ولولده، فأدخله في الزندقة، وقتل الجعدَ هشامُ بن عبد الملك في خلافته، بعد أن طال حبسه في يد خالد بن عبدالله القسري، فيقال إن آل الجعد، رفعوا قصة إلى هشام يشكون ضعفهم، وطول حبس الجعد، فقال هشام: أهو حي؟ وكتب إلى خالد في قتله، فقتله يوم أضحى وجعله بدلاً من الأضحية بعد أن قال ذلك على المنبر بأمر هشام" الشاهد من قول ابن النديم أن الزندقة كانت أيام الأمويين أيضاً وإن كنا لا نتفق معه في رميه الخليفة الأموي مروان بن محمد بالزندقة لعدم وجود وثائق تاريخية تشير إلى زندقة هذا الخليفة .. ومثل هذه التهم يجب الحذر منها لأنها تهم يشنها الخصوم للتشنيع بالآخرين بغية بناء حواجز نفسية لدى الغير بمجرد سماع مثل هذه التهم!!
السبب في عدم ظهور الزندقة إلى العلن في عهد الأمويين:
لم تظهر الزندقة في المجتمع الإسلامي في القرن الأول الهجري، لأن الخلافة الأموية كانت في أوج عزتها وعنفوان قوتها، وكانت واقفة بالمرصاد لكل أصحاب الملل المناقضة للروح الإسلامية، لذلك فإن نشأة الزنادقة كانت في القرن الثاني الهجري، وكان عددهم محدوداً ونشاطهم في غاية السرية. بالإضافة إلى أن قيام الدولة العباسية كان بسواعد الموالي الفرس الذين قاتلوا مع العباسيين ضد الأمويين وكانوا سبب في القضاء على الدولة الأموية .. ومن ثم اعتمد عليهم الخلفاء العباسيون ووثقوا بهم وكافأوهم واستوزروهم واتخذوا منهم بطانة وقادة لجيوش المسلمين .. إلا أن فئة من مفكريهم لم يلامس الإسلام شغاف قلوبهم وكانوا يحنقون على المسلمين بسبب ضياع ملك الأكاسرة على أيدي المسلمين فأسلموا ظاهراً وأبطنوا الكفر بغية تدمير دولة الخلافة من خلال نشر تعاليم ديانة الفرس القديمة مع نشرالشبهات حول القرآن وفضل العرب ونشرالفساد والعبث والمجون وإشاعة الإنحلال في المجتمع الإسلامي المتماسك بالعقيدة الإسلامية .. هكذا كان الزنادقة في كمون أيام الأمويين ثم ظهروا إلى العلن أيام العباسيين واشتد أوار الزندقة في القرن الثالث الهجري وظهر في منتصف هذا القرن ابن الريوندي وأبو عيسى الوراق والرازي وغيرهم!! وكان صعود نجمهم في القرن الرابع الهجري لذلك لا عجب أن يؤلف المستشرق (آدم متز) كتابه الشهير (الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري) وهو كتاب ترجمه للعربية الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريده وطبعه دار الكتاب العربي ببيروت والكتاب مطبوع في مجلدين .. ولعلنا نتساءل: لماذا اختار آدم متز القرن الرابع الهجري ليكون هو عصر النهضة في الإسلام؟! السبب أن الدولة الإسلامية كانت في هذا القرن والذي قبله قد دب فيها الضعف والتشرذم وظهور دويلات مستقلة وانتشار المذاهب الهدامة كالقرامطة الذين نشر الذعر والقتل في العالم الإسلامي واستباحوا قوافل الحجاج واقتلعوا الحجر الأسود من الكعبة المشرفة الذي ردوه سنة 339هـ .. هل هذه قمة الحضارة الإسلامية التي يقصدها آدم متز؟! وفي هذا القرن ظهرت أفكار الإلحاد على نطاق واسع وظهر الزنادقة الكبار كالحلاج ت 309هـ، والشلمغاني المعروف بابن أبي العزاقر ت 322هـ الذي كان يقول إن الله يحل في كل شئ .. وأن اللاهوتية اجتمعت في علي رضي الله عنه!! وقد كان الشلمغاني وعصابته الحلولية: "يغتفرون ترك الصلاة والصيام والإغتسال؛ وكانوا لا يتناكحون على السنة، بل يبيحون الفروج، ولا ينكرون أن يطلب أحدهم من صاحبه حرمته، وكانوا يرون أنه لا بد للفاضل منهم أن ينكح المفضول ليولج النور فيه" وإلى غير ذلك من لواط كما يفعل عبدة الشيطان في زماننا وكما يقول زنادقة الأدب من كفريات في عصرنا الحالي!! وإذا كان القرن الرابع الهجري حسب مقياس متز هو قمة الحضارة الإسلامية فماذا عسانا أن نسمي القرن الثاني الهجري وهو عصر المهدي والرشيد والمأمون والمعتصم ويتنهي بالمتوكل!! إذن هذه تقاسيم تاريخية جائرة وغير موضوعية بل نشتم من تقويم هذه الحقب رائحة الخبث والتشويه!! وعلى أية حال فرغم تتبع الخلفاء العباسيين للزنادقة ومحاكمتهم بموجب الشرع ومناظرتهم أمام كبار العلماء والقضاة حتى لا تكون لهم حجة. رغم كل ذلك استمر الزنادقة جيلاً تلو جيل يعيشون في ظلام التاريخ، ويشتد عودهم كلما ضعفت دولة الإسلام! وأود أن أنبه على قضية هامة ألا وهي قد يظن ظان أن ظهورالزندقة والشعوبية في القرن الثاني الهجري وتتبع الخلفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/35)
العباسيين لهم ومحاكمتهم معنى ذلك أن المجمتمع الإسلامي كان يغلبه الزندقة والشعوبية وأنه كان مجتمعاً ملحداً منحرفاً يغلب عليه العبث والمجون والإنحلال الإخلاقي .. بالطبع هذا تصور بعيد عن الواقع والحقائق التاريخية، فالمجتمع الإسلامي في القرن الثاني الهجري كان قريب من زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تزل روح الإسلامي هي المرفرفة في سمائه وقد كان هناك الفقهاء وأهل الحديث والزهاد والعباد والجيوش المرابطة والجيوس التي تخرج إلى الغزو في رحلتي الشتاء والصيف، وكانت هناك الفتوحات ودخول الناس في دين الله أفواجاً .. لذلك من الخطأ أن يتبادر إلى الذهن أن المجتمع الإسلامي في القرن الثاني الهجري كانت تشيع فيه روح الفساد والإنحراف .. فالزندقة والشعوبية كانت في فئة خاصة من أبناء العجم الذين كانوا في تآمر دائم على دول الإسلام .. وأما الإنحراف والمجون فقد كان مقصوراً على طبقة مترفة، وكانت هذه الطبقة منبوذة لدى عامة الناس.
الزنادقة الأوائل مع مختارات من كتاباتهم وأشعارهم:
ذكر ابن النديم أسماء رؤساء الزنادقة: "ومن رؤسائهم المتكلمين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الزندقة: ابن طالوت، أبو شاكر، ابن أخي أبي شاكر، ابن الأعدى الحريزي، ونعمان بن أبي العوجاء، صالح بن عبد القدوس، ولهؤلاء كتب مصنفة في نصرة الاثنين (النور والظلمة) ومن مذاهب أهلها وقد نقضوا كتباً كثيرة صنفها المتكلمون في ذلك. ومن الشعراء: بشار بن يرد، إسحاق بن خلف، ابن نباتة، سلم الخاسر، على بن الخليل، على بن ثابت، ومن تشهر أخيراً أبو عيسى الوراق، وأبو الناشي، والجبهان بن محمد بن أحمد" وذكر ابن النديم أيضاً من كان يُرمى بالزندقة من الملوك والرؤساء: "قيل إن البرامكة بأسرها، إلا محمد بن خالد بن برمك، كانت زنادقة، وقيل في الفضل وأخيه الحسن مثل ذلك، وكان محمد بن عبيد الله كاتب المهدي زنديقاً واعترف بذلك فقتله الخليفة المهدي" أقول: هكذا استبان لنا خطر الزندقة لدرجة أنهم تغلغلوا في جهاز دولة الخلافة وصارت لهم مناصب كبيرة من رؤساء وشعراء!! ومن ثم لا عجب أن يوصي الخليفة العباسي المهدي (ت169هـ) ولده موسى الهادي (ت170هـ) بتتبع الزنادقة وجهادهم وكشفهم والفتك بهم .. حيث يقول الخليفة المهدي في وصيته:
وصية الخليفة المهدي:
"يا بني إذا صار الأمر إليك فتجرد لهذه العصابة، يعني أصحاب ماني، فإنها تدعوا الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش، والزهد في الدنيا، والعمل للآخرة، ثم تخرجها من هذا إلى تحريم اللحوم، ومسّ الماء الطهور، وترك قتل الهوام تحرجاً، ثم تخرجها إلى عبادة: اثنين أحدهما النور والآخر الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات، والاغتسال بالبول، وسرقة الأطفال من الطرق، لتنقذهم من ضلال الظلمة إلى هداية النور، فارفع فيها الخشب، وجرّد السيف فيها، وتقرّب بأمرها إلى الله. فإني رأيت جدي العباس رضي الله عنه في المنام قد قلدني سيفين لقتل أصحاب الاثنين" بعد هذا التطواف نتكلم عن أهم رموز الزنادقة قديماً نختار منهم: صالح بن عبد القدوس/ وبشار بن برد أما ابن الريوندي فيحتاج إلى بحث خاص.
رموز الزنادقة قديما:
أولاً صالح بن عبد القدوس:
هو صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس من أهل البصرة، كان يجلس للوعظ ويقص الأخبار. غير أنه كان يزين الثنوية (دين الفرس القديم)، فلما اشتهر أمره استقدمه الخليفة المهدي، لكنه هرب إلى دمشق واستخفى بها زمناً فلما عرف المهدي مكانه، وجه إليه قريشاً الحنظلي فقبض عليه وجاء له إلى بغداد. فحاكمه المهدي ثم قتله سنة 167هـ. ويجمع الإخباريون أن صالح بن عبد القدوس كان من كبار الزنادقة وأنه كان من الثنوية من أتباع ماني .. وقد ذكره ابن النديم في معرض ذكره عن كبار الزنادقة: " ومن رؤسائهم المتكلمين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الزندقة: ابن طالوت ( .. ) وصالح بن عبد القدوس" وذكره الخطيب في تاريخه: " صالح بن عبد القدوس أبو الفضل البصري مولى لاسد أحد الشعراء اتهمه المهدى أمير المؤمنين بالزندقة فأمر بحمله اليه واحضره بين يديه فلما خاطبه اعجب بغزارة ادبه وعلمه وبراعته وحسن بيانه وكثرة حكمته فأمر بتخلية سبيله فلما ولى رده وقال له ألست القائل
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/36)
إذا ارعوى عاد الى جهله ... كذى الضنى عاد الى نكثه
قال: بلى يا أمير المؤمنين. قال: فأنت لا تترك أخلاقك ونحن نحكم فيك بحكمك في نفسك ثم أمر به فقتل وصلب على الجسر .. ويقال إن المهدى أبلغ عنه أبيات يعرض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم فاحضره المهدى وقال له أنت القائل هذه الأبيات قال لا والله يا أمير المؤمنين والله ما أشركت بالله طرفة عين فاتق الله ولا تسفك دمى على الشبهة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وجعل يتلو عليه القرآن حتى رق له وأمر بتخليته فلما ولى قال أنشدنى قصيدتك السينية فأنشده حتى بلغ البيت أوله والشيخ لا يترك أخلاقه فأمر به حينئذ فقتل ويقال إنه كان مشهورا بالزندقة وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات" قال عنه الذهبي في ميزان الإعتدال: (صاحب الفلسفة والزندقة) .. وذكر ابن المعتز سبباً
لا عتقاله وهو أنه طعن على الرسول صلى الله عليه وسلم ورجح أن الخليفة هارون الرشيد هو الذي قبض عليه وتولى محاكمته، وأمر بقتله، وإن كان معظم المؤرخين يرون أن المهدي هو الذي قتله .. وعلى أية حال هم متفقون جميعاً على زندقة صالح بن عبد القدوس وأنه ألف كتباً في نصرة المانوية وتصدى للمتكلمين الذين كانوا يدافعون عن الإسلام .. المهم أن ابن المعتز تفرد بهذه الرواية التي تثبت زندقة ابن عبد القدوس حيث يقول: "حدثت من غير هذا الوجه بما هو عندي أثبت من الأول، وذلك ما رويناه أنه أنهي إلى الرشيد عنه هذه الأبيات، يعرض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم:
غصب المسكينَ زوجتَهُ ... فجرتْ عيناهُ من دُرَرهْ
ما قضى المسكينُ من وطرِ ... لا ولا المعشارَ من وطرهْ
عذتُ بالله اللطيف بنا ... أن يكونَ الجوْرُ من قَدَره
" خلاصة القول في صالح بن عبد القدوس: أنه كان زنديقاً زندقة دينية لا زندقة اجتماعية .. فلم تكن زندقته على سبيل اللهو والعبث والمجون، بل كان يعتقد تعاليم ماني الفارسية القديمة اعتقاداً صادقاً، وكان يومن بالإثنية والإمتزاج بين إله النور وإله الظلمة، وكان يتمسك بنحلته وبمعتقده تمسكاً قوياً، ويدافع عنه دفاعاً مستميتاً.
ثانياً: (بشار بن برد (ت167هـ: (
"أصل بشار بن برد من طخارستان في أقصى خراسان وقع جده يرجوخ في سبي المهلب بن أبي صفرة حينما كان والياً على خراسان (78 إلى 82هـ) فأهداه إلى امرأته خيرة بنت ضمرة القشيرية، وكانت تقيم بضيعة لها بالبصرة. ولما وصل يرجوخ إلى البصرة كان معه طفل صغير اسمه بُرد. ولما بلغ برد مبلغ الرجال زوجته مولاته خيرة فتاة من بني عقيل، فولد له بشار سنة 91هـ في الأغلب. ولد بشار أكمه (لا يبصر) ونشأ على الفقر وكان شريراً. ثم بدأ قول الشعر وهو لا يزال حدثاً وأخذ يهجو الناس. ويتم بشارٌ عن أبيه وهو بعد صغير. ثم قضى بشار معظم حياته في البصرة وتلقى فيها ضروباً من العلم تسرب إليه معها كثير من الزندقة .. فاتهم بالزندقة وبأن غزله فاحش يدعو إلى الفسق ثم قتل في البصرة نحو 167هـ. كان بشار شعوبياً زنديقاً" أقول: هذا هو بشار بن برد القائل: إبليسُ أفضلُ من أبيكم آدم ... فتبينوا يا معشر الفجار
النارُ عنصره وآدم طينة ... والطين لا يسمو سمو النارِ
الأرضُ مظلمةٌ والنارُ مشرقةٌ ... والنارُ معبودةٌ مذ كانت النار
بكل تبجح يقدم بشار إبليس على آدم عليه السلام لأن إبليس مخلوق من نار، ويرجح رأي إبليس في امتناعه من السجود لآدم عليه السلام!! لذلك لما سمع واصل بن عطاء المعتزلي شعر بشار السابق قال: "أما لهذا الملحد الأعمى المشنف المتكنى بأبي معاذ مَنْ يقتله؟ أما والله لولا أن الغيلة سجية من سجايا الغالية (أي المانوية) لبعثت إليه مَنْ يبعج بطنه على مضجعه، ويقتله في جوف منزله" يقول عنه عبد القاهر البغدادي: "وحكى أصحاب المقالات عن بشار أنه ضمّ إلى ضلالته في تكفير الصحابة وتكفير عليّ معهم ضلالتين أخريين إحداهما قوله برجعة الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة كما ذهب إليه أصحاب الرجعة من الرافضة. والثانية قوله بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض" قال عنه الذهبي: "اتهم بالزندقة فضربه المهدي سبعين سوطاً ليقر فمات منها وقيل كان يفضل النار وينتصر لإبليس .. هلك سنة سبع وستين (ومائة) وبلغ التسعين" أقول: هذا هو بشار بن برد الذي يهيم به العلمانيون!! لقد كان بشار بن برد مستخفاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/37)
بالدين مضيعاً للفروض، إذ كان يدعي الخروج إلى الحج، لينفي تهمة الزندقة عن نفسه، ثم يعود على الحانات، فيقضي وقت الحج بين القيان والخمر، حتى إذا قربت عودة الحجيج حلق رأسه واندس بين القافلين المارين به، لكي لا يشك الناس في أمره. كما كان يبيح لنفسه ترك الصلاة مع الجماعة، مدعياً أنه لا يبصر ولا يتقن أداءها، إذ يقول: وإنني في الصلاة أحضرها ... ضحكة أهل الصلاة
إن شهدوا أقعدُ في الصلاة إذا ركعوا ... وارفع الرأس إن هم سجدوا ولستُ أدري إذا إمامهم ... سلم كم كان ذلك العددُ "
ويبدو أنه لك يكن صادقاً في دفاعه عن نفسه واقناعه للناس بعدم التعرض له لتخلفه عن صلاة الجماعة، فإنه كان لا يصلى في بيته، إذ يقول بعض أصحابه: (كنا نكون عنده، فإذا حضرت الصلاة قمنا إليها، وجعلنا على ثيابه تراباً حتى ننظر هل يقوم يصلي، فكنا نعود والتراب بحاله وما صلى" هذا هو بشار بن برد الذي يسبح بشعره العلمانيون وأهل الحداثة!! لذلك لا غرو أن يدافع عنه الزنادقة الجدد كأدونيس في كتابه الثابت والمتحول .. لا غرو أن يدافع عنه بشار وحماد عجرد وأبي نواس وغيرهم من أهل الزندقة والمجون والخلاعة. لا غرو أن تحصل جيهان صفوت زوجة الرئيس الهالك أنور السادات على درجة العالمية من جامعة القاهرة بتقدير امتياز في رسالتها عن بشار بن برد شيخ الحداثة، ذلك المعذب صاحب الفكر المستنير ضد السلطة الرجعية!! لاغرو أن يتغنى الزنادقة الجدد بشعر شيخ الحداثة والخلاعة بشار بن برد الذي وضع اللبنات الأولى للزندقة وتسهيلها لدى عوام الناس عن طريق عذوبة شعره وتفننه في توليد المعاني. بشار بن برد شاعر الخلاعة والتحريض على الفسوق هو القائل: قد لا مني في خليلتي عُمَرُ ... واللومُ في غير كنهه ضجرُ
قال أفق قلتُ: لا. قال: بلى ... قد شاع في الناس منكما الخبرُ
ثم يتمادى في وصفه للقبلة واللمسة ودغدغة المشاعر:
عفوا لقد حذفت القصيدة فبها ألفاظ أباحية جداً نسأل الله السلامة
فعلى هذا المنوال نسج بشار قصائده التي تحض على الفحش والرذيلة ورغم تلونه وتفلته كثيراً من عقوبة الزندقة إلا أنه شهد عليه شهود عدول أمام قضاة يحكمون بما أنزل الله وفي حضور خليفة المسلمين المهدي فأمر بضربه سبعين سوطاً حتى هلك .. ولكن بقي شعره المفعم بالزندقة يتوارثه خفافيش الزندقة بغية تحقيق مآربهم الخبيثة .. أقول: أود أن أشير إلى أن هناك أديباً وناقداً كبيراً قد حلل شعر بشار بن برد بطريقة علمية رائعة ألا وهو الدكتور نجيب محمد البهبيتي أستاذ الأدب العربي بالقاهرة في كتابه الماتع (تاريخ الشعر العربي حتى أواخر القرن الثالث الهجري) وهو كتاب عظيم الفائدة طبعته مكتبة الخانجي بالقاهرة ودار الكتاب العربي بلبنان .. ويعتبر الدكتور البهبيتي من أفضل من سبر غور الشعر العربي القديم وخاصة شعر بشار بن برد بل إنه غاص في تحليل الصورة الشعرية لدى بشار وتحليل أوصافه وتراكيب أبياته وقارنها بصور شعراء سابقين بل إنه حطم أسطورة بشار بن برد الشعرية بالدليل .. تلكم الصورة التي يتغنى بها الحدثيون ومن على شاكلتهم، أتمنى أن ينشر هذا الكتاب على نطاق واسع لكي تعم الفائدة ويميز القراء الخبيث من الطيب .. صفوة القول في بشار بن برد: شاعر شعوبي حاقد كاره للعرب كرهاً شديداً، يفتخر بالفرس وبحضارتهم ويعتد بهم اعتداداً شديداً .. كان يقدس النار .. هو من كبار الزنادقة كانت زندقته دينية وإن جمع في نفس الوقت زندقة اجتماعية كما في هو ثابت في شعره من فسقه وفجوره، وإلحاده وكفره .. كان مستخفاً بالدين مضيعاً للفروض .. وقد كان بصيراً بالديانة الفارسية القديمة لدرجة أن صديقه في المجون حماد عجرد قال عنه: (إنه أعلم بالزندقة من ماني) .. وقد زجره الخليفة المهدي عدة مرات لما بلغه عنه من شعر ماجن وما نسب إليه من زندقة .. ولكنه كان ينفي حتى شهد رجال عدول أمام الخليفة أنه زنديق فأمر بمحاكمته ومن ثم أمر بضربه سبعين سوطاً حتى مات ورغم كل هذه الحقائق لم يزل الزناقدة الجدد يسبحون بشعره .. ولله في خلقه شؤون!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:43 ص]ـ
الزنادقة الجدد مع مختارات من كتاباتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/38)
لقد ابتلي هذا العصر بوجود مجموعة من الزنادقة الذين خرجوا من رحم المنظومات المعادية للإسلام وللأسف الشديد فإنهم منتشرون في كثير من المناحي الحياتية ولهم صوت مسموع في وسائل الإعلام والأخطر من ذلك كله أنهم يعملون في مجال تشكيل العقول وغسيل أمخاخ أجيال كاملة من المسلمين عبر مناصبهم في مجال التربية والتعليم على كافة مستوياته .. من أمثال طه حسين الملقب بعميد الأدب العربي ظلماً وزوراً .. ونجيب محفوظ صاحب رواية أولاد حارتنا التي نال بسبب جائزة نوبل المشبوهة!! ومحمد أركون المولود عام 1928 في منطقة القبائل بالجزائر .. وعزيز العظمة وهو سوري لا يؤمن بأي دين .. ومحمد بنيس من مدينة فاس ولد عام 1948 .. وبلند الحيدري ولد في بغداد عام 1926م وهو ملحد زنديق .. أدونيس: واسمه الحقيقي على أحمد سعيد أسبر ولد بقرية قصابين بسوريا عام 1930م. اختار لنفسه اسم أدونيس وهي رمز لإله الخصب عند اليونان قديماً .. ومن ثم شيوعياً ثم تأمرك وصار لا دينيا ومن كبار الزنادقة .. أسس مجلة مواقف عام 1968م .. ونختار ثلاثة من الزنادقة الجدد لنسلط الضوء على ما تفوح به أقلامهم من زندقة:
(1) حسن حنفي:
بطاقة تعريف: ولد حسن حنفي في القاهرة عام 1935م حصل على ليسانس الفلسفة عام 1956 ثم شق تعليمه الجامعي إلى أن حصل على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون عام 1966 .. عين أستاذاً لتدريس الفلسفة في جامعة القاهرة .. شغل منصب السكرتير العام للجمعية الفلسفية المصرية .. يقدم نفسه على أنه صاحب مشروع اليسار الإسلامي .. يؤمن بدبن إسلامي على الطريقة الماركسية يتلاعب بالألفاظ .. وخلاصة أفكار اليسار الإسلامي: فخلاصة فكر هذه المدرسة (اليسار الإسلامي). أنها امتداد للفكر الإعتزالي ومايسمى بالمدرسة الإصلاحية بزعامة الأفغاني ومحمد عبده ومن رجال هذا التيار اليسار الإسلامي فتحي عثمان ومحمد عابد الجابري وغيرهم ويركز هذا التيار على الثورة وابني الإشتراكية والعدل الإجتماعي وتجديد التراث وغير ذلك. ويعتبر حسن حنفي أن اليسار الإسلامي هو النقد الذاتي للحركة الإسلامية وهو التيار المعارض والمصحح داخل هذه الحركة الإسلامية، كما أنه يجب إخياء الجوانب الثورية في الدين وتأويل كل حدث على أنه ثورة. هذه خلاصة أفكار اليسار الإسلامي تلك المدرسة التي يريد أن يفرضها علينا حسن حنفي ومن على شاكلته للأخذ بأيدي المسلمين للفوز بالسعادة الماركسية الحمراء وللمزيد من الإيضاح سنلقي الضوء بعون الله تعالى على أهم ركائز فكر حسن حنفي التدميري وذلك من خلال قراءة في كتابه (التراث والتجديد) .. وقد اخترت هذا الكتاب بصفة خاصة عن سائر كتبه لأنه أوضح عبارة وأخطر طرحاً في إفصاحه المباشر عن اطروحته اليسارية ولا تحتاج عباراته إلى تأويل أو غموض قد يحتاج إلى تفسير جلي .. ولكي لا يتهمنا أحد بالتحامل على الدكتور حسن حنفي بزعم أننا نفسر أقواله بما لا تحتمل .. لذلك رشحت هذا الكتاب الذي لم يتب مؤلفه حسن حنفي ولم يعلن ذلك على الملأ بل إنه يعتز به وينادي بكل مافيه .. هذا الكتاب يحتوي على أبرز القضايا التي يدعو لها الدكتور حسن حنفي ويدندن حولها في كتبه ومقالاته وخاصة مؤلفه الضخم: (من العقيدة إلى الثورة محاولة لإعادة أصول الدين) .. وكتابه: (الدين والثورة في مصر) .. وكتابه: (مقدمة في علم الإستغراب) .. وللكاتب مقالات أخرى في فلسفة اليسار الإسلامي غالبها يدور حول نفس الأفكار التي سنطرحها من خلال كتابه التراث والتجديد في هذه المقالة وأهم هذه الأفكار الهدامة هي:
أولاً: العلمانية أساس الوحي:
وحول هذا العنوان يتساءل حسن حنفي ويفتري على الله الكذب ويقول: "فإن قيل إن التراث والتجديد سيؤدي حتماً إلى حركة علمانية وفي العلمانية قضاء على تراثنا القديم وموروثاتنا الروحية وآثارنا الدينية، قيل قد قد نشأت العلمانية في الغرب إستجابة لدعوة طبيعية تقوم على أساس رفض الصور الخارجية وقسمة الحياة إلى قسمين واستغلال المؤسسات الدينية للجماهير وتوطينها مع السلطة وحفاظها على الأنظمة القائمة نشأت العلمانية استرداداً للإنسان لحريته في السلوك والتعبير وحريته في الفهم والإدراك ورفضه لكل أشكال الوصاية عليه ولأي سلطة فوقه إلا من سلطة العقل والضمير، العلمانية إذن رجوع إلى المضمون دون الشكل وإلى الجوهر دون العرض،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/39)
وإلى الصدق دون النفاق، وإلى وحدة الإنسان دون ازدواجيته وإلى الإنسان دون غيره العلمانية إذن هي أساس الوحي، فالوحي علماني في جوهره والدونية طارئة عليه من صنع التاريخ، تظهر في لحظات تخلف المجتمعات وتوقفها عن التطور، وما شأننا بالكهنوت والعلمانية ماهي إلا رفض له؟ العلمانية في تراثنا وواقعنا هي الأساس واتهامها باللادونية تبعية لفكر غريب وتراث مغاير وحضارة أخرى" ونلاحظ في الفقرة السابقة بياناً صريحاً لدعوة حسن حنفي الإلحادية .. فالصور الخارجية المرفوضة هي: علم الغيب/الجنة/النار/الملائكة .. فالوحي أي القرآن أو الدين بصفة عامة اغتصب حق الإنسان في السلوك والحرية حسب زعم حسن حنفي وأن العلمانية استردت هذا الحق المغصوب وأعادته للإنسان!! فالعلمانية تؤدي إلى الصدق!! أما الدين والوحي والقرآن فيؤدي كل منهما إلى النفاق والكذب!! العلمانية ترفض أي أشكال الوصاية على الإنسان والوصاية المقصودة هنا هي نصوص القرآن والدين بصفة عامة فالقرآن يضيق على تعبير وحرية الإنسان كما أن هذه العلمانية ترفض أي سلطة- أي النص القرآني- أما العقل فهو وحده رب العلمانية وإلاهها .. ويخلص حنفي إلى أن العلمانية جوهر والدونية طارئة عليه فالدين من صنع التاريخ!! بمعنى أوضح فالقرآن والدين الإسلامي نتاج بشري من صنع التاريخ ووليد ظروف اجتماعية متخلفة لأن الدين لايظهر إلا في مجتمعات متخلفة توقفت عن التطور والعلمانية ترفض هذا الكهنوت – أي الدين- ثم بعد ذلك يقرر هذه الحتمية التاريخية التي لايعرفها إلا حسن حنفي ومن على شاكلته: (العلمانية في تراثنا وواقعنا هي الأساس واتهامها باللادونية تبعية لفكر غريب وتراث مغاير وحضارة أخرى)!! فأي دونية يقصد حسن حنفي؟!! أعتقد أنه يقصد أن العلمانية هي الدين لأنها أساس الوحي حسب زعمه!! ثانياً: لفظ الجلالة (الله) وألفاظ (الرسول .. الدين الجنة .. النار .. إلخ) لم تعد عند حسن حنفي قادرة على التعبير عن مضامينها: لم تسلم شعائر الدين الإسلامي من طعنه، ولم يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حتى ذات الله واسمه الأعظم من افتراءات أستاذ الفلسفة حيث يقول: "إن العلوم الأساسية في تراثنا القديم مازالت تعبر عن نفسها بالألفاظ والمصطلحات التقليدية التي نشأت بها هذه العلوم والتي تقضي في الوقت نفسه على مضمونها ودلالتها والتي تمنع أيضاً إعادة فهمها وتطويرها، يسيطر على هذه اللغة القديمة الألفاظ والمصطلحات الدينية مثل: الله، الرسول، الدين، الجنة، النار، الثواب، العقاب ( .. ) هذه اللغة لم تعد قادرة على التعبير عن مضامينها المتجددة طبقاً لمتطلبات العصر نظراً لطول مصاحبتها للمعاني التقليدية الشائعة التي تريد التخلص منها، ومهما أعطيناها معاني جديدة فإنها لن تؤدي غرضها لسيادة المعنى العرفي الشائع على المعنى الإصطلاحي الجديد، ومن ثم أصبحت لغة عاجزة عن الأداء بمهمتها في التعبير والإيصال" أقول: انظر إلى هذا الإفتراء وإلى هذه الجرأة الوقحة مع رب العزة سبحانه وتعالى، فلفظ الجلالة ما هو إلا لفظ قاصر ليس له واقع ولا يعبر عن شئ والرسول والجنة والنار ماهي إلا ألفاظ جوفاء قاصرة لا تعبر عن واقع ولا عن شئ بل يدعو حسن حنفي إلى التخلص منها أي رفض الدين جملة وتفصيلاً!! فالأمر إذن دعوة للإلحاد بالمعنى الفصيحح. ثالثاً: لفظ الجلالة (الله) يحتوي على تناقض حسب افتراءات حسن حنفي: فحاشا لله أن يحتوي اسمه الأعظم على تناقض .. يشرح حنفي أسباب قصور اللغة القديمة _أي النص القرآني_ فيقول: "إنها لغة إلهية تدور الألفاظ فيها حول "الله" ولو أنه يأخذ دلالات متعددة حسب كل علم، فهو "الشارع" في علم أصول الفقه .. وهو "الحكيم" في علم أصول الدين، وهو "الواحد" في التصوف، لفظ "الله" يستعمله الجميع دون تحديد سابق لمعنى اللفظ إن كان له معنى مستقل أو لما يقصده المتكلم من استعماله، بل إن لفظ "الله" يحتوي على تناقض داخلي في استعماله باعتباره مادة لغوية لتحديد المعاني أو التصورات، مطلقاً يراد التعبير عنه بلفظ محدود" ويزيد حسن حنفي شرحه للفظ الجلالة: "يعبر عن اقتضاء أو مطلب، ولا يعبر عن معين أي أنه صرخة وجودية، أكثر منه معنى يمكن التعبير عنه بلفظ من اللغة أو بصور في العقل، وهو رد فعل على حالة نفسية أو عن إحساس أكثر منه تعبيراً عن قصد أو إيصال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/40)
لمعنى معين، فكل ما نعتقده ثم نعظمه تعويضاً عن فقد، يكون في الحس الشعبي هو الله، وكل ما نصبو إليه ولا نستطيع تحقيقه فهو أيضاً في الشعور الجماهيري هو الله، وكلما حصلنا على تجربة جمالية قلنا: الله! الله! وكلما حفت بنا المصائب دعونا الله، وحلفنا له أيضاً بالله" وماذا بعد كل هذه الإفتراءات حول لفظ الجلالة؟! يخلص حنفي إلى الآتي: "فالله لفظ نعبر به عن صرخات الألم وصيحات الفرح أي أنه تعبير أدبي أكثر منه وصفاً لواقع، وتعبير إنشائي أكثر منه وصفاً خيرياً، وما زالت الإنسانية كلها تحاول البحث عن معنى للفظ الله" انظر إلى قوله (فما زالت الإنسانية كلها) .. فلماذا كلها وليس بعضها؟! فهل هذا خطاب علمي موضوعي لرجل يزعم أنه أفنى عمره في البحث والتنقيب، فكأنه يخوفنا بتعميماته – الإنسانية كلها- لكن المسلمين وحتى أصحاب الديانات الأخرى ضد هذه الأطروحة الإلحادية .. أليس المسلمون وأصحاب الديانات الأخرى من الإنسانية؟! .. بالطبع هذا هراء علمي! وهذه طريقة الخطاب الماركسي في التعتيم والحتمية لإرهاب القارئ بأن ما يكتب مسلمة تاريخية!! وفي تطاوله المستمر على لفظ الجلالة يقول حنفي: (فالله عند الجائع هو الرغيف، وعند المستعبد هو الحرية، وهند المظلوم هو العدل، وعند المحروم عاطفياً هو الحب، وعند المكبوت هو الإشباع، أي أنه في معظم الحالات صرخة المضطهدين، والله في مجتمع يخرج من الخرافة هو العلم، وفي مجتمع آخر هو التقدم، فإذا كان الله هو أعز مالينا فهو الأرض، والتحرر، والتنمية، والعدل، وإذا كان الله هو ما يقيم أودنا وأساس وجودنا ويحفظنا فهو الخبز، والرزق، والقوت، والإدارة، والحرية، وإذا كان الله ما نلجأ إليه حين الضرر، وما نستعيذ به من الشرر فهو القوة والعتاد، والإستعداد، كل إنسان وكل جماعة تسقط من احتياجاتها علي، ويمكن التعرف على تاريخ احتياجات البشر بتتبع معاني لفظ "الله" على مختلف العصور ( .. ) ومن ثم فتوحيدنا هو لاهوت الأرض، ولا هوت الثورة، ولا هوت التنمية، ولا هوت النظام، ولا هوت التقدم، كما هو الحال في العديد من الثقافات المعاصرة في البلاد النامية التي نحن جزء منها" أقول: هكذا يفتري هذا الرجل على الله تخرصاً (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً) .. يفتري على اسم الله الأعظم .. تعالى الله عما يقول حنفي علواً كبيراً .. أهذا ما يريد اليسار الإسلامي لديننا!! أهكذا يكتب رجل عن رب العزة سبحانه وتعالى .. بكل هذه الوقاحة!! خبرونا إن لم يكن ما كتبه حسن حنفي في الفقرة السابقة إلحاداً وإنكاراً لوجود الله؟!! فماذا يكون إذن؟!! أهكذا يصل الخطاب تحت مظلة البحث العلمي بحق الله تعالى! في منتهى السخف والإستهزاء بجناب رب العزة .. فضلاً عن الإستهزاء بعقيدة أهل التوحيد .. (سبحانك هذا بهتان عظيم) .. لو طلب من حسن حنفي أن يكتب بحثاً أو مقالة في فرعون من الفراعين ما اجترأ أن يتحدث بهذه الطريقة الإلحادية التي تدل على زندقة سافرة .. (الله هو الرغيف!! والحب والتنمية والأرض والحرية و الرزق والقوت!!) .. والله لقد قال هذا الزنديق الذي يصر على أنه مسلم قولاً (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) .. ورغم هذا الكفر البواح يتبجح حسن حنفي عبر وسائل الإعلام مدعياً أنه مسلم يقدم مشروعاً حضارياً لينقذ به أمة الإسلام!! رابعاً: لا تقديس للقرآن والسنة: قد تناول حنفي في طعنه أعظم ما تعتز به هذه الأمة من شعائر دينها والعاصم لها من الضلال بعد الهدى ومصدر شريعتها إذ يقول: "نشأ التراث من مركز واحد وهو القرآن والسنة ولا يعني هذان المصدران أي تقديس لهما بل هو مجرد وصف لواقع" سادساً: الحجاب كبت جنسي: لم يترك حسن حنفي أي شعيرة أو فضيلة في الإسلام إلا نقضها وطعن فيها وتطاول وافترى على المشرع الحكيم الذي فرض الحجاب وأمر به!! فيقول حنفي: "سيادة التصور الجنسي للعالم، البداية بالحجاب وعدم الإختلاط، والأمر بغض البصر، وخفض الصوت، وكلما ازداد الحجاب ازدادت الرغبة في معرفة المستور، والدعوة السياسية الإجتماعية أرحب وأوسع عن هذا التصور الجنسي للعلاقات الإجتماعية، ولماذا يصنف المواطن إلى رجل وامرأة؟ ولماذا ينظر إلى الإنسان باعتباره ذكراً أم أنثى؟ إن تأكيد النظرة الإنسانية أو الإعلان عن الثورة السياسية من شأنه إحداث ثورة في السلوك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/41)
الفردي دون ماحاجة إلى التصنيف الجنسي للمواطنين، خاصة وإن كان لا يدل على فضيلة بل يدل على رغبة جنسية مكبوتة أو حرمان جنسي في حالة من التسامي والإعلاء" انظر إلى هذا الميزان المقلوب الذي يزن به حسن حنفي أسباب فشل تغيير الواقع بالقديم أي عن طريق القرآن!! فهناك تناسب طردي بين الحجاب والرذيلة!! فكلما ازداد الحجاب زادت الرذيلة!! فالحجاب في نظره رغبة جنسية مكبوتة!! والحجاب سبب تفشي الرذيلة والفوضى الجنسية في العالم!! ويتطاول حسن حنفي على النص القرآني (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) .. ويتساءل حنفي لماذا ينظر إلى الإنسان باعتباره ذكراً أم أنثى؟!! ولماذا يصنف المواطنون إلى رجل وامرأة؟!! صفوة القول في الدكتور حسن حنفي: رغم تمسحه بالإسلام ورغم مقالاته المتعددة في العديد من المجلات والدوريات التي تصدر على مستوى العالم الإسلامي وخاصة مقالاته الدورية في جريدة الزمان اللندنية التي يبطنها بالدفاع عن الإسلام في مواجهة الغرب إلا أن كل ذلك لا يؤثر في أنه زنديق من كبار الزنادقة الجدد في العصر الحديث وصاحب مشروع تخريبي لهوية الإمة الإسلامية ..
(2): مالك شبل:
علماني جزائري من مواليد مدينة سكيدا عام 1953م حاصل ثلاث شهادات دكتوراه من جامعات باريس وهي: دكتوراه في علم النفس العيادي والتحليل النفسي عام 1980 ودكتوراه في علم الأنثربولوجيا عام 1982 ثم دكوراه في العلوم السياسية عام 1984 .. له عدة مؤلفات باللغة الفرنسية .. شارك في ندو مجلة مواقف عن الإسلام والحداثة في مدينة لندن عام 1989 .. وها نحن أولاء نقدم أنموذجاً من زندقته: يقول في بحث قدمه عن الذكورة والأنوثة: "ولنأخذ بعض الأمثلة النابعة من الحياة الجنسية: (الحجاب مثلاً): استعمل الحجاب قديماً في مصر إبان عهد المماليك، حيث كان ارتداؤه يشكل دلالة اجتماعية ورمزاً للمكانة العالية التي تحتلها المرأة المحجبة في المجتمع آنذاك. وبعد ذلك العهد استعمل الحجاب لأغراض مختلفة تماماً، لعل أهمها هو حجب المرأة عن عيون الرجال الآخرين، خصوصاً أولئك الذين يحملون في نفوسهم أغراضاً جنسية. لكن الثابت أن الحجاب لا يجهض الرغبة الجنسية لدى الرجل، بل على العكس من ذلك قد يزيدها. وقد تكون رغبة الرجل في المرأة المحجبة أكثر من رغبته في السافرة" أقول: قارن بين كلام هذا الشبل وبين كلام حسن حنفي السابق (الحجاب كبت جنسي)!! تشابهت أقلامهم! (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) .. ويقول مالك شبل في ندوة مواقف أيضاً: "المثل الثاني الذي أضربه لكم من الحياة الجنسية هو الختان: في رأيي أن أي حذف من جسد المرأة أو الرجل يعني أن الطبيعة قد فشلت أمام الثقافة السائدة. وهو أمر يوحي بأن هناك صراعاً قائماً حسب المفهوم الأنثربولوجي الحديث بين الطبيعة والثقافة. وقد شرحت في كتابي الأخير لماذا كنت ضد ختان الذكور، خصوصاً أن عملية الختان عند العرب تتم في معظم الأحيان والطفل في حدود السنة الخامسة من عمره. وهذا العمل يشكل خطأ كبيراً في مفهوم علم النفس، لأن الطفل في هذه المرحلة من العمر يعاني من عقدة (الصراع مع الأب) (عقدة أوديب) .. الحال عند اليهود أرحم بعض الشئ حيث يتم ختان الأطفال في اليوم السابع بعد الولادة"
أقول:
واضح أن هذا الزنديق يستشهد بنظريات عفا عليها الزمان ونسفها علماء النفس أنفسهم وقضوا عليها قضاء مبرماً!! واضح أن مالك شبل مغرم بفرويد ومؤمن بنظرياته الفاشلة التي دحضها علماء الغرب قديماً وحديثاً ناهيك عن علماء الإسلام .. لكن الغريب أن هذا الزنديق لم يكلف نفسه لقراءة كتاب واحد عن أحكام المولود في الإسلام .. الذي يبين أن الأمة كانت ولا تزال تختن أولادها وخاصة الذكور في اليوم السابع لأنه لا توجد مدة محدد على سبيل الوجوب فقد يتم الختان في اليوم السابع وقد يكون بعد شهر أو سنة أو حتى بعد سنين كما ورد في اختتان نبي الله إبراهيم عليه السلام وقد ناهز الثمانين .. طبعاً لن أرد على كل مفردات الكفر والزندقة التي وردت في كلام هذا الشبل!! ولكن خلاصة القول فيه أنه زنديق محترق، ينطلق من مبدأ خالف تعرف!!
(3): عادل ضاهر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/42)
كاتب علماني ولد في النبطية بجنوب لبنان عام 1939م. أكمل تعليمه في الجامعة الأمريكية ببيروت ثم ثم في جامعتي فرانكفورت ونيويورك. حاز على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة نيويورك عام 1967. شارك في تأسيس مجلة مواقف عام 1968م. عمل أستاذاً في الجامعة الأردنية ويرأس تحرير المجلة الفلسطينية العربية الصادرة عن الجمعية الفلسفية. أهم مؤلفاته: (الأخلاق والعقل) .. و (الإنسان والمجتمع) .. (الأسس الفلسفية للعلمانية) .. (أولية العقل ـ نقد أطروحات الإسلام السياسي). وقد ساء عادل ضاهر بعض العلمانيين العرب الذين لا يأخذون العلمانية بالمعنى الغربي ويسيرون على منهج التوفيق والتلفيق فنقدهم قائلاً: "والأخطر من هذا تدليلاً على تراجع الفكر العلماني عندنا ما نشهده من محاولات حثيثة من قبل المفكرين العلمانيين لدعم موقفهم عن طريق اللجوء إلى الإسلام نفسه- القرآن والسنة- غير مدركين أنهم إنما يقدمون بهذا أكبر التنازلات للحركة المناوئة للعلمانية وأنهم –وهذا هو الخطر- يناقضون أنفسهم أيما تناقض إذا يجعلون النص الديني مرجعهم الأخير في مجال دفاعهم عن علمانيتهم، بينما العلمانية تقوم في المقام الأول على مبدأ أسبقية العقل على النص" أقول: عادل ضاهر زنديق من أم رأسه إلى أخمص قدميه، وحقيقة دعواه معاداة الإسلام، ولقد ركز عادل ضاهر في معظم كتاباته على الهجوم على النص) أي القرآن الكريم) بزعم أن النص؛ القطعي الثبوت، القطعي الدلالة يجب اعادة فهمه فهماً جديداً مخالفاً لكك الأفهام السابقة بما فيها فهم الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن باب أولى فهم علماء المسلمين على مدار ألف وأربعمائة عام، بل إنه ينادى وأصحاب هذه المدرسة مثل محمد شحرور، وحسين أحمد أمين، ونصر حامد أبو زيد، ومحمد سعيد العشماوي وغيرهم ينادي هؤلاء جميعاً بوجوب فهم القرآن الكريم على ضوء معطيات العصر الثقافية والإجتماعية والسياسية والإقتصادية .. كما نلاحظ أن المجال الخصب لدراسة هؤلاء الزنادقة الجدد هو القرآن الكريم بصفة خاصة .. فمثلاً نصر حامد أبو زيد تناول آيات صفات الله تعالى ليبث سمومه وشبهاته، ومحمد سعيد العشماوي ركز على آيات الحجاب والمرأة، وأحمد أمين ركز على آيات الحدود، بالإضافة إلى تناولهم بالتشكيك والتجريح مجال السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي طولاً وعرضاً .. وخلاصة اعتقاد هؤلاء العلمانين اختراع دين جديد، عبارة عن نسخة لدين مزيف، لا علاقة له بدين الإسلام الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من رب العالمين ..
صفوة القول:
لقد خرجت الزندقة الجديدة من رحم الزندقة القديمة، فنفس الأهداف والمنطلقات التي انطلق منها الزنادقة الأوائل كابن عبد القدوس وبشار بن برد وابن الريوندي وعيسى الوراق والشمغاني والحلاج والسهروردي .. كذلك سار على نفس الدرب الزنادقة الجدد من طه حسين وحسن حنفي ومحمد أركون وجابر عصفور وشحرو وعادل ضاهر ومالك شبل وغيرهم من زنادقة العصر الحديث .. وإن كان الزنادقة الأوائل كانوا ينشرون كلامهم وأشعارهم بطرق خفية ويحتاج السلطان إلى إعمال أدلة ثبوت جريمة الزندقة كالإقرار من المنسوب إليه الشعر أو الكتاب أو شهادة الشهود وغير ذلك من أدلة وقرائن ولذلك كانوا يفلتون كثيراً نظراً لدقة أدلة الثبوت ضد هؤلاء الزنادقة قديماً .. لكن الآن حدث ولا حرج فالزنادقة يرتعون في أرض المسلمين وينتهكون عرض الإسلام ولا رقيب عليهم لأنهم بكل بساطة هو الحاكمون المتفذون! وهم علية القوم! وسدنة الدساتير والقوانين التي تحمي مصالحهم وأفكارهم الهدامة!! ولا أكون مبالغاً إن قلت: هذا عصرهم الذهبي .. لم لا وشريعة الإسلام قد غابت عن الحكم منذ أكثر من قرنين تقريباً .. خلاصة القول في الزنادقة الأوئل وزنادقة العصرالحديث .. أنهم تواصوا جميعاً على هدم الإسلام وتدمير معتقدات المسلمين والطعن في كل ماهو معلوم من الدين بالضرورة .. لم يتركوا صغيرة ولا كبيرة في عقيدة الإسلام إلا اتخذوها غرضاً للطعن وإثارة الشبهات .. تارة من طرف خفي وتارة كفاحاً .. حرب ضروس على الإسلام وأهله من قبل ثلة من العلمانيين اللادينيين المتآمرين الذين انسلخوا عن دينهم وعن هوية أمتهم ورغم ذلك وبكل تبجح يزعم هؤلاء الزنادقة أنهم مسلمون ويفهمون الإسلام أكثر من الصحابة الكرام بل ومن رسول الإسلام ذاته .. تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.(147/43)
بين أبي حيان الأندلسي وابن تيمية رحمهما الله تعالى
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالى في أعيان العصر وأعوان النصر: " وممن مدح ابن تيمية بمصر أيضا شيخنا العلامة أبو حيان لكنه انحرف عنه فيما بعد ومات وهو على انحرافه، ولذلك أسباب منها أنه قال له يوما: كذا قال سيبويه، فقال: يكذب سيبويه!، فانحرف عنه، وقد كان أولا جاء إليه والمجلس عنده غاص بالناس فقال يمدحه ارتجالا:
لما رأينا تقي الدين لاح لنا ... داعٍ إلى اللَّه فرداً. ماله وزرُ
على محياه من سيما الأولى صحبوا ... خير البرية نورٌ دونه القمرُ
حَبْر تسربل منه دهره حِبَراً ... بحر تقاذفُ من أمواجه الدررُ
قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تَيْمٍ إذْ عَصَتْ مُضرُ
فأظهر الدين إذْ آثاره دَرَسَت ... وأخمد الشرك إذ طارت له شررُ
كنا نُحدَّثُ عن حبر يجيء فها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظرُ " اهـ كلامه بلفظه.
وفي الذيل على طبقات الحنابلة بدل البيت الأخير:" يا من تحدث عن علم الكتاب أصِخْ ... هذا الإِمام الذي قد كان ينتظر "
وذكر هذه الأبيات ابن فضل الله العمري وقال بعدها: " ثم دار بينهما كلام جرى فيه ذكر سيبويه، فتسرع ابن تيمية فيه بقول نافره عليه أبو حيان، وقطعه بسببه، ثم عاد أكثر الناس ذماً له، واتخذه ذنباً لا يغتفر " اهـ كلامه بلفظه.
قال الشوكاني في البدر الطالع بعد ذكر كلام ابن فضل الله: " وسئل عن السبب فقال: ناظرته في شيء من العربية فقال: ما كان سيبويه نبي النحو ولا معصوماً، بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعاً ما تفهمها أنت!. - في بعض الكتب: ولا هو -
فكان ذلك سبب مقاطعته إياه.
وذكره في تفسيره البحر بكل سوء، وكذلك في مختصره النهر " اهـ (1).
قلت: لا يوجد في النسخة المطبوعة من البحر المحيط ذكر لابن تيمية بسوء أو بخير (2)، لكن ذكر الكوثري في تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم أن هناك عبارة حذفها مصحح طبعه بمطبعة السعادة قال الكوثري بعد ذكر هذه العبارة: "كما ترى في النسخ المخطوطة من تفسير أبي حيان؛ وليست هذه الجملة بموجودة في تفسير البحر المطبوع، وقد أخبرني مصحح طبعه بمطبعة السعادة أنه استفظعها جداً وأكبر أن ينسب مثلها إلى مسلم (!!)، فحذفها عند الطبع لئلا يستغلها أعداء الدين، ورجاني أن أسجل ذلك هنا استدراكاً لما كان منه ونصيحة للمسلمين " اهـ كلامه.
والعبارة المذكورة كما نقلها الكوثري - وقد أرانيها بعضهم في نسخة مخطوطة للكتاب -: " قال أبو حيان الأندلسي الحافظ في تفسير قوله تعالى {وسع كرسيه السموات والأرض} [البقرة: 255]: "وقد قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وهو بخطه سماه كتاب العرش: "إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، تحيَّل عليه محمد بن عبد الحق وكان من تحيله أنه أظهر أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب وقرأنا ذلك فيه".
وهذه العبارة مستغربة جداً من وجوه:
الأول: أن جلوس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على العرش، ورد في أثر عن مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى رواه الطبري والخلال وغيرهما، - وإن كان في لفظه اختلاف عما ذكر هنا- وليس شيئاً اخترعه ابن تيمية من عنده، ويستبعد جداً أن يكون ابو حيان لم يطلع على تفسير الطبري، وممن أقر بهذا الأثر من الأشعرية: الإمام أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن.
الثاني: الذي يقرأ قوله: " تحيَّل عليه محمد بن عبد الحق وكان من تحيله أنه أظهر أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب وقرأنا ذلك فيه " يظن أن في هذا الكتاب شيء خطير يريد شيخ الإسلام كتمانه! مع أن هذا القول لم يخترعه شيخ الإسلام كما تقدم.
الثالث: لا أعرف ما هو كتاب العرش الذي أشار إليه حتى أراجع فيه كلام شيخ الإسلام، لكن ذكر السبكي في السيف الصقيل (3) عند تعليقه على قول ابن القيم:
هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير بـ (استولى) لذي العرفان
قد أفردت بمصنف لإمام هذا الشأن بحر العالم الحراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/44)
قال: " المصنف المذكور هو كتاب العرش لابن تيمية وهو من أقبح كتبه، ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه (!!) ".
قلت: قد أبطل شيخ الإسلام تفسير استوى باستولى في رسالة له موجودة في المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، لكن ليس فيها إشارة لأثر مجاهد، لكنه أشار إليه في المجلد الرابع ص374 بقوله: "إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَقَدْ حَدَثَ الْعُلَمَاءُ الْمَرْضِيُّونَ وَأَوْلِيَاؤُهُ الْمَقْبُولُونَ: أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجْلِسُهُ رَبُّهُ عَلَى الْعَرْشِ مَعَهُ. رَوَى ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ فَضِيلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ؛ فِي تَفْسِيرِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} وَذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى مَرْفُوعَةٍ وَغَيْرِ مَرْفُوعَةٍ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهَذَا لَيْسَ مُنَاقِضًا لِمَا اسْتَفَاضَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ مِنْ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ وَيَدَّعِيه لَا يَقُولُ إنَّ إجْلَاسَهُ عَلَى الْعَرْشِ مُنْكَرًا - وَإِنَّمَا أَنْكَرَهُ بَعْضُ الْجَهْمِيَّة وَلَا ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مُنْكَرٌ - "
كما أشار إليه ابن القيم في النونية وبدائع الفوائد.
وقول السبكي: " ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه ".
فيه غرابة، لأن كلام أبي حيان - إن صح أنه كلامه - في البحر المحيط كتبه بعد وقوفه على كتاب العرش المذكور، وليس فيه لعناً ولا أقل منه، فلو كان لعانا له حتى مات (!) لظهر أثر لذلك في كلامه.
----------------------------------
(1) انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون ص656 وفيها الإحالة على مواضع هذه القصة.
(2) بحثت عن كلمة (تيمية) في الكتاب بواسطة الشاملة فلم تظهر نتائج للبحث.
(3) بل هو " الرد الهزيل " وليس السيف الصقيل، فهو رد في غاية الضعف والبعد المنهج العلمي، وفيه لعن وسب للمردود عليه، وهو قد افترض في اول رده أن نونية ابن القيم موجهة للاشعرية دون غيرهم، ورد عليه من هذا المنطلق، مع ان الناظم لو أراد الاشعرية لصرح باسمهم ولم يجعلها موجهة للجهمية عامة.
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
أبو حيان وابن تيمية
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:28 م]ـ
ومن الغريب ايضاً أن الكوثري علق على هذا الموضع بقوله: "وقد علمت العواتق في خدورهن حكاية هجر أبي حيان لابن تيمية لهذا السبب بعد أن كان تسرع في إطرائه، وإطراؤه مدون في (الرد الوافر) (1) لابن ناصر الدين الدمشقي، وأما تقول بعض المداهنين بأنه إنما كان هجره لوقوعه في سيبويه حيث قال: أكان سيبويه نبي النحو وقد غلط في كيت وكيت، فرجمٌ بالغيب أمام تصريح أبي حيان صاحب القصة ".
فشيء علمته العواتق في خدورهن وغاب عن كل أهل التوريخ والتراجم، إنه لعجيب!.
وانظر كيف رجم تلاميذ أبي حيان - كالصفدي وابن فضل الله - بالغيب،وتقولوا بالباطل، وجاء هذا الناقد بعد ستة قرون وبين السبب الصحيح!.
------------------------
(1) في النسخة المنشورة على الشبكة: " في الدر الوافر ".(147/45)
قصة سماحة المفتي مع ابن سليمان ودفاع الملك .. قصة فيها عبرة وتصحيح خطأ!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[20 - 08 - 08, 05:09 م]ـ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ خير الدين الزركلي وفقه الله لكل خير:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد.
ذكرتم في المجلد الثالث من كتابكم " شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز " في صفحة (976) ما نصه: " واختصم الشيخ عبد الله بن سليمان وزير المالية والشيخ عبد العزيز بن باز قاضي الخرج والملك يومئذ في الخرج فكتب ابن باز إلى الملك يشكو ابن سليمان ويعرض بأمر عده وشاية فغضب وأسرع ابن باز إلى ابن سليمان يسترضيه ليرضي الملك " هذا نص ما ذكرتم.
ولما كان ذلك خلاف الواقع أحببتُ تنبيهكم على ذلك وإشعاركم بحقيقة الواقع لتصححوا ذلك في الطبعة الأخرى، وهو أن الشيخ عبد الله السليمان كان هو القائم على عمل الزراعة وغيرها من شئون التعمير في الخرج في المنطقة المسماه " السيح " وكان له عمال في منطقة المحمدي التابعة لبلد الدلم من منطقة الخرج فلم يحضر بعضهم صلاة الجمعة في جامع المحمدي فقام عليهم في ذلك هيئة الأمر بالمعروف في المنطقة المذكورة فأدبوا بعضهم فغضب ابن سليمان لذلك وطلب إعضاء الهيئة ورئيسها للتوبيخ والسجن، وكان الملك في ذلك الوقت في الرياض لا في الخرج، وكان ذلك في عام 1360 أو 1361 على سبيل التقريب فاتصل بي رئيس الهيئة مختفيا من خدام بن سليمان.
ثم أن ابن سليمان حضر عندي في البيت، وطلب مني تسليم رئيس الهيئة،، فأجبته بأن ذلك لا ينبغي، وأخبرته أنهم معذورون، وأن الواجب شكرهم لا سجنهم وتوبيخهم، وإذا فرضنا أنهم غلطوا فيما فعلوا ولم يعرفوا أنهم حراس للحبوب فمثلهم مغفور له خطأه لحسن نيتهم وقيامهم في أمر الله سبحانه، فأصر وزعم أن جلالة الملك أمره بذلك، فسلمته له، وكتبت لجلالة الملك ببيان الواقع فأمر - رحمه الله - بإطلاق رئيس الهيئة والشخص الذي سجن معه وأكرمهما ومساعدتهما.
هذا الواقع ولم يصدر مني مكاتبة لابن سليمان بعد ذلك لطلب رضاه ولا مشافهة له في هذا الموضوع.
فأرجو تصحيح الواقع عند الطبعة الثانية، بارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
المصدر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز لخير الدين الزركلي (3/ 976 - 977)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:12 م]ـ
رحم الله الشيخَ
جزاك الله خيراً
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:23 م]ـ
رحم الله الشيخ بن باز وبارك الله بك يا شيخ عبدالله على ما تتحفنا به من فوائد
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:35 م]ـ
رحم الله الجميع
وبارك الله فيك أخي على هذا الموضوع
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:41 م]ـ
فائدة طيبة جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الله
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ خير الدين الزركلي وفقه الله لكل خير:
وفيه: حسن أدب الشيخ مع المؤلف وتفخيمه [مع أن في نظري الشخصي أنه لا يستحق ذلك فهو ممن يتبنى القومية العربية] والدعاء له.
وطلب مني تسليم رئيس الهيئة،، فأجبته بأن ذلك لا ينبغي
قال صلى الله عليه وسلم ((المسلم أخو المسلم: لا يُسلمه .. ))
وأخبرته أنهم معذورون، وأن الواجب شكرهم لا سجنهم وتوبيخهم، وإذا فرضنا أنهم غلطوا فيما فعلوا ولم يعرفوا أنهم حراس للحبوب فمثلهم مغفور له خطأه لحسن نيتهم وقيامهم في أمر الله سبحانه
وفيه: التماس العذر لأهل الفضل والقائمين على أمر الشريعة، وحسن الظن بهم، وحرص الشيخ على الهيئة ودفاعه عنهم، وفي الحديث ((أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم))
وزعم أن جلالة الملك أمره بذلك، فسلمته له
وفيه: إحسان الظن بابن سليمان وتصديقه فيما ادعاه، وأيضاً: طاعته لولي الأمر سريعاً إلى حين ظهور الحق.
جزاك الله خيراً على إيراد هذه القصة
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:45 م]ـ
كتبت لجلالة الملك ببيان الواقع فأمر
هل هذه اللفظة جائزة في حق البشر؟؟(147/46)
هل هناك شخصيات وهمية إشتهرت في التاريخ الإسلامي؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:04 ص]ـ
هل هناك شخصيات وهمية إشتهرت في التاريخ الإسلامي؟؟
فمن المعلوم ان التاريخ يتساهل فيه في بعض الأحيان
فهل وجدت شخصيات وهمية أشتهرت في التاريخ الإسلامي وذاع صيتها مع عدم وجودها؟؟؟؟؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:19 ص]ـ
لدي شخصية , وقد لاتكون على شرطكم حفظكم الله ,.
وهو شخص يدعي الروافض أنه ولد في اليمامة , في أيام النبي صلى الله عليه وسلم , وذهب شاباً إلى المدينة ليرى النبي صلى الله عليه وسلم , ولكنه عند وصوله وجد الناس مفجوعين بموت الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم , فقام -هذا الشاب - وحضر حادثة السقيفة , ليسجلها كاملة , وليعطي هذه النسخة , لأبان بن أبي عياش - متروك يروي عن أنس وغيره - وأبان بدوره أعطي هذه النسخة لإبن أذينة , وهي - النسخة- المعروفة بإسم كتاب سليم بن قيس الهلالي , وهو صاحبنا!!!
ولا يعرف هذا الرجل , عندنا ولاعند الزيدية , وليس له ذكر لافي الصحابة ولا المخضرمين , ولا كبار التابعين ,ولاصغارهم , وليس له وجود أصلا.
وقد حوى كتابة على أبطل البواطل!!
ـ[أبو سعد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:49 ص]ـ
من الشخصيات التي تحدث عنها كثيراً:
عبدالله بن سبأ ...
فمن من قال: انه موجود، و منهم من أنكر ..
لكن الراجح أنه موجود ...
وهي من الشخصيات التي يكثر الكلام حولها.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:30 م]ـ
عبد الله بن سبأ في ميزان البحث العلمي (1 - 2) ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=24124&highlight=%D3%C8%C3)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:41 م]ـ
قيس بن الملوح العامري الذي قتله حب ليلى
يقول عنه الذهبي في السير:
" وقد أنكر بعضهم ليلى والمجنون، وهذا دفع بالصدر، فما من لم يعلم حجة على من عنده علم، ولا المثبت كالنافي، لكن إذا كان المثبت لشئ شبه خرافة، والنافي ليس غرضه دفع الحق، فهنا النافي مقدم، وهنا تقع المكابرة وتسكب العبرة "
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:45 م]ـ
من الشخصيات التي تحدث عنها كثيراً:
عبدالله بن سبأ ...
فمن من قال: انه موجود، و منهم من أنكر ..
لكن الراجح أنه موجود ...
وهي من الشخصيات التي يكثر الكلام حولها.
فعلاً الكلام حوله كثير
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:19 م]ـ
من الشخصيات الوهمية في التاريخ الإسلامي خولة بنت الأزور، زعموا أنها أخت ضرار، وحكوا قصة عن بطولتها وشجاعتها، وتلثمها في المعركة، وضربها لعدد من الرؤوس، وغير ذلك من الخرافات، وقد جهدت نفسي في البحث عن القصة في كتب التاريخ والتراجم،فلم أجد لها أثرا إلا عند الواقدي، وتفرد الواقدي بالقصة دليل على بطلانها.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:11 م]ـ
خولة بنت الازور (000 - نحو 35 ه = 000 - نحو 655 م) خولة بنت الازور الاسدي: شاعرة * (هامش 1) * (1) طرفة الاصحاب 56 ونهاية الارب للقلقشندي 208 وابن خلدون 2: 256 والاكليل 2: الورقة 174 ثم 10: 3 ومعجم البلدان: خولان.
والتاج: مادة خول.
وعرام 41 والمحبر 317 وتاريخ العر ب لجواد علي 2: 203 - 211 وفي جمهرة الانساب 392 (خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة، من كهلان) وانظر معجم قبائل العرب 1: 365.
(*) كانت من أشجع النساء في عصرها، وتشبه بخالد بن الوليد في حملاتها.
وهي أخت ضرار بن الازور.
لها أخبار كثيرة في فتوح الشام.
وفي شعرها جزالة وفخر
توفيت في أواخر عهد عثمان
هذا من كتاب الأعلام للزركلي 2/ 325
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
خولة بنت الازور (000 - نحو 35 ه = 000 - نحو 655 م) خولة بنت الازور الاسدي: شاعرة * (هامش 1) * (1) طرفة الاصحاب 56 ونهاية الارب للقلقشندي 208 وابن خلدون 2: 256 والاكليل 2: الورقة 174 ثم 10: 3 ومعجم البلدان: خولان.
والتاج: مادة خول.
وعرام 41 والمحبر 317 وتاريخ العر ب لجواد علي 2: 203 - 211 وفي جمهرة الانساب 392 (خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة، من كهلان) وانظر معجم قبائل العرب 1: 365.
(*) كانت من أشجع النساء في عصرها، وتشبه بخالد بن الوليد في حملاتها.
وهي أخت ضرار بن الازور.
لها أخبار كثيرة في فتوح الشام.
وفي شعرها جزالة وفخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/47)
توفيت في أواخر عهد عثمان
هذا من كتاب الأعلام للزركلي 2/ 325
كل تلك المراجع التي أحال عليها الزركلي اعتمدت رواية الواقدي، وبالتالي فليست بشيء
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:29 ص]ـ
مهدي الشيعة المختفي في سرداب سامراء -زعموا-هو أكبر شخصية خرافية في التاريخ القديم و الحديث.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شخصية (بنت الازور) وهل هي وهمية ام حقيقية؟
(بنت الازور) هل بنت الأزور شخصية وهمية حقا؟؟ أفيدونا مأجورين جزاكم الله خيرا .. فأنا و الله أسمع هذا الكلام لأول مرة .. و ماذا عن أخيها ضرار؟؟
الرد الاول:
الأخت: بنت الأزور، بالنسبة لسؤالك حول كون خولة بنت الأزور هل هي شخصية وهمية أم حقيقية؟
قلت: هناك خلاف بين أهل العلم في هذه المسألة، غير أن هناك من المتأخرين من ينكر هذه الشخصية و يعدها شخصية وهمية .. بسبب عدم وجود ذكر لها في كتب التراجم .. و قد ذكرها الواقدي في فتوح الشام .. وترجم لها الزركلي في الأعلام (2/ 325).
أما عن أخيها ضرار، فقد ثبت وجوده فعلاً، خاصة أثناء مشاركته في إخماد فتنة الردة - فتنة مالك بن نويرة - مع خالد بن الوليد رضي الله عنه .. انظري ترجمته في الإصابة و أسد الغابة و غيرها من كتب التراجم ..
و الموضوع واسع يحتاج إلى تفصيل أكثر، وأنا الآن بعيد عن مكتبتي و مراجعي .. لذا أعدك إن شاء الله أن أبحث لك في هذه المسألة بعد عودتي من السفر ..
أخوكم أبو عبد الله الذهبي ..
(بنت الازور): بما أن شخصية ضرار بن الأزور حقيقية, فقد سمعت أنه تعرض للأسر و لم تنقذه إلا أخته أو حاولت إنقاذه ... فهل هذه الحادثة حقيقية؟ و كيف تجمع بين شخصيتين أحدهما وهمية و أخرى حقيقية؟ و هي بهذه الأهمية في حياة هذا التابعي؟ (أعلم أنه لم يقابل الرسول صلى الله عليه و سلم و إن إسلم في حياته) .. و أثابكم الله مقدما ..
الرد الثاني:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد:-
كنت في أحد الأيام أقرأ في أحد الكتب فاستوقفني اسم (خولة بنت الأزور)، و تذكرت عندها أن الفاضلة (بنت الأزور) قد استفسرت عن هذه الشخصية منذ فترة طويلة، أهي شخصية حقيقية أم وهمية؟؟!! و كنت وقتها مسافراً .. فأجبتها بشكل مختصر، و وعدت بالتفصيل بعد العودة إن شاء الله .. و قد نسيت الأمر تماماً حتى ذلك اليوم .. فأرجو من الفاضلة بنت الأزور أن تسامحني على هذا السهو الغير مقصود ..
والجواب عن هذا الاستفسار كالتالي:- ذكرت في ردي السابق أن الواقدي هو الوحيد الذي ذكر خولة بنت الأزور في كتابه فتوح الشام .. ثم ترجم لها الزركلي في كتابه الأعلام .. والذي أود أن أبينه:-
أولاً: إن كتاب فتوح الشام هذا مكذوب على الواقدي وليس له .. و قد فصل الشيخ مشهور حسن سلمان الحديث حول هذا الموضوع في كتابه القيم: كتب حذر منها العلماء (2/ 284 - 292)، راجعه للأهمية ..
ثانياً: بالنسبة لشخصية خولة بنت الأزور و قصصها البطولية مع أخيها ضرار و بالأخص القصة التي تسأل عنها الفاضلة بنت الأزور حول وقوع ضرار في الأسر و قيام أخته خولة بإنقاذه من الأسر، لا وجود لها في الواقع، بل إن خولة هذه لا ذكر لها في كتب التراجم والسير، بل ولا في كتب اللغة والأدب؛ فهي على الراجح شخصية وهمية، و كل من يثبت عنها شيئاً؛ إنما يعتمد على كتاب فتوح الشام المكذوب على الواقدي، وكتاب شرح ديوان الخنساء، و شارح هذا الديوان، مجهول غير معروف، و قد اعتمد في سرد بعض الأحداث في شرحه هذا على كتاب فتوح الشام، و كتابان هذه حالهما – أخي القارئ – لا يعتمد عليهما.
وقد بحث الأستاذ عبد العزيز الرفاعي هذه المسألة في كتاب (خولة بنت الأزور)، وخلص إلى ما توصلنا إليه. راجع أيضاً: كتب حذر منها العلماء (2/ 291).
و خلاصة الكلام: إن شخصية خولة بنت الأزور شخصية وهمية لا وجود لها في الواقع .. بخلاف شخصية أخيها ضرار التي ذكرها أغلب من ترجم للصحابة والتابعين، و كل من ترجم و كتب في الطبقات ..
هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين ..
أخوكم: أبو عبد الله الذهبي ..
http://www.saaid.net/Doat/Althahabi/15.htm
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:40 ص]ـ
أظن جحا من هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/48)
فقد ذكر أنه عاش في القرن الثالث (سماه ابن معين وغيره)
وذُكر في طرائفه، دخوله على تيمورلنك!!!!! فهذا تناقض
ولعل الأخوة يفيدوننا.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:50 ص]ـ
جحا هي شخصية حقيقية فكاهية في الأدب العربي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8%D9%8A). هو أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاش نصف حياته في القرن الأول الهجري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8% AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) ونصفها الآخر في القرن الثاني الهجري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9% 87%D8%AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، فعاصر الدولة الأموية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9) .
اختلف فيه الرواة والمؤرخون، فتصوّره البعض مجنوناً وقال البعض الآخر إنه رجل بكامل عقله ووعيه وإنه يتحامق ويدّعي الغفلة ليستطيع عرض آرائه النقدية والسخرية من الحكام بحرية تامة.
وما إن شاعت حكاياته وقصصه الطريفة حتى تهافتت عليه الشعوب، فكل شعب وكل أمة على صلة بالدولة الإسلامية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9) صمّمت لها (جحا) خاصاً بها بتحوير الأصل العربي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) بما يتلاءم
مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضاً، ولكن شخصية (جحا) المغفّل الأحمق وحماره هي هي لم تتغيّر،
بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب (نوادر جحا) المذكور في [[فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها لم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية، فجحا العربي عاش في القرن الأول الهجري واشتهرت حكاياته في القرنين الثاني والثالث، وفي القرون التي تلت ذلك أصبح (جحا) وحكاياته الظريفة على كل لسان، وقد ألّفت مئات الحكايات المضحكة ونُسبت إليه بعد ذلك، ويبدو أن الأمم الأخرى استهوتها فكرة وجود شخصية ظريفة مضحكة في أدبها الشعبي لنقد الحكام والسخرية من الطغاة والظالمين، فنقلت فكرة (جحا العربي) إلى آدابها مباشرة، وهكذا تجد شخصية (نصر الدين خوجه) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%86%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D 8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%AC%D9%87)&action=edit&redlink=1) في تركيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7)، و (ملة نصر الدين) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%85%D9%84%D8%A9_%D9%86%D8%B5%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86)&action=edit&redlink=1) في إيران ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)، و (غابروفو) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9 %81%D9%88)&action=edit&redlink=1) جحا بلغاريا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7) المحبوب، و (ارتين) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D9%86)&action=edit&redlink=1) جحا أرمينيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A7) صاحب اللسان السليط، و (آرو) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%A2%D8%B1%D9%88)&action=edit&redlink=1) جحا يوغسلافيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%81%D9%8A%D 8%A7) المغفل. وبعودة بسيطة إلى التاريخ تكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، وهناك شك في وجودها أصلاً، فأغلب المؤرخين يعتقدون أنها شخصيات أسطورية لا وجود لها في الواقع، وقد اشتهرت حكاياتها في القرون الستة الأخيرة، وربما أشهرها وأقدمها هو (الخوجة نصر الدين) التركي الذي عاصر تيمورلنك ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%84%D9%86%D9%83) في القرن الرابع عشر الهجري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، كما يتضح ذلك من حكاياته الطريفة مع هذا الطاغية المغولي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D9%88%D9%84) ، ويقال بأن (نصر الدين خوجه) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%86%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D 8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%AC%D9%87)&action=edit&redlink=1) كان من العلماء الجليلين، وكانت تطغى الفكاهة على حلقات العلم الخاصة به، قبره الآن في تركيا ومكتوب عليه "نصر الدين خوجا المشهور بجحا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/49)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:57 ص]ـ
جحا هي شخصية حقيقية فكاهية في الأدب العربي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8%D9%8A). هو أبو الغصن دُجين الفزاري الذي عاش نصف حياته في القرن الأول الهجري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8% AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) ونصفها الآخر في القرن الثاني الهجري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9% 87%D8%AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، فعاصر الدولة الأموية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D8%A9) .
اختلف فيه الرواة والمؤرخون، فتصوّره البعض مجنوناً وقال البعض الآخر إنه رجل بكامل عقله ووعيه وإنه يتحامق ويدّعي الغفلة ليستطيع عرض آرائه النقدية والسخرية من الحكام بحرية تامة.
وما إن شاعت حكاياته وقصصه الطريفة حتى تهافتت عليه الشعوب، فكل شعب وكل أمة على صلة بالدولة الإسلامية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9) صمّمت لها (جحا) خاصاً بها بتحوير الأصل العربي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) بما يتلاءم
مع طبيعة تلك الأمة وظروف الحياة الاجتماعية فيها. ومع أن الأسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضاً، ولكن شخصية (جحا) المغفّل الأحمق وحماره هي هي لم تتغيّر،
بل إنك تجد الطرائف الواردة في كتاب (نوادر جحا) المذكور في [[فهرست ابن النديم (377هـ) هي نفسها لم يختلف فيها غير أسماء المدن والملوك وتاريخ وقوع الحكاية، فجحا العربي عاش في القرن الأول الهجري واشتهرت حكاياته في القرنين الثاني والثالث، وفي القرون التي تلت ذلك أصبح (جحا) وحكاياته الظريفة على كل لسان، وقد ألّفت مئات الحكايات المضحكة ونُسبت إليه بعد ذلك، ويبدو أن الأمم الأخرى استهوتها فكرة وجود شخصية ظريفة مضحكة في أدبها الشعبي لنقد الحكام والسخرية من الطغاة والظالمين، فنقلت فكرة (جحا العربي) إلى آدابها مباشرة، وهكذا تجد شخصية (نصر الدين خوجه) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%86%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D 8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%AC%D9%87)&action=edit&redlink=1) في تركيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7)، و (ملة نصر الدين) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%85%D9%84%D8%A9_%D9%86%D8%B5%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86)&action=edit&redlink=1) في إيران ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)، و (غابروفو) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%BA%D8%A7%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9 %81%D9%88)&action=edit&redlink=1) جحا بلغاريا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7) المحبوب، و (ارتين) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D9%86)&action=edit&redlink=1) جحا أرمينيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A7) صاحب اللسان السليط، و (آرو) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D8%A2%D8%B1%D9%88)&action=edit&redlink=1) جحا يوغسلافيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%81%D9%8A%D 8%A7) المغفل. وبعودة بسيطة إلى التاريخ تكتشف أن كل هذه الشخصيات في تلك الأمم قد ولدت واشتهرت في القرون المتأخرة، وهناك شك في وجودها أصلاً، فأغلب المؤرخين يعتقدون أنها شخصيات أسطورية لا وجود لها في الواقع، وقد اشتهرت حكاياتها في القرون الستة الأخيرة، وربما أشهرها وأقدمها هو (الخوجة نصر الدين) التركي الذي عاصر تيمورلنك ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%84%D9%86%D9%83) في القرن الرابع عشر الهجري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/50)
( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%B9%D8%B4%D8% B1_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، كما يتضح ذلك من حكاياته الطريفة مع هذا الطاغية المغولي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D9%88%D9%84) ، ويقال بأن (نصر الدين خوجه) ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=(%D9%86%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D 8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%AE%D9%88%D8%AC%D9%87)&action=edit&redlink=1) كان من العلماء الجليلين، وكانت تطغى الفكاهة على حلقات العلم الخاصة به، قبره الآن في تركيا ومكتوب عليه "نصر الدين خوجا المشهور بجحا ".
ولد جُحا في النصف الثاني من القرن الأوّل الهجري (60هـ) وقضى الشطر الأكبر من حياته في الكوفة، توفي فيها في خلافة أبي جعفر المنصور عام (160هـ).
قال عنه الإمام الذهبي: "أبو الغصن صاحب النوادر دُجين بنُ ثابت اليربوعيُّ البصريُّ، رأى دُجين أنساً، وروى عن أسلم، وهشام بنِ عُروة شيئاً يسيراً .... قال عبّاد بن صهيب: حدّثنا أبو الغصن جُحا- وما رأيت أعقل منه- قال كاتبه: لعلّه كان يمزح أيام الشبيبة، فلمّا شاخ، أقبل على شأنه، وأخذ عنه المحدِّثون" (2).
قال الإمام البخاري: "دُجين بن ثابت أبو الغصن اليربوعي، سمع من أسلم مولى عمر، روى عنه مسلم وابن المبارك" (3).
أمّا الحافظ ابن حجر العسقلاني فقد فرّق بين دُجين المحدّث (البصري) ونوح الذي استقرّ في الكوفة، وأورد حديثاً رواه حُجا فقال:" عن ابن عدي حدّثنا أبو خليفة حدّثنا مسلم حدّثنا الدجين بن ثابت الغصن عن أسلم مولى عمر قال: قلنا لعمر، مالك لا تحدّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أخشى أن أزيد أو أنقص، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كذب عليّ متعمداً فليتبؤ مقعده من النار". (4)
قال عنه ابن الجوزي: " رُوي عنه ما يدل على فطنة وذكاء، إلا أنّ الغالب عليه التغفيل، وقد قيل: إنّ بعض من كان يُعاديه وضع له حكايات، والله أعلم، عن مكي بن ابراهيم – هو مكي بن إبراهيم البلخي آخر من روى من التقات عن يزيد بن أبي عبيد، عاش نيفاً وتسعين سنة، مات سنة215هـ – أنّه كان يقول: رأيت جحا رجلاً كيِّساً ظريفاً، وهذا الذي يُقال عنه مكذوب عليه، وكان له جيران مخنثون يُمازحهم ويمازحونه فوضعوا عليه" (5) ..
أمّا الشخصيّة الأخرى فهي نصر الدين خُوجة المعروف بجُحا الأتراك؛ فلقد كان معلّماً وفقيهاً وقاضياً (9) ولد في قرية صغيرة تدعى خورتوعام 605هـ، وتلقّى علومه فيها، ووليَ القضاء في بعض النواحي المتاخمة لها، كما ولي الخطابة في (سيوري مصار)، عُيّن مدرِّساً وإماماً في بعض المدن.
كان عفيفاً زاهداً يحْرث الأرض ويحتطب بيده، كما كانت داره محطة للوافدين من الغرباء والفلاحين (10).
ولا يفوتنا أنْ نؤكّد في هذا المقام أنّ نصر الدين من كبار العلماء الأحناف، وأنّ أكثر اشتغاله كان بعلم الفقه، وقد أحبّه تلاميذه فأقبلوا على مجالسه يستمعون إليه، وكانوا أَكثر من 300 تلميذ، وقد غلب عليه لقب المعلّم؛ لذلك اشتهر بين أهل تركيا بالخوجة، كما كان واعظاً ومرشداً يأتي بالمواعظ في قالب النوادر والنكات الظريفة التي لم تُزعزع مكانته في قلوب الناس.
ومن المعروف عنه أنّه كانت له جُرأة على الحكّام والأمراء والقضاة الذين كان يدعوهم إلى السير بمقتضى الشرع الحنيف، ويحضّهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبفضل علمه الغزير الذي اعترف به علماء الأناضول استطاع الوقوف في وجه (تيمورلنك) والتصدي له في العديد من المواقف، فأَنقذ بذلك العديد من الناس من بعض مظالمه.
توفي عام 683هـ وضريح الشيخ موجود في مقْبرة آق شهر الكبرى (11).
..
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121441
ـ[خالد الأزهري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم
و من هؤلاء (السيد) احمد البدوي كما قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله في كتابه (حكم الجاهلية) ص 166
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67726
و راجع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130834&highlight=%C7%E1%C8%CF%E6%ED
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67726)
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 08 - 08, 08:42 ص]ـ
عبد الله بن سبأ لا خلاف بين الناس في وجوده إلا ما أثاره بعض الشيعة والمستشرقين حديثاً، ولا يُعبئ بهؤلاء.
لعل أشهر الشخصيات الوهمية في التاريخ الإنساني كله هو مهدي الشيعة، وقد أقاموا له جيوشا وعلقوا عليه أحكام دينهم، وأباه لم يكن له أولاد أصلاً، والوصف الذي وصفوه به ينطبق على الأعور الدجال، فهنئيا لهم مهديهم
ومن الشخصيات التي يحتمل أن تكون وهمية: الربيع بن حبيب صاحب مسند الأباضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/51)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إثراء الموضوع
ـ[أبو هداية]ــــــــ[07 - 12 - 08, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل القعقاع بن عمرو شخصية وهمية؟
أفيدوني عن ذلك، وجزاكم الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 12 - 08, 07:07 ص]ـ
العنوان هل صحيح أن القعقاع بن عمرو ليس من الصحابة، وأنه لا وجود له؟
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
فضيلة الشيخ: وفقكم الله
هل صحيح ما يقال بأن القعقاع بن عمرو ليس من الصحابة،وأنه لاوجود له؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً.
أما نَفْي وُجوده، فلا، فهو قائد معروف، وكان عُمر رضي الله عنه يُولّيه القيادة، وله رواية.
وأما إثبات صُحبته فَمَحَلّ نَظَر، كما قال العلائي وأبو زرعة العراقي وغيرهما.
قال ابن حجر في الإصابة في ترجمته:
القعقاع بن عمرو التميمي، أخو عاصم، كان من الشجعان الفرسان. قيل: إن أبا بكر الصديق كان يقول: لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل. وله في قِتال الفُرس بالقادسية وغيرها بلاء عظيم.
وقال في ترجمة أخيه: عاصم بن عمرو التميمي، أحد الشعراء الفرسان، أخو القعقاع بن عمرو.
وقال ابن عبد البر:
لا يَصِحّ لهما عند أهل الحديث صُحبة ولا لقاء ولا رواية. وكان لهما بالقادسية مشاهد كريمة، ومقامات محمودة، وبلاء حسن. اهـ.
فقوله: ولا لقاء ولا رواية: أي لا يَصِح للقعقاع ولا لأخيه لقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا رواية عنه مُباشِرة.
ومثله ربعي بن عامر، فإنه من القادة والسَّادة، وكان عُمر يستعمله في الجيوش.
المصدر منتديات مشكاة
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:04 م]ـ
وفقك الله، وسدد خطاك، وجعل الجنة منتهاك.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:08 م]ـ
وفقك الله، وسدد خطاك، وجعل الجنة منتهاك.
آمين وإياك
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:58 م]ـ
ربيعة الرأي
هل هو شخصية وهمية؟ .. أفيدوني
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:08 م]ـ
سليم بن قيس الهلالي!
من الشخصيات الوهمية في التاريخ الإسلامي، وهو شخصية اختلقها الشيعة في القرن الرابع الهجري ونسبوا له كتاباً يعرف باسمه (كتاب سليم الهلالي)، وهو الكتاب الذي يعول عليه الشيعة في زعم الوصية للاثني عشر بأسمائهم من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وزعموا على نحو أسطوري -كما اعتادوا- أنه كان صاحباً لعلي -رضي الله عنه- وأملى عليه علي ما في الكتاب!
- وعلى الرغم من الزعم أن سليماً هذا رافق علياً -رضي الله عنه- في كل حروبه ومواقفه ومشاهده، فإن كتابه لم يظهر إلا فجأة ومرة واحدة في القرن الرابع الهجري، ولم يكن له من ذكر قبل ذلك!
يقول النعماني الرافضي عن كتاب سليم هذا بأنه من الأصول التي يعول عليها الشيعة ويرجعون إليها!
والكتاب كله مداره على كذاب معروف يدعى (محمد بن علي الصيرفي ابو سمينة)، وكذلك على بعض الغلاة كـ (احمد بن هلال العبرتائي) و (علي بن ابراهيم القمي)، وهي أسماء يقول عنها بعض المتراجعين عن مذهب الرفض كأحمد الكاتب أنها معروفة بالكذب أو الغلو الملعون! مما دعا بعض شيوخ الرافضة المتقدمين على إنكار شخصية سليم من حيث الأصل والتشكيك في صحة الكتاب، كالغضائري الذي يقول: (ان اصحابنا يقولون: ان سليما لا يُعرف ولا ذكر له)، ومن يسمونه بالشيخ مفيد الذي يقول: (إنه غير موثوق به ولا يجوز العمل على اكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس، فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته، وليفزع الى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد).
وكذلك الحلي الذي يقول فيه: (سليم بن قيس الهلالي ينسب إليه الكتاب المشهور و هو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته و قال فيه إن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد و أسانيده مختلفة. لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش و في الكتاب مناكير مشهورة و ما أظنه إلا موضوعا)!
ومع ذلك فهو عمدة الرافضة في زعمهم النص على الأئمة الاثني عشر بالاسم، وعنه نقل الكليني والنعماني والصدوق.
والغريب أنهم مع ذلك يزعمون تواتر النصوص الخاصة بتسمية أئمتهم الاثني عشر من طريقهم (أي التواتر من طريق الرافضة)!
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
ربيعة الرأي
هل هو شخصية وهمية؟ .. أفيدوني
شخصية حقيقية طبعاً، وهو شيخ الإمام مالك، وهذه نبذة مختصرة عنه:
ربيعة الرأي (؟ - 136 هـ)
هو ربيعة بن فروخ التيمي بالولاء، أبو عثمان، المدني، المعروف بربيعة الرأي. إمام حافظة فقيه مجتهد، كان بصيراً بالرأي. روى عن أنس والسائب بن يزيد وحنظلة بن قيس الزرقي وغيرهم. وعنه يحي بن سعيد الأنصاري ومالك وشعبة والسفيانان وغيرهم. قال ابن الماجشون: ما رأيت أحداً حفظ لسنة من ربيعة. وكان صاحب الفتوى بالمدينة وبه تفقه الإمام مالك. وقال العجلي وأبو حاتم والنسائي: ثقة.
[تذكرة الحفاظ 1/ 148، وتهذيب التهذيب 3/ 258، والأعلام 3/ 42].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/52)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك شيخ ساري هل اتحت لنا الفرصة لمراسلتك على البريد الخاص بك
والذي هو بحاجة الى تفعيل
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
قلت:ومن ذلك الكثير من الاباضية أيضا .. ومن جالسهم سمع العجب!!
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:50 ص]ـ
ومن الشخصيات كذلك: «الربيع بن حبيب الأزدي»
الذي ادعى «الإباضية» أن كتابه «المسند» أصح كتاب في الحديث بعد كتاب الله تعالى ويقدمونه على «الصحيحين».
يقول الشيخ سعد الحميد -حفظه الله:
الربيع بن حبيب الفراهيدي: (شخصية لا وجود لها في التاريخ)، ولم تلدها أرحام النساء، وإنما نسجها خيال الإباضية لنصرة باطلهم، فهم يزعمون أنه قاد الحركة الإباضية بالبصرة تعليقاً وتنظيماً، وأنه ثقة مرتضى تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر، وأنه توفي سنة 170 هـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...4742#post64742
قال الشيخ مشهور في كتابه المبارك «كتب حذر منها العلماء» (2/ 295 - 297) عن كتابه:
«طبع هذا المسند باسم (الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري)
في مجلد واحدٍ في أربعة أجزاء، ومؤلفه نِكِرَةٌ مَجهولٌ غيرُ معروف، على الرغم من أنه قد سطر على غلاف هذا الكتاب عنه (أحد أفراد النبغاء من علماء آخر قرن البعثة)!!
قال الشيخ الألبانِيُّ -رحمه الله- في «صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -» (ص 188 - ط المعارف):
«رواه ربيعُهم في مسنده المجهول .. »، وقال أيضا في رده على الأستاذ عز الدين بليق عند قوله: (ص 8) في كتابه (منهاج الصالحين): ((وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة، والجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب .. ))، قال شيخنا حفظه الله تعالى: (( .. الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج، وهو نكرة لا يعرف هو ولا مسنده عند علمائنا)).
مستفاد من مشاركة بعنوان: ملحوظات حديثية على كتاب تحرير علوم الحديث للجديع
لشيخنا عبدالرحمن بن عمر الفقيه- حفظه الله. باختصار وتصرف بسيط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23126&highlight=%E1%E1%CC%CF%ED%DA
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:31 ص]ـ
هناك مناظرة على جانب من .... جرت بين العلامة الشيخ أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني بحضور نخبة من كبار شيوخ الاباضية بضمنهم ممثل المفتي وزوج ابنته - د. كهلان- وكذلك كبارهم،وكانوا قد أعتذروا بوقتها بقولهم أن مفتي السلطنة يحضر لمؤتمر في دبي -وهنا كانوا قد صدقوا على ما نقل من الأخبار- .... لكن من تواجد عندهم لم يستطيعوا فيها أي حراك اتجاه ما قاله شيخ مشايخنا في عالم الحديث والعقيدة وكذلك التفسير،وهم سمعوه وأصغوا له بأنتباه شديد.
وقال البعض لعلهم جاملوا سماحته واحترموا هيبته،وهذا قد يشكرون عليه،ولكن الحق يقال في أنه أبقى كل الأبواب أمامهم مفتوحة لأية مناقشات وبروح وأخلاق عالية لا تقبل التهجم ولا مقاتلة الألفاظ ونحوها.
وهي من أجمل ما نظر في العصر من بين المناظرات برأي النخبة للعديد من العلماء ..
آمل أن تعمموه ليكون الفيصل في هذا الباب .. أحبتنا
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وهذا موضوع سبق بحثه عن: زرقاء اليمامة حقيقة أم خيال؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81518)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 12 - 08, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هناك أيضا أناس أخر:
1 - رتن الهندي، الذي ادعى أنه من الصحابة بعد أكثر من أربعة قرون، والعجب اغترار بعض العلماء به وتعصبهم لذلك أمثال الفيروز أبادي.
2 - عَوَج بن عنق، الذي يُذكر أنه في عصر موسى عليه السلام.
3 - قصص الخضر التي يذكرها المتصوفة.
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحواري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
ومن الشخصيات كذلك: «الربيع بن حبيب الأزدي»
الذي ادعى «الإباضية» أن كتابه «المسند» أصح كتاب في الحديث بعد كتاب الله تعالى ويقدمونه على «الصحيحين».
يقول الشيخ سعد الحميد -حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/53)
الربيع بن حبيب الفراهيدي: (شخصية لا وجود لها في التاريخ)، ولم تلدها أرحام النساء، وإنما نسجها خيال الإباضية لنصرة باطلهم، فهم يزعمون أنه قاد الحركة الإباضية بالبصرة تعليقاً وتنظيماً، وأنه ثقة مرتضى تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر، وأنه توفي سنة 170 هـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...4742#post64742
قال الشيخ مشهور في كتابه المبارك «كتب حذر منها العلماء» (2/ 295 - 297) عن كتابه:
«طبع هذا المسند باسم (الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري)
في مجلد واحدٍ في أربعة أجزاء، ومؤلفه نِكِرَةٌ مَجهولٌ غيرُ معروف، على الرغم من أنه قد سطر على غلاف هذا الكتاب عنه (أحد أفراد النبغاء من علماء آخر قرن البعثة)!!
قال الشيخ الألبانِيُّ -رحمه الله- في «صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -» (ص 188 - ط المعارف):
«رواه ربيعُهم في مسنده المجهول .. »، وقال أيضا في رده على الأستاذ عز الدين بليق عند قوله: (ص 8) في كتابه (منهاج الصالحين): ((وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة، والجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب .. ))، قال شيخنا حفظه الله تعالى: (( .. الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج، وهو نكرة لا يعرف هو ولا مسنده عند علمائنا)).
مستفاد من مشاركة بعنوان: ملحوظات حديثية على كتاب تحرير علوم الحديث للجديع
لشيخنا عبدالرحمن بن عمر الفقيه- حفظه الله. باختصار وتصرف بسيط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23126&highlight=%E1%E1%CC%CF%ED%DA
حياك أخي وكل عام وأنت بخير
بصرف النظر عن مسند الربيع بن حبيب
شخصية الربيع بن حبيب شخصية موجودة في التاريخ والادلة على ذلك كثيرا واظن انه من الإجحاف أن ننكر شخصية لمجرد عدم تصديقنا لكتاب نسب إليها
وله أثار كثيرة ممبثوثة في الكتب الإباضية نقلها تلامذته
بل له كتب ما زالت موجودة بالإضافة إلى مسنده
مثل كتاب أثار الربيع
وكتاب فتيا الربيع
وكتاب في الحجة على مخالفيه
وله رسائل ايضا
وإذا اطلعت على مدونة أبي غانم الخراساني المؤلفة في القرن الثاني العجري ورأيت آثار الربيع هناك وفتاواه والسؤال والجواب وجو الحلقات العلمية بين علماء الإباضية .. لأيقنت أنه يستحيل أن يكون الربيع بن حبيب شخصية وهمية
وشكرا جزيلا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 06:18 م]ـ
ولم يكون مستحيلاً؟ هو فعلا شخصية خرافية لا وجود لها في أي كتاب حيادي
ـ[أبو عزان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
ولم يكون مستحيلاً؟ هو فعلا شخصية خرافية لا وجود لها في أي كتاب حيادي
إخواني
متى تم إبتكار شخصية الربيع بن حبيب؟
هل في القرن الثاني الهجري؟ أم بعد ذلك بكثير.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:50 ص]ـ
إطلعت على فهرس لبعض المخطوطات، ويشتمل على مخطوطة لمسند الربيع بن حبيب، يعود تاريخ نسخها لسنة 964 هـ، وهذا وصف للمخطوط مثلما وجدته.
اسم المؤلف: الربيع بن حبيب بن عمرو (175 هـ)
اسم الشهرة: الفراهيدي
اسم المخطوط: مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي
رقم الجزء: لا يوجد
عدد الصفحات: 231ص
عدد الأسطر: 22سطر
مقاس الورقة: 24في 15سم
نوع الخط: خط نسخي
لون الخط: مداد أسود وأحمر
اسم الناسخ: عمر بن سعيد بن عبدالله بن سعيد
تاريخ النسخ: 964 هـ
حالة المخطوط: بحالة جيدة به تعقيبات مقطوع الأطراف.
رقم المخطوط: 3993
ـ[أبو الحواري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:45 ص]ـ
ولم يكون مستحيلاً؟ هو فعلا شخصية خرافية لا وجود لها في أي كتاب حيادي
صباح الخير أخي ... ومن يحدد الكتاب الحيادي؟؟
الربيع بن حبيب مذكور في كتب الإباضية من القرن الثاني إلى يومنا هذا!!
ثم هو مذكور باسم الربيع بن حبيب البصري في كتب الرجال
, فقد ذكره الإمام أحمد بن حنبل في كتاب " العلل ومعرفة الرجال " في ترجمة الهيثم بن عبد الغفار الطائي فقال: يقدم علينا من البصرة رجل يقال له الهيثم بن عبد الغفار الطائي يحدثنا عن همام عن قتادة رأيه , وعن رجل يقال له الربيع بن حبيب عن ضمام عن جابر بن زيد ..... الخ.
وإن كان الهيثم نعت بالكذاب هو لا يدل على وهمية شخصية الربيع والإ لكنا همام "والصحيح ضمام" وقتادة وكذلك جابر بن زيد كلها شخصيات وهمية أيضا إذا كان كل ما شخص يذكره الهيثم هو شخصية وهمية!!
وذكره في موضع آخر فقال: (ما أرى به بأسا) وذكر أيضا ابن حبان في " الثقات " , والإمام البخاري في " التاريخ الكبير " ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
ـ[أبو الحواري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:54 ص]ـ
إطلعت على فهرس لبعض المخطوطات، ويشتمل على مخطوطة لمسند الربيع بن حبيب، يعود تاريخ نسخها لسنة 964 هـ، وهذا وصف للمخطوط مثلما وجدته.
اسم المؤلف: الربيع بن حبيب بن عمرو (175 هـ)
اسم الشهرة: الفراهيدي
اسم المخطوط: مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي
رقم الجزء: لا يوجد
عدد الصفحات: 231ص
عدد الأسطر: 22سطر
مقاس الورقة: 24في 15سم
نوع الخط: خط نسخي
لون الخط: مداد أسود وأحمر
اسم الناسخ: عمر بن سعيد بن عبدالله بن سعيد
تاريخ النسخ: 964 هـ
حالة المخطوط: بحالة جيدة به تعقيبات مقطوع الأطراف.
رقم المخطوط: 3993
عفوا اخي أبا عزان لم تذكر مكان المخطوط ي في اي مكتبة؟؟
وشكرا لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/54)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:58 ص]ـ
صباح الخير أخي ... ومن يحدد الكتاب الحيادي؟؟
الربيع بن حبيب مذكور في كتب الإباضية من القرن الثاني إلى يومنا هذا!!
الكتاب الحيادي يعني كتاب غير أباضي
وكتب الأباضية مزورة فلا قيمة لها
مثلها مثل كتب الرافضة التي وضعت في العصر الصفوي ونُسبت لعصور متقدمة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:18 م]ـ
موضوع شيق,
وقد استفدت من الجميع, وأنتظر المزيد.
فبارك الله فيك يا شيخ نضال.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:39 ص]ـ
يظهر عليك أنك أباضي، فانظر هذا الرابط ففيه كفاية إن شاء الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=111733&postcount=4
وهذا كذلك: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152041
ـ[أبو الحواري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:52 ص]ـ
للأسف أخي محمد روابطك ليس فيها كفاية .. !!!!
ـ[أبو عزان]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
هل توجد دراسة علمية موثقة عن الربيع بن حبيب ومسنده.
وشكرا لكم
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:02 م]ـ
ثم هو مذكور باسم الربيع بن حبيب البصري في كتب الرجال
, فقد ذكره الإمام أحمد بن حنبل في كتاب " العلل ومعرفة الرجال " في ترجمة الهيثم بن عبد الغفار الطائي فقال: يقدم علينا من البصرة رجل يقال له الهيثم بن عبد الغفار الطائي يحدثنا عن همام عن قتادة رأيه , وعن رجل يقال له الربيع بن حبيب عن ضمام عن جابر بن زيد ..... الخ.
وإن كان الهيثم نعت بالكذاب هو لا يدل على وهمية شخصية الربيع والإ لكنا همام "والصحيح ضمام" وقتادة وكذلك جابر بن زيد كلها شخصيات وهمية أيضا إذا كان كل ما شخص يذكره الهيثم هو شخصية وهمية!!
وذكره في موضع آخر فقال: (ما أرى به بأسا) وذكر أيضا ابن حبان في " الثقات " , والإمام البخاري في " التاريخ الكبير " ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
البصري ليس هو الفراهيدي! هذا أولاً
ثانياً: جابر بن زيد و قتادة ثقاة وثقهم من عايشهم وأطلع على حالهم , وروى عنهم عشرات وعشرات من الثقات الأثبات , على خلاف صاحبك!.
ولو فرضنا أن الفراهيدي صاحبك , هو الشيخ الذي روى عنه الكذاب والكذاب فقط! فإن روايته عنه لاتدل على وجوده , فإن الكذابين لا يأتون بالمتون , ويخشون الله في الإسناد!!!
ومن هذا صاحب العمر الطويل والفراغ الكبير الذي يمتد به الزمن حتى يؤلف كل هذه الكتب في زمن لينسبها لزمن آخر؟؟!!!
ثم لا تقرأ انت في كتبهم لتستيقن بنفسك؟؟ أما كلام بدون أدلة فأنا معايري العلمية لا تسمح بتقبله
ولك فائق احترامي وتقديري
لايلزم من كون جُل أو كل كتب الإباضية أصحاب التقية - والتي فاقوا بها الرافضة - لايلزم من كونها موضوعه , إنفراد الواضِع - ياصاحب المعايير العلمية - فيجوز أن يكونوا عشرة أو مئة أو ألف أو ألوف مؤلفة!
ـ[أبو سعد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:05 م]ـ
إثراء للموضوع، و عودة إلى موضوعه:
من الشخصيات المختلف في وجودها في التاريخ الإسلامي:
(أشعب)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا بكر الغنامي ..... قلت أن الفراهيدي ليس البصري ..... !!! ما فهمت .. الرجل فراهيدي عاش في البصرة .. عسى وصلت المعلومة؟ ......
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام.
"الرجل " الفراهيدي الذي عاش في البصرة على زعمك , لاوجود له!!
أما الربيع بن حبيب الذي عاش في البصرة , فاسمهُ الربيع بن حبيب الحنفي البصري , ويكنى بأبي سلمة!!
" وصلت المعلومة؟! "
ومع هذا أكاد أجزم - بموجب ما سأُعَلِّقُ عليه قريباً – أنك لم تفهم بعد.
إليك عني: قال الشيخ الفاضل / سعد بن عبدالله بن عبد العزيز الحميّد - نفع الله به – في معرض رده على شيخك "الظافر" ما نصه: (ومن يطالع في كتب الرجال يجد أربعة كلهم يسمى "الربيع ابن حبيب ".
1 - الربيع بن حبيب الذي يروي عن ضمام، ويروي عنه الهيثم بن عبدالغفار،وهذا مجهول لا يمكن الاستدلال على وجوده بذكر الهيثم بن عبدالغفار الكذاب له،ومع هذا فليس هناك ما يدل على أنه الربيع بن حبيب الإباضي سوى روايته عن ضمام،وهذه غير كافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/55)
2 - الربيع بن حبيب بن الملاّح العبسي، مولاهم، أبو هشام الكوفي الأحول، أخو عائذ بن حبيب، يروي عن نوفل بن عبدالملك ويحيى بن قيس الطائفي،ويروي عنه عبيدالله بن موسى ووكيع بن الجراح. وهذا باعترافك غير الإباضي.
3 - الربيع بن حبيب الذي سمع الحسن البصري ومحمد بن سيرين، ويروي عنه موسى ابن إسماعيل البصري. وهذا الذي زعمت أنه الإباضي، وزدت على ذلك دعوى أنه الأول الذي يروي عنه الهيثم بن عبدالغفار الكذاب، فجعلت هذين الاثنين واحدًا، وهذه دعوى لم يسبقك إليها أحد فيما علمت، إلا أن يكون إباضيًّا مثلك، ونحن نطالبك بالدليل عليها، كما نطالبك بالدليل على أن الربيع بن حبيب هذا الذي سمع الحسن البصري ومحمد بن سيرين ويروي عنه موسى بن إسماعيل هو الإباضي صاحب "المسند".
فإن قلت: اشتراكهما في الاسم والبلد يدل على ذلك.
فالجواب: ما أخفيتَه مرة أخرى على القراء، والأمانة العلمية تلزمك بعرضه، وهذا ما سأوضحه بعد ذكري للرجل الرابع ممن يسمى الربيع بن حبيب.
4 - الربيع بن حبيب أبو سلمة الحنفي الذي سمع عبدالله بن عبيد بن عمير وأبا سعيد الرقاشي، ويروي عنه أبو داود الطيالسي وعبدالصمد بن عبدالوارث ويحيى بن سعيد القطان.
وهذا والذي قبله واحد، وإنما فرق بينهما البخاري وتبعه ابن حبان وابن شاهين. وأما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 457) وأبوه فاستدركا ذلك على البخاري فجعلاهما واحدًا، قال ابن أبي حاتم:" ربيع بن حبيب أبو سلمة، روى عن أبي جعفر محمد بن علي والحسن وابن سيرين وعبدالله بن عبيد بن عمير وأبي سعيد الرقاشي، روى عنه يحيى بن سعيد القطان وأبو داود الطيالسي وعبدالصمد بن عبدالوارث وبهز بن أسد والحجاج بن المنهال وموسى بن إسماعيل، سمعت أبي يقول
ذلك "، وكذا صنع يعقوب بن شيبة، والخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" (911 - 909/ 2)؛ حيث قال:" الربيع بن حبيب اثنان كذلك، أخبرني أبو القاسم الأزهري، حدثنا عبدالرحمن بن عمر الخلال، حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، حدثنا جدي قال: الربيع بن حبيب: بصري ثقة روى عنه ابن مهدي، وأبو داود الطيالسي. والربيع بن حبيب كوفي أخو عائذ بن حبيب بن ملاّح، ثقتان جميعًا ".
ثم قال الخطيب:" والبصري يكنى أبا سلمة، وهو حنفي، حدث عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين والحسن البصري وابن سيرين وأبي سعيد الرقاشي وعبدالله بن عبيدالله بن عمير وغيرهم. روى عنه عبدالصمد بن عبدالوارث ويحيى بن سعيد القطان وبهز بن أسد وحجاج بن منهال وموسى بن إسماعيل ". وقوله:" عبدالله بن عبيدالله بن عمير" صوابه:" عبدالله بن عبيد بن عمير ". قال الخطيب:" وأما الربيع بن حبيب الكوفي، فإنه حدث عن نوفل بن عبدالملك، روى عنه عبيدالله بن موسى ".
وهذا ما رجحه الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (9/ 69 - 70)، والحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب" (1/ 591). فقد ترجم المزي للربيع بن حبيب بن الملاّح، ثم قال: " ولهم شيخ آخر يقال له: الربيع بن حبيب الحنفي، أبو سلمة البصري؛ يروي عن الحسن البصري وعبدالله بن عبيد بن عمير ومحمد بن سيرين وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وأبي سعيد الرقاشي، ويروي عنه: بهز بن أسد وحجاج بن المنهال وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي وعبدالصمد بن عبدالوارث وموسى بن إسماعيل ويحيى بن سعيد القطان، وهو ثقة وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغير واحد، ذكرناه للتمييز بينهما، وقد خلط بعضهم إحدى هاتين الترجمتين بالأخرى، والصواب التفريق، والله أعلم ". وكذا قال ابن حجر.). إهـ المطلوب من كلامه و نقله بارك الله فيه.
وأما قولك: (قلنا أن الربيع روى عنه خلق كثير مثل عبدالملك بن صفرة بن أبي صفرة الأزدي،أبو غانم بشر بن غانم الخراساني،موسى بن أبي جابر الأزكوي،المعلى الكندي،أبو أيوب وائل الحضرمي،محبوب بن الرحيل المخزمي القرشي .. وغيرهم كثير).
فأتني بتوثيق هؤلاء , وفي أي كتب أهل السنة والجماعة وثِقوا , وأين في كتب أهل السنة والجماعة رووا عن شخص أسمه (الربيع بن حبيب الفراهيدي)
فإن لم تجد , فلا تُكثر عليّ بذكر الاسماء , لأن حالهم لن يكون أفضل من حال شيخهم المزعوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/56)
وقولك: (أنا قد تكلمت عن الهيثم بن عبدالغفار الطائي لأن الكثيرين وللأسف بنو على وهمية شخصية الربيع بن حبيب بناء على أن الهيثم بن عبد الغفار الطائي نعت بانه كذاب).
الهيثم لم ينعت بأنه كذاب , وإنما هو كذاب فعلاً , وسيأتيك بقيتُ حاله , فلا تستعجل الخير تعدمه.
وأما قولك: (ففي ترجمة الأخير عن عباد بن العوام أنه كان يقدم عليهم الهيثم وكان يروي عن الربيع بن حبيب عن ضمام عن قتادة وعن جابر بن زيد وعن جماعة اخرى ايضا .. وكانوا معجبين به .. حتى حدثهم عن شيء ارتابوا منه).
أي حتى حدثهم بالكذب على عادةٍ في أهل الكذب قد جرت , وهي البدء بصادق حديثهم قبل كاذبه , ولا يتفطن لمثل هذا إلا أهل الصنعة , ولستَ منهم.
وأما قولك: (فيستفاد من كلامه ان الذي ارتابوا منه هو المتن أي مايرويه الهيثم وليس الرجال الذين يروي عنهم لأنهم لم يعقبوا على شيوخه بل كان يحدثهم وهم أمامه حتى جاء إلى الشيئ الذي أنكروه عليه .. وقد قلت أنت أن الكذابين يكذبون غالبا في المتن وليس في السند
وفي تكذيب الهيثم بنفسه نظر ليس هذا محله ولكن ينبغي لنا أن نعرف في أي شيء كذب.!!).
أقول: الحمد لله الذي أنعم عليّ في هذا اليوم المبارك , بما يوجب عليّ شكر آلائه وحمده عليها وهو أهل للثناء والحمد , فقد كشفتَ حالكَ بمقالكَ , فشيخك الهيثم "الكذاب " , لم يكذبهُ أهل الصدق - وهم الأعلمُ بحاله منك , بحكم المعاصرة ومباشرة حاله , والتجرد من "التعصب " - فقط! , وإنما قللوا من شأنه و وهموه – وهو أهلٌ لذلك – لأنه كان يَقْلِبُ أحاديث عثمان البُرِّي - وهومتروك الحديث- عن قتادة ويجعلها عن همام بن يحيى – وهو ثقة له أوهام – عن قتادة!!!
وهذا على قلةِ ماله من الأحاديث , وتُهمتهِ , موجبٌ - عند مَن طَهَّرَ الله قلوبهم من التعصب المقيت- للإهمال وعدم الإعتبار بروايته , بل وكأن تلفظهُ وصِمَاتهُ شيء واحد.
فأين أنت وهم!.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في "العلل ومعرفة الرجال" (2/ 56 رقم1538 أ):
(سمعتهُ (قال أبو بكر: يعني أحمد بن حنبل) يقول: كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال له: الهيثم بن عبدالغفار الطائي يحدثنا عن همام، عن قتادة رأيه، وعن رجل يقال له: الربيع بن حبيب (قال أبو بكر: هكذا مهملاً (عن ضمام، عن جابر بن زيد، وعن رجاء بن أبي سلمة أحاديث، وعن سعيد بن عبدالعزيز، وكنا معجبين به، فحدثنا بشيء أنكرته وارتبت به، ثم لقيته بعد، (قال أبو بكر:يعني الهيثم) , فقال لي: ذاك الحديث اتركه – أَوْ دَعْه -، فقدمت على عبدالرحمن بن مهدي،فعرضت عليه بعض حديثه، فقال (قال أبو بكر:يعني ابن مهدي): هذا رجل كذاب – أو قال: غير ثقة -. قال أبي (قال أبو بكر: وهو أحمد بن حنبل): ولقيت الأقرع بمكة، فذكرت له بعض هذه الأحاديث، فقال (قال أبو بكر:أي الأقرع): هذا حديث البُرِّي عن قتادة – يعني أحاديث همام – قلبها. قال: فخرقت حديثه وتركناه بعد).
ثم علق محقق "العلل" على آخر النص قائلاً: (انظر النص (1492))، وبالرجوع إلى النص (1492 ج2/ص42) نجد عبدالله بن أحمد يحكي عن أبيه قوله: (وعرضت على ابن مهدي أحاديث الهيثم بن عبدالغفار الطائي عن همام وغيره، فقال: هذا يضع الحديث، وسألت الأقرع فذكر مثله أو نحوه. قال أبي: وكان الأقرع من أصحاب الحديث).
قلت: مازدته جعلته هكذا (قال أبو بكر:)
وأما قولك: (حتى نتبين).
فهذه وحدها تحتاج إلى تأمل دقيق , ونظر ثاقب.
فمن أنتم حتى تتبينوا؟ , وكيف يكون لحضرتكم "أدوات للتبين"؟!
أولستم "حضرتكم" مَن تحكمون بهذا القول: (ومن هذا صاحب العمر الطويل والفراغ الكبير الذي يمتد به الزمن حتى يؤلف كل هذه الكتب في زمن لينسبها لزمن آخر؟؟!!! , ثم لا تقرأ انت في كتبهم لتستيقن بنفسك؟؟ أما كلام بدون أدلة فأنا معايري العلمية لا تسمح بتقبله).
وتجعلون "حضرتكم" هذا مانعاً من التصديق!
أولستم "حضرتكم" تبعاً لشيخكم الإباضي "الظافر" حينما إستغليتم خطأ الإمام البخاري - أحسن الله نزله- ومَن تبعهُ على جعل الرواي الواحد راويين اثنين – وإستغلال أخطاء العلماء سنةٌ جاريةٌ عند أهل البدع لايَهْجُرُونَها – جعلتم خطأه مقدمةً أساسية لكي تُوحِدُوا بين الربيع الحنفي البصري , وبين معدومكم الإباضي الفراهيدي!
أولستم "حضرتكم" عَيَّالة على كتبنا في إثبات ماتَرُومُون إثباته , أليس في هذا دليل على إفلاسكم؟! ................... حضرتكم!؟
أما قولك: (اما قولك أن ليس كل كتب الإباضية موضوعة ومنحولة بل بعضها .. فأقول لقد بنيت لنفسك إشكالية!!! فهلا عرفتني على كتبهم الموضوعة .. من غيرها.لا أفهم لماذا تلقي اكلام على عواهنه؟!!!).
أظنك تعيشُ في عالمكَ الخاص وحدك , عالمكَ الوردي الحالم , لاتسمعُ فيه إلا مايُطْرِبُك , ولاترَ فيه إلا مايُبهجك , ولا تقرأ فيه إلا ما تظن أنك راده إلى صاحبه , ومع هذا , فليس لك عندي إلا الدعاء الصادق , بالشفاء العاجل , وذلك على الله يسير.
ثم إني أيها الإنسان! , لم أقل مانقلته عني , بل لم يكن في كلامي قضية سالبة كلية أصلاً!
ومع هذا! , فإني أظنُ ولا أجزم ..... وإنما أظن! , بأنك فهمتَ – بشكلٍ ما , وبطريقةٍ ما – من قولي " لايلزم من كون جُل أو كل كتب الإباضية أصحاب التقية - والتي فاقوا بها الرافضة - لايلزم من كونها موضوعه , إنفراد الواضِع - ياصاحب المعايير العلمية - فيجوز أن يكونوا عشرة أو مئة أو ألف أو ألوف مؤلفة! " ما نَسبتهُ إليّ من إعتقادي بصحة نسبة بعض كتب الإباضية إلى مؤلفيها!
لن أُعلق على طريقة الفهم الملتويه , والتي تدل على عوزٍ شديد لعلوم الآلة , وأصول الفهم!
وإنما سأترجم كلامي بلغةٍ – أسأل الله أن يُفْهِمُك إياها – فأقول معناه بلغة الإعلاميين التي يفهما العامه: (ليس من الضروري في حال حكمنا على كل أو جل (أغلب) كتب الإباضية بالوضع , لايلزم منه أن تكون الجهة الواضعة شخصاً واحداً , بل يجوز أن يكونوا بالعشرات أو المئات أو الألوف من الواضعين المجترئين).
وصلت المعلومة!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/57)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 03:30 م]ـ
وهذا فقط ليعرف أخواني و أخواتي من أهل السنة والجماعة , من هو الربيع الفراهيدي المزعوم , من غير تعصب ولا ضيقة أفق!
مناظرة الشيخ الحميّد مع الظافر الإباضي حول الربيع ومسنده ( http://www.saaid.net/muslm/01.zip)
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبوبكر الغنامي وجزى الله خيراً الشيخ سعد الحميّد
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبوبكر الغنامي وجزى الله خيراً الشيخ سعد الحميّد
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:33 م]ـ
.. وقد قلت أنت أن الكذابين يكذبون غالبا في المتن وليس في السند
أين قلتُ أنا هذا؟!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
ما شاء الله عليك يا أبا بكر
فعلا كلامك قوي, بارك الله فيك ونفع.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:45 ص]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[19 - 01 - 09, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
و من هؤلاء (السيد) احمد البدوي كما قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله في كتابه (حكم الجاهلية) ص 166
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67726
و راجع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130834&highlight=%C7%E1%C8%CF%E6%ED
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67726)
من الواضح ان الاخوة لم يفهموا جيدا معنى شخصية وهميه فالمقصود شخصية لا وجود لها ولكن السيد البدوى من معاصرى الظاهر بيبرس وهو رافضى خبيث
اما نفى الشخصيه لان الشيخ احمد شاكر -وهو علم من اعلام الاسلام- قد نفاها فليس علميا(147/58)
هل ثبت في التاريخ أن أبا الطيب المتنبي كان شيعيا؟!
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:03 ص]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ ...
تفاجأتُ اليوم وأنا اقرأ مقالا لأحد كُتّاب الصحف بعبارة استغربتُ منها حيث قال: " لعلي هنا لا أذيع سراً، عندما أقول إن شاعر العربية بلا منازع أبا الطيب المتنبي كان من الطائفة الشيعية ... ".
والعجيب أن الكاتب في بداية مقاله انتقى عبارة من ترجمة الإمام الذهبي للمتنبي في " السير " (16/ 199 - 201)، وبعد رجوعي لكتاب " السير " قرأتُ ترجمة المتنبي ولم يشر الإمام الذهبي إلى شيعية المتنبي.
وكلنا يعلم أن الإمام الذهبي يترجم لعلماء الشيعة ويصرح بذلك، ودليل ذلك أنه بعد ترجمة المتنبي ذكر ترجمة أبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني وقال عنه (16/ 202): " والعجبُ أنه أُمويٌّ شيعي "، وهذا أذكره على سبيل المثال لا الحصر، وإلا هناك تراجم كثيرة يصرح فيها الإمام الذهبي بتشيع من يذكرهم.
فلا أدري عن مدى صحة هذه المعلومة يا أصحاب التاريخ؟! ولو ثبت تشيع المتنبي فهل هو التشيع المتقدم الذي يفضل عليا على عثمان أم التشيع المتأخر الذي فيه سب الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؟
مَنْ يجلي لنا هذه القضية من خلال البحوث المؤصلة والمراجع المعتمدة وله الأجر والثواب.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:35 ص]ـ
إن شاء الله آتيك بالخبر اليقين
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:42 ص]ـ
خزانة الأدب
جزاك الله خيرا، وأنا أقرأ الآن في كتاب " جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر " وخاصة مقالاته عن المتنبي لعلي أجد شيئا يناسب الموضوع، فمحمود شاكر له جملة من المقالات عن المتنبي.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:06 م]ـ
تكلَّم العلامة محمود شاكر في " المتنبي " عن علوية المتنبي، و العلويون فيهم شيءٌ من التشيع.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:14 م]ـ
لا أعلم أحدا وصف المتنبي بكونه شيعيا غير ابن الطحان كما ذكره عنه الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ في كتابه لسان الميزان ج1/ص159
((أحمد بن الحسين بن الحسن الجعفي الكندي أبوالطيب المتنبي الشاعر المشهور ذكره بن الطحان في ذيل الغرباء وقال كان يتشيع وقيل كان ملحدا))
أما قول أخينا الفاضل ذي المعالي
تكلَّم العلامة محمود شاكر في " المتنبي " عن علوية المتنبي، و العلويون فيهم شيءٌ من التشيع.
الذي ادعاهُ المتنبّي من العلوية علويّةُ النسب لا علويّة المذهب، و هي دعوى لا تثبت
قال الحافظُ ابن كثير في البداية والنهاية ج11/ص257
((وقد كان المتنبي جعفي النسب صلبيبة منهم وقد ادعى حين كان مع بني كلب بأرض السماوة قريبا من حمص أنه علوي ثم ادعى أنه نبي يوحي إليه فاتبعه جماعة من جهلتهم وسفلتهم))
و قال الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام ج26/ص103
((قال أبو القاسم التنوخيّ كان المتنبّي خرج إلى حلب وأقام فيهم وادّعى أنّه علوي ثم ادعى بعد ذلك النبوة إلى أن شهد عليه بالكذب في الدعوتين وحبس دهراً وأشرف على القتل ثم استتابوه وأطلقوه))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:17 م]ـ
*********
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
الذي أثبته الشيخ شاكر في كتاب المتنبي أن المتنبي علوي النسب ...
ثم عاد لما وقف على شئ ذكر في ترجمة المتنبي الملحقة بشرح الواحدي فأثبت أنه ارتُضع في العلويين ...
ولفظة: ((علوي)) تعني أنه ممن يتشيعون لكون الخلافة في العلويين ... وهذا أخص من أن يكون صاحبه حاملاً بين جنباته عقائد الشيعة ..
وشعراء الشيعة يَستعلنون بذلك التشيع في شعرهم،وليس في شعر المتنبي شئ من ذلك؛ إلا أن يكون شيئا كتمه ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وشعراء الشيعة يَستعلنون بذلك التشيع في شعرهم،وليس في شعر المتنبي شئ من ذلك؛ إلا أن يكون شيئا كتمه ...
الرجل أعلن بالطامات فلم يكن يضره أن يعلن بهذه أيضا فما أظنه كتم شيئًا من هذه والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
الفاضل شتا العربي ..
كان ذلك الزمان يجبه إعلان العلويةبجيش جرار لا يجبه به الزندقة والكفر ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم
الأستاذ أبو فهر السلفي - وفقه الله ونفع به -
المتنبي كان في زمان للشيعة فيها دولة وأي دولة وقد دخل على الحمدانيين (شيعة)
وفي دولة بنو بويه (شيعة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:48 ص]ـ
نعم صدقت وقد دخلت لأستدرك هذا بالفعل ...
ومن الفوائد: كل لقب فيه: دولة ... فصاحبه شيعي ...
ولذا لما جاء الأيوبيون وقبلهم آل زنكي أكثرو من التلقب (بالدين) مخالفة لهم ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
قولكم - وفقكم الله -
(ومن الفوائد: كل لقب فيه: دولة ... فصاحبه شيعي ...
)
محل نظر
وعلى سبيل المثال لا الحصر
الملك المعظم شمس الدولة تورانشاه بن أيوب بن شاذي بن مروان
--
محمد السلطان الملك المنصور ابن السلطان الملك المظفر تقي الدين عمر ابن الأمير نور الدولة شاهنشاه. ابن الأمير نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان صاحب حماه وابن صاحبها
وهو كثير جدا في السنة
وإنما ضربت هذا لأنه في الأكراد السنة (الولاة) من الأيوبيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/59)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكم .. هذا صحيح وإنما قصدتُ في الطبقات التي قبل الأيوبيين والدولة الزنكية ... فليس في هذه الطبقات من تلقب بالدولة إلا الشيعة ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:53 ص]ـ
أستاذنا
حياكم الله
لقب (معز الدولة) وسيف الدولة لقب تطلقه الدولة على أحد الولاة والمناصرين لها
من الوزراء وغيرهم
ولا يلزم من ذلك تشيع الوالي أو غيره
سواء أكان قبل الدولة الأيوبية أو الزنكية أو بعدها
وكمثال
(يمين الدولة محمود بن سبكتكين) (361 - 421 ه = 971 - 1030 م)
محمود بن سبكتكين السلطان الكبير أبو القاسم يمين الدولة ابن الأمير ناصر الدولة أبي منصور
فهذا محمود (يمين الدولة)
والده (ناصر الدولة) وقد تصحف في بعض الكتب إلى ناصر الدين
والأمثلة كثيرة من السلاجقة وغيرهم
مثال آخر
البُرْسُقِيُّ قَسِيمُ الدَّوْلَة أَبُو سَعِيْدٍ آقسُنْقُرُ
الملكُ، قسيمُ الدَّوْلَة، أَبُو سَعِيْدٍ آقسُنْقُر مَمْلُوْك بُرْسُق، غُلاَمُ السُّلْطَان طُغْرُلْبَك.
وَلِي المَوْصِل وَالرَّحبَة، وَقَدْ وَلِيَ شِحنكيَة بَغْدَاد، وَكَانَ بَلَك قَدْ قتل بِمَنْبِج، فَتملَّك ابْنُ عَمِّهِ تَمرتَاش بن إِيلغَازِي حلب، وَكَانَ بَلَك قَدْ أَسر بغدوين صَاحِبَ القُدْس، فَاشْتَرَى نَفْسَه، وَهَادَنَهُ، فَغَدَرَ بغدوين، وَحَاصَرَ حلبَ، هُوَ وَدُبَيس الأَسَدِيّ، وَمَعَهُمَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ صَاحِب حلب رضوَان بن تُتُش السَّلْجُوْقِي، فَهلك أَهْلُهَا جُوعاً وَموتاً، فَخَرَجَ فِي اللَّيْلِ قَاضيهَا أَبُو غَانم، وَالشَّرِيْفُ زُهْرَة، وَآخر إِلَى تَمرتَاش بِمَاردين، وَفَاتُوا الفِرَنْجَ، فَأَخَذَ يُمَاطِلُهُم تَمرتَاش، فَانْملسُوا مِنْهُ إِلَى المَوْصِل، فَوَجَدُوا البُرْسُقِي مَرِيضاً، فَقُلْنَا: عَاهدِ اللهَ إِن عَافَاك أَنْ تَنْصُرَنَا، فَقَالَ: إِي وَاللهِ، فَعُوفِي بَعْدَ ثَلاَثٍ، فَنَادَى الغزاة، وَلَمَّا أَشْرَف عَلَى حلب، تَقهقرتِ الفِرَنْجُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ مُقَاتِلتُهَا، وَحَملُوا عَلَى العَدُوّ هزموهُم، وَرتَّبَ أُمُوْرَ البلد، وَأَمدَّهُم بِالغلاَّت، فَبَادرُوا، وَبذرُوا فِي آذَار، وَنقعُوا القمح وَالشَّعيرَ، فَرتب بِهَا ابْنَه وَرجع، وَكَانَ قَدْ أَبَاد فِي الإِسْمَاعِيْليَّة، فَشدَّ عَلَيْهِ عَشْرَةٌ بِالجَامِع، فَقَتَلَ بِيَدِهِ مِنْهُم ثَلاَثَة، وَقُتِلَ - رَحِمَهُ اللهُ - فِي ذِي القَعْدَةِ، سَنَةَ عِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ، كَانُوا بزِيِّ الصُّوْفِيَّة، نَجَا مِنْهُم وَاحِد. (19/ 512)
وَكَانَ - رَحِمَهُ اللهُ - ديناً عَادِلاً، حسنَ الأَخلاَق، وَصَّى قَاضِيَه بِالعَدْل، بِحَيْثُ إِنَّهُ أَمرَ زوجته أَنْ تدَّعِي عَلَيْهِ بِصدَاقهَا، فَنَزَلَ إِلَى قَاضِيه، وَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَتَأَدَّب كُلُّ أَحَد. (19/ 513)
هذا في المشرق وقد وجد في المغرب أيضا
فلا يلزم من تلقب الرجل بهذا اللقب التشيع لا قبل الدولة الأيوبية أو الزنكية أو بعدها
وهناك في خراسان
في الأنساب
(السيمجوري: بكسر السين المهملة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين والجيم بعد الميم وفي آخرها الراء.
هذه النسبة إلى سيمجور، وهو غلام للسامانية، وأولاده أمراء وفضلاء منهم:
الامير أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن أبي عمران السيمجوري، الملقب بناصر الدولة.
وأبو عمران هو سيمجور، كان من فضلاء الامراء وعقلاء الرجال.
والده الامير إبراهيم بن عمران السيمجوري، كان أميرا فاضلا سمع أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبا العباس محمد بن إسحاق السراج، وأبا قريش محمد بن جمعة الغساني، ومحمد بن حريث الانصاري البخاري، ذكره الحاكم في " التاريخ " وقال: إبراهيم بن سيمجور الامير بن الامير أبي إسحاق بن أبي عمران الاديب العالم العادل الذي آثاره ببلاد خراسان من الري إلى بلاد الترك ظاهرة، فقد كان ولي إمارة بخارى غير مرة، وله بها آثار مذكورة، وكذلك ولي مرو ونيسابور وهراة، فأما بلاد قهستان فلم تزل برسمه، وتوفي في شوال سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، وكان الامام أبو بكر بن خزيمة قال له: هذا الفتى يعني إبراهيم بن سيمجور يجمع إلى هيبة الملك سياسة الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/60)
وأما الامير أبو الحسن هذا، كان يذكر أنه سمع من أبي قريش محمد بن جمعة بن خلف الحافظ، وأبي تراب محمد بن سهل الواعظ القهستانيين وغيرهما، ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في " التاريخ " وقال: الامير بن الامير بن الامير ناصر الدولة، كان من الحكماء ذوي الالباب لفطنته وممارسته الامر بيده ولسانه وقلمه وسيفه.
ولي نيسابور وهراة وسجستان نيفا وثلاثين سنة على السداد والاستقامة للسلطان، ورعاياه عنه راضون، والمسلمون في أمن ودعة.
وكان يقول: قلوب الاحرار قبور الاسرار.
وروى حديثا عن السيد أبي الحسن محمد بن علي بن الحسين إملاء عن الامير أبي الحسن محمد بن إبراهيم بن سيمجور عن أبي العباس محمد بن إسحاق الثقفي، ثم قال الحاكم: وسمعت أبا الحسن الهاشمي واحد عصره بمكة يقول: لقد من الله عليكم يا أهل خراسان بالامير العادل أبي الحسن محمد بن إبراهيم وجعل لنا فيه أوفر الحظوظ فيما يذكر به في كل موسم، وكان أبو بكر القفال الشاشي يقول: لولا الامير أبو الحسن لما استقر لي وطني بالشاش.
قال الحاكم: وسمعت أبا سعيد الخليل بن أحمد القاضي يقول: لولا الامير أبو الحسن لما سلم لي روحي عند خروجي من
سجستان، ولما وصلت إلى بخارى.
وابنه الامير أبو علي المظفر بن ناصر الدولة أبي الحسن محمد بن إبراهيم بن سيمجور، واسمه محمد فكان من أكملهم عقلا، وأحسنهم مذهبا، وأسمتهم عند الناس، وأتمهم تمكنا من نفسه، فلا ينطق إلا عند التعجب، ولا يغضب إلا عند المكافحة.
وحكي أنه ما
شتم أحدا قط، ذكره الحاكم أبو عبد الله في " تاريخه " وقال: لقد عهدت الامير بن الامير العادل أبا علي المظفر بن ناصر الدولة صائم النهار، قائم الليل، ما أعلم أنه ترك قيام الليل، ولم يزل أكثر ميله في صباه، إلى أن بلغ إلى الزهاد والعباد المعروفين بالزهد، وأكثر انتمائه كان إلى أبي العباس عبيدالله بن محمد الزاهد، وسمعت أبا العباس غير مرة يقول لي: صدقة من قولي كل يوم على نية الامير، أي على أن يكفيه الله مهماته، وإنما نكتب بعد وفاته: عبيد الله، قال: وقرأ القرآن على أبي الحسين محمد بن الحسين المقرئ واحد خراسان في وقته، وختم عليه غير مرة، وكنا نصلي به إذا حضرناه، ثم سألته أن لا يقدم أحدا في الامامة ويصلي بالناس، وكان يصلي بنا لنفسه، ويجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ويقنت في الركعة الثانية من صلاة الصبح بعد الركوع ولما سئل عقد الملجس للاملاء، أمر بأصوله المسموعة فحملت إلي، وانتقيت منها مجالس، وكان يحضر الاشراف، والرؤساء والقضاة وكافة أهل العلم من الفريقين والزهاد والمتصوفة وطبقات الناس، فيلبس البياض، ويقعد على الكرسي، ويحدث حتى يحير الناس في حسن أدائه، وعذوبة ألفاظه، وما رددت أنا ولا غيري عليه حرفا قط.
ولقد سمعته غير مرة يقول: ما يخطئ بحضرته أحد من العلماء لا يعرف الاسانيد ولا يحفظها، فإن هذا سلم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ميزان بين الحق والباطل، ولما نكب ما كان فيها إلا كما قال القائل: إذا أراد الله أمرا بامرئ * * وكان ذا رأي وعقل وبصر وحيلة يعملها في كل ما * * يأتي به محتوم أسباب القدر أغراه بالجهل وأعمى عينه * * وسله عن عقله سل الشعر
حتى إذا أنفذ فيه حكمه * * رد إليه عقله ليعتبر ثم قال: تحدث الناس بمقتل الامير أبي علي غير مرة في سنة ست أو سبع وثمانين وثلاثمائة، واستقر ذلك في أفواه الناس، ولم يظهر خليفته إلى رجب من سنة ثمان وثمانين، فحملت التوابيت الخمسة إلى قاين، وتواترت كتب الثقات أن تابوت يلمنكو الحاجب قدم للحجابة، ثم الامير أبو علي ثم ابنه أبو الحسين ثم أميرك الطوسي، ثم رجل كان يخدمهم، ولما فتح تابوت الامير أبي علي وجدوه ولم يتغير منه شئ، وعليه قميص من صوف أبيض وقد أرسل شعره إلى عاتقيه والقيد على رجله
وفي الأنساب
(المهذب، وهو لقب معتق هذا الرجل وهو: أبو الحسن مخلص بن عبد الله الهندي المهذبي عتيق مهذب الدولة أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي الدامغاني، من أهل بغداد)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:15 ص]ـ
بل قد تجد وزير في دولة بنو بويه وهو غير شيعي
مثال
(ابن ماكولا (366 - 422 ه = 976 - 1031 م) الحسن بن علي بن جعفر، أبو علي ابن ماكولا، ويلقب يمين الدولة: وزير، من بيت رئاسة، من نسل أبي دلف العجلي.
كان مع (جلال الدولة) البويهي بالبصرة، واستوزره جلال الدولة سنة 417، ولقبه (يمين الدولة وزير الوزراء) فكان معه فيها، ثم في بغداد، بعد ولايته
)
فائدة:
و أما ابن ماكولا صاحب الاكمال هو
(ابن ماكولا * المولى، الامير الكبير، الحافظ، الناقد، النسابة، الحجة، أبو
نصر، علي (1) بن هبة الله بن علي (2) بن جعفر بن علي بن محمد ابن الامير دلف ابن الامير الجواد قائد الجوش أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي الجرباذقاني (3)، ثم البغدادي، صاحب كتاب " الاكمال في مشتبه النسبة " (4)، وغير ذلك، وهو مصنف كتاب " مستمر الاوهام ")
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/61)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:25 ص]ـ
فائدة
وكون الرجل مدح سيف الدولة أو غيره لا يلزم منه التشيع
والأمثلة في ذلك كثيرة
فهذا الخطيب المشهور والبليغ ابن نباتة مدح سيف الدولة
وابن نباتة من أهل السنة بلا ريب ولا شك
وكذا غيره
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:42 م]ـ
سيدنا الشيخ ...
غاية ما يكون أن تكون الفائدة التي ذكرتها أغلبية .. وإلا فوجود هذه التلقيبات بين الشيعة وعلى أيديهم مما لاشك فيه عندي ... وليس عندي حجة غير اقترانها بظهورهم وعدمها قبلهم .. أما أن تشيع في غيرهم بعدهم ومعهم فلا ينفع فيما نحن فيه ... ولا أرى -أبداً-أنها مجرد تلقيبات جرت هكذا في الشيعة وغيرهم ... وقياس وجودها في الشيعة إلى وجودها في غيرهم في الطبقات التي نتكلم عنها أو حتى بعدها يُظهر نسباً مئوية لا تقارب بينها ..
وجزاكم الله خيراً على فوائدكم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 08, 06:09 ص]ـ
المتنبي بالكاد يكون مسلما ولا يظهر عليه التشيع وإن كان قد نشأ في بيئة شيعية لكن شعره لا يظهر فيه التشيع والله أعلم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[25 - 08 - 08, 06:53 ص]ـ
الاخوة الكرام
على مافهمت ان سيف الدوله فيه شيء من التشيع وليس شيعيا محضا-
سيف الدولة * أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان، صاحب حلب، مقصد الوفود، وكعبة الجود، وفارس الاسلام، وحامل لواء الجهاد.
كان أديبا مليح النظم، فيه تشيع (السير للذهبي)
وفيها توفي: سيف الدولة أحد الامراء الشجعان، والملوك الكثيري الاحسان، على ما كان فيه من تشيع (ابن كثير البداية والنهايه)
ولا يلزم كما قال الاخوة ان من مدحه يكون مثله
ثم ان المتنبي ذاته لم يكن واضحا تمسكه بالتعاليم الاسلاميه حتى انه كما تعلمون ادعى النبوة وعلق به اللقب متنبئ
وحتى ان شيخ الاسلام ابن تيميه قال انه ربما دعا الله في سجوده بنص ببيتين للمتنبي
يا مَن أَلوذُ بِهِ فيما أُؤَمِّلُهُ وَمَن أَعوذُ بِهِ مِمّا أُحاذِرُهُ
لا يَجبُرُ الناسُ عَظماً أَنتَ كاسِرُهُ وَلا يَهيضونَ عَظماً أَنتَ جابِرُهُ
وفي هذا اشاره واضحه لغلوه (المتنبئ) في المدح الذي لا يليق الا لله سبحانه
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 05:36 م]ـ
لاحق:
المتنبي لم يكن شيعياً إمامياً!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=890490&posted=1#post890490)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:26 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
لا أدري كيف رفد محسن الأمين الشيعي المتنبي في موسوعته الضخمة "أعيان الشيعة" غير أنه أضاف كذلك تيمورلنك وغيرهم ممن لا يمتون إلى الشيعة بصلة، ولكن هذا دأب الروافض ودأب كذبهم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:42 ص]ـ
تيمورلنك شيعي نصيري وقد سبق بيان ذلك في موضوع آخر(147/62)
كتاب المعقبين من ولد الإمام أمير المؤمنين , للنسابة العقيقي (ت: 277هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:18 م]ـ
للإخوة المهتمين بعلم النسب, أريد منكم معرفة مصداقية كتاب وقع بيدي وهو:
كتاب المعقبين من ولد الإمام أمير المؤمنين, تأليف: أبي الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن زين العابدين المدني العلوي النسابة العقيقي المتوفى سنة (277هـ) ,
السؤال هو أن هذا الكتاب قديم وقد وردت فيه معلومات مهمة جدا فهل أعتمد على ما ورد فيه من أنساب لأبناء الإمام علي رضي الله عنه وغيرهم, أما أنه لا يؤخذ به ولا يعتمد عليه لأن مؤلفه شيعي رافضياً وقد يكذب؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:44 ص]ـ
للرفع لأهل الإختصاص .....
ـ[القتادي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:54 م]ـ
ردا على الأخ مصعب:
قال بكر أبو زيد في كتابه الطبقات:أبو الحسين يحي بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج العلوي العبيدلي العقيقي. م سنة 277 ه، رحمه الله تعالى كان نسابة مؤرخاً. ولد بالمدينة وتوفي بمكة وكانت امارة المدينة في عقبة زمناً، وهو أول من ألف في أنساب الطالبيين وكان الخطيب البغدادي يعتمد الأنساب في تاريخه من هذا الكتاب ومن كتاب الزبير بن بكار.
له: 1 - أنساب قبائل العرب.
2 - أخبار المدينة.
3 - أخبار الزينبيات.
4 - كتاب الرد على الرافضة وأهل المكر في المنع من التكني بأبي بكر.
قلت:وقد اعتمد عليه ابن ماكولا
وقال محقق الكتاب محمد الكاظم:وليس في الكتاب هذا شيء يذكر عن تشيعه الإمامي أو الزيدي أو غيرهما
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:36 م]ـ
إذا ثبتت نسبة كتاب (الرد على الرافضة ... ) له، فهو بريئ من تهمة الرفض.
أما بالنسبة للكتب المذكورة،فهل يبين لنا الأخ القتادي إن كانت مطبوعة أو مخطوطة وأين نجدها.
بارك الله في الجميع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
نعم ياقتادي الأمر كما أوضحت:
فقد ثبت لدي بما لا يدع مجال للشك؛ أن العقيقي أبعد ما يكون عن مذهب الرفض والتشيع؛ وإنما هو من أهل السنة والجماعه
يقول محقق الكتاب محمد الكاظم: وفي الكتاب عبارات ترضي عن الطغاه كمعاوية بن أبي سفيان!! ولعلها من زيادات الناسخ! وفي الكتاب عند عبارة رضي الله عنه؛ يكتب الرافضي الكاظم (رضم) كفعل النصارى والمستشرقين عند قوله صلى الله عليه وسلم؛ يكتفوا بكتابة (صلعم)! تشابهة قلوبهم
وكتاب أخبار الزينبيات: طبع له أيضا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
هاكم الكتاب بالمرفقات
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الزهراء]ــــــــ[07 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
الشكر موصول لكم
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
الاخوة الاكارم:
السلام عليكم ورحمة الله
اشكركم كل الشكر على هذا الطرح اسأل الله ان يبارك فيكم وينفع الله بعلمكم ...
ولي سؤال حول مؤلفات يحيى بن حسن العلوي
حسب ماقرأت فإن كتاب اخبار المدينة مفقود هل هو فعلاً مفقود ... واذا كان كذلك هل يوجد اجزاء ولو بسيطة عن هذا الكتاب او نقولات مطوله من المحدثين والمؤرخين قديما وحديثا ارجوا افادي بالموضوع وذكر من نقل منه وهل الكتب الاخرى موجوده كلها ام فقط الكتاب اعلاه .....
ولكم جزيل الشكر والعرفان,,,.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
أهلاً بك يا عبد العزيز:
الكتاب للأسف لم أجد له أخبار؛ ولعله فقد مع مجموعة من تراثنا الضائع؛ وممكن أن يكون عند الرافضة في إيران.
نقل إلينا السمهودي نصوص عديدة عن كتاب المدينة هذا ليحيى العقيقي؛ وذكر أنه أطلع على ثلاث نسخة من كتاب العقيقي؛ ونص على أنه توفي سنة 277 هـ وعمره ثلاث وستين سنة؛ وكان النسابة العلوي يحب الخروج للبادية وكان أتخذ دوراً ومنازل على ضفة وادي العقيق؛ فسمي بالعقيقي. وكان له منزلاً يتبدئ فيه بقرب جبل أعظم بضبوعة ويتوافد إليه عنده شيوخ البادية.
وكان العقيقي قد أسند تربية أولاده لأبي علي الهجري؛ ويظهر أن الهجري ألف كتاب التعليقات والنوادر للعقيقي هذا؛ وكان بينهما علاقة وطيدة أنظرها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185471
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:56 م]ـ
اخي الكريم مصعب
اشكرك ولي تواصل معك عبر الخاص لامر خاص
وكان العقيقي قد أسند تربية أولاده لأبي علي الهجري؛ ويظهر أن الهجري ألف كتاب التعليقات والنوادر للعقيقي هذا؛ وكان بينهما علاقة وطيدة أنظرها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185471
هل ماورد اعلاه لابنه طاهر ام لا ابوطاهر يحيى في اعتقادي حسب مافهمت في الرويات انه لابنه امير المدينة طاهر وليس ليحيى ابوه ...
ان شاء الله سأذهب الى الحرم اليوم وابحث في مكتبة الوثائق باب عثمان لعلي اجد شئ عنه ...
كذلك سأذهب الى مركز البحوث والدرسات ..
وسأخبركم بما توصلت اليه
امل من الجميع من يجد اي معلومات تدلني على اي كتاب نقل عن يحيى العلوي غير السمهودي تزويدي فيه ...
ولكم تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/63)
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:13 م]ـ
اين طبع الكتاب؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:35 ص]ـ
النسخة التي عندي الطبعة الوحيدة للكتاب وهي طبعة إيرانية؛ حصلت عليها من مكتبة المتنبي بالدمام
وهذا مصور غلاف الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76675&stc=1&d=1276893007
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:29 ص]ـ
أخي عبد العزيز الجهني:
الشريف يحيى العلوي العقيقي كان أميراً ونسابة؛ وذريته يعرفون بأمراء المدينة؛ ولا تزال لهم بقية بالمدينة حتى اليوم؛ وقد تولى إمارة المدينة من بعده أبنه طاهر النسابة؛ ومن بعد طاهر ابنه عبيد الله بن طاهر كان أميراً للمدينة أيضا؛ وقد أخذ علم النسب من معلمه ومربيه النسابة اللغوي زكريا بن هارون المعروف بأبي علي الهجري.
ويحيى العقيقي أحد تلامذة الإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما؛ ومن رواة الأحاديث الموثوقين؛ وكتابه أخبار المدينة رواه أبنه طاهر؛ ووقع السمهودي على نسخ برواية ابنه طاهر نقلها في مواضع كثيرة تقرب من السبعين موضعا؛ ومن خلال تلك النقول المختصرة يتضح أن كتاب العقيقي كان مخصص بالدرجة الأولى بمواضع المدينة وحدودها وآثار أرضها وجبالها وأخبار قبائل الحجاز وأنسابها وأماكن سكناها وبعض من أشعارهم وأخبارهم وأسمارهم.
ولا شك أن مكانة العقيقي ومنصبه الأميري يجعله مصدر موثوق في ما يكتب وبخاصة أنساب الطالبيين؛ إذ كان يفد إليه العربان من كل مكان؛ ولهذا وجدنا أنَّ أدق وأوثق من دون أنساب وأخبار أهل الحجاز هو أبو علي الهجري؛ وذلك لإحتكاكه بهذا الأمير النسابة؛ ولقد كان الهجري على صلة وطيدة بإبنه الأمير طاهر الحسيني من بعده؛ إذ أنه كان مؤدب أولاده؛ وطاهر الحسيني هذا هو طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ من أمراء المدينة وعلمائها وأحد أعيانها المشاهير.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 04:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التميز اخي مصعب
اريد ان اعرف مصدر هذه المعلومات
الشريف يحيى العلوي العقيقي كان أميراً
ويحيى العقيقي أحد تلامذة الإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما؛ ومن رواة الأحاديث الموثوقين؛ بالنسبه للكتاب لايوجد نسخه اخرى لاني بحاجه اليه
ولكم تحياتي
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا ابحث عن كتاب أخبار المدينة لـ يحيى بن حسن العلوي (214 ـ 277 هـ) ومؤلفاتة وصلت لمشاركة أخي مصعب الجهني بعنوان كتاب المعقبين من ولد الإمام أمير المؤمنين , للنسابة العقيقي (ت: 277هـ) في منتدى ملتقى أهل الحديث ..
ووصل بي البحث الى مخطوط لنفس الكتاب الذي اشار الية اخونا مصعب في المشاركة اعلاه واحببت ان ارفقه بالموضوع عسى ان يقيض الله له طالب علم ليقارن بين النسختين المخوط وما قام به محقق الكتاب محمد الكاظم ويبين لنا مدى التوافق بينهما ..
ولكم تحياتي ..
معلومات عن المخطوط
مخطوط: تسميه من عقب من ولد أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه مخطوطة قديمة وواضحة وهي بخط ابو الحسين يحيي بن الحسن بن جعفر
المصدر:منتدى أنسابكم منتدى أهل السنة والجماعة منتدى
جمع وترتيب صور المخطوط:عبدالعزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/64)
الجهني
http://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/1.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/2.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/3.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/4.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/5.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/6.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/7.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/8.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/9.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/10.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/11.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/12.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/13.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/14.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/15.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/16.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/17.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/18.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/19.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/20.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/21.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/22.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/23.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/24.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/25.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/26.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/27.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/28.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/29.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/30.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/31.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/32.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/33.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/34.jpghttp://www.q-114.com/cms/modules/xcgal/albums/Yahya_Alakiqi/almaaqbin/35.jpg
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:12 ص]ـ
حياك الله الله وبياك يا الجهني
وأبشر بما يسرك ويشرح خاطرك إن شاء الله.
لكن استوقفني ما جاء في المخطوط: (باب من قتل بالسم من ولد علي بن أبي طالب)
قال المصنف يحيى العلوي الحسيني: الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام؛ في ولاية معوية بن أبي سفين رضي الله عنه.
قال الجهني: وهذا دليل على كذب الروافض حين يزعمون أن آل البيت كانوا يسبون الصحابة ويبغضونهم!؛ فهذا أحد أئمة آل البيت في منتصف القرن الثاني من الهجرة ويترضى على الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان؛ ونسبة الكتاب لهذا الإمام ذكرها جمهرة من النسابين المتقدمين والمتأخرين ولا مطعن فيها بأي حال.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76727&stc=1&d=1277068167
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[21 - 06 - 10, 01:37 ص]ـ
أرجو من الأخ الجهني رفع الكتاب مصورا للحاجة الماسة إليه في دراسة الدكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/65)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:48 ص]ـ
وهاكم كتابه الأخر:
كتاب أخبار الزينبات
تأليف: النسابة يحيى بن الحسن العبيدلي العقيقي المتوفى سنة 277هـ
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 06:55 ص]ـ
اخي مصعب الجهني:
السلام عليكم
مشاء الله عليك انا بحثت عن كتاب أخبار الزينبات ولم اجده وانت تقدمه لنا على طبق من ذهب الف الف مليون شكر لك ..
ولي سؤال هل كان يحيى بن الحسن العقيقي اميراً؟ اريد المصدر
تحياتي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
أخي الباحث عبد العزيز الجهني:
هذه الترجمة جمعتها من خلال قرائتي وإطلاعي بكتب الأنساب؛ ومظان ترجمته في أنساب الطالبيين؛ ففيها تراجم متفرقة عن النسابة يحيى بن الحسن وأعقابه؛ فمثلا كتاب التعليقات والنوادر لأبي علي الهجري؛ وسر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري؛ والشجرة المباركة للرازي؛ والسمرقندي في تحفة الطالب بأنساب أبي طالب قال عنه:
أبي الحسين يحيى النسابة؛ وهو أول من جمع كتاباً في نسب آل أبي طالب؛ وله فضائل؛ وله أولاد سادة لهم ذيل طويل؛ فأعقب يحيى بن الحسن سبعة رجال ... وأما طاهر بن يحيى النسابة: ويكنى أبا القاسم؛ وكان محدثاً فاضلاً جليلاً؛ بحيث إن كلاً من إخوته يعرف بأخي طاهر؛ وبنيهم يعرفون ببني أخي طاهر؛ وله عقب كثير؛ وفيهم الإمارة بالمدينة.
وذكره القلقشندي فقال عنه: يحيى الفقيه النسابة؛ كانت له وجاهة عظيمة؛ وفخر ظاهر؛ وتوفي سنة ست وسبعين ومائتين؛ ومن ولده أبو القاسم طاهر بن يحيى؛ ساد أهل عصره؛ وبنى داراً بالعقيق ونزلها؛ وتوفي سنة ثلاث عشرة وثلثمائة.
قلت: وهو أحد علماء التابعين من سلف الأمة؛ ونجم أعيان آل بيت النبوة؛ له بعض الأحاديث الموثوقة؛ وكان نسابة إخباري له مؤلفات في النسب وأخبار العرب؛ ويعده الروافض الأنجاس من أئمتهم! وهذا كذب وأفتراء وإنما هو من أهل السنة والجماعة؛ كان يترضى على أصحاب رسول الله ويتولاهم؛ فيحب أبا بكر وعمر ومعاوية؛ وكان مولده في قصر عاصم بن عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ وذلك القصر بوادي العقيق من سفح جماء تضارع من طرفها الجنوبي المشرف على طريق ذي الحليفة؛ قال أبو علي الهجري: (أول الجماوات جماء تضارع التي تسيل على قصر عاصم؛ وهو منزل أبي القاسم طاهر بن يحيى وولده في قصره) والهجري كان يسكن معهم بالعقيق؛ وله كتاب عن وادي العقيق.
وقد ذكر الباحث العراقي صالح العلي في خطط المدينة أنه يحيى العلوي من تلاميذ إمام دار الهجرة مالكـ بن أنس؛ وهذا وهم منه رحمه الله؛ إذا أن مالك توفي قبل أن يولد يحيى بن الحسن الطالبي بنصف قرن؛ ومالك أيضا كان له منزلاً بالعقيق؛ ولشيخنا النسابة ابو صفوان الجهي العقيقي المولود على ضفاف هذا الوادي المبارك كتاب في أخبار العقيق؛ من أحسن قرأت أورد فيه من الأخبار والأشعار والأسمار والآثار الشئ الكثير ولم يتممه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:32 م]ـ
كتاب المعقبين الذي رفعته بالأعلى ناقص كثير؛ والغريب أنَّ أحداً لم ينبه على هذا!
وإليكم الكتاب كاملاً ولا تنسونا من دعائكم:
كتاب المعقبون من ولد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
تأليف: المؤرخ يحيى بن الحسن العقيقي (ت:277هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 06:46 م]ـ
وإليكم مخطوطة المعقبين
وقد جاء في طرتها (نسخها محمد بن حمزة بن محمد بن أحمد بن أبي الصقر القرشي وذلك سنة 881 هـ بدمشق عن نسخة عتيقة)
مخطوطة المعقبون من ولد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( http://www.4shared.com/get/34248634/7e0b65c9/__________.html)
تأليف: يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي الحسيني المديني (ت:277هـ) ( http://www.4shared.com/get/34248634/7e0b65c9/__________.html)
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:41 ص]ـ
يعجز اللسان عن شكرك استاذنا الكريم مصعب الجهني اخذنا من وقتك وجهدك الكثير فلك الشكر والعرفان من القلب
وحقيقه لم انتبه للنقص في الكتاب المرفق .. تم التنزيل مرة اخرى وقد ارحتني والجميع من رفع المخطوط في رابط للتنزيل ..
وقفه ....
ماحقيقة كتاب اخبار الفواطم ليحيى العلوي؟ هل الكتاب منسوب له ام من تأليفه؟
تحياتي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
أخبار الفواطم:
لم أسمع به قبلك! ولكن أعطنا المصدر الذي ذكر الكتاب لنعرف أهو مفقود أو مخطوط أو مطبوع؟
وأما مؤلفات النسابة يحيى بن حسن المديني فهي:
1 - المعقبين من ولد أبي طالب (وهو كتابنا هذا)
2 - أخبار المدينة (مفقود)
3 - أخبار الزينبات (مطبوع)
4 - المناسك (مفقود)
5 - المسجد أو بين المسجدين (مفقود)
6 - أنساب قبائل العرب (مفقود)
7 - مقتل صني المخزومي (وجدت ابن ماكولا قد ذكره)
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيه على هذا الكنز الثمين.
سؤال: هل هذا الكتاب هو نفسه " كتاب المعقبين من ولد الحسن والحسين للحسن بن جعفر النسابة " و الذي ورد ذكره في كتاب شذرات من كتب مفقودة في التاريخ للدكتور إحسان عباس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/66)
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 07:14 ص]ـ
*بخصوص كتابه في مقتل صني المخزومي ليحيى العلوي كما ذكرت اخي مصعب ارفق نقولات من كتاب: توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم لـ ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي.
اذ كتب يحيى العلوي مصنف عن مقتل صني المخزومي اورد ذلك بالجزء الخامس ص 226 بما نصه:
"صني المخزومي اسمه محمد بن عيسى بن عبد الحميد كان في عهد المهدي تزوج أم القاسم بن عبد الله بن اساماعيل الطالبية فحيل بينهما وعدي عليه فضرب ضربا أدى إلى تلفه وليحيى بن الحسن العلوي في مقتله مصنف "
ونقلاً عن ابن ماكولا في كتابه الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب ..
" وأما صنى مثل ما قبله إلا أنه بنون مفتوحة فهو صنى المخزومى المقتول، وهو لقب، واسمه محمد بن عيسى بن عبد الحميد بن عبد الله بن [أبى (2)] عمرو بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، كان في عهد المهدى فتزوج أم القاسم بنت عبد الله بن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، زوجه اياها سعيد بن عبد الرحمن القاضى، وكره
الطالبيون تزوجه إياها، وحالوا بينه وبينها، وسار خلفها فضربوه ضربا ادى إلى تلفه، وصنف يحيى بن الحسن العلوى في مقتله كتابا." ..
----------------------- *الجزء الخامس ص 165
(2) سقط من جا.
اما بالنسبة لكتاب اخبار الفواطم لا اعرف مصدر الكتاب ولم اسمع به انا ايضا ولكن عند البحث في قوقل بأسم ا لكتاب واضافة الاسم الاول للمؤلف تجد عشرات المواقع تحيل للكتاب وتنسبه ليحيى.
وبالبحث في كتب الانساب لم اجد اي من النسابه يشير لهذا الكتاب ..
بخصوص الكتب التي اضفت هل من الية لمعرفة ترتيب النسخ من حيث التأليف ..
تحياتي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:06 م]ـ
قال العمري في موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد:
وأما المؤلف الأخر في الأنساب والأخبار والذي اقتبس منه الخطيب فهو يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي (ت 277هـ) الذي اهتم بالأنساب والأخبار فألف كتابه (أخبار المدينة) وكتاب (الأنساب) وقد روى كتاب الأنساب عنه حفيده أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلوي؛ ويذكر السخاوي أن لمحمد بن يحيى العلوي كتاباً عن المدينة المنورة في مجلد لطيف؛ وأن للحسن بن محمد كتابا في فضائل المدينة؛ فلعل ذلك يعني أن يحيى بن الحسن العلوي وابنه محمد وحفيده الحسن كلاً منهم صنف كتاباً عن المدينة؛ أو أن كتاب الجد رواه الابن والحفيد فنسب إليهما؛ وإذا كانت كتباً عديدة فما هي الصلة بينها؟ وهل اعتمد اللاحق على السابق؟ وهل تتمايز من حيث طبيعة المحتوى؟ إن الإجابة تتعذر ما دامت هذه المصنفات مفقودة.
ويقول الخطيب في ترجمة الحسن بن محمد أنه صاحب كتاب النسب؛ ومن المعروف أن الحسن روى عن جده كتاب الأنساب فهل أنه صنف أيضاً كتاب آخر في النسب؟ أم هو كتاب جده نسب إليه؟ وقد اطلع السمهودي على عدة نسخ من كتاب الأنساب المذكور من طرق مختلفة منها نسخة برواية الحسن عن جده يحيى؛ وقد اقتبس الخطيب من كتاب يحيى العلوي في 31 موضعاً من طريق الحسن ابن أبي بكر بن شاذان عن الحسن بن محمد بن يحيى العلوي؛ ويعبر الحسن العلوي عن كيفية تحمله عن جده بلفظ (حدثني) مما يدل على سماعه من كتابه؛ وقد اسند يحيى العلوي معظمها إلى عدد من شيوخه؛ وفي بعضها الأخر لم يستعمل الإسناد؛ وتتناول المقتطفات أخبار العلويين وصلاتهم مع الخلفاء العباسيين في زمن السفاح والمنصور والرشيد والمأمون؛ وتُقدم معلومات عن ثوراتهم كثورة يحيى العلوي زمن الرشيد ومحمد الديباج زمن المأمون؛ وتسوق حكايات تدلى على أخلاقهم وعبادتهم وكرمهم ومروءتهم؛ كما تذكر تواريخ مواضع وفياتهم ومن توفي منهم في سجن العباسيين؛ وقد تستغرق الرواية الواحدة أحياناً صفحة بكاملها وقد تزيد عليها؛ وقد أورد الخطيب من طريق الحسن بن محمد العلوي حديثاً في فضل علي – رضي الله عنه – ثم ضعفه.
ولا تقدم المقتطفات أية مادة في النسب فهي إما أن تكون من كتاب النسب ليحيى العلوي فيكون كتابه مزيجاً من الانساب والاخبار كما هو سمت كتب الأنساب في عصره؛ أو أنها من كتابه الأخر أخبار المدينة الذي ينقل عنه السمهودي في 210 موضع؛ تتعلق بخطط المدينة المنورة؛ فيكون قد قدم لكتابة بمقدمة طبوغرافية ثم سرد أخبار أهلها وخص العلويين باهتمام بالغ.
وفيما عدا هذين المصنفين: الزبير بن بكار؛ ويحيى العلوي فإن الخطيب لم يقتبس من كتب الأنساب والأخبار كثيرا؛ ويكفي أنه لم يقتبس من هشام بن الكلبي أشهر النسابين وصاحب كتاب (النسب الكبير) إلا مرة واحدة فقط بلفظ (قال) ولم يقتبس من كتاب (جمهرة أنساب العرب) لمعاصره ابن حزم رغم اقتباسه من ابن حزم نصيب أحدهما بلفظ (ذكر) والأخر بواسطة ابن عمه أبي الخطاب العلاء ابن حزم الاندلسي؛ وكلاهما ليسا في جمهرة أنساب العرب؛ كما اقتبس الخطيب من أحمد بن حميد الجهني النسابة – وهو أديب راوية وشاعر نسابة له كتاب أنساب قريش واخبارها؛ وكتاب المثالب؛ وغيرهما – أربعة نصوص صرح بنقلها عن كتاب النسب مباشرة وهي تتناول أخبار هاشميين وأمويين.
قال مصعب الجهني:
هكذا جاء في تاريخ بغداد (الجهني) وهذا تصحيف من المحقق؛ إذ أنه النسابة أحمد بن حميد هو الجهمي وليس الجهني؛ واسمه: أحمد بن محمد بن حميد الجهمي نسبة إلى جده جهم بن حذيفة العدوي؛ توفي قريب من سنة 244هـ؛ ذكره ابن النديم في الفهرست وذكر كتبه في النسب؛ وقبيلة جهينة لا أعلم نسابة برز في أنسابها وأخبارها على مدى الدهر والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/67)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيه على هذا الكنز الثمين.
سؤال: هل هذا الكتاب هو نفسه " كتاب المعقبين من ولد الحسن والحسين للحسن بن جعفر النسابة " و الذي ورد ذكره في كتاب شذرات من كتب مفقودة في التاريخ للدكتور إحسان عباس؟
لا ... هو كتاب آخر:
كتاب المعقبين من ولد الحسن والحسين
ألفه: الحسين بن جعفر بن حسين بن جعفر المصري الرافضي؛ المعروف بـ ابن خداع؛ المتوفى بعد سنة 347هـ؛ وهو مفقود.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
السؤال الذي لم أجد له جواباً /
(كتاب الرد على الرافضة وأهل المكر في المنع من التكني بأبي بكر)
ما مصدر الشيخ عن هذا الكتاب؟ فقد بحثت عنه كثيراً ولم أجده! وهو غاية في الأهمية إذا صحت نسبته إليه؛ وبخاصة أن كثير من الروافض يزعمون الإنتساب لهذا الإمام الشريف الجليل؟ وعندي أدلة أخرى سأوردها لاحقاً تثبت أن كثير من الطالبيين وأهل البيت كانوا في الحجاز على مذهب أهل السنة والجماعة ويحيى العقيقي كان رأس لأهل السنة في المدينة.
قال بكر أبو زيد القضاعي رحمه الله في (طبقات النسابين) /
132 - العقيقي:
أبو الحسين يحي بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج العلوي العبيدلي العقيقي. م سنة 277 هـ، رحمه الله تعالى؛ كان نسابة مؤرخاً؛ ولد بالمدينة وتوفي بمكة؛ وكانت إمارة المدينة في عقبة زمناً؛ وهو أول من ألف في أنساب الطالبيين؛ وكان الخطيب البغدادي يعتمد الأنساب في تاريخه من هذا الكتاب؛ ومن كتاب الزبير بن بكار؛ له:
1 - أنساب قبائل العرب.
2 - أخبار المدينة.
3 - أخبار الزينبيات.
4 - كتاب الرد على الرافضة وأهل المكر في المنع من التكني بأبي بكر.
الهوامش: وفا الوفاء 1/ 174 - موارد الخطيب في تاريخه ص 208 - معجم المؤلفين 9/ 170
الأعلام 9/ 170 - تهذيب التهذيب 10/ 340؛ 353 - تاريخ التراث 1/ 440
ملاحظة: اتمنى المساعدة في البحث في الهوامش المذكورة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
قال الرافضي حسين الراضي في كتابه تاريخ علم الرجال:
يحيى العلوي العقيقي: ولد سنة 214 وتوفي سنة 277 هـ (1):
هو: يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام. أبو الحسين.
مشايخه وتلامذته:
روى يحيى بن الحسن عن الإمام الرضا؛ وعن مشايخ كثيرة ذكر منهم السمهودي أكثر من ثمانين شيخاً ومنهم ابن زبالة.
وروى عنه: عدد كبير من المحدثين وأهل النسب والسير منهم: حفيده الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن، ومنهم أبو أسحاق ابراهيم بن اسحاق بن ابراهيم الحربي صاحب (كتاب المناسك) الذي روى عنه كثيراً في كتابه المناسك.
قال النجاشي: العالم؛ الفاضل؛ الصدوق؛ روى عن الرضا عليه السلام؛ صنف كتباً، منها: كتاب نسب آل أبي طالب؛ كتاب المسجد (2). الشيخ الطوسي في الفهرست ترجم ثلاثة أشخاص بعنوان: يحيى بن الحسن وهم:
1 - يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام: له كتاب المناسك. عن علي بن الحسين عليهما السلام.
2 – يحيى بن الحسن العلوي:له كتاب المسجد، تأليفه.
3 –يحيى بن الحسن: له كتاب نسب آل أبي طالب.
ومما تقدم عن النجاشي أن هؤلاء الثلاثة هم رجل واحد. وذلك فإن كتاب نسب آل أبي طالب والمسجد ذكرهما النجاشي ليحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله … ولا يضر كون كتاب المناسك له أيضاً بعد أن سرد اسمه كما سرد اسمه النجاشي. ويحتمل أن يكون صاحب كتاب المسجد الذي ذكره الطوسي وذكر سنده إليه قال أخبرنا جماعة عن التلعكبري عنه؛ فلعل هذا غير المترجم. فإن التلعكبري: هارون بن موسى التلعكبري توفي 385هـ فيستبعد أن يروي عن المترجم المتوفى 277هـ ..
ثقافته:
يحيى بن الحسن العلوي ذو ثقافة عالية وواسعة في مختلف الميادين يدل على ذلك مؤلفاته في الفقه والنسب والسيرة والتاريخ وعدد مشايخه الذين بلغوا بالعشرات وقد أخذ عنهم ومن مختلف الطبقات.
مؤلفاته:
1 – المناسك.
2 – المسجد.
3 – نسب آل أبي طالب.
4 – أخبار المدينة.
كتابه في الرجال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/68)
كتاب نسب آل أبي طالب الذي ذكره النجاشي والطوسي. وهو أول كتاب في نسب آل أبي طالب. قال ابن عنبه في عمدة الطالب عنه: يحيى النسابة، بن الحسن، بن جعفر الحجة، بن عبيدالله الأعرج، بن الحسين الأصغر، بن علي زين العابدين عليهم السلام. ويقال: أنه أول من جمع كتاباً في نسب آل أبي طالب (3)؛ ويحيى هذا هو جد أمراء المدينة الذين كانوا يحكمونها في زمن السمهودي المتوفى 911هـ، وهو من الشيوخ المؤلفين، له من الكتب غير المتقدمة كتاب حول المدينة بعنوان أخبار المدينة.
كتابه في أخبار المدينة:
من أوائل الكتب التي ألفت في تاريخ المدينة المنورة كما تقدم عن السمهودي وهو من الكتب المهمة جداً التي تحدثت عن تاريخ المدينة بشكل مفصل فقد بحث في:
(هجرة الرسول ونزوله قباء، ثم استقرار مقامه في بني النجار، والمِربد، وبناء المسجد، وتحويل القبلة، والمنبر، ومعتكف الرسول، وبيوت زوجات النبي، وأبواب المسجد وتوسعته، والدور التي حوله، وزيادة الخلفاء وخاصة الوليد، والمؤذنين والحرس، ومواضع قبر الرسول والخلفاء، وتجمير المسجد، والبلاليع والأبواب والمصلى وقباء، وبعض مساجد المدينة التي صلى فيه (4)
وهذا الكتاب قد اعتمده تلميذه أبو اسحاق الحربي المتوفى 285 هـ واستفاد منه كثيراً ونقل عنه في مواضع عديدة من كتابه (المناسك) (5).
وكذلك نقل عنه المراغي المتوفى 816 هـ في كتابه (تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة) في مواضع عدة. وأكثر من نقل عنه السمهودي في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى فقد بلغت 210 من المواضع؛ ذكره السمهودي له بهذا العنوان في كتابه وفاء الوفاء (6).
وقد أطلع السمهودي على عدة نسخ من هذا الكتاب:
1 – النسخة التي رواها ابن المؤلف طاهر بن يحيى العلوي عن المدائني (7).
2 - النسخة التي رواها ابن المؤلف طاهر بن يحيى العلوي عن أبيه مباشرة. (8)
3 – النسخة التي رواها حفيده الحسن بن محمد بن يحيى (9)
4 – النسخة التي رواها ابن فارس عن ابن المؤلف طاهر بن يحيى عن أبيه يحيى
أقدم من أرخ للمدينة (10).
يقول السمهودي: حول أقدم من أرخ للمدينة: وابن زبالة ويحيى عمدة في ذلك، فإنهما أقدم من أرخ للمدينة لأن ابن زبالة هو محمد بن الحسن أحد أصحاب الإمام مالك بن أنس، ويؤخذ من كلامه أنه وضع كتابه في صفر سنة تسع وتسعين ومائة، وأما يحيى فهو من أصحاب أصحابه، وكانت وفاته سنة سبع وسبعين ومائتين عن ثلاث وستين سنة (11). وقال السمهودي أيضاً: (وابن زبالة وإن كان ضعيفاً ولكن أعتضد بموافقة يحيى له وروايته لكلامه من غير تعقيب) (12)؛ ومع الأسف أن الكتاب مفقود ولا يوجد إلا ما نقل عنه فقط ولادته ووفاته: ولد بالمدينة المنورة سنة 214هـ وبها نشأ وكتب عنها (أخبار المدينة) توفي في سنة 277هـ عن 63 سنة كما عن وفاء الوفاء، ودفن في مكة المكرمة كما عن أعيان الشبعة.
الهوامش .................................................. ................
(1) انظر ترجمته في: رجال النجاشي ج2 رقم (1190)، فهرست كتب الشيعة للطوسي رقم (802 و803 و804)، مجلة المجمع العلمي العراقي ج11، كما عن مقدمة المناسك للحربي ص162، الذريعة ج1 ص349 و ج2 ص378، الاعلام للزركلي ج8 ص140.
(2) رجال النجاشي ج2 ص412 رقم 1190.
(3) عمدة الطالب ص331. انظر هامش رجال النجاشي ج2 ص412
(4) مقدمة المناسك للحربي ص 163 عن مقال الدكتور صالح العلي مجلة المجمع العلمي العراقي
(5) انظر: المناسك للحربي ص 359 و363 و365 و 366 و367 - 369 و 371 و372 و378 و379 و381 و383 - 387 و389 - 395 و397 و403 و404 و425. طبع دار اليمامة بتحقيق حمد الجاسر.
(6) وفاء الوفاء ج1 ص244 طبع دار الكتب العلمية بتحقيق محمد محي الدين، وفي غيره كما عن هامش المناسك للحربي ج1 ص174 و203 وج2 ص 17 و 401.
(7) وفاء الوفاء ج2 ص508.
(8) وفاء الوفاء ج1 ص68 و244 وج2 ص294 و554.
(19) وفاء الوفاء ج1 ص245 وج2 ص294.
(10) وفاء الوفاء ج2 ص555.
11) وفاء الوفاء ج1 ص352.
(12) وفاء الوفاء ج1 ص252 بواسطة مقدمة مناسك الحربي.
قال مصعب الجهني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/69)
هكذا هم الروافض؛ دائماً ما ينسبون أعيان آل البيت لهم كذباً وزورا؛ وإلا فيحيى بن الحسن الحسيني الطالبي لم يكن على دين الرافضة؛ بل كان سنياً على دين آبائه وأجداده؛ وسأذكر الأدلة على هذا من كتبه رحمه الله ورضي عنه.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:29 م]ـ
أخي مصعب لله درك
أسأل الله أن يبارك فينا وفيك
أفدتَ وأجدتَ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:57 م]ـ
روى أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني العلوي أمير المدينة وأحد أعيان آل البيت كان من المعاصرين والمقربين لأبي القاسم الرسي المسمى نجم آل بيت رسول الله فقال يحيى في كتاب المدينة:
باب صفة القبور الشريفة؛ دفن أبي بكر رضي الله عنه ودفن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم:
حدثني هارون بن موسى؛ قال: حدثني غير واحد من مشايخ أهل المدينة: أن صفات القبور الشريفة مسطوحة عليها بطحاء من بطحاء العرصة حمراء.
حدثنا هارون بن موسى قال: سمعت أبي يذكر عن نافع بن أبي نعيم؛ وغيره من المشايخ ممن له سنّ وثقة؛ أن صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر و قبر عمر: قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامها إلى القبلة مقدما؛ ثم قبر أبي بكر حذاء منكبي رسول اللّه صلى الله عليه و سلم؛ و قبر عمر حذاء منكبي أبي بكر؛ و هذه صفته:
وقال السمهودي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى:
ورأيت في نسخة من كتاب يحيى تصوير القبور الشريفة على هذه الصفة، و قال: إنها صفة القبور الشريفة فيما وصف بعض أهل الحديث عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي اللّه عنها.
و قد رأيتها في نسخة من كتاب يحيى رواه ابنه طاهر عنه على هذه الصورة: النبي صلى الله عليه وسلم؛ عمر رضي اللّه عنه؛ أبو بكر رضي اللّه عنه؛ وقال: إنها عن القاسم بن محمد؛ عن عائشة رضي اللّه عنها؛ ثم قال ابن فراس أحد رواة النسخة المذكورة عن طاهر بن يحيى: سألت طاهر بن يحيى أن يصور لي بخطه صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما؛ فصور لي بيده هذه الصورة؛ انتهى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:20 م]ـ
قال أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الأجري المتوفى سنة 360هـ في كتاب الشريعة:
حدثنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي؛ أخو كرخويه، قال: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا ابن عوف قال: سأل رجل نافعاً: هل كان ابن عمر يسلم على القبر؟؛ قال: نعم؛ لقد رأيته مائة مرة أو أكثر من مائة مرة كان يمر فيقوم عنده فيقول: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، السلام على أبي بكر، السلام على أبي.
قال محمد بن الحسين: فإن قال قائل: فإنا قد رأينا بالمدينة أقواما إذا نظروا إلى من يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ينكرون عليه ويكلمونه بما يكره، فلم صار هذا هكذا، وعن من أخذوا هذا؟ قيل له: ليس الذي يفعل هذا ممن له علم ومعرفة، هؤلاء نشأوا مع طبقة غير محمودة يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فليس يعول على مثل هؤلاء فإن قال قائل: فإن فيهم أقواما من أهل الشرف يعينونهم على هذا الأمر القبيح في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ قيل له: معاذ الله، قد أجل الله الكريم أهل الشرف من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذريته الطيبة من أن ينكروا دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم، هم أزكى وأطهر وأعلم الناس بفضل أبي بكر وعمر وبصحة دفنهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ينبغي لأحد أن ينحل هذا الخلق القبيح إليهم، هم عندنا أعلى قدرا وأصوب رأيا مما ينحل إليهم فإن كان قد أظهر إنسان منهم مثلما تقول، فلعله أن يكون سمع من بعض من يقع في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويذكرهما بما لا يحسن، فظن أن القول كما قال، وليس كل من رفعه الله الكريم بالشرف بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عني بالعلم، فعلم ما له مما عليه، إنما يعول في هذا على أهل العلم منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/70)
والذي عندنا أن أهل البيت رضي الله عنهم الذين عنوا بالعلم ينكرون على من ينكر دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم، بل يقولون: إن أبا بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم دفنا في بيت عائشة رحمها الله تعالى، ويروون في ذلك الأخبار ولا يرضون بما ينكره من جهل العلم وجهل فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
فإن قال قائل: إيش الدليل على ما تقول؟.
قلت: هذا طاهر بن يحيى يروي عن أبيه يحيى بن حسين بن جعفر بن عبيد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، يروي عنه كتابا ألفه في فضل المدينة وشرفها، ذكر في كتابه في باب دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم، ووصف في الكتاب كيف دفنهما معه، وصوره في الكتاب، صور البيت والأقبر الثلاثة. ورواه عن عائشة رضي الله عنهما فقال: قبر النبي صلى الله عليه وسلم المقدم وقبر أبي بكر عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر عند رجل أبي بكر، فصوره يحيى بن حسين رضي الله عنهم وسمعه منه الناس بمكة والمدينة، وقرأه طاهر بن يحيى كما سمعه من أبيه، وهو كتاب مشهور سألت أبا عبد الله جعفر بن إدريس القزويني، إماما من أئمة المسجد الحرام في قيام رمضان وأحد المؤذنين فحدثني بهذا وذلك أني رأيت الكتاب معه مجلدا كبيرا شبيها بمائة ورقة، سمعه من طاهر بن يحيى فيه فضل المدينة
وفي الكتاب باب صفة دفن النبي صلى الله عليه وسلم، وصفة قبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فسألته فحدثني قال: حدثنا طاهر بن يحيى قال: حدثني أبي: يحيى بن الحسين قال: هذه صفة القبور في صفة بعض أهل الحديث، عن عروة، عن عائشة وهو مخطوط في الكتاب الذي ألفه طاهر بن يحيى بن الحسين على هذا النعت في الكتاب. قال محمد بن الحسين رحمه الله: فهذا طاهر بن يحيى رضي الله عنه وعن سلفه وعن ذريته يروون مثل هذا ويرسمونه في كتبهم، ولا ينكرون شرف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فنحن نقبل من مثل هؤلاء الذرية الطيبة المباركة جميع ما أتوا به من الفضائل في أبي بكر وعمر، وهل يروي أكثر فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولده من بعده، يأخذه الأبناء عن الآباء إلى وقتنا هذا، ونحن نجل أهل البيت رضي الله عنهم أن ينحل إليهم مكروه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أو تكذيب لدفنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:45 م]ـ
نظرة سريعة في عقيدة متقدمي آل البيت رضوان الله عليهم /
الواقع أنني ومن خلال قرأئتي وتتبعي لبعض سير أعلام آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين وجدت أموراً جديرة بالملاحظة والإهتمام والوقوف عندها؛ وهي أنَّ أولاد علي بن أبي طالب وذريته من بعده كانوا على مذهب أهل السنة والجماعة؛ وبخاصة الذين كانوا في مواطنهم الأصلية أرض الحجاز؛ وإن كانت لدى بعض هؤلاء الطالبيين ثورات وخروج على الحكام فلأنهم يرون أنفسهم أحق بهذا الأمر من غيرهم؛ ثمَّ إنه لم تكن تلك الثورات في يومٍ من الأيام حروباً من أجل نصرة المذهب والدين؛ بل كانت من أجل الحكم والتمكين؛ فالحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يعتقدان بعقيدة أهل السنة والجماعة؛ وكذلك كان أبنائهما من بعدهما
فهذا زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان منزلة ببادية الحجاز بجوار جهينة؛ وقد وجدنا دلائل وإثباتات تثبت صحة معتقد زيد بن الحسن رضي الله عنه وعن آبائه؛ وكذلك الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان منزله بلاد ينبع؛ وكان منزلة مع جهينة في تلك البلاد؛ وأنجب له أولاد كثر من أبنة عمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب؛ وكذلك الحسن المثلث من أحفاد علي تنسب إليه قرية المثلث بينبع؛ ومن أحفاد الحسين بن علي النسابة يحيى بن الحسن العقيقي؛ وكان على مذهب أهل السنة والجماعة كما أوضحنا ذلكـ؛ وهو في بداية القرن الثالث؛ وكذلك أحفاده من بعده في القرن الرابع والخامس كانوا على سنة جدهم المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ وكل هؤلاء كانوا بأرض الحجاز على معتقد أهل السنة والجماعة.
ثمَّ وجدت أحد أحفاد أحفاد هؤلاء ممن نزح إلى بلاد العجم كأرض فارس والعراق واتصل بتلك البلاد وجدناه قد انحرف عن دين آبائه وأجداده؛ فقام هذا شر الخلف لخير السلف يسب أصحاب نبيه ويطعن في مَّن سلف من آبائهم! بل ألف بعض من أحفاد أحفاد يحيى بن الحسن العقيقي هذا (كتاباً في الغيبة) وكان هذا الخلف ممن نزح عن الحجاز واستوطن بلاد العجم!؛ وكان أخوته ممن لم يهاجر من أرض الحجاز على طريقة أهل السنة والجماعة!
فما هو السبب يا ترى الذي دعى هذا الخلف لترك عقيدة وآثار آبائه وأجداده ممن سلف؟!
فهل وجد ديانةٍ جديدةٍ أضاعها آبائه وأجداده رضوان الله عليهم أو خفيت عليهم ولم يعرفوها؟!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:29 م]ـ
والله الذي لا إله غيره
عندما قرأت سيرة يحيى بن الحسن االعلوي؛ ونظرت في كتبه وعلمت أنه من أهل السنة والجماعة؛ وقر في نفسي أن هذا الإمام السني العظيم حجة على الشيعة المنتسبين كذباً وزوراً لآل البيت؛ فإذا بي من خلال البحث والمراجعة أقع على كلام للأجري في كتاب الشريعة؛ فنقلت لكم كلامه؛ فكأنه والله تحدث عمَّا في نفسي؛ فسبحان الله ما كنت أظن أحداً سيسبقني إلى هذا الأمر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/71)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77339&stc=1&d=1279564830
المرجع كتاب:
(الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:27 ص]ـ
وجدت الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان:
في ترجمة الشريف النسابة أبو علي محمد بن أسعد الجواني (ت: 588هـ)
يقول: (وكان يظهر السنة حتى صنف للعادل بن أيوب كتاباً سماه [غيظ أولي الرفض والمكر في فضل من يكنى أبا بكر] افتتحه بترجمة الصديق وختمه بترجمة العادل وكان يكنى أبا بكر ... ذكر فيه كل من دخل مصر ممن يكنى أبا بكر؛ فأتقن وأجاد وأتى بكل غريب لسعة معرفته وامتداد باعه)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:23 م]ـ
رحم الله الحسن بن جبير القائل:
أحب النبى المصطفى وابن عمه .... علياً وسبطيه وفاطمة الزهرا
همو أهل بيت أذهب الرجس عنهمو .... وأطلعهم أفق الهدى أنجما زهرا
موالاتهم فرض على كل مسلم .... وحبهمو أسنى الذخائر للأخرى
وما أنا للصحب الكرام بمبغض .... فإنى أرى البغضاء فى حقهم كفرا
همو جاهدو فى الله حق جهاده .... وهم نصروا دين الهدى بالظبا نصراً
عليهم سلام الله ما دام ذكرهم .... لدى الملإ الأعلى وأكرم به ذكرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 09 - 10, 02:54 ص]ـ
تابع لبيان عقيدة متقدمي آل البيت الأطهار في القرون الأولى للهجرة:
ومما يؤيد ما ذهبنا إليه سابقا من ترضي الإمام نسابة آل البيت الشريف يحيى بن الحسن الأعرجي الحسيني على الصحابة والخلفاء الثلاثة الراشدين بعدما نقلنا نصوص من كتابه المعقبين من ولد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ وقد خرج كتاب المعقبين من بين ظهرانيهم ومكتباتهم؛ ننقل لكم اليوم ما جاء في كتاب أخر هو: (كتاب المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة) لإبراهيم الحربي المتوفى في القرن الثالث الهجري؛ ومن العجيب أحد شيوخه الذين صرح بالرواية عنهم مباشرةٍ في كتابه الطريق هو الإمام النسابة صاحبنا الشريف يحيى بن الحسن العقيقي المخصوص بهذه الترجمة.
فقد أكثر صاحب كتاب الطريق من الرواية عنه في مواضع كثيرة؛ وبخاصة ما يتعلق بذكر الحجرات الشريفة وأخبار المدينة والمسجد النبوي؛ وقد رسم في كتابه نقلا عن كتاب أخبار المدينة ليحيى العقيقي صورة الروضة الشريفة وقبر النبي محمد صلى الله عليه وسم وصاحبيه أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما مع الترضي عليهما.
ونقل روايات عديدة عن أعلام آل البيت في القرون الثلاث الأولى للهجرة؛ وفيها عبارات ترضي عن الصحابة الكرام وعلى أمهات المؤمنين الطاهرات؛ وذكر جدهم الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب بدون مبالغة ولا مغالاة؛ وهذا الكتاب والحمد لله طبع على نسخة وحيدة فريدة في العالم؛ خرجت من المكتبة الرضوانية المنسوبة للإمام علي الرضا؛ من مدينة طوس بجمهورية إيران.
وهذه المخطوطة كتبت في القرن السادس الهجري؛ وعليها تملك إسم لأحد الشيعة في القرن الثامن الهجري؛ والحمد لله الذي جعل الحق يخرج من بين ظهرانيهم ولا يتبعونه؛ وجعلنا نحتج عليهم بما بين أيديهم حتى لا يقولوا زوروه أو دسوه على الأئمة؛ ولكن عزائنا بأن هؤلاء القوم حالهم كاليهود الذين قال الله تعالى فيهم: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 12:16 ص]ـ
وممن نقل لنا أخبار نسابة آل البيت يحيى بن الحسين الحسيني المتوفى سنة 277هـ الحافظ أبو بكر الأجري المتوفى سنة 360 هـ:
وهو العلامة الحافظ الإخباري محمد بن الحسين بن عبد الله الأجري؛ ولد بمحلة آجر ببغداد ثم انتقل منها وسكن بمكة المكرمة وعاش فيها أكثر من 30 عاماً؛ وحدث بها وأقراء على أهلها فضائل مكة؛ وممن أخذ عنه من أهلها سعد بن محمد البلوي؛ وغيرهم؛ وله عدد من المصنفات منها:
كتاب (صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم) ذكره حاجي خليفة في فهرست كشف الظنون؛ وأطلع عليه ونقل منه ابن حجر في الفتح؛ والفاسي في تاريخه؛ وغيرهم؛ وأطلع الأجري كذلك على كتاب (أخبار المدينة) للشريف يحيى بن الحسن الحسيني العلوي؛ وقال: كان سنيناً محباً للصحابة وأبي بكر وعمر؛ وله كتاب في فضائل المدينة وأخبارها رأيته في مجلدةٍ كبيرة تبلغ 100 ورقةٍ؛ وفيه صورة رسم القبر الشريف مع صاحبيه أبي بكر وعمر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 09 - 10, 09:03 ص]ـ
وذكر النسابة الهمداني في الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير:
ومن ولد الخيار: عبد اللَّه بن الخيار؛ وهم: العبيديون؛ وكأن القياس: العبدليين؛ وزبيد بن الخيار؛ فيهم: عددٌ زهاء ثلاث مئةً؛ وسيدهم اليوم: أبو الحسين يحيى الزبيدي؛ صاهر آل يحيى بن الحسين الحسيني بالعقيق من المدينة.
وأحسب - فيما يظهر - أن يحيى بن الحسين المقصود في كلام الهمداني هو النسابة العقيقي يحيى بن الحسين الحسيني المتوفى سنة 277هـ والذي كان يسكن وادي العقيق بالمدينة؛ وهذه المصاهرة كانت بين يحيى الزبيدي شيخ قبيلة حرب في زمانه وبين أحد أبناء يحيى بن الحسين الحسيني؛ ونزل بني حرب للحجاز في هذا التاريخ؛ وهذه المصاهر كانت سنة 323هـ حسبما ذكر الهمداني؛ ولعله صاهر الأمير طاهر بن يحيى بن الحسين؛ وكان قد ابتنى قصراً بالعقيق وتوفي فيه سنة 313هـ؛ وقد ذكر الأصبهاني بمقاتل الطالبيين أنه مات مسموماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/72)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:50 ص]ـ
جزاك ربي خيرا الجزاء -أخي مصعب - عن آل بيت المصطفى الكرام، على هذا الجهد المبارك، ونسأل الله لنا ولكم الثبات والقبول
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:10 ص]ـ
حياك الله يا هاشمي؛ والشكر لله وهذا وأجبنا تجاه أشراف الحجاز آل بيت النبي.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:12 ص]ـ
الشريف أبو الحسين يحيي بن الحسن المدني العبيدلي العقيقي الحسيني؛ ولد بالمدينة في محرم سنة 214هـ بالعقيق في قصر عاصم وتوفي سنة 277هـ؛ وأعقب من الأولاد:
1 ـ طاهر؛ المكني بأبي القاسم المحدث بالمدينة؛ شيخ الحجاز؛ ممن روى كتاب الأنساب لأبيه.
2 ـ أبو عبدالله جعفر؛ النسابة بالمدينة.
3 ـ أبو العباس عبدالله؛ له عقب بالمدينة ذكر ابن شدقم أن أعقابه بادية حول المدينة.
4 ـ أبو الحسن محمد الأكبر؛ العالم النسابة؛ أعقب الدنداني النسابة ممن روى كتاب الأنساب؛ وله عقب في الشام.
5 ـ أبو الحسين علي؛ له عقب بالرملة؛ والحجاز؛ ومصر؛ والموصل؛ وبغداد.
6 ـ أبو الحسين عبدالله.
7 ـ أبو الحسن أحمد الأعرج.
8 ـ أبو إسحاق إبراهيم؛ له عقب بواسط والموصل.
9 ـ خديجة
10 ـ القاسم.
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:56 م]ـ
معلومات جد مهمة بارك الله فيكم جميعا ونفع الله بعلمكم
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:07 ص]ـ
ما شاء الله عليكم ... وجزاكم الله خير
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:35 م]ـ
وباركـ فيكم يا أحباب
ـ[أم عُدي ومصعب]ــــــــ[03 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لدي إستفسار بالنسبه لكتاب المعقبين قراءة البدايه ومكتوب على الصحابه رضي الله عنهم عليهم السلام هل أقراءه
أم الكتاب لديه بعض التعقبات؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:13 م]ـ
الأخت الفاضلة أم مصعب وعدي:
هذا الكتاب للشريف يحيى الحسيني نسابة آل البيت الأول (ت: 277هـ)
وهو أحد أئمة أهل السنة والجماعة الأجلاء؛ والنسخة المخطوطة التي رفعناها في هذا الموقع المباركـ هي النسخة التي طبع الرافضة عليها هذا الكتاب؛ وهي نسخة قديمة منسوخة من نسخة أقدم منها؛ والشريف يحيى العقيقي عند ذكره للصحابة الكرام يترضى عليهم رضي الله عنهم؛ وذلك بإعتراف الرافضي محقق الكتاب فانظريه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=960155&postcount=5)؛ وهذا غير مستغرب على من تخرج من مدرسة آل البيت الشريف؛ فهذه العقيدة الصحيحة هي مذهب آل البيت الذين كانوا بالحجاز؛ فقد كانوا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومحبة صحابته.
وليس هذا خاص بالنسابة الشريف يحيى بن الحسن الحسيني العلوي بل هو معتقد آل البيت الأطهار أشراف الحجاز؛ فهذا نجم آل البيت وترجمان القرآن الإمام الشريف أبو القاسم الرسي الحسني المتوفى (سنة: 246هـ) وكان معاصراً ومقرباً للعقيقي؛ ألف عدة مؤلفات في الرد على الشيعة الرافضة أهل خرسان والعراق المنحرفين عن معتقد آل البيت؛ منها:
1 - الرد على الرافضة في الوصي والحجة. (مطبوع)
2 - الرد على الروافض من أهل الغلو. (مفقود)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
وأما الإمام الفقيه زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى (سنة: 120هـ) رضوان الله تعالى عليه
فقد ذكر النسابة أبو صفوان الجهني حفظه الباري أنه عثر على كتاب أثري نادر بخط زيد بن علي بن أبي طالب؛ وهو يعرف موضع قبره؛ وبيوته ومنازل أهله؛ وكان ينزل بجوار جهينة؛ وقد صاهر أحد أحفاده بعض الجهنيين من أعقاب الصحابة.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:42 ص]ـ
مصعب الجهني مكسب (للقسم) ..
واصل العرض بارك الله فيك .. !
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:32 م]ـ
وأما الإمام الفقيه زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى (سنة: 120هـ) رضوان الله تعالى عليه
فقد ذكر النسابة أبو صفوان الجهني حفظه الباري أنه عثر على كتاب أثري نادر بخط زيد بن علي بن أبي طالب؛ وهو يعرف موضع قبره؛ وبيوته ومنازل أهله؛ وكان ينزل بجوار جهينة؛ وقد صاهر أحد أحفاده بعض الجهنيين من أعقاب الصحابة.
لَم أفهَم يا مصعب، فزِدنِي إيضاحاً.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:21 م]ـ
وحكى الشريف النسابة أبو علي محمد بن سعد بن علي الجواني في كتابه: [نزهة المهنا في نسبة الأشراف بني مهنا]:
وجعفر هو أصل بيت بني مهنا؛ أمير المدينة؛ ومن ولده الحسن ابن جعفر؛ وأبي الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله؛ وكن فقيهاً بأنسابه؛ وله كتاب في نسب أبي طالب؛ وكتاب في أخبار المدينة النبوية؛ وهو الذي أصلح بين بني جعفر وبين بني الحسن والحسين؛ ومضى في ذلك إلى وألي المدينة يومئذ أحمد بن يعقوب الهاشمي؛ خال بني الجواني؛ فأذن له فيه؛ وسار إليهم إلى وادي القرى فأصلح بينهم؛ وتوفي سنة سبع وسبعين ومائتين؛ عن ثلاث وستين سنة.
وكان أبنه أبو القاسم طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر قد سار في عصره؛ وبني بالعقيق داراً ونزلها؛ حتى مات في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة؛ وكان له من الولد: عبيد الله ويدعي زيداً؛ والحسن؛ فدخل الحسن إلى الأمير أبي بكر محمد ابن طغج الأخشيد بمصر وأصلح بينه وبين الأمير محمد بن رائق وسيف الدولة ابن حمدان؛ فأقطعه الإخشيد ما يغل مائة ألف دينار؛ وسكن بمصر؛ وكان له من الولد طاهر بن الحسن بن طاهر بن يحيى؛ ومدحه أبو الطيب أحمد المتنبي بقوله:
أعِيدوا صَباحي فَهوَ عندَ الكَواعبِ ..... ورُدّوا رُقادي فَهوَ لحظُ الحبائِبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/73)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
هذه صورة لأطلال قصر الشريف النسابة يحيى بن الحسن العقيقي؛ وهو قصر عاصم بن عمرو بن عثمان بن عفان
والقصر على ضفة وادي العقيق يتفيئ بسفح جماء تضارع من الجانب الشرقي؛ مقابل لقصر عروة بن الزبير رضي الله عنهم جميعا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79249&stc=1&d=1287744516
قال أبو علي الهجري:
(أول الجماوات جماء تضارع التي تسيل على قصر عاصم؛ وهو منزل أبي القاسم طاهر بن يحيى وولده في قصره) والهجري كان يسكن معهم بالعقيق؛ وله كتاب عن وادي العقيق.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79250&stc=1&d=1287750908
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
يقول ابن عميد الدين النجفى فى المشجر الكشاف ص 74:
أن يحيى النسابة كان يسمى بالعقيقى نسبة إلى وادى العقيق الذى ولد به؛ وهو واد بالقرب من المدينة أكثر الشعراء الأقدمون من ذكره لما فيه من النبات والماء .. ويحيى النسابة أمه رقية الصالحة بنت يحيى بن سليمان بن الحسين الأصغر؛ وكان عالماً؛ صالحاً؛ تقياً؛ محدثاً؛ جامعاً؛ حاوياً؛ عارفاً بأصول العرب وفروعها؛ حافظا لأنسابها؛ ووقائع الحرمين وأخبارها؛ وكان أول من جمع الأنساب فى دفتين.
وولد أبى الحسين يحيى النسابة بن أبى محمد الحسن بن أبى الحسن جعفر الحجة بن أبي علي عبيد الله الأعرج الأول بن أبي عبد الله الحسين الأصغر بن أبى الحسن علي زين العابدين بن الإمام أبى عبدالله الحسين بن الإمام علي رضى الله عنه زوج السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شهر المحرم سنة 224هـ بمدينة النبى صلى الله عليه وسلم بالعقيق فى قصر عاصم. وكانت وفاة يحيى رحمه الله فى سنة 277هـ بمكة المشرفة وصلى عليه هارون بن محمد العباسي أمير مكة يومئذ وقبره بإزاء قبر جدته خديجة رضى الله عنها؛ وقد أعقب يحيى النسابة سبعة رجال.
ملاحظة: هذه الترجمة منقولة من موقع أنسابكم السادة والأشراف ولا أعلم عن مدى صحتها لأن كتاب المشجر الكشاف ليس عندي.
ـ[أبو حسن المدني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
الأخ النسابة المتميز مصعب الجهني
شكرا بورك في جهودك العظيمه .. رائع رائع رائع ...
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
أطلع الأجري كذلك على كتاب (أخبار المدينة) للشريف يحيى بن الحسن الحسيني العلوي؛ وقال: كان سنيناً محباً للصحابة وأبي بكر وعمر؛ وله كتاب في فضائل المدينة وأخبارها رأيته في مجلدةٍ كبيرة تبلغ 100 ورقةٍ؛ وفيه صورة رسم القبر الشريف مع صاحبيه أبي بكر وعمر.
اريد المصدر لهذا الاقتباس كرما ً يامصعب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
الأخ أحمد الحسيني:
بارك الله فيك ووفقنا وإياك لطاعته.
الأخ أبو حسن المدني:
أحسن الله إليكـ وبارك فيك ووفقك لكل خير.
الأخ عبد العزيز الجهني:
مرجعي كتاب الشريعة للأجري؛ والنقل منه بتصرف بسيط.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:00 م]ـ
ومن أصحاب النسابة يحيى بن الحسن العقيقي الحسيني (ت: 277هـ)؛ القاسم بن إبراهيم الرسي الحسني (ت: 246هـ) وكان يحيى يذهب إليه في مخبئه بجبل الرس؛ عندما كان متوارياً بالبادية أيام ثورته وخروجه على الخلافة العباسية؛ وبينهما مسائل علمية.
وهذا كتاب للقاسم بن إبراهيم الرسي الحسني (ت: 246هـ) في الرد على الرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=11358548
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
الأخ مصعب الجهني حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع تُشكرون عليه.
علماً بأن للشريف يحيى العقيقي النسابة ذرية كثيرة
منهم من ترفض ومنهم من ثبت على السنة
ولعل فيما نقلتم وأثبتم من كون الشريف يحيى العقيقي النسابة من أهل السنة ما يكون سبباً - إن شاء الله- في هداية
من انحرف من ذريته عن اتباع السنة والترضي عن الصحابة رضوان الله عليهم
نسأل الله لهم ولضال المسلمين الهداية.(147/74)
جرير وعشيرته كليب: صورة أخرى
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:44 م]ـ
"جزء من دراسة مخطوطة"
...
ليس كبني الخَطَفَى فصيلةٌ في العربِ تعاقبَ أبناؤُها على كرِّ العصورِ وتحدُّرِ الأجيالِ على إذكاءِ نيرانِ الشَّتائمِ والأهاجي، فهَيَّجُوا غُوَاةَ الشُّعراءِ عليهم فرَاشُوا لهم مِن عُورانِ الكلامِ سهاماً نافذةً لا يَبِلُّ جريحُها، فاحْتَقبُوا لقَوْمِهم بني كُلَيْبٍ الضَّغينةَ والأحقادَ والذِّكْرَ السَّيِّئَ في الشِّعرِ والأخبارِ.
وكلُّ من أراد أنْ يحدِّثَنا عن بني كُلَيْبٍ فإنَّه يعودُ إلى نقائض جَرِيرٍ وأبنائِه من بعدِه لينتزعَ مِمَّا قيل فيهم مآثرَ بني كُلَيْبٍ وتاريخَها، وماذا في النَّقائضِ عنهم غير الذِّلة والقلَّة؟! وغير تشفِّي الأعداءِ بالسَّفَهِ والتفحُّشِ؟! فلَمْ تكن كُلَيْبٌ غيرَ مَدْرَجٍ للمَشاتِم، قد التَحَفَها الهجاءُ التحافاً، ولم يترك الشُعَراءُ فيها متعرَّقاً، وفَرَشوا أمرَهم فرمَوهم بكلِّ عظيمةٍ وذميمةٍ.
حتى إذا فَرَغَ الشُّعراءُ من الهجاءِ ـ والهجاءُ كَذُوبٌ ـ جاء الرُّواةُ والأدباءُ فجعلُوا كلَّ ما قال النَّاسُ في بني كُلَيْبٍ حقاً، وحدا بعضَهم إعجابُه بجَرِيرٍ إلى الإزراءِ بقومِه والحطِّ مِنْهم ليقولَ: هو الشَّاعرُ؛ كان يَنْهشُه نحوٌ من أربعين شاعراً فبذَّهم وأَكَلَهم، على خُبْثِ مَنْبِتِه ودِقَّةِ أصلِه ولُؤْمِ قومِه!
فأبو عُبَيْدَةَ يقولُ: "كُلَيْبٌ وعَمْرو خَسِيسانِ من بني يَرْبُوع"! ويقولُ: "لم يمدَحْ أحدٌ قطُّ بني كُلَيْبٍ غير الحُطَيْأَة"، ويسوقُ الرُّواةُ كلمةَ ابنةِ الحُطَيْأَةِ: "بئسَ ما استبدلْتَ من بني رِياحٍ بَعْرُ الكَبْشِ"، جعلوها تعني الذلَّةَ، ولَمْ تُرِدْ غير تَفَرُّقِ منازلِهم.
ثم تجاوزتْ هذه النظرةُ القرونَ فآمَنَ بها مؤرِّخو الأدب المعاصرون؛ فيقولُ شوقي ضيف عن جَرِيرٍ: "لَمْ يكن لآبائِه ولا لعشيرتِه ما لآباءِ الفَرَزْدَقِ وعشيرتِه مجاشِعٍ من المآثرِ والأمجادِ، أما العشيرةُ فقد عُرِفَتْ بأنَّها كانتْ تَرْعى الغنمَ والحميرَ"، وقال الفحَّام: "لَمْ يُطِل جَرِيرٌ الفخرَ بأسرته الأدنين، فَخَرَ بجدِّه الخَطَفَى ولكنَّه لم يُبْدِئ في هذا الفَخْرِ ويُعِد، فقد كان من وضاعةِ أبيهِ عطيةَ ما يمنعُه من أنْ يجلِّيَ في هذا المضمار، ولم يُطِل جَرِيرٌ الفَخْرَ برهطه الأدنين من بني كُلَيْبٍ، وأنَّى له أنْ يفخرَ بمَن لا مفاخِرَ له؟ ".
وليس من العربِ قبيلةٌ إلا وقد نِيلَ منها وهُجِيتْ، وقالوا: إنَّما يَسْلمُ من الهجاءِ النَّبِيهُ جِدَّاً الذي يَكْبُرُ قَدْرُه عن مقاريضِ الهجَّائين أو الخاملُ جداً الذي يَدِقُّ لُؤْمُه عن الوصولِ إليه، ومَن بينهما ـ وهم عامَّةُ النَّاسِ ـ فقد لَحِقَتهم مَعَرَّةُ الهجاءِ، وما الهجاءُ إلا "سَفَهٌ وتفحُّشٌ يُلتمس به غَيْظُ المنسوبِ، وأكثرُ من يتكلمُ بمثل هذا الغضبانُ السَّفيهُ الضَّيِّقُ الصَّدرِ"، وجاء في بعضِ كلامِ أبي العلاءِ المَعَرِّيِّ: "ما ضَرَّ فوارسَ المَرُّوتِ هَدْرُ الفرزدقِ بشِدْقٍ مَهْروتٍ؟ "، يعني بفوارسِ المرُّوتِ بني كُلَيْبٍ.
أما زَعْمُ مَن زَعَم أنَّ بني كُلَيْبٍ ليس لهم من المآثر مأثُرَةٌ فيُكْذِبُه ذِكْرُ أيامِهم، فقد كان لبني الخَطَفَى يومُ سُوفَةَ؛ وهو يومٌ استنقذُوا فيه مالَ بني سَلِيطٍ وقد اكتسحَتْه قيسُ عَيْلان وذَهَبَتْ به، وغَصَبَهم حقَّهم فارسُ تميمٍ عُتَيْبَةُ بنُ الحارثِ وأحْلَبَه قومُه بنو ثَعْلَبَة بن يَرْبُوع فلَمْ يبيتُوا على خَسْفٍ فأخذوا منه الحقَّ وانتصفُوا مِن تَعَدِّي إخوتِهم، وحَمَوا بئرَ بني سَلِيطٍ من بني حِمَّان، وجاوَرَهم الحُطَيْأَةُ فحمِدَ جِوارَهم فقال يَمْدحُهم:
لنِعْمَ الحيُّ حَيُّ بني كُلَيْبٍ = إذا ما أوقَدُوا فَوْقَ اليَفاعِ
ونِعْمَ الحيُّ حيُّ بني كُلَيْبٍ = إذا اختلَطَ الدَّواعِي بالدَّواعِي
وليس الجارُ جارَُ بني كُلَيْبٍ = بِمُقْصى في المحلِّ ولا المُضَاعِ
هم صَنَعوا لجارِهم ولَيْسَتْ = يدُ الخرقاءِ مِثْلَ يَدِ الصَّناعِ
ويحرم سِرَّ جارتِهم علَيْهم = ويأْكلُ جارُهُمْ أُنُفَ القِصَاعِ
وجاوَرَ البَعِيثُ المُجاشِعيُّ الشَّاعرُ بني الخَطَفَى ثلاث سنين فحَمِدَ جِوارَهم وأثنى عليهم خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/75)
ومن رجالِ بني كُلَيْبٍ المذكورين: الدَّلَهْمَسُ من بني زَيْدِ بن كُلَيْبٍ، من فرسان تَمِيمٍ بالسِّنْدِ، وابنُه عبَّاسُ من شجعانِ النَّاسِ المذكورين بالبصرة، ومنهم: معاويةُ بنُ أوْسٍ؛ فارسٌ شاعرٌ جاهليٌّ حَفِظَتْ له كتبُ الأدب أبياتاً فَحْلةً. ومنهم: عبدُ الله بن عثمانَ الكُلَيْبيُّ، سيِّدٌ شجاعٌ من فرسان تَمِيمٍ قُتِل في سِجِسْتان؛ حين حامى عن عبدِ الله بن ناشرةَ المُجاشِعيِّ الثائرِ بسِجِسْتان في زمن ابن الزبير حتى قتلا، فرثاهما أبو حُزَابَةَ بشعرٍ مَشْهورٍ. ومنهم: شَرِيكُ بنُ عُصَيْمة الكُلَيْبيُّ الذي رثى جريرٌ، من رجالهم وشجعانهم. ومنهم: جبيرُ بنُ عياض الكُلَيْبيّ من ساداتهم رثاه جريرٌ.
أمَّا القَوْلُ بأنَّ جريراً ارتفع عن الفَخْرِ برَهْطِه كُلَيْبٍ إلى الفَخْرِ بيَرْبُوعٍ لأنَّه لَمْ يَجِدْ لهم مفاخرَ ومآثرَ؛ فهذا الكلامُ الواهنُ، وإنما أُتِيَ قائلُه من قلَّةِ تدبُّرٍ في النَّقائضِ ومعاني الشُّعراءِ فيها؛ فجريرٌ حين ناقَضَ شُعراءَ بني يَرْبُوعٍ كغسَّانَ السَّلِيطيِّ افتخر عليهم ببني كُلَيْبٍ، وحين ناقَضَ شُعراءَ بني حَنْظَلَةَ كالفرزدقِ ارتفعَ ففاخَرَهم بيَرْبُوع، وإذا ناقَضَ شُعَراءَ غير تميميين ارتفع إلى الفَخْرِ بتميمٍ أو بِمُضَرَ أو بنزارٍ. فهذه النَّقائضُ ومذهبُهم فيها؛ يحوزُ كلُّ شاعر إليه المفاخرَ والمآثرَ التي ليس لخصمِه فيها شِرْكةٌ، وكذلك كان يصنعُ الفرزدقُ فيفخرُ برَهْطِه مجاشعِ بنِ دارمٍ ويضمُّ إليه فخرَه ببني عمِّه بني نَهْشَلِ بنِ دارمٍ وبني عبدِ الله بن دارمٍ ولم يعدُدْ أحدٌ عليه في هذا نَقيصةً. وقد كفَّ الفرزدقُ مرغَماً عن هجاءِ مِسْكينِ الدَّارِمِيِّ وقال: "نَجَوْتُ من مُهاجاةِ مِسْكِينِ الدَّارِمِيِّ، لأنَّه لَوْ هجاني اضطرَّني أنْ أهدمَ شَطْرَ حَسَبي وفَخْري؛ لأنَّه من بحبوحةِ نَسَبي وأشرافِ عَشِيرتي، فكان جريرٌ حينئذٍ ينتصِفُ مِني بيدي ولساني"، فالفرزدقُ يعلمُ أنَّه يَمْتَحُ فخرَه من أمجادِ بني عمِّه وليس من رهطِه مجاشعٍ خاصَّةً، ولَوْ هَجَاهم الفرزدقُ لأمْسَكَ عن مفاخرةِ النَّاسِ بأفعالِهم فيَهْدِمَ شَطْرَ فَخْرِه، كما كَفَّ جريرٌ عن الفَخْرِ بأفعالِ بني سَلِيطٍ وقال: "لولا ما فَعَلَ العَبْدُ ابنُ أمِّ غَسَّانَ لنَشَرْتُ من أيامِ بني سَلِيطٍ ما لا يبيدُ جَدَّ الدَّهْرَ" قال الرَّاويةُ: "وكانوا فُرْساناً".
فإنْ قَلَّبْتَ النَّظَرَ بعدُ في شعرِ جريرٍ لوَجَدْته يَفْخَرُ بفصيلتِه بني الخَطَفَى وبعشيرتِه بني كُلَيْبٍ، وذلك في شعرِه كثيرٌ، كقولِه:
بَنَى الخَطَفَى حتى رضِينا بِناءَهُ = فهل أَنْتَ إنْ لم يُرْضِكَ القَيْنُ قاتِلُه
بَنَيْنا بِناءً لم تنالوا فُرُوعَهُ = وهدَّمَ أَعْلَى ما بنيتم أَسَافِلُه
بنُو الخَطَفَى والخيلُ أيامَ سُوفَةٍ = جَلَوْا عنكُم الظَّلماءَ وانشقَّ نُورُها
ما زال عِيصُ بني كُلَيْبٍ في حِمى = أَشِبٍ ألَفِّ مَنابِتِ العِيصانِ
وروى أبو عُبَيْدَة من المآخذِ على جريرٍ: "مِمَّا يُعَدُّ على جريرٍ قولُه:
أتوعِدُني وراءَ بني رياحٍ = كَذَبْتَ لَتَقْصُرَنَّ يَدَاك دُوني
فقال له بنو كُلَيْبٍ: ما هجانا أحدٌ قطُّ أشدُّ مما هَجَوْتَنا بِه! حين استوى لك أنْ تقولَ وراء بني كُلَيْبٍ، فرغِبْتَ عن آبائِك إلى أعمامِك"، وما قالَه جريرٌ ـ إنْ سلِمَتِ الرِّوايةُ من غَلَطِ الرُّواةِ أو تَزَيُّدِهم ـ هو حَقُّ المعنى وهو الصَّحيحُ الجاري على مذاهبِ الشُّعراءِ؛ فجريرٌ يهجو بتلك الأبياتِ فَضالةَ العَرِينِيَّ، وقد حمَِيَ لأخوالِه بني سَلِيطٍ حين فَضَحَهم جريرٌ، فهدَّده فضالةُ برهطِه ثَعْلَبَةَ ومعهم بنو سَلِيطٍ، فكان قولُ جريرٍ: إنْ تفعلَ فإنَّ بني رِياحٍ مَعِي عليك. وبنو كُلَيْبٍ وبنو رياحٍ يَدٌ على بني ثَعْلَبَةَ. هذا مذهبُهم في نَقْضِ المعاني.
وما تجِدُه في كلِّ شعرٍ هُجِيَ به بنو كُلَيْبٍ فيُوصَفُونَ بأنَّهم رُعَاةُ شاءٍ ليسُوا بأَهْل إبلٍ ولا خيلٍ؛ فذلك على مَعْنى تعاهدَهُ شُعراءُ العربِ؛ فالعربُ يرَوْنَ أَهْلَ الغنمِ أَقْبلَ للضَّيْمِ وأَرْضى بالهَضِيمَةِ وأَخْنَعَ للذُّلِّ كقولِ الرُّواةِ في قبيلةٍ: "كانوا أهلَ شاءٍ وحميرٍ فلم يَسْتطيعُوا بَرَاحاً فأقامُوا وأقَرُّوا بالذُّلِّ". ولهذا المَعْنَى تَرَى جريراً يهجُو برِعْيَةِ الشَّاءِ فيقولُ:
ولا شَهِدَتْنا يومَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ = طُهَيَّةُ فُرْسانُ الوُّقَيْدِيَّةِ الشُّقْرِ
وذلك كثيرٌ في شعرِه وشعرِ بنيهِ؛ وفي أخبار الفرزدقِ خَبرٌ فيه أنَّ الفرزدقَ كان يرعى غنم أهلِه في صباه، وما بَلَّ لسانَ الفرزدقِ في هجاء جريرٍ إلا ذِكْرُه الشَّاءَ والحميرَ.(147/76)
ما هو المسجد التي صُليت في الصلاة على القبلتين؟
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[23 - 08 - 08, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
ما هو المسجد التي صُليت في الصلاة على القبلتين؟
أهو مسجد قباء، أم القبلتين، أم الإثنان؟
وشكرا لكم
--------
أخوكم
عادل الخولاني
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:21 م]ـ
قباء
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ياطالب علم الحديث، لكن أتمنى توثيق ذلك
وبارك الله فيك
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
شيخي أنت تسأل عن المسجد الذي تحول فيه الصحابة من بيت المقدس إلى البيت الحرام أثناء صلاتهم؟ أم أنك تسأل عن مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر بالتوجه إلى البيت الحرام؟
وضح بارك الله فيك
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:23 ص]ـ
أسأل عن المسجد الذي تحول فيه الصحابة من بيت المقدس إلى البيت الحرام أثناء صلاتهم:)
لكن هل الرسول -صلى الله عليه وسلم- أُمر وهو يصلي؟
وجزاك الله خيرا على تجاوبك المتكرر
--------
عادل الخولاني
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:14 م]ـ
قال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ
بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ. صحيح البخاري 1/ 105
ويمكنك أخي الفاضل مراجعة كلام ابن حجر في الفتح.
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي الكريم، ولاحُرمت من الأجر إن شاءالله.
ومسجد القبلتين بالمدينة هل تحول الصحابة فيه من المشرق للمغرب في صلاتهم؟ أم لم يتثبت ذلك؟
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي الكريم، ولاحُرمت من الأجر إن شاءالله.
ومسجد القبلتين بالمدينة هل تحول الصحابة فيه من المشرق للمغرب في صلاتهم؟ أم لم يتثبت ذلك؟
هناك روايات وردت في كتب السيرة وأخبار المدينة مفادها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذهب يعزي أم بشر وكانت تسكن في حرة بني سلمة وكان ابنها قد توفي فعزمت أن يقيل عندها هو ومن معه من أصحابه فذبحت له جفرة وتغدى عندها فأدركته صلاة الظهر فقام يصلي وبعد الركعة الثالثة نزل عليه الوحي بتحويل القبلة إلى البيت الحرام فاستدار صلى الله عليه وسلم بوجهه إلى الجنوب واستدار أصحابه -رضوان الله عليهم- خلفه .. فاستأذن الصحابة من أم بشر بشراء الدار وجعلها مسجداً سمي بعد ذلك بمسجد القبلتين.
ومثل هذه الروايات وردت عند الإخبارين أما المحدثين فلم أقف على تصحيح هذه الروايات عندهم, والله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:54 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي طالب علم الحديث
صاحبك التوفيق في حلك وترحالك(147/77)
تأملات في كتابي د. أكرم, ود. مهدي رزق الله
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:16 م]ـ
يعد كتاب الدكتور الفاضل أكرم ضياء العمري, وكتاب الدكتور مهدي رزق الله من أفضل الكتب المعاصرة في دراسة السيرة النبوية, ومن خلال اطلاعي القاصر تبين لي الفرق في الآتي, والله المستعان.
فالحقيقة أنني تصفحت الكتابين, فوجدت أن شيخنا الفاضل الدكتور أكرم قد أجاد في تطبيق الدراسات الحديثية على الروايات التاريخية, وأعجبت بتفصيلاته الدقيقة, وإسهاباته المتميزة, واتسمت ألفاظه بالجزالة والقوة, وكان حفظه الله كثيراً ما يربط الأحداث بالواقع فيخرج القارئ بالنتائج, بيد أن المتصفح يجد أن هناك تكرار لبعض المعلومات فتجد أن الشيخ حفظه الله يذكر لك خبراً من الأخبار ثم بعده بصفحات تتكرر نفس المعلومة, وتجد هذا المنهج في أغلب كتب الشيخ والسبب في ذلك يعود إلى أن تلك الكتب في أغلبها كانت في أساسها محاضرات كان يلقيها الشيخ على تلاميذه في الجامعة, فتجد الطابع الأكاديمي واضح فيها.
أما كتاب الدكتور مهدي رزق الله فقد اتسم بسهولة الألفاظ, وزيادات بديعة, وترتيب للمواضيع شيق وخاصة في طبعته الثانية, وقد أحسن الشيخ-حفظه الله-بكثرة استدلالاته, وطرحه الجذاب والشيق, واهتمامه البالغ بشمائل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وكلا الكتابين في الحقيقة في غاية الأهمية لمن أراد الاطلاع على الكتب المعاصرة التي تناولت سيرة خير الخلق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,والله أعلم
بقي أن نسمع آراء من اطلع على الكتابين فتوصل للفرق بينهما(147/78)
قصة الاسلام
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:52 ص]ـ
http://www.islamstory.com/article.php?cat_id=108(147/79)
أريد ترجمة لأنبياء الله
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
أريد ترجمة جيدة لنبى الله يحيى بن زكريا و نبى الله عيسى بن مريم عليهما السلام قبل دخول شهر رمضان وجزاكم الله خيرا
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[28 - 08 - 08, 06:06 م]ـ
لعلك تراجع قصص الأنبياء لابن كثير فقد تطرق إلى شيء من سيرهم -عليهم السلام-
http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=24&book=798
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 09 - 08, 07:10 م]ـ
وهل قصص ابن كثير موثوقة ومحققة؟؟ أم أن بها إسرائيليات؟؟(147/80)
أين يقع جبل ثور على التحقيق؟؟؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
أين يقع جبل ثور على التحقيق؟؟؟
أرجو ممن لديه علم أن يفيدنا.
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[28 - 08 - 08, 09:27 م]ـ
شيخنا تقصد جبل ثور مكة أو المدينة؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
أخي طالب علم الحديث أريد بجبل ثور الذي ذكر في الحديث الصحيح (المدينة حرم مابين عير إلى ثور) وقد وقعت على كلام نفيس لشيخنا الشنقيطي ودونكم النص:
قال شيخنا محمد المختار الشنقيطي في شرح كتاب المناسك لزاد المستقنع مانصه:
وحرم المدينة من عير إلى ثورٍ؛ لأن النبي- r- قال في الحديث الصحيح: ((المدينة حرمٌ من عيرٍ إلى ثور)) وعير: هو الجبل الذي بحذاء الميقات على يسار الذاهب إلى مكة مع طرق الهجرة الموجودة الآن، فطريق الهجرة الموجودة الآن، إذا جئت إلى الميقات الذي يسمّى بأبيار علي، فإنك إذا كنت داخل المدينة يكون عير عن يمينك جبلٌ طويلٌ أزرق، وأمّا عن يسارك فيكون الميقات فهذا الجبل الذي عن يمينك إذا كنت داخل المدينة، أو عن يسارك وأنت خارجٌ يسمّى بـ (عير) وهو حدّ المدينة من الجهة الغربّية إلى الجنوب.
وأمّا ثور فحدّها من الجهة الشمالية إلى الشرق، وثور اختُلف فيه على أقوال، فهناك قولان هما أشهر وأقوى وأصحّ الأقوال الواردة؛ إمّا أن يكون الجبل الصغير الأحمر المدوّر الذي خلف جبل أحد وهو جبل معروف عند أهل المدينة خلف جبل أُحد، وأشار إليه الحافظ ابن حجر، وأشار إلى هذا السمهودي في كتابه النفيس وفاء الوفاء، فبيّن أنه هذا الجبل، وهناك قول ثاني: أنه الجبل الذي يسمّى بـ (جبل الخزّان)، وهو على طريق المطار القديم إذا انتهى جبل أُحد، يكون جبل أحد عن يسارك وأنت خارج من المدينة إلى المطار يكون أُحد عن يسارك، وهذا الجبل عن يمينك أخذ الطريق طرف هذا الجبل يسمّى بجبل الخزان، وهذا الجبل هو الذي تنطبق عليه الصفات أنه جبل ثور، وهذا بالنسبة لحدّها من الجهتين اللتين ذكرنا.
أمّا من جهة الحرّة الشرقية المحضة والغربّية المحضة فإن الحرّتين تعتبر حداً؛ لأن النبي- r- قال: ((إني أحرّم ما بين لابتيها)) ولابتا المدينة هما الحرّة الشرقية والحرّة الغربّية، أمّا الحرّة الشرقية فهي في الجهة الشرقية لمسجد النبي- r- وتسمى هذه الحرّة في القديم بحرّة واقم، وهي التي وقعت فيها الحرّة المشهورة التي كانت أيام يزيد بن معاوية، وفيها يقول قيس الرقّيات:
فإن تقتلونا يوم حرّة واقمٍ فإنا على الإسلام أول من قتل
فهذه تسمّى بحرّة واقم.
أما الحرة الثانية وهي الحرة الغربيّة فهي غربيّ مسجد النبي- r- وتسمّى حرّة الوبرة، وتسمّى الآن بالحرّة الغربيّة.
هاتان الحرّتان ما بينهما حرام. وهل الحرّة داخلة في الحرم؟ أو ليستا بداخله؟ قولان، والصحيح أنهما داخل.
واختلف في وادي العقيق، فوادي العقيق من الجهة الغربّية بعد الحرّة، فمجرّد أن تنقطع الحرّة تنزل إلى وادي العقيق، فوادي العقيق الصحيح أنه من الحمى، وليس من الحرم.
فهناك أمران ينبغي التفريق بينهما وهما الحرم والحمى، أمّا الحمى فإنه يخرج خارج الحرم، والحمى لا يجوز فيه الصيد، وكان حمى أيضاً لإبل الصدقة لا يرعى فيه أحد، هذا الحمى بريد في بريد وحمى المدينة بريد في بريد، يعني ثلاثة أميال في ثلاثة أميال، هذا بالنسبة لحمى المدينة من الجهات كلها حماه النبي- r- وكانت لا ترعى فيه الإبل، ويترك لإبل الصدقة؛ لأنهم كانوا يأتون بإبل الصدقة، وبيت مال المسلمين تحتاج إلى رعي فتركت، وهذا يسمّى حمى المدينة، فهذا الحمى لا يجوز فيه الصيد، وأما بالنسبة لحدود الحرم فلا، فإن الحرم ينتهي عند الحرّة، وهل الحرّة داخل أولا؟ على الوجهين اللذين ذكرنا، وينتهي أيضاً، ويقتصر على ما بين عيرٍ إلى ثور.
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
طالب علم الحديث على تفاعلك ..
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:47 ص]ـ
ذكر الشيخ غالي الشنقيطي في كتابه الدر الثمين ما نصه:
هو جبل أحمر صغير قائم كالثور خلف جبل أحد ... ,وقد ورد في الحديث النبوي أنه صلى الله عليه وسلم حرم مابين ثور وعير .. ,ويمر بالشمال من جبل ثور هذا طريق المطار المتجه إلى جدة والمار بمدينة الحجاج, ومروره خلف هذا الجبل مقصود ليتمكن غير المسلمين من السير معه خارج حدود المدينة, ولهذا أطلق عليه العامة (شارع الخواجات).أ. هـ
http://up3.m5zn.com/get-8-2008-2yxsez0asc9.jpg (http://up3.m5zn.com/showimage-8-2008-2yxsez0asc9.jpg)
http://up3.m5zn.com/get-8-2008-0uxfjtidp70.jpg (http://up3.m5zn.com/showimage-8-2008-0uxfjtidp70.jpg)
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:11 م]ـ
جزيت خيرا أخي طالب علم الحديث على هذا الإيضاح الطيب وكثر الله من أمثالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/81)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:04 م]ـ
تحديد جبل " ثور " بالمدينة المنورة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله خاتم النبيين محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد: فلما كان تحديد حرم المدينة النبوية من المسائل المهمة لما يترتب عليه من أحكام وفضائل وثواب وعقاب، وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: [المدينة حرم ما بين عير إلى ثور] فجعل بذلك الحد الجنوبي لحرمها جبل عير، والحد الشمالي جبل ثور، وكان جبل عير معروفا
مشهورا، لا لبس فيه ولا إشكال، بينما ثور اختلف العلماء المتقدمون في تعيينه، وبعضهم أنكر وجوده في المدينة، وخفي تعيينه على أهل العصر، فكثرت فيه أقاويلهم وظنونهم، فكاد يندرس خبر هذا المعلم: صح العزم منا نحن المذكورة اسماؤهم في هذا التحقيق، الموقعين عليه، على تحرير هذه المسألة وتعيين هذا الجبل.
فتتبعنا - اولا - كلام المتقدمين في وصفه، وتحديد موقعه، فوجدنا أنهم اتفقوا على أنه جبل منفصل صغير مدور خلف أُحُد من شماليه، وذكر " الجمال المطري " أنه جبل صغير مدور خلف أحد من شماليه، وزاد " المحب الطبرى " نقلا عن أبي محمد عبد السلام بن مزروع البصرى، المجاور بالمدينة، وهو من أهل القرن السابع، أنه حذاء أحد عن يساره، جانحا إلى ورائه.
قال " السمهودى " " وكأن ثورا سمى باسم فحل البقر، لشبهه به، وهو إلى الحمرة أقرب، وقد صح بما قدمناه أن أحدا من الحرم: لأن ثورا حده من جهة الشام، كما أن عيرا حده من جهة القبلة "
فتبين من هذا أن ثورا في الشمال، في جهة الشام من المدينة، وأنه خلف أحد، أو عن يساره، جانحا إلى ورائه. والعادة عند اهل الجهات والجغرافيين أن يجعلوا الشرق عن اليمين والغرب عن اليسار، فيكون الشمال قدام الواقف، والجنوب خلفه.
وعليه فغرب أحد هو يساره، أي: في ناحية وادي إضم ومجمع الأسيال، فجبل ثور حسب وصف من ذكرنا ينبغى أن يكون قريبا من هذه الجهة فمن رأى أنه عند مدخل وادى نعمان أو هو (مقعد مطير) كما يسمى اليوم - فقد أخطا لان تلك الجهة شرق أحد والمدينة وليست شمالهما ويمين احد، وليست يساره.
وقد بحثنا خلف أحد من شماليه عن جبل تنطبق عليه الاوصاف فوجدنا أكثر من جبل فرأينا أن تعيين مثل هذا يمكن أن يعتمد فيه على أخبار (العربان) القاطنين في تلك الناحية لأن أهل المدينة من الحاضرة خفي عليهم ذلك، كيف وقد سبقنا إلى الاعتماد على خبر العرب من أهل الديار الذين من عادتهم حفظ مثل هذا وتناقله: أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصرى كما نقله عن " المحب الطبري " في الأحكام.
لذلك جرى سؤال الكبار من " ولد محمد " القاطنين في شمالي أحد، ومن غيرهم، ممن جاورهم فاتفقوا على جبيل صغير مدور شمالي أحد أو حذاءه من يساره، جانحا إلى ورائه يشبه الثور، ويقع على ضفاف وادي النَّقمىّ ويحده الوادي من الشمال وطريق الخُليل من الغرب، يسميه العوام من (ولد محمد) وغيرهم جبل (الدَقَّاقات)، وقد خرج إلى موقعه - لأول مرة - كل من: عمر محمد فُلاَّته، مدير مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة، والدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ: الاستاذ المشارك بقسم التفسير وعلوم القرآن بالدراسات العليا بالجامعة، والدكتور مرزوق بن هياس الزهرانى، وكيل مدير مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، والاستاذ المساعد بقسم السنة النبوية بكلية الحديث الشريف بالجامعة، ومعهم كل من: عبد الهادى بن حسن كابلى، مدير مكتب الشيخ عمر محمد، ونما بن حسين الظاهرى، مرافق الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد واطلعوا جميعا على الجبل المذكور.
ثم في 9/ 5/1410 هـ خرج - مرة أخرى - كل من: عمر محمد فلاته، وعبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ، ومعهما: نما بن حسين الظاهري، ومطلق بن سعيد السَّكرانيّ المحمدى، وظافر بن مطر التميمى، واطلعوا على الجبل، مرة أخرى، وجرى تعيينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/82)
ثم خرج - مرة ثالثة - عمر محمد فلاته، ومعه: حماد بن محمد الانصارى، واطلعا على الجبل، وقد سأل الأخ " نما " المذكور عددا من شيوخ البادية منهم: " محمد بن ضيف الله القرافي " من بنى سالم، وكذلك سأل الشيخ خالد بن محمد النزهة، مدير إدارة مركز خدمة السنة والسيرة النبوية " فايز بن شريدة الحويفي المحمدى " و " حضرم بن ضيف الله الحويفى " فاتفقوا كلهم على تعيين جبل (الدقاقات) وأنهم يعرفون خلفا عن سلف أنه هو جبل ثور، ويسمى عندهم جبل ثور.
واما اسم (الدقاقات) فطارئ عليه، إنما أطلقه عليه العوام منهم، بسبب أن نساءهم كن ينصبن (مدقاتهن) لدباغ الجلود ونحو ذلك عليه.
وذكر " مطلق بن سعيد السكراني " أنه يتذكر يوم دخول الجيش السعودى إلى المدينة عام 1344 هـ، بقيادة الأمير محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، الذى أقبل على المدينة - شرفها الله - من الشرق، من وادي النقمي، وكان " مطلق " يومها فتى في العاشرة من عمره، فهو يتذكر أن " مطلق السكراني " من أمراء (ولد محمد) أرسل رسولا من قبله ومعه " سعيد السكراني " من عبيده، وهو والد " مطلق " هذا يوصي المحاميد بأن يخرجوا لاستقبال الأمير محمد عند جبل ثور، وأن يدلوه على مداخل المدينة، وقد فعلوا ذلك واستقبلوه عند هذا الجبل، المسمى بجبل (الدقاقات) فهو كان ولا يزال معروفا لدى (المحاميد) وغيرهم من العربان بأنه جبل ثور.
وبهذا تم حسب رأي الموقعين على هذا التحقيق تعيين جبل ثور، وأنه هو نفسه هذا الجبل الذى يسميه - اليوم - عوام المحاميد وغيرهم جبل (الدقاقات) وموقعه - كما أشرنا - آنفا - شمالي أحد من جهة الغرب، ويقع على يمين الماشي في الطريق إلى الخليل، ويحده " وادي النقمي " من شماليه و " مبنى مصلحة المجارى والصرف الصحي " من جنوبه، وهو قريب من " بستان الصادقية " و " بستان الزبير ".
ومما زادنا اطمئنانا لهذا التحديد كلام ذكره " على بن موسى أفندى " كان حيا سنة 1320 هـ في كتابه " وصف المدينة " المنشور ضمن مجموعة في تاريخ المدينة عني بنشرها وتحقيقها الشيخ حمد الجاسر، وطبعت سنة 1392 هـ، قال في الصفحة الثلاثين ما نصه: " وأما ثور فهو في نهاية مفيض الصادقية بالجهة الشامية: جبل منقطع صغير أحمر، وفي السبخة التي من قبليه على ما ورد في الحديث يكون نزول الأعور الدجال في آخر الزمان ".
وعليه، فيقترح الموقعون على هذا التحقيق على من يعنيهم الأمر، من المسؤولين الكرام اعتماد هذا التحديد، والعمل على إبراز هذا المعلم من معالم حرم المدينة النبوية - شرفها الله - وإظهاره، حتى يعرفه الناس، وتعرفه الأجيال القادمة.
والله الموفق والحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
كتبه بخطه عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارىء في الثانى عشر من جمادى الآخرة سنة 1410هـ.
الموقعون:
- عمر محمد فلاته
مدير مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة الاسلامية والمدرس بالمسجد النبوى الشريف
- حماد بن محمد بن محمد الانصاري
الاستاذ بشعبة السنة النبوية بالدراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
- مرزوق بن هياس الزهراني
وكيل مركز خدمة السنة والسيرة النبوية والاستاذ المساعد بكلية الحديث بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
- عبد العزيز بن عبد الفتاح القارىء
الاستاذ المشارك بشعبة التفسير وعلوم القرآن بالدراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
المصدر: مجلة المنهل
العدد: 499 - مجلد 54
http://www.islamweb.net/seera/sera_geographie/thawr_madina%20.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:07 م]ـ
وقد كتب فيه غير واحد منهم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي وغيره
وقد كان في الملتقى موضوع حول هذا ولكني بحثت عنه فلم أجده
تنبيه
قول العامة شارع الخواجات أو طريق الخواجات خطأ ويعتبر من المناهي اللفظية
لأن الخواجة بمعنى السيد و لا يصح إطلاق لقب (السيد) على الكفار
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1142108#post1142108
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:00 ص]ـ
تحديد جبل " ثور " بالمدينة المنورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/83)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله خاتم النبيين محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد: فلما كان تحديد حرم المدينة النبوية من المسائل المهمة ............................ ز
................... كتبه بخطه عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارىء في الثانى عشر من جمادى الآخرة سنة 1410هـ.
الموقعون:
- عمر محمد فلاته
مدير مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة الاسلامية والمدرس بالمسجد النبوى الشريف
- حماد بن محمد بن محمد الانصاري
الاستاذ بشعبة السنة النبوية بالدراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
- مرزوق بن هياس الزهراني
وكيل مركز خدمة السنة والسيرة النبوية والاستاذ المساعد بكلية الحديث بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
- عبد العزيز بن عبد الفتاح القارىء
الاستاذ المشارك بشعبة التفسير وعلوم القرآن بالدراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
المصدر: مجلة المنهل
العدد: 499 - مجلد 54
http://www.islamweb.net/seera/sera_geographie/thawr_madina%20.htm
2176- التصديق على قرار حدود حرم المدينة
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
ورئيس مجلس الوزراء حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فترفع لجلالتكم المعاملة المتعلقة بتحديد حدود حرم المدينة المنورة الواردة إلينا من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة برقم 2052 وتاريخ 26/ 2/87هـ مرفقة بقرار اللجنة العلمية المشكلة للنظر في ذلك. وقد اطلعنا على القرار المذكور رقم 662 وتاريخ 18/ 2/89 فلم نر فيه ما يوجب الملاحظة عليه بشيء، لأن هذه هيئة علمية معتضدة ببعض رجال ثقات لهم تمام العلم بهذا الشأن قد وقفت على نفس الحدود وقررت ما ظهر لها فيه. نؤمل الاطلاع عليه والأمر حوله بما يلزم. والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص - ف 2236 - 1 في 17/ 4/13898هـ)
(نص القرار)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد:
فبناء على الأوامر الصادرة بتحديد حرم المدينة المنورة من رئيس مجلس الوزراء برقم 2953 في 25/ 2/1378هـ ومن سماحة مفتي الديار السعودية برقم 3317 - 1 وتاريخ 12/ 11/1386هـ ومن وزارة الداخلية برقم 1867 وتاريخ 8/ 3/1378هـ ومن إمارة المدينة برقم 4248 وتاريخ 15/ 3/1378هـ ومن المحكمة الكبرى بالمدينة برقم 1139 وتاريخ 25/ 3/78هـ وهذه الأوامر مرفقة بالمعاملة التي بين يدي اللجنة والواردة أخيرًا إلى سماحة المفتي من رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة برقم 2052 وتاريخ 26/ 2/87هـ وتنص هذه الأوامر على تشكيل لجنة علمية لمعرفة مواضع حدود الحرم المدني ووضع علامات عليها. وقد شكلت اللجنة المذكورة من كل من: فضيلة الشيخ محمد الحافظ القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة رئيسًا. وكل من: السيد محمود أحمد، والسيد عبيد مدني، والشيخ عمار بن عبدالله، والشيخ أبوبكر جابر، والأستاذ أسعد طرابزوني أعضاء.
وقد اجتمعت اللجنة فور تشكيلها، وقامت بما عهد إليها؛ غير أنه أشكل عليها نقاط وارتأت عرضها على سماحة المفتي الأكبر، وعندما رفعت المعاملة إلى سماحته أمر بأن يكون مع اللجنة مندوب من قبل سماحته ليجتمع باللجنة، ويقفوا جميعًا على حدود الحرم، ويعرفوا مسميات تلك الحدود: ثم يعود المندوب إلى سماحته بما يتحصل عليه من معلومات تطبيقية. إلى آخر ما جاء بخطاب سماحته رقم 1715 في 23/ 11/80هـ الموجه إلى رئيس مجلس الوزراء. وبناء على ما ذكر فقد وصل إلى المدينة المنورة فضيلة الشيخ عبدالله بن عقيل عضو دار الإفتاء مندوبًا من قبل سماحة المفتي الأكبر، واجتمع باللجنة المشار إليها، وجرى العمل على ما يأتي:
أولاً: جرى دراسة ما جاء في المعاملة من أوامر، وما اشتملت عليه من بيانات، بما فيها الأوراق المتضمنة نقل الأحاديث ولآثار الواردة في حدود حرم المدينة، وكلام العلماء عليها من أهل المذاهب الثلاثة وغيرهم، ماعدا علماء الحنفية فليس في مذهبهم إثبات حرم للمدينة أصلاً، وناقشتها مناقشة دقيقة. فمن ما ورد من الأحاديث في هذا ما رواه أبوهريرة رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لا بتي المدينة" وعن ابي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: لو رأيت الضياء بالمدينة ترتع ما ذعرتها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/84)
لابتيها حرام" رواهما البخاري، وعن زيد بن عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة" وعن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها يريد المدينة" وعن أنس مرفوعًا: "اللهم إني أحرم ما بين جبليها" وعن علي رضي الله عنه مرفوعًا: "المدينة حرم ما بين عين وثور". وعن أبي سعيد مرفوعًا "إني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها". جميع هذه الأحاديث رواها مسلم.
وقد تضمنت النصوص الواردة في هذا تحديد الحرم: باللايتين تارة، وبعير وثور تارة، وبالمأزمين تارة، وبالجبلين تارة. وأحاديث اللايتين أكثر من أحاديث الجبلين. والجبلان هما عير وثور. والمأزمان هما الجبلان. فأما عير وثور فخارجان عن الحرم كما هو الأصل في التحديدات. وأما اللايتان فداخلتان في الحرم لما يلي:
أ - قصة بني حارثة حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل أنتم فيه" ومنازلهم في سند الحرة الشرقية مما يلي العريض، وحصنهم باقية آثاره حتى الآن. فدل على أن هذه الحرة من الحرم، وهي محاذية لعير وثور، فكأنه صلى الله عليه وسلم لما التفت فرأى عيرًا قال لهم بل أنتم في الحرم.
ب - قصة سعد بن أبي وقاص حينما أخذ سلب الرجل الذي وجده يقطع الشجر في العقيق. والعقيق ليس حرة، بل هو واد منقطع عن الحرة الغربية وأبعد منها عن المدينة، ولكن القسم الأعلى منه مامت لجبل عير من الشمال والغرب.
ج - حديث تحريم ما بين حرتيها وجمامها. والجماوات الثلاث معروفة، وتقع بعد العقيق وبعد الحرة الغربية كما هو مشاهد.
د - أن الحرة الغربية تبدأ من عند باب العنبرية وتمتد غربًا. والحرة الشرقية تبدأ من نهاية شارع أبي ذر بطريق المطار بنحو مائتي متر، فلو لم تقل بأنهما داخلتان في الحرم لخرجت جملة كثيرة من منازل المدينة عن الحرم، ولا قائل بهذا من أهل العلم الذين أطلعنا على كلامهم.
هـ - ذكر العلماء مسافة الحرم بريدا في بريد، واستدلوا بما ورد في هذا، ولا يمكن تطبيق هذه المسافة إلا إذا أدخلنا الحرتين، لأن الحرتين قريبتان من الحرم، بخلاف الجبلين فبعيدان جدًا بالنسبة إلى قرب اللابتين.
وقد أخذت الهيئة المساحة من الجهات الأربع من المسجد إلى "عير" جنوبًا، وعن المسجد إلى "ثور" شمالا، ومن المسجد إلى الحرة الغربية عند محاذاة "عير" غربًا، ومن المسجد إلى الحرة الشرقية عند محاذاة "ثور" شرقًا، فكانت المسافة متقاربة في الجميع، وتبلغ أحد عشر كيلومترًا تقريبًا بعداد السيارة وإن كانت السيارة لا تسير باتجاه واحد بل تأخذ يمينًا ومشالا حسب سهولة الخط، ولكن هذا يعطي فكرة تقريبية للمسافة من الجهات الأربع، وهذه المسافة مقاربة لإثنى عشر ميلاً الواردة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم قال: "حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لايتي المدينة، وجعل اثنى عشر ميلاً حول المدينة حمى" وهذا من أدلة من قال بريدا في بريد، لأن البريد أربع فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال. والمسافة التي بين عير وثور من الناحية الشرقية تقدر بمائتي عشر ميلاً، ومثلها المسافة التي بينهما من الناحية الغربية.
ثانيًا: مشت اللجنة على مواضع الحدود لتطبيق ما ناقشوه من النصوص وما فهموه منها وكان ممشاها على ما يلي:
وصلت اللجنة إلى جبل "ثور" ويقع خلف أحد من الشمال الشرقي، طلعت فوقه ووجدته كما وصفه العلماء (جبل صغير بالنسبة إلى جبل أحد، والجبال التي حوله بتدوير، وليس بمستطيل، لونه يقرب إلى الحمرة، خلف أحد من الشمال الشري) وبينه وبين أحد مقدار خمسين مترًا تقريبًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/85)
وصلت اللجنة إلى جبل "ثور" ويقع خلف أحد من الشمال الشرقي، طلعت فوقه ووجدته كما وصفه العلماء (جبل صغير بالنسبة إلى جبل أحد، والجبال التي حوله بتدوير، وليس بمستطيل، لونه يقرب إلى الحمرة، خلف أحد من الشمال الشري) وبينه وبين أحد مقدار خمسين مترًا تقريبًا. ثم انتقلت اللجنة إلى "اللابة الشرقية" ووجدت حسرة ذات حجارة سوداء نخرة كأنها أحرقت بالدار، وتنقطع هذه الحسرة في بعض المواضع خصوصاً في جهتها الشمالية، وتمتد في مواضع ولاسيما جهتها الجنوبية، فكأنها حرارة متعددة، وهذه الحسرة تسمى: حسرة واقم. ويفصلها عن "أحد" وادج قناة، وعن "ثور" مسيل وادي الشطاة وسفح "أحد" الشرقي وسفح جبل وغيره، وتشمل منازل بني حارثة وبين ظفر وبني عبد الأشهل وبني معاوية، كما تشمل منطقة العريض وما حولها من المصانع والبساتين وبعاث المسمى الآن بالمبعوث إلى العوالي وقربان ومنازل بني قريظة وبين النضير. ولم يكن الحد في هذه الحسرة واضحاً كوضوحه من جهة الجبلين - عير، وثور - لهذا مشت اللجنة وسط الحرة في موضع متوسط بين عير وثور ووقفت هناك لتتحقق لها المسافة بين الجبلين وتتمكن من أخذ مقاسها.
ثم انتقلت اللجنة إلى طرف "عير" من هذه الناحية - أعني الناحية الجنوبية الشرقية - ووقفت قريبًا من الجبل مما يلي سد بطحان، وعرفت مقياس مسافته لجبل ثور مع متوسط اللابة الشرقية، وتقرر أن تبدأ الحدود من طرف عير الجنوبي الشرقي مدخلة سد بطحان ومذينيب، وتتقاد ببتر متواصلة مع وسط الحرة بعد كل ثلاثة كيلوات بتر كبيرة ملونة يكتب عليها حد الحرم إلى أن تصل جبل ثور من الشمال الشرقي مخرجة جبل وغيره ومدخلة جميع جبل أحد والخزان الذي حوله والمصانع وما حولها من البساتين ومنطقة العريض والعوافي وقربان إلى امتداد سد بطحان حتى يحاذي طرف عير من الشرق.
ثم انتقلت الهيئة إلى طرف "عير" من الناحية الجنوبية الغربية مما يلي ذا الحليفة، لأن عيراً جبل كبير مستطيل، فقربت الهيئة من طرفه، ووقفت على ربوة بسفحه، وتطلعت إلى ما حوله وما يحاذيه من اللابة الغربية والشمالية الغربية.
انتقلت اللجنة إلى "الحرة الغربية" وهي أقرب إلى المدينة من الحرة الشرقية، فالغربية تبدأ من عند باب العنبرية كما مر، وهي من جنس الشرقية في كونها تنقطع في مواضع ولاسيما في جهتها الشمالية كما هو مشاهد عند مسجد القبلتين حيث يوجد هناك فضاء واسع فيه المزارع والرمال والسباخ وتتخللها الطرق والعيون والأودية إلى أحد والجرف وما حوله. وتمتد الحرة من الناحية الجنوبية إلى أن تدنو من شرقي عير قريبًا من طرف الحرة الشرقية من ناحية قباء، ويفصل بينها وبين الحرة الشرقية بساتين قباء وقربان والعوالي ووادي مهزور ومذينيب وجفاف وبطحان والرانونة.
وقد مضت اللجنة من "عير" إلى "أحد" لتصل منه إلى "ثور" وسلكت في أثناء ممشاها مع الطريق الجديد الموضوع للأجانب ومن لا يريد دخول المدينة ويسمى بالتحويلة. ويبدأ من نهاية البيداء آخر الخط الآتي من جدة قبل أن يصل إلى ذي الحليفة ثم يتجه شمالاً تاركًا المدينة على يمينه، ورأت اللجنة هذا الطريق في أثنائه مسامتا لما بين عير وثور من هذه الناحية. إلا أنه قد تجاوزها من أوله وآخره. فقررت اللجنة أن توضع البدأ (1) من طرف عير الغربي متجهة إلى الغرب ثم إلى الشمال الغربي فتدخل ذا الحليفة والعقيق وسد عروة والجمارات الثلاث وبنايات الجامعة الإسلامية والقصور الملكية والجرف وبئر رومة وما حولها من البساتين إلى أحد، كل هذه داخلة في حدود الحرم، فإذا وصلت على ما سامتها من التحويلة صارت التحويلة هي الحد، فتوضع البتر على جانبها الشرقي، وتستمر البتر مع هذه التحويلة حتى تحاذي ثور خلف أحد من الشمال الشرقي، وحينئذ تأخذ البتر ذات اليمين صوب الجنوب لتلتقي بالبتر التي مر ذكرها في الحرة الشرقية، وتترك التحويلة لأنها تستمر شرقًا حتى تصل شارع المطار. وبهذا تصبح حدود الحرم ثابتة من جميع جهاتها سواء حدد من عير إلى ثور، أو باللايتين، أو بإثنى عشر ميلاً وهي بريد في بريد كما سبق إيضاح ذلك وأخذ مسافته.
ونظرًا لأن هذه أعمال هندسية وتحتاج إلى مهندس فني فينبغي تعميد بلدية المدينة بهذا ليقوم مهندسوها بمسحها مسحًا فنيًا، مع وضع خارطة تفصيلية لحدود
الحرم بناء على تحديد هذه اللجنة، ووضع العلامات اللازمة على ضوء ما ذكرنا، ويكون ذلك بإشراف الشيخ محمد الحافظ.
ولا يفوتني أن نذكر هنا تتميماً للفائدة أن حرم المدينة يخالف حرم مكة في ثلاثة أشياء.
أولاً: أن صيده وقطع شجره لا جزاء فيه بخلاف حرم مكة.
ثانيًا: أن من أدخله صيدًا من خارج الحرم جاز له إمساكه وذبحه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا عمير ما فعل النغير" وهذا بخلاف حرم مكة.
ثالثًا: جواز قطع ما تدعو حاجة الفلاحين إليه من آلات الحرث والرحل كالمساند وغيرها.
هذا ما جرى دراسته وتحريره بعد كمال التحري وبذل الجهد، والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله على نبينا محمد وآله وحبه وسلم أجمعين.
هيئة تحديد حدود حرم المدينة المنورة
أبوبكر جابر محمد أحمد محمد الحافظ
أسعد طرابزوني عمار بن عبدالله عبيد مدني
مندوب دار الافتاء/ عبدالله بن عقيل. اهـ.
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ 5/ 205 - 213
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/86)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:03 م]ـ
وقد كتب فيه غير واحد منهم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي وغيره
وقد كان في الملتقى موضوع حول هذا ولكني بحثت عنه فلم أجده
تنبيه
قول العامة شارع الخواجات أو طريق الخواجات خطأ ويعتبر من المناهي اللفظية
لأن الخواجة بمعنى السيد و لا يصح إطلاق لقب (السيد) على الكفار
والله أعلم
كان العامة قديما يسمون هذا الشارع المذكور باسم الخماجات
وهي لغة عامية لدى اهل المدينة مأخودة من العفن تعنى العفن اكرمكم الله
ثم تدور الايام و اصبح يطلق عليه الخواجات (فسبحان الله كيف تحول الامر)
ولكن لا احد الان يقول له ايا من هذين الاسمين ككلام دارج لدى اهل المدينة
غالبا يسمونه الان طريق الجرف مثلا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:27 م]ـ
وقد كتب فيه غير واحد منهم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي وغيره
وقد كان في الملتقى موضوع حول هذا ولكني بحثت عنه فلم أجده
تنبيه
قول العامة شارع الخواجات أو طريق الخواجات خطأ ويعتبر من المناهي اللفظية
لأن الخواجة بمعنى السيد و لا يصح إطلاق لقب (السيد) على الكفار
والله أعلم
كان العامة قديما يسمون هذا الشارع المذكور باسم الخماجات
وهي لغة عامية لدى اهل المدينة مأخودة من العفن تعنى العفن اكرمكم الله
ثم تدور الايام و اصبح يطلق عليه الخواجات (فسبحان الله كيف تحول الامر)
ولكن لا احد الان يقول له ايا من هذين الاسمين ككلام دارج لدى اهل المدينة
يسمى الان طريق الجامعات
وبعضهم يتجاوز قائلا طريق الجرف(147/87)
أفضل كتاب ألف في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:14 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم: أرجو منكم الإفادة عن أفضل كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم موثق برسومات تبين مواقع الغزوات والأماكن وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:29 م]ـ
في ظني الخاص لا يوجد كتاب يغني عن كتاب
ومن أفضلها على حد ما أفادني به المختصون
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية (للدكتور مهدي رزق الله احمد)
وصحيح السيرة النبوية (للشيخ الألباني)
ـ[عادل علي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:33 م]ـ
أطلس سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
للمغلوث
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:55 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:54 ص]ـ
من الصعب الحكم بمرجع واحد.
هناك كتاب متميز لأحد المعاصرين وهو د. علي الصلابي , يتحدث عن السيرة النبوية , ولاتنسى استشارة د. عبدالوهاب الطريري فهو من المهتمين بهذا الشأن وسيفيدك كثيراً.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:07 ص]ـ
اليك كتاب
السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث
د. علي الصلابي.
هنا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2117
كتاب رائع و يجعلك تعيش مع النبي عليه الصلاة و السلام
او
السيرة النبوية دروس وعبر للشيخ علي بن نايف الشحود
هنا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=4835
كتاب د. الصلابي وجدته في مكتبة بلنسية
أما كتاب الشيخ الشحود ما وجدته مطبوعا من وجده فليرشدنا اليه
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:31 م]ـ
السيرة النبوية للندوى
نشرته دار القلم بدمشق
وهو موثق برسومات لأماكن الغزوات
نفعنا الله وإياك بكل خير
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:57 م]ـ
صحيح السيرة للألباني كتاب بسيط وجيد
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[16 - 09 - 08, 01:27 ص]ـ
ولا تنس الأجزاء المتعلقة بالسيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير. وتاريخ الإسلام للذهبي ففيهما من التحقيق ما تشد له الرحال.
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ما رأيكم في كتاب "فقه السيرة" للزيد؟
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:14 م]ـ
كتاب المغلوث رائع جداً , ستجده في العبيكان , أعتقد أن سعره 85 ريال.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 09:49 م]ـ
أي الكتب التي تنصحون بقرائتها في السيرة النبوية؟
فتوى للشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله المرجع: شبكة المنهاج
الجواب: السيرة النبوية مهمة، وللآن الكتابة فيها ضعيفة، ولا سيما الدراسة التحليلية، فضلاً عن الدراسة النصية، التي تبين الصحيح من غيره.
ومن أجود الكتب التي أنصح بقرائتها في السيرة النبوية كتاب "السيرة النبوية" للإمام الذهبي، وهو عبارة عن مقدمة لتاريخ الإسلام، وقد طبع في الستينات من هذا القرن، والذهبي إمام حاذق محدث يعتني بالصحيح، كيف لا وهو القائل: (وأي خير في حديث اختلط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه).
ومن كتب السيرة النبوية الجيدة كتاب "السيرة النبوية" لابن كثير، فهو محرر وهو بالجملة جيد، ويغلب عليه الصحة، ولقد اشتغل به شيخنا قبل وفاته ويا ليته أتمه، فقد مات قبل أن يتمه.
أما المعاصرون فأنصح بكتابين أيضاً؛ كتاب "صحيح السيرة النبوية" لمحمد بن رزق الطرهوني المقيم في المدينة النبوية، وقد طبع منه للآن مجلدين، ووصل فيه إلى الهجرة، ولم يتمه بعد، والكتاب الثاني "السيرة النبوية الصحيحة" للشيخ الدكتور أكرم ضياء العمري، وهو كتاب جيد اعتنى عناية جيدة بالآيات فأخذ من القرآن ما يخص السيرة، وذكر أشياء من السنة والكتاب عليه بعض الملحوظات لكنه بالجملة من أجود ما كتب في الباب، والله الموفق.
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:38 ص]ـ
السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث
د. علي الصلابي.
ماهي المكتبات التى تبيع الكتاب فى مصر؟ وكم ثمنه؟
ـ[الدميني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:26 م]ـ
طيب كتاب "الرحيق المختوم" للمباركفوري وهو مشهور معروف وجميل جداً
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:05 م]ـ
سيرة ابن هشام >>> تعطي الطالب: سيرة وعربية وفصاحة، لأنه كتب في القرون الأولى
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
الحمدلله وبعد
ومما يذكره المتخصصون في هذا الباب أن من أفضل وأوسع الكتب المعاصرة التي الفت في السيرة النبوية الصحيحة هو كتاب (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم) ومؤلفه الشيخ محمد الصالحي0 والله اعلم وبالله التوفيق
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:35 ص]ـ
لا أدري ماذا يقصد أخونا الهاشمي بـ (المعاصرة)؟ ولعله سبق قلم وإلا فالصالحي ليس معاصرا وإنما هو من علماء القرن العاشر الهجري إذ توفي يوم الأثنين الرابع عشر من شهر شعبان عام 942هـ في مكان سكنه بمصر بالبرقوقية بصحراء القاهرة (قاله الكتاني في فهرس الفهارس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/88)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:42 ص]ـ
كتاب الدكتور أكرم العمري اين طبع بارك الله فيكم؟ بكتاب نور اليقين لمحمد الخضري بك؟
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:20 م]ـ
الرحيق المختوم يعتبر من افضل الكتب
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الأحد على التنبيه الحسن 0 الأمر كما قلت 0
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:12 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم: أرجو منكم الإفادة عن أفضل كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم موثق برسومات تبين مواقع الغزوات والأماكن وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كتاب "مسك الختام" فهو كتاب موثَّق حديثيا وسهل بحيث يستفيد منه طلاب العلم من كل المستويات، ولعله أفضل من "الرحيق المختوم" للأمانة العلمية ولكن يبقى الفضل للسابق على اللاحق نسأل الله الإخلاص في العمل والأجر عليه ورحم الله جميع علماء المسلمين.
كتاب "مسك الختام"
مع السيرة النبوية الشريفةكأنك تعيشها
من قبيل مولده صلى الله عليه وسلم إلى وفاته، اعتمادا على منهج المحدثين ومنهج المؤرخين من خلال المصادر الموثوقة مع الصور والخرائط الموضحة، لا يستغني عنها طالب علم أو بيت مسلم أو مؤسسة تربوية وتعليمية
تأليف
الشيخ كمال أبوسنة
عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
نشر دار الخلدونية /الجزائر.2009 طبعة أولى.
مجلد/448 صفحة.(147/89)
لماذا ندرس التاريخ
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:35 م]ـ
كتب الاستاذ ابراهيم بن سعد الحقيل منذ زمن مقالا جميلا نشرته مجلة البيان عنوانه: لماذا ندرس التاريخ احببت ان اطلعكم عليه وارجو الفائدة من ذلك
[/ URL] (http://www.albayan-magazine.com/) لماذا ندرس التاريخ؟
يقول القاضي الأرجاني:
إذا علم الإنسان أخبار من مضى توهَّمْتَه قد عاش من أول الدهرِ
خلق الله الإنسان وجعل له عمراً لا يساوي شيئاً في مقابل الأزمان والعصور التي عاشها أسلافه منذ بدء الخليقة. هذه الأزمان الطويلة ولَّدت لدى الإنسان حنيناً إلى معرفة ما كان عليه أسلافه، وكيف كانت حياتهم، والأحداث التي أثرت على حياتهم وغيرت مجرياتها؛ لذلك تولد علم التاريخ.
وهو من العلوم القديمة قِدَم الخليقة، نُقل بالرواية حتى عرف الإنسان الكتابة فدوَّنه، واهتمت به الأمم فلا تجد أمة تحيا من دون تاريخ.
يقول ابن الأثير (1): «لقد رأيت جماعة ممن يدعي المعرفة والدراية، ويظن بنفسه التبحر في العلم والرواية يحتقر التواريخ ويزدريها، ويُعرِض عنها ويلغيها ظناً منه أن غاية فائدتها إنما هو القصص والأخبار، ونهاية معرفتها الأحاديث والأسمار؛ وهذا حال من اقتصر على القشر دون اللب نظره، ومن رزقه الله طبعاً سليماً وهداه صراطاً مستقيماً علم أن فوائدها كثيرة ومنافعها الدنيوية والأخروية جمة غزيرة».
ويقول ابن خلدون (2): «إن فن التاريخ فن عزيز المذهب، جَمُّ الفوائد، شريف الغاية؛ إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم والأنبياء في سِيَرهم، والملوك في دولهم حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يروم أحوال الدين والدنيا».
وقد نحا المسلمون في تاريخهم منحى شرعياً حين ربطوه بالقضاء والقدر، واعتقدوا الحكمة الإلهية في حوادثه سواء كانت خفية أو ظهرت وتبينت.
أسباب دراسة التاريخ والفوائد المرجوة من ذلك:
? أخذ العظة والعبرة:
لقد ورد في القرآن الكريم تاريخ كثير؛ فقد قص ـ سبحانه وتعالى ـ علينا قصصاً كثيراً عن الأنبياء والمرسلين، والطغاة المتجبرين أبانت حال المرسلين ـ عليهم السلام ـ وما كابدوا من مشقة وعنت وتكذيب واستهزاء وقتل في سبيل إيصال الرسالة الإلهية إلى الخلق. وما آل إليه مصير المكذبين؛ فقد سلط الله عليهم العقوبات الدنيوية التي أهلكتهم شر مَهْلك، فصاروا مثلاً لمن بعدهم. يقول شعيب ـ عليه السلام ـ محذراً قومه: {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} [هود: 89]، ويقول ـ سبحانه ـ محذراً الكافرين: {أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [الروم: 9].
كما بين ـ سبحانه ـ مصير الطغاة والمتجبرين كفرعون وهامان وقارون؛ فهذا فرعون بعد أن أدركه الغرق وحانت ساعة الاحتضار وهو في ذل وصَغار يقول ـ تعالى ـ في شأنه: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 90]، بعد أن كان يقول: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى}. [النازعات: 24].
وبين ـ سبحانه ـ ما جرى للأمم المكذبة في مواضع كثيرة من القرآن.
فمن عرف مصير الطغاة والمتجبرين وما جرى للأمم السابقة المكذبة اتعظ وأخذ العبرة إذا كان ذا لب.
وفي التاريخ كَمٌّ هائل من الحوادث التي حطَّتْ العالي وأنزلته من ذراه إلى الذل والمهانة؛ فهذا مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بعد أن كان خليفة أمرُهُ مطاع يُلاحَق ويُقتل، فتسرع هرة إلى لسانه فتآكل هذا اللسان الذي كان يأمر وينهى، فأصبح في فم هرة تلوكه، ويقول عن ذلك القائد عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس الذي حُمل إليه رأسه (1): «لو لم يُرِنا الدهر من عجائبه إلا لسان مروان في فم هرة لكفانا ذلك».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/90)
أما محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم والواثق مَنْ كان له الأمر والنهي فيُلقى في تنور مليء بالمسامير، فلا يستطيع أن يتحرك، وتوقَد عليه النار مرة بعد مرة حتى يَهْلك في قعر هذا التنور الذي أعده ليعذب به أعداءه ومن لا يثق فيهم ممن هم حوله وحول الخليفة (2).
وشاه إيران (محمد رضا بهلوي) الذي اكتوى بظلمه وجبروته الملايين يصبح طريداً بين البلدان كلٌّ يرفضه ولا يود استقباله، فيموت حسرة وندامة قبل أن يموت حقاً.
والأمثلة كثيرة متوافرة في كتب التاريخ. يقول ابن الأثير عن ذلك (3): «إن الحكام ومن إليهم الأمر والنهي إذا وقفوا على ما فيها من سِيَر أهل الجور والعدوان رأوها مدونة في الكتب يتناقلها الناس، ونظروا إلى ما أعقبت من سوء الذكر وقبيح الأحدوثة، وخراب البلاد وهلاك العباد وذهاب الأموال وفساد الأحوال استقبحوها وأعرضوا عنها واطَّرحوها.
? عظمة الله سبحانه وتعالى:
من قرأ التواريخ وجد أن مصرِّفها عظيم حكيم يَدَعُ الظالم؛ فإذا أخذه لم يفلته وإن طال الزمان وكاد اليأس يدخل أهل الإيمان، كما أنه ـ سبحانه ـ رتب سنناً كونية فيها حِكَم بالغة، وعبر لا تتبدل بتبدل الزمان والمكان بل تعيد نفسها.
فالدولة المتجبرة الظالمة لا بد أن تسقط وتدول وإن رأى الناس بُعد ذلك؛ فكم من دولة كانت تضم بين أجنحتها بلاداً كبيرة وخلقاً عظيماً؛ فلما طغت وظلمت نفسها ورعيتها وجيرانها سقطت وتفرق حكامها وأهلها شذر مذر، فلم يبق لنا منها إلا الذكر والأحداث المسطرة في بطون الكتب، والأمثلة على ذلك كثيرة؛ فالفراعنة بنوا حضارة لا زالت تبهر العقل بأهراماتها؛ أين هي؟ لقد ذهبت مع من ذهب وأصبحنا نتعجب من هلاكها واندثارها بمقدار تعجبنا من براعتها وعظمتها.
وما الاتحاد السوفييتي منا ببعيد لقد هوى في ساعة كان الكل يعتقد بُعدها، وتفرقت دوله التي جمعتها الشيوعية الظالمة، وسيتبعه ـ إن شاء الله ـ دولة أصبحت ترى الظلم والعدوان حقاً لها ولا تأبه بغير مصالحها، فتذيق المسلمين صنوف القتل والدمار والذل والمهانة، وقد نرى ذلك بعيداً ولكنه قريب جداً بمقياس التاريخ.
? حفظ هوية الأمة:
إن هذا السبب من أهم أسباب دراسة التاريخ في هذا الزمان؛ فهذا التاريخ يحفظ هوية الأمة؛ فمن ليس له تاريخ فهويته مبتورة وليس له جذور؛ فالشجرة إن كانت من غير جذور لا شك أنها ستموت وتقتلعها الرياح، ونرى أثر ذلك فيمن تدثروا بلباس العصرية والإنسانية؛ فهم أصبحوا تابعين للغرب؛ لأنهم انْبَتُّوا عن تاريخهم؛ وهذا ما يريده ويسعى إليه الأعداء؛ ففي الشام أحيا لهم الأعداءُ الفينيقيين والكنعانيين فأصبحوا يفتخرون بهم وينتمون إليهم، بل يربطون حقوقنا في أرض فلسطين السليبة بهم. وفي مصر أحيا الأعداءُ الفراعنةَ بل نقبوا عن آثارهم وأصبحوا يسمون أهل مصر بأحفاد الفراعنة، وأصبحوا يتحدثون عن حضارة مصر ذات الخمسة آلاف سنة. وفي العراق تغنوا بالآشوريين وشريعة حمورابي التي يجعلونها أول قانون مدني على ظهر البسيطة، وتحدثوا عن الحضارة البابلية وغيرها من الحضارات التي قامت في العراق. وفي جزيرة العرب بعثوا ممالك اليمن من مملكة معين إلى مملكة سبأ.
وفي المغرب العربي نفخوا الروح في القومية الأمازيغية وحرصوا على أن يدوِّنوا لغتهم وأن يوجدوا لهم تاريخاً قبل الإسلام، رغم أنهم مسلمون ويعدُّون أنفسهم عرباً كما يعدهم العرب منهم نظراً للتمازج الذي حدث بينهم منذ أكثر من ثلاثة عشر قرناً.
وجميع ما أحيوا من تواريخ البلاد الإسلامية تواريخ أقوام طغاة ظالمين كانوا يشركون بالله فأهلكهم بذنوبهم فأصبحوا في ذمة التاريخ، ولكن كما يقال في المثل: «لأمرٍ ما جدع قصير أنفه» إنهم بهذا يقطعون صلتهم بتاريخهم المرتبط بالإسلام، ويحاولون أن يصلوهم بمن عاش في هذه الأرض في العصور الغابرة من الأمم الكافرة لينسلخوا من الإسلام، بل ليرتبطوا بالكفر ممثلاً في تاريخهم الجديد المزعوم. ونجد صدى ذلك ظاهراً في المناهج الدراسية التي تولي عناية كبيرة بتاريخ الأرض لا تاريخ سكانه. ففي مصر يدرس الطلاب تاريخ الفراعنة بشكل مطول في حين يُختزل التاريخ الإسلامي بدءاً من السيرة النبوية إلى التاريخ العثماني في صفحات عديدة لا توازي ما كتب عن الفراعنة أو القومية التي أطلت برأسها في أوائل القرن الماضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/91)
وسارعت أمريكا إلى تغيير مناهج التاريخ في العراق حتى لا يُتخذ مظهراً للعداء لأمريكا أو أن يطغى عليها التشدد الديني والراديكالية المتطرفة، كما تريد أن يغدو منهج التاريخ في المدارس العراقية مركِّزاً على الأدوار الحضارية والاجتماعية، ودور العراق منذ القدم في بناء الحضارة الإنسانية (1).
هذه الأساليب الشيطانية أنتجت في مجتمعاتنا كل منبتٍّ عن دينه وأصله وتاريخه، فأصبح يتبرأ من حضارة الإسلام ليقع منتكساً في أحضان الحضارات الكافرة من أولها حتى الحضارة الغربية، ونتاجها كل فكر مسموم يهدم أساس المجتمع المسلم ينفثونه في كتبهم ومقالاتهم.
وشاهدنا تركيا التي انسلخت من تاريخها الإسلامي الزاهر ونبشت ما يسمى تاريخاً للبدو الترك قبل إسلامهم وتكوينهم لدول عظيمة أهمها وأعظمها الدولة العثمانية. لقد تعلقوا بأوروبا؛ فهم منذ ثلاثين عاماً يطرقون أبواب الاتحاد الأوروبي فلم يقبلهم ولم يعترفوا بتاريخهم الجديد، فأضاعوا ماضيهم وحاضرهم.
أما دولة المسخ دولة يهود فقد انتسخت لها تاريخاً من سراديب التاريخ تدرِّسه لأبنائها يقوم على صهينة التاريخ؛ بحيث تأخذ من التاريخ الإنساني ما يناسبها وتلبسه لباساً يهودياً يقوم على ادعاء الحق في فلسطين وغيرها، ووجوب بناء الهيكل (2).
? الحكم على الدنيا:
يقول ابن الأثير (3): إن العاقل اللبيب إذا تفكر فيها ورأى تقلُّب الدنيا بأهلها وتتابع نكباتها إلى أعيان قاطنيها، وأنها سلبت نفوسهم وذخائرهم، وأعدمت أصاغرهم وأكابرهم، فلم تُبقِ على جليل ولا حقير، ولم يسلم من نكدها غني عشقها وذاب فيها، ولا فقير زهد فيها وأعرض عنها وأقبل على التزود للآخرة، ورغب في دار تنزهت عن هذه الخصائص».
فانظر إلى سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم -؛ ففيها المثل الأعلى على احتقار الدنيا. يقول -صلى الله عليه وسلم - وقد دعاه أحد أصحابه إلى بعض اللين في العيش: «ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها» (4).
وهذا طلحة بن عبيد الله ـ رضوان الله عليه ـ يُؤتى إليه بمال كثير فيفرقه وهو في مجلسه ولم يبقَ معه قليل ولا كثير منه (5).
أما عمر بن عبد العزيز فقد ترك الدنيا وترك معها أولاده وليس لهم مال وهو الخليفة وبيده الخزائن والأمر والنهي (6).
والإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ عرف الدنيا وحقارتها وأنها لا تساوي عند الله جناج بعوضة فأعرض عنها، وكان يعيش على الخبز رغم جوائز الخليفة التي يتمنى منه أن يقبلها.
وما الإمام ابن باز، والإمام الألباني ـ رحمهما الله ـ ببعيدين عنا تركا الدنيا وهما لا يملكان من حطامها شيئاً، رغم أنهما يستطيعان جمع الكثير بدون سؤال.
? قراءة الأحداث:
ذلك أن أحداث التاريخ تتكرر؛ فهي سنن كونية تتكرر مرات ومرات؛ فما يجري أمامك لا شك أنه قد جرى نظيره قبل ذلك. يقول البيهقي (7): «لا توجد حادثة لم يحدث مثلها من قبل».
ويقول ابن الأثير (8): «إنه لا يحدث أمر إلا تقدم هو أو نظيره».
ويقول نيو توكررش (9): «إن التاريخ كله تاريخ الحاضر».
وفي عالمنا المعاصر نوقن أن نهاية الحضارة الغربية قريبة قرباً تاريخياً؛ فقد دفعت حضارات وإمبراطوريات كبيرة ثمن انغماسها في الشهوات والملذات واطِّراح الأخلاق، ناهيك عن التوحيد، كالإمبراطورية الرومانية، والبيزنطية، والفرعونية، كما هوت دول؛ لأنها تعجرفت وتجبرت وتعدت على غيرها ورأت أن لا شيء فوقها كما تفعل أمريكا اليوم في العالم. يقول ـ سبحانه ـ عن قوم عاد: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ}.
[الشعراء: 128 - 130].
فصب الله عليها شآبيب العقاب فأصبحت كأمسٍ الذاهب.
ولا نشك لحظة أن التاريخ يعيد نفسه في صحوة الأمة ورجوعها إلى قيادة العالم نحو التوحيد والسلام؛ فقد أفاقت قبل تسعمائة سنة على غزو صليبي هادر أكل الأخضر واليابس، فلملمت أطرافها وطردتهم شر طردة، بل نقلت المعركة إلى عقر دارهم، فقرع أبطالها أبواب فيينا في معقل النصرانية الوثنية أوروبا، وها نحن اليوم نرى إرهاصات تلك الصحوة ولعلها تؤتي ثمارها قريباً فنرى المستعمر المتسلط المتبجح يهرب كما هرب من تسعة قرون.
? التخلق بالصبر والتأسي بالصابرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/92)
وهو سبب مهم؛ فالصبر حث عليه ديننا. يقول ـ تعالى ـ: {إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 153]، وإمام الصابرين نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم -.
يقول ابن الأثير (1): ومنها التخلق بالصبر والتأسي، وهما من محاسن الأخلاق؛ فإن العاقل إذا رأى أن مصاب الدنيا لم يسلم منه نبي مكرَّم ولا ملك معظم ولا أحد من البشر علم أنه يصيبه ما أصابهم وينوبه ما نابهم، ولهذه الحكمة وردت القصص في القرآن المجيد.
ويقول الثعلبي (2): ومنها قصص التهذيب والتأديب لأمته -صلى الله عليه وسلم -، ومنها قصص التأسي بهم فيما أثنى الله عليهم به.
وقد كابد المرسلون المشاق من تكذيب وامتهان وازدراء، وقتل منهم في سبيل الدعوة من قُتل؛ فهم الأسوة والقدوة لنا.
وفي قصة يوسف ـ عليه السلام ـ أكبر دليل على عاقبة الصبر؛ فقد صبر وتمنى السجن ودخله مدة حتى أذن الله بخروجه منصوراً مؤيداً. قال ـ تعالى ـ: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ} [يوسف: 111].
والتاريخ مليء بقصص الصابرين؛ فهذا الوزير المهلبي (3) يتمنى الموت من الفقر والإقلال وسوء الحال فيقول:
ألا موت يباع فأشتريهِ فهذا العيش ما لا خير فيهِ
إذا أبصرت قبراً من بعيدٍ وددت لو انني مما يليهِ
ويتمنى أن يأكل لحماً وكان معه صديق له فاشترى لحماً وأطعمه إياه، وتدور الأيام ويتولى المهلبي الوزارة والأمر والنهي حتى إن مائدته مليئة بأصناف الطعام ويأكل كل لقمة بمعلقة من زجاج.
? معرفة نعم الله وتقديرها:
من قرأ التاريخ وهو في دَعَةٍ علم مقدار ما قاساه من قبله من الشدائد وشظف العيش وكَلَب الزمان وانعدام الأمن والأمان، فلا بد أن يعرف مقدار نِعَم الله التي لا تحصى، فيقدرها بالشكر للمنعم الوهاب.
ولذلك كان الصحابة ممن أدرك الشدة والعناء مستحضرين لها دائماً؛ فقد بكى سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ وقد رأى ما يعيش فيه وتذكر مصعب بن عمير ـ رضي الله عنه ـ لمَّا لم يجدوا له كفناً يواري جميع بدنه (4).
فقد مرَّت على البلاد المعروفة الآن بالسعودية والخليج قرون شداد، المعيشة قاسية، والأمن معدوم. كانوا يهاجرون للعمل في البلدان المجاورة والبعيدة أعمالاً يستنكفون منها الآن، فلما دار الزمان صب الله عليهم من نعمه فأصبحت بلادهم مطلب الكثيرين، ونعموا بسعة العيش ونضارته وبالأمن والاستقرار. فيجب عليهم شكر هذه النعم؛ لأن تاريخهم القريب إذا قرؤوهُ فلا شك أنهم لا يودون التفكير فيه ناهيك عن العيش فيه؛ فبالشكر تدوم النعم: {وَإذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7].
? التشبه بالصالحين والأعلام:
يقول السخاوي (5) عن فوائد علم التاريخ: «التشبه بذوي المروآت والأجواد والوفاء والفرسان والشجعان».
إن من أسباب هداية الإنسان التأثر بغيره ممن سبقه من أهل الصلاح والتقوى والمروءة في جميع جوانب حياتهم؛ فإذا اطَّلع على سِيَرهم وأحوالهم تاق إلى التشبه بهم ومحاكاتهم فتحول إلى إنسان آخر، وهذا يساعد المربين فيجعلون التاريخ مدرسة تربوية ينهل منها المربون في كل زمان. فكم من مسلم تأثر بسيرهم وحاول أن يسير على خطاهم، وكم تأثر مسلم بضروب الشجاعة والإقدام التي يقرؤها، فترسخ فيه روح الحماس والشجاعة، لذلك حرص الناس بجميع مذاهبهم على السِيَر والتراجم، وصنف المسلمون فيها كتباً لا حصر لها.
(1) الكامل في التاريخ، ج 1، 7/ 8.
(2) المقدمة، 6.
(1) تاريخ الخلفاء، 255.
(2) تاريخ الطبري، أحداث 233 هـ.
(3) الكامل في التاريخ، 1/ 8.
(1) بناء التاريخ هاجس المجتمع العراقي النخبوي، سيار الجميل، الشبكة العنكبوتية.
(2) التعليم في إسرائيل وتربية العنف، الدكتور عبد الله اليحيى، موقع المسلم نت.
(3) الكامل في التاريخ، 1/ 8.
(4) رواه الإمام أحمد في المسند، 1/ 391، والترمذي، وقال حسن صحيح برقم 2378، وصححه الحاكم في المستدرك، 4/ 310.
(5) الطبقات الكبرى، 5/ 220. (6) سير أعلام البنلاء، 5/ 140.
(7) الإعلان بالتوبيخ، 33. (8) الكامل في التاريخ، 1/ 8.
(9) موسوعة التاريخ الإسلامي، 1/ 36.
(1) الكامل في التاريخ، 1/ 8.
(2) الإعلان بالتوبيخ، 36/ 37.
(3) وفيات الأعيان، 3/ 126.
(4) الطبقات الكبرى، ج3. (5) الإعلان بالتوبيخ، 36/ 37.
[ URL="http://www.albayan-magazine.com/"] (http://www.albayan-magazine.com/)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
أسال الله أن يبارك فيك و في و قتك .. جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 07:39 ص]ـ
الله اكبر(147/93)
المتنبي لم يكن شيعياً إمامياً!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 08 - 08, 01:45 م]ـ
هذا السؤال لم يُطرح إلا في عصرنا، وأصله أن الأستاذ محمود شاكر رحمه الله ادَّعى في شبابه، قبل أن يستحكم علمه، أن المتنبي علوي صحيح النسب، وأن العلويين أنكروا نسبه، فثار ليطلب حقه السليب. ولم يقدِّم دليلاً على ذلك إلا شبهات هي أوهى من خيوط العنكبوت. ثم أقرَّ بأخرَة بأن هذه الدعوى لا أساس لها من التاريخ، وأنه وصل إليها من خلال ما أسماه "منهج التذوُّق"، أي الشعور الحدسي الذي وجده وهو يقرأ شعر المتنبي ويرى تعاظمه لنفسه، فيبغي إذن أن يكون من سلالة أعظم العلويين!
فاهتبل رافضة عصرنا هذا الرأي، وزعموا أن المتنبي علوي إمامي، على طريقتهم المعروفة في الغشّ والتدليس العلمي وتجاهل النصوص التي تتعارض مع الغرض الطائفي! بل زعم أجدهم ـ واسمه محمود الملاح ـ أنه ابن الإمام الثاني عشر الغائب! في كتاب يضحك الثكالى!!
وأما التحقيق العلمي فالظاهر من جملة النصوص أن شيعة الكوفة في القرن الرابع كانوا زيدية مالكية. وذلك أن أعظم رجالاتها آنذاك هؤلاء الأربعة:
1 - أبو الحَسن محمَّد بن يحيى العلوي الزَّيدي، جار أبي الطيِّب المتنبِّي. وهو الذي قال للتنوخي المؤرِّخ (كان المتنبِّي وهو صبيٌّ ينزل في جواري بالكوفة، وكان يُعرف أبوه بعِيدان السَّقَّا، يسقي لنا ولأهل المحلة، ونشأ وهو محبّ للعلم والأدب فطلبه، وصحب الأعراب في البادية فجاءنا بعد سنين بدويًّا قُحًّا ... قال أبو الحَسن: كان عيدان والد المتنبِّي يذكر أنَّه من جُعْفي، وكانت جدة المتنبِّي هَمْدانية صحيحة النسب لا أشكُّ فيها، وكانت جارتنا، وكانت من صُلَحاء النساء الكوفيات).
وقد كاد هذا الرجل أن يليَ الخلافة! فقد أراد معزّ الدولة ـ وهو زيديّ الهوى - خلع الخليفة العباسي ومبايعته بالخلافة لمّا دخل بغداد سنة 334، فصرفه عن ذلك وزيره الصَّيْمَري بقوله (إذا بايعتَه استنفرَ عليك أهَل خراسان وعوامَّ البلدان وأطاعه الديلمُ ورفضوك وقَبِلوا أمرَه فيك. وبنو العباس قومٌ منصورون، تعتلُّ دولتهم مرَّةً وتصحُّ مراراً، وتمرض تارةً وتستقلُّ أطواراً، لأنَّ أصلها ثابتٌ وبنيانها راسخ)، فأطاعه معزُّ الدولة وأبقى على الدولة العباسية (انظر تكملة تاريخ الطبري للهمذاني 354).
وذكر البِيروني أن معزّ الدولة استدعى أحد العلويين من فارس لتسليم الخلافة إليه (المقفَّى 1/ 368، وملاحق كتاب المتنبِّي لشاكر 683). ولا شكّ بأن المقصود أبو الحسن، بدليل أن الهمذاني ذكر إقامته بعَسْكَر مكرم من بلاد الأهواز (تكملة تاريخ الطبري 408).
2 - أبو الحَسن محمَّد بن عمر بن يحيى العلوي الزَّيدي، والظاهر أنه ابن أخي الرجل الأول، وكان عظيم القدر في الدولة البويهية. ولا شكّ بأن حاله من جهة المذهب كحال عمِّه وعشيرته.
3 - أبو الحسن بن أم شيبان الهاشمي العباسي، قاضي القضاة في الدولة العباسية كلها، وهو الذي قال للتنوخي المؤرِّخ (كنت أعرف أباه بالكوفة شيخاً يسمَّى عِيدان، يستقي على بعير له، وكان جُعْفيًّا صحيح النسب). وهو معدود في أعلام المالكية، ومترجم في كتب المذهب.
4 - المحدِّث الحافظ أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، وهو زيدي.
وظاهر أن الرجلين العلويين المذكورين هما من أحفاد يحيى بن عُمَر الزَّيدي، حفيد زيد بن علي وزعيم الزَّيدية في القرن الثالث، الذي طلب الخلافة وثار بالكوفة في أيام المستعين وقُتل بها سنة 250، فرثاه ابن الرومي بقصيدته المشهور (أمامَكَ فانظرْ أيَّ نَهْجيكَ تَنْهَجُ)، وقد نصَّ ابن حزم على مذهبه بقوله (كان فاضلاً مالكيَّ المذهب حسَنَ القول في جميع الصحابة رضي الله عنهم). واسم عمر يدل بوضوح على أن القوم كانوا من أهل السنة والجماعة، وربما مع تشيُّع خفيف مقبول. ولا تعارُض بين الزيدية والمالكية؛ فالزيدية كانت آنذاك نسباً وعقيدة سياسيية ضمن أهل السنة والجماعة من حيث الجملة، والمالكية مذهب فقهي. ثم صار للزيدية دولة في طبرستان واليمن، واتَّجهت إلى الاعتزال، وصار لها مذهب فقهي مستقل، وكل ذلك بعد عصر المتنبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/94)
وقد أوضح أبو الطيِّب رأيه في الشيعة الإمامية الاثني عشرية، واستهزأ بأسطورة الغيبة ومهديِّ الإمامية! وقد وقعت حادثة الغيبة المزعومة في منتصف حياة أبي الطيّب، وهو الرجل الكوفي الذي ادَّعى الانتساب إلى العلويين ذات مرَّة! كمع أنه ان في الشام آنذاك، فقد يتابع أخبار العراق أولاً بأول، وما كانت هذه الحادثة الغريبة وما يدور حولها من خصومات وجدل مذهبي ليخفى على مثله. فلما مدح ابن العميد بعد حادثة الغيبة بخمس وعشرين سنة ـ وهو رجل فارسيّ لم يكن صاحب دعوة مذهبية ولم يزعم أنَّه المهديّ ولم ينتسب إلى آل البيت، وبالتالي لم يُطالب الشعراء بمثل هذا الكلام ـ قال له أبو الطيِّب:
فإن يكنِ المهديُّ مَنْ بانَ هَدْيُهُ * فهذا، وإلا فالهُدى ذا فما المَهْدي؟!
يعلِّلنا هذا الزَّمانُ بذا الوعدِ * ويَخْدَعُ عمَّا في يديه من النَّقْدِ
هل الخيرُ شيءٌ ليس بالخيرِ غائبٌ؟ * أو الرُّشْدُ شيءٌ غائبٌ ليس بالرُّشْدِ؟
ولا معنى لهذه الأبيات إلا أنه يسخر بحادثة الغيبة ويعتبرها خدعةً من خدع الزمان ووعداً كمواعيد عرقوب، ويتَّخذ السخرية بها أداةً لكسب الدَّراهم، وقطعت جهيزةُ قول كلّ خطيب! فكيف لو عاش في عصرنا ورأى الرافضة ينتظرون خروج المهديّ المزعوم من السرداب!
وإليك شرح الواحدي لهذه الأبيات الثلاثة:
(1) إنْ كان المهديُّ في الناس مَنْ ظهر سَمْتُهُ وصلاحُه وهُداه، فهذا الذي نراه [أي ابن العميد] هو المهديُّ الموعودُ يملأ الأرضَ قِسْطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً. وإنْ لم يكن هو الموعود، فما نراه نحن من طريقته وسيرته هُدىً كلّه، فما معنى المهديّ بعد هذا؟
(2) الزمان يَعِدُنا خروجَ المهديّ، فيُعلِّلُنا بوعدٍ طويل، ويخدعنا عمّا عنده من النَّقْد بالوعد. يعني أن الممدوح هو المهديّ نقداً حاضراً، وما يُنتظر خروجُه وَعْدٌ وتعليلٌ وخِداعٌ.
(3) لا ينبغي أن يُعتقَد في الخير والشرّ الحاضرَيْن أنهما ليسا بخير ولا شرّ، كذلك لا ينبغي أن يقال: ليس ابنُ العميد المهديَّ والمهديُّ غيرُه. وهذا استفهامٌ معناه الإنكار.
واستنكر ابن مَعْقل الأزدي ـ وهو شيعيّ إمامي ـ هذا القول على أبي الطيّب لأنه يتعارض مع أصول المذهب فقال (لا يُنْكَر للمتنبِّي أن يدَّعي في ابن العميد أنه المهديّ! ولو علم أنه يزيده في العطاء بزيادته على ذلك لقال إنَّه نبي، بل قال إنَّه إله! وتهوُّره في هذا المديح يدلّ على تهوُّره في الضلال ووقوعه في الوبال!). وقال صاحب التببيان (لم يختلفوا في أنَّه [أي المهديّ] من قريش وأنَّه من ولد عليّ رضي الله عنه، إلا أبا الطيّب: فإنه جعله في هذا البيت أبا الفضل بنَ العميد).
لقد كان قدماء الشيعة على شيء من الحياء والأمانة العلمية، وأما شيعة اليوم ـ من أمثال محسن الأمين صاحب أعيان الشيعة - فتبلغ بهم الخيانة والوقاحة أنهم يقرأوان هذه الأبيات الصريحة فيتجاهلونها ويزعمون أن المتنبي من طائفتهم!!
فالحاصل أن القول بأن المتنبي من الطائفة الشيعية الاثني عشرية كذب ظاهر، وغاية ما هناك أنه كوفي، والكوفة من معاقل الشيعة المعروفة. ولكنها الشيعة الزيدية. بل إن أشرافها كانوا على المذهب المالكي!
وغفر الله للأستاذ محمود شاكر، فهو الذي فتح هذا الباب!
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 11:15 ص]ـ
غفر الله لنا و لكم ..
رويدك يا صاحبي ..
فإني أرى لمزا و غمزا خفيا في محمود شاكر و ليس استدراكا علميا ..
فزعمك أنه ادعى في شبابه علوية أبي الطيب "قبل أن يستحكم علمه" وهكذا باللون
الأحمر!! ..
كيف و قد أعاد الأستاذ العلامة المحقق محمود شاكر نشر كتابه المتنبي بعد أربعين سنة مرة
أخرى و جعل رسالته في الطريق إلى ثقافتنا مقدمة له .... فهل كان محمود شاكر بعد أربعين
سنة أيضا لم يستحكم علمه!!
ثم إن هناك فرقا بين علوية النسب و شيعية المتنبي! فأين وجدت أن محمود شاكر زعم أن
المتنبي شيعي المذهب و المعتقد
ثم أراك تدلل بتحقيق علمي!! على أن شيعة الكوفة ليسوا على المذهب الشيعي السقيم و أنهم كانوا مالكية زيدية -فأين الاستدراك هنا على العلامة شاكر و حديث شاكر عن النسب و ليس عن المعتقد!! - أليس هذا بخلط بارك الله فيك
وأراك قد أسقطت شاكرا بقولك
"ثم أقرَّ بأخرَة بأن هذه الدعوى لا أساس لها من التاريخ، وأنه وصل إليها من خلال ما أسماه "منهج التذوُّق"، أي الشعور الحدسي الذي وجده وهو يقرأ شعر المتنبي ويرى تعاظمه لنفسه، فيبغي إذن أن يكون من سلالة أعظم العلويين"
وكأنه يدعي هكذا ما ادعاه بلا تحقيق و لا تتبع و لا استقراء و حاشاه من محقق بارع ..
ليس مستحيلا أن نجد لمن سبق من المحققين البارعين بعض الأخطاء لكن على أن تكون أخطاء بحق لا ادعاءا بأنها أخطاء ..
ـ[بهاءالدين بن الابيض]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:10 م]ـ
الحمد لله الذى اخرج لنا من يرد كلام الشيخ محمود محمد شاكر ابو فهر
وكأن الشيخ كان مغفل ولم يكن يعرف ماذا يكتب
سبحان الله
سبحان الله
والله موضوع يحرق الدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/95)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:37 م]ـ
الإخوان يخلطون بين الشيخ محمود شاكر والشاب محمود شاكر!
وكتاب المتنبي من تأليف الشاب محمود شاكر، ولا يزال، لأن طبعته الثانية لم تختلف عن الأولى إلا بإضافة مقدمات وملاحق، ولكن المتن هو المتن
ومن ظن أن في كلامي غمزاً بالشيخ محمود شاكر فهو مخطئ 100%
وأزيدكم هذه:
فقد تبرأ الشيخ محمود شاكر ـ أو كاد ـ من كتاب المتنبي الذي ألفه الشاب محمود شاكر! وذلك أنه عندما مُنح جائزة الملك فيصل عن كتاب المتنبي، ونُصَّ في القرار على طبعته الصادرة سنة 1936، امتعض من ذلك، وقال في حفل الجائزة بحضور الملك فهد:
لم يبقَ عندي شيء يمكن أن أقوله لكم، سوى أنني أجد في نفسي حابساً يحبسني عن مفارقة هذا المقام الكريم بينكم. وحابسي في مكاني قصَّةٌ محيِّرة لا أملكُ إلا أن أقصَّها عليكم. وذلك أني تلقَّيت من الأمانة العامَّة للجائزة تهنئةً بحيازتي إيَّاها هذا العام، عن كتابي المتنبِّي والذي نشرتُه سنة 1976، ولا كتابَ لي عن المتنبِّي سواه. فلما كان بعد حين، وقرأتُ نصَّ قرار الأمانة العامَّة أذهلني العجبُ، فقد تبيَّن لي كلّ التبيُّن أن الجائزة ممنوحة لكاتبٍ آخر غيري! كان من تصاريف الأقدار أن اسمه يُواطئُ اسمي واسم كتابه يُواطئُ اسم كتابي، وقد نشر هو كتابه هذا في سنة 1936، أي منذ ثمان وأربعين سنة، ومبلغ علمي أن هذا الكاتب القديم قد غاب هو وكتابه معاً منذ سنة 1937 غيبةً منقطعةً مستمرَّة إلى يوم الناس هذا … وأخوفُ ما أخافه أن يؤوب الكاتب القديم من غيبته، ويخرج على الأمانة العامَّة من سردابه متأبِّطاً كتابه، يطالبها بحقِّه في الجائزة!
وأترك لكم قراءة هذا الكلام وتفسيره. (والكلمة منشورة ضمن الطبعة الثالثة للكتاب، ولكنها غير موجودة في النسخة المصورة على الشبكة)
وللموضوع جوانب أخرى لا يدركها أصحاب الردود الإنشائية!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 09 - 08, 05:35 م]ـ
سابق:
هل ثبت تاريخيا أن أبا الطيب المتنبي كان شيعيا؟! مَنْ يجلي المسألة بالتأصل العلمي؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=883127)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:53 ص]ـ
والله، أكاد أجزم أنك –أخي الكريم- لم تقرأ –يومًا ما- كتاب المتنبي.
وإلا فاقرأ معي جزءًا من مقدمة الكتاب المزيلة بتاريخ: الأحد 25 من ذي القعدة سنة 1397، الموافق: 6 من نوفمبر سنة 1977، أي بيقينٍ بعدما (استحكم علمه؟؟؟):
(((أما الفقرة الاولى من (عمود الصورة)، والتي تتضمن القول بأن أبا الطيب (علوي) النسب، والفقرة الثانية التي تتضمن القول بإبطال دعوى (النبوة) وأن (المتنبي) لقب لا غير، فهما متداخلتان. والقول بأن (المتنبي) علوي النسب، قول لم يسبقني إليه أحد من القدماء ولا المحدثين، ولا جاء به خبر يدل عليه، أو يعين على افتراض هذا الفرض من قريب أو بعيد. فكيف جاء إذن، وكيف صار جزءًا من (عمود الصورة)، لا بل هو الصورة كلها، فإذا فقد بطلت فقار (عمود الصورة) جميعًا بطلانًا كاملًا؟
........................
فلما عزمت على جمع أخبار أبي الطيب وقراءتها كما قلت آنفا، وأخذت رسالة أستاذنا عبد العزيز الميمني الراجكوتي، وهي (زيادات ديوان شعر المتنبي) دلني على ترجمة لأبي الطيب في خزانة الأدب للبغدادي، فاستوقفني قول الأصفهاني الذي قال في ترجمة ابي الطيب: (إن مولد المتنبي كان بالكوفة، في محلة تعرف بكندة ... واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة، فكان يتعلم دروس العلوية لغة وشعرًا وإعرابًا)، فأيقظ هذا الخبر ما كان خافيًا في نفسي من أمر الملاحظتين السابقتين وتناقضهما.
.......................
وبعد تردد طويل وحيرة، بين دلالة تذوق الأخبار، ودلالة تذوق الشعر، لم أجد مناصًا من أن أفرض فرضًا يزول به هذا الغموض الذي يكتنف حياة هذا الشاعر، ويرفع اللثام عن مكنون شعره الذي دلني عليه التذوق. وأخذت هذا الفرض، وعرضت عليه شعر أبي الطيب كله متذوقًا متأنيًا، فلان لي عصيُّه واستقام لي مُعوَجُّه، وأسفر كل ما كان عليه نقاب وحجاب، وتحرك كل ما تذوقته من شعره، وتحركت معه اخباره. فعندئذ بلغت حد القطع بأن ألا الطيب (علوي) النسبفرضًا يشبه الحقيقة!! والفضل في ذلك كله لخبر الاصفهاني .........
...........................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/96)
فقد مضت الأعوام من سنة 1936 إلى سنة 1958، ............
.........................
أما المفاجأة التي ملأت نفس لأخي [يقصد: الأستاذ أحمد راتب النفاخ] بشرًا، وأنارت أساريره بشاشة، والتي هزتني فأيقظت ما مات بالإهمال من أمر المتنبي، فهو ما نقله ابن عساكر عن أبي الحسن الرَّبعِيِّ صاحب أبي الطيب فقال: (الذي أعرفه من نسب المتنبي أنه: أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي، وكان مولده بالكوفة سنة ثلاث وثلثمئة، وأرضعته امرأة علوية من آل عبيد الله)
وكانت مفاجأة مذهلة! ومضت أعوام بعد ذلك، وفي سنة 1962، فيما أذكر، تلقيت من أخي الكريم أحمد أوراقًا مصورة من كتاب ابن العديم (558 - 660هـ) (بغية الطلب) من نسخة بخط ابن العديم نفسه، ........
......................
فكانت لي في هذه الورقات مفاجأة أخرى، بل مفاجآت أخرى كثيرة، لأنها تتضمن، قبل كل شيء، توثيق ما جاء في ترجمة ابن عساكر المسطورة على ظهر كتاب، توثيقًا يرفع كل ريبة! قال ابن العديم:
(أخبرني صديقنا أبو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي، مولى الحموي البغدادي قال: رأيت ديوان المتنبي بخط أبي الحسن علي بن عيسى الربعي، قال في أوله: الذي أعرفه عن أبي الطيب أنه: أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي، وكان يكتم نسبه، وسألته عن سبب طيه فقال ..... وهذا الذي صح عندي من نسبه، قال: واجتزت أنا وأبو الحسن محمد بن عبيد الله السلامي الشاعر، على الجسر ببغداد، وعله من جملة السُّؤَّال رجل مكفوف. فقال لي السلامي: هذا المكفوف أخو المتنبي! فدنوت منه فسألته عن ذلك فصدقه، وانتسب هذا النسب وقال: (ومن هنا انقطع نسبُنا) وكان مولده بالكوفة سنة ثلاثٍ وثلاثمئة، وأرضعته امراة (علوية) من آل عبيد الله)
وإذن فالفرض الذي افترضته، والذي استثاره خبر لا يعين ظاهر لفظه، إذا انفرد، على هذا الفرض ولا يوجه إليه، وهو قول الأصفهاني: (واختلف [يعني أبا الطيب] إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة، =لم يكن جُزافًا محضًا .........
..........................
أما هذا النص المفاجئ، فهو صريح الدلالة على عمق علائق أبي الطيب بالعلويين منذ كان رضيعًا بين حرائر نسائهم اللواتي أرضعنهن أو أرضعته إحداهن، إلى أن نشأ وتعلم في كتاب فيه أولاد العلويين الأشراف، إلى أن صار فتًى في الخامسة عشرة، يمدح علويًّا، من آل عبيد الله أيضًا، كما رأيت. هذا النص هو الذي نصر فرضي نصرًا مؤزَّرًا، وألحقه بالحقيقة المقررة، كما توقع الأستاذ فؤاد صروف في مقدمته.
وإذن، فالمتنبي، الذي ولد بالكوفة، دار العلويين، واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشرافها العلويين =إلا يكن (علوي) النسب من أنفسهم صَليبة، فهو (علوي)، رَضاعًا، أي هو أخوهم من الرضاع، والرضاع لحمة كلحمة النسب، ولذلك حرم الله به ما يحرم النسب.
..............................
وهذه كلها أدلة متظاهرة جاءت من وراء الغيب، لكي تدلني على أن منهجي في (التذوق) يفضي إلى كشف الحجب عما طمره غبار السنين، وما يستره تكذُّبُ الرواة ذوي الأهواء =وأني كنت، بتوفيق الله، مصيبًا في فرضي (علوية) أبي الطيب، مستهديًا بهذا التذوق ................. ))) اهـ. [المتنبي: 51 - 59]
وأما قولك: (أي الشعور الحدسي)، فيدل على أنك -أيضًا- لا تعلم شيئًا عما يقصده الشيخ رحمه الله بـ (التذوق).
ولتعلم ما يقصده الشيخ رحمه الله بـ (التذوق)، فاقرأ مقالات الشيخ: (المتنبي ليتني ما عرفته)، في (جمهرة مقالاته: 1093 - 1189)، واقرأ كذلك (مراجعات في أصول الدرس البلاغي) للشيخ محمد محمد أبي موسى.
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:21 م]ـ
أحسن الله إليك أبافهر السكندري
وقد وافقت كنيتك كنية من دافعت عن منهجه الأدبي غير غال ولا جاف
كتاب المتنبي , كان قد نصحني بقراءته شيخي حاكم المطيري
فلما قرأته أحسست أنني وقعت على كنز
فما تركت صديقاً إلا وذكرت له الكتاب وعجائبه ودعوته لقراءته
وكل الشكر لصاحب الموضوع الأخ خزانة الأدب فقد اجتهد وليس كل مجتهد مصيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 09 - 08, 05:12 م]ـ
ظنك أيها الأخ الكريم في غير محله!! فقد قرأت كتاب المتنبي مراراً، وراجعته مئات المرات!
ومن غير الإنصاف أن تركِّز على تاريخ مقدمات الطبعة الثانية وتتجاهل أن متن الكتاب منشور في يناير 1936!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/97)
وأراك تغافلت عن براءة الأستاذ من كتابه، بل من تلك الفترة من حياته، في حفل الجائزة!
وجميع النصوص التي أوردتَها أحفظُها عن ظهر قلب، وكلها لا تؤدي إلى المطلوب، وهو أن المتنبي علوي النسب وأن العلويين تآمروا عليه وحرموه من حقه! فإن مدار تلك النصوص على الرضاعة فيهم والدراسة معهم، وهما أمران لا علاقة لها بالنسب!!
وها هو الشيخ عادل بن سالم الكلباني حفظه الله، إمام الحرم المكي الشريف، سمعت أنه نشأ في بيت الملك خالد رحمه الله، وأنه تربطه صلة رضاعة ببنات الملك. مع أنه لا تربطه بالأسرة السعودية صلة نسب البتة.
وإذن فهذه نصوص عثر عليها الشيخ محمود شاكر بعد أن استحكم علمه، فاستعان بها للدفاع عن رأي رآه في شبابه قبل أن يستحكم علمه!!
وأما تفسيرك للتذوُّق فينهار بقول الأستاذ الذي أوردتَه أنت (والقول بأن المتنبي علوي النسب، قول لم يسبقني إليه أحد من القدماء ولا المحدثين، ولا جاء به خبر يدل عليه، أو يعين على افتراض هذا الفرض من قريب أو بعيد. فكيف جاء إذن، وكيف صار جزءًا من عمود الصورة، لا بل هو الصورة كلها).
والحقيقة أن التاريخ لم يصمت عن نسب المتنبي، بل نصّ بكل وضوح على أن المتنبي جعفيّ النسب، وأن أباه عيدان السقَّاء، وشهد بذلك أعظم رجلين في الكوفة آنذاك: محمد بن يحيى المرشح للخلافة، وابن أبي شيبان العباسي قاضي القضاة في الدولة العباسية. ومعلوم أنه ادَّعى النسب العلوي مع النبوَّة في بادية الشام، كما فعل كثير من المغامرين والثائرين عبر التاريخ، ثم استتيب وسكت عن الدعويين، وأضرب عن الانتساب إلى أي قبيلة إلى أن مات.
وإذن فكلام الأستاذ معناه أن نصوص التاريخ لا قيمة لها، بل القيمة كل القيمة لذوق الدارس، وأن من حقه أن يتهم طائفة من كرام الناس (العلويين) بكبيرة من الكبائر، بل بغريبة من الغرائب، وهي إنكارهم لواحد من أولاد كبرائهم!!
وإذا سلَّمنا بهذه القاعدة فقد انهار تاريخنا كله، لأن كل إنسان يستطيع أن يتذوق النصوص كيف يشاء!
ماذا لو قال قائل مثلاً: تذوَّقت نصوص السيرة النبوية فصحَّ عندي ما تقوله الرافضة في الصحابة؟
ولماذا ننكر على طه حسين أن يتذوق الشعر الجاهلي فيرى أنه منحول؟!
وقد أوضح الأستاذ (ص 46) أن هذه الصورة للمتنبي خطرت له فجأة بعد صلاة الفجر من يوم 12 رمضان 1354 (أوائل ديسمبر 1935)، وأنه كتب الفصل الأول في بقية ذلك اليوم (وهو أساس الكتاب)، وسلَّمه للمطبعة من الغد، واستأنف كتابة بقية الفصول، وبعد بضعة وعشرين يوماً خرج الكتاب مطبوعاً في عدد يناير من مجلة المقتطف. وإذن فقد خطرت فكرة النسب العلوي للأستاذ واستوت كتاباً في بضع ساعات.
ولعلمك الكريم: الناس يقرأون شعر المتنبي منذ أحد عشر قرناً إلى الآن، ولا يزالون، ولم يجد أحد منهم فيه ما وجده الشاب محمود شاكر من دليل على نسبه العلوي، فضلاً عن إنكار العلويين له، بل وجدوا فيه رجلاً يتهرب من الانتساب، كما سجَّل التاريخ تماماً!
فقولك بأن التذوُّق شيء غير الحدس الفردي غير صحيح، لأن الذين يصدقون بما رواه التاريخ من حال المتنبي قرأوا شعره وتذوَّقوه ولم يجدوا فيه ما ينسف التاريخ! فإذا قائل: ذوقي يختلف عن ذوقكم، يُقال له: هذا رأيك، والنصوص بيننا وبينك.
ولعلمك الكريم أيضاً: الشيخ شاكر لم يطبق هذه القاعدة إلا في كتاب المتنبي الذي كتبه في شبابه، وأما في جميع أبحاثه وتحقيقاته فهو مؤرخ من الطراز الأول، ولم يقل أبداً في أي مكان آخر: التذوق مقدَّم على النصوص!!
و
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 10:51 م]ـ
أظن أن منهج التذوق طبّقه الاستاذ محمود شاكر أبو فهر - وهو يدافع عن المعري في أباطيل و اسمار و ليس التذوق كما يقول الفاضل خزانة الادب بل التحليل العلمي لكل حادثة و ما يحوط بها و تراى يتجلّى اكثر في نقض ادعاءات لويس عوض و نسفها نقطة نقطة على وفق منهج التذوق و لا اظن المنهج اقتصره ابو فهر على المتنبي فقط
اعتذر عن جرأتي
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/98)
[[[هذا السؤال لم يُطرح إلا في عصرنا، وأصله أن الأستاذ محمود شاكر رحمه الله ادَّعى في شبابه، قبل أن يستحكم علمه، أن المتنبي علوي صحيح النسب، وأن العلويين أنكروا نسبه، فثار ليطلب حقه السليب. ولم يقدِّم دليلاً على ذلك إلا شبهات هي أوهى من خيوط العنكبوت. ثم أقرَّ بأخرَة بأن هذه الدعوى لا أساس لها من التاريخ، وأنه وصل إليها من خلال ما أسماه "منهج التذوُّق"، أي الشعور الحدسي الذي وجده وهو يقرأ شعر المتنبي ويرى تعاظمه لنفسه، فيبغي إذن أن يكون من سلالة أعظم العلويين!]]]
[[[ومن غير الإنصاف أن تركِّز على تاريخ مقدمات الطبعة الثانية وتتجاهل أن متن الكتاب منشور في يناير 1936!!
وأراك تغافلت عن براءة الأستاذ من كتابه، بل من تلك الفترة من حياته، في حفل الجائزة!]]]
[[[وإذن فهذه نصوص عثر عليها الشيخ محمود شاكر بعد أن استحكم علمه، فاستعان بها للدفاع عن رأي رآه في شبابه قبل أن يستحكم علمه!!]]]
لا حول ولا قوة إلا بالله.
أنت، أخي الكريم، ادعيت أن الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله أقرَّ بأخرَة بأن هذه الدعوى [علوية المتنبي] لا أساس لها من التاريخ؛ فنقلت لك من كلامه ما يؤكد ثبوته على القول بعلوية المتنبي كـ:
- هذا النص هو الذي نصر فرضي نصرًا مؤزَّرًا، وألحقه بالحقيقة المقررة.
- وإذن، فالمتنبي، الذي ولد بالكوفة، دار العلويين، واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشرافها العلويين =إلا يكن (علوي) النسب من أنفسهم صَليبة، فهو (علوي)، رَضاعًا، أي هو أخوهم من الرضاع، والرضاع لحمة كلحمة النسب.
- وهذه كلها أدلة متظاهرة جاءت من وراء الغيب، لكي تدلني على أن منهجي في (التذوق) يفضي إلى كشف الحجب عما طمره غبار السنين، وما يستره تكذُّبُ الرواة ذوي الأهواء =وأني كنت، بتوفيق الله، مصيبًا في فرضي (علوية) أبي الطيب، مستهديًا بهذا التذوق.
فهذه نصوص من مقدمة الشيخ لكتابه، الذي يعيد نشره بنفسه؛ إقرارًا بما فيه، والذي قرر فيه (علوية المتنبي)، يعاود فيها –أي المقدمة- تقرير ما أثبته في المتن الذي كتبه عام 1936، وينشر في نفس الكتاب أربع تراجم للمتنبي لم تنشر من قبل؛ ليقرر ذلك الذي افترضه: (علوية المتنبي)، تفهم أنت منها أنها نصوص استعان بها، هو نفسه، للدفاع عن رأي رآه في شبابه ......
ومع هذا كله ترى أن قولك أنه أقرَّ بأخرَة بأن هذه الدعوى لا أساس لها من التاريخ =في محله، وأنه تبرأ من كتابه!!!!!!!!!!!!!!
فماذا كان يجب عليه أن يفعل ليؤكد أنه لم يتبرأ من كتابه أكثر من ذلك!!!!!
وكل ذلك لأنك فهمت من كلمته في حفل الجائزة =أنه تبرأ من كتابه.
ألقيت كتابه كله وراء ظهرك، وما فيه من إقرار، يلي إقرار، يلي إقرار =بما افترضه (قبل أن يستحكم علمه؟؟؟؟؟)؛ لأنك فهمت من كلمته في حفل الجائزة =أنه تبرأ من كتابه.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
فأين براءته هذه؟
في قوله: (وقرأتُ نصَّ قرار الأمانة العامَّة أذهلني العجبُ، فقد تبيَّن لي كلّ التبيُّن أن الجائزة ممنوحة لكاتبٍ آخر غيري! كان من تصاريف الأقدار أن اسمه يُواطئُ اسمي واسم كتابه يُواطئُ اسم كتابي، وقد نشر هو كتابه هذا في سنة 1936، أي منذ ثمان وأربعين سنة، ومبلغ علمي أن هذا الكاتب القديم قد غاب هو وكتابه معاً منذ سنة 1937 غيبةً منقطعةً مستمرَّة إلى يوم الناس هذا)
فأكمل كلامه: (فإذا كان قرار الأمانة يشهد لسميي الغائب بأنه مستحق الجائزة، فإن تهنئتها لي بالجائزة، ودعوتها إياي إلى الرياض، ووقوفي الآن بين أيديكم، تشهد لي جميعًا أكبر شهادة بأني مستحق لها، ولكن أخوف ما أخافه، أن يؤوب الكاتب القديم من غيبته، ويخرج على الأمانة العامة من سردابه متأبطًا كتابه، يطالبها بحقه في الجائزة. وهذا أمر مخوف على كل حال، ولكن ليست هذه قضيتي، إنما هي قضية الأمانة العامة تقضي فيها بما تشاء. أما أنا فهيهات أن يطالبني أحد بشي استحققته بما كان من تهنئتي ودعوتي لتسلم جائزة هذا العام علانية. وأكبر من ذلك، فمعي قرار يلغي كل قرار، هو تقديمي كتابيَ (المتنبي) إلى جلالة الملك فهد بن عبد العزيز، فتقبله بأكبر الفضل علي وعلى كتابي الذي لا كتاب لي عن (المتنبي) سواه. وهذا حسبي وحسب كتابي من شرف باذخ.
..................... ) اهـ
ما السر في عام 1937؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/99)
هو وفاة أبي السامي مصطفى صادق الرافعي شيخ أبي فهر محمود محمد شاكر.
هذا الحدث حلقة فاصلة في تاريخ محمود محمد شاكر، يقول:
(ومضيت أكتب أسبوعًا بعد أسبوع في البلاغ بعنوان واحد هو (بيني وبين طه) من بلاغ يوم السبت 2 من ذي الحجة سنة 1355 (3 فبراير سنة 1937)، إلى أن كان اليوم الأخير من صفر الخير سنة 1356 (10 مايو سنة 1937). لم أكد أفرغ من كتابة المقالة الثانية عشرة، حتى جاءني نعي أستاذي وصديقي مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، فانهدم في نفسي كل ما كان قائمًا، وذهب الدكتور طه وكتابه جميعًا من نفسي تحت الهدم، فزدت كلمة في آخر المقالة هي: (ولكن ..... وننتهي من هذه الكلمة حيث انتهى بنا هذا الفصل من كتابه في ص: 98، فإن في الذي يستقبل من كتاب الدكتور طه طولًا قد امتد وسمق وتسامى!! وإن في حاجة النفس لما يشغلنا عن الدكتور طه، وما يأتي به، أو يقع فيه، أو يعرض دونه:
ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني، بحلمي الذي أعطت وتجريبي!)
كسر هذا الحدث محمود محمد شاكر الشاب؛ فترك المتنبي. وبعد ثمان وأربعين سنة، جاءوا يعطوا محمود محمد شاكر الشيخ =ما أستحقه محمود محمد شاكر الشاب؛ فتعجب: أبعد ثمان وأربعين سنة؟؟؟!!! فكان ما قاله تعبيرًا عن أسفه على إهمال ما كتبه محمود محمد شاكر الشاب المغمور، وعدم تذكر ما يستحقه إلا بعد أن ارتبط بـ: محمود محمد شاكر الشيخ العلامة شيخ العربية.
[[[وأما تفسيرك للتذوُّق فينهار بقول الأستاذ ..... ]]]
وهل فسرتُ التذوق؛ لينهار تفسيري له؟!
[[[فقولك بأن التذوُّق شيء غير الحدس الفردي غير صحيح ..... ]]]
أخي هل قرأت مقالات (المتنبي ليتني ما عرفته)؟
الجواب: لا.
ليس لمثلي تفسير للتذوق، ولا أريد أن أعرف تفسيرك للتذوق، ولكننا نتكلم عن كلمة جرت على لسان محمود محمد شاكر، فعند تفسيرها، لا نريد تفسيرًا إلا تفسير من نطق بها لنفهم مراده، أظن أن كلامي مفهوم!!!
أخي عد، فاقرأ مقالات (المتنبي ليتني ما عرفته)؛ لتعرف ماذا يقصد محمود محمد شاكر بـ (التذوق).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:43 م]ـ
أظن أن منهج التذوق طبّقه الاستاذ محمود شاكر أبو فهر - وهو يدافع عن المعري في أباطيل و اسمار و ليس التذوق كما يقول الفاضل خزانة الادب بل التحليل العلمي لكل حادثة و ما يحوط بها و تراى يتجلّى اكثر في نقض ادعاءات لويس عوض و نسفها نقطة نقطة على وفق منهج التذوق و لا اظن المنهج اقتصره ابو فهر على المتنبي فقط
اعتذر عن جرأتي
أخي الكريم
ملاحظتك صحيحة وفي محلها، بارك الله فيك، ولا أظن أن بيننا خلافاً
فمنهج التذوق الصحيح طبّقه الاستاذ محمود شاكر في أباطيل و اسمار، ولذلك جاء الكتاب موافقاً للتاريخ
وأما كتاب المتنبي فناقضٌ للتاريخ، ومن غير المعقول أن ينتهي بنا التذوّق الصحيح إلى إنكار التاريخ، ولا مفرّ من القول بأن التذوق الإنكاري الموجود في الكتاب يختلف عن التذوق الذي طبّقه الاستاذ شاكر أبو فهر في أباطيل و اسمار
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:16 م]ـ
الأخ الكريم أبا فهر:
1 - حبذا لو تَكُفَّ عن لهجتك التربوية المتعالية (اقرأ كذا ... لا تعلم شيئاً ... أنت لم تقرأ كذا)!! ففي ذلك رجم بالغيب، وتحكيم للظنون، وتجهيل لمناظرك!! وإذا كان في المصدر المحال عليه حجة لك فأوردها بنفسك، وليس لك أن تأمرني بالبحث فيه عما يؤيد كلامك!
ووالله إن ظنونك لفاسدة! لأنني قرأت ذلك كله وأضعاف أضعافه مراراً وتكراراً. بل إن ظنونك هذه لدليل على فساد منهج (التذوق) الموجود في كتاب المتنبي، لأن ظنونك مخالفة للواقع، كما أن ظنون الأستاذ شاكر مخالفة للواقع والتاريخ! والبحث العلمي لا يكون بالظنون، بل بالشواهد والبراهين.
2 - يظهر أنك متعصب للأستاذ شاكر أكثر من الأستاذ شاكر!! لقد قلتُ أنا (ثم أقرَّ [شاكر] بأخرَة بأن هذه الدعوى لا أساس لها من التاريخ، وأنه وصل إليها من خلال ما أسماه "منهج التذوُّق"، أي الشعور الحدسي الذي وجده وهو يقرأ شعر المتنبي ويرى تعاظمه لنفسه، فيبغي إذن أن يكون من سلالة أعظم العلويين)، فلما لم تقبل تلخيصي هذا أوردتُ عبارة الأستاذ (والقول بأن المتنبي علوي النسب، قول لم يسبقني إليه أحد من القدماء ولا المحدثين، ولا جاء به خبر يدل عليه، أو يعين على افتراض هذا الفرض من قريب أو بعيد. فكيف جاء إذن، وكيف صار جزءًا من عمود الصورة، لا بل هو الصورة كلها)، ولا أظن أن قارئاً يقرأ هذا الكلام إلا ويفهم منه أن شاكر يعترف بأن رأيه لا أساس له من التاريخ المأثور، ولكنك تتجاهل هذا الاستدلال وتجعلها دعوى لي!!
مشكلتك أيها الأخ أنك تتجاهل ما لا يحلو لك من النقاط والنصوص التي يوردها مناظرك!!
3 - أما تأكيدك بأن الأستاذ لم يتبرأ من طبعة 1936 فهو رأيك، وقد رأيت رأيي ووضعته أمام الإخوة القراء، وأوردت من كلام الأستاذ التصريح بموت الكتاب وصاحبه!
وأنا لم أزعم أنه تبرأ من طبعة 1976، وهي التي عناها بقوله (لا كتاب لي عن المتنبي سواه)، ولكنك تخلط بين الطبعتين لتصل إلى المطلوب!
4 - سرعان ما تنسى كلامك المعروض أمام القراء. أنا قلت إن التذوق الموجود في كتاب المتنبي هو الحدس، فسارعت إلى إرشادي بقولك (وأما قولك: أي الشعور الحدسي، فيدل على أنك -أيضًا- لا تعلم شيئًا عما يقصده الشيخ رحمه الله بالتذوق). أي إنك دخلت في تفسير التذوق ولو بالاكتفاء من ذلك بأن تفسيري أنا له غير صحيح! فلما استشهدت بعبارة الأستاذ أعلاه، أنكرت أنك فسرت التذوق!!
5 - وعلى أي حال لا أجد كبير فائدة من مناظرتك لأنك لا تجيب على جميع النصوص والنقاط التي يطرحها مناظرك
صياماً مقبولاً إن شاء الله!
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/100)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:10 ص]ـ
1 - حبذا لو تَكُفَّ عن لهجتك التربوية المتعالية
الله يشهد أني ما تعاليت، ولكني نصحت، ولكن لا تحبون الناصحين.
علمونا أن أسلوب الأمر قد يكون على حقيقته أمرًا على وجه التعالي، وقد يكون دعاءًا؛ كقول المؤمنين: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، وقد يكون التماسًا.
وكذلك النهي: يكون تعاليًا؛ كنهي الله لعباده، ويكون دعاءًا؛ كقول المؤمنين: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ)، ويكون التماسًا.
كما أن ظنون الأستاذ شاكر مخالفة للواقع والتاريخ!
أضحكتني، لا تعاليًا.
أما المفاجأة التي ملأت نفس لأخي [يقصد: الأستاذ أحمد راتب النفاخ] بشرًا، وأنارت أساريره بشاشة، والتي هزتني فأيقظت ما مات بالإهمال من أمر المتنبي، فهو ما نقله ابن عساكر عن أبي الحسن الرَّبعِيِّ صاحب أبي الطيب فقال: (الذي أعرفه من نسب المتنبي أنه: أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي، وكان مولده بالكوفة سنة ثلاث وثلثمئة، وأرضعته امرأة علوية من آل عبيد الله)
وكانت مفاجأة مذهلة! ومضت أعوام بعد ذلك، وفي سنة 1962، فيما أذكر، تلقيت من أخي الكريم أحمد أوراقًا مصورة من كتاب ابن العديم (558 - 660هـ) (بغية الطلب) من نسخة بخط ابن العديم نفسه، ........
......................
فكانت لي في هذه الورقات مفاجأة أخرى، بل مفاجآت أخرى كثيرة، لأنها تتضمن، قبل كل شيء، توثيق ما جاء في ترجمة ابن عساكر المسطورة على ظهر كتاب، توثيقًا يرفع كل ريبة! قال ابن العديم:
(أخبرني صديقنا أبو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي، مولى الحموي البغدادي قال: رأيت ديوان المتنبي بخط أبي الحسن علي بن عيسى الربعي، قال في أوله: الذي أعرفه عن أبي الطيب أنه: أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي، وكان يكتم نسبه، وسألته عن سبب طيه فقال ..... وهذا الذي صح عندي من نسبه، قال: واجتزت أنا وأبو الحسن محمد بن عبيد الله السلامي الشاعر، على الجسر ببغداد، وعله من جملة السُّؤَّال رجل مكفوف. فقال لي السلامي: هذا المكفوف أخو المتنبي! فدنوت منه فسألته عن ذلك فصدقه، وانتسب هذا النسب وقال: (ومن هنا انقطع نسبُنا) وكان مولده بالكوفة سنة ثلاثٍ وثلاثمئة، وأرضعته امراة (علوية) من آل عبيد الله)
ما نقله حافظ الدنيا ابن عساكر، وابن العديم =لا علاقة له بالتاريخ، ولا يعد من الروايات المعتبرة تاريخيًا.
فما هو التاريخ، لو كان ما ينقله ابن عساكر ليس تاريخًا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولا أظن أن قارئاً يقرأ هذا الكلام إلا ويفهم منه أن شاكر يعترف بأن رأيه لا أساس له من التاريخ المأثور
بل لا أظن قارئًا يقرأ ما نقله الشيخ عن ابن عساكر إلا ويفهم أن شاكرًا يعترف أن رأيه له أساس من التاريخ المأثور.
مشكلتك أيها الأخ أنك تتجاهل ما لا يحلو لك من النقاط والنصوص التي يوردها مناظرك!!
وأنا لم أزعم أنه تبرأ من طبعة 1976، وهي التي عناها بقوله (لا كتاب لي عن المتنبي سواه)، ولكنك تخلط بين الطبعتين لتصل إلى المطلوب!
بل قل لي أنت ماذا ترى في طبعة 1976 إلا طبعة 1936 زيد في أولها، وآخرها إثباتات، وأدلة؛ لتأكيد ما في طبعة 1936.
بل أقل لك: هات لي من طبعة 1976 ما يدل على ما ذهبت إليه من تبرأ الشيخ من كتابه، غير الجملة الموهمة التي لا يوجد بها أي دلالة لما ذهبتَ إليه، مع العلم أنه ليست من طبعة 1976!!!!!!!!!!!!!!
بل أقل لك:
مشكلتك أيها الأخ أنك تتجاهل ما لا يحلو لك من النقاط والنصوص التي يوردها مناظرك!!
فنقلت لك من كلامه ما يؤكد ثبوته على القول بعلوية المتنبي كـ:
- هذا النص هو الذي نصر فرضي نصرًا مؤزَّرًا، وألحقه بالحقيقة المقررة.
- وإذن، فالمتنبي، الذي ولد بالكوفة، دار العلويين، واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشرافها العلويين =إلا يكن (علوي) النسب من أنفسهم صَليبة، فهو (علوي)، رَضاعًا، أي هو أخوهم من الرضاع، والرضاع لحمة كلحمة النسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/101)
- وهذه كلها أدلة متظاهرة جاءت من وراء الغيب، لكي تدلني على أن منهجي في (التذوق) يفضي إلى كشف الحجب عما طمره غبار السنين، وما يستره تكذُّبُ الرواة ذوي الأهواء =وأني كنت، بتوفيق الله، مصيبًا في فرضي (علوية) أبي الطيب، مستهديًا بهذا التذوق.
فهذه نصوص من مقدمة الشيخ لكتابه، الذي يعيد نشره بنفسه؛ إقرارًا بما فيه، والذي قرر فيه (علوية المتنبي)، يعاود فيها –أي المقدمة- تقرير ما أثبته في المتن الذي كتبه عام 1936، وينشر في نفس الكتاب أربع تراجم للمتنبي لم تنشر من قبل؛ ليقرر ذلك الذي افترضه: (علوية المتنبي)، تفهم أنت منها أنها نصوص استعان بها، هو نفسه، للدفاع عن رأي رآه في شبابه ......
4 - سرعان ما تنسى كلامك المعروض أمام القراء. أنا قلت إن التذوق الموجود في كتاب المتنبي هو الحدس، فسارعت إلى إرشادي بقولك (وأما قولك: أي الشعور الحدسي، فيدل على أنك -أيضًا- لا تعلم شيئًا عما يقصده الشيخ رحمه الله بالتذوق). أي إنك دخلت في تفسير التذوق ولو بالاكتفاء من ذلك بأن تفسيري أنا له غير صحيح! فلما استشهدت بعبارة الأستاذ أعلاه، أنكرت أنك فسرت التذوق!!
نعم، نعم، يبدو أني بدأت أفهم لغتك.
قولي أن تفسيرك غير صحيح يحمل في طياته معاني مركزة جدًّا، وغامضة جدًّا، حتى عن عقل كاتبها، ولكنك -بحمد الله، وتوفيقه- استطعت أن تستخرج منه تفسيرًا لي، أعلنت بعدُ أنه قد أنهار!!!!!
آه يا (نافوخي)
اعذرني (فعل أمر للالتماس) فيبدو أني لم أتعود على هذا الفهم الدقيق لخبايا الكلام فلم يتحمل (نافوخي) الضعيف الصدمة، فاعذرني.
أخي -عفا الله عنك، وعني، وعن والدينا- لم تكن أول من اتهم الشيخ بـ (الحدس)، ولكن سبقك سابقين؛ فكتب الشيخ (المتنبي ليتني ما عرفته)، وبين فيها ماذا يقصد بـ (التذوق)، فارشدتك إليها لتعلم ماذا يقصد الشيخ بـ (التذوق)، فما كان منك إلا اتهامي بالـ (التعالي)!!!!
ولو اختصرت الطريق وقرأت المقالات -وهي عندك بلا شك -استفدته من مشاركة سابقة لك على الملتقى- لأرحتني، وأرحت نفسك من هذا (التعب)
وأخيرًا
هذا آخر ما أكتب في هذا الموضوع.
وشكرًا لك، كان وقتًا رائعا.
وتحمل (تعاليَّ) وصلفي و (قلة ذووووووووووووووووووقي)
قال صلى الله عليه وسلم: (أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِى رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا ..... ) الحديث
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ولعل القراء الكرام لا حظوا أن الأستاذ شاكر جعل مسألة النسب عمود الصورة، بل الصورة كلها، وبعد أربعين عاماً لم يجد إلا نصوصاً عن الرضاعة، فاعتبرها دليلاً على صحة رأيه في النسب، وهي نفس النصوص التي تستشهد بها أنت.
فقول الأستاذ (نصر فرضي نصرًا مؤزَّرًا، وألحقه بالحقيقة المقررة)، وقوله (إلا يكن علوي النسب من أنفسهم صَليبة، فهو علوي رَضاعًا، أي هو أخوهم من الرضاع، والرضاع لحمة كلحمة النسب) -- غير صحيح البتة، لأن الأستاذ لم يقف عند كون المتنبي له علاقة ما بالعلويين، بل قرَّر أن العلويين أنكروا نسب هذا الصبي من صبيانهم، فعاش طيلة حياته يطلب حقه السليب، وجعل الأستاذ هذا المعنى (عمود الصورة كلها)، واستنكر ما ورد في التاريخ من ادعائه للنبوة، ومن نسبه الجعفي، وجعل ذلك كله من افتراءات أعدائه العلويين إيغالاً منهم في عداوته وإنكار نسبه.
ولك إن شئت أن تضحك لهذا الاعتراض، أما أنا فلا أظن أن المتنبي عاش ثائراً طيلة حياته ليطلب حقه في الرضاعة!!
ولعل هذا آخر ما عندي عن الموضوع، ولكنني أهديك هذه الهدية في هذا الشهر الكريم!
تقول حفظك الله (ما نقله حافظ الدنيا ابن عساكر ... ما نقله الشيخ عن ابن عساكر). وأنت في هذا مقلِّد للشيخ رحمه الله، لأنه نشر ذلك الجزء في ذيل كتاب المتنبي منسوباً لابن عساكر!
وأنا والله لا أقضي العجب من غلط الشيخ هذا، وهو سيد أهل التحقيق، لأن ذلك الجزء لا علاقة له باين عساكر من قريب ولا بعيد، ولو نظر الشيخ أدنى نظر لأدرك أنه مختصر كتاب ياقوت الحموي في أخبار المتنبي، أو مختصر المختصر، وإن شئت فعُد إليه واقرأ قول جامع الكتاب (قال الحسن المتطبّب: وظفرت بمختار صغير في أخبار المتنبي قد اختاره ياقوت بن عبدالله العربي من مختار ألّفه ياقوت بن عبدالله الرومي الأصل البغدادي المنشأ الحموي المولد رحمه الله تعالى فنقلت منه ما يأتي ذكره)، ومعلوم بداهة أن ابن عساكر مات في سنة 571 قبل أن يولد ياقوت الحَمْوي في سنة 574، بَلْهَ ياقوت العربي، بَلْهَ الحسن المتطبب!
وكتاب ياقوت في أخبار المتنبي مذكور في تآليفه، وليس لابن عساكر كتاب بهذا المعنى، وإنما ترجم للمتنبي ترجمة عادية في تاريخ دمشق، أكثرها منقول من تاريخ بغداد. وقد ضاع أصل هذه الترجمة، وبقيت ضمن مختصر ابن منظور، وليس فيها شيء مشترك مع هذا الجزء الذي نسبه إليه الأستاذ شاكر، إلا الجملة الأولى التي غرَّت الأستاذ، وقد نقلها ابن عساكر من كلام الخطيب البغدادي.
كيف ذُهل الشيخ عن ذلك؟! الله أعلم، والعصمة لله وحده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/102)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:34 ص]ـ
رغم حماوة المناظرة بين الاخوين الكريمين إلا انها مناظرة علمية ادبية رائعة والله ... ارجوكما اكمالها مع الامل بتخفيف الحدة قليلا والتركيز على الموضوع.
وازعم بأني اتحدث بإسم المشاركين في هذا الملتقى العظيم.
سلامنا لخزانة الادب وسلامة نافوخك يا ابافهر ..
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:36 ص]ـ
هو والله ما قاله أخي مكتب زهير
وأوجه تحية عابقة للأخوين الكريمين
على هذا الحوار الجميل
وتناظرا .... وتواثبت خيلاهما **** (وكلاهما بطل النقاش مقنعُ)
وافر ودي للجميع
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:43 م]ـ
وأزيدكم هذه:
فقد تبرأ الشيخ محمود شاكر ـ أو كاد ـ من كتاب المتنبي الذي ألفه الشاب محمود شاكر! وذلك أنه عندما مُنح جائزة الملك فيصل عن كتاب المتنبي، ونُصَّ في القرار على طبعته الصادرة سنة 1936، امتعض من ذلك، وقال في حفل الجائزة بحضور الملك فهد:
لم يبقَ عندي شيء يمكن أن أقوله لكم، سوى أنني أجد في نفسي حابساً يحبسني عن مفارقة هذا المقام الكريم بينكم. وحابسي في مكاني قصَّةٌ محيِّرة لا أملكُ إلا أن أقصَّها عليكم. وذلك أني تلقَّيت من الأمانة العامَّة للجائزة تهنئةً بحيازتي إيَّاها هذا العام، عن كتابي المتنبِّي والذي نشرتُه سنة 1976، ولا كتابَ لي عن المتنبِّي سواه. فلما كان بعد حين، وقرأتُ نصَّ قرار الأمانة العامَّة أذهلني العجبُ، فقد تبيَّن لي كلّ التبيُّن أن الجائزة ممنوحة لكاتبٍ آخر غيري! كان من تصاريف الأقدار أن اسمه يُواطئُ اسمي واسم كتابه يُواطئُ اسم كتابي، وقد نشر هو كتابه هذا في سنة 1936، أي منذ ثمان وأربعين سنة، ومبلغ علمي أن هذا الكاتب القديم قد غاب هو وكتابه معاً منذ سنة 1937 غيبةً منقطعةً مستمرَّة إلى يوم الناس هذا … وأخوفُ ما أخافه أن يؤوب الكاتب القديم من غيبته، ويخرج على الأمانة العامَّة من سردابه متأبِّطاً كتابه، يطالبها بحقِّه في الجائزة!
أخي الكريم ...
أنا فهمت ـ ولا زلت أفهم ـ من كلام محمود شاكر أنّه يعتب على مَن يكرّمه في الثمانينات على كتاب كتبه قبل نحو أربعين عاماً!! فهو تكريم بعد طول تضييع
لك الحق في مناقشة كلام محمود شاكر ... لكن محمود شاكر لم يتبرّأ من كتابه، ولو فعل لقال ذلك بصراحته وأمانته المعروفة لا أنْ (يدلّس) على الأمة بعباراته المجازية في كلمة الحفل تلك ... وأعجب من ذلك أن يأخذ الجائزة على كتاب يتبرّأ منه في منصة الحفل!!
وأتمنى لك ولمناقشيك القصد والسداد
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[17 - 09 - 08, 06:27 م]ـ
مع امتعاضي من الحدة التي تفلت من أخي هذا مرة ومن أخي ذاك مرة إلا أنني أقول بملء في: الله، ما أروع القراءة، وما أمتع التناظر، زيدانا بارك الله فيكما، وهداكما جميعا إلى الحق، وكل عام وكل أخوتي بخير.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[17 - 09 - 08, 06:53 م]ـ
مع امتعاضي من الحدة التي تفلت من أخي هذا مرة ومن أخي ذاك مرة إلا أنني أقول بملء في: الله، ما أروع القراءة، وما أمتع التناظر، زيدانا بارك الله فيكما، وهداكما جميعا إلى الحق، وكل عام وكل أخوتي بخير.
وكأني قرأت مثل هذا التعليق سابقا ... (ابتسامة)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:52 م]ـ
############### ((حرره المشرف))
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:32 ص]ـ
إخواني الاعزاء
هل يعقل أن يكون المتنبي علوي النسب ولانجد بيتا واحدا في ديوانه يفتخر بذلك وهو المعتز بنفسه ذا العجب والخيلاء الذي بث في شعره كثيرا منه
اذا انتقدنا رأيا قال به عالم فليس ذلك قدحا فيه أو تنقصا من علمه ولكنه خلاف وكم من عالم جاء بشيء لم يقله غيره وكم رد الباحثون اقولا وفندوها فلم هذا الاتهام لخزانة الادب؟؟؟؟؟؟؟؟؟(147/103)
أمثلة على تسامح أبي جعفر المنصور على بعض من خرج عليه
ـ[القتادي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 05:12 م]ـ
نبذة مختصرة عن أبي جعفر المنصور وصور من تسامحه وقليل من بطشه
هو عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم أبوجعفر المنصور وكان أكبر من أخيه أبي العباس السفاح وأمه أم ولد أسمها سلامة
بويع له بالخلافة بعد أخيه في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة (136) وعمره يومئذ إحدى وأربعون سنة أنه ولد سنة خمس وتسعين
في تاريخ بغداد:محمد بن إبراهيم الكاتب قال بويع المنصور يوم الإثنين لأربع عشرة خلت من ذي الحجة وهو بن إحدى وأربعين سنة وعشرة اشهر وأمه سلامة البربرية وقام ببيعته عمه عيسى بن علي وأتت الخلافة أبا جعفر وهو بطريق مكة بموضع يقال له الصفينة فقال صفا أمرنا ان شاء الله.
قلت: وقرية صفينة معروفة إلى الآن وهي من ديار مهد الذهب ويسكنها قبيلة مطير
وقال أبو بشر قال أبو موسى هارون بن محمد بن إسحاق بن موسى بن عيسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس حدثني عبد الله بن عيسى الأموي عن إبراهيم بن المنذر الحزامى قال مولد أبى جعفر المنصور بالحميمة في صفر سنة خمس وتسعين وبويع له يوم الإثنين لثنتى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة وهو بن إحدى وأربعين سنة وعشرة اشهر
وقال أبو بشر أخبرني طاهر بن يحيى بن حسن الطالبى عن علي بن حبيش المديني عن علي بن ميسرة الرازي قال رأيت سنة خمس وعشرين أبا جعفر المنصور بمكة فتى اسمر رقيق السمرة موفر اللمة خفيف اللحية رحب الجبهة اقنى الأنف بين القنى اعين كأن عينيه لسانان ناطقان تخالطه ابهة الملوك بزى النساك تقبله القلوب وتتبعه العيون يعرف الشرف في تواضعه والعتق في صورته واللب في مشيته
قال الربيع بن يونس الحاجب سمعت المنصور يقول الخلفاء أربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والملوك أربعة معاوية وعبدالملك بن مروان وهشام بن عبدالملك وانا. تاريخ دمشق
قال الذهبي:وخلفاء هذا الزمان أبو جعفر المنصور وأين مثل أبي جعفر على ظلم فيه في شجاعته وحزمه وكمال عقله وفهمه وعلمه ومشاركته في الأدب ووفور هيبته. تذكرة الحفاظ
وتوفى أبو جعفر بالأبطح بمكة لتسع خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة ودفن ببئر ميمون وصلى عليه إبراهيم بن يحيى بن محمد بن على وقد قيل لا بل صلى عليه عيسى بن محمد بن على والمنصور هو قاتل أبى مسلم وكان أبو مسلم مولده بكرخ أصبهان واسمه عبد الرحمن بن مسلم قتله المنصور في آخر شعبان سنة سبع وثلاثين ومائة وطواه في بساط لأنه ترك الرأي بالرأى وكان للمنصور يوم ولى ثلاث وستون سنة وكانت ولايته اثنتين وعشرين سنة غير يوم.
ذكر اولاد المنصور
محمد المهدي وهو ولي عهده وجعفر الاكبرمات في حياته وأمهما أروى بنت منصور وعيسى ويعقوب وسليمان وأمهم فاطمة بنت محمد من ولد طلحة بن عبيد الله وجعفر الاصغر من أم ولد كردية وصالح المسكين من أم ولد رومية ويقال لها قالى الفراشة والقاسم
وهذا مثال على تسامح وعفو أبي جعفر على بعض الخارجين عليه في زمن إبراهيم أخي النفس الزكية وثورتهما في المدينة والبصرة وتسمى سنة الهزيمة 145
قطن بن معاوية الغلابي قال
كنت ممن سارع إلى إبراهيم واجتهد معه فلما قتل طلبني أبو جعفر واستخفيت فقبض اموالي ودوري فلحقت بالبادية فجاورت في بني نصر بن معاوية ثم في بني كلاب ثم في بني فزارة ثم في بني سليم ثم تنقلت في بلاد قيس اجاورهم حتى ضقت ذرعا فأزمعت على القدوم على أبي جعفر والاعتراف له فقدمت البصرة فنزلت في طريق منها ثم ارسلت إلى أبي عمرو بن العلاء وكان لي ودا فشاورته في الذي ازمعت عليه فقبل رأي قال والله إذا ليقتلنك وانك لتعين على نفسك فلم التفت إليه وشخصت حتى قدمت بغداد وقد بنى أبو جعفر مدينته ونزلها وليس من الناس أحد يركب فيها ما خلا المهدي فنزلت الخان ثم قلت لغلماني انا ذاهب إلى أمير المؤمنين فأمهلوا ثلاثا فان جئتكم وألا فانصرفوا ومضيت حتى دخلت المدينة فجئت دار الربيع والناس ينتظرونه وهو يومئذ داخل المدينة في الشارعة على قصر الذهب فلم البث أن خرج يمشي فقام إليه الناس وقمت معهم فسلمت عليه فرد علي وقال من أنت؟
قلت:قطن بن معاوية
قال انظر ما تقول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/104)
قلت أنا هو فأقبل على مسودة معه فقال احتفظوا بهذا قال فلما حرست لحقتني ندامة وتذكرت رأي أبي عمرو فتأسفت عليه ودخل الربيع فلم يطل حتى خرج معي واخذ بيدي فأدخلني قصر الذهب ثم أتى بيتا حصينا فأدخلني فيه ثم اغلق بابه وانطلق فاشتدت ندامتي وايقنت بالبلاء وخلوت بنفسي الومها فلما كانت الظهر أتاني الخصي بماء
فتوضأت وصليت واتاني بطعام واخبرته أني صائم فلما كانت المغرب أتاني بماء فتوضأت وصليت وارخى علي الليل سدوله فآيست من الحياة وسمعت أبواب المدينة تغلق واقفالها تشدد فامتنع مني النوم فلما ذهب صدر الليل أتاني الخصي ففتح علي ومضى بي فأدخلني صحن دار ثم ادناني من ستر مسدول فخرج علينا خادم فادخلنا فإذا أبو جعفر وحده والربيع قائم في ناحية فاكب أبو جعفر هنيهة مطرقا ثم رفع رأسه فقال هيه قلت يا أمير المؤمنين أنا قطن بن معاوية قد والله جهدت عليك جهدي فعصيت امرك وواليت عدوك وحرصت أن اسلبك ملكك فإن عفوت فأهل ذاك أنت وان عاقبت فبأصغر ذنوبي تقتلني
قال فسكت هنيهة ثم قال هيه فأعدت مقالتي فقال قال أمير المؤمنين قد عفا عنك
فقلت يا أمير المؤمنين إني إن اصر من وراء بابك لا اصل إليك وضياعي ودوري فهي مقبوضة فإن رأى أمير المؤمنين أن يردها فعل فدعا بالدواة ثم أمر خادما فكتب بإملائه إلى عبد الملك بن أيوب النميري وهو يومئذ على البصرة إن أمير المؤمنين قد رضي عن قطن بن معاوية ورد عليه ضياعه ودوره وجميع ما قبض له فاعلم ذلك وانفذه له أن شاء الله
قال ثم ختم الكتاب ودفعه الي فخرجت من ساعتي لا ادري أين اذهب فإذا الحرس بالباب فجلست جانب أحدهم احدثه فلم البث أن خرج علينا الربيع فقال أين الرجل الذي خرج آنفا فقمت إليه فقال انطلق أيها الرجل فقد والله سلمت فانطلق بي إلى منزل فعشاني وافرشني فلما أصبحت ودعته واتيت إلى غلماني فأرسلتهم يكترون لي فوجدوا صديقا لي من الدهاقين من أهل بيسان قد اكترى سفينة لنفسه فحملني معه فقدمت على عبد الملك بن أيوب بكتاب أبي جعفر فأقعدني عنده فلم أقم حتى رد علي جميع ما اصطفى لي
تاريخ مدينة دمشق ج32/ص318
يتبع:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 09 - 08, 07:48 م]ـ
تسامحه قليل وظلمه كثير والله المستعان
ـ[القتادي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
تسامحه قليل وظلمه كثير والله المستعان
لاأظن أن المنصور ظلمه أكثر من ظلم الحجاج بن يوسف!
نتابع قصص المنصور مع مؤيديه ومعارضيه ونستخلص منها العبر ونعرف منها شخصية هذاا الحاكم
ومن تسامح أبي جعفر مع هشام بن عروة المتوفى سنة (146)
عن عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة، أنه دخل على المنصور فقال: يا أمير المؤمنين، اقض عني ديني.
قال: وكم دينك؟ قال: مئة ألف.
قال، وأنت في فقهك وفضلك تأخذ مئة ألف، ليس عندك قضاؤها؟! قال: يا أمير المؤمنين، شب فتيان من فتياننا، فأحببت أن أبوئهم، واتخذت لهم منازل، وأولمت عنهم خشيت أن ينتشر علي من أمرهم ما أكره، ففعلت ثقة بالله،
وبأمير المؤمنين (1)، قال: فردد عليه مئة ألف! استعظاما لها.
ثم قال: قد أمرنا لك بعشرة آلاف.
فقال: يا أمير المؤمنين، فأعطني ما أعطيت وأنت طيب النفس، فإني سمعت أبي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال، " من أعطى عطية، وهو بها طيب النفس، بورك للمعطي والآخذ ".
قال، فإني طيب النفس بها.
وذكر الخطيب في " تاريخ بغداد " (4) أن المنصور قال له يوماً: يا أبا المنذر، تذكر يوم دخلت عليك أنا وإخوتي الخلائف وأنت تشرب سويقاً بقصبة يراع، فلما خرجنا من عندك قال لنا أبونا: اعرفوا لهذا الشيخ حقه، فإنه لا يزال في قومكم بقية ما بقي، فقال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين. فلما خرج هشام قيل له: يذكرك أمير المؤمنين ما تمت به إليه فتقول لا أذكره! فقال: لم أكن أذكر ذلك، ولم يعودني الله في الصدق إلا خيراً.
المراجع:سير أعلام النبلاء. وفيات الأعيان. الوافي للوفيات
3 - تسامح أبي جعفر مع جعفر الصادق (ت148)
ولما قتل محمد بن عبدالله النفس الزكية اختفى الحسن الأفطس فلما دخل الصادق العراق ولقى المنصور قال له يا أمير المؤمنين أتريد أن تسدي إلى رسول الله يدا
قال نعم يا أبا عبد الله
قال الصادق: تعفو عن الحسن بن علي بن علي زين العابدين بن الحسين فعفا عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/105)
قال أبو نصر البخاري فهده شهادة قاطعة من الصادق أنه ابن رسول الله وعلى ومحمد ابنا الأفطس قتلهما المأمون
قال موسى بن سهل عن الربيع حاجب المنصور قال: لما استوت الخلافة لأبي جعفر المنصور قال لي يا ربيع! قلت لبيك يا أمير المؤمنين
قال ابعث إلى جعفر بن محمد من يأتيني به قال ففتحت من بين يديه وقلت أي بلية يريد أن يفعل وأوهمته أن أفعل ثم أتيته بعد ساعة
فقال لي ألم أقل لك أن تبعث إلى جعفر بن محمد؟
من يأتيني به والله لأقتلنه فلم أجد بدا من ذلك فدخلت إليه فقلت يا أبا عبد الله أجب أمير المؤمنين فقام معي مسرعا فلما دنونا إلى الباب قام يحرك شفتيه ثم دخل فسلم فلم يرد عليه ووقف فلم يجلسه ثم رفع رأسه إليه
فقال يا أبا جعفر أنت ألبت علينا وكثرت وعذرت وحدثني أبي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ينصب لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة)
فقال جعفر بن محمد حدثني أبي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ينادي يوم القيامة من بطنان العرش ألا فليقم من كان أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا عن أخيه)
فما زال يقول حتى سكن ما به ولان له فقال اجلس يا أبا عبد الله ارتفع أبا عبد الله ثم دعا مدهن فيه غالية فعلقه بيده والغالية تقطر من بين أنامل أمير المؤمنين المنصور ثم قال انصرف أبا عبد الله في حفظ الله
وقال لي يا ربيع أتبع أبا عبد الله جائزته
قال الربيع فخرجت إليه فقلت يا أبا عبد الله أنت تعلم محبتي لك قال نعم يا ربيع أنت منا حدثني أبي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مولى القوم منهم) وأنت منا قلت:يا أبا عبد الله شهدت ما لم تشهد وسمعت ما لم تسمع وقد دخلت فرأيتك تحرك شفتيك عند الدخول عليه بدعاء فهو شيء تقوله أو تأثره عن آبائك الطيبين قال لا بل حدثني أبي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء وكان يقال إنه دعاء الفرج (اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام وارحمني بقدرتك علي لا أهلك وأنت رجائي فكم من نعمة أنعمت بها علي قلَ لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني قلً لك بها صبري فيا من قل عند نعمته شكري فلم تحرمني ويا من قل عند بليته صبري فلم تخذلني ويا من رآني على الخطايا فلم تفضحني أسألك أن تصلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت ورحمت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم أعني على ديني بدنيا وعلى آخرتي بتقوى واحفظني فيما غبت عنه ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرت يا من لا تضره الذنوب ولا ينقصه المعروف هب لي ما لا يضرك واغفر لي ما لا ينقصك اللهم إني أسألك فرجا قريبا وصبرا جميلا وأسألك العافية من كل بلية وأسألك دوام العافية وأسألك الغنى عن الناس وأسألك السلامة من كل شيء ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.)
قال الربيع: كتبته من جعفر بن محمد برقعة وها هو ذا في جيبي
قال موسى بن سهل وكتبته من الربيع حاجب المنصور وها هو ذا في رقعة في جيبي
تاريخ ابن جرير الطبري
ـ[القتادي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:48 م]ـ
وهذه القصة مع جعفر الصادق في النفس منها شيء!
وهذه قصة مع شريك القاضي (177ت)
دعا أبو جعفر المنصور شريك القاضي فقال: إني أريد أن أوليك قضاء الكوفة. فقال: أعفني يا أمير المؤمنين. فقال: لست أعفيك. قال: أنصرف يومي هذا وأعود فيرى أمير المؤمنين رأيه. قال: إنما تريد أن تخرج فتغيب عني، والله لئن فعلت لأقدمن على خمسين من قومك بما تكره. فلما سمع شريك يمينه عاد إليه ولم يتغيب، فولاه قضاء الكوفة فلم يزل عليها حتى مات أبو جعفر وولي المهدي فأقره على القضاء ثم عزله. طبقات ابن سعد
وهذه قصة مع رجل اعترض خطبته وهو يخطب
ومن ذلك:
وقال عيسى بن عبد الله بن حميد حدثنى إبراهيم بن عيسى قال خطب أبو جعفر المنصور في هذا المسجد يعنى به مسجد المدينة ببغداد فلما بلغ اتقوا الله حق تقاته قام إليه رجل فقال وأنت يا عبد الله فاتق الله حق تقاته فقطع أبو جفعر الخطبة وقال سمعا سمعا لمن ذكر بالله هات يا عبد الله فما تقى الله فانقطع الرجل فلم يقل شيئا فقال أبو جعفر الله الله أيها الناس في أنفسكم لا تحملونا من أموركم مالا طاقة لكم به لا يقوم رجل هذا المقام إلا أوجعت ظهره وأطلت حبسه ثم قال خذه اليك يا ربيع قال فوثقنا له بالنجاة وكانت العلامة فيه إذا أراد بالرجل مكروها قال خذه اليك يا مسيب قال ثم رجع في خطبته من الموضع الذى كان قطعه فاستحسن الناس ذلك منه فلما فرغ من الصلاة دخل القصر وجعل عيسى بن موسى يمشى على هيئته خلفه فأحس به أبو جعفر فقال أبو موسى فقال نعم يا أمير المؤمنين قال كأنك خفتني على هذا الرجل قال والله لقد سبق إلى قلبى بعض ذلك إلا أن أمير المؤمنين أكثر علما وأعلى نظرا من أن يأتي في أمره إلا الحق فقال لا تخفني عليه فلما جلس قال على بالرجل فأتى به فقال يا هذا إنك لما رأيتنى على المنبر قلت هذا الطاغية لا يسعني إلا أن أكلمه ولو شغلت نفسك بغير هذا لكان أمثل لك فاشغلها بظماء الهواجر وقيام الليل وتغبير قدميك في سبيل الله أعطه يا ربيع أربعمائة درهم واذهب فلا تعد.
تاريخ ابن جرير الطبري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/106)
ـ[القتادي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:07 م]ـ
وهذه قصة أخرى لأبي جعفر المنصور مع أحد الخارجين عليه وهو عبدالله بن عمر العمري (ت171) وهو من علماء المدينة المعروفين ولم يكن خارجيا حروريا بالمعنى المتعارف عليه وإنما هي فتنة وقعت في المدينة ولا حول ولا قوة إلا بالله
وخرج عبد الله بن عمر مع محمد بن عبد الله بن حسن فلم يزل معه حتى انقضى أمره وقتل واستخفى عبد الله بن عمر ثم طلب فوجد فأتي به أبو جعفر المنصور فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنين ثم دعا به فقال ألم أفضلك واكرمك ثم تخرج علي مع الكذاب فقال يا أمير المؤمنين وقعنا في أمر لم نعرف له وجها والفتنة بعد فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفو ويصفح ويحفظ في عمر بن الخطاب فليفعل فتركه وخلى سبيله
وكان عبد الله بن عمر يكنى أبا القاسم فتركها وقال لا أكتني بكنية رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لها واكتنى أبا عبد الرحمن فكانت كنيته حتى مات وتوفي بالمدينة سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة في أول خلافة هارون بن محمد
الطبقات الكبرى (القسم المتمم) ج1/ص367
وللحديث بقية وسوف نعرض فيها أشهر ما نقم فيها على المنصور وقليل من ظلمه وجبروته!
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:38 م]ـ
المنصور مع ابن أبي سبرة (أبو بكر بن عبدالله بن محمد) (ت162)
ابن أبي سبرة * * (ق) الفقيه الكبير، قاضي العراق،
قال مصعب الزبيري: كان من علماء قريش، ولاه المنصور القضاء، وكان خرج مع محمد بن عبدالله بن حسن، وكان على صدقات أسد وطئ، فقدم على محمد بأربعة وعشرين ألف دينار، فلما قتل محمد، أسر ابن أبي سبرة وسجن، ثم استعمل المنصور جعفر بن سليمان على المدينة، وقال له: ان بيننا وبين ابن أبي سبرة رحما، وقد أساء وأحسن، فاطلقه وأحسن جواره.
وكان الاحسان أن عبدالله بن الربيع الحارثي قدم المدينة بعدما شخص عنها عيسى بن موسى، ومعه العسكر فعاثوا بالمدينة، وأفسدوا، فوثب على الحارثي سودان المدينة والرعاع، فقتلوا جنده، وطردوهم، ونهبوا متاع الحارثي، فخرج حتى نزل ببئر المطلب، يريد العراق، فكسر السودان السجن، وأخرجوا ابن أبي سبرة حتى أجلسوه على المنبر، وأردوا كسر قيده، فقال: ليس على ذا فوت، دعوني حتى أتكلم، فتكلم في أسفل المنبر،
وحذرهم الفتنة، وذكرهم ما كانوا فيه، ووصف عفو المنصور عنهم، وأمرهم بالطاعة، فأقبل الناس على كلامه، وتجمع القرشيون، فخرجوا إلى عبدالله ابن الربيع، فضمنوا له ما ذهب له ولجنده، وكان قد تأمر على السودان وثيق الزنجي، فامسك وقيد، وأتى ابن الربيع، ثم رجع ابن أبي سبرة إلى الحبس، حتى قدم جعفر بن سليمان، فأطلقه وأكرمه، ثم صار إلى المنصور، فولاه القضاء.
المنصور مع ابن أبي ذئب القرشي (158ت)
قال أبو نعيم حججت سنة حج أبو جعفر وا نا بن إحدى وعشرين سنة ومعه بن أبى ذئب ومالك بن أنس فدعا بن أبى ذئب فاقعده معه على دار الندوة عند غروب الشمس فقال له ما تقول في الحسن بن زيد بن الحسن بن فاطمة قال فقال انه ليتحرى العدل فقال له ما تقول في مرتين أو ثلاثا فقال ورب هذه البنية انك لجائر قال فأخذ الربيع بلحيته فقال له أبو جعفر كف يا بن اللخناء وامر له بثلثمائة دينار. تاريخ بغداد
وفي لسان العرب معنى كلمة لخناء
ومنه قولهم أمة لخناء و لخن الجوز لخنا تغيرت رائحته وفسد و اللخن قبح ريح الفرج وامرأة لخناء ويقال اللخناء التي لم تختن
موقف آخر لابن أبي ذئب مع المنصور
قال حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قال قال بن أبي ذئب للمنصور يا أمير المؤمنين قد هلك الناس فلو أعنتهم مما في يديك من الفيء قال ويلك لولا ما سددت من الثغور وبعثت من الجيوش لكنت تؤتى في منزلك وتذبح فقال بن أبي ذئب فقد سد الثغور وجيش الجيوش وفتح الفتوح وأعطى الناس أعطياتهم من هو خير منك قال ومن هو خير مني ويلك قال عمر بن الخطاب فنكس المنصور رأسه والسيف بيد المسيب والعمود بيد مالك بن الهيثم فلم يعرض له والتفت إلى محمد بن إبراهيم الإمام فقال هذا الشيخ خير أهل الحجاز
تاريخ بغداد
تسامح المنصور مع أبي حنيفة (ت150) وطلبه منه تولي القضاء
قال محمد بن الأزهر بلغني عن أبي يوسف قال: لما مات سوار قاضي أهل البصرة دعا أبو جعفر يعني المنصور أبا حنيفة فقال له: إن سوارا قد مات وإنه لا بد لهذا المصر يعني من قاض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/107)
فأقبل القضاء فقد وليتك قضاء البصرة
فقال أبو حنيفة والله الذي لا إله إلا هو أني لا أصلح للقضاء ووالله يا أمير المؤمنين لئن كنت صادقا فما يسعك أن تستقضي رجلا لا يصلح للقضاء ولئن كنت كاذبا فما يسعك أن تستقضي رجلا كذابا وإنه لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل من العرب وقد أصبحت مخالفا لك
قال فقال له أبو جعفر صدقت إنك قلت لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي بكر وعمر فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت الآية وأما قولك إنه لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل من العرب فإنا نأخذ بما قال الله تعالى في كتابه {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وليس علينا إلا الجهد في أهل زماننا وأما قولك إنك أصبحت مخالفا لي فإن الرأي يخالف الرأي فأقبل هذا الأمر فقال أبو حنيفة يا أمير المؤمنين لئن خليت عني وإلا لبيت مكاني الساعة فما يسعك أن تحبس ملبيا قال فخلى عنه بعد ذلك 20009
سنن البيهقي الكبرى ج10/ص98
تسامح المنصور مع الأوزاعي (157)
حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد العدل الآدمي ببغداد قرأت عليه من أصل كتابه أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي نا محمد بن مصعب القرقسائي حدثني الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث إلي المنصور أمير المؤمنين وأنا بالساحل فلما وصلت إليه سلمت عليه بالخلافة فرد علي وأجلسني ثم قال ما الذي بطأ بك عنا يا أوزاعي؟!
قلت:وما الذي تريد يا أمير المؤمنين؟
قال: أريد الأخذ عنك والاقتباس منك
قال فانظر يا أمير المؤمنين أن لا تجهل شيئا مما أقول لك
قال وكيف أجهله وأنا أسألك عنه وقد وجهت إليك وأقدمتك له قلت أن تسمعه ولا تعمل به يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره إن الله هو الحق المبين قال فصاح الربيع وأهوى بيده إلى السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة فطابت نفسي وانبسطت في الكلام
شعب الإيمان ج6/ص29
المنصور مع سوار بن عبدالله العنبري قاضي البصرة (ت156)
سمعت أبا العباس بن سعيد يذكر عن مشايخه فقالوا شكى سوار بن عبد الله القاضي إلى أبي جعفر المنصور وأثنى عليه عنده شرا قال فاستقدمه فلما أن قدم دخل عليه فعطس المنصور فلم يشمته سوار فقال ما يمنعك من التشميت قال لأنك لم تحمد الله قال قد حمدته في نفسي قال فقد شمتك في نفسي فقال ارجع إلى عملك فإنك إن لم تحابني لا تحابي غيري.
شعب الإيمان ج7/ص26
من أقوال المنصور في العفو:
سمعت أبا عبيد الله الوزير سمعت أبا جعفر أمير المؤمنين المنصور يقول لابنه المهدي أمير المؤمنين يا أبا عبد الله إذا أردت أمرا ففكر فيه فإن فكرة العاقل مرآته تريه حسنه وسيئه يا أبا عبد الله الخليفة لا يصلحه إلا التقوى والسلطان لا يصلحه إلا الطاعة
والرعية لا يصلحها إلا العدل وأعظم الناس عفوا أقدرهم على العقوبة وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه. شعب الإيمان ج6/ص65
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:41 م]ـ
المنصور مع حاجبه الربيع بن يونس (ت169)
الربيع بن يونس * الوزير، الحاجب الكبير، أبو الفضل الاموي، من موالي عثمان - رضي الله عنه - حجب للمنصور، ثم وزر له بعد أبي أيوب المورياني وكان من نبلاء الرجال، وألبائهم وفضلائهم.
قال له المنصور: ما أطيب الدنيا لولا الموت! قال: يا أمير المؤمنين! ما طابت إلا بالموت.
قال: وكيف؟ قال: لولا الموت لم تقعد هذا المقعد.
وللحديث بقية سوف نعرض فيها أشهر المآخذ على أبي جعفر المنصور
ـ[أبو العباس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:58 ص]ـ
أبو جعفر المنصور .. وما أدراك ما أبو جعفر ..
حقيقة لا أخفيها تسحرني شخصية أبي جعفر المنصور جداً .. على ما فيه من تعسف ..
تحدث د. أحمد بن يوسف الدعيج عن شخصية أبي جعفر.ووصفه بالحزم والدهاء ..
ووصفه أيضاً بأن إدارته لشؤون الدولة مثل إدارة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -
وبأنه أسيس من عبد الملك بن مروان على قوة عبد الملك بن مروان ..
إذا نستطيع القول بأن أعظم ملوك المسلمين هما:
معاوية بن أبي سفيان وأبو جعفر المنصور ..
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[04 - 10 - 08, 03:30 ص]ـ
إذا نستطيع القول بأن أعظم ملوك المسلمين هما:
معاوية بن أبي سفيان وأبو جعفر المنصور ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/108)
لا تنس هشام بن عبدالملك -رحمه الله-، فإن أباجعفر كان يحاكي هشاما ويتبعه في أمور الحكم، ولما قامت دولة بني العباس حازوا دواوين هشام وتابعوه عليها، ولم يخفِ أبوجعفر إعجابه بهشام، وكان يقول عنه: رجل بني أمية.
رحم الله الجميع
ـ[أبو العباس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:02 ص]ـ
نعم أخي عبد المحسن المطوع .. لم أنس ماذكرته .. بل أحفظ مقولة أبي جعفر المنصور - رحمه الله - ((الملوك أربعة: معاوية وعبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك وأنا)) ..
وجزاك الله خيراً على اتحافك بالمشاركة ..
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
أخي القتادي: سامحك الله.
أوشكت أن اتابعك على التحايل على التاريخ الإسلامي الناصع أوشكت أن اتابعك على تحريف التاريخ الإسلامي الناصع.
وبدأت أشك أن ماقيل عن أبي جعفر المنصور باطل , ولكني تذكرت أن ذلك عصر ماشهدنا مهلك أهله, والحق أن التاريخ يؤخذ من ثقات المعاصرين للشخص من أهل العلم .... وليس من كتبة الديوان وبلاط الخليفة.
يا محب: عاش أبو جعفر المنصور بكل عظمته وقوته وكان بطلاً شجاعاً سفاكاً للدماء بحق وبغير حق , وبنى قلعة الإسلام العظيمة بغداد , ولكن علماء السلف كان لهم منه موقف وشأن!! ..... فهل نكذبهم وهم شهود العصر!!! وكيف نرد شهادتهم وقد إئتمناهم على الحديث النبوي!!.
ولماذا نجري خلف التزويق المخادع لتغيير نظرة الناس عن الملوك والخلفاء ... أو لمحاولة كسر شوكة المستشرقين أو الرافضة قاتلهم الله!!.
ياعزيزي الفاضل:أنت تعلم جيداً أن وفاة المنصور في طريقه لمكة .. كانت بسبب دعوة الإمام المسكين الفقير الهارب في البلدان من ظلم المنصور .. (سفيان الثوري) عليه والقصة أشهر من أن تذكر ....
كم من عالم مات من جوره , وكم من يد رفعت تدعوا عليه , وكم .. وكم ... ومع ذلك لاننكر خدماته الجليلة التي قدمها لحضارة المسلمين في عصره , ولكن بدون إفراط أو تفريط ...
أيها المحب: تلك أمة قد خلت , والتاريخ يبقى هو التاريخ بحلوه ومره وخيره وشره والجزاء عند الله ...
ومحاولات تغيير التاريخ أو تلبيس بعض الشخصيات ألبسة الصلاح والتقوى والورع لاخير فيها لأنها ستضل فكرة مستهجنة ... رغم تقديري وحبي لشخصك الكريم وفقك الله ...
رحم الله أهل السنة أينما حلوا وارتحلوا .. وتقبل تحياتي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:59 م]ـ
الموضوع يحتاج إلى شرح وتفصيل
ـ[القتادي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:03 ص]ـ
أخي القتادي: سامحك الله.
أوشكت أن اتابعك على التحايل على التاريخ الإسلامي الناصع أوشكت أن اتابعك على تحريف التاريخ الإسلامي الناصع.
وبدأت أشك أن ماقيل عن أبي جعفر المنصور باطل , ولكني تذكرت أن ذلك عصر ماشهدنا مهلك أهله, والحق أن التاريخ يؤخذ من ثقات المعاصرين للشخص من أهل العلم .... وليس من كتبة الديوان وبلاط الخليفة.
يا محب: عاش أبو جعفر المنصور بكل عظمته وقوته وكان بطلاً شجاعاً سفاكاً للدماء بحق وبغير حق , وبنى قلعة الإسلام العظيمة بغداد , ولكن علماء السلف كان لهم منه موقف وشأن!! ..... فهل نكذبهم وهم شهود العصر!!! وكيف نرد شهادتهم وقد إئتمناهم على الحديث النبوي!!.
ولماذا نجري خلف التزويق المخادع لتغيير نظرة الناس عن الملوك والخلفاء ... أو لمحاولة كسر شوكة المستشرقين أو الرافضة قاتلهم الله!!.
ياعزيزي الفاضل:أنت تعلم جيداً أن وفاة المنصور في طريقه لمكة .. كانت بسبب دعوة الإمام المسكين الفقير الهارب في البلدان من ظلم المنصور .. (سفيان الثوري) عليه والقصة أشهر من أن تذكر ....
كم من عالم مات من جوره , وكم من يد رفعت تدعوا عليه , وكم .. وكم ... ومع ذلك لاننكر خدماته الجليلة التي قدمها لحضارة المسلمين في عصره , ولكن بدون إفراط أو تفريط ...
أيها المحب: تلك أمة قد خلت , والتاريخ يبقى هو التاريخ بحلوه ومره وخيره وشره والجزاء عند الله ...
ومحاولات تغيير التاريخ أو تلبيس بعض الشخصيات ألبسة الصلاح والتقوى والورع لاخير فيها لأنها ستضل فكرة مستهجنة ... رغم تقديري وحبي لشخصك الكريم وفقك الله ...
رحم الله أهل السنة أينما حلوا وارتحلوا .. وتقبل تحياتي
قلت:أشكرك أخي الكريم ابن عمار على هذه المشاركة وأشكر الإخوة الكرام أبا العباس والمطوع على مشاركتهما التي أثرت الموضوع بلا شك
"] في الحقيقة شخصية أبي جعفر المنصور شخصية تدعو للاستغراب!
فقد كان متسامحا في جهة وجبارا قاسيا من جهة أخرى و قد اشتهر عنه أعمال شنيعة من ذلك ما يلي:
1 - فتكه بالحسنيين وهو غير خاف على أحد!
2 - كذا ما فعله مع أبي مسلم الخراساني حامي العباسيين في خراسان بعد أن أعطاه الأمان فيما قيل
3 - وكذا ما فعله بعمه عبدالله وابن عمه
4 - ضربه لمالك بن أنس وهو خبر مشهور
5 - قتله لحفيد عثمان بن عفان رضي الله عنه
6 - القضاء على بني أمية وتتبعهم في كل مكان هو وعمه وأبناء عمومته في أخبار سنذكرها إن شاء الله
7 - تقريبه لعمرو بن عبيد المعتزلي في قصة مشهورة عنه.
8 - جعله الحكم وراثيا بعد أن كان للرضا من آل محمد!
وكثير من الأمور مما نقلها المؤرخون الثقاة عن أبي جعفر المنصور فالرجل كان سياسيا قاسيا [/ size] وملكا جبارا.له حسنات وله سيئات ولا يمكن أن نقارن المنصور بحكام زماننا!
ومع ذلك فأنصار أبي جعفر يدافعون عن كل أفعاله ويرون أنه الحاكم الشرعي ويحق له أن يفعل ما بدا له!! مع الثوار والخوارج وقتلة أخيه من بني أمية حكام الأمس!
وكنت أود التفصيل في كل ذلك والمادة العلمية شبه جاهزة لكن الملل تسرب إلي!
وربما أفصل في كل ذلك إن سنحت فرصة في ذلك
قال الذهبي:وخلفاء هذا الزمان أبو جعفر المنصور وأين مثل أبي جعفر على ظلم فيه في شجاعته وحزمه وكمال عقله وفهمه وعلمه ومشاركته في الأدب ووفور هيبته. تذكرة الحفاظ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/109)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:43 ص]ـ
ابن عمار الأثري
أخي القتادي: سامحك الله.
أوشكت أن اتابعك على التحايل على التاريخ الإسلامي الناصع أوشكت أن اتابعك على تحريف التاريخ الإسلامي الناصع.
وبدأت أشك أن ماقيل عن أبي جعفر المنصور باطل , ولكني تذكرت أن ذلك عصر ماشهدنا مهلك أهله, والحق أن التاريخ يؤخذ من ثقات المعاصرين للشخص من أهل العلم .... وليس من كتبة الديوان وبلاط الخليفة.
...
ولماذا نجري خلف التزويق المخادع لتغيير نظرة الناس عن الملوك والخلفاء ... أو لمحاولة كسر شوكة المستشرقين أو الرافضة قاتلهم الله!!.
ومحاولات تغيير التاريخ أو تلبيس بعض الشخصيات ألبسة الصلاح والتقوى والورع لاخير فيها لأنها ستضل فكرة مستهجنة ... رغم تقديري وحبي لشخصك الكريم وفقك الله ...
الأخ ابن عمار رفقاً بصاحب الموضوع فهو لم ينته منه بعد
القتادي
وللحديث بقية سوف نعرض فيها أشهر المآخذ على أبي جعفر المنصور
وأنا معك أخي أنه هناك محاولات لتزيين القبيح و تحريف التاريخ، وأتمنى مشاركتك بالفعل في الموضوعات ـ في هذا الملتقى ـ التي بها تحايل وتحريف بالفعل.
وفقكم الله.
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
أبو جعفر المنصور غدر بابن هبيرة وقتله بعدما أمنه
وغدر بعمه عبد الله بن علي لما خرج عليه
وغدر بأبي مسلم ولي نعمته وقائد جيوشه وصاحب دولته ومن يرجع إليه الفضل في قيام دولة بني العباس وقتله في قصره بعدما أمنه
ويوم خرج عليه محمد بن عبد الله النفس الزكية أرسل المنصور إليه يعرض عليه الأمان كان من جواب النفس الزكية: (فإنك تعطي العهد ثم تنكث ولا تفي كما فعلت بابن هبيرة فإنك أعطيته العهد ثم غدرت به ولا أشد عذابا من إمام غادر وكذلك فعلت بعمك عبد الله بن علي وأبي مسلم)
فهؤلاء هم من خرج على المنصور وكلهم قتل وحورب ولم يسامحهم حتى قرابته وبنو عمومته، و معلوم فعله بعبد الله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وجميع بني حسن الذين ماتوا في سجن أبي جعفر رحمه الله. وجريمتهم أنهم من قرابة النفس الزكية
وأما الأمثلة والحالات الأخرى التي ذكرت فهي عادية وذنوب أصحابها إنما هي صغيرة مقارنة بمن ذكرنا.
بل إن ظلم وتجاوزات أبا جعفر تتجاوز ما وقع زمن بني أمية، فنو أمية لم يكونوا يخونوا العهود والوعود.
وأبو مسلم قتل أكثر من ستمائة ألف نفس مسلمة في سبيل قيام دولة بني العباس، وهذا لم يحدث عند بني أمية الذين تعرض تاريخهم للتشويه رغم أنهم أنجزا وحققوا ما لم يحققه من جاء بعدهم.
والله أعلم
ودولة بني أمية
ـ[أبو العباس]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:43 ص]ـ
قال د. أحمد بن يوسف الدعيج – حفظه الله – في سلسلة التأريخ السياسي للدولة العباسية عن أبي جعفر المنصور:
((توفي هذا الرجل الذي يعتبر من أدهى خلق الله على الإطلاق ولو استعرض الإنسان سير بعض الشخصيات البارزة التي مرت على تاريخ البشرية والتي ورد ذكرها في كتب التاريخ الأجنبية والعربية أقصد هنا طبعاً الشخصيات السياسية مثل الأكاسرة والأباطرة والملوك والخلفاء والأمراء والوزراء وقادة الجيوش لما وُجِد الكثير ممن يفوق المنصور في إدارته لشؤون الحكم وفي أمور السياسة.
ربما أقول هنا ولا حظوا أيها الإخوة هذه كلمة مهمة أقول ربما لا يفوقه في أمور الحكم والسياسة إلا الصحابي الجليل الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان – رضي الله تعالى عنه – طبعاً شتان ما بين الصحابي الجليل معاوية – رضوان الله عليه – و بين أبي جعفر المنصور))
انتهى كلام د. أحمد الدعيج.
المصدر:
التأريخ السياسي للدولة العباسية
الشريط الثاني Cd 2
المقطع اثاني
الوقت:
من الدقيقة 45 الثانية 35
إلى الدقيقة 46 الثانية 32
وهذا اعادة ترتيب للكلام قمت بها بنفسي ولم أحذف من الكلام شئ:
((توفي هذا الرجل الذي يعتبر من أدهى خلق الله على الإطلاق ولو استعرض الإنسان سير بعض الشخصيات البارزة التي مرت على تاريخ البشرية والتي ورد ذكرها في كتب التاريخ الأجنبية والعربية أقصد هنا طبعاً الشخصيات السياسية مثل الأكاسرة والأباطرة والملوك والخلفاء والأمراء والوزراء وقادة الجيوش لما وُجِد الكثير ممن يفوق المنصور في إدارته لشؤون الحكم وفي أمور السياسة.
ربما ..
أقول هنا .. و لا حظوا أيها الإخوة .. هذه كلمة مهمة .. أقول ربما لا يفوقه في أمور الحكم والسياسة إلا الصحابي الجليل الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان – رضي الله تعالى عنه – طبعاً شتان ما بين الصحابي الجليل معاوية – رضوان الله عليه – و بين أبي جعفر المنصور))
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:45 م]ـ
اخي الحبيب بنو أمية بعد معاوية رضي الله عنه كانوا ممن خانوا العهود فهذا عبدالملك بن مروان أعطى عمرو بن سعيد الاشدق الأمان ثم قتله بيده غدرا والناس يصلون الجمعة
ويكفيهم قتلهم للحسين وزيد بن علي ولو وزن واليهم الحجاج بأبي جعفر لوزنه في الظلم
وأبوجعفر أسس دولة وكان قضاؤه على أبي مسلم من مبدأ أن يتغدا به قبل أن يتعشى به ابومسلم فقد لفق أبومسلم نسبا له في بني العباس فادعا أنه ابن سليط بن عبدالله بن عباس وخيانة العهد صفة ذميمة في بني العباس وليس المنصور وحده وقد سلط الله عليهم بعد ذلك عبيدهم من الترك فتحكموا فيهم وقتلوهم
ابوجعفر لم يبدل الخلافة من الشورى الى التوارث بل هم شعار يخفون به دعوتهم عن بني أمية والسفاح جعل ولاية العهد لأبي جعفر ثم لابني أخيهم عيسى بن موسى فهو الذي سن ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/110)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:03 ص]ـ
لم يقتله بيديه بل وكل به ابن الزعيزعة، وطبعاً هذا لا يعفي عبد الملك من دمه، وعلى أية حال فلم يكن الأشدق بريئاً فهو قد غدر بعبد الملك من قبل مع أنهما أولاد عم، وقيل -والله أعلم- أن السبب الذي دعى عبد الملك لقتله هو إحساسه بنية الأشدق بالغدر به. إذ أن عَمراً قد أغلظ له وقال: إني لأحقّ بالخلافة منك فإن شئتَ فافْسَخ الصلح وأَعِد الحرب. وفي رواية: أتستطيل عليّ كأنك ترى أن لك عليّ فضلاً، إن شئت نقضت العهد بيني وبينك ثم نصبت لك الحرب، فقال عبد الملك: فقد شئت، فقال عمرو: قد فعلت. وبهذا اعتذر عبد الملك لأولاد الأشدق فقال: إن أباكم خيرني بين أن يقتلني أو أقتله، فاخترت قتله على قتلي. ولم يكن الغدر شيمة فيه فقد عفا عن زفر بن الحارث الكلابي وأوفى بعهده.
وحتى لو كان غدر هو أو غيره فهذا لا يبرر لبني العباس الغدر بخصومهم، فإنه صار طبع لهم. أما الحسين رضي الله عنه فيزيد لم يأمر بقتله بل تألم من ذلك. وأما يزيد بن علي رحمه الله فقد كان مخطئاً في خروجه، ولعل الذي قتله (مسلمة) خير منه. وقد قتل بنو العباس أضعاف هذا من بني هاشم ظلماً.
وكل الذين قتلهم الحجاج -على كثرتهم- لا يعادلون الذين قتلهم العباسيون في أول دولتهم، وقد فاقوه ظلماً بمرات. والحجاج كان من أبعد الناس عن صفات النفاق الثلاثة التي تشبع بها بنو العباس صغيرهم وكبيرهم، فقد غدروا ببعضهم البعض واستحلوا دمائهم.
وكما قال الشيخ الأنصاري: "وأبو مسلم قتل أكثر من ستمئة ألف نفس مسلمة في سبيل قيام دولة بني العباس، وهذا لم يحدث عند بني أمية الذين تعرض تاريخهم للتشويه، رغم أنهم أنجزوا وحققوا ما لم يحققه من جاء بعدهم. والله أعلم"
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
يقول الطبري في التاريخ (7/ 202):
.. ولم يكن أحد من بني مروان يأخذ العطاء إلا عليه الغزو، فمنهم من يغزو، ومنهم من يخرج بدلا، وكان لهشام بن عبدالملك مولى يقال له يعقوب، فكان يأخذ عطاء هشام مئتي دينار ودينارا يفضل بدينار، فيأخذها يعقوب ويغزو، وتفقد هشام بعض ولده ولم يحضر الجمعة، فقال له: ما منعك من الصلاة؟، فقال: نفقت دابتي، فقال: أفعجزت عن المشي فتركت الجمعة؟!، فمنعه الدابة سنة.
وقال ابن كثير في تاريخه (9/ 104):
فكانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ليس لهم شغل إلا ذلك، قد علت كلمة الاسلام في مشارق الارض ومغاربها، وبرها وبحرها، وقد أذلوا الكفر وأهله، وامتلات قلوب المشركين من المسلمين رعبا، لا يتوجه المسلمون إلى قطر من الاقطار إلا أخذوه، وكان في عساكرهم وجيوشهم في الغزو الصالحون والاولياء والعلماء من كبار التابعين، في كل جيش منهم شرذمة عظيمة ينصر الله بهم دينه.
فقتيبة بن مسلم يفتح في بلاد الترك، يقتل ويسبي ويغنم، حتى وصل إلى تخوم الصين، وأرسل إلى ملكه يدعوه، فخاف منه وأرسل له هدايا وتحفا وأموالا كثيرة هدية، وبعث يستعطفه مع قوته وكثرة جنده، بحيث أن ملوك تلك النواحي كلها تؤدي إليه الخراج خوفا منه.
ولو عاش الحجاج لما أقلع عن بلاد الصين، ولم يبق إلا أن يلتقي مع ملكها، فلما مات الحجاج رجع الجيش كما مر.
ومسلمة بن عبد الملك بن مروان وابن أمير المؤمنين الوليد وأخوه الآخر يفتحون في بلاد الروم ويجاهدون بعساكر الشام حتى وصلوا إلى القسطنطينية، وبنى بها مسلمة جامعا يعبد الله فيه، وامتلات قلوب الفرنج منهم رعبا.
ومحمد بن القاسم ابن أخي الحجاج يجاهد في بلاد الهند ويفتح مدنها في طائفة من جيش العراق وغيرهم.
وموسى بن نصير يجاهد في بلاد المغرب ويفتح مدنها وأقاليمها في جيوش الديار المصرية وغيرهم اهـ.
وانظر إلى الوليد بن عبدالملك الذي كان يقول: لولا أن الله قص علينا عمل قوم لوط لما صدقت بأن هناك من يفعل ذلك، يدلك ذلك على عفة هذا الخليفة، وقارن ذلك بخلفاء بني العباس لا سيما من أتى بعد المعتصم تجد اللواط أحد الركائز في حياة بعضهم.
وقد ذكر بعض المؤرخين أن أقصى اتساع للدولة الإسلامية كان في عهد بني أمية ولا تزال من بعدهم في نقص.
فهؤلاء الغر الميامين من ولاة بني أمية
ـ[أم ريم المالكية]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:11 م]ـ
يقول الطبري في التاريخ (7/ 202):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/111)
. ولم يكن أحد من بني مروان يأخذ العطاء إلا عليه الغزو، فمنهم من يغزو، ومنهم من يخرج بدلا، وكان لهشام بن عبدالملك مولى يقال له يعقوب، فكان يأخذ عطاء هشام مئتي دينار ودينارا يفضل بدينار، فيأخذها يعقوب ويغزو، وتفقد هشام بعض ولده ولم يحضر الجمعة، فقال له: ما منعك من الصلاة؟، فقال: نفقت دابتي، فقال: أفعجزت عن المشي فتركت الجمعة؟!، فمنعه الدابة سنة.
وقال ابن كثير في تاريخه (9/ 104):
فكانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ليس لهم شغل إلا ذلك، قد علت كلمة الاسلام في مشارق الارض ومغاربها، وبرها وبحرها، وقد أذلوا الكفر وأهله، وامتلات قلوب المشركين من المسلمين رعبا، لا يتوجه المسلمون إلى قطر من الاقطار إلا أخذوه، وكان في عساكرهم وجيوشهم في الغزو الصالحون والاولياء والعلماء من كبار التابعين، في كل جيش منهم شرذمة عظيمة ينصر الله بهم دينه.
فقتيبة بن مسلم يفتح في بلاد الترك، يقتل ويسبي ويغنم، حتى وصل إلى تخوم الصين، وأرسل إلى ملكه يدعوه، فخاف منه وأرسل له هدايا وتحفا وأموالا كثيرة هدية، وبعث يستعطفه مع قوته وكثرة جنده، بحيث أن ملوك تلك النواحي كلها تؤدي إليه الخراج خوفا منه.
ولو عاش الحجاج لما أقلع عن بلاد الصين، ولم يبق إلا أن يلتقي مع ملكها، فلما مات الحجاج رجع الجيش كما مر.
ومسلمة بن عبد الملك بن مروان وابن أمير المؤمنين الوليد وأخوه الآخر يفتحون في بلاد الروم ويجاهدون بعساكر الشام حتى وصلوا إلى القسطنطينية، وبنى بها مسلمة جامعا يعبد الله فيه، وامتلات قلوب الفرنج منهم رعبا.
ومحمد بن القاسم ابن أخي الحجاج يجاهد في بلاد الهند ويفتح مدنها في طائفة من جيش العراق وغيرهم.
وموسى بن نصير يجاهد في بلاد المغرب ويفتح مدنها وأقاليمها في جيوش الديار المصرية وغيرهم اهـ.
وانظر إلى الوليد بن عبدالملك الذي كان يقول: لولا أن الله قص علينا عمل قوم لوط لما صدقت بأن هناك من يفعل ذلك، يدلك ذلك على عفة هذا الخليفة، وقارن ذلك بخلفاء بني العباس لا سيما من أتى بعد المعتصم تجد اللواط أحد الركائز في حياة بعضهم.
وقد ذكر بعض المؤرخين أن أقصى اتساع للدولة الإسلامية كان في عهد بني أمية ولا تزال من بعدهم في نقص.
فهؤلاء الغر الميامين من ولاة بني أمية
يؤخذ منه ويرد، وإن الإنصاف عزيز.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
جاء في أطلس تاريخ الإسلام (ص51): "إن الدولة العباسية لو تنبهت إلى حقيقة وظيفتها كدولة إسلامية، وهي نشر الإسلام لا مجرد المحافظة عليه كما وجدته، لو أنها قامت برسالتها وأدخلت كل الترك والمغول في الإسلام، لأدت للإسلام والحضارة الإنسانية أجَلَّ الخدمات، ولغيّرت صفحات التاريخ. وهكذا تكون الدولة العباسية قد خذلت الإسلام في الشرق والغرب. فهي في الشرق لم تتقدم وتُدخل كل الأتراك والمغول في الإسلام، كما تمكنت الدولة الأموية من إدخال الإيرانيين ومعظم الأتراك في الإسلام وفتحت أبواب الهند لهذا الدين. وفي الغرب قعدت الدولة العباسية عن فتح القسطنطنية. ولو أنها فعلت ذلك لدخل أجناس الصقالبة والخزر والبلغار الأتراك في الإسلام تبعاً لذلك، إذ لم تكن قد بقيت أمام هذه الأجناس العظيمة أية ديانة سماوية أخرى يدخلونها. وهنا ندرك الفرق الجسيم بين الدولة الأموية والدولة العباسية. فالأولى أوسعت للإسلام مكاناً في معظم أراضي الدولة البيزنطية، وأدخلت أجناس البربر جميعاً في الإسلام، ثم انتزعت شبه جزيرة أيبريا (الأندلس) من القوط الغربيين، ثم اقتحمت على الفرنجة والبرغنديين واللومبارد بلادهم بالإسلام، وحاولت ثلاث مرات الاستيلاء على القسطنطنية. أما العباسيون فلم يضيفوا -رغم طول عمر دولتهم- إلى عالم الإسلام إلا القليل، ومعظمه في شرقي آسيا الصغرى".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/112)
قال الدكتور عبد الشافي (587): «أمَّا أبرزُ أمجادِ الأمويين الباقية على الزَّمن: فهي جهودهم في ميدان الفتوحات الإسلامية، فرغم المصاعب الجَمَّةِ التي كانت تعتَرِضُ طريقهم، والقوى العديدة المعادِية لهم، والتي كانت تَشُدُّهُم إلى الوراء، فقد نفذوا برنامجا رائعا للفتوحات، ورفعوا راية الإسلام، ومدُّوا حُدود العالم الإسلامي، من حدود «الصين» في الشرق، إلى «الأندلس»، و «جنوب فرنسا» في الغرب، ومن «بحر قزوين» في الشمال، حتى «المحيط الهندي» في الجنوب.
ولم يكن هذا الفتحُ العظيم، فتحاً عسكرياً ليبسط النفوذ السياسي، واستغلال خيرات الشعوب، كما يدَّعي بعضُ أعداءِ الإسلام، وإِنَّما كان فتحاً دِينِيّاً وحضارِياً، حيث عَمِلَ الأُمويُّون بجدٍ واجتهاد على نشر الإسلام في تلك الرقعة الهائلة من الأرض، وطبَّقُوا منهجاً سياسياً في معامَلَةِ أبناءِ البلاد المفتوحة، هيَّأَهُم لقبول الإسلام ديناً، حيث عاملوهم معاملةً حُسْنَى في جُمْلَتِها، واحترموا عهودهم ومواثيقهم معهم، وأشركوا في إدارة بلادهم، فأقبلوا على اعتناق الإسلام عن اقتناع ورضا.
وبذلك تكوَّنَ في العصر الأموي عالمٌ إسلاميٌّ واحدٌ، على هذه الرقعة الكبيرة من الأرض، أخذ يشق طريقه تدريجياً نحو التَّشابهِ والتماثل في العادات والتقاليد والأخلاق، ومعاملات الحياة. وأخذت أُمَمُهُ وشعوبُه، تنسَلِخُ من ماضيها كُلِّهِ، وتنصَهِرُ في بوتقةِ الإسلام، الذي حقَّقَ لها العزة والكرامة والحرية والمساواة، مُكَوِّنَةً الأُمَّةَ الإسلامية) ا هـ.
قال الدكتور محمد السيد الوكيل، في مقدمة كتابه «الأمويون بين الشرق والغرب» (1/ 8 - 9): ((إنَّ الدَّولةَ الأُموية التي فتحت بلاد الهند والسند، حتى وصلت حدود الصين شرقاً، وواصلت فتوحاتها في المغرب العربي، بل وجاوزته إلى أوروبا، حتى فتحت الأندلس، ووصلت جنوب فرنسا، هذه الدولة، لا يُمْكِن أن تَسْلَمَ مِن ألسنة المستشرقين والمستغربين على حَدٍّ سواء؛ لأن هذه الفتوحات المُذْهِلَة، أَوْرَثَتِ الأعداءَ حِقْداً لم يستطيعوا إخفاءَهُ، ولم يقدروا على تجاوزه، بل ظلُّوا يجترُّونه قروناً طويلة، حتى واتتهم الفرصة، بإصابة الدولة الإسلامية بالشيخوخة، التي تُصِيبُ الأمم دائماً من غير تفريق، فانقضُّوا عليها وهي تحتضر، ليأخُذُوا منها ثأرهم، وهي على فراش الموت.
ومَهْمَا قال الحاقِدُون عن الأمويين، ومهما أثاروا الزوابع والعواصف من حولهم، فإن تاريخهم حقبةٌ مُشْرِقَةٌ مِن أحقاب التاريخ الفذ.
وسيرى الدَّارِسُ لهذه الحقبة: ما نشَرُوهُ مِن الحضارة، وما خلَّفُوهُ وراءَهُم من النظم، وما أنجبوا من القيادات، التي ساقت جيوشهم من نصر إلى نصر، حتى دان لهم أكثرُ مِن نصفِ الأرض المعروفة في تلك الفترة من الزمان.
وإذا تركنا الأمويين في الشرق، لِنُلْقِي نظرةً على دولتهم في الغرب، نرى ما لم يخطر لأحد على بال في تلك الفترة، نرى حضارة في العمران، في القصور الرائعة، والمساجد المبهرة، نرى الحدائق في البيوت والميادين، نرى الشوارع المرصوفة والأسواق العامرة))
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:13 ص]ـ
الحمد لله وحده
محمد الأمين
كل الذين قتلهم الحجاج -على كثرتهم- لا يعادلون الذين قتلهم العباسيون في أول دولتهم، وقد فاقوه ظلماً بمرات. ...
كالعادة؛ مبالغات دون دليل
عن هشام بن حسان قال:
أحصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألف قتيل.
فكم أعداد القتلى في غير ذلك؟!
هذا ما فعله شخص واحد (الحجاج) في عقدين فقط من الزمان!
فكيف تقارن بينه وبين دولة دامت لعدة قرون؟!
هذا من ناحية الأعداد، فأما من ناحية نوعية القتلى
فإن بعض الذين قتلهم الحجاج خير من ملء الأرض ممن قتلهم العباسيون
من أمثال عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة و كبار التابعين
كما أن مقتل ابن الزبير ليس مقتل صحابي فحسب! بل إغتيال الخلافة الراشدة.
محمد الأمين
والحجاج كان من أبعد الناس عن صفات النفاق الثلاثة التي تشبع بها بنو العباس صغيرهم وكبيرهم،
ومع ذلك لم يكفرهم ـ فيما أعلم ـ أحد
أما الحجاج ـ الذي هو في رأيك أبعد الناس عن صفات النفاق ـ فقد كَفَّرَه الكثير من السلف:
قال الأعمش: اختلفوا في الحجاج فقالوا: بمن ترضون؟ فقال بعضهم: بمجاهد. فأتوه فسألوه، فقال: تسألوني عن الشيخ الكافر؟!
قال طاوس: عجبت لإخواننا من أهل العراق، يسمون الحجاج مؤمناً!
قال قتادة: قيل لسعيد بن جبير: خرجت على الحجاج! قال: إني والله ما خرجت عليه حتى كفر.
قال الشعبي: الحجاج مؤمن بالجبت والطاغوت، كافر بالله العظيم.
محمد الأمين
والحجاج كان من أبعد الناس عن صفات النفاق الثلاثة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ:" لا يبغضك إلا منافق".
وأظن هذه الأمر غير خافٍ عى أحد!
وأخيراً؛
قال إبراهيم رحمه الله:
وكفى بالرجل عمى أن يعمى عن أمر الحجاج.
هداكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/113)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:-
فقد اتصل بي بعض الغيورين وأخبرني بمقتطفات مما كتب عن بني العباس في هذا الموضوع فدخلت على هذا المنتدى وقرأت الموضوع فوجدت ##### من بعض من كتب في الموضوع
####################
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 358):- قيل ال محمد يدخل فيهم بنو هاشم وأزواجه وكذلك بنو المطلب على أحد القولين وأكثر هؤلاء تذمهم الإمامية فإنهم يذمون ولد العباس لا سيما خلفاؤهم وهم من ال محمد صلى الله عليه وسلم ..
والواجب على كل من أراد أن يتكلم في أحد أن ينظر في الذي يتكلم فيه فقد قال جعفر الطيالسي سمعت يحيى بن معين وقيل له إن حسينا الكرابيسي يتكلم في أحمد بن حنبل قال: ومن حسين الكرابيسي لعنه الله إنما يتكلم في الناس أشكالهم ينطل (ينزل) حسين ويرتفع أحمد ,قلت ينطلون ويرتفع بنو العباس بإذن الله.
فمن هذا### محمد الأمين ومن هذا ######### عبدالمحسن المطوع من هؤلاء وماذا قدموا للإسلام والسنة والعقيدة حتى يتكلموا في <أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس كما قال ابن تيمية (25\ 309) >.
وقد قمت بكتابة هذا الرد على عجل لحقوق خلفاء بني العباس الكثيرة علي فهم مسلمون ومن أهل السنة ومن آل البيت ومن خيار خلفاء الأمة وهم قومي وقرابتي.
وسوف يكون هنالك موضوع خاص بإذن الله عن مناقب بني العباس وجهودهم في حماية الإسلام ونشر السنة والعقيدة وثناء الأئمة عليهم إلا من شذ منهم وشق طريقا غير طريقهم فتبرأوا منه ..
أقول ذكر ######### عبدالمحسن المطوع أن بعض خلفاء بني العباس بعد المعتصم كان اللواط ركيزة في حياتهم, فلم يكتف ### بأن يتهمهم باللواط بل جعله ركيزة في حياتهم ولم يعلم## أن اللواط أخبث وأشر من الزنا , وإذا أراد أحد أن يرمي مسلما بالزنا فعليه أن يأتي بأربعة شهداء فإن لم يأت بأربعة شهداء فحده الجلد وهومن الفاسقين فكيف بمن رمى مسلما باللواط؟ ######
ولم يعلم أيضا أن الخلفاء بعد المعتصم كانوا خيارا و دعاة إلى السنة فمنهم المتوكل والمعتضد والمطيع والقادر والقائم والمستضيء والظاهر والمستنصر وكذلك جميعهم لم يعلم عنهم هذا الفعل الشنيع الذي ذكره هذا الجاهل فقد كان لديهم أجمل الزوجات وأحسن الإماء مع علمهم بخبث اللواط وحرمته.
ولم ينقل هذا الفعل عنهم إن وجد النقل إلا الكذبة و المبتدعة من الروافض والزيدية والنواصب وغيرهم ممن يريد هدم الإسلام والسنة.
وأما قول الآخر المسمى بمحمد الأمين أن الحجاج كان من أبعد الناس عن صفات النفاق الثلاثة التي تشبع بها بنو العباس صغيرهم وكبيرهم، فقد غدروا ببعضهم البعض واستحلوا دمائهم.
,فبنو العباس من أفضل الأمة علما وخلقا وتدينا وأشرفهم نسبا وبعدا عن الصفات الذميمة وأكثرهم تمسكا بسنة ابن أخيهم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم واتباعا للسلف الصالح ابتداءا من رأسهم العباس وأبنائه الفضل وعبدالله وقثم وغيرهم إلى أحفاده علي السجاد ومحمد الكامل وعبدالصمد بن علي والمنصور والسفاح والمهدي والرشيد والمعتصم وسليمان بن داود والمتوكل والمعتضد والمهتدي والمطيع والقادر والقائم والشريف أبو جعفر الحنبلي والشريف أبو علي الحنبلي والشريف النقيب طراد والمستضيء والظاهر والمستنصر والمستعصم وخلفاء مصر وأئمة الحرم النبوي من أبنائهم والعالم المجاهد الشريف السويدي وغيرهم من الغالبية العظمى من بني العباس هذه سماتهم.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام:
قال عبيد الله العيشي: قال أبي: سمعت الأشياخ يقولون: والله لقد أفضت الخلافة إلى بني العباس وما في الأرض أحد أكثر قارئاً للقرآن ولا أفضل عابداً وناسكاً منهم بالحميمة.
وأما كون بعض أفرادهم قد وقع في شيء من البدع والمعاصي المنكرة فهذا أمر ينسب إلى الأفراد ولاينسب إليهم إذا تبرؤا منه ولم يوافقوه فإنه قد حاد عن طريقهم الذي هو طريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه والسلف الصالح.
قال عليه الصلاة والسلام (إن أعظم الناس عند الله فرية: لرجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها و رجل انتفى من أبيه و زنى أمه) صحيح الجامع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/114)
والأمر الذي اعتمد عليه في وصف بني العباس بخيانة العهود ما فعله المنصور مع بعض الأعداء من عدم الإلتزام بالعهود وهذا إن صح ولم يكن من التشويه الذي يدسه أهل البدع والكذابون لا يدل على أن ذلك كان صفة للمنصور لأنه لم يفعل ذلك إلا لترجح مصلحة النقض على مفسدة الوفاء عنده ويدل على ذلك سيرته وصفاته الطيبة التي ذكرها ابن كثير في ترجمته المنتقاة من كتب التاريخ وأيضا ما قاله للناس بعد قتله لأبي مسلم لو علمتم ما علمت لعذرتموني على نقض العهد.
ولو صح وجود هذه الصفة في المنصور فلا يجوز بحال من الأحوال نسبتها إلى بني العباس.
مع أني أقول أن المنصور ليس بمعصوم أخطأ في عدة مواضع ومن أعظم أخطائه التسبب في موت ابن عمه العالم الهاشمي الجليل عبدالله بن الحسن بن الحسن مع أني أجزم أنه لم يرد موته ولكن كتاب الله أسبق فأسأل الله العلي العظيم أن يرحمهما وأن يرضي عبدالله ويعفو عن المنصور.
وفي النهاية فليعلم كل إنسان أنه محاسب على كل كلمة يتفوه بها أو يكتبها.
قال ابن الأثير:
وعاد خوارزم شاه إلى خراسان، فوصل إلى مرو في المحرم سنة خمس عشرة وستمائة، وسار من وجهه إلى ما وراء النهر؛ ولما قدم إلى نيسابور جلس يوم الجمعة عند المنبر، وأمر الخطيب بترك الخطبة للخليفة الناصر لدين الله، وقال: إنه قد مات؛ وكان ذلك في ذي القعدة سنة أربع عشرة وستمائة؛ ولما قدم مرو قطع الخطبة بها، وكذلك ببلخ وبخارى وسرخس، وبقي خوارزم وسمرقند وهراة لم تقطع الخطبة فيها إلا عن قصد لتركها، لأن البلاد كانت لا تعارض من أشباه هذا، إن أحبوا خطبوا، وإن أرادوا قطعوا، فبقيت كذلك إلى أن كان منه ما كان.
وهذه من جملة سعادات هذا البيت الشريف العباسي لم يقصده أحد بأذى إلا لقيه فعله، وخبث نيته، لا جرم لم يمهل خوارزم شاه هذا حتى جرى له ما نذكره مما لم يسمع بمثله في الدنيا قديماً ولا حديثاً (يقصد رحمه الله ما فعله التتار بخوارزم شاه).
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء:
ومن الحوادث في أيامه (الخليفة الحاكم بأمر الله) في عام ولايته) 752هـ (خلع السلطان المنصور لفساده وشربه الخمور حتى قيل: أنه جامع زوجات أبيه ونفي إلى قوص وقتل بها فكان ذلك من الله مجازاة لما فعله والده مع الخليفة (المستكفي) وهذه عادة الله مع من يتعرض لأحد من آل العباس بأذى.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(147/115)
شرح عمود النسب
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 08, 03:37 م]ـ
من يتكرم من الأخوة الكرام ويرفع لنا شرح " عمود النسب "
مع تكملته. . . .
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 08, 02:02 م]ـ
إن صعب عليكم الرفع فأرجو أن تدلوني على دار النشر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 09 - 08, 10:55 م]ـ
للشيخ المفسر المحدث النسابة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله
كتاب بعنوان:
تحقيق وتكملة عمود النسب في أنساب العرب,
ويقع في ثلاثة مجلدات وهو مطبوع
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:13 ص]ـ
للشيخ المفسر المحدث النسابة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله
كتاب بعنوان:
تحقيق وتكملة عمود النسب في أنساب العرب,
ويقع في ثلاثة مجلدات وهو مطبوع
لقد وهمت ياأخي فليس هو المفسر الشيخ الامين الشنقيطي ..... وإنما هو تلميذه الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي .... وتحقيقة منخفض العمل .........
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:32 ص]ـ
جاء في ترجمة العلامة محمود شكري الآلوسي - رحمه الله - ضمن كتاب (مشاهير علماء نجد وغيرهم) عند ذكر ثبت مؤلفاته ص483:
"44 - شرح منظومة عمود النسب والنظم للشيخ أحمد المالكي المغربي الشنقيطي والشرح يقع في نحو 1000 صفحة." اهـ
فهل طبع هذا الشرح؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:22 ص]ـ
لقد وهمت ياأخي فليس هو المفسر الشيخ الامين الشنقيطي ..... وإنما هو تلميذه الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي .... وتحقيقة منخفض العمل .........
أصبت رعاك الله, وقد ذُكرَ ذلك في مقدمة كتاب شيخه المجالس
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:40 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=179560&postcount=1
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:13 م]ـ
ما رأي الأخوة بهذا النظم؟
ـ[أبو هيثم الجزائري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نظم عمود النسب الشريف ونسب الأنصار وأنساب العرب وأخبارها في أيام الجاهلية والإسلام للعالم الحافظ أحمد البدوي بن محمدا المجلسي (المدلشي) الموريتاني
الكتاب ممسوح ضوئيا وبصيغة PDF
http://www.4shared.com/file/27620914/6b46c52c/___online.html?dirPwdVerified=2bf4d6f5
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:45 ص]ـ
من يعيد لنا رفع هذا النظم بحثت عنه فلم أجده أريده مطبوعا ولو وجد عليه شرح فجيد
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 04:41 ص]ـ
أما هذا النظم فقد سمعت أحد العلماء يقول إنه لم ير في قوة النظم مثل عمود النسب وطيبة النشر.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 04:42 ص]ـ
أما هذا النظم فقد سمعت أحد العلماء يقول إنه لم ير في قوة النظم مثل عمود النسب وطيبة النشر.(147/116)
ما رأيكم في كتاب تاريخ الإسلام
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:00 م]ـ
ما رأيكم في كتاب تاريخ الاسلام لشاكر
ودي أعرف نبذه مجملة عنه لو تكرمتم
وما هو أفضل كتاب بحث تاريخ الأندلس، من الفتح حتى السقوط
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:46 م]ـ
ما فيه واحد يتكرم وله الأجر إن شاء الله
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 12:48 ص]ـ
انظر كتاب تاريخ الاسلام في الاندلس للعلامه محمد عبدالله عنان فإنه يأتي باخبار من مذكرات نصرانيه ويقارن بها ما كتبه علماء التاريخ المسلمون الفه في 25 سنه
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:13 ص]ـ
الأخ سلطان
عن تاريخ الاندلس أحدثك
أولاً/ حينما تقرأ تاريخ الأندلس وخصوصاً المرحلة الأخيرة منه (الدويلات والطوائف) فإنك تقرأ واقع المسلمين اليوم.
وإليك بعض الكتب التاريخية
1/ الأندلس التاريخ المصور , د. طارق السويدان > يسر الله لي قراءة هذا الكتاب فكان ممتع جداً جداً ولذا وضعته أول كتاب.
2/ تاريخ المغرب والأندلس , للسحيباني , وأيضا السندي.
3/ التاريخ الأندلسي , للحجي.
أتمنى أن أكون قد خدمتك , وأنصحك بإقتناء بحث د. طارق السويدان الذي بعنوان الأندلس التاريخ المصور.
ـ[عبد الرحمن الحربي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
في كتب التاريخ والدراسات التاريخيه والتأمليه كثيرا ما أقرا للدكتور علي الصلابي
ألف في تاريخ الأندلس "تاريخ دولة المرابطين" و "تاريخ دولة الموحدين" ولا أعلم إن قام بتأليف الحقبه السابقه لتلكما الدولتان.
وفقك الله
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:44 ص]ـ
ما اعرفه عن الكناب السابق الذكر انه كتاب جيد
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:46 ص]ـ
كتاب شاكر جيد لمن يريد ان يقرأ فقط اما من يريد البحث والكتابة او يرغب ربط ماكتب بالمصادر والمراجع فهو غير مناسب واقرب تشبيه له انه كتاب مدرسي
اما تاريخ الاندلس فهناك نفح الطيب للمقري كتبه بعد سقوط الاندلس ويقع في ثمان مجلدات وهو يركز على الحياة الثقافية والعلمية والسياسية في بلاد الاندلس ولكنه لايسير بترتيب متسق
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وجزاكم الله خيرا(147/117)
تاريخ مكة
ـ[أمجد رياض]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما هي القيمة لكتاب تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لابن الضياء وهل توجد نسخة منه الكترونية موافقة للمطبوع(147/118)
أيام في البوسنة والهرسك للشيخ/ أحمد القاضي - جديد
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 09 - 08, 09:22 ص]ـ
أيام في البوسنة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد أتيح لي، بحمد الله، أن أمضي أياماً حافلةً، في بلاد البوسنة، استجابةً لدعوة للمشاركة في الملتقى التربوي الأول في الفترة من 1/ 8 إلى 10/ 8/1429، الذي نظمته مؤسسة الوقف الإسلامي، بالتعاون مع جمعية الارتقاء الثقافي. وقد استللت من مذكراتي هذه الوريقات، علها تكون مفيدة لقارئها.
البوسنه والبوشناق http://www.al-aqidah.com/userfiles/Image/busna.jpg
( البوسنه): منطقة تقع في قلب أوربا، تتميز بكثرة أنهارها، وتتابع أمطارها، ووفرة أشجارها. أرضها مكسوة ببساط عشبي أخضر، وجبالها تزدان بالأشجار المستقيمة العملاقة، تكسو قممها الثلوج في فصل الشتاء. تقوم بلاد البوسنة، حالياً، على مساحة تبلغ (51129) كم2، ويبلغ عدد سكانها، حسب إحصائية عام 1998م (4648000) نسمة، يتحدثون بلغة تعرف بالصربية الكرواتية، ويكتبون بحروف روسية. وأهم مدن البوسنة:
1 - سراييفو: العاصمة (530000) نسمة.
2 - بانيالوكا: (200000) نسمة.
3 - زينيكا: (150000) نسمة.
4 - توزلا: (135000) نسمة.
ومن مدنها الشهيرة: موستار، وترافينك، وسريبنتسا. http://www.al-aqidah.com/userfiles/Image/busna3.jpg
( البوشناق) أحد شعوب البلقان منذ عصور سحيقة. اعتنق هذا الشعب الإسلام زمن الفتوحات المجيدة للامبراطورية العثمانية الصاعدة سنة 1463م في عهد محمد الفاتح، الذي قضى على آخر ملوك البوسنة النصارى في عاصمتهم القديمة (يايتسا).
واعتنت الدولة العثمانية ببلاد البوسنة، باعتبارها الواجهة الأمامية أمام الشعوب الأوربية الكاثوليكية، وعمرت المدن، وأقامت القلاع، والحصون المنيعة، والمساجد الفخمة، واتخذت من مدينة (ترافينك) عاصمةً لها.
وظل شعب البوشناق وفياً للإسلام، وللدولة العثمانية، حتى تخلت عنه الدولة العثمانية إثر اتفاقية برلين المذلة، سنة 1878م. ورفع الأتراك أيديهم عن تلك البلاد الجميلة، وتركوا شعبها بين فكي كماشة، وسط الشعوب الأوربية الحاقدة، من الصرب الأرثوذكس، والكروات الكاثوليك، والنمساويين، والمجريين، والألمان، كالقطيع في ليلة شاتية مطيرة. وهاجر بضعة ملايين من البوشناق إلى تركيا، وبقية ممالك الدولة العثمانية، ودب الضعف في الوجود الإسلامي في وسط أوربا، منذ ضعفت الدولة العثمانية.
ظلت بلاد البوسنة تنتقص من أطرافها، إلى أن خضعت للاتحاد اليوغسلافي الشيوعي، سنة1929م، فغيبها عن الإسلام، وقطع صلتها بالمسلمين، فكادت رسوم الدين أن تندرس لولا بقايا من المسنين المحافظين، والمساجد الصامدة، وتنظيم ديني متماسك، يعرف بالمشيخة الإسلامية.
وحين تفكك الاتحاد اليوغسلافي، وأعلنت كرواتيا استقلالها عن حكومة (بلغراد) الصربية، حذت البوسنة حذوها، فأعلنت صربيا http://www.al-aqidah.com/userfiles/Image/busna2.jpg حرباً ضروساً على المسلمين الخارجين من تحت عباءتها، ومارست أبشع صور التكيل، والتهجير القسري، والقتل، والاغتصاب الجنسي، بمرأى ومسمع من (العالم الحر)، على مرمى حجر من جنيف، عاصمة (الإعلان العالمي لحقوق الإنسان)، وصدى صراخ المستضعفين يصم آذان قضاة (محكمة العدل الدولي) في لاهاي، في هولندا، و حظر (مجلس الأمن) دخول السلاح إلى البوسنة، بحجة محاصرة الحرب الأهلية، في حين كان الصرب يمدون أشياعهم من الشرق، والكروات يمدون أشياعهم من الغرب، والمسلمون لا بواكي لهم! إنه الغرب الماكر، الذي يكيل بمكيالين، ويقتل الضحية، ثم يمشي في جنازتها.
استيقظ المسلمون السادرون في البوسنة على أصوات المدافع، وطلقات الرشاشات، من جيرانهم الصرب والكروات، وقيل لهم (أنتم مسلمون) لستم بصرب، ولا كروات، فانضموا إلينا، إذ لا مكان للإسلام في أوربا! وأرادت الذئاب أن تنهش الفريسة الضعيفة، التي حاولت أن تدافع دفاع اليائس المستميت. وبقيت (سراييفو) تحت الحصار الصربي الحاقد أربعةً وأربعين شهراً، لا يصلها الغذاء والدواء إلا عبر نفق ضيق اقترح حفره أحد المجاهدين المصريين. وأسفرت المجازر عن 200000 قتيل، و300000 معاق، و 1200000مهجَّر عن أرضه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/119)
وحين توافد المجاهدون العرب إلى البوسنة ارتفعت معنوية البوشناق، ومالت الكفة لصالحهم نسبياً، رغم خيانات الكروات الغادرين، وكاد المجاهدون أن يدخلوا (بانيالوقا) معقل الصرب، وحينئذ جاء دور (المتفرج الأكبر) أمريكا، التي تراقب المشهد عن كثب، لتصمم (اتفاقية دايتون) المذلة عام 1995، القاضية بتشكيل كيانين من الصرب في الشرق، واتحاد فيدرالي من المسلمين والكروات في الغرب والجنوب، ومجلس رئاسة ثلاثي، بالتناوب بين الفئات الثلاث. ويوقعها، الرئيس الراحل (علي عزت بيجوفيتش)، رحمه الله، مع الأطراف الأخرى، بمرارة، وحسرة، معترفاً بأنها اتفاقية ظالمة، مجحفة، مذلة، لكنها أفضل الأسوأ.
و (رب ضارة نافعة) لقد أدت الحرب الظالمة إلى يقظة عامة في شعب البوشناق، ورجوع شعبي إلى الدين، وعمرت المساجد بالمصلين أيام الحرب، وشعروا برابطتهم الدينية الحتمية بالمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
توقفت الحرب العسكرية، باتفاقية دايتون، وبدأت حرب أشد خطراً؛ ثقافية، واقتصادية، واجتماعية، تهدف إلى إذابة الوجود الإسلامي في أوربا تدريجياً، ومسخ الهوية الإسلامية. والله غالب على أمره.
المشيخة الإسلامية
أراد الأتراك العثمانيون مضاهاة الشعوب الأوربية النصرانية، في بعض المظاهر الدينية، مثل: تشييد المساجد، وزخرفتها، كما الكنائس والكاتدرائيات، والاحتفال بالمولد النبوي، كما الاحتفال بعيد الميلاد. ومن ذلك أنهم أسسوا تنظيماً دينياً، هرمياً، يتربع على سدته (شيخ الإسلام)، كما البابا في الكنائس النصرانية.، يسمى (المشيخة الإسلامية). وبقي هذا التنظيم في بعض الممالك العثمانية السابقة؛ كالبوسنة، وصربيا، ومقدونيا، وألبانيا، والسنجق.
ويرتبط بالمشيخة الإسلامية في البوسنة جميع المساجد، والأئمة، والشؤون الدينية التقليدية، ارتباطاً وثيقاً، لا يكاد يفلت منه أي شأن ديني. وظلت المشيخة الإسلامية على مر العصور خاضعة للنظام السياسي المسيطر على البلد، لا تبدي أي لون من ألوان التدخل في الشأن العام، لقاء بقائها، وتصرفها في الأوقاف الشرعية المتراكمة.
وقد حافظت المشيخة، إلى حدٍ ما، على صورة الإسلام، في البوسنه، واستبقت ما أمكن استبقاؤه من أوقاف عظيمة كان يوقفها الولاة الأتراك، والأثرياء، على المصالح العامة. لكنها، قطعاً، لم تكن بمستوى الواجب، فضلاً عن الطموح الذي ينبغي لها، بالإضافة إلى ما كان يشوبها من رعاية للبدع العملية، والطرق الصوفية، التي نخرت في جسم (الرجل المريض)، وعجلت بهلاكه.
وحينما انبعث الإسلام في البوسنة، ونشأ جيل من الشباب المجاهدين، وتأثروا بالمجاهدين العرب، وانضم إليهم إخوان لهم درسوا في الجامعات الإسلامية العربية؛ في المدينة النبوية، والرياض، والقاهرة، ودمشق، وعمان، يحملون روح (الصحوة الإسلامية)، ساءهم وضع المشيخة وعدم مواكبتها للظرف العصيب، كما انتقدوا رعايتها للبدع التركية؛ كالذكر الجماعي بعد الصلاة، وإقامة الموالد، وهجر بعض السنن. وانزعجت المشيخة من هؤلاء الناشئين الجدد، الذين لم يخرجوا من عباءتها، ولا يلتزمون برسومها العتيقة، فوقعت الوحشة بين الفريقين، وطفق كل طرف ينتقد الآخر. ولم تجد المشيخة سلاحاً أمضى من وصمهم بتهمة (الوهابية)، وتجييش العامة ضدهم. ساعد على ذلك الأسلوب الحاد الذي كان يمارسه بعض الشباب ضد المشيخة. ونتيجة لذلك لم تمكنهم المشيخة من تولي المناصب الدينية؛ من إمامة، وخطابة، وتدريس، إلا بشرط التخرج من مدارسها، والخضوع للعوائد، والطرائق المبتدعة. فوقع الدعاة في تردد كبير، بين الإصرار على ما يعتقدون، وضريبته الإقصاء عن الاتصال بالناس، وبين الانخراط في نظام المشيخة، وضريبته ارتكاب بعض البدع المحدثة، وتنوعت الفتاوى، والاجتهادات، وحصل النكير.
الدعوة الإسلامية
تقلص النشاط الدعوي في البوسنة إثر اتفاقية (دايتون)، ولم يبق محل ترحيب من الجهات الأوربية، خوفاً من تنامي الانتماء الإسلامي لشعب البوسنة. وبقي العديد من المواقع، والمؤسسات، والهيئات العاملة، التي تحمل راية الدعوة، والتعريف بالإسلام، وبث الوعي الديني في صفوف المسلمين. ومما وقفت عليه:
- جامع خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز، رحمه الله: وهو معلم بارز في سراييفو، يمتاز بحداثته، وسعته، وكثرة مرافقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/120)
- مركز خادم الحرمين الثقافي: ومقره مجاور للجامع، ويتبع وزارة التعليم العالي بالمملكة العربية السعودية. ويقدم العديد من الخدمات التعليمية، والدورات التدريبية.
- مؤسسة الوقف الإسلامي: وهي من أبرز المؤسسات الدعوية العاملة في البلاد. وتحظى بقبول شعبي، ورسمي.
- الندوة العالمية للشباب الإسلامية: وقد فرغت للتو من إقامة مقر حديث لها، ومركز تقافي أطلق عليه: (مركز الدكتور مانع الجهني) رحمه الله، يقدم العديد من الدورات، والخدمات الثقافية.
- جامع الجوهرة (نسبةً إلى الأميرة السعودية التي أقامته) في مدينة (بوقينو) , ومبناه يضاهي في ضخامته، وكثرة مرافقه، جامع خادم الحرمين في سراييفو، إلا إن نشاطه لا يتناسب مع تجهيزاته، والمأمول منه.
- جمعية الارتقاء الثقافي: وهي جمعية بوسنية، رسمية، ناشئة. تمارس أنشطة دعوية، علنية، من خلال: البرامج الإذاعية، والتليفزيونية، المحلية، وطباعة، وترجمة الكتب الإسلامية، وإقامة دور تحفيظ القرآن، والمخيمات الصيفية، وإطلاق موقع (منبر) الشهير، على الانترنت، وإصدار التسجيلات الصوتية.
بالإضافة إلى هيئات خليجية، وجمعيات طلابية، ودور لتحفيظ القرآن.
إن على المسلمين أن يدركوا واجبهم تجاه هذا الشعب الجريح، المغيَّب عن دينه، ويمدوا جسور التواصل معه، قبل أن يغرق في البحر الأوربي المتلاطم، ويغيب في غياهب الظلمات العلمانية الكاسحة، التي هي أشد فتكاً من محاكم التفتيش الأسبانية، التي غيبت (الموريسيكيين)، بقايا المسلمين في الأندلس. عن وجود الجمعيات الخيرية التي تقوم بتمسيك المسلمين بدينهم، وتقدم لهم المعونات الإنسانية، والثقافية، ضرورة ملحة، وفريضة كفائية على عموم المسلمين. كما أن فيها ضمانة من بروز اتجاهات التطرف والغلو، التي يمكن أن تجد مناخا مناسباً، في أجواء الجهل الشرعي، والنقمة السياسية، والاجتماعية، فتعود بآثار وخيمة على الوجود الإسلامي في البوسنة خاصة، وفي البلقان عامة. نسأل الله تعالى أن يعز دينه، ويعلي كلمته.
كتبه:د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
الرابط
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=rgir7l4r(147/121)
حكم تأجير شهادة دراسة؟
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:14 م]ـ
شاب خريج من الجامعة اقترح عليه مقاول أن يؤجر له شهادته مقابل أن يقوم المقاول بتسديد
اشتركات الضمان الإجتماعي دون أن يعمل هذا الشاب مع المقاول
أرجو افادتنا في الموضوع
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:41 م]ـ
الأسئلة والاستفتاءات توضع في المنتدى الشرعي العام وليس في منتدى التاريخ والسيرة.(147/122)
أين اجد تاريخ ابن لعبون
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:05 م]ـ
من فضلكم اريد تاريخ ابن لعبون اريده سواء الكترونيا او ورقي اين اجده جزاكم الله خيرا
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:50 ص]ـ
كتاب: ابن لعبون (حياته وشعره) مجلد
من تأليف أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
مطبوع في دار ابن حزم بالرياض ـ شارع السويدي العام ـ هاتف 4275117 جوال 0503122935
وكذلك متوفر في أكثر المكتبات الكبيرة مثل الرشد أو العبيكان .....
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
كتاب: ابن لعبون (حياته وشعره) مجلد
من تأليف أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
مطبوع في دار ابن حزم بالرياض ـ شارع السويدي العام ـ هاتف 4275117 جوال 0503122935
وكذلك متوفر في أكثر المكتبات الكبيرة مثل الرشد أو العبيكان .....
رعاك الله يا أبو اليمان
لدي استفسار أليست دار ابن حزم, الدار التي يمتلكها ابن عقيل الظاهري موقعها في لبنان؟؟
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
تاريخ ابن لعبون (نسبة لمؤلفه الشيح حمد ابن لعبون والد الشاعر الشهير محمد ابن لعبون) المطبوع قديماً هو جزء منه و أتى بالمقدمة عن الأنساب و ترك التواريخ و الأحداث. و ما الكتاب الذي أشارت إليه المشاركة الثانية إلا كتاب حديث حول محمد بن حمد ابن لعبون و شعره بالعامية و ليس التاريخ المقصود. و تجدر الإشارة إلى أن هذا الكتاب نفيس و فيه تحقيق ثمين متقن لأبو عبدالرحمن الظاهري لم أجد مثله في سائر ما أُلِّف عن الشاعر قبله.
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:53 ص]ـ
أخي الفاضل مصعب حفظك الله ورعاك .. نعم دار ابن حزم بالرياض صاحبها فضيلة الشيخ أبو الرحمنابن عقيل الظاهري .. أما دار ابن حزم ببيروت فصاحبها الأستاذ أحمد قصيباتي .. وكل منهما منفصل عن الآخر ولا علاقة بينهما إلا الاسم فقط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
أخي الفاضل حجيلان حفظك الله ورعاك
نعم الذي أقصده هو كتاب محمد ابن لعبون عن شعره العامي وهو كتاب معاصر .. أما تاريخه القديم فما عندي خبره وسأوف أوافيك بما يستجد إن حصلت عليه إن شاء الله .. تحياتي لك
ـ[أبو معطي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:27 م]ـ
أخي عبدالله بن عبدالعزيز سلمك الله
هناك كتاب يسمى تاريخ ابن لعبون
وهو كتاب في أنساب العرب فهل هو المقصود؟؟
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:24 م]ـ
مرحبا بك اخي ابومعطي بارك الله فيك
نعم الكتاب في انساب العرب كما أشرت
هل بالامكان الحصول عليه؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:19 ص]ـ
مرحبا بك اخي ابومعطي بارك الله فيك
نعم الكتاب في انساب العرب كما أشرت
هل بالامكان الحصول عليه؟
وجزاك الله خيرا.
حسب علمي أن الكتاب موجود في المكتبات
وهناك نسخة مخطوطة من الكتاب (52 صفحة) بخط الشيخ عبدالرحمن التويجري رحمه الله
وفي النسخة المخطوطة 11 صفحة غير موجودة في المطبوع
ـ[عبدالله بن عبد العزيز]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:40 ص]ـ
اشكرك اخي ابو معطي
بحثت عنه كثيرا فلم اجده للاسف
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 02:57 ص]ـ
أخي الكريم عبدالله أرسلت رسالة خاصة آمل منك قراءتها
ـ[اسعد بن سلمان]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:41 ص]ـ
أخي العزيز:
عبدالله بن عبد العزيز
وفقه الله
صدر مؤخرا عن دار ابن لعبون بالرياض كتاب: "تاريخ الشيخ حمد بن محمد لعبون" بتحقيق الدكتور عبد العزيز بن عبد الله بن لعبون
وهذه صور الغلافين الأمامي والخلفي:
http://www.disk4arab.com/files/2009/04/03/bestupload-957385-d09278f588f7.jpg
http://www.disk4arab.com/files/2009/04/03/bestupload-4269ab-774a9c062ec3.jpg
وهذا تقرير في صحيفة الرياض صدر اليوم الجمعة 7\ 4\1430 عن ندوة أجريت في الكويت عن هذا الموضوع
http://www.alriyadh.com/2009/04/03/article419827.html
وأحب أن أنبه الإخوة الكرام بأن كتاب التاريخ يختلف عن كتاب الأنساب فكل واحد منهما مستقل عن الآخر أي أنهما كتابان منفصلان
أرجو أن تكون في إضافتي فائدة لك والسلام عليكم(147/123)
الملك فيصل رحمه الله وحيرة وشارل ديغول حاكم فرنسا وعزلة اليهود
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:57 ص]ـ
الملك فيصل رحمه الله وحيرة وشارل ديغول حاكم فرنسا وعزلة اليهود
درس في الشجاعة وقوة الحجه الإسلامية من التاريخ المعاصر
بقلم د. خالد الأحمد
يروي الدكتور معروف الدواليبي يرحمه الله هذا اللقاء الهام بين الجنرال ديجول والملك فيصل بن عبد العزيز يرحمه الله قبيل حرب حزيران (1967م)، يوم كان النظام الأسدي يملأ الدنيا صراخاً بأناشيده يدعو العرب إلى رمي اليهود في البحر، وكانت إذاعته تكرر الأغنية
هؤلاء (الممانعون) كانوا يجعجعون .... ويملأون الدنيا كذباً، وتحريضاً كي يسلموا الجولان للصهاينة حسب الصفقة التي عقدها حافظ الأسد مع اللوبي الصهيوني الأمريكي في بيروت في بداية العام (1967م)، أي قبيل الحرب ببضعة شهور
وكان الدكتور معروف الدواليبي يعمل بصمت على طريقته يرحمه الله، يقول الدكتور الدواليبي (ص 201) من مذكراته
أنا لي تجربة مع الجنرال ديجول من يوم قضية استقلال سوريا، فمع أنه كان محاطاً بعناصر يهودية (صهيونية) .... فديجول عندما يعرف الحقيقة يغيّر مواقفه، ولذلك كنت حريصاً على لقاء الملك فيصل به، وألححت في ذلك وأصررت
وكانت هناك رواسب قديمة لدى الملك فيصل وولي العهد الأمير خالد، وموقف سلبي من ديجول منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وتابع الدكتور الدواليبي، إصراره على اللقاء حتى كان الملك فيصل في زيارة لانجلترا، ومنها إلى بروكسل، وكان ديجول يرى نتيجة لمساعي الدكتور الدواليبي ألا تكون دعوة رسمية لفيصل، وإنما يخرج من بروكسل، ويمر في طريقه بديجول، فرفض الملك فيصل وأصر أن تكون دعوة رسمية، لذلك تجاوز الملك فيصل باريس إلى جنيف ثم عاد منها إلى باريس، وفي اليوم الأول أو الثاني من حزيران (1967) كان لقاؤه مع الجنرال ديجول، ومعه الأمير سلطان والدكتور رشاد فرعون حيث جلسا مع رئيس وزرائه السيد جورج بومبيدو، وبدأ الاجتماع بين الرجلين فيصل وديجول ومترجم
قال ديجول: يتحدث الناس أنكم ياجلالة الملك تريدون أن تقذفوا بإسرائيل إلى البحر، وإسرائيل هذه أصبحت أمراً واقعاً، ولايقبل أحد في العالم رفع هذا الأمر الواقع
أجاب الملك فيصل: يافخامة الرئيس أنا أستغرب كلامك هذا، إن هتلر احتل باريس وأصبح احتلاله أمراً واقعاً، وكل فرنسا استسلمت إلا (أنت) انسحبت مع الجيش الانجليزي، وبقيت تعمل لمقاومة الأمر الواقع حتى تغلبت عليه، فلا أنت رضخت للأمر الواقع، ولا شعبك رضخ، فأنا أستغرب منك الآن أن تطلب مني أن أرضى بالأمر الواقع، والويل يافخامة الرئيس للضعيف إذا احتله القوي وراح يطالب بالقاعدة الذهبية للجنرال ديجول أن الاحتلال إذا أصبح واقعاً فقد أصبح مشروعاً
دهش ديجول من سرعة البديهة والخلاصة المركزة بهذا الشكل، فغير لهجته وقال:
ياجلالة الملك يقول اليهود إن فلسطين وطنهم الأصلي وجدهم الأعلى إسرائيل ولد هناك
أجاب الملك فيصل: فخامة الرئيس أنا معجب بك لأنك متدين مؤمن بدينك، وأنت بلاشك تقرأ الكتاب المقدس، أما قرأت أن اليهود جاءوا من مصر!!؟ غزاة فاتحين ... حرقوا المدن وقتلوا الرجال والنساء والأطفال، فكيف تقول أن فلسطين بلدهم، وهي للكنعانيين العرب، واليهود مست عمر ون، وأنت تريد أن تعيد الاستعمار الذي حققته إسرائيل منذ أربعة آلاف سنة، فلماذا لاتعيد استعمار روما لفرنسا الذي كان قبل ثلاثة آلاف سنة فقط!!؟ أنصلح خريطة العالم لمصلحة اليهود، ولانصلحها لمصلحة روما!!؟ ونحن العرب أمضينا مئتي سنة في جنوب فرنسا، في حين لم يمكث اليهود في فلسطين سوى سبعين سنة ثم نفوا بعدها
قال ديجول: ولكنهم يقولون أن أباهم ولد فيها
أجاب الفيصل: غريب!!! عندك الآن مئة وخمسون سفارة في باريس، وأكثر السفراء يلد لهم أطفال في باريس، فلو صار هؤلاء الأطفال رؤساء دول وجاءوا يطالبونك بحق الولادة في باريس!! فمسكينة باريس!! لا أدري لمن ستكون!!؟
سكت ديجول، وضرب الجرس مستدعياً (بومبيدو) وكان جالساً مع الأمير سلطان ورشاد فرعون في الخارج، وقال ديجول: الآن فهمت القضية الفلسطينية، أوقفوا السلاح المصدر لإسرائيل ... وكانت إسرائيل يومها تحارب بأسلحة فرنسية وليست أمريكية
يقول الدواليبي:
واستقبلنا الملك فيصل في الظهران عند رجوعه من هذه المقابلة، وفي صباح اليوم التالي ونحن في الظهران استدعى الملك فيصل رئيس شركة التابلاين الأمريكية، وكنت حاضراً (الكلام للدواليبي) وقال له: إن أي نقطة بترول تذهب إلى إسرائيل ستجعلني أقطع البترول عنكم، ولما علم بعد ذلك أن أمريكا أرسلت مساعدة لإسرائيل قطع عنها البترول، في حين لم تقطعه (الدول الثوروية) كالعراق والجزائر وليبيا، الذين قطعوا النفط هم عرب الخليج فقط
وقامت المظاهرات في أمريكا، ووقف الناس مصطفين أمام محطات الوقود، وهتف المتظاهرون: نريد البترول ولا نريد إسرائيل، وهكذا استطاع هذا الرجل (الملك فيصل يرحمه الله) بنتيجة حديثه مع ديجول، وبموقفه البطولي في قطع النفط أن يقلب الموازين كلها. انتهى كلام الدواليبي
وهذا أحد رجال سوريا الذين أخرجهم النظام الأسدي منها، وبقي خارجها حتى توفي في الرياض يرحمه الله، وذاك أيضاً الملك فيصل يرحمه الله الذي عمل بصمت ومازلنا ننعم بمشاريعه ال عمر انية والتربوية والفكرية التي عمت العالم الإسلامي كله، ومنها منظمة المؤتمر الإسلامي وغيره
د خالد الأحمد: كاتب سوري في المنفى باحث في التربية السياسية
بتصرف يسير ..(147/124)
سنصلي العيد القادم في القدس بإذن الله' فقتلوه!؟ رحمه الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:07 ص]ـ
زار القدس للمرة الأولى بعد حيازة الأردن لها بعد حرب 1948 وذلك في اواخر الخمسينيات من القرن الماضي وأكد على نيته في زيارة القدس للمرة الثانية بعد تحريرها من الصهيونية والصلاة في المسجد الأقصى، وقطع النفط عن أمريكا، وقد هدد الغرب بإغلاق جميع آبار النفط اذا لم تعد القدس للمسلمين ولكن يد الغدر طالته قبل ان يحقق مراده، وقد كان يقول في اواخر ايامه 'سنصلي العيد القادم في القدس بإذن الله' فقتلوه!؟ رحمه الله
يخطب في المقدسات وهو يبكي
ويقول' أدعوا الله مخلصاً إن لم أستطع الجهاد وتخليص المقدسات الإسلامية أن لا يبقيني لحظة واحده في هذه الحياة'
رحمك الله يا فيصل ...
نسال الله ان يحرر القدس من اليهود ...
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:20 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
فقد كان رجلا بمعنى الكلمة
لم يأتي مثله من آل سعود ولا من حكام العرب
ولقد استراح رحمه الله ولم ير وجه الشيطان ج. بوش أو يصافحه.
نسأل الله أن ينصر الأمة ويكشف الغمة.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذرونا على جهلنا وعرفوا عنه من فضلكم ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:31 م]ـ
فيصل بن عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود الابن الثالث في سلسلة أبناء الملك عبد العزيز آل سعود الذكور (1906/ 1324 هـ - 25 مارس 1975 م/ 1395 هـ) ملك المملكة العربية السعودية للفترة 1384 هـ الموافق1964 وحتى 1395 هـ الموافق 1975. أمه هي طرفه بنت عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ من ذرية الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:17 م]ـ
اسال الله رب العرش العظيم ان يرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:06 م]ـ
ألا ليت الزمان يعود يوماً ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:02 م]ـ
بوركت شيخنا الامين على المشاركه
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:27 م]ـ
رحمك الله يا فيصيل
رحمك الله يا فيصل
رحمك الله يا فيصل
رحمك الله يا فيصل
رحمك الله يا فيصل
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
شاهدت مقطعا له من حوار بُث على التلفاز وقد سأله محاوره الأمريكي عن أمانيه في الشرق الأوسط
فكان جوابه:
"أولها: زوال إسرائيل"
ألحقه الله بعباده الصالحين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
رحمه الله
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:37 م]ـ
يا الله ...
ماهذا الهوان الذي نحياه الآن!!!
وكأنّ أمّتنا قد صلّي عليها أربع تكبيرات بلا ركوع ولا سجود
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:17 ص]ـ
العيب فينا يااخوان نسأل الله أن يردنا اليه ردا جميلا
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:15 ص]ـ
رحمه الله ..
رحمه الله ..
بعد قطع البترول جن جنون الغرب وقام الرئيس الأمريكي نيكسون بزيارة عاجلة للسعودية
فاستقبله الملك فيصل في خيمة في الصحراء وأمامهم مجموعة من الغنم!!
ليوصل لأمريكا رسالة مفادها أن بإستطاعتنا العيش بدون عوائد النفط!!
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:54 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
اللهم عوضنا بحاكم يعز الله به الاسلام ويكون على يديه النصر والصولة والجولة والدولة.
اللهم امين.
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:05 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:42 م]ـ
رحمك الله أيها الفيصل ..
اسم على مسمى ..
نشكو إلى الله ذلنا وهواننا ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:44 م]ـ
تم بناء اول مسجد فى بروكسل بأمره رحمه الله
والان يوجد مايقارب 80 مسجد فى بروكسل
رحمه الله .. نسأل الله ان تكون فى ميزان حسناته
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
رحمه الله .... و جمعنا معه على حوض سيد المرسلين لنشرب من يده الشريفة - صلى الله عليه و سلم - شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً
ـ[عبد الله الابياري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
اسال الله عز وجل ان يسكنه في الجنة مع صفوة خلقه
ـ[محمد ال مهدي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:30 م]ـ
رحمه الله ..
وأدخلة فسيح جناته ..
وأسأل الله أن يعيد لنا مجدنا الذي أضعناه ..
وأن يفوق حكامنا لكل خير وصلاح للإسلام والامة ..
وفقكم الله ..
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:16 م]ـ
رحمك الله يا فيصل
يعتبر فيصل من الحكام القلائل الشرفاء
فمواقفه كانت عز لامته ودينه بعكس الحال الاْن
والله المستعان
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[13 - 04 - 09, 06:00 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:17 م]ـ
رحم الله هذا القائد الفذ
الذي قلما يجود الزمان بمثله
الذي لقن الغرب درسا لن ينساه
وهو اعتزازه بدينه وعقيدته مهما كان الثمن
مضت الدهور وما أتين بمثله
ولئن أتى لعجزن عن نظرائه
رحمك الله رحمة واسعة
وأسكنك الله جنات الفردوس الأعلى
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن أولئك رفيقا(147/125)
الفقيه المحدث المقرئ المجود، العالم الأثري ابن العنابي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الفقيه المحدث المقرئ المجود، العالم الأثري ابن العنابي
نترجم هنا لعلم من أعلام الفقه و الحديث، وأحد رجال الفكر والإصلاح في العالم الإسلامي فهو يعد رائداً ليس في تجديد الفكر الإسلامي فحسب، بل في الفكر العسكري والسياسي نفسه، وهو متقدّم في أكثر من جانب فكري وتجديدي عن معاصريه دعاة النهضة الحديثة من أمثال رفاعة الطهطاوي، فقد تقدمهم في تاريخ التأليف بنحو خمس سنوات، وإن لم يتح له من الشهرة ما أتيح للطهطاوي وغيره لعوامل عديدة مختلفة يخرج ذكرها عن نطاق هذه الكلمة للتعريف بهذا العالم الجليل، وبأعماله الرائدة الجادة التي لم تشوبها تأثيرات الأعداء على حساب النهج الإسلامي الصحيح – كغيره من دعاة التحرر الديني– فكان بحق صاحب النَّفَس الإسلامي العزيز، والاستعلاء الإيماني على الكفرة، والدعوة إلى الجهاد في سبيل الله في ضوء نصوص القرآن الكريم و السنة النبوية الشريفة، ورغم ما تعرض له كغيره من أهل السنة المصلحين من مضايقات و إبتلاءات ومكايد من مرتزقة الدين والفتاوى، الجامدة عقولهم، المنحرفة عقائدهم، إلا أنه بقي صامدا لا يلين و لا يتغير، قويًّا في مواقفه وإنكاره عليهم فجزاه الله خير الجزاء و رحمه الله رحمة واسعة.
كنيته و اسمه وأسرته ومولده:
أبو عبد الله، محمد بن محمود بن محمد بن حسين بن محمد بن عيسى الأزميرلي الجزائري، الحَنَفي، الأَثَري، الشهير بابن العُنّابي نسبة الى مدينة عُنّابة وهي مدينة بأقصى الشرق الجزائري سمّيت بذلك نسبة الى شجرة العُنّاب وهو نبات أحمر حلو لذيذ الطعم على شكل ثمرة النبق بنبت بكثرة في هذه المدينة.
يرجع أصل الأسرة إلى تركيا وبالضبط الى مدينة أزمير، انتقل بعض اجداده مع بداية الوجود العثماني الى الجزائر، ثم نزحت اسرته الى مدينة عُنّابة فاستوطنتها مدة طويلة فنسبت اليها، ثم استوطن جده حسين بن محمد مدينة الجزائر، حيث وُلد مترجمنا سنة 1189هجرية/1775ميلادي-كما ذكر بنفسه.
في هذه الأسرة الجزائرية ذات الأصول التركية العريقة في العلم و الجاه نشأ مترجمنا، هذه الاسرة كانت تتمتع بمنزلة دينية و اجتماعية معتبرة، فقد تولى الكثير من أفرادها مناصب دينية و سياسية و فكرية هامة، وتركوا مؤلفات وآثار علمية وفكرية أثروا بها المكتبة الاسلامية التراثية – لكنها ضاعت مع الأسف الشديد - , فقد تولى جده الأكبر المفسر (حسين بن محمد) الإفتاء الحنفي ولقب بشيخ الإسلام وهو منصب لا يفوقه في الإعتبار سوى الداي رئيس الدولة, كما تولى جده الأدنى (محمد بن حسين) قضاء الحنفية بالجزائر، أما والده محمود فقد كان من علماء و أعيان الحنفية أشتهر بالعلم و التقوى، و حظي بالتقدير الكبير من طرف العلماء و الحكام العثمانيين، و كذلك أشتهر أخوه لأمّه الشيخ مصطفى العنّابي بالعلم و الفقه وقد شاركه في الأخذ عن الكثير من شيوخه و أساتذته، وهو يعد من فقهاء الحنفية ومحدثيها وقد تولى قضاء الحنفية في الجزائر.
طلبه العلم و شيوخه:
من اوائل الذين تلقى عنهم مترجمنا العلم هو والده محمود (ت1236هـ) الذي تعلم على يديه مبادئ العربية، وقرأ وحفظ على يديه القرآن الكريم، كما تلقى عنه الفقه الحنفي، ومختلِفَ العلوم الدينية و الدنيوية المتداولة في عصره، وقد تلقى عنه أيضاً صحيحَ البخاري قراءة وسماعاً لجميعه، وأجازه.
وقد أدرك المترجم جدّه محمداً (ت1203هـ) الذي قرأ عليه القرآن الكريم وأخذ عنه تفسير والده حسين شيخ الاسلام (ت1150هـ)، و بعض الفقه الحنفي، و الحديث الشريف حيث سمع عليه قطعة من صحيح البخاري، وحصل على إجازته.
و من شيوخه أيضا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/126)
- مفتي المالكية علي بن عبد القادر بن الأمين (ت 1235 هـ): " الشيخ أبو الحسن علي بن عبد القادر بن الأمين، العالم العلامة درس بالأزهر الشريف و أخذ عن علمائه وشيوخه، مفتي المالكية بالجزائر المحمية، المؤلف المشارك، المتفنن الفاضل" درس عليه مترجمنا و أخذ عنه الفقه المالكي و الحديث الشريف " ... فقرأ عليه صحيح البخاري سماعا لبعضه وأجازة بسائر مروياته عن شيخه أبي الحسن علي بن العربي السقاط المغربي عن شيخه محمد بن عبد الرحمن الفاسي صاحب " المنح البادية في الاسانيد العالية"، كما أجازه في الكتب الستة و موطأ الأمام مالك، و كتب القاضي عياض وتلقى عنه بعض المسلسلات.
- ومن شيوخه أيضا حمودة بن محمد المقايسي الجزائري (ت 1245 هـ): " المقايسي نسبته إلى صناعة الأساور المعروفة في الجزائر بـ «المْقَايَسْ، جمع ومفردها مَقْيَاسْ باللهجة الجزائرية»، وقد درس على علماء الجزائر ثم اتجه الى مصر حيث انتسب الى الأزهر الشريف وتتلمذ على علمائه وشيوخه، وأجازوه بمروياتهم وكتبهم ومنهم مرتضي الزبيدي و محمد الأمير الصغير و حسن العطار و محمد الدسوقي و حجازي بن عبد المطلب العدوي، كما أذنوا له بالتدريس هناك، ثم انتقل الى تونس إلا ان مقامه لم يطل بها، فعاد الى بلاده الجزائر واشتغل بالتدريس و نشر العلم و المعرفة، وكان يعيش من صناعة المقايس التي كانت مصدر رزقه، و قد مات فقيرا في الجزائر سنة 1245 هـ، و قد حلاه مرتضي الزبيدي في إجازته ب: " الشيخ الصالح الوجيه الورع الفاضل المفيد السيد الجليل و الماجد النبيل " و قد جمع المقايسي أسانيده في ثبت خاص يرويه عنه تلميذه ابن العنابي.
- الإمام أبو عبد الله محمد صالح الرضوي البخاري (ت 1263هـ): " الإمام العارف المحدث المسند،الماهر الرحال الجوال أبو عبد الله محمد صالح الرضوي نسبا السمرقندي أصلا ومولدا البخاري طلبا للعلم وشهرة، هذا الشيخ أصله من سمرقند وبه ولد ودخل بخارى والهند واليمن والحجاز وتونس والجزائر ومصر والمغرب الأقصى وأخذ عنه ورزق سعدا في التلاميذ وإقبالا عظيما أخذ عنه بحيث عنه في كل بلد ومصر أعيانه وكباره، ثم سكن المدينة المنورة [فهرس الفهارس: 1/ 432]
أجاز ابن العنابي بالصحيحين و الكتب الستة والموطأ وفقه الحنفية وبعض المسلسلات ودلائل الخيرات.
كما أجازه في القراءات العالم احمد بن الكاهية الحنفي، و غيرهم من العلماء و الأساتذة في الجزائر ومصر وتونس و الحجاز.
الى جانب العلوم الشرعية الدينية التي تلقاها ودرسها على العلماء الذين ذكرنا بعضهم، عرف عن ابن العنابي حبه وشغفه بالمطالعة و القراءة، فكان يطالع في مكتبة الأسرة و يشتري ما يصل الى الجزائر من كتب ونشريات، فطالع كتب التوحيد و التاريخ و الأدب و السياسة، مما أكسبه ثقافة واسعة جعلته بتفتح يوعي على مشاكل العصر ويدرس بتبصر الاضطرابات السياسية و الأجتماعية و يواكب التحولات الكبرى التي عرفتها المجتمعات و الدول الاسلامية و الاوروبية، و يتفاعل معها.
وظائفه وأعماله:
أول وظيفة يتولاها مترجمنا كانت منصب القضاء الحنفي سنة 1208 هـ وهو من المناصب الخطيرة والهامة التي تتطلب من صاحبه سعة العلم و الإطلاع، ولاه أياه الداي أحمد باشا بالإضافة إلى مهمة ثانية و هي الكتابة إلى باي تونس، إلا أنه أستقال من هذه الوظيفة سنة 1210 هـ في عهد الداي حسين باشا الذي تدخل في وظيفة القضاء و أراد أن يلزمه بأمر مخالف للشرع وهذا يدل على التزام مترجمنا بالشرع وقوة إيمانه و تقواه وورعه، وصلابته وقوته في الحق وأنه لا يخاف من السلطان و لا تأخذه في الله لومة لائم، ثم يعود في عهد عمر باشا الى وظيفته في القضاء الحنفي، كما يكلفه الباشا بسفارة الى سلطان المغرب الأقصى و التي نجح فيها نجاحا باهرا نال بها حضوة كبيرة عند الباشا، كما وجهه الداي سفيرا في مهمة الى الأستانة بعد المواجهة بين الأسطول البحري الجزائري والأسطول الإنكليزي سنة 1816م والتي شهدت خسارة بعض قطع الأسطول الجزائري ليشرح له أسباب هذه النكبة ويطلب منه العون.
و بذلك يتضح أن ابن العنابي لم يكن مجرد عالم بالفقه و ما إليه من علوم الدين, بل كان أيضا دبلوماسيا ناجحاً و خبيراً بشؤون الدول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/127)
و في سنة 1213هـ يتوفي مفتي الجزائر فيعين ابن العنابي في وظيفة المفتي الحنفي للجزائر المحروسة، كما تولى أيضا نقابة الأشراف، وبقي في هذه الوظيفة حتى سنة 1236هـ، وهي السنة التي توجه فيها لأداء فريضة الحج رفقة والده الذي توفي في طريق العودة، وبعد ادائه لفريضة الحج و في طريق العودة استقر المترجم في الإسكندرية، ثم توجّه للقاهرة، وبقي يدرّس ويفيد في الأزهر نحو تسع سنوات، وأخذ عنه عدد من العلماء، منهم العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، والشيخ إبراهيم السقا.
وفي أواخر سنة 1244 هـ أرسل له حسين باشا والي الجزائر سفينة خاصة يطلبه للمجيء، فذهب إليه، وفي طريقه مرَّ بتونس، وأخذ عنه بعض علمائها، ووصل إلى الجزائر أوائل سنة 1245هـ، وفيها قدّمه الوالي، وقلّده الإفتاء من جديد.
الإحتلال الفرنسي للجزائر و الجهاد:
في 25 ماي 1830م أنطلقت الحملة الفرنسية الصليبية من ميناء طولون تجاه الشواطئ الجزائرية التي وصلتها يوم 13 جوان 1830م وشرعت في عملية الإنزال مباشرة في اليوم الموالي، وقد واجهتها جيوش الداي حسين بقيادة صهره إبراهيم باشا الذي لم يكن يملك لا الخبرة العسكرية و لا الحنكة القيادية، فانهزمت جيوشه وفر مع بعض مقربيه الى ضواحي التيطري، وكانت لعملية فرار ابراهيم باشا قائد الجيش الجزائري انعكاسات سلبية وخطيرة على معنويات الجيش مما دفع بالداي حسين إلى استدعاء المفتي محمد بن العنابي ليطلب منه جمع الشعب واقناع الناس بالجهاد دفاعا عن الاسلام و البلاد وقيادة المقاومة لعرقلة تقدم الغزاة الفرنسيين، فقبل بالمهمة وتقدم الصفوف، لكن الأمر كان قد قضي من قبل، وحسم الموقف لصالح الفرنسيين، فاضطر الداي الى توقيع معاهدة الاستسلام، و قد طلبت السلطات الفرنسية من المفتي ابن العنابي التعاون معها فرفض، بل تزعم حركة المعارضة لنزع الممتلكات الاسلامية و تحويلها الى ثكنات و مستشفيات وراسل زعماء القبائل يحثهم على الثورة و المقاومة و الجهاد ضد الكفار وقد تفطنت له السلطات الاستعمارية، فتم توقيفه وسجنه بأمر من الجنرال الفرنسي (كلوزيل CLOSEL) بدعوى تدبير مؤامرة ضد الفرنسيين و إعادة الحكم الإسلامي للجزائر، و تعرّضت أسرته للاضطهاد و الاهانة، ثم قرر كلوزيل نفيه من الجزائر في مهلة ضيقة، ولم يحصل له صديقه حمدان بن عثمان خوجة على مهلة عشرين يوما من أجل بيع أملاكه و تصفية ديونه إلا بصعوبة كبيرة، ثم ترك وطنه لآخر مرة سنة (1247هـ/ 1831م) و انتهى إلى مصر، فأقام بالإسكندرية مرة ثانية.
في مصر مرة آخرى:
عاد مترجمنا إلى مصر ليستقر بمدينة الإسكندرية والتي سبق له الاقامة بها من قبل لمدة تسع سنوات (1235 - 1244هـ/ 1820 - 1829م)، وقد سمع به والي مصر محمد علي باشا وكان قد أطلع على كتابه " نظم الجنود " فرحّب به، وخصّه باهتمام لكفاءته العلمية وجديته، وروحه الإسلامية، وإخلاصه في رأيه وعمله، فأسند إليه وظيفة الإفتاء الحنفي في الاسكندرية بعد وفاة مفتيها الشيخ خليل السعران، مع ممارسته التدريس في الأزهر الشريف حيث التفّ حوله كوكبة من الطلبة والمثقفين المصريين والتونسيين، وسواهم، مستفيدين من عمله وفقهه ورأيه، فأخذ عنه علماء من أهل الإسكندرية ومن خارجها، مثل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ الذي زاره سنة 1247 هـ، وكذا محمد القاوقجي و محمد بيرم التونسي و محمد بن علي الطحاوي المصري الذين أجازهم.
كما تتلمذ على يديه الشيوخ و العلماء محمد البنّا وابراهيم السقا و عبد القادر الرافعي و غيرهم.
وقد أشتهر عن المؤلف عنايته بقراءة القرآن الكريم وتجويده و كذلك الاهتمام و الشغف بالحديث الشريف رواية ودراية، فكان يقرأ الصحيحين فقد سمعهما عنه الكثير من تلاميذه، كما اقرأ أطراف الكتب الستة، وهذا شئ نادر في عصر قل فيه الإهتمام بكتب الحديث الشريف وكثر الدجل و الشعوذة و سيطرت الافكار الجامدة، ولذلك وصف بالعالم الأثري، و ممن أطلق عليه هذه الصفة ((الأثري)) الشيخان عبد الرحمن بن حسن آل شيخ وإبراهيم السقّا، ولهما الحق في ذلك حيث انه أهتم بالتأليف و التقييد في الحديث الشريف يدل على ذلك انتخابه كتاباً من أحاديث صحيح ابن حبان، وآخر من زوائد سنن البيهقي، وهي كتب متخصّصة قلّ من اعتنى بها في وقته، وله كتاب آخر انتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/128)
فيه من الصحاح و الكتب الستة، وهذه جهود نادرة في وقت كان فيه علم الحديث غريباً، ثم إن كتابه " السعي المحمود في نظام الجنود " جلُّه استدلال بالقرآن الكريم و الحديث الشريف.
وقد جمع اخي الأستاذ محمد زياد بن عمر التكلة - حفظه الله - أسماء بعض العلماء و المشائخ الآخذين عنه انقلهم هنا للفائدة:
" روى عنه عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وابنه عبد اللطيف، ومحمد بن خليل القاوقجي، ومحمد بيرم الرابع، وإبراهيم السقا، وأحمد بن حسن الرشيدي، وأحمد بن يوسف بن يوسف القنياتي، ومحمد بن محمد مطر العفيفي الشافعي، وعبد الرحمن بن عثمان الدمياطي الغمراوي، وإبراهيم بن حسن الأسعردي، ومحمد بن علي الطحاوي، وعبد القادر الرافعي الطرابلسي، وممن أخذ عنه: أحمد التميمي الخليلي مفتي القاهرة المحروسة، ومحمد البنا مفتي الإسكندرية، وعلي البقلي، وخليل الرشيدي، ومحمد الكتبي، ومحمد الملّاح الإسكندري".
و قد منح مترجمنا إجازته لأهل عصره مقلدا بذلك أستاذه ابن الأمين في منح الإجازة لأهل العصر، كما نص في إجازته لمحمد بيرم الرابع.
بقي المترجم في الإفتاء الحنفي حتى سنة 1266 هـ حين عزله عباس باشا حفيد محمد علي باشا بسعي بعض مشايخ السوء الذين وجهوا انتقادات عديدة لابن العنابي، منها اتهامه بتقليد الكفار وبأنه زنديق خارجي وهي من التهم التي الصقت بأمثالُه من المصلحينَ الداعين للسنّة و المنكرين المحاربين للمتسترين بالدين و المرتزقين من الفتاوى، فهمش و أهين فما كان منه إلا أن اعتزل الناس في بيته، لا يستقبل إلا بعض المقربين منه وتلامذته، كأبناء بلده الجزائريين العلماء الذين هربوا من بطش الاستعمار الفرنسي محمد الأرناؤوط الفقيه الحنفي و مصطفى الكبابطي، لدراسة مسائل علمية أو لفتوى دينية حتى وفاته رحمه الله.
وفاته:
توفي رحمه الله تعالى في ربيع الآخِر سنة 1267هـ / 1851م، عن ثمان وسبعين سنة في مدينة الإسكندرية، وأرَّخ وفاته الشاعر محمد عاقل بقوله: ((اليوم رمس مفتي الإسكندرية)).
وقد بقيت سلالة و ذرية ابن العنابي حتى اليوم بالإسكندرية، وتُعرف بأسرة المفتي الجزائرلي.
أقوال العلماء وثناؤهم عليه:
- قال عنه إمام عصره العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ الذي لقيه بين سنتي 1237 و1241 هـ: '' لقيتُ بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدتُه حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية ''.
وقال عنه أيضا: ((لقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدته حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية)). (إجازته لابن جلعود، انظر عقد الدرر لابن عيسى 68، وعلماء نجد للبسام 1/ 189).
وجاء النص عنه أطول في إجازته لعبد العزيز بن مرشد، وفيها: ((وجدته حسن العقيدة، لين العريكة، متواضعاً، طويل الباع في العلوم الشرعية)). (نشر الإجازة الأخ البحاثة راشد بن عساكر في جريدة الرياض عدد الجمعة 6/ذي القعدة/1428)
- وقال عبد الحميد بك في تاريخه (ص190): ((وكان رحمه الله تعالى إماماً فاضلاً، عارفاً بالعبادات والأحكام في المذاهب الأربعة على اختلافها، واختلاف أقوالها، والراجح منها، والضعيف فيها، وعالماً في باقي المنقول والمعقول، والسياسات العمومية والخصوصية الخارجية والداخلية، وله إنشاءات وشعر)).
- ووصفه تلميذه إبراهيم السقا أوائل بلوغ المقصود: بـ ((كشاف الحقائق، ومنبع الرقائق والدقائق، شيخنا المحفوف باللطف الخفي، محمد بن محمود بن محمد الجزائري الأثري)).
- وقال محمد بيرم الرابع: ((إلى حضرة وحيد زمانه، العالم الكبير، والرئيس النحرير، والمقدّم في الفتيا الحنفية بالمشرق بلا نكير، شيخ الإسلام أبي عبد الله سيدي محمد بن محمود العنابي، المفتي الآن بثغر الإسكندرية)).
وقال أيضاً في أبيات يمدح بها شيخه المترجَم:
هُمامٌ له حول السِّماكَين منزل ... إمامٌ بتحقيق العلوم خبيرُ
به كُسِيَ الإسلامُ حُلَّةَ مَجْدِهِ ... وأضحى له فخرٌ به وسرورُ
إذا حَوَّم الظمآنُ حولَ عُلومه ... يُصادفُه ماءٌ هناك نَميرُ
ولو قيل: مَنْ حازَ العُلوم بأَسْرِها؟ ... إليه جميعُ العالمين تُشيرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/129)
وقال أيضاً في تقريظه لشرح شيخه المترجَم على ((الدر المختار)): ((العَلَم النحرير، رضيع لبان العلم والتحرير، مجمع بَحري المعقول والمنقول، كشاف مخدَّرات الفروع والأصول .. العَلَم الأوحد، والطود المُفْرَد)).
- قال عنه محفوظ سماتي: ((العالم الجليل، الأستاذا البارع والأصولي الفذ، القاضي شيخ للإسلام)).
- قال عنه حمدان بن عثمان خوجه في (المرآة ص 79): ((كان المفتي سيدي محمد العنابي رجلاً نزيهاً فاضلاً)).
- وقال عنه محمد المرسي: ((شيخنا وأستاذنا العالم الرباني)).
- وقال إبراهيم بن صالح بن عيسى في عقد الدرر (99): ((الشيخ العالم العلامة مفتي الجزائر)).
- وقال عبد الستار الدهلوي في فيض الملك الوهاب المتعالي (3/ 1811): ((العالم الفاضل، صاحب التآليف النافعة))، ووصفه في موضع آخر (1/ 131): بالعلّامة.
مؤلفاته وآثاره:
ان ابن العنابي الفقيه المفتي المحدث المسند، يعتبر من العلماء الذين جمعوا بين الأصالة والمعاصرة، تدل على ذلك تآليفه الكثيرة و ما أحتوته من أفكار ومشاريع اصلاحية، ومن بينها:
1 - " السعي المحمود في نظام الجنود " وهو أجلّ مؤلفاته وأشهرها و سأفرده ببعض التعليق.
2 - " صيانة الرياسة ببيان القضاء والسياسة " و هذا الكتاب ألفه تلبية لطلب محمد علي باشا والي مصر الذي تضايق من كثرة المشاكل التي يختلقها المفتين -على اختلاف المذاهب- وارتشائهم، فأمر مترجمنا أن يؤلف كتاباً يجمع فيه ما رجح من أقوال الأئمة الأربعة ويُعتمد في القضاء، فألّف كتابه: ((صيانة الرياسة في القضاء والسياسة))، وهذا الكتاب هو الذي جلب عليه نقمة بعض مشايخ السوء الذين ما زالوا يكيدون له عند عباس باشا لما تولى الحكم حتى عزله كما ذكرت سابقا.
3 - " شرح الدر المختار " في الفقه الحنفي، وصل إلى ثلثيه، وقرَّظه عالم تونس محمد بيرم الرابع.
4 - " العقد الفريد في التجويد".
5 - " التوفيق والتسديد في شرح الفريد في التجويد " كتاب في فن التجويد، و آداب مجلس قراءة القرآن.
6 - " إمعان البيان في بيان أخذ الأجرة على القرآن".
7 - " شرح التوحيد للبركوي"، لم يتمّه.
8 - "خاتمة في التوحيد".
9 - " المقتطف من الحديث" اقتطفه من صحيح ابن حبان.
10 - " مسائل منتقاة من كتب الحديث " مخطوط، توجد منه نسخة في الهيئة المصرية للكتاب تحت رقم 10422 في قسم الحديث بعنوان " المنتقى في الحديث ".
11 - " المنتخب من فوائد المنتقي لزوائد البيهقي للبوصيري".
12 - التحقيقات الإعجازية بشرح نظم العلاقات المَجازية، في البلاغة والأدب.
13 - رسائل ثماني عشرة في وقف العقار.
14 - رسالة في أداء زكاة الفطر.
15 - رسالة خاصة بالمرأة.
16 - ثبت بعنوان: سند ابن العنابى الجزائرى باوائل الكتب الستة" مخطوط بالمكتبة الأزهرية تحت الأرقام 305405 و 330612 و 330804.
17 - أشعار في أغراض شتى منها المديح النبوي، والإخوانيات، وبعض المنظومات في الفقه و التوحيد.
وله أيضاً فتاوى كثيرة منثورة في مظانها من كتب الفقه، وإجازات متعددة، ومراسلات مع العلماء والساسة، وله أيضاً تقاريظ وتعاليق على بعض الكتب.
" السعي المحمود في نظام الجنود ":
هذا الكتاب النادر في موضوعه كتب بأسلوب سهل وعبارات خالية من الترهّل والحشود والاستطراد عكس ما كان معروفا من كتابات عصره يحتوي على مشروع إصلاحي كبير و أفكار نيرة تخدم المجتمعات الإسلامية، أظهر فيه صاحبه آراءا جريئة، فهو من أوائل علماء المسلمين الذين طرحوا قضية التجديد في النظم الإسلامية في القرن الثالث عشر هجري / أوائل القرن التاسع عشر الميلادي.
وهو لذلك من أوائلهم أيضا الذين طرقوا باب الاجتهاد الذي ظل مغلقا عدة قرون نتيجة التأخر العقلي الذي كان عليه العالم الإسلامي، كما عالج أيضا قضية جمود عقلية علماء المسلمين أمام تقدم العقل الأوروبي، وتخلف الجيوش الإسلامي أمام زحف الجيوش الأوروبية.، فقد ألفه سنة (1242هـ/ 1826م) حين نزل مصر في إحدى حجّاته خلال تلك السنوات التسع التي قضاها بعيدا عن بلده، قبل الاحتلال الفرنسي للجزائر بحوالي اربع سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/130)
وعنوان الكتاب يدل على محتواه، فهو كتاب في سياسة الرعية، ونظام الدولة، و في وجوب تجديد الجند أو الجيش الإسلامي و إعداده إعداداً قوياً لحماية الأوطان من الأخطار الخارجية، وبالاستفادة من النظم الغربية نفسها في إعداد الجيوش تدريباً وتسليحاً، مع قوانين مضبوطة، فضلاً عن العمل بما يأمر به الشرع من عدل وإصلاح، تمكيناً للقيم الأصيلة في حضارتنا الإسلامية، انطلاقاً من النص القرآني ذاته، في مثل قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60]. وهي الآية التي يوردها ابن العنابي ليتبعها بقوله: "اعلم أن هذه الآية الكريمة من أبدع جوامع كلم القرآن وأظهرها إعجازاً، لفظاً، ومعنى، لإنتظامها جميع الأدوات والأسباب الحسية والمعنوية الموروثة، قوة ظاهرة أو باطنة تنتج إرهاب الأعداء".
فكانت مادة الكتاب على النحو التالي:
- "في إتخاذ الجند وتجنيده" وترتيبه، وتصنيفه، وضبطه، وأمر قوّاده
وعرفائه، وتسويمه، أي أساليب منح الرتب والأوسمة العسكرية،
وهندامه، من تضييق في "ملابس الجند وتقصيرها مما يتيح الحيوية
والحركة التي تعوقها الملابس الفضفاضة. ثم هناك ضبط عملهم،
وتعيين مواقفهم، وعقد الألوية والرايات وما يتعلق بها من
- "التدريب على الأعمال الحربية" فضلاً عن موضوع إعداد الحصون، والخنادق، والأسلحة، وعدة الرمي كما يصرّح ذلك الفصل الحادي عشر من الكتاب، المتبوع بفصلي:
- "حيل الحرب" و"الحزم" فيها: استعداداً لها، وخوضاً لغمارها برجال على قدر عال من الكفاءة، ذوو ثقة بالنفس وبالوطن وبنظام سياسي ينتفي فيه الظلم، ويعمّ العدل، ويشيع حكمه الأمن الاجتماعي، والأمان الإنساني.
ثم ينتهي إلى ما طابعه سياسي وفكري، واستراتيجي، فيعلن:
- "جواز تعلم العلوم الآلية من الكفرة"، بل وجوبها، وقبل ذلك كما يؤكد في الفصل الخامس عشر ضرورة.
- "اجتماع الكلمة والاتفاق" فلا قوة لنظام، لا لجيشه ولا لحكمه في حضور (الاختلاف) و (الخلاف) السلبي منه بالخصوص، كما أنه لا جدوى من قوة ولا نجاعة لسياسة في نظام تكبر فيه المظالم، وينعدم العدل، وتضيع حقوق المواطنين، وهو ما ركّز عليه الفصل الرابع عشر بعنوان:
- "في رحمة الضعفاء وإجراء العدل، وبذل الحقوق لمستحقيها" كواحد من مصادر القوة لنظام لا يخاف شعبه، بل يخيف الأعداء بشعبه القوي، بإيمانه وثقته التامة الموصولة، في حكمه: الصارم، العادل، المخلص في سياسته لله وللوطن، وإرضاء الضمير الديني والوطني، معرضاً بأسباب سقوط الأنظمة التي يشيع فيها الظلم، والكذب، وإهمال العلم ورجاله، وتقريب الطفيليين المرتزقة، وذوي (اللهو) و (اللعب) و (الطرب) كما يقول، معتمداً في ذلك النص القرآني والحديث النبوي، محذراً بذلك كله "الحكام من الظلم والاستبداد، والجور في الأحكام، ومنع الناس حقوقهم، وإيثار من لا يستحق، مما يعتبره ابن العنابي هنا من
- "أسباب خراب الملك وزوال الدولة" وفي ذهنه مآل الدولة العباسية التي حظي فيها "المغنون "و " أهل اللعب والبطالة" بالرعاية، وأهملت الرعية.
ويرى في ذلك أربعة شروط في الحاكم المرضي عنه من الله، والعباد، وهي:
1 - إقامة العدل.
2 - إظهار شعائر الدين.
3 - نصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم، وكفّ يد القوي عن الضعيف.
4 - مراعاة الفقراء والمساكين وملاحظة ذوي الخصاصة والمستضعفين.
وهي رؤى استمدّ فيها الكاتب أوامر الشرع الكريم و قيم الحضارة العربية الإسلامية بخلفية دينية واضحة سعياً للإصلاح، وتمكينا للحسّ السياسي المسؤول، وتأصيلاً لتقاليد إسلامية في الأخوة والمحبة والتآزر، والعدل والإنصاف، والعمل والإخلاص فيه، ومكافأة الجادين من أهل العلم والفضل، من دون إيثار لغير الكفاءة والإخلاص".
قال عن الأمور الحربية انها: " كل ما أنتج قوة محسوسة أو معقولة على دفاع الأعداء وارهابهم واغاظة نفوسهم، فكل هذه أمور شرعية لأن فيها إذلال الكفرة و عز الاسلام وعلو كلمته وانه المقصود الاعظم من شرعية الجهاد "
وقال:" ان كل ما فيه إعزاز للاسلام وقوة لاهله فهو أمر مشروع بقطع النظر عن مصدره ومصره "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/131)
و قال " فكل ما فيه منفعة لها تعلق باعزاز الدين ورفعة أهله مما اشتمل عليه النظام المستجد للكفرة عن ترتيب العساكر وتصفيفهم، وحصر اعدادهم وتعديد قوادهم وعرفائهم، ولتسويم أصنافهم وكبرائهم بخصوص لباس أو علامة وتضييق ملابسهم و تقصيرها ... وغير ذلك مما قد تدعو اليه الحاجة فهو أمر مشروع".
وكان ابن العنابي صريحا في وجوب الأخذ عن الأوروبيين ما تفوقوا فيه علينا، وقال انه ليس من البطولة و الرجولة في شئ أن يتقدم الأعداء ويظل المسلمون في حالة جمود بحجة أن ذلك لم يرد في النصوص أو لا يجوز تقليد الكفار، وهذه عبارته: " ... وانهم اذا ابتدعوا من أدوات الحرب وصنائعه أمر له موقع لا تؤمن استطالتهم به علينا لزمنا بذل الوسع في تعلمه واعداده لهم و الاستعداد في مجاوزتهم فيه، وأنه اذا لم يكن استعلام ذلك إلا من قبلهم وجب استعلامه منهم لانه مستطاع لنا، وانهم إذا اعدوا لنا صواعق البارود فاعددنا لهم القسي و المنجنيق الذين صارا اليوم كالشريعة المنسوخة أو اقتصرنا على السيوف و البندقيات او شمروا لنا الثياب فأعددنا للقائهم الثياب المجررة و الأكوام المطولة و العمامئم المكبرة لم نخرج عن عهدة الامر ولزمنا الاثم و العار، فلا غرض الشارع حصلنا و لا سبيل الرجولة سلكنا"
وكان لهذا الكتاب و ما احتواه من أفكار أثر كبير في الاوساط السياسية و الدينية في عصره، ومن الذين قرأوه والي مصر (محمد علي باشا) فأعجب به وبرؤية الرجل الإصلاحية، وفكره الإسلامي الثاقب، ومواقفه الصلبة، وصدقه في الفعل والقول؛ وبموضوع الكتاب، ومنهجه، فأمر بتدريسه وتلخيصه ليسهل تداوله واستيعابه، وأمر بتعميمه وايصاله الى المصالح المختلفة في الدولة، فقام تلميذ العنابي الشيخ سيد ابراهيم السقا بهذه المهمة و أعطى لما لخصه عنواناً يعبّر عن غايته هكذا " بلوغ المقصود اختصار السعي المحمود " واضاف عليه حواشي و توضيحات.
وهذا الكتاب الهام قام بطبعه و تحقيقه الدكتور محمد بن عبد الكريم -جزاه الله خيراً- في المؤسسة الوطنية للكتاب بالجزائر سنة 1983م، كما قام شيخ المؤرخين الجزائريين أبو القاسم سعد الله – حفظه الله – بتقديم دراسة مطولة في الملتقى السادس للتعرف على الفكر الاسلامي المنعقد بالجزائر صيف 1962 م وقد نشرت في المجلد الرابع ص 95 بعنوان " مساهمة بعض المفكرين الجزائريين في النهضة الاسلامية "
المصادر و المراجع:
- المفتي الجزائري ابن العنابي رائد التجديد الإسلامي، للدكتور أبو القاسم سعد الله، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1983.
- شخصيات جزائرية للدكتور عمر بن قينة الشركة الوطنية للنشر و التوزيع, الطبعة الأولى 1983م.
- تعريف الخلف برجال السلف لأبي القاسم محمد الحفناوي المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية،رغاية الجزائر 1991م.
- معجم المؤلفين رضا كحالة مؤسسة الرسالة، لبنان - الطبعة الاولى 1414 هـ / 1993 م.
- موسوعة أعلام الجزائر، منشورات وزارة المجاهدين الجزائر 2007 م.
- ترجمة العلامة المفتي ابن العنابي الجزائري الأثري مقال للأستاذ محمد زياد بن عمر التكلة منشور في الألوكة.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
وفقكم الله(147/132)
المجاهد الداغستاني شامل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
د. محمد بن موسى الشريف
هو مجاهد من المجاهدين العظام في زمن اشتدت فيه حاجتنا إلى المجاهدين العظماء، تعرض للشهادة في مواطنها، وأبى إلا أن يغترف من كأسها الطاهر المطهر؛ لكنه مات على فراشه بعد ملحمة طويلة، ومعارك جليلة أذاق فيها الروس القياصرة الذل والهوان، وهزمهم مراراً، هذا وروسيا آنذاك من القوى العالمية في الطبقة الأولى، وكانت في أوج عنفوانها وغطرستها، قد هزمت «نابليون» وتقدمت حتى دخلت باريس سنة 1816م.
الإمام «شامل الكمراوي الداغستاني»، ولد في قرية بداغستان سنة 1212هـ/ 1797م، ونشأ فيها نشأة الأبطال الفرسان على أنه درس بعض العلوم على مشايخ من بلاده.
و «داغستان» جزء من منطقة القوقاز الشمالي الذي يضم معها الشيشان، والأنجوش، وأوسيتيا، وهذه المنطقة مواجهة تماماً لروسيا، وهناك القوقاز الأوسط الذي هو «جمهورية جورجيا» الآن وكانت تعرف عند المسلمين بـ «الكرج»، وهناك القوقاز الجنوبي الذي فيه «أذربيجان»، و «أرمينيا».
و «القوقاز» غزاه المسلمون الأوائل وثبتوا في جنوبه وفي مناطق في شمال غربه، لكن لوعورة المنطقة ولكثرة طوائف وأديان ومذاهب أهلها لم يستطع المسلمون أن يتحركوا شمالاً، وغاية ما فعلوه أن «سراقة بن عمرو» الذي كان في زمن الخليفة الأموي «مروان بن محمد» آخر خلفاء بني أمية استطاع دخول تفليس (تبليس، عاصمة جورجيا اليوم).
ثم إن التتار ورأسهم «تيمورلنك» في مرحلة تحولهم إلى الإسلام نشروا الإسلام في أجزاء من الشيشان، والداغستان، وأنجوش.
جبال وعرة
وقد أرسلت الدولة العثمانية في مرحلة متأخرة نسبياً دعاة إلى الشيشان وأقنعوا جماعات من الشيشانيين بالتحول إلى الإسلام بعد أن كانوا وثنيين وكان هذا من قرابة ثلاثة قرون من الآن، وكان ذاك عملاً رائعاً في منطقة وعرة ضخمة بها أشجار بلوط ضخمة يبلغ ارتفاع بعضها مائتين وثمانين قدماً، ومحيطها خمساً وثلاثين قدماً!! والمنطقة مليئة بهذه الأشجار، وبها جبال وعرة؛ مما يصعب أي عمل عسكري فيها، وهذا من فضل الله على أولئك الدعاة.
ومنذ أن دخل الشيشانيون إلى الإسلام عمدوا إلى الدفاع عن الإسلام ورفع لوائه إلى يوم الناس هذا، ولم تفلح معهم كل محاولات التغريب والتنصير، وهناك شعوب دخلت قبلهم في الإسلام لكنها أجبرت على التحول إلى النصرانية، عندما اجتاحها الروس القياصرة مثل شعب الكرج (جورجيا) التي دخلها الإسلام منذ عصر التابعين لكن الشيشانيين ثبتوا ولله الحمد.
بداية الجهاد
كان لشامل صاحب يكبره بخمس سنوات يسمى «غازي محمد ملا»، وكان رفيق دربه، فكانا يدرسان معاً على المشايخ، ويدوران على المساجد، وابتدآ الجهاد معاً، وكان لبدء الجهاد سبب مؤثر وهو أن غازي ملا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثلاث مرات وهو يدعوه للجهاد ضد الروس.
والروس آنذاك هم الذين ابتدأوا بالاعتداء، حيث كانت القيصرة «كاترين» تملكهم فأرسلت الجيوش إلى تلك المناطق، وتتابع القياصرة من بعدها على إرسال الجيوش.
انعدام التنسيق
ولظهور الضعف في الدولة العثمانية آنذاك - قبل قرابة مائتين وخمسين سنة - استطاع القياصرة أن يثبتوا احتلالهم لبعض المناطق هناك، وإضافة إلى ابتداء الضعف في الدولة العثمانية كان هناك انعدام في تنسيق المواقف بينها وبين الدولة الصفوية في إيران بسبب تشيُّعها، وكان هناك دولة «قبرطاي» الإسلامية وهم من الشراكسة ولم ينسقوا أيضاً مع الحركة الجهادية ضد الروس، فأدى كل ذلك إلى احتلال الروس بعض المناطق في القوقاز، وكان سائر العالم الإسلامي يغط في نوم عميق أو مشغولاً بمشكلاته الداخلية.
تقدمت الدولة الروسية لتحتل القوقاز وكان يدفعها سببان رئيسان: أولهما أن القوقاز طريق إلى التركستان فإذا أخذوا القوقاز سهل عليهم الاستيلاء على التركستان، ومن ثم يتقدمون لأخذ الهند من المغول المسلمين - وهذا هو الدافع الآخر - وفعلاً ما إن أسقطوا دولة شامل إلا ودخلوا «طشقند» عاصمة «أوزبكستان» إحدى جمهوريات التركستان، ولم يستغرق منهم هذا سوى سنة واحدة فقط بعد سقوط القوقاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/133)
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
نعود لبداية الجهاد، فبعد أن رأى غازي محمد ملا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثلاث مرات يأمره ببدء الجهاد تحدث إلى الداغستانيين بهذا فأجابوه وجاهد الروس ثلاث سنوات من سنة 1829م، ثم حوصر في بلدته غمري هو وشامل ومن معهما، فقتل غازي محمد ملا، وهرب شامل.
ثم استطاع شامل أن يجمع فلول الداغستانيين ويبتدئ الجهاد ضد الروس سنة 1834 إلى سنة 1839م، وفي تلك السنة دل عليه بعض أمراء الداغستان الخونة وحاصره الروس بقوة ضخمة فيها مدافع لم يكن يملك الداغستانيون شيئاً حيالها، حيث كان الروس يدكون البيوت بها دكاً، لكن شاملاً استطاع الهرب أيضاً.
التوجه للشيشان
وبعد تفكير ومراجعة لأحواله في ظل خيانة أمراء الداغستان قرر التوجه إلى الشيشان، وهو معقل حصين جبلي كان أهله أقوى إيماناً من الداغستانيين وأوفى ذمة، وطبيعة الشعب الشيشاني الصعبة لا تسمح لهم بأن يرضخ بعضهم لبعض فكانوا بحاجة لرجل غريب يُسلسون له قيادهم فكان هذا هو الإمام شامل الذي استطاع أن يصل إلى القسم الجبلي من الشيشان، وجمع حوله فلول أتباعه من الداغستانيين الذين انهزموا من الروس، وبايعه أمراء الشيشان وقبائلهم، وأعلنوه إماماً عليهم له حق السمع والطاعة والجهاد معه في سبيل الله تعالى.
ولما سمع القيصر بهروب شامل وما صنعه في الشيشان استشاط غضباً وطلب من قائده حسم المعركة مع شامل فأرسل الجيوش إلى الشيشان، وعلى رأسها أعظم القادة وأكثرهم خبرة في الحروب مع الداغستانيين ومع نابليون، وقاومهم شامل ومن معه حتى اضطر القيصر لإرسال حملة عرفت بحملة «دارجو» وهي البلدة التي كان يتحصن فيها شامل وأمراؤه، وكان حولها غابات كثيفة جداً، وكان قائد الحملة يسمى «جراد» لكنه لم يتمكن من الوصول إلى «دارجو» حيث كمن له جيش شامل على أشجار البلوط الضخمة التي سبق وصفها، فكان فوق كل شجرة 40 - 50 من المقاتلين وكانوا يسكبون الزيت المغلي على الروس، ويرمونهم بالحراب والبنادق فحصدوا كثيراً منهم وفشلت الحملة وعادت أدراجها بعد خسائر ثقيلة .. ثم جرت مناوشات متفرقة بين شامل، وجراد.
خطة حربية محكمة
وبعد ثلاث سنوات في سنة 1845م أرسل القيصر حملة ضخمة قوامها ثلاثون ألف رجل بقيادة ضابط روسي فذّ اسمه «روندسوف»، فمكر به شامل حيث جعله يتقدم في الأدغال إلى أن وصل إلى البلدة التي كان يتحصن بها شامل، وترك فيها مجموعات قليلة لمقاومة «روندسوف» الذي تغلب عليها، وسوّى بيوت البلد بالأرض بمدفعيته الضخمة، وفي طريق عودته وكان فرحاً مسروراً بما صنع كان الشيشانيون ينتظرون جيشه في الليل فانقضوا عليه كالأسود، وقتلوا منهم خمسة وعشرين ألفاً فلم ينج إلا خمسة آلاف نصفهم جرحى، وقتل قواد روس كبار في المعركة.
شامل ومن معه كانوا من «الصوفية النقشبندية» الذين اشتهروا بالجهاد، وهي من أصفى الفرق الصوفية ومن أقلها بدعاً، وكان شامل ومن معه يسمون أنفسهم بـ «الحركة المريدية»، وكانت أصول الحركة المريدية تقوم على الشدة والقوة والفروسية وعلى الأذكار والأوراد، وضع شامل لجيشه نشيداً جهادياً جميلاً ينشدونه في معاركهم، وقد وصفتهم الكاتبة الأمريكية «ليزا» في كتابها «سيوف الجنة» وقالت فيه: إن الشيشانيين كانوا يتقدمون للمعارك مع الروس وهم يرتلون القرآن الكريم، وينشدون أنشودة الموت التي تبعث فيهم الحماس والقوة.
مكر الروس واستسلام المجاهد العظيم
بعد حملة «دارجو» الثانية عمد الروس إلى خطة ماكرة حيث لاينوا أمراء الشيشان ورعاتهم، وأمراء الداغستان فكانوا إذا أمسكوا بهم يطلقونهم ويكافئونهم بالأموال، وكانوا في المقابل يقسون على المجاهدين جداً، وبهذا تأثر كثير من عامة الشيشانيين والداغستانيين، وكان هذا من أوائل بوادر الإخفاق الذي حدث لشامل بعد ذلك.
ارتكب شامل سلسلة من الأخطاء، فقد كان رجلاً عسكرياً قوياً، شديد الشكيمة، صعب المراس، فكان يقسو أحياناً على أتباعه ويفرض حركته المريدية على الشيشانيين، فكان هذا يوجد نوعاً من التململ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/134)
وثاني أخطائه الكبيرة أنه كان هناك رجل داغستاني اسمه «مراد» عدو لشامل في الداغستان فأصلح بينهما الشيشانيون وصار نائباً لشامل في الداغستان، وكانت هناك طائفة من أمراء الداغستان حسدة لمراد فأوغروا صدر شامل عليه وأقنعوه أن يولي ابنه «غازي محمداً» ولاية العهد من بعده ففعل شامل وأخذ البيعة من الأمراء الشيشانيين والداغستانيين، وهذا الأمر أغضب الحاج مراد جداً؛ فاستقل عن شامل والتحق بالروس، وهذه خيانة كبيرة لكن الحسد والحقد الذين استوليا على مراد وسوء التصرف من شامل أدى بمراد إلى هذا الذي صنعه، على أن الروس بعد ذلك غدروا به وسجنوه ثم قتلوه، وهي نهاية أليمة لرجل دوّخ الروس عشر سنوات، وكان له عمل جهادي جيد؛ لكن أعوذ بالله من الحقد والحسد.
شامل قسم حركته المريدية تقسيماً بارعاً، فكان له مائة نائب، وألف مرشد ينتشرون في القوقاز الشمالي، وكان الحاج مراد أحد النواب الكبار والساعد الأيمن لشامل الذي فقده في وقت كان في أمسّ الحاجة إليه.
استمر المد والجزر بين شامل والروس سنوات طويلة، وقتل منهم جنوداً وقادة كثيرين، وهذا يعد عملاً رائعاً بالنسبة لقوة الشيشان الصغيرة أمام جحافل الروس؛ لكنه الإيمان الذي يصنع العجائب.
ومن المعارك التي تستحق الذكر أن الروس أرسلوا ولي عهد القيصر في جيش فيه كبار القادة وثلاثون ألف جندي، كل هؤلاء توجهوا إلى بلدة صغيرة، فغطى الشيشان أبواب بيوتهم ونوافذهم بالطين فصارت البيوت كتلة واحدة، وغيروا سقوف بيوتهم إلى سقوف خفيفة رقيقة وغطوها بالتراب لتبدو كأنها هي السقوف الأصلية، فكان الروس يقفزون فوق السقوف فيقعون في البيوت ليجدوا الشيشانيين المريدين أو المجاهدين في انتظارهم، فيعملون فيهم ذبحاً وقتلاً، فرجع الجيش خائباً خاسراً بسبب هذه الحيلة الذكية.
لكن شامل لم يكن يستطيع أن يصمد أمام هذه الحملات المتتابعة أكثر مما صمد، فقد بقي في الجهاد قرابة ثلاثين عاماً؛ لذا كانت نهاية قصة الجهاد العظيمة هذه أن استسلم للروس بعد أن حوصر في خمسمائة من أتباعه فقط من قبل جيش يقدر بأربعين ألف جندي؛ لأنه رأى أن حقن دماء من بقي من أتباعه أولى له بعد أن خانه عدد من أمراء الداغستان وخانته دولة الشراكسة القبرطاي، وسلم نفسه للروس سنة 1859م - بعد ممانعة كبيرة من بعض أتباعه - فأخذوه إلى روسيا فبقي فيها مكرماً تسع سنوات من قبل القيصر والقادة.
الاستقرار بالمدينة المنورة
ثم طلب من القيصر أن يسمح له بالحج فوافق بعد تردد، فرافقته حملة روسية إلى أن خرج من حدودهم، فحج ثم نزل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقر فيها مجاوراً ثلاث سنوات، ثم انتقل إلى جوار ربه سنة 1871م بعد جهاد دام قرابة ثلاثين سنة، ووقف صخرة شمّاء أمام أطماع القياصرة ونواياهم التوسعية في المنطقة القوقازية والتركستانية.
وكان من أهم أسباب إخفاق الحركة الجهادية المريدية الشاملية خيانات عدد من أمراء الداغستان، وقسوة شامل على أتباعه في بعض الأحيان وعلى سائر الشيشانيين فانفض عنه كثير منهم، وهناك عامل مهم هو عدم تنسيق الدولة العثمانية معه لضعفها آنذاك.
بعد استسلام شامل لم يستسلم الشيشانيون بل قاموا بثورات متتابعة، ولما جاءت الدولة البلشفية انتقمت من الشيشانيين فاتهمهم «ستالين» بمساعدة الألمان فهجّر كثيراً منهم، ثم عادوا إلى بلادهم سنة 1957م بعد هلاك «ستالين»، واليوم الشيشانيون ما زالوا يكبدون الروس الخسائر الفادحة، ولم تهنأ روسيا بالشيشان بعد شامل إلى يوم الناس هذا!! لكن الشيشانيين سيهنؤون بالنصر قريباً إن شاء الله.
المصدر: موقع التاريخ ( http://www.altareekh.com/new/doc/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=1943)(147/135)
مختصر سيرة النبي- صلى الله عليه وسلم- للإمام عبدالغني المقدسي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هناك شرح على كتاب " مختصر سيرة النبي- صلى الله عليه وسلم-وأصحابه العشرة " للإمام عبد الغني المقدسي
للأهمية بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبشر أخي في الله فالشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل حفظه الله قد قام بشرحه في خمسة أشرطة , و الشرح متوفر على الشبكة.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:47 م]ـ
هل له شرح مكتوب؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبشر أخي في الله فالشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى شرح الكتاب أيضا و الشرح موجود و لله الحمد و المنة في 14 شريطا و هو مفرغ.
الشرح و التفريغ موجودان في موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية.
لا تنس أخاك بالدعاء
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
00000000000000000000
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:09 ص]ـ
لشيخ المغامسي شرحه شرحا طيبا دونكه http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2070
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:02 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
حفظكم الله
هل الكتاب متوفر على الشبكة بصيغة ( pdf ) مصوراً؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وياحبذا شرح العلامة الجبرين شافاه الله وعافاه وسلمه من كل أذى
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اين الشرح الصوتى للشيخ ابن جبرين رحمه الله على مختصر السيره للمقدسى؟(147/136)
متون في السيرة مشروحة شرحا صوتيا؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أرجو ان يدلني الاخوة الافاضل على متون في السيرة النبوية لمبتدئ في الطلب مشروحة شرحا صوتيا و يا حبدا لو تكون منظومة و بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:00 ص]ـ
هل من مجيب جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم
من المتيسر على الشبكة كتاب صغير الحجم و كثير الفادة ألا و هو كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله و قد شرحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل حفظه الله في خمسة أشرطة بأسلوب سهل و رائع و هو متوفر على الشبكة أيضا.
و للعلم فإن هدا الكتاب يحوي سيرة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم
وفق الله تعالى الجميع لما فيه الخير.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله و هل من الممكن أن تضع لي الرابط مشكورا جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:37 م]ـ
أبشر أخي في الله و تفضل من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=900300#post900300
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:50 م]ـ
و تفضل أخي في الله من هنا أيضا فستجد شرحا آخرا لم أسمعه بعد و هو للشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل على كتاب مختصر الشمائل المحمدية على هدا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148923
السلام عليكم
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
وهذه السبرة للشيخ المغامسي شرح فيها الدرة المضيه على ما اذكر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=323(147/137)
محمد الفاتح وفتح القسطنطينية
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 04:34 ص]ـ
محمد الفاتح وفتح القسطنطينية
بقلم الدكتور علي محمد الصلابي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش) (روه الإمام أحمد في مسنده).
السلطان محمد الفاتح
هو السلطان محمد الثاني 431هـ- 1481م، يعتبر السلطان العثماني السابع في سلسلة آل عثمان يلقب بالفاتح وأبي الخيرات. حكم ما يقرب من ثلاثين عاماً كانت خيراً وعزة للمسلمين [1]. تولى حكم الدولة العثمانية بعد وفاة والده في 16 محرم عام 855هـ الموافق 18 فبراير عام 1451م وكان عمره آنذاك 22 سنة ولقد امتاز السلطان محمد الفاتح بشخصية فذة جمعت بين القوة والعدل كما أنه فاق أقرانه منذ حداثته في كثير من العلوم التي كان يتلقاها في مدرسة الأمراء وخاصة معرفته لكثير من لغات عصره وميله الشديد لدراسة كتب التاريخ، مما ساعده فيما بعد على إبراز شخصيته في الإدارة وميادين القتال حتى أنه اشتهر أخيراً في التاريخ بلقب محمد الفاتح، لفتحه القسطنطينية. وقد انتهج المنهج الذي سار عليه والده وأجداده في الفتوحات ولقد برز بعد توليه السلطة في الدولة العثمانية بقيامه بإعادة تنظيم إدارات الدولة المختلفة، واهتم كثيراً بالأمور المالية فعمل على تحديد موارد الدولة وطرق الصرف منها بشكل يمنع الإسراف والبذخ أو الترف. وكذلك ركز على تطوير كتائب الجيش وأعاد تنظيمها ووضع سجلات خاصة بالجند، وزاد من مرتباتهم وأمدهم بأحدث الأسلحة المتوفرة في ذلك العصر. وعمل على تطوير إدارة الأقاليم وأقر بعض الولاة السابقين في أقاليمهم وعزل من ظهر منه تقصيراً أو إهمال وطور البلاط السلطاني وأمدهم بالخبرات الإدارية والعسكرية الجيدة مما ساهم في استقرار الدولة والتقدم إلى الإمام وبعد أن قطع أشواطاً مثمرة في الإصلاح الداخلي تطلع إلى المناطق المسيحية في أوروبا لفتحها ونشر الإسلام فيها، ولقد ساعدته عوامل عدة في تحقيق أهدافه، منها الضعف الذي وصلت إليه الإمبراطورية البيزنطية بسبب المنازعات مع الدول الأوروبية الأخرى، وكذلك بسبب الخلافات الداخلية التي عمت جميع مناطقها ومدنها ولم يكتف السلطان محمد بذلك بل انه عمل بجد من أجل أن يتوج انتصاراته بفتح القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية، والمعقل الاستراتيجي الهام للتحركات الصليبية ضد العالم الإسلامي لفترة طويلة من الزمن، والتي طالما اعتزت بها الإمبراطورية البيزنطية بصورة خاصة والمسيحية بصورة عامة، وجعلها عاصمة للدولة العثمانية وتحقيق ما عجز عن تحقيقه أسلافه من قادة الجيوش الإسلامية [2].
أولاً: فتح القسطنطينية
تعد القسطنطينية من أهم المدن العالمية، وقد أسست في عام 330م على يد الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الأول [3]، وقد كان لها موقع عالمي فريد حتى قيل عنها: " لو كانت الدنيا مملكة واحدة لكانت القسطنطينية أصلح المدن لتكون عاصمة لها " [4]، ومنذ تأسيسها فقد اتخذها البيزنطيون عاصمة لهم وهي من أكبر المدن في العالم وأهمها [5] عندما دخل المسلمون في جهاد مع الدولة البيزنطية كان لهذه المدينة مكانتها الخاصة من ذلك الصراع، ولذلك فقد بشر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بفتحها في عدة مواقف، من ذلك: ما حدث أثناء غزوة الخندق [6]، ولهذا فقد تنافس خلفاء المسلمين وقادتهم على فتحها عبر العصور المختلفة طمعاً في أن يتحقق فيهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: لتفتحن القسطنطينية على يد رجل، فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش [7].
لذلك فقد امتدت إليها يد القوات المسلمة المجاهدة منذ أيام معاوية بن أبي سفيان في أولى الحملات الإسلامية عليها سنة 44هـ ولم تنجح هذه الحملة، وقد تكررت حملات أخرى في عهده حظيت بنفس النتيجة.
كما قامت الدولة الأموية بمحاولة أخرى لفتح القسطنطينية وتعد هذه الحملة أقوى الحملات الأموية عليها، وهي تلك الحملة التي تمت في أيام سليمان بن عبد الملك سنة 98هـ[8].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/138)
واستمرت المحاولة لفتح القسطنطينية حيث شهد العصر العباسي الأول حملات جهادية مكثفة ضد الدولة البيزنطية، ولكنها لم تتمكن من الوصول إلى القسطنطينية نفسها وتهديدها مع أنها هزتها وأثرت على الأحداث داخلها، وبخاصة تلك الحملة التي تمت في أيام هارون الرشيد [9] سنة 190هـ.
وقد قامت فيما بعد عدة دويلات إسلامية في آسيا الصغرى كان من أهمها دولة السلاجقة، التي امتدت سلطتها إلى آسيا الصغرى. كما أن زعيمها ألب أرسلان 455 - 465هـ / 1063 - 1072م استطاع أن يهزم امبراطور الروم ديمونوس في موقعة ملاذ كرد عام 464هـ/1070م ثم أسره وضربه وسجنه وبعد مدة أطلق سراحه بعد أن تعهد بدفع جزية سنوية للسلطان السلجوقي، وهذا يمثل خضوع جزء كبير من امبراطورية الروم للدولة الإسلامية السلجوقية وبعد ضعف دولة السلاجقة الكبرى ظهرت عدة دول سلجوقية كان منها دولة سلاجقة الروم في آسيا الصغرى والتي استطاعت مد سلطتها إلى سواحل بحر إيجة غربا وإضعاف الامبراطورية الرومانية.
وفي مطلع القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي خلف العثمانيون سلاجقة الروم [10] وتجددت المحاولات الإسلامية لفتح القسطنطينية وكانت البداية حين جرت محاولة لفتحها في أيام السلطان بايزيد " الصاعقة " الذي تمكنت قواته من محاصرتها بقوة سنة 796هـ - 1393م [11]، وأخذ السلطان يفاوض الإمبراطور البيزنطي لتسليم المدينة سلماً إلى المسلمين، ولكنه أخذ يراوغ ويماطل ويحاول طلب المساعدات الأوربية لصد الهجوم الاسلامي عن القسطنطينية، وفي الوقت نفسه وصلت جيوش المغول يقودها تيمورلنك إلى داخل الأراضي العثمانية وأخذت تعيث فسادا، فاضطر السلطان بايزيد لسحب قواته وفك الحصار عن القسطنطينية لمواجهة المغول بنفسه ومعه بقية القوات العثمانية، حيث دارت بين الطرفين معركة أنقرة الشهيرة، والتي أسر فيها بايزيد الصاعقة ثم مات بعد ذلك في الأسر سنة 1402م [12] وكان نتيجة ذلك ان تفككت الدولة العثمانية مؤقتا، وتوقف التفكير في فتح القسطنطينية إلى حين.
وما أن استقرت الأحوال في الدولة حتى عادت روح الجهاد من جديد، ففي أيام السلطان مراد الثاني الذي تولى الحكم في الفترة
824هـ-863هـ/ 1421 - 1451م جرت عدة محاولات لفتح القسطنطينية وتمكنت جيوش العثمانيين في أيامه من محاصرتها أكثرة من مرة، وكان الإمبراطور البيزنطي في أثناء تلك المحاولات يعمل على إيقاع الفتنة في صفوف العثمانيين بدعم الخارجين على السلطان [13]، وبهذه الطريقة نجح في إشغاله في هدفه الذي حرص عليه، فلم يتمكن العثمانيون من تحقيق ما كانوا يطمحون إليه إلا في زمن ابنه محمد الفاتح فيما بعد.
كان محمد الفاتح يمارس الأعمال السلطانية في حياة ابيه ومنذ تلك الفترة وهو يعايش صراع الدولة البيزنطية في الظروف المختلفة، كما كان على اطلاع تام بالمحاولات العثمانية السابقة لفتح القسطنطينية، بل ويعلم بما سبقها من محاولات متكررة في العصور الإسلامية المختلفة، وبالتالي فمنذ أن ولى السلطنة العثمانية سنة 855هـ الموافق 1451هـ م [14] كان يتطلع إلى فتح القسطنطينية ويفكر في فتحها ولقد ساهمت تربية العلماء على تنشئته على حب الإسلام والإيمان والعمل بالقرآن وسنة سيد الأنام ولذلك نشأ على حب الإلتزام بالشريعة الإسلامية، واتصف بالتقى والورع، ومحبا للعلم والعلماء ومشجعا على نشر العلوم ويعود تدينه الرفيع للتربية الإسلامية الرشيدة التي تلقها منذ الصغر، بتوجيهات من والده، وجهود الشخصيات العلمية القوية التي أشرفت على تربيته، وصفاء أولئك الأساتذة الكبار وعزوفهم عن الدنيا وابتعادهم عن الغرور ومجاهدتهم لأنفسهم، ممن أشرفوا
على رعايته [15].
لقد تأثر محمد الفاتح بالعلماء الربانيين منذ طفولته ومن أخصهم العالم الرباني "أحمد بن إسماعيل الكوراني" مشهودا له بالفضيلة التامة، وكان مدرسه في عهد السلطان "مراد الثاني" والد "الفاتح". وفي ذلك الوقت كان محمد الثاني -الفاتح-، أميرا في بلدة "مغنيسيا" وقد أرسل إليه والده عددا من المعلمين ولم يمتثل أمرهم، ولم يقرأ شيئا، حتى أنه لم يختم القرآن الكريم، فطلب السلطان المذكور، رجلا له مهابة وحدّة، فذكروا له المولى "الكوراني"، فجعله معلما لولده وأعطاه قضيبا يضربه بذلك إذا خالف أمره. فذهب إليه، فدخل عليه والقضيب بيده، فقال: أرسلني والدك للتعليم والضرب إذا خالفت أمري، فضحك السلطان محمد خان من ذلك الكلام، فضربه المولى الكوراني في ذلك المجلس ضربا شديداً، حتى خاف منه السلطان محمد خان، وختم القرآن في مدة يسيرة. . ." [16].
هذه التربية الإسلامية الصادقة، وهؤلاء المربون الأفاضل، ممن كان منهم بالأخص هذا العالم الفاضل، ممن يمزق الأمر السلطاني إذا وجد به مخالفة للشرع أو لا ينحني للسلطان، ويخاطبه باسم، ويصافحه ولا يقبل يده، بل السلطان يقبل يده. من الطبيعي أن يتخرج من بين جنباتها أناس عظماء كمحمد الفاتح، وأن يكون مسلماً مؤمناً ملتزماً بحدود الشريعة، مقيد بالأوامر والنواهي معظماً لها ومدافعاً عن إجراءات تطبيقها على نفسه أولاً ثم على رعيته، تقياً صالحاً يطلب الدعاء من العلماء العاملين الصالحين [17].
وبرز دور الشيخ آق شمس الدين في تكوين شخصية محمد الفاتح وبث فيه منذ صغره أمرين هما:
1 - مضاعفة حركة الجهاد العثمانية.
2 - الإيحاء دوماً لمحمد منذ صغره بأنه الأمير المقصود بالحديث النبوي: (لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش [18] لذلك كان الفاتح يطمع أن ينطبق عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور) [19].
ثانياً: الإعداد للفتح:
يتبع .....................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/139)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:22 م]ـ
ثانياً: الإعداد للفتح:
بذل السلطان محمد الثاني جهوده المختلفة للتخطيط والترتيب لفتح القسطنطينية، وبذل في ذلك جهوداً كبيرة في تقوية الجيش العثماني بالقوى البشرية حتى وصل تعداده إلى قرابة ربع مليون مجاهد [20] وهذا عدد كبير مقارنة بجيوش الدول في تلك الفترة، كما عني عناية خاصة بتدريب تلك الجموع على فنون القتال المختلفة وبمختلف أنواع الأسلحة التي تؤهلهم للعملية الجهادية المنتظرة كما أعتنى الفاتح بإعدادهم إعداداً معنوياً قوياً وغرس روح الجهاد فيهم، وتذكيرهم بثناء الرسول صلى الله عليه وسلم على الجيش الذي يفتح القسطنطينية وعسى أن يكونوا هم الجيش المقصود بذلك، مما أعطاهم قوة معنوية وشجاعة منقطعة النظير، كما كان لانتشار العلماء بين الجنود أثر كبير في تقوية عزائم الجنود وربطهم بالجهاد الحقيقي وفق أوامر الله.
وقد اعتنى السلطان بإقامة قلعة روملي حصار في الجانب الأوروبي على مضيق البسفور في أضيق نقطة منه مقابل القلعة التي أسست في عهد السلطان بايزيد في البر الآسيوي، وقد حاول الإمبراطور البيزنطي ثني السلطان الفاتح عن بناء القلعة مقابل التزامات مالية تعهد به إلا أن الفاتح أصر على البناء لما يعلمه من أهمية عسكرية لهذا الموقع، حتى اكتملت قلعة عالية ومحصنة، وصل ارتفاعها إلى 82 متراً وأصبحت القلعتان متقابلتين ولا يفصل بينهما سوى 660م تتحكمان في عبور السفن من شرقي البسفور إلى غربيه وتستطيع نيران مدافعهما منع أي سفينة من الوصول إلى القسطنطينية من المناطق التي تقع شرقها مثل مملكة طرابزون وغيرها من الأماكن التي تستطيع دعم المدينة عند الحاجة [21].
أ- اهتمام السلطان بجمع الأسلحة اللازمة:
اعتنى السلطان عناية خاصة بجمع الأسلحة اللازمة لفتح القسطنطينية، ومن أهمها المدافع التي أخذت اهتماماً خاصاً منه حيث أحضر مهندساً مجرياً يدعى أوربان كان بارعاً في صناعة المدافع فأحسن استقباله ووفر له جميع الإمكانيات المالية والمادية والبشرية، وقد تمكن هذا المهندس من تصميم وتنفيذ العديد من المدافع الضخمة كان على رأسها المدفع السلطاني المشهور، والذي ذكر أن وزنه كان يصل إلى مئات الأطنان وأنه يحتاج إلى مئات الثيران القوية لتحريكه، وقد أشرف السلطان بنفسه على صناعة هذه المدافع وتجريبها [22].
ب- الاهتمام بالأسطول:
ويضاف إلى هذا الاستعداد ما بذله الفاتح من عناية خاصة بالأسطول العثماني حيث عمل على تقويته وتزويده بالسفن المختلفة ليكون مؤهلاً للقيام بدوره في الهجوم على القسطنطينية، تلك المدينة البحرية التي لا يكمل حصارها دون وجود قوة بحرية تقوم بهذه المهمة وقد ذكر أن السفن التي أعدت لهذا الأمر بلغت أكثر من أربعمائة سفينة [23].
ج- عقد معاهدات:
كما عمل الفاتح قبل هجومه على القسطنطينية على عقد معاهدات مع أعدائه المختلفين ليتفرغ لعدو واحد، فعقد معاهدة مع إمارة غلطة المجاورة للقسطنطينية من الشرق ويفصل بيهما مضيق القرن الذهبي، كما عقد معاهدات مع المجد والبندقية وهما من الإمارات الأوروبية المجاورة، ولكن هذه المعاهدات لم تصمد حينما بدأ الهجوم الفعلي على القسطنطينية، حيث وصلت قوات من تلك المدن وغيرها للمشاركة في الدفاع عن القسطنطينية [24] مشاركة لبني عقيدتهم من النصارى متناسين عهودهم ومواثيقهم مع المسلمين.
في هذه الأثناء التي كان السلطان يعد العدة فيها للفتح استمات الإمبراطور البيزنطي في محاولاته لثنيه عن هدفه، بتقديم الأموال والهدايا المختلفة إليه، وبمحاولة رشوة بعض مستشاريه ليؤثروا على قراره [25] ولكن السلطان كان عازماً على تنفيذ مخططه ولم تثنه هذه الأمور عن هدفه، ولما رأى الإمبراطور البيزنطي شدة عزيمة السلطان على تنفيذ هدفه عمد إلى طلب المساعدات من مختلف الدول والمدن الأوروبية وعلى رأسها البابا زعيم المذهب الكاثوليكي، في الوقت الذي كانت فيه كنائس الدولة البيزنطية وعلى رأسها القسطنطينية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية وكان بينهما عداء شديد وقد أضطر الإمبراطور لمجاملة البابا بأن يتقرب إليه ويظهر له استعداده للعمل على توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لتصبح خاضعة له، في الوقت الذي لم يكن الأرثوذكس يرغبون في ذلك، وقد قام البابا بناءً على ذلك بإرسال مندوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/140)
منه إلى القسطنطينية، خطب في كنيسة آيا صوفيا ودعا للبابا وأعلن توحيد الكنيستين، مما أغضب جمهور الأرثوذكس في المدينة، وجعلهم يقومون بحركة مضادة لهذا العمل الإمبراطوري الكاثوليكي المشترك، حتى قال بعض زعماء الأرثوذكس: إنني أفضل أن أشاهد في ديار البيزنط عمائم الترك على أن أشاهد القبعة اللاتينية [26].
يتبع:
ثالثاً: الهجوم .................
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:42 م]ـ
ثالثاً: الهجوم:
كان القسطنطينية محاطة بالمياة البحرية في ثلاث جبهات، مضيق البسفور، وبحر مرمرة، والقرن الذهبي الذي كان محمياً بسلسلة ضخمة جداً تتحكم في دخول السفن إليه، بالإضافة إلى ذلك فإن خطين من الأسوار كانت تحيط بها من الناحية البرية من شاطئ بحر مرمرة الى القرن الذهبي، يتخللها نهر ليكوس، وكان بين السورين فضاء يبلغ عرضه 60 قدماً ويرتفع السور الداخلي منها 40 قدماً وعليه أبراج يصل ارتفاعها الى 60 قدماً، وأما السور الخارجي فيبلغ ارتفاعه قرابة خمس وعشرين قدماً وعليه أبراج موزعة مليئة بالجند [27]، وبالتالي فإن المدينة من الناحية العسكرية تعد من أفضل مدن العالم تحصيناً، لما عليها من الأسوار والقلاع والحصون إضافة إلى التحصينات الطبيعية، وبالتالي فإنه يصعب اختراقها، ولذلك فقد استعصت على عشرات المحاولات العسكرية لاقتحامها ومنها إحدى عشرة محاولة إسلامية سابقة كان السلطان الفاتح يكمل استعدادات القسطنطينية ويعرف أخبارها ويجهز الخرائط اللازمة لحصارها، كما كان يقوم بنفسه بزيارات استطلاعية يشاهد فيها استحكامات القسطنطينية وأسوارها [28]، وقد عمل السلطان على تمهيد الطريق بين أدرنة والقسطنطينية لكي تكون صالحة لجر المدافع العملاقة خلالها الى القسطنطينية، وقد تحركت المدافع من أدرنة الى قرب القسطنطينية، في مدة شهرين حيث تمت حمايتها بقسم الجيش حتى وصلت الأجناد العثمانية يقودها الفاتح بنفسه الى مشارف القسطنطينية في يوم الخميس 26 ربيع الأول 857هـ الموافق 6 أبريل 1453م، فجمع الجند وكانوا قرابة مائتين وخمسين ألف جندي، فخطب فيهم خطبة قوية حثهم فيها على الجهاد وطلب النصر أو الشهادة، وذكرهم فيها بالتضحية وصدق القتال عند اللقاء، وقرأ عليهم الآيات القرآنية التي تحث على ذلك، كما ذكر لهم الأحاديث النبوية التي تبشر بفتح القسطنطينية وفضل الجيش الفاتح لها وأميره، ومافي فتحها من عز للإسلام والمسلمين، وقد بادر الجيش بالتهليل والتكبير والدعاء [29].
http://www9.0zz0.com/2008/10/13/13/265785624.jpg (http://www.0zz0.com)
صورة توضح خريطة القسطنطينية
وكان العلماء مبثوثين في صفوف الجيش مقاتلين ومجاهدين معهم مما أثر في رفع معنوياتهم حتى كان كل جندي ينتظر القتال بفارغ الصبر ليؤدي ما عليه من واجب [30].
وفي اليوم التالي قام السلطان بتوزيع جيشه البري أمام الأسوار الخارجية للمدينة، مشكلاً ثلاثة أقسام رئيسية تمكنت من إحكام الحصار البري حول مختلف الجهات، كما أقام الفاتح جيوشاً احتياطية خلف الجيوش الرئيسية، وعمل على نصب المدافع أمام الأسوار، ومن أهمها المدفع السلطاني العملاق الذي أقيم أمام باب طب قابي، كما وضع فرقاً للمراقبة في مختلف المواقع المرتفعة والقريبة من المدينة، وفي نفس الوقت انتشرت السفن العثمانية في المياه المحيطة بالمدينة، إلا أنها لم تستطع الوصول الى القرن الذهبي بسبب وجود السلسلة الضخمة التي منعت أي سفينة من دخوله بل وتدمر كل سفينة تحاول الدنو والاقتراب، واستطاع الاسطول العثماني أن تستولي على جزر الامراء في بحر مرمرة [31].
وحاول البيزنطيون أن يبذلوا قصارى جهدهم للدفاع عن القسطنطينية ووزعوا الجنود على الأسوار، واحكموا التحصينات وأحكم الجيش العثماني قبضته على المدينة، ولم يخلوا الامر من وقوع قتال بين العثمانيين المهاجمين والبيزنطيين المدافعين منذ الايام الأولى للحصار، وفتحت أبواب الشهادة وفاز عدد كبير من العثمانيين بها خصوصاً من الأفراد الموكلين بالاقتراب من الابواب.
وكانت المدفعية العثمانية تطلق مدافعها من مواقع مختلفة نحو المدينة، وكان لقذائفها ولصوتها الرهيب دور كبير في إيقاع الرعب في قلوب البيزنطيين وقد تمكنت من تحطيم بعض الأسوار حول المدينة، ولكن المدافعين كانوا سرعان ما يعيدون بناء الأسوار وترميمها.
ولم تنقطع المساعدات المسيحية من أوروبا ووصلت إمدادات من جنوة مكونة من خمس سفن وكان يقودها القائد الجنوي جوستنيان يرافقه سبعمائة مقاتل متطوع من دول أوروبية متعددة واستطاعت سفنهم أن تصل الى العاصمة البيزنطية العتيقة بعد مواجهة بحرية مع السفن العثمانية المحاصرة للمدينة وكان لوصول هذه القوة أثر كبير في رفع معنويات البيزنطيين، وقد عين قائدها جستيان قائداً للقوات المدافعة عن المدينة [32].
وقد حاولت القوات البحرية العثمانية تخطي السلسلة الضخمة التي تتحكم في مدخل القرن الذهبي والوصول بالسفن الإسلامية إليه، وأطلقوا سهامهم على السفن الأوروبية والبيزنطية ولكنهم فشلوا في تحقيق مرادهم في البداية وارتفعت الروح المعنوية للمدافعين عن المدينة [33].
ولم يكل القس ورجال الدين النصارى، فكانوا يطوفون بشوارع المدينة، وأماكن التحصين ويحرضون المسيحيين على الثبات والصبر، ويشجعون الناس على الذهاب الى الكنائس ودعاء المسيح والسيدة العذراء أن يخلصوا المدينة، وأخذ الامبراطور قسطنطين يتردد بنفسه على كنيسة أيا صوفيا لهذا الهدف [34].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/141)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:08 ص]ـ
كرر علي حديثهم ياحادي ... فحديثهم يجلوا الفؤاد الصادي
الله أكبر
محمد الفاتح ..
خير الأمير أميرها
أكمل اخي الحبيب والله الذي لااله غيره انك شوقتنا للمزيد
قرأت معك منذ البداية , ولكن توقفك الماضي أحرق أعصابي (إبتسامة)
أكمل
اكمل
رزقني الله واياك الشهادة واخواننا ..
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً اخي أبا أسامة المهاجر
قرأت معك منذ البداية , ولكن توقفك الماضي أحرق أعصابي (إبتسامة)
الحق معك أخي و لكن مشاغل الحياة والعمل .......... (هذه حجة تعودها الناس) - ابتسامة -
والحقيقة هي اني نسيت الموضوع ثم كنت أبحث عن موضوع في المنتدى فوجدت المقال فأتبعت
ذلك بإكماله بإذن الله.
رزقني الله واياك الشهادة واخواننا
اللهم آمين
أخوك: أبو سليمان العسيلي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:37 م]ـ
رابعاً: مفاوضات بين محمد الفاتح وقسطنطين:
استبسل العثمانيون المهاجمون على المدينة وعلى رأسهم محمد الفاتح وصمد البيزنطيون بقيادة قسطنطين صموداً بطولياً في الدفاع وحاول الإمبراطور البيزنطي أن يخلص مدينته وشعبه بكل ما يستطيع من حيلة، فقدم عروضاً مختلفة للسلطان ليغريه بالانسحاب مقابل الأموال أو الطاعة، أو غير ذلك من العروض التي قدمها، ولكن الفاتح رحمه الله يرد بالمقابل طالباً تسليم المدينة تسليماً [35]، وأنه في هذه الحالة لن يتعرض أحد من أهلها ولا كنائسها للأذى، وكان مضمون الرسالة: فليسلم لي إمبراطوركم مدينة القسطنطينية وأقسم بأن جيشي لن يتعرض لأحد في نفسه وماله وعرضه ومن شاء بقي في المدينة وعاش فيها في أمن وسلام ومن شاء رحل عنها حيث اراد في أمن وسلام أيضاً [36].
كان الحصار لايزال ناقصاً ببقاء مضيق القرن الذهبي في ايدي البحرية البيزنطية، ومع ذلك فإن الهجوم العثماني كان مستمراً دون هوادة حيث أظهر جنود الانكشارية شجاعة فائقة، وبسالة نادرة، فكانوا يقدمون على الموت دون خوف في أعقاب كل قصف مدفعي، وفي يوم 18 أبريل [37] تمكنت المدافع العثمانية من فتح ثغرة في الأسوار البيزنطية عند وادي ليكوس في الجزء الغربي من الأسوار، فاندفع إليها الجنود العثمانيون بكل بسالة محاولين اقتحام المدينة من الثغرة، كما حاولوا اقتحام الأسوار الأخرى بالسلالم التي ألقوها عليها، ولكن المدافعين عن المدينة بقيادة جستنيان استماتوا في الدفاع عن الثغرة والأسوار، واشتد القتال بين الطرفين، وكانت الثغرة ضيفة وكثرة السهام والنبال والمقذوفات على الجنود المسلمين، ومع ضيق المكان وشدة مقاومة الأعداء وحلول الظلام أصدر الفاتح أوامره للمهاجمين بالانسحاب بعد أن أثاروا الرعب في قلوب أعدائهم متحينين فرصة اخرى للهجوم [38].
وفي اليوم نفسه حاولت بعض السفن العثمانية اقتحام القرن الذهبي بتحطيم السلسلة الحاجزة عنه، ولكن السفن البيزنطية والأوروبية المشتركة، إضافة الى الفرق الدفاعية المتمركزة خلف السلسلة الضخمة من المدافعين عن مدخل الخليج، استطاعوا جميعاً من صد السفن الاسلامية وتدمير بعضها، فاضطرت بقية السفن الى العودة بعد أن فشلت في تحقيق مهمتها [39].
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:38 م]ـ
خامساً: عزل قائد الأسطول العثماني وشجاعة محمد الفاتح:
بعد هذه المعركة بيومين وقعت معركة اخرى بين البحرية العثمانية وبعض السفن الأوروبية التي حاولت الوصول الى الخليج، حيث بذلت السفن الإسلامية جهوداً كبيرة لمنعها، وأشرف الفاتح بنفسه على المعركة من على الساحل وكان قد أرسل إلى قائد الأسطول وقال له: إما أن تستولي على هذه السفن وإما أن تغرقها، وإذا لم توفق في ذلك فلا ترجع إلينا حياً [40] لكن السفن الأوروبية نجحت في الوصول إلى هدفها ولم تتمكن السفن العثمانية من منعها، رغم الجهود العظيمة المبذولة لذلك وبالتالي غضب السلطان محمد الفاتح غضباً شديداً فعزل قائد الاسطول [41] بعد ما رجع إلى مقر قيادته واستدعاه وعنف محمد الفاتح قائد الاسطول بالطه أوغلي وعنفه واتهمه بالجبن، وتأثر بالطة أوغلي لهذا وقال: إني استقبل الموت بجنان ثابت، ولكن يؤلمني أن أموت وأنا متهم بمثل هذه التهمة. لقد قاتلت انا ورجالي بكل ماكان في وسعنا من حيلة وقوة، ورفع طرف عمامته عن عينه المصابة [42].
أدرك محمد الفاتح عند ذلك أن الرجل قد أعذر، فتركه ينصرف واكتفى بعزله من منصبه، وجعل مكانه حمزة باشا [43].
لقد ذكرت كتب التاريخ أن السلطان محمد الفاتح كان يراقب هذه المعارك البحرية وهو على جواده وقد اندفع نحو البحر حتى غاص حصانه الى صدره وكانت السفن المتقاتلة على مرمى حجر منه فأخذ يصيح لبطله أوغلي بأعلى صوته: ياقبطان! ياقبطان! ويلوح له بيده، وضاعف العثمانيون جهودهم في الهجوم دون أن يأثروا في السفن تأثيراً ليناً [44].
كانت الهزائم البحرية للأسطول العثماني دور كبير في محاولة بعض مستشاري السلطان وعلى رأسهم الوزير خليل باشا إقتناعه بالعدول عن الاستيلاء على القسطنطينية والرضا بمصالحة أهلها دون السيطرة عليها وبالتالي رفع الحصار عنها، ولكن السلطان أصر على محاولة الفتح واستمر في قصف دفاعات المدينة بالمدافع من كل جانب، وفي الوقت نفسه كان يفكر بجدية في إدخال السفن الإسلامية إلى القرن الذهبي، خصوصاً وأن الأسوار من ناحية القرن الذهبي متهاوية، وبالتالي سيضطر البيزنطيون إلى سحب بعض قواتهم المدافعة عن الاسوار الغربية من المدينة وبهذا التفريق للقوات المدافعة ستتهيأ فرصة أكبر في الهجوم على تلك الأسوار بعد أن ينقص عدد المدافعين عنها [45].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/142)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
سادساً: عبقرية حربية فذة:
لاحت للسلطان فكرة بارعة وهي نقل السفن من مرساها في بشكطاش إلى القرن الذهبي، وذلك بجرها على الطريق البري الواقع بين الميناءين مبتعداً عن حي غلطة خوفاً على سفنه من الجنوبيين، وقد كانت المسافة بين الميناء نحو ثلاثة أميال، ولم تكن أرضاً مبسوطة سهلة ولكنها كانت وهاداً وتلالاً غير ممهدة.
جمع محمد الفاتح أركان حربه وعرض عليهم فكرته، وحدد لهم مكان معركته القادمة، فتلقى منهم كل تشجيع، وأعربوا عن إعجابهم بها.
بدأ تنفيذ الخطة، وأمر السلطان محمد الثاني فمهدت الأرض وسويت في ساعات قليلة وأتى بألواح من الخشب دهنت بالزيت والشحم، ثم وضعت على الطريق الممهد بطريقة يسهل بها انزلاج السفن وجرها، وكان أصعب جزء من المشروع هو نقل السفن على انحدار التلال المرتفعة، الا أنه بصفة عامة كانت السفن العثمانية صغيرة الحجم خفيفة الوزن [46].
وجرت السفن من البسفور إلى البر حيث سحبت على تلك الأخشاب المدهونة بالزيت مسافة ثلاثة أميال، حتى وصلت إلى نقطة آمنة فأنزلت في القرن الذهبي، وتمكن العثمانيون في تلك الليلة من سحب أكثر من سبعين سفينة وإنزالها في القرن الذهبي على حين غفلة من العدو، بطريقة لم يسبق إليها السلطان الفاتح قبل ذلك، وقد كان يشرف بنفسه على العملية التي جرت في الليل بعيداً عن أنظار العدو ومراقبته [47].
كان هذا العمل عظيماً بالنسبة للعصر الذي حدث فيه بل معجزة من المعجزات، تجلى فيه سرعة التفكير وسرعة التنفيذ، مما يدل على عقلية العثمانيين الممتازة، ومهارتهم الفائقة وهمتهم العظيمة. لقد دهش الروم دهشة كبرى عندما علموا بها، فما كان أحد ليستطيع تصديق ماتم. لكن الواقع المشاهد جعلهم يذعنون لهذه الخطة الباهرة.
ولقد كان منظر هذه السفن بأشرعتها المرفوعة تسير وسط الحقول كما لو كانت تمخر عباب البحر من أعجب المناظر وأكثرها إثارة ودهشة. ويرجع الفضل في ذلك الى الله سبحانه وتعالى ثم إلى همة السلطان وذكاءه المفرط، وعقليته الجبارة، والى مقدرة المهندسين العثمانيين، وتوفر الايدي العاملة التي قامت بتنفيذ ذلك المشروع الضخم بحماس ونشاط.
وقد تم كل ذلك في ليلة واحدة واستيقظ أهل المدينة البائسة صباح يوم 22 أبريل على تكبيرات العثمانيين المدوية، وهتافاتهم المتصاعدة، وأناشيدهم الإيمانية العالية [48]، في القرن الذهبي، وفوجئوا بالسفن العثمانية وهي تسيطر على ذلك المعبر المائي، ولم يعد هناك حاجز مائي بين المدافعين عن القسطنطينية وبين الجنود العثمانيين [49]، ولقد عبر أحد المؤرخين البيزنطيين عن عجبهم من هذا العمل فقال: ما رأينا ولا سمعنا من قبل بمثل هذا الشيء الخارق، محمد الفاتح يحول الأرض إلى بحار وتعبر سفنه فوق قمم الجبال بدلاً من الأمواج، لقد فاق محمد الثاني بهذا العمل الأسكندر الأكبر [50].
ظهر اليأس في أهل القسطنطينية وكثرت الإشاعات والتنبؤات بينهم، وانتشرت شائعة تقول: ستسقط القسطنطينية عندما ترى سفن تمخر اليابسة" [51] وكان لوجود السفن الاسلامية في القرن الذهبي دور كبير في إضعاف الروح المعنوية لدى المدافعين عن المدينة الذين اضطروا لسحب قوات كبيرة من المدافعين عن الأسوار الأخرى لكي يتولوا الدفاع عن الأسوار الواقعة على القرن الذهبي إذ أنها كانت أضعف الأسوار، ولكنها في السابق تحميها المياه، مما أوقع الخلل في الدفاع عن الأسوار الأخرى [52].
وقد حاول الإمبراطور البيزنطي تنظيم أكثر من عملية لتدمير الأسطول العثماني في القرن الذهبي إلا أن محاولته المستميته كان العثمانيون لها بالمرصاد حيث أفشلوا كل الخطط والمحاولات.
واستمر العثمانيون في دك نقاط دفاع المدينة وأسوارها بالمدافع، وحاولوا تسلَّق أسوارها، وفي الوقت نفسه انشغل المدافعون عن المدينة في بناء وترميم مايتهدم من أسوار مدينتهم ورد المحاولات المكثفة لتسلق الأسوار مع استمرار الحصار عليهم مما زاد في مشقتهم وتعبهم وإرهاقهم وشغل ليلهم مع نهارهم وأصابهم اليأس [53].
كما وضع العثمانيون مدافع خاصة على الهضاب المجاورة للبسفور والقرن الذهبي، مهمتها تدمير السفن البيزنطية والمتعاونة معها في القرن الذهبي والبسفور والمياه المجاورة مما عرقل حركة سفن الأعداء وأصابها بالشلل تماماً [54].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/143)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:40 م]ـ
سابعاً: اجتماع بين الملك قسطنطين ومعاونيه:
عقد الملك قسطنطين ومعاونيه ومستشاريه ورجال النصرانية في المدينة اجتماعاً، فأشاروا عليه بالخروج بنفسه من المدينة والتوجه لطلب النجدات من الأمم المسيحية، والدول الأوروبية، ولعل تأتي الجيوش النصرانية، فيضطر محمد الفاتح لرفع الحصار عن مدينتهم، ولكنه رفض هذا الرأي وأصر على أن يقاوم الى آخر لحظة ولا يترك شعبه في المدينة حتى يكون مصيره ومصيرهم واحداً، وأنه يعتبر هذا واجبه المقدس وأمرهم أن لا ينصحوه بالخروج أبداً وأكتفى بإرسال وفود تمثله الى مختلف أنحاء أوروبا لطلب المساعدة [55] ورجعت تلك الوفود تجر خلفها أذيال الخيبة وكانت الأجهزة الأستخباراتية للدولة العثمانية قد اخترقت القسطنطينية وما حولها بحيث أصبحت القيادة العثمانية على علم تام بما يدور حولها.
ثامناً: الحرب النفسية العثمانية:
ضاعف السلطان محمد الثاني الهجوم على الاسوار وجعله مركزاً وعنيفاً، ضمن خطة أعدها بنفسه أيضاً لإضعاف العدو، وكررت القوات العثمانية عملية الهجوم على الأسوار ومحاولة تسلقها مرات عديدة بصورة بطولية بلغت غاية عظيمة من الشجاعة والتضحية والتفاني، وكان أكثر ما يرعب جنود الامبراطور قسطنطين صيحاتهم وهي تشق عنان السماء وتقول: الله أكبر الله أكبر فتنزل عليهم كالصواعق المدمرة [56].
وشرع السلطان محمد الفاتح في نصب المدافع القوية على الهضاب الواقعة خلف غلطة، وبدأت هذه المدافع في دفع قذائفها الكثيفة نحو الميناء وأصابت احدى القذائف سفينة تجارية فأغرقتها في الحال، فخافت السفن الأخرى واضطرت للفرار، واتخذت من أسوار غلطة ملجأ لها، وظل الهجوم العثماني البري في موجات خاطفة وسريعة هجمة تلوى الاخرى وكان السلطان محمد الفاتح يوالي الهجمات وإطلاق القذائف في البر والبحر دون انقطاع ليلاً ونهاراً من أجل إنهاك قوى المحاصرين، وعدم تمكينهم من أن ينالوا أي قسط من راحة وهدوء بال، وهكذا أصبحت عزائمهم ضعيفة ونفوسهم مرهقة كليلة، وأعصابهم متوترة مجهودة تثور لأي سبب، واصبح كل واحد من الجنود ينظر الى صاحبه ويلاحظ على وجهه علامات الذل والهزيمة والفشل، وشرعوا يتحدثون علناً عن طرق النجاة والإفلات بأرواحهم وما يتوقعونه من العثمانيين اذا ما اقتحموا عليهم مدينتهم.
واضطر الامبراطور قسطنطين الى عقد مؤتمر ثاني، اقترح فيه احد القادة مباغتة العثمانيين بهجوم شديد عنيف لفتح ثغرة توصلهم بالعالم الخارجي وبينما هم في مجلسهم يتدارسون هذا الاقتراح، قطع عليهم أحد الجنود اجتماعهم وأعلمهم بأن العثمانيين شنوا هجوماً شديداً مكثفاً على وادي ليكونس، فترك قسطنطين الاجتماع ووثب على فرسه، واستدعى الجند الاحتياطي ودفع بهم الى مكان القتال، واستمر القتال الى آخر الليل حتى انسحب العثمانيون [57].
وكان السلطان محمد -رحمه الله- يفاجئ عدوه من حين لآخر بفن جديد من فنون القتال والحصار، وحرب الأعصاب وبأساليب جديدة وطرق حديثة مبتكرة غير معروفة للعدو [58].
ففي المراحل المتقدمة من الحصار لجأ العثمانيون الى طريقة عجيبة في محاولة دخول المدينة حيث عملوا على حفر أنفاق تحت الأرض من مناطق مختلفة الى داخل المدينة وسمع سكانها ضربات شديدة تحت الأرض أخذت تقترب من داخل المدينة بالتدريح، فأسرع الامبراطور بنفسه ومعه قواده ومستشاروه الى ناحية الصوت وأدركوا أن العثمانيين يقومون بحفر أنفاق تحت الأرض، للوصول الى داخل المدينة، فقرر المدافعون الإعداد لمواجهتها بحفر أنفاق مماثلة مقابل أنفاق المهاجمين لمواجهتهم دون أن يعلموا، حتى إذا وصل العثمانيون الى الأنفاق التي أعدت لهم ظنوا أنهم وصلوا إلى سراديب خاصة وسرية تؤدي الى داخل المدينة ففرحوا بهذا، ولكن الفرحة لم تطل إذ فاجأهم الروم، فصبوا عليهم ألسنة النيران والنفط المحترق والمواد الملتهبة، فأختنق كثير منهم واحترق قسم آخر وعاد الناجون منهم أدراجهم من حيث أتوا [59].
لكن هذا الفشل لم يفت في عضد العثمانيين، فعاودوا حفر إنفاق أخرى، وفي مواضع مختلفة، من المنطقة الممتدة بين أكرى فبو وشاطئ القرن الذهبي وكانت مكاناً ملائماً للقيام بمثل هذا العمل، وظلوا على ذلك حتى أواخر أيام الحصار وقد أصاب أهل القسطنطينية من جراء ذلك خوف عظيم وفزع لايوصف حتى صاروا يتوهمون أن أصوات أقدامهم وهم يمشون ان هي أصوات خفية لحفر يقوم به العثمانيون، وكثيراً ما كان يخيل لهم إن الأرض ستنشق ويخرج منها الجند العثمانيون ويملئون المدينة، فكانوا يتلفتون يمنة ويسرة، ويشيرون هنا وهناك في فزع ويقولون: هذا تركي، ... ،هذا تركي ويجرون هرباً من أشباح يحسبونها انها تطارهم، وكثيراً ماكان يحدث أن تتناقل العامة الإشاعة فتصبح كأنها حقيقة واقعة رأها احدهم بعيني رأسه وهكذا داخل سكان القسطنطينية فزع شديد أذهب وعيهم، حتى لكأنهم سكارى وماهم بسكارى، فريق يجري، وفريق يتأمل السماء، ومجموعة تتفحص الأرض، والبعض ينظر في وجوه البعض الآخر في عصبية زائدة وفشل ذريع.
ولم يكن عمل العثمايين هذا سهلاً، فان هذه الإنفاق التي حفروها قد أودت بحياة كثير منهم، فماتوا اختناقاً واحتراقاً في باطن الأرض، كما وقع الكثير منهم في بعض هذه المحاولات في أسر الروم، فقطعت رؤوسهم وقذف بها إلى معسكر العثمانيين [60].
يتبع:
مفاجأة عسكرية عثمانية: ...........................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/144)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:26 ص]ـ
تاسعاً: مفاجأة عسكرية عثمانية:
لجأ العثمانيون إلى أسلوب جديد في محاولة الاقتحام وذلك بأن صنعوا قلعة خشبية ضخمة شامخة متحركة تتكون من ثلاثة أدوار، وبارتفاع أعلى من الأسوار، وقد كسيت بالدروع والجلود المبللة بالماء لتمنع عنها النيران، وأعدت تلك القلعة بالرجال في كل دور من أدوارها، وكان الذين في الدور العلوي من الرماة يقذفون بالنبال كل من يطل برأسه من فوق الأسوار، وقد وقع الرعب في قلوب المدافعين عن المدينة حينما زحف العثمانيون بهذه القلعة واقتربوا بها من الأسوار عند باب رومانوس، فاتجه الإمبراطور بنفسه ومعه قواده ليتابع صد تلك القلعة ودفعها عن الأسوار، وقد تمكن العثمانيون من لصقها بالأسوار ودار بين من فيها وبين النصارى عند الأسوار قتل شديد واستطاع بعض المسلمين ممن في القلعة تسلق الأسوار ونجحوا في ذلك، وقد ظن قسطنطين أن الهزيمة حلت به، إلا أن المدافعين كثفوا من قذف القلعة بالنيران حتى أثرت فيها وتمكنت منها النيران فاحترقت، ووقعت على الأبراج البيزنطية المجاورة لها فقتلت من فيها من المدافعين، وامتلاء الخندق المجاور لها بالحجارة والتراب [61].
ولم ييأس العثمانيون من المحاولة بل قال الفاتح وكان يشرف بنفسه على ماوقع: غداً نصنع أربعاً أخرى [62].
زاد الحصار وقوي واشتد حتى أرهق من بداخل المدينة من البيزنطيين، فعقد زعماء المدينة اجتماعاً 24 مايو داخل قصر الإمبراطور وبحضوره شخصياً، وقد لاح في الأفق بوادر يأس المجتمعين من إنقاذ المدينة حيث اقترح بعضهم على الإمبراطور الخروج بنفسه قبل سقوط المدينة لكي يحاول جمع المساعدات والنجدات لإنقاذها أو استعادتها بعد السقوط، ولكن الإمبراطور رفض ذلك مرة أخرى وأصر على البقاء داخل المدينة والاستمرار في قيادة شعبه وخرج لتفقد الأسوار والتحصينات.
وأخذت الاشاعات تهيمن على المدينة وتضعف من مقاومة المدافعين عنها، وكان من أقواها عليهم ماحدث في يوم 16 جمادىالأولى الموافق 25 مايو، حيث حمل أهل المدينة تمثالاً للسيدة مريم العذراء بزعمهم، وأخذوا يتجولون به في ضواحي المدينة، يدعونه ويتضرعون الى العذراء أن تنصرهم على أعدائهم، وفجأة سقط التمثال من أيديهم وتحطم، فرأوا في ذلك شؤم ونذير بالخطر، وتأثر سكان المدينة وخصوصاً المدافعين عنها، وحدث في اليوم التالي 26 مايو هطول أمطار غزيرة مصحوبة ببعض الصواعق، ونزلت إحدى الصواعق على كنيسة آيا صوفيا، فتشأم البطريق، وذهب الى الإمبراطور وأخبره أن الله تخلى عنهم وأن المدينة ستسقط في يد المجاهدين العثمانيين، فتأثر الإمبراطور حتى أغمى عليه [63].
وكانت المدفعية العثمانيةلا تنفك عن عملها في دك الأسوار والتحصينات، وتهدمت أجزاء كثيرة من السور والأبراج وامتلئت الخنادق بالأنقاض، التي يئس المدافعون من إزالتها وأصبحت إمكانية اقتحام المدينة واردة في أي لحظة، إلا أن اختيار موقع الاقتحام لم يحدد بعد [64].
عاشراً: المفاوضات الأخيرة بين محمد الفاتح وقسطنطين:
أيقن محمد الفاتح أن المدينة على وشك السقوط، ومع ذلك حاول أن يكون دخولها بسلام؛ فكتب إلى الإمبراطور رسالة دعاه فيه الى تسليم المدينة دون إراقة دماء، وعرض عليه تأمين خروجه وعائلته وأعوانه وكل من يرغب من سكان المدينة الى حيث يشاؤون بأمان [65]، وأن تحقن دماء الناس في المدينة ولا يتعرضوا لأي أذى ويكونوا بالخيار في البقاء في المدينة أو الرحيل عنها، ولما وصلت الرسالة إلى الإمبراطور جمع المستشارين وعرض عليهم الأمر، فمال بعضهم الى التسليم وأصر آخرون على استمرار الدفاع عن المدينة حتى الموت، فمال الامبراطور الى رأي القائلين بالقتال حتى آخر لحظة، فرد الامبراطور رسول الفاتح برسالة قال فيها: إنه يشكر الله إذ جنح السلطان إلى السلم وأنه يرضى أن يدفع له الجزية أما القسطنطينية فإنه أقسم أن يدافع عنها إلى آخر نفس في حياته فإما أن يحفظ عرشه او يدفن تحت أسوارها [66]، فلما وصلت الرسالة إلى الفاتح قال: حسناً عن قريب سيكون لي في القسطنطينية عرش او يكون لي فيها قبر [67].
وعمد السلطان بعد اليأس من تسليم المدينة صلحاً الى تكثيف الهجوم وخصوصاً القصف المدفعي على المدينة، حتى أن المدفع السلطاني الضخم انفجر من كثرة الاستخدام، وقتل المشتغلين له وعلى رأسهم المهندس المجري أوربان الذي تولى الإشراف على تصميم المدفع، ومع ذلك فقد وجه السلطان بإجراء عمليات التبريد للمدافع بزيت الزيتون، وقد نجح الفنيون في ذلك، وواصلت المدافع قصفها للمدينة مرة أخرى، بل تمكنت من توجيه القذائف بحيث تسقط وسط المدينة بالإضافة الى ضربها للأسوار والقلاع [68].
يتبع ..............................
الحادي عشر: السلطان محمد الفاتح يعقد اجتماع لمجلس الشورى:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:19 م]ـ
وقتل المشتغلين له وعلى رأسهم المهندس المجري أوربان الذي تولى الإشراف على تصميم المدفع،
مجري يساعد المسلمين على قتال النصارى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/145)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:34 م]ـ
بارك الله فيكم
أتمم أحسن الله إليك.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:44 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ الشيخ الرباني: عبد الله السعد و ينفعنا بعلمه ... آمين.
فقد أفاد الشيخ و أجاد في شرحه لكتاب كشف الشبهات (الشريط الثاني) و بيّن كما جاء في صحيح الإمام مسلم أن فتح القسطنطينية يكون على يد عربيّ من ولد إسماعيل و يكون ذلك قبل ظهور العلامات الكبرى ... فليرجع إلى كلام الشيخ ... و الله أعلم.
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[05 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:47 ص]ـ
الحادي عشر: السلطان محمد الفاتح يعقد اجتماع لمجلس الشورى:
عقد السلطان محمد الفاتح اجتماعاً ضم مستشاريه وكبار قواده بالإضافة إلى الشيوخ والعلماء، وقد طلب الفاتح من المجتمعين الإدلاء بآرائهم بكل صراحة دون تردد، فأشار بعضهم بالانسحاب ومنهم الوزير خليل باشا الذي دعا الى الانسحاب وعدم إراقة الدماء والتحذير من غضب أوروبا النصرانية فيما لو استولى المسلمون على المدينة، إلى غير ذلك من المبررات التي طرحها، وكان متهماً بمواطئة البيزنطيين ومحاولة التخذيل عنهم [69]، وقد قام بعض الحضور بتشجيع السلطان على مواصلة الهجوم على المدينة حتى الفتح واستهان بأوروبا وقواتها، كما أشار الى تحمس الجند لإتمام الفتح، وما في التراجع من تحطيم لمعنوياتهم الجهادية، وكان من هؤلاء أحد القواد الشجعان ويدعى زوغنوش باشا وهو من أصل ألباني كان نصرانياً فأسلم حيث هون من شأن القوات الأوروبية على السلطان [70].
وذكرت كتب التاريخ موقف زوغنوش باشا فقالت: ما أن سأله السلطان الفاتح عن رأيه حتى استوفز في قعدته وصاح في لغة تركية تشوبها لكنة ارناؤوطية: حاشا وكلا أيها السلطان، أنا لا أقبل أبداً ماقاله خليل باشا، فما أتينا هنا إلا لنموت لا لنرجع. وأحدث هذا الاستهلال وقعاً عميقاً في نفوس الحاضرين، وخيم السكون على المجلس لحظة ثم واصل زوغنوش باشا كلامه فقال: إن خليل باشا أراد بما قاله أن يخمد فيكم نار الحمية ويقتل الشجاعة ولكنه لن يبوء إلا بالخيبة والخسران. ان جيش الاسكندر الكبير الذي قام من اليونان وزحف الى الهند وقهر نصف آسيا الكبيرة الواسعة لم يكن اكبر من جيشنا فإن كان ذلك الجيش استطاع ان يستولي على تلك الأراضي العظيمة الواسعة أفلا يستطيع جيشنا أن يتخطى هذه الكومة من الأحجار المتراكمة، وقد أعلن خليل باشا أن دول الغرب ستزحف إلينا وتنتقم ولكن مالدول الغربية هذه؟ وهل هي الدول اللاتينية التي شغلها مابينها من خصام وتنافس، هل هي دول البحر المتوسط التي لاتقدر على شيء غير القرصنة واللصوصية؟ ولو أن تلك الدول أرادت نصرة بيزنطة لفعلت وأرسلت إليها الجند والسفن، ولنفرض أن أهل الغرب بعد فتحنا القسطنطينية هبوا الى الحرب وقاتلونا فهل سنقف منهم مكتوفي الأيدي بغير حراك، أو ليس لنا جيش يدافع عن كرامتنا وشرفنا؟
يا صاحب السلطنة، أما وقد سالتني رأيي فلأعلنها كلمة صريحة، يجب أن تكون قلوبنا كالصخر، ويجب ان نواصل الحرب دون أن يظهر علينا اقل ضعف أو خور، لقد بدأنا أمراً فواجب علينا أن نتمه، ويجب أن نزيد هجماتنا قوة وشدة ونفتح ثغرات جديدة وننقض على العدو بشجاعة. لا أعرف شيئاً غير هذا، ولا استطيع ان أقول شيئاً غير هذا .... [71].
وبدأت على وجه الفاتح أمارات البشر والانشراح لسماع هذا القول، والتفت الى القائد طرخان يسأله رأيه فأجاب على الفور: ان زوغنوش باشا قد اصاب فيما قال وانا على رأيه ياسلطاني. ثم سأل الشيخ آق شمس الدين والمولى الكوراني عن رأيهما. وكان الفاتح يثق بهما كل الثقة فأجابا أنهما على رأي زوغنوش باشا وقالا: يجب الاستمرار في الحرب، وبالغاية الصمدانية سيكون لنا النصر والظفر [72].
وسرت الحمية والحماس في جميع الحاضرين وابتهج السلطان الفاتح واستبشر بدعاء الشيخين بالنصر والظفر ولم يملك نفسه من القول: من كان من اجدادي في مثل قوتي [73]؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/146)
لقد أيد العلماء الرأي القائل بمواصلة الجهاد كما فرح السلطان حيث كان يعبر عن رأيه ورغبته في مواصلة الهجوم حتى الفتح، وانتهى الاجتماع بتعليمات من السلطان أن الهجوم العام والتعليمات باقتحام المدينة باتت وشيكة وسيأمر بها فور ظهور الفرصة المناسبة وأن على الجنود الاستعداد لذلك [74].
الثاني عشر: محمد الفاتح يوجه تعليماته ويتابع جنوده بنفسه:
في يوم الاحد 18 جمادى الأولى 27 من مايو وجه السلطان محمد الفاتح الجنود إلى الخشوع وتطهير النفوس والتقرب إلى الله تعالى بالصلاة وعموم الطاعات والتذلل والدعاء بين يديه، لعل الله أن يسر لهم الفتح، وانتشر هذا الأمر بين عامة المسلمين، كما قام الفاتح بنفسه ذلك اليوم بتفقد أسوار المدينة ومعرفة آخر أحوالها، وما وصلت إليه وأوضاع المدافعين عنها في النقاط المختلفة، وحدد مواقع معينة يتم فيها تركيز القصف العثماني، تفقد فيها أحوالهم وحثهم على الجد والتضحية في قتال الأعداء، كما بعث إلى أل غلطة التي وقفت على الحياد مؤكدا عليهم عدم التدخل فيما سيحدث ضامنا لهم الوفاء بعهده معهم، وانه سيعوضهم عن كل ما يخسرونه من جراء ما يحدث. وفي مساء اليوم نفسه أوقد العثمانيون نارا كثيفة حول معسكرهم وتعالت صيحاتهم وأصواتهم بالتهليل والتكبير [75]، حتى خيل للروم أن النار قد اندلعت في معسكر العثمانيين، فإذا بهم يكتشفون أن العثمانيين يحتفلون بالنصر مقدما، مما أوقع الرعب في قلوب الروم، وفي اليوم التالي 28 مايو كانت الاستعدادات العثمانية على أشدها والمدافع ترمي البيزنط بنيرانها، والسلطان يدور بنفسه على المواقع العسكرية المختلفة متفقدا وموجها ومذكرا بالإخلاص والدعاء والتضحية والجهاد [76].
وكان الفاتح كلما مر بجمع من جنده خطبهم وأثار فيهم الحمية والحماس، وأبان لهم أنهم بفتح القسطنطينية سينالون الشرف العظيم والمجد الخالد، والثواب الجزيل من الله تعالى وستسد دسائس هذه المدينة التي طالما مالأت عليهم الأعداء والمتآمرين وسيكون لأول جندي ينصب راية الإسلام [77] على سور القسطنطينية الجزاء الأوفى والإقطاعات الواسعة.
وكان علماء المسلمين وشيوخهم يتجولون بين الجنود ويقرأون على المجاهدين آيات الجهاد والقتال وسورة الأنفال، ويذكرونهم بفضل الشهادة في سبيل الله وبالشهداء السابقين حول القسطنطينية وعلى رأسهم أبو أيوب الأنصاري ويقولون للمجاهدين: لقد نزل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عند هجرته إلى المدينة في دار أبي أيوب الأنصاري، وقد قصد أبو أيوب إلى هذه البقعة ونزل هنا، وكان هذا القول يلهب الجند ويبعث في نفوسهم أشد الحماس والحمية [78].
وبعد أن عاد الفاتح إلى خيمته ودعا إليه كبار رجال جيشه أصدر إليهم التعليمات الأخيرة، ثم ألقى عليهم الخطبة التالية: "إذا تم لنا فتح القسطنطينية تحقق فينا حديث من أحاديث رسول الله ومعجزة من معجزاته وسيكون من حظنا ما أشاد به هذا الحديث من التمجيد والتقدير فأبلغوا أبناءنا العساكر فردا فردا، أن الظفر العظيم الذي سنحرزه سيزيد الإسلام قدرا وشرفا، ويجب على كل جندي أن يجعل تعاليم شريعتنا الغراء نصب عينيه فلا يصدر عن أحد منهم ما يجافي هذه التعاليم، وليتجنبوا الكنائس والمعابد ولا يمسوها بأذى، ويدعوا القسس والضعفاء والعجزة الذين لا يقاتلون. . . [79].
وفي هذا الوقت كان الإمبراطور البيزنطي يجمع الناس في المدينة لإقامة ابتهال عام دعا فيه الرجال والنساء والصبيان للدعاء والتضرع والبكاء في الكنائس على طريقة النصارى لعله أن يستجاب لهم فتنجوا المدينة من هذا الحصار، وقد خطب فيهم الإمبراطور خطبة بليغة كانت آخر خطبة خطبها، حديث أكد عليهم بالدفاع عن المدينة حتى لو مات هو، والاستماتة في حماية النصرانية أمام المسلمين العثمانيين، وكانت خطبة رائعة كما يقول المؤرخون أبكت الجميع من الحاضرين، كما صلى الإمبراطور ومن معه من النصارى الصلاة الأخيرة في كنيسة آياصوفيا أقدس الكنائس عندهم [80] ثم قصد الإمبراطور قصره يزوره الزيارة الأخيرة فودع جميع من فيه واستصفحهم وكان مشهدا مؤثرا وقد كتب مؤرخو النصارى عن هذا المشهد، فقال من حضره، لو أن شخصا قلبه من خشب أو صخر لفاضت عيناه بالدموع لهذا المنظر [81].
وتوجه قسطنطين نحو صورة يزعمون أنها صورة المسيح معلقة في أحد الغرف فركع تحتها وهمهم بعض الدعوات ثم نهض ولبس المغفر على رأسه وخرج من القصر عند نحو منتصف الليل مع زميله ورفيقه وأمينه المؤرخ فرانتزتس ثم قاما برحلة تفقدية لقوات النصارى المدافعة ولاحظوا حركة الجيش العثماني النشطه المتوثبة للهجوم البري والبحري. وقبيل ذلك الليل بقليل رذت السماء رذا خفيفا كأنما كانت ترش الأرض رشا فخرج السلطان الفاتح من خيمته ورفع بصره إلى السماء وقال: لقد أولانا الله رحمته وعنايته فأنزل هذا المطر المبارك في أوانه فإنه سيذهب بالغبار ويسهل لنا الحركة [82].
يتبع .................
الثالث عشر: "فتح من الله ونصر قريب"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/147)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:22 م]ـ
الثالث عشر: "فتح من الله ونصر قريب"
عند الساعة الواحدة صباحا من يوم الثلاثاء 20 جمادى الأولى سنة 857هـ الموافق 29 مايو 1435م بدأ الهجوم العام على المدينة بعد أن أصدرت الأوامر للمجاهدين الذين علت أصواتهم بالتكبير وانطلقوا نحو الأسوار، وخاف البيزنطيون خوفا عظيما، وشرعوا في دق نواقيس الكنائس والتجأ إليها كثير من النصارى وكان الهجوم النهائي متزامنا بريا وبحريا في وقت واحد حسب خطة دقيقة أعدت بإحكام، وكان المجاهدون يرغبون في الشهادة ولذلك تقدموا بكل شجاعة وتضحية وإقدام نحو الأعداء ونال الكثير من المجاهدين الشهادة، وكان الهجوم موزعا على كثير من المناطق، ولكنه مركز بالدرجة الأولى في منطقة وادي ليكوس، بقيادة السلطان محمد الفاتح نفسه، وكانت الكتائب الأولى من العثمانيين تمطر الأسوار والنصارى بوابل من القذائف والسهام محاولين شل حركة المدافعين، ومع استبسال البيزنطيين وشجاعة العثمانيين كان الضحايا من الطرفين يسقطون بأعداد كبيرة [83]، وبعد أن انهكت الفرقة الاولى الهجومية كان السلطان قد أعد فرقة أخرى فسحب الأولى ووجه الفرقة الثانية، وكان المدافعون قد أصابهم الإعياء، وتمكنت الفرقة الجديدة، من الوصول إلى الأسوار وأقاموا عليها مئات السلالم في محاولة جادة للإقتحام، ولكن النصارى استطاعوا قلب السلالم واستمرت تلك المحاولات المستمية من المهاجمين، والبيزنطيون يبذلون قصارى جهودهم للتصدي لمحاولات التسلق، وبعد ساعتين من تلك المحاولات أصدر الفاتح أوامره للجنود لأخذ قسط من الراحة، بعد أن أرهقوا المدافعين في تلك المنطقة، وفي الوقت نفسه أصدر أمرا إلى قسم ثالث من المهاجمين بالهجوم على الأسوار من نفس المنطقة وفوجئ المدافعون بتلك الموجة الجديدة بعد أن ظنوا ان الأمر قد هدأ وكانوا، قد أرهقوا، في الوقت الذي كان المهاجمون دماء جديدة معدة ومستريحة وفي رغبة شديدة لأخذ نصيبهم من القتال [84] كما كان القتال يجري على قدم وساق في المنطقة البحرية مما شتت قوات المدافعين وأشغلهم في أكثر من جبهة في وقت واحد، ومع بزوغ نور الصباح أصبح المهاجمون يستطيعون أن يحددوا مواقع العدو بدقة أكثر، وشرعوا في مضاعفة جهودهم في الهجوم وكان المسلمون في حماسة شديدة وحريصين على إنجاح الهجوم، ومع ذلك أصدر السلطان محمد الأوامر إلى جنوده بالإنسحاب لكي يتيحوا الفرصة للمدافع لتقوم بعملها مرة أخرى حيث أمطرت الأسوار والمدافعين عنها بوابل من القذائف، واتعبتهم بعد سهرهم طوال الليل، وبعد أن هدأت المدفعية جاء قسم جديد من شجعان الإنكشارية يقودهم السلطان نفسه تغطيهم نبال وسهام المهاجمين التي لا تنفك عن محاولة منع المدافعين عنها وأظهر جنود الإنكشارية شجاعة فائقة وبسالة نادرة في الهجوم واستطاع ثلاثون منهم تسلق السور أمام دهشة الأعداء، ورغم استشهاد مجموعة منهم بمن فيهم قائدهم فقد تمكنوا من تمهيد الطريق لدخول المدينة عند طوب قابي ورفعوا الأعلام العثمانية [85].
مما زاد في حماس بقية الجيش للاقحام كما فتّوا في عضد الأعداء، وفي نفس الوقت أصيب قائد المدافعين جستنيان بجراح بليغة دفعته إلى الانسحاب من ساحة المعركة [86] مما أثر في بقية المدافعين، وقد تولى الإمبراطور قسطنطين قيادة المدافعين بنفسه محل جستنيان الذي ركب أحد السفن فارا من أرض المعركة، وقد بذل الامبراطور جهودا كبيرة في تثبيت المدافعين الذين دب اليأس في قلوبهم من جدوى المقاومة، في الوقت الذي كان فيه الهجوم بقيادة السلطان شخصياً على أشده، محاولاً استغلال ضعف الروح المعنوية لدى المدافعين.
وقد واصل العثمانيون هجومهم في ناحية اخرى من المدينة حتى تمكنوا من اقتحام الأسوار والاستيلاء على بعض الأبراج والقضاء على المدافعين في باب أدرنة ورفعت الاعلام العثمانية عليها، وتدفق الجنود العثمانيون نحو المدينة من تلك المنطقة، ولما رأى قسطنطين الأعلام العثمانية ترفرف على الأبراج الشمالية للمدينة، أيقن بعدم جدوى الدفاع وخلع ملابسه حتى لايعرف، ونزل عن حصانه وقاتل حتى قتل في ساحة المعركة [87].
وكان لانتشار خبر موته دور كبير في زيادة حماس المجاهدين العثمانيين وسقوط عزائم النصارى المدافعين وتمكنت الجيوش العثمانية من دخول المدينة من مناطق مختلفة وفر المدافعون بعد انتهاء قيادتهم، وهكذا تمكن المسلمون من الاستيلاء على المدينة وكان الفاتح رحمه الله مع جنده في تلك اللحظات يشاركهم فرحة النصر، ولذة الفوز بالغلبة على الأعداء من فوق صهوة جواده وكان قواده يهنئونه وهو يقول: الحمد لله ليرحم الله الشهداء ويمنح المجاهدين الشرف والمجد ولشعبي الفخر والشكر [88].
كانت هناك بعض الجيوب الدفاعية داخل المدينة التي تسببت في استشهاد عدد من المجاهدين، وقد هرب أغلب أهل المدينة الى الكنائس ولم يأت ظهيرة ذلك اليوم الثلاثاء 20 جمادي الأولى 857هـ الموافق 29 من مايو 1453م، إلا والسلطان الفاتح في وسط المدينة يحف به جنده وقواده وهم يرددون: ما شاء الله، فالتفت إليهم وقال: لقد أصبحتم فاتحي القسطنطينية الذي أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنأهم بالنصر ونهاهم عن القتل، وأمرهم بالرفق بالناس والإحسان إليهم، ثم ترجل عن فرسه وسجد لله على الأرض شكراً وحمداً وتواضعاً لله تعالى [89].
يتبع:
الرابع عشر: معاملة محمد الفاتح للنصارى المغلوبين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/148)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:21 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك
وأتمم علينا فائدتك أخي الكريم
و والله إنه لفخرٌ لنا مثل هذه الحقائق
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم وم رحمة الله و بركاته
جزاك م الله خيراً على المتابعة
أخوكم:
أبو سليمان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:39 ص]ـ
الرابع عشر: معاملة محمد الفاتح للنصارى المغلوبين:
توجه محمد الفاتح الى كنيسة آيا صوفيا وقد اجتمع فيها خلق كبير من الناس ومعهم القسس والرهبان الذين كانوا يتلون عليهم صلواتهم وأدعيتهم، وعندما اقترب من أبوابها خاف النصارى داخلها خوفاً عظيماً، وقام أحد الرهبان بفتح الأبواب له فطلب من الراهب تهدئة الناس وطمأنتهم والعودة الى بيوتهم بأمان، فأطمأن الناس وكان بعض الرهبان مختبئين في سراديب الكنيسة فلما رأوا تسامح الفاتح وعفوه خرجوا وأعلنوا إسلامهم، وقد أمر الفاتح بعد ذلك بتحويل الكنيسة الى مسجد وأن يعد لهذا الأمر حتى تقام بها أول جمعة قادمة، وقد أخذ العمال يعدون لهذا الأمر، فأزالوا الصلبان والتماثيل وطمسوا الصور بطبقة من الجير وعملوا منبراً للخطيب، وقد يجوز تحويل الكنيسة الى المسجد لأن البلد فتحت عنوة والعنوة لها حكمها في الشريعة الاسلامية.
وقد اعطى السلطان للنصارى حرية إقامة الشعائر الدينية واختيار رؤسائهم الدينين الذين لهم حق الحكم في القضايا المدنية، كما أعطى هذا الحق لرجال الكنيسة في الأقاليم الأخرى ولكنه في الوقت نفسه فرض الجزية على الجميع [90].
لقد حاول المؤرخ الأنجليزي ادوارد شيبردكريسي في كتابة "تاريخ العثمانيين الاتراك أن يشوه صوره الفتح العثماني للقسطنطينية ووصف السلطان محمد الفاتح بصفات قبيحة حقداً منه وبغضاً للفتح الإسلامي المجيد [91] وسارت الموسوعة الأمريكية المطبوعة في عام 1980م في حمأة الحقد الصليبي ضد الإسلام، فزعمت أن السلطان محمد قام باسترقاق غالبية نصارى القسطنطينية، وساقهم الى اسواق الرقيق في مدينة ادرنة حيث تم بيعهم هناك [92].
إن الحقيقة التاريخية الناصعة تقول أن السلطان محمد الفاتح عامل أهل القسطنطينية معاملة رحيمة وأمر جنوده بحسن معاملة الأسرى والرفق بهم، وافتدى عدداً كبيراً من الأسرى من ماله الخاص وخاصة أمراء اليونان، ورجال الدين، واجتمع مع الاساقفة وهدأ من روعهم، وطمأنهم الى المحافظة على عقائدهم وشرائعهم وبيوت عبادتهم، وأمرهم بتنصيب بطريرك جديد فانتخبوا أجناديوس برطيركا، وتوجه هذا بعد انتخابه في موكب حافل من الاساقفة الى مقر السلطان، فاستقبله السلطان محمد الفاتح بحفاوة بالغة وأكرمه أيما تكريم، وتناول معه الطعام وتحدث معه في موضوعات شتى، دينية وسياسية واجتماعية وخرج البطريرك من لقاء السلطان، وقد تغيرت فكرته تماماً على السلاطين العثمانيين وعن الأتراك، بل والمسلمين عامة، وشعر انه أمام سلطان مثقف صاحب رسالة وعقيدة دينية راسخة وانسانية رفيعة، ورجولة مكتملة، ولم يكن الروم أنفسهم أقل تأثراً ودهشة من بطريقهم، فقد كانوا يتصورون أن القتل العام لابد لاحقهم، فلم تمض أيام قليلة حتى كان الناس يستأنفون حياتهم المدنية العادية في اطمئنان وسلام [93].
كان العثمانيون حريصون على الالتزام بقواعد الاسلام، ولذلك كان العدل بين الناس من أهم الأمور التي حرصوا عليها، وكانت معاملتهم للنصارى خالية من أي شكل من أشكال التعصب والظلم، ولم يخطر ببال العثمانيين أن يضطهدوا النصارى بسبب دينهم [94].
إن ملل النصارى تحت الحكم العثماني تحصلت على كافة حقوقها الدينية، وأصبح لكل ملة رئيس ديني لا يخاطب غير حكومة السلطان ذاتها مباشرة، ولكل ملة من هذه الملل مدارسها الخاصة وأماكن للعبادة والأديرة، كما أنه كان لا يتدخل أحد في ماليتها وكانت تطلق لهم الحرية في تكلم اللغة التي يريدونها [95].
إن السلطان محمد الفاتح لم يظهر ما أظهره من التسامح مع نصارى القسطنطينية إلا بدافع إلتزامه الصادق بالإسلام العظيم، وتأسياً بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ثم بخلفائه الراشدين من بعده، الذين أمتلأت صحائف تاريخهم بمواقف التسامح الكريم مع أعدائهم [96].
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:41 ص]ـ
الفاتح المعنوي للقسطنطينية
الشيخ آق شمس الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/149)
هو محمد بن حمزة الدمشقي الرومي ارتحل مع والده الى الروم، وطلب فنون العلوم وتبحر فيها وأصبح علم من أعلام الحضارة الإسلامية في عهدها العثماني.
وهو معلم الفاتح ومربيه يتصل نسبه بالخليفة الراشد أبي بكر الصديق t، كان مولوده في دمشق عم 792هـ 1389م حفظ القرآن الكريم وهو في السابعة من عمره، ودرس في أماسيا ثم في حلب ثم في انقرة وتوفي عام 1459هـ.
درّس الشيخ آق شمس الدين الأمير محمد الفاتح العلوم الأساسية في ذلك الزمن وهي القرآن الكريم والسنة النبوية والفقه والعلوم الإسلامية واللغات العربية، والفارسية والتركية وكذلك في مجال العلوم العلمية من الرياضيات والفلك والتاريخ والحرب وكان الشيخ آق ضمن العلماء الذين أشرفوا على السلطان محمد عندما تولى إمارة مغنيسا ليتدرب على ادارة الولاية، وأصول الحكم.
واستطاع الشيخ آق شمس الدين أن يقنع الأمير الصغير بأنه المقصود بالحديث النبوي: لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش [97].
وعندما أصبح الأمير محمد سلطاناً على الدولة العثمانية، وكان شاباً صغير السن وجّهه شيخه فوراً الى التحرك بجيوشه لتحقيق الحديث النبوي فحاصر العثمانيون القسطنطينية براً وبحراً. ودارت الحرب العنيفة 54 يوماً.
وعندما حقق البيزنطيون انتصاراً مؤقتاً وابتهج الشعب البيزنطي بدخول أربع سفن ارسلها البابا إليهم وارتفعت روحهم المعنوية اجتمع الأمراء والوزراء العثمانيون وقابلوا السلطان محمد الفاتح وقالوا له: إنك دفعت بهذا القدر الكبير من العساكر الى هذا الحصار جرياً وراء كلام أحد المشايخ -يقصدون آق شمس الدين- فهلكت الجنود وفسد كثير من العتاد ثم زاد الأمر على هذا بأن عون من بلاد الأفرنج للكافرين داخل القلعة، ولم يعد هناك أمل في هذا الفتح ... [98]. فأرسل السلطان محمد وزيره ولي الدين أحمد باشا الى الشيخ آق شمس الدين في خيمته يسأله الحل فأجاب الشيخ: لابد من أن يمنّ الله بالفتح [99].
ولم يقتنع السلطان بهذا الجواب، فأرسل وزيره مرة أخرى ليطلب من الشيخ أن يوضح له أكثر، فكتب هذه الرسالة الى تلميذه محمد الفاتح يقول فيها: هو المعزّ الناصر ... إن حادث تلك السفن قد أحدث في القلوب التكسير والملامة وأحدث في الكفار الفرح والشماتة. إن القضية الثابتة هي: إن العبد يدبر والله يقدر والحكم لله ... ولقد لجأنا الى الله وتلونا القرآن الكريم وماهي إلا سنة من النوم بعد إلا وقد حدثت ألطاف الله تعالى فظهرت من البشارات مالم يحدث مثلها من قبل [100].
أحدث هذا الخطاب راحة وطمأنينة في الأمراء والجنود. وعلى الفور قرر مجلس الحرب العثماني الاستمرار في الحرب لفتح القسطنطينية، ثم توجه السلطان محمد الى خيمة الشيخ شمس الدين فقبل يده، وقال: علمني ياسيدي دعاءً أدعو الله به ليوفقني، فعلمه الشيخ دعاءً، وخرج السلطان من خيمة شيخه ليأمر بالهجوم العام [101].
اراد السلطان أن يكون شيخه بجانبه أثناء الهجوم فأرسل إليه يستدعيه لكن الشيخ كان قد طلب ألا يدخل عليه أحد الخيمة ومنع حراس الخيمة رسول السلطان من الدخول وغضب محمد الفاتح وذهب بنفسه الى خيمة الشيخ ليستدعيه، فمنع الحراس السلطان من دخول الخيمة بناءً على أمر الشيخ، فأخذ الفاتح خنجره وشق جدار الخيمة في جانب من جوانبها ونظر الى الداخل فإذا شيخه ساجداً لله في سجدة طويلة وعمامته متدحرجة من على رأسه وشعر رأسه الأبيض يتدلى على الأرض، ولحيته البيضاء تنعكس مع شعره كالنور، ثم رأى السلطان شيخه يقوم من سجدته والدموع تنحدر على خديه، فقد كان يناجي ربه ويدعوه بأنزال النصر ويسأله الفتح القريب [102].
وعاد السلطان محمد الفاتح عقب ذلك الى مقر قيادته ونظر الى الأسوار المحاصرة فإذا بالجنود العثمانيين وقد أحدثوا ثغرات بالسور تدفق منها الجنود الى القسطنطينية [103].
ففرح السلطان بذلك وقال ليس فرحي لفتح المدينة إنما فرحي بوجود مثل هذا الرجل في زمني [104].
وقد ذكر الشوكاني في البدر الطالع أن الشيخ شمس الدين ظهرت بركته وظهر فضله وأنه حدد للسلطان الفاتح اليوم الذي تفتح فيه القسطنطينية على يديه [105].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/150)
وعندما تدفقت الجيوش العثمانية الى المدينة بقوة وحماس، تقدم الشيخ الى السلطان الفاتح ليذكره بشريعة الله في الحرب وبحقوق الأمم المفتوحة كما هي في الشريعة الاسلامية [106].
وبعد أن أكرم السلطان محمد الفاتح جنود الفتح بالهدايا والعطايا وعمل لهم مأدبة حافلة استمرت ثلاثة أيام اقيمت خلالها الزينات والمهرجانات، وكان السلطان يقوم بخدمة جنوده بنفسه متمثلاً بالقول السائد سيد القوم خادمهم. ثم نهض ذلك الشيخ العالم الورع آق شمس الدين وخطبهم، فقال: ياجنود الاسلام. اعلموا واذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأنكم: لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش [107]. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا ويغفر لنا. ألا لاتسرفوا في ما أصبتم من أموال الغنيمة ولاتبذروا وأنفقوها في البر والخير لأهل هذه المدينة، واسمعوا لسلطانكم وأطيعوه وأحبوه. ثم التفت الى الفاتح وقال له: ياسلطاني، لقد أصبحت قرة عين آل عثمان فكن على الدوام مجاهداً في سبيل الله. ثم صاح مكبراً بالله في صوت جهوري جليد [108].
وقد اهتدى الشيخ آق شمس الدين بعد فتح القسطنطينية الى قبر الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري بموضع قريب من سور القسطنطينية [109].
وكان الشيخ آق شمس الدين أول من ألقي خطبة الجمعة في مسجد آيا صوفيا [110].
الشيخ شمس الدين يخشى على السلطان من الغرور:
كان السلطان محمد الفاتح يحب شيخه شمس الدين حباً عظيماً، وكانت له مكانة كبيرة في نفسه وقد بين السلطان لمن حوله -بعد الفتح-: إنكم ترونني فرحاً. فرحي ليس فقط لفتح هذه القلعة إن فرحي يتمثل في وجود شيخ عزيز الجانب، في عهدي، هو مؤدبي الشيخ آق شمس الدين.
وعبر الشيخ عن تهيبه لشيخه في حديث له مع وزيره محمود باشا. قال السلطان الفاتح: إن احترامي للشيخ آق شمس الدين، احترام غير اختياري. إنني أشعر وأنا بجانبه بالانفعال والرهبة [111].
ذكر صاحب البدر الطالع أن: ... ثم بعد يوم جاء السلطان الى خيمة صاحب الترجمة - أي آق شمس الدين - وهو مضطجع فلم يقم له فقبل السلطان يده وقال له جئتك لحاجة قال: وماهي؟ قال: ان ادخل الخلوة عندك فأبى فأبرم عليه السلطان مراراً وهو يقول: لا. فغضب السلطان وقال أنه يأتي إليك واحد من الاتراك فتدخله الخلوة بكلمة واحدة وأنا تأبى عليّ فقال الشيخ: إنك اذا دخلت الخلوة تجد لذة تسقط عندها السلطنة من عينيك فتختل أمورها فيمقت الله علينا ذلك والغرض من الخلوة تحصيل العدالة فعليك أن تفعل كذا وكذا وذكر له شيئاً من النصائح ثم ارسل إليه ألف دينار فلم يقبل ولما خرج السلطان محمد خان قال لبعض من معه: ماقام الشيخ لي. فقال له: لعله شاهد فيك من الزهو بسبب هذا الفتح الذي لم يتيسر مثله للسلاطين العظام فاراد بذلك أن يدفع عنك بعض الزهو .... [112].
هكذا كان هذا العالم الجليل الذي حرص على تربية محمد الفاتح على معاني الإيمان والاسلام والإحسان ولم يكن هذا الشيخ متبحراً في علوم الدين والتزكية فقط بل كان عالماً في النبات والطب والصيدلة، وكان مشهوراً في عصره بالعلوم الدنيوية وبحوثه في علم النبات ومدى مناسبتها للعلاج من الأمراض. وبلغت شهرته في ذلك أن أصبح مثلاً بين الناس يقول: إن النبات ليحدث آق شمس الدين [113].
وقال الشوكاني عنه: ... وصار مع كونه طبيباً للقلوب طبيباً للأبدان فإنه اشتهر أن الشجرة كانت تناديه وتقول: أنا شفاء من المرض الفلاني ثم اشتهرت بركته وظهر فضله ... [114].
وكان الشيخ يهتم بالأمراض البدنية قدر عنايته بالأمراض النفسية.
واهتم الشيخ آق شمس الدين اهتماماً خاصاً بالامراض المعدية، فقد كانت هذه الامراض في عصره تسبب في موت الآلاف، وألف في ذلك كتاباً بالتركية بعنوان "مادة الحياة" قال فيه: من الخطأ تصور أن الأمراض تظهر على الاشخاص تلقائيا، فالأمراض تنتقل من شخص الى آخر بطريق العدوى. هذه العدوى صغيرة ودقيقة الى درجة عدم القدرة على رؤيتها بالعين المجردة. لكن هذا يحدث بواسطة بذور حيّة [115].
وبذلك وضع الشيخ آق شمس الدين تعريف الميكروب في القرن الخامس عشر الميلادي. وهو أول من فعل ذلك، ولم يكن الميكروسكوب قد خرج بعد. وبعد أربعة قرون من حياة الشيخ آق شمس الدين جاء الكيميائي والبيولوجي الفرنسي لويس باستير ليقوم بأبحاثه وليصل الى نفس النتيجة.
وأهتم الشيخ آق شمس الدين أيضاً بالسرطان وكتب عنه وفي الطب ألف الشيخ كتابين هما: مادة الحياة، وكتاب الطب، وهما باللغة التركية والعثمانية. وللشيخ باللغة العربية سبع كتب، هي: حل المشكلات، الرسالة النورية، مقالات الأولياء، رسالة في ذكر الله، تلخيص المتائن، دفع المتائن، رسالة في شرح حاجي بايرام ولي [116].
وفاته:
عاد الشيخ الى موطنه كونيوك بعد أن أحسس بالحاجة الى ذلك رغم إصرار السلطان على بقائه في استنبول ومات عام 863هـ/1459م فعليه من الله الرحمة والمغفرة والرضوان [117].
وهكذا سنة الله في خلقه لايخرج قائد رباني، وفاتح مغوار إلا كان حوله مجموعة من العلماء الربانيين يساهمون في تعليمه وتربيته وترشيده والأمثلة في ذلك كثيرة وقد ذكرنا دور عبدالله بن ياسين مع يحيى بن ابراهيم في دولة المرابطين، والقاضي الفاضل مع صلاح الدين في الدولة الأيوبية، وهذا آق شمس الدين مع محمد الفاتح في الدولة العثمانية فرحمة الله على الجميع وتقبل الله جهودهم وأعمالهم وأعلى ذكرهم في المصلحين.
يتبع:
أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/151)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:42 ص]ـ
وقد يجوز تحويل الكنيسة الى المسجد لأن البلد فتحت عنوة والعنوة لها حكمها في الشريعة الاسلامية.
نعم، وكان عليه أن لا يبقي أي كنيسة لأنها كلها صارت ملكاً للمسلمين فكيف يقر بيتاً للأصنام على أرض للمسلمين؟
لقد حاول المؤرخ الأنجليزي ادوارد شيبردكريسي في كتابة "تاريخ العثمانيين الاتراك أن يشوه صوره الفتح العثماني للقسطنطينية ووصف السلطان محمد الفاتح بصفات قبيحة حقداً منه وبغضاً للفتح الإسلامي المجيد [91] وسارت الموسوعة الأمريكية المطبوعة في عام 1980م في حمأة الحقد الصليبي ضد الإسلام، فزعمت أن السلطان محمد قام باسترقاق غالبية نصارى القسطنطينية، وساقهم الى اسواق الرقيق في مدينة ادرنة حيث تم بيعهم هناك [92]
حتى لو أن السلطان قد فعل ذلك (ولم يفعل) فله الحق في ذلك، فهؤلاء محاربين لم يستسلموا فله الحق في قتلهم أو استرقاقهم فضلاً عن أخذ أموالهم وبيوتهم.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:28 ص]ـ
أثر فتح القسطنطينية على العالم الأوروبي والإسلامي
كانت القسطنطينية قبل فتحها عقبة كبيرة في وجه انتشار الإسلام في أوروبا ولذلك فإن سقوطها يعني فتح الاسلام لدخول أوروبا بقوة وسلام لمعتنقيه أكثر من ذي قبل، ويعتبر فتح القسطنطينية من أهم أحداث التاريخ العالمي، وخصوصاً تاريخ أوروبا وعلاقتها بالإسلام حتى عده المؤرخون الأوروبيون ومن تابعهم نهاية العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة [118].
وقد قام السلطان بعد ذلك على ترتيب مختلف الأمور في المدينة، وإعادة تحصينها، واتخذها عاصمة للدولة العثمانية وأطلق عليها لقب اسلام بول أي مدينة الاسلام [119].
لقد تأثر الغرب النصراني بنبأ هذا الفتح، وانتاب النصارى شعور بالفزع والالم والخزي، وتجسم لهم خطر جيوش الاسلام القادمة من استنبول، وبذل الشعراء والادباء ما في وسعهم لتأجيج نار الحقد وبراكين الغضب في نفوس النصارى ضد المسلمين، وعقد الامراء والملوك اجتماعات طويلة ومستمرة وتنادى النصارى الى نبذ الخلافات والحزازات وكان البابا نيقولا الخامس أشد الناس تأثراً بنبأ سقوط القسطنطينية، وعمل جهده وصرف وقته في توحيد الدول الايطالية وتشجيعها على قتال المسلمين، وترأس مؤتمراً عقد في روما أعلنت فيه الدول المشتركة عن عزمها على التعاون فيما بينها وتوجيه جميع جهودها وقوتها ضد العدو المشترك. وأوشك هذا الحلف أن يتم إلا أن الموت عاجل البابا بسبب الصدمة العنيفة الناشئة عن سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين والتي تسببت في همه وحزنه فمات كمداً في 25 مارس سنة 1455م [120].
وتحمس الأمير فيليب الطيب دوق بورجونديا والتهب حماساً وحمية واستنفر ملوك النصارى الى قتال المسلمين وحذ حذوه البارونات والفرسان والمتحمسون والمتعصبون للنصرانية، وتحولت فكرة قتال المسلمين الى عقيدة مقدسة تدفعهم لغزو بلادهم، وتزعمت البابوية في روما حروب النصارى ضد المسلمين وكان السلطان محمد الفاتح بالمرصاد لكل تحركات النصارى، وخطط ونفذ مارآه مناسباً لتقوية دولته وتدمير أعدائه، واضطر النصارى الذين كانوا يجاورون السلطان محمد أو يتاخمون حدوده ففي آماسيا، وبلاد المورة، طرابيزون وغيرهم أن يكتموا شعورهم الحقيقي، فتظاهروا بالفرح وبعثوا وفودهم الى السلطان في أدرنة لتهنئته على انتصاره العظيم [121].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مقدرة خطابية، وحنكة سياسية، تأجيج الحقد الصليبي في نفوس النصارى شعوباً وملوكاً، قادة وجنوداً واستعدت بعض الدول لتحقيق فكرة البابا الهادفة للقضاء على العثمانيين ولما حان وقت النفير اعتذرت دول أوروبا بسبب متاعبها الداخلية، فلقد انهكت حرب المائة عام انكلتر وفرنسا، كما أن بريطانيا كانت منهمكة في مشاغلها الدستورية وحروبها الأهلية، وأما أسبانيا فهي مشغولة بالقضاء على مسلمي الأندلس وأما الجمهوريات الايطالية فكانت تهتم بتوطيد علاقاتها بالدولة العثمانية مكرهة وحباً في المال، فكانت تهتم بعلاقتها مع الدولة العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/152)
وانتهى مشروع الحملة الصليبية بموت زعيمها البابا واصبحت المجر والبندقية تواجه الدولة العثمانية لوحدهما؛ أما البندقية فعقدت معاهدة صداقة وحسن جوار مع العثمانيين رعاية لمصالحها وأما المجر فقد انهزمت أمام الجيوش العثمانية واستطاع العثمانيون أن يضموا الى دولتهم بلاد الصرب، واليونان والافلاق والقرم والجزر الرئيسية في الأرخبيل. وقد تم ذلك في فترة قصيرة، حيث داهمهم السلطان الفاتح، وشتت شملهم، واخذهم أخذاً عظيماً [122].
وحاول البابا بيوس الثاني بكل ما أوتي من مهارة وقدرة سياسية تركيز جهوده في ناحيتين اثنتين: حاول أولاً أن يقنع الاتراك باعتناق الدين النصراني، ولم يقم بارسال بعثات تبشيرية لذلك الغرض وانما اقتصر على ارسال خطاب الى السلطان محمد الفاتح يطلب منه أن يعضد النصرانية، كما عضدها قبله قسطنطين وكلوفيس ووعده بأنه سيكفر عنه خطاياه ان هو اعتنق النصرانية مخلصاً، ووعده بمنحه بركته واحتضانه ومنحه صكاً بدخول الجنة. ولما فشل البابا في خطته هذه لجأ الى الخطة الثانية خطة التهديد والوعيد واستعمال القوة، وكانت نتائج هذه الخطة الثانية قد بدأ فشلها مسبقاً بهزيمة الجيوش الصليبية والقضاء على الحملة التي قادها هونياد المجري [123].
وأما آثار هذا الفتح المبين في المشرق الاسلامي - فنقول لقد عم الفرح والابتهاج المسلمين في ربوع آسيا وأفريقيا فقد كان هذا الفتح حلم الأجداد وأمل الاجيال، ولقد تطلعت له طويلاً وهاقد تحقق وارسل السلطان محمد الفاتح رسائل الى حكام الديار الاسلامية في مصر والحجاز وبلاد فارس والهند وغيرها؛ يخبرهم بهذا النصر الاسلامي العظيم- وأذيعت أنباء الانتصار من فوق المنابر، وأقيمت صلوات الشكر، وزينت المنازل والحوانيت وعلقت على الجدران والحوائط والأعلام والأقمشة المزركشة بألوانها المختلفة [124].
يقول ابن إياس صاحب كتاب بدائع الزهور في هذه الواقعة: فلما بلغ ذلك، ووصل وفد الفاتح، دقت البشائر بالقلعة، ونودي في القاهرة بالزينة، ثم أن السلطان عين برسباي أمير آخور ثاني رسولاً الى ابن عثمان يهنئه بهذا الفتح [125].
وندع المؤرخ أبا المحاسن بن تغري بردي يصف شعور الناس وحالهم في القاهرة عندما وصل إليها وفد الفاتح ومعهم الهدايا واسيران من عظماء الروم، قال: قلت ولله الحمد والمنة على هذا الفتح العظيم وجاء القاصد المذكور ومعه اسيران من عظماء اسطنبول وطلع بهما الى السلطان سلطان مصر إينال وهما من أهل القسطنطينية وهي الكنيسة العظيمة باسطنبول فسر السلطان والناس قاطبة بهذا الفتح العظيم ودقت البشائر لذلك وزينت القاهرة بسبب ذلك أياماً ثم طلع القاصد المذكور وبين يديه الأسيران الى القلعة في يوم الاثنين خامس وعشرين شوال بعد أن اجتار القاصد المذكور ورفقته بشوارع القاهرة. وقد احتفلت الناس بزينة الحوانيت والأماكن وأمعنوا في ذلك الى الغاية وعمل السلطان الخدمة بالحوش السلطاني من قلعة الجبل .. [126].
وهذا الذي ذكره ابن تغري بردي من وصف احتفال الناس وأفراحهم في القاهرة بفتح القسطنطينية ما هو إلا صورة لنظائر لها قامت في البلاد الإسلامية الأخرى. وقد بعث السلطان محمد الفاتح برسائل الفتح إلى سلطان مصر وشاه ايران وشريف مكة وأمير القرمان، كما بعث بمثل هذه الرسائل إلى الأمراء المسيحيين المجاورين له في المورة والأفلاق والمجر والبوسنة وصربيا وألبانيا والى جميع أطراف مملكته [127].
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:38 ص]ـ
الهوامش:
[1] انظر: العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص253.
[2] انظر: قيام الدولة العثمانية، ص43.
[3] انظر: اوروبا في العصور الوسطى، سعيد عاشور، ص29.
[4] فتح القسطنطينية وسيرة السلطان محمد الفاتح، د. محمد مصطفى، ص36 - 46.
[5] المجتمع المدني الجهاد ضد المشركين، د. أكرم ضياء العمري، ص115.
[6] احمد في مسنده 4/ 335.
[7] المصدر السابق نفسه 4/ 335.
[8] ابن خلدون العبر 3/ 70، تاريخ خليفة بن خياط، ص315.
[9] خليفة بن خياط، تاريخه، ص458، تاريخ الطبري 10/ 69، ابن الأثير الكامل 6/ 185،186.
[10] قيام الدولة العثمانية، ص46.
[11] تاريخ سلاطين آل عثمان، ص18.
[12] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، د. عبدالعزيز العمري، ص358.
[13] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص358.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/153)
[14] المصدر السابق نفسه، ص359.
[15] انظر: تاريخ الدولة العثمانية، د. علي حسون، ص42.
[16] كتاب الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية، ص52 نقلاً عن تاريخ الدولة العثمانية، ص43.
[17] انظر: تاريخ الدولة العثمانية، د. علي حسون، ص43.
[18] رواه احمد في مسنده 4/ 335.
[19] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص359.
[20] انظر: تاريخ الدولة العلية العثمانية، محمد فريد بك، ص161.
[21] انظر: سلاطين آل عثمان، ص26.
[22] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص361.
[23] انظر: محمد الفاتح، ص90، سالم الرشيدي.
[24] انظر: تاريخ سلاطين آل عثمان، ص58.
[25] انظر: فتح القسطنطينية، محمد صفوت، ص69.
[26] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص89.
[27] انظر: سلاطين آل عثمان، ص2؛ محمد الفاتح، ص96.
[28] انظر: محمد الفاتح، سالم الرشيدي، ص82؛ فتح القسطنطينية محمد صفوت، ص57.
[29] انظر: سلاطين آل عثمان، ص24،25.
[30] انظر: الفتوحات الاسلامية عبر العصور، ص364.
[31] انظر: محمد الفاتح، ص98؛ العثمانيون والبلقان، ص89.
[32] انظر: العثمانيون والبلقاء، د. علي حسون، ص92.
[33] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص120.
[34] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص100.
[35] انظر: تاريخ سلاطين آل عثمان، ص58.
[36] محمد الفاتح، عبدالسلام فهمي، ص92.
[37] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص367.
[38] انظر: محمد الفاتح، عبدالسلام فهمي، ص123.
[39] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص368.
[40] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص101.
[41] انظر: مواقف حاسمة، محمد عبدالله عنان، ص180.
[42] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص103.
[43] المصدر السابق نفسه، ص103.
[44] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص103.
[45] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص369.
[46] انظر: السلطان محمد الفاتح، عبدالسلام فهمي، ص100.
[47] الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص370.
[48] انظر: السلطان محمد الفاتح، عبدالسلام فهمي، ص102.
[49] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص370.
[50] تاريخ الدولة العثمانية، يلماز أوزنتونا، ص135.
[51] انظر: محمد الفاتح، ص106.
[52] انظر: محمد الفاتح، ص106.
[53] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص371.
[54] المصدر السابق نفسه، ص371.
[55] انظر: محمد الفاتح، ص116.
[56] المصدر السابق نفسه، ص106.
[57] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص108.
[58] المصدر السابق نفسه، ص108.
[59] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص372.
[60] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص110.
[61] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص144.
[62] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص122.
[63] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص118.
[64] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص375.
[65] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص119.
[66] محمد الفاتح، عبدالسلام فهمي، ص116.
[67] الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص376.
[68] المصدر السابق، ص376.
[69] انظر: فتح القسطنطينية، محمد صفوت، ص103.
[70] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص377.
[71] انظر: محمد الفاتح للرشيدي، ص122.
[72] انظر: محمد الفاتح، ص122.
[73] انظر: محمد الفاتح، ص122.
[74] انظر: تاريخ الدولة العلية، محمد فريد، ص164.
[75] انظر: تاريخ سلاطين آل عثمان، يوسف آصاف، ص60.
[76] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص378.
[77] انظر: محمد الفاتح، ص125.
[78] انظر: محمد الفاتح، ص126.
[79] المصدر السابق نفسه، ص126.
[80] المصدر السابق، ص129.
[81] محمد الفاتح، ص129.
[82] المصدر السابق نفسه،ص130.
[83] الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص380.
[84] المصدر السابق نفسه، ص
[85] انظر: الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص382.
[86] محمد الفاتح، ص137.
[87] انظر: محمد الفاتح، ص139.
[88] المصدر السابق نفسه، ص131.
[89] الفتوح الاسلامية عبر العصور، ص383.
[90] المصدر السابق نفسه، ص384.
[91] انظر: جوانب مضيئة، ص265.
[92] المصدر السابق نفسه، ص267.
[93] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص134،135.
[94] انظر: جوانب مضيئة، ص274.
[95] المصدر السابق نفسه، ص283.
[96] المصدر السابق نفسه، ص287.
[97] سبق تخريج الحديث.
[98] انظر: البطولة والفداء عند الصوفية، أسعد الخطيب، ص146.
[99] انظر: العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص373.
[100] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص373.
[101] المصدر السابق نفسه، ص373.
[102] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص374.
[103] المصدر السابق نفسه، ص374.
[104] انظر: البدر الطالع 2/ 167.
[105] المصدر السابق نفسه 166/ 2.
[106] انظر: العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص374.
[107] سبق تخريج الحديث.
[108] انظر: محمد الفاتح، ص149.
[109] المصدر السابق نفسه، ص149.
[110] انظر: العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص374.
[111] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص375.
[112] البدر الطالع 2/ 167.
[113] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص375.
[114] البدر الطالع 2/ 166.
[115] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص376.
[116] العثمانيون في التاريخ والحضارة، ص376.
[117] المصدر السابق نفسه، ص376.
[118] انظر: تاريخ الدولة العثمانية، يلماز أوزيونا، ص384.
[119] انظر: تاريخ الدولة العلية، محمد فريد بك، ص164.
[120] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص136،137.
[121] المصدر السابق نفسه، ص140.
[122] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص140.
[123] انظر: السلطان محمد الفاتح، ص141.
[124] المصدر السابق نفسه، ص142.
[125] المصدر السابق نفسه، ص142.
[126] النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 16/ 71.
[127] انظر: محمد الفاتح، ص142.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/154)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
جميلة ورائعة بارك الله فيك أخي أبوسليمان ونفع الله بك.
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:30 م]ـ
كيف نثبت فضل السلطان محمد الفاتح بالحديث الضعيف (ولنعم الأمير أميرها)(147/155)
الإسلام في منطقة كاسماس
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[17 - 09 - 08, 04:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تسكن في كاسماس عناصر بشرية متباينة، كالبينونك والماندينك والفلان وجولا وبالانت ومانجاك وكونياجي، وقد اتفق المؤرخون على أن السكان الأصليين للمنطقة هم قبيلة بَايْنُونْكَ الوثنية، ولما أتى عنصرا الماندينك والفلان فتغلبوا عليهم فاندمج معظمهم فيهم، ودفعوا بعضهم للنُّزوح من مراكزهم ومدنهم إلى غرب كاسماس حيث يسكن قبيلة جولا وأصبحوا يتكلمون بلغتهم.
دخول الإسلام في كاسماس
بدأ دخول الإسلام في كاسماس في وقت مبكر حيث وصلت مجموعتان من الماندينك والفلان إلى المنطقة نازحين من مالي بعد سقوط مملكتها [1240 - 1488 م] وكانوا تحت قيادة "تِيرَامَاكَنْ تَرَاوُرِي" أحد قادة جيش مالي - وهو مَانْدِينْكِيٌّ - وقد وجدوا فيها مجموعتين من بني عمهما الْمَانْدِينْكَ والْفُلاَّنْ بالإضافة إلى القبائل الأخرى التي سبقتهم هنالك بزمن طويل، ولم يكن السكان الأوائل من الْمَانْدِينْكِيِّينَ والْفُلاَّنِيِّينَ مُسلمين، بل كانوا وثنيين يعبدون الأرواح والأصنام. أما المجموعة القادمة من مالي، بقيادة "تِيرَامَاكَنْ تَرَاوُرِي" فقد كانت مسلمة، غير أنها لم يكن همها ولا هدفها نشر الإسلام أو بث تعاليمه، وإن ظلت محتفظة بإسلامها السطحي، لكن ثقافتها الدينية لم تكن تسمح لها بالحفاظ على الأصول والمبادئ الإسلامية الثابتة، نظرا لسطحيتها وبرودتها.
ومن دخول القائد تِيرَامَاكَانْ تَرَاوُورِي المنطقة بدأ وجود الإسلام يظهر جليا فيها، لكن مع مرور الزمن وفشو الجهل بأمور الدين وأحوال الشريعة، جعلت الوثنية تحل محل الإسلام فيها، وأصبح حالة الناس في الإسلام سيئة جدا، بل إن كثيرا من الذين لم يبارحوا الإسلام قد أهملوا تعاليمه أشد الإهمال، ورموا بأوامره وراء ظهورهم واتبعوا أهواءهم، وتعاطوا أنواعا من الرذائل، وأنماطا من الموبقات، كالسحر وشرب الخمر وعبادة الأرواح، ومع ذلك كله فقد بقيت بعض الآثار الإسلامية في أوساط المجتمع، ويظهر ذلك حتى في أسماء ملوكهم، إذ وُجد من بينهم من اسمه الملك محمود سانِي والْملك الحسن سانِي، والملك الحسين سانِي، والوزير انْفَامَّرَ مَانِي، مُحَرَّفُ من عُمَرْ، وكذلك القائد المشهور "عَالِنْغْ سُونْكُو" مُحَرَّفٌ من عَلِيّ.
الإسلام فى كاسماس في الفترة مابين [1600 و 1900 م]
قد يكون من الصعب جدا إلقاء ضوء - على وجه التفصيل- عن حالة الإسلام وعن أماكن انتشاره في المنطقة في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، بيد أن دخول الإسلام فيها سابق لهذه الفترة وهذا أمر مؤكد لما سبق أن ذكرناه في المبحث السابق، لكننا عندما نتجاوز القرنين المذكورين إلى القرن التاسع عشر يتضح لنا الأمر أكثر من ذي قبل، حيث نقف في القرن المذكور على تفاصيل لخريطة انتشار الإسلام في المنطقة وتفاصيل لحياة كثير من حملة الدعوة الإسلامية الذين لعبوا دورا بارزا في نشر الإسلام، وبث تعاليمه فيها، وكان على رأسهم:
الشيخ الْمجاهد فُودِي سَامَ سِيلاَّ من قرية "وُودُوكَارْ"، ومؤسس قرية "دار السلام"، وهما من قرى مقاطعة "پَاكَاوْ" وهو الذي أجهز على آخر معقل للمملكة البَايْنُونْكِيَّةِ الوثنية التي كانت عاصمتها مدينة "مَانْدُووَارْ" حيث غزاها ولاحق فلول جيوشها حتى ألجأهم إلى الساحل الغربي، فلم يقم لهم بعد ذلك قائمة، بل أوشكوا على الانقراض إذ اندمج معظمهم في الماندينكيين والتحق فلولهم بالْجُولَوِيِّينَ واندمجوا فيهم، وقد توفي الشيخ - رحمه الله تعالى - في قرية "دار السلام" بعد حياة حافلة بالإنجازات العلمية، والتربوية فضلا عن الجهاد الَّذي كان يقوم به حتى طهر منطقة "پـَاكَاوْ" من وجود الوثنية. وقد توفي- رحمه الله تعالى- عام [1843هـ].
ومن أبرز معالم الجهاد ونشر الإسلام في المنطقة: الإمام فُودِي كَبَا دُومْبُويَا [1818 - ـ1901م]
فقد ركّز "فُودِي كَبَا " جُلَّ اهتمامه على جَماعة (جُولاَ) الَّتي كانت إلى هذه الفترة، لَم ينتشر في صفوفها الدين الإسلامي، وبفضل جهوده كلّل الله تعالى مساعيه بالنجاح بدخول عدد كبير من أبناء هذه الجماعة في الإسلام، ونجح في بناء أسس الثقافة الإسلامية في مناطقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/156)
ولعلَّ أروع بطولة سجلها في تاريخ الحركة الإسلامية في السنغال هو رفضه رفضًا قاطعاً للمساومة حينما التجأ إليه مسلمون فارون من الاحتلال الإنجليزي إثر نزاع نشب بينه وبين الْمحتلين الأجانب، وكان هؤلاء قد طالبوا الإمام "فودي كبا" بعدم حماية المسلمين وبضرورة تسليمهم إليهم؛ وكانت حمايته لأولئك المسلمين سببًا لنشوب معارك ضارية بينهم وبين ائتلاف مكوّن من الفرنسيين وحلفائهم من الخونة؛ وأثناء تلك الاصطدامات استشهد الإمام "فودي كبا " سنة 1901م بعد حياة حافلة بالأعمال البطولية في خدمة العقيدة الإسلامية.
وهناك مراكز ومحاضر إسلامية أخرى كثيرة في هذه الفترة ظلت مراكز إشعاع إسلامي ومنطلقات لنشر تعاليمه في المنطقة، فمنها – على سبيل المثال لا الحصر-:
محضرة جانا "سُونْكُودُو" للشيخ فودي إبراهيم درامي.
ومحضرة "جَانَّابَا" للشيخ المجاهد فودي إبراهيم جِيبَاتِي.
ومحضرة "جُدُبُ" لفودي مَانْكَالِي دَرَامِي وابنه فُودِي دِيْمبَ دَرَامِي.
ومحضرة "دَارُ السَّلاَمِ" لفُودِي جَانْكُو سِيسِى.
ومحضرة "انْجَامَا بِبَاكَاوْ" للشيخ محمد سَيْدِي جَهْ، وابنه الشيخ محمد الغزالي سَيْدِي. وكذلك محضرة الشيخ العلامة محمد البخاري سيلا.
إلى غير ذلك من المحاضر العلمية التي كانت قائمة وعامرة، في منتصف القرن التاسع عشر؛ وإن كنا لا نزال نجهل تواريخ إنشائها وتأسيسها ومؤسسي بعضها. هذا ولا يزال بعضها عامرة إلى اليوم، مع تقلص وضعف ظاهر في مستوى أدائها العلمي والتربوي في العقود الأخيرة.
وقد كانت الدراسة في هذه الفترة مرتكزة على تعليم القرءان الكريم، يتفرغ له الطالب إلى أن يَختمه، ثلاث ختمات على الأقل، ثم يتلقن القصيدة العشرينية للشيخ الفازازي الأندلسي مع تخميسه لابن المهيب، يقرأ الطالب نصها مجردا عن الشرح والتعليق، وتحظى هذه القصيدة باهتمام كبير في أوساط محاضر المنطقة، ثم يبدأ الطالب بعده بتلقي مبادئ العلوم الشرعية؛ بدءا بِمختصر الأخضري والعشماوية والعزية ومرورا بالرسالة القيروانية، ثم كتاب إرشاد السالك لابن عسكر في الفقه المالكي وهذا الكتاب صنوٌ لمختصر خليل ومفضل عليه عندهم.
ثم يبدأ الطالب بدراسة الأدب العربي الإسلامي بدءا ببردة البوصيري وهمزيته، وقصيدة بانت سعاد، ودالية اليوسي ثم مقصورة ابن دريد فمقامات الحريري والشعراء الست الجاهليين.
أما مادتا النحو والصرف فيبدؤونهما بالآجرومية، فملحة الإعراب، ثم الألفية لابن مالك؛ هذه في النحو، ولامية الأفعال، في الصرف، على ضعف في مستوى إجادتها وإتقانها، وقلة المهتمين بها في الفترة الأخيرة.
وأما مادتا العقيدة والحديث الشريف فلم تحظيا بالاهتمام الذي حظيت به الفنون الأخرى في المحاضر.
والتفسير يكون دائما آخر ما يتلقاه الطالب في المحضرة، إذ يتخرج فورما يختمه، ويتوج يوم ختمه بالعمامة الفُودِيوِيَّةِ ويلقب من يومئذ بـ "فودي فلان" فهذه هي أهم الملامح في تشكيلية المحاضر التعليمية في المنطقة سواء في أنظمتها المتبعة، أو في مناهجها المقررة في الفترة الزمنية المذكورة.
ويلاحظ عليها أن حفظ القرءان الكريم لم يكن قط من ضمن برامج المحاضر، ولم يكن لهم أي عناية بحفظه، - كما هو الحال في المحاضر الشمالية - بل الغاية عندهم إتقانه إتقانا يسمح لهم بالشروع في تلقي العلوم الأخرى كالترتيب الذي سبق بيانه.
هذه هي أهم مراكز ومحاضر العلم لدى الماندينك.
وأما فلانيو كاسماس فقد كان بداية ظهور الاهتمام بالعلم فيهم متأخرا جدا، إذا قارناهم ببني عمهم من فلانيي فوتا طورو وفوتا جالون، حتى إن جيرانهم من الماندنكيين سبقوهم في هذا المضمار، ولهذا فإن الدكتور عمر با – وهو منهم والخبير بهم وبتاريخهم - ذكر أن الطبقة الأولى من طبقات العلماء في فولدو هم أولئك الذين وفدوا إلى إمام "فوتا جالون" وتعلموا من هناك وكان في نيتهم نشر الإسلام ومقاومة الحكم الماندينكي في وقت واحد؛ وقد اشترط عليهم الإمام تطبيق الشريعة الإسلامية فوافقوه ورجعوا وكلهم حامل للقب "ألفا ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1))" وأحسنوا إسلامهم قدر ما يسمح به علمهم.
ومن أشهرهم: ألفا بكاري ديمب مروم، وألفا قيدل، وألفا باكر سيول، وألفا سعد بالدي وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/157)
فهؤلاء هم المسلمون المثقفون الأوائل من صميم أبناء فولدو، ومنهم دبت روح الدين الإسلامي في فولادو كاسماس.
وبعد أن تم الأمر للفلانيين في فولدو وغدا الحكم لهم، وانتشر الإسلام وصار دين الحكام، وهدأت الأمور واستتب الأمن، سَما عزم الطبقة الثانية إلى العلم والفهم، فبعد تلقيهم لِمباديء قليلة سافرت مجموعة منهم إلى المناطق الغربية من السنغال للازدياد من العلم، منهم الشيخ الحاج عَالِي تِيَامْ والشيخ يحي قَانُو والشيخ يَحْيَى امْبَالُو وسَعيد جَاوُو وعبد الوهاب سَيْدِي وغيرهم.
وهذه الطبقة الثانية رغم قلة ما حصلت عليه من علم فقد لعبت دورا نشطا جدا في مسرح الحياة الثقافية والدينية والاجتماعية في المنطقة.
وبعد رجوع هذه الطبقة وجدت زملاء لَها قد درسوا محليا ولديهم حصيلة من العلم أقل منهم نسبيا ولكنهم شديدو الإخلاص للعقيدة الإسلامية والاستعداد لخدمته، فعملوا معا في نشر الثقافة الإسلامية، في أبناء جنسهم وقد تأسس على يد هؤلاء ركن مكين ومتين للثقافة الإسلامية وحضارتها وفكرها وفقه الشريعة الإسلامية في المنطقة.
الإسلام فى كاسماس فى الفترة مابين [1900 و 1960]
لم يستهل القرن العشرون إلا والإسلام هو الديانة الأكثر انتشارا في المنطقة، وإن بقي هناك تواجد لأقلية وثنية ومسيحية، وهي أقلية كبيرة بالنسبة لعددهم في المناطق الشمالية.
وقد واصل الدعاة والشيوخ جهودهم في نشر الإسلام وبث تعاليمه في ربوع الوثنيين رغم كثرة البعثات التبشيرية التي تضادهم وتواجههم، وتعمل بكل ما أوتيت من قوة وإمكانيات، تحت حضانة الاستعمار الفرنسي ورعايته، ومع ذلك لم يزل الإسلام يسجل نقاطا لايستهان بها، في التقدم وزيادة الانتشار يوما بعد يوم، حتى دخل فيه معظم القبائل الْجُولاَوِيَّةِ فِي "فُوچِى" وَ"بُولُوفْ" و"كَالُونَايْ" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2)) فأصبح نسبة المسلمين فيهم تربو على تسعين بالمائة، وبقيت جُولاَوِيُّو كَاسَ - معظمهم - على العقائد الوثنية، واعتنق بعضهم المسيحية ولم يزل المسلمون فيهم قلة.
ويلاحظ على هذه الفترة أنه انضم فيها إلى فريق حملة العلم ورواد الثقافة والدعوة الإسلامية،مجموعتان من أهل العلم، هاجروا من مواطنهم الأصلية واستوطنوا المنطقة لنشر الدعوة الإسلامية، ومعظمهم من الشرفاء - هاجروا من بلاد شنقيط- أو من الْجَاخَنْكِيِّينَ، وكان من أعظمهم فيها أثرا الشريف سيدي أحمد حيدر [1860 - 1941م]. مؤسس قرية "سيبيكوروتو" والشريف يونس حيدر نزيل قرية "بَانْغِيرْ" المشهورة. وهو جد الأستاذ علي حيدر إمام وخطيب الجامع الكبير بِمدينة زغنشور.
والشيخ الشريف مَحفوظ حيدر بانِي قرية دار السلام في الْحدود السنغالية الغامبية.
والْمجموعة الثانية هي مَجموعة "جَاخَنْكَ" ولهم أثر كبير في نشر العلم في المنطقة، ومن أبرزهم دورا في محال الدعوة:
الشيخ فُودِيبَا الشاعر نزيل قرية "نِيَانْدَنْكِي" بِبَاكَاوْ والشيخ محمد السنوسي سُواري نزيل قرية سُمْبُونْدُو فِي بَاَكاوْ،والشيخ كَرَنْ مَادبا جابى نزيل قرية كَنْجَالُونْ فِي فُوچِى، والشيخ الحاج محمد فودي جابي نزيل قرية مرساس، ومؤسس قرية تسليم المشهورة وكل هؤلاء الأربع هاجرو من مدينة طوبَى في فوتَ جَالُونْ لكنهم من أصول بُونْدُوِيَّة [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3).
وللشيخ محمد فودي من بينهم إنجازات كبيرة من ناحية الإنتاج العلمي حيث ألف من الكتب ما يربو على ثلاثين كتابا في مختلف الفنون، وقد طبع له ولابنه الحاج سيديَّ جابي كتب كثيرة.
وقد هاجر الشيخ محمد فودي من مدينة فوتا طوبى - الواقعة في غرب غينيا كناكري - في بداية الثلاثينيات من القرن الماضي بعد أن أنْهى دراساته العليا في مسقط رأسه [مدينة طوبى] واستوطن قرية مَرْسَاسُومْ حيث أسس محضرته التي كانت تعد من أهم محاضر منطقة كاسماس من حيث المادة العلمية، وقد نقل المحضرة من مَرْسَاسُومْ إلى قريته الجديدة التي أسسها وسماها بتَسْلِيمَ في " سُونْكُودُو" والشيخ محمد فودي معروف من حيث سعة علمه وتنوع ثقافته اللغوية والشرعية ومؤلفاته خير دليل على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/158)
ومازالت محضرة تسليم من أكبر محاضر منطقة كاسماس وأكثرها إنتاجا من الناحية العلمية والثقافية والتنموية، حيث لا تزال الدراسة فيها سائرة على الطريقة التقليدية مع الاهتمام الكبير بالدراسات العصرية، حيث عمل الشيخ الحاج سيدي جابي على تطوير المحضرة وتفعيلها لتتناسب مع المتطلبات العصرية.
ويلاحظ أن التعليم الإسلامي في هذه الفترة لا يختلف عما كان عليه في الفترة السابقة فلم يطرأ عليه أي تغيير ذي بال لا مادة ولا منهجا، بل بقيت الكتب المقررة في الفترة السابقة هي نفسها المقررة في الفترة اللاحقة،- غالبا- وكذا يقال في المنهج وفي طرق التدريس.
وان كان هناك تطور فلا يتجاوز الازدياد في عدد المحاضر والكتاتيب حيث لا تكاد تجد قرية ولا مدينة إلا وفيها كُتاب أو محضرة على تفاوت في جودة أدائها والدور الذي تلعبه في التعليم والتثقيف. وقد تخرج منها علماء مشاركون في بعض الفنون وخاصة في اللغويات والفقهيات على قلة في عددهم.
ويلاحظ أيضا أن الدراسة في هذه الفترة لم تتغير لا هيكلا ولا شكلا، بل بقيت بدائية تقليدية لم يطرأ عليها تطوير كبير، حتى من الناحية التنظيمية، ولم تَتَبَنَّ الْمنطقة الدراسةَ النِّظامية إلا في الآونة الأخيرة، بل ظلت – ردحا من الزمن - تحاربها وتضع العراقيل أمام تقدمها، مما كان له أسوأ الأثر في قلة الوعي الديني لدى الشباب الكاسماسي وفشو الجهل وشيوع الأمية لدى العامة. وقد خفَّت حِدة التوطر بين الاتجاهين في الآونة الأخيرة وإن بقي كثير من أنصار القديم يأنفون من قبول هذا النمطمن الدراسة حفاظا على التقاليد والموروث القديم.
وفي هذه الفترة بدأ العلم والثقافة الإسلامية تنتشر من بين فلانيي كاسماس انتشارا بينا، وأسسوا مجالس ومراكز علمية كثيرة، لحقوا بها بجيرانهم من الماندنك، وظهر منهم علماء وزعماء دينيون كبار ساهموا في نشر الإسلام والثقافة العربية الدينية، أمثال الشيخ الحاج عالي تيام، والشيخ محمد ألفا تومبا بالدي.
وهذه الطبقة علميا أرقى من سابقتيها وهي في واقعها عبارة عن مجموعات متتالية تباعا إلى اليوم سافروا إلى فوتا طورو حيث مدارس العلم ومعاهد الثقافة لاكتساب البراعة في اللغة والنحو والبلاغة، وعلوم الدين فقها وتوحيدا وتفسيرا الخ: فمن بين هؤلاء الذين سافروا إلى فوتا طورو ونبغوا جدا في العلم أبو بكر سعيد جاو ومحمد بن عمر سيدي [محمد جولدي]، وعمر بن الزبير ومحمد الأمين بن الزبير ومنتقى جاو وصالح جاو وأبو بكر جاو وأضرابهم من نخباء الشعب فآبوا أوبة مباركة جبر الله بهم كسر أجدادهم وشرعوا يصلحون ما أفسدته يد الجهالة.
ولا تختلف مناهجهم ومقرراتهم الدراسية عن نظيراتها في فوتا طورو حيث تتلمذوا فيها واستقوا من معين علمائها، مع العلم بأن مناهج الدراسات المحضرية في غرب أفريقيا عموما لا تكاد تختلف من منطقة لأخرى، حيث يركزون على الفقه المالكي بسلسلته المشهورة، ثم على اللغويات أدبها ونحوها وصرفها وبلاغتها، ويختمون دراساتهم بتلقي تفسير القرآن الكريم.
الإسلام فى كاسماس فى الفترة مابين [1960] إلى اليوم
طلع فجر استقلال السنغال والإسلام هو الدين السائد والأكثر انتشارا في منطقة كاسماس الطبيعية بفضل جهود حملة الدعوة فيها إذ دخل معظم قبائل جولا وبَلَنْتَ فِي الإسلام وجماعة من قبيلة مانجاك، منضمين إلى إخوانهم من الماندنك والفلان الذين ظلوا محافظين على الإسلام.
ولم يزل الإسلام يتابع سيره في اختراق صفوف الوثنية وغزوها في معاقلها، وقد كتب له نجاح باهر، وتقدم سريع في الانتشار، بيد أن البعثات التنصيرية لم تزل هي الأخرى تحاول اجتياح المنطقة وتنصيرها ولكنها أخفقت في إحراز تقدم في الصفوف المسلمة، وإن أحرزت بعض النجاح بين القبائل الوثنية وخاصة في جُولاَوِيِّى إِيرَامِّي وكَاسَ وبَيُوطُو المنتشرين في الحدود الجنوبية الغربية مع بيساو.
أما الماندنكيون فقد بقي العلم والثقافة الإسلامية على ما كان عليه في الفترة السابقة، فلم يستجد فيه شيء يذكر اللهم إلا ما كان من طلوع نجم بعض المشايخ والعلماء ساهموا مساهمة فعالة وبذلوا جهودا كبيرة في نشر العلم والثقافة الإسلامية بين أبناء المنطقة، مما جعلهم يتبوؤون مكانا مرموقا في نفوس الناس لحقوا به من سبقوهم في المضمار من حملة العلم والدعوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/159)
ومن أكبرهم أثرا في ذلك الشيخ محمد سالم سواني مؤسس قرية "مدينة الحاج سواني" في أوائل الخمسينات، وما زال أبناؤه يسيرون على طريقته ومنهجه في الدعوة والإرشاد، وعلى رأسهم نجله الشيخ الحاج إبراهيم سواني، والشيخ الحاج كرنبا عبد الله سواني المشرف على الشؤون التعليمية في القرية، والموهوب في التربية والتكوين، والذي له مساهمات كثيرة في مجال نشر الوعي والثقافة الإسلامية في المنطقة، من خلال محاضراته القيمة وحكمه البليغة التي ملأت الآفاق، وانتشرت في الأقطار.
ومنهم الشيخ الحاج قاسم سيلا "الوُودُوكَارِي "الأصل ومؤسس قرية "طيبة"في ضواحي مدينة "مارساسوم"وقد كان له مساهمات فعالة في نشر العلوم الشرعية والثقافة الإسلامية في قريته طيبة التي جعلها محضرة للتعليم الديني والتربية الروحية، ومازالت محضرة طيبة تؤدي دورها في نشر العلم في المنطقة بفضل جهود نجل الشيخ ووارثه الشيخ الحاج مصطفى سيلا الداعية الكبير والواعظ الْمُفَوَّهِ، ذي الآثار الملحوظة في مجال الوعظ والإرشاد، ويمتاز عن غيره من المحاضرين المخضرمين في المنطقة تناوله في خطبه ومواعظه مواضيع الساعة مع غاية في الإبداع،.
وغيرهم من حملة الدعوة الإسلامية والثقافة الدينية في المنطقة.
وقد سجل أهل فولادو في هذه الفترة تقدما ملموسا حتى أربوا على إخوانهم من الماندنك من الناحية العلمية إذ انتشرت فيها محاضر ومجالس كثيرة، كما برز منهم علماء كبار من الطراز الأول، بعضهم من سكان المنطقة الأصليين كالشيخ محمد جولدي سيدي [1900 - 1991م] والشيخ محمد الأمين بن الزبير [1910 - 1987م]، فقد كانا من كبار علماء المنطقة ودعاتها، ومؤلفاتهم تدل على مدى ما كانا يتمتعان به من العلم والمعرفة.
والبعض الآخر هاجروا من مناطقهم الأصلية واستوطنوا كاسماس لأجل الإسهام في نشر الثقافة الإسلامية، منهم الشيخ الحاج محمد سعيد بَهْ نزيل "مدينة غوناس" و"مدينة غوناس" من أهم مراكز الثقافة الإسلامية في المنطقة بشقيها، ولم يزل أبناء الشيخ محمد سعيد وطلابه يواصلون مهامه في نشر العلم والثقافة الإسلامية في المنطقة.
ومن الجدير بالذكر أن علماء المنطقة وشيوخها في الفترتين السابقتين كانوا كلهم أشعريين صوفيين، غير أن الماندنكيين معظمهم قادريون والفلانيين معظمهم تجانيون، والمريديون فيهم قلة، إلا أن المريدية بدأت تنتشر انتشارا سريعا زاحمت الطريقتين في كافة الميادين الدينية والثقافية والاقتصادية.
وفيِ العصر الحديث بدأ يظهر في الساحة عنصر آخر من حملة العلم، وهم المتخرجون من الجامعات الإسلامية والعربية، وهم يحملون معهم شهادات وإجازات أكاديمية عالية في تخصصات مختلفة، فكان ظهورهم في الساحة وفي هذا الوقت له أهمية كبيرة، لو تم التفاهم بينهم وبين الشيوخ والمخضرمين من الدعاة ومؤسسي المحاضر والمراكز العلمية القديمة.
وقد لعب هذا العنصر دورا بارزا في نشر الصحوة الإسلامية في المنطقة منذ فجر الاستقلال، حيث أسس بعضهم مدارس نظامية في قرى ومدن كثيرة مساهمة منهم في نشر الوعي الإسلامي بين المسلمين.
ومن طلائع هذه المدارس النظامية مدرسة الأستاذ أبو بكر سُو في مدينة زغنشور، أنشأها في أواخر الخمسينات من القرن الماضي، وتعتبر بحق أول مدرسة نظامية تَطْلُعُ عليها شمس المنطقة، وقد حذا حذوه بعضُ خريجي المعاهد والجامعات العربية الإسلامية، فساهموا في إثراء التعليم النظامي ومن أكثرهم نجاحا في هذا المجال: الأستاذ انْفَانْسُو بُوجَانْ إمام وخطيب المسجد الجامع ببِنْجُونَا فقد حقق في مجال التعليم النظامي في المنطقة مالم يحققه غيره فبفضله انتشرت الثقافة الإسلامية العربية بين الجولويين، ومازالت معاهده في بنجون وضواحيها تؤدى دورها في نشر الثقافة الإسلامية في كاسماس.
ومن المدارس التي لها نشاط كبير في التعليم والتثقيف مدارس الدكتور عمر بَهْ (بَالْدِي) في قرية "سَارِي الْحَاجِّ صَالِحْ" وفي كُولْدَا، بل هذه هي المدرسة الوحيدة في المنطقة التي تمكنت- بفضل مديرها عمر به- من إرسال خريجيها إلى الدول العربية لمواصلة دراساتهم الجامعية.
هذا مع كثرة الملاحظات التي تسجل على الأستاذين، من حيث الهدف والعقيدة والمنهج.
وهناك مدارس نظامية أخرى لها أهمية كبيرة ودور بارز في المنطقة لكنها دون مدارس الأستاذ انفانسو والدكتور عمر به أداء وأهمية؛ على أنهما مع أهميتهما فتعوزهما دقة التنظيم والبرمجة وتحديد مناهج وخطط دراسية بناءة، إضافة إلى محدودية إمكانياتها المادية، ما لو تحققت لهما لالتحقتا بمثيلاتِهما من مدارس الشمال.
هذا ومع الانتشار البسيط الذي حققته المدارس النظامية في هذا العصر في منطقة كاسماس فلا تزال الكتاتيب والمحاضر العلمية المحافظة تشكل الأغلبية في القرى والمدن، وإن كانت الدراسة فيها كما وصفنا أقرب إلى العقم والجمود منه إلى الإنتاج، نظرا لتقادم مناهجها وطرق التلقي فيها فضلا عن ضعف المستوى العلمي والمعرفي للمشرفين عليها غالبا.
كما ظهر في الْمنطقة في العقدين الأخيرين عنصران غريبان يحملان مبادئ تخريبية وعقائد مخالفة لضروريات العقيدة الإسلامية، وهما القاديانية والشيعة الرافضة، لكن الأول وإن سبق في الْمنطقة فليس له فيها نشاط ذو بال، وأما الثاني فمنه يكمن الخطر كل الخطر إذ بدأ يحرز تقدما سريعا في أوساط بعض القبائل الحديثة العهد بالإسلام.
والله تعالى الموفق والهادي إلى سواء الصراط.
**** فمن يرد مزيدا من المعلومات عن أنشطتهم فليطالعها في منتدى العقيدة في هذا الملتقى. تخت عنوان [الرافصة ونشاطهم في منطقة كاسماس السنغالية]
[/ URL]([1]) - لقب يطلق على العالم الفقيه عند الفلانيين.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1)([2]) هذه أهم المناطق التي ينتشر فيها القبائل الجولاوية في كاسماس.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref3"]([3]) - منطقة تقع في أقصى شرق السنغال ويسكنها خليط من القبائل الفلانية والماندنكية والسوننكية.(147/160)
قصة الصحابي حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
كلنا نعرف القصة التي تذكر عن الصحابي الجليل حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في الحصن مع النساء والصبيان في غزوة الخندق وانه جبن عن قتل اليهودي
وسوالي
هل هذه القصة ثابته
اتمنى الاجابة من اهل الاختصاص
او تزويدي بمراجع عنها مع ذكر الصفحة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:41 م]ـ
هذا كتاب الشيخ سليمان بن صالح الخراشي وهو بعنوان "حسان بن ثابت لم يكن جباناً"
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4189
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم
وغفر لك(147/161)
شريط للمقدم عن حملة محمد علي واولاده على نجد
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
انا اعرف ان المنتدى لم يوضع للاشرطة الفرديه ولكن لاهمية هذا الشريط فانا لا يسعني الا ان اضعه هنا وهو بعنوان تبرئة المصريين من دماء الوهابيين للشيخ الدكتور محمد إسماعيل المقدم
http://www.4shared.com/file/63397588/70e779d8/tabriah.html
وهو يدافع فيها عن الحركه السلفيه ويشرح تفاصيل حملة المجرم محمد علي واولاده على نجد
وتكلم عن الموضوع لا مطيلا ولا مقصرا فالله يرحم والديك ياشيخ محمد
والشريط ماخوذ من منتدى انا السلفي(147/162)
أريد أسماء المؤرخين أثناء الفتح العربي لمصر
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
هل من يدلني على أسماء المؤرخين المصريين الذين عاصروا الفتح الإسلامي لمصر وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
فتحت مصر الحبيبة على يد عمرو بن العاص في خلافة عمر سنة 20 على ما ذكره ابن الأثير!
فلا يوجد ممن صنف من عاصر تلك الفترة!
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:00 م]ـ
ولا حتى مؤرخين من غير المسلمين ممن عاشوا وأرخوا لتلك الفترة؟؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:22 م]ـ
[ quote= عمرو الأمير;898907] ولا حتى مؤرخين من غير المسلمين ممن عاشوا وأرخوا لتلك الفترة؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله
لو توضّح لنا الهدف من سؤالك حتى نحاول إرشادك إذا استطعنا.
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:52 م]ـ
أريد أن أبحث في ما كتبه المؤرخون الذين عاصروا حقبة فتح مصر سواء من المسلمين أو غيرهم محاولا استخراج الحقائق لنوقف الزيف والبهتان الذي ينشره الأقباط
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[18 - 09 - 08, 10:26 م]ـ
تتبع هذا الرابط به المراجع والمصادر عن تلك الفترة زمن عمرو بن العاص-رضي الله عنه-
ولا أوافقك على عنوان المشاركة الفتح العربي بل هو فتح إسلامي وهذا من الأخطاء الشائعة في التاريخ أن يوصف الفتح الإسلامي لمصرة تارة بأنه فتح عربي وتارة أخرى يصفه الحاقدون بالاستعمار العربي لمصر.
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=2450
وابحث عن هذا الكتاب أو دراسة عنه
تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي، القاهرة 2000م. وهو معاصر للفتح وشاهد عليه-: ومما ذكره في شهادته على فتح المسلمين لمصر قوله
: "إن الله الذي يصون الحق لم يهمل العالم، وحكم على الظالمين، ولم يرحمهم لتجرّئهم عليه، وردهم إلى يد الإسماعيليين (العرب المسلمين) ثم نهض المسلمون وحازوا كل مدينة مصر .. وكان هرقل حزينًا .. وبسبب هزيمة الروم الذين كانوا في مدينة مصر، وبأمر الله الذي يأخذ أرواح حكّامهم مرض هرقل ومات .. وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقوى كل يوم في عمله، ويأخذ الضرائب التي حددها، ولم يأخذ شيئًا من مال الكنائس، ولم يرتكب شيئًا ما، سلبًا أو نهبًا، وحافَظ عليها (الكنائس) طوال الأيام". (تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي، القاهرة 2000م، ص 201 - 202.)
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(147/163)
أيّ بنتٍ للحافظ العراقي تزوّجها الحافظ الهيثمي؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:08 ص]ـ
وقفتُ في الضوء اللامع للسخاوي ونظم العقيان للسيوطي على ذكرٍ لابنتين للحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) - جويرية وزينب - لكن لم يُذكَر في ترجمتيهما أو ترجمة الحافظ الهيثمي مَن كانت زوجة الهيثمي، وقد يكون للحافظ العراقي بنت ثالثة تزوّجها الهيثمي لكن لم يتبيّن لي.
فهل يستطيع أحد الإخوة إفادتي؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:59 م]ـ
ذكر السيوطي في نظم العقيان كلا البنتين في سماعهما من الهيثمي:
قال أولاً (1/ 103):
جويرية بنت شيخ الإسلام الحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي. ولدت في أواخر سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة. وسمعت على والدها، والحافظ أبي الحسن الهيثمي. ماتت في ذي الحجة سنة اثنتين وستين وثمانمائة.
ثم عقب ثانياً (1/ 114) بقوله:
زينب بنت شيخ الإسلام حافظ العصر زين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي. ولدت في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة. وسمعت على أبيها والهيثمي وحدثت، ماتت في سنة خمس وستين وثمانمائة
فالله أعلم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:56 ص]ـ
قال ابن فهد المكي في " لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفّاظ " (في ترجمة الهيثمي):
ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وسبع مئة، فلمّا كان قبيل الخمسين صَحِبَ الحافظ أبا الفضل العراقي ولازمه أشد ملازمة، إلى أن بلغ حمامه فخدمه وانتفع به، وصاهره على ابنته فرُزِقَ منها أولاداً.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:10 م]ـ
الذي تزوجها النور الهيثمي: هي جويرية ابنة الزين العراقي، كما نص السخاوي على ذلك في ترجمتها من (الضوء)
أما أختها زينب: فقد تزوجها الشهاب أبو العباس ابن الشرف الأطفيحي، كما نص على ذلك السخاوي أيضا في ترجمة الشهاب من: (الضوء).
والله المستعان لا رب سواه ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:38 ص]ـ
[ quote= أبو_أحمد عبدالرحمن;959008] الذي تزوجها النور الهيثمي: هي جويرية ابنة الزين العراقي، كما نص السخاوي على ذلك في ترجمتها من (الضوء)
بارك الله فيك
الذي قاله السخاوي: تزوّجها الهيثمي ظنًّا والشهاب الكلوتاتي وقتاً. اهـ.
وقد توفيت جويرية 863 هـ
وزينب 865 هـ
أي بعد وفاة الهيثمي (ت 807 هـ) بأكثر من خمس وخمسين سنة.
فكلام السخاوي هو ظن وليس ترجيحاً أو تأكيداً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
هل كان للحافظ العراقي ابنة ثالثة اسمها خديجة لم تذكرها كتب التراجم؟!!
فقد قال السخاوي في ترجمة الهيثمي في " الضوء اللامع ":
لم يكن الزين يعتمد في شيء من أموره إلا عليه حتى أنه أرسله مع ولده الولي لما ارتحل بنفسه إلى دمشق وزوجه ابنته خديجة ورزق منها عدة أولاد. اهـ.
أم هل تحرّف اسم (جويرية) إلى (خديجة)؟
وانظر مقالي:
التعريف بآل الحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) / عائلة علماء ومحدّثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217151)
وللبحث تتمّة إنْ شاء الله.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، فقد بحثتُ قديماً عن أي بنات الحافظ العراقي تزوّجها الحافظ الهيثمي؛ هل هي جويرية (788 - 863 هـ) أو زينب (791 – 865 هـ) المُتَرجَمَتين في كتب التراجم، وقد قادني هذا البحث إلى فائدة لم أرَ من نبَّه عليها، وهي أن للحافظ العراقي ابنة ثالثة اسمها خديجة – توفِّيَت قبل أُختَيها - لم يُتَرجَم لها كما تُرجِمَ لأختَيها جويرية وزينب، وهاكم الأدلة على ذلك، مع ذكر لأزواج بنات العراقي:
1 – قال السخاوي في ترجمة حفيد العراقي (عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم / ت 818 هـ): مات في حياة والده ضحى يوم الجمعة مستهل ربيع الأول سنة ثماني عشرة وصلى عليه قبيل عصره، ودفن عند جده بجانب عمته خديجة تجاه تربة الطويل بالصحراء، وترك أولاداً، وما رأيت شيخنا ولا غيره ممن وقفت عليه ترجمه، فينظر رحمه الله وإيانا. اهـ.
فنستفيد أن خديجة عمة عبد الوهاب بن أحمد – وهي أخت الحافظ أبي زرعة أحمد (ت 826 هـ) - مدفونة عند أبيها تجاه تربة الطويل بالصحراء، وأنها توفيت قبل سنة 818 هـ.
2 - قال السخاوي في ترجمة الحافظ الهيثمي (ت 807 هـ): لم يكن الزين يعتمد في شيء من أموره إلا عليه، حتى أنه أرسله مع ولده الولي لما ارتحل بنفسه إلى دمشق، وزوّجه ابنته خديجة ورزق منها عدة أولاد. اهـ.
فنستفيد أن زوج خديجة بنت العراقي هو الحافظ نور الدين الهيثمي، خلافاً لترجمة السخاوي لابنة العراقي جويرية حيث تردد في إنْ كان الهيثمي زوجها فقال: حجت وأقامت مع والدها بالمدينة مدة وتزوجها الهيثمي ظنًّا والشهاب الكلوتاتي وقتاً. اهـ.
3 – أن خديجة تزوّجت بعد الهيثمي محمد ابن النيدي (ت 837 هـ)، وماتت قبله:
قال السخاوي في ترجمة ابن النيدي:وصاهر الزين العراقي على ابنته، ثم ماتت فتزوج بركة (ت 841 هـ) ابنة أخيها الولي ومات وهي في عصمته وذلك في يوم الأحد سابع رمضان سنة سبع وثلاثين (أي وثمان مئة) بالقاهرة. اهـ.
زوج زينب:
أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبد المنعم بن أحمد الشهاب أبو العباس ابن الشرف الأطفيحي ثم القاهري الأزهري الشافعي (790 – 865)،
ولد في سنة تسعين وسبع مئة بالقاهرة، تزوج زينب ابنة شيخه العراقي وأولدها عدة وصار مشهوراً ببيت العراقي، ومات في ليلة الأحد حادي عشر ربيع الأول سنة ست وخمسين (أي وثمان مئة).
مصدر ترجمته: " الضوء اللامع " للسخاوي – باختصار -
زوج جويرية:
شهاب الدين أحمد بن عثمان الكلوتاتي (762 - 835 هـ)
قال السخاوي في ترجمته في " الضوء اللامع ": قال شيخنا (أي ابن حجر) وقد صاهر الزين العراقي على ابنته جويرية فأولدها أولاداً ماتوا، وتزوج ابنة له منها النجم الفاسي فأولدها ولدين ومات عنهما فنشأ في كفالته إلى أن فارق جدتهما فسافرت بهما مع ابنته إلى مكة فماتا هناك. اهـ.(147/164)
أسماء الخلفاء ووفياتهم للسيوطي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:37 ص]ـ
قال السيوطي رحمه الله في كتاب " تاريخ الخلفاء ": وقد عمل بعض الأقدمين أرجوزة في أسماء الخلفاء ووفياتهم انتهى فيها إلى أيام المعتمد وقد عملت قصيدة أحسن منها ورأيت أن أختم بها هذا الكتاب وهي هذه:
الحمد لله حمداً لا نفاد له ... وإنما الحمد حقاً رأس من شكرا
ثم الصلاة على الهادي النبي ومن ... سادت بنسبته الأشراف والكبرا
إن الأمين رسول الله مبعثه ... لأربعين مضت فيما رووا عمرا
وكان هجرته فيها لطيبته ... بعد الثلاثة أعواماً تلي عشرا
ومات في إحدى بعد عشرتها ... فيا مصيبة أهل الأرض حين سرى
وقام من بعده الصديق مجتهدا ... وفي ثلاثة عشر بعده قبرا
وهو الذي جمع القرآن في صحف ... وأول الناس من سمى المصحف الزبرا
وقام من بعده الفاروق ثمت في ... عشرين بعد ثلاث غيبوا عمرا
وهو الذي اتخذ الديوان وافترض الـ ... عطاء قيل وبيت المال والدررا
سن التراويح والتاريخ وافتتح الـ ... فتوح جماً وزاد الحد من سكرا
وهو المسمى أمير المؤمنين ولم ... يدع من قبله شخص من الأمرا
وقام عثمان حتى جاء مقتله ... بعد الثلاثين في ست وقد حصرا
وهو الذي زاد في التأذين أوله ... في جمعة وبه رزق الأذان جرى
وأول الناس ولى صحب شرطته ... حمى الحمى أقطع الإقطاع إذ كثرا
وبعد قام علي ثم مقتله ... لأربعين فمن أرداه قد خسرا
ثم ابنه السبط نصف العام ثم أتى ... بنو أمية يبغون الوغى زمرا
فسلم الأمر في إحدى لرغبته ... عن دار دنيا بلا ضير ولا ضررا
وكان أول ذي ملك معاوية ... في النصف من عام ستين الحمام عرا
وهو الذي اتخذ الخصيان من خدم ... كذا البريد ولم يسبقه من أمرا
واستحلف الناس لما أن يبايعهم ... والعهد قبل وفاة لابنه ابتكرا
ثم اليزيد ابنه أخبث به ولداً ... في أربع بعدها ستون قد قبرا
وابن الزبير وفي سبعين مقتله ... بعد الثلاث وكم بالبيت قد حصرا
وفي ثمانين مع ست تليه قضى ... عبد المليك له الأمر الذي اشتهرا
ضرب الدنانير في الإسلام معلمة ... وكسوة الكعبة الديباج مؤتجرا
وهو الذي منع الناس التراجع في ... وجه الخليفة مهما قال أو أمرا
وأول الناس هذا الاسم سميه ... وأول الناس في الإسلام قد غدرا
ثم الوليد ابنه قبل ما رجب ... في الست من بعد تسعين انقضى عمرا
وهو الذي منع الناس النداء له ... باسم وكانت تنادي باسمها الأمرا
وقام بعد سليمان الخيار وفي ... تسع وتسعين جاء الموت في صفرا
وبعده عمر ذاك النجيب وفي ... إحدى تلي مائة قد ألحدوا عمرا
وهو الذي أمر الزهري خوف ذها ... ب العلم أن يجمع الأخبار والأثرا
ثم اليزيد وفي خمس قضى وتلا ... هشام في الخمس والعشرين قد سطرا
ثم الوليد وبعد العام مقتله ... من بعده ما جاء بالفسق الذي اشتهرا
ثم اليزيد وفي ذا العام مات وقد ... أقام ست شهور مثل ما أثرا
وبعده قام إبراهيم ثم مضى ... بالخلع سبعين يوماً قد أقام ترى
وبعده قام مروان الحمار وفي ... اثنتين بعد ثلاثين الدماء جرى
وقام بعده السفاح ثم قضى ... بعد الثلاثين في ست وقد جدرا
وقام من بعده المنصور ثمت في ... خمسين بعد ثمان محرماً قبرا
وهو الذي خص أعمالا مواليه ... وأهمل العرب حتى أمرهم دثرا
ثم ابنه وهو المهدي مات لدى ... تسع وستين مسموماً كما ذكرا
ثم ابنه وهو الهادي وموتته ... في عام سبعين لما هم أن غدرا
ثم الرشيد وفي تسعين تالية ... ثلاثة مات في الغزو الرفيع ذرا
ثم الأمين وفي تسعين تالية ... ثمانيا جاءه قتل كما قدرا
وقام من بعده المأمون ثمت في ... ثمان عشرة كان الموت فاعتبرا
وقام معتصم من بعده وقضى ... في عام سبع وعشرين الذي أثرا
وهو الذي أدخل الأتراك منفردا ... ديوانه واقتناهم جالباً وشراً
ثم ابنه الواثق المالي الورى رعباً ... وفي الثلاثين مع اثنتين قد غبرا
وذو المتوكل ما أزكاه من خلف ... ومظهر السنة الغراء إذ نصرا
في عام سبع يليها أربعون قضى ... قتلا حباه ابنه المدعو منتصرا
فلم يقم بعده إلا اليسير كما ... قد سنه الله فيمن بعضه غدرا
ولمستعين وفي عام اثنتين تلى ... خمسين خلع وقتل جاءه زمرا
وهو الذي أحدث الأكمام واسعة ... وفي القلانس عن طول أتى قصرا
وقام من بعده المعتر ثمت في ... خمس وخمسين حقاً قتله أثرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/165)
والمهتدي الصالح الميمون مقتله ... من بعد عام وقفى قبله عمرا
وقام من بعده بالأمر معتمد ... في عام تسع وسبعين الحمام عرا
وذاك أول ذي أمر له حجروا ... وأول الناس موكولا به قهرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... وفي ثمانين مع تسع مضت قبرا
ثم ابنه المكتفي بالله أحمد في ... خمس وتسعين سبحان الذي قدرا
في عام عشرين في شوال بعد مئي ... ثلاث مقتل المدعو مقتدرا
وبعده القاهر الجبار نخلعه ... في اثنتين وعشرين وقد سمرا
وقام بعده الراضي ومات لدى ... تسع وعشرين وانسب عنده أجرا
والمتقي ومضى بالخلع منسملا ... من بعد أربعة الأعوام في صفرا
وقام بالأمر مستكفيهم وقفا ... من بعد عام لأمر المتقي أثرا
ثم المطيع وفي ستين يتبعها ... ثلاثة في أخير العام قد عبرا
ثم ابنه الطائع المقهور مخلعه ... عام الثمانين مع إحدى كما أثرا
ثم الإمام أبو العباس قادرهم ... في اثنين بعد عشرين مضت قبرا
ثم ابنه قائم بالله مات لدى ... سبع وستين من شعبان قد سطرا
والمقتدي مات في سبع بأولها ... بعد الثمانين جد الملك واقتدرا
وقام من بعده مستظهر وقضى ... في سادس القرن اثنتين تلي عشرا
وقام من بعده مسترشد ولدى ... تسع وعشرين فيه القتل حل عرا
ثم ابنه الراشد المقهور مخلعه ... من بعد عام فلا عين ولا أثرا
والمقتفي مات من بعد التمكن في ... خمس وخمسين وانقادت له النصرا
وقام من بعده المستنجد وقضى ... من بعد ستين في ست وقد شعرا
والمستضيء بأمر الله مات لدى ... خمس وسبعين بالإحسان قد بهرا
وقام من بعده بالأمر ناصرهم ... ومات اثنتين مع عشرين إذ كبرا
وقام من بعده بالأمر ظاهرهم ... تسعاً شهوراً فأقلل مدة قصرا
وقام من بعده مستنصر وقضى ... لأربعين وكم يرثيه من شعرا
وقام من بعده مستعصم ولدى ... ست وخمسين كان الفتنة الكبرا
جاء التتار فأردوه وبلدته ... فيلعن الله والمخلوقة التترا
مرت ثلاث سنين بعده ويلي ... نصف ودهر الورى من قائم شغرا
وقام من بعد ذا مستنصر وثوى ... في آخر العام قتلا منهم وسرى
أقام ست شهور ثم راح لدى ... مهل ستين لم يبلغ به وطرا
وقام من بعده في مصر حاكمهم ... على وهى لا كمن من قبله غبرا
ومات في عام إحدى بعد سبع مئي ... وقام من بعده مستكفيهم وجرى
في أربعين قضى إذ قام واثقهم ... ففي اثنتين مضى خلعاً من الأمرا
وقام حاكمهم من بعده وقضى ... عام الثلاث مع الخمسين معتبرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... وفي الثلاثة والستين قد عبرا
وذو المتوكل يتلوه أقام إلى ... بعد الثمانين في خمس وقد حصرا
وبايعوا واثقاً بالله ثمت في ... عام الثمان قضى وسمه عمرا
وبايعوا بعده بالله معتصماً ... لعام إحدى وتسعين أزيل ورا
وذو التوكل ردوه أقام إلى ... ذا القرن عام ثمان منه قد قبرا
في عهده زيد من بعد الأذان على ... خير النبيين تسليم كما أمرا
وأحدث السمة الخضراء للشرفا ... يا حسنها من سمات بوركت خضرا
أولاده منهم خمس مبجلة ... جاءوا الخلافة إذ كانت لهم قدرا
فالمستعين وآل الأمر أن خلعوا ... في شهر شعبان في خمس تلي عشرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... لأربعين تليها الخمسة احتضرا
وقام بالأمر مستكفيهم وقضى ... في عام الأربع والخمسين مصطبرا
وقام قائمهم من بعد ثمت في ... تسع وخمسين بعد الخلع قد حصرا
وقام من بعده مستنجد دهرا ... خليفة العصر رقاه الإله ذرى
وليس يعرف في الأعصار قبلهم ... خمس ولو أخوة بل أربع أمرا
ولا شقيقان إلا غير خامسهم ... كذا الرشيد مع الهادي كما ذكرا
كذا سليمان من بعد الوليد كذا ... نجلا الوليد يزيد والذي أثرا
وما تكرر في بغداد من لقب ... ولا تلا ابن أخ عم خلا نفر
اثنان فالمقتفي عن راشد وكذا ... مستنصر بعد مقتول التتار عرا
أولئك القوم أرباب الخلافة خذ ... سبعين من غير نقص عدها حصرا
من الصحابة سبع كالنجوم ومن ... بني أمية اثنان تلي عشرا
ولم أعد أبا عبد المليك فذا ... باغ كما قاله من أرخ السيرا
وعدة من بني العباس شامخة ... إحدى وخمسون لا قلت لهم نصرا
تبقى الخلافة فيهم كي يسلمها ال ... مهدي منهم إلى عيسى كما أثرا
وبعد نظمي هذا النظم في مدد ... قضى خليفتنا المذكور مصطبرا
في عام الأربع في شهر المحرم من ... بعد الثمانين يوم السبت قد قبرا
وبويع ابن أخيه بعده ودعى ... بذي التوكل كالجد الذي شهرا
ولم يسم إمام في الأولى سبقوا ... عبد العزيز سواه فاسمه ابتكرا
فالله يبقيه ذا عز ويحفظه ... ويجعل الملك في أعقابه زمرا
ومات عام ثلاث بعد تسع مئي ... سلخ المحرم عن عهد لمن سطرا
لنجله البر يعقوب الشريف وقد ... لقب مستمسكاً بالله في صفرا(147/166)
الُّنْصَرة الَحِقْيِقَّية لِلَّنِبي صَلَّى الله عَلَيِه وَسَلَّم للأستاذة أناهيد السميري
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:01 م]ـ
النصرة الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم
للأستاذة/أناهيد السميري- حفظها الله-
لكَمْ ـ والله ـ أثلم القلبَ وأحزن الفؤادَ ما رأيناه وسمعناه من الاعتداء على جناب نبينا وحبيبنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، مع علمنا أن الاعتداء على جناب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس أمرًا جديدًا، بل هو موجود منذ بعثته ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى آخر زمان أمته، ولكن صوره هي التي تتغيّر، وهذا من سنُّة الله في الكون، فأهلُ الباطل يؤذون أهلَ الحقّ، فيردّ أهلُ الحقّ بما يُظهِره، ولولا هذا لركنوا، لكنّ الله يدفعهم بأهلِ الباطل.
وليُعلم أنه ما تُعرِض للإسلام، ولا لنبي الإسلام ـ صلى الله عليه وسلم ـ، إلا بعد أن تهاون أهلُ الإسلام بالإسلام، والحل هو في النصرة الحقيقية له ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع أنه ليس محتاجًا لنا، والله قادر على نصره دوننا، لكن ما نقوم به من النصرة هو دورنا الذي نتعبد الله به.
ولنتعرف على صورة النصرة الحقيقية علينا عرض هذه الحادثة على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن فيهما تبيانًا لكل حادثة تحدث. يقول الله تعالى مخاطبا نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ^ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ^ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ^ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ^ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ^ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [1] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn1).
فقوله تعالى: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} أي: لا تبالِ بهم وبتكذيبهم واستهزائهم وكفرهم, ولا يصعب عليك ذلك ولا تلتفت إليه, واترك مشاتمتهم ومسَابَّتَهم, فهم سيحاجّونك ويخرجون مِن كلامك ما هو متشابه؛ ليعارضوك ويطعنوا فيما أتيتَ به.
وهذا هو الواقع الآن .. هم لن يتركونا، سيخرجون مِن كتابنا المتشابهات، ويتكلمون عنها، ويشبّهون على أهل الإسلام بمسائل لم تخطر في بالهم.
ونحن دورنا: الإعراض عنهم وعن شُبَهِهِم، إلا إذا دخلت الشبهة في قلوب أهل الإسلام, فحينئذ تُفنَّد وتُناقَش, وإلا فالأصل عدم السماع لشبههم مطلقًا ولا للحوارات التي تدور بين مسلم ونصراني.
ثم بيّن-عزَّ وجل-سبب أمره بالإعراض عنهم فقال: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}، قال الإمام الطبري -رحمه الله تعالى-: "إنّا كفيناك المستهزئين -يا محمد- الذين يستهزئون بك, ويَسخرون منك, فاصدع بأمر الله ولا تخف شيئًا سوى الله, فإنّ الله كافيك مَن ناصَبَك وآذاك" [2] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn2).
فلمّا تنتهي شُبه المشركين يلجؤون إلى الاستهزاء بما يهزّ القلوب ويجرح المشاعر، فيكون الاستفزاز ليس من جهة الشبهة، بل من جهة الاستهزاء فيمَن نراه معظّمًا, وهو النبي صلى الله عليه وسلم، فنعرض عن استهزائهم, ونعلم يقينًا أن الله سيكفّ عن أهل الإسلام شرورَ هؤلاء المشركين المستهزئين.
و تكون كفاية الله بأمور:
•أن الله عز وجل يجعل نشرَ الحق على أيديهم، فيتحوّل فِعلُهم إلى حسرةٍ وندامةٍ عليهم.
وهذا من السنن؛ أن يُنشَر ذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ برغم أنف الكارهين! بل يُنشر على لسانهم!، وهذا زيادة بلاء عليهم، وعلينا أيضًا؛ لنزداد يقينًا بقدرة الله على نشر دينه.
•يُسلِّط اللهُ عليهم مِن أنفسهم مَن يُظهِر الحقّ.
•يرفع الله ذكر نبيّه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلاّ ولابدّ، وينشر عنه ما طُوي من جميل ذكره، فيقع في قلوب الناس هيبته ومحبّته.
فنحن - مِن إيماننا باسم الله الكافي - نؤمن أن الله كافينا استهزاءَ المستهزئين, كما قال تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ [3] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn3)} وقال تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ [4] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn4)}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/167)
فالنصرة الآن لا تكون بمواجهة السّابِّين, بدلالة هذه الآيات، فالنفوس تتحرك بما تعلم عن الله وليس بما تتصوره مِن ردة فعل تظنها صحيحة, وأكثر الصور المشهورة للنصرة مخالفة للنص، بل وليست مستندة إلى دليل، وقد جرّب القومُ مثلَ هذه الصور للدفاع عنه-صلى الله عليه وسلم-، فإذا النتيجة: المخالفةُ في ثلاثة أبواب:
·باب الأسماء والصفات، وذلك في ضعف الإيمان باسم الله "الكافي".
·باب الألوهية، حيث ظهر قوم يَدْعُون إلى تعظيم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورفعِه فوق منزلته.
·باب الأوامر، وذلك بتركنا ما أمرنا به في مثل هذا الحدث.
قد يقال: جرّبنا التوكل على الله فلم نُنصَر.
نقول: مثل هذا – القائل - لن يُنصَر؛ لأن الله- عز وجل - لن يُرِي أحدًا كفايتَه إلا إذا كان واثقًا به، والذي يعتقد كمالَ صفات الله عز وجل هو الذي يعتقد أن الله نِعْمَ الوكيل والنصير.
وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} وصف هؤلاء المستهزئين بالشرك، ثم قال: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} نعلم يقينًا أن كلّ من استهزأ؛ سيريه الله نصرةَ نبيه-صلى الله عليه وسلم-.
وشاهد هذا موجود, فما تعرض أحد لجنابه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا أراه الله عاقبته في دنياه قبل آخرته.
و قد يطمئنُّ بهذا كثيرون، ويقولون: إذًا ليس علينا فعلُ شيء!
فنقول: قال تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ} فلابدّ من الضيق، فلا يكون منّا البرود, وهذا الضيق محمود, فإن أرادوا تقليلَ قيمته ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوسنا، فالواجب أن لا تكون ردةُ الفعل إلا زيادةَ تعظيمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ التعظيم الشرعي بلا غلو ولا جفاء.
فالقوم ينقسمون إلى شقين:
·قوم تأخذهم حميّة الجاهلية.
·وقوم تنزل عليهم السكينة، قد علموا أن الله سيكفيهم، بالرغم من الحرقة التي في قلوبهم.
و العمل هو كما قال تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ*وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}، فهذه هي الدائرة العظيمة, وهي النصرة الحقيقية, فإذا ضاق صدرُك فتعبَّد لله، هم يزدادون طعنًا ونحن نزداد تمسكًا وتعلّقًا بالله-عزَّ وجل-.
1. {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}
قال الشيخ الشنقيطي -رحمه الله تعالى-: "وأصل التسبيح في اللغة: الإبعاد عن السوء. ومعناه في عُرف الشرع: تنزيه الله-جلَّ وعلا-عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله.
وقوله: {بِحَمْدِ رَبِّكَ} أي: بالثناء عليه بجميع ما هو أهله من صفات الكمال والجلال.
فتستغرق الآية الكريمة الثناء بكل كمال؛ لأن الكمال يكون بأمرين: أحدهما: التخلي عن الرذائل, والتنزيه عما لا يليق, وهذا معنى التسبيح.
والثاني: التحلي بالفضائل, والاتصاف بصفات الكمال, وهذا معنى الحمد." [5] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn5) ا هـ.
إذًا التسبيح: هو اعتقاد أن الله كامل الصفات, وتنزيهه عن النقائص في أقواله، وأفعاله، وما ينزله على العباد، وهذا يورث حسن الظن به تعالى.
فالمسبِّح لله لا يكون إلا محسن الظّن بربه, فلكي ننصر نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ نصرة حقيقية: يجب أن نحسن الظن بربنا، فأهل العلم يقولون أن: أول علامة زوال البلاء: زوال كل أحد سوى الله مِن قلب المبتلى، أي: يعلم أنه سيأتيه الفرج عندما ييأس مِن كل أحد غير الله، فعليك أن تحسن ظنّك بالله، و تسيء ظنّك بالناس من جهة العلم بحقيقتهم، وأنهم لا يملكون نفعًا ولا ضرًا.
لكن الواقع اليوم هو سوء الظن بالله، و من صور ذلك:
الشك بوعد الله، كمن يشك بنصرة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم, "فمَن ظنّ به أنه لا ينصر رسله, ولا يتمّ أمره, ولا يُؤيّده ويُؤيّد حزْبه ويُعليْهم, ويظفرهم بأعدائهم, ويُظهرهم, وأنه لا ينصر دينه وكتابه, وأنه يُدِيْل الشرك على التوحيد والباطل على الحق إدالة مستقرة، يضمحلّ معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده أبدًا؛ فقد ظن بالله ظن السوء, ونسبه إلى خلاف ما يليق بجلاله وكماله وصفاته ونعوته, فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك, وتأبى أن يذل حزبه وجنده, وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به, فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف أسماءه ولا عرف صفاته وكماله" [6]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/168)
( http://www.alrekab.com/vb/#_ftn6)، قاله ابن قيم الجوزية- رحمه الله تعالى-.
إذًا: كلما خطر في بالك سوء ظنٍ بالله؛ فأبعده عن ذهنك, و صفه تعالى بالكمال عن طريق التسبيح, فبحسن ظننا بربنا نشهد لنبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ بكمال رسالته, و أنّه علّمنا حُسْنَ الظنِّ بربِّنا، والناتج من هذا: أن يعيش العبد راضيًا عن ربه.
فكل من نصر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبيًا.
2] وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [فعلا بفعل السجود، و اعتقادًا باعتقاد التذلل لله عزّ وجلّ.
فالله لمّا أرشد نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لإزالة ما حلّ به مِن ضيق, أرشده للسجود. فكُل من أراد نصرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابد أن يتعلم الذلَّ لله عز و جل, فقد أُرسِل ليكون الناس عبيدًا لله, منكسرين متذللين له، فما مِن أمرٍ أمرنا به ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا وفيه تعبيدُنا لله-عزَّ وجل-, فقطع عن قلوبنا التذلل والتعلقَ بأيّ أحدٍ سوى الله, حتى به-صلى الله عليه وسلم-, وكلما ازداد العبد ذلا ًلله؛ زاد رضًا بقضائه، وعلم أن ما أصابه من ضيق إلا وفيه خير له.
هذا ما تيسر ذكره، فإن أصبنا فمن الله، وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان، ونستغفر الله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref1) ( الحجر: 95 - 99).
[2] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref2) محمد بن جرير الطبري. جامع البيان عن تأويل آي القرآن. ط1ـ. لبنان: دار عالم الكتب. 1424هـ. ج14.ص145 - 146.
[3] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref3) ( الزمر: 36).
[4] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref4) ( البقرة: 137).
[5] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref5) محمد الأمين الشنقيطي. أضواء البيان. ط1_.لبنان: دار الكتب العلمية. ج3. ص153.
[6] ( http://www.alrekab.com/vb/#_ftnref6) محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية. زاد المعاد. ط1_. الأزهر: دار البيان العربي. 1421هـ. ج2.ص143 - 144.(147/169)
أريد منظومة السيرة لحافظ الحكمي ضروري
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم من عنده منظومة السيرة للشيخ حافظ الحكمي يرفعها على المنتدى ضروري ...
وأسأل الله أن يأجره خير الأجر والجزاء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104012
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
أخي الرابط لا يعمل، جزاك الله خير عجل لنا بها والله أنا بحاجة ماسة إليها(147/170)
ما هو مصدر ترجمة هذا الشاعر؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 11:55 ص]ـ
وجدتُ في المكتبة الشاملة الترجمة التالية =
أبو عبد الله التلمساني 601 هـ
قاضي الجماعة الأديب المتفنن أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مروان التلمساني.
ذكره ابن حمويه وقال أنه من المرية.
وكان والده من الأجناد، تقدم وساد مدينة وهران، وبها ولد أبو عبد الله ونشأ بتلمسان، درس الفقه والأدب ...
وعزوا الترجمة إلى الموسوعة الشعرية لكني لم أجدها فيها
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:55 م]ـ
بل موجود بها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:04 م]ـ
[ quote= محمد الاسلام;902567] بل موجود بها
يا أخي
أليس هناك إصدارات للموسوعة الشعرية؟
فالنسخة التي اطلعتُ عليها من الموسوعة الشعرية ليس فيها هذه الترجمة.
أليس هناك مصدر عزو في نسختك من الموسوعة أخذوا منها الترجمة؟
إن وُجِد، فأرجو إفادتي، وجزاك الله خيراً.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 08:52 م]ـ
اخي
الموسوعه الشعريه الاصدار الثالث
المصدر كتاب المسالك والممالك لابن حموية
وهذة ترجمته من الموسوعه
(أبو عبد الله التلمساني
? - 601 هـ / ? - 1204 م
قاضي الجماعة الأديب المتفنن أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مروان التلمساني.
ذكره ابن حمويه وقال أنه من المرية.
وكا والده من الأجناد، تقدم وساد وولي مدينة وهران، وبها ولد أبو عبد الله ونشأ بتلمسان.
درس الفقه والأدب، ومال لعلم الظاهر وأكثر من مطالعة كتب ابن حزم.
وولاه المنصور قضاء قضاته، وله مشاركة في النثر.)
وله بالموسوعه ثلاث قصائد فقط بها اثنا عشر بيت هي
القصيدة الاولى (الطويل)
أَسيِّدنا ياِبن الإِمامَين أمرُكم مَنوطٌ بأمر اللَه ما عنه مَعدِلُ
نُصِرتُم لأَنَّ الحق آنَ ظُهورُه وناصِرَهُ في اللَهِ ما كان يُخذَل
أَزَلتُم على ما يَنفَع الناس جهلَها وعلَّمتمُ في الدين ما كان يُجهل
وأَورَدتُم السَلسان مَن شَفَّه الظَما أوانَ جرى ذلك الحديثُ المسلسَل
قَطَعتم فُروعاً قد أَضَرَّت بِأَصلها ألا هكذا من كان بالعدل يَشمل
ملأتم بساطَ الأَرضِ خيراً وما بَقى فَأَخبارُكم فيه تَسير وَتُنقَل
أقِم إن تَسِر نحو المَمالكِ راحلاً فساكنُها شوقاً لعدلك يَرحل
الثانية (السريع)
يا حبَّذا دعوتُك المُرتَضى جميعُها من كُل فَضلٍ عَميم
كَأَنَّنا الأَغصانُ سكراً بها وَأَنت فيما بَيننا كالنَسيم
الثالثة (المجتث)
يا من مَضى وَتَسَمّى ولم يَخُنه زمانُه
سَأَلتَني كيف حالي وقد كَفاك عِيانُه
إن كان عندك خيرٌ يُرجى فهذا أوانه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل ذكروا معلومات عن طبعة المسالك والممالك التي نقلوا منها؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
لا
اخي بارك الله فيك(147/171)
نسبة الرافضة في المملكة العربية السعودية
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
هذه المعلومات مصدرها الاحصاء الرسمي لعام 1425هـ
وهذا الاحصاء يعد افضل احصاء رسمي لعدد السكان والمساكن في المملكة العربية السعودية
وقد سخرت له الدولة امكانات كبيرة وكان دقيق بشكل كبير جدا
ومن نتائج هذا الاحصاء اتضح ان نسبة الرافضة في المملكة العربية السعودية
5 %
خمسة في المائة من عدد السكان البالغ 22 مليون نسمة
المصدر الاحصاء الرسمي لعام 1425 هـ
مصلحة الاحصاءات العامة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 06:44 م]ـ
ما هي نسبة الشيعة و التشيع في المملكة العربية السعودية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88766&highlight=%C7%E1%D4%ED%DA%C9+%C7%E1%E3%E3%E1%DF%C9 )
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
ولم يبلغوا هذه النسبة وان كنت اظن انهم اقل من ذلك الا بعد محاولات مستميته للتكاثر (لاكثرهم الله) تقارب العشرين سنه منذ قيام الثوره الخمينيه في ايران .. مثل زواج المتعه .. عمل الزواجات الجماعيه المدعومه من رجال الاعمال عندهم والخمس .. لشباب صغار السن فبمجرد البلوغ يتم تزويجهم .. وغير ذلك
ـ[فهد السند]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:19 م]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
هؤلاء من أظهروا التشيع
اما من اخذ عقيده التقيه وهم كثر فلا اعتقد الاحصاء يشملهم
نسأل الله ان يزيلهم وينصر اهل السنه ويعين اخواننا فى ايران
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:55 ص]ـ
هذة عدد ونسبة السنة والشيعه في كل بلدان العالم المتواجدون بها (حسب وكيبيديا) وفيها ان عدد الروافض حوالي 200 مليون لا كثرهم الله (مع شكي في نسبة 11% التي وضعتها الموسوعه لهم في السعودية)
http://en.wikipedia.org/wiki/Shia_Population
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:53 م]ـ
غفر الله لكل من شارك بموضوعي
واسعدني مروركم الكريم هنا وتعقيبكم
اخي ابواسامة
يمكنك الرجوع لهذا الاحصاء وتجده في مصلحة الاحصاءات العامة
اخي موسى بن نصير
صدقت قيما قلت
ولهم مخططات للدعوة لمذهبهم قديمة موزعة على الدول العربية والاسلامية ويلاحظ ان نشاطهم بدأيزداد في الفترات الاخيرة
اخي أبا قتيبة
امين
اخي محمد الاسلام
ما ذكرته احصائية تقريبية
والاحصاء لعدد السكان ينقسم الى قسمين
1) رسمي (واقعي , نتائجة حقيقية)
2) تقريبي (يعتمد على حساب نسبة المواليد والوفيات ونسبة الخصوبة)
وما ذكرته عن وكيبيديا هو من الاحصاء التقريبي وهو غير حقيقي لما ذكرت لك سابقا
والاحصاء التقريبي الذي ذكرته يستطيع اي متخصص في علم الاحصاء القيام به ولا يحتاج جهد كبير , انما بعض البيانات الخاصة بهذه الدراسة
اما ما ذكرته لك فهو صحيح وحقيقي اكاد اقول بنسبة 95 %
وعلم الاحصاء علم له اصوله وطرقه ونتائجة واقعية جدا والدول المهتمة بعملية تطويرها ونهضتها تعمله بين فترة واخرى ما بين عشر الى عشرين سنة
وبعض الدول الاخرى تتكاسل فيه لمايراد له من كوادر علمية مؤهلة وامكانات قوية ودقة في العمل
واما ما ذكرته من ان عددهم في العالم 200 مليون
هو يدخل كذلك في باب الاحصاء التقريبي
وجزاكم الله خير(147/172)
جامع قرطبة الأعظم: حيث المحاريب تبكي وهي جامدة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
جامع قرطبة الأعظم: حيث المحاريب تبكي وهي جامدة.
http://www.pitt.edu/~asian/week-8/cordoba.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم. لا إله إلا الله محمد رسول الله, سبحانه لم يتخذ صاحبة و لا ولدا و هو الصمد الذي لم يكن له كفؤا أحدا. و الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له ولي من الذل الإسراء:الآية11.
و صلى الله و سلّم و بارك على محمد إمام المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و من اهتدى بهديه و استنّ بسنته إلى يوم الدين.
أمّا بعد,
يقول عز وجل مبيّنا مكانة المساجد في الأرض و قدسيتها و حرمتها: و أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا سورة الجن الآية 18.
و يقول تعالى أيضا متوعدا من عادى بيوته و صدّ عنها و منع ذكره فيها و سعى في خرابها: و من اظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه و سعى في خرابها. أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين. لهم في الدنيا خزي. و لهم في الآخرة عذاب عظيم البقرة. الآية 114.
فكيف بمن منع ذكر الله فيها و دعا فيها إلى التثليث و الشرك فجمع و العياذ بالله بين ظلمين: الشرك و هو أعظم ظلم , و الصد عن ذكر الله بالمساجد و تخريبها و امتهانها.
هذا هو حال النصارى الأسبان مع المساجد التي تركها المسلمون بالأندلس. فلم يتركوا مسجدا إلا و ردموه أو حوّلوه إلى كنيسة يمجد فيها الخمر و لحم الخنزير و تعبد فيها الصور و الصلبان.
قال أحد من عايش فترة سقوط الأندلس و عاين هذه المصيبة التي ألمّت بالإسلام في إسبانيا:
و آها على تلك المساجد سورت **** مزابل للكفّار بعد الطهارة
و آها على تلك الصوامع عُلقت **** نواقيسهم فيها نظير الشهادة
و قال أبو البقاء الرندي في نونيته الشهيرة:
حيث المساجد صارت كنائس ما **** فيهن إلا نواقيس و صلبان
حتى المحاريب تبكي و هي جامدة **** حتى المنابر ترثي و هي عيدان
كيف لا ترثي و قد انتقلت من نور التوحيد إلى غياهب الشرك. فلا حول و لا قوّة إلا بالله.
و من بين المساجد التي ابتليت بطغيان النصارى: الجامع الأعظم لقرطبة, و هو أعظم المعالم الإسلامية بأوربا بل و في العالم أجمع فقد كان ثاني أكبر مسجد بعد المسجد الحرام و لازال إلى يومنا هذا من المساجد الكبرى و لازال أهل إسبانيا يلقبونه بميزكيتا و تعني المسجد باللغة الإسبانية. فرغم أن النصارى بنوا وسطه كنيسة عظمى و ووزعوا الصلبان بين أحشائه و نشروا الصور الشركية في جنباته ,إلا أن الناس مسلمين و كفارا لا يرونه إلا مسجدا. و الزائر لقرطبة لا يقصد إلا مسجدها و يغادر المسجد و لا يفكر حتى في زيارة كاتدرائية النصارى التي بنوها لحجب الأنظار عن الجامع.
1 - موضع جامع قرطبة قبل الإسلام.
انتشرت في كتب من أرّخ لقرطبة و جامعها الأعظم رواية من الإسرائيليات تتحدث عن قصة المكان الذي بني فيه الجامع حيث نقل أندلسي مجهول ألّف كتابا موجزا عن تاريخ الأندلس عن ابن عتاب عن عبيد الله الزهراوي عن شيوخه أن موضع جامع قرطبة كان حفرة عظيمة يطرح فيها أهل قرطبة قمامتهم و أدفانهم و جيفهم و يدفنون فيها؛ فلما قدم سليمان بن داوود عليه السلام بلاد الأندلس مرّ على قرطبة؛ فنزل بإزائها؛ فرأى تلك الحفرة؛ فوقف عليها ثم قال للجن: اردموا هذا الموضع و عظموه و عدلوه؛ فسيكون به مسجدا يعبد الله تعالى فيه, ففعلت الجن ما أمرها به نبي الله سليمان؛ فلما فرغوا من توطئته و تسويته أمرهم أن يبنوا به مسجدا فبنوه, و جعل فيه من يعمره من أحبار بني إسرائيل, و يقيموا فيه أحكام التوراة و الزبور؛ فلم يزل كذلك إلى أن بعث الله عيسى عليه السلام, و ظهر دين النصرانية؛ فصار ذلك المسجد كنيسة للنصارى يعبدون الله تعالى فيها, و يقرءون الإنجيل إلى أن فتح الأندلس الإسلام (1)
2 - بناء جامع قرطبة الأعظم ووصفه:
http://terre.sans.frontiere.free.fr/page_a_voir_a_faire/a_voir_a_faire_images/mosquee_cordoba_1.jpg
قال المؤلف المجهول لتاريخ الأندلس عن بناء الجامع: و دخل طارق بن زياد مولى موسى بن نصير قرطبة؛ فأمر ببناء المسجد الجامع المذكور في نصف تلك الكنيسة, فبقي و بقي النصف الثاني كنيسة بأيدي النصارى الذمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/173)
فلم يزل الأمر كذلك إلى أن ولي الإمام عبد الرحمان بن معاوية الداخل للأندلس؛ فاشترى النصف الثاني من الكنيسة, و زاده في الجامع المذكور و بناه و أتقنه, و أنفق في بنائه مائة ألف دينار بالوزنة.
ثم زاد فيه و حسن بناءه ولده هشام و حفيده الحكم, ثم زاد فيه عبد الرحمان بن الحكم الإمام زيادة كثيرة.
كانت أقواسه القديمة التي بناها جده عبد الرحمان الداخل وولده هشام و من كان قبلهما من الأمراء تسعة أقواس؛ فزاد فيه عبد الرحمان بن الحكم بهوا من جهة المشرق و بهوا من جهة المغرب؛ فأكملها أحد عشر قوسا, و أعلى سقفه, و بناه بالآلات العجيبة, وجعل سعة كل بهو منها تسعة أذرع و نصف ذراع, و أكمل أبواب الجامع سبعة أبواب, عرض كل باب منها خمسة أذرع, و جعل حدّ الزيادة من حد الأرجل إلى منتهى القبلة تسعة و أربعين ذراعا, وجعل عرض الأرجل الرأسية في المسجد خمسة أشبار, و زاد في جوفه سقيفة للنساء عدد سواريها ثلاثة و عشرون سارية, وذلك في سنة أربع و ثلاثة و مائتين.
ثم زاد فيه أمير المؤمنين الحكم المستنصر بالله تعالى على أحد عشر بلاط, ونقل المحراب القديم إلى موضعه إلى الآن , و أتقنه و زينه و أنفق فيه أموالا جليلة, وصنع به منبرا عظيما مؤلفا من الأبنوس و الصندل الأحمر و الأصفر و النبع و العُنّاب و الشوحط و البقم , و نصبه بالمقصورة.
ثم كان آخر من بناه و أتقنه و زاد فيه على ما كان بناه الخلفاء قبله نحو النصف الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر, ابتدأ بالبناء فيه غرة رجب من سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة, و صلى الناس فيه في رجب سنة أربع و ثمانين و ثلاثمائة و وكان العمل فيه نحو من سنتين و نصف, وخدم فيه رحمه الله ووجوه أعيان الجلالقة و الإفرنج و الرمانيين من النصارى يعملون مع الصناع مصفدين في الحديد إلى أن أكمل البناء.
وصنع فيه الأجباب لاستقرار مياه المطر تحت صحن الجامع المذكور؛ فكمل على أتقن شيئ.
فجعل سطح الجامع المذكور من القبلة إلى الجوف ثلاثمائة ذراع و سبعة و أربعين ذراعا, و عرضه مائتان و خمسين ذراعا, وتكسير أرضه حرث مدّين و قفيز و ثلث, وقيل إن تكسير أرضه بالمساحة أحد عشر قفيزا و ثلث قفيز بالقرطبي.
و عدد بلاطاته المسقفة تسعة عشر بلاطا, وعدد أبوابه الكبار و الصغار خمسة و ثلاثون بابا؛ فالكبار منها إحدى و عشرون بابا, و الصغار باقيها, منها في الجانب الغربي سبعة و في الشرقي تسعة, و في الجوفي عشرة, و باقيها في القبلة حيث هو باب الساباط الذي يدخل منه الخلفاء, و الأبواب الكبار منها كلها مغشاة بصفائح النحاس المموه بالذهب.
و عدد سواريه الحاملة لسقفه, و الملصقة ببنائه و قبابه و مناره ما بين كبار و صغار ألف سارية و أربعمائة سارية و تسع سواري, منها بداخل المقصورة مائة سارية و تسعة عشر سارية, ومنها في الصومعة من خارجها و من داخلها مائة و أربعون سارية, ومنها الحاملات لسقف البلاطات و ما اتصل بها ألف سارية و مائتان و ثلاث و خمسون سارية.
و سعة المنار من كل وجه من تربيعه ثمانون شبرا و ارتفاعه إلى حيث يقف المؤذن مائة و ستون ذراعا, و الصومعة القديمة مائة و خمسون ذراعا, و عرضها في كل تربيع ثمانية عشر ذراعا, و عدد أدراجها في الشق الأيمن مائة درجة و عشر درجات, و في الشق الأيسر مائة درجة و عشر درجات.
و عدد ثرياته الصغار مائتان و خمسة و ثلاثون ثرية منها في الصومعة خمسة, و منها في القبة أربعة, و هي أعظمها, تحمل كل ثرية منها سبعة أرباع من الزيت تحترق فيها في ليلة واحدة, و منها في المقصورة ثلاثة ثريات من الفضة الخالصة, تحمل كل ثرية منها ثمانية عشر رطلا من الزيت, و يحترق بالجامع المذكور أعاده الله للإسلام من الزيت كل سنة في الثريات المذكورة ألف ربع و ثلاثون ربعا منها في شهر رمضان خاصة دون أشهر السنة خمسمائة ربع كاملة.
و صنع فيه منبرا عظيما فيه ستة و ثلاثون ألف وصل, قام كل وصل منها بسبعة دراهم فضة, و كل وصل منها مؤلف من أنواع الخشب الرفيع كالعود الرطب و غيره, و الأوصال كلها مسمرة بمسامير الذهب و الفضة, ومنها ما هو مكوكب الرأس بالجوهر و نفيس الأحجار, لم يصنع في الإسلام منبرا أحسن منه, و عدد درجاته تسع درجات, و خدم فيه خمسة أعوام, وأنفق في عمله ثلاثين ألف دينار و سبعمائة دينار و خمسة دنانير و ثلاثة دراهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/174)
و عدد الخدم و القومة و المؤذنين فيه في زمن الخلفاء و أيام المنصور محمد بن أبي عامر ثلاثمائة رجل, وعدد قومته في أيام الفتنة سبعة و ثمانون رجلا, و ليس بالأندلس و لا في بلاد الإسلام جامع أكبر منه.
و صنع في القبة التي في وسط الجامع حيث كان المحراب القديم ثرية عظيمة دورها خمسون شبرا تحتوي على ألف كأس و أربعة و ثمانين كأسا مموهة كلها بالذهب.
و تحتوي ثريات الجامع كلها بين صغار و كبار و التي بالقباب التي أمام الأبواب على عشرة آلاف و ثمانمائة و خمسين كأسا لها من مشك الرصاص في كل سنة وزن ستة عشر ربعا.
و صنع في أعلى منار الصومعة الكبرى ثلاث رمانات, دور كل رمانة منها ثلاثة أشبار ونصف, اثنان منها من ذهب إبريز و الثالثة فضة قبلها و فوقها سوسنة قد سدست من فوقها رمانة من ذهب صغيرة على رأس البرج, و هي أحد غرائب الأرض.
و من أبواب الجامع المذكور ثلاثة أبواب لا يدخل عليها إلا النساء و هي من أبواب الجوف.
و كان بالجامع المذكور في بيت منبره مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي خطه بيده, عليه حلية من ذهب مكللة بالجوهر و الياقوت, و عليه أغشية الديباج , وهو على كرسي من العود الرطب مسمر بمسامير الذهب.
و كان للجامع في يوم كل جمعة رطل عودو وربع رطل عنبر يتبخر به.
و صنع إلى جوانب الجامع من جهة المشرق و من جهة المغرب و من الجوف ثلاث ساقيات, في كل ساقية عشرون بيتا للتصرف, وفي صحنها صهريج, و في وسطه فوارة من الماء المعين, وتم ذلك كله بالبناء في سنة تسعين و ثلاثمائة. (2)
3 - مخطط لجامع قرطبة قبل سقوطه بيد النصارى سنة 1236م.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Mezquita_planta_antes_1236.jpg
* اللون الاصفر و ما والاه بالأبيض من جهة اليمين: الجامع كما بناه أول مرّة عبدا لرحمان الداخل رحمه الله.
* اللون الأخضر: توسعة عبد الرحمان الأوسط.
* اللون الأزرق: توسعة الحكم الثاني و هو باني المحراب الذي لازال يبهر زوّار الجامع إلى يوم الناس هذا.
* أقصى اليمين في الأعلى باللون الأبيض: توسعة عبد الرحمان الناصر و هو باني منارة الجامع و التي توجد اليوم داخل منارة الأجراس الحالية التي بناها النصارى
* اللون الوردي و أقصى اليمين في الأسفل باللون الأبيض: زيادة المنصور بن أبي عامر.
http://pagesperso-orange.fr/liltroll-silvara.webpage/images/spain/cordoba/mosque/mosqueC3.jpg منارة الجامع الأصلية تقع داخل برج الأجراس هذا
4 - مناقب جامع قرطبة الأعظم
لعب الجامع الأعظم دورا مهما في رفع مكانة قرطبة في العالم بأسره خلال العهد الإسلامي, فقد كان مقصد طلاب العلم الديني و الدنيوي مسلمين و كفارا , و فيه تلقى بابوين للكنيسة الكاثوليكية تعليمهما.
يقول المقري في نفح الطيب: و اعلم أن لعظم أمر قرطبة كان عملها حجة بالمغرب, حتى إنهم يقولون في الأحكام, هذا مما جرى به عمل قرطبة (3)
و نقل مؤرخ الدولة الموحدية عبد الواحد المراكشي في مناقب الجامع: وحكى أبو مروان بن حيّان –رحمه الله- في أخبار قرطبة أن الحكم لما زاد زيادته المشهورة في الجامع, اجتنب الناس الصلاة فيها أياما, فبلغ ذلك الحكم, فسأل عن علته, فقيل له إنهم يقولون: ما ندري هذه الدراهم التي أنفقها في هذا البنيان من أين اكتسبها. فاستحضر الشهود و القاضي أبا الحكم المنذر بن سعيد البلوطي, و استقبل القبلة و حلف باليمين الشرعية التي جرت العادة بها ما أنفق فيه درهما إلا من خُمس المغنم. و حينئذ صلى الناس فيه لما علموا بيمينه؛ و من الخمس أيضا كان أبوه بناه؛ و زاد فيه أبو عامر محمد بن أبي عامر زيادة أخرى من هذه النسبة؛ فهو مسجد لم ينفق فيه درهم إلا من خمس المغنم؛ و هو معظّم القدر عند أهل الأندلس, مبارك, لا يصلي في أحد و يدعو بشيء من أمر الدنيا و الآخرة إلا استجيب له؛ فقد عُرف ذلك من أمره و اشتهر.
و حكى غير واحد أن الأدفنش –لعنه الله – لمّا دخلها في شهور سنة 503 هجرية, دخل النصارى في هذا المسجد بخيلهم, فأقاموا به يومين لم تبُل دوابهم و لم ترُث حتى خرجوا منه؛ و هذه الحكاية مما تواتر عندهم و استفاض بقرطبة. (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/175)
و أضاف المقري منقبة أخرى فقال: و لما ذكر ابن باشكوال زيادة المنصور بن أبي عامر في جامع قرطبة قال: و من أحسن ما عاينه الناس في بنيان هذه الزيادة العامرية أعلاج النصارى مصفّدين في الحديد من أرض قشتالة و غيرها ... إذلالا للشرك و عزة للإسلام. (5)
5 - و سقط الجامع بيد النصارى
سنة 1236م سقطت قرطبة –ردها الله أرض دار إسلام- بيد ملك قشتالة و ليون فرديناند الثالث الملقب بالقديس. فشكرا للرب على هذا الفتح –زعموا- وهب جامعها الأعظم للسيدة العذراء و رفع فوقه الصليب, ناقلا إياه من نور الذكر و التوحيد إلى غياهب الشرك و التعميد. قام فرديناند على الفور بإغلاق جميع مخارج الصحون التسعة عشر المطلة على الفِناء باستثناء مخرج واحد يعرف اليوم باسم باب النخيل Puerta de las palmas. و سنة 1258م قام الملك ألفونسو الخامس الملقب بالحكيم ببناء معبد كبير Capilla mayor في بهو الجامع و سمّاه معبد فيلافيسيوسا Capilla villaviciosa, ثم المعبد الملكي سنة 1260م و كان مخصصا ليكون ضريحا لكنه تحوّل إلى مجلس كنسي. لكن في سنة 1312م استقبل المعبد جثة فرديناند الرابع, ثم جثة ألفونسو السادس سنة 1371م الذي مات خلال حصاره لجبل طارق الذي لازال آنذاك بيد المسلمين.
و خلال قرنين و نصف اكتفى النصارى بهذه التشويهات للجامع, لكن في نهاية القرن الخامس عشر قام الأسقف إنييكو منريك Inego Manrique بتقديم مخطط لبناء أول كاتدرائية في قلب المعلمة الإسلامية ناويا تدمير عمادات خمسة صحون. لكن الملكة إيزابيلا رفضت إعطاء ترخيص بذلك.
و استمرت محاولات القساوسة لإغراء ملوك إسبانيا بوجوب بناء صرح صليبي و سط الجامع, و قد كان لهم ذلك في ابريل سنة 1523 حيث أعطى الإمبراطور شارل الخامس الضوء الأخضر لانطلاق أشغال بناء كاتدرائية في قلب الجامع. هذه الأشغال بدأها المهندس هيرنان رويز العجوز ثم ابنه هرنان رويز الصغير. لكن بعد 3 سنوات على بداية الأشغال قام الإمبراطور شارل بزيارة لقرطبة فوقف على ما حدث للجامع فأبدى استياءه العميق و قال جملته الشهيرة: لو علمت ما كنتم تنوون عمله ما رخّصت لكم, لأن ما أنشأتموه يمكن رؤيته في أي مكان بينما ما دمّرتموه لن نر له مثيلا. و على أي حال فقد استكملوا بناء الكاتدرائية سنة 1599م و توالت الاستدراكات على بناء الجامع حتى صار إلى الشكل الذي هو عليه اليوم.
أمّا منارة الجامع فقد تعرّضت هي الأخرى للتبديل خلال سنوات 1593م و 1664م.
http://www.spain.info/MPTurSpainWeb/Images/Recursos/V1norm/Reports/RE140527JPG.jpg
محراب الجامع
http://jeanfrancoisk.free.fr/Carnets%20de%20Voyages/Andalousie/2-17%20Cordoue%20Mosquee.jpg المقصورة
http://marksquires.com/Images_Photos/sp89_mezquita_cordoba_closeup_bell2002rescan.jpg
صورة من منارة الجامع حيث أصوات قرع الأجراس ترتفع بدل صوت الآذان
6 - جامع قرطبة في عيون المنصفين من غير المسلمين.
يقول العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله: لاشك أن كثيرا من الأوربيين يحملهم التعصب على إخفاء محاسن مدنية العرب و المسلمين و لاسيما المدنية الكبرى التي أوقدوا مصباحها لأول مرّة في أوربا نفسها. فتارة يخفون الحسنات و يمرون عليها مرور الكرام باللغو, و تارة يذكرونها إذا اضطروا إلى ذلك ناقصة مشوهة. و المنصفون الخالون من التعصب الممقوت قليلون جدا في هذا الزمان و فيما قبله (6)
و قد قام العلامة تقي الدين رحمه الله تعالى بترجمة كتاب ينصف حضارة المسلمين بالأندلس لعالم من علماء أمريكا هو جوزيف ماكيب, الذي ألّف 200 مجلدا في العلوم المختلفة و يصفه الأمريكان ب أكبر عالم في العالم و كان هذا الرجل راهبا في أحد الأديرة و ترك الرهبانية بعد أن قضى اثنتي عشرة سنة فيها و نبذ المسيحية كلها و اعتنق الإلحاد الفلسفي –و العياذ بالله-.
يقول عنه العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله: إنه دائرة معارف ناطقة متحركة و إنه منصف لا يتعدى حدود الإنصاف و الحقيقة و لا يقول شيئا إلا ما تؤيد البيانات و المستندات المعتبرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/176)
يقول جوزيف ماكيب عن جامع قرطبة: لم يبق من آثار قرطبة في القرون الوسطى إلا أثر واحد و هو جامعها الذي لا يزال إلى اليوم جميع أطفال قرطبة يسكونه مسجدا و لولاه ما تجشم أحد عناء السفر لمشاهدة قرطبة – و لو كانت على خمسة أميال منه – و لكن الناس من جميع أنحاء الدنيا يسافرون إليها ليشاهدوه. و هو أعظم معبد في الدنيا بعد كنيسة (سنت بترس) و هو آية لا نظير لها من الهندسة و البناء و ظاهر هذا المسجد لا يستولي على اللب. و لم يكن المغربيون الذين كانوا يفضلون الإقامة داخل البيوت أكثر من خارجها يهتمون نسبيا كثيرا بالظاهر. و أما في الداخل فهناك العجائب إذا دخلت الجامع من أي باب من أبوابه التسعة عشر يخيل إليك أنك تائه في غابة من أشجار المرمر. ففيه ثمانمائة و ستون سارية رقيقة من المرمر و الرخام و اليشب و فيه غير ذلك ألف و اثنتا عشرة سارية. و فيه تسعة عشر رواقا ينتهي كل منها بباب من الأبواب التسعة عشر. و له سقف خشبي منخفض نسبيا قد زخرف أحسن زخرف بالأرجوان و الذهب. و في الأعياد الكبيرة توقد مائتان و ثمانون ثريا من الفضة و النحاس يحترق فيها الزيت العطر و تتلألأ فيها آلاف كثيرة من المصابيح فتلقي أنوارها على ذلك المشهد: و أكبر ثريا منها كان محيطها ثمانية و ثلاثون قدما يحمل ألفا و أربعمائة و أربعا و خمسين مصباحا. و لها مرآة تعكس النور فيزيد شعاعه تسعة أضعاف. و فيها 6000 آلاف طبق من الفضة مسمرة بالذهب و مرصعة باللؤلؤ و كان الجامع قد شيد مع مضافاته في القرن الثامن و التاسع و العاشر (الميلادي). المحراب الذي هو أقدس محل في مسجد المغربيين كان فيه حنيتان و كان أعظم زخرفا من سائر المسجد. و آخر المحراب يشبه صدفة من رخام و له مدخل يتلألأ كالذهب الخالص و الديباج بفسيفسائه الجميلة. و أحيل القارئ على كتب زخرفة البناء أو كتب الاستدلال ليرى عجائب هذا الجامع العظيم ... و هو أثر لمدنية زاهية لا يضاهيها اليوم شيء في الدنيا كلها. و كان عبد الرحمان الأول مؤسس هذه الدولة جعل مدينة قرطبة على مثال مدينة دمشق التي قضى فيها أوائل عمره. و هو الذي ابتدأ بناء الجامع و أتمه الخلفاء الذين جاؤوا بعده, و بلغت نفقاته على ما حدثنا به مؤرخو العرب 300.000.000 دولار. و إنما كان هذا آخر عمل عمله في حياته. (7)
http://www.pueblos-espana.org/fotos_originales/7/6/4/00000764.jpg
صورة لسورمن أسوار الجامع
7 - جامع قرطبة اليوم
بعد إقرار الأسبان لقانون حرية الأديان خلال السبعينيات من القرن العشرين, أخذ الإسلام يظهر علنا بين مواطني قرطبة و إسبانيا عموما و بدأ التفكير في حالة الأسر التي يعيشها الجامع الأعظم, فتكررت الطلبات من المسلمين للسلطات الإسبانية بالسماح لهم بالصلاة فيه, لكنها جوبهت بالرفض من طرف السلطات الكنسية. وقد قامت بعض الشخصيات الإسلامية بالصلاة بالجامع كأمير البيان شكيب أرسلان و الكاتب الباكستاني محمد إقبال رحمهما الله.
و أنقل لكم ما جاء في آخر ما كتبه الشيخ إبراهيم الكتاني رحمه الله و هو المغربي الأندلسي الأصل عن جهود المسلمين لفك أسر جامع قرطبة – و كمعلومة هذا هو آخر مقال كتبه صبيحة يوم وفاته الأحد 29 ربيع الثاني عام 1411هجرية, سويعات قبل وفاته –.
و في السبعينات من القرن الميلادي الجاري عقد رهبان مسجد قرطبة الكاتدرائية, برئاسة مطران قرطبة, لقاءا دعوا له مسلمين من المغرب و المشرق, و قالوا إنه حوار بين الإسلام و المسيحية, و إنهم نظموه من تلقاء أنفسهم لم يستشيروا فيه مع الفاتيكان ... و أذنوا للمسلمين بصلاة الجمعة في مسجد قرطبة لأول مرّة من استيلاء النصارى عليه. ذلك ما وعته ذاكرتي في مقال نشرته مجلة العربي الكويتية, و لست أدري بماذا أجاب المسلمون الحاضرون
و بعد أن أخذ الإسلام يظهر علنا بين مواطني قرطبة, و تكوّنت أول جماعة إسلامية لهم بها, تنكّر مطران قرطبة لكل كلماته المعسولة, و أخذ يتهجم على الإسلام و أهله كما ذكر الكتاب, و يرجع بالمسلمين الأندلسيين إلى أسوأ الذكريات من أعمال سلف المطران سيئ الذكر. ووصل الحقد بالمطران و الكنيسة إلى منع المسلمين, بما فيهم أهل قرطبة, من الصلاة في مسجد قرطبة الأعظم منعا باتا. و انقطعت بعد ظهور الإسلام في قرطبة علانية مؤتمرات الكنيسة مدعية الحوار مع المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/177)
وقد زار الأمير شكيب أرسلان رحمه الله الأندلس و طلب من حكامها السماح له بالصلاة في جامع قرطبة, وأخذت له صورة رائعة بثياب إسلامية, و لعله أول مسلم صلى فيه منذ الإستيلاء عليه. و كذلك فعل محمد إقبال الباكستاني رحمه الله. و ذكر لي صديقنا الدكتور عبد الله المنصوري رحمه الله, و هو تلمساني عاش معنا في فاس حوالي ربع قرن, أنه يزور مع عائلته و أولاده الأندلس كل سنة حتى لا ننسى .... (8) هذا آخر ما كتبه رحمه الله.
هذا باختصار بعض ما ذُكر عن جامع قرطبة من إقامته إلى يوم الناس هذا. فنسأل الله أن يعيده للمسلمين فينطلق الآذان منه بعد طول غياب. و نسأله أن نكون ممن قال فيهم:الذين إن مّكّنّاهم في الأرض أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور الحج. آية 41.
و الحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش:
(1) تاريخ الأندلس لمؤلف مجهول. دراسة و تحقيق الدكتور عبد القادر بوباية. ص 81. قال الدكتور بوباية: و أورد المقري مصدرا آخر للخبر حيث قال: و ذكر ابن بشكوال في رواية. نفح الطيب ج1 ص 563
(2) تاريخ الأندلس لمؤلف مجهول. دراسة و تحقيق الدكتور عبد القادر بوباية. ص 81 - 86.
(3) نفح الطيب المقري. ج1 ص 556.
(4) المعجب في تلخيص أخبار المغرب عبد الواحد بن علي المراكشي المتوفى سنة 647هجرية. ص270.
(5) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب المقري. ص546.
(6) مقدمة العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله لكتاب مدنية المسلمين في إسبانيا لجوزيف ماكيب. ص7.
(7) مدنية المسلمين في إسبانيا جوزيف ماكيب- تعريب العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله. ص 65 - 66
(8) مقدمة الشيخ إبراهيم بن أحمد الكتاني لكتاب انبعاث الإسلام بالأندلس ل لدكتور علي الكتاني رحمهما الله. ص13 - 14 و 22.
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:37 م]ـ
مانسينا خبروها**كيف ينساها الولوع ...
بوركت أخي المصمودي ..
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:37 ص]ـ
مانسينا خبروها**كيف ينساها الولوع ...
بوركت أخي المصمودي ..
و فيك بارك أخي صخر المصمودي.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:24 ص]ـ
بالله إن زرت المغاني مرةً **** عرج على أهلي هناك وسلمِ
كانوا الملوك على الزمان وقارنوا الجوزاء واصطفوا جاور الأنجمِ
وإذا سألت فلم تجبك طلولهم ... فشرق بدمعك أو فغص بعلقمِ
ـ[هشام زليم]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:24 م]ـ
بالله إن زرت المغاني مرةً **** عرج على أهلي هناك وسلمِ
كانوا الملوك على الزمان وقارنوا الجوزاء واصطفوا جاور الأنجمِ
وإذا سألت فلم تجبك طلولهم ... فشرق بدمعك أو فغص بعلقمِ
بوركت أخي
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
بالله ان زرت الديار عشية ً .... عرج على اهلي هناك وسلم ِ
كانوا ملوكا ً للزمان وقارنوا .... الجوزاء واصطفوا جوار الأنجم ِ(147/178)
السلام عليكم ممكن ترجمة للشيخ الكتانى صاحب الرسالة المستطرفة؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ممكن ترجمة للشيخ الكتانى صاحب الرسالة المستطرفة؟؟
واى كتب ترجمة له
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
(الكتاني) * (1274 - 1345 ه = 1857 - 1927 م) محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني الحسني الفاسي، أبو عبد الله: مؤرخ محدث، مكثر من التصنيف.
مولده ووفاته بفاس.
رحل إلى الحجاز مرتين، وهاجر بأهله إلى المدينة سنة 1332 ه، فأقام إلى سنة 1338 وانتقل إلى دمشق فسكنها إلى سنة 1345 وعاد إلى المغرب، فتوفي في بلده.
له نحو 60 كتابا، منها (نظم المتناثر في الحديث المتواترط) و (الدعامة في أحكام العمامة - ط) و (الرسالة المستطرفة - ط)
و (المولد النبوي - ط) و (سلوة الانفاس - ط) في تراجم علماء فاس وصلحائها، ثلاثة أجزاء، و (الازهار العاطرة الانفاس - ط) في سيرة السيد إدريس، و (النبذة اليسيرة النافعة - خ) في تراجم رجال الاسرة الكتانية، ختمه بترجمة لنفسه ذكر بها تآليفه ومشايخه وبعض ذكرياته، رأيت الجزء الثاني منه عند محمد إبراهيم الكتاني، بالرباط
فهرس الفهارس 1: 388 والفكر السامي 4: 141 وشجرة النور 436 والحجوي 14 ومعجم المطبوعات 1545 ومحمد المنتصر الكتاني، في مجلة الرسالة 5:؟ 157 - 1619 ومعجم الشيوخ 1: 77 - 82 ثم 2: 172 ورحلة الوزير: ملحق التراجم.
و.
Brock 890: 2.
S ودليل مؤرخ المغرب الرقم 666.
(من الاعلام للزركلي)(147/179)
تحقيق / ما هو موقف الإمام مالك من خلافة أمير المؤمنين علي؟؟؟
ـ[أبو العباس]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:58 ص]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته ..
عندي سؤال أود أن أجد الإجابة الكافية لديكم وخصوصاً الأخوة الذين ينتسبون للمذهب المالكي ..
سؤالي:
ما هو موقف الإمام مالك بن أنس - رحمه الله - من خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -؟؟
بمعنى هل كان يعتبره خليفة أم لا؟؟
والذي جعلني أسأل هذا السؤال هو أني قد وقع في عيني رواية تقول بأن الإمام مالك له قول في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رحمه الله - ..
وأردت التحقق من ذلك والإستزادة ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو العباس]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
أين أنتم أيها الإخوة؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هاتِ ما عندك - وفقك الله - فما أظن أن للإمام مالك رحمه الله كلاما في خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ... ربما وجدتَ كلاما له في مسألة التفضيل ... وهذا شأن آخر ... عموما الذي عليه الإمام وأتباعه أن فضلهم كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم وانتقم من منتقصهم ... ومزقه كل ممزق ... انظر المفهم 6/ 238.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:53 ص]ـ
مالك يقر بخلافة علي ... لا أعلم في هذا خلافا عنه، والله أعلم. أما في التفضيل فقال ابن عبد البر: وعابَهُ قوم في إنكاره المسح على الخفَّين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان (رضي الله عنهما)
ولعل هذا ما أشكل عليك؟ فقد رويت عنه عدة روايات في التفضيل أشهرها أنه كان يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) ثم يقف ويقول: «هنا وقف الناس. هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله r. أمّر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا». وحجته هو حديث ابن عمر رضي الله عنه: «كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت».
ـ[أبو العباس]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
الأخ الكريم / الفهم الصحيح.
والأخ الكريم / محمد الأمين.
جزاكما الله خيراً , وأحسن إليكما على ما بذلتماه ..
ومن عنده مزيد فائده من الإخوة القراء فلا يحرمنا منها ..
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
[ quote= محمد الأمين;903335] مالك يقر بخلافة علي ... لا أعلم في هذا خلافا عنه، والله أعلم. أما في التفضيل فقال ابن عبد البر: وعابَهُ قوم في إنكاره المسح على الخفَّين في الحضر والسفر، وفي كلامه في علي وعثمان (رضي الله عنهما)
ولعل هذا ما أشكل عليك؟ فقد رويت عنه عدة روايات في التفضيل أشهرها أنه كان يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) ثم يقف ويقول: «هنا وقف الناس. هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله r. أمّر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا». وحجته هو حديث ابن عمر رضي الله عنه: «كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت». [/ quote
قال ابن عبد البر: حديث ابن عمر ــ في التفضيل ــ وهم وغلط،لا يصح معناه وإن كان معناه صحيحا} ثم قال: {وقف جماعة من أئمة أهل السنة والسلف في علي وعثمان رضي الله عنهما فلم يفضلوا أحداً منهما على صاحبه منهم مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وأما أختلاف السلف في تفصيل علي فقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتابه من ذلك ما فيه كفاية وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر وتقديم عمر على عثمان وتقديم عثمان على علي رضي الله عنهم وعلى هذا عامة أهل الحديث من زمن أحمد بن حنبل إلا خواص من جلة الفقهاء وأئمة العلماء فإنهم على ما ذكرنا عن مالك ويحيى القطان وابن معين فهذا ما بين أهل الفقه والحديث في هذه المسألة وهم أهل السنة.}
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:59 م]ـ
أقول: التفضيل الذي توقف فيه مالك رحمه الله تعالى هو التفضيل في الفضل و الخيرية،أما في الخلافة فلا شك أن رأيه كرأي الجماعة، ولعل مما يرجح مذهب مالك في هذه المسألة جعل عمر رضي الله عنه الخلافة شورى بين الستة،ولو كان عنده علم بأفضلية وخيرية أحد من هؤلاء الستة على إخوانه لأوصى اليه بالخلافة، فلما سوى بينهم في ذلك دل على أنهم عنده سواء .. والورع ما ذهب اليه مالك رحمة الله عليه.والعلم عند الله
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركانه
الفهمَ الصحيحَ
... عموما الذي عليه الإمام وأتباعه أن فضلهم كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم وانتقم من منتقصهم ... ومزقه كل ممزق ... انظر المفهم 6/ 238. .
بارك الله فيكم .. فهذا ما نظنه بالإمام مالك ...
ولكن ما نقله الأخ الأمين يفيد التوقف في التفضيل أي أنه لا يربع بعليّ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الفضل بعد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
محمد الأمين
فقد رويت عنه عدة روايات في التفضيل أشهرها أنه كان يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) ثم يقف ويقول: «هنا وقف الناس. هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله r. أمّر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا».
!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/180)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
هناك رسالة عنوانها: منهج مالك بن أنس في العمل السياسي
خلاصة ما بها: مالك رحمه الله من الأئمة المعتزلين لشؤون الدولة وتصاريفها ..
ـ[أبو العباس]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:43 م]ـ
أخوتي ..
أشكر كل واحد منكم .. كل باسمه ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:41 م]ـ
ذكر هذا ابن عبد ربه في العقد الفريد و مصطفى الشكعة في كتابه (الأئمة الأربعة) ولكن أرجو أن لا يصح عن مالك والله أعلم.
بالنسبة لحديث ابن عمر المذكور وهو صريح جدا، وحاشا لابن عمر أن يكذب، ورد ابن عبد البر الحديث بأنه وهم من ابن عمر، خطأ لا ينبغي أن يقال، فإن قيل ذلك، فمن الممكن أن نقول في كل حديث صحيح أنه وهم، وعلى السُنة السلام!!!
ـ[أبو العباس]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:13 م]ـ
أخي موسى الكاظم ..
لم أفهم مقصدك فليتك توضح أكثر و أكثر ..
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:39 ص]ـ
الأخوة الكرام قول الأخ عبد الرشيد عن سيدنا عمر رضي الله عنه ""،ولو كان عنده علم بأفضلية وخيرية أحد من هؤلاء الستة على إخوانه لأوصى اليه بالخلافة، فلما سوى بينهم في ذلك دل على أنهم عنده سواء .. ""
أخالفه في هذا فإن سيدنا عمر رضي الله عنه ما أوصى لأحدهم بعينه لعلة ذكرها حين قارن بين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
أما قولك أخي والورع ما ذهب إليه مالك فلا أدري وجه ذلك والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[08 - 10 - 08, 08:53 م]ـ
عبد الرشيد الهلالي
أقول: التفضيل الذي توقف فيه مالك رحمه الله تعالى هو التفضيل في الفضل و الخيرية،أما في الخلافة فلا شك أن رأيه كرأي الجماعة، ولعل مما يرجح مذهب مالك في هذه المسألة جعل عمر رضي الله عنه الخلافة شورى بين الستة،ولو كان عنده علم بأفضلية وخيرية أحد من هؤلاء الستة على إخوانه لأوصى اليه بالخلافة، فلما سوى بينهم في ذلك دل على أنهم عنده سواء .. والورع ما ذهب اليه مالك رحمة الله عليه.والعلم عندالله
بارك الله فيكم جميعا
كلام الأخ الفاضل عبد الرشيد فيه نظر ... ونظر كبير
فعمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (الملهم) من أعلم الخلفاء بأحوال رعيته، أفلا يكون عالما بحال إخوانه ومن نشأ معهم وهاجر معهم وأقاموا مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دولة الإسلام!
وحقيقة الأمر أن عمر رضي الله عنه صرح بنفسه في الحديث مخافة أن يتحمل مسؤلية الخليفة من بعده وقال:" أتحملها حياً وميتاً! " لذلك جعلها شورى بين الستة رضوان الله عليهم.
ولي عودة للموضوع بإذن الله تعالى.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:52 م]ـ
الحمد لله وبعد فقد علم عمربن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أن كمال دينه في نصحه لله ولرسوله و للمسلمين، وما كان ــ لو تبين له أفضلهم ـ أن يدع توليته عليهم،ولو فعل ــ وحاشاه ــ لكان خائنا لجماعة المسلمين. ألا تراه يصرح بسواسيتهم فيقول: {إني لا أعلم أحدا أحق بهاذ الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له وأطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ... } بل إن في إبائه و تورعه أن يعهد بالخلافة الى أحدهم لأكبر دليل على هذا الذي أقوله.ولو كان عنده علم بأفضلية أحدهم لولاه من غير مؤامرة ولا مشاورة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:45 ص]ـ
الحمد لله وحده
عبد الرشيد الهلالي
الحمد لله وبعد فقد علم عمربن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أن كمال دينه في نصحه لله ولرسوله و للمسلمين، وما كان ــ لو تبين له أفضلهم ـ أن يدع توليته عليهم،ولو فعل ــ وحاشاه ــ لكان خائنا لجماعة المسلمين. ألا تراه يصرح بسواسيتهم فيقول: {إني لا أعلم أحدا أحق بهاذ الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له وأطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ... } بل إن في إبائه و تورعه أن يعهد بالخلافة الى أحدهم لأكبر دليل على هذا الذي أقوله.ولو كان عنده علم بأفضلية أحدهم لولاه من غير مؤامرة ولا مشاورة.
كلامك أخي الفاضل يوضح أن:
عمر رضي الله عنه لم يتبين له من هو أفضل الستة!
وأنهم ـ الستة ـ عند عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سواء في الفضل
أليس فيه دلالة على:
1ـ أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يساوي بين عثمان وعلي وبقية الستة رضي الله عنهم.
2ـ أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لايقدم عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، لأنه لو كان يقدم عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لاختاره دون الستة.
وإذا أضفت إلى ذلك قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:" إني لا أعلم أحدا أحق بهاذ الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنهم راض ".
وهذا فيه
دلالة على أن هؤلاء الستة هم أفضل الأمة بعد نبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والخليفتين من بعده وهذا حق
وهو أيضا يدل على صحة قول ابن عبد البر: (حديث ابن عمر ــ في التفضيل ــ وهم وغلط،لا يصح معناه وإن كان معناه صحيحا (
وعلى عدم الدقة في قول القائل: "هنا وقف الناس"، لأنه مخالف لرأي عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يتوقف كما تبين الرواية.
ثم
هب أن عمر رضي الله لا يعلم مَنْ هو أفضل الستة فسوى بينهم، فكيف يتم إختيار أحدهم ويترك بقيتهم ويقال " هنا وقف الناس " أو" استوى الناس"!
وحقيقة هذا الحديث وإن كان في صحيح البخاري فإن في القلب شيء منه سيما جملة: " ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم".
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/181)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:06 ص]ـ
وعلى عدم الدقة في قول القائل: "هنا وقف الناس"، لأنه مخالف لرأي عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يتوقف كما تبين الرواية.
أين المخالفة؟ الإمام مالك قال وقف الناس بعد أن ذكر عثمان. وكذلك ابن عمر بين أن الصحابة توقفوا في التفضيل بعد عثمان. فقولين قول واحد.
شيء آخر، قول ابن عمر عن الصحابة " ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم" هو عن المعين لا على إطلاقه. فلا شك في فضل البدريين على غيرهم. وظاهر عمل عمر تفضيل بقية العشرة عن غيرهم. أما التفاضل بين بقية العشرة فهو الذي عناه ابن عمر، والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:14 م]ـ
الحكم بالافضلية للصحابي على قسمين
1 - ما يتعلق بالاكثر فضلا عند الله وذلك لايمكن معرفته الا عن طريق الوحي
أومن حيث اشاراته صلى الله عليه وسلم عليها مثل تقديمه في الصلاة لأبي بكر رضي الله عنه ومن هذه الحيثية فضل الصحابة ابوبكر ثم عمر ثم عثمان وسكتوا عن الآخرين تورعا لأن الامر هنا توقيفي
2 - الافضلية من حيث ظاهر العمل وهذه تقبل الاجتهاد والاصح فيها ان كل له افضلية من ناحية أو من نواح معينة
فخالد افضل من بعض من تقدمه في الأسلام من ناحية قتاله وفتوحاته وهم أفضل منه من ناحية سبقهم بالأسلام
وأبي افضل من حيث اتقانه القرأن من معاوية ومعاويةافضل منه من ناحية بسطه الامن في دولة الاسلام وفتوحاته
وهكذا
و الأمور هنا نسبية واجتهادية تحتمل الخطأ والصواب
رضي الله عن الصحابة جميعا ورزقنا بحبهم النظر الى وجهه الكريم
والله تعالى أعلم
ـ[الديولي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:34 م]ـ
الحكم بالافضلية للصحابي على قسمين
1 - ما يتعلق بالاكثر فضلا عند الله وذلك لايمكن معرفته الا عن طريق الوحي
أومن حيث اشاراته صلى الله عليه وسلم عليها مثل تقديمه في الصلاة لأبي بكر رضي الله عنه ومن هذه الحيثية فضل الصحابة ابوبكر ثم عمر ثم عثمان وسكتوا عن الآخرين تورعا لأن الامر هنا توقيفي
وهل تعلم في فضائل الصحابة مرويا أكثر مما جاء في علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:23 م]ـ
أرى والله الموضوع تنحى منحنا غريبا
أرى من يرد حديث ابن عمر لشيئ في نفسه! مع أن الحديث شبه متواتر عن ابن عمر ومع أنه يدل عليه أيضا حديث سيدنا علي نفسه حينما قال لولده: (ما أنا إلا رجل من المسلمين)
وأرى الآخر ينوه من تحت الطاولة بأن عليا أفضل الصحابة
لا أدري هل نحن في ملتقى شيعي أم سُني؟!
---------
أخي أبو العباس
كنت أعني بكلامي أن الحافظ ابن عبد البر رحمه الله أخطأ في قوله بأن حديث ابن عمر وهم منه، فإن أُجيز ذلك، للزمنا أن نقول في كل السُنة كذلك وعلى السنة السلام وقتئذ.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:26 م]ـ
أما مالك فقد توقف في المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما،و ما روي عنه من تفضيل عثمان،لايثبت نقله .. وقد قال هارون بن سفيان: قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبدالله ما تقول فيمن قال أبوبكر وعمر وعثمان قال فقال هذا قول ابن عمر وإليه نذهب قلت من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي قال صاحب سنة قلت فمن قال أبو بكر وعمر قال قد قاله سفيان وشعبة ومالك قلت فمن قال أبو بكر وعمر وعلي فقال هذا الآن شديد هذا الآن شديد ...
ثم أخبرني يا شيخ أمين! ألم يثبت عن علي بن ابي طالب أنه قال {خير هذه الامة بعد نبيها أبوبكر ثم عمر.ولم يسم ثالثا بل لقد أوهم بكلامه ذاك حتى جزم عبد خير ــ أحد أصحابه ــ أنه إنما عنى نفسه بقوله ولو شئت أن أسمي الثالث لفعلت. أفكان علي التقي الورع يرضى أن يتقدم على من هو أفضل؟ هذا ما لا يستقيم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:33 م]ـ
أرى والله الموضوع تنحى منحنا غريبا
أرى من يرد حديث ابن عمر لشيئ في نفسه! مع أن الحديث شبه متواتر عن ابن عمر ومع أنه يدل عليه أيضا حديث سيدنا علي نفسه حينما قال لولده: (ما أنا إلا رجل من المسلمين)
وأرى الآخر ينوه من تحت الطاولة بأن عليا أفضل الصحابة
لا أدري هل نحن في ملتقى شيعي أم سُني؟!
---------
.
يا كاظم! اكظم غيظك. فكل ما ذكره الاخوة هنا من مذاهب هي مذاهب لأهل السنة بغض النظر عما استقر عليه الحال عند جمهورهم ..
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:40 م]ـ
يا هلالي
وهل رد حديث ثابت عن ابن عمر، من مذاهب أهل السُنة؟
وهل تفضيل علي على أبي بكر وعمر من مذاهب أهل الُسُنة؟
راجع مشاركة الديولي وإلى ماذا يرمي!
---
والاحتجاج بابن عبد البر في هذه المسائل لا يصح، [لأنه معروف بالتشيع وقد رد ابن تيمية والألباني كلامه _على ما أذكر_
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:05 م]ـ
وهل تعلم في فضائل الصحابة مرويا أكثر مما جاء في علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
الصحابة اعلم منا بفضائل علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من جهت ثبوتها ومن جهت مغزاهاومعناها
وقد يكون في احدهم ضعف مافي على رضي الله عنه من الفضل ولاكن لم يصلنالعدم الحاجة لذكره وايضاليس هذا مما تكفل الله تعالى بحفظه
ولاينعني ماقلته التنقيص من فضل علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حاشا لله فقد يكون فيه من الفضل اكثر بضعاف مضاعفة من غيره ولم يصلنا
والذي اقصده ان الامر يحتمل الاجتهاد
وقد اجتهد الاكثرية الساحقة من اهل السنة والجماعة
ان عليا رضي الله عنه هو افضل الصحابة بعد الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/182)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:47 ص]ـ
يا هلالي
---
والاحتجاج بابن عبد البر في هذه المسائل لا يصح، [لأنه معروف بالتشيع وقد رد ابن تيمية والألباني كلامه _على ما أذكر_
دعنا من ذكرياتك وخذ بالخبر اليقين أسوقه اليك على لسان الامام الذهبي وإنما يعرف الفضل لذوي الفضل ذووه. قال في سيره مترجما لابن عبد البر:
{كان إماما دينا، ثقة، متقنا، علامة، متبحرا، صاحب سنة واتباع، وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل، ولا ينكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الائمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته، بان له منزلته من سعة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده، لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له، ونعتذر عنه.
وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علمالكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله.} وقال عنه في تاريخ الاسلام: {وكان سلفي الاعتقاد متين الديانة.}
وأنت ملزم يا هذا أن ’ تتذكر’ من الذي وصم ابن عبد البر بالتشيع وفي أي كتاب ومن أين قالوه ــ إن ثبت أنهم قالوه ـ؟
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:25 ص]ـ
والاحتجاج بابن عبد البر في هذه المسائل لا يصح، [لأنه معروف بالتشيع وقد رد ابن تيمية والألباني كلامه _على ما أذكر_
ابن عبد البر معروف بالتشيع هذه لعلك سمعتها من شيعي يريد الترويج لمذهبه وليس ببعيد ان تسمع انه في ابن تيمية بعض التشيع أيضا
فماخلق الله اكذب من الشيعة
ولاسيما من يوهم انه سني بكلامه ويريد ادخال معتقد فاسد بطرق خفية ولاكنها معروفة عند العقلاء
فلعلك اخي الكريم سمعتها من هذا النوع الاخير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:05 ص]ـ
و ما روي عنه من تفضيل عثمان،لايثبت نقله
أين الدليل؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:07 ص]ـ
والاحتجاج بابن عبد البر في هذه المسائل لا يصح، [لأنه معروف بالتشيع وقد رد ابن تيمية والألباني كلامه _على ما أذكر_
ابن عبد البر قد نسبه شيخ الإسلام إلى التشيع في منهاج السنة (7|373). وهو واضح لمن قرأ كتبه وبخاصة تراجم بعض الصحابة بكتابه "الاستيعاب".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:09 ص]ـ
روى البخاري في صحيحه (3655) من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا نُخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فنخيِّر أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم»
ورواه (3697) بلفظ آخر من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم»
وروى الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فيبلغ ذلك رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا ينكره»
فما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وأقره النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم، لا محيد عنه. ولذلك كان الإمام مالك يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) ثم يقف ويقول: «ثم استوى الناس!» (انظر: ترتيب المدارك (1|45)، رواية أبي مصعب)، وفي رواية أخرى: «هنا وقف الناس. هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله r. أمّر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا». وزاد في رواية: «وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه». وقال حماد بن زيد إمام البصرة: «لئن قلت إن عليا أفضل من عثمان، لقد قلت إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خانوا» وحاشاهم، بل اختاروا للخلافة أفضلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/183)
هذا هو التفضيل بين رجال الصحابة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم باقي الأصحاب رضي الله عنهم أجمعين. فما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وأقره النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم، لا يحل لأحد أن يحيد عنه. وليس معنى ذلك أن باقي الصحابة لا يمكن التفضيل بينهم، فمن أسلم قبل الفتح أفضل ممن أسلم بعده بنص القرآن. ومن شهد بدراً خير ممن لم يشهدها. لكن المقصود تفضيل فرد بعينه، ولذلك يقول مالك: «ثم استوى الناس» ولا يقصد كل الناس لكن يقصد لا نعلم يقيناً أفضل الرجال بعد عثمان بدليل قوله في رواية أخرى: «هنا وقف الناس» وهؤلاء الناس هم الصحابة الذين ذكرهم ابن عمر.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[10 - 10 - 08, 04:14 ص]ـ
شيخنا الفاضل محمد الامين هل من أدلة على تشيع ابن عبد البر لو تنقل لنا بعضا من كلامه
حفظكم الله ورعاكم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:13 ص]ـ
محمد الأمين
فما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وأقره النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم، لا محيد عنه. ولذلك كان الإمام مالك يقول بأن أفضل الأمّة هم أبو بكر وعمر وعثمان (رضي الله عنهم) ثم يقف ويقول: «ثم استوى الناس!» (انظر: ترتيب المدارك (1|45)، رواية أبي مصعب)، وفي رواية أخرى: «هنا وقف الناس. هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله r. أمّر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا». وزاد في رواية: «وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه». وقال حماد بن زيد إمام البصرة: «لئن قلت إن عليا أفضل من عثمان، لقد قلت إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خانوا» وحاشاهم، بل اختاروا للخلافة أفضلهم.
هذا هو التفضيل بين رجال الصحابة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم باقي الأصحاب رضي الله عنهم أجمعين. فما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم وأقره النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم، لا يحل لأحد أن يحيد عنه. وليس معنى ذلك أن باقي الصحابة لا يمكن التفضيل بينهم، فمن أسلم قبل الفتح أفضل ممن أسلم بعده بنص القرآن. ومن شهد بدراً خير ممن لم يشهدها. لكن المقصود تفضيل فرد بعينه، ولذلك يقول مالك: «ثم استوى الناس» ولا يقصد كل الناس لكن يقصد لا نعلم يقيناً أفضل الرجال بعد عثمان بدليل قوله في رواية أخرى: «هنا وقف الناس» وهؤلاء الناس هم الصحابة الذين ذكرهم ابن عمر.
هذا الكلام فيه هوة من نصب وميول عثمانية وجهل وتجاهل للسنة النبوية الثابتة الصحيحة من وجوه؛ نذكر مستعينين بالله منها:
أولا:
حديث علي رضي الله عنه وهو الحجة في تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:"وعن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول: عثمان. قلت: ثم أنت قال: " ما أنا إلا رجل من المسلمين ". رواه البخاري
الملاحظ أن علياً رضي الله عنه لم يصرح في جميع الروايات ـ فيما علمتُ ـ بعثمان رضي الله عنه! أي أن المسألة ليس فيها إجماع كما ذكر ابن أمين!
كما أن الشاهد من حديث البخاري قول ابن الحنفية لأبيه عليّ:ثم أنت قال: " ما أنا إلا رجل من المسلمين ".
وهذا يحتمل:
*إما أن علياً لم يعلم من هو الثالث بعد أبي بكر وعمر فتوقف دون ذكر عثمان رضي الله عنهم وهذا يعارض قول ابن عمر رضي الله عنهما ويبطل القول:" ثم استوى الناس!» أو " وقف الناس ".
*وإما أنه يعلم ولم يصرح بعثمان!! وهذا فيه إتهام لعلي بكتم العلم وهذا باب شر فيه ما فيه.
*وإما أنه عني نفسه بالثالث وهو الأقرب للصواب ـ والله أعلم ـ وذلك وفي قوله: " ما أنا إلا رجل من المسلمين "، فعدم نفيه صراحة دلالة على أنه عني نفسه دون أن يصرح بذلك،إذ يبعد بعليّ وهو التقي الورع ألا يصرح باسم الثالث وهو يعلمه، ويؤيد ما ذهبتُ إليه ما رواه أحمد في مسنده من قول عبد خير الهمداني: ثم قال (أي عليّ): " لو شئت لأنبأتكم بالثالث " قال: وسكت. فرأينا أنه يعني نفسه.
ثانياً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/184)
حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه " في صحيح البخاري " وهو الحجة أيضا في تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها: قلتُ: ثم مَنْ؟ قال: ثم عمر بن الخطاب. فَعَدَّ رِجَالاً. فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم.
الشاهد من الحديث قول عمرو بن العاص رضي الله عنه:"فَعَدَّ رِجَالاً"، ولم يقل: فذكر رجلاً وسكت أو توقف!! مما يبين فساد قول: " هنا وقف الناس".
ومن هم هؤلاء الرجال الذين ذُكِروا في الرواية؟
ألم تصرح أحدالروايات أنه أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه.
فهل نأخذ بقول ابن عمر رضي الله عنهما ونترك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فالمسألة ليس فيها إجماع، إنما الإجماع على تقديم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
* ثالثاً:
**صحيح مسلم باب: من فضائل أبي بكر رضي الله عنه
و حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا جعفر بن عون عن أبي عميس ح و حدثنا عبد بن حميد واللفظ له أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن ابن أبي مليكة سمعتُ عائشة وسئلت: من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه؟ قالت: أبو بكر. فقيل لها:ثم من بعد أبي بكر؟ قالت:عمر. ثم قيل لها:من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. ثم انتهت إلى هذا.
هذا رأي أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها ... فالمسألة ليس فيها إجماع على عثمان رضي الله عنه ولا توقف بعده كما ذكرت.
السنة لابن أبي عاصم:
حدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، وابن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل أبو عبيدة، نعم الرجل»، يريد عمر.
محمد الأمين
لكن المقصود تفضيل فرد بعينه، ولذلك يقول مالك: «ثم استوى الناس» ولا يقصد كل الناس لكن يقصد لا نعلم يقيناً أفضل الرجال بعد عثمان
؟!!
رابعاً: حديث البخاري في الصحيح بعد أن طُعِنَ عمر رضي الله عنه:
فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن ...
فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم.فقال: الزبير قد جعلت أمري إلى علي،فقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان،وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف. فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه؟ فأسكت الشيخان.
من الرواية يتبين لك أن الزبير وسعد لم يجعلا أمرهما إلى عثمان رضي الله عنهم ... فأين الإجماع؟!
فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه؟ فأسكت الشيخان.
ألا تفهم معنى سكوت عليّ هداك الله؟!!
خامساً:
محمد الأمين
لكن المقصود تفضيل فرد بعينه، ولذلك يقول مالك: «ثم استوى الناس» ولا يقصد كل الناس لكن يقصد لا نعلم يقيناً أفضل الرجال بعد عثمان بدليل قوله في رواية أخرى: «هنا وقف الناس» وهؤلاء الناس هم الصحابة الذين ذكرهم ابن عمر
* صحيح البخاري: مناقب الزبير
3439 - حدثنا خالد بن مخلد حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال أخبرني مروان بن الحكم قال أصاب عثمان بن عفان رعاف شديد سنة الرعاف حتى حبسه عن الحج وأوصى فدخل عليه رجل من قريش قال: استخلف قال: وقالوه قال:نعم قال:ومن فسكت. فدخل عليه رجل آخر أحسبه الحارث فقال: استخلف، فقال عثمان: وقالوا. فقال: نعم قال: ومن هو؟ فسكت. قال: فلعلهم قالوا الزبير. قال:نعم. قال: أما والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت، وإن كان لأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا عثمان رضي الله عنه وألحقنا به في الجنة يقدم الزبير رضي الله عنه للخلافة ويقول:أما والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت، وإن كان لأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هل علمت من هو أفضل الرجال بعد عثمان؟!!!!
مما يبن لك بطلان القول مقولة:" هنا وقف الناس " أو "استوى الناس"، وإنه لا إجماع في المسألة.
سادساً:
إذا كان الأمر هو تمسك بقول ابن عمر رضي الله عنهما في عدم المفاضلة بعد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأنه لا محيد عنه ـ كما زعمتَ ـ فَلِمَ لا تأخذ بقوله أيضاً في البخاري؟!
صحيح البخاري:
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمد أن زيد بن أسلم حدثه عن أبيه قال: سألني ابن عمر عن بعض شأنه يعني عمر، فأخبرته فقال:
ما رأيتُ أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض كان أجَدَّ وأجْود حتى انتهى من عمر بن الخطاب.
إقرأ الحديث جيداً، وتأمل ألفاظه:
ما رأيتُ أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وافهم معناه:
أجَدَّ وأجْود: وأجود أفعل من الجود أي لم يكن أحد أجد منه في الأمور ولا أجود بالأموال.
فهل نقدم عمر على أبي بكر رضي الله عنهما؟! ونأخذ بقول ابن عمر في هذا الحديث ونترك قوله في الحديث الآخر!!!
لذلك صوبتُ ما ذهب إليه ابن عبد البر رحمه الله في الحديث الأول بأنه وهم من ابن عمر وقلتُ في القلب شيء منه وإن صح معناه.
تنبيه:
والله الذي لاإله إلا هو ما كنت أود كتابة هذه المشاركة حتى لا نكون عونا للرافضة ولكن هناك بعض الأمور لا ينبغي السكوت عنها.
وفقكم الله ورزقنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته وأصحابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/185)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:16 م]ـ
ويبقى القول:
«وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه»
هذا في حق مَنْ؟!
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
لن أرد على هذا القول حتى لايكون حجة للرافضة أخزاههم الله
وليعلم أصحاب الأهواء
لسنا أغبياء ولكنا قد نتغابى.
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:48 م]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=907221#post907221
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:10 م]ـ
قول الإمام أحمد في مسألة التفضيل:
شش
رواية
محمد بن عوف الحمصي الثقة المشهور: خير الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي فقلت له: يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان؟! فقال: كذبوا والله علي إنما حدثتهم بحديث ابن عمر (كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله نقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله فلا ينكره) ولم يقل النبي لاتخايروا بعد هؤلاء بين أحد ليس لأحد في ذلك حجة. فمن وقف على عثمان ولم يربع بعلي فهو على غير السنة!!. طبقات الحنابلة (1/
313) في رواية مسدد بن مسرهد قال: ولا عين نظرت بعد النبي خيرا من أبي بكر ولا بعد أبي بكر عين نظرت خيرا من عمر ولا عين نظرت خيرا من عثمان ولاعين نظرت خيرا من علي رضي الله عنهم أجمعين. طبقات الحنابلة (1/ 344)
رواية وريزة الحمصي: قال: دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي رضي الله عنه فقلت له: يا أبا عبد الله إن هذا لطعن على طلحة والزبير!! فقال أحمد: بئسما قلت!! وما نحن وحرب القوم وذكرها؟ فقلت: أصلحك الله إنما ذكرنا ها حين ربعت بعلي وأوجبت له الخلافة!! وما يجب للأئمة قبله فقال لي أحمد: وما يمنعني من ذلك؟ قال: قلت:حديث ابن عمر فقال لي: عمر خير من ابنه قد رضي عليا للخلافة على المسلمين وأدخله في الشورى وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قد سمى نفسه أمير المؤمنين فأقول: أنا ليس للمؤمنين أمير؟! فانصرفت عنه طبقات الحنابلة (1/ 392)
ـ[أبو العباس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
أحبتي هونوا عليكم وأربعوا على أنفسكم ..
والشكر موصول للجميع على ما طرحوه وكتبوه - مريدين فيه وجه الله - فجزاهم الله خيراً ..
وأنا في الحقيقة متابع للموضوع في كل حين ..
فالأخوة الذين يراسلونني من أجل الموضوع أقول لهم: جزيتم خيراً ولا تكلفوا أنفسكم بالإرسال ..
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:46 ص]ـ
يا هلالي
وهل رد حديث ثابت عن ابن عمر، من مذاهب أهل السُنة؟
وهل تفضيل علي على أبي بكر وعمر من مذاهب أهل الُسُنة؟
راجع مشاركة الديولي وإلى ماذا يرمي!
_
سبحانك هذا بهتان عظيم، إنما دواء العي السؤال
هلا أستفسرت مني بماذا اعني؟ قبل أن تصنف الناس
فالذي أعني بقول اخينا عبدالرحمن بن شيخنا: ما يتعلق بالاكثر فضلا عند الله وذلك لايمكن معرفته الا عن طريق الوحي
أومن حيث اشاراته صلى الله عليه وسلم عليها مثل تقديمه في الصلاة لأبي بكر رضي الله عنه
فقد جاءت روايات كثيرة في فضل علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فإن كان هذا هو الدليل فيكون علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أفضل من غيره
لا أن أقصد أنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أفضل من أبي بكر وعمر
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:12 ص]ـ
الإخوة الكرام
لا داعي للهمز واللمز فأنتم في غنى على ذلك، واللمز بأنني رافضي مدسوس بين أهل السنة، ولا أدري إن كنت رافضي هل كنت سأفضل عثمان! وهل كنت سأدخل منتدى سُني بهذا الإسم الذي يثير الشبهة!!
لكن لن أرد عليكم، إلا بسامحكم الله
بالنسبة للإمام الحافظ الثقة الثبت الجهبذ ابو عمر بن عبد البر المالكي، معروف بالتشيع "السُني وليس البدعي"، مع بعض التفردات في مسائل الصحبة وهذا لا يضره فإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. لذلك فرأيه في هذه المسائل لا يعتبر والله أعلم.
وقد كنت قرأت لأكثر من عالم، منذ زمن أن ابن عبد البر فيه تشيع_ أظن لابن تيمية والألباني، لكن لما قرأت مشاركة الأخ محمد الأمين، تذكرت أنني قرأت هذا في كتاب للشنقيطي، فأخذت أبحث حتى وجدته.
يقول الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه "الأحاديث النبوية في فضائل معاوية":
"وابن عبد البر ذكره شيخ الإسلام بالتشيع في منهاج السنة (7|373). وهو واضح لمن قرأ كتبه وبخاصة تراجم بعض الصحابة بكتابه الاستيعاب. والعجيب أنه زعم أن من الرواة من أوقف الحديث. وهذا باطل لا شك في ذلك. وهناك من بحث طرق هذا الحديث بتوسع جداً مثل ابن عساكر وغيره، فما عثر أحد على من أوقف الحديث، ولا حتى من ذكر ذلك. ولهذا قال ابن حجر عن ابن عبد البر (كما في الأربعون المتباينة 22): «وجدنا له في "الاستيعاب" أوهاماً كثيرة، تتبع بعضها الحافظ ابن فتحون في مجلدة».أهـ
وقال الشنقيطي في موضع آخر: " ابن عبد البر من المتأخرين. ومثله لا يصح أن يتكلم في مسألة إثبات الصحبة إن لم يكن له سلف " أهـ
---------
أخي الديولي
جزاك الله خيرا على ردك المهذب.
----
ووجه الجمع بين حديث ابن عمر وحديث علي، أن تفضيل أبو بكر وعمر كان اتفاق يقيني وتفضيل عثمان بعدهما كان إجماع استقرائي وليس بيقيني، وبهذا نجمع بين الأدلة والله أعلم.
الأخ الشيخ صلاح الدين، لا داعي للنعرات التي تثير النفوس مثل " فلان له ميول عثمانية" هذا من كلام الشيعة هداك الله يريدون به شق عصا المسلمين، كلنا لنا ميول عثمانية، وكلنا لنا ميول علوية رضي الله عن علي أسد الله الغالب وعثمان زوج نوري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجمعنا بهم في جنات النعيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/186)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:21 ص]ـ
تنبيه
هذا الكلام كلام معاصر ومن يعرف طريقة الشيخ الشنقيطي صاحب البيان يعلم أن كاتب هذا الكلام ليس هو الشيخ الشنقيطي إطلاقا
بل كاتبه رجل آخر اسمه محمد الأمين
وكتابه موجود في المواقع
وقد أخطأ من نسب هذا الكتاب إلى الشيخ الشنقيطي صاحب أضواء البيان فليعلم
وهذا الكاتب معاصر عنده الكتب المطبوعة حديثا وينقل عن الشيخ الألباني وغيره
ولغته غير لغة شيخ شيوخنا العلامة الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمه الله ورضي عنه -
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:42 ص]ـ
وأظن أن كاتب
(الأحاديث النبوية في فضائل معاوية) هو الشيخ محمد الأمين - وفقه الله - الكاتب في ملتقى أهل الحديث
فانظر رعاك الله
كيف بكتاب يكتبه معاصر ينسب إلى الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان
ولا تغتر بذكر الكتاب في المواقع منسوبا إلى الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمه الله -
كما وقع في موقع صيد الفوائد وموقع ...
وفي مكتبة الشيخ الشنقيطي
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن وهب على التنبيه فلم أكن أعلم، ولعل الشيخ محمد الأمين يفيدنا في هذا الأمر أكثر.
وقد قرأت مشاركة الشيخ الفاضل صلاح الدين كاملة، وسوف أعلق على أمور أخرى
:
أولا: حديث ابن عمر " ما رأيت أجد أو أجود بعد رسول الله من عمر" ليس فيه أي إشكال، لأنه لم يقل ما رأيت أفضل بعد رسول الله من عمر، فتعقل الفرق بارك الله فيك.
وقد روي عن ابن عمر أيضا أنه قال: (ما رأيت أسود بعد رسول الله من معاوية" وأسود من السيادة وحب الناس له
فقيل له ولا أبي بكر وعمر، فقال كان أبو بكر وعمر أفضل منه، وكان معاوية أسود منهم.
فالصحابة تتفاوت مميزاتهم، فأجد الناس في دين الله عمر، وأرحم الناس أبو بكر وهكذا .... لكن الأفضلية الكلية لأبي بكر فلا إشكال.
ثانيا: إراك أثبت تفضيل سيدنا علي لنفسه بأمور أقل شئ توصف بأنها _أوهى من بيت العنكبوت _ فقد تستدل بإشارته وسكوته وهمساته، وهذا لا يغني عن الحق شيئا، خصوصا أنه لو كان يقصد نفسه كما تقول، لأجاب ابنه بذلك ولم يفعل.
ثالثا: تكرارك "لا إجماع ... لا إجماع" يضحك الثكلي شيخي الكريم، فأدنى طالب علم يعلم أن أهل السنة مجمعون على تفضيل عثمان.
رابعا: ردك لحديث عبدالله بن عمر ووصفك له بأنه وهم! لا يغني عن الحق شيئا، فعبدالله بن عمر ثقة ثبت، لا سيما أنك لم تأتي بشئ معارض له يخلو من تأويل وجمع بين الأدلة!
وإن رددت قول ابن عمر لشيئ في نفسك، إذن لا تنكر على القدري الذي يرد حديث ابن عمر حديث جبريل، ولا تنكر على الجهمي رده لحديث رواه ابن عمر في الصفات , ولا تنكر على الناصبي حديث راوه ابن عمر في فضل علي ............. إلخ
فأهل السُنة يجمعون بين الأدلة فيسعدون بذلك ولا يأخذون ما يتوافق معهم ويتركون الباقي.
وجزاك الله خيرا
وأما الأخ الشيخ محمد الأمين، فأرى أنه أخطأ في قوله: عدم المفاضلة بعد عثمان قطعيا، وهذا خطأ أيضا، فالأحاديث والآثار والإجماع يدل على أن عليا أفضل الصحابة بعد عثمان. والله الموفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
وهذا رابط الموضوع في موقع الأخ محمد الأمين الكاتب والعضو معنا
http://www.ibnamin.com/muawia.htm
وتأمل كيف أن موقع صيد الفوائد وموقع المشكاة ومواقع كثيرة بل وفي اسطوانات ومكتبات الشنقيطي
نسبوا الكتاب إلى الشيخ محمد الأمين الشنيقطي -رحمه الله -
و لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو العباس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:30 م]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم
تحرير مسألة النزاع مهم، صاحب الموضوع - نفع الله به - سأل عن خلافة علي .. ولم يسأل عن الفاضل والمفضول
أخي: إبراهيم الجزائري ..
أحسنت في إيضاحك للموضوع ..
وفي الحقيقة لم تغب عني أن أوضح المطلوب .. لكن لما رأيت الإخوة حذوا حذوا آخر له نوع صلة بالموضوع أحببت أن أجاريهم على هذا .. وما ذاك إلا للفائدة التي كتبها الإخوة جزاهم الله خيراً و أحسن إليهم -
فإذا رأيت أنهم أنهوا الكلام في مسألتهم أوضحت ما أنا بصدده أول الموضوع ..
والشكر موصول لجميع الإخوة في مشاركتهم و إثراءهم لمادة الموضوع ..
والذي أريد ايضاحه .. هو ماسبق وأن ذكرته في أول المشاركة وهو:
ما هو موقف الإمام مالك - رحمه الله - من خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -؟؟
أقصد هل له رأي في عدم خلافته لكون الأمة لم تجمع عليه كما أجمعت على من سبقه؟؟
فما هي الروايات - إن كان ثمة روايات عن الإمام مالك في هذه المسألة - عن خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
والشكر موصول للجميع على ما أبدوه من مشاركات .. فجزاهم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/187)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
أبو العباس
فإذا رأيت أنهم أنهوا الكلام في مسألتهم أوضحت ما أنا بصدده أول الموضوع
بارك الله فيك أبا العباس ... فالموضوع لم ينته بعد
ولي تعليق على مشاركة الأخ موسى الكاظم سأذكره فيما بعد أن شاء الله.
أبو العباس
سؤالي:
ما هو موقف الإمام مالك بن أنس - رحمه الله - من خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -؟؟
بمعنى هل كان يعتبره خليفة أم لا؟؟
والذي جعلني أسأل هذا السؤال هو أني قد وقع في عيني رواية تقول بأن الإمام مالك له قول في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رحمه الله - ...
هلا ذكرتَ هذه الرواية ومصدرها؟
وقد قال لك الشيخ الفاضل الفهم َ الصحيح في أول إجابة لسؤالك في المشاركة (3): هات ما عندك.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:20 ص]ـ
أيها المشرف الكريم
إذا كان بالكلام مخالفة فأخطر .. وقبل الحذف أو بعده فلتنذر
ـ[أبو العباس]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
[ quote= صلاح الدين الشريف;912465]
هلا ذكرتَ هذه الرواية ومصدرها؟
للأسف يا أخي صلاح الدين الشريف ..
فهي في الحقيقة مقال قرأته .. لكن أين؟؟ لا أذكر ..
فلتعذرني على التقصير ..
وأنا ما طرحت الموضوع إلا لأجل التوثيق من صحة النقل ..
وجزاك الله خيراً ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
موسى الكاظم
فأهل السُنة يجمعون بين الأدلة فيسعدون بذلك ولا يأخذون ما يتوافق معهم ويتركون الباقي.
بارك الله فيك
هذا هو الصواب، وهو حجة على من تشبث بحديث ابن عمر رضي الله عنهما وترك باقي الأحاديث الدالة على عدم التوقف بعد أبي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم والتي ذكرتُ بعضاً منها في مشاركتي رقم 31 وعلقتَ عليها، وهذا تعقيب على التعليق:
قلتم أخي الفاضل
موسى الكاظم
وقد قرأت مشاركة الشيخ الفاضل صلاح الدين كاملة، وسوف أعلق على أمور أخرى
:
أولا: حديث ابن عمر " ما رأيت أجد أو أجود بعد رسول الله من عمر" ليس فيه أي إشكال، لأنه لم يقل ما رأيت أفضل بعد رسول الله من عمر، فتعقل الفرق بارك الله فيك.
بارك الله فيك؛ قد قال ذلك أبو هريرة رضي الله عنه في الحديث الذي أخرجه أحمد والترمذي والحاكم وصحح إسناده الشيخ الألباني،
قال أبو هريرة رضي الله عنه: (ما احتذى النعال ولا انتعل ولا ركب المطايا ولا ركب الكور بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب).
وقلتم؛
موسى الكاظم
ثانيا: إراك أثبت تفضيل سيدنا علي لنفسه بأمور أقل شئ توصف بأنها _أوهى من بيت العنكبوت _ فقد تستدل بإشارته وسكوته وهمساته، وهذا لا يغني عن الحق شيئا، خصوصا أنه لو كان يقصد نفسه كما تقول، لأجاب ابنه بذلك ولم يفعل.
غفر الله لك لِمَ تقولني ما لم أقل؟!
راجع قولي جيدا ... فقد قلتُ:
صلاح الدين الشريف
كما أن الشاهد من حديث البخاري قول ابن الحنفية لأبيه عليّ:ثم أنت قال: " ما أنا إلا رجل من المسلمين ".
وهذا يحتمل:
*إما أن علياً لم يعلم من هو الثالث بعد أبي بكر وعمر فتوقف دون ذكر عثمان رضي الله عنهم وهذا يعارض قول ابن عمر رضي الله عنهما ويبطل القول:" ثم استوى الناس!» أو " وقف الناس ".
*وإما أنه يعلم ولم يصرح بعثمان!! وهذا فيه إتهام لعلي بكتم العلم وهذا باب شر فيه ما فيه.
*وإما أنه عني نفسه بالثالث وهو الأقرب للصواب ـ والله أعلم ـ ...
فشتان بين الإحتمال وترجيح أحد الإحتمالات، والإثبات.
موسى الكاظم
ثالثا: تكرارك "لا إجماع ... لا إجماع" يضحك الثكلي شيخي الكريم، فأدنى طالب علم يعلم أن أهل السنة مجمعون على تفضيل عثمان.
بارك الله فيك الإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر، أما عثمان وعلي فلا إجماع قديما، ولكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لَكِنْ اسْتَقَرَّ أَمْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ.ا. هـ
وهذا دليل على أنه لم يكن إجماع سابق على أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، إنما جاء الإجماع متأخرا.
وهذا ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح (7/ 34):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/188)
قد سبق بيان الاختلاف في أيّ الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر: عثمان أو علي وأن الإجماع انعقد بآخره بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين.ا. هـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (1/ 244):
وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَعَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانِ وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَكَمَا أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ فِي الْبَيْعَةِ مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ السُّنَّةِ كَانُوا قَدْ اخْتَلَفُوا فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ - أَيُّهُمَا أَفْضَلُ فَقَدَّمَ قَوْمٌ عُثْمَانَ وَسَكَتُوا أَوْ رَبَّعُوا بِعَلِيِّ وَقَدَّمَ قَوْمٌ عَلِيًّا وَقَوْمٌ تَوَقَّفُوا. ا.هـ
وقال في مجموع الفتاوى (1/ 391):
وَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ: أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَزَمَانُ عَلِيٍّ كَانَ يُسَمِّي نَفْسَهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَالصَّحَابَةُ تُسَمِّيهِ بِذَلِكَ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ: " مَنْ لَمْ يُرَبِّعْ بِعَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْخِلَافَةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ " وَمَعَ هَذَا فَلِكُلِّ خَلِيفَةٍ مَرْتَبَةٌ. فَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ لَا يُوَازِنُهُمَا أَحَدٌ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {اقْتَدُوا بِاَللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرُ} " وَلَمْ يَكُنْ نِزَاعٌ بَيْنَ شِيعَةِ عَلِيٍّ الَّذِينَ صَحِبُوهُ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَثَبَتَ عَنْ عَلِيٍّ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ أَنَّهُ قَالَ: لَا أوتى بِرَجُلِ يُفَضِّلُنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إلَّا جَلَدْته حَدَّ الْمُفْتَرِي. وَإِنَّمَا كَانُوا يَتَنَازَعُونَ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ا. هـ
وقال في مجموع الفتاوى (9/ 193):
قَاعِدَةٌ:
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثُونَ سَنَةً؛ ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ مُلْكَهُ - أَوْ الْمُلْكَ - مَنْ يَشَاءُ} لَفْظُ أَبِي داود مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْوَارِثِ وَالْعَوَّامِ {تَكُونُ الْخِلَافَةُ ثَلَاثِينَ عَامًا ثُمَّ يَكُونُ الْمُلْكُ} {تَكُونُ الْخِلَافَةُ ثَلَاثِينَ سَنَةً ثُمَّ تَصِيرُ مُلْكًا} وَهُوَ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ مِنْ رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَعَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ وَالْعَوَّامِ بْنِ حوشب وَغَيْرِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جمهان عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ: كَأَبِي داود وَغَيْرِهِ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ فِي تَقْرِيرِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْأَرْبَعَةِ وَثَبَتَهُ أَحْمَد؛ وَاسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى مَنْ تَوَقَّفَ فِي خِلَافَةِ عَلِيٍّ؛ مِنْ أَجْلِ افْتِرَاقِ النَّاسِ عَلَيْهِ؛ حَتَّى قَالَ أَحْمَد: مَنْ لَمْ يُرَبِّعْ بِعَلِيِّ فِي الْخِلَافَةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ؛ وَنَهَى عَنْ مُنَاكَحَتِهِ وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ وَعُلَمَاءِ السُّنَّةِ وَأَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَالتَّصَوُّفِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْعَامَّةِ. وَإِنَّمَا يُخَالِفُهُمْ فِي ذَلِكَ بَعْضُ [أَهْلِ] الْأَهْوَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَنَحْوِهِمْ: كَالرَّافِضَةِ الطَّاعِنِينَ فِي خِلَافَةِ الثَّلَاثَةِ أَوْ الْخَوَارِجِ الطَّاعِنِينَ فِي خِلَافَةِ الصِّهْرَيْنِ الْمُنَافِيَيْنِ: عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ أَوْ بَعْضِ النَّاصِبَةِ النَّافِينَ لِخِلَافَةِ عَلِيٍّ أَوْ بَعْضِ الْجُهَّالِ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/189)
الْمُتَسَنِّنَةِ الْوَاقِفِينَ فِي خِلَافَتِهِ.ا. هـ
مجموع الفتاوى (1/ 291):
وَقَدْ اتَّفَقَ عَامَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعِبَادِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْأَجْنَادِ عَلَى أَنْ يَقُولُوا: أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ؛ ثُمَّ عُثْمَانُ؛ ثُمَّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَدَلَائِلُ ذَلِكَ وَفَضَائِلُ الصَّحَابَةِ كٌثير؛ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ.ا. هـ
* مجموع الفتاوى (2/ 26):
وَأَقُولُ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ؛ وَخَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ ثُمَّ عَلِيٌّ.اهـ
** مجموع الفتاوى (3/ 23):
فَإِنَّ أَفْضَلَ أَوْلِيَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةُ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَخَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ثُمَّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. ا.هـ
وهذه بعض الآثار لأقوال السلف والأئمة في موضوع التفضيل:
أصول إعتقاد أهل السنة و الجماعة:
2138 - أنا أحمد بن محمد بن غالب، قال: أنا محمد بن أحمد بن حمدان، قال: نا محمد بن أيوب، قال: نا الحسن بن عيسى، ح وأنا أحمد، قال: نا محمد، قال: نا أبو بكر الجارودي، قال: سمعت الحسن بن عيسى يقول وأملاه علي قال: نا جرير بن عبد الحميد، قال: سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري قال: حدثني وما رأيت شيخا أنبل منه قال: قلت له: من أدركت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، ما كان قولهم في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ قال: من أدركت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما، إنما كان الاختلاف في علي وعثمان.
2140 - أنا محمد بن أحمد بن سهل، قال: نا محمد بن أحمد بن الحسن، قال: نا عبد الله بن محمد بن ناجية، نا الحسن بن يونس الزيات، نا سلام بن سليمان، قال: نا سوادة بن سلمة بن نبيط، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، قال: مضت السنة بتفضيل أبي بكر، وسبق حبُ عليّ إلى القلوب.
2141 - أنا علي بن عمر بن إبراهيم، أنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البزار، قال نا أبو سلمة أسامة بن علي التجيبي قال: نا الحارث بن مسكين، قال: سُئلَ مالك عن عليّ وعثمان، فقال: ما أدركت أحدا ممن يقتدى به إلا وهو يرى الكف عنهما، يريد التفضيل بينهما، فقلت له: فأبو بكر وعمر؟ فقال: ليس في أبي بكر وعمر شك، يريد أنهما أفضل من غيرهما، ثم قرأ مالك: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا).
2143 - أنا الحسين بن محمد، نا إدريس بن علي، سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: سمعت الربيع يقول: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول في الخلافة والتفضيل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، قال: ونا بذلك الحراني يعني أبا سليمان، عن أبي زكريا النيسابوري، عن رجل، عن مالك، أنه قال مثل قول الشافعي.
*2147 - أنا أحمد بن محمد بن الجراح، قال: أنا إبراهيم بن حماد، قال: حدثني إسماعيل بن إسحاق لفظا قال: سمعت عارما يقول: سمعت عبد الله بن داود يقول: من قدم عثمان على علي فحجته قوية؛ لأن الخمسة قدموه.
*2151 - أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا شعيب بن محمد، قال: نا علي بن حرب، سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت: يا أبا عبد الله يعني لسفيان الثوري، ما موافقة السنة؟ قال: تقدمة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/190)
*2152 - أنا محمد بن عبد الله بن نعيم إجازة قال: نا أبو الوليد حسان بن محمد قال: نا إبراهيم بن محمود، قال: حدثني أبو سليمان وهو داود بن علي قال: نا الحارث بن سريج النقال، قال: نا إبراهيم بن عبد الله الحجبي يقول للشافعي: ما رأيت قرشيا يفضل أبا بكر وعمر على علي غيرك. فقال له الشافعي: علي ابن عمي وابن خالي، وأنا رجل من بني عبد مناف، وأنت رجل من بني عبد الدار، ولو كانت هذه مكرمة لكنت أولى بهما منك، ولكن ليس الأمر على ما تحسب.
*2182 - أنا علي بن محمد بن عبد الله، أنا عثمان بن أحمد، قال: نا الحسن بن عبد الوهاب، قال: نا أبو جعفر المقري، قال: نا محمد بن الطفيل الكوفي، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: كان أبو حصين وعاصم بن أبي النجود يقولان: أبو بكر وعمر وعثمان ويقفان، وكان أبو إسحاق السبيعي والأعمش يقولان: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
2186 - أنا أحمد بن محمد بن غالب، أنا محمد بن أحمد بن حمدان، قال: نا محمد بن أحمد بن أيوب، قال: نا رجاء أبو عمر، قال: نا الحسن بن الربيع، قال: نا قبيصة بن عقبة، عن عبادة، قال: قلت لسفيان: من الأئمة؟ قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
2195 - أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد، قال: نا محمد بن إسماعيل بن إسحاق الفارسي، قال: نا بكر بن سهل الدمياطي، قال: نا عبد الخالق بن منصور، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: من قال: أبو بكر وعمر، فلا بأس، ومن قال: أبو بكر وعمر وعثمان، فلا بأس، ومن قال: أبو بكر، وعمر وعثمان، وعلي فهو أحب إلي.
***** فتح الباري لابن حجر:
وَقَوْله فِي الْإِسْنَادِ (عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن)
هُوَ السُّلَمِيُّ.
وَقَوْله (وَكَانَ عُثْمَانِيًّا)
أَيْ يُقَدِّمُ عُثْمَان عَلَى عَلِيّ فِي الْفَضْلِ
وَقَوْله (فَقَالَ لِابْنِ عَطِيَّة)
هُوَ حِبَّان بِكَسْر الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ عَلَى الصَّحِيحِ كَمَا سَيَأْتِي فِي اِسْتِتَابَةِ الْمُرْتَدِّينَ.
وَقَوْلُهُ " وَكَانَ عَلَوِيًّا "
أَيْ: يُقَدِّمُ عَلِيًّا فِي الْفَضْلِ عَلَى عُثْمَان وَهُوَ مَذْهَبٌ مَشْهُورٌ لِجَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ بِالْكُوفَةِ.ا. هـ
السنة لأبي بكر الخلال:
578 - وأخبرنا عبد الله بن أحمد، قال: قال أبي: «أهل الكوفة يفضلون عليَّا على عثمان إلا رجلين: طلحة بن مصرف وعبد الله بن إدريس، قلت: ولا زبيد؟ قال: لا، كان يحب عليا، يعني يفضل عليا على عثمان».
الإعتقاد للبيهقي (1/ 396):
356 - وروينا عن أبي ثور، عن الشافعي أنه قال: ما اختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة وإنما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان ونحن لا نخطئ واحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعلوا، وقد ذكرنا أسانيدها في كتاب الفضائل، وروينا عن جماعة من التابعين وأتباعهم نحو هذا وبالله التوفيق.
قال الشافعي رحمه الله:
إذا نحن فضلنا علياً فإننا ** روافض بالتفضيل عند ذوي الجهلِ
وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته ** رميتُ بنصب عند ذكري للفضل
فلا زلتُ ذا رفضٍ ونصبٍ كلاهما ** بحبيهما حتى أُوَسَّدَ في الرملِ
وفقكم الله.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:03 م]ـ
نقل ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (3: 233 - 234) قول الإمام أحمد: "لم يتفق الناس على بيعة كما اتفقوا على بيعة عثمان، ولاه المسلمون بعد تشاورهم ثلاثة أيام، وهم مؤتلفون متفقون متحابون متواردون معتصمون بحبل الله جميعا ... "
اُنظر: حاشية العواصم من القواصم للخطيب، ص 69 وما بعدها
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:08 ص]ـ
إبراهيم الجزائري
نقل ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (3: 233 - 234) قول الإمام أحمد: "لم يتفق الناس على بيعة كما اتفقوا على بيعة عثمان، ولاه المسلمون بعد تشاورهم ثلاثة أيام، وهم مؤتلفون متفقون متحابون متواردون معتصمون بحبل الله جميعا ... "
بارك الله فيكم أبا إبراهيم وجزاكم الله خيرا
قال ابن كثير في البداية والنهاية (7/ 165):
قال وازدحم الناس يبايعون عثمان حتى غشوه تحت المنبر، قال فقعد عبد الرحمن مقعد النبي صلى الله عليه وسلم وأجلس عثمان تحته على الدرجة الثانية، وجاء إليه الناس يبايعونه، وبايعه علي بن أبي طالب أولا، ويقال آخرا.
وما يذكره كثير من المؤرخين كابن جرير وغيره عن رجال لا يعرفون أن عليا قال لعبد الرحمن خدعتني، وإنك إنما وليته لانه صهرك وليشاورك كل يوم في شأنه، وأنه تلكأ حتى قال له عبد الرحمن: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما)
إلى غير ذلك من الأخبار المخالفة لما ثبت في الصحاح فهي مردودة على قائليها وناقليها.
والله أعلم.
والمظنون بالصحابة خلاف ما يتوهم كثير من الرافضة وأغبياء القصاص الذين لا تمييز عندهم بين صحيح الاخبار وضعيفها، ومستقيمها وسقيمها، ومبادها وقويمها، والله الموفق للصواب. ا.هـ
أُنظرـ غير مأمور ـ هذا الرابط بعنوان:
القاعدون في الفتنة ... وقعودهم لا يعني تخلفهم عن بيعة علي رضي الله عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88258
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/191)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
إبراهيم الجزائري
اُنظر: حاشية العواصم من القواصم للخطيب، ص 69 وما بعدها
هذا الكتاب لنا بعض الملاحظات عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85626
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 10 - 08, 05:48 ص]ـ
هذا الكتاب لنا بعض الملاحظات عليه
ومن أنتم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:57 ص]ـ
الأخوين محمد الأمين وصلاح الدين الشريف كفا عن هذه الموضوعات
بارك الله فيكما
وهدى الله الأخ صلاح الدين الشريف الذي رفع الموضوعات القديمة
وكل الموضوعات حول موصوعات الفتن
فليته اشتغل بالمفيد هناك موضوعات فقهية حديثية كثيرة جدا في الملتقى
بدلا من أن يكون الكلام في مثل هذه الموضوعات فحسب
بل ليت المشرف يغلق هذه الموضوعات
والكلام للجميع
نشتغل بالمفيد
والكلام لأخينا محمد الأمين هذا الجواب ألا تراه استفزازي لأي أخ
ومحب الدين الخطيب غير معصوم والحق يقبل من الجميع
وهو يمكن يقول من أنتم
تنتقدون فلانا وفلاناويخرب الموضوع ويصبح موضوعا جدليا غير علمي
ومن لديه فائدة علمية فليتفضل
أما قلتم وقلنا ومن أنا ومن أنتمفلا يصح
بارك الله فيكم جميعا
الانشغال بما هو أهم أولى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:26 ص]ـ
يخرج منك الدرر ابن وهب.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
الأخ المشرف ... تدارك اخوانك، فقد [دقوا بينهم عطر منشم] وأغلق الموضوع،جعلك الله مغلاقا للشر،لقد أخذ منحى ما كنت أظننا نصل اليه.
ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
لا أدري ما خطب الأخوة بارك الله فيهم عند التطرق لهذه الموضوعات.
ولكن هذا الموضوع وأمثاله إنما يُطرح للبحث العلمي والتحقيق في أقوال أهل العلم.
والرافضة أخزاهم الله كثيراً ما يستدلون بأقوال بعض أهل العلم لتأييد مذهبهم أو التشكيك في عقائد أهل السنة والجماعة وأصولهم خصوصاً في مسائل الصحابة وما شجر بينهم.
فلا بد من التحقيق في هذه المسائل سداً لأبواب الفتنة ودرءً للشبهات.
لا يوجد شيء لدى أهل السنة والجماعة يخافون منه، فهم أهل الحق، وما وجدنا خطأ سواءً من عالم أو إمام فإننا نقول به ولا نقلد ذلك العالم سداً لكل طريق يدخل منه أهل الرفض وغيرهم من أهل البدع أخزاهم الله.
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يتكلم في هذه القضايا وأقوال الأئمة وأهل العلم في الصحابة، ويذكر من وقع فيهم في تشيع أو خطأ رداً على الرافضة.
وإن لم يحقق أهل العلم وطلابه في هذه المسائل ويدرءوا هذه الشبهات، فمن الذي يقوم بذلك؟!
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
قول البخاري: "ثم نترك أصحاب رسول الله لا نفاضل بينهم"
قال الحافظ: ويؤيده ما رواه البزار عن ابن مسعود قال: "نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب" رجاله موثقون بحديث سفينة مرفوعا ... (الفتح 7/ 72).
وقال: وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال: قلتُ لعبد الله بن عمر: أخبرني عن علي وعثمان، فقال: أما علي فلا تسأل عنه أحدا، وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا من المسجد وأقر بابه. ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره" (القول المسدد 5 - 6).
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:30 م]ـ
قول البخاري: "ثم نترك أصحاب رسول الله لا نفاضل بينهم"
قال الحافظ: ويؤيده ما رواه البزار عن ابن مسعود قال: "نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب" رجاله موثقون بحديث سفينة مرفوعا ... (الفتح 7/ 72).
وقال: وروى النسائي أيضا حديث ابن عمر بسند آخر صحيح أورده من طريق أبي إسحاق السبيعي عن العلاء بن عرار قال: قلتُ لعبد الله بن عمر: أخبرني عن علي وعثمان، فقال: أما علي فلا تسأل عنه أحدا، وانظر إلى منزله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه سد أبوابنا من المسجد وأقر بابه. ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء وهو ثقة وثقه يحيى بن معين وغيره" (القول المسدد 5 - 6).
بارك الله فيك. غير أن هذين الحديثين يعدان من الأحاديث المشكلة التي استعصى على أهل العلم التوفيق بينها،فسلكوا في حل اشكالها مسلكين:الأول: رد هذين الحديثين جملة لمعارضتهما لما هو أرجح منهما وأقوى وممن سلك هذا المسلك في رد الأثر الأول ــ حديث ابن مسعود ــ الكرماني فيما عزاه اليه الحافظ في الفتح. وأما الحديث الثاني فقد حكم بوضعه ابن الجوزي وابن تيمية رحمهما الله تعالى. يقول ابن الجوزي بعد سياقه لطرقه: {فهذه الاحاديث كلها من وضع الرافضة قابلوا بهاالحديث المتفق على صحته في " سدوا الابواب إلا باب أبى بكر ".} ويقول ابن تيمية في رده على الحلي: { ... وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه إلا سدت إلا خوخه أبي بكر ورواه ابن عباس أيضا في الصحيحين ... }
المسلك الثاني: محاولة التوفيق بينهما، كصنيع ابي جعفر الطحاوي وشراح البخاري،ولكنه توفيق لا يقبل إلا على إغماض، ولا يثبت على محك الخصام.
ولذلك أرجو من أهل هذا الملتقى المبارك أن يفيدونا بما يفتح الله عليهم فيه،فكم ترك الأول للآخر،ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه،ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/192)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:55 م]ـ
وأما الأخ الشيخ محمد الأمين، فأرى أنه أخطأ في قوله: عدم المفاضلة بعد عثمان قطعيا، وهذا خطأ أيضا، فالأحاديث والآثار والإجماع يدل على أن عليا أفضل الصحابة بعد عثمان. والله الموفق
«كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم»
«أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، فيبلغ ذلك رسول الله فلا ينكره»
فما وسع الصحابة رضوان الله عليهم وأقره النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم، لا محيد عنه. ولولا حديث ابن عمر لقلت بتفضيل سعد بن أبي وقاص بعد عثمان، والله أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:20 م]ـ
«ولولا حديث ابن عمر لقلت بتفضيل سعد بن أبي وقاص بعد عثمان، والله أعلم.
أما الموفقون من أهل السنة والجماعة فقد استقر قولهم واجمعوا أمرهم على التربيع بعلي بن ابي طالب في الخلافة والفضل،و ثلث به بعضهم وتوقف آخرون،وليس في هؤلاء الموفقون من قال بقولك. ولست أدري ما مشكلتك مع أمير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه!! ولكنه صلى الله عليه وسلم قال له يوما:يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
أيها الرجل لا أراك إلا مفضلا من زعمت أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعا له أن يكون هاديا مهديا على من قال فيه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ومن قضى له وهوالصادق المصدق بأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) فانظر من واليت ومن عاديت.وإن تكن مفضلا ذاك الملك على هذا الخليفة الراشد فأمّن على دعائي هذا {اللهم احشر عبدك رشيد في زمرة علي بن ابي طالب واحشر عبدك المتسمي بمحمد الامين في زمرة معاوية ابن ابي سفيان}
ولولا الخذلان لكان يمنعك من قولك الساقط المرذول ما صح عن ابن مسعود من قوله (كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن ابي طالب) وهذا قاله وعثمان حي وسائر المبشرين بالجنة والمرشحون للخلافة! هذا مع التنزل.!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:15 م]ـ
أيها الرجل لا أراك إلا مفضلا من زعمت أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دعا له أن يكون هاديا مهديا على من قال فيه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)
أما عن رؤيتك فصرت تحتاج لمراجعة لطبيب عيون في القريب العاجل، فإن العشرة المبشرين بالجنة هم خيرة رجال هذا الأمة، وما تزعمه ليس إلا من باب:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
[ quote= محمد الأمين;920780] أما عن رؤيتك فصرت تحتاج لمراجعة لطبيب عيون في القريب العاجل، فإن العشرة المبشرين بالجنة هم خيرة رجال هذا الأمة، وما تزعمه ليس إلا من باب:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه * وصدق ما يعتاده من توهم [/ quo
مصيبتك في بصيرتك،أهون والله من مصيبتي في بصري لو صدق ظنك
ومن جهلت نفسه قدره * * * رأى غيره منه ما لا يرى!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:44 م]ـ
قال الحافظ: ويؤيده ما رواه البزار عن ابن مسعود قال: "نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب"
هذا القول لا يصح الاستدلال به هنا:
1 - ابن مسعود يقصد نفسه هنا وليس كل الصحابة والحديث لتلاميذه الكوفيين (ومنهم علقمة راوي هذا القول)
2 - قال الحافظ ابن حجر: وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر. وقد حدثت خصومة شديدة بين عثمان وابن مسعود، والظاهر أن القول قد قيل أثناءها، ثم إن ابن مسعود قد اصطلح مع عثمان (رضي الله عنهم) قبل وفاته ورجع إلى الجماعة.
3 - قال ابن عبد البر: "وهذا عندي حيث فيه تصحيف ممن رواه عن شعبة هكذا. وإنما المحفوظ فيه عن بن مسعود أنه قال كنا نتحدث أن أمضى أهل المدينة علي بن أبي طالب، هكذا من القضاء لا من الفضل"
4 - قال شيخ الإسلام في منهاج السنة 1|166: "وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان وهو مذهب جماهير أهل الحديث وعليه يدل النص والإجماع والاعتبار، وأمَّا ما يحكى عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر، أو تقديم طلحة أو نحو ذلك فذلك في أمور مخصوصة لا تقديماً عاماً وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
قال أبو الحسن عليّ بن عمر الدارقطني: "اختلف قوم من أهل بغداد فقال قوم: عثمان أفضل وقال قوم: عليّ أفضل فتحاكموا إليّ فأمسكت وقلت: الإمساك خير، ثم لم أر لديني السكوت وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من عليّ باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول أهل السنة وهو أول عقد يحل في الرفض".
ونعوذ بالله من شر الرفض وما يوصل إليه
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:46 م]ـ
قال أبو الحسن عليّ بن عمر الدارقطني: "اختلف قوم من أهل بغداد فقال قوم: عثمان أفضل وقال قوم: عليّ أفضل فتحاكموا إليّ فأمسكت وقلت: الإمساك خير، ثم لم أر لديني السكوت وقلت للذي استفتاني: ارجع إليهم وقل لهم: أبو الحسن يقول: عثمان أفضل من عليّ باتفاق جماعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول أهل السنة وهو أول عقد يحل في الرفض".
ونعوذ بالله من شر الرفض وما يوصل إليه
ونعوذ بالله من التدليس وأهله.
قال الذهبي رحمه الله معقبا على كلام ابي الحسن الدارقطني هذا: {قلت: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الامة على ترجيح عثمان على الامام علي وإليه نذهب. والخطب في ذلك يسير}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/193)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:53 م]ـ
هذا القول لا يصح الاستدلال به هنا:
1 - ابن مسعود يقصد نفسه هنا وليس كل الصحابة والحديث لتلاميذه الكوفيين (ومنهم علقمة راوي هذا القول)
هذا كلام من لا يبالي بما يخرج من رأسه، وإلا فأي فرق بينه وبين قول ابن عمر "كنا نتحدث .. " وابن مسعود أجل و أسن من ابن عمر ــ رضي الله عنهما جميعا ــ
2 - قال الحافظ ابن حجر: وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر. وقد حدثت خصومة شديدة بين عثمان وابن مسعود، والظاهر أن القول قد قيل أثناءها، ثم إن ابن مسعود قد اصطلح مع عثمان (رضي الله عنهم) قبل وفاته ورجع إلى الجماعة.
*هكذا ساق الكلام دون تمييز بين قول الحافظ وقوله هو وهذا لعمري من أقبح أنواع التدليس وعدم الأمانة في النقل يا " أمين " والذي في الفتح هو (وهو محمول على ان ذلك قاله بن مسعود بعد قتل عمر) واما ما زبره قلم " أمين "بعده فهو من كيسه!! ثم انظر الى هذا المسكين كيف يصم ابن مسعود باتباع الهوى في حكمه للخصومة "الشديدة"بينه وبين عثمان!!
3 - قال ابن عبد البر: "وهذا عندي حيث فيه تصحيف ممن رواه عن شعبة هكذا. وإنما المحفوظ فيه عن بن مسعود أنه قال كنا نتحدث أن أمضى أهل المدينة علي بن أبي طالب، هكذا من القضاء لا من الفضل"
** صدق الله (و إن يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين) آالآن أصبح كلام ابن عبد البر بل "ظنه " عندك حجة؟ أليس قد نبزته بالتشيع ورددت قوله فيما سلف؟ ثم هلا أخبرتنا من أين نقلت كلامه؟
4 - قال شيخ الإسلام في منهاج السنة 1|166: "وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان وهو مذهب جماهير أهل الحديث وعليه يدل النص والإجماع والاعتبار، وأمَّا ما يحكى عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر، أو تقديم طلحة أو نحو ذلك فذلك في أمور مخصوصة لا تقديماً عاماً وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي".
وهذا إيضا من التدليس في النقل لأنه بتر لاحق الكلام عن سابقه فأوهم غير مراد شيخ الاسلام! فقد ذكر ابن تيمية الخلاف بين أهل السنة قديما في المفاضلة بين عثمان وعلي ثم قال (وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان ... ) أي على علي.ويشهد له أنه ذكر في غير موضع أن ترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلافة.فمن غيرك قال بالتربيع بسعد؟
نعوذ بالله من نصب النصب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:09 م]ـ
أنت أحوج للأدب منك إلى العلم، وما كان مستواه هكذا لا يستحق الرد
هذا وحتى لا يلتبس كلامك على غيرك فأقول أني لم أقل بالتربيع بسعد رضي الله عنه، بل أقول بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:10 م]ـ
«. ولولا حديث ابن عمر لقلت بتفضيل سعد بن أبي وقاص بعد عثمان، والله أعلم.
وليس في حديث ابن عمر ذكر لعلي.فهذا المسكين يلمح الى أنه لا يربع بعلي رضي الله عنه. فإذا ضممنا اليه "كلامك"صار سعد رابعا. أليس هذا ياأهل النهى منطوق كلامه ومنتهاه؟ ولكن الرجل لسوء سريرته يلمح ولا يصرح:
أراه طوى كشحا على مستكنة * * * فليته أبداها ولم يتلجلج
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:47 ص]ـ
الأخ المشرف ... تدارك اخوانك، فقد [دقوا بينهم عطر منشم] وأغلق الموضوع،جعلك الله مغلاقا للشر،لقد أخذ منحى ما كنت أظننا نصل اليه.
اين ذهبت نصيحتك للمشرف هل اكل عليها الدهر وشرب انصح نفسك اولا ثم انصح الناس (اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم)
اما والله اني قد قرات كلام الشيخ الامين فما رايت فيه تدليس بل رأيت في كلامك قلة ادب ووقاحة عجيبة
اين المشرف عن هذا الكلام
مفضلا ذاك الملك على هذا الخليفة الراشد فأمّن على دعائي هذا {اللهم احشر عبدك رشيد في زمرة علي بن ابي طالب واحشر عبدك المتسمي بمحمد الامين في زمرة معاوية ابن ابي سفيان}
انا اقول اللهم إحشرني واحشر محمد الامين مع معاوية وعلي رضي الله عنهما
معاوية رضي الله عنه نعله تاج راسك بل ويزيدك شرفا ان تلبس هذا التاج
اعوذ بالله من الرفض واهله
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:06 م]ـ
... سلام عليكم ............................................ "
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:37 م]ـ
الباحث
لا أدري ما خطب الأخوة بارك الله فيهم عند التطرق لهذه الموضوعات.
ولكن هذا الموضوع وأمثاله إنما يُطرح للبحث العلمي والتحقيق في أقوال أهل العلم.
....
وإن لم يحقق أهل العلم وطلابه في هذه المسائل ويدرءوا هذه الشبهات، فمن الذي يقوم بذلك؟!
بارك الله فيكم ... هذا أخي الفاضل إذا كان بين أهل العلم حقاً الذين يبتغون معرفة الحق وليس إنتصاراً أو إتباعاً لهوى
أما إذا كان من يتكلم لديه تصور مسبق لا يريد أن يحيد عنه حتى إذا أتيت له بالسنة الصحيحة وأقوال السلف وفهم السلف، إلا أنه يأبى ذلك، فهذا لا طائل منه. لذا أنا أشكر الأخ الهلالي
عبد الرشيد الهلالي ... سلام عليكم ............................................ "
وأعتذر للإخوة إن كان ند مني شيء، سيما الأخ محمد الأمين الذي أدعو له بظهر الغيب
وفق الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/194)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركانه
بارك الله فيكم .. فهذا ما نظنه بالإمام مالك ...
ولكن ما نقله الأخ الأمين يفيد التوقف في التفضيل أي أنه لا يربع بعليّ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الفضل بعد عثمان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
!! {سيما الأخ محمد الأمين الذي أدعو له بظهر الغيب}
ادع الله له ــ إن كنت فاعلا ــ أن يهديه الله إلى مذهب أهل الحق فيربع بأمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه.(147/195)
نرجوا ذكر مواقف- لسماحة وأخرى لعزة- الأسلام والمسلمين فى الحروب
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 10 - 08, 05:36 م]ـ
احبتى الكرام
نرجوا ذكر جميع ما يمكن ذكره من مواقف لسماحة المسلمين فى الحروب
وكذلك مواقف لقوة وعزة المسلمين فى الحروب كذلك
منذ ايام النبى عليه الصلاة والسلام ومرورا بالخلفاء الراشدين وعصور السلف(147/196)
الإمام المقرئ المحدث الجوال أبو القاسم البسكري.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإمام المقرئ المحدث الراوية الرحال الجوال أبو القاسم الهذلي البسكري.
هذه ترجمة لعالم مقرئ محدث مجود من أبناء مدينة بسكرة عروس الزيبان الجزائري، وهبه الله همة عالية، تَبَزُّ الجبالَ مطاولتُها في الرحلة و التجوال والبحث والتنقيب وطلب العلم، أحرز قصب السبق في أشياء ثلاثة لم يسبق اليها سابق، ولم يلحقه بها لاحق، شهد له بها علماء ومشايخ الإسلام وعلى رأسهم علامة الرجال الإمام شمس الدين الذهبي، وعلامة القراءات الحافظ ابن الجزري و المحدث الحافظ ابن حجر العسقلاني وهي:
- رحلته الطويلة و العجيبة في طلب العلم.
- كثرة الشيوخ والعلماء الذين أخذ عنهم.
- شمولية وغزارة مادة كتابه الكامل الذي هو ثمرة رحلته، ونتاج عمره.
وكل من يطالع سيرة هذا الرجل، أو يقرأ كتابه " الكامل في القراءات"، يتأكد أن ذلك كله توفيق كبير من الله عز وجل لصدق الرجل وحسن نيته وشغفه بطلب العلم وحفظه وتدوينه، وكيف جد وأجتهد وثابر، وما كل و لا مل من طول المسافات وصعوبة وبعد المسالك و الممالك، حتى انه لما وصل إلى أقصى مشرق تركستان بعد أن سمع والتقى بأكثر من 365 شيخا وعالما، قال:" " ... ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته"
إنها الروح العالية الطموحة، والعزيمة الصادقة في حب خدمة كتاب الله عز وجل وسنة رسولنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وتأمل أخي الكريم هذا الكلام الجميل الذي ينافح فيه عن كتاب الله العزيز، ويدحض بالدليل و البرهان أقوال الرافضة الذين يزعمون أن الصحابة كتموا شيئا من القرآن الكريم ولم يظهروه يقول في مقدمة كتاب العدد الذي هو جزء من كتابه ((الكامل في القراءات)): " ولا خلاف في سِتَةِ الآلافِ ومئتين [6200: عدد آيات القرآن الكريم] ... و لا عبرة بقول الروافضة و العامة ستة آلاف وستُ مئة وستٌ وستون [يزعم الشيعة الرافضة أن عدد آيات القرآن الكريم هو 6666، والناقص حسب قولهم، هي آيات حذفها الصحابة رضي الله عنهم لأنها نزلت في ولاية ووصاية الإمام علي رضي الله عنه وأهل البيت]، وزعموا أن آيات نزلت في أهل البيت وفي علي كتمها الصحابة، وقد ضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا، إذ لو كتموا بعضه لجاز أن يكتموا الكل، أو يحرفوه، وأيضا علي كان آخر الخلفاء، ومصحفه معلوم ولو تُرك منه شيء لأظهره في مصحفه ولذكره في وقت خلافته، ألا ترى ما روي كميل بن زياد قال خرج علي عليه السلام يوم توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء؟ قال: لا. إلا ما في قراب سيفي هذا، وأخرج كتابا فيه الديات و الزكاة أو علما أعطاه الله رجلا، وقيل: أوفَهْمًا.
يحققه قوله عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9] وحفظه من الزيادة و النقصان في التحريف و التبديل، ولو كان كذلك لما خص بستة الآلاف.وستة مئة وست وستين ولجاز الزيادة عليها زلا النقصان أو ذكره بعض أهل العلم كيف؟؟ ومن أهل العلم الحسن و الحسين وجعفر بن محمد وغيرهم، وابن عباس حبر القرآن الكريم وترجمانه، ولم يأت عن هؤلاء الأكابر، وهم فحول الأمة وعلماؤها شيء يخالف ما رويناه، أو يزيد على ما نقلناه، فكيف يُرى كتمُ أربع مئة آية، وعشر آيات أو ثلاثين آية؟
دل على أن الزيادة على ما روينا محال، ومن زاد فيه أو نقص منه، على ما روينا، فقد كفر بالله العظيم، وخرق الإجماع، و لا حكم للاشتغال بكلام أهل البدع وإيراده .. "
فجزاه الله كل خير ورحمه رحمة واسعة.
- والله أعلم -
إسمه وكنيته ونسبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/197)
يوسف بن على بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة بن مكناس بن وربليس بن هديد بن جمخ بن خبا بن مستلمخ بن عكرمة بن خالد - وهو أبو ذؤَيب الهذَلي الذي توفي أثناء الفتح الإسلامي لإفريقية في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه – فالهذلي، نسبة إلى قبيلة هذيل التي ينحدر منها أصله، فقبيلة هذيل أستوطن بعض بطونها منطقة الزاب بعد الفتح الإسلامي للمغرب العربي كما قال ابن خلدون في تاريخه: (( ... فأما هذيل فهم بنو هذيل بن مدركة، وقد افترقوا في الاسلام على الممالك ولم يبق لهم حى بطرف وبافريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم)) ثم يضيف قائلا: ((ومواطنهم ما بين تبسة إلى صامتة إلى جبل الزنجار إلى إطار على ساحل تونس وبسائطها ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة أخرى من هوار يعرفون ببنى سليم ومعهم بطن من عرب نصر من هذيل من مدركة بن الياس جاؤا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليين غد دخولهم إلى المغرب وأوطنوا بهذه الناحية من افريقية واختلطوا بهوارة وحملوا في عدادهم)). (تاريخ ابن خلدون: 6/ 142).
يكنى: أبو الحجاج و أبو القاسم، والبسكري نسبة إلى مدينة بسكرة عروس الزيبان وهي مدينة بالجنوب الجزائري وتعتبر بوابة الصحراء الكبرى من إقليم الزاب الصغير.
مولده ورحلته العجيبة في طلب العلم:
ولد في رمضان سنة ثلاث وأربعمائة (403 هـ) على أصح الأقوال، و لم أجد في كل المصادر التي ترجمت له وطالعتها رغم كثرتها ذكرا لطلبه العلم في صغره، وإنما اتفقت كلها على أنه سافر بعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم العربية و بعض متون الفقه و التوحيد، سنة خمس وعشرين وأربع مائة (425 هـ) في رحلة تعتبر من أشهر و أوسع و أعجب الرحلات التي سُمِعَ بها في طلب القراءات و الحديث الشريف و الرواية فزار ونزل في أكثر من سبعين مدينة لقي فيها ما يربو على الثلاثمائة وستين شيخا، وقد قال عنها و عنه الحافظ ابن الجزري (غاية النهاية في طبقات القراء) صفحة 397 - 398 ترجمة رقم 3929: "وطاف البلاد في طلب القراءات، فلا أعلم أحدا في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته، ولا لقي من لقي من الشيوخ"
وهذه الرحلة الطويلة العجيبة بدأها سنة سنة خمس وعشرين وأربع مائة (425 هـ) و عمره لم بتجاوز الإثنين و عشرين سنة من بسكرة، عاقدا العزم على أن يبلغ بذلك مبلغا لم يسبق اليه، فقدر الله له ذلك وكتب له فكان مما قاله بعد أن بلغ به المطاف أقصى الشرق: " ... ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته".
وقد جمعت الأقاليم و المناطق و المدن التي شملتها هذه الرحلة المباركة فهاكموها:
إفريقية:
- كانت الإنطلاقة من مدينته بسكرة إلى مدينة فاس.
- ومن مدينة فاس إلى القيروان.
- ومن مدينة القيروان إلى طرابلس.
- ومن مدينة طرابلس اتجه الى:
- مصر وقد نزل و زار مدنها التالية:
الاسكندرية، تنيس [جزيرة في بحر مصر قريبة من البر، معجم البلدان 2/ 51، وهو المصدر الذي أعتمدته لتحديد ومعرفة مواقع هذه المدن و الأماكن]، دمياط، القاهرة.
ثم انتقل الى:
الحجاز:
حيث قرأ و أخذ عن علماء مكة المكرمة و المدينة المنورة.
ومنها انتقل إلى:
الشام:
- الشام وهي تضم الأقطار العربية المعروفة اليوم (فلسطين لبنان الأردن و سوريا) فنزل المدن التالية حسب الاقطار العربية:
1 - فلسطين: عسقلان، أرسوف، بيت المقدس، الرملة.
2 - لبنان: صيدا، صور، بيروت.
3 - سوريا: اللاذقية، دمشق، المعرة، قنسرين، حلب، حران، الرقة، الخانوقة، الرحبة.
ثم انتقل الى:
العراق:
عانة، هيت الانبار بغداد، الموصل، آمد، ميافارقين، جزيرة ابن عمر، دير العاكول، جرجرايا، الكوفة، البصرة، واسط، الاهواز، الأبلة.
ومنها اتجه الى بلاد:
فارس وما وراء النهرين:
- فارس (ايران و ما جاورها) فنزل وزار المدن التالية:
كازرون، وفا، شيراز، كرمان، اصبهان، همذان، نيسابور، بخارى، سمرقند، بست.
ثم اتجه الى:
- تركستان [على الحدود الروسية اليوم] وزار من مدنه فرغانة.
بعد هذه الرحلة الطويلة الفريدة من نوعها عاد مترجمنا ليستقر في نيسابور بطلب من الأمير نظام الملك، معلما للقراءات و العلل في المدرسة النظامية، وتلميذا بين يدي علمائها الى وفاته رحمه الله.
شيوخه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/198)
ان المتتبع لسيرة مترجمنا يتعجب من تلك الهمة العالية و الإصرار الكبير على طلب العلم، فقد أنعم الله عليه بفضل حب العلم و ملاقاة الشيوخ، وقد رأينا كيف طاف البلدان في مشارق الأرض و مغاربها التقى خلالها و أخذ عن 365 شيخا، ولو أنه سمع بآخرين لقصدهم، وقد ذكر عدتهم في مقدمة كتابه " الكامل في القراءات " فقال ما نصه: " فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً من آخر المغرب إلى باب فرغانة يميناً وشمالاً وجبلاً وبحراً ولو علمت أحداً تقدم عليّ في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته "
لم يسم أبو القاسم جميع شيوخه في كتابه، ولم ينسب كل من ذكره نسبة تامة، بل اقتصر على ذكر أسماء جملة منهم بشكل مختصر قد تصل إلى ذكر اسم الشهرة أو الكنية أو النسبة، مما جعل أمر نسبتهم و التعرف عليهم ليس بالأمر الهين.
وهو أمر أقر به الإمام الحافظ الذهبي إذ قال حين ذكر شيوخه: " إنما ذكرت شيوخه، وإن كان أكثرهم مجهولين، ليعلم كيف كانت همة الفضلاء في طلب العلم ".
وقد أورد الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري في كتابه ((النشر في القراءات العشر)) 122 شيخا بأسمائهم مع ذكر المدن و الأماكن التي أخذ فيها عنهم مع تعاليق له وفوائد -
وقد أحصى د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله – لما حققا كتاب " العدد" وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: "الكامل في القراءات الخمسين". مائة و إثنين واربعين (142) شيخا أوردوهم كلهم مع ترجمة مختصرة لكل واحد مهم.
علمه وجلوسه للتدريس:
أشتهر أبو القاسم الهذلي في علم القراءات، وسماعها وبرع فيها حتى أصبح مرجعا لا يستغنى عنه فيها، غير أن علمه لم يقتصر على القراءات فقط بل عرف عنه بأنه كان محدثا بارعا و إن لم يبلغ مبلغ الحفاظ الكبار، فقد سمع الحديث الشريف رواية ودراية أيضا من كبار حفاظه كالحافظ أبي نعيم الاصبهاني، وأبي بكر احمد بن منصور بن خلف.
كما كان مقدما في علمي النحو و الصرف، يدرس النحو ويفهم الكلام والفقه، عارفا بالعلل مواظبا على حضور دروس ابي القاسم القشيري في النحو ويأخذ منه الأصول وكان القشيري يراجعه في مسائل النحو والقراءات ويستفيد منه.
ونظرا للمكانة التي بلغها بين العلماء بما اكتسبه من سعة العلم و علو الكعب في علم القراءات فقد عينه الأمير نظام الملك في المدرسة النظامية بنيسابور التي بقي مدرسا بها للقراءات و العلل ثماني سنوات (من سنة 458 هـ إلى ان توفي سنة 564 هـ).
جاء في (كتاب تكملة الكمال لابن نقطة: 2/ 23):" ذكر عبد الغفار الفارسي أن نظام الملك أرسله [أبو القاسم الهذلي البسكري] إلى مدرسة نيسابور فقعد سنين وأفاد وكان مقدما في النحو والصرف وعلل القراءات .. ". وانظر أيضا هامش (الكمال لابن ماكولا 2/ 45 تحقيق المعلمي).
وهذه الثقافة الموسوعية، و قوة الحجة و سعة العلم هي التي جعلت العلماء يأخذون ويقتبسون من علمه ويستفيدون من كتبه، فقد اعتمد عليه الحافظ ابن الجزري في كتابيه (غاية النهاية في طبقات القراء) و (النشر في القراءات العشر) اعتمادا كبيرا ونقل عنه الكثير، ونصوصه موجودة في الكامل.
كما اعتمد عليه الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابه (طبقات القراء)، ونقل من كتابه الكامل الكثير من تراجم وأسماء الشيوخ.
تلاميذه:
لقد أستفاد من ثقافة وعلم هذا الإمام المقرئ المجود المحدث النحوي الأديب خلق لا يعد و لا يحصى سواء أثناء رحلاته أو أثناء جلوسه للتدريس في المدرسة النظامية، لذا لا سبيل لحصر تلامذته لكثرتهم وهذا ذكر لأربعة من أشهرهم مع ترجمة مختصرة لهم:
- سهل بن محمد بن أحمد بن حسين بن طاهر أبو علي الإصبهاني الحاجي (ت 543 هـ): " شيخ كبير، فاضل، مُكثر من الحديث، أديب، خيّر، مبارَك.
سمع: أبا القاسم يوسف بن جُبارة الهُذَلي، وإسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، ونظام المُلك الوزير، وأبا المظفّر منصور بن محمد السمعاني، ومحمد بن أحمد بن ماجة الأبهري، وسليمان بن ابراهيم الحافظ، والقاسم بن الفضل الثقفي.
وولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقيل: ولد بعد سنة خمسين وختم خلقاً كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/199)
وكان شيخ القراء بإصبهان. وهو آخر من حدّث عن الهُذلي، مصنّف الكامل في القراءات. [الامام الذهبي تاريخ الاسلام: 8/ 270]
- اسماعيل ابن الأخشيد (ت 524 هـ): " الشيخ الأمين المسند الكبير أبو سعد إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن محمد بن علي بن الأخشيذ الأصبهاني التاجر ويعرف بالسراج سمع أبا القاسم عبدالرحمن بن أبي بكر الذكواني وأبا طاهر بن عبدالرحيم الكاتب وعلي بن القاسم المقرئ وأبا العباس بن النعمان الصائغ وأبا الفضل الرازي المقرئ وأحمد بن الفضل الباطرقاني وعدة من أصحاب ابن المقرئ وغيره وكناه بأبي سعد أبو طاهر السلفي ووثقه وحدث عنه هو وأبو موسى المديني ويحيى بن محمود الثقفي وناصر الويرج وخلف بن أحمد الفراء وأسعد بن أحمد الثقفي وأبو جعفر الصيدلاني وجمع كثير ... كان سديد السيرة قرأ بروايات ونسخ أجزاء كثيرة وكان واسع الرواية موثوقا .... قلت توفي في شعبان وقيل في رمضان سنة أربع وعشرين وخمس مئة". [الإمام الذهبي، سير أعلام النبلاء 5/ 553،الترجمة رقم 322].
- محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت 521): " القلانسي الإمام الكبير شيخ القراء أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي صاحب التصانيف في القراءات،ولد سنة خمس وثلاثين وأربع مئة وتلا بالعشر على أبي علي غلام الهراس وأخذ عن أبي القاسم الهذلي صاحب الكامل ... قال خميس الحوزي هو أحد الأئمة الأعيان في علوم القرآن برع في القراءات قلت تلا عليه سبط الخياط وأبو الفتح بن زريق الحداد وأبو بكر بن الباقلاني وعلي بن عساكر البطائحي وعدد كثير واشتهر ذكره مات في شوال سنة إحدى وعشرين وخمس مئة" [الامام الذهبي سيرأعلام النبلاء 3/ 498، ترجمة رقم 286].
- أبو المظفر السكري المعروف بشيدة (ت 524 هـ): "
عبد الواحد بن حمد بن شيدة بكسر المعجمة وياء ساكنة آخر الحروف وذال معجمة أبو المظفر السكري الأصبهاني، أخذ القراءات عرضاً عن أبي نصر محمد بن عمر البقال وروى كتاب الكامل للهذلي عنه، حدث به عنه الحافظ الإمام أبو العلاء الهمذاني ومحمود بن محمد الشحامي ومحمد بن أبي القاسم المعلم ومحمود بن أبي الرجاء وقرأ عليه بعض القرآن النقاش ومحمد بن الحسن بن إسماعيل الهروي. [غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 474، الترجمة رقم 1922]
" أبو المظفر عبد الواحد بن حمد بن عبد الله المقرئ السكري المعروف بشيدة من أهل أصبهان، شيخ صالح سديد من أهل القرآن ... كتب إلي الإجازة بجميع مسموعاته وكانت ولادته في سنة أربع وأربعين وأربعمئة وتوفي في سنة أربع وعشرين وخمسمئة [الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي: التجبير في المعجم الكبير 1/ 497].
آثاره و مؤلفاته:
لقد رأينا سويا كيف أن مترجمنا رحمه الله كان منشغلا بالرحلة وطلب العلم، ثم كيف عين للتدريس في المدرسة النظامية، ولعل هذا ما شغله عن التأليف و الكتابة، ورغم هذا فقد ترك ثلاث مؤلفات جليلة ذكرها في مقدمة كتابه الكامل في القراءات وهي:
الوجيز في القراءات (مفقود).
الهادي في القراءات (مفقود).
الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها: وهو أجل كتبه و أشهرها و سأتعرض له بتعليق مختصر.
وفاته:
لقد أضرت به كثرة القراءة و المطالعة فعمي في كبره، وتوفي بنيسابور سنة خمس وستين وأربع مائة (465 هـ) غريبا عن بلده، رحمه الله وشهد جنازته الأمير ومن دونه.
أقوال وثناء العلماء عليه:
كان ابو القاسم الهذلي البسكري رحمه الله موضع تقدير العلماء و الشيوخ الذين أثنوا عليه في حفظه وفي علمه وتبحره وبصره في علم القراءات و عللها وعلم العدد و النحو، وكانت رحلته الطويلة الواسعة وهمته العالية في طلب العلم موضع إعجاب كل من عرفه و تحدث عنه أو كتب عنه، فلم يدع في كتب التراجم إلا بالإمام المقرئ الجوال الرحال الراويه:
- قال عنه الإمام شمس الدين الذهبي:" أحد الجوالين في الدنيا في طلب القراءات، لا اعلم احدا رحل في طلب القراءات، بل و لا الحديث أوسع من رحلته ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/200)
- قال عنه الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية " الأستاذ الكبير الرحال والعلم الشهير الجوال، ... طاف البلاد في طلب القراءات فلا أعلم أحداً في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته ولا لقي من لقي من الشيوخ، ... قلت كذا ترى همم السادات في الطلب".
- قال عنه عبد الغفار الفارسي: " من وجوه القراء ورؤوس الأفاضل، عالم بالقراءات".
كتاب الكامل في القراءات الخمسين:
ويسمى ب:
- " الكامل في القراءات " وهو ما يذكره المؤلف نفسه في بداية كل جزء.
- " الكامل في القراءات المشهورة و الشواذ " (تاريخ الإسلام للذهبي حوادث 451 – 461 هـ، ص 514).
- " الكامل في القراءات العشر و الاربعين الزائدة عليها". (ينظر النشر في القراءات العشر للامام الحافظ ابن الجزري ص 191).
- " الكامل المحكم على كتاب أهل العصر في القراءات" (كما في مشيخة القزويني ص123).
وهو كتاب ألفه صاحبه جامعا فيه القراءات العشر المشهورة و الزائدة ورواياتها وطرق تلاوتها وقد ذكر ذلك في المقدمة فقال: " ألفت هذه الكتاب فجعلته جامعاً للطرق المتلوة والقراءات المعروفة ونسخت به مصنفاتي كالوجيز والهادي ".
ويؤكد محتوى وموضوع الكتاب الحافظ الجزري الذي قرأه و أطلع عليه و استفاد منه قائلا في كتابه " النشر في القراءات العشر" لما ترجم لأبي القاسم الهذلي قائلا: " ألف كتابه الكامل جمع فيه خمسين قراءة عن الأئمة وألفاً وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقاً".
وهذا الكتاب يعد من أوسع وأغزر كتب القراءات رواية، فهوأشمل كتاب عرف في القراءات، جمع بين دفتيه القراءات العشر المشهورة و الاربعين الزائدة عليها، من خمسين رواية و أكثر من ألف طريق، بالاضافة الى باب واسع في الأسانيد، كما أشتمل على أسماء عدد كبير من القراء لا ذكر لهم في غيره، وفي كل ورقة من ورقات كتاب (غاية النهاية في طبقات القراء) للإمام الحافظ ابن الجزري دليل على ذلك، فهو أصل من أصوله، وركن اساسي من أركانه، وأصل من اصول كتابه (النشر في القراءات العشر)، وأثره واضح في كتب الإمام الحافظ الذهبي و غيره من كتب طبقات القراء و رجال القراءات.
وقد احتوى على كنوز من المعرفة المتعلقة بالقراءات والتجويد و فضائل سور القرآن الكريم وفضل قارئ القرآن الكريم، وفضائل المقرئين السبعة و الأخبار الواردة في الأحرف السبعة التي نزل بها، و بعضا من حوادث أسباب النزول، وذِكْرُ عَدَدِ آيات القرآن الكريم وما ورد فيها من المجمل و البسط، وذكر ما نَزلَ بمكة المكرمة و بالمدينة المنورة، و ما نَزَل مرتين، والوقف و الإبتداء، وغيرها من الكنوز و الفوائد.
كما أشتمل الكتاب على قراءات لا تجدها في أي كتاب آخر إلا عنده.
وحفظ لنا الكتاب جانبا من الحديث الشريف برواية مؤلفه، فقد عرف عنه انه كان محدًثا، ولم يصل لنا شيئ من روايته إلا ما كان في صدر الكتاب.
كلمة عن طبعات الكتاب وتحقيقه:
كنت أتمنى – وهذا ليس من باب العصبية حاشا و الله – أن تقوم المؤسسات الدينية و الجامعات الجزائرية أو أحد علمائها بتحقيق هذا الكتاب الجليل، وأن يخرج هذا المصنف الى النور بعد أن مضى على تأليفه أكثر من ألف سنة، وقد رأينا كيف تعب المؤلف وأفنى عمره يجول و يصول في حواضر العالم الإسلامي طلبا لجمع القراءات وملاقاة الشيوخ ليضمها بين دفتي هذا الكتاب القيم، و الحمد لله فلم يضع جهده سدى، فقد تنبه إلى أهمية تحقيق ونشر هذا الكتاب علماء الاسلام في أقطارنا الشقيقة و قاموا بهذه المهمة خير قيام، فجزاهم الله خيرا و جعل هذا المجهود في ميزان حسناتهم آمين.
- قد صدر الكتاب والحمد لله في هذه السنة بتحقيق الشيخ جمال بن السيد رفاعي الشايب، طبعة. مؤسسة سما للنشر والتوزيع، هاتف: (0122822133) مصر، إلا أن هذه الطبعة تحتوي على تصحيفات ظاهرة في النص، في مواضع كثيرة - كما ذكر ذلك فضيلة الدكتور غانم قدوري الحمد،حفظه الله - نرجو أن يتمكن الأخوة المحققون الذين يعملون في تحقيق الكتاب تحقيقا جديدا من تداركها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/201)
ومما جاء في مقدمة التحقيق: " إن كتاب "الكامل فى القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها" من الكتب التى توسعت فى علم القراءات المتواترة والشاذة، اهتم به مؤلفه الإمام الهذلي رحمه الله اهتماماً كبيراً، وضع فيه الكثير من العلم، ووضع فيه أيضاً كثير من كتبه الأخرى، ولا شك أن الاستفادة من هذا الكتاب موضع نقول العلماء، كالحافظ الجعبرى، والذهبي، وابن الجزري، رحمهم الله جميعاً.
الذى اختاره الإمام الهذلي غالبه من القراءات المتواترة سواء كانت فى السبعة أو العشرة والقليل جدا من اختيارته من الشاذ أربعة فى المائة بالنسبة لاختياره للمتواتر."
- قام د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله - بتحقيق كتاب " العدد" وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: الكامل في القراءات الخمسين.
نشرته مجلة الشريعة و القانون جامعة الامارات العربية المتحدة – السنة:20، العدد:25، ذو الحجة 1426 هـ/ يناير 2006م.
- قام د. عمار أمين الددو – حفظه الله - بتحقيق كتاب الوقف [و الإبتداء في كتاب الله] وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: " الكامل في القراءات الخمسين". نشرته مجلة الشريعة و القانون – السنة:22، العدد:34، ربيع الثاني 1429 هـ/ أفريل 2008م.
- كماقرأت أن الأخ الشيخ أيمن سويد يعمل على تحقيقه.
- كما قرأت أن الباحث عبد الحفيظ محمد نور يشتغل على بحث بعنوان منهج الهذلى فى كتابه الكامل فى جامعة أم القرى.
- كما قرأت أن هناك جماعة من الباحثين بكلية القرآن للقراءات وعلومها بكلية القرآن الكريم بطنطا جامعة الأزهر يقومون بتحقيق كتاب " الكامل في القراءات الخمسين للهذلي".
- ذكر الدكتور عمر حمدان أنه يقوم بتحقيق هذا الكتاب وبأنه أعتمد في تحقيق كتاب الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذليّ على نسخة يتيمة، هي نسخة المكتبة الأزهريّة (رواق المغاربة)، مبتورة البداية ببعض الأوراق، عدد أوراقها 250 ورقة، رقمها 369.
وقد وقع الفراغ من نسخها عصر يوم الأحد الموافق الحادي عشر من صفر سنة 524 هـ على يد كاتبه عليّ بن محمّد الفرغانيّ المَرْغُينانيّ.
يُراجَع بهذا الصدد مقالة محمّد عميرة عليّ بعنوان "من نوادر المخطوطات في مكتبة الأزهر: الكامل في القراءات" [مجلة الأزهر العدد 22 (السنة 1404هـ /1984م): 2142 - 2146].
وقد نقل لنا هذه التفاصيل التي نوردها هنا، قال - حفظه الله- " كتاب الكامل مجزّأ تجزئة داخليّة، جملتها أربعة عشر جزءًا كالتالي:
- من الجزء الأوّل الى الجزء الثالث عشر من كتاب الكامل في القراءات.
- الجزء الرابع عشر من كتاب الكامل: هو عبارة عن إثني عشر كتابًا كالتالي:
1. كتاب فضائل القرآن والقرّاء. [عنوان مولّد]
2. كتاب التجويد.
3. كتاب العدد.
4. كتاب الوقف.
5. كتاب الأسانيد.
6. كتاب الإمالة.
7. كتاب الإدغام [الادّغام وما يتعلّق به].
8. كتاب الهمزة.
9. كتاب الياءات.
10. كتاب الهاءات.
11. كتاب التعوّذ والتسمية والتهليل والتكبير.
12. كتاب الفرش.
وقد قام أخوكم أبو مريم بالتفتيش والسؤال عن النسخ الموجودة لهذا الكتاب فلم أعثر إلا على المخطوطة اليتيمة التي ذكرها الدكتور حمدان، ووجدت أنه - توجد نسخ مصورة له [حسب قاعدة (خزانة التراث) التي أصدرها مركز الملك فيصل عام 1427هـ] في:
1 - مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية - السعودية. رقم الحفظ (0405 - ف).
2 - نسخة أخرى برقم (1197 - 1 - ف).
3 - مركز البحث العلمي واحياء التراث الاسلامي - جامعة أم القرى بمكة المكرمة - رقم الحفظ (640 (عن الازهريه 200)).
4 - مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه - المدينة النبوية - رقم الحفظ (656).
المصادر و المراجع:
- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، دار النشر: مؤسسة الرسالة لبنان، الطبعة 9، 1413هـ.
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام،- الإمام الذهبي، تحقيق عمرو عبد السلام تدمري - دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الأولى 1411هـ 1990م.
- معرفة القراء الكبار على الطبقات و الأعصار للإمام الذهبي، تحقيق د. بشار عواد معروف و شعيب الارناؤوط و د. صالح مهدي عباس، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة لبنان 1984 م.
- غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري، دار الكتب العلمية الطبعة الثالثة 3، 1982م.
- النشر في القراءات العشر، ابن الجزري - راجعه الشيخ علي محمد الضباع- دار الكتاب العربي - بدون تاريخ.
- لسان الميزان لابن حجر العسقلاني، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت
الطبعة الثالثة، 1406 – 1986، تحقيق و مراجعة: دائرة المعارف النظامية – الهند.
- التجبير في المعجم الكبير، الامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق منيرة ناجي سالم، الناشر رئاسة ديوان الأوقاف، بغداد العراق. سنة النشر 1395هـ- 1975م.
- معجم البلدان، ياقوت الحموي، مكان النشر: دار صادر، بيروت لبنان الطبعة الثانية سنة 1995 م.
- الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- الاعلام لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين لبنان، الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980.
- الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الاسماء والكنى والانساب تأليف الامير الحافظ ابن ماكولا، دار الكتاب الاسلامي الفارق الحديثة للطباعة والنشر، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمى.
- تكملة الإكمال لمحمد بن عبد الغني البغدادي ابن نقطة، تحقيق: د. عبد القيوم عبد رب النبى، دار النشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة – 1410هـ الطبعة: الأولى.
- كتاب العدد لأبي القاسم الهذلي البسكري، تحقيق د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو – حفظهما الله - مجلة الشريعة و القانون جامعة الامارات العربية المتحدة – السنة:20، العدد:25، ذو الحجة 1426 هـ/ يناير 2006م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/202)
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا شخينا الكريم على هذه الإضاءة لهذا العلم المغمور ,فحق لنا بعد هذا أهلُ المغرب أن نفختر بقدم السبق في العلم الموسوعي في فنون علوم القرآن لا سيما هذا الكتاب-الكامل في القراءات الخمسين - الضخم الذي يحوي عدة كتب في طياته وأن نبُزّ له أهل المشرق - ابتسامة -
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:00 م]ـ
اقتباس
:" ذكر عبد الغفار الفارسي أن نظام الملك أرسله [أبو القاسم الهذلي البسكري] إلى مدرسة نيسابور فقعد سنين وأفاد وكان مقدما في النحو والصرف وعلل القراءات .. ". وانظر أيضا هامش (الكمال لابن ماكولا 2/ 45 تحقيق المعلمي).
وهذا هو كلام الحافظ عبد الغفار الفارسي كما في المنتخب من السياق في تاريخ نيسابور - انتخاب الصريفيني-
المغربي الهذلي
يوسف بن علي المغربي أبو القاسم الإمام المقرىء الضرير من وجوه القراء ورؤس الأفاضل عالم بالقراءات كثير الروايات
بعثه نظام الملك ليقعد في المدرسة في المسجد للإقراء وأجرى عليه المرسوم فقعد فيه سنين واستفاد منه القراء وكان مقدما في النحو الصرف عارفا بالعلل كان يحضر مجلس زين الإسلام أبي القاسم ودرسه ويقرأ شيئا من الأصول عليه والإمام يراجعه في مسائل النحو ويستفيد منه وكان حضوره في سنة ثمان وخمسين وأربعمائة إلى أن توفي
سمع بنيسابور من أحمد المغربي وأصحاب السيد والحاكم والمخلدي والخفاف وسمع من زين الإسلام ومن أبي بكر بن أبي القاسم بن خلف بن حمود النيسابوري البزاز(147/203)
الكتب التي ترجمت للصالحين والعلماء والأولياء عن طريق القبور
ـ[السيد سالم محمد بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
هناك موضوع شغلني ردحا من الزمن وهو التاريخ عن طريق القبور، فوجدت كتاب الموفق ابن عثمان الشارعي قد صنف كتابا في تراجم الأولياء والصالحين الذين دفنوا في جبل المقطم بمصر، وأيضا ابن خميس الموصلي صنف كتابا أيضا في تاريخ الأولياء والصالحين، وكذلك عبد الرحمن السخاوي- غير الحافظ السخاوي- صنف بغية الطلاب، أيضا في تراجم الصالحين، أريد المزيد من المعرفة عن هذه الكتب، وهل بالفعل بها مادة علمية صالحة في دراسة التاريخ؟
كما أنني عثرت على مخطوط لمؤرخ يدعى ابن الناسخ، وأردت تحقيقه، فوجدته صحح نسبة كثير من القبور المعروفة في مصر فاستعنت بالله واتخذت الخطوات الأولى من النسخ، لكن المشكله أنه يذكر كثيرا من الكتب التي تحدثت قبله عن هذا الموضوع والتي لا أعرف عنها الكثير. فما أهم الكتب التي تفيدني في هذا الموضوع، وهل من أحد يعرف من هو محمد بن عبد الله بن الناسخ، وعلى قدر قراءتي فهو من عارفي الصوفية، وكان يعيش تقريبا في القرن التاسع.
أفيدونا أثابكم الله.
أخوكم في الله أبو سالم السيد آل إبراهيم(147/204)
مسجد الحمراء سابقا: كنيسة سانتا ماريه حاليا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:31 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
قال عز وجل: "و من اظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه و سعى في خرابها. أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين. لهم في الدنيا خزي. و لهم في الآخرة عذاب عظيم" البقرة. الآية 114.
مسجد قصر الحمراء هو آخر مسجد استولى عليه النصارى في الأندلس وكان ذلك يوم تسليم أبي عبد الله الصغير لغرناطة للطاغية فرديناند و زوجته إيسابيلا في يوم نكسة للمسلمين. و على أنقاضه قامت اليوم كنيسة سانتا ماريا صاحبة الحمراء Santa maria de Alhambra.
شاء الله عز و جلّ ألا نرى هذا المسجد و لو في ثياب الشرك المذلة فقد أقدم النصارى على تدمير المسجد تدميرا كاملا و أقاموا فوقه كنيسة تفننوا –على عادتهم-في تجهيزها و زخرفتها و نحث التصاوير فيها. و لم يُحفظ من المسجد سوى مصباح موضوع اليوم بمتحف مدريد الوطني. لكن مؤرخينا –رحمهم الله- نقلوا إلينا شذرات مهمة على قلّتها عن هذا المسجد الزائل بزوال دولة الإسلام بالأندلس.
http://www.legadoandalusi.es/legado/contenido/rutas/jpg/HEI28058.jpg
صورة للكنيسة.
يقول مؤرخ الأندلس المعاصر محمد عبد الله عنان رحمه الله واصفا هذا المسجد:
" وكان مسجد الحمراء يقع في وسط الهضبة, جنوبي الروضة, في نفس المكان الذي تحتله اليوم كنيسة سانتا ماريا, وقد أمر بإنشائه السلطان محمد المخلوع, المعروف بمحمد الثالث ملك غرناطة (سنة 1302م-1309م) , أنشأه على أبدع طراز, و زوده بالعمد و الزخارف و الثريات الفخمة و كان على صغر مساحته, من أفخم مساجد غرناطة." (1)
و ذكر ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب الغرناطي في مناقب محمد المخلوع: " و أعظم مناقبه المسجد الجامع بالحمراء, على ما هو عليه من الظرف و التنجيد و الترقيش, و فخامة العُمُد, و إحكام أنوار الفضة, و إبداع ثُراها, ووقف عليه الحمام بإزائه, و أنفق فيه مال الجزية, و أغرمها لمن يليه من الكفار, فدَوا به زرعا ... " (2)
http://www.artehistoria.jcyl.es/artesp/thumb/LOR19798.jpg
الكنيسة من الداخل
و قد كانت عادة المسلمين بالأندلس أن يبنوا المساجد من أموال الغنائم و الجزية إذلالا للكفر و عزة للإسلام. و كان هذا هو حال مسجد الحمراء كما ذكر ابن الخطيب. و لعل النصارى قد وعوا هذا الأمر فانتقموا من هذا المسجد بعد سقوط غرناطة و حمرائها بيدهم.
يقول عبد الله عنان: "و لما احتل الأسبان غرناطة, تركوا المسجد على حاله عصرا, بعد أن أقاموا فيه هيكلا و استعملوه كنيسة, ثم هدم في سنة 1576, في عصر فيليب الثاني ولد الإمبراطور شارلكان, و أقيمت مكانه الكنيسة التي سميت باسم "كنيسة سانتا ماريا" وقد بنيت على شكل صليب لاتيني. وهي ذات برج شاهق يعلو كل صروح الحمراء.
و لم يبق من آثار مسجد الحمراء القديم, سوى مصباح برونزي بديع الزخرف, يحفظ الآن بمتحف مدريد الوطني". (3)
و انطلقت الأشغال لبناء الكنيسة سنة 1581م و كان أمبروسيو فيكو Ambrosio Vico مديرا للأشغال.
و بداخل الكنيسة اليوم ستة معابد متكئة على جانبي الصحن الوحيد. أما واجهة الكنيسة فهي عادية ومبنية بالآجر و الأحجار. ولازالت اليوم تحافظ على معالمها الرئيسية كاللوحة المزخرفة الضخمة التي رسمها سنة 1671م خوان لوبيز دو ألماغرو Juan L?pez de Almagro و تمثال الصلب الذي أنشأ سنة 1634م على يد ألونسو دي مينا. Alonso de mena
http://www.andygilham.com/granada/granada%20256.jpg
و قد أُحبط النصارى لما رأوا أن ما اقترفته أيديهم بالحمراء أدنى أناقة و إبهارا مما خلفه المسلمون بل كان نشازا استهجنه الأسبان أنفسهم. و الزائر للحمراء يلاحظ الفرق بين البناء الإسلامي النادر الوجود و البناء النصراني المُحدث الذي يمكن أن تجده في أي مكان من بلاد النصارى.
و في هذا السياق نقل الفيلسوف الأمريكي الشهير جوزيف ماكيب عن المؤرخ سكوت قوله الناقم على ما جنته الكنيسة على قصر الحمراء و تشويهها له ,حيث قال:" ماذا عوّضنا الغازي الصليبي القشتالي الهمجي عن تلك القصور؟ و أي فائدة يجنيها النوع البشري من وراء تخريبها؟ ". (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/205)
طبعا لا فائدة تجنيها البشرية. لكنه الإرهاب الصليبي الأعمى الذي عمل و لا يزال يعمل على إطفاء نور الله لكنه سبحانه متمّ نوره و لو كره الكافرون. و اليوم رمتنا الكنيسة بدائها و انسلت و صرنا نحن المدمّرون, الإرهابيون و صار النصارى حمامات السلام و أغصان الزيتون. فواعجبي كيف تخفي أمهر مستحضرات تجميل وجه الكنيسة الكالح الطالح المملوء بالجرائم الفوادح. فدونكم يا أولو الألباب سجلات محاكم التفتيش النصرانية, أنظروا فيها: كم من ألوف حرّقت, و كم من عقول صودرت , وبالتالي كم من وقت أضاعته الكنيسة على النصارى حتى يبصروا نور العلم كما أبصره المسلمون في أول يوم بُعث فيه محمد صلى الله عليه و سلّم يوم أنزل إليه جبريل أمر الله "إقرأ".
و أمّا ثالثة الأثافي فهي ما سمعناه أخيرا من بعض من ارتدّ عن دين الله –و العياذ بالله- و اعتنقوا عقيدة من قالوا إن الله ثالث ثلاثة, فقد حاول هؤلاء السفهاء الأغمار الانتصار لدينهم الجديد على حساب دين الإسلام و في نفس الوقت تبرير ردّتهم فلم يجدوا غير رمي الإسلام بالعنف و الإرهاب و الاضطهاد و مدح النصرانية لدعوتها للمحبة و التسامح. فانظروا كيف فعل الجهل بتاريخ النصارى الأسود بشباب المسلمين, لقد اتبعوا كل بطرس ناعق و ما علموا أن أبعد دين عن التسامح هو دين النصارى –و نبرّأ عيسى عليه الصلاة و السلام منهم فهو حنيف مسلم- و أنّ أكثر من قَتل باسم الدين هم النصارى, فاسألوا اليهود عمّا فعله بهم المتسامحون المحبون أتباع يسوع المخلّض-زعموا-.
إلى هؤلاء المغرر بهم أقول: العالم حولكم اليوم كله يسارع لاعتناق الإسلام و أنتم أيها النشاز قد أخذتم الاتجاه الخاطئ للأسف.
و الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة و لا ولدا. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
الهوامش:
(1) "الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" للأستاذ محمد عبد الله عنان. ص 208.
(2) "الإحاطة بأخبار غرناطة" للسان الدين بن الخطيب. ص 547.
(3) "الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" للأستاذ محمد عبد الله عنان. ص 208.
(4) ص 105. من كتاب "مدنية المسلمين بإسبانيا" لجوزيف ماكيب. ترجمة العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المصمودي والله تستثير الشجون والأحزان:' (
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:42 م]ـ
رعى الله بالحمراء عيشا قطعته ... ذهبت به للأنس والليل قد ذهب
ترى الارض فيه فضة فاذا اكتست .. بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب(147/206)
شَهَادَةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم لعثمانَ رضي الله عنه أنَّهُ عَلى الإستقامةِ طوالَ خِلافَتِهِ
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
شَهَادَةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم لعثمانَ رضي الله عنه أنَّهُ عَلى الإستقامةِ طوالَ خِلافَتِهِ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وجميع صحبه ومن اهتدى بهديه ... وبعد؛
فإن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه تعرض لمحنة شديدة وبلوى أصابته أخبره بها النبي صلى الله عليه وسلم و بشره معها بالجنة ألا وهي خروج من خرج عليه وحصاره،حتى انتهى الأمر بمقتله شهيداً، وهو صائم، يتلوا كتاب الله تعالى، وصدق فيه قول رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، لأبي موسى الأشعري، عندما استأذن عثمان في الدخول:
" افتح له، وبشره بالجنة، على بلوى تصيبه ".
ومن يتتبع سيرة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه يجد أن بعض الروايات التاريخية تنسب إليه أنه عمل ست سنين من خلافته لا ينقم الناس عليه، ثم تغير في الست الأواخر من خلافته حتى تكلم الناس فيه رضي الله عنه،وتناقل هذا الأمر بعض الأئمة من أهل السنة وذكروه في كتبهم!
حتى وجدت كلاماً نفيساً للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى يرد به هذه المزاعم في كتابه مشكل الآثار، وذلك عند ذكره لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه: «إن الله عز وجل مقمصك قميصا، فإن أرادوك على خلعه، فلا تخلعه".
فقد قال رحمه الله في باب: بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله لعثمان رضي الله عنه: «إن الله عز وجل مقمصك قميصا، فإن أرادوك على خلعه، فلا تخلعه».
وبعد أن ذكر الحديث من طريقين أحدهما عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، والأخرى عن النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه، قال رحمه الله:
فتأملنا هذا الحديث، فوجدنا بيعة عثمان رضي الله عنه، قد كانت بيعة هدى، ورشد، واستقامة، واتفاق من المهاجرين، والأنصار، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواهم عليها، لم يتنازعوا في ذلك، ولم يختلفوا فيه، وجرى الأمر له رضوان الله عليه على ذلك ما شاء الله أن يجري له من مدة خلافته، ثم وقع بين الناس في أمره ما وقع من الاختلاف، وادعى بعضهم عليه التبديل، والتغيير لما كان عليه قبل ذلك، وحاش لله عز وجل أن يكون كان ذلك كذلك، حتى كان سببا لتحزبهم عليه في أمره، واختلافهم عليه فيه، وحتى هم بعضهم بإزالته عن ذلك لدعواه عليه الخروج عنه بالأحداث التي ادعوا عليه أنه أحدثها، مما لا يصلح معها بقاؤه عليها، وكان ما تقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره، مما خاطبه به في عهده إليه في ذلك الأمر، مما أطلعه الله عز وجل عليه منه، ما قد رويناه في هذا الحديث دليلا على أن أحواله رضوان الله عليه حينئذ هي الأحوال التي استحق بها ما استحق من الخلافة في بدء أمره، وفي اجتماع الناس على ذلك له، لم يتغير عن ذلك، ولم يحل عنه إلى ما سواه، لأنه لو كان قد تغير عن ذلك، وحال عنه إلى ما سواه، مما ادعي عليه لخرج بذلك، مما كان قد وجبت له ولايته بما كان عليه من الأسباب الموجبة له، لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالخلافة التي كان عليها، ولأمره برده إياها إلى من سواه، ممن يستحقها، لأن الله تبارك وتعالى، قد كان أعلمه ما كان ينزل به، وما كان يطلب من أجله ترك الخلافة التي قد كانت إليه قبل ذلك، مما كان استحقاقه إياها بالأسباب التي كانت فيه، وفي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بلزومها، وبالتمسك بها، ما قد دل على أن أحواله في وقته ذلك أحوال استحقاق لها، لا تبديل معه فيها، ولا تغير عما كان عليه قبل ذلك، مما استحقها به، وبالله التوفيق.
مشكل الآثار (11/ 477)(147/207)
من اول من قال بتقسيم العرب الى عرب عاربة وعرب مستعربة
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
الافاضل من علماء وطلاب العلم
هل تتفضلون علي وتدلوني على اول من قال بتقسيم العرب الى عرب عاربة وعرب مستعربة
ولا اقصد عرب بائدة وعرب عاربة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 05:59 ص]ـ
انتظر الاجابة ولا تبخلوا على مريد علم نافع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
هذا التقسيم معروف منذ أيام الجاهلية ,,,, واستمر إلى عصر النبوة ,,,, ثم لما بدأ التدوين قال به علماء النسب المتقدمين
كأبي عبيد بن شريَّة الجرهمي الذي أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ,, وابن الكلبي وغيرهم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
تقسيم العرب إلى عاربة ومستعربة
هل تقسيم العرب إلى عرب عاربة ومستعربة صحيح؟ وهل هذا يتعارض مع القرآن أم لا؟ وهل صحيح أن هذا التقسيم أتى من اليهود؟
الحمد لله:
توارد الأخباريون والمؤرخون والنسَّابون على تقسيم العرب – من حيثُ القِدَمُ - إلى طبقات ثلاثة: عربٌ بائدة، وعربٌ عاربة، وعربٌ مستعربة.
1 - أما العرب البائدة: فهم مثل أقوام عاد، وثمود، وجديس، وعبيل، وجُرهُم، أطلق عليهم اسم " البائدة " لقدمهم النسبي، ولاندثارهم قبل الإسلام.
2 - وأما العرب العاربة فهم القحطانيون، أبناء قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، كما يذكر ذلك أكثر النسابين.
3 - وأما العرب المستعربة أو المتعربة، ويقال لهم " العدنانيون "، أو " النزاريون "، أو " المعديون "، وهم من صلب سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، الذي تزوج من رعلة الجرهمية، فتعلم منهم العربية، فسموا المستعربة، وصار نسلهم من العرب، واندمجوا فيهم، وهم ينتسبون إلى عدنان من نسل سيدنا إسماعيل عليه السلام، غير أن ثمة خلافا كبيرا بين النسابين في عدد الآباء بينهما.
ومضمون هذا التقسيم لا تكاد تختلف فيه كتب التاريخ والأنساب، ولكن الخلاف واقع في الأسماء، فبعضهم يسمي العرب البائدة بالعاربة، وآخرون يسمونهم بالعرباء ونحو ذلك من الخلاف,, ولا نجد أي تعارض بين هذا التقسيم وبين الحقائق الواردة في القرآن الكريم، كما نستبعد جدا أن يكون مضمون هذا التقسيم مأخوذا عن أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وذلك لسببين اثنين:
السبب الأول:
توارد جميع كتب التاريخ والأنساب على تقسيم العرب إلى القحطانيين والعدنانيين، حتى قال الحافظ ابن عبد البر في مقدمة كتابه "الإنباه على قبائل الرواه" (ص/2):
" هذا كتاب أخذته من أمهات كتب العلم بالنسب وأيام العرب، بعد مطالعتي لها، ووقوفي على أغراضها، فمن ذلك: كتاب أبي بكر محمد بن إسحاق، وكتاب أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وكتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى، وكتاب محمد بن سليمان، وكتاب محمد بن حبيب، وكتاب أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد العدويّ في نسب قريش، وكتاب الزبير بن بكار في نسب قريش، وكتاب عمه مصعب بن عبد الله الزبيري في ذلك، وكتاب علي بن كيسان الكوفي في أنساب العرب قاطبة، وكتاب علي بن عبد العزيز الجرجاني، وكتاب عبد الملك بن حبيب الأندلسي، إلى فِقَرٍ قيّدتها من الحديث والآثار، ونوادر اقتطفتها من كتب أهل الأخبار " انتهى.
فانظر عدد هذه المراجع القديمة، فضلا عمن جاء بعدهم، أو فات ابن عبد البر ذكرهم، وقد ذكر الحافظ في كتابه هذا التقسيم المشهور للعرب.
السبب الثاني: عدم ورود شيء عن العرب البائدة في التوراة المحرفة التي بين أيدي الناس اليوم، بل إن اليهود ينكرون وجود أقوام عاد وثمود ونحوهم، فكيف يكون هذا التقسيم مأخوذا عنهم.
يقول الطبري رحمه الله: " فأما أهل التوراة، فإنهم يزعمون أن لا ذكر لعاد ولا ثمود ولا لهود وصالح في التوراة، وأمرهم عند العرب في الشهرة في الجاهلية والإسلام كشهرة إبراهيم وقومه " انتهى.
"تاريخ الأمم والملوك" (1/ 141).
وقد تمكن علماء الآثار من الوقوف على حقائق جغرافية وتاريخية تدل على وجود هؤلاء الأقوام، وعدمُ ذكر التوراة لهم إنما هو لأن أكثرهم عاشوا بعد التوراة، أو لأن التوراة لا تهتم بأخبار العالم من غير العبرانيين.
يقول الدكتور جواد علي:
" اتفق الرواة وأهل الأخبار، أو كادوا يتفقون، على تقسيم العرب من حيث القدم إلى طبقات: عرب بائدة، وعرب عاربة، وعرب مستعربة. أو عرب عاربة، وعرب متعربة، وعرب مستعربة. أو عرب عاربة وعرباء وهم الخلص، والمتعربة.
واتفقوا أو كادوا يتفقون على تقسيم العرب من حيث النسب إلى قسمين: قحطانية، منازلهم الأولى في اليمن. وعدنانية، منازلهم الأولى في الحجاز.
واتفقوا، أو كادوا يتفقون، على أن القحطانيين هم عرب منذ خلقهم الله، وعلى هذا النحو من العربية التي نفهمها ويفقهها من يسمع هذه الكلمة، فهم الأصل، والعدنانية الفرع منهم أخذوا العربية، وبلسانهم تكلم أبناء إسماعيل بعد هجرتهم إلى الحجاز، شرح الله صدر جدهم إسماعيل، فتكلم بالعربية، بعد أن كان يتكلم بلغة أبيه التي كانت الآرامية، أو الكلدانية، أو العبرانية على بعض الأقوال.
ونجد الأخباريين والمؤرخين يقسمون العرب أحيانًا إلى طبقتين: عرب عاربة، وعرب مستعربة ... وظل الرواة يتوارثون هذا التقسيم كلما بحثوا في تأريخ العرب قبل الإسلام، وفي موضوع الأنساب.
وتقسيم العرب إلى طبقات - وذلك من ناحية القدم والتقدم في العربية - هو تقسيم لا نجد له ذكرًا لا في التوراة أو الموارد اليهودية الأخرى، ولا في الموارد اليونانية أو اللاتينية، أو السريانية، ويظهر أنه تقسيم عربي خالص، نشأ من الجمع بين العرب الذين ذكر أنهم بادوا قبل الإسلام، فلم تبقَ منهم غير ذكريات، وبين العرب الباقين، وهم إما من عدنان، وإما من قحطان " انتهى باختصار.
"المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" (1/ 294 فما بعدها).
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/208)
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
الفاضل مصعب الجهني غفر الله لك على ما افدتني به
وتحملني اخي على هذا الاستسفار
وهو مااشكل علي كثيرا هل نقول ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام من غير العرب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:07 م]ـ
وأعلم أخي القارئ أن العلماء والإخباريين المتقدمين متفقون على هذا التقسيم للعرب
وأما بعض المتأخرين فيعترضون على هذا التقسيم ويطعنون في صحته بلا أدله على ذلك سوء تحكيم عقولهم القاصره ,,,, وكذا حال بعض الظاهرية كأبن عقيل الظاهري الذي ما زال يعد منذ سنين بكتاب له يقول عنه أنه فحلٌ وقد سماه (العرب نسباً وشرفاً) ويعد فيه بتحطيم هذه الأسطورة التي مازلت تصدق كما قال ,,, ولكن ما زلنا نسمع جعجعة ولا نراء طحنا!!!!
وهذا دليل آخر على أن جمع من الصحابة قال بهذا التقسيم للعرب:
وهو تلك المحاورة التي جرت بين خالد بن الوليد - رضي الله عنه - وبين عدي بن عدي العبادي أثناء حصار الحيرة سنة 12هـ, إذ قال خالد: (ويْحكم ما أنتم؟ أعرب؟ فما تنقمون من العرب؟ أو عجم! , فما تنقمون من الإنصاف والعدل؟)
فقال له عدي: (بل عرب عاربة، وأخرى متعربة …). انظر لهذا الخبر: تاريخ الطبري: 3/ 361.(147/209)
وقفات مضيئة من حياة الإمام النووي (رحمه الله)
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
وقفات مضيئة من حياة الإمام النووي (رحمه الله)
.
أضع بين أيديكم بحث تفصيلي عن حياة الإمام النووي (رحمه الله) مرتباً على عدد من الوقفات المضيئة من حياته.
وإليكم الوقفة الأولى والتي تتعلق بـ (اسمه ونشأته الأولى) أما بقية الوقفات فستأتي تباعاً في الأيام القادمة إن شاء الله تعالى راجياً المولى عزَّ وجل تمامها حتى ينتفع بها الأخوة الكرام وتكون بين أيديهم، وتقبلوا خالص التحية مع التقدير.
بيان اسمه ونسبه وكنيته ولقبه.
اسمه ونسبه:
هو يحيى بن شرف بن مُرِي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزام الحزامي النَّووي الحوراني، الدمشقي، الشافعي.
كنيته ولقبه:
كنيته:
أبو زكريا، كانت العرب تكني الرجل بأحد أولاده، وجاءت كنية إمامنا على غير القياس، وقد يكنى الصبي في الصغر تفاؤلاً بأن يعيش ويصير له ولد يسمى بذلك الاسم، كما ورد في الأثر عن أنس ٍرضي الله عنه قال: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ قَالَ أَحْسِبُهُ فَطِيمًا،وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: ((يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ)). الحديث أخرجه البخاري، في صحيحه 5/ 2291 (5850)؛ و مسلم 3/ 1692 (2150).
وكنية الإمام النووي (رحمه الله) بأبي زكريا ليست من هذين النوعين، بل هي من نوع آخر وهو تكنية أُولي الفضل، وإن لم يولد له تأدباً، وهي سنة محمودة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمعروف عن الإمام النووي أنه كان لا يكني نفسه كما ورد في رسائله، لكنَّه كان يحثُ على ذلك، فقال في المجموع: " ويستحب تكنية أهل الفضل من الرجال والنساء سواء أكان له ولد أم لا، وسواء كُني بولده أو بغيره، وسواء كُني الرجل بأبي فلان أو بأبي فلانة، وسواء كُنيت المرأة بأم فلان أو أم فلانة"، واشتهرت كنيته ممن تحدث عنه، وإنما لم يفعل ذلك لِما جُبل عليه من الفضل والتواضع وإنما كُنْيَّ بأبي زكريا لأنَّ اسمه يحيى، والعرب تكني من كان كذلك بأبي زكريا،ويوسف بأبي يعقوب، وإسماعيل بأبي إبراهيم، وغيره.
لقبه:
وأمَّا لقبه فقد لقب بمحيي الدين، وقد اشتهر تلقيبه بذلك في حياته، فلا يكاد يذكر اسمه إلا مقروناً بلقبه، مع أنه كان يكره أن يلّقب به، وصح عنه أنه قال: (لا أجعل في حلٍّ من لقبني محيي الدين) وهذا دليل على تواضعه.
نسبته:
أما نسبته فقد تعددت، فمن حيث عمود النسب، ينتهي إلى جده حِزام المذكور، وكان بعض أجداده يزعم أنها نسبة إلى والد الصحابي الجليل حكيم بن حزام رضي الله عنه، وأما نسبته إلى البلد، فهو ينسب إلى حوران، لأن (نوى) بلدة من أعمال حوران وينسب إلى (نوى) لأنها بلدته التي ولد فيها ونشأ، وفيها مات ودفن. وينسب إلى دمشق مدينة العلم التي رحل إليها عام (649هـ) لطلب العلم، وبقي فيها إلى قبيل وفاته بقليل، ويُنسبُ إلى الشافعيّ نسبةً إلى مذهبه، وأصبح محرراً للمذهب ومهذبه ومحققه ومرتبه.
ثانياً: ولادته:
ولد الإمام النووي في العشر الأوسط من المحرم سنة (631هـ) بمدينة (نوى) على الصحيح المشهور ولا خلاف في ذلك.
ثالثاً: أسرته:
لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له بمعلومات تاريخية عن أسرته و مكانتها العلمية سوى ما نقل عن تلميذه ابن العطار الذي قال: حِزام جده نزل في الجولان بقرية (نوى) على عادة العرب، فأقام فيها ورزقه الله ذرية إلى أن صار منهم خلق كثير، كما نقل الإمام السخاوي (رحمه الله) عن ابن العطار قوله: كانت أسرة النووي أسرة بسيطة تعيش حياة عادية، فأبوه كان يتعيش على دشكان يبيع ويشتري فيه، وكان النووي يساعده فيه قبل أن يخرج لطلب العلم، فهذا يدل على أنَّ أسرته كانت متواضعة كباقي الأسر العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/210)
أما عن صلاح أبيه فقد نقل الإمام السخاوي عن ابن العطار أيضاً قوله: الشيخ الزاهد الورع وليُّ الله، وقال عنه الإمام اليونيني: كان من الصالحين مقتنعاً بالحلال يزرع له أرضاً يقتات منها هو وأهله، وكان يُمَونُ الشيخ محيي الدين منها مؤنته وقتاً بوقت ولا يأكل من عند غير أبيه لِما يعلمه من صلاحه واستعماله الحلال الخالص، وبلغ من زهده وورعه أنه لما مات ولده الشيخ محيي الدين النووي أنفق كتبه التي صنفها في مختلف العلوم الإسلامية سواءً المكتوبة بخطه أم التي اشتراها بماله، وهي تساوي جملة كبيرة، بل جعلها عند تلميذه ابن العطار لينتفع بها المسلمون.
هكذا عاش الرجل الصالح، وهكذا هيأ حياة صالحة لأولاده، فغرس فيهم الورع والتقوى وغذاهم بالحلال،فتمخضت الأسرة الكريمة، فأنجبت إماماً وعلماً من الأعلام ذاع صيته في البلاد الإسلامية، فتشرفت به وتشرف بها، أما مصادرنا التاريخية بخصوص بقية أسرته فلم أجد عنهم فيها شيئاً سوى بعض الإشارات، منها ما قاله الإمام اليونيني: إنَّ له أخوة وإنهم عاشوا بعد أبيهم أيضاً وإنَّ منهم كباراً وصغاراً، ولم يُعلم عنهم شيء آخر
رابعاً:نشأته:
عاش الإمام النووي (رحمه الله) مدة طفولته وصباه في كنف والده، وكان يعمل مع أبيه في دكانه الذي يتعيش منه، وتحت رعايته في مدينة (نوى)، وكان أبوه مستور الحال مبارك له في رزقه، يعيش في ستر وخير وبركة، وكان مشهوداً له بالصلاح منذ طفولته، وما يدل عليه قول تلميذه ابن العطار: ذكر لي بعض الصالحين الكبار انه ولد وكتب من الصادقين، ثم ينشأ نشأة العلماء الكرام الذي تحفه رعاية الله سبحانه وتعالى، فمنذ صغره وهو ابن سبع سنين يداوم على قراءة القرآن، وهذا ما ذكره ابن العطار إذ قال: "ونشأ بنوى وقرأ القرآن، فلما بلغ سبع سنين، ـ وكانت ليلة السابع والعشرين من رمضان ـ قال والده: كان نائماً إلى جنبي، فانتبه نحو نصف الليل وأيقظني وقال: يا أبتِ ما هذا النور الذي قد ملأ الدار فاستيقظ أهله ولم يروا شيئا، ً فعرفت أنها ليلة القدر"،هكذا إذن كانت نشأته منذ الصغر، وهكذا كانت رعاية الوالد الصالح لأبنه، وتستمر حياته بين كثرة التلاوة للقرآن الكريم والذكر لله سبحانه وتعالى كما ذكر ذلك الإمام اليونيني إذ قال:" كان كثير التلاوة للقرآن العزيز، والذكر لله تعالى معرضاً عن الدنيا مقبلاً على الآخرة من حال ترعرعه"،ويبقى هذا حاله قبل أن يشد الرحال إلى طلب العلم قاصداً مدينة دمشق.
خامساً: رحلاته:
لم يكن الإمام النووي (رحمه الله) كثير الترحال،كما هو شأن غيره من العلماء، بل كانت رحلاته محدودة جداً، والذي يهمنا من رحلاته هذه هي رحلته العلمية لأذكر من خلالها سيرته العطرة في طلبه وتَلَقيه العلم وحرصه على الوقت.
1ـ رحلته إلى دمشق:
في عام (649هـ) صحب الوالد ولده تلقاء مدينة العلم والعلماء في بلاد الشام مدينة دمشق، وكانت محج العلماء وطلبة العلم،ومن هنا بدأت رحتله العلمية، ثم سكن المدرسة الرواحية،وبقي فيها سنتين تقريباً، ثم شَمّرَ عن ساعد الجد في طلب العلم.
طريقة تلقيه العلم:
لما وصل إلى دمشق قصد الجامع الأموي ليلتقي هناك الشيخ خطيب وإمام الجامع الشيخ جمال الدين عبد الكافي الرَّبعي الدمشقي.قال السخاوي: "وما أن اجتمع إليه حتى عرَّفه مقصده، ورغبته في طلب العلم، فأخذه وتوجه به إلى حلقة مفتي الشام الشيخ تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري (ت 690هـ) المعروف بابن الفركاح، فقرأ عليه دروساً وبقي يلازمه مدة". قال الذهبي: ذكر شيخنا أبو الحسن بن العطار: أن الشيخ محيي الدين ذكر له أنه كان يقرأ كل يوم اثني عشر درساً على مشايخه شرحاً وتصحيحا، درسين في الوسيط ودرساً في المهذب ودرساً في الجمع بين الصحيحين ودرساً في صحيح مسلم ودرساً في اللمع لابن جني ودرساً في إصلاح المنطق ودرساً في التصريف ودرساً في أصول الفقه ودرساً في أسماء الرجال ودرساً في أصول الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/211)
هذه هي همّة طالب العلم الذي امتدت إليه رعاية الله سبحانه وتعالى، فبارك له في فهمه وعلمه ووقته وغيرها من الأمور، ومنها البركة التي حلت عليه بعد رجوعه من الحج عام (651هـ) كما قال والده (رحمه الله): "ولما توجهنا للرحيل من نوى أخذته الحمى إلى يوم عرفة، قال: ولم يتأوه قط، فلما عدنا إلى نوى ونزل هو إلى دمشق صب الله عليه العلم صباً "، ولم يكتفِ بهذا الكم من الدروس، بل كان كما قال (رحمه الله): وجعلت أشرح وأصحح على شيخنا الإمام العالم الزاهد الورع أبي إبراهيم إسحاق بن أحمد بن عثمان المغربي الشافعي (650هـ) ولازمته فأعجب بي لما رأى من اشتغالي وملازمتي وعدم اختلاطي بالناس، وأحبني محبة شديدة وجعلني معيد الدرس في حلقته لأكثر الجماعة، وقال أيضاً:"وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوح عبارة وضبط لغة"، هذا عن دروسه، أمّا عن طريقة حفظه فيذكر لنا الشيخ ابن العطار عن شيخه:قال الشيخ: حفظت التنبيه في أربعة أشهر ونصف وحفظت ربع المهذب في باقي السنة.
حرصه على الوقت:
كان (رحمه الله) حريصاً كل الحرص على وقته الذي كرسه في الاشتغال بالعلم وذكر عنه: "انه كان لا يضيع وقتا في ليل ولا نهار إلا في وظيفة من الاشتغال بالعلم، حتى في ذهابه في الطريق ومجيئه يشتغل في تكرار محفوظة أو مطالعة، وانه بقي على التحصيل على هذا الوجه نحو ست سنين قبل اشتغاله بالتصنيف ومجاهدة النفس "، وكان معرضاً عن شواغل الحياة وملاذِّها "وقد صرف أوقاته كلها في الخير، فبعضها للتأليف وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة وبعضها للتلاوة بالتدبر وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ثم اشتغل بالتصنيف والاشتغال والإفادة والمناصحة للمسلمين وولاتهم مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه والعمل بدقائق الفقه والاجتهاد على الخروج من خلاف العلماء، وإن كان بعيداً والمراقبة لأعمال القلوب وتصفيتها من الشوائب يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة، وكان محققاً في علمه وفنونه مدققاً في علمه وكل شؤونه حافظاً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عارفاً بأنواعه كلها من صحيحة وسقيمة وغريب ألفاظه ومعانيه واستنباط فقهه، حافظاً لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه ومذاهب الصحابة والتابعين واختلاف العلماء ووفاقهم واجتماعهم وإجماعهم سالكا طريق السلف". هكذا كانت رحلة الإمام النووي (رحمه الله) في طلبه للطلب، فكان له من المنزلة ما كان عليه بين العلماء وطلبة العلم وعامتهم وسأبينه لاحقاً إن شاء الله.
2ـ رحلته إلى مكة المكرمة (شرفها الله):
ذكرت لنا المصادر التي ترجمت للإمام النووي أنه حج بيت الله الحرام، وزار نبيه صلى الله عليه وسلم مرتين، فأما المرة الأولى فكانت سنة 651هـ، وأما بخصوص حجته الثانية فلم أجد من صرح بوقتها سوى ما قيل: "فلما توفي شيخه ازداد اشتغاله بالعلم والعمل وحج مرة أخرى" لكنني ومن خلال وقوفي على كتاب " تهذيب الأسماء واللغات" وجدته قد صرح بهذا من خلال ما نص عليه في القسم الثاني (اللغات) مادة (خنثى) عند جوابه على سؤال قوله: (وقد وقع هذا الخنثى في البقر فجاءني جماعة أثق بهم يوم عرفة سنة أربع وسبعين وستمائة .... ) وهذا ما ذهبت إليه لم يسبقني إليه أحد ممن ترجم له ولله الحمد.
3ـ رحلته إلى بيت المقدس:
ذكر ابن العطار (رحمه الله): أنَّ الإمام النووي سافر إلى بيت المقدس قبل وفاته بشهرين، وقال: "وجرى لي معه وقائع ورأيت منه أموراً تحتمل مجلدات، فسار إلى نوى وزار القدس والخليل عليه السلام ثم عاد إلى نوى".
سادساً: عبادته وزهده وورعه: لم تكن المكانة العلمية التي وصل إليها الإمام النووي على هذا القدر لو لم يكن من المتقين تصديقاً لقوله تعالى (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّه) سورة البقرة / من الآية282، فقد تميزت عبادته بصفاء العقيدة وسعة العلم، وكثرة الإطلاع، فقد نقل ابن العطار ثناء أحد العلماء عليه "كان الشيخ محيي الدين سالكاً منهاج الصحابة ولا اعلم أحداً في عصرنا سالكاً منهاجهم غيره"،فقد ثبت عنه أنه كان صائم الدهر قائم الليل لا يضيع له وقت إلاّ في الاشتغال بعلم أو عبادة، وذكر الإمام اليونيني فقال: " كان كثير التلاوة للقرآن العزيز، والذكر لله تعالى معرضاً عن الدنيا مقبلاً على الآخرة من حال ترعرعه"،ونقل ابن العطار عن أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/212)
علماء الحنابلة قال: "كنت ليلةً في جامع دمشق والشيخ واقف يصلي إلى سارية في ظلمة وهو يردد قوله تعالى (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُون) سورة الصافات/ من الآية24. مراراً بحزن وخشوع حتى حصل عندي من ذلك ما الله به عليم"،هذا شيء يسير لبيان حاله في العبادة.
زهده:
أما عن زهده، فقد أعرض عن الدنيا بملذاتها وزخرفها، فلم يغتر بها وتركها وراءه وجعل حظَّه منها كزاد الرَّاكب أسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذكر تلميذه ابن العطار عن أحد العلماء قوله: "عذلت الشيخ في تضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع أحواله وقلت له أخشى عليك مرضا يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده فقال إن فلانا صام وعبد الله حتى اخضر عظمه قال: فعرفت انه ليس له غرض في المقام في هذه الدار ولا يلتفت إلى ما نحن فيه … وقال أيضاً: ورأيت رجلاً من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها فامتنع من أكلها وقال: أخشى أن ترطب وتجلب النوم، وعنه أيضاً أنه قال: "وكان لا يجمع بين إداميّن ولا يأكل اللحم إلاّ عندما يتوجه إلى نوى"، هكذا كان حال إمامنا لقد ترك جميع ملذات الدُّنيا من المأكل والمشرب إلاّ ما يأتيه من أبيه من كعك يابس وتين حوراني، ولم يلبس من الثياب إلاّ المرقعة، وصدقه هذا جعله رأساً في الزهد قدوة في الورع إماماً في العلم
ورعه:
لقد كان الإمام النووي (رحمه الله) علماً ونموذجاً صالحاً اجتمعت فيه صفات السلف الصالح في سلوكه وعلمه وتقواه كما قال الإمام السبكي: "ما اجتمع بعد التابعين المجموع الذي في النووي ولا التيسير الذي تيسر له"، ومن ورعه قال ابن العطار: "كان لا يأكل من فاكهة دمشق، فسألته عن ذلك فقال: دمشق كثيرة الأوقاف وأملاك من هو تحت الحِجْر شرعاً، والتصرف في ذلك لا يجوز إلاّ على وجه الغبطة والمعاملة فيها على وجه المساقاة وفيها خلاف بين العلماء، ومن جوزها شرط الغبطة والناس لا يفعلونها إلاّ على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك فكيف تطيب نفسي لأكل ذلك"، وكان لا يأخذ من أيِّ جهة مالاً، ولا يتناول طعاماً، ولا يقبل شيئاً من أحد، قال السخاوي نقلاً عن الذهبي: " إنه ترك جميع الجهات الدنيوية، فلم يكن يتناول من جهة من الجهات درهماً فرداً، وأنه ما أخذ للأشرفية فيما بلغني جامِكيَّتة بل اشترى بها كتباً ووقفها " ورحم الله الإمام اليونيني إذ قال: "والذي أظهره وقدمه على أقرانه، ومن هو أفقه منه كثرة زهده في الدُّنيا، وعظم ديانته وورعه ".
سابعاً: وفاته:
عاش إمامنا حياة فضيلة كُرِّست لطاعة الله وخدمة دينه،حتى إذا جاء يوم الأربعاء الرابع والعشرون من شهر رجب سنة (676هـ) انتقل الإمام العالم العابد الزاهد التقي وحيد عصره وزمانه إلى جوار ربه عزَّ وجل، ولكن هذه سنة الله في خلقه إذ قال سبحانه وتعالى (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) سورة المنافقون/الآية 11، وذكر الإخباريون أنَّ صدره كان يجيش ببعض الأمارات الدالة على دنوّ أجله. قال ابن العطار: "وكنت جالسا بين يديه قبل انتقاله بشهرين، وإذا بفقير قد دخل عليه، وقال الشيخ فلان من بلاد صرخد يسلم عليك، وأرسل معي هذا الإبريق لك، فقبله وأمرني بوضعه في بيت حوائجه فتعجبت منه لقبوله، فشعر بتعجبي، وقال أرسل اليَّ بعض الفقراء زنبيلا وهذا إبريق فهذه آله السفر… ثم بعد أيام يسيرة كنت عنده، فقال قد أذن لي في السفر فقلت: كيف آذن لك؟ قال: بينما أنا جالس هاهنا ـ يعني ببيته بالمدرسة الرواحية وقدامه طاقة مشرفة عليها مستقبل القبلة ـ إذ مرَّ علي شخص في الهواء من هنا ومر كذا يشير من غربي المدرسة إلى شرقيها وقال: قم سافر لزيارة بيت المقدس، ثم قال: قم حتى نودع أصحابنا وأحبابنا، فخرجت معه إلى القبور التي دفن فيها بعض شيوخه فزارهم، وبكى ثم زار أصحابه الأحياء" وذهب لزيارة بيت المقدس والخليل، وعاد بعدها إلى نوى ومرض هناك في بيت والده، وقال ابن العطار: "بلغني مرضه، فقدمت من دمشق لعيادته ففرح بي وقال: ارجع إلى أهلك وودعته وقد أشرف على العافية يوم السبت العشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة وتوفي ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من رجب، ودفن صبيحتها بنوى"، ووصل خبر وفاته إلى دمشق في ليلة الجمعة، قال:" فبينا أنا نائم تلك الليلة وإذا بمناد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/213)
ينادي بجامع دمشق الصلاة على الشيخ ركن الدين الموقع، فصاح الناس لذلك النداء، فاستيقظت فبلغنا ليلة الجمعة موته وصُلِيَّ عليه بجامع دمشق، وتأسف المسلمون عليه تأسفاً بليغاً، ومنهم من توجه إلى قبره في نوى وقال السيوطي: فهو رضي الله عنه شهيد، جمع بين مرتبتي العلم والشهادة نفعنا الله به"، ورثاه كثير من العلماء بأشعارهم ولا يسع المقام لذكرها، فرحم الله شيخنا وأسكنه فسيح جناته وأسال الله سبحانه وتعالى أن يجمعنا به يوم القيامة.
لقد أكرمني الله سبحانه وتعالى بالسفر إلى الشام للحصول على بعض المصادر، فرأيت أنَّ من الأدب زيارة المقبرة والتي فيها قبر الإمام النووي المدفون في مدينة نوى (رحمه الله)، للدعاء له وللمسلمين، وماله من منِّة في رقابنا ورقاب المسلمين، والانتفاع بأمور أخرى تنفعني في دراستي لمعرفة مدينة نوى وما حولها من الناحية التاريخية والجغرافية، فوصلت إلى نوى بعد أن أمضيت أكثر من ساعة تقريباً بمسافة تتراوح تقريباً 90كم، فذهبت إلى المقبرة التي فيها إمام عصره ووحيد دهره (رحمه الله)، فإذا هي مقبرة قديمة غالب من فيها كست قبورهم الأحجار، ثم توجهت إلى المكان المخصص الذي أحاط بقبر الإمام بمساحة لا تتجاوز 100م2، وقبر الإمام في وسطه ولم يبنى عليه لامتناع أهله عن البنيان لما رأوه من رؤيا صالحة تخص ذلك أوردها الإمام السيوطي في المنهاج السوي ص 27بقوله: (ولما دفن أراد أهله أن يبنوا عليه قبة فجاء في النوم إلى عمته وقال لها: قولي لأخي وللجماعة لا يفعلوا هذا الذي عزموا عليه من البنيان لأنهم كلما بنوا شيئاً ينهدم، فامتنعوا وحوطوا على قبره الحجارة)، وارتفعت من وسط القبر شجرة عملاقة يقال أن عمرها قريب من عصره، وحكى لي أحد أقاربه ممن ينتسب إلى نسبه حكايات لطيفة من حكايات الصالحين تليق بمقامه، وعدت إلى دمشق أحمل معي نفحات وبركات ذلك الإمام الصالح (رحمه الله).(147/214)
الإمارات: من لديه نظم السيرة للحافظ الحكمي في الإمارات أشتريه منه أو أصوره للضرورة القسوى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:19 ص]ـ
الإمارات: من لديه نظم السيرة للحافظ الحكمي في الإمارات أشتريه منه أو أصوره للضرورة القسوى
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
سوف ابحث لك عنه وإن وجدته سأخبرك
والله الموفق(147/215)
وجد كتاب في اليمن يعود الى زمن يوسف عليه السلام!!
ـ[ابن فرات]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
خبر غريب!
ذكر ابو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسة،،،
وجد كتاب باليمن فيه:
أنا انا فلانه بنت فلان التبعي، كنت آكل الزرع الرطب من الهند وانا باليمن، ثم جعنا حتى اشترينا البر بالدر من يوسف ابن يعقوب بمصر، فلا يغتر احد بالدنيا. انتهى
تعليق:
يبدو انها احدى بنات احد ملوك اليمن (التبع)، كانت السفن تأتي من الهند محملة لهم بما لذ وطاب مما هو طازج وهم باليمن
وبعد ذلك أتى الجدب والقحط حتى فقدت الأموال قيمتها ولم يبق لأحد غذاء سوى ما أدخره نبي الله يوسف عليه السلام من حصاد السنين الماضية، فاضطروا لتقديم الدر اليه ليحصلوا على البر.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:58 م]ـ
خذ وخلّ!
أبو حيان حكواتي من الدرجة الأولى!
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:41 ص]ـ
خزانة الأدب أنا بفضل يكون في أدب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
نخلتُ كتب الرجل ووصلت إلى هذه النتيجة!
فأين سوء الأدب بارك الله فيك؟!
وعلى كل حال ما غلطنا بالبخاري!
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
هل صحيح أنه اتهم بالزندقة؟
مجرد سؤال وأرجو ألا أتهم بقلة الأدب!!
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:21 م]ـ
قال الذهبي رحمه الله في السير
77 - أبو حيان التوحيدي * الضال الملحد، أبو حيان، علي بن محمد بن العباس، البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الادبية والفلسفية، ويقال: كان من أعيان الشافعية.
قال ابن بابي في كتاب " الخريدة والفريدة ": كان أبو حيان هذا كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة بالبهتان، تعرض لامور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل، ولقد وقف سيدنا الوزير الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الاعتقاد، فطلبه ليقتله، فهرب، والتجأ إلى أعدائه، ونفق عليهم تزخرفه وإفكه، ثم عثروا منه على قبيح دخلته وسوء عقيدته، وما يبطنه من الالحاد، ويرومه في الاسلام من الفساد، وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح، ويضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح، فطلبه الوزير المهلبي، فاستتر منه، ومات في الاستتار، وأراح الله، ولم يؤثر عنه إلا مثلبة أو مخزية.
وقال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الاسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الاسلام أبو حيان، لانهما صرحا، وهو مجمج ولم يصرح (119/ 17)
وقال:
قال أبو حيان التوحيدي في رسالة له: سمعت الشيخ أبا حامد يقول لطاهر العباداني: لا تعلق كثيرا مما تسمع منا في مجالس الجدل، فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم ومغالطته ودفعه ومغالبته، فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا، ولو أردنا، لكان خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام، وإن كنا في كثير من هذا نبوء بغضب الله، فإنا نطمع في سعةرحمة الله.
قلت (الذهبي): أبو حيان غير معتمد. (السير 195/ 17)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 10 - 08, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم ... وأحيي الأخ الفاضل خزانة الأدب على أدبه الجم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
الأخ خزانة الأدب .. زادك الله أدبا .. أعجبني ردك أدبيا أصلا:)
الأخ يوسف الحوشان .. جزاكم الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:05 م]ـ
سبحان الله
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:38 م]ـ
هو خبر، يحتمل التكذيب والتصديق
بارك الله في الجميع
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:40 م]ـ
هو خبر، يحتمل التصديق والتكذيب
بارك الله في الجميع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:03 م]ـ
كنت أتوقع أيها الأحباب أنه اكتشاف حديث هذه الأيام، فلما قرأت أنه من كتاب قديم ضحكت على نفسي و قلت لقد اختلط علي الأمر في مصطلح الخبر بين الحاضر و زمن من غبر .... ابتسامة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:24 م]ـ
شكراً للإخوة الكرام
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:52 ص]ـ
مهلاً لا تعجلوا بارك الله فيكم
لا شك أن ما يقصده ابن حيان بقوله وجد كتاب باليمن أي: (نقش على الحجر) وليس كتاب من الورق كما يتبادر إلى أذهاننا لأول وهله ...
وقد أكتشف الآثريون والمستشرقون اليوم باليمن آثار ونقوش ومعابد تعود إلى ما قبل عهد يوسف عليه السلام بأزمان عديده ,,
فلماذا الاستغراب والاستعجال في التكذيب ......... !(147/216)
خاص لأهل التاريخ أريد أن أسأل عن قبيلة خزاعة
ـ[أم شروق]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:04 ص]ـ
أريد أن أسأل عن قبيلة خزاعة،أريد معرفة نسبها قديما وحاضرا،وهل صحيح أنهم يرجعون أشراف؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:58 ص]ـ
خزاعة من الأزد لذلك كانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم لمكانهم من الأنصار حيث أن الجميع أزديون.
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:21 م]ـ
راجعي هذا الرابط عن قبيلة خزاعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125819
ـ[أم شروق]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي،فأنا خزاعيه وأعلم تقريباً كل هذا الكلام لأنني بحثت عن خزاعه،ولكن يوجد في نسبنا من اسمه (مِلكان) نسبة إلى وادي ملكان في مكة فالوالد حفظه الله يريد أن يعرف من هو ملكان ومن أولاه وكيف تفرقوا؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:02 م]ـ
للفائدة بعيدا عن التفاصيل هل أنتم من خزاعة العراق أم الحجاز؟
ـ[أم شروق]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:24 م]ـ
من خزاعة الحجاز من أهل مكة،من وادي ملكان
ـ[أم شروق]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:55 م]ـ
عملت بحث مصغر تقريبا كرسالة الماجستير عن خزاعة،ولكن ملكان نريد الن نعرف عنه ولم نجد في الكتب التي وقفت عليه شيء يذكر
ـ[القتادي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
نسأل الله التوفيق للجميع وهذه معلومات مختصرة ربما تكون مفيدة!
وبنو ملكان ربما تغيرت نسبتهم ونسبوا إلى جد أقرب أو اختلطوا مع بعض القبائل المجاورة
وهذا غير مستبعد
قال الجاسر:
خُزَاعَةُ: بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي بعدها ألف فعين مهملة فهاء.
وهم قسمان: - بحسب بلادهم -: 1 - خزاعة الوادي ويسكنون وادي فاطمة " مَرَ الظهران " بقرية تدعى دفّ خُزَاعة.
2 - خزاعة البَرِّ وهم بطنان: الطُّلَحَةُ " طَلْحيٌّ " والصَّقَارِيَّةُ " صَقْري " والبطنان أسفل وَاديَيْ مِلْكَان وعُرَنَة.
ومن خزاعة فِخذٌ ينزل المُلَيْح بقرب السيل الصغير شمال الطائف
.قال: محمدُ بن عبدة بن سليمان النسابة: افترقَت خُزاعةُ على أربعة شعوب؛ فالشعب الأول: ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، إلا بيتين من ربيعةَ بن حارثة، وهم بنو جفنةَ الذين بالشام في غسَّان. والشعبُ الثاني: أَسلمُ بن أَفصى. والشعب الثالث: مَلكان بن أفصى. والشعب الرابع: مالك بن أفصى.
وفي كتاب معجم قبائل العرب:غبشان بن ملكان: بطن من غسان، من الازد، من القحطانية، وهم: بنو غبشان بن ملكان بن أسلم بن أفصى بن حارثة ابن عمرو مزيقياء بن غسان (نهاية الارب للنويري ج 2 ص 318)
قال القلقشندي:
بنو بوى - بطن من خزاعة من الأزد من القحطانية، وهم بنو بوي ابن ملكان بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن مزيقياء، ومزيقياء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم، منهم غبشا واسمه الحارث بن عبد عمرو حجب الكعبة مدةن ومن عقبه ذو الشمالين واسمه عبير عبد عمرو بن ثعلبة بن عمرو بن غسان شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[أم شروق]ــــــــ[11 - 10 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيراً،ولكن من هم أولاد ملكان بن أقصى؟ بارك الله فيك
ـ[القتادي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:44 م]ـ
قال الكلبي في نسب معد:
وهؤلاءِ
بنو مِلكان بن أَفصى
وولد ملكان بن أَفصى: بُوياً.
فولد بُويُّ بن ملكان: عمراً، وسُليماً، ومالكاً، ومازناً.
منهم: الحارثُ؛ وهو غُبشانُ بن عبد عمرو بن سُليم، كان قد حجبَ البيت.
من ولدهِ: ذُو الشَّمالين، وهو عَميرةُ بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غُبشان، شهدَ بدراً مع النبي صلى الله عليه و سلم وهو حليف لبني زُهرة بن كلاب.
وسِباعُ بن عبد العُزَّى بن نضلة بن عمرو بن غُبشان، قتلهُ حمزَةُ بن عبد المُطَّلب يوم أُحدٍ، ثمَّ أَكبَّ ليأخذ درعهُ فزرقهُ وحشيٌّ بالحربةِ فقتلهُ.
ومالك بن الطُّلاطلة بن عمرو بن غُبشان، كان من المُستهزئين بالنبي صلى الله عليه و سلم.
ونافعُ بن الحارث بن حبالة بن عُمير بن غُبشان، وليَ مكَّة لعُمر بن الخطَّاب.
وأَبو قيلةَ، وجز بن غالب بن غُبشان، وفد إلى النَبيِّ، صلى الله عليه و سلم.
ـ[أم شروق]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:51 م]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك،ما هو الرجع؟ ولو وقفت على تفصيل أكثر؟
ـ[أم شروق]ــــــــ[11 - 10 - 08, 11:51 م]ـ
عفوا؟ ما هو المرجع؟ ولو وقفت على تفصيل فأفدني؟ سدد الله خطاك
ـ[القتادي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:03 م]ـ
،ولكن يوجد في نسبنا من اسمه (مِلكان) نسبة إلى وادي ملكان في مكة
هناك من ينازع في نسبة هذا الوادي لخزاعة ويقال هو نسبة لملكان كنانة وقيل غير ذلك
عفوا؟ ما هو المرجع؟ ولو وقفت على تفصيل فأفدني؟ سدد الله خطاك
المرجع: كتاب نسب معد واليمن الكبير للكلبي هشام
وفكرة جمع كتاب عن خزاعة فكرة جميلة والله الموفق
وهناك أسلم بن أفصى
يقال أنه هو الفرع الداخل في قبيلة حرب
وهناك خزاعة في العراق وقيل الخزاعل في العراق هم من خزاعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/217)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
نسأل الله التوفيق للجميع وهذه معلومات مختصرة ربما تكون مفيدة!
وبنو ملكان ربما تغيرت نسبتهم ونسبوا إلى جد أقرب أو اختلطوا مع بعض القبائل المجاورة
وهذا غير مستبعد
قال الجاسر:
خُزَاعَةُ: بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي بعدها ألف فعين مهملة فهاء.
وهم قسمان: - بحسب بلادهم -: 1 - خزاعة الوادي ويسكنون وادي فاطمة " مَرَ الظهران " بقرية تدعى دفّ خُزَاعة.
2 - خزاعة البَرِّ وهم بطنان: الطُّلَحَةُ " طَلْحيٌّ " والصَّقَارِيَّةُ " صَقْري " والبطنان أسفل وَاديَيْ مِلْكَان وعُرَنَة.
ومن خزاعة فِخذٌ ينزل المُلَيْح بقرب السيل الصغير شمال الطائف
.قال: محمدُ بن عبدة بن سليمان النسابة: افترقَت خُزاعةُ على أربعة شعوب؛ فالشعب الأول: ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، إلا بيتين من ربيعةَ بن حارثة، وهم بنو جفنةَ الذين بالشام في غسَّان. والشعبُ الثاني: أَسلمُ بن أَفصى. والشعب الثالث: مَلكان بن أفصى. والشعب الرابع: مالك بن أفصى.
وفي كتاب معجم قبائل العرب:غبشان بن ملكان: بطن من غسان، من الازد، من القحطانية، وهم: بنو غبشان بن ملكان بن أسلم بن أفصى بن حارثة ابن عمرو مزيقياء بن غسان (نهاية الارب للنويري ج 2 ص 318)
قال القلقشندي:
بنو بوى - بطن من خزاعة من الأزد من القحطانية، وهم بنو بوي ابن ملكان بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن مزيقياء، ومزيقياء يأتي نسبه عند ذكره في حرف الميم، منهم غبشا واسمه الحارث بن عبد عمرو حجب الكعبة مدةن ومن عقبه ذو الشمالين واسمه عبير عبد عمرو بن ثعلبة بن عمرو بن غسان شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم.
الصحيح طليحي وليس طلحي وأنا منهم
يقال أن الأسلمي والمعبدي في حرب حاليا من خزاعة
والطلحي والكعبي والكبكبي في هذيل من خزاعة
والمطرودي والمنتفق في العراق ومنهم السعدون من خزاعة كذلك والله أعلم
وعدد أفراد القبيلة حاليا في مكة قليل لأن أكثر خزاعة تشيعوا مع علي رضي الله عنه وهاجروا إلى العراق وهذا سر كثرتهم هناك وللقبيلة وجود طيب في الأردن وسوريا وفلسطين وبعض بلاد المغرب
خزاعة بالتأكيد ليسوا من آل البيت فبنو هاشم من قريش وخزاعة قبيلة أخرى مستقلة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم
بالنسبة للخزاعل في العراق
قال صاحب كتاب عشائر العراق
(- الخزاعل: الشائع أنها من (خزاعة) المعروفة، ويقال لهم اليوم (الخزاعل)، ويقطعون بأنهم من أولئك ولم نجد هذه العلاقة. ولعل التقارب اللفظي في الحروف ساق الى ذلك.
كنت ذكرتهم في المجلد الخامس والسادس من تاريخ العراق بين احتلالين وبينت ان الخزاعل جمع خزعل وهو ابن الضبع والتسمية به شائعة. ومن مراجعة صبح الاعشى تبين ان طيئا تقسم الى قبائل عديدة منها سنبس. والرئاسة فيهم للخزاعلة في أنحاء مصر. وهي في بني يوسف بمدينة (سخا) من الاعمال الغربية. وذكر الحمداني أن منهم طائفة في البطائح من بلاد العراق. اه (1) فلم يبق ريب في أنهم من طيء من سنبس، ولم يكونوا من خزاعة لما ورد في هذا النص. وذكر منهم العبيد. وهل هؤلاء من سنبس؟ والمحفوظ خلاف هذا والظاهر أنهم غيرهم اذ لم يتعرض لورودهم العراق. وما جاء عن الخزاعل في بعض الاشعار للمتأخرين من أنهم من خزاعة يدل على عدم المعرفة بأصل نسبهم.
ولا يلتفت الى ما جاء في كتاب (عامان في الفرات) وكذا ما جاء نقلا عنه في كتاب (معجم قبائل العرب). وكذا ما ورد في كتاب (على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين) فهذه متأخرة ونقلت المسموع ووقفت عنده. ومن النص المذكور علمنا أقدم ذكر لهم، ووجودهم في العراق من القرن الثامن الهجري بل من أيام الحمداني وقبل ذلك. فهي من أقدم العشائر الطائية المعروفة في العراق. وفي القرون الاخيرة كانت لها الامارة المعروفة في حوادث تاريخ العراق.
)
ـ[رافع]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:11 ص]ـ
ارجو تصحيح المعلومة التي ذكرها الاخ ابو فراس الخزاعي وهو أن السعدون من خزاعه وهذا خطا لان السعدون من الاشراف من ذرية الحسين (رضي الله عنه)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:45 ص]ـ
ارجو تصحيح المعلومة التي ذكرها الاخ ابو فراس الخزاعي وهو أن السعدون من خزاعه وهذا خطا لان السعدون من الاشراف من ذرية الحسين (رضي الله عنه)
لم أجزم بذلك بل قلت يقال وهذه معلومة وصلت إلي قديما أوردتها وغيرها لعل أحدا يؤكدها أو ينفيها وقد تكون تشابها في الأسماء فقد قابلت مرارا إخوة لهم لقب واحد ولكن قبائلهم مختلفة وشكرا
ـ[القتادي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:50 م]ـ
أبو فراس الخزاعي
[ quote] الصحيح طليحي وليس طلحي وأنا منهم
يقال أن الأسلمي والمعبدي في حرب حاليا من خزاعة
والطلحي والكعبي والكبكبي في هذيل من خزاعة
والمطرودي والمنتفق في العراق ومنهم السعدون من خزاعة كذلك والله أعلم
وعدد أفراد القبيلة حاليا في مكة قليل لأن أكثر خزاعة تشيعوا مع علي رضي الله عنه وهاجروا إلى العراق وهذا سر كثرتهم هناك وللقبيلة وجود طيب في الأردن وسوريا وفلسطين وبعض بلاد المغرب
خزاعة بالتأكيد ليسوا من آل البيت فبنو هاشم من قريش وخزاعة قبيلة أخرى مستقلة [/qدي Uote]
أخي الكريم نشكرك على هذه الفوائد وصاحب البيت أدرى بما فيه
ولكن ماذكرته عن الأسلمي والمعبدي من حرب فهم ينازعون في ذلك!
وهو غير مستبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/218)
ـ[القتادي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
رافع ارجو تصحيح المعلومة التي ذكرها الاخ ابو فراس الخزاعي وهو أن السعدون من خزاعه وهذا خطا لان السعدون من الاشراف من ذرية الحسين (رضي الله عنه)
موضوعنا عن خزاعة ولا نريد أن ننحرف عن الموضوع
وهنا كلام عن السعدون
قال الشريف:
(السعدون) أمراء المنتفق وهم أشراف حسينيون من عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114350
ـ[أم شروق]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:07 م]ـ
المعذرة،لم أجد الإجابة المطلوبه فقد تشعب الموضوع،وخرج عن نقطة الحوار(147/219)
العراق وأحفاد ابن العلقمي!!
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 06:20 م]ـ
بقلم الدكتور راغب السرجاني حفظه الله
لعل من الظواهر التاريخية النادرة أن ينفرد قُطرٌ من الأقطار بتكرار تجربة تاريخية معينة بتفاصيلها وشخوصها، فالمعتاد أن التاريخ يكرر نفسه، ولكن يكون مسرحه العالم كله لا في بلدٍ محدد بعينه، ولكنَّ الظاهرة التي نتحدث عنها، تكررت في بلدٍ واحدٍ هو العراق بنفس التفاصيل، ونفس صفات الشخصيات.
وهذه الظاهرة هي وجود الوزير الخائن الذي يعاون المحتل الغاصب على بلوغ مراده من احتلال البلد المسلم، واستباحته والسيطرة على مقدراته، وقتل أهله، وخاصةً حاكمه السابق؛ فيقدمه للعدو شامتًا سعيدًا ليقتلوه، ثم يعينوه مكانه؛ ليصبح هو – فيما يظن - السيد المطاع.
إن أحداث هذه القصة قد جرت في العراق الشقيق المنكوب عند هجوم هولاكو بجيش التتار عام 656هـ على بغداد، حيث كان المعاون الأكبر والأكثر خطراً للتتار هو الوزير الشيعي الخائن مؤيد الدين بن العلقمي؛ فقد اتصل هولاكو بمؤيد الدين بن العلقمي، مستغلاً فساده وتشيعه وكراهيته للسنة، واتفق معه على تسهيل دخول الجيوش التترية إلى بغداد، والمساعدة بالآراء الفاسدة، والاقتراحات المضللة التي يقدمها للخليفة العباسي المستعصم بالله، وذلك في مقابل أن يكون له شأن في (مجلس الحكم) الذي سيدير بغداد بعد سقوط الخلافة، والتخلص من الخليفة .. وقد قام الوزير الفاسد بدوره على أكمل ما يكون .. وكان له أثر بارز على قرارات الخليفة، وعلى الأحداث التي مرَّت بالمنطقة في تلك الأوقات ..
فقد عَمَدَ هولاكو إلى أن يطلب من الوزير الفاسد (مؤيد الدين بن العلقمي) أن يقنع الخليفة العباسي (المستعصم بالله) أن يخفض من ميزانية الجيش، وأن يقلل من أعداد الجنود، وأن لا يصرف أذهان الدولة إلى قضايا التسليح والحرب، بل يُحوِّل الجيش إلى الأعمال المدنية من زراعة وصناعة وغيرها، دون كبير اهتمام بالتدريب والقتال والسلاح والجهاد!! وقد قام الوزير العميل مؤيد الدين العلقمي بذلك فعلاً، وهذا لا يُستغرَب من مثله، وقد قام الخليفة فعلاً – للأسف - بخفض ميزانية التسليح، وقام أيضاً بتقليل عدد الجنود، حتى أصبح الجيش العباسي المسلم الذي كان يبلغ عدده مائة ألف فارس في آخر أيام المستنصر بالله والد المستعصم بالله سنة640 هجرية، لا يزيد عن عشرة آلاف فارس فقط في سنة 654هجرية!! وهذا يعني هبوط مروع في الإمكانيات العسكرية للخلافة .. ليس هذا فقط بل أصبح الجنود في حالة مزرية من الفقر والضياع، حتى إنهم كانوا يسألون الناس في الأسواق!! وأُهمِلت التدريبات العسكرية، وفقد قواد الجيش أية مكانة لهم، ولم يعد يُذكَر من بينهم من له القدرة على التخطيط والإدارة والقيادة، ونسي المسلمون فنون القتال والنزال، وغابت عن أذهانهم معاني الجهاد .. !!
وقد كان مما أوحى به ذلك الشيطان ابن العلقمي إلى وليه هولاكو أن يشترط على الخليفة في المفاوضات أن يستدعى من بغداد بعض الرجال بعينهم، وهؤلاء هم الرجال الذين ذكر ابن العلقمي أسماءهم لهولاكو، وكانوا من علماء السنة، وكان ابن العلقمي يُكِنُّ لهم كراهية شديدة، وبالفعل تم استدعاؤهم جميعًا، فكان الرجل منهم يخرج من بيته ومعه أولاده ونساؤه فيذهب إلى مكان خارج بغداد عيَّنَه التتار بجوار المقابر، فيُذبَح العالم كما تُذبَح الشياه، وتؤخذ نساؤه وأولاده إما للسبي أو للقتل .. !! لقد كان الأمر مأساة بكل المقاييس.
كما أصدر هولاكو قرارًا بأن يُعيَّن مؤيد الدين بن العلقمي الشيعي رئيسًا على مجلس الحكم المعين من قِبَل التتار على بغداد، على أن توضع عليه بالطبع وصاية تترية.
ولم يكن مؤيد الدين إلا صورة للحاكم فقط، وكانت القيادة الفعلية للتتار بكل تأكيد، بل إن الأمر تزايد بعد ذلك، ووصل إلى الإهانة المباشرة للرئيس الجديد مؤيد الدين العلقمي، ولم تكن الإهانة تأتي من قبل هولاكو، بل كانت تأتي من صغار الجند في جيش التتار؛ وذلك لتتحطم نفسيته، ولا يشعر بقوته، ويظل تابعًا للتتر!!
وقد رأته امرأة مسلمة وهو يركب على دابته، والجنود التتر ينتهرونه ليسرع بدابته، ويضربون دابته بالعصا .. وهذا بالطبع وضع مهين جدًّا لحاكم بغداد الجديد .. فقالت له المرأة المسلمة الذكية: "أهكذا كان بنو العباس يعاملونك؟!! "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/220)
لقد لفتت المرأة المسلمة نظر الوزير الخائن إلى ما فعله في نفسه، وفي شعبه .. لقد كان الوزير معظمًّا في حكومة بني العباس .. وكان مقدماً على غيره .. وكان مسموع الكلمة عند كل إنسان في بغداد، حتى عند الخليفة نفسه ..
أما الآن، فما أفدح المأساة .. !! إنه يهان من جندي تتري بسيط لا يعرف أحد اسمه .. بل لعل هولاكو نفسه لا يعرفه .. ! وهكذا ـ دائمًا ـ من باع دينه ووطنه ونفسه، يصبح بلا ثمن حتى عند الأعداء، فالعميل عند الأعداء لا يساوي أية قيمة إلا وقت الاحتياج، فإن تم لهم ما يريدون زالت قيمته بالكلية ..
وقد وقعت كلمات المرأة المسلمة الفطنة في نفس مؤيد الدين بن العلقمي، فانطلق إلى بيته مهمومًا مفضوحًا، واعتكف فيه، وركبه الهَمُّ والغَمُّ والضيق .. لقد كان هو من أوائل الذين خسروا بدخول التتار .. نَعَمْ هو الآن حاكم بغداد .. لكنه حاكم بلا سلطة .. إنه حاكم على مدينة مدمرة .. إنه حاكم على الأموات والمرضى .. !!
ولم يستطع الوزير الخائن أن يتحمل الوضع الجديد .. فبعد أيام من الضيق والكمد .. مات ابن العلقمي في بيته .. !!
مات بعد شهور قليلة جدًّا من نفس السنة التي دخل فيها التتار بغداد .. سنة656هجرية .. ولم يستمتع بحُكمٍ ولا مُلْكٍ ولا خيانة .. !! وليكون عبرة بعد ذلك لكل خائن ..
"وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد"
فهل يتعظ أحفاد ابن العلقمي في العراق الآن، وقد أصبحوا متنفِّذِين تحت سلطان الأمريكان، يتلقون منهم الأوامر، ويعلنون على الملأ رغبتهم في بقاء المحتل الأمريكي البغيض؟!!
هل يتعظون بعد أن تخلصوا من حاكم العراق الطاغية القديم؛ ليصبحوا هم الطغاة الجدد؟!!
إنَّ في التاريخ دروسًا وعِبرًا لمن يريد، ولكننا تعلَّمنا أنه لا يعتبر به إلا من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ..
منقول من الرابط
http://www.islamstory.com/article.php?id=2599
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
والمتهم أكيد معروف عليه من الله ما يستحق(147/221)
العلامة ابن العلامة أبو الفضل محمد بن محمد المشدالي.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة ابن العلامة أبو الفضل محمد بن محمد المشدالي.
هذه ترجمة لعالم جزائري من أبناء زواوة عاش في القرن التاسع (9) هجري الخامس عشر ميلادي (15) و هو بدون شك عصر ضعف سياسي عرفه العالم الإسلامي بجناحيه، يشهد له سقوط آخر معاقل المسلمين وانحسار سلطانهم في الأندلس، و سيطرة الأسبان الصليبيين الحاقدين على معظم موانئ المغرب العربي، و تقاتل الحكام المسلمين على الفتات و كثرة المكائد و التنازع على الصغائر وعدوهم يتربص بهم الدوائر، و كانت مدينته بجاية الناصرية تعيش في ظل الحكم الحفصي الذي مقره تونس و يمثلهم فيها والي تتبع له مع مدينتي قسنطينة و عنابة، و من فضل الله وحكمته أن مترجمنا نشأ في عصر حاكم حفصي عادل هو أبو عمرو عثمان بن محمد المنصور بن عبد العزيز (821 - 893) اشتهر بالحزم و العدل و حب العلم و العلماء، و ساد الأمن و الرخاء في إمارته معظم الوقت، فقد ذكر المؤرخون انه اشتغل ببناء المدارس و الزوايا و تأسيس العقيونى المائية، و قرب العلماء و أهتم بهم، وشيد دار للكتب هامة [أنظر تاريخ الدولتين للزركشي]
أما في المشرق فان مصر و الشام كانت تحت حكم المماليك الجراكسة وغيرهم.
عرف عن مترجمنا أنه كان موسوعة في العلوم و المعارف عرف بسعة العلم و بشدة الذكاء و حدة الذهن و الحافظة العجيبة، كما عرف بكثرة أسفاره فقد جاب المدن و القرى و ركب البر و البحر لطلب العلم و ملاقاة الشيوخ، برع في فنون عدة ذكرها كتاب التراجم و الطبقات منها التفسير و الحديث و الفقه و الفرائض و اللغة و البيان و النحو و الصرف و الحساب، وهو ما شهد له به الإمام جلال الدين السيوطي حيث وصفه في ((نظم العقبان في أعيان الأعيان: 1/ 160)) ب:" الإمام العلامة نادرة الزمان أبو الفضل المغربي، ابن العلامة الصالح أبي عبد الله الشهير في المغرب بابن أبي القاسم" وأضاف قائلا في نفس الصفحة بأنه العالم الذي: " اتسعت معارفه، وبرز على أقرانه بل وعلى مشايخه، وشاع ذكره، وملأ اسمه الإسماع، وصار كلمة إجماع، وكان أعجوبة الزمان، في الحفظ والفهم والذكاء وتوقد الذهن ".
كنيته واسمه ونسبه:
أبو الفضل، محمد بن محمد بن أبي القاسم (بن أبي القسم) بن محمد بن عبد الصمد بن حسن بن عبد المحسن المشدالي البجائي، البخاري، المالكي، من منطقة مشدالة التي تنتمي إلى قبائل زواوة (غرب مدينة بجاية)، ينتمي إلى أسرة اشتهرت بالعلم و الفقه والجاه، فوالده هو العلامة الورع الزاهد أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم (ت 866 هـ) صاحب تكملة حاشية المدونة للوانوغي.
وجده هو العلامة الفقيه بلقاسم بن محمد بن عبد الصمد الزواوي المشدالي البجائي (ت حوالي 858 هـ) و كان موصوفا بحفظ المذهب المالكي وهو في بجاية كالبرزلي بتونس.
وأخوه الأكبر الحاج محمد بن محمد بن أبي القاسم (859هـ) الإمام الفقيه كان متقدماً في العلم تصدر في بجاية وانتفع به جماعة.
وجده الأعلى لأمه أبو علي ناصر الدين المشدالي (731 ه) العالم المتفنن الحافظ المجتهد.
ومن أخوال أمه أيضا عمران بن موسى المشدالي البجائي (745 هـ) الإمام المقرئ الحافظ المحقق.
نشأته ودراسته:
نشأ مترجمنا في أسرة أشتهر كثير من رجالها بالعلم و الفقه كما ذكرنا آنفا، كما أنها تنتمي إلى قبيلة كثيرة العدد معروفة بشدتها في الحروب و المعارك اكتسبت سمعة وجاه فكان السلاطين و الحكام يسترضونها و يحسبون لها ألف حساب، بدأ حفظ القرآن الكريم في سن الخامسة، وانتهى من حفظه بعد سنتين ونصف كما ذكر ذلك بنفسه،وهو ما أثبته الإمام السيوطي في ترجمته لأبي الفضل مما أملاه عليه البقاعي، كما تعلم العربية ومبادئ الرسم و اللغة على يد والده و أخيه الأكبر، ثم انتقل إلى حفظ المتون والدواوين " ... وحفظ الشاطبيتين ورجز الخرازي في الرسم والكافية الشافية ولامية الأفعال لابن ملك في النحو والصرف وغالب التسهيل وجميع ألفيته وابن الحاجب الفرعي والرسالة وأرجوزة التلمساني في الفرائض ونحو الربع من مدونة سحنون وطوالع الأنوار في أصول الدين للبيضاوي وابن الحاجب الأصلي وجمل الخونجي والخزرجية في العروض وتلخيص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/222)
ابن البنا في الحساب وتلخيص المفتاح والديوان لامرئ القيس وللنابغة الذبياني ولزهير بن أبي سلمى ولعلقمة الفحل ولطرفة بن العبد" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 180)).
ثم أقبل على التفهم فبحث النحو والصرف والعروض والمنطق والأصول والميقات والأصلين والمعاني والبيان وعلوم الشرع التفسير والحديث والفقه على أبيه وأخيه وغيرهم من شيوخ منطقة زواوة (مشدالة وبجاية).
رحلته في طلب العلم وتدريسه:
بعد أن نهل من معين علماء منطقته، شد الرحال أول سنة 840 هـ إلى مدينة تلمسان التي كانت تعج بالعلم و العلماء، فهي إحدى حواضر العلم و الثقافة في عصره، فأخذ عن علمائها ومشايخها العلوم النقلية والعقلية، ومنها علوم القرآن الكريم والتفسير، والحديث الشريف، والفقه، والجبر والمقابلة والهيئة وجر الأثقال والتقاويم والميقات بأنواعه من فنون الإسطرلابات والصفائح، و والأصول، والأدب، والمنطق، والجدل، والفلسفيات، والطب، والهندسة، والحساب، والفرائض، و هناك اتسعت معارفه و برز على أقرانه بل وعلى مشايخه، فكان يستدعى لمجالس العلم فيسأل و يناظر و يقرئ، وقد كتب احد أبرز علماء تلمسان ابن مرزوق لأبيه يذكر له براعة ابنه أبي الفضل قائلا: " قدم علينا [أبي الفضل] وكنا نظن به حاجة إلينا فاحتجنا إليه أكثر "، ثم عاد إلى بجاية في سنة 844 هـ. وقد برع في كثير من هذه العلوم، وتصدر للإقراء ببجاية لمدة قصيرة، لينتقل بعدها إلى مدينة عنابة ومنها إلى قسنطينة وحضر عند علمائها، ثم دخل تونس في أواسط سنة 845 هـ، ومنها انتقل إلى طرابلس التي نزل بها غي نفس السنة ولم تطل إقامته بها حيث رحل قاصدا مصر غير أن مركبهم جنح إلى سواحل قبرص فنزل بها وقد ناظر بعض الأساقفة النصارى في الأفقسية مدينة الملك، و حصلت له بها غرائب ثم رحل منها إلى بيروت وبعدها أتجه إلى دمشق ثم طوف في بلاد الشام طرابلس وحماة ثم دخل بيت المقدس سنة 847 هـ وأستقر بها مدة، كما ذكر ابن أبي عذيبة حيث قال: " الإمام العلامة أوحد أهل زمانه قدم علينا القدس سنة سبع وأربعين فأقرأ العضد وكتب المنطق والمعقولات وشهد له الأئمة ببلدنا وبدمشق ... ". وشاع ذكره إلى أن ملأ الأسماع وقصده طلبة العلم و العلماء و المشايخ فسمعوا منه واستفادوا من علمه و معارفه، ولازمه الكثير من العلماء لا يفارقونه مدة إقامته بينهم، ومن العلماء الذين أعجبوا به و آثروا صحبته الكمال بن البارزي و صهره الجمال، وبلغ علمه و فضله مسامع أهل المملكة السلطان وأركان الدولة فقربوه و زادت حضوته عندهم.
وفي سنة 849 هـ شد الرحال قاصدا بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج وقد رافقه في رحلة الحج صديقه الكمال بن البارزي، وبعد أدائه لفريضة الحج جاور فترة بمكة المكرمة و تصدر للتدريس بها فأخذ عنه علمائها و مشايخها و طلبة العلم بها ومن العلماء الذين أخذوا عنه عالم الحجاز البرهان بن ظهيرة، لينتقل بعدها إلى مصر حيث استقر به المقام في القاهرة وقد تسامع به علماء مصر و طلبة العلم فقصدوه، فتصدر للتدريس بالجامع الأزهر الشريف، وقد شهد له كل من حضر دروسه بأنه كان موسوعة علمية حيث كان يدرس في عدة علوم و فنون بطريقة بهر بها العقول وأدهش الألباب وممن حضر تدريسه للتفسير الإمام السخاوي الذي ذكره في ((الضوء اللامع: 9/ 185)) فقال: " وكنت ممن حضر هذا الدرس ورأيت من سرعة سرده وطلق عبارته وقوة جنانه في تأديته عجباً وإن كان مقام التحقيق وراء ذلك " كما حضر دروسه في الفقه المالكي فوصفها قائلا: " حضرت دروسه في فقه المالكية بجامع الأزهر فظهر لي أنني ما رأيت مثله، وأن من لم يحضر درسه لم يحضر العلم ولا سمع كلام العرب ولا رأى الناس، بل ولا خرج إلى الوجود ... ".
وفي مصر استفاد من علمائها و مسنديها لكنه مع الأسف لم يسعد بالأخذ عن الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، حيث زاره في بيته لكنه وجده مريضا في مرض موته، ورغم حالة المرض فقد فرح به وبزيارته كما ذكر ذلك السخاوي في الضوء اللامع 9/ 184: " فعاده في يوم الأحد منتصف ذي الحجة وهو في أشد المرض فابتهج به ابتهاجاً كثيراً وعظمه تعظيماً كبيراً".
وقد سمع على سارة ابنة ابن جماعة جزء ابن الطلاية ببيتها، وعلى أربعين من العلماء والمسندين ختم البخاري بالظاهرية القديمة.
شيوخه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/223)
1 - والده العلامة الزاهد محمد بن أبي القاسم (866 هـ): الفقيه العلامة النظار الورع الزاهد، مفتي مدينة بجاية وخطيبها و إمامها، كان إماما كبيرا مقدما على أهل عصره في الفقه و غيره، ذو وجاهة عند صاحب تونس، خطب بالجامع الأعظم ببجاية و تصدر فيه و في غيره للتدريس و تخرج به أبناء و أئمة.
من مؤلفاته: " تكملة حاشية الوانوغي على المدونة " في الفقه المالكي، و "مختصر البيان لابن رشد" و " حاشية على مختصر ابن الحاجب " و "الفتاوى".
حفظ على يديه القرآن الكريم و متون الفقه والنحو و الصرف و اللغة العربية و البيان و بعض التفسير.
2 - أخوه الحاج محمد بن محمد بن ابي القاسم المشدالي (ت 859 هـ): شقيق أبو الفضل، وهو الأكبر. أخذ عن أبيه وغيره، وكان متقدماً في العلم تصدر في بجاية وانتفع به جماعة منهم سليمان بن يوسف الحسناوي وكان أتم عقلاً من أخيه وأصح فهماً وأحفظ ... وخرج قاصداً الحج فمات في ليلة العشرين من المحرم سنة تسع وخمسين.
3 - الحفيد الإمام ابن مرزوق العالم الشهير (ت 842 هـ): الإمام المشهور العلامة الحافظ، الفقيه المجتهد الأصولي المفسر المحدث المسند الراوية، ولد بتلمسان وبها نشأ وأخذ العلم عن جماعة كالعلامة أبي محمد عبد الله الشريف التلمساني، و الإمام علم المغرب سعيد العقباني، وعن أبيه و عمه ابني الخطيب ابن مرزوق، ورحل إلى تونس وبها أخذ عن الإمام ابن عرفة و أبي العباس القصار و بفاس عن الإمام النحوي ابن حياتي، و الإمام الشيخ الصالح ابي زيد المكودي و الحافظ محمد بن مسعود الصنهاجي الفلالي في جماعة.
رحل إلى الحجاز والمشرق ودخل القاهرة فلقي بها العلامة ابن خلدون والفيروز أبادي والنويري وأخذ عنهم. وحج سنة تسعين برفقة الإمام ابن عرفة، ولقي شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وأخذ عنه ... وأخذ عنه جماعة من السادات كالشيخ الثعالبي وقاضي الجماعة عمر القلشاني و الامام محمد بن العباس و العلامة نصر الزواوي، و العلامة أبي الفضل المشدالي في خلق كثيرين من الاجلاء، من مؤلفاته: " أنواع الذراري في مكررات البخاري " و " تفسير سورة الاخلاص " و " ثلاثة شروح على " البردة "
و " المتجر الربيح في شرح صحيح البخاري " و أرجوزة في " القراءات " و غيرها ...
أخذ عنه المشدالي التفسير والحديث الشريف والفقه والأصلين والأدب بأنواعه والمنطق والجدل.
وقد ذكر احمد بابا التنبكتي لما ترجم لأبي الفضل المشدالي في " نيل الابتهاج: 2/ 225". أن شيخه ابن مرزوق هذا هو الذي قال عن تلميذه المشدالي:" ما عرفت العلم حتى قدم على هذا الشاب، فقيل كيف؟ قال لأني كنت أقول فيسلم كلامي فلما جاء هذا شرع ينازعني فشرعت أتحرز وانفتحت لي أبواب من المعارف "
4 - قاسم بن سعيد بن محمد العقباني (ت 854هـ): شيخ الإسلام ومفتي تلمسان وقاضيها،العلامة الحافظ القدوة العارف المجتهد المعمر، أخذ عن والده الإمام أبي عثمان وغيره وحصل العلوم حتى وصل لدرجة الاجتهاد. وولي القضاء بتلمسان ورحل للحج ودخل القاهرة وحضر بها إملاء ابن حجر العسقلاني واستنجازه فأجازه بمروياته، كما أخذ عن العلامة البساطي وغيرهما، وعنه محمد بن العباس ويحيى المازوني والقلصادي والتنسي والونشريسي وأبو الفضل المشدالي، وولده أبو سالم وابن زكري وأثنوا عليه ثناء عطرا. من مؤلفاته: " شرح البرهانية في أصول الدين" و "قواعد في النحو" و "تعليق على ابن الحاجب".
أخذ عنه المشدالي الفقه وأصوله، وأصول الدين، وقرأ عليه مختصر ابن الحاجب الأصلي.
5 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن زاغو (ت 845 هـ): أبو العباس المغراوي التلمساني، الفقيه العابد الفرضي المفسر ولد بتلمسان وبها أخذ عن سعيد العقباني وأبي يحيى الشريف التلمساني و غيرهما.
اشتغل بالتدريس في المدرسة اليعقوبية فدرس بها التفسير و الحديث و الفقه و الأصول و العربية والبيان و الحساب و الفرائض، كان أعلم الناس في وقته بالتفسير وأفصحهم.
أخذ عنه جماعة كالشيخ العلم يحي بن يدير، و العالم المصنف ابن زكريا يحي المازوني "صاحب النوازل"، و الحافظ التنسي و ابن زكري، وأبو الفضل المشدالي و الشيخ العلم الحسن القلصادي، و ذكره في رحلته وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/224)
من مؤلفاته " تفسير سورة الفاتحة "و " شرح التلمسانية في الفرائض " و " فتاوي " كثيرة في أنواع العلوم اثبت جملة كبيرة منها في كتاب المعيار المعرب للونشريسي و في نوازل المازوني.
أخذ عنه المشدالي التفسير والفقه والمعاني والبيان والحساب والفرائض والهندسة والتصوف.
6 - المسندة سارة ابنة عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله
بن جماعة (ت 855 هـ): أم محمد وتعرف بابنة ابن جماعة، ابنة
السراج أبي حفص بن العز الكناني الحموي ثم القاهري الشافعي، من بيت
علم ورياسة، ولدت تقريباً سنة 769 هـ، أجاز لها جمع من أصحاب الفخر بن البخاري وغيره كالصلاح ابن عمر وابن الهبل وابن أميلة وابن السوقي وأحمد بن عبد الكريم البعلي وابن النجم وأبن القاري ومحمد بن الحسن بن قاضي الزبداني.
حدثت بالكثير سمع عليها الأئمة، وكانت صالحة قليلة ذات اليد،مع فطنة وذوق ومحبة في الطلبة وصبر على الأسماع وصحة سماع، أضرت قبل موتها بمدة.
سمع عليها أبو الفضل المشدالي السنن لأبي داود، و المعجم الكبير للطبراني.
و جزء ابن الطلاية ببيتها.
7 - الزين البوتيجي، عبد الرحمن بن عنبر (ت 864 هـ): الفقيه الأديب الشافعي القرشي، سمع على الشيخ زين الدين العراقي، وأجاز له البلقيني، وابن الملقن، والبرهان الأنباسي، والكمال الدميري وأخذ الفقه والفرائض والحساب بأنواعه عن الشمس العراقي وعن الشهاب بن العماد. ولازم الشيخ ولي الدين العراقي وأخذ عنه غالب كتبه، وأخذ النحو عن الشطنوفي، وسبط بن هشام والأصول عن الشمس البرماوي وشهر بالفرائض وانتفع به الناس مع الصلاح وصحبة الصوفية، والانقطاع عن الناس، والقناعة باليسير من الرزق.
تردد عليه أبو الفضل المشدالي فقرأ عليه المنهاج و شرح ألفية العراقي في الحديث، و أخذ عنه الفرائض والحساب.
8 - محمد بن شهاب بن محمود بن محمد بن يوسف بن الحسن الحسني العجمي الخافي الحنفي نزيل سمرقند (ت 852 هـ) حفظ القرآن الكريم على يد جده والعربية و النحو و الصرف و أخذ الفقه عن الشيخ الفقيه محمد المدعو عبد الرحمن بن محمد البخاري خال العلاء البخاري والسراج البرهاني كلاهما ببخارى والجامع الكبير وأصول الفقه عن محمد بن محمد الحصاري والسيد الجرجاني وسمع منه من تصانيفه شرحه للمفتاح وللمواقف للعضد ولتذكرة الطوسي في الهيئة وحاشيته على شرح المطالع، وسمع الحديث على ابن الجزري ومحمد بن محمد البخاري الحافظي الشعري ومحمد الحافظي الطاهري الأوشى في آخرين، وصنف كتاباً في العربية نحو ثلاثة كراريس متوسطة، أجمع كل من عرفه على أنهم لم يروا أحفظ منه مع حسن التصرف.
مدحه تلميذه أبو الفضل المشدالي فقال عنه:" كان حسن الكلام ذا عقل وافر وسياسة ظاهرة وخلق رضي يقطع مجلسه بشكر العرب وترجيح بلادهم على بلاده مع فصاحة وجودة ذهن وحسن تصرف في العلم"
وغيرهم من الشيوخ و العلماء.
تلاميذه:
كما رأينا فقد أشتهر مترجمنا بسعة العلم و تنوع المعارف، وكيف جلس للتدريس في بلده ببجاية و بالمدارس العلمية في الشام و بيت المقدس و بالقاهرة و كيف جاور بمكة المكرمة وهذا ما يدعونا إلى التأكيد على أن هناك خلق كثير من الطلبة و العلماء قد استفادوا من علمه و نهلوا من معارفه و سأقتصر هنا على إيراد بعضهم مع ترجمة قصيرة لهم على سبيل المثال لا الحصر:
1 – القلصاوي علي بن محمد البسطي المالكي (كان حيا سنة 896 هـ)، علي بن محمد بن محمد بن علي أبو الحسن القرشي الأندلسي البسطي - نسبة لبسطة جزيرة بالأندلس، ولد حوالي سنة 814 هـ في مدينة بسطة وقرأ بها القرآن الكريم ثم بحث على محمد القُسْطُرَلي في الحساب وقرأ على الفقيه جعفر فيه وفي الفرائض والفقه أبي بكر البَيَّاز في العربية، وعلى الأستاذ محمد بن محمد البياني الفقه والنحو، رحل إلى تلمسان سنة 840 هـ، فلما وصل فوجد أبا الفضل المشدالي هناك فرافقه على الأخذ من الشيوخ كأحمد بن زاغو وقاسم العقباني ومحمد بن مرزوق فدرس معه التفسير والحديث والفرائض والنحو والفقه والأصلين، وقرأ بعض مستصفى الغزالي على رفيقه أبي الفضل المشدالي المذكور لما رأى من نبله وتقدمه وفضله وثناء مشايخه عليه ولم يزل إلى أن برع في الفرائض والحساب، ثم رحل إلى تونس وسمع من شيوخها، ثم أتجه إلى القاهرة ومنها أدى فريضة الحج وعاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/225)
ليستقر بها.
من مصنفاته: كتاب " التبصرة في الغبار" و"شرح أرجوزة الشران في الفرائض" و " القانون في الحساب".
2 - قاضي مكة برهان الدين بن ظهيرة (ت 891 هـ): أبو إسحاق، برهان الدين بن القاضي نور الدين، بن قاضي القضاة كمال الدين أبي البركات ابن القاضي جمال الدين أبي السعود، ينتهي نسبه إلى سيدنا خالد بن الوليد بن المغيرة، القرشي المخزومي – رضي الله عنه -.
ولد صاحب الترجمة في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وثمانمائة. وأخذ العلم عن عمه القاضي أبي السعادات وغيره، وانتفع بالشيخ أبي الفضل المشدالي المغربي في سائر الفنون، وأخذ أيضاً عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، والكمال ابن الهمام، والتقي الشمني، و الشرف المناوي، والشيخ الكافيجي وبرع ومهر في الفنون. وولي قضاء مكة المشرفة نحو ثلاثين سنة. وانتهت إليه رياسة الحجاز على الإطلاق.
3 - برهان الدين ابن أبي شريف المري (كان حيا سنة 896 هـ): إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان، المقدسي ثم القاهري الشافعي أخو الكمال محمد ويعرف كل منهما بابن أبي شريف. ولد سنة 803 هـ ببيت المقدس ونشأ بها فحفظ القرآن وهو ابن سبع وتلاه تجويداً،ولازم سراجاً الرومي في العربية والأصول والمنطق ويعقوب الرومي في العربية والمعاني والبيان و سمع عليهما كثيراً من فقه الحنفية وسمع على التقي القلقشندى المقدسي والزين ماهر وآخرين وأجاز له، قرأ على الأمين الأقصرائي شرح العقائد للتفتازاني وعلي الجلال المحلى وتفقه به وبالعلم البلقيني وغيرهما وأخذ الفرائض والحساب عن البوتيجي والشهاب الأبشيطي،وكذا أخذ عن أبي الفضل المشدالي المغربي وانتفع في هذه العلوم وغيرها بأخيه بل جل انتفاعه به وبحث عليه في مصطلح الحديث وحج معه صحبة أبيهما في ركب الرجبية سنة ثلاث وخمسين فحج وسمع بمكة والمدينة على جماعة.
من مؤلفاته: " شرح الحاوي للفتاوى " و "قواعد الإعراب لابن هشام" و " العطاء والفتح في شرح عقيدة ابن دقيق العيد أبي الفتح"، و"نظم نخبة الفكر للإمام ابن حجر العسقلاني" وغيرها.
4 - عبد الله النجري (898 هـ) عبد الله بن محمد بن أبي القسم بن علي بن فضل الله بن تامر بالمثلثة بن إبراهيم العكي الفزاري العبسي اليماني الحنفي. ولد سنة 825 هـ في قرية حوث - باليمن وهذه القرية من معاملة تعز- ونشأ بها فقرأ القرآن وبحث على والده في النحو والفقه والأصلين وعلى أخيه علي بن محمد ثم حج في سنة ثمان وأربعين في البحر ثم رحل فيه إلى القاهرة فوصلها في ربيع الأول من التي تليها فبحث بها في النحو والصرف على بن قديد وأبي القسم النويري وفي المعاني والبيان على الشمني وفي المنطق على التقي الحصني وفي علم الوقت على العز عبد العزيز الميقاتي وحضر في الهندسة قليلاً عند أبي الفضل المشدالي المغربي بل كان يطالع ومهما أشكل عليه يراجعه فيه فطالع شرح الشريف الجرجاني على الجغميني والتبصرة لجابر بن أفلح وفي الفقه على الأمين الأقصرائي والعضد الصيرامي وتقدم حسبما قاله البقاعي في غالب هذه العلوم، واشتهر فضله وامتد صيته لا سيما في العربية.
5 - علي الششيني (ت 870 هـ) علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن وجيه بن مخلوف القاهري، والد الشهاب أحمد الماضي ويعرف بابن قطب وبالششيني. ولد سنة 807 هـ بالقاهرة ونشأ بها فحفظ القرآن وحفظ الخرقي ثم المحرر وتفقه بالمحب بن نصر الله والنور بن الرزاز المتبولي وبه انتفع والبدر البغدادي والزين الزركشي وعليه سمع صحيح مسلم والتقي بن قندس لقيه بالشام وغيرها وأذن له هو وغيره بالإفتاء والتدريس وأخذ عن أبي الفضل المشدالي البجائي المغربي في أصول الفقه والعربية وسمع على الإمام ابن حجر العسقلاني وكتب عنه في الإملاء وكذا سمع على الشرف أبي الفتح المراغي والشهاب الزفتاوي بمكة وسمع بالقاهرة على ابن ناظر الصاحبة والطحان وابن بردس في صفر سنة خمس وأربعين بحضرة البدر البغدادي بل كان يخبر أنه سمع في صغره على الجمال الحنبلي فالله أعلم، وحج مرتين الثانية في سنة خمسين وجاور التي بعدها وكذا دخل الشام وحماه وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/226)
6 - علي بن برد بك نور الدين القاهري الفخري الحنفي (ت 872 هـ) ولد سنة 838 هـ بالقاهرة وحفظ القرآن والقدوري في الفقه والكافية في النحو وأخذ الفقه عن الشمني والنحو والصرف عن ابن قديد ولازم التقي الحصني حتى سمع عليه غالب ما قرئ عليه في الأصلين والمنطق والحكمة والجدل والمعاني والبيان والصرف والعروض عن الشهاب الأبشيطي والشمني وحضر دروس الأمين الأقصرائي والشرواني وكذا أخذ عن أبي الفضل المشدالي المغربي في الكافية لابن ملك وسمع الحديث على جماعة ولازم المشايخ.
7 - أبو الحسن برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ): إبراهيم بن عمر بن حسن الرُباط بن علي بن أبي بكر البقاعي، المؤرخ الأديبالمفسر.
ولد سنة 809 هـ في سورية، قرأ على التاج بن بهادر في الفقه والنحو و قرأ على ابن الجزري جمعاً للعشر في أثناء سورة البقرة و أخذ عن التقي الحصني الشامي وغيره بالشام والتاج الغرابيلي والعماد بن شرف وآخرين ببيت المقدس ثم رحل إلى القاهرة فأخذ عن الشرف السبكي والعلاء القلقشندى والقاياتي والإمام ابن حجر العسقلاني وطائفة منهم أبو الفضل المشدالي المغربي، واستقر بها مدة، وركب البحر في عدة غزوات ورابط غير مرة الله أعلم بنيته في ذلك كله ورقاه ابن حجر العسقلاني فعينه في حياة الظاهر جقمق لقراءة الحديث بالقلعة ثم منعه الظاهر في حياته.
وكان البقاعي من أشد المعجبين بأستاذه أبو الفضل المشدالي حيث ترجم له كتابه (((عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران)) وحلاه ب:" الإمام العلامة نادرة العصر وأعجوبة الزمان وهو العمدة في الخوض في المناسبات التي خولف في شأنها ".
8 - ابن قاضي عجلون (كان حيا سنة 896 هـ): تقي الدين أبو بكر بن عبد الله أبو بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الزرعي الأصل الدمشقي الشافعي، تقي الدين بن ولي الدين المعروف بابن قاضي عجلون. من بيت علم ورياسة و جاه، ولد سنة 841 هـ وتفقه على شيوخ بلده فأخذ عنهم التفسير و الحديث الشريف، ومن شيوخه أبو الفضل المشدالي المغربي تلقى عنه الفرائض و الفقه، قرأ كثيرا وبرع في الفقه وأصوله حتى عين في منصب فقيه دمشق و الشام.
9 - محمد الديسطي القاهري الأزهري المالكي (حوالي سنة 892 هـ):محمد بن أحمد بن علي الشمس بن الفخر، ويعرف أبوه بابن البحيري وهو الديسطي. قدم القاهرة سنة 833 هـ فأخذ عن شيوخها، ثم توجه منها إلى الشام فأقام بها مدة ثم عاد إلى القاهرة فحفظ القرآن الكريم كاملا وكتباً واشتغل بالفقه والأصلين والعربية والمعاني والبيان وغيرها، وبرع وأشير إليه بالفضيلة والطلاقة، ومن شيوخه الزين عبادة والشمس الغراقي وأبو القسم النويري وأبو الفضل المشدالي المغربي، وسمع على الإمام ابن حجر العسقلاني، وسافر إلى مكة فحج ثم عاد مظهراً للإنابة.
10 - محمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز (ت 876 هـ): اللخمي السنتراوي الأصل، الإمام العالم دفين مكة المكرمة، دخل القاهرة سنة 837 هـ فقرأ بها على الإمام ابن حجر العسقلاني، وعلى أبي الفضل المشدالي سمع عليه العضد وعنه أخذ في المنطق والهندسة والكلام، وناصر الدين الفاقوسي وسمع بمكة علي أبي الفتح المراغي، وكان فاضلاً خيراً.
وفاته:
توفي رحمه الله غريبًا فريدًا في عين تاب (بين حلب وأنطاكية) سنة 864 هـ
وهو في الأربعينات من عمره.
مؤلفاته وآثاره:
لعل السبب في قلة تآليف أبو الفضل المشدالي – والله أعلم – هو انشغاله بالرحلات و التجوال في الآفاق و الأقاليم لملاقاة الشيوخ و طلب العلم، ثم جلوسه للتدريس و انشغاله به، ولذلك لم تذكر المصادر التي ترجمت له إلا تأليفا واحد هو " شرح على جمل الخونجي " ألفه في شبابه على طريقة حسنة جمع فيه بين شروح ابن واصل الحموي والشريف التلمساني وسعيد العقباني وابن الخطيب القشنبليني وابن مرزوق.
كما ترك منظومات شعرية، و ديوان شعر في أغراض شتى، وقد أورد أبو عصيدة البجائي في ترجمته لأبي الفضل المشدالي مجموعة من أشعار المشدالي المجهولة.
ومنها هذه الأبيات التي أرسلها من تلمسان إلى أحد أصدقائه ببجاية:
برق الفراق بدا بأفق بعادنا ... فتضعضعت أركاننا لرعوده
كيف القرار وقد تبدد شملنا ... والبين شق قلوبنا بعموده
لله أيام مضت بسبيلها ... والدهر ينظم شملنا بعقوده.
ثناء العلماء و تلامذته عليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/227)
- قال عنه الإمام جلال الدين السيوطي كما ذكرناه في المقدمة: " اتسعت معارفه، وبرز على أقرانه بل وعلى مشايخه، وشاع ذكره، وملأ اسمه الإسماع، وصار كلمة إجماع، وكان أعجوبة الزمان، في الحفظ والفهم والذكاء وتوقد الذهن " ((نظم العقبان في أعيان الأعيان: 1/ 160)).
- وترجم له في ((بغية الوعاة)) فحلاه هكذا: " أبو الفضل المغربي المشدالي العلامة. أحد أذكياء العالم؛ اشتغل بالمغرب، وقدم في حياة والده، وأقرأ بمصر وغيرها، وأبان عن تفنن في العلوم فقها وأصولا وكلاما ونحوا وغير ذلك، وأخذ عنه غالب طلبة العصر "
((جلال الدين عبد الرحمن السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة:2/ 247)).
- لقيه الإمام السخاوي في مصر وقد خصه بترجمة وافية في كتابه الضوء اللامع ومما قاله: " وقد حصلت بيننا اجتماعات وصحبة ورأيت منه من حدة الذهن وذكاء الخاطر وصفاء الفكر وسرعة الإدراك وقوة الفهم وسعة الحفظ وتوقد القريحة واعتدال المزاج وسداد الرأي واستقامة النظر ووفور العقل وطلاقة اللسان وبلاغة القول ورصانة الجواب وغزارة العلم وحلاوة الشكل وخفة الروح وعذوبة المنطق ما لم أره من أحد " ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 180)).
- وقال عنه الإمام ابن شاهين: "هذا الرجل لا ينبغي أن يحضر دروسه إلا حذاق العلماء" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- وقال عنه ابن الهمام: " سألته عن مسألة في أواخر الأصول فأجابني عنها بأجوبة من لو طالع عليها ثلاثة أشهر لم يجب فيها بمثله" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- وعن الشهاب الأبدي أنه كتب لوالد صاحب الترجمة: " أن الله خول سيدنا وملاذ أنسنا أبا الفضل ولدكم الأسعد من الفتوح الإلهية والمنن الربانية مما امتحنه صالح دعائكم وحسن طويتكم واعتقادكم أن جعله الله بحراً لعلوم زاخرة وعنصراً لفضائل فاخرة ومحاسن متوالية متضافرة فكم أبدى من دقائق خضعت لها الرقاب ونفائس هامت بها ذوو الألباب ومباحث شريفة كشفت دونها الحجاب فأبكت ذوي العقول وحج أصحاب المعقول والمنقول فدانت له المملكة المصرية والأقطار الشامية والبلاد القاصية والدانية فحاز الرياستين وقام بالوظيفتين فالرؤساء حول دياره مخيمون وعظماء المذهب بفناء منزله محومون فالوصف يقصر عما هو فيه أبقى الله وجوده وزاد في معاليه". ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- قال عنه أستاذه العلامة المفسر المحدث ابن مرزوق لما قدم عليه تلمسان:" ماعرفت العلم حتى قدم علي هذا الشاب [بقصد أبو الفصل المشدالي] فقيل له كيف؟ قال: لأني كنت أقول فيسلم لي كلامي فلما جاء هذا الفتى شرعت أتحرز وانفتحت لي أبواب المعرفة ". ((التنبكتي 2/ 224.الترجمة رقم 661)).
- قال عنه الإمام الفقيه الرحالة القلصادي في رحلته: " وقع اجتماعنا في مصر بصاحبنا الفقيه الإمام الفذ في وقته ذي العلوم الفائقة و المعاني الرائقة، أبى الفضل المشدالي لم أر مثله في تحصيل العلوم و تحقيقها، أخذ في كل علم بأوفر نصيب وضارب فيه بسهم مصيب، وتذكرنا أزمانّا مضت لنا بتلمسان فيا لها من ليال و أيام مع سادات أعلام:
أحاديث أحلى في النفوس من المن ... وألطف من مر النسيم إذا سرى
((رحلة القلصادي صفحة 127)).
- أما بلديه الرحالة أبو عصيدة البجائي فقد خصه بترجمة في رسالته: " رسالة الغريب إلى الحبيب " حلاه فيها ب: " الشيخ الإمام سيد فقهاء الإسلام ذي المفاخر العلمية و الغرائب الحكيمة و المحاسن الجليلة الأدبية، و النكت الرائقة الزكية، السيد الفقيه الجليل، الخطيب الرحلة الشهير الحسب شيخ شيوخ الإسلام، الولي الصالح سيدي و مولاي أبو عبد الله محمد المشدالي ابن السادات الأئمة العلماء"
ومدحه بقصيدة منها هذه الأبيات:
بحار علوم زاخر متوفر ... عليم و في شانيه جهل مركب
عجائب ما قد حازها متعمم .... فحقق و دع قول الذي يتعصب
مسدد آراء جلا كل شبهة ... مفتح أبواب لمن جاء يطلب
((أبو عصيدة البجائي " رسالة الغريب إلى الحبيب " صفحة 22)).
جدل العلماء حوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/228)
يبدو أن مترجمنا أبو الفضل المشدالي كان مثيرا للجدل بين العلماء – و الله أعلى و أعلم - و حتى أكون منصفا فإنني أنقل لكم هنا حرفيا ما كتبه الإمام السخاوي لما ترجم لأبي الفضل المشداوي، فبعد أن أورد ما ذكره بعض العلماء من الثناء عليه، ذكر أيضا أن هناك من العلماء من ذمه وتكلم في دينه وعلمه فقال:
" ... وكان الناس في صاحب الترجمة فريقان قال لي المحيوي عبد القادر المالكي والله أنه لا عهد له بالفقه بل سمعت قراءته الفاتحة في الصلاة فما أجادها وتكلم في ديانته بما وافقه غيره من ثقات أهل مكة عليه مما لا أحب الإفصاح به ونحوه قول أبي القسم النويري أنه لا يعرف مسألة من المسائل يعني الفقيه ولما لقي أبو الفضل بمكة محمداً القفصي أحد نبلاء جماعة عمر القلشاني وتكلم معه في مسائل أم الولد والمدبر لم يهتد لكثير من ذلك بحيث علم من نفسه التقصير في الفقه وكان ذلك باعثاً له على سؤال محمد الجزولي في التوجه هو وإياه إلى الطائف ليمر معه على البيان والتحصيل لابن رشد ففعلا ذلك وكذا كان صاحبنا الجمال ابن السابق يقدح في علمه وديانته بعد أن كان ممن قلد في شأنه أولاً وبلغني عن الشرواني أنه كان يتعجب من المصريين كيف راج عليهم" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 183 - 184)).
المصادر و المراجع:
- الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي " نظم العقبان في أعيان الأعيان"الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، تحقيق: فيليب حتي (جامع التراث).
- الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي " بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة"، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية صيدا، لبنان.
- الإمام السخاوي " الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" مكتبة القدسي القاهرة 1353 هـ.
- أبو الحسن القلصادي الأندلسي " رحلة القلصادي "، تونس 1978م.
- أحمد بابا التنبكتي " نيل الابتهاج بتطريز الديباج "، تحقيق الدكتور علي عمر - الناشر مكتبة الثقافة الدينية القاهرة مصر، الطبعة الأولى 1423 هـ /2004م.
- محمد بن محمد مخلوف " شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" - المطبعة السلفية القاهرة: 1349 هـ.
- خير الدين الزركلي " الأعلام "، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م,
- أبو عصيدة البجائي " رسالة الغريب إلى الحبيب "، تحقيق الدكتور أبو القاسم سعد الله، دار الغرب الإسلامي - الطبعة الأولى 1993م.(147/229)
العلامة ابن العلامة أبو الفضل محمد بن محمد المشدالي.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة ابن العلامة أبو الفضل محمد بن محمد المشدالي.
هذه ترجمة لعالم جزائري من أبناء زواوة عاش في القرن التاسع (9) هجري الخامس عشر ميلادي (15) و هو بدون شك عصر ضعف سياسي عرفه العالم الإسلامي بجناحيه، يشهد له سقوط آخر معاقل المسلمين وانحسار سلطانهم في الأندلس، و سيطرة الأسبان الصليبيين الحاقدين على معظم موانئ المغرب العربي، و تقاتل الحكام المسلمين على الفتات و كثرة المكائد و التنازع على الصغائر وعدوهم يتربص بهم الدوائر، و كانت مدينته بجاية الناصرية تعيش في ظل الحكم الحفصي الذي مقره تونس و يمثلهم فيها والي تتبع له مع مدينتي قسنطينة و عنابة، و من فضل الله وحكمته أن مترجمنا نشأ في عصر حاكم حفصي عادل هو أبو عمرو عثمان بن محمد المنصور بن عبد العزيز (821 - 893) اشتهر بالحزم و العدل و حب العلم و العلماء، و ساد الأمن و الرخاء في إمارته معظم الوقت، فقد ذكر المؤرخون انه اشتغل ببناء المدارس و الزوايا و تأسيس العقيونى المائية، و قرب العلماء و أهتم بهم، وشيد دار للكتب هامة [أنظر تاريخ الدولتين للزركشي]
أما في المشرق فان مصر و الشام كانت تحت حكم المماليك الجراكسة وغيرهم.
عرف عن مترجمنا أنه كان موسوعة في العلوم و المعارف عرف بسعة العلم و بشدة الذكاء و حدة الذهن و الحافظة العجيبة، كما عرف بكثرة أسفاره فقد جاب المدن و القرى و ركب البر و البحر لطلب العلم و ملاقاة الشيوخ، برع في فنون عدة ذكرها كتاب التراجم و الطبقات منها التفسير و الحديث و الفقه و الفرائض و اللغة و البيان و النحو و الصرف و الحساب، وهو ما شهد له به الإمام جلال الدين السيوطي حيث وصفه في ((نظم العقبان في أعيان الأعيان: 1/ 160)) ب:" الإمام العلامة نادرة الزمان أبو الفضل المغربي، ابن العلامة الصالح أبي عبد الله الشهير في المغرب بابن أبي القاسم" وأضاف قائلا في نفس الصفحة بأنه العالم الذي: " اتسعت معارفه، وبرز على أقرانه بل وعلى مشايخه، وشاع ذكره، وملأ اسمه الإسماع، وصار كلمة إجماع، وكان أعجوبة الزمان، في الحفظ والفهم والذكاء وتوقد الذهن ".
كنيته واسمه ونسبه:
أبو الفضل، محمد بن محمد بن أبي القاسم (بن أبي القسم) بن محمد بن عبد الصمد بن حسن بن عبد المحسن المشدالي البجائي، البخاري، المالكي، من منطقة مشدالة التي تنتمي إلى قبائل زواوة (غرب مدينة بجاية)، ينتمي إلى أسرة اشتهرت بالعلم و الفقه والجاه، فوالده هو العلامة الورع الزاهد أبي عبد الله محمد بن أبي القاسم (ت 866 هـ) صاحب تكملة حاشية المدونة للوانوغي.
وجده هو العلامة الفقيه بلقاسم بن محمد بن عبد الصمد الزواوي المشدالي البجائي (ت حوالي 858 هـ) و كان موصوفا بحفظ المذهب المالكي وهو في بجاية كالبرزلي بتونس.
وأخوه الأكبر الحاج محمد بن محمد بن أبي القاسم (859هـ) الإمام الفقيه كان متقدماً في العلم تصدر في بجاية وانتفع به جماعة.
وجده الأعلى لأمه أبو علي ناصر الدين المشدالي (731 ه) العالم المتفنن الحافظ المجتهد.
ومن أخوال أمه أيضا عمران بن موسى المشدالي البجائي (745 هـ) الإمام المقرئ الحافظ المحقق.
نشأته ودراسته:
نشأ مترجمنا في أسرة أشتهر كثير من رجالها بالعلم و الفقه كما ذكرنا آنفا، كما أنها تنتمي إلى قبيلة كثيرة العدد معروفة بشدتها في الحروب و المعارك اكتسبت سمعة وجاه فكان السلاطين و الحكام يسترضونها و يحسبون لها ألف حساب، بدأ حفظ القرآن الكريم في سن الخامسة، وانتهى من حفظه بعد سنتين ونصف كما ذكر ذلك بنفسه،وهو ما أثبته الإمام السيوطي في ترجمته لأبي الفضل مما أملاه عليه البقاعي، كما تعلم العربية ومبادئ الرسم و اللغة على يد والده و أخيه الأكبر، ثم انتقل إلى حفظ المتون والدواوين " ... وحفظ الشاطبيتين ورجز الخرازي في الرسم والكافية الشافية ولامية الأفعال لابن ملك في النحو والصرف وغالب التسهيل وجميع ألفيته وابن الحاجب الفرعي والرسالة وأرجوزة التلمساني في الفرائض ونحو الربع من مدونة سحنون وطوالع الأنوار في أصول الدين للبيضاوي وابن الحاجب الأصلي وجمل الخونجي والخزرجية في العروض وتلخيص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/230)
ابن البنا في الحساب وتلخيص المفتاح والديوان لامرئ القيس وللنابغة الذبياني ولزهير بن أبي سلمى ولعلقمة الفحل ولطرفة بن العبد" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 180)).
ثم أقبل على التفهم فبحث النحو والصرف والعروض والمنطق والأصول والميقات والأصلين والمعاني والبيان وعلوم الشرع التفسير والحديث والفقه على أبيه وأخيه وغيرهم من شيوخ منطقة زواوة (مشدالة وبجاية).
رحلته في طلب العلم وتدريسه:
بعد أن نهل من معين علماء منطقته، شد الرحال أول سنة 840 هـ إلى مدينة تلمسان التي كانت تعج بالعلم و العلماء، فهي إحدى حواضر العلم و الثقافة في عصره، فأخذ عن علمائها ومشايخها العلوم النقلية والعقلية، ومنها علوم القرآن الكريم والتفسير، والحديث الشريف، والفقه، والجبر والمقابلة والهيئة وجر الأثقال والتقاويم والميقات بأنواعه من فنون الإسطرلابات والصفائح، و والأصول، والأدب، والمنطق، والجدل، والفلسفيات، والطب، والهندسة، والحساب، والفرائض، و هناك اتسعت معارفه و برز على أقرانه بل وعلى مشايخه، فكان يستدعى لمجالس العلم فيسأل و يناظر و يقرئ، وقد كتب احد أبرز علماء تلمسان ابن مرزوق لأبيه يذكر له براعة ابنه أبي الفضل قائلا: " قدم علينا [أبي الفضل] وكنا نظن به حاجة إلينا فاحتجنا إليه أكثر "، ثم عاد إلى بجاية في سنة 844 هـ. وقد برع في كثير من هذه العلوم، وتصدر للإقراء ببجاية لمدة قصيرة، لينتقل بعدها إلى مدينة عنابة ومنها إلى قسنطينة وحضر عند علمائها، ثم دخل تونس في أواسط سنة 845 هـ، ومنها انتقل إلى طرابلس التي نزل بها غي نفس السنة ولم تطل إقامته بها حيث رحل قاصدا مصر غير أن مركبهم جنح إلى سواحل قبرص فنزل بها وقد ناظر بعض الأساقفة النصارى في الأفقسية مدينة الملك، و حصلت له بها غرائب ثم رحل منها إلى بيروت وبعدها أتجه إلى دمشق ثم طوف في بلاد الشام طرابلس وحماة ثم دخل بيت المقدس سنة 847 هـ وأستقر بها مدة، كما ذكر ابن أبي عذيبة حيث قال: " الإمام العلامة أوحد أهل زمانه قدم علينا القدس سنة سبع وأربعين فأقرأ العضد وكتب المنطق والمعقولات وشهد له الأئمة ببلدنا وبدمشق ... ". وشاع ذكره إلى أن ملأ الأسماع وقصده طلبة العلم و العلماء و المشايخ فسمعوا منه واستفادوا من علمه و معارفه، ولازمه الكثير من العلماء لا يفارقونه مدة إقامته بينهم، ومن العلماء الذين أعجبوا به و آثروا صحبته الكمال بن البارزي و صهره الجمال، وبلغ علمه و فضله مسامع أهل المملكة السلطان وأركان الدولة فقربوه و زادت حضوته عندهم.
وفي سنة 849 هـ شد الرحال قاصدا بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج وقد رافقه في رحلة الحج صديقه الكمال بن البارزي، وبعد أدائه لفريضة الحج جاور فترة بمكة المكرمة و تصدر للتدريس بها فأخذ عنه علمائها و مشايخها و طلبة العلم بها ومن العلماء الذين أخذوا عنه عالم الحجاز البرهان بن ظهيرة، لينتقل بعدها إلى مصر حيث استقر به المقام في القاهرة وقد تسامع به علماء مصر و طلبة العلم فقصدوه، فتصدر للتدريس بالجامع الأزهر الشريف، وقد شهد له كل من حضر دروسه بأنه كان موسوعة علمية حيث كان يدرس في عدة علوم و فنون بطريقة بهر بها العقول وأدهش الألباب وممن حضر تدريسه للتفسير الإمام السخاوي الذي ذكره في ((الضوء اللامع: 9/ 185)) فقال: " وكنت ممن حضر هذا الدرس ورأيت من سرعة سرده وطلق عبارته وقوة جنانه في تأديته عجباً وإن كان مقام التحقيق وراء ذلك " كما حضر دروسه في الفقه المالكي فوصفها قائلا: " حضرت دروسه في فقه المالكية بجامع الأزهر فظهر لي أنني ما رأيت مثله، وأن من لم يحضر درسه لم يحضر العلم ولا سمع كلام العرب ولا رأى الناس، بل ولا خرج إلى الوجود ... ".
وفي مصر استفاد من علمائها و مسنديها لكنه مع الأسف لم يسعد بالأخذ عن الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، حيث زاره في بيته لكنه وجده مريضا في مرض موته، ورغم حالة المرض فقد فرح به وبزيارته كما ذكر ذلك السخاوي في الضوء اللامع 9/ 184: " فعاده في يوم الأحد منتصف ذي الحجة وهو في أشد المرض فابتهج به ابتهاجاً كثيراً وعظمه تعظيماً كبيراً".
وقد سمع على سارة ابنة ابن جماعة جزء ابن الطلاية ببيتها، وعلى أربعين من العلماء والمسندين ختم البخاري بالظاهرية القديمة.
شيوخه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/231)
1 - والده العلامة الزاهد محمد بن أبي القاسم (866 هـ): الفقيه العلامة النظار الورع الزاهد، مفتي مدينة بجاية وخطيبها و إمامها، كان إماما كبيرا مقدما على أهل عصره في الفقه و غيره، ذو وجاهة عند صاحب تونس، خطب بالجامع الأعظم ببجاية و تصدر فيه و في غيره للتدريس و تخرج به أبناء و أئمة.
من مؤلفاته: " تكملة حاشية الوانوغي على المدونة " في الفقه المالكي، و "مختصر البيان لابن رشد" و " حاشية على مختصر ابن الحاجب " و "الفتاوى".
حفظ على يديه القرآن الكريم و متون الفقه والنحو و الصرف و اللغة العربية و البيان و بعض التفسير.
2 - أخوه الحاج محمد بن محمد بن ابي القاسم المشدالي (ت 859 هـ): شقيق أبو الفضل، وهو الأكبر. أخذ عن أبيه وغيره، وكان متقدماً في العلم تصدر في بجاية وانتفع به جماعة منهم سليمان بن يوسف الحسناوي وكان أتم عقلاً من أخيه وأصح فهماً وأحفظ ... وخرج قاصداً الحج فمات في ليلة العشرين من المحرم سنة تسع وخمسين.
3 - الحفيد الإمام ابن مرزوق العالم الشهير (ت 842 هـ): الإمام المشهور العلامة الحافظ، الفقيه المجتهد الأصولي المفسر المحدث المسند الراوية، ولد بتلمسان وبها نشأ وأخذ العلم عن جماعة كالعلامة أبي محمد عبد الله الشريف التلمساني، و الإمام علم المغرب سعيد العقباني، وعن أبيه و عمه ابني الخطيب ابن مرزوق، ورحل إلى تونس وبها أخذ عن الإمام ابن عرفة و أبي العباس القصار و بفاس عن الإمام النحوي ابن حياتي، و الإمام الشيخ الصالح ابي زيد المكودي و الحافظ محمد بن مسعود الصنهاجي الفلالي في جماعة.
رحل إلى الحجاز والمشرق ودخل القاهرة فلقي بها العلامة ابن خلدون والفيروز أبادي والنويري وأخذ عنهم. وحج سنة تسعين برفقة الإمام ابن عرفة، ولقي شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وأخذ عنه ... وأخذ عنه جماعة من السادات كالشيخ الثعالبي وقاضي الجماعة عمر القلشاني و الامام محمد بن العباس و العلامة نصر الزواوي، و العلامة أبي الفضل المشدالي في خلق كثيرين من الاجلاء، من مؤلفاته: " أنواع الذراري في مكررات البخاري " و " تفسير سورة الاخلاص " و " ثلاثة شروح على " البردة "
و " المتجر الربيح في شرح صحيح البخاري " و أرجوزة في " القراءات " و غيرها ...
أخذ عنه المشدالي التفسير والحديث الشريف والفقه والأصلين والأدب بأنواعه والمنطق والجدل.
وقد ذكر احمد بابا التنبكتي لما ترجم لأبي الفضل المشدالي في " نيل الابتهاج: 2/ 225". أن شيخه ابن مرزوق هذا هو الذي قال عن تلميذه المشدالي:" ما عرفت العلم حتى قدم على هذا الشاب، فقيل كيف؟ قال لأني كنت أقول فيسلم كلامي فلما جاء هذا شرع ينازعني فشرعت أتحرز وانفتحت لي أبواب من المعارف "
4 - قاسم بن سعيد بن محمد العقباني (ت 854هـ): شيخ الإسلام ومفتي تلمسان وقاضيها،العلامة الحافظ القدوة العارف المجتهد المعمر، أخذ عن والده الإمام أبي عثمان وغيره وحصل العلوم حتى وصل لدرجة الاجتهاد. وولي القضاء بتلمسان ورحل للحج ودخل القاهرة وحضر بها إملاء ابن حجر العسقلاني واستنجازه فأجازه بمروياته، كما أخذ عن العلامة البساطي وغيرهما، وعنه محمد بن العباس ويحيى المازوني والقلصادي والتنسي والونشريسي وأبو الفضل المشدالي، وولده أبو سالم وابن زكري وأثنوا عليه ثناء عطرا. من مؤلفاته: " شرح البرهانية في أصول الدين" و "قواعد في النحو" و "تعليق على ابن الحاجب".
أخذ عنه المشدالي الفقه وأصوله، وأصول الدين، وقرأ عليه مختصر ابن الحاجب الأصلي.
5 - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن زاغو (ت 845 هـ): أبو العباس المغراوي التلمساني، الفقيه العابد الفرضي المفسر ولد بتلمسان وبها أخذ عن سعيد العقباني وأبي يحيى الشريف التلمساني و غيرهما.
اشتغل بالتدريس في المدرسة اليعقوبية فدرس بها التفسير و الحديث و الفقه و الأصول و العربية والبيان و الحساب و الفرائض، كان أعلم الناس في وقته بالتفسير وأفصحهم.
أخذ عنه جماعة كالشيخ العلم يحي بن يدير، و العالم المصنف ابن زكريا يحي المازوني "صاحب النوازل"، و الحافظ التنسي و ابن زكري، وأبو الفضل المشدالي و الشيخ العلم الحسن القلصادي، و ذكره في رحلته وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/232)
من مؤلفاته " تفسير سورة الفاتحة "و " شرح التلمسانية في الفرائض " و " فتاوي " كثيرة في أنواع العلوم اثبت جملة كبيرة منها في كتاب المعيار المعرب للونشريسي و في نوازل المازوني.
أخذ عنه المشدالي التفسير والفقه والمعاني والبيان والحساب والفرائض والهندسة والتصوف.
6 - المسندة سارة ابنة عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله
بن جماعة (ت 855 هـ): أم محمد وتعرف بابنة ابن جماعة، ابنة
السراج أبي حفص بن العز الكناني الحموي ثم القاهري الشافعي، من بيت
علم ورياسة، ولدت تقريباً سنة 769 هـ، أجاز لها جمع من أصحاب الفخر بن البخاري وغيره كالصلاح ابن عمر وابن الهبل وابن أميلة وابن السوقي وأحمد بن عبد الكريم البعلي وابن النجم وأبن القاري ومحمد بن الحسن بن قاضي الزبداني.
حدثت بالكثير سمع عليها الأئمة، وكانت صالحة قليلة ذات اليد،مع فطنة وذوق ومحبة في الطلبة وصبر على الأسماع وصحة سماع، أضرت قبل موتها بمدة.
سمع عليها أبو الفضل المشدالي السنن لأبي داود، و المعجم الكبير للطبراني.
و جزء ابن الطلاية ببيتها.
7 - الزين البوتيجي، عبد الرحمن بن عنبر (ت 864 هـ): الفقيه الأديب الشافعي القرشي، سمع على الشيخ زين الدين العراقي، وأجاز له البلقيني، وابن الملقن، والبرهان الأنباسي، والكمال الدميري وأخذ الفقه والفرائض والحساب بأنواعه عن الشمس العراقي وعن الشهاب بن العماد. ولازم الشيخ ولي الدين العراقي وأخذ عنه غالب كتبه، وأخذ النحو عن الشطنوفي، وسبط بن هشام والأصول عن الشمس البرماوي وشهر بالفرائض وانتفع به الناس مع الصلاح وصحبة الصوفية، والانقطاع عن الناس، والقناعة باليسير من الرزق.
تردد عليه أبو الفضل المشدالي فقرأ عليه المنهاج و شرح ألفية العراقي في الحديث، و أخذ عنه الفرائض والحساب.
8 - محمد بن شهاب بن محمود بن محمد بن يوسف بن الحسن الحسني العجمي الخافي الحنفي نزيل سمرقند (ت 852 هـ) حفظ القرآن الكريم على يد جده والعربية و النحو و الصرف و أخذ الفقه عن الشيخ الفقيه محمد المدعو عبد الرحمن بن محمد البخاري خال العلاء البخاري والسراج البرهاني كلاهما ببخارى والجامع الكبير وأصول الفقه عن محمد بن محمد الحصاري والسيد الجرجاني وسمع منه من تصانيفه شرحه للمفتاح وللمواقف للعضد ولتذكرة الطوسي في الهيئة وحاشيته على شرح المطالع، وسمع الحديث على ابن الجزري ومحمد بن محمد البخاري الحافظي الشعري ومحمد الحافظي الطاهري الأوشى في آخرين، وصنف كتاباً في العربية نحو ثلاثة كراريس متوسطة، أجمع كل من عرفه على أنهم لم يروا أحفظ منه مع حسن التصرف.
مدحه تلميذه أبو الفضل المشدالي فقال عنه:" كان حسن الكلام ذا عقل وافر وسياسة ظاهرة وخلق رضي يقطع مجلسه بشكر العرب وترجيح بلادهم على بلاده مع فصاحة وجودة ذهن وحسن تصرف في العلم"
وغيرهم من الشيوخ و العلماء.
تلاميذه:
كما رأينا فقد أشتهر مترجمنا بسعة العلم و تنوع المعارف، وكيف جلس للتدريس في بلده ببجاية و بالمدارس العلمية في الشام و بيت المقدس و بالقاهرة و كيف جاور بمكة المكرمة وهذا ما يدعونا إلى التأكيد على أن هناك خلق كثير من الطلبة و العلماء قد استفادوا من علمه و نهلوا من معارفه و سأقتصر هنا على إيراد بعضهم مع ترجمة قصيرة لهم على سبيل المثال لا الحصر:
1 – القلصاوي علي بن محمد البسطي المالكي (كان حيا سنة 896 هـ)، علي بن محمد بن محمد بن علي أبو الحسن القرشي الأندلسي البسطي - نسبة لبسطة جزيرة بالأندلس، ولد حوالي سنة 814 هـ في مدينة بسطة وقرأ بها القرآن الكريم ثم بحث على محمد القُسْطُرَلي في الحساب وقرأ على الفقيه جعفر فيه وفي الفرائض والفقه أبي بكر البَيَّاز في العربية، وعلى الأستاذ محمد بن محمد البياني الفقه والنحو، رحل إلى تلمسان سنة 840 هـ، فلما وصل فوجد أبا الفضل المشدالي هناك فرافقه على الأخذ من الشيوخ كأحمد بن زاغو وقاسم العقباني ومحمد بن مرزوق فدرس معه التفسير والحديث والفرائض والنحو والفقه والأصلين، وقرأ بعض مستصفى الغزالي على رفيقه أبي الفضل المشدالي المذكور لما رأى من نبله وتقدمه وفضله وثناء مشايخه عليه ولم يزل إلى أن برع في الفرائض والحساب، ثم رحل إلى تونس وسمع من شيوخها، ثم أتجه إلى القاهرة ومنها أدى فريضة الحج وعاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/233)
ليستقر بها.
من مصنفاته: كتاب " التبصرة في الغبار" و"شرح أرجوزة الشران في الفرائض" و " القانون في الحساب".
2 - قاضي مكة برهان الدين بن ظهيرة (ت 891 هـ): أبو إسحاق، برهان الدين بن القاضي نور الدين، بن قاضي القضاة كمال الدين أبي البركات ابن القاضي جمال الدين أبي السعود، ينتهي نسبه إلى سيدنا خالد بن الوليد بن المغيرة، القرشي المخزومي – رضي الله عنه -.
ولد صاحب الترجمة في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وثمانمائة. وأخذ العلم عن عمه القاضي أبي السعادات وغيره، وانتفع بالشيخ أبي الفضل المشدالي المغربي في سائر الفنون، وأخذ أيضاً عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، والكمال ابن الهمام، والتقي الشمني، و الشرف المناوي، والشيخ الكافيجي وبرع ومهر في الفنون. وولي قضاء مكة المشرفة نحو ثلاثين سنة. وانتهت إليه رياسة الحجاز على الإطلاق.
3 - برهان الدين ابن أبي شريف المري (كان حيا سنة 896 هـ): إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان، المقدسي ثم القاهري الشافعي أخو الكمال محمد ويعرف كل منهما بابن أبي شريف. ولد سنة 803 هـ ببيت المقدس ونشأ بها فحفظ القرآن وهو ابن سبع وتلاه تجويداً،ولازم سراجاً الرومي في العربية والأصول والمنطق ويعقوب الرومي في العربية والمعاني والبيان و سمع عليهما كثيراً من فقه الحنفية وسمع على التقي القلقشندى المقدسي والزين ماهر وآخرين وأجاز له، قرأ على الأمين الأقصرائي شرح العقائد للتفتازاني وعلي الجلال المحلى وتفقه به وبالعلم البلقيني وغيرهما وأخذ الفرائض والحساب عن البوتيجي والشهاب الأبشيطي،وكذا أخذ عن أبي الفضل المشدالي المغربي وانتفع في هذه العلوم وغيرها بأخيه بل جل انتفاعه به وبحث عليه في مصطلح الحديث وحج معه صحبة أبيهما في ركب الرجبية سنة ثلاث وخمسين فحج وسمع بمكة والمدينة على جماعة.
من مؤلفاته: " شرح الحاوي للفتاوى " و "قواعد الإعراب لابن هشام" و " العطاء والفتح في شرح عقيدة ابن دقيق العيد أبي الفتح"، و"نظم نخبة الفكر للإمام ابن حجر العسقلاني" وغيرها.
4 - عبد الله النجري (898 هـ) عبد الله بن محمد بن أبي القسم بن علي بن فضل الله بن تامر بالمثلثة بن إبراهيم العكي الفزاري العبسي اليماني الحنفي. ولد سنة 825 هـ في قرية حوث - باليمن وهذه القرية من معاملة تعز- ونشأ بها فقرأ القرآن وبحث على والده في النحو والفقه والأصلين وعلى أخيه علي بن محمد ثم حج في سنة ثمان وأربعين في البحر ثم رحل فيه إلى القاهرة فوصلها في ربيع الأول من التي تليها فبحث بها في النحو والصرف على بن قديد وأبي القسم النويري وفي المعاني والبيان على الشمني وفي المنطق على التقي الحصني وفي علم الوقت على العز عبد العزيز الميقاتي وحضر في الهندسة قليلاً عند أبي الفضل المشدالي المغربي بل كان يطالع ومهما أشكل عليه يراجعه فيه فطالع شرح الشريف الجرجاني على الجغميني والتبصرة لجابر بن أفلح وفي الفقه على الأمين الأقصرائي والعضد الصيرامي وتقدم حسبما قاله البقاعي في غالب هذه العلوم، واشتهر فضله وامتد صيته لا سيما في العربية.
5 - علي الششيني (ت 870 هـ) علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن وجيه بن مخلوف القاهري، والد الشهاب أحمد الماضي ويعرف بابن قطب وبالششيني. ولد سنة 807 هـ بالقاهرة ونشأ بها فحفظ القرآن وحفظ الخرقي ثم المحرر وتفقه بالمحب بن نصر الله والنور بن الرزاز المتبولي وبه انتفع والبدر البغدادي والزين الزركشي وعليه سمع صحيح مسلم والتقي بن قندس لقيه بالشام وغيرها وأذن له هو وغيره بالإفتاء والتدريس وأخذ عن أبي الفضل المشدالي البجائي المغربي في أصول الفقه والعربية وسمع على الإمام ابن حجر العسقلاني وكتب عنه في الإملاء وكذا سمع على الشرف أبي الفتح المراغي والشهاب الزفتاوي بمكة وسمع بالقاهرة على ابن ناظر الصاحبة والطحان وابن بردس في صفر سنة خمس وأربعين بحضرة البدر البغدادي بل كان يخبر أنه سمع في صغره على الجمال الحنبلي فالله أعلم، وحج مرتين الثانية في سنة خمسين وجاور التي بعدها وكذا دخل الشام وحماه وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/234)
6 - علي بن برد بك نور الدين القاهري الفخري الحنفي (ت 872 هـ) ولد سنة 838 هـ بالقاهرة وحفظ القرآن والقدوري في الفقه والكافية في النحو وأخذ الفقه عن الشمني والنحو والصرف عن ابن قديد ولازم التقي الحصني حتى سمع عليه غالب ما قرئ عليه في الأصلين والمنطق والحكمة والجدل والمعاني والبيان والصرف والعروض عن الشهاب الأبشيطي والشمني وحضر دروس الأمين الأقصرائي والشرواني وكذا أخذ عن أبي الفضل المشدالي المغربي في الكافية لابن ملك وسمع الحديث على جماعة ولازم المشايخ.
7 - أبو الحسن برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ): إبراهيم بن عمر بن حسن الرُباط بن علي بن أبي بكر البقاعي، المؤرخ الأديبالمفسر.
ولد سنة 809 هـ في سورية، قرأ على التاج بن بهادر في الفقه والنحو و قرأ على ابن الجزري جمعاً للعشر في أثناء سورة البقرة و أخذ عن التقي الحصني الشامي وغيره بالشام والتاج الغرابيلي والعماد بن شرف وآخرين ببيت المقدس ثم رحل إلى القاهرة فأخذ عن الشرف السبكي والعلاء القلقشندى والقاياتي والإمام ابن حجر العسقلاني وطائفة منهم أبو الفضل المشدالي المغربي، واستقر بها مدة، وركب البحر في عدة غزوات ورابط غير مرة الله أعلم بنيته في ذلك كله ورقاه ابن حجر العسقلاني فعينه في حياة الظاهر جقمق لقراءة الحديث بالقلعة ثم منعه الظاهر في حياته.
وكان البقاعي من أشد المعجبين بأستاذه أبو الفضل المشدالي حيث ترجم له كتابه (((عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران)) وحلاه ب:" الإمام العلامة نادرة العصر وأعجوبة الزمان وهو العمدة في الخوض في المناسبات التي خولف في شأنها ".
8 - ابن قاضي عجلون (كان حيا سنة 896 هـ): تقي الدين أبو بكر بن عبد الله أبو بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الزرعي الأصل الدمشقي الشافعي، تقي الدين بن ولي الدين المعروف بابن قاضي عجلون. من بيت علم ورياسة و جاه، ولد سنة 841 هـ وتفقه على شيوخ بلده فأخذ عنهم التفسير و الحديث الشريف، ومن شيوخه أبو الفضل المشدالي المغربي تلقى عنه الفرائض و الفقه، قرأ كثيرا وبرع في الفقه وأصوله حتى عين في منصب فقيه دمشق و الشام.
9 - محمد الديسطي القاهري الأزهري المالكي (حوالي سنة 892 هـ):محمد بن أحمد بن علي الشمس بن الفخر، ويعرف أبوه بابن البحيري وهو الديسطي. قدم القاهرة سنة 833 هـ فأخذ عن شيوخها، ثم توجه منها إلى الشام فأقام بها مدة ثم عاد إلى القاهرة فحفظ القرآن الكريم كاملا وكتباً واشتغل بالفقه والأصلين والعربية والمعاني والبيان وغيرها، وبرع وأشير إليه بالفضيلة والطلاقة، ومن شيوخه الزين عبادة والشمس الغراقي وأبو القسم النويري وأبو الفضل المشدالي المغربي، وسمع على الإمام ابن حجر العسقلاني، وسافر إلى مكة فحج ثم عاد مظهراً للإنابة.
10 - محمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز (ت 876 هـ): اللخمي السنتراوي الأصل، الإمام العالم دفين مكة المكرمة، دخل القاهرة سنة 837 هـ فقرأ بها على الإمام ابن حجر العسقلاني، وعلى أبي الفضل المشدالي سمع عليه العضد وعنه أخذ في المنطق والهندسة والكلام، وناصر الدين الفاقوسي وسمع بمكة علي أبي الفتح المراغي، وكان فاضلاً خيراً.
وفاته:
توفي رحمه الله غريبًا فريدًا في عين تاب (بين حلب وأنطاكية) سنة 864 هـ
وهو في الأربعينات من عمره.
مؤلفاته وآثاره:
لعل السبب في قلة تآليف أبو الفضل المشدالي – والله أعلم – هو انشغاله بالرحلات و التجوال في الآفاق و الأقاليم لملاقاة الشيوخ و طلب العلم، ثم جلوسه للتدريس و انشغاله به، ولذلك لم تذكر المصادر التي ترجمت له إلا تأليفا واحد هو " شرح على جمل الخونجي " ألفه في شبابه على طريقة حسنة جمع فيه بين شروح ابن واصل الحموي والشريف التلمساني وسعيد العقباني وابن الخطيب القشنبليني وابن مرزوق.
كما ترك منظومات شعرية، و ديوان شعر في أغراض شتى، وقد أورد أبو عصيدة البجائي في ترجمته لأبي الفضل المشدالي مجموعة من أشعار المشدالي المجهولة.
ومنها هذه الأبيات التي أرسلها من تلمسان إلى أحد أصدقائه ببجاية:
برق الفراق بدا بأفق بعادنا ... فتضعضعت أركاننا لرعوده
كيف القرار وقد تبدد شملنا ... والبين شق قلوبنا بعموده
لله أيام مضت بسبيلها ... والدهر ينظم شملنا بعقوده.
ثناء العلماء و تلامذته عليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/235)
- قال عنه الإمام جلال الدين السيوطي كما ذكرناه في المقدمة: " اتسعت معارفه، وبرز على أقرانه بل وعلى مشايخه، وشاع ذكره، وملأ اسمه الإسماع، وصار كلمة إجماع، وكان أعجوبة الزمان، في الحفظ والفهم والذكاء وتوقد الذهن " ((نظم العقبان في أعيان الأعيان: 1/ 160)).
- وترجم له في ((بغية الوعاة)) فحلاه هكذا: " أبو الفضل المغربي المشدالي العلامة. أحد أذكياء العالم؛ اشتغل بالمغرب، وقدم في حياة والده، وأقرأ بمصر وغيرها، وأبان عن تفنن في العلوم فقها وأصولا وكلاما ونحوا وغير ذلك، وأخذ عنه غالب طلبة العصر "
((جلال الدين عبد الرحمن السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة:2/ 247)).
- لقيه الإمام السخاوي في مصر وقد خصه بترجمة وافية في كتابه الضوء اللامع ومما قاله: " وقد حصلت بيننا اجتماعات وصحبة ورأيت منه من حدة الذهن وذكاء الخاطر وصفاء الفكر وسرعة الإدراك وقوة الفهم وسعة الحفظ وتوقد القريحة واعتدال المزاج وسداد الرأي واستقامة النظر ووفور العقل وطلاقة اللسان وبلاغة القول ورصانة الجواب وغزارة العلم وحلاوة الشكل وخفة الروح وعذوبة المنطق ما لم أره من أحد " ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 180)).
- وقال عنه الإمام ابن شاهين: "هذا الرجل لا ينبغي أن يحضر دروسه إلا حذاق العلماء" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- وقال عنه ابن الهمام: " سألته عن مسألة في أواخر الأصول فأجابني عنها بأجوبة من لو طالع عليها ثلاثة أشهر لم يجب فيها بمثله" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- وعن الشهاب الأبدي أنه كتب لوالد صاحب الترجمة: " أن الله خول سيدنا وملاذ أنسنا أبا الفضل ولدكم الأسعد من الفتوح الإلهية والمنن الربانية مما امتحنه صالح دعائكم وحسن طويتكم واعتقادكم أن جعله الله بحراً لعلوم زاخرة وعنصراً لفضائل فاخرة ومحاسن متوالية متضافرة فكم أبدى من دقائق خضعت لها الرقاب ونفائس هامت بها ذوو الألباب ومباحث شريفة كشفت دونها الحجاب فأبكت ذوي العقول وحج أصحاب المعقول والمنقول فدانت له المملكة المصرية والأقطار الشامية والبلاد القاصية والدانية فحاز الرياستين وقام بالوظيفتين فالرؤساء حول دياره مخيمون وعظماء المذهب بفناء منزله محومون فالوصف يقصر عما هو فيه أبقى الله وجوده وزاد في معاليه". ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 182)).
- قال عنه أستاذه العلامة المفسر المحدث ابن مرزوق لما قدم عليه تلمسان:" ماعرفت العلم حتى قدم علي هذا الشاب [بقصد أبو الفصل المشدالي] فقيل له كيف؟ قال: لأني كنت أقول فيسلم لي كلامي فلما جاء هذا الفتى شرعت أتحرز وانفتحت لي أبواب المعرفة ". ((التنبكتي 2/ 224.الترجمة رقم 661)).
- قال عنه الإمام الفقيه الرحالة القلصادي في رحلته: " وقع اجتماعنا في مصر بصاحبنا الفقيه الإمام الفذ في وقته ذي العلوم الفائقة و المعاني الرائقة، أبى الفضل المشدالي لم أر مثله في تحصيل العلوم و تحقيقها، أخذ في كل علم بأوفر نصيب وضارب فيه بسهم مصيب، وتذكرنا أزمانّا مضت لنا بتلمسان فيا لها من ليال و أيام مع سادات أعلام:
أحاديث أحلى في النفوس من المن ... وألطف من مر النسيم إذا سرى
((رحلة القلصادي صفحة 127)).
- أما بلديه الرحالة أبو عصيدة البجائي فقد خصه بترجمة في رسالته: " رسالة الغريب إلى الحبيب " حلاه فيها ب: " الشيخ الإمام سيد فقهاء الإسلام ذي المفاخر العلمية و الغرائب الحكيمة و المحاسن الجليلة الأدبية، و النكت الرائقة الزكية، السيد الفقيه الجليل، الخطيب الرحلة الشهير الحسب شيخ شيوخ الإسلام، الولي الصالح سيدي و مولاي أبو عبد الله محمد المشدالي ابن السادات الأئمة العلماء"
ومدحه بقصيدة منها هذه الأبيات:
بحار علوم زاخر متوفر ... عليم و في شانيه جهل مركب
عجائب ما قد حازها متعمم .... فحقق و دع قول الذي يتعصب
مسدد آراء جلا كل شبهة ... مفتح أبواب لمن جاء يطلب
((أبو عصيدة البجائي " رسالة الغريب إلى الحبيب " صفحة 22)).
جدل العلماء حوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/236)
يبدو أن مترجمنا أبو الفضل المشدالي كان مثيرا للجدل بين العلماء – و الله أعلى و أعلم - و حتى أكون منصفا فإنني أنقل لكم هنا حرفيا ما كتبه الإمام السخاوي لما ترجم لأبي الفضل المشداوي، فبعد أن أورد ما ذكره بعض العلماء من الثناء عليه، ذكر أيضا أن هناك من العلماء من ذمه وتكلم في دينه وعلمه فقال:
" ... وكان الناس في صاحب الترجمة فريقان قال لي المحيوي عبد القادر المالكي والله أنه لا عهد له بالفقه بل سمعت قراءته الفاتحة في الصلاة فما أجادها وتكلم في ديانته بما وافقه غيره من ثقات أهل مكة عليه مما لا أحب الإفصاح به ونحوه قول أبي القسم النويري أنه لا يعرف مسألة من المسائل يعني الفقيه ولما لقي أبو الفضل بمكة محمداً القفصي أحد نبلاء جماعة عمر القلشاني وتكلم معه في مسائل أم الولد والمدبر لم يهتد لكثير من ذلك بحيث علم من نفسه التقصير في الفقه وكان ذلك باعثاً له على سؤال محمد الجزولي في التوجه هو وإياه إلى الطائف ليمر معه على البيان والتحصيل لابن رشد ففعلا ذلك وكذا كان صاحبنا الجمال ابن السابق يقدح في علمه وديانته بعد أن كان ممن قلد في شأنه أولاً وبلغني عن الشرواني أنه كان يتعجب من المصريين كيف راج عليهم" ((الإمام السخاوي الضوء اللامع: 9/ 183 - 184)).
المصادر و المراجع:
- الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي " نظم العقبان في أعيان الأعيان"الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، تحقيق: فيليب حتي (جامع التراث).
- الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي " بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة"، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية صيدا، لبنان.
- الإمام السخاوي " الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" مكتبة القدسي القاهرة 1353 هـ.
- أبو الحسن القلصادي الأندلسي " رحلة القلصادي "، تونس 1978م.
- أحمد بابا التنبكتي " نيل الابتهاج بتطريز الديباج "، تحقيق الدكتور علي عمر - الناشر مكتبة الثقافة الدينية القاهرة مصر، الطبعة الأولى 1423 هـ /2004م.
- محمد بن محمد مخلوف " شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" - المطبعة السلفية القاهرة: 1349 هـ.
- خير الدين الزركلي " الأعلام "، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م,
- أبو عصيدة البجائي " رسالة الغريب إلى الحبيب "، تحقيق الدكتور أبو القاسم سعد الله، دار الغرب الإسلامي - الطبعة الأولى 1993م.(147/237)
القصة المأساوية لعلمين إسلاميين موجودين اليوم بكاتدرائية طليطلة
ـ[هشام زليم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بالكاد يستطيع الزائر لكاتدرائية طليطلة اليوم أن يخفي دهشته العميقة من وجود علمين إسلاميين بقلب هذا الكيان النصراني. وتخالجه مجموعة من التساؤلات عن سبب وجود هذه الأعلام المكتوبة بالعربية و المليئة بعبارات التوحيد و التكبير و الشهادتين و يتساءل لماذا يحتفظ بها النصارى في أعظم كنيسة لهم في أوروبا و قد وضعوها في مكان بارز حتى لا تغفلها عين زائر.
الجواب عن هذه الإستفهامات يخفي و راءه مأساة نكسة إسلامية أمام الجيوش النصرانية بالبلاد الاندلسية, أصابت جيشا مسلما سنة 741 هجرية بمعركة تسمى طريف أو وادي سالادو. معركة فقد خلالها سلطان المغرب أبو الحسن المريني رحمه الله رحمة واسعة أولاده و زوجاته و انتهب معسكره.
فما علاقة الأعلام بهذه المعركة؟
فلنبدأ الحكاية من البداية و سنستنتج بإذن الله لمن تلك الأعلام و لماذا لازال النصارى يحتفظون بها إلى يوم الناس هذا في أقدس أمكنتهم.
1 - معركة طريف
سنة 741 هجرية, و بعد أن كثرت تحرشات النصارى بمملكة غرناطة الإسلامية آخر معاقل المسلمين بالأندلس سارع الأمير أبو الحجاج ابن الأحمر إلى الاستنجاد بسلطان المغرب أبي الحسن المريني" الذي أرسل ابنه أبا مالك إلى الأندلس, فاخترق سهول الجزيرة الخضراء معلنا الجهاد, فاجتاح أراضي النصارى و حصل على غنائم لا تحصى, غير أن النصارى من قشتالة و أراجون و البرتغال كونوا أسطولا بحريا متحدا ليستقر بالمضيق, فيمنع الإمدادات عن جيوش المغرب, و سارت قوى النصارى المتحدة للقاء المسلمين, و بارك البابا هذه الحملة, فباغتوا أبا مالك عند عودته بالوادي الذي كان يقع بين حدود النصارى و أرض المسلمين, فكانت موقعة عظيمة قتل فيها أبومالك, و هزم جيشه هزيمة منكرة, و بلغ أبا الحسن المريني الخبر, فاحتسب عند الله ابنه و شرع في الجهاد من جديد على إثر هذه المعركة." (1)
و هذه أولى نكبات السلطان أبي الحسن المريني الذي لم يتراجع عن مد يد العون لإخوة العقيد و الدين فجنّد الأجناد و أرسل في الناس ليلبوا نداء الجهاد.
نعم "تجهّز السلطان أبو الحسن و استنفر معه أهل المغرب فتوافت أساطيل المغاربة بمرسى سبتة, تناهز المائة فأخرج الطاغية أسطوله إلى الزقاق (مضيق جبل طارق) ليمنع السلطان من الجواز إلى الأندلس, فوقعت معركة بحرية عظيمة أظفر الله المسلمين فيها بعدوهم و خالطوهم في أساطيلهم, و استلحموهم هبرا بالسيوف و طعنا بالرماح, و ألقوا أشلاءهم في اليم و قتلوا قائدهم, و استاقوا أساطيلهم إلى مرسى سبتة ثم بعد أن جلس السلطان للتهنئة و أنشدت الشعراء بين يديه, استأنف إجازة العساكر, فانتظمت الأساطيل سلسلة واحدة من العدوة إلى العدوة, و نزل السلطان بعساكره بساحة طريف و أناخ بها ووافاه سلطان الاندلس أبو الحجاج بعساكر الأندلس, و أحاطوا بطريف و أنزلوا بها أنواع القتل و نصبوا عليها الآلات.
غير أن الطاغية جهّز أسطولا آخر اعترض به المضيق لقطع المرافق و المؤن عن المعسكر, و طال ثواء المسلمين بمكانهم من حصار البلد, ففنيت أزودتهم و افتقدوا العلوفات فوهن الظفر, و اختلت أحوال العسكر, وحشد الطاغية أمم النصرانية و ظاهره البرتغاليون و بالرغم مما قيل من أن جيش المسلمين كان زهاء ستين ألفا فإن طول محاصرتهم للبلد و انقطاع المؤن عنهم من أول المحرم سنة 741ه و إلى أول شهر جمادى الأولى من نفس العام, ثم المكيدة التي دبّرها لهم أعداؤهم و عدم تلافيها كان وراء انكسار شوكتهم." (2)
و قد ذكر ابن خلدون في تاريخه تفاصيل هذه المكيدة التي تشبه إلى حد كبير مكيدة شارل مارتل للإطاحة بمعسكر المسلمين في معركة بلاط الشهداء أو بواتيي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/238)
يقول ابن خلدون: "و لما قرب معسكرهم سرّب الطاغية إلى طريف جيشا من النصارى أكمنه بها, فدخلوه ليلا على حين غفلة من عسس المسلمين الذين أرصدوا لهم, غير أنهم أحسوا بهم آخر ليلتهم, فثاروا بهم من مراصدهم و أدركوا أعقابهم قبل دخول البلد, فقتلوا منهم عددا و لبّسوا على السلطان بأنه لم يدخل البلد سواهم حذرا من سطوته. و زحف الطاغية من الغد في جموعه, و عبّى السلطان مواكب المسلمين صفوفا, و تزاحفوا و لما نشب الحرب برز الجيش الكمين من البلد و خالفوهم إلى المعسكر, و عمدوا إلى فسطاط السلطان و دافعهم عنه الناشبة الذين أعدّوا لحراسته فاستلحموهم. ثم دافعهم النساء عن أنفسهن فقتلوهن و خلصوا إلى حظايا السلطان: عائشة بنت عمه أبي يحي بن يعقوب, و فاطمة بنت مولانا السلطان أبي يحي (الحفصي) ملك أفريقية, و غيرهما من حظاياه فقتلوهن و استلبوهن. و انتهبوا سائر الفساطيط و أضرموا المعسكر نارا و أحس المسلمون بما و راءهم في معسكرهم فاختلّ مصافهم و ارتدوا على أعقابهم بعد أن كان ابن السلطان صمم في طائفة من قومه و ذويه حتى خالطهم في صفوفهم, فأحاطوا به و تقبضوا عليه, وولى السلطان متحيزا إلى فئة المسلمين, و استشهد كثير من الغزاة ... و لحق ابن الأحمر بغرناطة, وخلص السلطان إلى سبتة في ليله و محّص الله المسلمين و أجزل ثوابهم. و أرجأ لهم الكرّة على عدوّهم." (3)
و هذه ثاني النكبات التي لحقت بالسلطان أبي الحسن رحمه الله. و قد علّق المقري صاحب النفح على هذه المعركة: "فقضى الله الذي لا مرّد لما قدره أن صارت تلك الجموع مكسرة, و رجع السلطان أبو الحسن مغلولا و أضحى حسام الهزيمة عليه و على من معه مسلولا .. و قتل جمع من أهل الإسلام و لمّة وافرة من الأعلام .. و اشرأب العدو الكافر لأخذ ما بقي من الجزيرة ذات الظل الوريف, و ثبت قدمه إذ ذاك في بلد طريف, و بالجملة فهذه الموقعة من الدواهي المعضلة الداء, و الأرزاء, التي تضعضع لها ركن الدين بالمغرب, و قرت بذلك عيون الأعداء" (4)
و خلال هذه المعركة استولى النصارى على لواءي الجيش المسلم و حملوهما فورا إلى كنيسة طليطلة العظمىتخليدا لهذه المعركة التي انتصر فيها الصليب على المسلمين.
2 - علما السلطان أبي الحسن المريني بكاتدرائية طليطلة
أسهب مؤرخ الأندلس المعاصر الأستاذ المصري محمد عبد الله عنان رحمه الله في الحديث عن هذين العلمين و وصفهما و صفا مستفيضا و نقل ما كٌتب في تلك الأعلام من كلام طيب. فقال: "على أن أهم ما يثير طلعة الباحث بين ذخائر كنيسة طليطلة, هو علما السلطان أبي الحسن المريني, اللذان غنمهما الإسبان, في موقعة سالادو أو موقعة طريف, و هي الموقعة التي نشبت بين الإسبان, و بين الجيوش الأندلسية و المغربية المتحدة, بقيادة السلطان يوسف أبي الحجاج و السلطان أبي الحسن المريني الذي عبر إلى إسبانيا لنجدة المسلمين, و ذلك في 30 أكتوبر سنة 1340م (جمادى الأولى سنة 741ه) و هُزم فيها المسلمون هزيمة فادحة, و سقط معسكر السلطان أبي الحسن في يد النصارى, وكان من أسلابه هذان العلمان, اللذان مازالت تحتفظ بهما حتى اليوم إسبانيا النصرانية, عنوانا لظفرهما في ذلك اليوم المشهود.
و قد علق هذان العلمان الإسلاميان, على جدران قاعة الثياب المقدسة. و أولهما عبارة عن سجادة كبيرة مذهبة الجوانب, طولها 3.70 مترا و عرضها 2.20 مترا, ذات لون أصفر , و قد نقشت في شريطيها الأعلى و الأسفل بحروف بيضاء هذه العبارة: "النصر و التمكين و الفتح المبين, لمولانا أبو الحسن أمير المسلمين"
و نقش في باطنها , في عدد من الدوائر بلغت ستة عشر, العبارات الآتية بأحرف سوداء:" و ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم" " الحمد لله على نعمته" " الملك الدائم" " العز القائم" " اليمن الدائم" " العز القائم".
وفي ذيلها أنها صنعت للسلطان في المدينة البيضاء في شهر جمادى الآخر عام أربعين و سبعمائة.
و ثانيهما عبارة عن سجادة أصغر حجما, يبلغ طولها 2.80 مترا و عرضها 2.20 مترا, و قد علقت إلى جانب الأولى, ذات لون أزرق, و نقوشها من النواحي الأربعة بيضاء, و فيها عدة أهلة و نجوم. و قد نقش في شريطها الأفقي الأعلى ما يأتي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/239)
و في الشريط العمودي الأيمن ما يأتي:" تؤمنون بالله و رسوله و تجاهدون في سبيل الله".
و في الشريط الأفقي الأدنى تكملة الآية:" بأموالكم و أنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون".
"و ما النصر إلا من عند الله" " و من يتوكل على الله فهو حسبه" "نصر من الله و فتح قريب" " و ما توفيقي إلا بالله".
و في الشريط العمودي الأيسر:"يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم".
و نقشت في الأهلة و عددها ستة عشر عبارة: "لا إله إلا الله", في ثمانية منها, و "محمد رسول الله" في الثمانية الأخرى, وعدد النجوم عشرون.
و في ذيل هذا العلم, أنه صنع لأمير المسلمين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق, في قصبة فاس, في شهر المحرم سنة اثني عشر و سبعمائة, و السلطان المذكور هو أبو يوسف المنصور الجد الثاني للسلطان أبي الحسن." (5) انتهى كلام عبد الله عنان.
http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200605/images/ibn/
قال الشيخ الألباني :
HALDUN_G_sp6_ELA_001.jpg
صورة لعلم من كاتدرائية طليطلة
http://www.pixsup.com/uploads/40192b989f.jpg
صورة مكبرة لعلم أبي الحسن المريني بكاتدرائية طليطلة
هكذا انتهج النصارى بالأندلس منذ سقوط الحواضر الإسلامية بأيديهم سياسة خبيثة تعتمد على إبراز مظاهر قهرهم للمسلمين. و لازالت هذه السياسة مستمرة اليوم بإسبانيا حيث أغلب المآثر التي نفتخر بها على أنها من حضارة المسلمين بأوربا تحمل في طياتها ما يسيء للمسلمين و ينكأ جراحهم التي لم و لن تندمل.
فالنصارى ردموا مسجد قصر الحمراء و أقاموا مكانه كنيسة جعلوا برجها أعلى مكان بالحمراء و نصبوا فوق البرج صليبا كرمز على سيادة الصليب.
زار العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله قصر الحمراء فلمّا جنّ الليل راح يبحث بناحيته عن غرفة ليقيم فيها فانتهى إلى فندق مكتوب على جداره فوق الباب "مطامورو" و معناه بالإسباني "قتال المغاربة". فتعجّب من ذلك و قال لمن كان معه من الإسبان أنا لا أريد أن أقيم في مكان يُقتل فيه المغاربة. فضحكوا و قالوا هذا اسم قديم و لا يُعمل به اليوم. (6)
هذا عن الحمراء أما جامع قرطبة فقد تُرك على حاله برهة قبل أن يجعلوا في قلبه كاتدرائية عظمى.
و كاتدرائية طليطلة وضعوا فيها لواء جيش مسلم هزمته جيوش الصليب كمفخرة من مفاخرهم التي إن عددناها وجدنا أكثرها على حساب المسلمين.
فلنا أن نقول أن بهجة إسبانيا و سعادتها قامت على جماجم و جثث مئات الآلاف من المسلمين عربا و بربرا و أندلسيين و شيوخا و نساءا و أطفالا بل و حتى على حساب اليهود الذين كانت لهم فرحتان: فرحة يوم دخل عمر الفاروق رضي الله عنه بيت المقدس , و فرحة يوم دخل طارق بن زياد رحمه الله الأندلس فاتحا.
و الحمد لله رب العالمين. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين.
الهوامش:
(1) "إعلام أهل العلم و الدين بأحوال دولة الموحدين" للدكتور محمد علي الصلابي. ص 251.
(2) "إعلام أهل العلم و الدين بأحوال دولة الموحدين" للدكتور محمد علي الصلابي. ص 252.
(3) "تاريخ ابن خلدون ج7 ص 346."
(4) نفح الطيب للمقري ج6 ص 317.
(5) " الأثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان رحمه الله. ص 83 - 90.
(6) حاشية العلامة محمد تقي الدين الهلالي على ترجمته لكتاب"مدنية المسلمين بإسبانيا" ص 102.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:53 ص]ـ
قصة محزنة، فيها عبرة وعظة، وتكشف عن نفسيات الأعداء تجاه شعائر الإسلام، لكن ثق أن العاقبة للمتقين.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:44 م]ـ
قصة محزنة، فيها عبرة وعظة، وتكشف عن نفسيات الأعداء تجاه شعائر الإسلام، لكن ثق أن العاقبة للمتقين.
بارك الله فيك أخي
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:36 م]ـ
وصلك الله كما تصلنا بأرضنا الغائبة الحاضرة (الأندلس)
يشهد الله ان لها في قلب ما لها، وربما اشعر احيانا بوجودها الآن و ان بإمكاني السفر اليها، ولكن؟؟
تلك الجزيرة لست انسى حسنها .... بتعاقب الأحيان والأزمان ِ
نسج الربيع نباتها من سندس ... موشية ٍ ببدائع الألوان ِ
وغدا النسيم بها عليلا ً هائما ً ... بربرعها وتلاطم البحران ِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/240)
ما زرتها الا وحياني بها .... حدق البهار وانمل السوسان ِ
من بعدها ما أعجبتني بلدة ... مع ما حللت به من البلدان ِ
وقال آخر،،،
إن للجنة بالأندلس ِ ... مُجْتَلى حُسن ٍ وريا نفس ِ
و اذا ما هبت الريح صبا .. ((صحت ُ وا شوقي الى أندلس ِ))
وقال آخر،،،
رعى الله بالحمراء عيشا قطعته ... ذهبت به للأنس والليل قد ذهب
ترى الارض فيه فضة فاذا اكتست .. بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب
وقال آخر،،،
أقرطبة الغراء هل لي أوبة .... اليك وهل يدنو لنا ذلك العهد
سقى الجانب الغربي منك غمامة ... وقعقع في ساحات روضتك الرعد
لياليك أسحار وأرضك جنة .... وتربك في استنشاقها عنبر ورد
وقال،،،،
لله اندلس وما جمعت بها ... من كل ما ضمت لها الأهواء
فكأنما تلك الديار كواكب .... وكأنما تلك البقاع سماء
وبكل قطر جدول في جنة .... ولعت بها الأفياء والأنداء
وقال،،،
في رثاء طليطلة لشاعر أندلسي مجهول:
لثُكلكِ كيف تبتسم الثغورُ
سرورًا بعدما سُبيت ثغورُ
أما وأبي مصابٌ هُد منهُ
ثَبِيرُ الدين فاتصل الثبورُ
لقد قُصمت ظهورٌ حين قالوا
أمير الكافرين له ظهورُ
ترى في الدهر مسرورا بعيشٍ
مضى عنا لطيتهِ السرورُ
أليس بها أبيّ النفس شهمٌ
يدير على الدوائر إذ تدورُ
لقد خضعت رقابٌ كنا غلبا
وزال عتوها ومضى النفيرٌ
وهان على عزيز القوم ذلٌ
وسامح في الحريم فتىً غيورُ
طليطلةٌ أباح الكفر منها
حماها إنّ ذا نبأ كبيرُ
فليس مثالها إيوان كسرى
ولا منها الخورنق والسديرُ
محصنة محسنة بعيدٌ
تناولها ومطلبها عسيرُ
ألم تك معقلا للدين صعبا
فذلّله كما شاء القديرُ
وأخرج أهلها منها جميعا
فصاروا حيث شاء بهم مصيرُ
وكانت دار إيمانٍ وعلمٍ
معالمها التي طُمست تنيرُ
فعادت دار كفر مصطفاةُ
قد اضطربت بأهليها الأمورُ
مساجدها كنائس، أي قلبٍ
على هذا يقرُّ ولا يطيرُ
فيا أسفاه يا أسفاه حزنا
يكرَّرُ ما تكررتِ الدهورُ
ويُنشر كل حسنٍ ليس يطوى
إلى يوم يكون به النشورُ
أُديلت قاصرات الطرف كانت
مصونات مساكنها قصورُ
وأدركها فتورٌ في انتظارٍ
لسر في لواحظه فتورُ
وكان بنا وبالقينات أولى
لو انضمت على الكل القبورُ
لقد سخنت بحالتهنّ عينٌ
وكيف يصح مغلوب قريرُ
لئن غبنا عن الإخوان إنا
بأحزان وأشجان حضورُ
نذورٌ كان للأيام فيهم
بملكهمُ فقد وفت النذورٌ
فإن قلنا العقوبة أدركتهم
وجاءهمٌ من الله النكيرُ
فإنا مثلهم وأشد منهم
نجورٌ وكيف يسلم من يجورُ
أنأمن أن يحل بنا انتقامٌ
وفينا الفسق أجمعُ والفجورٌ
وأكل للحرام ولا اضطرارٌ
إليه فيسهلُ الأمر العسيرُ
ولكن جرأةٌ في عقر دارٍ
كذلك يفعلُ الكلبُ العقورُ
يزول الستر عن قومٍ إذا ما
على العصيان أٌرخيت الستورُ
يطول على ليلي، رب خطب
يطول لهوله الليل القصير
خذوا ثار الديانة وانصروها
فقد حامت على القتلى النسورُ
ولا تهنو وسلوا كل عضبٍ
تهاب مضاربا عنه النحورُ
وموتوا كلكم فالموت أولى
بكم من أن تجارو أو تجورو
اصبرا بعد سبي وامتحانٍ
يُلام عليهما القلب الصبور
فاما الثكل مذكار ولودٌ
وأم الصقر مقلاتٌ نزورُ
نخور إذا دهينا بالرزايا
وليس بمعجب بقرُ يخورُ
ونجبن ليس نزأر لو شجعنا
ولم نجبن لكان لنا زئيرُ
لقد ساءت بنا الأخبار حتى
أمات المخبرين بها الخبيرُ
اتتنا الكتب فيها كل شرٍ
وبشرنا بانحسنا البشيرُ
وقيل تجمعوا لفراق شمل
طليطلة تملكها الكفورُ
فقل في خطةٍ فيها صغار
يشيب لكربها الطفل الصغير
لقد صم السميع فلم يعولْ
على نبأ كما عمي البصير
تجاذبنا الأعادي باصطناع
فينجذب المخولُ والفقيرُ
فباقٍ في الديانة تحت خزي
تثبطه الشويهة والبعيرٌ
وآخر مارقٌ هانت عليه
مصائبُ دينه فله السعيرُ
كفى حزنا بان الناس قالوا
إلى أين التحول والمسيرُ
أنترك دورنا ونفرّ عنها
وليس لنا وراء البحر دورُ
ولا ثم الضياع تروق حسنا
نباكرها فيعجبنا البكورُ
وظل وارفٌ وخرير ماء
فلا قرٌ هناك ولا حرورُ
ويؤكل من فواكهها الطريٌ
ويشرب من جداولها نميرُ
يُؤدى مغرمٌ في كل شهرٍ
ويؤخذ كل صائفةٍ عشورُ
فهم أحمى لحوزتنا وأولى
بنا وهم ُالموالي والعشيرُ
لقد ذهب اليقين فلا يقينٌ
وغرّ القوم بالله الغرور
فلا دينٌ ولا دنيا ولكن
غرور بالمعيشة ما غرورُ
رضوا بالرق يا لله ماذا
رآه وما أشار به مشيرُ
مضى الإسلام فابك دما عليه
فما ينفى الجوى الدمع الغزيرُ
ونحْ واندب رفاقا في فلاةٍ
حيارى لا تحطُ ولا تسيرُ
ولا تجنح إلى سلمٍ وحاربْ
عسى أن يُجبر العظم الكسير
أنعمى عن مراشدنا جميعا
وما أن منهمُ الا بصيرُ
ونلقى واحدا ويفر جمعٌ
كما عن قانص فرت حمير
ولو إنا ثبتنا كان خيرا
ولكن مالنا كرم وخيرٌ
اذا ما لم يكن صبر جميل
فليس بنافع عدد كثيرٌ
الا رجل له رأيُ أصيلٌ
به مما نحاذر نستجيرٌ
يكر إذا السيوف تناولته
وأين بنا إذا ولت كرورُ
وطعن بالقنا الخطار حتى
يقول الرمح ما هذا الخطير
عظيم أن يكون الناس طرا
باندلسٍٍ قتيلُ أو أسيرُ
اذكر بالقراع الليث حرصا
على أن يقرع البيض الذكور
يبادر خرقها قبل اتساع
لخطب منه تنخسف البدور
يوسع للذي يلقاه صدرا
فقد ضاقت بما تلقى صدور
تنغصت الحياة فلا حياةٌ
وودع جيرة إذ لا مجير
فليلٌ فيه همٌ مستكينٌ
ويومٌ فيه شرٌ مستطير
ونرجو أن يتيح الله نصرا
عليهم إنه نعم النصيرٌ
ولعل يتسنى لنا ان نكتب في الأندلس بعض ما حوته النفس،،،،(147/241)
من عجائب التوافق في التاريخ
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
أربعة تناسلوا، رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو قحافة، وابنه أبو بكر، وابنه عبد الرحمن، وابنه محمد، ويكنى أبا عتيق.
أربعة أخوة كان بين كل واحد منهم وواحد عشر سنين: أولاد أبي طالب: طالب وعقيل، وجعفر، وعلي، فكان طالب أسن من عقيل عشر سنين، وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وجعفر أسن من علي بعشر.
ولا يعرف أخوان تباعدا في السن مثل موسى بن عبيدة الربذي وأخيه عبد الله بن عبيدة، فإن عبد الله أسن من موسى بثمانين سنة.
ومن العجائب: ثلاث أخوة ولدوا في سنة واحدة، وقتلوا في سنة واحدة وكانت أعمارهم ثماني وأربعين سنة: يزيد، وزياد، ومدرك، بنو المهلب ابن أبي صفرة.
ومن العجائب: أربعة أنفس رزق كل واحد منهم مائة ولد، أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر الليثي، وخليفة السعدي، وجعفر بن سليمان الهاشمي.
ومن العجائب: ثلاثة بنو أعمام كلهم كانوا في زمان واحد، كل واحد منهم اسمه علي، ولهم ثلاثة أولاد كل واحد منهم اسمه محمد، والآباء والأبناء علماء أشراف، وهم: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلي بن عبد الله بن العباس، وعلي بن عبد الله بن جعفر.
ومن العجائب: أنه في ليلة السبت لأربع بقين من ربيع الأول سنة تسعين ومائة، مات الهادي، واستخلف الرشيد، وولد المأمون.
ومن العجائب: أنه سلم على الرشيد بالخلافة عمه سليمان بن المنصور وعم أبيه المهدي، وهو العباس بن محمد، وعم جده المنصور، وهو عبد الصمد بن علي، وقال له عبد الصمد يوماً: يا أمير المؤمنين هذا مجلس فيه أمير المؤمنين وعم أمير المؤمنين وعم عم أمير المؤمنين وعم عم عمه، وذلك أن سليمان بن أبي جعفر عم الرشيد، والعباس عم سليمان، وعبد الصمد عم العباس.
ومن العجائب: أن عبد الصمد حج بالناس سنة خمسين ومائة، وقد حج قبله يزيد بن معاوية سنة خمسين: وهما في النسب إلى عبد مناف سواء، لأن يزيد هو ابن معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
فصل
وقد سلم على المتوكل بالخلافة ثمانية، كلهم ابن خليفة: المنتصر ابنه، ومحمد ابن الواثق، وأحمد بن المعتصم، وموسى بن المأمون، وعبد الله بن الأمير، وأبو أحمد بن الرشيد، وأبو العباس بن الهادي، والمنصور بن المهدي.
فصل
وقد ولي الخلافة: أخوان، وثلاثة، وأربعة، فأما الأخوان: فالسفاح والمنصور، والهادي والرشيد، والواثق والمتوكل ابنا المعتصم، والمسترشد والمقتفي، وأما الثلاثة: فالأمين والمأمون والمعتصم بنو الرشيد، والمكتفي والمقتدر والقاهر بنو المعتضد، والراضي والمتقي والمطيع بنو المقتدر، وأما الأربعة فلم يكونوا إلا بني عبد الملك.
فصل
من العجائب المتعلقة بالنساء
من ذلك أن امرأة شهد لها بدراً سبعة بنين مسلمين وهي: عفراء بنت عبيد، تزوجها الحارث بن رفاعة، فولدت له معاذاً ومعوذاً، ثم تزوجها بكير فولدت له إياساً وخالداً، وعاقلاً، وعامراً، ثم رجعت إلى الحارث فولدت له عوفاً، فشهدوا كلهم بدراً، ويخرج من هذا جواب المسائل هل تعرفون أربعة أخوة لأب وأم شهدوا بدراً مسلمين؟.
ومن هذا الجنس، امرأة كان لها أربعة أخوة وعمَّان شهدوا بدراً، فأخوان وعم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوان وعم مع المشركين، وهي هند بنت عتبة بن ربيعة، فالأخوان المسلمان: أبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير، والعم المسلم: معمر بن الحارث، والأخوان المشركان: الوليد بن عتبة وأبو عزيز، والعم المشرك: شيبة بن ربيعة.
ومن العجائب: أن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان له أربع بنات: عبدة، وعائشة، وأم سعيد، ورقية، تزوجهن أربعة من الخلفاء: تزوج عبدة الوليد بن عبد الملك، وعائشة سليمان، وأم سعيد يزيد بن عبد الملك، ورقية هشام.
وكان لهذا الرجل - أعني عبد الله بن عمرو - ولد اسمه محمد - كان يقال له الديباج لحسنه - وكان لمحمد بنت اسمها حفصة لا يعرف امرأة ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والحسين وابن عمر سواها، أما ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، فإن أم أبيها فاطمة بنت الحسين بن علي، وأم الحسين فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن طريق الحسين بن علي ولادته لها وولادة علي لها، وأما ولادة أبي بكر لها، فإن أمها خديجة بنت عثمان بن عروة بن الزبير، وأم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق، ومن طريق عروة ولدها الزبير، وأما ولادة عمر لها، فإن أم جدها عبد الله زينب بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب، فمن هذه الطريق ولادة عمر لها، وأما ولادة عثمان لها، فمن طريق أبيها، وأما ولادة طلحة، فإن جدتها من قبل أبيها هي أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله.
ومن العجائب: امرأة ولدت خليفتين، وهن ثلاث: الأولى: ولادة بنت العباس العبسية، تزوجها عبد الملك بن مروان، فولدت له: الوليد وسليمان فوليا الخلافة، والثانية: شاهفرند بنت فيروز بن يزدجرد، تزوجها الوليد بن عبد الملك، فولدت له: يزيد وإبراهيم فوليا الخلافة، والثالثة: الخيزران: ولدت للمهدي الهادي والرشيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/242)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
مرحباً بأخي أبي تميم
نزلتَ أهلاً
ووطئتَ سهلاً
أسأل الله الكريم أن يجعلك مفيداً ومستفيداً في هذا الملتقى المبارك بإذن الله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:47 ص]ـ
ومن ذلك:
أن ليلة الإسراء ليلة سبع وعشرين من شهر رجب -كما هو مذكور-.
وصلاح الدين الأيوبي انتصر في حطين على الصليبيين ليلة سبع وعشرين من شهر رجب.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:42 ص]ـ
لقد نبهني أستاذي الفاضل أبا معاوية البيروتي إلى أهمية عزو المقال لتعم الفائدة للجميع
فقد ذكره الإمام ابن الجوزي في المجلد الأول من المدهش، ولا يحضرني ذكر الصفحة الآن لبعد الكتاب عني.(147/243)
ماصحة هذه القصة التي يقال انها حدثت في عهد عمر
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:26 ص]ـ
حدث في عهد عمر بن الخطاب
جاء أشخاص ممسكين بشاب
وقالوا: يا أمير المؤمنين نريد منك أن تقتص لنا من هذا الرجل فقد قتل والدنا
قال عمر بن الخطاب: لماذا قتلته؟
قال الرجل: إني راعى ابل وأعز جمالي أكل شجره من أرض أبوهم فضربه أبوهم بحجر فمات فامسكت نفس الحجر وضربته به فمات
قال عمر بن الخطاب: إذا سأقيم عليك الحد
قال الرجل: أمهلني ثلاثة أيام فقد مات أبي وترك لي كنزاً أنا وأخي الصغير فإذا قتلتني ضاع الكنز وضاع أخي من بعدي
فقال عمر بن الخطاب: ومن يضمنك
فنظر الرجل في وجوه الناس فقال: هذا الرجل
فقال عمر بن الخطاب: يا أبا ذر هل تضمن هذا الرجل فقال أبو ذر: نعم يا أمير المؤمنين
فقال عمر بن الخطاب: إنك لا تعرفه وأن هرب أقمت عليك الحد
فقال أبو ذر أنا أضمنه يا أمير المؤمنين
ورحل الرجل ومر اليوم الأول والثاني والثالث وكل الناس كانت قلقله على أبو ذر حتى لا يقام عليه الحد وقبل صلاة المغرب بقليل جاء الرجل وهو يلهث وقد أشتد عليه التعب والإرهاق ووقف بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
قال الرجل: لقد سلمت الكنز وأخي لأخواله وأنا تحت يدك لتقيم علي الحد
فاستغرب عمر بن الخطاب وقال: ما الذي أرجعك كان ممكن أن تهرب؟؟
فقال الرجل: خشيت أن يقال لقد ذهب الوفاء بالعهد من الناس
فسأل عمر بن الخطاب أبو ذر لماذا ضمنته؟؟؟
فقال أبو ذر: خشيت أن يقال لقد ذهب الخير من الناس
فتأثر أولاد القتيل
فقالوا لقد عفونا عنه
فقال عمر بن الخطاب: لماذا؟
فقالوا نخشى أن يقال لقد ذهب العفو من الناس
**********
يا أخوان هل هذه القصة صحيحه واين ذكرت
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 10 - 08, 04:29 ص]ـ
سمعتُها منذ زمن، ولكن ليس فيها ذكر عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وبالبحث في الشبكة وجدت هذا:
دخل أعرابي بستانا ليستريح .. أناخ ناقته ثم نام قليلا .. قامت الناقة و أحدثت فسادا كبيرا في البستان .. جاء صاحب البستان فقتل الناقة .. استيقظ الأعرابي و قتل صاحب البستان .. أقبل أولاد صاحب البستان و أمسكوا بالأعرابي للقصاص .. طلب الأعرابي منهم أن يمهلوه حتى يرجع إلى أولاده فيوصي لهم ثم يعود .. قالوا و من يضمن لنا أنك ستعود .. و بينما هم كذلك مر بهم أبو هريرة رضي الله عنه و علم أمرهم ثم قال: أنا أضمن الرجل .. ذهب الرجل إلى أهله بعد أن وعدهم بالعودة في يوم معلوم ..
و جاء اليوم الذي انتظروه .. و ذهب أولاد القتيل إلى أبي هريرة فقالوا: كيف تضمن رجلا لا تعرفه و لا تعرف بلده؟ .. قال أبو هريرة: حتى لا يقال إن أهل المروءة قد ولوا .. و بينما هم كذلك إذ ظهر الرجل في الأفق و أقبل حتى وقف بينهم .. قالوا: لماذا عدت و قد كان بإمكانك أن تنجو بنفسك؟ قال: حتى لا يقال إن أصحاب الوفاء قد ولوا ..
عندها قال أولاد القتيل: و نحن قد عفونا عنك حتى لا يقال إن أهل العفو قد ولوا ..
اللهم أحي فينا مكارم الأخلاق .. فأنت سبحانك ما بعثت نبيك إلا ليتمم مكارم الأخلاق ..
http://forums.naseej.com/showthread.php?p=882010
وهذه القصة لم أقف عليها في أي كتاب، فلو أنها حدثت مع صحابي لذكرت في كتب الحديث أو كتب التاريخ والسير أو التراجم، والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه القصة ليس لها أصل وهي مكذوبة قطعا
مع ما فيها من النكارة الظاهرة فكيف يقيم عمرُ الحدّ على ابي ذر رضي الله عنهما دون جناية
لكن بمجرد الكفالة!! فأين ذهب فقه الصحابة رضي الله عنهم
قبّح الله من وضعها!!
ولم يستح مَن وضعها بقوله =وكل الناس كانت قلقله على أبي ذر حتى لا يقام عليه الحد =
وهذه القصة متداولة في المنتديات فلا يجوز ذكرها الا ببيان كذبها
والله اعلم واحكم
ـ[راشد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:04 ص]ـ
ممكن نعرف مصدر هذه القصة؟ من أي كتاب نقلها الناقلون؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:50 م]ـ
لقد وجدت القصة في كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة للاتليدي
عمر والشاب القاتل وأبو ذَرّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/244)
قال شرف الدين حسين بن ريان: أغرب ما سمعته من الأخبار، وأعجب ما نقلته عن الأخيار، ممن كان يحضر مجلس عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين، ويسمع كلامه قال: بينما الإمام جالس في بعض الأيام، وعنده أكابر الصحابة، وأهل الرأي والإصابة، وهو يقول في القضايا، ويحكم بين الرعايا، إذ أقبل شاب نظيف الأثواب، يكتنفه شابان من أحسن الشبان، نظيفا الثياب، قد جذباه وسحباه وأوقفاه بين يدي أمير المؤمنين، ولبباه. فلما وقفوا بين يديه، نظر إليهما وإليه، فأمرهما بالكف عنه. فأدنياه منه وقالا: يا أمير المؤمنين، نحن أخوان شقيقان، جديران باتباع الحق حقيقان. كان لنا أب شيخ كبير، حسن التدبير، معظم في قبائله، منزه عن الرذائل، معروف بفضائله، ربانا صغاراً، وأعزنا كباراً، وأولانا نعماً غزاراً، كما قيل:
لنا والدٌ لو كان للناس مثله ... أبٌ آخرٌ أغناهم بالمناقب
خرج اليوم إلى حديقة له يتنزه في أشجارها، ويقطف يانع ثمارها، فقتله هذا الشاب، وعدل عن طريق الصواب. ونسألك القصاص بما جناه، والحكم فيه بما أراك الله.
قال الراوي: فنظر عمر إلى الشاب وقال له: قد سمعت، فما الجواب؟
والغلام مع ذلك ثابت الجأش، خال من الاستيحاش، قد خلع ثياب الهلع، ونزع جلباب الجزع، فتبسم عن مثل الجمان، وتكلم بأفصح لسان، وحياه بكلمات حسان ثم قال: يا أمير المؤمنين، والله لقد وعيا ما ادعيا، وصدقا فيما نطقا وخبرا بما جرى، وعبرا بما ترى، وسأنهي قصتي بين يديك والأمر فيها إليك: اعلم، يا أمير المؤمنين، أني من العرب العرباء، أبيت في منزل البادية، وأصيح على أسود السنين العادية، فأقبلت إلى ظاهر هذا البلد بالأهل والمال والولد، فأفضت بي بعض طرائقها، إلى المسير بين حدائقها، بنياق حبيبات إلي، عزيزات علي، بينهن فحل كريم الأصل، كثير النسل، مليح الشكل، حسن النتاج، يمشي بينهن كأنه ملك عليه تاج. فدنت بعض النوق إلى حديقة قد ظهر من الحائط شجرها، فتناولته بمشفرها، فطردتها من تلك الحديقة. فإذا شيخ قد زمجر، وزفر، وتسور الحائط، وظهر وفي يده اليمنى حجر، يتهادى كالليث إذا خطر، فضرب الفحل بذلك الحجر، فقتله وأصاب مقتله. فلما رأيت الفحل قد سقط لجنبه وانقلب، توقدت في جمرات الغضب، فتناولت ذلك الحجر بعينه، فضربته به، فكان سبب حينه، ولقي سوء منقلبه، والمرء مقتول بما قتل به بعد أن صاح صيحة عظيمة، وصرخ صرخة أليمة فأسرعت من مكاني فلم يكن بأسرع من هذين الشابين، فأمسكاني وأحضراني كما تراني.
فقال عمر: قد اعترفت بما اقترفت، وتعذر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص.
فقال الشاب: سمعاً لما حكم به الإمام، ورضيت بما اقتضته شريعة الإسلام، لكن لي أخ صغير، كان له أب كبير، خصه قبل وفاته بمالٍ جزيل، وذهب جليل، وأحضره بين يدي، وأسلم أمره إلي، وأشهد الله علي، وقال: هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدفناً، ووضعته فيه، ولا يعلم به إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي، ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه، يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام، أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافياً بالذمام، ولي من يضمنني على هذا الكلام.
فأطرق عمر، ثم نظر إلى من حضر، وقال: من يقوم على ضمانه والعود إلى مكانه؟ قال: فنظر الغلام إلى وجوه أهل المجلس الناظرين، وأشار إلى أبي ذَرّ دون الحاضرين، وقال: هذا يكفلني ويضمنني.
قال عمر: يا أبا ذر، تضمنه على هذا الكلام؟ قال: نعم، أضمنه إلى ثلاثة أيام.
فرضي الشابان بضمانة أبي ذرّ وأنظراه ذلك القدر. فلما انقضت مدة الإمهال وكاد وقتها يزول أو قد زال، حضر الشابان إلى مجلس عمر والصحابة حوله كالنجوم حول القمر، وأبو ذرّ قد حضر والخصم ينتظر. فقالا: أين الغريم يا أبا ذرّ؟ كيف يرجع من فر، لا تبرح من مكاننا حتى تفي بضماننا.
فقال أبو ذَرّ: وحق الملك العلام، إن انقضى تمام الأيام، ولم يحضر الغلام، وفيت بالضمان وأسلمت نفسي، وبالله المستعان.
فقال عمر: والله، إن تأخر الغلام، لأمضين في أبي ذرّ، ما اقتضته شريعة الإسلام.
فهمت عبرات الناظرين إليه، وعلت زفرات الحاضرين عليه، وعظم الضجيج وتزايد النشيج، فعرض كبار الصحابة على الشابين أخذ الدية واغتنام الأثنية، فأصرا على عدم القبول، وأبيا إلا الأخذ بثأر المقتول.
فبينما الناس يموجون تلهفاً لما مر، ويضجون تأسفاً على أبي ذرّ إذ أقبل الغلام ووقف بين يدي الإمام وسلم عليه أتم السلام ووجهه يتهلل مشرقاً ويتكلل عرقاً وقال: قد أسلمت الصبي إلى أخواله، وعرفتهم بخفي أمواله وأطلعتهم على مكان ماله. ثم اقتحمت هاجرات الحر، ووفيت وفاء الحر.
فعجب الناس من صدقه ووفائه، وإقدامه على الموت واجترائه.
فقال: من غدر لم يعف عنه من قدر، ومن وفى، رحمه الطالب وعفا، وتحققت أن الموت إذا حضر، لم ينج منه احتراس، كيلا يقال: ذهب الوفاء من الناس.
فقال أبو ذَرّ: والله، يا أمير المؤمنين، لقد ضمنت هذا الغلام، ولم أعرفه من أي قوم، ولا رأيته قبل ذلك اليوم. ولكن نظر إلي دون من حضر فقصدني وقال: هذا يضمنني، فلم أستحسن رده، وأبت المروءة أن تخيب قصده، إذ ليس في إجابة القاصد من بأس، كيلا يقال: ذهب الفضل من الناس.
فقال الشابان عند ذلك: يا أمير المؤمنين، قد وهبنا هذا الغلام دم أبينا، فبدل وحشته بإيناس، كيلا يقال: ذهب المعروف من الناس.
فاستبشر الإمام بالعفو عن الغلام وصدقه ووفائه، واستفزر مروءة أبي ذرّ دون جلسائه، واستحسن اعتماد الشابين في اصطناع المعروف، وأثنى عليهما أحسن ثنائه. وتمثل بهذا البيت:
من يصنع الخير لم يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
ثم عرض عليهما أن يصرف من بيت المال دية أبيهما. فقالا: إنما عفونا ابتغاء وجه ربنا الكريم، ومن نيته هكذا لا يتبع إحسانه مناً ولا أذى.
قال الراوي: فأثبتها في ديوان الغرائب، وسطرتها في عنوان العجائب.
قال مصطفى: قبح الله الجهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/245)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1133842&posted=1#post1133842
ـ[المنشاوي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
هذا غيض من فيض مما وضع و كذب من القصص و الروايات و جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:29 ص]ـ
من مخالفات القصة
- قال الإتليدي في كتابه: قال القاضي شرف الدين حسين بن ريان وبينهما 400 سنة
- قال القاضي شرف الدين حسين بن ريان: قال أغرب ما سمعته من الأخبار، وأعجب ما سمعته عن الأخيار ... ثم ذكر القصة وبينه وبين الصحابة 700 سنة تقريبا دون أن يذكر رجلا واحدا ممن روى عنه
- القصة لم ترو كما تروج في الشبكة
- روايتها في كتاب الإتليدي بسجع العهد العباسي (والله أعلم)، لو تكلم الغلام بمثلها أمام أمير المؤمنين عمر لأوجعه بدرته
مصطفى(147/246)
من علامات الساعة؟ خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب؟ ماهي هذه الخسوفات وأين تقع؟ وهل وقعت؟
ـ[أم شروق]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب؟ ماهي هذه الخسوفات وأين تقع؟ وهل وقعت؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:00 م]ـ
في كتاب أشراط الساعة لعبد الله الغفيلي
المطلب الثامن: الخسوفات الثلاثة
من العلامات الكبرى التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بحدوثها في آخر الزمان الخسوفات الثلاثة، وقد دلت على هذا حديث حذيفة بن أسيد رضي الله عنه - وقد سبق ذكره - وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، وذكر منها ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب» (1).
ومنها حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب "، قلت: يا رسول الله أيخسف بالأرض وفيها الصالحون؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكثر أهلها الخبث» (2).
فهذه الخسوفات الثلاثة من الأشراط الكبرى التي لا تظهر إلا في آخر الزمان، وهي غير الخسوفات التي وقعت في الماضي وفي أماكن متعددة؛ لأن هذه من أشراط الساعة الصغرى، أما هذه الخسوفات الثلاثة فهي خسوفات عظيمة.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: " وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد، كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدرا " (3).
_________
(1) تقدم تخريجه ص 148.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (4/ 74) وقال الهيثمي في المجمع (8/ 11): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه حكيم بن نافع، وثقه ابن معين وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.
(3) فتح الباري (13/ 84).
قال في الفتح
، وقد أخرج أحمد وأبو يعلى والطبراني من حديث صحارى بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملتين حديث " لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل من العرب " الحديث، وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف 0000
والله اعلم واحكم
وانظري
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=17553(147/247)
ما اسم منطقة القصيم قديما؟
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي اخواتي
سؤال حيرني ولم اجد له تسمية؟
القصيم ما اسمها الاول؟
دمتم بحفظ الله ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:11 م]ـ
ماذا تقصد باسمها الأول؟
القصيم هي أرض أشجار الغضا
وهذه المنطقة التي تسمى القصيم كانت لبني عبس وأطرافها لبني عبد الله بن غطفان , وهي معروفة بهذا الاسم من أيام الجاهلية.
و أتوقع أن الشيخ العبودي في كتابه بلاد القصيم لن يغفل ذكر اسمها الأول , والكتاب ليس عندي الآن.
ولكن اسم القصيم مذكور في كتب المعاجم
وهذا ما وجدته:
تاج العروس [جزء 1 - صفحة 1923]
القَصِيمُ نَبْتٌ وقيل مَوضعٌ بعَينه مَعروف في الرِّمال المتَّصلة بجِبالِ الدَّهْنَاءِ
تاج العروس [جزء 1 - صفحة 1927]
وجَرَدُ القَصِيم من القَريتين على مَرْحَلَةٍ وهما دون رَامَةَ بِمرْحَلةٍ ثم إِمَّرَة الحِمَى ثم طِخْفَة ثم ضَرِيّة
معجم البلدان [جزء 1 - صفحة 449]
فالقصيم بطن السر واد بين هجر ونجد
معجم البلدان [جزء 2 - صفحة 124]
و جرد القصيم في طريق مكة من البصرة على مرحلة من القريتين والقريتان دون رامة بمرحلة ثم إمره الحمى ثم طخفة ثم ضرية.
و طخفة وضرية من قرى القصيم الآن , والقصيم بين هجر ونجد اليوم , والسر يحد القصيم من الجنوب وهو معروف إلى اليوم.
و الله أعلم.
ـ[السلامي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:39 م]ـ
وهذه المنطقة التي تسمى القصيم كانت لبني عبس وأطرافها لبني عبد الله بن غطفان , وهي معروفة بهذا الاسم من أيام الجاهلية
لم تكن قصيمنا محصورة لمن ذكرت أخي الكريم ........
وهي معروفه بهذا الاسم من القديم في العصر الجاهلي وتجده في الشعر الجاهلي أيضا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك
هي ليست محصورة لمن ذكرتهم , وذكرهم لا يعني الحصر.
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[17 - 10 - 08, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام
القصيم تقع بقلب نجد وكل مدن القصيم تجد لها اسماء قد تصل الى العصر الجاهلي (متناهية في القدم)
اما سكانها قديما لا تستطيع حصرهم لأنه من المعروف انهم كانوا بادية لا قرار لهم ولعل ممن سكنها قديما قبيلة مالك بن الريب وتجد ذلك في قصيدته المشهورة:
ألا ليت شعري هل ابيتنّ ليلهً =بوادي الغضا اُزجي القلاص النواجيا
فليت الغضا لم يقطع الركب دونهُ = وليت الغضا ماشى الرّكاب لياليا
لقد كانَ في اهلِ الغضا لودنا الغضا = مزارٌ و لكنّ الغضا ليس دانيا
ووادي الغضاء كثبان رميلية في عنيزة تكثر فيها اشجار الغضا.
ولعل الاخوة الكرام اهل تلك الديار وغريهم ممن يعرفها التوضيح اكثر.
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(147/248)
الأنصار من الأوس والخزرج وملوك آل غسان ليسوا من العرب القحطانية بل من أل نابت بن اسماعيل عليه السلا
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
هذا الكلام ذكره فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري في كتابه الرحيق المختوم ص 24
وذكر انه هذا ترجيح قان به الشيخ سليمان الندوي بعد البحث الأنيق والتحقيق الدقيق
الرجاء من اهل التخصص في التاريخ واصحاب التحقيق فيه القاء الضوء على هذا الكلام
وبيان مزيد توضيح لي
وما انا الا باحث عن حق
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:50 م]ـ
هذا الكلام باطل
قال شاعر الأنصار
لَقَد كانَ قَحطانَ العُلا القَرمَ جَدُّنا ******** لَهُ مَنصِبٌ في يافِعِ المُلكِ يُشهَرُ
وقال شاعر الأنصار
وَنَحنُ أُناسٌ أَصلُنا الأَزدُ مِنهُمُ ******* نُضاراً نَبَتنا في الفُروعِ النَواضِرِ
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
جزاك اله خيرا اخي الفاضل
وان كنت اريد تفصيل اكثر
وحقيقة لم أطلع على تحقيق الشيخ سليمان الندوي وأرى أقواله وأدلته عليها فاذ استطاع أحد من الاخوان وضع قول الندوي ونرى ردود الفضلاء عليه
اكن لكم من الشاكرين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك
ا
لقد كان قحطان الندى القرم جدنا **** له منصب في رافع السمك يشهر
ينال نجوم السعد إنَّ مد كفه ***** تقل أكف عند ذلك وتقصر
ورثنا سناء منه يعلو ومتحداً ****** منيف الذرى سامي الأرومة يذكر
إذا انتسبت شوس الملوك فإنما ***** لنا الراية العليا التي ليس تكسر
---------
قال أبو عمر: قال حسان بن ثابت الأنصاري في انتسابه في الأزد:
يا بِنت آلِ مُعاد إِنّي رجلٌ .. *****. مِن معشر لهمُ في المجدِ بُنْيانُ
أما سألت فإنّا معشر نُجُبٌ ******* ... الأَزد نسبتُنا والماءُ غَسّان
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:57 م]ـ
أبا الوليد لعل مقدمة جمرة نسب قريش لمصعب بن الزبير تفيدك في هذا الأمر
أذكر أنه قال كلاما ليس بعيدا من هذا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 10 - 08, 04:54 م]ـ
أخي الحبيب دونك نسب قريش لمصعب مع مقدمة المستشرق
هل تجد فيها ما تشير إليه
أخي الحبيب الخلاف في قحطان هل هم من ولد إسماعيل عليه السلام أم لا
تلك مسألة أخرى
ولكن هنا الأستاذ سليمان ويؤيده الأستاذ المباركفوري يزعمان أن الأنصار ليسوا من ولد قحطان
وأن غسان ليس من قحطان
وهذا باطل
ثم وقفت على كلام المباركفوري
(وقد جنحت طائفة من المحققين من أهل العلم بالأنساب إلى أن ملوك آل غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج إنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل، وبقاياهم في تلك الديار.
وإليه مال الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه، فقد عقد بابًا عنوانه: [نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام]، واستدل عليه ببعض الأحاديث، ورجح الحافظ ابن حجر في شرحه أن قحطان من آل نابت بن إسماعيل عليه السلام.
)
انتهى
من الشاملة
فيبدو أن الشيخ عدل ما كتب في الطبعات القديمة
(وقد رجح السيد سليمان الندوي بعد البحث الأنيق والتحقيق الدقيق أن ملوك آل غسان وكذا الأنصار من الأوس والخزرج لم يكونوا من آل قحطان وإنما كانوا من آل نابت بن إسماعيل وبقاياهم في تلك الديار)
انهتى من الرحيق المختوم
وليحرر
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك ما فهمت مراده قبلك جزيت وكفيت كنت أظن كلامه يعني قحطان
أماالتشكيك في ذريته ما ظننت محققا يتجرأ عليه
أبعد عصر النبوة شك في الأنساب المعروفة
الله المستعان(147/249)
أبحث عن ترجمة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن النجدي
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
أبحث عن ترجمة أو أي معلومات حول الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن النجدي صاحب رسالة فى أحكام الصبى المميز في النكاح والموجودة في ملتقى أهل الحديث على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34916
والله يحفظكم
والسلام
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:07 م]ـ
ذكر لي أحد الإخوان أنه عبدالله بن عبدالرحمن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأخبرني أن له ذكر في كتاب مشاهير علماء نجد ص 49 و 53. فنرجو ممن عنده هذا الكتاب أو غيره أن يتكرم بكتابته.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
لقد طبعت هذه الرسالة حديثا قام بتحقيقها الشيخ الدكتور خالد الخشلان وقد ترجم له في مقدمة تحقيقه، وهو الذي تولى مشيخة رواق الحنابلة في الجامع الأزهر،
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:54 م]ـ
بإمكانك وضع الموضوع في منتدى التراجم لعل أحد من الإخوان يفيدنا بذلك
وجزاك الله خيرا(147/250)
فائدة في ضبط بني عقيل ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:54 ص]ـ
قال ابن الملقن في التوضيح لشرح الجامع الصحيح ط دار النوادر 2/ 109
(وبني عُقيل للقبيلة فبالضم.)
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 03:18 م]ـ
إن أطلِقت هكذا فالمراد غالباً بني عُقَيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من مضر من عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام. و في قول: عامر بن صعصصة من بني سعد بن زيدمناة بن تميم و يبدو أنه مرجوح و الله أعلم.(147/251)
سؤال عن من ولي القضاء وهو أعمى؟
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال كما في العنوان، وأتمنى إذا أحد يعرف أسماء قضاة وكلت إليهم مهمة القضاء حال كونهم عميان؛ من أمثال الشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ عبدالعزيز بن باز، لكن أتمنى أن يكونوا في القرون السابقة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختلف أهل العلم في تولية القضاء للأعمى
فأجازه بعضهم ولابن أبي عصرون الشافعي - رحمه الله - رسالة أجاز فيه قضاء الأعمى
وقد قضى وهو أعمى - رحمه الله -
وقد وجد من المتقدمين نوح بن دراج المعروف بالجامع
(ت 182) وهو من تلاميذ أبي حنيفةوهذا يعني أن هذا قول لبعض الحنفية
في الحاوي للماوردي
(. وَأَمَّا كَمَالُ الْخِلْقَةِ فَتُعْتَبَرُ سَلَامَتُهُ فِيهَا فِي ثَلَاثَةِ أَوْصَافٍ: أَحَدُهَا: صِحَّةُ بَصَرِهِ، فَلَا يَكُونُ أَعْمَى. وَالثَّانِي: صِحَّةُ سَمْعِهِ، فَلَا يَكُونُ أَصَمَّ. وَالثَّالِثُ: سَلَامَةُ لِسَانِهِ، فَلَا يَكُونُ أَخْرَسَ. فَأَمَّا الْأَعْمَى هل يتولى القضاء: فَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُهُ، وَلَوْ عَمِيَ بَعْدَ التَّقْلِيدِ بَطَلَتْ وِلَايَتُهُ، لِأَنَّهُ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الطَّالِبِ وَالْمَطْلُوبِ. وَجَوَّزَ مَالِكٌ تَقْلِيدَ الْأَعْمَى، كَمَا جَوَّزَ شَهَادَتَهُ. فَإِنْ كَانَ فِي عَيْنِهِ عَشًا يُبْصِرُ نَهَارًا وَلَا يُبْصِرُ لَيْلًا جَازَ تَقْلِيدُهُ. وَإِنْ كَانَ فِي بَصَرِهِ ضَعْفٌ فَإِنْ كَانَ يَرَى الْأَشْبَاحَ وَلَا يَعْرِفُ الصُّوَرَ لَمْ يَجُزْ تَقْلِيدُهُ. وَإِنْ كَانَ يَعْرِفُ الصُّوَرَ إِذَا قَرُبَتْ وَلَا يَعْرِفُهَا إِذَا بَعُدَتْ جَازَ تَقْلِيدُهُ. وَأَمَّا الْأَصَمُّ هل يتولى القضاء: فَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُهُ، وَإِنْ طَرَأَ عَلَيْهِ صَمَمٌ بَطَلَتْ وِلَايَتُهُ، لِأَنَّهُ لَا يُفَرِّقُ بِالصَّمَمِ بَيْنَ إِقْرَارٍ وَإِنْكَارٍ. وَالصَّمَمُ الْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ هُوَ أَنْ لَا يَفْهَمَ الْأَصْوَاتَ وَإِنْ عَلَتْ. فَأَمَّا ثِقَلُ السَّمْعِ الَّذِي يَفْهَمُ عَالِيَ الْأَصْوَاتِ وَلَا يَفْهَمُ خَافِتَهَا فَتَقْلِيدُهُ جَائِزٌ وَإِنْ كَانَ تَقْلِيدُ السَّمِيعِ أَوْلَى مِنْهُ. وَأَمَّا الْأَخْرَسُ هل يتولى القضاء فَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُهُ، وَإِنْ طَرَأَ عَلَيْهِ الْخَرَسُ بَطَلَتْ وِلَايَتُهُ، لِأَنَّهُ يَعْجِزُ بِخَرَسِهِ عَنْ إِنْفَاذِ الْأَحْكَامِ وَإِلْزَامِ الْحُقُوقِ. وَجَوَّزَ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ وِلَايَتَهُ إِذَا كَانَ مَفْهُومَ الْإِشَارَةِ، كَمَا جَوَّزَ شَهَادَتَهُ. وَهُوَ عِنْدَ جُمْهُورِ أَصْحَابِنَا مَمْنُوعٌ مِنَ الْأَمْرَيْنِ.)
وفي المغني
(وأما كمال الخلقة فإن يكون متكلما سميعا بصيرا لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس إشارته والأصم لا يسمع قول الخصمين والأعمى لا يعرف المدعي من المدعى عليه والمقر من المقر له والشاهد من المشهود له وقال بعض أصحاب الشافعي يجوز أن يكون أعمى لأن شعيبا كان أعمى ولهم في الأخرس لذي تفهم إشارته وجهان
)
انتهى
في الانصاف
(قوله سميعا بصيرا
هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب
وجزم به في الوجيز وغيره
وقدمه في الفروع وغيره
وقيل: لا يشترطان.)
انتهى
قال الذهبي
في ترجمة ابن أبي عصرون ت 585
(وأضر في آخر عمره وهو قاض، فصنف جزءاً في " جواز قضاء الأعمى "، وهو خلاف مذهبه. وفي المسألة وجهان، والجواز أقوى، لأن الأعمى أجود حالاً من الأصم والأعجمي الذي يتعرف الأمور بترجمان.)
كذا في التاريخ وفي السير (وهو وجه قوي)
تنبيه:هناك فرق بين حكم تولية القضاء والاستمرار في القضاء إذا طرأ عليه العمى
وبين نفاذ الحكم الذي حكم به القاضي الأعمى سواء أطرأ عليه العمى أم ولي كذلك
وهذه مسألة أخرى ولم أتطرق إليها ولكني نبهت عليها لأن بعض من نقل المذاهب لم يفرق بين هذا وذاك وقد وهم في بعض المواضع
والله أعلم بالصواب
,ويراجع ترجمة بدر الدين بن جماعة في قضاة مصر لابن حجر
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:13 م]ـ
أخي ابن وهب
جزاك الله خيرا على كلامك الماتع المليء بالفوائد.
وبالمناسبة والحديث يجر بعضه بعضا؛ ذكر بعض العلماء فصلا في بيان أفضلية السمع على البصر، وساق الأقوال في ذلك، ثم انتصر لقول أن السمع أفضل من البصر لأدلة:ـ
من ذلك:ـ
1ـ أن الله قدم متعلق السمع على متعلق العين فقال: (صم بكم عمي) والتقدم دليل أفضلية.
2ـ لأن السمع شرط في النبوة بخلاف البصر فلم يأتي نبي أصم وقد وجد من الأنبياء من طرأ عليه العمى كإسحاق ويعقوب وشعيب.
وغيرها من الأدلة العقلية.
وبالمناسبة من القضاة العميان العلامة محمد بن إبراهيم عليه رحمة الله.
هل من مزيد من القضاة وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/252)
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 07:25 م]ـ
خرجتم بالموضوع عن مراد صاحبه
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:02 م]ـ
أخي
أبو عبدالله القضاعي
المقصد الفائدة والحمد لله لن نعدم خيرا من قراءة مثل الكلام السابق
وشكرا لك(147/253)
حقيقة " أبيار علي " ومنطقة " دارفور " في السودان
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:19 ص]ـ
أظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة
المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلى
الله عليه وسلم ذي الحليفة
ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح
والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار.
وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً (أي منذ حوالي مائة عام)، فوجد حالة
الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة،
ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان،
ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار.
اخي الحبيب
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟
إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار .. وهذا السلطان لما تاخرت مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة
إلى مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99% (والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي أفريقيا يسمون هذه الأرض 'دفتي المصحف'.
وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه 'رواق دارفور'، كان أهل دارفور لا ينقطعون
أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف.
اخي الحبيب
وأصل المشكلة هناك في دارفور انها ارض يسكنها قبائل من أصول عربية تعمل بالزراعة،
وقبائل من أصول إفريقية تعمل بالرعي. وكما هو الحال في صحراوات العالم أجمع .. يحدث النزاع
بين الزراع والرعاة علي المرعى والكلأ، وتتناوش القبائل بعضها مع بعض في نزاع قبلي بسيط،
تستطيع أي حكومة أن تنهيه بسرعة، غير أن هذا لم يحدث في السودان، بل تطور الأمر لما تسمعونه وتشاهدونه الآن
ولكن لماذا كل هذا؟
لأن السودان هي سلة الغذاء في إفريقيا، لأن السودان هي أغني وأخصب أراضي العالم في الزراعة،
لأن السودان اُكتشف فيها مؤخراً كميات هائلة من البترول، ومثلها من اليورانيوم في شمال دارفور،
ولهذا لم يرد أعداء الإسلام لهذه المنطقة أن تنعم بالاستقرار، ولا أن تعتمد علي نفسها، فماذا يفعلون؟
يشعلون النزاعات في أنحاء البلاد ليصلوا بالأمر إلي تقسيم هذه الأرض إلي أربع دويلات .. دولة في الغرب (تسمي دارفور) ودولة في الشرق، ودولة في الجنوب ودولة في الشمال (في جنوب مصر).
لقد نفذوا خطتهم هذه فعلاً في الجنوب، ودبّ النزاع بين الشمال والجنوب، وأقروا أن حق تقرير
المصير بانفصال أهل الجنوب سينفذ بعد خمس سنوات من الآن. وبعد أن تم لهم ما أرادوه في الجنوب، التفتوا إلي الغرب وأشعلوا فيه نار الفتنة والخلاف، سعياً وراء حق تقرير المصير هناك أيضاً، ومن المؤكد أن النزاع سيصل إلي الشرق عن قريب.
اخي الحبيب
أعرفتم الآن لماذا يذهب كارتر رئيس مجلس الكنائس العالمي إلي الجنوب دائماً؟
أتدرون أن 13 وزيراً من وزراء أوروبا وأمريكا ذهبوا إلي دارفور في الثلاثة شهور الأخيرة فقط؟
وأن آخر زوار دارفور وزير الخارجية الأمريكي؟
والله لو أن كل مسلم من المليار مسلم تبرع بجنيه واحد .. لأصبحت السودان جنة من جنات الأرض
ولكن ما من تحرك ولا تفاعل ولا حتى شجب أو استنكار، بل تقاعسٌ وصمتٌ رهيبٌ
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تلكم يا إخوتي هي قصة دارفور، الأرض الغالية، صاحبة أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل،
التي تبلغ نسبة المسلمين فيها 99%، أرض كانت في يوم من الأيام سلطنة إسلامية، لها سلطان
عظيم اسمه علي بن دينار، يكسو الكعبة ...
Dr. Samah Hasan Anabousi, Postdoctoral Fellow at U of A, CANADA
Ph.D. (Biopharmaceutics and Pharmaceutical Technology)
M.Sc. (Pharmaceutical Biotechnology)
B.Sc.(Pharmacy)
وصلتني على بريدي هذه الرسالة، جزى الله المُرسِل خيراً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:41 ص]ـ
بعد إنزالي للمقال، اكتشفتُ أنه قد بُحِث مرّتين على الملتقى،
وهذه هي الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100766&highlight=%C3%C8%ED%C7%D1+%DA%E1%ED+%CF%C7%D1%DD%E 6%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100045&highlight=%C3%C8%ED%C7%D1+%DA%E1%ED+%CF%C7%D1%DD%E 6%D1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/254)
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
نسال الله السلامة والعافية. ان مايحصل اليوم في بلاد المسلمين ولا شجب ولا استنكار هو بسبب حب الدنيا ..
وابتعاد المسلمين بعضهم عن بعض
اللهم اعد لنا مجداً اضعناهُ
جزيت اخي ابو معاوية على هذا الموضوع
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 04:03 م]ـ
نقلتُ جزءاً من مقالة الأخ المسيطير حفظه الله للفائدة، وها هي:
وللسلطان علي دينار مآثر جمة، مما صحت نسبتها إليه، لا يسع المجال لذكرها، بيد أنني كنت فرحا مسرورا بإحدى تلك المآثر، وهي التي تذكر بأن آبار علي - في ميقات ذي الحليفة، بقرب المدينة المنورة - منسوبة إليه، وللتحقق من ذلك فقد حاولت أن أوثق هذه المعلومة حتى أقدمها لمن يطلبها، من المصادر التي ذكرتها.
ولكنني وجدت أن هذه التسمية تقدمت كثيرا على التاريخ الذي عاش فيه السلطان المجاهد علي دينار رحمه الله، مما جعلني أقطع بأن نسبتها إليه غير صحيحة، فقد ورد ذكرها بهذا الاسم قبل ولادة السلطان بقرون عديدة، وذكرتها الكتب الآتية، التي رتبتها حسب تواريخ وفيات مؤلفيها، وهي:-
1 - مجموع الفتاوى (26/ 99 - 100)، لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبع مئة من الهجرة المباركة، وجاء فيه: فذو الحليفة هي أبعد المواقيت، بينها وبين مكة عشر مراحل، أو أقل، أو أكثر؛ بحسب اختلاف الطرق، فإن منها إلى مكة عدة طرق، وتسمى وادي العقيق، ومسجدها يسمي مسجد الشجرة، وفيها بئر تسميها جُهَّال العامة: بئر علي، لظنهم أن عليا قاتل الجن بها، وهو كذب، فإن الجن لم يقاتلهم أحد من الصحابة، وعلي أرفع قدرا من أن يثبت الجن لقتاله، ولا فضيلة لهذه البئر، ولا مذمة. اهـ.
وورد نحو هذا الكلام في الكتب الآتية:-
2 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري (3/ 385)، للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة.
3 - عمدة القاري في شرح صحيح البخاري (25/ 62)، لبدر الدين محمود بن أحمد العيني، المتوفى سنة خمس وخمسين وثمان مئة.
4 - أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 459)، لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، المتوفى سنة ست وعشرين وتسع مئة.
5 - مواهب الجليل بشرح مختصر خليل (3/ 30)، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المغربي المالكي.
6 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 341)، لزين الدين ابن نجيم الحنفي، المتوفى سنة سبعين وتسع مئة.
7 - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (1/ 416)، للملا نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي القارئ المكي، المتوفى سنة أربع عشرة وألف. وقد تكرر كلامه في كتابيه: مرقاة المفاتيح (3/ 381)، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع (1/ 272).
8 - الفواكه الدواني من رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 353)، للعلامة أحمد بن غنيم النفرواي، المتوفى سنة خمس وعشرين ومائة وألف.
9 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عم اشتهر من أحاديث على ألسنة الناس (2/ 564) للعلامة إسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى في سنة اثنتين وستين ومئة وألف من الهجرة المباركة.
هذا وقد ورد نحو ذلك في سائر شروح رسالة ابن أبي زيد القيرواني سوى الفواكه الدواني، وكذلك في سائر شروح مختصر العلامة خليل المالكي سوى مواهب الجليل، وفي كتب أخرى كثيرة، وهو ما يثبت أن هذه التسمية تقدمت كثيرا على الفترة التي عاش فيها السلطان الشهيد - بإذن الله - علي دينار، كما أسلفت.
ومع ذلك فلا يبعد أن يكون السلطان علي دينار قد أسهم في إعادة تأهيل هذه الآبار وتجديدها، بعد أن تعطلت في فترة من الفترات، إذ اشتهر السلطان بحبه الفياض للأراضي المقدسة، وثبت أنه كان يكسو الكعبة في سنوات كثيرة، ولا منة لنا نحن أحباب السلطان في ذلك، إذ هو فضل الله الذي تفضل به علينا أن جعل أحد قادتنا الكرام ممن يفعل ذلك، فرحم الله السلطان، وأجزل له الثواب على ما قدم.
إن العمل على توثيق المعلومة قبل تصديقها، وبثها للمتلقي مطلب شرعي ينبغي أن يحرص عليه القائمون على الإعلام الإسلامي، وقد وجدتُ هذه المعلومة مبثوثة في مواقع إسلامية كثيرة على الشبكة الأثيرية، وهي مواقع يرتادها الناس لأخذ المعرفة، فهل حرص القائمون عليها على تمحيص الأخبار، قبل عرضها؟ فقديما قيل: وما آفة الأخبار إلا رواتها.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوحفص المصري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكَ الله خيرًا أخى المسيطير، و صدقت و الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
قال لنا مدرسنا - حفظه الله، و شفى والدَه - هذه المعلومة .. بل و أخبرنا أن في كل بيت من بيوت دارفور حافظ لكتاب الله ..
اللهم فانتقم لعبادك الموحدين(147/255)
من هو قراقوش؟ و ما هي حقيقة شخصيته؟
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:53 ص]ـ
نسمع كثيرا برجل يُدعى قراقوش و تُضرب به الأمثال في القسوة و الظلم و يٌقال في المثل" حكم قراقوش" فيا ترى من هو قراقوش هذا؟ و ما هي حقيقته؟ و هل ما يُقال عنه حقيقة أم هو من نسج الخيال ..
و لمعرفة الحقيقة لنا وقفة مع كلام المؤرخ محمد عبدالله عنان-رحمه الله- في كتابه " تراجم إسلامية" حيث قال:
كثيرا ما تُغير حقائق التاريخ أو تشوه، و يغمرها معترك من الخرافة فتغدو على كر الأجيال و قد غاضت معالمها الحقيقة، و رسخت صورها التي ينسجها الخيال، و أضحت تحجب ما عداها من الصور التي تعتمد على الحقائق التاريخية.
و هذا القول ينطبق على بهاء الدين قراقوش، وزير السلطان صلاح الدين.
فإن الرواية التاريخية تقدمه إلينا وزيرا نابها و إداريا حازما، قام بمشروعات إنشائية عظيمة، هذا بينما تقدمه لنا الأسطورة أو بعبارة أخرى يقدمه إلينا القصص الشعبي طاغية غشوما، و حاكما ظالما، سفاكا للدماء متجاهلا كل حق و كل عدالة و كل رفق، حتى أنه غدا مضرب الأمثال لكل عسف و جور، يتمثل ذلك في العبارة الشعبية المأثورة" حكم قراقوش ".
فما هو وجه الحقيقة في ذلك، و ما هي حقيقة شخصية هذا الرجل الذي تدمغه الأساطير الشعبية بهذه القسوة؟ و أخيرا ما هو مبعث هذه الأساطير و الظروف التي ترعرعت فيها؟ هذا ما سنحاول أن نعالجه في هذا الفصل.
تحدثنا الرواية التاريخية المعاصرة و القريبة من العصر عن بهاء الدين قراقوش، و تقدمه إلينا في صورة طيبة، تختلف كل الاختلاف عما تقدمه إلينا الأسطورة.
و قد عنى ابن خلكان بترجمته بين أعيان وفياته.
و هو أبو سعيد قراقوش بن عبد الله الأسدي الملقب ببهاء الدين، و قراقوش معناها بالتركية" النسر الأسود:.
و كان خصيا أبيض من خدم أسد الدين شيركوه عم صلاح الدين، فلما تولى صلاح الدين الوزارة للخليفة الفاطمي العاضد بالله، جعله متولي القصر الفاطمي حرصا على ما فيه.
و لما استقل صلاح الدين بشؤون مصر عينه كبيرا لشؤون القصر و الخاص، فأبدى همة و غيرة و كفاية في كل ما أسند إليه، و تقدم في الحظوة حتى غدا رجل صلاح الدين الأول و ساعده الأيمن، يوليه كامل ثقته و يندبه لمهام الأمور.
و لما غاب صلاح الدين عن مصر مدة، عين قراقوش نائبا عنه و فوض أمورها إليه، فوطد الأمور و ضبط النظام و الأمن.
و قد قام قراقوش خلال خدمته لصلاح الدين بطائفة من أعظم الأعمال الانشائية التي خلدت اسمه، و التي مازالت آثارها ماثلة بيننا،، فهو الذي أنشأ قلعة الجبل العظيمة على سفح المقطم، و كان صلاح الدين قد رغب في إنشاء معقل حصين يعتصم به، و يكون فيه آمنا على نفسه من كيد خصومه من شيعة الفاطميين وغيرهم، و يجعله مستقرا له و قاعدة لحكمه، فتولى قراقوش تحقيق رغبته و قام على إنشاء القلعة و ذلك في سنة 569هـ و إنشاء بئرها العجيبة لتمدها بالماء.
و كان صلاح الدين قد رأى في نفس الوقت أن يبني سورا عظيما يضم القلعة و مدينتي مصر و القاهرة، بعد أن اتسعت أحياء القاهرة التي خارج السور الفاطمي القديم، فلم بر أيضًا خيرًا من قراقوش لتحقيق رغبته، و أبدى قراقوش في تنفيذ هذا المشروع همة فائقة، وأزال عددًا كبيرًا من القبور و المساجد التي تعترض خطط السور، و هدم كثيرا من الأهرام الصغيرة التي كانت قائمة بالجيزة تجاه مدينة مصر، و استعملت أحجارها الضخمة في بناء السور و القلعة.
و ابتنى قراقوش أيضا قناطر الجيزة العظيمة على النيل على مقربة من الأهرامات، و ابتنى عددا آخر من المنشآت.
و لما استولى صلاح الدين على ثغر عكا من يد الفرنج، ندب قراقوش لإصلاحه و ترميم أسواره و قلاعه، ثم عاد الفرنج فاستولوا عليه، ووقع قراقوش أسيرا في أيديهم، و لم يُفرج عنه إلا لقاء فدية عظيمة.
و لما نجا قراقوش من الأسر، و مَثُل أمام السلطان سُرَّ صلاح الدين بخلاصه أيما سرور، و أعلى مرتبته و غمره بصلاته، و لبث قراقوش على حظوته حتى توفي صلاح الدين في سنة 589هـ.
و عاش قراقوش بعد ذلك عدة أعوام أُخر رفيع المكانة، وافر الهيبة، نافذ الكلمة، حتى توفي في سنة 597هـ.
و نستطيع على ضوء هذه الخلاصة الموجزة لسيرة قراقوش أن نقول إنه كان شخصية بارزة، و إنه قام بأعمال عظيمة، و هذا هو نفس ما تردده التواريخ المعاصرة و القريبة من عصره، و يكفي أن نذكر في هذا المقام ما رواه معاصره العماد الأصفهاني مما جاء في وصفه على لسان صلاح الدين حينما تقرر ندبه لإصلاح ثغر عكا و هو: " الراجح الرأي، الناجح السعي، الكافي الكافل بتذليل الجوامح و تعديل الجوانح، و هو الثبت الذي لا يتزلزل، و الطود الذي لا يتجلجل - بهاء الدين قراقوش- الذي يكفل جأشه بما لا تكفل به الجيوش".
و قال عنه ابن خلكان و قد عاش قريبا من عصره " و كان رجلا مسعودا و صاحب همة عالية".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/256)
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:59 ص]ـ
و متى تقرر ذلك فإنه يحق لنا أن نتساءل عن سر تلك الأحكام القاسية التي تحيط بها الأسطورة شخصية قراقوش، و التي تقدمه إلينا في صورة قاتمة مثيرة، و الظاهر أن هذه الأساطير الشعبية المثيرة قد ظهرت في عصر قراقوش ذاته، أو من بعده بقليل.
فقد انتهت إلينا رسالة خطية صغيرة منسوبة للأسعد بن مماتي ناظر الديوان في عهد صلاح الدين و عنوانها " الفاشوش في أحكام قراقوش" يحمل فيها على قراقوش بشدة، و يرميه فيها بالطغيان و الغفلة، و يقول في مقدمتها: " إنني لما رأيت عقل بهاء الدين قراقوش مخرمة فاشوش قد أتلفت الأمة، صُغت هذا الكتاب لصلاح الدين، عسى أن يريح منه المسلمين" و تحتوي هذه الرسالة على عدة اخبار و نوادر منسوبة لقراقوش للتدليل على اضطراب تفكيره، و على شدة جوره و عسفه.
و قد نُسبت هذه الرسالة (عدا الديباجة) أيضا إلى السيوطي،، و وردت فيها نفس الأخبار و النوادر.
بيد أن المُرجح أنها ترجع إلى عصر صلاح الدين ذاته، بدليل أن ابن خلكان يشير إليها، و يبدي ريبه في صحة ما ورد فيها، و يُرجح أنها موضوعة و ليست من تأليف ابن مماتي.
و قد استرعى نظرنا من بين هذه النوادر التي نُسبت فيها لقراقوش نادرتين:
الأولى: أنه أمر بحبس دائن شكا من مماطلة غريمه، و ذلك أنه أمر بالقبض على المدين فاحتج أنه رجل فقير، و أنه كلما اقتصد مبلغا و أراد إعطاءه للدائن لم يجده، فعندئذ قال قراقوش: احبسوا صاحب الحق، حتى إذا حصل المدين شيئا يجد له موضعا يدفع له فيه. فعندئذ قال صاحب الحق: تركت حقي يا مولاي و أجري على الله. و مضى لشأنه.
الثانية: أنه كان بمصر تاجر غني بخيل، و كان له ولد يقترض باسمه، و استمر الاقتراض حتى زاد عليه الدين و لم يمت أبوه، فاتفق مع الدائنين على أن يدفن والده بالحياة، و انقضوا عليه بالفعل ذات يوم فغسلوه و كفنوه ووضعوه في النعش و هو يصيح و لا يُغاث، فلما وصلوا إلى المسجد للصلاة عليه، اتفق أن كان قراقوش مارا فنزل و صلى عليه مع المصلين و سمع الميت المزعوم ذلك، فصاح مستغيثا و هو يقول: يا مولاي أنقذني من ولدي فهو يريد دفني بالحياة. فقال قرقوش للولد: كيف تفعل ذلك بوالدك؟ فقال: هو كاذب يا مولاي، فإني لم أغسله و لم أحمله في التابوت إلا و هو ميت، و هؤلاء الحاضرون يشهدون بذلك، فقال قراقوش للحاضرين: أتشهدون بصحة ما قال؟ فقالوا: بلى نشهد.
فالتفت قراقوش للميت و قال: كيف أصدقك وحدك وأكذب هؤلاء الحاضرين؟ روح اندفن لئلا تطمع فينا الموتى، و لا يبقى أحد يدفن بعد هذا اليوم. فحُمل الرجل و دفن بالحياة.
و رسالة" الفاشوش" تضم عدة من الأخبار و النوادر المماثلة، و كلها من أفانين الخيال الشعبي، و كلها بعيدة الاحتمال و التصديق، و قد رفض تصديقها مؤرخون عظام مثل ابن خلكان الذي عاش قريبا من هذا العصر.
بيد أنها لبثت تتناقل على كر العصور، و تدمغ اسم الرجل الذي نُسبت إليه، و تغمر شخصيته الحقيقة بوابل من الصفات و الأحكام القاسية التي مازالت تعلق به حتى عصرنا.
بيد أنه يحق لنا أن نتساءل كيف يمكن أن تصدر مثل هذه الترهات و الأباطيل من رجل مثل قراقوش، كان وزيرا لملك عظيم مثل صلاح الدين يًُقدر أقدار الرجال، و كان معاونه الأثير لديه، الحائز لكامل عطفه و ثقته، و كان صلاح الدين يدخره للاضطلاع بكل عظيمة من الأمور و المهام.
و في رأينا أن السر في هذا التزييف التاريخي، يرجع إلى شخصية قرقوش نفسه و إلى أعماله الضخمة، فقد كان قراقوش شخصية ممتازة، وافرة الصرامة و الحزم، و قد امتازت بالأخص بالقوة و السرعة في إنجاز المنشآت العظيمة، التي كان في مقدمتها إنشاء قلعة الجبل و سور القاهرة و قناطر الجيزة، و كلها من المنشآت الهائلة التي تقتضي إقامتها حشد عشرات الألوف من الرجال، و قد رأينا فوق ذلك أن قراقوش أمر بهدم عدد كبير من الأهرامات الصغيرة لكي يستعين بأحجارها الضخمة على إقامة هذه المنشآت، و نحن نعرف ما يقتضيه مثل هذا العمل من الجهود الضخمة المضنية.
و قد كان يُعتمد في العصور الوسطى في إنجاز الأعمال العامة بالأخص على السخرة و حشد الأيدي العاملة بطريق القسر و الإرهاق، و قد كانت هذه الوسيلة تتخذ على يد رجال أقوياء مثل قراقوش صورا مثيرة من الخشونة و القسوة، فكان يحشد عشرات الألوف أو مئات الألوف أحيانا من العمال و الأسرى و العبيد، و معظهم يُحشد رغم أنفه، و ربما خُطف الناس من الشوارع أو من منازلهم، ثم يُساقون إلى العمل قسرا تحت إشراف قوم من العرفاء الظلمة القساة، و لا يحصلون من الأجر إلا على كسرة جافة يتبلغون بها، و كان الكثير منهم يهلك من القسوة و الإنهاك و سوء التغذية.
و هكذا كان قراقوش خلال الأعمال الضخمة التي قام على إنشائها رمزا لكل هذه القسوة و هذا الظلم الفادح، و كان مسئولا في نظر العامة عن هذه الضحايا العديدة التي تتساقط ألوفا في سبيل الإشادة بمقدرته و عزمه و كفايته، و ربما كان قراقوش فوق ذلك تطبعه ألوان من القسوة و النزق و السذاجة، و هي عادة مما يقترن بصفات هذا الصنف من الرجال الذين يجمعون بين القوة و الصرامة والعزم.
ابتدع الناس هذه الصورة المثيرة لقراقوش ولصقت به منذ عصره، ثم تناقلتها الأجيال، و زادت عليها ما شاء الخيال الشعبي الخصب، فأضحى قراقوش و قد غمره سيل الأساطير، و استبدلت شخصيته التاريخية العظيمة، بتلك الشخصية القاتمة الزائفة، التي ما زالت تلاحقه و تغلب عليه حتى عصرنا.-انتهى كلامه رحمه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/257)
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
و متى تقرر ذلك فإنه يحق لنا أن نتساءل عن سر تلك الأحكام القاسية التي تحيط بها الأسطورة شخصية قراقوش، و التي تقدمه إلينا في صورة قاتمة مثيرة، و الظاهر أن هذه الأساطير الشعبية المثيرة قد ظهرت في عصر قراقوش ذاته، أو من بعده بقليل.
فقد انتهت إلينا رسالة خطية صغيرة منسوبة للأسعد بن مماتي ناظر الديوان في عهد صلاح الدين و عنوانها " الفاشوش في أحكام قراقوش" يحمل فيها على قراقوش بشدة، و يرميه فيها بالطغيان و الغفلة، و يقول في مقدمتها: " إنني لما رأيت عقل بهاء الدين قراقوش مخرمة فاشوش قد أتلفت الأمة، صُغت هذا الكتاب لصلاح الدين، عسى أن يريح منه المسلمين" و تحتوي هذه الرسالة على عدة اخبار و نوادر منسوبة لقراقوش للتدليل على اضطراب تفكيره، و على شدة جوره و عسفه.
و قد نُسبت هذه الرسالة (عدا الديباجة) أيضا إلى السيوطي،، و وردت فيها نفس الأخبار و النوادر.
بيد أن المُرجح أنها ترجع إلى عصر صلاح الدين ذاته، بدليل أن ابن خلكان يشير إليها، و يبدي ريبه في صحة ما ورد فيها، و يُرجح أنها موضوعة و ليست من تأليف ابن مماتي.
و قد استرعى نظرنا من بين هذه النوادر التي نُسبت فيها لقراقوش نادرتين:
الأولى: أنه أمر بحبس دائن شكا من مماطلة غريمه، و ذلك أنه أمر بالقبض على المدين فاحتج أنه رجل فقير، و أنه كلما اقتصد مبلغا و أراد إعطاءه للدائن لم يجده، فعندئذ قال قراقوش: احبسوا صاحب الحق، حتى إذا حصل المدين شيئا يجد له موضعا يدفع له فيه. فعندئذ قال صاحب الحق: تركت حقي يا مولاي و أجري على الله. و مضى لشأنه.
الثانية: أنه كان بمصر تاجر غني بخيل، و كان له ولد يقترض باسمه، و استمر الاقتراض حتى زاد عليه الدين و لم يمت أبوه، فاتفق مع الدائنين على أن يدفن والده بالحياة، و انقضوا عليه بالفعل ذات يوم فغسلوه و كفنوه ووضعوه في النعش و هو يصيح و لا يُغاث، فلما وصلوا إلى المسجد للصلاة عليه، اتفق أن كان قراقوش مارا فنزل و صلى عليه مع المصلين و سمع الميت المزعوم ذلك، فصاح مستغيثا و هو يقول: يا مولاي أنقذني من ولدي فهو يريد دفني بالحياة. فقال قرقوش للولد: كيف تفعل ذلك بوالدك؟ فقال: هو كاذب يا مولاي، فإني لم أغسله و لم أحمله في التابوت إلا و هو ميت، و هؤلاء الحاضرون يشهدون بذلك، فقال قراقوش للحاضرين: أتشهدون بصحة ما قال؟ فقالوا: بلى نشهد.
فالتفت قراقوش للميت و قال: كيف أصدقك وحدك وأكذب هؤلاء الحاضرين؟ روح اندفن لئلا تطمع فينا الموتى، و لا يبقى أحد يدفن بعد هذا اليوم. فحُمل الرجل و دفن بالحياة.
و رسالة" الفاشوش" تضم عدة من الأخبار و النوادر المماثلة، و كلها من أفانين الخيال الشعبي، و كلها بعيدة الاحتمال و التصديق، و قد رفض تصديقها مؤرخون عظام مثل ابن خلكان الذي عاش قريبا من هذا العصر.
بيد أنها لبثت تتناقل على كر العصور، و تدمغ اسم الرجل الذي نُسبت إليه، و تغمر شخصيته الحقيقة بوابل من الصفات و الأحكام القاسية التي مازالت تعلق به حتى عصرنا.
بيد أنه يحق لنا أن نتساءل كيف يمكن أن تصدر مثل هذه الترهات و الأباطيل من رجل مثل قراقوش، كان وزيرا لملك عظيم مثل صلاح الدين يًُقدر أقدار الرجال، و كان معاونه الأثير لديه، الحائز لكامل عطفه و ثقته، و كان صلاح الدين يدخره للاضطلاع بكل عظيمة من الأمور و المهام.
و في رأينا أن السر في هذا التزييف التاريخي، يرجع إلى شخصية قرقوش نفسه و إلى أعماله الضخمة، فقد كان قراقوش شخصية ممتازة، وافرة الصرامة و الحزم، و قد امتازت بالأخص بالقوة و السرعة في إنجاز المنشآت العظيمة، التي كان في مقدمتها إنشاء قلعة الجبل و سور القاهرة و قناطر الجيزة، و كلها من المنشآت الهائلة التي تقتضي إقامتها حشد عشرات الألوف من الرجال، و قد رأينا فوق ذلك أن قراقوش أمر بهدم عدد كبير من الأهرامات الصغيرة لكي يستعين بأحجارها الضخمة على إقامة هذه المنشآت، و نحن نعرف ما يقتضيه مثل هذا العمل من الجهود الضخمة المضنية.
و قد كان يُعتمد في العصور الوسطى في إنجاز الأعمال العامة بالأخص على السخرة و حشد الأيدي العاملة بطريق القسر و الإرهاق، و قد كانت هذه الوسيلة تتخذ على يد رجال أقوياء مثل قراقوش صورا مثيرة من الخشونة و القسوة، فكان يحشد عشرات الألوف أو مئات الألوف أحيانا من العمال و الأسرى و العبيد، و معظهم يُحشد رغم أنفه، و ربما خُطف الناس من الشوارع أو من منازلهم، ثم يُساقون إلى العمل قسرا تحت إشراف قوم من العرفاء الظلمة القساة، و لا يحصلون من الأجر إلا على كسرة جافة يتبلغون بها، و كان الكثير منهم يهلك من القسوة و الإنهاك و سوء التغذية.
و هكذا كان قراقوش خلال الأعمال الضخمة التي قام على إنشائها رمزا لكل هذه القسوة و هذا الظلم الفادح، و كان مسئولا في نظر العامة عن هذه الضحايا العديدة التي تتساقط ألوفا في سبيل الإشادة بمقدرته و عزمه و كفايته، و ربما كان قراقوش فوق ذلك تطبعه ألوان من القسوة و النزق و السذاجة، و هي عادة مما يقترن بصفات هذا الصنف من الرجال الذين يجمعون بين القوة و الصرامة والعزم.
ابتدع الناس هذه الصورة المثيرة لقراقوش ولصقت به منذ عصره، ثم تناقلتها الأجيال، و زادت عليها ما شاء الخيال الشعبي الخصب، فأضحى قراقوش و قد غمره سيل الأساطير، و استبدلت شخصيته التاريخية العظيمة، بتلك الشخصية القاتمة الزائفة، التي ما زالت تلاحقه و تغلب عليه حتى عصرنا.-انتهى كلامه رحمه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/258)
ـ[أم هالة]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:02 ص]ـ
و قد قال ابن كثير –رحمه الله – في كتابه البداية و النهاية:
الأمير بهاء الدين قراقوش: الفحل الخصي، أحد كبار كتاب أمراء الدولة الصلاحية، كان شهما شجاعا فاتكا، تسلم القصر لما مات العاضد، و عمَّر سور القاهرة محيطا على مصر أيضا، و انتهى إلى المقسم، و هو المكان الذي اقتسمت فيه الصحابة ما غنموا من الديار المصرية، و بنى قلعة الجبل، و كان صلاح الدين سلمه عكا ليعمر فيها أماكن كثيرة فوقع الحصار و هو بها، فلما خرج البدل منها كان هو من جملة من خرج، ثم دخلها ابن المشطوب، و قد ذكر أنه أُسر، فافتدى نفسه بعشرة آلاف دينار، و عاد إلى صلاح الدين ففرح به فرحا شديدا، و لما توفي في هذه السنة – عام 597هـ - احتاط العادل على تركته و صارت أقطاعه و أملاكه للملك الكامل محمد بن العادل.
قال ابن خلكان: و قد نُسب إليه أحكام عجيبة، حتى صنف بعضهم جزءا لطيفا سماه كتاب " الفاشوش في أحكام قراقوش" فذكر أشياء كثيرة جداا، و أظنها موضوعة عليه، فإن الملك صلاح الدين كان يعتمد عليه، فكيف يعتمد على من بهذه المثابة و الله أعلم.(147/259)
إتحاف العباد بسيرة قاضي برك الغماد (الشيخ عبدالله بن سليمان الحميد) رحمه الله
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:50 ص]ـ
إتحاف العباد بسيرة قاضي برك الغماد
الشيخ عبدالله بن سليمان الحميد (1320هـ ـ 1404هـ)
على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة بتهامة عسير وعلى مسافة تقدر بـ130كم جنوب القنفذة تقع برك الغماد تلك البلدة التي ورد ذكرها في صدر الاسلام في غزوة بدر حينما خاطب المقداد بن عمرو الرسول صلى الله عليه وسلم فقال (فوالذي بعثك بالحق لوسرت بنا الى برك الغماد لجالدنا معك) ففي هذه البلده عين الشيخ عبدالله بن سليمان الحميد قاضياً وإماماً ومرشداً من قبل الملك عبدالعزيز رحمه الله حيث بعث مع مجموعة كبيرة من طلبة العلم من عموم منطقة القصيم الى المناطق الجنوبية للمملكة وذلك عام 1346هـ وهذه من مآثر الملك عبدالعزيز في سبيل نشر العلم والقضاء على الجهل في تلك الديار يقول الشيخ الفقيه صالح بن ابراهيم البليهي (صاحب كتاب السلسبيل) بأنه شاهد في المنام عام 1357هـ عيناً متجهة من القصيم الى بلاد اليمن وعلق الشيخ على هذه الرؤيا وقال (هذه عين قادها الملك عبدالعزيز بن سعود الى اليمن ومن غير شك ان مثل هذه الرؤيا تعد بشارة للملك وللمشايخ وطلاب العلم الذين ذهبوا الى بلاد اليمن للدعوة وإخراج الناس من الظلمات الى النور) والشيخ عبدالله بن سليمان الحميد من مواليد مدينة بريدة عام 1320هـ وتتلمذ على الشيخ عبدالله بن فدا والشيخان عبدالله و عمر آل سليم والشيخ عبدالله بن بليهد والقاضي حمود الشغدلي حيث عين إماماً ومرشداً في تهامة بالقنفذة في وادي حلى ثم في العرضية وفي بداية عام 1351هـ نقل لبرك الغماد قاضياً وإماماً ومرشداً براتب شهري قدره ثلاث جنيهات ذهب وكان القوة المساندة لمدارس الشيخ عبدالله القرعاوي والساعد الأيمن وذلك بالتشجيع والتوجيه ففي احد الايام قام بزيارة لصامطه والتقى بالشيخ عبدالله القرعاوي في احدى مدارسه هناك وكان هذا اللقاء بحضرة بعض الطلاب البارزين ومنهم الطالب النجيب حافظ الحكمي رحمه الله صاحب المنظومة في العقيدة التي كتبها بناء على طلب شيخه فلماء اطلع عليها الشيخ عبدالله الحميد وتفحصها اعجب بها وسئله بعض الاسئلة التي تتعلق بمنظومته واقترح عليه تسميتها (الانوار الساطعة في معتقد طلبة العلم بصامطة) فقال الشيخ الحكمي أخشى ان يكون في هذه التسمية نوع من الاعجاب وسماها فيما بعد (سلم الوصول الى مباحث علم الاصول) و في عام 1366هـ نقل الى قضاء القنفذة وأسس فيها هيئة للامربالمعروف والنهي عن المنكر وكتب بعض النصائح والارشادات لعموم مشايخ واهالي تلك الجهات وذكرهم بفعل المعروف والبعد عن كل مايغضب الله وزودهم بالنشرات المطبوعه والف رسالة خاصة بهم واسماها (نصيحة الى اهالي جازان وملحقاتها) يقول الشيخ صالح البليهي رحمه الله أنه أخبره الشيخ عبدالله الحميد بأنه كان يذهب الى بعض الاسواق التي يجتمع الناس فيها للبيع والشراء فيقف في مكان مرتفع ويرفع صوته للتذكير والوعظ والارشاد ثم ينجفل الناس اليه من كل مكان ويتركون بيعهم وشرائهم حتى يفرغ من وعظه، واستمر الشيخ في القنفذة حتى نقل الى قضاء جازان ومكث فيها حتى عام 1370هـ وفي شوال من هذه السنه رجع الى القصيم وكلف بقضاء الفوارة ثم كلف بمرافقة سماحة الشيخ عبدالله بن حميد الى الحجاز للنظر في القضايا القديمة وفي محرم لعام 1373هـ كلف رئيساً لهيئة الأمربالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم عند تأسيسها فقام بواجبها خير قيام ورتب اعضاء الهيئة وكذلك المرشدين والوعاظ في كل انحاء القصيم الى ان طلب إعفائه عام 1376هـ ثم كلف بقضاء الاسياح وفي عام 1378هـ نقل الى قضاء البكيرية وقد اسس فيها مكتبة علمية وزودها بالكتب النافعةبمساعدة بعض الادباء من ابناء البلد وقام بتسوير المقابر هناك واستمر في البكيرية حتى احيل للتقاعد عام 1383هـ ومع ذلك لم يمنح نفسه الراحة ابداً حتى بعد التقاعد ففي هذه السنة وضع البذرة التي نمت منها جمعية تحفيظ القران الكريم ببريدة فكان في البداية يجلب القراء الباكستانيين للتعليم وساعده في ذلك الشيخ عبدالله بن محمد العجاجي رحمهم الله ولاتزال هذه الجمعية جمرتها ملتهبة متمثلة في جذوتها حلق التحفيظ التي ماتزال ولله الحمد متقدة تضيء الشموع يقول الشيخ صالح البليهي (كان الشيخ عبدالله الحميد هو المشرف عليها والمنظم لسيرها والمشجع لها بقوله وماله) وكان المترجم له قوي الشخصية امام طلبة العلم فهو مرجعهم في بريدة ويرأس دار العلم وللشيخ بعض المصنفات القيمة مثل (نصيحة المسلمين عن بدع المبتدعين وعوائد الظالمين) ورسالة (الافادة الى طريق السعادة) ورسالة (الهدية الثمينة في مايحفظ المرء دينه) ورسالة في النهي عن الربا وبيان بعض انواعه ورسالة في التولي والموالاة وكل هذه الرسائل مطبوعه ورسالة مخطوطة بعنوان (ذكرى لعلهم يتقون) بعثها لأهل أم الخشب في بيشه وله مجموعة خطب منبرية ولقد طبعت بعض رسائله في (الاربع الرسائل المفيدة).
وكان بين المترجم له وسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله مراسلات ويعتمد عليه الشيخ ابن باز في حل مايصله من مواضيع الطلاق الخاصة بمنطقة القصيم للنظر في ملابسات الموضوع وسماعه من الزوجين، وللشيخ تلاميذ عدة تولوا مناصب دينية وقضائية منهم عضوهيئة التمييز الشيخ حسن زيد وقاضي النماص عبدالرحمن الشيبان و الشيخ صالح بن سعد اللحيدان و الدكتور صالح بن عبدالرحمن المحيميد رئيس محاكم المدينة المنورة والشيخ علي بن محمد العجلان مدير فرع الشؤون الاسلامية بالقصيم والشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن اليحي عضو الدعوة والارشاد بالقصيم وغيرهم، و في آخر حياته دب الضعف في جسمه واشتد به المرض فتوفي في عام 1404هـ بعد حياة حافلة بالعمل الجاد والتضحية في سبيل الدعوة الى الله.
عبدالملك بن عبدالوهاب البريدي
alaqat323@hotmail.com(147/260)
ماهي أصول علم الأنساب؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
أخواني وأخواتي , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أرجو أن تعذروا جهلي ,
ماهوي الأصول والقرائن التي يحكم بموجبها , في علم الأنساب؟
وهل أفرد في هذا المبحث كتاب أو رساله؟
ودمتم سالمين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:31 ص]ـ
أخي الكريم أبو بكر وفقه الله
إجمالاً النسب يثبت بـ:
- التواتر
- شهادة الأعيان
- ختم الدولة والقضاة الشرعيين
- تشابه السجايا والأخلاق
- الأسماء والألقاب وتكرارها وانتشارها
وأخرى
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكريم / أبا بكر الغنّامي ..
هذا الموضوع سبق بحث أجزاء منه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68609
وللموضوع جوانب فقهية مبحوثة في مظانّها، ومن الكتابات المفيدة في هذا الشأن:
ـ كتاب (النسب وآثاره) للدكتور محمد يوسف موسى ..
ـ (النسب في الشريعة والقانون) للدكتور أحمد أحمد ..
ـ (النسب ومدى تأثير المستجدّات العلمية في إثباته) وهي رسالة علمية للباحث: سفيان بن عمر بو رقعة ..(147/261)
المحدث الثقة المسند الراوية أبو القاسم الوهراني الهمذاني.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:09 م]ـ
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المحدث الثقة المسند الراوية أبو القاسم الوهراني الهمذاني.
هذه ترجمة لعالم جزائري، ابن مدينة وهران الباهية، اشتهر بحب الحديث الشريف و روايته بإسناد عال، الغيورين على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذين نذروا أوقاتهم في تتبع و نشر الحديث الشريف في رحلات طويلة جاب خلالها أقطارا و بلدانا عدة لمدة عشرين سنة كاملة، كان شديد الحرص على أوقاته يضن بأنفاسه ولحظاته، فتجده ينتقل من مدينة إلى أخرى يسعى في كسب رزقه و رزق عائلته ممتهنا التجارة، فيستغل كل وقت فراغ ليفيد و يستفيد في مجالس التحديث و الرواية.
إن معرفة حياة مثل هذا الرجل الصالح – وغيره - سبيلٌ ينبغي الاعتناء به، حتى يَتَبَصَّرَ المؤمن و ينشط و تعلو همته ليقتفي آثارهم، و ليعلَمَ قدرَ هؤلاء الأخيار.
و الله ولي التوفيق
إسمه و كنيته ونسبه:
عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن مسافر، الهمذاني الوهراني، أبو القاسم الوهراني نسبة إلى مدينة وهران مدينة بالغرب الجزائري، ويعرف بالهمذاني أيضا نسبة إلى قبيلة همذان التي تنتمي إليها أسرته، كما كان يلقب بابن الخراز لأن والده كان يمتهن صناعة الخرز والمتاجرة فيه و خياطة الجلد.
مولده و نشأته:
ولد في سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة (333 هـ) بمدينة وهران و بها كانت نشأته الأولى حيث تعلم علوم العربية و حفظ القرآن الكريم، و قليلا من الفقه و الحديث الشريف، ثم انتقلت أسرته إلى الأندلس لتستقر بمدينة بَجانَة (1) حيث واصل مترجمنا تعليمه على يد شيوخها، و كان والده يأخذه معه ليساعده في مهنة الخرازة و التجارة، كما كان ينتقل معه في بعض رحلاته التجارية إلى قرطبة و المرية و غيرها من مدن الأندلس فكان يستغل هذه السفريات في الجلوس و الاستماع إلى العلماء و الشيوخ، وحبب الله إليه علم الحديث فأكب عليه من صغره حتى غلب عليه وتوغل فيه وصار لا يعرف إلا به، فتاقت نفسه إلى التفقه فيه رواية ودراية من أفواه الحفاظ و المحدثين والمذاكرة معهم و طلب الإسناد العالي، فشمر عن ساعد الجد، و هيأ نفسه وخرج من بلده في رحلة طويلة دامت أكثر من عشرين سنة.
رحلاته في طلب العلم وشيوخه:
الرحلة في طلب العلم من التقاليد الحسنة عند علماء المسلمين؛ ولم يشذ عنهم مترجمنا، فبعد أن نهل العلم من شيوخ و علماء بلدته والمدن المحيطة بها كما رأينا، انتقل أولا إلى افريقية (تونس حاليا) فأخذ بالقيروان عن تميم بن محمد بن أحمد بن تميم التميمي و سمع من أبي العباس وغيره، ومنها إلى مصر حيث أخذ عن مسندها و حافظها الحسن بن رشيق و عن أبي بكر القطيعي أشهر رواة مسند الإمام أحمد عن ابنه عبد الله و غيره، اتجها بعدها الى الحجاز حيث أدى فريضة الحج و سمع من الشيوخ و المحدثين الذين التقاهم هناك، و بعد إقامة قصيرة في الحجاز بعد أدائه للحج سافر إلى العراق حيث أقام ببغداد و البصرة أين أخذ عن القاضي أبي بكر الأبهري إمام أصحابه في المذهب المالكي ببغداد وطائفة من المحدثين و فقهاء المالكية البصريين كأبي يعلى البصري، وأبي عبد الله بن عطية، ثم انتقل إلى مرو فسمع صحيح البخاري من محمد بن عمر بن شبويه الذي يرويه عن الفربري أحد أشهر رواة الصحيح، ومنها الى بلخ حيث سمع صحيح البخاري على أبي إسحاق البلخي المستملي راوي الصحيح عن الفربري أيضا، كما سافر إلى أقصى خراسان و الجبل، وكان يستغل رحلاته استغلالا جيدا فإلى جانب طلبه العلم و سماع الحفاظ و العلماء و مذاكرتهم، كان لا ينسى نصيبه من الدنيا فتراه يشتغل بتجارة القماش و الجلود و هي الحرفة التي تعلمها من والده ببلدة بجانة.
عودته إلى الأندلس ومجالسه العلمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/262)
عاد مترجمنا إلى بلده بعد رحلة علم وطلب دامت أكثر من عشرين سنة كما قلنا سابقا ليستقر في مجانة يشتغل بالتجارة، و يعقد مجالس العلم و الإملاء و قد شاع اسمه و ذاع و انتشر في ربوع الأندلس و بلاد المغرب، فقصده العلماء و المحدثين و طلبة العلم من كافة الأقطار و تزاحموا على مجالسه، و استفاد منه خلق كثير، و يكفى أن نذكر منهم حافظ المغرب و شيخ الإسلام ابن عبد البر صاحب التآليف الماتعة مثل: كتاب " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " و " الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار " وستأتي ترجمته في تلاميذه.
ولم تقتصر مجالسه على مدينة بجانة وحدها، فقد ذكر تلميذه ابن الحذاء أنه كان يزور قرطبة من حين لآخر للتجارة و يجلب معه كتبه، فتُقرأ عليه و يُحَدث بها و يشرح و يُفَقِه فينتفع الناس بمجالس السماع و الإملاء التي يعقدها طوال فترة بقائه بها، كما جلس للرواية و التدريس بمدينة المرية التي كان يقيم بها كذلك لفترات متقطعة، فكان على هذه السيرة حتى وفاته رحمه الله رحمة واسعة.
شيوخه:
تلقى أبو القاسم الوهراني العلم و سمع الحديث الشريف وأخذ عن حفاظ و مشايخ كثيرين، سأقتصر على ذكر ترجمة لأشهرهم حتى نتعرف على هؤلاء العلماء الحفاظ الأفذاذ الذين كان لمترجمنا شرف التتلمذ عليهم و إجازته بإسنادهم العالي:
01 - محمد أبو بكر الأبهري (395 هـ):
محمد بن عبد الله بن صالح سكن بغداد وحدث بها عن جماعة منهم: أبو عروبة الحراني وابن أبي داود ومحمد بن محمد الباغندي وأبو بكر بن الجهم الوراق وابن داسة والبغوي وأبو زيد المروزي وله التصانيف في شرح مذهب مالك والاحتجاج له والرد على من خالفه.
وكان إمام أصحابه في وقته. حدث عنه جماعة منهم البرقاني وإبراهيم بن مخلد وابنه إسحاق بن إبراهيم ..... و من أهل الأندلس أبو عبيد الجبيري والأصيلي وأبو القاسم الوهراني واستجازه أبو محمد بن أبي زيد. وكان ثقة أميناً مشهوراً وانتهت إليه الرياسة في مذهب مالك.
جمع بين القراءات وعلو الإسناد والفقه الجيد وشرح المختصرين: الكبير والصغير لابن عبد الحكم وانتشر عنه مذهب مالك في البلاد وكان القيم برأي مالك في العراق في وقته معظماً عند سائر علماء وقته لا يشهد محضراً إلا كان المقدم فيه وكان الأبهري أحد أئمة القرآن المتصدرين لذلك والعارفين بوجوه القراءة وتجويد التلاوة.
((وأملى أبو القاسم الوهراني في أخباره جزءاً فقال: كان رجلاً صالحاً خيراً ورعاً عاقلاً نبيلاً فقيهاً عالماً ما كان ببغداد أجل منه. ولم يعط أحد من العلم والرياسة فيه ما أعطي الأبهري في عصره من الموافقين والمخالفين ولقد رأيت أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إذا اختلفوا في أقوال أئمتهم يسئلونه فيرجعون إلى قوله. وسمعته يقول: كتبت بخطي: المبسوط والأحكام لإسماعيل وأسمعة بن القاسم وأشهب وابن وهب وموطأ مالك وموطأ بن وهب ومن كتب الفقه والحديث نحو ثلاثة آلاف جزء بخطي)).
[الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون 1/ 307].
02 - تميم بن محمد بن أحمد بن تميم التميمي (ت 359 هـ)
ولد أبي العرب. يكنى بأبي العباس. وسماه بعضهم تماماً. والأول هو المعروف. أدرك صغار رجال سحنون، عيسى بن سليمان، والمغامي، وابن أبي زاهر، ومحمد بن بسطام، وحماس بن مروان، وفراتا، ومحمد بن عمر. وسمع من أبيه والقطان، ونفيس السوسي، وسع منه أبو محمد الأجدابي، والوليد بن مخلد، والأندلسي، وأبو القاسم الوهراني، وغيرهم. وكان يحفظ المسائل، ويتكلم فيها. وكان من أهل الورع والاجتهاد والانقباض، قرئ عليه بالقيروان، وسمع منه.
((قال أبو القاسم الوهراني: - فيما وجدته معلقاً عنه في أخبار رحلته وشيوخه - وكان أبو العباس تميم بن محمد كوالده خيراً فاضلاً، ورعاً زاهداً، متقشفاً من أهل العلم والصيانة. لزمته أربعة أعوام للسماع منه، وأخوه أحمد يكنّى بأبي جعفر، ودخل الى الأندلس واستوطن قرطبة، وحدث عن أبيه، وعبد الله بن محمد الرعيني، وأبي الغصن السوسي، وكان يضعّف. تكلم فيه أخوه وقال: إنه لم يسمع كتب أبيه. وكان هو يدعي سماعها)). [ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض السبتي 1/ 458].
03 - الحسن بن رشيق (370 هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/263)
الامام المحدث الصادق مسند مصر أبو محمد العسكري المصري منسوب إلى عسكر مصر المعدل ولد سنة ثلاث وثمانين ومئتين وسمع من احمد بن حماد زغبة ومحمد بن عثمان بن سعيد السراج ومحمد بن رزيق بن جامع المديني وابي الرقراق احمد بن محمد المعلم وابي عبدالرحمن النسائي فاكثر وعلي بن سعيد بن بشير الرازي وابي دجانه احمد بن إبراهيم المعافري والمفضل بن محمد الجندي وعبد السلام بن احمد بن سهيل واحمد بن محمد بن يحيى الانماطي ويموت ابن المزرع وامم سواهم وسمع وهو مراهق وطال عمره وعلا إسناده وكان ذا فهم ومعرفة حدث عنه الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وعبدالرحمن بن النحاس وإسماعيل بن عمرو الحداد ويحيى بن علي الطحان ومحمد بن المغلس الداوودي ومحمد بن جعفر بن ابي الذكر وعلي بن ربيعة التميمي وأبو القاسم علي بن محمد الفارسي ومحمد بن الحسين الطفال وخلق من المغاربة وكان محدث مصر في زمانه قال يحيى بن الطحان روى عن خلق لا استطيع ذكرهم ما رأيت عالما اكثر حديثا منه.
[سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي: 13/ 281 الترجمة رقم 197].
04 - محمد بن عمر بن شبويه (كان حيا سنة 378 هـ): محمد بن عمر بن شبوية المروزي أبو علي الشبوبي المروزي حدث بكتاب الجامع الصحيح للبخاري عن محمد بن يوسف بن مطر الفربري وسماعه منه في سنة ست عشرة وثلاثمائة وحدث به في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة وسمعه أبو عثمان سعيد بن أبي سعيد أحمد بن محمد العيار الصوفي، قال أبو بكر السمعاني في أماليه كان يعني صحيح البخاري يسمع قبل أبي الهيثم يعني الكشميهي بمرو من أبي يزيد القاشاني فلما توفي سمعوه من أبي علي الشبوبي فلما توفي سمعوه من أبي الهيثم.
سمع منه أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن علي بن أحمد بن سليمان الحافظ أبو سعد الأصبهاني البغدادي الأصل.
[التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد لابن نقطة الحنبلي (1/ 287)].
05 - ابو بكر احمد القطيعي (ت سنة 368 هـ): الشيخ العالم المحدث مسند الوقت أبو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب البغدادي القطيعي الحنبلي راوي مسند الامام احمد والزهد والفصائل له ولد في اول سنة اربع وسبعين ومئتين سمع محمد بن يونس الكديمي وبشر بن موسى وإسحاق بن الحسن الحربي وأبا مسلم الكجي وإبراهيم الحربي واحمد بن علي الابار وادريس بن عبد الكريم الحداد ... وخلقا سواهم ورحل وكتب وخرج وله انس بعلم الحديث حدث عنه الدارقطني وابن شاهين والحاكم وابن رزقوية وأبو الفتح بن ابي الفوارس وخلف بن محمد الواسطي وأبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني وأبو عمر محمد بن الحسين البسطامي وأبو بكر البرقاني وأبو نعيم الاصبهاني ... وقال السلمي سألت الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد قديم سمعت انه مجاب الدعوة وقال البرقاني كان صالحا.
[سير اعلام النبلاء للإمام الذهبي: 13/ 212 الترجمة رقم 143].
06 - أبو إسحاق البلخي المستملي (ت سنة 376 هـ): إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن داود، أبو إسحاق البلخي المستملي البخاري أصلا، البلخي منزلا ومدفنا، راوي البخاري عن أبي عبد الله الفربري. شيخ جليل روى عنه صحيح البخاري: أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، وقال: كان من الثقات المتقنين ببلخ. قلت [الإمام الذهبي]: طوف وسمع الكثير، وخرج لنفسه معجماً، رواه عنه الحافظ أحمد بن محمد بن العباس، والبلخي. وروى عنه بالأندلس: عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الهمذاني الوهراني و جعفر بن جحاف، أبو بكر الليثي قاضي بلنسية. سمع من: قاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبد الله بن أبي دليم. وكان فقيهاً، والحسن بن جعفر بن محمد بن الوضاح، وحدث عن: أبي شعيب الحراني، ومحمد بن يحيى المروزي، ومحمد بن الحسن سماعة، ومحمد بن جعفر القتات، وجعفر الفريابي. وعنه: أبو القاسم عبد الله بن أحمد الأزهري، وعبد العزيز الأزجي، وعلي بن المحسن التنوخي، وجماعة.
[سير اعلام النبلاء للإمام الذهبي:13/ 492 الترجمة رقم 362].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/264)
07 - أبو الحسن بن أم شيبان (369 هـ): قاضي القضاة، محمد بن صالح بن محمد بن صالح، بن علي بن يحيى، بن عبيد الله بن محمد. وجده يحيى، هو المعروف بابن أم شيبان. يروي عن السعدي، وابراهيم بن حماد. حدّث عنه أبو عبد الله، وأبو العباس أحمد بن مالك الكرخي، ومحمد بن حميد الخزان، وأبو القاسم الوهراني، وليَ قضاء الكوفة، سبع سنين. ومنها أصله. سنة أربع وثلاثين وثلاثماية. وولي قضاء القضاة ببغداد. عنده كان يجتمع المالكية، أصحاب أبي بكر الأبهري ببغداد، للنظر. قال الفرغاني: وكان دعي لقضاء بغداد، بعد ابن أبي الشوارب، أيام معز الدولة. فاستعفى وامتنع. وقال لا حاجة لي بقضاء بغداد.
[ترتيب المدارك 1/ 430].
تلاميذه:
لقد تتبعنا سويا كيف اجتهد مترجمنا و أجهد نفسه في طلب العلم و خاصة الحديث الشريف رواية و دراية، و كيف عاد إلى بلاده بإسناد عال، فتسامع به العلماء و محبي الحديث الشريف فقصدوه للإستفادة من علمه فلم يخيب أملهم، فعقد مجالس الإملاء و الإقراء و قد تخرج على يديه عدد لا يمكن حصره من العلماء و الطلاب، ومنهم من طار صيته في الآفاق ومنهم أئمة وحفاظ يشار لهم بالبنان، و يكفي أن تقرأ هذه التراجم المختصرة - مرتبة حسب تاريخ وفاتهم - لتتأكد من صحة كلامي و هذا كله من فضل الله سبحانه وتعالى:
01 - عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن القيسي، (ت سنة 436 هـ): المعروف. بابن الجيار. من أهل قرطبة، يكنى: أبا محمد.
له رواية عن أبي عبد الله بن أبي زمنين، وأبي عبد الله بن الفخار، ومكي المقرىء، وأبي القاسم الوهراني، وحامد بن محمد المقرىء وغيرهم. وكتب بخطه علماً ورواه. وعني بالشروط وجلس لعقدها بين الناس بجوفي الجامع.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال: 1/ 85].
02 - عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن (ت سنة 438 هـ) عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن حزم. من أهل قرطبة، يكنى: أبا المغيرة.
له سماع من أبي القاسم الوهراني وغيره. وكان حسن الخط، ذكره الحميدي وقال: هو من المقدمين في الآداب والشعر والبلاغة، وهو ابن عم أبي محمد بن حزم والد أبي الخطاب وشعره كثير مجموع.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال: 1/ 121]
03 - محمد بن عبد الله المعافري (ت سنة 439 هـ):محمد بن عبد الله بن سعيد بن عابد المعافري القرطبي يكنى أبا عبد الله، سمع بمصر من أبي بكر المهندس وأبي بكر: أحمد بن الحسين البصري وروى عن أبي عبد الله بن مفرج وأبي محمد الأصيلي وأبي سليمان: أيوب بن حسين وعباس بن أصبغ وزكرياء بن الأشج وأبي القاسم الوهراني وغيرهم جمعاً كثيراً.
وكان خيراً فاضلاً ديناً متواضعاً متصاوناً مقبلاً على ما يعنيه وله حظ من الفقه والبصر بالمسائل ودعي إلى الشورى بقرطبة فأبى من ذلك وحدث عنه جماعة من العلماء منهم أبو عبد الله بن عتاب ونظراؤه.
[الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون: 1/ 377].
04 - أحمد بن يحيى بن أحمد بن سميق (ت سنة 450 هـ): أحمد بن يحيى بن أحمد بن سميق بن محمد بن عمر بن واص بن حرب ابن اليسر بن محمد بن علي كذا ذكر نسبه رحمه الله وذكر أن أصلهم من دمشق من اقليم الغدير يكنى: أبا عمر. من أهل قرطبة سكن طليطلة.
روى بقرطبة عن القاضي يونس بن عبد الله، والقاضي أبي المطرف بن فطيس، والقاضي أبي بكر بن وافد، وأبي عبد الله الحذاء وأبي أيوب بن عمرون، وأبي محمد ابن بنوش، وأبي بكر التجيبي، وأبي علي الحداد، وابن أبي زمنين، والقنازعي، وابن الرسان، وأبي القاسم الوهراني وجماعة كثيرة سواهم.
وسمع بطليطلة من أبي محمد بن عباس الخصيب، وأبي المطرف ابن أبي جوشن وحكم بن منذر، وأبي محمد الشنتجالي وغيرهم. وخرج عن قرطبة في الفتنة وقصد طليطلة فسكنها وولاه أبو محمد بن الحذاء أيام قضائه بها أحكام القضاء بطلبيرة فسار فيهم بأحسن سيرة، وأقوم طريقة، وعدل في القضية. وعنى بالحديث وكتبه وسماعه وروايته وجمعه.
... وكان من المجتهدين بالقرآن كان له منه حزب بالليل وحزب بالنهار، وكان كثير الالتزام لداره لا يخرج منه إلا لصلاةٍ أو لحاجةٍ. وكان يتناول شراء حوائجه بنفسه حتى البقل، ولا يخالط الناس، ولا يداخلهم.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 41].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/265)
05 - ابن حزم الظاهري (ت سنة 456 هـ): أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم " ... مولده بقرطبة من بلاد الأندلس، كان حافظاً عالماً بعلوم الحديث وفقهه، وكان متفنناً في علوم جمة، عاملاً بعلمه، زاهداً في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعاً ذا فضائل جمة وتواليف كثيرة، وجمع من الكتب في علوم الحديث والمصنفات والمسندات شيئاً كثيراً، وسمع سماعاً جماً، وألف في فقه الحديث كتاباً سماه " الإيصال إلى فهم كتاب الخصال الجامعة لحمل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والإجماع " وله كتاب " الإحكام لأصول الأحكام " في غاية التقصي وإيراد وكتاب " الفصل في الملل في الأهواء والنِّحل " وكتاب في الإجماع ومسائله على أبواب الفقه، وكتاب في مراتب العلوم وكيفية طلبها وتعلق بعضها ببعض، وكتاب " إظهار تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك مما لا يحتمل التأويل " وكتاب " التقريب بحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية " ... وكان أديباً شاعراً طبيباً له في الطب رسائل، وكتب في الأدب.
[وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان 3/ 326].
- " ... وقد روي ابن حزم الحديث الشريف عن عبد الرحمن بن عبد الله الهمذاني في مسجد القمري بالجانب الغربي من قرطبة سنة احدي وأربعمائة".
[حياة ابن حزم و تعليمه ص 30].
06 - عبد الله بن محمد بن سعيد الأموي (ت سنة 461 هـ): يعرف بالبشكلاري - وبشكلار قرية من قرى جيان سكن قرطبة -، يكنى أبا محمد، روى بقرطبة عن أبي محمد الأصيلي، وأبي حفص بن نابل، وأبي عثمان بن القزاز وأحمد بن فتح الرسان وأبي عبد الله محمد بن أحمد بن حيوة، وأبي القاسم الوهراني، وأبي بكر التجيبي، وخلف بن يحيى الطليطلي، وأبي عمرو السفاسقي وغيرهم. وكان ثقة فيما رواه، ثبتاً فيه، شافعي المذهب.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال: 1/ 88].
07 - الأمام الحافظ ابن عبد البر (ت سنة 463 هـ): الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي المالكي صاحب التصانيف الفائقة، أدرك الكبار وطال عمره وعلا سنده وتكاثر عليه الطلبة وجمع وصنف ووثق وضعف وسارت بتصانيفه الركبان وخضع لعلمه علماء الزمان ... وقرأ على عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الوهراني موطأ ابن القاسم وقرأ على أبي عمر الطلمنكي أشياء وقرأ على الحافظ أبي الوليد بن الفرضي مسند مالك وسمع من يحيى بن عبد الرحمن بن وجه الجنة ومحمد ابن رشيق المكتب وأبي المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي وأحمد بن فتح بن الرسان وأبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن الباجي وأبي عمر أحمد بن عبد الملك بن المكوي وأحمد بن القاسم التاهرتي.
[سير أعلام النبلاء للذهبي:15/ 154 الترجمة رقم 85].
08 - ابن الحذاء (سنة 467 هـ): الإمام المحدث الصدوق المتقن أبو عمر أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يعقوب بن داود القرطبي ابن الحذاء مولى بني أمية مكثر عن والده الحافظ أبي عبد الله ابن الحذاء ندبه أبوه إلى الطلب في حداثته فسمع من عبد الله بن محمد بن راشد وسعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان وأبي القاسم عبد الرحمن الوهراني ... حدث عنه الحافظ أبو علي الغساني وجماعة وكذا غالب مشايخ الأندلس،وكان حسن الأخلاق موطأ الأكناف عالما سريع الكتابة انتهى إليه علو الإسناد مع ابن عبد البر.
[سير أعلام النبلاء 18/ 345 الترجمة رقم 164].
09 - إبراهيم بن أحمد الغساني (ت سنة 467 هـ) إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أسود الغساني: من أهل بجانة، يكنى: أبا إسحاق.
روى عن أبي القاسم الوهراني، والمهلب بن أبي صفرة، وأبي الوليد بن ميقل وغيرهم. وكان: من أهل العناية بالعلم، مشهوراً بالصلاح والفهم متواضعاً، وتوفي سنة سبع وستين وأربع مائة.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 32].
10 - حاتم الطرابلسي (ت سنة 469 هـ): حاتم بن محمد بن عبد الرحمن بن حاتم التميمي، يعرف بابن الطرابلسي، من أهل قرطبة وأصله من طرابلس الشام، يكنى أبا القاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/266)
جالس أبا عمران الفاسي الفقيه، وأبا بكر ابن عبد الرحمن الفقيه، وأبا عبد الملك مروان بن علي البوني وأخذ عنهم كلهم وهم جلة أصحابه عند أبي الحسن القابسي وممن ضمهم مجلسه وشهد معهم السماع عليه.
وسمع ببجانة من أبي القاسم الوهراني وغيره.
أخذ عنه الكبار والصغار لطول سنه. وقد دعي إلى القضاء بقرطبة فأبى من ذلك، وكان في عداد المشاورين بها.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 50].
11 - إبراهيم بن سعيد بن عثمان (ت سنة 470 هـ): إبراهيم بن سعيد بن عثمان بن وردون النميري: من أهل المرية، يكنى: أبا إسحاق. روى عن أبي القاسم الوهراني، وأبي عبد الله بن محمود، وأبي حفص عمر بن يوسف وغيرهم. وكان معتنياً بالعلم والرواية. أخذ الناس عنه كثيراً، وأخبرنا عنه غير واحد من شيوخنا واستقضى بالمرية. توفي وهو ابن إحدى وثمانين سنة.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 32].
12 - أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري (ت سنة 474 هـ): يعرف بابن النجام. أصلهم بقرطبة وأخرجته الفتنة فخرج الى بلنسية أخذ عن الطلمنكي، وابن عفيف، وابن الفرضي، وأبي القاسم الوهراني، وأبي عبد الوارث، وأبي بكر الرازي. وألف شرحاً لكتاب البخاري كبيراً. يتنافس فيه، كثير الفائدة. وله كتاب في الزهد والرقائق. روى عنه أبو داود المقرئ، وعبد الرحمن بن بشر من مدينة سالم. وكان نبيلاً جليلاً متصرفاً.
[ترتيب المدارك و تقريب المسالك للقاضي عياض 2/ 81].
13 - عبد الله بن أحمد بن عبد الملك بن هشام (ت سنة 448 هـ) يعرف بابن المكوي: من أهل قرطبة، يكنى: أبا محمد. وهو ولد أبي عمر الأشبيلي الفقيه كبير المفتين بقرطبة أيام الجماعة.
له سماع من أبي محمد بن أسد: سمع منه صحيح البخاري، وسمع من أبي القاسم الوهراني وغيرهما. واستقضاه أبو الحزم بن جهور بقرطبة بعد أبي بكر بن ذكوان، ولم يكن من القضاء في وردٍ، ولا صدرٍ لقلة علمه ومعرفته، وإنما كانت أثرة آثره بها لا حقيقة، ثم صرفه ابنه أبو الوليد محمد بن جهور عن ذلك يوم الاثنين لثلاثٍ بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وثلاثين وأربع مئة ... وكانت مدة عمله في القضاء ثلاث سنين وشهرين واثني عشر يوماً ".
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 87].
14 - عمر بن عبيد الله الذهلي (ت سنة 454 هـ):" عمر بن عبيد الله بن يوسف بن عبد الله بن يحيى بن حامد الذهلي، كذا قرأت نسبه بخطه وهو: من أهل قرطبة، يكنى أبا حفص. ويعرف: بالزهراوي.
روى عن القاضي أبي المطرف بن فطيس، وعبد الوارث بن سفيان، وأبي الوليد ابن الفرضي، وأبي محمد بن أسد، وأبي زيد العطار، وأبي عمر سعيد بن عبد ربه، وأبي عبد الله العطار، وابن أبي زمنين، وأبي المطرف القنازعي، وأبي القاسم الوهراني وسلمة بن سعيد، والجعفري وجماعة كثيرة سواهم.
وكان معتنياً بنقل الحديث وروايته وسماعه من الشيوخ في وقته، جامعاً للكتب مكثراً في الرواية، حدث عنه من المشاهير أبو عبد الله بن عتاب، وابناه أبو محمد، وأبو القاسم، وأبو مروان الطبني، وأبو عمر بن مهدي المقرىء وقال: كان رجلاً خيراً، متصاوناً، ثقةً فيما رواه. ضابطاً له، قديم الطلب جمع كتباً ورواها".
[الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 127].
آثاره و مؤلفاته:
لقد بحثت و فتشت في كل المصادر و المراجع التي طالتها يدي عن مؤلفات أيو القاسم الوهراني، لكني لم أعثر على أي كتاب كامل باسمه، وكل ما وجدته أنه ترك جزء ذكر فيه رحلاته و شيوخه و أسانيده في كتب الحديث الشريف، وقد جمعت من خلال تتبعي للمصادر التي نقلت من جزئه هذا - بالإضافة الى شيوخه الذين ذكرتهم آنفا – مجموعة آخرى ممن سمع عنهم و أجازوه منهم مثلا: الإمام المقرئ عبيد الله بن أحمد بن يعقوب أبو الحسين البغدادي، الشيخ الفقيه اليحرمي، والفقيه الأديب ابن مالك، وابن السقا، وابن مامي، وابن سيف، وأبو الفضل العطار، وأبو الحسن ابن لؤلؤ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/267)
وقد نقل من هذا الجزء بعض تلاميذه و ذكروا انه املى و أقرأ عليهم منه في مجالسه، ومنهم ابن الحذاء الذي احتفظ لنا ابن بشكوال ببعض ما كتبه، ومنها على سبيل المثال هذه الحادثة التي رواها الوهراني لما كان بمرو: " ... أخبرنا أبو محمد بن عتاب رحمه الله قال: أنا أبو القاسم حاتم بن محمد ونقلته من خطه قال: ((أملي علينا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الهمداني رضى الله عنه قال: لما وصلت إلى مدينة مرو من مدائن خراسان سمعت الجامع الصحيح على محمد بن عمر بن شبوية المروزي فسمعنا عن شيخ بها يروي الحديث فأتيناه لنروي عنه أيضاً. وكان اسمه علي بن محمد الترابي يعرف به، فوجدنا معه كتاباً غير بين فوجدناه يقرأ في المصحف وعند أصحاب الحديث أن من لا يستظهر القرآن عن ظهر قلب فهو ناقص. وكان الرجل إماماً في الحديث. فقلنا له: مثلك يقرأ في المصحف؟ فقال: ليس في أصحاب الحديث احفظ مني للقرآن، وذلك أني أصلي به الأشفاع في كل عام وأنا إمام قومي، فلما كبر سني ضعف بصري فتركت القراءة في المصحف، وكان ابن أخي يقودني إلى المسجد أصلي بالناس الفريضة، فنمت ذات ليلة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا علي: لم تركت القراءة في المصحف، فقلت يا رسول الله: ذهب بصري. فقال لي ارجع إلى القراءة في المصحف يرد الله عليك بصرك. فقمت فتوضأت وصليت وكانت ليلة طويلة من ليالي الشتاء فغلبتني عيني، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا علي:؛ أقرأ في المصحف يرد الله عليك بصرك ففكرت في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّالشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي " (2) فلما أصبحت غدوت إلى المسجد وابن أخي يقودني ولا أرى شيئاً فصليت بقومي الفريضة ثم انصرفت إلى منزلي فقلت لهم: أعطوني المصحف. فقال لي أهلي: وما تريد من المصحف؟ قلت لهم: انظر فيه: فأخذت المصحف وفتحته وأخذت في القراءة ظاهراً وأنا أفتح المصحف ورقة فما طلع النهار إلا وأنا أقرأ في المصحف وأرى حروفه أجمع، ثم تماديت في القراءة إلى الظهر، فلم يأت الظهر إلا وأنا أرى كما كنت أرى وأنا أحدث فهذا شأني)). (3)
كما ذكرت هذه المصادر و نقلت عنه من مصنف يتعلق ب " غوامض الأسماء المبهمة " منها ما أورده ابن بشكوال لما عرّف بمغيث بن جحش زوج بريرة، وهل هو عبد أم حر؟ و مغيث هذا هو المذكور في الحديث الشريف الذي أخرجه البخارى (5/ 2023، رقم 4979)، وأبوداود (2/ 270، رقم 2231)، والنسائى (8/ 245، رقم 5417)، و ابن ماجه (1/ 671، رقم 2075).
قال ابن بشكوال: " ... في زوج بريرة هذا الذي تقدم هو مغيث بن جحش الحجة في ذلك ... أخبرنا أبو الحسن يونس بن محمد عن أبي عمر أحمد بن محمد ابن يحيى القاضي عن أبيه قال، ((قال أبو القاسم الوهراني زوج بريرة هو مغيث بن جحش مولى لآل أبي أحمد)) " (4).
فلست أدري إن كان هذا المصنف هو من تأليفه أو هو من بعض أملاءاته في مجالسه؟ كما نقلت عنه المصادر أيضا أن له آراء فقهية و أقوال في الجرح و التعديل و التعريف ببعض المحدثين و رجال الفقه المالكي بالمشرق و كلها مبثوثة في مظانها من الكتب.
وفاته:
توفي رحمه الله في مدينة بجانة في ربيع الأول سنة إحدى عشرة وأربع مئة (411 هـ) وقد جاوز سبع و سبعين سنة، و بعد حياة حافلة بكثرة الرحلات و السياحة في بلاد الإسلام طلبا للعلم و الإسناد العالي و التفقه في الدين، و الإفادة و الاستفادة.
ثناء العلماء عليه:
نال مترجمنا ثناء كثير من العلماء والشيوخ فقد أعجب به أساتذته وشيوخه، و عرف قدره و فضله تلاميذه و أقرانه، وكل من ترجم له من المصنفين ذكروا همته العالية في طلب العلم و رسوخ كعبه فيه، كما اثنوا على أخلاقه و حمدوا سيرته وسأورد بإيجاز بعضا منها:
- ترجم له الإمام الخبير مؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي فقال عنه في سير أعلام النبلاء: " الشيخ الثقة الجليل أبو القاسم عبد الرحمنبن عبد الله بن خالد بن مسافر الهمداني المغربي الوهرانيثم البجانيالمعروف ابن الخراز، مولدهسنة ثمان و ثلاثين و ثلاث مئة، و سافر في التجارة إلى أقصى خراسان، و عنيبالرواية ... وكان خيرا صالحا متقبضا، يتكسب بالتجارة ".
- ذكره الخولاني و أثنى عليه في مجالسه وقال عنه: ... رجل صالح صاحبسنة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/268)
- وهو نفس الثناء الذي حلاه به الإمام المقرئ أبو الطيب ابن غلبون: " ... كان صالحاً صاحب سنّة، له رحلة قديمة لقي فيها الناس، وحجّ ورحل إلى العراق و غيرها".
- قال عنه تلميذه الإمام ابن الحذاء كما نقل ابن بشكوال في ترجمته لأبي القاسم الوهراني في كتابه الصلة: " ... قال أبو عمر بن الحذاء: كان رجلا صالحا منقبضا دارهببجانة قرب دار ابن أبي الحصن كان معاشهمن ثياب كان يبتاعها ببجانةويقصرها ويحملها إلى قرطبة فتباع له ويبتاع في ثمنها ما يصلح لبجانة ويجلب كتبهفتقرأ عليه في خلال ذلك". (4)
ملاحظة: كل ما وضعته بين قوسين (()) و ظللته باللون الأزرق فهو من كلام أبو القاسم الوهراني.
الهوامش:
(1) - " بَجانَةُ: بالفتح ثم التشديد وألف ونون، مدينة بالأندلس من أعمال كورة البيرة خربت وقد انتقل أهلها إلى المَرية وبينها وبين المرية فرسخان وبينها وبين غرناطة مائة ميل وهي ثلاثة وثلاثون فرسخاَ ".
أنظر: معجم البلدان لياقوت الحموي 1/ 237.
(2) – حديث صحيح، عن أبى هريرة رضي الله عنه: رواه مسلم (4/ 1775، رقم 2266) وأخرجه أحمد (2/ 232 رقم 7168) و، وابن ماجه (2/ 1289، رقم 3917).
(3) – الصلة في الرواة لابن بشكوال 1/ 101.
(4) - غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال: 1/ 161.
(5) - الصلة في الرواة لابن بشكوال 4/ 23.
المصادر و المراجع:
- " غاية النهاية في طبقات القراء" للحافظ ابن الجزري مكتبة الخانجي مصر 1932م.
- " ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك" للقاضي عياض السبتي، تحقيق مجموعة من الباحثين. الرباط: وزارة الأوقاف، 1983م.
- " الصلة في الرواة " لابن بشكوال - مكتبة الخانجي القاهرة 1994م.
- " غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة" لابن بشكوال
تحقيق د. عز الدين علي السيد، محمد كمال الدين عز الدين - نشر عالم الكتب بيروت لبنان، الطبعة 1، 1407هـ.
- درة الحجال في أسماء الرجال لأبي العباس أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي تحقيق محمد الأحمدي أبو النور نشر دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس الطبعة 1 - 1390هـ /1970م.
- " فهرسة ما رواه عن شيوخه " لابن خير الإشبيلي، دون تاريخ.
- " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان "لابن خلكان، تحقيق إحسان عباس. دار الثقافة، بيروت، الطبعة 1 - 1968م.
- " سير أعلام النبلاء " للحافظ الذهبي، تحقيق:: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة 9 - 1413 هـ.
" تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" لعلي بن حجر العسقلاني - طبعة القاهرة 1964م.
- " الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الاسماء والكنى والانساب" للأمير الحافظ ابن ماكولا - دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ.
- " جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس " للحميدي، تحقيق روحية عبد الرحمن السويفي ـ دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة 1 1417هـ / 1997م.
-بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس. ابن عميرة الضبي. تقديم وشرح د. صلاح الدين الهواري. المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، الطبعة 1، 2005م.
- " طبقات الشافعية" لابن قاضى شهبة - تحقيق: د. الحافظ عبد العليم خان.، عالم الكتب - بيروت - الطبعة 1، 1407 هـ
- "التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد " لابن النقطة الحنبلي، تحقيق كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة 1، 1408 هـ.
- " توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم"
لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي - مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة1، 1993م.
-" الإعلام " لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين بيروت - الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م.
- " حياة ابن حزم و تعليمه" دراسة منشورة في مجلة مجمع اللغة العربية، الجزء الرابع والثمانون - المحرم 1420هـ/ مايو 1999م.(147/269)
إيزابيلا ملكة إسبانيا لم تغتسل إلا مرة واحدة في حياتها
ـ[هشام زليم]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد سمعنا عن حالات كثيرة لأشخاص افتتنوا بالقذارة و أعجبوا بها و اتخذوها دينا يتقربون بها من الرب -زعموا- فلا ترى لهم مجلسا إلا بين النجاسة و الكلاب و في أقذر مكان تراه أعينهم. و رغم هذا كله فهناك شخصية فاقت هؤلاء افتتانا بالقذارة.
إنها القديسة -زعموا- إيسابيلا ملكة الإمبراطورية الإسبانية فترة سقوط غرناطة- مناصفة مع الملك فرديناند. هذه المجرمة الملطّخة يداها بدماء المسلمين الأندلسيين جمعت بين نجاستين -و العياذ بالله- نجاسة معنوية كمشركة و نجاسة حسية حيث لم تغتسل إلا مرة واحدة في حياتها و جعلت هذه المذمة مفخرة تتباهى بها.
يقول العلامة الفهامة الإمام محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله في ترجمته لكتاب "مدنية المسلمين بإسبانيا" للعالم الأمريكي الشهير جوزيف ماك كيب في معرض كلامه عن إيزابيلا ملكة قشتالة: الصفحة 105. "إيزابيلا ( Isabella (1451-1504 ملكة قشتالة. استولت على الملك سنة 1474م داهية مكارة متعصبة. بذلت جهدها في تجديد المحنة و تعذيب المسلمين و اليهود. و ارتكبت خطايا كثيرة باسم الدين. و أما أحوالها الخاصة فلم تكن مما تغبط عليه: لأنها كانت تفتخر بأنها لم تغتسل في حياتها إلا مرتين يوم ولادتها سنة 1451 و ليلة عرسها سنة 1469. و غسلت حين ماتت سنة 1504 فتمت لها الغسلة الثالثة و الحقيقة أنها لم تغتسل إلا مرة واحدة وهي في ليلة عرسها. لأن غسلها يوم ولادتها و غسلها يوم موتها ليس من عملها."
و لنا أن نتصور حياة زوجها الملك فرديناند معها.
و كإشارة فقط: لم يكن دين النصارى دين نظافة في يوم من الأيام و خير دليل هو منع النصارى للأندلسيين المسلمين من النظافة و الإغتسال و كل من ضبط وهو يغتسل أو وجد في منزله حمام تعرض للمحاكمة بتهمة إخفاء الإسلام. و كانت النظافة مسبة يسبّ بها النصارى المسلمين.
أما ما يظهر على النصارى اليوم من نظافة فهي من بركات معايشتهم للمسلمين. و لا أكون مبالغا إن قلت أن النظافة هي أعظم ما قدمه المسلمون للبشرية بعد توحيد الله عز وجل.
فالحمد لله على نعمة الإسلام.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
[ quote= أبو تاشفين المغربي;915942]
أما ما يظهر على النصارى اليوم من نظافة فهي من بركات معايشتهم للمسلمين. و لا أكون مبالغا إن قلت أن النظافة هي أعظم ما قدمه المسلمون للبشرية بعد توحيد الله عز وجل.
فالحمد لله على نعمة الإسلام.
صدقتَ، حفظك الله.
فالنصارى قذرون، ولم يتعلّموا النظافة والاغتسال إلاّ من معاشرتهم للمسلمين.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
سبحان الله السمة البارزة عليهم هي القذارة
فهم لايغتسلون ولايتتطهرون
واذكر أن أخي الأكبر حينما كان يدرس بينهم كان يتقئ أكرمكم الله كل صباح أثناء دخوله فصل الدراسة من شدة رائحتهم الكريهة ..
وتلك الملكة القذرة عذبت المسلمين عذابا شديدا بسبب الحروب التى قامت بها مع زوجهافرديناند وسقوط غرناطة اخر معاقل المسلمين هناك ...
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:19 م]ـ
في الواقع لم يتغير شئ عند الغربيين رغم التطور الهائل في العصر الحديث وظهور المنظفات والعطور وغيرها
فهم في الغالب لايغتسلون (اجلكم الله) بعد قضاء الحاجه ولايطهرون موضع النجاسه في ابدانهم وكل مايفعلونه هو استبدال ملابسهم الداخليه بعد عدة مرات من قضاء الحاجه!!!!!!!!!!! .. ولعل من سافر وسكن في فنادقهم او شققهم لايجد في دوراة المياة مايسمى باالشطاف بجانب المكان الذي يتم قضاء الحاجه فيه الا ماندر
وكذلك الاغتسال قبل الاكل وبعده .. والاغتسال من الجنابه ... وامور تتعلق بالنظافة الشخصية كثيرة جدآ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/270)
النظافة والطهارة البدنية والشخصية لم تبلغ كمالها في جميع امور البدن سوى عند المسلمين فقط والحمدلله على هذه النعمه ... وعلى الشخص ان يتخيل حالته اذا بقي ثلاثة ايام بدون استحمام ... كيف يكون حاله ومزاجه .. سبحان الله فكيف بقيت هذه طوال عمرها بدون ان تغتسل سوى مرة واحده والله اعلم كيف استحمت
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:21 م]ـ
الحمد لله على الإسلام ..
والله إننا في نعمة ... للأسف ما قدرنا الله حق قدره ..
شكرا أخي الكريم ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ذكر لنا أن النصارى كانوا يتعجبون من صنيع المسلمين في البوسنة أيام الغزو الصربي
فرغم بردوة الجو وأنهم كانوا في العراء ولا مسكن فإنهم كانوا يستحمون يوميا
((البيت البوسني القديم تحفة معمارية شيدها العثمانيون
يلمس الزائر وجود تشابه بين البيت البوسني القديم والبيوت العربية (الجزيرة نت)
إبراهيم القديمي–سراييفو
يمثل البيت البوسني القديم -أو "سفرزو فاه كوتشه" كما يطلق عليه في اللغة المحلية- إرثا حضاريا عثمانيا يتباهى به سكان سراييفو أمام الأمم والشعوب الأخرى، فالفن المعماري الفريد الذي بني به وأثاثه الداخلي من سجاد وستائر مطرزة ونمارق وفرش ودواليب وملابس مزركشة تخطف أنظار السائحين.
ويلمس الزائر وجود تشابه بين البيت البوسني القديم والبيوت العربية من حيث وضع مجلس مستقل للضيوف والمسافرين والسور العالي الذي يصل إلى مترين حرصا على حرمة البيوت، وهو ما يعكس الثقافة المجتمعية الشائعة في ذلك الزمان بخلاف الثقافة السائدة حاليا التي تمنع وضع سور للمنزل في عموم المنازل البوسنية.
تتكون ملاحق البيت البوسني من مطابخ وحمامات وغرف جلوس وإسطبل للخيول ومخزن للغلال والحبوب (الجزيرة نت)
واختلف المؤرخون حول الحقبة التاريخية التي بني فيها البيت البوسني القديم فمنهم من رأى أنه بني في القرن السادس عشر في عهد السلطان العثماني سليمان العادل، وآخرون رأوا أنه بني في القرن الثامن عشر الميلادي.
ويميل نائب أمين متحف سراييفو إلى الرأي الأخير موضحا أن عائلة غلوجو البوسنية الأرستقراطية بنت البيت في عام 1832 باستخدام فن العمارة العثمانية في المنطقة الراقية بسراييفو التي كان يسكنها في ذلك الوقت والي المدينة الغازي خسرو بك.
وقال عدنان مفتارفيتش للجزيرة نت إن ملكية البيت انتقلت فيما بعد إلى عائلة سفرزو الثرية التي تنتسب لمدينة سراييفو وظلت هذه الأسرة تقطن البيت حتى عام 1952، ثم باعته لمتحف سراييفو الذي يمتلكه ويشرف عليه حتى يومنا هذا، وفي عام 1965 تحول البيت البالغة مساحته ألف متر مربع إلى متحف مفتوح غالبية أيام الأسبوع.
تم صنع الأثاث من أنواع معينة من الخشب (الجزيرة نت)
مراحل البناء
ويذكر بيان صادر عن متحف سراييفو أن البيت البوسني القديم بني على مرحلتين تمثلت الأولى في بناء الجزء الخاص بالنساء الذي يوجد في منتصف البناء بعيدا عن الشارع وفقا للأعراف الإسلامية التي نقلها العثمانيون لهذه البلاد، فيما تمثلت المرحلة الثانية في بناء الجزء الخاص بالرجال والملاحق الأخرى من مطابخ وحمامات وغرف جلوس وإسطبل للخيول ومخزن للغلال والحبوب.
الأثاث
يتمتع البيت البوسني القديم بأثاث قديم عالي الجودة صنع يدويا واستخدمت فيه مواد خام طبيعية مثل الصوف المستخدم في السجاد وهو ما جعله يصمد أمام عوامل الزمن الطويل، حسب مفتارفيتش.
هذا مع وجود حمام اغتسال في كل غرفة في البيت وفصل حمام قضاء الحاجة عن غرف المعيشة وهو دليل على اهتمام أولئك القوم بالنظافة التي حث عليها الدين الإسلامي الحنيف.
مخازن للغلال تحميها من التلف
(الجزيرة نت)
الحدائق
ويضيف مفتارفيتش أن الحدائق تتبوأ مكانة عالية في البيت البوسني القديم حيث زود جناح النساء بحديقة مستقلة تحتوي فواكه الخوخ والكرز والورد والريحان وكذلك الحال في جناح الرجال وتأتي عين السبيل في فناء المنزل لترفع مستوى الكمال الهندسي.
ويتميز البيت البوسني القديم باستخدام الخشب المنقوش بوفرة ويتضح ذلك من البلكونات الكبيرة الموجودة في واجهته والسلالم التي تربط بشكل دائري بين غرفه من جهة والأجنحة الرئيسية من جهة أخرى.
وتتزين غرف البيت بالمنجلة وهي عبارة عن إناء نحاسي دائري كبير يستخدم لوضع أباريق الشاي فيه والبخور، فيما نسقت أرضياته بحجارة صغيرة متساوية الأحجام.
تجدر الإشارة إلى أن البيت استقبل أربعة آلاف سائح خلال الأشهر السبعة الماضية.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:36 م]ـ
خادمة تقتل طفلا كويتيا وتجرح 2 لأنها أجبرت على الاستحمام يوميا
يتابع الرأي العام الكويتي بصدمة وذهول حادثة قتل راح ضحيتها طفل وجرح شقيقان له على يد خادمتهم الفلبينية، قبل أن تحاول الانتحار عبر رمي نفسها من الطابق الثاني لبيت مخدومها، إلا أنها أصيبت بجروح.
وبحسب حيثيات التحقيق التي نشرتها الصحف الكويتية، فإن الخادمة نحرت ابن مخدومها البالغ من العمر 7 سنوات يوم السبت الماضي، وشرعت في قتل شقيقته وشقيقه بطعنهما بالسكين نفسها التي استخدمتها في قتل شقيقهما، حيث أصيبا بجروح بالغة.
وتمكن رجال الأمن من استجواب الخادمة التي ترقد حاليا في أحد مشافي العاصمة الكويتية، حيث اعترفت بأنها خططت لقتل الطفل قبل الحادثة بيومين، وحسب ما تسرب من التحقيق، فإن الخادمة أقرت بأنها قتلت الطفل "سالم" انتقاما من والدته التي تجبرها على الاستحمام يوميا، بينما أخبرتها خادمات العائلات بأنهن يستحممن مرة كل أسبوع.
فتأمل قذارة القوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/271)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:44 م]ـ
نسأل الله العافية والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
لم أدخل قلعةً شيدها الصليببيون ووجدت فيها حماماً .. ولم يعرفوا الحمامات (التي يُغتسل فيها مثل التي توجد في دمشق وتركيا و غيرها من بلاد المسلمين والتي يذكرها أهل العلم في مصنفاتهم) إلا في بلاد الإسلام ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:23 م]ـ
وقد كانت هذه القذارةُ المعهودة سببا في إسلام غاسلِ ملابسٍ في بلاد الأنجاس من المشركين , إذ يقول:
لم أعلم أنَّ الإسلام دين الفطرة والنظافة إلا من خلال مهنتي , حيث لم يأتني مسلمٌ بلباسه وعليه أثر البول أو الغائط أو المني , خلافاً للقوم الذين أنا منهم وفيهم (الكفرة في الغرب) فلم تأتني ملابس أحدهم يوماً خالية من بول أو غائط أو مني أو دم.!!
هنا علمتُ أن الإسلام دين الفطرة فأسلمت ..
مُثُلٌ لوَ انَّ الليلَ نالَ ضيائَها ... عاشَ الضُّحى أبداً , وماتَ الغيهَبُ
على غرار قول سحبان الأمة.
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 10 - 08, 07:39 م]ـ
أخبرتني والدتي حفظها الله أن يهوديا كان يعيش مع المغاربة وكان يشتغل في تنظيف الملابس (مصبنة) فأسلم بسبب ملاحظته نظافة المسلمين وأن ملابسهم رغم الاعمال الشاقة التي يعملون فيها مثل الفلاحة والحرف التقليدية كانت رائحتها طيبة وليست بقذرة في الوقت الذي كان الأوربيون والنصارى رغم رفاهيتهم وترفهم لاتخلوا ملابسهم من الروائح القذرة والكريهة ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
في الواقع لم يتغير شئ عند الغربيين رغم التطور الهائل في العصر الحديث وظهور المنظفات والعطور وغيرها
فهم في الغالب لايغتسلون (اجلكم الله) بعد قضاء الحاجه ولايطهرون موضع النجاسه في ابدانهم وكل مايفعلونه هو استبدال ملابسهم الداخليه بعد عدة مرات من قضاء الحاجه!!!!!!!!!!! .. ولعل من سافر وسكن في فنادقهم او شققهم لايجد في دوراة المياة مايسمى باالشطاف بجانب المكان الذي يتم قضاء الحاجه فيه الا ماندر
وكذلك الاغتسال قبل الاكل وبعده .. والاغتسال من الجنابه ... وامور تتعلق بالنظافة الشخصية كثيرة جدآ
النظافة والطهارة البدنية والشخصية لم تبلغ كمالها في جميع امور البدن سوى عند المسلمين فقط والحمدلله على هذه النعمه ... وعلى الشخص ان يتخيل حالته اذا بقي ثلاثة ايام بدون استحمام ... كيف يكون حاله ومزاجه .. سبحان الله فكيف بقيت هذه طوال عمرها بدون ان تغتسل سوى مرة واحده والله اعلم كيف استحمت
-----------------------------
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[27 - 10 - 08, 11:01 م]ـ
مرة واحدة؟ اكيد الرائحة كانت لا تطاق (-:
من قرأسير القديسين من النصارى علم ان منهم من لم يغسل وجهه مثلا لاربعين سنه ومن كان يرى غسل القدم خطيئة؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:12 ص]ـ
[ quote]
صدقتَ، حفظك الله.
فالنصارى قذرون، ولم يتعلّموا النظافة والاغتسال إلاّ من معاشرتهم للمسلمين.
أما اليوم فقد انقلب الأمر، فترى المسلم (!) لا يستحم إلا مرة في الإسبوع وترى الكافر يستحم كل يوم، فسبحان مقلب الأحوال
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:03 ص]ـ
أما اليوم فقد انقلب الأمر، فترى المسلم (!) لا يستحم إلا مرة في الإسبوع وترى الكافر يستحم كل يوم، فسبحان مقلب الأحوال
* الاستحمام مرة واحدة في الأسبوع ليس كفرًا.
* المسلم يتوضأ خمس مرات في اليوم.
* يجب أن نضع في الإعتبار أصحاب البشرة الجافة الذين لايعرقون ولاتفرز أجسامهم كمية كبيرة من الدهون المرطبة لذا فاستحمامهم يوميًا يضر البشرة ويجهدها، وفيه إهدار لكميات كبيرة من المياه.
* كما أن هناك من يعيش في المناطق شديدة البرودة واستحمامه يوميًا يعد ضربًا من التعذيب!
* وربما يكون غسل الجمعة واجبًا إلا أن الغسل يوميًا ليس بواجب.
والحمد لله على نعمة النظافة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة أن قذارة القوم لا شك فيها
لكني أستبعد كثيرا صحة النقل عن هذه الملكة = انها لم تغتسل في حياتها الامرة أو مرتين =
كيف يكون هذا ((وبلد أسبانيا)) معروفة بالبحار والانهار والحمامات والمسابح في زمانهم وفي وقتنا هذا
أفيُعقل أنها لم تستحمّ أبدا
وعوام الناس يتلذذون بالسباحة فكيف بالملوك!!
=ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا 0 0 0=الآية
والله اعلم واحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:30 ص]ـ
أخي الفاضل (أبو العز النجدي) - وفقه الله -
الشيخ تقي الهلالي - رحمه الله - قد كان يتقن عدة لغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والعربية والتركية ووو الخ
وقد نقل - رحمه الله - عن Isabella من كلامها وكما يقولون الاقرار سيد الأدلة
فلا شك أن الشيخ العلامة تقي الهلالي نقل ذلك عن مصدر موثوق
ونقل أيضا عن ذات المصدر المعلومة التالية
ولا يستغرب ذلك لأن القذارة دين تتقرب به هذه القديسة بعكس ملوك الدنيا الآخرين
فتأمل - رعاك الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/272)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:58 ص]ـ
وعندما تجاور المسلمون في الأندلس مع النصارى ظهرت هذه الفروق الحضارية جليَّة؛ "ففي الوقت الذي كان المسلمون يعتبرون فيه النظافة من الإيمان، وشرطا لازما لأداء الصلوات والعبادات، كان مسيحو الأسبان في الشمال ينهون عن النظافة، ويعدونها من أعمال الوثنيين، وكان الرهبان والراهبات يفخرون بقذارتهم؛ حتى إنَّ راهبة دونت في مذكراتها في صلف وتيه أنها إلى سنِّ الستين لم يمس الماء منها إلا أناملها عندما كانت تغمسها في ماءِ الكنيسة المقدَّس. وحينما عادت الأندلس إلى الحكم المسيحي كان أول ما فعله أحدُ ملوكها أن أصدر الأوامر بهدم كل الحمامات العامة؛ لأنها من آثار المسلمين" (4).
وذلك لأنَّه "قد شاع في طول عالم النصرانية وعرضه روح تهدف إلى ترك الدنيا، وما فيها والانقطاع إلى الآخرة، حتى لقد شاع القول بأنَّه طالما سيهلك هذا العالم ويزول، فلماذا إذن التفكير فيه، وفي أموره؟ ثم إنه ساد جوٌّ عجيب من الزهد، ويدلنا التاريخ على كثيرين من القديسين الذين تركوا أجسادهم نهبا للحشرات والهوام تَدَيُّنًا، ولا عجب فقد امتنع بعضهم عن الاستحمام أو غسل الأيدي والأطراف طوال حياتهم، وشاع المثل الشائع وقتها بأنَّ القذارة من الإيمان!، وظلَّت البيوت في أوروبا تبنى بدون حمامات حتى القرن العشرين، ولسنا نعلم أنَّ أحدًا في العالم المسيحي الأوروبي نادى بأنَّ النظافة من الإيمان قبل جون وزلي في أواخر القرن الثامن عشر" (5)
http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/morals/article14.shtml
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:10 م]ـ
في تاريخ بغداد للخطيب (1/ 117) نقلا عن محمد بن يحيى النديم
(وأن عدد الحمامات كانت في ذلك الوقت ببغداد ستين ألف حمام وقال أقل ما يكون في كل حمام خمسة نفر حمامي وقيم وزبال ووقاد وسقاء يكون ذلك ثلاثمائة ألف رجل وذكر أنه يكون بإزاء كل حمام خمسة مساجد يكون ذلك ثلاثمائة ألف مسجد وتقدير ذلك أن يكون
أقل ما يكون في كل مسجد خمسة أنفس يكون ذلك ألف ألف وخمسمائة ألف إنسان يحتاج كل إنسان من هؤلاء في ليلة العيد إلى رطل صابون يكون ذلك ألف ألف وخمسمائة ألف رطل صابون يكون ذلك حساب الجرة مائة وثلاثين رطلا ألف جرة ومائة جرة وخمسين جرة وثمانية جرار ونصفا يكون ذلك زيتا حساب الجرة ستين رطلا ستمائة ألف رطل وتسعة آلاف رطل وخمسمائة رطل وعشرة أرطال)
انتهى
وأيضا
(حدثني هلال بن المحسن قال كنت يوما بحضرة جدي أبي إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ في سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة إذ دخل عليه أحد التجار الذين كانوا يغشونه ويخدمونه فقال له في عرض حديث حدثه به قال لي أحد التجار ان ببغداد اليوم ثلاثة آلاف حمام فقال له جدي سبحان الله هذا سدس ما كنا عددناه وحصرناه فقال له كيف ذاك فقال جدي اذكر وقد كتب ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه إلى الوزير أبي محمد المهلبي بما قال فيه ذكر لنا كثرة المساجد والحمامات ببغداد واختلفت علينا فيها الأقاويل وأحببنا أن نعرفها على حقيقة وتحصيل فتعرفنا الصحيح من ذلك قال جدي وأعطاني أبو محمد الكتاب وقال لي امض إلى الأمير معز الدولة فأعرضه عليه واستأذنه فيه ففعلت فقال له الأمير استعلم ذلك وعرفنيه فتقدم أبو محمد المهلبي إلى أبي الحسن البادغجي وهو صاحب المعونة بعد المساجد والحمامات قال جدي فأما المساجد فلا أذكر ما قيل فيها كثرة وأما الحمامات فكانت بضعة عشر ألف حمام وعدت إلى معز الدولة وعرفته ذلك فقال اكتبوا في الحمامات بأنها أربعة آلاف واستدللنا من قوله على اشفاقه وحسده أباه على بلد هذا عظمه وكبره وأخذ أبو محمد وأخذنا نتعجب من كون الحمامات هذا القدر وقد أحصيت في أيام المقتدر بالله فكانت سبعة وعشرين ألف حمام)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
[ quote= أبو معاوية البيروتي;916581]
أما اليوم فقد انقلب الأمر، فترى المسلم (!) لا يستحم إلا مرة في الإسبوع وترى الكافر يستحم كل يوم، فسبحان مقلب الأحوال
وأما من عاشر القوم علم أنهم من أقذر وأوسخ الناس، وإن استحموا كل يوم مرتين!
ومشكلة المياه في البلدان الاسلامية معروفة، أما أوروبا فهي بلاد باردة ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:43 ص]ـ
أخي الفاضل (أبو العز النجدي) - وفقه الله -
الشيخ تقي الهلالي - رحمه الله - قد كان يتقن عدة لغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والعربية والتركية ووو الخ
وقد نقل - رحمه الله - عن Isabella من كلامها وكما يقولون الاقرار سيد الأدلة
فلا شك أن الشيخ العلامة تقي الهلالي نقل ذلك عن مصدر موثوق
ونقل أيضا عن ذات المصدر المعلومة التالية
ولا يستغرب ذلك لأن القذارة دين تتقرب به هذه القديسة بعكس ملوك الدنيا الآخرين
فتأمل - رعاك الله -
المكرم العزيز (ابن وهب) وفقنا الله واياك لما تحب وترضى
الشيخ تقي الدين رحمه الله انما هو مترجم لكلام جوزيف فقط وجوزيف بينه وبين تلك المرأة
مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي!!
هذا جوزيف فكيف لو كان تقي الدين
أما قولك رعاك الله = انه نقل من كلامها وهو سيد الادلة فكلامك صحيح لو صح السند
هذا أولا
ثانيا = لو صحت النسبة اليها فلا شك في كذبها وانما قالته لتتباهى بقذارتها!!
فأين زمن طفولتها الذي لا يشك عاقل أن الاطفال يتلطخون بالنجاسات بلا ارادة
في النوم واليقضة في جميع جسده هذا في زماننا مع تطور الالبسة
فكيف في زمانهم!! فهل تركها أهلها بلا استحمام هذا ما أستبعده جدا!!
عموما لو لم يكن من قذارتهم الا ما نشاهده الان لكفى في التندّر بهم
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/273)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:31 م]ـ
المكرم العزيز (ابن وهب) وفقنا الله واياك لما تحب وترضى
الشيخ تقي الدين رحمه الله انما هو مترجم لكلام جوزيف فقط وجوزيف بينه وبين تلك المرأة
مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي!!
هذا جوزيف فكيف لو كان تقي الدين
بل الشيخ تقي الدين رحمه الله ذكر هذه المعلومة في حاشية ترجمته للكتاب و في معرض تعريفه لإيزابيلا و هو كلام من عنده و ليس من عند جوزيف ماكيب.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:35 م]ـ
أما قولك رعاك الله = انه نقل من كلامها وهو سيد الادلة فكلامك صحيح لو صح السند
هذا أولا
ثانيا = لو صحت النسبة اليها فلا شك في كذبها وانما قالته لتتباهى بقذارتها!!
فأين زمن طفولتها الذي لا يشك عاقل أن الاطفال يتلطخون بالنجاسات بلا ارادة
في النوم واليقضة في جميع جسده هذا في زماننا مع تطور الالبسة
فكيف في زمانهم!! فهل تركها أهلها بلا استحمام هذا ما أستبعده جدا!!
عموما لو لم يكن من قذارتهم الا ما نشاهده الان لكفى في التندّر بهم
والله اعلم واحكم
أميل لتصديقها فلوكانت تنزع للكذب لنفت حتى تلك الغسلة التي قامت بها عند زواجها ليتم لها كمال القذارة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:03 ص]ـ
[ quote= محمد الأمين;918731]
أما اليوم فقد انقلب الأمر، فترى المسلم (!) لا يستحم إلا مرة في الإسبوع وترى الكافر يستحم كل يوم، فسبحان مقلب الأحوال
لا حرج على المسلم أن يغتسل مرّة في الأسبوع، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " على كلِّ مسلمٍ في كلِّ سبعة أيامٍ يومٌ يغسل رأسه وجسده " (رواه البخاري 3487)، والمقصود يوم الجمعة، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوجّه كلامه إلى سكّان الصحراء ذات الطقس الحار.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:15 م]ـ
أحببت أن اعلق على الموضوع ......... أخوتي أنا عشت في الغرب فترة ليست طويله لكن أستطيع أن أحكم من المعايشه
لا يسلم ..... أنهم لايهتمون بالإغتسال فالقوم يهتموم بالإغتسال بل البعض مرتين يوميا وهؤلاء الطبقة المتوسطه منهم لا أستثني إلا مسألتان مهمتان بالمره وهي
مسأله الخارج من القبل والدبر فإن الموضع لا يمسه الماء أبدا .....
ولذلك تجدهم يندفعون إلى الاغتسال بشكل كبير لإزاله الرائحة بل إن وسائل التنظف وأدوات الحمامات أتت من عندهم وهم من صنعها ....
والخبر الذي سيق عن المرأه الاسبانيه يطبق عليه قواعد التاريخ وأحكام الاخبار فإن في طبع المرأه حب التجمل والتطيب ...... قد لا يقبل أحد كلامي هذا لكن من عايش القوم عرف مدلول كلامي
ومسأله أنه لا يوجد في قلاعهم القديمه حمامات ... هذه أول مره أسمعها فليت الأخ أحال إلى مصدر ومرجع يعتد به ...... والله المستعان ......
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:23 م]ـ
قال ابن تيمية - رحمه الله
في الجواب الصحيح
(بل يعد كثير من عبادهم مباشرة النجاسات من أنواع القرب والطاعات حتى يقال في فضائل الراهب له أربعةن سنة ما مس الماء)
وفي الجواب الصحيح
(ولهذا الحكم كل من لم يأكل اللحم مخالف لشريعة النصرانية ومضاهاه لمذهب الصابئة الروم وهم لا يغتسلون إلى اليوم لأن المنانية لا يرون الغسل بالماء فلما طال بهم الزمان أقاموه على هذه السنة
وقال قوم إنما تركوا الغسل بالماء لشدة برد بلادهم وبرد الماء عندهم وأنه لا يتهيأ لهم بالجملة أن يقربوا الماء في الشتاء لثلجه وبرده فصار سنة جارية شتاء وصيفا
والمنانية صنفان السماعون والصديقون)
انتهى
من الشاملة 1
وهذا ينقله ابن تيمية كما ذكر - رحمه الله -عن سعيد بن البطريق صاحب كتاب نظم الجوهر
http://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Eutychius_of_Alexandria
ـ[السلامي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن في كلامنا تضمن الحديث عن الحال المعاصره ...... حتى لا نمارس دور الاسقاط التاريخي وبارك الله فيك ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم
بل إن وسائل التنظف وأدوات الحمامات أتت من عندهم وهم من صنعها ....
نحن من علمنا القوم النظافة
أما نظافة الكنيف فلا ينازع أهل الإسلام في ذلك بل نص الفقهاء على هذه المسألة
والكنيف كان في السطح أو في مكان بعيد كل هذا محافظة منهم على النظافة
ثم مع هذا كانوا يهتمون بنظافة الكنيف
وهذه الحمامات العربية (بالمصطلح الحديث للحمام) نموذج في النظافة
وقارن ذلك بالحمامات الأفرنجية
وتأمل في الحج مع كثرة عدد الحجيج الحمامات العربية نظيفة تصب ماء فقط ما تحتاج شيء
هوة كبيرة واسعة
بينما الحمامات الأفرنجية قذارة ما بعدها قذارة
كتب اللغة
(والقرميد: الإردبة عن الليث: وهي البالوعة الواسعة من الخزف وقد تقدم)
(الكرناس - جمعه كرانيس - إردبات تنصب على البالوعة.
)
((كرنس: الكرناس (1)، والجميع: الكرانيس: إردبات تنصب على رأس الكنيف، أو البالوعة.
)
الاردب
(وبهاء البالوعة الواسعة من الخزف)
(والكرياس الكنيف وقيل هو الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض ومنه حديث أبي أيوب أنه قال ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تستقبل القبلة بغائط أو بول يعني الكنف قال أبو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس قال الأزهري سمي كرياسا لما يعلق به من الأقذار فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن والوألة وهو فعيال من الكرس مثل جريال قال الزمخشري وفي كتاب العين الكرناس بالون)
(والوكف: وكف البيت، مثل الجناح يكون عليه الكنيف.
)
انتهى
وفي كتب الفقهاء
حول نظافة الكنيف والبالوعة وو الخ
لا بد أنهم كانوا يستخدمون مواد مطهرة لتنظيف الكنف والمراحيض
كيف وهم قد تنفننوا في صنع المراحيض (الحمام العربي بالمصطلح الحديث) من الخزف
فهذه يا أخي الحبيب بضاعتنا ردت إلينا
الفرق أن ما عندهم مواد كيمائية مختلطة
أما نحن فكنا نستخدم مواد طبيعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/274)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة أن قذارة القوم لا شك فيها
لكني أستبعد كثيرا صحة النقل عن هذه الملكة = انها لم تغتسل في حياتها الامرة أو مرتين =
كيف يكون هذا ((وبلد أسبانيا)) معروفة بالبحار والانهار والحمامات والمسابح في زمانهم وفي وقتنا هذا
أفيُعقل أنها لم تستحمّ أبدا
وعوام الناس يتلذذون بالسباحة فكيف بالملوك!!
=ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا 0 0 0=الآية
والله اعلم واحكم
اخى الفاضل ابسط دليل على ذلك ان المسلمين فى اسبانيا هم الذين اخترعوا ما يسمى بدورات المياه ومن المعروف ان الروائح العطرية كانت تستخدم فى الاساس لابعاد الروائح الكريهة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 09:21 ص]ـ
اخى الفاضل ابسط دليل على ذلك ان المسلمين فى اسبانيا هم الذين اخترعوا ما يسمى بدورات المياه ومن المعروف ان الروائح العطرية كانت تستخدم فى الاساس لابعاد الروائح الكريهة
أخي الفاضل
أنا لم أدّع ِ هذا راجع المشاركة رقم = 17 = للشيخ ابن وهب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:36 ص]ـ
جميل هذا القول ياابا العز
قال ا لامام أحمد بن حنبل:
لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، خذ من حيث أخذوا.
وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال
ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:16 م]ـ
نحن من علمنا القوم النظافة
أما نظافة الكنيف فلا ينازع أهل الإسلام في ذلك بل نص الفقهاء على هذه المسألة
هذا كلام عجيب غريب حقا ..... كلامي لم يكن في مجال المقارنة مع المسلمين أولا ولايشك أحد أن الأسلام دين النظافة الأول - وإن أخطأ البعض في التطبيق كجهلة الأعراب - فذكرك لذلك واستشهادك باللغويات والشروحات لامحل له في ماذكرته مع أن في ماذكرته ألفاظ دخلت العربيه من لغات أخرى ... دع هذا الآن ...
كلامي ينصب على الحال المعاصره أدوات النظافه كثير منها أخذت منهم وهو الواقع ..... تبقى مسألة الخارج من السبيلين وعدم مس الموضع الماء فقط ولذلك يضطرون لأخذ الشور وهو الاستحمام كثيرا لازالة الرائحة .......
مسألة الملكة الاسبانية لعنها الله أنا أستبعدها ومقتضيات الواقع تنكرها فلا بد أنها سبحت في نهر أو في بركه كعادة متوسطي الناس فكيف بالمترفين منهم ......
أرجو أن يكون البحث مجردا عن العاطفة وأن يكون في صميم القوم وعدم المقارنة القبيحة بالمسلمين فلاوجه لها من الناحية النظرية لا التطبيقية القليلة ... والله المستعان ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:22 م]ـ
أخي الحبيب
سامحني على أي خطأ قد وقع مني دون أن أشعر
ولا أدري سبب غضبك أخي الحبيب
فأنت أخ عزيز وعضو قديم وبيننا ود قديم
وهذه الملكة ليست من ملوك الدنيا بل من أهل الديانةعندها اعتقادات نصرانية
لا تقارن حال النصارى بعد الثورة الفرنسية بحالهم قبل الثورة الفرنسية
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:47 ص]ـ
لا تثريب عليك أخي الكريم وأنا ممن استفاد من قلمك وعلمك أكثر الله من أمثالك ومازال الود القلبي والعلمي قائما بيننا وأستغفر الله لي ولك ولسائر المسلمين آمين ...
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:21 ص]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام
ـ[هشام زليم]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:10 ص]ـ
شكر الله لكم تفاعلكم مع الموضوع الذي يظهر لنا حقيقة من يدعون الحضارة اليوم, و ما زاد الطين بلة و الطنبور غنة ادعاء اهل الاوساخ و القذارة أنهم جاءوا لتعليمنا الحضارة, فليت شعري كيف يدعون الحضارة و لم ينظفوا أنفسهم مما تستحي بعض الحيوانات بقاء شيء منه على فروها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:21 ص]ـ
ماتوقعت أن حالهم مزري لهذه الدرجة وشابه حال الوثنين بالهند الذين لا يحلقون شعورهم ويأكلون مع الفئران , اتضح أن القوم [في الهوا سوا]
ـ[أبو إبراهيم الطاهري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:20 ص]ـ
أنا عشت في بعض بلاد النصارى ...
وهم لا يستخدمون الماء أبدا في الحمامات بعد قضاء الحاجة ...
ففي تغوطهم -أكرمكم الله- توجد لديهم مناديل (محارم) إما توجد في الحمامات أو مما يحملونها في جيوبهم، يمسحون بها موقع القذارة ثم يرمونها داخل حفرة المرحاض، أو في الزبالة الموجودة داخل الحمام، ثم يقومون والرائحة ما يزال لها أثر، مع ما قد يصيب أيديهم ...
وفي كثير من الحمامات الشعبية في الأسواق والأماكن العامة لا توجد مناديل أصلا، فلا بد من حمل كل أحد للمناديل في جيبه، ويوجد بائعون للمناديل على أبواب الحمامات العامة، كما توجد مكائن آلية لبيعها على أبواب حمامات الأسواق الراقية، مثل مكائن بيع المشروبات التي يدخل المشتري فيها العملة لتخرج له علبة مشروب، ولا أدري ماذا يفعل الذي يدخل حماما منهم فيتفاجئ أنه ليس في جيبه منديل ...
علما أنه لا توجد في حماماتهم شطافات ماء، ولا حنفيات (بزبوز أو صنبور) ولا أي مصدر للمياه سوى المرحاض نفسه فقط ...
أما البول -أكرمكم الله- فيكون والواحد منهم واقفا، في أحواض مكشوفة متجاروة، ولا يقوم أي أحد بعد بوله بمسح ذكره أو غسله أو فعل أي شيء سوى إعادته إلى مكانه ...
فما أقذر عاداتهم ...
وأغرب الغريب سخريتهم من المسلمين حتى الوقت الحاضر، ووصفهم المسلمين بالقذارة بسبب غسل المسلمين فروجهم بأيديهم مع الماء، فيعتبرون لمسهم فروجهم بأيديهم قمة القذارة، مع مايؤدي إليه هذا من تنظيف المكان، ثم غسل اليد وتنظيفها ...
فالحمد لله على نعمة الإسلام، دين الفطرة ...(147/275)
بلديات إسبانية تتخلى عن حمل شعار يسيئ لآخر ملوك غرناطة المسلمين
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لم تنته مأساة أبوعبد الله الصغير رحمه الله آخر ملوك غرناطة بعد سقوط دولة الإسلام سنة 1492م و رحيله إلى فاس ووفاته هناك, بل استمرّت 500 قرنا بعده. نعم فقد احتفظ النصارى على عادتهم بصورة تهين هذا الملك المسلم بل وجعلوها شعارا لبلداتهم يفتخرون بعرضها و يتذكرون من خلالها يوم أسرهم لأبي عبد الله الصغير و إخراجه و قومه أذلّة من بلاد عمّروها قرونا طويلة.
صورة الشعار
http://media.epi.es/www.laopiniondemalaga.es/media/fotos/noticias/318x200/2008-05-21_IMG_2008-05-14_00:46:41_x024mu01.jpg
" يعود تاريخ هذا الشعار إلى القرن الخامس عشر عندما منح الملكان الكاثوليكيان ايزابيلا وفرناندو اللذان أسقطا غرناطة، آخر مملكة عربية في اسبانيا، فرناندث دي كوردوبا، حق اضافة صورة ابي عبد الله على شعار منطقته في مالقة، مكافأة له على مشاركته وجهوده في دحر الجيش العربي عام 1483 في مالقة. وعلى الأثر أضاف فرناندث دي كوردوبا صورة الملك العربي على الشعار الرسمي مع سلسلة ممتدة تلف برقبته، إشارة الى دحره وإذلاله، وبقي العمل بهذا الشعار سارياً بصورة رسمية في عدة بلدات حتى وقت قريب." (1)
و هناك رواية تشبه هذه التي روتها جريدة الشرق الاوسط. تقول هذه الرواية الرافضة لسحب السلسلة من على عنق أبي عبد الله أن فرنانديث دي كوردوبا هو أول ماركيز لقُمارش و شارك بالحروب الأخيرة ضد غرناطة بل هو شخصيا من أسر الملك أبو عبد الله الصغير سنة 1483م في معركة لوسينا, فله الحق في الإفتخار بهذا الإنجاز و لقريته سيديلا الحق في الإفتخار به كذلك. (2)
لكن المعارضين الإسبان لصورة أسر الملك المسلم ردوا عليهم:" لم نرد أبدا تغيير شعار فرنانديث دو قرطبة, أول ماركيز لقمارش. الشيئ الوحيد الذي أردناه هو تجنب أن يكون شعارنا صورة شخص مسلسل لأن هذا مدعاة للحقد و الكراهية" هذا رد عمدة سيديلا فرانسيسكو ماركيز كالفيز. (2)
فمباشرة بعد سقوط مالقة بيد النصارى سنة 1483م سارعوا لجعل شعار أبي عبد الله في الأسر كرمز لبلداتها. و أدناه قائمة للبلدات التي جعلت تلك الصورة شعارها.
صورة للشعار قبل الحذف و بعد الحذف
http://estaticos.20minutos.es/img/2008/05/13/811046.jpg
1- بلدة سيديلا. Sedella
هذه البلدة الصغيرة ذات 1000 نسمة رفعت سنة 1987م شعار " الحرية لأبي عبد الله الصغير". لقد كانت المعركة طويلة لكنها استحقت العناء. على الأقل هكذا اعتبرها العمدة فرانسيسكو كالفيز ماركيز (الحزب الإشتراكي الإسباني) "بعد 500 سنة في الأغلال, حان وقت إطلاق سراحه. لم نرد تغيير التاريخ لكن ليس من الطبيعي أنه في كل مرّة أتوصل برسالة من المجلس البلدي أرى صورة شخص حول عنقه الأغلال". (2)
اعتمد الحذف رسميا في هذه البلدة في شتنبر 2007م.
2 - بلدة كانياس دو أسينتونو Canillas de Aceituno
هذه البلدة ذات 2336 نسمة اتخذت قرار حذف السلسلة من على عنق ملك المورو-المغاربة بالأسباني- "لأنه يشكل عامل مواجهة و هو أكثر ارتباطا بفترة ماضية" هذا ما أكّده عمدة البلدة خوسي مانويل أراندا الذي تابع قائلا:" قررنا التوقف عن استعمال شعار للعبودية و ذو خلفية عنصرية قد يزيد في استفحال صراع السيطرة بين الأعراق و لا يأخذ في الحسبان جيلا حرا جديدا". (2)
3 - بلدات لازال بها شعار أبي عبد الله أسيرا
لازالت هناك ثلاث بلدات أخرى تحمل شعار أسر لأبي عبد الله و هي: قمارش Comares , أركش Archez و سيالونكا Sayalonga. و كلها تقع بإقليم مالقة. (2)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين.
الهوامش
1) جريدة الشرق الأوسط عدد 5 يونيو 2008.
(2) التصريحات الخاصة بعمدة سيديلا و كانياس من جريدة 20 minutos عدد 13/ 05/2008و المقال بعنوان:
" Dos pueblos de M?laga eliminan la cadena al cuello de Boabdil que ten?an sus escudos"
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:53 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل ..
و الأندلس و فقدانها ذكرى ذا شجى ... لا يحس به إلا من زارها و وقف على أحوالها الحالية ... و قد مكثت هنالك شهرا أتعلم الإسبانية و كم أشجاني ذلك العبق الإسلامي الذي لا زال له وجود يكاد يخفت .. وكم دارت ببالي أبيات أبي البقاء خاصة وأنني مكثت معظم وقتي في اشبيلية (حمص الأندلس) التي كانت مرثيته من أجلها .. وعموما من الإنصاف أن نذكر أن كثيرا من الأندلسيين - أي سكان اقليم الأندلس - لا زالوا يفتخرون بتاريخ البلد الإسلامي ومنجزاته رغم أنهم غير مسلمين. و هذا الخبر فيه من الإيجابية والتفاؤل شيء كثير و نشكرك على اتحافنا به ..
ملحوظة: لعلك قصدت 500 عام لا 500 قرن ...
تقبل تحاياي الأخوية.(147/276)
من هو الأدنروي صاحب طبقات المفسرين؟ ومتى توفي؟
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت في كتب التراجم وفي النت فلم أجد له ترجمة إطلاقاً
وما أثار حفيظتي:
1 - كتابه طبقات المفسرين حققه سليمان بن صالح الخزي وقال عن المؤلف:
" لم أجد له ترجمة، وما زلت أبحث عنه، ولعلي أجدها؛ فأستدرك ذلك في الطبعة الثانية إن شاء الله."
2 - الكل كان يشكو من مشكلة عدم وجود ترجمة له.
ما استطعت معرفته من بعض أعضاء أهل التفسير أنه من أعيان القرن الحادي عشر.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=64524#post64524
فهل هو الأدنروي أو الأدنه وي؟ وماذا نعرف عنه؟ ومتى توفي؟
بارك الله فيكم(147/277)
إسبانيا النصرانية تعتقل امرأة مسلمة لانتهاكها أقدس مقدسات النصارى
ـ[هشام زليم]ــــــــ[25 - 10 - 08, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ما سأنقل أدناه هو تفاصيل جريمة شنيعة ارتكبتها امرأة مسلمة في حق نصارى إسبانيا حيث انتهكت أقدس ما يملكونه. و تعود تفاصيل هذه الحادثة إلى سنوات ما بعد سقوط غرناطة سنة 1492م, و تحديدا لمّا فُرض التنصير على أهل الأندلس المسلمين.
فإليكم التفاصيل كما روتها لمحكمة التفتيش بكوينكا الشاهدة الرئيسية التي رأت المسلمة و هي ترتكب الجريمة.
"يحتوي محضر إحدى الجواري الغرناطيات لدى المركيزة كانييتي Canete على بلاغ من جارية أخرى أدرج في اتهام ممثل الإدعاء بنفس الألفاظ:
" ذات يوم ... كان يوم عمل و بعد تناول الغداء عصرا رأت هذه الشاهدة ماريا دي مندوثا Maria de mendoza هذه تصعد بفنطاس ماء من بئر ببستان المركيزة المذكورة إلى أعلى مكان بالمنزل حيث يوجد مستوقد, و يبدو لها أنهم أعدوا في ذلك اليوم أطعمة محفوظة و بقيت جذوة النار مشتعلة. و بعدها رأتها تصعد بفنطاس الماء هذا, و بعد ساعة تقريبا, صعدت هذه الشاهدة إلى أعلى حيث المستوقد فوجدت باب الحجرة مغلقا ففتحته و أطلت برأسها و رأت المدعوة ماريا عارية الجسد كما ولدتها أمها و لا تنتعل حذاءا كما لو كانت في صيف يونيو أو يوليو و هي ......
تجلس القرفصاء و تغسل شعرها" (1)
فكيف أيتها المسلمة الطاهرة النقيّة تنتهكي أقدس مقدساتهم المبنية على الثالوث (القذارة, النتانة و الوسخ) و تغسلي جسدك و شعرك؟
نعم هذه هي الجريمة النكراء التي لا تغتفر عند النصارى. كيف تطهّر نفسك و قد طهّرك يسوع؟
فلنا أن نتصور حالة نصارى الإسبان و غيرها إن كانوا يعتبرون من يغسل شعره مجرما وجبت محاكمته.
فالحمد لله على نعمة الإسلام.
(1) المصدر: ص 68 من كتاب محاكم التفتيش و المورسكيون للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان. و اقتبست الباحثة الإسبانية هذه الحادثة من محضر بمحكمة التفتيش لمدينة كوينكا العنوان الترتيبي للمحضر 3423: ADC leg 252, num .
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:35 م]ـ
لله درك و لا فض الله فاك .... بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي ابا تاشفين
جزاك الله خيراً ..........
هل من الممكن تأمين هذا الكتاب (محاكم التفتيش و المورسكيون للإسبانية مرثيدس غارسيا أرينال ترجمة الدكتور جمال عبد الرحمان) بشكل pdf مصور .........(147/278)
الوجود الأندلسي بالمكسيك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد:
سنة 1492م سقطت مملكة غرناطة المسلمة بيد الملكين الكاثوليكيين و بسقوطها اندثرت نهائيا دولة الإسلام بالأندلس بعد قرون من المجد و العزة و العطاء المستمرّ لحضارة أوربا التي ما كانت لتقف على رجليها (و تركلنا بهما ركلا بعد ذلك) و تنطلق في طريق العلم و النهضة لولا نهلها من كتب أهل الأندلس المسلمين سواء في ميادين الطب و الرياضيات والبيطرة و الصناعات ... إلخ.
و سنوات قليلة بعد رفع الصليب على أسوار و أبراج قصر الحمراء المنيعة, كشّر الصليبيون عن أنياب أعدّت خصيصا لافتراس شعب كامل برجاله و نساءه و أطفاله جريمته أنه مسلم موحّد لله تعالى و لم يستثنوا سوى من اعتنق النصرانية و أخلص لها, فليت شعري كيف يعرفوا إخلاص الرجل من عدمه و قد عُلم يقينا أنه لا يعلم ما في القلوب إلا الله؟ لحلّ هذه المعضلة أنشأ الصليبيون مجالس لمحاسبة الناس سمّيت محاكم التفتيش و لها اختصاصات لا تليق إلا بالله عز وجل. و كان هدف هذه المحاكم إقامة القيامة لمن شُكّ في إخلاصه للمسيحية. نعم لقد استمدوا نظام محاكم التفتيش من موقف يوم القيامة – جعلنا الله من الفائزين في ذلك اليوم - حيث يخاطبون المتهّم على أنه مذنب و لا ينفعه الاعتراف شيئا و يتمادون في تعذيبه بالحديد و النار و في نهاية التحقيق مع المتهم يحكمون إما بتوبته و دخوله للجنة (و لا ينال هذا الحكم إلا من أنفق ما يملك و ما لا يملك لخزينة المحاكم) أو جنايته و دخوله النار. حتى الموتى انتهكت حرمتهم و أخرجوا من قبورهم و ألبسوا الثياب و حوكموا محاكمة الأحياء و إذا ما ثبت تورّطهم أقاموا الحد عليهم فشنقوهم بداية حتى يموتوا (و الله ما أسفه عقول النصارى , الرجال موتى و هم يشنقونهم لقتلهم) ثم يحرّقون جثتهم زيادة في النكال.
أمام هذا الإرهاب الذي لم يعرف له التاريخ مثيلا إلى يومنا هذا, اضطر عدد كبير من المسلمين الأندلسيين إلى مغادرة إسبانيا إلى أي مكان لا توجد فيه محاكم للتفتيش الشيطانية (هكذا كانوا يصفونها) فعبر العدد الأكبر إلى بلاد الإسلام بشمال إفريقيا و ارتحل جزء آخر إلى فرنسا و منها إلى إسطنبول عاصمة دولة آل عثمان أنذاك. على أن أطول هجرة هي التي قام بها أولئك الأندلسيين الذين ارتحلوا إلى القارة الجديدة و بالتحديد إلى المكسيك اعتقادا منهم بعدم وجود محاكم الشيطان هناك , لكن خاب ظنهم لما وصلوا هناك حيث وجدوا الشيطان ومحاكمه قد أسسوا مراكز لهم هناك و خاصة محكمة التفتيش المرعبة san oficio.
لكن كم كان عدد أولئك الأندلسيين الذين اختاروا قطع المحيط فرارا من مخالب الصليبيين؟ لا توجد أعداد محددة تعطي صورة عن الوجود الأندلسي بالمكسيك نظرا لغياب الوثائق و تستّر الأندلسيين عن هوياتهم الحقيقية حتى لا يتعرّضوا للمجزرة.
و حتى نسلّط الضوء على حياة هؤلاء الناس في مكان هجرتهم بالمكسيك قبل 500 عام , رأيت تعريب بحث قيّم بالأسبانية كان قد قدّمه الدكتور عزيز أمحجور (الأستاذ بجامعة مدريد) خلال المؤتمر السنوي للدراسات المورسكية المنعقد بزغوان بتونس, و الدراسة بعنوان:
" La presencia morisca en Mexico: una tradicion silenciada
" الوجود المورسكي بالمكسيك: تقليد خامد"
و هذا البحث هو دراسة فريدة و شاملة لجوانب حياة الأندلسيين بالمكسيك و ظروف عيشهم هناك و تاريخ وصولهم و الآثار التي خلّفوها.
و قد قمت بتعريب البحث تعريبا لا يخلّ بمعنى الكلمات و يحترم مراد الكاتب من كلمته و جملته و اجتهدت في ذلك (طبعا قدر المستطاع و حسب معرفتي المتواضعة باللغة الإسبانية). و قد رأيت أن أضع على كل فقرة عنوانا لتكون دليلا لقارئ الموضوع و هو اجتهاد مني حتى يسهل تتبع الموضوع و قراءته و فهمه.
و قبل أن أنقل نص البحث, أريد أن أقوم بتعريف ثلاثة مفردات ذكرت كثيرا في البحث و هي المورو, المورسكيون و المدجنون.
- المدجنون: mudejar : هم أولئك المسلمون الأندلسيون الذين حافظوا على إسلامهم و عاشوا تحت حكم الكفار بالحواضر الاندلسية التي سقطت بيد النصارى.
- المورو moro: يطلق الأسبان هذه الكلمة على المسلم أندلسيا كان أو مغربيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/279)
- المورسكيون moriscos:: ظهرت هذه الكلمة أول مرّة لما سقطت كل بلاد الأندلس بيد النصارى حيث قاموا بفرض النصرانية على المسلمين و لم يبق نظريا وجود للمدجنين. و هي تصغير لكلمة مورو و نوع من التحقير لشأنهم و تعني المسلمون المنصّرون. و يسمون كذلك النصارى الجدد.
و هذا نص البحث:
" الوجود المورسكي بالمكسيك: تقليد خامد"
للدكتور عزيز أمحجور.
1 - مقدمة المؤلف
بدابة أريد التعبير عن شكري لمؤسسة التميمي و خاصة لمديرها الدكتور عبد الجليل التميمي لتوفيرهم لنا إمكانية المشاركة في هذا المؤتمر. و طبعا أريد التعبير عن شكري و امتناني لمن بفضله علمنا بالاحتفاء بهذه المناسبة هنا بزغوان, دكتورنا البروفسور رودولفو غريمو.
أود أن أبدأ بسؤال قد يطرحه زملائي المحاضرون المجتمعون بهذه المناسبة (و الآن قرّاء هذا المقال): هل هناك وجود مورسكي حقيقي بالمكسيك؟ أم مجرد زوابع لريح شرقية جاءت لهذا البلد على سفن المحتلين الشراعية؟ و إذا كان هناك وجود فعلي, فكيف تُعمّق دراسته؟ بمعنى آخر: ماذا ندرس؟ الهوية المورسكية بالمكسيك, أو ما أضافه المورسكيون للهوية المكسيكية؟
في الحقيقة الوجود المورسكي بأمريكا هو موضوع يبدو مثيرا للإنتباه و الفضول في السنوات الأخيرة. فبعد أعوام عديدة من الصمت ظهرت اليوم دراسات تعالج على الأخص المسائل العامة كالإضافة الثقافية لإسبانيا المسلمة للأراضي الأمريكية عبر التقليد الإسباني, و بالخصوص الدراسات حول الفن و المعمار الإسباني الاستعماري و المدجن, حيث ظهرت بعض التواريخ و الأفكار المتعلقة بالوجود المادي لهذا المجتمع البشري بالقارة الجديدة. أمام نقص الوثائق المنتظمة المتعلقة بهذا الموضوع, قمنا بجمع التواريخ القليلة المذكورة هنا و ناقشنا بعض الأحداث المرتبطة بها. و بنفس الطريقة تعاملنا مع المصادر التاريخية التي تناولت المكسيك. و حتى نتجاوز بشكل ما هذا النقص في الوثائق, اعتمدنا التأويل الآخذ بالاعتبار المستوى الواقعي للبحث أو البراغماتية و هي خطوة ضرورية للبحث السيميوتيكي Sémiotico.
2- نبذة تاريخية عن محنة الأندلسيين
بالطبع لا نستطيع مناقشة وجود – أو الوجود المفترض – المورسكيين بالمكسيك دون ذكر بعض الفقرات الحاسمة من تاريخهم ببلدهم الأصلي و خاصة التي حدثت بعض سقوط غرناطة.
بداية هناك سياسة التنصير التي تبنّاها الكاردينال سيسنيروس الذي وضع حجر الأساس , ابتداءا من سنة 1499م, لحملة تعميد جماعية شكلت خرقا لبنود معاهدة الدخول إلى مملكة غرناطة. ثم بعدها سياسة الأمر الواقع الشهيرة التي تبنّاها نفس الكاردينال سيسنيروس لإدماج المورسكيين. نريد أن نتذكر هذه السياسة في الاحداث المقبلة. لقد تمّ سنة 1516م التعبير عن الرغبة في دمج هؤلاء "المسيحيين الجدد" في المجتمع المسيحي, و هذا يعني أن الذين سيحترمون هذا القرار بإمكانهم البقاء و الذين يرفضون لا يمكنهم ذلك؛ لكن الكثيرين تفننوا في مخادعتهم للحفاظ على عاداتهم و طقوسهم.
براغماتية الكاردينال سيسنيروس أجبرت المورسكيين على التخلي عن زيهم, لغتهم, عاداتهم و دينهم و اعتناق أسلوب و عقلية الحياة المسيحية. هذه البراغماتية لم تستطع تحقيق الأهداف طبعا. و سنة 1567م قام فيليب الثاني نفسه بإصدار قرار جديد يدعو إلى تطبيق الإجراءات التي سنّها سيسنيروس, و أعطى مهلة 3 سنوات للمورسكيين لتعلم اللغة القشتالية و منع كتابة أو قراءة اللغة العربية أو إحياء الشعائر و الأعراس و الأعياد على الطريقة المورسكية و كذلك منع استخدام الأسماء العربية و الحمامات. أما القرار الخاص بالطرد النهائي, فكما نعلم, كان سنة 1609م.
3 - قرار منع الأندلسيين من العبور إلى القارة الجديدة.
لكن قبل هذا التاريخ (1609م) و حتى قبل أمر فيليب الثاني بتنفيذ قرارات سيسنيروس, و بالتحديد سنة 1543 (في فترة حكم كارلوس الأول الممتدة من 1516م إلى 1556م) تمّ إصدار مرسوم ملكي يمنع مرور المورسكيين إلى أمريكا. إنها وثيقة ذات أهمية لا تُقدّر بثمن , و هي في ملك خورخي غارسيا غرانادوس Jorge Garcia Granados و عنه نشرها مؤرخ الفن المكسيكي مانويل توسانت Manuel Toussaint في مؤلفه الثمين "الفن المدجن بأمريكا" من نسخة مصوّرة عن الأصلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/280)
و لأهميتها التاريخية الكبرى و علاقتها المتشابكة مع موضوعنا ننقل هنا جزءا منها:
" دون كارلوس, برحمة الإمبراطور الإلاهية, إليكم, رؤساءنا و حكامنا و مستشارينا الملكيين بأراضينا الهندية, هذه الجزر الصامدة في البحر المحيط؛ إلى كل حكامنا و القضاة بالجزر و الأقاليم بأراضينا الهندية و إلى كل واحد منكم عُرضت عليه هذه الرسالة ( ... ): لقد أُخبِرنا بمرور بعض العبيد البربر ذكورا و إناثا و آخرين أحرار من المورو المتنصّرين حديثا رفقة أبنائهم , وهؤلاء ممنوعون من العبور مهما كانت الأسباب نظرا للأضرار التي بالتجربة عرفناها ( ... ) و لأنه بأرض جديدة كهذه , حيث زُرِعت العقيدة حديثا, علينا استغلال كل فرصة لمنعهم من زرع و نشر فطريات محمد أو غيرها من التي تهاجم الرب –ثم تابع – هكذا قرر مجلس الأراضي الهندية أن كل العبيد البربر ذكورا و إناثا و الأشخاص الحديثي العهد بالنصرانية من المورو و أبنائهم وجب طردهم من الجزيرة و الإقليم حيث يوجدون ... "
4 - لماذا اكتشفت أمريكا في زمن متأخر؟
الملاحظ أن هذا الخوف من الدين الإسلامي الذي زُرِع في أمريكا لم يكن مقتصرا على أصحاب القرار بل حتى مؤرخو و مفكرو تلك الفترة. فهذا فراي بيرناردينو دي سياكون Fray Bernardino De Sahagun أفلت منه اعتراف عميق في تاريخه العام "أحداث إسبانيا الجديدة" حيث قال: " و كذلك عُلِم يقينا أن ربّنا قد احتفظ بهذا الجزء من الأرض مخفيا حتى هذا الوقت لأن قضاءه الإلهي أراد أن يظهرها للكنيسة الرومانية الكاثوليكية".
هنا نتساءل: مخفية عمّن؟ نعتقد أن الإجابة جد واضحة.
5 - نجاح الأندلسيين في المرور رغم المنع
لكن رغم قرار المنع الصادر سنة 1543 يبدو أن العبيد قد نجحوا في الوصول للعالم الجديد, خاصة ما بين عام 1492 و تاريخ صدور قرار المنع. لقد اجتذبتهم تقارير المهاجرين الأوائل الذين رحلوا إلى هناك إما للاستطلاع أو للاستقرار, و كذلك للاضطهاد الذي عانوا منه فقرر البعض المغامرة في البحر الاطلسي فرارا من محارق محاكم التفتيش. (كالمورسكيون الأربعة الذين تابعتهم محاكم التفتيش حسبما أخبر به لوي كاردياك و آخرون).
و كما قال مانويل توسانت معلقا على القرار الملكي: (لكن نفس المنطق "نظرا للأضرار التي بالتجربة عرفناها" تعني أن عددهم كان كبيرا في المستعمرات خلال ذلك التاريخ). توسانت ص 10.
بالفعل فخلال خمسين سنة قطعوا خلالها المحيط من اللازم أن يكون عددهم كبيرا. هكذا تمّ طرح الموضوع بشبه الجزيرة الإيبيرية نظرا للنتائج العنيفة التي خلفتها محاكم التفتيش. كما نعتقد انه لا يمكن استبعاد أن البعض –أو ربما العديد – أمام الحقيقة المُرّة لمغادرة أراضيهم اختاروا الذهاب إلى أبعد مكان.
يقول توسانت: "يمكن أن نقول أن خلال احتلال إسبانيا الجديدة و بلدان أمريكا الأخرى عبر العديد من المنحدرين من المورو. فالأسماء و الألقاب تدعم هذا القول, و بما أن نقاء الدم يمنع من الزعامة في إسبانيا, رحل العديدون عنها بعيدا و أنشئوا حياتهم بأرض بعيدة".
6 - أندلسيون ساهموا في احتلال البيرو
لقد ثبت بالوثائق أن 200 مورسكي اشتركوا كجنود في جيش Almagro ( المغراوي) لاحتلال البيرو. لكن في حالة المكسيك لا توجد حالات كهذه, فكما قال توسانت:"الشيء المثير للاهتمام و الفضول بعد التثبت –يقول هذا الكاتب – هو أنه بين قضايا الابتداع العديدة المحفوظة لدى محاكم تفتيش الدولة المكسيكية, الجزء الأكبر, بل الغالبية الساحقة متابعون على أنهم يهود و لا يوجد متابعون بالإسلام" (نفس المصدر ص 10). إنها ملاحظة جيدة بخصوص من فرّ من بين مخالب محاكم التفتيش.
تعتبر التقية و الكتمان في الإسلام خيارا يسمح للمسلم بإخفاء عقيدته إن كانت حياته في خطر. أكثر من هذا:" الذين كانوا في المكسيك لم يُظهروا لعقيدتهم نفس الحمية التي كانت لأتباع دين موسى" (توسانت ص 10).
7 - فقدان الروابط الاجتماعية بين الأندلسيين في المكسيك
على أي حال, إذا كان المورسكيون مرّوا إلى إسبانيا الجديدة فإن الرجال وحدهم هم الذين مرّوا و خاصة الذين أحسوا بمستقبل قاتم للمحافظة على عاداتهم و تقاليدهم الخاصة. الاجتثاث, المبني على غياب مؤسسة عائلية مورسكية بأمريكا سيؤدي إلى توجيه تعريف الهوية المورسكية نحو أبعاد أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/281)
إن بناء المجتمع المدجن و المورسكي بإسبانيا اعتمد على 3 محاور رئيسية: العائلة, الجماعة و الأمة. في إسبانيا تحولت الأمة إلى مآل محزن, أما الجماعات التي تشكل النواة التي يقوم عليها المجتمع و التي تضمن استمرارية الهوية ( Epalza p 101) , في كل مرّة كانت لها مشاكل للاستمرار في لمّ شمل المورسكيين. إن الأمة كالجماعة تحولت إلى ماض يشده الحنين و يعيش في صمت و سيٌستنزف تماما مع مرور الوقت. أمّا الهوية الشخصية فطبعا ضعفت مع الوقت كذلك بفعل الزواج المختلط و تبني الطقوس الجديدة في أية مناسبة لتفادي إثارة الشبهات و السقوط بين مخالب محاكم التفتيش المسماة sant oficio.
كما شاهدنا فمن هوية جماعة بكاملها تحولنا إلى هوية الفرد التي تحولت و تبنت الحقيقة الجديدة.
أسطورة مغربي بالمكسيك
يمكن أن يكون المثال الأكثر تعبيرا و الذي نعرفه هو ل Estebanico de Orantes إيستبانكو دو أورانتس المعروف ب إيستبانكو المورو أو الأسود , و هو من طليعة المحتلين و المبدع الاصلي لأسطورة المدن السبعة؛ هكذا علّقت Alicia Arias Coello في دراستها عن "الصورة الأسطورية لأمريكا بإسبانيا خلال القرن 16".
لم يكن هذا الرجل موريا بالتحديد لكنه من قبيلة دكالة (المغرب). إنه نموذج للانصهار بالمجتمع المحلي فقد وضع تاج الريش على رأسه و الأجراس على كاحليه و يديه و تعلّم لغات الهنود و مارس –وسط هؤلاء – طقوسهم المحلية.
8 - مساهمة الأندلسيين في الحضارة المكسيكية (صناعة الحرير)
لم يكن الأمر مقتصرا فقط على الإستقبال بل جاؤوا بثقاقتهم إلى البلد المستقبل. من بين المساهمات المورسكية نجد ازدهار فن الحرير إلى حد أن أول أسقف بالمكسيك Juan de Zumarraga فكّر في جلب مجموعة من المورسكيين من غرناطة ليهتموا بثقافة الحرير و ليُعلّموا هذا الفن للهنود. هذه العريضة قدّمت للملك و نال الأسقف على إثرها نظرة طيبة من العاهل, هذا حسب رواية Garcia Icazbalceta في مؤلفها "صناعة الحرير بإسبانيا (6 - 1935).
يقول توسانت:" هذا دليل على ان مسألة مرور المورسكيين إلى إسبانيا الجديدة لم يكن ينظر إليه بهلع في بداية القرن السادس عشر, الشيء الذي تغيّر بعد قيام محكمة التفتيش Sant oficio( توسانت ص 9). رغم ذلك فغن هذا المشروع لم ير النور لكن المؤكد هو وجود مورسكيين عملوا في هذا الميدان إلى حد أنه في بداية القرن السابع عشر تم التفكير في إنشاء قيصرية بالمنازل الوجودة ب Cortes , و هو سوق للحرير تحدّث عنه Lucas Alaman في الجزء الثاني من مؤلفه "أطروحات حول تاريخ الجمهورية المكسيكية" (ص 207). هذا المشروع لم ير النور كذلك لكن فُتحت مكانه شوارع ضيقة حملة اسم قيصرية و توسّعت هذه الزقاق حتى أصبحت أصل شارع Calle palma بالعاصمة المكسييكية (توسانت ص 47).
إلى جانب ازدهار فن الحرير في القرون التالية للاحتلال نجد سيادة النمط المورسكي للحياة و العادات المكسيكية: " الزرابي المورسكية التي لا تتنافس إلا مع نظيراتها التركية؛ الجلود المغطية للأبواب؛ المنصات الصغيرة التي تجلس عليها النساء فوق المساند؛ المناضد المنحدرة التي تُستعمل كمركز للغرفة؛ الشبابيك الخشبية الرقيقة لمنع النظر إلى داخل المساكن؛ و الستائر المشكّلة لغرف استقبال صغيرة (وسط الإسطبلات الكبيرة) (توسانت ص 10). حتى في الأطعمة وُجد هناك تأثير مدجّن , فهناك ما يُعرف باسم "حلويات بويبلا" Dulces de Puebla ذات الأصل الشرقي كما يدل على ذلك اسمها: الفاخوري Alfajores و الفنيقيس Alfeniques. و هناك أطعمة أخرى لها نفس الأصل ك Los camotes ( البطاطا المطهية) و حلويات اللوز و Tortitas ( أظنه الخبز المحلى) و غيرها. (توسانت 47).
9 - البصمات الأندلسية في الميدان المعماري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/282)
يبدو أن البصمات المورسكية تظهر بشكل جلي في المجال المعماري. فوجود مظاهر مُدجّنة هو شيء واضح و بدأ ظهوره بالمكسيك في القرن السابع عشر و هو ما يُصادف طرد المورسكيين من شبه الجزيرة الإسبانية, حسب قول توسانت (توسانت ص 10). و يخبرنا هذا الكاتب أن ما وُجد و لازال يوجد من معالم تشبه ما بناه المورو بإسبانيا. على سبيل المثال المعابد المفتوحة على طراز مساجد المسلمين كالكنيسة المعروفة باسم San José de Los Naturales , و الملحق بدير San francisco بالمكسيك و المكوّن صحون جميعها مفتوحة في أقصاها مع سقف تدعمه أقواس و هو يشبه في تركيبه جامع قرطبة. للأسف لم يتم حفظ هذه المعلمة لكن المعبد الملكي ل Chulula ظل كما بٌني في القرن السادس عشر و رغم تعرّضه لبعض التغييرات فقد ظل شبيها بجامع قرطبة. (توسانت ص 26).
يقول دييغو أنغولو إنييكيز Diego Angulo Iniguez في كتابه "تاريخ الفن الإسباني-الأمريكي" (ص 144) " يجب الإعتراف أن أولئك الذين بنوا معبد Chulula الملكي كانوا يحملون ذكريات الصحون العديدة لجامع قرطبة – وتابع- فإذا كانت هذه الحالة فريدة على مستوى البناء فإن على مستوى التزيين كان الأثر المدجّن ذائعا"
إذن المظاهر الأكثر بروزا هي التزيين عبر النقوش المربّعة بخطوط هندسية, و صناعة السقوف المنحدرة, و الزخارف المنقوشة و الأقواس (ككنيسة Carmen de laVirgen ب Tepotzotlan) , و الأعمدة الاسطوانية و الأقواس على شكل حوافر الحصان, و أسوار القلاع ذات التحديبات المنتظمة و استعمال الطوب و الزليج (و هي علامة مميزة بين المدينة و القرية) و التزيين عبر الزخرفة النباتية ... إلخ. "في المكسيك, الذوق للبناء و الزخرفة المدجنة امتدت طول الفترة الإستعمارية و القرن التاسع عشر ( ... ) و استمرّ كحركة لصالح الفن المورسكي المسجّل بمدن البلاد" حسب ما أفادت به إليزا غارسيا براغان Elisa Garcia Barragan.
" مجتمع الابتكار المحض" أصبح "دائرة كاثوليكية" ب Puebla ( مع وجود باحة مورسكية ثمينة و طابقها على شكل مربع به رسوم هندسية على طراز الحمراء) " و الخيمة المورسكية" (نسخة كاملة لأقواس الحمراء و قصر إشبيلية) بالعاصمة المكسيكية هو مثال جيد لهذا. فيبدو أن الإلهام قد اعتمد على هذا الماضي. لكن هناك منطق آخر يقول أن هذه الآثار قد بنيت في فترة كان فيها المورسكي و الشرقي قد غادرا للتو طرازا آخر.
10 - خاتمة
في الختام نريد أن نقول أنه كما في إسبانيا قد مرّت عناصر شرقية إلى الثقافة الإسبانية عبر المدجنين و المورسكيين , فكذلك بالمكسيك مرّت عناصر إسبانية-عربية على يد المورسكيين و الأندلسيين أو الإسبان على العموم بما أن التقاليد العربية شكلت جزءا لا يتجزأ من الثقافة الإسبانية.
يقول توسانت:" من الواضح أن هذه التقاليد جلبها المسيحيون الأندلسيون أنفسهم فقد كانوا مجبرين على العيش جنبا إلى جنب مع المورو طيلة قرون, فتبنوا عاداتهم عن طيب خاطر, لكن هناك شيء ما أشعل الفتنة حتى لا تفشل محارق محاكم التفتيش" (توسانت ص 10). و طبعا كان من بين من مروا إلى المكسيك مورسكيون أصليون.
رغم أنها ليست موثقة فإن المعطيات التي تأكّد الوجود المورسكي بالمكسيك تبيّن أن هذا التجمع البشري في هذه البلاد و في نقاط أخرى من القارة الجديدة قد كان حقيقة. حقيقة خامدة, خامدة و صامتة في نفس الوقت: خامدة من طرف السلطات بما أن المصادر التاريخية الرسمية لتلك الفترة لم تتطرق لهدا الموضوع, و صامتة بالنسبة للمورسكيين الأوائل الذين أخفوا هوياتهم حتى لا يسقطوا بين مخالب محاكم التفتيش. إن مصيرهم هو الصمت للأبد فلم يكن لهم حتى امتياز ذكرهم في الأرشيف العام للدولة.
و في النهاية, و حتى نختم, نستطيع أن نقول أن المورسكي القادم من مجال و نموذج مثالي للتهجين أصبح جزءا لا يتجزأ من التقليد المكسيكي , خاصة إذا علمنا أن السكان الاصليين, الوارثين لتقليد فني عجيب, شاركوا في مجموعة أعمال فنية و معمارية دمجوا فيها ثقافة جديدة جاعلين منها هوية ثقافية مكسيكية مركّبة.
انتهى
تم التعريب و لله الحمد. و صلى الله و سلّم و بارك على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
عرّبه و كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/283)
و أدناه المراجع التي اعتمد عليها الدكتور أمحجور:
Alam?n, Lucas (1942); Disertaci?n sobre la historia de la Rep?blica mejicana, México, Editorial Jus.
Angulo I?iguez, Diego (1945); Historia del are hispanoamericano, Tomo I, Barcelona-Buenos Aires, Salvat Editores.
Arias Coello, Alicia (1992); “La imagen m?tica de América en la Espa?a del Siglo XVI” en ACTAS del XXIX Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, Tomo I, pp. 273-284, Universidad de Barcelona 15–19 de Junio, 1992.
Baxter Silvestre; La arquitectura hispano colonial en México, México, D. F., 1934.
Epalza, M?kel de (1992); Los moriscos antes y después de la expulsi?n, Madrid, Editorial Mapfre.
Garc?a Arenal, Mercedes (1975); Los moriscos, Madrid, Editora Nacional.
Garc?a Barrag?n, Elisa (1981); “Supervivencias mudéjares y presencias orientalistas en la arquitectura mexicana” en Actas del I Simposio Internacional de Mudejarismo, Madrid-Teruel, Diputaci?n Provincial de Teruel. Consejo Superior de Investigaciones cient?ficas.
Garc?a Icazbalceta, Joaqu?n (1935); La industria de la seda en México, Jalapa–Enriquez, Talleres de la Escuela de Arte y Oficios.
Garrido Aranda, Antonio (1980); Moriscos e indios. Precedentes hisp?nicos en la evangelizaci?n en México, México, D. F., Edici?n del Instituto de Investigaciones Antropol?gicas, Universidad Nacional de México.
L?pez Guzm?n, Rafael (Coordinaci?n) (2002); S?ntesis de culturas. Mudéjar. Itinerario cultural del mudéjar en México, Granada, Ediciones Fundaci?n El Legado Andalus?.
Marmol Carvajal, Luis del (1946); Historia del rebeli?n y castigo de los moriscos del reino de Granada, Biblioteca de Autores Espa?oles, Madrid, Ed. Atlas. (1? edici?n en M?laga por Juan René en el a?o MDC).
Pezzi, Elena (1991); Los moriscos que no se fueron, Almer?a, Ed. Cajal.
Sahag?n, Fray Bernardino de (1946); Historia general de las cosas de Nueva Espa?a, Edici?n, introducci?n y notas de Juan Carlos Temprano, Madrid, Historia 16, Cr?nicas de América.
Toussaint, Manuel (1946); Arte mudéjar en América, México, Editorial Porru
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك أبا تاشفين.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك(147/284)
مسجد طليطلة الجامع صار كاتدرائية طليطلة العظمى
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
مسجد طليطلة الجامع صار كاتدرائية طليطلة العظمى
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد:
طليطلة تلك المدينة العتيقة, عظيمة القدر, جليلة الوضع, قديمة البناء, منيعة حصينة, كثيرة المياه و الثمار. دخلها الإسلام بدخول طارق رحمه الله إلى الأندلس سنة 91ه (711م) و كانت أول حاضرة إسلامية كبرى تسقط بيد النصارى في 6 ماي 1085م , في هذا اليوم فُتحت أبواب المدينة للملك ألفونسو السادس و لجنوده بعد حصار طويل انتهى باستسلام حكامها و أهلها بعد أن حصلوا من الإسبان على عهود بحفظ أنفسهم و أموالهم و أهليهم و بنيهم و شريعتهم و أن يحتفظوا بقضاتهم و نظمهم و تقاليدهم و أن يحتفظوا كذلك بالمسجد الجامع لطليطلة.
هنا أحس المسلمون بعظم الخطب و هول المصيبة و دنو الرحيل عاجلا أم آجلا فسقوط مدينة عظيمة كهذه لابد أن تتبعها مدن أخرى هي أقل منعة و حصانة من طليطلة , و ساد بين الأندلسيين جو شديد التشاؤم أدركه الشاعر عبد الله ابن فرج اليحصبي, فأنشد يقول أبياتا سادت فيها روح الإستسلام:
يا أهل أندلس حثوا مطيكم****فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ينسل من أطرافه و أرى****ثوب الجزيرة منسولا من الوسط
و نحن بين عدو لا يفارقنا ****كيف الحياة مع الحياة في سفط (1)
لكن الأندلسيين لم يحثوا مطاياهم و لم يغادروا الأندلس رغم بدء انسلال العقد بل و بقوا في طليطلة نفسها و عاشوا مدجّنين تحت حكم النصارى, خاصة وأنه كانت لملك إسبانيا ألفونسو شهرة احترامه للمواثيق و العهود إضافة إلى أنه كان قد قضى سنوات عديدة في طليطلة لمّا كانت بيد المسلمين حيث أكرموه و ساعدوه على استرداد عرش قشتالة.
يقول الدكتور نعنعي عبد المجيد في كتابه "الإسلام في طليطلة": (و لكن إلى أي حد كان ألفونسو السادس صادقا في نهجه المرن المتسامح مع المسلمين؟ و إذا كان حقا, و كما تؤكد المصادر الإسبانية, فهل كان قادرا على السير شوطا بعيدا في هذا المنحى المخالف لاتجاهات سائر المحيطين به من علمانيين و رهبان؟ ذلك أنه في الشهر التالي لدخول طليطلة و أهلها في طاعة هذا الملك غادرها في زيارة رعائية إلى أراضي ليون فأقدم من حوله و بصورة خاصة زوجته الفرنسية الأصل كونستانس و برناردو كبير الرهبان دير سهاغون و الذي سيصبح فيما بعد رئيس أساقفة طليطلة على اتخاذ قرار بتحويل مسجد المدينة الجامع إلى كاتدرائية خلافا للعهود و المواثيق الصادرة عن ألفونسو السادس. .. و بالرغم من المعارضة الشديدة التي أبداها حاكم المدينة سسندو و من امتعاض السكان المسلمين فقد تمت عملية تحويل المسجد بتهديم محرابه و إقامة مذبح مكانه كما رفع جرس على مأذنته بحضور جمع كبير من مقدمي ووجهاء الإسبان النصارى.)
(ومع أن المؤرخين الإسبان يؤكدون أن ألفونسو السادس, الذي طالما عرف باحترامه لعهوده و مواثيقه, استشاط غضبا عندما عرف بتحويل مسجد طليطلة إلى كاتدرائية و قطع رحلته عائدا إلى عاصمته الجديدة إلا أن كل شيء بقي على حاله و برناردو صار فيما بعد رئيسا لأساقفة إسبانيا. فهل كانت زوجته و من حولها من رهبان أقوى منه و أكثر نفوذا فتغلبوا على إرادته الطيبة أم إنه كان في أعماقه موافقا على ما فعلوا و راضيا بما استحدثوا؟) (2)
هكذا فمصير جامع طليطلة لم يختلف عن مصير كل الجوامع الأندلسية بعد سقوط المدن الإسلامية بيد النصارى, فتم تحويله إلى كنيسة ثم هُدِّّم تماما بعد ذلك و أقيمت مكانه كاترائية طليطلة العظمى التي لا يغفل عن زيارتها اليوم الميمِّّم طليطلة.
يقول الأستاذ محمد عبد الله عنان رحمه الله: (و تقع كنيسة طليطلة العظمى (الكاتدرائية) في وسط المدينة تقريبا, و هي تحتل مكان المسجد الجامع القديم, و قد كان هذا المسجد كنيسة قوطية قديمة, فحولها المسلمون وقت الفتح إلى مسجد طليطلة الجامع. و لما سقطت طليطلة في أيدي القشتاليين, كان من عهود التسليم التي قطعها ملك قشتالة على نفسه أن يبقى للمسلمين جامعهم إلى الأبد, يؤدون فيه شعائرهم أحرارا. بيد أنه لم يمض على ذلك سوى شهرين, حتى قام أسقف طليطلة الجديد بتحويل الجامع إلى كنيسة بالقوة القاهرة, ونصبت فيه الهياكل, ولم يغن احتجاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/285)
المسلمين و لا هياجهم شيئا. و في شهر ديسمبر سنة 1085م دشنت الكنيسة الجديدة في حفل ملوكي ضخم, و استمر بناء الجامع بعد تحويله إلى كنيسة إلى كنيسة قائمة قائما زهاء قرن و نصف حتى أمر بهدمه الملك فرنادنو الثالث في سنة 1227م, و أمر بأن تبنى مكانه الكاتدرائية الحالية, و هي من أعظم و أغنى الكنائس الإسبانية. وقد كانت طليطلة و ما زالت مقر الرياسة الدينية العليا للكنيسة الإسبانية.
و قد بدأ بناء هذه الكنيسة في عصر فرناندو الثالث, و لكن بناءها استمر دهرا و لم يتم إلا في سنة 1492م, في نفس الوقت الذي سقطت فيه غرناطة آخر القواعد الأندلسية. و توجد في نهاية صحنها, لوحة كتب عليها بالإسبانية ما يأتي: "في سنة 1492 فتحت غرناطة و كل ممتلكاتها, على يد الملكين فرديناند و إيسابيلا. و في نفس هذا العام في نهاية شهر يوليه , أخرج جميع اليهود من جميع ولايات قشتالة و أراجون و طليطلة. و في السنة التالية –سنة 1493 - كان إتمام هذه الكنيسة"
و يوجد تحت القبة الكبرى, في شريط الحظيرة التي تحيط ببهو الهيكل الكبير, نقوش خشبية مصورة تمثل قصة حصار غرناطة و افتتاحها, و يبدو فيها فرسان معممون هم الفرسان المسلمون, كما تبدوا مناظر الحمراء و قلاعها. و تبدو صور الملك فرديناند و الملكة إيسابيلا كل على جواده, و تسمى هذه النقوش "افتتاح غرناطة في عصر الملكين الكاثوليكيين" Conquista de Granada en tiempo de los reyes catolicos, و تعتبر من أقيم ما تزدان به الكنيسة.)
(على أن أهم ما يثير طلعة الباحث بين ذخائر كنيسة طليطلة, هو علما السلطان أبي الحسن المريني, اللذان غنمهما الإسبان, في موقعة سالادو أو موقعة طريف, و هي الموقعة التي نشبت بين الإسبان, و بين الجيوش الأندلسية و المغربية المتحدة, بقيادة السلطان يوسف أبي الحجاج و السلطان أبي الحسن المريني الذي عبر إلى إسبانيا لنجدة المسلمين, و ذلك في 30 أكتوبر سنة 1340م (جمادى الأولى سنة 741ه) و هُزم فيها المسلمون هزيمة فادحة, و سقط معسكر السلطان أبي الحسن في يد النصارى, وكان من أسلابه هذان العلمان, اللذان مازالت تحتفظ بهما حتى اليوم إسبانيا النصرانية, عنوانا لظفرهما في ذلك اليوم المشهود.) (3)
زيارة السفير المغربي ابن عبد الوهاب لكنيسة طليطلة
يقول مؤرخ الأندلس المعاصر الأستاذ المصري عبد الله عنان رحمه الله: (و قد زار الوزير ابن عبد الوهاب سفير ملك المغرب, طليطلة سنة 1691م, و هو يقدم لنا في رحلته التي سبقت الإشارة إليها, هذا الوصف الشائق لطليطلة و كنيستها العظمى و هو يسميها في وصفه بالمسجد, و يبدو في هذا الوصف عميق تأثره , بروعة منظرها و دخائرها:
" و أسوار هذه المدينة و حيطانها و أزقتها, باقية على حالها من عهد عمارتها من المسلمين, و أثرها أثر الحضارة, إلا أن أكثر أزقتها ضيقة جدا, ودورها باقية على حالها من البناء الإسلامي و تفصيله, و النقش في السقف و الحيطان بالكتابة العربية, و مسجدها الجامع من عجائب الدنيا, إذ هو مسجد كبير مبني كله من الحجارة الصلبة, القريبة الشبه بالرخام, و سقفه مقبوه من الحجارة و هو في غاية ارتفاع السمك, و علوه في الجو, و سواريه في غاية الضخامة و الصناعة العجيبة, و النقوش. و قد أحدث النصارى من هذا المسجد من جوانبه, زيادة في الوسط بشبابيك من نحاس أصفر, و فيها من تصاويرهم و صلبانهم و آلة الموسيقى المسماة عندهم أوركان, التي يضربون بها وقت صلواتهم, مع الكتب التي يقرأونها في الصلوات, شيء كثير. و قد جعلوا أمام هذا الشباك صورة المصلوب, وهو من ذهب يقابلونها في صلواتهم. و أبواب هذا المسجد غاية في الإتقان و الصناعة. و قد زادوا فوقها من الصور ما هو من عوايدهم, التي لا يمكنهم تركها. و من الزيادات المحدثة في جوانب هذا المسجد, بيوت كثيرة كبيرة مشتملة على خزاين من الأموال كثيرة, فيها من الذخائر و الأحجار الملونة, مثل الياقوت الأحمر و الأبيض و الأصفر و الزمرد, و التيجان المرصعة بالدر الفاخر, و الأحجار النفيسة التي لها بال و لا تقوم بمال. و مع هذه الذخائر تاج كبير من الذهب , و مع سواران من ذهب, زعموا أن ذلك من عهد المسلمين رحمهم الله) (4)
زيارة الغزال الفاسي لكنيسة طليطلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/286)
يقول عبد الله عنانرحمه الله عن رحلة الغزال الفاسي إلى طليطلة: (و كذلك تحدّث الغزال الفاسي في رحلته عن كاتدرائية طليطلة, و قد زارها في سنة 1765م, و أفاض في وصف ضخامتها و روعتها, و ما تحتويه من الذخائر الجليلة, و هو يصفها بأنها " الجامع", و يقول إنه من أعظم المساجد, و له طراز خاص غير مسجد قرطبة, و بناؤه و سواريه من الرخام, و بوسط المسجد قبة عظيمة, نصبت تحتها كنيسة و زينت جدرانها بأنواع الصور و الرسوم , و علقت عليها الصلبان. و بأركان الجامع خزائن مملوء بالذخائر الإسبانية النصرانية, من تيجان و قلائد وخواتم و صلبان و غيرها من الذهب و غيره, و بعدها مرصع بالحجارة الكريمة. و هذه الذخائر تفوق نظائرها في أشكريال (بقصد قصر الإسكوريال). ثم يقول إنه مازالت بالمدينة مقبرة للمسلمين, و عليها ساريان من الرخام فيها أسماء و تواريخ بعض أكابر المسلمين) (5)
http://www.memo.fr/Media/vis_esp_tol_045a.jpg
كاتدرائية طليطلة أثر نصراني محض
الجدير بالذكر أن النصارى هدموا المسجد الجامع بطليطلة بالكلية و أقاموا مكانه كاتدرائيتهم على الطراز النصراني القوطي, و هي بهذا لا تحمل أي أثر إسلامي و هذا ما أكده الأستاذ محمد عبد الله عنان قائلا: (ووصف الكنيسة العظمى فيما تقدم "بالجامع", يرجع إلى كونها تحتل موقع المسجد الجامع القديم, و يقارنها الغزال في وصفه بجامع قرطبة, و لكن الواقع أن جامع قرطبة, بالرغم من تحويله إلى كنيسة بل كنائس, مازال يحتفظ بشكله و أوضاعه الإسلامية من عمد و بوائك و غيرها. أما كنيسة طليطلة فهي أثر نصراني محض.) (6)
آخر من تلى القرآن العظيم بجامع طليطلة قبل أن يصير كنيسة
يقول الدكتور نعنعي عبد المجيد: (و كان آخر من تلى القرآن الكريم و أقام الصلاة في هذا المسجد من المسلمين العالم الفقيه الشيخ المغامي (7). تم ذلك في شهر تموز من العام 1085م.) (8)
فمن يكون أوّل من يتلوا آيات كتاب الله به بعد انقطاع 923 سنة؟
و الحمد لله رب العالمين.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
الهوامش:
(1) المقري, نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب, ج6 ص 84.
(2) "الإسلام في طليطلة" دكتور نعنعي عبد المجيد. ص 306 - 307.
(3) -" الأثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان رحمه الله. ص 83 - 90.
(4) (رحلة الوزير في افتكاك الأسير) ص 105 - 106. -" الأثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان رحمه الله. ص 83 - 90.
(5) (رحلة الغزال ص 67 - 68). -" الأثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان رحمه الله. ص 83 - 90.
(6) -" الأثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان رحمه الله. ص 83 - 90.
(7) ترجم له ابن بشكوال في الصلة رقم 1225 فعرفه بأنه: محمد بن عيسى بن فرج التميمي المغامي المقرئ من أهل طليطلة. و كان عالما بالقراءات ووجوهها, ضابطا لها, مثقفا لمعانيها, إماما ذا فضل و دين.
(8) "الإسلام في طليطلة" دكتور نعنعي عبد المجيد. ص 306 - 307.
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل .. سقوط طليلة كان بداية انفراط العقد الأندلسي ... وبداية النهاية للفردوس المفقود للاسف:' (
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بعلمك(147/287)
جناية الطُرُق الصوفية على الأمّة الجزائرية
ـ[ابو عبد الله غريب الاثري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
((الصوفي الجاهل مصدرُ الابتداع. فكلّ ما جاء في التّحذير من البدعة وصاحبها تحذيرٌ من تصوُّف هذا الزمان وشيوخه))
مبارك الميلي، الشرك ومظاهره ص295.
حكايات عن العامّة
أو
جناية الطُرُق الصوفية على الأمّة الجزائرية
للعلامة السلفي
مبارك بن محمّد الميلي الجزائري
أمين مال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
رحمه الله تعالى
جمع وإعداد
طالب العلم المُبتدئ
أبي عبد الله غريب بن عبد الله الأثري
عفا الله عنه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وإمام المتقين وعلى آله وصحبه والتابعين وبعد:
فهذا جمع مبارك مفيد-إن شاء الله- لكلام الشيخ الإمام العَلَم مؤرّخُ الجزائر العلامة مبارك بن محمّد الميلي -رحمه الله وقدّس ثراه- حول سوء أثر الطرق الصوفية على الشعب الجزائري الأبي انتقيتُها من كتابه الموسوعة ((رسالة الشرك ومظاهره)) وهو كتاب جدّ جدّ نافع بل هو من الكُتُب التي يرجعُ إليها العلماءُ قبل طلبة العلم، وقد قام مؤخرا الشيخ العلامة سعد الحُصين حفظه الله بتهذيبه فأخرجه في خير حلّة فجزاه الله خيرا.
ولكن ما يُلاحظ على تهذيب الشيخ سعد للكتاب هو عدم إيراده للحكايات التي ذكرها المؤلّف في ثنايا حديثه عن الشرك ومظاهره في الأمّة الجزائرية.
ولعلمي أنّ كثيرا من طلبة العلم لم يتسنّى لهم اقتناء النسخة الأصلية للكتاب فقد قُمتُ بجمع ما رأيتُهُ مفيداً من كلام الشيخ مبارك رحمه الله تعالى حول الطُرُق الصوفية وسوء أثرها على العامّة من خلال الحكايات والقصص التي عايش أحداثها الشيخُ أو سمع عنها فذكرها في كتابه.
ولا يخفى عليك أخي القارئ تلك الحملة الشرسة التي يتزعّمُها الهيتي المدعو بن بريكة لمُحاولة نشر دينه الصوفي في وسط المُجتمع الجزائري المسلم مُستغلا طيبة الشعب الجزائري وحُسن ظنّه بكل من تكلّم باسم الدّين خاصّة إذا ظهر على التلفاز أو أُخذت لهُ صوَرٌ في الجرائد والمجلّات!!
ولا يخفى عليك أيضا أخي القارئ سيطرة الطرق الصوفية على أغلب المؤسسات الدّينية ففي القرن التاسع عشر بلغ عدد الزوايا في الجزائر 349 زاوية، وعدد المريدين أو الإخوان 295.000 مريدًا .. (انظر: ابن باديس حياته وآثاره، جمع ودراسة الدكتور عمار الطالبي، ص18).
أمّا اليوم فهم أضعاف هذا العدد!! حتى أصبحنا نسمعُ من بعض المُخنّثين والنّاطقين (الرسميين!) باسم الدّين في الجزائر يتكلّمُ عن مشروع إنشاء المدينة التيجانية!! قاتلهم الله.
هذا والله أسأل أن يرحم الشيخ مبارك الميلي وأن يُسكنهُ فسيح جنّاته وأن يرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه. كما أسأله تعالى أن ينفعنا بهذه الحكايات وأن يجعلنا من عباده الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنهُ وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا.
أبو عبد الله غريب الأثري، 19/ 02/2008م
قال الإمام الشيخ العلامة مبارك بن محمّد الميلي رحمه الله تعالى:
مكايد المعارضين:
لقد ثقل على من خفّت موازينه من الطرقيين والقبوريين والمرابطين نصح المشفقين وساءهم تحذير العلماء النّاصحين فكادوا لهم مع الحكومة (1) كي يوقعوهم في قبضتها.
فسامت الحكومة العلماء بالترغيب والترهيب وعاملتهم بالشدّة العملية واللين القولي، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ثمّ حاول أولائك المستاءون صرف العامّة عن علمائها فلم ينقبضوا عن لإرشاد. وأشدّ ما كانوا يثيرون عليهم الضجّات عند تفسير الآيات.
ضجّات للصدّ عن التفسير:
وأوّل ما شهدتُ من ذلك ضجّة مدرّس دولي بجامع سيدي عقبة قرب بسكرة. (2)
فقد حضرتُ سنة أربع وأربعين درسا للأستاذ عبد الحميد ابن باديس بذلك الجامع ونحن سفرٌ في تفسير أوائل سورة الأعراف فقام ذلك المدرّس رافعا صوته بعدم الفائدة في التفسير طالباً درساً في ((مختصر خليل)) (3) ولكن لم يجن من مصادمته للحقّ إلا المقتَ من الحاضرين.
ثمّ وقعت لي أمثالها مع أصحاب زاوية الهامل لمّا كنت آتي من الأغواط إلى أبي سعادة للوعظ ببعض مساجدها.
وحكاياتهم في هذا الباب مع بقية الأصحاب أكثر من أن يستوفيها كتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/288)
وتلك عادة المعاندين لكلام ربّ العالمين: ((وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلّكم تغلبون)). اهـ ((رسالة الشرك ومظاهره للإمام مبارك الميلي الجزائري رحمه الله تعالى، ص 37 - 38 شركة الشهاب/ الجزائر)
(1) أي الحكومة الفرنسية.
(2) إحدى ولايات الجنوب الشرقي الجزائري.
(3) من كتب الفقه المالكي.
نسبة العامّة علم الغيب لبعض النّاس:
والعوام ينسبون علم الغيب المطلق إلى من اتخذوهم أولياء، سواء سمّاهم الشرع أولياء، أو كهّانا، أو سحرة، أو مردة، أو مجانين، فيخشون في غيبتهم أن يطّلعوا على ما لا يرضونه منهم.
ويشدّون إليهم الرحال، استعلاما عن سرقة، أو استفتاء عن عاقبة حركة.
وبوادى القطن قرب ميلة شرقيها، كاهن اسمه ((سيدي مبارك)) يأتيه المستطلعون للغيب، من مئات الأميال، كسوق هراص وأراضي الحراكتة. ومات فقام ابنه مقامه، ولم يزل حيّا بل حيّةً على الجهّال.
ومثله كثيرون وإن اختلفت شهرتهم ضيقا واتّساعا.
وحدّثني ميليان (1) لم يزالا حيين، قال أحدهما: كنت عند باش تارزي شيخ الطريقة الرحمانية (2) بقسنطينة اعلم (3) القرآن، وكنت فتى تدعوني نفسي إلى غشيان النّساء، فلم يكن يمنعني إلا خشية الشيخ أن يطّلع علي عن طريق الغيب!!
وقال الآخر: كنتُ ذا سوق في تاجنانت (4) من أرض أولاد عبد النّور، وبقربي اثنان يتنازعان، فحلف أحدهما للآخر بسيده عبد الرحمن بن حملاوي، شيخ من شيوخ الطريقة الرحمانية، قرب سقّان (5) فتغير وجه المحلوف له وأنكر على الحالف قائلا: أليس الشيخ عالما بما يجري الآن بيننا؟ قال محدّثي: ظننته لأوّل سماع إنكاره أنّه ينهاه عن الحلف بالمخلوق، فإذا هو يكبره عن الحلف به! ويشركه مع الله في غيبه.
والحكايات في مثل هذه الضلالات، ممّا لا تسعه المجلّدات.
فإنّ نسبة الغيب المطلق إلى الأولياء، ممّا شاع وذاع وملأ الحزن والقاع وهو شرك بإجماع، وإنّما حسّنه الجهل والقعود عن العلم، حتى فقد طلابه وتنوّعت عقباته وصعابه، ولم يبق من أهله إلا من يدعى فقه الفروع على قلّة، وجمود
الفقه الأكبر:
أمّا الفقه الأكبر بالتفقّه بالكتاب والسنّة وتصحيح العقائد، والأعمال عليهما، وأخذ المواعظ منهما، فقد انقطع منذ أزمان من وطننا حتى أحياه من ارتحلوا في طلبه، ممّن تكوّنت منهم جمعية العلماء فكانت بهم للوطن توبة. عملوا فيها بآية التوبة: ((فلولا نفر من كلّ فرقة منهم طائفة ليتفقّهوا في الدّين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون)) انتهى. (الشرك ومظاهره ص145 - 146)
(1) نسبة إلى مدينة ميلة بجوار مدينة قسنطينة في الشرق الجزائري.
(2) من أشهر الطرق الصوفية الخرافية في الشرق الجزائري.
(3) هكذا بالأصل ولعلّ الصواب: أتعلّم
(4) مدينة تاجنانت بجوار مدينة قسنطينة.
(5) قرية تسمّى سقّان.
التصرّف في الكون:
فقد حدّثني بقرية أبي سعادة من حضر مجلسا فيه كاهن سكّير، ممن يُعرَفون في العرف بالمرابطين، فطلب رجل من مرابطه ذلك ولدا ذكراً فأعطاه إيّاه، وعيّن له علامة تكون بجسمه عند الوضع، وقال له: إن وُضع بها فهو منّي، وإن خلا منها فهو من الله.
ولهذه الطامّة أشباه ونظائر يعرفها من اختلط بالعامّة، وسمع أخبارهم مع أوليائهم، وقد كنتُ سنة أربع وأربعين مع فقيه ميلي بمقهى في قسنطينة، فقصّ علينا رجلٌ مصيبة أيس من السلامة منها، ثمّ حصل له الفرج، فعبّر عن خطورتها قائلا: ((لوما النّاس الصالحين ... )) فقال له صاحبي مُرشداً أو منكّتاً: ((وربي))؟
فأجابه: ((ربي والنّاس الصالحين))
فقال له: ((وربي وحده))! فلم يُجاره وقال له: ((هكذا سمعنا النّاس يقولون)). ((ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنّك أنت الوهّاب)). اهـ (الشرك ومظاهره ص134 - 135)
حكايتان عن المجاوي والونيسي
حدّثني تلميذ للشيخ عبد القادر المجاوي أنّ هذا الشيخ رأى ذات يوم بيده رسالة محمّد عبده في التوحيد، فانتهره لنظره فيها، وأغلظ له القول في مؤلّفها.
فأمهله هذا التلميذ ثمّ راجعه مرّة أخرى فيما سمع منه، فأثنى له على الشيخ محمّد عبده، واعتذر له عمّا أسمعه فيه أوّلا، بمجاراة العامّة التي كانت لذلك العهد لا تذكر بالشيخ عبده إلا الإلحاد، والإفساد في الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/289)
وحدّثني آخر عمّن حضر ((زردة)) بكدية عاتي، من مدينة قسنطينة مع الشيخين عبد القادر المجاوي وحمدان الونيسي، أنّهم كانوا في بيت كتّان نسمّيه القيطون (1) فقام أحدهم متلهّفاً أن يفوته طعام الزردة وبركتها.
فقال له الشيخ حمدان: أيّ بركة فيها، إننّ طعامها حرام، ومجيئنا إليها حرام.
هذان الشيخان هما من شيوخ شيوخنا، وهما أشهر شيوخ الجزائر لعهدهما، ومن هاتين الحكايتين عنهما نرى كيف يضيع الدين وينمو المنكر.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال: ((إذا التمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقّه لغير الدّين، ظهرت البدع)). رواه ابن وضّاح في رسالة البدع والنّهي عنها (ص39) ولقد نصح من قال:
ولدتك، إذ ولدتك، أمّك باكيا **** والقوم حولك، يضحكون سرورا
فاعمل ليوم تكون فيه إذا بكوا **** في يوم موتك، ضاحكا مسرورا.اهـ
(الشرك ومظاهره ص 58 - 59)
(1) أي: خيمة.
الوليُّ عند العامّة وعقيدتهم فيه:
أمّا الولي عند النّاس اليوم فهو إمّا من انتصب للإذن بالأوراد الطرقية ولو كان في جهله بدينه مساويا بحماره.
وإما من اشتهر بالكهانة وسموه حسب اصطلاحهم ((مرابطاً)) ولو تجاهر بترك الصلاة، وأعلن شرب المسكرات.
وإمّا من انتمى إلى مشهور بالولاية ولو كان إباحيّاً لا يُحرّمُ حراماً.
وحق هؤلاء الأولياء على النّاس الجزم بولايتهم، وعدم التوقّف في دخولهم الجنّة، ثمّ الطاعة العمياء ولو في معصية الله، وبذل المال لهم ولو أخلّ بحق زوجته وصبيّته، والثقة بهم ولو خلوا بالخرد العين.
وبعد فهم المطلوبون في كلّ شدّة، ولكل محتم بهم عدّة.
وهم حماة للأشخاص وللقرى والمدن، كبيرها، وصغيرها، حاضرها وباديها.
فما من قرية بلغت ما بلغت في البداوة أو الحضارة، إلا ولها ولي تُنسبُ إليه، فيُقال سيدي فلان هو مولى البلد الفلاني.
ويجب عند هؤلاء النّاس أن يكون علماء الدين خَدَمَةً لهؤلاء الأولياء، مقرّين لأعمالهم وأحوالهم، غير منكرين لشيء منها، وإلا أوذوا بضروب السُباب، ومُستقبح الألقاب، وسلبوا الثقة بعلمهم، ووشى بهم إلى الحكّام. وذلك حظّ الدعاة إلى السنّة من مبتدعي هذه الأمّة. اهـ
(الشرك ومظاهره ص 122 - 123)
العبيدي الميلي:
ولقد أدركتُ بميلة جيلا كلّهُ إعجاب برجل يدعونه ((العبيدي)) وينقلون في مجالسهم أحاديث تصرّفه في الجنون فهذا يقول أخرجه من فلانة وسجنه في زجاجة، وذلك يحدّثك عن إحراقه وتصاعد دخانه، وآخر يروي لك توبيخه لهم وتهديده إياهم.
فهذا الحكيم ((العبيدي)) بميلة يكاد يحظى حظوة ذلك ((الحاكم)) العبيدي الميلي في صنعته وإن كان دون شُهرته وكُنتُ أتمنّى أن يُطلعني شيخي على هذا السرّ فحفظني الله من ذلك الشرّ. اهـ (الشرك ومظاهره ص 163 - 164)
صفة العزيمة اليوم:
وصفة العزيمة اليوم عندنا اليوم أن يقرأ القارئ على من يظنّ به مسّ الجنّ بسورة الجنّ غالبا وبيده فتيلة قد أحرق رأسها، يكوي بها أنف المُصاب وقد يدخن له ببخور وقد يكتب له ممّا هو مدوّن في نحو ((شمس المعارف)) (1).
وأكثر من يدّعي الصرع بالجنّ النّساء وأكثرهنّ فاجرات، يتّخذن الصرع وسيلة إلى أهوائهنّ في المعروفين بالعزائم.
فترى المعزم يتلوا القرآن بلسانه ويهوي إلى مسّ الصريعة بأركانه ويتحرّق لبلوغ أمنيته منها بجنانه.
فهو كالجزّار فينا ***** يذكر الله َ ويذبح
مفاسد أصحاب الرقية والعزيمة:
قد احترف أناسٌ -ممّا أصيبوا في مروءتهم بالإفلاس- الرقية بكلّ ما ليس بمشروع والعزيمة بما في نحو كتاب ((الرحمة)) (2) على كلّ مصروع، وأحدثوا في ذلك الأحداث وأرخوا الستائر دون الحرائر والأحداث، وهم بين منحلّ جملة من الدّين ومصرّ على الحرام المهين ولهم قبول عند ضعفة العقول، يزيّن لهم تلك الحال ويُغريهم بالمُضيّ في هذا الضلال: ((يا أيّها الذبن آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وَقودها النّاس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون)). اهـ (الشرك ومظاهره ص 171 - 172)
(1) و (2) من كتب الصوفية في السحر والشعودة.
مفاسد الإنتصاب للدعاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/290)
وقد وُجد في عصرنا من الطرقيين والمرابطين من ينتصب للدعاء ويصرّح بكونه واسطة بين الله وخلقه في جلب المحبوب ودفع المكروه، فإذا رضي عن أحد ضمن له ما يشتهي من حاجات من الدنيا ونعيم الآخرة، وإذا غضب عن آخر توعده بحلول النّقمة، ورضاه وغضبه تابعان لمطامعه فيما في أيدي النّاس.
ورأينا من الجهّال المعتقدين في لصوص الدّين هؤلاء من يبذل فوق طاقته طلبا لرضاهم عنه وفوزه بدعوة منهم له، ويشتري ما ينتسب إليهم من شمع وبخور مزايدة بأرفع الأثمان ليقوم ذلك الشيء المُشترى مقام دعوة صاحبه.
ففي الإنتصاب للدعاء وسؤاله ذريعة إلى الشرك والعياذ بالله.
(الشرك ومظاهره 191 - 192)
فشو دعاء غير الله:
ولقد فشا في المسلمين دعاء غير الله على شدّة إنكار كتابهم له وتحذير نبيّهم منه، حتى صار الجهلة ومن قرُب منهم يؤثرون على دعاء الله وحده.
والإستشهاد لذلك بالحكايات عنهم واستيعابها ممل معجز، فلنقتصر على حكاية واحدة.
الحكاية العاشورية:
ففي سنة سبع وأربعين، قُتل شيخنا محمّد الميلي رحمه الله، فأتيت من الأغواط (1). وجاء للتعزية الشيخ عاشور صاحب ((منار الأشراف)) وملقب نفسه ((كليب الهامل))، والهامل قرية بالحضنة قرب أبي سعادة بها زاوية كانت تمدّه بالمال.
فحضرتُ مجلسهُ ولم أشعره بحضوري إذ كان قد اجتمع عليه العمى والصمم. وذلك لئلا يحترز في حديثه أو نقع في حديث غير مناسب للمقام.
سمعت في ذلك المجلس بأذني ((كليب الهامل)) يحكي مناقضا لدعوة الإصلاح التي اشتهرت يومئذ، أنّ شيخا من شيوخ الطرق الصوفية كان مع مريديه في سفينة فهاج بهم البحر وعلت أمواجه، فلجأوا جميعا إلى الله يسألون الفرج والسلامة.
وكان الشيخ منفردا في غرفة يدعو فلم تنفرج الأزمة، وعادته أن لا يبطأ عليه بالإجابة، فوقع في روعه أنّه أتي من قبل أتباعه. لا لنقص فيه يوجب هذا الإعراض عنه.
فخرج على أتباعه مغضبا يقول: ((ماذا صنعتم في هذه الشدّة؟)) فقالوا: ((دعونا الله مخلصين له الدّين بلسان المضطرّين)) إشارة لقوله تعالى: ((أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)) فنكّر عليهم اللجوء إلى الله مباشرة ووبخهم عليه وعرّفهم أنّ ذلك هو الحائل دون استجابة دعائه، وأنذرهم عاقبة استمرارهم على التوجّه إلى ربّهم، وأنّه الغرق وعلّمهم أنّ واجبهم هو التوجّه إليه وسؤاله ثمّ هو وحده يتوجّه إلى الله، فتابوا من دعاء الموحدين وامتثلوا تعليم الشيخ المخالف لتعليم ربّ العالمين. وعاد الشيخ إلى غرفته يدعو متوسطا بين الله وبين مريديه، فانكشفت الغمّة وسلمت السفينة، وحمد الشيخ ثقته بنفسه وفقهه سرّ البطء عن استجابة دعائه، وتفقيهه لأتباعه سرّ النّجاة وصرفهم إلى الثقة به عن الثقة بالله.
هذا معنى ما سمعته من كليب الهامل، ولم أقيّد الحكاية حين السماع حتى أؤدّيها بلفظها وأصوّرها بنصّها، ولم يسعني وأنا في مقام التحذير من الشرك اجتناب إدراج ما ينافي غرض الحاكي في الحكاية حتى تتم ثمّ أعلّق عليها، لئلا يعلق بذهن القارئ شيء من الشرك ولو إلى حين، ولم أميّز المدرج في الحكاية، لأنّه لا يخفى على العارف بحال المعارضين لدعاة الإصلاح الديني.
يستدل الشيخ عاشور وأتباعه بأمثال هذه الحكاية على لزوم التعلّق بشيوخ الزوايا وتوسيطهم بين العباد وربّهم، ناسخين بها نصوص الشريعة الكثيرة المحكمة وتتلقّفها منهم العامّة بقلوبها وتتمسّك بها في الاحتجاج لإيثار دعاء غير الله، وتعتقد أنّ ذلك أليقُ بحالها من أن تُخاطب بنفسها أرحم الراحمين، سنّة المشركين من قديم كما تقدّم عن الكلدانيين.
إعراض المبتدعين عن محكم الكتاب وصحيح السنّة:
والحكاية العاشورية تدلُّ على أنّ معتقدها أحطّ فكرا وأقبح جهلا وأبعدُ كفرا من مشركي العرب الذين يخلصون الدعاء لله في حال الشدّة واضطراب الموج.
ولم يزل من يعظ النّاس بنحو تلك الحكاية ويغرس في القلوب ضريب تلك العقيدة، ولا يرجعون في تمحيص ذلك إلى الكتاب والسنّة، فإن اضطروا إليهما تمسّكوا بمتشابه الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وبضعيف الحديث المتداعي والموضوع الذي لا تحلُّ روايته إلا للتحذير منه وتلك عادة المبتدعين، من قديم لا يعنون بمحكم الذكر وصحيح الأثر، ولكن بالحكايات المختلقات والأضاليل الملفّقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/291)
فإن نصح لهم ناصح رموه بخبال في الرأي أو ضلال في الفهم أو زيغ في العقد لا عن حجّة وبيان ولكن ثقة بالذين يصدّقونهم في كلّ بهتان.
قال تعالى: ((قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون))، ((ففرّوا إلى الله إنّي لكم منه نذير مبين))، ((ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إنّي لكم منه نذير مبين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصو به بل هم قوم طاغون، فتولّ عنهم فما أنت بملوم، وذكّر فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين)).
(الشرك ومظاهره ص 195 - 198)
غلوّ العامّة في التوسّل بالجاه:
وقد غلب الجهل بالدين وضعفت الثقة برب العالمين واعتد النّاس من سمّوهم أولياء صالحين وعوّلوا على التوسُّل بهم في قضاء مطالبهم، وغالوا في اعتباره وتشددوا في التمسّك به، وبادروا إلى الإنكار على من أراد بيان المشروع منه لهم.
ولم تزل مسألة الوسيلة حديث المجالس منذ أزمنة طذويلة فضبطناها ضبطا يقربها من مُتناول العامّة عسى أن يخفضوا من غلوائهم ويرجعوا إلى السنن المشروع في توسّلهم ويهتدوا إلى الحقّ في دعائهم، فيعبُدوا ربّهم بما شرع لهم ويتّبعوا الرسول فيما سنّ لهم. ((ومن يُطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحَسُنَ ألئك رفيقا))
شركُ القبوريين والطرقيين:
((إنّ الرزيّة كلّ الرزية والبلية كلّ البلية، أمر غير ما ذكرنا من التوسُّل المجرّد والتشفُّع بمن له شفاعة. وذلك ما صار يعتقدهُ كثيرٌ من العوام وبعض الخواص في أهل القبور وفي المعروفين بالصلاح من الأحياء من أنّهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله، جلّ جلاله، ويفعلون ما لا يفعله إلا الله عزّ وجلّ حتى نطقت ألسنتهم بما انطوت عليه قلوبهم.
فصاروا يدعونهم تارة مع الله وتارة استقلالا، ويصرخون بأسمائهم ويعظمونهم تعظيم من يملك الضرّ والنّفع، ويخضعون لهم خضوعا زائدا على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربّهم في الصلاة والدُّعاء.
وهذا إذا لم يكن شركاً فلا ندري ما هو الشرك؟ وإذا لم يكن كُفرا فليس في الدُّنيا كُفرٌ)) (ص155) (1)
الطريق إلى الشفاعة:
أيُّها المُسلمُ اتّبع القرآن فيما أرشدكَ إليه يشفع لك عند الله.
ولا تحد عن سنّة رسول الله تشملك –إن شاء الله- شفاعته.
ولا تقنط من رحمة الله وترجو رحمة سواه، فإنّه أرحم الراحمين: ((يا أيُّها النّاس قد جائتكم موعظة من ربّكم وشفاء لما في الصدور وهُدى ورحمة للمؤمنين، قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممّا يجمعون)).
(1) (صيانة الإنسان نقلا عن الشوكاني)
(الشرك ومظاهره ص227 - 228)
قطعُ السلف لاتخاذ المزارات:
وقد علمت الحكم في البناء على القبور وحكمته. وأجمع الصحابة على العمل به. فلمم يبنوا على الأمكنة التي جلس فيها الرسول في أسفاره في الحج والعمرة والغزو، وهم عالمون بها وشديدو الحب له. ولم ينوطوا بشجرة الرضوان ولا غيرها خيوطا وخرقا ولا وضعوا تحتها مباخر ومصابيح، ولا قبّلوا غير الحجر الأسود أو تمسّحوا بشيء من غير أركان البيت. بل نهى أمير المؤمنين ومحدّثُ هذه الأمّة عمر بن الخطّاب عن تعمُّد العدول إلى موضع سجوده صلى الله عليه وسلّم في طريق المدينة إلى مكّة. وقطع شجرة الرضوان، وبيّن وجه تقبيله للحجر الأسود كما تقدّم في الفصل الحادي عشر.
إحداث الخلف للمزارات:
أين أنتم من هذا يا من اتّخذتم من القبور والمزارات أوثانا مودّة بينكم في الحياة الدنيا؟
وشيّدتم عليها القصور ورفعتم القباب وأشركتموها بربّ الأرباب؟
وجاوزتم ذلك تكثيرا لمظاهر الشرك فبنيتم على القبور؟
واتّخذتم من شجر البطم والسدر وغيرهما ذات أنواط تعلقون به الخرق والخيوط وتسرجون له الأضواء وتعطّرونه بالمباخير والرياحين؟
وجاوزتم ذلك إغراقا في الشرك إلى الصخور الضخمة والأودية الموحشة؟ واستبدلتم بالتبرّك المسنون تبرككم المبتدع المأفون.
ها قد أوضحنا لكم ما في الزيارات من رشد وغيّ، فكونوا من عباد الله الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنهُ. ولا تكونوا ممّن حقّت عليهم كلمة الله: ((سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحقّ وإن يرو كلّ آية لا يُؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتّخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغيّ يتّخذوه سبيلا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/292)
(الشرك ومظاهره ص245 - 246)
[الإسراف والتبذير باسم الزردة والوعدة]
لو ضبطنا ما يُنفق بوطننا الجزائري على الزردات لهالنا الأمر واستهوتنا الأحزان إذ نرى التبذير الذي لا يحتمل في حين حاجتنا الشديدة إلى التعليم الحر وعجزنا ماليا عن سدّها.
وقد سألتُ ذات عام تُجّار الجلفة (1) عمّا خرج في زردة ((سيدي عبد العزيز الحاج)) وهي على أميال منهم. فذكروا لي في خصوص ما باعوه من زيت السيارات المعبّر عنه بالليصانص (2) مبلغا عظيما نسيته الآن، ولكنّه نحو المائة ألف فرنك.
هذا في خصوص الزيت وفي تلك المسافة القليلة، فانظر مبلغ ما اشترى من الزيت من غير الجلفة وما خرج في غيره من خمر ولهو ثمّ من لحم ودقيق وغير ذلك.
على أنّ هذه الزردة من متوسط الزردات، وأعلى منها زردة ((سيدي عابد)) من نواحي تيهرت (تيارت). (3)
إنّ ما يخرج في الزردات يُعدُّ بعشرات الملايين. وتصوّر ذلك يقف بك على الخسارة الفادحة التي لم تقف على الوجه المادي، بل تناولت ناحية الأخلاق والدّين، فاستفرغت الأيدي من المال والأدمغة من العقول والأفئدة من الدّين وقضت على الذرّية بالإهمال. فكانت خسارة إيجابية في الجهل والجمود والفقر والعصيان، وسلبية في العلم والتفكير والثروة والطاعة. فيا ليتها أبقت علينا ديننا فتمثّلنا بقول من مضى:
إذا أبقت الدنيا على المرء دينه **** فما فاته منها فليس بضائر.
(الشرك ومظاهره ص 260)
(1) من المدن الجزائرية
(2) كلمة فرنسية معرّبة بمعنى: البنزين.
(3) من المدن الجزائرية
الطيّب بن الحملاوي:
فمن الشائع عن الطيّب بن الحملاوي وهو أخو عبد الرحمن نسباً وأدبا ً أنّهُ أمَرَ صاحبة نزل بقسنطينة أن تُهيّئ لهُ غداء في رمضان.
فاستفهمتهُ المرأة وهي مسيحية (1) عن ذلك مُتعجّبة فأجابها قائلا: ((نحن نفرنو الدين على النّاس)).
وكلمة نفرنو فرنسية استعربت إلى العامية يُريدون منها معنى العطاء والتوزيع. والمقصود أنّ الدّين ملك لهم يُكلّفون به النّاس ولا يتكلّفون به.
ومن المعلوم عند الحنصالية وهي شُعبة من الشاذلية أنّ شيخهم سوّغ لهم الملاهي وتمتيع النّفس بما تشتهي.
وكم قائل من الطرقيين لمن رضيه من خدامه ((إذا تعرضتَ للنّار يتعرض لها فخذي))، وكم شيخ نقل عنه ضمان الجنّة لمن رآه ورأى من رآه إلى ثلاثة أجيال أو سبعة، ويوم النّظرة معروف عند التيجانية.
يوم النّظرة:
وهو أنّ الشيخ أحمد بن سالم (2) جمع أحبابه وهم مريدوه من صحراء وهران (3) وغيرها، ووقف –بعين ماضي مسقط رأسه قرب الأغواط- على ربوة ووضع على رأسه قطعة ذهبية كبيرة ليُرى. ثمّ نادى في جُموعه بضمان الجنّة لمن رآهُ إلى سبعة أجيال ...
(الشرك ومظاهرُه ص 297 - 298)
(1) هكذا في الأصل والأولى أن يُقال نصرانية والله أعلم.
(2) مؤسس الطريقة التيجانية الصوفية الكافرة الشقيّة.
(3) مدينة بالغرب الجزائري (عاصمة الغرب)
الحسين القشّي:
ومن الشائع عن الحسين القشي دفين قرية سيدي خليفة جنوب ميلة قوله: ((بالحُرَيَّم ابتاع سيدي ربي إلا فتّشت على الدجّال في السماء السابعة وما لقيته))، والحريم بفتح الراء وتشديد الياء تصغير الحرام يمين السفهاء.
ونسبته إلى الله اعتقاد بأنّ له صاحبةً تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا. ونفيه لوجود الدجّال تكذيب بما ورد فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلّم، ورقيه للسماء ردّة كما في مختصر خليل وغيره، ومع ذلك فهو ولي مزور وذرّيته معظّمة وإن كان المعظّمون لهم قد يُعظّمون الكلاب تعظيمهم.
كلاب ابن الحملاوي:
فقد تواتر أنّ كلاب عبد الرحمن بن الحملاوي هامت ذات سنة في عدّة جهات فكان النّاس يُكرمونها بالذبائح والضيافات ولكنّهم يؤلونها بانتزاع شعورها تبرّكا وزلفى.
(الشرك ومظاهره ص299 - 300)
العربي بن حافظ:
ويدلُّ لتألّههم (أي رؤوس الطرق الصوفية) وتأليه النّاس لهم دلائل كثيرة حالية ومقالية. قال العربي بن حافظ: ((يا رب أنت اشبح ونا نشبح وما خايف إلا على جهتك)) وهو أحد مشاهير المرابطين معاصر للحسين القشي بقاف بدوية وشين مشددة، يسكن جنوب ميلة قرب العثمانية ولم يزل أحد أبنائه لصلبه حيا.
ومعنى اشبح: اضغط، ومراده إظهار التبرّم بالنّاس والتضجّر منهم، وأنّهم أهل لكل ضغط إلهي، وأنّه مشارك للإله في هذا الضغط قاس فيه، ولكن يخشى التخفيف من جانب الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/293)
والمؤمن الراجي لرحمة الله يكون ذا رحمة ولا ينازع الله في شيء من أحكامه.
ولا يعدم المتأوّلة وجها لستر ذلك الشرك العظيم.
ولكن بإخراجه من مراد المتكلّم وفهم العامّة التي هي رواية أمثال هذه الأقوال.
وقال شاعر عامّي يُخاطب الشيخ عبد القادر الجبلي من قصيدة:
يا لعرج ولدام الخير يا سيدي نيف عليه********************
**********************وانحزنك وندير السير ما درت مزيّة.
(الشرك ومظاهره ص301)
استلاب الطرقيين للأموال:
... وشأن شيوخ الطرق في استلاب ما في أيدي النّاس عُجاب.
ومما وقع وأنا بالأغواط أرشد النّاس إلى ضلال هاته الطرق أن أحد شيوخها ممن كان يُتبرّك بغبار سيارته اشترى داراً بسلعين ألفاً وليس تحته فرنك (1) منها.
فخرج إلى من أَلف منهم الاعتقاد فيه وقال لهم: الزاوية مدينة فاجمعوا لها ما تؤدّي به الدّيْن. فأجابوه أنّ لك أربع ديار، فإذا بعتها وبقيت الزاوية مدينة فنحن مستعدّون لخلاصها من الدّين فكان هذا الجواب أوّل ما طرق سمعه على خلاف هواه.
مرابط عرفناه فقيرا فلمّا أقبل النّاس على زيارته أصبح غنيّاً يتودّد بغناه إلى الحكّام.
... ومن نظم الزمخري:
إنّي على ما أراكم لا أحذّركم **** معرّة اللّص والاكراد والفسقة
لكن أحذّركم من ينبري لكمو **** في هيئة الزّهد لكن همّه السرقة
صلاته الرّمحُ والتّسبيح أسهمهُ **** وصومه سيفه والمصحف الدرقة
(الشرك ومظاهره ص302 - 303)
(1) الفرنك عملة فرنسية قديمة.
خاتمة:
هذا حديثنا عن صوفية الزمان هُداةُ الشرك وحُماته، وقد دعوناهم بالكتاب والسنّة إلى الوفق (1)، فأخذتهم العزّة بالإثم ولجّوا في الشقاق ((ومن يُشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهُدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونُصله جهنّم وساءت مصيرا)).
(الشرك ومظاهره ص303)
(1) هكذا في الأصل ولعلّ الصواب: الوفاق.
انتهى كلام الإمام العلامة مبارك الميلي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا و ثبتكم على الحق ...
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي الكريم لو تفضلت بالنسخة الأصلية على إخوانك حتى تزداد الفائدة.
ـ[ابو عبد الله غريب الاثري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:49 م]ـ
ان كنت تقصد بالنسخة الأصلية الملف على الوورد لإانا لا أمتلكها ولا أملك إلا الكتاب الأصلي وقد قمتُ بكتابة هذا الموضوع على الوورد بنفسي واخترتُ مادته بنفسي ولو كنتُ أمتلك الكتاب على الوورد لاسترحتُ من عناء الكتابة على الكمبيوتر.
بارك الله فيكم(147/294)
أريد أبحاثا عن هجرة القبائل من تمبكتو إلى المغرب
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الإخوة الأفاضل أن يمدوني بكل ما يتعلق بتاريخ الحركة القبلية للقبائل الصحراوية وخصوصا القبائل التي هاجرت من تمبكتو إلى المغرب. جزاكم الله خيراً
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:16 م]ـ
للرفع
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:17 م]ـ
للرفع ...
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
نعم للرفع
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 06:23 م]ـ
"الصحراء الكبرى وشواطؤها" .. لعلي أتذكر مؤلفه فأذكره
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:55 م]ـ
http://africansahara.com/book-02.htm
وكنت قد تصفحته سريعاً قبل أيام في إحدى المكتبات العامة, وأظنه كان مطبوع في أحد معاهد تمبكتو الإسلاميه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:00 م]ـ
وأنظر كذلك بعض الكتب التي تبحث عن أصول وأنساب قبائل أفريقيا
http://africansahara.com/books-main.htm(147/295)
من صنف من العلماء وعمره دون العشرين!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 03:36 ص]ـ
قرأت كتاب شرح (التصريف العزي للزنجاني) للعلامة محمود بن عمر التفتازاني.
وأعجبني ما فيه من الفوائد والنفائس والتنبيهات.
ثم تعجبت عندما عرفت أنه صنفه وله من العمر ست عشرة سنة!
ثم خطر على بالي هذا الموضوع، وهو مَن مِن العلماء وضع بعض تصانيفه وهو دون العشرين من العمر؟
وإنما قلت دون العشرين؛ لأن العادة الغالبة أن طالب العلم لا ينال قسطا مناسبا من العلم وهو دون العشرين، إلا ما كان نادرا، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية الذي جلس في مجلس أبيه وهو في العشرين، ومثل أبي المعالي الجويني الذي جلس أيضا مجلس أبيه وهو في العشرين، ومثل علامة شنقيط الشيخ عدود حفظه الله وبارك في عمره ونفع بعلمه، الذي قال: ما ازددت من أصول العلوم شيئا بعد التاسعة عشرة من عمري!!
هذا بخلاف نوابغ المتقدمين؛ من أمثال الشافعي الذي أفتى وهو دون العشرين.
ويحضرني ممن ألف وهو دون العشرين:
- أحد شراح مائة المعاني والبيان لابن الشحنة، وضعه في السادسة عشرة، ولا أذكر اسمه.
- البدر العيني، له شرح على مراح الأرواح في الصرف، وضعه في التاسعة عشرة.
- ابن الجزري، له كتاب التمهيد في التجويد، صنفه في السابعة عشرة.
- السيوطي رحمه الله؛ وضع تصنيفا عن الاستعاذة والبسملة وهو في الرابعة عشرة.
- العلامة عبد السلام هارون، صدر أول تحقيق له وعمره ست عشرة سنة.
فأرجو من الإخوة الأكارم إفادتنا بما عندهم في هذا الباب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:41 ص]ـ
ممن ألّف دون العشرين من عمره الشيخ حافظ بن أحمد حكمي
لما بلغ رحمه الله التاسعة عشرة من عمره طلب منه شيخه عبد الله بن محمد القرعاوي أن يؤلف كتابا في توحيد الله يشتمل على عقيدة السلف الصالح، ويكون نظما ليسهل حفظه من قبل الطلاب فصنف منظومته "سلم الوصول إلى علم الأصول"، ولاقت هذه المنظومة استحسان شيخه والعلماء المعاصرين له.
وترجمته رحمه الله في مقدمة كتابه معارج القبول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:47 ص]ـ
وممن شرع في التصنيف دون العشرين شيخ الإسلام ابن تيمية، ينظر الجامع لسيرة شيخ الإسلام (664).
ولم يذكروا التصنيف المقصود بذلك، ويحتمل كذلك أن يكون المراد الشروع دون الانتهاء.
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:24 م]ـ
موضوع قيم
متابع لمشاركات المشايخ الفضلاء
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:17 م]ـ
ومن أشهر من ألف وهو دون العشرين
الإمام الحافظ البخاري؛ صنف التاريخ الكبير وهو في الثامنة عشر من العمر؛
يقول: فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم؛ وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر الرسول الله صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمره!.
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:24 م]ـ
الامام الهادي عز الدين بن الحسن بن المؤيد
كتب الحديث وبرع فى جميع العلوم وصنف وهو دون العشرين فمن مصنفاته شرح منهاج القرش فى مجلدين ضخمين وشرح البحر للامام المهدي بلغ فيه إلى كتاب الحج وهو شرح مفيد سلك فيه طريقة الانصاف وهو يدل على تبحره في عدة علوم وله فتاوي مجموعة في مجلد ضخم مفيدة.
البدر الطالع
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:59 م]ـ
بارك الله فيكم، الشيخ عبد السلام البرجس - رحمه الله - صنف كتابه عن حكم التمثيل وهو في 16 من عمره ...
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:10 م]ـ
أحسب أن أحدهم قد كتب للأخ العوضي رعاه الله تعالى عن مصنفات الشيخ آل عبدالرحمن وهو في السادسة عشر،واذا لم تصله فسأحاول أن أدرج لما سمعته وشهوده كثير،والله المستعان
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:15 م]ـ
و منهم الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي التلمساني (895هـ) ألف كتابا سماه "المقرب المستوفي في شرح فرائض الحوفي." في علم الفرائض، وما أدراك ما علم الفرائض.
قال تلميذه الملالي:"فمنها شرحه الكبير، الذي وضعه على "فرائض الحوفي." و سماه بـ" المقرِّب المستوفي في شرح فرائض الحَوْفِي."، و هو كبير الجِرم، كثير العلم، وهو أوّل ما ألف من الكتب. ألفه و هو ابن تسعة عشر سنة، أو ثمان عشر سنة على اضطراب في ذلك." (1)
ــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/296)
(1) المواهب القدوسية في المناقب السنوسية ص:207
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:12 ص]ـ
ألم يؤلّف العلاّمة الألباني رحمه الله أحد كتبه - لعلّه " تحذير الساجد " - وهو دون العشرين من العمر؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 02:49 م]ـ
منهم العلامة امير البيان محمد البشير الابراهيمي الجزائري رحمه الله
قال عن نفسه:
" ((فلما بلغت سبع سنين استلمني عمي من معلمي القرآن، وتولى تربيتي وتعليمي بنفسه، فكنت لا أفارقه لحظة، حتى في ساعات النوم؛ فكان هو الذي يأمرنِي بالنوم، وهو الذي يوقظني على نظام مطرد في النوم، والأكل، والدراسة.
وكان لا يخليني من تلقين حتى حين أخرج معه، وأماشيه للفسحة، فحفظت فنون العلم المهمة في ذلك السن مع استمراري في حفظ القرآن؛ فما بلغت تسع سنين من عمري حتى كنت أحفظ القرآن مع فهم مفرداته وغريبه.
وكنت أحفظ معه ألفية ابن مالك، ومعظم الكافية له، وألفية ابن معطي الجزائري، وألفيتي الحافظ العراقي في السير والأثر، وأحفظ جمع الجوامع في الأصول، وتلخيص المفتاح للقاضي القزويني، ورقم الحلل في نظم الدول لابن الخطيب، وأحفظ الكثير من شعر أبي عبدالله بن خميس التلمساني شاعر المغرب والأندلس في المائة السابعة، وأحفظ معظم رسائل بلغاء الاندلس مثل ابن شهيد، وابن برد، وابن أبي الخصال، وأبي المطرف ابن أبي عميرة، وابن الخطيب.
ثم لفتني عمي إلى دواوين فحول المشارقة، ورسائل بلغائهم، فحفظت صدراً من شعر المتنبي، ثم استوعبته بعد رحلتي إلى المشرق، وصدراً من شعر الطائيين، وحفظت ديوان الحماسة، وحفظت كثيراً من رسائل سهل بن هارون، وبديع الزمان.
وفي عنفوان هذه الفترة حفظت بإرشاد عمي كتاب كفاية المتحفظ للأجدابي الطرابلسي، وكتاب الألفاظ الكتابيه للهمذاني، وكتاب الفصيح لـ: ثعلب، وكتاب إصلاح المنطق ليعقوب بن السكيت.
وهذه الكتب الأربعة هي التي كان لها معظم الأثر في مَلَكتي اللغوية.
ولم يزل عمي - رحمه الله - يتدرج بي من كتاب إلى كتاب تلقيناً وحفظاً ومدارسة للمتون والكتب التي حفظتها حتى بلغتُ الحادية عشرة، فبدأ لي في درس ألفية ابن مالك دراسة بحث، وتدقيق، وكان قبلها أقرأنِي كتب ابن هشام الصغيرة قراءةَ تفهُّمٍ وبحث، وكان يقرئني مع جماعة الطلاب المنقطعين عنده لطلب العلم على العادة الجارية في وطننا إذ ذاك، ويقرئني وحدي، ويقرئني وأنا أماشيه في المزارع، ويقرئني على ضوء الشمع، وعلى قنديل الزيت في الظلمة حتى يغلبني النوم.
ولم يكن شيء من ذلك يرهقني؛ لأن الله - تعالى - وهبني حافظة خارقة للعادة، وقريحة نَيِّرة، وذهناً صيوداً للمعاني ولو كانت بعيدة.
ولما بلغت أربع عشرة سنة مرض عمي مرض الموت، فكان لا يخليني من تلقين وإفادة وهو على فراش الموت؛ بحيث إني ختمت الفصول الأخيرة من ألفية ابن مالك عليه وهو على تلك الحالة))
ويقول في موضع آخر: ((ولقد حفظت وأنا في تلك السن - الرابعة عشرة- أسماء الرجال الذين تَرجم لهم نفح الطيب، وأخبارهم، وكثيراً من أشعارهم؛ إذ كان كتاب نفح الطيب - طبعة بولاق - هو الكتاب الذي تقع عليه عيني في كل لحظة منذ فتحت عيني على الكتب.
وما زلت أذكر إلى الآن مواقع الكلمات منذ الصفحات، وأذكر أرقام الصفحات من تلك الطبعة.
وكنت أحفظ عشرات الأبيات من سماع واحد، مما يحقق ما نقرؤه عن سلفنا من غرائب الحفظ.
وكان عمي يشغلني في ساعات النهار بالدروس المرتبة في كتب القواعد وحدي أو مع الطلبة، ويمتحنني ساعة من آخر كل يوم في فهم ما قرأت، فيطرب لصحة فهمي.
فإذا جاء الليل أملى علي من حفظه - وكان وسطاً - أو من كتاب ما يختار لي من الأبيات المفردة، أو من المقاطيع حتى أحفظ مائة بيت، فإذا طلبت المزيد انتهرنِي، وقال لي: إن ذهنك يتعب من كثرة المحفوظ كما يتعب بدنك من حمل الأثقال، ثم يشرح لي ظواهر المعانِي الشعرية، ثم يأمرنِي بالنوم - رحمه الله -))
ثم يقول - رحمه الله - بصدق وصراحة: ((مات عمي سنة 1903م ولي من العمر أربع عشرة سنة، ولقد ختمت عليه دراسة بعض الكتب وهو على فراش المرض الذي مات فيه وأجازني الإجازة المعروفة عامة، وأمرنِي أن أخلفه في التدريس لزملائي الطلبة الذين كان حريصاً على نفعهم، ففعلت، ووفق الله، وأمدتني تلك الحافظة العجيبة بمستودعاتها، فتصدرت دون سن التصدر، وأرادت لي الأقدار أن أكون شيخاً في سن الصبا.
وما أشرفت على الشباب حتى أصبت بشرِّ آفة يصاب بها مثلي، وهي آفة الغرور والإعجاب بالنفس؛ فكنت لا أرى نفسي تَقْصُر عن غاية حفَّاظ اللغة وغريبها، وحفاظ الأنساب والشعر، وكدت أهلك بهذه الآفة لولا طبع أدبي كريم، ورحلة إلى الشرق كان فيها شفائي من تلك الآفة))
هذا وقد أشار - رحمه الله - في بعض المواضع إلى أنه كان يحفظ المعلقات، والمفضليات، وكثيراً من شعر الرضي، وابن الرومي، وأبي تمام، والبحتري.
وأشار إلى أنه يحفظ موطأ مالك وغيره من الكتب. ")
لمن أراد الاستزادة فمن هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85478
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/297)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:28 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لم أجد في النقل الطويل الذي نقلته أنه صنف دون العشرين، ولعل بصري عبره، فلعلك تذكره مفردا.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
الأخضري نظم أنظامه و هو دون العشرين
وهذا العلامة محمد الأمين ولد محمد المختار الشنقيطي رحمه الله ذكر من ترجم له أنه نظم نظما في السيرة وهو دون البلوغ (هذه الفائدة استفدتها من اخي الزقاق حفظه الله)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:32 ص]ـ
الأخضري نظم أنظامه و هو دون العشرين
ولبني إحدى وعشرين سنة .................. معذرة مقبولة مستحسنة
ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:47 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز الطريفي الف كتابه الفذ التحجيل وهو دون العشرين او قريب من ذالك
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:33 ص]ـ
من العلماء المعاصرين الذين ألفوا في سن مبكرة أستاذنا العلامة الشيخ محمد المكي الناصري رحمه الله، فقد ألف كتابه "إظهار الحقيقة " و هو في السادسة عشر من عمره
ومن القدماء أبو جعفر أحمد بن عبد الصمد ابن عبد الحق الخزرجي القرطبي المتوفى بفاس سنة 582 هـ فقد جاء في مقدمة كتابه " مقامع الصلبان في الرد على عبدة الأوتان " أنه:
"صبي من آل عبد الحق الخزرجي " وقال هو نفسه:"على أني بائن القصور لصغر السن "
وتجدر الإشارة إلى أن سبب تأليف الكتاب هو أنه " لما نفذ القضاء من الله تعالى على قرطبة بانتثار سلكها و تفرق أهلها لتتابع ضنكها ألحق منهم بطليطلة صبي من آل عبد الحق يوصف بالذكاء و كان بها قس نسبه من الغوط يكثر من الاعتراض في الدين على نفر كانوا يألفون له من المسلمين فجعلوا يرفعون سؤالاتهم إلى الصبي فيجاوبهم الصبي عليها فيرجعون بذلك إلى القس فأنكر جوابهم لعلمه أنهم ليسوا من أهل الذكر .... " وهو من أهم الردود المؤلفة في الجدل الديني بالغرب الإسلامي و قد نقل عنه ابن القيم رحمه الله في هداية الحيارى
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:42 ص]ـ
كذلك ممن صنف من العلماء دون العشرين من عمره العلامة الزاهد ابن الجوزي رحمه الله
فقد ولد العلامة ابن الجوزي "بدرب حبيب" الواقعة في بغداد، واختلف في تاريخ ولادته: قيل: سنة 508، وقيل سنة 509، وقيل سنة 510 هجرية، والأرجح أنه ولد بعد العشرة كما يظهر ذلك في بعض مؤلفاته في الوعظ، حيث يقول: أنه بدأ التصنيف سنة 528هـ، وله من العمر 17 سنة.
(الذيل لابن رجب 1/ 400)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:48 ص]ـ
_ تعليقات الألباني على المغني عن حمل الأسفار للعراقي كانت وهو دون العشرين _ كما في ثبت الشمراني _.
_ الروض النضير للألباني وهو في الخامسة والعشرين كما في لقائه مع مجلة البيان
(تحذير الساجد من أوائل مؤلفاته الفقهية، وليست أول مؤلفاته عامة، وأول طبعة له فيما أعلم كانت سنة 1377هـ، والشيخ ولد سنة 1333، فيكون عمره حينها 44 سنة.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:39 ص]ـ
- رأي العلامة محدث العصر / محمد ناصر الدين الألباني وهو عبارة عن فتوى من تسجيلات الهدى والنور إصدار رقم 373/ 1 قام بتسجيلها (محمد أبو ليلى الأزهري) وقد ذكر فضيلته عليه رحمة الله بأنه قد تلقى الضاد بالصفة الصحيحة عن والده وأنه قد ألف رسالة في هذا الموضوع وهو دون العشرين من عمره وأن الضاد المصرية والضاد الشامية ما هي إلا دالا مفخمة وأن هذا الخطأ فاحش ولا يصح القراءة بها.
من رسالة بعنوان (بيان وتحذير من / السيد عبد الفتاح السيد) بخصوص كيفية نطق حرف الضاد
- - -
ترك الشيخ محمد بدر الدين الحسيني ـ رحمه الله ـ عددا من المؤلفات عُرف من أسمائها أربعون كتاباً، كانت حصيلة الفترة التي اعتزل فيها الناس وعكف على العبادة والعلم، علق على بعض الكتب وشرح بعضها الآخر ... ومن هنا نعلم أنه وضعها وهو دون العشرين، ولعل له مؤلفات أخرى ضاعت أو لم تُعرف، والذي يدفع لهذا أنها كانت باكورة عمله وأنه ـ ولشدة تواضعه وورعه ـ كان يمحو اسمه عماّ يكتب.
http://www.asharqalarabi.org.uk/center/rijal-bader.htm
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 05:39 م]ـ
ومنهم شيخنا البحر أبو عبد الله بكر بن عبدالله أبو زيد بن غيهب القضاعي عليه شآبيب الرحمات نزلت
ألف كتابه العظيم زيارة القبور في عام 84 وولد رحمه الله في 65
لكنه لم يطبع إلابعد حصوله على العالية العالمية ...
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
نور الحسن بن صديق خان ألف كتابه في الصفات وهو ابن 19 سنة فيما أذكر (وقد ساعده بعض العلماء في ذلك).
ـ[علم الدين الشيخلوي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:43 م]ـ
العلامة سعيد بن محمد بن أبي بكر بن معاوية العيمكي ثم الهركني الداغستاني المتوفى سنة 1250, ألف الدرر الزكية في شرح القصيدة الدالية لابن صرصرى وعمره تسعة عشر سنة كما نص في أخر كتابه. وهو أمر لم يعرف في داغستان لأحد سواه , وكنت لا أصدق ذلك حتى وقفت على شرحه المذكور في ذي الحجة 1429.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/298)
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيب عندي سؤال يناسب هذا الموضوع؟، ولازلت أبحث عن إجابةٍ له، أتمنَّى المساعدة بما أنَّ موضوعكم في نفس المجال ...
* من ألَّف تحت الرَّابعة والعشرين، أو تحت العشرين في بلاد ما وراء النَّهر في الفترة:
ما بين عام 400 هـ إلى 425 هـ على الخصوص.
وما بين عام 425 هـ إلى عام 482 هـ على العموم.
ودمتم في حفظ المولى ...
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
عبد الرحمن بن سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله ألف كتابه (الجنة والنار في نصوص القرآن والسنة المطهرة) وعمره دون العشرين بل إنه قد توفي وله من العمر 18 سنة
(أخذت هذه الفائدة من الأخ الفاضل العوضي الذي كتب له ترجمة مستفيضة في هذا الملتقى المبارك)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:59 م]ـ
هناك رسالة (بعنوان العلماء الذين تصدروا للافتاء والتدريس والتصنيف قبل العشرين)
ولا أعرف لمن,
وهناك أيضا كتاب العلماء الذين لم يبلغوا سن الأشد لعلي العمران,
-وإن كان فيه أيضا من هو أكبر من السن المطلوبة هنا-.
وعلى أية حال,
بارك الله في شيخنا الحبيب أبا مالك صاحب الموضوع,
وأرفع الموضوع شحذا للهمم واستنهاضاً للعزائم.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:57 م]ـ
ولبني إحدى وعشرين سنة .................. معذرة مقبولة مستحسنة
جزاكم الله خيرا على هذه الملاحظة وللعلم فقد كتب الأستاذ المختار بن حامد الديماني احمرارا على نظم السلم هذا وقال في آخره بعد بيت الأخضري السابق:
ثم لمن سنوه تسع عشرة معذرة أخرى كتلك المعذرة
مع أن المعروف أن الشيخ الأخضري ألف مختصره الفقهي قبل نظم السلم وفي ذلك قصة له مع أمه مشهورة لا يحضرني مصدرها الآن فلعل ذلك هو ما أشار له الأخ الكريم
وشكرا لكم مجددا على هذا الموضوع الطريف.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
- رأي العلامة محدث العصر / محمد ناصر الدين الألباني وهو عبارة عن فتوى من تسجيلات الهدى والنور إصدار رقم 373/ 1 قام بتسجيلها (محمد أبو ليلى الأزهري) وقد ذكر فضيلته عليه رحمة الله بأنه قد تلقى الضاد بالصفة الصحيحة عن والده وأنه قد ألف رسالة في هذا الموضوع وهو دون العشرين من عمره وأن الضاد المصرية والضاد الشامية ما هي إلا دالا مفخمة وأن هذا الخطأ فاحش ولا يصح القراءة بها.
الأزهري؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:00 ص]ـ
العلامة الاستاذ السيد احمد صقر حقق ديوان المثقب العبدي و هو في المرحلة الثانوية
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
الأزهري؟
نقلت النص كما هو أخي الكريم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:49 ص]ـ
نقلت النص كما هو أخي الكريم
هو محمد بن أحمد أبو ليلى الأثري وليس الأزهري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:46 ص]ـ
ذكر بعض المترجمين أن ابن أبي زيد القيرواني صنف الرسالة في عام 327 وسنه سبع عشرة سنة.
وأنكر أبو غدة صحة ذلك.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
شموس متوقدة بالعلوم، وهمم تعالت على النجوم،عرفوا الحق فلزموه، وتعاطوا الشرع فحكّموه، رحم الله الماضين منهم، ونفع بالباقين من بعدهم، وقيض الله لنا أمثالهم في جميع أنحاء الدنيا، كي يرفعوا عَلم العِلم والدين، ويحطموا راية أهل الكفر والبدع والمخالفين، اللهم آمين.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:03 م]ـ
فوائد جمة بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:44 م]ـ
الشيخ محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي (1259هـ -1330هـ)
نظم معاني الحروف من مغني اللبيب وعمره لا يتجاوز 17 سنة
المرجع: نيل السول على مترقى الوصول للشيخ وطبع بعناية حفيده
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:47 ص]ـ
أبو بكر بن عبد الرحمن ابن شهاب الدين العلوي الحضرمي (مؤلف رسالة: وجوب الحمية من مضار الرقية)!!!
له نظم في الفرائض.
يقول فيه:
وعذر من لم يبلغ العشرينا ... يقبل عند الناس أجمعينا
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:09 ص]ـ
قد ألف عالم من علماء شبه القارة الهندية في عنفوان شبابه -أقصد في 18 من عمره- تفسيرا كاملا لآيات الأحكام وسماه (التفسيرات الأحمدية .... ) وهو معروف بملا جيون. وتفسيره مطبوع في مجلد واحد. ومشهور في هذه الديار. مع أن فيه بعض ما يخالف عقيدة السلف، ولكن كل يؤخذ منه ويرد عليه الا المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كنت أُترجم، للإمام سعد الدِّين، التَّفتازانيِّ، فوقفت على ما جاء في البدر الطَّالع، لمحمَّد بن عليٍّ الشَّوكانيّ: 2/ 303 (طبعة دار المعرفة، بيروت – لبنان، د. ت): "وشرع في التَّصنيف وهو في ستِّ عشرة سنة، فصنَّف الزَّنجانيَّة، وفرغ منها في شعبان سنة 738 هـ". وقد أرَّخ الشَّوكانيُّ ولادته في سنة 722 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/299)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:04 م]ـ
بوركتم هؤلاء هم العلماء حقا
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:57 ص]ـ
العلامة مرعي بن سوسف الكرخي الحنبلي، ألف- فيما أذكر - كتابه "دليل الطالب" في سن مبكرة، حتى قال له شيخه لما عرضه عليه:" زببت قبل أن تحصرم"!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:05 م]ـ
الغماري أحمد بن الصديق
صنف كتابه رياض التنزيه في فضل القرآن وحامليه وهو دون العشرين
ذكر ذلك مترجموه
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:22 م]ـ
ومن عجائب الدنيا! ما نقله صاحب (الشهب المحرقة) عن العلامة ابن مرزوق أنه نظم: (جُمَل الخونجي) في المنطق، وكان له من العمر نحو: الست سنين وحسب!!!
وقد أشار هو إلى ذلك في أول منظومته فقال:
وإنْ ترى تقصيره يُحتَمل ... فلابن نحو السِّتِّ عذرٌ يُقبلُ!
ولا أدري ما هذا؟ لكن فضل الله واسع يؤتيه من يشاء.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
منظومة اليواقيت من فن المواقيت للعلامة محمد بن أحمد الشاطري والتي نظمها عام 1349هـ وهو في السنة الثامنة عشر من عمره وأبياتها 368 بيتا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:29 م]ـ
عبد الله بن أحمد الفاكهي ت 972 العالم النحوي المشهور ألف شرحه على قطر الندى المسمى "مجيب النِّدا في شرح قطر النَّدى" وهو في الثامنة عشرة كما في ترجمته في (نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر).
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
كنت أقرأ ترجمة الإمام ابن الجزري-عالم القراءات الشهير-فوقفت على أنه ألف
كتاب"التمهيد في التجويد" وعمره سبع عشرة سنة.
و"نظم الهداية في تتمة العشر." وله ثمان عشرة سنة.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:37 م]ـ
قرأت كتاب شرح (التصريف العزي للزنجاني) للعلامة محمود بن عمر التفتازاني.
سؤال أيها الفاضل: محمود أم مسعود؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
السعد مسعود
جزيت خيرا على التنبيه، وهو سبق قلم كما لا يخفى على أمثالكم.
وللفائدة فقد توفي 792 على الراجح كما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1392580&postcount=10
والتي بعدها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1392626&postcount=11
ـ[ماجد بن علي الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
و من العلماء الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - صاحب أضواء البيان.
ألّف قبل البلوغ في أنساب العرب، وهو نظم يقول في أوله:
سميته بخالص الجمان
في ذكر أنساب بني عدنان
وقد دفن الشيخ هذا المؤلف بعد بلوغه، وقال: «لأنه كان على نية التفوق على الأقران»، وقد لامه مشايخه على دفنه، وقالوا: «كان من الممكن تحويل النية وتحسينها».
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كنت أُترجم، للإمام سعد الدِّين، التَّفتازانيِّ، فوقفت على ما جاء في البدر الطَّالع، لمحمَّد بن عليٍّ الشَّوكانيّ: 2/ 303 (طبعة دار المعرفة، بيروت – لبنان، د. ت): "وشرع في التَّصنيف وهو في ستِّ عشرة سنة، فصنَّف الزَّنجانيَّة، وفرغ منها في شعبان سنة 738 هـ". وقد أرَّخ الشَّوكانيُّ ولادته في سنة 722 هـ.
كنت أقرأ ترجمة الإمام ابن الجزري-عالم القراءات الشهير-فوقفت على أنه ألف
كتاب"التمهيد في التجويد" وعمره سبع عشرة سنة.
.
قد سبقت بارك الله فيك في كلام شيخنا أبي مالك العوضي حفظه الله وبارك في عمره
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
الحمد لله
في كتاب (المسك الأذفر في نشر مزايا القرنين الثاني عشر والثالث عشر) للعلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله، في ترجمة جده أبي الثناء صاحب روح المعاني (1/ 145):
(وله حاشية على (شرح القطر) للمصنف وهو من أنفس الكتب النحوية لدى المصنف ألفها وهو ابن ثلاث عشرة سنة، و (حاشية على ابن عصام) في الاستعارة سماها (بلوغ المرام) حيث أعارها من التحقيق ما أزال من الإشكال غباره، وقد ألفها وهو ابن ست عشرة سنة، وشرح (سلم المنطق) وهو ابن تسعة عشر، ولم يترك شيئا من التحقيقات ولم يذر، وقد كان مسودة فأضاعه أثناء عوده من ألوس، يغيظ الحاسد، سماه (الفيض الوارد) .. ).
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
* وفي ما ذكرَه الأفَاضل دليلٌ بينٌ أن التصنيفَ في الصغرِ ليسَ بغلطٍ ولا بمذمومٍ ... وذاكَ إن توفرتِ الشروطُ:
* ألاَّ يكون التصنيف مانعاً لاكتسابه أصولَ العلوم فضلاً عن كونه اكتسبها من ذي قبل.
* ألا يكونَ التصنيف شاغلاً وقته في كلِّ حينٍ.
* أن يكونَ التصنيف المراد فيه تصنيفه عاقلاً بما فيه وبأقواله وأضربه.
* أن يعرض تصنيفه على أهل العلمِ الشاغلين به من حيثُ تأييده وردِه أو النصح له.
على أنَّه كما قال الإمام السيوطي في "ألفية الأثر":
..................... **** ثُمَّ إِذَا أَهَّلَتْ صَنِّفْ تَمْهَرِ.
فعلى ذلكَ: لا ننسى أبداً فائدة التصنيفِ فإنه بحقٍّ (بحثٌ علميٌ, ودربةٌ قويةٌ, وملكةٌ فذةٌ) تكمنُ في الكاتب في قولهِ وفعلهِ وتقريراتهِ , بل هو حاصل حقيقة الثمرة العلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/300)
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك(147/301)
كتاب تاريخ كنده وقبائلها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأكارم عرض علي أحدهم قبل أيام كتاب عبارة عن طبعة أظنها خاصه, ذو غلاف فاخر وأطرافه مصبوغة بلون الذهب, ويبلغ عدد أوراقه حوالي 500 صفحه, وقيمته 120 ريالاًَ
عنوان الكتاب: تاريخ كنده
تاليف: عبدالله مرعي محفوظ
السؤال هل هذا الكتاب يعد من النوادر؟؟ , وهل يستحق أن يدفع فيه المبلغ المطلوب؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:54 م]ـ
قال الجهني /
هذا الكتاب الآتي ذكره يبحث في تاريخ كنده ومأثرها والصحابة منها والتابعين والعلماء وغير ذلك وقد أطلعت عليه؛ وهو:
(جواهر تاريخ الأحقاف)
تأليف: العلامة الفقيه محمد بن علي بن عوض باحنان (ت:1383 هـ)
هذا كتاب يتناول تاريخ الأحقاف من كافة النواحي: السياسية والجغرافية والاجتماعية ... إلخ، حيث إن هذه المنطقة منطقة عريقة تضرب جذورها في أعماق التاريخ. إنها بلاد الأحقاف التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز بقوله: (واذكر أخا عادٍ إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم). ولليمن من العراقة والأصالة ما جعلها مكررة الذكر في القرآن الكريم: فهذه بلقيس حاكمة اليمن، وذاك سد مأرب الذي كان لسبأ، وهكذا .. لقد سمى القرآن الكريم سورة كاملة باسم هذه المنطقة التاريخية البديعة. لذا فإن آثار اليمن لا يمكن أن تمحى من ذاكرة التاريخ أبداً.
وكتابنا الذي يتناول تلك المنطقة من اليمن «الأحقاف» خليق بأن يحتل الصدارة من المكتبة التاريخية عامةً واليمنية خاصةً؛ فقد كشف من المخبآت وأظهر من النواحي المهملة في تاريخ الأحقاف ما لم يهتدِ إليه كثيرٌ من فحول المؤرخين والنسابين الذين عنوا بهذا قديماً وحديثاً، ولا غرو في ذلك فقد أنفق المؤلف أكثر من ثلاثين عاماً في تأليف هذا السفر الثمين، جمع فيها تاريخ حضرموت السياسي والأدبي والاجتماعي، فألف أولاً تاريخه الكبير في تسعة أجزاء، ثم اختار منه هذه الجواهر النفيسة والدرر اللامعة، التي سوف تشاهدها في ثنايا هذا الكتاب.
وإن مما يلفت الانتباه ما امتاز به مؤلفنا من دقة النقل، وتمحيص الرواية، وعمق الفهم، وغزارة المادة، وسعة الاطلاع، إضافة إلى مقدرة فذّة في تحقيق الغامض، والتأليف بين المتناقض، ومما جعل الكتاب ذخيرة في التاريخ الحضرمي والإنساني معاً ذاك الإنصاف الذي يعصم المؤلف من التحيز إلى فئة دون فئة، واعتماد قول دون آخر، إنها أمانة النقل، ودقة التعبير. لهذا قامت دار المنهاج باعتماد هذا الكتاب ليكون من جملة كتبها المتميزة، والتي تستحق أن تطبع وفق منهجها الأصيل، فقامت بتحقيق النص تحقيقاً علمياً دقيقاً، حتى برز في أبهى حلة، وأنفس إخراج.(147/302)
بعض المعلومات عن طائفة الإباضية المعروفة عند العوام في الجزائر ببني ميزاب بمدينة غرداية
ـ[ابو عبد الله غريب الاثري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
بعض المعلومات عن طائفة الإباضية المعروفة عند العوام في الجزائر ببني ميزاب بمدينة غرداية
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين ومن اتّبع أثرهم واقتدى بهم إلى يوم الدّين وبعد:
فقد تناقلتْ وسائل الإعلام عموماً وجريدة الفتنة ونشر الرذيلة –الشروق اليومي- خصوصاً ما جرى –منذ أشهر- من أحداث عنيفة دامية في منطقة بريان بمدينة غرداية جنوب الجزائر، وقد أبدا المُجتمعُ الجزائريُّ السُنّيُّ أسفه وحُزنه لما وقع في هذه الأحداث من خسائر وإتلاف للأموال والأنفس وانتهاك للأعراض.
والسلفيّون كغيرهم استنكروا هذه الأحداث، ونددوا بها وخطّأوا المُتسببين فيها، كيف لا وهو من أشدّ النّاس نبذا للعنف واستعمال الحديد.
فكم أوذوا –عُلماء وطُلاب علم وعاومّ- في سبيل استرجاع الجزائر وشعبها الأمن والأمان الذان حُرمت منهما طيلة عُشرية وُصفة بالمُظلمة وليس الخبر كالمُعاينة ولا يُنبّؤك مثل خبير.
ولكنّ بعض دُعاة الفتنة وأهل الصيد في الماء العكر أرادوا أن يستغلّوا هذه الفتنة لتمييع عقيدة الجزائريين السُّنّية وخلطها بالأفكار الإباضية الخارجية!!
فقد قرأتُ في صحيفة الشروق اليومي –وهي من أشدّ الصُحُف عداءاً لأهل السنّة السلفيين- محاولة بعض الإباضيين التقريب بين ما هم عليه من ضلال وانحراف وما عليه عُموم الجزائريين من اتّباع للسنّة.
فمن ذلك مُطالبتهم بحذف كلمة ((خوارج)) من ترجمة الإباضية في كتُب التاريخ!!
ومُطالبة البعض الآخر بإنشاء مدارس ومعاهد لتكوين الأئمّة من الطرفين –السنّة والإباضية-!! واختار البعضُ إرسال بعض الأئمّة إلى سلطنة عُمان – مركز الأباضية منذُ القديم- لتكوينهم وتعليمهم!!!
والمُصيبة أنّ بعض من يتكلّمون باسم الدّين عندنا ومن المحسوبين على أهل السنّة والموصوفين –بُهتاناً وزوراً- بالمالكية (!) قد أبدوا موافقتهم على هذه المطالب دفعاً للفتنة زعموا!! ألا في الفتنة سقطوا!!! ألا يعلمُ أولئك أنّ الفتنة أشدّ من القتل؟! والفتنة الشرك! فتنة المرء في دينه أشدُّ عليه من أن يُقتل في اليوم مائة مرّة!!
ولقد أحسن الشاعر أحمد شوقي حين قال عن أمثال هؤلاء:
أثّر البهتان فيه
وانطلى الزور عليه
ملأ الجو صراخا
بحياة قاتليه
يا له من ببغاء
عقله في أذنيه
لأجل هذا أحببتُ أن أنشُر هذا الموضوع في المنتديات حتى يعلم النّاسُ عموماً والجزائريّون خصوصاً من هم الإباضية وإلى أيّ شيء يدعون؟!
هذا وأسألُ الله جلّ وعلى أن يُرينا الحقّ حقّاً ويرينا الباطل باطلاً و] رزقنا اجتناب هذا واتّباع ذاك، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.
فصل
التعريف بالإباضية الخوارج
الإباضية أو الأباضية طائفة ضالة وفرقة من فرق الخوارج كلاب النّار، ذكر ذلك كلّ من صنّف في مقالات الفرق كالشهرستاني وابن حزم وعبد القاهر البغدادي والأشعري وغيرهم.
فمثلا قال الإمام أبو سعد عبد الكريم السمعاني رحمه الله (ت 562هـ): ((الإباضي: بكسر الألف وفتح الباء الموحدة وفي آخره الضاد المعجمة، هذه النّسبة إلى جماعة من الخوارج يقال لهم الإباضية، ... )) (الأنساب 1/ 87)
وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة إبراهيم بن قطن القيرواني المهدي:
... ذكره الزبيدي في طبقات النحاة وقال كان يرى رأى الخوارج الاباضية (1/ 93 رقم267).
فلا مجال لدُعاة التلبيس والتدليس لمحو هذه الحقيقة التاريخية العفنة.
وترجع نسبة هذه الطائفة الضالة إلى رجل يُدعى: عبد الله بن إباض أو أباض على خلاف في فتح الهمزة وكسرها بين إباضية الجزائر وإباضية عمان.
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((عبد الله بن إباض التميمي الاباضي رأس الاباضية من الخوارج وهم فرقة كبيرة وكان هو فيما قيل رجع عن بدعته فتبرأ أصحابه منه واستمرت نسبتهم اليه ومن مقالتهم أنّّ من اتى كبيرة فقد جهل الله فهو كافر لجهله بالله لا لإتيانه الكبيرة)) (3/ 248 رقم1083)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/303)
((وقد اختلف مؤرخواالفرق في هوية ابن إباض، فمنهم من يذهب إلى أنه هو الذي خرج أيام مروان بن محمدآخر خلفاء بني أمية كما رجّحه الشهرستاني في كتابه ((الملل والنحل))، ومنهم من ذهبإلى أن ابن إباض هذا كان مع نافع بن الأزرق الخارجي ثم انشق عنه وفارقه، كما قاله الطبري فيتاريخه، والإباضية أنفسهم يؤكدون ما مال إليه الطبري ويقولون: أن ابن إباض ظهر فيأيام معاوية، وعاش إلى زمن عبد الملك بن مروان، وكان في أول أمره مع نافع بنالأزرق الخارجي، ثم اختلف معه وفارقه ورد عليه كما جاء في كتاب ((العقود الفضية في أصولالإباضية)). (بتصرّف من مقال للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي حول مسند الربيع منشور على موقعه)
والإباضية طوائف وفرق أذكر منها ما ذكره الشهرستاني في ((الملل والنّحل 1/ 146 المكتبة التوفيقية تحقيق محمد بن فريد)): قال بعد ذكر جملة من مقالاتهم: ((وهم جماعات مُتفرّقون في مذاهبهم، تفرّق الثعالبة، والعجاردة.
أ - الحفصيّة: هم أتباع حفص بن أبي المقدام ...
ب - الحارثيّة: أصحاب الحارث الإباضي ...
ت - اليزيديّة: أصحاب يزيد بن أنيسة ... ))
وقال فيهم عبد القاهر البغدادي رحمه الله: ((هم أتباع عبد الله بن أباض، أحد بني مرة بن عبيدة من بني تميم، وهم فرقة من الخوارج قالت بإمامته وافترقت هذه الجماعة فيما بينها فرقا يجمعها القول بأن كفار هذه الامة براءاء من الشرك والايمان وانهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفارا.
وهم فرق أربع: الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد الله بها)). (الفرق بين الفرق ص 70 بتصرّف).
قال الإمام السمعاني رحمه الله: ((والإباضية جماعة وفرق مختلفة العقائد يُكفّرُ بعضهم بعضاً)) (الأنساب 1/ 87)
وطائفة تنقسم إلى طوائف مختلفة ومتناحرة يضلّل بعضها البعض لا خير فيها، وصدق الله تعالى إذ يقول: ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)).
فصل
براءة الإمام أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي رحمه الله من الإباضية براءة الذئب من دم يوسف!!
إنّ الإباضية -كغيرها من فرق الضلال- تدّعي صلتها بكبار علماء الأمّة وأحبارها وساداتها فكما نسبت الرافضة نفسها إلى علي وابنه الحسين رضي الله عنهما وإلى جعفر الصادق رحمه الله وكما نسبت الصوفية نفسها إلى أبي ذرّ الغفاري رضي الله عنه وإلى الحسن البصري رحمه الله تعالى فقد نسبت الإباضية نفسها إلى رجل من كبار فقهاء الأمّة ومن سادات الأمّة أعني به الحبر الجليل جابر بن زيد الأزدي المكنى بأبي الشعثاء تلميذ حبر الأمّة عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما.
قال الإمام ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل (2/ 494) في ترجمة بحر العلوم أبي الشعثاء جابر بن زيد رحمه الله:
((جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي روى عن بن عباس والحكم بن عمرو وابن عمر روى عنه عمرو بن دينار وقتادة وعمرو بن هرم سمعت أبى يقول ذلك.
حدثنا عبد الرحمن نا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء نا سفيان عن عمرو يعنى بن دينار عن عطاء أنّ بن عباس قال:
((لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عن كتاب الله عز وجل)) وربما قال: ((عما في كتاب الله عز وجل)).
حدثنا عبد الرحمن حدثني أبى نا بن نفيل الحراني نا عتاب عن خصيف قال قال عكرمة كان بن عباس يقول هو أحد العلماء يعنى جابر بن زيد.
حدثنا عبد الرحمن حدثني أبى نا أبو حفص الصيرفي قال حدثني عرعرة بن البرند ثنا تميم بن حدير عن الرباب قال سألت بن عباس عن شيء فقال: تسألونى وفيكم جابر بن زيد.)). اهـ
أمّا عن هذه النّسبة المكذوبة والفرية المصنوعة فيقول الإمام ابن أبي حاتم رحمهما الله تعالى في نفس الصفحة ونفس الجزء:
((حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن سنان نا عبد الرحمن بن مهدى عن أبى هلال عن داود عن عزرة قال دخلت على جابر بن زيد فقلت ان هؤلاء القوم ينتحلونك يعنى الاباضية قال- أي جابرا رحمه الله- أبرأ الى الله عز وجل من ذلك)). اهـ (رقم 2032) وراجع: تاريخ يحيى بن معين (2/ 73).
وذكر أبو نُعيم في حليته بإسناده عن هند بنت المهلب وذكروا عندها جابر بن زيد فقالوا إنه كان أباضيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/304)
فقالت: كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعا إلي وإلى أمي فما أعلم شيئا كان يقربني الى الله إلا أمرني به ولا شيئا يباعدني عن الله عز وجل إلا نهاني عنه وما دعاني إلى الاباضية قط ولا أمرني بها وان كان ليأمرني أن أضع الخمار ووضعت يدها على الجبهة. اهـ (حلية الأولياء 3/ 89 دار الكتاب العربي ط4)
(والإباضية يعتبرون جابر بن زيد المؤسس الحقيقي للمذهب، بينما كان ابن إباض المسؤول عن الدعوة في شتى الأقطار.
انظر: الأصول التاريخية للفرقة الإباضية لعوض محمد خليفات (ص 29).) (مسيرة ركب الشيطان عبر تاريخ الإسلام لأبي عبد اله الذهبي)
فصل
موقف الإمام مالك رحمه الله من الإباضية
قال الحافظ الفذ أبو عمر ابن عبد البر النمري رحمه الله تعالى: ((وقد رأى مالك استتابة الاباضية والقدرية فإن تابوا والا قُتلوا ذكر ذلك إسمعيل القاضي عن أبي ثابت عن ابن القاسم وقال قلت لأبي ثابت هذا رأى مالك في هؤلاء حسب قال بل في كل أهل البدع.
قال القاضي: وإنما رأى مالك ذلك فيهم لافسادهم في الارض وهم أعظم إفسادا من المحاربين لأن إفساد الدين اعظم من إفساد المال لا أنهم كفار)) التمهيد 4/ 238
فصل
موقف الإباضية من مخالفيهم:
إنّ موقف هذه النّحلة الخارجية لا يختلف كثيرا عن موقف سائر الخوارج المتمثّل في تكفير المخالفين واستباحة دماءهم وأموالهم. فقالوا: ((إن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل , فإن تاب وإلا قتل, كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لايسع جهله)). انظر مقالات الاسلاميين1/ 186.
فصل
موقف الإباضية من أهل المعاصي:
قال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله في المقالات: ((والإباضية يقولون إن جميع ما افترض الله سبحانه على خلقه إيمان , وإن كل كبيرة فهي كفر نعمة , لا كفر شرك , وإن مرتكبي الكبائر في النار خالدون فيها.)) اهـ انظر مقالات الاسلاميين1/ 189.
وقالوا: من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل.
وقالوا: الإصرار على أي ذنب كان كفر. انظر مقالات الاسلاميين: ((1/ 186 - 187))
وقالت اليزيدية منهم: ((إنّ أصحاب الحدود من موافقيهم وغيرهم: كفّار مشركون. وكلّ ذنب صغير أو كبير فهو شرك)) (الملل والنّحل 1/ 147)
وهذه عين عقيدة الخوارج المارقة وهي مبنية على أصل من أصولهم الفاسدة وهو نفي الشفاعة لأصحاب الكبائر من أمّة محمّد صلى الله عليه وسلّم.
يروي محدّثُ الإباضية المدعو الربيع بن حبيب الفراهيدي في مُسنده ّأو جامعه (!؟) الصحيح (!؟) برقم (1004) حديثاً مُختلقاً مصنوعاً مكذوباً لفظه: ((ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي))!!! وهو معارض أشدّ المعارضة لصريح قوله عليه الصلاة والسلام فيما صحّ عنه: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))!!
ولا يخفى عليكم أنّ النّصوص تواترت في إثبات الشفاعة لأصحاب الكبائر من أمّة محمّد صلى الله عليه وسلّم ولا يُنكرُها إلا كلبٌ من كلاب النّار.
فصل
موقف الإباضية من ولاة الأمور:
هو موقف كلّ خارجي مارق يقرأ القرآن لا يتجاوز تُرقوته يمرُق من الدّين كما يمرُق السهم من الرميّة. بل إنّّ عبد الله بن إباض هذا قد كانت له جولات في مواجهة حكام زمانه.
قَالَ فقيههم مُحَمَّد بن يوسف بن عيسى أطفيش فِي ((شرح النيل وشفاء العليل)) فِي الفقه الإباضي (14/ 311):
((قَالَ الشيخ يوسف بن إبراهيم: إن العلماء اختلفوا فِي الخروج عَلَى السلاطين الظلمة عَلَى ثلاثة مذاهب:
فذهبت الأشعرية إلى تَحريم الخروج عليهم،
وذهبت الخوارج إلى وجوب الخروج عليهم عَلَى الضعيف والقوي حتَّى قَالَ قائلهم:
أبا خالد انفر فلست بِخالد *****وما جعل الرَّحْمَن عذرًا لقاعد
أتزعم أن الْخارجي عَلَى الْهدى*****وأنت مقيم بين عاص وجاحد
وذهبت أصحابنا - أي الإباضية - إلى جواز الأمرين)). اهـ
وَقَالَ أيضًا فِي (14/ 343): ((فإذا أحدث الإمام وحارب وَكَان المسلمونَ غالبون قتلوه، وولوا غيره، كما فعلوا بعثمان، وإن لَم يكونوا غالبين فلا يَجوز أن يُقاتلوه حتَّى يُقيموا إمامًا يقاتلون معه، كفعل أهل النهروان فِي علي)) اهـ
قلتُ: قاتله الله.
فصل
موقف الإباضية من صفات الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/305)
اعلم رحمك الله أنّ الإباضية في باب الإيمان بصفات الله تعالى معتزلة وجهمية أقحاح! فهم ينفون عن الله تعالى كلّ ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله من صفات الكمال ونُعوت الجلال.
ولذلك فهم يقولون بعقيدة خلق القرآن الكفرية -التي لاقى المُسلمون منها ما لا يخفى على العوام- وبكلّ عقيدة تنجم عن نفي صفاة الله تعالى كنفي الإستواء على العرش وتفسيره باستواء أمر الله وبالهيمنة والسيطرة!!
ونفي علوّ الله على خلقه وبالتالي القول بأنّه تعالى في كلّ مكان!!
ونفي صفة الوجه واليدين والعينين وهلم جرا.
ومن عقائدهم الباطلة كذلك نفيهم رؤية المؤمنين ربّهم يوم القيامة!! وهم بذلك يردّون عشرات النّصوص الدالّة على أنّ المؤمنين يروا ربّم بالأبصار في جنّة النّعيم.
وكذا إنكارهم لحقيقة الميزان والصراط وعذاب القبر وغيرها من العقائد.
وكلّ هذه العقائد الباطلة والكفرية لا يُنكرها إباضية هذا العصر بل هم يتبجّحون بها وينتصرون لها ويطلبون المناظرة حولها!!
فهذا المدعو أحمد الخليلي –مُفتي سلطنة عمان- يطلُبُ المُناظرة من علماء السنّة ويشترط أن تكون على الهواء مُباشرة وتُذاع وتُنشر في وسائل الإعلام!! (سمعتُ ذلك في شريط للإمام الألباني رحمه الله)
ولستُ أدري، ألا يخشى هذا المسكين من حيدة كحيدة عبد العزيز الكناني رحمه الله؟!
فصل
في رحلة البّحث عن الربيع بن حبيب مُحدّث الإباضية!
إنّ الإباضية (يزعمون أن أبا عبيدة مسلم بن أبي كريمة –شيخ الربيع بن حبيب- تتلمذ على جابر بن زيد وتزعّم الحركة الإباضية بعده، فلماذا عُرف جابر بن زيد، ولم يُعرف هو، ولا تلميذه الربيع ابن حبيب، مع أنهما كانا يقودا حركة بأكملها، والقادة هم أول من يُعرف، بل إن من يتتبع ذاك الصراع الطويل للخوارج بأكملهم مع الأمويين والعباسيين يجد زعماء الخوارج معروفين، ومواقفهم وشجاعتهم معروفة، ولكن لم يرد لأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ولا تلميذه الربيع بن حبيب أدنى ذكر.
وكذلك أيضاً فإن تلاميذ جابر بن زيد معروفون، ولم يُذكر فيهم أبو عبيدة، فكيف يمكن التسليم لهم بأن الربيع بن حبيب تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر؟
أما كان يُعرف واحد من هؤلاء الرجال يقول في ذلك الوقت: حدثني الربيع بن حبيب حتى نعلم أن الله خلقه؟!!!)
التعريف بالربيع بن حبيب محدّث الإباضية الخوارج
الربيع بن حبيب بن عمروالفرهيدي أبو عمرو البصري: يقال إنّ أصله من عُمان منقضفان، قصد البصرة وأدرك جابر وأخذ عنه، وآلت إليه رئاسة المذهب الأباضي بعد أبيعبيدة، ورحل في آخر عمره إلى عُمان عاصمة السلطنة حاليا، ومات بها في النصف الثانيمن القرن الهجري. هذا ما تحكيه بعض الكتب –المعاصرة- في ترجمة هذا الرجل الوهمي والشخصية الأسطورية.
أقول هذا لأنّي أعترف وأُقرُّ بأنّي عجزتُ عن إيجاد ترجمة وافية ومعلومات شافية ومصادر كافية تتحدثُ عن هذا الرجل!!
نعم، لقد بحثتُ عن الربيع بن حبيب في كثير من كتب التراجم والسير فما عثرتُ على ضالتي، وبعد جهد كبير من البحث عن المدعو "الربيع بن حبيب الفراهيدي"تأكّدت عندي أمور:
الأولى: إنّ المدعو "الربيع بن حبيب" شخصية أسطورية وهمية لا وجود لها في التاريخ، ولم تلده رحم امرأة، وإنما نسجها خيال الإباضية لنصرة باطلهم، (فهم يزعمون أنه قاد الحركة الإباضية بالبصرة تعليقاً وتنظيماً، وأنه ثقة مرتضى تتلمذ عليه رجال من الشرق والغرب من العرب والبربر، وأنه توفي سنة 170 هـ.
ونحن بدورنا نسألهم فنقول: أنَّى لكم هذا؟
ومن أين أخذتموه؟
أعطونا مرجعاً من المراجع القديمة المعروفة قبل سنة 1000 للهجرة، سواء كان ذلك المرجع لأهل السنة، أو للإباضية، أو للرافضة، أو لليهود، أو للنصارى، أو لغيرهم!!
أما المراجع الحديثةكالأعلام للزركلي، أو معجم المؤلفين لعمر رضى كحالة أو نحوها فهي تؤكد على أن هذه الشخصية اختلقت مؤخراً، وهي إنما تلقت هذه المعلومات في إباضية هذا العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/306)
ومن تأمل كتب الرجال كطبقات ابن سعد، والتاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لأبن أبي حاتم، ونحوهامن كتب التراجم، يعلم علم يقينياً أنه ما من شخصية عرفت بعلماء أو دعوة أو غيرها – وبالأخص القرون الثلاثة الأولى – إلا ونجد عنها خبراً – ولومجرد ذكر – فكيف يمكن أن تعيش هذه الشخصية في بلاد كالبصرة، في تلك الفترة، وتقودحركة علمية، ويتتلمذ عليها رجال من الشرقوالغرب، ومع ذلك لا تذكر بحرف؟!)
الثانية: إنّ شيخ الربيع بن حبيب المدعو "أبوعبيدة مسلم ابن أبي كريمة" التيمي بالولاء، شخصية أسطورية هو الآخر!! ذلك أنّه لا وجود لذكره ولا لترجمته في كتب الرجال ولا كتب السير عند جميع طوائف الإسلام وغير الإسلام!!!
الثالثة: إنّ مرتب مُسند (!) الربيع بن حبيبواسمه"أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني"، وهو _كما يزعمون _متأخر في القرن السادس، وما قلناه عن الربيع وشيخه نقوله عن هذا أيضاً، لأنه لا توجد له ترجمة في كتب الرجال التي عنيت بترجمة أهل ذلك العصر كالتكملة لوفيات النقلة، أو سير أعلام النبلاء، أو تاريخ الإسلام، أو غيرها، فجميع هذه الشخصيات التي لها علاقة مباشرة بالكتاب شخصيات مجهولة ندين الله عز وجل بأنها لم تنفخ فيها روح، ولم تطأ على أرض.
الرابعة: إنّ ما يُسمّى خطأً بمُسند الربيع –فضلا عن الجامع الصحيح! - لم يعرف النّور إلا في العصور المُتأخّرة وهو من وضع كذّابي الإباضية ليُعطوا لما هم عليه من انحراف وسوء اعتقاد صبغة شرعية!!
(فلو كان الربيع بن حبيب ومسنده معروفين، لاشتهرا إن كان الربيع ثقة وكان مسنده صحيحاً، أو لتكلم عنه العلماء إن كان الربيع غير ثقة وكان الكتاب مطعوناً فيه!
ولو كان هذا الكتاب موجوداً منذ ذلك التاريخ الذي يزعمونه سنة 170 هـ تقريباً، وأحاديثه معروفة، لاشتهر شهرة عظيمة بسبب أسانيده العالية، وكان الأقدمون من علمائنا يحرصون حرصاً بالغاً على علو الإسناد – كما هو حال هذا الكتاب – ولم يكونوا يمتنعون من الرواية عن الخوارج، فقد رووا عن عمران بن حطّان الذي امتدح عبد الرحمن بن ملجم في قتله علياً رضي الله عنه، فمن المعروف أن البخاري أخرج له في صحيحه، فلو كان الربيع – وإن كان خارجياً – يروي هذه الأحاديث وهو ثقة، لكان معروفاً، ولعرف الكتاب، ولعرفت تلك الأحاديث، حتى وإن كان غير مرضي عنه!
استفدتُ في هذا الفصلمن مناظرة الشيخ سعد بن عبد الله بن حميد مع الظافر الإباضي حول مُسند الربيع بتاريخ 19 سبتمبر 1999م.
فصل
شهادة إمام المحدّثين في هذا العصر على الربيع بن حبيب وكتابه
قال الإمام الألباني رحمه الله في ((صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص 188)): ( ... ورواه ربيعهم في مسنده المجهول).
وقال أيضاً في رده على عز الدين بليق عند قوله في كتابه منهاج الصالحين (ص 8): (وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة والجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب .. ) قال رحمه الله: ((الربيع هذا ليس إماماً من أئمتنا، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج، وهو نكرة لا يُعرف هو ولا مسنده عند علمائنا)).
هذا آخر ما أحببتُ بيانه في هذا الجمع المختصر، والحقيقة أنّي –وأنا أكتبُ هذه الكلمات- تجمّعت لديَّ مراجع لا بأس بها تُبيّنُ ما عليه الإباضية من انحراف وضلال وتفضحهم وتكشف باطنهم وتهتك أسرارهم، ولكنّي آثرتُ أن أنشُر ما جمعتهُ الآن فيهم وإن كان في العمر بقيّة فسأحاولُ التوسُّع والبسط في الموضوع والحمد لله أوّلا وآخرا ولله الأمر من قبل ومن بعدُ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أبو عبد الله غريب الأثري.
ليلة النّصف من شعبان لسنة 1429هـ.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:17 م]ـ
أحسن الله إليكم أخي الكريم ..
و لكنني ظننتك ستتحدث عن بعض الإباضية و أعيانهم في وادي ميزاب و مدينة قرارة و غرداية و غيرها من البلدان، خاصة من تصدر وكانت له دعوة فيها؛ مثل: الشيخ إبراهيم بن عيسى حمدي أبواليقظان ـ رحمه الله تعالى ـ عضو المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين و نائب أمين مال جمعيتها عند أن كان الشيخ مبارك الميلي ـ رحمه الله تعالى ـ أمينا لمال الجمعية ...
و الشيخ بكلي و الشيخ شريفي و غيرهم، يسر الله تبيين شيء من المعلومات عنهم للتنبيه و التحذير، و الله الموفق.(147/307)
عُبَيد بن شَرِيَّة الجُرهمي ومنهجه الإخباريّ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:23 ص]ـ
الدكتور زريف مرزوق
كلية الآداب ـ جامعة مؤته
الكرك (الأردن)
حياته:
مع أن عُبيد بن شريَّة يعتبر من أوائل الإخباريين العرب، إلا أنه لم يحظ بالاهتمام الكبير من قبل المؤرخين الذين تعاملوا مع مجريات الأحداث التاريخية قبل الإسلام إلا بالنزر اليسير، بل تكاد المعلومات التي وردت عن عبيد ترد في مصدر واحد كما سنرى، أو رواية واحدة، ثم جاء المتأخرون ونقلوا هذه الرواية مع بعض التغيير في بعض الألفاظ لكن الدلالة واحدة.
إن عدم الاهتمام بعبيد بن شرية بصورة تليق بإخباري متقدم أدى إلى عدم معرفتنا لحياة هذا الإخباري. ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل أضفي عليه بعض الأساطير، ولا سيما فيما يتعلق بسني حياته.
إن المعلومات المتوافرة لدينا لا تشير إلى نسبه الكامل، بل إن كتب الأنساب ـ وعلى رأسها ابن الكلبي ـ التي نقلت المصادر معلوماتها عن عبيد لم تشر إلى نسبه من قريب أو بعيد. وكذلك البلاذري في كتابه "أنساب العرب"، وابن حزم في كتابه "جمهرة أنساب العرب".
ونجد في موضوع آخر أن عبيد نفسه يقر بأنه لم يبق جرهمي غيره، وأنه قد أتى عليه خمسون ومئة سنة ([1] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn1)).
إن هذا الاعتراف من عبيد ربما جعل النسابة والإخباريين في حيرة من أمرهم. ويعود ذلك إلى أن جرهماً قد خرجت منذ زمن بعيد من اليمن، وانتقلت إلى الحجاز. فدخلت في صراع طويل مع أهل الحجاز للسيطرة على مكة. فهل لم يبق من جرهم إلا عبيد بن شريَّة حسب قوله؟
إن واقع الأمر مخالف لذلك، إذ يذكر ابن النديم أن عبيداً روى عن بعض الجراهمة ومنهم الكسير الجرهمي وعَبْدُ وُدٍّ الجرهمي ([2] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn2)).
إننا لا نجد اختلافاً كبيراً في اسم عبيد واسم أبيه وقبيلته. وإن رأينا بعض الاختلاف، فإن ذلك ـ في اعتقادي ـ قد جاء من التصحيف وليس من عدم المعرفة أو الاختلاف في نسبه. فقد جاء اسمه في معظم المصادر التي أشارت إليه بأنه عبيد بن شرية الجرهمي ([3] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn3)). لكنهم أشاروا أيضاً إلى أنه عبيد بن سريه ([4] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn4))، وفي موضع آخر ذكر عبيد بن سارية ([5] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn5)).
ولدى التدقيق في هذا الاختلاف، فإننا نجد التشابه الكبير في الألفاظ، وأن الأمر لا يتعلق بغير الكتابة بالشين المعجمة أو بالسين. وهذا ـ كما ذكرت ـ ناتج عن تصحيف النساخ أو عن عدم المعرفة الحقيقية لاسم والده.
ومثل هذا التصحيف جاء أيضاً باسم عبيد حيث أورده ابن حجر باسم عمير، وعمير قريبة إلى عبيد. ولما كان عبيد هو الأكثر شيوعاً في المصادر، فإننا نستثني كلمة عمير، ونعتمد كلمة عبيد ([6] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn6)).
أما ابن الأثير، فقد صحف اسمه واسم والده وقال: هو عمير بن شبرمه ([7] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn7)). وهذا التصحيف أيضاً لا يخرج عن دلالته الأولى التي تشير إلى أنه عبيد بن شرية. وإن وجدنا بعض التصحيف في اسم عبيد، فإننا نرى أيضاً بعض الاختلاف في المكان الذي كان يقيم فيه. فقد أشارت بعض المصادر إلى أنه من صنعاء ([8] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn8))، وفيها كان يقيم.
وبعضها الآخر أشار إلى أنه من أهل الرقة في العراق ([9] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn9))؛ كما قيل بأنه من أهل الحيرة، وفيها التقى بمعاوية بن أبي سفيان لما توجه إلى العراق بعد الصلح مع الحسن بن علي بن أبي طالب ([10] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn10)).
باعتقادي أنه ليس هناك اختلاف في المكان الذي ينتمي إليه: فجميع المصادر التي تعرضت له تجمع على أنه يماني، بل إن المعلومات التي جاءت في كتابه الذي وصل إلينا تؤكد ذلك. ويزداد هذا التأكيد إذا قلنا إن الإخباريين الأوائل أمثال وهب بن منبه، وكعب الأحبار، وعبيد بن شرية هم من أصول يمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/308)
أما نسبته إلى الرقة أو إلى الحيرة، فهو أمر عادي في ذلك الوقت. فلربما انتقل عبيد إلى الرقة، ومنها إلى الحيرة؛ فاعتبره البعض من أهل الرقة، واعتبره الآخرون من أهل الحيرة.
وأعتقد أن في نسبته لأهل الحيرة ما يؤكد أن عبيد ربما اطلع من أهل الحيرة على بعض القصص والأساطير التي راجت في اليمن قبل الإسلام. ومن المعلوم أن الحيرة كانت مركزاً ثقافياً متقدماً في الجزيرة العربية عشية ظهور الإسلام، وذلك لكون المنطقة ملتقى تجارياً، وعاصمة للمناذرة.
إن المصادر المتوافرة لدينا لا تشير بشيء إلى حياته، وإنما ذكر أنه كان من المعمرين ([11] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn11)). إن الاختلاف في عمره، ومدة الزمن الذي عاشه عبيد لا يتناسب ومتوسط العمر الذي كان يعيشه العربي في تلك الفترة. وتكفي نظرة إلى خلفاء بني أمية لنرى أن متوسط أعمارهم لم يتجاوز الثلاثين عاماً؛ كما أن الرسول r قال:» أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك «([12] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn12)).
فهل كان عبيد شاذاً في هذه القاعدة ليذكر بأنه عاش ثلاثمائة سنة، وقيل عاش عشرين ومئتي سنة ([13] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn13)).
ويظهر لنا عدم الدقة في ذكر هذا الرقم من أن عبيداً لما التقى بمعاوية، سأله معاوية: كم أتى عليك؟ فقال عشرين ومئتي سنة. قال له: ومن أين علمت؟ قال: من كتاب الله. قال: ومن أي كتاب الله؟ قال: من قول الله تبارك وتعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم، ولتعلموا عدد السنين والحساب} ® ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn14) ([14] (http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn15)).
وفي رواية أخرى وردت في كتاب عبيد نصها:» ... قال له معاوية: كم أتى عليك من العمر يا عبيد؟ قال: كثير يا أمير المؤمنين، كفاك أنه لم يبق جرهمي غيري. أتى عليّ مائة سنة وخمسون «([15] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn16)). وفي "كتاب المعمرين" أنه قال:» مائتان وعشرون سنة «([16] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn17)). وإذا افترضنا أن مقابلة عبيد للخليفة معاوية لأول مرة قد تمت سنة 41 ـ 42 هـ بعد عام الجماعة، وأن وفاة عبيد كانت في خلافة عبد الملك بن مروان يحددها في سنة 67 هـ ([17] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn18)). فإذا أضفنا هذه المدة إلى عمره عندما التقى بمعاوية، فإنه يقل كثيراً عن العمر الذي ذكره السجستاني وتابعه عليه غيره من الذين كتبوا عن عبيد بن شرية.
إن إلصاق العمر الطويل لم يكن ـ في اعتقادي ـ إلا تبريراً للذين نقلوا رواياته، في محاولة لتأكيد أن عبيد بن شرية كان قريباً من الأحداث التي ذكرها في أخبار اليمن، وأن رواياته لا تقع في باب الأساطير، وإنما في باب الحقيقة على حد قولهم.
والمسألة الأخرى المتعلقة بعبيد بن شرية هي إسلامه. فقد ذكر ابن قتيبة أنه أدرك النبي r ولم يسمع منه شيئاً ([18] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn19)). أما ابن عساكر، فقد ذكر رواية مرفوعة لهشام بن محمد الكلبي أنه أدرك الإسلام، فأسلم، ولم يذكر أنه قابل الرسول r، أو أنه سمع منه شيئاً ([19] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn20)). وإلى مثل ذلك أشار ياقوت الحموي ([20] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn21)).
ومع أن ابن الأثير قد أورده مع أسماء الصحابة، فقد قال:» ليس فيه ما يدل على أن له صحبة، إلا أنه قد كان قبل النبي r وبعده، وقد أسلم، فلعله أسلم على عهد الرسول r. والله أعلم «([21] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn22)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/309)
أما ابن حجر العسقلاني، فمع وضعه مع أسماء الصحابة، فإنه لم يشر إلى هذه الصحبة واكتفى بالقول إنه أسلم ([22] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn23)). من خلال استعراض هذه النصوص، يتبين لنا أن عبيداً لم تكن له صحبة مع الرسول r، بل ربما يكون إسلامه قد جاء بعد موت الرسول r وقيام حركة الفتوحات.
لقاؤه بمعاوية بن أبي سفيان:
تكاد المصادر تجمع على أن معاوية هو أول من التقى بعبيد بن شرية الجرهمي على اعتبار أنه من الإخباريين المعمرين. وبالرغم من هذا الإجماع، فإنها اختلفت في الطريقة والمكان الذي التقى فيه معاوية بعبيد بن شرية الجرهمي.
ففي حين ذكر عبيد بن شرية نفسه أنه التقى به في مدينة الرقة ([23] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn24))، نجد أن ابن قتبية يشير إلى وفوده على معاوية وهو بالشام ([24] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn25))، ولكن دون أن يذكر المكان الذي وفد منه: هل كان ذلك من اليمن أو من العراق، وذلك بناء على نصيحة من عمرو بن العاص لمعاوية باستقدامه.
أما ياقوت، فنجد اضطراباً في روايته حول لقاء معاوية بعبيد. ففي حين يذكر ياقوت نقلاً عن ابن عساكر أنه وفد على معاوية دون أن يحدد المكان ([25] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn26))، نجده في موضع آخر أنه لقيه بالحيرة عندما توجه معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن ([26] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn27)). ويعود مرة ثالثة ويقول إنه استحضره من صنعاء اليمن ([27] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn28))، ليسأله عن الأخبار المتقدمة، وملوك العرب والعجم، وسبب تبلبل الألسنة، وأمر افتراق الناس في البلاد.
وفي ما تقدم، فإن هذه المصادر القليلة تجمع على لقاء معاوية بعبيد بن شرية. إلا أنها اختلفت في مكان هذا اللقاء. ولكن النقطة اللاَّفتة للنظر هي دور عمرو بن العاص في هذا الشأن، إذ جاء في أخبار عبيد أن عمرو بن العاص قال لمعاوية:» لو بعثت إلى الجرهمي الذي بالرقة من بقايا من مضى، فإنه أدرك ملوك الجاهلية وهو أعلم من بقي اليوم في أحاديث العرب وأنسابها، وأوصفه لما مر عليه من تصاريف الدهر، فبعث إليه معاوية ... «([28] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn29)).
والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الشأن هو من أين عرف عمرو بن العاص عن عبيد بن شرية، ومتى وأين التقى به؟ إذ من المعلوم أن عمرو لم يتوجه إلى العراق إلا في فترة النزاع بين علي ومعاوية، أثناء معركة صفين. وفيما بعد، أمضى طيلة حياته في مصر.
وأمام هذه التساؤلات لا يبقى أمام المرء إلا أن يقرر بأن عمرواً ربما قد تعرف إليه أثناء أحداث وقعة صفين، وأن عبيداً ربما دخل في صف معاوية قاصاً لجنده في ذلك الوقت العصيب. ولاشك في أن لمثل هذه القصص وقع كبير على جند الشام والغالبية منهم من القبائل اليمانية التي انحدرت من الأصل الذي ينتمي إليه عبيد بن شرية الجرهمي.
أما عن فترة لقاء معاوية بعبيد بن شرية في الشام، فأرجح أنها لم تكن عند ذهاب معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن، وأنها كانت متأخرة عن ذلك وربما كانت في السنوات الأخيرة من عمر معاوية أو أنها قبل ذلك. إذ تذكر المصادر أن معاوية قد أصيب في آخر حياته بالأرق ([29] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn30))، وكان يفتش عن سمَّار يحدثونه ليلاً، ولا سيما في ليالي الشتاء الطويلة، ليقضي عليه ليله، ويذهب عنه همومه.
وهناك إشارة أخرى لابد من التعرض لها، وهي عن الغاية التي استقدم بها معاوية عبيداً. فالمصادر تجمع على أنه أراد الاستماع إليه عن أحداث الماضي، ولكن مما يلفت النظر ما ذكره عبيد من أن معاوية لم يكتف بمنادمته ولكن طلب منه أن يكون وزيراً له في أمره ([30] ( http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad19partie6.htm#_ftn31)).
ومن خلال تتبع حياة معاوية، لا نجد لعبيد بن شرية ذكراً في أن معاوية كان يستشيره في قضاياه، وأن ما ذكره عبيد فيه مبالغة كبيرة، وبالتالي فإن وجوده إلى جانب معاوية لا يعدو أن يكون قصاصاً في مجالس معاوية الليلية بعد أن تقدمت به السن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/310)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:27 ص]ـ
ثقافة عبيد بن شرية:
لا نستطيع الحكم على ثقافة عبيد إلا من خلال الكتب التي وضعها. وأبرز هذه الكتب هي الأمثال، وكتاب الملوك وأخبار الماضين. ومن خلال تتبع كتب الأمثال التي وصلت إلينا لم نجد فيها ما يشير إلى أن أحدهم قد أخذ عن عبيد. وحتى بعض الأمثال التي جاءت في أخبار عبيد ([31]) حاولت البحث عن أصل لها في كتب الأمثال فلم أعثر عليها. ولو أن لهذه الأمثال قيمة علمية في ذلك الوقت، لربما اعتمد عليه من وضع كتباً بهذا الباب. وبالتالي، فإن ذكر اسم الكتاب لا يعطينا صورة واضحة عن ثقافته.
أما الكتاب الثاني، وهو "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، فهو الكتاب الذي جاء عنوانه مختلفاً في المصادر التي كتبت عن عبيد. وأخيراً، وصل إلينا هذا الكتاب تحت اسم "أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها" ([32]).
ومن خلال ما جاء في "أخبار عبيد"، نجد أن عبيداً كان على درجة من المعرفة بأخبار ملوك لخم وكندة وحمير وغسان ([33]) بالإضافة إلى معلومات عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وطسم وجديس وإرم والعماليق وجرهم وقحطان بن هود ([34])؛ كما أشار إلى قبيلة جرهم في مكة وزواج إسماعيل منهم ([35]).
وجاءت معلوماته حول هذا الأمر مختصرة جداً، بل هي ليست بالجديدة عما كان يتداوله أهل قريش قبل الإسلام. ومن الطبيعي أن يكون لهذه المعلومات انطلاقة جديدة لدى أهل قريش عندما جاء الإسلام، وأخذ الرسول r يبشر بالدين الجديد.
وقد أشار عبيد إلى شعر لحسان بن ثابت يذكر تمود ([36])، وشعر لأمية بن أبي الصلت ([37]). وهذا ما يؤكد ما ذهبت إليه.
وانتقل عبيد إلى الحديث عن بابل، وتفرق الناس في ذلك الوقت. وهي أيضاً معلومات مقتضبة لا تخرج أيضاً عن كونها قصصاً كان يتداولها الناس في ذلك الزمن.
ويبدأ عبيد في بداية كتابه بالاستشهاد بالشعر. والواقع أن غالبية الأشعار التي جاء بها عبيد قد وردت لدى وهب بن منبه، مع بعض الاختلاف في الألفاظ، وتقديم صدر بيت أو عجزه على الآخر، وفي بعض المواقع من كتاب "الإكليل" للهمذاني.
وإذا كانت وفاة وهب سنة 114 هـ ([38])، ووفاة عبيد بن شرية سنة 67 هـ أو 70 هـ ([39])، فمن الطبيعي أن يكون وهب قد عاصر عبيداً، إذ أن ولادة وهب كانت سنة 34 هـ ([40]). ولكننا لا نجد ذكراً لعبيد في روايات وهب بن منبه؛ كما أننا لا نجد ولو رواية واحدة لابن هشام ترد عند عبيد بن شرية.
والملاحظ في أمر هذا الكتاب ما يلي:
أولاً: أن عبيداً في الكتاب كان يخاطب معاوية باسمه فقط. فقد وردت أربعاً وعشرين مرة في الكتاب، وأحياناً أخرى بلفظة» أمير المؤمنين «([41]). صحيح أن بعض رؤساء القبائل كانوا يخاطبون معاوية باسمه في بعض الأحيان؛ كما أشار إلى ذلك الوليد بن عبد الملك في بعض خطبه عندما قال:» إنكم تكلمون من كان قبل من الخلفاء بكلام الأكفاء وتقولون يا معاوية ويا يزيد «([42]). إلا أن ذلك لم يكن ليسمح به من قبل عبيد في مجالس سمر معاوية.
ثانياً: يرد كثيراً عند عبيد بن شرية وهو يقول معاوية بقوله: سمعت ابن عمك ـ والمقصود عبد الله بن عباس ([43]). فهل كان يسر معاوية أن يتحدث عبيد عن ابن عباس، وهو يرى في بني هاشم الخصوم الألداء أو أن هذا الكتاب قد دون فيما بعد، أي بعد قيام الدولة العباسية، فحاول الرواة إعطاء صورة عن علم ابن عباس (صورة تمجيدية)؟
جاء الكتاب على صيغة أسئلة وجهها معاوية لعبيد بن شرية، وكان عبيد يجيب عليها. وهذا يشير إلى أن معاوية كانت لديه معلومات سابقة عن هذه الأمور، وإلا لما تكونت لديه حصيلة معرفية عن طبيعة هذه الأسئلة.
ثالثاً: إن عبيد قد حفظ الكثير من الآيات القرآنية. وقد عبر عن ذلك في أكثر ما يزيد على أربعة وعشرين آية أوردها في مواضع متعددة. ويبدو أن معاوية قد أعجب بحفظ عبيد فسأله:» هل قرأت القرآن؟ «. فأجاب:» حفظته في شهر «([44]).
رابعاً: لم تقتصر ثقافته على قراءة القرآن الكريم، بل تعدى ذلك إلى الحديث الشريف ([45]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/311)
خامساً: ثقافته الشعرية. يلاحظ أن عبيداً قد أكثر من اقتباس الأشعار التي تؤيد وجهة نظر في ما رواه. ومثال ذلك ما ذكره من شعر الأعشى والنابغة، وأمية بن أبي الصلت، وأسد بن عباس بن مرداس، وابن ربيعة الكلابي، وحسان بن ثابت وغيرهم من الشعراء وهم في أغلبهم ممن كانوا في الفترة التي سبقت الإسلام مباشرة ([46]).
سادساً: أورد عبيد أقوالاً كثيرة لعبد الله بن عباس. ولم تتوافر لنا معلومات حول لقائه بابن عباس، ولكن من المرجح أن عبيداً قد التقى بابن عباس عندما كان الاثنان في العراق. ويؤكد ذلك ما ذكره عدة مرات أنه سمع ابن عباس ([47]).
سابعاً: كان عبيد في كثير من الأحيان يلجأ إلى التفسير ليربط بين النص القرآني والأحداث التي تحدث عنها معتمداً في ذلك على تفسير ابن عباس ([48]).
ثامناً: وعرف عن عبيد أنه كان يجيد لغات أخرى غير اللغة العربية مثل اللغة السريانية والعبرانية. فترد إشارات يذكر الاسم بالعربية وما يقابله بالعبرية أو السريانية ([49]). فأبو إبراهيم آزر واسمه تارخ، وعبار هو هود.
رأي العلماء في عبيد بن شرية:
يمكن تقسيم وجهة نظر العلماء في عبيد إلى فريقين:
أولاً: فريق العلماء الأوائل؛
ثانياً: فريق العلماء المحدثين.
أما الفريق الأول، فيأتي في مقدمته ابن النديم عندما تحدث عن الإخباريين وفي مقدمتهم عبيد، وعدَّه من أوائل الإخباريين الذين سردوا التاريخ بأسلوب قصصي ([50]). ومع أن المصادر الأولية التي وصلت إلينا لم تشر في غالبها إلى عبيد، فإننا نجد أن البعض قد أخذ عنه بعض المعلومات، ولاسيّما المتعلقة بأخبار اليمن ([51]).
ويأتي في طليعة من أخذ عن عبيد الدينوري ([52]) والمسعودي حيث قال:» وأما عبيد بن شرية حين وفد على معاوية وسأله عن أخبار اليمن وملوكها وتواريخ سنيها، فإنه ذكر أن أول ملوك اليمن سبأ بن يشجب. وإذا قارنا معلومات المسعودي بمعلومات عبيد، نجد تطابقاً بين الاثنين ([53])؛ كما نجد أيضاً هذا التطابق في كتاب "تاريخ سني ملوك الأرض" للأصفهاني ([54]). ويتناسب هذا التطابق مع ما أورده وهب بن منبه ([55])، ثم جاء الهمذاني فيما بعد وضمّن كتابه بعض الروايات التي ذكرها عبيد بن شرية في كتاب "الإكليل" ([56]). وهذا يعطينا مؤشراً بأن الرواة الأوائل قد اعتمدوا على مصادر لم تصل إلينا، أو على قصص وأساطير كان يتداولها الناس في ذلك الوقت.
وأما الفريق الثاني، فيأتي في طليعته» كرنكو «الألماني الذي ادعى أن عبيد بن شرية شخصية خرافية اخترعها ابن النديم ([57]). وأود الإشارة هنا إلى أن عبيد بن شرية قد ذكر في المصادر قبل ابن النديم بفترات طويلة. فالكلبي الذي عاش في القرن الثاني الهجري قد ذكر معلومات عن عبيد قبل ابن النديم بقرنين من الزمن. وكنا نتمنى لو أن» كرنكو «دعم معلوماته بما ذهب إليه، ثم ما الفائدة التي سيجنيها ابن النديم من اختراعه لهذا الاسم، وهو يعلم أن كتابهُ عبارة عن ببليوغرافيا للمؤلفين وكتبهم في الحضارة العربية الإسلامية حتى عصره.
إن نزولنا عند رأي» كرنكو «معناه نزولنا عن مصادرنا والطعن فيها. فإذا كان ابن النديم يأخذ عمن يتلقف من الأفواه دون تثبت، فما قيمة كتابه "الفهرست"؟ وإذا كان ابن النديم يأخذ عن غير المتثبتين ـ لأنه ذكر ابن شرية ـ، فلم لا يكون ابن قتيبة كذلك من الذين يأخذون من غير المتثبتين ـ فهو أيضاً ذكر ابن شرية وقاله عنه:» وفد على معاوية، فسأله عن الأخبار المتقدمة «ـ وما قيمة كتبه: "المعارف" و"عيون الأخبار" و"الشعر والشعراء" وغيرها؟ ولم لا يكون الدينوري مثل ابن النديم يأخذ من غير المتثبتين: فهو أيضاً ذكر عبيد بن شرية في كتابه "الأخبار الطوال"، فقال عنه:» وذكر عن ابن شرية أنه قال، إلخ «. وما قيمة مؤلفاته؟!
فالحكم على عبيد بن شرية بأنه شخصية خيالية، وعلى أخباره بأنها من اختراعات أصحاب القصص، حكم يسري على ابن منبه وكعب الأحبار وغيرهما ممن تحدث في العصر الإسلامي عن التاريخ بعقلية النصوص التي اطلع عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/312)
أما جب ( Gibb)، فيقول عن كتاب العرب الجنوبيين، ومنهم عبيد، بأنهم يفتقرون إلى الحس والمنظور التاريخي حتى حينما يتطرقون إلى أحداث تكون معاصرة لهم ([58]). من الطبيعي أن لا يكون لمثل هؤلاء الرواة ذك الحس في تلك الفترة، إلا أنه يمكن القول إنهم بدأوا بوضع أسس المدرسة التاريخية اليمنية.
أما عن المؤرخين العرب المحدثين، فقد عده جواد علي في طليعة من اشتغل برواية أخبار ما قبل الإسلام ([59]). وأخذ عليه جواد علي أن أسلوبه كان يميل للأسلوب القصصي الأسطوري ([60])، ثم إن الأشعار التي ذكرها على ألسنة التابعة قد تكون من صنعه ([61]).
ولم يكن عبيد أول من اتهم بوضع الإشعار لتأييد وجهة نظره في الأحداث التي يرويها، بل إن من جاء من بعده مثل محمد بن إسحق قد وجهت إليه مثل هذه التهمة.
وإلى مثل ذلك ذهب الدوري الذي ذكر أن الروايات اليمنية الموجودة في المصادر الأولى بمجموعها ذات طابع أسطوري حتى ما كان منها في القرن السادس الميلادي، وهو القرن الذي ظهر فيه الإسلام. قبل أن تصلنا روايات متينة، نجد الرواة مثل عبيد بن شرية ووهب بن منبه (ت 114 هـ/ 732 م) يوردون قصصاً خيالية شعرية لتاريخ اليمن هي مزيج من القصص الشعبي والإسرائيليات ([62]).
ويرى شاكر مصطفى أن عبيد كان نواة مدرسة اليمن وأساس مدرسة الشام في التاريخ ([63])، وأن أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام كان في دمشق وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية إليه وسأله عن أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه ([64])؛ كما يراه السيد عبد العزيز بأنه كان قصاصاً إخبارياً ([65]).
ومن خلال ما تقدم، يمكننا القول ـ بناء على ما جاء في كتابه "أخبار الملوك" الوحيد الذي وصل إلينا ـ إن عبيد كان من أوائل المؤلفين في الأخبار وملوك العرب وأخبار الماضين، وإن أخباره في طليعة ما دون بناء على أوامر من الخليفة معاوية بن أبي سفيان ([66]). وأول من نقل المعلومات هو أحد تلامذة محمد بن هشام ([67])؛ وليس أدل على ذلك من أن كتابه هذا قد حصل على شهرة بعيدة، وطلب في كل مكان، وكثرت نسخه المختلفة ([68]). وإن اختلاف هذه النسخ لا يقلل من أهمية الكتاب، بل ربما يعود إلى النساخ والمهتمين الذين كانوا يضيفون معلومات عليه أو حذف بعضها.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:30 ص]ـ
آثار عبيد:
أورد ابن النديم كتابين فقط لعبيد بن شرية: الأول كتاب "الأمثال"؛ وهذا الكتاب ـ ويا للأسف! ـ لم يصل إلينا، ولعله لا يزال في خزائن المخطوطات التي لم تكتشف بعد، علماً بأن ابن النديم قد رأى هذا الكتاب في نحو خمسين ورقة ([69]). ولاشك في أنه كان يحوي من خلال الأمثال شيئاً من أخبار العرب في الجاهلية.
أما الكتاب الثاني في ما نحن بصدده، فهو كتاب "الملوك وأخبار الماضين"، طبع في حيدر آباد سنة 1347 هـ بعنوان "أخبار عبيد بن شرية"، وضم إلى كتاب "التيجان" لوهب بن منبه ([70]).
وأود التنويه هنا إلى أن هذا الكتاب يحمل عنواناً آخر وهو أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، ولا يزال مخطوطاً في المتحف البريطاني ([71]).
ولدى المقارنة، تبين لنا أن المعلومات الموجودة في الاثنين متشابهة جداً، ولعلَّ هذا الاختلاف في اسم الكتاب جاء من بعض النساخ الذين رأوا أن المادة الأساسية لهذا الكتاب تتعلق بأخبار اليمن، فلا داعي ـ حسب رأيهم ـ أن يأتي العنوان مطلقاً، بل أرادوا تقييده حسب المعلومات الواردة فيه.
ويذكر حسين نصار أن عبيد نفسه لم يدونه ولا عنونه، بل دونه كتاب معاوية ونسبوه إليه دون عنوانه كما يبدو؛ ومن ثم اختلف النساخ في عنوانه ([72]).
أما من حيث المصادر والرواة الذين اعتمد عليهم عبيد، فلم يفصح عنها في كتابه إلا عرضاً في غالب الأحيان. ويأتي في طليعة هذه المصادر الإشارات القرآنية؛ فنلاحظ عبيد يستشهد بالآيات القرآنية، وذلك لإثبات قصصه، ومحاولة إضفاء الصفة الشرعية عليها ([73]). كما يعود إلى الآيات القرآنية لتفسير بعض الأحداث وتأييد أخباره ([74]).
كذلك استشهد بالآيات في الرد على المتندر به بالقرآن من خلال سؤاله عن قصة بلقيس ([75]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/313)
ويستشهد عبيد بالحديث الشريف، وذلك من باب إكساب أخباره صفة المصداقية ([76]). والتفسير الذي سمعه عن ابن عباس ([77]) ومن مصادر عبيد أيضاً الاستشهاد بالشعر وأخبار القصص الأخرى ([78]).
واستقى عبيد أيضاً معلوماته من كتب أهل الكتاب، أي من "التوراة" و"التلمود"، فكان كثير الاعتناء بكتب القصص اليهودية والنصرانية. وقد أصاب عبيد في أشياء وأخطأ في أشياء أخرى، قد تبدو لليهود من البديهيات. ونجد بين مروياته أقوالاً صادرة عن مصادر نصرانية بالإضافة إلى "الإنجيل"، ومرويات صادرة عن مصادر فارسية وسريانية ([79]). إلا أن ابن النديم ذكر أن عبيد روى عن الكيس النمري النسابة واللسين الجرهمي، وزيد بن الكيس وعبد وُدّ ([80]).
وأعتقد أن ابن النديم قد أخطأ في ذكر زيد هذا، إذ قيل إن الكيس لقبه، وزيد اسمه، وبذلك يكون الكيس وزيد اسمين لشخص واحد. وكذلك الكيس واللسين وهو أيضاً تصحيف للكسير، وهذا ما لم يفطن إليه من حقق كتاب "الفهرست". وعبد ودّ الجرهمي والكسير الجرهمي ([81]). وبذلك يكون من رواته اثنان من جرهم، والثالث من النمريين، وفيه قال حسان بن ثابت مفتخراً:
وعند الكيس النمري علم
ولو أمسى بمنخرق الشمال ([82])
ويلاحظ على روايات عبيد أنها لا تحفل بالإسناد. ويبدو أن عدم ذكره الإسناد مرده إلى أن ما جاء في كتاب "الملوك" هو مجموعة من الأقاصيص والأساطير، ولا مجال للإسناد في مثل هذه القصص ([83]).
هيكل معلوماته:
لا يجد الدارس لآثار عبيد بن شرية تسلسلاً تايخياً للأحداث التي أوردها في كتابه، ويمكن وضع الهيكل الذي بناه عبيد لمعلوماته على النحو التالي:
1 ? يبدأ الكتاب بالبسملة والحمد، ثم يأخذ في إسناد روايته:» حدثنا عبيد بن شرية الجرهمي عن البرقي يرفع الحديث أن معاوية ... «([84]).
2 ? يشتمل الكتاب مقدمة تتناول ولاية معاوية وولعه بالسمر وما كان استدعاء عبيد بن شرية من اليمن بإشارة من عمرو بن العاص الذي كان يعرف في معاوية شغفه بأخبار الماضين. وتذهب المقدمة بعدئذ للتعريف بشخصية عبيد وغزارة علمه الذي امتلك به قلب معاوية، كما تشير إلى تقدمه في العمر ([85]).
3 ? يتناول عبيد في كتابه تاريخ موطنه اليمن، بادئاً باجتماع البشر في بابل وافتراق ألسنة الناس، ثم تفرقهم شيعاً، وخروج بعض بني سام إلى اليمن. ثم يأخذ في سرد تاريخ هؤلاء اليمنيين مبتدئاً بما أرسل إليهم من أنبياء، وإن كان همه كله موجهاً لملوكهم وغزواتهم في بطون الأرض ([86]).
أ ـ تحدث عن قحطان باعتبار أنه أول من تكلم العربية. وفي هذا
الباب تحدث عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس. وتحدث عن هذه الأقوام والأماكن التي أقاموا فيها ([87]).
ب ـ تحدث عن العبرانيين وقتل داود لجالوت ([88]).
ج ـ تحدث عن القبط ([89]).
4 ? قصص الأنبياء عليهم السلام.
أ ـ نوح عليه السلام وأولاده والأقوام التي تنسب إليهم ولغاتهم وأولاد نوح سام وحام ويافت ([90]).
ب ـ هود وصالح عليهما السلام: تحدث عن هود وبعثه لقبائل عاد.
ولما هلكوا، التحق هو ومن آمن به بمكة وبقوا فيها حتى ماتوا. وبعد أن هلكت عاد، عمّرت ثمود فبطروا وأفسدوا في الأرض، وبعث الله فيها صالحاً نبياً. وقد آمن به قليل من ثمود، وقد أهلك الله قومه فطلب من الذين آمنوا به أن يرحلوا إلى الحرم فوصلوا مكة وبقوا فيها حتى ماتوا ([91]).
ج ـ ويذكر إسماعيل عليه السلام ونشأته مع آل جرهم في مكة وزواجه من بنت ابن عمرو الجرهمي ([92]).
د ـ وينتقل عبيد إلى سليمان عليه السلام الذي تسلم الأمر بعد أبيه وعلاقته مع بلقيس وغزواته وحروبه ([93]).
5 ? أخبار الأمم: ذكر الأقوام البائدة، قوم عاد وقوم ثمود ([94]).
6 ? ذكر جرهم وخروجهم من اليمن إلى الحرم ([95]).
7 ? وينتهي الجزء الذي وصل إلينا بمقتل طسم وما قيل في ذلك من شعر.
وأول ما يلاحظ على الكتاب أنه ليس كتاباً تاريخياً بالمعنى المصطلح عليه، وإنما هو مجالس سمر تاريخية مدونة. ولذلك يغلب عليه ما يغلب على تلك المجالس من خصائص. فترى الأسلوب الحواري يشيع فيه، أي أن الكتاب اتخذ صورة الحوار بين معاوية وعبيد. قال معاوية: وما كان اللسان يومئذ؟
قال عبيد: سرياني أوله وآخره، وهو لسان نبينا آدم عليه السلام ونوح وإدريس ([96]).
قال معاوية: كيف اختصت أرض بابل باجتماع الناس فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/314)
قال عبيد: هي سرة والأرض في فضلها، وأراد الله ذلك بها ([97]).
أسلوب عبيد ومنهجه:
من خلال الأخبار التي كونت "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، نلاحظ أن عبيد امتاز بأسلوب قصصي يغلبه عليه طابع التسلية، وصاغ قصصه بخيال حاذق متمشياً في أسلوبه مع أسلوب القصص الشعبي السائد آنذاك والذي كان يروى في المجالس. فأسلوبه امتداد لتلك الحركة القصصية المعروفة بقصص الأيام. وجاءت قصصه بأسلوب بسيط واضح، ولكنه صاغها بقالب أدبي جذاب ([98]). فهو يطلق لخياله العنان في تصوير الوقائع وكأن الأحداث تجري أمام القارئ. ويلون الحوادث التاريخية بأطياف خيالية تخرج بها إلى حد الأسطورة. ولا غرابة في ذلك، فقد اعتمد الإسرائيليات مادته الأولى في سرد أخباره التي لا يتورع عن الإضافة إليها من جعبته ليسد الثغرات التي لم يجد عنها شيئاً، ويستند إلى تفسير القرآن أحياناً ([99]).
وتميل أخبار عبيد إلى الطول، وهذا يتمشى مع أسلوب القصة. ووفقاً للأسلوب الأدبي، ملاحظة الخيال الواسع في قصصه وأخباره، ويلاحظ عنايته بالشعر فقط؛ فكان يستشهد بالشعر كثيراً في ما يروي: فقد أورد شعراً منسوباً إلى عاد وثمود ولقمان وطسم وجديس والتبابعة ([100]). وهناك أمثلة أخرى عديدة ([101]). وأما الشعر الكثير الذي روي على أنه من نظم التبابعة وغيرهم، وفيه قصائد طويلة، فلا ندري أمن نظمه أم من نظم أشخاص آخرين قالوها على لسان من زعموا أنهم نظموها، أو أنها أضيفت فيما بعد إلى الكتاب ونسبت روايتها إلى عبيد ([102]). والشعر الذي جاء به عبيد يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: قسم ضعيف ركيك، ليس من الشعر الحق في شيء، وهو موضوع على من نسب إليهم، وهو الغالب على الكتاب، ومن أمثلته ما ينسب لطسم بن لاوذ بن إرم حين انتقل من بابل إلى بلاد العرب ([103]). وقسم آخر أجود من السابق، ولكنه من الموضوعات أيضاً، ومن أمثلته ما ينسب لتبع ([104]). أما القسم الثالث، فأشعار تنسب إلى شعراء معروفين، مثل العباس بن مرداس، وأعشى بن وائل، وحسان بن ثابت، وأمية بن أبي الصلت، وامرئ القيس، وعبيد بن الأبرص، والنابغة الذبياني ([105]). وقد وجدت أكثر هذه الأشعار في دواوين أصحابها، وإن كانت قد تختلف في بعض الألفاظ والعبارات.
وهناك ظاهرة جديرة بالتسجيل في عداد حسنات عبيد، إذ نراه يُعْنَى في بعض الأحيان بإيراد جملة من الأشعار بعد سرده الأخبار التي يعالجها، كما فعل بعد تناوله أخبار عاد وثمود، وكان عبيد يشعر بأن هذا المنهج الأكمل ([106]). ومن أجل السمر أيضاً، عني عبيد ببعض القطع النثرية وجودها وهذَّبها، لتلفت النظر من باقي الأخبار، وتظهر هذه القطع أوضح ظهورها في بعض الأحاديث التي ينسبها عبيد لأبطال تاريخه، وفي بعض أوصافه للأجناس ([107]).
ومن خصائص أسلوب عبيد أنه متأثر بالقرآن الكريم محاولاً أن يتبع خطاه، وأنه يستند إلى آياته ويقتبس من ألفاظه ([108]). ويقصد من ذلك إثبات قصصه ومحاولة إضفاء الشرعية عليها، فيورد آيات عن العرب البائدة ([109]). ويعود عبيد إلى الآيات القرآنية لتفسير بعض الأحداث، وتأييد أخباره عن عاد وثمود إجابة على أسئلة معاوية ([110]). ويصرح حسين نصار فيقول:» وإن نحن لا نبعد كثيراً عن الصواب، إذا أعددنا كتاب عبيد مدونة تحوي الأخبار التاريخية، معالجة كما كان يعالجها الجاهليون، ولا تختلف عنهم إلا في اعتمادها على القرآن في قصص الأنبياء والشعوب التي تعرض لها القرآن «([111])، واعتمد عبيد بن شرية في القصص القرآنية على ابن عباس كثيراً ([112]). ويلاحظ أيضاً أن عبيد يستشهد بالحديث الشريف، وذلك بهدف إضفاء الصحة والمصداقية على أخباره ([113]). ويلاحظ عنايته بالأنساب، فيورد سلسلة ملوك اليمن وتواريخ سنيها ([114]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/315)
يغلب على عبيد المبالغة وعدم التدقيق فيما يرويه ويقبله دون نقد أو تمحيص، بالرغم من أن أغلبه أساطير؛ فهو قلما ينقد أخباره، بل يحورها ليكسبها حيوية. وهذا يظهر في حديثه عن عاد ومللوكها وعن لقمان وأعمارهم، وعن عا الآخرة وعن ثمود وملوكها وصالح نبيها ولمع من أخبارها، وذكر مكة وأخبارها، وبناء البيت، ومن تداوله من جرهم وغيرها، وذكر اليمن وأنسابها وما قاله الناس في ذلك، وذكر اليمن وملوكها من التبابعة وغيرها، وسيرها ومقادير سنيها، وأخبار أصحاب الفيل، واختلاط الألسنة، ومسير يعرب وسكناه اليمن، ومسير عاد إلى الأحقاف وإرم ذات العماد ([115]).
ويلاحظ أحياناً أن روايات عبيد يُعارض بعضها البعض كما ظهر في الحديث عن لقمان بن عاد، وعن أعمار بعض الملوك ([116]). ولا يورد روايات عديدة عن الخبر نفسه، بل يقتصر على إيراد خبر واحد؛ فهو لا يوثق معلوماته ولا يعرض وجهات النظر المختلفة. والذي يبدو أن روايات عبيد حرفت على يد نقلها مستغلين شهرته وشهرة كتابه وأخذوا ينسجون من عندهم أخباراً مدعين أن عبيد ذكرها ([117]).
وظهرت في أخبار عبيد خاصية تظهر في المسامرات، ألا وهي خاصية الاستطراد. فكثيراً ما كان عبيد يذكر عرضاً في أثناء حديثه بعض الأمور أو الأشخاص، فيسأله معاوية عنهم، فيضطر إلى الخروج إليهم، ثم يرجع إلى السياق الأصلي. وكان معاوية يشير عليه أحياناً بالرجوع إلى السياق قائلاً:» خذ في حديثك «أو» خذ في حديثك الأول «أو» دع هذا وخذ في حديثك الأول «. وكان معاوية يستعجل أحياناً بعض الحوادث، فيشير عليه عبيد بالتمهل ([118]). وغلب على أخباره الخيال البدائي المبالغ بل المغرق في المبالغة، وخرجت أخباره قصصاً وخرافات وأساطير، عن ملوك اليمن، لا تختلف في شيء عما كان في الجاهلية، في غالب الظن. بل يمكننا أن نعتبر كتابه تدويناً للقصص التاريخية التي كانت شائعة في الجاهلية، وخاصة في جنوب بلاد العرب. وهي قصص تاريخية، لا أخبار تاريخية، فلا نستطيع أن نخرج منها بأخبار تاريخية علمية، وإنما نظفر بأدب شعبي خيالي. ومما يكمل صورتها ويقرب بينها وبين الجاهلية تلك الأنساب التي تشيع فيها، حتى قلما يظهر شخص دون أن تورد سلسلة نسبه، حقّاً كانت أو باطلة ([119]). وقد رتب عبيد معلوماته بشكل يشبه التسلسل الزمني وإن لم يورد ذلك بتاريخ أو تحديد للزمن، فهذا مفقود عنده، ولكنه تناول الأقدم ثم الذي يليه زمناً ثم الذي يتبعه ([120]).
وفي الختام يتبين مما سبق أن عبيداً من الرواة الأقرب إلى القصاص منهم إلى المؤرخين. ويصدق القول على ما رواه بالقصص التاريخي، لذلك وصلت إلينا أخبار ضئيلة لا قيمة لها خالية من الفكرة التاريخية الموضوعية. وما صنفه عبيد في هذا الموضوع دليل واف على أن العرب الأقدمين كانت تنقصهم الملكة التاريخية والنفوذ إلى الحقائق حتى في أخص ما يتصل منها بحوادث العصر. ومع ذلك، فقد قبلت الأجيال التالية روايات عبيد بمجموعها وأدمجها المؤرخون وكتاب آخرون في مؤلفاتهم ([121]). ويكفي عبيد أن معلوماته كانت أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية وسأله عن أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه ([122]). وقد مهد الطريق لمن أتى بعده من المؤرخين الذين تأثروا به من ناحية المادة والهيكل، وابن خلدون لم يتوان عن إيراد هذه القصص بعينها لتحلية نظرياته والترغيب فيها ([123]).
فكل من يطلع على كتاب أخبار ابن شرية يجده أسئلة يجيب عنها ابن شرية، ونجد أكثر أجوبة ابن شرية تستند إلى مصادر اطلع عليها عبيد بن شرية كما يظهر من قوله:» ويقال: جميع أجناس الفرس من ولده، إلخ «و» بلغني أن أولاد "بربر"، إلخ «، وقال:» وقال أسد بني ناعض «([124]).
لم يتطابق الكتاب مع المقدمة التي ذكرناها، إذ أنه ذكر أنه سوف يتحدث عن ملوك لخم والغساسنة. إلا أنه لم يورد عنهما شيئاً فيما بعد، ولا ندري هل تعرض لهم أو أن ما كتبه عنهم قد فقد.
وفي الختام يتبين لنا مما سبق أن عبيداً من أوائل الإخباريين القصاص، وأن المعلومات التي وصلت إلينا في كتابه تتطابق تماماً مع المعلومات التي ذكرها وهب بن منبه وكعب الأحبار. وهذا ما يؤكد أنهم قد نقلوا عنه دون أن يشيروا إلى ذلك صراحة أو أنهم جميعاً قد استقوا هذه المعلومات من مصدر واحد لم يصرحوا به.
وكتاب عبيد ذو أهمية كبيرة، لا في تطور حركة التأليف التاريخي فحسب، بل لأنه يكشف لنا النقاب عن الثقافات التي كان يعرفها العرب في الصدرالأول من الإسلام، وربما التي كان يعرفها العرب في الجاهلية، وخاصة في اليمن.
وعلى أية حال، فإن الإخباريين اليمنيين يعتبرون الرواد في الكتابة التاريخية، وإن سرودها بالأسلوب القصصي الذي تغلب عليه الناحية الأسطورية في بعض الأحيان لا يقلل من أهمية المعلومات التي أوردوها.
بل يمكن القول إنها كانت نقطة البدء في التدوين التاريخي الذي بدأ يأخذ طريقه منذ النصف الثاني من القرن الهجري الأول عن طريق مدرسة المغازي التي بدأت بعروة بن الزبير، إلى أن بدأت تتضح معالم المدرسة التاريخية في العصر العباسي انطلاقاً من بدء الخليقة مروراً بأيّام العرب والسير والمغازي حتى اكتملت الحلقة التاريخية العربية الإسلامية.(147/316)
منظومة نيل السول لحافظ الحكمي
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:08 ص]ـ
http://www.maghrawi.net/modules.php?taraf=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=219
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
مكتبة قيمة لعالم فذ ..
رحمه الله ..(147/317)
ماصح من أسماء الرسول-عليه السلام-.
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:43 ص]ـ
أيها الأحبة: رواد هذا القسم المبارك ..
هل من كتاب جمع ماصح من أسماء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حيث أن مايطلق عليه من الأسماء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الشيء الكثير، فيا حبذ لو عرف ماصح عنه، حتى لا يسمى بما لم يثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أرجو الإفادة؟؟(147/318)
ولاية شجرة الدرّ، " إن كانت الرجال قد عدِمَت عندكم، فأعلِمونا حتى نسيِّر إليكم رجلاً "
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:28 ص]ـ
تولّت شجرة الدرّ أم خليل السلطنة بمصر يوم الخميس ثاني صفر سنة 648 هـ، وألبسوها خلعة السلطنة، وقبّل الأمراء لها الأرض من وراء حجاب، وكانت تركيّة الجنس، وقيل بل أرمنية، اشتراها الملك الصالح نجم الدين أيوب، وولدت منه ابناً اسمه خليل؛ مات وهو صغير.
ولمّا تمّ أمرها في السلطنة، كانت الخطباء تخطب باسمها على منابر مصر وأعمالها، وتقول بعد الدعاء للخليفة: " احفظ اللهم الجهة الصالحيّة، ملكة المسلمين، عصمة الدنيا والدين، ذات الحجاب الجليل، والستر الجميل، والدة المرحوم خليل ".
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: " لمّا تولّت شجرة الدرّ على الديار المصرية، عملتُ في ذلك مقامة، وذكرتُ فيها، بماذا ابتلى الله به المسلمين بولاية امرأة عليهم ". (بدائع الزهور في وقائع الدهور 1/ 286).
وقال المقريزي في " السلوك في معرفة دول الملوك " (1/ 2/ 368): ووصل الخبر إلى بغداد، فبعث الخليفة المستعصم بالله من بغداد كتاباً إلى مصر، وهو يُنكِر على الأمراء ويقولُ لهم: " إن كانت الرجال قد عدِمَت عندكم، فأعلمونا حتى نسيِّر إليكم رجلاً ".
وقال شمس الدين الجزري: وأرسل إليهم الخليفة المستعصم بالله يقولُ: " أعلمونا إن كان ما بقي عندكم في مصر من الرجال مَن يصلح للسلطنة، فنحن نرسل إليكم من يصلح لها! أما سمعتم في الحديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة " ". وأنكر عليهم بسبب ذلك غاية الإنكار ... فلمّا بلغ شجرة الدرّ ذلك، جمعت الأمراء والقضاة وخلعت نفسها من السلطنة برضاها، فكانت مدَّة سلطنتها بمصر ثلاثة أشهر إلاّ أيّاماً. (بدائع الزهور في وقائع الدهور 1/ 287).
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
و ماذا عن قتلها؟
هل من مزيد؟
-
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:37 م]ـ
أحببت أن أوضح وأبين لكم عن وجود خطأ شائع عندكثير من الناس ورأيت من يتوهم ويسميها (شجرة الدر) والصواب (شجر الدر) بنت عبد الله أم خليل التركية كانت من حظايا الملك الصالح، وقد ملكت الديار المصرية مدة ثلاثة أشهر،ثم تزوجت المعز بعد تملكه الديار المصرية بسنوات ثم قتلته،ثم قُتِلت عام (655هـ). ينظر: الذهبي،تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام،تحقيق: د. بشار عواد، شعيب الأرنؤوط، و د. صالح مهدي عباس، ط1، مؤسسة الرسالة (بيروت، 1408/ 1988) 1/ 4795؛وابن كثير، البداية 13/ 199.
مع تحياتي لكم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:20 م]ـ
موضوع جميل , جزاك الله حيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
أثابك الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:42 م]ـ
[ quote= الدكتور طه عفان الحمداني;921582] أحببت أن أوضح وأبين لكم عن وجود خطأ شائع عندكثير من الناس ورأيت من يتوهم ويسميها (شجرة الدر) والصواب (شجر الدر) بنت عبد الله أم خليل التركية كانت من حظايا الملك الصالح، وقد ملكت الديار المصرية مدة ثلاثة أشهر،ثم تزوجت المعز بعد تملكه الديار المصرية بسنوات ثم قتلته،ثم قُتِلت عام (655هـ). ينظر: الذهبي،تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام،تحقيق: د. بشار عواد، شعيب الأرنؤوط، و د. صالح مهدي عباس، ط1، مؤسسة الرسالة (بيروت، 1408/ 1988) 1/ 4795؛وابن كثير، البداية 13/ 199.
مع تحياتي لكم.
بارك الله فيك، وجدتُ المؤرخين اختلفوا في تسميتها، فبعضهم سمّاها (شجرة الدر)، وبعضهم سمّاها (شجر الدر)، وبعضهم سمّاها في أحد كتبه (شجرة الدر) وفي كتابٍ آخر (شجر الدر)، وقد يكون الاختلاف من المؤرخين أو من ناسخي كتبهم.
فهل عندك دراسة تبيّن لنا القول الفصل؟
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:53 م]ـ
وجدتُ المؤرخين اختلفوا في تسميتها، فبعضهم سمّاها (شجرة الدر)، وبعضهم سمّاها (شجر الدر)، وبعضهم سمّاها في أحد كتبه (شجرة الدر) وفي كتابٍ آخر (شجر الدر)، وقد يكون الاختلاف من المؤرخين أو من ناسخي كتبهم.
وقرأتُ صباحاً في كتاب " دول الإسلام الشريفة البهية وذكر ما ظهر لي من حِكَم الله الخفية في جلب طائفة الأتراك إلى الديار المصرية " لمؤلفه محمد بن خليل القدسي (ت 888 هـ) أنه ذكرها مرتين في كتابه (ص 25 و 27 / ط. مؤسسة الريان - بيروت) باسم (شجر الدار)، فالله أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:50 ص]ـ
وفي " تاريخ أبي الفداء ":
وفي سادس عشر ربيع الآخر من السنة المذكورة (أي سنة 655 هـ) قُتِلت شجرة الدر، وألقيت خارج البرج، فحملت إلى تربة قد عملتها فدفنت فيها، وكانت تركية الجنس وقيل كانت أرمنية. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/319)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا و هي كما كنت أقرأ شجرة الدر والله أعلم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 08:16 ص]ـ
ملكة أخرى!!!
الملكة تندو بنت دسين بن أويس
ترجم لها ابن حجر في إنباء الغمر (7/ 366) فقال:
كانت بارعة الجمال وقدمت مع عمها أحمد بن أويس إلى مصر، فتزوجها الظاهر برقوق ثم فارقها، فتزوجها ابن عمها شاه ولد بن شاه زاده بن أويس، فلما رجعوا إلى بغداد ومات أحمد أقيم شاه ولده في السلطنة، فدبرت عليه تندو زوجته حتى قتل وأقيمت بعده في السلطنة، فحاصرهم محمد شاه بن قرا يوسف سنة، فخرجت في الدجلة حتى صارت إلى واسط ثم ملكت تستر، وأقاموا معها محمود بن شاه ولد فدبرت عليه حتى قتل لأنه كان ابن غيرها، واستقلت بالمملكة مدة وذلك في سنة تسع عشرة (أي وثمان مئة)، وجذبت العرب بالبصرة وصار في مملكتها الجزيرة وواسط، يدعى لها على منابرها ويضرب السكة باسمها إلى أن ماتت في هذه السنة، فقام بعدها ابنها أويس ابن شاه ولد وكان منها، وتحارب هو وأخوه محمد ثم سار أويس إلى بغداد بعد محمد شاه ابن قرا يوسف، فقتل أويس في الحرب بعد سبع سنين. اهـ.
======================
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:19 ص]ـ
إن كانت الرجال قد عدِمَت عندكم، فأعلمونا حتى نسيِّر إليكم رجلاً
ونحن والله الآن نحتاج إلي رجال وليس أشباه الرجال
ـ[مدارج]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:04 م]ـ
"سبحان الله مغيّر الأحوال, وتلك الأيام نداولها بين الناس"
ذكر الأخ الكريم أبو معاوية البيروتي أنّ حاكم العراق حينها الخليفة المستعصم بالله يقولُ: " أعلمونا إن كان ما بقي عندكم في مصر من الرجال مَن يصلح للسلطنة، فنحن نرسل إليكم من يصلح لها! أما سمعتم في الحديث عن رسول الله: " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة " "
ثم ذكر الأخ الكريم في السيرة الثانية الملكة تندو بنت دسين بن أويس بأنها تولت حكم العراق!!!
يعني أين الحليفة من تولي هذه المرأة ولاية الحكم في العراق, وبعدما عاب على أهل مصر ولاية حكم شجرة الدر, فماذا كان سيقول عن من تولت الحكم في العراق بعده - سبحان الله تعالى , إن في التاريخ لعبر لمن يعتبر ...
شكراً يا أخانا أبو معاوية , وطبعاً فإن التاريخ العربي يزخر بكثير من النساء اللاتي تولين الخلافة ومنها على سبيل المثال لا الحصر (بلقيس + أروى الصليحية) وكلاهن في اليمن , الاولى صالحة وزوجة نبي الله سليمان , والثانية بهرية صليحية والله المستعان.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:23 م]ـ
وقرأتُ صباحاً في كتاب " دول الإسلام الشريفة البهية وذكر ما ظهر لي من حِكَم الله الخفية في جلب طائفة الأتراك إلى الديار المصرية " لمؤلفه محمد بن خليل القدسي (ت 888 هـ) أنه ذكرها مرتين في كتابه (ص 25 و 27 / ط. مؤسسة الريان - بيروت) باسم (شجر الدار)، فالله أعلم.
أرجو منك أن ترفع لنا هذا الكتاب، بارك الله فيك
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:30 ص]ـ
أيما خير؛ النساء أو أشباه الرجال؟
إنا لله وإنا إليه راجعون .. نشكوا إلى الله ما بنا!(147/320)
عدم صحة قصة جرجة الرومي وخالد بن الوليد
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
أما بعد:
فهذا بيان لعدم صحة قصة جَرَجَة الرومي وخالد بن الوليد.
قال الإمام الطبري في "التاريخ" (3/ 397 - 400):
[كَتَبَ إليَّ السَّرِيُّ، عَنْ شُعَيْب، عَنْ سَيْف، عن أبى عثمان يزيد بن أسيد الغساني، عن عبادة وخالد، قالا:
شَهد اليَرْمُوكَ ألفٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهم نحو من مائة من أهل بدر.
قالا: وكان أبو سفيان يسيرُ فيقف على الكراديس فيقول: الله الله! إنكم ذادةُ العرب، وأنصارُ الاسلامِ، وإنَّهم ذادة الروم وأنصار الشرك، اللهم إنَّ هذا يومٌ من أيامك، اللهم أنْزِل نصرَكَ على عبادِك.
قالا: وقال رجلٌ لخالد ما أكثر الروم وأقل المسلمين!
فقال خالد: ما أقل الروم وأكثر المسلمين، إنما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان؛ لا بعدد الرجال، والله لوددت أن الاشقر براء من توجيه، وأنَّهم أضعفوا في العدد - وكان فرسه قد حفى في مسيره -.
قالا: فأمر خالد عكرمة والقعقاع وكانا على مجنبتى القلب، فأنشبا القتال، وارتجز القعقاع وقال:
يا ليتنى ألقاك في الطراد * قبل اعترام الجحفل الوراد
وأنت في حلبتك الوراد
وقال عكرمة:
قد علمت بَهكنة الجوارى * أنى على مكرمة أحامي
فنشب القتال، والتحم الناس، وتطارد الفرسان، فإنهم على ذلك إذ قدم البريد من المدينة، فأخذته الخيول، وسألوه الخبر، فلم يخبرهم إلا بسلامة، وأخبرهم عن إمداد، وإنما جاء بموت أبى بكر رحمه الله وتأمير أبى عبيدة، فأبلغوه خالداً فأخبره خبر أبى بكر، أَسَرَّه إليه، وأخبره بالذى أخبر به الجند.
قال: أحسنت فقف، وأخذ الكتاب وجعله في كنانته، وخاف إن هو أظهر ذلك أن ينتشر له أمر الجند، فوقف محمية بن زنيم مع خالد، وهو الرسول، وخرج جرجة حتى كان بين الصفين، ونادى: ليخرجْ إليَّ خالد.
فخرج إليه خالد، وأقام أبا عبيدة مكانه.
فوافقه بين الصفين، حتى اختلفت أعناق دابتيهما، وقد أمن أحدهما صاحبه.
فقال جَرَجَة: يا خالد أصدقني ولا تكذبني فإنَّ الحر لا يكذب، ولا تخادعني فإن الكريم لا يخادع المسترسل بالله، هل أنزل الله على نبيكم سيفاً من السماء فأعطاكه فلا تسله على قوم إلا هزمتهم؟
قال: لا.
قال: فبم سميت سيف الله؟
قال: إنَّ الله عز وجل بعث فينا نبيه صلى الله عليه وسلم، فدعانا فنفرنا عنه ونأينا عنه جميعاً، ثم إن بعضنا صدقه وتابعه، وبعضنا باعده وكذبه، فكنتُ فيمن كذبه وباعده وقاتله، ثم إنَّ الله أخذ بقلوبنا ونواصينا فهدانا به، فتابعناه، فقال: ((أنت سيف من سيوف الله سله الله على المشركين))، ودعا لى بالنصر، فسميت سيف الله بذلك، فأنا من أشد المسلمين على المشركين.
قال: صدقتني.
ثم أعاد عليه جرجة: يا خالد أخبرني إلام تدعوني؟
قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والاقرار بما جاء به من عند الله.
قال: فمن لم يجبكم؟
قال: فالجزية، ونمنعهم.
قال: فإن لم يعطها؟
قال: نؤذنه بحرب، ثم نقاتله.
قال: فما منزلة الذى يدخل فيكم ويجيبكم إلى هذا الامر اليوم؟
قال: منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا شريفنا ووضيعنا وأولنا وآخرنا.
ثم أعاد عليه جرجة: هل لمن دخل فيكم اليوم يا خالد مثل مالكم من الاجر والذخر؟
قال: نعم وأفضل.
قال: وكيف يساويكم وقد سبقتموه؟
قال: إنا دخلنا في هذا الامر، وبايعنا نبينا صلى الله عليه وسلم وهو حى بين أظهرنا تأتيه أخبار السماء، ويخبرنا بالكتب، ويرينا الآيات، وحق لمن رأى ما رأينا وسمع ما سمعنا أن يسلم ويبايع، وإنكم أنتم لم تروا ما رأينا، ولم تسمعوا ما سمعنا من العجائب والحجج، فمن دخل في هذا الامر منكم بحقيقة ونية كان أفضل منا.
قال جرجة: بالله لقد صدقتني، ولم تخادعني، ولم تألفني؟
قال: بالله لقد صدقتك وما بى إليك وإلى أحد منكم وحشة وإن الله لولى ما سألت عنه.
فقال: صدقتني، وقلب الترس، ومال مع خالد.
وقال: علمني الاسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/321)
فمال به خالد إلى فسطاطه، فشن عليه قربة من ماء، ثم صلى ركعتين وحملت الروم مع انقلابه إلى خالد، وهم يرون أنَّها منه حملة، فأزالوا المسلمين عن مواقفهم إلا المحامية عليهم عكرمة والحارث بن هشام، وركب خالد ومعه جرجة والروم خلال المسلمين، فتنادى الناس، فثابوا وتراجعت الروم إلى مواقفهم، فزحف بِهم خالد حتى تصافحوا بالسيوف، فضرب فيهم خالد وجرجة من لدن ارتفاع النهار إلى جنوح الشمس للغروب، ثم أصيب
جرجة ولم يصل صلاة سجد فيها إلا الركعتين اللتين أسلم عليهما، وصلى الناس الاولى والعصر إيماء، وتضعضع الروم، ونهد خالد بالقلب حتى كان بين خيلهم ورجلهم، وكان مقاتلهم واسع المطرد ضيق المهرب، فلما وجدت خيلهم مذهبا ذهبت، وتركوا رجلهم في مصافهم، وخرجت خيلهم تشتد بِهم في الصحراء، وأخر الناس الصلاة حتى صلوا بعد الفتح.
ولما رأى المسلمون خيلَ الروم توجهت للهرَب، أفرجوا لها، ولم يحرّجوها، فذهبت فتفرَّقت في البلاد، وأقبل خالد والمسلمون على الرَّجْل ففضّوهم، فكأنما هُدِم بِهم حائط؛ فاقتحموا في خندقهم، فاقتحمه عليهم، فعَمَدوا إلى الواقوصة، حتى هوى فيها المقترنون وغيرهم، فمن صبر من المقترنين للقتال هوى به من خَشَعَت نفسه، فيهوى الواحد بالعشرة لا يطيقونه، كلما هوى اثنان كانت البقية أضعف، فتهافت في الواقوصة عشرون ومائة ألف؛ ثمانون ألف مقترن وأربعون ألف مطلق، سوى من قتل في المعركة من الخيل والرَّجْل، فكان سهم الفارس يومئذ ألفاً وخمسمائة، وتجلل الفيقار وأشرافٌ من أشراف الروم برانسهم، ثم جلسوا وقالوا: لا نحب أن نرى يوم السوء إذ لم نستطع أن نرى يوم السرور؛ وإذ لم نستطع أن نمنع النصرانية؛ فأصيبوا في تزملهم]. انتهى كلام الطبري.
قلتُ: هذا إسناد ضعيفٌ جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أبو عثمان يزيد بن أسيد الغساني؛ لم أجد له ترجمة.
الثانية: سيف؛ هو ابن عمر التميمي، وإليكم أقوال العلماء فيه:
قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث.
وقال أيضاً: فلس خير منه.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدى.
وقال أبو داود: ليس بشىء.
وقال النسائى: ضعيف.
وقال البرقانى، عن الدارقطنى: متروك. وفي رواية: "ضعيف".
وقال أبو أحمد بن عدى: بعض أحاديثه مشهورة و عامتها منكرة لم يتابع عليها، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.
وقال أبو حاتم بن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات.
وقال الحاكم: اتهم بالزندقة، و هو فى الرواية ساقط.
الثالثة: شعيب، هو ابن إبراهيم الكوفي؛ قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/ 465): [راوية كتب سيف عنه، فيه جهالة]، وقال ابن عدي في "الكامل" (4/ 4): [له أحاديث وأخبار، وهو ليس بذلك المعروف، ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة، وفيه بعض النكرة، لأنَّ في أخباره واحاديثه ما فيه تحامل على السلف].
فخلاصة القول: أنَّ القصة ضعيفة جداً، وقد تَفرَّد به سيف، ولكنها اشتهرت بين الناس، فأردتُ التنبيه على ضعفها.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن ليس فيها شيء من الأحكام أو الأمور التي ينبني عليها أحكام، وفيها من الفوائد والمواعظ الكثير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
بارك الله بك، لكن من باب الفائدة كان عليك أن تنقل التعديل في سيف مثلما نقلت الجرح
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن ليس فيها شيء من الأحكام أو الأمور التي ينبني عليها أحكام، وفيها من الفوائد والمواعظ الكثير.
وجزاكم أخي الفاضل.
ولكن اعلم أخي الحبيب أن البحث والتنقيب لاستخراج أحداث التاريخ المروي بالأسانيد الصحيحة أولى بكثير من الاعتماد على روايات الكذابين الذين شوهوا صورة التاريخ برواياتِهم، فنحن نعاني مِن هذه الأباطيل حتى الآن، وإن كانت في كثير من الأحيان تُبين محاسن جيل الصحابة، ولكنها في كثير من الأحيان أيضاً تُشوه صورة هذا الجيل.
فالحذر الحذر، فإنها كالسم في العسل.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله بك، لكن من باب الفائدة كان عليك أن تنقل التعديل في سيف مثلما نقلت الجرح
جزاكم الله خيراً.
لقد اعتمدتُ في ترجمة سيف على كتاب "تهذيب التهذيب" فقط، ولم أتعداه لاتفاق عباراتِهم على تضعيفه، وكذلك قول الذهبي في "المغني" (رقم:2716): [له تواليف، متروك باتفاق].
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:18 ص]ـ
ما سبق ذكره من جرح هو بالنسبة لرواية الحديث أما بالنسبة لرواية التاريخ فالأمر يختلف. فيقول الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 255): (كان إخباريا عارفا). ويقول ابن حجر في تقريب التهذيب (1/ 344): (عمدة في التاريخ). أما اتهام ابن حبان لسيف بالزندقة فيجيب عنه ابن حجر في التقريب (1/ 344) بقوله: (أفحش ابن حبان القول فيه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/322)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم(147/323)
مقتطفات من حياة الإمام سفيان الثوري مع ابنه الوحيد ... دروس وعبر
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:18 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فهذه مقتطفات من حياة الإمام، الحجة، الثقة، الحافظ، الفقيه، العابد، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، المتوفى سنة 164 هـ، مع ابنه الوحيد، أوردها عبرةً لنفسي وإخواني.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/ 242): قال وكيع: لم يعقب سفيان، كان له ابن فمات قبله. اهـ.
قال الإمام سفيان الثوري: كان يُقالُ: حقُّ الولدِ على والده؛ أن يُحسِن اسمه، وأن يزوِّجه إذا بلغ، وأن يحججهُ، وأن يُحسِن أدبه. (كتاب العيال 171 لابن أبي الدنيا).
- عن الأشجعي قال:
كنا مع سفيان الثوري، فمَرَّ ابنه سعيد، فقال: ترون هذا؟ ما جفوته قط، ورُبّما دعاني وأنا في صلاة غير مكتوبة، فأقطعها له.
(كتاب العيال 160 لابن أبي الدنيا)
- وعن الأشجعي قال:
رأيتُ سفيان يحجِمُ ابنه، والصبي يبكي، وسفيان يبكي لبكائه.
(كتاب العيال 160ب)
- عن محمد بن عصام - جبر - قال:
استأذن أبي سفيانَ الثوري وهو مقيمٌ بمكّة - مجاور مكة - أن يقدم منزله مع الحجاج ثم يعود إلى الموسم، فلمّا خرج الحجّاج خرج أبي على طريق الكوفة قاصداً إلى دار سفيان، فلقيه مخلَّفوه وحمَّلوه رسائل، وكان ابنه قد تحرّك، وبلغ نحو عشر سنين، فلمّا ودّع جبر قال الصبي: اقرأ منِّي السلام على أبي وقُل له: أقدِم فإني مشتاق إليك.
فلمّا وافى جبر مكّة قضى الطواف وصار إلى سفيان وهو يُحَدِّث الناس مجتمعين عليه، فلمّا نظر إلى جبر، أنس إليه، وكان يسأله حتى أدّى إليه ما قال مخلّفوه، وما قال ابنه، فقام سفيان من المجلس، وطاف بالبيت وصلّى خلف المقام وودَّع البيت، وخرج نحو الأبطح والناس في طلبه، فقال لجبر: يا عصام رُدَّ عنّي هؤلاء القوم فإني لا أحدّثهم اليوم.
فما زال حتى صرف أصحاب الحديث عنه، حتى خلا بوجهه.
فقال له جبر: أين تمضي؟
قال: نحو المنزل إن شاء الله.
فقال له: بعد غد التروية، وبعده يوم الحج الأكبر ويوم النحر، وتمضي وتدعه، وهؤلاء الناس يأخذون عنك العلم، فيبقى لك أجر من عمل بشيءٍ منه.
فقال: أنا أعلم بهذا منك، ولكنك أتيتني بفرض واجب أن أقضيه، وتأمرني أن أقيم على نافلة وأضيِّع الفرض، وإني مشتاق إلى ابني، فإذا قمتَ في الموقف والمشاهد ادعُ لنا، وإذا خرجتَ فاجعلنا طريقك إن شاء الله.
فخرج بلا زادٍ ولا صاحبٍ.
قال جبر: فسألتُ عنه نفراً، فأخبروني عنه أنه وافاها ذلك اليوم، وصلّى العيد بالكوفة، ولقي ابنه بالمصلّى، ودخل منزله رحمه الله.
(حلية الأولياء 7/ 74 - 75)
وفي كتاب العيال (162) زيادة في الرواية: فتجهّز سفيان للخروج، وقال: إنما سُمُّوا الأبرار؛ لأنهم بَرُّوا الآباء والأبناء.
- وعن يحيى بن يمان قال:
سمعتُ سفيان يقول: ما في الأرض أَحَبُّ إليَّ من سعيد، وما في الأرض أَحَدٌ يموت أَحَبّ إليَّ منه.
فمات. فرأيته يبكي، فقلتُ: تبكي وقد كنت تَمَنَّى موته؟!
قال: أذكر قوله: أوجبني.
(كتاب العيال 163)
- وعن الحسن بن علي الحلواني قال:
سألتُ محمد بن عبيد: أكان للثوري امرأة؟ فقال: نعم! رأيتُ ابناً له بعثت به أمه إليه، فجاء فجلس بين يديه، فقال سفيان: ليت أني دُعِيت لجنازتك.
قلتُ لمحمد: فما لبث أن دفنه؟ قال: نعم.
(حلية الأولياء 7/ 75)
- وعن أبي الأحوص قال:
قيل لسفيان: ما بلغ من وجدك على ابنك؟
قال: بِلتُ يومَ ماتَ دماً!
هذا ما تيسّر لي الآن من المقتطفات، ولابن أبي الدنيا مصنََّف في ترجمة سفيان الثوري سمّاه " أخبار سفيان " لم يُطبَع بعد، وقد ترجم له أبو نعيم في حلية الأولياء (6/ 356 - 393 و7/ 3 - 144) في قرابة المئتي صفحة تُظهِر لنا سيرته العطرة، ونقل أبو نعيم في حلية الأولياء (6/ 165) عن سفيان أنه قال: ينبغي للرجل أن يُكرِه ولده على طلب الحديث، فإنه مسؤولٌ عنه، ونقل أبو نعيم (7/ 54) أنه جاءت امرأة إلى سفيان فقالت: إن ابني ضَيَّعني وترك عمله، فقال: في أيّ شيء أخذ ابنك؟ قالت: في الحديث، قال: احتسبيه.
رحم الله الإمام سفيان الثوري وابنه وجميع المسلمين، وجعلنا ممّن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:32 ص]ـ
أثابك الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:37 ص]ـ
قال الإمام سفيان الثوري: كان يُقالُ: حقُّ الولدِ على والده؛ أن يُحسِن اسمه، وأن يزوِّجه إذا بلغ، وأن يحججهُ، وأن يُحسِن أدبه. (كتاب العيال 171 لابن أبي الدنيا).
الحمد لله، سمّيتُ ابني الأول عمر، وحجّجته، والثاني عثمان، وأسعى بعون الله أن أحسِن أدبهما.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:04 ص]ـ
رحم الله الإمام سفيان الثوري،
يُرفَع للفائدة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/324)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:14 ص]ـ
اللهم امين
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:16 ص]ـ
جزاك الله أخي الكاتب , فعلا إنها كلمات جميلة و حال من أحوال السلف ,فكم نحتاج إلى تلك الكلمات مع تطبيق هذه الأمور و عدم إهمال الأبناء
و تربيتهم التربية الصحيحة.(147/325)
مسجد باب المردوم (كنيسة كريستو دو لالوث اليوم) بطليطلة ذو أصول إسلامية و إسلامية فقط
ـ[هشام زليم]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:05 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
رغم مرور 923 سنة كاملة على سقوط طليطلة لازالت هذه المدينة, العزيز اسمها على القلب, تحفظ آثارا تشي أنها كانت لفترة طويلة حصنا من حصون الإسلام و رافعة للواء التوحيد في وجه الشرك النصراني و ثغرا كان سقوطه فاتحة انهيار دولة الإسلام بالأندلس.
و رغم محاولات النصارى الدءوبة لإبادة المعالم الإسلامية لطليطلة و تشويهها فقد أبت بضع معلمات إلا التذكير بأسياد طليطلة القدامى. و من هذه الشواهد العمرانية: مسجد "باب المردوم" أو ما يسمى اليوم كنيسة " Ermita de San Cristo de la Luz " . هذا المسجد رغم ما قام به الأسبان ليخفوا جذوره الإسلامية فقد أبى إلا أن يُظهر لهم أنه مسلم و إن اخترعوا الأساطير و وضعوا الصلبان و رسموا الصور بين أحشائه ربما كأولئك الأندلسيين الذين بقوا هناك بعد زوال دولة الإسلام.
لكن هاهم الأسبان اليوم يعيدون له هويته الإسلامية و يلقبونه ب Mezquita أي مسجد رغم قرون طويلة من تحويله إلى كنيسة بل و حفظوا له حتى اسمه العربي حيث يسمونه بالإسباني Valmard?n.
يقول الأستاذ محمد عبد الله عنان رحمه الله عن محاولات التمسيح هذه التي تعرّض لها هذا المسجد: " و لا توجد في طليطلة آثار أندلسية محضة, سوى بقايا المسجد الصغير, التي حولت إلى كنيسة تسمى اليوم " Cristo de la luz". و يقع هذا الأثر في داخل المدينة, تفضي إليه دروب ضيقة منحدرة, و يبدو لأول وهلة أنه بقية مسجد إسلامي تتألف من ثلاث عقود في مثلها بأعمدتها و زخارفها العربية. و الظاهر أن المسجد كان صغيرا و قد محيت نقوش القبة الإسلامية و رسمت مكانها صورة شخص أو قديس. و رسمت في حنايا النوافذ القديمة, بعد أن سدت, صور العذراء, و لا يوجد بالمكان هيكل, و لكن يوجد صليبان متقابلان, و هو خال, و إلى جواره حديقة مهملة و مساكن متواضعة". (1)
بل قام النصارى بتغطية الشواهد الإسلامية بالبناء عليها لطمسها لكن شاء الله عز وجل أن تفتضح هذه المؤامرة في بداية القرن العشرين عن طريق أسبان أنفسهم حاولوا ترميم الكنيسة. و أخيرا سنة 2006 أكدت أبحاث أثرية أن موقع المسجد لم تكن به أي كنيسة قبل قيام المسجد.
و هذا المسجد الصغير من المساجد الأندلسية التي لم تسعد طويلا بذكر الله و إقام الصلاة فيها حيث تأسس سنة 390هجرية (999 ميلادي) و تحول إلى كنيسة بعد سقوط طليطلة بقليل سنة 1085م. و نسبته إلى "باب المردوم" يرجع لمجاورته لباب مازال قائما بهذا الاسم.
1 - الهندسة المعمارية للمسجد
يقول الدكتور سيد عبد العزيز سالم أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة الإسكندرية:"و يتألف المسجد من تسع أساطين تقسمها أربعة أعمدة تيجانها قوطية قديمة, و تقوم عليها اثنا عشر عقدا متجاوزة. و تتفتح في الشمال الشرقي للمسجد ثلاثة عقود متجاوزة تفضي إلى البهو تعلوها سته عقود متجاوزة يتناوب في سنجاتها اللونان الأبيض و الأحمر نتيجة لتعاقب قوالب الحجر و الآجر على نفس نظام عقود المسجد الجامع بقرطبة. و يحيط بكل عقد منها عقد زخرفي مثلث الفصوص. و قد تعرضت هذه الواجهة لإصلاحات كثيرة, أما الواجهة الجنوبية الغربية و هي الرئيسية فتطل على الطريق المؤدي إلى الباب المردوم بثلاثة عقود أخرى في أعلاها النقش الذي أشرنا إليه و يتفق أسلوبه و التقاليد العراقية الفارسية. و العقد الأوسط مجدد أما العقدان الجانبيان له فأحدهما و هو الأيمن متجاوز على نظام عقود المسجد الجامع بقرطبة و الأيسر مفصص. و يعلو العقود الثلاثة عقود متجاوزة و تتقاطع هذه العقود فيما بينها مرتكزة على سبعة مساند بارزة. و يعلو هذا الصف من العقود افريز تشغله شبكة مخرمة من المعينات تتألف من قطع الآجر الموضوعة جانبيا. و نظام التقبيب به قائم على تقاطع الضلوع المتجاوزة في صور مختلفة, منها ما يمثل شكلا رباعيا منحرفا ذا أقطار بحيث يبدو كأنه قبوتان من الطراز القوطي , إحداهما داخل الأخرى, ومنها ما يبدو على شكل مثمن, و منها ما يقلد تقاطع القبة المخرمة الكبرى بجامع قرطبة." (2)
2 - المسجد ذو أصول إسلامية و ليست قوطية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/326)
و نظرا لطرازه المختلف عن باقي مساجد الأندلس اعتقد البعض أن أولية هذا المسجد كان كنيسة قوطية حولت إلى مسجد عند الفتح الإسلامي و ألّف أصحاب النيات السوداء الأساطير في ذلك كما سأذكر فيما بعد إنشاء الله. و قد ردّ الدكتور سيد سالم جزاه الله خيرا عن هذه الشبهة حيث ذكر:" و نظام البناء يشبه نظام الكنائس البيزنطية إذ أن تصميمه يتخذ شكل الصليب الإغريقي المدرج في مربع يتوسطه أسطوان تعلوه قبة من حولها ثمانية أساطين مقببة. و يعتقد الأستاذ لامبير أن البناء في مجموعه يشبه الكنيسة الكارولنجية بجيرميني دي بري على أننا نرى أنه إذا كان المسجد يقترب في تخطيطه من النظام المصلب فليس هذا ناشئا عن تقليد للكنائس البيزنطية أو كما يزعمون من أن هذا المسجد كان كنيسة قوطية, و إنما هو ناشئ من الفكرة التطورية إذ الاهتمام القوي بالتناسق و الاحترام الشديد للمحراب, فإن جدران المسجد أقيمت خصيصا لبناء مسجد يتجه نحو الجنوب الشرقي." (3)
3 - أسطورة إسبانية
ترجع تسمية المسجد بكنيسة San Cristo de la Luz ( و تعني بالعربية .. "القديس المسيح ذو الأنوار") أن ألفونسو السادس الذي أخذ طليطلة من يد المسلمين ذهب إلى مسجد "باب المردوم" فانحنى به فرسه و جلس تحت حجارة يشع منها نور فلما حمل الحجر وجد صورة ذات نور شديد تعود لفترة ما قبل الدخول الإسلامي للأندلس سنة 711م. فسموه بهذا الاسم. و هذه لا تعدو أن تكون قصة خرافية للعودة بأصل المسجد إلى الحقبة القوطية و أنه كان معبدا نصرانيا.
و اليوم أصبح هذا المسجد مزارا للسياح الراغبين في زيارة أقدم معلمة دينية في أوربا –حسب زعمهم -و قد تمّت إحاطته بسياج حديدي ربما لحمايته من عبث العابثين و ربما للتأكيد أنه أسير حتى إشعار آخر.
على أن هذا السياج قد كان عاليا قبل قرن من الزمن فتم استبداله مؤخرا بآخر أقل جودة و أقل علوا
4 - اكتشاف الكتابة العربية على الجدار الخارجي للمسجد بيّن زيف ادعاءات النصارى
في 22 فبراير سنة 1899م تم تدمير الحائط الخارجي الذي كان يغطي البناء الإسلامي فتم اكتشاف كتابة عربية منقوشة على الواجهة الرئيسية للمسجد و كأنها تريد أن تفند ادعاءات النصارى مؤكدة الهوية الإسلامية لمشيد هذه المعلمة الإسلامية. و قد ذكر الدكتور سالم السيد تفاصيل هذا الدليل القاطع على الأصل الإسلامي لمسجد "باب المردوم" حيث ذكر: " و كل ما نعرفه عن هذا المسجد نقش تاريخي يعلو الواجهة و نصه: " بسم الله الرحمان الرحيم أقام هذا المسجد أحمد بن حديدي من ماله ابتغاء ثواب الله, فتم بعون الله على يد موسى بن علي البناء و سعادة. فتم في المحرم سنة تسعين و ثلاثمائة" (ديسمبر 999 - يناير 1000م). و يؤلف هذه الكتابة قطع من الآجر بارزة على سطح البناء في أفريز يقع بين صفين من الأسنة البارزة. .. و كان مسجدا ثانويا بالمدينة حوّل إلى كنيسة بعد استرداد طليطلة بقليل, ثم أطلق عليه اسم سانتا كروث ووهبه ألفونسو الثامن لإحدى الجمعيات الدينية ثم أضيف إليه بعد ذلك من جانبه الشمالي الشرقي رأس على هيئة حنية على الطراز المدجن." (4)
و قد قام بهذا الاكتشاف مانويل كونزاليس سيمانكاس و كان أول من قرأ هذه الكتابة رودريغو أمادور دو لوس ريوس. و في ماي 1899م قام مانويل بتقديم هذا الاكتشاف الأثري إلى الأكاديمية الملكية للتاريخ عبر الوثيقة المصورة في الرابط أدناه:
http://www.flickr.com/photos/6559551...84639/sizes/o/ (http://www.flickr.com/photos/65595512@N00/2960484639/sizes/o/)
http://www.sacred-destinations.com/spain/toledo-mezquita-del-cristo-pictures/IMG_9159-crop.jpg
(http://www.sacred-destinations.com/spain/toledo-mezquita-del-cristo-pictures/IMG_9159-crop.jpg)
الكتابة العربية على جدار المسجد
5 - حفريات تحت مسجد باب المردوم للعثور على دليل للكنيسة القوطية
لم ييأس الأسبان من العثور على دليل يزكي قوطية المسجد حيثفي أبريل سنة 2006 انطلقت أشغال حفرية تحت مسجد باب المردوم و ترأس هذه الأشغال المهندس فرانسيسكو خورادو و مساعدة عالما الآثار رؤول أريباس و أرتورو رويز , و قد تمخّضت الأبحاث على العثور على بقايا ممر روماني و مجرى مائي يعود لنفس التاريخ. يعني أسطورة ألفونسو و الكنيسة القوطية القديمة ليست سوى أحلام نصرانية تبخّرت نهائيا بعد هذه الأبحاث الأركيولوجية.
و الصورة أدناه تبين الممر و الأشغال الحفرية.
http://www.culturaclasica.com/files/calzada_mezquita_toledo.jpg
http://www.romanicozamorano.com/toledo/toledo/cristo_luz/ermita_cristo_luz25.jpg
و الحمد لله رب العالمين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي غفر الله له و لوالديه و لجميع المسلمين و المسلمات.
الهوامش
(1) "الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا و البرتغال" لمحمد عبد الله عنان. ص 88.
(2) "المساجد و القصور في الأندلس" تأليف د. السيد عبد العزيز سالم. ص 33 - 34.
(3) "المساجد و القصور في الاندلس" تأليف د. السيد عبد العزيز سالم. ص 33 - 34.
(4) "المساجد و القصور في الاندلس" تأليف د. السيد عبد العزيز سالم. ص 33 - 34
.
ملحق صور لمسجد "باب المردوم"
http://viajesylugares.es/espana/toledo/images/mezquita-cristo-de-la-luz.jpg
http://www.arteguias.com/imagenes2/medinaazahara2.jpg
http://www.postalesdetoledo.toledomagico.com/images/hym/hymt12cristoluz.jpg
http://www.arteguias.com/noticias/n-visigodo.jpg
http://www.toledoaldia.com/nuevoproyecto/Imagenes/cristoluz15.jpg
http://www.celtiberia.net/imagftp/im740571778-Mezquita%20Cristo%20de%20la%20Luz%20Toledo.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/327)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك و بعلمك(147/328)
الامام المحدث الفقيه المتفنن ابو عبد الملك البوني
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه ترجمة للإمام الفقيه المحدث التفنن شرف الدين، أبو عبد الملك مروان بن علي الأسدي القطان البوني، أحد العلماء الذين اشتهروا في الحديث الشريف رواية و دراية و بالفقه، كما عرف بصلاحه وورعه حتى لقبه أهل بونة [مدينة عنابة بأقصى الشرق الجزائري يوجد بها قبره] ب سيدي مروان تشريفا و تقديرا لعلمه وزهده.
اجتهد في طلب الحديث الشريف فسمع مالا يحصى كثرة من الكتب والأجزاء، وسافر للأخذ و السماع على كثير من الحفاظ و العلماء، ولم يكن الحديث الشريف و علومه هما دراسته فقط بل درس الفقه و النحو والتاريخ وعلم الرجال.
كما اشتهر بمؤلفاته خاصة شرحه لموطأ الإمام مالك، و لصحيح البخاري رحمهما الله.
اسمه و كنيته و نسبه:
مروان بن علي بن محمد، يكنى بأبي عبد الملك و شرف الدين الأسدي القطان البوني، و الأسدي نسبة إلى بني أسد بن عبد العزى
و القطان لقب له و لأبيه لاشتغالهما بتجارة القطن، أما البوني فنسبة إلى مدينة بونة (و هو الاسم القديم لمدينة عنابة الجزائرية) التي هي الموطن الأصلي لأسرته، و قد حمل لقب البوني الكثير من العلماء و الادباء و الفضلاء.
مولده و نشأته و طلبه العلم:
ولد أبو عبد الملك البوني في مدينة قرطبة ولم أعثر على تاريخ ميلاده الذي لم تحدده المصادر على كثرتها حوله، نشأ في كنف والده الذي كان يحسن كثيرا من العلوم الدينية و الشرعية، فحفظ على يديه القرآن الكريم، وعلمه الخط، و بعض مبادئ اللغة العربية و العلوم الإسلامية و الأحكام الدينية لكي يتهيأ لحياة علمية مكثفة، و لما بلغ طور الطلب بتجاوز المرحلة الأولى، أخذ في مجالسة الشيوخ و الاتصال بهم و ملاقاتهم في مدينة قرطبة التي كانت تعج بالعلماء و الشيوخ، كما اشتهرت بكثرة المكتبات و دور العلم، ومن شيوخها الذين أخذ عنهم: أبو محمد الأصيلي، والقاضي أبي المطرف عبد الرحمن بن محمد ابن فطيس، و حسين بن محمد بن سلمون المسيلي، وأبي عمر بن المكوي، وابن السندي، وابن العطار وغيرهم.
ثم سافر إلى بلاد المغرب، فأخذ عن علماء مدينة تلمسان ولقي، ومنها انتقل الى القيروان حيث اتصل بعالم المغرب المحدث المقرئ علي ابن محمد بن خلف المعافري القابسي، كما لازم المحدث الفقيه ابو جعفر الداودي شارح صحيح البخاري مدة خمس سنين أخذ عنه معظم تآليفه، وبعد هذه الرحلة العلمية يتجه مترجمنا صوب مدينة بونه ليستقر بها.
و هناك ببونة عقد مجالس التدريس و الرواية بمسجدها الجامع، فقصده طلاب العلم من جميع النواحي ينهلون و يستفيدون من علمه، وقد اشتهر بحسن السيرة و السلوك، و الزهد و الورع و الصلاح فكان أهل بونة يسمونه "سيدي مروان " فهو عندهم في عداد أولياء الله الصالحين، وهو الاسم الذي لا زال يطلقه أهلها إلى يومنا.
شيوخه:
(01) - أحمد بن نصر الداودي الأسدي (ت سنة 402 هـ): أبو جعفر، من أئمة المالكية بالمغرب. كان بطرابلس وبها أصل كتابه في شرح الموطأ ثم انتقل إلى تلمسان. وكان فقيهاً فاضلاً متقناً مؤلفاً مجيداً له حظ من اللسان والحديث والنظر. ألف كتابه النامي في شرح الموطأ والواعي في الفقه والنصحية في شرح البخاري والإيضاح في الرد على القدرية وغير ذلك.
حمل عنه أبو عبد الملك البوني و لازمه خمس سنين، و أخذ عنه جميع تواليفه
[" ترتيب المدارك و تقريب المسالك للقاضي عياض 1/ 497 ".]
(02) - أبو محمد الأصيلي (تسنة 392 هـ): الحافظ الثبت العلامة أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأندلسي تفقه بقرطبة وبمصر وببغداد، وأتقن أخذ الصحيح عن أبي زيد المروزي وتفقه على أبي بكر الأبهري ووعى علما جما.
كان رأسا في الحديث والسنن وفقه السلف له كتاب كبير سماه الدلائل في اختلاف العلماء حمل الناس عنه.
[تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي:2/ 370]
(03) - القاضي عبد الرحمن بن محمد ابن فطيس (ت سنة 402 هـ): عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس بن أصبغ، أبو المطرف، عالم بالتفسير والحديث وتاريخ الرجال.
له تصانيف جيدة منه: (القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن) و (المصابيح) في تراجم الصحابة و (فضائل التابعين) و (الناسخ والمنسوخ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/329)
وجمع من الكتب ما لم يجمع مثله أحد من أهل عصره في الأندلس.
[الأعلام للزركلي 3/ 325.]
(04) - علي ابن محمد بن خلف القابسي (ت سنة 403 هـ) الإمام الحافظ الفقيه العلامة عالم المغرب أبو الحسين علي ابن محمد بن خلف المعافري القروي القابسي المالكي صاحب الملخص حج وسمع من حمزة بن محمد الكتاني الحافظ وأبي زيد المروزي وابن مسرور الدباغ بإفريقية دراس بن إسماعيل وطائفة وكان عارفا بالعلل والرجال والفقه والأصول والكلام مصنفا يقظا دينا تقيا.
[سير أعلام النبلاء للذهبي: 14/ 438.]
(05) - حسين بن محمد بن سلمون المسيلي (ت سنة 431هـ): يكنى أبا علي، أصله من مدينة المسيلة (الجزائر)، تعلم وأخذ عن شيوخ و علماء بلده، ثم انتقل إلى قرطبة، واشتهر بتمكنه في الفقه المالكي، ولاه سليمان بن حكم أمير البرابرة الشورى بقرطبة.
عرف بصلاحه و عفته و تواضعه، ً توفي في قرطبة، ودفن بمقبرة العباس.
الصلة لابن بشكوال (1/ 46).
و غيرهم.
تلاميذته:
استفاد من علم هذا الفقيه المحدث خلق لا يحصى، حيث قصده طلاب العلم من كل جهات العالم الإسلامي، و سأذكر بعضا من أشهر تلامذته:
(1) - حاتم بن محمد بن عبد الرحمن بن حاتم التميمي (469 هـ):
روى بقرطبة عن جماعةٍ من العلماء.
رحل إلى المشرق فسمع بالقيروان من أبي الحسن القابسي الفقيه ولازمه،
رحل إلى مكة حرسها الله وحج، ولقي أبا الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس العبقي وكان أحد المسندين الثقات فقرأ عليه وأجاز له،
وجالس أبا عمران الفاسي الفقيه، وأبا بكر ابن عبد الرحمن الفقيه، وأبا عبد الملك مروان بن علي البوني وأخذ عنهم كلهم وهم جلة أصحابه عند أبي الحسن القابسي وممن ضمهم مجلسه وشهد معهم السماع عليه.
أخذ عنه الكبار والصغار لطول سنه. وقد دعي إلى القضاء بقرطبة فأبى من ذلك، وكان في عداد المشاورين بها.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 49).]
(02) – ولده علي بن مروان بن علي الأسدي (ت حوالي سنة 456 هـ): يكنى أبا الحسن، ولد بمدينة بونة وأخذ عن أبيه تأليفه وحدث به، رحل الى الأندلس فأخذ عن علمائها وسكن قرطبة، حدث بشرح الموطأ لوالده، لقيه القاضي أبو محمد بن خيرون القضاعي وقرأ عليه،
كان راوية فقيها حافظا أديبا له حظ من قرض الشعر.
[التكملة لكتاب الصلة 1/ 242.]
(03) - عمر بن سهل بن مسعود اللخمي المقرىء (ت بعد سنة 442 هـ): من أهل طليطلة، يكنى: أبا حفص.
رحل إلى المشرق وروى عن أبي أحمد السامري وأبي الطيب بن غلبون، وأبي عبد الملك البوني ... وغيرهم.
كان إماماً في كتاب الله تعالى، حافظاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، عالماً بطرقه، لسنا حافظاً لأسماء الرجال وأنسابهم، خفيف الحال قليل المال، قانعاً راضياً رحمه الله.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 127)]
(04) - عمر بن عبيد الله بن زاهر (ت 440 هـ): أندلسي استوطن بونة من عمل إفريقية، يكنى: أبا حفص.
روى عن أبي عمران الفاسي الفقيه، وأبي عبد الملك مروان بن علي الأسدي البوني، وأبي القاسم إسماعيل بن يربوع السبتي وغيرهم.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال: (1/ 126).]
(05) - محمد بن إسماعيل بن فورتش قاضي سرقسطة (ت؟؟ لم أعثر على تاريخ وفاته: يكنى: أبا عبد الله.
له رحلة إلى المشرق حج فيها، وكتب الحديث عن عتيق بن إبراهيم القروي، وأبي عمران القابسي، وأبي عبد الملك البوني، وأبي عمرو السفاقسي، وأبي عمر الطلمنكي وغيرهم. وكان ثقة في رواية، ضابطاً لكتبه، فاضلاً، ديناً، عفيفاً راوية للعلم، روى عنه ابنه أبو محمد وأبو الوليد الباجي.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 173).]
(06) - أبو بكر الأسديّ، ابن القيرواني الصابر (ت 482 هـ): روى عن: أبي عمران الفاسيّ، ومروان بن عليّ البونيّ وعليّ بن أبي طالب الصابر وله كتب في التعبير، سكن المرية، وحمل النّاس عنه.
تاريخ الإسلام للذهبي الجزء الثالث والثلاثون الصفحة 102
(07) - أحمد بن وليد، يعرف بابن بحر (ت 486 هـ): من أهل أشونة: يكنى: أبا عمر.
كان معتنياً بالعلم، وعقد الوثائق، واستقضى بجيان،
(08) - أحمد بن العجيفي العبدري (ت 489 هـ): من أهل يابسة، يكنى: أبا العباس.
حدث عن أبي عمران الفاسي، وأبي عبد الملك مروان بن علي البوني، وغيرهما.
لقيه القاضي أبو علي ابن سكرة بيابسة وروى عنه بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/330)
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 23).]
(09) - محمد بن نعمة الأسدي العابر القيرواني (482هـ) يكنى: أبا بكر.
روى بالقيروان عن أبي عمران الفاسي. ومروان بن علي البوني، وعلي بن أبي طالب العابر، وأكثر عنه، وعبد الحق الصقلي وغيرهم. وكان معتنياً بالعلم عالماً بالعبارة وجمع فيها كتباً واستوطن المرية، وسمع الناس منه.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 196).]
(10) - يحيى بن محمد بن حسين الغساني (442هـ): يعرف بالقليعي، من أهل غرناطة؛ يكنى: أبا زكرياء.
روى عن أبي عبد الله بن أبي زمنين جميع ما عنده، وعن أبي محمد بن خلف ابن علي السبتي، ورحل إلى المشرق وسمع من: أبي عبد الملك مروان بن علي البوني، وكان خيراً فاضلاً ثقة فيما رواه.
كان من كبار أهل غرناطة موضعه مشاوراً، حسن الهيئة والسمت فاضلاً جزلاً رحمه الله.
[الصلة في الرواة لابن بشكوال (1/ 217)]
- ومن تلامذته أيضا ذو النون بن خلف، وابو هارون موسى بن خلف بن عيسى بن سعيد الخير و غيرهم.
- مَنَاس بنون خفيفة محمد بن عيسى بن مناس القيرواني عن رجل عن القاسم بن الليث الرسعني قلت وأبو موسى بن مناس من كبراء فقهاء إفريقية ونبهائها والمقدمين بها وله كلام كثير وتفسير لمسائل ((المدونة)) مسطرة وقد سمع من البوني رضي الله عنه قاله القاضي عياض في كتابه ((ترتيب المدارك)).
[" توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم"
لابن ناصر الدين شمس الدين محمد القيسي الدمشقي 8/ 180.]
وفاته:
توفي رحمه الله بمدينة بونة (عنابة) سنة 439 هـ على الأرجح و دفن بها.
- مصنفاته وآثاره:
أوردت المصادر التي ترجمت لأبي عبد الملك البوني مؤلفين هما: شرح موطأ الإمام مالك [توجد نسخة منه بمكتبة القرويين بفاس تحت رقم (527)، كما أفاد بذلك الشيخ محمد السليماني في مقدمة تحقيق "المسالك"] و شرح لصحيح البخاري مفقود، وقد قمت بتتبع شرحين للصحيح [" عمدة القاري" للعلامة بدر الدين العيني"، و فتح الباري " للحافظ ابن حجر العسقلاني، فوجدتهما ينقلان عنه كثيرا خاصة ابن حجر، و يستشهدان ببعض شروحه و نقولاته]، و هذا يدل على طول باع المصنف، وتمكنه من علوم الحديث الشريف.
وهذان الكتابان ذكرهما الحافظ ابن حجر و أثبت نسبتهما إلى البوني في معجمه المفهرس، قال: " ... كتاب شرح الموطأ وكتاب شرح البخاري كلاهما لأبي عبد الملك مروان بن علي البوني أنبأنا بهما أبو علي الفاضلي بهذا السند إلى ابن عتاب عن حاتم بن محمد الطرابلسي عنه قال ابن عتاب وقرأت نص شرح الموطأ على حاتم المذكور ولي فيه زيادات":
" المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة " لابن حجر العسقلاني: 2/ 130.
أما في الفقه، فإن لمترجمنا آراء و مسائل وفتاوي فقهية مبثوثة في مختلف كتب الفقه و النوازل.
ثناء العلماء عليه:
أثنى على أبي عبد الملك البوني جمع من أهل العلم، ووصفوه بالمحدث الحافظ و بالإمام الفقيه و بالرجل الصالح الفاضل، وأشادوا بمؤلفاته خاصة شرح الموطأ، و هذا الشرح يعتبر مع النامي في شرح الموطأ للداودي هما العمدة االذان اعتمدهما ممن جاء بعدهما من شراح الموطأ، وإن إطلالة قصيرة على شرح الزرقاني تؤكد ذلك.
ولننقل بعض أقوال هؤلاء العلماء و المؤلفين:
- الإمام الحافظ الحميدي الذي قال في ترجمة للبوني رقم 798: " كان فقيها محدثا، وله كتاب كبير شرح فيه الموطأ ... ذكره لي أبو محمد الحفصوني، وذكر عنه فضلا وعلما، وهو مشهور بتلك البلاد (يقصد المغرب العربي) ".
جذوة المقتبس للحميدي:1/ 342.
- الإمام المحدث الحافظ القاضي عياض الذي قال عنه: " كان من الفقهاء المتفننين. وألّف في شرح الموطأ، كتاباً مشهوراً حسناً، رواه عنه الناس"
كما نقل ثناء كل من الحافظين الإمامين حاتم الطرابلسي وأبو عمر ابن الحذاء وهما من تلامذة مترجمنا.
" قال حاتم الطرابلس: كان رجلاً فاضلاً حافظاً، نافذاً في الفقه والحديث. أصله من قرطبة. سمع معنا وكتبت عنه تفسير الموطأ من تأليفه. ... و قال أبو عمر ابن الحذاء: كان صالحاً عفيفاً عاقلاً، حسن اللسان رحمه الله".
ترتيب المدارك: 2/ 34.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/331)
- أما الإمام ابن فرحون فقد ترجم له و أثنى عليه قائلا: " ... كان من الفقهاء المتفننين، وكان رجلاً حافظاً فذاً في الفقه والحديث وكان رجلاً صالحاً، وله تأليف في شرح الموطأ مشهور حسن رواه عنه حاتم الطرابلسي وابن الحذاء".
" الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب" لابن فرحون
1/ 386.
المصادر و المراجع:
- " تذكرة الحفاظ " للإمام الذهبى، تحقيق زكريا عميرات، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان
الطبعة 1، 1419هـ- 1998م.
- " سير أعلام النبلاء " للحافظ الذهبي، دار النشر مؤسسة الرسالة، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، ط9، 1413 هـ.
- " فتح الباري شرح صحيح البخاري " لابن حجر العسقلاني، المكتبة السلفية.
- " عمدة القاري في شرح صحيح البخاري" للشيخ الإمام بدر الدين العيني، إدارة الطباعة المنيرية، مصر.
- " ترتيب المدارك و تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك, للقاضي عياض بن موسى السبت " وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية المملكة المغربية 1981م.
-" الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب " لابن فرحون مكتبة الثقافة الدينية القاهرة 2003م.
- " جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس " للحميدي، تحقيق روحية عبد الرحمن السويفي ـ دار الكتب العلمية بيروت، ط1 ـ 1417هـ / 1997م
-" الصلة في الرواة " لابن بشكوال مكتبة الخانجي القاهرة 1994م.
- " التكملة لكتاب الصلة " لابن الابار القاهرة 1955م.
- " بغية المتلمس " للضبي، تحقيق ابراهيم الابياري، دار الكتاب المصري القاهرة، و دار الكتاب اللبناني بيروت ط1، 1410 هـ/ 1989م.
- " المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة " لابن حجر العسقلاني، تحقيق محمد شكور محمود الحاجي أمرير المياديني، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى 1418ه - 1998م
- " توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم " لابن ناصر الدين شمس الدين القيسي الدمشقي، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة - بيروت – ط1، 1993م.
- " الأعلام " خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين - بيروت لبنان- الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980 م.
- مقال للأستاذ احمد بن ذياب في جريدة الشعب (الجزائر) بعنوان " سيدي مروان دفين عنابة " بتاريخ 7 جوان 1986م.
ـ[صالح قاسم عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
أخي ابو مريم حفظك الله.
هل هذا صاحب الترجمة هو نفسه البوني صاحب كتاب " شمس المعارف "؟
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 04:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا اخي صالح
لا، هذا إمام محدث فقيه
أما صاحب كتاب " شمس المعارف " فهو حاطب ليل و كتابه هذا ملئ بالسحر و الطلاسم اعاذنا الله منها(147/332)
الوقفة المضيئة الثانية مع شيوخه
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
إليكم الوقفة المضيئة الثانية من حياة الإمام النووي (رحمه الله) والتي تتعلق بشيوخة من الذين تتلمذ على أيديهم وكان لهم الدور التربوي والتعليمي في حياته.
تتلمذ الإمام النووي علومه على عدد من رجال العلم وأعلام الهدى، فبعد قدومه إلى دمشق عام (649هـ) سكن المدرسة الرواحية، وأشتغل بتحصيل العلم على يد مشايخه شرحاً، وتصحيحاً في مختلف العلوم، من الفقه وأصوله والحديث وعلومه، واللغة وآدابها، وغيرها من أنواع العلوم التي أنار الله بها فكره وأظهر مكانته، وكانت له اهتمامات بسلسلة شيوخه إذ قال: "ينبغي للمتفقه والفقيه معرفة سلسلة التفقه، وتقبح به جهالتها، فأن شيوخه في العلم أباء له في الدين، وصلة بينه وبين رب العالمين"،ومن أبرز شيوخه الذين تتلمذ على أيديهم، وأخذ منهم، وقد رتبتهم بحسب سني وفاتهم وهم:
شيوخه في الحديث:
1. لشيخ الإمام العالم عماد الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن جمال الدين عبدالصمد ابن محمد الأنصاري الخزرجي الدمشقي ابن الحرستاني (ت 662هـ)،قال الذهبي: وكان من جُلّة العلماء له سمت ووقار وتواضع.
2. شيخ الشيوخ شرف الدين عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري الأوسي الدمشقي، الحموي،الشافعي (ت 662هـ)، كان ذكياً، وكان أحد الفضلاء المعروفين، توفي بحماة ودفن فيها.
3. الشيخ أبو البقاء النابلسي: الإمام المحدث الحافظ خالد بن يوسف بن أسعد بن حسن بن مفرج (ت 663هـ)، نشأ بدمشق ودرس فيها، قرأ عليه الإمام النووي"الكمال في أسماء الرجال" لعبد الغني المقدسي (ت 600هـ)، وعلق عليه حواشي، وضبط عنه أشياء حسنة.
4. ابن البرهان العدل الصدر رضي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر ابن فارس الواسطي (ت 664هـ)، سمع صحيح مسلم بنيسابور وحدث به، روى عنه الإمام النووي صحيح مسلم وأثنى عليه ثناءً حسناً يذكره في مقدمة كتابه بقوله: " كان من أهل الصلاح والمنسوبين إلى الخير والفلاح، معروفاً بكثرة الصدقات وإنفاق المال في وجوه المكرمات، ذا عفاف وعبادة ووقار وسكينة وصيانة بلا استكبار".
5. الإمام الحافظ ضياء الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي المصري الدمشقي (ت 668هـ)،كان بارعاً في الحديث، صحبه النووي وأخذ عنه صحيح مسلم شرحاً، ومعظم البخاري، وقطعة من الجمع بين الصحيحين للحميدي (ت 488هـ).
6. الإمام زين الدين أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة (ت 668هـ)، مُسْنِد الشام وفقيهها ومحدثها الحنبلي،خرّج لنفسه مشيخةً وانفرد بالرواية عن بعض مشايخه، وإليه انتهى علو الإسناد.
7. الإمام تقي الدين أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر شاكر ابن عبد الله التُّنوخي (ت 672هـ) مُسْنِد الشام الكاتب المنشئ، حدَّث مدةً بدمشق ومصر وغيرهما.
8. الإمام جمال الدين أبو زكريا يحيى أبو منصور بن أبي الفتح بن رافع الحرَّاني الحنبلي المعروف بابن الحبيشي (ت 678هـ)،كان إماماً عالماً متفنناً صاحب عبادةٍ وتهجدٍ وصفاتٍ حميدةٍ.
9. الشيخ الإمام شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي (ت 682هـ)،عنى بالحديث، ودرَّس وأفتى وأقرأ العلم زمانا طويلا، وانتهت إليه رياسة المذهب في عصره.
شيوخه في الفقه:
1. الإمام العلامة الفقيه المفتي كمال الدين أبو إبراهيم إسحاق بن أحمد ابن عثمان المغربي (ت 650هـ)،كان إماماً عالماً فاضلاً مقيماً بالرواحية أعاد بها عند ابن الصلاح عشرين سنة، وقد أثنى عليه الإمام النووي في أحد كتبه إذ قال: " أول شيوخي الإمام المتفق على علمه وزهده وكثرة عبادته وعظيم فضله، وتميزه في ذلك على أشكاله"، وقال السخاوي: "كان معظم انتفاعه على هذا الشيخ، لأنه أول من لازمه وكانت ملازمته له شديدة، وأعجب به الشيخ… وجعله معيد الدرس لحلقته ".
2. ومنهم الشيخ الإمام العلاّمة كمال الدين أبو الفضائل سلار بن الحسن بن عمر ابن سعيد بن كمال الأربلي الحلبي الدمشقي (ت 670هـ)، المُجْمع على إمامته، وتقدمه في علم المذهب على أهل عصره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/333)
3. الإمام تاج الدين محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الشافعي (ت 690هـ) المعروف بالفِركاح لاعوجاج في رجليه، كان فقيهاً أصولياً مفسراً محدثاً ديّناً كريماً، قال القطب اليونيني: "انتفع به جم غفير ومعظم قضاة الشام وما حولها وقضاة الأطراف تلامذته".
من مشايخه في الأصول:
القاضي أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر بن علي بن محمد التفليسي الشافعي (ت 672هـ) أحد علماء الأصول،سمع وحدّث ودرس وأفتى وجالس ابن الصلاح وأفاد منه، قال ابن العطار:" قرأ عليه الإمام النووي المنتخب للرازي، وقطعة من المستصفى، وغير ذلك"،كان إماماً عالماً فاضلاً أصولياً مناظراً متبحراً في العلوم، ديِّناً عفيفاً.
شيوخه في اللغة:قال ابن العطار: إنَّ أول من أخذ عنه الإمام النووي الشيخ فخر الدين بن المالكي رحمه الله؛ قرأ عليه كتاب اللمع لابن جني.
1. الشيخ أبو العباس أحمد بن سالم المصري النحوي (ت 672هـ)،قرأ عليه الإمام النووي (رحمه الله) كتاب إصلاح المنطق في اللغة بحثاً،وكتاب في التصريف، نقل ابن العطار عن الإمام النووي قوله: "وكان لي عليه درس، إما في كتاب سيبويه أو غيره".
2. الإمام العلاّمة جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك شيخ النحاة، الطَّائي الأندلسي، الجِيَّاني (ت 672هـ) قال الأسنوي: "كان إمام وقته في اللغة، والنحو، والقراءات، والفقه"، صنف التصانيف الكثيرة منها "الخلاصة"، " الكافية الشافية" " تسهيل الفوائد في النحو"،" المثلث" وغيرها، روى عنه الإمام النووي وغيره ونقل عنه في شرح مسلم أشياء.
يبدو لنا من شيوخ الإمام النووي (رحمه الله) ومكانتهم العلمية أنهم كانوا على جانب كبير من العلم والمعرفة، وسعة الإطلاع، وفي هذا دليل واضح على علو كعب الإمام النووي حيث نهل من معينهم الثرِّ علماً وفقهاً وحديثاً ولغة.
وستأتيكم الوقفة الثالثة والتي تتعلق بتلاميذه إن شاء الله تعالى(147/334)
قصة الكلب الذي قتل نصراني متنِّقص لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:29 م]ـ
قال الحافظ الذهبي في
" معجم الشيوخ " (ص 387/ ط. دار الكتب العلمية):
حدّثنا الزين علي بن مرزوق بحضرة شيخنا تقي الدين المنصاتي (1):
سمعتُ الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمد الطيبي بن السواملي يقول في ملإٍ من الناس (2):
حضرتُ عند سونجق - خزندار هولاكو وأبغا - وكان ممّن تنصَّر من المُغُل، وذلك في دولة أبغا (3) في أوّلها، وكنّا في مخيمه وعنده جماعة من أمراء المُغُل وجماعة من كبراء النصارى في يوم ثلجٍ،
فقال نصراني كبير لعين: أيّ شيء كان محمد - يعني نبيّنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -؟! كان داعياً وقام في ناسٍ عربٍ جياعٍ، فبقي يعطيهم المال ويزهد فيه فيربطهم.
وأخذ يُبالغ في تنقًُّصِ الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهناك كلبُ صيدٍ عزيزٍ على سونجق في سلسلة ذهب،
فنهض الكلب وقلع السلسلة ووثب على ذاك النصراني فخشمه وأدماه،
فقاموا إليه وكفّوه عنه وسلسلوه،
فقال بعضُ الحاضرين: هذا لكلامك في محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فقال: أتظنّون أن هذا من أجل كلامي في محمد؟ لا! لكن هذا الكلب عزيز النفس؛ رآني أشير بيدي فظَنَّ أنّي أريد ضربه فوثب.
ثم أخذ أيضاً يتنقَّص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويزيد في ذلك.
فوثب إليه الكلب ثانياً وقطع السلسلة وافترسه - والله العظيم - وأنا أنظر! ثم عَضَّ على زردمته فاقتلعها فمات الملعون،
وأسلم بسبب هذه الواقعة العظيمة من المُغُل نحوٌ من أربعين ألفاً،
واشتهرت الواقعة (4). اهـ.
------------------------------------
(1) قال الذهبي في " معجم شيوخه ": الثقة العالم ... ولد سنة خمسين وستّ مئة ... وعاش سبعين سنة.
(2) ترجم له الذهبي في " ذيله على تاريخ الإسلام " (ص 76)، وذكر أنه كان ينطوي على دين وكرم وبرّ واعتقاد في أهل الخير، توفّي سنة ستّ وسبع مئة. وتحرَّفَت نسبة (السواملي) في مطبوعة " معجم الشيوخ " إلى (الواصلي)!
(3) أبغا بن هولاكو بن تولي بن جنكزخان، تملَّك بعد موت أبيه سنة ثلاث وسبعين وستّ مئة، وتوفّي سنة ثمانين وستّ مئة. انظر ترجمته في " سير أعلام النبلاء " (24/ 325).
(4) قال أبو معاوية البيروتي - عفا الله عنه -: إسنادها صحيح.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:54 م]ـ
أرجو من إدارة الملتقى تصحيح الخطإ الواقع في العنوان، وصوابه:
قصة الكلب الذي قتل نصرانيًّا متنقِّصاً لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا معاوية على لطائفك التي تتحفنا بها
ـ[أم عبودي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر القصة كذلك الإمام ابن حجر العسقلاني
قال الإمام: ابن حجر العسقلاني في كتابه (الدرر الكامنة)
(كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد ..
فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام،
فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبي وقلع زوره في الحال فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول).أ هـ
ــــــــــــــــــــــــــــ
الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
بارك الله فيكما،
وهذه ترجمة ابن السواملي من " الوافي بالوفيات ":
إبراهيم بن محمد بن سعيد الطيبي الصدر رئيس العراق جمال الدين السفار المعروف بابن السواملي
بالسين المهملة وبعد الواو ألف وميم ولام وياء النسب وهي واعية من خزف
سافر هذا وله مال يسير وأبعد إلى الصين ففتح عليه وتمول إلى الغاية ثم قبله حاكم العراق بلاداً كباراً فكان يؤدي المقرر لهم يرفق بالرعية ثم صار بنوه ملوكاً وكان ينطوي على دين وكرم وبر واعتقاد في أهل الخير وكان يحمل إلى الشيخ عز الدين الفاروثي في العالم ألف مثقال ثم مالت عليه التتار بالأخذ حتى تضعضع وقلت أمواله فانتقل إلى واسط جدة لما دثرت الطيب قال ابن منتاب قال جمال الدين: ما بقي لي شيء سوى هذا الحب وأراني حباً فيه ثمانون ألف دينار فبعثه إلى الصين فكسب الدرهم تسعة وقد ولي ابنه سراج الدين عمر نيابة الملك بالمعبر وصار ابنه محمد ملك شيراز وابنه عز الدين كافل جميع المماليك التي لفارس وتوفي جمال الدين المذكور سنة ست وسبع مائة. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/335)
ـ[ياسر العراقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وفي المرفقات القصة بصوت أحد الدعاة(147/336)
من قصة موسى والخضر ... أرجوا الجواب بسرعة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:28 م]ـ
من قصة موسى والخضر ... أرجوا الجواب بسرعة؟
قرأت في إحدى الكتب الدراسية أسئلة على قصة موسى والخضر وهي:-
س1:- تكرر إنكار موسى-عليه السلام- لتصرفات العبد الصالح مما اضطره إلى فراقه فبماذا تحكم على موقف كل منهما؟
س2:- قد يخص الله بعض عباده بعلم من لدنه، وتلك نعمة يعجز العبد عن شكرها. وضح في ضو ء دراستك لهذه القصة؟
... السؤال الثالث ليس بمنهج دراسي وإنما من واقع الحياة ...
س3: من الملاحظ أن قول " قد يخص الله بعض عباده بعلم من لدنه".
وهو ما يعرف بالعلم اللدني، قد يستدل به المبتدعة على فعل أشياء خارجة عن منهج السلف ويفعلون الشعوذة والدحل ويقولون هو علم لدني من الله به علينا؟
لذلك نرجو توضيح ما هو العلم اللدني؟ وهل يجوز لعبد صالح أن يفعل أفعالا منافية للشرع ولا ننكر عليه كظاهر ما فعل الخضر عليه السلام؟ لأننا كثيرا ما ننكر على أتباع الشيوخ المبتدعين فيقول أتباعهم هم عباد صالحون يرون مالا ترون علمهم الله علما لدنيا كم علم الخضر ويلبسون الحق بالباطل على العوام ونحن نعتقد بطلان ما يفعلون لكن لقلة علمنا لا نستطيع الردعليهم.
فنرجوا التوضيح.
وجزاكم الله خيرا(147/337)
جعفر بن محمد دعاء وحادثه
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:16 ص]ـ
الْفَرَجُ بَعْدَ الشِّدَّةِ لِابْنِ أَبِي الدُّنْيَا ( http://www.sonnaonline.com/BookTabweeb.aspx?RootID=226868) >>
الطرف:إِنَّ سُلَيْمَانَ أُعْطِي فَشَكَرَ، وَإِنَّ أَيُّوبَ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ، وَإِنَّ ...
http://www.sonnaonline.com/images/new-button_25.jpg 75 حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ أَبِي حَرْبٍ الصَّفَّارُ (**********:)، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ (**********:)، قَالَا: ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ (**********:)، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ (**********:)، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفُضَيْلِ بْنِ الرَّبِيعِ (**********:)، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ (**********:)، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي (**********:) قَالَ: حَجَّ أَبُو جَعْفَرٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَقَالَ: ابْعَثْ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَنْ يَأْتِينِي بِهِ تَعِبًا، قَتَلَنِي اللَّهُ إِنْ لَمْ أَقْتُلْهُ، فَأَمْسَكْتُ عَنْهُ رَجَاءَ أَنْ يَنْسَاهُ، فَأَغْلَظَ لِي فِي الثَّانِيَةِ، فَقُلْتُ: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (**********:) بِالْبَابِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: ائْذَنْ لَهُ، فَأَذِنْتُ لَهُ، فَدَخَلَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَقَالَ: لَا سَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْكَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، تُلْحِدُ فِي سُلْطَانِي، وَتَبْغِينِي الْغَوَائِلَ فِي مُلْكِي، قَتَلَنِي اللَّهُ إِنْ لَمْ أَقْتُلْكَ، قَالَ جَعْفَرٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ سُلَيْمَانَ أُعْطِي فَشَكَرَ، وَإِنَّ أَيُّوبَ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ، وَإِنَّ يُوسُفَ ظُلِمَ فَغَفَرَ، وَأَنْتَ أَسْمَحُ مِنْ ذَلِكَ. فَنَكَّسَ طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: إِلَيَّ وَعِنْدِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الْبَرِيءَ السَّاحَةِ، وَالسَّلِيمَ النَّاحِيَةِ، الْقَلِيلَ الْغَائِلَةِ، جَزَاكَ اللَّهُ مِنْ ذِي رَحِمٍ أَفْضَلَ مَا يَجْزِي ذَوِي الْأَرْحَامِ عَنْ أَرْحَامِهِمْ، ثُمَّ تَنَاوَلَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى مَفْرَشِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا غُلَامُ، عَلَيَّ بِالْمَنْفَحَةِ وَالْمَنْفَحَةُ: مُدْهُنٌ كَبِيرٌ فِيهِ غَالِيَةٌ فَأُتِيَ بِهِ، فَغَلَّفَهُ بِيَدِهِ حَتَّى خِلْتُ لِحْيَتَهُ قَاطِرَةً، ثُمَّ قَالَ لَهُ: فِي حِفْظِ اللَّهِ وَكَلَاءَتِهِ يَا رَبِيعُ، الْحَقْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَائِزَتَهُ وَكِسْوَتَهُ، فَانْصَرَفَ، فَلَحِقْتُهُ، فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ قَبْلَ ذَلِكَ مَا لَمْ تَرَ، وَرَأَيْتُ بَعْدَ ذَلِكَ مَا قَدْ رَأَيْتُ، رَأَيْتُكَ تُحَرِّكُ شَفَتَيْكَ، فَمَا الَّذِي قُلْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّكَ رَجُلٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَلَكَ مَحَبَّةٌ وَوُدٌّ، قُلْتُ: اللَّهُمَّ احْرُسْنِي بِعَيْنِكَ الَّتِي لَا تَنَامُ، وَاكْنُفْنِي بِرِكُنْكِ الَّذِي لَا يُرَامُ، وَاغْفِرْ لِي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، وَلَا أَهْلِكُ وَأَنْتَ رَجَائِي، رَبِّ كَمْ مِنْ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيَّ قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا شُكْرِي، وَكَمْ مِنْ بَلِيَّةٍ ابْتَلَيْتَنِي بِهَا قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا صَبْرَى، فَيَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ نِعَمِهِ شُكْرِي فَلَمْ يَحْرِمْنِي، وَيَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ بَلِيَّتِهِ صَبْرِي فَلَمْ يَخْذُلْنِي، وَيَا مَنْ رَآنِي عَلَى الْخَطَايَا فَلَمْ يَفْضَحْنِي، يَا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذِي لَا يَنْقَضِي أَبَدًا، وَيَا ذَا النِّعَمِ الَّتِي لَا تُحْصَى أَبَدًا، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبِكَ أَدْرَأُ فِي نَحْرِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى دِينِي بِدُنْيَايَ، وَعَلَى آخِرَتِي بِتَقْوَايَ، وَاحْفَظْنِي فِيمَا غِبْتُ عَنْهُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي فِيمَا حَضَرَتُهُ، يَا مَنْ لَا تَضُرُّهُ الذُّنُوبُ وَلَا تَنْقُصُهُ الْمَغْفِرَةُ، اغْفِرْ لِي مَالَا يَضُرُّكَ، وَأَعْطِنِي مَالَا يَنْقُصُكَ، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، أَسْأَلُكَ فَرَجًا قَرِيبًا، وَصَبَرَا جَمِيلًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَالْعَافِيَةَ مِنْ جَمِيعِ الْبَلَاءِ، وَشُكْرَ الْعَافِيَةِ *
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:19 ص]ـ
لسرد بعض مناقب هذا العلم(147/338)
الهولوكوست
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:02 ص]ـ
الهولوكوست:
يُستخدَم مصطلح «الإبادة» في العصر الحديث ليدل على محاولة القضاء على أقلية أو طائفة أو شعب قضاء كاملاً. ويُطلَق مصطلح «إبادة اليهود» (بالإنجليزية: إكستيرمينيشن أوف ذا جوز extermination of the Jews) في الخطاب السياسي الغربي على محاولة النازيين التخلص أساساً من أعضاء الجماعات اليهودية في ألمانيا وفي البلاد الأوربية (التي وقعت في دائرة نفوذ الألمان) عن طريق تصفيتهم جسدياً (من خلال أفران الغاز). وتُستخدَم أيضاً كلمة «جينوسايد» genocide وهي من مقطعين «جينو» من الكلمة اللاتينية «جيناس» genus» بمعنى «نوع» و «كايديس» caedes بمعنى «مذبحة».
وتُستخدَم أيضاً عبارة «الحل النهائي» للإشارة إلى «المخطط الذي وضعه النازيون لحل المسألة اليهودية بشكل جذري ونهائي ومنهجي وشامل عن طريق إبادة اليهود، أي تصفيتهم جسدياً».
ويُشار إلى الإبادة في معظم الأحيان بكلمة «هولوكوست» وهي كلمة يونانية تعني «حرق القربان بالكامل» (وتُترجم إلى العبرية بكلمة «شواه»، وتُترجم إلى العربية أحياناً بكلمة «المحرقة»). وكانت كلمة «هولوكوست» في الأصل مصطلحاً دينياً يهودياً يشير إلى القربان الذي يُضحَّى به للرب، فلا يُشوى فقط بل يُحرق حرقاً كاملاً غير منقوص على المذبح، ولا يُترك أي جزء منه لمن قدَّم القربان أو للكهنة الذين كانوا يتعيشون على القرابين المقدمة للرب. ولذلك، كان الهولوكوست يُعّدُّ من أكثر الطقوس قداسة، وكان يُقدَّم تكفيراً عن جريمة الكبرياء. ومن ناحية أخرى، كان الهولوكوست هو القربان الوحيد الذي يمكن للأغيار أن يُقدِّموه.
ومن العسير معرفة سر اختيار هذا المصطلح، ولكن يمكننا أن نقول إن المقصود عموماً هو تشبيه «الشعب اليهودي» بالقربان المحروق أو المشوي وأنه حُرق لأنه أكثر الشعوب قداسة. كما أن النازيين، باعتبارهم من الأغيار، يحق لهم القيام بهذا الطقس. أو ربما وقع الاختيار على هذا المصطلح ليعني أن يهود غرب أوربا أُحرقوا كقربان الهولوكوست في عملية الإبادة النازية ولم يبق منهم شيء، فهي إبادة كاملة بالمعنى الحرفي. ولكن حينما تستخدم الجماعات المسيحية الأصولية (الحرفية) في الولايات المتحدة كلمة «هولوكوست» فهي تركز على جريمة الكبرياء، إذ ترى أن الإبادة عقاب عادل حاق باليهود بسبب صلفهم وغرورهم وكبريائهم.
ويُشار إلى الإبادة أحياناً بأنها «حُربان» وهي كلمة عبرية تُستخدَم للإشارة إلى «هدم الهيكل»، فكأن الشعب اليهودي هنا هو الهيكل، أو البيت الذي يحل فيه الإله، والإبادة هي تهديم بيت الإله. وهذه الكلمة تُدخل حادثة الإبادة التاريخ اليهودي المقدَّس.
وفي الوقت الراهن، تُستخدَم كلمة «هولوكوست» في اللغات الأوربية للإشارة إلى أية كارثة عظمى. فيشير الصهاينة، على سبيل المثال، إلى «الزواج المختلط» بين اليهود بأنه «الهولوكوست الصامت» (بالإنجليزية: سايلانت هولوكوست silent Holocaust). وحينما يُصعِّد العرب من مقاومتهم للمستوطنين الصهاينة فإنهم ـ حسب المصطلح الصهيوني ـ يهددونهم بالهولوكوست. ([1]).
يرد في وسائل الإعلام الغربية رقم «ستة ملايين» باعتباره عدد ضحايا الإبادة النازية لليهود. وقد استقر الرقم تماماً حتى أصبح من البدهيات، ولكن هناك رفضاً مبدئياً للرقم في الأوساط العلمية اليهودية وغير اليهودية.
وقد ناقش جارودي هذه الأكذوبة من عدة نواحي في كتابه الأساطير المؤسسة،وذكر أن معظم الكتاب والمؤرخين لم يعثروا على أي وثيقة تدل على أن ما أطلق عليه مصطلح "الحل النهائي "للمسألة اليهودية يعني إبادتهم،بل إن هناك إشارات كثيرة من بينها الرسائل المتبادلة بين القادة النازيين تدل على أن الحل النهائي هو تهجير اليهود خارج ألمانيا وأوربا وترحيلهم إلى مدغشقر مثلاً،بل إن الأوامر الذي يقال إن هتلر أصدرها بشأن إبادة اليهود عام 1941،لا يوجد أي نص مكتوب ينص صراحة إلى تنفيذ عملية الابادة بالغاز،ولا يوجد بالمثل أي أمر بوقف هذه العملية في 1944م ([2]).
ففي الرسالة التي وجهها هملر إلى هتلر في حزيران عام 1940 يذكر أنه يتمنى أن يرى المسألة اليهودية وقد سويت تماماً بفضل تهجير جميع اليهود إلى افريقيا أو احدى المستعمرات ([3])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(147/339)