ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
ما هو الفرق بين الاحتفال بالمولد النبوي!!
والاحتفال بالعيد الوطني او عيد التحرير او غيرها من الاعياد الوطنيه و الوثنيه عيد العمال عيد الوطن و غيرها!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
إقامة المحاضرات أو تخصيص أيام معينة لقراءة السيرة النبوية هي داخلة في بدعة الاحتفال بالمولد النبوي.
أما إقامة أسبوع أو يوم أن نحو ذلك للتعريف بعالم أو للتعريف بكتاب أو نحو ذلك فهذا يختلف عن الاحتفال بالمولد النبوي، فتخصيص أيام لقراءة السيرة بناء على أن هذه الأيام هي أيام مولد النبي صلى الله عليه وسلم داخلة في التشريع وفي الدين وتفعل باستمرار كل سنة في هذا الوقت المخصص، بينما التعريف بعالم معين أو بكتاب معين وتخصيص وقت له وقد يكون مرة واحدة لاتكرر ولم ترتبط بيوم ولادته أو أمر آخر.
أما الاحتفال بالأيام الوطنية فهذا محرم لايجوز، وهذا يفعله الأمراء ولايفعله العلماء، ولاحجة في فعل الأمراء إذا لم يتقيدوا بالشرع.
أما الأسابيع التي تسمى أسبوع الشجرة ونحوها فهي أمور دنيوية عادية تنتج عن اتفاق بين الدول ونحو ذلك وقد يتغير وقتها من عام لآخر وليست مرتبطة بأمر شرعي ولاعلاقة لها بالدين وهي من أفعال الحكام والأمراء وليست من أفعال العلماء.
والأصل في العادات الإباحة.
فتخصيص هذه الأيام بقراءة السيرة النبوية والتقرب بها إلى الله يعتبر تشريعا يحتاج إلى دليل شرعي.
وفي هذه الأيام التي يحتفلون بها كانت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يجوز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ولايجوز إقامة المآتم ولطم الخدود لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وكلا الأمرين مخالفة للشرع.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:32 ص]ـ
جزى الله خيرا الشيخ عبدالرحمن الفقيه و وفقنا الله و إياكم لاتباع سلف الأمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
وينبغي التنبه إلى أن هذا اليوم الذي يحتفلون به هو أصح ما ورد في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
فكان الشيطان لبس عليهم فأصبحوا يحتفلون بيوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدون أن يشعروا بذلك.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
وبارك الله فيكم,
ولكن ما ضوابط البدعة ومتى نقول أن هذا العمل بدعة, وهل يكفي عدم العمل به في العصر الأول أن لا نعمل به ونقول لو كان فيه خير لسبقونا إليه. يرجى التوضيح
جزاكم الله خير.
والقرضاوي نفسه يقول ببدعية الاحتفال بالمولد النبوي ولم يجوزه.
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:20 ص]ـ
ما رايكم بتغير خطاب الانكار و ندعوا على المنابر بما قاله الشخ الالباني نحن نحتفل بمولد الرسول صلى الله عليه و سلم و لكن كما فعل هو صيام اليوم الذى ولد فيه و هو يوم الاثنين.اهـ و بهذا القول نظهر سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و نكون احتفلنا بالطريقة السلفية
ـ[ياسر علي الفقيه الغامدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو عمر
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ابو محمد الفقيه
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم نشر الموضوع شيخنا الفاضل
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms
لاحرمتم الأجر والمثوبة
بارك الله فيكم وبعلمكم(145/103)
كيف يمكنني نقد وتحليل وثيقة تاريخية
ـ[أم خلاد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:08 ص]ـ
طُلب مني نقد وتحليل لوثيقة (حرب الدرعية) من كتاب الدولة السعودية الأولى لعبد الرحيم بن عبدالرحمن
فكيف يمكنني إنجاز ذلك, هل من إشارات وإرشادات؟
ولكم الشكر ..
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:38 م]ـ
لنقد وتحليل أي وثيقة كانت لابد من الحديث عن عدة أمور من أهمها:
1 - ملخص الوثيقة والموضوع الذي تتحدث عنه
2 - مناسبة الوثيقة، وهذه النقطة لها علاقة بالنقطة الأولى، لكن مناسبة الوثيقة تفيد في معرفة الأحداث التي زامنت الوثيقة أو سبقت الوثيقة وسبب ما كتب في الوثيقة ... وهكذا
3 - تاريخ الوثيقة (بعض الوثائق لا يوجد لها تاريخ)
4 - كاتبها أو ممليها أو من كتبت بأمره (بعض الوثائق كاتبها مجهول وقد يستعان بمعرفة تشابه الخطوط)
5 - الحديث عن أصل الوثيقة هل هو موجود أم لا؟؟ وأين مكان وجوده؟؟ وإن كان الأصل غير موجود أو لم يصل له الباحث فأرى أنه من الضروري تبيان هذا الأمر
6 - الحديث عن الأعلام (الشخصيات) المذكورين في الوثيقة إما باختصار أو بتوسع (على حسب منهج الباحث)
7 - الحديث عن البلدان والمناطق المذكورة في الوثيقة وتوضيحها
8 - الحديث عن بعض المصطلحات في الوثيقة التي قد تشكل على القارئ، هناك مصطلحات عسكريّة وهناك مصطلحات تجاريّة تتعلق ببعض السلع وما إلى ذلك ... وغير ذلك من المصطلحات المشكلة التي لا بد من إيضاحها ليتضح الأمر للقارئ
9 - الحديث عن أمور أخرى تتعلق بالوثيقة ونتجت عنها أرى أنه أمر مستحسن، مثل أن تكون الوثيقة مراسلة للإستئذان في البدء بمعركة ثم تحصل المعركة بعد ذلك، من الجيد أن الدارس للوثيقة يبيّن ما نتج عن هذه المراسلة ويتحدث ولو باختصار عن تلك المعركة التي حصلت بناء على هذه الوثيقة ... وهكذا
وأعتذر عن النقص فقد كتبت هذه النقاط على عجالة والنقص والخطأ فيها وارد
ولكم جزيل الشكر
ـ[أم خلاد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإرشادات
وهل أجد هناك ملخص لتحليل أحد الوثائق التاريخية؟؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:15 م]ـ
نعم يوجد لكن الذي في بالي الآن لا يشابه الوثيقة التي ذكرتي
وإنما هي وثائق أسرية أو عشائرية تقريباً
لعلي أبحث عن بعض المقالات التي تحدثت عن هذا الأمر
لكن هناك أمر مهم وهو: كتاب عبدالرحيم عبدالرحمن أذكر أن عليه
ملاحظات في تصحيف الأسماء سواء كانت أسماء أعلام أو مناطق
فلا بد من الانتباه إلى هذا الأمر، ومن الأفضل أن لا تعتمدي عليه لوحده في
ترجمة الوثيقة، فربما لو تُرجمت لك الوثيقة من مصدر آخر لوجدتي اختلاف
ولو يسير في الترجمة قد يغيّر بعض الشيء
ولي عودة للموضوع بمشيئة الله(145/104)
أبو حيان التوحيدي و بنو حرب
ـ[أبو عبدالله الخولاني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:09 م]ـ
فمن المعلوم أن قبيلة حرب قد هاجرت في أواخر القرن الثاني و استطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداءا من القرن الرابع، و لذلك فليس من الغريب أن نجد لها ذكرا في تلك الحقبة التاريخية، و لكني و جدت لهم ذكرا لم أجد - وذلك لعلمي القاصر - أحد ذكره و هو ما ذكره الأديب الفلسفي أبو حيان التوحيدي الذي يعد من أعظم أدباء التاريخ الذين لم ينالوا حقهم، و هو صاحب مؤلفات مشهورة منها:
أخلاق الوزيرين. و هو الذي فيه ذكر لبني حرب في الصفحة (511 - 514) تحقيق محمد الطنجي، الطبعة 1412هـ
الإمتاع و المؤانسة.
النص:
((" سمعت شيخا عنده - أي عند أبي أحمد العلوي أمير المدينة - من بني حرب قد أنشد أبياتا، لم أعلق منها إلا بيتا واحدا، وهو:
فتى خلقت أرواحه مستقيمة = له نفحات ريحهن جنوب
و كان معنا إذ ذاك أبو صالح الرازي الصوفي، و كان مفوها جدلا.
فقال له: ماذا أراد بقوله " أرواحه مستقيمة "؟
قال: أراد أن أخلاقه لا تحول عن الخير، وعادته لا تريغ إلى القبيح، و أنه على ديدنه في الكرم، و خص الجنوب لاستدرارها السحاب، و جعل نفحاتها منافع لهذا الذي مدح به ".
ثم قال أبو حيان: و سمعته، أعني الحربي، يقول للأمير أبي أحمد في حديث طويل: أيها الأمير!
لني ولية تمرع جنابي فإنني === لما نلت من وسمي نعماك شاكر
قلت: أعد علي نسيج قافيتك
قال: أما ثقفته؟
قلت: ما أدري ما تقول
قال: لعلك من هذه الفرقة الكلامية
قلت: لعله
ثم قال أبو حيان " و سمعت هذا الحربي يقول، و كان يكنى أبا الخصيب، لسيد حيه، و هما بالعقيق على ضفة الوادي و قد مد - أي امتلأ - و هما ينطقان بما أحصل و لا أحصل، حتى قال أبو الخصيب لصاحبه:
يا هذا! اسل عن طارفك و تالدك، تسد بين صاحبك و وافدك، أما سمعت هذه القوافي الأول:
لو كنت تعطى حين تسأل سامحت === لك النفس و احلولاك كل خليل
فرددت القافية، و قلت: " و استحلاك كل خليل "
فقال لي منكرا: ما هكذا لغتي! "))
لاحظ فصاحة بني حرب و انبهار أبي حيان منها، ثم لاحظ تقريب الحكام لهم في مجالسهم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
الهمداني (ت: 340هـ) في صفة تاريخ حمير:
ذكر أن المسلم بن الخيار الحربي شيخ حرب؛ عندما قدمت من اليمن واستقرت بالحجاز في القرن الثالث الهجري.
أبو علي الهجري (من أهل القرن الثالث للهجرة) في التعليقات والنوادر:
روى عن المسلم بن الخيار الحربي!
الحريري (ت: 516 هـ) في كتابه المقامات قال:
حكى الحارث بن همام قال: أجمعت حين قضيت مناسك الحج. وأقمت وظائف العج والثج. أن أقصد طيبة. مع رفقة من بني شيبة. لأزور قبر النبي المصطفى. وأخرج من قبيل من حج وجفا. فأرجف بأن المسالك شاغرة. وعرب الحرمين متشاجرة. فحرت بين إشفاق يشبطني. وأشواق تنشطني. الى أن ألقي في روعي الاستسلام. وتغليب زيارة قبره عليه السلام. فاعتمت القعدة. وأعددت العدة. وسرت والرفقة لا نلوي على عرجة. ولا نني في تأويب ولا دلجة. حتى وافينا بني حرب. وقد آبوا من حرب. فأزمعنا أن نقضي ظل اليوم. في حلة القوم. وبينما نحن نتخير المناخ. ونرود الورد النقاخ. إذ رأيناهم يركضون. كأنهم الى نصب يوفضون. فرابنا انثيالهم. وسألنا: ما بالهم؟ فقيل قد حضر ناديهم فقيه العرب. فإهراعهم لهذا السبب.
قلت: وأغلب الظن أنه كان حينذاك في وادي الفرع وما حوله من ديار قبيلة حرب التي لا تزال تسكنها حتى اليوم!
رحالة لا يحضرني اسمه الآن (ت: 600هـ):
أذكر انني قرأت أنه مر في وادي الصفراء ووصف جبل ورقان وقال: جبل حصين وسكانه قومٍ يسمون ببني سالم من حرب.
المطري (ت 741هـ) في كتابه التعريف بما آنست به معالم دار الهجرة قال:
وادي الروحاء: ويعرف اليوم بوادي بني سالم: بطن من حرب عرب الحجاز.
قلت: ونقله كذلك السمهودي في كتابه وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى(145/105)
دفاع الشيخ ابن باز عن الاسلام وأهله في تونس
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دفاع الشيخ ابن باز عن الاسلام وأهله في تونس
بقلم راشد الغنوشي
الرجال العظام في حياة الامم يشبهون الشمس في امتداد وعمق نفعها. وما من شك في أن العلامة المجاهد الشيخ ابن باز كان أحد أبرز الشموس التي طلعت على الامة في هذا القرن ليس فحسب بما أحيى من دارسات عقائد الإسلام وشرائعه وآدابه وبما أمات وطارد من بدع وضلالات، فجهده في ذلك معتبر مقدر، غير أن الرجل لم يكتف بالمهام المعروفة للعلماء من تأليف وتدريس وفتيا بل ظل إلى جانب ذلك طوال عمره المديد -أجزل الله له المثوبة- يتابع عن كثب أحوال العالم الإسلامي وما يجري فيه من تطورات وما يدور فيه من صراعات بين القرآن والعلمانية، بين الدعاة والطغاة فينخرط بكل ثقله في كل معركة الإسلام طرف فيها منتصرا للقرآن والسنة داحضا مذاهب الكفر والضلالة على اختلافها ذابا بكل ما أوتي عن الدعاة كلفه ذلك ما كلفه لا يلقي بالا لمنزلة هذا الذي يتورط في النيل من الكتاب والسنة رئيسا كان أم مرؤوسا مشهورا كان أم مغمورا بل إن حملته على المتورط تشتد بقدر ما تعلو منزلته في الرئاسة والشهرة محذرا إياه من غضب الله مهددا ومنذرا، ولكن دون أن يحمله غضبه على النيل من شخص المخالف والحط منه أو تملقه فهو يتلطف ويبالغ في اللطف ولكن في غير أدنى مجاملة أو مواربة. ورغم أن الرجل يعتبر أهم رموز المدرسة السلفية المعاصرة المعروفة بتشدد موقفها العقدي والفقهي في مسائل كثيرة كالبدع وفي النظر إلى المدارس والمذاهب المخالفة إلا أن الشيخ ابن باز اشتهر مع ذلك بالإنصاف وشدة التحري ورفض الاستدراج إلى النكير دون بينة جلية مع الحرص على التماس العذر للمخالف وإقامة الحجة قبل الإعلان والتشهير. وإن مجرد وجود غلبة ظن أو يقين أن للمخالف حجة أو شبه حجة أو تأويل وإن يكن ضعيفا فإن ذلك كاف لحمل الشيخ على احترامه وإيفائه حقوق الاخوة العامة في الدين كالنصح والنصرة والإكرام، وهو ما جعل من الشيخ حصنا للدعوة الإسلامية ومحضنا دافئا لحملتها مهما تباعدت بهم الأمصار وتوزعتهم الاجتهادات.
وحتى ندلل على مقالتنا هذه بمثال تطبيقي نكتفي بحديث مختصر عن جهد الشيخ رحمه الله في نصرة الإسلام ودعاته في تونس.
في عنق كل مسلم تونسي دين لابن باز رحمه الله:
لقد ابتليت تونس بعد قرون طويلة من عز الإسلام وازدهار حضارته في أرضها عبر منارتيها جامع عقبة بالقيروان وجامع الزيتونة وتحولها قلعة لانطلاق فتوحاته في اتجاه أوروبا وإفريقيا، ابتليت بالاحتلال الفرنسي الغاشم الذي صمم على تهميش الإسلام ومؤسساته وزرع البديل الفرنسي عنهما، ولم تلبث تلك السياسة أن آتت أكلها إذ تخرج جيل تونسي الجلد فرنسي الهوى سرعان ما تمهد أمامه السبيل لافتكاك زمام الحركة الوطنية من الأيدي الزيتونية المتوضئة بعد أن نجح في خداع الناس بما أبداه من غيرة دينية مصطنعة. حتى إذا تمكن بزعامة بورقيبة كانت أولى قرارات دولة الاستقلال الإقدام على ارتكاب ما لم تجرؤ عليه فرنسا نفسها من غلق جامع الزيتونة الشهير ومصادرة القضاء الشرعي وتأميم الأوقاف التي كانت تمثل ثلث الملكية في البلاد مخصصة لخدمة التعليم الإسلامي والنفع العام وكذا الإجهاز على شرائع ثابتة في مجال الأسرة كتحريم التبني والتهجم على فريضة الصيام والوعد بإصدار قانون يسوي بين الأبناء الذكور والإناث في الإرث بزعم حق أولياء الأمور أن يطوروا الأحكام بحسب تطور مفهوم العدل ونمط الحياة [تونس، الإسلام الجريح ص49].ولم تتوقف حملة بورقيبة على الإسلام وعقائده وشرائعه عند هذا الحد بل بلغ اجتراؤه وهو يحاضر الطلبة حول تاريخ كفاحه ما كان ينقل على الهواء مباشرة حد رمي القرآن الكريم بالتناقض والسخرية بالجنة والنار وبشعيرة الحج [جريدة الصباح التونسية 21 مارس 1974]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/106)
لقد هالت ابن باز هذه الجراءة على أركان الإسلام من قبل رئيس دولة إسلامية طالما صفق له العالم الإسلامي خلال كفاحه لتحرير تونس من الاستعمار وعقد عليه الآمال العراض في استعادة العزة الإسلامية. فلم يلق بالا للاعتبارات الدبلوماسية وجرد قلمه لمجادلة رئيس الدولة الإسلامية المذكور موقفا له أمام فداحة ما اقترف مما هو كفر صريح داعيا إياه في غير مواربة إلى إعلان توبته.
ولم يكتف الشيخ ابن باز من موقعه كرئيس للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بإصدار فتوى في هذا الشأن كما فعل عدد من أهل العلم والفتيا في العالم الإسلامي مثل الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية والشيخ أبي الحسن الندوي والشيخ عبد الله بن حميد والأستاذ محمد المجدوب والشيخ عبد الله المطوع والشيخ عصام العطار والشيخ عبد الله إبراهيم الأنصاري الذين اعتبروا تصريحات بورقيبة المذكورة ردة عن الإسلام وترديدا لافتراءات المستشرقين ودعوه للتوبة ودعا بعضهم مثل الشيخ عبد الله المطوع الجامعة العربية إلى تشكيل محكمة لمحاكمته وقطع العلاقات معه، لم يكتف الشيخ بذلك بل أصدر كتابا ناقش ودحض فيه ضلالات بورقيبة واتهاماته للقرآن الكريم بالتناقض والاشتمال على الخرافات ووصفه للنبي عليه السلام بأنه إنسان بسيط يسافر كثيرا في الصحراء ويستمع للخرافات السائدة التي نقلها إلى القرآن، وأن المسلمين ألهّوا النبي!!!.وقد انتهى الشيخ بعد دحضه لهذه الترهات بأدلة العقل والنقل إلى إصدار فتوى بردة بورقيبة وزندقته وأرسل إليه داعيا إياه إلى التوبة النصوح وإعلانها بطرق الإعلان الرسمية وتأكيد الاعتقاد الإسلامي الصحيح.
ثم إن الشيخ رحمه الله تداول الرأي في هذا الشأن الذي أقض مضجعه مع عدد من كبار أهل العلم والفتيا فأجمعوا على خطر هذه الافتراءات على الإسلام تصدر عن رئيس دولة إسلامية فقرروا مراسلة بورقيبة جماعيا لدعوته إلى المبادرة بالتوبة مما نسب إليه وإعلان عقيدته الصحيحة في الله سبحانه ورسوله عليه السلام وكتابه واليوم الآخر. وقد أمضى الرسالة إلى جانب ابن باز العلامة أبو الحسن الندوي والشيخ حسنين مخلوف وأبو بكر محمود جومي مفتي نيجيريا والدكتور محمود أمين المصري.
ولقد تلقى الشيخ ابن باز رحمه الله من طريق سفير تونس بالمملكة رسالة من ديوان بورقيبة كتبها الشاذلي القليبي يشكر الشيخ على نصحه ويذكره بكفاح بورقيبة من أجل الإسلام وتضمن دستور تونس أن الإسلام دين الدولة، فاعتبر الشيخ أن ذلك لا يكفي وشدد في مطالبة بورقيبة بإعلان توبة رسمية صريحة وأن في عدم إعلان ذلك دليلا على وقوعه والإصرار عليه.
لم يكتف الشيخ رحمه الله بهذه المراسلات لبورقيبة داعيا إياه إلى التوبة بل بادر لمّا عرف منه المراوغة والإصرار فلا هو أنكر صدور تلك الضلالات عنه ولا هو رضي بالتوبة منها بادر الشيخ بتأليف كتاب ضمنه تلك المراسلات ومناقشاته الداحضة لتلك الضلالات ثم دفعه إلى الطباعة وأذن في نشره وتوزيعه على الحجاج مجانا في عشرات آلاف من النسخ لتوعية المسلمين بخطر التطاول على حرمات الإسلام وتحصين الأمة من هذه الضلالات وردع أصحابها ومحاصرتهم بسلطة الرأي العام. وذلك هو الواجب الشرعي مع مرتكب الكبيرة إذ يستعلن بها ويصر عليها فلا يبقى غير واجب التشهير به والتحذير من ضلاله. وذلك ما صار إليه الشيخ مع رئيس دولة تتبادل معها المملكة التمثيل الدبلوماسي فلم يبال الشيخ بما يمكن أن يسببه ذلك من إحراجات لا سيما والشيخ الذي يقود هذه الحملة يتبوأ في الدولة موقعا رسميا وقتها: رئاسة الجامعة الإسلامية، ولكن الحق أحق أن يتبع، وإنما ساد الإسلام بمثل هذا الصنف من الرجال الذين نذروا حياتهم لله إحقاقا للحق وإبطالا للباطل.
ماذا أثمرت جهود الشيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/107)
صحيح أن بورقيبة لم يعلن توبة ولا هو تراجع عن ضلالاته ولكن هذه الحملة حالت على الأقل دونه والمضي قدما في نقض المزيد من أحكام الشريعة حتى تلك التي أعلن عزمه على نقضها مثل أحكام الميراث، كما أن حملة الشيخ على ضلالات بورقيبة لا سيما بعد نشر تلك الفتاوى في كتاب وتوزيعه على نطاق واسع خلال موسم الحج كان له أثر هام على صعيد الرأي العام بتونس حيث انتشرت نسخ كثيرة من الكتاب في البلاد وتداولتها الأيدي ودارت حولها أحاديث كثيرة بين الناس ولا سيما في وسط العلماء الذين تقوى جانبهم وتعزز بوقوف كبار علماء الإسلام إلى جانبهم. فلا عجب بعد ذلك أن مثلت تلك الفتاوى بذرة مهمة في الأرض التونسية إلى جانب بذور أخرى لن تلبث أن تتفتق عنها خلال سنين عددا الصحوة الإسلامية المعاصرة في نهاية الستينيات. وهو ما يذكر بالدور الذي تقوم به –وقد تعرض التدين في تونس لاجتياح علماني أشد- دروس الشيخ القرضاوي بارك الله له في عمره. في هذه السنين العجاف بتونس.
ابن باز يرعى النبتة المباركة: الحركة الاسلامية في تونس:
كان من الطبيعي أن لا تمر استهتارات بورقيبة بالإسلام التي بلغت حد تحديه الصيام باحتسائه شرابا في نهار رمضان على ملإ من الناس ودعوتهم للتأسي به بزعمه مقاومة التخلف دون رد فعل في بلد سلخ في الإسلام القرون الطوال قلعة عظيمة من قلاعه بل سرعان ما اهتزت الأرض وربت وأنبتت جيلا من الشباب تربى في قصر فرعون ما عتم أن اكتسح قلاع اللائكية وألجأها إلى أضيق الطريق. وصبر بورقيبة للوهلة الأولى حاسبا الأمر طيش شباب وسحابة عابرة مطمئنا إلى أن عمله قد حسم أمر الإسلام إلى الأبد وما هي الا بقايا يحاصرها التطور، لكنه عندما استيقن أن الأمر جد وأن عدوه لم يقض بل هو في نمو متعملق استدار إليه مغلقا بسرعة ملفات العداوات الأخرى معتبرا إياها ثانوية وأعلنها حربا لا هوادة فيها على الإسلام ودعاته. وكان حصاد الجولة الأولى سنة 1981 حوالي 500 من دعاة الإسلام سيقوا إلى السجون وسيموا العذاب، واستأنف بذلك هجمته على رموز الإحياء الإسلامي التي استهان بأمرها لأمد مثل الحجاب الذي بدأ بورقيبة قصته معه منذ وقت مبكر إذ كتب في الثلاثينيات مدافعا عنه في وجه الاحتلال الفرنسي معتبرا إياه رمزا من رموز الذاتية التونسية حتى إذا جاء الاستقلال قلب ظهر المجن. وفي سياق الحرب على الإسلام وتهميش رموزه جاءت حربه على الحجاب فخطب في جمهور كبير محرضا على السفور ودعا إلى المنصة متحجبة ومزق أمام الملإ حجابها فضجت القاعة بالتصفيق، وبذلك انتهى أمر الحجاب حتى ظهر مجددا في بداية السبعينيات فاستأنف بورقيبة الحرب عليه مع أول مواجهة للحركة الإسلامية إذ أصدر قانونا (رقم 108) يحظر فيه ارتداء الحجاب في المدارس وفي سائر المؤسسات الرسمية. وكان تطبيقه يشتد أحيانا ويتباطأ أحيانا أخرى حتى إذا تولى الأمر خليفة بورقيبة تم تطبيقه بشكل حديدي حتى لوحق داخل البيوت ذاتها وصدت المتحجبات حتى عن دخول المستشفيات للعلاج والوضع وحظر حتى على سيارات الأجرة حملهن.
ولقد وجد طلبة العلوم الإسلامية من التونسيين كما وجد مهاجرو الحركة إلى المملكة أجمل الرعاية من طرف الشيخ ابن باز ولم ييأس من مكاتبة القائمين على السلطة التونسية يذكرهم بحقوق الإسلام عليهم. وعندما استبد ببورقيبة سنة 1987 تعطشه للانتقام والارتواء من دماء زعماء الحركة الإسلامية إذ أعطى أمره خلال المحاكمات التي كانت تجري لقيادتهم (حوالي مائة كما شملت حوالي عشرة آلاف من قواعدهم) بإصدار أحكام إعدام على ثلاثين منهم. لقد كانت أياما عصيبة عاشتها البلاد وعاشها الضمير الإسلامي في كل مكان معلقا بين الخوف والرجاء، وكان مهاجرو الحركة بالمملكة يجأرون بعد الله إلى الشيخ فينقلون له الوقائع أولا بأول حتى إذا كانت ليلة إصدار الأحكام ذهبوا إليه عند منتصف الليل ناقلين إليه خوفهم من صدور أحكام إعدام عند الفجر وتنفيذها حالا وحذروه من مغبة حصول مكروه هو قادر على دفعه لو أنه بذل كل جاهه فحرض المسؤولين على التدخل فلم لا يفعل؟ فامتقع وجه الشيخ ورفع سماعة الهاتف طالبا مخاطبة أحد المسؤولين الكبار في المملكة في تلك الساعة المتأخرة وحرضه على التدخل حالا لدى بورقيبة، مثيرا لديه حميته الإسلامية والعربية فأجابه لبيك. وأعطى في الحال أمره -جزاه الله خيرا- بالاتصال ببورقيبة حتى إذا جاء الجواب أنه نائم ترجى إيقاظه فالأمر جلل.
الثابت أن الشيخ لم يدخر وسعا في الدفاع والذب عن الإسلام وأهله وبذل أقصى الوسع في ذلك أكان ذلك زمن بورقيبة أم زمن خليفته الذي كانت هجمته أشد وأعتى إذ لم تستهدف مجرد إضعاف الكيان أو ردعه كما حصل زمن بورقيبة وانما استهدفت الاستئصال وتجفيف ينابيع الإسلام، فلم يدخر الشيخ وسعا في هذه المرحلة من التدخل لدى أعلى سلطة في البلاد ممثلة في خادم الحرمين ذاته شفاه الله طالبا إليه بإلحاح أن يستشفع لدى حاكم تونس في الدعاة الذين كان يعلم الجميع خلال محاكمات 1992 أن خمسين رأسا منهم مطلوبة بإصرار للإعدام ولم يخيب خادم الحرمين-شفاه الله- رجاء الشيخ الذي كان يحظى لديه بكل تقدير وإجلال لا يكاد معهما يرد له طلبا. ومرة أخرى يشاء الله أن يمد في عمر الدعاة سواء أكان ذلك لهذا السبب أم لغيره فالآجال بيد الله. ولقد كتب الله لآلاف من دعاة الإسلام أن يمتحنوا بما امتحن به يوسف ولا يزالون في ظروف عصيبة ينتظرون رحمة الله ثم الدعم من الضمائر المؤمنة ضغطا على السلطة لصالح إطلاق سراح الإسلام والمسلمين كرفع الحظر عن الحجاب والمسجد، وذلك كما فعل تلاميذه من العلماء أئمة الحرمين وقادة الدعوة الإسلامية أمثال الشيخ سلمان العودة والشيخ ناصر العمر والشيخ سفر الجوالي والشيخ سعيد ابن زعير والشيخ ابن جبرين وغيرهم من علماء المملكة والجزيرة قلعة الإسلام الأولى -جزاهم الله عن الإسلام وأهله في تونس كل خير- وذلك متابعة لجهود فقيد الإسلام والمسلمين العلامة المجاهد المحتسب الشيخ ابن باز أجزل الله المثوبة وأسكنه أعالي الجنان وخلف فيه المملكة وذويه وأمة الإسلام ولا سيما شعب تونس خيرا.
منقول(145/108)
فتح قبرص وأستشهاد أم حرام الأنصارية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
كتب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه والي الشام إلى الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه يستأذنه في غزو البحر أكثر من مرة، فأجابه عثمان إلى ذلك، وكتب إليه: لا تنتخب الناس ولا تقرع بينهم، خيرهم، فمن اختار الغزو طائعاً فاحمله وأعنه، ففعل معاوية، واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الفزاري
واتجه الأسطول الإسلامي عام 28 للهجرة نحو قبرص وهي الجزيرة الهامة لموقعها في البحر المتوسط، فهي المحطة البحرية الاستراتيجية للتجارة والملاحة، كما أن موقعها مهم لحماية فتوح المسلمين في بلاد الشام وإفريقية.
اتجه الأسطول الإسلامي من سواحل بلاد الشام بقيادة عبد الله بن قيس إلى قبرص وسار إليها أيضاً أسطول إسلامي آخر من مصر بقيادة عبد الله بن سعد فانتزعها المسلمون عام 28هـ من البيزنطيين وامبراطورهم آنذاك قنسطانس الثاني.
وقد صالح أهل قبرص المسلمين على:
1 - ألا يقوموا بغزو المسلمين.
2 - وعليهم أن يؤذنوا المسلمين بمسير عدوهم من الروم.
3 - مع جزية قدرها سبعة آلاف دينار كل سنة.
4 - وأن يختار المسلمون بطريق قبرص.
قال جبير بن نفير: ولما فتحت قبرص وأخذ منها السبي نظرت إلى أبي الدرداء يبكي، فقلت: ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل الكفر وأهله، قال: فضرب منكبي بيده، وقال: ثكلتك أمك ياجبير، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، بينما هي أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملك، إذ تركوا أمر الله فصاروا إلى ماترى، فسلط الله عليهم السباء، وإذا سلط الله السباء على قوم فليس له فيهم حاجة.
وفي هذه الغزوة توفيت أم حرام بنت ملحان الأنصارية تحقيقاً لنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم: نَامَ رَسُولُ اللهِِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا قَرِيبًا مِنِّى، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَتَبَسَّمُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِِ مَا اضْحَكَكَ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ اُمَّتِى عُرِضُوا عَلَىَّ يَرْكَبُونَ ظَهْرَ هَذَا الْبَحْرَ، كَالْمُلُوكِ عَلَى الاسِرَّةِ. قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِى مِنْهُمْ. فَدَعَا لَهَا. ثُمَّ نَامَ الثَّانِيَةَ فَفَعَلَ مِثْلَهَا. ثُمَّ قَالَتْ مِثْلَ قَوْلِهَا فَاجَابَهَا مِثْلَ جَوَابِهِ الاوَّل. قَالَتِ: فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِى مِنْهُمْ، قال: انْتِ مِنَ الاوَّلِينَ، قال: فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيةً اوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أبي سُفْيَانَ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا مِنْ غَزَاتِهِمْ قَافِلِينَ فَنَزَلُوا الشَّامَ، فَقُرِّبَتْ إِلَيْهَا دَابَّةٌ لِتَرْكَبَهَا فَصَرَعَتْهَا فَمَاتَتْ.
ودفنت أم حرام في قبرص ولا يزال قبرها هناك.
تخريج الحديث مفصلاً:
أخرجه مالك "الموطأ" 1336. وأحمد 3/ 240 (13554) قال: حدَّثنا أبو سَلَمَة الخُزَاعِي. و"البُخَارِي" 2788 و2789 و7001 و7002، وفي (الأدب المفرد) 952 قال: حدَّثنا عَبْد الله بن يُوسُف. وفي (6282 و6283) قال: حدَّثنا إِسْمَاعِيل. و (مُسْلم (4969 قال: حدَّثنا يَحيى بن يَحيى. و (أبو داود (2491 قال: حدَّثنا القَعْنَبِي. و (التِّرْمِذِي (1645 قال: حدَّثنا إِسْحَاق بن مُوسَى الأَنْصَارِي، حدَّثنا مَعْن. و"النَّسائي" 6/ 40 , وفي "الكبرى" 4365 قال: أخبرنا مُحَمد بن سَلَمَة، والحارث بن مِسْكِين، قراءةً عليه وأنا أَسْمَع , عن ابن القاسم.
الإعجاز الغيبي في الحديث:
إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ركوب ظهر البحر في سبيل الله والإخبار أن السيدة أم حرام رضي الله عنها سوف تكون منهم وسوف تكون من الأولين.
إعداد فراس نور الحق
مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
quranmiracles@gmail.com (quranmiracles@gmail.com)
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1681&select_page=1(145/109)
الشيخ مسعود الندوي (ت 1373هـ)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
لشيخ مسعود عالم الندوي علم من أعلام الهند والباكستان المشهورين الذين لهم اليد الطولى في تعريف الناطقين بالضاد بأحوال مسلمي شبه القارة الهندية والباكستانية، وهو داعية وعالم جليل من خريجي ندوة العلماء بالهند، قضى -رحمه الله- حياةً حافلةً بالنشاط الإسلامي المرموق، انتقل إلى الباكستان عند قيامها؛ إذ كان يحلم بإقامة حكم إسلامي فيها، وشارك في تأسيس الجماعة الإسلامية التي كان يرأسها أبو الأعلى المودودي، وأشرف هناك على دار العروبة للدعوة الإسلامية التي كانت تهتم بطباعة الكتب الإسلامية، ويعد الشيخ رحمه الله أول من كتب عن الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب باللغة الأردية، وذلك في كتابه القيم (الشيخ محمد بن عبدالوهاب .. مصلح مظلوم مفترى عليه) نافيًا عنه افتراءات المفترين وشبهات المشككين، وبين في هذا الكتاب دعوة الشيخ وأهدافها، وأنها دعوة سلفية تتخذ الكتاب والسنة منهجًا، وتتصدى للبدع والخرافات، وقد أحدث هذا الكتاب أثرًا كبيرًا في شبه القارة الهندية، وإلى جانب نشاط الشيخ الإسلامي واتصاله بالدعاة والحركات الإسلامية ورجالها؛ فإنَّ له إسهاماتِه الجليلةَ في الترجمة والتأليف، ومن كتبه: تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند (وهو من أشهر كتبه) وكتاب الاشتراكية والإسلام وكتابه شهور في ديار العرب الذي ترجمه الدكتور سمير عبدالحميد إبراهيم ويتحدث فيه عن زياراته للبلدان العربية واتصاله بالشخصيات الإسلامية فيها وغيرها من الكتب .. رحمه الله.
المصادر:
1 - كتابه: الاشتراكية والإسلام، ترجمة الأستاذ صهيب حسن عبدالغفار.
2 - من أعلام الدعوة والحركة الإسلامية المعاصرة، المستشار عبدالله العقيل ص83 - 189.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2146(145/110)
دعوة لحضور الملتقى الدولي حول معالم وعلماء مدينة وهران بالجزائر
ـ[صافي حبيب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:46 م]ـ
تعتبر مدينة وهران من المدن الإسلامية التي عانت عبر التاريخ وإلى اليوم من محاولات عديدة من أجل طمس معالمها وهويتها الإسلامية ونظرا لخطورة هذا الأمر فإن مديرية الشؤون الدينية والأوقاف بولاية وهران، وبالتعاون مع مجموعة من الباحثين ستنظم ملتقى دولي هام جدا حول تاريخ المدينة وتسليط الضوء حول شخصية مرموقة تاريخيا ظلت لعصور طويلة عالقة بالذاكرة الشعبية.
يعتبر الملتقى بادرة خير من اجل دراسة تاريخية للمنطقة وأعلامها وإحياء للمبادئ الروحية الإسلامية التي حاول الكثير إفراغها من أذهان أهل الجزائر عموما ووهران خصوصا.
ونظرا لأن المسعى نبيل والهدف سام كان لابد من إعلام الإخوة في الملتقى بهذا الخبر السار والمهم، فقد يكون من أهل الملتقى من يمكنهم المجيء إلى وهران
أيام الملتقى: 02/ 03 أبريل 2008م الموافق ل25/ 26 ربيع الأول 1429هـ بقاعة المحاضرات تلاحيت بخلوف بجامعة وهران ( igmo سابقا)
تقبلوا أسمى عبارات المودة والمحبة الأخوية أخوكم حبيب صافي
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:18 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك،وأود منك أن تسأل لي عن المحاضرين في هذا الملتقى، وهل هناك مبيت للحضور وجزلك الله خيرا
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[20 - 03 - 08, 11:20 م]ـ
وجزاك الله خيرا(145/111)
أيسر محفوظاته كتاب الأغاني!
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ورد في كتاب (المعجب في تلخيص أخبار المغرب) لمؤلفه عبالواحد
بن علي المراكشي مايلي:
ومن غزارة حفظه (الوزير الكاتب الأبرع ذو الوزارتين أبو محمد عبد المجيد بن عبدون) -رحمه الله- ما حدث الوزير الأجل أبو بكر محمد ابن الوزير أبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء زُهْر بن عبد الملك بن زهر2 - وكان أبو بكر هذا قد مات عن سن عالية، نيف على الثمانين- قال:
بينا أنا قاعد في دهليز دارنا وعندي رجل ناسخ أمرته أن يكتب لي كتاب الأغاني3 فجاء الناسخ بالكراريس التي كتبها؛ فقلت له: أين الأصل الذي كتبت منه لأقابل معك به قال: ما أتيت به معي؛ فبينا أنا معه في ذلك إذ دخل الدهليز علينا رجل بَذُّ الهيئة، عليه ثياب غليظة أكثرها صوف، وعلى رأسه عمامة قد لاثها4 من غير إتقان لها؛ فحسبته لما رأيته من بعض أهل البادية، فسلم وقعد وقال لي: يا بني، استأذن لي على الوزير أبي مروان؛ فقلت له: هو نائم؛ هذا بعد أن تكلفت جوابه غاية التكلف؛ حملني على ذلك نزوة الصِّبا وما رأيت من خشونة هيئة الرجل. ثم سكت عني ساعة، وقال: ما هذا الكتاب الذي بأيديكما؟ فقلت له: ما سؤالك عنه؟ فقال: أحب أن أعرف اسمه، فإني كنت أعرف أسماء الكتب! فقلت: هو كتاب الأغاني؛ فقال: إلى أين بلغ الكاتب منه؟ قلت: بلغ موضع كذا، وجعلت أتحدث معه على طريق السخرية به والضحك على قالبه، فقال: وما لكاتبك لا يكتب؟ قلت: طلبت منه الأصل الذي يكتب منه لأعارض به هذه الأوراق، فقال: لم أجئ به معي؛ فقال: يا بني، خذ كراريسك وعارض؛ قلت: بماذا؟ وأين الأصل؟ قال: كنت أحفظ هذا الكتاب في مدة صباي؛ قال: فتبسمت من قوله، فلما رأى تبسمي قال: يا بني, أمسك علي؛ قال: فأمسكت عليه وجعل يقرأ، فوالله إن أخطأ واوًا ولا فاء؛ قرأ هكذا نحوًا من كراستين، ثم أخذت له في وسط السِّفْر وآخره، فرأيت حفظه في ذلك كله سواء.
فاشتد عجبي، وقمت مسرعًا حتى دخلت على أبي, فأخبرته بالخبر ووصفت له
ص -70 - الرجل؛ فقام كما هو من فوره، وكان ملتفًّا برداء ليس عليه قميص، وخرج حاسر الرأس حافي القدمين لا يرفُق على نفسه، وأنا بين يديه، وهو يوسعني لومًا، حتى ترامى على الرجل وعانقه، وجعل يقبل رأسه ويديه ويقول: يا مولاي اعذرني، فوالله ما أعملني هذا الجِلْفُ1 إلا الساعة؛ وجعل يسبني، والرجل يُخفِّض عليه ويقول: ما عرفني؛ وأبي يقول: هَبْهُ ما عرفك، فما عذره في حسن الأدب.
ثم أدخله الدار وأكرم مجلسه وخلا به فتحدثا طويلًا؛ ثم خرج الرجل وأبي بين يديه حافيًا حتى بلغ الباب، وأمر بدابته التي يركبها فأسرجت، وحلف عليه ليركبنَّها ثم لا ترجع إليه أبدًا.
فلما انفصل قلت لأبي: من هذا الرجل الذي عظمته هذا التعظيم؟ قال لي: اسكت ويحك! هذا أديب الأندلس وإمامها وسيدها في علم الآداب، هذا أبو محمد عبد المجيد بن عبدون، أيسر محفوظاته كتاب الأغاني؛ وما حفظه في ذكاء خاطره وجودة قريحته.
سمعت هذه الحكاية من أبي بكر بن زهر -رحمه الله- حين دخلت عليه وقد وفد على مراكش لتجديد بيعة أمير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن أبي يوسف في شهور سنة 595.
وأنشدني الوزير أبو بكر المذكور في هذا التاريخ لنفسه -بعد أن سألني عن اسمي وعن نسبي فتسميت وانتسبت، وتسمى لي هو -رحمه الله-, وانتسب من غير استدعاء، تواضعًا منه وشرف نفس وتهذيب خلق، قدس الله روحه وسامحه: من البسيط
لاح المشيب على رأسي فقلت له: الشيب والعيب, لا والله ما اجتمعَا
يا ساقيَ الكأسِ لا تعدل إليَّ بها فقد هجرت الحُمَيَّا والحميم معَا! 2
وأنشدني -رحمه الله- وقال: احفظ عني: من البسيط
إني نظرت إلى المرآة إذ جُليتْ فأنكرت مقلتاي كل ما رأتَا
رأيتُ فيها شُيَيْخًا لست أعرفه وكنت أعرف فيها قبل ذاك فتَى
هذا ما أنشدني لنفسه بلفظه -رحمه الله-. ـ
المصدر:موسوعة التاريخ الاسلامي
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_035.php
ـ[أم معين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:08 ص]ـ
سبحان المعطي الوهاب، لا إله إلا هو.
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:29 ص]ـ
ان الكريم اذا اعطى ادهش
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وجزاكم خيرا(145/112)
أبحث عن رسالة علمية تكلمت عن تاريخ الانبياء من خلال فتح الباري
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
هي طبعة في مجلد
لكن لا أعرف المصنف و لا دار الطباعة
فياليت تمدوننا بمعلومات(145/113)
قراءات تاريخية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد
قراءات تاريخية
قال القاضي ابن شداد في وصف صلاح الدين الأيوبي: (وكان - رحمه الله - من عظماء الشجعان، قوي النفس، شديد البأس، لا يهوله أمر، ولقد وصل في ليلة واحدة من الإفرنج إلى عكا نيفٌ وسبعون مركباً وأنا أعدها من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس وهو لا يزداد إلا قوة نفس.
وكان - رحمه الله - شديد المواظبة على الجهاد عظيم الاهتمام به، ولو حلف حالف أنه ما أنفق بعد خروجه إلى الجهاد ديناراً ولا درهماً إلا في الجهاد وفي الإرفاد لصدق وبّر في يمينه، ولقد كان الجهاد قد استولى على قلبه وسائر جوانحه استيلاء عظيماً، بحيث ما كان له حديث إلا فيه، ولا نظر إلا في آلته، ولا اهتمام إلا برجاله، ولا ميل إلا إلى من يذكره ويحث عليه، ولقد هجر في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وولده ووطنه وسكنه، وقنع من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تهب بها الرياح يمنة ويسرة.
وقال القاضي الفاضل: وكان الرجل إذا أراد أن يتقرب إليه يحثه على الجهاد، وقد ألف له كتب عدة في الجهاد، وأنا ممن جمع له كتاباً، جمعت فيه آدابه وكل آية وردت فيه، وكل حديث روي فيه.
قال: وسرنا مع السلطان على الساحل طالبين عكا، وكان الزمان شتاء، والبحر هائجاً هيجاناً عظيماً، وموجه كالجبال وكنت حديث عهد برؤية البحر، فعظم أمر البحر عندي، واستخففت رأي من يركب البحر، فبينا أنا في ذلك إذ التفت إليّ وقال في نفسه: أنه متى يسرّ الله - تعالى -فتح بقية الساحل، قسمت البلاد وأوصيت وودعت وركبت هذا البحر إلى جزائرهم (الصليبيين) أتبعهم فيها حتى لا أبقي على وجه الأرض من يكفر بالله أو أموت، فعظم وقع هذا الكلام عندي وحكيت له ما خطر لي.
فانظر إلى هذه الطوية ما أطهرها، وإلى هذه النفس ما أشجعها وأجسرها.
اللهم إنك تعلم أنه بذل جهده في نصرة دينك، رجاء رحمتك فارحمه ... ).
من الرابط/ http://www.al-mahmoud.net/mohammad/viewDataHistory.php?id=9581&level=2&cat=Altareekh_infoo(145/114)
عبد الكريم الخطابي المغربي؟
ـ[أبو أويس البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:28 ص]ـ
من لديه ترجمة و معتقد الشيخ المجاهد عبد الكريم الخطابي المغربي حفظكم الله؟
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
مُحَمد بن عبد الكريم الخطابي 1882 - 1963، أمير الريف (شمال المغرب). لقب ببطل الريف، وأسد الريف. بويع أميرا للمجاهدين. ورفض أن يبايع ملكا بالريف. كما رفض ان يبايع خليفة للمسلمين.عاش مجاهدا متصوفا (بتعبيرأحمد المرابط). لم يقبل المناصب و لاالنياشين و لا المال.رصد له البرلمان الهندي منحة خاصة لمساندته الحركات التحررية؛ رفض كل ذلك
هو من مواليد بلدة أجدير بالريف في المغرب سنة 1882. تتلمذ على يد والده (حفظ القرآن).ثم أتم دراسته بمدرسة الصفارين والشراطين بفاس. وعاد إلى فاس كموفد من طرف والده إلى السلطان عبد الحفيظ العلوي لشرح موقف والده من الحرب على بو حمارة.مدة 6 أشهر.
تخرج من جامع القرويين بفاس. بعد أن تشبع بالفقه الإسلامي والحديث
عمل معلما ثم قاضيا
قاضي القضاة في مدينة مليلية المحتلة
ومحرر في جريدة تلفراف الريف
اعتقل في مليلية من طرف الأسبان.
قضى 11 شهرا بعد أن برأته المحكمة من التهم المنسوبة إليه. وعين قاضيا للقضاة من جديد. ولما فشلت المفاوضات بين أبيه "عبد الكريم" والإسبان , عاد بصحبةأخيه (س أمحمد) إلى أجدير لتنظيم صفوف القبائل وراء والدهما الذي يقودالمقاومة بتفرسيت، الناظور.
وحد صفوف قبائل الريف شمال المغرب. قبائل: آيت و ياغر (بني ورياغل)، آيت تمسمان، آيت توزين، أبقوين ... (وباقي قبائل الريف وقبائل جبالة). وسماها ومن انضم إليها: "مجلس القبائل". حَوٌلَ صراعهم وقوتهم نحو العدو الإسباني الذي احتل جل القبائل القريبة من مليلية ووصل إلى قلب تمسمان و إلى أنوال وهنا دارت معركة أنوال (مايو 1921) الشهيرة حيث انهزم الإسبان أمام المقاومة والاحتلال أمام التحرير والحرية، والآليات الحربية المعاصرة أمام عزيمة القبائل الثائرة المحاربة بالبندقية (و زادها: التين اليابس وخبز الشعير). واندحر الجيش المنَظٌم والكثير العددأمام قلة من المجاهدين، و انهزم الجنرال سلفستري (الصديق الحميم للملك ألفونسو 13 ملك اسبانيا آنذاك).الذي وعد ملكه وجيشه والعالم بأنه سينتصر على الريفيين وسيشرب الشاي في بيت عبد الكريم الخطابي بأجدير وخاب ظنه لما أرغم جنوده على شرب البول بسبب الحصار المضروب على الجيش الأسباني أمام محمد بن عبد الكريم الخطابي. قال عنه الأستاذ محمود محمد شاكر:
فهذا البطل الذي نشأنا منذ الصغر ونحن نمجد إسمه، ونسمو بأبصارنا إليه، ونحوطه بقلوبنا وإيماننا، ونجعله المثل الأعلى للعربي الأبي الذي لا يقبل ضيما ولا يقيم على هوان، هو نفسه الذي علمنا بفعله لا بلسانه أنه "لا مفاوضة إلا بعد الجلاء والإستقلال"
أسس جمهورية الريف في 18 سبتمبر 1921، جمهورية عصرية بدستور و برلمان.
بعد تسليم نفسه، قام المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي تخلى عن مشروع جمهورية الريف حيث نادى باستقلال كل المغرب من الحماية الإسبانية والفرنسية، كما ساند انطلاقا من القاهرة ومن خلال راديو صوت العرب الناصري الحركات التحررية في كل من الجزائر، تونس، ليبيا، وباقي الدول العربية والإسلامية، إلى أن توفي في القاهرة بمصر، في 6 فبراير 1963، (أي بعد أن شهد تحرير واستقلال المغرب من الحماية الإسبانية والفرنسية، ولا يزال يعتبر إلى الآن بطلا قوميا) في المغرب وكافة البلدان العربية.
وقد عاش حياته مجاهدا صادقا ساهم في مسيرة التحرير، و متصوفا زاهدا في الحياة.
وجدير بالذكر أن الفرنسيين قد نفوه وعائلته إلى جزيرة لارينيون وبعد أكثر من عشرين عاما في المنفى، قرروا نقله إلى فرنسا، وأثناء مرور الباخره ببورسعيد طلب حق اللجوء السياسي من الملك "فاروق" وأستجيب فورا إلى طلبه وظل مقيما بمصر حتى توفى وقد لجأ معه لمصر عمه الأمير عبد السلام الخطابى، وشقيقه "الامير مَحمد عبد الكريم الخطابى" وزوجاتهم وأولادهم، وقد رافقهم منذ وصولهم إلى مصر السيد [[ميديا:" عبدالراضى محمد أبوشوك" (1920 - 2009)]] الذى كان يعمل مشرفا لبيت المغرب في القاهره ثم تفرغ ليكون سكرتيرا خاصا للأمير مُحَمد عبد الكريم الخطابى تقديرا منه لمكانة المجاهد العظيم، وقد قلده الملك الحسن الثانى وسام العرش المغربى من الطبقة الرابعة تقديرا لجهوده واعترافا بكل ما قام به نحو البطل العظيم منذ أن وصل إلى مصر (وتوفى لرحمة الله فى 22 سبتمبر 2009) بعد حياة حافلة بالعطاء0
توفي في القاهرة بمصر، في 6 فبراير 1963، ودفن في مقبرة الشهداء بالقاهرة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
رحم الله أسد الريف محمد عبد الكريم الخطابي الورياغلي.
لقد أعاد رحم الله أمجاد الزلاقة, الأراك, وادي المخازن لما سحق الغزاة الأسبان في معركة أنوال المجيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/115)
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
رحم الله الأمير المجاهد عبد الكريم الخطابى , وللشيخ محمد موسى الشريف ترجمة لطيفة له(145/116)
هل ثبت قيام اي من خلفاء بني عثمان بالحج؟
ـ[النذير1]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:47 م]ـ
هل ثبت قيام اي من خلفاء بني عثمان بالحج؟
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:24 ص]ـ
من قرائتي لتاريخ سلاطين عثمان لم تذكر المصادر أنهم حجو
ألا أن أحدا المصادر ذكرت أن ام أحد السلاطين حجت
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
فعلا أمر عجيب
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:18 ص]ـ
فعلا لم يحج واحد من سلاطين آل عثمان و قد افتى لهم بعض علماءهم ان تسيير السلطان لشؤون الرعية و الغزو اوجب من الحج اذا استغرقت الرحلة اكثر من ثلاثة اشهر كما كان حادثا. و يعكر على قولهم بانشغال السلاطين ان اولئك السلاطين لم يحجوا في ايام امارتهم و ولاية عهدهم قبل توليهم السلطنة عندما كان لديهم فسحة من الوقت. و لا اشك ان السلطان عبد الحميد باني سكة حديد الحجاز و من خلفه انتووا الحج بالقطار فور اتمام خط المدينة مكة لولا قيام انتفاضة اعراب لورانس في الحجاز وسقوط الدولة العثمانية.
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
السلطان عبد الحميد الثاني حج سرا رحمه الله
ارجعوا الى: السلطان المظلوم عبد الحميد خان الثاني بالوثائق عمر فاروق يلماز ترجمة / طارق عبد الجليل السيد مراجعة أ. د / الصفصافي أحمد المرسي (ط دار نشر عثمانلي – استانبول) صـ 161
وهذا مقال لأخي أمير البحار خير الدين بربروس في قسم التاريخ الإسلامي بمنتدى فرسان السنة حول هذا الأمر:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=152220
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:24 ص]ـ
السلطان عبد الحميد الثاني حج سرا رحمه الله
ارجعوا الى: السلطان المظلوم عبد الحميد خان الثاني بالوثائق عمر فاروق يلماز ترجمة / طارق عبد الجليل السيد مراجعة أ. د / الصفصافي أحمد المرسي (ط دار نشر عثمانلي – استانبول) صـ 161
وهذا مقال لأخي أمير البحار خير الدين بربروس في قسم التاريخ الإسلامي بمنتدى فرسان السنة حول هذا الأمر:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=152220
قرات هذه القصة قبل كتابة مشاركتي بزمن و لم اوردها لانها لا تعقل. اولا لم يوردها كاتب واحد الا هذا الكاتب المجهول مع ان قيام السلطان بالحج في ذلك الزمان كان يستغرق غياب شهرين او شهر على الاقل من عاصمته و هو ما كان سيلاحظه الكثيرون. ثم ان الكاتب لا يحدد السنة و لا اسم هذا المطوف حتى نستدل على داره، ليس هذا مما يستدل به في منتدى يهتم بعلم الحديث و الرواية و الرجال.
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
هل ثبت قيام اي من خلفاء بني عثمان بالحج؟
لم يثبت ان احد منهم قد حج على الاقل حسب المصادر التاريخية المتوفرة
والاصح والله اعلم انهم كانوا يوكلون عنهم من يحج وقد ذكر بعض المورخين سبب عدم حجهم اشتغالهم بالغزو والفتوحات والله اعلى واعلم
وقد ذكرت تفصيلات عن الموضوع في هذا الملتقى ولكن منذ القديم لعلي ابحث عنها وادرجها ان شاء الله
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
أحد الخلفاء لا أذكر اسمه أراد أن يحج فمنعه شيخ الإسلام وقال له إن بقاءك فيه سد لثغرة من ثغور الإسلام، وأعتقد
أن السلطان عبد الحميد الثاني أناب أحد العلماء عنه، والله أعلم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
كانوا مشغولين (مع قتالهم للنصارى) بتجميل القبور ونشر التصوف والطرقية والمذهب الحنفي الماتريدي
هذا كثير في متقدميهم
اما من ادرك قيام دعوة التوحيد في نجد
فمع ما سبق
كان شغلهم الشاغل حرب الوهابية!!!(145/117)
الاحتفال بأعياد مسيحية في الأندلس
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:01 ص]ـ
الاحتفال بأعياد مسيحية في الأندلس
(مصادر لدراسة الموضوع)
الجزء الأول: "الدر المنظم" للعزفي
تأليف: فيرناندو دى لاغرانخا
ترجمة: جمال عبد الرحمن
كان هناك في إسبانيا الإسلامية، كما في بلاد إسلامية أخري، احتفالان دينيان كبيران في كل عام: عيد الفطر وعيد الأضحي. كان يحتفل بالعيد الأول عند ظهور هلال شهر شوال الذي ينتهي معه صيام رمضان، وكان يحتفل بالعيد الثاني في العاشر من شهر ذي الحجة (1).
هذان العيدان، بالإضافة إلي الشعائر الدينية البحتة وصلاة الجماعة التي يؤمها "صاحب الصلاة"، كان لهما نفس الطابع الذي يميز كل الاحتفالات الشعبية: كان الناس يخرجون من الشارع في ثياب حسنة أو جيدة وفي البيوت كانت تقدم، طبقا لإمكانيات كل أسرة، أشهى المأكولات.
لدينا وصف للعيدين في مختلف العصور وحتي اليوم تمثلان صورة حية في مختلف بلاد الإسلام خاصة في الريف (2).
وكما كان التاريخ الميلادى لهذه الأعياد يتغير عاما بعد عام، كانت هناك أعياد أخرى غير إسلامية يحتفل بها المسلمون والمسيحيون معا فى أيام محددة.
أحد هذه الأعياد –وأصله فارسى- هو النوروز أو النيروز، وهو يوافق بداية التقويم الشمسى الفارسى، وقد تعرض لبعض التغييرات من حيث تاريخ الاحتفال به بعد الإسلام (3)
ويبدو أن المؤلفين الأندلسيين قد نسوا أن يخبرونا بموعد الاحتفال به كما يقول ليفى بروفنسال الذى يرجح أن يكون تاريخه هو اعتدال فصل الربيع (4) ويحدده هنرى بيريز بدوره، بشئ من التحفظ،، فى أول يناير (5).
لدينا بيانات قليلة ومتفرقة عن عيد النيروز فى الأندلس. كانت الليلة التى تسبقه يعتبرها الأندلسيون أفضل ليلة للزفاف، فى هذا اليوم كانوا يعدون فطائر على شكل مدن، وكانوا يتبادلون الهدايا ويوجهون المديح شعرا إلى الشخصيات البارزة (6). وحول اليناير، وهو كما سنرى نفس العيد، لدينا زجل رائع لابن قزمان سنشير إليه فى حينه.
كان العيد الثانى هو المهرجان، وهو ذو أصل فارسى أيضا، ويوافق تاريخه اعتدال فصل الخريف، واختلط فى النهاية بعيد العنصرة (7) الذى يوافق 24 يوليه، وهو اليوم الذى يحتفل المسيحيون فيه بالقديس خوان.
كان النيروز أو اليناير والمهرجان أو العنصرة هما العيدان اللذان يصفهما ليفى بروفنسال بأنهما "كوكبيان" لكنهما كانا فى إسبانيا دينيين أيضا رغم أن أصلهما ليس إسلاميا.
إن البيانات التى لدينا حول هذين العيدين قليلة لا تكاد تزيد عما عرضناه، ورغم ذلك يمكن دراستهما رغم أنهما اتخذا أشكالا جديدة بين سكان شمال إفريقيا.
وهناك عيد مهم أصله مسيحى هو عيد الميلاد الذى كان المسلمون يحتفلون به، ولا أعتقد أن أحدا تحدث عن ذلك حتى الآن، بالإضافة إلى عيد آخر [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1).
منذ سنوات طويلة أحاول جمع المادة العلمية لكى أنشر دراسة شاملة عن هذه الأعياد المسيحية التى كان المسلمون والمسيحيون يحتفلون بها معا فى الأندلس. إنه موضوع لم يسترع انتباه من أرخوا لإسلام الأندلس. حتى سيمونيت فى كتابه الضخم عن " تاريخ نصارى الأندلس" لم يخصص للموضوع المساحة التى يستحقها، ومع أنه قد وفق فى العثور على أخبار مهمة فإنه لم يشأ استغلالها (8). أعتقد أن الموضوع مهم جدا لأنه يمكننا من التعمق فى دراسة أحد المجالات المهمة فى تاريخ الأندلس الاجتماعى: مجال التعايش بين النصارى الخاضعين والمسلمين المسيطرين وهم يحتفلون معا بالأعياد المسيحية. لقد فرض المهزوم نفسه على المنتصر كما حدث فى مرات عديدة، وجاء ذلك بالتحديد فى المجال الذى يفصل الجانبين: المجال الدينى. من هنا تجئ حسرات الفقهاء التى سنستمع إليها وهم يدعون المتدينين المسلمين إلى التخلى عن تلك الأعياد المسيحية ولفتهم الأنظار إلى تنامى "الإلحاد" على جانبى مضيق جبل طارق. كان يجب عليهم ذلك، وكأتباع متحمسين لمذهب الإمام مالك توجهوا إلى السماء وهم أمام أمر يهدد سلامة معتقدات أبناء دينهم. كان الأمر عبارة عن قدر مبالغ فيه من الحمية الدينية إذ أن ذلك لم يكن معناه إطلاقا اقتراب المسلمين من العقيدة المسيحية، وكان الفقهاء أول من يعلم ذلك. وقد كان لهذه الظاهرة سابقة فى الشرق لاحظها آدم ميز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/118)
وعرضها باقتدار:
"إن مقدار هشاشة قشرة الطلاء الإسلامية -التى كانت تغطى حياة الشعب –تأكده الأعياد. كان المسلمون يحتفلون مع المسيحيين بالأعياد الدينية المسيحية إذ أن معظم الأعياد المسيحية كانت تعكس عادات شعبية قديمة، وهكذا فإن كثيرا من أماكن الحج القديمة فى مصر والعراق كانت مراكز لعبادات وثنية، و لم تكن الأيام المخصصة للاحتفال بقديسى الأديرة المسيحية القائمة هناك، سوى أسماء جديدة لاحتفالات تخص الآلهة القديمة. إن مسلمى البلد لم يرفضوا متعة الاحتفال بهذه الأعياد التى أسعدت حياة الجدود من الوثنيين والمسيحيين. لكنهم -على العكس من المسيحيين – رفضوا تأسيس أساطير جديدة واقتصروا على أن تترك للمسيحيين الاحتفال الدينى وأن يشتركوا معهم فقط فى الجانب البهيج كما كان يفعل الآباء" (9)
بالفعل وبرغم التحذير الموجود فى الأحاديث النبوية -أو تلك التى لم تتأكد صحة نسبها للنبى- التى تمنع المسلمين من المشاركة فى الأعياد المسيحية فإن عامة الشعب وأصحاب المناصب العليا بل الخليفة نفسه كانوا يندمجون تماما فى تلك الأعياد التى تخلو-بالنسبة لهم – من المضمون الدينى.
وكانت الأعياد التى يحتفل بها فى الأندلس –بالإضافة إلى رأس السنة الميلادية- تحتفل بمولد اثنين من الأنبياء المعترف بهم فى الإسلام: عيسى بن مريم ويحي بن زكريا. ففى روح الشعب كان هناك شعور بالحب نحوهما وكان المضمون الدينى للاحتفال بهما- باستثناء تغييرات طفيفة حسب ثقافة الأشخاص- متماثلا سواء بالنسبة للمسيحى أو بالنسبة للمسلم. ولم يكن بمقدور العلماء القضاء على هذه الأعياد من جذورها لأن عيسى وزكريا كانا بالنسبة لهم نبيين مبجلين. لكنهما كانا أيضا ابن الله والقديس خوان بالنسبة للمسيحيين. إذا كان عيد النيروز لم يسبب قلقا فى المشرق لأنه كان احتفالا شعبيا يخص كل الأديان والطبقات الشعبية فإنه فى الغرب قد اكتسب عداء الفقهاء لأنه عيد دينى رغم اختلاطه ببعض الأمور الوثنية.
لم يكن المسلمون فى الشرق يشاركون المسيحيين احتفالاتهم بشكل روحى لكنهم كانوا يشتركون معهم فى البهجة والخمر والغناء. فى الغرب كان من الصعب الفصل بين المجالين.
فى الصفحات التالية من هذه الدراسة التى تبدأ سلسلة من المقالات حول الموضوع أحقق وأترجم فقرة مطولة تعتبر أهم وأكبر شاهد وجدته فى هذا الإطار. حول كتاب"الدر المنظم فى مولد النبى المعظم" قدمت دراسة فى جامعة غرناطة فى أكتوبر 1962 فى إطار جلسات عن الثقافة الإسبانية الإسلامية واستخدمت هذه الدراسة أيضا وأنا أتقدم لشغل وظيفة أستاذ للغة العربية والأدب العربى فى جامعة سرقسطة فى ديسمبر عام 1963. منذ ذلك الحين لم أتوقف عن جمع أخبار عن هذا الموضوع، ولا يتناسب الحصاد مع الجهد المبذول، لأنني كنت أهدف إلى نشر كتاب عن الأعياد المسيحية فى الأندلس. ومع ذلك، فمنذ أشهر قليلة عندما سلم أستاذي إيميليو غارثيا غوميث إلى المطبعة كتابا عن ابن قزمان (10) -وهو عمل عظيم بكل المقاييس وسيمثل علامة بارزة فى الدراسات العربية داخل إسبانيا وخارجها- أطلعته على فقرة من كتاب"الدر المنظم" تعتبر شبيهة بالزجل رقم 72 لديوان ابن قزمان القرطبى، وعندما قرأ دراستى شجعنى على نشرها بأسرع ما يمكن.
كتاب "الدر المنظم":
اهتم المثقف العظيم جامع الكتب المقرى بإمدادنا بأخبار عن هذا الكتاب وأصوله وبأن ينقل لنا فقرات من مقدمة العمل الذى ألفه أبو القاسم العزفى الذى انتهى من تحرير الجزء الذى جمعه أبوه الفقيه المحدث أبو العباس (11)
قام أبو القاسم العزفى بدور مهم للغاية فى تاريخ سبته اعتبارا من النصف الثانى من القرن الثالث عشر خلال سنوات الاضطراب التى انسحب فيها الموحدون من الساحة السياسية على جانبى المضيق لكى يتركوا المجال لبنى مرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/119)
إن شخصية أبى القاسم العزفى ملك سبتة المستقل وذريته تستحق دراسة أخرى أشعر أحيانا بالرغبة فى القيام بها. وقد استعمل دوفورك Dufourcq فى دراسته عن قضية سبته (12) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2) المصادر المسيحية فقط أو المصادر العربية التى استطاع هو أن يقرأها. وهناك بيانات أخرى عن الموضوع فى كتابه الجديد الموثّق (13) ورغم أننى سأعتمد عليه منذ الآن كنقطة انطلاق فإن المصادر العربية التى لم تترجم والتى نشرت خلال السنوات الأخيرة والمصادر التى لم تنشر بعد تشكل كلها إضافات لدراسة الأسرة.
إلي جانب أهمية أبي القاسم العزفي في مجال التاريخ السياسي -وهو الجانب الوحيد الذى درس حتي الآن- فإن نشاطه الديني ليس أقل أهمية فقد أرسي في غرب الإسلام عيد المولد النبوي الذي يحتفل به حتي الآن في قلب الإسلام في المغرب. لهذا الغرض بالتحديد وكإعداد له انتهي من تحرير كتاب "الدر المنظم في مولد النبي المعظم" الذي بدأه أبوه أبو العباس أحمد (557 – 633هـ \63 – 262 م) وكرس جهده كله خلال سنوات حكمه 0 647 – 677 هـ \ 1249 – 1278 م) لكي يأخذ الاحتفال بعيد المولد النبوي صفة طبيعة وأن يقضي بذلك علي معظم الأعياد المسيحية التي كان المسلمون يعتبرونها أعيادهم.
يبدأ الكتاب بمقدمة طويلة يبرز فيها أبو القاسم العزفي الغرض الذي دفعه إلي تكملة الكتاب الذي بدأه والده. المقدمة جزء صغير من الكتاب ولكنها تعتبر أهم جزء فيه. عن المقدمة بالتحديد سنتحدث في هذه الصفحات.
لم يقم أحد علي حد علمي بلفت الأنظار إلي أهمية كتاب العزفي بالتأكيد لأن أحدا لم يكلف نفسه بمراجعة المخطوطات الخاصة به. حتي سيمونيت الذي كان له حظ العثور على فقرات من الكتاب لم يدرسها بعمق، لأنه لو استخدمها بعمق لاستخرج منها نتائج هامة حول هذا الموضوع فى كتابه عن نصاري الإسبان. ويتحدث بونس بويغس عن هذا الكتاب في دراسة له بعنوان "مقال عن المؤرخين والجغرافيين الأندلسيين"ويصفه (ربما استنادا إلي فهرس قائمة المخطوطات الموجودة في المتحف البريطاني التي تقدم تحليلا جيدا لكتاب الدر المنظم) لكنه لم يوفق في التوصل إلي اسم المؤلف، إذ ينسب الكتاب إلي ابن هشام (صاحب كتاب لحن العامة) (14). إن كتاب الدر المنظم يرد ذكره في مقال لأحمد سالمي نشر منذ سنوات، لكن المقال يستند إلي ما يورده المقري عن الكتاب والمؤلف (15)
توجد مخطوطات لهذا الكتاب يذكرها بروكلمان: مخطوطة المتحف البريطاني رقم 919 ومخطوطة الاسكوريال رقم 1741 ومخطوطة مسجد يني Yeni في اسطنبول رقم 851 وهناك مخطوطة أخري لا يذكرها بروكلمان موجودة ضمن مجموعة متفرقات في مدرسة الدراسات العربية بمدريد (16)
هذه المخطوطة الأخيرة التي وجدت في الموناثيد تحتل رقم 10 في مخطوطات المجموعة (17) وطريقة الكتابة مغربية وهي بلا شك أقدم مخطوطات الكتاب ويرجع تاريخها إلي عام 846 هـ\1443م. ومن سوء الحظ فإن حالة المخطوطة مؤسفة، فهناك عدة ورقات تالفة واعتبارا من ص 61 وحتي نهاية المخطوطة فإن كل الورقات ينقصها جزء من الأسفل بفعل الرطوبة، ولهذا فان جزءا كبيرا من المخطوطة لا يمكن قراءته كما يقول أسين بلا ثيوس في وصفه للمخطوطة (18). إن كتاب العزفي الموجود في المخطوطة المتفرقة المذكورة (وهو هنا كتاب ناقص يتضمن الفصول الستة الأولي فقط) موجود اعتبارا من ص 48 حتي نهاية المخطوطة أى في الجزء التالف الذي أشرنا إليه.
ومخطوطة الكتاب الموجودة في الاسكوريال كتابتها مغربية أيضا (حررت عام 935 هـ \1528) وتتضمن العديد من الأخطاء، أما مخطوطتا لندن واستانبول فحالتهما سليمة وخطهما شرقي جميل ويقدمان نصا سليما مكنانى من تصحيح بعض الأخطاء الموجودة في مخطوطات المكتبات الغربية.
كنت قد أعددت طبعة نقدية للجزء الأول من كتاب "الدر المنظم" تحتوي علي أربعمائة ملاحظة، لكنني في النهاية اختصرت عدد الملاحظات وحذفت بعض فقرات ليس لها علاقة مباشرة بالموضوع. عدلت عن الإشارة إلي أخطاء في قراءة بعض المخطوطات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/120)
عدلت عن الإشارة إلي أخطاء في قراءة مخطوطة ما إذا كانت القراءة سليمة في بقية المخطوطات والإشارة إلي الاختلاف في استعمال الأدوات أو أسماء الأفعال والمترادفات، ولم أشر كذلك إلي اختصارات الكلمات والجمل في مخطوطة ما إذا وجدت تلك الكلمات والجمل كاملة في بقية المخطوطات، وعموما فإنني لم أشر إلي النقص الذي يعتري مجموعة ما إذا كانت المخطوطات الأخري كاملة ولم أشر إلي خصائص إملائية معروفة تميز المخطوطتين الغربيتين مثل كتابة الهمزة أو تغيير الألف بألف مكسورة أو العكس، وباختصار فإنني قد اقتصرت علي الإشارة إلي تلك الاختلافات الجوهرية وقد علقت علي بعضها في الترجمة الكاملة للنص.
ولأن النص تعقبه الترجمة ولكي نسهل عملية الطباعة فإنني قد استغنيت عن تشكيل النص حتي في الكلمات التي يتغير معناها طبقا للتشكيل، وهناك مخطوطتان من المخطوطات الأربع - مخطوطة مدريد ومخطوطة لندن (وهي الأفضل بكل المقاييس) - مضبوطتان بالشكل، وعليه فإنهما سليمتان من هذه الناحية.
وقد وجدت فقرات لبعض المؤلفين المذكورين في النص وأشرت إلي ذلك في الترجمة. هناك بعض الفقرات لبعض المؤلفين وجدتها مصادفة واحتفظت بها لمقالات أخري ضمن هذه السلسلة.
واستعملت أيضا – لكن دون فائدة كبيرة - المخطوطة التي ذكرها سيمونيت في كتاب "تاريخ النصاري" وهى برقم GG-76 في المكتبة الوطنية بمدريد (19)
وهي برقم LXXI في كتاب غيين روبليس ورقمها الحالي 5324 (20) وهي عبارة عن مجموعة متفرقات حررت في نهاية القرن الخامس عشر بها فقرات لفقهاء غرناطيين في ذلك العصر. تتضمن العديد من القضايا الفقهية حررت واحدة تلو الأخري بلا ترتيب محدد ويتخللها أخبار عجيبة لا علاقة لها بالموضوع وأشعار وفقرات نثرية مجهولة المؤلف وحِكَم مكانها المناسب هو كتاب أدب. وفي الصفحات 63 – 64 وبعد فقرة من كتاب "إحياء علوم الدين" للغزالي وبلا مناسبة تأتي تحت عنوان “مسالة" فقرات متفرقة بها أخطاء كثيرة وبها سطور من كتاب العزفي (1 2) وبمقارنة هذه السطور بالنص الذي حررته عن الكتاب لم أجد ما يدعو إلي وضعها في الاعتبار، خاصة وأنني كنت قد قررت اختصار الجزء النقدي، أما في الترجمة فقد علقت علي بعض الاختلافات التي رأيت أنها مهمة.
يبقي لنا فقط – قبل الدخول فى الموضوع – أن أقدم شكري القلبي للبروفيسور محمد حميد الله الذي عرض – وهو في زيارة إلي مدريد منذ سنوات – أن يرسل لي ميكروفيلم يتضمن الصفحات الأولي من مخطوطة مسجد ينى في اسطنبول وقد وصلني الميكروفيلم بالفعل بعد وقت قصير بفضل جهود البروفيسور صالح توغ وصديقي وزميلي البروفيسور ج. أ.ب هو بكنس الذي أمدني بميكروفيلم عن صفحات طلبتها من مخطوطة المتحف البريطاني.
وكما يدل العنوان فقد حرر الكتاب لإبراز صفات نبي الإسلام وتبرير إرساء الاحتفال بمولده في الغرب، وقد كان يحتفل به في الشرق اعتبارا من القرن الثالث عشر. (22)
إن الغرض الديني - والمؤلف لا تخفي عنه أخطار ذلك – كان يمكن أن يصطدم بصعوبات كثيرة، فالأمر عبارة عن إدخال بدعة في الغرب الإسلامي. من المناسب هنا أن نتوقف لحظة لشرح هذه الكلمة للقارئ غير المتصل بالثقافة العربية (23). كلمة "بدعة" التى ترجمت كثيرا علي أنها "كفر" هي عبارة عن تجديد أو اعتقاد أو عادة لا تستند إلي سابقة يرجع تاريخها إلي عصر محمد وبالتالي فهي مخالفة له إذن، و تعارضها كلمة سنة
وكانت البدعة دوما موضوعا بارزا في الإسلام، ورغم أن الكثيرين من المسلمين يقتنعون بان كل بدعة ضلالة في الجوهر فإنه قد تعين عليهم التنازل وفقا للظروف، وقد وصلنا هكذا إلي التفرقة بين البدعة الحسنة أو المحمودة والبدعة السيئة أو المذمومة، وهناك درجات بين هذه وتلك. إن المتفقهين في هذا المجال قد عارضوا باستمرار أية بدعة ناظرين إليها بعين الشك ولم تخرج كلها من وصفها بأنها محرمة بمرور الوقت.
كان علي العزفي إذن أن يحارب بقوة دفاعا عن هذه البدعة حتى يمكن اعتبارها بدعة حسنة، وقد انصب الجزء الأعظم من دفاعه على أن هذه البدعة الحسنة سيكون من شأنها القضاء علي بدع سيئة انتشرت بين المسلمين كأعياد المسيحيين واحتفال المسلمين بها. إن حديثه المطرد عن ذلك وعن الحالة التي انتشرت في الأندلس وفي المغرب وإشارته إلي الشرق كل ذلك سبب دعانا إلي القيام بهذه الدراسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/121)
من المعقول إذن أن نترجم الفقرات الأولي من الكتاب وان نري كيف أن المؤلف (أو المؤلفين) يقدم سلسلة احتجاجات لكي يوضح سلامة عقيدته حتي لا يهتم بأنه شيعي وهو أمر يبدو انه قد حدث بالفعل (24) وفيما يلي كلماته (25):
قال سالك سنن السنة، القائم منأعمال البر بما يضيق عنه وسع المنة المعتصم بجبل الله القوي المتين، المعتمد على لطفه الشامل وفضله العميم المبين، الشيخ الفقيه الأجل، العلمالأكمل، أبو القاسم بن الشيخ الفقيه الإمام، العارف العالم، علم العلماءالعاملين المتقنين، ونخبة الفضلاء الصالحين المتقنين، أبي العباس أحمد بنالشيخ الفقيه القاضي العالم المحدث، أبي عبد الله اللخمي، ثم العزفي، منأهل سبتة حرسها الله وأجزل قسمه من عفوه ورضاه، وأنجح عمله وقوله وقصده، وجعل في ذاته وسبيل مرضاته صدوره ووروده: [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3)
قرأت بإرشاد من أبى (عفا الله عنه ونضر الله وجهه) فى أوائل شهر رمضان المعظم عام 633 ما يلى:
أحمد الله حمدا يليق بجلاله وكماله، فهو الأول والآخر، وأثنى عليه ثناء من يعرف منّه .... وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تنجينا من عذاب النار يوم القيامة، ونشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وأفضل خلقه، جعله خاتم المرسلين، ... وجعل أصحابه يسيرون على نهجه، ... وحذرنا من البدع فى السنة والشريعة، فهى محرمة، ورضى الله عن آله الكرام وأنزلهم درجتهم فى الفردوس الأعلى.
يقول المؤلف (رحمه الله وأجزل له الثواب): إن الخلفاء الراشدين، والصحابة والتابعين وتابعيهم ... لم يتوقفوا عن التحذير من البدع، فانتهى المسلمون عن الأمور التى لا أصل لها فى سنة خاتم النبيين ... يقول النبى صلى الله عليه وسلم ... عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى، عضوا عليها بالنواجذ.
بعد هذه المقدمة يقدم لنا أبو القاسم العزفي نماذج من البدع معروفة، ابتداء بالبدع التي حرمها محمد ويذكر طائفة من الأحاديث النبوية، وهذا أمر لا يهمنا لأنها مادة معلومة، وهناك دراستان لاثنين من أهل أندلوثيا نشرتا حديثا (26) بعد ذلك يعرب عن أسفه لإهمال مسلمي عصره في دراسة السنة والعمل بها وهذا هو النص الذي أنشره وأترجمه في الصفحات التالية بعد حذف بعض الإضافات التى لا تفيد موضوعنا.
ماذا كان بالضبط دور أبي العباس أحمد الملقب بابن أبي عزفه؟ وماذا كان دور ابنه أبي القاسم في تأليف الكتاب؟ ترك لنا المقري مجموعة أخبار عن هذا الموضوع بل ونقل فقرة طويلة من نسخة من كتاب "الدر المنظم " حررت في حياة أبي القاسم (27). تؤكد أخبار المقري ما جاء في مخطوطات "الدر المنظم" من أن أبي العباس "شرع في تأليف" الكتاب لكنه "مات ولم يكمله"، وكان ابنه أبو القاسم هو الذي أكمله و"أوضح فيه قصده" (8 2) ونعرف أن قصده كان إدخال عيد المولد في الغرب الإسلامي والتخلص بشكل نهائي من الأعياد المسيحية.
في أي مرحلة من التأليف كان الكتاب عندما مات أبو العباس؟ لا يذكر لنا تلميذه الرعيني – الذي تحدث عنه باستفاضة في كتاب البرنامج (29) عن أساتذته –. لا يذكر أي شئ عن الكتاب رغم انه يذكر كثيرا من الكتب التي يدرسها. مات أبو العباس - كما يذكر الرعيني – في السابع من رمضان عام 633هـ \15 مايو 1236م). (30) إلي نفس هذا التاريخ يشير أبو القاسم العزفي فى مقدمة الكتاب التي ترجمتها فيما سبق في جملة " قرأت علي أبي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونضر وجهه – في غرة شهر رمضان المعظم سنة 633 قلتم " وهي الجملة لم أفهمها بشكل تام لكن يبدو أن معناها أن الكتاب كان في مرحلة متقدمة من النسخ قبل أيام قليلة من وفاته وأن أبا القاسم قرأه مع والده (31) قبل موته بأيام قليلة وتلقي منه دون شك الأمر بإتمامه وهذا ما فعله كابن بار وبحماس حقيقي إذ إن دوره لم يقتصر علي إتمام الكتاب بل وضع فكرته موضع التنفيذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/122)
أعتقد أن أبا القاسم قد اقتصر علي وضع الصورة النهائية للكتاب ومحاولة نشره. والأخبار المتعلقة بالعزفيين التي حاولت العثور عليها ليس بها معلومات أخري عن هذا الموضوع، فلأسباب واضحة لا أعتقد أنه يجب التركيز علي ما قاله الأنصاري (القرن الخامس عشر) عن أبي العباس عند الحديث عند نقل رفاته إلي سبته قال إنه (صاحب الدر المنظم في مولد النبي المعظم) دون أية إضافات أخري (32)
لن أضيف شيئا إلي ما قلته عن نشر النص لكنني أريد أن أقول بعض كلمات متعلقة بالترجمة. النص صعب عموما لأن المؤلف يفتخر بأسلوبه ويستعمل النثر المقفي باستمرار تقريبا. إن أهم شئ في هذه الصفحات بعيدا عن الأخبار المحدودة عن الأعياد المسيحية في ذلك العصر – هي فقرات طويلة لمؤلفين أندلسيين آخرين، خاصة ابن بشكوال الذي كان أستاذا له. علقت علي هذه الترجمة بإيجاز و إذا خرجت عن الدقة أحيانا فذلك لأننى وضعت في الاعتبار القارئ غير المتصل بالثقافة العربية الذي قد تهمه هذه الدراسة.
وتظهر في النص مجموعة أسماء لأشخاص ومحدثين شرقيين وغربيين، وأنبه إلي أن بعضهم معروف جدا لقارئ هذه المجلة، لكن أسماءهم قد لا تضيف شيئا للقارئ العادي. أقدم عنهم فكرة مختصرة وأحيانا أنوّه إلي دراسات أدبية أو ترجمات من العربية. معظمهم غير معروف إلا للمتخصصين في الفقه الإسلامي، وقد حاولت الرجوع إلي المصادر الأقرب أو إلي مصادر أخري عربية. لم أتمكن من التحقق من كل الأسماء المذكورة إذ لم يكن ذلك بالأمر السهل ولا بالأمر الذي يستحق العناء.
كنت قد فكرت في البداية عمل ملحق يتضمن كل الأسماء مرتبة حسب الحروف الأبجدية لكنني في النهاية فضلت – تسهيلا علي القارئ – إعطاء فكرة عن كل مؤلف في هامش الصفحة لكي يتمكن من متابعة القراءة. حذفت في الترجمة الصيغ المعهودة "رحمه الله " " رضي الله عنه " وهي صيغ مستمرة في النص بالنسبة للشخصيات المذكورة.
وهناك قضية أخيرة: هل حقق العزفيان – الأب والابن – غرضهما من نشر الكتاب الدر المنظم؟ ذكرنا أن الهدف كان مزدوجا: الاحتفال بمولد محمد والقضاء علي الأعياد المسيحية. الهدف الأول تحقق تماما في حياة أبي القاسم العزفي رغم أن الاحتفال بالمولد لم يكتسب صيغة رسمية في المغرب حتي عام 691هـ \ 1292م في عهد أبي يعقوب يوسف وفقا لما ترويه المصادر (33) وهذا معناه أن الأمر كان مقبولا دون أى
تحفظ بين الناس. عندي أخبار سأنشرها قريبا تؤكد أن المولد النبوي كان يحتفل به قبل هذا التاريخ بكثير بشكل غير رسمي في مملكة غرناطة.
هل قضي المولد علي عيد الميلاد؟ نعم وبسرعة دون شك، فحين أصبح للمسلمين مولدهم الخاص لم يكن هناك سبب للاستمرار في الاحتفال بميلاد المسيح. وظل الاحتفال بالليلة الطيبة قاصرا علي المسيحيين، وهؤلاء تعين عليهم الاحتفال بها خفية في منازلهم دون أن يشارك المسلمون في روعتها.
الأعياد الأخري – اليناير أو النيروز وليلة “العجوزة" وحتي القديس خوان أو العنصرة، وهي احتفالات لها طابع شعبي، استمر المسلمون والمسيحيون في الاحتفال بها في الغرب. وعندما كانت المراكب تحمل مسلمي إسبانيا الأواخر إلي إفريقيا حملوا معهم هذا التراث الذي لا يزال يحتفظ به رجال الريف المغاربة بحب. وحتي الآن يحتفل بالعنصرة في شمال إفريقيا كما يحتفل باليناير بأشكال جديدة وشعائر جديدة (34).
في كل القرون الأخيرة للإسلام الأندلسي حتي سقوط غرناطة كان الشعراء يتنافسون في نوع شعري جديد: ذكر صفات محمد في يوم مولده. إن المولديات ستحل محل أهازيج عيسي بالنسبة لنبي الإسلام.
فيرناندو دى لا غرانخا
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1) هو النبى يحى عليه السلام كما سيأتى ذكره (المترجم)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref2)
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref3) عثرنا على الفقرة السابقة فى كتاب "أزهار الرياض فى أخبار عياض للمقرى"، أما الفقرات التالية فلم نعثر عليها واضطررنا إلى ترجمتها. (المترجم))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:39 ص]ـ
للتحذير من إقامة الموالد النبوية المبتدعة وعدم جواز المشاركة فيها
يراجع هذا الموضوع من صيد الفوائد
http://saaid.net/mktarat/Maoled/moled.png
أقوال العلماء في المولد
الجامع لفتاوى ومقالات العلماء في المولد ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1140) شيخ الإسلام وبدعة الاحتفال بالمولد النبوي ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/37.htm) نصيحة لعموم المسلمين عن بدعة المولد النبوي ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/32.htm) رسالة " حكم الاحتفال بالمولد النبوي " .. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/0.htm) حكم الاحتفال بالمولد .. الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/3.htm) حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي .. الشيخ صالح الفوزان ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm) المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره، أقوال العلماء فيه .. ناصر الحنيني ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/1.htm) بدعة المولد للعلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/2.htm) حكم الاحتفال بالمولد .. الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/18.htm) المورد في حكم المولد .. للشيخ تاج الدين الفاكهاني ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/17.htm) حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي .. عبدالرحمن بن عبدالخالق ( http://saaid.net/mktarat/Maoled/10.htm)
http://saaid.net/mktarat/Maoled/a.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/123)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:42 م]ـ
أعتقد أن الموضوع مهم جدا لأنه يمكننا من التعمق فى دراسة أحد المجالات المهمة فى تاريخ الأندلس الاجتماعى: مجال التعايش بين النصارى الخاضعين والمسلمين المسيطرين وهم يحتفلون معا بالأعياد المسيحية. لقد فرض المهزوم نفسه على المنتصر كما حدث فى مرات عديدة، وجاء ذلك بالتحديد فى المجال الذى يفصل الجانبين: المجال الدينى. من هنا تجئ حسرات الفقهاء التى سنستمع إليها وهم يدعون المتدينين المسلمين إلى التخلى عن تلك الأعياد المسيحية ولفتهم الأنظار إلى تنامى "الإلحاد" على جانبى مضيق جبل طارق. كان يجب عليهم ذلك، وكأتباع متحمسين لمذهب الإمام مالك توجهوا إلى السماء وهم أمام أمر يهدد سلامة معتقدات أبناء دينهم. كان الأمر عبارة عن قدر مبالغ فيه من الحمية الدينية إذ أن ذلك لم يكن معناه إطلاقا اقتراب المسلمين من العقيدة المسيحية، وكان الفقهاء أول من يعلم ذلك. وقد كان لهذه الظاهرة سابقة فى الشرق لاحظها آدم ميز وعرضها باقتدار:
"إن مقدار هشاشة قشرة الطلاء الإسلامية -التى كانت تغطى حياة الشعب –تأكده الأعياد. كان المسلمون يحتفلون مع المسيحيين بالأعياد الدينية المسيحية إذ أن معظم الأعياد المسيحية كانت تعكس عادات شعبية قديمة، وهكذا فإن كثيرا من أماكن الحج القديمة فى مصر والعراق كانت مراكز لعبادات وثنية، و لم تكن الأيام المخصصة للاحتفال بقديسى الأديرة المسيحية القائمة هناك، سوى أسماء جديدة لاحتفالات تخص الآلهة القديمة. إن مسلمى البلد لم يرفضوا متعة الاحتفال بهذه الأعياد التى أسعدت حياة الجدود من الوثنيين والمسيحيين. لكنهم -على العكس من المسيحيين – رفضوا تأسيس أساطير جديدة واقتصروا على أن تترك للمسيحيين الاحتفال الدينى وأن يشتركوا معهم فقط فى الجانب البهيج كما كان يفعل الآباء" (9)
بالفعل وبرغم التحذير الموجود فى الأحاديث النبوية -أو تلك التى لم تتأكد صحة نسبها للنبى- التى تمنع المسلمين من المشاركة فى الأعياد المسيحية فإن عامة الشعب وأصحاب المناصب العليا بل الخليفة نفسه كانوا يندمجون تماما فى تلك الأعياد التى تخلو-بالنسبة لهم – من المضمون الدينى.
لايستطيع المرء أن يتجاوز هذه الفقرة دون أن يشير إلى خطأ المؤلف في تحليله لظاهرة احتفال بعض المسلمين بالأعياد النصرانية في ضوء عبارة آدم ميتز.
فإن إشارة ميتز إلى كون دين الإسلام في الأندلس مجرد قشرة هشة رقيقة، هو تصور بعيد تمامًا عن الحقيقة، ويغفل كثيرًا من الواقع الديني لهذه الأمة وما زخر به من تحديات واحتكاكات بين المسلمين والنصارى وتاريخ الحروب الصليبية في الأندلس.
كما يتجاهل عجز حكام النصارى في أجيال متتالية عن نزع هذه "القشرة الهشة الرقيقة" عن الموريسكيين المسلمين الذين ظلوا على ولائهم الكامل لهذا الدين رغم ما يحيط بهم من أخطار ومصاعب.
إنما قصارى ما في الأمر هو أن بعض المسلمين قد أصابتهم عدوى الاحتفال بهذه الأعياد النصرانية من جيرانهم النصارى، وهذا أمر مشاهد وملموس بين الجيران من كافة الأشكال ..
فانعقاد أواصر العمل والجيرة والصداقة والمعاملة الحميمة بين المسلمين والنصارى يؤدي بكل تأكيد إلى تشرب المسلمين بعض عادات النصارى وتقاليدهم الدينية ..
كمن يصاحب نافخ الكير، فلابد أن تناله رائحته!
أما الذهاب بعيدًا في الاستنتاجات من نوعية (فرض المهزوم نفسه على المنتصر) و (هشاشة قشرة الطلاء الإسلامية)، فهو إيغال في التهويل وعدم الموضوعية وخلق تصورات بعيدة عن الواقع.
والواقع أن المرء يجب أن يتناول بمنتهى الحذر الدراسات الغربية التي ترمي إلى التهويل من التأثير النصراني في المجتمعات الإسلامية، فهي لا تهدف إلى الصراحة والإنصاف بقدر ما تسعى للمبالغة في الدور النصراني في تكوين الثقافة الإسلامية والشخصية الإسلامية.
وليس بعيدًا عنها تلك الدراسات التي تُرجع الإسلام عقيدةً وكتابًا إلى أصول يهودية ونصرانية.
والله غالب على أمره.(145/124)
"الدر المنظم فى مولد النبى المعظم" لأبى القاسم العزفى
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:18 ص]ـ
من كتاب " الدر المنظم فى مولد النبى المعظم" للعزفى
نقلا عن المخطوطة رقم 10 فى المجموعة، ص. 84 إلى 85 ظهر، والمخطوطة رقم 1741 فى مكتبة الاسكوريال، ومخطوطة المتحف البريطانى رقم 919، ومخطوطة مسجد ينى ياسطنبول.
وانظروا إلى ما جرّ على أهل هذا الزمن الغيبة عن مجالس العلماء، والمزاحمة بالركب لأهل التقوى، وعصابة الهدى حاملى السنن القائمين بالحقّ لا يضرّهم منْ خالفهم فافتتن، لتمسكهم بمناهج السلف اللاحبة السنن. ولا تغترّوا بمنْ يُنسب إلى العلم وقد اتّبع فى طاعة النسوان والصبيان هواه، فصدّه ذلك عن أن يكون قوّاماً لله بالقسط ولواه، والله تعالى يتداركنا بتوبة نصوح تلحفنا برداء تقواه.
وإن تعجب أيها الناصح لنفسه فعجب من إحصائهم لتواريخهم والاعتناء بمواقيتها، فكثيراً ما يتساءلون عن ميلاد عيسى (على نبيِّنا وعليه السلام) وعن ينّير، سابع ولادته، وعن العنصرة، ميلاد يحيى (على نبيِّنا وعليه السلام) فما أعانهم التوفيق، ولا القرين المرشد، ولا الرفيق، أن يكون سؤالهم عن ميلاد نبيّهم محمّد (صلى الله عليه وسلم)، خيرة الله من خلقه، وذلك من شكر نعم الله علينا بعض واجبه وحقّه، هاديهم من ضلالتهم ومرشدهم من غيّهم، العزيز عليه عنتهم، الحريص على هديهم، الشديد عليه ضلالتهم وفتنتهم، الرءوف الرحيم، شفيعهم الذى ضوعف لهم به ثواب محسنهم وتجووز عن مسيئهم، بل جماهير عامّتهم ودهمائهم، بل الذين يدعونهم بطلبتهم وعلمائهم لا يعرفونه ولا يتعرّفون، بل يقتنعون بأنّه عندهم فى كتبهم ويكتفون، والحمد لله.
فقد انتهى اليوم إلى العذراء فى خدرها، والحرّة المصونة فى سترها، ليهلك منْ هَلَكَ عن بيّنة ويحيا من حيي عن بيّنة بقيام حجّتها وانقطاع عذرها، والله يعيذنا من الفتن ويقينا غوائل شرّها، آمين.
قال المؤلف (رضى الله عنه): وأضافوا للتخفىّ عنها بالسؤال، والمحافظة عليها والإقبال، من بدع وشنع ابتدعوها، وسنن واضحة أضاعوها، بموائد نصبوها لأبنائهم ونسائهم وصنعوها، وتخيّروا فيها أصناف الفواكه وأنواع الطرف وجمعوها، وتهادوا فيها بالتحف التى انتخبوها، والمدائن التى صوّروا فيها الصور واخترعوها، ونصب ذوو اليسار نصبات فى الديار، كما نصب أهل الحوانيت، فنضّدوها، فقوم أباحوا أكلها لعيالهم وقوم منعوها، وجلوها كالعروس لا تغلق دونها الأبواب، وفى منصّتها رفعوها، وبعضهم أكل من أطرافها، ثمّ باعوها.
ولقد ذكر لنا غير واحد من المسافرين أنّ النصبة ببعض بلاد الأندلس (جبرها الله وأمنها) يبلغ ثمنها سبعين ديناراً، أو يزيد على السبعين، لما فيها من قناطير السكّر وأرباع الفانيذ وأنواع الفواكه، ومن غرائر التمر وأعدال الزبيب والتين على اختلاف أنواعها وأصنافها وألوانها، وضروب ذوات القشور من الجوز واللوز والجلّوز والقسطل والبلوط والصنوبر إلى قصب السكّر ورائع الأترجّ والنارنج والليم. وفى بعض البلاد طاجن من مالح الحيتان ينفقون فيه ثلاثين درهماً، إلى نحوها. ولقد شاهدت فى بعض الأعوام سدّ الحوانيت ممّن لا يبيع ما يحتاجون إليه، كسوق القيسريّة والعطّارين وغيرها من الأسواق، وفى ذلك لضعفائهم من الدلاّلين وغيرهم قطع المعايش وتعذّر الأرزاق. ويطلقون الصبيان من المكاتب ويشربون بذلك قلوبهم حبّ البدع الرواتب. فهذه أفعالنا، فهل منّا من تائب لائم لنفسه معاتب؟.
وكان هذا فى ينّير، ثّم صنعوا نحواً منه فى العنصرة وفى الميلاد، فكيف ينشأ على هذه الفتنة إلا مصرّ عليها مائل إليها من الأولاد، إذ يلقون إليهم أنه من عمل مثل هذا العمل، لم يخل عامه ذلك من رغد العيش وسعة الرزق وبلوغ الأمل. وربّما جعلوا جمّارةً تحت أسرّتهم تفاؤلاً وأمارة ليكونوا فى عامهم ذلك أكسى من الجمّارة، فهل سمعتم يا أولي الألباب بأعجب من هذا العجاب، طاعة ذوى النهى والأحلام من الرجال إلى الولدان وربّان الحجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/125)
وأرى أنه ما جرّ على أهل الأندلس هذا إلا جوار النصارى (دمّرهم الله من جيران) ومخالطتهم لتجّارهم، ومكاشفتهم عند الكينونة فى إسارهم، ولذلك حذّرنا من ترائى النيران. قال النبىّ (صلى الله عليه وسلم)، أنا برئ من كلّ مسلم مع مشرك لا تراءى نارهما. وما سرى ذلك إلى هذه العدوة، إلا بالإتباع لهم والقدوة، وما عبر من ذلك البّر، إلى هذا البّر بدعة أشنع منها ولا أضرّ.
قال المؤلّف (رحمه الله ونضّر وجهه وأجزل ثوابه)؛ فإن قيل، فإن كان الأمر كذلك ونبعت هذه العين المالحة من هنالك حتى مدّت أسيالها وبسطت أطنابها وجرّت أذيالها، وسقت البطالة، ذوى الطول والاستطالة، حميّا الفتنة وجريانها حتى أشبهوا أجناس النصارى وأجيالها، وقد استقرّ فى الأنفس أنّ قرارة علم المغرب الأندلس، وبصائر أهل المغرب فى ذلك مستبينة، وعمل قرطبة عندهم كالعمل بالمدينة، فما للراسخين من علمائها، والنحارير من حكامها، والصالحين من دهمائها، لم يصدعوا فى هذه البدع بالإنكار، بالمواعظ والتذكار، بالعشىّ والإبكار، والعادة قاضية فى الأمور الكبار، أن تفشو بها الأحاديث ويستفيض بها الأخبار.
فالجواب، والله الموفق للصواب، أنّ الأخبار قد استفاضت وامتلأت منها الأسماع وفاضت بالزجر والإنكار، والبكع لفاعلها بالتقريع والتبديع بل بالتضليل والإكفار، لكلّ من أعرض عن رواية الآثار، وتعاطى الفقه وتعرّض للفتوى، فلا تسأل عن السقوط لليدين والفم والعثار، وقد جمع فى ذلك شيخنا الفقيه الراوية الثقة التأريخى المسند أبو القاسم خلف بن عبدا لملك بن بشكوال الأنصارى القرطبى جزءاً حسناً هو مما أذن لنا فيه، وكتب به غير مرة إلينا. قال فى باب كراهية النيروز والمهرجان والميلاد وذّم الاحتفال لها، وترك تعظيمها والاستعداد لدخولها (وكان يمنع أكل ما يُذبح لها): كان السلف (رضى الله عنهم) وأهل الخير والفضل والدين والورع يكرهون هذه الفصول المذمومة ويعيبونها على فاعلها والمستعمل لها والمحافظ عليها، لأنها أعياد النصارى. وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): منِْ تشبّه بقوم فهو منهم. ثمّ قال بعد ذلك: فإنى رأيت (عصمنا الله وإيّاك من مضلاّت الفتن، وأعاننا على إحياء السنن) الجمهور اللفيف والعالم الكثيف من أهل عصرنا قد تواطأوا على إعظام شأن هذه البدع الثلاث: الميلاد وينّير والمهرجان، وهو العنصرة، تواطؤاً فاحشاً، والتزموا الاحتفال لها والاستعداد لدخولها التزاماً قبيحاً، فهم يرتقبون مواقيتها ويفرحون بمجيئها، ولعمرى لقد نشبوا فى فتنة هوى، أوقعتهم فى بدعة عمى، وشاّقوا الله ورسوله من حيث لا يعلمون، واستسهلوا هذه البدع حين ألفوها وعظّموها حتى صارت عندهم كالسنة المتّبعة، وسكت العلماء (رضى الله عنهم) عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فيها، وتأنّى السلطان فى تغييرها، وتمكّن الشيطان من تزيينها، فوقع الناس من هذه البدع فى أمر عظيم، إلا أن يتداركنا الله برحمته.
ثمّ قال: قال أحمد بن زياد: قال لنا ابن وضّاح: جاء الحديث أنّ عمر بن الخطّاب (رضى الله عنه) قال: اجتنبوا أعياد اليهود والنصارى، فإنّ السخط ينزل عليهم فى مجامعهم، ولا تتعلّموا رطانتهم فتتخلّقوا ببعض خلقهم. قال: وبلغنى أنّ ناساً من أهل العراق قالوا لعبد الله بن عمر (رحمه الله): كيف تقول فى النيروز، فإنّ أهل بلدنا يعظّمونه ويهدون لنا فيه، كأنهم يسألون عن تعظيمه. قال: لا أدرى ما نيروزكم هذا، منْ تشبّه بقوم فهو منهم. وذكر الدورقىّ أنّ عمر بن عبدا لعزيز (رحمه الله) نهى أن يذهب إليه فى النيروز والمهرجان بشئ.
قال ابن وضّاح (رحمه الله): حدّثنا محمّد بن سعيد بن أبى مريم ومحمّد بن يحيى الصدفىّ المصرى قالا: حدّثنا أسد بن موسى عن الربيع بن صبيح عن أبان بن أبى عيّاش قال: لقيت طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعىّ، فقلت له: قوم من إخواننا من أهل السنّة والجماعة ما يطعنون على أحد ويجتمعون يوم النيروز والمهرجان ويصومونهما. فقال طلحة: بدعة من أشدّ البدع والله، أشدّ تعظيماً للنيروز والمهرجان من غيرهم، ثمّ استيقظ أنس بن مالك (رحمه الله) فرقيت إليه فسألته كما سألت طلحة، فردّ علىّ مثل قول طلحة كأنمّا كان معه على ميعاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/126)
وخرّج فيه عن ابن وضّاح: قلت لسحنون: إنهم عندنا إذا كان أعياد النصارى قالوا للصبيان: جيئونا ببيض وهدايا نقلبكم إلى الكنائس. قال: أىّ شيئ هذا. قلت: مثل الميلاد والعنصرة يقلبونهم ويأخذون منهم الهدايا. قال هذا بئس الرجل، لا يصلّى خلفه ويقدّم غيره إن قووا على ذلك. قال ابن وضّاح (رحمه الله): وسألت أبا زكرياّء يحيى بن سليمان عن إمام يقبل هدايا الصبيان فى أعياد النصارى ويعظّمها. قال: ما أراه مسلماً. قلت: لا يُصلّى وراءه. قال: أنا أقول لك ما أراه مسلماً وأنت تقول لا يصلّى وراءه. قال ابن وضّاح: وسألت سحنون عن ذلك. قال: رجل سوء. قال ابن وضّاح (رحمه الله): وحدّثنا بهلول بن راشد عن سفيان الثورى قال: دعى حذيفة بن اليمان (رضى الله عنه) إلى طعام، فلمّا دخل من باب البيت رأى شيئاً من زيّ الأعاجم، فرجع وهو يقول: يحذر الرجل أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر. ثمّ قيل له: وكيف ذلك، أصلحك الله. قال: من تشبّه بقوم فهو منهم. قال أحمد بن زياد (رحمه الله): سألت محمّد بن وضّاح عمّا يصنع الناس فى أوّل ليلة من ينّير فقال: بدعة. فقلت له: أفأردّ ما أهدى إلىّ. قال: ما أحسن ذلك. قلت له: حسن. قال: نعم، لو استشرتنى فى أن تتصدّق بمائة دينار، ثمّ قال: بمائة دينار لا إلا ألف دينار (كذا) أو ترّد ما أهدى إليك لأشرت عليك أن تردّ ما أهدى إليك وتمسك ألف دينار قلت: ويبلغ به هذا كلّه. قال: نعم.
وسأل محمد بن خميس المعلّم محمد بن وضّاح عن ليلة العجوز والذى يفعله أهل بلدنا فيها، فكره ذلك وعابه عيباً شديداً، ونزع بآى من القرآن منها قوله تعالى: "ولا تّتبع سبيل المفسدين، ولاتّتبعان سبيل الذين لا يعلمون". ثم قال محمد بن وضّاح: لقد أعجبنى أنّ ابن خميس المعلّم جعل الصبيان يأتونه فى هذه الليلة بالهدايا كما يفعل الصبيان، فردّها وأعجبه ذلك من فعله. قال ابن وضّاح (رحمه الله): وروى زياد بن عبد الرحمان قال: سمعت عثمان بن عيس بن كنانة يقول: لا بأس أن يضيف مشركاً إذ لم يجد بُدًّا من ذلك. وأكره أن يعظّم من أعيادهم. قال الله تعالى: "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون منْ حاّد الله ورسوله" وأكره أن تجمّلهم بثيابكم إلى أعيادهم.
قال ابن وضّاح (رحمه الله): قلت لسحنون: أرأيت ما كره أيؤكل ممّا أعدّوه لأعيادهم، أرأيت الميلاد والمهرجان والنيروز ممّا يعدّون لمثل هذا لا يؤكل. قال: نعم، هو من ذلك لا يؤكل كلّ ما أعدّوه لهذه الأعياد. قال أحمد بن زياد (رحمه الله): حدّثنا ابن وضّاح وإبراهيم بن محمد بن باز عن سحنون عن ابن القاسم عن مالك قال: بلغنى أنّ أوّل ما صنعت الصور حتى عبدت واتّخذت فى موت نبى مات فافتقده قومه فجعل لهم بعض ما جعل لهم ليأنسوا به. فما زال ذلك حتى كان فيه ما كان وعبدت. قال مالك (رحمه الله): وبلغنى أنّ عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) قال: إيّاى وزىّ الأعاجم.
حدّثنا ابن وضّاح (رحمه الله) قال: حدّثنا أحمد بن عمر وزيد بن البشر قالا: حدّثنا به عبدا لله بن وهب قال: قال لي منْ سمع الأوزاعىّ (رحمه الله) يحدّث عن يحيى بن أبى عمرو السيبانى قال: حدّثنى عبد الله الديلمى قال: ما ابتدعت بدعة إلا زادت مضياً، ولا تُركت سنة إلا زادت هواناً. قال سفيان الثورىّ (رحمه الله): وكذلك كلّ بدعة عليها زينة وبهجة، وسيأتى على الناس زمان يُنكر الحقّ فيه تسعة أعشارهم.
حدّثنا ابن وضّاح: حدّثنا محمد بن يحيى الصدفىّ، حدّثنا أسد بن موسى، حدّثنا حمّاد بن سلمة عن عاصم عن أبى عثمان النهدىّ أنّ عمر (رضى الله عنه) كتب إلى عُتبة بن فرقد، إيّاكم والتنعمّ وزىّ الأعاجم.
وقد روينا أنّ رجلاً ولي السوق بقرطبة فبّرح على الناس فى النيروز ألا يزيدوا على ما فى حوانيتهم. فأعجب فعله ذلك ابن وضّاح وغيره من أهل العلم. وممّا ينبغى لأهل العلم والخير والفضل والدين أن يجتنبوه فى هذه الفصول المذمومة ما يذبح فيها من الحيوان وترك أكل لحمه ويرونه ممّا أُهلّ لغير الله به. وقد سمعت شيخنا أبا محمد بن عتّاب (رحمه الله) يوم النيروز وهو يحكى عن أبيه (رحمه الله) ومكانه من الفضل والدين والعلم مكانه أنه كان ينهى عن أكل اللحم فى هذه الفصول، وكان يقول إنه إنمّا أهلّ به لغير الله، ويشدّد فى ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/127)
وقد قيل لعبد الرحمان بن عيسى بن مدراج: ما قولك فى قوم من أهل الخير يجتمعون ليلة قبل ينّير أو ليلة بعده مع أقاربهم وأصهارهم فيأكلون الإدام والفاكهة ويجتنبون الليلة المذمومة؟. فقال: كلّ ذلك منه وحواليه، ومنع ذلك. وقد قال غيره: أىّ بدعة أفحش وأسمج من أن يكون المسلمون يحتفلون ويستعدّون لدخول شهر أو سنة من شهور العجم وهم أعداؤنا وإنمّا عاديناهم على كفرهم بالله، وقد قال تعالى: "يأيها الذين آمنوا، لا تتّخذوا عدوى وعدوّكم أولياء تُلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ ... " فأىّ مودّة أبين من تعظيم أعيادهم. وأىّ ولاية تكون أعظم من التشبّه بهم والتفخيم لأمرهم والمشاركة لهم فى ضلالهم وكفرهم، بالها مصيبة ما أجلّها، إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
أنّ من أعظم أسباب هذه البدعة وأقوى دواعيها مطاوعة الرجال للنساء على الاستعداد لها والتفخيم لشأنها وانقيادهم لهنّ فى ذلك عاماً بعد عام حتى رسخت فى صدورهم وتصوّرت فى عقولهم وتاقت إليها أنفسهم، وقد نبأنا القرآن ونبأهم بما أمتحن الله به آدم (عليه الصلاة السلام) من البلاء والندم لمّا أطاع حوّاء زوجه على أكل الشجرة. وقد جاء فى الحديث عنه (صلى الله عليه وسلم) قال: شاوروهنّ وخالفوهنّ. وقال (صلى الله عليه وسلم): طاعة النساء ندامة.
قال بعض العلماء: لو أنّ رجلاً قام السنة كلّها وصامها إلا ما لا يُصام منها ولا يُقام، وفعل ذلك بنيّة خالصة لله صادقة، إلا أنّه يساعد أهله ويستعدّ لتلك الليلة المبتدعة، ورجلاً آخر لا يزيد على الفريضة وهو ممنْ لا يستعدّ لتلك الليلة إلا بما كان يفعله أبداً فى غيرها من الليالى حذراً لشرّها واجتناباً لبدعتها، لكان هذا الرجل الذى لا يزيد على الفريضة عند أهل العلم والورع أفضل من ذلك المجتهد المتلطّخ بالبدعة وأهدى وأتقى.
ولا تُقبل للذى يستعدّ لها شهادة، ولا يصلّى خلفه إلا أن يتوب إلى الله، عزّ وجلّ، من ذلك توبة صادقة. ولا تقبل هدية لأحد فى يوم النيروز، ولا فى ليلة المهرجان، وفى ليلة يسمونها ليلة العجوز. ومنْ قبل الهدية فى هذه البدع الثلاث من أحد، فقد شرك المبتدعين لها فى إثمها وعارها.
ومما ينبغى أن يشدّد على الناس فيه ما يصنع فى النيروز من الصور المنهى عنها التى وردت الآثار عن النبى (صلى الله عليه وسلم) بالمنع من فعلها، لقوله (عليه الصلاة السلام): منْ صوّر صورة كلّف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ أبداً. وقال (عليه السلام): لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة. وقال ابن عباّس (رضى الله عنه) لرجل سأله عن ذلك،: إن أبيت، أخى، فعليك بالشجر وبكل ما لا روح له.
ومما فتن الناس فيه السؤال عن مولد عيسى (عليه السلام)، فكثيراً ما يتساءلون عنه. أو ليس كانوا بميلاد نبيّنا محمد (عليه السلام) أولى والتهمّم به ومعرفته، فكثير منهم لا يعلمون ذلك.
ومولده (صلى الله عليه وسلم) عام الفيل يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل وتوفى (صلى الله عليه وسلم) ضحى يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة إحدى عشرة من الهجرة (صلى الله عليه وسلم وشرّف وكرّم). هذا أولى أن يُسأل عنه ويتهمّم بمعرفته وحفظه لفضله وبركته (صلى الله عليه وسلم).
وقد كان (رحمكم الله) جماعة من السلف الصالح يصبحون فى يوم ينّير صياماً، ويأتون المساجد فيقيمون يومهم فيها يصلّون ويذكرون الله فيها، ولا يأكلون يومهم ذلك إداماً ولا فاكهة. وقد كان خالد بن سعد قال: حدّثت عن شيوخ بنى قاسم بن هلال أنهم كانوا إذا كانت ليلة ينّير ليس يوقد عندهم نار ولا يُطبخ عندهم شيء. حكى أيضاً قال: سمعت محمد (ا) بن مسروق يقول: كان عندنا قوم يُقال لهم ينو الأسباط كان لا يوقد عندهم نار ليلة ينّير، أو كما قال، وكانوا علماء (رحمهم الله وغفر لهم).
وذكر ابن حبيب (رحمه الله) عن بعض حكماء السلف أنه كان يقول: إيّاكم، يا معشر النساء، لا ترششن بيوتكنّ بالماء يوم العنصرة، ولا تلقين فى ثيابكنّ ورق الأكرنب ولا تغتسلن فى ذلك اليوم إلا من جنابة، فمنْ فعل ذلك منكنّ فقد شرك فى دم يحيى بن زكرياء (صلى الله عليه وسلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/128)
قلت: وممّا استفدته من المطالعة، وهو نصّ فى الباب والحمد لله، ما ذكره أبو الفتح محمد بن أبى الفوارس فى أماليه التى يرويها أبو القاسم عبد الواحد بن علىّ بن محمد بن فهد العلاّف: حدّثنا أبو الفضل عبيد الله بن محمد الحاكم بمرو، قال: حدّثنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عديّ، قال: حدّثنا محمد بن عوف الحمصىّ، قال: حدّثنا الفريابيّ محمد بن يوسف. قال: حدّثنا سفيان عن الوليد أو ابن الوليد عن عبدا لله بن عمرو بن العاص عن النبىّ (صلى الله عليه وسلم) قال: منْ نشأ فى أرض الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم حُشرَ معهم يوم القيامة.
قال المؤلّف (رحمه الله ونضّر وجهه): ما زلت حريصاً على رفع هذه البدعة ودفع هذه الشنعة وإطفاء هذه الفتنة، والاعتصام بالله ممّا يعاقب به أهل هذه المحنة ولم يكن والحمد لله لي على ذلك سلطان، ولا حمت على تلك الموارد، ولا ألممت بتلك الأعطان، ولا أجبت من دعانى إلى ذلك من الراحلين ولا القطّان. وأدركت الحكّام قد قسمهم الزمان بقسمين وحلاهم بوسمين، إمّا آمر بمعروف فيها بغير عزيمة، تقضى على جيش البدع بالهزيمة، وإمّا مغمور بجاهه وولايته، معرض عن تعهّد قوانين الإسلام ورعايته، فبعلت بهذا الداء* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1)، وشغر** ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2) الوقت عن حاكم ذى غيرة وتيقظ واهتداء، يعين على أهل البطالة والاعتداء، بمشاركة ونصرة ومعونة ولو بالأعداء، اللهّم غفراً، وشكراً لنعمتك علينا معاشر أهل السنّة لا كفراً، ما خلى الغرباء المتمسكين بالكتاب الحاملين للسنن المحافظين على إقامتها وإحيائها بعد إماتتها بقوى مؤيّدة من الحق ومنن، القائمين بها على غايات الدهر وأطراف الزمن، الهادين المهتدين لسلوك واضحة المنار ولا حب السنن ...
* * *
قال المؤلّف (رحمه الله ورضى عنه): فأمعنت النظر، وأعملت الفكر فيما يشغل عن هذه البدع ويدفع فى صدر هذا المنكر، ولو بأمر مباح، ليس على فاعله جناح، بما تطمئنّ إليه نفوسهم، وتمتد إليه أعناقهم وتميل رؤوسهم، فعلم الله النيّة واطلّع الطّوية، فألهمنى (سبحانه) أن أنبهّهم على أمر إذا تقرّر لديهم قامت الحجّة عليهم ديناً ودنيا، وانقطع العذر إذا تعوضوا منه أحسن عوض، يقوم به الشفاء ويطعن به المرض، فنبّههم على ميلاد نبيّهم المصطفى، سيد ولد آدم، خاتم النبييّن (صلى الله عليه وسلم)، وإنّ من العجب الإقبال على ما لا يغنى والإعراض عمّا وجب، فكثيراً ما يسألون عن ميلاد عيسى (على نبيّنا وعليه السلام) وينتظرون الانتهاء إليه من الأيّام، فيا أمّة محمد، ويا خيرة الأمم، كفى بنا جفاء أن لا نعرف ميلاد نبيّنا (عليه أفضل الصلاة والسلام) ولا نتعرّفه وهو أهم، ونتعرّف ميلاد غيره من الأنبياء، كميلاد عيسى، ويحيى بن زكرياء، ولا علم لنا بهما فيما جاء من الأنباء. أو لم يكن سؤالهم عن ميلاد نبيّهم (عليه أفضل الصلاة وأطيب السلام والتحيّات) أحلّ وأولى، والتهمّم به وبمعرفته أحمد سعياً .... ؟
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref1)- قوله بعلت بالداء: غنيت به فلم أدر كيف أصنع فيه
** ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftnref2) - شغر البلد: خلا من الناس، ذكره الجوهرىّ فى صحاحه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
يحسن التنبيه إلى أن ما يفعله بعض المسلمين من الاحتفالات بالمولد النبوي في شهر ربيع الأول سواء كان بإقامة الحضرات والمدائح ونحوها أو تخصيص هذا الشهر أو يوم منه بقراءة السيرة فكل هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا عن المحدثات في الدين ولم يثبت في تحديد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين خبر صحيح.
وهذه الأمور لم يفعلها كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يفعلها بعدهم أحد من التابعين أو الأئمة الأربعة، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/129)
وإنما هذه الأفعال حصلت في القرون المتأخرة تشبها بالنصارى وابتداعا في دين الله مالم ينزل به سلطانا.
فالحذر من المحدثات من أعظم محبة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اعتاد الناس علي فعل المولد في بلد معين فعلى المسلم أن يحذر من مشاركتهم في هذه البدع والاكتفاء بفعل كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص على اتباع السنة وتطبيقها قولا وعملا والبعد عن المحدثات حتى لو قيل إنها حسنة!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=777309#post777309
المورد في حكم المولد
للشيخ الإمام أبي حفص تاج الدين الفاكهاني رحمه الله. ت:734 هـ
الحمد لله الذي هدانا لا تباع سيد المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين، ويسر لنا اقتفاء آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنوار علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والابتداع في الدين.
أحمده على ما منَّ به من أنوار اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.
أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة من المُباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه: المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مٌبيَّناً، والإيضاح عنه معيناً.
فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفسٍ اغتنى بها الأكالون، بدليل أنَّا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا:
إما أن يكون واجباً، أو مندوباً، أو مباحاً، أو مكروهاً، أو محرماً.
وهو ليس بواجب إجماعاً، ولا مندوباً؛ لأن حقيقة المندب: ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون ولا العلماء المتدينون ـ فيما علمت ـ وهذا جوابي عنه بين يدي الله إن عنه سئلت.
ولا جائز أن يكون مباحاً؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحاً بإجماع المسلمين.
فلم يبق إلا أن يكون مكروهاً، أو حراماً، وحينئذٍ يكون الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين:
أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئاً من الآثام: فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سُرُجُ الأزمنة وزَيْن الأمكنة.
والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يُعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه؛ لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل، من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد، والنساء الغاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف.
وكذا النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: (إن ربك لبالمرصاد) (سورة الفجر: 14).
وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان، وإنما يَحِلُّ ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإن لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ.
ولله در شيخنا القشيري حيث يقول فيما أجازَناه:
قد عرف المنكر واستنكر الـ ـمعروف في أيامنا الصعبة
وصار أهل العلم في وهدةٍ وصار أهل الجهل في رتبة
حادوا عن الحق فما للذي سادوا به فيما مضى نسبة
فقلت للأبرار أهل التقى والدين لما اشتدت الكربة
لا تنكروا أحوالكم قد أتت نوبتكم في زمن الغربة
ولقد أحسن أبو عمرو بن العلاء حيث يقول: لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب، هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو ربيع الأول ـ هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه.
وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.
تم بحمد لله نقل رسالة " المورد في عمل المولد ".
أبو معاذ السلفي
http://saaid.net/mktarat/Maoled/17.htm(145/130)
سيرة أمنا أم المؤمنين
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم بعض ما ورد في حق زوج النبي المصطفى صلى الله عليه سلم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأن الحديث عنها شفاء ورحمة للمؤمنين وللمؤمنات، وغيظ للظالمين الذين نكبوا الطريق وأزاغوا عن الحق.
عائشة نسبها، مولدها وكنيتها.
هي بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكِنَانية.
وكانت تكنى أم عبد الله.
أم المؤمنين عائشة بنت الصديق
هي الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين
ولدت في الإسلام،
بعد البعثة النبوية بأربع أو خمس سنوات المبرأة من فوق سبع سماوات من حادثة الإفك،
زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها
خطبها النبي وهي بنت ست سنين وتزوجها وهي ابنة تسع، ومكثت عنده تسعا. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين) متفق عليه. وكان ذلك في السنة الثانية للهجرة، تزوجها بأمر من الله تعالى رأى ذلك في الرؤيا ورؤيا الأنبياء حق
ورد في البخاري في المناقب
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها أريتك في المنام مرتين أرى أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك فاكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه. متفق عليه.
وهي الزوجة الوحيدة التي تزوجها النبي بكرا
عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك قال في الذي لم يرتع منها تعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها.
رواه البخاري
عائشة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
كان رسول الله يحب عائشة حبا خاصا و يداعبها ويمازحها وورد أنه سابقها في وقت الحرب فطلب من الجيش التقدم لينفرد بأم المؤمنين عائشة ليسابقها ويبين من خلال ذلك أن المعروف في العشرة دائمة ولاتنقطع ولو كان ذلك في وقت الحرب ..
روى الامام أحمد في مسنده
عن عائشة قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال لي تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقته فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال تعالي حتى أسابقك فسابقته فسبقني فجعل يضحك وهو يقول هذه بتلك.
وقالت: (والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بالحراب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف) رواه الإمام أحمد
والصحابة كانوا يعرفون ذلك من رسول الله ولذلك كانوا يتحرون ليلة عائشة ويهدون للنبي صلى الله عليه وسلم فيها.ففي البخاري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها.
وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحبها
عن عمرو بن العاص، انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، (أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: عائشة قال: فمن: الرجال؟ قال: أبوها) متفق عليه.
ولمكانتها وفضلها كانت ترقي النبي صلى الله عليه وسلم
- عن عروة: أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح عنه بيده. فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه، طفقتُ أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ولحظات الأخيرة من الدنيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/131)
- عن ذكوان… أن عائشة كانت تقول: إن من نعم الله عليّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي وبين سَحْري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، ودخل عليَّ عبدالرحمن (ابن أبي بكر) وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فتناولته فاشتد عليه، فقلت: أُلِّينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فليَّنته فَأمرَّه. (وفي رواية ثانية: فقضمته ونفضته وطيبته، ثم دفعته إلى النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن استناناً قط أحسن منه). (وفي رواية ثالثة: فجمع الله بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة). وبين يدي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه ويقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات. ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى، حتى قُبض ومالت يده.
غيرة عائشة
الغيرة غريزة بشرية، وفي الزوجين اشد أشد ولاسيما عند التعدد. و كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يغرن من عائشة لعلمهن بأنها الأحب إليه .. كما كانت هي، تغار من خديجة .. وهي لم ترها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج كل ذلك بالصبر والأناة والحلم والتسامح.
جودها:
عن هشام بن عروة بن القاسم بن محمد: سمعت ابن الزبير يقول: ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلفوفي فضل عائشة- رضي الله عنها- قال صلى الله عليه وسلم. واخرج ابو نعيم عن عبدالرحمن بن القاسم ـ ابن اخيها محمد ـ قال: اهدي لها سلال من عنب , فقسمته , ورفعت الجارية سلة , ولم تعلم بها عائشة (رضي الله عنها):.فلما كان الليل جاءت به الجارية , فقالت عائشة (رضي الله عنها): ماهذا قالت: يا سيدتي رفعت لناكله , قالت عائشة (رض): افلا عنقودا واحدا واللّه لا اكلت منه شيئا. وعن ام ذرة ـ وكانت تغشى عائشة ـ قالت: بعث اليها بمال في غرارتين. , قالت: اراه ثمانين او مائة الف , فدعت بطبق وهي يومئذ صائمة , فجلست تقسم بين الناس , فامست وما عندها من ذلك درهم , فلما امست , قالت: يا جارية استطعت مما قسمت اليوم ان تشتري لنا لحما بدرهم نفطر عليه ذكرتيني لفعلت. .وعن عروة ـ ابن اختها ـ قال: لقد رايت عائشة (رضي الله عنها) تقسم سبعين الفا وانها لترقع جيب درعها. وصعب على ابن الزبير السكوت عن كل هذا, فقد حدث ابو نعيم وغيره وقالوا: ان عائشة باعت رباعها, فقال ابن الزبير: لاحجرن عليها, فقالت عائشة (رضي اله عنها): للّه علي الا اكلم ابن الزبير حتى افارق الدنيا, فطالت هجرتها,.فاستشفع ابن الزبير بكل احد, فابت ان تكلمه , فقالت: واللّه لا آثم فيه ابدا, فلما طالت هجرتها جاء مع المسور بن مخرمة , وعبدالرحمن بن الاسود الى باب عائشة وقد شملاه بارديتهما فاستاذنا عليها ان يدخلا ومن معهما, فاذنت , فدخلوا عليها, فاعتنقها ابن الزبير, فبكى وبكت عائشة (رضي الله عنها) بكاء كثيرا, وناشدها ابن الزبير اللّه والرحم , فلما اكثروا عليها كلمته , ثم بعثت الى اليمن , فابتيع لها اربعين (كذا) رقبة.هذه بعض القصص عن جودها, ومر ذكر بعضها الاخر في باب رعاية معاوية اياهافي المال. .
.
علم ام المؤمنين عائشة واجتهادها.
وكانت أكثرنساء النبي صلى الله عليه وسلم تلقيا للعلم عنه فقد كانت- رضي الله عنها- من أعلم الناس بتعاليم الإسلام. قال الزهري: (لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المومنين
وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل. و اعطيت رضي اله عنها فصاحة في القول, , وجزالة في الاسلوب , قال معاوية بعد انصرافه من بيتها, وكان متكئا على يد مولاها ذكوان: واللّه ما سمعت قط ابلغ من عائشة ليس رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم).
وقال الاحنف بقيس: سمعت خطبة ابي بكر, وعمر, وعثمان , وعلي , والخلفاء بعدهم , فما سمعت الكلام من فم مخلوق افخم , ولا احسن منه من فم عائشة.
وسال معاوية زيادا يوما: اي الناس ابلغ؟ فقال له: (انت يا امير المؤمنين) , فقال له: (اعزم عليك) , فقال له: (حيث عزمت علي فابلغ الناس عائشة) , فقال معاوية: (ما فتحت بابا قط تريد ان تبلغه الا اغلقه , ولا اغلقت بابا تريد ان تفتحه الا فتحته).
وكانت كثيرا ما تتمثل في كلامها باشعار لبيد وغيره وقد حدثت هي نفسها وقالت: رويت للبيد نحوا من الف بيت. .وقالوا: ربما روت عائشة القصيدة ستين بيتا او اكثر. .
وذلك بما وهبها اللّه من ذاكرة قوية , واليها كانت تعزو علمها بالطب , قال عروة: ما رايت احدا اعلم بالطب من عائشة (رضي الله عنها) , فقلت: يا خالة لبعض فاحفظه , وكانت تقرا المصحف ولا تكتب وكان لها رأيها الخاص في بعض الأشياء كقولها في عدد الرضعات،وإرضاع الكبير،وإبطال الصلاة بمرور المرأة وغيره مما هو كثير.
وصيتها
عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال قالت عائشة عند موتها لا تدفئوا مني النار ولا تحملوني على قطيفة.
وفاتها
توفيت عائشة رضي الله عنها ليلة الثلاثاء لسبع عشرة مضت من شهر رمضان سنة سبع وخمسين فأمرت أن تدفن من ليلتها فاجتمع الناس وحضروا فلم ير ليلة أكثر ناسا منها نزل أهل العوالي فدفنت بالبقيع.
رضي الله عنها وأرضاها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/132)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[16 - 12 - 08, 03:45 ص]ـ
جزاكما الله خيراً وهذه مادة صوتية في ترجمة للسيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها للشيخ عبد الرحيم الطحان: المواد [35_45]
http://www.tahhansite.com/pages/E.htm(145/133)
نماذج من علماء المغرب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 03 - 08, 10:39 م]ـ
يعد القاضي عياض من كبار علماء المغرب، وإمام وقته في علوم شتى. وهو أحد رجالات المغرب الموسومين بالولاية والصلاح حقق القاضي عياض شهرة واسعة حتى قيل: "لولا عياض لما عُرف المغرب".
المولد والنشأة
نسب القاضي "عياض بن موسى اليحصبي"يعود إلى إحدى قبائل اليمن العربية القحطانية، وكان أجداده قد نزلوا مدينة "بسطة" الأندلسية التي تبعد 123 كيلومترا نحو الشمال الشرقي من مدينة "غرناطة" واستقروا بها، ثم انتقلوا إلى مدينة "فاس" المغربية، ثم غادرها جده "عمرون" إلى مدينة "سبتة المغربية" حوالي سنة (373 هـ = 893م)، وولد عياض في هذه المدينة في (15 من شعبان 476هـ = 28 من ديسمبر 1083م)، وفي السنة التي ولد فيها عياض استولى على سبتة المرابطون الذين ارتبط مصيره بمصيرهم وبعد ثلاث سنوات من ولادته كانت وقعة الزلاقة الشهيرة،.
رحلته في طلب العلم
رحل عياض إلى الأندلس سنة (507هـ = 1113م) طلبًا لسماع الحديث وتحقيق الروايات، وطاف بقرى ومدن الأندلس التي كانت تفخر بشيوخها وأعلامها في الفقه والحديث؛ فنزل قرطبة مصحوبا برسائل توصية من لدن أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين ورجال دولته، ومما جاء في رسالة أمير المسلمين إلى قاضي الجماعة ابن حمدين: "و عياض أعزه الله بتقواه، وأعانه على ما نواه، ممن له في العلم حظ وافر، ووجه سافر، وعنده دواوين أغفال، لم تفتح لها على الشيوخ أقفال، وقصد تلك الحضرة (يعني قرطبة) ليقيم أود َ متونها، ويعاني رمد عيونها، وله إلينا ماتة مرعية أوجبت الإشادة بذكره والاعتناء بأمره، وله عندنا مكانة حفية تقتضي مخاطبتك بخبره، وإنهاضك إلى قضاء وطره، وأنت إن شاء الله تسدد عمله، وتقرب أمله، وتصل أسباب العون له، إن شاء الله". وكتب له الوزير أبو القاسم ابن الجد رسالة إلى ابن حمدين المذكور كما كتب له قاضي الجماعة بالمغرب أبو محمد ابن المنصور رسالة إلى الحافظ الغساني، وقد أمضى عياض أزيد من سبعة شهور في قرطبة أخذ فيها عن قاضي الجماعة ابن حمدين المذكور وأبي الوليد ابن رشد الجد وأبي عبد الله ابن الحاج وأبي بحر الأسدي وأبي محمد ابن عتاب وأبي الوليد العواد وأبي القاسم ابن بقي. وقد نص في فهرسته الغنية على ما رواه عن كل واحد من هؤلاء العلماء الأعلام. ثم إنه ترك قرطبة وتوجه إلى مدينة مرسية من أجل الرواية عن أشهر محدثي الأندلس يومئذ وهو الحافظ أبو علي الحسين ابن محمد الصدفي فوجده قد خرج إلى المرية واختفى بها فرارا من خطة القضاء التي أكِّد َ عليه في قبولها ونظرا لذلك أخذ عياض في البداية يقابل كتبه بأصول الحافظ أبي علي التي تركها في بيته ثم أعفي أبو علي من القضاء ورجع إلى مرسية فسمع عليه عياض كثيرا، وحصل له مسموع كثير في مدة يسيرة، وقد حصل على إجازات من علماء آخرين من أهل الأندلس وإفريقية ومصر والحجاز من أمثال ابن العربي وابن السيد البطليوسي والبازري والطرطوشي والسِّلفي، وقد بلغ عدد الذين سمع منهم أو أجازوه مائة شيخ عرف بهم في فهرسته التي سماها الغنية.
ولم يلبث أن رحل إلى المشرق كعادة طلاب العلم، وفي هذا إشارة إلى ازدهار الحركة العلمية في الأندلس وظهور عدد كبير من علمائها في ميادين الثقافة العربية والإسلامية، يناظرون في سعة علمهم ونبوغهم علماء المشرق المعروفين.
عاد العلامة عياض إلى "سبتة" غزير العلم، جامعًا معارف واسعة؛ فاتجهت إليه الأنظار، والتفَّ حوله العلماء والعامة وكانت عودته في (7 من جمادى الآخرة 508هـ = 9 من أكتوبر 1114م)، وجلس للتدريس وهو في الثانية والثلاثين من عمره، ثم تقلد منصب القضاء في "سبتة" سنة (515 هـ = 1121م) وظل في منصبه ستة عشر عامًا، كان موضع تقدير الناس وإجلالهم له، ثم تولى قضاء "غرناطة" سنة (531هـ = 1136م) وأقام بها مدة، ثم عاد إلى "سبتة" مرة أخرى ليتولى قضاءها سنة (539هـ = 1144م). وقد حدث عن القاضي خلق من العلماء، منهم الإمام عبد الله بن محمد الأشيرى، وأبو جعفر بن القصير الغرناطي، والحافظ خلف بن بشكوال، وأبو محمد بن عبيد الله الحجري، ومحمد بن الحسن الجابري، وولده القاضي محمد بن عياض قاضي دانية.
المحدث في زمانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/134)
القاضي عياض رغم انشغاله بالقضاء لم يمنعه ذلك من الإقراء والتأليف، غير أن الذي أذاع شهرته، وخلَّد ذكره هو مصنفاته التي بوَّأَتْه مكانة رفيعة بين كبار الأئمة في تاريخ الإسلام، وحسبك مؤلفاته التي تشهد على سعة العلم وإتقان الحفظ، وجودة الفكر، والتبحر في فنون مختلفة من العلم.
وكان القاضي عياض في علم الحديث الفذَّ في الحفظ والرواية والدراية، العارف بطرقه، الحافظ لرجاله، البصير بحالهم؛ ولكي ينال هذه المكانة المرموقة كان سعيه الحثيث في سماع الحديث من رجاله المعروفين والرحلة في طلبه، حتى تحقق له من علو الإسناد والضبط والإتقان ما لم يتحقق إلا للجهابذة من المحدِّثين، وكان منهج عياض في الرواية يقوم على التحقيق والتدقيق وتوثيق المتن، وهو يعد النقل والرواية الأصل في إثبات صحة الحديث، وتشدد في قضية النقد لمتن الحديث ولفظه، وتأويل لفظه أو روايته بالمعنى، وما يجره ذلك من أبواب الخلاف.
وطالب المحدث أن ينقل الحديث مثلما سمعه ورواه، وأنه إذا انتقد ما سمعه فإنه يجب عليه إيراد ما سمعه مع التنبيه على ما فيه؛ أي أنه يروي الحديث كما سمعه مع بيان ما يَعِنُّ له من تصويب فيه، دون قطع برأي يؤدي إلى الجرأة على الحديث، ويفتح بابًا للتهجم قد يحمل صاحبه على التعبير والتصرف في الحديث بالرأي.
وألَّف القاضي في شرح الحديث ثلاثة كتب هي: "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" وهو من أدَلِّ الكتب على سعة ثقافة عياض في علم الحديث وقدرته على الضبط والفهم، والتنبيه على مواطن الخطأ والوهم والزلل والتصحيف، وقد ضبط عياض في هذا الكتاب ما التبس أو أشكل من ألفاظ الحديث الذي ورد في الصحيحين وموطأ مالك، وشرح ما غمض في الكتب الثلاثة من ألفاظ، وحرَّر ما وقع فيه الاختلاف، أو تصرف فيه الرواة بالخطأ والتوهم في السند والمتن، ثم رتَّب هذه الكلمات التي عرض لها على ترتيب حروف المعجم.
أما الكتابان الآخران فهما "إكمال المعلم" شرح فيه صحيح مسلم، و"بغية الرائد لما في حديث أم زرع من الفوائد".
وله في علم الحديث كتاب عظيم هو " الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع"
عياض والفقه
درس القاضي عياض على شيوخه بـ"سبتة" المدونة لابن سحنون، وهو مؤلَّف يدور عليه الفقه المالكي، ويُعَدُّ مرجعَهُ الأول بلا منازع، وقد كُتبت عليه الشروح والمختصرات والحواشي، غير أن المدونة لم تكن حسنة التبويب؛ حيث تتداخل فيها المسائل المختلفة في الباب الواحد، وتعاني من عدم إحكام وضع الآثار مع المسائل الفقهية.
وقد لاحظ القاضي عياض هذا عند دراسته "المدونة" على أكثر من شيخ؛ فنهض إلى عمل عظيم، فحرَّر رواياتها، وسمى رواتها، وشرح غامضها، وضبط ألفاظها، وذلك في كتابه "التنبيهات المستنبَطة على الكتب المدونة والمختلطة" ولا شكَّ أن قيام القاضي عياض بمثل هذا العمل يُعد خطوة مهمة في سبيل ضبط المذهب المالكي وازدهاره.
القاضي عياض مؤرخًا
ودخل القاضي ميدان التاريخ من باب الفقه والحديث، فألَّف كتابه المعروف " تدريب المدارك"، وهو يُعَدُّ أكبر موسوعة تتناول ترجمة رجال المذهب المالكي ورواة "الموطأ" وعلمائه، وقد استهلَّ الكتاب ببيان فضل علم أهل المدينة، ودافع عن نظرية المالكية في الأخذ بعمل أهل المدينة، باعتباره عندهم من أصول التشريع، وحاول ترجيح مذهبه على سائر المذاهب، ثم شرع في الترجمة للإمام مالك وأصحابه وتلاميذه، وهو يعتمد في كتابه على نظام الطبقات دون اعتبار للترتيب الألفبائي؛ حيث أورد بعد ترجمة الإمام مالك ترجمة أصحابه، ثم أتباعهم طبقة طبقة حتى وصل إلى شيوخه الذين عاصرهم وتلقى على أيديهم.
والتزم في طبقاته التوزيع الجغرافي لمن يترجم لهم، وخصص لكل بلد عنوانًا يدرج تحته علماءه من المالكية؛ فخصص للمدينة ومصر والشام والعراق عناوين خاصة بها، وإن كان ملتزما بنظام الطبقات.
وأفرد لعلمائه وشيوخه الذين التقى بهم في رحلته كتابه المعروف باسم "الغُنية"، ترجم لهم فيه، وتناول حياتهم ومؤلفاتهم وما لهم من مكانة ومنزله وتأثير، كما أفرد مكانا لشيخه القاضي أبي على الحسين الصدفي في كتابه "المعجم" تعرض فيه لشيخه وأخباره وشيوخه، وكان "الصدفي" عالمًا عظيما اتسعت مروياته، وصار حلقة وصل بين سلاسل الإسناد لعلماء المشرق والمغرب؛ لكثرة ما قابل من العلماء، وروى عنهم، واستُجيز منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/135)
.. عياض والأدب
كما كان القاضي أديبًا كبيرًا، له كلام قوي وأسلوب بليغ، يبين مدى تمكنه بالعربية وفنونها، ولم يكن ذلك غريبًا عليه؛ فقد كان حريصًا على دراسة كتب اللغة والأدب حرصه على تلقي الحديث والفقه، فقرأ أمهات كتب الأدب،
ورواها بالإسناد عن شيوخه مثلما فعل مع كتب الحديث والآثار، فدرس "الكامل" للمبرد و"أدب الكاتب" لابن قتيبة، و"إصلاح المنطق" لابن السكيت، و"ديوان الحماسة"، و"الأمالي" لأبي علي القالي.
وكان لهذه الدراسة أثرها فيما كتب وأنشأ، وطبعت أسلوبه بجمال اللفظ، وإحكام العبارة، وقوة السبك، ودقة التعبير.
وللقاضي شعر دوَّنته الكتب التي ترجمت له، ويدور حول النسيب والتشوق إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وسلم)، والمعروف أن حياته العلمية وانشغاله بالقضاء صرفه عن أداء فريضة الحج،.
تآليفه
لقد ترك القاضي عياض رحمه الله أزيد من 30 تأليفاً معظمها من التآليف الكبيرة الحجم الكثيرة العلم، ومن أشهرها ما وصل إلينا منها ترتيب المدارك ومشارق الأ نوار والتنبيهات وإكمال المعلم والإ لماع والغنية وبغية الرائد والإعلام بحدود قواعد الإسلام والشفا، بتعريف حقوق المصطفى.
وفاته
عاش القاضي عياض الشطر الأكبر من حياته في ظل دولة "المرابطين"، التي كانت تدعم المذهب المالكي، وتكرم علماءه، وتوليهم مناصب القيادة والتوجيه، فلما حلَّ بها الضعف ودبَّ فيها الوهن ظهرت دولة "الموحدين"، وقامت على أنقاض المرابطين، وكانت دولة تقوم على أساس دعوة دينية، وتهدف إلى تحرير الفكر من جمود الفقهاء والعودة إلى القرآن والسنة بدلاً من الانشغال بالفروع الفقهية، وكان من الطبيعي أن يصطدم القاضي عياض -بتكوينه الثقافي ومذهبه الفقهي- مع الدولة القادمة، بل قاد أهل "سبتة" للثورة عليها، لكنها لم تفلح، واضطر القاضي أن يبايع زعيم "الموحدين" عبد المؤمن بن علي الكومي.
ولم تطُلْ به الحياة في عهد "الموحدين"، فتوفي في (9 من جمادى الآخرة 544 هـ = 14 من أكتوبر 1149م) ودفن بمراكش.
http://www.habous.gov.ma/ar/detail.aspx?id...z=386&s=345 (http://www.habous.gov.ma/ar/detail.aspx?id=1382&z=386&s=345)
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[17 - 03 - 08, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[17 - 03 - 08, 04:40 م]ـ
وإياك أخي الكريم(145/136)
ابحث عن كتاب للدكتور محمد بكر اسماعيل: قصص القران
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 08:55 ص]ـ
هل احد يرفع لنا كتاب الدكتور محمد بكر اسماعيل: قصص القران
ضروري
وجزاكم الله خيرا(145/137)
أحتاج بحثا تاريخيا في القضية الفلسطينية
ـ[محمد االعنزي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة
أريد بحثا تاريخيا في القضية الفلسطينية من بداية الوعد الإنجليزي لليهود بمنحهم فلسطين حتى الآن.
لاحرمكم الله الأجر
ـ[النذير1]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
حقائق عن قضية فلسطين للحاج أمين الحسيني رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118953
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121489
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:46 ص]ـ
ارسل لي عنوانك البريدي. عندي كتاب جيد عن الموضوع
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[19 - 03 - 08, 07:19 م]ـ
هناك كتاب د. طارق السويدان مفيد و مختصر و هو أروع من الرائع.
كتاب الحاج أمين الحسيني من اروع و أعمق ما كتب في هذه القضية و هو أحد من عايشها.
هناك كذلك كتب د. عبدالوهاب المسيري و له موسوعة في هذا الأمر.
و هناك كتب كثيرة عن هذا الموضوع.
ارسل لي عنوانك البريدي. عندي كتاب جيد عن الموضوع
لا تنساني اخي الكريم من نسخة:)
as.abomo3ath@gmail.com
ـ[النذير1]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:07 ص]ـ
وهذا كتاب آخر حول الحاج أمين الحسيني وجهاده
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:35 م]ـ
هذا الرابط يحوي جملة من الكتب والمراجع عن القضية الفلسطينية:
http://www.thaqafa.org/Main/default.aspx?xyz=BOgLkxlDHtfYWnISGZ5BnoY%2bsw
قال الشيخ الألباني :
UEXj waeolU
قال الشيخ الألباني :
HUzBlkPyt9e%2bqdN6HgksL5FO9uaElVlfT7E2PqiRW dqpeweec%2fDAwt4YN1(145/138)
أبحث عن كتاب للسخاوي في التاريخ أرجو المساعدة
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:42 ص]ـ
أرجو المساعدة أبحث عن كتاب (لإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ)
لشمس الدين السخاوي
وجزاكم الله خيراً(145/139)
ابن قنفذ القسنطيني
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عملا بنصيحة اخي الفاضل أبو الحسين الزواوي بان أفرد لكل ترجمة موضوع مستقل [حتى يكون أدعى إلى الاستفادة والنفع، وكذا لإمكانية إبداء الإخوان لملاحظاتهم وإضافاتهم على المواضيع المطروحة، حتى تعم الفائدة وتكتمل المسرة]، ها انا اعمل بنصيحته و الله الموفق.
ابن قنفذ القسنطيني (و يكتبها بعضهم: القسمطيني و الصحيح الأولى) (740 - 810 هـ = 1340 - 1407 م).
نسبه و مولده:
هو الإمام العلاَمة المتفنَن الرحَالة القاضي الفاضل المحدَث المسندالمبارك المصنَف المفسَر المؤرخ أبو العباس أحمد بن حسن بن علي بن حسن بن علي بن ميمون بن قنفذ، القسنطينيالجزائري الشهير بابن الخطيب وبابن قنفذ.
ولد في حدود سنة 740 هـ بمدينة قسنطينة (عاصمة الشرق الجزائري) نشأ في بيت علم وفضل، إذ كان جده لأبيه (علي بن ميمون) إمام و خطيب مسجد قسنطينة مدة خمسين سنة، توفي قبل مولد حفيده ابن قنفذ بسبع سنين (حوالي سنة 733 هـ)، والده حسن بن علي عرف بعلمه و شغفه بجمع الكتب و استنساخها، توفي ولما يبلغ مترجمنا العاشرة من العمر، فتولى كفالته جده لأمه: يوسف بن يعقوب الملاري.
كفالة جده له و تعليمه:
تولى رعايته بعد وفاة والده جده لأمه: يوسف بن يعقوب الملاري (و هو من شيوخ الطريقة الرحمانية ت 764 هـ ودفن في زاويته بملارة) و قد تكفل برعايته و تعليمه فأكمل على يديه حفظ القرآن الكريم، كما لقنه علوم العربية من نحو وصرف و أدب و الحديث، ثم أرسله ليتعلم التفسير و الحديث الشريف و الفقه على يد الامامين الفقيهين المحدثين حسن بن خلف الله بن حسن بن أبي القاسم ميمون بن باديس القيسي القسنطيني و الفقيه القاضي الحاج أبو علي (ولد سنة 707 هـ، ت 784 م)).
وقد ترجم لهذا الأخير في كتابه " الوفيات " فذكره قائلا: ((شيخنا الفقيه القاضي العدل الخطيب الحاج المرحوم أبو علي روينا عنه الحديث وغيره، ولد في حدود سبعة وسبعمائة روى عن ابن غريون وغيره، وأخذ عن ابن عبد السلام وغيره وتوفي وهو قاض بقسنطينة)) و غيرهم من العلماء و المشايخ.
رحلته الى تلمسان:
انتقل إلى مدينة تلمسان حاضرة العلم و الأدب فأخذ عن شيوخ أجلاء التفسير و الحديث الشريف (رواية و دراية) و الفقه و الأدب و النحو، نذكر منهم: الإمام أبو عبد الله محمد بن يحيى الشريف الحسني التلمسان (ت 771 هـ)، و الفقيه القاضي الشهير المحدث أبو علي حسن بنأبو القاسم بن باديس (ت 787 هـ)، الامام المحدَث الرحالة الخطيب أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن مرزوق التلمساني المعروف بالجد (ت 781 هـ)، قال لسان الدين ابن الخطيب في حقه: [نقلها أبو العباس المقري في " نفح الطيب: 5/ 390 " و ابن مريم في " البستان " ص 186]: ((سيدي وسند أبي، فخر المغرب، وبركة الدول وعلم الأعلام، ومستخدم السيوف والأقلام، ومولى أهل المغرب على الإطلاق، أبقاه الله تعالى وأمتع بحياته وأعانني على ما يجب في حقه))،أما مترجمنا فقد ذكره في " الوفيات" فقال عنه: ((شيخنا الفقيه الجليل الخطيب أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن مرزوق التلمساني ..... كان له طريق واضح في الحديث، ولقي أعلاماً من الناس وأسمعنا حديث البخاري وغيره في مجالس مختلفة، ولمجلسه جمال ولين معاملة، وله شرح جليل على العمدة في الحديث والبردة)).
و غيرهم من العلماء.
هجرته إلى المغرب الأقصى:
و بعد أن ارتوى من نبع مدينة العلم و العلماء تلمسان الشريفة انتقل إلى المغرب الأقصى ليستقر فيها لمدة ثمانية عشر سنة – من 759 هـ إلى سنة 777هـ يتعلم في حواضرها المشهورة فاس، مكناس، سبته و سلا و غيرها، و قد أخذ عن علمائها و مشايخها التفسير والحديث و الفقه، و السيرة و التراجم و الأدب – و اسمحوا لي بنقل طرفا من ترجمات شيوخه بدون ترتيب –:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/140)
- الشيخ المتفنن الصالح أبو زيد عبد الرحمن بن الشيخ الفقيه أبي الربيع سليمان اللجائي (ت 771 هـ)، قال عنه في كتابه " الوفيات ص 31 ": ((شيخنا ومفيدنا الفقيه الحافظ المفتي بمدينة فاس أبو محمد عبد الله الوانغيلي الضرير من تلامذة أبي الربيع اللجائي وقرأت عليه مختصر ابن الحاجب، في الأصول، والجمل في المنطق وحضرت مدة درسه في المدونة)).
- الشيخ الحافظ أبو عمران موسى بن محمد بن معطي الشهير بالعبدوسي (ت 776 هـ)، قال عنه في " الوفيات ص 30 ": ((شيخنا ومفيدنا طريقة الفقه الشيخ الحافظ أبو عمران موسى بن محمد بن معطي شهر بالعبدوسي سنة ست وسبعين وسبعمائة بمكناسة الزيتون وكان له مجلس في الفقه لم يكن لغيره في زمانه ولازمته في درس المدونة والرسالة بمدينة فاس مدة ثمان سنين)).
- الفقيه أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني السبتي (ت 771 هـ) قال عنه في " الوفيات ص 29 ": ((قاضي الجماعة بغرناطة حرسها الله تعالى، أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني السبتي وكتب لي بالإجازة العامة بعد التمتع بمجلسه وله شعر مدون سماه جهد المقل وله شرح الخزرجية في العروض، وقدم عليها بعد أن عجز الناس عن فكها. وكان إماماً في الحديث والفقه والنحو، وهو على الجملة ممن يحصل الفخر بلقائه. ولم يكن أحد بعده مثله بالأندلس)).
- الأديب الشهيد لسان الدين ابن الخطيب (771 هـ) ترجم له في "الوفيات ص 30 " فقال في حقه: ((شيخنا الفقيه الكاتب الشهير أبو عبد الله لسان الدين محمد بن الخطيب الغرناطي صاحب [كتاب الإحاطة في تاريخ غرناطة] وكتاب " رقم الحلل في نظم الدول". وسمعت جملة من تواليفه بقراءته هو في مجالس مختلفة)).
- الفقيه الحافظ أبو العباس أحمد القباب (ت 779 هـ) ترجم له في " الوفيات ص 31 " فقال عنه: ((الفقيه المحقق الحافظ أبو العباس أحمد القباب سنة تسع وسبعين وسبعمائة وله شرح حسن على قواعد القاضي عياض، وشرح على بيوع ابن جماعة التونسي، ولازمت درسه كثيراً بمدينة فاس في الحديث والفقه والأصلين)).
كما أخذ القراءات و النحو بمدينة فاس عن العالم اللغوي النحوي الأستاذ أبو عبد الله محمد بن حياتي (ت 781 هـ).
و أخذ الجزولية في النحو و علم المنطق عن الشيخ أبو العباس أحمد بن الشماع المراكشي.
رحلته إلى تونس:
بعد هذه الرحلة المباركة و إقامته مدة 18 سنة في المغرب الأقصى كما قلنا قفل راجعا إلى موطنه و مدينته قسنطينة، لكنه لم يلبث إلا أياما قليلة ليسافر بعدها إلى تونس المحروسة ليأخذ عن علمائها غير أن إقامته بها لم تدم طويلا و لعلها - شهورا قليلة – و من العلماء التونسيين الذين أخذ عنهم كما ذكرهم في " الوفيات ص 33 ":
- ((الفقيه المميز الخطيب الصالح أبو الحسن محمد بن الشيخ الفقيه الشهير الراوية أبي العباس أحمد البطرني [ت 780 هـ]، إبتدأ الرواية عام تسعة وسبعمائة وتمتعت به بتونس سنة سبع وسبعين وسبعمائة)).
- ((شيخنا الإمام الحجة أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة [ولد سنة 717 هـ، ت 783 هـ] الورغمي نسباً، التونسي بلداً ... وله مصنفات أرفعها المختصر الكبير في فروع المذهب قرأت عليه بعضه وأنعم بمناولته وإجازته وذلك سنة سبع وسبعين وسبعمائة بدويرة جامع الزيتونة. ووجدته من حال اجتهاد في العلم والقيام بالخطبة. ثم لقيته قبل وفاته بسنة وبه ضعف وبعض نسيان. وبلغت مدة إمامته بجامع الزيتونة في بلده خمسين سنة رحمه الله تعالى ونفع به)).
عودته الى الجزائر و توليه القضاء:
رجع مترجمنا بعد رحلته القصيرة إلى تونس ليستقر في مدينته قسنطينة حتى وفاته بها سنة 810 هـ - عليه رحمة الله تعالى - ليتولى الإمامة و الخطابة في مسجدها الجامع، وليقوم بإلقاء دروسا في التفسير و الحديث الشريف و الفقه فينتفع بعلمه الكثير من التلامذة و طلاب العلم
سواء بمسجد المدينة أو في بيته، وتم تعيينه في وظيفة القضاء - التي رفضها في أول الأمر - لكن إلحاح الأمير أبو الحسن عليه جعله يتراجع عن قراره، ورغم هذه المهام التي كان يتولاها فقد وجد الوقت الكافي للتأليف و الكتابة فاخرج لنا عددا من الكتب القيمة التي تتسم بالعمق في الموضوع وأحياناً الإبتكار مما يدل على سعة إطلاعه و غزارة علمه، وإليك أسماء ما وقفت عليه من تلكم الدرر الغالية.
آثاره و مؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/141)
- " شرف الطالب في أسنى المطالب " وهو شرح على القصيدة المسماة (القصيدة الغزلية في ألقاب الحديث لابن فرح الإشبيلي في (20) بيتاً، و هي المنظومة الشهيرة ب " غرامي صحيح "، و أول من نشرها هو المستشرق الهولندي (ريش) بمدينة ليدن مع شرحها لعز الدين بن جماعة ومع ترجمة وتعاليق بالألمانية سنة 1885م، ثم طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (توجد منها نسخة مخطوطة بخط محمد بن المنور بن عيسى التلمساني بالمكتبة الوطنية الجزائرية تحت رقم:2849ـ2970).
- " أنوار السعادة في أصول العبادة - مخطوط - " (وهو عبارة عن شرح لحديث " بني الإسلام على خمس "، التزم فيه أن يسوق في كل قاعدة من الخمس أربعين حديثا وأربعين مسألة) [فهرس الفهارس للكتاني: 2/ 975
].
- " وسيلة الإسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم " (وهو من أجل الموضوعات في السيرة النبوية الشريفة لإختصاره له) [فهرس الفهارس للكتاني: 2/ 975
]
- " علامات النجاح في مبادئ الاصطلاح " وهو كتاب في مصطلح الحديث (مخطوط بالمكتبة الوطنية).
- " تيسير المطالب في تعديل الكواكب " (في علم الفلك و قد طبع طبعة حجرية بدون تاريخ، قال في وصفه: "لم يهتد أحد إلى مثله من المتقدمين": ص 4).
- " الفارسية في مبادئ الدولة الحفصية " (نشر على الحجر بباريس سنة 1847م، و هو كتاب تاريخ و أدب تناول فيه تاريخ بني حفص ألفه للأمير أبي فارس عبد العزيز المريني – توجد نسخة مخطوطه في مكتبة باريس -).
- " أنس الفقير وعز الحقير " (في ترجمة الشيخ أبي مدين وأصحابه (طبع عام 1965)، قال في وصفه محمد الكانوني (1311 هـ) في كتابه " جواهر الكمال في تراجم الرجال: 1/ 44 - 46 ": "هو شبه رحلة تقصى فيها تنقلاته بالمغرب الاقصى ومن لقي من أهل العلم والصلاح) (الأعلام للزركلي: 1/ 117).
- " شرح منظومة ابن أبي الرجال " (مخطوط في علم الفلك).
- " أنس الحبيب عن عجز الطبيب ".
- " القنفذية في إبطال الدلالة الفلكية " (توجد مخطوطته في المكتبة الظاهرية بدمشق).
- " تحفة الوارد في اختصاص الشرف من قبل الوالد".
- " بغية الفارض من الحساب والفرائض ".
- " سراج الثقات في علم الاوقات ".
- شرح الرسالة (في أسفار).
- شرح الخونجي (في جزء صغير).
- شرح أصلي ابن الحاجب.
-شرح تلخيص ابن البنَا.
- شرح ألفية ابن مالك.
- كتاب " الوفيات " و يعتبر ذيلا لكتابه الأوَل " شرف الطالب في أسنى المطالب " حيث أرَخ فيهمن سنة 11 هـ[وهي سنة وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استهل بها كتابه] إلى سنة 807 هـ قبل وفاته بثلاث سنوات، و يوجد كتاب بنفس العنوان " الوفيات " لابن خلكان رحمه الله فلينتبه. و قد ذكر الزركلي في موسوعته (الأعلام: 8/ 349): أن أول طبعاته كانت سنة 1912م بمدينة كلكته بالهند لكن الطبعة كانت ناقصة بالمقارنة مع المخطوطة حيث حذف منها الفصل الذي ذكر فيه ابن قنفذ تصانيفه).
ثم طبع الكتاب بمطبعة دار الآفاقالجديدة ببيروت سنة 1971 م في (398) صفحة بتحقيق عادل نويهض الذي قدم له بمقدمة رائعة، و همش له بهوامش أزالت الكثير من الغموض الذي قد يجده البعض في التراجم التي تعرض لها ابن قنفذ فجزاه الله خيرا.
و استسمحكم بنقل بعض التعاليق على هذا الكتاب.
- قالالأستاذ عادل نويهض في مقدمة تحقيقه: ( .... هذا الكتاب عبارة عن تاريخ صغير لوفياتالصحابة و العلماء و المحدَثين و المفسَرين و المؤلَفين رتَبه ابن قنفذ على القرونو على تواريخ و فياتهم و استهلَه بوفاة سيَد الأوَلين و الآخرين النبيَ العربيَالكريم محمد بن عبد الله صلوات الله سلامه عليه سنة 11هـ، و انتهى به إلى العشرةالأولى من المائة التاسعة .. (هكذا في المقدَمة) و لكون هذا الكتاب من المراجعالسهلة التي اعتمدها و يعتمدها المؤلفون لمعرفة تاريخ و فيات مشاهير الرجال منأبناء الأمَة الإسلامية و خصوصا العلماء منهم فقد أفرده كثير من القارئين على حده وفصلوا بينه و بين" شرف المطالب " وقد نال انتشارا كبيرا .. فالتنبكتي [ت 1036 هـ] نقل عنه في " نيل الابتهاج " و ابن مريم التلمساني في " البستان " و الزركلي في " الأعلام (من مقدَمة المحقَق صفحة 17 – 18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/142)
وقد أحصيت أيها الإخوة الأفاضل، أيتها الاخوات الفضليات بعد مطالعتي للكتاب و مقارنتها بما كتبه الباحث حسن ظاظا، عدد المترجم لهم فوجدته يحتوي على (511 ترجمة) ركز في المائتين السابعة و الثامنة على الأعلام الجزائريين و خاصة أبناء مدينته قسنطينة، و التراجم موزعة كالتالي:
(139 ترجمة لأعلام المائة الأولى منهم (116) من الصحابة _ رضي الله عنهم-).
(85 ترجمة لأعلام المائة الثانية).
(56 ترجمة لأعلام المائة الثالثة).
(36 ترجمة لأعلام المائة الرابعة).
(38 ترجمة لأعلام المائة الخامسة).
(51 ترجمة لأعلام المائة السادسة).
(46 ترجمة لأعلام المائة السابعة).
(57 ترجمة لأعلام المائة الثامنة).
(03 ترجمة لأعلام المائة التاسعة).
و قد أقتصر في المائة التاسعة على ترجمة ثلاثة أعلام منهم شيخه أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي، و الفقيه الحافظ أبو علي عمر ابن نصر بن صالح البلقيني، الفقيه الحافظ المفتي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن المراكشي الضرير من أهل بلدنا ببونة في آخر ذي الحجة تكملة سنة سبع وثمانمائة. وكانت ولادته سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.
و هكذا نرى أنه توقف عند سنة 807 هـ، أي ثلاثة سنوات قبل وفاته
و قد قام محمد بن عيسى الفشتالي، المغربي (ت 1021 هـ) كاتب السلطان المنصور أبو العباس أحمد الشريف الحسني بتأليف كتاب بعنوان: " الممدود والمقصور من سنا السلطان المنصور " ذيل به وفيات الاعيان لابن قنفذ بلغ به الى آخر المائة العاشرة.
المصادر و المراجع:
- نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب – ابو العباس المقري.
- فهرس الفهارس - عبد الحي الكتاني.
- معجم المؤلفين - عمر كحالة.
- إيضاح المكنون - إسماعيل باشا البغدادي.
- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر – المحبي.
- الأعلام - خير الدين الزركلي
- البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان - ابن مريم أبو عبد الله محمد.
- تعريف الخلف برجال السلف – الحفناوي.
- جواهر الكمال في تراجم الرجال - محمد الكانوني.(145/143)
الوجه الحقيقى للسيد البدوى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت برنامج على الفضائيه المصريه يتحدث عن السيد البدوى وأخذ
الشيخ الذى يعمل بمسجد البدوى يتحدث عن خرافات معتبرها كرامات يقول
الشيخ عندما زار النبى بعد الحج قال للنبى" لاأعلم فى اليقظه أم فى الحلم "
لقدأخذ كل واحد نصيبه من ميراثك إلا أنا
فقال النبى: لقد تركت لك آثار قدمى على أحد الصخور ((ودلل الضيف على
ذلك بأن الصخره التى عليها آثارقدم النبى لاتوجد إلافى الحجاز))
وقال أيضاً:كان يتلثم خوفا على الناس من نور وجه
وعرضوا أهم متعلقاته ومنها ألفيه ((سبحه مكونه من ألف حبه))
وتكلم عن خلفائه الآن فقال: لقد مات واحد وبقى واحد ولكن أصدر وزير الأوقاف قرار بألا يكون بعد هولاء خليفة للبدوى
أما صندوق النذور فأفتخر الشيخ أنه الأكثر مالا فى مصر
بعدها حولت عن المحطه .............
ولكن عندى مقال عن أحمد البدوى وجدته على أحدى المنتديات وإن كان طويلا ولكن مخم أن تقرأه خاصه أنه مبنى على أدله ومنه كلام كثير من شيخ الأزهر الأسبق الشيخ مصطفى عبد الرازق ...... تابعوا>>>>
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمنالرحيم
مقدمة
الحمد لله و الصلاة و السلام علىنبينا محمد و على آله وصحبه و من عمل بهديه إلى يوم الدين أما بعد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فقد قامت وزارة التربية بإلغاءتدريس الشخصيات المثالية لعصر النبوة من كتاب التربية الإسلامية للصف الأول الثانوي , حيث استبعدت (أم المؤمنين عائشة) رضى الله عنها _ و قررت بدلا منها شخصية (السيد بدوى) و غيره وذلك فى طبعةعام 89 , 1990 و ما بعدها .. وقد جاءت المعلوماتعن (السيد البدوى) هلامية وخالية من أي هدف تربوي , اللهم إلا الحث على زيارةالقبور و الأضرحة فى العراق و غير ذلك مما يخالف الدين كما لم تذكر جوانب شخصية (البدوى) الأخرى و أفكاره التى تزلزل العقيدة و علاقته بابن عربي الشيعي الباطنيو مدرسة حلاج و غيرهم ممن خرجوا على مبادئ الإسلام الصحيح وهذه الدراسة ليست إلامحاولة لإظهار حقيقة السيد بدوى التى أخفاها الكتاب المدرسي.
و أنقل إليكم تعريفا سريعا عنميلاد السيد البدوى هو أحمد بن على بن إبراهيم بن محمد البدوى شيعي باطني ولدبمدينة (فاس) بالمغرب عام 596 هجري و توفى 675 هجرية
يقول الشيخ مصطفى عبدالرازق شيخالأزهر سابقا و أستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة.انه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكرصاحبها أن أحمد البدوى كان صوفيا و يثبت انه كان علويا شيعيا يهدف إلى إرجاع الملكالعبيدى (الفاطمي) الشيعي المغالى , و أن (على البدوى) والد (أحمد البدوى) كان أحدالعلويين الشيعة الأسماعلية و أنه نزح من المغرب إلى مكة و كان أحمد البدوى وقتهالم يتجاوز السبع سنوات كان ذلك عام 603هجرية حيث عقد الشيعة مؤتمرا فى (مكة) بحثوافيه كيف يعملون على أعادة الدولة الإسلامية علوية
أي شيعية باطنية و كانت بلادالمغرب وقتها مسرحا للنشاط الشيعي الباطني المتستر بالتصوف و الذي يحاول إعادةالدولة العبيدية (الفاطمية) التى كانت تقوم على أساس المذهب الأسمعيلى الباطنيالمغالىولأن البربر أهل حرب بطبيعتهم فقد كان من السهل أن يقيموا دولة على أساس شيعي كالدولة الفاطمية و من السهل أيضا أن يسقطوا مثل هذه الدولة و يحاربوها وقد بدأ المغاربة فى اضطهاد الشيعة بعد إسقاطهم للدولة الفاطمية فاضطر هؤلاء الشيعة إلى النزوح إلى مكة حيث الأمن و الأمان و فى هجرة جماعية خرج الشيعة من أنحاء المغرب متجهين إلى مكة متسترين بالحج وذلك ليبحثوا عن خطة جديدة لتحقيق أهدافهم التخريبية فى العالم الأسلامى و كانت دعوتهم الجديدة تتستر بستار التصوف و الزهد و لكنه كان تصوفا شيعيا مغاليا كتصوف البدوى ,و الرفاعى, و الشاذلي. و غيرهم من دعاة التصوف الشيعي المغالى.كما كان بعضهم يتستر بستار الفلسفة كابن عربي و من قبله الحلاج و غيرهما من القائلين بوحدة الوجود و ألوان أخرى من الانحرافات العقيدية.
وقد ساعد على نشر دعوتهم الباطنية الضالة انشغال الخلافة العباسية بالحروب الصليبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/144)
و يضيف الدكتور سعيد عاشور إلى ذلك قوله إن ثمة رأى تواتر في المراجع يقول إن أجداد (السيد البدوي) من العلويين الذين هاجروا (من الحجاز)
إلى فاس بالمغرب أيام (؟ الحجاج بن يوسف) هربا من قسوته عليهم و أخذ بهذه الرواية (الشعراني)
و على باشا مبارك في حين أن مدينة فاس لم تبن إلا في أواخر القرن الثاني الهجري أي بعد موت
الحجاج بأكثر من مائة عام. كما أن كثيرا من أئمة الشيعة عاشوا و ماتوا بالمدينة المنورة , وليس بعيدا عنها مثل (على زين العابدين)
و (محمد الباقر) و (جعفر الصادق) و غيرهم فكيف يتفق هذا مع القول بأن اضطهاد (الحجاج) كان الدافع إلى هجرة العلويين؟ و يرى أن الرواية التى أعتمدوا عليها هى رواية ابن أزيك الصوفي , وهو من أوائل الذين رووا نسب البدوي , وحدد دخول أجداده فاس سنة 73هجرية و ادعى بأن أهل فاس قد أحبوهم و اعتقدوا فيهم وكذلك السلطان_ ويتساءل الدكتور سعيد عاشور عن أسم هذا السلطان الذى كان فى المغرب فى هذا الوقت المبكر في حين أن لقب سلطان لم يستخدم إلا في القرن السابع الهجري.
ويرى أيضا أن الدافع الحقيقي لرحيل أسرة (السيد البدوي) من المغرب ليس كما جاء في الرواية المتواترة التي تقول إن (عليا) أبو (السيد البدوي)
رأى هاتفا في المنام يأمره بالرحيل إلى مكة , فأعلن بأنه ذاهب لأداء فريضة الحج. و يقول دكتور سعيد (لو أن هذه الرواية كانت صحيحة لسألنا عن سبب اصطحابه لزوجته و أولاده جميعا؟ و سبب عدم عودته بعد أداء فريضة الحج و يضيف قائلا (الحقيقة أنه قد ساد القرن السادس الهجري جو من الاضطهاد للشيعة بالمغرب مما جعلهم يتسللون إلى المشرق , و ما زال (أحمد البدوي) يتحين الفرصة للخلاص , حتى أتيحت له سنة (603 هجري) فتظاهر للخروج للحج و في نيته عدم العودة و كانت أول نواة للشيعة في ثوبها الجديد بالعراق فى أم عبيدة , حيث أسس (أحمد الرفاعى) مدرسة من أولئك الذين نزحوا من (المغرب) في وقت سابق على هجرة والد (السيد البدوي) و قد ارتدوا رداء التصوف و الزهد ليخفوا أفكارهم و عقيدتهم الباطنية المنحرفة و مخططاتهم ضد دولة الخلافة
و من العراق انطلق أحد أتباع (الرفاعى) إلى (مصر) و هو (أبو الفتح الواسطى) جد (إبراهيم الدسوقي) لنشر دعوتهم الباطنية بها , وقد كان ذلك في العهد الأيوبي و بعد موت الواسطى جاء (البدوي) ليخلفه في دعوته تلك التي تسترت بستار الزهد و التصوف. و قد حاولوا الاستفادة من الإعجاب الذي يكنه الناس عادة للزهاد في كسب الأنصار و الأتباع للاستفادة بهم في محاولاتهم إسقاط الخلافة العباسية , وذلك في القرنيين السادس والسابع الهجريين.
و قد توزع هؤلاء الدعاة في مصر , فكان (الدسوقي) بدسوق و (أبو الحسن الشاذلي) بالإسكندرية و (أبو الفتح الواسطى) ما بين القاهرة و طنطا و الإسكندرية و لما مات (الواسطى) حل محله البدوي بطنطا
أخوانى فى الله
الحديث لم ينتهى بعد
بل سيبدأ
أما هذا فكان تعريفا سريعا للسيد البدوى
فانتظروا منى فضائح و مصائب
السيد البدوى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:09 م]ـ
أخوانى فى الله أحب أن أوضح من هم الشيعة الباطنية تعريفا سريعا لأنها ستقابلنا كثيرا فى حديثنا
الشيعة الباطنية هى: فرقة منحرفة عقيديا, و تتظاهر بالاسلام لتكيد له من داخله وتغالى فى تعاليم الدين كقولهم بألوهية على بن أبى طالب_ رضى الله عنه _ و ذريته من ولد فاطمة_ رضى الله عنها _ و يتخفون تحت شعار حب آل البيت , ولهم أنحرافات أخرى كثيرة. و قد بدأ ظهور الفكر الباطنى فى خلافة عثمان بن عفان _رضى الله عنه_ عندما تظاهر عبدالله بن سبأ بالأسلام , و هو يهودى صنعانى , و يلقب بابن السوداء , و ادعى حب آل البيت , و شايع على بن أبى طالب_ رضى الله عنه_ ووصفه بالألوهية و أول دولة قامت على أساس المذهب الشيعى الباطنى هى الدولة الفاطمية حيث خرجت على الخلافة العباسية , وحكمت شمال أفريقيا و مصر عدة قرون. ثم جاء صلاح الدين الأيوبى فقضى على دولتهم. و من بعده أصبحت الدعوات الباطنية تتخفى تحت ستار التصوف , وحب آل البيت , و لم تقم للدعوات الباطنية قائمة من بعد الدولة الفاطمية و دعوة البدوى الا الدولة الصفوية بأيران حيث أعلن قيام دولة على أساس المذهب الشيعى الباطنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/145)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 08:11 م]ـ
السيد البدوى
و
رفضه للزواج
معللا
زواجه من الحور العين
ظل البدوى عزبا بدون زواج طوال حياته , فبعد أن توفى والده سنة (627هجرية) عرض عليه أخوه الأكبر (حسن) أن يزوجه فرفض قائلا يا أخى , تأمرنى بالزواج و انا موعود من ربى أن لا أتزوج الا من الحور العين الحسان)
ولعل عدم زواج البدوى يكون مسايرا لأستاذه أحمد الرفاعى.
وقد وصفت دائرة المعارف الاسلامية تصوف البدوى بأنه يشبه تصوف فرقة اليوجا الهندية و فى مخطوطة برلين رقم 10104 ورقة 319 ما معناه أنه قد كتب للبدوى ألا يتزوج الا من الحور العين.
(ثقافة البدوى و تراثه العلمى)
ذكر عن احمد البدوى أنه حفظ فى صغره شيئا من القرآن و قرأ من الفقه على المذهب الشافعى و اشتهر بالعطاب لكثرة ما كان يقع لمن يؤذيهم من الناس و قد افتخر شقيقه الاكبر (الحسن)
بأنه سماه (العطاب مجرش الحرب)
و قد زعم البعض أن للبدوى مؤلفات علمية , و بالغوا فى ذلك , و قالوا: انها تشكل تراثا فكريا ضخما. و لما لم يجدوا أثرا لهذا التراث , و قالولوا انه فقد , و أن ما بقى منه نقل الى مكتبات أوربا و غيرها. و هذا جميعه غير صحيح فالبدوى رغم شهرته الا أن ثقافته كانت ضحلة , حتى بين دعاة الشيعة الباطنية من رفاقه و معاصريه (كابن عربى) صاحب كتاب (الفتوحات المكية)
و الحقيقة أن البدوى لم يترك لنا اى أثر علمى , اللهم الا بعض الوصايا و العظات , التى قيل انه كان يوجهها الى خليفته عبدالعال مثل , (يا عبد العال اياك و حب الدنيا فانما يفسد العمل الصالح كما يفسد الخل العسل) (و يا عبد العال أشفق على اليتيم و اكس العريان و اطعم الجيعان و أكرم الغريب و الضيفان)
كما نسب الى البدوى بعض الأقوال مثل (سواقى تدور على البحر المحيط لو نفذ ماء سواقى الدنيا كلها , ما نفذ ماء سواقى)
كما نسب الى البدوى بعض الأشعار التى يدعى فيها لنفسه بعض صفات الألوهية , و التى خلط فيها التشيع بالتصوف , و ملأها بالرموز و التأويلات الفاسدة حول فكرة الحلول و الاتحاد و تقديس من يسمون بالأئمة و الأولياء و الاقطاب و الأوتاد , و غير ذلك من المصطلحات الشيعية الدخيلة التى تشوه عقائد الاسلام الصافية.
يقول ابن خلدون (ان الصوفية نقلوا نظامهم عن التشيع و أن كل من الشيعة و الصوفية يؤمنون بالأسرار و لهم مصطلحاتهم الخاصة)
و يقول (محمد فهمى عبد اللطيف) فى كتابه (السيد البدوى و دولة الدراويش) كان التصوف قد وضح فى الحياة الاسلامية كظاهرة اجتماعية , و أصبح المتصوفة قوة فى المجتمع الاسلامى لها تأثيرها فى اجتذاب النفوس و التأثير فيها فاستغل العلويون _أى الشيعة الباطنية_ هذه الناحية , لمواجهة الخلافة العباسية و ذلك فى دهاء و براعة وسرعان ما اصبحت تعاليم الصوفية قائمة على تعاليم الشيعة و بدأ عندهم الكلام فى الكشف و القول بألوهية الأئمة و حلول الالهية فيهم و القول بالقطب , و أشربوا أقوال الشيعة.
و هكذا اصطبغ التصوف بمقاصد الشيعة و تعاليمهم , وصار المتصوفة أداة لبث الدعوة للعلويين تحت هذا الستار _ ثم يصف تصوف البدوى فيقول (ان البدوى كما يبدو لم يكن بالشخصية الصوفية التى تعالج التصوف بالرأى و التفكير و لكن كان من طبقة الدراويش الدنيا الذين هم أشبه بطائفة اليوجا فى الهند.
رحلة البدوى الى العراق
فى سنة (634هجرية) سافر (البدوى) بصحبة أخيه الاكبر (حسن) الى العراق الذى كان مركزا من مراكز التصوف الشيعى الذى أسس بزعامة (أحمد الرفاعى) المتوفى سنة (570هجرية)
التعليل لرحلته بما يشبه الوحى
علل البدوى لرحلته من (مكة) الى العراق قبيل مجيئه الى طنطا فقال (بينما انا نائم بجوار الكعبة اذ أنا بهاتف يقول لى فى المنام: استيقظ من نومك يا همام ووحد الملك العلام. و لا تنم فمن طلب المعالى لا ينام فوحق آبائك سيكون لك حال و مقام)
و يرى الدكتور سعيد عاشور أن هذه الرؤيا مبالغة مقصودة من جانب كتاب سيرة البدوى ليظهروا للقارئ عظم مكانته , و كيف أن الرسول صلى الله عليه و سلم بشر بظهوره ليعدوا عقلية القارئ لتقبل المعجزات التى نسبوها اليه فيما بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/146)
و تمشيا مع هذه الحقيقة حرص هؤلاء الكتاب على أن يجعلوا كل تصرف من تصرفات أحمد البدوى انما هو تنفيذ للمشيئة الالهية و استجابة لأوامر يتلقاها من الله مباشرة عن طريق هاتف. و قيل أيضا: أنه رأى فى المنام (أحمد الرفاعى) و (عبدالقادر الجيلانى)
يقولان له (يا أحمد لقد جئناك بمفاتيح العراق و اليمن و الهند و السند و الروم و المشرق و المغرب بأيدينا , فان كنت تريد اى مفتاح منها شئت أعطيناكه) فقال (أنا منكما , و لكنى أنا ما آخذ المفتاح الا من يد الفتاح)
و قبل هذه الرحلة كان البدوى يبدو أبعد الناس عن أن يكون صوفيا فقد تفوق على أقرانه بفروسيته الا أنه قد اشتهر بدهائه فرأى المخططون للدعوة الشيعية أن يذهب البدوى الى العراق ليكتسب مسحة التصوف التى يمكن أن يختفى تحتها ليستفاد به حين يكلف بأمر من أمور الدعوة.
زيارة البدوى لقبر الحلاج
و فى رحلة البدوى الى العراق هو و شقيقه حسن قاما بزيارة قبر الحسن بن منصور الحلاج الصوفى الشيعى الذى أعدم عام 319هجرية بسبب عقائده الخارجة على الدين كقوله بوحدة الوجود أى الوحدة بين الخالق و المخلوق و غير ذلك.
الادعاء بأن البدوى أمات و أحيا
أثناء هذه الرحلة
بعد زيارة قبر الحلاج اتجه البدوى و أخوه الى الكاظمية لزيارة قبر أئمة الشيعة ثم أتجه الى شمال العراق لزيارة ضريح (عدى بن مسافر الهكارى) المتوفى سنة (558) و صاحب الطريقة العدوية , و قد غالى أتباعه فى أعتقادهم فيه و (أحرق هذا الضريح سنة 817هجرية) فاجتمع العدوية عليه و اتخذوه قبلة لهم و بعدها تجولا فى منطقة (الهكارية) شمال الموصل و لم يحسن الأكراد أهل المنطقة معاملتهما و يقول كتاب سيرة البدوى (ان الحسن أومأ اليهم بيده و قال لهم (موتوا باذن الله تعالى , فوقعوا جميعا على الأرض موتى. و لكن أحمد حرص على التحلى بخلق العفو عند المقدرة فالتفت الى الأكراد الموتى و قال لهم (قوموا بأذن من يحيى الموتى و يميت الأحياء فدبت فيهم الحياة و نهضوا جميعا يقبلون أقدام البدوى و أخيه) و بعد ذلك اتجه الأخوان الى جنوب العراق الى (أم عبيدة) حيث ضريح أحمد الرفاعى مركز الطريقةالرفاعية و دخل الأخوان ضريح (الرفاعى) حيث قضيا قيه ثلاثة أيام , عادا بعدها الى (بغداد) و فى بغداد ودع الحسن أخاه ليعود الى الحجاز.
البدوى يحى و يميت
أترك الأجابة للأخوة
لا تعليق عندى
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:10 م]ـ
قصته مع فاطمة بنت برى و دورها
فى خداع البسطاء
زعم البدوى أنه رأى فى المنام أحمد الرفاعى و هو يطلب منه أن يذهب لتأديب فاطمة بنت برى و كانت ذات مال و جمال و ذات قدرة على أستمالة الرجال حتى الأولياء و المتصوفة.
و لما التقى البدوى ببنت برى وجدها فى صورة كلها فتنة و اغراء. ولما نادته محاولة استمالته و سلب حاله قام البدوى بتمثيل دور الأخرس ثم اشتغل عندها برعى الابل. و رات فاطمة الابل و هى تظهر حنينها للبدوى و تقبل قدميه. و تسكب الدموع لديه , وكان عدد هذه الابل سبعة ألاف جمل و فجأة قال البدوى يا آل محمد , و يا آل على , و يا آل الحسن و يا آل الحسين , يا آل على زين العابدين , يا آل محمد الباقر , يا آل جعفر الصادق. و هكذا الى أخر أئمة الشيعة المعروفين و ما هى الا لحظات حتى أقبل فرسان نجد و العراق كالبحر المتلاطم و عندئذ فر فرسان آل برى و صاحوا معتذرين (يا سادتنا عفوكم يسعنا و حلمكم يحملنا) و أقبلت فاطمة بنت برى على السيد البدوى تقبل قدميه و تأخذ العهد عليه و تخبره بأنها محبته و فقيرته و مريدته و عرضت عليه ان تتزوجه فى الحلال فاعتذر و اتجه الى مكة فى خطوة واحدة.
و الله لا نراك الا كاذبا أنت و اتباعك
و يرى الدكتور سعيد عاشور أن مؤلفى هذه القصة الخيالية عن البدوى أرادوا أن يمهدوا بها للدور الكبير الذى أعدوه له فى طنطا بمصر فأحطوه بهالة من المجد الموهوم و أظهروه فى صورة المصلح القادر الجبار الذى يستطيع أن يجند الجيوش فى برهة و الذى يسانده آل بيت و أئمة الشيعة و أنه يحيى الموتى و يميت الأحياء و غير ذلك من وسائل الارهاب الفكرى و الايحاء النفسى التى تستخدم فى غسل مخ البسطاء و السذج من الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/147)
و يرى بعض الباحثين أن رحلة البدوى الى العراق كانت بأمر العلويين الشيعة ليتم اعداده دعويا على يد الصوفى الشيعى (ابن عرب) و اسمه فى طبقات الرفاعية (الشيخ برى) و هو تلميذ (الرفاعى) و شقيق (أبى الفتح الواسطى) حيث عرف البدوى منه كيف يبدو مجذوبا زاهدا. و كانت العراق وقتها مدرسة لتخريج الشيعة المتسترين بستار الصوفية.
عودة البدوى الى مكة
عاد البدوى من العراق الى مكة سنة (635 هجرية) و هو شخص آخر مختلف عما كان عليه من قبل , حيث عرف كيف يبدو مجذوبا زاهدا. و فى هذا يقول الشعرانى:
لما حدث له حادث الوله (الجذب) تغيرت سائر أحواله , و اعتزل الناس , و كان لا يتكلم الا بالاشارة لمن يحبه , فأمسكنا معه الأدب. وتصفه أخته فاطمة لأخيها الحسن قائلة:
(ان اخى أحمد قائم طول الليل و هو شاخص ببصره الى السماء , و انقلب سواد عينيه بحمرة تتوقد كالجمر , و له مدة أربعين يوما ما أكل طعاما و لا شرابا.
و بهذه الصورة الجديدة التى عاد بها (البدوى) من (العراق)
الى مكة , توجه الى (مصر) و اتخذ مظهر المجذوب ستارا لدعوته
الحديث لم ينتهى بعد. فأرجو المصابرة من اخوانى على لحين الأنتهاء من قصة ذلك الرجل لأنها طويلة و فيها دروس وعبر سيستفيد الجميع منها و هذه الشخصية (السيد البدوى) انما كشف حقيقة هذا الرجل و ربما حقيقته لا تغيب على الكثير منكم أنه صوفى شيعى باطنى و لكن ما اردت أن أظهره لأخوانى حقائق و مخططات من الباطن لا يعلمها الكثير من الخواص و العوام صفة.
فالأسلام قد تتوجه له الضربات بشدة و عنف من خارجه و داخله
و عندما يكون الضرب للأسلام من داخله فهو أقوى بكثير من العدو الخارج لأن اعداء الأسلام على الساحة كنجم فى السماء ظاهر للجميع لا يخفى عنهم مثل (اليهود والنصارى) و غيرها من من الأديان الأخرى أما عدوك من الداخل فهم اخطر بكثير لأنهم مدسوسين فى وسطنا (مثل دس السم فى العسل)
فيجب علينا ان نحلل العسل هذا. حتى نشهى به
القادمة بعنوان
الشيعة الباطنية تخطط لنزول البدوى
الى طنطا. بمصر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:12 م]ـ
الشيعة الباطنية تخطط لنزول
البدوى الى طنطا بمصر
بعد ان رجع البدوى الى مكة من العراق بحالته الجديدة (الجذب) سرعان ما زعم أن الهاتف عاوده فى المنام ثلاث مرات قائلا:
(قم يا همام الى طنطا و لا تشك فى المنام , فانك تقيم بها و تربى رجالا و أبطالا).
و يرى بعض الباحثين أن العلويين الشيعة هم الذين أرسلوا (أحمد البدوى) لنشر دعوتهم بمصر , لأرجاع الملك الفاطمى الشيعى و بخاصة بعد اعدام الشاعر الفقيه (عمارة اليمنى) و أتباعه سنة
(569 هجرية) بعد اكتشاف مؤامرتهم ضد صلاح الدين الأيوبى و لأعادة حكم الفاطميين و بعد موت داعيتهم (أبو الفتح الواسطى)
بالأسكندرية سنة (635 هجرية)
و فى هذا يقول الشيخ (مصطفى عبد الرازق) شيخ الأزهر ان العلويين لم يجدوا أكفأ من السيد البدوى لهذه المهمة كمبعوث سرى للصوفية المتشيعين فوجهوه الى الديار المصرية , و قبل وصول (البدوى) الى مصر أى فى سنة (637 هجرية 1239م)
نزلها قبله بعام (عز الدين الصياد) المتوفى سنة (670 هجرية _ 1271م) و هو شيعى متصوف و زعيم مدرسة (احمد الرفاعى) لاختيار المكان الذى سيمارس فيه البدوى دعوته و هذا يفسر اتجاه البدوى من مكة الى طنطا مباشرة.
و يقول عبد الصمد (زين الدين الأحمدى) صاحب كتاب (الجواهر السنية فى الكرامات الأحمدية) كان بطنطا رجل من اولياء الله يسمى (سالم المغربى) و هو الذى بشر الشيخ ركن الدين (ركين)
بقدوم أحمد البدوى و عرفه ان سنزل بمنزله و بعد مدة قدم أحمد البدوى ضاربا اللثامين و كان من عادة الشيخ (ركين أن يصنع طعاما فى بيته كل أسبوع و يجتمع فيه أقاربه من النساء و الرجال فيطعمهم و يكرمهم فبينما هم مجتمعون فى مثل ذلك اليوم اذ دخل عليهم (أحمد البدوى) فلما تأملوه اذا هو رجل أشعث أغبر ضارب اللثامين فصاحت النساء فى وجهه فلما علت أصواتهن دخل عليهن الشيخ (ركين) فاذا هو رجل مجذوب و امارة الولاية لائحة فاقعة على وجهه ووقع فى قلبه أنه (البدوى) الذى بشره به الشيخ سالم فأقبل عليه بكليته و قبل يديه و رجليه و جثا على ركبتيه و أكرمه غاية الاكرام ووصى اهل بيته بخدمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/148)
ادعائه الجذب و الجنون
وفى طنطا سكن البدوى سطح دار (ركين الدين) و كانت قريبة من المسجد البوصة الذى يعرف الن بمسجد (البهى) و حرص على الصراخ من فوق السطح ليعلم الجميع بجذبته , و يقول عبدالصمد زين الدين الأحمدى و أقام على سطح الدار لا يفارقه ليلا و لا نهارا , و اذا عرض له الحال يصيح صياحا متصلا , و تزيا (أحمد البوى) بزى المجاذيب و ظل ضاربا اللثامين على وجهه , (و كان اذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل حتى تذوب , فيبدلونها له بغيرها).
تبوله على حصر المسجد و كشف عورته
أمام المصلين
يروى (الحافظ السخاوى) فى كتابه (الضوء اللامع)
ان (ابن حيان) زار (البدوى) مع (الأمير ناصر الدين بن جنكلى) يوم الجمعة , و كان الناس يأتونه أفواجا فمنهم من يقول يا سيدى خاطرك مع بقرى , و منهم من يقول: زرعى , الى أن حان وقت صلاة الجمعة , فنزلنا معه الى الجامع بطنطا , و جلسنا فى أنتظار الصلاة , فلما فرغ الخطيب من خطبة الجمعة , و ضع (أحمد) رأسه فى طوقه بعدما قام قائما و كشف عن عورته بحضرة الناس و بال على ثيابه و على حصير المسجد , و استمر و رأسه فى طوق ثيابه , و هو جالس حتى انقضت الصلاة و لم يصل).
و تصف دائرة المعارف الاسلامية ما كان يحدث من البدوى و هو فوق السطح ببيت (ركين) كان يرفع عينيه صوب الشمس حتى تحمرا أو تمرضا و تصبحا أشبه شئ بالجمرتين , و كان تارة يطول صمته , و تارة يتصل صراخه , و كان يمتنع عن الزاد و الشراب ما يقرب من الأربعين يوما.
و هكذا جاء البدوى الى طنطا و هو محاط بالسرية , و يرتدى اللثامين , و لا يتحدث الا بالأشارة , و لا يظهر الا الوله و الانجذاب , غير مفصح عن شئ من دعوته.
و قد ادعو أنه كان يضع اللثامين على وجهه ليستر بهما الأنوار الربانية , و التجليات الالهية التى كانت تنطبع على محياه بسبب كثرة تطلعه الى السماء , و بسبب وصله صيام النهار بقيام الليل
و لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم
س: ما موقف الشريعة ممن يدعى الجنون أو الجذب ليبرر به ارتكاب المحرمات أو مخالفة الواجبات؟
الأجابة
يرى الامام (ابن تيمية) أن اولياء الله تعالى هم الذين اتبعوا شريعته , ظاهرا , و باطنا , و ادوا الواجبات , و تركوا المحرمات
فمن لم يكن ملتزما بطاعة الله فيما أوجبه اللهمن الامور الباطنة و الأعمال الظاهرة لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله حتى و لو حصل له خوارق العادات. أما الذين يدعون الجذب أو الجنون ثم يرتكبون المحرمات , و لا يؤدون الواجبات , فأنهم لا يعتبرون أهل ولاية الله , لأن الجنون مضاد للعقل و التصديق و المعرفة و اليقين و الهدى. و المجنون و ان كان الله لا يعاقبه و يرحمه فى الآخرة , فانه لا يكون من اولياء الله المقربين الذين يرفع الله درجاتهم.
و من اعتقد أن احدا من هؤلاء الذين لا يؤدون الواجبات , و لا يتركون المحرمات من اولياء الله المتقين , كان هذا المعتقد كافرا مرتدا عن دين الأسلام. و من كان مسلوب العقل أو مجنونا , فليس عليه عقاب و لكن لا يصح ايمانه , و لا صلاته , و لا صيامه , و لا شئ من اعماله , لأن الأعمال كلها لا تقبل الا مع العقل و الله تعالى قد مدح كل من له عقل فقال:
(و قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير)
القادمة
حقيقة الشيعة التى ينتسب اليها البدوى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:15 م]ـ
الشيعة العبيدية (الفاطمية)
شيعة باطنية مغالية
تعتبر هذه الفرقة من فرق الشيعة الاسماعيلية المنحرفة التى أسسها. ميمون بن قداح الديصانى. فى السلمية بالشام و قد ادعى هذا الرجل أنه من أهل البيت النبوى , رغم أنه من أصل يهودى , فقد ادعى أنه من نسل (اسماعيل بن جعفر الصادق) فى حين (أسماعيل) لم ينجب , ومات فى حياة أبيه (جعفر الصادق) رضى الله عنه _ و لكن (ميمون) هذا يدعى كذبا بأن (أسماعيل) لم يمت فى حياة أبيه و لكنه أختفى فى (السلمية) بالشام خوفا من بطش الخليفة العباسى , و أنه مات بعد سبع سنوات بالبصرة سنة (158 هجرية) كما ادعى بأن (اسماعيل) هذا أوصى بالخلافة لأبنه محمد الذى يزعم (ميمون) أنه من نسله , و انه المستحق بالخلافة على الشيعة من بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/149)
و على هذه الأكذوبة أسس (ميمون القداح) مذهبه الاسماعيلى , الذى انبثقت منه بعد ذلك معظم الحركات الهدامة مثل (العبيدين) و القرامطة و الحشاشين و اخوان الصفا و الدروز و النصيريين و البهائيين و القاديانيين و أخيرا الأغاخانية و البوهرة
و الحقيقة أن ديصان جد ميمون القداح , كان مجوسيا , اما ابنه فقد تظاهر بالاسلام , ووضع أسس الدعوة الاسماعيلية المنحرفة.
و يرى المؤرخون أن (عبيد الله) هذا ابن ميمون القداح الذى تنسب اليه الدولة العبيدية (الفاطمية) قد تملكت نفسه كراهية شديدة للاسلام و المسلمين , و أنه صاحب مؤامرة قوية تم تنفيذها بمهارة فائقة فى المغرب ضد الاسلام , و أنه قد عمل على ايجاد جمعية سرية كبيرة تلقن الناس مبادئه , و كان يعامل كل فرد على قدر عقله و استعداده , و لم يمض وقت طويل حتى أصبح للشيعة الاسماعيلية السلطان المطلق على بلاد المغرب , و حيث أعلنوا الدولة العبيدية سنة (297 هجرية) و سموها خداعا بالدولة الفاطمية , نسبة الى (فاطمة) بنت النبى صلى الله عليه و سلم.
و قد امتد نفوذ العبيدين (الفاطميين) الى مصر بعد ذلك فى عهد (المعز لدين الله الفاطمى) سنة (358 هجرية) ثم ازداد هذا النفوذ فى عهد (الحاكم بأمر الله) الذى تولى سنة (408 هجرية) و ادعى الالوهية , ثم فر الى (لبنان) خوفا من أن يقتله العلماء , و هناك أسس المذهب (الدرزى) الباطنى.
و قد قال القاضى (أبو بكر الباقلانى):
(القداح) جد (عبيدالله) الذى يسمى بالمهدى كان مجوسيا , ودخل (المغرب) و ادعى أنه علوى , و لم يعرفه أحد من علماء النسب , و سماهم جهلة الناس بالفاطميين
و قال (الحافظ بن كثير) فى البدايوة و النهاية:
أولا: مؤسس الدولة الفاطمية مجوسى رافضى من (سلمية الشام)
ثانيا: الحكام الفاطميون كانوا من أنجس الملوك سيرة , و أخبثهم سريرة , و ظهر فى دولتهم البدع و المنكرات , و كثر فى عهدهم أهل الفساد , و قل عندهم الصالحون من العباد و العلماء , و مؤسس دولتهم يهودى.
و قال (السيوطى) فى تاريخ الخلفاء: مؤسس الدولة العبيدية. يهودى ...
و لذلك لم يدرج (السيوطى) أسماء حكماهم فى جدول الخلفاء.
تصوف البدوى امتداد للتشيع الباطنى
العبيدى (الفاطمى)
تأثر البدوى بما لدى الشيعة الباطنية الاسماعيلية من نظريات و أفكار , فنظرية القطب عند المتصوفة هى بعينها نظرية (المهدى) عند الشيعة , فقد نسب المتصوفة الى القطب: العلم , و العصمة من الخطأ. كما نسبها الشيعة الامام.
كما عنى كل من المتصوفة , و الشيعة بعلم الظاهر و الباطن , فيعتقد الشيعة ان الائمة يعرفون الغيب مثلما توهم المتصوفة بكرامات الأولياء و التى يدعون فيها بمعرفة الغيب. و الشيعة التى ينسبون الى الامام قدرات لا تكون الا لله تعالى , و بالمثل فعل المتصوفة مع القطب.
و الداعية الفاطمى الشيعى عادة يبدأ بأظهار الزهد و الورع للناس حتى يقبلوا عليه. فالناس لا تقبل الا على من عرف بتقواه. و الدين هو أكثر ما يحرك النفوس , و يستمر الداعية الشيعى على ذلك حتى اذا ما دان له الناس , ووثقوا به , انتقل بهم الى مرحلة جديدة , و هكذا حتى اذا وصلوا الى المرحلة الاخيرة , رفع عنهم التكاليف الشرعية , و أعلن لهم أن هذه التكاليف انما فرضت على المغفلين , و قد عد الباحثون تسع مراحل يخضع لها المريد من اتباع دعاة الباطنية حتى يصلوا به الى كل ما يريدون منه.
وقد بدأت حركة الشيعة الباطنية المتسترة بشعار الزهد و التصوف فى المغرب , ثم انتقلت الى العراق حيث أسس (أحمد الرفاعى)
مدرسته. ثم انتقلت الى (مصر) فى شخص (أبو الفتح الواسطى)
و من بعده (احمد البدوى) و (ابراهيم الدسوقى) حفيد (الواسطى) و (أبو الحسن الشاذلى) , و غيرهم. و جميعهم كان يسعى لأسقاط دولة الخلافة العباسية عن طريق تجميع الناس حول فكرة الزهد و التصوف.
وكان التصوف الذى يتسترون به ليس الا تشيعا حيث لا خلاف فى أن (معروف الكرخى) هو أقدم رواد التصوف , و انه كان من موالى (على بن موسى الرضى) الذى كان رأس الشيعة فى عهد الخليفة (المأمون) و قد كان (الكرخى) نصرانيا ثم أسلم. و المعروف ان الدولة العبيدية؟ (الفاطمية) كانت تستغل الزهد و التصوف فى نشر عقائدها الباطنية , و انهم لعبوا بالوجدان الروحى للمصريين , و من الأدلة على ذلك: انشاؤهم مقبرة للحسين بن على _ رضى الله عنهما_ بالقاهرة , و زعمهم أنها تضم رأس (الحسين) و الحقيقة كما ذكر ابن كثير و غيره.أن رأس (الحسين) دفنت بالبقيع فى (المدينة المنورة) عام (62 هجرية
و فوق هذا فان مدينة (القاهرة) لم تبن الا عام (358 هجرية) على يد الفاطميين , و قبر (الحسين) شيد فيها عام (558 هجرية) , أى بعد مقتل (الحسين) بمئات السنيين و هكذا برع الفاطميون فى استغلال التصوف لنشر أفكارهم المنحرفة.
و قد استمرت الدولة العبيدية (الفاطمية) بمصر أكثر من قرنين من الزمان حتى قضى عليها صلاح الدين الأيوبى سنة (567 هجرية) ثم حاولت العودة من جديد تحت دعوى التصوف و الزهد التى حمل لواءها (أحمد الرفاعى) بالعراق , و (أبو الحسن الشاذلى) و (أحمد البدوى) و (الدسوقى) و غيرهم فى (مصر) و لكن الله تعالى قيض لنا (الظاهر بيبرس) فأجهض طموحات (البدوى) على النحو الذى سنبينه.
القادمة
الأدلة على وجود مخطط شيعى يقف خلف البدوى
1_ استخدام البدوى لأسلوب الدهاء و التخفى
أ- تخفى البدوى فى زى المجاذيب
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/150)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نستكمل إن شاء الله
الأدلة على وجود مخطط شيعى يقف خلف البدوى
1 - استخدام البدوى لأسلوب الدهاء و التخفى
أ- تخفى البدوى فى زى المجازيب
و ذلك بعد ان تعلم فى مدرسة (أحمد الرفاعى) كيف يبدو مجذوبا , ليخفى شأنه كداعية شيعى , حيث كان معظم المصريين يتسامحون مع المجازيب , لأعتقاد الناس فيهم. و يلاحظ أن جذبه (البدوى)
كانت تأتى فى الوقت الذى يراه ملائما , و بخاصة عند وجود أغراب. روى (الشيخ النحوى) الذى كان كثير الانكار على (البدوى) أنه ذهب الى (طنطا) هو و جماعة من طلبته , فجلسوا تحت حائط السطح الذى هو عليه , فطل عليهم الشيخ (البدوى) و بال على رؤوسهم و أيضا تبوله على حصر المسجد , و كشف عورته , و امتناعه عن صلاة الجمعه فى وجود الأمير (ناصر الدين الجانكلى) مما أشارنا اليه. و هكذا أفلح (البدوى) فى أستخدام الجذب لخداع الناس , و صرف أذهانهم عن مملكته السرية التى كان يسير فى بنائها بخطوات منتظمة. هذا بالأضافة الى أن تحركات (البدوى) كانت تعلل بما يشبه الوحى مثل قولهم (ان هاتفا أتاه فى المنام و أمره بالرحيل الى (العراق) و بالمثل بالنسبة لرحيله الى (طنطا) و غيرها.
ب_ الطريقة المريبة التى جاء بها البدوى الى طنطا
و التى تدل على أن الأمر مرتب له , و انه لم يجئ اليها من باب المصادفة لأن (طنطا) كانت قرية نائية أختيرت له ليكون بعيدا عن العواصم و أعين الحكام , و ليتمكن (البدوى) من العمل دون ان يشعر به احد. هذا بالأضافة الى عامل تاريخى و هو ان (طنطا) كانت فى عهد العبيديين (الفاطميين) و ذلك فى عهد الخليفة الفاطمى المستنصر من سنة (427 هجرية) الى (487هجرية) ثم انحصرت اهميتها أنحصار الحكم العبيدى (الفاطمى) و قبل مجئ البدوى الى طنطا عام (637 هجرية) جاء (عز الدين الصياد) زعيم مدرسة أحمد الرفاعى بالعراق ليعد الأمور للداعية الجديد (البدوى) و يختار له المكان الذى سينزل به.
ج_ ألتزامه الصمت و بخاصة فى حضرة الأغراب
ذكر دائرة المعارف الاسلامية (كان البدوى يعيش فى صمت و كان لا يفصح عما يجول فى نفسه الا بالأشارة)
د _ امتناعه عن مقابلة رجلين وقت واحد
كان (البدوى) يحرص على ألا يقابل رجلين فى وقت واحد فوق السطح , و فى هذا يقول الشيخ (مصطفى عبدالرازق)
(كان من دهائه ألا يقابل رجلين معا , بل كان يقابل كل رجل على حدة , حتى أكتمل عدد تلاميذه أربعين) و هم السطوحيون الذى تلقوا العهد على يده , أنتشر هؤلاء الأربعون فى أنحاء الديار المصرية يبشرون بتعليم شيخهم (أحمد البدوى) و لم يكن أصحاب اتلبدوى من الغفلة بحيث لا يعلمون حقيقة نياته , و قد صورت كتب المناقب قوة شخصية (البدوى) و تاثيره فى اتباعه , فقالوا: ان نظرة واحدة منه للمريد تكفى لقلب حياته رأس على عقب و يصبح طوع بنانه كما سبق توضيحه. و هكذا بعث البدوى بالسطوحية الأوائل واحدا بعد واحد الى أنحاء القطر المصرى من أقصاه الى أدناه. كما بعث منهم الى نواحى (الشام) و (مكة المكرمة) و غيرها , و كان ينتقى الدعاة من المريدين الذين يتبن فيهم الأخلاص و القدرة على نشر دعوته بين الناس , و كانوا يسمون أنفسهم بالفقراء و يلبسون المرقعات و يؤثرون الحياة الخشنة القليلة المطالب , و قد أضرت هذه العقيدة بالحياة الأجتماعية ضررا كبيرا حيث أدت الى السلبية و التواكل و غير ذلك مما لا يتفق مع روح الاسلام.
الموت الغاىمض لعبدالمجيد
الادعاء بأن (عبد المجيد) أحد تلامذة (البدوى) - مات لما أصر على رؤية (البدوى) بدون لثام حيث أدعت الروايات أن
(عبد المجيد) صاحب (البدوى) قد مات بسبب أصراره على رؤية وجه البدوى بدون لثام و أنه لما رأه بعد خلع اللثام مات فى الحال. و لا حول و لا قوة الا بالله
و عبد المجيد هذا كان من أوائل السطوحيين , و اكن شقيقا لعبد العال زعيم السطوحيين , و فى هذه الواقعة يقول (عبد الصمد): (و أما الشيخ عبدالمجيد) فكان يتردد على سيدى أحمد البدوى لمدة طويلة و تأدب بأدابه و عرف أشارته و كان لا ينام الليل تبعا لسيدى البدوى فاشتاق يوما الى رؤية وجه سيدى البدوى الذى كان دائما متلثما بلثامين , لا يرى الناس منه سوى عينيه , و قال له عبد المجيد: يا سيدى أرنى وجهك أنظر اليه فقال له يا عبد المجيد كل نظرة برجل. فقال: رضيت فكشف له سيدى أحمد اللثام الفوقانى , فصعق عبدالمجيد و مات فى الحال.و يلاحظ ان الاشعاع الذى قيل أنه قتل عبدالمجيد لم يكن يصيب أهل السيد البدوى بدليل أن
(الشريف حسن) شقيق السيد البدوى عندما أتى من مكة و ذهب الى زيارة أخيه بطنطا قال (فلما رأنى أخى أشار ألي فطلعت عنده فشال لثامى و سلم علي فتعانقنا و تباكينا) و لم يشر الرواه لحدوث أى ضرر للشريف حسن حينما رأى وجه أخيه.
و (البدوى) لم يكن يتلثم بلثام واحد فقط بل كان يتلثم بلثامين و هذا دليل على عظم الأسرار التى كان يسترها.
و ربما يكون (عبد المجيد) قد عرف شيئا يغشى منه (البدوى) فكان المةت بالقتل الذى تحول الى أسطورة حيكت على مثال قصة (موسى عليه السلام) حين طلب رؤية الله تعالى
فقال تعالى
(رب آرنى أنظر اليك قال لن ترانى ..... و خر موسى صعقا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/151)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:40 ص]ـ
- التنسيق بين البدوى و دعاة الشيعة فى العالم
أ- تعاون شيعة المشرق مع شيعة المغرب
تشير الأدلة الى أنه كان هناك مخطط , يحركه الشيعة الباطنية , و هم أساطين الدهاء , و أساتذة التستر و التقية فى العالم , و منهم: (ابراهيم الدسوقى) بدسوق , و (أبو الحسن الشاذلى) بالاسكندرية , و (ابن عربى) بين بلدان المغرب و المشرق الاسلامى , و جميعهم من الشيعة الذين نزحوا من المغرب , و منهم أيضا مدرسة (أحمد الرفاعى) بالعراق و قد اتسقت حركة (البدوى) المتمركزة فى (طنطا) بهؤلاء فى تخطيط سرى متحد الأساليب , متشابه الأهداف , و قد قامت مدرسة (المغرب) بزعامة (ابن بشبيش) بأفاد (الشاذلى) , ليحل محل (الواسطى) بالاسكندرية , و قد تم ذلك بالتنسيق مع مدرسة (أحمد الرفاعى) بالعراق بزعامة (عز الدين الصياد) و الذى أقام بالقاهرة عامي (636 , 637 هجرية) , ليرتب لحضور (البدوى) الى (طنطا) كما أن كلا من (بن بشبيش) بالمغرب (البدوى) بطنطا , قد تتلمذ على يد (الشيخ برى) تلميذ (أحمد الرفاعى) بالعراق. ومن ناحية أخرى فأن (بن بشبيش) و (ابن عربى) قد تتلمذا على يد (أبى مدين) بالمغرب , و قد زار (ابن عربى) (مصر) أيام (الواسطى) مبعوث (الرفاعى) , و لكن (الأيوبيين) تشككوا فيه حيث كانت فلسفته تخلط بين التشيع و التفلسف , و قد هاجمه بن خلدون فى مقدمته , حيث ذكر أن المتصوفة المتأخرين كابن عربى تأثروا بمذهب الشيعة فى الحلول و الأتحاد , و تأليه الأئمة و الأولياء و القطب. و بعد موت الشاذلى بالاسكندرية , حل محله أبو العباس المرسى , و ابراهيم الدسوقى فى دسوق. و كان الجميع يدا واحدة فى حين أن الطرق الصوفية العادية دائما فى خلاف و شقاق , فالبدوى على سبيل المثال كانت له علاقات محبة وود مع الدسوقى و غيره من دعاة الباطنية , فى حين كان يطرد الصوفية الأخرين , و يقول لهم: (عليكم الطمس و الخفاء الى يوم القيامة) , كما كان (الدسوقى) يقر بتبعيته للبدوى فيقول: قال بن أبى المجد فضل الله علينا عن كل جماعة تبع و السيد أحمد عم.
تشابه تخطيط الرفاعى مع تخطيط البدوى
رغم اختلاف المكان و الزمان بين (الرفاعى) و (البدوى) فاننا نلاحظ ان تخطيط الرفاعى بالعراق مشابه لتخطيط البدوى بطنطا , فالرفاعى مثلا قد تلقى الأوامر بأن يبقى فى (أم عبيدة) بالعراق الى أن يموت بها فألتزم و بقى , و بلمثل البدوى تلقى الأوامر بأن يبقى فى (طنطا؟) الى أن يموت بها فألتزم و بقى , و لذلك كان البدوى كلما أرسل مبعوثا الى ناحية ما للدعوة بها , قال له: (مقامك و مماتك بها) كما أن كلا من (الرفاعى) و (البدوى) قد ادعى لنفسه نسبا علويا هاشميا.
تشابه تخطيط البدوى مع تخطيط الدسوقى
و من الأمثلة على ذلك:
تشابه كل منهما فى الأوراد و الأذكار:
فمن أوراد السيد البدوى قوله: (لووا عما نووا فعموا و صموا عما طووا
(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) السورة. اللهم اكفينهم بما شئت
و من أوراد ابراهيم الدسوقى قوله: (نووا فلووا عما نووا ثم لووا عما نووا فعموا و صموا فوقع القول عليهم بما ظلموا):
و هذه نبرة غريبة فى الأوراد الصوفية , لأن
أوراد الصوفيين العاديين تفيض رقة و ضعفا , أما أولئك فأصحاب دعوة سرية تواجه خصوما.
تشابه كل منهما فى الطموحات الشياسية , و اضفاء صفات على النفس لا تكون الا لله تعالى: فمثلا يقول السيد البدوى:
سائر الأرض كلها تحت حكمى
و هى عندى كخردل فى فلاة
أنا سلطان كل قطب كبير
و طبولى تدق فوق السماء
وحسبنا الله و نعما الوكيل
و يقول ابراهيم الدسوقى:
و حكمنى فى سائر الأرض كلها
و فى الجن و الأشباح و المردية
أنا ذلك القطب المبارك أمره
فأن مدار الكل من حولى دورتى
و من شعر الدسوقى أيضا:
نشأتى فى الحب من قبل أدم
و سرى فى الأكوان من قبل نشأتى
أنا كنت فى العلياء مع نور أحمد
على الدرة البيضاء فى خلوتي
حسبنا الله و نعما الوكيل
استخدام الشفرة فى مراسلاتهم و الأدعاء بأنها
لغة سريانية
حيث كانت تكتب رسائلهم بالشفرة و منها رسالة (ابراهيم الدسوقى)
التى يقول فيها: لا مضفى غضا , و لا نقص نصا , و لا شطب غطا , و لا سقط نطا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/152)
و لتغطية هذه الشفرة , كان يدعى أنه يعرف السريانية و سائر اللغات و لهذا قال الشعرانى: (كان رضى الله عنه - يتكلم بالعجمى و السريانى و العبرانى و الزنجى و سائر لغات الوحوش و الطير)
ادعاؤهم النسب النبوى
كان ادعاء النسب العلوى عادة سيئة للعبيدين (الفاطميين) , ثم سار على منواليهم من جاء بعدهم من أساطين الحركة الشيعية , كالرفاعى , و الشاذلى , و الدسوقى , و البدوى.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:44 ص]ـ
اتهامهم بتدبير المؤامرات ضد الأمة
لم يتمكن (البدوى) من تحقيق أية أهداف سياسيةلدعوته , بسبب يقظة (الظاهر بيبرس) و خبرته بمؤامرات الشيعة الباطنية , و لذلك فانه بعد موت (البدوى) حاول بعض أتباعه تدبيرات المؤامرات فى الخلفاء لإفساد الأمر على بعض السلطة الحاكمة , و منها: مؤامرة (عبدالغفار بن نوح) الذى دبر احراق جميع الكنائس فى مصر (ستون كنيسة) فى وقت واحد , و بطريقة واحدة , حيث أحرقت جميعا فى وقت صلاة الجمعه , مما يدل على دقة التنظيم فى تنفيذ هذه المؤامرة التى استهدفت فى اشعال فتنة طائفية كبرى بمصر , و كان ذلك عام (721 هجرية) فى عهد الناصر محمد بن قلاوون , و قد كان (عبدالغفار بن نوح) تلميذا لأبى العباس الملثم رفيق (السيد البدوى) فى دعوته.
تشابههم فى الاستهانة بشعائر الدين
استهانوا بشعائر الدين و أصوله , فأعرضوا عن الصلاة , و أوهموا الناس أن التكاليف الدينية تسقط عن كل واصل , و لا ادل على استهانتهم بشعائر الدين من ان بعضهم _ مثل: الشيخ (تاج الدين الذاكر) كان يمكث بوضوء واحد سبعة أيام , امتدت فى أواخر عمره إلى أحد عشر يوما , بل إن الشيخ (أبو السعود الجارحى) كان يتوضأ فى أول رمضان , فلا يعيد الوضوء إلا بعد العيد بستة أيام.
أما الشيخ (ابراهيم العريان) فكان يصعد إلى منبر المسجد عاريا , و يخطب فى الناس.
ألتمسوا له العذر يا أخوان. فهذا من زهد الرجل
و لا حول و لا قوة إلا بالله
تشابه وسائلهم فى نشر الانحلال
الخلفى من خلال
أ- المولد
حيث يتم فى هذه الموالد اختلاط الرجال بالنساء و عدم التحرز من ذلك فإن (البساط أحمدى) و شفاعة (البدوى) جاهزة لخدمة الزوار. فقد زعم الشعرانى: أن شخصا أنكر حضور مولد (البدوى) فسلب الإيمان , فاستغاث بسيدى (احمد) فقال بشرط ألا تعود , قال نعم. فرد عليه ثوب ايمانه ثم قال له: و ماذا تنكر علينا؟ قال: اختلاط الرجال بالنساء. فقال له سيدى (احمد) ذلك واقع فى الطواف ثم قال: و عزة ربى ما عصى احد أحد فى مولدى إلا و تاب و حسنت توبته. و إذا كنت ارعى الوحوش , و السمك فى البحار , و أجمعهم بعضهم ببعض أيعجزنى ربى عن حماية من يحضر مولدى
. و على هذا فلا حرج على رواد المتعه فى المولد الأحمدى , حيث بيد السيد مقاليد التوبة , يهبها لزواره بعد أن يأخذوا حظهم من المتع الحرام , فلا عليكم يا زوار المولد فذنبكم مغفور مقدما.
و بالمثل فى باقى الموالد , نجد أنواعا من المهرجانات يجتمع فيها ما لا يحصى من النساء , و الفساق , فتنصب لهم الخيام حيث يحتسون الخمر , و يرتكبون مختلف أنواع المنكرات. و قد عثر مرة صبيحة مولد الشيخ (الإمبابى) على أكثر من مائة و خمسين جرة خمر متناثرة فى المزارع هذا اختلاف ما كان فى تلك الليلة من الفساد و الزنى و اللواط و التجاهر بذلك.
كل هذه الموبقات جعلت (الجبرتى) يقول بأن بعض زوار المولد كان هدفهم (الفسوق)
بل إن فقراء الأحمدية (المتصوفة) استباحوا لأنفسهم نهب المحال , و سرقة الناس , و كل أموالهم بالباطل فى موسم المولد الاحمدى (البدوى) و دعواهم فى ذلك: ان الغربية بلاد السيد البدوى و نحن من فقرائه , فكل ما نأخذه حلال لنا.
و العجيب أن الذين أحلوا المعصية فى المولد الأحمدى لم يقم إلا بعد وفاته. و هكذا يدعى أصحاب المنفعة من المولد و أصحاب القلوب المريضة أن (البدوى) حى , و أنه ما يزال يعطى تعليماته و هو فى قبره , و أنهم يسمعون صوته , و يتكلمون معه , و يطيعون أوامره. و ما هى بأوامره و لكنها أهواؤهم و افترءاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/153)
كما أن مجموعة المنتفعين بالمولد استخدموا أسلوب الترغيب و الترهيب فى الدعاية للمولد , و من وسائل الترغيب قولهم: (إن من حج إلى مقام السيد البدوى فى مولده فهو آمن , و لا بد ان تقضى حاجته , و تتحقق رغباته.
أما وسائل الترهيب , فمنها الإنذار بسوء العاقبة لمن يعارض فكرة المولد الأحمدى , و من ذلك يقال: من ان السلطان الظاهر جقمق سمع بما يحدث فى المولد الأحمدى من محرمات و مفاسد كثيرة بسبب اختلاط الرجال بالنساء فاستفتى العلماء فى ابطال المولد , فأجابوه فى ذلك ما عدا (الشيخ المناوى) الذى أمتنع عن الأفتاء بذلك .. قائلا: أن سيدى (أحمد البدوى) سيد كبير و عنده غيرة , و هو لا يرجع عن هؤلاء الذين سعوا فى ابطال مولده. و يعلق (السيوطى) على ذلك بانه لم يمض قليل حتى تعرض الذين أفتوا ببطلان المولد لأضرار بالغة , فبعضهم عزل عن منصبه و نفى , و بعضهم هرب الى (دمياط) و بعضهم حبس و ضرب , و لكن السلطان (جقمق) لم يسطع أمام ضغط الرأى العام ان يستمر فى ابطال المولد اكثر من عام واحد , فعاد المولد , و عاد معه كثير من المفاسد بل إن الناس أقاموا مولدا أخر قريبا من طنطا فى السنة التى ألغى فيها (الظاهر جقمق) (مولد البدوى) حيث أقام شخص يسمى (رمضان) بناحية محلة البرج بالقرب من المحلة الكبرى المولد , ووقع فيه مفاسد كبيرة كالعادة الأمر الذى جعل الشيخ (الشناوى) فى القرن العاشر للهجرة ينادى بأبطال هذه البدعة و هكذا يستخدم أسلوب الأرهاب الفكرى لكل من يقول كلمة حق فى قضية المولد.و مصدر هذا الأرهاب هو مجموعة المنتفعين و من خلفهم أعداء الأسلام.
و مما أخذ على الأحمدية: الضرب بالدف عند الذكر , و الرقص و التصفيق , فإذا دب الطرب مع المتصوف قليلا حرك رأسه كما يفعل أهل الخمر , ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب حياؤه و وقاره , فيقوم و يرقص و يعيط و ينادى و يبكى , و يدخل و يخرج و يبسط يديه , و يرفع رأسه نحو السماء كأنه جاءه المدد منها , و يخرج الرغو أى الزبد من فيه و ربما مزق بعض ثيابه و عبس بلحيته و قد انتشر تعاطى الحشيش بين الصوفية حتى أصبح بأسم حشيشة الفقراء و قد وصف (المقريزى) الصوفية على أيامه - فى القرن التاسع الهجرى فقال: (انهم لا ينسبون الى علم و لا ديانة و الى الله المشتكى) و استباحوا لأنفسهم الحرمات على مرأى من الناس و مارسوا الزنا , و اللواط و الميسر و الخمر , دون أن يخشوا لومة لائم , و يبدو أن عامة الناس قد أصابهم الرعب تحت تأثير الجهل و ما أشيع عن الصوفبة من كرامات تسحق من يعترض عليهم , و قد قال (الجبرتى) فى هذا: بعضهم قبل الضريح و بعض
عتب الباب قبلوه و تربا
هكذا المشركون تفعل مع أصنامهم
تبتغى بذلك قربا
القادمة
مؤاخاتهم بين النساء و الرجال الأجانب
فى الطرق الصوفية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:47 ص]ـ
مؤخاتهم بين النساء و الرجال الأجانب فى
الطرق الصوفية
يقول الشعرانى أيضا: (إن اتباع الأحمدية أى البدوى) و البرهامية أى (إبراهيم الدسوقى) و القادرية أى (عبدالقادر الجيلانى) يأخذون العهد على المرأة ثم يصيرون يدخلون عليها فى غيبة زوجها أى انهم اتخذوا من التصوف طريقا للوصول إلى النساء بدعوى انها صارت بنته , أو أخته فى الطريق , و تحت هذا الشعار يخلو بها , و يكون الشيطان ثالثهما. و بهذه الوسيلة اشتد خطر الصوفية الأحمدية و رفاقهم على المجتمع المصرى. و هذا هو الشعرانى نفسه يقول فى القرن العاشر الهجرى: إياك أن تمكن جاريتك - أى ابنتك - أن يأخذ أحد من الأحمدية أو البرهامية العهد عليها إلا مع المحافظة على اداب الشريعة و ساق أمثلة لفضائح نخجل من ذكرها.
و هذا أيضا (ابن الحاج) الفقيه الصوفى يندد بما ظهر من البدع الأحمدية مثل: المؤاخاة مع النساء كستار يخفى الانحلال الخلقى الذى انتشر و تغلغل فى المدن و القرى بواسطة الطرق الأحمدية حيث يقول: آخى بعضهم بين الرجال و النساء بل كانت بعض النساء تعيش مع بعض الرجال و يزعمون أنهن أخواتهم من الشيخ.
و هناك صوفى أخر فى القرن التاسع الهجرى ينكر الظاهرة حيث يقول: و قد فشا مؤاخاة الفقراء من المتصوفة للنساء حيث يدخل عليها و تدخل عليه , و يختلى بها متى شاء بإذن زوجها , و بغير إذنه , و يفعلان كذا و كذا وعدد أنواعا من الفساد نستحى من ذكرها , كل ذلك بحجة محبة الفقراء , و المؤاخاة فى الطريق و غير ذلك مما شاع و انتشر و استفحل أمره.
حضهم على كشف العورات و الاختلاط
و من الأمثلة على ذلك ما قاله (الشعرانى) لما دخلت بزوجتى فاطمة (أم عبدالرحمن) و هى بكر مكثت خمسة شهور لم أقرب منها , فجاءنى (البدوى) و اخذنى و هى معى , و فرش لى فرشا فوق ركن القبلة التى على يسار الدخل , و طبخ لى حلوى , و دعا الأحياء و الأموات إليه و قال: أزل بكارتها هنا , فكان الأمر تلك الليلة.
كما أن أتباع (الرفاعى) يعترفون بأن أساس الإنكار على (الرفاعى) يعترفون بأن أساس الإنكار على (الرفاعى) كان بسبب جمعه بين النساء و الرجال.
و من الاتهامات التى وجه بها (الرفاعى) شتما و تقريعا قولهم له:
يا أعور يا دجال يا من يجمع بين الرجال و النساء يا من يبدل القرآن يا ملحد.
و قد سجلت الحملة الفرنسية على (مصر) أولئك يدورون فى الأسواق , و يكشفون عوراتهم و يصيحون و يصرخون , و يدعون الولاية و لا يصلون و لا يصومون و مع ذلك يعتقد فيهم العامة.
إن هذا الأنحلال ليس غريبا على فرق (الباطنية) من الشيعة الإسماعيلية: كالعبيديين (الفاطميين) , و القرامطة , و الحشاشين , و النصيريين , و العلويين , و ما تفرغ عنهم من: الدروز , و الأغانية , و البوهرة , و غيرهم , و هم جميعا جذورهم يهودية , و فسادهم معروف , فليالى الإفاضة و شيوعية النساء عند القرامطة معروفة , و إباحة النحارم حتى مع الأخوات و الأمهات , و غيرها من الموبقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/154)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[28 - 03 - 08, 03:48 م]ـ
أخي بارك الله فيك، لو تذكر لنا مصادر هذا البحث.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخى (إسلام مصطفى محمد) على أهتمامك
أولا: أنا ذكرت فى أول الموضوع أنى نقلت البحث من أحدى المنتديات لمّا وجدت فيه فوائد كبيره؛وذكرت أنى شاهدت برنامج شاهده أكيد الملايين فى مصر وخارجها وفى أوج الأحتفال بالمولد النبوى المبتدع وبدلا من الحديث عن النبى (صلى الله عليه وسلم) تحدثوا عن أحمد البدوى وخرفاته والبرنامج والمذيع لهم جماهيريه لدى البسطاء الذين لا يعلمون شىء عن الشيعه والصوفيه والبدوى
ولهم مصدقايه عندهم. فكان لابد من توضيح حقيقة من يعظمون.
ثانياً: هوموثق فى أكثر كلامه بعدة مصادر منها شيخ الأزهر السابق/مصطفى عبدالرازق وكذلك دائرة المعارق الإسلامية ومخطوطة قديمة وكتاب (السيد البدوى ودولة الدراويش) لمحمد فهمى عبد اللطيف.
منها:
1 - الشيخ مصطفى عبدالرازق شيخ الأزهر سابقا و أستاذ الفلسفة بجامعه القاهرة.انه رجعإلى مخطوطة مغربية ينكرصاحبها أن أحمد البدوى كان صوفيا و يثبت انه كان علوياشيعيا يهدف إلى إرجاع الملك العبيدى (الفاطمي) الشيعي المغالى , و أن (على البدوى) والد (أحمد البدوى) كان أحدالعلويين الشيعة الأسماعلية و أنه نزح من المغرب إلى مكةو كان أحمد البدوى وقتهالم يتجاوز السبع سنوات كان ذلك عام 603هجرية حيث عقدالشيعة مؤتمرا فى (مكة) بحثوافيه كيف يعملون على أعادة الدولة الإسلاميةعلوية .....
2 - وقد وصفت دائرة المعارف الاسلامية تصوف البدوىبأنه يشبه تصوف فرقة اليوجا الهندية و فى مخطوطة برلين رقم 10104 ورقة 319 ما معناهأنه قد كتب للبدوى ألا يتزوج الا من الحور العين.
3 - محمد فهمى عبد اللطيف) فى كتابه (السيد البدوى و دولة الدراويش)
4 - - و يرى الدكتور سعيد عاشور أن مؤلفى هذهالقصة الخيالية عن البدوى ......................
5 - - و فى هذا يقول الشيخ (مصطفى عبد الرازق) شيخ الأزهر ان العلويين لميجدوا أكفأ من السيد البدوى لهذه المهمة كمبعوث سرى للصوفية المتشيعين فوجهوه الىالديار المصرية.
6 - - تصف دائرة المعارف الاسلامية ما كان يحدث من البدوى و هو فوق السطح ببيت (ركين) كان يرفع عينيه صوب الشمس حتى تحمرا أو تمرضا و تصبحا أشبه شئ بالجمرتين , و كانتارة يطول صمته , و تارة يتصل صراخه , و كان يمتنع عن الزاد و الشراب ما يقرب منالأربعين يوما ..
8 - - كان (البدوى) يحرص على ألا يقابل رجلين فى وقت واحد فوق السطح , و فى هذا يقول الشيخ (مصطفىعبدالرازق)
(كان من دهائه ألا يقابل رجلينمعا , بل كان يقابل كل رجل على حدة , حتى أكتمل عدد تلاميذه أربعين) و همالسطوحيون الذى تلقوا العهد على يده , أنتشر هؤلاء الأربعون فى أنحاء الديارالمصرية يبشرون بتعليم شيخهم (أحمد البدوى) و لم يكن أصحاب اتلبدوى من الغفلةبحيث لا يعلمون حقيقة نياته , و قد صورت كتب المناقب قوة شخصية
(البدوى) و تاثيرهفى اتباعه.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد القيمة عن هذه الفرقة الضالة
ولا أخفيك فقد استفدت منها فوائد جمة عن هذه الفرقة أهمها أنها منسلّة من دعوة شيعية إسماعيلية علوية أخزاهم الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكمله لموضوعنا ......
أحمد البدوي تلك الشخصية التي يعظمها طائفة من المسلمين حتى انزلوها منزلة عالية فجعلوها ملجئهم في الشدائد والكربات فإذا وقع أحدهم في ضائق أو كربة قال: يا بدوي مدد مدد، يا بدوي أغثني، يا بدوي أدركني، ولا أريد في هذه الوريقات أن أناقش قضية صرف عبادة الاستغاثة بالله عز وجل للبدوي، ولكن أريد أن أعرّف بهذه الشخصية من منظور محبيه المعظمين له من خلال ما كتبوه في سيرة والتطورات التي مرت بها سيرته حتى أصبح شخصية البدوي تلك الشخصية الأسطورية التي ربما لا توجد إلا في حكايات ألف ليلة وليلة كما ستعرف إن شاء الله في هذه الوريقات فنبدأ في هذا البحث فنقول:
من هو أحمد البدوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/155)
هو أبو الفتيان أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر المقدسي الأصل البدوي المعروف بأبي اللثامين السطوحي.
ولد البدوي سنة 596، وتوفى في ربيع الأول سنة 675.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:32 ص]ـ
وأول من ترجم للبدوي – على حد اطلاعي – هو ابن الملقن المولود سنة 723 هجري، والمتوفى سنة 804 هجري فقال: ((الشيخ احمد البدوي، المعروف بالسطوحي، اصله من بني برى، قبيلة من عرب الشام. تسلك بالشيخ برى، أحد تلامذة الشيخ أبي نعيم أحد مشايخ العراق، وأحد أصحاب سيدي احمد بن الرفاعي.)) [طبقات الأولياء ص 289 – 290].
ونلاحظ أن على الرغم من قرب عصر ابن الملقن لعصر البدوي إلا أنه لم يذكر في ترجمته شيء مميز غير أنه تسلك بالشيخ بري الذي هو من أصحاب الشيخ أحمد الرفاعي ونلاحظ أيضا أنه نسبه على قبيلة بن بري من عرب الشام.
ثم ترجم له جلال الدين الاتابكي المولود في سنة 813 هجري، والمتوفى سنة 874 هجري في كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة فقال: ((وفيها توفي الشيخ المعتقد الصالح أبو الفتيان أحمد بن علي بن إبراهيم [بن محمد] بن أبي بكر المقدسي الأصل البدوي المعروف بأبي اللثامين السطوحي. مولده سنة ست وتسعين وخمسمائة، وتوفي في سنة خمس وسبعين في شهر ربيع الأول، ودفن بطندتا وقبره يقصد للزيارة هناك، وكان من الأولياء المشهورين، وسمي بأبي اللثامين لملازمته اللثامين صيفاً وشتاء، وكان له كرامات ومناقب جمة، رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته)) [ص 252 – 253/ 7].
فنلاحظ أيضا في الترجمة التي ذكرها الاتابكي أنه لا يوجد فيها شيء مميز غير الزيادة التي ذكرها أنه قبره يزار ويقصد، وأنه كان له كرامات، فنستخلص أن على نهاية القرن التاسع الهجري بدأ الغلو بأحمد البدوي في القرن التاسع وفي التحديد في نهاية أي بعد قرنين من الزمان تقريبا بعد وفاته، وسوف نرى إلى أي مدى وصل هذا الغلو.
ثم ترجم له شيخ الصوفية عبد الوهاب الشعراني المولود في سنة 898 هجري، والمتوفى سنة 973 هجري في كتابه الطبقات الكبرى فقال: ((منهم السيد الحسيب النسيب أبو العباس سيدي أحمد البدوي الشريف رضي الله تعالى عنه وشهرته في جميع أقطار الأرض تغني عن تعريفه، ولكن نذكر جملة من أحواله تبركاً به فنقول: وبالله التوفيق: مولده رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينة فاس بالمغرب لأن أجداده انتقلوا أيام الحجاج إليها حين أكثر القتل في الشرفاء)) [ص 258
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 03:56 ص]ـ
والآن نجد أن الشعراني في القرن العاشر الهجري أي بعد ثلاثة قرون من وفاة البدوي ينسبه إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويقول أن أجداده هاجروا إلى المغرب لأن الحجاج أكثر من قتل الشرفاء، ومن المعلوم أن الحجاج كان واليا على العراق ومن ثم على العراق وخرسان، بينما ابن الملقن والاتابكي قالا أنه من قبيل من عرب الشام وقال الاتابكي المقدسي أي إلى بيت المقدس، وهذا يدل على أنه من أهل القدس، والحجاج لم يسلط على أهل الشام، فنستخلص من فعل الشعراني هذا أن من غلو المتصوف بالبدوي أنهم نسبوه إلى آل البيت هذا ديدن عند المتصوف فإذا اعتقدوا بأحد صيروه من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يزيدوا من قدسية هذا الولي، يشنعون على المنكر أنه يطع بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
نواصل ذكر نسب البدوي من كتب المتصوفة قال المنياوي المولود 952 هجري، والمتوفى سنة 1031 هجري في كتابه الكواكب الدرية: ((أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر البدوي، الشريف الحسيب النسيب. أصله من بني بري، قبيلة من عرب الشام، ثم سكن والده المغرب فولد له صاحب الترجمة بفاس .. الخ)) [ص 62/ 2]. فنلاحظ أن المنياوي أنه جمع بين القولين فكيف ذالك؟؟!!
قال ابن العماد المولد سنة 1032 هجري، والمتوفى سنة 1089 هجري في كتابه شذرات الذهب: ((وفيها السيد الجليل الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر البدوي الشريف الحسيب النسيب)) ثم ذكر قول المنياوي عبد الرءوف [ص 602/ 7]. فنلاحظ أن ابن العماد جزم بنسبته إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/156)
قال أبو علي الكوهن الفاسي المغربي المتوفى سنة 1347 هجري في كتابه طبقات الشاذلية الكبرى: ((أبو العباس سيدي أحمد البدوي، فارس الأولياء بالديار المصرية والجزائر القبرصية، المعروف بالأستاذ أبي الفتيان الحسيني النسب الطاهر الحسب، العلوي الملثم، المعتقد المعروف المشهور بالبدوي لكثرة ما كان يتلثم)) [ص 66].
ونجد أن الفاسي هذا ذكر فائدة جديدة لم يذكرها أحد قبله وهي أنه البدوي حسيني أي ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ففي القرن الثامن كان البدوي من قبيلة بني بري ن قبيلة من عرب الشام، وفي القران الرابع عشر الهجري صار البدوي حسينيا من ذرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وحتى يثبتوا نسب البدوي لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اخترعوا قصة مخاطبه للنبي صلى الله عليه وسلم بالشعر ورد النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر قال الكوهن الفاسي في طبقات الشاذلية الكبرى: ((وحج وزار جده صلى الله عليه وسلم، ولما وقف تجاه الروضة المطهرة أنشأ يقول:
إن قيل زرتم بما رجعتم ** يا أكرم الرسل ما نقول
فرد عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم بحضرة الشهود:
قولوا رجعنا بكل خيرا ** واجتمع الفرع بالأصول
إلى آخر القصيدة المعروفة المتداولة بين المتصوفة)) [ص 67].
فالشاهد افترائهم على النبي صلى الله عليه وسلم: ((واجتمع الفرع بالأصول))، والله سبحانه وتعالى يقول: ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ)) [يس: 69]، والصوفية يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشعر ليثبتوا نسب البدوي لآل البيت الكرام.
بقيت نقطة مهمة في هذا المبحث و هي أن المؤرخين الذين هم أقرب عهدا من هؤلاء لم يذكروا البدوي الأسطورة فهذا الإمام الذهبي المتوفى سنة 748 لم يذكره في كتبه مثل تاريخ الإسلام والعبر،، وكذلك ابن الوردي المتوفى سنة 749 هجري لم يذكره في تاريخه وهو يذكر بعض الأعيان في نهاية كل سنة، وكذلك ابن كثير المتوفى سنة 774 هجري لم يذكره في تاريخ البداية والنهاية، وهو يذكر وفيات المشاهير في نهاية كل سنة، وكذلك الملك المؤيد أبو الفداء المتوفى سنة 732 هجري لم يذكره في تاريخ المسمى المختصر في أخبار البشر.
فهذا يدل على أحد أمرين، فالأول أن البدوي لم يكن من المشاهير، ولم تعرف عنه تلك الحكايات والأساطير التي يحكيها المتصوفة عنه فكان مجرد رجل عادي من عامة المسلمين أو أنه على أقل تقدير أنه أحد الصالحين الأتقياء الأخفياء ولم يظهر في حياته ما يجعل له صيت عال فلم يعرفه مؤرخو الإسلام وهم الأقرب إلى عصره، وعرفه متأخري الصوفية.
أما الاحتمال الآخر فهو أنه لم يكن في ذلك الزمان رجل أسمه أحمد البدوي، وإنما هذه أسطورة من اختراع الصوفية أو المنتفعين من سدان الأضرحة، والله تعالى أعلم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:03 ص]ـ
من الكلام السابق يتضح:
1 - تضارب الأخبار حول مكان ولادة البدوى ونسبه.
أ-قال ابن الملقن المولود سنة 723 هجري، والمتوفى سنة 804 هجري فقال: ((الشيخ احمد البدوي، المعروف بالسطوحي، اصله من بني برى، قبيلة من عرب الشام))
ب- ترجم له جلال الدين الاتابكي المولود في سنة 813 هجري، والمتوفى سنة 874 هجري في كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة فقال: ((وفيها توفي الشيخ المعتقد الصالح أبو الفتيان أحمد بن علي بن إبراهيم [بن محمد] بن أبي بكر المقدسي الأصل البدوي المعروف بأبي اللثامين السطوحي. مولده سنة ست وتسعين وخمسمائة، وتوفي في سنة خمس وسبعين في شهر ربيع الأول، ودفن بطندتا وقبره يقصد للزيارة هناك.
ج- ترجم له شيخ الصوفية عبد الوهاب الشعراني المولود في سنة 898 هجري، والمتوفى سنة 973 هجري في كتابه الطبقات الكبرى)): مولده رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينة فاس بالمغرب لأن أجداده انتقلوا أيام الحجاج إليها حين أكثر القتل في الشرفاء))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/157)
د- قال المنياوي المولود 952 هجري، والمتوفى سنة 1031 هجري في كتابه الكواكب الدرية: ((أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر البدوي، الشريف الحسيب النسيب. أصله من بني بري، قبيلة من عرب الشام، ثم سكن والده المغرب فولد له صاحب الترجمة بفاس .. الخ)) وصل التضارب حتى فى الترجمة الواحدة
ه- قال أبو علي الكوهن الفاسي المغربي المتوفى سنة 1347 هجري في كتابه طبقات الشاذلية الكبرى: ((أبو العباس سيدي أحمد البدوي، فارس الأولياء بالديار المصرية والجزائر القبرصية، المعروف بالأستاذ أبي الفتيان الحسيني النسب الطاهر الحسب)) المنتسب للحسين
و_ولأثبات نسبه للنبى (صلى الله عليه وسلم) اختراعوا هذه القصة قال الكوهن الفاسي في طبقات الشاذلية الكبرى: ((وحج وزار جده صلى الله عليه وسلم، ولما وقف تجاه الروضة المطهرة أنشأ يقول:
إن قيل زرتم بما رجعتم ** يا أكرم الرسل ما نقول
فرد عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم بحضرة الشهود:
قولوا رجعنا بكل خيرا ** واجتمع الفرع بالأصول
إلى آخر القصيدة المعروفة المتداولة بين المتصوفة)) [ص 67)
وهذه القصة أصلا مخالفة للقرآن والله سبحانه وتعالى يقول: ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ)) [يس: 69]
2 - أقرب من ترجم له هو ابن الملقن المولود سنة 723 هجري، والمتوفى سنة 804 هجري ولم يذكر شىء يذكر غير أن قبره يزار.
3 - العلماء المؤرخين أمثال الذهبى المتوفى سنة 748 لم يذكره فى تاريخ الإسلام و ابن الوردي المتوفى سنة 749 هجري لم يذكره في تاريخه و المؤيد أبو الفداء المتوفى سنة 732 هجري لم يذكره في تاريخ المسمى المختصر في أخبار البشر. وهولاء من أقرب الناس إليه فهل من المعقول أن تغاضوا عن ذكره إذا كان هو بهذه الكرامات والشهره.
4 - على الجانب الآخر نجد المترجمين له من الصوفية يبعدون عنه بقرون.
ولد البدوي سنة 596، وتوفى في ربيع الأول سنة 675
أ-ترجم له جلال الدين الاتابكي المولود في سنة 813 هجري، والمتوفى سنة 874 هجري
ب- ترجم له شيخ الصوفية عبد الوهاب الشعراني المولود في سنة 898 هجري، والمتوفى سنة 973
ج- المنياوي المولود 952 هجري، والمتوفى سنة 1031 هجري
د- ابن العماد المولد سنة 1032 هجري، والمتوفى سنة 1089
ه- أبو علي الكوهن الفاسي المغربي المتوفى سنة 1347 هجري
((وهذا يدل على أحد أمرين، فالأول أن البدوي لم يكن من المشاهير، ولم تعرف عنه تلك الحكايات والأساطير التي يحكيها المتصوفة عنه فكان مجرد رجل عادي من عامة المسلمين أو أنه على أقل تقدير أنه أحد الصالحين الأتقياء الأخفياء ولم يظهر في حياته ما يجعل له صيت عال فلم يعرفه مؤرخو الإسلام وهم الأقرب إلى عصره، وعرفه متأخري الصوفية.
أما الاحتمال الآخر فهو أنه لم يكن في ذلك الزمان رجل أسمه أحمد البدوي، وإنما هذه أسطورة من اختراع الصوفية أو المنتفعين من سدان الأضرحة، والله تعالى أعلم.))
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا مالك وبارك في يراعك وجعل ما تكتب ستراً لك من النار وجعل اهتمامك هذا مطية إلى الجنة وجعل لك لسان صدق في الآخرين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:08 ص]ـ
قبل نحو عامين، دار نقاش في هذا المنتدى المبارك، حول موضوع (هل البدوي شخص حقيقي أم هو من نسج الخيال)، والظاهر أنه ضاع عندما وقع الخلل في المنتدى آنذاك.
وقد وجدت آخر مشاركاتي في ذلك الموضوع، وها هي:
أخي الكريم (الحمزة):
إن وجدتَ في عبارتي إساءة إليك فلك العتبى، وهذا الأمر بحمد الله أبعد ما يكون عن تفكيري وطريقتي.
وإن أنصفتَ من نفسك فربما تجد لي عذراً، لأنني قلتُ (اتركنا من السيوطي، فهو مذكور أعلاه في كلام الشيخ أحمد شاكر، ولا نزاع فيه)، والمعنى ظاهر حتى للمبتدئين، فعمدتَ بارك الله فيك إلى بتر العبارة وإساءة تفسيرها بقولك (وسبحان الله .. تقول اتركنا من السيوطي، إن كنت تقصد دعنا من السيوطي .. فدعنا من ألفيته ودعنا من بحوثه في علم الحديث .. ودعنا ودعنا ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/158)
ثم تقول (أرى أنه ليس من الأدب أن تزج باسم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في هذا السياق من الكلام ... فليس هذا قدر العلماء أمثاله)، كأني قد أسأتُ إلى الشيخ وأحتاج إلى تأديب!!
ولعلمك الكريم: السؤال التاريخي الذي يدور في خاطري هو نفس السؤال الذي دار في خاطر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، وهو وجود البدوي أو عدم وجوده تاريخياً، ولا علاقة له البتة بنظرتي السلبية إلى التصوف السائد. ولعلك ترى أن الشيخ لم يسأل عن وجود الشاذلي والمرسي وابن عربي، لأنهم شخصيات تاريخية لا شك في وجودها، وإنما سأل عن وجود البدوي لأن هناك ما يثير الاستغراب ويدعو إلى الاستفسار.
وأنت والأعضاء المتعاطفون معك لم تعترفوا بالإشكال في وجود البدوي، ولا أن الشيخ أحمد شاكر قد طرح سؤالاً مشروعاً يحتاج إلى إجابة، ولم تبحثوا لهذا الإشكال عن جواب مقنع، وإنما عمدتم إلى الإيهام بأن وجود البدوي كالمتواتر في كتب التاريخ، وأن السائلين عن وجوده قد تجاوزوا الخطوط الحمراء!! وأن الذي يطرح هذا السؤال هو الذي عنده مشكلة ويحتقر السيوطي ويزجّ باسم الشيخ أحمد شاكر ... إلخ
أكرر: لا نريد إلا الحقيقة التاريخية، وأن ينضم البدوي إلى ركب أمثاله من رجال التصوف، كالشاذلي والمرسي وابن عربي.
فهذا هو التهرب وتغيير الموضوع الذي أشرتُ إليه، وهو أن النقاش كان عن وجود البدوي فصيَّرتَه إلى علم السيوطي وقدره وعلم شاكر وقدره!!
وأما قولي (كالعادة!!)، ففيها شيء من القسوة عليك، وكان غيرها أولى منها، وعندي الشجاعة لأقول ذلك. ولم أقِّرر أنها عادة عن تدقيق في مشاركاتك السابقة، وإنما أردت أننا قد اعتدنا تغيير الموضوع من الفريق الذي يظهر أنك تنتمي إليه، وأرجو أن لا تكون عادة لك.
ثم انتقل إلى جوهر الموضوع:
جاءنا الأخ أبو حفص بقول الرفاعي (أخبرني الولي الصالح العارف السيد أحمد البدوي بن علي الحسينى المغربي بدمشق أنه زار أم عبيدة، فلما أشرف علي قباب الرواق ... ) الى آخر القصة ..
فاتضح أنكم لا تبالون بالنقد التاريخي، وإنما تستأنسون لآرائكم بما تجدون من الأقوال والرجال، وتغضُّون الطرف عن ما يكون فيها من الإشكال! لأن هذا الرفاعي ترجم له الزركلي في الأعلام قائلا (أحمد بن عبد الرحيم بن عثمان بن حسن ابن محمد، عز الدين الرفاعي الحسيني الصيادي: متفقه متصوف. له: المعارف المحمدية في الوظائف الاحمدية - ط)، وأحال على ثلاثة مصادر (الازهرية 3: 633 وذيل الكشف 2: 504 وسركيس 391)، وهذه المصادر الثلاثة فهارس مكتبات وكتب، يأخذ أصحابها الاسم الموجود على غلاف الكتاب ويترجمون له بما يتيسر ويذكرون مصنفاته المطبوعة والمخطوطة، فلما وجدوا كتاباً اسمه المعارف الأحمدية منسوباً لهذا الرجل ترجموا له ونسبوا إليه الكتاب!
فأثبتوا لنا وجود أحمد بن عبد الرحيم بن عثمان الحسيني الصيادي الرفاعي ومولده سنة 574 ه ووفاته سنة 670هـ، ليصح لكم الاستشهاد بمعرفته لأحمد البدوي. وظاهر أن كتاب (المعارف المحمدية) ليس كتاب تاريخ، بل كتاب خرافات صوفية. ومثله لا يوثق بقوله (أخبرني) بعد أن زعم محيي الدين بن عربي أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه وأخذ منه كتاب الفصوص!
ولأمر ما قال الشيخ أحمد شاكر (المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم)، فالمطلوب إيراد كلام مؤرخ يوثق بنقله، لا كلام الذين يكتبون مناقب الصوفية الأسطورية!
وأكرر مرة أخرى: ليس غرضنا مجرد التشكيك، بل تحرير شواهدكم وبناء آرائكم على أرض تاريخية صلبة.
وقال أبو حفص أيضاً:
ترجم له سراج الدين ابن الملقن المحدث الشافعي في طبقات الأولياء، وقد ولد -رحمه الله- سنة 723 أي بعد 48 سنة من وفاة أحمد بن علي البدوي. فقد وجدت في طبقات الأولياء له في المكتبة الشاملة الثانية التالي:
الشيخ احمد البدوي
516 - 675 للهجرة
الشيخ احمد البدوي، المعروف بالسطوحي، اصله من بني برى، قبيلة من عرب الشام. تسلك بالشيخ برى، أحد تلامذة الشيخ أبي نعيم أحد مشايخ العراق، وأحد سيدي احمد بن الرفاعي. انتهى
أولاً: انتقدوا نصوصكم قبل أن تعرضوها!! واضح أن السطر الثاني (516 - 675 للهجرة) ليس من كلام ابن الملقن، بل من إنشاء ناشر الكتاب، وقد وقع في سنة الميلاد خطأ مطبعي، والصواب (596).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/159)
ثانياً: سرعان ما تنسون! أحمد البدوي الذي لقيه الرفاعي بدمشق (حسيني مغربي)! والذي ترجم له السيوطي (مقدسي) ولم يقل إنه حسيني!! والذي ذكره ابن الملقن (معروف بالسطوحي، اصله من بني برى، من عرب الشام).
فما لكم تبادرون إلى تلفيق النصوص وتطبيقها على الرجل المدفون بطنطا؟!
ثالثاً: ابن الملقن عالم معروف، ولكن كتابه طبقات الأولياء لا يعتبر من كتب التاريخ، بل من كتب الأساطير الصوفية!
ولا زلنا بانتظار ترجمة المقريزي للبدوي، وترجمة ابن حجر العسقلاني التي يقولون إنها محفوظة ببرلين.
وقد خطر لي أن أنظر في ترجمة البدوي في أعلام الزركلي، فوجدت فيها فوائد إضافية، وإليك الترجمة:
السيد البدوي (596 - 675 ه == 1200 - 1276 م)
أحمد بن علي بن ابراهيم الحسيني، أبو العباس البدوي، المتصوف، صاحب الشهرة في الديار المصرية. أصله من المغرب، ولد بفاس، وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة. ودخل مصر في أيام الملك الظاهر بيبرس، فخرج لاستقباله هو وعسكره، وأنزله في دار ضيافته. وزار سورية والعراق سنة 634 ه وعظم شأنه في بلاد مصر فانتسب إلى طريقته جمهور كبير هم الملك الظاهر. وتوفي ودفن في طنطا حيث تقام في كل عام سوق عظيمة يفد إليها الناس من جميع أنحاء القطر المصري احتفاءا بمولده. لم يذكر له مترجموه تصنيفا غير (حزب - خ) و (وصايا) و (صلوات - ط) وقد أفرد بعضهم سيرته في كتب، منها كتاب (السيد البدوي - ط) لمحمد فهمي عبد اللطيف.
الهامش: شذرات الذهب 5: 345 والشعراني 1: 158 والنجوم الزاهرة 7: 252 وهو فيه (أبو الفتيان. ويعرف بأبي اللثامين السطوحي) لانه مكث على السطوح مدة 12 سنة. وفولرز
قال الشيخ الألباني :
. Vollers في دائرة المعارف الاسلامية 1: 465 - 472. (انتهى)
فهذه هدية مني لكم! وهي أن ابن تغري بردي المتوفى سنة 874 أكبر سناً من السيوطي المتوفى سنة 911
الذي لفت نظري في كلام الزركلي هو حادثة خروج بيبرس لاستقبال البدوي، فهذه حادثة تاريخية مهمة تثبت وجود البدوي (إن صحَّت). وقد بدا لي أن الزركلي أخذها من النجوم أو الشذرات لأنهما كتابا تاريخ، ولكن اتضح أن مصدرها طبقات الشعراني!
وإليك نصّ كلام ابن تغري بردي من النجوم الزاهرة 7/ 252:
السنة السابعة عشرة من سلطنة الظاهر بيبرس، وهي سنة خمس وسبعين وستمائة.
... وفيها توفي الشيخ المعتقد الصالح أبو الفتيان أحمد بن علي بن إبراهيم بن أبي بكر المقدسي الأصل البدوي المعروف بأبي اللثامين السطوحي. مولده سنة ست وتسعين وخمسمائة وتوفي في سنة خمس وسبعين في شهر ربيع الأول ودفن بطندتا وقبره يقصد للزيارة هناك وكان من الأولياء المشهورين وسمي بأبي اللثامين لملازمته اللثامين صيفًا وشتاء وكان له كرامات ومناقب جمة رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته. (انتهى)
فهذا المؤرخ المصري المشهور يؤرخ سنة وفاته بأنها (السنة السابعة عشرة من سلطنة الظاهر بيبرس)، ولكنه لا يذكر الحادثة الكبرى وهي خروج الظاهر بيبرس بعساكره لاستقبال البدوي وإنزاله في دار ضيافته!
وكذلك لم يذكرها ابن العماد، وإليك ترجمته للبدوي في شذرات الذهب 5/ 345
345 سنة خمس وسبعين وستمائة
وفيها [توفي] السيد الجليل الشيخ أحمد بن علي بن محمد بن أبي بكر البدوي الشريف الحسيب النسيب قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في طبقاته أصله من بني بري قبيلة من غرب الشام ثم سكن والده المغرب فولد له صاحب الترجمة بفاس سنة ست وتسعين وخمسمائة ونشأ بها وحفظ القرآن وقرأ شيئا من فقه الشافعي وحج أبوه به وبأخويه سنة ست وستمائة وأقاموا بمكة ومات أبوه سنة سبع وعشرين وستمائة ودفن بالمعلى وعرف بالبدوي للزومه اللثام لأنه كان يلبس لثامين ولا يفارقهما ولم يتزوج قط واشتهر بالعطاب لكثرة عطب من يؤذيه وكان عظيم الفتوة قال المتبولي قال لي رسول الله ما في أولياء مصر بعد محمد بن إدريس أكب رفتوة منه ثم نفيسة ثم شرف الدين الكردي ثم المنوفي انتهى وكان يمكث أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وأكثر أوقاته شاخصا ببصره نحو السماء وعيناه كالجمرتين ثم سمع هاتفا يقول ثلاثا قم واطلب مطلع الشمس فإذا وصلته فاطلب مغربها وسر إلى طندتا فإن فيها مقامك أيها الفتى فسار إلى العراق فتلقاه العارفان الكيلاني والرفاعي أي بروحانيتهما فقالا يا أحمد مفاتيح العراق والهند واليمن والمشرق والمغرب بيدنا فاختر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/160)
أيها شئت فقال لا آخذ المفاتيح إلا من الفتاح ثم رحل إلى مصر فتلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمه ودخلها سنة أربع وثلاثين وكان من القوم الذين تشقى بهم البلاد وتسعد وإذا قربوا
346 من مكان هرب منه الشيطان وأبعد وإذا باشروا المعالي كانوا أسعد الناس وأصعد فأقام بطندتا على سطح دار لا يفارقه ليلا ولا نهارا اثنتي عشرة سنة وإذا عرض له الحال صاح صياحا عظيما وتبعه جمع منهم عبد العال وعبد المجيد وكان عبد العال يأتيه بالرجل أو الطفل فينظر إليه نظرة واحدة فيملأه مددا ويقال لعبد العال اذهب به إلى بلد كذا أو محل كذا فلا تمكن مخالفته ولما دخل طندتا كان بها جمع من الأولياء فمنهم من خرج منها هيبة له كالشيخ حسن الأخنائي فسكن اخنا حتى مات وضريحه بها ظاهر يزار ومنهم من مكث كالشيخ سالم المغربي وسالم الشيخ البدوي فأقره على حاله حتى مات بطندتا وقبره بها مشهور ومنهم من أنكر عليه كصاحب الايدوان العظيم بطندتا وقبره بها مشهور ومنهم من أنكر عليه كصاحب الايدوان العظيم بطندتا المسمى بوجه القمر كان وليا كبيرا فندر به الحسد فسلبه ومحله الآن بطندتا مأوى الكلاب وليس فيه رائحة صلاح ولا مدد وكان الشيخ إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل ولا غيره حتى تبلى فتبدل وكان لا يكشف اللثام عن وجهه فقال له عبد المجيد أرني وجهك قال كل نظرة برجل قال أرنيه ولو مت فكشفه فمات حالا وله كرامات شهيرة منها قصة المرأة التي أسر ولدها الفرنج فلاذت به فأحضره في قيوده ومنها أنه اجتمع به ابن دقيق العيد فقال له إنك لا تصلي وما هذا سنن الصالحين فقال اسكت وإلا أغبر دقيقك ودفعه فإذا هو بجزيرة عظيمة جدا فضاق خاطره حتى كاد يهلك فرأى الخضر فقال لا بأس عليك أن مثل البدوي لا يعترض عليه لكن اذهب إلى هذه القبة وقف ببابها فإنه يأتي عند دخول وقت العصر ليصلي بالناس فتعلق بأذياله لعله أن يعفو عنك ففعل فدفعه فإذا هو بباب بيته ومات رضي الله عنه في هذه السنة ودفن بطندتا وجعلوا على قبره مقاما واشتهرت كراماته وكثرت النذور إليه واستخلف الشيخ عبد العال فعمر طيولا إلى أن مات سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة واشتهرت أصحابه
347 بالسطوحية وحدث لهم بعد مدة عمل المولد وصار يقصد من بلاد بعيدة وقام بعض العلماء والأمراء بإبطاله فلم يتهيأ لهم ذلك إلا في سنة واحدة وأنكر عليه ابن اللبان ووقع فيه فسلب القرآن والعلم فصار يستغيث بالأولياء حتى أغاثه ياقوت العرشي وشفع فيه انتهى كلام الشيخ عبد الرؤف المناوي باختصار (انتهى)
فترجمة ابن العماد للبدوي أشبه بترجمة الشعراني!! وقد كفانا مؤونة نقل كلام الشيخ عبد الرؤوف المناوي صاحب (الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية)، وهو أيضاً كتاب خرافات على شاكلة كتاب الشعراني!
وإليك ترجمته من طبقات الشعراني:
ومنهم السيد الحسيب النسيب أبو العباس سيدي أحمد البدوي الشريف رضي الله تعالى عنه
وشهرته في جميع أقطار الأرض تغني عن تعريفه، ولكن نذكر جملة من أحواله تبركاً به فنقول: وبالله التوفيق: مولده رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينة فاس بالمغرب لأن أجداده انتقلوا أيام الحجاج إليها حين أكثر القتل في الشرفاء فلما بلغ سبع سنين سمع أبوه قائلا يقول: له في منامه يا علي انتقل من هذه البلاد إلى مكة المشرفة فإن لنا في ذلك شأناً، وكان ذلك سنة ثلاث، وستمائة قال: الشريف حسن أخو سيدي أحمد رضي الله عنه فما زلنا ننزل على عرب ونرحل عن عرب فيتلقوننا بالترحيب، والإكرام حتى وصلنا إلى مكة المشرفة في أربع سنين فتلقانا شرفاء مكة كلهم، وأكرمونا، ومكثنا عندهم في أرغد عيش حتى توفي والدنا سنة سبع، وعشرين وستمائة، ودفن بباب المعلاة، وقبره هناك ظاهر يزار في زاوية قال: الشريف حسن فأقمت أنا، وأخوتي وكان أحمد أصغرنا سناً، وأشجعنا قلباً. وكان من كثرة ما يتلثم لقبناه بالبدوي فأقرأته القرآن في المكتب مع ولدي الحسين، ولم يكن في فرسان مكة أشجع منه، وكانوا يسمونه في مكة العطاب فلما حدث عليه حادث الوله تغيرت أحواله، واعتزل عن الناس، ولازم الصمت فكان لا يكلم الناس إلا بالإشارة، وكان بعض العارفين رضي الله عنه يقول: إنه رضي الله تعالى عنه حصلت له جمعية على الحق تعالى فاستغرقته إلى الأبد، ولم يزل حاله يتزايد إلى عصرنا هذا ثم إنه في شوال سنة ثلاث،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/161)
وثلاثين وستمائة رأى في منامه ثلاث مرات قائلا يقول: له قم، واطلب مطلع الشمس فإذا وصلت إلى مطلع الشمس فاطلب مغرب الشمس، وسر إلى طندتا فإن بها مقامك أيها الفتى فقام من منامه، وشاور أهله وسافر إلى العراق فتلقاه أشياخها منهم سيدي عبد القادر، وسيدي أحمد بن الرفاعي فقالا: يا أحمد مفاتيح العراق، والهند، واليمن، والروم، والمشرق، والمغرب بأيدينا فاختر أي مفتاح شئت منها فقال لهما سيدي أحمد رضي الله عنه لا حاجة لي بمفاتيحكما ما آخذ المفتاح إلا من الفتاح قال: سيدي حسن فلما فرغ سيدي أحمد من زيارة أضرحة أولياء العراق كالشيخ عدي بن مسافر، والحلاج، وأضرابهما خرجنا قاصدين إلى ناحية طندتا فأحدق بنا الرجال من سائر الأقطار يعاندوننا، ويعارضوننا، ويثاقلوننا فأومأ سيدي أحمد رضي الله عنه إليهم بيده فوقعوا أجمعين فقالوا له: يا أحمد أنت أبو الفتيان فانكبوا مهزومين راجعين، ومضينا إلى أم عبيدة فرجع سيدي حسن إلى مكة وذهب سيدي أحمد رضي الله عنه إلى فاطمة بنت بري وكانت امرأة لها حال عظيم، وجمال بديع، وكانت تسلب الرجال أحوالهم فسلبها سيدي أحمد رضي الله عنه حالها، وتابت على يديه أنها لا تتعرض لأحد بعد ذلك اليوم، وتفرقت القبائل الذين كانوا اجتمعوا على بنت بري إلى أماكنهم، وكان يوماً مشهوداً بين الأولياء، ثم إن سيدي أحمد رضي الله عنه رأى الهاتف في منامه يقول له: يا أحمد سر إلى طندتا فإنك تقيم بها، وتربي بها رجالا، وأبطالا عبد العال، وعبد الوهاب، وعبد المجيد، وعبد المحسن، وعبد الرحمن رضي الله عنهم أجمعين، وكان ذلك في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين، وستمائة فدخل رضي الله عنه مصر ثم قصد طندتا فدخل على الحال مسرعاً دار شخص من مشايخ البلد اسمه ابن شحيط فصعد إلى سطح غرفته وكان طول نهاره، وليله قائماً شاخصاً ببصره إلى السماء، وقد انقلب سواد عينيه حمرة تتوقد كالجمر وكان يمكث الأربعين يوماً، وأكثر لا يأكل، ولا يشرب، ولا ينام ثم نزل من السطح، وخرج إلى ناحية فيشا المنارة فتبعه الأطفال فكان منهم عبد العال، وعبد المجيد فورمت عين سيدي أحمد رضي الله عنه فطلب من سيدي عبد العال بيضة يعملها على عينه فقال: وتعطيني الجريدة الخضراء التي معك فقال: سيدي أحمد رضي الله عنه له: نعم فأعطاها له فذهب إلى أمه فقال هنا بدوي عينه توجعه فطلب مني بيضة وأعطاني هذه الجريمة فقالت: ما عندي شيء فرجع فأخبر سيدي أحمد رضي الله عنه فقال: اذهب فأتني بواحدة من الصومعة فذهب سيدي عبد العال فوجد الصومعة قد ملئت بيضاً فأخذ له واحدة منها، وخرج بها إليه ثم إن سيدي عبد العال تبع سيدي أحمد رضي الله عنه من ذلك الوقت ولم تقدر أمه على تخليصه منه فكانت تقول: يا بدوي الشوم علينا فكان سيدي أحمد رضي الله عنه إذا بلغه ذلك يقول: لو قالت: يا بدوي الخير كانت أصدق ثم أرسل لها يقول: إنه ولدي من يوم قرن الثور، وكانت أم عبد العال قد وضعته في معلف الثور، وهو رضيع فطأطأ الثور ليأكل فدخل قرنه في القماط فشال عبد العال على قرنيه فهاج الثور فلم يقدر أحد على تخليصه منه فمد سيدي أحمد رضي الله عنه يده، وهو بالعراق فخلصه من القرن فتذكرت أم عبد العال الواقعة، واعتقدته من ذلك اليوم فلم يزل سيدي أحمد على السطوح مدة اثنتي عشرة سنة، وكان سيدي عبد العال رضي الله عنه يأتي إليه بالرجل أو الطفل فيطأطئ من السطوح فينظر إليه نظرة واحدة فيملأ مدداً ويقول لعبد العال اذهب به إلى بلد كذا، أو موضع كذا فكانوا يسمون أصحاب السطح وكان رضي الله عنه لم يزل متلثماً بلثامين فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوماً رؤية وجه سيدي أحمد رضي الله عنه فقال: يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه فقال: يا عبد المجيد كل نظرة برجل فقال: يا سيدي أرني، ولو مت فكشف له اللثام الفوقاني فصعق ومات في الحال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/162)
وكان في طندتا سيدي حسن الصائغ الإخنائي، وسيدي سالم المغربي فلما قرب سيدي أحمد رضي الله عنه من مصر أول مجيئه من العراق قال: سيدي حسن رضي الله عنه ما بقي لنا إقامة صاحب البلاد قد جاءها فخرج إلى ناحية إخنا، وضريحه بها مشهور إلى الآن ومكث سيدي سالم رضي الله عنه فسلم لسيدي أحمد رضي الله عنه، ولم يتعرض له فأقره سيدي أحمد رضي الله عنه، وقبره في طندتا مشهور، وأنكر عليه بعضهم فسلب، وانطفأ اسمه وذكره، ومنهم صاحب الإيوان العظيم بطندتا المسمى بوجه القمر كان ولياً عظيماً فثار عنده الحسد ولم يسلم الأمر لقدرة الله تعالى فسلب وموضعه الآن بطندتا مأوى للكلاب ليس فيه رائحة صلاح ولا مدد، وكان الخطباء بطندتا انتصروا له، وعملوا له وقفاً، وأنفقوا عليه أموالا، وبنوا لزاويته مئذنة عظيمة فرفسها سيدي عبد العال رضي الله عنه برجله فغارت إلى وقتنا هذا، وكان الملك الظاهر بيبرس أبو الفتوحات يعتقد في سيدي أحمد رضي الله عنه اعتقاداً عظيماً، وكان ينزل لزيارته، ولما قدم من العراق خرج هو، وعسكره من مصر فتلقوه، وكرموه غاية الإكرام. وكان رضي الله عنه غليظ الساقين طويل الذراعين كبير الوجه أكحل العينين طويل القامة قمحي اللون، وكان في وجهه ثلاث نقط من أثر جدري في خده اليمين واحدة، وفي الأيسر ثنتان أقنى الأنف على أنفه شامتان من كل ناحية شامة سوداء أصغر من العدس، وكان بين عينيه جرح موسى جرحه ولد أخيه الحسين بالأبطح حين كان بمكة، ولم يزل من حين كان صغيراً باللثامين، والغرزتين، ولما حفظ القرآن العظيم اشتغل بالعلم مدة على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه حتى حدث له حادث الوله فترك ذلك الحال، وكان إذا لبس ثوباً، أو عمامة لا يخلعها لغسل، ولا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له بغيرها، والعمامة التي يلبسها الخليفة كل سنة في المولد هي عمامة الشيخ بيده، وأما البشت الصوف الأحمر فهو من لباس سيدي عبد العال رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه يقول: وعزة ربي سواقي تدور على البحر المحيط لو نفد ماء سواقي الدنيا كلها لما نفد ماء سواقي.
مات رضي الله عنه سنة خمس، وسبعين، وستمائة، واستخلف بعده على الفقراء سيدي عبد العال، وسار سيرة حسنة، وعمر المقام، والمنارات، ورتب الطعام للفقراء وأرباب الشعائر، وأمر بتصغير الخبز على الحال الذي هو عليه اليوم، وأمر الفقراء الذين صحت لهم الأحوال بالإقامة في الأماكن التي كان يعينها لهم فلم يستطع أحد أن يخالفه فأمر سيدي يوسف أبا سيدي إسماعيل الإنبابي أن يقيم بإنبابة، وسيدي أحمد أبا طرطور أن يقيم تجاه إنبابة في البرية، وسيدي عبد الله الجيزي أن يقيم في البرية تجاه الجيزة، وأمر سيدي وهيباً، بالإقامة في برشوم الكبرى، فأما سيدي يوسف رضي الله عنه، فأقبلت عليه الأمراء، والأكابر من أهل مصر، وصار سماطه في الأطعمة لا يقدر عليه غالب الأمراء، فقال الشيخ أحمد أبو طرطور يوماً لأصحابه: اذهبوا بنا إلى أخينا يوسف ننظر حاله. فمضوا إليه فقال لهم: كلوا من هذه الماوردية، واغسلوا الغش الذي في بطونكم من العدس، والبسلة لسيدي أحمد فغضب الشيخ أبو طرطور من ذلك الكلام، وقال: ما هو إلا كذا يا يوسف فقال: هذه مباسطة فقال أبو طرطور: ما هو إلا محاربة بالسهام، فمضى أبو طرطور إلى سيدي عبد العال رضي الله عنه، وأخبره الخبر فقال: لا تتشوش يا أبا طرطور نزعنا ما كان معه، وأطفأنا اسمه وجعلنا الاسم لولده إسماعيل، فمن ذلك اليوم انطفأ اسم سيدي يوسف إلى يومنا هذا، وأجرى الله على يدي سيدي إسماعيل الكرامات، وكلمته البهائم، وكان يخبر أنه يرى اللوح المحفوظ، ويقول: يقع كنا، وكذا لفلان فيجيء الأمر كما قال: فأنكر عليه شخص من علماء المالكية، وأفتى بتعزيره فبلغ ذلك سيدي إسماعيل، فقال: ومما رأيته في اللوح المحفوظ أن هذا القاضي يغرق في بحر الفرات فأرسله ملك مصر إلى ملك الإفرنج ليجادل القسيسين عندهم، فإنه، وعد بإسلامه إن قطعهم عالم المسلمين بالحجة فلم يجدوا في مصر أكثر كلاماً، ولا جدلا من هذا القاضي فأرسلوه فغرق في بحر الفرات. وأما ترتيب الأشاير المشهورة في بيت سيدي أحمد رضي الله عنه إلى الآن من أولاد الفران، وأولاد الراعي، وأولاد المعلوف، وأولاد الكناس، وغيرهم فرتبهم كذلك سيدي عبد العال رضي الله عنه، ولم يكن أحد من أولاد الأشاير يدخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/163)
راكباً حوش الخليفة بلا إذن إلا أولاد المعلوف لما كانوا يعلمون من حب سيدي أحمد رضي الله عنه لهم.
وكان سيدي عبد الوهاب الجوهري رضي الله عنه المدفون قريباً من محلة مرحوم إذا جاءه شخص يريد الصحبة يقول: له دق هذا الوتد في هذه الحائط فإن ثبت الوتد في الحائط أخذ عليه العهد، وإن خار، ولم يثبت يقول له: إذهب ليس لك عندنا نصيب، وقد دخلت الخلوة، ورأيت الحائط غالبها شقوق، وما ثبت فيها إلا بعض أوتاد، وكان الشيخ رضي الله عنه يعلم من هو من أولاده بالكشف، وإنما كان يفعل ذلك إقامة حجة على المريد ليقضي بذلك على نفسه، ولا تقوم نفسه من الشيخ. وأما أمر سيدي الشيخ محمد المسمى بقمر الدولة فلم يصحب سيدي أحمد زماناً إنما جاء من سفر في وقت حر شديد فطلع يستريح في طندتا، فسمع بأن سيدي أحمد رضي الله عنه ضعيف فدخل عليه يزوره، وكان سيدي عبد العال، وغيره غائبين فوجد سيدي أحمد قد شرب ماء بطيخة، وتقايأه ثانياً فيها، فأخذه سيدي محمد المذكور، وشربه فقال له سيدي أحمد: أنت قمر دولة أصحابي فسمع بذلك سيدي عبد العال، والجماعة فخرجوا لمعارضته، وقتله بالحال فرمح فرسه في البئر التي بالقرب من توم التربة النفاضة فطلع من البئر التي بناحية نفيا فانتظروه عند البئر التي نزل فيها زماناً فجاء الخبر أنه طلع من تلك البئر التي قرب نفيا فرجعوا عنه، فأقام بنفيا إلى أن مات لم يطلع طندتا من سيدي عبد العال. وكان رضي الله عنه من أجناد السلطان محمد بن قلاوون، وعمامته، وثوبه، وقوسه، وجعبته، وسيفه معلقات في ضريحه بنفيا رضي الله عنه. قلت: وسبب حضوري مولده كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح وقبضت على يدي.
وقال: سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول: نعم ثم إني رأيته بمصر مرة أخرى هو، وسيدي عبد العال وهو يقول: زرنا بطندتا، ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك، فسافرت، فأضافني غالب أهلها، وجماعة المقام ذلك اليوم كلهم بطبيخ الملوخية، ثم رأيته بعد ذلك، وقد، أوقفني على جسر قحافة تجاه طندتا فوجدته سوراً محيطاً، وقال: قف هنا ادخل على من شئت وامنع من شئت، ولما دخلت بزوجتي فاطمة أم عبد الرحمن وهي بكر مكثت خمسة شهور لم أقرب منها، فجاءني، وأخذني، وهي معي، وفرش لي فرشاً فوق ركن القبة التي على يسار الداخل، وطبخ لي حلوى، ودعا الأحياء، والأموات إليه، وقال: أزل بكارتها هنا، فكان الأمر تلك الليلة، وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة ثمان، وأربعين، وتسعمائة وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول: أبطأ عبد الوهاب ما جاء، وأردت التخلف سنة من السنين فرأيت سيدي أحمد رضي الله عنه، ومعه جريدة خضراء، وهو يدعو الناس من سائر الأقطار، والناس خلفه، ويمينه، وشماله أمم وخلائق لا يحصون فمر علي، وأنا بمصر، فقال: أما تذهب فقلت بي وجع فقال: الوجع لا يمنع المحب ثم أراني خلقاً كثيراً من الأولياء، وغيرهم الأحياء، والأموات من الشيوخ والزمني بأكفانهم يمشون ويزحفون معه يحضرون المولد ثم أراني جماعة من الأسرى جاءوا من بلاد الإفرنج مقيدين مغلولين يزحفون على مقاعدهم، فقال: انظر إلى هؤلاء في هذا الحال، ولا يتخلفون فقوي عزمي على الحضور فقلت له إن شاء الله تعالى نحضر فقال: لا بد من الترسيم عليك فرسم على سبعين عظيمين أسودين كالأفيال، وقال: لا تفارقاه حتى تحضرا به، فأخبرت بذلك سيدي الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه فقال: سائر الأولياء يدعون الناس بقصادهم. وسيدي أحمد رضي الله عنه يدعو الناس بنفسه إلى الحضور ثم قال: إن سيدي الشيخ محمد السروي رضي الله تعالى عنه شيخي تخلف سنة عن الحضور فعاتبه سيدي أحمد رضي الله عنه، وقال: موضع يحضر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأنبياء عليهم الصلاة، والسلام معه، وأصحابهم، والأولياء رضي الله عنهم ما تحضره، فخرج الشيخ محمد رضي الله عنه إلى المولد فوجد الناس راجعين، وفات الاجتماع فكان يلمس ثيابهم، ويمر بها على وجهه انتهى، وقد اجتمعت مرة أنا، وأخي أبو العباس الحريثي رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/164)
تعالى بولي من أولياء الهند بمصر المحروسة فقال رضي الله عنه: ضيفوني فإني غريب وكان معه عشرة أنفس فصنعت له فطيراً وعسلاً فكل فقلت له من أي البلاد فقال: من الهند فقلت: ما حاجتك في مصر فقال: حضرنا مولد سيدي أحمد رضي الله عنه فقلت له: متى خرجت من الهند فقال: خرجنا يوم الثلاثاء فنمنا ليلة الأربعاء عند سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وليلة الخميس عند الشيخ عبد القادر ببغداد، وليلة الجمعة عند سيدي أحمد رضي الله عنه بطندتا فتعجبنا من ذلك فقال: الدنيا كلها خطوة عند أولياء الله عز وجل واجتمعنا به يوم السبت انفضاض المولد طلعة الشمس فقلنا لهم: من عرفكم بسيدي أحمد رضي الله عنه في بلاد الهند فقالوا: يا لله العجب أطفالنا الصغار لا يحلفون إلا ببركة سيدي أحمد رضي الله عنه، وهو من أعظم إيمانهم، وهل أحد يجهل سيدي أحمد رضي الله عنه إن أولياء ما وراء البحر المحيط، وسائر البلاد والجبال يحضرون مولده رضي الله عنه، وأخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه أن شخصاً أنكر حضور مولده، فسلب الإيمان، فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام، فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه فقال: والنساء فقال له سيدي أحمد رضي الله عنه: ذلك واقع في الطواف، ولم يمنع أحد منه، ثم قال: وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا وتاب، وحسنت توبته، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار، وأحميهم من بعضهم بعضاً أفيعجزني الله عز وجل عن حماية من يحضر مولدي، وحكى لي شيخنا أيضاً أن سيدي الشيخ أبا الغيث بن كتيلة أخذ العلماء بالمحلة الكبرى، وأحد الصالحين، لما كان لمصر فجاء إلى، بولاق، فوجد الناس، مهتمين بأمر الولد، والنزول في المراكب، فأنكر ذلك، وقال: هيهات أن يكون اهتمام هؤلاء بزيارة نبيهم صلى الله عليه وسلم مثل اهتمامهم بأحمد البدوي فقال له شخص: سيدي أحمد ولي عظيم فقال: في هذا المجلس من هو أعلى منه مقاماً، فعزم عليه شخص، فأطعمه سمكاً فدخلت حلقه شوكة تصلبت، فلم يقدروا على نزولها بدهن عطاس، ولا بحيلة من الحيل وورمت رقبته حتى صارت كخلاية النحل تسعة شهور، وهو لا يلتذ بطعام، ولا شرب، ولا منام، وأنساه الله تعالى السبب. فبعد التسعة شهور ذكره الله بالسبب، فقال: احملوني إلى قبة سيدي أحمد رضي الله عنه، فأدخلوه فشرع يقرأ سورة يس فعطس عطسة شديدة، فخرجت الشوكة مغمسة دماً فقال: تبت إلى الله تعالى يا سيدي أحمد، وذهب الوجع، والورم من ساعته، وأنكر ابن الشيخ خليفة بناحية إبيار بالغربية حضور أهل بلده إلى المولد فوعظه شيخنا الشيخ محمد الشناوي، فلم يرجع فاشتكاه لسيدي أحمد فقال: ستطلع له حبة ترعى فمه، ولسانه فطلعت من يومه ذلك، وأتلفت وجهه، ومات بها، ووقع ابن اللبان في حق سيدي أحمد رضي الله عنه فسلب القرآن، والعلم، والإيمان، فلم يزل يستغيث بالأولياء فلم يقدر أحد أن يدخل في أمره فدلوه على سيدي ياقوت العرشي فمضى إلى سيدي أحمد رضي الله عنه وكلمه في القبر، وأجابه، وقال له: أنت أبو الفتيان رد على هذا المسكين رسماله فقال: بشرط التوبة فتاب ورد عليه رسماله، وهذا كان سبب اعتقاد ابن اللبان في سيدي ياقوت رضي الله عنه، وقد زوجه سيدي ياقوت ابنته، ودفن تحت رجليها بالقرافة رحمه الله تعالى، ووقعة ابن دقيق العيد، وامتحانه لسيدي أحمد رضي الله عنه مشهورة، وهو أن الشيخ تقي الدين أرسل إلى سيدي عبد العزيز الدريني رضي الله عنه، وقال له: امتحن لي هذا الرجل الذي اشتغل الناس بأمره عن هذه المسائل، فإن أجابك عنها فهو ولي الله تعالى، فمضى إليه سيدي عبد العزيز، وسأله عنها، فأجاب عنها بأحسن جواب، وقال: هذا الجواب مسطر في كتاب الشجرة فوجدوه في الكتاب كما قال: وكان سيدي عبد العزيز إذا سئل عن سيدي أحمد رضي الله عنه يقول: هو بحر لا يدرك له قرار، وأخباره، ومجيئه بالأسرى من بلاد الإفرنج، وإغاثة الناس من قطاع الطريق، وحيلولته بينهم، وبينهم، وبين من استنجد به لا تحويها الدفاتر رضي الله عنه قلت: وقد شاهدت أنا بعيني سنة خمس، وأربعين، وتسعمائة أسيراً على منارة سيدي عبد العال رضي الله عنه مقيداً مغلولاً وهو مخبط العقل، فسألته عن ذلك فقال: بينا أنا في بلاد الإفرنج آخر الليل توجهت إلى سيدي أحمد فإذا أنا به، فأخذني، وطار بي في الهواء، فوضعني هنا، فمكث يومين، ورأسه دائر عليه من شدة الخطفة رضي الله عنه. (انتهى)
فاتضح أن حادثة استقبال الظاهر بيبرس له مصدرها طبقات الشعراني!
وقد علَّق أحد المشاركين في النقاش بقوله:
اخي خزانة الادب، بوركت بهذا الادب.
وجزاك الله خيرا على ما اتحفتنا به
هكذا يكون العلم، مقابلة الحجة بالحجة والتجرد عن كل ما يدعو للعصبية والتعصب!!
انما نلتمس بنقاشنا هذا الحق بغض النظر من صدح به.
واصبحت اميل الى ما ذكره العلامة احمد شاكر رحمه الله
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/165)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخى محمد عبد الكريم ولك بمثل
وجزاك الله خيرا أخى (خزانة الادب) على هذه المشاركه التى أثريت بها الموضوع بمعلومات قيمة أكدت الوجه الحقيقى للسيد البدوى
لكن هل تعتقد أنه شخصيه خياليه أم حقيقيه وأنه كان عاديا ونسج المتصوفون الخرافات والتجاوزات عنه؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:54 ص]ـ
وهذا جاء في قصة أخرجها المقريزي في درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة قال: ((أخبرنا شيخنا المقرئ النحوي شمس الدين محمد بن محمد الغماري رحمه الله قال أخبرنا شيخنا العلامة أثير الدين أبو حيان النفري رحمه الله قال: ألزمني الأمير ناصر الدين محمد بن جنكل بن البابا المسير معه بالزيارة للشيخ المعتقد أحمد البدوي بناحية طنتدى فوافيناه يوم الجمعة فإذا هو رجل طوال عليه ثوب جوخ عال وعمامة صوف رفيع والناس تأتيه أفواجاً فمنهم من يقول: يا سيدي خاطرك مع غنمي ومنهم من يقول: خاطرك مع بقري ومنهم من يقول: زرعي إلى أن حان وقت صلاة الجمعة فنزلنا معه إلى الجامع بتنطدى وجلسنا في انتظار الصلاة، فلما فرغ الخطيب من خطبة الجمعة وأقيمت الصلاة وقمنا لأداء الصلاة وضع الشيخ أحمد البدوي رأسه في طوقه بعد ما قام قائماً وكشف عن عورته بحضرة الناس وبال على ثيابه وحصر المسجد واستمر ورأسه في طوق ثوبه وهو جالس حتى انقضت الصلاة ولم يصل)) [درر العقود الفريدة ص 77/ 3، وذكر السخاوي في الضوء اللامع ترجمة محمد بن محمد بن علي بن عبد الرزاق الشمس أبي عبد الله الغماري ثم المصري المالكي النحوي ص 150/ 9].
ولن نتكلم عن هذه القصة فلا أظن أن هذا من أفعال الصالحين، والذي رووا هذه القصة غير متهمين، والله تعالى أعلم
نقلا عن شبكة الدفاع عن السنة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:17 م]ـ
الحكاية فيها نظر!!
البدوي مات سنة 675
وأبو حيان أندلسي، ولد سنة 654 ورحل إلى المشرق بعد سنة 675 فيما يظهر، وطاف بالأمصار ودخل مصر ليستقر بها سنة 695. ومن البعيد على كل حال أن يبلغ مثله من الشهرة بمصر بحيث يستصحبه الأمير للزيارة البدوي وعمره 21 عاما
فإما أن تكون الحكاية باطلة، وإما أن يكون المقصود رجل غير البدوي في مشهد البدوي. وأستغرب أن يرحل أمير لزيارة البدوي فلا يستقبله البدوي على انفراد، وتقع منه هذه المنكرات فلا يستنكرها الأمير. وأخشى أن تكون الحكاية موضوعة للتشنيع على البدوي، وغفل واضعها عن اعتبار التواريخ
ومصدر الحكاية درر العقود الفريدة ص 77/ 3، ومعلوم أن طبعة دمشق الناقصة جزءان، وراجعت الصفحة 77 فيهما فلم أجد الحكاية
الأخ أبو مالك وفقه الله
الإشكال طرحه الشيخ أحمد شاكر منذ نحو ستين عاماً، ولا يزال قائماً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:16 م]ـ
بارك الله فيك (خزانة الأدب) على أدبك الجم
أنا لم أقصد بذكر القصة التشنيع بالبدوى وأعتقدت انها صحيحة
ـ[جمال الدين الزعفراني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:55 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من يعادي أولياء الله الصالحين (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب) حسبنا الله ونعم الوكيل
طرد المُشارك
أولياء الله هم الصالحون لا البوالون في المساجد
## المشرف ##
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك أخى المشرف وجزاك الله كل خير على غيرتك على دينك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ سعد صادق محمد في كتابه " صراع بين الحق والباطل " صفحة: (26) وما بعدها، تحت عنوان: ولي ضال عن سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم:
يقول الشيخ الصاوي في حاشيته على الخريدة البهية ـ وهي من كتب العقائد المشهورة التي تدرس في المعاهد الدينية ـ قال في ترجمة أحمد البدوي وهو يتكلم عن "التصوف والأقطاب الأربعة" قال المناوي: أصله من بني بري قبيلة من عربان الشام، وعرف بالبدوي للزومه اللثام ولم يتزوج، واشتهر بالعطاب لكثرة عطبه من يؤذيه. - و سبب لبسه هذا اللثام خوفه على مريديه أن يرو وجه لأن من يرى وجهه يخر صعقاً في الحال، ولا ضرورة أن أربط بين قصة موسي عليه السلام وطلبه رؤية الله وخروره صعقاً وصعق من أراد أن يرى البدوي -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/166)
ثم لزم الصمت فكان لا يتكلم إلا بالإشارة. وكان يمكث أربعين يوماً لا يأكل ولا يشرب ولا ينام. وأكثر أوقاته شاخصاً بصره نحو السماء، وعيناه كالجمرتين .. - أين هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم إن لبدنك عليك حقاً، ومن قال إن شخوص البصر نحو السماء عبادة هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلها صحابته رضوان الله عليهم -
إلى أن يقول: " وكان رضي الله عنه إذا لبس ثوباً أو عمامة لا يخلعها لا لغسل ولا لغيره حتى تبلى " - أين هذا من الإسلام الذي أمر بالطهارة و التطهر و لكن حتى تتنزل الشياطين على أمثاله لابد من المكوث على هذه النجاسة أطول فترة ممكنه -
ويمضي الشيخ الصاوي في ترجمته عن البدوي فيقول: " واجتمع به ابن دقيق العيد فقال له: إنك لا تصلي .. ما هذا سنن الصالحين؟؟
فقال له: أسكت و إلا طيرت دقيقك!! ودفعه فإذا هو بجزيرة متسعة جداً، فضاق ذرعاً حتى كاد أن يهلك، فرأى الخضر فقال له: لا بأس عليك، إن مثل البدوي لا يُعترض عليه.
اذهب إلى هذه القبة وقف ببابها فإنه سيأتيك العصر ليصلي بالناس. فتعلق بأذياله لعل أن يعفو عنك ففعل فإذا هو ببابه. مات سنة 655 هـ رضي الله عنه وعنا به "
ويعلق الشيخ سعد صادق على قصته مع ابن دقيق العيد بأنه لو كان لها أساس من الصحة لذكرها الشيخ ابن دقيق العيد في أحد مؤلفاته الكثيرة .. - بل هنالك من القصة ما هو صحيح فقد وردت كثير من الأشعار التي يتغنى بها أصحاب الطريقة الأحمدية تثبت انه كان لا يصلي في طنطا ويدعي أنه يصلي في مكة -
ويكمل الشيخ سعد صادق في كتابه صراع بين الحق والباطل فيقول:
تقول كتب التاريخ: أن العلويين عندما أرادوا أن ينتزعوا الحكم ليعيدوا مجدهم الذاهب، وتستمر الخلافة علوية قرشية اعتمدوا على دعوة التصوف ليصلوا لهدفهم المنشود، إذ كان الفاطميون قد حكموا البلاد وبفعلهم وضح نفوذ التصوف في ذلك الوقت، وفي المجتمع الإسلامي كظاهرة اجتماعية.
وأصبح لشيوخ الصوفية قوة في الهيمنة على النفوس والتأثير فيها لتسير في اتجاهاتها ..
استغل العلويون دعوة التصوف فكونوا العصبيات من الدراويش والمجاذيب والأسرات العلوية، وخرج هؤلاء وأولئك يجوبون الأقطار العربية رسلاً للعلويين.
وممن اعتمد عليهم العلويون في دعوتهم:
أبو الفتوح الواسطي الذي كان من تلاميذ أحمد الرفاعي صاحب الطريقة الرفاعية في العراق، فتوسم فيه العلويون ذكاء وخبرة لحمل راية الطريق، فندبوه للسفر إلى مصر لينهض بأعباء تلك الدعوة تحت ستار التصوف والدروشة. فنزح الواسطي من واسط عام 620 هـ إلى مصر، لكنه آثر البقاء بالإسكندرية ليكون بعيداً عن عيون الحاكمين.
ثم توفي وفجع العلويين بخادمهم الأمين، ومن ثم كان عليهم أن يبحثوا عن داعية آخر غير الواسطي ليتسلم راية الطريق، فكلفوا أحمد البدوي للسفر إلى مصر، إذ توسموا فيه البراعة والقدرة كسابقه الواسطي وخاصة أن له خبرة سابقة في مصر.
كان أحمد البدوي ذكياً لماحاً، فبعد أن هاجر إلى مصر، عرف أن الأيوبيين الذين يحكمون البلاد يترصدون لكل حركة مضادة لهم، كما أن الإسكندرية - كغيرها من الثغور- كانت موضع مراقبتهم الشديدة احتياطاً لما قد يقع من الصليبيين عليها من غارات.
لهذا كله كان البدوي حذراً بعيد النظر، فآثر أن يتخذ طنطا داراً لمقامه الدائم بعيداً عن عيون السلطان وليكون في مكان وسط البلاد (ويقال أن طنطا قد عينت له من قبل العلويين ليتخذها مقراً لنشر دعوته - راجع كتاب السيد البدوي أو دولة الدراويش في مصر للأستاذ محمد فهمي عبد اللطيف).
وفي طنطا أقام البدوي في سطح ما يسمى بأبي شحيط، وفي هذه الدار كان البدوي يمارس أعمال التصوف من قراءة أوراد ورياضيات وشطحات، ويجتمع بمريديه وأتباعه ويزودهم بتعاليمه ودعوته، ثم يتفرقون في أنحاء البلاد، يحدثون الناس بمناقب السيد وينشرون تعاليمه ويرددون كراماته ..
وعلى مر الأيام صار البدوي ملء السمع والأفواه، وبهذا تمكن البدوي من أن يصرف أنظار الحاكم عن مركزه كداعية للعلويين.
لأنه في الحقيقة لم يكن دجالاً ولا مشعوذاً ولم يكن شخصية خرافية أسطورية.
كما صوره أتباعه الدراويش من أنه كان يشرب ماء البحر كله، ويمد يده فيأتي بالأسرى من وراء البحر.
وغير ذلك من الخرافات والأساطير التي هوّل بها الدراويش للتضليل والتمويه ..
ولم يكن البدوي كذلك ملازماً للخلوة بالسطح للاستغراق في الوجد والوجود والحياة والزهد والتعبد والمكاشفة - كما تحكي عن ذلك كتب المناقب - لم يكن البدوي حقيقة كذلك.
بل كان رجلاً حاذقاً ماهراً لاعباً لأدوار سياسية كبيرة.
لهذا كان مكلفاً بوضع نظام دقيق محكم تتمثل في التصوف ليغلف بها نطاق دعوته في كل أنحاء البلاد والأقطار العربية لصالح العلويين.
لكن البدوي وافته منيته قبل أن يستكمل دوره السياسي في عودة العلويين إلى الحكم.
من موقع الصوفية (وهذا موقع رائع للرد على الصوفيه وبه منتدى)
www.alsoufia.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/167)
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
الحمد لله
السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخي ابو مالك وبارك لك في عمرك ووقتك،والله اسال ان يرضي عنك ويرضيك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:49 م]ـ
الرابط مباشرة:
http://www.alsoufia.com/
سبحان الله لو عملت بحث عن كلمة الصوفية فى جوجل ستجد أن أول نتيجة للبحث هذا الموقع وكأن الله أراد أن من يبحث عن الصوفية يجد أمامه من يظهر حقيقتهم ولله الحمد
وأخى أبو عبد الرحمن بارك الله فيك ولك بمثل
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
سبحان الله لو عملت بحث عن كلمة الصوفية فى جوجل ستجد أن أول نتيجة للبحث هذا الموقع وكأن الله أراد أن من يبحث عن الصوفية يجد أمامه من يظهر حقيقتهم ولله الحمد
الأمر أفضل مما تظن أيها الأخ الكريم!
لو بحثت في محرك جوجل عن كلمة (فورد) فسيذهب بك أولاً إلى شركة فورد! لماذا؟ لأن المحرك ذكي، ويستفيد من ملايين البحوث السابقة، فهو يعلم بالتجربة أن أكثر الباحثين عن (فورد) يذهبون إلى موقع تلك الشركة.
وإذا محرك جوجل يعرف أن أكثر الباحثين عن (الصوفية) يختارون هذا الموقع الكاشف لفضائح الصوفية، فيذهب بهم إليه أولاً، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
صدقت أخى المهم معرفة الناس الحق وأن يعرفوا زيف الباطل
ومعلش ظنى مجاش فى محله
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
في مناظرة الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق مع السيد يوسف الرفاعي: قال الشيخ عبدالرحمن حفظه الله:
أحمد البدوي هذا زنديق, لم يصل لله ركعة واحدة. وكل من ترجم له كان من المتأخرين. اهـ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:33 ص]ـ
في مناظرة الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق مع السيد يوسف الرفاعي: قال الشيخ عبدالرحمن حفظه الله:
أحمد البدوي هذا زنديق, لم يصل لله ركعة واحدة. وكل من ترجم له كان من المتأخرين. اهـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيّمة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:13 ص]ـ
نقلت لكم هذا الكلام من أحدى المواقع وصاحب المقال حدث معه هذا الموقف شخصياً
صدق او لا تصدق السيد البدوي من كبار الصحابه
ارجو من كل من يقرا هذا الموضوع ان يكمله للاخر
ولا يقفل جهازه او يغلق الصفحه ولا حتي يشد في شعره
كلنا عارفين مسجد السيد البدوي بمدينة طنطا
بس اللي ما حدش يعرفه قصة المسجد ده ولا مين اللي بناه ولا مين صاحب المسجد او قصته
بص يا عم انت وهو وهي السيد البدوي ده كان راجل من كبار الصحابه
يعني من الاخر كان احسن من سيدنا ابو بكر وعمر دا يا اخي ده وصل به الامر انه كان ممكن يكون نبي!!!
بس الرسول محمد صلي الله عليه وسلم جه وهو احق طبعا صلي الله عليه وسلم
المهم قصة السيد البدوي بدأت مع هجرة المسلمين الي الحبشة فبدل ما يهاجر من مكه الي الحبشه
هاجر من مكه الي مصر وبالذات في طنطاعند مكان المسجد بتاعه وبني اول مسجد في الاسلام
وكان عباره عن اوضه صغيره ياكل وينام و
يصلي فيها لحد ما الاسلام انتشر وفضل السيد البدوي عايش والبركه بتاعته
حلت علي المكان وعلي اهل طنطا جميعا
حتي انتشر امره وبقي سره باتع وتوافد الناس علي غرفته من كل مكان
لياخذوا البركات منه عشان ربنا يغفر لهم!!!! واللي يجيب معزه يدبحها ويقول شيالله يا سيد يا بدوي
واللي يجيب ابنه يبقي من خدامه
يعني يعملله الاكل والشرب عشان الواد يبقي واد مبروك
لحد ما جه يوم السيد البدوي زعل من بعض المصريين
اللي كانوا جايين له عشان يباركهم
(باين كده الاكل مش عاجبه)
فغضب وقال هاخللي مصر تتهزم في الحرب
وما هي الا ساعات حتي نفذ كلامه
وكانت
هزيمة 1967في نكسة يونيو
وفي يومها قام الرئيس جمال عبد الناصر بالاتصال بالسيد البدوي في الاوضه بتاعته وقال له ليه كده يا حاج سيد
قال له عشان انا زعلان منكم شوية ولازم تيجي لي يا ريس
قام الرئيس جمال عبد الناصر واخد مكروباص
من عبود رايح طنطا وطار علي السيد البدوي
يشوفه زعلان ليه لكن للأسف لقاه مات
في الاوضه بتاعته وساعتها
رجع الرئيس عبد الناصر وقرر التنحي عن الحكم
فثارت جموع الشعب وقالو
لا يمكن ان يتنحي جمال
ارجع يا جمال ارجع يا جمال
ورجع جمال عبد الناصر
واول قرار اصدره انه يبني مسجد السيد البدوي
عشان مصر تنتصر في الحرب وقد كان
بني المسجد بسرعه وانتصرت مصر في الحرب
ضد اسرائيل واي حرب تانيه
لازم تكون
ببركة السيد البدوي
انتهت قصة السيد البدوي
طبعا كل من سيقرأ هذا الموضوع سيقوم
بابلاغ المباحث والنيابه ضدي
باني اختلق الاكاذيب وبسهوله جدا
سيستطيع اثبات التهم علي
وهاخد اعدام ربنا يستر
ولكن لتصحيح المفاهيم
اقول ان هذه القصة
ما هي الا نص حوار دار بيني وبين احد سائقي السرفيس
في مدينة طنطا حيث كنت في زيارة
لاحد اصحابي الاعزاء.
-----------------------------------------------------------------------------
خبر بتاريخ 30/ 9/2007
استقبل الشافعى الدكرورى محافظ الغربيه بمكتبه بطنطا السفير الامريكى ريتشارد دونى والوفد المرافق له لحضور احتفالا السيد البدوى المحافظ والسفير تبادلو الهدايا التذكاريه وبعدين راحوا السيد البدوى (الميدان بطنطا) وحضروا احتفال فنى مقام فى سرداق قريب من ساحة المسجد الاحتفال كان عباره عن بعض الرقصات الشعبيه وبعض فقرات الفلكلور الشعبى وكانت الفرقه اللى قامت بالاحتفال تابعه لقصر ثقافة مصانع الغزل والنسيج فى المحله وتم اداء بعض الرقصات مثل: المولد - الماسك – التنوره.
هذا هو مولد البدوى رقصات الشعبيه ومن حضره سفير أمريكا وأنا أعتقد إذا أثنى الأعداء على شىء وشجعوه فهو بالتأكيد فيه ضرر فيه علينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/168)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:36 ص]ـ
من طريف ما قرأت أنه أيام الحكم العثمانى لمصر كان الأزهر أو الكتاتيب له عطلات رسمية العيدين طبعاً والمولد النبوى ومولد السيد البدوى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك فلقد استفدت جدا من البحث
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخى طه على مرورك الكريم
جديد البدوى
حسن شقيق البدوي يروي قصة انتقال الأسرة إلى مكة، وفيها من الخرافة والمبالغة الشيء الكثير، إذ يقول: " ... فلما وصلنا إلى مكة، وعلم الناس بقدومنا إليها، هرع الناس علينا! وسلّموا علينا، واعتقدوا فينا الخير، وأتى إلينا سلطان مكة وأشرافها، ... وسمع بقدومنا أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وأشرافها، فجاءوا إلينا وتعرفوا بنا، أما سلطانها فإنه لما جاء إلينا سلّم علينا وقال لنا: أين الشريف أحمد الملثم؟ اجمعوا بيني وبينه، فإن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفه لي، وأراني صفته وحليته في المنام، وقال لي: يخرج من المغرب وهو ابن سبع سنين، ويدخل مكة وهو ابن إحدى عشرة سنة، وأشار لي (أي النبي صلى الله عليه وسلم) أن أسير إليكم واجتمع بكم، وأسلم عليكم، وعلى الشريف أحمد الملثم، وأتبرك به، وقال لي، إنه سيظهر له حال، وأي حال، ويربي المريدين، يجيء منهم، رجال وأي رجال.
فقال له والدي: إن هذا الولد (أي أحمد) حديث السن، ومن أين يقدر على هذا الحال هو أو غيره؟ فقال (أي السلطان): أعد أن جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أراني صفته وحليته، ففي أنفه شامة سوداء من كل ناحية، أصغر من العدسة، وهو أقنى الأنف، صبيح الوجه، فلما حضر سيدي أحمد البدوي ورآه السلطان، عرفه بالصفات فقام إليه واعتنقه وأجلسه إلى جانبه ([1]).
وكذلك احتلت قضية "إنقاذ الأسرى" مساحة كبيرة من الكرامات التي نسبها البدويون لشيخهم، إذ يذكر د. عامر النجار أن هذه الفكرة عاشت فترة طويلة بين عامة الشعب. ثم ينقل عن كتاب دولة الدراويش لعبد اللطيف فهمي قوله: "والاعتقاد الشائع بين العامة أن السيد (البدوي) ظل ينقذ الأسرى بعد مماته إلى عصر متأخر، وأنه لم يكف عن ذلك إلاّ بطلب من المرحوم محمد سعد الدين باشا الذي كان مديراً للغربية" ([2]).
----------------------------------------------------------------------
[1]) ـ الطرق الصوفية في مصر للنجار ص294 نقلاً عن الجواهر السنية في النسبة والكرامات الأحمدية، لمحمد زين الدين.
[2]) ـ الطرق الصوفية في مصر ص306.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
ما رأيكم؟
المدد العلوى
فى سيرة و موجز تاريخ
سيدى أحمد البدوى
للضعيف
السيد
على فؤاد المنوفى
مفتش التعليم سابقاً
وشيخ طريقة سيدى أحمد البدوى الأحمدية المنايفة
بالجمهورية المصرية
عفا الله عنه
والله وأنا أقرأ هذه السيرة (تعود إلى عام (1957 وأنا لا أعلم أأبكى أم أضحك لهذا الحد وصلت السذاجة وغيبة العقل ولهذا الحد وصل تعظيم الأموات وعبادتهم من دون الله لهذا الحد أصبح الشرك بالله أسهل من شرب الماء وكأنه لم يبعث نبى لينقل الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد عزوجل
هؤلاء ألم يسمعوا عن كتاب عظيم اسمه القرآن أو سنة
يقول فى المقدمة:
سبب وضع هذه السيرة
وبعد: فقد أرسل إلىّ الأستاذ الكبير والشاعر المجيد القدير شاعر آل بيت الحضرة النبوية والوكيل الثقافى لعشيرة السادة المحمدية الأستاذ الوفى الأبر محمود جبر يطلب منى كلمة عن سيرة مولاى وسيدى
شيخى الأكبر ذى الفضل الذىلا يضاهى شأوه فى الأكبرية
من أفاد الدين والدنيا ومنفاز بالقرب من الذات العلية
القطب النبوى أبى البركات والفيوضات السيد أحمد البدوى.
ولمرضى وقتئذ وشدته لم أستطع الإجابة أو الرد على حضرته ولما من الله علىَّ بنعمة بعض الشفاء و أردت أن أَشْرُفَ بتلبية هذا النداء، علمت بقيام حضرته بإتمامه وشروعه فى طبع ما أعده من رسالته بعد حصوله على كلمات فى هذا الصدد من بعض السادة الأجلاء أصحاب الفضيلة العلماء فأردت أن أَشْرُفَ بانفرادى بكتابة ونشر هذه العجالة أو الكلمة، تحدثاً بما للسيد البدوى من آثار، و ما له علىَّ من فضل ونعمة
بدأ كلامه بشرك قائلاً بيتى شعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/169)
محمد المختار والسند الذى إلى الله فى حبى له أتقرب
ومن هو يوم الحشر ذخر وملجأ ومن هو لى جاه وسؤل ومطلب
ويقول فيه:
ذكره ينعش القلوب و يحيى كل روح ويطرب السامعينا
كم له من عجيبة تذهل اللـ ـب وكم من غريبة تأتينا
ثم يذكر القابه ذكر منها:
وكنى أيضاً بـ " أبى فراج " لما شهر من أن الله – تعالى – يفرج الكرب عمن اشتد الكرب به لمن توسل إليه بمكانة السيد لديه وقربه
.
كم له فى الورى مناقب فضل =ما سمعنا بمثلها لولىّ
كم شهدنا له كرامات حق=هى أجلى من كل نور جلىّ
مولده
وُلِدَ بمدينة فاس بالمغرب سنة ست وخمسمائة وتسعين للتاريخ الهجرى؛
حيث كانت أسرته من عقب فتنة الحجاج بن يوسف الثقفى وما كان من تشتيته واضطهاده لكل شريف علوى لأن جده الشريف محمد الجواد بن حسن العسكرى (كما ذكر سابقاً)
تربيته
رُبِّىَ رضوان الله عنه تربية دينية، ونشأه أخوه الحسن على أخلاق جليلة علية، واهتم أعظم اهتمام بأمره، فحفظ الأستاذ القرآن الكريم فى صغره، وتلقى العلوم العربية، ونبغ نبوغاً ملحوظاً فى العلوم الدينية، وتفقه على مذهب الإمام الشافعى وألف كتاباً قيماً فيه يدل على تمكنه منه، وقد عُثِرَ بمكتبة المسجد و المعهد الأحمدى الدينى على كتاب مَعْزُوّ إليه فى فقه الشافعى.
ماشاء الله وألف كتاب أيضاً ولمّا عُثر على الكتاب لماذا لم يطبع إلى الآن!!!!!
وعقب ببيتين شعر:
فهو بحر والبحر نقطة فضل=من نبى سادت به الأنبياء
وهو باب لحضرة المصطفى من=هو من فضله عليه الثناء
اختلاؤه وتعبده
ما تمت حياته الأولى عملياً، حتى حُبِّبَ إليه التعبد مختلياً، فانتحى عن الناس جانباً،
واتخذ من جبل أبى قبيس معبداً، وجعل يقضى أكثر أوقاته فيه منفرداً، محتقراً ما فى الوجود من رغبات وشهوات، وعاش دون أن يتزوج إلى أن مات، وقد فُتِح عليه فتح إلهى، وظهر عليه أثر الوجد الربانى.
وفيه بباب الحق نال حقائقاً=بها سرت الأسرار من عالم السر
وفى المشهد القدسى الرفيع مقامه=حوى رفعة الذات المشرفة القدر
واتخذ من جبل أبى قبيس معبداً!!
التعبد فى المساجد أم فى المعابد؟!!
وبدأ يتحدث عن مقاماته والفتوحات الآلهيه عليه
و لتلك المشاهد الروحانية و التجليات الإلهية شدة فى إبانها وأوائل فيضها، وربما
لا تقوى النفس على حملها ثم لا تلبث أن تقر وتصير ملكة ثابتة , وحالة تشبه الحالة البحتة , وذلك ما حصل لسيدى أحمد البدوى فى أيام الفتح الإلهى. فلم يلبث أن قر؛ و إن كان فى نفسه كبيراً و عظيماً قبل أن يستقر و بعد أن استقر.
والفتوحات التى خص بها=من لدن مولاه وهاب العطيه
يا لها من منح ذات سنا=أعربت عنه المقامات السنيه
اشتد عليه الوجد وهام مرتقياً إلى أسمى مقام وقد أخذته الحال فترنم بما هو عليه
شربت بكأس الأنس فى خير حضرة=فيا طيبها من حضرة صمديَّةِ
وتوَّجنى ربى بتاج من البها=ومن حلل التشريف ألبست خلعتى
ومن فوقها طرز الوفاء بنوره=مكللة من فيض رب البرية
رحلته و تنقلاته
رأى رضوان الله عليه أثناء نومه أو غفوته ما يحمله على تنقله وسياحته فشرع فى ذلك وطاف بكثير من البلدان و الأقطار الإسلامية والممالك وكان لزيارة الأولياء الربانيين و الأقطاب والسادة المقربين وكبار و أجلاء الصالحين جزء عظيم من سياحته وكانت " مصر " مهبط وخاتمة رحلته وذلك فى رمضان سنة 634.
حتى إذا من الإله به على=هذى الديار تكرماً وتعطفا
أضحى كبدر تَمَّ فى غسق الدجى=بين الكواكب مشرقاً مستشرفا
استقراره بطنطا
ثم استقر بطنطا استقراره المكين فى شهر ربيع الأول سنة 637 من الهجرة.
وللأسف علق عضو هداه الله إلى التوحيد قائلاً:
الله اكبر على هيدا الرجل و هيدي السيره!
مدد يا بدوي مدد!!!
مدد يا بدوي مدد!!!
مدد و اسقينا بالمطر!!!
مدد و انقذ البشر!!!
مدد و يشبعوا من العلف البقر!!!
مدد اذا الوهابية مرض و انتشر!!! علف أيه وبقر أيه الله المستعان
نعود للأخ بتاع المدد
يقول معلقاً على صاحب الشركيات السابقة: و الصلاة و السلام على سيد المرسلين، و بعد؛
بارك الله فيكما سادتى ............ ، محب القوم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/170)
و إنه قليل من كثير مما يسمح المقام بذكره عن سيدى أبى فراج السيد أحمد البدوى على أن فيه الكفاية و تمام الإفادة و لا ريب فإن كاتب الكتاب عالم من أتباع السيد أحمد البدوى - وكم ربى السيد البدوى من علماء - فى حياته و بعد انتقاله.فممّا قاله عنه سيدى عبد الوهاب الشعرانى فى طبقاته " أن السيد البدوى يربى مريده و هو فى البرزخ " و هو ما أؤمن به و أشهد بصدقه.
فقد كان لى مع السيد سابقة تربية و رعاية و لله الحمد و المنة. نفعنا الله به و أمدنا بمدده. آمين
نواصل المدد
والله لا أجد التعليق المناسب على ما قاله والله كنت أسمع أن الولى يشفع ويقضى الحاجات كما زعموا أما أن يربى ويرعى ويعلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ويواصل صاحب الكتاب الذى أخشى أن يكون مات على هذا الله المستعان
حاله بطنطا
جاء إلى طنطا بحال عادية متزيياً بأزياء الأمة العربية ونزل على بعض أهلها و لازم الإقامة فوق
السطح بها منصرفاً إلى ربه والاتصال بقربه شاخصاً ببصره إلى السماء سابحاً بروحه فى العالم الأعلى متخلياً عن هذا الكون و ما فيه.
وله كراماتٌ أضاءت بهجة=منها يَكِلُّ الفكر فى كلماته
أنَّى تحيط بها مقالة مادح=لو صاغ زهر الأفق فى أبياته
و هو الذى صام النهار عبادة=كمثال ما أحيى الدجى بصلاته
و له مع الرحمن حال صادق=حسبت به الأيام فى حالاته
لم يلبث أن نم عليه حاله كما ينم النور على البدور أو شذا النشر على جيد العطر فهرع إليه الناس من كل جانب وذهب ذكره فى المشارق والمغارب زكثر أتباعه ومريدوه و هدى الله كثيراً من عباده الحضرة الربانية والمقامات القدسية.
وقد رفع الإله له مقاماً=به خفض الزمان له جِناحا
أطل ما شئت فيه ثنا وقولا=ًولا تخش الملامَ فلا جُناحا
آثاره فى الأمة
قام عليه الرضوان بالتربية الروحية وتطهير النفوس من شوائب نقصها المزرية ورفعها من حضيض
الحيوانية إلى أوج الصفات الملكية وأوصل الكثيرين إلى الكمال الإنسانى إلى حضرة الإله العلى.
من بحره أهل الصفا شربوا وكـ ـلُّ الأولياء بفضله تتزود
قطب الوجود أبو الوفود ومن له تلك الكرامات التى لا تجحد
كان يأتيه الرجل البسيط القروى فلا ينقلب إلى أهله إلا وقد امتلأ بالحب الربانى والكمال النفسانى
والسمو العلوى كما كان جده سيد الأنام عليه الصلاة والسلام حيث كان العربى الأمى يجلس بين يدى النبى فلا ينصرف من مجلسه فلا وهو من أفقه و أحسن الناس معرفة وحالاً و أشدهم بالملأ الأعلى اتصالاً وإن قلما سمعه أو تلقاه فى مجلسه هذا من رسول الله
وعلى هذا كان السيد البدوى فلا يعلم أحد إلا الله قدر من انتفعوا على يديه من هذه الوجهة
مباشرة أم بالواسطة.
لهذا صار للأقطاب قطب=اسموا بشذا محامده افتتاحا
فلو أن السها سامته قدر=الخلنا جِدَّ غايته مزاحا
بل هى التربية الشركية وتطهير النفوس من توحيد الله
وهذه الآثار واضحة من شركيات ملاْت أرض مصر دعاء غير الله، وذبح لغير الله وطلب الرزق من غير الله ونذر لغير الله.
فلا يعلم أحد إلا الله قدر من انتفعوا على يديه من هذه الوجهة
مباشرة أم بالواسطة!!!
لماذا لم ينشروا من أخذ من علم بدويكم علمه وألفوا كتب عن علمه أم هى أسرار لا ينبغى للعوام معرفتها!!!!!!!!
ويتابع تلميذ البدوى قائلاً: كان جم العلم غزير المادة عالى الكعب واسع الاطلاع بحراً لا قرار له اعترض عليه عدد من العلماء فأدهشهم بكشفه و اطلاعه واختبره جماعة من الأجلاء فأذهلهم بعلمه وقوة إقناعه. تحداه ابن دقيق العيد الشهير فذل بين يدى السيد وخضع وذهب لامتحانه الشيخ عبد العزيز الدرينى الكبير والعلامة الجليل القدير فبفضله اقتنع و إلى التسليم و الانقياد أسرع وفى رحاب السيد قبع وقال مفتخراً بهذا فأبدع:
يقولون يا عبد العزيز بن أحمد=بمن فى طريق القوم ما عشت تقتدى
فقلت بأستاذى و شيخ مشايخى=وشيخ طريقى و الحقيقة أحمدِ
طبعاً قصته مع ابن دقيق العيد –رحمه الله- لم يذكرها أحد إلا الشعرانى فى خرافاته (طبقاته) ولم يذكرها صاحب القصة ابن دقيق العيد فى كتبه ربما حقداً و كرها للبدوى لأنه أذله وجعله يعرف مقامه أمامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/171)
ويقول: و تنقصه وخاض فى حقه الشيخ ابن اللبان فكان ما كان من سلبه الإيمان ولولا الاستغاثة بمولانا السيد ياقوت العرشى وتوسله بكل ولى واستتابته و أخذ التعهد بعدم العودة عليه لما رد الإيمان عليه.
هو البحر ذو الإمداد والفيض والندى=عظيم الجدا مبداه عين الشريعةِ
هو الجوهر المكنون فى معدن الرضا=بأسراره جلت شموس الحقيقةِ
(سلبه الأيمان، ولولا الاستغاثة بمولانا ياقوت العرشى، وتوسله بكل ولى رد إيمانه عليه) إنا له وإنا إليه راجعون هل هذه كلمات تخرج من مسلم موحد يسثغيث بكل المخلوقات ويتركون دعاء ربهم حتى أنه لم يحشر ولوكلمة واحدة تشير إلى أنه يثتغيث بالله!!! ثم يذكر أنه هو من رد إيمانه عليه ولاحول ولا قوة إلا بالله
ويقول:سمع أحاديثه أَحَدٌ، و لو كان كأُحُدٍ إلا جُذِبَ قلبه و أُسِر لبه، نجتزئ من بلاغته وحسن براعته
و فصاحته ما بصلاته الجليلة المشهورة وصيغته المتداولة المأثورة والتى يصف فيها حضرة النبى ويصلى عليه بها فيقول:
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ شَجَرَةِ الْأَصْلِ النُّورَانِيَّةِ وَلَمْعَةِ الْقَبْضَةِ الرَّحْمَانِيَّةِ وَأَفْضَلِ الْخَلِيقَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَأَشْرَفِ الصُّوَرِ الْجِسْمَانِيَّةِ وَمَعْدِنِ الْأَسِرَارِ الرَّبَّانِيَّةِ وَخَزَائِنِ الْعُلُومِ الْإِصْطِفَائِيَّةِ، صَاحِبِ الْقَبْضَةِ الْأَصْلِيَّةِ وَالْبَهْجَةِ السَّنِيَّةِ وَالرُّتْبَةِ الْعَلِيَّةِ مَنِ انْدَرَجَتِ النَّبِيُّونَ تَحْتَ لِوائِهِ فَهُمْ مِنْهُ وَإِلَيْهِ وَصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ عَدَدَ مَاخَلَقْتَ وَرَزَقْتَ وَأَمَتَّ وَأَحْيَيَتَ إِلَى يَوْمِ تَبْعَثُ مَنْ أَفْنَيْتَ وَسَلِّمْ تَسْلِيمَاً كَثِيراً وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وبعد كل هذا يقول:
ومن نزوله وتبسطه فى أقواله واضحة جليه منها قوله:-
" طريقتنا مبنية على الكتاب والسنة السنية، وعلى الصدق والصفاءوحسن
الوفاء والولاء، والإخلاص لله ذى الآلاء، و بذل الندى وحمل الأذى، وحفظ العهود والوفاء بالوعود!!!!!!!! "
السنة السنية؟!!
حكم تنجلى بآيات فضل=تتسامى بخير نصح متين
هكذا هكذا الرشاد و إلا=فالمعالى بغير حصن حصين
قام عليه الرضوان جاهداً فى تربية مريديه عاملاً على تطهير و رفعة شأن تابعيه مركزاً و محطاً للأقطاب و الأبدال محاطاً بالكثيرين من فطاحل و عظماء الرجال وقد عُزِىَ إليه أنه تكلم بهذا وقال:
أنا بحر بلا قرار وبرٍّ=شرب العارفون من بعض مائى
وإذا بان فى الولاية غَوْثٌ=فهو من تحت قبضتى و ولائى
من فطاحل و عظماء الرجال!!!! أين هم هؤلاء الرجال والفطاحل؟
علا فى الخافقين قدره وشهر بعظيم الكرامات ذكره وكل خواطره و أقواله مؤيدة بالبراهين القاطعة
و الأدلة القوية الناصعة ولم يزل …
ناشراً أعلام علم فى الورى=طيها سر علوم أقدسيه
قائماً لله لا تأخذه=لومة لله من ذى أحمقيه
شمس حق فى سما التحقيق تلمـ ـع إشراقاً بنور الألمعيه
وشهر بعظيم الكرامات ذكره وكل خواطره و أقواله مؤيدة بالبراهين القاطعة
بهذا نسب إليه العصمة وكل كلام يقوله هو قطعاً الحق لأن كلامه مؤيد بالبراهين القاطعة
وفاة السيد وتاريخ ذلك
حتى آتاه اليقين وقد بلغ سنه التاسة والسبعين وكانت وفاته فى ثانى عشر من ربيع الأول سنة
ستمائة وخمسة وسبعين.
ومن العجائب أن بحراً ضمه=لحد وغيَّب ذاته فى ذاته
لكنه إن غاب فيه صورة=هو حاضر معنا مدى ساعاته
فإذا أردنا حصر كل صفاته= ضاقت دفاترنا وكل المُنْشِدُ
ونهاية الأقوال رتبته علت =تحت النبوة لم يصلها عابدُ
وصل الغلو بهم فيه أنهم لم يتصورا أنهم سيموت أو يضمه قبر
ونحمد الله أنهم قالواورتبته تحت النبوة وجعلوه بالطبع أفضل من الصحابة
مواسمه و احتفالاته
إن أول مواسمه ما يرى من عظمة الاحتفال بمولده وأصل هذا المولد أن السادة الصوفية جاءوا إلى طنطا عقب وفاة السيد للتعزية ومواساة خليفته ومن معه من مريديه وجماعته و شيعته ولما أخذوا فى انصرافهم خرج السيد عبد العال خليفته ومن معه إلى خارج البلدة لتوديعهم فوعدوه برجوعهم إليه فى كل عام للتمتع بالزيارة والتعبد أياماً بجوار الضريح والمقام ومن تلك السنة صارت عادة الموالد المستحسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/172)
و قد سعت أولياء الله فى ملأ=من الرجال ذوى الأنفاس والهمم
كم من تقىٍّ وكم قطب آتاه وكم=من عارف جاءه يسعى على قدم
كيما يفوز بأسرار يسر بها=من فيض إفضاله مع وافر النعم
تضاعف عدد قاصديه كل عام و كثر وذاع أمر هذا المولد بعد ذلك واشتهر واهتم بميعاده من تتابع
من رجال الصوفية فى إحياء الاحتفال من انتسب إلى طريق السيد المعروفة بالأحمدية و انضم إلى ذلك الكثيرين من أعيان الأمة المصرية واشتركت إلى عهد قريب فيه الهيئات الحكومية.
به تجمع الأضداد جمع أحِبَّة=ٍو رابطة حتى يكون التفرقُ
و أعجب شئ أن من كان عاصيا=ًبمولده يرجو التُقَى ويُوفقُ
لذلك أقف ...... و بعجزى وقصورى وتقصيرى أعترف؛
قائلاً حسبى ... نعم .. حسبى .... حسبى
وأنا أقول حسبى ... نعم .. حسبى .... حسبى الله ونعم الوكيل
حسبى فلست أفى ببعض صفاته= لو أن لى عدد الورى أفواها
كم من لائم لامنى على ما يكون فى موالد السيد منى وكم من معترض على شدة حبى و معتقدى و وقوفى بباب شيخى وسيدى و سندى.
أيها المعترض و اللائم:-
لا تلمنى على الوقوف بباب= تتمنى الأملاك فيه وقوفى
فهو باب مجرب ذو خواص =كان منها إغاثة الملهوف
من يروم الفتوح مما سواه =طرقت بابه أكف الحتوف
أنا منه حيّاً وميتاً بدنـ ياى و أخراى لست بالمصروف
فليلمنى من شاء إنى موال =رافل من ولائه بشفوف
فهو شيخى وقدوتى وملاذى =و أنا الخادم الضعيف المنوفى
فاللهم إياك أسأل وبخير و أفضل أنبيائك إليك أتوسل أن تنفعنا بسره و سيرته وتوفقنا لدوام التمسك بمحبته و أن تعفو عن زلاتنا و تتجاوز عن هفواتنا و أن تنظر بعين عنايتك إلينا و آلنا و إخواننا ومحبينا ومن تبعنا.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تم بحمد الله نقل نص كتاب المدد العلوى عسى الله أن ينفع به جموع المحبين.
فى النهاية لاأجد خير من قول ربى
((قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)) (104) الكهف
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:27 ص]ـ
البدوى والسفير الأمريكى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أن الموضوع يشمل كل ما يخص البدوى فهذا موضوع مهم مرتبط بهذا الموضوع.
ذكرت خبر زيارة السفير الأمريكى لمولد البدوى العام الماضى وكلام عن أعجابه بالصوفية
سأنقل بعض ما قاله السفير ونلاحظ التقرير
* ((للعام الثالث علي التوالي، حرص السفير الأمريكي في مصر، فرانسيس ريتشاردوني، وأسرته على زيارة مدينة طنطا شمال القاهرة، وحضور احتفال الطرق الصوفية بمولد "العارف بالله السيد البدوي"، وهو شغف دفعه إلى المشاركة بجميع موالد آل البيت في القاهرة (السيدة زينب والحسين وغيرهما)، معتبرا أنها تعبر عن سماحة وتدين المصريين "المعتدل".))
* ((إن هذه الاحتفالات "تعكس طيبة المصريين وروح المحبة وكرمهم ودفء ترحيبهم وتدينهمالمعتدل وسماحة دينهم، وكيف أن الإيمان يربط الأمريكي بالمصري ولا يفرقهما ((".
* ((وأشاد ريتشاردوني عقب زيارته مولد السيد البدوي، في 31 أكتوبر، بالصوفية، ووصفهابأنها "جزء من الشخصية المصرية"، وتحدث عن الشاعر الصوفي جلال الدين الرومي وشهرتهالتي تعدت بلاد العالم كله؛ لدرجة أن الرئيس الأمريكي جورج بوش، في لقائه مع مسؤوليالمركز الإسلامي في واشنطن هذا العام، استشهد ببعض مقاطع من شعره منها: "المصابيحمختلفة ولكن الضوء واحد"، وهذه فكرة الرومي عن الصوفية.))
* ((وبلغ عشق الصوفية بالسفير الأمريكي حدّ التلميح لاستعداده المكوث في مدنية طنطا، بعد انتهاء عمله وإحالته إلى التقاعد، "كي يكون بالقرب من موقع المولد الذي يجمعبين شعور الحب والود والتلقائية والتسامح!!!))
* ((كما يجلس السفير، الذي يتحدث العربية بطلاقة، هو وابنته "كيارا" أرضا وسط مريديودراويش الطريقة الجاوزلية بالمولد الأحمدي، وينصت باهتمام بالغ للأذكار التييرددها المريدون وأتباع الطريقة، ويحرص على التقاط الصور التذكارية مع بعض المريدينوالأتباع والأطفال ومداعبتهم.)) من موقع العربية
السؤال لماذا الصوفية والمتصوفة؟
الأجابة فى هذه الدراسة للمجلس القومي الأمريكي للاستخبارات (الشرق الأوسط، 2/ 11/2005م)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/173)
نقلا عن موقع الألوكة،
سأنقل بعض الفقرات والجمل
تقول الدراسة متسائلة عن أخطر التيارات الإسلامية عليها وعلى مشاريعها
فأيها تخشى أمريكا تحديداً؟:
(1) التيار الإسلامي السياسي.
(2) التياراتالسلفية.
(3) الطرق الصوفية.
(4) المؤسسات الدينية الرسمية
وقد قدمت مراكز الأبحاث الأمريكية إجابة واضحة عن هذا التساؤل، باختيارها للتياراتالسلفية مصدراً عاماً للقلق والتوتر.
وهنا نأتي إلى السؤال الثالث وهو: ما هي أفضل الطرقللتعامل مع الخطر الذي تمثلهالسلفية؟: (1) استبدالها بمناهج وأفكار أخرى. (2) الإقصاء. (3) الاحتواء؟
ونحاولفي هذه الورقات أن نقدم الخيار الأكثر ترجيحاً للإجابة عن السؤال الأخير.
وبدأت الدراسة بالحديث عن خيار الاستبدال باستبدال تيار السلفية بتيارات آخرى ولكن كما تقول الدراسة فشلت فاتجهت الجهود نحو شيئين تصعيد الدعاة المعتدلين _فى نظرهم_والمتصوفة الجدد
وما يهمنا هم المتصوفة الجدد:
العنصر الثاني: المتصوفة الجدد:
ونحتاج إلى بعض التفصيل لهذا العنصر نظراًلأهميته وخطورته على الدين الحق، وهناك دلائل كثيرة تشير إلى أن السياسة الأمريكيةباتت تنظر إلى الصوفية «المعدلة» على أنها يمكن أن تمثل بديلاً مناسباً للتدين لدىعامة المسلمين، ونذكر فيما يلي بعض هذه الدلائل، ثم نقدم نموذجين للمتصوفةالجدد:
ـ في عام 2003م عقد مركز نيكسون للدراسات في واشنطن مؤتمراً عنوانه «فهمالصوفية والدور الذي ستلعبه في السياسة الأمريكية» وكان من أبرز الحضور الدكتوربرنارد لويس وهو من أبرز الناقمين على الإسلام، والدكتور كوركوت أوزال شقيق الرئيسالتركي الأسبق تورجوت أوزال، ومحمد هشام قباني رئيس المجلس الإسلامي الأمريكي.
ـووزع في المؤتمر دراسة بيانية توضح الجماعات والمذاهب الإسلامية والمنتمين إليها، وجاء فيها أن مجموعة السلفية هم الذين ينتمون إلى مدرسة ابن تيمية، وأطلقوا عليها «مجموعة الإسلام السياسي» ووضعوها داخل دائرة حمراء، واعتبروا من بينها: الوهابية ـالجماعات الفلسطينية الإسلامية ـ الجماعات الإسلامية السلفية ـ حزب التحرير ـ جماعةالتبليغ.
ـ يعتبر المجلس الإسلامي الأمريكي الصوفي الذي أسسه هشام قباني مصدراًمهماً للمعلومات لدى الإدارة الأمريكية عن الإسلام والمسلمين، وكان بول وولفويتزمساعد وزير الدفاع الأمريكي السابق يعقد لقاءات دورية مع أعضاء المجلس للتشاور معهمحول قضايا الإرهاب «الإسلامي».
ـ بعد فوز حزب العدالة والتنمية بزعامة أردوجانالصوفي النقشبندي، بدأ مسؤولون في السفارة الأمريكية في تركيا بزيارة الجماعاتالإسلامية التركية ودراستها عن قرب، والاطلاع على حجم شعبيتها وتأثيرها، والتباحثمع قادتها حول رغبة الأمريكيين في استخدامهم في نشر الإسلام المعتدل خارج تركيا ضمنإطار الشرق الأوسط الكبير، وفي المقابل كانت وعود بدعم مالي وسياسي ومنح دراسيةلأتباعهم في أمريكا. (راجع موقع الصوفية على شبكة الإنترنت).
ويمكن الإشارة فيهذا الصدد إلى نموذجين يمثلان التيار الصوفي الجديد: أولهما: الداعية علي الجفري، والثاني: الدكتور محمد هشام قباني المقيم في الولايات المتحدة.
فالأول ـالجفري ـ برز بقوة عن طريق مواعظه للنخبة الفنية والطبقة الغنية في مصر، ثمعبر الفضائيات؛ وذلك بعد 11 سبتمبر، وبدا أن الطريق أمامه مفروش بالورود؛ ففي خلالوقت قصير زار الولايات المتحدة وطاف في تسع ولايات، وألقى دروساً ومحاضرات بعضها فيجامعات أمريكية، في الوقت الذي مُنع فيه حفيد الشيخ حسن البنا الدكتور طارق رمضانمن دخول الولايات المتحدة، وتكرر ذلك مع الداعية البريطاني الجنسية والمولد يوسفإسلام، كما زار الجفري بريطانيا وأيرلندا وهولندا وبلجيكا، بالإضافة إلى إندونيسياوسريلانكا وكينيا وتنزانيا ولم يفوت جزر القمر .. (راجع مقالة أنور قاسم الخضري رئيستحرير صحيفة الرشد اليمنية، موقع صيد الفوائد).
والنموذج الثاني «هشام قباني» ـمن أصل لبناني ـ الذي أسس ما يسمى المجلس الإسلامي الأعلى، وهو منظمة صوفية فيالولايات المتحدة، ويحظى الرجل بدعم كبير من الإدارة الأمريكية، ودُعي إلى البيتالأبيض والخارجية، وألقى محاضرات على مسؤولين في واشنطن إحداها كانت بعنوان «التطرفالإسلامي وخطورته على الأمن القومي الأمريكي».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/174)
ويبدي الدكتور هشام قباني عداءخاصاً للسلفية ممثلة في الدعوة الوهابية، ويُعتبر أحد مصادر المعلومات والتحريضضدها في أمريكا، وهو يدعي أن 80 % من المساجد في أمريكا يسيطر عليها المتطرفونالوهابيون، ويتجول قباني في أنحاء العالم بحرية، وهو يقول: «في رأيي المتواضع أنالصوت المهيمن والمسيطر هو صوت الوهابية؛ فهم يسيطرون على النشرات والكتب والأموال، فكل شيء في أيديهم» وهو يعرض الصوفية كبديل واضح للوهابية فيقول مخاطباً من يعنيهالأمر: «علِّموا الطلاب الصوفية، يجب أن يتعلم الطلاب كيف يصبحون محبين للسلام، وكيف يصبحون جزءاً من المجتمع الكبير؛ فالوهابية تحرض الطلاب على ألا يكونوا جزءاًمن المجتمع الكافر، ولكن ينبغي الاندماج والتكامل مع النظام الذي يعيش فيه المرء، أما الدين فمسألة بين المرء وبين الرب، هكذا يقول الإسلام» (نقلاً عن صحيفة صندىاستريت تايمز، موقع إسلام ديلي).
وقد زار قباني ضمن الدول الإسلامية أوزبكستانثلاث مرات، وكان في كل مرة يكيل المديح والثناء على رئيسها كريموف الطاغية الذيألقى بعشرات الآلاف من الإسلاميين في السجون، وأغلق المدارس الدينية وحارب الحجابوأغلق عدداً كبيراً من المساجد، وفي زيارته الأخيرة اصطحب وفداً تعداده 120 شخصاًطافوا أنحاء أوزبكستان يشوهون الإسلام ويلقون في أذهان الناس أوهام الصوفيةالمعتدلة!!
والحال هكذا؛ فليس غريباً أن تنشر مجلة يو إس نيوز الأمريكية أنواشنطن تسعى لتشجيع ودعم الحركات الصوفية كإحدى وسائل التصدي للجماعات الإسلامية، ويشمل ذلك تشجيع إعادة بناء الأضرحة وترجمة المخطوطات الصوفية القديمة، ويعتقداستراتيجيون أمريكيون أن أتباع الصوفية ربما كانوا من بين أفضل الأسلحة الدولية ضدالإسلاميين «المتشددين»!
وقد استرعى انتباه متخصصين أمريكيين الصراع بين الحركاتالإسلامية السلفية وبين الطرق الصوفية، ولذلك قررت الإدارة دعم الصوفية ولكن بصورةغير مباشرة، وذكرت المجلة الأمريكية أنه في إحدى الدول العربية في شمال إفريقيا دعاقادتها في هدوء زعماء الصوفية المحليين، وقدموا لهم ملايين الدولارات كمعونةلاستخدامها كحصن ضد الأصولية المتشددة.
كما أوصت لجنة في الكونجرس الأمريكيمختصة بالحريات الدينية بتشجيع الحركات الصوفية في العالم الإسلامي، وفي كتابأصدرته الباحثة شيريل بينارد ـ وهي زوجة سفير أمريكا في العراق زلماي خليل زاده ـبعنوان (العالم الإسلامي بعد 11/ 9) تناولت الحركات والمذاهب الدينية القادرة علىالتغيير في العالم الإسلامي، وكتبت عند كلامها عن الصوفية أنهم: «يشكلون غالبيةالمسلمين اليوم وهم محافظون على معتقداتهم الإسلامية وتقاليدهم المحلية، غيرمتشددين، يعظمون قبور القديسين ويؤدون عندها الصلوات، ومجموعة الاعتقادات هذه أزالتتماما التعصب والشدة الوهابيةوأصبح الكثير من التقليديين يشابهون الصوفية فيالسمات والاعتقادات، ولا يرون تضارباً بين معتقداتهم الدينية وولائهم لدولهمالعلمانية وقوانينها» وقالت أيضا: «الوهابية والسلفية هم أشد أعداء الصوفيةوالتقليدية في العالم الإسلامي، ونتيجة لهذا العداء فالصوفية والتقليدية هم حلفاءطبيعيون للغرب في حربهم ضد الراديكالية». (راجع صحيفة دنيا الوطن على الإنترنت 17/ 11/2005م (.
وطبعا من الواضح أن زيارة السفير الأمريكى تؤكد هذا الكلام ومن هذا التقرير وضح الأمر وضوح الشمس فالصوفية ليسوا خطر على عبادة المسلمين من خلال بدعهم وشركياتهم،إنما أصبح الأمر تهديد للمسلمين ككل فى كل شئ فمن المعروف أن الصوفية يعيشون فى وادى آخر بعيدا عن الأحداث ولا يشاركون الناس همومهم فضلا عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يقول التقرير وأصبح الكثير من التقليديين يشابهون الصوفية فيالسمات والاعتقادات، ولا يرون تضارباً بين معتقداتهم الدينية وولائهم لدولهمالعلمانية وقوانينها
الصوفية سيكونوا أداة فى يد الغرب لضرب التيارات الأخرى وأهمها السلفية من خلال دعمهم وفتح أبواب البلاد لهم (أمريكا أو غيرها) «الوهابية والسلفية هم أشد أعداء الصوفية والتقليدية في العالمالإسلامي، ونتيجة لهذا العداء فالصوفية والتقليدية هم حلفاء طبيعيون للغرب في حربهمضد الراديكالية».
قديما كان البدوى أداة للدعوة لعودة الدولة الشيعية الباطنية، والآن يستخدمون الصوفية لضرب البلاد الإسلامية لأنهم إن أصبحوا هم من يتصدرون الدعوة فهذا يعنى لن يكون هناك دين حقيقى بل ستعود الأمة لقرون للخلف لعصور التقليد والبدع والشركيات ((ويعتقداستراتيجيون أمريكيون أن أتباع الصوفية ربما كانوا من بين أفضل الأسلحة الدولية ضدالإسلاميين «المتشددين»!
فليس غريباً أن تنشر مجلة يو إس نيوز الأمريكية أنواشنطن تسعى لتشجيع ودعم الحركات الصوفية كإحدى وسائل التصدي للجماعات الإسلامية
يقول الدكتور هشام قباني ((ولكن ينبغي الاندماج والتكامل مع النظام الذي يعيش فيه المرء، أما الدين فمسألة بين المرء وبين الرب، هكذا يقول الإسلام» (نقلاً عن صحيفة صندىاستريت تايمز، موقع إسلام ديلي).
يعنى تضييع عقيدة الولاء والبراء
ومن أجل هذا كان الدعم كما يذكر التقرير وذكرت المجلة الأمريكية أنهفي إحدى الدول العربية في شمال إفريقيا (يبدو إنها مصر) دعاقادتها في هدوء زعماء الصوفية المحليين، وقدموا لهم ملايين الدولارات كمعونةلاستخدامها كحصن ضد الأصولية المتشددة
كما أوصت لجنة في الكونجرس الأمريكيمختصة بالحريات الدينية بتشجيع الحركات الصوفية في العالم الإسلامي
ولكن والحمد لله بعد الصحوة وانتشار المنهج السلفى لن يحدث هذا إن شاء الله، لأن عقول المسلمين أصبحت أكثر إدراكا للحق ولن ينخدعوا بتخاريف الصوفيةوعقائدهم الباطلة، لكن المهم التحرك لمواجهتهم وكشفهم أمام المسلمين المخدعوين فيهم.
الموضوع كله على الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4241
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/175)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:23 ص]ـ
((ولا عجب أن يروي الشعراني كل ما يروي في كتابه من الزندقة والكفر والجهالة والضلالة فهذا هو يفتري عن نفسه أن السيد البدوي الذي هلك قبله بنحو من أربعة قرون كان يخرج له من يده من القبر ليسلم عليه، وأنه أعد له زاوية من زوايا مسجده غرفة ليدخل فيها على زوجته!! وأنه كان إذا تأخر عن مولد السيد البدوي كان البدوي هذا يخرج من قبره ويزيح الستر الموضوع فوق القبر ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاء!! وهذه نصوص عبارته في ذلك، يقول: "إن سبب حضوري مولد أحمد البدوي كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي رضي الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه، وسلمني إليه بيده، فخرجت اليد الشريفة من الضريح، وقبضت على يدي وقال يا سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك!!
فسمعت سيدي أحمد من القبر يقول: نعم
ثم يقول: وتخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 ثمان وأربعين وتسعمائة وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر من الضريح ويقول: أبطأ عبد الوهاب ما جاء" (الطبقات الكبرى ج1 ص161،162) (
البيومي (هو علي بن حجازي بن محمد البيومي توفي سنة 1183هـ) يزعم أنه رأى الشيخ دمرداس في السماء، وأنه قال له: لا تخف في الدنيا ولا في الآخرة، وأنه كان يرى النبي في الخلوة، وأنه سمعه يقول لأبي بكر: اسمع بنا نطل على زاوية دمرداش، وأنه دخل على السيد البدوي، ورأى النبي عنده، وأنه خشي أن يكون واهماً في رؤية النبي، فرأى الدمرداش عند ضريحه يقول له: مد يدك إلى النبي فهو حاضر عندي (ص 320 جـ 1 عجائب الآثار للجبرتي)!.))
المصدر: هذه هي الصوفية
لعبدالرحمن الوكيل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:44 ص]ـ
رأى علماء أهل السنة فى البدوى
(1) عبد العزيز بن فيصل الراجحي
فى كتابه ((مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد و عند القبور))
فصل في بيان ِ حَال ِ أَحْمَدَ البدَوِيِّ صَاحِبِ القبرِ المشْهُوْرِ ب «طنْطا»
(596هـ-675هـ)
وَمِنْ قبوْرِ المبْطِلِينَ، التي شُغِفَ بهَا الضّالوْنَ المنْحَرِفوْنَ: قبْرُ أَحْمَدِ بْن ِ عَلِيّ بْن ِ إبْرَاهِيْمَ البدَوِيّ.
فإنهُ نشأَ فاسِدًا ذا أَحْوَال ٍ شَيْطانِيَّةٍ، وَمَخارِيْقَ إبْلِيْسِيَّة.
وَكانَ قبْلَ ذلِك َ قدْ حَفِظ َ القرْآنَ، وَاشْتَغلَ باِلعِلمِ مُدَّة ً عَلى مَذْهَبِ الإمَامِ الشّافِعِيّ. فلمّا اجْتَالتْهُ الشَّيَاطِينُ وَمَسَّتْهُ - في حَال ٍ يُسَمِّيْهَا المتصَوِّفة ُ «حَادِثَ الوَلهِ» -: ترَك َ ذلِك َ كلهُ! وَانسَلخَ مِنْه.
وَكانَ لا يُصَلي! وَإذا لبسَ ثوْبًا أَوْ عِمَامَة ً لمْ يَخْلعْهَا لِغُسْل ٍ وَلا لِغيْرِهِ حَتَّى تَذُوْبَ قذَرًا! فيُبْدِلوْنهَا لهُ بغيرِهَا، فلا صَلاة َ تَحْمِلهُ عَلى غسْل ٍ، وَلا وُضُوْءٍ، وَلا مُرُوْءَة َ نفس. وَقدْ ناصَحَهُ بَعْضُ أَهْل ِ العِلمِ مِنْ مُعَاصِرِيهِ في تَرْكِهِ لِلصَّلاةِ: فلمْ يَسْتَجِبْ وَلمْ يُصَلِّ! أَبعَدَهُ الله.
وَكانَ فاسِيَّ الأَصْل ِ، رَحَلَ بهِ أَبوْهُ إلىَ مَكة َ، ثمَّ سَافرَ هُوَ إلىَ العِرَاق ِ، وَزَارَ بهَا قبْرَ عَدِيِّ بْن ِ مُسَافِرٍ، وَقبْرَ الزِّندِيق ِ المقتوْل ِ عَليْهَا الحلاجِ، ثمَّ زَارَ مِصْرَ، وَدَخَلَ «طنْطا»، وَبَقِيَ فِيْهَا حَتَّى هَلك.
وَلقِيَ في سَفرِهِ إلىَ مِصْرَ سَاحِرَة ً كبيرَة ً، قدْ أَعْجَزَتْ غيرَهَا مِنَ السَّحَرَةِ، فغلبَهَا البدَوِيُّ بشَيَاطِيْنِهِ وَأَحْوَالِه!
فزَعَمَ المتصَوِّفة ُ-لمّا رَأَوْا ذلِك َ-: أَنَّ مَا جَرَى بَيْنَهُمَا أَحْوَالٌ وَكرَامَاتٌ، وَمَا هِيَ إلا َّ مَا عَرَفتَ.
فلمّا بَلغَ «طنْطا»: دَخَلَ مُسْرِعًا دَارَ رَجُل ٍ مِنْ مَشَايخِ المتصَوِّفةِ، يُسَمَّى «ابْنَ شُحَيْطٍ»، فصَعدَ البدَوِيُّ إلىَ سَطحِ غرْفتِهِ، وَبقِيَ فِيْهِ طوْلَ نهَارِهِ وَليْلِهِ، قائِمًا شَاخِصًا ببَصَرِهِ إلىَ السَّمَاءِ! وَقدِ انقلبَ سَوَادُ عَيْنَيْهِ بحمْرَةٍ تتوَقدُ كالجمْر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/176)
وَكانَ يَمْكثُ الأَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَكثرَ لا يَأْكلُ! وَلا يَشْرَبُ! وَلا ينامُ! ثمَّ ينزِلُ لحِاجَةٍ ثمَّ يعوْدُ إلىَ مَكانِهِ عَلى حَالِهِ السّابق ِ، وَبقِيَ عَلى ذلِك َ اثنتيْ عَشْرَة َ سَنة!
وَكانَ يَزْعُمُ البدَوِيُّ: أَنَّ مِنْ كرَامَاتِهِ: أَنَّ ثوْرًا كادَ يَقتلُ رَضِيْعًا بمصْرَ، فمَدَّ البدَوِيُّ يدَهُ إليْهِ - وَكانَ حِيْنَذَاك َ باِلعِرَاق ِ- إلىَ مِصْرَ، فنجَّاهُ وَأَبْعَدَ الثوْرَ عَنْه!
وَكانَ البدَوِيُّ يتلثمُ بلِثامَين ِ، لا يُرَى مِنْ وَجْههِ شَيْءٌ سِوَى عَيْنيْهِ! فطلبَ مِنْهُ أَحَدُ مُرِيدِيهِ أَنْ يَنْظرَ إلىَ وَجْههِ دُوْنَ لِثامٍ، لِيَرَى وَجْهَه.
فقالَ لهُ البدَوِيُّ: «كلُّ نظرَةٍ برَجُل» ٍ!
فقالَ المرِيدُ المرِيدُ: «يَا سَيِّدِي أَرِنِي وَجْهَك َ وَلوْ مِتّ».
فكشَفَ البدَوِيُّ لهُ اللثامَ العُلوِيَّ، فبدَا لهُ بَعْضُ وَجْههِ، فصَعِقَ مُرِيدُهُ وَمَاتَ مِنْ فوْرِه! كذَا زَعَمَ الشَّعْرَانِيُّ في «طبقاتِهِ الكبْرَى» (1/ 160).
وَمَا ذاك َ إلا َّ لِقبْحِ وَجْههِ، وَتمَثل ِ الشياطِين ِ بهِ، وَإلا َّ فليْسَ في ذلِك َ مَفخَرَة ٌ وَلا مَنْقبَة ٌ، وَليْسَ أَحَدٌ أَكرَمَ عَلى اللهِ وَلا أَحَبَّ إليْهِ مِنْ نبيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خلِيْلِهِ وَصَفيِّهِ،
وَخِيْرَتِهِ مِنْ خلقِهِ، وَكانَ وَجْهُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبيْحًا جَمِيْلا ً، لا تَمَلُّ عَينُ النّاظِرِ إليْهِ مِنْهُ، يَمْلأُ القلوْبَ بَهْجَة ً وَسُرُوْرًا، وَالنفسَ رِضا وَحُبُوْرًا. كمَا في «صَحِيْحِ البُخارِيِّ» (1009) وَغيرِهِ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ الله ُ عَنْهُمَا، كانَ رُبَّمَا تمَثلَ بشِعْرِ أَبي طالِبٍ عَمِّ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا نظرَ إليْهِ يَقوْلُ:
وَأَبيضَ يسْتسْقى الغمَامُ بوَجْههِ
ثِمَالُ اليتامى عِصْمَة ٌ لِلأَرَامِل ِ
وَقدْ تَمَثلَ بهِ غيرُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابةِ رَضِيَ الله ُ عَنْهُمْ جَمِيْعًا في النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرَوَى البُخارِيُّ في «صَحِيْحِهِ» (3549) وَمُسْلِمٌ (2337) عَن ِ البرَاءِ بْن ِعَازِبٍ رَضِيَ الله ُ عَنْهُ قالَ: «كانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النّاس ِ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُ خَلقا، ليْسَ باِلطوِيْل ِ البائِن ِ، وَلا باِلقصِير».
وَفي «صَحِيْحِ البُخارِيِّ» (3552): أَنَّ البرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ الله ُ عَنْهُ سُئِلَ أَكانَ وَجْهُ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ السَّيْفِ؟ فقالَ: «لا! بَلْ مِثْلَ القمَر».
وَرَوَى الإمَامُ أَحْمَدُ في «مُسْنَدِهِ» (5/ 454): عَنْ يَزِيْدِ بْن ِ هَارُوْنَ عَن ِ الجرَيرِيِّ قالَ: كنتُ أَطوْفُ مَعَ أَبي الطفيْل ِ رَضِيَ الله ُ عَنْهُ فقالَ: «مَا بَقِيَ أَحَدٌ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غيرِي».
قالَ:قلتُ:وَرَأَيته؟ قالَ: «نعَمْ».
قالَ:قلتُ: كيْفَ كانَ صِفتهُ؟ قالَ: «كانَ أَبيَضَ مَلِيْحًا مُقصَّدًا» وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ في «صَحِيْحِه» (2340).
وَرَوَى الإمَامُ أَحْمَدُ في «مُسْنَدِهِ» (5/ 451) بإسْنَادٍ صَحِيْحٍ رِجَالهُ رِجَالُ الشَّيْخَين ِ: عَنْ يَحْيَى بْن ِسَعِيْدٍ وَمحمَّدِ بْن ِ جَعْفرٍ عَنْ عَوْفِ بْن ِ أَبي جَمِيْلة َ عَنْ زُرَارَة َعَنْ عَبْدِ اللهِ بْن ِ سَلامٍ رَضِيَ الله ُ عَنْهُ قالَ: (لمّا قدِمَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدِينة َ، انْجَفلَ النّاسُ عَليْهِ، فكنْتُ فِيْمَن ِ انْجَفلَ. فلمّا تَبَيَّنْتُ وَجْهَهُ عَرَفتُ أَنَّ وَجْهَهُ ليْسَ بوَجْهِ كذّابٍ. فكانَ أَوَّلَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ يَقوْلُ: «أَفشوْا السَّلامَ، وَأَطعِمُوْا الطعَامَ، وَصِلوْا الأَرْحَامَ، وَصَلوْا وَالنّاسُ نِيَامٌ، تدْخُلوْا الجنة َ بسَلام» وَرَوَاهُ الدّارِمِيُّ (1460)، (2632) عَنْ سَعِيْدِ بْن ِ عَامِرٍ عَنْ عَوْفٍ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/177)
وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ في «جَامِعِهِ» (2485) وَابْنُ مَاجَهْ في «سُننِهِ» (1334) كِلاهُمَا عَنْ محمَّدِ بْن ِ بَشّارٍ عَنْ يَحْيَى بْن ِ سَعِيْدٍ، وَمحمَّدِ بْن ِ جَعْفرٍ، وَعَبْدِ الوَهّابِ الثقفِيِّ، وَابْن ِ أَبي عَدِيٍّ كلهُمْ عَنْ عَوْفٍ به.
وَقالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَهُ: (هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْح).
أَمّا هَؤُلاءِ المتصَوِّفة ُ: فوُجُوْهُهُمْ وَرُؤُوْسُهُمْ قبيْحَة ٌ، تشْمَئِزُ مِنْهَا النُّفوْسُ، لِفسَادِهِمْ وَتلبُّس ِ الشَّيَاطِين ِ بهمْ.
لهِذَا لمّا وَصَفَ الله ُ عَزَّ وَجَلَّ النارَ، وَمَا فِيْهَا، وَوَصَفَ شَجَرَة َ الزَّقوْمِ، قالَ: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ}.
فصل
وَقدْ سَاقَ الشَّعْرَانِيُّ في تَرْجَمَةِ البدَوِيِّ في «طبَقاتِهِ الكبرَى» (1/ 158 - 163)، وَفي سَائِرِ ترَاجِمِهِ أَخْبَارًا مَمْجُوْجَة ً، لِكثِيرٍ مِنْ هَؤُلاءِ المفسِدِيْن.
وَمِنْ ذلك:
مَا ذكرَهُ الشَّعْرَانِيُّ - مَنْقبَة ً- في «طبَقاتِهِ» (1/ 160) لإسْمَاعِيْل ِ بْن ِ يُوْسُفَ الأَنبابيِّ، أَحَدِ المتصَوِّفةِ القائِمِينَ بَعْدَ البدَوِيِّ: أَنَّ إسْمَاعِيْلَ هَذَا، كانَ يَزْعُمُ أَنهُ يرَى اللوْحَ المحْفوْظ! وَيَقوْلُ لِلنَّاس ِ: «يَقعُ كذَا وَكذَا» فيَجِيءُ الأَمْرُ كمَا قالَ!
حَتَّى أَنهُ لمّا بَلغَ أَمْرُ هَذَا الضّال ِ أَحَدَ عُلمَاءِ المالِكِيَّةِ بمصْرَ: أَفتى بتعْزِيرِهِ، فبلغهُ الخبَرُ، فزَعَمَ: أَنَّ مِمّا رَآهُ في اللوْحِ المحْفوْظِ أَنَّ هَذَا القاضِي يَغْرَقُ في بَحْرِ الفرَاتِ، فغرِقَ فِيْه!
وَلا شَك َّ أَنَّ هَذَا - إنْ صَحَّ - فهُوَ مِمّا تُوْحِيْهِ الشَّيَاطِينُ إلىَ أَوْلِيَائِهمْ مِنَ الكهنةِ مِنْ أُمُوْرِ الغيْبِ، كمَا قالَ سُبْحَانهُ عَن ِ الجِنِّ: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً}.
وَقالَ: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}.
وَرَوَى الإمَامُ أَحْمَدُ في «مُسْنَدِهِ» (6/ 87) وَالبخارِيُّ في «صَحِيْحِهِ» (5762)، (6213)، (7561) وَمُسْلِمٌ (2228) عَنْ عَائِشَة َ رَضِيَ الله ُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالتْ: (سَأَلَ أُناسٌ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن ِالكهّان ِ، فقالَ لهمْ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ليْسُوْا بشَيْءٍ».
فقالوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إنهُمْ يحَدِّثوْنَ أَحْيَانا باِلشَّيْءِ يَكوْنُ حَقا؟!
فقالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تِلك َ الكلِمة ُ مِنَ الحقِّ يَخْطفهَا الجنيُّ، فيقرُّهَا في أُذن ِ وَليِّهِ قرَّ الدَّجَاجَةِ، فيَخلِطوْنَ فِيْهَا أَكثرَ مِنْ مِئَةِ كذِبة»).
وَأَمّا مَن ِادَّعَى عِلمَ الغيْبِ: فهُوَ كافِرٌ مُرْتدٌّ، وَلا يَعْلمُ الغيْبَ إلا َّ الله ُ سُبْحَانهُ وَتَعَالىَ، كمَا قالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}.
وَقالَ: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}.
وَقالَ: {وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/178)
وَقالَ: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وَسَيَأْتِي بمَشِيْئَةِ اللهِ مَزِيدُ تفصِيْل ٍ (ص327 - 336) لهِذَا وَبيان.
فصل
ثمَّ ذكرَ الشَّعْرَانِيُّ أَيضًا (1/ 161): أَنَّ مِنْ أَصْحَابِ البدَوِيِّ (مُحَمَّدًا قمرَ الدَّوْلة).
وَلمْ تَكنْ صُحْبتهُ لهُ عَنْ مُلازَمَةٍ، وَإنمَا أَتتهُ هَذِهِ الصُّحْبَة ُ وَهَذَا الفضْلُ مِنْ شُرْبهِ لِمَاءِ بطيْخةٍ كانَ قدْ شَرِبهُ البدَوِيُّ ثمَّ تقيَّأَهُ! في حِين ِ غيْبَةٍ مِنْ أَصْحَابه.
فكانَ بهَذَا مِنْ خَاصَّةِ البدَوِيِّ! حَتَّى قالَ فِيْهِ بَعْدَ شُرْبهِ قيْئَهُ: (أَنتَ قمرُ دَوْلةِ أَصْحَابي)!
فلمّا عَادَ أَصْحَابُ البدَوِيِّ، وَعَلِمُوْا بخبرِ قمَرِ الدَّوْلةِ مَعَ البدَوِيِّ حَسَدُوْهُ! حَتَّى أَنَّ عَبْدَ العَال ِ- أَحْدَ كِبَارِ مُرِيْدِي البدَوِيِّ، وَالقائِمَ بَعْدَهُ مَكانهُ - طلبَ قمَرَ الدَّوْلةِ لِيقتلهُ! حَسَدًا لهُ عَلى مَكانتِهِ هَذِهِ مِنَ البدَوِيِّ! لكِنَّهُ لمْ يَظفرْ بهِ، فعثرَتْ فرَسُ قمَرِ الدَّوْلةِ بهِ - وَهُمْ في طلبهِ - فسَقط َ في بئْرٍ، فوَقفَ عَبْدُ العَال ِ وَمَنْ مَعَهُ عَلى البئْرِ يَنْتَظِرُوْنَ قمَرَ الدَّوْلةِ لِيَخْرُجَ لِيَقتلوْهُ، فلمْ يَخْرُجْ! ثمَّ عَلِمُوْا بخرُوْجِهِ مِنْ بئْرٍ أُخْرَى في قرْيةٍ بَعِيْدَة! فلمْ يَطلبوْهُ بَعْدَهَا.
وَذكرَ الشَّعْرَانِيُّ عَنْ نفسِهِ -هُوَ- في «طبقاتِهِ» في تَرْجَمَةِ البَدَوِيِّ (1/ 161): أَنَّ شَيْخَهُ محمَّدًا الشِّنّاوِيَّ، قدْ أَخَذَ عَليْهِ العَهْدَ عِنْدَ ضَرِيْحِ البَدَوِيِّ تَحْتَ قبتِهِ، وَطلبَ الشِّنّاوِيُّ مِنَ البَدَوِيِّ: أَنْ يَكوْنَ الشَّعْرَانِيُّ تَحْتَ نظرِ البَدَوِيِّ وَرِعَايتِه!
فسَمِعُوْا عِنْدَهَا صَوْتَ البَدَوِيِّ مِنْ ضَرِيْحِهِ يُجِيْبُهُمْ أَنْ نَعَمْ! ثمَّ أَخْرَجَ إليْهمْ يَدَهُ فصَافحَ الشَّعْرَانِيَّ وَقبَضَ عَلى يَدِه!
لِذَا كانَ الشَّعْرَانِيُّ مُلازِمًا حُضُوْرَ مَوْلِدِ البَدَوِيِّ كلَّ سَنةٍ لا يَغِيْبُ عَنْه.
وَزَعَمَ عَبْدُ الوَهّابِ الشَّعْرَانِيُّ في تَرْجَمَةِ البَدَوِيِّ مَزَاعِمَ خُرَافِيَّة ً كثِيرَة ً (1/ 161):
مِنْهَا: أَنَّ أَحَدَ المتصَوِّفةِ أَضَافهُ وَدَعَى في ضِيَافتِهِ الأَوْلِيَاءَ الأَحْيَاءَ مِنْهُمْ وَالأَمْوَات!
وَمِنْهَا: أَنهُ تخلفَ سنة َ (948ه) عَنْ مِيْعَادِ حُضُوْرِ مَوْلِدِ البَدَوِيِّ، فأَخْبرَهُ بَعْضُ الأَوْلِيَاءِ - بزَعْمِهِ - مِمَّنْ حَضَرَ مَوْلِدَ البَدَوِيِّ: أَنَّ البَدَوِيَّ ذلِك َ اليوْمَ كانَ يَكشِفُ السِّتْرَ عَنْ ضَرِيْحِهِ وَيَقوْلُ: (أَبْطأَ عَبْدُ الوَهّابِ مَا جَاءَ)!
وَمِنْهَا: أَنَّ الشَّعْرَانِيَّ أَرَادَ في سَنةٍ مِنَ السِّنِين ِ التخلفَ عَنْ مَوْلِدِ البَدَوِيِّ، فرَأَى البَدَوِيَّ وَمَعَهُ جَرِيْدَة ٌ خَضْرَاءُ! وَهُوَ يَدْعُو النّاسَ مِنْ سَائِرِ الأَقطارِ إلىَ مَوْلِدِهِ، وَالنّاسُ خَلفهُ وَيَمِيْنَهُ وَشِمَالهُ أُمَمٌ لا يُحْصَوْن.
ثمَّ إنَّ البدَوِيَّ أَرَى الشَّعْرَانِيَّ خَلقا كثِيرًا مِنَ الأَوْلِيَاءِ وَغيرِهِمْ مِنَ الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ مِنَ الشُّيُوْخِ وَالزَّمْنَى بأَكفانِهمْ يَمْشُوْنَ وَيَزْحَفوْنَ، وَآخَرِيْنَ مِنَ الأَسْرَى جَاءُوْا مَعَهُ مِنْ بلادِ الإفرَنجِ مُقيَّدِيْنَ مَغْلوْلِينَ يَزْحَفوْنَ عَلى مَقاعِدِهِمْ!
فقوِيَ عَزْمُ الشَّعْرَانِيِّ بَعْدَهَا عَلى الحضُوْرِ، وَوَعَدَ البَدَوِيَّ بذلك، إلا َّ أَنَّ البَدَوِيَّ أَبى! وَلمْ تَطِبْ نفسُهُ حَتَّى أَقامَ عَلى الشَّعْرَانِيِّ سَبْعَيْن ِ عَظِيْمَيْن ِ أَسْوَدَيْن ِ كالأَفيال ِ! وَقالَ البدَوِيُّ لهذَيْن ِ السَّبْعَيْن ِ: (لا تفارِقاهُ حَتَّى تَحْضُرَا به)! كذَا زَعَمَ الشَّعْرَانِيُّ في «طبقاتِه».
وَلا شَك َّ أَنَّ هَذَا الشَّيْطانَ أَقامَ عَليْهِ شَيْطانين ِ خَشْيَة ً مِنْ تخلفِهِ عَنْ مَسَالِكِ الحثالةِ، وَمَهَاوِي الرَّدَى وَالضَّلالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/179)
وَمِنْهَا: أَنَّ الشَّعْرَانِيَّ زَعَمَ أَنَّ البَدَوِيَّ بَعْدَ مَوْتِهِ عَاتبَ محمَّدًا السَّرَوِيَّ - أَحَدَ المتصَوِّفةِ - لمّا غابَ عَنْ مَوْلِدِهِ وَقالَ لهُ: (مَوْضِعٌ يَحْضُرُ فِيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالأَنبيَاءُ عَليْهمُ الصَّلاة ُ وَالسَّلامُ مَعَهُ، وَأَصْحَابُهُمْ وَالأَوْلِيَاءُ: مَا تَحْضُرُه؟!).
وَمِنْهَا: أَنَّ الشَّعْرَانِيَّ زَعَمَ أَنهُ وَصَاحِبٌ لهُ لقِيَا في يَوْمِ سَبْتٍ وَلِيًّا مِنْ أَوْلِيَاءِ الهِنْدِ بزَعْمِهمْ بمصْرَ، فأَضَافاهُ وَمَنْ مَعَهُ - وَكانوْا عَشرَة ً - وَسَأَلاهُ عَنْ أَمْرِهِ: فأَخْبرَهُمْ أَنهُ كانَ ليْلة َالأَرْبعَاءِ عِنْدَ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المدِينةِ! وَليْلة َ الخمِيْس ِ عِنْدَ قبْرِ الشَّيْخِ عَبْدِ القادِرِ في العِرَاق ِ! وَليْلة َ الجمُعةِ عِنْدَ البَدَوِيّ!
فتعَجَّبَا مِنْ ذلِك َ فقالَ لهمُ الهِنْدِيُّ: (الدُّنيا كلهَا خُطوَة ٌ عِنْدَ أَوْلِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلّ).
وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ الشَّعْرَانِيُّ في «طبَقاتِهِ» (1/ 162) عَنْ شَيْخِهِ مُحََمَّدٍ الشِّنّاوِيِّ أَنهُ قالَ: (إنَّ شَخْصًا أَنكرَ حُضُوْرَ مَوْلِدِ البَدَوِيِّ فسُلِبَ الإيْمَانَ! فلمْ يَكنْ فِيْهِ شَعْرَة ٌ تحِنُّ إلىَ دِيْن ِ الإسْلام!
فاسْتَغاثَ بسَيِّدِي أَحْمَدَ فقالَ لهُ: «بشَرْطِ أَنْ لا تَعُوْدَ».
فقالَ: نعَم. فرَدَّ عَليْهِ ثوْبَ إيمَانِه) اه.
وَهَذِهِ الخرَافاتُ لا ترُوْجُ إلا َّ عَلى فاسِدِ عَقل ٍ، مُضَيَّعِ الدِّين ِ، وَمَا زَالَ أَئِمَّة ُ الإسْلامِ يُنْكِرُوْنَ عَلى المتصَوِّفةِ وَالجهّال ِ إقامَة َ الموَالِدِ البدْعِيَّةِ، وَمِنْهَا: مَا يسَمُّوْنهُ الموْلدَ النبوِيَّ! وَلمْ ينْزِلْ بهمْ مَا زَعَمَ أَنهُ نزَلَ بمُنْكِرِ مَوْلِدِ البدَوِيّ!
وَقدْ كانَ الصَّحَابة ُ رَضِيَ الله ُ عَنْهُمْ جَمِيْعًا أَشَدَّ النّاس ِ حُبًّا لِرَسُوْل ِاللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَكثرَهُمْ فِدَاءًا لهُ وَقِتَالا ً مَعَهُ، قدِ اخْتَارَهُمُ الله ُ لِنبيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاصْطفاهُمْ لِصَفِيِّهِ، وَلمْ يقِيْمُوْا مَوْلِدًا لهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
لِتمامِ عِلمِهمْ، وَسَلامَةِ اعْتِقادِهِمْ، وَمَضَى عَلى ذلِك َ التّابعُوْنَ وَتابعُوْهُمْ، وَعَليْهِ أَئِمَّة ُ الإسْلامِ المهْتَدُوْنَ بَعْدَ ذلك.
وَمَا حَدَثتْ هَذِهِ البدْعَة ُ المسَمّاة ُ باِلموْلِدِ النَّبَوِيِّ، إلا َّ بَعْدَ تَصَرُّمِ القرُوْن ِ المفضلةِ، عَلى يدِ أَحَدِ حُكامِ الفاطِمِيِّينَ الزَّنادِقة.
ص252 - ص262
=====================================
ص 276
وَإذا كانَ مَا سُقتهُ سَابقا مِنْ حَال ِ البَدَوِيِّ، وَضَلالِهِ - وَهُوَ مُعَظمٌ عِنْدَهُمْ وَمُبَجَّلٌ - وَمِثْلهُ الدُّسُوْقِيُّ: فإنَّ حَالَ كثِيرِيْنَ غيْرِهِمَا مِنْ هَؤُلاءِ مِثْلهُمَا أَوْ أَسْوَأُ مِنْهُمَا.
وَقدْ سَعَى النَّصَارَى الصَّلِيْبيُّوْنَ في القرْن ِ الماضِي في نشْرِ هَذِهِ الخرَافاتِ، وَصَرَفوْا النّاسَ عَنْ دِينِهمْ إلىَ الوَثنِيَّةِ، وَعَمّا يَجِبُ عَليْهمْ تِجَاهَ أُوْلئِك َ المسْتعْمِرِينَ، باِلتزْيين ِ لهمْ أَفعَالهمْ عِنْدَ القبوْرِ وَمَعَ المقبوْرِين.
حَتَّى أَنَّ بَعْضَ الجزَائرِيينَ أَخْبرَنِي: أَنَّ الفرَنسِيِّينَ لمّا اسْتَوْلوْا عَلى الجزَائِرِ، كانوْا يَعْمَدُوْنَ إلىَ بَعْض ِ المشَاهِدِ وَالأَضْرِحَةِ التي يُنْسَبُ أَصْحَابهَا إلىَ الصَّلاحِ، فيَجْمَعُوْنَ النّاسَ لها ثمَّ يُوَجِّهُوْنَ المِدْفعَ إليْهَا مُظهرِيْنَ لهمْ أَنهُمْ يُرِيْدُوْنَ إصَابتهُ وَتدْمِيرَهُ، وَقدْ مَلؤُهُ بَارُوْدًا دُوْنَ ذخِيرَةٍ مَكرًا!
ثمَّ يُطلِقوْنَ عَليْهِ، فيدَوِّي صَوْتُ المِدْفعِ، حَتَّى يَخالَ الحاضِرُوْنَ أَنهُ قدْ أَصَابهُ، ثمَّ يَنْظرُوْنَ فإذا هُوَ بَاق ٍ مَكانهُ! فيزِيدُ
تعلقهُمْ بهِ وَاعْتِقادُهُمْ فِيْه!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منزلة قبر البدوي عند الصوفية الشيخ صالح السحيمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/180)
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخات المرسلين.
وبعد:
فإن العيد المكاني هو أن تقصد مكاناً ما للاجتماع فيه والإتيان إليه من وقت لآخر للعبادة أو لغيرها.
فمن قصد قبراً في وقت مخصوص ومعلوم وجعل له موسماً ينتابه من وقت لآخر فقد اتخذه عيداً، وذلك أن القبوريين يقصدونها ويجتمعون عندها في مواسم معينة، ولاسيما الأيام الفاضلة، أو التي يزعمون فضلها، وهذا هو بعينه الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: {لا تتخذوا قبري عيداً}. وهو داخل تحت قوله أيضاً: {لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد} ([1])
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وذلك أن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها، إما في المحرم، أو رجب أو شعبان أو ذي الحجة أو غيرها. وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها في النصف من شعبان، وبعضها في وقت آخر، بحيث يكون لها يوم من السنة، تقصد فيه ويجتمع عندها فيه، كما تقصد عرفة أو مزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة، وكما يقصد المصلي المصر يوم العيدين، بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد ([2]).
قلت: وفي الغالب أن هذه الزيارة وتلك الاجتماعات المحددة والمعينة في السنة تكون يوم ولادة صاحب القبر أو وفاته، حيث يذهب في هذا التاريخ إلى مرقده فيجتمع عنده، وتقام المراسم الخاصة بذلك الاحتفال، وهو ما يعرف بالموالد والأعراس.
وذلك أن أرباب القبور يزعمون أن زيارة الولي أو الصالح والاحتفال به هو الدليل الأكبر والشاهد الملموس على أن هذا الولي (صاحب القبر) ما زال يعيش في قلوب الناس، يكرمونه ويدعونه، ويلتمسون لديه العون على حل مشاكلهم، وأن هذا العمل طاعة وقربة يثاب فاعلها، كما يحصل لهم في هذا الاحتفال اللهو والمجون والفسحة والتسلية، بحجة أنه يوم عيد لصاحب القبر.
وإليك مثالاً لتلك الموالد وطريقة إحيائها، وما يفعل فيها، وليكن هذا المثال الاحتفال بمولد البدوي ([3]) الذي يعد من أعظم الأولياء عند زواره والاحتفال به من
أكبر المواسم التي تشد إليها الرحال، ليتضح فيه جلياً كيف اتخذ قبره عيداً ووثناً، يعبد من دون الله، والعياذ بالله.
وذلك أن مراسم الاحتفال تكون في ساحة المسجد وحوله، ويقصده الناس من جميع الجهات، فتقدم فيه النذور والقربات، وتقام فيه الصلوات، وتعقد المجالس والحلقات، فتزدحم مدينة طنطا بالزائرين لهذه المناسبة، وتضرب الصواني والخيام حول هذا المشهد، ويشارك في هذا الاحتفال أصحاب الشعوذة والراقصات والعازفون، لعرض أعمالهم على الجماهير الحاضرة. وتقوم الدولة بتنظيم هذا الاحتفال، وحفظ الأمن والنظام، فيصدر تصريح بإقامته من وزارة الأوقاف من كل عام، ويستمر لمدة سبعة أيام.
وإليك وصفاً لهذا الاحتفال وما يقع فيه، كما يحكيه محمد فهمي عبد اللطيف، حيث قال: إذا ما صدر التصريح بإقامة المولد الأحمدي، وأعلن ذلك في كافة البلاد، توافد الناس من شتى الجهات في الموعد المحدد، فيقيمون الخيام ويضربون السرادقات في ساحة المولد، ويرضى أصحاب العوائد بدفع أي أجر يطلبه منهم المالكون للأرض لإقامة خيامهم عليها، وتقام الخيام والسرادقات الخاصة، بأهل الريف حول ساحة المولد والضواحي المجاورة لها، أما الخيام والسرادقات الخاصة بالحكومة وشيوخ الطرق وأرباب العوائد فإنها تقام في الساحة، وتسمى هذه البقعة بالسحابة، وبالقرب من الساحة تقام سارية خشبية عالية تسمى بالصاري، ويقدر متوسط ما يقام من الخيام عادة في هذا المولد بنحو خمسة آلاف خيمة.
وفي اليوم الأول للمولد يطوف مأمور البوليس بطنطا في موكب من الجنود معلناً افتتاح المولد، ويسمى هذا الموكب بركبة الحاكم.
ومن أول ليلة للمولد تقام حلقات الذكر حول الصاري، ويعتبر هذا الصاري جامعة المناكر والمفاسد، وللناس فيه عقائد عجيبة مريبة، فبينما يعتقد بعضهم أن زيارة هذه الخشبة تعادل زيارة السيد البدوي نفسه إذ يعتقد آخرون أن السيد يجلس فوقها أيام المولد ليشرف على زواره ويتعرف عليهم. ويجزم الكثيرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم يزور هذه الخشبة فجر يوم الإثنين، قياماً بواجب السيد البدوي عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/181)
ولن يروعك في حياتك أسوأ مما تشهد من هول حول هذا الصاري، إذ يتراكم حوله خليط من الكتل البشرية على حال لا ترضي عاقلاً من العقلاء ولا متديناً بأي دين، فيختلط الرجال بالنساء والكبار بالصغار، ويتحلق حول الصاري كثير من المساليب والحمقى ورواد الفسوق، وكبار العصاة المجرمين المدمنين للحشيش وما إليه من الكيوف، ويسمي العامة هؤلاء بالمجاذيب، ويعتقدون أن لهم عند ربهم ما يشاءون، وينخرط هؤلاء كل ليلة في مجالس الذكر التي يقيمونها حول هذا الصاري، وهي أشبه ما تكون بحفلات الرقص الخليع ..
وقبل هذا يعمدون حال وصولهم إلى ضريح البدوي، فيطوفون به طواف القدوم على نحو ما يفعل القاصدون لحج بيت الله الحرام، ويقولون: إن هذه كانت سنة الشيخ عبد العال خليفة السيد، ولهم في هذا الاحتفال بدع شتى ([4]).
من هذا العرض لصورة الاحتفال بمولد البدوي يتضح لنا كيف اتخذ قبره عيداً ووثناً، حيث جعلوا له وقتاً معيناً وموسماً محدداً ينتابونه فيه.
وهذا الفعل محاكاة لليهود والنصارى باتخاذ قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، حيث يقصدون العبادة عندها، وهو بعينه ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم، فأرباب الموالد لا يقصدون المشاهد والقبور إلا طلباً للبركة أو الاستغاثة أو الدعاء، فيذبحون لها ويطوفون بها ويمرغون الخدود على أعتابها، وهذا الفعل محادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مناف لكلمة التوحيد؛ لأن العبادة لا تكون إلا لله عز وجل، ومن صرف نوعاً من أنواعها فقد وقع فيما يناقض (لا إله إلا الله).
وما يفعله أولئك نابع من عقيدة أن الأولياء لهم التأثير في الكون (كما يزعم الصوفية)، وأن الاحتفال بموالد الأولياء والعكوف على قبورهم من الدين، وأنه قربة، فالذين لا يحتفلون بالأولياء ولا يزورون قبورهم ولا يقدمون النذور لها محجوبون من رحمة الله وبركته، بل من لم يفعل هذه الموالد قد يسلب منه الإيمان وتصيبه الأمراض والأسقام، بسبب امتناعه أو اعتراضه على حد زعمهم.
ولا تظن أن هذا القول تجن على أصحاب الموالد، أو هو من نسج الخيال، بل هذه هي حقيقة تلك الاحتفالات، ولنسمع ما يرويه الشعراني ([5]) في طبقاته
معللاً سبب حضوره لمولد سيده البدوي في كل عام، حيث قال: وسبب حضوري مولده كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي ([6])
رضي الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله، قد كان أخذ عليّ العهد عند القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح، وقبضت على يدي، وقال سيدي: يكون خاطرك عليه وأجعله تحت نظرك، فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول: نعم، ثم إني رأيته بمصر مرة أخرى هو وسيدي عبد العال، وهو يقول: زرنا بطنطا ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك ([7]).
هذه بعض الأسرار التي جعلت عبد الوهاب الشعراني يهتم بمولد سيده ويمضي أيضاً في تخريفاته وتعليلاته لحضور المولد، ولا تستغرب فهذا حال من استحوذ عليه الشيطان واتبع الهوى، حيث قال: تخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة (948)، وكان هناك بعض الأولياء، فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه، كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاء ([8]).
ولم يكتف الشعراني بذلك، حتى زعم أن الأحياء والأموات يحضرون الاحتفال بمولد سيده عند ضريحه، بل ويحضره النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والأولياء ([9]).
وقد استطرد الشعراني في سرد هذا الهراء وهذه الحكايات الخرافية في الدعوة إلى حضور مولد سيده البدوي، ولننظر في حال من ينكر المولد، أو حضوره عند الشعراني حيث قال: أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه أن شخصاً أنكر حضور مولده فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام، فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه. فقال: بشرط ألا تعود فقال: نعم، فرد عليه ثوب إيمانه.
فهذه نتيجة من ينكر مولد البدوي، أو يمتنع عن حضوره كما يزعم الشعراني، أما من يحضره فالبدوي يحفظه ويرعاه ويشمله بشفاعته ويغفر خطيئته، حيث قال: وعزّة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا تاب وحسنت توبته ([10]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/182)
بمثل هذا الهراء والكذب الصراح انتشر صيت البدوي، وهذا هو أسلوب كافة الصوفية الدراويش في إثبات كرامات من يزعمون له الولاية، وهذه الدعايات الخرافية الأسطورية استطاعوا أن يجعلوا لمولد البدوي قداسة في النفوس المريضة كأنها قداسة الحج إلى بيت الله الحرام بل أشد. ومن الذي لا يتلهف على حضور مولد البدوي بعد أن يعلم أنه كما يزعم الشعراني وأضرابه يكون مجمعاً للنبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء والصالحين من مشارق الأرض ومغاربها ومن وراء البحار والجبال، ومن الذي يجرؤ على أن يتطاول فينكر ما يقع في هذا المولد من المآثم
والمناكر، أو يجحد النفحات والبركات بعد أن يسمع قصة (السبعين الأسودين)] ([11]). وحكاية: الشوكة التي
اعترضت في حلق العالم تسعة أشهر ([12]) وأسطورة (الفقيه الذي سلب العلم
والإيمان) إلى آخر ما يهرف به الشعراني وأمثاله ([13])؟!
ويتجلى من كلام الشعراني عقيدة تفضيل الولي على النبي، وذلك أن الأنبياء يحجون إلى البدوي في مولده، ولا يستغرب مثل هذا من الصوفية، فقد ادعوا ما هو أعظم من ذلك من الألوهية والربوبية.
وبتلك الدعاوى أصبح مئات الألوف من أتباع السيد يرهبون التخلف عن مولده، ويخشون إن هم قصروا في عادة من عاداتهم نحوه، أو أبطئوا في النذور والقرابين أن يبطش بهم، حتى استدعى الأمر من بعض الذين لا يملكون الأموال التي تفي بمتطلبات ذلك الاحتفال أن يقترضوا بالربا للقيام بالزيارة وحضور المولد.
فالفقراء يستدينون للإيفاء بتلك النذور والقربات، والعمال يكدحون فيضيقون على أنفسهم، مع وجود الحاجة إلى ذلك المال من أجل الإيفاء بلوازمها.
مثل هذا العمل هو الذي أثار مشاعر حافظ إبراهيم، حتى قال أبياته المشهورة التي ينتقد فيها تلك الحال:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف ترزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحضرة قامت على أرجائها الصلوات
يسعى الإمام لها ويجري حولها بحر النذور وتقرأ الآيات
ويقال: هذا القطب باب المصطفى ووسيلة تقضى به الحاجات ([14])
وبهذا العمل أصبح مشهد البدوي تشد إليه الرحال ويفعل عنده ما يفعل عند المشاعر من أعمال الحج من طواف وذبح وغيره، بل أصبح البعض يطلق عليه الكعبة مضاهاة للبيت الحرام، بل قد يفضله البعض الآخر، كما يدل عليه قوله قائلهم:
هو الجوهر المكنون في معدن الرضا بأسراره حلت شموس الحقيقة
هو الكعبة الغراء إذ الغراء بالتياذه تحط الخطايا عن أُناس وجنة ([15])
وحتى يقتنع الزوار بأن ضريح البدوي كالكعبة تماماً رصع أرباب الموالد ودعاة الوثنية مقامه بحجر أسود يتمسح ويتبرك به.
وفي ذلك يقول صاحب الجواهر السنية: ومن كراماته، أي: البدوي أن حجراً أسود مثبتاً في وركن قبته تجاه وجه الداخل من الجهة اليمنى، وفيه موضع قدمين شاع بين الناس وذاع واستفاض وملأ البقاع والأسماع أنه أثر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من زار الأستاذ يتبرك بمحل القدمين ([16]).
قلت: فصاروا يتمسحون به كما كانت العرب في الجاهلية تفعل بالأحجار والأوثان والأصنام التي كانوا ينصبونها.
أما النذور فهي الهدف الأسمى لسدنة الضريح والدعاة إليه، سواءً كانت تلك النذور عيناً أو نقداً. وقل أن يخلو ضريح من صندوق للنذور، وذلك أن المناسك والمشاعر حوله لا تنتهي إلا بإيداع بعض الأموال فيه.
وعجل البدوي الذي يجهز ويطاف به حول الضريح في موكب معروف ومشهور ([17]).
وقد بلغت قيمة ما أودع من الحصيلة النقدية في صندوق ضريح البدوي في عام (1984م) مليوناً، و (200) ألف جنيه، والنذور العينية في حدود هذا المبلغ، فضلاً على ما يحصل من اختلاس أو تلاعب في الأموال قبل إيداعها ([18]).
من أجل هذه السيولة المالية جاءت المحافظة على مثل هذه الأضرحة وتلك المشاهد والدعوة إلى أحياء الموالد لها، إضافة إلى ما يزعمون أن فيها رواجاً للتجارة والاقتصاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/183)
فعلم أن النظرة مادية صرفة من بعض القائمين على هذه الأضرحة وتلك الموالد، ولم يلتفتوا إلى الجانب الديني أو المحافظة على العقيدة السليمة ونبذ الشرك، فضلاً عن علمهم بأن هذه الموالد مبدءة للمفاسد الأخلاقية ومجمع لكل رذيلة، وجلب المصالح للمجتمع كما يزعمون أو لبعض الأفراد لا يبرر مثل هذا العمل المنافي للدين الحنيف والأخلاق المستقيمة، فيتحتم إبطال هذه الموالد وهدم تلك الأضرحة والمشاهد، والقاعدة الشرعية تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
فمما تقدم من هذا العرض لمولد البدوي وما يفعل عند ضريحه يتضح كيف اتخذ وثناً يعبد من دون الله، وأصبح يحج إليه كما يحج إلى الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة، حيث جعلوه متصفاً بصفات المشاعر التي تؤدى فيها أعمال الحج، فوصفوه بالكعبة الغراء، وأنه يقصد للزيارة، وتقام فيه الشعائر، كما تقدم فيه النذور والقربات والتي تكون بمقابل الهدي، وبتلك الدعاوي والصفات اكتسب هذه المشابهة، بل قد يكون أعظم عند أربابه مما حدا بالسخاوي وهو في القرن التاسع أن يذكر قول الغوغاء ([19]). جاء الحجاج السنة لسيدي أحمد من الشام وحلب ومكة .. أكثر من حجاج الحرمين ([20]).
وما يفعل عند قبر البدوي يفعل عند قبر غيره من الأولياء المزعومين من حيث الطواف، والتمسح بأعتابها، والنذر، وغير ذلك من أمور العبادات التي لا تصرف إلا لله، وقد وقفت على ذلك وليس من رأى كمن سمع، وقلّ أن تجد بلداً إسلامياً إلا وله أولياءه المزعومون الذين تشد إليهم الرحال، ويطاف على مشاهدهم، وتقدم إليهم النذور والقربات، وتجعل لهم الموالد والأعياد. بل إن لغالب الأضرحة مواسم وأعياداً أسبوعية خلاف الموالد تسمى: بالحضرة كليلة الثلاثاء ويومه للإمام الحسين رضي الله عنه، وليلة السبت ويومه للإمام الشافعي رحمه الله، وهكذا لكل ولي عندهم وقت معلوم تجتمع فيه العامة والخاصة من الرجال والنساء ومعهم الأطفال لزيارته على الوجه المعروف ([21]).
والقبور التي أفتتن بها الضلال واتخذوها أعياداً أكثر من أن تحصر ([22])، وما أوردته
هنا ما هو إلا غيض من فيض، والله المستعان.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله
([1]) صحيح البخاري جمع فتح الباري، كتاب الصلاة (1/ 532)، حديث (435)، وصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (1/ 377)، حديث (531).
([2]) اقتضاء الصراط المستقيم: (2/ 729 - 730).
([3]) هو: أحمد بن علي بن إبراهيم الحسيني أبو العباس البدوي، المتصوف صاحب الشهرة في الديار المصرية وإليه تنسب الطريقة الأحمدية، كما يعرف بأبي الثامين السطوحي، وأصله من المغرب، ولد سنة (596 هـ)، وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة ودخل مصر، وكانت وفاته بطنطا (675 هـ). انظر: شذرات الذهب (5/ 345)، و الطبقات للشعراني (1/ 162)، والأعلام (1/ 175).
([4]) انظر: السيد البدوي ودولة الدراويش في مصر لمحمد فهمي عبد اللطيف (131 - 136)، وقاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (387 - 388).
([5]) هو: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني أبو محمد من علماء المتصوفين صاحب الطبقات الكبرى، ولد في قلقشند بمصر سنة (898هـ)، وكانت وفاته بالقاهرة سنة (972هـ). انظر: شذرات الذهب (8/ 732)، والأعلام (4/ 180).
([6]) محمد الشناوي شيخ الشعراني، توفي بالقاهرة لسنة (932هـ). انظر: الطبقات الكبرى للشعراني (1/ 120 - 122).
([7]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 161).
([8]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 161).
([9]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 161).
([10]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 162).
([11]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 161 - 162).
([12]) الطبقات الكبرى للشعواني (1/ 161 - 162).
([13]) انظر. السيد البدوي ودولة الدراويش (124)، والسيد البدوي ببن الخرافة والحقيقة الدكتور/أحمد صبحي منصور (309).
([14]) ديوان، حافظ إبراهيم (318).
([15]) البدوي بين الحقيقة والخيال (293)، نقلاً عن الجواهر السنية لعبد الصمد الأحمدي (119).
([16]) المصدر السابق (294)، نقلاً عن الجواهر السنية للأحمدي (83).
([17]) انظر: الفتاوى لمحمود شلتوت (238 - 239)، والسيد البدوي بين الحقيقة والخرافة (296)، وقال الدكتور/عبد الواحد في كتابه غرائب النظم والتقاليد والعادات (79)، وله عجول تسمى عجول السيد تربي بعناية فائقة وينزلها الفلاحون منزلة تقرب من منزلة التقديس، فلا يمسها أحد بأذى حتى ولو أكلت من غير ملك صاحبها، أو تسببت في الأضرار بأدمي، ويحجون بها إلى طنطا عند اقتراب مولد السيد البدوي ليذبحوها أمام ضريحه.
([18]) انظر: الله توحيد وليس وحده لمحمد الأنور أحمد البلتاجي (303 - 305)، نقلاً عن جريدة الأهرام العدد (35819)، في (14/ 4/1405هـ)، الموافق (6) يناير (1985م)، والحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي، الدكتور/ أحمد شلبي (220).
([19]) ضعفاء العقول والجهلة من الناس. انظر: القاموس المحيط (1015).
([20]) التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي (176).
([21]) الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (185).
([22]) للإطلاع على أمثلة من ذلك. انظر: تحفة الأحباب وبغية الطلاب في الخطط والمزارات والتراجم المباركات لأبي حسين نور الدين علي بن أحمد السخاوي الحنفي. ونزهة الأنصار في فضل علم التاريخ والأخبار المشهور بالرحلة الورتيلانية لحسين بن محمد الوريثلاني. ومساجد مصر وأولياؤها الصالحون للدكتورة سعاد ماهر محمد. والتصوف في تهامة لمحمد بن أحمد العقيلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/184)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
ميراث البدوى
متى جنى الناس من الشوك العنب
بعد ما ظهرت حقيقة البدوى وضوح الشمس أبتداءاً من ترجمته عند خرافات (طبقات) الشعرانى،ثم المراجع الأخرى كالمؤلفات التى ألفت فى العصر الحديث عن شخصيته وأخيرا رأى العلماء فى شخصيته وتاريخه،
وكما يقولون:متى جنى الناس من الشوك العنب.
فإن كانت هذه حياته سفه و فساد وأحوال شيطانية و تضييع للفروض من صلاة وغيرها،وضلال وكفر.
و من كان الغراب له دليلاً يمر به علىجيف الكلاب
فأتباعه أقتفوا أثره وساروا على سنته وتركوا سنة النبى _صلى الله عليه وسلم_ فهو ((والسيد البدوي عندهم متصرف في الكون ويقولون أيضاً أن الله قال في حديث قدسي: "الملك ملكي وصرفت فيه البدوي".)) (1)
بل فضلوه على رب العزة سبحانه وتعالى
فهذا من الأمور العجيبة، وقد سمعت كلمات عند قبر أحمد البدوي الطاغوت الكبير من بعضهم يسأل رفيقه فقال: أيهما خير: الله أو السيد أحمد البدوي؟ فقال مجيباً له: السيد أحمد البدوي خير من الله؛ سيدي يجيب ويعطي، والله لا يعطي ولا يجيب! فمثل هذا الطغيان وهذا العمى في القلب وفي العمل وفي العقل يقع في بلاد المسلمين -وللأسف- على مسمع ومرأى من كثير من العلماء (2).
يقول الشيخ محمد رشيد رضا ((فمثل هذه الأساطير التي ترويها الآباء للأبناء، ويقرهم عليها
شيوخ العلم والإرشاد هي التي قادتهم بسلاسل التقليد إلى الاعتقاد بأن السيد يفعل ما
يشاء، ويحكم ما يريد، وتفضيله على الأنبياء، بل نقل عن اثنين من الجهلة كانا
يتساءلان عن المفاضلة بين السيد والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فقال أحدهما
للآخر: (اسكت يا واد دا السيد أفضل من ربنا)!!! (تعالى الله عن ذلك علوًا
كبيرًا) (3)
لماذا قالوا هذا؟!
لأن بدويهم قال ((سائر الأرض كلها تحت حكمى
و هى عندى كخردل فى فلاة
أنا سلطان كل قطب كبير
و طبولى تدق فوق السماء
أتباعه هم طريقة البدوية))
وقال ((العبد رب والرب عبد
فليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب
أو قلت رب أنى يكلف
وهي مقالة وحدة الوجود الآثمة المجرمة، وبرغم هذا الإلحاد استغاثوا به وسألوه النفع والضر)) (4)
(ومرة وقف على جدار فبال على الناس وهم يمشون في الطريق، فهموا به وأخذوه، قال: أنا مالكي، ونحن المالكية نقول: بول كل ما أكل لحمه فهو طاهر، قال: الناس يغتابوني، أي: يأكلون لحمي، إذاً بولي طاهر.) (5).
يقول "محمد عثمان عبده البرهاني" في كتابه "تبرئة الذمة في نصح الأمة" (من مناقب الدسوقي أنه سأل الله أن يعطيه جسماً كبيراً كبيراً، ولما سئل إبراهيم الدسوقي لماذا؟ قال: لأزحم به النار فلا يدخلها أحد ونفس الكلام محاولة زحم النار أو زحمة النار ذكرها السيد البدوي أيضاً قال: إنه دعا الله بثلاث دعوات فأجاب الله دعوتين وأبطل الثلاثة، دعا الله أن يشفعه في كل من زار قبره فأجاب الله ذلك، فدعا الله أن يكتب حجة وعمرة لكل من زار قبره فأجاب الله ذلك، فدعا الله أن يدخله النار فرفض الله ذلك. فسألوا السيد البدوي لماذا رفض الله أن يدخلك النار؟ قال: لأني لو دخلتها فتمرغت فيها تصير حشيشاً أخضر وحق على الله أن يعذب بها الكافرين، ويقول أحد الصوفية: لولا الحياء من الله لبصقت على ناره، فانقلبت جنة.) (6)
هذا ما قاله البدوى وأمامنا ما يفعله أتباعه
و من كان الغراب له دليلاً يمر به علىجيف الكلاب.
والأمرُ من معدنِهِ لا يُستغربُ ... والفرعُ للأصلِ حتمًا يُنسبُ.
1 - المسجد الذى به ضريحه:
لمّاتوفي السيد البدوي في مدينة طنطا المصرية سنة 675هـ ودفن بها، حيث أقيمت على قبرهزاوية ضخمة عرفت في التاريخ باسم (الجامع الأحمدي) نسبة اليه وكان المماليك يبالغونفي العناية بهذه الزاوية. في عهد الملك الأشرف أبو النصر قايتباي الذي كان عزيزمصر وحاكم الشرق العربي من سنة 872 حتى سنة 901هـ، ازدهرت العمارة الإسلامية فيعهده ازدهاراً عظيماً، وكثرت منشآته وتنوعت وبلغت من الدقة والاتقان شأناً عظيماً. وحينما زار هذا السلطان زاوية السيد البدوي بطنطا أمر بتوسيع المقام وزاد في بناءالزاوية ومساحتها وشيد لها المباني الضخمة. أما بناء المسجد والقبة فقد أمر علي بكالكبير ببنائها، فأخذ الجامع واجهة كبيرة مطلة على ميدانفسيح ومضاء ليلاً ونهاراً. للجامع صحن واسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/185)
وحوله أعمدة فخمة، والزخارف وحوائط هذاالمسجد مكتوب عليها بالآيات القرآنية الكريمة، وللمسجد منارتان عظيمتان.
والمسجد الآن يحوى غرفه مخلفات البدوي وفيها سبحه ألفية (ألف حبه) قيل إن السيد جاء بها من العراق بالإضافة إلى عمامة بيضاء وقميص أحمر وعباءة من نفس اللون والنسيج.
2 - الطريقة البدوية أو الأحمدية:
تنسب الطريقة البدوية إلى أحمد بن علي البدوي.
تنتشر الطريقة البدوية بشكل خاص في مصر، حيث يوجد في مدينة طنطا (شمال القاهرة) ضريح البدوي، وقد تفرعت منها طرق كثيرة في مصر، ما تزال موجودة إلى اليوم، أهمها:
1ـ الشناوية وشيخها حسن محمد الشناوي، وهو شيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر، ورئيس المجلس الصوفي الأعلى.
2ـ المرازقة وشيخها عصام الدين أحمد شمس الدين.
3ـ الشعيبية وشيخها محمد محمد الشعيبي.
4ـ الزاهدية وشيخها حسن السيد حسن يوسف.
5ـ الجوهرية وشيخها الحسين أبو الحسن الجوهري.
6ـ الفرغلية وشيخها أحمد صبري الفرغلي.
7ـ الإمبابية وشيخها هاني محمد علي سلمان.
8ـ البيومية وشيخها أحمد حامد فضل.
9ـ السطوحية وشيخها علي زين العابدين السطوحي.
10ـ الحمودية وشيخها إبراهيم محمد المغربي.
11ـ التسقيانية وشيخها أحمد إبراهيم التسقياني.
12ـ الكناسية وشيخها محمد سلامة نويتو.
13ـ المنايفة وشيخها علي الدين عبد الله المنوفي.
14ـ الجعفرية وشيخها عبد الغني صالح الجعفري.
15ـ الجريرية وشيخها عبد الله خويطر جرير.
16ـ الحلبية.
17ـ السلامية.
18ـ الكتانية [7]
السودان:
دخلت هذه الطريقة إلى السودان في العهد التركي مع بعض الجنود الوافدين في الجيش التركي. ومن أشهر شيوخها الشيخ الدبه والشيخ أبوشبكة. وانتشرت في الخرطوم وأشهر شيوخها هناك: الشيخ يوسف المسلمى الأحمدي ولها فروع بالدويم وكوستي وبالنيل الأبيض في شمال كردفان (موقع الشيخ الصادق ديمة).
ليبيا:
والزاوية البدوية أو الأحمدية في العاصمة طرابلس عرفت قديمًا باسم " المدرسة الماردانية "، وتقع في منطقة الميناء، سوق الإسلام. ومشايخها من " آل الغندور "، وقائمون على إدارتها منذ عقود.
وبعد صلاة العشاء من كل سبت يجتمع المريدون للذكر والدروشة، ويقيم هذه الحلقات الشيخ محمد صبري الغندور وأخوه الشيخ عبد الناصر، اللذان انتقلت إليهما مشيخة الزاوية من أبيهما الشيخ سعيد، وهو عن أبيه الشيخ صبري الذي أجاز حفيدَيه بالطريقتين البدوية والرفاعية. وهو أجيز بالطريقة البدوية من الشيخ حسن القَدّوسي، كما أجيز بالطريقة الرفاعية من الشيخ محمد جندل الرفاعي
[8].
وشارة أتباعه العمامة الحمراء، والعلم الأحمر، ويحتفل بمولده في ثلاثة مواسم، الكبير منها في شهر آب/أغسطس، حيث تقام الحضرات، ويطوف خليفته بطنطا مع أتباعه ([9]). ـ.
ويقول د/ عبد الله صابر: ومما أخذ على الأحمدية ((أحمد البدوي)) الضرب بالدف عند الذكر والرقص والتصفيق، فإذا دب الطرب مع المتصوف قليلاً، حرّك رأسه كما يفعل أهل الخمر، ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب حياؤه ووقاره، فيقوم ويرقص وينادي ويبكي .. ويدخل ويخرج ويبسط يديه، ويرفع رأسه نحو السماء وكأنه جاءه المدد منها، ويخرج الرغو أي الزّبد من فيه، وربما مزق بعض ثيابه. وعبث بلحيته. (10)
3 - المولد البدوى:
فإن كان الانحلال والفجور صفة هذه الطريقة، وذلك أن البدوي كان رجلاً فاسداً، ولذلك كان مولد البدوي نموذجاً للفساد والفجور، فتجد الاختلاط بين الرجال والنساء، والزنا واللواط، وشرب الحشيش، ولخداع البسطاء الذين قد يستنكرون مثل هذه الفواحش، روج البدوي بين أتباعه أكاذيب عن قدراته الهائلة ومن ذلك قوله: " وعزة ربي ما عصي أحدٌ في مولدي إلا وتاب وحسنت توبته، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك في البحار واحميهم من بعضهم بعضا، أفيعجزنى الله عز وجل عن حماية من يحضر مولدي "!!!
وقال شاعرهم:
وأعجب شيء أن من كان عاصياً بمولده يعنى به ويرفق [11]
أهداف زوار المولد:
ولا تختلف نوعية زوار المولد النبوي عما ذكره (تقرير الحالة الدينية بمصر2003) عن زوار مولد البدوي، فهم يشملون:
* فريقاً هدفه إحياء ذكرى المحتفل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/186)
* وآخرين يحرصون على التبرك، ومنهم البسطاء والفقراء والأغنياء، الأميون والمثقفون، ويرى هؤلاء أنه إذا لم يتمكنوا من الحضور لأي سبب، سواء أكان بإرادتهم أو رغماً عنهم، فسيصيبهم أذى أو ضرر، ويعتقدون أن الزيارة ستفتح أبواب الرزق أمامهم، بل وتغمرهم بسعادة بالغة.
* ومنهم من كان مريضاً جاء لطلب الشفاء، أو من كانت عاقراً وعقيماً تأمل في تحقيق أملها بإنجاب طفل.
* وفريقاً آخر يبحث عن الترفيه والسياحة وقضاء وقت ممتع، وهم الفئة الشبابية.
* وهناك نمط آخر من الزوار يهدف للتسويق والتجارة سواء بالبيع أو الشراء. (12)
زوار المولد والحج لقبره:
أما زوار المولدفوصل عددهم عام 1996م حوالي 3 ملايين زائر (13)، وقيل أربعة ملايين (14) وهذا يظهر أن عددهم يزيد عن زوار البيت الحرام (قد يستغرب البعض العدد وإذا عرفنا من زار قبر القنائى فى قنا جنوب مصر العام الماضى مليونين (2007) وهو أقل شهرة من البدوى وفى أقصى الجنوب).
بما أن زواره فاقوا عدد زوار بيت الله الحرام فيعتبرون من زار ضريحه فقد حج يقال له: الحاج فلان، ولذلك ترى بعضهم عندهم كتب مكتوب على الغلاف مناسك حج المشاهد، مناسك حج القبور، يعني: يقال في الشوط الأول حول قبر البدوي كذا وكذا، وفي الشوط الثاني كذا وكذا وهكذا، وعند الدخول على القبر كذا وكذا، وعند قبر الحسين كذا وكذا، وهذا من الشرك العظيم الذي وقعت فيه هذه الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله. (15).
على ذلك فليس بمستغرب أن يقول السخاوي: "جاء الحُجاج هذه السنة لسيدي أحمد البدوي من الشام وحلب ومكة، أكثر من حجاج الحرمين! " (16).
صندوق النذور (الصندوق الأسود) وسندته:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف يرزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة ... قامت على أحجارها الصلوات
وفى هذا الجانب يظهر لماذا إلى الآن هذه الموالد مازالت مستمرة وترعاها الأوقاف ويحدث كل الفساد والشرك ولا يحرك أحد ساكنا
فصناديق النذور شكّلت وعاءً استثمارياً مهماً لمروجي الخرافة، و (مما يوضح أهمية هذا المورد بالنسبة للمجلس الصوفي وكافة الطرق التابعة له أيضا: الموقف الشديد الذي وقفوه ضد المفتي (لا يقصد المفتى الحالى) حين أصدر فتوى شرعية ببطلان النذور شرعاً، واعتبار الباب الثالث من لائحة الطرق الصوفية الذي يقر ويبيح هذه النذور مخالفاً للشرع والدين ...
وإلى جانب النذور الصدقات التى تدفع لهم من الأغنياء،وكذلك الاحتيال على السذج المعتقدين في هذه الأضرحة، فعند تغيير كسوة الضريح وعمامة الولي يمزقون الكسوة والعمامة القديمتين إلى قصاصات صغيرة، وهنا (تظهر العملية التجارية غير الرسمية التي يقوم بها خدم المسجد، فيبيعون هذه القصاصات نظير
مبالغ كبيرة)، وبالطبع يتم ذلك وسط تهافت هؤلاء المعتقدين في الأضرحة للحصول على أي بركة من (ريحة) الولي .. وربما لأجل مثل هذه النشاطات وغيرها ذكر الجبرتي عن سدنة الأضرحة أنهم أغنى الناس!. (17)
أما صندوق النذور (الصندوق الأسود) بلغت حصيلته في إحدى السنوات إلى قرابة أربعة ملايين جنيه مصري (18).
خدام وسندة الضريح:
يتحدث الدكتور زكريا سليمان بيومي عن أهمية فئة خدام الأضرحة باعتبارها مركز ثقل دعائي واقتصادي للطرق الصوفية فيقول: ( ... فئة خدام الأضرحة، التي تشكل أكبر فئة من حيث العدد والأهمية الاجتماعية والاقتصادية بالنسبة للطرق الصوفية، فهم بمثابة مراكز متناثرة في كل مصر لنثر أساليب هذه الطرق والدعوة لها، ويروجون للاعتقاد في الأولياء بكل مراتبهم، ويكثرون من ذكر كراماتهم وخوارقهم، مدفوعين إلى ذلك بدافع الانتماء للطرق من خلال عملهم، وبدافع أساسي وهو أن هذه الأضرحة تمثل مصدر معيشتهم ... وكانت هذه
الأضرحة تستوعب عدداً كبيراً من الخدم، فمن الممكن أن نجد أسرة كاملة تخدم في ضريح واحد، ولم تكن هذه الوظيفة مقصورة على الفقراء والمحتاجين، بل كانت لما تدره من دخل كبير مغرية لفئات متعددة؛ فنجد مشايخ طرق كبيرة يسعون لهذه الوظيفة، بل ويفضلونها أحياناً على مشيخة الطرق .. ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/187)
ذكرنا أن حصيلة صندوق النذور فى أحدى السنوات كان أربعة ملايين قسمت كالآتى: كان نصيب الخليفة الأول والثاني لهذا الضريح حوالي أربع وخمسين ألف جنيه لكل واحد منهما ونصيب حامل مفتاح المقصورة ستا ً وثلاثين ألف جنيه وشيخ المسجد ثمانية عشر ألف جنيه ورئيس الخدم اثنا عشر ألف جنيه والكاتب اثنا عشر جنيه والمؤذن ومقيم الشعائر وقارئ السور وخادم الدورة كل واحد من هؤلاء المرتزقة له نصيب ستة آلاف جنيه .. أما عن قراء المقارئ وعددهم اثنان وعشرون قارئاً فقد كان نصيبهم هو مائة واثنين وثلاثون ألف جنيه مع الإعفاء من الرسوم والضرائب الحكومية .. أما عن نصيب الأسد من هذا الصندوق الشيطاني فقد كان لوزارة الأوقاف حيث بلغ نصيبها تسعا ً وثلاثين في المائة من إجمالي دخل هذا الصندوق الشيطاني (19)
ولهذا كان من الطبيعى أن ما يناله خادم الضريح من هذه الأموال أكثر مما يناله كبار الأطباء والمهندسين وأساتذة الجامعات ... ومع ذلك لم يقف طمع أولئك السدنة وشرههم عند هذا الحد، بل ويعمدون إلى التلاعب والتزوير في هذا الصندوق من أجل مزيد من الأموال (20).
يقول الشيخ محمد حسان (وأذكرك بتحقيق صحفي لا أقول: نشرته جريدة المعارضة، وإنما نشرته جريدة الجمهورية، وهذا التحقيق ينبئنا عن أموال صناديق النذور في قبور الأولياء، ففي مسجد السيد البدوي في كل ثلاثة أشهر يفتح صندوق النذور، ويكون نصيب خادم دورة المياه في كل ثلاثة أشهر أكثر من تسعة آلاف جنيه! فما ظنك بمن هو أعلى؟! وتأتي أنت يا صاحب اللحية لتقول: حرام تقطع رقبتي، تحرمني من هذه الآلاف، إنها ثلة منتفعة، والله لا أصل لها في قرآن ولا أصل لها في سنة، أما أن يأتي رجل لا يصلي ويدعي أنه يحتفل برسول الله، فهذا منكر عظيم.)
وهؤلاء لهم نصيب الأسد من أموال المولد.ومن المنتفعين أيضاً: (آلاف من الفقراء الذين يتعيشون بجوار الأضرحة ويستفيدون من الموالد، مئات الأسر التي تتعيش على استمرار الأضرحة من خلال المقاهي والمطاعم
والفنادق وغيرها من الخدمات المنتشرة حول كل ضريح، المنشدين والمداحين والمشببين وغيرهم))
وأختم بحكايات صوفية من مخلفات البدوى:
(1) يتزاحم الناس في مولد البدوي بمصر (حول حمار يأتي به دراويش الطريقة الشناوية إلى قبر السيد، فيتسابقون لنزع شعرات من جسمه يصنعون منها الأحجبة، وهذا بالضبط ما كان قدماء المصريين يفعلونه بهذا الحيوان!) (21)
(2) يقول الغزالي رحمه الله في كتابه < عقيدة المسلم > على كلٍ يقول: لما جاءت الشيوعية وأرادت أن تدخل مصر يقول: إنه توجه إلى قبر أحمد البدوي المقبور في طنطا يقول: توجه ثلاثة مليون من المسلمين يستنصرون ويلوذون بقبر البدوي ليصرف عنهم البدوي الشيوعية (22)
(3) هذه القصة للشيخ محمد حسان يحكيها بنفسه (فلما ذكرني الإخوة بما يقع، قلت: أود أن أرى بعيني، وأن أسمع بأذني؛ لأصل إلى السند من أعلاه، فغطيت وجهي وذهبت إلى مولد السيد البدوي بنفسي، وأدخلني إخوانكم في طنطا حتى وصلت إلى القبر، ووقفت لأرى بعيني ولأسمع بأذني، فسمعت امرأة مسكينة تقول: أنا زعلانة منك يا سيد! لأني آتي لك بالنذر لمدة خمس سنين وأنت لا تريد أن تعطيني ولداً!! فتدبر هذا!)) (23)
(4) فيحكون أن رجلا سرق سمكة مملحة، وأكلها فاستحلفه المسروق منه بالله فأقسم بالله ثلاث مرات بأنه لم يأخذها ولم يرها فلم يحصل له شيء. فاستحلفه بأحمد البدوي فما كاد يلفظ الاسم حتى سبقت السمكة من بطنه ولفظها. وذلك منهم اعتقاد أن البدوي أغير وأعز وأقدر من الله. قبحهم الله وأخزاهم. (24)
والحكايات عن البدوى واعتقاد الناس فيه تملئ مجلدات.
وما أجمل ان ننهى بقوله تعالى ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/188)
عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167))
هذه الآية رسالة لكل من يعبد البدوى أو يعتقد فيه ما لا يكون إلا لله
إنكم ستقفون أمام الله وتسألون لماذا عبدتم البدوى من دونى ولن تجدوا البدوى ليدافع عنكم بل سيتبرأ منكم ((إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا)).
================================
(1) الصُّوفِيَّةُ و الوَجْهُ الآخَر ص56 د. محمّد جَميل غَازي
(2) شرح كتاب التوحيد للشيخعبد الله بن محمد الغنيمان من الدروس الصوتية المفرغة.
(3) مجلة المنار (ج1،المجلد1،ص79)
(4) مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
هذه المجلة لفضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز، العدد الأول.
(5) من نور كتاب اللَّه الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل،إعداد/ علاء خضر.
(6) الصُّوفِيَّةُ و الوَجْهُ الآخَر د. محمّد جَميل غَازي ص57
[7]ـ مجلة التصوف الإسلامي ـ العدد 304، ص 48.
[8]ـ المذاهب الصوفية ومدارسها ص172.
[9] التصوف والتطرف ص216ـ 217.
(10) السيد البدوي: د. عبد الله صابر، ص34، نقلاً عن سعيد عاشور، عن المدخل: ابن الحاج، جـ2، ص2 وما بعدها.
(11) لواقح الأنوار القدسية، للشعراني 180، 360
(12) انحرافات القبوريين ... الداء الدواء ص38/
(13) انحرافات القبوريين ... الداء الدواء ص.38
(14) ذكره الشيخ أبو إسحاق الحوينى.
(15) من دروس الشيخ محمد صالح المنجد المفرغة (ألقاب يمنع منها الشرع).
(16) الكتاب: انحرافات القبوريين ... الداء الدواء ص38
(17) انحرافات القبوريين ... الداء الدواء - (ج 1 / ص 115)
(18) محاضرة مفرغة:عبرات تسكب على التوحيد،للشيخ ممدوح الحربي
(19) المصدر السابق
(20) انحرافات القبوريين ... الداء الدواء ص 28
(21) حسين أحمد أمين، مقال (تأملات في حقيقة أولياء الله الصالحين)، ص136.
(22) شركيات_وعقائد_الصوفية ص 6
(23) محاضرة مفرغةالبراءة من دعاة القبور
(24) موسوعة توحيد رب العبيد ص279،ج7
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:55 ص]ـ
يرفع للتذكير بالرجل وحقيقته!!!!
وبمناسبة الأحتفال بمولده خلال الأسبوع الماضى والذى حضر مولده (الليلة الكبيرة) أكثر من مليون مواطن من مصر وخارجها وكان هناك أخبار عن حضور السفيرة الأمريكية الجديدة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:03 م]ـ
ومن الخرافات ايضا انه مد يده من الشباك جاب الاسير من ارض الكفر بالحديد خرافات لا يصدقها حتى المجانين
بالتوفيق يا صاحب الموضوع هذه اول مرة اقرا لك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبا خالد على معلومتك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:01 م]ـ
يقول الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب فى كتابه كشف الشبهات
((الأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناسا مقربين عند الله. إما أنبياء، وإما أولياء، وإما ملائكة، أو يدعون أشجارا أو أحجارا مطيعة لله ليست عاصية.
وأهل زماننا يدعون مع الله أناسا من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك.
والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:42 م]ـ
ولا ينكر كرامات الأولياء إلا أهل البدع، لكن يجب أن يفرق بين أولياء الله وغيرهم، فإن أولياء الله هم المتقون العاملون لله بطاعته، كما قال تعالى في وصفهم: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون {فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا ليس إلا، فأما ما يفعله ويدعيه كثير من الناس، الذين هم في الحقيقة من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن، وما يدعونه من الدعاوى الكاذبة، فنفس دعواه أنه يفعل كذا وكذا كافية في بيان حاله، وأنه ليس من أولياء الله كما هو مبين وموضح في كتب أهل العلم من أهل الحق، فيجب أن يفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان؛ لأن ذلك مما التبس فيه الأمر عل كثير من الناس.
رسالة البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة و نجد من عقائد التوحيد (عبد الله العلي سلطان)
ج1 ص 17 شاملة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:44 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/189)
وَلمْ يَكنْ عِنْدَ هَؤُلاءِ مِنَ البَصِيرَةِ وَالعِلمِ وَالمعْرِفةِ، مَا يُمَيِّزُوْنَ بهِ بَينَ أَوْلِياءِ الشَّيْطان ِ وَأَوْلِياءِ الرَّحْمَن ِ، وَلكِنْ سَمِعُوْا أَنَّ لأَوْلِياءِ اللهِ كرَامَاتٍ، وَخَوَارِقَ لِلعَادَاتِ، فلمّا رَأَوْا أَحْوَالَ أُوْلئِك َ الشَّيْطانِيَّةِ، ظنُّوْا هَذَا كهَذَا! فاسْتَحْوَذتْ عَليْهمُ اسْتِحْوَاذا.
وَقدِ اتفقَ أَوْلِيَاءُ الرَّحْمَن ِ عَلى: أَنَّ الرَّجُلَ لوْ طارَ فِي الهوَاءِ، وَمََشَى عَلى الماءِ: لمْ يُعْتَبَرْ بذَلِك َ حَتَّى يُرَى صَلاحُهُ وَاسْتِقامَتُهُ، وَوُقوْفهُ عِنْدَ حُدُوْدِ اللهِ، وَاجْتِنَابهُ مَنَاهِيْهِ، وَإتيَانهُ مَرَاضِيْه.
قالَ يُوْنسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلى الصَّدَفِيُّ: (قلتُ لِلشّافِعِيِّ، كانَ الليْثُ بْنُ سَعْدٍ يَقوْلُ: «إذا رَأَيتمُ الرَّجُلَ يَمْشِي عَلى الماءِ: فلا تَغْترُّوْا بهِ حَتَّى تَعْرِضُوْا أَمْرَهُ عَلى الكِتَابِ وَالسُّنَّة».
فقالَ الشّافِعِيُّ: «قصَّرَ الليْثُ رَحِمَهُ الله ُ! بَلْ إذا رَأَيتمُ الرَّجُلَ يَمْشِي عَلى الماءِ، وَيَطِيرُ فِي الهوَاءِ: فلا تَغْترُّوْا بهِ حَتَّى تَعْرِضُوْا أَمْرَهُ عَلى الكِتَابِ وَالسُّنَّة»).
وَقالَ أَبوْ يَزِيْدَ البسْطامِيُّ: (لوْ نظرْتُمْ إلىَ رَجُل ٍ أُعْطِيَ مِنَ الكرَامَاتِ، حَتَّى يرْفعَ فِي الهوَاءِ: فلا تَغْتَرُّوْا بهِ، حَتَّى تَنْظرُوْا كيْفَ تجدُوْنهُ عِنْدَ الأَمْرِ وَالنَّهْيِّ، وَحِفظِ الحدُوْدِ وَآدَابِ الشَّرِيْعَة) رَوَاهُ أَبوْ نعَيْمٍ في «الحِليَةِ» (10/ 40).
وَقالَ أَبوْ يَزِيْدَ أَيضًا: «الذِي يَمْشِي عَلى الماءِ ليْسَ بعَجَبٍ! للهِ خَلقٌ كثِيرٌ يَمْشُوْنَ عَلى الماءِ ليْسَ لهمْ عِنْدَ اللهِ قِيْمَة» رَوَاهُ أَبوْ نعَيْمٍ فِي «الحِليَة» (10/ 39).
قالَ شَيْخُ الإسْلامِ ابْنُ تَيْمية َ فِي «الفرْقان ِ، بَيْنَ أَوْلِيَاءِ الرَّحْمَن ِ وَأَوْلِيَاءِ الشَّيْطان» (ص168 - 169): (وَتَجِدُ كثِيرًا مِنْ هَؤُلاءِ، عُمْدَتُهُمْ فِي اعْتِقادِ كوْنِهِ وَلِيًّا للهِ: أَنهُ قدْ صَدَرَ عَنْهُ مُكاشَفة ٌ فِي بَعْض ِ الأُمُوْرِ أَوْ بَعْض ِ التصَرُّفاتِ الخارِقةِ لِلعَادَةِ، مِثْلَ أَنْ يُشِيْرَ إلىَ شَخْص ٍ فيَمُوْتُ، أَوْ يَطِيْرَ في الهوَاءِ إلىَ مَكة َأَوْ غيرِهَا، أَوْ يَمْشِيَ عَلى الماءِ أَحْيَانا، أَوْ يَمْلأَ إبرِيقا مِنَ الهوَاءِ، أَوْ يُنْفِقَ بَعْضَ الأَوْقاتِ مِنَ الغيْبِ، أَوْ أَنْ يَخْتَفِيَ أَحْيَانا عَنْ أَعْيُن ِ النّاس ِ، أَوْ أَنْ بَعْضَ النّاس ِ اسْتَغاثَ بهِ وَهُوَ غائِبٌ أَوْ مَيِّتٌ فرَآهُ قدْ جَاءَهُ فقضَى حَاجَتَهُ، أَوْ يُخْبرَ النّاسَ بمَا سُرِقَ لهمْ، أَوْ بحَال ِ غائِبٍ لهمْ أَوْ مَرِيْض ٍ أَوْ نَحْوِ ذلِك َ مِنَ الأُمُوْر.
وَليْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الأُمُوْرِ مَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ صَاحِبَهَا وَلِيٌّ للهِ، بَلْ قدِ اتفقَ أَوْلِيَاءُ اللهِ عَلى: أَنَّ الرَّجُلَ لوْ طارَ فِي الهوَاءِ، أَوْ مَشَى عَلى الماءِ، لمْ يُغترَّ بهِ حَتَّى يُنْظرَ مُتَابعَتهُ لِرَسُوْل ِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُوَافقتهُ لأَمْرِهِ وَنهْيِّه.
وَكرَامَاتُ أَوْلِيَاءِ اللهِ تَعَالىَ أَعْظمُ مِنْ هَذِهِ الأُمُوْرِ، وَهَذِهِ الأُمُوْرُ الخارِقة ُ لِلعادَةِ، وَإنْ كانَ قدْ يَكوْنُ صَاحِبُهَا وَلِيًّا للهِ، فقدْ يَكوْنُ عَدُوًّا لله.
فإنَّ هَذِهِ الخوَارِقَ تَكوْنُ لِكثِيرٍ مِنَ الكفارِ وَالمشْرِكِينَ وَأَهْل ِ الكِتَابِ وَالمنافِقِينَ، وَتَكوْنُ لأَهْل ِ البدَعِ، وَتَكوْنُ مِنَ الشَّيَاطِين.
فلا يَجُوْزُ أَنَّ يُظنَّ أَنَّ كلَّ مَنْ كانَ لهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأُمُوْرِ: أَنهُ وَلِيٌّ للهِ، بَلْ يُعْتَبرُ أَوْلِيَاءُ اللهِ بصِفاتِهمْ وَأَفعَالهِمْ وَأَحْوَالهِمْ التي دَلَّ عَليْهَا الكِتَابُ وَالسُّنَّة ُ، وَيُعْرَفوْنَ بنوْرِ الإيْمَان ِ وَالقرْآن ِ، وَبحقائِق ِ الإيْمَان ِ البَاطِنَةِ، وَشَرَائِعِ الإسْلامِ الظاهِرَة)
مُجَانَبَة ُ أَهْل ِ الثُّبُوْر، المُصَلِّيْنَ في المَشَاهِدِ وَعِنْدَ القُبُوْر
الشَّيْخِ عَبْدِ العَزِيْزِ بْن ِ فَيْصَل الرّاجِحِي ص 207 شاملةّ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:49 ص]ـ
هذا هو سيدهم البدوي لعبدالله بدر
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9663&scholar_id=233
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 06 - 09, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:53 ص]ـ
هذا هو سيدهم البدوي لعبدالله بدر
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9663&scholar_id=233
هذا الرابط لا يعمل أخى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/190)
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:22 ص]ـ
واعجبي!!!!
صدر كتابا في الآونة الأخيرة اسمه " السيد أحمد البدوي إمام من أئمة أهل السنة وليس جاسوسا ولا شيعيا "
للدكتور جودة المهدي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:38 ص]ـ
هذا الرابط لا يعمل أخى
بارك الله فيك
يبدو أن الموقع كله لا يعمل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك أبا أنس
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي و جزاكم خيراً و نفع بعلمكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:33 م]ـ
وإياك أخى
شكرا على مرورك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:56 م]ـ
للرفع وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك
وشكرا على مرورك
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرآ ونفع بك(145/191)
القانون الأساسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومبادئها الإصلاحية
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:10 ص]ـ
القانون الأساسي للجمعية طبع بالمطبعة الجزائرية الإسلامية بقسنطينة، وبيع يومها بأربعين فرنكا
القانون الأساسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومبادئها الإصلاحية
(بعد التنقيحات و التعديلات التي أدخلت عليه في الجلسة العامة المنعقدة يوم فاتح أكتوبر 1951 بمدينة الجزائر)
القسم الأول: الجمعية
الفصل الأول: تأسست في عاصمة الجزائر جمعية دينية علمية تهذيبية أدبية تحت اسم ((جمعية العلماء المسلمين الجزائريين)) مركزها الإجتماعي بمدينة الجزائر نهج بومبي رقم 12 – ميدان عملها حيث يوجد المسلمون الجزائريون في القطر الجزائري و فرنسا.
الفصل الثاني: هذه الجمعية مؤسسة طبق نظام الجمعيات المبينة بالقانون المؤرخ بغرة جويلية 1901
الفصل الثالث: يمنع بتاتا كل بحث سياسي وكذلك كل تدخل في أية مسألة سياسية داخل نطاق الجمعية.
القسم الثاني: غاية الجمعية
الفصل الرابع: القصد من هذه الجمعية هو نشر الدين الإسلامي على وجهه الصحيح البعيد عن كل بدعة، ومحاربة كل ما يحرمه صريح الشرع، كالخمر والميسر والآفات الإجتماعية الأخرى، و محاربة الجهل و البطالة و الإسراف، وكل منهي عنه بطبيعته من طرف الدين و الأخلاق الفاضلة.
و لتصل الجمعية الى أهدافها النبيلة تعمد إلى إتخاد الوسائل الآتية.
أولا: إلقاء محاضرات تهذيبية للرجال و النساء.
ثانيا: إلقاء محاضرات دينية في المساجد للجنسين.
ثالثا: نشر الجرائد و المجلات.
رابعا: تأسيس نواد لتثقيف الشبان بواسطة الدروس و المحاضرات.
خامسا: تأسيس و فتح مدارس لأبناء المسلمين يتعلمون فيها لغتهم العربية التي هي لسان دينهم، و القراءة و الكتابة،و أصول التربية، وتكون هذه المدارس تحت إشراف الجمعية و تحت مسؤوليتها.
سادسا: نظام المعهد و المدارس التابعة لجمعية العلماء،و نوع التعليم و الشهادات مبين في اللائحة الداخلية للجمعية كما هو منصوص عليه في الفصل الثالث و العشرين من هذا القانون.
الفصل الخامس: للوصول الى هذه الغاية التثقيفية، تعمد الجمعية إلى إستعمال الوسائل اللا ئقة بها، و الغير المخالفة للقوانين الجارية. ومنها أن الجمعية تقوم بجولات للدعاية في الأوقات التي تراها مناسبة.
القسم الثالث: أعضاء الجمعية
الفصل السادس: أعضاء الجمعية على ثلاثة أقسام:
الأعضاء العاملون:و هم كل من يحمل شهادة علمية، أدناها شهادة التحصيل من جامع الزيتونة، أو ما يساويها من المعاهد الإسلامية الأخرى، بشرط أن يكون حاملا لفكرة جمعية العلماء، عاملا في ميدانها الخاص، قد مضى على إشتراكه فيها ثلاث سنوات، و أن يكون مستقيم السيرة، وإشتراكه السنوي خمسمائة فرانك.
الفصل السابع: الأعضاء المؤيدون: وهم كل أعضاء الشعب و أعضاء الجمعيات المحلية، و الحد الأدنى لإشتراكهم مائتا فرانك
الفصل الثامن الأعضاء الشرفيون: و هم الذين يحبسون مدرسة أو مدارس في سبيل التعليم، أو يلتزمون بتقديم إعانة شهرية أو سنوية تقوم بولد أو بعدة أولاد ليتموا دراستهم العليا في الجزائر أو في الخارج، بالعربية أو بالفرنسية على شرط أن يوكلوا ذلك إلى الجمعية أو يكون على طريقها، أو كانوا من الذين قاموا بأعمال نافعة في ميدان التأليف و النشر و التعليم، و الحد الأدنى لإشتراكهم هو ألف فرنك.
ثم تكلموا بصفة عامة عن القوانيين الإدارية وكيفية الإختيار ثم عن مالية الجمعية ثم عن حقوق الجمعية وممتلكاتها و متى يجتمع المجلس الإداري وعن الإجتماع العام
ثم نشر بعدها (دعوة الجمعية للعلامة ابن باديس رحمه الله)
وهو ما سأكتبه بنصه في المقال القادم إن شاء الله تعالى(145/192)
للمهتمين بعلم الأنساب , أريد كتباً تحدثت عن مسألة الأحلاف في القبائل.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاكم المولى خيراً , وبارك فيكم. . .
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:40 م]ـ
كتب الأستاذ زكي أبو معطي فيها
وكتب أحد الباحثين فيها
ولعلك تبحث في قوقل وستجد شيئا
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
كما ذكر الأخ فالأستاذ زكي له مقال قيم حول هذا الموضوع تجده في موقعه:
www.fatabanyzaid.com
و امهات كتب الأنساب تحدثت عن هذا الموضوع في ثناياها ولم أطلع على كتاب خصص للأحلاف فيما اطلعت عليه و لكن إن وجدت ما يفيدك رجعت مرة أخرى واتمنى لك التوفيق في بحثك.
و لكم تحاياي الأخوية.
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:58 ص]ـ
بالنسبة لي ... فأنا لا أعرف كتاباً مفيداً في هذا الموضوع
ولكنني أُحذِّر من كتابين: (المنتخب) للمغيري، و (كنز الأنساب) للحقيل ... فهما في باب الأحلاف لم يتكلما عن علم صحيح ولا رواية موثوقة ولا برهان، فليس إلا الرأي الفطير والرجم بالغيب والاعتماد على تشابه الأسماء ونَفَس من عصبية كريه!
لا أقوله تعالماً ... وإنما هي نصيحة وأمانة
ـ[أبو معطي]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أبو الحارث البقمي سلمك الله ورفع قدرك
أعتذر عن تأخري بالرد في الموضوع
وأشكر الأساتذة الأفاضل: عبدالعزيز بن سعد، نواف البيضاني العمري، منصور الرحيمي
بارك الله فيهم وجزاهم خيراً ومنكم جميعاً نستفيد
كتبت موضوعاً متواضعاً - ولا يعتبر بحث - عن الأحلاف ولكنه لم يتطرق إلى الأحلاف الحديثة وسميته
(ما ذكره الأسلاف عن قديم الأحلاف)
وهذا رابط الموضوع http://www.mkalat.com/wordpress/?p=17
وهنا رابط الموقع (المدونة) http://www.mkalat.com
مع ملاحظة أن رابط الموقع القديم قد تغير لأسباب تتعلق بالشركة المستضيفة السابقة
ثم نشرته في صحيفة الجزيرة بعد تعديلات يسيرة فيه على هذا الرابط
http://www.suhuf.net.sa/2005jaz/mar/27/wo3.htm
وهو أقرب ما يكون نبذة يسيرة عن الأحلاف ربما فاتني فيها الشيء الكثير
ولا نستغني عن ملاحظات الأخوة الكرام بارك الله في جهودهم وجزاهم خيراً
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:35 م]ـ
أشكر الأخ الكريم أبا الحارث على طرحه لهذا الموضوع المهم ونشكر الأخ الكريم أبا معطي على مشاركته المتميزة عن الأحلاف ولدي مشاركة مختصرة عن الأحلاف سوف أنشرها قريبا إن شاء الله
ـ[أبو معطي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 07:10 م]ـ
أشكر الأخ الكريم أبا الحارث على طرحه لهذا الموضوع المهم ونشكر الأخ الكريم أبا معطي على مشاركته المتميزة عن الأحلاف ولدي مشاركة مختصرة عن الأحلاف سوف أنشرها قريبا إن شاء الله
العفو أخي الأستاذ الفاضل أبو حاتم وسررت كثيراً بما ذكرت عن المشاركة
وبانتظار ما تكتب وتبدع سلمك الله كما عودتنا دائماً بارك الله فيك ورفع قدرك
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 12:57 م]ـ
مشايخنا الأعزاء , رفع الله أقداركم , وزادكم علماً وفهماً ....
والله لا يهينكم على المرور والمشاركة ....
وفي انتظار ما يجود به الشيخ أبوحاتم ....
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:27 ص]ـ
لابن عقيل الظاهري إشارات متناثرة عن الأحلاف: نشوئها وأسبابها ... ، منها ما جاء في كتبه: (أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء) و (آل الجربا) ومقدمته لـ (بكر بن وائل).
وفي مقدمة ابن خلدون مواضع هي كالأساس لهذه المباحث في النسب والتاريخ.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم منصور ....
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:28 م]ـ
أشكر الأخ الكريم أبا الحارث على طرحه لهذا الموضوع المهم ونشكر الأخ الكريم أبا معطي على مشاركته المتميزة عن الأحلاف ولدي مشاركة مختصرة عن الأحلاف سوف أنشرها قريبا إن شاء الله
في انتظار الشيخ أبي حاتم!
ـ[العدناني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:25 ص]ـ
في انتظار أبو حاتم والموضوع يحتاج تأليف خاص
ـ[أم زيد النجدية]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:45 ص]ـ
بالنسبة لي ... فأنا لا أعرف كتاباً مفيداً في هذا الموضوع
ولكنني أُحذِّر من كتابين: (المنتخب) للمغيري، و (كنز الأنساب) للحقيل ... فهما في باب الأحلاف لم يتكلما عن علم صحيح ولا رواية موثوقة ولا برهان، فليس إلا الرأي الفطير والرجم بالغيب والاعتماد على تشابه الأسماء ونَفَس من عصبية كريه!
لا أقوله تعالماً ... وإنما هي نصيحة وأمانة
هداك الرحمن! لقد ظلمتَ المغيري؛ فهل لك أن تثبت جهله وعصبيته؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:08 م]ـ
مسألة مهمة في نسبة الرجل الحليف وهو قوله (ثم):
ولنضرب على ذلك مثلا كأن يقول:
زيد بن عمرو (ويذكر قبيلته الأصل) ثم (القبيلة التي تحالف معها أو دخل فيها)
مثلاً: الجهني ثم الأنصاري, والعكس صحيح. بني الخزرج من الأنصار حلفاء لجهينة بالجاهلية في حرب بعاث
أو: الشريف ثم الجهني. والعكس صحيح. الأشراف حلفاء جهينة منذ عصر النبوة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/193)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:02 ص]ـ
مسألة مهمة في نسبة الرجل الحليف وهو قوله (ثم):
ولنضرب على ذلك مثلا كأن يقول:
زيد بن عمرو (ويذكر قبيلته الأصل) ثم (القبيلة التي تحالف معها أو دخل فيها)
مثلاً: الجهني ثم الأنصاري, والعكس صحيح. بني الخزرج من الأنصار حلفاء لجهينة بالجاهلية في حرب بعاث
أو: الشريف ثم الجهني. والعكس صحيح. الأشراف حلفاء جهينة منذ عصر النبوة ..
جزاك الله خيراً , أخي الكريم مصعب الجهني.
وقد تكون [ثم] لتغيير مكان إقامته , كما ترجم العلامة بكر أبو زيد -رحمه الله لشيخه العلامة عبدالرزاق عفيفي بقوله: المصري [ثم] النجدي.
والله أعلم. .
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:01 ص]ـ
هداك الرحمن! لقد ظلمتَ المغيري؛ فهل لك أن تثبت جهله وعصبيته؟
وإياكِ هدى
أما خطؤه فكثير لا يُحصى كثرةً! وهذه كلمة الشيخ عبد الرحمن التويجري في (تيسير العلام ببيان ما في منتخب المغيري من الأوهام):
[رأيتُ فيه اضطراباً كثيراً في إلحاق كثير ممن أعرفهم من قبائل العرب المتأخرين بغير قبائلهم من المتقدمين ... وقد نسب كثيراً من القبائل العدنانية إلى القبائل القحطانية لمجرد مشابهة الأسماء]
وقال:
[وقد قرأت كثيراً مما كتبه المغيري عن بعض قبائل مطير وعتيبة على بعض رجالهم فأنكروا كثيراً من نسبته بعضهم إلى غير قبائلهم]
قلتُ:
هذا كلام التويجري لمَن أراد كلاماً لغيري. أما أنا فلم أقل كلمتي تلك إلا عن بصيرةٍ وقراءةٍ فاحصةٍ ولم أحتملها عن غيري، وإدراك أوهام المغيري أدنى من طرف الثمام لمَن عرف يسيراً من أنساب المتأخرين وتاريخهم.
رحم الله المغيري وتجاوز عنه
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور , ولو تلقي الضوء قليلاً على كتاب الشيخ التويجري , بنبذة يسيرة. . .
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
وممن تطرق له:
ابن الأثير في النهاية 1/ 415
ابن حجر في الفتح 4/ 473
الشيخ محمود شكري الألوسي في (بلوغ الأرب في معرفةأحوال العرب) 3/ 193
وهو كتاب نفيس في التعرف على أحوال العرب السابقة.
ونهاية الأرب للقلقشندي 21.
نفع الله بالجميع.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:18 م]ـ
وممن تطرق له:
ابن الأثير في النهاية 1/ 415
ابن حجر في الفتح 4/ 473
الشيخ محمود شكري الألوسي في (بلوغ الأرب في معرفةأحوال العرب) 3/ 193
وهو كتاب نفيس في التعرف على أحوال العرب السابقة.
ونهاية الأرب للقلقشندي 21.
نفع الله بالجميع.
جزاك الله خيراً , وبارك فيك أخي أبا عمر ..
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:07 ص]ـ
ما وجه القول بأن الشيخ المغيري متعصب؟
وأنا أيدك على أنه وقع في أوهام، سببه اعتماده على الرواية الشفهية كثيرا، فقد كان رحمه الله يسأل شخصاً من البلد عن الأسر، فيخبره بما يعرف، ويقع الوهم بسبب ذلك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
من كان عنده علم عن أي كتاب مستقل في الأنساب فليخبرني عنه مشكورا، سواء كان مطبوع أو مخطوط أو وورد أو شاملة أو مصور.
ومن كان عنده علم عن أي كتاب تحدث عن كتب الأنساب من حيث ذكرها أو طريقتها أو مؤلفيها ومناهجهم فيها، عن أي شيء فيما يتعلق بكتب الأنساب فليرشدنا له مشكورا وبارك الله فيكم، سواء كان الكتاب مستقلا أو في مقدمته أو ثناياه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:46 م]ـ
ما أكثرها يا طيماوي رعاك الله, وسأخبرك بالمهمة منها عندي إن شاء الله
ولكن أرى لو أنك طفت شرق الأرض وغربها, فلن تجد في هذه العصورة المتأخرة عالماً متضلعاً بالأنساب خير من الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وكتبه
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
ما أكثرها يا طيماوي رعاك الله, وسأخبرك بالمهمة منها عندي إن شاء الله
ولكن أرى لو أنك طفت شرق الأرض وغربها, فلن تجد في هذه العصورة المتأخرة عالماً متضلعاً بالأنساب خير من الشيخ حمد الجاسر رحمه الله وكتبه
أخي الفاضل الكريم: مصعب , أنا لا أسلم لك بهذه النتيجة!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:09 ص]ـ
حياك الله أخي أبو الحارث
هذه النتيجه محل إجماع علماء أهل عصرنا الحاضر, إلا إن كنت تعرف من هو أثبت منه وأنسب
فأخبرنا به؟؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:34 م]ـ
حياك الله أخي أبو الحارث
هذه النتيجه محل إجماع علماء أهل عصرنا الحاضر, إلا إن كنت تعرف من هو أثبت منه وأنسب
فأخبرنا به؟؟
لا أنكر فضل الشيخ حمد الجاسر وتميّزه في هذا المجال لكن كوننا نقول خير من علماء النسب المعاصرين أجمعين , هذا محل نظر , ولعلك تذكر لنا من حكى الإجماع من علماء النسب المحققين المعاصرين على ذلك .. وبدوري سأخبرك بعدد لا بأس به من علماء النسب المتميزين المعاصرين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/194)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على هذا الحوار الثري بالفوائد
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:22 م]ـ
وقع نظري قبل أيام على رسالة ماجستير حديثه صادره من جامعة المغرب, وموضوع الرسالة كان عن الأحلاف بين القبائل فيما أظن, ولم أستطع أن أشتريها لنفاذ النقود لدي وكان سعرها 80 ريالاً
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
بارك الله بكم تسجيل متابعه وحضور في هذا الموضوع
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
وقع نظري قبل أيام على رسالة ماجستير حديثه صادره من جامعة المغرب, وموضوع الرسالة كان عن الأحلاف بين القبائل فيما أظن, ولم أستطع أن أشتريها لنفاذ النقود لدي وكان سعرها 80 ريالاً
دلني على مكان وجودها , وسأشتري نسختين لي ولك. -ابتسامة محب-
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:20 ص]ـ
استجابة لطلب الأخ الكريم أبي الحارث البقمي كتبت بحثا مختصرا من أشهر عن موضوع الأحلاف في الجاهلية والإسلام تجده على هذا الرابط
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=63
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
دلني على مكان وجودها , وسأشتري نسختين لي ولك. -ابتسامة محب-
في مكتبة الرشد, الفرع الرئيسي, قسم كتب الجزيرة العربية, في مجلده تقع بحوالي 650 صفحه
ولا تنسانا يا أبا الحارث: (!
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
استجابة لطلب الأخ الكريم أبي الحارث البقمي كتبت بحثا مختصرا من أشهر عن موضوع الأحلاف في الجاهلية والإسلام تجده على هذا الرابط
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=63
شيخنا المكرم: أبو حاتم الشريف , جزاكم الله خيراً , وبارك فيكم وفي علمكم ووقتكم , ونفعنا بما قلتم وكتبتم ...
محبكم /
أبوالحارث
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
في مكتبة الرشد, الفرع الرئيسي, قسم كتب الجزيرة العربية, في مجلده تقع بحوالي 650 صفحه
ولا تنسانا يا أبا الحارث: (!
جزاك الله خيراً.
وعلى خشمي طال عمرك على طاعته!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
قال الجاحظ عن أحلاف القبائل في الجاهلية, باب: نار التحالف والحلف:
ونار أخرى، هي التي توقَدُ عند التَّحالُف؛ فلا يعقِدُونَ حِلفهُمْ إلاَّ عندَها، فيذكرون عند ذلك منافعها، ويَدْعُونَ إلى اللّه عزَّ وجلَّ، بالحرمان والمنع من منافعها، على الذي يَنْقُضُ عَهْدَ الحِلف، ويَخيس بالعهد.
ويقولون في الحلف:
الدَّمُ الدَّمُ، والهدَمُ الهدَمُ، يحرِّكون الدّالَ في هذا الموضع؛ لا يزيده طلوعُ الشمس إلا شَدًّا، وطولُ اللَّيالي إلاَّ مَدّاً، ما بلَّ البحر صوفة، وما أقام رضوى في مكانه، إن كان جبلهم رَضْوَى, وكلُّ قومٍ يذكرون جبلهم، والمشهورَ من جبالهم.
وَربّما دَنَوْا منها حتى تكاد تحرقهم، ويهوِّلون على من يُخافُ عليه الغَدْرُ، بحقوقها ومنافعها، والتَّخويفِ مِنْ حِرْمانِ منفعتها، وقال الكُمَيت:
كهُولةِ ما أوقد المحلفُون - - - الحالِفينِ وما هَوّلوا
وأصل الحِلْف والتَّحالف،
إنما هو من الحَلِفِ والأيمان، ولقد تحالفت قبائلُ من قبائل مُرَّةَ بنِ عَوف، فتحالفوا عندَ نارٍ فَدَنَوْا منها، وعشُوا بها، حَتَّى مَحَشَتهم، فَسُمُّوا: المحاشَ, وكان سيدَهم والمطاعَ فيهم، أبو ضمرة يزيد بن سنان بن أبي حارثة
ولذلك يقول النَّابغة:
جَمِّعْ محَاشَكَ يا يزيدُ فإنَّني - - - جَمَّعْتُ يرْبُوعاً لكم وتميما
ولحِقتُ بالنَّسَبِ الذي عَيّرتَني - - - وتركْتَ أصلاً يا يزيدُ ذَميما
وقوله: تميم يريد تميمة، فحذف الهاء.
ـ[سلطان الدلبحي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
استجابة لطلب الأخ الكريم أبي الحارث البقمي كتبت بحثا مختصرا من أشهر عن موضوع الأحلاف في الجاهلية والإسلام تجده على هذا الرابط
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=63
جزاك الله خير اضافة مميزة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:36 م]ـ
ومن الكتب التي تحدثت عن مسألة التحالف بين القبائل
كتاب: تداخل الأنساب والأصول العرقية في الخليج والجزيرة العربية
تأليف: عبد الرزاق عبد الله البابطين
حصلتُ عليه من مكتبة المتنبي بالدمام
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم مصعب ....
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(145/195)
قراءة في فكر مالك بن نبي
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:37 ص]ـ
قراءة في فكر مالك بن نبي
د. محمد العبدة
إذا عُدَّ المفكرون من المسلمين في هذا العصر فإن مالك بن نبي هو من هذه القلة الذين ينطبق عليهم هذا الوصف؛ فالمفكر هو الذي يدرس ويتأمل ويقارن ويحلل المشكلة إلى أجزائها، ثم ينسق ويركب ويجتهد في إيجاد الحلول.
وقد ترددت كثيراً قبل الكتابة عن مالك بن نبي؛ لا لأنه عميق الغور، غوَّاص في البحث والتنقيب، أو لأن تتبع آرائه وأفكاره يحتاج إلى جهد، بل لأنه يطرح أفكاراً وآراءً لا تتناسب مع عمق تفكيره، يقف الإنسان أمامها حائراً: من أين جاءته؛ وما هي الخلفية الثقافية التي جعلته يتبنى هذا الرأي أو ذاك؛ وهل هو مؤيد أم معارض؟ وقد كان ذلك التردد وإعادة القراءة مرات ومرات حتى لا نظلمه، وليستبين الحق وتتضح الصورة، وتحل الإشكالات.
إن الكتابة عن مالك بن نبي ضرورية للأجيال التي يجب عليها أن تتعرف على ما كتبه أصحاب الخبرة والتجربة في مجال الصراع الفكري المحتدم بين أوربا المستعمرة والعالم الإسلامي منذ نهاية القرن الثامن عشر، فلم يعد من المجدي طرح الحلول العامة والعائمة ولابد من الدخول في التفاصيل، ومعرفة أسباب الفشل وأسباب النهضة، ولكن العجب لا ينقضي عندما ندرك أننا في كثير من الأحيان لا نستفيد مما كتبه السابقون لنا الذين تصدوا للإصلاح في أوائل هذا القرن.
يقول الأستاذ الشيخ محمود محمد شاكر - في تقديمه لكتاب (في مهب المعركة) مصوراً هذه الظاهرة: (فإذا نحن نرى أنفسنا في ضوء ما كَتب قديماً، كأننا لم نتقدم خطوة في فهم البلاء الذي ينزل بنا ولا يزال ينزل، وأشد النكبات التي يصاب بها البشر نكبة الغفلة ... ) [1].
ولمالك مشكلة خاصة في انصراف بعض الشباب المسلم عن قراءة إنتاجه الفكري، وهي إحدى الأسباب وليست السبب الوحيد على كل حال؛ فقد كتب سيد قطب رحمه الله: (لقد كنت أعلنت مرة عن كتاب لي تحت الطبع بعنوان نحو مجتمع إسلامي متحضر) ثم عدت في الإعلان التالي عنه فحذفت كلمة (متحضر)، ولفت هذا التعديل نظر كاتب جزائري (يكتب بالفرنسية) ففسره على أنه ناشئ عن (عملية دفاع نفسيه داخلية عن الإسلام) وأسف لأن هذه العملية - غير الواعية - تحرمني مواجهة المشكلة على حقيقتها.
أنا أعذر هذا الكاتب ...
لقد كنت مثله من قبل ...
كانت المشكلة عندي -كما عنده اليوم- هي مشكلة (تعريف الحضارة) .. ثم انجلت الصورة (المجتمع المسلم) هو (المجتمع المتحضر) " [2].
وفهم الشباب المسلم أن هذا الكاتب الجزائري واقع تحت ضغط آتٍ من مصادر أجنبية، فكان ذلك سبباً لابتعادهم عن قراءة فكر مالك، ولكن القضية هي قضية مصطلحات؛ فمالك يتكلم عن المجتمع الإسلامي الموجود وأنه يحتاج إلى رفعه إلى مستوى الحضارة حتى يستأنف دوره - وطبعا لا يعني هنا الحضارة الغربية وإنما الحضارة بتعريفه هو - وسيد يتكلم عن المجتمع الإسلامي المنشود وأنه إذا وُجد فثَم الحضارة، والإسلام هو الوحيد الذي ينتج حضارة متكاملة، ولا شك أن سيداً - رحمه الله - أنقى وأوضح تصوراً وفكراً، وهو ينظر إلى الحضارة الغربية من علٍ؛ لأنه المسلم المتميز بعقيدته وتصوراته، ولكن مالكاً هنا يبحث في التفاصيل والجزئيات، وكيف يركبها لينتقل بالمسلم من حالة التخلف والركود إلى حالة (الإقلاع) للدخول في دورة الحضارة مرة ثانية، وسيد يرى استيراد النظريات العلمية (مجردة) ومالك يقول: هذه الأشياء المستوردة هي نتاج حضارة وثقافة، هذه الأشياء صنعها علم النفس وعلم الاجتماع أيضاً، ولذلك سواء استوردناها أو صنعناها لابد أن تكون هناك ثقافة تحيط بها حتى تضعها في مكانها المناسب، وحتى لا تتحول إلى (تكديس) وهذه الثقافة هي الثقافة الإسلامية .. إن ظاهرة انصراف بعض الناس عن فكر معين - بسبب كلمة تقال من عالم مشهور - ليست جديدة ولا غريبة، فعندما ترجم أحد العلماء للمؤرخ ابن خلدون؛ تكلم فيه وانتقد عليه بعض التصرفات الشخصية عنده، فكان ذلك من أسباب إعراض الناس عن (المقدمة) التي تعتبر أعظم ما أنتجه المسلمون في علم الاجتماع وفن النقد التاريخي، ولمالك إيجابيات كثيرة سنتكلم عنها إن شاء الله، وله أخطاء، ولابد من عرض كليهما حتى يتبين وجه الصواب لمن أراده، وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/196)
واضح جلي والحمد لله.
نبذة عن حياته: وُلد مالك بن نبي في مدينة قسنطينة في الجزائر عام 1905، ونشأ في أسرة فقيرة؛ لأن جده لأبيه هاجر إلى طرابُلس الغرب احتجاجاً على الاستعمار الفرنسي وحمل معه كل أملاك العائلة، هذا الميلاد جعله يتصل بالماضي عن طريق من بقي حياً من شهوده [3].
انتقل والده إلى (تبسة) فعاش فيها طفولته وكانت هذه المدينة الصغيرة بعيدة نوعاً ما عن (الحضور الفرنسي) وذلك لاحتكاكها بالقبائل المجاورة؛ فحفظها الطابع البدوي عن الاختلاط مع الفرنسيين، وفي (تبسة) كان يدرس في الصباح العربية والقرآن ثم يذهب في الساعة الثامنة إلى المدرسة الحكومية الفرنسية، وفي المرحلة التكميلية كان يتابع دروس العربية والدين، وكانت المدرسة الفرنسية تشجعه على المطالعة عن طريق إعارة الكتب.
تعرَّف على تلاميذ ابن باديس من الشباب، وشعر أنه - وإياهم - على خط فكري واحد، وكان يقرأ (الشهاب) و (المنتقد) قبلها ولكنه لم يتصل بالشيخ ابن باديس ولا تتلمذ عليه، وفي (تبسة) حيث تعيش أسرته لم يتتلمذ أو يؤيد تأييداً قوياً الشيخ العربي التبسي، وكأن هناك حاجزاً نفسياً بينه وبين المشايخ، ويعترف بعد ربع قرن: (حينما تفحصت شعوري حول هذا الموضوع تبين لي أن السبب يكمن في مجموعة من الأحكام الاجتماعية المسبقة، وفي تنشئة غير كافية في الروح الإسلامي) [4]، ويتابع الحديث عن الأسباب الاجتماعية: (فأحكامي المسبقة ربما أورثتنيها طفولتي في عائلة فقيرة في قسنطينة، زرعت لاشعورياً في نفسي نوعاً من الغيرة والحسد حيال العائلات الكبيرة التي كان الشيخ العربي ينتمي إلى واحدة منها) [5]، وكنت أعتقد أنني أقرب إلى الإسلام بالبقاء قريباً من البدوي أكثر من البلدي الرجل الذي يحيط به وسط متحضر، وكان الشيخ العقبي يبدو في ناظري بدوياً، بينما يبدو الشيخ ابن باديس بلدياً [6]، فقد تبين لنا أسباب جفائه لزعماء جمعية العلماء وهو شاب، أما عندما نضج فكرياً فسيكون له موقف مبني على أسس عنده سنتكلم عنها إن شاء الله.
بعد الانتهاء من الثانوية عمل متطوعاً في محكمة (تبسة) وهناك تعرف - من خلال تجوال أعضاء المحكمة في الريف - على رجل الفطرة الذي يستضيف أعضاء المحكمة رغم أنهم حكموا عليه بالضرائب والغرامات، ثم عمل موظفاً في محكمة (أفلو) التي تقع جنوب وهران في غرب الجزائر، وهناك أيضاً تعرف على الكرم العربي والفطرة الصادقة: (فالناس في المدن لا يستطيعون فهم هذه العقلية أو ذاك النبل في عروق البدوي) [7]، وتعرف على فضائل الشعب الجزائري قبل أن يفسده الاستعمار، ثم انتقل للعمل في محكمة (شاتودان) ولم يطق معاملة موظفيها؛ فاستقال وتوجه إلى فرنسا وذلك عام 1930م في محاولة للانتساب إلى معهد الدراسات الشرقية، ولكن طلبه رُفض؛ لأن الدخول لهذا المعهد - كما يقول هو - لا يخضع لمقياس علمي وإنما لمقياس سياسي.
انتسب إلى مدرسة اللاسلكي ودرس الكهرباء والميكانيكا، وهذه الدراسة أعطته بُعداً آخر يقول عنها: (فتح لي عالم جديد يخضع فيه كل شيء إلى المقياس الدقيق للكم والكيف، ويتسم فيه الفرد-أول ما يتسم-بمَيزات الضبط والملاحظة) [8] ولكن دخوله مع العمل الطلابي المغربى وتعرفه على صديقه (حمودة بن الساعي) بدأ يغير من اتجاهه العلمي إلى التعمق في الدراسات الاجتماعية.
تخرج مهندساً كهربائياً عام 1935 وبدأ رحلة شاقة في البحث عن عمل في البلاد العربية وغيرها، وكانت الأبواب توصد في وجهه دائماً وسبب ذلك في رأيه هو أنه أراد تمزيق شبكة الاستعمار ولم يدرِ أن سمك القرلق (الاستعمار) كان له بالمرصاد.
زار الجزائر في هذه الفترة، ولاحظ وقوع الناس في حُمى الانتخابات والدجل السياسي بعد المؤتمر الجزائري.
عاد إلى فرنسا في مطلع الحرب العالمية الثانية مودعاً الجزائر بهذه العبارة: (يا أرضاً عقوقاً! تطعمين الأجنبي وتتركين أبناءك للجوع، إنني لن أعود إليك إن لم تصبحي حرة!)، وبقي في فرنسا حتى عام 1956 أصدر فيها باللغة الفرنسية: (الظاهرة القرآنية)، (شروط النهضة)، (وجهة العالم الإسلامي)، (الفكرة الإفريقية الآسيوية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/197)
زار مصر عام 1956 وبقي فيها حتى عام 1963، وكان له في مصر تلاميذ وأصدقاء، وزار خلالها سورية ولبنان ألقى فيها المحاضرات حول موضوع (مشكلات الحضارة)، وفي القاهرة أصدر: (حديث في البناء الجديد)، (مشكلة الثقافة)، في مهب المعركة، (تأملات في المجتمع العربي).
عاد إلى الجزائر عام 1963 حيث عُين مديراً عاماً للتعليم العالي وأصدر في الجزائر: (آفاق جزائرية)، (يوميات شاهد للقرن)، (مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي)، (المسلم في عالم الاقتصاد).
استقال من منصبه عام 1967 وتفرغ للعمل الفكري.
توفي في 31/ 10/1973 في الجزائر - رحمه الله وغفر له -.
شخصيته: يجتمع في مالك بن نبي خطان رافقاه طوال حياته، فهو شخصية عاطفية، خيالية أحياناً، يفكر بأحلام الفلاسفة ويهيم بالتجريد.
يقول عن نفسه: (أنا شديد التأثر بالحدث، وأتلقى صدمته بكل مجامعي وبانفعالية تستطيع أن تنتزع مني دموع الحزن حين يثير الحدث الحبور من حيث المبدأ) [9] وقد بكى عندما اندحر الجيش الفرنسى أمام ألمانيا عام 1940 مع أنه يكره الاستعمار الفرنسى، ويعلق هو على هذا التصرف: (رأيت في ذاتي عنصراً آخر كشف كل التعقيد في ضمير مسلم) [10] ولم يوضح ما هو هذا العنصر الآخر ولكن يبدو لي أنه عدم التوازن بين القيم الأخلاقية وأيها يصلح لتطبيقه على الحدث، وعندما سمع حديث والدته وذكرياتها عن الحج لم يستطع حبس دموعه فكان يتظاهر بالعطش ليخرج إلى الشرفة فيطلق العنان للدمع [11].
هذه العاطفة أنتجت له شخصية حالمة أحياناً، فعندما يسمع ويقرأ عن شاعر مثل (طاغور) تتفتح أمامه الأحلام عن الشرق وأن الإنقاذ ربما يأتي من روحانية الهند كما يسميها، وعندما يسمع بأنباء الخلاف بين الملك عبد العزيز آل سعود وإمام اليمن يكتب رسالة إلى سفارة اليابان يدعو حكومتها للتدخل باسم التضامن الآسيوي لمساعدة ابن سعود حتى لا تتمزق الجزيرة العربية، وطبعاً لم يستجب (الميكادو) لطلبه! وفي الجانب الآخر نجد شخصية مالك الناقد المحلل الذي يمتلك القدرة الفائقة على النفاذ لأعماق المشكلة وبيان أسبابها، من خلال النظرة العلمية الصارمة، ومن خلال اطلاع واسع على الثقافة الغربية وكيف تنشأ الحضارات مع معرفة بواقع المجتمعات الإسلامية من خلال معرفته الشخصية بالمجتمع الجزائري، وهو في مقارناته وتحليلاته يشبه سلفه المغربي المؤرخ ابن خلدون، حيث تلتقط الذاكرة كل جزئية وكل حادثة ثم يبدأ التحليل والمقارنة ثم يخرج بالنتائج التي يرتضيها، يقول عن سكان (أفلو) عندما عمل عندهم كمساعد في المحكمة: (فملكية الإنسان لأرض ما تخلق في نفسه غرائز اجتماعية قد سلم منها الراعي، ففي دعوى أمام القضاء في (تبسة) يستطيع كل فريق أن يقدم عشرة شهود زور بالمجان، وشهود كل واحد من الطرفين سيحلفان أنهما يقولان الحقيقة، أما في (أفلو) فقد لاحظت الرجل يرفض غالباً أن يحلف ولو كان ذلك لدعم حقه الواضح) [12].
وعندما أراد القيام بعمل علمي مشترك مع صديقه (ابن الساعي) فشلت المحاولة؛ فعلق قائلاً: (ولم أكن أعلم أن العمل الجماعي بما يفرض من تبعات إنما هو من المقومات التي فقدها المجتمع الإسلامي ثم لم يسترجعها بعد خصوصاً بين مثقفيه) [13].
هذان الخطان استمرا في حياة ابن نبي، فالعاطفة التي تجمح إلى الخيال أحياناً جعلته يعقد في الخمسينات آمالاً كباراً على مؤتمر باندونغ وظن أنه سيحل مشكلة العالم الثالث، ومن رفات (غاندي) سينطلق يوماً انتصار اللاعنف ونشيد السلم العالمى [14].
كما استمر النقد التحليلى المجتمع الإسلامي ومواطن الضعف فيه فتكلم عن الذين يظنون أن الإصلاح يبدأ من (علم الكلام) كالشيخ محمد عبده، يقول: (إن مشكلتنا ليست في أن نبرهن للمسلم على وجود الله بقدر ما هي في أن نشعره بوجوده ونملأ به نفسه) [15].
ويكتشف مالك جرثومة المرض، فالذين تركوا الطواف حول القبور وأخذ البركات من الدرويش لم يستطيعوا الاستمرار فتحولوا إلى الطواف حول وثن جديد وهو وثن الأحزاب السياسية والانتخابات [16]، ولأن العمائم أسلمت القيادة إلى (المطربشين)؛ لأن العلماء لم يكونوا على جانب من الخبرة بوسائل الاستعمار في مجال الصراع الفكري حتى يفطنوا إلى هذا الانحراف (الغوغائية السياسية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/198)
العوامل المؤثرة في ثقافته:
1 - وُلد مالك بن نبي في عصر سمع فيه من جدته لأمه قصص الاحتلال الفرنسي للجزائر، وعاش مأساة بلد يخطط الاستعمار لشل فاعليته، ومن ثم لتحويله إلى فريسة سهلة الالتهام، عاشها مالك يوماً بيوم في المدرسة الفرنسية حيث لا يسمح (لابن البلد) إكمال الدراسة الثانوية التي تؤهله للدراسات الجامعية، وعاشها في تحول المجتمع عن فطرته وكيف ساد الصعاليك بمعونة الإدارة الفرنسية، وكيف أصبحت العائلات العريقة فقيرة، ذليلة بسبب الاستيلاء على أراضيها، وكان اليهود هم الواسطة لانتقال الملكية من أبناء البلاد إلى أبناء المستعمر؛ فاليهودي دائماً كان يقرض بفائدة 60%، وعندما درس في فرنسا وعاش مع الجالية الجزائرية رأى الاستعمار من زواياه المختلفة، وشعر بخبث الأساليب التي يقوم بها لتمزيق العالم الإسلامي.
2 - القراءات الغزيرة المتنوعة، فقد بدأ بالقراءة منذ أن كان صغيراً في الابتدائية، وقرأ كتب علم النفس والاجتماع وهو لا يزال في المرحلة الثانوية، وكان يقرأ كل الصحف التي تصل إلى قسنطينة أو تبسة، ولا شك أن هذا الاطلاع الواسع على الثقافة الغربية هو في جانب منه على حساب الثقافة الإسلامية وكان له أثر عليه أيضاً، فكثرة قراءاته لأعمال الفلاسفة جعلته يعتبر عصر الفارابي عند المسلمين هو عصر خلق الأفكار مع أن الفارابى وأمثاله لم يقدموا شيئاً يذكر للحضارة الإسلامية، وكانت نغمة (الإنسانية) و (العالمية) سائدة عند الفلاسفة الغربيين، ونجد مالك يكررها فيتكلم عن حضارة اليوم التي تسير نحو الشمول والعالمية [17] ويستعمل أحياناً عباراتهم التي هي نتيجة انفصام عندهم بين الدين والعلم مثل قوله: (إن الطبيعة توجد النوع ... ) [18] أو وهبته الطبيعة.
3 - ثقافته الإسلامية: يعترف مالك بأن الذي كان يرده عن الغلو في هذا الاتجاه (القراءات الكثيرة للفكر الغربي) هو ما كان يتلقاه من دروس في التوحيد والفقه، وقراءاته للكتب التي تأتي من المشرق العربي مثل: (الإفلاس المعنوي للسياسة الغربية في الشرق) لأحمد رضا، و (رسالة التوحيد) للشيخ محمد عبده، و (طبائع الاستبداد) للكواكبي، والمجلات الإسلامية الجزائرية مثل (الشهاب) التي يصدرها الشيخ ابن باديس، ولا شك أن ثقافته الشرعية ضعيفة ولكن عنده اطلاع على التاريخ الإسلامي وقدرة على فهم الآيات والأحاديث التي تتعلق بسنة التغيير الاجتماعى وبسبب عمق تفكيره وتحرُّقه على العالم الإسلامي كان يرى أن بذرة عودة الوعي للأمة الإسلامية هي في حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي يعتبرها امتداداً لما قام به ابن تيمية في التجديد، ولنفس السبب أيد جمعية العلماء في الجزائر وكان يعقد الأمل عليهم في الاصلاح وإن اختلف معهم بعدئذ، ولبُعده عن المشرق ولضعف ثقافته الشرعية كان يمجّد جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده ويرى أن الأول هو مصلح الشرق؛ فثقافته الإسلامية خليط من آراء مدرسة الأفغاني ومحمد عبده ومن فهمه لآيات القرآن وسنن التغيير، وأنه لابد من الرجوع إلى طريقة القرآن والسنة في رفع الناس إلى مستوى الروح كما يعبر هو، والحقيقة أنه يجمع أشياء متناقضة وإن بدت منسجمة بالنسبة له.
4 - ومن المؤثرات الواضحة في شخصيته ما عاناه من الفقر الشديد في طفولته، وحياة النَّصَب والتعب التي عاشها في شبابه بحثاً عن العمل، سواء في الجزائر أو فرنسا، فقد عمل بعد تخرجه من الثانوية في مصنع للأسمنت في مدينة (ليون) بفرنسا، فكان يحمل الأكياس على ظهره، ومرة باع بعض ملابسه حتى يوفر وجبة غداء، وبعد تخرجه من الهندسة طرق أبواب العمل في الدول العربية والإسلامية ولكن دون جدوى.
هذه الأوضاع النفسية جعلته يكره - وهو صغير - الدور المترفة التي كانت تفضح أمام ناظريه بؤس أقاربه، وأحكامه المسبقة كانت بسبب العيش في عائلة فقيرة زرعت لاشعورياً في نفسه من الغيرة والحسد حيال العائلات الكبيرة [19]، وكان يعجبه مطالعة صحيفة (الإقدام) التي يصدرها الأمير خالد الجزائري والتي كانت تركز على موضوع الفلاح الجزائري وبؤسه.
هذا ما يفسر لنا ميله للدول التي بدأت بتطبيق الاشتراكية كالجمهورية العربية المتحدة [20] والجزائر بعد استقلالها [21]، وبتأثير من هذه الدول كان يظن أن الاتحاد السوفييتي ليس عنده مُناخ استعماري وهو صديق للشعوب! -يتبع-
________________________
(1) مالك بن نبي: في مهب المعركة، تقديم محمود محمد شاكر، 3.
(2) سيد قطب: معالم في الطريق، 117.
(3) مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، 15.
(4) مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، 131.
(5) المصدر السابق، 131.
(6) المصدر السابق، 132.
(7) المصدر السابق، 174.
(8) مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، 219.
(9) مذكرات شاهد للقرن، 137.
(10) المصدر السابق، صدق مالك في تحليله هذا؛ فقد سمعت من أحد الإخوة العاملين في حقل الدعوة الإسلامية أنه بكى عندما سمع بنبأ هلاك عبد الناصر مع أنه يكرهه كرهاً شديداً!.
(11) المصدر السابق، 291.
(12) مذكرات شاهد للقرن، 176.
(13) المصدر السابق، 235.
(14) في مهب المعركة، 87.
(15) وجهة العالم الإسلامي، 55.
(16) شروط النهضة، 34.
(17) في مهب المعركة، 33.
(18) ميلاد مجتمع، 16.
(19) مذكرات شاهد للقرن، 131.
(20) ميلاد مجتمع، 48.
(21) بين الرشاد والتيه، 24.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/199)
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:11 م]ـ
قراءة في فكر مالك بن نبي
-2 -
د. محمد العبدة
مشكلة الحضارة:
ينطلق فكر ابن نبي من سؤال لا يزال يلح على المسلمين منذ أن صدموا بالحضارة الغربية وهى تطرق الأبواب وتدخل من كل المنافذ، وكان السؤال: ما هي أسباب تقهقر المسلمين؟ وما هي شروط النهضة ليستعيد المسلمون دورهم وفاعليتهم المفقودة وليكونوا شهداء على الناس؟.
وكانت الإجابة عن هذا السؤال هي محور كتابات وأقوال الذين تصدوا لحركة الإصلاح والنهوض بالأمة على اختلافهم في القرب أو البعد عن الصواب.
بل إن كثيراً منهم كانوا (لا يعالجون المرض بقدر ما يعالجون أعراضه) [1]، وأما الإجابة المتبادرة: (لابد من العودة للدين) فهي وإن كانت صحيحة بلا شك ولكنها بحاجة إلى تفاصيل، فعندما ندخل في عمق الموضوع ونبدأ بالعمل سنجد أن هذا المسلم المقتنع بهذا الجواب يحمل بين جنتبيه أمراضاً اجتماعية وفكرية ونفسية تعيقه عن فهم الكتاب والسنة فهماً صحيحاً، ليتحول هذا الفهم إلى فعالية للتغيير، وهذه الأمراض كانت نتيجة تراكم عصور من الابتعاد عن العلم النافع والعمل المثمر، فالأمة الإسلامية (كالفارس الذي أفلت الركاب من قدميه ولم يسترده بعد، فهو يحاول أن يستعيد توازنه) [2].
كيف نصوغ عقل هذا المسلم مرة أخرى حتى يعود إلى فعاليته؟ من هنا ينطلق ابن نبي ليقول: (إن مشكلة كل شعب هي في جوهرها مشكلة حضارية، ولا يمكن لشعب أن يفهم أو يحل مشكلته ما لم يرتفع بفكرته إلى الأحداث الإنسانية، ما لم يتعمق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها) [3].
فالمسلم الآن لا يعيش حالة (حضارة) وإنما هو من بقايا حضارة وهي الحضارة الإسلامية طبعاً، ولابد من إدخاله مرة ثانية في دورتها، فالإنسان السابق على الحضارة (العربي قبل البعثة مثلاً) هو مثل جُزَيء الماء قبل وصوله إلى خزان ينتج الكهرباء، فهذا الجزيء منطو على طاقة مذخورة، قابل لتأدية عمل نافع، ولكن هذا الجزيء يفقد طاقته بعد أن استنفذها في إنتاج الكهرباء، وإذا أردنا أن نعيد له قوته علينا أن نرفعه مرة ثانية إلى مكان عال، أو أن يتبخر ثم يتكثف ليعود جزءاً من طاقة مائية تقع قبل خزان معين) [4].
ورفع المسلم إلى هذا المكان السامق لا يتم إلا بشحنة إيمانية عالية وأخلاق كأخلاق الصحابة، ولا يتم هذا إلا (بتوتر روحي) حسب تعبير مالك.
ماذا يقصد بالحضارة؟ (هي: مجموع الشروط الأخلاقية والمادية، التي تتيح لمجتمع معين أن يقدم لكل فرد من أفراده - في كل طور من أطواره -وجوده منذ الطفولة إلى الشيخوخة المساعدة الضرورية) [5]، أو: (هي: إنتاج فكرة حية تطبع على مجتمع الدفعة التي تجعله يدخل التاريخ) [6]، (هي ليست كل شكل من أشكال التنظيم للحياة البشرية في أي مجتمع كان، ولكنها شكل نوعي خاص بالمجتمعات النامية واستعداد هذه المجتمعات لأداء وظيفة معينة) [7]، وهي جوهر الوجود للمجتمع، وعكسها هو: الهمجية والعودة إلى البدائية المترحلة [8]، فالعرب انتقلوا بالإسلام إلى حضارة، والشعوب الأخرى انتقلت بعقيدة من العقائد إلى حضارة، فهي قدرٌ محتوم لمجتمع يتحرك لبناء نفسه ولأهداف معينة.
أما العوامل التي تشكل الحضارة؛ فقد صاغها على شكل المعادلة التالية: ناتج حضاري = إنسان زائد تراب زائد وقت.
ولكن هذه المعادلة لابد لها من مُركّب أو مفاعل، وهذا المركب هو (الدين) سواء كان ديناً حقاً كالإسلام، أو بقايا دين أو عقيدة تبلغ عند أصحابها مبلغ الدين في الحماسة لها والتضحية في سبيلها.
(لكي نقيم حضارة لا يكون ذلك بأن نكدس المنتجات، وإنما بأن نحل هذه المشكلات الثلاث من أساسها) [9]، فالحضارة لا تستورد ولا تفصل لكل أمة على مقاسها، وهي التي تلد منتجاتها وليس العكس.
من هذه التعاريف يتبين لنا أن: ابن نبي له تعريفه الخاص للحضارة، فهي شكل راق من الحياة الأخلاقية والمادية، وهناك حضارة إسلامية، حضارة غربية ...
إلخ.
وحسب تعريفه هذا: فإن الصين الحديثة أقلعت باتجاه حضارة، فقد اجتمع لها الحماس للفكر واستخدام التراب والوقت، وقبْلها اليابان وروسيا ...
ورغم أهمية هذه المعادلة بالنسبة للعالم الإسلامي الذي لم يقلع بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/200)
ورغم نقد أبن نبي للحضارة الغربية المادية وجشعها، فإن رائحة المادية تفوح من هذه التعاريف، فروسيا أقامت نهضتها الصناعية بعد أن قتلت وشردت الملايين، وقُل مثل ذلك في الصين، فهل المهم هو استغلال الوقت والتراب ولو على حساب الإنسانية؟! وأما العنصر الأخلاقي أو الروحي ( Ethes) أو ما أسماه (الفكرة الدينية) التي يكون أصلها من السماء، فقد استوحاها من (كسرلنج) الذي يقول: (وكان أعظم ارتكاز حضارة أوربا على روحها الدينية).
ويعرف الروح الدينية: (ولست أعني بالروح ذلك الشيء الدال على منطق أو عقل أو مبادئ مجردة، وإنما هو بصفة عامة: ذلك الشعور القوي في الإنسان، والذي تصدر عنه مخترعاته وتصوراته وتبليغه لرسالته، وقدرته الخفية على إدراك الأشياء) [10].
فهذا المفكر يعتبر أن (الروح المسيحية) و (مبدأها الخلقي) هما القاعدتان اللتان شيدت عليهما أوربا سيادتها التاريخية، وجاء مالك وأخذ عنه هذه الفكرة ووضعها قاعدة عامة لكل الحضارات، وأخذ عنه أيضاً وعن (شبنجلر) تقسيمه لدورة الحضارة إلى المراحل الثلاث: روحية، وعقلية، وغرائزية، وإن كان ابن خلدون قبلهم قد قال بمثل هذا ولكنه تكلم على الدول ولم يتكلم عن الحضارات، ومقولة: (أنه لا توجد حضارة إلا وللدين أثر فيها) صحيحة من حيث الجملة، وقد قال بها ابن تيمية أيضاً [11]، ولكن يبقى الإشكال هو: وضع الإسلام موضع المساواة مع أي فكرة دينية واعتباره شعلة أخلاقية تصلح لتركيب المعادلة، هنا موضع الخطورة والنقص، فالمفكر (كسرلنج) عندما يتكلم عن النصرانية يتكلم عنها كجزء من الأجزاء المكونة للحضارة الغربية، ولكن الإسلام دين شامل وليس مبدأ أخلاقياً فحسب، وقاعدته الأساسية هي التوحيد الذي ينبني عليه الأخلاق والآداب والتشريعات ...
وما يعتبر فناً رائعاً عند من يكتب عن الحضارات يعتبر حراماً في الإسلام.
والواقع أن ابن نبي غير واضح في هذه المسألة، فنراه واعياً لمسألة الشمولية عندما يعتبر العصر الراشدي هو النموذج دائماً وتعاطفه وتأييده للحركات الإسلامية، مثل: حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحركة جمعية العلماء في الجزائر، وربما يكون ضعفه في العلوم الشرعية هو الذي جعله يقع في أخطاء توحي بعدم الشمولية، وخاصة في موضوع تطبيق الشريعة الإسلامية.
ومع ذلك فإن طرحه لمشكلة الحضارة بمعناها الواسع هو من الأهمية بمكان، ولذلك سنمضي معه في وقفته الطويلة عند هذا الموضوع.
إن ارتفاع المسلم إلى مستوى (حضارة) (فيتعلم كيف يعيش في جماعة، ويدرك في الوقت ذاته الأهمية الرئيسية لشبكة العلاقات الاجتماعية) [12]، ويتعلم كيف يكون لبنة في (البنيان المرصوص)، هذا الارتفاع لابد منه وهو المطلوب الآن، بينما نرى في الواقع أن المسلم الذي لا ينقصه الإخلاص لا يستطيع مجابهة مشاكله وكيف يحلها، لأنه تعلم وأخذ شهادات مدرسية ولكنه لم يتثقف، ولم يتشرب من بيئته في المنزل والمدرسة كيف يكون فعّالاً، وكيف يقوم بأعمال مشتركة مع الآخرين، والإسلام عندما رفع العرب إلى مستوى (حضارة) عدّل من طباعهم حتى تكون وسطاً، ووضعهم بين حدّي الوعد والوعيد، وعدل من غرائز الإنسان ولم يكبتها (حرّم الزنا وشجع الزواج)؟، وهكذا دخل العربي وغير العربي في حضارة الإسلام، وأصبحت شخصية المسلم شخصية سوية ليس فيها عُقد نفسية أو اجتماعية، وعندما عُزل خالد بن الوليد- رضي الله عنه- عن قيادة الجيوش في الشام لم يُحدث عزله أي مشكلة، ولو حصلت هذه الحادثة بعد بضعة عقود من السنين لزلزلت الأرض.
والمسلم الذي هو (خارج من حضارة) -كما يعبر مالك بن نبي- يتصرف بأنانية مفرطة، قد تضخمت عنده (الأنا)؛ فلا يرى إلا نفسه ولا يهتم إلا بمصلحته الخاصة، ولا يستطيع أن يقوم بعمل تعاوني مع غيره، وإذا ذهبت إلى منزل هذا المسلم (الطيب) ستجد آثار تضييع المال ودون قصد منه في كثير من الأحيان، فأولاده يحطمون كل شيء، وبقايا الطعام تتناثر فوق السجاد الفاخر، والأم الجاهلة تنظر إليهم وكأن شيئاً لم يكن، ولأنه لم يرتب أموره الاقتصادية تذهب أمواله إلى أصحاب المصانع في الغرب والشرق لتكون عوناً لهم على المسلمين، مع أنه يعلم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نهانا عن (إضاعة المال).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/201)
وعندما أراد بلد كأندونيسيا النهوض باقتصاده استدعى الخبير المشهور (شاخت)، ولكن خطط هذا الخبير لم تنجح في أندونيسيا ونجحت في ألمانيا الغربية، والسبب هو: أن الشعب الأندونيسي لم يرق بعد إلى مستوى (حضارة).
وعندما يتم استيراد الأجهزة الحديثة من أفضل ما أنتجته التقنية الغربية لا يستفاد منها كثيراً في بلادنا، لأنه لا يوجد جو اجتماعي ثقافي يحيط بها ويحفظها، فالنظم الاستبدادية جعلت العقول العلمية تهاجر إلى الغرب.
هذا ما يقصده مالك بن نبي عندما يبدأ ويعيد في موضوع الحضارة، وأن المسلم لا يعيش ولا يتنفس الثقافة الملائمة له، وإنما يحمل أمراض بيئته المتخلفة وهو لا يشعر، ونحن نوافقه من هذا الجانب، ولذلك سنبدأ بعرض بعض المعوقات التي يراها مانعة من دخول المسلم في (بادرة حضارة) وتعرقل مساعيه للانطلاق والنهوض: القابلية للاستعمار: عندما يستعرض مالك بن نبي التاريخ الإسلامي يقسمه إلى فترات ثلاث: 1 - الفترة الروحية التي دخل المسلمون فيها إلى حضارة إسلامية: وتبدأ ببداية البعثة النبوية وتنتهي عند معركة صفين، وتتميز هذه الفترة (بأروع صور الزهد والتقشف التي كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- مثلها الأعلى، كما تتميز بالتضحية من قبل الصحابة مثل: أبي بكر وعثمان وعمر ... ) [13].
وفي هذه الفترة خضعت كل النوازع للإيمان، وغابت كل الأنانيات والعصبيات، واندفع المسلم بكل طاقاته وإمكاناته، وكانت شبكة العلاقات الاجتماعية على أقوى ما يتصوره إنسان، وبلغة علم النفس: فإن الفرد يكون في أحسن ظروفه ويعيش التوازن الدقيق بين: الروح والعقل، أو بين: الروح والمادة.
2 - الفترة العقلية: وتمثل أوج ازدهارها المدنية الإسلامية كالفترة الأموية والعباسية الأولى، وفيها تدون العلوم وتتأسس المدينة ويستبحر العمران- كما يعبر ابن خلدون.
(بيد أن العقل لا يملك سيطرة الروح على الغرائز، فتشرع في التمرد بالتدريج) [14]، وتضعف قليلاً شبكة العلاقات الاجتماعية ولكن المجتمع يستمر قوياً بالاندفاع الأول؛ حتى يصل لمرحلة تنتهي فيها قوة الاندفاع كمحرك استنفذ آخر قطرة من وقوده، وتنتهي هذه الفترة بانتهاء عصر دولة الموحدين في المغرب.
3 - مرحلة الغرائز التي تستمر حتى بداية هذا القرن: حيث يحاول العالم الإسلامي النهوض، وفي هذه الفترة تتغلب الغرائز الفردية والتفكك الاجتماعي، ويعيش المسلم على هامش التاريخ، والمجتمع مكوَّن من أفراد لا ينقصهم التدين في كثير من الأحيان ولكنه تدين فردي، فهو يحاول إنقاذ نفسه في الآخرة، ولكن لم يعد يملك التماسك الاجتماعي وتسخير ما خلق الله له لبناء حضارة، فهم أفراد من بقايا حضارة يحملون بين جنوبهم ما يسميه مالك بن نبي (القابلية للاستعمار)، فالمجتمعات الإسلامية المعاصرة لم تُستعمر إلا لوجود هذه القابلية لديها، وقد يتعرض بلد من البلدان للاحتلال والغزو ولكنه يقاوم، أما الاستعمار فهو صفات نفسية في المستَعمِر والمستعمَر، فهناك فرق بين الاستعمار والاحتلال، وقد استعمرت بريطانيا بلداً كبيراً كالهند ولكن إقليماً صغيراً كإيرلندا الشمالية استعصى عليها، وإن بلداً كاليمن لم يدخله الاستعمار ولكنه مصاب بنفس أمراض العالم الإسلامي.
وقبل أن نمضي مع مالك بن نبي في تحليله للفترة الثالثة، لابد من إبداء تحفظ على هذا التقسيم الحاد للتاريخ الإسلامي الذي يبدو فيه أقرب إلى عقلية المهندس [15] منه إلى عقلية المؤرخ، فتركيزه على صِفِّين جعل حكمه قاسياً على الفترة التي أعقبتها، بل وقع في أخطاء تاريخية وشرعية، والضعف العلمي الذي غلب على الأمة الإسلامية إنما هو بعد القرن التاسع وليس بعد الموحدين مباشرة.
وقد عبر ابن خلدون عن هذه الحالة بنبرة الأسى والحزن: (وكأني بالمشرق قد نزل به ما قد نزل بالمغرب ولكن على مقدار ونسبة عمران، وكأنما لسان السكون ينادي في العالم بالنوم والخمول فأجاب) [16]، ومجيء دولة قوية كالدولة العثمانية لم يغير من الناحية الحضارية شيئاً، حتى إذا جاء القرن الثاني عشر الهجري كانت الأمة الإسلامية في غاية الضعف والتمزق.
(وأصبحت دوافع الحياة فاترة، يعبر عنها قول أحدهم عندما يسأل عن مهمة حياته: (نأكل القوت وننتظر الموت) [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/202)
إن الأمراض الاجتماعية والنفسية التي يركز عليها مالك بن نبي ربما تظهر لبادي الرأي أنها صغيرة وليست هي مشكلة المسلمين الرئيسية، والجواب على ذلك: أننا حتى لو اعتبرناها صغيرة ولكنها مهمة جداً لأنها كحبات الرمل التي تستطيع إيقاف آلة ضخمة.
الشلل الأخلاقي: إن أخطر مرض أصاب المسلمين هو الانفصام بين النموذج القرآني والتطبيق العملي، فقد انعدمت الدوافع الآلية التي حركت الرعيل الأول من الصحابة [18].
ويلخِّصها قول الفرزدق الشاعر للحسين بن علي -رضي الله عنه- واصفاً أهل العراق: (قلوبهم معك وسيوفهم مع بني أمية)، وبدأ ضمير المسلم يتهرب من الحقائق المنزلة (وحركة الخوارج والمعتزلة مثال على ذلك) [19]، ولكن هذا المرض ازداد فشواً في مجتمع (ما بعد الموحدين)، فأصبح المسلم نتيجة لغروره لا يحاسب نفسه، ولا يعترف بأخطائه، وأصبحت المعادلة: (بما أن الإسلام دين كامل وبما أنه مسلم، فالنتيجة أنه كامل، وبذلك اختلت أي حركة عنده لزيادة الجهد والتقدم) [20].
ونتيجة لهذا الخلل ضعفت الروابط الاجتماعية: (فعالم الأشخاص لا يتألف ضمن منهج تربوي، يهتم بالأخلاق) [21]، وهذا التآلف مهم جداً، قال تعالى: [لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ]؟ [الأنفال / 63 [، ومبدأ المؤاخاة الذي قام بين المهاجرين والأنصار أصبح من الخطابات السعيدة، والأخوَّة الإسلامية أصبحت كلاماً للزينة وشعور تحجر في نطاق الأدبيات [22]، وهذا الضعف يقصد به المجتمع ككل ولا يقصد به كل فرد، فلا يزال في الأمة (كأفراد) خير كثير، ولا يزال الناس في الريف أقرب للفطرة.
عدم الفعالية: وكان من نتائج هذا الانفصام الأخلاقي: أن المسلم يحمل أفكاراً صحيحة ولكنه لا يستطيع تطبيقها في دنيا الواقع، كفريسة تعرضت للشلل حتى يسهل ابتلاعها، لأن البيئة التي تحيط به وتغذيه بثقافتها أصبح مثلها الأعلى هو الزهد الأعجمي والصوفية أصحاب المرقعات، ولا يتمثلون بعمر بن الخطاب أو بعبد الله بن المبارك أو الإمام مالك، (والمسلم في هذه الحالة إنما يغالط نفسه، فيهرب إلى هذه التعلات الصوفية الكاذبة) [23]، وفي المقابل: نجد عند الغربيين أفكاراً قد لا تثبت أمام النقد الموجه لها ولكنهم استخدموها إلى أقصى ما يستطيعون، مثل: فكرة (التقدم)، والمسلم يحمل القرآن ولكنه لا يستفيد منه كثيراً في التخطيط لنهضة قادمة، فعقلية ما بعد الموحدين تشله عن الإبداع، هناك خلل في طريقة تفكيره، فعندما اكتشف ابن النفيس الدورة الدموية لم يستفد منها المجتمع الإسلامي لأنه لم يكن على المستوى الثقافي الذي يحيط هذا الاختراع بالرعاية، والمشكلة: (أن مجتمع ما بعد التحضر يسير إلى الخلف بعد أن انحرف عن طريق حضارته وانقطعت صلته بها) [24].
أمثلة على هذا الخلل: 1 - ذهان السهولة (مرض السهولة): يميل المسلم في تقويمه للأشياء إما للغلو فيها أو للحط من قيمتها، ويتمثل هذا في نوعين من الأمراض: فإما أن الأمور سهلة جداً ولا تحتاج إلى تعب وكد فكر، والحل بسيط، وإما أن الأمور مستحيلة، وأبرز مثال على مرض (السهولة): قضية فلسطين، فقد قيل: إن إخراج اليهود سيتحقق بعد أشهر، ولو نفخنا عليهم نفخة واحدة لطاروا، ولكنهم في الحقيقة لم يطيروا، (وهناك من يظن أنه بخطبة رنانة تحل مشاكل المسلمين، وبعضهم يكره أن تدعوه إلى تفكير عميق في موضوع ما من الموضوعات لأنه يؤثر السهولة ويكتفي بتفسير سطحي، وعندما تخطط السياسة طبقاً لمبدأ السهولة فإنها سوف تجتذب إلى تيارها كثيراً من الناس ذوي النوايا الطيبة، الذين يقدرون الأشياء بناء على سهولات الحاضر لا على صعوبات المستقبل) [25] وأيسر طريق لأصحاب السياسات الانتهازية أن يستخدموا كلمات مثل: الاستعمار والإمبريالية والوطنية؛ للتغرير بالشعوب، هذه الكلمات التي (تليق جداً لتشحيم المنحدر حتى يكون الانزلاق عليه نحو السهولة ميسوراً جداً) [26].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/203)
2 - ذهان الاستحالة: وقد يحدث العكس، فيرى المسلم أن الأمور مستحيلة ويقف أمامها عاجزاً، وهي في الحقيقة غير مستحيلة ولكن ربما يضخمها عمداً حتى لا يتعب نفسه في الحل، أو أنه يشعر بضآلة نفسه وصغر همته فيحكم عليها بالاستحالة، وقد مرت فترة كانت بعض الشعوب تنظر إلى صعوبة إخراج المستعمر من بلادها [27].
وقد تجد اليوم بعض المسلمين الذين ينتظرون (معجزة الرجل الوحيد) كأن يأتي صلاح الدين آخر ليوحد المسلمين من جديد، ويعتقدون استحالة أية محاولة لاستئناف حياة إسلامية.
3 - طغيان الأشياء: عندما يكون مجتمع ما في حالة نهوض يجب أن يتحقق الانسجام والتوازن بين هذه العوالم (الأشياء والأشخاص والأفكار)، ولكن الحقيقة أن النزعة (الكمية) هي المسيطرة، (فلا يسأل المؤلف عن الموضوع الذي تناوله في بحثه، وإنما يسأل عن عدد صفحات الكتاب، وقد يقع المؤلف نفسه في هذه النزعة فيفتخر بأنه أخرج كتاباً من كذا صفحة) [28].
وعندما تريد إحدى المصالح الحكومية تجهيز مقرها: تزوده بعدد خيالي من المكاتب، بحيث يتعذر توفير المكان اللازم لها، والموظف الكبير يجب أن يكون في غرفته أربعة تلفونات وخمس أجهزة تكييف، ومشكلة التنمية تعالج بزيادة الضرائب التي تشل جميع أوجه النشاط الفردي، وفي هذه الأجواء يظن الفرد أن (التكديس) هو الحضارة، فيشتري منتجات الغرب بكميات أكثر مما يحتاج له، (وإذا كان مجتمع ما قبل التحضر فقيراً في عالم الأشياء، فإن مجتمع ما بعد التحضر مكتظ بالأشياء ولكنها خالية من الحياة) [29].
-يتبع-
________________________
(1) مالك بن نبي: شروط النهضة / 2 59.
(2) مالك بن نبي: مشكلة الأفكار / 217.
(3) شروط النهضة / 23.
(4) المصدر السابق / 106.
(5) آفاق جزائرية / 38.
(6) مشكلة الأفكار / 49.
(7) آفاق جزائرية / 77.
(8) فكرة الأفروآسيوية / 85.
(9) شروط النهضة / 66.
(10) شروط النهضة / 84.
(11) شروط النهضة / 84.
(12) انظر ما كُتب عن هذا الموضوع في العدد الأول من البيان / 116 12 - ميلاد مجتمع / 88.
(13) مشكلة الأفكار / 53.
(14) فهمي جدعان: أسس التقدم عند مفكري الإسلام / 414.
(15) الذي هو اختصاصه، فقد تخرج عام1935 مهندساً كهربائياً.
(16) مشكلة الأفكار / 43.
(17) تأملات / 40.
(18) مشكلة الأفكار / 214.
(19) وجهة العالم الإسلامي / 114.
(20) المصدر السابق / 77.
(21) مشكلة الثقافة / 60.
(22) وجهة العالم الإسلامي / 46.
(23) آفاق جزائرية / 23.
(24) مشكلة الأفكار / 43.
(25) الصراع الفكري في البلاد المستعمرة / 27.
(26) المصدر السابق / 27.
(27) وجهة العالم الإسلامي / 80.
(28) مشكلة الأفكار /102.
(29) مشكلة الأفكار / 44.
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:29 م]ـ
بقلم د. محمد العبدة
يرى مالك بن نبي أن من عوائق النهضة الحديثة الأمراض الاجتماعية والفكرية التي أصابت المسلمين نتيجة عهود الضعف والانحطاط، وقد ذكرنا في نهاية المقال السابق أمثلة على ذلك، ونتابع في هذا العدد بإذن الله آراء هذا المفكر في تشخيص الداء.
طغيان عالم الأشخاص: عندما يتعلق الناس بالأشخاص أكثر من تعلقهم بالمبدأ أو الفكرة فإنهم يرون أن إنقاذهم من الحالة التي هم عليها بـ (البطل القادم) الذي ينتظرونه دون أن يقوموا بجهد يذكر.
فالخلاص لا يتم بتجمع أناس على مبدأ يدافعون عنه، ويتفانون فيه، ويتقنون فن التعاون؛ بل بالرجل الذي يجمعهم ويوحدهم، وقد يطول انتظارهم وهم يمنون أنفسهم بالأماني، وهكذا نسمع الخطباء لا يفتأون يذكرون (أين صلاح الدين) أو (قم يا صلاح الدين)، فهم يريدون (صلاحاً) آخر ينقذهم، ولاشك إن (إجلال رجل القدر) مثل إجلال (الشيء الوحيد) مرض منتشر في أرجاء العالم الإسلامي، وهو أحياناً السبب في إفلاس فادح لسياسات عديدة [1] وقد لا يكون هناك رجل القدر ولكن (رجل النحس) الذي نلقى عليه كل ضعفنا وفشلنا، وبدلاً من أن نتدبر الأحداث، ونبحث بطريقة أعمق عن الأسباب الحقيقية لفشلنا يمكن بكل سهولة أن نلصق التهمة بـ (رجل النحس).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/204)
فعندما وقع انفصال سورية عن مصر عام 1961 قالوا: إن السبب هو رجل النحس (حيدر الكزبري) ولكن من الواضح أن الانقلاب كان لابد واقعا في وجود الكزبري أو في غيابه، فجيم عوامل التشجيع على هذا الانفصال كانت متوفرة، سواء من الأخطاء التي وقعت أو من عدم توفر فكرة مضادة للانفصال [2].
وقد تتجسد الأفكار بأشخاص ليسوا أهلا لحملها فتحسب كل أخطائهم وانحرافاتهم على المجتمع الإسلامي أو على الإسلام، وقد تتجسد بأشخاص يحملونها ولكن إذا ماتوا انتهت هذه الأفكار بموتهم، أو فتر حماس الأتباع، لقد مارس العالم الإسلامي، دور البطولة في كفاحه ضد الاستعمار عندما بزغ في سمائه أبطال مثل عبد الكريم الخطابي، وعمر المختار، وعز الدين القسام .. ولكن مشكلة المسلمين الأساسية لم تحل (لأن من طبيعة هذا الدور أنه لا يلتفت إلى حل المشاكل التي مهدت للاستعمار وتغلغله داخل البلاد) [3] ولا يعني هذا إنكار دور هؤلاء الأبطال، أو التقليل من شأنهم، ولكنها العودة إلى الأصل وهو إنشاء تيار إسلامي قوي يتعلق بالمبدأ ويقوم بالجهد الجماعي، ولذلك جاءت الآية القرآنية حاسمة في هذا الموضوع، إن الواجب على المسلمين قيادة الدعوة وحمل الرسالة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم: [ومَا مُحَمَّدٌ إلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ]] آل عمران: 1144 [.
يركز مالك بن نبي في أكثر كتبه على هذا المرض، ويطالب المسلمين، والشباب بشكل خاص، بأن يتحول للارتباط بالمنهج لا بشخص معين، لأن هذا الشخص مثل الرأس الذي يقود عربات القطار، فإذا انحرف انحرف القطار كله، وهذا الذي يثيره الأستاذ مالك صحيح بشكل عام ولكنه بالغ في تهميش دور الأشخاص مع أنهم هم الذين يحملون الفكرة ويجسدونها عملياً حتى يقتنع الناس بها، وكلامه فيه شيء من التجريد والمثالية، وهذا الإسلام، وهو حق صريح، إذا لم يحمله أشخاص يتمثلونه ويثرونه بين الناس فلا ينتشر إلا قليلاً.
طغيان الأفكار: إذا كان هناك طغيان في عالم الأشياء وعالم الأشخاص، فقد يصل الأمر إلى طغيان في عالم الأفكار، فعندما يكون المجتمع في حالة مضطربة، فلا هر بداية دخول الحضارة، ولا هو خارج تماماً عن الحضارة، في هذه الحالة قد يفقد المتعلم تكيفه مع الوسط الاجتماعي، أو لا يستطيع أن يقوم بعمل مثمر يرضي ضميره، عندئذ يلجأ إلى البحث في الأفكار المجردة النظرية التي لا تأخذ طريقها إلى التطبيق، وبدل أن يتكلم عن معاناة الناس ومشاكلهم والتخطيط لمجتمع أفضل فهو يتكلم عن الماضي الذي ليس له صلة بالحاضر، أو يفتعل معارك وهمية ليكون هو أحد أبطالها، وتدفع المطابع كل يوم عشرات الكتب التي لا تمس الواقع المعاش بل هي هروب مفتعل من الواقع، وقد تطغى الأمور النظرية على مدرس في الجامعة فيتحدث عن تركيب الأدوية وعن النباتات ويجهد نفسه في وصف بعض النباتات بدلاً من أن يمد يده من النافذة ويقطف واحدة منها ليقدمها إلى الطلبة حية نابضة، ولكنه مع الأسف يبحث عنها في الكتاب، فهو كل شئ بالنسبة له [4].
وتد بملغ الخلل في عالم الأفكار، إلى درجة أن يعرقل المبادرات والجهود، وهو ما يسميه مالك بن نبي (الأفكار الميتة) (فالبديهيات في التاريخ، كثيراً ما قامت بدور سلبي كعوامل تعطيل مثل بديهية: الأرض مسطحة، فإنها حالت دون اكتشاف أمريكا قروناً طويلة) [5]، والبوصلة التي ساعدت كولومبس على اكتشاف أمريكا هي من اختراع المسلمين!، وقد كان من حكم الطب القديم أن الحرارة مثلاً دواؤها الرطوبة ولا بأس بهذه الحكمة ما لم تكن قيداً يقيد الفكر فلو استسلم الطب لحكمة كهذه مع صلاحيتها في بعض الظروف لما وجد (باستور) طريقاً لاكتشاف العلاج النافع لداء (الكلب) مثلاً [6].
و لا شك أن هناك كثيراً من الأفكار خذلت أصحابها لأنها لا تحمل أصولاً صحيحة، فكم أهدر من الوقت في جدل ومناقشات، وكم سودت من صفحات مبنية على أحاديث موضوعة أو ضعيفة، وكم عاش المسلمون متأثرين بأفكار الصوفية التي تدعو إلى البطالة والزهد غير المشروع حيث كان مثلهم الأعلى (المجاذيب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/205)
الحق والواجب: يميل الفرد بطبيعته إلى نيل حقه، وقد ينفر من القيام بواجبه، والأمة التي تصاب بمرض (السهولة) وعاشت قروناً من التخلف، فإن من أهون الأشياء عليها التي لا تكلفها كثيراً هو المطالبة بالحقوق، ونسيان الواجبات، فهي تشبه الكائن (الأميبى) المتبطل، حتى إذا رأى فريسة هينة ابرز إليها ما يشبه اليد ليقنصها، ثم يهضمها في هدوء وبقى هذا ا الكائن يأكل من حاجاته المتواضعة حتى إذا جاء الاستعمار لم يدع له شيئاً فتحرك ضميره (أي معدته) فمد يده إلى فريسة وهمية أطلق عليها لفظة (الحق) [7].
وكان هذا منشأ سياسة الدجل التي مارسها من يتقن هذه الأدوار، وللمطالبة بالحقوق إغراء شديد فهي كالسم لا يجذب الذباب ويجتذب الانتفاعيين، بينما كلمة الواجب لا تجتذب غير (النافعين) [8]، وعندما يستغلها الزعماء المهرجون لتجميع الغوغاء من الشعب ويلعبون بمفتاح (الحقوق) فسيكون من الصعب أن يستخدموا مفتاح الواجبات وتتحول الأمة إلى استجداء حقوقها من الأمم المتحدة ومجلس الأمن والرأي العام العالمي ولكن ما من مجيب، لأن هذه الأصنام ما نصبت إلا لتخدير الشعوب وتعليمها لغة الاستجداء.
وعلى الصعيد السياسي فإن كلمة الواجب توحد وتؤلف بينما كلمة الحق تفرق وتمزق، وهكذا ما خرجت دولة من دول العالم الثالث من ربقة الاستعمار إلا وتناحرت أحزابها على المطالبة بحق اقتسام الغنيمة، بدلاً من أن يتكلموا عن الواجبات، وهذا ما حصل في الجزائر، واليمن الجنوبي، ونيجريا، والكونغو … [9].
ومن الأمثلة التي ترويها ذاكرة الأستاذ مالك بن نبي حول هذا الموضوع: (شاهدت خلال بعض المواقف السياسية في الجزائر جيلاً من السياسيين يقفون من قضية مهمة بالنسبة للشعب الجزائري وهي قضية الأمية، يقفون منها موقفاً جديراً بالملاحظة، فقد كتب هؤلاء السياسيون المقالات الطويلة لشرح هذا المرض الاجتماعي الخطير، موضحين نتائجه المنكرة في حياة الفرد، وهم في هذا كله يهاجمون الاستعمار في خطب ملتهبة بالحماس متقدة بالوطنية، وهكذا يستمرون في خطبهم ومقالاتهم حتى تتقطع أنفاسهم عن الكلام، وتمر الأعوام تلو الأعوام والمشكلة لا تجد في مجهوداتهم حلها، ذلك أنهم لم يدخلوا إلى المشكلة من طريق حلها، لقد أصدرت الحكومة الفرنسية عام 1940 قوانين استثنائية قاسية حول تنظيم التعليم في مختلف مراحله بالنسبة للطائفة اليهودية (مسايرة لألمانية الهتلرية) وشعرت الطائفة بأن أطفالها قد أصبحوا مهددين بالأمية غير أنها لم تكتب مقالة واحدة تستنكر هذا الإجراء، ولم يلق واحد منها محاضرة عن هذا الأمر، وإنما اجتمعت النخبة فيها ودرست المشكلة لكي تحدد موقفها منها، وحددت موقفها بأن يتطوع كل ذي علم بقدر ما عنده من العلم، وهكذا أصبح كل بيت من بيوت المتعلمين مدرسة في ساعات معينة، ولا نستطيع أن نبرر هذا بتفوق اليهود المادي أو العلمي لأننا لا نستطيع أن نفترض أن الدكتور أو الصيدلي أو المحامى اليهودي أغزر علماً من زميله الجزائري، فالاختلاف هو في الموقف الاجتماعي إزاء مشكلة معينة) [10].
مثال آخر يتذكره ابن نبي وهو يحلل هذه المشكلة: (وبدلا من أن تكون البلاد (الجزائر) ورشة للعمل المثمر والقيام بالواجبات فإنها أصبحت منذ سنة1936 , سوقاً للانتخابات، وصارت كل منضدة في المقاهي منبرا تلقى منه الخطب الانتخابية، وهكذا تحول الشعب إلى جماعة من المستمعين يصفقون لكل خطيب، أو قطيع انتخابي يقاد إلى صناديق الاقتراع، وفى هذا اختلاس أي اختلاس للعقول التي أشرفت على قطف ثمار نهضتها) [11].
وهذا المرض لا يزال مسيطراً على العقول، فكثيراً ما نسمع في قرية من القرى أو حي من الأحياء المطالبة بحقهم في فتح طريق أو تنظيف شارع أو فتح مدرسة، وكان بوسعهم أن يتعاونوا لإنجاز مثل هذا العمل.
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الناس القيام بالواجب عندما أعطى الذي جاء يطلب صدقة حبلا وفأسا وأمره أن يحتطب ولا يتكفف أيدي الناس [12].
العقلية الذرية: يقصد بهذا المصطلح أن بعض الناس (ينظر إلى الأحداث والوقائع مجزأة منفصلة فردية، كأنما في مجموعها لا تكون حلقة من التاريخ وإنما كوماً من الأحداث) [13].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/206)
وهذه العقلية موجودة في أوساط المسلمين بسبب بعدهم عن (الفعل الحضاري) وبسبب التكوين الاجتماعي الذي ورثناه، ومن مظاهرها (أن جهودنا في كل مجال لا تتسمم بالجهد المتواصل ولكن بالمحاولات المتتابعة، فما أن يبدأ نشاط ما حتى يذهب فجأة كأنه وثبة برغوث أو كأنه مركب على صورة الخط المنقط الذي يمر من نقطة إلى أخرى دون أن يصور شيئاً، ولنعتبر على سبيل المثال كم منذ نهاية الحرب ظهرت مجلة في بلادنا ثم اختفت بنفس السرعة) [14].
ومن مظاهر هذه العقلية (العجز عن أن نعقد صلات بين الأفكار وعن أن نعطي لمناقشة مشكلة ما حركة متصلة مطردة لا يحجل فيها الفكر من نقطة إلى نقطة، بل يطرد دائماً من مقدمة إلى نتيجة) [15] (وإذا كان من الممكن تجزئة المشكلة لتجزئة حلولها (فكل الطرق تؤدي إلى روما) ولكن الطريق عبر المنهج هو أطول الطرق بلا شك، إن طريق الحضارة لا يمكن خطه بإقامة مدرسة هنا ومصنع هناك وسدٍّ هنالك، أو بوضع سلة معدنية في جانب هذا الشارع حيث لا أحد يفكر في إلقاء المهملات) [16].
ولو أننا تعودنا الربط والتعميم وتتبع الجزئيات من الكليات لما استغربنا تشابه المشكلات الخارجية التي يواجهها العالم الإسلامي، فالعالم الذي نواجهه (الاستعمار) لا تأتى فيه الأشياء عفواً وإنما كنتائج لخطط محكمة، فعندما تفشل بعثة علمية في بلاد الغرب أو أحد أفراد هذه البعثة نفاجأ: كيف حصل هذا؟ [17].
ولو تتبعنا بعض الظواهر المحيرة في العالم الإسلامي لوجدنا أن المحرك لها واحد، ولكن عقلية تجزئ الأشياء تجعلنا لا نشعر بالقاسم المشترك فيما بينها.
إن هذا النزوع نحو تجزئة مشكلة الحياة إلى ذرة ذرة، وهذا العجز عن التعميم ليس من خواص الفكر المسلم كما يحاول أن يؤكده المستشرق الإنكليزي (جب) (بل هو طراز للعقل الإنساني بعامة عندما يقصر عن بلوغ درجة معينة من النضج، وإن التراث الثقافي الخطير الذي خلفته الحضارة الإسلامية يظل شاهدا على ما كان يتصف به الفكر الإسلامي في عصوره الذهبية بالإحساس (بالقانون) وهو يستلزم القدرة على التركيب، وأصول الفقه الإسلامي أكبر دليل على ذلك) [18].
التعالم والحرفية في الثقافة: عانت مجتمعاتنا في عصور الضعف مشكلة (الأمية) والجهل ولكنها عندما حاولت النهوض أصيبت بمرض مستعص وهو (التعالم) أو الحرفية في التعلم وحمل اللافتات العلمية (وإذا كنا ندرك بسهولة كيف نداوي المريض الأول، فإن مداواتنا للمريض الثاني لا سبيل إليها لأن عقل هذا المريض لم يقتن العلم ليصيّره ضميرا فعّالاً، بل ليجعله آلة للعيش، وسلماً يصعد به إلى (الوظيفة)، وهكذا يصبح العلم عملة زائفة غير قابلة للصرف، وإن هذا النوع من الجهل لأدهى وأمر من الجهل المطلق، فالجاهل هنا لا يقوّم الأشياء بمعانيها، ولا يفهم الكلمات بمراميها، وإنما بحسب حروفها، وكلمة (لا) تساوي عنده (نعم) لو احتمل أن حروف الكلمتين متساوية.
وكلام هذا المتعالم ليس (كتهتهة) الصبي فيها براءة وإنما (تهتهة) يتمثل فيها شيخوخة وداء عضال، فهو الصبي المزمن) [19].
لقد تحولت اللافتات العلمية زينة تتصدر المجالس، وألقاباً للتفاخر ذلك أن نزعة المديح والألقاب قد أسرتنا منذ عهود الانحطاط، فألقاب مؤلف أي كتاب لابد أن تملأ نصف الصفحة الأولى على الأقل، فهو العالم العلامة والحبر الفهامة ...
ونظرة إلى الصحف الآن التي تعيش على المدح تكفى لنعلم كم نعيش تحت أسر الكلمات الطنانة التي ليس لها معنى، وإنما هو الغرام الأحمق بمجرد الكلام، (وفى هذا ضرر كبير على كيان الأمة لأنها تفقد حاسة تقدير الأمور على وجهها الصحيح) [20]، ويصبح المثل الأعلى من هو أقدر على الكلام ولو لم يكن له أي دور اجتماعي (وقضية الجهل لا تعالج بمجرد وضع البرامج التعليمية، بل يجب أن يكون أولاً عملية تصفية نفسية، وبكلمة واحدة أن يكون التعليم بناء الشخصية الجديدة) [21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/207)
هذه نماذج لبعض الأمراض التي تعيق النهضة كما يراها مالك بن نبي، ولم نتعهد الاستقصاء، وقد يقال هنا: كيف لا يذكر أصل الداء وهو بعد الناس عن فهم العقيدة الإسلامية الصافية، عن فهم التوحيد كما جاءت به الرسل عليهم السلام، وللجواب على هذا نقول: إن مالك بن نبي كمفكر يهتم بشؤون النهضة والإصلاح ويشخص الأمراض الاجتماعية التي أصابت العالم الإسلامي والتي تعيقه عن النهوض، فقد يكون المسلم صاحب فهم سليم ولكن فيه هذه الأمراض، فهو يعالج هنا كالطبيب المتخصص.
2 - كان مالك بفطرته يعلم أن الرجوع إلى منهج خير القرون هو الصواب، ولذلك انتقد منهج المدرسة الإصلاحية في إحيائها (لعلم الكلام) يقول منتقداً الشيخ محمد عبده الذي (ظن كما ظن فيما بعد الدكتور محمد إقبال أن من الضروري إصلاح علم الكلام بوضع فلسفة جديدة حتى يمكن تغيير النفس، بيد أن كلمة (علم الكلام) ستصبح قدراً مسلطاً على حركة الإصلاح الذي حاد بها جزئيا عن الطريق) [22].
(وعلم الكلام يمجد الجدال ويشوه المشكلة الإسلامية، ويفسد طبيعتها، حيث يغير المبدأ السلفي في عقول المصلحين أنفسهم) [23].
3 - إن مالكًا كغيره من المفكرين وكثير من المسلمين يظنون أن العقيدة هي الإيمان بالله ولا يفرقون بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، فقد يؤمن الإنسان بوجود الله، ولكنه يعرض عن عبادته والخضوع لشرعه، والرسل دعت الأمم لعبادة الله وحده، يوضح تصوره هذا قوله: (والمسلم - حتى ما بعد الموحدين - لم يتخل مطلقا عن عقيدته، فلقد كان مؤمنا، ولكن عقيدته تجردت عن فاعليتها، وإن مشكلتنا ليست في أن نبرهن للمسلم على وجود الله بقدر ما هي أن نشعره بوجوده ونملأ به نفسه) [24].
إن ضعفه في العلوم الشرعية جعله لا يتبين أهمية فهم التوحيد فهما صحيحاً، وأن الخلط في هذا الموضوع هو أس البلاء.
________________________
(1) مالك بن نبي، مشكلة الأفكار /104.
(2) المصدر السابق /104.
(3) شروط النهضة /23.
(4) مشكلة الأفكار /106.
(5) تأملات /189.
(6) المصدر السابق /191.
(7) وجهة العالم الإسلامي /131.
(8) بين الرشاد والتيه /129.
(9) بين الرشاد والتيه /29.
(10) تأملات /140.
(11) شروط النهضة /48.
(12) معنى لحديث متفق عليه.
(13) الصراع الفكري /53.
(14) في مهب المعركة /154، 194.
(15) فكرة الأفرو آسيوية /79.
(16) المصدر السابق /80.
(17) الصراع الفكري /34.
(18) وجهة العالم الإسلامي /15.
(19) شروط النهضة /127.
(20) وجهة العالم الإسلامي /52.
(21) تأملات /191.
(22) وجه العالم الإسلامي /47.
(23) المصدر السابق /49.
(24) المصدر السابق /48.(145/208)
المكتبة الأندلسية pdf
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله
سأحاول معكم أن نجمع أكبر قدر من روابط الكتب المختصة بالتارخ الأندلسي و سنسعى لأن تكون بامتداد pdf حصراً:
و الله من وراء القصد ......
فأرجوا من الأخوة المساعدة بما يستطيعونه ......
ملاحظة أخيرة: الروابط مأخوذة من عدة مواقع .... منها منتدى أهل الحديث و موقع المكتبة الوقفية و المكنز و منتديات الكتب المصورة و مكتبة المصطفى ......... فلجميع الأخوة الذين يقومون برفع هذه الكتب جزيل الشكر ....
أبو سليمان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:41 ص]ـ
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
المؤلف: أحمد بن محمد المقري التلمساني
المحقق: إحسان عباس
الناشر: دار صادر
الطبعة: غير متوفر، 1408 هـ / 1988 م
عدد الأجزاء: 8
الرابط
http://www.archive.org/details/nakoutib
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:42 ص]ـ
البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب
المؤلف: ابن عذاري
الناشر: دار الثقافة، بيروت- لبنان.
رابط الجزء الأول:
http://www.archive.org/details/AlBayan-ibnIdariT1
رابط الجزء الثاني:
http://www.archive.org/details/AlBayan-ibnIdariT2
رابط الجزء الثالث:
http://www.archive.org/details/AlBayan-ibnIdariT3
رابط الجزء الرابع:
http://www.archive.org/details/AlBayan-ibnIdariT4
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:42 ص]ـ
صور من حياة الحرب والجهاد في الأندلس
المؤلف: الأستاذ د. أحمد مختار العبادي
رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/30239811...f________.html
طريقة التحميل
انتظر ظهور الجدول في منتصف الصفحة ثم اضغط Download file في أسفل يمين الجدول
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:43 ص]ـ
كتاب محنة العرب في الاندلس
http://www.4shared.com/file/33882453...ified=9ab67488
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:44 ص]ـ
الاندلس
ج. س كولان-
ابراهيم خورشيد
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004800.pdf
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:44 ص]ـ
كتاب الرحلات المغربية والأندلسية
تأليف: عواطف محمد
الرابط
http://www.4shared.com/file/38861424...ified=ca05eb75
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:45 ص]ـ
أطلس تاريخ الأندلس المصور
طارق السويدان
الناشر: الإبداع الفكري
الطبعة: الأولى سنة الطبع: 1426 - 2005
عدد المجلدات: 1
الحجم الإجمالي تقريباً: 115 ميجا
http://s203841464.onlinehome.us/books/10/0963/0963.rar
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:46 ص]ـ
رحلة الوزير في افتكاك الأسير
المؤلف محمد الغساني الأندلسي
المحقق نوري الجراح
الطبعة الأولى 2002 م
دار السويدي للنشر و التوزيع
http://s203841464.onlinehome.us/books/15/1435.rar
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:46 ص]ـ
علاقات الموحدين بالممالك النصرانيه و الدول الاسلاميه في الاندلس
هشام ابورميله
http://www.al-mostafa.info/data/arab...ot2/008042.pdf
.................................................. ..........
دوله الفرنجه و علاقتها بالامويين في الاندلس حتي اواخر القرن العاشر الميلادي
755 - 976 م , 138هـ - 366هـ
- محمد محمد مرسي الشيخ
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000729.pdf
.................................................. .............
التكاثر المادي و اثره في سقوط الاندلس
- عبد الحليم عويس
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000283.pdf
.................................................. ...................
الاندلسيون المواركه: دراسه في تاريخ الاندلسيين بعد سقوط غرناطه
-عادل سعيد بشتاوي
http://www.al-mostafa.info/data/arab...ot2/007832.pdf
.................................................. ...............
الحضاره العربيه الاسلاميه في الاندلس-ج 02
- سلمي الخضراء الجيوسي
http://www.al-mostafa.info/data/arab...ot2/007854.pdf
.................................................. ............
المسلمون في الاندلس-ج 001 رينهرت دوزي- حسن حبشي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/000500.pdf
.................................................. ....................
دراسات في التاريخ الاندلسي:-دوله بني برزال في قرمونه
404 - 459هـ=1013 - 1067مـ
حمدي عبد المنعم محمد حسين
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/004687.pdf
.................................................. ..................
صفه جزيره الاندلس-منتخبه من كتاب الروض المعطار في خبر الاقطار
محمد بن عبد المنعم الحِميري
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/209)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:47 ص]ـ
ذكر فتح الأندلس لابن عبد الحكم، نشرة 1858م
ذكر فتح الأندلس لابن عبد الحكم
نشرة جون هاريس جونز، 1858م
http://books.google.com/books?id=ldA..._brr=1&rview=1
أيقونة التحميل أعلى يمين الصفحة بالضغط على كلمة ( download) يبدأ التحميل
النص العربي يبدأ من آخر صفحة في الكتاب
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
دولة الإسلام في الأندلس
.العصر الأول- القسم الثاني.
لمحمد عبد الله عنان
على الرابط:
http://www.4shared.com/file/32342277..._____.html?s=1
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس
- المؤلف: الفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان الإشبيلي (ت 529هـ)
- المحقق: محمد علي شوابكة
- الناشر: دار عمار - مؤسسة الرسالة
- الطبعة: الأولى - 1403هـ / 1983م
http://ahlalhdeeth.net/omar/Matmh_Anfos.pdf
أو:
http://66.7.203.247/~ahlalhde/omar/Matmh_Anfos.pdf
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:49 ص]ـ
تاريخ قضاة الأندلس
المعروف ب: المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء و الفتيا
للإمام النباهي المالقي الأندلسي
رابط مباشر لتحميل الكتاب:
http://www.lisaanularab.com/washnan/...ba-al3olia.rar
ملاحظة: موقع لسان العرب به مشكله في هذه الفترة
أبو سليمان
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:49 ص]ـ
بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
أحمد بن يحي الضبي
دار الكتاب العربي 1967 م
http://www.lisaanularab.com/washnan/...lmoltamiss.rar
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:50 ص]ـ
تاريخ علماء الأندلس
المعروف بتاريخ ابن الفرضي
للإمام أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي الحافظ المتوفى سنة: 403 هـ
الناشر:الدار المصرية 1966 م
http://www.lisaanularab.com/washnan/...-alandalos.rar
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 01:57 ص]ـ
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
المؤلف: ابن بسام
المحقق: إحسان عباس
الناشر: دار الثقافة - بيروت
الطبعة: 1417هـ / 1997م
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/zakhera_mahasen_jazeera
جزى الله الأخ أسامة بن الزهراء - الغائب الحاضر - خيرا
فالكتاب من رفعه أصلا
نفعكم الله به
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:15 م]ـ
الفاضل ابو سليمان العسيلي جزاك الله خيرآ
لااعلم لماذا تاريخ الاندلس وكل مايتعلق بها له شجن خاص في نفسي وهوى في قلبي ...
واذا تكرمت رابط ذكر فتح الأندلس لابن عبد الحكم، نشرة 1858م ... لايعمل .. هل من رابط اخر
دمت بخير
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي موسى بن نصير
جزاك الله خيرا على مرورك
أخي: لا أعلم رابط آخر لهذا الكتاب و لكن كما يتضح فهناك خلل في سيرفر القوقل نفسه
على كل حال الكتاب أنا حملته من فترة و سأحاول أن أرفعه على موقع آخر قريباً انشاء الله.
أخوك: أبو سليمان
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الجهد
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
الإحاطة في أخبار غرناطة PDF
الموسوعة الأندلسية الجليلة ...
أشهر كتب ابن الخطيب و أضخمها و أقيمها ...
المؤلف: ذو الوزارتين لسان الدين ابن الخطيب
حقق نصه و وضع مقدمته و حواشيه: محمد عبد الله عنان
عدد المجلدات: 04
المجلد 01 ... الطبعة الثانية ... سنة الطبع 1393 هـ / 1973 م
المجلد 02 ... الطبعة الأولى ... سنة الطبع 1394 هـ / 1974 م
المجلد 03 ... الطبعة الأولى ... سنة الطبع 1395 هـ / 1975 م
المجلد 04 ... الطبعة الأولى ... سنة الطبع 1397 هـ / 1977 م
الطبع: " بمطابع الشركة المصرية للطباعة و النشر" بالقاهرة
الناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة
من هنا
الواجهة
http://www.archive.org/download/Hassouni_148/Ihata.00.pdf
المجلد 01
http://www.archive.org/download/Hassouni_148/Ihata.01.pdf
المجلد 02
http://www.archive.org/download/Hassouni_785/Ihata.02.pdf
المجلد 03
http://www.archive.org/download/Hassouni_143/Ihata.03.pdf
المجلد 04
http://www.archive.org/download/Hassouni_650/Ihata.04.pdf
جزى الله من صور و رفع ...
دعوة صالحة بظهر الغيب ...
المصدر: المجلس العلمي .... الألوكة
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بما تقدم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
المجتمع الاندلسي في العصر الاموي (138 - 422هـ/755 - 1030هـ).
المؤلف: حسين يوسف دويدار
على الرابط:
http://www.archive.org/details/almjt...y-alasr-dwe-ar
منتديات الكتب المصورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/210)
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[20 - 04 - 08, 03:37 م]ـ
الله يجزاك الجنة أخي الكريم ولكن عندي اقتراح بسيط وجميل لو أنك اخي الكريم تضع كل المواد فيملف واحد وترفعها على رابط واحد كأن ممتاز لأن الكثير من الروابط لا تعمل
ـ[سامي التوني]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قام الأخ الأموي قي منتدى الكتب المصورة برفع مجموعة من الكتب كانت روابطها غير شغالة فجزاه الله خيرا ....
كتاب حياة طارق بن زياد فاتح الاندلس
لمحمود شلبي
http://www.4shared.com/file/29437247...ified=9ab67488
صور من حياة الحرب والجهاد في الأندلس
لاحمد مختار العبادي
http://www.4shared.com/file/30239811/c81a41a8/011449pdf________.html
كتاب محنة العرب في الاندلس
لاسعد حومد
http://www.4shared.com/file/33882453/7bc0930f/_2_____.html?dirPwdVerified=9ab67488
معركة الزلاّقه
للدكتور شوقي ابو خليل
http://www.4shared.com/file/29581739...ified=9ab67488
الاندلسيين المواركة دراسه في تاريخ الاندلسيين بعد سقوط غرناطه دور الكنيسةالباباوية في سقوط الاندلس
لعادل سعيد بشتاوي
http://www.4shared.com/account/file/33218524/68115b2f/007832pdf_________.html
كتاب نبذه العصر في اخبار ملوك بني نصر
تسليم غرناطه و نزوح الاندلسيين الي المغرب
http://www.4shared.com/file/33209828/eca3ca82/005157pdf_______________.html?dirPwdVerified=9ab67 488
كتاب التكاثر المادي و اثره في سقوط الاندلس
http://www.4shared.com/file/33205869/b51e80a8/000283pdf______.html?dirPwdVerified=9ab67488
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:52 م]ـ
مجموعة جديدة أضافها الأخ شمس العرب في منتديات الكتب المصورة
الحلة السيراء
ابن الأبار (ت658هـ)
تحقيق: حسين مؤنس
دار المعاف
الطبعة الثانية 1985م
http://www.wadod.net/books/10/1041.rar
الأندلس
ج س كولان
تعريب:
ابراهيم خورشيد - عبد الحميد يونس - حسن عثمان
نشر:
دار الكتاب اللبناني
دار الكتاب المصري
الطبعة 1 - 1980م
http://www.wadod.net/books/13/1321.rar
الكتاب ورد سابقاً برابط مختلف يعمل .....
المقتبس من أنباء اهل الاندلس
ابن حيان القرطبي
تحقيق د محمود علي مكي
نشر: لجنة إحياء التراث الاسلامي
القاهرة 1415هـ / 1994م.
http://www.wadod.net/books/06/642.rar
ـ[أبو سعود العُمري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز / أبو سليمان العسيلي
على هذه الجهود المميزة
وتاريخ أندلسنا المفقود لها مكانة خاصة في قلوبنا
ونسأل الله أن يعيد إليها الحكم الإسلامي
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:39 م]ـ
وفقكم الله أبا سليمان
وقد وقعت على الجرح , كنت أبحث عن التراث الأندلسي من قبل.ويا ليتك تتحفنا بكتب تتحدث عن جهود علماء الأندلس في العلم ونشر الشريعة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:42 ص]ـ
حفظك الله أخي أبا سليمان، وجزاك الله خيرا، بالنسبة لكتاب طيب النفح، المجلد الخامس معطوب، لو تكرمت وراجعت، حاولت أكثر من مرة لكن دون جدوى
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:43 ص]ـ
حفظك الله أخي أبا سليمان، وجزاك الله خيرا، بالنسبة لكتاب نفح الطيب، المجلد الخامس معطوب، لو تكرمت وراجعت، حاولت أكثر من مرة لكن دون جدوى
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:47 م]ـ
وفقكم الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قام الأخ الأموي قي منتدى الكتب المصورة برفع مجموعة من الكتب كانت روابطها غير شغالة فجزاه الله خيرا ....
كتاب حياة طارق بن زياد فاتح الاندلس
لمحمود شلبي
http://www.4shared.com/file/29437247...ified=9ab67488
غير موجود في الرابط أخي الرجاء إعادة تحميله مرة أخرى
صور من حياة الحرب والجهاد في الأندلس
لاحمد مختار العبادي
http://www.4shared.com/file/30239811/c81a41a8/011449pdf________.html
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=1111870f1aa72033
كتاب محنة العرب في الاندلس
لاسعد حومد
http://www.4shared.com/file/33882453/7bc0930f/_2_____.html?dirPwdVerified=9ab67488
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=15bee3ca423cc20e
معركة الزلاّقه
للدكتور شوقي ابو خليل
http://www.4shared.com/file/29581739...ified=9ab67488
غير موجود أخي الرجاء إعادة رفعه مرة أخرى
الاندلسيين المواركة دراسه في تاريخ الاندلسيين بعد سقوط غرناطه دور الكنيسةالباباوية في سقوط الاندلس
لعادل سعيد بشتاوي
http://www.4shared.com/account/file/33218524/68115b2f/007832pdf_________.html
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=13ba6cdfbbef11f5
كتاب نبذه العصر في اخبار ملوك بني نصر
تسليم غرناطه و نزوح الاندلسيين الي المغرب
http://www.4shared.com/file/33209828/eca3ca82/005157pdf_______________.html?dirPwdVerified=9ab67 488
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=50bb5e8e8727359f
كتاب التكاثر المادي و اثره في سقوط الاندلس
http://www.4shared.com/file/33205869/b51e80a8/000283pdf______.html?dirPwdVerified=9ab67488
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=1450176d6a7afe83
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/211)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:25 ص]ـ
حفظك الله أخي أبا سليمان، وجزاك الله خيرا، بالنسبة لكتاب نفح الطيب، المجلد الخامس معطوب، لو تكرمت وراجعت، حاولت أكثر من مرة لكن دون جدوى
هل هذا هو المقصود
رابط مباشر من الأرشيف من نفس الصفحة التي تفضل بها الأخ أبو سليمان جزاه الله خيرا
http://www.archive.org/download/nakoutib/nfhtybghrtb5.pdf
روابط أخرى
http://www.mirrorit.de/?id=1884b272e79638b3
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شتا العربي، ما أدري كيف أجبر ما تقوم به من الخيرات؟؟؟!!!!! وفقك الله
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:06 ص]ـ
الاندلس
ج. س كولان-
ابراهيم خورشيد
روابط أخرى:
تم حذف الروابط التى تحتوي على صور غير لائقة الرجاء الأهتمام بمواقع الرفع ان تكون خالية من الصور / المشرف
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:39 ص]ـ
علاقات الموحدين بالممالك النصرانيه و الدول الاسلاميه في الاندلس
هشام ابورميله
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008042.pdf
سحب الروابط من مكتبة المصطفى سعب للغاية لكن هذا هو الرابط الصحيح
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
الشكر موصول لك يا أخانا مهاجي جمال
ـ[محمد االعنزي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:41 م]ـ
من يهدينا لكتاب (دولة الإسلام في الأندلس) لمحمد عنان كاملا
ـ[منى كعكة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:15 م]ـ
الشكر الجزيل لهذا العمل الرائع
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً اخوتي في الله
فلقد أثريتم الموضوع و الله بتعليقاتكم و اضافاتكم
فلكم جزيل الشكر
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
من يهدينا لكتاب (دولة الإسلام في الأندلس) لمحمد عنان كاملا
ما يوجد من الكتاب على الشبكة اعداد غير كاملة للكتاب طبعه مكتبة الاسرة وطبعه الخانجى
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:17 م]ـ
بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
أحمد بن يحي الضبي
دار الكتاب العربي 1967 م
http://www.lisaanularab.com/washnan/...lmoltamiss.rar
الرجاء من الإخوة اعادة رفع هذا الكتاب
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:24 ص]ـ
طالما فقدنا كتاب دولة الإسلام في الأندلس فكأنني لم أصنع شيئا
على كل جزاكم الله خيرا
ـ[قارئ القارئ]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
روابط جديدة لبعض الكتب المرفوعة: (للعلم أغلب المرفوع هنا ليس بصيغة pdf )
الأندلس ج س كولان
http://www.4shared.com/file/55781296/e5ce75b8/___.html
الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس
http://www.4shared.com/file/55922448/d15a8c7f/____.html
الاحاطة في أخبار غرناطة
http://www.4shared.com/file/55563117/a7a69e/___.html
البيان المغرب في أخبار الاندلس و المغرب
http://www.4shared.com/file/55563342/e3e723a/______.html
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس
http://www.4shared.com/file/55775161/f346420b/_____.html
صفة جزيرة الأندلس
http://www.4shared.com/file/55775407/4ab48253/___online.html
تاريخ قضاة الاندلس
http://www.4shared.com/file/55775052/40a02a45/___online.html
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:36 ص]ـ
حمل كتاب دولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160826
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 05:03 ص]ـ
وجزاكم خيراً مثله أخي و بارك بك
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:43 ص]ـ
الاخ ابو سليمان العسيلي هذه مجموعة من الكتب تحيرة في الحصول عليها سواء في مكتبات العراق العامة او الخاصة لم اجد في السوق منها فعجزت عن الحصول عليها. فارجو ان تنزل لنا ولو بعضها لانها تهمني ولكم الشكر وانا انتظر منكم الجواب والله المعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/212)
وللعلم لقد افادني الاخ معاذ جزاه الله خيرا وارجوا ان تكون عندك تكملة الفائده
هيثم العبيدي العراق الفلوجه
الكتب المطلوبه:
اصدارات تونسية
مؤلفات عبد الجليل التميمي
1 - الدولة العثمانية وقضية الموريسكيين الأندلسيين، بالعربية والفرنسية، متبعم، زغوان 1989 عبد الجليل التميمي
2 - - -دراسات جديدة في التاريخ الموريسكي , عبد الجليل التميمي -2000 م
3ـ دراسات في التاريخ الموريسكي الأندلسي، بالعربية والفرنسية، متبعم، زغوان 1993 - عبد الجليل التميمي
4ـ دراسات في العلاقات المسيحية الإسلامية. متبعم، زغوان 1996 عبد الجليل التميمي
5 – اصدارات ومجلات- مركز الدراسات والبحوث العثمانيةوالموريسكية والتوثيق والمعلومات في تونس; إشراف عبد الجليل التميمي (تونس)
من اعماله:
أ - -أعمال المؤتمر العالمي العاشر للدراسات الموريسكية الأندلسية حول: الموريسكيون والبحر الأبيض المتوسط والمخطوطات الألخميادية
ب - أعمال المؤتمر العالمي الخامس للدراسات الموريسكية الأندلسية حول: الذكرى الخمسمائة سنة لسقوط غرناطة 1492 - 1992
ج --أعمال المؤتمر العالمي التاسع للدراسات الموريسكية حول: علم الموريسكولوجيا: التوجهات والمنهجية المستقبلية والمصادر الوثائقية الجديدة
د -أعمال المؤتمر العالمي السادس للدراسات الموريسكية الأندلسية حول: وضعية الدراسات الموريسكية-الأندلسية في العالم، 368 ص
ذ- أعمال المؤتمر العالمي الثالث للدراسات الموريسكية الأندلسية حول تطبيق الموريسكيين الأندلسيين للشعائر الإسلامية 1492 - 1609 , مركز الدراسات والبحوث العثمانية والموريسكية والتوثيق والمعلومات ; إشراف عبد الجليل التميمي
اصدارات مغربية:
1 - كتاب -الاندلسيون وهجراتهم الى المغرب خلال القرنين 16 - 17، محمد رزوق -
2 - المورسكيون و محاكم التفتيش في الأندلس الإسلامية، 1492 - 1616 /
عبد الله حمادي. - الجزائر: المؤسسة الوطنية للكتاب, 1989.
3 - ا لمورسكيون ومحاكم التفتيش في الأندلس 1492 - 1616 , عبد الله حمادي
4 - الموريسكيون في المغرب - مطبعة المعارف الجديدة، 1421 هـ/ 2000 م.
اصدارات لبنانية:
3 - العرب والمسلمون بعد سقوط غرناطة، شارك لي (ترجمة: حسن الكرمي)، بيروت 1988
اصدارات الاردن- كتب للكاتب محمد عبدة حتاملة:
1 - الاعتداءات الافرنجية (الصليبية) ديار العرب في الاندلس (حرب متواصله على الاسلام) تأليف: محمد عبده حتاملة
2 - الاندلس: التاريخ و الحضارة و المحنة: دراسة شاملة تأليف: محمد عبده حتاملة- 3 - موسوعة الديار الاندلسية - محمد عبده حتاملة عمان: المكتبة الوطنية،
4 - ايبيريا قبل مجيء العرب المسلمين -محمد عبده حتاملة
3 - التهجير القسري لمسلمي الاندلس في عهد الملك فيليب الثاني 1527 - 1598م محمد عبده حتاملة
4 - جيل المولدين في المغرب و الاندلس و دورهم في الفتح و اثرهم في الحياة العامة - محمد عبده حتاملة
اصدارات مصرية - كتب المجلس الاعلى للثقافة - كتب مترجمة: المطلوب منها:
1 – المستعربون الاسبان في القرن 19 – ترجمة جمال عبد الرحمن
2 – مسلمو غرناطة - - ترجمة جمال عبد الرحمن
3 - الفن الطليطلي الاسلامي والمدجن - ترجمة علي ابراهيم
4 - دراسات اندلسية وموريسكية - ترجمة جمال عبد الرحمن
5 - الموريسكيون في اسبانيا وفي المنفى – ترجمة جمال عبد الرحمن
7 - المسلمون المنصرون أو المورسكيون الأندلسيون: صفحة مهملة من تاريخ المسلمين في الأندلس / عبد الله محمد جمال الدين. - القاهرة: دار الصحوة,
8 - المسلمون المدجنون في الاندلس/ تأليف حسين يوسف دويدار المؤلف دويدار , حسين يوسف - القاهره: مطبعة الحسين الاسلامية، 1414 هـ 1993 م
9 - الموريسكيون: تاريخهم و ادبهم/ جمال عبدالكريم - القاهرة: دار نهضة الشرق، 1997 م
اصدارات السعودية:
1 - كتاب (ندوة الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات.) - الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة، 1993 م. نشر في خمسة أجزاء الرياض 1417هـ محتاج الجزء الثاني فقط
2– كتاب – جهود العثمانيين لانقاذ الاندلس واسترداده في مطاع العصر الحديث – تأليف – نبيل رضوان –
3 – كتاب - موقف الدوله العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الاندلس تأليف –عبد اللطيف الحميد – شركة العبيكان) النشر الرياض: المؤلف، 1414 هـ 1993 م
اصدارات سوريا:
4 –كتاب - انتاج المستشرقين - تأليف مالك بن نبي دار الفكر سوريا
5 - قصة محاكم التفتيش في العالم/ تأليف بسام اسخيطة دمشق: دار هيا للنشر و التوزيع، 2000 م
6 - المفكرة الاندلسية: اموي في غرناطة دمشقي في قرطبة/ رياض نجيب الريس - رياض الريس للكتب و النشر، 2000 م
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:19 ص]ـ
مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس
- المؤلف: الفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان الإشبيلي (ت 529هـ)
- المحقق: محمد علي شوابكة
- الناشر: دار عمار - مؤسسة الرسالة
- الطبعة: الأولى - 1403هـ / 1983م
http://ahlalhdeeth.net/omar/Matmh_Anfos.pdf
أو:
http://66.7.203.247/~ahlalhde/omar/Matmh_Anfos.pdf
للاسف الشديد كلا الرابطان لا يعملان، نسال الله العفو والغفران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/213)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وأسأل الله تعالى أن ينفع بما أدرجته ها هنا من روابط ..... آمين
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:02 م]ـ
فجر الأندلس
دراسات في تاريخ الأندلس من الفتح الإسلامي إلى قيام الدولة الأموية
المؤلف: حسين مؤنس.
الناشر: العصر الحديث ــــ ودار المناهل.
الطبعة: الأولى.
سنة الطبعة:2002
4 shared.com - online file sharing and storage - download ظپطط± طظ„ط£ظ†ط¯ظ„ط³ ظ„ط*ط³ظٹظ† ظ…طOظ†ط³. rar (http://www.4shared.com/file/71265137/bc958816/___.html)
الثغر الأعلى الأندلسي في عصر المرابطين و سقوط سرقسطة في يد النصارى سنه 512هـ 1118م
د. حسين مؤنس
حجم 1.036 ميغا
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/file/38708449...dVerified=9ab6) 7488
أو:حجم 1.134 ميغا
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/file/97404753..._________.html)
أو: حجم 3.033 ميغا
معالم تاريخ المغرب و الاندلس
للدكتور حسين مؤنس
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/file/47089596...ified=9ab67488)
أو:
4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/file/11950498..._____.html?s=1)
أو:
4 shared.com - document sharing - download ظ…ط¹طظ„ظ… طھطط±ظٹط® طظ„ظ…ط؛ ط±ط¨ طظ„ط¹ط±ط¨ظٹ ظˆطظ„طظ†ط¯ظ„ط³. pdf (http://www.4shared.com/file/61411653/cf5c55c8/____.html)
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سليماني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
شكر اللله لكم اعمالكم وجزاكم خيرا
ـ[كمال الجزائري السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سليماني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزيتم خيرا احبتي على جهودكم
رابط "مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس" لا يعمل أرجو اصلاحه
حفظكم الله ورعاكم
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
العنوان: العلماء الشهداء في الأندلس (400 - 897هـ = 1009 - 1492م)
المؤلف: عبد القادر علي أحمد الدرة
المشرف: د. خالد يونس الخالدي
ملاحظات الأطروحة: رسالة ماجستير: كلية الآداب في الجامعة الإسلامية- غزة - قسم التاريخ: 1430هـ/ 2009م
رابط التحميل: http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87631.pdf
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
رواية آخر بني سراج وبذيلها ملخص تاريخ الأندلس
لشكيب أرسلان
http://www.4shared.com/file/47138978/171416e1/_________.html
رابط آخر:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000929.pdf
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
أبو الحسن علي بن بسام الشنتريني
تحقيق: د. إحسان عباس
دار الثقافة - بيروت - 1997م
الغلاف:
للتحميل اضغط هنا
القسم الأول:
للتحميل اضغط هنا
القسم الثاني:
للتحميل اضغط هنا
القسم الثالث:
للتحميل اضغط هنا
القسم الرابع:
للتحميل اضغط هنا
==================
مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس
- المؤلف: الفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان الإشبيلي (ت 529هـ)
- المحقق: محمد علي شوابكة
- الناشر: دار عمار - مؤسسة الرسالة
- الطبعة: الأولى - 1403هـ / 1983م
للتحميل اضغط هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
المسلمون في الأندلس
رينهرت دوزي- حسن حبشي
الجزء الأول:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000500.pdf
الجزء الثاني:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011529.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=008997.pdf
الجزء الثالث:
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014727.pdf
==============================
كتاب المعجب في تاريخ أخبار المغرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/214)
عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي
مطبعة بريل، مدينة ليدن، 1881م.
اضغط هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب قصر الحمراء
قصة أثر الحضارة العربية الثقافي و الأجتماعي علي الأندلس و أسبانيا
لواشنطن ايرفينغ
ترجمة دكتور هاني يحيي نصري
http://www.mediafire.com/?xyannfzzmmd
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب معركة بلاط الشهداء في التاريخ الاسلامي و الأوربي
للدكتور عبدالفتاح مقلد الغنيمي
http://www.4shared.com/file/29436240...___114__.html
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب الموشحات الأندسية pdf
تأليف: محمد زكريا عناني
الناشر: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت
(تابع لمجلة عالم المعرفة - عدد 31)
السنة: 1980 - يوليو
http://www.4shared.com/file/16994541...ue-031___.html
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب قصة العرب في اسبانيا
علي بك الجارم
المؤلف لين ستانلي بول
http://www.4shared.com/file/29469608...ified=9ab67488
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
كتاب العرب لم يغزو اسبانيا
للاستاذ اسماعيل الامين
http://www.4shared.com/file/33227892...ified=9ab67488
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
هذه مجموعة من القصائد لشعراء أندلسيين:
أبو إسحاق الألبيري
للتحميل اضغط هنا
ابن معصوم المدني
للتحميل اضغط هنا
ابن دارج القسطلي
للتحميل اضغط هنا
الحصري القيرواني
للتحميل اضغط هنا
ابن خفاجة
للتحميل اضغط هنا
ابن معتوق
للتحميل اضغط هنا
ابن مشرف
للتحميل اضغط هنا
ابن نباتة المصري
للتحميل اضغط هنا
ابن عبد ربه
للتحميل اضغط هنا
أبو البقاء الرندي
للتحميل اضغط هنا
صفي الدين الحلي
للتحميل اضغط هنا
ابن سهل الأندلسي
للتحميل اضغط هنا
ابن شهيد
للتحميل اضغط هنا
أبو الهدى الصيادي
للتحميل اضغط هنا
ابن زيدون
للتحميل اضغط هنا
ابن زمرك
للتحميل اضغط هنا
=======================
افاق غرناطه: بحث في التاريخ السياسي و الحضاري العربي ملحق موجز تاريخ الاندلس العربي
عبد الحكيم الذنون
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=010969.pdf
أو
ftp://ia331330.us.archive.org/2/item...r-ar_PTIFF.zip
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخبار مجموعة في فتح الأندلس و ذكر أمرائها رحمهم الله و الحروب الواقعة بها بينهم
تحقيق إبراهيم الأبياري
ftp://ia331324.us.archive.org/3/item...h-ar_PTIFF.zip
أو
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=009157.pdf
================================
ثلاث وثائق في محاربه الاهواء و البدع في الاندلس: مستخرجه من مخطوط الاحكام الكبري للقاضي ابي الاصبغ عيسي بن سهل الاندلسي
محمد عبد الوهاب خلاف-محمود علي مكي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=004991.pdf
==============================
الحياه الاجتماعيه في الاندلس و اثرها في الادب العربي و في الادب الاندلسي
محمد سعيد الدغلي
http://www.4shared.com/file/10653611..._________.html
http://www.archive.org/details/7ayat-ijtima3iya-andalus
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=017089.pdf
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غابر الأندلس و حاضرها
محمد كرد علي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000045.pdf
================================
الحموديون: ساده مالقه و الجزيره الخضراء
لويس سيكو دي لوثينا-عدنان محمد ال طعمة
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014706.pdf
============================
اسم الكتاب: أعمال الأعلام
في من بويع قبل الاحتلام من ملوك الاسلام
(تاريخ أسبانية الاسلامية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/215)
المؤلف: لسان الدين الخطيب الخطيب السليماني
تحقيق وتعليق: إ. ليفي بروفنسال استاذ الحضارة بالسربون
ومدير معهد الدرسات الاسلامية باريس
الناشر: دار المكشوف بيروت 1956
ملحوظة: الكتاب / مصور صفحتين متقابلتين
الرابط
للتحميل اضغط هنا
======================================
ذكر بلاد الاندلس-ج 001
مؤلف: مجهول
نشر:لويس مولتا
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=004683.pdf
===========================
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس
http://www.4shared.com/file/55775161/f346420b
=============================
تاريخ قضاة الاندلس
http://www.4shared.com/file/55775052/40a02a45
==================================
اليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس (92 - 897هـ = 711 - 1492م)
الدكتور: خالد يونس الخالدي
للتحميل اضغط هنا
===========================
عنوان الكتاب: تاريخ علماء الأندلس (طبعة ثانية)
اسم المؤلف: ابن الفرضي
تحقيق: عزت العطار الحسيني
عدد الأجزاء: - 3 أجزاء
الرابط:
التحميل اضغط هنا
==============================
الأندلس - تأليف: ج. س.كولان
http://www.4shared.com/file/60124086/88d1b35d/___.html?s=1
==================================
الكتاب: أخبار سقوط غرناطة
المؤلف: واشنطن إيرفنج
المترجم: د. هاني يحي نصري
الناشر: مؤسسة الانتشار العربي 2000م
http://www.archive.org/download/tar08_444/068.pd
=====================
الأندلس في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري
لمحمد أبا الخيل
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة الرياض 1416 - 1996 م
http://www.archive.org/download/tar08_444/071.pdf
==================================
معارك العرب في الاندلس
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=014394.pdf
بطرس البستاني
===================
الكتاب: الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات
المؤلف: (ندوة من تنظيم مكتبة الملك عبدالعزيز العامة الرياض) 1417 - 1996 م
http://www.archive.org/download/tar10/079.pdf
=========================
الكتاب: ياقوتة الأندلس
دراسات في التاريخ الأندلسي
المؤلف: د. حسن الوراكلي
الناشر: دار الغرب الإسلامي بيروت 1994
http://www.archive.org/download/tar13/110.pdf
===========================
الكتاب: مملكة المزية في عهد المعتصم بن صمادح
المؤلفة: د. مريم قاسم طويل
الناشر: درا الكتب العلمية بيروت 1414 - 1994
http://www.archive.org/download/tar13/117.pdf
=========================
لكتاب: المصادر التاريخية العربية في الأندلس
المؤلف: ك بويكا
ترجمة وتقديم: نايف أبو أكرم
الناشر: دار علاء الدين دمشق 1999
http://www.archive.org/download/tar15/128.pdf
===========================
الكتاب: آفاق غرناطة
المؤلف: عبدالحكيم الذنون
دار المعرفة دمشق 1408 - 1988م
http://www.archive.org/download/tar16/138.pdf
=============================
الأندلس في اقتباس الأنوار وفي اختصار اقتباس الأنوار
لمحمد الرشاطي وابن الخراط الأشبيلي
تحقيق إيميلو مولينا و خاثنينتو بوسك بيلا
نشر المجلس الأعلي للأبحاث العلمية
معهد التعاون مع العالم العربي مدريد 1990
http://www.archive.org/download/tar18/159.pdf
===============================
العلاقات بين المغرب والأندلس في عصر الخلافة الأموية
د. سامية مصطفى
عين للدرسات والبحوث القاهرة 2000م
http://www.archive.org/download/tar18/164.pdf
=======================
المسلمون في المغرب و الأندلس
د. محمد محمد زيتون 1411 - 1990
http://www.archive.org/download/tar18/165.pdf
===========================
الأندلسيون المواركة
لعادل سعيد بشتاوي
http://www.archive.org/download/tar19/168.pdf
===================
المجتمع الأندلسي في العصر الأموي
138 هـ 422 هـ (755 م - 1030 م)
د. حسين يوسف دويدار
مطبعة الحسين الاسلامية القاهرة 1414 - 1994
http://www.archive.org/download/tar19/174.pdf
===================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/216)
نشأة تدوين التاريخ الإٍسلامي في الأندلس
د. عبدالواحد ذنون طه
دار الشؤون الثقافية بغداد (آفاق عربية) بغداد 1988
http://www.archive.org/download/tar21/192.pdf
==========================
الكتاب: فجر الأندلس (دراسات فى تاريخ الأندلس من الفتح الإسلامى إلى قيام الدولة الأموية).
المؤلف: حسين مؤنس. (طيب الله ثراه)
الناشر: العصر الحديث ــــ ودار المناهل.
الطبعة: الأولى.
سنة الطبعة:2002
http://www.4shared.com/file/71265137/bc958816/___.html
=========================
النشاط المعجمي في الأندلس
ليوسف عيد
دار الجيل بيروت 1412 - 1992
http://www.archive.org/download/tar24/223.pdf
=======================
الكتاب: بغية الملتمس في تاريخ أهل الأندلس
المؤلف: أحمد بن يحي بن أحمد الضبي (ت 599 هـ)
الناشر: دار الكاتب العربي 1967 م القاهرة
http://www.archive.org/download/tar26/240.pdf
================================================
رابط آخر
الكتاب: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس
المؤلف: أحمد بن يحي بن أحمد الضبي (ت 599 هـ)
الناشر: دار الكتاب المصري القاهرة ودار الكتاب اللبناني بيروت 1410 - 1989
الرابط
http://www.archive.org/details/623_bughya
روابط مباشرة
الجزء الأول
الجزء الثاني
========================
الكتاب: الجدل الديني بين المسلمين وأهل الكتاب بالاندلس
(ابن حزم - الخزرجي)
المؤلف: الدكتور خالد عبدالحليم عبد الرحيم السيوطي
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة - 2001م
الطبعة: غير متوفر
عدد الأجزاء: 1
http://www.mediafire.com/?ztwnomzatdi
============================
إحراق طارق ابن زياد للسفن أسطورة لا تاريخ
د. عبدالحليم عويس
دار الصحوة القاهرة 1416 - 1995
http://www.archive.org/download/tar30/278.pdf
==========================
تاريخ الدولة الأموية في الأندلس
د. عبدالمجيد نعنعي
دار النهضة العربية بيروت
http://www.archive.org/download/tar30/284.pdf
__________________
المسلمون في الأندلس وعلاقتهم بالفرنجة 92هـ 206هـ
د. منى حسن محمود
دار الفكر العربي القاهرة 1986
http://www.archive.org/download/tar34/320.pdf
=========================
نشأة تدوين التاريخ الإٍسلامي في الأندلس
د. عبدالواحد ذنون طه
دار الشؤون الثقافية بغداد (آفاق عربية) بغداد 1988
http://www.archive.org/download/tar21/192.pdf
===========================
محطات أندلسية دراسات في التاريخ والأدب والفن الأندلسي
http://www.4shared.com/file/77021637/ed203b35/_______.html
===================
لكتاب: دوله المرابطين في المغرب و الاندلس: عهد يوسف بن تاشفين امير المرابطين
المؤلف: د. سعدون عباس نصر الله
الناشر: مكتبة النهضة العربية بيروت 1405 - 1985
الرابط
http://www.4shared.com/file/74027491/e9abe7a5/___________.html
============================
ثورات البربر في الأندلس في عصر الإمارة الأموية
د. حمدي عبدالمنعم حسين
الناشر: مؤسسة شباب الجامعة الاسكندرية 1414 - 1993
http://www.archive.org/download/tar37/356.pdf
=====================
تاريخ مدينة المرية الأندلسية
منذ نشأتها حتى استيلاء المرابطين عليها
د. محمد أحمد أبو الفضل
الهيئة المصرية العامة للكتاب فرع الاسكندرية 1981
http://www.archive.org/download/tar38/362.pdf
__________________
جزر الأندلس المنسية
التاريخ الإسلامي لجزر البليار
د. عصام سالم سيسالم
دار العلم للملايين بيروت 1404 - 1984 م
http://www.archive.org/download/tar38/365.pdf
=========================
دراسات أندلسية في التاريخ والحضارة
أ. د. كمال السيد أبو مصطفى
مركز الاسكندرية للكتاب 1997
http://www.archive.org/download/tar38/367.pdf
________________
بنو خطاب بن عبدالجبار التدميري
أسرة من الموليدين بمريسة في العصر الإسلامي
د. سحر السيد عبدالعليم سالم
مؤسسة شباب الجامعة 1989 م
http://www.archive.org/download/tar51/495.pdf
==================
التربية الاسلامية في الأندلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/217)
لخوليان ربيبر ا
دار المعارف القاهرة 1994
http://www.archive.org/download/tar58/564.pdf
========================
دولة الإسلام في الأندلس
تأليف: محمد عبد الله عنان
العصر الأول- القسم الثاني
الخلافة الأموية والدولة العامرية
الناشر مكتبة الخانجي.
الطبعة: الرابعة-1417هـ-1997م.
http://ia310835.us.archive.org/1/ite...alislam1-2.pdf
========================================
العصر الثالث عصر المرابطين والموحدين في المغرب والأندلس.
القسم الأول عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية.
الناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة.
الطبعة: الثانية-1411هـ-1990م.
http://ia310835.us.archive.org/1/items/dult-alislam/dwlt-alislam3-1.pdf
========================================
الجزء الخامس عصر الموحدين.
الناشر: الهيئة العامة المصرية للكتاب.2001م.
http://ia331433.us.archive.org/2/items/dwlt-alislam/dwlt-alislam3-2.pdf
========================================
القسم الرابع نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين.
الناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة.
الطبعة الرابعة-1417هـ-1997م.
http://ia331433.us.archive.org/2/ite...t-alislam4.pdf
===============================
شيوخ العصر في الأندلس
د. حسين مؤنس
دار الرشاد القاهرة 1417 - 1997
http://www.archive.org/download/tra15/145.pdf
=====================
اسم الكتاب: الكتب و المكتبات في الأندلس
المؤلف:د. حامد الشافعي دياب
الناشر:دار قباء للنشر و التوزيع القاهرة 1998
الرابط:
التحميل من هنا
__________________
المن بالإمامة
تاريخ بلاد المغرب والأندلس في عهد الموحدين
عبد الملك بن صاحب الصلاة
تحقيق: عبد الهادي التازي
دار الغرب الإسلامي
ط3؛ 1987م
http://www.archive.org/download/Almann1/Almann1.pdf
http://www.archive.org/download/Almann2/Almann2.pdf
http://www.archive.org/download/Almann3/Almann3.pdf
http://www.archive.org/download/Almann4/Almann4.pdf
http://www.archive.org/download/Almann5/Almann5.pdf
http://www.archive.org/download/Almann6/Almann6.pdf
http://www.archive.org/download/Almann7/Almann7.pdf
http://www.archive.org/download/Almann8/Almann8.pdf
http://www.archive.org/download/Almann9/Almann9.pdf
http://www.archive.org/download/Almann10/Almann10.pdf
http://www.archive.org/download/Almann11/Almann11.pdf
http://www.archive.org/download/Almann12/Almann12.pdf
http://www.archive.org/download/Almann13/Almann13.pdf
http://www.archive.org/download/Almann14/Almann14.pdf
http://www.archive.org/download/Almann15/Almann15.pdf
http://www.archive.org/download/Almann16/Almann16.pdf
http://www.archive.org/download/Almann17/Almann17.pdf
http://www.archive.org/download/Almann18/Almann18.pdf
http://www.archive.org/download/Almann19/Almann19.pdf
http://www.archive.org/download/Almann20/Almann20.pdf
http://www.archive.org/download/Almann21/Almann21.pdf
http://www.archive.org/download/Almann22/Almann22.pdf
http://www.archive.org/download/Almann23/Almann23.pdf
http://www.archive.org/download/Almann24/Almann24.pdf
http://www.archive.org/download/Almann25/Almann25.pdf
=====================
الكتاب: نصوص عن الأندلس
من كتاب ترصيع أخبار و تنويع الآثار
في غرائب البلدان والمسالك إلى جميع الممالك
لأحمد بن عمر بن أنس العذري المعروف بابن الدلاني
التحميل من هنا
رابط آخر هنا
__________________
الكتاب: الآثار الأندلسية الباقية في أسابنيا و البرتغال
المؤلف: محمد عبدالله عنان
الناشر: مكتبة الخانجي القاهرة
التحميل من هنا
__________________
الكتاب: نهاية الوجود العربي في الاندلس
المؤلف: د. علي حسن الشطشاط
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر القاهرة 2002 م
الرابط
http://www.4shared.com/file/11663393...aad/_____.html
_________________
نزوح الاندلسيين الي المغرب
http://www.4shared.com/file/116636034/f436d03c/___.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/218)
=======================
عصر المرابطين والموحدين
http://www.4shared.com/file/116634350/d4ec571/___.html
__________________
كتاب نبذه العصر في اخبار ملوك بني نصر تسليم غرناطة
و نزوح الاندلسيين الي المغرب
http://www.4shared.com/file/93720318..._________.html
_________
رسالة ماجستير
التحديات الداخلية والخارجية التي واجهت الأندلس
خلال الفترة (300 _ 366 هـ) / (912_ 976 م)
تأليف: انتصار محمد صالح الدليمي
اشراف: أ. د. ناطق صالح مطلوب
سنة المناقشة: 1426هـ / 2005 م
كلية الآداب / جامعة الموصل / العراق
http://www.archive.org/details/Atta7adiyat
مباشر من هنا
__________________
العنوان: الحضارة الاسلامية فى المغرب والاندلس - عصر المرابطين و الموحدين
المؤلف: الدكتور حسن علي حسن
الطبعة: الأولى سنة 1980 م
الأجزاء: مجلد واحد من 564 صفحة
http://www.archive.org/details/al7adara-alislamiya
===================
الكتاب: معركة الأرك
(سلسلة معارك حربية فاصلة)
المؤلف: د. صالح الأشتر
درا الشروق العربي
الرابط: للتحميل
http://www.archive.org/details/alarak_753
__________________
الكتاب:تاريخ المغرب الاسلامي والأندلس فى العصر المرينى
(610هـ - 869 هـ ((1213م - 1465م)))
تأليف: د محمد عيسى الحريري
الناشر:دار القلم للنشر والتوزيع الكويت ط2 لعام 1408 = 1987م
حمل من هنا
حمل من هنا فورشيرد
__________________
رسالة دكتوراة
العنوان: بنو أمية في الأندلس ودورهم في الحياة العامة
(138_ 422 هـ / 755 _ 1030 م)
تأليف: خزعل ياسين مصطفى
اشراف: أ. د. ناطق صالح مطلوب
سنة المناقشة: 1424هـ / 2004 م
كلية الاداب / جامعة الموصل / العراق
حمل من هنا
__________________
الكتاب: مذابح وجرائم محاكم التفتيش في الأندلس
المؤلف: محمد علي قطب
حمل من هنا
=====================
الكتاب: تاريخ العرب وحضارتهم في الأندلس
المؤلفون: د. خليل ابراهيم السامرائي - د. عبدالواحد ذا النون طه - د. ناطق صالح مطلوب
الناشر: دار الكتاب الجديد
حمل من هنا
____________
الكتاب: المجتمع الأندلسي في العصر الأموي
المؤلف: د. حسين يوسف دويدار
الناشر: مطبعة الحسين الاسلامية القاهرة 1994 = 1414
حمل من هنا
======================
السجل العلمي لندوة (الأندلس: قرون من التقلبات والعطاءات)
إعداد: مكتبة الملك عبد العزيز العامة
الرياض: 1414هـ
حصاد الندوة الدولية (الأندلس: قرون من التقلبات والعطاءات) التي أقامتها مكتبة الملك عبد العزيز العامة في الفترة 15 - 19جمادى الأولى 1414هـ بمشاركة أكثر من مائة عالم ومؤرخ وباحث عربي وأجنبي. فقد صدرت أبحاث الندوة في خمسة مجلدات،
وذلك على النحو التالي:
المجلد الأول: التاريخ وفلسفته.
المجلد الثاني: الموريسكيون - الاستشراقي الجغرافية والرحلات (غير موفر)
المجلد الثالث: الحضارة والعمارة والفنون.
المجلد الرابع: اللغة والأدب.
المجلد الخامس: العلوم الشرعية.
__________________
العمارة الإسلامية في الأندلس وتطورها
السيد عبد العزيز سالم
بحث من مجلة عالم الفكر
المجلد الثامن - العدد الأول
عدد أبريل-مايو-يونيو
1977
الرابط هنا
حمل مباشرة من هنا
__________________
بعض المصطلحات للعمارة الأندلسية المغربية
السيد عبد العزيز سالم
من مجلة المعهد المصري للدراسات بمدريد
المجلد 5 العدد 1 - 2 لعام 1377 = 1957
للتحميل اضغط هنأ
__________________
المسلمون في الأندلس
لرينهرت دوزي
المستشرق الهولندي المعروف
حمل من هنا
=========================
الكتاب: وثائق في شئون العمران في الأندلس المساجد والدور
مستخرجة من مخطوط الأحكاك الكبرى للقاضي ابي الاضبغ الأندلسي
دراسة وتحقيق: د. محمد عبدالوهاب خلاف
نشر: المركز العربي الدولي للاعلام القاهرة 1983
حمل من هنا
أو من هنا
________________
رسالة دكتوراة
البحث: الشعر العربي في رثاء الدول والأمصار حتى نهاية سقوط الأندلس
الباحث: د. شاهر عوض الكفاوين
الجامعة: أم القرى مكة المكرمة 1405 = 1985
حمل من هنا
أو من هنا
__________________
قضاة قرطبة وعلماء أفريقية
لأبي عبدالله محمد بن الحارث االخشني القيرواني الاندلسي
مكتب الخانجي القاهرة 1415 - 1994
http://www.archive.org/download/tra10/091.pdf
رابط آخر
رابط التحميل هنا
__________________
الفتح والاستقرار العربي الإسلامي
في شمال أفريقيا والأندلس
د. عبد الواحد ذنون
المدار الإسلامي -2004م
التحميل من هنا
_____________
منقول من منتديات مكتبتنا العربية
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف السبيل لتحميل أعمال الأعمال للسان الدين الخطيب، فالرابط لا يتحرك ... جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/219)
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك(145/220)
الرسول صلى الله عليه وسلم مع أزواجه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:40 م]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم مع أزواجه:
عن عائشة قالت: جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنت؟ فقالت: جثامة المزنية، فقال:بل أنت حسانة المزنية! كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير، بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فلما خرجت قلت: يا رسول الله! تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ قال: " إنها كانت تأتينا زمن خديجة! وإن حسن العهد من الإيمان ". (1) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على خديجة، ويكثر من ذكرها، ويكرم صديقاتها. قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها، ولقد ذكرها يوما فقلت: ما تصنع بعجوز حمراء الشدقين؟ قد أبدلك الله خيرا منها. فقال: والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي حين كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها، إذ حرمني الناس، ورزقني منها الله الولد دون غيرها من الناس". (2) وعن أَنَس قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَأَرْسَلَتْ أُخْرَى بِقَصْعَةٍ فِيهَا طَعَامٌ فَضَرَبَتْ يَدَ الرَّسُولِ فَسَقَطَتْ الْقَصْعَةُ فَانْكَسَرَتْ فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْكِسْرَتَيْنِ فَضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى فَجَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ وَيَقُولُ غَارَتْ أُمُّكُمْ كُلُوا فَأَكَلُوا فَأَمْسَكَ حَتَّى جَاءَتْ بِقَصْعَتِهَا الَّتِي فِي بَيْتِهَا فَدَفَعَ الْقَصْعَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الرَّسُولِ وَتَرَكَ الْمَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْهَا " (3). و عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن، وهي غضبى، ثم قالت: يا رسول الله حسبك إذا قبلت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ... ثم أقبلت علي، فأعرضت عنها، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دونك فانتصري" فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبست ريقها في فمها، ما ترد علي شيئا، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه" (4)، وعنها أيضا قالت: "زارتنا " سودة " يوما فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينها، إحدى رجليه في حجري، والأخرى في حجرها، فعملت لها حريرة، فقلت: كلي ... فأبت، فقلت: لتأكلي أو لألطخن بها وجهك فأبت، فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجرها، تستقيد مني، فأخذت من القصعة شيئا فلطخت به وجهي، والرسول صلى الله عليه وسلم يضحك، فإذا "عمر" يقول: يا عبد الله بن عمر ... يا عبد الله بن عمر ... فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قوما فاغسلا وجوهكما، فلا أحسب عمرا إلا داخلا" (5) وعنها رضي الله عنها أيضا قالت: " سَابَقَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، حَتَّى إِذَا رَهِقَنا اللَّحْمُ، سَابَقَنِي فَسَبَقَنِي، فَقَالَ: " هَذِهِ بِتِيكِ" (6)، وعنها أيضا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يأتينني فيلعبن معي فيتقمعن إذا رأين رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي " (7). وعنها رضي الله عنها أيضا قالت: "دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: "نعم، فقام بالباب، وجئته فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي إلى خده، قالت: ومن قولهم يومئذ "أبا القاسم" طيبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حسبك، فقلت: يا رسول الله لا تعجل، فقام ثم قال: "حسبك" فقلت: "لا تعجل يا رسول الله، قالت: ومالي حب النظر إليهم ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي، ومكاني منه" (8). تعلمون من خلال هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مرحا مع زوجاته، ضحوكا مبتسما في وجوههن، لا يمنعهن من الاستماع إلى اللهو المباح. فهذه عائشة رضي الله عنها تقول: "أن أبا بكر دخل عليها أيام منى، وعندها جاريتان تغنيان، وتضربان بدفين، ورسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/221)
وسلم مسجى على وجهه الثوب، لا يأمرهن ولا ينهاهن، فنهرهن "أبو بكر" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعهن يا أبا بكر، فإنها أيام عيد" (9)، وإضافة إلى مرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومداعبته لأزواجه كان يغتسل معهن، فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَاحِدٍ، فَيُبَادِرُنِي حَتَّى أَقُولَ دَعْ لِي، دَعْ لِي، قَالَتْ وَهُمَا جُنُبَانِ" (10).بالإضافة إلى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حسن عشرته بأزواجه كان يعينهن في شؤون البيت. سئلت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي الْبَيْتِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ فَإِذَا سَمِعَ الْأَذَانَ خَرَجَ " (11). وهذا في منتهى الرحمة والعطف، والرفق بالنساء، وأرقى مشاعر الحب، والود بين الأزواج.
أخرج البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا وَكَانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ، فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الرَّوْحَاءِ، حَلَّتْ فَبَنَى بِهَا، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ " فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَفِيَّةَ، ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يُحَوِّي لَهَا وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى تَرْكَبَ ". (12).
1 - المستدرك على الصحيحين ج:1/ 20، رقم الحديث:40. (1)
2 - مسند الإمام أحمد، رقم الحديث: 23719. (2)
3 - عشرة النساء، للإمام النسائي، ص 24، رقم الحديث 19. (3)
4 - المصدر السابق، ص 32، رقم الحديث 31.
(5) - المصدر السابق، ص 33 – 34، رقم الحديث 34.
(6) - عشرة النساء، للنسائي، ص 45.
(7) - صحيح البخاري، ج 1، ص 526.
(8) - كتاب عشرة النساء، للإمام النسائي، ص 59، رقم الحديث 68.
(9) -عشرة النساء، للنسائي، ص 63.
(10) - البخاري، ج 1، ص 104.
(11) - البخاري، ج 2، ص 303.
12 - فتح الباري ج: 4 / ص: 532.
من كتابي "الزواج الاسلامي الصائب وتخليصه مما علق به من الشوائب"
للتواصل: yekhlef-ahmed@hotmail.com(145/222)
صور لفنون العمارة الأندلسية
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 03 - 08, 10:11 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا رابط يوجد فيه صور لفنون العمارة الأندلسية:
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=46574(145/223)
الجامع لما كتب في نصرة النبي الشافع ... صلى الله عليه وسلم ... شارك بمقولك أو منقولك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 03 - 08, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده, محمد وآله وصحبه, وبعد:
فقد تطاول أهل الكفر على سيد البشر صلى الله عليه وسلم. وقام كل مسلم محب للنبي ودينه الذي جاء به بالنصرة لهذا النبي الكريم صلوات ربي عليه.
وإن أعظم نصرة له , - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الإيمان المطلق بماجاء به من دين الإسلام,
وتطبيق ذلك عملياً في أقوالنا وأفعالنا. واتباع الأوامر واجتناب النواهي,
ومشاركة مني في هذا المنتدى المبارك , يطيب لي أن أقترح على الأحبة المشاركة في هذا الجامع لما كتب في نصرة نبينا محمد الشافع المشفع يوم القيامة,
رزقنا الله واياكم شفاعته يوم الدين. (شارك بمقولك أومنقولك نصرةً لرسولك)
واليكم أول مشاركة على هذا الرابط بعنوان (واجبنا نحو الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128493&highlight=%E6%C7%CC%C8%E4%C7
أرجو من المشرفين تثبيت الموضوع
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
شكر الله للمشرفين تثبيت الموضوع
ثبتنا الله واياكم والمسلمين بالقول الثابت في الدنيا والآخرة
(شارك بمقولك أومنقولك نصرةً لرسولك)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والأمر ما ترون لا ما تسمعون، هذه الكلمة من إخواننا المجهادين أثلجت صدورنا نحن معاشر القاعدين (أهل الأعذار).
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[24 - 03 - 08, 07:13 ص]ـ
كتاب نبي الرحمة:
موجود على موقع نبي الرحمة
من هنا:
http://www.nabialrahma.com/ar_Details.aspx?Page_ID=1293
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 03 - 08, 05:03 م]ـ
أبو عائش وخويلد
أحمد عادل كمال
جوزيتما خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
اللهم احشرنا معه وارزقنا شفاعته آمين
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:44 م]ـ
سعد أبو إسحاق
اللهم آمين
وجزاك الله خيراً
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:05 ص]ـ
هذا ملف فيه عرض مختصر لسيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أعدته جمعية الأشراف في لبنان
تنبيه من المشرف:
الشعرات الموجودة في اسطنبول منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم لايجزم بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:55 ص]ـ
جوزيت خيراً
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:37 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74387
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
أبا عبدالرحمن
ليتك ترفق الدورة التي تحدثت عنها
وفقك الله
ـ[السوالمي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد جزاك الله خيرا على الموضوع المبارك واريد ان اشارك بجهد البسيط بمقطع صوتي مؤثر للشيخ بن باز رحمه الله وهو يتكلم (ويبكي) عن محبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
عذرا لم استطع ارفاق الملف لااعلم ما المشكلة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السوالمي
اسأل به خبيرا
حاول مرة أخرى
انتظر إرفاق الملف المذكور
وفقك الله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:29 م]ـ
هذا النظم للعلامة الأديب محمد بن احمد بن مود المكي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135745
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:22 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ييسر لي وقتاً أنزل فيه مواد الدورة مع أنني ارى أن الكلام المباشر أفضل من الكتابة وله تأثير أفضل من تأثير الكتابة.
ولا زلت أتمنى من الإخوة الكرام أن يبلغوا من يعرفون من المراكز العلمية والتعليمية والثقافية وغيرها عن هذه الدورة التي أسأل الله تعالى أن تؤتي ثمارها كما يحب كل مسلم غيور محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
مع العلم بأنني لا زلت أعمل على مشروع ترتيب السيرة النبوية والذي كتبت عنه وعن دورات علمية منهجية أخرى في هذا الرابط: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5902، ولا زلت أتمنى من جميع الإخوة مساعدتي بالأفكار، فسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التطبيق الحقيقي والوحيد للقرآن العظيم وهي من خير ما نشغل أنفسنا فيه إن شاء الله تعالى.
وإنني أوصي نفسي وإخواني المسلمين أجمعين أن نجعل لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيباً من حياتنا كل يوم فنعلمها أبناءنا ونعمل بها أمامهم لنغرس أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم منذ الصغر مما سيعصمهم في الكبر إن شاء الله عما نراه في أكثر شباب المسلمين من الضياع ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/224)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:27 م]ـ
أبو عبد الرحمن
عيسى حسين
جزاكما الله خيراً ونصر بكما السنة وأهلها.
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
الحمد لله
السلام عليكم
اللهم انصرنا بنا نبيك وجعلنا من ناصريه
والسلام عليكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:48 م]ـ
أبو عبدالرحمن المهاجر
الحمد لله
السلام عليكم
اللهم انصر بنا نبيك واجعلنا من ناصريه
اللهم آمين
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:14 م]ـ
هذه محاور الدورة باختصار
بسم الله الرحمن الرحيم
دورة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
تحت شعار: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
الفئة المستهدفة من الدورة:
كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ويشهد أن محمداً رسول الله هو مستهدف من هذه الدورة وبإمكانه الالتحاق بها.
يمكن تقديم الدورة على صورة: محاضرات منهجية عامة: وهي ثلاث محاضرات مدة كل محاضرة ساعتان. أو على دورة مكثفة ليوم واحد أو دورة عادية.
ويمكن التنسيق مع الجهات الراعية لتقديم الدورة بالصورة المناسبة لهم، كما يمكن تقبل أي اقتراح بشأن ضغط الدورة وتكثيفها بشرط عدم الإخلال بمواد الدورة وأهدافها ومحاورها الرئيسة.
(ومن المناسب والأفضل -في الغالب؛ من وجهة نظري- أن تقدم الدورة على شكل محاضرات منهجية).
محاور الدورة:
أولاً: أسس الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم:
1 - خبر النبوة وموقف الناس منه:
-التصديق وأنواعه: (مقدمة مهمة جداً)
تعريف االتصديق، التصديق العلمي والمنهجي.
-التكذيب وأنواعه
-الشك وأنواعه
2 - الأسس التي اعتمد عليها المصدقون:
-التصديق المنهجي وقواعده:
معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفة علمية يقينية.
معرفة صدق النبي صلى الله عليه وسلم
(لم يكذب قط)!
عدم وجود ما يمنع من تصديقه في النبوة أو في غيرها.
-التصديق العلمي وقواعده:
آيتان بين يدي الآيات: عدم القدرة على الكذب عليه (إغلاق باب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم)، وعدم القدرة على تكذيبه.
تحد واضح: انفوا ما أثبت أو أثبت ما نفى إن كنتم صادقين!
ثانياً: آيات النبوة:
1 - القرآن العظيم:
-ألفاظ القرآن ونظمه وتراكيبه وأساليبه
الكلام العلمي والكلام الأدبي وموقعهما من القرآن العظيم
-معاني القرآن وأخباره وحقائقه
المصداقية المطلقة، الحقائق الطبعية والنفسية والاجتماعية
التحديات: تحدي العرب، تحدي اليهود، تحدي الناس كافة.
التحدي مطلق في المثلية المطلقة وليس في جانب دون آخر!
2 - السيرة العطرة:
-إقامة النبي صلى الله عليه وسلم الدين وصبره على ذلك.
-دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الدين وتحمله مشاق الدعوة.
-جهاده صلى الله عليه وسلم.
3 - أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: خير الناس وتلاميذ خير مدرسة:
-أزواجه صلى الله عليه وسلم:
زواجه صلى الله عليه وسلم
حياته مع أزواجه وتعامله معهن
-أصحابه صلى الله عليه وسلم
آيات رأوها، وآيات رأيناها فيهم!
إقامتهم الدين والدعوة إليه والجهاد في سبيله مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصبرهم على ذلك.
قيامهم بأمر الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: منهجية رد الشبهات:
1 - ما هي الشبهات:
-تعريف الشبهات
-أنواع الشبهات: شبهة مبنية على الكذب، شبهة مبنية على خبر صحيح.
الموقف من الشبهات المكذوبة
-أقسام الشبهات المبنية على أخبار صحيحة:
شبهات انطباعية نفسية.
شبهات في الفهم، عدم العلم، عدم وضوح المنهج:
عدم فهم ما جاء في الخبر
الفهم الخطأ لما جاء في الخبر
تقويل الخبر ما لم يقل والتزيد في فهمه (الإطلاقات والتعميمات)
محاكمة الخبر إلى نظريات غير صحيحة (نظرية التطور نموذجاً).
-ما الذي يبنى عليه التكذيب؟:
لا يحاكم الإنسان إلا إلى الأخبار التي تصدر منه (التكذيب يبنى على الأخبار فقط!)
الأفعال والسلوك
متى يكذب الإنسان: مخالفة الواقع، التناقض في الأخبار.
-هل هناك ما يكذب محمداً صلى الله عليه وسلم؟!
-هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين!
-نصائح لمن يريد الرد على الشبهات المثارة حول النبوة.
نشاط اختياري: بعد انتهاء الدورة يطلب من جميع الملتحقين بها كتابة مقالات منهجية في أي جانب من جوانب الدورة؛ سواءً في شخصه صلى الله عليه وسلم، أو في آيات نبوته، أو في رد الشبهات عنه؛ سواءً بمجموعها، أو شبهات بعينها.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
أبو_عبدالرحمن
جزاك الله خيراً
ليتك تتحفنا بتفاصيل و نماذج من الموضوعات و أوراق العمل(145/225)
فصل الخطاب فى اسلام عمر بن الخطاب
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:03 ص]ـ
فصل الخطاب فى اسلام عمر بن الخطاب
تأليف محمد بن العلاوى وابو خبيب المصرى
راجعة وقدمة الشيخ مصطفى العدوى
30 ورقة
pdf
لا تنسونا من صالح دعائكم(145/226)
حمل كتاب الحاج محمد أمين الحسيني والقضية الفلسطينية 1920 - 1948م
ـ[النذير1]ــــــــ[24 - 03 - 08, 02:14 ص]ـ
الحاج محمد أمين الحسيني والقضية الفلسطينية 1920 - 1948م
تاريخ النشر: 23/ 02/2008 - 12:39 م
المصدر: مؤسسة فلسطين للثقافة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(145/227)
حمل كتاب: الحاج أمين الحسيني منذ ولادته حتى ثورة 1936
ـ[النذير1]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:03 ص]ـ
حمل كتاب: الحاج أمين الحسيني منذ ولادته حتى ثورة 1936
http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/*******s/Files/aminal7osaeni7ata1936.pdf(145/228)
قصة ذكرها ابن العربي للطرطوشي كاد يهلك بسبب رفع اليدين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:37 م]ـ
قال ابن العربي:وَقَالَ كَانَ شَيْخُنَا أَبُو بَكْرٍ الْفِهْرِيُّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ الرُّكُوعِ، وَعِنْدَ رَفْعِ الرَّأْسِ مِنْهُ، وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، وَتَفْعَلُهُ الشِّيعَةُ، فَحَضَرَ عِنْدِي يَوْمًا بِمُحْرِسٍ ابْنُ الشَّوَّاءِ بِالثَّغْرِ مَوْضِعُ تَدْرِيسِي عِنْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَدَخَلَ الْمَسْجِدَ مِنْ الْمُحْرِسِ الْمَذْكُورِ، فَتَقَدَّمَ إلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَأَنَا فِي مُؤَخَّرِهِ قَاعِدٌ عَلَى طَاقَاتِ الْبَحْرِ، أَتَنَسَّمُ الرِّيحَ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَعَهُ فِي صَفٍّ وَاحِدٍ أَبُو ثَمْنَةَ رَئِيسُ الْبَحْرِ وَقَائِدُهُ، مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، وَيَتَطَلَّعُ عَلَى مَرَاكِبَ تَحْتَ الْمِينَاءِ، فَلَمَّا رَفَعَ الشَّيْخُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَفِي رَفْعِ الرَّأْسِ مِنْهُ قَالَ أَبُو ثَمْنَةَ وَأَصْحَابُهُ: أَلَا تَرَوْنَ إلَى هَذَا الْمَشْرِقِيِّ كَيْفَ دَخَلَ مَسْجِدَنَا؟ فَقُومُوا إلَيْهِ فَاقْتُلُوهُ وَارْمُوا بِهِ فِي الْبَحْرِ، فَلَا يَرَاكُمْ أَحَدٌ.
فَطَارَ قَلْبِي مِنْ بَيْنِ جَوَانِحِي، وَقُلْت: سُبْحَانَ اللَّهِ،
ذَا الطُّرْطُوشِيُّ فَقِيهُ الْوَقْتِ.
فَقَالُوا لِي: وَلِمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ فَقُلْت: كَذَلِكَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ فِي رِوَايَةِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْهُ.
وَجَعَلْت أُسَكِّنُهُمْ وَأُسْكِتُهُمْ، حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، وَقُمْت مَعَهُ إلَى الْمَسْكَنِ مِنْ الْمُحْرِسِ، وَرَأَى تَغَيُّرَ وَجْهِي، فَأَنْكَرَهُ، وَسَأَلَنِي فَأَعْلَمْته فَضَحِكَ، وَقَالَ: وَمِنْ أَيْنَ لِي أَنْ أُقْتَلَ عَلَى سُنَّةٍ، فَقُلْت لَهُ: وَلَا يَحِلُّ لَك هَذَا فَإِنَّك بَيْنَ قَوْمٍ إنْ قُمْت بِهَا قَامُوا عَلَيْك، وَرُبَّمَا ذَهَبَ دَمُك.
فَقَالَ: دَعْ هَذَا الْكَلَامَ وَخُذْ فِي غَيْرِهِ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 03 - 08, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم
يذكرها كثير من العلماء في أبواب التعصب المذهبي
وفي الحقيقة السبب وراء ذلك الحمية لأهل السنة
فإنهم ظنوا أن الرجل من الشيعة الباطنية وكان ذلك أيام سيطرة الشيعة
فهولاء العوام غضبوا من أن يدخل رجل من الفرق الباطنية مسجدهم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم
يذكرها كثير من العلماء في أبواب التعصب المذهبي
وفي الحقيقة السبب وراء ذلك الحمية لأهل السنة
فإنهم ظنوا أن الرجل من الشيعة الباطنية وكان ذلك أيام سيطرة الشيعة
فهولاء العوام غضبوا من أن يدخل رجل من الفرق الباطنية مسجدهم
أخي الفاضل ابن وهب توجيهك قد يكون مقبولا! ولا يخفاك أن هؤلاء عوام والعامة في كل عصر ومصر لا يعرفون إلا مذهبهم ولا يعرفون غيره وقيل من جهل شيئا عاداه
وابن العربي ذكرها في معرض عدم مخالفة ما هو مشهور عند العامة
ومن توفيق الله للطرطوشي أن يسر له ابن العربي وإلا لرمي في البحر! بسبب سنة والله المستعان
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ما معنى: مُحْرِسٍ
ابْنُ الشَّوَّاءِ
طَاقَاتِ الْبَحْرِ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 03 - 08, 06:40 م]ـ
بارك الله فيكم
المحرس = هو مكان الحراسة و يكون مثل الأبراج
يجتمع فيه الحراس لحماية الثغور
وأحيانا يكون المحرس أكبر ويكون مثل السور الصغير داخل السور الكبير أو خارجه
فيكون هناك مسجد ورباط وبرج وكل ما يلحق
وابن الشواء اسم رجل
بالثغر = بالإسكندرية
فهو موضع في الإسكندرية على البحر
طاقات = النوافذ
وسبق شرح الطاقات في موضع آخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=723023#post723023
ولعل هذا الموضع في الشاطىء المقابل لحي بحري بالإسكندرية
والله أعلم
تنبيه: ضبط أصحاب جامع الفقه الإسلامي غير صحيح
والله أعلم(145/229)
من هم العرابضة؟
ـ[أبو سهل المصري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام زوار هذا المنتدى المبارك .. قابلت أثناء تحقيقي لمخطوطة في الفقه الشافعي ذكر طائفة سماها صاحبها (العرابضة) وبالبحث لم أجد أكثر من أنها قبيلة من قبائل العرب بل المعلومات عنها قليلة جدا فهل لدى أحد منكم فائدة حول هذا؟(145/230)
قصة الرجل الذي خطفته الجن هل هي صحيحة؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:38 م]ـ
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى: أَنَّ رَجُلاً مِنْ قَوْمِهِ مِنَ الأَنْصَارِ خَرَجَ يُصَلِّى مَعَ قَوْمِهِ الْعِشَاءَ فَسَبَتْهُ الْجِنُّ فَفُقِدَ فَانْطَلَقَتِ امْرَأَتُهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَصَّتْ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ فَسَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ قَوْمَهُ فَقَالُوا: نَعَمْ خَرَجَ يُصَلِّى الْعِشَاءَ فَفُقِدَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرَبَّصَ أَرْبَعَ
سِنِينَ فَلَمَّا مَضَتِ الأَرْبَعُ سِنِينَ أَتَتْهُ فَأَخْبَرَتْهُ فَسَأَلَ قَوْمَهَا فَقَالُوا نَعَمْ فَأَمَرَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ فَتَزَوَّجَتْ فَجَاءَ زَوْجُهَا يُخَاصِمُ فِى ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ:
يَغِيبُ أَحَدُكُمُ الزَّمَانَ الطَّوِيلَ لاَ يَعْلَمُ أَهْلُهُ حَيَاتَهُ. فَقَالَ لَهُ: إِنَّ لِى عُذْرًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: وَمَا عُذْرُكَ؟ قَالَ خَرَجْتُ أُصَلِّى الْعِشَاءَ فَسَبَتْنِى الْجِنُّ فَلَبِثْتُ فِيهِمْ زَمَانًا طَوِيلاً فَغَزَاهُمْ جِنٌّ مُؤْمِنُونَ أَوْ قَالَ مُسْلِمُونَ شَكَّ سَعِيدٌ فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ فَسَبَوْا مِنْهُمْ سَبَايَا فَسَبَوْنِى فِيمَا سَبَوْا مِنْهُمْ فَقَالُوا نَرَاكَ رَجُلاً مُسْلِمًا وَلاَ يَحِلُّ لَنَا سَبْيَكَ فَخَيَّرُونِى بَيْنَ الْمُقَامِ وَبَيْنَ الَقُفُولِ إِلَى أَهْلِى فَاخْتَرْتُ الْقُفُولَ إِلَى أَهْلِى فَأَقْبَلُوا مَعِى أَمَّا بِاللَّيْلِ فَلَيْسَ يُحَدِّثُونِى وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَعِصَارُ رِيحٍ أَتْبَعُهَا.
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: فَمَا كَانَ طَعَامُكَ فِيهِمْ؟ قَالَ: الْفُولَ وَمَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ. قَالَ: فَمَا كَانَ شَرَابُكَ فِيهِمْ؟ قَالَ: الْجَدَفَ. قَالَ قَتَادَةُ: وَالْجَدَفُ مَا لاَ يُخَمَّرُ مِنَ الشَّرَابِ. قَالَ: فَخَيَّرَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ بَيْنَ الصَّدَاقِ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ.
ا
هذا الأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم باختصار
بإسناد ظاهره الصحة
وصححه الألباني في الإرواء وابن حجر في التلخيص الحبير وله عدة طرق
و ابن أبي ليلى الأنصار ي سبق أن ترجمنا له سابقا وهو عالم جليل وكان أصحابه يهابونه هيبة الأمير وهو ثقة
قال أبو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد (12/ 183):
هذا خبر صحيح من رواية العراقيين والمكيين مشهور وقد روى معناه المدنيون في المفقود إلا أنهم لم يذكروا معنى اختطاف الجن للرجل ولا ذكروا تخيير المفقود بين المرأة والصداق وإنما ذكرناه ههنا من أجل تخمير أواني الشراب والطعام وهي لفظة لم أرها في هذا الحديث في غير هذا الإسناد وقد ذكرنا هذا الخبر بإسناده من غير رواية قتادة في باب صيفي والحمد لله قال أبو عمر يروى هذا الجدف في هذا الحديث الجدف بالدال وقال أبو عبيد هو كما جاء في الحديث ما لا يغطى من الشراب (قال) وقد قيل هو نبات باليمن لا يحتاج أكله إلى شرب الماء وأنكر ابن قتيبة هذا وزعم أنه زبد الشراب ورغوة اللبن قال وسمي جدفا لأنه يقطع ويرمى عن الشراب قال وقد يجوز أن يقال لما لا يغطى من الشراب جدف كأن غطاه جدف أي قطع. انتهى
وفي رواية:قال عبيد بن عمير فقد رجل في عهد عمر فجاءت امرأته إلى عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي أربع سنين ففعلت ثم أتته فقال انطلقي فاعتدي أربعة أشهر وعشرا ففعلت ثم أتته فقال أين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال طلقها ففعل فقال عمر انطلقي فتزوجي من شئت فتزوجت ثم جاء زوجها الأول فقال له عمر أين كنت فقال استهوتني الشياطين فو الله ما أدري
رواه الأثرم والجوزجاني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:35 م]ـ
حكم عليه أحد الدارسين في رسالته الدكتوراه ـ الجن والشياطين دراسة موضوعية ـ بالحسن.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
حكم عليها شيخنا الألباني رحمه الله في الإرواء (6|151) بالصحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/231)
باب ميراث المفقود 1708 - (روي عن عمر " أنه أمر ولي المفقود أن يطلقها ") 2/ 88 حسن. أخرجه البيهقي (7/ 445) من طريق المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " قضى عمر رضي الله عنه في المفقود: تربص امرأته أربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج ". قلت: وهذا إسناد حسن رجاله رجال البخاري في المنهال كلام يسير قال الحافظ في " التقريب ": " صدوق ربما وهم " الرحمن بن أبي ليلى: 1709 - (قال عبيد بن عمير " فقد رجل في عهد عمر فجاءت امرأته إلى عمر فذكرت ذلك له فقال: إنطلقي فتربصي أربع سنين ففعلت ثم أتته فقال: انطلقي فاعتدي أربعة أشهر وعشرا ففعلت ثم أتته فقال: أين ولي هذا الرجل؟ فجاء وليه فقال: طلقها ففعل. فقال عمر: انطلقي
فتزوجي من شئت فتزوجت ثم جاء زوجها الأول فقال له عمر: أين كنت فقال إستهوتني الشياطين فوالله ما أدري. . . " رواه الأثرم والجوزاني). صحيح. أخرجه البيهقي (7/ 445 - 446) من طريق قتادة عن أبي نضرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: " أن رجلا من قومه من الأنصار خرج يصلي مع قومه العشاء فسبته الجن ففقد فانطلقت امرأته إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقصت عليه القصة فسأل عنه عمر قومه فقالوا: نعم خرج يصلي العشاء ففقد فأمرها أن تربص أربع سنين فلما مضت الأربع سنين. أتته فأخبرته فسأل قومها؟ فقالوا: نعم فأمرها أن تتزوج فتزوجت فجاء زوجها يخاصم في ذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يغيب أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته فقال له: إن لي عذرا يا أمير المؤمنين فقال: وما عذرك؟ قال: خرجت أصلي العشاء فسبتني الجن فلبثت فيهم زمانا طويلا فغزاهم جن مؤمنون - أو قال: مسلمون شك سعيد - فقاتلوهم فظهروا عليهم فسبوا منه سبايا فسبوني فيما سبوا منهم فقالوا: نراك رجلا مسلما ولا يحل لنا سبيك فخيروني بين المقام وبين القفول إلى أهلي فاخترت القفول إلى أهلي فأقبلوا معي أما بالليل فليس يحدثوني وأما بالنهار فعصا أتبعها فقال له عمر رضي الله عنه: فما كان طعامك فيهم؟ قال: الغول وما لم يذكر اسم الله عليه قال: فما كان ثوابك فيهم؟ قال: الجدف قال قتادة: والجدف ما لا يخمر من الشراب قال: فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته قال سعيد: وحدثني مطر عن أبي نضرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر رضي الله عنه مثل حديث قتادة إلا أن مطرا زاد فيه: قال: فأمرها أن تعتد أربع سنين وأربعة أشهر وعشرا. قال: وأنا عبد الوهاب أنا أبو مسعود الجريري عن أبي نضرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر رضي الله عنه مثلما روى قتادة عن أبي نضرة ". قلت: وإسناده من طريق قتادة والجريري صحيح وأما طريق مطر وهو الوراق فإنه ضعيف(145/232)
اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنقاة من كتاب تاريخ الجزائر .. للشيخ مبارك الميلي رحمه الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:15 م]ـ
اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنقاة من كتاب تاريخ الجزائر
للشيخ العلامة المؤرخ
مبارك بن محمد الميلي رحمه الله تعالى
ترقبوها إن شاء الله تعالى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:54 م]ـ
أعتذر عن التأخير في تنزيل الفوائد، وأرجوا من الأخ المشرف -جزاه الله خير - أن يضيف التاء في العنوان لأنها سقطت سهوا ..
كما أنني أنبه أن الفوائد لا ألتزم فيها الترتيب. والله يوفقنا لصالح الأعمال و الأقوال.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:02 م]ـ
قال الشيخ مبارك الميلي - رحمة الله عليه -: " وأما الحمامات الطبييعية فهي كثيرة و موجودة بجميع جهات الوطن الجزائر. منها بعمالة وهران حمام بوحجر، حمام بن حنيفية. وبعمالة الجزائر حمام ألوان، حمام ريغة. وبعمالة قسنطينة حمام أولاد زاير غرب ميلة، حمام بني هارون شمالها، حمام المسخوطين قرب قالمة. حمام بسكرة.
و العجائز ومن في معناهن من ضعفة العقول و معبدي الجهل يعتقدون أن لهذه الحمامات ميزة و فيها سرا إلاهيا فيدعونها حمامات الصالحين و يقصدنها للتبرك؛ و العواقر يستحمن بها رجاء النسل. ومن سخافة عقول هؤلاء المساكين - رجالا ونساء - اعتقادهم أن الجن هم الذين يتولون تسخين تلك المياه ليستحم فيها سليمان عليه السلام لجهلهم موته. والقرآن ذكر أن الجن جهلوا موت سليمان ثم علموه عندما أكلت دابة الأرض من منساته وخر على الأرض. ولكن الجهال ينسبون إلى الجن كل ما جهلوا أصله من الأمراض و غيرها. (1/ 51 - 52)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 05:58 م]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -: "سيادة تبنى على الدسائس لا بد أن ينهار صرحها لأول ضعف يبدو في الدولة .. ". (2/ 71)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:00 م]ـ
وقال - رحمه الله تعالى -:" أما الديانة التي عرفها الأثريون لقدماء الجزائر فهي عبادة الشمس و القمر (وهما من معبودات المصريين)، وعبادة بعض الحيوانات منها القرد و الثور و الكبش و التيس. وجد بجبل راشد تمثال يدعى ((أتون)) كانوا يتخذونه إلهاً وهو صورة تيس على رأسه دائرة الشمس.
وكانوا يعظمون العيون و الأشجار والجبال، ويحترمون الأموات يشيدون لهم قبورا ضخمة.
وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).
ومن تعظيمهم لبعض العيون أنهم يتبركون بمياهها و يستشفون بالشرب منها و يرجون منها النسل و يقربون لها القرابين الدجاجية.
ومن تعظيمهم لبعض الأشجار أنهم يجتنبون قطعها و احتطاب ما سقط من عيدانها و يعلقون بها الخيوط رجاء أن تقضي حاجاتهم، كما يعلق أحدنا بإصبعه خيطا كي يذكر به ما يخشى نسيانه.
ومن تعظيمهم للجبال تقديم النذر من الأطعمة و النعام لبعض الكهوف و زيارتها زرافات ووحدانا. وتطييب رائحتها بالبخور ومياه الرياحين.
وقد يتأولون ذلك بأن أحد الصلحاء مر بهذا الكهف أو جلس عنده. وعلاوة على كون هذا التأويل غير مبرر لفعلهم فإن الصلحاء جلسوا في غير الكهوف أيضا و مشوا في السهول و البسائط.
أما تشييد القبور الضخمة للأموات و اتخاذ الحرم لها فقد بالغوا فيه أكثر مما تقدم وأربوا في ذلك عن كل أمة حتى صاروا يشيدون القباب لا على الضريح ولا على أثر من مواقع أقدام صلحائهم. وشرح هذا المقام يوسع دائرة خروجا عن موضوع الكلام.
وكان قدماء الجزائر يعتقدون بحياة أخرى غير الحياة الأولى، ويرون أن الميت في قبره أكمل منهم علما.
يدل على ذلك ما تقم من أن منهم من يضع الميت في قبره جالسا ملتصقا بفخذيه ولحاه بركبتيه، يمثلون بهذا الوضع هيئة الجنين في بطن أمه. كأنه يموه ولد في عالم آخر، ولذلك يضعون معه أطعمة وأشياء من الزينة، وإذا أهمهم أمر لم يهتدوا على وجهه استشار و الموتى من أسلافهم: ينام أحدهم على قبر سلفه وما رآه في منامه عمل بمقتضاه في يقظة وللجزائريين اليوم حظ وافر من هذه العقيدة المباركة على الانحطاط و التقهقر". (1/ 75 - 76)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:03 م]ـ
وقال:"رب حيلة أنفع من قبيلة". (2/ 102)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:05 م]ـ
وقال - رحمه الله -:"استولى أبو عبد الله الشيعي على دولة تيهرت بكل سهولة، لأنه وجد امة بلا حكومة و حكومة بلا أمة، وفي ذلك درس مفيد لكل حكومة أجنبية تعتمد على أجانب مثلها و تقصي أهل الوطن عن ساحة الحكم، وفي ذلك أيضا درس جليل الفائدة لكل شعب يكون قليل الانقياد لحكومته كثير الثورات عليها من غير أن يرسم لطريق جهاده خطة معينة و يلتف على زعيم قوي مرضي يحسن السير به إلى غاية واضحة". (2/ 88)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/233)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:41 م]ـ
واصل وفقك الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:02 م]ـ
أعتذر للإخوة عن عدم تنزيل بقية الفوائد لأنني نزلتها في منتديات أخرى فظننت أنني أكملتها هنا و الله المستعان. لكن لا بأس من إرفاق رابط لذلك: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14558(145/234)
ينبع في عيون الرحالة والمؤرخين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 03 - 08, 09:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي العربي الأمين وعلى آله وصحبه الأخيار الميامين أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن مدينة ينبع بلاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ينبع في عيون الرحالة والمؤرخين
1) وتقع ينبع بين خطي طول (20 - 37، 50 - 38) شرقاً، ودائرتي عرض (40 - 22، 40 - 25) شمالاً.
المساحة
تبلغ مساحة المحافظة والمراكز التابعة له (18058كم2) وتمثل 12,1% من مساحة المنطقة، وتأتي في المرتبة السادسة من حيث المساحة على مستوى المنطقة، بينما تبلغ مساحة مقر المحافظة وحده (980كم2).
عدد السكان
يبلغ عدد سكان محافظة ينبع (217110 نسمة)، وتأتي في المرتبة الثانية على مستوى المنطقة، ويبلغ عدد السكان بمقر المحافظة وحده (165873 نسمة).
بعد المحافظة عن مقر المنطقة
تبعد محافظة ينبع عن المدينة المنورة مسافة (250كم)، والطريق المؤدي إليها إسفلتي، وتعتبر في المرتبة الرابعة من حيث القرب من مقر المنطقة. المصدر.المراكز التابعة للمحافظة. منقول من موقع محافظة ينبع
2) وفي الموسوعة الحرة جاء فيها ما يلي:
ينبع أو ينبع البحر مدينة سعودية صناعية تقع على ساحل البحر الأحمر في منطقة المدينة المنورة. تقع حوالي 350 كم شمال مدينة جدة. و 250 كم جنوب الوجه. قدّر عدد سكانها في عام 1993م بـ 293,000. أصل تسمية المدينة يعود كما -يذكر المؤرخون- لأنها تحتوي على 370 عين ماء جاريا.
يرجع تاريخ ينبع إلى 2500 عام على الأقل، عندما كانت على طريق البهارات و البخور من اليمن إلى مصر ومنطقة البحر المتوسط. وكانت ينبع مركزًا للتزويد وقاعدة عمليات للقوات العربية والبريطانية أثناء قتالهم للعثمانيين خلال الحرب العالمية الأولى. بقيت ينبع ميناء صغيرا حتى عام 1975 عندما اختارتها السعودية مدينة صناعية.
تقسم المدينة إلى 3 مدن صغيرة تبعد حوالي 15 دقيقة بالسيارة عن بعضها البعض. المدينة صناعية وتسمى ينبع الصناعية (الهيئة الملكية) أسست عام 1975 بتصميم حديث فيها 3 مصافي للنفط ومصنع للبلاستك و عدة مصانع للبتروكيماويات واكبر ميناء صناعي في العالم كما تتميز بالشوارع المنظمة والتصميم الجميل.
مدينة زراعية أو مجموعة قرى زراعية تعرف باسم ينبع النخل وهي مدينة قديمة ولا تحتوي بشكل عام إلا على بعض المزارع.
المدينة الثالثة وهي الجزء الأساسي من المدينة اذ يقطنها أغلب سكان ينبع وبها معظم المحلات التجارية والمرافق العامة. كما انها منطقة جميلة جدا لهواة الغوص فهي على البحر الأحمر الذي يكثر فيه المرجان وتعتبر من أفضل المناطق في العالم للغواصين. وجوها جميل وعليل خصوصا في وقت الشتاء والربيع وهو معتدل بشكل عام طوال السنه. التطوير قائم لهذه المدينة لجعلها أكبر مدينة صناعية في العالم.
3) مدينة ينبع من المدن الهامة التي كان الحاج قديمًا يمرّ بها ذهابًا وإيابًا وكان يقيم بها ثلاثة أيّام، وسمِّيت (ينبع) لكثرة ينابيعِها، وكانت بها وقوف لعليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـوكانت مدينة ينبع مشهورة بعيونها العذبة وخيوفها الجميلة ونباتاتها الكثيرة حتى بلغت العيون نحواً من مائة وسبعين عينا وقيل مائة عين غير عين وقيل أكثر من ذلك
وكان بعض الرحالة يطلق عليها الشام لكثرة مائه وفواكهه فأشبه بلاد الشام
وبها بحر يطل على البحر الأحمر ولينبع شهرة كبيرة في كتب التاريخ في حوادث صدر الإسلام لوقوعه على طريق القوافل التجارية بين الحجاز بين بلاد الشام فكان وما بقربه من المواضع ميداناً لمناوشات كثيرة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبين قريش وبعض القبائل التي كانت تسكن تلك النواحي وكثير منها ينتهي بغير قتال ومن تلك الغزوات: غزوة العشيرة وغزوة بواط وسرية العيص.
قال حمد الجاسر في كتابه عن ينبع
ومما زاد ينبع شهرة قربها من المدينة ووجودها على ساحل البحر الأحمر مما يجعل كثير من الحجاج يفضلون الذهاب بالبحر بدلاً من الذهاب بالبر. وفي آخر القرن السادس الهجري بدأ أمر (الجار) يضمحل وصار حجاج مصر والمغرب يركبون البحر من عيذاب إلى ميناء جدة وبدأ ميناء ينبع يقوى ففي سنة 621 أراد الأيوبيون وكانوا مسيطرين على الحرمين أن يجعلوا (ينبع) الميناء الرئيسي للمدينة فاشتروه من الأشراف الحسنيين أهل ينبع النخل بأربعة آلاف مثقال وأقاموا فيه بعض الإنشاءات وبعد تسع سنوات استولى عليه الأشراف الحسنيون ولكنهم لم يستطيعوا الصمود لقوة الأيوبيين فاسترجعوه منهم وشيدوا فيه قلعة حصينة ووضعوافيه جنداً لحمايته وجعلوه من الموانئ الرئيسية والميناء الثاني في الحجاز , فكانوا يرسلون السفن التي تحمل ما يحتاج إليه الحجاج وما يريدون توزيعه على المحتاجين من أهل المدينة وغيرهم يرسلون ذلك بطريق ميناء ينبع. وفي عهد الجراكسة حكام مصر والشام والحرمين ازدادت قوة ميناء ينبع في أول عهد تلك الدولة لقيام بعض حكامها بالعناية بالحرمين الشريفين بالإنشاء والتعمير مما جعل فرضة ينبع تستقبل الكثير من السفن التي تحمل الرجال والزاد للمدينة المنورة وما يحتاج إليه أمراء الحج وفي آخر عهد الجراكسة في أول القرن العاشر اختل الأمن في الحجاز وعمت الفوضى كل جهاته بسبب تنازع أشراف مكة السيادة.
وكانت ينبع المنفى الاختياري لأشراف مكة فيقصدها الشريف المنهزم إما ليموت هناك أو لتجميع قواه والعودة مرة أخرى لإسترداد مكة من منافسيه بعد أن يكون جمع الأتباع فيقوم إما بمهاجمة مكة المكرمة مباشرة أو يلجأ إلى حصارها ثم يستعيد مكة
وفي عهد الدولة التركية زاد الاهتمام بميناء ينبع وصار هذا الميناء من الموانئ الرئيسية لأنه أقرب طريق يوصل للمدينة المنورة فصارت البضائع والأحمال التي ترسل للمدينة المنورة تمر عن طريق ميناء ينبع. تاريخ ينبع لحمد الجاسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/235)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:00 ص]ـ
وتكلم المؤرخون والرحالة قديما عن ينبع بشكل مستفيض ولقيت اهتماما كبيرا لأنها لعدة أمور:
1 - لأنها كانت من أوقاف علي بن أبي طالب رضي الله عنه
2 - وأنها كانت على طريق الحاج كما سيأتينا
3 - ولأن الكثير من الأحداث التاريخية وقعت فيها
وسوف أذكر بعض ما وقفت عليه من كلامهم وحاولت أن أرتبهم حسب التاريخ والله الموفق:
5) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت148) عن أبيه (محمد ين علي ت114) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ت23) أقطع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ينبع ثم اشترى علي إلى قطعة عمر أشياء أخرى فحفر فيها عينا فبينما هم يعملون فيها إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء فأتى علي رضي الله عنه فبشر بذلك فقال تسر الوارث ثم تصدق بها على الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وأبناء السبيل القريب والبعيد في السلم والحرب ليوم تبيض فيه الوجوه وتسود فيه وجوه ليصرف الله بها وجهي عن النار ويصرف النار عن وجهي.
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى وهناك عدة أحاديث في هذا الجانب ذكرناها في كتاب (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان)
6) وقال الحسن بن صالح سمعت عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي (ت145) يقول:إن علياً رضي الله عنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأقطعه ينبع.
7) وصية علي بن أبي طالب رضي الله عنه (ت40)
وقد تصدق علي بكامل أرضه في ينبع كما ذكر ذلك عبد الرزاق في المصنف وابن شبة وغيرهما
قال: هذا ما أقر به وقضى في ماله علي بن أبي طالب تصدق بينبع ابتغاء مرضاة الله ليولجني الجنة ويصرف النار عني ويصرفني عن النار فهي في سبيل الله ووجهه ينفق في كل نفقة من سبيل الله ووجهه في الحرب والسلم والخير وذوي الرحم والقريب والبعيد لا يباع ولا يوهب ولا يورث كل مال في ينبع
8) قال الإمام الشافعي رحمه الله (ت204): ولم يزل علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلي صدقته بينبع حتى لقي الله عزوجل أخبرنا بذلك أهل العلم من ولد فاطمة وعلي وعمر ومواليهم.
9) قال الأصطخريّ إبراهيم بن محمد الفارسيّ (توفي سنة 340ه): ينبع
حصن بها نخيل وماء وزرع، وبها وقوفٌ لعليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ يتولاّها أولادُه. والعيص: حصنٌ صغير بين ينبع والمروة. والعشيرة: حصن صغير بين ينبع والمروة تفضّل تمورها على سائر الحجاز إلاّ الصيحانيّ بخيبر، والعجوة بالمدينة. وبقرب ينبع جبلُ رضوى، وهو جبل منيف، ذو شعاب وأودية من ينبع أخضر. وأخبرني مَن طاف في شعابه: أنّ به مياهًا كثيرة وأشجارًا؛ وهو الجبل الذي تزعم طائفة من الكيسانية أنّ محمد بن الحنفيّة بن علي بن أبي طالب مقيمٌ به.
ومن رضوى يُحمل حجر المسنّ إلى سائر الآفاق، وبقربه فيما بينه وبين ديار جهينة وبلي ساحل البحر، ديار للحسنيّين، حزرت بيوت الشعر التي يسكنونها نحوًا من سبعمائة بيت، وهم بادية مثل الأعراب لا تميّز بينهم في خلْق وخُلق، وتتصل ديارهم مما يلي الشرق بودَّان، وهو من الجحفة بمرحلة. انتهى
10) قال البشاري (ت380): ينبع كبيرة جلية حصينة الجدار غزيرة الماء أعمر من يثرب وأكثر نخيلاً حسنة الحصن حارة السوق وعامة من يتسوق بالمدينة في الموسم منها لها بابان الغالب عليها بنو الحسن.
11) وقال ابن حزم (ت456): لأن إيقافه (علي بن أبي طالب *) بينبع وغيرها أشهر من الشمس.
12) قال البكري (487ت):
وينبع عن يمين رضوى لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر وهي قرية كبيرة وبها عيون عذاب غزيرة
زعم محمد بن عبد المجيد بن الصباح أن بها مئة عين إلا عينا
ووادي ينبع يليل يصب في غيقة قال جرير:
نظرت إليك بمثل عيني مغزل ... قطعت حبائلها بأعلى يليل
ويسكن ينبع الأنصار وجهينة وليث
\ومن حديث محمد بن عمر بن علي ابن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد ينبع
13) وقال أيضاً:
وقال السكوني بإسناده عن موسى بن إسحاق بن عمارة قال مررنا بالبغيبغة مع محمد بن عبد الله بن حسن وهي عامرة فقال أتعجبون لها؟!
والله لتموتن حتى لا يبقى فيها خضراء ثم لتعيشن ثم لتموتن
وقال السكوني في ذكر مياه ضمرة كانت البغيبغة وغيقة وأذناب الصفراء مياها لبني غفار من بني ضمرة
قال السكوني كان العباس بن الحسن يكثر صفة ينبع للرشيد فقال له يوما قرب لي صفتها فقال:
يا وادي القصر نعم القصر والوادي** من منزل حاضر إن شئت أو بادي
تلفى قراقيره بالعقر واقفة**** والضب والنون والملاح والحادي
ينبع بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده باء معجمة بواحدة مضمومة وعين مهملة وهي بين مكة والمدينة وهي من بلاد بني ضمرة قوم عزة كثير
14) كان قتادة بن إدريس ت (617) وأهله مستوطنين نهر العلقمية من وادي ينبع، وصارت له على قومه الرئاسة، فجمعهم وأركبهم الخيل، وحارب الأشراف بني حراب من ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني. إبراهيم ثم إنه استألف بني أحمد وبني إبراهيم، وذلك بعد ملكه لوادي الصفراء وإخراجه لبني يحيى منه (
15) قال ياقوت الحموي (626ت):
ينبع بالفتح ثم السكون والباء الموحدة مضمومة وعين مهملة بلفظ ينبع الماء
قال عرام بن الأصبغ السلمي هي عن يمين رضوى لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل وهي لبني حسن بن علي وكان يسكنها الأنصار وجهينة وليث وفيها عيون عذاب غزيرة وواديها يليل وبها منبر وهي قرية غناء وواديها يصب في غيقة وقال غيره ينبع حصن به نخيل وماء وزرع وبها وقوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يتولاها ولده
وقال ابن دريد ينبع بين مكة والمدينة وقال غيره ينبع من أرض تهامة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا وهي قريبة من طريق الحاج الشامي أخذ اسمه من الفعل المضارع لكثرة ينابيعها
وقال الشريف سلمة بن عياش الينبعي عددت بها مائة وسبعين عينا
وعن جعفر بن محمد قال أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه أربع أرضين القفيزان والشجرة وأقطع عمر ينبع وأضاف إليها غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/236)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:03 ص]ـ
16) قال ابن منظور (ت711):
و ينبع موضع بين مكة والمدينة قال كثير:ومر فأروى ينبعا فجنوبه** وقد جيد منه جيدة فعباثر
\هي بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية كبيرة بها حصن على سبع مراحل من المدينة من جهة البحر
17) قال ابن خلدون (804) *:
خرجت عام تسعة وثمانين وسبعمائة (789) للحج واقتضيت إذن السلطان في ذلك فأسعف وزود هو وأمراؤه بما أوسع الحال وأرغده وركبت بحر السويس من الطور إلى الينبع ثم صعدت مع المحمل إلى مكة فقضيت الفرض عامئذ وعدت في البحر فنزلت بساحل القصير ثم سافرت منه إلى مدينة قوص في آخر الصعيد وركبت منها بحر النيل إلى مصر ولقيت السلطان وأخبرته بدعائي له في أماكن الإجابة وأعادني إلى ما عهدت من كرامته وتفيئ ظله
18) وقال أيضاً:
ثم عدت إلى الينبع فأقمت بها خمسين ليلة حتى تهيأ لنا ركوب البحر ثم سافرنا إلى أن قاربنا مرسي الطور فاعترضتنا الرياح فما وسعنا إلا قطع البحر إلى جنبه الشرقي ونزلنا بساحل القصير ثم بذرقنا ثم سرنا مع أعراب تلك الناحية إلى مدينة قوص قاعدة الصعيد فأرحنا بها أياما ثم ركبنا في بحر النيل إلى مصر فوصلنا إليها لشهر من سفرنا ودخلتها في جمادي سنة تسعين وسبعمائة وقضيت حق السلطان في لقائه وإعلامه بما اجتهدت فيه من الدعاء له فتقبل ذلك بقبول حسن وأقمت فيما عهدت من رعايته وظل إحسانه
19): قال القلقشندي (ت821): القاعدة الثالثة الينبع
وبها وظيفةٌ واحدةٌ وهي النيابة وقد تقدم أن نيابتها في بني الحسن من بني قتادة أيضاً.
وعدل بها عن لفظ الإمارة إلى لفظ النيابة تصغيراً لشأنها عن مكة والمدينة.
ويكتب لنائبها مرسومٌ شريفٌ في قطع الثلث بالمجلس السامي بغير ياء.
وهذه نسخة مرسوم شريف بنيابة الينبع كتب به لمخذم بن عقيل في عاشر رجب الفرد سنة أربع وثلاثين وسبعمائة من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله وهو: الحمد لله الذي أتم لدولتنا الشريفة أنعماً وأحسن في تقديم شريف كل قوم تقدماً وأمضى في كف كف الأعداء رمحاً سمهرياً وسيفاً مخذماً.
نحمده حمداً يكاثر عدد القطر إذا همى ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تؤمن بالإدمان عليها منجداً ومتهما ونشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي شرف من إليه انتمى وعلى نسبه الشريف ارتمى وبجواره المنيع احتمى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين طلعوا في صباح كل نهارٍ شموساً وفي عشية كل ليلٍ أنجما وسلم تسليماً.
وبعد فإن أولى من أعدنا له سعادة جده وعدنا إلى عوائده الحسنى لأبيه وجده ورعت صدقاتنا الشريفة قصده الجميل وشرفه الذي سما به من أصله إلى النجم فرع لا ينال طويل وأقرت عينه بسكنه واستقرت به مراسمنا العالية في مسكنه وأغنته عنايتنا الشريفة عن انتظار كل نجم سعادة يطلع وبعثت إليه كل خير إلى وطنه وهو ينبع منزلة نسبه الصميم والحسب الذي يتمسك به في قومه كل كريم والشرف الذي أنارت كواكبه والوصف الذي ينظم الدر ثاقبه.
ولما كان المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الشريف الحسيب النسيب الأوحد العضد النصير الأصيل فلان الدين مجد الإسلام زين الأنام شرف الأمراء الأشراف فخر العترة الطاهرة جمال الأسرة الزاهرة نسيب الخلافة عضد الملوك والسلاطين مخذم بن عقيل أيده الله تعالى - هو الذي تقدمت إليه كل إشارة وحسنت به كل شارة وتعجلت له بمراضينا الشريفة من مخلق الشفق كل بشارة وحصل في الينبع ما حصل من الاعتداء وامتدت الأيدي به إلى ما كان لحجاج بيت الله من وديعة وظن أنه لا يشيع خبره في البيداء فخالف الواجب وتعدى الشريعة فاقتضت آراؤنا الشريفة تفويضها إلى العارف منها بما يجب العالم من طريق سلفه الصالح بما يأتي فيها ويجتنب العامل في طاعتنا الشريفة بما هو به وبمثله من أهل الشرف يليق الماشي في خدمتنا الشريفة وفي خدمة الوفود إلى بيت الله الحرام على الطريق.
فرسم بالأمر الشريف - أعلاه الله تعالى وشرفه وأنفذه وصرفه - أن تفوض إليه النيابة بالينبع على عادة من تقدمه وقاعدته إلى آخر وقت.
فليقدم تقوى الله في كل ما تقدم ويقف مع حكم الشرع الشريف فإنه المهم المقدم وليستوص بالحجاج خيراً فإنهم وفد الله وهو عليه سيقدم وليؤمن الطريق فإنه بين حرمين: بيت الله ومسجد رسوله صلى الله عليه وسلم.
20) قال السخاوي (ت902): ينبع ـ بضم الموحدة، وقد تشبع، ثم عين مهملة ـ قرية كبيرة من بلاد الحجاز، قريبة من المدينة الشريفة بينهما سبع مراحل، بها حصن وعيون جارية حلوة طيّبة، وحدائق وبساتين، وينزله الحجيج المصري ذهابًا وإيابًا، ولها فرضة على البحر على مرحلة منها، وبقربها جبل رضوى مطلٌّ عليها من شرقها، يُحمل منه حجر المسنّ إلى سائر الأقطار، وأكثر سكّانها أو الكثير منهم زيديّة شرفاء من بني الحسن، سمر الألوان، ويقال: إن بها وقفًا لعلي ـ رضي الله عنه ـ يتولاّه أولادُه)).
21) قال الجزيري (ت976): ينبع: عين جارية حلوة من خارج البلاد مشرقها فتمر بالمدينة وتمدها عيون أخرى به بعض الدكاكين وصاغة وحوانيت يفرش بها التجار أنواع القماش أيام الموسم للبيع على أهل القرية وبها الحدائق والخانات والبيوت وقد خربت ودثرت منها أماكن كثيرة جداً ولسي بها الآن بابٌ يتوصل إليه في الآثار وقاضيها الآن الشيخ برهان الدين إيراهيم بن يحى بن زبالة الشافعي فإن غالب أهل القرية على مذهب الزيدية وبالينبع من المأكولات: السمن والأغنام والعسل والتمر والدجاج والأرز والملوخية والليمون والدجاج والبلح وما عدا ذلك مجلوب من الحاج وفي ينبع عدة خيوف يقال أنها نحو الستين خيفاً منها ماهو سكنى بني إبراهيم وغيرهم ومسجد العشيرة معروف ببطن ينبع وهو مسجد القرية التي ينزلها الحاج المصري في وروده وصدوره.
22) قال قطب الدين النهروالي ت991: ((ينبع ولاية يوليها صاحب مكة من أراد من أشراف ينبع، وهم الآن ذوي هجار، وكبيرهم الذي ذكرناه أيضًا مولانا السيد دراج بن هجار بن معزي بن دراج بن وبير، وشرفاء ينبع يقال لهم: بنو إبراهيم، وهم فخذٌ من بني حسن، ومنهم () صاحب مكة الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن، أخذ مكة من طائفة أخرى من بني حسن يقال لهم الهواشم ().
يتبع(145/237)
نظم أسماء الغزوات مرتبة في تسعة أبيات
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا شك أن نظم الفوائد والشوارد المنثورة وتقييدها في أوزان شعرية، يُسهل حفظها وييسر استحضارها كلما احتاج إليها طالب العلم؛ ولذلك كان من قواعد المنهج المحظري في التعليم تقريب شوارد العلوم وتقييدها بالنظم، وعقد المنثور من المتون؛ تسهيلا لحفظها وفهمها.
وكان لي محاولات في هذا المجال، منها: أنني نظمت أسماء الغزوات النبوية بالترتيب الزمني لها، وذلك في تسعة أبيات فقط، لكي يسهل حفظها مع ترتيبها على طالب العلم، ولذلك فائدة كبيرة، هي القدرة على حفظ أسماء الغزوات واستحضارها بسهولة ومعرفة ترتيبها الزمني.
قلت - وبالله العون والتوفيق ـ:
إليكَ نظمًا بالمغازي قد أحاطْ
أولها (الأبواءُ) بعدها (بُواطْ)
ثم (العُشيرةُ)، و (سَفوانُ) تَلتْ
وبعدهنَّ (بدرٌ الكبرى) أتَتْ
(بنو سُليمٍ)، (قيْنُقاعُ) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=59#_ftn1))، واذكُرِ
يومَ (السَّويق)، بعده (ذو أمَرِ)
(بحرانُ) بعدُ، ثمَّ يومُ (أحُدِ)
(حمراءُ) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=59#_ftn2))، و (النضيرُ)، (بدرُ الموعدِ)
و (دُومةُ الجندل)، و (المصطلقُ) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=59#_ftn3))
وغزوةُ (الأحزابِ)، وهْيَ (الخندقُ)
(بنو قريظةَ)، (بنو لِحيانِ)
ثم (الحدَيبيَّةُ)، خذْ بياني
وبعدها (الغابةُ)، ثم (خيبرُ)
(ذاتُ الرقاعِ) بعدهن تُذكَرُ
و (عُمرةُ القضاءِ)، يومُ (الفتحِ)
(حُنينُ)، و (الطائفُ)، فافهمْ شرحي
ثم (تبوكُ)، ذي تمامُ العِدَّةِ
صلَّى على أحمدَ ربُّ العزةِ
________________________
([1]) بنو قينقاع
([2]) حمراء الأسد
([3]) بنو المصطلق
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 03:34 م]ـ
وها هي في ملف وورد للتحميل:
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:55 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
نفع الله بكم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
أحسنتَ نظماً وجُزيت خيراً.
ـ[أبو محمد البخيت]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:47 ص]ـ
بوركت أخي ونفع الله بك
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[12 - 02 - 09, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو محمد النورسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا فض فوك
وزادك الله من فضله وكرمه وجعلك من خدام دينه آمين(145/238)
من يفيدني في هذين الكتابين
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
من يفيدني في هذين الكتابين:
الشفا في حقوق المصطفي للقاضي عياض
الروض الانف للسهيلي
كيفية الاستافادة من الكتابين
منزلتهما
افضل طبعات
جزاكم الله(145/239)
من بن داود إلى المسلمين---استمعوا إلى قصة الأندلس المحزنة بعد 76 عاما على سقوط غرناطة
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 12:53 ص]ـ
هذه الرسالة خطّها محمد بن محمد بن داود رحمه الله أحد قادة ثورة غرناطة الكبرى سنة 1568م أي بعد سقوط غرناطة بحوالي 76 سنة و بعد عقود من المحاولات الفاشلة لتنصير المسلمين بالأندلس.
هذه الرسالة وجهها بن داود للمسلمين بغية اثارة انتباههم لمأساة الأندلس و المسارعة بتقديم المساعدة.
و هاهي بعض المقتطفات من الرسالة , بعد أن افتتحها بحمد الله و الثناء عليه و الصلاة على رسوله الكريم:
"استمعوا إلى قصة الأندلس المحزنة, و هي تلك الأمة العظيمة التي غدت اليوم ضعيفة متهيضة, يحيط بها الكفرة من كل صوب, و أضحى أبناؤها كالأغنام الذين لا راعي لهم. و في كل يوم نسام سوء العذاب و لا حيلة لنا إلا المصانعة حتى ينقذنا الموت مما هو أشر و أدهى, و قد حكموا فينا اليهود الذين لا عهد لهم ولا ذمة, في كل يوم يبحثون عن ضلالات و أكاذيب و خدع و انتقامات جديدة. و نرغم على مزاولة الشعائر النصرانية و عبادة الصور, و هو مسخ للواحد القهار, و لا يجرؤ أحذ على التذمر أو الكلام. و إذا ما وقع قرع الناقوس ألقى القس عظته بصوت أجش, و فيها يشيد بالنبيذ و لحم الخنزير, ثم تنحني الجماعة أمام الأوثان دون حياء و لا خجل ... و من عبد الله بلغته قضي عليه بالهلاك, و من ضبط ألقي في السجن و عذب ليل نهار حتى يرضخ لباطلهم" ثم يصف جرائم محاكم التفتيش ضدهم من اعتقال و تعذيب و قتل بالحرق, ثم يقول: "و قد علقوا يوم العيد {ذكرى سقوط غرناطة} في ميدان باب البنود قانونا جديدا و أخذوا يدهمون الناس في نومهم و يفتحون كل باب, يزمعون تجريدنا من ثيابنا و قديم عاداتنا, و يمزقون الثياب و يحطمون الحمامات. ونحن إذ نيأس من عدل البشر نستغيث ب .... معتمدين على ثواب الأخرة, و قد حثنا شيوخنا على الصلاة و الصوم و الاعتصام بالله فهو الذي يرحمنا في نهاية الأمر."
الرسالة مقتطفة من كتاب انبعاث الإسلام بالاندلس لعلي الكتاني رحمه الله ص95.(145/240)
وصية طاهر بن الحسين لابنه عبد الله لما ولاه المأمون الرقة ومصر وما بينهما
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[28 - 03 - 08, 01:44 م]ـ
وصية طاهر بن الحسين لابنه عبد الله لما ولاه المأمون الرقة ومصر وما بينهما سنة 206 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته ومزايلة سخطه وحفظ رعيتك والزم ما ألبسك الله من العافية بالذكر لمعادك وما أنت صائر إليه وموقوف عليه ومسئول عنه والعمل في ذلك كله بما يعصمك الله وينجيك يوم القيامة من عذابه وأليم عقابه فإن الله قد أحسن إليك وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده وألزمك العدل عليهم والقيام بحقه وحدوده فيهم والذب عنهم والدفع عن حريمهم وبيضتهم والحقن لدمائهم والأمن لسبيلهم وإدخال الراحة عليهم في معايشهم ومؤاخذك بما فرض عليك من ذلك وموقفك عليه ومسائلك عنه ومثيبك عليه بما قدمت وأخرت ففرغ لذلك فكرك وعقلك وبصرك ورؤيتك ولا يذهلك عنه ذاهل ولا يشغلك عنه شاغل فإنه رأس أمرك وملاك شأنك وأول مايوفقك الله به لرشدك وليكن أول ما تلزم به نفسك وتنسب إليه فعالك المواظبة على ما افترض الله عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك في مواقيتها على سننها في إسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله فيها وترتل في قراءتك وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصدق فيها لربك نيتك واحضض عليها جماعة من معك وتحت يدك وادأب عليها فإنها كما قال الله تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر ثم أتبع ذلك الأخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمثابرة على خلائقه واقتفاء آثار السلف الصالح من بعده وإذا ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله وتقواه ولزوم ما أنزل الله في كتابه من أمره ونهيه وحلاله وحرامه وائتمام ما جاءت به الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قم فيه بما يحق لله عليك
ولا تمل عن العدل فيما أحببت أو كرهت لقريب من الناس أو بعيد وآثر الفقه وأهله والدين وحملته وكتاب الله والعاملين به فإن أفضل ما تزين به المرء الفقه في دين الله والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب به إلى الله فإنه الدليل على الخير كله والقائد له والآمر به والناهي عن المعاصي والموبقات كلها وبها مع توفيق الله تزداد العباد معرفة بالله عز وجل وإجلالا له ودركا للدرجات العلا في المعاد مع مافى ظهوره للناس من التوقير لأمرك والهيبة لسلطانك والأنسة بك والثقة بعدلك وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها فليس شيء أبين نفعا ولا أحضر أمنا ولا أجمع فضلا من القصد والقصد داعية إلى الرشد والرشد دليل على التوفيق والتوفيق قائد إلى السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد فآثره في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الآخرة والأجر والأعمال الصالحة والسنن المعروفة ومعالم الرشد فلا غاية للاستكثار من البر والسعى له إذا كان يطلب به وجه الله ومرضاته ومرافقة أوليائه في دار كرامته واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز ويحصن من الذنوب وإنك لن تحوط نفسك ومن يليك ولا تستصلح أمورك بأفضل منه فأته واهتد به تتم أمورك وتزد مقدرتك وتصلح خاصتك وعامتك وأحسن الظن بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة إليه في الأمور كلها تستدم به النعمة عليك ولا تتهمن أحدا من الناس فيما توليه من عملك قبل أن تكشف أمره فإن إيقاع التهم بالبرآء والظنون السيئة بهم مأثم واجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه فيهم يعينك ذلك على اصطناعهم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في أمرك مفخرا فإنه إنما يكتفي بالقليل من وهنك فيدخل عليك من الغم في سوء الظن ما ينغصك لذاذة عيشك واعلم أنك تجد بحسن الظن قوة وراحة وتكفى به ما أحببت كفايته من أمورك وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة في الأمور كلها لك ولا يمنعك حسن الظن بأصحابك والرأفة برعيتك أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك والمباشرة لأمور الأولياء والحياطة للرعية والنظر فيما يقيمها ويصلحها بل لتكن المباشرة لأمور الأولياء والحياطة للرعية والنظر في حوائجهم وحمل مثوناتهم اثر عندك مما سوى ذلك فإنه أقوم للدين وأحيا للسنة وأخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم أنه مسئول عما صنع ومجزى بما أحسن ومأخذو بما أساء فإن الله جعل الدين حرزا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/241)
وعزا ورفع من اتبعه وعززه فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقة الهدى وأقم حدود الله في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تهاون به ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة فإن في تفريطك في ذلك لما يفسد عليك حسن ظنك واعزم على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب الشبه والبدعات يسلم لك دينك وتقم لك مروءتك وإذا عاهدت عهدا فف به وإذا وعدت الخير فأنجزه واقبل الحسنة وادفع بها وأغمض عن عيب كل ذى عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وأبغض أهله وأقص أهل النميمة فإن أول فساد أمرك في عاجل الأمور وآجلها تقريب الكذوب والجرأة على الكذب لأن الكذب رأس المآثم والزور والنميمة خاتمتها لأن النميمة لا يسلم صاحبها وقائلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم لمطيعها أمر وأحب أهل الصدق والصلاح وأعز الأشراف بالحق وواصل الضعفاء وصل الرحم وابتغ بذلك وجه الله وعزة أمره والتمس فيه ثوابه والدار الآخرة واجتنب سوء الأهواء والجور واصرف عنهما رأيك وأظهر براءتك من ذلك لرعيتك وأنعم بالعدل في سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهى بك إلى سبيل الهدى واملك نفسك عند الغضب وآثر الوقار والحلم وإياك والحدة والطيش والغروز فيما أنت بسبيله وإياك أن تقول إنى مسلط أفعل ما أشاء فإن ذلك سريع بك إلى نقص الرأي وقلة اليقين بالله وحده لا شريك له وأخلص لله النية فيه واليقين به واعلم أن الملك لله يعطيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ولن تجد تغير النعمة وحلول النقمة إلى أحد أسرع منه إلى حملة النعمة من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة إذا كفروا بنعم الله وإحسانه واستطالوا بما آتاهم الله من فضله ودع عنك شره نفسك ولتكن ذخائرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى والمعدلة واستصلاح الرعية وعمارة بلادهم والتفقد لأمورهم والحفظ لدهمائهم والإغاثة لملهوفهم واعلم أن الأموال إذا كثرت وذخرت في الخزائن لا تثمر وإذا كانت في إصلاح الرعية وإعطاء حقوقهم وكف المئونة عنهم نمت وربت وصلحت به العامة وتزينت به الولاة وطاب به الزمان واعتقد فيه العز والمنعة فليكن كنز خزائنك تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله ووفر منه على أولياء أمير المؤمنين قبلك حقوقهم وأوف رعيتك من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح أمورهم ومعايشهم فإنك إذا فعلت ذلك قرت النعمة عليك واستوجبت المزيد من الله وكنت بذلك على جباية خراجك وجمع أموال رعيتك وعملك أقدر وكان الجمع لما شملهم من عدلك وإحسانك أساس لطاعتهم وأطيب نفسا لكل ما أردت فاجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب ولتعظم حسبتك فيه فإنما يبقى من المال ما أنفق في سبيل حقه واعرف للشاكرين شكرهم وأثبهم عليه وإياك أن تنسيك الدنيا وغرورها هول الاخرة فتتهاون بما يحق عليك فإن التهاون يوجب التفريط والتفريط يورث البوار وليكن عملك لله وفيه تبارك وتعالى وارج الثواب فإن الله قد أسبغ عليك نعمته في الدنيا وأظهر لديك فضله فاعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله خيرا وإحسانا فإن الله يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة المحسنين وقضى الحق فيما حمل من النعم وألبس من العافية والكرامة ولا تحقرن ذنبا ولا تمالئن حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا تداهنن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تأمنن غدارا ولا توالين فاسقا ولاتتبعن غاويا ولا تحمدن مرائيا ولاتحقرن إنسانا ولا تردن سائلا فقيرا ولا تجيبن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن وعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تأتين بذخا ولا تمشين مرحا ولا تركبن سفها ولا تفرطن في طلب الاخرة ولا ترفع للنمام عينا ولا تغمضن عن الظالم رهبة منه أو مخافة ولا تطلبن ثواب الآخرة بالدنيا وأكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن أهل التجارب وذوي العقل والرأى والحكمة ولا تدخلن في مشورتك أهل الدقة والبخل ولا تسمعن لهم قولا فإن ضررهم أكثر من منفعتهم وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت في أمر رعيتك من الشح واعلم أنك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية وإذا كنت كذلك لم يستقم لك أمرك إلا قليلا فإن رعيتك إنما تعتقد على محبتك بالكف عن أموالهم وترك الجور عنهم ويدوم صفاء أوليائك لك بالإفضال عليهم وحسن العطية لهم فاجتنب الشح واعلم أنه أول ما عصى به الإنسان ربه وأن العاصى بمنزلة خزى وهو قول الله عز وجل ومن يوق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/242)
شح نفسه فأولئك هم المفلحون فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم من نيتك حظا ونصيبا وأيقن أن الجود من أفضل أعمال العباد فأعدده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا وتفقد أمور الجند في دواوينهم ومكاتبهم وأدرر عليهم أرزاقهم ووسع عليهم في معايشهم ليذهب بذلك الله فاقتهم ويقوم لك أمرهم ويزيد به قلوبهم في طاعتك وأمرك خلوصا وانشراحا وحسب ذى سلطان
من السعادة أن يكون على جنده ورعيته رحمة في عدله وحيطته وإنصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مكروه أحد البابين باستشعار تكملة الباب الآخر ولزوم العمل به تلق إن شاء الله نجاحا وصلاحا وفلاحا واعلم أن القضاء من الله بالمكان الذى ليس به شيء من الأمور لأنه ميزان الله الذى يعتدل عليه الأحوال في الأرض وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح الرعية وتأمن السبل وينتصف المظلوم ويأخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويؤدى حق الطاعة ويرزق الله العافية والسلامة ويقوم الدين وتجري السنن والشرائع وعلى مجاريها يتنجز الحق والعدل في القضاء واشتد فى أمر الله وتورع عن النطف وامض لإقامة الحدود وأقلل العجلة وابعد من الضجر والقلق واقنع بالقسم ولتسكن ريحك ويقر جدك وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك واسدد في منطقك وأنصف الخصم وقف عند الشبهة وأبلغ في الحجة ولا يأخذك في أحد من رعيتك محاباة ولا محاماة ولا لوم لائم وتثبت وتأن وراقب وانظر وتدبر وتفكر واعتبر وتواضع لربك وارأف بجميع الرعية وسلط الحق على نفسك ولا تسرعن إلى سفك دم فإن الدماء من الله بمكان عظيم انتهاكا له بغير حقها وانظر هذا الخراج الذى قد استقامت عليه الرعية وجعله الله للاسلام عزا ورفعة ولأهله سعة ومنعة ولعدوه وعدوهم كبتا وغيظا ولأهل الكفر من معاديهم ذلا وصغارا فوزعه بين أصحابه بالحق والعدل والتسوية والعموم فيه ولا ترفعن منه شيئا عن شريف لشرفه ولا عن غنى لغناه ولا عن كاتب لك ولا أحد من خاصتك ولا تأخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلفن أمرا فيه شطط واحمل الناس كلهم على مر الحق فإن ذلك أجمع لألفتهم وألزم لرضا العامة واعلم أنك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وإنما سمى أهل عملك رعيتك لأنك راعيهم وقيمهم تأخذ منها ما أعطوك من عفوهم ومقدرتهم وتنفقه في قوام أمرهم وصلاحهم وتقويم أودهم فاستعمل عليهم في كور عملك ذوي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل والعلم بالسياسة والعفاف ووسع عليهم في الرزق فإن ذلك من الحقوق اللازمة لك فيما تقلدت وأسند إليك ولا يشغلنك عنه شاغل ولا يصرفنك عنه صارف فإنك متى آثرته وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الأحدوثة في عملك واحترزت النصحة من رعيتك وأعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك وظهر الخصب في كورك فكثر خراجك وتوفرت أموالك وقويت بذلك على ارتباط جندك وإرضاء العامة بإفاضة العطاء فيهم من نفسك وكنت محمود السياسة مرضى العدل في ذلك عند عدوك وكنت في أمورك كلها ذا عدل وقوة وآلة وعدة فنافس في هذا ولا تقدم عليه شيئا تحمد مغبة أمرك إن شاء الله واجعل في كل كورة من عملك أمينا يخبرك أخبار عمالك ويكتب إليك بسيرتهم وأعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين لأمره كله وإن أردت أن تأمره بأمر فانظر في عواقب ما أردت من ذلك فإن رأيت السلامة فيه والعافية ورجوت فيه حسن الدفاع والنصح والصنع فأمضه وإلا فتوقف عنه وراجع أهل البصر والعلم ثم خذ فيه عدته فإنه ربما نظر الرجل في أمر من أمره قد واتاه على ما يهوى فقواه ذلك وأعجبه وإن لم ينظر في عواقبه أهلكه ونقض عليه أمره فاستعمل الحزم في كل ما أردت وباشره بعد عون الله بالقوة وأكثر استخارة ربك في جميع أمورك وافرغ من عمل يومك ولا تؤخره لغدك وأكثر مباشرته بنفسك فإن لغد أمورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذى أخرت واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه فإذا أخرت عمله اجتمع عليك أمر يومين فشغلك ذلك حتى تعرض عنه فإذا أمضيت لكل يوم عمله أرحت نفسك وبدنك وأحكمت أمور سلطانك وانظر أحرار الناس وذوي الشرف منهم ثم استيقن صفاء طويتهم وتهذيب مودتهم لك ومظاهرتهم بالنصح والمخالصة على أمرك فاستخلصهم وأحسن إليهم وتعاهد أهل البيوتات ممن دخلت عليهم الحاجة فاحتمل مئونتهم وأصلح حالهم حتى لا يجدوا لخلتهم مسا وأفرد نفسك بالنظر في أمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/243)
الفقراء والمساكين ومن لا يقدر على رفع مظلمته إليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فاسأل عنه أحفى مسألة ووكل بأمثاله أهل الصلاح من رعيتك ومرهم برفع حوائجهم وحالاتهم إليك لتنظر فيها بما يصلح الله به أمرهم وتعاهد ذوي البأساء ويتاماهم وأراملهم واجعل لهم أرزاقا من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين أعزه الله في العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم ويرزقك به بركة وزيادة وأجر للأضراء من بيت المال وقدم حملة القرآن منهم والحافظين لأكثره في الجراية على غيرهم وانصب لمرضى المسلمين دورا تؤويهم وقواما يرفقون بهم وأطباء يعالجون أسقامهم وأسعفهم بشهواتهم مالم يؤد ذلك إلى سرف في بيت المال واعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم وأفضل أمانيهم لم يرضهم ذلك ولم تطب أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق منهم وربما برم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل فكره وذهنه منها ما يناله به مؤنة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن أموره في العاجل وفضل ثواب الآجل كالذى يستقبل مايقربه إلى الله ويلتمس رحمته به وأكثر الإذن للناس عليك وأبرز لهم وجهك وسكن لهم أحراسك واخفض لهم جناحك وأظهر لهم بشرك ولن لهم في المسألة والمنطق واعطف عليهم بجودك وفضلك وإذا أعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس والتمس الصنيعة والأجر غير مكدر ولا منان فإن العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء الله واعتبر بما ترى من أمور الدنيا ومن مضى من قبلك من أهل السلطان والرياسة في القرون الخالية والأمم البائدة ثم اعتصم في أحوالك كلها بأمر الله والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته وإقامة دينه وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا إلى سخط الله واعرف ما تجمع عمالك من الأموال وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق إسرافا وأكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطتهم وليكن هواك اتباع السنن وإقامتها وإيثار مكارم الأمور ومعاليها وليكن أكرم دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى عيبا فيك لم يمنعه هيبتك من إنهاء ذلك إليك في سر وإعلامك ما فيه من النقص فإن أولئك أنصح أوليائك ومظاهريك لك وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل عليك فيه بكتبه ومؤامرته وما عنده من حوائج عمالك وأمر كورك ورعيتك ثم فرغ لما يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر إليه والتدبير له فما كان موافقا للحزم والحق فأمضه واستخر الله فيه وما كان مخالفا لذلك فاصرفه إلى التثبيت فيه والمسألة عنه ولا تمنن على رعيتك ولا على غيرهم بمعروف تأتيه إليهم ولا تقبل من أحد منهم إلا الوفاء والاستقامة والعون في أمور أمير المؤمنين ولا تضعن المعروف إلا على ذلك وتفهم كتابي إليك وأكثر النظر فيه والعمل به واستعن بالله على جميع أمورك واستخره فإن الله مع الصلاح وأهله وليكن أعظم سيرتك وأفضل رعيتك ما كان لله رضا ولدينه نظاماً ولأهله عزاً وتمكيناً وللذمة والملة عدلا وصلاحا وأنا أسأل الله أن يصلح عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك وأن ينزل عليك فضله ورحمته بتمام فضله عليك وكرامته لك حتى يجعلك أفضل أمثالك نصيبا وأوفرهم حظا وأسناهم ذكرا وأمرا وأن يهلك عدوك ومن ناوأك وبغى عليك ويرزقك من رعيتك العافية ويحجز الشيطان عنك ووساوسه حتى يستعلى أمرك بالعز والقوة والتوفيق إنه قريب مجيب وكروا أن طاهرا لما عهد إلى ابنه عبد الله هذا العهد تنازعه الناس وكتبوه وتدارسوه وشاع أمره حتى بلغ المأمون فدعا به وقرئ عليه فقال ما بقى أبو الطيب يعنى طاهرا شيئا من أمر الدين والدنيا والتدبير والرأى والسياسة وإصلاح الملك والرعية وحفظ البيضة وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة إلا وقد أحكمه وأوصى به وتقدم وأمر أن يكتب بذلك إلى جميع العمال في نواحى الأعمال.
المصادر: تاريخ الطبري 5/ 156، و مقدمة ابن خلدون ص304، وجمهرة خطب العرب لأحمد صفوت زكي 3/ 134 - 143.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
وصية عظيمة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً(145/244)
النبي بين سفاهة اليوم وجراح الأمس
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[28 - 03 - 08, 05:25 م]ـ
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين سفاهة اليوم ... وجراح الأمس
ما أشبه الليلة بالبارحة
بالبارحة وقف النبي داعيا إلى ربه، مبشرًا ونذيرًا، فتعلم قريش حقيقة نبوته، وصدق مقولته، ولكنهم يجحدون وعلى الكفر يصرون، فرأس الكفر أبو جهل يقر بنبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام، فيقول: "والله إني لأعلم إنه لنبي ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعاً؟ ".
ويقر الوليد بن المغيرة بمعجزة القرآن الخالدة قائلا: "والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يُعلى".
أما أبو سفيان - عندما سأله قيصر الروم - يقسم " وايم الله لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت" ويخبره قيصر الروم بصدق النبي فيقول لأبي سفيان ومن معه من العرب: "إن يكن ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي"، ومع ذلك ظل أبو سفيان معاندا ومعاديا لله ورسوله ردحا من الزمن.
وذلك أحد الأعراب يقول لمسيلمة الكذاب: "والله إني لأعلم أنك كذَّاب، وأعلم أن محمدًا صادقٌ، ولكن كذابُ ربيعة أحبُ إليَّ من صادق مُضر " ...
جحود ما بعده جحود ...
وعناد ما بعده عناد ...
...
أما الليلة؛
علم العالم بأسره - شرقا وغربا، عربا وعجما - صدق النبوة، وعظمة الرسالة، علم الغرب بكل لغاته أن محمدًا نبي يوحى إليه ورسول ما ينطق عن الهوى، جاء لإخراج الناس من ظلمات الجهل وضلالات الشرك إلى نور العلم وهداية الحق، علم الغرب ذلك علم اليقين، بعدما شهد أهله المنصفون بذلك.
يقول صاحب كتاب قصة الحضارة "ديورانت": "إذا حكمنا على العظمة ما كان للعظيم من أثر على الناس، قلنا بأن محمدًا كان من أعظم عظماء التاريخ"
أما الفيلسوف الإنجليزي "برناردوشو": "إن العالم هو أحوج ما يكون إلى رجل في تفكير محمد، وإذا أراد العالم النجاة من شروره فعليه بهذا الدين، إنه دين السلام والعدالة والسعادة، في ظل شريعة متمدينة محكمة لم تنس أمرًا من أمور الدنيا إلا رسمته ووزنته بميزان لا يخطئ أبدًا"
ويقول أيضا: "إن محمدًا يجب أن يدعي منقذ الإنسانية، إنني أعتقد لو تولى رجل مثله زعامة العالم الحديث لنجح في أن تحل مشاكله بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة، إن محمدًا هو أكمل البشر الغابرين والحاضرين ولا يتصور وجود مثله في الآتين".
ويقول "لا مارتين": "إن حياة مثل حياة محمد وقوة كقوة تأمله وتفكيره وجهاده ووثبته على خرفات أمته، وجاهلية شعبه، وثباته على ما لقيه من المشركين، إن كل ذلك أدلة على أنه لم يكن يضمر لأحد أذى، فهو فيلسوف وخطيب ورسول ومشرّع وهادٍ للإنسان إلى العقل ومؤسس دين لا فرية فيه".
وتوليستوي الروائي الروسي يقول: "لا ريب أن هذا النبي من كبار المصلحين الذين خدموا البشرية، ويكفيه فخرا أنه فتح لها طريق التقدم"
وما تلك الشهادات إلا غرفة من نبع لا ينضب من شهادات المنصفين، من مختلفي الجنسيات واللغات، ولكن من تسمع "لقد أسمعت إذا ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي"
هل يسمع لك من علم فجحد ..
ومن أيقن فكابر ..
ومن رأى فعاند ..
صدق الله إذ يقول: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام 33]
لو أنصف الغرب لقدروا النبي حق قدره، وما تجرؤوا ليهزؤوا من شخصه الكريم وقدره العظيم، وما تجرؤوا ليعادوا دينه الحنيف، {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ}. [البقرة 7:6]
امتلأت القلوب بظلمة الحقد، وصمت الآذان عن كلمات الصدق، وعميت الأعين من رؤية الحق {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ}. [آل عمران: 118]
...
كأني بالنبي يرفع يديه إلى السماء ينادي ربه "اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت؛ ارحمني، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني، أم إلى قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن غضبانًا علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك" [ضعفه الألباني]
كأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبلاد العربية كما كان يطوف بالقبائل العربية، ويردد قائلا:
من يؤويني ..
من ينصرني ..
حتى أبلغ رسالة ربي ..
وله الجنة ..
وكأني بالعرب تصم الآذان "حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر إلى ذي رحمه فيأتيه قومه فيقولون له: احذر غلام قريش لا يفتنك". [صحيح، رواه أحمد والحاكم]
وكأني بالنبي تحت الشجرة وأنصار النبي "في كل زمان" يقولون: "علام نبايعك يا رسول الله"، فيجيب بكلمات خالدة ودستور أبدي: (على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتقولون في الله لا تخافون لومة لائم، وعلى أن تؤوني وتمنعوني - إذا قدمت إليكم ـ مما تمنعون منه أبناءكم وأزواجكم، ولكم الجنة) [صححه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري]
فهل من مبايع
فهل من أنصار
فهل من مهاجرين
أخي: اقرأ التاريخ إذ فيه العبر ... ضل قوم ليس يدرون الخبر(145/245)
الصحابة الكرام في سطور من نور - رضي الله عنهم أجمعين -
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[28 - 03 - 08, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
الصّحابة الكرام في سطور من نور (1)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1888#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 05/ 01/2008 ميلادي - 26/ 12/1428 هجري
زيارة: 656
الصّحابة الكرام في سطور من نور (1)
الحلقة الأولى: أبو بكر الصديق رضي الله عنه
صاحبُ الشّمائل الطيّبة .... والنّفس النقيّة ... واللسان الصّادق ..
ذو العقل الذي يتكلّل بالوقار، والروح التي تُفيض عذوبةً ومحبّة ..
إنّه أعظم البشر بعد الأنبياء، وصاحب رسول الله ورفيقه إلى أعظم هجرة.
وثاني اثنين إذهما في الغار ...
اشتُهر بقوّة العزيمة وحُسن الرأي، والحلم والتواضع .. والشّجاعة، والعطف على الفقراء.
كان كريماً لا يردّ السّائل والمحتاج، وبسّاماً لا يَعْبِسُ في وجوه الآخرين، ومتواضعاً ومتعاونا يعطف على الصغار ويوقّر الشيوخ الطاعنين في السنّ.
ثمّ ألا يكون صحابي هذه صفاته مبشراً بالجنّة؟ بلى .. إنه من المبشّرين بالجنّة
نعم هو عبد الله بن أبي قُحافة التيميّ القرشيّ الذي وُلد بمكة سنة إحدى وخمسين قبل الهجرة.
- وهو أول من أسلم من الرجال، كما أسلمَ على يده الكثير من الصّحابة.
- والد أم المؤمنين عائشة، والصحابية الجليلة أسماء ذات النطاقين.
- كان ماشياً ذات يومٍ في طرقات مكّة فأبصر أميّة بن خلف يعذّبُ بلالاً تعذيباً لا يُطاق، فقال لأميّة: "ألا تتّقي الله في هذا المسكين؟ قال: أنت الذي أفسدتَه فأنقِذه مما ترى، فقال أبو بكر: أفعلُ، عندي غلام أسود أجلَد منه وأقوى، على دينك، أعطيكه به، قال: قد قبلت، فقال: هو لك، فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك، وأخذه فأعتقه".
- لقّبَ بالصّديق لأنه صدّق الرسول برسالته، وصدّقه في خبر الإسراء والمعراج.
- لما أخبره رسول الله أنه انتفع بماله كثيراً، بكى وقال: أنا ومالي لك يا رسول الله!
- تولّى خلافة المسلمين بعد رسول الله.
- فأرسلَ جيش أسامة لقتال الروم في بلاد الشام.
- وقاتلَ المرتدّين، وانتصرّ عليهم.
- ثمّ أمر بجمع القرآن خوفاً عليه من الضّياع.
- وليس ذلك فحسب ولكنّ الفتوحات الإسلامية في العراق والشام بدأت في عهده
- ويكفيه فخراً أنّ عليّا عندما سُئلَ من خيرُ الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلّم
أشار إليه رضوان الله عليهم أجمعين ..
هذه هي أبرزُ أعمال الغصن المزهر والقلب العاطر والداعية الحكيم والصّادق الصّدوق أبو بكر الصّديق .. الذي قدّم للإسلام أسمى وأغلى مايملك ... وقدّم في سبيل صاحبه رسول الله كلّ غالٍ ونفيس .. وظلّ يمضي الصحابي الجليل في رحلة النور حتى وافته المنية عام ثلاث عشرة للهجرة، ودُفن بجوار المصطفى صلى الله عليه وسلّم عن عمر يناهز ثلاثة وستين عاماً. رضي الله عن أبي بكر، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ...
الصّحابة الكرام في سطور من نور (2)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2010#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 04/ 02/2008 ميلادي - 26/ 1/1429 هجري
زيارة: 535
الصّحابة الكرام .. في سطور من نور (2)
الحلقة الثانية: عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أيُّ قلبٍ ذاك الذي يجمعُ بين الحنان الدافق والعَدل المُنصف ... قامتُه الشمّاء تفوق الجبال هيبةً ولكنّها، تنحني وتتواضع لطفلٍ صغير أو عجوز طاعنة ... عيونه سهامٌ حادّة تُرهب أعداءَ الله ورسوله في النهار، وسحابةٌ نديّة تهمي بالدمع بين يدي الخالق في الليل.
كان صُلباً شديداً مع الكفار والقُساة، ورحيماً ليّناً مع المسلمين الفقراء والمساكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/246)
قلّده ملوكُ الدّنيا وحكّامُها وسامَ العَدل الرّفيع، وشهادة الفارس الصّنديد الذي لا يخشى في الله لومة لائم ...
إنه البطل الذي يخاف منه الشيطانُ ويفرّ ....
هاجر علانيةً أمام أنظار المشركين فكان بطلاً في هجرته .. وبطلاً في بدر .. وبطلاً في أحد .. وبطلاً في جوف الليل بين يدي ربه .. وبطلاً في النهار بين رعيته .. كان ينصح ويقول: لا تقع فيما لا يعنيك واعرِف عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من يخشى الله.
إنّه عمر بن الخطاب بن نفيل العدويّ القُرشيّ، ولد بمكّة سنة أربعين قبل الهجرة، يُكنى أبا حفص.
كان لإسلامه أثرٌ كبيرٌ في رفعة الإسلام، فلقّبه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بالفاروق؛ لأنّه فرق بين الكفر والإيمان ... وكان أحدَ العشرة المبشّرين بالجنّة.
- قال عبد الله بن مسعود: "إنّ إسلام عمر كان فتحاً، وإنّ هجرته كانت نصراً، وإنّ إمارته كانت رحمة، ولقد كنّا ما نُصلّي عند الكعبة حتى أسلمَ عمر، فلما أسلم قاتل قريشاً حتى صلّى عند الكعبة وصلّينا معه".
- خلف أبا بكر في الخلافة، وكان أول من سُمّي بأمير المؤمنين.
- كانت خلافته خيرًا وعزًّا للمسلمين؛ فهو أول من وضعَ التاريخ الهجريّ، وأول من أدخلَ نظام العسس، وأوّل من دوّنَ الدواوين في الإسلام، وهي ديوان الجند وديوان الخراج
- فتحَ العراقَ وفارس والشام ومصر، وتمّ في عهده بناءُ مدينتي الكوفة والبصرة في العراق ومدينة الفسطاط في مصر.
هذه هي حياة عمر الفاروق التي كانت ربيعاً زاهياً يمتّع النفوس، ويوسّع الصدور، وكانت خلافته -التي دامت عشرَ سنين وستّة أشهر- مثالاً للعدل والصّدق والزّهد والتّواضع .. وظلّ عمر -رضي الله عنه- يسطّر المآثر تلو المآثر حتى امتدّت إلى جسمه الشّامخ يدُ كافرٍ مملوكٍ فارسي اسمه فيروز ويعرف بأبي لؤلؤة فطعنه، وعندما عرفَ عمرُ من طعنه، قال: الحمد لله إذ لم يقتُلْني رجلٌ سجدَ لله". استُشهد -رضي الله عنه- سنة ثلاث وعشرين للهجرة، ودُفن إلى جوار الحبيب المصطفى وأبي بكر الصّديق ...
رضي الله عنك يا عمر الفاروق، وجزاك الله عنّا وعن الإسلام خيراً ...
الصّحابة الكرام في سطور من نور (3)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2109#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 02/ 03/2008 ميلادي - 23/ 2/1429 هجري
زيارة: 229
الصحابة الكرام .. في سطور من نور
الحلقة (3) عثمان بن عفّان
قصّة الحياء الشذيّ، والإيمان النديّ، والقلب الزكيّ ... والورَع المحبَّب.
ريحانةٌ زاهية، ونخلة باسقة، نَمت في ظلال التوحيد، وترعرعت في ظلال القرآن الكريم.
عيونٌ دامعة من خشية الله، ووجه يتهلّل بالنور، ويتدفّقُ بالبِشر، ونفسٌ أنقى من الثّلج، وأطهر من السحابة البيضاء في حضن السّماء ...
عُرف بدماثة الخلق، ورقّة الطّبع، ورهافة الإحساس. وكان من العشرة المبشّرين بالجنّة.
إنّه عثمان بن عفان الذي ولد بالطائف سنة سبع وأربعين قبل الهجرة.
وكان يُكنى بأبي عمرو ..
لُقّب بذي النورين؛ لأنّه تزوّج بنتي رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- رقيّة وأم كلثوم.
- هاجر الهجرتين، وكان أحد كتاب الوحي.
- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "من يحفر بئرَ رُومة فله الجنّة"، فحفرها عثمان، وقال: "من جهّزَ جيشَ العثسرة فله الجنّة"، فجهّزه عثمان. فما أكرمَك وأجودَكَ يا عثمان! ما أشدّ غيرتَك على المسلمين! ما أعلى همّتكَ في البَذل العطاء!
- ثمّ تأمّلوا ما قاله رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- عن عثمان: "ألا أستحيي من رجلٍ تستحيي منه الملائكة".
- إنّه خليفة المسلمين الثالث ... عُرف بالزهد والورع والكرم وكثرة التصدّق ...
- ومن أبرز أعماله -رضي الله عنه- كتابةُ القرآن الكريم في مصحف واحد، عُرفَ بالمصحف العثمانيّ، وإرسالُ نُسَخٍ منه للبلدان الإسلاميّة ...
كما وسّع -رضي الله عنه- المسجدَ الحرام والمسجدَ النبويّ عندما ضاقا بالمصلّين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/247)
- ثمّ في سنة ست وعشرين للهجرة أرسلَ -رضي الله عنه- جيشاً بقيادة عبد الله بن أبي السّرح إلى تونس ففتحها، وفتحَ بلاد النّوبة سنة اثنتين وثلاثين للهجرة ...
هذه هي سيرةُ الخليفة التقيّ الذي أعطى الإسلام والمسلمين حُبّه وماله ووقته وتفكيره طوال اثنتي عشرة سنة أمضاها في الخلافة.
استُشهد سنة خمسٍ وثلاثين من الهجرة وعمره اثنتان وثمانون سنة، رضي الله عنه وأرضاه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الصّحابة الكرام في سطور من نور (4)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2168#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 10/ 03/2008 ميلادي - 2/ 3/1429 هجري
زيارة: 363
الصحابة الكرام في .. سطور من نور
الحلقة (4) علي بن أبي طالب
فتح عينيه منذ نعومة أظفاره، لتكتحل بأخلاقِ المبعوث رحمة للعالمين، محمدٍ -صلى الله عليه وسلّم-، فتشرّبت نفسه الصّافية النّبلَ من معينه السلسبيل، واشتمّ الأريج من أطيب الزهر، تنسّمَ مبادئ الأخلاق من بيت النبوّة، فاتخذها دأباً وديدناً، وعاشها صدقاً ويقيناً، وحكاها بطولةً وشجاعة وفروسية وإقداماً ... كما عُرف -رضي الله عنه- بالكرم والفصاحة ..
- فهو أول من أسلمَ من الصبيان، وهو من المبشرين بالجنّة، ثمّ قامَ بعملٍ بطوليّ كبير عندما نامَ في فراش النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عندما هاجر إلى المدينة المنوّرة.
- إنّه علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب، ابنُ عمّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وكان يُكنى بأبي الحسن. ولد بمكّة سنة ثلاث وعشرين قبل الهجرة.
- تزوّج فاطمة بنت رسول الله، فولدت له سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين.
- وهو أحدُ كتّاب الوحي، وتولّى القضاء في اليمن في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-.
- شهدَ الغزوات كلّها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- عدا غزوة تبوك.
- وأعطاه رسول الله الراية يوم خيبر، وما أدراك ما يوم خيبر!
- رابع الخلفاء الراشدين، ومن أهمّ أعماله أنه نقلَ عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة في العراق.
- ونظّم الشّرطة وأطلق على رئيسها صاحب الشّرطة.
- وهكذا كان عليّ مثالاً للحكمة والشجاعة والفِطنة والتقوى حتى استشهد على يدِ أحد الخوارج وعمره ثلاث وستون سنة وذلك عام 40 للهجرة.
كانت سيرة عليّ بن أبي طالب مثالا يُحتذى في الزّهد والشجاعة والحكمة والقضاء والتقوى.
رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مأواه ... وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الصّحابة الكرام في سطور من نور (5)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2232#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 18/ 03/2008 ميلادي - 10/ 3/1429 هجري
زيارة: 169
الصّحابة الكرام .. في سطور من نور
الحلقة (5) حمزة بن عبد المطلب
لم يجد نورُ الإسلام إلا سلاسة في دخول قلب حمزة الرّحيم، الممتلئ بالشهامة والحنان.
حمزة بن عبد المطّلب الذي عُرف بالشّجاعة والفروسيّة.
واشتهر بالرحمة ومساعدة المحتاجين، ونُصرة المظلومين؛ فلو سأل طفلٌ صغيرٌ حمزةَ عن حاجة لفزعَ له ملبّياً حاجته.
كان يَصِلُ الرّحم، ويُكثرُ من فعل الخير ويدلّ عليه.
خفقَ قلبه بالرحمة والمحبّة عندما سمع بإيذاء أبي جهل لابن أخيه محمد -صلى الله عليه وسلّم-، فسرعان ما انتقمَ له، ورفعَ قوسه، فضربه بها وشجّ رأسه ...
- نعم إنّه حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، وكان يُكنى بأبي عمارة، وقيل أبي يعلى ..
أعلنَ إسلامه في السنة الثانية من بعثة رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، فكان إسلامه درعاً واقية وحصناً منيعاً للإسلام والمسلمين .. كان قويّ الشخصية، ضخم البنية، راجح العقل، قويّ الإرادة، ومع هذا كلّه كان رحيماً، شَفوقاً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/248)
كان أمير أول سريّة خرج فيها المسلمون للقاء العدو، كما أنّ أول راية عقدها رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- كانت له.
- أبلى بلاءً حسناً في غزوة بدر، وقاتلَ ببسالة؛ إذ قاتلَ بسيفين، وبارزَ شيبة بن ربيعة فأرداه قتيلاً. فسمّاه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- أسد الله، وأسد رسوله.
- كان فارس الميدان، والثابت الباسل في غزوة أحد، حيث قتل واحداً وثلاثين مشركاً في يوم واحد.
- أصابته حربة وحشيّ الغادرة فصار شهيداً يعطّر ثرى أُحُد الظامئ.
- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "سيّد الشهداء عند الله -تعالى- يوم القيامة حمزة".
- رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مثواه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الصّحابة الكرام في سطور من نور (6)
بدر بن محمد عيد الحسين ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=24&CategoryID=63)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=24)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2297#relatedArticles#relate dArticles)
تاريخ الإضافة: 26/ 03/2008 ميلادي - 18/ 3/1429 هجري
زيارة: 139
الصحابة الكرام .. في سطور من نور
الحلقة (6) الزبير بن العوام
نشأ في بيتٍ عنوانُه الشّرف والمجد، وأركانه الحَسبُ والرّفعة، ربَّته صفيّة فتشرّب قلبه حبّ الشجاعة والجرأة ... إنه الزبير بن العوام -رضي الله عنه- ...
من أين أبدأ بالحديث عن الزبير بن العوام؟ أمن يوم تبشيره بالجنة، أم من يوم هجرته إلى الحبشة وهجرته إلى المدينة ...
وُلد الفارسُ المقدام حواريّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بمكّة سنة ثمان وعشرين قبل الهجرة، أسلمَ وهو صغير السنّ وكان من السّابقين الأولين إلى الإسلام ..
ومما يدلّ على شجاعته أنّه أوّل من سلّ سيفاً في سبيل الله، وذلك عندما تناقل الناسُ خبرَ مقَتل النبي -صلى الله عليه وسلّم-، فخرج مُمتشقاً سيفه يريدُ قتال الكفار .. ولكنّ النبي -صلى الله عليه وسلّم- لقيه، وردّه إلى منزله .. وقد سُرّ من شجاعته.
وكيف لا يكون شجاعاً ومخلصاً وحمزةُ خالُه، وصفيّة أمُّه، وأسماء زوجته، ومحمد -صلى الله عليه وسلّم- نبيّه؟
أرسله الرسول -صلى الله عليه وسلّم- لتعقّب جيش المشركين يوم أحد حتى يروا أنّ في المسلمين قوّة فلا يفكّروا في الرجوع إلى المدينة ومعاودة القتال.
شهدَ اليرموك وقدّم أروع الصّور في البسالة والإقدام ..
كان تقيّا ورعاً عظيم الشّمائل.
كان لا يحبّ تولّي المناصب وتولّي أمر الناس خوفاً من الوقوع في الزلل مع أحد المسلمين ولو بمقدار ذرّة.
كان من أصحابِ الشورى الستّة الذين وكل عمر إليهم أمر اختيار الخليفة بعده.
كانت حياته كتاباً مليئاً بأصدق العبارات وأنضر السّطور وأعطر الزهور حتى وافته المنية.
فرضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مثواه، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
المصدر:
( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1888)http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1888
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:05 ص]ـ
الحلقة (7) أبو عبيدة بن الجراح
كان شامخَ القامة، قويَّ الشخصيّة، صبوحَ الوجه، باسمَ الثّغر، طيّبَ النّفس ...
كان رونقُ الخُلقُ الطيب بادياً على محيّاه، وعلاماتُ الرجولة الفذّة تسكُن نظراتِه الصّادقة ... كانت إشراقةُ خصاله النبيلة تتألّق في جبينه الشّامخ.
إنّه عامر بن عبدالله بن الجراح الذي وُلدَ بمكّة سنة أربعين قبل الهجرة، ودرَجَ حول حمى الكعبة التي كانت تتلهّف لسماع كلمات التوحيد، لم يحتمل قلبُ أبي عبيدة أكثرَ من جلسة قصيرة واحدة حتى أسلمَ على يدِ أبي بكر، فكان من السّابقين الأوّلين إلى الإسلام ..
قال عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "لكلّ أمّة أمينٌ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة".
قدّمَ للإسلام زهرة شبابه وإخلاص قلبه الفتيّ؛ فشارك في كلّ الغزوات والسّرايا، فصالَ وجالَ في بدر، وكان من العشرة الذين ثبتوا في أحد يُحامون عن رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- .. وكان له موقفٌ عظيم مع رسول الله عندما غارت حلقتا الدرع في وجنته الشريفة فانتزعهما أبو عبيدة بثنيّتيه فكُسرتا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/249)
أرادَ عمر أن يُبايعه بعد وفاة رسول الله، ولكنّ أبا عبيدة قال: "ما كنت لأتقدّم بين يَدي رجُلٍ أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- أن يؤمّنا في الصلاة فأمّنا حتى مات".
ومن مواقفه المشرّفة أنّه أخفى كتاب عمر بن الخطاب الذي يقضي بِعَزْل خالد بن الوليد عن قيادة جيش اليرموك وتولية أبي عبيدة .. أخفى أبو عبيدة كتابَ عمر حتى لا يحرمَ خالداً فرحة النّصر ..
وراحَ أبو عبيدة ينتقلُ من نصر إلى نصر، ومن فتح إلى فَتح، حتى أُصيب بمرض الطاعون، وفاضت روحه الزكيّة في الأردن بعد أن ضربَ أروع الأمثلة في الحكمة والشجاعة وبُعد النّظر ..
رضي الله عن أبي عبيدة وأرضاه، وجعل الجنّة مثواه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .....
الحلقة (8) عبدالله بن عباس
فتحَ الفتى اللبيبُ عينيه على الدنيا فاكتحلَت بقمر النبوّة الساطع، ولازمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في جميع أحواله مع صغر سنّه. وأقبلَ على العلم برغبة وفرح، فدعا له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قائلاً: "اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل".
- واشتهر كذلك بالسّخاء ونقاء النفس وطهارة القلب ووسامة الوجه ورجاحة العقل.
- عُرفَ بغزارة علمه. وسموّ أخلاقه. وذكاء قلبه. واتساع معارفه. حتى ملأ الدنيا علماً وفقهاً، لُقّبَ بِحَبْر الأمة، والبحر، وترجمان القرآن.
- كان عمره ثلاث عشرة سنة عندما مات النبي -صلى الله عليه وسلّم- ومع ذلك فقد روى ألفاً وستَّمائة وستين حديثاً.
- فعن عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما- أنه قال: كنتُ خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- يوماً، فقال: يا غلام، إني أعلّمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجَفّت الصّحف". [حسن، صحيح، أخرجه الترمذي في جامعه، كتاب صفة القيامة باب 59،4/ 667 برقم 2516].
- وصفه سعد بن أبي وقاص فقال عنه: "ما رأيت أحداً أحضَرَ فهماً، ولا أكثرَ علماً، ولا أوسع حلماً منه" ..
- جعله عمر -رضي الله عنه- مستشاراً له، وقال عنه: إنّه فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول".
- ولاه علي -رضي الله عنه- البصرة.
- انتقل إلى جوار ربّه وهو ابن واحد وسبعين عاماً عام 68هـ في الطائف ..
رضي الله عنه وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ..
الحلقة (9) مصعب بن عمير
عاش الفتى المدلّل حياةً هنيئة بين أهل قريش، حياةً مليئةً بالمتعة والثّراء، ولكنّ النّعيم الذي كان متوفّرًا له لم يَمنع نباهةَ عقله وصفاء قلبه من تتبّع أخبار محمد -صلى الله عليه وسلّم- في دار الأرقم بن أبي الأرقم.
ما إن أصبحَ على مقربةٍ من مُلتقى المؤمنين الأبرار والسّابقين إلى الإسلام الأخيار حتى لامسَ كلامُ المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فؤادَه النديّ، فأعلن إسلامه على الفور أمام رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، ولكنّه أخفاه عن أمِّه خُناس بنت مالك ذات الشخصيّة القويّة ..
قال عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "ما رأيتُ بمكّة أحداً أحسنَ لِمّةً ولا أرقَّ حُلّةً ولا أنعمَ نعمةً من مصعب بن عمير".
- سمعت أمُّه بخبر إسلامه، فحبسته في ركنٍ من أركان المنزل، ووضعت حراساً لمراقبته أملاً في عودته إلى دين الآلهة الباطل، ولكن من غير جدوى. وقال لأمه مقولته المشهورة: "يا أمّهْ! إني لكِ ناصح، وعليك شفوق، فاشهدي أنّه لا إله إلا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله".
- رأى غفلة من حرّاسه، فتمكّن من فكّ أسرِ نفسه، وهاجرَ إلى الحبشة مع من هاجر.
- اختاره النبي -صلى الله عليه وسلم- ليكون سفيرَه إلى المدينة يفقّه الأنصار الذين آمنوا وبايعوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عند العقبة.
- كان يُؤثر أخوّة الإسلام على أخوّة الأرحام، وذلك عندما وقع أخوه أسيراً في يدِ مُحرز بن نضلة، قال مصعب لمُحرز: اشدد يديك به؛ فإنّ له أمًّا بمكّة كثيرة المال. فقال له أخوه: هذه وَصاتُك بي يا أخي؟؟ فقال مصعب: إنّ محرزاً أخي دونك. [حياة الصحابة، ج2 ص: 270].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/250)
- حملَ اللواء في غزوة أُحد، وأبلى بلاءً حسناً. واستشهد مع من استشهد من الصحابة الكرام، رضي الله عنهم، وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الحلقة (10) أبو ذر جندب بن جنادة
كان قلبُ أبي ذر نبيلاً، وخصاله كريمةً، ونفسه توّاقة للقاء الحقّ والخير والعدالة. فما إن سمعَ بأخبار رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- حتى أرسلَ أخاه أنيساً إلى مكة يستقصي له أخبارَ المبعوث رحمة للعالمين، ثمّ ذهبَ بنفسه عندما لم تَروِ أخبارُ أنيس شوقَه المتوقّد. قصد مكّة، ولقيَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلّم- فحيّاه قائلاً: "السلام عليك يا رسول الله .. " فكان أول من حيّا رسول الله بتحيّة الإسلام ..
إنه جندب بن جنادة الغفاريّ، ويكنى بأبي ذرّ، كان من السابقين الأولين إلى الإسلام، ولقيَ من الأذى ما لقيَ بسبب إسلامه ..
عُرف بالزّهد والحكمة والصّدق والعلم والشّجاعة.
أعلنَ إسلامه على مرأى ومسمع من أهل قريش، غير آبهٍ بقوّتهم وبطشهم، فانهالوا عليه ضرباً حتى خلّصه العباسُ بن عبد المطّلب من بين أيديهم.
عاد إلى قبيلته، فراح يدعو الناس إلى الإسلام، وأسلم على يده ناسٌ كثيرون من غِفار.
خدمَ رسول الله في المدينة مدةً من الزمن، فسعد رسول الله بصحبته.
بايعَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلّم- أن لا تأخذَه في الله لومةُ لائم.
ويكفيه شرفاً ما قاله رسول الله فيه: "ما أقلّت الغبراءُ ولا أظلّت الخضراءُ أصدق من أبي ذرّ" ..
وعن أبي ذر -رضي الله عنه- أنه قال: "يا رسول الله، الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم، قال: أنت يا أبا ذرّ مع من أحببت. قال: فإني أحبّ الله ورسوله. قال: فإنّك مع من أحببت". [حياة الصحابة].
وهكذا أمضى أبو ذرّ حياتَه متنقلا ما بين الشام والبادية والمدينة داعياً إلى الله وإلى مكارم الأخلاق حتى وافته المنية سنة اثنتين وثلاثين للهجرة ..
رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنّة مثواه.
الحلقة (11) أبو أيوب الأنصاري
أي كلماتٍ تعبّرُ، وأيّ بيانٍ يصفُ رجُلاً أطهر من السّحابة في السّماء، وأروع من القمر ليلة اكتماله ...
رجلٌ عرَفَ الدّنيا صدقًا، وعاشها زُهداً ومحبّةً ... تواضعَ لله فرفعه، وأصبح بيته مهوى فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلّم عندما قدِمَ إلى يثرب مهاجراً:
من ذلكم الصحابي النّبيل؟
إنه الصّحابي الجليل أبو أيوب الأنصاريّ ... خالد بن زيد، الذي:
- بايع الرسول صلى الله عليه وسلّم مع السبعين مؤمناً في العقبة الثانية.
- والذي كان مُضيفَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم الأوّل عندما هاجر إلى المدينة المنوّرة.
- كان متسامحًا، محبًّا لجميع الناس، يساعدُ المحتاجين، ويحترم كبار السنّ.
- اشتهر بالتواضع وسموّ الأخلاق، فأحبّه من يعرفه ومن لا يعرفه.
- كان أبو أيوب يقضي حاجات إخوانه ويساعدهم، قبل أن يفكّر في نفسه.
- أبو أيوب الأنصاري حضَر كلّ المشاهد والمغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وتابع سيرة الجهاد بعد وفاته.
- أصرّ على المشاركة في فتح القسطنطينية مع جيش يزيد بن معاوية وهو شيخٌ يُقاربُ الثمانين، ولكنّ المرضَ حال بينه وبين متابعة القتال، وكانت وصيّته أن يحملَ المسلمونَ جثمانه في أرض العدو، ويدفنوه تحت أسوار القسطنطينيّة.
- وعندما فاضت روحُه الكريمة، حمله المسلمون الشّجعان على خيولهم الفاتحة، ثمّ هجموا على صفوف العدوِّ هجوماً كاسحاً، حتى وصلوا إلى أسوار القسطنطينيّة، وهم يحملون الجثمان الطاهر، وهناك دفنوه، ليعطّروا ثرى القسطنطينية بجسد أبي أيوب ....
- لم تكن حياته سوى دعوةٍ إلى الإسلام وجهاد في سبيل الله وحبّ لله ورسوله. رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه ...
الحلقة (12) أبو هريرة رضي الله عنه
القلوب التي تنبضُ بحبّ الله ورسوله، لا يشغَلها شيء عن ذلك مهما كان ثميناً ...
أدركت نفسه الطاهرة أنّ الصّدق منجاة، والتقوى مكرُمة فجعلهما مبدأً وديدناً.
اكتشف روعة الظلّ الناضر، والورد العاطر، فلزمه ملازمةَ الأهداب الحانية للعين العاشقة.
إنّه الورع التّقي عبد الرحمن بن صخر الدّوسي، والذي يُكْنَى أبا هريرة.
- أسلمَ يوم خيبر في السّنة السّابعة من الهجرة.
- كان مميّزاً بقوّة ذاكرته وحضور بديهته وسرعة حفظه لما يسمع.
- كان من العابدين الزاهدين الأوَّابين، وكان من أهل الصُّفّة.
- كان حسن الأخلاق، حُلو الكلام مع الصغار والكبار.
- عُرف بالإخلاص في كلّ شيء، وليس أدلّ على إخلاصه من ملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلّم.
- لازم رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وتفرّغ لصحبته فكان لا يفارقه إلا في ساعات نومه، ثمّ دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالحفظ، فحفظ وروى عنه الكثير من الأحاديث.
- من مواقفه البارزة برّه بأمّه، فكان كلما أراد أن يخرج من بيته يقفُ على باب أمه فيسلّم عليها ويقول: رحمك الله كما ربّيتِني صغيرًا. فتردّ عليه السلام وتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرًا.
- قال عن نفسه: "ما من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم أكثر حديثاً عنه مني .. ، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص، فإنّه كان يكتب ولا أكتب .. ".
- قال عنه الشافعي رحمه الله: هو من أحفظ من روى الحديث في دهره.
وهكذا كان دربُ أبي هريرة في الإسلام مستقيماً لا اعوجاج فيه إذ تُرى نهايته من بداءته، وكان طريقه سهلاً هيّناً ليّناً مُعشبَ الضّفتين، وظلّ كذلك واضحَ الهدف والنّهج لا تهمّه الدّنيا ولا مُغرياتها حتى وافته المنيّة سنة سبع وخمسين للهجرة ودُفن مع رفاقه الأطهار في البقيع.
- رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/251)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:31 م]ـ
وجزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع وحفظك الله تعالى أخي الفاضل عيسى بنتفريت.(145/252)
زناتة
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[29 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
مما هو معروف أن زناتة هي إحدى مجموعتين كبيرتين من المجموعات البربرية التي سكنت الجزائر قبل الفتح الإسلامي , والمجموعة الأخرى صنهاجة , وهي مجموعة عرفت بالاستقرار , ويتبع كلاً منهما قبائل كثيرة , ومن خصائص زناتة أنه كان يغلب عليها الترحال , ولهجتها تختلف عن سائر اللهجات البربرية الأخرى , وكان غالبها بالمغرب الأوسط أعني الجزائر اليوم , حتى كان يقال عنه وطن زناتة , والملفت للنظر أنه إذا كان الزناتيون وعددهم كثير بهذه المناطق , وبنو هلال الذي جاؤوا هذه المنطقة عددهم محدود فكيف توارى الزناتيون بهذه السرعة؟ , وأصبح معظم السكان يقولون إنّهم ينتسبون للشرف؟ , وقد جرى العرف في بعض مناطق بلادنا وأقصد (الجزائر) على إطلاق وصف الزناتي على من ليس بشريف النسب ,, انظر تاريخ ابن خلدون 7/ 2 , وتاريخ إفريقيا الشمالية لشارل أندري جوليان , النسخة المعربة: 2/ 207 و208 ومواقع القبائل العربية والبربرية في الجزائر في مطلع القرن السادس عشر الميلادي في كتاب حرب الثلاثمائة سنة لأحمد توفيق المدني: 93 و 94 و95 , ودور زناتة في الحركة المذهبية في المغرب الإسلامي , لمحمد عميرة.(145/253)
سؤال عن الكتب التى ذكرت أخبار صلاح الدين يوسف الأيوبى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 03 - 08, 07:57 ص]ـ
ما هى الكتب التى يمكن الاعتماد عليها فى أخبار صلاح الدين الأيوبى و الحروب الصليبية؟
أعرف كتابين لكن لا أعرف أهميتهما و قدرهما عند أهل التاريخ:
الأول: الروضتين فى أخبار النورية و الصلاحية.
الثانى: النوادر السلطانية.
فما قدرهما؟
و ما هى مظان ذكر عيسى العوام؟
لم أفاجأ بأن عيسى العوام مسلما لا نصرانيا. و إنما فوجئت أنه شخصية حقيقية.
فما هى مظان ذكر هذه الشخصية فى غير الكتابين المذكورين؟
و أرجو من الإخوان من كان عنده النوادر كاملا على الكمبيوتر أن يرفعه لى لأن النسخة فى الشاملة غير كاملة.
ـ[أم سليم]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:21 ص]ـ
أنصحك بكتاب (صلاح الدين "الفارس المجاهد والملك الزاهد المفترى عليه ")
لشاكر مصطفى
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
أتكلم عن المصادر الأصلية لا الوسيطة يا أم سليم.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 03 - 08, 07:57 ص]ـ
أعجبني ابن الأثير كثيرا في الكامل.
وأما الروضتين فكما قيل: كل الصيد في جوف الفرا.
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 08, 03:28 م]ـ
عليك بكتاب الشيخ الصلابى
فهو يجمع الاخبار من مصادر شتى
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:52 ص]ـ
لم أفهم مقصودك يا أخى عبد المحسن.
يا إخوان أنا أسأل عن المصادر الأصيلة لا المصادر الوسيطة وقد قدمت هذا فإذا البعض مصر على أن يحيلنى على كتب المعاصرين.
على العموم جزى الله الجميع خيرا و مازلت أنتظر الإجابة.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:05 ص]ـ
كتاب النوادر السلطانية،كأنه يوميات يسجلها ابن شداد عن حياة صلاح الدين،وهو مصدر مهم لا يستغني عنه الباحث لدراسة شخصية صلاح الدين الأيوبي وقسمه لقسمين خصص ابن شداد أولهما للحديث عن نشأة صلاح الدين وأخلاقه،بينما يفصل في القسم الثاني ما جرى في أيامه من وقائع وفتوحات
وكتاب الروضتين يقتبس منه كثيرا
ومن المصادر: كتاب الفتح القسي في الفتح القدسي للعماد الاصفهاني وهو يسجل النشاط الحربي الذي قام به صلاح الدين بين سنتي 583هـ - 589 هـ (تاريخ فتح بيت المقدس)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:12 ص]ـ
لم أفهم مقصودك يا أخى عبد المحسن.
.
العلامة المؤرخ ابن الأثير معاصر للأحداث قد عاصر الدولة النورية والدولة الأيوبية وكذلك عاصر حرب التتار، وأرى في طرحه مصداقية كبيرة، أي أنه أنزل كل شخص منزله الذي يليق به من غير وكس ولا شطط، وبين أن صلاح الدين ماهو إلا حسنة من حسنات نورالدين زنكي رحمهم الله تعالى
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:15 م]ـ
أقصد مقصودك بقولك " كل صيد فى جوف الفرا" يا أخى عبد المحسن؟
الأخ أبو عمر هلا دللتنى على رابط لتحميل الكتاب؟
فإن لم يكن فياليتك تبحث لى فيه عن قصة العوام عيسى.
أرجو ذكر بعض المصادر الأخرى إن كان هناك مصادر.
ولو مصادر أجنبية إنجليزية أو مترجمة إليها؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
للرفع ...
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:09 م]ـ
للرفع و عندى أمل.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:05 م]ـ
لم يعجبني كثيرًا الفتح القسي لما في طريقته من التكلف ..
والمسألة تعود إلى ذوق المرء على كل حال.
أما الكامل لابن الأثير فهو ممتاز وكاتبه معاصر للأحداث ..
حتى أنه يقص أحداثًا وقعت له شخصيًا أو لبعض أصدقائه أو أقاربه متعلقةً بالوقائع التي يرويها.
أما قصة عيسى العوام فلا أحسبها تشغل أكثر من سطرين في كتب التاريخ الموثقة ..
إنما تأتي الزيادات من تهويلات القصاص.
والله أعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:07 م]ـ
ارحم يادكتور هشام، انت هنا و هناك؟
جزاكم الله خيرا، هلا أعطيتنى مثالا من تكلف صاحب الفتح؟
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:06 م]ـ
اعذرني أخي، لا يوجد عندي الكتاب
وإليك هذا المقال المفيد عن كتاب النوادر السلطانية
************
دراسة لمنهج ابن شداد في: كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/254)
كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (أو سيرة صلاح الدين) أهم كتاب أرخ لصلاح الدين الأيوبي ولعصره ولحروبه مع الفرنجة، وانتصاراته عليهم، ولتحريره للقدس، وذلك لأن صاحبه كان من أقرب الناس لصلاح الدين في السنوات الأخيرة، من حياة صلاح الدين، وهي سنوات حاسمة في الصراع العربي الفرنجي.
د. أحمد فوزي الهيب:
كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (أو سيرة صلاح الدين) أهم كتاب أرخ لصلاح الدين الأيوبي ولعصره ولحروبه مع الفرنجة، وانتصاراته عليهم، ولتحريره للقدس، وذلك لأن صاحبه كان من أقرب الناس لصلاح الدين في السنوات الأخيرة، من حياة صلاح الدين، وهي سنوات حاسمة في الصراع العربي الفرنجي.
ومثلما أدرك المؤرخون العرب، كابن خلكان وأبي شامة وابن واصل وغيرهم، مكانة الكتاب، فأكثروا من الاقتباس منه، أدرك الغربيون ذلك أيضاً، فعنوا به، وطبعوه وترجموه إلى لغاتهم منذ القرن الثامن عشر، عندما قام المستشرق الهولندي ألبرت شولتنس سنة 1732م بنشره مع ترجمة لاتينية له، ثم أعيد نشر هذه الطبعة بعد وفاة صاحبها شولتنس ثانية عام 1755، ثم ثالثة في ألمانيا عام 1790م، ثم أعاد دي سلان الفرنسي تحقيق الكتاب ليتلافى أخطاء الطبعات السابقة، وكذلك ترجمه أيضاً الإنجليزي كلود كوندر إلى لغته (1).
أما في البلاد العربية فقد طبع الكتاب بمصر عام 1317ه* (1899م) طبعة غير محققة، ثم طبع طبعات ثلاثاً في الأعوام 1903م و1905م و1927م (2)، وبعد ذلك حققه الدكتور جمال الدين الشيال وطبعه في القاهرة عام 1964 (3). وهذه هي التي اعتمدنا عليها في دراستنا هذه.
جعل ابن شداد كتابه في مقدمة وقسمين:
أما المقدمة (4):
فقد وضح فيها هدفه، وهو العبرة لأولي الأفهام، فكل حال لا بد من أن ينقضي، فلا يغتّر صاحب الحال الحسن، ولا ييأس صاحب السقيم (5)
ثم انتقل إلى تبيان هدفه الخاص، وهو أنه عندما رأى انتصارات صلاح الدين وجنده قد صدقت ما وصل إلينا من انتصارات الأجداد في اليرموك والقادسية، وأن جوده قد شهد بصحة ما وصل إلينا من أخبار الكرماء من الأسلاف، وأن ما رأت العين من صبره وصبر جنده على المكاره في سبيل الله، قد قوّى الإيمان لدى الناس، وأن عجائب انتصاراته أعظم من أن تتخيلها الأفكار، أو أن يعبر عنها لسان أو قلم. وعلى الرغم من أنها أعظم من أن تخفى، فلا يستطيع -وهو المطلع عليها المصاحب لصاحبها المعطى من فضله -إلا أن يبدي ما رآه بعينه بعد التحاقه بخدمته منذ عام 584ه* إلى وفاته (أي وفاة صلاح الدين) عام 589ه*، ويروي ما سمعه من ثقة لا يشك في صدقه، وهذا القليل الذي رواه يستدل به على الكثير من الذي رآه وسمعه (6).
وبعد ذلك ذكر ابن شداد عنوان كتابه، وهو النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (7) نسبة إلى السلطان صلاح الدين وإلى اسمه، وهو يوسف.
ثم بيّن أنه جعله في قسمين:
أحدهما:
في مولده ومنشئه وخصائصه وأوصافه وأخلاقه المرضية وشمائله الراجحة في نظر الشرع الوفية. وهو صغير يبلغ عدد صفحاته تسعاً وعشرين صفحة.
ثانيهما:
في تقلبات الأحوال به ووقائعه وفتوحه وتواريخ ذلك إلى آخر حياته. وهو كبير يبلغ مئتين وأربع عشرة صفحة (8).
وتقسيم ابن شداد هذا، والذي صرّح به في مقدمته، ينفي بما لا يدع مجالاً للشك ما توهمه محمد درويش في مقدمة كتابه (اختيارات من كتاب النوادر السلطانية) (9) من أن ابن شداد قد جعل أول قسمي كتابه منذ ولادة صلاح الدين حتى التحاق ابن شداد به (10)،
والثاني: يبدأ بهذا التحاق وينتهي بوفاة السلطان عام 589ه* (11).
في القسم الأول:
ذكر ابن شداد أن مولد صلاح الدين كان عام 534ه* في قلعة تكريت، وأن والده أيوب بن شاذي كان والياً عليها، وكان كريماً أريحياً حليماً حسن الأخلاق، انتقل بعد ذلك مع ابنه وأخيه أسد الدين شيركوه إلى الموصل مقدّماً عند أتابك زنكي، ثم أعطي بعلبك، فانتقل إليها مع ابنه صلاح الدين الذي كان قد شب وبدت منه أمارات الخير، فأحبه نور الدين محمود وقرّبه حتى أرسله مع عمه إلى مصر (12).
ثم تحدث ابن شداد عن عقيدة صلاح الدين السليمة التي أخذها عن العلماء بالدليل، وأنه كان محافظاً على الصلاة بوقتها جماعة (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/255)
وأما الزكاة فإنها لم تجب عليه لأن عطاياه لم تمكنه من أن يملك نصابها، حتى إنه عندما توفي لم يخلف لورثته شيئاً قط ما عدا سبعة وأربعين درهماً وديناراً واحداً (14)
. كما كان حريصاً على صيام رمضان وقضاء ما فاته منه بسبب الجهاد ومقتضياته (15).
وأما بالنسبة إلى الحج فقد شغله عنه الجهاد المستمر، وكان يحب قراءة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وسماعهما، وكثيراً ما كانت تدمع عيناه في أثناء القراءة والسماع (16)، كما كان أيضاً كثير التعظيم لشعائر الدين حسن الظن بالله، كثير الاعتماد عليه (17)، عادلاً رؤوفاً رحيماً ناصراً للضعيف على القوي، يجلس للعدل كل اثنين وخميس مجلساً عاماً (18).
وأما كرمه فقد كان عظيماً يدل عليه أنه لم تجب عليه زكاة قط، وأنه لم يترك لورثته شيئاً (19). كما ضرب المثل الأعلى بشجاعته وقوة نفسه وشدة بأسه وعظيم ثباته، وكان لا بد من أن يطوف حول العدو يومياً مرة أو مرتين إذا كان قريباً منه (20).
ثم ذكر ابن شداد شدة اهتمام صلاح الدين بالجهاد، ولقد ألف له كتاباً عنه، كان كثير المطالعة له (21)، ويدلنا على ذلك ما أخبر به صلاح الدين ابن شداد، وهو:
"أنه متى ما يسر الله فتح بقية الساحل، قسمت البلاد، وأوصيت، وودعت، وركبت هذا البحر إلى جزائرهم، أتتبعهم فيها، حتى لا أبقي على وجه الأرض من يكفر بالله أو أموت .. "، فقال له ابن شداد: إنك سور الإسلام ومنعته، فلا ينبغي أن تخاطر بنفسك، فقال له: ما أشرف الميتات؟ فقال ابن شداد: الموت في سبيل الله، فقال له: غايتي أن أموت أشرف الميتات (22).
وبعد ذلك ذكر ابن شداد طرفاً من صبره واحتسابه، ونبذاً من حلمه وعفوه ومروءته ومكارم أخلاقه وعفوه، تؤكد صفاته الآنفة الذكر وتذكرنا بسيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين (23).
والقسم الثاني (24):
جعله ابن شداد في تقلبات أحوال صلاح الدين ووقائعه وفتوحاته حسب تسلسلها التاريخي، بدأه بتاريخ ذهابه (أي صلاح الدين) إلى مصر صحبة عمه أسد الدين شيركوه بأمر من نور الدين محمود نجدةً للوزير الفاطمي شاور، بعدما غلبه عدو له، اسمه ضرغام عام 558ه* (25).
ثم تابع تأريخه للأحداث حسب توالي السنين، وتحدث فيما تحدث عن قضائه على الدولة الفاطمية، وتسلمّه مصر وإعادتها إلى الخلافة العباسية عام 567ه* (26) وإقامة العدل فيها، وتعاونه المخلص مع نور الدين في رد الفرنجة عن مصر التي كادت أن تسقط في أيديهم. كما تحدث أيضاً عن فاجعة وفاة نور الدين، وما تركته من فوضى وفراغ لم يستطع ابنه الملك الصالح إسماعيل أن يملأه لصغر سنه وقلة حكمته وطمع حاشيته وجهلها (27)، وعما بذله صلاح الدين من جهد وصبر، حتى استطاع أن يملأ هذا الفراغ بتوحيده للشام ومصر، وبإعادة القوة إلى الجيوش العربية حتى استطاع أن يقلب ميزان القوة، وينتصر على الصليبيين نصراً حاسماً في معركة حطين التي حدثت في فلسطين عام 583ه*، وقد وصفها ابن شداد وصفاً دقيقاً مفصلاً، بيّن فيه سمو أخلاق صلاح الدين وجنده وشجاعتهم، وما حل بالفرنجة من خسائر وخوف على الرغم من كثرة عددهم وعددهم، ويوضح هذا كل ما كتبه ابن شداد (28)، ونكتفي بهذين النصين، وهما:
"ونصبت الخيمة، وجلس (أي صلاح الدين) فرحاً مسروراً لما أنعم الله به عليه، ثم استحضر الملك جفري وأخاه والبرنس أرناط، وناول الملك جفري شربة من جلاب مثلج، فشرب منها، وكان على أشد حال من العطش، ثم ناول بعضها البرنس أرناط، فقال السلطان للترجمان، قل للملك: أنت الذي تسقيه، وإلا أنا ما سقيته. وكان على جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم أن الأسير إذا أكل أو شرب من ماء لمن أسره أمن، فقصد بذلك الجري على مكارم الأخلاق.
ثم أمر بمسيرهم إلى موضع عين لنزولهم فمضوا وأكلوا شيئاً ثم عاد فاستحضرهم، ولم يبق عنده أحد سوى بعض الخدم، وأقعد الملك في الدهليز، واستحضر أرناط، وواقفه على ما قال، (أي عندما قال لقافلة من مصر نزلت عنده بالأمان في حالة صلح، فغدر بهم، واستخف بالنبي (صلى الله عليه وسلم)) (29)،
وقال له: هاأنذا أستنصر لمحمد (صلى الله عليه وسلم)، ثم عرض عليه الإسلام، فلم يفعل، ثم سل عليه النمجاه (30)، وضربه به فحل كتفه، وتمم عليه من حضر .. فلما رآه الملك .. لم يشك أنه يثنّي به، فاستحضره السلطان وطيب قلبه، وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/256)
لم تجر عادة الملوك أن يقتلوا الملوك، وأما هذا فإنه تجاوز حده، فجرى ما جرى (31).
والنص الثاني هو:
"ولقد حكى لي من أثق به أنه لقي بحوران شخصاً واحداً، معه طنب خيمة، فيه نيف وثلاثون أسيراً، يجرهم وحده لخذلان وقع عليهم (32) (أي على الفرنج).
إن انتصار صلاح الدين في حطين لم يجعله يؤثر الراحة والكسل مكتفياً به، وإنما كان له حافزاً، ليتحرك بسرعة، ويحرر قلعة طبرية وعكا وتبنين وبيروت وعسقلان (33)، ممهداً بها لتحرير القدس الذي حررها صلحاً الجمعة السابع والعشرين من رجب عام 583ه*، في ذكرى الإسراء والمعراج، ولقد استبشر الناس بذلك التوافق بين المناسبتين، وكان يوماً مشهوداً.
وخرج الفرنجة من القدس، وبقي أهلها من النصارى فيها لم يمسهم سوء يرحبون بصلاح الدين. دفع أغنياء الفرنجة الفدية، وهي عشرة دنانير على الرجل، وخمسة على المرأة، واثنان على الطفل، وتحمل صلاح الدين دفع فدية فقراء الفرنجة الذين خذلهم ملوكهم وأغنياؤهم وأطلق سراحهم، وكان -حسب اتفاق الصلح -ينبغي أن يعدوا مماليك عبيداً، وأوصل كل من خرج من الفرنجة إلى مأمنهم (34).
ولا بد من أن يعقد الإنسان مقارنة بين تسامح صلاح الدين مع الفرنجة عند تحرير القدس ووحشية الفرنج عندما احتلوها، وما فعلوه من فظائع، تذكرنا بها فظائع اليهود فيها وفي جنين ونابلس وغيرها اليوم.
وسرعان ما غادر صلاح الدين القدس إلى "صور" يريد تحريرها، فحاصرها، إلا أن انتصار الأسطول الفرنجي على أسطوله ودخول الشتاء وتعب الجند وتذمر الأمراء جعله يرجئ ذلك إلى الربيع (35)، وفيه بدأ بحصار حصن كوكب القريب من صور عام 584ه* (36)، وهنا دخل ابن شداد في خدمته، ولقد صرّح ابن شداد أن جميع ما رواه من قبل إنما هو روايته عمن يثق به ممن شاهده، وأن ما سيرويه بعد ذلك مما رآه بعينه عامة (37).
تابع صلاح الدين تحرير البلاد من الفرنجة، حتى لم يبق معهم من المدن المنيعة سوى صور التي صارت مكان تجمعهم وإنطاكية وطرابلس. ولقد تم ذلك خلال عام ونصف (38)، وهي فترة قياسية. وكان سبب هذه الانتصارات المتلاحقة أنه كان قائداً عسكرياً شجاعاً ونبيلاً في آن واحد، وميزته الكبرى -كما يقول د /شاكر مصطفى -كانت بتقاه، ببساطة فكرة، بكرمه، بوفائه بالعهود حتى للأعداء، بمثاليته، وبأنه نموذج خاص من رجال الحرب والسياسة (39).
أجج تحرير القدس نار الحقد في أوربة، فأرسلت الحملة الفرنجية الثالثة يقودها ريتشارد قلب الأسد ملك الإنجليز، وفيليب أوغست ملك فرنسة وفريديريك باربروسا إمبراطور الألمان (40).
وكان من الضروري أن أتابع سيرة صلاح الدين مفصلة، وأتحدث عن صور البطولة النبيلة النادرة إلا أن ضيق المجال يدفعني إلى أن أبلغ سريعاً نهايتها، وهو صلح الرملة عام 588ه* الذي مهدت إليه مفاوضات استمرت خمسة عشر شهراً، قام بها اثنان وأربعون وفداً، كان البادئ في طلبها دوماً ريتشارد. وقد اتفق الطرفان على أن تبقى في يد الفرنجة يافا وقيسارية وأرسوف وحيفا وعكا، وتكون عسقلان خراباً، واللد والرملة مناصفة، وأن تكون بلاد الإسماعيلية في هدنة صلاح الدين، أي معه، وإنطاكية وطرابلس في هدنة الفرنج أي معهم (41)، وحرص صلاح الدين في هذا الصلح على ما يلي:
1 - أن تكون مدته محدودة بثلاث سنوات وثلاثة أشهر.
2 - أن يحصر الفرنج في أضيق بقعة ممكنة.
3 - أن تبقى الجبال بيده، ليبقى الفرنجة بالأماكن المنخفضة فيكونوا تحت رحمته.
4 - أن ينقذ أكثر ما يمكن إنقاذه من مكاسب حطين.
5 - أن يفتح القدس للحجاج الفرنجة دائماً، بعدما رفض طلب ريتشارد أن يأخذوا موافقته على ذلك، ليريهم السماحة والحرية والحضارة الحقة.
6 - أن يستمر في تقوية حصون القدس وغيرها استعداداً لتحرير كامل الأرض المحتلة بعد انتهاء الهدنة (42).
سعد الجميع بهذا الصلح ما عدا صلاح الدين، لأنه لم يره محققاً ما يصبو إليه من تحرير الأرض كاملة من الاحتلال الفرنجي، لذلك بعد أن اطمأن إلى عودة ريتشارد إلى بلاده أمر بتقوية حصون القدس وغيرها من القلاع (43)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/257)
، ثم دخل دمشق بعد غياب أربع سنوات، فاستقبله أهلها استقبالاً فريداً، لم يستقبلوا به أحداً من قبل (44)، ولكن بقاءه فيها لم يطل، إذ مرض مرضاً اشتد به يوماً بعد يوم، وكان ابن شداد والقاضي الفاضل يلازمانه، وفي الليلة الثانية عشرة من مرضه، وهي ليلة الأربعاء 27 من صفر عام 589ه* ازداد ضعفاً، وأسلم في فجرها روحه إلى بارئها، وكان يوماً لم يصب المسلمون بمثله منذ فقد الخلفاء الراشدين (45) وبوفاته -رحمه الله -انتهى ابن شداد من جمع أخباره -كما صرح بذلك في نهاية كتابه (46) -وبعدها بزمن بدأ بتبييضها في كتابه هذا.
قصد ابن شداد في كتابه هذا ثلاثة أمور، بيّنها في آخر كتابه، بالإضافة إلى ما بيّنه في أول كتابه، وهي:
- حث الناس على الترحم على صلاح الدين، وأن يجزيه الله ما هو أهله.
- ذكر محاسنه وتخليدها.
- أن يحسن خلفاؤه من بعده الاقتداء به وإكمال ما بدأه (47).
ولعل من المفيد أن نختم بحثنا هذا ببعض الملاحظات، وهي:
- لم يكن ابن شداد مؤرخاً جامداً سلبياً بالنسبة إلى صلاح الدين أو الفرنجة، لأنه كان محباً لصلاح الدين معجباً به جداً، وكارهاً للفرنجة المحتلين.
- لكن هذا الحب والبغض لم يؤثرا في صدقه وإنصافه لأعداء صلاح الدين، ونجد ذلك في مثل تأريخه لانتصار صلاح الدين في ميافيارقين إذ يقول: (فحاصرها وقاتلها قتالاً شديداً، ونصب عليها مجانيق، وكان بها رجل، يقال له الأسد، وما قصر في حفظها، ولكن الأقدار لا تغلب فملكها السلطان) (48). كما يبدو أيضاً في إسناده نصر صلاح الدين إلى الله، ونرى ذلك في مثل قوله (وعصمه الله منهم) و (أدخل في قلوبهم الخوف والرعب) (49).
- ولقد ظهر الحب والكره في لوازم ابن شداد التي كان يكررها، مثل (رحمه الله) (50) و (قدس الله روحه) (51)، بعد ذكر صلاح الدين ونور الدين وغيرهما، وفي تعاطفه مع صلاح الدين ودفاعه عن اجتهاداته، ومثل قوله بعد ذكر الفرنجة أو واحد منهم (خذلهم الله) (52) و (لعنه الله) (53). ولكن هذا لم يمنعه من إنصافهم ووصف شجاعتهم، مثل وصفه لملك الإنكتار (54).
- ومن لوازمه اللافتة للنظر، أنه عندما يذكر مدينة محتلة يتبعها بجملة (يسر الله فتحها) (55)، وعندما يذكر مدينة مهددة يتبعها بجملة (حفظها الله) أو (حرسها الله) (56)، أو بكلمة (المحروسة) (57).
- ومن لوازمه أيضاً إكثاره من ذكر الآيات القرآنية (58)، والأحاديث النبوية الشريفة في أثناء كتابه (59).
- ومن ملاحظاتنا أيضاً دقته، فقد كان يذكر في تاريخه اليوم والشهر والعام (60)، أو الشهر والسنة فقط (61)، وربما ذكر الوقت، صباحاً كان أو مساء، أو بعد صلاة الفجر (62). وهذا يعني أنه كان يسجل الأحداث ويؤرخها يوماً بعد يوم، أو ساعة بعد ساعة. كما تبدو دقته في نقله لعبارات كاملة لصلاح الدين أو لغيره.
- تصويره لبعض العادات والتقاليد لدى الطرفين، مثل وصفه لمجلس العدل الذي كان يجلسه صلاح الدين يومين أسبوعاً ويحضره القضاة والأمراء (63)، ومثل وصفه لبعض تقاليد الفرنج، مثل قوله: (ومن عاداتهم أنهم يتشاورون للحرب على ظهور الخيل، وأنهم قد نصّوا على عشرة أنفس منهم وحكموهم، فأي شيء أشاروا به لا يخالفونهم) (64)، وقوله في وصف علم الفرنجة: (وعلم العدو مرتفع على عجلة هو مغروس فيها، وهي تسحب بالبغال، وهم يذبون عن العلم، وهو عال جداً كالمنارة، خرقته بياض، ملمع بحمرة على شكل صلبان.) (65)، كما أشار أيضاً إلى نشوء صداقات بين بعض أفراد الجيشين العربي والفرنجي (66).
- ونجد في الكتاب أيضاً عدداً من الوثائق الهامة التي توضح العلاقات بين صلاح الدين والدول المجاورة مثل الأرمن والبيزنطيين (67). - لم يوقف صلاح الدين حروبه مع الفرنجة في أثناء مفاوضات الصلح معهم (68)، لأنه كان يعتقد أن القوي في الحرب قوي في مفاوضات الصلح، وأنه كلما حقق مكاسب أكثر، كان موقفه التفاوضي أقوى، وحق فيه مكاسب أعظم.
- لم يوقع صلاح الدين صلح الرملة مع الفرنجة إلا مضطراً، بسبب إلحاح أمرائه وقادته وجنوده الذين ما كانوا يملكون همته وقوته وقدرته على المتابعة وصبره وعزيمته، وأما رأيه في استمرار الجهاد، فقد صرح به بقوله: (والمصلحة ألا نزال على الجهاد حتى نخرجهم من الساحل أو يأتينا الموت) (69).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/258)
- على الرغم من أن ابن شداد قد كتب مسودات كتابه في حين وقوعها وفي أثناء حياة صلاح الدين، فإنه كتب مبيضاتها بعد وفاة صلاح الدين وفي السنوات الأخيرة من حياته، بعدما ترك العمل الرسمي، وتفرغ للعلم، قبيل وفاته بأقل من ستة أعوام. يدلنا على ذلك لازمته (رحمه الله) بعد ذكر صلاح الدين الذي توفي عام 589ه* ولازمته (يسر الله فتحه) بعد ذكره لبيت المقدس. مما يعني أنه قد كتب هذا بعدما سلم الملك الكامل بن العادل الأيوبي عام 626ه* القدس إلى قائد الحملة الصليبية السادسة إمبراطور الألمان فريدريك (70)،
وأضاع جهود عمه صلاح الدين العظيمة في سبيل تحريرها. ولكنها حررت ثانية بعد قليل عام 637ه* بيد الملك الناصر الأيوبي داود أمير الكرك (71). ثم سلمها للصليبيين مرة أخرى الملك الصالح أيوب والملك الصالح إسماعيل عام 641ه* (72)، ليحررها ثالثة الملك الصالح نجم الدين أيوب نفسه، الذي كان قد سلمها، بمساعدة الخوارزمية عام 642ه*. وهذا التسليم والتحرير المتكرر والسهل للقدس يدل على أن كلا الطرفين الأيوبي والفرنجي قد ضعف، وأن عهد الملوك الكبار الأقوياء قد ولى.
- أسلوب ابن شداد في كتابه هذا من (السهل الممتنع)، ولولا وجود بعض الألفاظ الأعجمية التي كانت سائدة آنذاك مثل اليزك (73) والجاليش (74) والمنجنيق (75) والبطسة (76) والنمجاه وغير ذلك من الألفاظ لكان الكتاب يبدو من حيث الأسلوب وكأنه لكاتب معاصر تقريباً، ولنأخذ مثالاً لذلك قوله في ذكر عيسى العوام
"ومن نوادر هذه الوقعة أن عواماً مسلماً كان يقال له: عيسى، وكان يدخل إلى البلد بالكتب والنفقات على وسطه ليلاً على غرة من العدو، وكان يغوص ويخرج من الجانب الآخر من مراكب العدو .. " (77). وحتى يزداد وضوح إشراق أسلوبه على الرغم من وجود بعض السجع اللطيف أحياناً قليلة، نقارنه بأسلوب العماد الكاتب الأصفهاني رفيقه في خدمة صلاح الدين،
ولنأخذ مثلاً لذلك هذين السطرين من كتابه (الفتح القسّي في الفتح القُدسي)، وهو كتاب في تاريخ صلاح الدين أيضاً (لما عرف ملك الإنكتير أن العسكر قد اجتمع، والخرق عليه قد اتسع، وأن القدس قد امتنع، وأن العذاب به وقع، خضع وخشع، وقصّر الطمع .. " (78)
ولقد أثر ابن شداد بأسلوبه السهل الممتنع هذا على تلاميذه وغيره مثل ابن خلكان وابن واصل وأبي شامة.
وربما يظن ظان أن ابن شداد قد دفعه حبه لصلاح الدين إلى أن يبالغ في رسم هذه الصورة المثالية الزاهدة النقية التي قلما شهد لها التاريخ الإنساني مثيلاً، فنرد على ظنه بما كتبه المؤرخون والمستشرقون الغربيون المنصفون عنه، و منهم المستشرق الفرنسي البير شاندور الذي ألف كتاباً عنه، جعل عنوانه (صلاح الدين الأيوبي البطل الأنقى في الإسلام) (79). ولعل من المفيد هنا أن أذكّر بآخر الكتب العظيمة التي قرأتها عنه، وهو (صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الزاهد المفترى عليه) وهو آخر الكتب التي ألفها د. شاكر مصطفى قبل وفاته رحمه الله (80).
وأخيراً إن ابن شداد في كتابه العظيم هذا استطاع أن يرسم لمعاصريه ولمن جاء بعدهم صورة نادرة لقائد فذ، بلغ الغاية في الإيمان الخالص النقي والأخلاق والثقافة والسياسة والقيادة والإدارة والعدل والشجاعة والحكمة والكرم والمروءة والعدل والصبر والوفاء والأناة والإرادة والجهد والحسم والرقة والنبل وعدم اليأس، لم تنسه قوته وانتصاراته تبعيته للخلافة العباسية ببغداد على ضعفها، وبالإضافة إلى ذلك كله نجده ملتزماً بعادات العرب وكريم أخلاقهم، ويبدو ذلك في قول ابن شداد عنه: (وكان على جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم.) (81) وفي عرضه الإسلام على (أرناط) على الرغم من غدره قبل أن يقتله (82). إن أخلاق الدعاة الأتقياء الأنقياء المتصلين بالسماء كانت تسبق في قلبه وفعله صفات السلطان والقائد في السلم والحرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/259)
لذلك أثرت هذه الخلال الكريمة في كثير من رجالاته تأثيراً كبيراً، وإن لم يستطيعوا أن يبلغوا مبلغه فيها، مثل أخيه العادل وأبنائه الظاهر والأفضل والعزيز وابن أخيه المظفر والقاضي الفاضل وابن شداد وغيرهم من الجنود العاديين الذين فضلوا أن يغرقوا سفينتهم بأيديهم، وأن يغرقوا معها، حتى لا تقع في أيدي العدو ويفيد منها (83)، كما أثرت في الناس العاديين أيضاً، مثل ذلك الرجل الدمشقي الذي اخترع ناراً أحرقت الأبراج المتحركة التي صنعها الفرنجة للهجوم على المسلمين، وقاومت نيرانهم، واستعصت عليها، حتى كادوا يخسرون أمامها (84)، ثم توارى عن الأنظار معتذراً عن قبول أي جزاء أو شكر مكتفياً بثواب الله.
***************************
المراجع والمصادر:
-اختيارات من كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية محمد درويش، وزارة الثقافة، دمشق 1987.
-الأدب في العصر الأيوبي،
محمد زغلول سلام، منشأة المعارف، الإسكندرية 1997.
-الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط6، 1984.
-البداية والنهاية
ابن كثير، ت. مجموعة من المحققين، دار الكتب العلمية، بيروت 1985.
-تتمة المختصر (تاريخ ابن الوردي)
ابن الوردي، ت. أحمد رفعت البدراوي، دار المعرفة، بيروت 1970.
-الروضتين في أخبار الدولتين
أبو شامة، ت. محمد حلمي محمد أحمد، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1956.
-زبدة الحلب من تاريخ حلب
كمال الدين بن العديم، ت. سهيل زكار، دار الكتاب العربي، دمشق 1997.
-صلاح الدين الأيوبي البطل في الأنقى في الإسلام
البيرشاندور، تر. سعيد أبو الحسن، دار طلاس، دمشق، ط2، 1993.
-صلاح الدين الفارس المجاهد والملك الزاهد المفدى عليه
شاكر مصطفى، دار القلم، دمشق 1998.
-الفتح القسي في الفتح القدسي
العماد الكاتب الأصفهاني، المطبعة الخيرية، القاهرة 1322*ه*.
-مفرج الكروب في أخبار بني أيوب (الجزء الرابع)
ابن واصل الحموي، ت. حسنين محمد ربيع، وزارة الثقافة، القاهرة 1972.
-النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
ابن تغري بردي، وزارة الثقافة، القاهرة 1963.
-النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية (سيرة صلاح الدين)
بهاء الدين ابن شداد، ت. جمال الدين الشيال، الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1964.
-وفيات الأعيان
ابن خلكان، ت. إحسان عباس، دار صادر بيروت 1968.
-مجلة الذخائر
بيروت، العدد 9، شتاء 3002.
Dozy. Supp. Dict.Arab Paris 1927-
******************
الحواشي:
(1) -مجلة الذخائر، العدد 9 عام 2002 ص 277 وما بعدها.
(2) -المرجع السابق ص 281.
(3) -طبعته في القاهرة الدار المصرية للتأليف والترجمة عام 1964 طبعة أولى، وليست طبعة ثانية كما ذكرت سفانة الجبوري في بحثها بمجلة الذخائر العدد 9 ص 282، وعنوانه (كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية لبهاء الدين بن شداد بين مخطوطاته وطبعاته).
(4) -تبدأ من ص3 من الكتاب.
(5) -النوادر السلطانية 3.
(6) -المصدر السابق 3 - 4.
(7) -المصدر السابق 4.
(8) -المصدر السابق.
(9) -اختيارات من كتاب النوادر السلطانية 15.
(10) -النوادر السلطانية من 6 - 34. (11) -المصدر نفسه من 35 إلى 248.
(12) -المصدر نفسه 6.
(13) -المصدر نفسه 7.
(14) -المصدر نفسه 8، 17.
(15) -المصدر نفسه 8.
(16) -المصدر نفسه 9 - 10. (17) - لمصدر نفسه 10.
(18) -المصدر نفسه 13.
(19) -المصدر نفسه 17.
(20) -لمصدر نفسه 19.
(21) -المصدر نفسه 21.
(22) -المصدر نفسه 23.
(23) -المصدر نفسه 24 - 34.
(24) -المصدر نفسه 35.
(25) -المصدر نفسه 36.
(26) -المصدر نفسه 45.
(27) -المصدر نفسه 75 وما بعدها.
(28) -المصدر نفسه.
(29) -المصدر نفسه 78.
(30) -خنجر مقوس يشبه السيف القصير ( DOZY SUP. DICT. ARAB).
(31) - النوادر السلطانية 78 - 79.
(32) -المصدر نفسه 77.
(33) -المصدر نفسه 79 - 80.
(34) -المصدر نفسه 81 - 82.
(35) -المصدر نفسه 83 - 84.
(36) -المصدر نفسه 84.
(37) -المصدر نفسه 87.
(38) -المصدر نفسه 87 وما بعدها.
(39) -صلاح الدين الفارس المجاهد 422.
(40) -النوادر السلطانية 115 وما بعدها، صلاح الدين الفارس المجاهد 283.
(41) -النوادر السلطانية 232 وما بعدها.
(42) -صلاح الدين الفارسي المجاهد 325 - 350. (43) -النوادر السلطانية 237.
(44) -المصدر السابق 240 - 241.
(45) -المصدر السابق 243 - 247.
(46) -المصدر السابق 247.
(47) -المصدر السابق.
(48) -المصدر السابق 69 - 89 - 167 وغيرها.
(49) -المصدر السابق 49. (50) -المصدر السابق 135. (51) -المصدر السابق 105.
(52) -المصدر السابق 135.
(53) -المصدر السابق 154.
(54) -المصدر السابق 157 - 158.
(55) -المصدر السابق 132.
(56) -المصدر السابق 81.
(57) -المصدر السابق 72.
(58) -المصدر السابق 28.
(59) -المصدر السابق 31.
(60) -المصدر السابق 202.
(61) -المصدر السابق 132.
(62) -المصدر السابق 246.
(63) -المصدر السابق 13.
(64) -المصدر السابق 12.
(65) -المصدر السابق 149.
(66) -المصدر السابق 227.
(67) -المصدر السابق (124 - 126) (132 - 133).
(68) -المصدر السابق 204.
(69) - المصدر السابق 203.
(70) -تتمة المختصر 2/ 222.
(71) - المصدر السابق 2/ 247.
(72) - المصدر السابق 2/ 253.
(73) -مقدمة الجيش ( DOZY. SUPP. DICT ARAB).
(74) - الراية العظيمة، ثم تحول معناها إلى مقدمة القلب في الجيش أو الطليعة (المصدر السابق).
(75) -آلة من آلات الحصار تقذف الحجارة (المصدر السابق).
(76) -السفينة الكبيرة، النوادر السلطانية 49 حاشية1.
(77) -النوادر السلطانية 135.
(78) -الفتح القسي 339.
(79) -طبعته دار طلاس، دمشق طبعة أولى 1988، وثانية عام 1993.
(80) -طبعته دار القلم، دمشق 1998م.
(81) -النوادر السلطانية 78.
(82) -المصدر السابق.
(83) -المصدر السابق 161.
(84) -المصدر السابق 120.
***********************
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-
دمشق العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - آذار وحزيران
2004 - المحرم وربيع الثاني 1424
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/260)
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 04 - 08, 06:17 م]ـ
وهذا نموذج من تكلف العماد الأصبهاني في كتابه الفتح القسي:
ذكر مسير الفرنج إلى عكا ...
وصل الخبر يوم الأربعاء ثامن رجب، أن العدو قد ركب،وأجلب بخيله ورجله،وطار بجراد رجله ودب دباه في رجله، وسرحت ذئابه ونبحت كلابه، وجاش عرام جيشه العرمرم،وطاش إلى أهل الجنة بأهل جهنم،ونوى القرب من النواقير، وأضرم بنار السعير مساعي المساعير،وهو على قصد عكا يجري إلى المدى برأي جمعه المدامير،وأن نفراً منهم نفر،وسبق إلى النواقير وعبر،ونزل بإسكندرونة واستباح طرقها المصونة،وهناك من المؤمنين رجال يحمون طرف الثغر ويضمون نشر الأمر،ويصمون نحر الكفر،ويجبون غارب الشر،ويجوبون جانب البحر ويطوفون للحراسة ويطولون بالحماسة!
ص 296.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 04 - 08, 07:50 م]ـ
أخى الحبيب محمد، جزاك الله خيرا على هذا الفيض الجليل.
لكن ما مقصودك بالتكلف فيما نقلت؟ هل هو التكلف السجعى؟
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 04 - 08, 09:18 م]ـ
أخى الحبيب محمد، جزاك الله خيرا على هذا الفيض الجليل.
لكن ما مقصودك بالتكلف فيما نقلت؟ هل هو التكلف السجعى؟
وجزاك أخي،نفعك الله
******
نعم هو التكلف السجعى
وهو مالم يعجب الدكتور هشام حسب ظني
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:18 ص]ـ
أسأل الله أن يكون هذا هو الذى لم يعجب الدكتور هشام لاغير.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا عمر ..
هذا بالضبط ما قصدته بالتكلف ..
والكتاب كله على هذا المنوال .. !
والكتاب عندي ويمكنني أن أعطيه هدية لك أخي البيلي ..
فأنا زاهد فيه لأبعد الحدود.
والمسألة تعود لذوق كل مرء واختياره.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:18 ص]ـ
هدية هدية يا دكتور هشام؟ يعنى مش بفلوس؟
إن كان الأمر هكذا، آتيك حتى بيتك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 03:27 م]ـ
أين أنت يا دكتور هشام؟
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:58 م]ـ
حمل كتاب النوادر السلطانية و المحاسن اليوسفية (سيرة صلاح الدين الأيوبي)
pdf
http://wadod.net/open.php?cat=14&book=1296
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:06 م]ـ
الكتاب موجود على الشاملة أخى الحبيب.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
و أرجو من الإخوان من كان عنده النوادر كاملا على الكمبيوتر أن يرفعه لى لأن النسخة فى الشاملة غير كاملة.
حمل كتاب النوادر السلطانية و المحاسن اليوسفية (سيرة صلاح الدين الأيوبي)
pdf
http://wadod.net/open.php?cat=14&book=1296
هناك فرق!
ـ[وليد العوني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:24 م]ـ
أما الكامل لابن الأثير فهو ممتاز وكاتبه معاصر للأحداث ..
حتى أنه يقص أحداثًا وقعت له شخصيًا أو لبعض أصدقائه أو أقاربه متعلقةً بالوقائع التي يرويها.
يعتبر كتاب ابن الأثير من أفضل كتب التاريخ خاصة في الأحداث التي عاصرها المؤلف.
اما بالنسبة لسيرته وتاريخه عن صلاح الدين فالمؤلف متحامل عليه بسبب حبه لآل زنك وخاصة نور الدين محمود وابنه إسماعيل فإنه يرى أن صلاح الدين غتصب الإمارة من آل زنك (علماً أن آل أثير يرجع أصولهم إلى نفس أصول آل زنك بعكس آل أيوب الذين يرجعون إلى الجنس الكردي) فلا يعول عليه فيمن أراد الكتابة في سيرة صلاح الدين. والله أعلم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:24 م]ـ
حسن المحاضرة فى تاريخ مصر و القاهرة
السيوطى،
http://www.archive.org/details/hsn-almhadrh-fy-tarekh-msr-als-ar
http://www.archive.org/details/hosn-mhadra-02-ar
ـ[وليد العوني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:21 م]ـ
الفتح القسي في الفتح القدسي - حروب صلاح الدين وفتح بيت المقدس
عماد الدين الكاتب الأصفهاني
الناشر: دار المنار
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 352
حجم الكتاب: 17.8
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0023.rar
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:18 ص]ـ
يعتبر كتاب ابن الأثير من أفضل كتب التاريخ خاصة في الأحداث التي عاصرها المؤلف.
اما بالنسبة لسيرته وتاريخه عن صلاح الدين فالمؤلف متحامل عليه بسبب حبه لآل زنك وخاصة نور الدين محمود وابنه إسماعيل فإنه يرى أن صلاح الدين غتصب الإمارة من آل زنك (علماً أن آل أثير يرجع أصولهم إلى نفس أصول آل زنك بعكس آل أيوب الذين يرجعون إلى الجنس الكردي) فلا يعول عليه فيمن أراد الكتابة في سيرة صلاح الدين. والله أعلم
ابن الأثير عربي من بني شيبان من قبائل ربيعة النزارية، والأمور التي لاحظها على صلاح الدين قد وثقها بأدلتها وأتى بالشواهد عليها، وبين العواقب التي ترتبت من أخطائه على وفق ما شاهد وعاصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/261)
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
هناك كتاب مفرج الكروب في اخبار بني ايوب وكتاب شفاء القلوب في مناقب بني ايوب(145/262)
دار الحديث النورية ... صرح وثق تاريخ دمشق
ـ[الجيرودي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:37 ص]ـ
دمشق
صحيفة تشرين
ثقافة وفنون
السبت 29 آذار 2008
الرابط: http://www.tishreen.info/_cult.asp?FileName=6335022342008032823355116
المهندس: يزن الجيرودي
إذا كانت دور الحديث حصوناً تاريخيةً ذادت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن مدينة دمشق تفخر بأنها أول مدينة ضمت داراً للحديث قبل أي مدينة في بلاد الشام أوالعراق أوالحجاز أومصر ...
وإذا كان من دأب الحكام والولاة بناء المدارس وتخصيص النفقات الوقفية لها فإن مدينة دمشق تفخر بأن أحد ملوكها المجاهدين أول من سن تلك السنة الحسنة فبنى فيها المدرسة الحديثية الأولى ووقف لها الأوقاف الدارّة التي تحفظ لها ولشيوخها استمرار العطاء ...
إن دار الحديث الأولى هذه هي «دار الحديث النورية» (1) والملك المجاهد الذي بناها هو السلطان نور الدين الزنكي ... ونالت هذه الدار مفاخر شتى:فأول من بنيت لأجله الحافظ المحدث المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكروذلك على عادة نور الدين في تشجيعه للعلماء وتوفير أسباب الراحة والمعاش لهم حتى يتفرغ واحدهم إلى مشاريعه العلمية دون أي شاغل يشغله من هم نفقة ونحوه ,ومن يدري لعل ابن عساكر أتم فيها موسوعته الحديثية التاريخية الضخمة «تاريخ دمشق» تلك الموسوعة التي حيرت المحدثين وأدهشت المؤرخين فقال الإمام المنذري في مؤلفها: (ما أظن هذا الرجل إلا عزم على وضع التاريخ من يوم عقل على نفسه وشرع في الجمع من ذلك الوقت ,وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع فيه الإنسان مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال والتنبه).وقال فيها د. صلاح الدين المنجد: (قد يكون تاريخ دمشق أوسع تواريخ المدن ,وهو أيضاً من أوسع المصادر في تراجم الرجال، حتى ليجرد منه كتب في موضوعات مختلفة كولاة دمشق مثلاً وقضاتها وشعرائها، ومنه يستخرج أحسن تاريخ لبني أمية سكت معظم التواريخ عنه) ,و قد عقد الحافظ بن عساكر في دار الحديث النورية مجالس إسماع للحديث منها كشف المغطا في فضل الموطا ,ومجلسان من مجالس أمالي ابن صاعد، ومعجم الشيوخ الذي ألفه ابن عساكر.وكانت مجالس ابن عساكر ذات وقار وهيبة ,حافلة بالعلم والخشوع ,و كثيراً ما يزينها حضور السلطان نور الدين الزنكي وإنصاته لحديث رسول الله صلى عليه وسلم وسعيه إلى أن يكون أول المبادرين إلى تطبيقه،فمن ذلك أن الحافظ ابن عساكر رحمه الله كان يسمع الحديث في مجلس نور الدين، فمر في أثناء الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج متقلداً سيفاً، فاستفاد نور الدين أمراً لم يكن يعرفه وقال: كان رسول الله يتقلد السيف! يشير إلى التعجب من عادة الجند إذ إنهم على خلاف ذلك يربطونه بأوساطهم،فلما كان من الغد خرج نور الدين وهو متقلد السيف وجميع عسكره امتثلوا كذلك. كذلك كان الملك الذي بنى دارالحديث النورية لا يرضى إلا بأن يكون أول الآخذين بسنة رسول الله وكذلك كانت مجالس الحافظ بن عساكر الذي بنيت دار الحديث النورية لأجله غنية بتتبع خصال السنة والحض على فعلها ... وصفها الحافظ ابن عساكر بقوله: (كنا بالأمس نحضر مجلس نور الدين كأنما على رؤوسنا الطير تعلونا الهيبة والوقار, وإذا تكلم أنصتنا،وإذا تكلمنا استمع لنا). ثم تولى دار الحديث النورية بعد الحافظ بن عساكر ابنه المحدث القاسم بهاء الدين أبو محمد الذي كتب بخطه تاريخ دمشق من المسودة ضبط ما فيه من المشكل وحدده ,ولذلك كان يقول عنه والده الحافظ: (جزاه الله عني خيراً،فلولاه ما تم التاريخ).وقد أسمع القاسم تاريخ دمشق بدار الحديث النورية مرتين:الأولى بعد وفاة والده بثلاثة أسابيع سنة 571 واستمر حتى أواخر عام 582،والثانية من سنة 587 حتى 596 للهجرة.ومن المجالس التي كان يعقدها مجلس في كتابه الكبير في «الجهاد» قال فيه الذهبي (ما قصر فيه) حتى أن السلطان صلاح الدين سمعه منه في سنة 576.وقد دعا في أول الكتاب وآخره بفتح بيت المقدس فاستجاب الله دعاءه فكان أحد المجاهدين الذين حضروا الفتح العظيم ... وتابع النهج العلمي الحديثي في دار الحديث النورية آل بني عساكر الذين تولوا مشيختها فكثرت مجالس التحديث فيها إلى أن بلغ ذكرها الآفاق فطالما استقبلت هذه الدار من علماء دمشق أو الواردين إليها لإسماع الحديث فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/263)
فمنهم ابن أبي العجائز والخشوعي والنصيبي والسلمي المرسي، ونزل فيها الرحالة المشهور ابن جبير الأندلسي كما ورد في رحلته، وممن أخذ الحديث وروى فيها الإمام العز بن عبد السلام والإمام الذهبي وقد تشرفت هذه الدار بالمؤرخ الكبير ابن الاثير حين وفد دمشق فأسمع الحديث فيها.وممن تولى مشيختها علاء الدين بن العطار تلميذ النووي وراوي كتبه و المؤرخ الحافظ البرزالي والحافظ الإمام أبو الحجاج المزي صاحب التآليف الحديثية القيمة،والإمام الفقيه المؤرخ أبو الفداء بن كثير،ومن بركة هذه الدار أنها استقبلت علماء من كل المذاهب فبانيها حنفي وأول من بنيت له شافعي وممن تولاها شيخان حنبليان هما البعلبكي والحارثي وشيخان مالكيان هما الأنفي وابن سيد مما يدل على أن هذه الدار لم يشترط في وقفيتها أن يحصر تدريسها في مذهب معين.
وبعد الهجوم التتري ضعف أمر هذه الدار وغاب ذكرها عن كتب التراجم، ولكن بركة منشئها نور الدين،هيأت من يقوم لخدمتها واستخلاصها مما وصلت إليه من خراب وسوء حال فقام الشيخ أبو الفرج الخطيب 1270 للهجرة بإصلاحها وجلب الماء إليها وقرره القاضي على وظيفة النظر عليها.وكان الشيخ أبو الفرج الخطيب رجلاً صالحاً فأعاد إلى الدار سيرتها الأولى في التعليم والدراسة ,وكان يخلو فيها للدرس والمطالعة ,ويقصده الناس للفتاوى حتى عرفت باسمه فكان يقال لها «مدرسة الشيخ أبي الفرج الخطيب»، وتولاها بعده ابنه الشيخ عبد القادر الخطيب 1311 للهجرة فتابع مسيرة والده في تدبير شؤون الدار ,وتولاها بعده الشيخ أبو الفرج الخطيب الحفيد فكثيراً ما كان يرد عنها تسلط الجوار ,وكان ينفق عليها من ماله الخاص ترميماً وإصلاحاً لما آلت إليه أحوال الأوقاف من إهمال كبير في عهودها الأخيرة «2» وانتقلت أمانة الحفاظ عليها إلى أولاد الشيخ أبي الفرج الخطيب الحفيد فساروا سيرة سلفهم في القيام بشؤون
الدار حفظاً ورعاية , ... وقد مكث الشيخ مجير الخطيب ابن الشيخ أبي الفرج في هذه الدار يؤلف رسالة حديثية قيمة في علم مصطلح الحديث أضا ف فيها جديداً إلى علم الأولين،وهداها إلى الملك المجاهد نور الدين الزنكي اعترافاً بفضله على الأمة ...
إن دار الحديث النورية شاهد على ما كانت عليه أمتنا من اعتزاز بحديث رسول الله وعلى أن أجدادنا ما وقفوا في وجه الصليبيين وما استردوا بيت المقدس إلا بما اعتنوا فيه من إحياء السنة، فهل يكرمنا الله فتعود لهذه الدار مجالس السماع للحديث التي طالما عقدت فيها.
«1» ذكرها العلماء الأوائل منذ إنشائها حتى القرن الثامن بثلاثة أسماء «دار السنة» و «دار الحديث النورية» و «دار السنة النورية» وعرفت في عهودها الأخيرة بالمدرسة النورية الصغرى.ولكن اسمها الحقيقي «دار الحديث النورية» وهي إلى الغرب من الجامع الأموي في منطقة باب البريد في منتصف السوق المسمى بالعصرونية والذي يسمى اليوم بزقاق دار الحديث النورية نسبة إليها لأنها أقدم مبنى في السوق.
«2» كان إهمال الأوقاف مجرباً من الجميع ,فالتكيتان السليمية والسليمانية تحولتا عن وظيفتهما في إيواء اهل العلم والدين ,ومدرسة عبد الله باشا العظم تحولت إلى اسواق تجارية للسياح الأجانب ,والمدرسة الأمينية تحولت إلى أسواق لبائعي الكلف والقماش ,وهلم جرا من تفريط يندى له الجبين.
Email:yazan_g@maktoob.com
أهم المصادر:
دار السنة محمد مجير الخطيب
المحاسن السلطانية محمد مطيع الحافظ
مقدمة تاريخ ابن عساكر لصلاح الدين المنجد(145/264)
الفقيه المعلم و الداعية المصلح الشيخ محمد السعيد السحنوني
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 07:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشيخ محمد السعيد السحنوني: الفقيه المعلم و الداعية المصلح
نسبه و تربيته:
هو محمد بن السعيد امقران السحنوني، استشهد والده في معركة افليسن ضد الاستعمار الفرنسي و ترك ابنه محمد جنينا في بطن أمه،
بعدها بشهرين ولد مترجمنا سنة 1839 م، و قد تكفلت بتربيته والدته الفاضلة في قرية " اسحنونا " التي كانت تزخر بالعلماء و المشايخ و منهم ابن عمه المجاهد الشيخ محمد وعلي السحنوني الذي تكفل بتحفيظه القرآن الكريم و تعليمه اللغة العربية و علومها من نحو و صرف و أدب، و كذلك الشيخ الحسن آيت أوفلا دفين منطقة الماين في تربة شيخه أبو راشد، و كذلك تلاميذة الشيخ الحداد قائد ثورة 1871م، انتقل بعدها مع شيخه و ابن عمه و مربيه الشيخ بلقاسم آيت عمر السحنوني بعد تعيين هذا الاخير شيخا في مدرسة عين الرواء بمدينة سطيف، و من هناك اتصل بشيوخ اجلاء اخذ ما عندهم من علوم كالشيخ الحداد و الشيخ محمد بن ابي القاسم البوجليلي.
نشاطاته العلمية:
بعد تمكنه من العلوم الشرعية و تضلعه في علوم اللغة نجده يبصدر للتدريس و الفتوى في المناطق التالية:
- في معهد اولاد بومرداس بتعيين من شيخه و ابن عمه محمد وعلي السحنوني حيث درس الفقه و اللغة و الحساب.
- في معهد سيدي الحاج احساين بسمعون (المدينة التي ينتمي اليها المحدث السمعوني طاهر الجزائري) بالقبائل الصغرى.
- في معهد سيدي احمد زروق ببني وغليس.
- في معهد سيدي عمر ولحاج قرب عزازقة بالقبائل الكبرى.
- في معهد سيدي موسى قرب سيدي بالقبائل الصغرى.
تأسيسه لمعهد خاص به و موقف الاستعمار منه:
هذا الرجل الذي وهب حياته لنشر العلم و احياء و إعلاء دين الله الاسلام الحنييف وخدمة بلده و بني وطنه مل من الرحيل و الترحل فقرر تأسيس معهد باسمه في قرية تاغراست سماه معهد الشيخ محمد السعيد السحنوني و ذلك في اواخر سنة 1892 م، فكان يدرس فيه القرآن الكريم و استظهاره، الى جانب الفقه و النحو و يدرس معه مشايخ آخرين القراءات و الحديث الشريف و الفلك و الحساب، و بهذا فتح امام ابناء المنطقة نافذة لتعلم دينهم و المحافظة على اصالتهم، و قد أثارت مواقفه الجريئة في مواجهة الاستعمار - الاستدمار الفرنسي على رأي الاستاذ مولود قاسم نايت بلقاسم رحمه الله - قلت أثارت إعجاب و التفاف جميع سكان مدينته، فكان ينشط للتعليم و التربية، و يعمر الزوايا بالطلبة، فقد سمع الناس بفعلته و تأسيسه لأول مدرسة - المعهد في هذه القرية الطيبة بمنطقة القبائل الصغرى (بجاية التاريخية)، و قد بذل الناس من اجل هذا المعهد و غيره كل ما في وسعهم لجعلها تواصل سيرها، و تحتضن المتعطشين الى العلم و المعرفة من كل ما هو جديد، و لكنه لفت أنظار السلطات المحلية الاستعمارية و اذنابها الخائنين، و لم تكن غافله عنه و عن امثاله.
و من هؤلاء الأذناب الذين باعوا ذمتهم للمحتلين الغاصبين في قرية " لغلاوي " قرب سيدي عيش من عرش بني وغليس، قائد يدعى " أوجعفر " حركته نوازع الشر، فقصد الشيخ محمد السعيد يطلب منه يد ابنته حفيدة ايزروقن، الا ان الشيخ رفضه بحجة ان ابنته لا تزال صغيرة، فتحرش به هذا القائد، و انتهز فرصة اقامة حفلة " الختمة " ختمة دراسة سيدي خليل في الفقه التي تقام سنويا (و تقام لذلك حفلة رائعة ينتظرها الناس في جميع الافاق بفارغ الصبر)، انتهز هذه الفرصة، واوحى الى السلطات الاستعمارية الفرنسية بان محمد السعيد يريد من وراء اقامة هذه الحفلات عقد تحالفات من اجل الثورة، خاصة و ان قاصدوا هذه الحفلات كانوا من جميع الجهات و باعداد هائلة، الى جانب ان محمد السعيد ينتمى الى عائلة سحنون المعروفة بمواقفها الوطنية، و بواقفها البطولية ضد المحتلين في ثورة 1871 م المعروفة التي قادها الشيخ المقراني و الشيخ الحداد و غيرهم من العلماء.
محنته و مواقفه العظيمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/265)
تم إثرها إلقاء القبض عليه و سيق إلى سجن سيدي عيش، حيث حقق معه زبانية الاستعمار و لكن المواطنين تداعت جموعهم و ذهبوا وفودا متتالية مطالبين باطلاق سراحه، و نظرا لوجود الكثير من زعماء القبائل و الاعراش، و الملاك من بين هؤلاء المواطنين فقد اضطرت السلطات الاستعمارية الى اطلاق سراحه، مع قرارها بنفيه الى آيت ايراثن لمدة سنة مع الاقامة الجبرية، حيث لم يزر مدينته تاغراست خلالها.
- كان محمد السعيد من القلة التي بقيت على الوفاء الشديد لمشايخهم في محنتهم بعد هزيمة ثورة 1871 م، فكما كان يزور شيخه ابن الحداد في معهده بصدوق، كذلك زاره في سجنه بقسنطينة يوم القي عليه القبض و نقل الى هناك.
و كذلك زار ابن عمه و مربيه و شيخه محمد وعلي السحنوني لما سجن بالجزائر، و روي انه كان يزور مشايخه و هو متنكر في زي احد العمال المرخص لهم بالدخول الى السجن، و يروي انه زار الشيخ محمد وعلي بهذه الصفة في اليوم السابق لمحاكمته، و قد بقي على هذا الوفاء لشيخه حتى بعد نفيه من الجزائر و استقراره بالحجاز.
و قد كانت له صداقات و اتصالات و مراسلات بعلماء الجزائر، و خاصة الشيخ حمدان لونيسي شيخ عبد الحميد بن باديس، الذي كان يزوره بين الفينة و الاخرى بمدينة قسنطينة، و قد كان معه ظمن الجماعة المحافضة التي عارضت تجنيد الجزائريين في الجيش الفرنسي، و التي قادت حملة المقاطعة الاقتصادية للسلع الفرنسية، و استغلت في ذلك الجانب الديني للجزائريين، فقد شرحوا للشعب مثلا ان الشمع ممزوج بشحم الخنزير، و كذلك السكر الذي اشيع انه مصنوع من عظام البشر الاموات، و الزيوت المختلة بالخمور و غيرها من الفتاوي التي كان الهدف الرئيس من ورائها هي رفض و مقاطعة كل ما هو فرنسي.
و قد بلغت بهما الصداقة ان الشيخ حمدان لونيسي لما قرر الهجرة استشار الشيخ محمد السحنوني كتابة (توجد هذه الرسالة ضمن وثائق المعهد السحنوني) و قد بعث هذه الرسالة مع تلميذهما المشترك الشيخ ابي القاسم طعيوج، و قد طلب منه ان يهاجر معه، و قد اجابه الشيخ مباركا له هذه الخطوة، معتذرا له بانه لا يستطيع التخلي عن تسيير معهده، و القيام بشؤون عائلته و عائلة ابن عمه و مربيه و شيخه محمد السعيد الذي كان الاستعمار الفرنسي قد القي عليه القبض بعد نهاية ثورة 1871 م، مع قادة هذه الثورة، و تم نفيهم الى مدينة " كايان " بجزيرة قيانا الفرنسية الموجودة في المحيط الاطلسي بامريكا الجنوتية، و بعد ان اطلق سراحه اختار الحجاز منفى له، حيث عاش بقية حياته بالمدينة المنورة، و فيها توفي، و دفن بالبقيع كما كان يتمنى، و قد حقق الله امنيته.
و قد قام الشيخ السحنوني على شؤون عائلة شيخه احسن قيام، و كانا يتراسلان منذ افتراقهما بعد رجوهما من منفاهما ببني عباس و بني وغليس، ز بين ايدينا تسع رسائل للشيخ محمد السعيد، و كلها بيتدئ هكذا: '' الى ابن قلبنا، و غاية ودنا الشيخ سيد محمد السعيد السحنوني ....... ، سلام الله عليك مع الرحمة و البركة ''.
نذر الشيخ محمد السعيد نفسه لمهنة التعليم، و الوعظ و الارشاد منذ انس من نفسه القدرة على الافادة و تبليغ العلم الى من يريده منه، و رغم ما يتصف به من ذكاء حاد، و حسن استخراج المسائل، و معالجة المشاكل العويصة التي تعرض له او تعرض عليه، فاننا نجد ثقافته لا تخرج عن الاطار التقليدي العام لثقافة ذلك العهد، وخاصة و قد اقتصر في التلقي على قلة من المشايخ هنا و هناك، الا ان همته العالية اكثر من ثقافته.
و كانت له في امر يتصل بالتعليم بسبب، و هو نسخ المصاحف و الكتب، و خط واضح مقروء، و هذه عادة دارجة عند مثقفي ذلك العهد. و يقول عارفوه ان له قوة الاقناع، و التفهيم و التحليل و التعليل، و اجتذاب انتباه السامع، و هذا من صفات الدعاة. كما ان قيامه بالعمل في تبك الاماكن وقتا طويلا، و مرانه و تمرسه الطويل بالمشاكل اليومية العارضة جعله يتعمق بمعرفته اسرار الشعب و اماله و آلامه، و لذا كان لكلامه وقعه المطلوب في نفوس السامعين.
و فاته:
بعد حياة مليئة بالجهاد في سبيل اعلاء كلمة الاسلام و نشر العلم و الوعي توفي الشيخ رحمه الله سنة 1914 م بعد اندلاع الحرب الكونية الاولى بشهور.
أخذت معظم مادة هذه الترجمة من مقال للأستاذ علي أمقران السحنوني بعنوان " الشيخ محمد السعيد السحنوني " منشور بجريدة العقيدة عدد 76 - الأربعاء 1 شعبان 1412 ه / الموافق ل 8 فيفري 1992 م.(145/266)
الحياة العلمية إبان حكم العثمانيين للجزائر
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول مايذكر أنه مهما كان اختلاف الناس في العثمانيين , فلا ينبغي أن يقع الاختلاف في أنهم مسلون جاءوا لحمايتها من هجمات الصلبيين , في نطاق الخلافة الإسلامية , وبعد الاتصال ببعض علمائها ووجهائها , وأن حدود البلاد لم تستقر إلاّ في في عهدهم , إلاّ أنّ حكمهم لم يكن كما ينبغي دائماً ,بل اختلف باختلاف الأحوال من استقرار واضطراب , وما تستتبعه الفتن من التجاوزات والظلم , بسبب خوف الحكام على ملكهم , وقد يسعف حال الاستقرار في سيادة العدل والإنصاف , وقد يختلف الأمر باختلاف الحكام , وفيهم الصالحون ومن هم دون ذلك , ومهما يكن فإنّ وصف الحكم العثماني في الجزائر أو في غيرها من البلدان الإسلامية بالاحتلال ابعد عن الانصاف وأو غل في الإجحاف ومن أعدل ما قيل في الحكم التركي قول محمد بن عثمان خوجة في كتابه (المرآة) , فإنه قارن فيه بين هذا الحكم وبين الحكم الفرنسي , ومما قاله: إنه يستحسن الحكم النركي مع اعترافه بمواطن الضعف والغلطات التي ارتكبت في عهد الدايات , وسبب ذلك مخالفتهم للنظم المقررة , مع المظالم التي كان الجيش يرتكبها باحتقار السكان وإرهاقهم بالمغارم , وتسخيرهم في الأعمال الشاقة. (بالنقل عن مقدمة الشيخ المهدي البوعبدلي لكتاب الثغر الجماني:53 و 54).
لم يكن التواصل بين العلماء وبين الأتراك في الجزائر مماثلاً لما عليه الأمر في الدول الأخرى التي لم تكن تحت حكم العثمانيين , كالمغرب مثلاً , ويمكن القول إن اهتمامهم بالعلم كان أقل مما عليه عند غيرهم من الحكام , وقد يكون شفيعهم في ذلك اختلاف لغتهم عن لغة الناس , ومن ثم ضعف صلتهم بالمجتمع , فلا يمكن أن يسوى مثلاً بين المنزلة التي كانت لأهل العلم في المغرب الأقصى وبين هذه المنزلة في المغرب الأوسط , ولذلك يمكن اعتبار البلاد يومئذ طاردة للعلماء فكثرت هجرتهم نحو المغرب وغيرها من البلدان.
لكن هذا لا يعني أن الأتراك لم يهتموا بالعلم والعلماء , كيفما كان الدافع إلى هذا الاهتمام , وقد يكون من المفيد هنا أن أذكر ما يدل على أنّ بعض الحكام كان يعرف كثيراً مما يجري داخل المدارس العلمية المشهورة المنتشرة في أرجاء الوطن كالجزائر ومازونة وتلمسان ومعسكر وغيرها , بالإضافة إلى المدارس الصغيرة التي لا يخلو منها حي , رغم أن تعيين العلماء في هذه المدارس لا يخضع لسلطة الأتراك غالباً كما هو الشأن في القضاء والفتوى , فإن الشيخ مصطفى بن المختار الراشدي جد الأمير عبد القادر لمّا بنى مدرسة القيطنة وقه اختياره على الشيخ عبد القادر المشرفي للتدريس فيها (الثغر الجماني). ومن أعلام هذه المنطقة أعني الراشدية الشيخ مصطفى الرماصي , وهو صاحب الحاشية على شرح التتائي على مختصر خليل , وقد كانت محل عناية وحفاوة من العلماء شرقاً وغرباً ومنهم الشيخ الدردير الذي كان أول من أدخل كتابه إلى هذه البلاد تلميذه محمد بلقندوز المستغانمي , وكذلك اعتمد على تلك الحاشية الشيخ البناني الفاسي (انظر تعريف الخلف برجال السلف 2/ 571).
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:13 ص]ـ
وكانت مجالس البايات لا تخلو من مناقشات بين العلماء , وقد يشارك فيها البايات أنفسهم , كما ذكر أبو راس الناصري -رحمه الله- عما جرى بينه وبين أحد المقربين من الباي محمد بن عثمان الكبير في مجلسه , وهو محمد بن حسن حيث اختلف الرجلان في صحة عبارة: (كلا شيئ) , والباي يتابع نقاشهما , ثم إن أبارس الناصري كتب تأليفاً في المسألة وبعث به إلى صاحبه , فأطلع عليه الباي.
وكان الباي محمد بن عثمان وهو الذي عاصر أبو راس حكمه عظيم الاهتمام بالكتب جمعاً ومطالعة , ذكر صاحب الثغر الجماني - رحمه الله- أن الباي محمد المذكور كان يشاري كتبه بالثمن البالغ ويستكثر منها , ويستنسخ نفس مالكه بيعه , وكثيراً ما يأمر بقراءتها بحضرته في مجلس حكمه , وإذا انفض الناس انفرد بها فكانت له نعم الأنيس (الثغر الجماني).
ومن مظاهر اهتمام الباي محمد بن عثمان بالعلم " أنه رتب المدرسين في الجوامع بوظائف يأخذونها من الأحباس بعد أم كان العلماء لا ينتفعون من ناحية المخزن بشيئ إلا من كان متوليا لخطه , أو مستعملاً في خدمته , فاتسعت بذلك حال العلماء , وانشرحت الصدور للقراءة , وشرهت لها النفوس , وكثر طلبة العلم , وتشوف كل أحد للتدريس , واشتد الحرص على العلم , أن كاد يترك اشتغالاً بالتجارة لقلة جدواه. (الجزائر في التاريخ , تأليف ناصر الدين سعيدوني , والشيخ المهدي البوعبدلي 4/ 169 و170).
بل امتد اهتمام هذا الرجل إلى خارج الوطن حيث يخصص منحاً للدارسين في جامع الأزهر , ضمن الهدية التي كان قد التزم تقديمها للشيخ مرتضى الزبيدي المقيم هناك , وهو مؤلف كتاب تاج العروس , الذي شرح فيه القاموس المحيط للفيروز أبادي.
ومن ذلك أنه كان له أثر على انتشار حفظ القرآن الكريم حتى في المدينة المنورة ,فقد أرسل أموالاً مع الحجاج , وأمر ألاّ تعطى إلا لمن يحفظ القرآن من الأشراف , (الثغر الجماني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/267)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:28 ص]ـ
ولقد ازدادت الطرق الصوفية انتشاراً وتفريعاً في ظل الحكم العثماني , حتى بلغ عددها نحو ست عشرة طريقة , يرجع معظمها إلى الشاذلية , وقد كان لها وللطريقة القادرية السيطرة في الجزائر , وبلغ من انتشار التصوف في هذه المرحلة أن أصبح تصوفاً شعبياً كما يقال.
وهذا الانتشار منح الطريقة تأثيراً كبيراً على الحياة السياسية والعلمية , أما السياسية فلأن شيوخ الطرق كانوا وسيلة العثمانيين لاكتساب ود الناس وطاعتهم , فأبدوا الاحتفاء بهم أحياء , وبقبورهم أموتاً , وهذا ليس بالأمر الجديد , فقد كان معمولاً به من قبل , عند الزيانيين , والحفصيين , والمرينيين.
وقد نتج عن ذلك الانتشار الأفقي والعمودي للتصوف تدني مستواه , وابتعاده عن تصوف المشايخ المتقدمين , فانتشر بناء الضرائح والمشاهد والقبب على قبور مشايخ الطرق , وترسخ أمر زيارة الناس لها , وشد الرحال إليها , وتقديم النذور لأصحابها , والاعتزاز بالنتساب إليهم , واللهاث وراء استرضائهم , كما عمت أحزاب المتصوفة , وأورادهم , وفشا الرقص و (الحضرة) وفشا الغلو في مشايخ الطرق وأتباعهم , وتنافس الناس في ذلك , حتى أصبح لكل محلة (رجالها).
أفضى هذا الوضع إلى جمود العلم الشرعي واقتصاره على الفروع و الشروح والتعاليق ,ورغم طغيان الفكر الصوفي ,فقد كان من الفقهاء من يرفض بعض توجهات المتصوفة كما في رسالة الشيخ محمد بن عبد الله الجيلالي إلى أحمد التيجاني منشئ الطريقة التيجانية , وكتاب منشور الهداية للفكون من قبل.
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:38 م]ـ
كلامك هذا اخي الباحث فيه ما فيه من الخطأ وربما يكون التجاهل، فليس التصوف كله غلواً وبدعاً، ولا تحسب ممارسات العامة الخاطئة على التصوف .. لا أدري لماذا تجاهلت أعلاماً في الفترة الزمنية التي درستها كمولاي العربي الدرقاوي ومدرسته العظيمة التي لو درست في إطارها الزمني التي نشأت وولدت فيه وما تفرع عنها من طرق تربوية عظيمة، لرأينا فيها منهاج النبوة التي يركز على تربية الإنسان والإعلاء من شأنه حتى سماه المتصوفة رضوان الله عليهم (هيكل الله)، أين محمد البوزيدي؟ أين العلامة ابن عجيبة؟ اين سيدي المقراني وسيدي الحداد أبطال معركة (وادي المخازن) الشهيرة ولا أظن أنك تجهلها؟ أليس لهؤلاء من أثر في الحياة في هذه الفترة المدروسة من قبلك؟ يبدو أن الاحكام المسبقة التي أصدرتها المدرسة الوهابية على التصوف ورجاله ورسختها في أذهانهم لها أثرها على اقلامهم وكتاباتهم ..
نريد إنصافاً لأجل الحق سيدي الباحث ..
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا حاجة بي إلى الخوض في تعريف التصوف واشتقاقه وكيفية حدوثه , فإنّ هذا ليس من اهتمامنا الآن , وإنما المراد ذكر ما يمكن أن يكون شبهة في الحاجة إليه لتزكية النفس , فأقول: إن من أعدل ما يقال فيه أن ماكان منه موافقاً لما في كتاب الله , وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهدي السلف , من الاهتمام بتزكية النفس , واعتبار أعمال القلب كالإخلاص لله والخشية والخوف منه , والرجاء والصبر والشكر والمحبة والتوكل والتوبة والإنابة والرغبة وسلامة السريرة , اعتبارها أصلاً للأعمال الظاهرة وأساساً لها , دون القول بالاستغناء بالأولى عن الثانية , فهذا حق , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم , ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " (رواه مسلم عن أبي هريرة في كتاب البر والصلةوالآداب).
وهكذا الموقف من الدنيا باعتبارها معبراً ومطية للآخرة , فلا يركن إليها , ولا يتزيد من ملاذها وزينتها , فإن النصوص في هذه الأمور كتاباً وسنة لا يجهلها عوام المسلمين , فمن اعتمد عليها , وأعطى الاستدلال بها حقه من النظر على ما فهمه السلف منها , واعتمد على ما ورد في ذلك عن الأنبياء والمرسلين وأقوال الصحابة وأئمة الهدى , كما فعل الإمام أحمد رحمه الله وغيره , فهذا حق , وقد كان العلماء فيما مضى كما قال سفيان بن عيينة يكتب بعضهم إلى بعض: أن من اصلح سريرته أصلح الله علا نيته , ومن أصلح بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس , ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه " (المجموع لابن تيمية 7/ 9 - 7
لكن يقال لم نحدث لهذه الأمور اسماء خاصة لسنا في حاجة إليها , فإنه إن كان هذا المذكور شيئاً زائداً على الشرع فهو مرفوض بإجماع المسلمين , والمتصوفة مع هذا , كما كان متقدموهم يرددون , وكما يقوله كثير من المتأخرين , وقد يكون هذا منهم جهلاً , أو مجرد تلبيس وتدليس , وإن لم يكن الأمر كذلك , فما الداعي إلى هذه الأسماء والمصطلحات التي جرت ما جرّت على المسلمين , مع ما فيها من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير؟.
لكن من المعلوم أن في التصوف أموراً مخالفة للشرع , كالقول بأن الشريعة ظاهراً وباطنا , وأن الشريعة غير الحقيقة , والقول بالعلم اللدني الذي كثيراً ما عتمد لمخالفة الشرع , وإطلاق العبارات الموهمة للإتحاد والحلول , أو التي يريد ه مطلقوها , كما هو الحال مع ابن عجيبة الذي استشهدت به في مشاركتك يقول أحمد ابن عجيبة الدوريس الشاذلي الفاسي، توفي سنة (1224هـ في شرحه لحكم ابن عطاء الله السكندري "
واعلم أن هذه الأوصاف البشرية التي احتجبت بها الحضرة، إنما جعلها الله منديلاً لمسح أقذار القدر (كالنفس والشيطان والدنيا)، فجعل الله النفس والشيطان منديلاً للأفعال المذمومة، وجعل البشرية منديلاً للأخلاق الدنيئة، وما ثم إلا مظاهر الحق وتجليات الحق، وما ثم سواه"
فإن كان الذين قالوا بشيئ مما له صلة بالتصوف من أهل العلم على وجه الإجتهاد مما هو من موارده , فهم مخطئون معذورون , لكن لا ينبغي أن يتابعهم أحد على شيئ مما تقدم , وإن كانوا حين قولهم أو فعلهم لبعض ذلك في حالة غياب أو اصطلام فهؤلاء لا اعتبار بأقوالهم وأفعالهم , فإن القلم مرفوع عن المعتوهين والصبيان والنائمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/268)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:49 م]ـ
ومما رأيته عندك وعند كثير من الناس إضافة كلمة (سيدي) - وهم ينطقونها بكسر السين وسكون الياء - إلى أسماء من يعتقدون فيهم الصلاح والخير والعلم كما هو الحال معك عند ذكرك لاقطاب الصوفية وغلاتهم ,الدرقاوي وابن عجيبة ومن كان على شاكلتهم , والعجب أن معظمهم ممن بنيت على قبورهم ضرائح , وقد يكونون من العلماء والصالحين وقد لا يكونون , ومن لم يفعل ذلك نظر إليه باعتباره لا يقيم حرمة للأولياء , ولا يسلم لهم , والصالحون لا يضيرهم غلو الناس فيهم إذا أدوا الأمانة , ونصحوا لله ولرسوله , والذي ينبغي أنّ ترك هذا لا بد منه , حتى وإن كنّا نعتقد أن هذه (السيادة) قد غدت جزءا من أعلام هؤلاء , بحيث لو حذفت ما عرف الشخص الذي تريده , ربما تنوسيت وصيفتها , ذلك أن هذا التسييد ذريعة إلى الغلو في الناس , واعتبارهم من رجال البلاد , لهم فيها تصرف , وقد حسم مادة هذا الأمر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له بعض الوفود أنت سيدنا , فرد بقوله:" السيد الله " , مع أنه قال هو نفسه صلى الله عليه وسلم:" أنا سيّد آدم , ولا فخر " , فلما ألحّوا , قال:" قولوا بقولكم أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان " , وهو بمعناه في سنن أبي داود.
أما الاستدلال على المشروعية بالحديث الذي رواه أبو داود عن أبي سعيد مرفوعاً " قوموا إلى سيدكم " , وقد خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنصار عندما قدم عليهم سعد بن معاذ , فقد عارضه النهي في حق خير البشر الذي هو سيد ولد آدم فكيف بغيره؟ , ولا حجة فيه على مشروعية القيام للقادم , لأن الرواية قوموا إلى سيدكم , وهي تختلف عن قوموا لسيدكم في المعنى , والذي يحسم النزاع الزيادة التي صحت وهي قوله صلى الله عليه وسلم: فأنزلوه , فإنها تدل على أن القيام كان لإنزاله من على دابته لما به من المرض , وما قال به بعضهم من التفريق بين القيام الجائز وهو قيام الإكرام , والقيام الممنوع وهو قيام الإعظام , فمما لا تبنى عليه في الظاهر الأحكام , وإن كان قد ينفع في الباطن , هذا هو الأصل , وقد يشرع القيام لغرض. والله أعلم.(145/269)
ابنُ مَزْيَد مَمْدُوحُ ابنِ بَسَّامٍ: تَصْوِيبُ خطأ الصُّوَيَّان والحزيمي
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
مدخل:
قال ابنُ بَسَّامٍ يَمْدَحُ ـ على غير وِلاءٍ ـ:
يقول ابن بَسَّامٍ ومَن شد ضامر = ضروبة حرٍ عيرةٍ ناتبينها
رحايل مهموم تواما لكنها = عراجين غين زل ميقات لينها
ولد حمد عيسى المويسى الذي كان (له) = مذاهب نزهات عن أشيا تشينها
إلى مِلْحِم وافي الذمام ابن مَزْيَد = ومن حاش من جل المعاني ثمينها
ولا أرفع بيت من نزار بن وايل = ذوي الفخر من سادات عاصي بنينها
أمير بني وهب قداها وباللقا = حماها وعند إقلاد الأريا أمينها
فيا أمير لي عند المحينات دينة = وظاهر اللامي بن صقر ضمينها
الشاعر:
أورد الدكتور سعد الصويان هذه القصيدة في كتابه (الشعر النبطي: ذائقة الشعب وسلطة النص) 562 ـ 564 ونَسَبَها إلى (ابن بَسَّامٍ) ولَمْ يَذْكُر اسْمَه الأوَّل نَقْلاً عن مخطوطة الذكير.
أمَّا الأستاذ سعود الحزيمي فقد أورد هذه القصيدة في بحثه (شعراء آل بَسَّام في التويم وشعرهم) المنشور في مجلة الدرعية/ س10/ ع 37 ـ 38/ ربيع أول ـ جمادى الآخرة 1428هـ/ أبريل ـ مايو 2007م. ونَسَبَها إلى (فارس ابن بَسَّام) نَقْلاً عن كتاب سليمان الدخيل. وعَرَّفَ الحزيمي بفارسٍ هذا فقال إنَّه: فارس بن سليمان بن محمد بن فارس بن بَسَّام الوهبي التميمي من كبار أهل التويم وإنَّه توفي سنة 1214 هـ.
الممدوح:
يقول الصويان: إنَّ الشاعر يَمْدح أميراً "يُبالغ في وصف قوته وشجاعته وكرمه، ويدعوه في البيت الخامس عشر عيسى بن حمد المويسي، وفي البيت السادس عشر مِلْحِم بن مزيد، وهو على ما يظهر في القصيدة شخص واحد. وقد يكون الممدوح أحد أمراء حرمة؛ لأنَّ الشاعر يذكر وادي منيخ في البيت الثاني عشر، كما يذكر نزار بن وايل في البيت الثلاثين، ويُلقِّب الممدوح أمير بني وهب في البيت الثالث والثلاثين، وقد ذكر ابن لعبون في تاريخه إلى أنَّ (كذا!) أول مَن نزل حرمة وعمرها هو إبراهيم بن حسين بن مدلج وذلك سنة 770 هـ، وآل مدلج يعودون في نسبهم إلى بني وهب من بني وائل".
أمَّا الحزيمي فيقول: "القصيدة في مدح عيسى بن حمد المويسي من أعيان بلدة حرمة بسدير، وهو والد الشيخ عبد الله المتوفى سنة 1175 هـ، وتَضَمَّنَتْ قصيدته أيضاً مَدْحَ رجلين آخرين وليس رجلاً واحداً كما فهم د. الصويان، وهو ما يدلُّ عليه ويحتمله معنى السياق في قول الشاعر:
إلى مِلْحِم وافي لذمام ابن مَزْيَد = ومن حاش من جل المعاني ثمينها
أمَّا ما ورد في بعض النسخ من نَقْلِ البيت بصيغة "واف الذمام" فربَّما يكون تصحيفاً. والرَّجُلانِ اللذان يَعْنيهما الشاعر: الرجل الأول مِلْحِم، ونرجِّح أنْ يكون من أسرة آل مفيز في التويم، حيث لقَّبه "أمير بني وهب" وأثنى على أصله وهو نزار بن وائل، وأسرة الممدوح حقيقة تنحدر من الحسنة من المنابهة من بني وهب من بكر بن وائل. ومِلْحِم هذا هو الذي وفى بذمام الرجل الثاني ابن مزيد. والرجل الثاني من آل مزيد، ليس من بني وهب، وإنما من آل عثمان بن حمد بن سيف بن عبد الله الشمري شيوخ المجمعة حينذاك" ص 24 ـ 25
تَصْحيحُ ما وَهِمَا فيه:
لا أُوافق الصويان في الوَصْلِ بين عيسى المويسي ومِلْحِم بن مَزْيَد، وأخطأ الحزيمي في جَعْلِ الممدوحِ في القصيدة ثلاثةَ رجالٍ!! وجَرَّه ذلك إلى التَّلْفيقِ بين الأسماءِ مِمَّا أوْقَعَهُ في عددٍ من التَّناقضاتِ وأَبْعَدَه كثيراً عن معاني القصيدة. وغَفِلا كلاهما عن متابعة الإشارات الواردة في القصيدة التي تُشِيرُ بوضوحٍ إلى أنَّ الممدوحَ شيخٌ بَدَوِيٌّ وأنَّ الشاعر يَتَظَلَّمُ إليه من إحدى عشائرِه.
1 ـ فالممدوحُ هو: مِلْحِم بن مَزْيَد، وهو شيخٌ بَدَوِيٌّ من شيوخ قبيلة عنزة، وهو: مِلْحِم بن رشيد بن مَزْيَد بن شماس بن حسين بن صاعد بن منبه بن وهب بن مسلم، من الحسنة من المنابهة من بني وهب، ومِلْحِم هذا هو جَدُّ المِلْحِم شيوخ المنابهة من عنزة، وكانوا يُعْرَفون قديماً باسْمِ آل مَزْيَد. (انظر رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى فاضل آل مَزْيَد رئيس بادية الشام، وهي ملحقةٌ بتاريخ نجد لابن غنام 318 تحقيق ناصر الدين الأسد، وفاضل هذا هو: فاضل بن حمد بن مِلْحِم بن رشيد بن مَزْيَد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/270)
2 ـ وقد مَدَحه الشاعرُ بأنَّه: أرفع بيت في نزار بن وايل ... ، وأنَّه: أمير بني وهب ... ، وهذه أوصافٌ لمِلْحِم بن مَزْيَد حقيقةً. أمَّا "مِلْحِم المفيز" الذي ذَكَرَه الحزيمي ـ إنْ كان له وجودٌ فعلاً! ـ فهل كان أميراً على بني وهب؟!!
3 ـ والقصيدةُ تتحدَّثُ عن حروبِ هذا الممدوحِ وجَرِّه للسَّرايا وقَهْرِه لأعدائِه من الأعرابِ وشجاعتِه ونَجْدتِه ... ، فهل هذه الأوصافُ تَصِحُّ لرجالٍ من القُرَى وإنْ كانوا كراماً من أعيانِ بَلْداتِهم؟!!
4 ـ والشاعرُ يَذْكُر أنَّ دَيْنَه عند (المحينات)، ولَمْ يَعْرِف الصويان والحزيمي هؤلاءِ فتجاهلا ذِكْرَهم! وهي دليلٌ ساطعٌ على أنَّ الممدوحَ هو مِلْحِم بن مَزْيَد شيخُ المنابهة؛ فالمحينات عشيرةٌ من الحسنة من المنابهة. (انظر: أصدق الدلائل 843)
5 ـ أمَّا الخَلْطُ بين (ولد حمد عيسى المويسي) و (مِلْحِم بن مَزْيَد) وجَعْلُهما رجلاً واحداً ـ كما قال الصويان ـ فهذا مخالفٌ للواقعِ التَّاريخيِّ ولا يَسْتقيم مع سياق القصيدة؛ فالشاعرُ يقولُ:
رحايل مهموم تواما لكنها = عراجين غين زل ميقات لينها
ولد حمد عيسى المويسي الذي كان (له) = مذاهب نزهات عن أشيا تشينها
إلى مِلْحِم وافي الذمام ابن مَزْيَد = ومن حاش من جل المعاني ثمينها
فالمويسي هو المهموم الذي حَمَلَتْه رحائلُه إلى مِلْحِم بن مَزْيَد وافي الذِّمام، فيكون المويسي هو رسولُ الشاعرِ إلى الممدوح، وقد يكون المويسي هو صاحبُ الدَّيْنِ والشاعرُ إنَّما قال هذه القصيدةَ على لسانِه.
6 ـ أمَّا قول الحزيمي إنَّ ابن مَزْيَد في هذه القصيدة ليس من بني وهبٍ ولكنَّه من آل عثمان بن حمد شيوخ المجمعة في زَمَنِ الشاعرِ ... فهذا تَلْفيقٌ؛ فمَزْيَدُ الذي يَنْتسِبُ إليه آل مَزْيَد في المجمعة هو مَزْيَد بن حمد بن عثمان بن حمد بن علي بن سيف، مَذْكورٌ في رئاسة المجمعة سنة 1237 هـ و1239 هـ ... فكيف تكون ذُرِّيَّتُه منتشرةً في القرن الثاني عشر منهم مِلْحِم آل مَزْيَد؟!! ـ هذا إنْ صَحَّ وجودُ مِلْحِم في آل مَزْيَد من آل عثمان!! ـ.
فالصَّحيحُ ـ إنْ شاء الله ـ:
أنَّ الممدوحَ هو مِلْحِم بن مَزْيَد شيخ المنابهة من عنزة، جَدُّ المِلْحِم شيوخ المنابهة.
والله أعلم(145/271)
هل هناك متن في الأنساب أو شيخ نأخذ عنه هذا الفن؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[30 - 03 - 08, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
بحثت عن دروس لهذا الفن (الأنساب) فلم اجد، وبحثت عن كتاب مختصر بسيط فلم اجد ايضا، فمن يدلنا على من نأخذ عنه أو يساعدنا في تحصيل هذا الفن بأي طريقة مجدية، فقد قرأت ان كثيرا من العلماء كان لهم نصيب من هذا الفن، وسمعت الشيخ محمد الحسن بن الددو الشنقيطي عد هذا الفن من العلوم التي لا يسع العالم جهلها وهذا في محاضرة له اسمها آداب طالب العلم، وايضا سمعت ان الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله قد اخذ هذ الفن عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله، فهل من مساعد؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[31 - 03 - 08, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نظم عمود النسب الشريف لأحمد البدوي الشنقيطي، وتجده هنا:
http://www.4shared.com/file/27620914/6b46c52c/___online.html?dirPwdVerified=2bf4d6f5
وله شرح في 4 مجلدات لأحد الشناقطة لعله حفيد ابن أخت المؤلف بعناية الشيخ محمود الشنقيطي حفظه الله، ولعله في مكتبات نواقشوط.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 04 - 08, 09:58 ص]ـ
على أي حال
للمبتديء في هذا العلم عليه أن يقرأ كتاب الشنقيطي الذي أشار إليه الأخر والكتب المبسطة ككتاب ابن عبد البر.
ولا يمكن أن يقرأ الإنسان عن القبائل المعاصرة (ويسوي نسابة فنان) وهو لم يقرأ كتب الأقدمين كابن الكلبي الذي أخذه ابن حزم وأضاف إليه.
ثم عليه ان يقرأ كتب القلقشندي.
ثم عليه أن يقرأ كتب المعاصرين.
-----
بالنسبة لنسب قريش فهناك كتاب (نسب قريش) للمصعب الزبيري، وهذا خاص بقبيلة قريش، ويوجد مؤلفات كهذا الكتاب في قبائل أخرى لمؤلفين متقدمين على قبيلة على حدة.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:22 م]ـ
.
دروس رائعة في هذا الفن للدكتور أحمد بن يوسف الدعيج -حفظه الله وسدده-، تجدها في صفحته هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2960
.
.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:38 ص]ـ
سؤال استفهام: ما الثمرة المرجوة من تعلم هذا الفن؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
سؤال استفهام: ما الثمرة المرجوة من تعلم هذا الفن؟
هذا الفن علم جليل النفع والفائدة وقد عده كثير من العلماء والحفاظ المتقدمين باباً من أبواب العلم له أصوله وضوابطه وله أهله المشتغلون به, وأما اليوم فلا تكاد تجد من يشار إليه بالبنان في هذا الفن إلا النادر اليسير, كامثال الشيخ النسابة حمد الجاسر رحمه الله.
وأما أغلب المعتنون به اليوم فهم جهلة عوام غير منصفين, دافعهم الوحيد في الدخول لهذا العلم العصبية إلى قبيلته وقومه, فتجده يمجد لأنتصارات ومعارك قبيلته المزعومه, فيرفع من شأن تلك المعارك المشؤمة ونتائجها ويمجد لمن شارك فيها ويذكر الوقائع والأشعار التي قيلت بها حتى أنه يكاد يجعلها بموازاة معركة بدر نسال الله السلامة والعافيه.
فسبحان الله أي تاريخاً مشرفاً بأفعال مثل هذه!! هذا مع الإجحاف وعدم الإنصاف لطرف الأخر, مع الطعن في أنساب الخصم, والإعتماد على القيل والقال, وكل هذه المصائب والنكبات من عدم ضبط هذا العلم وغياب علمائنا وجامعاتنا عن تدريسة وتقنينه وضبط أصوله, فلا نجد في يومنا هذا عالماً مشتغلاً بهذا العلم ويدرس لطلابه فوائد هذا الفن وضوابطه والمحاذير التي يجب أن يتنبه لها طالب هذا العلم , فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 11:23 م]ـ
على أي حال
للمبتديء في هذا العلم عليه أن يقرأ كتاب الشنقيطي الذي أشار إليه الأخ والكتب المبسطة ككتاب ابن عبد البر.
ولا يمكن أن يقرأ الإنسان عن القبائل المعاصرة (ويسوي نسابة فنان) وهو لم يقرأ كتب الأقدمين كابن الكلبي الذي أخذه ابن حزم وأضاف إليه.
ثم عليه ان يقرأ كتب القلقشندي.
ثم عليه أن يقرأ كتب المعاصرين.
-----
بالنسبة لنسب قريش فهناك كتاب (نسب قريش) للمصعب الزبيري، وهذا خاص بقبيلة قريش، ويوجد مؤلفات كهذا الكتاب في قبائل أخرى لمؤلفين متقدمين كل قبيلة على حدة.
----------------
وصدق الأخ مصعب الجهني، فهذه ظاهرة متفشية اليوم(145/272)
سبحان الله!! أين ذهبت تلك الحواضر العلمية؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[01 - 04 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما أسأل نفسي، عندما تلامس عيني بعض الاسماء التي يمر ذكرها في اسفارنا الاسلامية، ترمذ؟ مرو؟ بلخ؟ بخارى؟ سجستان؟ نيسابور؟ سمرقند؟ و ... ؟ و .... ؟ و ... ؟، سبحان الله، أين ذهبت تلك الحواضر العلمية و ذلك الموروث العلمي، ألم يبقى من تلك الحواضر شاردة، لم نسمع في هذا الزمان بعالم ولا بداعية ولا بطالب علم يشار اليه بالبنان.
فسبحان الله!
قيل ان تلك المدن او بعضها قد دمرها التتر، ولا يخفى ما عانت تلك المدن عندما كانت في قبضة الروس وعصره المظلم،،، ولكن الم يبقى منهم شيء؟
الله اعلم ....(145/273)
اريد تعليق على كتاب فقة السيرة النبوية لمحمد سعيد البوطى
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[02 - 04 - 08, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى الكرام
اريد تعليق على كتاب فقة السيرة النبوية لمحمد سعيد البوطى
حيث اننى ادرس الكتاب وعن رايى الشخصى الكتاب جيد
ولكن صادفتنى اقاويل عن الكتاب و عن المؤلف لا تسر
فما هو الحكم الصحيح على الكتاب من اراء العلماء ..
جزاكم الله كل خير
ـ[مريم التلباني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:30 ص]ـ
هناك كتاب الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله دفاع عن الحديث النبوي و السيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:20 م]ـ
كما ذكرت الأخت الفاضلة / مريم، والكتاب بالمرفقات (من الشاملة) بصيغة وورد.
أسأل الله أن ينفعك به.
ـ[ام زين العابدين]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:28 ص]ـ
اخوتى جزاكم الله كل الخير يارب
اشكركم وسوف اطلع على الكتاب واعود لكم باذن الله.(145/274)
أبحث عن مراجع في تاريخ تركيا المعاصر؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:16 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يفيدونني في هذا الموضوع ..
وهو تاريخ تركيا المعاصر أي من بعد سقوط الخلافة العثمانية إلى وقتنا الحالي ...
وجزاكم الله خيراً
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:33 ص]ـ
الجزء السابع عشر من مجموعة التاريخ الاسلامي للشيخ محمود شاكر ونشر المكتب الاسلامي يتحدث عن ما ذكرت.(145/275)
هل هذا يجوز؟؟!
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:38 ص]ـ
انظر جواز سفر لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لرجل قصد به خيراً
فما رأيك؟
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:38 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، كم من مريدٍ للخير لم يصبه،
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114995(145/276)
التسامح الديني الذي عرفته الأندلس.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 04 - 08, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.لا يستطيع أحد أن ينكر جو التسامح الديني الذي عرفته الأندلس، وقد استفاد اليهود جيدا من هذا الوضع حتى أن مؤرخيهم المعاصرين يسمون فترة عيشهم بالأندلس في كنف الدولة الإسلامية بالعصر الذهبي، حيث أصبح منهم الوزراء والشعراء والأدباء. ويقول كاتب يهودي معاصر أوري أفنيري/ ترجمة سيف محمد. لقد تمتع يهود أسبانيا، تحت حكم المسلمين، بازدهار لم يسبق له مثيل في حياة اليهود حتى أيامنا هذه تقريباً. شعراء مثل يهودا هليفي كانوا يكتبون باللغة العربية، كذلك الحاخام موشيه بن ميمون (الرمبام).أصبح اليهود في الأندلس المسلمة وزراء، وشعراء وعلماء وأصحاب مال. وكان في طلطيلية المسلمة مسلمون، يهود ومسيحيون يعملون معاً على ترجمة كتب الفلسفة والعلوم اليونانية القديمة. لقد كان ذلك "عصر ذهبي" بالفعل ( .. .وكانت مدينة غرناطة مثالا واضحا لذلك. ويقول المستشرق رينهرت دوزي (لم يحدث قط أن بلغ التسامح إلى الدرجة التي يوكل فيها منصب الحجابة إلى أحد اليهود، فإن صح ذلك لا يصح إلا في غرناطة التي كانت زاخرة باليهود.
وقامت في قرطبة مدرسة للدراسات العبرية وتوسعت حتى أصبحت دار الإفتاء للشريعة اليهودية، وأصبحت بديلا لمدرستي العراق (صور وبمباثا) اللتين كانتا تصدران الإفتاء لليهود.وكان "صامويل هاليفي" المعروف بـ"اسماعيل ابن النغديلة أو النغريلة" وزير باديس ابن حبوس حاكم غرناطة يبعث بالكتب العبرية -التي تنسخ في الأندلس- إلى يهود إفريقية وصقلية وبيت المقدس وبغداد وغيرها.ويقول آنخل بالنثيا (كانت إسبانيا خلال العصور الوسطى مركز الدراسات العبرية، وقد نبعت ثقافة يهود إسبانيا من موارد الثقافة الإسلامية بصورة مباشرة. لكن هذا التسامح الإسلامي كان يقابل بجحود ومكر يهودي، ويقول أبوحيان الأندلسي الغرناطي [654هـ/754هـ].وهو يشرح معنى " اللي " باللسان الواردة في القرآن الكريم مشيرا إلى يهود الأندلس (وقد شاهدناهم وشاهدنا يهود ديار مصر على هذه الطريقة وكأنهم يُربون أولادهم الصغار على ذلك،ويُحَفظونهم ما يخاطبون به المسلمين مما ظاهره التَّوقير ويريدون به التحقير).وكان ابن عبدون-القرن الخامس الهجري- يحذر المسلمين قائلا (يجب ألا يباع من اليهود ولا من النصارى كتاب علم إلا ما كان من شريعتهم، فإنهم يترجمون كتب العلوم وينسبونها إلى أهلهم وأساقفتهم وهي من تواليف المسلمين). ولم يكن وصف أبي حيان لهم أو تحذير ابن عبدون منهم تحاملا بل هو صحيح أكدته الأيام في وقتنا الحاضر، حيث يحاول اليهود اليوم الادعاء بأن الأندلس كانت دولة إسلامية لكن حضارتها كانت يهودية، وهذا د/ محمود علي مكي –وهو من اكبر الدارسين للحضارة العربية بالأندلس- يقول مبررا اشتراكه في احتفالات الأندلس 1992 بإسبانيا (إننا في الوطن العربي كثيرا ما ندير ظهورنا للأشياء، وهذا ليس في صالحنا لأننا حين نترك هذا الميدان فإننا نتركه للآخرين يعبثون بالتاريخ كما يريدون ويفعلون ما يشاءون ولنتذكر أن تاريخ 1492م إذا كان هو تاريخ سقوط غرناطة في أيدي العاهلين الكاثولكيين فإنه أيضا هو التاريخ الذي صدرت فيه مراسيم طرد اليهود. فإذا نظرنا إلى ما يفعله الجانب اليهودي فإنه يحاول أن يستغل هذه المناسبة لكي يرسخ هذه الفكرة التي يدعون إليها الآن وهي أن إسبانيا وحضارة اسبانيا في العصور الوسطى لا تعود إلى المسلمين بقدر ما تعود إلى اليهود.
كما يقول خليل حسن صدقة بأن اليهود بما جبلوا عليه من تزوير يحاولون (أن يسندوا كل عمل وكل أثر حضاري عربي إسلامي إلى تأثيرهم كيهود ... إننا ما لم نبادر بتحرك سريع للحيلولة دون تزوير التاريخ العربي الإسلامي والإسباني المشترك فإننا سنكتشف بعد فوات الأوان أن هذا التاريخ في إسبانيا خلال تلك الفترة قد لحقه التزوير والتحريف.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:00 ص]ـ
موضوع جميل و نقل أروع ...
لكن ليتك تتحفنا بالمرجع، حتى نستفيد من قرأته كاملاً؟
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:11 ص]ـ
يقول هذا اليهودي في سياق رده على بابا الفاتيكان
في عام 1099، غزا الصليبيون القدس وأعملوا في سكانها المسلمين واليهود قتلاً وذبحاً بدون تمييز، وذلك باسم السيد المسيح المتسامح الرقيق الجانب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/277)
- في ذلك الحين، كان قد مضى على احتلال المسلمين لفلسطين400 سنة، وكان المسيحيون لا يزالون يشكلون غالبية السكان في البلاد. وخلال هذه الفترة الطويلة، لم يبذل المسلمون أي جهد لفرض دينهم عليهم. أما بعد أن ُطرد الصليبيون من البلاد، بدأ معظم السكان يتكلمون اللغة العربية وأخذوا يعتنقون الدين الإسلامي - وهم أسلاف معظم فلسطينيي اليوم.
- لا يوجد أي دليل على الإطلاق على وجود أي محاولة لفرض الإسلام على اليهود. وكما هو معروف تماماً، فقد نعم يهود أسبانيا، تحت حكم المسلمين، بازدهار لم يتمتع به اليهود في أي مكان من العالم حتى وقتنا هذا تقريباً.
فقد نظم شعراء مثل يهودا هاليفي (الشاعر الأندلسي المعروف باسم أبو حسن اللاوي باللغة العربية، كما كان يفعل الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون العظيم. وفي أسبانيا الإسلامية، شغل اليهود مناصب وزراء، وكانوا شعراء وعلماء معروفين. وفي طليطلة الإسلامية، كان العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون يعملون معاً وقاموا بترجمة النصوص اليونانية الفلسفية والعلمية القديمة. كان ذلك حقاً عصراً ذهبياً. فهل من الممكن أن يكون النبي قد أمر "بنشر الدين بالسيف"؟
- لكن ما حدث بعد ذلك لهو أشد أثراً في النفس. فعندما احتل الكاثوليك إسبانيا ثانية واستردوها من المسلمين، فرضوا عهد الإرهاب الديني. إذ كان أمام اليهود والمسلمين خياران قاسيان لا ثالث لهما: فإما أن يعتنقوا المسيحية، أو أن يقتلوا أو يغادروا البلاد.
وإلى أين هرب مئات الآلاف من اليهود الذين رفضوا أن يتخلوا عن دينهم؟ لقد استقبلوا جميعهم تقريباً بحفاوة في البلدان الإسلامية. إذ استقر اليهود السيفارديم ("الإسبان" في جميع أرجاء العالم الإسلامي، من المغرب غرباً وحتى العراق شرقاً، ومن بلغاريا (التي كانت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية آنذاك شمالاً وحتى السودان جنوباً. ولم يتعرضوا للاضطهاد في أي بقعة انتقلوا إليها، ولم يعرفوا شيئاً مثل التعذيب الذي كانت تمارسه محاكم التفتيش، وأعمال الحرق علناً في الساحات العامة، وعمليات القتل والذبح، والطرد الجماعي الفظيع الذي حدث في جميع البلدان المسيحية تقريباً حتى وقوع المحرقة.
- لماذا؟ لأن الإسلام حرّم صراحة ممارسة أيّ اضطهاد على "أهل الكتاب". فقد كان اليهود والمسيحيون يتمتعون بمكانة خاصة في المجتمع الإسلامي. صحيح أنه لم تكن لهم حقوق متساوية تماماً مع السكان المسلمين، إلا أنهم كانوا يتمتعون بجميع الحقوق تقريباً. فقد كانوا يدفعون الجزية، لكنهم كانوا معفيين من الخدمة العسكرية -وهذه مقايضة لاقت ترحيباً كبيراً لدى الكثيرين من اليهود. وذُكر أن الحكّام المسلمين كانوا يرفضون أيّ محاولة لجعل اليهود يعتنقون الإسلام حتى بالحسنى - لأن ذلك كان سيؤدي إلى خسارة الضرائب التي يدفعونها.
- لا يمكن لأيّ يهودي صادق يعرف تاريخ شعبه جيداً إلا أن يشعر بالامتنان العميق للإسلام والمسلمين الذين قدموا الحماية لليهود على مدى خمسين جيلاً، في الوقت الذي كان فيه العالم المسيحي يضطهد اليهود، وحاول في أحيان كثيرة "بالسيف" أن يجعلهم يتخلون عن دينهم.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:39 ص]ـ
أخي أبو سعد لو قرأت الموضوع بتمعن لعرفت المصدر ولعزفت عن كلمة نقل .... وعلى كل فجزاك الله خيرا وأحسن اليك.
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:22 م]ـ
أخي الفاضل، وهل يستحق اليهود والنصارى هذا الاهتمام؟ أليس الواجب معاملتهم كما جاء في الشرع؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
أختي أم حنان إنا نقلنا الصورة فقط التي كان عليها أهل الكتاب أيام عيشهم تحت إمرة المسلمين في الأندلس، ومع رغد العيش والأمن الذين كانوا يتمتعون به وقتذاك فإنهم كانوا ينكرونه قال تعالى "يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون" أما المناصب التي تبوؤوها هل تتوافق مع شرعنا فإنها تختلف ويختلف حكمها ... " وجزاك الله خيرا(145/278)
الأمير عبد القادر والمواقف
ـ[الجيرودي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 05:47 م]ـ
السلام عليكم:
عرضت قناة المستقلة ضمن برنامج (ملفات مغاربية) سلسلة من الحلقات حول
الأمير عبد القادر الجزائري وجهاده ... والحلقات باستضافة الدكتور خلدون الحسني ومجموعة من الباحثين وأساتذة الجامعات في التاريخ.
وقد تابعت الحلقات الماضية فوجدتها حافلة بردود علمية على الشبهات التي يتناقلها بعض (صحافيي الأنترنيت) دون أدنى تمحيص. وأكثرها مسألة كتاب المواقف الذي نسب إلى الأمير دون توثيق ,وهذا ما أظنه سيفصل في حلقة يوم غد الإثنين 7 أبريل\ 1 ربيع الآخر \ الساعة الثامنة مساء بتوقيت غرينتش أو\ الحادية عشرة بتوقيت دمشق \.
فأدعو الجميع إلى متابعة الحلقة ,وأتمنى ممن لديه تسجيل للحلقات أن يضعه
على الموقع لتتاح لنا فرصة تحميله.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:06 م]ـ
أيها الأخ علمت ممن لا أكذب خبره أن كتاب المواقف يوجد منه نسخة خطية بخط الأمير عبد القادر الجزائري وهي موجودة في الغرب الجزائري .. والله أعلم.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[07 - 04 - 08, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما ذكره الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته تاريخ الجزائر الثقافي الجزء السابع
قال -حفظه الله وأطال عمره:" ومن أشهر مؤلفات الأمير كتاب (المواقف) الذي يقع في ثلاثة مجلدات , وكان الأمير قد استغرق في التصوف منذ حجّه , وقد اختلى في غار حراء أثناء مجاورته. وفي دمشق كانت له خلوة يتعبد فيها. وفي آخر سنواته ازداد تعمقاً في هذا الباب , وكان يطالع أمهات كتب التصوف ومنها الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن العربي , الذي يعده شيخه الأكبر. ويبدو أنه قد تأثر به كثيراً في (المواقف) إذ بناها على نظريات شيخه , حسب العارفين بهذا الفن. , , , وكتاب (المواقف) يضم 372 موقفاً , وقد طبع مرتين أولاهما كانت في عهد ابنه محمد , اي سنة 1911. وقد قدم الأمير كتابه بعبارات صوفية مغرقة ووشح ذلك بمقامة أدبية -خيالية عن معشوقة تشبه معشوقة ابن الفارض. وكل موقف من مواقفه تقريباً يبدأ بآية ذات معنى توحيدي أو صوفي , ثم يأخذ في شرح الآية شرحاً صوفياً يتغلب عليه الفكر الباطني الذي يعبر عنه بالأسرار والغيبة عن الشهود , وطالما عرّ ض الأمير بأهل الرسوم وعلماء الظاهر الذين لا يدركون أسرار الوجود ولا الحقيقة الإلهية. , , , وقد أورد عدداً من المرايا التي حدثت له , وجاء بأخبار و (مواقف) حدثت له , يقظة أو مناماً منذ كان في الجزائر , ولا سيما منذ حج ثانية. يقول الأمير في المقدمة: " هذه نفثات روحية , وإلقاءات سبوحية , بعلوم وهبية , وأسرار غيبية , من وراء طول العقول , وظواهر النقول , خارج عن أنواع الاكتساب , والنظر في كتاب , قيدتها لإخواننا الذين يؤمنون بآياتنا , , ,". ومن الواضح أنه كتب المواقف "لإخوانه" الصوفية أو الذين لهم استعدادات صوفية , مؤمنين بمبادئ أهل الباطن ذوي اللقاءات السبوحية , , ,.
آمن الأمير بوحدة الوجود تبعاً لشيخه ابن عربي. وهو يتمنى أن يكون إيمانه كإيمان العجائز.
ومما يذكر أن الناشر للمواقف اعتمد على عدة نسخ. منها نسخة الأمير بخط يده. وقوبلت على نسخة جمال الدين القاسمي التي كانت بدار الكتب الظاهرية , ثم نسخة عبد الرزاق البيطار (وهو صديق الأمير وتلميذه) وكانت على هذه النسخة تعاليق بخط الأمير نفسه.
تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور أبو القاسم سعد الله الجزء السابع
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما ذكره الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته تاريخ الجزائر الثقافي الجزء السابع
قال -حفظه الله وأطال عمره:" ومن أشهر مؤلفات الأمير كتاب (المواقف) الذي يقع في ثلاثة مجلدات , وكان الأمير قد استغرق في التصوف منذ حجّه , وقد اختلى في غار حراء أثناء مجاورته. وفي دمشق كانت له خلوة يتعبد فيها. وفي آخر سنواته ازداد تعمقاً في هذا الباب , وكان يطالع أمهات كتب التصوف ومنها الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن العربي , الذي يعده شيخه الأكبر. ويبدو أنه قد تأثر به كثيراً في (المواقف) إذ بناها على نظريات شيخه , حسب العارفين بهذا الفن. , , , وكتاب (المواقف) يضم 372 موقفاً , وقد طبع مرتين أولاهما كانت في عهد ابنه محمد , اي سنة 1911. وقد قدم الأمير كتابه بعبارات صوفية مغرقة ووشح ذلك بمقامة أدبية -خيالية عن معشوقة تشبه معشوقة ابن الفارض. وكل موقف من مواقفه تقريباً يبدأ بآية ذات معنى توحيدي أو صوفي , ثم يأخذ في شرح الآية شرحاً صوفياً يتغلب عليه الفكر الباطني الذي يعبر عنه بالأسرار والغيبة عن الشهود , وطالما عرّ ض الأمير بأهل الرسوم وعلماء الظاهر الذين لا يدركون أسرار الوجود ولا الحقيقة الإلهية. , , , وقد أورد عدداً من المرايا التي حدثت له , وجاء بأخبار و (مواقف) حدثت له , يقظة أو مناماً منذ كان في الجزائر , ولا سيما منذ حج ثانية. يقول الأمير في المقدمة: " هذه نفثات روحية , وإلقاءات سبوحية , بعلوم وهبية , وأسرار غيبية , من وراء طول العقول , وظواهر النقول , خارج عن أنواع الاكتساب , والنظر في كتاب , قيدتها لإخواننا الذين يؤمنون بآياتنا , , ,". ومن الواضح أنه كتب المواقف "لإخوانه" الصوفية أو الذين لهم استعدادات صوفية , مؤمنين بمبادئ أهل الباطن ذوي اللقاءات السبوحية , , ,.
آمن الأمير بوحدة الوجود تبعاً لشيخه ابن عربي. وهو يتمنى أن يكون إيمانه كإيمان العجائز.
ومما يذكر أن الناشر للمواقف اعتمد على عدة نسخ. منها نسخة الأمير بخط يده. وقوبلت على نسخة جمال الدين القاسمي التي كانت بدار الكتب الظاهرية , ثم نسخة عبد الرزاق البيطار (وهو صديق الأمير وتلميذه) وكانت على هذه النسخة تعاليق بخط الأمير نفسه.
تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور أبو القاسم سعد الله الجزء السابع
جزاك الله خير أخي على نقلك هذا .. وبارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/279)
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:15 ص]ـ
لمن لا يعرف الجزائري هذه نبذة مختصرة عنه
عبد القادر الجزائري (1222 - 1300 ه = 1807 - 1883 م) عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى الحسني الجزائري: أمير، مجاهد، من العلماء الشعراء البسلاء.
ولد * في القيطنة (من قرى إيالة وهران بالجزائر) وتعلم في وهران.
وحج مع أبيه سنة 1241 ه، فزار المدينة ودمشق وبغداد.
ولما دخل الفرنسيس بلاد الجزائر (سنة
ه - 1843 م) بايعه الجزائريون وولوه القيام بأمر الجهاد، فنهض بهم، وقاتل افرنسيين خمسة عشر عاما، ضرب في أثنائها نقودا سماها " المحمدية " وأنشأ
معامل للاسلحة والادوات الحربية وملابس الجند.
وكان في معاركه يتقدم جيشه ببسالة عجيبة.
وأخباره مع الفرنسيين في احتلالهم الجزائر، كثيرة، لا مجال هنا لاستقصائها.
ولما هادنها سلطان المغرب الاقصى عبد الرحمن بن هشام، ضعف أمر عبد القادر، فاشترط شروطا للاستسلام رضي بها الفرنسيون، واستسلم سنة 1263 ه (1874 م) فنفوه إلى طولون، ومنها إلى أنبواز حيث أقام نيفا وأربع سنين.
وزاره نابليون الثالث فسرحه، مشترطا أن لا يعود إلى الجزائر.
ورتب له مبلغامن المال يأخذه كل عام.
فزار باريس والاستانة، واستقر في دمشق سنة 1271 ه، وتوفي فيها.
من آثاره العلمية " ذكرى العاقل - ط " رسالة في العلوم والاخلاق، و " ديوان شعره - ط " و " المواقف - ط " ثلاثة أجزاء في التصوف (1).
الأعلام للزركلي
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:18 ص]ـ
وهذه ترجمة لأخيه الشقيق الاكبر للامير عبد القادر الجزائري [*]
محمد الجزائري (000 - 1861 ه) (000 - 1278 م)
محمد سعيد بن محيي الدين بن مصطفى الجزائري، الحسني (1).
صوفي مشارك في علوم متنوعة.
تولى مشيخة الطريقة القادرية في المغرب، وتوفي بدمشق، ودفن بجبل قاسيون.
من آثاره: اتقان الصنع في شرح رسالة الوضع للايجي، (خ) فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) جميل الشطي: روض البشر 213، تقي الدين: منتخبات التواريخ 2: 696، البغدادي: ايضاح المكنون 1: 22،)
ـ[الجيرودي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:29 ص]ـ
أيها الأخ علمت ممن لا أكذب خبره أن كتاب المواقف يوجد منه نسخة خطية بخط الأمير عبد القادر الجزائري وهي موجودة في الغرب الجزائري .. والله أعلم.
أخي عبد الحق آل محمد:
إن الكلام لا يرسل على عواهنه في مثل هذه الأمور ,فإن كان لديك توثيق لخبرك
هذا فلا تتردد في إرسال صورة عن هذه النسخة ,ليتم التأكد من صحة نسبة الخط للأمير ,ولك الشكر
ـ[الجيرودي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما ذكره الدكتور أبو القاسم سعد الله في موسوعته تاريخ الجزائر الثقافي الجزء السابع
قال -حفظه الله وأطال عمره:" ومن أشهر مؤلفات الأمير كتاب (المواقف) الذي يقع في ثلاثة مجلدات , وكان الأمير قد استغرق في التصوف منذ حجّه , وقد اختلى في غار حراء أثناء مجاورته. وفي دمشق كانت له خلوة يتعبد فيها. وفي آخر سنواته ازداد تعمقاً في هذا الباب , وكان يطالع أمهات كتب التصوف ومنها الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن العربي , الذي يعده شيخه الأكبر. ويبدو أنه قد تأثر به كثيراً في (المواقف) إذ بناها على نظريات شيخه , حسب العارفين بهذا الفن. , , , وكتاب (المواقف) يضم 372 موقفاً , وقد طبع مرتين أولاهما كانت في عهد ابنه محمد , اي سنة 1911. وقد قدم الأمير كتابه بعبارات صوفية مغرقة ووشح ذلك بمقامة أدبية -خيالية عن معشوقة تشبه معشوقة ابن الفارض. وكل موقف من مواقفه تقريباً يبدأ بآية ذات معنى توحيدي أو صوفي , ثم يأخذ في شرح الآية شرحاً صوفياً يتغلب عليه الفكر الباطني الذي يعبر عنه بالأسرار والغيبة عن الشهود , وطالما عرّ ض الأمير بأهل الرسوم وعلماء الظاهر الذين لا يدركون أسرار الوجود ولا الحقيقة الإلهية. , , , وقد أورد عدداً من المرايا التي حدثت له , وجاء بأخبار و (مواقف) حدثت له , يقظة أو مناماً منذ كان في الجزائر , ولا سيما منذ حج ثانية. يقول الأمير في المقدمة: " هذه نفثات روحية , وإلقاءات سبوحية , بعلوم وهبية , وأسرار غيبية , من وراء طول العقول , وظواهر النقول , خارج عن أنواع الاكتساب , والنظر في كتاب , قيدتها لإخواننا الذين يؤمنون بآياتنا , , ,". ومن الواضح أنه كتب المواقف "لإخوانه" الصوفية أو الذين لهم استعدادات صوفية , مؤمنين بمبادئ أهل الباطن ذوي اللقاءات السبوحية , , ,.
آمن الأمير بوحدة الوجود تبعاً لشيخه ابن عربي. وهو يتمنى أن يكون إيمانه كإيمان العجائز.
ومما يذكر أن الناشر للمواقف اعتمد على عدة نسخ. منها نسخة الأمير بخط يده. وقوبلت على نسخة جمال الدين القاسمي التي كانت بدار الكتب الظاهرية , ثم نسخة عبد الرزاق البيطار (وهو صديق الأمير وتلميذه) وكانت على هذه النسخة تعاليق بخط الأمير نفسه.
تاريخ الجزائر الثقافي للدكتور أبو القاسم سعد الله الجزء السابع
أخي عبد القادر بن محي الدين:
إنما أنت ناقل عن الدكتور أبو القاسم سعد الله ,والحقيقة أن المسالة تحتاج إلى تحقيق ,ولا أظن أن كلام سعد الله يكفي لإثبات صحة نسبة الكتاب إلى الأمير عبد القادر ,وأنا من خلال متابعتي لرسائل الدكتور خلدون الحسني رأيت فيها
أسلوباً علمياً رائعاً في تحقيقه بنسبة بعض الكتب منها:
رده على ما زعمه البعض من نسبة كتاب (الشرف المحتم) إلى السيوطي.
فأرى أن ننتظر إلى يوم غد الخميس ونرى ما سيأتي به الدكتور خلدون ,أما فيما
يتعلق برأي سعد الله بتأثر الأمير عبد القادر بابن عربي فما أظنه بناه إلا على كتاب المواقف الذي يظن نسبته إلى الأمير.وهذا ما نحن مختلفون في شأنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/280)
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:31 ص]ـ
أخي عبد القادر بن محي الدين:
إنما أنت ناقل عن الدكتور أبو القاسم سعد الله ,والحقيقة أن المسالة تحتاج إلى تحقيق ,ولا أظن أن كلام سعد الله يكفي لإثبات صحة نسبة الكتاب إلى الأمير عبد القادر ,وأنا من خلال متابعتي لرسائل الدكتور خلدون الحسني رأيت فيها
أسلوباً علمياً رائعاً في تحقيقه بنسبة بعض الكتب منها:
رده على ما زعمه البعض من نسبة كتاب (الشرف المحتم) إلى السيوطي.
فأرى أن ننتظر إلى يوم غد الخميس ونرى ما سيأتي به الدكتور خلدون ,أما فيما
يتعلق برأي سعد الله بتأثر الأمير عبد القادر بابن عربي فما أظنه بناه إلا على كتاب المواقف الذي يظن نسبته إلى الأمير.وهذا ما نحن مختلفون في شأنه.هل توجد الحلقات مسجلة،و على أي تردد يمكن التقاط القناة؟
و الدكتور خلدون الحسيني من أعضاء الملتقى،على ما أظن.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 04 - 08, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسبنا أن نذكر أن الدكتور أبالقاسم سعد الله- وفقه الله- قد قضى ربع قرن يجمع مادة كتابه (تاريخ الجزائر الثقافي) , داخل البلاد وخارجها في المكتبات الأوربية والأمريكية , فضلاً عن العربية والإسلامية كما ذكر هو ذلك في مقدمته , والأمثلة على ذلك كثيرة فقد ذكر في سلسلته (أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر الجزء الثاني أنه عثر على النسخة المسروقة من كتاب تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر واخبار الجزائر).
يقول الدكتور:" وقد استمر بحثي عنها في كل المظان الممكنة: دمشق والاسكندرية واسطانبول وباريس , وهي البلدان التي تردد عليها المؤلف والتي يوجد فيها منم يهمه موضوع الكتاب , وكانت النتائج دائماً مخيبة للأمل , ولكن اليأس لم يتطرق إلى البال , وزاد حماسي للبحث أن الطبعة الثانية للكتاب التي صدرت بعناية الدكتور ممدوح حقي لم تقدم نقداً ما لقضية النسخة المسروقة , , , وفي زيارتي إلى اسطانبول بتاريخ أغسطس 1970 , تمكنت من الاطلاع على نسخة مخطوطة من كتاب (تحفة الزائر. . .) في احدى مكتبات اسطانبول.
والدكتور سعد الله لا يتكلم جزافاً في المسائل التاريخية ومن قرأ أبحاثه يعلم حقيقة ما نقول , , ,
فهو عندما تكلم عن كتاب المواقف وأثبت نسبته للأمير ذكر معه أن الكتاب قوبلت نسخته على نسخة جمال الدين القاسمي التي كانت بدار الكتب الظاهرية , ثم نسخة عبدالرزاق البيطار وكانت على هذه النسخة تعاليق بخط الأمير نفسه.
يقول سعد الله:" إننا نرجح أن" عودة" الأمير إلى التصوف بتلك الصفة التي تدعو للدهشة كانت هروباً من محاولات استعماله في أدوار لم ير الفرصة سانحة للقيام بها , وقد كانت له همة قعساء ومروءة شماء أيضاً. فرأى أن خير ما يبتعد به هو اللجوء إلى الفتوحات المكية وفصوص الحكم لابن عربي , وغيرها من كتب الحقيقة الصوفية , , , وكثيراً ما وجدناه في (المواقف) يردد عبارة معينة , وهي أنه كان في حالة مشاهدة فصعق فكلمه الله وقال له: إنني أنا الله لا إله إلا أنا , وكان يحصل له , كما أخبر , بعد الرجوع إلى الحس , فرح وبشارة.
وجاء في (المواقف) الأول قوله: " إن الله قد عودني أنه مهما أراد أن يأمرني أو ينهاني أو يبشرني أو يحذرني أو يعلمني علماً. . . إلا ويأخذني مني مع بقاء الرسم , ثم يلقي إليّ ما أراد بإشارة آية كريمة من القرآن , ثم يردني إليّ فأرجع بالآية قرير العين ملآن اليدين , ثم يلهمني ما أراد بالآية ".
وقد أحلناك أخي الفاضل إلى مليئ ,,, ولا أعلم أن الدكتور خلدون سيأتي بجديد غير هذا الذي قاله سعد الله - أطال الله عمره , , ,
والله أعلم(145/281)
عالم تلمسان ومفتيها: أبو العباس أحمد بن محمد بن زكري
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عالم تلمسان ومفتيها في زمانه: أبو العباس أحمد بن محمد بن زكري.
مدحه التنبكتي بقوله: " العالم الحافظ المتفنن الإمام الأصولي الفروعي المفسر الأبرع المؤلف الناظم الناثر" [نيل الابتهاج ص 84]
نسبه و مولده:
المفسر الفقيه الناظم الناثر المشارك أحمد بن محمد بن زكري المانوي أبو العباس المغراوي التلمساني، و المغراوي نسبة إلى قبيلة مغراوة البربرية، وهي فرع من قبيلة صنهاجة المشهورة، ولد بمدينة تلمسان حوالي سنة 830 هـ في عهد السلطان الزياني ابي العباس احمد المتوكل، توفي والده و هو صغير فكفلته أمه، و أشرفت على تربيته.
اتصاله بالعالم ابن زاغو:
بعد ان حفظ القرآن الكريم و تعلم بعض مبادئ اللغة العربية، و الكتابة في جامع صغير يقع بقرب منزلهم و نظرا لفقره الشديد و حاجة والدته لمن بنفق عنها فقد غادر الكتاب و لم بيلغ الثالثة عشر من العمر ليواجه مطالب الحياة و يشتغل في معمل (مشغل) صغير للنسيج (الطرز)، و كان يسكن بجوار هذا المشغل العالم الجليل أحمد بن زاغو، فكان مترجمنا كلما التقاه في غدوه و رواحه حياه بتحية الإسلام بكل أدب و حياء، مما لفت انتباه الشيخ ابن زاغو فاستوقفه مرة ليسأله عن سبب ذهابه إلى المشغل فيعلمه الطفل بانه يشتغل فيه طول النهار لكسب ما يسد رمقه و رمق والدته، و لما شاهده الشيخ عليه من ملامح النبوغ و الفطنة، فقد ذلب منه ان يستأذن له والدته ليحدثها في امر تعليمه على يديه، ففرح الغلام و التقى الشيخ بوالدة مترجمنا و اقنعها بان يلحقه بمدرسته ليتعلم مقابل ان يعطيها نصف درهم كل يوم.
و قد ذكر ابن مريم في كتابه البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان ص 39 – المطبعة الثعالبية 1926 م، هذه القصة لكنه قال:" ان ابن زاغو سمع ابن زكري يغني فاعجبه صوته و قال لما لا يكون هذا الصوت الجميل في قراءة و تجويد القرآن الكريم ومن ثم تكلم مع ابن زكري وذهب معه الى العجوز امه و قال لها ولدك هذا ما اجرته في الطراز فقالت له نصف دينار في الشهر، فقال لها انا اعطيك نصف دينار مسبقا في كل شهر و تدعيه يقرأ عندي، فقالت له اوتنصفني فيه؟
فاخرج من جيبه نصف دينار و دفعه لها، وشرع يقرأ عنده حتى وفاته.
شيخه محمد بن العباس:
بعد وفاة شيخه ابن زاغو انتقل للقراءة على يد محمد بن العباس: " فكان ينهض باكرا ليلتحق بمنطقة عباد خارج تلمسان و يرجع في المساء، و هنا يروي ابن مريم كيف انه في بعض الايام سقط الثلج بكثافة فلم يستطيع العودة فنام في اسطبل الشيخ فوق التبن الذي يستعمل لعلف الفرس، فلما جاءت الخادمة وجدته نائما فاخبرت الشيخ الذي كتب الى السلطان يطلب منه ان يمنح التلميذ بيتا في المدرسة السلطانية و قد وافق السلطان على هذا الطلب " فكتب له البيت برتبته و فرشه و سمنه زيته و فحمه و لحمه و جميع ما يمونه و كل هذا من بركة العلم و الحرص على طلبه ". [البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان ص 40].
وبعد ان تمكن من علوم شيه طلب منه ان يحضر دروسه التي يلقيها بالمسجد الجامع لتلمسان بحضرة السلطان الزياني الذي اعجبت بتدخلات مترجمنا الشاب و اسئلته الهادفة و فوائده التي كان يدلي بها بعد نهاية الدرس حيث ان من عادة العالم محمد بن العباس ان ينهى درسه بمناقشة يشارك فيها الحضور، و لما طلب السلطان التعرف على الشاب ابن زكري و إبن من هو؟ فقدمه له ابن العباس قائلا: " هذا ابن ذراعة " أي انه ابن ذراعه و لم يعتمد على نسب او جاه.
الوظائف التي شغلها:
لما ظهر من تمرسه في العلم من تفسير و فقه و منطق عين مدرسا في الجامع الكبير لإلقاء الدروس " و كان مشتغلا بالعلم والتدريس يكرر المسألة الواحدة ثلاثة ايام حتى يفهمها الخاص و العام و انتفع به المسلمون كلهم و كل من يحضر مجلسه " [البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان ص 41]، وقد بلغت شهرته الافاق و سمع به القاصي و الداني مما دعا بالسلطان إلى تعيينه في منصب الفتوى و هو لا يزال في ريعان الشباب، و قد تعرف على الشيخ السنوسي صاحب " العقيدة الصغرى " و تبادل معه المراسلات و كانت بينهما نقاشات و مجادلات فكرية و علمية نقلتها بعض كتب التراجم.
تلامذته:
اخذ عن ابن زكري الكثير من العلماء و المشايخ و من اشهرهم:
- الامام احمد زروق الخطيب
- الامام محمد ابن مرزوق حفيد الحفيد
- الشيخ ابو عبد الله محمد بن العباس
- الشيخ احمد بن الحاج المناوي.
وفاته:
توفي رحمه الله عن عمر يناهز الستين في أوائل صفر عام تسعمائة، و قد اخطأ الكثيرين ممن ترجموا له في تاريخ وفاته و الصحيح هو ما ذكرته بدليل (الوثيقة الحجرية الشاهد المكتشف في المقبرة القديمة لمدينة تلمسان المسماة بمقبرة القاضي و فيها الكتابة التالية: [هذا قبر الشيخ الفقيه الامام العلم المتفنن سيدي ابن العباس بن احمد بن محمد بن زكري المغراوي توفي رحمه الله اوايل (كذا) صفر عام تسعميا (كذا)، اعوذ بالله من الشيطان الرجيم '' الا ان أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون "] (1).
مؤلفاته:
تاليف في مسائل القضاء و الفتيا
المنظمة في علم الكلام (في علم المنطق و تحتوي على 1500 بيت)
شرح أصول العقيدة للإمام ابي المعالي الجويني.
أرجوزة في حساب المنازل و البروج.
كتاب القواعد في أصول الفقه.
كتاب الحقائق و الرقائق. (في الوعظ و التصوف).
و له فتاوي كثيرة منقولة في موسوعة المعيار المعرب للونشريسي.
--------------------------
هامش:
(1) - BROSSELARD : les inscriptions Arabes De Tlemcen : Revue Africaine 1861 ; P 161
المصادر و المراجع:
- ابن مريم " البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان" – المطبعة الثعالبية 1926 م.
- الحفناوي - تعريف الخلف برجال السلف – مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1985.
- اعلام الجزائر ,عادل نويهض، بيروت. ط 1980م.
- مجلة الثقافة: عدد 90 السنة 15 صفر / ربيع الاول 1406 هـ الموافق نوفمبر / ديسمبر 1985 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/282)
ـ[ناظم المحمدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الوافية(145/283)
موقع نبي الرحمة دوت كوم ... دراسات وبحوث في السيرة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:20 م]ـ
موقع نبي الرحمة دوت كوم ... دراسات وبحوث في السيرة
http://www.nabialrahma.com
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
http://www.nabialrahma.com/ar_Details.aspx?Page_ID=1770
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
مستشرقة إيطالية: الإسلام ينتشر في أوروبا رغم الإسا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(145/284)
مفتي فلسطين السيد أمين الحسيني (عدو إسرائيل الأكبر)
ـ[النذير1]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو سألت أي يهودي أن يعدد أكبر أعداء إسرائيل في القرنين الماضي والحالي لسارع إلى ذكر الحاج أمين الحسيني في طليعتهم، وذلك لأن الرجل استطاع بتوفيق الله أولا ثم بحنكته ودرايته وثقة الناس فيه أن يؤخر قيام دولة الظلم إسرائيل عدة سنوات، ولولا تواطىء القريب وغدر البعيد لتغيرت الامور، ولكن الله يفعل ما يشاء، ولكل أجل كتاب.
عاش الحسيني مؤمنا بقضيته ومات لأجلها يحتسب عند الله تضحياته بماله وجاهه ونفسه ونفوذ عائلته لأنه رفض أن يضع يده بيد المحتل.
ولو قام أحدنا بعمل بحث باللغة الانجليزية على موقع جوجل او غيره لرأى المئات من المواقع الصهيونية المعادية للحاج أمين رحمه الله، فما زال يقض مضاجع يهود، حتى وهو حبيس قبره، فلله دره.
وهذه بعض الروابط حول سيرته وجهاده لعل فيها عبرة للأجيال،
ولكي لا نمكن الكفرة من اغتيال رموزنا.
والله الموفق
سيرة مفتي فلسطين محمد أمين الحسيني
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=46467
حقائق عن قضية فلسطين "كذبة بيع الفلسطينيين لأرضهم " للحاج أمين الحسيني رحمه الله
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=46468
حمل كتاب: الحاج أمين الحسيني منذ ولادته حتى ثورة 1936
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=47295
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[النذير1]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:12 ص]ـ
وفيك بارك شيخنا الفاضل(145/285)
قصيدة بديعة في مناقب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وعن ابيها
ـ[النذير1]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:10 ص]ـ
قصيدة بديعة في مناقب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه وعن ابيها
الكاتب: الشريف شاكر بن ناصر الفعر | 23/ 07/2007
هذه قصيدة أبي عمران موسى بن محمد بن عبدالله الواعظ المعروف بابن بهيج الأندلسي – رحمه الله - في ذكر مناقب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي قصيدة بديعة دبجها الشاعر على لسان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها – اما غير المؤمنين فليست لهم بأم لأن الله تعالى يقول (وأزواجه أمهاتهم) _ الطاهرة المطهرة الصديقة بنت الصديق حب رسول الله وابنة حبه رضي الله عنها وعن أبيها وعن الصحابة الابرار والآل الاطهار ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين
ما شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني
هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني
إِنِّي أَقُولُ مُبيِّناً عَنْ فَضْلِها
ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَاني
يا مُبْغِضِي لا تَأتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ
فالبَيْتُ بَيْتي والمَكانُ مَكاني
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ
بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني
وَسَبَقْتُهُنَّ إلي الفَضَائِلِ كُلِّها
فالسَّبقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبي
فالْيَوْم يَوْمي والزَّمانُ زَماني
زَوْجي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ
اللهُ زَوَّجني بهِ وحَبَاني
وأتاهُ جبريلُ الأمين بصورتي
فأحبني المختارُ حين رآني
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ
وضَجيعُهُ في مَنْزلي قَمَرانِ
وتَكلم اللهُ العظيمُ بحُجَّتي
وبَرَاءَتِي في مُحكمِ القُرآنِ
واللهُ خَفرَني وعَظَّمَ حُرْمَتي
وعلى لِسَانِ نبِيِّهِ بَرَّاني
والله في القرآن قد لعن الذي
بعد البراءة بالقبيح رماني
واللهُ وبَّخَ منْ أراد تَنقُّصي
إفْكاً وسَبَّحَ نفسهُ في شاني
إني لَمُحْصَنةُ الإزارِ بَرِيئَةُ
ودليلُ حُسنِ طَهارتي إحْصاني
واللهُ أحصنَني بخاتِمِ رُسْلِهِ
وأذلَّ أهلَ الإفْكِ والبُهتانِ
وسَمِعْتُ وَحيَ الله عِندَ مُحمدٍ
من جِبْرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني
أَوْحى إليهِ وكُنتَ تَحتَ ثِيابِهِ
فَحَنى عليَّ بِثَوْبهِ خبَّاني
مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي
ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟
وأخذتُ عن أبوي دينَ محمدٍ
وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبان
وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ
فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني
والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي
حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ
وحَبيبهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله
وخُروجهِ مَعَهُ من الأوطانِ
ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى
بردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ
وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعَبا
زُهداُ وأذعن أيَّما إذعانِ
وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما
وأتتهُ بُشرى الهِ بالرضوانِ
وهو الذي لم يخشَ لَومةً لائمٍ
في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ
قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم
وأذل أهلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى
هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِ
واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ
مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رهانِ
إلا وطارَ أبي إلي عليائِها
فمكانُه منها أجلُّ مكانِ
ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ
بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ
طُُوبى لمن والى جماعةَ صحبهِ
ويكون مِن أحبابه الحسنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ
لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابعِ في اليدينِ تواصُلاً
هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟
حصرتْ صُدورُ الكافرين بوالدي
وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البتولِ وبعلها لم يختلِفْ
مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا
فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ
نُسجتْ مودتهم سدىٍ في لُحمةٍ
فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ
اللهُ ألفَ بين وُدِّ قلوبهم
ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ
رُحماء بينهمُ صفت أخلاقُهُمْ
وخلت قُلُوبهمُ من الشنآن
فدُخولهم بين الأحبة كُلفةٌ
وسبابهم سببٌ إلي الحرمان
جمع الإلهُ المسلمين على أبي
واستُبدلوا من خوفهم بأمان
وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده
من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ
من حبيني فليجتنب من سبني
إن كانَ صان محبتي ورعاني
وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي
فكلاهما في البُغض مُستويانِ
إني لطيبةُ خُلقتُ لطيب
ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان
إني لأمُ المؤمنين فمن أبى
حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران
اللهُ حببني لِقلبِ نبيه
وإلي الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكرمُ من أراد كرامتي
ويُهين ربي من أراد هواني
والله أسألُهُ زيادة فضله
وحَمِدْتُهُ شمراً لِما أولاني
يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمد
يرجو بذلك رحمةَ الرحمان
صل أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ
عنَّا فتُسلب حُلت الإيمان
إني لصادقة المقالِ كريمةٌ
أي والذي ذلتْ له الثقلانِ
خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ
محفوفة بالروح والريحان
صلَّى الإلهُ على النبي وآله
فبهمْ تُشمُّ أزاهرُ البُستانِ
http://www.alalbayt.com/index.php?op...26&Ite mid=80
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/286)
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
احسن الله اليك
قصيدة رائعة حقا في فضل الصديقة بنت الصديق(145/287)
هل هذه الرواية صحيحة.
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد فقد سمعت من أحد المسلمينأن الامام في أحد المساجد حدثهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بعض الرجال أن يأتوه غدا فزين هؤلاء الرجال انفسهم ليقابلو الرسول صلى الله عليه و سلم فمنهم من حلق اللحية و منهم من حلق الشارب .....
فهل الرواية صحيحة ام خاطئة ارجو الرد بالمصدر
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:32 م]ـ
جاء في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة ما نصه
757 - بأبويه الفارسي الكاتب قال بن أبي الدنيا في دلائل النبوة حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا محمد بن إسحاق قال بعث النبي صلى الله عليه و سلم عبد الله بن حذافة إلى كسرى بكتابه يدعوه إلى الإسلام فلما قراه شقق كتابه ثم كتب إلى عامله على اليمن باذان أن ابعث إلى هذا الرجل برجلين جلدين فليأتياني به فبعث باذان قهرمانة بأبويه وكان كاتبا حاسبا وبعث معه رجلا من الفرس يقال له خسرة إلى النبي صلى الله عليه و سلم يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى وقال لبابويه ويلك انظر إلى الرجل ما هو وائتني بخبره فقدما الطائف ثم قدما المدينة فكلمه بأبويه إن شاهنشاه كسرى كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليه من يأتيه بك فإن اجبت كتبت معك ما ينفعك عنده وإن أبيت فإنه مهلكك ومهلك قومك ومخرب بلادك فقال لهما ارجعا حتى تأتياني غدا فأوحي إلى النبي صلى الله عليه و سلم أن الله سلط على كسرى ولده فقتله في ساعة كذا من ليلة كذا من شهر كذا فلما اصبحا أخبرهما بذلك فقالا نكتب بذلك عنك إلى باذان قال نعم وقولا له إن أسلمت أقرك على ملكك ثم أعطي خسرة منطقة فيها ذهب وفضة فرجعا إلى باذان فأخبراه الخبر فقال ما هذا بكلام ملك ولئن كان ما قال حقا فإنه لنبي مرسل فلم يلبث أن قدم عليه كتاب شيرويه يخبره بقتل كسرى ويامره بأخذ الطاعة ممن قبله ولا يتعرض للرجل الذي كتب إليك كسرى في أمره قال فأسلم باذان وأسلمت الأبناء من فارس ممن كان منهم باليمن وكان بأبويه قد قال لباذان ما علمت أحدا كان أهيب عندي منه وأخرج بن أبي الدنيا عن علي بن الجعد عن أبي معشر عن سعيد المقبري مختصرا جدا ولم يسم خسرة ولا بأبويه
وبنفس السياق جاء في البداية والنهاية والكامل في التاريخ وتاريخ الطبري وتاريخ الرسل والملوك
وراجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36491&highlight=%CA%C3%CA%ED%C7%E4%ED+%DB%CF%C7
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
الرواية الأولى منقطعة فابن إسحاق ليس صحابياً
والثانية إن وقفت عند المقبري فهي كسابقتها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:52 م]ـ
الرواية الأولى منقطعة فابن إسحاق ليس صحابياً
والثانية إن وقفت عند المقبري فهي كسابقتها
أين أنت يا رجل
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على المشاركة و لكنكم ربما لم تفهمو ما ابحث عنه فاني اريد ان اعرف هل الرواية موجودة اصلا و في اي مصدر ثم ان قصدي هو ان الامام في ذلك المسجد الذي حدثهم بها يستدل بها في حلق اللحى لانه ذكر في اخر الرواية ان النبي صلى الله عليه و سلم قال لهم كلكم امتي او كما قال ذلك الامام.
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته(145/288)
علملء في ذاكرة الأمة الشيخ عبد الحميد بن باديس
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:34 ص]ـ
رواد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
الشيخ عبد الحميد بن باديس
في مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، ومن أسرة عريقة في المجد والثراء والعلم وُلد الشيخ عبد الحميد بن باديس عام 1308 ه/1889م، فهو ينتسب إلى الأسرة الباديسية المشهورة في التاريخ.
فالمعز بن باديس (406 - 453) هو الذي أبعد النفوذ العُبيدي (الفاطمي) عن المغرب، وعمل على تنظيم انفصال المغرب الإسلامي سياسياً ومذهبياً عن الحكم العبيدي، وحارب الشيعة الرافضة في إفريقية، وحمل الناس على اعتناق المذهب السني، وكان الشيخ عبد الحميد يفتخر بأعمال هذا الجد، أما والده محمد المصطفى فهو من كبار الموظفين والوجهاء في قسنطينة، وعضو المجلس الجزائري الأعلى، وقد عرف دائماً بدفاعه عن مطالب السكان المسلمين في قسنطينة، يقول عنه ابنه: (إن الفضل يرجع أولاً إلى والدي الذي رباني تربية صالحة ووجهني وجهة صالحة، ورضي لي العلم طريقة أتبعها، ومشرباً أرده، وقاتني وأعاشني وبراني كالسهم وراشني وحماني من المكاره صغيراً وكبيراً .. ) [1].
فهذا الوالد لم يحاول ثني الشيخ عن أي عمل يقوم به في الدعوة كعادة الآباء الذين في مثل وظيفته ووجاهته، كما أنه لم يُلحِقه بالمدارس الفرنسية كغيره من أبناء العائلات الكبيرة.
نشأ ابن باديس في بيئة علمية، فقد حفظ القرآن وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم تتلمذ على الشيخ (أحمد أبو حمدان الونيسي)، فكان من أوائل الشيوخ الذين لهم أثر طيب في اتجاهه الديني، ولا ينسى ابن باديس أبداً وصية هذا الشيخ له: (اقرأ العلم للعلم لا للوظيفة)، بل أخذ عليه عهداً ألا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنسا.
في جامع الزيتونة: في عام 1908 قرر ابن باديس - وهو الشاب المتعطش للعلم - أن يبدأ رحلته العلمية الأولى إلى تونس، وفى رحاب جامع الزيتونة الذي كان مقراً كبيراً للعلم والعلماء يُشبه في ذلك الأزهر في مصر.
وفي الزيتونة تفتحت آفاقه، وعبّ من العلم عبًّا، والتقى بالعلماء الذين كان لهم تأثير كبير في شخصيته وتوجهاته، مثل الشيخ محمد النخلي الذي غرس في عقل ابن باديس غرسة الإصلاح وعدم تقليد الشيوخ، وأبان له عن المنهج الصحيح في فهم القرآن.
كما أثار فيه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور حب العربية وتذوّق جمالها، ويرجع الفضل للشيخ البشير صفر في الاهتمام بالتاريخ ومشكلات المسلمين المعاصرة وكيفية التخلص من الاستعمار الغربي وآثاره.
تخرج الشيخ من الزيتونة عام 1912 وبقي عاماً آخر للتدريس حسب ما تقتضيه تقاليد هذه الجامعة، وعندما رجع إلى الجزائر شرع على الفور بإلقاء دروس في الجامع الكبير في قسنطينة، ولكن خصوم الإصلاح تحركوا لمنعه، فقرر القيام برحلة ثانية لزيارة أقطار المشرق العربي.
في المدينة النبوية: بعد أداء فريضة الحج مكث الشيخ ابن باديس في المدينة المنورة ثلاثة أشهر،ألقى خلالها دروساً في المسجد النبوي، والتقى بشيخه السابق (أبو حمدان الونيسي) وتعرف على رفيق دربه ونضاله - فيما بعد - الشيخ البشير الإبراهيمي.
وكان هذا التعارف من أنعم اللقاءات وأبركها، فقد تحادثا طويلاً عن طرق الإصلاح في الجزائر واتفقا على خطة واضحة في ذلك.
وفي المدينة اقترح عليه شيخه (الونيسي) الإقامة والهجرة الدائمة، ولكن الشيخ (حسين أحمد الهندي) المقيم في المدينة أشار عليه بالرجوع للجزائر لحاجتها إليه، فكانت خير نصيحة.
زار ابن باديس بعد مغادرته الحجاز بلاد الشام ومصر واجتمع برجال العلم والأدب وأعلام الدعوة السلفية، وزار الأزهر واتصل بالشيخ بخيت المطيعي حاملاً له رسالة من الشيخ (الونيسي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/289)
العودة إلى الجزائر: وصل ابن باديس إلى الجزائر عام 1913 واستقر في مدينة قسنطينة، وشرع في العمل التربوي الذي صمم عليه، وهو إنقاذ أطفال المسلمين وشبانهم من هوة الجهل والتخلف، فبدأ بدروس للصغار ثم للكبار، والمسجد هو المركز الرئيسي لنشاطه، ثم تبلورت لديه فكرة تأسيس جمعية العلماء المسلمين والتي تحدثنا عنها في العدد السابق، ولكن نشاط الشيخ كان متعدداً، واهتماماته كثيرة لا يكتفي أو يقنع بوجهة واحدة، فاتجه إلى الصحافة، وأصدر جريدة (المنتقد) عام 1925 وأُغلقت بعد العدد الثامن عشر؛ فأصدر جريدة (الشهاب) الأسبوعية، التي بث فيها آراءه في الإصلاح، وخاصة إصلاح عقائد الناس من الخرافات والدجل وأساليب الطُّرُقيين، واستمرت كجريدة حتى عام 1929 ثم تحولت إلى مجلة شهرية علمية، وكان شعارها: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها)، وتوقفت المجلة في شهر شعبان 1328هـ / أيلول عام 1939م بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وحتى لا يُكتب فيها أي شيء تريده الإدارة الفرنسية تأييداً لها، وفي سنة 1936 دعا إلى مؤتمر إسلامي يضم التنظيمات السياسية كافة من أجل دراسة قضية الجزائر، وقد وجه دعوته من خلال جريدة (لاديفانس) التي تصدر بالفرنسية، واستجابت أكثر التنظيمات السياسية لدعوته وكذلك بعض الشخصيات المستقلة، وأسفر المؤتمر عن المطالبة ببعض الحقوق للجزائر، وتشكيل وفد سافر إلى فرنسا لعرض هذه المطالب وكان من ضمن هذا الوفد ابن باديس والإبراهيمي والطيب العقبي ممثلين لجمعية العلماء، ولكن فرنسا لم تستجب لأي مطلب وفشلت مهمة الوفد.
إن هذه الدعوة للمؤتمر وحضوره، وذهاب وفد العلماء إلى فرنسا كانت اجتهاداً من ابن باديس - رحمه الله - يرى فيه مصلحة الجزائر ولكن يجب الاعتراف هنا بأن هذه الخطوة كانت خطأً وبشتى المقاييس التي تقوّمه سابقاً ولاحقاً، وتد أصاب الأستاذ مالك بن نبي عندما اعتبر هذا المؤتمر نقطة ضعف في شخصية العلماء حين لجأوا إلى الأساليب غير المجدية؛ لأنها أساليب الضعفاء للحصول على فتات الموائد.
واستغل السياسيون هذا المؤتمر ليصلوا إلى أهدافهم الهزيلة، وأما غير مالك ابن نبي ممن يهاجم جمعية العلماء - فهم في الحقيقة لا يتقون الله في خصوماتهم، ويتكلمون من منطق الحقد والخصومات السياسية الشخصية.
ومثل هذا الخطأ من ابن باديس لا ينبغي أن يحجب عنا العمل العظيم الذي قام به وهو قيادة جمعية العلماء منذ تأسيسها عام 1931م وحتى وافاه الأجل عام 1940م وفقدت الجزائر بفقده عالماً مجدداً ومصلحاً مربياً، وضع كل جهده وإمكاناته لرفع شأن المسلمين في الجزائر، ولم يشغله ذلك عن أوضاع المسلمين في كل مكان.
العوامل المؤثرة في شخصية ابن باديس: لا شك أن البيئة الأولى لها أثر كبير في تكوين شخصية الإنسان، وفي بلد كالجزائر عندما يتفتح ذهن المسلم على معاناته من فرنسا، وعن معاناته من الجهل والاستسلام للبدع - فسيكون هذا من أقوى البواعث لأصحاب الهمم وذوي الإحساس المرهف على القلق الذي لا يهدأ حتى يحقق لدينه ولأمته ما يعتبره واجباً عليه، وكان ابن باديس من هذا النوع، وإن بروز شخصية كابن باديس من بيئة ثرية ذات وجاهة لَهو دليل على إحساسه الكبير تجاه الظلم والظالمين، وكان بإمكانه أن يكون موظفاً كبيراً ويعيش هادئاً مرتاح البال ولكنه اختار طريق المصلحين.
وتأتي البيئة العلمية التي صقلت شخصيته وهذبت مناحيه والفضل الأكبر يعود إلى الفترة الزيتونية ورحلته الثانية إلى الحجاز والشام حيث يعرف على المفكرين والعلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما دعا إليه من نقاء العقيدة وصفائها.
وكان لمجلة (المنار) التي يصدرها الشيخ رشيد رضا أثر قوي في النظر لمشكلات المسلمين المعاصرة والحلول المطروحة.
ومما شجع ابن باديس وأمضى عزيمته وجود هذه العصبة المؤمنة حوله، وقد وصفهم هو بالأسود الكبار - من العلماء والدعاة أمثال الإبراهيمي والتبسي والعقبي والميلي ...
وقد عملوا معه في انسجام قلّ أن يوجد مثله في الهيئات الأخرى.
آثار ابن باديس: شخصية ابن باديس شخصية غنية ثرية ومن الصعوبة في حيز ضيق من الكتابة الإلمام بكل أبعادها وآثارها؛ فهو مجدد ومصلح يدعو إلى نهضة المسلمين ويعلم كيف تكون النهضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/290)
يقول: " إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوة، وإذا كانت لهم جماعة منظمة تفكر وتدبر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة ".
وهو عالم مفسر، فسر القرآن كله خلال خمس وعشرين سنة في دروسه اليومية كما شرح موطأ مالك خلال هذه الفترة، وهو سياسي يكتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر ويهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية ويشرح أصول السياسة الإسلامية، وقبل كل هذا هو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة.
إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس؛ فرشيد رضا كان يحلم بمدرسة للدعاة، ولكن حلمه لم يتحقق، ونظرية ابن باديس في التربية أنها لا بد أن تبدأ من الفرد، فإصلاح الفرد هو الأساس.
وطريقته في التربية هي توعية هذا النشء بالفكرة الصحيحة كما ذكر الإبراهيمي عن اتفاقهما في المدينة: (كانت الطريقة التي اتفقنا عليها سنة 1913 في تربية النشء هي ألا نتوسع له في العلم وإنما نربيه على فكرة صحيحة) [2].
وينتقد ابن باديس مناهج التعليم التي كانت سائدة حين تلقيه العلم والتي كانت تهتم بالفروع والألفاظ - فيقول: (واقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية، مجردة بلا نظر، جافة بلا حكمة، وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل الوصول إليها) [3].
أما إنتاجه العلمي فهو ما جمع بعد من مقالاته في (الشهاب) وغيرها ومن دروسه في التفسير والحديث [4].
*مجلة البيان العدد 13
________________________
(1) د عمار الطالبي: ابن باديس حياته وآثاره 2/ 138، ط دار الغرب الإسلامي.
(2) د الخطيب: جمعية العلماء المسلمين، ص129.
(3) المصدر السابق ص141.
(4) مع الأسف لم يصلنا كل ما كتبه أو كل ما ألقاه من دروس في التفسير والحديث وقد جُمع ما نشر في (الشهاب) من افتتاحيات تحت عنوان " مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير " بإشراف محمد الصالح رمضان، وتوفيق شاهين وحاول الدكتور عمار الطالبي جمع آثاره كلها، ولكن لا يزال هناك أشياء لم تُجمع.
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:40 ص]ـ
الرجاء تغيير العنوان الرئيسي إلي علماء،وقع الخطأ ولم أعرف طريقة تغييره.(145/291)
ما أفضل كتب (حاضر العالم الاسلامي)؟
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:02 م]ـ
عدة كتب تحمل نفس العنوان و بعضها قديم عليه تعليقات شكيب ارسلان <او نحو ذلك>
فمن افضل من تكلم عن هذا الموضوع بواقعية وموضوعية؟
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:03 م]ـ
حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة
جميل عبد الله المصري
التوصيف عدد الصفحات: 752 صفحة.
في هذا الكتاب:
إن مشكلات العالم الإسلامي وقضاياه كثيرة ومتشابكة، ومختلطة ببعضها من جهة وبالمشكلات العالمية من جهة أخرى، فضلاً عن كون هذه المشكلات مرتبطة بجذور ممتدوة ذات ارتباط بالمشاكل الغربية الأوروبية المعقدة.
ويحس المسلم بالغربة في زمن تقاربت فيه المسافات واتصلت المجتمعات، وتشابكت المصالح لسهولة المواصلات وتوافر وسائل الإعلام، وبين كل هؤلاء وبين عقيدة مغايرة لهذا الواقع ...
ولكي لا يقع الداعية المسلم في فخ التيه والضياع، لأن الداعية ينبغي له أن يكون مؤمناً بدعوته، مثقفاً متعلماً، لبقاً، يدعو إلى دينه بالحكمة والموعظة الحسنة ..
فإن مادة هذا الكتاب تهدف إلى تكوين الداعية المسلم بأن يتعرف على عالمه الإسلامي الكبير، وقضايا المسلمين وأدوائها، وعلى ثروات العالم الإسلامي وكيفية استغلالها،وحمايتها من الأطماع، واستثمارها وتسخيرها، وعلى التحديات التي تواجه الحياة الإسلامية في المجتمعات الإسلامية لمعاصرة وكيفية تذليلها ....
وأن يتعرف على إخوانه في أقطار الأرض، ومشاركتهم قضاياهم ..
وبعبارة أخرى فإن مادة هذا الكتاب تسهم في معرفة مواطن قوة العالم الإسلامي، للعمل على المحافظة عليها، وتنميتها، ومعرفة مواطن الضعف للعمل على تنحيتها، والتغلب عليها وإزالتها. فيتزود الداعية بثقافة واسعة،واعية، تمكنه من السير في الدعوة بثبات،ووعي، وإيجابية .. فإن الدعاة الواعون هم مصدر قوة الأمة، وبهم تتم نهضتها.
وينقسم الكتاب في داخله إلى جزئين: الجزء الأول، وينقسم إلى أربعة أبواب:
الباب الأول: العالم الإسلامي وأهميته.
الباب الثاني: التحول من ماضي الأمة الإسلامية المجيد إلى حاضرها الأليم.
الباب الثالث: واقع العالم الإسلامي.
الباب الرابع: توقعات حول مستقبل العالم الإسلامي.
والجزء الثاني من الكتاب والذي يتناول قضايا العالم الإسلامي المعاصرة، ينقسم إلى ثلاثة أبواب متتابعة:
الباب الخامس: قضايا أقطار إسلامية معاصرة في آسيا.
الباب السادس: قضايا أقليات مسلمة في آسيا وأوروبا.
الباب الخامس: الإسلام والمسلمون في قارة أفريقيا.
كما ذيل الكتاب بفهرس للخرائط التي يحتوي عليها الكتاب،وخريطة جامعة للعالم الإسلامي وتوزيع المسلمين لعدد من الدول المحيطة.
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:17 م]ـ
اثابك الله احسن الثواب
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:56 ص]ـ
أخي مصعب بن راشد
أحببت أن أداخلكم بذكر معلومات عامة عن بعض هذه الكتب و لعل الإخوة يتكرمون بتعليقاتهم حولها:
1. لوثروب سنودارد: حاضر العالم الإسلامي ترجمة عجاج نويهض، تعليق الأمير شكيب إرسلان، دار الفكر بيروت
يقع الكتاب في جزئين و يحتوي 1668 صفحة.
2. حاضر العالم الاسلامى: د. على جريشه، د. محمود سالم، دار الفكر بيروت
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:18 ص]ـ
انا ايضا بانتظار التعليق على ما ذكرتَ اخي نواف(145/292)
تعليق الشيخ النقيب على: فقه السنة للبوطي .. الرحيق للمباركفوري .. وكتاب الشيخ أحمد فريد
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 10:11 ص]ـ
بعد ثناء الشيخ على منهج ابن القيم في زاد المعاد تعرض إلى كتب السيرة للمتأخرين وعلق على هذه الكتب الثلاثة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.
كنت ظننت أن التعليق كتابيا .. فإنك لم تذكر أن الملف صوتي.
والكلمة مدتها قصيرة للغاية ولم تتجاوز الكتاب الأول بعد .. فأرجو تدارك الأمر.
لكن من هو الشيخ؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن من هو الشيخ؟
http://www.alsalafway.com/cms/trajem.php?action=scholar&id=1084
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا.
والكلمة مدتها قصيرة للغاية ولم تتجاوز الكتاب الأول بعد .. فأرجو تدارك الأمر.
استعمعت إليها ثانية .. وجدتها كاملة!
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:44 م]ـ
نعم هي كاملة
بالفعل استغربت من الكلام في الرحيق المختوم رغم أنه أخذ الجائزة الأولى في مسابقة السيرة النبوية!
(كما ذُكِر في مقدمة الكتاب)
ولكن الشيخ أحمد النقيب قوله مقدم
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
نعم يبدو أني كنت واهما وظننت الملف ناقصا، فعذرا .. فقد استمعت إليه وأنا في العمل، والصوت غير واضح، لكن الكلام منقطع عند نهاية الملف بالفعل.
كما إن التعليق قصير للغاية فمدته: دقيقتان و إحدى وعشرون ثانية.
أما تفضيل «فقه السيرة» على «الرحيق المختوم» فهذا فيه إجحاف كبير، وما أظن الشيخ أصاب في هذا، فشتان بين الكتابين وصاحبيهما.
وأما قوله أنه لم يصل إلى مستوى ابن القيم في «زاد المعاد» .. فبالله عليكم من الذي وصل إلى ما وصل إليه ابن القيم رحمه الله في كتابه الحافل ذاك؟!
وهل من العدل أن نقارن بين كتاب كبير وسفر عظيم لمتقدم .. وبين كتاب صغير لمتأخر يقتبس من الأول؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
حنانيك -بارك الله فيك-
أما تفضيل «فقه السيرة» على «الرحيق المختوم» فهذا فيه إجحاف كبير، وما أظن الشيخ أصاب في هذا، فشتان بين الكتابين وصاحبيهما.
يبدو أنك لم تفهم وجه المقارنة هنا .. وأصاب الشيخ! ولم يفته كذلك التنبيه على الخلل في "فقه السيرة".
وأما قوله أنه لم يصل إلى مستوى ابن القيم في «زاد المعاد» .. فبالله عليكم من الذي وصل إلى ما وصل إليه ابن القيم رحمه الله في كتابه الحافل ذاك؟!
لم تدرك أيضا وجه المقارنة، وهو المنهج في عرض السيرة لا العرض ذاته.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:38 م]ـ
لا بأس أخي عبدالملك .. مع إن ردك ليس فيه إلا (لم تدرك) و (لم تفهم) ..
ولكن لا أقول إلا سامحك الله.
والكلام المذكور في في الملف الصوتي لعله من كلمة خاصة أو درس لطلاب علم حول منهجية الطلب وكتب التراجم والسير فلا يصح نشره وتعميمه هكذا إن سلمنا جدلا بصحة رأي صاحبه، وهو في النهاية لا يعدو مجردَ رأي.
ولا يصلح التقليل من الكتابين الأخيرين هكذا على الملأ فهما يُدرّسان في كثير من الأنحاء.
ويكفيهما أنه لا يدرُسهما إلا أتباع الحديث والأثر، وكتاب المباركفوري هو من أفضل كتب السيرة المعاصرة بشهادة الكثيرين، أما كتاب الشيخ أحمد فريد فهو متميز في الدروس العبر المستخلصة من السيرة.
هذا ولا يكاد يخلو كتاب من ملاحظات وتعليقات لأهل العلم عليه، لكن ذلك لا ينقص من جلالته، والأمثلة كثيرة مستفيضة لا داعي لذكر شيء منها.
أما الكتاب المذكور أولا فهو ساقط جملة وتفصيلا ويكفيه أيضا أنه لا يدرسه إلا أهل البدع، وصاحبه معروف بعدائه للسنة وأهلها والاستعداء عليهم.
نسأل الله العافية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:17 ص]ـ
إنما اقتصرت على تنبيهك أنك لم تدرك المراد لتعود وتسمع المقطع مرارا (وحبذا سماع المحاضرة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49724)) .. وقد اتضح أكثر عدم فهمك لما فيه من تعليقاتك الأخيرة .. والله المستعان.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:19 ص]ـ
لا بأس عليك ..
واسم الشريط (بداية منهج السيرة) فهذا كما ذكرت في ردي السابق في الفِقرة الثانية.
وإنما دخلت الموضوع ابتداءً لظني أنه يتضمن بحثا نصيا مفصلا لاهتمامي بالأمر.
ولا يستحق الموضوع أن نتجادل فيه أكثر.
لكن حسبي أن تعرفت على هذا الشيخ الفاضل.
والسلام
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:49 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم ..
وعليك السلام ورحمة الله(145/293)
كيف يتدرج طالب العلم في التاريخ .. دعوة لطرح الآراء
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني المكتوب واضح من عنوانه
نريد آراء في تسلسل طالب العلم في معرفة التاريخ
من الابتداء إلى الاحتراف (ابتسامه)
وذلك نظرا لما نرى من التنقل في كتب التاريخ بلا ضوابط ولا حدود
فتجد الشخص مرة يقرأ عن التاريخ المعاصر ومرة عن الدولة الأموية بل ربما يهمل السيرة (مثلاً)
فنتمنى طرح المنهج الذي يمشي عليه طالب العلم والتنبيه على بعض الكتاب إن كان فيها بعض الانتقادات إلى غير ذلك مما تراه لازماً أيها القارئ الكريم
بانتظار آرائكم ..
في أمان الله(145/294)
أرجوزة: معرفة الرسول عليه الصلاة والسلام:
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
أرجوزة: معرفة الرسول عليه الصلاة والسلام:
الحمد لله وصلى اللهُ
على النبي وآله قرباهُ
إن نبينا رسول اللهِ
هو محمد بن عبد اللهِ
وجده شيبة عبد المطلبْ
ولد هاشم همام اُنتخبْ
أمه آمنة بنت وهبٍ
الملتقي مع أبيه في كعبٍ
ولم تلد هي ولا أبوهُ
سواه عز قدره النزيهُ
مولده ببطن مكة الرفيعْ
في سنة الفيل بأول الربيعْ
حليمة عامين أرضعتهُ
وبعد ذا لأمه أرجعتهُ
وكان قبل وضعه موت أبيهْ
وبعد وضعه بأشهر تليهْ
وموت أمه أتى وهو ابنُ
ستة أعوام ونعم السنُّ
كفله جده ثم تركهْ
ابن ثمان حفهن البركهْ
ثم أبو طالب العم الشقيقْ
من بعده وكان أنفع الشفيقْ
ثم تزوج خديجة ولهْ
خمس وعشرون سنين مكملهْ
ولم يكن زوجا لغيرها إلَى
وفاتها وبعد ما قد اُرسلَ
مبعثه للخلق قد كان لدَى
بلوغ أربعين عاما مددَا
وإذن ربه له في الهجرةْ
من بعد ذاك بثلاث عشرةْ
هاجر من مكة للدينة ْ
ثم غزا من لم يؤم دينهْ
وغزواته إلا الأعدادِ
سبع وعشرون لدى التعدادِ
وموته في أول الحادي عشرْ
من بعد هجرته تاريخا وقرْ
أزواجه التي بهن دخلَ
بعد خديج عشرة على الولا
سودة عائشة المكرمة ْ
حفصة زينب وأم سلمة ْ
وبنت جحش زينب جويريَة
أم حبيبة ورملة هيَ
صفية ميمونة وفية ْ
وهن من عرب سوى صفيةْ
أولاده القاسم الكريمُ
وعبد الله وإبراهيمُ
وزينب فاطمة الزكية ْ
وأم كلثوم كذا رقية ْ
في الصغر البنين منهم ماتُوا
وزوجت جميعا البناتُ
أعمامه الحارث والمُقَومُ
حجل ضرار والزبير قتمُ
وأبو طالب همْ ولهبُ
حمزة والعباس على الرتبْ
عمته أم حكيم بارَّة ْ
أميم أروى عاتك صفية ْ
فالسيد العباس ثم حمزة ْ
نالا بذكر الله كل عزة ْ
وأسلمت صفية وأروَى
أن اسلمت عاتكة وأروَى
الحمد لله وصلى اللهُ
على النبي وآله قرباهُ
أجداد سيد ولى على الرتبْ
هو ابن عبد الله عبد المطلبْ
وهاشم عبد مناف وقصيّ ْ
ثم كلاب مرة كعب لؤَيّ ْ
وغالب وفهْرهم ومالكْ
والنضر قل كنانة كذلكْ
خزيمة مدركة إلياسُ
ومضر نيزارهم قياسُ
ثم معاذ بعده عدنانُ
وبعد هذا اختلف الأعيانُ
نشير إلى أن "أرجوزة معرفة الرسول عليه الصلاة والسلام" ليس العنوان الأصلي للأرجوزة، لذا من حصل عليه فليخبر به مشكورا. وكذا نطلب ممن له دراية وعلم بالسيرة النبوية أن يعيد النظر فيها حتى يصلح ما شابها من الأخطاء. والله أعلم.
م. ن(145/295)
هل لورقة بن نوفل صحبة؟
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:38 ص]ـ
هللورقة بن نوفل صحبة؟
أجابعليه: د. محمد بن عبد الله القناصعضو هيئة التدريس بجامعةالقصيم
السؤال:
هل تصح الصحبة لورقة بن نوفل، وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا).
وقال الذهبي [في السير ترجمة سعيد بن زيد]: مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذَّب، يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول: أحد أحد. فقال ورقة: أحد أحد يا بلال، صبرًا يا بلال، لم تعذبونه؟ فوالذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانًا- يقول: لأتمسحن به- هذا مرسل. وورقة لو أدرك هذا لعد من الصحابة، رضي الله عنهم، وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة، كما في الصحيح، أرجو إفادتنا بالقول الفصل في صحبة ورقة. وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ذكره الطبري وابن قانع وابن السكن، وغيرهم في الصحابة، وقال الحافظ العراقي: " ينبغي أن يقال: إن أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل، لحديث الصحيحين في بدء الوحي " [ينظر: تدريب الراوي (2/ 229)]، وقد ثبت في الصحيحين [البخاري ح (4)، ومسلم ح (160)] من حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: " فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ
قال الحافظ ابن كثير: " وقوله: ثم لم ينشب ورقة أن توفي أي توفي بعد هذه القصة بقليل رحمه الله ورضي عنه فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد، وإيمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل " [ينظر: البداية والنهاية (3/ 9)]، وقال ابن حجر: " فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام " وأخرج الإمام أحمد في المسند ح (23231) من حديث عائشة – رضي الله عنها-: أَنَّ خَدِيجَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَقَالَ: " قَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ فَرَأَيْتُ عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ فَأَحْسِبُهُ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابَ بَيَاضٍ "، قال ابن كثير: " وهذا إسناد حسن، لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلاً "، وفي زيادات المغازي من رواية يونس بن بكير عن بن إسحاق قال يونس بن بكير عن يونس بن عمرو وهو بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن جده عن أبي ميسرة - واسمه عمرو بن شرحبيل - وهو من كبار التابعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت على نفسي فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتؤدي الأمانة الحديث فقال له ورقة أبشر ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وانك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا وان يدركني ذلك لأجاهدن معك فلما توفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني، وفي هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/296)
الإسناد انقطاع، ويعتضد بما أخرجه الزبير بن بكار عن عثمان عن الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عروة بن الزبير قال: كان بلال لجارية من بني جمح وكانوا يعذبونه برمضاء مكة يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول: أحد أحد فيمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول أحد أحد يا بلال والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا
قال الحافظ ابن حجر: " وهذا مرسل جيد يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام حتى أسلم بلال ". [الإصابة في تمييز الصحابة (6/ 607)] ويمكن أن يسلك مسلكان بين الرواية التي تدل على تأخر ورقة حتى دعا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وما جاء في الصحيح أنه توفي قبل ذلك، أحدهما: أن يرجح ما في الصحيح لأن ما في الصحيح أصح، ويقال: يكفي في إيمانه وتصديقه ما جاء في الصحيح كما تقدم عن الحافظين ابن كثير وابن حجر. ثانيهما: أن يقال بالجمع بين ما جاء في الصحيح وما ورد من تأخر ورقة، وذلك أن يقال: قوله وفتر الوحي ليست للترتيب، قال الحافظ ابن حجر: " فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكراً بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع " [ينظر: فتح الباري (1/ 27)]، وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعي الشافعي تأليفاً في إيمان ورقة بالنبي وصحبته له، قال البغدادي في خزانة الأدب (3/ 391): " ولقد أجاد في جمعه وشدد الإنكار على من أنكر صحبته، وجمع فيه الأخبار التي نقلت عن ورقة – رضي الله عنه – بالتصريح بإيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسروره بنبوته، والأخبار الشاهدة له بأنه في الجنة ...
ثم قال البغدادي: " وحاصل ما ذكره البقاعي في شأن ورقة بن نوفل: أنه ممن وحد الله في الجاهلية، فخالف قريشاً وسائر العرب في عبادة الأوثان وسائر أنواع الإشراك، وعرف بعقله الصحيح أنهم أخطئوا دين أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام، ووحد الله تعالى واجتهد في تطلب الحنيفية دين إبراهيم ليعرف أحب الوجوه إلى الله تعالى في العبادة، فلم يكتف بما هداه إليه عقله، بل ضرب في الأرض ليأخذ عن علمه عن أهل العلم بكتب الله المنزلة من عنده، الضابطة للأديان، فأداه سؤاله أهل الذكر الذين أمر الله بسؤالهم إلى أن اتبع الدين الذي أوجبه الله في ذلك الزمان، وهو الناسخ لشريعة موسى عليه السلام: دين النصرانية، ولم يتبعهم في التبديل، بل في التوحيد، وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي بشر به موسى وعيسى عليهما السلام، فلما أخبرته ابنة عمه الصديقة الكبرى خديجة رضوان الله عليها بما رأت وأخبرت به في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، من المخايل: بإضلال الغمام ونحوها ترجى أن يكون هو المبشر به، وقال في ذلك أشعاراً يتشوق فيها غاية التشوق إلى إنجاز الأمر الموعود، لينخلع من النصرانية إلى دينه، لأنه كان قال لزيد بن عمرو بن نفيل – لما قال لهم العلماء: إن أحب الدين إلى الله دين هذا المبشر به -: أنا أستمر على نصرانيتي إلى أن يأتي هذا النبي، فلما حقق الله الأمر وأوقع الأرهاصات: بالسلام من الأشجار والأحجار على النبي صلى الله عليه وسلم، وبمناداة إسرافيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مع الاستتار منه، وخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فاشتد خوفه، فنقل ذلك إلى ورقة – رضي الله عنه -، اشتد سروره بذلك وثبته، وشد قلبه وشجعه، فلما بدا له الأمر بفراغ نوبة إسرافيل وأتاه جبريل عليه السلام وفعل ما أمره الله به شق صدره الشريف، وغسل قلبه وإيداعه الحكمة والرحمة وما شاء الله، وتبدى له جبريل، وأنزل عليه بعض القرآن وأخبره به، وقف شعر ورقة وسبح الله وقدسه وعظم سروره بذلك، وشهد أنه الذي أنزل عليه كلام الله، وشهد أنه نبي هذه الأمة، وتمنى أن يعيش إلى أن يجاهد معه، هذا مع ما له بالنبي صلى الله عليه وسلم وزوجه الصديقة خديجة من عظم القرب والإنتساب الموجب للحب، رضي الله عنه وأرضاه. " [ينظر: خزانة الأدب للبغدادي (3/ 391 – 395)].
م. ن(145/297)
ترجمة الصفار؟
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام أعضاء هذه الملتقي المبارك بإذن الله
نريد ترجمة لـ أبو الخير محمد بن موسي بن عبد الله الصفار المعروف بـ ابن أبي عمران.
ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم(145/298)
كشاف بما ألف عن خالد بن الوليد رضي الله عنه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
خالدبن الوليد كشَّاف بما أُلِّف عنه وبمواطن ترجمته في الموسوعات وكتب التراجم والإشارة إلى الكتب التي عنيت بذكر أحاديثه ـــ محمودالأرناؤوط*
مقدمة
حين طلب مني الكتابة في هذا العدد الخاص من مجلة التراث العربي عن سيف الله خالد ابنالوليد المخزومي القرشي الصحابي الجليل والفاتح الكبير وأحد الأبطال الصَّناديد الذين عرفهم تاريخنا الغابر وفاخر بهم أبناء الأُمَّة كابراً بعد كابر، وقع اختياريعلى كتابة هذا البحث الذي يسهم بتعريف الباحثين والقراء بالمؤلفات التي عقدت للكلامعلى سيرته العطرة الأمثولة، وبالدلالة على مواطن ترجمته في الموسوعات العربية وكتبالتراجم، رغبة في أن أذكر عند الله عزَّ وجل فيمن أسهم ولو بقدر يسير في لفت الأنظار إلى قيمة هذه الشخصية الفَذَّة من أعلام الصحابة الأبطال رضوان الله تعالى عليهم، والله تعالى من وراء القصد.
(أ)
فيبيان ما أُلِّف عنه من المؤلَّفات والدراسات (2)
1 ـ أعظم قواد التاريخ ابن الوليد، تأليف محمد نبهان الخبّاز، السلسلة الجامعةالمختارة، مكتبة الغزالي، حماة 1987 م.
2 ـ تاريخ خالد بن الوليد البطل الفاتح، تأليف أبو زيد شلبي، المطبعة المصرية، القاهرة 1933 م، وصدرت طبعته الثانية عن دار الكتاب العربي بالقاهرة سنة 1953 م وأعيدإصداره مصوراً في دار الفرجاني بالقاهرة سنة 1983 م في طبعة ثالثة.
3 ـ خالد بن الوليد، تأليف أحمد شوحان، سلسلة الأبطال، دار التراث، دير الزور، 1980 م (3).
4 ـ خالد بن الوليد، تأليف بسام العسلي، سلسلة مشاهير قادة الإسلام، دار النفائس، بيروت
1978 م.
5 ـ خالد بن الوليد، تأليف عمر أبو نصر، بيروت 1934م.
6 ـ خالد بن الوليد، إعداد حلمي علي شعبان، سلسلة أعمدة الإسلام، دار الكتب العلمية، بيروت 1991 م.
7 ـ خالد بن الوليد، تأليف خالد الأنصاري، سلسلة عبر وعظات من حياة الصحابة، دارالبشير، طنطا 1990 م.
8 ـ خالد بن الوليد، تأليف صادق إبراهيم عرجون، دار القومية العربية، القاهرة 1953 م.
9 ـ خالد بن الوليد، تأليف عامر محمد بحيري، مكتبة مصر، القاهرة 1945 م.
10 ـ خالد بن الوليد، تحرير علي رضا وجماعة، تنقيح وإضافة صالح الأشتر (4)، سلسلة أعلام خالدون، دار الشرق العربي، بيروت دون تاريخ.
11 ـ خالد بن الوليد، تأليف علي شلق، سلسلة كواكب الإسلام، دار المسيرة، بيروت 1980 م.
12 ـ خالد بن الوليد، تأليف محمد كامل حسن المحامي، سلسلة عظماء الإسلام، المكتب العالمي، بيروت ط 1 و ط 2 1984 م.
13 ـ خالد بن الوليد، تأليف محمد كمال، بدر الدين حاضري، سلسلة شمس الهدى والإيمان قادة الفتح الإسلامي، دار ربيع حلب 1993 م (5).
14 ـ خالد بن الوليد، بطل ومسجد، دراسة تاريخية وعمرانية وأثرية موثقة، تأليف محمد فيصل شيخاني، حمص 2001 م.
15 ـ خالد بن الوليد سيف الله، تأليف محمد العروسي المطوي، وعبد الكريم المراق، مؤسسةالوحدة بالكويت، الدار التونسية بتونس، سنة 1976 م.
16 ـ خالد بن الوليد، رضي الله عنه، سيف الله، تأليف محمد علي قطب، سلسلة كواكب الإسلام، دار المسيرة، بيروت 1988 م.
وطبعة أخرى مصورة عنها صدرت عن دار الدعوة بالإسكندرية سنة 1933 م.
17 ـ خالد بن الوليد، السيف والساعد والراية، تحرير عزّ الدّين إسماعيل وجماعة، سلسلةأبطال العرب، دار العودة، بيروت 1985 م.
18 ـ خالد بن الوليد، قاهر المرتدين والفرس والروم، تأليف حلمي محمدعبد الهادي، سلسلةأعلام من تاريخنا، دار الفكر، عَمَّان 1987 م (6).
19 ـ خالد بن الوليد، المثل الأعلى للقيادة الظافرة، تأليف بكر موسى، سلسلة البحوث الإسلامية، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة 1972 م. وله طبعة أخرى في صيدا- لبنان، دون تاريخ.
20 ـ خالد بن الوليد، نعم عبد الله وأخو العشيرة، تأليف عبد الرحمن عثمان الزومة، سلسلةرجال صدقوا، دار المطبوعات الحديثة، جُدَّة 1984 م.
21 ـ خالد بن الوليد المخزومي، تأليف اللواء الركن محمود شيت خطاب، سلسلة قادة الفتح الإسلامي، دار الفكر، بيروت 1978 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/299)
22 ـ خالد بن الوليد المخزومي، تأليف سيف الدين الكاتب، سلسلة مشاهير الفاتحين، داراقرأ، بيروت 1981 م.
23 ـ سفر خالد بن الوليد من العراق إلى الشام، تأليف طه الهاشمي، المجمع العلمي العربي، دمشق 1953 م.
24 ـ سيف الله خالد بن الوليد،، تأليف الجنرال أ. أكرم، ترجمة صبحي الجابي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1976 م.
25 ـ سيف الله خالد بن الوليد، جاهليته وإسلامه، تأليف عمر رضا كحَّالة (7)، سلسلة مشاهدفي الغزوات، المكتبة العربية، دمشق 1934 م.
26 ـ سيف الله خالد بن الوليد، تأليف عبد التواب يوسف، عالم الكتب، بيروت 1986 م.
27 ـ سيف الله خالد بن الوليد، تأليف عبد اللطيف عاشور، مكتبة القرآن، القاهرة 1986 (8) م.
28 ـ سيف الله المسلول خالد بن الوليد، إعداد عبد الرحيم لطفي، سلسلة عظماء الإسلام، دارالإيمان، بيروت 1985 م (9)
29 ـ سيرة الصحابي خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله رضي الله عنه، تأليف عبده غالب عيسى، دار الجيل، بيروت 1993 م.
30 - عبقرية خالد: عباس محمود العقاد- القاهرة 1952 م. ثم طبع مراراً.
31 ـ عبقرية خالد بن الوليد الاستراتيجية خلال الفتوحات الإسلامية، تأليف محمود عبدالحميد الكفري، دار حوران، دمشق 2003 م.
32 ـ عبقرية خالد بن الوليد العسكرية، تأليف أحمد اللحام، دار المنارة، جُدَّة 1986 م.
33 ـ عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد، تأليف بلال الحاج عُبيد، بيروت، دون تاريخ.
34 ـ فارس الإسلام أبو سليمان خالد بن الوليد، جمع وتقديم وتعليق محمد مال الله، مكتبةابن تيمية، القاهرة 1989 م.
35 ـ معارك خالد بن الوليد،، ياسين سويد، المؤسسة العربية للدراسات، بيروت 1981 م.
36 ـ موجز سيرة خالد بن الوليد، تأليف محمد سعيد العرفي، مطبعة ابن زيدون، دمشق 1935 م.
37 ـ مواويل دمشقية إلى قمر بغداد، مرسوم بإقالة خالد بن الوليد، تأليف نزار قباني، بيروت 1979 م.
38 ـ اليرموك بقيادة خالد بن الوليد، تأليف شوقي أبو خليل، سلسلة المعارك الكبرى فيتاريخ الإسلام، دار الفكر دمشق 1983 م.
(ب)
في مواطن ترجمته فيما وقفت عليه من الموسوعات العربية وما هو في حكمها من دوائرالمعارف (10)
1 ـ دائرة المعارف الإسلامية (8/ 202) اشترك في تحريرها عدد كبير من علماء المستشرقينوالعرب والمسلمين، ونقلها إلى العربية محمد ثابت الفندي، أحمد الشنتناوي، إبراهيم خورشيد، عبد الحميد يونس، القاهرة 1933 م.
2 ـ دائرة المعارف، للمعلم بطرس البستاني (7/ 329) مصورة دار المعرفة، بيروت.
3 ـالقاموس الإسلامي، تأليف أحمد عطية الله (2/ 204) مكتبة النهضة المصرية، القاهرة
1966 م.
4 ـالمعجم العربي الأساسي ص (413) تأليف جماعة من اللغويين العرب، تنسيق د. عليالقاسمي، تحرير د. أحمد مختار عمر، مراجعة د. تمَّام حسَّان عمرو، د. حسين نصَّار، أ. نديم مرعشلي، تقديم د. محيي الدِّين صابر، إصدار المنظمة العربية للتربيةوالثقافية والعلوم، توزيع لاروس، 1988 م.
5 ـالموسوعة الإسلامية الميسرة (5/ 980 ـ 982) بإشراف د. محمود عكام، دار صحارى، حلب، دون تاريخ.
6 ـالموسوعة الثقافية ص (420) بإشراف د. حسين سعيد، مؤسسة فرنكلين للطباعة والنشر، القاهرة ـ نيويورك 1972 م.
7 ـالموسوعة العربية العالمية (10/ 11 ـ 12) إعداد وترجمة مجموعة من العلماء، مؤسسةأعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، الرياض 1419 هـ ـ 1999 م.
8 ـالموسوعة الموجزة (2/ 193) تأليف حسَّان بدر الدين الكاتب.
(ج)
فيمواطن ترجمته فيما وقفت عليه من كتب التراجم العربية (11)
1 ـالاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البرّ النمري القرطبي.
أ ـتحقيق علي محمد البجاوي (2/ 427)، مكتبة نهضة مصر 1960 م.
ب ـبعناية عادل مرشد ص (197 ـ 199) دار الأعلام، عمان 2002 م.
2 ـأُسد الغابة في معرفة الصحابة، لعزّ الدِّين بن الأثير (2/ 93) تحقيق محمد فايد، محمد أحمد عاشور، محمد إبراهيم البنا، كتاب الشعب، القاهرة 1964 م.
3 ـالإشارة إلى وفيات الأعيان، للذهبي ص (18) تحقيق إبراهيم صالح، دار ابن الأثير، بيروت 1991 م.
4 ـالإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني (1/ 412) و (4/ 385) دار صادر، بيروت (12).
5 ـالأعلام، تأليف خير الدِّين الزركلي (13) (2/ 300)، الطبعة الرابعة – بيروت 1979م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/300)
6 ـالإعلام بوفيات الأعلام، للذهبي ص (28) تحقيق رياض عبد الحميد مراد وعبد الجبارزكّار، دار الفكر المعاصر ببيروت، دار الفكر بدمشق 1412 هـ 1991 م (14).
7 ـأمالي المرتضى (واسمه غرر الفوائد ودرر القلائد) (1/ 260) بتحقيق محمد بدر الدِّينالنعساني، منشورات جمال وخانجي 1352 هـ 1907 م.
8 ـأنساب الأشراف، للبلاذري (318 و381 و382 و384 و447) بتحقيق د. محمد حميد الله، دارالمعارف، القاهرة 1959 م.
9 ـأيام العرب في الإسلام، تأليف محمد أبو الفضل إبراهيم (15) وعلي محمد البجاوي، دارإحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة 1968 م ص (78 و91 وانظرفهارسه).
10 ـالبداية والنهاية، لابن كثير الدمشقي.
أ ـطبعة مكتبة المعارف ببيروت، دون تحقيق، 1990 م (7/ 113).
ب ـطبعة مكتبة هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، بإشراف د. عبد الله عبد المحسنالتركي، القاهرة 1998 م (10/ 128).
11 ـتاريخ ثغر عدن وتراجم علمائها، لأبي عبد الله الطيب بن عبد الله بن أحمد أبي مخرمة، ص (100) رقم (94) اعتنى به علي حسن علي عبد الحميد الحلبي، دار الجيل ببيروت، دارعمّار بعمّان، 1987 م.
12 ـتاريخ خليفة بن خيّاط، ص (150) تحقيق د. أكرم ضياء العمري، دار طيبة، المدينةالمنورة 1985 م. وكانت طبعته الأولى في النجف الأشرف 1967م. وحققه أيضاً د. سهيلزكار، دمشق 1967م.
13 ـتاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس، للقاضي حسين بن محمد بن الحسن الديار بكري، (2/ 247) مؤسسة شعبان للنشر والتوزيع، بيروت 1970 م.
14 ـتاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر الدمشقي، (16/ 216) طبع دار الفكر، بيروت.
15 ـالتاريخ الصغير، للبخاري (1/ 46 ـ 49) تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، حلب 1977 م.
16 ـتاريخ الطبري (16) (3/ 65) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة
1960 م.
17 ـالتاريخ الكبير، للبخاري (2/ 1 / 136) دائرة المعارف، القاهرة الدكن، الهند، 1959ـ 1978 م.
18 ـتجريد أسماء الصحابة، لعزّ الدِّين بن الأثير (1/ 154) تحقيق صالحة عبد الحكيم شرفالدِّين، بومباي ـ الهند 1969.
19 ـتحرير تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني (1/ 354) تصنيف شعيب الأرناؤوط ود. بشارعوّاد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت 1996 م.
20 ـتقريب التهذيب، لابن العسقلاني ص (191) تحقيق محمد عوّامة، دار الرشيد، حلب
1986 م.
21 ـتهذيب الأسماء واللغات، للنووي (1/ 1 / 172 ـ 174) إدارة الطباعة المنيرية، القاهرة 1927 م.
22 ـتهذيب تاريخ دمشق (5/ 95) تأليف عبد القادر بدران (17) دار المسيرة، بيروت.
23 ـتهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دائرة المعارف الإسلامية، حيدر أباد الدكن ـالهند 1907 ـ 1909 م.
24 ـتهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزِّي (8/ 187) تحقيق د. بشار عواد معروف، مؤسسةالرسالة، بيروت 1981 م.
25 ـجامع الأصول في أحاديث الرسول، لمجد الدِّين بن الأثير (قسم التراجم وملحقاته) 13
(417) تحقيق محمود الأرناؤوط، بإشراف عبد القادر الأرناؤوط، دار ابن الأثير، بيروت 1991م.
26 ـالجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (3/ 356) دائرة المعارف الإسلامية، حيدر أباد الدكنـ الهند، 1952 ـ 1953 م.
27 ـالجمع بين رجال الصحيحين، لابن القيسراني (1/ 118) دائرة المعارف الإسلامية، حيدرأباد الدكن ـ الهند، 1905 م.
28 ـجمهرة أنساب العرب، لابن حزم الأندلسي ص (147) تحقيق عبد السلام هارون، دارالمعارف، القاهرة 1962 م.
29 ـخلاصة تذهيب تهذيب الكمال، للخزرجي (1/ 285) بعناية محمود عبد الوهاب فايد، القاهرة 1927 م.
30 ـدول الإسلام، للذهبي (1/ 12) حقَّقه حسن إسماعيل مَرْوَة، قرأه وقدَّم له محمودالأرناؤوط، دار صادر، بيروت 2000 م.
31 ـذيول تاريخ الطبري، ص (559) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة 1964 م.
32 ـسُلَّم الوصول إلى طبقات الفحول، لكاتب جلبي (18) (2/ 84) تحقيق د. أكمل الدينإحسان أوغلي، محمود أرناؤوط، مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، إستانبول.
33 ـسير أعلام النبلاء، للذهبي (1/ 366) تحقيق حسين الأسد، بإشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1981 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/301)
34 ـشذرات الذهب، في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، (1/ 74) تحقيق محمودالأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق ـ بيروت 1986 م.
35 ـصفة الصفوة، لابن الجوزي، (1/ 650) حققه محمود فاخوري وخرّج أحاديثه محمد رواسقلعجي، دار الوعي، حلب 1969 م.
36 ـطبقات خليفة بن خيّاط (1/ 42) تحقيق د. أكرم ضياء العمري، دار طيبة، المدينةالمنورة.
37 ـالطبقات الكبرى، لابن سعد (7/ 2 / 118) و (4/ 2 / 1) دار صادر، بيروت (19).
38 ـالعبر في خبر من غبر، للذهبي (1/ 25) تحقيق د. صلاح الدين المنجد وفؤاد سيد، وزارةالإعلام، الكويت 1984 م.
39 ـالعقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، لتقي الدين الفاسي (4/ 289 ـ 297) تحقيق محمدحامد الفقي، فؤاد سيد، د. محمود محمد الطناحي (20)، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت.
40 ـفتوح الشام، للواقدي ص (13 و46 و54 و65 و114) مطبعة محمد مصطفى محمد، القاهرة 1935م (21).
41 ـالكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة، للذهبي (1/ 275) تحقيق عزت علي عيدعطية وموسى محمد علي الموسى، دار الكتب الحديثة، القاهرة 1972 م (22).
42 ـالكامل في التاريخ، لعزّ الدِّين بن الأثير (2/ 142 ـ 224) و (3/ 25 ـ 26) و (4/ 78) دار صادر، بيروت.
43 ـمختصر تاريخ دمشق، لابن منظور (8/ 5) تحقيق مجموعة من المحققين، دار الفكر، دمشق.
44 ـمداخل المؤلفين والأعلام العرب ص (159) تأليف ناصر محمد السويدان ومحسن السيدالعريني، جامعة الرياض 1980 م.
45 ـمشاهير علماء الأمصار، لابن حبّان البستي ص (31) بتحقيق د. ما نفريد فلا يشهمر، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1959 م (23).
46 ـالمعارف، لابن قتيبة ص (267) تحقيق د. ثروت عكاشة، دار المعارف، القاهرة 1960 م.
47 ـالمنجد في الأعلام، لمجموعة من العلماء والباحثين ص (265) دار المشرق، بيروت.
48 ـالنجوم الزاهرة، لابن تغري بردي (1/ 76) وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة.
49 ـنسب قريش، للزبيري ص (320 ـ 322) تحقيق ليفي بروفنسال، دار المعارف، القاهرة.
50 ـالوافي بالوفيات، للصفدي (13/ 264) تحقيق مجموعة من العلماء والباحثين، المعهدالألماني، بيروت.
(د)
فيالإشارة إلى المصادر التي عنيت بذكر أحاديثه (24)
1 ـجامع الأصول في أحاديث الرسول، لمجد الدين بن الأثير، قسم الحديث النبوي (9/ 102 ـ 103) بتحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح، مكتبة دارالبيان، دمشق 1969 م.
2 ـمجمع الزوائد، للهيثمي (9/ 348 ـ 350) بعناية حسام الدين القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة 1932 ـ 1934 م (25).
3 ـالمستدرك على الصحيحين، للحكم النيسابوري، دار المعرفة، بيروت.
4 ـالمسند، للإمام أحمد بن حنبل (4/ 88 ـ 90) طبع المكتب الإسلامي ودار صادر، بيروت 1966 م
5 ـالمسند، للإمام حنبل (9/ 9 ـ 27) بإشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1993 ـ 2000 م.
6 ـمخطوط فيه حديث خالد بن الوليد، للمستغفري (26) في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق رقم
(14693).
(خاتمة)
هذاما تيسر لي الوقوف عليه من المصنفات التي أفردت للكلام على سيرة هذا الصحابي الجليلالذي أسهم بقسط وافر في الفتوحات الإسلامية رضي الله عنه، ومن ذكره من أصحابالمصادر التي عنيت بالترجمة لأعلام الأمة، والمصادر التي عنيت بذكر ما رواه منالأحاديث النبوية المطهرة، والله تعالى من وراء القصد، والحمد الله ربّ العالمين.
*عضوجمعية البحوث والدراسات في اتحاد الكتاب العرب، عضو الجمعية السورية لتاريخ العلوم، محاضر في قسم التخصص بمعهد الفتح الإسلامي بدمشق.
(2) وقد حرصت على ترتيبها على نسق حروف المعجم.
(3) وهو مؤلف للأطفال ويمكن أن يستفيد منه الكبار أيضاً.
(4) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا "أعلام التراث في العصر الحديث" ص (188 ـ 190) طبعمكتبة دار العروبة بالكويت، ودار ابن العماد ببيروت سنة 1422 هـ ـ 2001 م.
(5) وهو كتاب للأطفال يمكن أن ينتفع به الكبار أيضاً.
(6) وهو كتاب للأطفال ويمكن أن يستفيد منه الكاتب والباحث.
(7) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا "أعلام التراث في العصر الحديث" ص (167 ـ 168) طبعمكتبة دار العروبة بالكويت، ودار ابن العماد ببيروت سنة 1422 هـ 2001 م.
(8) وهو كتاب للأطفال ويمكن أن يستفيد منه الكبار أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/302)
(9) وهو كتاب للأطفال ويمكن أن يستفيد منه الكبار أيضاً.
(10) وقد رتبت أسماءها على نسق حروف المعجم.
(11) وقد رتبت أسماءها على نسق حروف المعجم.
(12) وله طبعات أخرى انظر الكلام عليها في "ذخائر التراث الإسلامي، تأليف عبد الجبار عبدالرحمن، بغداد 1981 م.
(13) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا "أعلام التراث في العصر الحديث" ص (139 ـ 141) طبعمكتبة دار العروبة بالكويت، ودار ابن العماد ببيروت سنة 1422 هـ 2001 م.
(14) وقد قمنا بقراءته قراءة تدقيق قبل دفعه للطبع في حينه ولنا عليه تعليقات كثيرةمختومة بحرف (م).
(15) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا أعلام التراث في العصر الحديث ص (155 ـ 157).
(16) ذكرته باسم الشهرة الذي عرف به، واسمه على ما دوّنه صاحبه "تاريخ الرسل والملوك".
(17) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا "أعلام التراث في العصر الحديث ص (40 ـ 42) طبعمكتبة دار العروبة بالكويت، ودار ابن العماد ببيروت سنة 1422 هـ ـ 2001 م.
(18) ويعرف أيضاً بـ (حاجي خليفة) واسمه مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي. انظر ترجمته في "الأعلام" للزركلي (7/ 236) طبع دار العلم للملايين، بيروت.
(19) وله طبعة جيدة محققة متقنة صدرت حديثاً عن مكتبة الخانجي بالقاهرة بتحقيق د. عليمحمد عمر، جديرة بالاعتماد.
(20) انظر ترجمته ومصادرها في كتابنا "أعلام التراث في العصر الحديث" ص (225 ـ 227).
(21) وله طبعات أخرى صادرة في أوربة وبيروت.
(22) وله طبعة جيدة محققة متقنة صدرت عن شركة دار القبلة للثقافة الإسلامية ومؤسسة علومالقرآن ببيروت بتحقيق محمد عوّامة وأحمد محمد نمر الخطيب، جديرة بالاعتماد.
(23) انظر كتابنا "عناقيد ثقافية" ص (151 ـ 154).
(24) وقد حرصت على ترتيبها على نسق حروف المعجم.
(25) وله طبعة أجود منها اعتنى بها وعلّق عليها عبد الله درويش، ونشرتها دار الفكرببيروت، وهي جديرة بالاعتماد.
(26) انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (17/ 564) و"شذرات الذهب" (5/ 157) بتحقيقنا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد عمر علي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله احمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك(145/303)
الاهتمام بالقصص عن العلم النافع
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:34 ص]ـ
الاهتمام بالقصص عن العلم النافع:
- قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (إن بني إسرائيل
لما هلكوا قصوا). رواه الطبراني وصححه الألباني
قال الألباني رحمه الله:
من الممكن أن قال: (إن سبب هلاكهم اهتمام
وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع
الذي يعرف الناس بدينهم فيحملهم ذلك على العمل
الصالح، لما فعلوا ذلك هلكوا، وهذا شأن كثير من
قصاص زماننا الذين جل كلامهم في وعظهم حول
الإسرائيليات والرقائق والصوفيات)
انظر السلسلة الصحيحة 4/ 248(145/304)
هل تعرف لماذا صار خط الشيخ ابن عثيمين رديئاً؟؟
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:37 ص]ـ
هل تعرف لماذا صار خط الشيخ ابن عثيمين رديئاً؟؟
قال الشيخ ابن عثيميمن رحمه الله:
كنا ونحن طلبة عند الشيخ عبدالرحمن السعدي، نقتدي
حتى أفعاله وحركاته، حتى خطي كان طيباً قبل أن أبدأ
الدراسة عليه، فلما بدأت الدراسة صرت أقلد كتابته -
وكانت كتابته رديئة - فتركت خطي، كل ذلك من محبتنا
له، واتخاذه قدوة لنا، اقتدينا حتى في الكتابة.
المرجع / شرح بلوغ المرام، الأضحية.
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:41 ص]ـ
هل هذا فعل معقول من ناحية الشرعية؟؟!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:47 ص]ـ
هل تعرف لماذا خط الشيخ ابن عثيمين رديئا؟ تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118710
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:47 ص]ـ
المرء مع من احب
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:54 ص]ـ
نِعم المُقلِّد والمُقلَّد(145/305)
العلامة أحمد الحفظي و حرب البلقان "منقول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:48 ص]ـ
من علماء الجزيرة العربية
العلامة أحمد الحفظي: أقضى قضاة المسلمين بشهادة الخليفة العثماني
ساهم مع الجيش العثماني الذي انتصر في حرب البلقان
أحمد السلمي
حفل تاريخ المملكة القديم والحديث بالعديد من رجالات الدين والفكر والتاريخ الذين كان لهم بصماتهم الواضحة في إثراء الجوانب العلمية والفكرية والثقافية على امتداد ثرى هذا الوطن الكبير (المملكة العربية السعودية) ففي محافظة رجال ألمع الواقعة جنوب غرب مدينة أبها برزت أسرة آل الحفظي الألمعية كواحدة من أهم الأسر في تاريخ عسير التي أسهمت ولقرون عديدة في نشر العلم والثقافة جنوب الجزيرة العربية وتخصصت في مجال نشر وتبليغ الدعوة وإقامة العديد من المدارس والحلقات مما أسهم في تسهيل طلب العلم الشرعي على مستوى المملكة عامة وعلى مستوى المنطقة الجنوبية خاصة .. كما أسهم علماؤها في تأليف وإخراج العديد من كتب التفسير في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بالإضافة إلى شرح الكثير من صنوف العلم في النحو والعبادات والأحكام .. ومن أشهر وأبرز علماء هذه الأسرة الكريمة قاضي قضاة المسلمين كما ورد في شهادة الخليفة العثماني .. الشيخ أحمد بن عبد الخالق بن إبراهيم بن أحمد الحفظي الأول .. يقول الأستاذ الحسين بن سليمان الحفظي مدير التربية والتعليم بر جال ألمع وأحد أحفاد هذا العلامة الكبير ولد الشيخ أحمد الحفظي في قرية عثالف برجال ألمع سنة 1250ه ونشأ وتربى في كنف والده، حيث تلقى العلوم على يديه واخذ العلم عن عدد من عُلماء أسرة آل الحفظي ومنهم زين العابدين بن محمد بن أحمد بن عبد القادر الحفظي، عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الحفظي سليمان بن محمد بن أحمد بن عبد القادر الحفظي. وأضاف يقول وقد ارتحل في طلب العلم إلى مدينة أبي عريش موطن العلم والعلماء فتتلمذ في مجال اللغة العربية على يد العلامة الحسن بن أحمد عاكش ثم انتقل لمدينة ضمد حيث درس على يد الشيخ محمد بن ناصر الحازمي وعباس بن إبراهيم الحازمي وحسين بن احمد الحازمي وفي عسير تلقى علومه من أبرز علمائها الشيخ مسفر بن عبد الرحمن الدوسري وظافر بن سعيد ثم يمم شطر مكة المكرمة بصحبة والده العلامة عبد الخالق بن إبراهيم بن أحمد الحفظي فأخذ عن بعض علمائها الأفاضل ومنهم الشيخ الشريف صالح جميل الليل .. وحول المناصب التي تولها يذكر الأستاذ الحسين الحفظي أن الشيخ أحمد الحفظي تولى منصب القضاء والإفتاء في عموم متصرفية عسير أثناء الحكم العثماني وقد بقي في منصبه بعد عودته من الأسر حتى توفي رحمه الله سنة (1317) ه واستطرد يقول وفي عام 1288ه تمكنت الدولة العثمانية من القضاء على إمارة عسير بعد عناء وشدة وفرضت حكمها المباشر على عسير وقتلت أميرها محمد بن عائض وأسرت المئات من أبناء عسير ومنهم الشيخ أحمد الحفظي الذي نُفي إلى بلدة (يانيه) بلبلقان وأردف يقول .. ولكن الحفظي بما عُرف عنه من الذكاء الألمعي قد وجد فرصته السانحة عندما أمر السلطان عبد العزيز بإحضارهم إلى قصره والمثول أمامه فأخذ يوضح لسلطان ما حل به وبقومه من خلال خطبة بليغة ألقاها ارتجالا أمام السلطان وقد حقق هذه الخطبة الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد أبو داهش كما ترجمها إلى اللغة الإنجليزية الأستاذ الدكتور محمد أبو زلفه ونشرها في ثنايا بحثه عن الشيخ في مجلة العصور .. وتوجد المخطوطة الأصل في مكتبة الشيخ الحسن الحفظي (رحمه الله) وأضاف يقول لقد بقي الشيخ الحفظي في بلدة يانيه ست سنوات انقطع فيها للتدريس بجامعها الكبير في علوم الحديث والتفسير والقرآن الكريم وكان يحضر دروسه جمع غفير من العُلماء والأعيان حيث تتلمذ على يده وزير العدل (جودت باشا) وقد أجازه الشيخ الحفظي في الحديث ولا تزال تلك الإجازة محفوظة في أرشيف رئاسة الوزراء، كما ذكر ذلك الدكتور محمد بن عبد الله آل زلفه في تحقيقه لكتاب السياسة الشرعية فيما يجب على الراعي والرعية ص. 21.وأضاف يقول لقد اشتغل الشيخ الحفظي تلك الفترة أيضا بتأليف عدد من الكتب ومنها تفسير القرآن الكريم في ثلاثة مجلدات ضخمة أهداها إلى السلطان عبد الحميد الثاني وكتاب السياسة الشرعية فيما يجب على الراعي والرعية .. ولكن إندلاع ثورة الصرب في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/306)
البلقان ووقوف روسيا إلى جانبهم ودخول قواتهم لمحاربة العثمانيين دفعت الشيخ الحفظي للوقوف مع الدولة الإسلامية فأخذ يحث على التصدي لهذا العدوان وشارك بالسنان واللسان فكانت قصائده ذات أثر بالغ لبث الحماس في النفوس وجمع الكلمة والوقوف صفا إلى جانب جيش خليفة المسلمين حيث جمع تلك القصائد في ديوان سماه (الصرخة الإلهامية) .. وبعد هذه المحنة الكبيرة وبعد هذه الحرب عاد الشيخ إلى وطنه مكرما معزز غير أن واقع أمته وما تلاقيه من تفكك وفرقة لم تغب عن خاطره فاستمر يدعو إلى وحدة الصف والعودة الصادقة للدين الخالص وهذه القصيدة تصف موقفه ذلك وتؤيد الدعوة السلفية والقائمين عليها من آل سعود وآل الشيخ والتي يقول فيها
الله أكبر هذا أعظم المنن ..
أن عدت أرضي بُعيد الأسر والمحن
وزرت نجدا دعاة الدين فيه
هم ولاة أمري وأهل الفضل والمن
وسرت أسعى حثيثا في عسير
كذا كل البلاد إلى مصر كذا اليم
أدعو السراة إلى دين يوحدهم ..
صفا ويمنعهم من صولة الزمن
يقول عنه الدكتور أبو داهش في حوليات شوق حباشه العدد الخامس ص 59.وفي الحقيقة احمد الحفظي بن عبد الخالق من أشهر عُلماء رجال ألمع وأدبائها في تلك الفترة بل من أبرز شعراء الجزيرة العربية في ذلك العهد .. كما كتبت صحيفة نيويورك تايمز في عددها الصادر بتاريخ 24إبريل عام 1879م أنه قد أسند له قيادة الجيش العثماني في كثير من الحروب ومنها حرب البلقان وقبرص والتي حقق خلالها نجاحا أبهر الخليفة العثماني عبد الحميد الثاني. هذا وقد حصلت الرياض على صورة من هذه الوثيقة التاريخية التي قامت دارة الملك عبد العزيز مشكورة بترجمتها من اللغة التركية العثمانية إلى العربية وتشير هذه الوثيقة الهامة الى أن السلطان العثماني عبد الحميد الثاني قد منح العلامة أحمد الحفظي وساما مجيدا مرصعا بالمجوهرات من الدرجة الأولى بتاريخ غرة المحرم من عام 1295ه، حيث ورد في هذا الفرمان ما نصه ((أنه بموجب هذا الفرمان الصادر للعالم أحمد الحفظي المشهود له بين العلماء بالعلم والفضيلة والتورع والإيمان وأنه من أعلم العلماء المتبحرين فقد تم منحه وساما عثمانيا مجيديا رفيع الشأن من الدرجة الأولى ومرصعا بالمجوهرات هذا بالإضافة توليته من قبل السلطان عبد الحميد لقضاء (أدرنه) وتسميته بقاضي قضاة المسلمين ومفتي اليمن السابق بقي لنا أن نذكر القارئ ببعض مؤلفاته التي ألفها أثناء أسره في تركيا وهي:
- تفسير القرآن الكريم في ثلاثة مجلدات
- السياسة الشرعية فيما يجب على الراعي والرعية
- ديوان شعر ضم كثيراً من أشعاره
- الديوان المرضي
- تصدير البردة وتعجيزها
- رسائل في الفقه والأدب
--------------------------------------------------------------------------------
رابط الموضوع: http://www.alriyadh.com/2008/04/18/article335310.html
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:56 ص]ـ
للرفع ..(145/307)
قصة يوم الوشاح
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 04 - 08, 04:06 م]ـ
خصص البخاري رحمه الله في صحيحه عدة أبواب من كتاب الصلاة للمساجد وأحكامها وآدابها.
وقد جاءت هذه المادة لتسلط الأضواء على تلك الآداب والأحكام من خلال الشرح والتعليق على أحاديث من تلك الأبواب.
وقد ظهر من خلال ذلك: أحكام الإقامة في المسجد تنظيف المسجد بناء المساجد آداب الكلام فيها وكذلك بيان لمن يستعان به في بناء المساجد، وغير ذلك من الأحكام المتناثرة في ثنايا هذه المادة
حديث صاحبة الوشاح في صحيح البخاري
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فهذه القصة التي بين أيدينا في هذه الليلة قصةٌ رواها الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه سنتحدث عنها، ثم نتحدث عن بعض الأحكام المتعلقة بالمساجد لمناسبة هذه القصة، ولعل هذه الأحكام تفيدنا في مسألة الاعتكاف.
روى البخاري رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها، قالت: [أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب، وكان لها حفشٌ في المسجد، -أي: بيت صغير ضيق- قالت: فكانت تأتينا فتحدث عندنا، فإذا فرغت من حديثها، قالت:
ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
فلما أكثرت، قالت لها عائشة: وما يوم الوشاح؟ قالت: خرجت جويرية لبعض أهلي وعليها وشاح من أدم، فسقط منها، فانحطت عليه الحدية وهي تحسبه لحماً، فأخذته، فاتهموني به -أي: بسرقة الوشاح- فعذبوني حتى بلغ من أمري أنهم طلبوه في قبلي، فبينما هم حولي وأنا في كربي، إذ أقبلت الحدية حتى وازت برءوسنا، ثم ألقته، فأخذوه، فقلت لهم: هذا الذي اتهمتموني به وأنا منه بريئة].
وروى الحديث البخاري أيضاً رحمه الله في صحيحه، في كتاب: الصلاة، عن عائشة: [أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب، فأعتقوها، فكانت معهم، قالت: فخرجت صبيةٌ لهم عليها وشاحٌ أحمر من سيور، قالت: فوقع منها، فمرت به حديات وهو ملقىً، فحسبته لحماً، فخطفته، قالت: فالتمسوه، فلم يجدوه، قالت: فاتهموني به، قالت: فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها، قالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحديات، فألقته، فوقع بينهم، فقلت: هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وأنا منه بريئة وهو ذا هو، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، قالت عائشة: فكان لها خباء في المسجد أو حفش، قالت: فكانت تأتيني، فتحدث عندي، قالت: فلا تجلس عندي مجلساً إلا قالت:
ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
قالت عائشة: فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين لي مقعداً إلا قلتي هذا؟! قالت: فحدثتني بهذا الحديث].
هذه القصة من القصص التي حدثت في أيام الجاهلية لامرأة كانت (وليدة) والوليدة هي: المولودة، ثم أطلقت على الأمة وإن كانت كبيرة -هذه الوليدة عندما كانت مع هؤلاء العرب وأعتقوها، خرجت يوماً مع صبيةٍ لهؤلاء، والصبية كان عليها وشاح أحمر؛ والوشاح: ينسج من جلد عريض، ويرصع باللؤلؤ، تشجه المرأة بين عاتقها وكشحها، نوعٌ من الزينة، فلما خرجت هذه الصبية وعليها الوشاح الأحمر، وضعته ودخلت إلى مغتسلها وكانت عروساً، فجاءت الحدية؛ والحدية هي: الحدأة الطائر المعروف الذي أبيح قتله في الحل والحرم، ويقال لها: الحدا، أو الحدو أو الحدأة، وجاء في هذا الحديث تصغيرها حديات، فحسبته لحماً فخطفته، فجاء قوم هذه الصبية، فظنوا هذه الوليدة هي التي أخذته، فاتهموها به، ففتشوا منها كل شيء، وصارت هذه المرأة في كرب عظيم وهي مظلومة، فأرسل الله الحدية مرة أخرى وهي في هذا الموقف العصيب، وكانت قد دعت الله تعالى في هذا الموقف العصيب كما جاء في رواية، قالت: "فدعوت الله أن يبرئني"، فجاءت الحدية وهم ينظرون، حتى إذا وازت برءوسهم ألقت الوشاح أمامهم، فقالت لقومها: هذا الذي اتهمتموني به هاهو أمامكم الآن، ثم إن هذه المرأة جاءت إلى المدينة وأسلمت، وسكنت في هذا البيت الصغير في المسجد، وكانت تتحدث عند عائشة وكثيراً ما تقول هذا البيت:
ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني
الفوائد المنتقاه من قصة صاحبة الوشاح
يؤخذ من هذا الحديث: 1 - استجابة دعوة المظلوم ولو كان كافراً؛ لأن المرأة لم تسلم إلا بعد قدومها إلى المدينة.
2 - مشروعية الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه محنة، ولعله يتحول إلى ما هو خير منه، كما وقع لهذه المرأة {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النساء:100] إرغاماً لأنف الذين اضطهدوه، وسعةً له في الرزق، {مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النساء:100].
3 - الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام.
4 - إباحة المبيت والقيلولة في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين رجلاً كان أو امرأة بشرط أمن الفتنة، وإباحة الاستظلال في المسجد بخيمة ونحوها.
من هذه الفائدة ننطلق في ذكر بعض ما يتعلق بالمساجد من الآداب والأحكام الشرعية التي تعين على احترام بيوت الله تعالى، وتوقيرها، ومعرفة حقها الذي أهمله كثيرٌ من المسلمين.
بعض الأحكام الشرعية الدالة على احترام بيوت الله تعالى
يؤخذ من هذا الحديث: 1 - استجابة دعوة المظلوم ولو كان كافراً؛ لأن المرأة لم تسلم إلا بعد قدومها إلى المدينة.
2 - مشروعية الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه محنة، ولعله يتحول إلى ما هو خير منه، كما وقع لهذه المرأة {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النساء:100] إرغاماً لأنف الذين اضطهدوه، وسعةً له في الرزق، {مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النساء:100].
3 - الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام.
4 - إباحة المبيت والقيلولة في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين رجلاً كان أو امرأة بشرط أمن الفتنة، وإباحة الاستظلال في المسجد بخيمة ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/308)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:57 ص]ـ
يرفع للفائدة
ولا أذكر مصدر النقل:)(145/309)
مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة
ـ[سامي التوني]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
تعريف بكتاب
مجمُوعَة الوَثَائِق السِّيَاسِيَّة للعَهْد النَّبَوِيّ وَالخِلافَة الرَّاشِدَة
تأليف
محمد حَمِيْد الله (1)
بقلم
أبي الفداء سامي التوني
(هذا البحث من كتاب " التعريف بتراث الإسلام " لأبي الفداء سامي التوني)
~~~~~~~~
جَمَعَ د. محمد حَمِيْد الله في كتابه " مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة " الوثائقَ السياسية (2) للدولة الإسلامية في عَهد النبي صلى الله عليه وسلم (سنة 8 ق. هِـ: 10 هِـ) وعَهد الخلفاء الراشدين (11: 40 هِـ) من مختلف المصادر والمراجع – المتاحة - القديمة والحديثة.
وقد عبر عن الدافع وراء الكتاب بقوله:
" لا شك أن العهد النبوي – على صاحبه الصلاة والسلام - كان عهدا ذا نتائج هامة في تاريخ العالم السياسي والديني والاقتصادي وغير ذلك. ولما كان غير ممكن أن نفهم الحالة السياسية في عصر من العصور إلا بمراجعة الوثائق الرسمية التي تتعلق بذلك العصر، وهي من أجل المآخذ للحقائق التاريخية كان من الضروري أن نجمع الوثائق المتعلقة بالعصر النبوي حتى يتسنى لنا أن نفهمه فَهمًا صَحيحًا " (3).
لقد كان اهتمام د. محمد حميد الله بهذا الموضوع منذ وقت مبكر، فكان هو موضوع أطروحته الجامعية (باللغة الفرنسية) لنيل درجة الدكتوراه من جامعة باريس سنة 1353 - 1354 هـ / 1935م (4)، ثم مازال يتابع البحث والتنقيب عن الوثائق – موضوع كتابه – ويضيفها إليه طبعة بعد أخرى حتى كانت طبعته الأخيرة (وهي الخامسة) (5) سنة 1405 هِـ / 1985 م أكمل صور الكتاب، مشتملة على أكثر من ستمائة (600) وثيقة (6).
يتكون الكتاب – في طبعته الخامسة – من أربعة أقسام:
* القسم الأول: وثائق العهد النبوي قبل الهجرة (7):
اشتمل على تسع وثائق: رسالته صلى الله عليه وسلم إلى النَّجَاشِيّ، وإقطاعه للدَّارِيِّيْن، ووثيقة مُقاطعة قريش للنبي صلى الله عليه وسلم، وصيغة بَيعة العَقبة الأولى والثانية والثالثة، ثم كتاب الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم طالبين مُعَلِّمًا، ورسالة منه صلى الله عليه وسلم إلى مُصْعَب بن عُمَيْر لإقامة الجمعة بالمدينة، وكتاب أَمَان لسراقة بن مالك في طريق الهجرة.
* والقسم الثاني: وثائق العهد النبوي بعد الهجرة (8):
اشتمل على ثمان وستين وثلاثمائة (368) وثيقة، منها: كتابه صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار واليهود عقب الهجرة، ومكاتبة كفار مكة مع منافقي المدينة ويهودها، وكتابه صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن جحش بترصد قريش، وكتبه إلى: عمه العباس، وأبي سفيان قبل الخندق ووقت الخندق، وإلى خالد بن الوليد يدعوه للإسلام، وإلى النجاشي، وهرقل، وأسقف الروم في القسطنطينية، وأسقف أيلة، والحارث بن أبي شَمِر الغَسَّانِيّ ملك غَسَّان، والمُقَوْقَس، وكِسْرَى أبرويز عظيم فارس، والهرمزان عامل كسرى، وأسيبخت عامل البحرين لكسرى، وهوذة بن علي شيخ اليمامة، وجيفر وعبد ابني الجلندى (شيخي عمان)، وباذان الفارسي ملك اليمن، … وغيرهم.
ونص صلح الحديبية، ومعاهداته مع: مع أهل جرباء وأذرح، ومع أهل مَقنا، وبني ثعلبة من غسان، ومع نصارى نجران، وبني ضمرة وبني مدلج، وبني ضمرة، ومجدي بن عمرو سيد بني ضمرة، ووثائق إقطاعه أراض ومياه لجملة من الصحابة.
هذا بالإضافة إلى نص خطبته صلى الله عليه وسلم أيام فتح مكة، وخطبة حجة الوداع. وغير ذلك.
* أما القسم الثالث: وثائق عهد الخلافة الراشدة (9):
فاشتمل على ثلاث وثلاثين ومائتي (233) وثيقة ما بين مراسلات ومعاهدات وتعليمات وإقطاعات كُتِبَت في عهد الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
* وقد أعقب ذلك بِقسم رابع أطلق عليه: (ذَيْل وضميمة) (10):
في ذكر ما نُسِبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم من العهود لليهود والنصارى والمجوس، وكتاب عَزَاء إلى مُعاذ بن جَبَل حين مات ابنه، ولبني زاكان، ولمجهول، وكتاب عهده للعلاء ابن الحضرمي. وقد اشتمل هذا القسم على عشرة وثائق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/310)
وقد وصف مؤلفه هذا القسم بقوله (11): "وقد نقلنا في آخر الكتاب في ضميمة على حدة بعض الكتب المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كعهوده للنصارى والمجوس، ومثلها كثير ولا يكاد يصح البتة، وإنما نقلنا ما نقلنا كأنموذج في الوضع والاختلاق "
* ثم فصل شَرَحَ فيه أَبْرز غريب الألفاظ الواردة في الوثائق (12)، رتبها ترتيبا معجميا بعد تجريد الألفاظ من حروف الزيادة، واستمد غالب شرحه من " لسان العرب ".
* وثمة (ملحق) في نهاية الكتاب (زاده في الطبعة الخامسة) ضمنه (26) وثيقة وجدها المؤلف بعد الطبعة الرابعة.
* كما ألحق به شجرتين لأنساب القبائل القحطانية والعدنانية.
هذا بالإضافة إلى ما تخلل الكتاب خرائط وصور لأصول بعض الوثائق.
والمؤلف يبدأ الحديث عن كل وثيقة بـ:
- عُنوانٍ مُعَرِّفٍ بموضوع الوثيقة (مثل: كتاب الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طالبين معلما .. العباس يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حملة أحد .. إلى غير ذلك)
- ثم: بيان المصادر والمراجع المأخوذة منها الوثيقة (بذكر اسم الكتاب أو اختصار يدل عليه)، مع ذكر الجزء والصفحة، أو الصفحة إن لم يكن الكتاب مجزأً.
- ثم: نص الوثيقة. وقد حرص على ترقيم أسطر الوثيقة، وضم الزيادات الواردة - في نص الوثيقة - في المصادر المختلفة بعضها إلى بعض كلما كان السياق محتملا لذلك مميزا للإضافات بوضعها بين معقوفين.
- ثم: الهوامش: وفيها تعليق وتنبيه على بعض مواضع الوثيقة تحتاج للتعليق لزيادة وقعت فيها من بعض المصادر، أو تعارض وقع فيها بين مصدرين أو أكثر، أو لبيان مصدر إلحاق أضافه المؤلف لنص الوثيقة، أو نحو ذلك. والمؤلف فيها يحيل إلى رقم السطر في الموضع المُعَلَّق عليه في نص الوثيقة.
وقد حرص حَمِيد الله على وضع مسلسل عام للوثائق، أفسده ما حشره من وثائق جديدة بين الوثائق الأولى مع حرصه على عدم تغيير الرقم المسلسل - حتى لا يضطر لإعادة فهارس الكتاب -، مما ألجأه إلى إعطاء الوثائق المُلْحَقَة أرقاما مكررة (الرقم + ألف، أو باء، … إلخ)، أما ما ألحقه قبل الوثيقة رقم 1 فقد أخذ الرقم (* / ألف، أو: * / ب، … إلخ) وبهذا صارت الأرقام المسلسلة أرقاما مُعَرِّفة بالوثائق دون أن تفيد دلالة إحصائية تُستفاد عادة من الأرقام المسلسلة (13).
وقد استمد محمد حميد الله مادة كتابه " مجموعة الوثائق السياسية … " من أكثر من أربعمائة مُؤلَّف بين مخطوط ومطبوع عربي وأجنبي (14) قديم وحديث لمسلمين وغير مسلمين أيضا، ذكر أكثرها (15) في مَسْرَدٍ بآخر الكتاب سماه " تذكرة المصادر " (16) بيَّنَ فيه ما استمده من كُلٍّ منها.
ولم تكن مصادره كُتُب الحديث والسِّيَر والتاريخ فحسب كَـ: " طبقات ابن سعد " – وهي أكبر مصادره للوثائق النبوية خاصة كما قال (17) -، و "الأموال" لأبي عُبَيْد، وابن زنجويه، و"الخراج" لأبي يوسف و"سيرة ابن هشام"، و"تاريخ الطبري" و"فتوح البلدان" للبَلاذُرِيّ، و"فتوح الشام" للأزدي، و"معجم الصحابة" لابن قانع، وكتاب "الأماكن" للحَازِمِيّ، وغيرها، بل استمد من كثير من مؤلفات المعاصرين بل وكتابات المستشرقين والمُسْتَعْرِبِيْن أيضا مثل: بول Buhl ، وبيبل Bebel ، واشپربر Sperber ، واشپرنگر A. Sprenger ، كما استمد من الدوريات العربية والأجنبية أيضا (18)
ولقد جعل منهجه في اختيار الوثائق أن يَثْبُتَ له أنها كانت مكتوبة (19)، وإن استثنى من ذلك حالات يسيرة لشرفها وأهميتها – وهو ما قد يُعَدُّ خروجا عن المنهجية الدقيقة - كبَيْعَات العَقَبَة (20) التي لم تُكْتَب في وَثيقة، وخطبة الوداع.
وإذا كان كتاب د. محمد حَميد الله هو أجمع الكتب في هذا الشأن فإن هذا لا يستلزم بالضرورة أن يكون أصحها، فالكتاب لا يعبر بدقة عن موضوعه، فقد افتقر إلى الاستيعاب – إذ أهمل مؤلفه وثائق عديدة تتعلق بالفتوح في عهد الخلفاء الراشدين (21)، كما افتقر إلى المنهجية الصحيحة في نقد ما أثبت المؤلف في كتابه من وثائق وما ردَّه منها، فلقد كان مقياسه مقياسا عقليا محضا يعتمد على تذوق عبارة النص وأسلوبه وألفاظه ونحو ذلك، وهو منهج استشراقي غربي (22) فإن العقول تتفاوت في تقدير ذلك (23)، وأهمل تماما النظر في أسانيد الروايات والأخبار ودراسة أحوال رواتها (عَدَالَة وضَبْطًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/311)
) واتصال سندها، ولم يعرج أبدا على ما قاله أهل العلم في نقد هذه النصوص نقدا حديثيا، ولهذا رأيناه يعتمد – في بعض الوثائق - على مراجع لا يمكن قبولها كمصادر للوثائق أبدا كالاشتقاق لابن دُرَيْد والمُحكم لابن سِيْدَه، ولسان العرب لابن مَنظور وإعجاز القرآن للباقلاني، بله " الاجتهاد والنص " للمُوْسَوِيّ الشيعي وما شابه ذلك.
كما أنا نثق أن الكتاب لو قدرت له طبعة حديثة في – ضوء ما أخرجته المطابع من عيون التراث الإسلامي – لأضيف إليه الكثير.
ولقد أَصدرت لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة أولى طبعات الكتاب بالعربية، كما أخرجت طبعته الثانية سنة 1956 م، أما الثالثة فصدرت عن دار الإرشاد ببيروت سنة 1387 هـ / 1967 م.
وأحسن طبعاته وأكملها – فيما نعلم – طبعته الخامسة الصادرة عن دار النفائس ببيروت سنة 1405 هـ / 1985 م، وتقع في 757 صفحة من القطع متوسط، وهي – على وجه العموم – طبعة جيدة قليلة الغلط الطباعي (24)، حسنة الطباعة.
** الحواشي:
(1) هو: مُحَمَّد حَمِيْد الله، الحَيْدَر أباديِ: هندي الأصل، من حيدر أبادي الدِّكن بالهند. حصل على الدكتوراه من جامعة باريس سنة 1935م، وعمل أستاذا في جامعة إستانبول وباريس، وغيرهما، كما عمل في " الجامعة العثمانية " بحيدر أباد الدكن، وأولى التراث الإسلامي اهتماما كبيرا، وعمل على تحقيق عدد من عيون التراث بالإضافة إلى بحوثه ومؤلفاته التي نشرها بالفرنسية والإنجليزية والأردية (وتُرجم عدد منها للعربية) في كُتُبٍ ودوريات منها مجلة: "معارف" (أعظم كره، الهند)، و"تحقيقات علميه" (الجامعة العثمانية، حيدرآباد، الهند)، و"مجلة معهد المخطوطات العربية " (جامعة الدول العربية)، و"مجلة الفكر الإسلامي" (بيروت)، … وغيرهم.
من أشهر آثاره: "مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة"، "القانون الدولي في الإسلام"، "دولة الإسلام والعالم"، وتحقيق: "كتاب المبتدأ والمبعث والمعاد" من سيرة ابن إسحاق، و" أنساب الأشراف" للبلاذري (الجزء الأول)، و" المحبر" لابن حبيب، ..
(أبو الفداء سامي التوني: بنك المعلومات الإسلامي " أمتي ")
(2) ثمة تعريفات عدة للوثيقة، متقاربة الدلالة:
- " الوثيقة ": الصك بالدين أو البراءة منه. و" الوثيقة ": المُستَنَد وما جَرَى هذا المجرى. (مو) (_ أي مُوَلَّد: وهو ما استعمله الناس قديما بعد عصر الرواية) والجمع: وَثَائِق. (مجمع اللغة العربية (مصر): المعجم الوسيط 2/ 1053، مادة: وثق)
- الوثيقة: " مستند مكتوب يُستدل به لِدَعم دَيْن أو حُجَّة ". (المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم: المعجم العربي الأساسي ص 1289/ 2، مادة: وثق)
- الوَثِيْقَة: "ما كان فيها معنى الحجة والوثاق، مثل السجل والمحضر والصَّكّ الذي يكتبه الدائن على المدين؛ شهادة بأنَّ الدَّيْن في ذمته. وتُسَمَّى: " الحُجَّة " ". (محمد عمارة: قاموس المصطلحات الاقتصادية في الحضارة الإسلامية ص 616.)
(3) محمد حميد الله: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي (الطبعة 5) ص 23.
(4) بعنوان:
Documents sur la Diplomatie Musulmane a l’ epoque du Prophete et des
قال الشيخ الألباني :
halifes orthodoxes, Paris G. P. Maisonneuve 1935
( 5 ) آخر طبعات الكتاب الخامسة _ فيما نعلم.
(6) نحو 636 وثيقة يرى المؤلف أنها صحيحة + 10 وثائق أوردها في الضميمة أمثلة على الكذب الموضوع.
(7) ص 43: 54.
(8) ص 57: 368.
(9) ص 371: 545.
(10) 549: 578.
(11) ص 28.
12 () ص 581: 644.
(13) اشتمل الكتاب على نحو 636 وثيقة في حين حملت الوثيقة الأخيرة في الكتاب ص 545 الرقم: (374).
(14) منها الفارسية (انظر ص 647)، بل والهندوستاني أيضا (انظر ص 653)
(15) وثمة مؤلفات نص عليها في ثنايا الكتاب لم ترد في القائمة الواردة في آخره، مثل: المطالب العالية لابن حجر (ذكره ص 110، 116 ولم يذكره في القائمة).
(16) ص 647: 664.
(17) ص 29.
(18) مثلا: مقال كتبه علي كوليسنيكوف Aliy I.
قال الشيخ الألباني :
olesnikov ( من روسيا)، استفاد منها في الوثيقة 53. (_ كما قال ص 11)، وغير ذلك كثير. انظر مثلا ص 652، 653، …
(19) قال حميد الله ص 14: " ومع شوقي إلى جَمْع كُلِّ مَا نُسِبَ مِن المكتوبات إلى النبي عليه الصلاة والسلام فإنني لن اُدَوِّن هَاهنا إلا ما ثَبت أنه كان مكتوبا، وأبعدتُ كل ما لم يصرّح المصدر بأنه كان مكتوبا، حتى لو غلب على ظني أنه كان كذلك "، ثم قال ص 18 بعد أن مَثَل لما قال: "وكذلك لم أُدْخِل في المجموعة ما أراد النبيُّ عليه السلام أن يكتبه ثم حَالَ دُونَ ذلك حَائِلٌ ما … .. "
(20) قال حميد الله ص 21: " إن السياسة الحكومية في العهد النبوي – على صاحبه السلام – كانت قد أُلقيت أساساتها قبل الهجرة إلى المدينة في بيعات العقبة الثلاث، فأضفنا متنها في أول الكتاب – ولو أنها لم تكن كُتِبَت -.
(21) انظر ص 28.
(22) قال حميد الله ص 30: " … نظن أنَّ أسلوب الإنشاء العربي في ذلك العصر كان سلسا فصيحا جامعا مانعا بريئا من الإطناب والتكلف، ولهذا إذا رأينا في بعض الكتابات المنسوبة إلى ذلك العصر الصناعات اللفظية التي لا طائل تحتها زادت شبهتنا في صحتها. من ذلك مثلا نصوص المراسلة مع المقوقس على ما رواه الواقدي (الوثيقتين 51، 53)، والقسم الأول من الوثيقة 91، وبعكس ذلك نجد الوثيقة المشتملة على عهد الرسول لأهل المدينة ومعاهدتي أيلة والطائف (الوثيقتين 31 و 181) في أسلوب عربي أصيل مما يبعث على اليقين بصحتها ". وانظر أيضا ص 31.
(23) تأمل مثلا: معاهدة مقنا المكتوبة بالعبرانية ص 123 التي قبلها المؤلف بنظره العقلي!!!
(24) وقعت فيها بعض الأخطاء مثل: (ابن عابس) ص 59 س 9 وصوابه: (ابن عباس)، و (لأياس) ص 260 وصوابه (لإياس)، و (أيليا) ص 474: 475، وصوابه (إيليا) – وهي (إيلياء)، وقد تكرر نفس الخطأ ص 475 و 479 و 482 مما يدل على أنه ليس خطأ مطبعيا.
************** تنبيه: مرفق ملف مطول فيه مزيد تفصيل.(145/312)
وقفات من حياة الملك الصالح أصحمة النجاشي رضي الله عنه ورحمه الله
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 07:21 ص]ـ
وقفات من حياة الملك الصالح أصحمة النجاشي رضي الله عنه ورحمه الله
الحمد لله، والصلاة والسلام عَلَى رسول الله أما بعد:
فهذه وقفات مع حياة ملك جليل، نصره الله عَلَى خصومه، وهيأ الله له الملك، ونصر الله به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ محباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم معظماً له، فأثابه الله عَلَى ذَلِكَ، وصلى عليه رسول الله لما مات صلاة الغائب، واستغفر له، وأثنى عليه وزكاه، ورضي الله عنه وأرضاه.
أسأل الله التوفيق والسداد والهدى والرشاد.
1 - فصل
اسم النجاشي ومعناه (1)
هُوَ أصحمة بن أبجر الحبشي النجاشي ملك الحبشة.
وَمَعْنَى: أصحمة: عطية، وقيل: عطية الله، وقيل: عطاء.
وقد ثبت أن اسمه أصحمة، فقد روى البُخَارِيُّ ومسلم عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَلَّى عَلَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا.
وفي رواية عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: ((مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ)).
وقد اختلف الرواة فِي اسمه فقيل: أصحم، وقيل: صحمة، وقيل: أصخمة، وقيل: أصحبة، وقيل: صحبة، وقيل: صمحة، وقيل: صَمْخَة، وقيل: مصحمة.
وقيل اسمُه مَكْحول.
وقيل إن اسم والده: صَصَّه، وقيل: بحر، وقيل: أبحر، وقيل: بجري. والأظهر: أبجر.
2 - فصل
قصة تملك النجاشي بعد أن بِيعَ إِلَى بعض التجار (من الرِّقِّ إِلَى الملك!!).
قَالَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ الحَارِثِ بنِ هِشَامٍ المَخْزُومِيِّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ابْنَةِ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ:
لَمَّا نَزَلْنَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ جَاوَرْنَا بِهَا خَيْرَ جَارٍ النَّجَاشِيَّ أَمِنَّا عَلَى دِينِنَا وَعَبَدْنَا اللَّهَ لَا نُؤْذَى، وَلَا نَسْمَعُ شَيْئًا نَكْرَهُهُ.
[ثم ذكرت قصة إرسال قريش من يرد المهاجرين من الحبشة، وكلام النجاشي مع المهاجرين بشأن دعاوى من أرسلتهم قريش إِلَى أن وصل حديثها إِلَى قول النجاشي:]
فَوَاللَّهِ مَا أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي فَآخُذَ الرِّشْوَةَ فِيهِ، وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ فَأُطِيعَهُمْ. إِلَى آخر الحديث.
قال الزهري: فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير عن أم سلمة.
فقال عروة: أتدري ما قوله: "ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه، ولا أطاع الناس في فأطيع الناس فيه؟ "
فقلت: لا، ما حدثني ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة.
فقال عروة: فإن عائشة حدثتني: أن أباه كان ملك قومه وكان له أخ له من صلبه اثنا عشر رجلاً، ولم يكن لأبي النجاشي ولد غير النجاشي، فأدارت الحبشة رأيها بينها فقالوا: لو أنا قتلنا أبا النجاشي وملكنا أخاه، فإن له اثني عشر رجلا من صلبه، فتوارثوا الملك، لبقيت الحبشة عليهم دهرا طويلاً لا يكون بينهم اختلاف.
فعدوا عليه فقتلوه، ومَلَّكُوا أخاه. فدخل النجاشي بعمه حتى غلب عليه، فلا يدير أمره غيره، وكان لبيباً حازماً من الرجال (2).
فلما رأت الحبشة مكانه من عمه قالوا: قد غلب هذا الغلام على أمر عمه، فما نأمن أن يملكه علينا، وقد عرف أنا قتلنا أباه، فلئن فعل لم يدع منا شريفاً إلا قتله، فكلموه فيه فليقتله، أو ليخرجه من بلادنا!
فمشوا إلى عمه فقالوا: قد رأينا مكان هذا الفتى منك، وقد عرفت أنا قتلنا أباه، وجعلناك مكانه، وإنا لا نأمن أن يملك علينا فيقتلنا، فإما أن تقتله، وإما أن تخرجه من بلادنا.
قال: ويحكم قتلتم أباه بالأمس وأقتله اليوم؟ بل أخرجه من بلادكم.
فخرجوا به فوقفوه في السوق وباعوه من تاجر من التجار قذفه في سفينة بستمائة درهم أو بسبعمائة فانطلق به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/313)
فلما كان العشي هاجت سحابة من سحائب الخريف فخرج عمه يتمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته.
ففزعوا إلى ولده فإذا هم مُحَمَّقُونَ (3) ليس في أحد منهم خير، فمرج على الحبشة أمرهم، فقال بعضهم لبعض: تعلمون والله أن ملككم الذي لا يصلح أمركم غيره للذي بعتم الغداة! فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة فأدركوه قبل أن يذهب.
فخرجوا في طلبه فأدركوه، فردوه، فعقدوا عليه تاجه، وأجلسوه على سريره وملكوه.
فقال التاجر: ردوا علي مالي كما أخذتم مني غلامي.
فقالوا: لا نعطيك. فقال: إذا والله لأكلمنه.
فمشى إليه فكلمه فقال: أيها الملك إني ابتعت غلاماً فقبض مني الذين باعوه ثمنه، ثم عَدَوا على غلامي فنزعوه من يدي، ولم يردوا علي مالي.
فكان أول ما خبر من صلابة حكمه وعدله أن قال: "لَتَرُدُّنَ عليه مالَهُ، أو لتجعلن يد غلامه في يده فليذهبن به حيث شاءَ! "
فقالوا: بل نعطيه ماله. فأعطوه إياه.
فلذلك يقول: "ما أخذ الله مني الرشوة فآخذ الرشوة حين رد علي ملكي، وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه" (4).
يتبع إن شاء الله
الهوامش
(1) انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض (1/ 63)، وشرح صحيح مُسْلِم للنووي (7/ 22)، وغريب الحديث لابن الجوزي (2/ 275)، وسير أعلام النبلاء (1/ 436)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (3/ 109)، وفتح الباري للحافظ ابن حجر (3/ 203)، والمغرب في ترتيب المعرب للمطرزي (2/ 290)، وتاج العروس للزبيدي (17/ 404).
(2) يعني أن النجاشي كَانَ مقرباً لعمه، وَكَانَ نافذ الأمر عنده لذكائه وفطنته وحسن تدبيره وسياسته.
(3) أَيْ: حمقى لا يصلحون للملك وَلَيْسَ عندهم همة الملوك، بَلْ همهم اللعب والعبث.
(4) خرجه من حديث أم سلمة: ابن إسحاق فِي السيرة (4/ 193رقم282)، ومن طريقه: الإمام أحمد فِي المسند (1/ 202، 5/ 291)، وإسحاق بن راهويه فِي مسنده (4/ 71 - 74رقم1835)، وابن خزيمة فِي صَحِيحِهِ (4/ 13رقم2260)، وأبو نعيم فِي حلية الأولياء (1/ 115 - 116)، وَفِي دلائل النبوة (رقم196)، والبيهقي فِي السنن الكبرى (9/ 9)، وَفِي الأسماء والصفات (رقم430)، وَفِي شعب الإيمان (رقم82)، وابن الجوزي فِي المنتظم (2/ 381)، وفي تنوير الغبش فِي فضل السودان والحبش (ص/62 - 69رقم22)، وابن قدامة فِي الرقة والبكاء (رقم70) وغيرهم
ورَوَاهُ من حديث عائشة رضي الله عنهما: ابن إسحاق فِي السيرة (4/ 197رقم283)، ومن طريقه: إسحاق بن راهويه فِي مسنده (2/ 574 - 575رقم1149)، وغيره
ورواه َأَبُو نعيم فِي دلائل النبوة (رقم197)، والبيهقي فِي دلائل النبوة (2/ 301) من حديث أم سلمة ومن حديث عَائِشَة، وَلَم يسق أَبُو نعيم لفظ حَدِيثِ أم سلمة وضي الله عَنْهَا.
وإسناده صحيح.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 02:24 م]ـ
وأصحمة في عداد التابعين رضي الله عنه لأنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[وليد العوني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:15 م]ـ
وأصحمة في عداد التابعين رضي الله عنه لأنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقهبل من المخضرمين وهو الذي أمن بالنبي صلى عليه وسلم ولم يلتقي به وهو حي
أما التابعي هو الذي أمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
ونزل في المكتبات كتاب يتحدث عن النجاشي إسمه وقصة إسلامه وجمع روايات كثير وخرجها وقارن بينها ثم بدأ بتحليلها وهو أفضل من كتب عن شخصية النجاشي رضي الله عنه لدكتور الشيخ سليمان بن حمد العودة حفظه الله(145/314)
اي احد من اخوانا من قبيلة حرب
ـ[ابو ربيع]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى متابعة الموضوع للختام بتمعن وتركيز
في احد المسارحه في جيزان توزيع القبائل كالتالي
والثابت ان المسارحه وقاطنيها هم على ثلاثة اوجه:-
1 - الشرفاء
2 - الرواحه
3 - الحكاميه
الحكاميه فهم من حكم بن سعد العشيره ومعلوم نسبهم
وتبقى لنا الرواحه والشرفاء وهم المقصودون باولاد الجد الواحد ولكثرتهم نسب المكان لهم خصوصا أن الحكاميه
يمثلون ربع والشرفاء ثلث والرواحه ثلثين تقريبا
والرواحه هم اولاد الجد الواحد مسروح " مسروح بن عوف بن عامر بن حرب والمسارحه جمع مسروح "
كما ذكر ذلك المسعودي والبلادي منسبي حرب وقبائلها ومن المهتمين في علم الانساب
ولاختلاف ثقافة القبيلة في جيزان نجد ان الاقدمون والسلف لم يهتموا في هذه الناحيه لذا اتمنى من الاخوان
مساعدتي في تصنيف الرواحه والشرفاء بذكر قبائلهم وتميزها عن الحكاميه
واما ترجيح ان المسارحه من مسروح بن عوف بن عامر بن حرب وليسوا من خولان بن عامر
فهو لاطلاعي على قبائل حرب الموثقه
في كتب انسابها لان اللجوء الى اجدادنا مرهق لانهم لايكترثون لهذه الامور
فكان مما اطلعت على قبائل حرب في الحجاز انهم على وجهين ان قبائل حرب اصلها خولاني استوطنت نجد والحجاز وهم
1 - ابناء سالم
2 - ابناء مسروح
ووجدت في ابناء عمر من مسروح من حرب في الحجاز القبائل التالية:-
1 - الحوامضه
2 - الكليبي
3 - ذوو حسن
4 - المشارقه
5 - الحلو
6 - الحواج
7 - الأساودة
وهم يقابلون نصيا في قبائل المسارحة في جيزان التالي:-
1 - ام حوامضه
2 - امكليبي
3 - بنوو حسن
4 - امشارقه
5 - الحلوي
6 - بني حوايج
7 - أمساوده
ومما وجدت من قبائل حرب في الحجاز من بني سالم:-
1 - البكارية
وهو مايقابل نصيا في قبائل المسارحة:-
1 - البكارية
ومما وجدت في قبائل حرب ايضا:-
1 - الظواهره
وهو يقابل الطواهره تقريبا اذا اخذنا في الاعتبار ثقافة المكان واعتلال بعض الاحرف في نطقها
1 - الطواهره
وكل مافي الاعلى موثق للقبيلتين في كتب الانساب والقبائل وجميع القبائل
بالاعلى موجود نسلها ومعاصره
وقد وجدت من ديارهم في جهة رابغ (جموم - الشام) ويقطنها قبائل من مسروح
وقد اتيح لي شخصيا سؤال مسن من قرية المجامة عن مقدمهم من اي مكان
والله على قولي شهيد قال لي انهم قدموا من مكان يسمى (جميم - الشام) وهو لايعلم مكانه ولكنه سمع انه من جهة في جيزان ولكن لا
اتوقع انه تذكر المكان بشكل صحيح اذا قارنا المسميان بالاعلى واتمنى من اي اخ لنا من المجامه يستقصي هذا المسمى
واذا نظرنا لما هو بالاعلى نجد ان الاعتداد بتشابه اسماء القبايل لايثبت انتساب قبليه الى اخرى لكن
كمية المسميات بالاعلى لايمكن ان تكون مصادفه برغم اني وجدت اشياء متقاربه قد يكون لتعريفها (بأم الحميريه بدلا عن الالف)
سبب في اعتلال نطقها ولم اوردها واكتفيت بما في الاعلى
اضف الى ان مسمى (الرواحه) هو مكان لحروب الحجاز من (رحل) او الرحيلي فهل يعقل ان التشابه بالاعلى مجرد مصادفه!!!!
واستنادا الى ماذكر من كتب الانساب وكاتبيها من قبيلة حرب في الحجاز حتى يكون الموضوع اوثق لنا نجد التالي:-
1 - قول المسعودي (نجد بقيه بني مسروح يقنطون ذات المنطقة التي يقطنها العبادل فليس من الصدف العجيبة ان نجد قبيلة المسارحه
تنتسب لبني حرب وهذ الاسم يذكرنا ببني مسروح بن عوف بن عامر بن حرب والمسارحه جمع مسروح.
ويذكرون ذلك المسارحه انه ينسبون الى مسروح بني عوف بن عامر حرب وقال محمد بن فهد الحربي (ان المسارحه من مسروح من حرب
انتقلو من الحجاز الى هذه البلاد من عدة قرون)
2 - وقال المهندس محمد بن فهد الحربي في (رفع الارتياب عن نسب حرب)
من المعروف لدى العارفين بأنساب حرب أن هناك ثلاثة فخوذ من حرب تسكن في جنوب المملكة العربية السعودية وبالتحديد في بلاد
خولان الشمالية وبلاد خولان السفلى وهذه الفخوذ هي (المسارحة ـ العبادل ـ حرب (فخذ احتفظ باسم القبيلة الأم).
وكل من تسأله من المسارحة أو العبادل يؤكد لك انتسابه إلى قبيلة حرب الحجازية وهو الصحيح الذي لا شك فيه.
وقد رأيت بعض النسابين ينسبون المسارحة إلى خولان وهذا هو الصواب إن كان المقصود أن المسارحة من حرب ثم من
خولان أما إن كان المقصود غير ذلك فلا شك أنه وهم
سارحة من مسروح من حرب انتقلوا من الحجاز إلى هذه البلاد منذ عدة قرون أما العبادل وحرب فهم من بني سالم من حرب انتقلوا قبل
مئتي عام وإن كان هناك من يرى أنهم من بقايا قبيلة حرب في اليمن.
ونفس ماذكر ذهب اليه البدراني والبلادي
فيتضح من السابق مايلي
1 - ان المسارحه عباره عن احلاف واولاد جد واحد
2 - من خلال ايراد المتشابه من اسماء القبائل في حرب الحجاز وحرب المسارحه بكميه كبيره يثبت لنا انه ليس مصادفه بل هناك ترابط
وماتبقى علينا الا التنقيب والبحث واتمنى فزعتكم وتعاونكم لضمان نسبنا
ولاخواننا الحكاميه نسبهم وهو ما اثبتوه الى حكم بن سعد العشيره
ويجمع ماتبقى من اولاد جد واحد مع قبيلتهم الام
ويبقى في الاخير رباط الدين اقوى وابقى
ولكن ليعلم النسب ويحفظ جرى هذا التحقيق والتقصي(145/315)
ماأقوى ترجمة لشيخ الاسلام ابن تيمية ...
ـ[أبو عمرو النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اريد اقوى ترجمة لشيخ الاسلام ...
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:28 م]ـ
ترجم له الكثير من معاصريه فمن بعدهم الى يومنا هذا , فمنهم من بسط ترجمته في مجلدات و منهم من اختصر ذلك في صفحات , فما قصدك بـ " أقوى ترجمة "؟
ـ[أبو عمرو النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:05 م]ـ
أخي ...
جزاك الله عني خيرا أخي أريد ترجمة عن حفظه عن همته عن ضبطه لا أريد عن ردوده لأهل البدع والاهواء ... جزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
راجع ترجمته في الدرر و الوافي بالوفيات و غير ذلك و ستجد ما تطلبه
و هاك بعض ذلك:
قال الحافظ جمال الدين السرمري في أماليه: (ومن عجائب ما وقع في الحق من أهل زماننا أن ابن تيمية كان يمر بالكتاب مطالعة مرة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه) نقله ابن حجر عنه في الدرر الكامنة
و قال العلامة الصفدي في ترجمته في الوافي بالوفيات:
(وعلى الجملة فما رأيت ولا أرى مثله في اطّلاعه وحافظته ولقد صدَّق ما سمعنا به عن الحفاظ الأول وكانت هممه علية إلى الغاية لأنه كان كثيراً ما ينشد:
تموت النفوس بأوصابها ... ولم تشك عوَّداها ما بها
وما أنصفت مهجةٌ تشتكي ... هواها إلى غير أحبابها
وينشد أيضاً:
من لم يقد ويدس في خيشومه ... رهج الخميس فلن يقود خميسا)
و قال الحافظ ابن رجب في ترجمته في ذيل طبقات الحنابلة:
(وأمده الله بكثرة الكَتْب وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك والفهم، وبُطء النسيان، حتى قال غير واحد: إنه لم يكن يحفظ شيئاً فينساه.)
و قال أيضا:
(وقد كتب الذهبي في تاريخه الكبير للشيخ ترجمة مطولة، وقال فيها: وله خبرة بالرجال، وجرحهم وتعديلهم، وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث، وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم، مع حفظه لمتولْه، التي انفرد يه، فلا يبلغ أحد من العصر رتبته يقاربه، وهو عجيب في استحضاره، واستخراج الحجج منه، وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة، والمسند، بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث.
وقال: ولما كان معتقلاً بالإِسكندرية: التمس منه صاحب سبتة أن يجيز لأولاده، فكتب لهم في ذلك نحواً من ستمائة سطر، منها سبعة أحاديث بأسانيدها، والكلام على صحتها ومعانيها، وبحث وعمل ما إذا نظر فيه المحدث خضع له من صناعة الحديث. وذكر أسانيده في عدة كتب. ونبَّه على العوالي. عمل ذلك كله من حفظه، من غير أن يكون عنده ثَبَت أو من يراجعه. ولقد كان عجيباً في معرفة علم الحديث. فأما حفظه متون الصحاح وغالب متون السنن والمسند: فما رأيت من يُدانيه في ذلك أصلاً.)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
أقوى ترجمة لشيخ الاسلام و أشملها كتاب اللجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية للعمران و آخر لا أذكر اسمه الآن و تقديم العلامة بكر أبو زيد رحمه الله، تتبع المؤلفان جميع الكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام في كتاب شيق و جامع فعليك به.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
أقوى ترجمة لشيخ الاسلام و أشملها كتاب اللجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية للعمران و آخر لا أذكر اسمه الآن و تقديم العلامة بكر أبو زيد رحمه الله، تتبع المؤلفان جميع الكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام في كتاب شيق و جامع فعليك به.
حاول ان تتذكر اسم الكتاب الأخر اخي الكريم
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
أقوى ترجمة لشيخ الاسلام و أشملها كتاب اللجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية للعمران و آخر لا أذكر اسمه الآن و تقديم العلامة بكر أبو زيد رحمه الله، تتبع المؤلفان جميع الكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام في كتاب شيق و جامع فعليك به.
لعلي بن محمد العمران و محمد عزيز شمس
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:36 ص]ـ
العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (التسمية من وضع المحقق حامد الفقي)
لتلميذه الحافظ محمد بن أحمد (ابن عبدالهادي) المقدسي
ومعه كتاب
الرسالة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية
لتلميذه الحافظ جمال الدين السرمري
http://www.saaid.net/book/6/955.zip
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:50 ص]ـ
العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (التسمية من وضع المحقق حامد الفقي)
لتلميذه الحافظ محمد بن أحمد (ابن عبدالهادي) المقدسي
ومعه كتاب
الرسالة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية
لتلميذه الحافظ جمال الدين السرمري
http://www.saaid.net/book/6/955.zip
هل هو هذا الكتاب ماتقصده اخانا طارق .. ؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:29 ص]ـ
أفضل ما قرأت في الترجمة لهذا الإمام:
ترجمة الحافظ ابن رجب في الذيل على الطبقات.
ترجمة ابن فضل الله العمري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/316)
ـ[أبو خطاب المهاجر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
ما ذكره الأخوة الكرام من ترجمته في ذيل الطبقات و ابن عبدالهادي و غيرهم هي جزء من الكتاب الذي ذكرته و قد أفادنا المقدادي جزاه الله خيرا بالمؤلفين بارك الله فيهما و جزاهما الله خيرا واعتذر عن بعدي عن مكتبتي لتزويدكمم بمعلومات اكثر عن هذا الكتاب المهم و ما أذكره أن اسمه " الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية " و تتبعا جميع الكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام حسب التسلسل التاريخي فمثلاً تتبعا تراجم الإمام الذهبي لشيخ الاسلام و تم نقلها جميعاً في الكتاب مع إفراد ترجمة كل كتاب لوحدها و بعنوان مستقل و بذلك تحصل على كل تراجم الذهبي لشيخ الاسلام و هكذا .....
الكتاب قيم بكل ما تعنيه الكلمة و جدير بالقراءة و البحث و فكرته رائده و رائعه و نتمنى للجميع التوفيق ...
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
و لا تفتك ترجمة الدكتور عبد الرحمن المحمود في اول كتابه موقف ابن تيمية من الاشاعرة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
ما ذكره الأخوة الكرام من ترجمته في ذيل الطبقات و ابن عبدالهادي و غيرهم هي جزء من الكتاب الذي ذكرته و قد أفادنا المقدادي جزاه الله خيرا بالمؤلفين بارك الله فيهما و جزاهما الله خيرا واعتذر عن بعدي عن مكتبتي لتزويدكمم بمعلومات اكثر عن هذا الكتاب المهم و ما أذكره أن اسمه " الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية " و تتبعا جميع الكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام حسب التسلسل التاريخي فمثلاً تتبعا تراجم الإمام الذهبي لشيخ الاسلام و تم نقلها جميعاً في الكتاب مع إفراد ترجمة كل كتاب لوحدها و بعنوان مستقل و بذلك تحصل على كل تراجم الذهبي لشيخ الاسلام و هكذا .....
الكتاب قيم بكل ما تعنيه الكلمة و جدير بالقراءة و البحث و فكرته رائده و رائعه و نتمنى للجميع التوفيق ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=850&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:04 م]ـ
اوفى التراجم التى قراتها لسيرة ابن تيمية فى ذيل تاريخ الاسلام
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في تقديمه لكتاب الجامع في سيرة ابن تيمية: وأوفاها على الإطلاق ترجمة تلميذه ابن عبدالهادي، ولم ينافسه إلا ابن رجب رحم الله الجميع وابن كثير في تاريخه، وهذه الثلاث هي عيون تراجمه.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:49 ص]ـ
من أفضل ما رأيت حول ترجمة شيخ الاسلام
كتاب (شيخ الاسلام)
لإبراهيم العلي
طبعة: دار القلم، ويقع في حوالي 600 فأكثر صفحة
وقد جمع كل ما كتب عن شيخ الاسلام و رتبها ترتيبا جيدا
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:21 م]ـ
من الكتب التي ترجمت للإمام أبي العباس أحمد ابن تيمية:
1 - الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية. للحافظ عمر بن علي البزار. طبع المكتب الإسلامي. تحقيق زهير الشاويش.
2 - أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
على ساحل ابن تيمية كتاب ماتع للشيخ/ عائض القرني.
http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=166
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:46 ص]ـ
أسعدك الله وجزاكم خيرًا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
(أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.)
الحاجة إليه ماسة , فهل هو مصور على الشبكة؟
أرجو مساعدتي إخواني.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:02 م]ـ
(أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.)
الحاجة إليه ماسة , فهل هو مصور على الشبكة؟
أرجو مساعدتي إخواني.
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/317)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:20 م]ـ
وهناك كتاب أيضا: [سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية وحكاياته مع أبناء زمانه] ..
للشيخ إسلام العبادي ...
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:31 م]ـ
وكذلك اقرأ ما ألفه تلميذه ابن عبد الهادي في سيرته فهو تلميذه من أقرب الناس إليه.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:43 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان الحسني
(أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.)
الحاجة إليه ماسة , فهل هو مصور على الشبكة؟
أرجو مساعدتي إخواني.
للرفع
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
يقول: أبو الفتح تقي الدين ابن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المصري: {702:ت}:
((سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء)).
يقول: أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسعود، عماد الدين الواسطي البغدادي: {711:ت}:
((فوالله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علماً وعملاً وحالاً وخلقاً واتباعاً وكرماً وحلماً))
ويقول الشيخ كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري الدين ابن الزملكاني: {727:ت}:
كان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علم الشرع أو غيره إلا ماق فيه أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
يقول أبو الفتح فتح الدين ابن سيد الناس محمد بن محمد بن محمد بن أحمد اليعمري الربعي: {734:ت}:
ألفيته ممن أدرك العلوم حظاً، وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً - إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته،وإن أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته. برز في كل علم على أبناء جنسه، ولا رأت عيني مثل نفسه.
يقول الحافظ: أبو الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي: {742:ت}:
((ما رأيت مثله،؟ ولا رأى هو مثل نفسه)).
وقال عنه الشيخ أبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي النفزي الجيانيّ الغرناطي المصري الظاهري: {745:ت}:
لّما أتينا تقيَّ الدِّين لاحً لنا ** داعٍ إلى الله فَردٌ ماله وِزَرُ
على مُحيّاه من سِيما الأُولى صَحِبوا ** خَيرَ البريَّةِ نورٌ دونَه القمرُ
خَبرٌ تَسربَلَ منه دَهرُه حِبَراً ** تَقاذَفُ مِن أمواجه الدُّرَرُ
وَأَظهَرَ الحَقَّ إِذ آثاره اندَرَسَت ** وَأَخمَدَ الشرَ إِذ طارَت لَهُ شَرَر
كُنا نُحَدِّثُ عَن حَبر يَجيء فَها ** أَنتَ الإمامُ الَّذي قَد كانَ يُنتَظَرُ
ويقول:أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي التركماني الفارقي الشافعي: {748:ت}:
أحفظ من رأيت أربعة: ابن دقيق العيد، والدمياطي، وابن تيمية، والمزي، فابن دقيق العيد أفقههم في الحديث، والدمياطي أعرفهم بالانساب، وابن تيمية أحفظهم للمتون، والمزي أعرفهم بالرجال.
وقال أيضاً عنه رحمة الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/318)
وما أبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلد، وترجمه في معجم شيوخه بترجمة طويلة، منها قوله: شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر علماً ومعرفة وشجاعة، وذكاء وتنويراً إلهياً، وكرماً ونصحاً للأمة، وأمراً بالمعروف ونهيا عن المنكر. سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته، وخرج ونظر في الرجال والطبقات، وحصل مالم يحصل غيره. وبرع في تفسير القرآن، وغاص في دقائق معانيه بطبع سيال، وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما يحفظه من الحديث، مع شدة استحضاره له وقت الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين. وأتقن العربية أصولاً وفروعاً ونظر في العقليات، وعرف أفعال المتكلمين، ورد عليهم ونبه على خطئهم، وحذر منهم، ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله تعالى من المخالفين، وأخيف في نصر السنة المحفوظة حتى أعلى الله تعالى مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محنته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالاً كثيرة من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً وعلى طاعته، وأحيا به الشام بل الإسلام بعد أن كاد ينثلم، خصوصاً في كائنة التتار. وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلى، فلو حلفت بين الركن والمقام: إني ما رأيت بعيني مثله، وإنه ما رأى مثل نفسه لما حنثت.
يقول أبو حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد
ابن أبي الفوارس بن الوردي المعري الكندي: {749:ت}:
((كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث))
وروى المحدث الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير البصروي الشافعي: {774:ت}: عن ابن دقيق العيد أنه لما رأى شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية قال:
"ما أظن بقى شيء مثلك"
وقال العلامة:أبو المظفر جمال الدين يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد العبادي العقيلي السرمري الحنبلي الدمشقي: {776:ت}: في أماليه:
ومن عجائب زمننا في الحفظ ابن تيمية كان يمر بالكتاب وكان يمر بالكتاب مطالعة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه وقد ترجم له ((الصفدي)) وسرد في أسماء تصانيفه في ثلاثة أوراق كبار ومن أنفعها كتابه في ((إبطال الحيل)) فإنه نفيس جداً وكتابه ((المنهاج في الرد على الرافضي)) في غاية الحسن.
يقول: زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن العيني الحنفي الدمشقي: {839:ت}:
شيخ الإسلام العيني الحنفي فيما كتب على الكتاب المذكور: وما هم أي
المنكرون على ابن تيمية - رحمه الله تعالى - إلا صلقع بلقع سلقع، والمكفر منهم
صلعمة بن قلمعة، وهيان بن بيان، وهيّ بن بيّ، وضل بن ضل، وضلال بن
التلال. ومن الشائع المستفيض أن الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين ابن تيمية
من شمّ عرانين الأفاضل، ومن جمّ براهين الأماثل، (قال): وهو الذابّ عن
الدين، طعن الزنادقة والملحدين، والناقد للمرويات عن النبي سيد المرسلين،
وللمأثورات عن الصحابة والتابعين، فمن قال: إنه كافر فهو كافر حقيق، ومن
نسبه إلى الزندقة فهو زنديق، وكيف ذلك؟ وقد سارت تصانيفه إلى الآفاق، وليس
فيها شيء مما يدل على الزيغ والشقاق. ولكن بحثه فيما صدر عنه في مسألتي
الزيارة والطلاق، عن اجتهاد سائغ بالاتفاق، والمجتهد في الحالين مأجور ومثاب،
وليس فيه شيء مما يذم أو يعاب. (قال): ولا ريب أنه كان شيخًا لجماعة من
علماء الإسلام، ولتلامذة من فقهاء الأنام، فإذا كان كذلك، كيف لا يطلق عليه شيخ
الإسلام؛ لأن من كان شيخًا للمسلمين يكون شيخًا للإسلام.
يقول: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي المالكي المصري القاهري: {842:ت}:
وأما قول من قال إنه - يعني ابن تيمية -
كافر، وإن من قال في حقه إنه شيخ الإسلام كافر - فهذه مقالة تقشعر لسماعها
الجلود، وتذوب لسماعها القلوب، ويضحك إبليس اللعين بها ويشمت، وينشرح
بها أفئدة المخالفين وتسمت، ثم يقال: كيف لو فرضنا أنك اطلعت على ما يقتضي
هذا في حقه، فما مستندك في الكلام الثاني، وكيف تصح لك هذه الكلمة المتناولة
لمن سبقك ولمن هو آت بعدك إلى يوم القيامة؟ وهل يمكنك أن تدعي أن الكل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/319)
اطلعوا على ما اطلعت أنت عليه؟ وهل هذا إلا استخفاف بالحكام وعدم مبالاة ببني
الأيام، والواجب أن يطلب هذا القائل، ويقال له: لم قلت؟ وما وجه ذلك؟ فإن
أتى بوجه لا يخرج به شرعًا عن العهدة بأن كان واهيًا، برح به تبريحًا يردع
أمثاله عن الإقدام على أعراض المسلمين.اهـ
وذُكر عن شيخ الإسلام أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر العسقلاني الكناني المصري الشافعي الفلسطيني: {852:ت}:
أنه عندما شرب من ماء زمزم تمنى أن يكون كالذهبي في معرفة علم الرجال وكابن تيمية في معرفة الملل والنحل.
يقول: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الأتابكي المصري القاهري الحنفي: {874:ت}:
يقول: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الأتابكي المصري القاهري الحنفي: {874:ت}:
وكان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث والأصول واللغة وغير ذلك. اهـ
يقول: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل بن نصر بن الخضر بن الهمام الكمال بن محمد بن سابق بن الفخر بن عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين الصلاح أيوب بن ناصر الدين السيوطي الأسيوطي الشافعي الطولوني المصري: {911:ت}:
جواب سؤال سائل عن حرف ((لو)) لسيدنا وشيخنا الإمام العالم الأوحد، الحافظ المجتهد الزاهد، العابد القدوة، إمام الأئمة، قدوة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، ذي العلوم الرفيعة، والفنون الهديعة، محي السنة، ومن عظمت به لله تعالى علينا المنة، ودامت به على أعدائه الحجة، واستبانت ببركته وهدية المحجة: تقي الدين أبي العباس أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحرانى، أعلى لله تعالى مناره، وشيد من الدين أركانه. [كامل]
……ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر
……هو حجة لله قاهرة هو بيننا أعجوبة الدهر
……هو آية في الخلق ظاهرة أنواره أربت على الفجر
نقلت هذه الترجمة من خط العلامة فريد دهره ووحيد عصره: الشيخ كمال الدين بن الزملكاني: بسم الله الرحمن الرحيم، نقلت من خط الحافظ علم الدين البرازلى. قال سيدنا وشيخنا العلامة، القدوة الحافظ الزاهد العابد الورع إمام الأئمة، وخير مفتى الفرق، علامة الهدى ن ترجمان القرآن حسنة الزمان عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة ناصر السنة قامع البدعة: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني، أدام الله تعالى بركته ورفع درجته. وله التآليف العظيمة في كثير من العلوم، وما يبعد أن تصانيفه تبلغ خمسمائة مجلد وله الباع الطويل في معرفة مذهب الصحابة والتابعين. قل أن يتكلم في مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة. وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة. وبقي سنين يفتي بما قام الدليل عنده.
ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية وكان دائم الابتهال، كثير الاستعانة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد وأذكار يديمها لا يداهن ولا يحابي، محبوباً عند العلماء والصلحاء والأمراء والتجار والكبراء وصار بينه وبين بعض معاصريه وقعات مصرية وشاميه لبعض مسائل أفتى فيها بما قامت عنده الأدلة الشرعية. واجتمع بالسلطان محمود غازان السفاك المغتال وتكلم معه بكلام خشن ولم يهبه، وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه وغازان يؤمن على دائه، انتهى ملخصاً
يقول:الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي الهندي: {1076:ت}:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/320)
والذي أعتقده أنا، وأحب أن يعتقده جميع المسلمين في علماء الإسلام حملة الكتاب والسنة والفقه الذابين عن عقيدة أهل السنة والحديث، أنهم عدول بتعديل النبي حيث قال: ((يحمل هذا العلم من كل حلف عدوله)) وإن كان بعضهم قد تكلم فيهم بما لا يرضيه هذا المعتقدة إذا كان قولهم ذلك غير مردود عليهم بنص الكتاب والسنة والإجماع وكان قولهم ذلك محتملاً وكان مجال ومساغ للخوض فيه سواء كان قولهم ذلك في أصول الدين أو في المباحث الفقهية أو في الحقائق الوجدانية وعلى هذا الأصل اعتقدنا في شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى. فإنا قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية وحافظ لسنة رسول الله (وآثار السلف عارف بمعانيهما اللغوية والشرعية أستاذ في النحو واللغة محور لمذهب الحنابلة فروعه وأصوله فائق في الذكاء ذو لسان وبلاغة في الذب عن عقيدة أهل السنة لم يؤثر عنه فسق ولا بدعة اللهم إلا هذه الأمور التي ضيق عليه لأجلها وليس شيء منها إلا ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في العالم ومن يطيق أن يلحق شأوه في تحريره وتقديره والذين ضيقوا عليه ما بلغوا معشار ما آتاه الله تعالى، وإن كان تضييقه ذلك ناشئاً من اجتهاد ومشاجرة العلماء في مثل ذلك ما هي إلا كمشاجرة الصحابة (فيما بينهم والواجب في ذلك كف اللسان إلا بخير – انتهى
يقول الشيخ: علي بن محمد سعيد بن عبد الله السويدي البغدادي العباسي الشافعي: {1237:ت}:
في الرد على السبكي:
هذه الدعوى من السبكى تحتاج إلى بينة، مع أن نصوص المتقدمين وأحوالهم تخالفه؛ وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه: إن عدل عن الصراط المستقيم من يقصر التوجه على الرب المتعال؟ فلا وجه لرد السبكى عليه بمثل هذا الكلام. مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ويقول الشيخ العلامة: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين الشوكاني اليماني الصنعاني الرحبي الحنبلي: {1250:ت}:
تقي الدين أبو العباس أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق نظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطلاع على مذاهب السلف والخلف
يقول الشيخ أبو الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي البغدادي الكبير الشافعي الحنفي: {1270:ت}:
ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي معتبرة عند الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئاً مما ينبز ويرمى به في العقائد، سوى ما ذكرنا من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر؛ مع التفويض والمبالغة في التنزيه، مبالغة معها بأنه لا يعتقد تجسيما ولا تشبيهها؛ بل يصرح بذلك تصريحاً لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه بنفي التشبيه والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه. وعلى كل حال فهو كما قال كثير من المشايخ محي الدين. اهـ.
ويقول أبو البركات خير الدين السيد نعمان بن شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني البغدادي الآلوسي الشافعي: {1317:ت}:
لا أعلم بعد ((ابن حزم)) مثله وما أظن أنه سمح الزمان ما بين عصري الرجلين بمن يشابههما أو يقاربهما وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه ولعل فتاواه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قولاً بالحق لاتأخذه في الله لومة لائم ولا كان متلاعباً بالدين ولا يتفرد بمسائل بالتشهى ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن ويناظر أسوة لمن تقدمه من الأئمة تعتريه حدة في البحث وغضب وصدمة للخصوم تزرع له عداوة في النفوس ولولا ذلك لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون لعلومه معترفون بأنه بحر لا ساحل له وكنز ليس له نفاد والناس قسمان في شأنه: فبعض منهم مقصر به عن المقدار الذي يستحقه بل يريمه بالعظائم وبعض آخر يبالغ في وصفه ويجاوز به الحد وهذه قاعدة مطردة في كل عالم يتبحر في المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة فإنه لا بد أن يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/321)
يكون لغيره وهكذا كان حال هذا الإمام فإنه بعد موته عرف الناس مقداره واتفقت الألسن بالثناء عليه إلا من لا بعتد به وطارت مصنفاته واشتهرت مقالاته.
يقول:الإمام أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد بن سعيد قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي الشافعي الحسيني: {1332:ت}:
إني و لله الحمد، نشأت على حب مؤلفات شيخ الإسلام و الحرص عليها و الدعوة إليها، و أعتقد أن كل من لم يطالع فيها لم يشم رائحة العلم الصحيح و لا ذاق لذة فهم العقل و هم يعلمون ما ندعو إليه .. ) جمال الدين القاسمي ص: 596 بقلم ظافر القاسمي.
وقال:أيضاً عليه الرحمة في تفسير ه عن شيخ الإسلام:
وأقول. إن كل من رمى مثل هذا الإمام بالتجسيم فقد افترى وما درى، إلا أن عذره أنه لم ينقب عن غرر كلامه، في فتاويه التي أوضح فيها الحق وأنار بها مذهب السلف قاطبة.
يقول المحدث العلاّمة: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منْلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري: {1354:ت}:
وكان أقواهم
حجةً: شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم.
فأنا أشهد على نفسي أنني لم يطمئن قلبي لمذهب السلف إلا بقراءة كتبهما.
وقال أيضاً ـ عليه الرحمة ـ معلقا على رسالة - شرح حديث عمران بن حصين - لابن تيمية: (هذه الرسالة من أنفس ما كتبه شيخ الإسلام و أنفعه في التأليف بين أهل القبلة الذين فرق الشيطان بينهم بأهواء البدع، وعصبيات المذاهب، على كونه أقوى أنصار السنة برهانا، وأبلغ المفندين للبدع قلما ولسانا ... ) ((انظر كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية 5/ 385، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1403هـ))
وقال أيضاً: –عليه الرحمة - في تعليق آخر له على رسالة - في كلام الله تعالى - لابن تيمية: (ومن الغريب أن هذه المسائل كان يكتبها شيخ الإسلام قدس الله روحه أو يمليها من غير مراجعة كتاب من الكتب، وهي من الآيات البينات، والبراهين الواضحات على أن هذا الرجل من أكبر آيات الله في خلقه، أيد بها كتابه الذي قال فيه إنه (يهدي للتي هي أقوم) وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح من فهمها والاعتصام بها، ويُعلم من كل فتوى منها - بله جملتها ومجموعها - أنه رحمه الله تعالى قد جمع من العلوم النقلية والعقيلة، الشرعية والتاريخية والفلسفية، ومن الاحاطة بمذاهب الملل والنحل، وآراء المذاهب ومقالات الفرق: حفظا وفهما مالا نعلم مثله عن أحد من علماء الأرض قبله ولا بعده.
وأغرب من حفظه لها: استحضاره إياها عند التكلم والإملاء أو الكتابة.
وأعظم من ذلك: ما آتاه الله من قوة الحكم في إبطال الباطل وإحقاق الحق في كل منها بالبراهين النقلية والعقلية، ونصر مذهب السلف في فهم الكتاب والسنة على كل من خالفه من مذاهب المتكلمين والفلاسفة وغيرهم {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}) أهـ
((انظر كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية 3/ 513، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1403هـ))
وقال أيضاً ـ عليه الرحمة ـ: في معرض حديثه عن الأحمدين:
نحن لا ننكر أن ابن حجر الهيتمي طعن في ابن تيمية، وما هو من طبقته في
علم من العلوم: لا علوم الحديث ولا التفسير ولا الأصول والكلام ولا الفقه أيضًا،
فابن حجر هذا فقيه شافعي مقلد لمذهب الشافعي غاية شأوه بيان ما قاله مَن قَبله في
المذهب، وبيان الراجح من المرجوح والصحيح وغيره، وأما ابن تيمية فمن أكبر
حفاظ السنة، ومع كون طبقته في فقه الحنابلة أعلى من طبقة ابن حجر في فقه
الشافعية فهو حافظ لفقه الأئمة، ومن أهل الترجيح بينها، بل هو مجتهد مطلق كما
اعترف له أهل الإنصاف من علماء عصره ومن بعدهم، وإن أنكر عليه بعضهم
بعض المسائل المخالفة لمذاهبهم، وما من إمام مجتهد إلا وقد أنكر عليه المخالفون
بعض أقواله وهم خير ممن يقلدونه ويعدونه كالمعصومين في عدم مخالفته في شيء
مما ثبت عنه.
وقال أيضاً عليه الرحمة:
ولا نعرف في كتب علماء السنة أنفع في الجمع بين النقل والعقل من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وإنني أقول عن نفسي:
إنني لم يطمئن قلبي بمذهب السلف تفصيلاً إلا بممارسة هذه الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/322)
{تفسير المنار /ج1/صـ 211}.
يقول المحدث العلاّمة: محمد فؤاد بن عبد الباقي بن صالح بن محمد القاهري المصري: {1388:ت}:
( .. لأني أؤمن أصدق الإيمان أنها المفتاح لفهم الإسلام - يعني كتب ابن تيمية - على حقيقته و السبيل للوصول إلى كنوز الكتاب و السنة، و اعتقادي الجازم أن من لم يتضلع من كتب شيخ الإسلام و تلميذه ابن القيم رحمهما الله بعيد أن يفهم السنة على وجهها و أن يعرف السلفية على معناها الصحيح)
يقول:الشيخ العلامة النحوي: محمد محيى الدين بن عبد الحميد الشرقاوي الأزهري المصري: {1393:ت}:
(وتصانيف الإمام ابن تيمية أعلى قدرا، وأرفع منزلة من أن ينوه بها أو يُشاد بذكرها، فقد وهبه الله تعالى من قوة العارضة، وسعة الإطلاع، ومتانة الحافظة، والقدرة على البيان عما يريد في طلاقة ونصاعة وفصاحة ما لو أنه قُسِّمَ على عشرات العلماء لوسعهم، ولكان كل واحد منهم عالما فحلا يُشارُ إليه بالبنان ... )
وقال أيضا رحمه الله في مقاله ذلك: (كانت مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية تفيض بالبحوث النادرة، والمسائل الغريبة والاستدلالات الباهرة: من كتاب الله تعالى، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أقوال العلماء في كل فن، وفي كل مذهب، ومن قواعد الأصوليين في عبارة ناصعة واضحة، وفي بيان أنيق رصين، ومن أجل هذا كله كانت ترد عليه الأسئلة من مشارق الأرض ومغاربها، فما أن يرد عليه السؤال حتى يعكف على الرَّد عليه فيخرج بعد ليال برسالة فذة محيطة بأطراف موضوع السؤال في استيعاب شامل، واستدلال كامل تبهر عقول ذوي الألباب، ومن وجد جُصا وآجرا بنى ... )
((انظر مقدمة تحقيقه لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 3 - 4 تحقيق / محمد محيي الدين عبدالحميد، دار الكتب العلمية))
وقال: الشيخ محمد خليل هراس الشيني القطوري الأزهري المصري: {1395:ت}:
" كان لابن تيمية بصر نافذ ونفس طُلَعَة لا تكاد تشبع من العلم، ولا تكل من البحث، ولا تروي من المطالعة، مع التوفر على ذلك وقطع النفس له وصرف الهمة نحوه، حتى إنه لم ينقطع عن البحث والتأليف طيلة حياته في الشام أو في مصر في السجن أو في البيت، بل إنه كان يتوجَّع ألماً وحسرة حينما أخرجوا الكتب والأوراق من عنده في أُخْرَيات أيامه .... " {عاشق / د: عائض القرني}.
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خير على هذه النقول
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:57 ص]ـ
[ QUOTE= مروان الحسني;1146897] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان الحسني
(أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.)
الحاجة إليه ماسة , فهل هو مصور على الشبكة؟
أرجو مساعدتي إخواني.
للرفع
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
كتاب "الهدية في مواعظ الإمام ابن تيمية"
طبع هذا الكتاب سنة 1996 أو 1997 وهو جزآن، خرج الأول (200 صفحةتقريبا)، والثاني (400 صفحة تقريبا) مازال حبيس دار النشر.
وله طبعتان، الأولى مجلدة طبعة دار البلاغ بدبي بتقديم الشيخ أبو إسحاق الحويني والدكتور مصطفى حلمي. والطبعة الأخرى غلاف طبعة مكتبة التوعية بمصر بتقديم الدكتور مصطفى حلمي فقط
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:35 م]ـ
هناك كتاب للمحدث ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 سماه «الرد الوافر على من زعم أن ابن تيمية شيخ الإسلام كافر»، دافع فيه عن ابن تيمية، ونفى عنه ما يذم به، وسرد فيه ستا وثمانين عالما كل قد أطرى على ابن تيمية وذكرا شيئا من سيرته ومناقبه رحمه الله لعله ليس على شرطك لكنه قد يفيد
تفضل اخى من هنا:
http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=366
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
[ QUOTE= مروان الحسني;1146897] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان الحسني
(أمة في رجل .. الإمام المجدد ابن تيمية. للدكتور محمد بن أحمد الصالح الأستاذ بكلية الشريعة بالرياض سابقا. تكلم فيه عن حال الأمة قبل عصره وعن عصره وعن حياته وجهاده وعقيدته ومنهجه واجتهاداته الفقهية والمحن التي ألمت به ووفاته وآثاره العلمية و عن أشهر تلامذته وذكر في آخر الكتاب الكتب القديمة والحديثة التي ترجمت لابن تيمية فذكر من تراجمه القديمة 21 ترجمة ومن تراجمه الحديثة 22 ترجمة وذكر 20 رسالة من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) المؤلفة فيه وغير ذلك .. ولم تذكر دار النشر على الكتاب لكنه موجود بمكتبة العبيكان.)
الحاجة إليه ماسة , فهل هو مصور على الشبكة؟
أرجو مساعدتي إخواني.
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/323)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
للرفع
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
الحمد لله.
كتاب الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، من المؤلفات المهمة في ترجمة شيخ الإسلام، وهو جمع لكل ما ذكره المترجمون له في كتبهم التي ألفوها في التراجم، أما الذين ترجموا لشيخ الإسلام في مصنف خاص فغير موجود في الكتاب، وكان من مشاريع المحققين إفراد ذلك في سلسلة مفردة. لذلك لا نجد فيها ترجمة ابن عبد الهادي له التي في كتابه العقود الدرية، ولكن في المقابل نجد ترجمة ابن عبد الهادي لشيخ الإسلام من كتابه طبقات المحدثين.
ومن المصنفات التي ألفت في ترجمة شيخ الإسلام:
الشهادات الزكية للمرعي الكرمي الحنبلي، وله مصنف ثان في الموضوع.(145/324)
المنهج النقدي في نشر التراث
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المنهج النقدي في نشر التراث وقراءته أيا كان نوعه مطلوب , بل هو ظاهرة صحية في الأمة حتى تبني عقائدها , ومن ثم باقي أعمالها على الحق , وهو السبيل إلى الابتعاد عن هذا التقليد الذي أطبق علينا , وكان من أعظم أسباب تخلفنا , فلنربأ بأنفسنا عن مبدإ السكوت والتسليم الذي دأبت بعض الجهات عليه , وأدى إلى كبائر في العقائد وغيرها , تلقاها المتأخر عن المتقدم دون نظر.
إن الانتفاع بالتراث والاعتبار بالماضي لا يكون إلا إذا قوم تقويماً صحيحاً , لا إفراط فيه ولا تفريط , ولا سيما في هذا الوقت الذي تتجه فيه معظم الجهود إلى التنويه بعلماء البلد وزعمائها مدحاً وإطراء , وكأن القائمين بذلك يجارون من يريدون التعويض عن تقصيرهم في النهوض بحاضر البلد , إن لم أقل سعيهم في تخريبه , فيلجأون إلى بعث الاهتمام بالماضي اهتماماً شكلياً , يغلب عليه الطابع المظهري الاحتفالي , دون دراسة موضوعية متجردة في غالب الأحوال.
فما أقل أن تسمع كلمة فيها تقويم صحيح للرجال وفترات التاريخ كما هو المطلوب من الباحثين , ومن جازف بذلك فقلما يسلم من الأخطار , وما العهد ببعيد عن الجدال الذي احتدم في بلادنا حول كتابة تاريخ الثورة الجهادية وما يزال , حتى رفعت الدعاوى أمام القضاء ضد كل من تجرّأ على كشف المخبوء! , وهب أن الأمر سار كما أرادوا , فما القول يوم تبلى السرائر , وتفضح الضمائر , وتشهد الألسن والأيدي والجلود؟ ,
أما المنازل التي أقامها الدهماء وحتى بعض المثقفين في نفوسهم لبعض أسلافهم ذامين أو مادحين , فإنها لا تغير الحقائق , وكثير من تلك المنازل قائم على غير التقويم الصحيح , حتى إذا نقبت في سير من أفضو إلى ما قدموا , لم تجد الأمر كما ظن المادحون وفهموا.
عجباً لأمر الناس عندنا: يصغرون الكبير , ويكبرون الصغير , وكثيراً ما يعدون في الزعماء والمصلحين من سعى في إهلاك الحرث والنسل بلسانه أو بيده أو بهما , وأحسن أحوالهم أن يسكتوا إذا ذكر الصالحون العاملون , حتى إذا ماتوا دفنوا في صمت وإغماض جرس , على أنهم كثيراً ما يبخسون حقهم , وقد يشوهون سمعتهم بعد موتهم أكثر مما يفعلون بهم وهم أحياء , أما غيرهم فلو اقتصر تفضيلهم على النياحة المصطنعة في رثاء من مات لهان الخطب , علماً أن النائحة ليست كالثكلى كما قال الحسن البصري , لكن الأمر قد تجاوز ذلك إلى هذه المفاضلة الجائرة بين الأحياء , حيث يوسد الأمر لغير أهله , , والذي تعجب له من أمر الدهماء , أنهم إذا اعتقدوا في بعض الأموات صلاحاً ظنوا أن من الإحسان إليهم أن يقيموا على قبورهم ضرائح , تقصد باطلاً لقضاء الحاجات ,وتفريج الكربات , وطلب الذريات , ويتخذها أقاربهم وسيلة لجمع الأموال والاسترزاق , واكتساب المحامد والمفاخر , ويصبح ذلك من بين ما يذكر في تراجمهم وسيرهم على سبيل التنويه بفضلهم ومكانتهم , وقد يثبت ذلك لهم بعض العلماء الموثوقين!! , والأموات إن كانوا صالحين لا ضير عليهم , كما قال تعالى " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أو لئك عنها مبعدون ".
ولا ننكر أن بعض زعماء الإصلاح وقادة الجهاد , تقام لهم الذكريات , وتعقد من أجلهم الملتقيات , ويعتقد كثير من الناس أن ذلك من تكريمهم , ولكن عليك أن تبحث عن مبادئهم وقيمهم , لتعلم مدى وفاء المحتفلين بهم لهذه المبادئ , فابحث عما يربط كثيراً من الناس عندنا بالشيخ عبد الحميد بن باديس - رحمه الله- فلنقتصد في هذا الزينة الظاهرة , ولنعلم أن المبالغة في تزيين الظاهر قد تنبئ برداءة الباطن:
وما الحلي إلا زينة من نقيصة \\ يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
فأما إذا كان الجمال موفرا \\ كحسك لم يحتج إلا أن يزورا(145/325)
تمتع بمشاهدة الأندلس
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله
هذا الموقع به صور رائعة للأندلس ...... قرطبة و غرناطة و الحمراء ........
http://www.pbase.com/alangrant/spain2005_2
http://www.pbase.com/alangrant/spain2005_3
ـ[أم حنان]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم رد المسلمين إلى دينك ردا جميلا ورد لهم أرضهم ومكن لهم فى الأرض حتى يقيموا شرائعك
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أشعر بأن الأندلس مازالت حية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
هذه الارض
ارض الاندلس
انا لاادري لماذا هي في خاطري باستمرار
وفي وجداني ولا ابالغ فأنا أذكرها أكثر من فلسطين لا أدري
ردها الله الينا
ورشحوا أحدكم حتى أعينه واليا عليها لما يعود الأذان يخترق أفاقها (ابتسامة)
والله المستعان
والسلام
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:36 م]ـ
لا غالب الا الله جزاك الله خير الجزاء
ـ[رشيد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 08:41 م]ـ
[ quote= الاثري البهجاتي;804415] السلام عليكم
هذه الارض
ارض الاندلس
انا لاادري لماذا هي في خاطري باستمرار
وفي وجداني ولا ابالغ فأنا أذكرها أكثر من فلسطين لا أدري
ردها الله الينا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي في الله على مروركم الكريم
و رد الله أندلساً يصدح فيها بلال الإسلام بالأذان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:01 ص]ـ
مانسينا خبروها كيف ينساها الولوع؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:34 م]ـ
شاهدوا حلقات الرحلة الأندلسية من قناة المجد الوثائقية
شاهدوا وابكوا على حال الأمة حينما تضيع أمر الله
http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?p=12328
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
الله المستعان ..
جادك الغيث إذا الغيث هما** يازمان الوصل بالأندلس
أيضاً هناك كتاب للدكتور/طارق السويدان (تاريخ الأندلس المصور)
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الروابط الجميلة
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:51 م]ـ
والله الحديث عن الأندلس يدمي قلبي ويحزن فؤادي
ياأرض أندلس الحبيبة كلمي**إنبي بكيت على فراقك فاعلمي:' (:' (
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:08 م]ـ
نسأل الله أن يردها علينا ردا جميلا
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[16 - 05 - 08, 01:14 ص]ـ
رثاء الأندلس
لأبي البقاء الرندي
لكل شيء إذا ما تم نقصان
فلا يُغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول
من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد
ولا يدوم على حال لها شان
أين الملوك ذو التيجان من يمن
وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ما شاده شداد في إرم
وأين ما ساسه في الفرس ساسان
أتى على الكل أمر لا مرد له
حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك
كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كأنما الصعب لم يسهل له
سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدنيا أنواع منوعة
و للزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها
وما لم حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له
هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فارتزأت
حتى خلت منه أقطار و بلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسية
وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم فكم
من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وما تحويه من نزه
ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما
عسى البقاء إذ لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف
كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية
قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس
ما فيها إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة
حتى المنابر تبكي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعظة
إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه
أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها
وما لها من طول الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة
كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة
كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة
لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعند كم نبأ من أهل أندلس
فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم
قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكم
وأنتم يا عباد الله أخوان
يا من لذلة قوم بعد عزتهم
أحال حالهم جور وطغيان
بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم
واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم
عليهم في ثياب الذل ألوان
يا رب أم وطفل حيل بينهما
كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت
كأنما هي ياقوت و مرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة
والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يبكي القلب من كمد
إن كان في القلب إسلام وإيمان
إلى صفحة القصائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/326)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:25 ص]ـ
ياإخوان أبشروا
الآذان قد عاد لمآذن غرناطة في جامع غرناطة في حي البيازين
بعد أن إنقطع عنها 500 عام ..
ماأجمل صوت الأذان
ومن أراد أن يسمعه فليبحث في محرك البحث
وسيجد مايسره بإذن الله
وستدمع عيناه لابد
والله المستعان
ولاغالب الا الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:29 ص]ـ
في رثاء قرطبة::
ما في الطُّلُولِ مِن الأَحِبَّةِ مُخْبِرُ فَمَن الَّذِي عن حالِها نَسْتَخْبِرُ
لا تَسأَلنَّ سِوى الفراقِ فإِنَّهُ يُنْبِيكَ عنهم أَنْجدُوا أَم أَغْوَرُوا
جارَ الزَّمانُ علَيْهِمُ فَتَفَرَّقُوا في كُلِّ ناحِيّةٍ وبادَ الأَكْثرُ
جَرَتِ الخُطُوبُ على محلِّ دِيارِهِم وعلَيْهِمُ فَتَغَيَّرَتْ وتَغَيّرُوا
فدَعِ الزَّمانَ يصوغُ في عرصاتِهِم نُوراً تكادُ له القُلُوبُ تُنَوِّرُ
فلِمثْلِ قُرْطُبةٍ يقلُّ بُكاءُ مَن يَبْكِي بعَيْنٍ دَمْعُها متَفَجِّرُ
دَارٌ أَقالَ اللَّهُ عَثْرةَ أَهْلِهَا فَتَبَرْبَرُوا وتَغَرَّبُوا وتَمَصّرُوا
في كُلِّ ناحِيَةٍ فَرِيقٌ منهمُ مُتَفَطِّرٌ لفراقِها مُتَحَيِّرُ
عَهْدي بها والشملُ فيها جامِعٌ مِن أَهْلِها والعَيْشُ فيها أَخْضَرُ
ورِياحُ زَهْرَتِها تلوحُ علَيْهمُ برَوائِحٍ يَفتَرُّ منها العَنْبرُ
والدارُ قد ضَربَ الكَمالُ رِواقَهُ فيها وباعُ النقص فيها يَقْصُرُ
والقَوْمُ قد أَمنُوا تغيُّرَ حُسْنِها فَتَعَمَّمُوا بجَمالِها وتأَزَّرُوا
يا طِيبَهُمْ بقُصُورِها وخُدُورِها وبُدُورها بقُصُورِها تَتَخَدَّرُ
والقَصْرُ قَصْرُ بَني أُمَيّةَ وافِرٌ من كُلِّ أَمْر والخِلافةُ أَوْفَرُ
والزاهِرِيَّةُ بالمَراكِبِ تُزْهِرُ والعامِرِيّةُ بالكَواكِبِ تُعْمَرُ
والجامِعُ الأَعْلَى يغصُّ بكُلِّ مَن يتلو ويَسْمَعُ ما يَشاءُ ويَنْظُرُ
ومسالِكُ الأَسْواقِ تشهد أَنَّها لا يَستَقِلُّ بسالِكِيها المَحْشَرُ
يا جَنَّةً عَصفَتْ بها وبأَهْلِها رِيحُ النَّوى فتَدَمَّرتْ وتَدَمَّرُوا
آسَى علَيْكِ مِن المَماتِ وَحقَّ لِي إِذ لم نَزَلْ بكِ في حَياتِكِ نَفخَرُ
كانَتْ عراصُك للمُيَمِّمِ مَكَّةً يأوِي إِلَيْها الخائِفُونَ فيُنْصَرُوا
يا مَنْزِلاً نَزَلَت به وبأَهْلِهِ طَيْرُ النَّوى فَتَغَيَّرُوا وتَنَكَّرُوا
جادَ الفُراتُ بساحَتَيْك ودِجْلةٌ والنّيلُ جادَ بها وجادَ الكَوْثَرُ
وسُقِيتَ مِن ماءِ الحَياةِ غمامةً تحيا بها منكَ الرِّياضُ وتُزْهِرُ
أَسَفِي على دارٍ عَهدْتُ ربوعَها وظباؤُها بفنائِها تَتَبَخْترُ
أَيّامَ كانَتْ عَيْنُ كُلِّ كَرامةٍ مِن كُل ناحِيَةٍ إِليَهْا تَنظُرُ
أَيْامَ كانَ الأَمْرُ فيها واحِداً لأَمِيرها وأَمِيرِ مَن يتَأَمَّرُ
أَيَّامَ كانَتْ كَفُّ كُلِّ سلامةٍ تسمو إِلَيْها بالسّلامِ وتَبْدُرُ
حَزَني على سَرَواتِها ورُواتِها وثِقاتِها وحُماتِها يَتَكَرَّرُ
نَفْسِي على آلائِها وصفائِها وبَهائِها وسَنائِها تَتَحَسَّرُ
كَبِدِي على عُلَمائِها حُلَمائِها أُدَبائِها ظُرَفائِها تَتَفَطَّرُ
لم تضع الأندلس إلا بأمثالنا أصحاب المعاصي(145/327)
اعلان الى كل المهتمين بتاريخ الجزائر واعلامهم
ـ[عبدالملك بن نور]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:28 م]ـ
السلام على كل الاخوة
دار نشر عريقة تملك مطبعة مجهزة بكل الامكانيات وليدها شبكة توزيع عبر التراب الوطني تبحث عن باحثين لديهم اعمال جاهزه حول الجزائر تاريخا وثقافتا و ترجمت اعلام،نقول لدينا الرغبة الكبيرة لطباعة كتبهم وان كانت موسوعات ذات المجلدات،وللعلم بخصوص التراث الفقهي المالكي في الجزائر مهتمين به كثيرا كثيرا كثيرا.طباعة هنا في الجزائر او الجارج.
اود الاتصال على الاميل التالي: mac_alg@hotmail.com
الاخ عبد المالك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
الأخ عبد المالك، بارك الله فيكم لو سميتم لنا دار النشر ..
ـ[عبدالملك بن نور]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:01 م]ـ
دار مدني للطباعه والنشر والتوزيع قرواو الجزائر بحوزتها ما يقارب عن 200 عنوان مطبوع في كل التخصصات
ـ[عبدالملك بن نور]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:12 م]ـ
دار مدني للطباعه والنشر والتوزيع قرواو الجزائر بحوزتها ما يقارب عن 200 عنوان مطبوع في كل التخصصات(145/328)
القصة الحقيقية للكنيسة المزخرفة بالعظام البشرية
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الاونه الاخيرة انتشر في المنتديات والمجموعات البريدية مقال مؤثق بالصور عن كنيسة في جمهورية التشيك مبنية من عظام المسلمين!!! والغريب ان هذه الموضوع لم نسمع به او نقراء عنه من قبل وهو على هذا الحجم ان كان صحيحاً وكيف لم يتطرق له اهل الاختصاص من الباحثين والمؤرخين من المسلمين وغير المسلمين وهذا في الواقع يشكك في صحة الموضوع برمته ...
وبعد البحث والتحري اود ان ابشركم بان هذا الموضوع غير صحيح والكنيسة ليس لها علاقة بالمسلمين لا من بعيد ولا من قريب وإن كان هناك علاقة بمدينة القدس ... !!!
وهذه هي القصة باختصار
تبداء القصة في قرية سادليك في دولة كازتيش- وهي من دول اوربا الشرقية الصغيرة- وليست في التشيك كما تذكر القصة الملفقة عندما جاء احد القساوسة من الحج إلى الاراضي المقدسة (القدس) وقد احضر معه جره مملؤه بالتراب الذي جمعه من مقبرة في القدس. ثم قام بنثر هذا التراب المقدس على مقبرة قرية ساديك.
وبعد نثر التراب على المقبرة رأى الناس ان هذه المقبرة اصبحت ذات قيمة وبركة فبنوا عليها كنسية وصار الناس يحرصون على دفن موتاهم في تلك المقبرة الصغيرة إلى ان وصل عدد المقبورين في المقبرة إلى 30 ألف في عام 1318 اي بعد 40 سنة فقط.
في عام 1511م كانت المقبرة قد امتلئت تماماً ولم يعد هناك اي مكان لقبور جديدة ولذلك قرر نبش القبور القديمة واخراج العظام منها وحتى لا يحرم الاموات الجدد من بركة مقبرة سادليك
وفي عام 1870 كلف احد النجارين وفي رواية انه كان راهب شبه اعمى بزخرفت الكنيسة باكوام العظام التي نبشت من القبور والتي تعود إلى 40 الف هيكل عظمي بشري .... انتهت القصة
ختاماً اصراخ في اذن كل مسلم له قلب
ان الله عز وجل فرّق بين الانسان والحيوان بالعقل وينبغي لم رزقه الله نعمة العقل ان يستخدمه وان يتحرى في القصص والاخبار التي تنشر في الانترنت والتي لا يعرف ما هو مصدرها يا اخوان اتقوى الله في دينكم وفي تاريخكم ولا تذلوا انفسكم بأيدكم ولا تنشروا إلا ما تتأكدون من صحته خاصة اذا كان هذا الموضوع يسئ إلى فرد مسلم.
فكيف اذا كان يسئ إلى الامة التي وصفها الله عز وجل في كتابه بقوله: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) آل عمران: 110
فهذه الامة خير الامم واعزها واكرمها عند الله واهل الكتاب (اليهود والنصارى) اخبر الله عز وجل بان اكثرهم فساق والكذب وتحريف التاريخ لن يغير من ذلك شيء وانا متأكد ان وراء نشر الموضوع الخبيث ايدي سوداء خفية وهذا ليس مستغرب ولكن العجب كل العجب من الحمقى من ابناء الذين يصدقون كلامهم بل ويساعدونهم في نشر كذبهم وافترائهم.
مصادر اجنبية مختلفة لقصة الكنسية
http://www.citehr.com/church-made-of...es-vt5581.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Sedlec_Ossuary
- - -
وهذا رد آخر لأحد الإخوة على الموضوع أعلاه في منتديات التاريخ:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بعد الفحص وتمحيص وصلت الى مايلي
نحن نعلم أنهم مجرمون وسفاحون، والشواهد على ذلك كثيرة
ولسنا بحاجة إلى تزوير الحقائق كي نثبت ذلك
ولكن
لو سألنا أنفسنا، من أين لهم هذا الكم الهائل من الجثث - من المسلمين - والذي يقدر بحوالي 70000 جثة؟
لم تحصل معارك في هذه المنطقة بهذا الحجم كي يسقط من الشهداء هذا العدد الكبير ..
ولم يسكن المنطقة مسلمون ليسطوا على قبورهم ويستخدموها في البناء أو التزيين ..
وإذا علمنا أنهم يعتبرون المسلمين - أنجاسا - في عقيدتهم فلا يعقل أن يقبلوا بكل هذه الأجساد - الطاهرة - أن تكون في كنيستهم ..
كثير من الأمور دارت في رأسي بعد أن قرأت العنوان والموضوع ..
بحثت فوجدت أمورا أخرى تختلف تماما عن هذا الوصف.
في العام 1278 قدم الكاهن هنري من مدينة زيلدك للحج في بيت المقدس، ولم يحضر معه هذه العظام وإنما أحضر معه ترابا من الأرض المقدسة ونثره في منطقة من البلد (كونتا هورا)، وقدسها بهذا التراب،
ومنذ ذلك الحين يرغب الناس أن يدفنوا في هذه البقعة المقدسة، ويوصون بالدفن فيها من البلاد المجاورة.
وفي عام 1378 أبتليت البلاد بالطاعون، مما أدى إلى مصرع عشرات الآلاف. دفنوا في هذه المنطقة
في العام 1511 قام راهب بجمع العظام من القبور القديمة، لإفساح المجال لدفن المزيد وركمها في فوق بعضها في كوم كبير
ومن هذه العظام تم بناء الكنيسة
وتم تجديدها بتوصية من الدوق أو الحاكم شوراتسنبرج .. في العام 1870
هذا باختصار شديد ...
والآن يكتب الراوي الذي ينسب العظام للمسلمين فيقول
إقتباس
كما تم تجديدها في سنة 1511 م بكمية عظام أخرى.
وقام النحات في سنة 1870 م من دوق شوزنبرك لإعادة ديكور الكنيسة بعظام
40000 جثة ليكون أكثر جمالا ورونقا ..
فلو سلمنا جدلا أن العظام الأولى أحضرت من بيت المقدس لهذا الغرض - مع العلم أن مناطق التشيك لم تشترك في الحروب الصليبية، ولا أحسب أن عساكرهم أو أمراؤهم معنيون بنقل هذه الجثث كلها من هناك -
لو سلمنا بهذا جدلا، فكيف حصلوا على الجثث في العام 1511، والعام 1870، وقد كانت البلاد الإسلامية تحكم من قبل العثمانيين الذي كانوا يوغلون في الفتوح في أوروبا حتى بلغوا حدود التشيك وبولندا ورومانيا وكانوا في أوج قوتهم وعظمتهم ..
ولنا أن نسأل:
من الذي يشيع مثل هذه الأكاذيب؟
وهل من الحكمة أن تشاع مثل هذه المواضيع الظاهر كذبها؟
وأخيرا أليس حريا بنا قبل النقل أن نتحقق ولا نأخذ كل ما يكتب لأنه وافق شهوتنا؟
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/329)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك ..
ـ[ابو سهل القاهرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي فى الله
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:39 ص]ـ
اخواني تستطيعون في هذا الرابط ان تجدوا قصه الكنسيه المزعومه
وانا اتفق مع اخي في انه يجب علي كل مسلم ان يتحري الدقه فيما ينقل او يكتب ولا يقم بتمرير رساله دون التحقق من فحواها وهدفها
وبارك الله في اخواني جميعا
هذا هو الرابط
http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=1728&select_page=23
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:20 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك فقد انتشرت هذه القصة في الآونة الأخيرة في بعض المنتديات.
ان الله عز وجل فرّق بين الانسان والحيوان بالعقل وينبغي لمن رزقه الله نعمة العقل ان يستخدمه وان يتحرى في القصص والاخبار التي تنشر في الانترنت والتي لا يعرف ما هو مصدرها يا اخوان اتقوى الله في دينكم وفي تاريخكم ولا تذلوا انفسكم بأيدكم ولا تنشروا إلا ما تتأكدون من صحته خاصة اذا كان هذا الموضوع يسئ إلى فرد مسلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله فيكم
واتمنى نشرها في المنتديات لتعم بها الفائدة(145/330)
ما معنى هذا الاسم: قطلوبغا؟؟
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام
ما معنى هذا الاسم: قطلوبغا؟؟
جزيتم خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
(قطلو-بغا) اسم مركب،و يحمل هذا اللقب أحد أمراء المماليك،و كذلك تجد قطلو بك،قطلو باي،قطلو شاه، .......
و (قُطلو) اسم علم تركي، معناه (مبارك) أو (المبارك):
في تحفة النظار ج1 على لسان ابن بطوطة:
أمير خوارزم
هو الأمير الكبير قطلودمور، وقطلو بضم القاف وسكون الطاء المهمل وضم اللام، ودمور بضم الدال المهمل والميم وواو مد وراء، ومعنى اسمه الحديد المبارك. لأن "قطلو" هو المبارك و"دمور" هو الحديد.
و بعدها يذكر حكاية له مع السلطان:
ذهبت يوما لصلاة الصبح بالمسجد على عادتي، فلما صليت ذكر لي بعض الناس أن السلطان بالمسجد. فلما قام عن الصلاة تقدمت للسلام عليه، وقام الشيخ حسن، والفقيه حسام الدين الياغي، وأعلمه بحالي وقدومي منذ أيام. فقال لي بالتركية: خش ميسن يخشي ميسن قطلو يوسن، ومعنى خش ميسن في عافية أنت، ومعنى يخشي ميسن جيد أنت، ومعنى قطلو يوسن مبارك قدومك.
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[26 - 04 - 08, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جدته فى حاشية الشيخ عبدالوهاب عبداللطيف على ندريب الراوي:
الغلام المبارك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
(فقال لي بالتركية: خش ميسن يخشي ميسن قطلو يوسن، ومعنى خش ميسن في عافية أنت، ومعنى يخشي ميسن جيد أنت، ومعنى قطلو يوسن مبارك قدومك.)
خش كلمة فارسية (الأصل)
وفي القاموس
(وخُشْ في قولِ الأَعْشَى: مُعَرَّبُ خُوش أي الطَّيّبُ
)
انتهى
وفي تاج العروس
في قَوْلِ الأَعْشَى يَصِف الخَمْرَ:
إِذا فُتِحَتْ خَطَرَتْ رِيْحُهَا ... وإِنْ سِيلَ بائِعُهَا قالَ خُشْ -
انتهى
وقوله قطلو يوسن لعل الصواب فيه
kutlu olsun
والله أعلم
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:13 ص]ـ
أحسنت أخي
في النسائي: كثير بن قراوندا
ما معنى قراوندا؟
انا اعرف بعض الفارسية لكن لم اعرف قراوندا وسألت عنها بعض الفرس فقالوا
هو مجرد اسم علم , أفدنا أثابك الله
قال ابو بكر الخطيب: هو كثير النواء فقلت فى نفسي: النوا بالفارسية: تخم خرما ولا رابط بينها وبين قراوندا فالله اعلم(145/331)
الى اهل العلم الرجاء الدخول ابحث ترجمه للؤلف عثمان النجدي مؤلف كتاب هداية الراغب
ـ[ام جلنار]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اعرف ان كان هذا المكان المناسب لكم اعذروني
اود من اخواني و اخواتي الافاضل مسااعدتي
قبل فترة وانا ابحث ترجمه للؤلف عثمان النجدي مؤلف كتاب هداية الراغب
والشارح الي هو البهوتي
لكن لم اجد ترجمه وافيه لهما فارجو مساعدتي
وكذلك لم اعرف ان استنباط طريقة الشارح في شرحه للمتن
فارجوا مساعدتي
وجزيتم خيرا
ـ[ام جلنار]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:12 م]ـ
يالله الي هذه الدرجه طلبي صعب عليكم؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
للعلامة عثمان بن قائد النجدي رحمه الله ترجمة في في كتاب " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة " لابن حميد النجدي
والشارح الي هو البهوتي
هل من توضيح أكثر؟ هل تقصدين العلامة منصور البهوتي رحمه الله أو غيره؟ فإن كان المقصود العلامة منصور البهوتي فهو متقدم على ابن قائد النجدي رحمه الله و له ترجمة أيضا في السحب الوابلة
ـ[ام جلنار]ــــــــ[29 - 04 - 08, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرااا اخي على ردك
لكن ما ادرت قصده هو:
نبذه عن هذاين العالمين
اي عن نسبهما حياتهما الى اخره
ارجوا ان اكون قد وضحت طلبي
ارجوكم اريده في اقصى وقت ممكن
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكِ
تستطيعين تحميل كتاب السحب الوابلة من هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1275
و ستجدين ترجمة العلامة عثمان النجدي في المجلد الثاني ص 697
و ترجمة العلامة منصور البهوتي في المجلد الثالث ص 1131
ـ[ام جلنار]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:50 م]ـ
جزاك الله كل خير
والله يجزيك الدرجات العلى من الجنه يارب
وجعله في ميزان حسناتك
>>>>>جاري ابحث
ـ[ام جلنار]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:35 م]ـ
اخي الفاضل لقد حملت الكتاب
ولكن الملف لا يفتح لدي
بسبب عدم وجود البرنامج على ما اظن
فهل تكرمت وتفضلت بوضع الترجمه ها هنا؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكِ
هذه ترجمة العلامة عثمان النجدي من كتاب السحب الوابلة:
http://moon-up.com/uploads/4c35dd920f.jpg
http://moon-up.com/uploads/bd5263276b.jpg
و هذه ترجمة العلامة البهوتي من السحب الوابلة:
http://moon-up.com/uploads/96a591498e.jpg
http://moon-up.com/uploads/f1ff5f2ebf.jpg
http://moon-up.com/uploads/c06df7e388.jpg
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:24 م]ـ
هل من تعريف بالسحب؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
السحب الوابلة: كتاب تراجم لمتأخري الحنابلة صنّقه الشيخ ابن حميد النجدي رحمه الله - ت 1295 هـ - كتذييل لذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب رحمه الله فسرد فيه طبقات الحنابلة من بعد القرن الثامن الى القرن الثالث عشر الهجري
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا المقدادى.(145/332)
من يعرف الامير الاشرفى خذابردى مدين توفى حوالى سنة 920 بمصر
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:34 م]ـ
حياكم الله
من يعرف الامير الاشرفى خذابردى مدين توفى حوالى سنة 920 بمصر صاحب وقف سيدى جابر الانصارى بالاسكندريه لان امره يهمنى جدا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:16 ص]ـ
للرفع(145/333)
من الخليفة الذي حكم ووالده حي, وورثه أبوه بعد وفاته
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:10 ص]ـ
افيدونا:
س من الخليفة الذي حكم ووالده حي؟ وورثه أبوه بعد وفاته؟
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:00 ص]ـ
أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
هل تقصد ورث الخلافة أم ورث تركة ابنه؟
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:17 م]ـ
الخليفة الذي ولي الخلافة وبوه حي اثنان
الاول: ابوبكر الصديق رضي الله عنه ثم مات وورثه ابوه ورد سهمه الى ولد ابي بكر
الثاني: الطائع لله عبدالكريم بن الفضل من خلفاء الدوله العباسية حيث خلع ابوه وتولي بعده الخلافة وكان ذلك في سنة 363هـ وتوفي ابوه سنة 364هـ
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:37 م]ـ
كذلك الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى(145/334)
مقتطفات مهمة من كتاب "مدنية المسلمين في الأندلس" للعالم الكبير جوزيف ماك كيب
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
هذه مقتطفات من كتاب (مدنية المسلمين في إسبانيا) للعالم الشهير و المصنف الكبير طائر الصيت جوزيف ماك كيب - و هو على فكرة يعادي الإسلام و المسيحية لكنه رجل منصف في زمن أصبح فيه المنصف أعز من الكبريت الأحمر- و قد ترجمه إلى العربية العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله.
و هذا الكتاب رد على من ألصق بالمسلمين التخلف و الهمجية أثناء سيادتهم لإسبانيا.
"وكان الخلفاء ينفقون على كثير من المدارس من مالهم الخاص. و كان سخاؤهم بأموالهم الخاصة للمصالح العامة مثل سخائهم لها من بيت المال. و كانوا يراقبون الطرق المعبدة و الجسور المتينة التي عملها الروم بعناية تامة فيصلحون ما فسد منها فكان للبلاد نظام في المواصلات يليق بصناعتها و تجارتها. و عجلات السيارات الثقيلة اليوم كانت تسير في طليطلة و قرطبة على الجسورالعظيمة التي بناها الروم و جددها المغربيون. و جددوا القنوات و أنشؤوا قنوات جديدة لضمان الماء الكافي لا للسقي فقط بل لتوزيعه في المدن على البيوت. و كانللبريد سرب من الخيل السريعة تبرده في جميع الطرق المهمة في المملكة. و لأجل أن تقدر هذه الأشياء حق قدرها ينبغي أن نتذكر دائما الإختلاف بين هذه البلاد و بقية أقطار أوروبا. فاعلم أن أمهات المدن الأوروبية لم توجد فيها قنوات لصرف المياه القذرة حتى بعد مضي ستمائة سنة من ذلك التاريخ فكانت المياه المنتنة النجسة تجري في طول شوارع باريس و لندن فير المبلطة أو تجنمع فيتكون منها حياض حتى بعدما عملت النهضة في أوربة عملها قرونا طوالا. أما في مدن المغربيين فكانت الشوارع المبلطة منورة قد سويت فيها مجاري المياه أحسن تسوية في أواسط القرن العاشر. قال سكوت: بعض القنوات التي كانت تحت الشوارع لصرف المياه القذرة فيبلنسية تقدر أن تسع سيارة. و أصغر قناة منهن تقدر أن تسع حمارا. و كانت الشوارع مجهزة أحسن تجهيز بالشرطة. و هذا النظام الصحي السامي كانت تعضده النظافة العامة التي يراها الأمريكيون في هذه العصور شيئا واجبا, و لكنها في ذلك الزمان كانت في نظر الأوربيين أعجوبة من أعاجيب الرقي التام. فكانت في قرطبة وحدها تسعمائة حمام عام و كانت الحمامات الخاصة كثيرة في كل مكان, أما في بقية بلاد أوربة فلم يكن فيها و لا حمام واحد. و كان أشراف أوربة رؤساء الإقطاع منهمكين في الرذائل إلى حد يحجم الإنسان عن وصفه. و لم يكن لبس الكتان النظيف معروفا في أوروبة حتى أخذت (مودة) طراز لبس الكتان من المحمديين و لم تكن الزرابي أيضا تصنع هناك. و كان الحشيش (يريد المؤلف ذمهم بكون أرض قصورهم غير مبلطة و لا مكنوسة بل متسخة بالنبات و غيره. المترجم) يغطي أرض قصورالأمراء و مصطبات الخطابة في المدارس و كان الناس و الكلاب ينجسون المحلات إلى حد يعجز عنه الوصف. و لم يكن لأحد منهم منديل في جيبه و في ذلك الوقت لم تكن الحدائق تخطر ببال أحد من أهل الممالك النصرانية, و لكن في إسبانيا العربية كان الناس من جميع الطبقات يبذلون الجهود و الأموال في تجميل حدائقهم العطرة البهية. و كانت الفسقيات تترقرق مياهها صعدا في حصون الدور و القصور و الأماكن العامة. "
كتاب مدنية المسلمين في إسبانيا. ص 44 - 52.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:19 م]ـ
"الممالك النصرانية لم تدخلها المدنية إلا في القرن الحادي عشر. و حتى في ذلك الوقت كانت فنونها الصناعية مصحوبة بخلال باربارية في الإجتماع و السياسة و أدب النفس. و كان الجهل مستوليا على تسع و تسعين في المائة من أهلها. و بقي قسم كبير من تلك الباربارية إلى القرن التاسع عشر. و الحقيقة أن مدنيتنا الحاضرة لا علاقة لها بالنصرانية. و لكن المدنية التي دخلت أوربة في القرنين الحادي عشر و الثاني عشر كانت لها صلة كبيرة بالمغربيين- أي كان مصدرها منهم- فالنور الذي أشرق في إسبانيا لم يكن بد من أن ينبثق إلى أوربا. فالإسبانيون الذين استولوا بالتدريج على النصف الشمالي من إسبانيا عندما أخلد المغربيين إلى أرض الترف و البذخ, و انحصروا في القسم الجنوبي- الأندلس- لم يبقوا جامدين لا شعور لهم بثقافة جيرانهم يعني أنهم أخذوا يقتبسونها و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/335)
مان السياح و المسافرون من النصارى الذين يزورون مدن المور يؤوبون إلى أوطانهم قيقصون من أخبار المغربيين و علومهم و حضارتهم الجميلة ما يهز النفوس و يشوقها."
كتاب مدنية المسلمين في إسبانيا. ص 57
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:22 م]ـ
"عظمة غرناطة التي هي أشهر مدن المغربيين اليوم يرجع عهدها إلى زمان متأخر جدا و سنبحث الأن في مدنية المغربيين التي كانت في أواسط القرن العاشر و كانت أوربة في ذلك الزمان قد بلغت الدرك الأسفل في الإنحطاط. و كانت رومية متلوثة برجس الفساد. و كانت الجهود العظيمة التي بذلها شارلمان لإصلاح قسم كبير من القارة المذكورة قد خابت و كانت فرنسة نهبا. مقسما لغارات قبائل الشمال و انكلندا كانت كذلك لغارات الدانماركيين عليها. و كان القسيسون في كل بلد يعيثون فسادا, ولا يبالون مثقال ذرة بما نسميه مدنية. أما في إسبانيا فكانت بخلاف ذلك كانت مزدهرة بالعمران, و كانت حديقة تفوق الوصف في النتاج, و كان فيها تسع من أمهات المدن و ثلاثة ألاف مدينة متوسطة و عشرات الألوف من القرى و كان على شواطئ نهر الوادي الكبير-و حرفه الإسبانيون إلى كواد لكفير- فقط اثني عشر ألف قرية. و مع أن السير في ذلك الزمان لم يكن سريعا فقد قال المؤرخون كان السائر في بلاد إسبانية لا يسير مسافة يوم لإلا و يمر على ثلاث مدن, و أما القرى فكانت لا تنقطع تقريبا. و كانت على أحسن حال من العمران , و مديتة قرطبة قاعدة ملكهم كان عدد سكانها لا يقل عن مليون. و إشبيلية كانت في وقت من الأوقات تحوي خمسمائة ألف نفس. و مدينة ألمرية خمسمائة ألف أيضا, و كان في غرناطة أربعمائة و خمسة و عشرون ألفا, و في مالقة ثلاثمائة ألف و في بلنسية مائة و خمسة و عشرون ألفا, و في طليطلة مائتا ألف.
و يقدر مجموع سكانها بثلاثين مليونا, و زيادة السكان بهذا القدر العجيب هي في حد ذاتها دليل على الدرجة العالية التي وصل القوم إليها من المدنية. و قد علم بالإستقراء أن السكان إذا كانت صحتهم جيدة, و تدبير الصحة سائرا على أحسن حال فإن عددهم يضاعف في ربع قرن. و هذا يدلك على ما عمل المور (أي المغاربة) من الأعمال الجليلة, و يبين لك كيف أفسد الإسبانيون تلك الأعمال من بعد و نقضوها. و إذا علمت أن سكان إسبانيا في القرن العاشر بلغوا ثلاثين مليونا, و يجب أن يبلغوا الأن مئات الملايين, فاعلم أنه الأن لا يزيد على اثنين و عشرين مليونا. فرقم ثلاثين مليونا في القرن العاشر برهان ساطع على ما كان للمغربيين من العلم و الحكمة."
ص 41 - 42
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
"لكن علماء الفلك من المور كانت لهم ألات ذات دقة و إحكام مركبة على رؤوس المنائر. و لم يكن عندهم (تيلسكوب) طبعا, و إن كانوا هم الذين وضعوا أساس علم النور و المرئيات و روجر بيكن مدين لهم بأكثر مما يتصور المعجبون به من الكاثولكيين. و كانت عندهم عشرة أنواع من الإسطرلاب. و عدة الات أخرى عدا ما عندهم من الكرات الأرضية و السماوية و قد اكتشفوا أن "الصاعقة" و تسمى في غير إسبانيا من بلاد اوربا "النجم الثاقب" كتلة كثيفة تدخل جو الأرض, و لهم رأي صائب في ارتفاع الهواء و قلة كثافته. و وضعوا جداول لحركات النجوم ووضعوا أول استنبط مدقق لفصول السنة و أدركوا الشذوذ الواقع في مدار الأرض ووضعوا رقوما لتعاقب الاعتدالين.
و الكيمياء الأولى لفظ عربي و كذلك الجبر و هناك ألفاظ أخرى عربية تذكرنا بما للمحمديين علينا من فضل في الوجهة العلمية. لقد استنبط المور قواعد الكيمياء و لو أن مدنيتهم أبقي عليها و استمر تقدم ثقافتهم لكنا اليوم نعيش في عالم أعجب و ارقى مما نحن فيه. و العرب هم الذين اخترعوا البارود, لا أهل الصين كما يتوهم العامة- لست اعني أن اختراع البارود نعمة و إنما ذكرته اية على خصب عقول المور و أنه من ثمرات علومهم و هم أول من صنع البندقيات. و صنعت المدافع في غرناطة في القرن الثالث عشر. و لا شك أن الكيمياء القديمة هي الصورة الإبتدائية للكيمياء الحديثة. و لقد كان فيها ضياع عظيم للأوقات في تتبع الأوهام, و لكن من الواضح أن العلم لا بد أن يجتاز ذلك الطور قبل أن يصل إلى تحليل المركبات المادية و ردها إلى عناصرها الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/336)
و لهم فضل عظيم في السبق إلى خدمة الطبيعيات لمهارتهم في الرياضيات و رسموا جداول للثقل النوعي- أو الجاذبية الأرضية. و قدروا تخمينا طبيعة الجاذبية الشعرية- نسبة إلى الشعرة لدقتها- و هم المخترعون الحقيقيون لبيت الإبرة- المسماة عند العامة بالبوصلة- و أما أهل الصين فإنما أوصلوا إلى العرب علم مناسبات الإلرة المغناطسية, و العرب هم الذين ركبوها في دائرتها و أتحفوا الملاح بهذه الألة التي لا ثمن لها عنده. و اخترعوا الساعة الكبيرة ذات (البندول) و العجلة. و أتقنوا الميزان و هم الذين أبدلونا الرقوم العربية " و الحقيقة أنها هندية " بالرقوم الرومية الثقيلة المتعبة. و هم االذين استنبطوا قواعد علم النور و المرئيات التي هذبها فيما بعد روجر بيكن. و وضعوا قواعد الكهرباء التي بنا عليها كربرت مباحثه. و حتى علم طبقات الأرض (جيولوجيا) قد اشتغلوا في أساسه. و وقفوا على السنة الكونية فب التفتت و درسوا طبيعة الصخور.
أما علم المعادن (مينورولوجي) فقد خدمه حكماء العرب في القرن العاشر. قال الدكتور "وودورد" في كتابه (هيستري أوف جيولوجي – تاريخ علم طبقات الأرض):" و من الذين ألفوا في المعادن و تركيبها الطبيب ابن سينا" " على حين كان المور هم قادة العلوم في الغرب" و قال الأستاذ فوربز في كتابه (ذي هيستري أوف أسترونومي – تاريخ علم الهيأة) " و ابن رزق الله من أهل طليطلة أضاف تحسينا عظيما إلى الجداول الشمسية" و قال الاستاذ ميال في كتابه (هيستري أوف بيولوجي – تاريخ علم الحياة) " عند الكلام في العلوم على وجه عام لقد تقدمت العلوم بسرعة تحت حكم الخلفاء" و قال سراد وارد ثورب في كتابه (ذي هيتري أوف كيمستري – تاريخ علم الكيمياء الجديدة) " لقد تقدم علم الكيمياء الجديدة تقدما معتبرا ". و الحقيقة أنك لا تجد البته علما من العلوم إلا و الفضل الأكبر فيه للمحمديين من اهل المغرب و أهل الاندلس. و أعظم من ذلك كله أن لهم الفضل علينا في إحياء العلوم و بث روحها و عزمهم العظيم على أن يجدوا قواعد صحاحا لسنن الطبيعة الحقيقية, و إن كانت منعت من التقدم بضعة قرون بسبب ضغط الكنيسة و لكن لم يمكن محوها من ذهن الإنسان.
و سجية الإنسانية الكاملة التي كانت متمكنة من المور حملتهم على ان يعنوا عناية خاصة بعلم الطب. و كان علم الكيمياء عندهم في أول الامر إنما هو علم إضافي لتكميل علم الطب أي علم العقاقير."
ص 89 - 92.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:24 م]ـ
"ومن العجيب أن لا نجد إلا قليلا ممن يعرفون أن قرطبة كانت تضاهي في عظمة مجدها بابل و رومية و بغداد هذا مع أن عهدها ليس ببعيد. و قد بينت أن منظر قرطبة اليوم منظر محزن. و لا أريد اليوم بهذا النوح و العويل الدائم أن أهيج أو أحاول أن أهيج سخط الناس على الدين الذي ألهم الإسبانيين أن يبيدوا هذه المدينة العظيمة. و أنا أشد تأسفا و تحسرا على خسارة النوع البشري مني على جناية أولئك الجناة. لو أن الممالك النصرانية عمرت و ترقت بالعمل الصالح الذي عمله اليونان في الشرق و الروم في إيطاليا. و فرنسا و انكلند و شمال افريقية و بعمل هؤلاء المغربيين في طليطلة و إشبيلية و غرناطة. كيف كنا نكون اليوم؟ لو عمت أفكار قرطبة و علومها و تهذيبها جميع أوروبا لبلغت أوج المدنية و تقدم العلم فيها تقدما عظيما في القرن الثالث عشر و لكانت أميركا و سائر بقاع الأرض قد اكتشفت قبل تاريخ اكتشافها و استعمرت بحكمة و إتقان أكثر و أسبق مما وقع لها. و لكان النوع البشري بأسره اليوم متمتعا بثروة و رفاهية و رقي و حرية و سمو فكر مثلما سيكون حوالي سنة 2500 م."
ص 63.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على تلك النقول القيمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بکم
بالنسبة لعدد السكان
ذكر الكاتب
(و مديتة قرطبة قاعدة ملكهم كان عدد سكانها لا يقل عن مليون.)
نعم جاء في كتاب
(
و كانت قرطبة إذ ذاك أم المدائن، وقاعدة الأندلس، وقرارة الملك، وكان عدد شرطاتها
أربعة آلاف وثلاثة مائة، وكانت عدة الدور التي في القصر الكبير أربع مائة دار ونفيا وثلاثين،
وكانت عدة دور الرعايا والسواد بها، والواجب على أهل المبيت في السور، مائة ألف دار،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/337)
وثلاثة عشر ألف دار، حاشى دور الوزراء وأكابر الناس والبياض، وعدد أرباضها ثمانية
وعشرون، وقيل أحد وعشرون؛ ومبلغ المساجد بها ثلاثة آلاف وثمان مائة وسبعة وثلاثون
مسجداً؛ وعدد حمامات المبرزة للناس سبع مائة حمام، وقيل ثلاث مائة؛ ووسط الأرباض
قصبة قرطبة، التي تختص بالسور دونها.)
انتهى
(
وقد أبعدنا عمّا كنّا بصدده من ذكر قرطبة أعادها الله للإسلام، فنقول: قال بعض من أرّخ
الأندلس:
انتهت مساجد قرطبة أيّام عبد الرحمن الداخل إلى أربعمائة وتسعين مسجداً، ثم زادت
بعد ذلك كثيراً كما يأتي ذكره.
وقال بعضهم: كانت قرطبة قاعدة الأندلس، وأم المدائن، وقرارة الملك، وكان عدد شرفاتها
أربعة آلاف وثلاثمائة، وكانت عدّة الدور في القصر الكبير أربعمائة دار ونيّفاً وثلاثين، وكانت
عدّة دور الرعايا والسّواد بها الواجب على أهلها المبيت في السور مائة ألف دار وثلاثة
عشر ألف دار، حاشا دور الوزراء وأكابر الناس والبياض.
ورأيت في بعض الكتب أن هذا العدد كان أيام لمتونة والموحّدين، قال: وكانت ديار أهل
الدولة إذ ذاك ستة آلاف دار وثلاثمائة دار، انتهى.
وعدد أرباضها ثمانية وعشرون، وقيل: واحد وعشرون، ومبلغ المساجد بها ثلاثة آلاف
وثمانمائة وسبعة وثلاثون مسجداً، وعدد الحمّامات المبرزة للناس سبعمائة حمّام: وقيل
ثلاثمائة حمّام.
وقي بعض التواريخ القديمة: كان بقرطبة في الزمن السالف ثلاثة آلاف مسجد وثمانمائة
وسبعة وسبعون مسجداً - منها بشقندة ثمانية عشر مسجداً - وتسعمائة حمّام وأحد
عشر حمّاماً، ومائة ألف دار وثلاثة عشر ألف دار للرعية خصوصاً، وربما نصف العدد أو
أكثر لأرباب الدولة وخاصتها، هكذا نقله في المغرب، وهو أعلم بما يأتي ويذر، رحمه الله
تعالى.
وقال بعض المؤرخين - بعد ذكره نحو ما تقدّم -: ووسط الأرباض قبّة قرطبة التي تحيط
بالسور دونها، وأمّا اليتيمة التي كانت في المجلس البديع فإنّها كانت من تحف قصر اليونانيين
بعث بها صاحب القسطنطينية إلى الناصر مع تحف كثيرة سنية، انتهى.
ونحوه لابن الفرضي وغير واحد، لكن خالفهم صاحب المسالك والممالك فذكر أن عدد
المساجد بقرطبة أربعمائة مسجد وأحد وسبعون مسجداً، وهو بعيد، وقال قبله: إن دور
قرطبة في كمالها ثلاثون ألف ذراع،)
(
وقال بعض العلماء: أحصيت دور قرطبة التي بها وأرباضها أيام ابن أبي عامر فكان مائتي
ألف دار وثلاثة ألف دار وسبعاً وسبعين داراً، وهذه دور الرعيّة، وأمّا دور الأكابر
والوزراء والكتّاب والأجناد وخاصّة الملك فستّون ألف دار وثلاثمائة دار، سوى مصاري
الكراء والحمّامات والخانات، وعدد الحوانيت ثمانون ألف حانوت وأربعمائة وخمسة
وخمسون، ولما كانت الفتنة على رأس المائة الرابعة غيرت رسوم ذلك العمران، ومحيت آثار
تلك القرى والبلدان، انتهى ملخّصاً. وسيأتي في رسالة الشّقندي ما هو أشمل من هذا.
)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:23 ص]ـ
"و أين يوجد حتى في هذا العصر الحديث ملك مثل الحكم الثاني الذي كان له شغف بالعلوم حتى أنه كان له رجال يجمعون الكتب من جميع النواحي في إسبانيا و أوربا حتى صارت خزائنه الخاصة تحتوي على اقل تقدير 400.000 - و بعض المؤلفين يقول 900.000 كتاب خطي. و قد أضافوا إلى الاشعار العربية و الفارسية تراجم أشعار اليونانيين. و ترجموا بالعربية كتب أرسطو و أفلاطون و إقليدس و سائر كتب المتقدمين. و الفوا كتبا كبارا تبهر العقول في الطب و الجغرافية و الفلسفة و الفلك و الكيمياء و التاريخ. و مؤرخو ذلك العصر يريدوننا أن نعتقد أن الحكم كان عالما بمضامين الخمسمائة ألف كتاب التي كنت تشتمل عليها خزائنه. و كانت تاليفه محل الغعجاب في جميع العالم. و لم يكن مستبدا (أرستوقراطيا) من الوجهة العقلية. و أنشأ في قرطبة عشرات المدارس غير ما كان بها من قبل, و أمر أخاه " وزير المعارف", أن يسهل على جميع الناس اكتساب العلوم. و المؤلفون الذين يتجاهلون الحكم الثاني و يخوضون فيما وقع من عبد الرحمان الأول من القسوة على سبيل النذور و القلة و يفيضون في قسوة عبد الرحمان الثالث يخدعون قراء كتبهم.
و هذه الغيرة على بث العلم كانت عامة في ملوك المغربيين. و نظام التعليم عندهم يذكربما كان من ذلك في رومية الوثنية و يبشر بنظام التعليم في هذا الزمان. و كان ذلك واديا خصيبا في صحراء الجهل الكبرى التي امتدت من القرن الرابع إلى القرن التاسع عشر لأن النصارى الإسبانيين خربوا مدارس الأمة كما فعل أسلافهم النصارى. و سكوت الذي هو أقوى برهانا و أكثر تفصيلا أخبرنا مرارا أن المعارف كانت منتشرة في جميع الطبقات:" كان في كل قرية مدارس كافية لحاجة أهلها و كان التعليم فيها قائما على أفضل التسهيلات و أنفعها كل الاطفال الذين قعد بهم العدم عن التعلم كانت الحكومة تعتني بهم و تؤسس لهم مدارس مجانية على نفقتها" (الفصل الأول ص 495).
لم تكن هناك قرية, و إن كانت صغيرة جدا, داخل حدود المملكة قد حرمت من بركات التعليم, و كان التعليم عاما يتمتع به حتى أولاد أحقر الفلاحين. (الفصل الثالث ص497).
و على هدا نقول أنه يتعذر أن يوجد فلاح أندلسي لا يعرف القراءة و الكتابة في حين كان ملوك بقية أوروبا لا يقدرون أن يكتبوا أسماءهم في توقيعاتهم و كذلك أشرف الروم من أعلى الطبقلت لم يكونوا يقتدرون على القراءة و الكتابة و تسع و تسعون في مل ملئة من أهل الممالك النصرانية كانوا أميين تماما. و كانوا على غاية من الجهل لا يمكن تصورها. أضف إلى ذلك أن المعارف عند الموركان أوسع بكثير جدا مما كان في رومية الملكية. و كان لهم من الغيرة على العلوم مثل ما كان لهم من الغيرة على الشعر.
و كانوا يعتنون بالتعليم العالي و يعضدونه أكثر من التعليم الإبتدائي. فقد كان في قرطبة ثمانمائة مدرسة. و كان التلامذة يأتون من أقاصي الأرض ليتعلموا فيها و كانت للفقراء منهم دور إقامة أعدتها الحكومة مجانا لهم, و لهم فيها أرزاق من بيت مال الدولة تقوم بحاجتهم من طعام و شراب و لباس و كانوا يعطون زيادة على ذلك شيئا من الدراهم معلوما لكل واحد منهم.¨
ص 84 - 85
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/338)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:56 ص]ـ
"كان لليهود نصيب في ثقافة المغربيين و في النفع العميم الذي انتشر منها في جميع أقطار أوربا فناسب أن نخصص فصلا قصيرا لهم. و ليس هناك موضع أسفت على ضيق المجال فيه طبقا لبرنامجي مثل ما أسفت عليه في هذا الكتاب لأن تاريخ المغربيين عظيم و خدمتهم للنوع الإنساني عظيمة جدا و مهمة، و قد غمط أكثر المؤرخين حقهم، و لعبت أيدي المؤلفين المتعصبين لدينهم دورا عظيما و مكروا مكرا كبارا في إخفاء فضلهم فوجب علي أن أقف وقتي أؤلف على الأقل ستة كتب مثل هذا في الإشادة بآثارهم. و لكننا سنوفي التاريخ الديني للنوع الإنساني حقه كاملا و سأجهد نفسي فأبدي تنبيهات قليلة عامة في شأن المغربيين.
كان عدد اليهود في إسبانيا على ما قيل يناهز مائة ألف حين دخلها المغربيون في القرن الثامن. وكان ملوك القوط الغربيين يعاملون اليهود مثل ما كان يعاملهم أهل سائر البلدان النصرانية في أوربا. كانت العامة تعاملهم بغاية الإحتق و القسوة و الوحشية لما يسمعون في حكاية الإنجيل و في مواعظ القسيسين. و كان حكام الكنيسة و حكام الدولة ينبهون و يتلفون أموالهم بلا حياء ولا رحمة. فانظر كيف صار مؤسسو الدين النصراني عبيدا في الممالك النصرانية.
ولكن يهود إسبانيا الذين هاجروا إلى هناك في ايام مدينة الروم- انتعشوا و توقعوا خيرا لما سمعوا بأنه قد قام دين جديد في الشرق يسوس الناس بسياسة جديدة و يعامل أهل إخوانهم في البشرية بالإحسان. و عداوة المسلمين لليهود التي نراها اليوم إنما حدثت فيهم منذ عهد غير بعيد. فالمحمديون الأحرار من أهل دمشق لم يكن يخطر لهم الحقد الديني ببال. و لذلك عاملوا اليهود بغاية التسامح. سمح اليهود أن أولئك القوم المتنورين قد وصلوا بلاد مراكش ثم طمحوا بأبصارهم فوجدوا من اليهود حلفاء و أنصارا في كل مدينة.
جاء المر مغيرين لأجل الغنائم و لمنهم لم يلبثوا أن وضعوا قاعدة لسياسة جديدة كما رأينا. و كان لليهود في تلك السياسة الجديدة مقام رفيع شريف. و كانوا مثل النصارى يؤدون فريضة مالية قليلة, و يلبسون لباسا خاصا و يسكنون في محلات خاصة. و لكنهم سرعان ما برهنوا على عبقريتهم التي لا تدفع و ارتقوا إلى المقامات السامية في المدارس و مناصب الدولة. و كان للنصارى مثل ما كان لهم من الحرية سواء و لكن النصارى لم يكن لهم مثل ما لليهود من الكفاءة. و هناك شيء اخر كان يقرب بين اليهود و العرب ألا وهو التوحيد, لأن دين اليهود دين توحيد فكان يروق للعرب و يلائم ذوقهم من الوجهة العقلية أكثر من أوهام أساطير دين النصارى الذين لهم شرك جاف متبرقع و نسج من الخرافات في عقائده و أعماله. زد على ذلك أن العرب و اليهود كلاهما من سلالة سام ...
لقد لخص سكوت خدمات اليهود في هذه العبارات (2.162) " كان اليهود مدرسين و تلاميذ و مساعدين للمغربيين. و كانوا خزنة و أمناء و مقامهم السامي في الأندلس صار مشهورا في جميع أنحاء أوروبا, فأخذ أولاد إبراهيم المنكوبون في جميع أقطار أوربا ينسلون من كل حدب و يأتون من كل فج عميق إلى تلك الأرض التي تفيض عليهم لبنا فصارت لهم أمة ضمن أمة المغربيين و مع ذلك لم يكن بين الأمتين أدنى تعصب أو جفاء. و كبار تجار اليهود الذين كانوا في البلدان الأخرى يجتهدون في إخفاء ما اكتسبوه بعرق الجبين من المال صاروا يتبوؤون قصورا كقصور الأمراء و يعدون من اعلى الطبقات من الوجهة الإجتماعية و في الأندلس ارتقى اليهود إلى أعلى مناصب الدولة و قد خلدت أسماء كثيرة من علمائهم الكبار منوطة بالتبجيل في سجل علماء المغربيين الواسع. و القسم الأعظم من علماء اليهود المعتبرين الذين اشتمل عليهم فهرست بارثوكشيوس هم من إسبانبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/339)
و كانو ا مولعين بالفلسفة جدا حتى قيل إن النسخ الموجودة بالعربية و جميع التاليف العربية التي ألفها المغربيون ترجمت إلى العبرانية, ... و كانوا بالخصوص أطباء نطاسيين. و كان كبار أطبائهم يقلدون المغربيين في التضلع من جميع الفنون الثقافية. فموسى بن ميمون المشهور في أنحاء الممالك النصرانية و حتى في التاريخ الحديث باسم ميمونيد كان أعظم مثل لهم في ميدان العلم. و هو من أهل قرطبة تلقى علومه في جامعتها و كانيحترف الطب, و لكنه ملن أيضا أستاذا في العلوم و الفلسفة. و ما بلغ الثلاثين حتى صار عالما مبجلا من الطبقة الاولى. ثم هاجر أهل بيته إلى القاهرة و فيها صار طبيب السلطان الخاص. و كان ماهرل في الفلسفة و علم العقائد اليهودية كليهما فحاول ان يوفق بين الدين اليهودي و بين المعقول. و كان ابن عزرا هو الذي يليه من علماء اليهود في الأدب و الفلك و الطب. و الحقيقة أن نكبة اليهود إذ سلبهم النصارى الإسبانيون الفرصة الذهبية التي منحهم إياها المغربيون كانت أدهى و أمر من العذاب المهين الذي كان يصب على رؤوسهم. و لولا ذلك لاختفى تعصب الربيين و جمودهم تحت تأتير أولئك الفلاسفة اليهود الموريين, و لوصل شعبهم إلى أسعد حال.
و كون اليهود لا وطن لهم جعلهم مفيدين في نقل الثقافة الجديدة إلى ماوراء حدود مملكة الأندلس, لأن المغربيين أنفسهم كانوا قليلا ما يزورون أقطار الممالك النصرانية المتوحشة. أما اليهود فكان لهم إخوان في الدين في سائر أقطار أوربا تربطهم معهم علاقات تجارية و غيرها, فبهذا السبب نقلوا مدنية المغربيين إلى تلك الأقطار. و ما كادت مناصب الحكومة تؤسس في إسبانيا و البرتغال حتى تبوأ اليهود المقام الاعلى فيها ..
.
.
.
و اليهود هم الذين نقلوا ثقافة المغربيين إلى ماوراء حدود جبال بيرنيه (بيرنيس) و عبروا بها البحر إلى إيطاليا و كانت مدنية المغربيين الزاهية وتسامحهم مشهورين في باريس في القرن الثاني عشر.
...
.
.
.
و حتى حين داس الإسبانيون مدنية المغربيين و عفروها بالتراب, كما فعل أسلافهم الفنداليون و القوط بمدنية الروم, و حتى حين نفي اليهود و تشتتوا في البلاد بسبب نكبة المحنة (محاكم التفتيش) التي كانت غاية في القسوة الوحشية حمل اليهود معهم مدنية المحمديين إلى كل مكان. و خلت البلاد الغسبانية كليا من الأطباء بعد ما أجلي اليهود منها. و ذهبوا غلى بلدان اخرى فعمروها و أفادوها بطبهم بدلا من إسبانيا. و كان خلق منهم وصلوا قبل ذلك غلى جنوب فرنسة حيث أنشأت أوليات المدارس الطبية النصرانية. و في شمال إيطالية حيث نراهم قد عملوا بجد و نشاط في أول تاريخ البندقية و جنوة و فلورانسة و الدول الجديدة. و لقد جزتهم الممالك النصرانية جزاء سنمار فأهانتهم و أساءت معاملتهم مع انهم هم الذين علموها وحي الإنسانية الذي أنقذها من ابهاوية التي أرداها فيها دينهم الذي يزعمون أنه أعلى الأديان."
ص 95 - 99
http://www.muslm.net/vb/images/misc/progress.gif
ـ[عبدالله الدشتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:32 م]ـ
لو وجد الكتاب يكون جميل ولك الاجر
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
إن تيسر لي بعض الوفت فسأعمل على رفعه على الوورد كاملا بإذن الله.
أسأل الله أن ييسر لنا ذلك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:08 ص]ـ
أين الكتاب فنحن بحاجة له ماسة
بارك الله في مجهودك
ـ[هشام زليم]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ
يقول جوزيف ماك كيب في كتابه "مدنية المسلمين بإسبانيا"
"تقدم الصليبيون و هم مزيج من كل جنس إلى قرطبة و إشبيلية في القرن الثالث عشر, ومن ذلك العهد أخذت قرطبة التي كانت في علياء المجد تتقلص و تتضاءل حتى صارت قرطبة القرن التاسع عشر قرية حقيرة. و دمر هؤلاء تقريبا كا أية و إن دقّت من أيات المغربيين و ذكريات فنونهم, حتى سووا كل ذلك بالتراب. نعم بقيت هناك منارة صغيرة و لكنها فخيمة, تسمى جيرالدا لتخبر العالم ماذا خسر هناك. و عمد أولئك الهمج إلى الألات العلمية فحطموها و جعلوها رميما. لأنهم كما قال سكوت " كانوا يعتقدون اعتقادا جازما أن تلك الألات خطرة و يظنون أنها ألات جهنمية لأعمال السحر و استخدام العفاريت". و أخرجوا الكتب و كانت لا تحصى كثرة و جعلوها أكواما في الأزقة و أوقدوا فيها النيران. و أسلمت القصور المشيدة الجميلة و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/340)
الحدائق البهيجة لأيدي الخراب و الضياع. و لما رأى الملك أنه ليس له قصر ملكي في المدينة التي كانت أكثر المدن مساكن عالية و قصورا فخيمة أفاق من سباته و بعث في طلب الصناع المتفننين و العملة من المغربيين فبنوا له "ألكزر" القصر الذي نزوره اليوم. و حجراته مثل المقصورة المسماة "هال أوف أمبسدورز-مقصورة السفراء" تخبرنا بأن المغربيين كانوا يعرفون كيف يعيشون.
استراح الإسبانيون قرنين كاملين و بقي الشعبان عائشين في سلم و أمان كالأخوين. و كان الإسباني بطبعه يحب أن يعيش مع جيرانه في سلام و يعظم الشعب الذي كان يراه بالغا ذروة العبقرية. و لكن القسيسين الذين بلغوا في العصبية الحضيض الأسفل كانوا يضادون ذلك الميل. فمازالوا يفتلون للحكام في الذروة و الغارب و يحرضونهم على عدم التسامح في المدن النصرانية الجديدة مع القوم الذين هم بناتها و هم مزينوها, و أخيرا نجحوا في مطلبهم. و هو أن كل مسلم يوجد في بلدانهم يخير بين أمرين إما التعميد و التنصر و إما الجلاء. فاختار المغربيون الجلاء فرارا بدينهم و شعبهم ليعيشوا في جو أمان و اطمئنان. فنشأت منهم مملكة في ناحية غرناطة عدد نفوسها ثلاثة ملايين و كان ذلك في القرن الخامس عشر و هو من عجائب الدنيا و مخازي الأمم النصرانية. فالبلاد التي نشاهدها في غاية الفقر و الخراب كانت هي فردوس أوربة في زمان المغربيين.
و قد جلب المغربيون مياه كثيرة من الجبال و أعالي الأنهار بسبب علمهم و نشاطهم اللذين ليس لهم نظير فوصلت الفلاحة و الغرس بذلك إلى أوج رقيهما. قال سكوت:"لقد فاقت في علو قدرها و أهميتها في نتائجها العملية جهود جميع الأمم المتقدمة و المتأخرة" قلت و لاشك أن هذه مبالغة في التقدير, و لا يقبل هذا الكلام حتى لو قيل قبل عشرين سنة, لكن مقابلة زراعة المغربيين بما كانت عليه أوربا من البؤس و العدم على وجه العموم تجعل لها أعظم وقع في النفس. و النتيجة أن الأقوات كانت كثيرة و رخيصة في الأندلس و كانت أنواعا مختلفة و صارت غرناطة مثل قرطبة غنية و جميلة جدا. و كانت جنات الكرم و التوت الواسعة تؤتى أهلها أجود الحرير. و كانت الفرض-الموانئ- التي وراء الجبال على البحر المحيط تمدهم بجميع الطرف و مواد النعمة و الرفاهية النادرة التي كانت توجد في قرطبة. وكانت الصناعات المغربية أيضا في أوج ارتقائها و كانت هناك مقادير عظام من الجواهر تجعل فيها من الزينة و الزخرفة مالا يأتي عليه الوصف و كان ذلك الزخرف في الأسلحة البديعة و الحلل الفاخرة و الأثاث النفيس.
و من حسن الحظ بقي قصر الحمراء الملكي ليرينا الجلالة و التأنق و الإبداع في فنون المغربيين. و حتى هذه الدرة أصابها ما أصابها على يد الإسبانيين و كانت سائرة في طريق الخراب لولا أن بقية أوربا و أمريكا أجبروهم على أن يقنوا شيئا من الحياء. و حتى في هذا اليوم يجد فيها الإنسلن معنى هذا اللفظ "أرض عبقر" حين يخرج من دهليزها المظلم إلى عرصة الأسود. فيرى سواري المرمر الدقيقة كأغصان البان و يتملى بالنظر إلى سطور الأساطين المستقيمة و سقوفها المصبوغة بالألوان الزاهية إذا نظرت إليها خلتها زرابي فارسية مرشقة, أو رياض أزهار بهيجة قد اشتبكت فيها أشجار الصناعة العجيبة. و لها طنوف مشرفة قد أفرغت في قوالب بديعة يحار الواصف في وصفها. و أما جدرانها ففيها من الترقيش العربي و التشجير و الزخرف و الأمثال و الجكم المسطورة بأجمل شكل شيء يذهب العقل و يروع الناظرين. و لكن ينبغي لنا أن نتصورها في القرنين الرابع عشر و الخامس عشر حين كانت الثياب التي ترى فيها كلها من الحرير الخالص و حين كانت جدرانها تتلألأ بألوان اللازورد و الأرجوان و الذهب, و حين كان الأس و الإترج و الورد, و مباخر الفضة يحترق فيها عود الطيب تفعم جوها بالروائح الطيبة. و كانت على الجبل المجاور لها و سهوله الواسعة الأرجاء عشرات الألوف من القصور الفخام التي لا تقل جمالا و إبداعا من الذوق عن الحمراء, إلا أنها أقل تلألءا بالذهب و الفضة و الجواهر. قال سكوت متلهفا" ماذا عوضنا الغازي الصليبي القشتالي الهمجي عن تلك القصور؟ و أي فائدة يجنيها النوع البشري من وراء تخريبها؟ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/341)
فليجب عن هذا السؤال أولئك الذين يمجدون طرد الكفار من أوربة. و كان الإسبانيون قد أحرزوا جندا عظيما. أما المغربيون فقد نقص عددهم من ثلاثين مليونا إلى ثلاثة ملايين. و لم يكن ملك إسبانيا فرديناند و ملكتها إيزابيلا عديمي شهامة و عظمة كشهامة المغربيين و عظمتهم فقط, بل لم يكن لهما شيء من المروءة العامة و الحياء. أغار هذا الملك على أموالهم-أموال المسلمين- فنهبها و تركهم يموتون جوعا و بذلك قهرهم و ألجأهم إلى التسليم. حتى الناقدة النصرانية ليدي تشارلوت يونج رق قلبها لما أصاب المغربيين فقالت في (ص190) تذكر العهود و المواثيق التي أعطاها الإسبانيون المغربيون و الشروط التي اشترطها المور عليهم ما نصه: " تكون غرناطة حرما أمنا لكل من يلتجئ إليها من المسلمين من جميع الأقطار, و يكون لأبي عبد الله (الملك) ضيعة في أرض البشرات و أن جميع سكان البلد حتى الذين أسلموا من النصارى يكونون أمنين على أنفسهم و أموالهم و بيوتهم و سلاحهم و خيلهم و لا يسلمون إلا الأسلحة النارية, و أن يتمسكوا بشريعتهم و عاداتهم و لغتهم و لباسهم, و أن تكون مساجدهم مصونة من أي استعمال في غير عبادتهم. و أن دعاويهم تفصل على أيدي قضاتهم المحكمين من قبل الحكام الإسبانيين, و أنهم يؤدون لملك قشتالة من الخراج مثل ما كانوا يدفعون لملوكهم لا غير, و أنهم يعفون من دفع الخراج مدة ثلاث سنين ليستحمعوا و يستردوا ما فقدوا من أموالهم بسبب الحرب و الحصار".
ثم أخذت المؤلفة النصرانية المسكينة تتململ في سائر ما بقي من صفحات كتابها من أجل غدر الملك و الملكة الإسبانيين و نقض عهودهما التي أعطياها المغربيين, لم تشعر الملكة الناسكة بوجوب معاملة المغربيين بمقتضى الشرف, بل لم تشعر إلا بشيئ واحد و هو أنه يجب عليها أن تؤسس (مملكة نصرانية) كاد الناس يتميزون من الغيظ, كيف يتولى عليهم حاكم محمدي كافرأخذ من المسلمين أحد مساجدهم و جعل كنيسة. قالت المؤلفة المذكورة (و كان ذلك نقدا للعهود ثم نفى اليهود و عوملوا بأعظم همجية وحشية).
و لم ينجح القسيسون في تنصير المغربيين مع أنهم أحرقوا مصاحفهم و كتبهم علانية. و جعل أمر المسلمين من الوجهة الدينية إلى رئيس أساقفة طليطلة "المقدس" زيمنس ... و باختصار قد نقض كل سطر من سطور المعاهدة. و غدر الإسبانيون و أهانوا عهودهم, فهاجر قسم عظيم من المغربيين تاركين و راءهم كلما يملكونه, وذهبوا إلى إفريقية. و لكن القسم الأعظم بقوا هناك ينافقون بإظهار النصرانية. و من لم يقبل النفاق منهم صاروا عبيدا للنصارى الغادرين. ثم جاءت المحنة (محاكم التفتيش) فحرم عليهم كل شيئ من أمور دينهم حتى الإغتسال في حماماتهم, و نهبت مئات من بيوت المغربيين و اليهود و طردوا من البلاد التي مدنوها و عمروها, و لم يبق هناك منهم إلا العجزة الذين لا يستطيعون حيلة و لا يهتدون سبيلا فكانوا يسجدون لصورة المسيح في الملأ و يبصقون عليه في خلواتهم.
و بينما فرديناند و إيزابيلا يختمان عهد القرون الوسطى تحت سلطان البابا إذ بالنهضة الأوربية الحديثة تأتي على ذلك البنيان من القواعد فتنسفه نسفا و تمحوا سلكانه من إيطالية. و يقول ستانلي لين بول المؤرخ اليقظ " بينما كان زينس رئيس محاكم المحنة في إسبانيا يصدر أوامره بمنع المسلمين من الإستحمام و اختيار صفة الوسخ التي يتصف بها فاتحوهم كان نصف أهل أوربة يرفضون دعاوي الفاتيكان و يتخذونها سخريا و كان العلماء يضعون أساس العلم الحديث".
مدنية المسلمين في إسبانيا ص 101 - 109(145/342)
المسلمون لم يسنوا مصارعة الثيران و هل يناطح الثور إلا ثور مثله و المسلمون ليسو ثيرانا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:17 م]ـ
سقطت دولة الإسلام في الأندلس و أجبر المسلمون على التنصر بل و أجبروا بعدها على مغادرة الأندلس كلية و ترك الجمل و ما حمل بأرض هم أولى بها من عباد الصليب و الأجراس و الصور.
لكن لم تنتهي المحنة هنا , فقد أبى النصارى إلا أن يشوهوا فترة سيادة المسلمين عليهم و يصفوهم بأبشع الأوصاف و يلصقوا بهم أرذل التصرفات و العادات.
و من هذه الإفتراءات ادعاء الإسبان أن مصارعة الثيران قد ورثوها عن المسلمين.
و هذا افتراء يضحك الثكالى و يبين مدى استعداد أعداء الإسلام لتشويه صورة المسلمين النقية البهية الطاهرة و لو بالخرافات. و قد أجاد الإمام الشيخ أبوشكيب تقي الدين الهلالي رحمه الله في رده على هذه الفرية بأسلوبه الماتع الناجع. فقال في مقدمة ترجمته لكتاب (مدنية المسلمين في إسبانيا) ص 8:
"فكان حقهم أن يشكروا أساتذتهم العرب و المغاربة و أن يتأسفوا على ماجنته أيدي المجرمين منهم على تلك الحضارة الزاهرة في زمان محاكم المحنة و التفتيش و بعده و سترى من ذلك شواهد في هذا الكتاب, لا أنهم يجزونهم جزاء سنمارو يكتمون فضلهم و يحاولون أن يلصقوا بهم رذائلهم كمصارعة الثيران و غيرها من العادات الهمجية و الأخلاق السافلة, فإنهم لم يستحوا أن ينسبوا إلى العر ب و المغاربة جميع ما عندهم من الرذائل حتى أنهم نسبوا إليهم أنهم سنوا سنة مصارعة الثيران الوحشية التي اختصت بها إسبانيا في هذا الزمان سبحانك هذا بهتلن عظيم. فمتى حدّثنا التاريخ أن أحدا من العرب و المغاربة سواء أفي زمان الدولة الأموية الأندلسية أم في زمان دول الطوائف أم في زمان دولة غرناطة النصرية, متى حدّثنا التاريخ أن أحدا عقد احتفالا لمناطحة الثيران و مصارعتهم و هل يناطح الثور إلا ثور مثله و العرب و المغاربة لم يكونوا ثيرانا بل إنما كانوا رجال علم و حكمة و منشئ نور و حضارة و أخلاق."(145/343)
العلامة الموسوعي الفقيه أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة الموسوعي الفقيه: أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي
اسمه و كنيته و مولده:
هو الإمام حافظ المذهب المالكي، حبر تلمسان و فاس، حجة المغاربة على الأقاليم أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي التلمساني الأصل والمنشأ الفاسي الدار والمدفن، ولد حوالي سنة 834 هـ / 1430 م بقرية من قرى ونشريس بناحية بجاية (الشرق الجزائري)
طلبه العلم و شيوخه:
حفظ القرآن الكريم في كتاب قريته، و تعلم مبادئ العربية على يد شيوخها، و لما لاحظ والده حبه للعلم و اجتهاده في طلبه، انتقل به الى مدينة تلمسان و كانت اذ ذاك حاضرة العلم و الثقافة، فأخذ عن علمائها و شيوخها و منهم:
شيخ شيوخ وقته في تلمسان، الفقيه المفسر، النحوي ابن العباس التلمساني، محمد بن العباس بن محمد بن عيسى العبادي، أبو عبد الله (ت 871 هـ).
أبو الفضل، قاسم بن سعيد بن محمد العقباني التلمساني المغربي المالكي (ت 854 هـ) قال عنه أحمد بابا: " شيخ الإسلام ومفتي الأنام الفرد العلامة الحافظ القدوة العارف المجتهد المعمر " ابن سعيد بن محمد العقباني التلمساني قاضي بجاية، و تلمسان وله في ولاية القضاء مدة تزيد على أربعين سنة، و هو كبير عائلة العقبانيون العلماء.
و ابنه قاضي الجماعة بتلمسان ابو سالم ابراهيم بن قاسم بن سعيد العقباني (ت 880 هـ).
و حفيده القاضي محمد بن احمد بن قاسم بن سعيد العقباني (ت 871).
و محمد بن احمد بن عيسى ابن الجلاب (ت 875 هـ)
و محمد ابن مرزوق الكفيف (ت 914)، وقد وصفه الونشريسي في وفياته: " بالفقيه الحافظ المصقع،و بالمحدث المسند الراوية ".
أبو زكريا يحيى بن موسى (ابي عمران) ابن عيسى بن يحي المازوني (ت 833 هـ / 1478 م) " فقيه مالكي من اهل مازونة من اعمال وهران، ولي قضاء بلده، له " الدرر الكامنة في نوازل مازونة " و هي فتاوي ضخمة في ديوانين في فتاوى معاصريه من أهل تونس و بجاية و الجزائر و تلمسان و غيرهم، ومنه استمد الونشريسي مع نوازل البرزلي و غيرها، رحل إلى تلمسان حاضرة بني زيان، فأصبح احد ابرز وجوهها العلمية في الفقه المالكي.
قال عنه الونشريسي: " الصدر الأوحد العلامة العلم الفضال ذي الخلال السنية، سني الخصال شيخنا و مفيدنا و ملاذنا و سيدنا، ومولانا و بركة بلادنا أبي زكريا يحي و هو من العلماء الكبار الذين تناولوا الفتوى، و أصبحوا مرجعية فقهية، و لم يتوظف بعلمه عند السلطة ".
الشيخ العالم المحدث أبو عبد الله محمد بن الحسن بن مخلوف الراشدي (ت 868 هـ).
المعروف بابركان (يعني الأسود بالبربرية) , فقيه مالكي محدث من أهل تلمسان مؤلف: " الزند الواري في ضبط رجال البخاري " و " فتح المبهم في ضبط رجال مسلم." و " المشرع المهيأ في ضبط مشكل رجال الموطأ. " و غيرها.
محنته و سفره الى فاس:
في أول محرم سنة 874 هـ و كان قد بلغ الأربعين من عمره و ذاع صيته في تلمسان و المغرب العربي و اشتهر بعلمه و فقهه و شدته في قول الحق و انه قوال للحق لا تأخذه في الله لومة لائم و ذلك في تيئة انتشرت فيها الاضطرابات و المشاكل السياسية، فانتشرت
اللصوصية و الظلم و الضرار و تهريب السلاح و المصادمات الجماعية و الاوبئة و المجاعات و نحوها، و هي الدوافع التي ارغمت الناس على مغادرة منازلهم و اوطانهم، فالحروب و الغارات لم تسمح للفلاحين بالقيام بزراعة الاوض و توفير الانتاج، و انعدام الامن و تراخي قبضة السلطان جعلت الناس يفتقدون العدل في الحكم و يعتمدون على انفسهم في نيل حقوقهم، و هكذا اصبح العلماء و القضاة، هم الذين يقومون بالسهر على تنفيذ القانون و انى لهم ذلك في مجتمع يسوده الفساد و الاضطراب، و هكذا تعرض العلماء الى مضايقات الحكام و ظلمهم لصدعهم بكلمة الحق، و منهم مترجمنا الذي غضب عليه السلطان ابو ثابت الزياني فامر بنهب داره فخرج فارا بدينه و اهله الى مدينة فاس بالمغرب الأقصى
سنة 874 هـ،
إقامته بمدينة فاس المضيافة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/344)
لما وصل فارا الى مدينة فاس استقبلته هذه البلدة الطيبة استقبالا رائعا، و لقي من أهلها كل ترحيب و تبجيل، فقد احتفى به علمائها و فقهائها، و أقبل عليه العلماء و طلبة العلم ينهلون من دروسه و فقهه ما جعله ينسى غربته، و يستقر فيها هو و أهله، حتى وفاته رحمه الله، و بمدينة فاس كان يحضر مجلس القاضي
محمد بن محمد بن عبد الله اليفرني الشهير بالقاضي المكناسي (ت 917 هـ)، كما أخذ العلم عن معاصره
- الامام المسند المحدث المقرئ ابن غازي المكناسي (ت 919)، و قد اجازه بجميع مروياته و فهرسته المسماة (التعلل برسوم الإسناد)
وقد قام بتحقيقها الاستاذ محمد الزاهي، و نشرتها دار المغرب الدار البيضاء: 1399هـ/1979هـ.
و قد ذكره تلميذه الونشريسي في فهرسته فقال عنه:
كان متقدما في الحديث حافظا له واقفا على أحوال رجاله وطبقاتهم ضابطا لذلك كله مقنيا به ذاكرا للسير والمغازي والتواريخ والأدب فاق في ذلك حلة أهل زمانه وألف في الحديث حاشية علي البخاري في أربعة كراريس وهي أنزل تواليفه واستنبط من حديث أبا عمير ما فعل التغير مائتي فائدة وله في التاريخ الروض الهتون وفهرسة شيوخه وكان يسمع في كل شهر رمضان صحيح البخاري قال وبالجملة فهو آخر المقرئين وخاتمة المحدثين" [عبد الحي الكتاني فهرس الفهارس: (2/ 892)].
و هكذا العالم الحقيقي فان كبر سنه و ما بلغه من علم و فقه لم يمنعاه من طلب العلم و الجلوس للأخذ و التلقى عن العلماء.
و أقبل عليه طلاب العلم يستفيدون من دروسه و مجالسه، فكان يدرس المدونة و مختصر ابن حاجب الفرعي،
و علوم العربية من نحو و صرف و بلاغة.
قال المنجور في فهرسته ص 50: " و كان مشاركا في فنون من العلم حسب ما تظمنت فهرسته ..... و كان فصيح اللسان و القلم، حتى كان بعض من يحضر تدريسه يقول: لو حضر سيبويه لأخذ النحو من فيه، أو عبارة نحو هذا ".
و اشتهر اكثر ما اشتهر بالفتوى و الفقه، فكان الناس يقصدونه من كل صوب يستفتونه، كما راسله العلماء يطلبون منه الافتاء و الرأي.
تلاميذه:
استفاد من علمه و فقهه و تخرج على يديه عدد من الفقهاء الذين بلغوا درجات عليا في التدريس و القضاء و الفتيا منهم:
- ولده عبد الواحد الونشريسيي، شهيد المحراب قاضي فاس و مفتيها (ت 955 هـ)
- محمد بن محمد ابن الغرديس التغلبي قاضي فاس و ابن قاضيها (ت 976 هـ)،
- محمد بن عبد الجبار الورتدغيري المحدث الفقيه (ت 956 هـ)،
- ابن هارون المطغري، أبو الحسن علي بن موسي بن علي ابن موسى بن هارون وبه عرف من مطغرة تلمسان " الإمام العلامة المؤرخ المتفنن مفتي فاس وخطيب جامع القرويين، توفي بفاس سنة 951 وقد ناف على الثمانين " و غيرهم خلق كثير.
آثاره:
- المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى إفريقية والمغرب.
- إيضاح المسالك الى قواعد الإمام مالك.
- القواعد في الفقه المالكي.
- تعليق على ابن الحاجب.
- المنهج الفائق، والمنهل الرائق في أحكام الوثائق.
- غنية المعاصر والتالي على وثائق الفشتالي.
- اضاءة الحلك في الرد على من أفتى بتضمين الراعي المشترك.
- الولايات في مناصب الحكومة الاسلامية والخطط الشرعية.
- المختصر من أحكام البرزلي.
- الفروق في مسائل الفقه.
و غيرها.
وفاته:
توفي رحمه الله يوم الثلاثاء موفى عشرين من صفر سنة 914 هـ، وقد ناف عن 80 عاما بمدينة فاس و دفن بها.
كلمة عن موسوعته الفقهية: " المعيار المعرب عن فتاوى إفريقية والمغرب"
هذه الموسوعة الفقهية تقع في 12 مجلدا، و قد حوت على اجتهادات فقهاء القيروان و بجاية و تلمسان و فاس و مراكش و سبتة و غرناطة و قرطبة و غيرها من عواصم الغرب الاسلامي طوال ثمانية قرون، و قد التزم فيها الونشريسي الأمانة العلمية و النقل الصادق فكان " يثبت اسماء المفتيين و نصوص الاسئلة الا في حالات نادرة جدا يعتذر فيها عن عدم وقوفه على نص السؤال او يقول سئل فلان عن مسألة او مسائل تظهر من الجواب، و ياتي بنصوص الاسئلة كما هي و لو انها في الغالب محررة من طرف العوام او اشباه العوام، و لا تسمح له امانته العلمية بالتصرف فيها او تقويمها، فتنحرف احيانا عن الاسلوب الفصيح، فلذلك تجد الكلمات الدارجة و العبارات الملحونة
استغرق فيه نحو ربع قرن من نحو سنة 890 هـ الى سنة وفاته 914 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/345)
ليس الونشريسي جامع فتاوي فقط بل هو ناقد بصير، يقبل و يرد، يرجح و يضعف، فتبدئ تعقيباته ب: " قلت " كما ان له فتاويه الخاصة اضافة الى تعقيباته
تتجلى مكانة المعيار في اهتمام الفقهاء به منذ عصر المؤلف الى يومنا هذا حتى انك لا تجد كتابا فقهيا الف بعده الا و فيه نقول منه اة احالات عليه و يزيد من قيمة المعيار اشتماله على تصوص من كتب فقهية اصيلة ضاعت فيما ضاع من كتب التراث في القرون الاخيرة ".
نموذجين من فتاويه - رحمه الله-
1 - في السماع الصوفي، والرقص، والتواجد:
قال الونشريسي: (حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله، فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله، عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، ثم يأخذون في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: أصبيان هم؟
قال: لا.
قال مالك: أمجانين هم؟
قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا إلا أن يكون مجنوناً أوصبياً.
فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام، ثم يقال: فلو فعلوه على جهة اللعب كما يفعله الصبيان لكان أخف عليهم، مع ما فيه من إسقاط الحشمة، وإذهاب المروءة، وترك هدى أهل الإسلام، وأرباب العقول، لكنهم يفعلونه على جهة التقرب إلى الله والتعبد به، وأن فاعله أفضل من تاركه، هذا أدهى وأمر، حيث يعتقدون أن اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم البدع المحرمات، الموقعة في الضلالة، الموجبة للنار، والعياذ بالله).
2 - إنتصاب الجاهل للفتوى و التدريس:
" و منها المناكر العظيمة القاصمة للظهور، المورثة للقبور، المنجرة بتعاطي الجهال العلم و انتصابهم للفتوى و الطلب و الإلقاء، فهذا أمر فاشي قد كثرت البلوى به و عمت المصيبة به، و هلكت بسببه الأديان و الأبدان، و ذلك لما ضاع العلم و قل القائم به و المناضل عنه، و ذهب أهل التحقيق و التمييز، فانهمك الناس، و تعاطى العلم جُهالهم، و أفْضُوا إلى ما حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في نزع الحقِ ( ... حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا) [متفق عليه] أعاذنا الله ان نكون منهم، ووقانا التبعات."
المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى إفريقية والمغرب: (2/ 502)
المصادر و المراجع:
- المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى إفريقية والمغرب لأحمد الونشريسي – تحقيق مجموعة من الفقهاء باشراف د. محمد حجي – وزارة الاوقاف و الشؤون الاسلامية المملكة المغربية 1981 م.
- شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف.
- معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة ـ دمشق 1957.
- الأعلام خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين.
- ابو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائرالثقافي ج 1
- فهرس أحمد المنجور لابي العباس أحمد المنجور الفاسي، تحقيق محمد حجي، نشر دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر، الرباط: 1396هـ/1976م.
- البستان في ذكر العلماء و الاولياء بتلمسان لابن مريم، تحقيق ابن شنب – المطبعة الثعالبية 1908 م.
- فهرسة ابن غازي (التعلل برسوم الإسناد) ص 36 - 37. تحقيق محمد الزاهي، مطبوعات دارالمغرب الدار البيضاء: 1399هـ/1979هـ.
- عبد الحي الكتاني فهرس الفهارس - دار الغرب الإسلامي 1982.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة الموسوعي الفقيه: أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي
اسمه و كنيته و مولده:
هو الإمام حافظ المذهب المالكي، حبر تلمسان و فاس، حجة المغاربة على الأقاليم أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي التلمساني الأصل والمنشأ الفاسي الدار والمدفن، ولد حوالي سنة 834 هـ / 1430 م بقرية من قرى ونشريس بناحية بجاية (الشرق الجزائري)؟.
الونشريس، وارسنيس، وارشنيس، وانشريس، ونشريس: مترادفات وكلها تدل على مكان واحد وهو الجبل المشهور بولاية الشلف وتسمسيلت ـ الغرب الجزائري أو قل الوسط الجزائري ـ الواقع إداريا الآن ببلدة برج بونعامة بتسمسيلت، وهو مقر إمارة بني توجين (الطواجين) وتسكنه قبائل من بربر مكناسة وأوربة وكتامة ومطماطة وزواوة وغيرهم.
وإليك مني هذه الصورة الجميلة لجبل وارسنيس
وهذا الكتاب الرائع للونشريسي
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
جزاكما الله خيرا .............
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الونشريس، وارسنيس، وارشنيس، وانشريس، ونشريس: مترادفات وكلها تدل على مكان واحد وهو الجبل المشهور بولاية الشلف وتسمسيلت ـ الغرب الجزائري أو قل الوسط الجزائري ـ الواقع إداريا الآن ببلدة برج بونعامة بتسمسيلت، وهو مقر إمارة بني توجين (الطواجين) وتسكنه قبائل من بربر مكناسة وأوربة وكتامة ومطماطة وزواوة وغيرهم.
وإليك مني هذه الصورة الجميلة لجبل وارسنيس
وهذا الكتاب الرائع للونشريسي
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا، و شكرا جزيلا على الهدية، و التحية الحارة الى كل الاخوة الذين سجلوا مرورهم و جزاهم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/346)
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:51 م]ـ
الإخوة الأكارم .. وفقكم الله وحفظكم، ورفع قدركم وأعلى درجتكم ..
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:21 ص]ـ
موضوع جميل
ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:39 م]ـ
آثاره:
- المعيار المعرب و الجامع المغرب عن فتاوى إفريقية والمغرب.
- إيضاح المسالك الى قواعد الإمام مالك.
- القواعد في الفقه المالكي.
بارك الله فيكم، ونفع بكم
كتاب: إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك=القواعد في الفقه المالكي
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:05 م]ـ
اذكر ان الشيخ الامام ابن غازي قال عن الونشريس لو ان رجلا حلف بالطلاق على انه اعلم رجل بفقه الامام مالك ما حنث
لكني لااذكر اين قراته(145/347)
اثمد الابصار في ذكر الشرفاء الاخيار
ـ[محمد رضا النايلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:58 م]ـ
الرجاء من الاخوة اعضاء الملتقى افادتنا بكتاب اثمد الابصار في ذكر الشرفاء الاخيار لعبد الرحمان الفاسي .. صورته او مكان وجوده وجزاكم الله خيرا.(145/348)
قبيلة عتيبة ليست من هوازن!
ـ[القتادي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
هنا رأي للباحث تركي القداح يؤيد نسبة عتيبة لكنانة بن خزيمة وليست من هوازن كما هو مشهور عندنا
قال:
ذكر ابن سعيد المغربي (ت650هـ تقريباً) نقلاً عن البيهقي أن وادي المعدن من بلاد كنانة، ووادي المعدن منذ ذلك الوقت وما قبله هو من بلاد الثبتة من بني سعد من عتيبة؟!. فمن هي كنانة غير عتيبة التي تحل هذه الديار. انظر: (نشوة الطرب، لابن سعيد، تحقيق د. نصرت عبدالرحمن، مكتبة الأقصى، عمان، 1982م،1/ 372).
وقال:وعرام والهمداني يقولان: سعد كنانة، ولم يزيدا على ذلك، وسعد هذه التي ذكروها هي بنو سعد من عتيبة الشبابية، إذ لا وجود لسعد غيرها في تلك المنطقة من ذلك الوقت وحتى يوم الناس هذا، وهم أبناء سعد بن حجاج العتيبي كما نصت عليه الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ. ولم يذكر أي من العلماء المتقدمين وجوداً لبني سعد ابن بكر في جنوب الطائف لا من قريب ولا من بعيد، بل إن سعد بن بكر نزحت إلى المدينة المنورة في وقت مبكر وبنصوص العلماء التي احتفظ بها تى صدور كتاب لي يتناول هذا الموضوع.
فالذي نص عليه الهمداني وعرام السلمي أنها (سعد كنانة) فقط،ولم يزيدوا على ذلك فإذا قال بأنها سعد بن ليث الكنانية وتسكن جنوب الطائف أو شرقه فعليه أن يأتي بالدليل لا بالتأويل!؟.
نص الرحالة الفرنسي موريس تاميزييه الذي زار الحجاز سنة 1249هـ عندما سأل العتبان عن نسبهم فقالوا: نحن من قريش، حيث ظن الكاتب أن المقصود قريش الأعاضيد الذين كان لهم حلف مع عتيبة، بينما هذا الرحالة يقول أثناء كلامه عن عتيبة: ويدعي هؤلاء البدو أي عتيبة (لا قريش الأعاضيد) كما قال الكاتب؟!،كما أن حلف هؤلاء مع عتيبة تم بعد سنة 1280هـ لأن وثيقة صلح العصمة والقثمة مؤرخة سنة 1284هـ؟!! والحلف كان على أثر هذا الخلاف، وهناك أشعار تؤكد ذلك لا أرى داعياً لذكرها، وهذه المعلومة تنشر هنا لأول مرة.
ويعد نص تاميزييه من أقدم الروايات التي ترويها عتيبة عن نسبها. وإن كنت أرى وضوح انتسابهم إلى شبابة كنانة في المصادر القديمة ما يغني عن هذا النص وغيره من النصوص التي كتبت خلال القرنين الماضيين.
ومما يؤكد صحة ماذهبت إليه أن شباب بن غطفان الجد الجاهلي أصبح بنوه يعرفون فيما بعد ببني شبابة. وهذه المقارنة لم يسبقني إلى نشرها أحد.
13 - ذكر أنني أقحمت شباب في الوثيقة وهذا قول لانصيب له من الصحة، فأنا نشرتها كما هي ولم أقحم أو أدخل شيئاً عليها، كما أنه ظن أن شبابة السراة هي شبابة فهم القيسية وهذا أيضاً غير صحيح؛ لأن النصوص تتفق وبكل وضوح أنها شبابة كنانة وأن سعداً سعد كنانة ومن هذه النصوص نص البلاذري (ت279هـ)،والأزهري (ت380هـ).
14 - ذكر الكاتب بعض أسر عتيبة الكريمة، التي تمتلك مشجرات نسب، وأنها ترفع بنسب عتيبة إلى سعد بن بكر، وأقول للكاتب هل أطلع عليها حتى يقول هذا الكلام؟!!
أما رأيي أنا فإنني أقوله هنا وبكل صراحة، إذ يستحيل ذلك؛ ليس لأن واقع الديار ينفي مثل هذا القول الخاطئ الذي يردده البعض بل؛ لأن الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ التي كان لي شرف السبق في نشرها قد قطعت الطريق على من يدعي بوجود مشجرات تنسب عتيبة إلى هوازن.
اقتباس بتصرف راجع هذا الرابط
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
هذا كلام باطل ولا أصل له ولا يوجد دليل للباحث تركي القداح النفيعي وقد خالف الكثير من النسابة المشهوريين
والله المستعان
ـ[علي الكناني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:00 م]ـ
أخي الكريم: أبو طلحة
ما أجمل النقاش حين يتناول الطرفان أدلتهما ونقولهما بوضوح وجلاء
ليتك ناقشت رأي الباحث وأوردت آراء النسابة التي ذكرتها لتتم الفائدة لي ولكل قاريء
الوصف بالبطلان ليس كافياً في بيان الحق بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
تعددت الموضوعات في هذا المنتدى عن نسب عتيبة
وهناك عزوف ظاهر عند الأعضاء عن المشاركة فيها
فحبذا لو يطرح الموضوع في غير هذا المنتدى
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/349)
الأخ القتادي: هذا كلام باطل ولا أصل له لأن هذا القول (نسبة عتيبة لكنانة بن خزيمة) شاذ. فإن المعروف بل المجمع عليه من أبناء القبيلة والقبائل الأخرى والنسابة أن قبيلة عتيبة من هوازن. وحتى عند الباحث تركي القداح يقول في كتابه (النفعه) ص 51: قبيلة عتيبة قبيلة عربية جليلة القدر عريقة الأصل ذات أمجاد عظمية وأيام مهيبة نسبهم كثيرون إلى قبيلة هوازن قال صاحب لمع الشهاب الذي ألفه سنة 1232هـ "وأما قبيلة عتيبة فهي قبيلة كبيرة سابقاً تسمى هوازن ". وقال الباحث الكويتي خالد بن محمد الفرج توفي 1374 هـ رحمه الله تعالى في كتابه الخبر والعيان وهو في تاريخ نجد وما حولها في العصر الحديث قال: وقبائل عتيبة المنتشرة اليوم في بوادي الحجاز ونجد والعراق هي هوازن ومساكنها بين الحجاز والعارض وجبل النير في طريق الحجاز وهو معقلها وحصنها الذي تأوي إليه وهي من أكبر قبائل العرب وبطونها كثيرة أكبرها الروقة وفيهم الرئاسة في بيت آل ربيعان. وقال الشيخ محمد العلي العبيد 1303 ـ 1399 هـ "قبيلة عتيبة وأصلهم هوازن ".
ويقول أيضاً ص 58:قبيلة النفعه من شمله من برقا من عتيبة تنتسب إلى صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن رائق بن فلاح .. الخ من سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.اهـ
لكن للأسف ابتلينا في هذا الزمان بما (يسمى خالف تعرف) وتعلمون أن الإعلام بأشكاله يعظم هذه القاعدة لأن فيها إثارة.
المهم أن الأدلة التي ساقها القداح ليثبت أن عتيبة من كنانة ضعيفة جداً ولايحتج بها.
يقول صقر بن نزهان العتيبي *: إن قول الهمداني أن بني سعد القاطنين شرق الطائف هم سعد كنانة قول خاطىء فقد توهم الهمداني ذلك لأن منازل سعد كنانة تقع في تهامة مع قومهم كنانة وعلى ذلك نصت كتب البلدان القديمة وهذا وهم من الهمداني واضح كوضوح الشمس في رابعة النهار. أما منازل بني سعد هوازن فكانت تقع شرق الطائف في البوباة وقرن المنازل قال ياقوت عن البوباة:وهي بلاد بني سعد بن بكر معجم البلدان ج1. وقال أيضا:وقرن البوباة: واد يجىء من السراة لسعد بن بكر ولبعض قريش وبه منبر .. معجم البلدان ج4 ص332. فانظر إلى أنه خص قريشا دون سائر كنانة فلا سعد ولاغيرها من كنانة تقع شرق الطائف.
ويقول ابن نزهان أن بني سعد التي عناهم الهمداني هم بنو سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة في حين أن من زعم وجود شبابة في كنانة نسبهم إلى بني مالك بن كنانة ولا أعلم كيف جعل القداح سعد بن ليث من ذرية مالك بن كنانة. .....
اكتفي بهذا لأن رد صقر بن نزهان العتيبي طويل جداً من صفحتين نقض فيه أدلة القداح ... *
وأخيراً أقول كما ابن نزهان أن القبائل العربية تتوارث أنسابها نقلا عن آبائها وأجدادها ولا أعرف قبيلة من قبائل العرب المعاصرة ورثت عن آبائها نسبها ثم جاء ما يخالف ذلك من المحققين في الأنساب. ونسب عتيبة إلى هوازن من المسلمات لدى عتيبة وهذا النسب توارثوه عن آبائهم وأجدادهم وليس من الرحالة كما قال القداح.ولو سألت أعرابيا من عتيبة لا يقرأ ولا يكتب عن نسب قيبلة عتيبة لقال لك على الفور من هوازن. كما يوجد لدى كبار عوارف عتيبة في الحجاز وهم أسرة ال هليل المقيمة في السيل الكبير مشجرات تنسب قبيلة عتيبة إلى سعد بن بكر بن هوازن وليس إلى سعد بن ليث أو سعد بن اكوع المزعوم. أما احتجاج البعض أن منازل بني سعد بن بكر الحالية ليست هي منازل بني سعد بن بكر القديمة في البوباة والسيل فإن هذا الاحتجاج ينهار فور علمنا أن الديار تتوارثها وتستوطنها قبائل أخرى بأسباب الحروب والهجرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*صقر بن نزهان العتيبي .. يرد على تركي القداح. واني مضطر الى كتبة المصادر وهي (مجلة البواسل) العدد الثالث والعشرون _مايو 2005
فأتمنى الرجوع إلى هذا الرد لأنه فيه نقض أدلة القداح بألادلة القاطعة.
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:53 م]ـ
كلامه قوي و وجيه و بحثه موضوعي مدعم بادلة تقبل عقلا و قاعدته ليست أفواه المخرفين.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:12 ص]ـ
http://www.shababah.com/inf/articles.php?action=show&id=32(145/350)
قبيلة عتيبة من كنانة وليست من هوازن كما هو شائع!!
ـ[القتادي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:08 ص]ـ
هنا رأي للباحث تركي القداح يؤيد نسبة عتيبة لكنانة بن خزيمة وليست من هوازن كما هو مشهور عندنا نقلته بتصرف
قال:
اقتباس:
ذكر ابن سعيد المغربي (ت650هـ تقريباً) نقلاً عن البيهقي أن وادي المعدن من بلاد كنانة، ووادي المعدن منذ ذلك الوقت وما قبله هو من بلاد الثبتة من بني سعد من عتيبة؟!. فمن هي كنانة غير عتيبة التي تحل هذه الديار. انظر: (نشوة الطرب، لابن سعيد، تحقيق د. نصرت عبدالرحمن، مكتبة الأقصى، عمان، 1982م،1/ 372).
اقتباس:
وقال:وعرام والهمداني يقولان: سعد كنانة، ولم يزيدا على ذلك، وسعد هذه التي ذكروها هي بنو سعد من عتيبة الشبابية، إذ لا وجود لسعد غيرها في تلك المنطقة من ذلك الوقت وحتى يوم الناس هذا، وهم أبناء سعد بن حجاج العتيبي كما نصت عليه الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ. ولم يذكر أي من العلماء المتقدمين وجوداً لبني سعد ابن بكر في جنوب الطائف لا من قريب ولا من بعيد، بل إن سعد بن بكر نزحت إلى المدينة المنورة في وقت مبكر وبنصوص العلماء التي احتفظ بها تى صدور كتاب لي يتناول هذا الموضوع.
فالذي نص عليه الهمداني وعرام السلمي أنها (سعد كنانة) فقط،ولم يزيدوا على ذلك فإذا قال بأنها سعد بن ليث الكنانية وتسكن جنوب الطائف أو شرقه فعليه أن يأتي بالدليل لا بالتأويل!؟.
نص الرحالة الفرنسي موريس تاميزييه الذي زار الحجاز سنة 1249هـ عندما سأل العتبان عن نسبهم فقالوا: نحن من قريش، حيث ظن الكاتب أن المقصود قريش الأعاضيد الذين كان لهم حلف مع عتيبة، بينما هذا الرحالة يقول أثناء كلامه عن عتيبة: ويدعي هؤلاء البدو أي عتيبة (لا قريش الأعاضيد) كما قال الكاتب؟!،كما أن حلف هؤلاء مع عتيبة تم بعد سنة 1280هـ لأن وثيقة صلح العصمة والقثمة مؤرخة سنة 1284هـ؟!! والحلف كان على أثر هذا الخلاف، وهناك أشعار تؤكد ذلك لا أرى داعياً لذكرها، وهذه المعلومة تنشر هنا لأول مرة.
ويعد نص تاميزييه من أقدم الروايات التي ترويها عتيبة عن نسبها. وإن كنت أرى وضوح انتسابهم إلى شبابة كنانة في المصادر القديمة ما يغني عن هذا النص وغيره من النصوص التي كتبت خلال القرنين الماضيين.
ومما يؤكد صحة ماذهبت إليه أن شباب بن غطفان الجد الجاهلي أصبح بنوه يعرفون فيما بعد ببني شبابة. وهذه المقارنة لم يسبقني إلى نشرها أحد.
13 - ذكر أنني أقحمت شباب في الوثيقة وهذا قول لانصيب له من الصحة، فأنا نشرتها كما هي ولم أقحم أو أدخل شيئاً عليها، كما أنه ظن أن شبابة السراة هي شبابة فهم القيسية وهذا أيضاً غير صحيح؛ لأن النصوص تتفق وبكل وضوح أنها شبابة كنانة وأن سعداً سعد كنانة ومن هذه النصوص نص البلاذري (ت279هـ)،والأزهري (ت380هـ).
14 - ذكر الكاتب بعض أسر عتيبة الكريمة، التي تمتلك مشجرات نسب، وأنها ترفع بنسب عتيبة إلى سعد بن بكر، وأقول للكاتب هل أطلع عليها حتى يقول هذا الكلام؟!!
أما رأيي أنا فإنني أقوله هنا وبكل صراحة، إذ يستحيل ذلك؛ ليس لأن واقع الديار ينفي مثل هذا القول الخاطئ الذي يردده البعض بل؛ لأن الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ التي كان لي شرف السبق في نشرها قد قطعت الطريق على من يدعي بوجود مشجرات تنسب عتيبة إلى هوازن.
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:24 ص]ـ
تقصد كل العتبان؟
أم عتبان بني سعد ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:33 م]ـ
توضيح لقبيلة عتيبة يقول الشيخ ناصر الفهد الأسعدي العتيبي.
"قبائل هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، قبائلها كثيرة جداً ولكنها تنقسم إلى ثلاثة فروع:
الفرع الأول_ قبيلة ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن (ومنهم المغيرة بن شعبة الثقفي وعثمان بن أبي العاص رضي الله عنهما).
الفرع الثاني -قبائل معاوية بن بكر بن هوازن: وهم أكثرها، ومن قبائل هذا الفرع:
1 - قبيلة نصر بن معاوية: ومنهم عوف بن مالك النصري رضي الله عنه.
2 - قبيلة جشم بن معاوية (ومنهم الفارس والشاعر المشهور دريد بن الصمة وقد مات كافراً والعياذ بالله).
3 - قبيلة هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر (ومنهم أما المؤمنين ميمونة بنت الحارث و زينب بنت خزيمة رضي الله عنهما)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/351)
4 - قبيلة سواءة بن عامر بن صعصعة (ومنهم جابر بن سمرة السوائي وأبو جحيفة رضي الله عنهما)
.5 - قبيلة نمير بن عامر بن صعصعة (ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى)
.6 - قبيلة جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (ومنهم النابغة الجعدي رضي الله عنه).
7 - قبيلة قشير بن كعب بن ربيعة (ومنهم معاوية بن حيدة رضي الله عنه ومنهم الإمام مسلم صاحب الصحيح رحمه الله تعالى).ومنها قبائل (سلول و عجلان والمنتفق وعقيل بن عامر وخفاجة وكلاب وغيرها).
الفرع الثالث: -من قبيلة هوازن-:
قبيلة سعد بن بكر بن هوازن:
وهم من أفصح العرب، وهم حضنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحضنة عمه حمزة رضي الله عنه، ومنهم حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أمه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، ومنهم (الشيماء بنت الحارث السعدية) أخته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: ((ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)) وجاء في الحديث المرفوع: ((أنا أعرب العرب، ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر، فأنى يأتيني اللحن)) _ضعيف_، وقال عمرو بن العلاء: (أفصح العرب عليا هوازن –وهم بنو سعد-)
وولد سعد بن بكر بن هوازن خمسة أبناء أو أربعة ومنهم تكونت بطون وعشائر بني سعد بن بكر التي هي أصل قبيلة عتيبة".
المصدر /معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة للشيخ ناصر الفهد
وقال الشيخ عبدالله بن دخين رحمه الله: جميع عتيبة ينتسبون إلى سعد بن بكر [المجلة العربية8/ 1413]
وتنقسم عتيبة إلى قسمين:
1/أهل الحجاز (أهل السراة) وينقسمون إلى قسمين: (ثبيت وشملة) ولكل قسم بطون وأفخاذ.
2/ أهل نجد وكانو سابقاً يسكنون شرق الطائف وشماله وقد انتقل معظمهم إلى نجد
وهؤلاء ينقسمون لقسمين:
1/ برقا ومنهم (المقطة , العصمة ,الدعاجين, الدغالبة ,الروسان ,الشيابين ,القثمة, النفعة).
2/ روق وهم فرعان:
الفرع الأول:المزاحمة منهم (العضيان , الغبيات , المراشدة , ذوي عطية , ذوي ثبيت , السياحين , الجذعان , ذوي عالي)
والفرع الثاني: الطلوح [طلحة] وهم أربع عشرة فخذ (الذيبة , العوازم , الكراشمة , الدلابحة , السمرة , الحفاة , الحماميد, المغايبة , الغضابين , الأساعدة ومن هذا الفخذ الشيخ عبدالعزيز الفوزان الذي يظهر في قناة المجد والشيخ صالح الأطرم عضو هيئة كبار العلماء والشيخ عبدالله الفوزان صاحب المؤلفات في بريدة والشيخ د/محمد الحمد في الزلفي والشيخ خالد عثمان السبت رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين بالدمام والشيخ د/سليمان علي السعود جامعة القصيم والشيخ وليد الرشودي والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان صاحب موارد الظمآن والشيخ فهد بن حمين)
هذا تقسيم مختصر جداً ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 04 - 08, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
والفرع الثاني: الطلوح [طلحة] وهم أربع عشرة فخذ (الذيبة , العوازم , الكراشمة , الدلابحة , السمرة , الحفاة , الحماميد, المغايبة , الغضابين , الأساعدة ومن هذا الفخذ الشيخ عبدالعزيز الفوزان الذي يظهر في قناة المجد والشيخ صالح الأطرم عضو هيئة كبار العلماء والشيخ عبدالله الفوزان صاحب المؤلفات في بريدة والشيخ د/محمد الحمد في الزلفي والشيخ خالد عثمان السبت رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين بالدمام والشيخ د/سليمان علي السعود جامعة القصيم والشيخ وليد الرشودي والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان صاحب موارد الظمآن والشيخ فهد بن حمين)
وعائلة صاحب هذا المعرف:) .... المسيطير ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:28 م]ـ
وعائلة صاحب هذا المعرف:) .... المسيطير ..
أنعم وأكرم أبامحمد
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:07 م]ـ
هنا رأي للباحث تركي القداح يؤيد نسبة عتيبة لكنانة بن خزيمة وليست من هوازن كما هو مشهور عندنا نقلته بتصرف
اخي الكريم نقول لهذا الباحث وغيره ان لا يتكلف مالا علم له به وليتق الله كل من يتكلم في الانساب ومن اعظم الاثم الطعن في النسب كما اخبر الحبيب عليه السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/352)
والمؤرخون يكاد يطبقون على ان عتيبة من هوازن وتشابه اسماء القبائل وارد كثيرا خصوصا وانه انتشر في القبائل ما يعرف بالغرم وهو انتساب عائلة او فرد الى قبيلة ليست قبيلته بطقوس واسباب معروفة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
و بارك الله فيك اخي الكريم عادل
ـ[القتادي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:23 ص]ـ
لدي سؤال مشروع من أول من نسب عتيبة إلى سعد هوازن؟
هنا رد تالي للباحث القداح
بريد العرب: حول تعقيب على مقالة بعنوان: "نسب قبيلة عتيبة"
التاريخ: 25/ 2/1428هـ الموافق 15/ 3/2007
ورد إلى "العرب" من الأستاذ تركي بن مطلق القداح العتيبي، من الرياض، ما يلي:
اطلعت على التعقيب الذي كتبه الأخ الأستاذ فالح بن شراع العتيبي في (مجلة العرب، ج11و12، س41، الجماديان 1427هـ)، وإنني إذ أشكر الأخ الفاضل على تلبيته لطلبي بإدلائه بدلوه في هذا الموضوع، إلا أنني لاحظت عليه بعض الملاحظات التالية التي سآتي على ذكرها، والأخ فالح العتيبي سبق أن بعث إليّ بهذا التعقيب مشكورًا بتاريخ 16/ 5/1426هـ، ويقع في 11 صفحة، ورددت عليه بتاريخ 1/ 9/ 1426هـ، وكان ردِّي يقع في 16 صفحة، وطالما أنّ ردَّه نُشر في مجلة العرب مختصرًا فيما يبدو فها أنا أنشر ردِّي عليه هنا على قدر ما كتب في هذه المجلة الكريمة، وها هو الرد على ملاحظاته:
1 - لم يذكر الأخ الكريم في تعقيبه سوى مصدرين؟! فهل مصدران كافيان في إثبات نسب قبيلة معاصرة إلى قبيلة جاهلية؟!!، لذا فقد اتصف تعقيبه في كثير منه على تأويلات خاطئة نظرًا لأنه لا يعتمد على مصادر.
2 - ذكر الأخ الكريم أنه لا يوجد في قبيلة كنانة إلا سعد بن ليث بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة فقط؟!! وهذا الكلام لا يصح البتة، فسعد كنانة التي ذكرها الهمداني في القرن الرابع الهجري في جنوب الطائف هي غير سعد بن ليث من كنانة، فسعد بن ليث ديارها قرب مكة المكرمة.
3 - ذكر الباحث ما نصه:" وإطلاق نسبة السعدي في الحجاز ولفظة بني سعد معلوم أنها تعود إلى سعد بن بكر بن هوازن؛ ولذا درج المؤرخون القدامى ومنهم الفاسي على إطلاق نسبة بني سعد بدون الحاجة إلى ذكر أبيه بكر ابن هوازن نظرًا لشهرته في الحجاز".
قلت: ما هو المصدر الذي اعتمد عليه في هذا الكلام؟! وقد ذكر أبوالحسن الجزري قوله:" .. وفاته النسبة إلى سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة منهم أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمير بن جابر بن حميس بن جدي ابن سعد بن ليث الكناني ثم الليثي ثم السعدي له صحبة وهو من شيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام" (1).
ثم كيف يجزم بهذا خاصة وأنّ مؤرخين كبارًا كابن خلدون وغيره نصُّوا على انتقال سعد بن بكر بن هوازن من الحجاز كما سيأتي. ثم كيف يجزم الكاتب الكريم أنّ الفاسي يقصد ببني سعد الذين يحلون جنوب الطائف هم سعد بن بكر؟!! مع أن الفاسي لم يذكر سوى قوله:"بني سعد" فقط؟!
4 - نقل الكاتب قول الفاسي:" سراة بني شبابة هي سراة بني سعد". وأضاف: "وشبابة التي ذكرها البلاذري هي من بني مالك بن كنانة، بينما هناك سعد ابن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة؛ مما يعني أنّ شبابة وسعد الكنانيين مختلفان في الآباء وليس هذا من ذاك. والتسمية بشبابة ليست مقتصرة على كنانة بل هي في زهران وإياد، فما المانع من وجود اسم شبابة" وقد يكون لقبًا "في بني سعد بن بكر بن هوازن".
قلت: كل ما تقدم تأويل للنصوص وهو تأويل خاطئ، وليس في محله؛ لأنّ الكاتب يفسّر النصوص تفسيرًا خاطئًا؛ فالبلاذري (ت279هـ) يقول ما نصه:" ومن بني مالك بن كنانة بنو شبابة وهم ينزلون اليمن وإليهم ينسب العسل الشبابي" (2).
فهذا نص واضح لعالم متقدم يوضح لنا نسب شبابة وأنها قبيلة من كنانة.
والأزهري (ت370هـ) يوضح نص البلاذري في تحديد الديار وأنّ المقصود باليمن جنوب الطائف فيقول: "وعسل شبابي: ينسب إلى بني شبابة قوم بالطائف، وهم من بني مالك بن كنانة، ينزلون اليمن" (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/353)
وقد فسر الكاتب أنّ سعدًا الكنانية المقصودة هي سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهذا مالم أذكره أنا أو أشير إليه، وإنما ذكرت بأنّ سعدًا المذكورة هي حسب الوثيقة المنشورة في مقالي السابق والمؤرخة سنة 1005هـ، وهم بنو سعد بن [جد بني سعد] بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب [جد قبيلة عتيب] بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب [جد شبابة]، ومن هنا فإنّ سعدًا التي وصفها الهمداني بقوله (سعد كنانة) هي سعد التي تقدم ذكرها والتي تقيم في جنوب الطائف، حيث يقول الهمداني (ت نحو 344هـ): " ... ثم سراة بجيلة، وغورها بنو سعد من كنانة، ثم سراة بني شبابة وعدوان" (4).
فنرى أنّ الهمداني لم يقل بأنها سعد بن ليث بن بكر ... إلخ، وإنما اكتفى بقوله (سعد كنانة) فعلام استند الباحث في قوله بأنها سعد بن ليث الكنانية؟!!
ثم إن هناك نصًّا لابن سعيد (ت685هـ) نقله عن البيهقي ذكر فيه وبكل وضوح أن وادي المعدن وهو من بلاد عتيبة حيث يقول:" قال البيهقي ومن منازل كنانة في طريق الطائف معدن البُرم التي تُحمل إلى الآفاق، وفي طريق العراق وادي نخلة: وفيه قرى ومزارع، بينه وبين عرفات مرحلة .. " (5).
أفلا يؤكد هذا النص وغيره من نصوص أن بني سعد التي ذكرها الفاسي هي سعد كنانة وأن شبابة هي شبابة كنانة التي ذكرها البلاذري والأزهري في جنوب الطائف وهي بنو سعد من عتيبة من شبابة كنانة!
لذا فلا خلاف بين قبيلة بني شبابة بن مالك بن كنانة، التي تحل جنوب الطائف وبين بني سعد كنانة التي تحل أيضًا جنوب الطائف؛ لأنّ سعدًا هذه هي بنو سعد بن حجاج ... إلخ النسب المتقدم ذكره والمنحدر من شباب جد شبابة، فبهذا نعلم أنّ قول الفاسي إنّ سراة شبابة هي سراة بني سعد هو أنّ بني سعد ورثوا ديار آبائهم الشبابيين، وأنّ اسم سعد في السراة حل محل اسم شبابة القديم والمشهور في كتب البلدانيين. وهذا في نظري ونظر بعض الإخوة هو التحليل المنطقي للنصوص وليس التأويل الذي لا يستند على نصوص المؤرخين.
أمّا قوله بأن اسم شبابة: "ليست مقتصرة على كنانة بل هو في زهران وإياد، فما المانع من وجود اسم شبابة" وقد يكون لقبًا "في بني سعد بن بكر بن هوازن"؟!
أقول: إنّ الكاتب الكريم لا يقوده البحث عن الحقيقة فيما يبدو، وإلا كيف يحاول أن يهمش نصوص العلماء الدامغة كالبلاذري والهمداني وابن سعيد وغيرهم، ويحاول أن يقحم شبابات قلة ليست مشهورة ولا معروفة في كتب النسابين والبلدانيين وعلماء اللغة وغيرهم، ولم تذكر كذكر شبابة كنانة، ثم إن هناك أسئلة تطرح نفسها وهي كما يلي:
الأول: أنّ الهمداني حدد السراة وذكر موضع كل قبيلة وسراتها؛ ومن ذلك أنه حدد سراة شبابة التي ذكرها البلاذري قبله بأقل من نصف قرن فقال محددًا سراتها بين سراة ثقيف وسراة بجيلة كما تقدم فقال: "ثم سراة بجيلة، وغورها بنو سعد من كنانة، ثم سراة بني شبابة وعدوان .. ".
وبهذا نعلم أنه يستحيل أن تكون السراة المقصودة في نص الهمداني هي سراة زهران من الأزد لأنها تأتي بعد سراة بجيلة [بني مالك]!
الثاني: هل يستطيع الباحث أن يذكر نصًّا واحدًا ذكر شبابة الأزد في جنوب الطائف؟!!
الثالث: هل يستطيع الباحث أن يبين لنا من المصادر التاريخية القديمة أو كتب البلدانيين أن شبابة إياد يوجد فيها بطن يعرف ببني سعد؟!! وحتى شبابة زهران الأخرى فهل يوجد فيها بطنٌ يعرف ببني سعد؟!
أمّا قوله إنّ الاسم قد يكون لقبًا في بني سعد؛ فقديمًا قيل: "لا اجتهاد مع النص" فقد عدّت الوثيقة وهي حجة على من لم يعلم بأنّ شبابًا اسم رجل وهو جد قبيلة عتيبة والنسبة إلى شباب شبابي.
ثم كيف يضع الأخ الكريم لبني سعد بن بكر بن هوازن ديارًا في جنوب الطائف؟! ومن هو الذي ذكر ديارهم في هذا المكان من المتقدمين؟! حتى يحق له أن يأوّل نص الفاسي كما يحلو له! مع أنّ هناك نصوصًا مهمة تذكر أنّ بني سعد من هوازن في بلاد المدينة وأنها انتقلت من بلادها شرق مكة المكرمة سنأتي على ذكرها.
5 - ذكر الباحث أنه:" لو كانت عتيبة من شبابة كنانة فكيف تنقطع صلتها بفروع كنانة الأخرى كالجحادلة وبني شعبة جنوبي مكة، وهي الديار الأصيلة [الأصلية] لكنانة ولم يُسمع قط بأدنى صلة بينهما لا في قديم الزمن ولا في حديثه، ولا حتى من فرد واحد أو عتيبي واحد رغم قرب المكان".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/354)
قلت: أولاً لم يبيّن لنا الباحث من أي فروع كنانة بني شعبة؟! فكنانة قبيلة جاهلية قديمة، ثم من المؤرخ أو النسابة الذي قال بكنانية بني شعبة؟! والصحيح أنّ بني شعبة من قبيلة تغلب ذكر هذا ابن سعيد (ت685هـ) حيث يقول: " ... ودخلت جزيرة العرب، فسألت: هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة؟ فقالوا: لم يبق ... ، وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات ... في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر ... "، وقال أيضًا: " .. بنو شعبة الذين يقطنون الطرقات، وهم من بني تغلب. ولم يبق في البادية ممن يُنسب لتغلب وله قائمة غيرهم" (6).
كذلك الجحادلة أيضًا لم يبيّن لنا من قال بكنانيتهم، وقد ذكر عاتق البلادي أنّ الجحادلة من فروع بني شعبة! (7) وبهذا نعلم أنهم من تغلب لأنهم جزء من قومهم بني شعبة، إذن ما علاقة تغلب بكنانة؟؟!
ثم إنه لو كان كلامه مقبولاً لوجدنا مثلاً صلات بين قبيلتي عدوان التي تقطن الطائف وقبيلة فهم الموجودة حاليًّا في تهامة فليس بين القبيلتين أي تواصل رغم أنهما من عمرو من قيس عيلان؟! كذلك قبيلة بلحارث هي جزء من قبيلة زهران وانقطعت الصلة بينهم ذكر هذا الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله- (8).
6 - ذكر أنّ الحروب كانت تقع بين هذيل وكنانة، وذكر أنّ لهذيل أيضًا حروبًا مع سعد هوازن وخاصة فيما يقرب من البوباة في الجاهلية واستمرارها في الإسلام إلى وقعة استقلال بني سعد بجبل عروان قرابة 300هـ، ولشدة ما وقع بينهما من عداء قام حلف شبابة وخندف؛ فهذيل خندفية النسب من مدركة بن إلياس بن مضر، والتحقت بها قبائل غير خندفية النسب عداءً لعتيبة. ثم قال: ومن المعروف أن كنانة رأس خندف فلو كانت عتيبة كنانية لما ميّزت هذيل هذا الحلف باسم خندف ما دام أن رأس الحلف المخاصم لها خندفي أيضاً؛ فالتسمية بشبابة تنفي علاقته بخندف وتؤيد صلته بقيس إذ بين القيسية وخندف حروب معلومة وتنافس ظاهر، بينما الحروب التي قامت بين هذيل وكنانة في الجاهلية كانت في أغلبها غارات صعاليك ولم تصل إلى حد قيام حلفين مضادين.
قلت: حروب سعد هوازن وكنانة مع هذيل دونها بعض المؤرخين، أما تفسيره إلى وقعة استقلال بني سعد بجبل عروان وأنها سعد هوازن فهذا غير صحيح ليس لعدم وجود مصدر فحسب؛ بل لأنّ الهمداني نص على من استقل بجبل عروان هم سعد كنانة، وتعليله أن الحرب قامت على أثر تلك الحروب فهذا ما لم يأتِ على ذكره أحد من المؤرخين، خاصة أنّ ابن شبّة المتوفى سنة 262هـ يقول:" وعن شرقي خطة مزينة .. بنو سليم بن منصور أيضًا، وسعد ابن بكر بن هوازن بن منصور إلى دار خلدة بن مخلد الزُّرَقِي. وأدنى دار أمّ عمرو بنت عثمان بن عفان، إلى بيوت نفيس بن محمد، مولى بني المعلى في بني زُريق من الأنصار، إلى أن تلقى بني مازن بن عَدِيّ بن النجار؛ فهؤلاء الذين نزلوا مع مزينة، ودخل بعضهم في بعض. ونزلوا جميعًا لأن دارهم في البادية واحدة" (9).
وقد ذكر السمهودي المتوفى سنة 911هـ نقلاً عن ابن شبة خبرًا يفيد بوجود بني سعد بن بكر في المدينة المنورة حيث يقول:" ونقل ابن شبة في تأديب عمر ابن الخطاب الرعية في أمر دينهم أنّ رجلاً من أشجع يقال له بقيلة كان غازيًا، فبلغه أنّ جَعْدة بن عبدالله السلمي يحدث النساء، وأنّ جواريه يخرجن إلى سلع فيحدثهن، ثم يعقل الجارية ويقول: قومي في العقال فإنه لا يصبر على العقال إلا حصان، فتقوم ساعة ثم تسقط، فربما تكشفت، فكتب الأشجعي إلى عمر:
أَلاَ أَبْلِغْ أَبَا حَفْصٍ رَسُولا
فَمَا قُلص تَقُمْنَ مُعْقلاَتٍ
قلائصُ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ
يُعقِلُهُنَّ جعْدَةُ مِنْ سُلَيْمٍ فِدًى لَكَ مِنْ أَخِي ثقة إِزَارِي
قفَا سَلعٍ لمخْتَلفِ النِّجَارِ
أَوْ اسْلم أَوْ جُهَيْنَة أَوْ غفَارِ
مُعِيدًا يَبْتَغِي سَقْطَ الْعَذَارِي
... فدعا عمر بجعدة فقال: أنت لعمري كما وصف "أبيض شيظمي"، وسأله فأقرّ، فضربه مائة معقولاً، وغرَّبه إلى الشام، فكُلِّم فيه، فأذن له على أن لا يدخل المدينة .. " (10).
وقد روى أبو علي الهجري في كتابه"التعليقات والنوادر" عن رواة منهم وسماهم سعد الحضنة (11). وكان الهجري في المدينة المنورة في مطلع القرن الرابع الهجري تقريبًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/355)
وبهذا نعلم أنهم نزحوا منذ وقت مبكر لعله قبل سنة 130هـ أي قبل وفاة شاعرهم أبي وجزة السعدي الذي أشار إلى رحيلهم في إحدى قصائده المشهورة، وهو قوله (12):
عفت مرُّ من أحياء سعدٍ فأصبحت بسابس لا نارٌ ولا نبحُ نـ
أمّا تعليله حول توزيع قبائل حلفي شبابة وخندف وأنه لو كانت عتيبة كنانية لما ميزت هذيل هذا الحلف باسم خندف؟! ... إلخ، وعلى ذلك أقول:
- لماذا رأى أن من ميّز هذا الحلف هم هذيل؟ وعلى ماذا استند!؟ ولا أراه كذلك؛ فغامد وزهران إخوة وهما من الأزد، والأولى من خندف والثانية من شبابة وهو ما يخالف وجهة نظره، ومن وجهة نظر أخرى فلو كانت عتيبة من سعد هوازن كما يراه فثقيف وسعد أبناء بكر بن هوازن، وثقيف من خندف، وسعد إذا عددناها سعد هوازن فتكون من شبابة؟!
- وأعتقد أن حلفي خندف وشبابة تم في عهد المماليك، وأنه عقد بأمر من حاكم أو سلطان صاحب نفوذ؛ لأن تصنيف القبائل فيه أو توزيعها، أعني الحلفين، قائم على التضاد فقبائل الأزد انقسمت في الحلفين (فغامد من خندف، وزهران من شبابة)، وقبائل قيس (ثقيف من خندف، وعدوان من شبابة) ... إلخ.
- أما وصفه بأن حروب كنانة مع هذيل في الجاهلية كانت في أغلبها غارات صعاليك ولم تصل إلى حد قيام حلفين مضادين.
فأقول: هذا الكلام غير دقيق، ومن المعلوم أن هناك مؤلفات مفقودة كثيرة وفيها ما يتكلم عن بعض القبائل ومنها كنانة؛ فإطلاق القول على عواهنه أمر لا يصح البتة وهو مردود على صاحبه.
7 - ذكر الباحث قوله:" قاعدة النسب الأولى:" الناس مأمونون على أنسابهم" وعوارف عتيبة وقدماؤها نصُّوا على النسب إلى سعد هوازن، ولو قلنا إن الأمر اختلط عليهم لشهرة حليمة السعدية فكيف نرد ما ورد في وثيقة لعلوان الجار الله السعدي من شيوخ بني سعد بن بكر بن هوازن في العراق قبل حوالي مائة عام سمَّى فيها فروعًا من بني سعد ورد فيها:
"في نجد رئيسهم عقاب بن غصن.
في الحجاز قرب الطائف في قرية لغب رئيسهم ساعد المطر.
بنو سعد الساكنين في الحجاز في قرية دار الحمراء رئيسهم قليل بن عايد. بنو سعد في الحجاز في قرية كلاخ رئيسهم قنيبس بن غالي". ثم أضاف أيضًا: "وهؤلاء من عتيبة معروفون، وقوم علوان في العراق لديهم شجرة نسب موثّقة صحيحة العدد إلى سعد بن بكر بن هوازن".
قلت: قاعدة " الناس مؤتمنون على أنسابهم " أو أجدادهم القريبي العهد أي الجد الرابع أو الخامس أو السادس، أي خلال قرنين من الزمان تقريبًا، ولكنهم ليسوا في نظري مؤتمنين على أجداد عاشوا في قرون بعيدة وموغلة في القدم. فكيف لرجل أو قوم أن ينتسبوا إلى جد عاش مثلاً في القرن السابع أو الثامن الهجريين أو ما قبله وهم لا يعرفون اسم أبيهم أو جدهم الذي عاش قبل قرنين من الزمان، وهذا أمر وارد عند الكثيرين، لندرة التدوين عند كثير من أبناء القبائل والأسر.
أمّا الجدود القديمة وتسلسل أنسابها فلا بد من مصدر موثق يوضح ذلك، ومن ذلك على سبيل المثال:
أنّ أبناء النفعة من عتيبة، بل ونسابة عتيبة في الحجاز كابن دخين وغيره يعرفون أن جد النفعة هو نفيع بن رايق بن فلاح بن ناصر بن سعد فقط؟! ويظنون من خلال قراءة بعضهم للكتب أنه سعد بن بكر بن هوازن؟! بينما هم أبناء صرار ومجنون بن صالح بن نافع بن نفيع بن رايق بن فلاح بن شملان (شملى) ... من سعد بن حجاج بن أكوع بن عتيب (جد قبيلة عتيبة)، من شباب جد العتبان الشبابيين.
وبهذا يتضح أن المصدر الموثق أولى وأرجح، وأن القاعدة تنتفي بوجود الوثائق والصكوك القديمة التي تلغي مثل هذه الروايات التي لا أصل لها سوى الاستفاضة الخاطئة عن طريق شيوع المصادر الحديثة التي استند عليها البعض، وهي غير صحيحة بل تبنى على ربط أسماء القبائل الموجودة حاليًّا بناءً على تشابه الأسماء مع القبائل القديمة بدون تحقيق أو تثبت، وفي هذا الصدد يقول الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله-: "والاتفاق في الأسماء مدعاة لوقوع الخلط في الأنساب كما أوضح ذلك الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب، مشيرًا إلى أن القبيلة عندما يوافق اسمها اسم قبيلة أخرى تنتسب إليها خطأ" (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/356)
وقد قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد موضحًا معنى قول الإمام مالك: "الناس مؤتمنون على أنسابهم" إن المراد به في اللقيط؛ فالمسلم مؤتمن عليه بحكم الشرع يرعى أموره ولا يتبناه، ولا يراد به ما هو شائع من تصديق مدعي النسب من غير بينة، كاستفاضة وشهرة ونحوهما؛ لأنه بهذا المعنى يناهض قاعدة الشرع من أن البينة على المدعي، وقوله r : ( لو يُعطى الناس بدعواهم لادَّعى ناسٌ دماءَ رجالٍ وأموالهم .. ) (14).
أمّا بالنسبة لقوله: كيف نرد ما ورد في وثيقة لعلوان الجارالله السعدي ... إلخ، أقول: إنّ ما ورد في وثيقة علوان الجارالله السعدي صحيح؛ إذ بنو سعد الذين في العراق هم بنو سعد بن بكر بن هوازن؛ لأن هناك نصوصًا قديمة مر بنا بعضها تعضد انتقالهم إلى العراق.
أمّا ما جاء في قوله عن تحديد مساكن بني سعد وعتيبة في كل من نجد والحجاز فيبدو أنه منقول عن بعض المصادر الحديثة مثل (جريدة "القبلة" التي أصدرها الشريف الحسين بن علي)، أو (جريدة "زوراء" العراقية)، أو أنه منقول عمن زار بلاد الحجاز من أولئك -أعني العراقيين- سواء بني سعد أو غيرهم، خاصة أن طريق حجاج العراق يمر ببلاد عتيبة، مع ملاحظة عدم دقة المعلومات الواردة فيها ومن ذلك:
أ- أنّ ساعد بن مطر من خديد من الطفحة من النفعة من بني سعد من عتيبة، ومن قرية خديد، وليس من قرية لغب؟!، فأهل لغب هم اللصة من الثبتة من بني سعد من عتيبة.
ب - أنّ قليّل بن عايد ليس من أهل قرية الدار الحمراء؟! وإنما هو من قرية الرحا.
ج- لا يعرف قنيبس بن غالي في أهالي قرية كلاخ؟! ولكن لعله يريد علي بن فهيد الزيادي من شيوخ أهل كلاخ وهو من ذوي زياد من النفعة من بني سعد من عتيبة.
د- أنّ عقاب بن غصن لا يعرف في قبيلة عتيبة رئيسًا بهذا الاسم، وقد يكون المقصود به عقاب بن شبنان بن حميد، المقتول سنة 1301هـ في وقعة أمّ العصافير (15).
8 - ذكر الباحث مسميات قديمة في بني سعد بن بكر وذكر أن لها وجودًا في فروع عتيبة في الوقت الحاضر ومنها: أبو ذؤيب- عطية - بنو شُهيب - أبو برقان (صحابي) - بجاد - الشرابيون في بني سعد العراقين، وذكر أيضًا أن الأسماء وحدها لا تكفي ولكن إذا عاضدتها أدلة أخرى فإنها تصبح قرينة ظاهرة الوضوح وخاصة في الذويبات (أبو ذويب) الذي اشتهر في بني سعد قديمًا أيام الرضاعة النبوية، والذويبات اليوم وفي قرون مضت لهم منزلة في عتيبة خاصة زمن كونها في الحجاز بمثابة المشيخة، أفلا يدل ذلك على شيء؟!
أقول: الشرابيون هؤلاء لا علاقة لهم بالفرع الذي في بني سعد من عتيبة والسبب بسيط جدًّا وهو أنّ الشرابية نزلوا وادي شرب شمال الطائف بعدما انتقلوا من قرية لغب ونسبوا إليه، وإلا فهم من الشروط من الثبتة من بني سعد من عتيبة، ولا شأن لهم بالشرابيين الذين لم يُعرفوا داخل الحجاز ولم يذكرهم أحد من المتقدمين أو المتأخرين، بل إنّ نسب الشرابيين الذين في العراق فيه نظر فهناك من يرى أنهم قدموا من اليمن؟!! وأنّ سبب تسميتهم بهذا الاسم نظرًا لأنّ جدّهم شرب فنجالاً من القهوة على أثر نخوة حدثت له (16).
وأمّا ذؤيب فهو كثير في قبائل العرب فهناك شاعر جاهلي من هذيل يدعى أبو ذؤيب، وهناك قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، وذؤيب في بني العنبر من تميم، وعامر بن ذؤيب الكناني سلطان حلي سنة 730هـ، ذكره ابن بطوطة (17).
أمّا اسم بجاد فهو اسم لا يختلف عن بقية الأسماء الأخرى التي توجد في عتيبة وفي غيرها من القبائل القديمة والمعاصرة مثل: عبدالله بن بجاد الكناني (18)، ويسر بن الحارث ... بن بجاد العبسي، وثمامة بن بجاد العبدي، وغيرهم، كذلك اسم عطية فهو كثير في قبائل العرب مثل: عطية بن جشم بن وائل، وعطية بن جعال بن مجمع، وعطية بن ظفر بن الحارث، وعطية بن عامر بن الحارث، وعطية بن عبدالرحمن، وعطية بن قيس بن غالب، وعطية بن زيد بن قيس وعطية بن نويرة بن عامر، وغيرهم كثير (19).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/357)
وكذلك ما الدليل على أن أبا برقان (الصحابي) هو جد قبائل برقا من عتيبة؟! وكذلك وقدان وهو شخص ذكره ابن الكلبي، ولم يثبت أن له سلالة؟! (20)، ثم إن بلاد سعد بن بكر كانت في شرق مكة المكرمة، بينما بلاد عتيبة جنوب الطائف. وفي الوقت نفسه فإنّ وقدان عتيبة ذكرها أبو علي الهجري في القرن الرابع الهجري تجاور ثقيفًا وهي لا تزال إلى الآن في الموضع نفسه (21)، ووثائقهم تنسبهم إلى بني سعد العتيبي (22)، وقول شاعرهم (وأنا عتيبي عريب الجد والخالِ)، وزيادة على ذلك فقد ذكر الحضراوي في ترجمته لبديوي الوقداني أنه قال له: أنه من بني سعد العتيبي، أي سعد بن حجاج العتيبي (23)، والأسماء ليست دليلاً كافيًا لنسبة قوم إلى قوم آخرين ولو أخذنا بهذا لوجدنا في قبائل أخرى أكثر تشابهًا من سعد بن بكرفي مسألة الأسماء واتفاقها، فهناك عبدالله ابن وقدان القرشي، من بني لؤي، وزرارة بن وقدان، حليف بني تميم، ووقدان الحريش من بني عامر بن صعصعة، وغيرهم الكثير.
وقد ذكر أنّ الأسماء وحدها لا تكفي ولكن إذا عاضدتها أدلة أخرى فإنها تصبح قرينة ظاهرة الوضوح وخاصة في الذويبات (أبو ذؤيب) الذي اشتهر في بني سعد قديمًا أيام الرضاعة النبوية ... إلخ.
أقول: الذويبات الذين من عتيبة هم من أبناء: ذويب بن صرار الثبيتي السعدي العتيبي الشبابي، أي من بني سعد بن حجاج الذي هو من عقب "عتيب"، جدّ قبائل عتيبة، التي تفخر بنسبتها إلى شبابة فهو أصلها الأول. ولا شك أنّ بيت الذويبات من أعرق بيوت عتيبة وأكرمها، وهم بيت قضاء وعرف في العهد السابق أكثر من أي شيء آخر، حيث ذكر هذا خير الدين الزركلي فقال عن ابن هليّل الذويبي: "قبائل عتيبة كلها ترجع في قضائها الأخير (التمييز) إلى آل هليل، وهم قبيلة منهم تتداول القضاء بالإرث، لا يدرس أحدهم الحقوق في الجامعات ولا الكليات بل يتلقفه في بدء نشأته بشيء من علوم الدين، ثم يتلقى أخبار القضاة عن أبيه أو عمه القاضي، ويصغي إلى أحاديث القضاء فيحفظ كثيرًا من الوقائع والشواهد التاريخية القضائية عندهم، حتى إذا انتهى إليه الأمر كان حلالاً للمشاكل، كشافًا للمعضلات. وقضاء عتيبة الأعلى في بادية الحجاز منحصر اليوم بالشيخ تركي بن هليّل، وقوله القطع. وفي قبائلها عدة قضاة تختلف درجاتهم ولا يرجع إلى أحد فيهم بعد ابن هليل، وقد يماثله في درجته ابن دخين، وهو من قبيلة الثبتة إحدى بطون عتيبة ولكن ابن هليّل أوسع شهرة وأكثر قصادًا" (24).
ولكن أن نقول إنّ لهم القيادة في كل القرون السابقة فهو قول غير دقيق، وحتى قبل أن تنزل عتيبة نجدًا، وسوف أذكر أمثلة على ذلك، ومنها:
- ذكر الشيخ علي بن سالم في حوادث سنة 911هـ، والشيخ هنيدس الروقي، شيخ الروقة من عتيبة، وهو هنيدس بن فدعوس العضيّاني في حوادث سنة 1114 - وسنة 1116هـ، والشيخ ابن حميد سنة 1217هـ، والشيخ الهيضل في حوادث الدولة السعودية الأولى، والشيخ ابن ربيعان سنة 1205هـ، والشيخ أبو رقبة سنة 1255هـ، والشيخ نقا بن فهيد سنة 1255هـ، والشيخ شالح الضيط، والشيخ ابن جامع، والشيخ ابن محيّا، والشيخ زريب الجذع، وغيرهم الكثير (25).
ومن آخر الأدلة الكتاب الذي أشرت أنت إليه ونقلت عنه معلومات وثيقة (علوان الجارالله) فإنه أشار إلى شيوخ من بني سعد وعتيبة في الحجاز ونجد منهم ساعد بن مطر، وقليّل بن عايد وهم من شيوخ بني سعد ولم يشر إلى أي شيخ من الذويبات مع وجود شيوخ منهم في منطقة بني سعد؟!
ثم إنهم لو كانوا من ولد حليمة السعدية لما أغفل ذلك العلماء المجاورون في مكة والطائف والمعروف أن سلالتها أي حليمة السعدية، يعرفون بالحليمي؟!! ذكرهم السمعاني (ت562هـ) (26)، أضف إلى ذلك أنّ قبر حليمة السعدية في مقبرة البقيع فكيف تكون قبيلتها شرق مكة في البوباة وتدفن في المدينة؟! كما أنّ لسان وشاعر بني سعد أبو وجزة السعدي، الذي قال له عمر بن الخطّاب: أتريد الرجوع إلى قبيلتك سليم، فرفض ذلك لأنهم سيعيرونه، دفن في المدينة (27)، ثم هناك جمع من أعلام بني سعد بن بكر يوصفون بعد ذكر اسم أحدهم بالمدني والمديني مثل: أبي وجزة، شاعر بني سعد بن بكر، وعبدالله بن جعفر السعدي وغيرهم (28)، كل هذا ألا يدل على شيء؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/358)
أمّا مسألة تشابه الأسماء فليست حجة فهناك أسماء أعلام في قبيلة كنانة تشابه أيضًا أسماء فروع وبطون من قبيلة عتيبة مثل: ثابت بن الحجاج الكناني، ومنصور بن جامع الكناني! (29).
ثم إنّ وثيقة النفعة المؤرخة في سنة 1005هـ قد كشفت الحقيقة في نظري ونظر الكثير، وألغت كل ما يتناقله العوامّ حول انتساب بني سعد (عتيبة) إلى سعد بن بكر حيث اتضح أنهم ينتسبون إلى سعد بن حجاج العتيبي الشبابي وديارهم هي ديار شبابة القديمة بالنصوص المدونة قديمًا.
9 - ذكر أنّ وجود أربعة أسماء في هوازن باسم عتيبة في عصور مختلفة، اثنان من سعد هوازن، والآخران نصري وجشمي، بينما لم نظفر بكناني واحد يدعى (عتيبة)؟!
أقول: إنّ قبيلة عتيبة المعروفة في زماننا هذا لا يمكن أن تكون نسبة إلى رجل يدعى عتيبة؛ لأنّ إحدى روايات عتيبة أن جدهم يدعى "عتيب"، وجاءت وثيقة النفعة المؤرخة سنة 1005هـ وأوضحت وأكدت أنّ اسم أبيهم "عتيب" وهو جدّ قبيلة عتيبة وعمرها الآن أكثر من أربعة مئة سنة، وهي في نظري من أوثق المصادر في نسب عتيبة، فالوثيقة أملاها أَحدَ عشر شيخًا من النفعة من عتيبة وهم أدرى في ذلك الوقت بنسب قبيلتهم أكثر من غيرهم، وهم حسن المسعودي، وخاتم الفليت، وزيدان الزيادي، ومقبل السويط، ومحيّا النخيش، وغالي الحليفي، ومحسن الحصيني، وزاير الجعيد، وحاسن بن رشود، وخضر بن سماح، وشهودها أحمد الثبيتي وحسن العدواني ويحيا الثمالي، وعلي المطيري، وحمدان وحميدان الشلوي، وليس بالضرورة أن نجد اسم عتيبة علمًا على أحد من كنانة، فنصوص البلاذري والأزهري وغيرها بالإضافة إلى الوثيقة سالفة الذكر كافية لإيضاح نسب قبيلة عتيبة وتسلسله، كما ذكر عباس المدني حول النسبة إلى عتيبة فقال: "العتيبي: لعتيب أبي حي من اليمن ... " (30)، ثم إنّ اسم عتيبة موجود في كنانة وغيرها مثل: عتيبة بن أبي لهب القرشي الكناني، وعتيبة بن الحارث بن شهاب الملقب بـ"صياد الفوارس"، وهو من تميم، وعتيبة بن مرداس، وعتيبة بن النهاس بن حنظلة، وغيرهم كثير (31).
10 - ذكر أنه إذا كانت نخلة وجنوب الطائف وجنوب مكة منازل كنانة؛ فأين منازل سعد هوازن؟ هل هي مقتصرة على البوباة؟! بينما ذُكر من منازل هوازن السراة (سراة الطائف) , حسب قول الهمداني.
أقول: منازل سعد هوازن كما ذكر ابن شبة (ت262هـ) في نصه المتقدم في نواحي المدينة المنورة كما أنّ وفاة شاعرهم أبي وجزة في المدينة، وكذلك حليمة السعدية التي دفنت في البقيع كما تقدم ذلك، مع أنّ الهمداني لم يشر إلى وجود بني سعد هوازن في سراة الطائف باسمها، فالراجح أنه يشير إلى ثقيف وهلال وغيرها من بطون هوازن؛ لأنّ سعد بن بكر انتفى وجودها في جنوب الطائف (السراة)، ليس لعدم وجود نصوص تذكرهم في جنوب الطائف فحسب؛ بل لأنّ المؤرخ ابن شبة ذكرهم في بلاد المدينة المنورة في عهد متقدم كما مر بنا. أمّا هلال فقد نزحت بعد زمن الهمداني خلال القرن الخامس الهجري إلى بلاد المغرب العربي (32).
11 - ذكر نص الهمداني حول قبائل السراة ومنها (سعد كنانة)، ثم سراة (بني شبابة)، وذكر أنه لم يقل بأنّ شبابة من كنانة أيضًا، وذكر أنه لا يلزم أن تكون شبابة التي ذكرها البلاذري هي هذه الواردة في كلام الهمداني؛ فالسراة ذات امتداد طويل وتسكنها قبائل عديدة، والهجرات والانقراض والارتحال واردة في تاريخ القبائل (33)، والهمداني نفسه يقول:" سراة بجيلة نجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم وقال لي بعضهم أنهم من عُكل"؛ فأين هؤلاء الآن؟ إنه لا يُعرف أحد من تميم أو عكل في هذه السروات في وقتنا هذا" [تقدم ذكر هذا النص].
أقول: تطرق في هذا الكلام إلى ثلاث نقاط:
• أنّ شبابة التي ذكرها الهمداني قد تكون غير التي ذكرها البلاذري!
وعلى ذلك أقول: إنّ البلاذري والأزهري نصا على أنّ شبابة يمن الطائف أي جنوبه، هي شبابة كنانة، وهما بذلك أوضحا نسبها وصارا حجة على من جاء بعدهما، خاصة أنّ الهمداني لم ينسبها إنما ذكر أن بني سعد التي تحل هذه الديار هي (سعد كنانة) وأن من ذكر ذلك مؤرخ ونسابة متقدم ألا وهو الهمداني الذي أرى أنه بهذه الرواية أيّد رواية البلاذري والأزهري من أنّ شبابة التي تقطن جنوب الطائف هي من كنانة.
أمّا قولك إنّ السراة ذات امتداد طويل وتسكنها قبائل عديدة، والهجرات ... إلخ فأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/359)
• أوضح الهمداني من يسكن السروات من قبائل العرب، وذكر سراة كل قبيلة ومنها سراة الأزد وسراة بجيلة وسراة شبابة وعدوان ..
وبهذا نلحظ أنّ الهمداني حدّد بلاد القبائل في السراة وأنّ سراة شبابة تقع بين سراة الطائف وسراة بجيلة [بني مالك]، وهذا يعني قربها من الطائف مما يؤكد أنها المعنية في كلام البلاذري.
وإذا كانت قبيلة بني المعترف التي نسبها إلى تميم أو عُكل لا تعرف اليوم فلا يعني أن نلغي بقية القبائل المعروفة إلى اليوم فمثلاً الأزد لا تزال معروفة إلى اليوم وكذلك بجيلة: (بني مالك) وعدوان وثقيف موجودة بمنطقة الطائف، وكذلك سعد كنانة التي ذكرها، وهي بني سعد التي لا تزال في سراة شبابة إلى اليوم وهي بني سعد من عتيبة، وإذا قلنا إنها نزحت أو ارتحلت فعلينا أن نأتي بالدليل، ولا دليل؟!!
أمّا قوله الأخير وهو مع إمكانية تحريف في جملة من كنانة فقد يكون أصلها (بن بكر)؟! فأعتقد أنّ هذا الكلام ينفيه ما تقدم من ذكر للأدلة ناهيك أنّ اسم كنانة لا يمكن أن يصحّف إلى اسم بكر؛ فالاسمان لا يشتركان سوى في حرف واحد وهو الكاف!
ثم كيف للكاتب أن يتجاهل أقوال العلماء أمثال البلاذري والأزهري، والهمداني، والبيهقي الذين نصُّوا على وجود كنانة في جنوب الطائف؟!!
كما أنّ ابن خلدون ذكر أنّ بني سعد بن بكر بن هوازن قد افترقوا في الإسلام ولم يبق لهم حي فيطرق (34).
12 - ذكر الكاتب ما نصه:" أنّ الديار والمواقع، حتى مع تماثل أسماء القبائل قديماً وحديثاً، لا تكون مؤكدة للنسب إذا عارضتها أمور أخرى؛ فوجود شبابة من كنانة وبني سعد من كنانة (إن صحت هذه النسبة القديمة ولا أراها تصح) في جنوب الطائف في زمن الهمداني والبلاذري لا يعني انتساب عتيبة إليهم؛ فالعربي مهما جهل من أسماء أجداده واتصال نسبه فهو قطعًا لا يجهل أصله الذي هو منه؛ فالعتبان وهم عشرات الألوف، وعلى مدى قرون من الزمن (35) لم يُذكر عن أحد منهم معرفته بكنانة التي لا يجهلها الجحادلة وبنو شعبة المنتمون إليها اليوم رغم بُعد الزمن، وكذا معرفة عتيبة بانتمائها إلى سعد هوازن كما في مشجرة الدُّخنة (36)؛ وقد قرأت في الأنساب نسبة التميمي في فلسطين إلى أصلين مختلفين أحدهما تميم بن أوس الداري اللخمي من قحطان، والثانية تميم بن مر القبيلة المضرية المعروفة؛ فهاتان نسبتان مختلفتان مع أنّ البلد واحد والاسم واحد والعصر واحد، بينما شبابة كنانة قديمة، وبينها وبين ظهور عتيبة قرون متطاولة، وفي هذه القرون تنقرض قبائل وتتشكل قبائل وتظهر مسميات جديدة؛ وشبابة كنانة -كما تقدم- ليست من نسل سعد كنانة، ولم يُذكر أن في نسل سعد بن ليث بن بكر بن عبدمناة بن كنانة من اسمه شبابة.
أقول معلقاً على هذا الكلام:
• الروايات المستفيضة في أمر نسب ما ليست حجة فقد تكون هذه الروايات مبنية على استفاضة متأخرة، ولا أريد أن أطيل في هذا الأمر، وأظنه أمرًا معلومًا للباحثين، أمّا قوله بأنّ العتبان وهم عشرات الألوف .. إلخ فليس في الكثرة دليل يصح؛ لأنّ النسب الذي يتحدثون عنه نسب قديم بيننا وبينه أربعة عشر قرنًا وأبناء عتيبة متأخرون عنه، ولم يعاصروا جدهم عتيب، والحق يثبت بالبينة والدليل وما يدعيه بعض أبناء عتيبة اليوم من أنهم من هوازن هو استفاضة متأخرة لا ترتكز على دليل يسلسل نسبهم إلى هوازن، وقد قال الله سبحانه وتعالى وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (سورة الأنعام، الآية [116].
• ذكر (العتبان) في رحلة موريس تاميزييه إلى الحجاز سنة 1249هـ، أنهم ينحدرون من قريش، وقريش كما هو معروف رأس كنانة، وهذه الرواية هي أقدم رواية ترويها عتيبة حول نسبها ولا يهمنا من دونها سواء كان أجنبيًّا أو عربيًّا؛ لأنّ المعلومة ليست من كلام المؤرخ أو الرحالة (37). وقد ظن بعض العامة أن المقصود بهذا القول هم (قريش الوهط؟!) المحالفين للقثمة من عيال منصور من عتيبة والصواب أن قريش الوهط لم يحالفوا القثمة إلا على أثر الحرب التي وقعت بينهم وبين العصمة من عتيبة بعد سنة 1280هـ لأنّ وثيقة الصلح بين الطرفين كتبت سنة 1284هـ؟! ثم إن الرحالة قال: (ويدعي هؤلاء البدو) وهو يتحدث عن عتيبة، بل كأنهم الثبتة أهل السيل جماعة الشيخ عون بن هليّل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/360)
الذويبي!؟
• ليس بين عتيبة وشبابة كنانة قرون متطاولة كما ذكر؛ فعتيب -جدّ قبيلة عتيبة- هو ابن هوازم -بالميم (38) - بن صالح بن شباب، أي شبابة فشباب جدّه، أي إنّ المدة الزمنية بينهما هي مئة سنة تقريبًا!
• أنا لم أقل إنّ شبابة من نسل سعد كنانة، ولم يقل بهذا أحد على حد علمي كما إنني لم أقل إنّ سعد كنانة هي سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وإنما أقول: إنّ بني سعد هم أبناء سعد بن حجاج العتيبي، وعتيب من ذرية شباب أي شبابة فنسب عتيبة هكذا: بني سعد من عتيبة من شبابة كنانة، وسعد المقصودة هنا هي سعد بن حجاج التي تنحدر من كنانة وليست سعد ابن ليث؟!
أمّا مسألة ضرب المثل على من ينتسب إلى التميمي في بلاد الشام، وهل هو ينتسب إلى تميم بن أوس الداري اللخمي من قحطان، أو تميم بن مر المضرية العدنانية وأنّ النسبتين مختلفتان مع أنّ البلد واحد والاسم واحد .. فإنّ هذا مثال في غير محله ولا داعي لإيراده هنا والاستشهاد به؛ فمن المعروف أن ليس لتميم المضرية العدنانية وجود في تلك البلاد، وإنما الصحيح أنها نسبة إلى تميم الداري اللخمي لوجوده في تلك البلاد.
ثم إنّ شبابة كنانة وسعد كنانة مذكورة بنصوص العلماء والمؤرخين المتقدمين في جنوب الطائف وهذه بلاد عتيبة منذ عصر الهمداني وأقدم من ذلك، وأنا أذكر نصوصًا موثّقة ولا أؤوِّل النصوص، وأنا أتحدى أن يذكر لي الأخ الفاضل نصًّا واحدًا وصريحًا أنّ لبني سعد هوازن وجودًا في جنوب الطائف سواء في زمن الهمداني أو ما بعده حتى القرن الثاني عشر الهجري؟!!
13 - ذكر وأشار إلى الشجرتين العراقية والحجازية وذكر أنّ الأولى لدى بني سعد في العراق، وهي توصلهم إلى سعد بن بكر بن هوازن بعدد صحيح من الآباء ... إلخ.
أقول: صحيح أنّ الشجرة العراقية توصل بني سعد الذين في العراق بأجدادهم من بني سعد من هوازن الذين ينحدرون منهم، ولكن وكما أوضحت له سابقًا ليس هناك علاقة بين بني سعد الذين يقطنون جنوب الطائف والمنحدرين من سعد بن حجاج العتيبي الشبابي الكناني، وبين سعد المنحدرة من هوازن القيسية سوى التشابه في الأسماء، كما سبق أن أوضحت أن عتيبة تنتسب إلى أبيها عتيب وليس إلى عتيبة!
أمّا تعليقه على المشجرة الحجازية [وثيقة النفعة] المؤرخة سنة 1005هـ، وإيراده لسياق النسب الوارد فيها والمنشور في مجلة "العرب"، وقوله: ويتضح في هذه السلسلة الخلل والاضطراب والتصحيف بعكس السلسلة العراقية التي تبدو واضحة ... إلخ؟!
أقول: وثيقة النفعة المؤرخة سنة 1005هـ أملاها أَحَدَ عشر شيخًا من عتيبة قبل أربعة قرون ونيف من الآن، وليس فيها خلل أو اضطراب كما ذكر. لا أقول هذا لأنني من أبناء النفعة، لكن لأنها تتفق مع النصوص القديمة ومع المحفوظ، بل إنها كشفت أنّ قبائل شملى تنتسب إلى شملان، وأنّ هذا سبب تسميتها بشملى وليس لأنها أشملت؟!
ووثيقة علوان العراقي ورد فيها كما مر عليه: عدنان بن معلة، وتارة عتيبة ابن معلة، وهي وثيقة حديثة فالأب الثالث عاصرها، وشتان بينها وبين وثيقة لها الآن أكثر من أربعة قرون تحتفظ بها قبيلة لم تغادر بلادها التي ذكرها فيها الهمداني والتي رواها (11) شيخًا من عتيبة وعليها أسماء شهود من ثمالة وعدوان ومطير وبلحارث، خلاف أنّ وثيقة علوان العراقي لا دخل لها في أنساب قبيلة عتيبة، كما أنّ عمرها الزمني لا يرقى إلى عمر وثيقة النفعة، فالفرق واضح! وقد جاء اسم عتيبة في المشجرة العراقية بعدة صور مرة: عدنان من سلسلة الجميلي، ومشجرة نسب شيخ القبيلة، مع أنّ كتاب الجميلي طبع في سنة 1994م، وأخرى عتيبة بدل عقبة وتارة عتبة أو عنبة أو غيره؟!!
ويقول جاسم محسن ملا عبود، مؤلف كتاب "هوازن وبنو سعد"، ص122 حول تصحيف الاسم: "فلا يضر ولا يضير؛ لأنه رمز لجيل وليس نصًّا حرفيًّا، ولا يستدعي أن يُعدّ سرًّا يوعد بذكره" (39).
ثم إنه ذكر أنّ عتيبة هذا جدّ سعد هوازن في العراق -إن صحّ- يكون بعد الهجرة بما يقارب الثلاثمائة سنة ويزيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/361)
أقول: أمّا عتيب جد قبيلة عتيبة الحجازية فإنه قبل الهجرة بنحو قرن أو قرنين من الزمان حيث وجدت تسلسلاً مدوّنًا خلال القرن الثالث عشر الهجري لأحد رجال النفعة من عتيبة ساق نسبه إلى سعد بن حجاج وعتيب ثم شباب، واستنادًا إلى قاعدة ابن خلدون لكل ثلاثة أجيال مائة سنة اتضح لي أنّ عتيب جد قبيلة عتيبة جد جاهلي، والله أعلم، وهو على كل حال ليس قريبًا مما ورد في مشجرة العراق، والبون شاسع بينهما، كما أنّ بني سعد كنانة في بلاد الحجاز يطلق عليهم عتيبة منذ القدم؛ فنص المرجاني في القرن الثامن الهجري عندما ذكر وقدان في نخب وقال عنهم: وقدان جماعة من عتيبة، وكذلك نصوص آل فهد وغيرهم من مؤرخي مكة المكرمة عندما يذكر بنو سعد بعتيبة خلال القرن التاسع الهجري، وقد مر بك ذلك منها في كتاب: "إتحاف الورى حوادث سنة 874 - 875هـ"، لابن فهد، حيث جاء في الخبر الأول أنّ شريف مكة محمد بن بركات غزا بعض عرب عتيبة لأنهم قطعوا المجود ووصفوا بأنهم من عرب الشرق، وفي الخبر الثاني ذكر أنّ شريف مكة نفسه سافر إلى الشرق وأنّ نيته يصالح عرب بني سعد (40).
بينما لا يوجد نص لبني سعد هوازن في العراق, ويقال لهم عتيبة رغم ذكرهم في حوادث مختلفة، حتى أنّ مؤلفهم جاسم محسن ملا عبود وغيره يذكرون العنوان باسم (هوازن وبنو سعد)، فلماذا لا يضعون اسم عتيبة على العنوان؟! ولماذا لا يكتب أفراد قبيلتهم العتيبي بدل السعدي؟!! طالما أنهم أبناء عمومة لنا؟!! ولماذا عندما تسأل سعدياً في جنوب الطائف عن فخذه فيقول (نفيعي) أو (ثبيتي) أو روقي ... ، وعندما تقول له من أي قبيلة أنت؟ يجيب على الفور (عتيبي)، أليس لأنه نسبة إلى سعد بن حجاج بن أكوع بن عتيب [جدّ قبيلة عتيبة]، بينما السعدي في العراق ينتسب إلى سعد فقط؟! ولا ينتسب إلى عتيبة ولا إلى أي من بطون عتيبة المعروفة؛ لأنه ليس منها ولا علاقة بين القبيلتين البتة سوى أنهما من مضر من عدنان.
فإنّ الخلل والاضطراب أتى من مقارنتها بوثيقة العراق التي لا شأن لها فيها، فما هو الاساس الذي قورنت الوثيقتان عليه؟!! فبنو سعد العراق هي سعد هوازن لا شك، وسعد الطائف هي سعد كنانة؛ لذا فإنّ من حاول الربط بين هاتين القبيلتين سيلحظ الخلل والاضطراب لا في الوثيقتين فحسب بل في كثير من الجوانب؛ لأنّ القبيلتين مختلفتان ومتباينتان في النسب والمنازل، حتى وإن تشابه اسما سعد وحجاج.
أمّا تعليله أنّ عتيبة لو كانت بني عتيب لقيل قبيلة عتيب ولم يُقل عتيبة.
أقول: من المعروف أنّ أبناء عتيبة وغيرهم من البوادي يبدلون الياء ألفًا، ومن ذلك قولهم: (عتابه) بدل عتيبة، و (مطار) بدل مطير، و (سباع) بدل سبيع، و (شبابه) بدل شباب (41)، ومن هنا قالوا: عتابه بدل عتيب وأضافوا لها الهاء على صيغة الجمع المؤنث.
وقد ذكر الشاعر المشهور كثيِّر عزة المتوفى سنة 105هـ قصيدة طويلة يمدح فيها عمر بن عبدالعزيز ? الذي تولى الخلافة بين سنتي 99 - 101هـ، وهي كما قال محقق ديوانه إنّ القصيدة قد نظمت في تلك المدة، حيث ذكر فيها قبيلة تعرف باسم عتيب في بلاد السراة حيث يقول:
بِرَبِّ المطَايَا السَّابحَاتِ وَمَا بَنَتْ
ومُلْقَى الْوِلاَيَا مِنْ مِنىً حَيْثُ حلَّقَت قُرَيْشٌ، وَأَهْدَتْ غَافِقٌ وتُجِيبُ
إِيَادٌ وَحَلَّتْ غَامِدٌ وَعُتَيبُ (42)
ونلحظ أنه ذكر غامدًا، وهي من قبائل السراة، وعتيب هو على الأرجح المقصود به قبيلة عتيبة.
أمّا ما يذكره ابن دخين عن ناصر، وترجيحه له بنصر الوارد في الجمهرة وهو نصر بن سعد بن بكر أو ناصرة بن فُصيّة بن نصر بن سعد وقوله إنه يعني أحدهما؟!
أقول: وما الدليل على أنّ ابن دخين يعني أحدهما؟! وما الدليل على أنّ عتيبة من بني سعد هوازن بعدما تقدم من أقوال العلماء والمؤرخين ونصوصهم وأنها -سعد هوازن- التي رحلت من شرق مكة المكرمة إلى الشمال! ثم إنّ نصر بن سعد وناصرة بن فصية ليس في أجدادهما من يعرف بعتيب أو عتيبة؟! والنفعة الذين يرى ابن دخين أنهم من عقب ناصر لم تذكر وثيقتهم ناصرًا ولا نصرًا؟! وإنما ذكرت سعد بن حجاج ثم عتيباً ثم شباباً، وبلاد عتيبة القديمة هي عين بلاد شبابة كنانة! إذًا فما دخل نصر وناصرة في نسب عتيبة؟! وهل الشيخ ابن دخين يستند إلى مشجرة قديمة؟! وما تاريخها؟! وهل هي أقدم من وثيقة النفعة المؤرخة بسنة 1005هـ؟! وقد أطلعني أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/362)
الثقاة على أوراق نقلها مباشرة عن الشيخ عبدالله بن دخين -رحمه الله- قال له فيها: إننا بنو سعد بن قيس عيلان؟! (43).
أمّا قوله سواءً كان عتيبة أبًا أو أمًّا…إلخ فإنني أستغرب هذا القول ومثله من باحث جاد وقدير مثل الأخ فالح (44) وذلك بعد خروج وثيقة النفعة المؤرخة سنة 1005هـ التي كشفت أنّ اسم أبيهم عتيب، وأيدت بذلك رواية مفادها أنّ جد العتبان يدعى (عتيب)، فجاءت هذه الوثيقة لكي تؤكد هذه الرواية، فكيف نقول إنه قد يكون اسم أبٍ أو أمٍّ؟! والقبائل كما تنسب أحيانًا إلى ألقاب فإنها أيضًا عادة ما تنتسب إلى أجدادها كجهينة تنتسب إلى جهينة والنسبة إليه جُهني، وهذيل إلى هُذيل بن مدركة والنسب هُذلي، وحرب والنسب حربي، والسهول والنسبة سهلي، وعنزة بن أسد بن ربيعة والنسبة إليه عنزي، وشمر بن عبد والنسبة شمري ... إلخ، وقبيلة عتيبة تنتسب إلى أبيها عتيب والنسبة إليه عتيبي.
14 - ذكر أيضًا: إنّ الوقداني الذي ذكره الهجري وقال إنه من أحلاف ثقيف، والذي ظنه حمد الجاسر حليفًا لثقيف، وليس بصواب، فهو ثقفي نسبًا من فروع الأحلاف وذكر أنهم بنو غاضرة ... وبنو عوف ... إلخ.
أقول: هذا صحيح فهو من أحلاف ثقيف، لأننا نعلم أنّ الوقداني نسبة إلى رجل يدعى وقدان، ولم نجد من بني غاضرة أو بني عوف بن ثقيف من اسمه وقدان، ويبقى ما ذكره وجهة نظر لا أراها صحيحة وتحتاج إلى مصدر يؤكد أنّ الوقداني من ثقيف نسبًا لا حلفًا، ثم إنّ السؤال الذي يطرح نفسه لماذا أطلق على اسم الأحلاف على الأحلاف؟!
وفي الختام أودّ أن أشكر الأخ الكريم على اهتمامه وحرصه وتجاوبه مع هذا الموضوع، وأنّ الخلاف في الرأي كما قيل لا يفسد للودّ قضية، فلكل قناعته ووجهة نظره، كما أنّ عتيبة سواء أكانت من هوازن أو كنانة، فالجميع من مضر من عدنان، والناس لآدم، وآدم من تراب. ولكن الحق أحق بأن يتّبع.
يتبع
الهوامش:
(1) اللباب في تهذيب الأنساب، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد الشيباني الجزري، بيروت: دار صادر، 1400هـ/1980م، 2/ 119.
(2) أنساب الأشراف، لأبي الحسن البلاذري؛ تح. د. سهيل زكار ود. رياض زركلي، دار الفكر، 1417هـ/1996م، 11/ 145.
(3) تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري؛ تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، مراجعة علي محمد البجاوي، القاهرة: الدار المصرية للتأليف والترجمة، [د. ت] 11/ 290.
(4) صفة جزيرة العرب، للهمداني؛ تحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي، أشرف على طبعه حمد الجاسر، الرياض: دار اليمامة، 1397هـ/1977م، ص120.
(5) نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، لابن سعيد المغربي، تح. د. نصرت عبدالرحمن، عمّان: مكتبة الأقصى، 1982م، 1/ 372. نبهني لهذا النص الأخ الباحث علي بن سالم الصيخان.
(6) نشوة الطرب، مصدر سابق،2/ 603، 640.
(7) معجم قبائل الحجاز، لعاتق بن غيث البلادي، ط2، مكة المكرمة: دار مكة، 1403هـ/ 1983م، ص 78.
(8) في سراة غامد وزهران، للشيخ حمد الجاسر.
(9) تاريخ المدينة المنورة، لأبي زيد عمر بن شبة النميري البصري؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت، طبعه ونشره السيد حبيب محمود أحمد،-ط 2، [د. ت]، 1/ 265.
(10) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى، لنور الدين علي بن أحمد السمهودي، تح. محمد محيي الدين عبدالحميد، بيروت: دار إحياء التراث، [د. ت]، 1/ 764.
(11) التعليقات والنوادر، ط1، 1413هـ/1992م،1/ 75،25.
(12) منتهى الطلب من أشعار العرب، جمع محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون، المتوفى 597هـ؛ تحقيق د. محمد نبيل طريقي، دار صادر، بيروت، 1999م، 8/ 230؛ وانظر: ديوان أبو وجزة السعدي، جمع ودراسة وليد محمد السراقبي، منشورات المجمع الثقافي بالإمارات، ص114 وما بعدها.
(13) مجلة العرب، السنة 25،ص550.
(14) الأحاديث الواردة فيمن ادعى إلى غير أبيه أو والى غير قبيلته، د. عبدالعزيز الفريح، ص12.
(15) عقد الدرر، لابن عيسى، ص107 - 108.
(16) هوازن وبنو سعد، لجاسم محسن ملا عبود السعدي، بغداد، 2002م، ص141 - 142.
(17) معجم قبائل الحجاز، مصدر سابق، ص446.
(18) الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، 6/ 408.
(19) انظر عن هذه الأسماء: جمهرة النسب، لابن الكلبي، 2/ 404، 1/ 319، 2/ 100، 1/ 325، 2/ 305، 2/ 156؛ ونسب معد واليمن الكبير، لابن الكلبي؛ تح. محمد فردوس العظم، 2/ 33، 1/ 44، 2/ 93.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/363)
(20) جمهرة أنساب العرب، لابن الكلبي؛ تح. محمد فردوس العظم، 2/ 184.
(21) التعليقات والنوادر، لأبي علي الهجري، ط1، 1413هـ/1992م، مصدر سابق، 4/ 1898؛ وإهداء اللطائف من أخبار الطائف، لحسن بن علي العجيمي؛ تح. د. يحيى ساعاتي، ص64، 72.
(22) مجلة العرب، 9 و 10، س40 الربيعان 1426هـ/2005م، ص654.
(23) مجلة العرب، مصدر سابق، ص654.
(34) ما رأيت وما سمعت، لخير الدين الزركلي، الطائف: مكتبة المعارف، ص207 - 208.
(25) بلوغ القرى، لابن فهد، حوادث السنة المذكورة، والدر الفاخر في خبر الأوائل والأواخر، لعبدالهادي بن محمد بن صالح الطاهر، مخطوط دارة الملك عبدالعزيز، رقم 254، ورقة110، وخلاصة الكلام، لأحمد زيني دحلان، ص271 - 272؛ وتاريخ ابن عبدالشكور، حوادث السنة المذكورة، ومن وثائق شبه الجزيرة العربية في عصر محمد علي، د. عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم، الدوحة: دار المتنبي للنشر والتوزيع، 1402هـ/1982م، 1/ 646 وما بعدها.
(26) الأنساب، للإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفى سنة 562هـ، تقديم وتعليق عبدالله عمر البارودي، دار الفكر، بيروت، 1419هـ/ 1998م، ط 1، 2/ 250.
(27) نزهة الجليس، للموسوي، مكتبة المعارف، الطائف،1/ 68؛ والطبقات الكبرى، لمحمد ابن سعد بن منيع الهاشمي البصري المعروف بابن سعد، تح. محمد عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1410هـ/1990م، 5/ 395.
(28) انظر: الكنى والأسماء، لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري أبو الحسين (ت261هـ)؛ تح. عبدالرحيم محمد أحمد القشقري، ط1، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1404هـ، 3/ 1077؛ والإكمال، لعلي بن هبة الله بن أبي نصر بن ماكولا (ت475هـ)، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1411هـ، 3/ 91؛ ولسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)؛ تح. دائرة المعرف النظامية، الهند، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1406هـ/1986م، 7/ 442؛ وتهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، ط1، بيروت: دار الفكر،11/ 305؛ وتهذيب الكمال، ليوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي (ت742هـ)؛ تح. د. بشار عواد معروف، ط1، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1400هـ/1980م، 32/ 201؛ وفتح الباب في الكنى والألقاب، لابن حجر العسقلاني؛ محب الدين الخطيب، بيروت: دار المعرفة، 1/ 49، 185.
(29) شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الكحاوي (ت321هـ)؛ تح. شعيب الأرنؤوط، ط1، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1408هـ/1987م، 13/ 252؛ والعلوّ والنزول، لمحمد بن طاهر المقدسي أبو الفضل (ت507هـ)؛ تح. صلاح الدين مقبول أحمد، الكويت: مكتبة ابن تيمية، 1401هـ، 1/ 39.
(30) لب الألباب في تحرير الأنساب، لجلال الدين السيوطي (ت911هـ)، تح. محمد أحمد عبدالعزيز وأشرف أحمد عبدالعزيز، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1411هـ، ويليه مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب الألباب من واجب الأنساب، لعباس بن محمد بن أحمد بن السيد رضوان المدني، وهذا المختصر طبع لأول مرة عام 1345هـ في مطابع المعاهد بمصر، 2/ 373.
(31) جمهرة النسب، لابن الكلبي، 1/ 23، 245، 369، 2/ 276.
(32) تاريخ المدينة، مصدر سابق.
(33) ينطبق هذا القول على بني سعد بن بكر بن هوازن خاصة مع وجود مصادر تشير إلى رحيلهم من بلادهم وانتقالهم إلى منطقة المدينة المنورة، وحليمة السعدية مدفونة في البقيع، وكذلك شاعرهم أبو وجزة السعدي، كما تقدم ذلك؟!
(34) نقل ذلك شكيب أرسلان في كتابه"الارتسامات اللطاف" الطائف: مكتبة المعارف، ص341، وهو ناقل عن القلقشندي في كتابه"صبح الأعشى"للقلقشندي؛ تح. محمد حسين شمس الدين، ط دار الفكر، 1/ 393 وهو ناقل عن تاريخ"العِبَر" لابن خلدون، وقد عقب البلادي على نص ابن خلدون وذكر أن ما قاله: " .. وهم يدحضه الواقع، فلا زالت بنو سعد في ديارها الأصلية في قرن المنازل ... ، وكذلك هذيل لا زالت في ديارها الأصلية .. ، وكذلك سليم أيضًا". قلت: معلقًا على قول البلادي ولكن ما الدليل على أن قرن المنازل [السيل الكبير] هو من بلاد بني سعد من عتيبة؟! فالثبتة الذين يقطنون السيل اليوم هم طارئون عليه، أقول ذلك بموجب حجة شرعية لا يتجاوز تاريخها قرنين من الزمان حيث اشتروه من الأشراف الحرّث أهل المضيق، ثم كيف لعاتق البلادي أن يقول: إنّ بني سعد التي تقطن جنوب الطائف وهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/364)
من عتيبة من شبابة الكنانية هم بقية بني سعد هوازن، مع اختلاف ديار كل منها، أمّا هذيل فصحيح أنها بقية هذيل، وكذلك سليم، لكن بني سعد هوازن نزحت كما قال بذلك ابن خلدون إذ لا دليل يشير إلى وجودهم في بلادهم القديمة، أمّا بنو سعد الذين يقطنون جنوب الطائف فهم من عتيبة من شبابة كنانة التي لم يذكر أحد من المتقدمين أنهم هاجروا من ديارهم. انظر: معجم قبائل الحجاز، مصدر سابق، ص 218.
(35) الباحث لا يسمّي مصدرًا لهذه المعلومة وقد تقدم ذكر نص ابن سعيد "أنّ بني شعبة من تغلب وليسوا من كنانة"؟!
(36) هذه المشجرة لا يعرف لها تاريخ ولا محتوى ولا أسماء شهود! ذكرها عبد الرحمن المرشدي في مجلة العرب، ج1، 2 س28 رجب/ شعبان 1413هـ، ص41.
(37) رحلة في بلاد العرب "الحجاز"، لموريس تاميزييه؛ ترجمة وتعليق د. محمد آل زلفة، دار العرب للنشر والتوزيع، 1421هـ/2001م، 1/ 261.
(38) قد يكون صحّة الاسم هوازن ولكنه خلاف هوازن بن منصور القيسي، وهوازن اسم يطلق على عدد من أعلام العرب مثل: هوازن بن عرينة بن نذير، وهوازن بن أسلم بن أفصى، وغير ذلك. انظر: نسب معد واليمن الكبير، لابن الكلبي، 1/ 386؛ وجمهرة أنساب العرب، لابن حزم، ص240.
(39) هوازن وبنو سعد، لجاسم محسن ملا عبود السعدي، مصدر سابق، ص122.
(40) إتحاف الورى بأخبار أمّ القرى، للنجم عمر بن فهد بن محمد بن فهد، تح. د. عبدالكريم علي باز، جامعة أمّ القرى، ط1، 1408هـ/1988م، 4/ 277، 523؛ وغاية المرام بأخبار سلطنة الحرام، لعز الدين عبدالعزيز بن عمر بن محمد بن فهد (ت922هـ)؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت، جامعة أمّ القرى، 1409هـ/1988م، 2/ 515؛ والدر الكمين بذيل العقد الكمين في تاريخ البلد الأمين، لنجم الدين عمر بن محمد بن فهد، مخطوط، دار الملك عبدالعزيز، رقم 20، حوادث السنة المذكورة.
(41) ذكر ابن الكلبي شباب بن عبدالله بن غطفان. ثم جاء بعض النسابة بعد زمن ابن الكلبي فقالوا: بنو شبابة. انظر: جمهرة النسب، تحقيق محمد فردوس العظم، 2/ 167؛ والمقدمة الفاضلية، للشريف محمد بن أسعد الجوّاني؛ تحقيق تركي بن مطلق القدَّاح العتيبي، ط1، 1427هـ/2006م، ص102.
(42) ديوان كثيِّر عزة؛ شرح عدنان زكي درويش، بيروت: دار صادر، ط1، 1425هـ/ 2005م، ص 38. وقد نبهني مشكورًا لهذا النص الأخ الباحث حسين بن سليمان الحويطي.
(43) اطلعت عليها لدى الأخ الأديب/ عبدالله بن معيض المجيولي بمنزله بالطائف قبل ثلاث سنوات تقريبًا.
(44) مما يؤخذ على الباحث بحق إنكاره بوجود سعد كنانة رغم أنّ الهمداني صرح بذكرها؟! ونص على وجودها في جنوب الطائف، وهي تحل وسط بلاد شبابة كنانة التي ذكرها البلاذري (ت279هـ) المتقدم على الهمداني، كذلك ذكرها الأزهري (ت370هـ) الذي جاء بعد الهمداني، ونص على وجودها في جنوب الطائف، ومما يؤخذ على الكاتب تعصبه الواضح لسعد هوازن ومحاولة إثبات أن لها ديارًا في جنوب الطائف؟! رغم أنّ هذا القول لم يأت على ذكره أحد من المتقدمين؟! يتضح هذا من قوله إنّ كنانة تصحيف لبكر؟!! وكأنه بهذا يسفه أقوال العلماء المتقدمين كالبلاذري والهمداني والأزهري والبيهقي وغيرهم دون دليل يذكر!(145/365)
نفح طيب الأقحوان في أسماء أندلسيي تطوان
ـ[هشام زليم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و صلى الله و سلم و بارك على محمد و على أله و صحبه أجمعين و من اهتدى بهديهم إلى يوم القيامة و الدين.
أما بعد.
يعرف العلامة محمد تقي الدين الهلالي الحسيني المغربي رحمه الله مدينة تطوان فيقول في الصفحة 81 من كتابه الماتع " الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة": كلمة تطوان محرفة عن (تطاون) –بكسر التاء و تشديد الطاء و كسر الواو- وهي كلمة بربرية معناها العيون, و لا يزال جزء من تطوان إلى الأن بسمى بالعيون. و لم يكن لها شأن سذكر قبل هجرة أهل الأندلس إليها في أواخر القرن التاسع الهجري حين استولى النصارى على مابقي من الأندلس و أجبروا المسلمين على التنصر أو الهجرة. و لما جاء الأندلسيون إلى تطوان –و كان عندهم من الحضارة و المدنية ما لم يكن عند المغاربة- أسسوا مدينة تطوان على النحو الأندلسي و استنبطوا المياه و جلبوها من الجبال المجاورة إلى المدينة و غرسوا فيها الجنات الجميلة.
و يقول الأستاذ علي المنتصر الكتاني رحمه الله في الصفحتين 393و 394 من كتابه الرائع "انبعاث الإسلام بالأندلس":
كانت تطوان شبيهة بفاس في كثير من مظاهرها. و كما قال الفقيه داود:" كانت تطوان نسخة من أخريات المدن الإسلامية العربية في بلاد الأندلس". وقد ذكر الفقيه الرهوني 475 اسم لعائلة تطوانية عريقة منها 355 عائلة لازالت قائمة و قد ذكر أصول 251 من هذه العائلات منها 75 عائلة أندلسية.
و من بين أندلسيي تطوان عائلات تحمل أسماء عجمية: البانزي Ponce, و بايص Paez و الرويز Ruiz و غارسيا Garcia و مارتيل Martine و لوقاش Lucas إلخ ...
و منها ما هو نسبة إلى بلدة أو منطقة الأندلسي و اللبادي (أبدة) و المنظري و راغون (أراغون) و الركاينة و الرندي, و الغرناطي (غرناطة) و القرطبي (قرطبة) قشتيليو و قبريرة و مدينة و مندوصة و مراريش و صالاس و بورطو و الطريس و مولينا و الرينة, إلخ ...
و منها ماهو نعوت: اللب و مولاطو و مرينو و السوردو و السكيرج (ُ Esquiles) ; و الراندو و الدليرو , إلخ ...
و منها ماهو عربي: ابن الأحمر و التبين و الرزيني و زكري و الخضري و الخطيب و داود و الرفاعي و غيلان و الفخار و الموفق و نصر و العطار و القطان و القيسي و الوزير و السراج و قريش ...
و منها ما هو أمازيغي: أجزول و أشعاش و أفوقاي , إلخ ...
و قد مرت علينا في أحداث القرنين الخامس عشر و السادس عشر كثير من الأسماء التي لا زالت الأن موجودة بتطوان و فاس و الرباط, كأجزول و الخطيب و الوزير و داود و ابن المليح (زعماء ثورة البشرات) و قشتيليو (أحد مترجمي الحاكم ديزا أيام محاكم التفتيش). كما تذكرنا بعائلات غرناطية شهيرة أسماء الأحمر و زكري و العطار و السراج و فرج و الأبار, إلخ ...
و قد نبغ عدد كبير من أندلسيي تطوان المعاصرين, منهم الأستاذ عبد الخالق الطريس, الرجل الوطني المعروف , و الفقيه محمد داود صاحب التاريخ و غيرهما. أما في القرون الماضية فنذكر الفقيه أبا عبد الله الرزيني المتوفى سنة 934ه , قاضي تطوان, و الأديب محمد بن عبد الرحمان الكراسي المتوفى سنة 964ه, و الفقيه القاضي أحمد بن محمد طانية المتوفى سنة 1063ه, و الأديب علي مندوصة من رجال القرن الحادي عشر, و غيرهم."
ا
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
منذ حوالى أسبوعين صدرت عن المركز القومى للترجمة فى مصر الترجمة العربية لكتاب" المنظرى الغرناطى مؤسس تطوان"، وربما نفرد مقالا لعرض الكتاب فى هذا المنتدى قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[هشام زليم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
منذ حوالى أسبوعين صدرت عن المركز القومى للترجمة فى مصر الترجمة العربية لكتاب" المنظرى الغرناطى مؤسس تطوان"، وربما نفرد مقالا لعرض الكتاب فى هذا المنتدى قريبا إن شاء الله تعالى
بارك الله في جهودكم أخي الكريم.(145/366)
ذرر الماس في أسماء أندلسيي فاس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و صلى الله و سلم و بارك على محمد و على أله و صحبه أجمعين و من اهتدى بهديهم إلى يوم القيامة و الدين.
أما بعد.
يقول ابن أبي زرع في روض القرطاس الصفحة 53 و 54 عن سبب التسمية بفاس:" اختلف الناس في السبب الذي سميت من أجله فاس، فقيل إن إدريس رضي الله عنه لما شرع في بنائها كان يعمل فيها بيديه مع الصناع و الفعلة و البنائين تواضعا منه لله تعالى و رجاء الأجر و الثواب، فصنع له بعض خدمته فاسا من ذهب و فضة، فكان إدريس رضي الله عنه يمسكه بيده و يبتدئ به الحفر و يختط به الأساسات للفعلة، فكثر عند ذلك ذكر الفأس على ألسنتهم في طول مدة البناء، فكان الفعلة يقولون هاتوا الفاس، خذوا الفاس، احفروا بالفاس، فسميت مدينة فاس لأجل ذلك، قاله صاحب كتاب (الإستبصار في عجائب الأمصار).
و يقال أيضا إنه لما شرع في حفر أساسها في جهة القبلة وُجد في الحفير فاس كبير طوله أربعة أشبار، و سعته شبر، و زنته ستين رطلا، وسميت المدينة به و أضيفت إليه، وقيل إن إدريس رضي الله عنه لماشرع في بنائها قال له خاصته أيها الأمير كيف نسميها؟ قال: سموها باسم أول رجل يطلع عليكم، فمر بهم رجل فسألوه عن إسمه وكان ألثغ، فقال اسمي فارس، فأُسقط الراء من لفظه لأجل اللثغة، فقال الإمام إدريس سموها كما نطق بها فقالو فاس، و قيل سميت فاس لأن قوما من الفرس نزلوا مع إدريس رضي الله عنه حين أسسها، فسقط عليهم جرف، فماتوا من حينهم و لم ينج منهم إلا قليل، فسميت مدينة الفرس، ثم خفف الناس الإسم فقالوا مدينة فارس، ثم أسقطوا الراء من اللفظ اختصارا فقالوا مدينة فاس، و قيل لما تمّت البناء قيل لإدريس رضي الله عنه كيف نسميها؟ قال نسميها باسم المدينة التي كانت قبلها في موضعها الذي أخبرني الراهب أنه كان هنا مدينة أزلية من بنيان الأوائل فخربت قبل الإسلام بألف و سبعمئة سنة، و كان اسمها مدينة ساف ولكن اقلبوا اسمها الأول و سموها , فقلبوه فأتى منه فاس فسميت مدينة فاس و هذا أصح ما يكون في تسميتها, و الله أعلم
و يقول الأستاذ علي الكتاني رحمه الله في كتابه "انبعاث الإسلام بالأندلس ص 389و 390:" أما فاس فقد أسسها مولاي إدريس الأول من بلدتين, إحداهما لإيواء المهاجرين القرطبيين , من حي الربض الذي ثار على الخليفة الأموي , و الثانية لإيواء مهاجري القيروان. و كانت المدينة الاولى تسمى ب"الأندلس" و الثانية ب"القرويين", و هما يحملان هذا الإسم إلى اليوم, و في كل حي من الحيين مسجده الأعظم المسمى به.
وظلت فاس نستقطب نخبة المهاجرين الأندلسيين, قبل سقوط غرناطة و بعدها, مباشرة أو عن طريق مدن أخرى. و أصبحت للعائلات الأندلسية الفاسية الدور الهام و الرائد في المجالات العلمية و المالية و السياسية و الثقافية و الحرفية. و توجد اليوم بفاس مئات العائلات الأندلسية, منها من حافظ على اسمه العجمي, و منها من تغير اسمه, و منها من نسب إلى مدن الأندلس و قراه. و يبين الجدول التالي لعض أشهر هذه العائلات و تاريخ انتقالها إلى فاس, و موطنها بالاندلس, و نسبتها المعروفة بها هناك:
-الإسم الحالي للعائلة: الدباغ
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 690.
-موطنها بالأندلس: غرناطة.
-النسبة بالأندلس: الإدريسي.
-الإسم الحالي للعائلة: ابن عاشر
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 750.
-موطنها بالأندلس: شمينة.
-الإسم الحالي للعائلة: السراج
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 750.
-موطنها بالأندلس: رندة.
-الإسم الحالي للعائلة: ابن سودة
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 754.
-موطنها بالأندلس: غرناطة.
-النسبة بالأندلس: المري.
-الإسم الحالي للعائلة: الفاسي
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 880.
-موطنها بالأندلس: مالقة.
-النسبة بالأندلس: ابن جد الفهري.
-الإسم الحالي للعائلة: القادري
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 890.
-موطنها بالأندلس: وادي أش.
-النسبة بالأندلس: الشريف الحسني.
-الإسم الحالي للعائلة: صفيرة
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 993.
-موطنها بالأندلس: غرناطة.
-النسبة بالأندلس: صفري.
-الإسم الحالي للعائلة: ابن الحاج
-تاريخ الهجرة إلى فاس (بالهجري) 1020.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/367)
-موطنها بالأندلس: بلفيق.
-النسبة بالأندلس: السلمي.
و كان لعائلات أندلسية كثيرة دور هام في التاريخ المغربي, منها من انقرض, و منها من لازال قائما. منها من ينتسب إلى قرى و مدن مناطق أندلسية: الإبريني (أبرينة) و الأرجبي (أرجبة) و الأندرشي (أندرش) و الأندلسي (الأندلس) و الإشبيلي (إشبيلية) و ابن سليمان الغرناطي (غرناطة) و الباجي (باجة) و البرجي (برجة) و البلجي (بلج) و القرموني (قرمونة) و الأطريري (أطريرة) و القمارشي (قمارش) و البلنسي (بلنسية) و البيجري (البيجر) و البيري (البيرة) و الجرندي (جرندة) و الرندي (رندة) و النريدة (ناردة) و الطرياني (طريانة) و الطيطلي (طليطلة) و المارسي (لمارس) و اللوشي (لوشة) و الليريني (ليرنة) و الماروري (مورور) و المالقي (مالقة) و المرسي (مرسية) و الشقوري (شقورة) و القرطبي (قرطبة) و الشاطبي (شاطبة) و الشرفي (الشرف) و صالاج (صالاص) , و برادة , إلخ ...
و تحمل عدة عائلات أسماء عجمية أندلسية: باسو, بردلة, البسة, التماو, تيميرو, الطرون , اللب, اللرول, المنطرش, فنجيرو, الغندوش, قزمان, قلمون, سنكليو, إلخ ...
و حافظت بعض العائلات على الأسماء التي كانت تعرف بها في الأندلس: الأحمر و الأبار و الأزرق و الأموي و ابن الأمين و البلاج و البزار و البواب و البيارو البيطار و الجنان و الدراج وابن عزمون و ابن شقرون و ابن حيون و ابن جلونو ابن المليح و الكوي و المدجن و الكاتب و الغرسيس و ابن فرحون و ابن وعدون, إلخ ...
و من بين الشخصيات الأندلسية في المجتمع المغربي المعاصر الأستاذ علال الفاسي الفهري رحمه الله فهو علال بن عبد الواحد بن عبد السلام جد سيدنا الجد الشيخ عبد السلام بن عبد الله الفاسي. و للأستاذ علال الفاسي دور معروف و مشكور في الحركة الوطنية المغربية. و منهم الأستاذ أحمد بنسودة -توفي يوم السبت الماضي - مستشار الديوان الملكي الذي له دور هام في الحركة الوطنية و الإدارة المغربية بعد الإستقلال."(145/368)
الأربعة و العشرون قيراط في أسماء أندلسيي الرباط
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و صلى الله و سلم و بارك على محمد و على أله و صحبه أجمعين و من اهتدى بهديهم إلى يوم القيامة و الدين.
أما بعد.
الرباط عاصمة المغرب الحالية. سميت بهذا الإسم لما كانت أرضا متاخمة لقبائل برغواطة المنحرفة عن الإسلام. فكان المجاهدون المغاربة يرابطون بها لمواجهة خطر هذه القبائل. و تسمى رباط الخير.
ذكر الأستاذ علي الكتاني في كتابه الرائع "انبعاث الإسلام بالأندلس" الصفحة391 إلى 393:
عمل يعقوب المنصور منذ تأسيسه للرباط على تسهيل استيطان الأندلسيين بها. غير أن معظم أندلسيي الرباط اليوم ينحدرون من هجرة سنة 1609م. و قد تفوقت من بين أندلسيي الرباط شخصيات علمية و إدارية و مالية و عسكرية. و تنتسب كثير من العائلات الرباطية إلى مدن اندلسية: باينة (بيانة) , و دينية (دانية) و الرندة (رندة) و اللوشي (لوشة) و فنجيرو (فوانخرولا: سهيل) و الدغمي (بني دغم) و القرطبي (قرطبة) و القسطالي (قسطلة) و القصري (القصر) و قوريا (قورية) و المغراوي (الماغرو) و البريجي (البريجة) و البليدي (البليدة) و بيسير (بشر) و طريدانو (طليطلة) و الساهلي (السهلة) و المدور (المدور) و سنتياك (شنت ياقو) و البابوري (يابورة) , و غيرها من البيوتات.
و لازالت تحتفظ كثير من البيوتات الرباطية باسمها العجمي: بلانكو BLANCO; و برادو PRADO و بركاش VARGAS و بربيش BARBES و بلافريج PALAFREN و بلامينو PALOMINO و باليسيو PALACIO و بريس PEREZ و بيرو PILO و بونو BONO و تكيتو CHIQUITO و تمورو CHAMORRO و جوريو O SORIO و كديرة GODERIA و دياس DIAZ و رودياس RODRIGUEZ و كسوس JESUS والدك DUQUE و الرينكة RIENGA و روان ROAN و كراكشو CARRASCO و كريسبو CRESPO و كليطو QUERIDO و الكمرا CAMARRA و لوباريس OLIVARES و لزارو LAZARO و لاميروو ROMERO مرسيل MARCELO و ملين MOLINA و مورينو MARENO و مولاطو MORATO و مراس MIRAS و صندال SANDALIO و فرشادو FARCHADO و فلوريش FLORES و قريون CARRION و قمرادة CAMARADA و سباطة ZAPATA و ساكالانطو ESCALANT و غيرها من الأسماء.
و لبعض بيوتات الرباط الاندلسية اسماء عربية احتفظت بها من الاندلس, أو حدثت بعد انتقالها, منها الابيض, بنطاهر و بندهاق و بنطوجة و بندورو و بلفقيه و بنقدور و بنعمرو و بلكاهية و التونسي و الحداد و الزبدي و الزهراء و زطوط و طيفور و متجنوس و مدون و ضاكة و عاشور و العماني و غنام و فرج (بفتح الراء) و غيرها.
و من بين العائبلت الرباطية التي لها دور مهم في تاريخ الرباط عائلة مرينو, فمنهم الفقيه الأديب أحمد حجي بن محمد مرينو, عامل الرباط, و منهم القاضي الأديب العالم الحاج محمد بن محمد مرينو, ترك أشعارا لو جمعت لكونت ديوانا كاملا, و منهم الفقيه القاضي محمد المهدي ابن القاضي محمد مرينو, من اعلام القرن الثاني عشر الهجري, و منهم الفقيه الحيسوبي الموقت الحاج محمد المسناوي بن محمد مرينو المتوفى في ذي الحجة عام 1207ه, و منهم القاضي العلامة عبد القادر بن المهدي مرينو المتوفى حوالي سنة 1240 ه. و منهم الفقيه العدل المعطي بن المهدي مرينو, و غيرهم.
و منها عائلة بركاش, فمنهم القائد الحاج عبد الله ابن الحاج علي بركاش, كان قائد الرباط في أواخر القرن الثاني عشر. و منهم الفقيه القاضي حجي بن الغازي بركاش, المتوفى في 21 رجب عام 1294ه و منهم النائب السلطاني محمد ابن الرئيس المجاهد الحاج عبد الرحمان بركاش, المتوفى في 17 محرم عام 1336ه. و منهم أبناؤه الحاج العباس و الحاج محمد و الحاج عبد الحميد و الصديق الذين كان لهم جميعا دور مهم في الإدارة المغربية, و غيرهم.
ومن الشخصيات الأندلسية الرباطية التي لها دور عام في أحداث المغرب المعاصرة الحاج أحمد بلافريج, أمين عام حزب الإستقلال و المناضل المغربي المعروف رحمه الله. و منهم الاستاذ أحمد رضا قديرة مستشار في الديوان الملكي. و منهم الحاج علال كراكشو المقاول الرباطي. و غيرهم كثيرون في مجالات السياسة و القضاء و العلوم و الصحافة و المال و الجيش, حيث برعوا و ناضلوا من أجل تقدم المغرب.") انتهى.(145/369)
العلامة تقي الدين الهلالي و غرفة "مطامورو" أو" قتال المغاربة" بناحية قصر الحمراء
ـ[هشام زليم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:15 ص]ـ
"لما كنت في غرناطة ذهبت ناحية الحمراء أبحث عن غرفة لأقيم فيها فانتهيت إلى بانسيون فوجدت مكتوب على جداره فوق الباب "مطامورو" و معناه قتال المغاربة. فتعجبت من ذلك فقلت لمن كان معي من الإسبان أنا لا أريد أن أقيم في مكان يقتل فيه المغاربة. فضحكوا و قالوا هذا اسم قديم و لا يعمل به اليوم."حاشية العلامة تقي الدين الهلالي المغربي على ترجمته لكتاب "مدنية المسلمين في إسبانيا. " ص 102(145/370)
أريد كتبا تتحدث عن تاريخ ايران السياسي و الديني الحديث؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:10 م]ـ
أيها الإخوة أريد كتبا تتحدث عن تاريخ إيران الديني و السياسي الحديث؟
و لا يهمني دين أو مذهب المؤلف بقدر ما تهمني مصداقية الكتاب؟
ولا يشترط أن تكون كتبا بل حتى لو كانت مقالات جيده فلا بأس
و أنا أريد هذه الكتب في أسرع فرصة و جزاكم الله خيرا.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:18 م]ـ
ربما هذا الرابط يفيدك
http://activities.almawakeb.sch.ae:82/hisclub2/Hadarat/persian.htm
http://www.daralkitabalmasri.com/images/productimage/234.jpg
الموضوع: إيران - تاريخ
ISBN:
عدد الصفحات: 276
نوع الطبعة: غلاف
التصنيف: 955
المقاس: 25 × 18
المؤلف: ' دونالد ولبر'
السعر: 6.00 U.S.D.
ترجمة د. عبد النعيم محمد حسنين
وضعت هذا الكتاب لأح الأجانب عادة يكونون محاديين في كتابة مثل هذه الأمور والله أعلم
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:19 م]ـ
ضمن سلسلة كتاب التاريخ الاسلامي للعلامة الشيخ محمود شاكر هناك جزء عن ايران وهو الجزء الثامن عشر.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا العوضي.
و لكن الكتاب لا يوجد في الرابط فهل ما يوجد في الرابط هو عرض للكتاب أم أنه هو الكتاب؟
و جزاك الله خيرا.
و لا بأس إذا كان هناك مواقع متميزة في هذا الموضوع
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا مكتب زهير الشاويش و قد قرأت و استفدت كثيرا مما كتبه العلامة شاكر في التاريخ
و لكن لارتباط تاريخ ايران بالعراق فهل بالامكان الحصول على تاريخ العراق (في السعودية) من السلسلة لاني اشتريته من دون تاريخ العراق
اذا كان بالامكان ارجوا اخباري و لك جزيل الشكر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:38 م]ـ
بارك الله بك.
وهذا الجزء متوفر خارج المملكة. ولعلك تجده عند بعض اخوانك.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
شيخنا العوضي بانتظار ردك.
ما رأي الإخوة في كتابات د. موسى الموسوي
و هل هو سني أو تسنن لأني استغربت أن يترضى عن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
هناك كتاب أظن أن اسمه تاريخ إيران السياسي نشر في عام 1998 أو 1999، عن سلسلة عالم المعرفة، التي يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون بالكويت. وكانت المؤلف إمراة على ما أذكر
الكتاب يتحدث عن تاريخ ثورة الخميني في إيران، وعن إرهاصات هذه الثورة. لفت نظري في الكتاب هو كثرة التعليقات في الهامش للمحرر. على خلاف ما اعتدناه فيما يصدر عن هذه السلسلة .. التي يطبع فيها الكتاب دون أي تعليق.
أما موسى الموسوي، فقد سمعت في أحد المجالس أنه يطعن في الترفض .. ولكن لا يثني على منهج أهل السنة .. فهل هذا لبدعة فيه أم ماذا؟؟ لا أدري
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:07 م]ـ
اظن ان بموقع الراية والبينة كذلك معلومات حول الموضوع
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
وفي موقعنا مسجل اسمه: ملاصاحب
لعله يعرف بحق فهو صاحب الدار!(145/371)
حمل رسالة دكتوراة (اليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس)
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:56 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
اليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس (92 - 897هـ = 711 - 1492م)، رسالة دكتوراة، إشراف: خليل إبراهيم الكبيسي، جامعة بغداد،1419هـ- 1999م.
إعداد:الدكتور: خالد يونس الخالدي
نسخة ملفات وورد خاصة بالمؤلف
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:34 ص]ـ
وجزاك أخي
للعلم الرسالة طبعت في فلسطين وغيرها
ـ[عبدالله الدشتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:19 م]ـ
جزاك الله خير
اللهم حرر الاقصى
ـ[المرابط عبد الله]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
جزاكم الله كل خير ووفقكم لعمله
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(145/372)
فخر الجزائر المحروسة أبو زكرياء يحيى النايلي الشاوي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إسمه و كنيته: هو فخر الجزائر المحروسة، أبو زكرياء يحيى بن الفقيه أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن شبل بن ابى البركات النائلي نسبة إلي قبيلة أولاد نائل بالقطر الجزائري الملياني الشاوي تسمية لا نسبا الجزائري المالكي، ولد سنة 1030 هـ.
أساتذته و شيوخه بالجزائر:
[نشأ مترجمنا في أسرة اشتهرت بتحمل العلم و العمل به فكان لهذه البيئة أثرها به، فبكر بطلب العلم والأخذ عن الشيوخ، فقرأ صغيراً على والده وعلماء محلته، فحفظ القرآن الكريم وهو ابن ثمان سنين، وتعلم مبادئ العربية و علومها وأخذ الحديث والفقه والأصول وغيرها عن شيوخ بلدته، ثم تابع تحصيله العلمي فقرأ في مختلف العلوم ومنها التفسير و الحديث رواية دراية على مشايخ كثيرين، منهم علماء الجزائر المحروسة التي انتقل إليها بعد أن اشتد عوده، و نذكر بعضهم:
- أبو محمد سعيد قدورة (ت 1066 هـ): ((سعيد بن ابراهيم بن عبد الرحمن و شهرته قدورة و قد اشتهر ايضا بنسبته الجزائري، و كان يدعى أيضا شيخ الإسلام و الإمام المفسر، المحدث،المسند، الشاعر، الراجز، المدرس المشارك صاحب التآليف المشهورة، مفتي المالكية بأرض الجزائر لأكثر من 40 سنة – من 1028 هـ، إلى وفاته رحمه الله)).
- العلامة الانصاري: (ابو الحسن علي بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله بن يحيى الأنصاري أبو الحسن السجلماسي الجزائري المالكي، عالم أديب، ناظم، مشارك في التفسير والفقه والحديث والأصول والطب والفرائض والمعاني والبيان والتاريخ والمنطق وغيرها، درس عليه علوما شتى منها صحيح البخاري دراية و رواية، و بعض كتاب الشفا، و الفية العراقي في مصطلح الحديث، كما درس عليه الفقه و اصوله في الكتب التالية: مختصر خليل و الرسالة، و تحفة الحكام لابن عاصم، و جمع الجوامع للسبكي)) [محمد أمين المحبي، خلاصة الاثر 3/ 204].
- عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف بن طلحة الثعالبي ((ت 875 هـ): " الامام المفسر المتفنن، المحدث المشهور، عالم الجزائر و مسندها، ومن صلحائها الأبرار، صاحب التفسير المعروف " الجواهر الحسان " و غيرها)).
- محمد بن على أبهلول الزواوي السعدي، الذي سافر الشاوي الى قرب مدينة تنس اين توجد زاويته، فدرس عليه الحديث و الفقه و العروض و أجازه بجميع مروياته، قال عنه العربي المشرفي الحسني الإدريسي: ((نادرة الزمان. الشريف الأصيل والعلامة الجليل، من شرفاء بني حمود الحسني، كان إماما هماما عالما زاهدا عابدا تفرد بهده الأوصاف الشريفة علي سائر علماء وقته واشتهر بالصلاح والتقوى وكان للناس فيه اعتقاد عظيم. وكانت كرامته أوضح من شمس الضحى وهي دليل على استقامته وكانت له بركة عظيمة ودعاء مستجاب تشد إليه الرحال في المسائل العلمية، هذب النقول ونقحها وكسا علم التصوف طلاوة وبهجة وله الباع الطويل العريض في الشعر والقري)).
- أبو مهدي عيسى بن محمد الثعالبي، قال عنه عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في فهرس الفهارس و الأثبات 1/ 501: ((مسند الدنيا في زمانه أبي مهدي عيسى الثعالبي الجزائري ثم المكي المالكي الأثري المتوفي كما في ثبت ابن الطيب الشركي في 24 رجب سنة 1080، فهرسته منتخب الأسانيد في وصل المصنفات والأجزاء والمسانيد وقفت عليها في المكتبة السلطانية بمصر، له " كنز الرواية المجموع في درر المجاز ويواقيت المسموع " كنزه هذا من أعظم الكنوز وأثمنها وأوعاها في مجلدين، .... و له ايضا " المنح الباديةفي الأسانيد العالية ")).
وقال عنه تلميذه ابو سالم في فهرسته [موسوعة اعلام المغرب 4/ 1561]: ((الشيخ الامام نخبة الفضلاء، وواسطة عقد النبلاء، حسنة الليالي و الايام، وواحد العلماء الاعلام ... و شيخنا ابو مهدي استوطن الآن أرض الحجاز يتردد بين الحرمين، له في قلوب اهلها محبة و اجلال، نفعنا الله به ... ".
كل هؤلاء الشيوخ اجازوه بما لديهم من مرويات و أسانيد، و لما احس بنفسه القدره و التمكن عقد مجالس للتدريس و التحديث " فتصدر للإفادة ببلده وكانت حافظته مما يقضى منها بالعجب)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/373)
وغيرهم من علماء الجزائر الذين تلقى عنهم، و أجازوه، و شهدوا له بالبراعة في التفسير و الحديث رواية و دراية، شرحا و إسنادا، والأصول والعربية والمعاني والبيان و الفقه، ولما ظهر لهم من قدراته العلمية و تمكنه من العلوم الشرعية، قدموه للتدريس فعقد مجالس التحديث و الاقراء، فكان يدرس و يشرح الكتب الستة، كما اشتهر برواية الموطأ و شرحه، وانتفع به الطلبة وتفقه به جماعة من الطلبة و الأعيان و: " وكان يبتدئ مجلس الدرس بالفاتحة وآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء، ثم يبدأ في سرد الأحاديث من حفظه بإسنادها ... وقد اتسعت حلقة درسه مثل شيوخه، واشتهر ذكره وانتظم في عداد العلماء "، لكن حبه للإسناد العالي و شغفه بطلب العلم جعلاه يغادر ارض الجزائر، فقد كثرت أسفاره و رحلاته فزار مصر، و الحجاز، و دمشق، و بغداد، والروم (تركيا) و غيرها من البلدان.
رحلته الى الحجاز:
سافر الشيخ النايلي الى الحجاز لأداء فريضة الحج سنة 1073 هـ، و قد استغل هذه الرحلة فأخذ عن علماء و شيوخ الحجاز و اجازوه بعد ان حضر مجالس سماعهم، و اخذ عنهم.
العودة والإقامة بمصر:
عاد من الاراضي المقدسة قاصدا مصر سنة 1074 هـ، بهدف الدراسة و الاخذ عن علمائها و شيوخها، وقد طاب له المقام فاستقر بها معلما و مدرسا، و ممن درس عليه و أجازه من العلماء في مصر:
1 - أبو الحسن علي الشبراملسي الضرير إمام مسجد المغاربة بالقاهرة، ذكر أبو سالم العياشي في رحلته 1/ 145 أنه تلقى عنه القراءات، وأثنى عليه قائلا: " علي بن علي الشبراملسي, نسبة لشبراملس: قرية من قرى مصر, إمام أهل عصره وبلده في العلوم الشرعية الأصلية والفرعية, والفنون العقلية والنقلية ... وكان ـ رضي الله عنه ـ محققا في فن القراءات "
" والشيخ الشبراملسي إمام معتبر في هذا الشأن نجده في سلاسل إسناد الأئمة المعتمدين في مصر كالشيخ محمد المتولي صاحب المؤلفات في القراءات [" كتاب إيضاح الدلالات في ضابط ما يجوز من القراءات ويسوغ من الروايات " و " فتح المعطي وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري"] والشيخ علي بن محمد الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية، والشيخ عبدالفتاح عجمي المرصفي وسواهم.
2 - سلطان المزاحي: ((شيخ القراء بالقاهرة على الإطلاق في زمانه، ومرجع الفقهاء بالاتفاق ت 1075 هـ)) ترجم له تلميذه المحبي في خلاصة الأثر 2/ 210 - 212 فقال عنه: ((الإمام المقرئ سلطان بن أحمد بن سلامة بن إسماعيل، أبو العزائم المزاحي المصري الأزهري، من الحفاظ والقراء، فريد العصر، وعلامة الزمان, قرأ بالروايات على شيوخ عصره، وأجيز بالإفتاء والتدريس سنة ثمان بعد الألف، وتصدر بالأزهر للتدريس، فكان يجلس في كل يوم مجلسًا يقرئ فيه العلوم الشرعية والقراءات ... وأخذ عنه كثير من العلماء المحققين ... وألف تآليف نافعة منها حاشيته على شرح المنهج للقاضي زكريا في فقه الشافعي وله مؤلف في القراءات الأربع الزائدة على العشر من طريق القباقبي، ورسالة في التجويد، وقد وصف ب. وكانت ولادته في سنة خمس وثمانين وتسعمائة، وتوفي ليلة الأربعاء سابع عشر من شهر جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين وألف".
3 - الشمس البابلي: ((العلامة المقرئ، المفسر ت 1077 هـ)): وصفه المحبي في خلاصة الأثر فقال " الإمام حافظ الزمان، المسند أبو عبد الله محمد بن العلاء البابلي المصري الشافعي الشيخ البابلي، حجة مصر على الآفاق في صدر الألف الهجري، أحد الأعلام في الحديث والفقه وهو أحفظ أهل عصره لمتون الأحاديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها، وسقيمها وكان شيوخه وأقرانه يعترفون له بذلك " و لمزيد الاطلاع على شيوخه انظر [فهرس الفهارس و الأثبات 1/ 211].
دروسه بالازهر و رحلاته:
بعد أن أجاز ه هؤلاء الأئمة الأعلام واثنوا عليه، و شاهدوا بأنفسهم سعة علمه، و حدة ذكائه، و حسن حفظه، قدموه للتدريس بالأزهر الشريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/374)
" ثم تصدر للإقراء بالأزهر واشتهر بالفضل وحظي عند أكابر الدولة واستمر على القراءة مدة قرأ فيها مختصر خليل وشرح الألفية للمرادي وعقائد السنوسي وشروحها وشرح الجمل للخونجي لابن عرفة في المنطق ثم رحل إلى الروم فمر في طريقه على دمشق وعقد بجامع بني أمية مجلساً اجتمع فيه علماؤها وشهدوا له بالفضل التام وتلقوه بما يجب له ومدحه شعراؤها واستجاز منه نبلاؤها ثم توجه إلى الروم فاجتمع به أكابر الموالي وبالغ في إكرامه شيخ الإسلام يحيى المنقاري والصدر الأعظم الفاضل وحضر الدرس الذي تجتمع فيه العلماء للبحث بحضرة السلطان فبحث معهم واشتهر بالعلم ثم رجع إلى مصر مجللاً معظماً مهاباً موقراً وقد ولي بها تدريس الأشرفية والسليمانية والصرغتمشية وغيرها وأقام بمصر مدة ثم رجع إلى الروم فأنزله مصطفى باشا مصاحب السلطان في داره وكنت الفقير إذ ذاك بالروم فالتمست منه القراءة فأذن فشرعت أنا وجماعة من بلدتنا دمشق وغيرها منهم الأخ الفاضل أبو الإسعاد بن الشيخ أيوب والشيخ زين الدين البصري والشيخ عبد الرحمن المجلد والسيد أبو المواهب سبط العرضي الحلبي في القراءة عليه فقرأنا تفسير سورة الفاتحة من البيضاوي مع حاشية العصام ومختصر المعاني مع حاشية الحفيد والخطائي والألفية وبعض شرح الدواني على العقائد العضدية وأجازنا جميعاً بإجازة نظمها لنا " [محمد أمين المحبي - خلاصة الاثر في أعيان القرن: 3/ 235)].
وقد أورد عبد الحي الكتاني عن حفظه في " حاشية الشيخ التاودي ابن سودة على صحيح البخاري لما ذكر امتحان أهل بخارى لفخر بلدهم الإمام أبي عبد الله البخاري بقلبهم له الأسانيد قلت يشبه هذه القصة ما حكى لي بعض المصريين على الشيخ يحيى الشاوي كان ظهر على أهل مصر بحفظه وذكائه". [فهرس الفهارس 2/ 1134].
مؤلفاته:
مثل هذا العالم الذي اشتهر بمجالسه العلمية و دروسه الحديثية، و كثرة تلاميذه و طلبته، يجد الوقت الكافي للتأليف و الكتابة، فيترك لنا ثروة تراثية هامة، لكن مع الاسف – أقول- إنها بقيت حبيسة المكتبات، فلم يقم أهل العلم باخراجها الى الناس لينتفعوا بها، و اللوم موجه الى أبناء بلده – الجزائر - بصفة خاصة، أذكر منها:
- حاشية على شرح السنوسية في العقائد.
- حاشية على شرح الألفية للمرادي.
- توكيد العقد فيما أخذ الله علينا من العهد.
- حاشية على شرح أم البراهين للسنوسي" [توجد منها ثلاث مخطوطات بقلمه في المكتبة الأزهرية تحت أرقام: 311313 - 311315 - 329142].
- ورسالة في " أصول النحو ": " جعله على أسلوب الإقتراح للسيوطي أتى فيه بكل غريبة وجعله باسم السلطان محمد وقرظ له عليه علماء الروم منهم العلامة المنقاري قال فيه لا يخفى على الناقد البصير إن هذا التحرير كنسج الحرير ما نسج على منواله في هذه العصور تنشرح بمطالعته الصدور"
- شرح التسهيل لابن مالك.
- المحاكمات بين أبي حيان والزمخشري.
- " نظم لامية في إعراب الجلالة " [شرح منظومة لا اله الا الله مخطوطة في المكتبة الازهرية رقم 316867] جمع فيها أقاويل النحويين وشرحها شرحاً حسناً أحسن فيه كل الإحسان.
- قرة العين في جمع البين من علم التوحيد
- والنيل الرقيق في حلقوم انساب الزنديق.
- "إرتقاء السادة لحضرة شاه زاده " ألفه باسم السلطان محمد بن السلطان ابراهيم خان العثماني.
- "نتائج افكار ذوى المجد في تحرير ابحاث اما بعد " فريدة في نوعها، لم يؤلف مثلها اتى فيه بكل غريبة عجيبة.
و غيرها.
تلاميذه:
تتلمذ على يديه خلق كثير حيث انتفع بعلمه شيوخا و علماء قدموا خدمات جليلة بقيت آثارها في مؤلفاتهم و في ما تخرج على ايديهم من الخلف الصالح، و سأذكر هنا بعضا من تلاميذه على سبيل المثال – لا الحصر -:
- المفتي، القاضي، المؤرخ، الاديب، محمد أمين بن فضل الله بن محب الله ابن محمد المحبي، الحموي، المحبي صاحب " خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادي عشر " و "قصد السبيل بما في اللغة من الدخيل ":درس عليه هو وجماعة من الشاميين تفسير سورة الفاتحة من البيضاوي، و الالفية و العقائد و نحوها، و أجازه النايلي الشاوي إجازة نظما سنذكرها لاحقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/375)
- العالم المحدث أبو العباس أحمد بن قاسم بن محمد بن ساسي البوني [بونة هو الاسم القديم لمدينة عنابة حاليا] هذا العالم تامحدث المسند: ((من علماء بونة و محدثيها، وصلحائها الذي سارت بمؤلفاته الركبان، له كتب كثيرة منها: - فتح الباري بشرح غريب البخاري. - التحقيق في أصل التعليق، أي الكائن في البخاري، - نظم الخصائص النبوية، - المستدرك على السيوطي، - فتح الباري في شرح غريب البخاري، - الدرة المصونة في علماء وصلحاء بونة و غيرها، توفي - رحمه الله - سنة 1129 هـ)) ذكر ان النايلي الشاوي هو استاذه و شيخه وولي نعمته، كما أثنى عليه في إجازته لولده أحمد الزروق و محمد بن علي الجعفري مفتي قسنطينة،
- الشهاب النخلي المكي (ت سنة 1130 هـ):الإمام العلامة المحدث المسند المعمر أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن علي الشهير بالنخلي، ذكر أستاذه الشاوي النايلي في فهرسه: " بغية الطالبين لبيان المشايخ المعتمدين " وأثنى عليه.
- الشيخ الإمام خاتمة المحدثين الشيخ عبد الله بن سالم بن عيسى البصري منشئاً المكي مولداً الشافعي مذهباً، أخذ عن علي بن الجمال وعبد الله بن سعيد باقشير وعيسى الجعفري وحمد بن محمد بن سليمان والشمس البابلي والشهاب البشبيشي ويحيى الشاوي.
- الإمام المحدث العلامة والبحر الفهامة الشيخ إبراهيم بن موسى الفيومي المالكي شيخ الجامع الأزهر، أخذ عن الشبراملسي والزرقاني وغيرهم ..... وأخذ الحديث عن يحيى الشاوي .... وآخرين وله شرح على العزية في مجلدين.
- الإمام الفقيه المحدث شيخ الشيوخ المتقن المتفنن الشيخ أحمد بن مصطفى بن أحمد الزبيري المالكي الإسكندري (ت سنة 1162هـ): نزيل مصر وخاتمة المسندين بها، الشهير بالصباغ ذكر في برنامج شيوخه أنه أخذ عن إبراهيم بن عيسى البلقطري .... ويحيى الشاوي .... وكان المترجم أماماً علامة سليم الباطن معمور الظاهر قد عم به الأنتفاع. روى عنه كثيرون من الشيوخ وكان يذهب في كل سنة إلى تغر الإسكندرية فيقيم بها شعبان ورمضان وشوالاً، وثم يرجع إلى مصر يملي ويفيد ويدرس حتى توفي رحمه الله.
- الشيخ الجليل الفهامة عبد السلام الكامدي: (ت سنة 1147): العمدة المحقق العلامة عبد السلام بن الشيخ محمد الكامدي الشافعي، دأب في العلوم، وحصل المنطوق والمفهوم، قرأ على أجلاء دمشق، أخذ عن التقي حمزة الحنبلي، وعن والده .... وغير ذلك في علم الأصول والكلام، وحضر دروس الشيخ يحيى الشاوي المغربي في شرح التسهيل، تحت قبة النسر.
- الإمام العالم العامل المعمر عبد الرحمن المجلد (ت 1140): محيي الدين السليمي الحنفي المعروف بالمجلد الدمشقي .... أجازه جماعة من المحدثين والفقهاء منهم ابن سليمان الرداني ويحيى الشاوي ... وجلس للتدريس بالجامع الأموي بمحراب الصحابة ولزمه الناس لأخذ العلم عنه واشتهر بالنفس المبارك على طلبته فقل من لم يقرأ عليه من طلبة العلم لما كان عليه من سعة الصدر وحسن الخلق والصبر على تفهيم المتعلمين فأخذ الناس عنه طبقة بعد طبقة وكان محافظاً على الطاعات وقراءة القرآن والأوراد والتهجد ومتعه الله بسمعه وبصره إلى أن مات رحمه الله.
- الامام المسند العجيمي: (ت بالطائف سنة 1131هـ): أبو الإسرار حسن بن علي بن محمد بن عمر العجيمي المكي الدار مسند الحجاز على الحقيقة لا المجاز الفقيه الصوفي المحدث العارف أحد من رفع الله به منار الحديث والرواية في القرن الحادي عشر ... أخذ عن يحي الشاوي ... أثباته وإجازاته كثيرة.
- الإمام العلامة ابو المواهب الحنبلي (ت 1126 هـ):محدث البلاد الشامية ومسندها أبي المواهب محمد بن الشيخ تقي الدين عبد الباقي بن عبد القادر الحنبلي الدمشقي مفتي الحنابلة بدمشق، ولد بمدينة بعلبك وبها أخذ عن أبيه ثم رحل إلى مصر سنة 1072 هـ فأخذ عن علمائها و شيوخها، و قد ذكر شيخه النايلي الشاوي في ثبته الذي ترجم فيه لمشايخه المسمى: " فيض الودود" حسب الزركلي، أما عبد الحي الكتاني فقد ذكر أن له ثبت باسم:" الكواكب الزاهرة في آثار الآخرة" اختصره من ثبت والده الشيخ عبد الباقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/376)
- و ممن أجازهم الشاوي ايضا محمد بن زيد الكفيري، و ذلك باسانيده و مروياته عن مشايخه في كتب الموطأ و صحيح البخاري و غيرهما [انظر هذه الإجازة في دار الكتب المصرية، مصطلح الحديث ضمن مجموع رقم 313، و هي بخط المجيز نفسه].
- كما أجاز تقي الدين الحسني بالإجازة التي منحه اياها شيخه محمد السعدي البهلول [نفس المصدر رقم 335 مجموع]، و لا شك ان الشاوي قد أجاز غير هؤلاء أيضا [ذكر خير الدين الزركلي صاحب الاعلام: 9/ 214 أن عنده نسخه منها في اللوحة رقم 1460 من إجازة للشاوي بدار الكتب المصرية 313 مصطلح و عليها خط الشاوي].
- الشيخ العصامي (ت 1111هـ): عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي، الشافعي، المكي، المؤرخ، الأديب، اللغوي، من أشهر مؤلفاته: " سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي" الذي ذكر فيه أنه قرأ على شيخه النايلي متن السنوسية في علم العقائد، و سمع منه موطأ الامام مالك، وأنه أجازه بمروياته وقد أثنى عليه قائلا: ((شيخنا العلامة، والمحقق الفهامة، إمام المعقول والمنقول، محرر الفروع والأصول، الفحل الذي لا يبارى في فنون العلوم، والسابق الذي لا يجارى في مضمار المنطوق والمفهوم .... )).
نموذج من اجازته نظما:
هذه نسخه من إجازته لتلميذه محمد أمين المحبي، و هي منظومة ذكر فيها مروياته التي أجازه بها:
"" الحمد لله الحميد والصلاة والسلام على الطاهر المجيد وعلى آله أهل التمجيد، و بعد
أجزت الإمام اللوذعي المعبرا ... أميناً أمين الدين روحاً مصورا
سليل محب الدين بيت هداية ... وبيت منار العلم قدماً تقررا
بإقرائه متن البخاري الذي به ... تقاصر عنه من عداه وقصرا
موطا شفاء والشفاء لمسلم ... إذا مسلماً تقريه حقاً تصدرا
وباقي رجال النقل حقاً مبيناً ... وتفسير قول الله في الكل قررا
أجزت المسمى البدر في الشرع كله ... كما صح لي فاترك مراه تكدرا
وعلم كلام خالي عن أكاذب الفلاسفة ... الضلال والعدل نكرا
أقول لكل فلسفي يدينه ... ألا لعنة الرحمن تعلو مزورا
أجبريل فلك عاشر يا عداتنا ... أعادى شرع الله نلتم تحيرا
بأي طريق قلتم عشر عشرة ... ونفى صفات والقديم تحجرا
حكمتم على الرحمن حجراً محجراً ... ومنعكم خلق الحوادث دمرا
أبرى الحبيب اللوذعي عن الردى ... مجازاً بدين الشرع كلاً محررا
ولكن عليه النصح والجد والتقى ... وإن ناله أمر القضاء تصبرا
حماه إله العرش من كل فتنة ... ونجاه من أسواء سوء تسترا
وصل وسلم بكرة وعشية ... على من به أحيا القلوب تحيرا"
(المحبي - خلاصة الاثر في أعيان القرن: 3/ 235).
وفاته:
سافر قاصدا بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج في البحر فمات وهو في السفينة على ظهر البحر، يوم الثلاثاء عشرين شهر رمضان سنة ست وتسعين وألف (1096 هـ / 1685 م)، ويذكر تلميذاه أبو المواهب الحنبلي ص 21 و المحبي في (خلاصة الاثر في أعيان القرن: 3/ 235) و اللفظ للثاني: " ... وأراد الملاحون إلقاءه في البحر لبعد البر عنهم فقامت ريح شديدة قطعت شراع السفينة، فقصدوا البر وأرسوا بمكان يقال له رأس أبي محمد فدفنوه به، ثم نقله ولده الشيخ عيسى بعد بلوغه خبره إلى مصر ودفنه بها بالقرافة الكبرى بتربة السادة المالكية ووصل إلى مصر ولم يتغير جسده ".
ماذا قال عنه تلامذته؟:
" ... شيخنا الأستاذ الذي ختمت بعصره أعصر الأعلام وأصبحت عوارفه كالأطواق في أجياد الليالي والأيام المقرر براهين التطبيق بتوحيده فلا تمانع فيه إلا من معاند علم مرجعه عن الحق ومحيده آية الله تعالى الباهرة في التفسير والمعجزة الظاهرة في التقرير والتحرير من روى حديث الفخار مرسلاً ونقل خبر الفخار مرتلاً وهو في الفقه إمامه ومن فمه تؤخذ أحكامه وأما الأصول فهو فرع من علومه والمنطق مقدمة من مقدمات مفهومه وإن أردت النحو فلا كلام فيه لأحد سواه وإن اقترحت المعاني والبيان فهماً انموذج مزاياه إذا استخدم القلم أبدى سحر العقول وإن جرت الحروف على وفق لسانه وفق بين المعقول والمنقول وإذا ناظر عطل من مجاريه مجاري الأنفاس واستنبط من بيان منطقه علم الجدل والقياس وبالجملة فتقصر همم الأفكار عن بلوغ أدنى فضائله وتعجز سوابق البيان عن الوصول إلى أوائل فواضله ...... وأجازنا جميعاً بإجازة نظمها لنا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/377)
المحبي - خلاصة الاثر في أعيان القرن: 3/ 234).
--------------
" ولما قدم الشام حضرت دروسه في علوم العربية والكلام والمنطق والتصوف لأنه قرأ تجاه نبي الله سيدي يحيى الحصور عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام كتاب الحكم لابن عطاء الله الإسكندري. وأيضا حضرت دروسه في التسهيل في العربية لابن مالك. وأجازني ومن حضر بسائر مروياته رحمه الله رحمة واسعة"
مشيخة أبي المواهب الحنبلي. ص 21
--------------
" ... كان يحفظ شرح التتائي الكبير وشرح الإمام بهرام الوسط وغيرهما، بل يحفظ ستين كتابا من الكتب الكبار كمختصر ابن عرفة الفقهي وهو ستة أسفار كبار جمع فيه أكثر المذهب حتى إنه يذكر في بعض المسائل خمسين قولا منسوبة لقائلها وأمثال ذلك، وأما التواليف التي هي كراريس قليلة يحفظ منها ما لا يحصى كيف لا وهو يحفظ من ثلاث عرضات لا غير فحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنين ثم اشتهر بالحفظ وحدة الذهن وجودة الإدراك حتى عبر عنه شيخنا سيدي بركات بن باديس القسمطيني بقوله إنه عالم الربع المعمور "
أحمد بن قاسم البوني في ثبته " شذا الروانيد في ذكر بعض الأسانيد".
-----------------
" ... أشعري الزمان؟؟ وسيبويه الأوان، لم أر أسرع منه نظما قال وقرأنا عليه شرح المرادي على الألفية وكنا نصحح نسخنا على حفظه ولما كتب لي الإجازة قال مؤرخة بمجموع الاسم واللقب فعددت حروف يحيى الشاوي فوجدتها 78 وألف وذلك هو التاريخ فتعجبت من شدة فطانته"
النور علي النوري الصفاقصي في فهرسته.
--------------------
" ... العلامة أبى زكريا يحيى ابن الفقيه الصالح محمد النابلي الشاوي الملياني المغربي الجزائري، شيخنا العلامة، والمحقق الفهامة، إمام المعقول والمنقول، محرر الفروع والأصول. الفحل الذي لا يبارى في فنون العلوم، والسابق الذي لا يجارى في مضمار المنطوق والمفهوم ... قرأت عليه ليالي الموسم آخر حججه متن السنوسية في علم العقائد فكان في التقرير دونه السيل الهدار، والعباب الزاخر التيار، أملى في وجوه إعراب كلمة التوحيد، أربعمائة وخمسين وجهاً بالتعديد، فسبحان مفيض ما شاء على من شاء ... وكانت له - رحمه الله - قوة في البحث واستحضار للمسائل الغريبة، وسعة حفظ مفرطة، وبداهة جواب لا يضل صوب الصواب".
العصامي: سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 3/ 122
ـ[أبو أروى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:39 م]ـ
أخي الكريم ذكرت ان الثعلبي المفسر توفي سنة 875هـ والنايلي ولد سنة 1030هـ فكيف درس عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا اخي ابو اروى على هذا التنبيه، لقد وقع مني هذا الخطأ دون قصد فانني اقصد:
الشيخ عيسى بن محمد الثعالبي، ابو مكتوم (توفي يوم الاربعاء رابع عشر رجب سنة 1080هـ) اخذ عنه الحديث المساسل بالاولية لما وجده يتابع دروس الشيخ السجلماسي الانصاري و قد لازمه مدة عشر سنين، كما اخذ عنه صحيح البخاري و المصطلح و الشفا و شروحه.
- ارجو من المشرفين تصحيح هذه المعلومة.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك.(145/378)
علق المضنة (نظم في السيرة النبوية)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:12 م]ـ
هذا النظم للعلامة الأديب محمد بن احمد بن مود المكي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ....
جزاكم الله خيراً
أخي أمين
ادع لي
والله المستعان
والسلام(145/379)
ما رأيكم في كتاب [دراسة في السيرة]؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام حبيت اسفسر عن كتاب
دراسة في السيرة - الدكتور عماد الدين خليل
هل هو كتاب جيد وهل عليه أي ملاحظات؟
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:18 م]ـ
الكتاب كان مقرراً في كلية الدراسات الإسلاميةى والعربية وكان يدرسنا المؤلف ولكنه لا يلتزم بالكتاب وهناك كتب اخرى في السيرة يمكنك القراءة فيها والاستفادة منها
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:26 م]ـ
الكتاب كان مقرراً في كلية الدراسات الإسلاميةى والعربية وكان يدرسنا المؤلف ولكنه لا يلتزم بالكتاب وهناك كتب اخرى في السيرة يمكنك القراءة فيها والاستفادة منها
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما إنَّه يدرَّس في كلية الدِّراسات الإسلاميَّة والعربيَّة، فلماذا لا تسأل أساتذة السِّيرة بالكليَّة، وأستاذ المادَّة الَّذي يدرسك؟
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
الكتاب كان مقرراً في كلية الدراسات الإسلاميةى والعربية وكان يدرسنا المؤلف ولكنه لا يلتزم بالكتاب وهناك كتب اخرى في السيرة يمكنك القراءة فيها والاستفادة منها
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما إنَّه يدرَّس في كلية الدِّراسات الإسلاميَّة والعربيَّة، فلماذا لا تسأل أساتذة السِّيرة بالكليَّة، وأستاذ المادَّة الَّذي يدرسك؟
فمثلاً أستاذ الحديث وعلومه بالكليَّة أ. د. عبد العزيز دخان له موقعه الخاص، ويستقبل الأسئلة عليه، وهذا موقع الشِّيخ عبد العزيز دخان:
http://www.dakhane.net/
وهذه صفحة البوابة:
http://dakhane.ba7r.org/
وهذا رابط المنتدى:
http://dakhane.ba7r.org/forum.htm
وعلى العموم: أرى أنَّ هذا الكتاب المفروض يدرَّس بالمدارس، لا في الجامعات؛ وهذا ليس حطًّا من قيمة الكتاب، ولكنَّ الأجدر بالتَّدريس في الجامعات مصادر السِّيرة الأصليَّة، والمعتمدة مع بيان درجاتها، ثمَّ على هامش ذلك يعرض أستاذ المساق جديد المؤلَّفات، ويبيِّن مزاياها، وما أثارته من جديد طرحٍ، وتعليق، ونحو ذلك.
ومستوى الكتاب: أراه للثقافة العامَّة، ويأتي على الأسلوب القصصي في بعضه، سهل العبارة، جيد المحتوى، وبالنِّسبة للحقائق فهي موجودة في أغلب كتب السِّيرة، كما أنَّ هذا الكتاب قد أغفل كثيرًا من التَّفاصيل المتَّصلة بالسِّيرة النَّبويَّة، كما صرَّح بذلك مؤلِّفه في نصِّ المقدِّمة، وكذلك يلحظه من اطَّلع عليه.
وعلى ما أعتقد بدأ تدريس هذا الكتاب في الكليَّة منذ ثلاث سنوات، أو أربع، وكانت سيرة النَّدوي هي الَّتي تدرَّس سابقًا، والأخير أفضل منه على الأقل في التَّدريس الجامعي في الجامعة الَّتي رغبت بتدريس المؤلَّفات الحديثة.
هذا رأيي بعد إطَّلاعي على الكتابين دراسةً، وممكن أساتذة المادَّة يرون غير ذلك، فنحن نتقبل التَّوجيه، والرَّأي الصَّواب.
ودمتم في حفظ المولى ...
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:09 م]ـ
وعلى العموم: أرى أنَّ هذا الكتاب المفروض يدرَّس بالمدارس، لا في الجامعات؛ وهذا ليس حطًّا من قيمة الكتاب، ولكنَّ الأجدر بالتَّدريس في الجامعات مصادر السِّيرة الأصليَّة، والمعتمدة مع بيان درجاتها، ثمَّ على هامش ذلك يعرض أستاذ المساق جديد المؤلَّفات، ويبيِّن مزاياها، وما أثارته من جديد طرحٍ، وتعليق، ونحو ذلك.
ومستوى الكتاب: أراه للثقافة العامَّة، ويأتي على الأسلوب القصصي في بعضه، سهل العبارة، جيد المحتوى، وبالنِّسبة للحقائق فهي موجودة في أغلب كتب السِّيرة، كما أنَّ هذا الكتاب قد أغفل كثيرًا من التَّفاصيل المتَّصلة بالسِّيرة النَّبويَّة، كما صرَّح بذلك مؤلِّفه في نصِّ المقدِّمة، وكذلك يلحظه من اطَّلع عليه.
وعلى ما أعتقد بدأ تدريس هذا الكتاب في الكليَّة منذ ثلاث سنوات، أو أربع، وكانت سيرة النَّدوي هي الَّتي تدرَّس سابقًا، والأخير أفضل منه على الأقل في التَّدريس الجامعي في الجامعة الَّتي رغبت بتدريس المؤلَّفات الحديثة.
هذا رأيي بعد إطَّلاعي على الكتابين دراسةً، وممكن أساتذة المادَّة يرون غير ذلك، فنحن نتقبل التَّوجيه، والرَّأي الصَّواب.
ودمتم في حفظ المولى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/380)
عذرًا كنت أحسبك تسأل عن كتاب: (الرسول - صلى الله عليه وسلم - حياته وتطوُّر الدَّعوة الإسلاميَّة في عصره)، إذا كان حديثي السَّابق عنه ...
وأمَّا كتاب (دراسة في السِّيرة، لعماد الدِّين خليل)، فسأوافيك عنه لاحقًا.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:16 م]ـ
وعلى العموم: أرى أنَّ هذا الكتاب المفروض يدرَّس بالمدارس، لا في الجامعات؛ وهذا ليس حطًّا من قيمة الكتاب، ولكنَّ الأجدر بالتَّدريس في الجامعات مصادر السِّيرة الأصليَّة، والمعتمدة مع بيان درجاتها، ثمَّ على هامش ذلك يعرض أستاذ المساق جديد المؤلَّفات، ويبيِّن مزاياها، وما أثارته من جديد طرحٍ، وتعليق، ونحو ذلك.
ومستوى الكتاب: أراه للثقافة العامَّة، ويأتي على الأسلوب القصصي في بعضه، سهل العبارة، جيد المحتوى، وبالنِّسبة للحقائق فهي موجودة في أغلب كتب السِّيرة، كما أنَّ هذا الكتاب قد أغفل كثيرًا من التَّفاصيل المتَّصلة بالسِّيرة النَّبويَّة، كما صرَّح بذلك مؤلِّفه في نصِّ المقدِّمة، وكذلك يلحظه من اطَّلع عليه.
وعلى ما أعتقد بدأ تدريس هذا الكتاب في الكليَّة منذ ثلاث سنوات، أو أربع، وكانت سيرة النَّدوي هي الَّتي تدرَّس سابقًا، والأخير أفضل منه على الأقل في التَّدريس الجامعي في الجامعة الَّتي رغبت بتدريس المؤلَّفات الحديثة.
هذا رأيي بعد إطَّلاعي على الكتابين دراسةً، وممكن أساتذة المادَّة يرون غير ذلك، فنحن نتقبل التَّوجيه، والرَّأي الصَّواب.
ودمتم في حفظ المولى ...
عذرًا كنت أحسبك تسأل عن كتاب: (الرسول - صلى الله عليه وسلم - حياته وتطوُّر الدَّعوة الإسلاميَّة في عصره)، إذا كان حديثي السَّابق عنه، فهذا كان يُدرَّس أيضًا في كليَّة الدِّراسات الإسلاميَة والعربيَّة منذ 1425 هـ - 2004 م تقريبًا، ولا أدري ما إذا كان يدرَّس منذ ذلك العام، أم لا ...
ولقد أشكلت عليَّ مداخلة الأخ الفاضل/ العوضي، حينما ذكر بأنَّ الكتاب يدرَّس في الكليَّة، فحسبته يقصد هذا الكتاب الَّذي تحدَّثتُ عنه، كما ظننته هو السَّائل.
وأمَّا كتاب (دراسة في السِّيرة، لعماد الدِّين خليل)، فلا أدي إن درِّس في الكليَّة قبل عام 1425 هـ ـ 2004 م، أم بعده؛ ولكنِّي إن استطعت فسأوافيك عنه لاحقًا.
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
عذرًا، هل تسأل عن الكتاب للدِّراسة؟
فهذا منهجٌ تأصيليٌّ لدراسة علم السِّيرة للدُّكتور محمَّد بن صامل السّلمي: تستطيع تحميله من هذا الرَّابط:
http://www.altebyan.com/vb/showthread.php?postid=2793#post2793
وهذه تسجيلات صوتيَّة للشَّيخ، تستطيع تحميلها من هذا الرَّابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1009
وهذا رابط مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12016&highlight=%C7%E1%CD%DF%E3%ED
ـ[الحُميدية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
وهذا رابطٌ آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37867
ـ[الحُميدية]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
سألت الشَّيخ عبد العزيز صغير دخان عن كتاب "دراسات في السِّيرة"، فكان هذا ردّه: "الحمد لله
الدكتور عماد الدين خليل واحد من رواد صحوة هذه الأمة، وإسهاماته في الجوانب العلمية والأدبية والتاريخية تذكر ولا تنكر، وتثمّن وتشكر، ومؤلفاته في هذه الجوانب كثيرة، ومنها كتابه "دراسات في السيرة" الذي يتناول فيه قضايا السيرة النبوية ومحاولة الاستفادة منها في بناء شخصية المسلم.
فهو كتاب نافع مفيد إن شاء الله
وقديما قال المنفلوطي: يقولون: لا تقرأ إلاّ ما ينفعك. وأنا أقول: انتفع بما تقرأ، فإنك لا تعرف ما في الكتاب حتى تقرأه، ولا أحد سلم من الخطأ قديما ولا حديثا، إلاّ المعصوم صلى الله عليه وسلم.
بارك الله في الجميع".(145/381)
رسالة السلطان العثماني سليم لأهل الأندلس:لهذه الأسباب لا أستطيع مساندتكم الأن
ـ[هشام زليم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
بعد 76 عاما على سقوط غرناطة قامت ثورة إسلامية شاملة بجنوب إسبانيابقيادة محمد بن أمية رحمه الله. هذه الثورة كادت تنجح لكن قدر الله و ما شاء فعل.
ومن بين العوامل التي أفشلت هذه الثورة: غياب الإستعداد المادي, عدم مشاركة كل المسلمين بها, اتحاد كل ممالك أوروبا النصرانية على إبادة بقايا الوجود الإسلامي بأوروبا. و يبقى أهم عامل هوغياب الدعم الإسلامي لهذه الثورة. و خاصة الدعم العثماني.
السلطان العثماني سليم رد على رسائل الإستغاثة الأندلسية كما نقول بطريقة ديبلوماسية فهو يرى أن فتح قبرص و تأمين طريق الحج أولى من إغاثة أمة الإسلام بالأندلس.
لا أطيل عليكم أترككم مع نص الرسالة.
"مهمة دفتري رقم 14 حكم رقم 231 بتاريخ 24 شوال عام 977ه موافق 20 - 1 - 1569م, أعطي إلى خليل جاوخي في 10 ذي القعدة. حكم إلى اهالي الأندلس".
"وصل إلى استانة سعادتنا عرض حالكم الذي جاء فيه أن الكفارة, دمرهم الله و أضلهم, قد سلبوكم أسلحتكم و منعوكم من التحدث بالعربية, و أنهم يتعرضون انسائكم و يمارسون كل أنواع الظلم و التعدي عليكم. و تعلمون أنه يوجد حاليا لديكم عشرون ألف رجل مسلم كما أن هناك مائة ألف رجل قادر على حمل السلاح. و علمنا باستلامكم مقدارا من السلاح من الجزائر, و أن ذلك قد ربط على قلوبكم, و تمكنتم بذلك من تكبيد الكفار العديد من الخسائر. فالحمد لله على نصر أهل الإسلام, و ليكتب لهم الفوز الدائم على الكفار, أضلهم الله. وقد عرض بالتفصيل كل ما جاء في عرض حالكم من تحريرات و تقريرات على سرير سعادتنا, و أحاط علمي الشريف الملوكي و شمل كل ما يتعلق بأحوالكم و أخباركم, و أن أنظاري منصرفة دائما نحوكم".
" و لكن كفرة جزيرة قبرص القريبة من ممالكي المحروسة, و التي كانت على العهد و الامان منذ زمان اجدادي العظام, أنار الله براهينهم, نقضوا تلك العهود و أخذوا بالتعدي على التجار و أهل الإسلام و المسافرين بحرا لطواف بيت الله الحرام و زيارة تربة حضرة سيد الأنام عليه أفضل الصلاة و السلام بخلوص النية و صفاء الطوية. و بذلك فإنهم مصرون على العصيان و الطغيان. لذا بعد التوكل و الإعتماد على علو عناية الحق سبحانه و تعالى و التوسل و الإسناذ إلى المعجزات كثير البركات لفخر الموجودات صلوات الله عليه و سلامه. و كذلك بالإستمداد بالأرواح الطاهرة لسائر الصحابة الكرام, عليهم رضوان الله تعالى أجمعين, (أقول هذا لا يجوز. فالتوسل, و الإعتماد و التوكل لا يكون إلا على الله وحده عز وجل. و لا أحد يستطيع لنا نفعا و لا ضرا إلا الله و لو كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا أوصحابيا جليلا أو وليا صالحا. و عجبي بمن يٌعرض عن الله و يدعو غيره من الاموات و الأحياء لكشف ضر أو شفاء مرض.) , فقد استقرت نيتنا الملوكية على فتح و تسخير الجزيرة المزمورة في الربيع الأخر القادم. و نضرع إلى عتبة حضرة الحق جل وعلا أن ييسر لنا فتح و تسخير تلك الجزيرة و أن يبسط أيدينا عليها حتى تؤهل لأهل الإسلام, كما كانت عليه, و كي تقام فيها شعائر الشرع الشريف, و حتى يأمن التجار في غدوهم و رواحهم, و ينصرفوا للدعاء بثبات و مجد و رفعة دولة".
" و بما ان الوضع على هذا الحال, فإن إرسال الأسطول الهمايوني المظفر احمايتكم سيتأخر ريثما يتم إيصال المراكب للعساكر المنصورة للجزيرة المزبورة. و سيتم ذلك إثر إنهاء الأسطول لمهمته بعناية الحق. و قد أرسل أمري الهمايوني المؤكد إلى امير أمراء الجزائر الذي تتجه أنظاره و أفئدته نحوكم لإرسال النجدة و المعونة لكم, إما بإرسال العساكر المظفرة أو بإرسال العدة و العتاد, و بموجب أمري الشريف فإن أمير أمراء الجزائر سيكون خير معين و ظهير لكم".
" كما أننا نتوخى من خلال حميتكم الإسلامية المتأصلة في حلبتكم عدم التراخي عن إظهار غيرتكم على الدين المتين, فلتظهروا أنواع أخدامكم و أصناف اهتمامكم في الحرب و القتال و الجدال ضد الكفار الاذلاء. و المأمول ألا يضن علماء و صلحاء و سائر أهل الإسلام في تلك الديار بالدعاء ليل نهار بتيسير الفتح و النصر للغزوة المظفرة. و لا تتوانوا عن إعلامنا باستمرار عن أحوال و أوضاع تلك الديار".
ـ[أبو عبد الهادي الشامي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
ما مصدر هذه الرسالة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم مكن لدينك
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 05:56 ص]ـ
شكرا لك ايها الاخ هشام هل من الممكن ان نستفيد من معلوات اكثر من ذلك
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:21 ص]ـ
شكرا لك ايها الاخ هشام هل من الممكن ان نستفيد من معلومات اكثر من ذلك في الموضوع نفسه وخاصة مقالات الدكتور عبد الجليل التميمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/382)
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب
ما مصدر هذه الرسالة
اللهم اعد الى المسلمين ديارهم
أقر أعينهم بفتح بيت مقدس و فتح الأندلس
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشر الدكتور عبد الجليل التميمى كتابا بعنوان " الدولة العثمانية وقضية الموريسكيين الأندلسيين" (زغوات 1989) تضمن عددا من الرسائل المتبادلة بين السلطان العثمانى والموريسكيين(145/383)
سيرة عالم .. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشى الزهرى الفقيه أبوبكر الحافظ المدنى أحد الأئمة الأعلام و عالم الحجاز و الشام [1].
مولده:
قال الذهبى [2]: مولده فيما قاله خليفة بن ابن صالح: فى سنة خمسين، و فيما قاله خليفة بن خياط: سنة إحدى و خمسين.
و روى عنبسة: حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب (أى: الزهرى) قال: وفدت إلى مروان و أنا محتلم، فهذا مطابق لما قبله.
قلت: مروان هو ابن الحكم بن أبى العاص أبو عبد الملك الأموى، ولى الخلافة فى آخر سنة أربع و ستين، و مات سنة خمس و ستين، وله ثلاث أو إحدى و ستون سنة. فقول الزهرى: وفدت عليه و أنا محتلم يعنى: و قد بلغ العام الثالث عشر أو الرابع عشر من عمره ن فهذا يؤيد أن مولده سنة إحدى و خمسين أو قبلها.
قال الذهبى: و أبى ذلك يحيى بن بكير، و قال: ولد سنة ست و خمسين، حتى قال له يعقوب الفسوى: فإنهم يقولون:إنه قد وفد إلى مروان، فقال: هذا باطل، إنما خرج إلى عبد الملك بن مروان، و قال: لم يكن عنبسة موضعاً لكتابة الحديث.
قلت: قال الحافظ فى التقريب [3]: عنبسة بن خالد بن يزيد الأموى، صدوق من التاسعة، و ساق الحافظ فى التهذيب [4] كلام يحيى بن بكير و لم يتعقبه، و ذكر فى ترجمة عنبسة أنه قد أخرج له البخارى مقروناً بغيره، و أبو داود.
شيوخه:
قال ابن أبى حاتم فى الجرح و التعديل [5]: روى عن أنس بن مالك، و سهل بن سعد، وأبى الطفيل، و السائب بن يزيد، و عبد الله بن ثعلبة بن صعير، و محمود بن الربيع، و عبد الرحمن بن أزهر، و رأى ابن عمر، و روى عن أبان بن عثمان، و لم يسمع منه، و غيرهم.
و روى عنه:
عراك بن مالك، و أخوه عبد الله بن مسلم، و بكير بن الأشج، و منصور بن المعتمر، وعمرو بن شعيب، و يحيى بن سعيد الأنصارى، و صالح بن كيسان، و سليمان بن يزيد، وعقيل، و الأوزاعى، و الزبيدى، و غيرهم.
نشأته:
قال ابن سعد فى الطبقات الكبرى [6]: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، قال: سمعت الزهرى يقول: نشأت و أنا غلام لا مال لى مُقطعاً من الديوان، و كنت أتعلم نسب قومى من عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذرى. و كان عالماً بنسب قومى، و هو ابن أختهم و حليفهم، فأتاه رجل فسأله عن مسألة من الطلاق، فعيى بها، و أشار له إلى سعيد بن المسيب، فقلت فى نفسى: ألا أرانى مع هذا الرجل المسن، يعقل أن رسول الله ? صلى الله عليه و سلم ? مسح على رأسه، و هو لا يدرى ما هذا! فانقطعت مع السائل إلى سعيد بن المسيب فسأله، فأخبره، فجلست إلى سعيد، و تركت عبد الله بن ثعلبة، و جالست عروة بن الزبير، و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، و أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام حتى فقهت. فرحلت إلى الشام، فدخلت مسجد دمشق فى السحر، فأممت حلقة و جاه المقصورة عظيمة فجلست فيها، فنسبنى القوم، فقلت: رجل من قريش من ساكنى المدينة، فقالوا: هل لك علم بالحكم فى أمهات الأولاد؟ فأخبرتهم بقول عمر بن الخطاب فى أمهات الأولاد. فقال لى القوم: هذا مجلس قبيصة بن ذؤيب، وهو جائيك، و قد سأله عبد الملك عن هذا، و سألنا فلم يجد عندنا فى ذلك علماً، فجاء قبيصة فأخبروه الخبر، فنسبنى فانتسبت، و سألنى عن سعيد بن المسيب و نظرائه فأخبرته، قال: فقال أنا أدخلك على أمير المؤمنين، فصلى الصبح، ثم انصرف فتبعته، فدخل على عبد الملك بن مروان، و جلست على الباب ساعة حتى ارتفعت الشمس، ثم خرج فقال: أين هذا المدينى القرشى؟ قال: قلت: هأنذا، قال: فقمت حتى دخلت معه على أمير المؤمنين، قال: فأجد بين يديه المصحف قد أطبقه، و أمر به يرفع، و ليس عنده غير قبيصة جالس، فسلمت عليه بالخلافة. فقال: من أنت؟ قلت: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة. فقال: أوه، قوم نعارون فى الفتن، قال: و كان مسلم بن عبيد الله مع ابن الزبير. ثم قال: ما عندك فى أمهات الأولاد؟ فأخبرته، فقلت: حدثنى سعيد بن المسيب، فقال: كيف سعيد، و كيف حاله؟ فأخبرته، ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/384)
قلت: و حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فسأل عنه، قلت: و حدثنى عروة بن الزبير، فسأل عنه، فقلت: و حدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فسأل عنه، ثم حدثته بالحديث فى أمهات الأولاد عن عمر بن الخطاب .. قال: فالتفت إلى قبيصة بن ذؤيب. فقال: يكتب به فى الآفاق.
قال: فقلت: لا أجده أخلى منه الساعة، و لعلى لا أدخل عليه بعد هذه المرة، فقلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يصل رحمى، و أن يفرض لى فرائض أهل بيتى، فإنى رجل مقطع لا ديوان لى فعل، فقال: إيها الآن! امض لشأنك. قال: فخرجت و الله مؤيساً من كل شئ خرجت له، و أنا و الله حينئذ مقل مرمل، فجلست حتى خرج قبيصة فأقبل على لائماً لى، فقال: ما حملك على ما صنعت من غير أمرى ألا استشرتنى؟ قلت: ظننت و الله أن لا أعود إليه بعد ذلك المقام، قال: و لم ظننت ذاك؟ تعود إليه، فالحق بى، أو قال: إيتنى فى المنزل. قال فمشيت خلف دابته و الناس يكلمونه حتى دخل منزله، فقل ما لبث حتى خرج إلى خادم برقعة فيها: هذه مائة دينار قد أمرت لك بها، و بغلة تركبها، و غلام يكون معك يخدمك، و عشرة أثواب كسوة، قال: فقلت للرسول: ممن أطلب هذا؟ فقال: ألا ترى فى الرقعة اسم الذى أمرك أن تأتيه؟ قال فنظرت فى طرف الرقعة، فإذا فيها: تأتى فلاناً فتأخذ منه ذلك، قال: فسألت عنه، فقيل: ها هو ذا، هو قهرمانُهُ، فأتيته بالرقعة، فقال: نعم، فأمر لى بذلك من ساعته، فانصرفت وقد ريشنى و جبرنى، قال: فغدوت إليه من الغد، و أنا على بغلته و سرجها، فسرت إلى جانبه، فقال احضر باب أمير المؤمنين حتى أوصلك إليه قال: فحضرت للوقت الذى وعدنى له فأوصلنى إليه، و قال: إياك أن تكلمه بشىء حتى يبتدئك، و أنا أكفيك أمره. قال: فسلمت عليه بالخلافة فأومأ إلى أن اجلس، فلما جلست ابتدأ عبد الملك الكلام، فجعل يسألنى عن أنساب قريش، و هو كان أعلم بها منى، قال: و جعلت أتمنى أن يقطع ذلك لتقدمه على فى العلم بالنسب، قال: ثم قال لى: فرضت لك فرائض أهل بيتك، ثم التفت إلى قبيصة فأمره أن يثبت ذلك فى الديوان، ثم قال: أين تحب أن يكون ديوانك، أمع أمير المؤمنين ها هنا؟ أم تأخذه ببلدك، قال: قلت: يا أمير المؤمنين، أنا معك، فإذا أخذت الديوان أنت و أهل بيتك أخذته، قال: فأمر بإثباتى، و بنسخة كتابى أن يوقع بالمدينة، فإذا خرج الديوان لأهل المدينة قبض عبد الملك بن مروان و أهل بيته ديوانهم بالشام.
قال الزهرى: ففعلت أنا مثل ذلك، و ربما أخذته بالمدينة، لا أصد عنه. قال: ثم خرج قبيصة بعد ذلك، فقال: إن أمير المؤمنين قد أمر أن تثبت فى صحابته، و أن يجرى عليك رزق الصحابة، و أن ترفع فريضتك إلى أرفع منها فالزم باب أمير المؤمنين، قال: و كان على عرض الصحابة رجل فظ غليظ يعرض عرضاً شديداً، قال: فتخلفت يوماً أو يومين فجبهنى جبهاً شديداً، فلم أعد لذلك التخلف، و كرهت أن أقول لقبيصة شيئاً فى أول ذلك، و لزمت عسكر عبد الملك، و كنت أدخل عليه كثيراً، قال: و جعل عبد الملك فيما يسألنى يقول: من لقيت؟ فجعلت أسمى له، و أخبره بما لقيت من قريش،لا أعدوهم، فقال عبد الملك: فأين أنت عن الأنصار؟ فإنك واجد عندهم علماً، أين أنت عن ابن سيدهم خارجة بن زيد بن ثابت؟ أين أنت عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية؟ قال فسمى رجالاً منهم، قال: فقدمت المدينة فسألتهم و سمعت منهم، يعنى الأنصار، وجدت عندهم علماً كثيرا ً، قال: و توفى عبد الملك بن مروان، فلزمت الوليد بن عبد الملك حتى توفى، ثم سليمان بن عبد الملك، و عمر بن عبد العزيز، و يزيد بن عبد الملك ? فاستقضى يزيد بن عبد الملك على قضائه الزهرى، و سليمان بن حبيب المحاربى جميعا ً? قال: ثم لزمت هشام بن عبد الملك. قال: و حج هشام سنة ست و مائة، و حج معه الزهرى، فصيره هشام مع ولده يعلمهم و يفقههم و يحدثهم و يحج معهم، فلم يفارقهم حتى مات بالمدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/385)
أخبرنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن معمر قال: أول ما عرف الزهرى أنه كان فى مجلس عبد الملك بن مروان، فسألهم عبد الملك، فقال: من منكم يعلم ما صنعت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين؟ قال: فلم يكن عند أحد منهم من ذلك علم، فقال الزهرى: بلغنى أنه لم يقلب منها يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط، قال: فعرف من يومئذٍ.
و قال الذهبى فى السير [7]:
قال ابن وهب: حدثنى يعقوب بن عبد الرحمن، قال:رأيته رجلاً قصيراً، قليل اللحية، له شعيرات طوال، خفيف العارضين. يعنى: الزهرى.
معن بن عيسى.عن ابن أخى الزهرى، قال: جمع عمى القرآن فى ثمانين ليلة.
الحميدى عن سفيان: قال: رأيت الزهرى أحمر الرأس و اللحية، فى حمرتها انكفاء، كأنه يجعل فيها كتما، و كان رجلاً أعيمش .. و له جمة، قدم علينا ثلاث و عشرين و مائة فأقام إلى هلال المحرم سنة أربع، و أنا يومئذ ابن ستة عشرة سنة.
معمر عن الزهرى، قال: مست ركبتى ركبة سعيد بن المسيب ثمانى سنين.
الزبير فى النسب له: حدثنى محمد بن حسن، عن مالك، عن ابن شهاب، قال: كنت أخدم عبيد الله بن عبد الله، حتى إن كنت أستقى له الماء المالح، و كان يقول لجاريته: من بالباب؟ فتقول: غلامك الأعمش.
ابن أبى الزناد، عن أبيه، قال: كنا نكتب الحلال و الحرام، و كان ابن شهاب يكتب كل ما سمع. فلما احتيج إليه. علمت أنه أعلم الناس، و بصر عينى به، و معه ألواح أو صحف، يكتب فيها الحديث، و هو يتعلم يومئذ. و عن أبى الزناد. قال: كنت أطوف أنا و الزهرى، و معه الألواح و الصحف، فكنا نضحك به.
ابن وهب، عن الليث: كان ابن شهاب يقول: ما استودعت قلبى شيئاً قط فنسيته، و كان يكره أكل التفاح، و سؤر الفأر، و كان يشرب العسل، و يقول: إنه يذكر، ولفائد بن أقرم يمدح الزهرى:
ذر ذا وأثن على الكريم محمد
و اذكر فواضله على الأصحاب
و إذا يقال: من الجواد بماله؟
قيل: الجواد محمد بن شهاب
[1] تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 9/ 445
[2] سير أعلام النبلاء 5/ 326
[3] تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني 1/ 432
[4] تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني 8/ 154
[5] الجرح و التعديل لابن أبى حاتم 8/ 71
[6] الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد 4/ 102
[7] سير أعلام النبلاء 5/ 332(145/386)
استفسار عن السلاسل التاريخية المتوفرة على الكاسيت
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:36 ص]ـ
اخوتي الأفاضل
من تيسير سبل العلم في هذا الزمان، أن أصبح بمقدور المسلم أن يستمع لكبار أهل العلم و هو يقود سيارته أو جالس في بيته.
المهم؛ ظهر في السوق الكثير من السلاسل التاريخية، و ظهر من يتحدثون عن مراحل تاريخ الأمة.
أمثال:
د. طارق السويدان
د. راغب السرجاني
د. أحمد الدعيج
هؤلاء هم أكثر من وجدتهم يتحدثون عن تلك الحقب التاريخية للأمة.
و وجدت من العلماء من ينتقدون الدكتور طارق السويدان في بعض ما طرح، و كانوا يتحدثون بتحقيق و تمحيص.
و طلبي هو:
أنا من المحبين لقراءة التأريخ، و أريد أن استمع لأكثر هؤلاء الثلاثة علماً و تمحيصاً و إنصافاً.
فأرجو من أهل الخبرة مساعدتي
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السويدان لا تسمع له وإن كان أسلوبه جميلاً فالرجل يدس السم في العسل , وعليه ملاحظات كثيرة.
السرجاني لم اسمع له إلا محاضرة واحدة ويبدو أنه متخصص في التاريخ
و الدعيج الأكثر توسعاً على حسب علمي وإن لم يكن التاريخ مجال تخصصه إلا أنه أبدع في السلاسل التي قام بإنزالها للسوق ولا أعرف من سمعه وذمه أو وجد عليه ملاحظات.
والله الموفق
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:49 م]ـ
أيضا تسجيلات الدكتور جمال عبد الهادي - حفظه الله - أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى سابقا
وتجدها على الرابط التالي:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=35
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
رد عن العوضي أخي الكريم ومن قال لك بأن طارق السويدان يدس السم في العسل هل لك سلاسل تاريخية مثله تفيدنا بها خير منه أرجو أن تأتينا بدليل علمي حول أخطاء الدكتور للتأكد وشكرا.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
سلسلة السويدان في تاريخ فلسطين رائعة جدا بل اكثر من رائعه
لكن ما راي الاخوة في جمال عبدالهادي لاني لا اعرف الرجل حقيقة
و كذلك السرجاني
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:45 ص]ـ
إذن كما يقال نأكل التمرة ونرمى بالنوى.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:07 م]ـ
ربما لا يحتاج الإنسان إلى كبير خبرة ليكتشف المستوى الضعيف للسويدان في المجال التاريخي ولذا لا يشيع شأن مادته التي يقدمها لدى طلبة العلم التاريخي والشرعي وليس فيها منهجية علمية
*من السلاسل المهمة جدا السيرة النبوية للشيخ الحكمي
ـ[بومحمد السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
وماذا عن الشيخ عثمان الخميس؟
الشيخ ايضا له اشرطة عن تاريخ الانبياء وتاريخ الاسلام
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:19 م]ـ
نعم الشيخ عثمان الخميس أين أجد الأشرطة
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:00 ص]ـ
صدر للشيخ عثمان الخميس كتاب اسمه " حقبة من التاريخ " يتكلم فيها عن ما حدث من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مقتل الحسين رضي الله عنه
وهي موجودة اصلاً على شكل محاضرات
صفحة الشيخ عثمان الخميس
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=140
صفحة الشيخ أحمد الدعيج (ينقصها سلسلة الدولة الأموية)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=154
:: التاريخ السياسي للدولة الأموية:: لـ د. أحمد بن يوسف الدعيج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122351
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا إخواني الكرام
شكراً جزيلاً لكم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:33 ص]ـ
أظن رد الشيخ الفوزان وغيره من العلماء على السويدان يكون كافيا .......
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:19 ص]ـ
السويدان (دكتور نفط وماجستير إدارة) اختصاصه الإدارة. وهو رائع جداً في اختصاصه فقط أما في المواد الشرعية فلا يصح الاعتماد عليه أبداً وإن كان اسلوبه جميلاً ... وقد سمعت له الكثير. لكن هناك خلل في العقيدة أولاً ثم ثانياً ليس مؤرخاً ولا ينتقي الروايات الصحيحة بل ما يعجبه ويعجب القراء بغض النظر إن كان صحيحا أم باطلاً.
الشيخ عثمان الخميس ممتاز ولا مزيد عليه
الدكتور السرجاني (طبيب بولية) له أسلوب رائع، وأشرطته ممتازة في المحتوى (مع بعض الملاحظات الهينة) وعقيدته أصح من عقيدة السويدان، وعنده وعي عميق لقضايا الأمة
الدعيج ممتاز لكن إسلوبه دون الذين ذكرنا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:00 ص]ـ
رد عن العوضي أخي الكريم ومن قال لك بأن طارق السويدان يدس السم في العسل هل لك سلاسل تاريخية مثله تفيدنا بها خير منه أرجو أن تأتينا بدليل علمي حول أخطاء الدكتور للتأكد وشكرا.
وذودا عن الشيخ العوضي، ونصرة للحق أجيبك يا باغي الحق أخي الحبيب ابن بو علام.
أما من قال أن الدكتور طارق السويدان فكثير، ويمكنك مراجعة المناقشات على هذه الروابط:
* رد الشيخ المُنجد في فِعل طارق السويدان في الإستفتاء على حُكم الرِدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117439&highlight=%D8%C7%D1%DE+%C7%E1%D3%E6%ED%CF%C7%E4
* نظرات في أشرطة قصص من التاريخ للدكتور طارق سويدان لأبي عبدالله الذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19095&highlight=%D8%C7%D1%DE+%C7%E1%D3%E6%ED%CF%C7%E4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/387)
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:30 م]ـ
سلسلة السويدان في تاريخ فلسطين رائعة جدا بل اكثر من رائعه
لكن ما راي الاخوة في جمال عبدالهادي لاني لا اعرف الرجل حقيقة
و كذلك السرجاني
بخصوص د. جمال عبد الهادى فيظهر فيه المامه بالعقيده السلفيه و الربط بينها وبين التاريخ معتمدا على القاعده التى أرساها شيخ الأسلام ابن تيميه فى ذلك والذى يقرأ سلسلة أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ سيظهر له هذا جليا
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:52 م]ـ
اخوتي الأفاضل
من تيسير سبل العلم في هذا الزمان، أن أصبح بمقدور المسلم أن يستمع لكبار أهل العلم و هو يقود سيارته أو جالس في بيته.
المهم؛ ظهر في السوق الكثير من السلاسل التاريخية، و ظهر من يتحدثون عن مراحل تاريخ الأمة.
أمثال:
د. طارق السويدان
د. راغب السرجاني
د. أحمد الدعيج
هؤلاء هم أكثر من وجدتهم يتحدثون عن تلك الحقب التاريخية للأمة.
و وجدت من العلماء من ينتقدون الدكتور طارق السويدان في بعض ما طرح، و كانوا يتحدثون بتحقيق و تمحيص.
و طلبي هو:
أنا من المحبين لقراءة التأريخ، و أريد أن استمع لأكثر هؤلاء الثلاثة علماً و تمحيصاً و إنصافاً.
فأرجو من أهل الخبرة مساعدتي
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
الدكتور طارق سويدان له محاولات ولكن الرجل ليس من أهل الرواية والدراية ومعرفة الأسانيد، فهو غفر الله جامع لما دونه غيره من غير تمحيص ولا دراية وقد يخوض في أمور توقف فيها من هو خير منه، كما أن رواية الأحداث والسير تحتاج إلى تجرد عن الهوى ومصداقية وتثبت من الأخبار.
والدكتور الدعيج غفر الله أصدر من تاريخ الإسلام، سلاسل والدكتور له عناية بالتواريخ كثيراً مع نقده لبعض الأخبار.
الشيخ الخميس له اصدار مميز تكلم فيه على رواة بعض الاسانيد الاخبار وذلك في سلسلة حقبة من التاريخ تكلم فيه عن شبه الرافضة.
والشيخ الأحمد له سلسلة معارك الإسلام وهي ممتعة، وكل ذلك موجود على شبكة طريق الإسلام.
أما على مستوى التصنيف فهناك سعي حثيث من خلال بعض الرسائل الجامعية ومن خلال قراءة بعض أهل الإختصاص لبعض الدووانين نحو ما يقوم به الشيخ السلمي جزاه الله خيراً من إعادة صياغة البدايه والنهاية فأصدر منها سلاسل في تاريخ الخلفاء الراشدين.
ختاماً لعل الله ييسر من يخدم هذا العلم بكتابة أسس وأصول ووضع منهجية تسهم في تمييز وتوثيق ما كتب من قبل حتى يصفو لنا تاريخ الأمة من كل كدر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:11 م]ـ
و الدعيج الأكثر توسعاً على حسب علمي وإن لم يكن التاريخ مجال تخصصه إلا أنه أبدع في السلاسل التي قام بإنزالها للسوق ولا أعرف من سمعه وذمه أو وجد عليه ملاحظات.
والله الموفق
جزاكم الله خيرا.
الشيخ الدعيج سمعتُ - والفضل لله عزوجل - كل محاضراته في التاريخ السياسي: (بلاد المغرب والأندلس)، (الدولة الأموية)، (العباسية)، (الحروب الصليبية)، (الدولة العثمانية).الحقيقة - ولا أستطيع أن أكتم - أني كنت أستمتع بمحاضرات الشيخ - حفظه الله تعالى - يسرد، وتشعر وهو يسرد كأنك في خضم الأحداث، مع رفع الحماسة عاليا، يرجعك إلى عهد المجد التليد لسلفنا الصالح، تكاد ترفع يدك كأنك تقاتل معهم، ولربما دمعت العين أحيانا، ولربما ابتهج القلب تارة أخرى، وهكذا وهكذا، حتى تشعر أن إيمانك قد ارتفع.
والشيخ عنده حفظ عجيب للتواريخ - ما شاء الله تبارك الله - ومما يميز محاضراته حرصه على ربط بعض الأحداث بالواقع الحالي، ولعل أكثر المحاضرات التي في تاريخها شبه بواقع الدويلات الإسلامية الحالية، هي محاضراته عن (بلاد المغرب والأندلس)، وكان مما ذكر في مقدمته،أن قال: إن التاريخ الإسلامي كان يدرس في المدارس، ولكنهم كانوا يغفلون الكلام عن النواحي السياسية والجهادية في تلك الحقبة العظيمة من تاريخ سلفنا، والتي يرفع المسلم بها الرأس، قال: ومن تكلم فيها تكلم بتاريخ مشوه أو مزور من قبل أعداء الإسلام والمسلمين.طبعا أنقل بالمعنى.
ومما يكدر محاضراته - وهو يعترف بذلك، ويعتذر في جل هذه المحاضرات - هو ضعفه في اللغة العربية، فيقع في لحن كثير، ولكن تمكنه من الوقائع التاريخية، وما ذكرت آنفا ينسي المستمع كدر هذا اللحن، كذلك ضعفه في الجانب الحديثي أحيانا، وكذا عدم ضبطه لبعض الأسماء تصغيرا أو غيره أعني في التشكيل.
وعلى كل حال محاضراته رائعة، وأوصي بسماعها.
وها أنا الآن أعيد سماعها ثانية - والفضل لله وحده -.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:12 م]ـ
كما قلت أخي العزيز لا يمل الإنسان من سماع سلاسل الدعيج التاريخية فنسأل الله أن يجزيه خير الجزاء
ولكم نأمل أن يحرص وفقه الله على سلاسل تاريخية في التاريخ الاجتماعي والثقافي الإسلامي كما فعل في شريط الإمام أحمد وأيضا سلاسل المعارك الإسلامية الفاصلة(145/388)
الإستئناس بأسماء أندلسيي مكناس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:57 ص]ـ
مكناس مدينة مغربية تقع في الوسط الشمالي للمملكة. أسسها السلطان العلوي مولاي إسماعيل في القرن 17 الميلادي. و اختلف في سبب تسميتها بهذا الإسم لقولين: نسبة إلى قبيلة مكناسة البربرية أو لكثرة الزيتون فيها حيث سميت بمكنسة الزيتون حيث كانوا اهل مكناس يكنسون اي يجمعون الزيتون. و القول الأول أرجح. و بها عاش العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله.
يقول الأستاذ علي المنتصر الكتاني رحمه الله في الصفحة 394 من كتابه الماتع"انبعاث الإسلام في الأندلس".
"و بمكناس عائلات أندلسية, منها: الوقاد, قدمت إلى فاس من إشبيلية في منتصف القرن السابع الهجري ثم انتقلت إلى مكناس؛ و البجيري, اشتهر من بين أفرادها عدة علماء؛ و غريط, استوزر الملوك العلويون عدة أفراد منها و أنتجت عدة شعراء مجيدين؛ و عائلات أخرى ذكرت في ديوان خاص بأمر من السلطان مولاي إسماعيل: ابن إبراهيم و ابن حليمة و ابن الحاج و ابن عبد الكريم (من مالقة) و أبو الرخا (من غرناطة) و أزويزر و أنفاع و الأزرق (من إشبيلية) و أمسامح و أصقال و الأشقر و البجيري و بوراس و الباروا و البتولي و البياني و برقوق و البياض (من بلش مالقة) و جابر و الحزماوي و الدقيوق و الزناتي و طوجة و كديش و اللمتوني و المسطاسي و الصفار و صفندلة و الغرناطي و الغماري و الفخار و فيدقة و القرلص و القلفط و القبري و القباب و القصري و شبليون و هارون و الوقاد و غيرهم."(145/389)
ابن عبو سلطان الأندلس للسلطان العثماني: إذا خسرنا المعركة فإن الله سيحاسبك حسابا عسير
ـ[هشام زليم]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:55 ص]ـ
إنها سنة.1570.مرأكثر من سنة على اندلاع ثورة غرناطة الإسلامية بالأندلس. و لازال المجاهدون بجبال البشرات و ماجاورها من بلاد مملكة غرناطة يجابهون أكبر قوة عسكرية في أوربا أنذاك. فالحمد لله وحده.
لكن الحرب بدأت تخرج من يد المجاهدين خصوصا بعد هزيمة الإسبان على يد العثمانيين في تونس و خروجهم منها. فركز الإسبان جهودهم على إجهاض الثورة الإسلامية و الثأر لأنفسهم من الهزيمة أمام المسلمين العثمانيين.
السلطان الأندلسي ابن عبو رحمه الله أحس بقوة الجيش الإسباني الزاحف نحوهم من كل الجهات. لقد تصور السلطان ما سيفعله النصارى بالأبرياء من قتل و اغتصاب و استرقاق إذا ما تمكنوا من المجاهدين.
و بعد التوكل على الله راسل مفتي القسطنطينية العثمانية حاتا إياه على إقناع السلطان العثماني أنذاك سليم الثاني بإرسال مساعدات عسكرية عاجلة للأندلسيين.
و قد تجنب السلطان بن عبو مراسلة السلطان العثماني مباشرة لأن هذا الأخير سبق أن أجاب الأندلسيين بأن أولويته هي تحرير قبرص و تأمين طريق الحج ثم مساعدتهم بالأساطيل.
و هذه الرسالة مقتطفة من كتاب "انبعاث الإسلام بالأندلس" للأستاذ علي المنتصر الكتاني رحمه الله.
و أمام هذا الوضع الحرج أخذ السلطان ابن عبو يستغيث بالدولة العثمانية من جديد. فأرسل كتابا إلى امير أمراء الجزائر, علي باشا, وأخر إلى مفتي القسطنطينية مؤرخا ب11 شعبان عام 977 ه (11 - 2 - 1570م-) هذا نصه:
"بسم الله الرحمان الرحيم, العزة لله, من عبد الله المتوكل على الله, الحي بفضله و قدرته, المجاهد في سبيله, أمير المؤمنين, المستمسك بشريعة الله, مبيد الكفار و قاهر جيوش العاصين لله, مولاي عبد الله محمد بن عبو, بارك الله مسعاه, وسدد خطاه ليسترد عزة الأندلس, و يجدد نهضتها, نصرها الله القدير, و هو القادر على كل شيء, إلى صديقنا و حبيبنا الخاص, السيد العظيمو و الشريف الكريم, السامي المتقدم , العامل المحسن, الخائف من الله, أنعم الله عليه بنعمة الغفران"
" أما بعد فسلام الله عامة على دولتنا العلية, و نعمته و بركاته الوفيرة. أيها الأخ العزيز, لقد بلغتنا أنباء دولتكم العلية, و شخص السلطان الكريمو وما صدر عنه العطف على التعساء البائسين, و أنه سأل عنا, مهتما لمعرفة ما يجري لدينا, وأنه اهتم و تألم لما أصابنا من ضنك و نصب على أيدي أولائك النصارى, و أن صاحب الجلالة و العظمة السلطان قد أرسل إلينا كتابا مختوما بخاتمه يعدنا فيه بالنصرة بعدد وافر من الرجال المسلمين, و بما نحتاج إليه من العون و العدد التي تسمح لنا بالحفاظ على هذه الأرض".
" و بما أننا نقاسي المتاعب الشديدة في هذه الأزمة المريرة, فإننا نلجأ من جديد إلى الباب العالي, نطلب النجدة و المعونة و النصر عن يدكم. فالنجدة النجدة, بالله القاهر فوق الناس جميعا. ونرجو من سيادتكم إعلام السلطان القادر بأحوالنا و إخباره بأخبارنا, بالحرب الكبرى التي نخوضها, وقولوا لعظمنه إنه إذا أراد أن يشملنا برعايته و عطفه فليبادر إلى إنجادنا بسرعة قبل أن تهلك, فهناك جيشان قويان يتجهان إلينا لمهاجمتنا من جهتين. و إننا إذا مااندحرنا في المعركة, فإن الله سبحانه سيحاسبه على ذلك حسابا عسيرا يوم القيامة, يوم لا تنفع القوة في الحجة. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. حرر يوم الثلاثاء في الحادي عشر من شهر شعبان 977ه. مولاي عبد الله محمد بن عبو".
الصفحة 112 - 113.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:32 ص]ـ
فى معرض الحديث عن الخطبة الشهيرة المنسوبة إلى طارق بن زياد نفى بعض الباحثين صحة هذه النسبة، واعتمد فى نفيه على أن لغة الخطبة سليمة فصيحة لا يمكن أن يرتجلها رجل ليس من العرب. إذا طبقنا هذا المبدأ -وهو يتفق كثيرا مع المنطق- فإن من السهل علينا أن ننفى أن تكون الرسالة المذكورة قد كتبها ابن عبو. من ناحية أخرى هل هناك سند وثائقى اعتمد عليه المؤلف؟
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
فى معرض الحديث عن الخطبة الشهيرة المنسوبة إلى طارق بن زياد نفى بعض الباحثين صحة هذه النسبة، واعتمد فى نفيه على أن لغة الخطبة سليمة فصيحة لا يمكن أن يرتجلها رجل ليس من العرب. إذا طبقنا هذا المبدأ -وهو يتفق كثيرا مع المنطق- فإن من السهل علينا أن ننفى أن تكون الرسالة المذكورة قد كتبها ابن عبو. من ناحية أخرى هل هناك سند وثائقى اعتمد عليه المؤلف؟
أعتقد أن نسبة الرسالة إلى ابن عبو رحمه الله صحيحة سواء:
ـ أكان هو كاتبها بخط يده و بأسلوبه اللغوي العربي.
ـ أو أملاها باللغة العربية الفصحى على غيره من المتطوعة المغاربة أو العثمانيين.
ـ أو شرح ما يريد قوله في الرسالة لعارف بالعربية فاجتهد هذا الأخيرفي اختيار العبارات ثم عرض الرسالة على ابن عبو فأقرها و ختم عليها.
و لعل الرأي الثالث قد يكون قويا إذا علمنا وجود بعض المتطوعة المغاربة و الجزائريين في جيشه.
أما عن المصدر الذي اعتمد عليه المؤلف فالكتاب لا أحمله معي الأن و سأذكره ما إن يتيسر لي ذلك إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/390)
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
أعتقد أن نسبة الرسالة إلى ابن عبو رحمه الله صحيحة سواء:
ـ أكان هو كاتبها بخط يده و بأسلوبه اللغوي العربي.
ـ أو أملاها باللغة العربية الفصحى على غيره من المتطوعة المغاربة أو العثمانيين.
ـ أو شرح ما يريد قوله في الرسالة لعارف بالعربية فاجتهد هذا الأخيرفي اختيار العبارات ثم عرض الرسالة على ابن عبو فأقرها و ختم عليها.
و لعل الرأي الثالث قد يكون قويا إذا علمنا وجود بعض المتطوعة المغاربة و الجزائريين في جيشه.
أما عن المصدر الذي اعتمد عليه المؤلف فالكتاب لا أحمله معي الأن و سأذكره ما إن يتيسر لي ذلك إن شاء الله.
كان الأمراء والخلفاء يتخذون لهم كُتَّاب لأن الكتابة والمراسلات في زمانهم صناعة وحرفة لها أصول وقواعد وقوانين ولو تصفحت كتاب صبح الأعشى لرأيتَ ذلك جليا؛ لذا لا يبعد أن تكون مرسلة منه وهي إن لم تحكي لسان المقال فهي تحكي لسان الحال، ولعل ما يهمني على وجه الخصوص أنها كانت هناك مكاتبة بينهما واستصراخ وطلب للنجدة ولا طائل من وراء معرفة أكانت الرسالة من إملائه أو أمر من يجيد الكتابة فكتب عنه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه لراجعون، لقد كانت حال مسلمي الأندلس وتشرذمهم وتفرقهم وضعفهم أشبه بحالنا الآن؛ فنستغفر الله ونتوب إليه فماذاك إلا عمل أيدينا وبذنبنا أخذنا.
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:28 م]ـ
انتهت دولة المسلمين في الأندلس بتسليم غرناطة للنصارى سنة 897هـ، وتاريخ رسالة ابن عبو للسلطان العثماني عام 977هـ، أي أن بينهما 120 سنة، فدولة ابن عبو متأخرة، وهي بعد سقوط دولة المسلمين بالأندلس، ومعظم الناس لا يعرف ما قام به المجاهدون من المسلمين الذين بقوا في الأندلس من ثورات، ولا يعرف بطولاتهم وعزتهم ودولاتهم التي أقاموها بعد ذلك ..
كما أن الكثيرين لا يعلمون كم خُذل المجاهدون في الأندلس .. فالحال كالحال .. وإلى الله المشتكى وعليه التكلان .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
لا أبحث بالتأكيد عن كاتب الرسالة (فالملوك والحكام إلى عصرنا هذا يتخذون من يكتب لهم، ولم يكن اهتمام من بحث خطبة طارق بن زياد منصبا على دراسة "أدب" ذلك القائد المسلم) وإنما أبحث فى موضوع بناء التأريخ على الوثائق.
أما عن ثورات مسلمى الأندلس (ثورة البيازين بعيد سقوط غرناطة، وثورة البشرات 1668 - 1570) فهناك كتب كثيرة وفقنا الله إلى ترجمتها عن الإسبانية، وصدرت عن المجلس الأعلى للثقافة فى مصر، ونأمل أن ينظر المؤرخون العرب فى وثائقها.(145/391)
هذا ما فهمناه وكان مخالف للحقيقة .. !!
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:16 ص]ـ
الفتوى رقم (17021)
س: جاء محاضر إلى مدرستنا، وكانت المحاضرة عن كرامات الأولياء والصالحين، وقال في محاضرته: كان عمر بن الخطاب يخطب على المنبر، فنادى السارية التي أرسلها للحرب، فقال: (يا سارية الجبل) فسمعت السارية كلامه فانزاحت إلى الجبل. علما بأن
بينهما مسافة بعيدة، هل هذه الرواية صحيحة أم خطأ، وهل هي من الكرامات؟
ج: هذا الأثر صحيح عن عمر رضي الله عنه، ولفظه: أن عمر رضي الله عنه، بعث سرية فاستعمل عليهم رجلا يدعى سارية، قال: فبينا عمر يخطب الناس يوما قال: فجعل يصيح وهو على المنبر: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، قال فقدم رسول الجيش، فسأله فقال: يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمنا، فإذا بصائح يصيح: يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله. رواه أحمد في (فضائل الصحابة)، وأبو نعيم في (دلائل النبوة) والضياء في (المنتقى من مسموعاته) وابن عساكر في (تاريخه) والبيهقي في (دلائل النبوة) وابن حجر في (الإصابة) وحسن إسناده، ومن قبله ابن كثير في (تاريخه) قال: إسناد جيد حسن، والهيثمي في (الصواعق المحرقة) حسن إسناده أيضا.
وهذا إلهام من الله سبحانه، وكرامة لعمر رضي الله عنه، وهو المحدث الملهم، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الأثر أنه رضي الله عنه كشف له عن الجيش وأنه رآه رأي العين إلى غير ذلك من الروايات الضعيفة التي يتعلق بها غلاة المتصوفة في الكشف، واطلاع المخلوقين على الغيب، وهذا باطل؛ لأن الاطلاع على الغيب من صفات الله سبحانه وتعالى، وما ذكر في السؤال أعلاه من أن عمر
رضي الله عنه نادى السارية التي أرسلها للحرب فسمعت السارية كلامه فانزاحت للجبل، فهذا جهل في معنى الحديث.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(145/392)
حكاية كثير ما نسمعها ليس لها اصل؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:23 ص]ـ
السؤال الثاني من الفتوى رقم (7066)
س2: هل صحيح ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من أنه ذات مرة قفز جدران أحد المنازل، ثم وجد بداخله أناسا يشربون الخمر، فقالوا له: نحن ارتكبنا إثما واحدا، وأنت ارتكبت ثلاثة: لم تستأذن، ولم تأتنا من الباب، وتجسست علينا؟
ج2: لم تثبت هذه القصة لدينا بعد تتبع ما كتب عن عمر رضي الله عنه في كتب التاريخ والتراجم، ثم هي لا تتناسب مع خلق عمر وسيرته، ويبعد أن يجرؤ عليه أمثال هؤلاء وهم مرتكبون لجريمة شرب الخمر، بل المعهود أنهم يخجلون، ويصيبهم الخزي؛ لمكانهم من الجريمة، ولما لعمر رضي الله عنه من المهابة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ولقد قمت بنسخها من المكتبة الشاملة (من باب الامانة العلمية)
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:44 م]ـ
الحمى لله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
والسلام عليكم
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك، فعلاً نسمعها كثيراً
ـ[ابو سهل القاهرى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي فى الله(145/393)
لمشايخ الملتقى فقط: ما درجة ما نُسب لمعاوية رضي الله عنه في فترة خلافته؟؟؟
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
هذا كلام لأحد الأدباء في ترجمة الشاعر النابغة الشيباني الذي عاش في عصر بني أمية، وعندما أراد أن يتكلم عن (الفخر في شعره) قدم له بمقدمة وهي:
" الفخر سجية جبلت العرب عليها، وطبيعة صقلوا على غرارها، حبتهم إياها طبيعة بلادهم، واقتضته ظروف معيشتهم في هذه البلاد التي لم يتقيد أهلوها بأحكام، ولم يغل أعناقهم فيها لنظام، وقد أكثر النابغة الفخر وأسهم فيه إسهاماً عظيماً، لأنه من قبيلة عظيمة أنيلة المجد، كريمة النجار، لها شرف في الجاهلية والإسلام، ولأن سوق الفخر نفقت أيام بني أمية وأول من أقامها معاوية بن أبي سفيان فقد رأى أن في شغل الناس بالتفاخر بالأحساب و التباهي بالأنساب، مصلحة كبرى له، إذ ذلك يلهي الناس عن مشكلة الخلافة، ويكفيه مؤنة إرضائهم أو إرغامهم، وبذلك استطاع أن يسير دفة البلاد، في خضم الفتنة المائجة الهائجة، واقتفى أثره الأمراء من بعده فكانوا يحرضون الشعراء على الفخر والهجاء، حتى تحولت حال الأدب إلى فخر وهجاء"
والسؤال: ما مدى مصداقية هذا الكلام حيث إنه يتعلق بصحابي؛ ومعلوم ما للصحابة من المكانة والجلالة في دين الاسلام؟
ومن أول من قال به؟
وكيف يُرَد عليه؟
أرجو أن تكون المناقشة بعمق واطلاع! وفي هذه الجزئية فقط، وفي فترة خلافته: أي بعد زمن الفتنة، حتى لا يتشعب الموضوع!
حيث أود نشر هذا البحث، وأود كتابة تعليق مختصر حول هذه العبارة (منسوباً إلى صاحبه)
والله تعالى أعلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:01 م]ـ
السلام عليكم أخي أحمد:
سؤالي على السؤال المطروح: أليست البينة على من ادعى، خصوصاً مع كثرة شانئي معاوية رضي الله عنه؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:17 م]ـ
يكفي في الرد عليه قولك: كلام لأحد الأدباء!!
فالأدباء يكتبون عبارات الإنشائية، كهذا الكلام المكتوب، وإذا أراد أحدهم أن يكتب التاريخ فيجب عليه أن يلتزم بنواميس علم التاريخ، وهو ما لم يفعله هذا الأديب
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
شكراً للأخوين خزانة الأدب، وحسن بن عبد الله على مرورهما
ولا يخفاني شناعة هذه التهمة وبطلانها
وولكني أريد مناقشة موضوعية بالحجة والبرهان
والله الموفق
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:20 م]ـ
للرفع
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم؛ وما ضير الشعراء أن يمدحوا خال المؤمنين معاوية فهو من أحق الناس بالمدح، ومناقبة معلومة لكل قلبي نقي تقي يعرف فضل صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولقد خاض كثير ممن لا خلاق لهم في تاريخ بني أمية بلا بينة بل تابعوا من سبقهم من أهل الأهواء والبدع حتى رموهم بما يستحيل على عاقل أن يصدقه مع قرب زمان النبوة وتوافر الصحابة وكبار التابعين، ويكفي بني أمية فخراً أن دولة الإسلام بلغت في زمانهم أقصى مابلغته؛ فنشروا دين الله وملته حتى ذلت لهم ملوك الأرض وجبابرته؛ فيرحمهم الله ويغفر لهم، وليس بمستغرب أن طعن فيهم من طعن حسداً وبهتاناً وظلماً، ولو عرفت خصومهم لعرفت الباعث على تلك العداوة.(145/394)
أين أجد ترجمة وافية للحافظ ابن حجر العسقلاني والنووي؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:21 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام /
أين أجد ترجمة للحافظ ابن حجر العسقلاني والنووي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للحافظ ابن حجر رحمه الله فله ترجمة بقلم تلميذه الحافظ السخاوي رحمه الله في ثلاث أجزاء بعنوان: ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)) والكتاب من مطبوعات دار ابن حزم بيروت، تحقيق: إبراهيم باجس عبدالمجيد.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:35 ص]ـ
اذا اردت تراجم وافية وجيدة فعليك بسلسلة دار القلم في الاعلام وخذ ترجمة الحافظ ابن حجر والنووي فقد قرأتها وهي جيدة جدا ..............
وفقك الله(145/395)
رسالة الشيخ أحمد موريسكية الأصل
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:24 م]ـ
رسالة موريسكية إلى العالم: قراءة فى مخطوطتين بمكتبة إسبانيا الوطنية
جمال عبد الرحمن
يتلقى البعض منا بين الحين والآخر رسالة مجهولة المصدر يدعى صاحبها أن اسمه أحمد وأنه خادم الروضة الشريفة وأن النبى صلى الله عليه وسلم جاءه فى المنام وكلفة بإبلاغ رسالة إلى الناس.
تقول الرسالة إن من يكتب منها عدة نسخ ويوزعها على الناس سيصيبه خير عميم فى الدنيا والآخرة، أما من يتجاهلها فستحل عليه المصائب فى المال والولد، بل لن يكون فى عداد المسلمين.
وقد بلغت الرسالة شأنا عظيما لدرجة أن الرئاسة العامة لإدارات الدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية خصصت فصلا كاملا من كتاب للرد عليها ودحض الافتراءات الواردة فيها. وقد لفت نظرى أن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول-فى معرض رده على الرسالة-:
"وقد سألت بعض أقارب الشيخ أحمد المنسوبة إليه هذه الفرية عن هذه الوصية فأجابونى بأنها مكذوبة على الشيخ أحمد وأنه لم يقلها أصلا، والشيخ أحمد المذكور قد مات من مدة (1).
سنرى فيما بعد أن الشيخ أحمد الذى يتحدث عنه بن باز لا علاقة له بالشيخ أحمد الذى تتحدث عنه الرسالة، فقد عاش هذا الأخير منذ ما يربو على أربعة قرون.
فى إحدى زياراتى إلى مدريد كنت أعكف على فحص المخطوطات التى خلفها مسلمو الأندلس، وكانت دهشتى كبيرة حين وجدت أمامى نسخة مماثلة لرسالة الشيخ أحمد التى يجرى تداولها بين الناس.
والشئ المؤكد هو أن الرسائل التى يدعى أصحابها أنهم رأوا النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام وأنه كلفهم بإبلاغ وصية إلى الناس، هذه الرسائل ليست قليلة، فهناك رؤيا أحد الصالحين فى تونس (المخطوطة رقم 6061 بمكتبة إسبانيا الوطنية)، ورواية ابن كثير (المخطوطة رقم 5383 بمكتبة إسبانيا الوطنية)، ورؤيا ابن كثير (المخطوطة رقم 3983)، ثم رؤيا الشيخ أحمد فى المخطوطة نفسها.
من بين كل هذه الرسائل تبرز وصية الشيخ أحمد، فهى أكثرها شيوعا، بل إننا فى مصر لا نكاد نعرف سواها. إن مقارنة سريعة بين هذه الرسالة الوصية وبقية الرسائل تفسر لنا السبب: الرسائل الأخرى طويلة مسهبة ولا نكاد نعرف ماذا يريد أصحابها منا على وجه التحديد سوى نقلها من بلد إلى بلد ومن بيت إلى بيت، أما رسالة الشيخ أحمد فهى موجزة وتطلب منا شيئا محددا: أن نصوم ثلاثة أيام وأن نصلى فى المسجد.
نعرض فى السطور التالية وصفا لمخطوطة التى تتضمن الرسالة. تنقسم المخطوطة رقم 4983 المودعة فى مكتبة إسبانيا الوطنية إلى ثمانية أجزاء، كل جزء منها محفوظ فى مظروف مستقل.
1 - المظروف الأول به بعض الآيات القرآنية يعقبها دعاء القنوت وصيغ التشهد والأذان والإقامة.
2 - المظروف الثانى به آيات قرآنية. الخط يشبه الخط الذى كتبت به أوراق المظروف الأول. الورقة الأخيرة (من وجهين) بها دعاء لناسخ المخطوطة (رغم أنه ارتكب عددا هائلا من الأخطاء الإملائية)
3 - المظروف الثالث به صيغة لعمل حجاب. يلاحظ هنا أن الخط سيئ للغاية، وأن الناسخ (وهو دون شك مختلف عن ناسخ الأجزاء السابقة) لا يجيد قواعد الإملاء.
4 - المظروف الرابع يحتوى على نص رؤيا ابن كثير. يقول شخص يدعى ابن كثير إنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام وأنه كلفه بإبلاغ وصية ما إلى الأمة. تقول الرسالة إن المسلمين يجب أن ينقلوا نص الوصية من بلد إلى بلد ولا يجب أن يتجاهلوها. عندما استيقظ ابن كثير وجد الرسالة بين يديه. والحقيقة أن الرسالة شديدة الغموض، إذ لا نتنين ماذا يريد صاحبها سوى أن ننقلها من بلد إلى بلد، وهى تحذرنا أن من لا يفعل ذلك ستحل عليه النكبات. هناك جزء ثان من المظروف الرابع يتضمن آيات قرآنية وفقرات عن فضائل سورة الرحمن.
5 - المظروف الخامس به آيات قرآنية وفصل عن تارك الصلاة وعقوبة شارب الخمر ثم بعض آيات ثم أدعية النبى صلى الله عليه وسلم فى المناسبات المختلفة ثم حديث عن كرامات بعض الصالحين.
6 - المظروف السادس به آيات قرآنية، والخط شبيه بتلك الخطوط التى تكتب بها المخطوطات الموريسكية عادة. هناك جملة بالألخميادية فى إحدى الصفحات.
7 - المظروف السابع يتحدث عن فضائل بعض سور القرآن الكريم، وفى الجزء الأخير منه نجد وصفا لكيفية عمل حجاب لكل غرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/396)
8 - المظروف الثامن يتضمن رسالة الشيخ أحمد.
من هذا العرض يتبين أن المخطوطة تجمع بين خصائص المخطوطات الموريسكية فى أواخر سنوات وجود المسلمين فى إسبانيا من حيث ضعف مستوى اللغة العربية وكثرة الأخطاء الإملائية عند الناسخ، ومعالجة المخطوطة الواحدة لموضوعات شتى، وبعد مضمون المخطوطة فى كثير من الأحيان عن الإسلام الصحيح (2) لكننا سنقصر حديثنا الآن على الجزء الثامن من المخطوطة.
لغة المخطوطة:
من حيث اللغة يمكن اعتبار المخطوطة 4983 نموذجا للمخطوطات الموريسكية، فبالإضافة إلى ما ذكرناه فى الفقرة السابقة نجد فيها خاصتين معتادتين فى كتابات مسلمى الأندلس فى العصر المتأخر، هما أثر اللغة العامية، والأثر الواضح للغة الإسبانية فى الناسخ وفى المؤلف على السواء. ونعرض فيما يلى بعض الأمثلة:
--------------------------------------------------------------------------------------
التعبير الملاحظة
كنت ليلة الجمعة نتلو تغيير ضمير المتكلم
يا الشيخ أحمد أثر إسبانى واضح، فالمنادى المضاف فى اللغة ىى العربية لا تدخل عليه أداة التعريف"ال"
عندك شئ من أخبار أمتى؟ أثر إسبانى، فالمعتاد هنا استعمال أداة الاستفهام
"هل"
مولانا عز وجل قال أثر إسبانى، ففى اللغة العربية تبدأ الجملة عادة بالفعل
باب التوبة تغلق عن قريب أثر إسبانى واضح، لأن كلمة "باب" لفظ مذكر فى
العربية ومؤنث فى الإسبانية
إذا أغلق باب التوبة لا تقبل أثر إسبانى،فالأسلوب العربى السليم يقضى بتكرار
كلمة التوبة هنا
يحملون أهليهم وأولادهم "يحملون" هنا ترجمة لكلمة Llevar ، أما فى
العربية فتستخدم كلمة "يصطحب" عادة
وبالإضافة إلى هذه الملاحظات نجد أن هناك تعبيرات كثيرة تستخدم فيها حروف الجر فى غير مكانها الصحيح، وهو ما يمكن أن نعتبره أثرا إسبانيا آخر فى لغة المخطوطة. ونجد كذلك خلطا بين السين والصاد، وبين الياء والكسرة ... إلخ. أى أن المخطوطة يجمع بين خصائص الكتابات الموريسكية المتأخرة.
تاريخ المخطوطة:
لدينا عدة بيانات نستند إليها لتحديد تاريخ المخطوطة:
- من حيث الخط يقول غيين روبليس (3) عن خط المظروف السادس إنه يعود إلى القرن الرابع عشر، أى أن تاريخ تحرير المخطوطة يقترب من هذا التاريخ.
- من حيث اللغة رأينا أن النص –بما يتضمنه من أخطاء لغوية ,أخطاء إملائية ونحوية، وبما فيه من أثر إسبانى وعامى- يعود إلى الفترة الموريسكية المتأخرة.
- من حيث مضمون الرسالة لدينا معلومتان توضحان –على وجه التحديد- تاريخ تحرير المخطوطة:
أ - جاء فى كتاب "حياة الموريسكيين الدينية" لبدرو لونغاس (4) أن محكمة التفتيش قد عاقبت موريسكيين لأنهم صاموا ثلاثة أيام (وهو الأمر الذى تنص عليه الوصية)، وجاء فى أقوال أحد الشهود أن "الحادثة" وقعت بعد طرد موريسكيى فالنسيا وقبل طرد موريسكيى أراغون، أى فى عام 1609 بالتحديد.
ب - تحدد المخطوطة رقم 5390 بمكتبة إسبانيا الوطنية –وهى محررة عام 1603 - بكل دقة تاريخ وصول رسالة الشيخ أحمد لأول مرة. يقول مؤلف المخطوطة رقم 5390 –وكان فقيها على الأرجح- إنه تلقى رسالتين إحداهما منذ عشرين عاما (أى عام 1583) والثانية بعد ذلك بأربعة عشر عاما (أى عام 1597) إذا قرأنا وصف الرسالتين كما عرضهما الفقيه سنجد أن رسالة الشيخ أحمد هى التى وصلت إليه عام 1597.
مكان وصول الرسالة:
تذكر المخطوطة 5390 أن نسخة من وصية الشيخ أحمد قد أرسلت إلى موضع يسمى " مليانة"، وقد ورد اسم مليانة فى القضية التى نظرتها محكمة التفتيش ضد السيد سانشو دى كاردونا المتهم بحماية رعاياه المسلمين وتمكينهم من إقامة شعائر الدين الإسلامى (5).
هنا يجب أن نضيف ملاحظة أخرى تتعلق بتاريخ رسالة الشيخ أحمد. إن محاكمة السيد سانشو دى كاردونا تمت عام 1569، وهو تاريخ قريب من تاريخ تحرير الرسالة، وهذا أمر يعضد فكرة أنه فى ذلك التاريخ كان هناك جو من الحرية والتسامح النسبيين فى مليانة.
إذا صدقنا ما جاء فى ملف قضية السيد سانشو دى كاردونا فلنا أن نتخيل أن قرية مليانة التى كان يسكنها موريسكيون وكانت تتمتع بحماية السيد سانشو عاشت فترة من التسامح الدينى. هذا –وهذا وحده كما نظن- يفسر الدعوة إلى صلاة الجماعة التى ترد فى وصية الشيخ أحمد.
مؤلف المخطوطة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/397)
لا يرد فى هاتين المخطوطتين من أسماء الأعلام إلا اسم محمد بن على المؤذن (فى المخطوطة رقم 5390)، ويذكر المؤلف الفقيه أن الشخص المذكور من بين الذين نسخوا رسالة الشيخ أحمد. مؤلف الرسالة إذن شخص مجهول.
كنت على وشك إنهاء الحديث عن هذه الرسالة التى بلغت حظا كبيرا من الانتشار فى عالمنا الإسلامى، لكننى بعد أن انتهيت من إلقاء محاضرتى حول هذا الموضوع خلال المؤتمر العاشر للدراسات الموريسكية فى تونس، ذكر لى الدكتور رونالد شورتز الأستاذ بجامعة برنستون بالولايات المتحدة أن هذه الوصية قريبة من وصية أخرى كان يجرى تداولها بين المسيحيين الأوربيين خلال العصور الوسطى، وبعد انتهاء أعمال المؤتمر أرسل إلىّ الدكتور شورتز بالفعل نص الوصية المسيحية. كان من الطبيعى أن أدرس الوصية المسيحية بعناية شديدة، وأن أقوم بعقد مقارنة بين الوصيتين، وقد وجدت ما يلى:
- يدّعى من أرسل الوصية أنها مرسلة من الله، وأنها وجدت فى قرية قريبة من مدينة أبيلا بإسبانيا.
- لغة المخطوطة المسيحية تعود إلى فترة تسبق بالتأكيد القرن السادس عشر (تاريخ ظهور رسالة الشيخ أحمد)
- مضمون الوصية المسيحية يقترب إلى حد كبير من مضمون رسالة الشيخ أحمد: لابد من نقل الوصية من بلد إلى بلد، الخير العميم ينتظر من ينقلها إلى آخرين، والعقاب الشديد سيكون من نصيب من يتجاهلها. (6)
إذا وضعنا فى الاعتبار هذه المعلومات فقد نصل إلى استنتاج حدوث تأثير مسيحى فى إسلام الموريسكيين. وتجدر الإشارة إلى أننا تحدثنا فى مناسبة سابقة (7) عن تأثر مسلمى الأندلس فى عصرهم المتأخر بالمسيحية. على أن الموريسكى الذى تأثر لم يكن مجرد ناقل، فقد اقتبس الوسيلة لكنه وظّفها لخدمة الهدف الذى يسعى إليه وهو دعوة الناس إلى المحافظة على الدين الإسلامى.
خاتمة:
رسالة الشيخ أحمد التى يتلقاها البعض منا بين الحين والآخر ليست وليدة هذا العصر، وإنما ترجع أصولها إلى القرن السادس عشر، وقد ظهرت لأول مرة فى إحدى قرى مملكة فالنسيا كان يعيش فيها موريسكيون. تأكد لنا ذلك بعد أن عثرنا فى مكتبة إسبانيا الوطنية على مخطوطتين إحداهما تتضمن نصر الرسالة المتداولة، والأخرى تحدد تاريخ وصولها والمكان الذى وصلت إليه لأول مرة.
من المهم أن نشير إلى أن فكرة نسبة وصية ما إلى مصدر إلهى أو نبوى ليست من بنات أفكار الموريسكيين، فقد سبقهم إلى ذلك مسيحيو إسبانيا حين كان الإسلام ينتشر ورأوا أن المسيحية فى طريقها إلى الزوال. أخذ الموريسكيون النهج ذاته عندما كانوا يمرون بظروف مشابهة وكانوا يخشون زوال الإسلام فى إسبانيا، فنسبوا إلى النبى صلى الله عليه وسلم وصية مزعومة.
رسالة الشيخ أحمد إذن من عمل الموريسكيين وتندرج فى إطار الكتابات الدينية التى تبعد عن الإسلام الصحيح، وإن كان الموريسكى الذى وضعها قد كتبها بدافع من الرغبة فى إنقاذ ما تبقى من آثار باهتة للإسلام فى إسبانيا الكاثوليكية.
أما كيف انتقلت هذه الرسالة الوصية إلى عالمنا الإسلامى فنظن أن الرسالة –وقد بلغت شأنا عظيما فى حينها- قد حملها أحد الموريسكيين معه إلى منفاه فى شمال إفريقيا حرصا منه على تنفيذ ما جاء فيها وأرسلها إلى آخرين. وهكذا ظلت منذ ذلك الحين تنتقل "من بلد إلى بلد، ومن دار إلى دار"، تماما كما أراد مؤلفها. إنها بالفعل رسالة موريسكية إلى العالم.
الهوامش
1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز:"التحذير من البدع" الرئاسة العامة لإدارات البحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، 1412 هـ
2 - انظر جمال عبد الرحمن "الإسلام فى الأندلس بعد سقوط غرناطة من خلال وثائق لم تنشر بعد" كتاب تكريم الدكتور لوى دى كارداياك، مؤسسة التميمى للبحث العلمى والمعلومات، 1995، ص. 133 - 146
3 - Guillén Robles: Catalogo de los manuscritos árabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid, Madrid, 1889.
4- بدرو لونغاس:"الحياة الدينية للموريسكيين الأندلسيين" ترجمة جمال عبد الرحمن، مؤسسة التميمى للبحث العلمى والمعلومات، زغوان، تونس، 193، ص. 49
5 - مرثيديس غارثيا أرينال:"الموريسكيون الأندلسيون" ترجمة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة،2001
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/398)
6 - Clovis Brunel ” Versions espagnole, provencale et francaise de la lettre du Christ” en Analecta Bollandiana, 68 (1950) pp. 383-396.
7- انظر مقدمة ترجمتنا العربية لكتاب بدرو لونغاس المذكور، ص. 7 - 12
ملحق 1
نص رسالة الشيخ أحمد كما وردت فى المخطوطة 4983 بمكتبة إسبانيا الوطنية
بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. هذه وصية النبى صلى الله عليه وسلم. قال العالم وكيل الروضة الشريفة الشيخ أحمد قال: كنت ليلة الجمعة نتلو كتاب الله عز وجل عند الروضة الشريفة إلى العشاء الآخر، ثم صليت العشاء ونمت، فسبحان من لا ينام، فأتانى النبى صلى الله عليه وسلم ووقف علىّ وقال: يا الشيخ أحمد، عندك شئ من أخبار أمتى؟ فقلت لا يا رسول الله، فقال لى: يا الشيخ أحمد مات من أمتى بين الجمعتين سبع مائة، وماتوا كلهم كافرين إلا سبعة منهم ماتوا على الإسلام، نعوذ بالله، واستحيت من ربى عز وجل ولا بقيت ننظر فى وجوههم. وأنا أرسلت إليهم بهذه الوصية ثلاثا وصية. ولا وصية عملوا بها من وصاياى، فخالفوا الروايات واتبعوا أهواءهم وزادوا فى الفسوق والفجور والكذب والزنا واللواط، وبقى الغنى لا ينظر فى الفقير و. قلوبهم وزادوا فى قبح أفعالهم وأولادهم، وتركوا الحق واتبعوا أهواءهم، واستقر الزنا، وإذا قرئ القرآن يخوضون فى حديث غيره ولا يسمعون القرآن، وإذا دخلوا المسجد يتكلمون بالغيبة والنميمة ويرقدون فى أوقات الصلاة ويعملون كبائر الإثم والفواحش. ومولانا عز وجل قال: يا حبيبى يا رسول الله، أنا أريد أن تبدل صفة أمتك وردهم على (كذا) أقبح الصفات، فقلت يا ربى، بعزتك وجلالك لا تقهر أمتى حتى أبعث لهم وصية، فإذا لم يقيموا أمر دينهم ولم يؤتوا بشئ فحينئذ افعل ما شئت. ويا الشيخ أحمد وبقوا لا يشكرون الله على إنعامه وإحسانه عليهم ولا يصلون ولا يركعون ولا يصومون رمضان، وبقوا يتبعون أهواءهم ويشتغلوا بالزنا وشرب الخمر. يا الشيخ أحمد، قل لأمتى القيامة قد قربت وباب التوبة تغلق عن قريب، وإذا غلق باب التوبة لا تقبل. هذه آخر الوصية وآخر الشفاعة. قل لأمتى يتوبوا قبل إغلاق باب التوبة ويصوموا ثلاث أيام، واليوم الرابع يعيدوا، ويتوبوا من جميع ذنوبهم ويستغفرون الله عز وجل ويكثرون بالصلاة علىّ قبل أن تغلق باب التوبة. وهذه الوصية وجدتها بخط أخطر اخصاه (كذا) لى النبى صلى الله عليه وسلم. وهذه الوصية ترسلها من بلد إلى بلد ومن وطن إلى وطن ومن دار إلى دار. والذى تكون عنده ولا يرسلها فنكون أنا برئ منه وهو مخلد فى النار. ومن أرسلها من بلد إلى بلد ومن وطن إلى وطن فأنا شفيعه ويدخل الجنة معى بغير حساب. وقل لأمتى يصلون فى المساجد ويزكون من أموالهم. وتارك الصلاة إن مرض لا تقف عليه وإن مات لا تصلوا عليه وإن سلم على أحد لا يرد عليه السلام. وأنا بقيت نستحى من ربى عز وجل من قبح أعمال أمتى، ولا بقيت أقدر أن أقابل الملائكة من أفعال أمتى. قل لأمتى يحملون أهليهم وأولادهم وعيالهم ويصلون فى المساجد. يا الشيخ أحمد كل من دخلت هذه فى يده ولا يقرأها على الناس فأنا برئ منه، والذى يقرؤها ولم يؤمن بها كأنه لم يؤمن بى. قال الشيخ أحمد كل من لا يؤمن بهذه يموت على غير دين الإسلام. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. فرحم الله من آمن بها وصدق بهذه الرؤية المباركة النادرة الإسلام. فرحم الله الكاتب والقارئ والمستمع ولمن دعا للكاتب بالرحمة ولوالديه ولجميع المسلمين. كملت بحمد الله تعالى وحسن عونه والسلام. الله الله الله الله الله الله الله اللهم انصرنا على الكافرين.
ملحق 2
إشارة إلى رسالة الشيخ أحمد فى المخطوطة رقم 5390 بمكتبة إسبانيا الوطنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/399)
بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين ورضى الله عن…. والصحابة أجمعين وبعد، طلب منى بعض الإخوان أبان الله لى ولهم… .. البيان أن أكتب لهم ما فهمته من رسالتين بعثهما لنا سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى هذه المدة المتأخرة وليس (فى) قدرتى أن أنقل لفظه وعبارته لأنها لم تكن عندى محفوظة وإنما أنقل (ما) فهمته منها فى المعنى ليس باللفظ-لأن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جوزوا (كذا) العلماء أن ينقل بالمعنى ولكن… .. إذا نقله بالمعنى أن ينسبه لرسول الله عليه السلام وإنما ينسبه لقائله كرسالة ابن أبى زيد (*) [أ] وغيرها ويحذر الوعيد المذكور عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أو كما قال من كذب علىّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وذلك أنه روى أو كما روى من قبل تاريخ هذا الكتاب بنحو العشرين سنة أن خادم روضة رسول الله عليه السلام أنه كان بين النائم واليقظان فإذا هو بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كما قال يا فلان وسمّاه بلغ لأمتى السلامأعطهم (الرسالة) فقال الراوى أو كما قال استيقظت فإذا الكتاب بيدى فإذا فيه مكتوبا أو كما كان فيه مكتوبا " بعد السلام على أمتى، عليكم يا أمتى فى إقامة الصلاة فى أوقاتها فى الجماعات وإيتاء الزكاة، وإياكم والغيبة والنميمة والكذب، واسمعوا وصية فقهائكم ولا تقولوا من ورائهم كلمة ولا من أمامهم كلمة، ويحفظوا أنفسهم القضاة من أكل الرشوة، وأنه من أكل الرشوة لا يخرج من الدنيا إلا غير (بغير) الإيمان، وقد توفى فى يوم واحد أربع وعشرون ألف قلت ولا أدرى كم زاد من مائة فوق هذا الكتاب، ولم يمت منهم على الإيمان إلا رجل واحد. واعلموا أن الساعة قد قربت وقد هبط جبريل إلى الأرض رفع تسع خصال وعدّ من جملتها البركة والحياء والعلم، والست الأخرى ذهلت عن بالى، ولم يبق له يرفع إلا القرآن، فإذا هبط ورفع القرآن انقرضت الدنيا. ومن كتب هذا الكتاب أو نقله من موضع إلى موضع فأنا شفيعه يوم القيامة ويكون معى فى الجنة والسلام" وبعد ما خطر من تاريخ هذا الكتاب نحو الأربعة عشر سنة بعث كتابا آخر أيضا وفيه مكتوبا أو كما كان مكتوبا " عليكم يا أمتى بالمحافظة على الصلوة (كذا) فى أوقاتها والزهد فى الدنيا، ولا يفضل أحد منكم زوجته على أمه، واعلموا (أن) الساعة قد قربت، وهذه آخر شفاعتى لأمتى، وعليكم بكثرة الصلوة علىّ، وقل لهم يصوموا ثلاثة أيام واليوم الرابع يرجعوا (كذا)، ومن كتبه أو نقله من موضع إلى موضع أو من بلد إلى بلد فأنا شفيعه يوم القيامة ويكون معى فى الجنة والسلام" انتهى. قلت ونعلمكم أن الفائدة المذكورة فى الكتاب……، والثانى قد حصلتها ولم ننقل منه إلا ما فهمته، وأما الذى لم نفهم فلم نتعرض له. هذا الكتاب وصل إلى بلادنا بشهود ووثائق واتعظوا الناس كلهم حين سمعوا كل واحد منهما (الكتابان) وأما حين سمعوا الكتاب الثانى صاموا جميع الناس ثلاثة أيام، وصاحب الخط هو محمد بن على المؤذن كان واحد من الذين صاموا معهم ومن الذى نسخها فى ذالك (كذا) الأرض ونسخ الكتاب الثانى أيضا مرة ثانية وبعثه إلى مليانة. والله الذى لا إله إلا هو (إن) الذى قلت لكم هو حق. السلام على كل من يقف على مكتوبنا ورحمة الله وبركاته… .. فى أول ذى الحجة عام خمسة عشر وألف من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم، عرّفنا اله خير منه بتوفيقه وفضله (و) السلام.
ملحق 3
ترجمة مختصرة لرسالة المسيح
الواردة فى المخطوطة رقم 6149 بمكتبة إسبانيا الوطنية
- هذه نسخة من رسالة هبطت من السماء إلى الأرض يجب علينا جميعا أن نؤمن بها. وقد عثر على الرسالة فى بلدة سانتا ماريا لا نويبا على بعد ستة أميال من أبيلا
- نهى عن شهادة الزور والبخل وعدم توقير يوم الأحد وعدم الذهاب لسماع الوعظ واصطحاب الأولاد إلى الكنيسة وارتكاب المعاصى وعدم التوبة وعدم تقديم العون للأرامل واليتامى
- الجحيم عاقبة من لا يفعل ذلك
- من لا يؤمن بهذه الوصية فهو كافر، وكذلك من لا ينشرها بين الناس.
- من يرسلها من بلد إلى بلد فسيغفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد نجوم السماء
- هذه آخر وصية، فإذا لم يعمل بها فسيرسل الله حجارة تقتل الناس جميعا وسيحول نور الشمس إلى ظلام دامس.
- على كل مسيحى أن يصوم ثلاثة أيام اثنين وثلاثة أيام ثلاثاء وثلاثة أيام أربعاء وثلاثة أيام جمعة.
-
[أ] يشير إلى رسالة ابن أبى زيد القيروانى
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:31 م]ـ
فوائد نفيسة
أحسن الله إليك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:08 ص]ـ
مرحباً بالعضو الجديد
ـ[هشام زليم]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ
الأخ جمال عبد الرحمان قام بترجمة العديد من الكتب الإسبانية التي تتناول التاريخ الموريسكي إلى العربية.
فجزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/400)
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 06:38 ص]ـ
شكرااااااااااااااااااا يادكتور وارجو ان تفيدنا بالكثير لاننا نجد نقصا واضحا في البحوث الاندلسية في هذا الجانب
ومع الشكر
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وجدت في إحدى المخطوطات الخاصة في منطقتنا هذه الوصية وقد أرخ فيها وقوع القصة بتاريخ 29/ 11/1245هـ
ومن ضمن الكلام المذكور فيها (( .. ، وهم مشغولون بحب الدنيا والهوى، ويحبون الأموال وينسون الآخرة، لا لهم عمل مقبول عند الله ولا عند رسوله ولا عند ملائكته، أذكر لهم يا شيخ أحمد أنِّي بقيت خجلان من ربي، وهم مشغولون بالقبايح والكباير، وأراد الله أن يبدل صورهم، وينزل عليهم سخطا، فشفعت فيهم عند ربي، وقلت: يا رب العزة والقدرة، بحق عزتك وجلالك، وجمال وجهك الكريم، أن تعفوا عنهم هذه المرَّة، حتَّى أبعث إليهم وصيَّة وأخبرهم ... ))
ووجدت قطعة منها في وثيقة أخرى كتبت عام 1348 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=949792#post949792
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:31 ص]ـ
فوائد متميزة
فجزاك الله خيراً
...
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:44 ص]ـ
شكرا يادكتور مواضيعك رائعة
ـ[علاء ابراهيم خصيم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما نفعتمونا به ونطلب منكم المزيد ولكم الشكر وجزيل الاجر
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:03 ص]ـ
وإياكم، ووفقنا جميعا إلى ما يحبه ويرضاه. آمين
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل: د. جمال عبد الرحمن
ها نحن نلتقي في المنتديات من جديد، لقد صار العالم قرية، وتقارب الزمان.
أشكركم على هذه الإضاءة المهمة في تاريخ أمتنا الإسلامية وفي تاريخ الأندلس المنكوبة.
ولي تعقيب بسيط إذا سمحتم:
1 - رؤيا ابن كثير تذكرنا برؤيا يوحنا اللاهوتي في خاتمة الإنجيل؛ وهذا ما يبرهن على خضوع صاحبها لإكراه اعتقادي نصراني، وهو الأمر الذي حدث على أيدي محاكم التفتيش الكنسية في الأندلس المغلوبة.
2 - في الجزائر مدينة اسمها مليانة، وهو ما يبين العلاقة بين الأندلسيين والجزائر.
3 - إن رسالة المدعو (الشيخ أحمد) هذه، لا زالت تظهر في الجزائر كل عام، بعيد الدخول المدرسي مباشرة، في شهر تشرين الأول/ أكتوبر. وأعتقد أن وراء نشرها جهة دينية منظمة.
تحية طيبة ... السلام عليكم
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أخى الأستاذ جمال
شكرا على كلماتكم الطيبة إذ تحسنون الظن بى دائما، جعلنى الله عند حسن ظنكم.
1 - أوردت فى الدراسة الموجزة أن رسالة الشيخ أحمد أثر مسيحى فى إسلام الموريسكيين (هناك مظاهر أخرى لذلك التأثير)، فإذا رأيتم مصدرا آخر لرسالة الشيخ أحمد فأشكر لكم توثيق المعلومة.
2 - المتابع لأسماء المدن والقرى الأندلسية يدرك أن شابه كثير من تلك الأسماء قبل أن يتم تحريفها على أيدى السلطات المسيحية.
3 - لا أستبعد أبدا أن تكون هناك جهة ما تعمل على انتشار هذا النوع من الرسائل من حين إلى آخر، لإلهاء الناس
أملى أن نلتقى دائما على خير إن شاء الله، مع أطيب تحياتى
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:10 م]ـ
فوائد قيمة تدل على عمق في البحث وسعة في الاطلاع
وفقك الله يا دكتور
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
وجدت إضافة مهمة تصحح ما ذكره الأخ الكريم
فقد نشر المؤرخ اليمني الأستاذ عبدالله الحبشي مقالة بعنوان:
خادم الروضة الشريفة كما في مؤلف المؤرخ يحيى بن الحسين
مجلة العرب 10/ 268 - 273 (رمضان 1395)
والمهم في المقال ما نقله من كتاب بهجة الزمن للمذكور (وهو مخطوط بصنعاء)، وها هو بتمامه، وهو في ص 272:
سنة 1063
وفيها ظهر بأيدي الناس ورقة مكتوبة ذكر صاحبها أنها من المدينة النبوية والحجرة الشريفة. رأى فيها فيما يرى النائم وهو فيما بين اليقظان والنائم موعظة حسنة وحال مرضية. فلم يستيقظ إلا والورقة بين يديه مكتوبة وعنده مقبوضة، وفيها مواعظ وزواجر عن كثرة المعاصي والأمر بالمحافظة على الصلوات واستيفاء أركانها وأن قد أضاعها كثير من الناس وإخبار بقرب الساعة، إلى غير ذلك مما ذكرناه فيها.
ورأيت أكثر ما تضمنته هذه الورقة التي ظهرت، والمكيدة التي اشتهرت، من الرؤيا بالحجرة الشريفة على الصفة المذكورة ورقة مثلها وعلى حكمها في حامية [كذا ولعلها حاشية] كتاب قديم تاريخها سنة اثنتين وسبع مائة (702)، وفيها أكثر لفظها والرائي لها بالحجرة الشريفة المنورة المنيفة ذلك الوقت السابق عبدالله بن كثير، ولكن ليس فيها: الأمر بالصيام السبعة أيام، والإخبار بجملة من مات ذلك العام - انتهى النص
فاتضح أن الرسالة أقدم من الموريسكيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/401)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:37 ص]ـ
أما ما يتعلق بقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
وقد سألت بعض أقارب الشيخ أحمد المنسوبة إليه هذه الفرية عن هذه الوصية فأجابونى بأنها مكذوبة على الشيخ أحمد وأنه لم يقلها أصلا، والشيخ أحمد المذكور قد مات من مدة.
فلا يخفى أن الشيخ عبد العزيز مكث في المدينة سنوات كثيرة يدير الجامعة الإسلامية، ولا بد أن أهل المدينة أخبروه بأن خادم الروضة قبل كذا سنة اسمه أحمد، وظنّوا وظنّ الشيخ أنه نفس الرجل، فسأل أقاربه
رحمه الله تعالى
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:06 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أشكر لكم هذه الإضافة، وإن كنت أرى أن الرسالة التى تشيرون إليها تختلف عن رسالة الشيخ أحمد، وتعرف باسم "رسالة ابن كثير"، وهناك عدة نسخ مخطوطة منها فى مكتبة مدريد الوطنية (على سبيل المثال المخطوطتات 4983، 5383)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:12 م]ـ
أخي الفاضل جمال
المهم المضمون وليس اسم الرجل
وإذا كانت رسالة ابن كثير أقدم من رسالة الشيخ أحمد فهي الأصل لها
ووجود الأصل المشرقي - باختلاف في الاسم وبعض التفاصيل الثانوية - هو دليل إضافي على زيف الفرع
وقد أشار المؤرخ اليمني إلى الاختلاف بين الرسائل في أمر الصيام، كما أشرت أنت
وما ذُكر لا يثبت نشأة الرسالة في الأندلس وانتقالها إلى العالم الإسلامي
بل المتوقع أن يحملها حججاج المغرب من المشرق
ـ[حمزة الانصاري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله في الأخ ومعلوماته
جيد أن نعرف الأشياء ونردها إلى أصولها
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(145/402)
المسجد الزيداني في تبنة - كتاب بصيغة pdf
ـ[أبو جمال]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كتاب المسجد الزيداني في تبنة، لأحمد صدقي شقيرات، كتاب في الآثار والتاريخ والأنساب.
كتاب قيم يلقي الضوء على فترة من فترات حكم ظاهر العمر في الأردن في القرن الثامن عشر الميلادي.
متمنياً لكم التوفيق(145/403)
أريد كتبا تتحدث عن علاقة الحملة الفرنسية بالاستشراق!!
ـ[أم خلاد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعمل على بحث عنوانه " الحملة الفرنسية والاستشراق"
في بداية موضوعي تطرقت للحديث عن نابليون وفكرة الغزو الفرنسي واهداف الحملة ونتائجها , والأعمال التي قام بها في مصر
ينقصني كتب تتحدث حول هذه المواضيع:
* موقف اليهود من حملة نابليون
* كتابات المستشرقين في الحملة الفرنسية
والأهم: * علاقة الحملة الفرنسية بالاستشراق
جزاكم الله خيراَ وجعله في موازين حسناتكم
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
في (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) للإمام محمود محمد شاكر إشاراتٌ مهمةٌ في هذا الموضوع.
وهذه الرسالة منشورة في كتاب مستقل، وهي أيضاً منشورة في مقدمة كتابه (المتنبي).
والله أعلم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:02 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم بإمكانك الرجوع إلى مذكرة الاستشراق للدكتورأحمدعلم الدين وهي مادة في كلية الاوزاعي وقد ذكر عدة مصادر منها أغراض المستشرقين لمحمد روحي فيصل , واللإسلام والثقافة العربية لأنور الجنديوالفكر الإسلامي الحديث لمحمد البهي
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
كتاب دخلت الخيل الازهر للكاتب محمد جلال كشك(145/404)
المكتبة العثمانية pdf
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
منذ فترة وضعت في قسم خزانة الكتب و الأبحاث موضوع المكتبة العثمانية pdf و هو شقيق المكتبة الأندلسية pdf وهذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134170&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%DA%CB%E3%C7 %E4%ED%C9
أرجوا أن يتم نقل الموضوع الى منتدى التاريخ و السيرة و الأنساب ............
ـ[ابوسيف الله]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
نفع الله بكم(145/405)
تاريخ الطبري مقسم إلى صحيح وضعيف تم ولله الحمد
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه وبعد:
بمكالمة هاتفية أخبرني أخي وشيخي وابن شيخي الدكتور محمد طاهر إسماعيل البرزنجي أنه أتم آخر ما أراده من تحقيق أسانيد رجال الطبري وفرزها إلى صحيح وضعيف وأن المجلدات الأربعة الأخيرة قد رأت النور وأنها ستصل أول ما تصل إلى مكتبات مكة خلال الأيام القريبة العاجلة لعلها خلال الأسبوع القادم وكان هذا الملتقى المبارك قد ناقش هذا الكتاب والعشر الأجزاء التي خرجت العام الماضي تقريبا وذكر بعض الإخوة منهج الشيخ الدكتور محمد البرزنجي في تاريخ الطبري ودراسته لأسانيده وحكمه عليها وبدا الاهتمام بالكتاب المذكور على هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155&highlight=%C7%E1%C8%D1%D2%E4%CC%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106958&highlight=%C7%E1%C8%D1%D2%E4%CC%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155&highlight=%C7%E1%C8%D1%D2%E4%CC%ED
والحق يقال عرفت عن الدكتور محمد ما عرفه كل من قابله من كثرة المناقشات في المسائل العلمية والخوض فيها في المجالس الخاصة والعامة والبحث الدؤوب فهو باحث لا يكل ولا يمل صاحب نفس طويل متواضع للعلماء يزورهم حيث نزل ويسأل عنهم ويتفقدهم حيث حل متواضع لطلاب العلم يناقش صغيرهم يحفظ لأهل الاختصاص حقهم فإذا ما جالس محدثا سأله في الحديث وإذا ما قابل فقيها سأله في الفقه وهكذا مع سلامة العقيدة السلفية الصافية وهو من قدماء تلاميذ والده شيخي وسيدي العلامة طاهر البرزنجي وممن قرأ وحضر على والده علوما كثيرة وكتبا مختصرة وطويلة ولا ضير فهذا الشبل من ذاك الأسد وأنعم به عصاميا وعظاميا وقد سألته عن أحوال والده شيخي المذكور والذي لم أستطع أن أتكلم معه منذ أكثر من سنة لكبر سنه وكثرة الأمراض التي تعرض له عافاه الله سألته في هذه المكالمة فقال إنه يقوم ويتوضا ويعود إلى سريره وهذا بالنسبة لنا شيء كثير لكننا وجدناه مرارا يقوم إلى كتبه ويجلبها إلى سريره ويقرأ كمن سيدخل اختبارا صعبا في صباح الغد فقلت سبحان ربي ما ترك شيخي هذا الحال وقد بلغ من الكبر عتيا أفلا يكون هذا الأمر مذكرا لنا ومحرضا ومحرصا على طلب العلم والدأب فيه؟!
وقد اطلع الأخ الدكتور محمد على ما كتبه بعض الإخوة من تعريف واهتمام بكتابه هذا وطلب مني أن أشكرهم بالنيابة عنه لا سيما الأخ أحمد العماني الذي ذكر منهجه بصورة غير مختصرة كما يشكر القائمين على ملتقى أهل الحديث شكرا جزيلا لاهتمامهم بالعلم وأهله وسيحاول الانضمام إلى هذا الملتقى المتألق والمشاركة فيه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:22 ص]ـ
بارك الله بك على هذا الخبر الجميل
كيف الحصول على الكتاب؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:35 م]ـ
في أي البلاد أنت يا أخي لأسأل الشيخ الفاضل محمد البرزنجي عن مكان بيعه في البلد الذي تطلبه
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:32 م]ـ
ومااسم الكتاب شيخنا الكريم بورك فيكم ونفع بكم وأدامكم للعلم وأهله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
تاريخ الطبري هو بذاته أخي لكن تقسيمه جديد صحيح الطبري وضعيف الطبري
ـ[ابوسيف الله]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا انا من مصر كيف الوصول إلى الكتاب
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:31 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل سأسأل المؤلف برسالة جوال ثم أجيبكم بإذن الله
ـ[وليد العوني]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:14 ص]ـ
هل سيعرض الكتاب في معرض طيبة الدولي؟
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
ما شاء الله جهد مشكور
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
الأخ أبو سيف الله سألت المؤلف عن مكان بيعه بمصر ولما يجب بعد
الأخ وليد العوني لا أدري يا أخي ولكن إن شاء الله فالمعارض لا تخلو من الكتب الجديدة
الأخ أبو الأشبال شكرا لمرورك ولجميع الإخوة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
الأخ الكريم أبا سيف الله سألت المؤلف عبر رسالة جوال وقال إنه لا يدري أين يباع في مصر(145/406)
موقع أعجبني
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
موقع أعجبني راااااااااائع جدا
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/index.php
رابط أعجبني: وثائق عثمانية Ottoman ********s
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewforum.php?forum=24
مثال: وثائق عثمانية عن نشر الإسلام في اليابان- موضوع من الموقع السابق http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=210&forum=24
النياشين والأوسمة العثمانية الممنوحة إلى شيوخ آل الصباح
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=60&forum=24
المخطوطات
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewforum.php?forum=105
بارة عثمانية عليها ختم الحجاز
www.souq.com/uploaded/0407/356376ab063ca6ac95eed59395c3262a9867.jpg
عملات أثرية ورقية عثمانية من 800سنه
فئة قرش و قرشين ونصف تاريخ 1332م
http://www.essoog.com/files/1463.jpg
مجموعة طوابع سعودية فترة الحكم العثمانى و الهاشمى
http://img404.imageshack.us/img404/6355/stamps1uh6.jpg
تاريخ المدينة المنورة
http://www.talalsaleh.com/tar.htm :
معهد الحقوق - مكتبة مونتسكيو
قائمة الكتب والمراجع المتوفرة في غرفة الكتب النادرة
http://iol.birzeit.edu/library/arare.html
النظام المصرفي والمالي وتطوراته في ظل الانتداب البريطاني حتى عام 1948
http://www.pnic.gov.ps/arabic/economy/intdab/econ_intdab4.html
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:47 م]ـ
رااااااائع
ـ[وليد العوني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وليد العوني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
أسمح لي بنقلها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
تفضل
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(145/407)
المحدث الفقيه حميدة العمالي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نسبه و مولده:
هو حميدة بن محمد العمالي، ولد بالجزائر العاصمة سنة 1227 هـ / 1813 م و سمي بالعمالي نسبة إلى جبل عمال الواقع في مرتفعات الأطلس التلي القريب من العاصمة موقع أسرته الأصلي.
وكان أبوه من رجال العلم و الثقافة يتبع الطريقة الرحمانية، تلقى العلم و الطريقة على يد الشيخ محمد بن عبد الرحمان الأزهري، وكان مقدما له.
دراسته و شيوخه:
حفظ حميدة العمالي القرآن الكريم على المؤدب الشيخ سيدي عمرو، وقد نوه به العمالي في كناشه حين وفاته سنة 1275هـ. تتلمذ لشيوخ عصره و اخذ عنهم العلم منهم مصطفى الكبابطي الذي أجازه في الحديث الشريف، ومفتي الجزائر و شيخ الجماعة بها محمد بن الشاهد، ومحمد واعزيز، و اخذ عن الفقيه محمد العربي إمام الجامع الكبير في وقته. وقد أجازه الإمام المحدث المسند أبو عبد الله محمد صالح الرضوي البخاري أثناء زيارته للجزائر، و الحاج حمودة بن محمد المقايسي، كما أجازه في القراءات العالم احمد بن الكاهية، و غيرهم من علماء الجزائر و مشايخها.
رغم فترة الجدب العلمي التي عرفتها الجزائر في ظل السيطرة الاستعمارية،ومعظم هذه الإجازات في الحديث الشريف وخاصة الصحاح الستة و الموطأ، ويذكر أصحاب التراجم أيضا أن حميدة العمالي قد حج ولقي عبد القادر بن يوسف القادري المعروف بحجة الإسلام أحد العلماء المشهورين بالحجاز في وقته و أخذ عنه.
الوظائف و المناصب التي تولاها:
تولى العمالي مناصب شرعية سامية، ووظائف دينية عالية منها القضاء من سنة 1849 م الى سنة 1856 م، وكان هذا الوظيف من أكثر الوظائف خطورة في ذلك الوقت، لأنه عملي ومتصل بمصالح الناس ومصالح الفرنسيين التي كثيرا ما تتعارض مما أدى به في الكثير من المرات إلى الاصطدام بهم و الثورة عليهم. تولى الفتوى سنة 1856، وهي السنة التي شغر فيها المنصب بوفاة الشيخ مصطفى القديري. وقد ظل في الفتوى الى وفاته سنة 1290هـ رحمه الله.
كما تولى الامامة في جامع الركروك، ثم الامامة و الخطابة بالجامع الكبير الى جانب التدريس به، وكان متمكنا من عدة علوم، كالحديث والفقه والتوحيد، وقد برز بصفة خاصة في الشرح و التعليق على صحيح البخاري و استخراجه للنكت و الفوائد الفقهية منه، كما كانت له مهارة في الأدب والبلاغة أيضا، وكان يدرس أحيانا ذلك على مختصر السعد.
تلاميذه:
تخرج على يديه الكثير من الطلبة ودرس و اخذ عنه شيوخ و علماء منهم:
- فهرست المنطوق و المفهوم كما كان يلقب، القاضي المفتي حسن بريهمات (1821 م – 1884م)
- إمام المالكية محمد بن مصطفى بن زاكور.
- إمام الجامع الأعظم،المسند محمد القزادري.
- الإمام و المدرس بجامع سيدي رمضان بالجزائر العاصمة، الشيخ محمد بن العطار.
- إمام المسجد الجامع بمدينة المدية ومفتيها الشيخ علي الفخار.
- مفتي مدينة وهران الشيخ علي بن عبد الرحمن.
- الكاتب البليغ، العارف باللغة والتفسير محمد بن عيسى الجزائري ثم التونسي (1243 هـ - 1310هـ) الذي تولى رئاسة الكتابة العامة بالوزارة الكبرى ثم خطة الإنشاء بتونس.
و يذكر الذين ترجموا له أنه:" ... ورد عليه في درسه بالجزائر أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد النابلسي، فحضر مجلسه ثم سأله عن إحدى المسائل النادرة ".
و غيرهم كثير، و لذلك كان يعرف بشيخ الجماعة، و التي لم يلقب بها من أقرانه إلا الشيخ عبد القادر المجاوي.
آثاره و مؤلفاته:
عرف عنه شغفه بجمع الكتب و اقتناء نفائسها و كذلك شراء و البحث عن نوادر المخطوطات، فكان مضرب المثل بين علماء المغرب يبذل في سبيلها المال و الجهد، و لم يقتصر على الجمع و القراءة فقط بل شارك في حركة التأليف فترك مجموعة من المؤلفات هي:
- فتاوي و محاورات فقهية بلغت أكثر من ثلاثمائة مسالة، معظمها بينه و بين الشيخ علي مبارك احد علماء و أعيان مدينة القليعة.
- رسالة في أحكام مياه البادية
- تأليف في القضاء قال عنه الحفناوي: " اتصلت بتأليف من تاليفه في القضاء و تتبع فصوله و أنواعه، و حلية القاضي و شروط القضاء " نسيج وحده.
اشتراكه في ترجمة قانون القضاء [في سنة 1860 م عهد اليه مع مجموعة من زملائه منهم القاضي حسن بريهمات، و الصحفي السياسي أحمد البدوي و محمد بن مصطفى بترجمة القانون الخاص بالمحاكم الاسلامية في الجزائر و هو القانون الذي اصدره نابليون الثالث في سنة 1859 م].
- كراريس فيها فوائد و اخبار عن عصره و عائلته.
- فهرسة لمروياته و شيوخه و حياته العلمية.
وفاته:
توفي الشيخ العمالي رحمه الله سنة 1290 هـ / 1873 م، و دفن بتربة الشيخ عبد الرحمن الثعالبي بالعاصمة، و لم يخلف حسب من ترجموا له إلا ابنا اسمه بن حميدة علي كان من المدرسين ثم أصبح إماما بالجامع الكبير.
المصادر و المراجع:
- الحفناوي تعريف الخلف برجال السلف
- عبد الرحمن الجيلالي (تاريخ الجزائر العام)، ج 4
- ابو القاسم سعد الله تاريخ الجزائر الثقافي ج 3.
- موسوعة أعلام الجزائر من منشورات وزارة المجاهدين 2007م.(145/408)
قصة الاجتياح التتري لأمة الإسلام.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الاجتياح التتري الأول للأمة الإسلامية
فكر "جنكيز خان" في أن أفضل طريقة لإسقاط الخلافة العباسية في العراق هي التمركز أولاً في منطقة أفغانستان وأوزبكستان، لأن المسافة كبيرة بين الصين والعراق، ولابد من وجود قواعد إمداد ثابتة للجيوش التترية في منطقة متوسطة بين العراق والصين، كما أن هذه المنطقة التي تعرف بالقوقاز غنية بثرواتها الزراعية والاقتصادية، وكانت من حواضر الإسلام المشهورة، وكنوزها كثيرة، وأموالها وفيرة، هذا بالإضافة إلى أنه لا يستطيع تكتيكيًا أن يحارب العراق وفي ظهره شعوب مسلمة قد تحاربه أو تقطع عليه خطوط الإمداد ..
كل هذه العوامل جعلت "جنكيز خان" يفكر أولاً في خوض حروب متتالية مع هذه المنطقة الشرقية من الدولة الإسلامية والتي تُعرَف في ذلك الوقت بالدولة الخوارزمية، وكانت تضم بين طياتها عدة أقاليم إسلامية مهمة مثل: أفغانستان وأوزبكستان والتركمانستان وكازاخستان وطاجيكستان وباكستان وأجزاء من إيران، وكانت عاصمة هذه الدولة الشاسعة هي مدينة "أورجندة" (في تركمنستان حاليًا) ..
وكان جنكيز خان في شبه اتفاق مع ملك خوارزم (محمد بن خوارزم شاه) على حسن الجوار، ومع ذلك فلم يكن جنكيز خان من أولئك الذين يهتمون بعقودهم، أو يحترمون اتفاقياتهم، ولكنه عقد هذا الاتفاق مع ملك خوارزم ليؤمن ظهره إلى أن يستتب له الأمر في شرق آسيا، فأما وقد استقرت الأوضاع في منطقة الصين ومنغوليا، فقد حان وقت التوسع غربًا في أملاك الدولة الإسلامية ..
ولا مانع طبعًا من نقض العهد، وتمزيق الاتفاقيات السابقة، وهي سنة في أهل الباطل: "أو كلما عاهدوا عهدًا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون" .. البقرة: 100
ولكن حتى تكون الحرب مقنعة لكلا الطرفين، لابد من وجود سبب يدعو إلى الحرب، وإلى الادعاء بأن الاتفاقيات لم تعد سارية، وقد بحث جنكيز خان عن سبب مناسب، ولكنه لم يجد ولكن ـ سبحان الله ـ لقد حدث أمر مفاجيء بغير إعداد من جنكيز خان، وهذا الأمر المفاجيء يصلح أن يكون سببًا مقنعًا للحرب، لقد جاء هذا السبب مبكرًا بالنسبة لإعداد جنكيز خان ولرغبته، ولكن لا مانع من استغلاله، ولا مانع من تقديم بعض الخطوات في خطة الحرب، وتأخير بعض الخطوات الأخرى ..
فما الذريعة التي دخل بها "جنكيز خان" أرض خوارزم شاه؟!
لقد ذهبت مجموعة من تجار المغول إلى مدينة " أوترار" الإسلامية في مملكة خوارزم شاه، ولما رآهم حاكم المدينة المسلم أمسك بهم وقتلهم، وقد اختلف المؤرخون في تفسير هذه الحادثة ..
وعندما علم جنكيز خان بأمر هذه الحادثة أرسل إلى محمد بن خوارزم شاه يطلب منه تسليم القتلة إليه حتى يحاكمهم بنفسه، ولكن محمد بن خوارزم شاه اعتبر ذلك تعديًا على سيادة البلاد المسلمة، فهو لا يُسلِّم مجرمًا ليحاكم في بلدة أخرى بشريعة أخرى .. غير أنه قال: إنه سيحاكمهم في بلاده, فإن ثبت بعد التحقيق أنهم مخطئون عاقبهم في بلاده بالقانون السائد فيها وهو الشريعة الإسلامية ..
وهذا الكلام وإن كان منطقيًا ومقبولاً في كل بقاع الأرض إلا أنه بالطبع لم يكن مقنعًا لجنكيز خان .. أو قل: إن جنكيز خان لم يرغب في الاقتناع، فليس المجال مجال حجة أو برهان أو دليل ..
حقيقة الأمر أن جنكيز خان قد أعد لغزو بلاد المسلمين خططًا مسبقة .. ولن يعطلها شئ .. وإنما كان يبحث فقط عن علة مناسبة أو شبه مناسبة، وقد وجد في هذا الأمر العلة التي كان يريدها ..
وبدأت الهجمة التترية الأولى على دولة خوارزم شاه عام 616هـ، فقد جاء جنكيز خان بجيشه الكبير لغزو خوارزم شاه، وخرج له محمد بن خوارزم شاه بجيشه أيضًا والتقى الفريقان في موقعة شنيعة استمرت أربعة أيام متصلة، وذلك شرق نهر سيحون (وهو يعرف الآن بنهر سرداريا ويقع في دولة كازاخستان المسلمة، وقُتِلَ من الفريقين خلق كثير، فقد استشهد من المسلمين في هذه الموقعة عشرون ألفًا، ومات من التتار أضعاف ذلك، ثم تحاجز الفريقان، وانسحب "محمد بن خوارزم شاه" بجيشه لأنه وجد أن أعداد التتار هائلة، وذهب ليحصن مدنه الكبرى في مملكته الواسعة، وخاصة العاصمة أورجندة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/409)
انشغل "محمد بن خوارزم شاه" في تحضير الجيوش من أطراف دولته، ولكن لا ننسى أنه كان منفصلاً ـ بل معاديًا ـ للخلافة العباسية في العراق، ولغيرها من الممالك الإسلامية، فلم يكن على وفاق مع الأتراك ولا مع السلاجقة ولا مع الغوريين في الهند، وهكذا كانت مملكة خوارزم شاه منعزلة عن بقية العالم الإسلامي ووقفت وحيدة في مواجهة الغزو التتري المهول ..
وهذه المملكة ـ وإن كانت قوية ـ وتمكنت من الثبات في أول اللقاءات فإنها ولا شك لن تصمد بمفردها أمام الضربات التترية المتوالية ..
وعلى الرغم م قوة التتار وبأسهم، وكثرة أعدادهم إلا أن سبب المأساة الإسلامية بعد ذلك لن يكون بسبب هذه القوة وإنما سيكون بسبب الفرقة والتشتت والتشرذم بين ممالك المسلمين، وصدق الله العظيم إذ يقول: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين" .. (الأنفال: 46) ..
فجعل الله ـ عز وجل ـ الفشل قرينًا للتنازع، والمسلمون كانوا في تنازع مستمر، وخلاف دائم وعندما كانت تحدث بعض فترات الهدنة في الحروب مع التتار ـ كما سنرى ـ كان المسلمون يُغِيرُون على بعضهم، ويأسرون ويقتلون بعضهم البعض، وقد عُلِمَ يقينًا أن من كانت هذه صفتهم، فلن يُكتبَ لهم النصرُ أبدًا ..
روى الإمام مسلم رحمه الله عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " .... وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قضيت قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم من بأقطارها ـ أو قال: من بين أقطارها ـ حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا" ..
فالمسلمون كانوا ـ في تلك الآونة ـ يهلك بعضهم بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا، فلا عجب إن غلب عليهم التتار أو غير التتار ..
وبالإضافة إلى داء الفرقة فإن هناك خطأ واضحًا في إعداد "محمد بن خوارزم شاه"، وهو أنه مع اهتمامه بتحصين العاصمة "أورجندة" إلا أنه ترك كل المساحات الشرقية من دولته دون حماية كافية، ولكن لماذا يقع قائد محنك خبير بالحروب في مثل هذا الخطأ الساذج؟!
الواقع أن الخطأ لم يكن تكتيكيًا في المقام الأول، ولكنه كان خطأً قلبيًا أخلاقيًا في الأساس، لقد اهتم "محمد بن خوارزم شاه" بتأمين نفسه وأسرته ومقربيه، وتهاون جدًا في تأمين شعبه، وحافظ جدًا على كنوزه وكنوز آبائه، ولكنه أهمل الحفاظ على مقدرات وأملاك شعبه, وعادة ما يسقط أمثال هؤلاء القواد أمام الأزمات التي تعصف بأممهم، وعادة ما تسقط أيضًا الشعوب التي تقبل بهذه الأوضاع المقلوبة دون إصلاح ..
اجتياح بُخَارَى:
لقد جهَّز جنكيزخان جيشه من جديد، وأسرع إلى اختراق كل إقليم كازاخستان الكبير، ووصل في تقدمه إلى مدينة بخارى المسلمة (في دولة أوزبكستان الآن) وحاصرها في سنة 616هـ ثم طلب من أهلها التسليم على أن يعطيهم الأمان، وكان "محمد بن خوارزم" بعيدًا عن بخارى في ذلك الوقت، فاحتار أهل بخاري ماذا يفعلون؟ ثم ظهر رأيان:
أما الرأي الأول فقال أصحابه: نقاتل التتار، وندافع عن مدينتنا، وأما الرأي الثاني فقال أصحابه: نأخذ بالأمان، ونفتح الأبواب للتتار لتجنُّب القتل، وما أدرك هؤلاء أن التتار "لا يرقبون في مؤمن إلًّا ولا ذمة" .. (التوبة: 10) ..
وهكذا انقسم أهل البلد إلى فريقين، فريق من المجاهدين قرر القتال، وهؤلاء اعتصموا بالقلعة الكبيرة في المدينة، وانضم إليهم فقهاء المدينة وعلماؤها، وفريق آخر من المستسلمين وهو الفريق الأعظم والأكبر، وهؤلاء قرروا فتح أبواب المدينة والاعتماد على أمان التتار ..
وفتحت المدينة المسلمة أبوابها للتتار، ودخل جنكيز خان إلى المدينة الكبيرة، وأعطى أهلها الأمان فعلاً في أول دخوله خديعة لهم، وذلك حتى يتمكن من السيطرة على المجاهدين بالقلعة ..
وفعلاً بدأ جنكيز خان بحصار القلعة، بل أمر أهل المدينة من المسلمين أن يساعدوه في ردم الخنادق حول القلعة عشرة أيام ثم فتحها قسرًا، ولما دخل إليها قاتل من فيها حتى قتلهم جميعًا، ولم يبق بمدينة بخارى مجاهدون ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/410)
وهنا بدأ جنكيز خان في خيانة عهده، فسأل أهل المدينة عن كنوزها وأموالها وذهبها وفضتها، ثم اصطفى كل ذلك لنفسه ثم أَحَلَّ المدينة المسلمة لجنده، ففعلوا بها ما لا يتخيله عقل، ويصور لنا ابن كثير هذا الموقف في كتابه القيم "البداية والنهاية" قائلاً: "فقتلوا من أهلها خلقًا لا يعلمهم إلا الله عز وجل وأسروا الذرية والنساء، وفعلوا مع النساء الفواحش في حضرة أهلنَّ (اغتصبوا البنت في حضرة أبيها، ومع الزوجة في حضرة زوجها) فمن المسلمين من قاتل دون حريمه حتى قتل, ومنهم من أُسِر فعذب بأنواع العذاب، وكثر البكاء والضجيج بالبلد من النساء والأطفال والرجال، ثم أشعل التتار النار في دُورِ بخارى ومدارسها ومساجدها، فاحترقت المدينة حتى صارت خاوية على عروشها" ..
انتهى كلام ابن كثير، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
هلك المجاهدون الصابرون فيها، وكذلك هلك المستسلمون المتخاذلون ..
روى البخاري مسلم عن أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم. "إذا كثر الخبَث" ..
وكان الخبث قد كثر في هذه البلاد، وإذا كثر الخبث لابد أن تحدث الهلكة، وصدق الرسول الحكيم صلى الله عليه وسلم ..
وكانت سنة 617هـ من أبشع السنوات التي مرت على المسلمين منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى هذه اللحظة، لقد علا فيها نجم التتار، واجتاحوا البلاد الإسلامية اجتياحًا لم يُسبق، وأحدثوا فيها من المجازر والفظائع والمنكرات ما لم يُسمعْ به، وما لا يُتخيَّل أصلاً ..
ومن المناسب أن نقدم لهذه الأحداث بكلام المؤرخ الإسلامي العلامة "ابن الأثير الجزري" رحمه الله في كتابه القيم (الكامل في التاريخ) وكلامه في غاية الأهمية ويعتبر به جدًا في هذا المجال أكثر من كلام غيره، لأنه كان معاصرًا لكل هذه الأحداث، وليس من رأى كمن سمع ..
يقول ابن الأثير رحمه الله وهو يقدم لشرحه لقصة التتار في بلاد المسلمين:
"لقد بقيت عدة سنين معرضًا عن ذكر هذه الحادثة استعظامًا لها، كارهًا لذكرها، فأنا أقدم إليها رجلاً وأؤخر أخرى، فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟ ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني مِتُّ قبل هذا وكنت نسيًا منسيًا، إلا أنه حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها وأنا متوقف، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعًا، فنقول: هذا الفصل يتضمن ذكر الحادثة العظمى، والمصيبة الكبرى التي عقمت الأيام والليالي عن مثلها .. عمت الخلائق وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم منذ خلق الله سبحانه وتعالى آدم إلى الآن لم يُبتلوا بمثلها لكان صادقًا، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها .. ".
كانت هذه مقدمة ابن الأثير رحمه الله لكلام طويل يفيض ألمًا وحزنًا وهمًا وغمًا ..
ففي عام 617 هـ انتقل التتار بعد أن دمروا مدينة بخاري إلى المدينة المجاورة "سمرقند" (وهي أيضًا في دولة أوزبكستان الحالية)، واصطحبوا في طريقهم مجموعة كبيرة من أسارى المسلمين من مدينة بخارى، وكما يقول ابن الأثير: "فساروا بهم على أقبح صورة، فكل من أعيا وعجز عن المشي قتل" ..
أما لماذا كانوا يصطحبون الأسارى معهم؟ فالأسباب كثيرة:
أولاً: كانوا يعطون كل عشرة من الأسارى علمًا من أعلام التتار يرفعونه، فإذا رآهم أحد من بعيد ظن أنهم من التتار، وبذلك تكثر الأعداد في أعين أعدائهم بشكل رهيب، فلا يتخيلون أنهم يستطيعون محاربتهم، وتبدأ الهزيمة النفسية تدب في قلوب من يواجهونهم.
ثانيًا: كانوا يجبرون الأسارى على أن يقاتلوا معهم ضد أعدائهم، ومن رفض القتال أو لم يظهر فيه قوة قتلوه ..
ثالثًا: كانوا يتترسون بهم عند لقاء المسلمين، فيضعونهم في أول الصفوف كالدروع لهم، ويختبئون خلفهم، ويطلقون من خلفهم السهام والرماح، وهم يحتمون بهم ..
رابعًا: كانوا يقتلونهم على أبواب المدن لِبَثِّ الرعب في قلوب أعدائهم، وإعلامهم أن هذا هو المصير الذي ينتظرهم إذا قاوموا التتار ..
خامسًا: كانوا يبادلون بهم الأسرى في حال أسر رجال من التتار في القتال، وهذا قليل لقلة الهزائم في جيش التتار ..
كيف كان الوضع في سمرقند؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/411)
كانت سمرقند من حواضر الإسلام العظيمة، ومن أغنى مدن المسلمين في ذلك الوقت، ولها قلاع حصينة، وأسوار عالية ولقيمتها الاستراتيجية والاقتصادية فقد ترك فيها "محمد بن خوارزم شاه" زعيم الدولة الخوارزمية خمسين ألف جندي خوارزمي لحاميتها هذا فوق أهلها، وكانوا أعدادًا ضخمة تقدر بمئات الآلاف أما "محمد بن خوارزم شاه" نفسه فقد استقر في عاصمة بلاده مدينة "أورجندة" ..
وصل جنكيز خان إلى مدينة سمرقند وحاصرها من كل الاتجاهات، وكان من المفروض أن يخرج له الجيش الخوارزمي النظامي، ولكن لشدة الأسف، لقد دبَّ الرعب في قلوبهم، وتعلقوا بالحياة تعلقًا مخزيًا، فأبوا أن يخرجوا للدفاع عن المدينة المسلمة ..
فاجتمع أهل البلد وتباحثوا في أمرهم بعد أن فشلوا في إقناع الجيش المتخاذل أن يخرج للدفاع عنهم، وقرر البعض من الذين في قلوبهم حمية من عامة الناس أن يخرجوا لحرب التتار، وبالفعل خرج سبعون ألفًا من شجعان البلد، ومن أهل الجلد، ومن أهل العلم، خرجوا جميعًا على أرجلهم دون خيول ولا دواب، ولم يكن لهم من الدراية العسكرية حظ يمكنهم من القتال، ولكنهم فعلوا ما كان يجب أن يفعله الجيش المتهاون الذي لم تستيقظ نخوته بعد ..
أحاط جيش التتار بالمسلمين تمامًا، وبدأت عملية تصفية بشعة لأفضل رجال سمرقند ..
كم من المسلمين قتل في هذا اللقاء غير المتكافيء؟!
لقد استشهدوا عن آخرهم، فقد المسلمون في سمرقند سبعين ألفًا من رجالهم دفعة واحدة، والحق أن هذه لم تكن مفاجأة، بل كان أمرًا متوقعًا، لقد دفع المسلمون ثمن عدم استعدادهم للقتال، وعدم اهتمامهم بالتربية العسكرية لأبنائهم، وعدم الاكتراث بالقوى الهائلة التي تحيط بدولتهم ..
وعاد التتار من جديد لحصار سمرقند ..
وأخذ الجيش الخوارزمي قرارًا مهينًا .. !!
لقد قرروا أن يطلبوا الأمان من التتار على أن يفتحوا أبواب البلدة لهم، وذلك مع أنهم يعلمون أن التتار لا يحترمون العهود، ولا يرتبطون باتفاقيات، وما أحداث بخارى منهم ببعيد، ولكن تمسكهم بالحياة إلى آخر درجة جعلهم يتعلقون بأهداب أمل مستحيل، وبالطبع وافق التتار على إعطاء الأمان الوهمي للمدينة، وفتح الجيش أبواب المدينة بالفعل، وخرجوا مستسلمين، فقال لهم التتار: ادفعوا إلينا سلاحكم وأموالكم ودوابكم، ونحن نسيركم إلى مأمنكم؛ ففعلوا ذلك في خنوع، وعندما أخذ التتار أسلحتهم ودوابهم فعلوا ما كان متوقعًا منهم، لقد وضعوا السيف في الجنود الخوارزمية فقتلوهم عن آخرهم، ودفع الجنود جزاء ذلتهم .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ثم دخل التتار مدينة سمرقند العريقة، ففعلوا بها مثلما فعلوا سابقًا في بخارى .. فقتلوا أعدادًا لا تحصى مثلما من الرجال والنساء والأطفال، ونهبوا كل ثروات البلد، وانتهكوا حرمات النساء، وعذبوا الناس بأنواع العذاب البشعة بحثًا عن أموالهم، وسبوا أعدادًا هائلة من النساء والأطفال، ومن لم يصلح للسبي لكبر سنه، أو لضعف جسده قتلوه، وأحرقوا الجامع الكبير، وتركوا المدينة خرابًا ..
وليت شعري!! كيف سمع المسلمون في أطراف الأرض آنذاك بهذه المجازر ولم يتحركوا؟!
كيف وصل إليهم انتهاك كل حرمة للمسلمين، ولم يجتمعوا لقتال التتار؟!
كيف علموا بضياع الدين، وضياع النفس، وضياع العرض، وضياع المال، ثم ما زالوا متفرقين؟! .. لقد كان كل حاكم من حكام المسلمين يحكم قُطرًا صغيرًا، ويرفع عليه علمًا يعتقد أنه في أمان ما دامت الحروب لا تدور في قطره المحدود .. !! لقد كانوا يخدعون أنفسهم بالأمان الوهمي حتى لو كانت الحرب على بعد أميال منهم .. ! فلذلك لا تندهش مما تقرأ الآن أو تسمع ..
نهاية ذليلة:
واستقر جنكيز خان لعنه الله بسمرقند، فقد أعجبته المدينة العملاقة التي لم ير مثلها قبل ذلك وأول ما فكر فيه هو قتل رأس هذه الدولة ليسهل عليه بعد ذلك احتلالها دون خوف من تجميع الجيوش ضده، فأرسل عشرين ألفًا من فرسانه يطلبون محمد بن خوارزم شاه زعيم البلاد، وإرسال عشرين ألف جندي فقط في إشارة كبيرة إلى استهزاء جنكيز خان بمحمد بن خوارزم وبأمته، فهذا الرقم الهزيل لا يقارن بالملايين المسلمة التي سيتحرك هذا الجيش التتري في أعماقها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/412)
انطلق الفرسان التتار إلى مدينة أورجندة حيث يستقر محمد بن خوارزم شاه، ففر منها مع نفر من خاصته، واتجه إلى نيسابور (في إيران حاليًا) أما الجند فقد تفرق كل منهم في جهة، وجند التتار يتتبعون محمد بن خوارزم شاه مخترقين البلاد الإسلامية إلى نيسابور، وكان من الممكن أن تحاصَر هذه المقدمة التترية في أي بقعة من بقاع البلاد الإسلامية التي يتجولون فيها .. لكن الرعب كان قد استولى على قلوب المسلمين، فكانوا يفرون منهم في كل مكان، وقد أخذوا طريق الفرار اقتداءً بزعيمهم الذي ظل يفر من بلد إلى آخر ..
ولم يكن التتار في هذه المطاردة الشرسة يتعرضون لسكان البلاد بالسلب أو النهب أو القتل، لأن لهم هدفًا واضحًا، فهم لا يريدون أن يضيعوا وقتًا في القتل وجمع الغنائم إنما يريدون فقط اللحاق بالزعيم المسلم، ومن جانب آخر فإن الناس لم يتعرضوا لهم لئلا يثيروا حفيظتهم، فيصيبهم من أذاهم ..
وهكذا وصل التتار إلى مسافة قريبة من مدينة نيسابور العظيمة في فترة وجيزة، ولم يتمكن محمد بن خوارزم شاه من جمع الأنصار والجنود، فالوقت ضيق، والتتار في أثره، فلما علم بقربهم من نيسابور، ترك المدينة واتجه إلى مدينة مازندران (من مدن إيران) فلما علم التتار بذلك لم يدخلوا نيسابور بل اتجهوا خلفه مباشرة، فترك مازندران إلى مدينة الري، ثم إلى مدينة همدان (وهما من المدن الإيرانية أيضًا)، والتتار في أثره، ثم عاد إلى مدينة مازندران في فرار مخزٍ فاضح .. ثم اتجه إلى إقليم طبرستان (الإيراني) على ساحل بحر الخزر (بحر قزوين) حيث وجد سفينة فركبها وسارت به إلى عمق البحر، إلى جزيرة في وسط بحر قزوين، وهناك رضي بالبقاء فيها في قلعة كانت هناك في فقر شديد، وحياة صعبة، وهو الملك الذي ملك بلادًا شاسعة، وأموالاً لا تعد ..
ولكن رضى بذلك لكي يفر من الموت ..
وسبحان الله .. فإن الموت لا يفر منه أحد .. فما هي إلا أيام حتى مات "محمد بن خوارزم شاه" في هذه الجزيرة في داخل القلعة وحيدًا طريدًا شريدًا فقيرًا، حتى إنهم لم يجدوا ما يكفنونه به، فكفَّنُوه في فراش كان ينام عليه .. !!
"أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة" .. (النساء: 78).
أيهما أشرف يا إخواني؟ .. أن يموت الزعيم المسلم ذليلاً في هذه الجزيرة في عمق البحر أم يموت رافع الرأس، رابط الجأش، مطمئن القلب في ميدان الجهاد؟!
أيهما أشرف .. أن يموت مقبلاً أم أن يموت مدبرًا؟!
أيهما أشرف .. أن يموت هاربًا ام ان يموت شهيدًا؟!
إن الإنسان لا يختار ميعاد موته، ولكنه يستطيع أن يختار طريقة موته، الشجاعة لا تُقصِّر الأعمار .. كما أن الفرار والهرب والجبن لا تطيلها أبدًا، والذي يعيش مجاهدًا في سبيل الله يموت مجاهدًا في سبيل الله وإن مات على فراشه ..
روى الإمام مسلم عن سهل بن حنيف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سأل الله الشهادة بصدق، بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" ..
اجتياح فارس:
لقد عادت الفرقة التترية بعد مطاردة "محمد بن خوارزم شاه" على شاطئ بحر قزوين إلى بلاد "مازندران" (في إيران)، ودخلوها بسهولة عجيبة لا لقوتهم، ولكن لضعف نفسيات أهلها في ذلك الوقت، وعندما دخلوها فعلوا بها ما فعلوه في غيرها، فقتلوا وعذبوا وسَبَوا ونهبوا وأحرقوا البلاد.
ثم اتجهوا من "مازندران" إلى الري (مدينة إيرانية كبيرة)، وسبحان الله!! وكأن الله عز وجل قد أراد أن يتم الذلة لمحمد بن خوارزم شاه حتى بعد وفاته، فإن التتار وهم في طريقهم من مازندران إلى الري وجدوا في طريقهم والدته ونساءه ..
ومعهم الأموال الغزيرة والذخائر النفيسة التي لم يُسمَع بمثلها، فأخذوا كل ذلك سبيًا وغنيمة، وأرسلوه من فورهم إلى جنكيز خان المتمركز في سمرقند آنذاك ..
ثم وصل التتار إلى الري فملكوها ونهبوها، وسبوا الحريم واسترقوا الأطفال، وفعلوا الأفعال التي لم يسمع بمثلها، ثم فعلوا مثل ذلك في المدن والقرى المحيطة حتى دخلوا مدينة قزوين (من المدن الإيرانية أيضًا) واقتتلوا مع أهلها في داخل البلد، وقتلوا من أهل قزوين المسلمين ما يزيد على أربعين ألفًا .. !!
ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
اجتياح أذربيجان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/413)
اتجه التتار إلى غرب بحر قزوين حيث إقليم أذربيجان المسلم .. مر التتار في طريقهم على مدينة تبريز (كانت مدينة أذربيجانية في ذلك الوقت بينما هي الآن شمال إيران)، فقرر زعيم أذربيجان "أوزبك بن البهلوان" وكان يستقر في مدينة تبريز أن يصالح التتار على الأموال والثياب والدواب، ولم يفكر مطلقًا في حربهم، لأنه كان لا يفيق من شرب الخمر ليلاً أو نهارًا، ورضي التتار منه بذلك، ولم يدخلوا تبريز لأن الشتاء القارس كان قد حل، وتبريز في منطقة باردة جدًا، فاتجه التتار إلى الساحل الغربي لبحر قزوين، وبدءوا في اجتياح الناحية الشرقية لأذربيجان متجهين ناحية الشمال ..
اجتياح أرمينيا وجورجيا:
هذان الإقليمان يقعان في غرب وشمال أذربيجان، وقد اتجهوا إليهما قبل الانتهاء من مدن أذربيجان، لأنهم سمعوا بتجمع قبائل "الكرج" لهم، وقبائل الكرج هي قبائل وثنية ونصرانية تقطن في منطقة جورجيا الروسية، وكان بينهم وبين المسلمين قتال دائم، وقد علموا أن الخطر يقترب منهم فتجمعوا في مدينة تفليس (في جورجيا الآن)، وحدث قتال طويل بينهم وبين التتار انتهى بانتصار التتار، وامتلاك أرمينيا وجورجيا، وقُتِلَ من الكرج ما لا يحصى في هذه الموقعة ..
ماذا فعل جنكيز خان في سنة 617هـ بعد مطاردة "محمد بن خوارزم شاه"؟
بعد أن اطمأن جنكيز خان إلى هروب "محمد بن خوارزم شاه" زعيم البلاد في اتجاه الغرب، وانتقاله من مدينة إلى أخرى هربًا من الفرقة التترية المطاردة له، بدأ جنكيز خان يبسط سيطرته على المناطق المحيطة بسمرقند، وعلى الأقاليم الإسلامية الضخمة الواقعة في جنوب سمرقند وشمالها ..
وجد جنكيز خان أن أعظم الأقاليم في هذه المناطق: إقليم خوارزم، وإقليم خراسان ..
أما إقليم خراسان فإقليم شاسع به مدن عظيمة كثيرة مثل: بلخ ومرو ونيسابور وهراة وغزنة وغيرها (وهو الآن في شرق إيران وشمال أفغانستان" ..
وأما إقليم خوازرم فهو الإقليم الذي كان نواةً للدولة الخوارزمية، واشتهر بالقلاع الحصينة والثروة العددية، والمهارة القتالية، وهو يقع إلى الشمال الغربي من سمرقند ويمر به نهر جيحون (وهو الآن في دولتي أوزبكستان وتركمستان" ولكن جنكيز خان أراد القيام بحرب معنوية تؤثر في نفسيات المسلمين قبل اجتياح هذه الأقاليم العملاقة، فقرر البدء بعمليات إبادة وتدمير تبث الرعب في قلوب المسلمين في الإقليمين الكبيرين خوارزم وخراسان، فأخرج جنكيز خان من جيشه ثلاث فرق:
فرقة لتدمير إقليم "فرغانة" (في أوزبكستان الآن)
وفرقة لتدمير مدينة "ترمذ" (في تركمستان الآن)
وفرقة لتدمير قلعة "كلابة" وهي من أحصن قلاع المسلمين على نهر جيحون.
وقد قامت الفرق الثلاث بدورها التدميري، كما أراد جنكيز خان، فاستولت على كل هذه المناطق، وأعملت فيها القتل والأسر، والسبي، والنهب، والتخريب، والحرق، كما هي عادة التتار، ووصلت الرسالة التترية إلى كل الشعوب المحيطة:
إن التتار لا يرتوون إلا بالدماء ولا يسعدون إلا بالخراب والتدمير، وأنهم لا يهزمون، فعمت الرهبة منهم أرجاء المعمورة، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وعندما عادت هذه الجيوش من مهمتها القبيحة بدأ جنكيز خان يعد للمهمة الأقبح .. بدأ يعد لاجتياح إقليمي خراسان وخوارزم ..
اجتياح خراسان:
1ـ مدينة بلخ وما حولها (شمال أفغانستان الآن):
هذه المدينة تقع جنوب مدينة ترمذ التي دمرها التتار منذ أيام قلائل، ولا شك أن أخبار مدينة ترمذ قد وصلت إليهم، وكان في قلوب أهل هذه البلدة رعب شديد من التتار، وعندما وصلت جيوش التتار إليهم طلبوا منهم الأمان، وعلى غير عادة التتار فقد قبلوا أن يعطوهم الأمان، ولم يتعرضوا لهم بالسلب أو النهب، وكان ذلك مكرًا وخبثًا بأهل بلخ فقط طلب جنكيز خان من أهل بلخ أن يعاونوه في فتح مدينة مسلمة أخرى هي مدينة "مرو" وبالفعل جاء أهل بلخ لمحاربة أهل مرو، والجميع من المسلمين، ولكن الهزيمة النفسية الرهيبة التي كان يعاني منها أهل بلخ نتيجة الأعمال البشعة التي تمت في مدينة (ترمذ) المجاورة جعلتهم ينصاعون للأوامر جنكيز خان، حتى وإن كانوا سيتقلون إخوانهم .. !! وبذلك يكون جنكيز خان قد وفَّر قواته لمعارك أخرى، وضرب المسلمين بعضهم ببعض ..
2ـ اجتياح الطالقان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/414)
اتجهت فرقة من التتار من سمرقند إلى منطقة الطالقان (شمال شرق أفغانستان بالقرب من طاجيكستان) وقد صعب عليهم فتحها لمناعة حصونها، فأرسلوا إلى جنكيزخان؛ فجاء إليها وحاصرها شهورًا حتى تم فتحها، وقتلوا رجالها، وسبوا نساءها وأطفالها، ونهبوا أموالها ومتاعها كما كانت عادتهم ..
3ـ مأساة مرو:
ومرو مدينة كبيرة جدًا في ذلك الوقت، وتقع الآن في دولة تركمانستان المسلمة، وقد ذهب إليها جيش كبير من التتار على رأسه بعض أولاد جنكيزخان، واستعانوا في هذه الموقعة بأهل بلخ المسلمين كما ذكرنا من قبل، وقد تجمع خارج مدينة مرو جيش من المسلمين يزيد على مائتي ألف رجل، وهو جيش كبير جدًا بقياسات ذلك الزمان، وكانت موقعة رهيبة بين الطرفين على أبواب مرو، وحدثت المأساة العظيمة، ودارت الدائرة على المسلمين، وانطلق التتار يذبحون في الجيش المسلم حتى قتلوا معظمه، وأسروا الباقي، ولم يسلم إلا أقل القليل، ونهبت الأموال والأسلحة والدواب من الجيش ..
وقعت الهزيمة المُرَّة بالجيش المسلم، وفُتح الطريق لمدينة مرو ذات الأسوار العظيمة، وكان بها من السكان ما يزيد على سبعمائة ألف مسلم من الرجال والنساء والأطفال ..
وحاصر التتار المدينة الكبيرة، وقد دَبَّ الرعب في قلوب أهلها بعد أن فني جيشهم أمام أعينهم، ولم يفتحوا الأبواب للتتار مدة أربعة أيام، وفي اليوم الخامس أرسل قائد جيش التتار (ابن جنكيز خان) رسالة إلى قائد مدينة مرو يقول فيها: "لا تهلك نفسك وأهل البلد، واخرج إلينا نجعلك أمير هذه البلدة ونرحل عنك" ..
فصدَّق أمير البلاد ما قاله زعيم التتار، أو أوهم نفسه بالتصديق وخرج إلى قائد التتار، فاستقبله قائد التتار استقبالاً حافلاً، واحترمه وقرَّبه، ثم قال له في خبث: "أَخرجْ لي أصحابك ومقرَّبيك ورؤساء القوم حتى ننظر من يصلح لخدمتنا فنعطيه العطايا، ونقطع له الإقطاعات، ويكون معنا"، فأرسل الأمير المخدوع إلى معاونيه وكبار وزرائه وجنده لحضور الاجتماع المهم مع ابن جنكيز خان شخصيًا، وخرج الوفد الكبير إلى التتار، ولما تمكن التتار منهم قبضوا عليهم جميعًا وقيدوهم بالحبال ..
ثم طلبوا منهم أن يكتبوا قائمتين طويلتين:
ـ أما القائمة الأولى: فتضم أسماء كبار التجار وأصحاب الأموال في مدينة مرو.
ـ وأما القائمة الثانية: فتضم أسماء أصحاب الحرف والصناع المهرة، ثم أمر ابن جنكيز خان أن يأتي التتار بأهل البلد أجمعين، فخرجوا جميعًا من البلد حتى لم يبقَ فيها واحد، ثم جاء بكرسي من ذهب قعد عليه ابن جنكيز خان ثم أصدر الأوامر الآتية:
ـ الأمر الأول: أن يأتوا بأمير البلاد وكبار القادة والرؤساء فيُقتَلوا جميعًا أمام عامة أهل البلد!! وبالفعل جاءوا بالوفد الكبير وبدءوا في قتله واحدًا واحدًا بالسيف، والناس ينظرون ويبكون ..
ـ الأمر الثاني: إخراج أصحاب الحرف والصناع المهرة, وإرسالهم إلى منغوليا للاستفادة من خبراتهم الصناعية هناك ..
ـ الأمر الثالث: إخراج أصحاب الأموال وتعذيبهم حتى يخبروا عن كل مالهم، ففعلوا ذلك، ومنهم من كان يموت من شدة الضرب ولا يجد ما يكفي لافتداء نفسه ..
ـ الأمر الرابع: دخول المدينة وتفتيش البيوت بحثًا عن المال والمتاع النفيس، حتى إنهم نبشوا قبر السلطان "سنجر" أملاً في وجود أموال أو ذهبت معه في قبره، واستمر هذا البحث ثلاثة أيام ..
ـ الأمر الخامس: أمر ابن جنكيز خان لعنه الله ولعن أباه أن يُقتَل أهل البلاد أجمعون ..
وبدأ التتار يقتلون كل سكان مرو .. يقتلون الرجال .. والنساء .. والأطفال .. !!
قالوا: إن المدينة استعصت علينا وقاومت، ومن قاوم فهذا مصيره ..
يقول ابن الأثير رحمه الله: "وأمر ابن جنكيز خان بعد أن قتلوا جميعًا أن يقوم التتار بإحصاء القتلى، فكانوا نحو سبعمائة ألف قتيلٍ، فإنا لله وإنا إليه راجعون" ..
4ـ اجتياح نيسابور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/415)
وهي مدينة كبيرة أخرى من مدن إقليم خراسان (وهي تقع الآن في الشمال الشرقي لدولة إيران)، واتجه إليها التتار بعد أن تركوا خلفهم مدينة مرو، وقد خربت تمامًا، وهناك حاصروا مدينة نيسابور لمدة خمسة أيام، ومع أنه كان بالمدينة جمع لا بأس به من الجنود المسلمين، إلا أن أخبار مرو كانت قد وصلت إلى نيسابور، فدَبَّ الرعب والهلع في أوصال المسلمين، وما استطاعوا أن يقاوموا التتار، ودخل التتار المدينة، وأخرجوا كل أهلها إلى الصحراء، وجاء من أخبر ابن جنكيز خان أن بعضًا من سكان مدينة مرو قد سلِم من القتل، وذلك أنهم ضُرِبوا بالسيف ضربات غير قاتلة، وظنهم التتار قد ماتوا فتركوهم؛ ولذا فقد أمر ابن جنكيز خان في مدينة نيسابور أن يقتل كل رجال البلد بلا استثناء، وأن تقطع رؤوسهم لكي يتأكدوا من قتلهم، ثم قام اللعين بسبي كل نساء المسلمين في مدينة نيسابور، وأقاموا في المدينة خمسة عشر يومًا يفتشون الديار عن الأموال والنفائس، ثم تركوا نيسابور بعد ذلك أثرًا بعد عين، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
5ـ اجتياح هراة:
وهي من أحصن البلاد الإسلامية، وكانت مدينة كبيرة جدًا كذلك، وتقع في الشمال الغربي لأفغانستان، وتوجه إليها ابن جنكيز خان بقواته البشعة، ولم تسلم المدينة من المصير الذي قابلته مدينتا مرو ونيسابور، فقُتل فيها كل الرجال، وسُبيت كل النساء، وخُربت المدينة كلها وأحرقت .. وإن كان أميرها وكان يدعى: "ملك خان" قد استطاع الهروب بفرقة من جيشه في اتجاه غزنة في جنوب أفغانستان، وكذا كان الملوك والرؤساء في ذلك الزمن يُوفَّقون إلى الهروب، بينما تسقط شعوبهم في براثن التتار ..
وبسقوط هراة يكون إقليم خراسان قد سقط بكامله في أيدي التتار، ولم يُبقوا فيه على مدينة واحدة، وتمت كل هذه الأحداث في عام واحد هو العام السابع عشر بعد الستمائة الهجرة .. وهذا من أعجب الأمور التي مرَّت بالأرض على الإطلاق .. !!
اجتياح خوارزم:
وخوارزم هي مركز عائلة خوارزم شاه، وبها تجمُّع ضخم جدًا من المسلمين بأسًا وقوة، وهي تقع الآن على الحدود بين أوزبكستان وتركمانستان، وتقع مباشرة على نهر جيحون، وكانت تمثل للمسلمين قيمة اقتصادية واستراتيجية وسياسة وكبيرة ..
ولأهمية هذه البلدة فقد وجه إليها جنكيز أعظم جيوشه وأكبرها، وقد قام هذا الجيش بحصار المدينة لمدة خمسة أشهر كاملة دون أن يستطيع فتحها، فطلبوا المدد من جنكيز خان، فأمدهم بخلق كثير، وزحفوا على البلد زحفًا متتابعًا، وضغطوا عليه من أكثر من موضع حتى استطاعوا أن يحدثوا ثغرة في الأسوار ثم دخلوا إلى المدينة، ودار قتال رهيب بين التتار والمسلمين، وفني من الفريقين عدد كبير جدًا وحلَّت الهزيمة الساحقة بالمسلمين، ودار القتل على أشده فيهم, وبدأ المسلمون في الهروب والاختفاء في السراديب والخنادق والديار؛ فقام التتار بعمل بشع إذ قاموا بهدم سدٍّ ضخم كان مبنيًا على نهر جيحون، فأغرق المدينة بكاملها، ولم يسلم من المدينة أحد ألبتة، فمن نجا من القتل قُتِل تحت الهدم أو أُغرِق بالماء، وأصبحت المدينة العظيمة خرابًا، وتركها التتار، وقد اختفت من على وجه الأرض، وأصبح مكانها ماء نهر جيحون، ومن َمرَّ على المدينة الضخمة بعد ذلك لا يستطيع أن يرى أثرًا لحياة سابقة، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وكانت هذه الأحداث الدامية أيضًا في عام 617هـ ..
التتار يتوجهون إلى وسط وجنوب أفغانستان:
بتدمير إقليمي خراسان وخوارزم يكون التتار قد سيطروا على المناطق الشمالية ومناطق الوسط من دولة خوارزم الكبرى، ووصلوا في تقدمهم إلى الغرب إلى قريب من نهاية هذه الدولة (على حدود العراق)، ولكنهم لم يقتربوا بعد من جنوب دولة خوارزم، وجنوب دولة خوارزم كان تحت سيطرة "جلال الدين بن محمد بن خوارزم شاه"، وهو ابن الزعيم الخوارزمي الكبير "محمد بن خوارزم شاه" والذي فَرَّ منذ شهور قليلة أمام التتار، وهرب إلى جزيرة ببحر قزوين حيث مات هناك ..
وجنوب دولة خوارزم كان يشمل وسط وجنوب أفغانستان وباكستان، وكان يفصل بينه وبين الهند نهر السند، وكان جلال الدين زعيم الجنوب يتخذ من مدينة "غزنة" مقرًا له (مدينة غزنة في أفغانستان الآن وتقع على بعد حوالي مائة وخمسين كم جنوب مدينة كابول الأفغانية، وهي مدينة حصينة تقع في وسط جبال باروباميزوس الأفغانية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/416)
وعندما انتهى جنكيز خان من أمر الزعيم الرئيسي للبلاد "محمد بن خوارزم شاه" وأسقط دولته بدأ يفكر في غزو وسط أفغانستان وجنوبها لقتال الابن "جلال الدين"؛ فوجه إلى "غزنة" جيشًا كثيفًا من التتار ..
وجمع "جلال الدين" جيشًا كبيرًا من بلاده، وانضم إليه أحد ملوك الأتراك المسلمين اسمه "سيف الدين بغراق" وكان شجاعًا مقدامًا صاحب رأي ومكيدة في الحروب، وكان معه ثلاثون ألف مقاتل، ثم انضم إليه أيضًا ستون ألفًا من الجنود الخوارزمية الذين فروا من المدن المختلفة في وسط وشمال دولة خوارزم بعد سقوطها، كما انضم إليه أيضًا "ملك خان" أمير مدينة هراة بفرقة من جيشه، وذلك بعد أن أسقط جنكيز خان مدينته، وبذلك بلغ جيش جلال الدين عددًا كبيرًا، ثم خرج جلال الدين بجيشه إلى منطقة بجوار مدينة غزنة تدعى "بلق" وهي منطقة وعرة وسط الجبال العظيمة، وانتظر جيش التتار في هذا المكان الحصين، ثم جاء جيش التتار، ودارت معركة من أشرس المواقع في هذه المنطقة استمرت ثلاثة أيام ..
ثم أنزل الله عز وجل نصره على المسلمين، وانهزم التتار للمرة الأولى في بلاد المسلمين، وكَثُرَ فيهم القتل، وفرَّ الباقون منهم إلى ملكهم جنكيز خان، والذي كان يتمركز في "الطالقان" في شمال شرق أفغانستان ..
وارتفعت معنويات المسلمين جدًا، فقد وقر في قلوب الكثيرين قبل هذه الموقعة أن التتار لا يُهزمون، ولكن ها هو اتحاد الجيوش الإسلامية في غزنة يؤتي ثماره ..
واطمأنَّ جلال الدين إلى جيشه، فأرسل إلى جنكيز خان في الطالقان يدعوه إلى قتال جديد، وشعر جنكيز خان بالقلق لأول مرة، فجهَّز جيشًا أكبر، وأرسله مع أحد أبنائه لقتال المسلمين، وتجهز الجيشان والتقى الجيشان في مدينة "كابول" الأفغانية ..
ودارت موقعة كابول الكبيرة، وكان القتال عنيفًا جدًا .. أشد ضراوة من موقعة غزنة .. وثبت المسلمون، وحققوا نصرًا غاليًا على التتار، بل وأنقذوا عشرات الآلاف من الأسرى المسلمين من أيدي التتار ..
وفوق ارتفاع المعنويات، وقتل عدد كبير من جنود التتار، وإنقاذ الأسر المسلمين، فقد أخذ المسلمون غنائم كثيرة نفيسة من جيش التتار، ولكن سبحان الله بدلاً من أن تكون هذه نعمة على جيش المسلمين، أصبحت هذه الغنائم نقمة شديدة وهلكة محققة .. !!
روى البخاري ومسلم عن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ... فواللهِ ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى أن تُبسطَ عليكم الدنيا كم بُسِطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم" ..
لقد كانت قلوب المسلمين في هذه الحقبة من الزمان مريضة بمرض الدنيا العُضَال، إلا من رحم الله عز وجل لقد كانت حروبهم حروبًا مادية قومية .. حروب مصالح وأهواء .. ولم تكن في سبيل الله ..
لقد كان انتصارهم مرة وثانية لحب البقاء، والرغبة في الملك، والخوف من الأسر أو القتل .. فكانت لهم جولة أو جولتان، لكن ظهرت خبايا النفوس عند كثرة الأموال والغنائم ..
لقد وقع المسلمون في الفتنة .. !!
اختلف المسلمون على تقسيم الغنيمة .. !!
قام "سيف الدين بغراق" أمير الترك، وقام أمير آخر هو "ملك خان" أمير مدينة هراة .. قام كل منهما يطلب نصيبه في الغنائم .. فحدث الاختلاف .. وارتفعت الأصوات .. ثم بعد ذلك ارتفعت السيوف .. !!
وسقط من المسلمين قتلى على أيدي المسلمين، وكان ممن سقط أَخٌ لسيف الدين بغراق، فغضب سيف الدين بغراق وقرر الانسحاب من جيش جلال الدين، ومعه ثلاثون الألف مقاتل الذين كانوا تحت قيادته!! وحدث ارتباك كبير في جيش المسلمين، وحاول جلال الدين أن يحلَّ المشكلة، وأسرع إلى سيف الدين بغراق يرجوه أن يعود إلى صف المسلمين، ولكنَّ سيف الدين بغراق أَصَرَّ على الانسحاب، فانكسر جيش المسلمين انكسارًا هائلاً .. لقد انكسر ماديًا، وكذلك انكسر معنويًا ..
وبينما هم كذلك إذ جاء جنكيز خان بنفسه على رأس جيوشه فدَبَّ الرعب والهلع في جيش المسلمين، فقد قلت أعدادهم وتحطمت معنوياتهم، ورأى جلال الدين أن جيشه قد ضعف جدًا .. فماذا فعل؟!
لقد أخذ جيشه وبدأ يتجه جنوبًا للهروب من جيش جنكيز خان أو على الأقل لتجنب الحرب في هذه الظروف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/417)
ولكن جنكيز خان كان مصرًا على اللقاء فأسرع خلف جلال الدين .. !! وبدأ جلال الدين يفعل مثلما فعل أبوه من قبل .. !! لقد بدأ ينتقل من مدينة إلى مدينة متوجهًا إلى الجنوب حتى وصل إلى نهر السند، وهناك دارت معركة رهيبة بين الطرفين بكل معاني الكلمة .. حتى إن المشاهدين لها قالوا: إن كل ما مضى من الحروب كان لعبًا بالنسبة إلى هذا القتال، واستمر اللقاء الدامي ثلاثة أيام متصلة، واستحَرَّ القتل في الفريقين، وكان ممن قتل في صفوف المسلمين الأمير "ملك خان" والذي كان قد تصارع من قبل مع سيف الدين بغراق على الغنائم، وها هو لم يظفر من الدنيا بشيء، بل ها هي الدنيا قد قتلته، ولم يتجاوز لحظة موته بدقيقة واحدة .. ولكن شتَّان بين من يموت وهو ناصر للمسلمين بكل طاقته، ومن يموت وقد تسبب بصراعه في فتنة أدَّت إلى هزيمة مرة ..
وفي اليوم الرابع انفصلت الجيوش لكثرة القتل، وبدأ كل طرف يعيد حساباته، ويرتب أوراقه، ويضمد جراحه, ويعد عدته .. وبينما هم في هذه الهدنة المؤقتة إذ جاءت السفن إلى نهر السند؛ فقرر جلال الدين الهروب فيها ومعه خاصته إلى بلاد الهند، وتركوا التتار على الناحية الغربية من نهر السند ..
ولكن .. هل ترك المسلمون التتار وحدهم في هذا الأرض؟
كلا .. إنما تركوهم مع بلاد المسلمين، ومدن المسلمين، وقرى المسلمين تركوهم مع المدنيين دون حماية عسكرية، وجيوش التتار لا تفرق بين مدني وعسكري بالإضافة إلى الحقد الشديد في قلب جنكيز خان نتيجة كثرة القتلى من التتار في الأيام الأخيرة؛ فانقلب جنكيز خان على بلاد المسلمين يصب عليها جام غضبه .. ويفعل بها ما اعتاد التتار أن يفعلوه وأكثر ..
وكانت أشد المدن معاناة هي مدينة "غزنة" والتي انتصر عندها المسلمون منذ أيام أو شهور عندما كانوا متحدين، دخل جنكيز خان المدينة الكبيرة عاصمة جلال الدين بن خوارزم؛ فقتل كل رجالها بلا استثناء وسبى كل الحريم بلا استثناء، وأحرق كل الديار بلا استثناء .. !! وتركها كما يقول ابن الأثير: خاوية على عروشها، كأن لم تَغْنَ بالأمس .. !!
وكان في جملة الذين أمسك بهم جنكيز خان من أهل المدن أطفال جلال الدين بن خوارزم، وقد أمر جنكيز خان بذبحهم جميعًا، وهكذا ذاق جلال الدين من نفس المرارة التي ذاقها الملايين من شعبه ..
روى البيهقي بسند صحيح، رواته ثقات إلا أنه من مراسيل أبي قلابة رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كن كما شئت، كما تدين تدان" ..
وبذلك حقق جنكيز خان حلمًا غاليًا ما كان يتوقع أن يكون بهذه السهولة، وهذا الحلم هو احتلال "أفغانستان" .. !!
وبذلك يكون التتار قد وصلوا من الصين إلى كازاخستان ثم أوزبكستان ثم تركمستان ثم أفغانستان ثم إيران ثم أذربيجان ثم أرمينيا ثم جورجيا وقد اقتربوا جدًا من العراق ..
كل هذا في سنة واحدة، في سنة 617هـ ..
وفي سنة 618 هـ عاد التتار إلى أذربيجان المسلم من جديد، ودخلوا مدينة "مراغة" المسلمة، ووضعوا السيف في أهلها، فقُتل منهم ما يخرج عن الحدِّ والإحصاء، ونهبوا كل ما صلح لهم وكل ما استطاعوا حمله، أما ما كانوا يعجزون عن حمله فكانوا يحرقونه كله، ولقد كانوا يأتون بالحرير الثمين كأمثال التلال فيضرمون فيه النار ..
التهديد بغزو شمال العراق:
وبدأ التتار يفكرون في غزو مدينة "أربيل" في شمال العراق ودب الرعب في مدينة أربيل، وكذلك في مدينة الموصل في غرب أربيل، وفكر بعض أهلها في الجلاء عنها للهروب من طريق التتار، وخشي الخليفة العباسي "الناصر لدين الله" أن يعدل التتار عن مدينة أربيل لطبيعتها الجبلية، فيتجهوا إلى بغدد بدلاً منها، فبدأ يفيق من السبات العميق الذي أصابه في السنوات السابقة، وبدأ يستنفر الناس لملاقاة التتار في أربيل إذا وصلوا إليها، وأُعلِنت حالة الاستنفار العام في كل المدن العراقية، وبدأ جيش الخلافة العباسية في التجهز ..
ترى كم من الرجال استطاع الخليفة أن يجمع؟
لقد جمع الخليفة العباسي "الناصر لدين الله" ثمانمائة رجل فقط!!
ولا ندري كيف سينصر الخليفةُ دينَ الله -كما يوحي بذلك اسمه- بثمانمائة رجل؟!
أين الجيش القوي؟! وأين الحماية للخلافة؟! وأين التربية العسكرية وأين الروح الجهادية؟! لم يكن الناصر لدين الله خليفة، وإنما كان "صورة" خليفة .. أو شبح خليفة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/418)
ولم يستطع قائد الجيش"مظفر الدين" طبعًا أن يلتقي بالتتار بهذا العدد الهزيل .. ولكن انسحب بالجيش، ومع ذلك سبحان الله فقد شعر التتار أن هذه خدعة، وأن هذه هي مقدمة العسكر فليس من المعقول أن جيش الخلافة العباسية المرهوبة لا يزيد عن ثمانمائة جندي فقط .. ولذلك قرروا تجنب المعركة وانسحبوا بجيوشهم ..
وانسحاب جيوش التتار يحتاج من إلى وقفة وتحليل .. فقد كان الرعب يملأ التتار من إمكانيات الخلافة العباسية التي كانت ملء سمع وبصر الدنيا، كانت تزهو على غيرها من الأمم بتاريخ طويل، وأمجاد عظيمة، ولا شك أن دولة لقيطة مثل دولة التتار ليس لها على وجه الأرض إلا بضع سنوات ستحسب ألف حساب لدولة هائلة يمتد تاريخها إلى أكثر من خمسمائة سنة؛ ولذا فالتتار كانوا يقدرون إمكانيات العراق بأكثر من الحقيقة بكثير، ومن ثَمَّ فقد آثروا ألا يدخلوا مع الخلافة في صدام مباشر، واستبدلوا بذلك ما يعرف "بحرب الاستنزاف" وذلك عن طريق الحصار الطويل المستمر، وأيضًا عن طريق عقد الأحلاف والاتفاقيات مع الدول والإمارات المجاورة لتسهيل الحرب ضد العراق في الوقت المناسب ..
لذلك فقد انسحب التتار بإرادتهم ليطول بذلك عمر العراق عدة سنوات أخرى ..
اجتياح همدان وأردويل:
وهما من مدن إيران حاليًا، وقد حاصر التتار همدان، ثم دار القتال بعد ذلك مع أهلها بعد أن انقطع عنهم الطعام، ووقعت مقتلة عظيمة في الطرفين، لكن في النهاية انتصر التتار، واجتاحوا البلد، وسفكوا دماء أهلها وأحرقوا ديارها، ثم تجاوزوها إلى أردويل فملكوها وقتلوا من فيها وخربوا وأحرقوا ..
على أبواب تبريز:
واتجه التتار إلى تبريز المدينة الإيرانية الكبيرة، ولكنهم لم يستطيعوا دخولها لأن أهلها بقيادة "شمس الدين الطغرائي" رفعوا راية الجهاد في سبيل الله، فأُلقِي الرعب في قلوب التتار على الرغم من كثرتهم، وقلة أهل تبريز ..
لقد نُصِر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر، وكذلك يُنصَر بالرعب كلُّ من سار على طريقه صلى الله عليه سلم ..
لقد فعل الجهاد فعله المتوقع .. بل إن القوم لم يجاهدوا، ولكنهم -فقط- عقدوا النية الصادقة، وأعدوا الإعداد المستطاع، فتحقق الوعد الرباني الذي لا خُلْفَ له وهو وقوع الرهبة في قلوب أعداء الأمة .. وهذا درس لا يُنسى ..
"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يُوفَّ إليكم وأنتم لا تظلمون" (الأنفال: 60) ..
فكانت هذه صورة مشرقة في وسط هذا الركام المظلم ..
ورحم الله شمس الدين الطغرائي الذي جدَّد الدين في هذه المدينة المسلمة تبريز ..
اجتياح بيلقان:
وهي من مدن إيران حاليًا، وللأسف فإنها لم تفعل مثل فعل تبريز، ودخل التتار البلدة في رمضان 618هـ، ووضعوا فيها السيف، فلم يبُقوا على صغير ولا كبير ولا امرأة، حتى إنهم كما يقول بن الأثير: كانوا يشقون بطون الحبالى ويقتلون الأجنة، وكانوا يرتكبون الفاحشة مع النساء ثم يقتلونهن، ولما فرغوا من البشر في المدينة نهبوا وخرَّبوا وأحرقوا كعادتهم .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
على أبواب كنجة:
وسار التتار إلى مدينة كنجة المسلمة، وفعل أهلها مثلما فعل أهل تبريز، وفعل مثلما فعلوا مع أهل تبريز ..
لقد أعلن أهل كنجة الجهاد وأعدوا العدة المستطاعة، فما دخل تتري واحد مدينتهم بل تركوها إلى غيرها ..
اجتياح داغستان والشيشان:
وتقعان في شمال أذربيجان على ساحل بحر قزوين من ناحية البحر الغربية، وهما من البلاد المسلمة الواقعة تحت الاحتلال الروسي الآن، نسأل الله لهما التحرير الكامل، قد قام التتار كعادتهم بتدمير كل شئ في هذه البلاد، وقتلوا معظم من وجدوه في طريقهم وكانت أشد المدن معاناة من التتار هي مدينة شماخي المسلمة (في داغستان الآن) ..
اجتاح الجنوب الغربي من روسيا:
استمر التتار في صعودهم في اتجاه الشمال، وبعد الانتهاء من الشيشان وصلوا إلى حوض نهر الفولجا الروسي، واستمروا في قتال أهل هذه المناطق، وكانوا جميعًا من النصارى، وأثخنوا فيهم القتل، وارتكبوا معهم من الفظائع ما كانوا يرتكبونه مع المسلمين ..
وبذلك انتهت سنة 618هـ وقد وصل التتار إلى أرض الروس، وأصبحت كل البلاد ما بين شرق الصين وجنوب غرب روسيا ملكًا لهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/419)
تقييم الموقف في سنة 619هـ:
في هذه السنة استمرت العمليات التترية في منطقة أرض الروس، وأكد التتار سيطرتهم على المناطق الإسلامية الشاسعة ما بين الصين والعراق، فثبتوا أقدامهم في كل بقاع الدولة الخوارزمية, وهذا يشمل الآن أسماء الدول الآتية من الشرق إلى الغرب:
ـ كازاخستان.
ـ قيرغيزستان.
ـ طاجيكستان.
ـ أوزبكستان.
ـ تركمانستان.
ـ باكستان. (باستثناء المناطق الجنوبية فيها، والمعروفة بإقليم كرمان) ..
ـ أفغانستان.
ـ معظم إيران. (باستثناء الحدود الغربية لها مع العراق والتي يسكنها الإسماعيلية.
ـ أذربيجان.
ـ أرمينيا.
ـ جورجيا.
ـ الجنوب الغربي لروسيا.
ظهور جلال الدين بن محمد خوارزم:
لقد ظهر جلال الدين بن محمد خوارزم على مسرح الأحداث بين سنتي 621هـ و622هـ فجأة وكان قد فَرَّ قبل ذلك إلى الهند منذ خمس سنوات (617هـ) ذلك أنه لم يستطع إكمال حياته في الهند، فقد كانت العلاقات أصلاً سيئة مع ملوك لهند، ثم إنه وجد أن التتار قد تركوا منطقة فارس نسبيًا، وأن جنكيز خان قد عاد إلى بلاده لمعالجة بعض الأمور هناك، وترك زعيمًا غيره على جيوش التتار، وأن أخاه غياث الدين قد سيطر على معظم أجزاء فارس ..
وجد جلال الدين أن الظروف الآن مواتية للعودة إلى مملكة خوارزم للبحث عن الملك الضائع، ولكنه للأسف لم يدقق النظر، ولم يُشخِّص المرض الذي أصاب الأمة الإسلامية في ذلك الوقت .. ولم يدرك أن الفُرقة والتشتت والاستهانة بدماء المخالفين من المسلمين كانت من الأسباب الرئيسية لهذه الحالة المخزية التي وصلت إليها أمة الإسلام ..
لم يدرك جلال الدين هذه الأمور، ومن ثم فإنه بدلاً من أن يبذل مجهودًا لتجميع الأطراف المتناحرة والأقاليم المتصارعة، دخل إلى مملكة خوارزم وهو يجهز نفسه ليكون طرفًا جديدًا في الصراع الإسلامي ـ الإسلامي!!
وبدأ جلال الدين في غزو إقليم فارس من جنوبه إلى الشمال محاربًا أخاه غياث الدين، حتى وصل إلى غرب إيران، وأصبح قريبًا من الخلافة العباسية، وكانت العلاقات القديمة بين مملكة خوارزم والخلافة العباسية متوترة جدًا، ووجد جلال الدين في نفسه قوة، ووجد في الخلافة العباسية ضعفًا فأعلن الحرب على الخلافة العباسية .. (هذا وجيوش التتار قابعة في شرق إيران) ولا عجب فقد كان جُلُّ الزعماء في تلك الآونة مصابين بالحَوَل السياسي، ودخل جلال الدين بجيشه إلى البصرة، وحاصرها لمدة شهرين، ثم تركها واتجه شمالاً ليمر قريبًا من بغداد عاصمة الخلافة العباسية، وخاف الناصر لدين الله الخليفة العباسي على نفسه فحَصَّن المدينة وجهز الجيوش لدفع جلال الدين، ولكن لم يكتف بذلك بل ارتكب فغلاً شنيعًا مقززًا، إذ أنه أرسل إلى التتار يستعين بهم على حرب جلال الدين ..
لقد كان الخليفة العباسي الناصر لدين الله كالمستجير من الرمضاء بالنار ..
ومع استعانة الخليفة بالتتار إلا أن التتار كانوا مشغولين ببسط سيطرتهم على المناطق الشاسعة التي احتلوها، فلم يحدث بينهم وبين جلال الدين قتال إلا في أواخر سنة 622هـ، واستثمر جلال الدين هذه الفترة في بسط سيطرته على المناطق المحيطة ببغداد، ثم شمال العراق ثم منطقة شمال فارس، وبدأ يدخل في أذربيجان وما حولها من أقاليم إسلامية ..
وكانت حروبه حروبًا شرسة مُفسدة، مع أن البلاد المغنومة كلها بلاد إسلامية .. فكان يفعل بهم الأفاعيل من قتل وسبي ونهب وتخريب .. وكأنه تعلم من حروبه مع التتار كيف يقسو قلبه بدلاً من أن يتعلم كيف يرحم الذين عُذِّبوا منذ شهور وسنوات على أيدي التتار ..
وبذلك بلغ سلطان جلال الدين من جنوب فارس إلى الشمال الغربي لبحر قزوين، وهي وإن كانت منطقة كبيرة إلا أنها مليئة بالقلاقل والاضطرابات، بالإضافة إلى العداءات التي أورثها جلال الدين قلوب كل الأمراء في الأقاليم المحيطة بسلطانه بمن فيهم الخليفة العباسي الناصر لدين الله، وسياسة العداوات والمكائد والاضطرابات هي السياسة التي ورثها جلال الدين عن أبيه محمد بن خوارزم، ولم تأتِ إلا بالويلات على الأمة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/420)
وفي آخر سنة 622هـ توفي الخليفة الظالم الفاسد الناصر لدين الله، بعد أن حكم البلاد سبعة وأربعين عامًا متتالية، وكان قبيح السيرة في رعيته، فقد خرَّب العراق، وظلم أهله، أخذ أموالهم وأملاكهم، وطفَّف لهم في المكاييل، وفرض عليهم الرسوم الجائرة والأحكام الظالمة، وفوق كل ذلك ارتكب الذنب العظيم الذي تصغر بجواره كل ذنوبه وهو مراسلة التتار، ومحاولة التعاون معهم ضد المسلمين ..
أحداث سنتي 623 ـ 624هـ:
تولى الظاهر بأمر الله ابن الناصر لدين الله الخلافة العباسية، وكان على النقيض من أبيه تمامًا، فقد كان رجلاً صالحًا، تقيًا أظهر من العدل والإحسان ما لم يَسبق إلا عند القليل، لدرجة أن ابن الأثير قال: "إنه لو قيل: إنه لم يلِ الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز مثلُه لكان القائل صادقًا"، فرفع الضرائب الباهظة، وأعاد للناس حقوقهم، وأخرج المظلومين من السجون، وتصدَّق على الفقراء، حتى قيل في حقه: إنه كان غريبًا في هذا الزمان الفاسد ولقد قال فيه ابن الأثير -وكان معاصرًا له- كلمة عجيبة، لقد قال: "إني أخاف أن تقصر مدة خلافته؛ لأن زماننا وأهله لا يستحقون خلافته" ..
سبحان الله .. لقد صدق حَدْسُ ابن الأثير، وتوفي الخليفة الظاهر بأمر الله سريعًا! ولم يحكم المسلمين إلا تسعة شهور وبضعة أيام فقط، ومع ذلك فكما يذكر الرواة: رخصت الأسعار جدًا في فترة حكمه، وتحسن الاقتصاد في العراق ..
وتولى الحكم بعد الظاهر بأمر الله المستنصر بالله، والذي ظل في كرسي الحكم حتى سنة 640هـ، أي حوالي سبعة عشر عامًا ..
وفي هذه الأثناء كان جلال الدين مستمرًا في حروبه في المنطقة ليس مع التتار، ولكن مع المسلمين، واستولى على بعض المدن والأقاليم، وكان من أبشع ما فعل هو حصاره لأهل "خلاط" أو "أخلاط" وهي مدينة مسلمة (في شرق تركيا الآن)، فقد قتل منهم خلقًا كثيرًا، وامتدت أيدي الجنود الخوارزميين إلى كل شئ في البلد بالسلب والنهب حتى سبوا الحريم المسلمات ..
ثم حدث أمر مهم جدًا ومحوري في سنة 624هـ وهو وفاة القائد التتري المجرم السفاح جنكيز خان عن عمر يناهز اثنتين وسبعين سنة، ملأها بالقتل والذبح وسفك الدماء والسلب والنهب, وبنى خلال فترة حكمه مملكة واسعة من كوريا في الشرق إلى فارس في الغرب .. بُنِيَت هذه المملكة على جماجم البشر، وعلى أشلائهم ودمائهم .. (ومعظمهم من المسلمين!) ولكن اللوم كل اللوم على من وصل إلى حالة من الضعف مكَّنت مثل هذا الفاسد من أن يفعل في بلاد المسلمين ما يشاء ..
وبموت جنكيز خان هدأت الأمور نسبيًا في هذه المنطقة، واحتفظ التتار بما ملكوه من بلاد المسلمين إلى وسط إيران تقريبًا بينما كان جلال الدين يبسط سيطرته على المناطق الغربية من إيران والمناطق الغربية من بحر قزوين وكأنَّ كل طرف قد رضي بما يملك, وآثر الاحتفاظ بما يعتقد أنه حق له ..
الفترة من 624 هـ إلى 627 هـ:
هذه هي فترة الهدوء النسبي الذي أعقب وفاة جنكيز خان ..
أين كان المسلمون في هذه الفترة؟!
لقد كانوا على عهدهم من الخلاف والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق .. لم يستغل المسلمون مصيبة التتار في زعيمهم الكبير جنكيزخان ليجمعوا صفهم ويحرروا بلادهم، بل شغلوا أنفسهم بحرب بعضهم البعض، وبظلم بعضهم البعض ..
فقد تجددت الخلافات بين جلال الدين وأخيه غياث الدين وتفاقمت، حتى تعاون غياث الدين مع أعداء جلال الدين في حروبه ..
ليس هذا فقط، بل كانت المنطقة بأسرها تموج بالاضطرابات والفتن، ليس في منطقة العراق وفارس فقط، بل في كل ديار المسلمين، فالحروب بين أمراء الشام ومصر كانت مستمرة، ولم تتحد كلمتهم أبدًا، مع أن معظمهم من نفس العائلة الأيوبية بل وأحيانًا من الإخوة الأشقاء، ونتج عن ذلك أمر مريع في سن 626هـ، وهو تسليم بيت المقدس (الذي حرره صلاح الدين الأيوبي قبل ذلك) إلى الصليبيين صلحًا .. !! أي أن المسلمين في الشام اتفقوا على إعطاء بيت المقدس للصليبيين في مقابل أن يترك الصليبيون بعض الإمارات في الشام للمسلمين.
ونعوذ بالله من الضعف بعد القوة، ومن الذلة بعد العزة، ومن الخذلان بعد النصر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/421)
ثم إن جلال الدين استمر في حروبه البشعة في المنطقة، وكان من مما فعل أن حاصر مدينة "خلاط" مرة ثانية بعد أن تمردت عليه, وأطال عليها الحصار حتى اضطر أهل البلد إلى أكل لحوم الخيل والحمير، ثم أكلوا الكلاب والقطط .. بل والفئران .. !!
ثم سقطت المدينة في يد جلال الدين، فخربها وأكثر فيها القتل وسبي الحريم، واسترقَّ الأولاد, ثم باع الجميع .. وكما يقول ابن الأثير: "إن هذا لم يُسمَعْ بمثله, لاجَرَمَ أن الله عز وجل لن يمهله!! " ..
وعند رؤية مثل هذه الأحداث في كل بلاد المسلمين، ندرك لماذا فعل التتار ذلك بهذه البلاد مع ضخامتها وأعدادها وثرواتها، ولا جرم أن هذه سنة مُطَّرِدة في الكون .. فإنه من كانت هذه حاله فلابد أن يُسَلط عليه طواغيت الأرض, فالله عزوجلَّ لا ينصر إلا من ينصره ..
(إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده" .. (آل عمران: 160) ..
الاجتياح التتري الثاني لأمة الإسلام
أتت سنة 628هـ تحمل هجمة تترية بشعة جديدة على الأمة الإسلامية .. وقد تضافرت عوامل شتى جعلت هذا الاجتياح الجديد على مستوى الاجتياح الأول نفسه الذي حدث سنة 617هـ إلى سنة 620هـ، أو لعله أبشع وأسرع ..
من هذه العوامل:
1ـ استقرار ملك التتار في منغوليا بعد وفاة جنكيزخان، فقد تولى قيادة التتار الزعيم الجديد "أوجتاي" وأخذ ينظم أمور مملكته في معقلها بمنغوليا والصين، وذلك سنة 624هـ إلى سنة 627ـ.
بعد أن تم له ذلك بدأ يفكر من جديد في اجتياح العالم الإسلامي واستكمال الحروب بعد ذلك في منطقة روسيا، ومحاولة استكمال الفتوح في داخل أوروبا، ويبدو أن اجتياح الخلافة العباسية ذاتها وإسقاط بغداد لم يكن من أهداف هذه الحملة؛ لأنها تجاوزتها إلى أوروبا، دون الوقوف أمامها كثيرًا ..
وذلك إما لشدة حصانتها وكثافة سكانها، وإما لتجنب إثارة كل المسلمين في العراق والشام ومصر إذا أُسقِطت الخلافة العباسية، والتي كانت تمثل رمزا مهمًا للمسلمين على ضعفها .. فأراد التتار أن يجعلوها الخطوة الأخيرة في فتوحاتهم .. وهذا هو عين الذكاء ..
كلف الخاقان الكبير "أوجتاي" أحد أبرز قادته بالقيام بمهمة الاجتياح التتري الثاني، وهو القائد "شورماجان" والذي جمع جيشًا هائلاً من التتر، وتقدم صوب العالم الإسلامي من جديد ..
2ـ شهد هذا العام أيضًا 628هـ استمرار حالة الفرقة البشعة التي كانت في الأمة الإسلامية، واهتمام كل زعيم بحدود مملكته، وإن صَغُرَت، وحتى إن بعض الممالك الإسلامية لم تكن إلا مدينة واحدة وما حولها من القرى، ولم يكتفِ الزعماء المسلمون بالفرقة بل كانوا يتصارعون فيما بينهم، ويكيد بعضهم لبعض، ولم يكن أحدهم يأمن أخاه مطلقًا، ولم تكن فكرة الوحدة مطروحة أصلاً ..
3ـ حملت هذه السنة ـ أيضًا ـ النهاية المأساوية الفاضحة لجلال الدين بن خوارزم شاه ..
4ـ نتيجة العوامل السابقة، ونتيجة سوء التربية، وغياب الفهم الصحيح للإسلام، والتمسك بالدنيا إلى أقصى درجة وعدم وضوح الرؤية عند الناس .. فعادوا لا يعلمون العدو من الصديق، ونتيجة الحروب التترية السابقة، والتاريخ الأسود في كل مدينة وقرية مر عليها التتار .. نتيجة كل هذه العوامل فقد دبَّت الهزيمة النفسية الرهيبة داخل قلوب المسلمين، فما استطاعوا أن يحملوا سيفًا، ولا أن يركبوا خيلاً، بل ذهب عن أذهانهم أصلاً التفكير في المقاومة .. وهذا ولا شك سهَّل جدًا من مهمة التتار الذين وجدوا أبوابًا مفتوحة، ورقابًا جاهزة للقطع .. !!
يروي ابن الأثير في الكامل في أحداث سنة 628هـ بعض الصور التي استمع إليها بأذنه من بعض الذين كتبت لهم نجاة أثناء حملات التتار على المدن الإسلامية فيقول:
كان التتري يدخل القرية بمفرده، وبها الجمع الكثير من الناس؛ فيبدأ بقتلهم واحدًا تلوَ الآخر، ولا يتجاسر أحد المسلمين أن يرفع يده نحو الفارس بهجوم أو دفاع .. !!
أخذ تتري رجلاً من المسلمين، ولم يكن مع التتري ما يقتله به، فقال له: ضع رأسك على الأرض ولا تبرح، فوضع رأسه على الأرض، ومضى التتري فأحضر سيفًا ثم قتله ..
وكان هذا وضع المسلمين في ذلك الوقت .. هزيمة نفسية مُرَّة .. واجتياح تتري رهيب ..
ماذا فعل شورماجان بعد موت جلال الدين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/422)
لقد ضم شورماجان شمال إقليم فارس (شمال إيران حاليًا) إلى الإمبراطورية التترية، وذلك في سنة 629هـ، ثم زحف بعد ذلك على إقليم أذربيجان فضمه إلى أملاكه ..
وبتلك الانتصارات التترية، إلى جانب موت جلال الدين، اكتمل سقوط إقليم فارس كله في يد التتار باستثناء الشريط الغربي الضيق الذي تسيطر عليه طائفة الإسماعيلية الشيعية ..
ثم بدا لشورماجان أن يستقر في هذه المناطق ولا يُكمل زحفه إلا بعد ترسيخ قدمه، وتثبيت جيشه، ودراسة المناطق المحيطة .. وما إلى ذلك من أمور تدعم السلطان التتري في هذه المنطقة ..
ظل شورماجان يُرسِّخ حكم التتر في هذه المناطق لمدة خمس سنوات كاملة من سنة 629هـ، إلى سنة 634هـ، وأثناء هذه السنوات الخمس لم تخرج عليه ثورة مسلمة!! ولم يتحرك لقتاله جيش مسلم!! مع أن جيوش المسلمين تملأ المناطق المجاورة لفارس وأذربيجان، وذلك في العراق والموصل ومصر والحجاز وغيرها ..
لكن الكل كان يشعر أن هذا الأمر يُهم أهل فارس وأذربيجان وليس مصيبة عامة على عموم المسلمين .. !!
الاجتياح التتري في الفترة من سنة 634هـ إلى 649هـ:
بعد هذه السنوات الخمس في إقليمي فارس وأذربيجان بدأ شورماجان في سنة 634هـ في الالتفاف حول بحر قزوين من ناحية الغرب لينطلق شمالاً لاستكمال فتوحاته، وبسرعة استطاع أن يسيطر على أقاليم أرمينيا وجورجيا (مملكة الكرج النصرانية) والشيشان وداغستان.
ثم بدأ جيش آخر من جيوش التتار بزعامة "باتو بن جاجي" في قيادة الحملات التترية شمال بحر قزوين, وذلك في السنة نفسها 634هـ وأخذ في قمع القبائل التركية النازلة في حوض نهو الفولجا، ثم 635هـ، وخلال عامين فقط (635هـ ـ 636هـ) احتل التتار دولة روسيا بكاملها ..
وفي سنة 639هـ مات الخاقان الكبير ملك التتار "أوجتاي" فاضطر الأمير "باتو بن جاجي" أن يوقف الحملات، ويستخلف أحد قواده على المناطق المفتوحة، ويعود إلى "قراقورم" عاصمة التتار في منغوليا للمشاركة في اختيار الخاقان التتري الجديد ..
وقفة للتحليل (سنة 639هـ وما بعدها):
أولاً: وصلت حدود دولة التتار في هذه السنة من كوريا شرقًا إلى بولندا غربًا، ومن سيبيريا شمالاً إلى بحر الصين جنوبًا وهو اتساع رهيب في وقت محدود .. وأصبحت قوة التتار في ذلك الوقت هي القوة الأولى في العالم بلا منازع ..
ثانيًا: تولى قيادة التتار بعد "أوجتاي" ابنه "كيوك بن أوجتاي" وقد كان لهذا الخاقان الجديد الرأي في تثبيت الأقدام في البلاد المفتوحة بدلاً من إضافة بلاد جديدة قد لا يقوى التتار على حفظ النظام فيها، والسيطرة على شعوبها وجيوشها, ومن ثم فقد توقفت الفتوحات التترية في عهد هذا الخاقان, وإن ظل التتار يحافظون على أملاكهم الواسعة.
ثالثًا: ابتلع التتار في فتوحاتهم السابقة النصف الشرقي للأمة الإسلامية, وضموا معظم الأقاليم الإسلامية في آسيا إلى دولتهم، وقضوا على كل مظاهر الحضارة في هذه المناطق، كما قضوا تمامًا على أي نوع من المقاومة في هذه المناطق الواسعة, وظل الوضع كذلك لسنوات كثيرة لاحقة ..
رابعًا: ظَلَّ القسم الأوسط من العالم الإسلامي والذي يبدأ من العراق إلى مصر مُفرَّقًا مشتتًا لا يكتفي فقط بمشاهدة الجيوش التترية وهي تسقط معظم ممالك العالم في وقتهم، وإنما انشغل أهله بالصراعات الداخلية فيما بينهم، وازداد تفككهم بصورة كبيرة ..
كذلك كان القسم الغربي من العالم الإسلامي الذي يضم ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وغرب إفريقيا .. كان هذا القسم مفككًا تمامًا بعد سقوط دولة الموحدين ..
خامسًا: ذاق الأوروبيون النصارى من ويلات التتار كما ذاق المسلمون من قبل، وذُبِحَ منهم الآلاف أو الملايين، ودُمرت كنائسهم، وأُحرقت مدنهم، بل هُدِّدوا تهديدًا حقيقيًا أن يصل التتار إلى عقر دار الكاثوليكية النصرانية في روما ..
سادسًا: ومع أن النصارى رأوا أفعال التتار إلا أن ملوك النصارى في أوروبا الغربية (فرنسا وإنجلترا وإيطاليا وألمانيا) كانوا يرون أن هذه مرحلة مؤقتة سوف تقف عند فترة من الفترات، أما حروب النصارى الصليبيين ضد المسلمين فهي حروب دائمة لا تنتهي .. ومن ثَمَّ فقد كان ملوك الصليبيين على استعداد كامل للتعاون مع التتار رغم كل الأعداد الهائلة التي قُتِلت منهم بدلاً من التعاون مع المسلمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/423)
أما لماذا يعتقد الصليبيون أن حرب المسلمين دائمة, وحرب التتار مؤقتة؟ فإن ذلك يرجع إلى أن حروب الصليبيين مع المسلمين هي حروب عقيدة، والعَدَاء بين المسلمين والصليبيين يقوم على أساس ديني، والصراع بينهما أبديٌّ، والنصارى لن يُنهوا القتال إلا بدخول إحدى الطائفتين في دين الأخرى، كما يقول الله عز وجل في كتابه: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم" (البقرة: 120) ..
سابعًا: أخذت عقائد الجيش التتري في التغيير بعد الحملات التي وجهوها إلى أوروبا، فقد تزوج عدد كبير من قادة المغول من فتيات نصرانيات، وبذلك بدأت الديانة النصرانية تتغلغل نسبيًا في البلاط المغولي، وهذا ساعد أكثر على إمكانية التعاون بين التتار والصليبيين ..
ثامنًا: استمرت الحروب الصليبية الأوروبية على المسلمين في مصر والشام، وكانت مصر والشام في ذلك الوقت تحت حكم الأيوبيين، ولكن كانت هذه هي آخر أيام الأيوبيين، وقد دار الصراع بينهم وبين بعضهم، وأصبح المسلمون بين شِقَّي الرَّحَى: بين التتار من ناحية، والصليبيين من ناحية أخرى ..
تاسعًا: في سنة 640هـ توفي المستنصر بالله الخليفة العباسي، وتولى الخلافة ابنه المستعصم بالله، وكان يبلغ من العمر آنذاك ثلاثين عامًا، وهو وإن كان قد اشتُهِر بكثرة تلاوة القرآن، وبالنظر في التفسير والفقه، وكثرة أعمال الخير، إلا أنه لم يكن يفقه كثيرًا، ولا قليلاً في السياسة!! ولم يكن له علم بالرجال، فاتخذ بطانة فاسدة، وازداد ضعف الخلافة عما كانت عليه، فهو آخر الخلفاء العباسيين, وهو الذي ستسقط بغداد في عهده بعد ذلك ..
عاشرًا: لم يبقَ فاصل بين التتار والخلافة العباسية في العراق إلا شريط ضيق في غرب إقليم فارس (غرب إيران الآن) .. وهو على قدر من الأهمية وإن كان ضيقًا إذ كانت تعيش فيه طائفة الإسماعيلية الخطرة، وكانوا أهل حرب وقتال، ولهم قلاع وحصون، فضلاً عن طبيعة المكان الجبلية، وكانوا على خلاف دائم مع الخلافة العباسية، وكراهية شديدة للمذهب السني، وكانوا يتعاونون مع أعداء الإسلام كثيرًا، فَمَرَّةً يراسلون التتار، ومرة يراسلون الصليبيين، وكان التتار يدركون وجودهم، ومع ذلك فهم لا يطمئنون لهم، فالتتار ما كانوا يرغبون في بقاء قوة ذات قيمة في أي مكان على ظهر الأرض ..
بين 639 هـ و 649 هـ:
بعد تولية "كيوك بن أوجتاي" خاقان التتار الجديد قرر أن يوقف الحملات التوسعية، ويتفرغ لتثبيت الأقدام في أجزاء مملكته المختلفة، وقد ظل "كيوك" يحكم من سنة 639هـ إلى سنة 646هـ، وفي هذه السنوات السبع لم يدخل التتار بلادًا جديدة إلا فيما ندر، وكانت فترة هدوء نسبي في المناطق المجاورة لمملكة التتار، وإن كانت المناطق المنكوبة بالتتار ما زالت تعاني من ظلم وبشاعة الاحتلال التتري ..
وبعد وفاة خاقان التتار "كيوك" تولَّت أرملته حكم التتار، وذلك ابتداءً من سنة646هـ ولمدة ثلاث سنوات ..
ولم يستطع التتار قبول أرملة "كيوك" ملكة عليهم، ومن ثم اجتمع المجلس الوطني للتتار والمسمى "بالقوريلتاي" وذلك في سنة 649هـ، وقرروا اختيار خاقان جديد للتتار، وكان اختيار منكوخان زعيمًا لمملكة التتار بداية تحول كبير في سياسة التتار، وبداية تغيير جذري في المناطق المحيطة بالتتار، فقد كانت لديه سياسة توسعية شبيهة بسياسة جنكيزخان المؤسس الأول لدولة التتار، وشبيهة أيضًا بسياسة أوجتاي الذي فُتِحَت أوروبا في عهده، ومن ثَمَّ بدأ "منكو خان" يفكر من جديد في إسقاط الخلافة العباسية، وما بعدها من بلاد المسلمين ..
الفرقة والتشتت والتشرذم بين ممالك المسلمين:
يقول المولى تبارك وتعالى في كتابه الكريم: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين" {الأنفال: 46} ..
لقد جعل الله عزوجل الفشل قرينًا للتنازع .. والمسلمون كانوا في تنازع مستمر، وخلاف دائم، وعندما كانت تحدث بعض فترات الهدنة في الحروب مع التتار، كان المسلمون يُغيرون على بعضهم، ويأسرون بعضهم، ويقتلون بعضهم .. !! وقد عُلِمَ يقينًا أن من كانت هذه صفتهم، فلا يكتب لهم النصر أبدًا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/424)
روى الإمام مسلم رحمه الله عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " .... وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إني قضيت قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم مَن بأقطارها ـ أو قال: من بين أقطارها ـ حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا" ..
فالمسلمون كانوا في تلك الآونة يهلك بعضهم بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا .. فلا عجب إن غلب عليهم جيش التتار أو غير التتار ..
الترف:
من المعلوم أن الترف انصراف عن المهمة الرئيسية للإنسان واتجاه نحو الملذات، وجمع المال، والتفاخر بالملك، وما ذُكِر أبدًا ترفٌ بخير، وكثرة المال ابتلاء من الله، فإما أن يحسن الإنسان بإنفاقه وصرفه في وجوه الخير، وطاعة الله، وإما في غير ما أمر الله، وقد ذُكر الترف في ثمانية مواضع في كتاب الله، تنصب كلها على الكافرين، والمجرمين، والفاسقين ..
يقول الله تعالى: [فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلاً ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين] {هود: 116}.
[وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرنها تدميرًا] {الإسراء: 16} ..
[لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون]] {الأنبياء: 13}.
[وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون] (المؤمنون: 33) ..
[حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون] (المؤمنون: 64) ..
[وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون].] (سبأ: 34) ..
[وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون] .. (الزخرف: 23) ..
[وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين] .. (الواقعة: 41ـ45) ..
ومآل الترف إلى الفساد، وضياع السلطة وانهيار الدولة، وزوال الأمة، وقد زال الأمويون عندما أصابهم الترف، ودالت دولة بني العباس عندما حَلَّ فيها الترف، وسقطت الأندلس بيد النصارى، وضاعت نهائيًا بعد أن انصرف السكان إلى الترف .. (2)
ترك الجهاد في سبيل الله:
وكنتيجة طبيعية للانغماس في الدنيا، والترف الزائد عن الحد ترك المسلمون الجهاد، فلم يفقه المسلمون أيام التتار ـ كما لم يفقه كثير من المسلمين في زماننا الآن ـ أن السبيل الأساسي لاستعادة حقوق المسلمين المنهوبة هو الجهاد ..
روى أبو داود وأحمد رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تبايعتم بالعينة (نوع من الربا)، وأخذتم أذناب البقر (العمل في الرعي المواشي)، ورضيتم بالزرع (أي رضيتم بالاشتغال بالزراعة، والمقصود عملتم في أعمال الدنيا أيًّا كانت في وقت الجهاد المتعين)، وتركتم الجهاد، سلَّط الله عليكم ذلاً، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم" ..
لقد عمل أهل بغداد في الزراعة والتجارة والكتابة والصناعة بل وفي العلم والتعلم، وتركوا الجهاد في سبيل الله، فكان النتيجة الذل، وسقوط بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله بطريقة مخزية ما حدثت مع خليفة قبله، وما سمعنا بها مع أي من ملوك أو أمراء الأرض .. مسلمين أو غير مسلمين .. فقد أمر هولاكو أن يُقتَلَ الخليفة العباسي المستعصم بالله رفسًا بالأقدام .. !!
وبالفعل وُضِع الخليفة العباسي على الأرض، وبدأ التتار يرفسونه بأقدامهم، حتى فارقت روحه جسده ..
إهمال الإعداد المادي للحروب:
لقد اجتهد التتار في إعداد كل ما يمكنهم من النصر، سواء في ذلك الجنود أو السلاح أو تجهيز الطرق أو وضع الخطة أو الاهتمام بالأحلاف أو الحرب النفسية والخطط البديلة ..
لقد كان إعدادًا متميزًا حقًا ..
كل ذلك بينما كان المسلمون يعيشون في وادٍ آخر .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/425)
أُهمِلَت الجيوش الإسلامية وانحدر مستواها، ولم يهتم حاكم بتحديث سلاحه أو تدريب جنده .. لم توضع الخطة المناسبة ولم توجد المخابرات الدقيقة .. لقد تهاون المسلمون جدًا في إعدادهم، ورُتبت أولوياتهم بصورة مخزية، فبينما كانت الملايين تنفق على القصور وعلى الرخام وعلى الحدائق لم يُنفق شيء على الإعداد العسكري والعلمي والاقتصادي للبلاد وبينما قل ظهور النماذج المتفوقة في المجالات العلمية والقيادية والإدارية كثر ظهور المطربين والمطربات، والراقصين والراقصات، واللاهين واللاهيات!!
ولابد أن تهزم أمة كان إعدادها بهذه الصورة .. فأُمَّة الإسلام بغير إعداد لا تقوم .. وليس معنى أن يرتبط الناس بربهم ويعتمدوا عليه أن يهملوا المقومات المادية، والتجهيز البشري .. لابد أن يفقه المسلمون هذا الدرس جيدًا ..
الخطأ الذي ارتكبه محمد بن خوارزم شاه في قطع العلاقات بينه وبين الأقطار الإسلامية:
يقول ابن الأثير رحمه الله: "وكان محمد بن خوارزم شاه قد استولى على البلاد، وقتل ملوكها، وأفناهم، وبقي هو وحده سلطان البلاد جميعها، فلما انهزم من التتار لم يبق في البلاد من يمنعهم، ولا من يحميها" ..
في هذا النص تفسير واضح جلي لمدى المأساة التي كان يعيشها المسلمون في ذلك الوقت .. لقد كان محمد بن خوارزم شاه جيدًا في ذاته في إدارته، لكنه قطع كل العلاقات بينه وبين من حوله من الأقطار الإسلامية، لم يتعاون معها أبدًا، بل على العكس قاتلها الواحدة تلو الأخرى .. وكان يقتل ملوك هذه الأقطار ويضمها إلى مملكته، ولا شك أن هذا خلف أحقادًا كبيرة في قلوب سكان هذه البلاد، وهذا ليس من الحكمة في شيء انظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يفتح البلاد، كان يولي زعماء هذه البلاد عليها ويحفظ لهم مكانتهم، ويُبقي لهم ملكهم، فيضمن بذلك ولاءهم وحب الناس له، فأبقى على حكم البحرين ملكها المنذر بن ساوى، وأبقى على حكم عمان ملكيها: جيفر وعباد، بل أبقى على اليمن واليها باذان بن سامان الفارسي عندما أسلم، وهكذا ..
هذه سياسة وحكمة في آنٍ واحد معًا، هذا مَزْج جميل بين الحزم بين الحب .. هذا أسلوب راقٍ في الإدارة ..
أما هنا في قصتنا فقد افتقد الزعيم محمد بن خوارزم شاه هذا الجمع الحكيم بين الحب والحزم .. وأصبح حاكمًا بقوته لا بحب الناس له، فلما احتاج إلى الناس لم يجدهم، ولما احتاج إلى الأعوان افتقر إليهم .. فلم تكن الصراعات بين الخلافة العباسية والدولة الخوارزمية فقط، بل قامت الدولة الخوارزمية نفسها على صراعات داخلية وخارجية، ومكائد كثيرة، ومؤامرات عديدة فلم تتوحد القلوب في هذه البلاد، ومن ثم لم تتوحد الصفوف ولم يحدث النصر .. وما كان النصر أن يتحقق والأمة على هذا النحو ..
[إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًا كأنهم بنيان مرصوص] .. {الصف: 4} ..
وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إذ يقول فيما رواه النسائي وأحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه: "عليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية" .. أي يأكل الغنم القاصية ..
حب الدنيا وكراهية الموت:
روى أبو داود عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله علي وسلم: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذٍ؟ قال: بل أنتم يومئذٍ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل .. ولينزعنَّ اللهُ من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفنَّ اللهُ في قلوبكم الوهن، فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت" ..
لقد سيطر حب الدنيا على القلوب، وكره المسلمون الموت في سبيل الله، فأصبحوا كالغثاء الذي يحمله السيل .. إذا توجه السيل شرقًا شرَّقوا معه، وإذا توجه السيل غربًا غرَّبوا معه، لا رأي ولا هدف ولا طموح، ونزع الله عز وجل مهابة المسلمين من قلوب التتار، فما عادوا يكترثون بالأعداد الغفيرة، وألقى في قلوب المسلمين الوهن والضعف والخور حتى كانت أقدام المائة من المسلمين لا تقوى على حملهم إذا واجهوا تتريًا واحدًا!! ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
موالاة أعداء الأمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/426)