قصة خلاف الملك عبدالعزيز مع الشيخ عبدالعزيز بن باز
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:27 م]ـ
خلاف الملك عبدالعزيز مع الشيخ ابن باز رحمهما الله
بسبب فتوى، تعدد الأخبار في هذه القصة و زاد بعض الناس فيها ونقصوا
ولعلي اذكرها بإذن الله معزوة إلى مصادرها
والفتوى والقصة كاملة بعيدة عن التهويل وغيره
لا تخلو من فائدة.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:50 ص]ـ
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله عن القصة: (جاءني رجل مطلق في عام 1362هـ وأنا قاض في الخرج، وقال: أنا طلقت زوجتي؛ فآمل أن تنظر في موضوعي.
فقلت له: كيف طلقت؟
قال: طلقت بقولي: زوجتي فلانة طالق بالثلاث.
فقلت له: بكلمة، أو كلمات؟
فقال: بكلمة، فقلت له: هل سبقه أو لحقه طلاق؟ قال: لا؛ هذا هو أول طلاق.
فقلت: وقع عليها بهذا الطلاق طلقة واحدة، ويبقى لها طلقتا ن.
ولم أكن أعلم بأن هذا الرجل قد أفتاه أحد العلماء الكبار، وإلا لم أجبه، ولم يخبرني_أيضاً_بأنه استفتى أحداً قبلي.
وبلغ ذلك الأمر الملك عبدالعزيز فكتب إليّ معاتباً قائلاً: كيف تفتي والشيخ فلان سبق أن أفتاه؟
فكتبت للملك، وأخبرته بأنني لم أعلم أن ذلك الشيخ أفتاه، ولو علمت أنه أفتاه هو أو من هو أقل منه علماً لما أفتيته.
ومن المعلوم أن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء؛ فالجمهور يرون وقوعه ثلاثاً، وبعض العلماء يرون أنه يقع به طلقة واحدة، وهذا هو الذي أعتقد صحته، وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيميه، وتلميذه ابن القيم_رحمهما الله_لما صح عن ابن عباس_رضي الله عنهما_عن النبي"أن الطلاق بالثلاث في عهد رسول الله"وخلافة أبي بكر÷وصدراً من خلافة عمر÷بكلمة واحدة يعد طلقة واحدة.
والحديث رواه مسلم في صحيحه.
يقول سماحته منذ ذلك التاريخ والناس يأتون إليّ من كل مكان، ونسأل الله أن يبرئ الذمة.
انتهى كلامه رحمه الله بإجمال للقصة
وأيضا سئل عنها في جريدة الجزيرة 1401هـ أشار الشيخ ابن باز إلى أن شيخه ابن ابراهيم تكدر
بعض الشئ وكيف تعامل الشيخ ابن باز مع ذلك التكدر
وفي المشاركات التالية سأنقل كلام الشيخ للجريدة وأيضا سأكتب القصة بالتفصيل من عدة زوايا
وكيف جاء الرجل ومن هو المطلق
وكيف عنف الملك عبدالعزيز الشيخ ابن باز في مجلسه رحمهما الله
وكيف تعامل الشيخ ابن باز لما اعتذر له الملك عبدالعزيز
و اهدى إليه أموالا وكانت في عدة أكياس
وفي نهاية المشاركات سأكتب المصادر
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
أحسن الله إليك، ورحم الله الشيخ وأعلى مقامه.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:55 ص]ـ
وماذا عن انتشار أن الشيخ ابن باز غضب، وقال للملك: خل (نورة) تنفعك يوم القيامة؟
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:23 ص]ـ
واصل::::
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:25 ص]ـ
وماذا عن انتشار أن الشيخ ابن باز غضب، وقال للملك: خل (نورة) تنفعك يوم القيامة؟
ماهي؟؟؟؟ Question
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:57 ص]ـ
اتركوا الرجل يكمل حكايته ثم تكون الأسئلة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:31 م]ـ
أحسن الله إليك، ورحم الله الشيخ وأعلى مقامه.
اللهم آمين وإياك
وماذا عن انتشار أن الشيخ ابن باز غضب، وقال للملك: خل (نورة) تنفعك يوم القيامة؟
الله اعلم
لكن الثابت عمن حضر مجلس الملك وقتها أن الملك عنفه في مجلسه لاعتراضه على من هو أعلم
منه من العلماء رغم صغر سنه.
والذي أرجحه من خلال سيرة الشيخ وأدبه أنه لم يرد عليه
وهذا هو سبب اعتذار الملك فيما بعد
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 06:54 م]ـ
الأخوان العدناني وعبدالكريم المكي جزاكما الله خيرا
ولعلي أكمل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ ــــــــــــــ
يقول أحد كبار السن في الدلم للدكتور الشويعر في بداية توظف الأخير عند الشيخ رحمه الله:
إن كرم الشيخ متأصل عنده في نفسه منذ صغره، بأنه لا يحب أن يأكل طعامه وهو قاضي في الخرج
إلا ومعه ضيوف وإذا جاء إليه من يستفتيه لا يفتيه في موضوع الطلاق أو غيره الذي جاء من أجله
إلا بعد الغداء ظهرا أو العاشاء ليلا حسب الوقت الذي جاء فيه.
في يوم من الأيام - لعله في حدود عام 1363هـ- جاء إليه شخص كان من اخويا الملك عبدالعزيز
في موضوع طلاق لزوجته وكان الشيخ محمد بن ابراهيم قد أفتاه بأنها بانت منه بينونة كبرى ولا
تحل لا إلا بعد زوج آخر نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ثم يفارقها بموت أو طلاق
وهي غالية عنده وأم أولاده.
فضاقت عليه الأرض وذهب لبعض المشايخ ولم يفته أحد مكتفين بفتوى سماحة الشيخ محمد بن
ابراهيم رحمه الله، فقيل له: اذهب إلى الشيخ عبدالعزيز بن باز في الخرج
فجاء من الرياض في سيارات المشروع، واستأجر حمارا إلى الدلم، فوصل قرب أذان الظهر، فجاء
للشيخ وسلم عليه في المحكمة وأخبره بما جاء من أجله
وكيفية الحالة مع زوجته، ولم يقل للشيخ عبدالعزيز بأنه سبق أن أفتاه الشيخ محمد بن ابراهيم
فقال الشيخ ابن باز: أمرك يتسهّل إن شاء الله لكن بعد ما ترتاح وتتغدى.
أرسل الشيخ رجلا كان في خدمته يقال له:ابن براك محب للشيخ، إلى صاحب مزرعة يربي أغناما
وهو عميل للشيخ، يأخذ منه باستمرار بالدّين فجاء بذبيحة من عنده كالمعتاد ..
يتبع الليلة أو غدا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/290)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:18 ص]ـ
بانتظارك أخي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:29 م]ـ
لا تعلقنا يا شيخ
اكتبها كلها أو دعها كلها:)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:45 م]ـ
الأخ ابو خالد الكمالي، إن شاء الله أحاول الليلة أنهيها لأني أنقل كتابة وأختصر
ـــــــــــــــــ
الشيخ احسان:)
بيني وبينك الذي تعلق هو أنا
فأنا في في نصف الطريق
لا أستطيع أن ادع أو أرجع:)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 08, 04:19 ص]ـ
تغدى ضيف الشيخ، مع مجموعة من طلاب الشيخ ثم عرض موضوعه على الشيخ ابن باز
فأفتاه فضيلته وأعطاه ورقة بذلك، بأن طلاقه يعتبر واحدة.
وهذه الفتوى هي التي سببت طلب الملك عبدالعزيز رحمه الله بأن يحضر الشيخ ابن باز في الرياض القصة المشهورة، والتي اعتبرها بعضهم خلافا بينه وبين شيخه الشيخ محمد بن ابراهيم
والشيخ أوضح الأمر في جريدة الجزيرة تحت عنوان: قصة خلافه مع الشيخ محمد بن ابراهيم
والمقابلة عام 1401 هـ
قال المحاور لسماحته: يعتقد البعض ان هناك خلافا بين مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن ابراهيم
وبين الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمهما الله- في بعض الأمور، حتى يروى بأن الشيخ محمد بن ابراهيم
يتضايق كثيرا من الخلافات الفقهية التي كانت بينه وبين الشيخ ابن باز، لكن ماذا يقول ابن باز نفسه
عن هذه القضية: إذ قال سماحته في هذا الجواب:
مبدأ خلافاتي معه –رحمه الله- في مسائل قليلة وكنت أرى رأيا يخالف رأيه أحيانا، لقد كان يتضايق من ذلك
ويفسره البعض بالخلاف الدائم، أذكر مرة واحدة في حادثة تتعلق بالطلاق الثلاث، فقد أفتى فيها هو، وأفتيت
فيها أنا أيضا بدون علم مني بخلاف ما أفتى به، فتكدر بعض الشئ، فاعتذرت إليه وزال الكدر.
فقال المحاور لسماحته: ما دمنا نتحدث عن الإختلاف في وجهات النظر دعونا نسأل الشيخ عبدالعزيز عن الملك
عبدالعزيز وهل اختلف معه؟ فقال:
الملك عبدالعزيز رجل فطن وكان في حاشيته عدد من رجال الدين، وهو حريص جدا على الشريعة الإسلامية
ولم يكن بيني وبينه خلاف في هذه المواضع، لكنه يحدث أحيانا أن يكون هناك تباين في وجهات النظر، مثل
موضوع الطلاق بالثلاث، والطلقة الواحدة (1). انتهى جرديدة الجزيرة عدد3090عام 1401هـ والمقابلة في صفحتين
من المقابلة يظهر أدب الشيخ وإجماله للموضوع وإن كان أقر واشار إلى موضوع الخلاف بينه وبين
الملك وشيخه الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله.
و أما ما حصل في مجلس الملك عبدالعزيز لما استدعاه إلى الرياض
يقول أحد موالي الملك عبدالعزيز واسمه بشير العبدالعزيز
وهو ممن حضر المجلس وكان شاهدا بل وكان رسول الملك إلى الشيخ
يذكر بشير أن الشيخ ابن باز اعطى رأيه في مسألة اجتهادا منه على خلاف الفتوى السائدة عند
العلماء في عصره. فلما استدعاه الملك عنفه في مجلسه لاعتراضه على من هو أعلم منه من
العلماء رغم صغر سنه
فخرج الشيخ رحمه الله من عنده وذهب لمقره الذي يعمل فيه قاضيا، وبعد فترة من الزمن يقول بشير:استدعاني
الملك واعطاني شيئا كثيرا من المال في عدة أكياس، وقال لي:اذهب إليه فاعتذر لي منه،
وأعطه المال.
يقول فذهبت إليه حيث يعمل قاضيا في الخرج، فوجدته في مسجده حيث يقضي بين الناس ويلقي
بعض الدروس
وأخبرته الخبر، ونقلت له الاعتذار، فما كان جوابه إلا أن قال: ليس في خاطري شئ على الملك
فهو بمثابة الوالد الذي قد عنف ابنه.
فيقول بشير له: لقد أرسل هذا المال لك.
فيجيبه: إذا حضر العشاء أحضره معك.
يقول بشير: وبعد نهاية درسه الذي يلقيه على بعض تلامذته جئ بالعشاء وبعدالفراغ منه
قال:يا بشير هات ما معك، فأخذ المال وقام بتوزيعه على من عنده
من الطلاب وربما أخذ منه ريالين فيقول بشير: وعدت إلى الملك وأخبرته الخبر
فقال الملك: يا بشير إن ابقى الله هذا الرجل حيا فسوف يكون سراجا لهذه الأمة.
وصدقت والله فراسة الملك فكان الشيخ سراجا لنا استنار الناس بهذا النور في مشارق الأرض ومغاربها (2)
فرحمه الله ورحم الملك عبدالعزيز ورحم الشيخ محمد بن ابراهيم وأعلى في الجنان منازلهم
وصل اللهم وسلم على مبينا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) والشيخ ابن باز رحمه الله ليس بينه وبين شيخه إلا كل ود ومحبة بل لا يكاد يذكر شيخه حتى ترى الدمع في عينيه رحمهما الله، وذكرني هذا بقصة نادرة ما تحصل أو تذكر في كتب الفقه اختلف الشيخ مع شيخه فيها
وأقر له الشيخ ابن ابراهيم في علمه وهي مسألة في رضاع الكبير، فلعلي أجعلها في موضوع آخر
(2) مقدمة رسالة دكتوراة مقدمة للمعهد العالي للقضاءوهي عن الشيخ رحمه الله للدكتورالباحث الشيخ خالد بن مفلح آل حامد وهو يرويها عن والده عن بشير العبدالعزيز
وأما المصادر الأخرى فمن كتابي عبدالعزيز بن باز عالم فقدته الأمة وجوانب من سيرة الإمام نقلتها بإيجاز يسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/291)
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:04 م]ـ
رحمهم الله جميعا رحمة واسعة
فأدب الشيخ يعلمنا حيا وميتا
وكذلك احترام الملك لأهل العلم
وقاتل الله أقواما لا يعرفون للعلم قدرا ولا للعلماء مكانا
ـ[هارون]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
والذي أرجحه من خلال سيرة الشيخ وأدبه أنه لم يرد عليه
ولا أظن الملك عبد العزيز - وهو رجل حكيم - أن ابن باز يستحق أن يعتذر إليه لو قال له: خل نورة تنفعك، وليس من أخلاق ابن باز رحمه الله، ولو أنه قالها لبقيت في نفوس أبنائه ولكانوا أقل تبجيلا له فيما بعد
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:38 ص]ـ
الأخ أحمد عبدالغفار
جزاك الله خيرا ورحم الشيخ
الأخ هارون
صدقت والمتتبع لسيرة الشيخ ومن رآه في الدروس وتتبعه في بعض ردوده خاصة على بعض الأسئلة
وخطاباته للحكام أو من يعمل منهم عملا موافقا للشرع
يرى أن الشيخ يهمه جدا جدا صلاح الحاكم
وترى السياسة الشرعية في ذلك واضحة
بل ويتميز بذكاء حاد جدا قد لا يفطن له الكثير
وخاصة في بعض ردوده في الدروس او تجاهله لبضع الإعتراضات بكل حنكة او ردوده على بعض مسائل تتعلق بالأعراض
وسرعة البديهة في ذلك ولعلك تقرأ جميع فتاوى نور على الدرب لترى النور النور
نعم والله النور الذي قذفه رب العز والجلال في قلبه رحمه الله
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:35 م]ـ
أمتعتنا .. جزاك الله خيرا يا أخ عبد الله، وننتظر منك الكثير
لله درك يا ابن باز إنني لأنا الفقيد ولست أنت الموسد
ما مت يا شيخ البسيطة إنما حان اللقاء بكم فطاب الموعد
قد كنت نجما يستضاء بنوره أي المصيبة حين نورك يفقد
علم ونور والمشاعر جمة نحو اليتامى والمكارم تشهد
تسعون عاما في الجهاد قضيتها من ذا يطيق جهادكم يا أمجد
مات ابن باز والقلوب حزينة والعين باكية فأنى ترقد
دمعي ترقرق من مآسي أمتي لكن بموتك كاد دمعي ينفد
حالي وحال أحبتي كاليتم كيف اليتيم بغير أب يسعد
لكن حسبي أن ذلك سنة قد ذاقها خير البرية أحمد
قد كنت في الدنيا سعيد بالهدى فلتصبحن على الأرائك أسعد
ـ[ابو سجا]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك ..........
وجُزيت خيرا
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
لكن هنا سؤال خطير
زوجة اقتنعت بفتوى الشيخ محمد إبراهيم
والزوج مقتنع بفتوى ابن باز، ما الحل في ذلك
وأخرى
اقتنع بفتوى ابن باز وأرجع زوجته ثم تبين له أن فتوى ابن إبراهيم هي الحق.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 05 - 08, 05:14 م]ـ
شكر الله لك
وجزاك خيراً
ورحم الشيخ الإمام ابن باز
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
باب الله فيك أخي الفاضل
ورحم الله العلامة ابن باز والملك عبد العزيز، وبارك الله فيمن خلفهم
لكن هنا سؤال خطير
زوجة اقتنعت بفتوى الشيخ محمد إبراهيم
والزوج مقتنع بفتوى ابن باز، ما الحل في ذلك
وأخرى
اقتنع بفتوى ابن باز وأرجع زوجته ثم تبين له أن فتوى ابن إبراهيم هي الحق.
لا خطورة في الموضوع والحمد لله ... يرجعون إلى القاضي وحكم القاضي يرفع الخلاف سواء في هذا أو هذا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و رحم الله الجميع
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:12 م]ـ
وقد قرأت في فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله قصة شبيهة بهذه القصة ولكن بينه وبين الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله
الجزء رقم: 21، الصفحة رقم: 304)
141 -
حكم قول الزوج: هي طالق هي طالق، هي طالق، وقصده إيقاع الثلاث
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وفقه الله لما فيه رضاه، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
فأشفع لفضيلتكم نسخة من المعاملة الواردة إلي من فضيلة رئيس محاكم المنطقة الشرقية المساعد حول إفتائكم للزوج ر. ع. بجواز رجوعه إلى زوجته بعقد جديد إلخ، بعد طلاقه لها طلقة واحدة وهي حامل، ثم بعد أيام طلقها بقوله: (هي طالق، هي طالق، هي طالق) وقصده إيقاع الثلاث. وقد حكم ببينونتها فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى بالدمام.
والذي أرى أن هذه الفتوى غلط وخلاف الصواب، فالواجب عليكم الرجوع عنها لأمور منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/292)
أولا: أن الزوج قد طلقها طلقة واحدة ثم أتبعها بإكمال الثلاث بعد أيام.
(الجزء رقم: 21، الصفحة رقم: 305)
ثانيا: إجماع أهل العلم على أن الرجعية يلحقها طلاق الزوج. كما ذكر ذلك صاحب المغني.
ثالثا: أن الأدلة الشرعية تقتضي ذلك؛ لقول الله عز وجل: سورة البقرة الآية 229 الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ثم قال سبحانه بعد ذلك: سورة البقرة الآية 230 فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ الآية ومعلوم أن من قال لغيره: السلام عليكم، السلام عليكم، فقد كلمه مرتين، ومن قال ذلك ثلاثا فقد استأذن ثلاثا. وهكذا من قال لزوجته: (هي طالق، هي طالق، هي طالق) لو قال: (تراك طالق، تراك طالق، تراك طالق) فقد طلقها ثلاثا ما لم ينو تأكيدا أو إفهاما.
وإنما الخلاف فيما إذا قال الزوج: (أنت طالق بالثلاث) أو (هي طالق بالثلاث) ولم يكرر ذلك. فالجمهور على وقوع الطلاق كما لا يخفى والراجح أنه لا يقع بذلك إلا واحدة؛ لحديث ابن عباس الصحيح المشهور، وأما اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية لعدم وقوع الطلاق على الرجعية إلا بعد عقد أو رجعة فقول ضعيف مخالف للأدلة الشرعية، ولا أعلم له سندا ولا سلفا. وإن قدر أن أحدا من التابعين أو غيرهم قال بقوله فهو قول غلط مخالف لما ذكرناه من الأدلة الشرعية كما لا يخفى، والحق ضالة المؤمن، متى وجدها أخذها، ولا يخفى أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كغيره من أهل العلم
(الجزء رقم: 21، الصفحة رقم: 306)
يخطئ ويصيب، فيؤخذ من قوله ما وافق الحق كغيره.
وقد بسط ابن القيم - رحمه الله - الكلام في هذه المسألة في (إعلام المرقعين صفحة 38 وما بعده من المجلد الثالث من الطبعة ذات الأجزاء الأربعة) وأوضح في ذلك الفرق بين إيقاع الثلاث بكلمة واحدة وبين إيقاعه بكلمات، واستدل على ذلك بآية الاستئذان وآية اللعان وأحاديث التسبيح بعد الصلوات الخمس وعند النوم، فيحسن مراجعة كلامه لعظيم الفائدة.
فأرجو العناية بالموضوع وإبلاغ فضيلة الشيخ القاضي بالمحكمة الكبرى بالدمام برجوعكم عن الفتوى إيثارا للحق ووقوفا مع الأدلة الشرعية. سدد الله خطاكم ومنحنا وإياكم وسائر إخواننا إصابة الحق في القول والعمل، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء
لإدارة البحوث العلمية والإفتاء(144/293)
متي هاجرت عائشة رضي الله عنها؟
ـ[يحي الفرنسي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أ لدينا آثار تحكي هجرة عائشة رضي الله عنها إلي المدينة؟
و هل تعد من المهاجرين؟ و جزاكم الله خيرا(144/294)
المؤرخون الدمشقيون و آثارهم المخطوطة من القرن الثالث الهجري الى نهاية القرن العاشر kk
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:57 ص]ـ
د/ صلاح الدين المنجد
http://wadod.net/open.php?cat=4&book=751(144/295)
ترجمة (جدنا) أمير ينبع ومكة (قتادة بن إدريس الحسني ت617) جد الأشراف الهجارية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على النبي الهاشمي المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى أما بعد: فقد سبق أن وعدنا الإخوة الكرام بالكتابة عن أمراء ينبع أجدادنا وتسليط الضوء عن حياتهم بشيء من الإيجاز و نحن نفي بالوعد والحمدلله رغم كثرة الأشغال والله الميسر
تراجم أمراء ينبع
1 [ center]- قتادة بن إدريس الحسني الينبعي
اسمه، ولقبه، وكنيته:
هو قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان ابن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ ()، الحسني، الينبعي، المكي.
قال المنذري (): ((أملى عليَّ نسبه كما ذكرتُه أخوه الشريف الأجلّ أبو موسى عيسى بن إدريس حين قدِم مصرًا)) ().
يكنى الشريف قتادة: أبا عزيز، ويلقّب بعزّ الدين.
مولده:
ولد قتادة ـ رحمه الله ـ نحو سنة 527هـ في مدينة ينبع في قرية العلقمية (
قال تقي الدين الفاسي: ((كان قتادة وأهله مستوطنين نهر العلقمية من وادي ينبع، وصارت له على قومه الرئاسة، فجمعهم وأركبهم الخيل، وحارب الأشراف بني حراب من ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني. إبراهيم ثم إنه استألف بني أحمد وبني إبراهيم، وذلك بعد ملكه لوادي الصفراء وإخراجه
لبني يحيى منه (
قال الذهبي: ((قتادة بن إدريس صاحب مكة أبو عزيز ابن الأمير الشريف أبي مالك إدريس بن مطاعن الهاشمي العلوي الحسني؛ يقال إنه بلغ التسعين سنة، ولد بوادي ينبع، وبه نشأ، ولي إمرة مكة مدّة ().
ثناء العلماء عليه:
قال ابن فهد المكي (): ((قتادة: السيد، الشريف، ذي العزّ الشامخ، والمجد المنيف، معدن الفضل، وينبوع الكرم، حسن الأخلاق والشمائل والشيم، عميم الفضل والنوال، شديد البأس والنزال، جسيم المناقب والفضائل، إنسان عين الأواخر والأوائل، سلطان مكّة والصفراء وينبوعها، وما أضيف إلى كل من نواحيها، عزيز الجانب، سلالة الأطايب، أصيل السعادة والسيادة: عز الدين، أبي عزيز، قتادة)).
قال ابن كثير: ((كان قتادة من أكابر الأشراف الحسنيين الزيديين، وكان عادلاً، منصفًا، منعمًا، نقمةً على عبيد مكة والمفسدين بها)) ().
قال المنذري: ((كان قتادة مهيبًا، وقورًا، قوي النفس، شجاعًا، مقدامًا، فاضلاً، وله شعر؛ تولى إمارة مكة مدّة، رأيته بها وهو يطوف بالبيت ـ شرفه الله تعالى ـ يدعو، بتضرّع وخشوع كثير)) ().
قال أبو شامة (): ((كان الشريف قتادة عادلاً، منصفًا، نقمة على عبيد مكة، وكان الحاج في أيامه مطمئنون آمنون على أنفسهم وأموالهم)) ().
قال ابن كثير (): ((كان قتادة شيخًا مهيبًا طويلاً، لا يخاف من أحدٍ من الملوك ولا الخلفاء، ويرى أنه أحقُّ بالأمر من كلِّ أحد، وكان الخليفة يودّ لو حضر عنده ليكرمه، وكان يأبى ذلك ويمتنع منه أشدّ الامتناع، ولم يفد إلى أحدٍ قط، ولا ذلَّ لخليفة ولا ملك)) ().
راجع هذا الرابط http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=31
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله أن يرحم الشريف وأن يسكنه فسيح جناته ....
محبكم الشريف الرسي(144/296)
نظم السرايا والبعوث المسمى وسيلة الإرشاد
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
في مستهل مشاركاتي في هذه الزاوية من هذا الملتقى النافع -إن شاء الله-أختار لكم نظما لشيخي العلامة الحسن ولد ابا الجكني ثم الموساني-رحمه الله- نظم فيه سرايا النبي صلى الله عليه وسلم (وسماه وسيلة الإرشاد إلى حقيقة بعوث الهاد) في 312 بيتاليسد بذلك ثغرة في دراسة السيرة النبوية في المحظرة الشنقيطية حيث اشتهر فيها نظم الغوات لأحمد البدوي المجلسي ثم البوحمدي
فاختار الناظم رحمه الله أن يلحق بالغزوات السرايا والبعوث لتكتمل الصورة العملية لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جانب من أهم جوانبها وهي معاملته للمشركين بكافة أصنافهم وهديه صلى الله عليه وسلم في التعامل معهم سلما وحرباوقد اعتنى أحد العلماء الشناقطة هو الشيخ محمدو بن بابَ بن البوصيري التندغي بهذه المنظومة فشرحها بشرح سماه (نيل المراد على وسيلة الارشاد)
وناظم هذه المنظومة أحد أساطين منطقة الركيز التابعة لولاية اترارزة وهو ممن أخذ العلم عن العلامة يحظيه بن عبد الودود وكان من أنجب طلبته إلا أنه مرض أثناء أخذه عنه مرضا منعه من إتمام الدراسة عليه فأكمل دراسته بعد أن رجع إلى أهله على بن عمه ووارث علم يحظيه أحمد محمود بن عبد الحميد الشهير ب (مَمُّ) وللناظم مؤلفات ومنظومات في شتى الفنون من أشهرها نظم لمسائل الوفاق والاجماع سماه (سلم الاطلاع في مسئل الوفاق والإجماع) نظم فيه ميزان الشعراني وله دوواوين شعر منها ديوان في مدح النبي صلى الله يسمى كتاب اليمين وفيه قصيدة على كل حرف من حروف المعجم هذا فضلا عن أنظام كثيرة في الفقه جمعت في رسائل جامعية وسوف أرفق مع هذه المشاركة رابطا لصفحات من هذا النظم بخطي لعلها تجد من يفرغها ويعيدها إلي لتصحيحها وسوف أرفع في وقت لاحق بقية الصفحات وإذا اكتمل النص مصححا فسأرفع شرحه إن شاء الله تعالى
وهذا رابط الصفحات الأولى
http://www.divshare.com/download/3591230-728
ـ[سالم عدود]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 10:32 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول أما بعد:
فقد حصلت والحمد لله على نسخة من شرح وسيلة الإرشاد للشيخ محمدو بن باب بصيغة وورد وهو الآن قيد التصحيح وسوف أرفعه إليكم فور اكتمال تصحيحه
ـ[الخريبكي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا. وكم لك من أيادي بيضاء على اخوانك في هذا الملتقى. زادك الله من فضله.
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
((وللناظم مؤلفات ومنظومات في شتى الفنون من أشهرها نظم لمسائل الوفاق والاجماع سماه (سلم الاطلاع في مسئل الوفاق والإجماع) نظم فيه ميزان الشعراني))
هل لك أخي في رفع هذا النظم او الكتابة عنه ولو قليلاً
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[18 - 02 - 08, 08:57 م]ـ
لم تجبني أخي البوني
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:42 م]ـ
بسم الله أخي الكريم لم أر طلبك إلا الآن فمعذرة عن تأخر الرد بخصوص سؤالك عن نظم سلم الاطلاع هو نظم في مسائل الوفاق والإجماع نظم فيه العالام شيخنا الحسن بن ابا ميزان الشعراني وفيه ما في الميزان من ملاحظات حيث ينقل الاجماع في مسائل الخلاف فيها معروف بل أحيانا يكون مشهورا ومع ذلكفالنظم لا يخلو من فائدة لأن المسائل التي نقل فيها الاجماع هي في أقل أحوالها مشهور المذاهب الأربعة ووالنظم ليس عندي الآن لكن أحد الطلبة قد تكفل بتفريغه وإذا أكمله وسأرفعه إليكم
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 08, 08:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم(144/297)
رابعة العدوية!!! هل ورد في أي كتاب من كتب التراجم ذكرها؟؟؟
ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طبعاً الكثير منا سمع من أنصاف الوعاظ ما ينسب إلى رابعة العدوية من أدعية فيها مخالفات كالقول بعبادة الله لذاته لا لطلب الجنة و لا للخوف من النار ...
لكن ... هل ورد في أي كتاب من كتب التراجم ذكرها؟؟؟ و هل هي موجودة أصلاً و لها نسب معروف أم أنها شخصية وهمية؟؟؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[26 - 01 - 08, 07:36 م]ـ
هى رابعة بنت إسماعيل العدوية العابدة المشهورة، قال ابن كثير: أثنى عليها الناس وتكلم فيها أبو داود السجستانى واتهمها بالزندقة فلعله بلغه عنها أمر وقد ذكروا لها أحوالا وأعمالا صالحة وصيام نهارا وقيام ليل، توفيت بالقدس الشريف سنة 185 هـ انظر البداية والنهاية لابن كثير حـ 10 ص 186 صفة الصفوة حـ 2 ص 249 تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار حـ 1 ص 71 وما بعدها.
-------------------------------------------------------
الأعلام للزركلي
(رابعة العدوية) * ( ... - 135 ه = ... - 752 م) رابعة بنت إسماعيل العدوية، أم الخير، مولاة آل عتيك، البصرية: صالحة مشهورة، من أهل البصرة، ومولدها بها.
لها أخبار في العبادة والنسك، ولها شعر: من كلامها: (اكتموا حسناتكم كما تكتمون سيئاتكم) توفيت بالقدس، قال ابن خلكان: (وقبرها يزار، وهو بظاهر القدس من شرقيه، على رأس جبل يسمى الطور) وقال: (وفاتها سنة 135 كما في شذور العقود لابن الجوري، وقال غيره سنة 185) (2).
* (هامش 1) * (1) التيجان 46 والاكليل 10: 13.
(2) وفيات الاعيان 1: 182 والشريشي 2: 231 والدر المنثور 202 وفي مجلة لغة العرب أن للسيدة مرغريت
سميث الانكليزية كتابا عن (رابعة العدوية) رجحت فيه وفاتها سنة 185 ه، وقالت: إنها عاشت وتوفيت ودفنت بالبصرة.
-----------------
رابعة العدوية
المفتي عطية صقر. مايو 1997
المبادئ القرآن والسنة
السؤال
هناك كلام كثير عن رابعة العدوية فى نشأتها الأولى وانتهاء حياتها بالتصوف، واشتهارها بالحب الإلهى، فهل من كلمة موجزة عنها؟
الجواب
رابعة هى بنت إسماعيل العدوية البصرية، ولقبها ابن خلكان بأم الخير، وذكر أنها مولاة آل عتيك، فخذ من قبيلة الأزد، كانت فى أول أمرها تعزف بالمعازف ثم تابت وقضت حياتها بالبصرة كأنها مسجونة وماتت بها فى سنٍّ لا تقل عن ثمانين سنة، وذلك فى عام 185 هـ (801م) ولم تكن وفاتها سنة135 هـ (752 م) لأن محمد بن سليمان الذى ولى البصرة من قبل العباسيين منذ سنة145 هـ- 172 هـ قد خطبها فأبت وتفرغت للعبادة، وقالوا: إنها ولدت فى العام الذى بدأ فيه الحسن البصرى مجالس تعليمه، وذلك سنة95 هـ أو 96 هـ، فأكثر الذين كتبوا عنها قالوا: إنها ولدت وعاشت فى القرن الثانى من الهجرة وماتت فى أخرياته.
كانت كثيرة العبادة تلبس الصوف وما إليه من ثياب الشعر، زاهدة فى الدنيا، ولعل أظهر ما تميزت به كلامها فى الحب والمحبة كما فى كتاب "مدارج الساكين" لابن القيم، ومن شعرها المأثور فى ذلك:
أحبك حبين، حب الهوى * وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذى هو حب الهوى * فشغلى بذكرك عمن سواكا وأما الذى أنت أهل له * فكشفك لى الحجب حتى أراكا فلا الحمد فى ذا ولا ذاك لى * ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا ذكر الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين "أن محمد بن سليمان الهاشمى والى البصرة أرسل إليها كتابا يخطبها وذكر فيه مقدار غناه وأن مهرها سيكون كبيرا فردت عليه بعد المقدمة: اعلم أن الزهد فى الدنيا راحة القلب والبدن، والرغبة فيها تورث الهم والحزن، فإذا أتاك كتابى هذا فهيئ زادك، وقدم لمعادك وكن وصى نفسك ولا تجعل الناس أوصياءك فيقتسموا تراثك، وصم عن الدنيا وليكن إفطارك على الموت. وأما أنا فلو أن أعطانى ما أعطاك وأمثاله ما سرنى أن أشتغل طرفة عين عن الله.
ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى دائرة المعارف الإسلامية "مادة تصوف" وتعليق الشيخ مصطفى عبد الرازق ص 357
------------------------------
سؤال رقم 5994 - من هي رابعة العدوية
السؤال:
هل يمكن أن تعطيني ملخص لحياة رابعة العدوية وبعض معجزاتها؟
هل كانت مسلمة ملتزمة في بداية عمرها؟ لماذا أصبحت زاهدة؟.
الجواب:
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/298)
لقد كانت رابعة العدوية زاهدة عابدة خاشعة كما قال الذهبي في السير (8/ 241) ونقل عن أبي سعيد بن الأعرابي قوله:
أما رابعة العدوية فقد حمل الناس منها حكمة كثيرة وحكى فيها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها من اعتقاد الحلول والدعوة إلى الإباحة.
قال الذهبي: وهذا غلو وجهل ولعل من نسبها إلى ذلك مُباحي حلولي ليحتج بها على كفرها كاحتجاجهم بخبر " كنت سمعه الذي يسمع به "
ولم يُعرف عن رابعة العدوية معجزات أو كرامات إلا ما نقل عنها من كلام الزهد والحكمة من مثل قولها لسفيان الثوري: إنما أنت أيام معدودة فإذا ذهب يوم ذهب بعضك، يوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل وأنت تعلم، فاعمل.
ومن مثل قولها: استغفر الله من قلة صدقي في قولي: أستغفر الله
وقالت عبدة بنت أبي شوال وكانت من خيار إماء الله، وكانت تخدم رابعة قالت كانت رابعة تصلي بالليل كله فإذا طلع الفجر هجعت في مصلاها هجعة خفيفة حتى يسفر الفجر فكنت أسمعها تقول: إذا وثبت من مرقدها ذلك وهي فزعة: يا نفس كم تنامين؟ إلى كم تقولين؟ يوشك أن تنامي نومة لا تفوقين منها إلا ليوم النشور
قالت فكان هذا دأبها دهرها حتى ماتت
قيل عاشت ثمانين سنة وتوفيت سنة ثمانين ومائة
انظر شذرات الذهب " 1/ 193 وصفة الصفوة (4/ 27).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
*****
عنوان الفتوى: رابعة العدوية
تاريخ الفتوى: 03 ذو القعدة 1425
السؤال
ما الاسم الحقيقي لرابعة العدوية
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تحدث كثير من أهل العلم عن رابعة العدوية، وجاءت ترجمتها في كثير من كتب التراجم.
فقال عنها الذهبي في السير: رابعة العدوية الزاهدة العابدة الخاشعة .. أم عمرو رابعة بنت إسماعيل.
ثم ذكر بعض أخبارها وحكاياتها.
وذكر أنها عاشت ثمانين سنة وتوفيت سنة ثمانين ومائة، ولم نقف فيما اطلعنا عليه على اسم لها غير رابعة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
------------------------------------------------
عنوان الفتوى: نبذة عن رابعة العدوية
تاريخ الفتوى: 24 ربيع الأول 1426
السؤال
نريد أن نعرف نبذة عن حياة رابعة العدوية وهل كانت صوفية أم ماذا.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رابعة العدوية امرأة من أتباع التابعين، وقد توفيت سنة ثمانين ومائة، وكانت مشهورة بالعبادة والزهد، ولم يكن التصوف معروفا في ذلك العصر باسمه ولا ميزاته المعروفة الآن، وإنما كان هناك عباد تميزوا بزهدهم وورعهم، وكان أئمة السلف يثنون على رابعة منهم: سفيان الثوري وغيره، وقد أثنى عليها ابن الجوزي في صفة الصفوة، وألف في سيرتها جزءا خاصا، وقد اتهمها بعضهم بالحلول، وأنكر ذلك الذهبي في السير، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمتها: رابعة العدوية البصرية الزاهدة العابدة الخاشعة، رابعة بنت إسماعيل أم عمر ولاؤها للعتكيين، ولها سيرة في جزء لابن الجوزي، وذكر أنه قال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن الحسين حدثني عبيس بن ميمون العطار حدثتني عبدة بنت أبي شوال وكانت تخدم رابعة العدوية قالت: كانت رابعة تصلي الليل كله، فإذا طلع الفجر هجعت هجعة حتى يسفر الفجر، فكنت أسمعها تقول: يا نفس كم تنامين, وإلى كم تقومين، يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا ليوم النشور ... وقال أبو سعيد بن الأعرابي: أما رابعة فقد حمل الناس عنها حكمة كثيرة، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها وقد تمثلته بهذا.
ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي **** وأبحت جسمي من أراد جلوسي.
فنسبها بعضهم إلى الحلول بنصف البيت، وإلى الإباحة بتمامه. قلت ـ والقول للذهبي ـ فهذا غلو وجهل، ولعل من نسبها إلى ذلك مباحي حلولي ليحتج بها على كفره كاحتجاجهم بخبر: كنت سمعه الذي يسمع به. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
-------------------------------------------------
والله أعلم.
ـ[عمر بن مختار]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الطيب
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[29 - 01 - 08, 08:19 م]ـ
(و قد أثنى عليها ابن الجوزي في صفة الصفوة، و ألف في سيرتها جزءا خاصا)
هل هذا الجزء موجود؟؟؟
و من ذكره؟؟؟
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:27 ص]ـ
أكثر من ذكرها المترجما لها ذاكرا أحوالها أهل التصوف وجل تلكم القصص لاتمت إلى الصحيح بصلة.
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:06 م]ـ
(و قد أثنى عليها ابن الجوزي في صفة الصفوة، و ألف في سيرتها جزءا خاصا)
هل هذا الجزء موجود؟؟؟
و من ذكره؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/299)
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:02 ص]ـ
وما عرضه الإعلام من فيلم عن حياتها فيه مبالغات ومغالطات الله اعلم بما وراءها ولعل طالب علم يتتبع سيرتها في كتاب ينشره ويفرق بين عصر رابعة رحمها الله وبين التصوف المعروف اليوم والتاصيل يحتاج إلى نفس وخبرة. والله الموفق
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 08 - 10, 08:56 ص]ـ
يرفع لمزيد بحث و مذاكرة حول سيرتها رحمها الله
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[20 - 08 - 10, 12:59 م]ـ
للمزيد ينظر هذا الرابط (المشاركة السادسة) فى التمييز بين من اسمها رابعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166960
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[20 - 08 - 10, 01:04 م]ـ
وهذا هو الجزء الخاص برابعة الموجود فى الرابط السابق نقلته إتماما للفائدة
أولا: التمييز بين رابعة العدوية وغيرها
فقد تداخلت أخبار رابعة مع غيرها
فرابعة العدوية هى: رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية مولاة آل عتيك. تكنى بأم الخير وبأم عمرو
قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء 8/ 241:
{رابعة العدوية البصرية، الزاهدة، العابدة، الخاشعة، أم عمرو، رابعة بنت إسماعيل، ولاؤها للعتكيين. ولها سيرة في جزء لابن الجوزي.}
من كلامها: (اكتموا حسناتكم كما تكتمون سيئاتكم)
قال خالد بن خداش: سمعت رابعة صالحا المري يذكر الدنيا في قصصه، فنادته، يا صالح، من أحب شيئا أكثر من ذكره.
قال أبو سعيد بن الاعرابي: أما رابعة، فقد حمل الناس عنها حكمة
كثيرة، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها
أختلف فى سنة وفاتها فقيل سنة 135من الهجرة وقيل 180من الهجرة
والذى ذكره الذهبى أنها توفيت سنة 180 عن ثمانين سنة
من اسمه رابعة:
قال ابن تغرى بردى فى المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي:
فى ترجمة رابعة، بنت ولي العهد أبي العباس أحمد بن المستعصم بالله، أمير المؤمنين،
قال:
و هي خلاف رابعة بنت محمود بن عبد الواحد أم الغيث الأصبهانية عمة أبي نصر محمود بن الفضل، العالمة الصالحة و كانت وفاتها سنة سبع وخمسمائة.
وأيضاً خلاف رابعة العدوية أم عمرو، وقيل أم الخير، ووفاتها سنة خمس وثمانين ومائة.
و أيضاً خلاف رابعة العابدة. وكانت رابعة العابدة معاصرة لرابعة العدوية، وربما تداخلت أخبارهما ذكرنا هؤلاء خوف الالتباس والله الموفق.
وقال الذهبى: أما رابعة الشامية العابدة فأخرى مشهورة، أصغر من العدوية، وقد تدخل حكايات هذه في حكايات هذه(144/300)
أصل عائلة شيخ الإسلام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:58 ص]ـ
الكلام عن الشيخ وسيرته كلام يجلو الهم والغم بل ويبعث في النفس اللوعة والشوق للقي سلفنا الصالح
وسيرته كلها تعظيم للقرآن والسنة فالمتأمل لسيرته رحمه الله لن يجد سوى القرآن والسنة وفهم سلف الأمة
وبما أنني في قسم الأنساب والتاريخ
فرغبت أن يكون الموضوع في نسب الشيخ ولا أظن عاقلا من أي قبيلة إلا ويتمنى أن ابن باز أصل
نسبه في قبيلته
فقبيلة منها ابن باز تشرف به وليس العكس، رحمه الله
لذلك لن أنقل من كتب عنه حول ما عنونته
بل سأكتفي بكلامه رحمه الله فكلامه يكفي ويشفي ..
(قال رحمه الله لجريدة الجزيرة مبتسما، عندما سأله مندوب الجزيرة عن كلمة الباز أو لقب
العائلة. من أين جاء وفي أي منطقة؟:
لا أعرف حقيقة أصل هذه التسمية غير أنني أستطيع أن أقول: أن أصلهم ربما
يكونون من اليمن،
والبعض الآخر يقولون: أن أصلهم من منطقة الحوطة، ولست متيقنا من هذا الشئ، ولكن هناك
جماعة اسمهم جماعة الباز في منطقة تهامة، قد تكون جماعتنا منهم، ولم أعرف بالضبط حقيقة
ذلك. وصدقني يا ولدي أن السؤال مطروح مني أيضا، ولا يهمّ من تكون بقدر ما يكون الإنسان) ا. هـ
الله أكبر. اخواني لمثل هذا الجواب فلتبكي العيون
اللهم ارحمه واجمعنا به وبأحبابنا في أعالي الجنان
عبدالعزيزبن باز ص31 جريدة الجزيرة عدد 3090 الجمعة 24/ 3/1401هـ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:05 ص]ـ
اللهم ارحمه واجمعنا به وبأحبابنا في أعالي الجنان
اللهم امين
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 08, 12:32 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان
سبحان الله ما أروع هذه الكلمات التى تبين مدى تواضع هذا الشيخ الفاضل الذي فقدناه ومازلنا نبكي فقده
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا. رحم الله الشيخ، هكذا حال من تعلق بالله وأخلص له النية
والشيخ والله لا أعلم له كلاما كأن يكون كلاما عاما أو ليس له تعلق في العلم
إلا وأجد فوائد. أسأل الله أن ينفعنا بعلمه
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:23 ص]ـ
مرثية
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:07 م]ـ
رحم الله الشيخ برحمته الواسعة
فما بالنسب حاز شرف الدنيا والآخرة إن شاء الله
ولكن بعلمه الذي نشر وفضله الذي عرف عنه رحمه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:32 م]ـ
رحمة الله عليْك يابنَ بازٍ , ومن مثلكَ في نسبك الذي حزت به الإمامة وهو العلمُ.!!
لوْ حنَّطوك بقولٍ أنتَ قائله ** غَنِيتَ عن نفحات المسك والعودِ
يُحكى في الحكَم أنَّ عيسى ابنَ مريم سُئلَ: أيُّ النَّاسِ أشرف.؟
فقبضَ قبضتين من ترابٍ ثمَّ قال: الناسُ كهاتين , أكرمهم عند الله أتقاهمْ.!!
ـ[الجعفري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:37 م]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله بعلمه أعلى رتبة من القبائل كلها.
والعلم أعلى وأجل من النسب، وهو والله أحسب الحسب وأكرم نسب.
رحم الله ابن باز وأسكنه الفردوس الأعلى.
ومن قصيدة كتبتها عام 1418هـ في الثناء على الشيخ:
يا ابن باز يا شيخنا لن أوفي ** بكلامي ما فيك من عالي
رجل الزهد والتقى والتحلي ** بجميل الصفات والأفضال
جمع الفقه والحديث فأضحى ** في غنى بالعلوم عن كل مال
رب يا من سمعت كل دعاء** وأجبت المضطر في إعجال
ثم أدخله جنة الخلد يارب وكرمه يوم ذي الأهوال
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ورحم الله الإمام ابن باز ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:30 م]ـ
رحم الله الشيخ
قال القاري في المرقاة
------------------- وأكثر علماء السلف أنساب لهم يتفاخرون بها----------------------
ـ[الألمعي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:13 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في دار كرامته بفضله ومنّه
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:29 ص]ـ
الاخوة الكرام
أبا قتيبة
شاهين الفودري
طويلبة علم
ابوالخطاب محمد
أحمد عبد الغفار
الحبيب أبو زيد الشنقيطي
الجعفري
العوضي
ابو العز النجدي
الألمعي
جزاكم الله خيرا على مداخلاتكم الطيبة واسأل الله أن يرفع قدركم ويعلي درجاتكم وأن يرحمنا برحمته.
وبالنسبة لقول القاري فهناك حرف سقط سهوا صوابه "لا" أنساب لهم يتفاخر بها
(
(ومن أبطأ به عمله)
من الإبطاء وفي رواية مسلم: " من بطأ به عمله " من التبطئة وهما ضد التعجل والبطء نقيض السرعة والباء للتعدية والمعنى من أخره عمله عن بلوغ درجة السعادة
(لم يسرع به نسبه "
من الإسراع أي لم يقدمه نسبه، يعني لم يجبر نقيصته لكونه نسيبا في قومه إذ لا يحصل التقرب إلى الله تعالى بالنسب بل بالأعمال الصالحة. قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، وشاهد ذلك أن أكثر علماء السلف والخلف لا أنساب لهم يتفاخر بها، بل كثير من علماء السلف موال، ومع ذلك هم سادات الأمة وينابيع الرحمة، وذوو الأنساب العلية الذين ليسوا كذلك في مواطن جهلهم نسيا منسيا، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: " إن الله يرفع بهذا الدين أقواما ويضع به آخرين " كذا قال القاري في المرقاة وقد صدق القاري)
ا. هـ من تحفة الأحوذي شرح الترمذي (الشاملة).
وورد بلفظ الكتاب ولفظ القرآن وأما لفظ الدين فلم أجد سوى ما ذكره القاري وأيضا ذكره بعضهم وعزاه لمسلم ولم اجده في مسلم سوى بلفظ الكتاب فلعلي لم أره او موجود في بعض النسخ والله أعلم والمشهور إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين
فأسأل الله أن يرفعنا بكتابه ودينه و سنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الدنيا والآخرة، اللهم آمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بسنته وهديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/301)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله صدقت
اكثر علماء السلف ((لا)) أنساب لهم يتفاخرون بها
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:28 م]ـ
، ولا يهمّ من تكون بقدر ما يكون الإنسان) ا. هـ
حسبك بهذا القول وكفى رحم الله الشيخ الجليل ابن باز واسكنه فسيح جناته
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:45 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
قال عامر: للإمام أحمد يا أبا عبد الله بلغني أنك رجل من العرب فمن أي العرب أنت؟ فقال لي يا أبا النعمان نحن قوم مساكين وما نصنع بهذا؟ فكان ربما جاءني أريده على أن يخبرني فيعيد علي مثل ذلك الكلام ولا يخبرني بشيء.(144/302)
فائدة في معرفة صحة النسب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:27 ص]ـ
يحيى بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن الوليد بن القاسم بن الوليد
قاضي القضاة، أوحد الحكام، محيي الدّين، أبو المفضل ابن قاضي القضاة محيي الدّين أبي المعالي ابن قاضي القضاة زكي الدّين أبي الحسن ابن قاضي القضاة منتخب الدّين أبي المعالي ابن القاضي أبي الفضل، القرشي، الدّمشقيّ، الشّافعيّ.
ولد في الخامس والعشرين من شعبان سنة ست وتسعين وخمسمائة.
وسمع من: حنبل، وابن طبرزد، وأبي اليمن الكندي، وابن الحرستاني، وجماعة.
وتفقه على: فخر الدّين ابن عساكر، وغيره.
وولي قضاء دمشق غير مرة، ولم تطل ولايته. وكان صدراً، رئيساً، محتشماً، نبيلاً، جليلاً، معرقاً في القضاء.
وحدث بدمشق ومصر، وكتب عنه غير واحد.
روى عنه الدّمياطيّ في " معجمه "، وساق نسبه إلى عثمان رضي الله عنه، ولا أعلم لذلك صحة. فإني رأيت الحافظ ابن عساكر قد ذكر جده لأمه القاضي أبا المفضل يحيى بن علي المذكور، وذكر ابنه المحتسب وغيرهما، ولم يتجاوز القاسم بن الواليد. وقال في جده المعروف بابن الصائغ: القرشي قاضي دمشق. ولم يقل لا الأموي ولا العثماني.
ثم إني رأيت كتاب وقفٍ لبني الزكي، وهو وقفٌ من جدهم عبد الرحمن بن الوليد بن القاسم بن الوليد القرشي. وقد وقفه في سنة نيفٍ وسبعين ومائتين، ومل يزد في نسبه ولا نسبته على هذا، ولا سمى للوليد أباً، ولا ذكر أنه أموي، والذي زعم أنه عثماني قال فيه: الوليد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان.
والله أعلم بحقيقة ذلك. فإن المعروف من ذلك أن المتقدمين يحفظون أنسابهم ويرفعونها. فإذ طالت السنون والأحقاب على الأعقاب نسيت وأُهملت واجتزىء بالنسبة إلى القبيلة، فقيل القرشي والقيسي والهمداني وأمابالعكس فلا، فإنا لم نر هذا الواقف القديم الذي كان بعد السبعين ومائتين رفع في نسبه فوق ما ذكر في كتاب وقفه. ولا رأينا أحداً من أولاده وهلم جراً إلى زمان قاضي القضاة زكي الدّين أبي الحسن يذكرون أنهم أمويون ولا عثمانيون. وإنما هو أمرٌ لم ينقل عن أهل هذا البيت الطيب فينبغي أن يصان عن الزيادة والانتساب إلى غير جدهم إلا بيقين ولو ثبت ذلك لكان فيه مفخرٌ وشرف.
)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
قوله "ولو ثبت ذلك لكان فيه مفخرٌ وشرف" مردود فإن الفخر بالأعمال لا بالأنساب
ـ[بندر التركي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:10 ص]ـ
قوله " مردود فإن الفخر بالأعمال لا بالأنساب
لاشك ان فالانساب فخر وليس تكبر على الناس ومعلوم اهمية النسب وشرفه عند أهل العلم في كثير من الامور(144/303)
تاريخ الدعوة الإسلامية في موريتانيا , للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:06 م]ـ
قال حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أيها الإخوة المؤمنون! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إن هذا الدين دين الله، وليس دين الناس، فالله عز وجل ناصر دينه ومظهره ومعزه، بذل ذليل أو بعز عزيز، ثبت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه كان مرتفقاً في ظل الكعبة، فأتاه خباب بن الأرت رضي الله عنه فقال: (يا رسول الله! ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتفقاً على برده، فرفع يده وجلس وقال: كان من قبلكم يؤتى بالرجل فيوضع المنشار على مفرقه فيقسم نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه ولحمه، ولا يرده ذلك عن دينه، والذي نفس محمد بيده! ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار، ولكنكم قوم تستعجلون). إن هذا الدين دين الله عز وجل، وهو ناصره ومؤيده، وهو الذي امتحن عباده بنصرته ونشره، وهو غني عنهم، وسيعزه سواءً تقدموا بحمل مسئوليتهم أو تأخروا وتقاعسوا، فإن الله عز وجل لا يعجزه البدل ولا يعجزه الخلف، وهو القائل في محكم كتابه: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [محمد:4]. وهذه الأمة أمة واحدة كما قال الله: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:92]، وإن العاملين لدين الله عز وجل الداعين إليه في مختلف العصور سلسلة واحدة؛ ولذلك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد أبناء علات)، فالأنبياء كلهم على طريق واحد ومنهج واحد، وإنما يختلفون فيما ينزل إليهم من الشرائع والأحكام، لا في أصل التوحيد والعقائد، ولذلك قال الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى:13]. فالدين واحد، والعاملون له في مختلف العصور سلسلة واحدة، والتجربة فيه تجربة واحدة، فهذا الأثر وهذا الطريق هو المسلوك من لدن نوح عليه السلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولكن الناس يتفاوتون في تحمل مسئولياتهم وفي القيام بها، وكذلك بعض البيئات والواقع الذي يعيشه الناس يختلف تارات اختلافاً ليس عائداً إلى نفس المنهج، وإنما هو عائد إلى حياة الناس وما هم فيه. لذلك فكلامنا عن الدعوة إلى الإسلام في بقعة من أرض الله تعالى لا يعني أن ذات هذه البقعة تتميز عن غيرها من بقاع الأرض كلها، بل الأرض كلها لله، وكل من فوقها عباد لله تعالى: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [مريم:93]، فجميعهم سيأتون يوم القيامة فراداً، مقرون بتوحيد الله سبحانه وتعالى، وكلهم مكلفون بما بلغهم من دين الله عز وجل الذي أرسل به الرسل، وأقام به الحجة. وكلامنا عن بقعة معينة من هذه البقاع، وعن رجالها الذين حملوا هذه الأمانة فأدوها؛ إنما هو تثبيت للقائمين على آثارهم، والقائمين على صراط الله تعالى والداعين إليه، وأيضاً إقامة للحجة على ذويهم وأتباعهم وذرياتهم الذين لم يسلكوا مسلكهم، ولم ينهجوا منهجهم، فكلامنا عن الرجال الذين حملوا هذه الأمانة في هذه البلاد إنما هو من باب قول الله تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا [الحج:78]، فإن الله عز وجل لا يريد ترويجاً لدينه بأن يجعله منسوباً إلى رجل من البشر، فالدين دين الله، وهو الذي اختاره لعباده، ولا يرضيه سواه، ولكنه أراد شحذ الهمم وإثارة العواطف، وجعل إبراهيم أباً لكل المؤمنين: سواءً منهم من كان من ذريته، كذرية إسماعيل وإسحاق، أو من لم يكن كذلك، فكلهم على ملة إبراهيم بالمعنى الديني، فهم ذريته وهو أبوهم، والأبوة هنا أبوة دينية لا أبوة طينية، فإبراهيم أب لكل المؤمنين الموحدين ممن جاء بعده إلى يومنا هذا، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ ولذلك جعل الله تعالى كل الرسل من بعده من ذريته، فأكثر من بعث من الرسل كانوا من ذرية إبراهيم. وكذلك من باب قول الله تعالى حكاية عن يوسف الكريم بن الكريم بن الكريم في قوله لصاحبيه في السجن: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي [يوسف:38]، فالملة ما اقتنع بها ديانة وفطرة ووحياً وعقلاً، ولكنه مع ذلك يقول: (مِلَّةَ آبَائِي) ليبين ارتباط هذه الملة بالعاطفة، وأن محبتها راسخة في قلبه؛ فلذلك ذكر أن هذه الملة هي التي سار عليها آباؤه من قبله، فليس بدعاً من الرسل. ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/304)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:07 م]ـ
هذه البقعة من الأرض لها أسماء متعددة: فقد اشتهرت في القديم بأرض المرابطين الملثمين، واشتهرت قبل ذلك ببحر الرمال، واشتهرت بعد ذلك ببلاد التكرور، واشتهرت أيضاً بعد هذا ببلاد غانة، واشتهرت في فترة من الفترات ببلاد أوداجست، واشتهرت أيضاً ببلاد مالي، ثم سماها المستعمر بلاد موريتانيا، وهذه كلمة رومانية، وهي مركب إضافي أصلها مورأيتاه، ومعناها: أرض السمر أو أرض المسلمين، وكلمة (المورو) تطلق في اللغات الأوروبية كلها على المسلمين، وهي مشتقة من السحنة العربية؛ لأنهم عرفوا أن العرب هم الذين نقلوا الإسلام إلى بلاد أوروبا، فسموا كل المسلمين بهذا الاسم؛ ولذلك تسمعون الآن (المورو) في أسبانيا، وهم بقايا المسلمين الذين نجوا من محاكمات التفتيش التي كانت تقام عندما خرج المسلمون من بلاد الأندلس، وتسمعون جبهة (المورو) في جنوب الفلبين في مشارق الأرض، وهم المسلمون الموحدون الذين يخلصون العبادة لله تعالى ويجاهدون في سبيله، وكذلك أنتم سموكم بهذه التسمية ولم يريدوا بها إعزازكم، ولكنها وافقت أن هذه التسمية لا تطلق إلا على المسلمين، وأنتم سماكم الله المسلمين على لسان إبراهيم، ثم من بعده سماكم بهذا الاسم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، ويكفيكم الاسم الذي سماكم الله تعالى، ولكن هذا من باب التعارف. هذه الرقعة لم تعرف الحضارة قديماً، وإنما كان أهلها بدواً يعيشوا على نتاج حيواناتهم، وبعض الثروات السمكية، وأيضاً على بعض الزراعة القليلة في الجنوب وفي بعض السهول في بعض هذه المناطق. وكانت حدودها ليست الحدود الجغرافية المعروفة الآن في تاريخنا هذا، بل كان يدخل فيها بعض المناطق الأخرى، فمثلاً جنوب الجزائر مثل (توات) وما حولها كان منضماً لهذه الأرض؛ ولذلك لما هاجر سيدي أحمد المغيلي إلى هذه البلاد، جاء من (توات) وذهب إلى (ولاته) وكذلك لما سافر السيوطي من مصر إلى هذه البلاد مر بجنوب الجزائر. وكذلك فإن أرض (جاوا)، وكذلك (أضواد) وما حولها هي من هذه البلاد قديماً، وكذلك مما كان من البلاد جنوب النهر، فهو أيضاً من هذه البلاد، وهذا النهر سماه البرتغاليون: نهر صنهاجة، وصنهاجة قبيلة كانت في هذه الأرض، وسموا النهر بها ثم حرفوها، ففي لغة البرتغال إذا نطقوا صنهاجة يقولون: صنج؛ ولذلك سميت (سنجال) فأصل هذه الكلمة صنج، وصنج معناه: صنهاج، فهي في الأصل منسوبة إلى هذه القبيلة المعروفة التي كانت تسكن هذه الأرض، وتعود إليها قبيلتان: إحداهما: (لمتونة)، والأخرى: (مسوفة) وهما من سكان هذه البلاد، وفيها يقول الداني وهو شاعر أندلسي قديم: قوم لهم شرف العلا من حمير وإذا انتموا صنهاجة فهم هم لما حووا علياء كل فضيلة غلب الحياء عليهم فتلثموا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:11 م]ـ
استثارالمامي الناس لبيعة خليفة ولإقامة دعوة للجهاد في سبيل الله، وكذلك الشيخ سيدي محمد بن الشيخ سديهالذي دعا أيضاً للجهاد في سبيل الله، ورأى أن الدين مهدد من جهتين: إحداهما: البدو الذين يغيرون على الناس ويأخذون أموالهم وما لديهم من الممتلكات. الثانية: جهة النصارى الذين يغزون من الجنوب، ويريدون إعادة الحروب الصليبية التي علا وجهها، وقد قال ذلك في قصيدتيه الرائية والهمزية، يقول في الرائية: حماة الدين إن الدين صار أسيراً للصوص وللنصارى فإن بادرتموه تداركوه وإلا يسبق السيف البدارا وكذلك حبيب الله بن القاضي من قبيلة ديدبا، فقد دعا أيضاً لبيعة خليفة، وجمع العلماء للمشورة فيه، فاختلف علماء ديدبا على قولين: القول الأول: ينبغي أن نقيم نحن إماماً وأميراً، فإذا اتفقت كلمة المسلمين بايعوه أو بايعوا غيره. القول الثاني: قال: لا يحق لنا أن ننصب إماماً وحدنا، وإنما ننتظر بعد إشاعة هذه الدعوة بين الناس حتى يتفقوا عليها أو يرفضوها. ولما أرادوا أن يتخلصوا حينئذ من إقامة الحجة عليهم، قالوا: نبايع أحدكم، فلم يترشح أحد من العلماء، لذلك لم تصل الإمرة لأحد، فبقيت المسألة دون أن يكون لها أثر. ثم دعا سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم بعد هذا لإقامة دولة، وكان يرى من نفسه أنه يستحق إقامة بعض الحدود وإقامة الجمعة للناس، وإنه إنما نال ذلك بتفويض -على الأقل- من عبد الرحمن بن هشام في المغرب، وكان إذاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/305)
أمير دولة آل ملا إسماعيل، فأقام سيدي عبد الله جمعة في تجبجة، وأقام فيها بعض الحدود، وأرسل بعض تلامذته لذلك. وكذلك قام في مختلف هذه البلاد بعض الدعاة الذين رجعوا من بلدان أخرى خارج هذه الأرض، فرأوا ما ينعم به أهل تلك البلاد من الانتساب إلى الخلافة العثمانية، فدعوا لربط الصلة بالخلافة العثمانية الموجودة في الأستانة في استانبول، فخرج وفد منهم لذلك، وما زالت ذراريهم إلى اليوم في استانبول، وأنا قد لقيت شيخاً منهم كبير السن كان جده من الذين وفدوا من هذه البلاد على السلطان عبد الحميد وبايعوه بالخلافة، وهو رجل من البصابيين، ما زال حياً اليوم في استانبول، وما زالت له زاوية، وما زال له أتباع في تلك البلاد، وقد خرج بفريق كامل لنصرة الخلافة عندما تداعت عليها الدول الصليبية ودول المحور، فأرادوا إسقاط الخلافة العثمانية فذهب هو لإقامة الحجة. ومن هؤلاء أيضاً محمد محمود من تلاميذ الشركصي الذي ذهب أيضاً إلى الخلافة في الأستانة، وأرسله الخليفة في ذلك الوقت إلى النرويج سفيراً عن المسلمين كلهم للمفاوضة مع ملك النرويج في تسيير قافلة بحرية من الأسطول الإسلامي الذي كان محاصراً في بحر الشمال المتجمد. وكذلك أحمد الأمين العلوي صاحب الوسيط، فقد كان يصبو للرجوع إلى هذه البلاد، لعل أهلها يعودون إلى بيعة أمير منهم يقف في وجه المستعمر الغاشم الذي بدأ يغزو البلاد، وقد تشبث بعض علماء هذه البلاد ببعض أمراء القبائل الذين كانوا أهل ديانة وعفة، فأرادوا أن ينصبوهم خلفاء؛ فلذلك اجتمعت كلمة بعض علماء (إيجيدي) على أن ينصبوا محمد .... أميراً لهذه المنطقة على الأقل، فنصب قاضياً منهم، وكان ........ يقيم الحدود في وقته، فقد أقام حد القصاص على خمسة أشخاص، ولم يكن لديه آلة للقتل غير سكين يذبح به، وكان يقطع الأيدي، ويجلد الحد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:12 م]ـ
ومع هذا فإن هذه الدعوات المختلفة لم تشهد وقتاً كانت آكد فيه من وقت مجيء المستعمر الكافر، عندما جاءت فرنسا بأساطيلها تجوب الأرض لاستعمارها، في وقت وصفها عبد الله ..... الأسيطي، في مقدمة كتابه بقوله: وجنادع الروم تجوس وراءنا الأغفال وروعاتها تبين الحواصل الأحبال وهذا وصف دقيق لجيوش الروم في بداية غزوها لهذه البلاد، وإقامتها لمؤسساتها، واستعمارها لهذه الأرض، فلما جاء المستعمر أراد أولاً أن يتصل بأمراء القبائل، فدعوا بعض الأمراء ومنهم: أحمد سالم اللألي وغيره، فقالوا: نحن نريد أن تتفقوا معنا على الحماية، وعلى أن تكونوا خاضعين للدولة الفرنسية، ونحن نقيم بينكم العدل، ونحمي لكم دينكم، ونمنع أيّ فساد يقع، فقال: إني لا أجرؤ على هذا، أخاف أن يكفرني أهل الزوايا، فقالوا: ومن يجرؤ عليه؟ قال: لا يجرؤ عليه إلا رجلان لا يستطيع أهل الزوايا تكفيرهم، فأشار عليهم بالشيخ بابا بن الشيخ سديه والشيخ سعدبوه بن الشيخ محمد فاضل بن الشيخ بن مامي. فالتقى المستعمر بهذين الإمامين، فكان رأيهما قد اتفق على أن أي إصلاح يراد في هذه الأرض لا يمكن أن يتم تحت تلك الظروف والوضعية التي تشهد فيها القبائل إغارات بعضها على بعض، والظلم سافر بين الناس، وأيضاً قد تخلص الناس فيها من كل وسائل النظام، فلم يعد هناك رمز للنظام يمكن الالتفاف حوله، وكان الشيخ بابا بن الشيخ سديا من قبل هذا يسعى لأجل لم شتات الناس وإقامة دولة، ولكنه لم يستطع لكثرة الحروب الأهلية، وكثرة الإغارات بين الناس، فاجتهد هذان الرجلان اجتهاداً قد يكون مصيباً وقد يكون خاطئاً، وقد يكون وسطاً له حظ من الصواب وله حظ من الخطأ، فاتفقا على أن يأذنا للمستعمر في دخول هذه البلاد، وشرطا عليه اثني عشر شرطاً، واتفقا عليها. وكان جمهور العلماء مخالفين لهذين الرجلين، وأعلنوا الجهاد حتى من غير إمام، ومن غير أمير، ومن غير خليفة، فجاهدوا النصارى جهاداً مستميتاً، وسعوا في حث الناس على الهجرة، وكان اختلافهم في ذلك خلافاً فقهياً مبنياً على القواعد، فالشيخ بابا بن الشيخ سديه وكذلك الشيخ سعدبوه يريان أن ارتكاب أخف الضررين والحرامين أولى، وأن التغيير والإصلاح الذي يريدانه لا يمكن أن يتم تحت الظروف الحالية، والمستعمر لا طاقة لهم بقتاله وهم فيما بينهم متناحرون، وأنه إذا أقام لهم الهياكل استطاعوا أن يطردوه عن طريق السياسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/306)
والرأي، وذلك أن هذين الرجلين كانا قد اطلعا على أخبار الدول الأخرى، وكانت تصل إليهم الجرائد فيطلعان على أوضاع الناس، وعلى تشوف بعض الدول للحرية في ذلك الوقت، ورأيا أن المستعمر ليس له مستقبل مستمر في استعمار البلاد والبقاء فيها، أما غيرهما من العلماء فقد رأوا أن هذا المستعمر الكافر يجب جهاده بكل ما يملكه أهل هذه البلاد من قوة، وأنه لا يمكن أن يصمد أمام قوة لا إله إلا الله، محمد رسول الله. ودعا إلى الجهاد الشيخ ...... وكذلك الشيخ محمد العاقب بن معيابا، وقام الجهاد في سبيل الله تعالى، وكانت عدتهم بسيطة جداً، وكان عدد أهله قليلاً جداً، ومع هذا وقف في وجه المستعمر وقفات عجيبة! وأنال الله تعالى به -الذين سعوا إليه- عزاً عجيباً! وهذا يدلنا على أن الرأي والصواب كان مع هؤلاء، ولذلك فإن محمد العاقب بن معيابا لما أرسل أرجوزته لأهل البلاد التي خضعت للمستعمر، أوجب فيها عليهم أحد أمرين: قال: أنتم بين قوي وضعيف، فالضعيف تجب عليه الهجرة، والقوي يجب عليه الجهاد، ولا عذر لكم في غير هذين الأمرين، وهي التي يقول في مقدمتها: مني إلى من في حمى المكبل والمكبل: يقصد به في ذلك الوقت كابولاني، وهو القائد النصراني في ذلك الوقت، يقول: مني إلى من في حمى المكبل من ...... لما وراء العقل وأعيذكم بالله من فضيحة الدنيا ومن رأيكم المفيل إلى أن يقول في وصف النصارى: خيبتهم لخوبا والكبت لكابتين والتكبيل للمكبل ودعاهم في القصيدة للجهاد في سبيل الله، فقاموا بغارات شهدت توفيقاً عجيباً! وانتصروا فيها وغنموا، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي أخرجه أبو داود وأحمد في المسند والحاكم في المستدرك والبيهقي وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتم بالزرع، وأخذتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلاً لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم)، والمقصود بدينكم هنا: الذي يطلب منكم الرجوع إليه وهو الجهاد في سبيل الله، انظروا إلى قوله: (وتركتم الجهاد) هذا هو الدين المتروك، (سلط الله عليكم ذلاً لا يرفعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) معناه: حتى ترجعوا إلى الجهاد في سبيل الله. والجهاد وحده هو الذي تكفل الله تعالى لمن قام به بالهداية في آيتين من كتابه، فالله تعالى يقول في خواتيم سورة العنكبوت: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69]، ويقول في سورة محمد: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ [محمد:4 - 6]. فهذا ضمان من رب العزة والجلال القادر المقتدر على نصرة من جاهد في سبيله، وعلى هدايته إلى سواء الطريق.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:13 م]ـ
بعد هاتين التجربتين جاءت تجارب متفاوتة، وجاءت دعوات فردية، قام بها بعض العلماء في فترات وحقب تاريخية متفاوتة، دعوا لإعادة هذه الخلافة وهذه الدولة على ما كانت عليه، فمن هؤلاء مثلاً: مختار الكنسي، الذي دعا لإقامة خلافة راشدة، ولكن الوقت لم يساعده في بلده، مع أنه كان يرى من نفسه القوة على ذلك، وكان يساعد المظلومين بتسيير الجيوش لنصرتهم، ولكنه على الأقل استطاع أن يقيم دولة خارج الحدود، وهي دولة عثمان فوجي التي قامت في نيجيريا، فعثمان فوجي هذا كان من تلامذة المختار الكنسي، وهو الذي بعثه ليقيم دولة الإسلام في تلك البلاد، فأقامها وما زالت آثارها إلى وقتنا هذا، وكانت تطبق الحدود، وتغزو في سبيل الله وتجاهد، وفيها تعلم الحاج عمر طال الذي جاء إلى هذه البلاد، وحاول إقامة دولة إسلامية. وكذلك الأمير عبد القادر الفوتي، وهو من قبيلة الهلان، قام في فوتا، فدعا لإقامة دولة الإسلام من جديد، وساعده رجال متفاوتون، واستجلب العلماء من مختلف المناطق، فلما أتى إليه بعض أهل العلم أقام الحجة على أهل تلك البلاد، وجاهد في سبيل الله تعالى، وطبق الحدود؛ ولذلك يقول الشيخ محمد المامي رحمه الله تعالى: لله در الأمير عبد القادر! فلقد شهدته ضحوة في فوتا يقطع أيدي السراق، ويقيم الحدود على الزناة. فالأمير عبد القادر أقام دولة لم يكتب لها البقاء كثيراً، ولكنها هي التي بنى على أنقاضها الحاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/307)
عمر طال، فالحاج عمر جاء من نيجيريا، وقد فرأى الدولة التي أقامها أحفاد عثمان فوجي هناك، فأراد أن ينقل التجربة بكل ما فيها، فسعى من أجل إقامة دولة الإسلام في هذه البلاد، فأرسل جيشاً كثيفاً من تلامذته ومريديه وطلابه إلى جنوب النهر، فدعا بدعاية الإسلام في السنغال وفي غامبيا، حتى وصل هو نفسه إلى (بانجول)، وكان يقيم الحدود أيضاً ما استطاع، وكان يعلم الناس الإسلام، وكان يأخذ أولادهم، ويعطيهم بدل أولادهم نقوداً؛ لأن الناس كانوا قد تعودوا على المادية، فكانوا يبيعون أولادهم للحاج عمر، وهو لا يريد تملكهم، وإنما يريد تعليمهم دين الله تعالى، فإذا تعلموا أرجعهم إلى ذويهم وقال: أنت من قرية كذا فاذهب إلى قريتك، وأنت من قصر كذا فاذهب إلى قصرك، بعد أن تحملوا العلم والدين وتربوا تربية صالحة. وكذلك دعا إلى هذه الدعوة الشيخ محمد المامي في الشمال، وحاول إرجاع الناس إلى إقامة هذه الدولة الراشدة، وإحياء عهد قد سبق في زمن الاستضعاف، وهو العهد الذي قام به الخمسة الذين يسميهم الناس بتشمشة، وهم خمسة رجال، لا يجمعهم نسب، وإنما اجتمعوا في ذات الله، فتعاهدوا على خواتيم سورة الفرقان من قول الله تعالى: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا [الفرقان:63 - 64] .. إلى آخر الآيات، ودعوتهم ليست مثل الدعوات الأخرى؛ لأنهم لم يريدوا إقامة دولة ولم يحاولوا بيعة رجل، إلا أنهم حاولوا فيما بينهم أن يقيموا بعض هياكل الدولة وبناها التحتية على الأقل، فلذلك قسموا الأرض تقسيماً عادلاً بينهم، ويقول في ذلك الشيخ محمد المامي: تيامن من تضاعف وانفردنا بثغر لا يقال به منوناً وأقاموا قاضياً منهم يفصل بين الناس بالعدل، فأقاموا على الأقل بعض البنى، والشيخ محمد المامي أراد أن يدعو الناس إلى بيعة خليفة، وفي ذلك يقول في قصيدته النونية المشهورة:
بلاد العامري لنا اصطفاها ** فبارك ربه فيها وفينا
إلى أن يقول فيها:
فصارت في جزيرتها حجازاً **ونحن لها معداً آخرينا
نوافي كل طاغية أتانا ** ومسكين بعيد الأقربينا
وننبذ من أتى منا بأمر ** له أهل الشريعة منكرونا
والأفوة قبل لم ينكر عليه ** مصير بلادنا حرماً أميناً
إلى أن قال فيها:
إلى كم قولكم مستضعفون ** وأنتم للمعالي تاركونا
بنو العباس ما زالوا كراماً ** يقتل جمعهم ويصلبونا
إلى أن أدركوا ثأراً لقرن ** وما أدركتم ثأراً قرونا
إلى أن يقول:
أطابيل الأنام جفوتموها ** بطبع في الخنازر لن يزينا
وهل فيكم نساء محصنات ** وما كنتم لها يوماً حصونا
وهل حضيت نساء تحت بعل ** إذا كان الرجال مخنثينا
ويقول فيها:
فلم يكتب عليكم من قتال ** ولا قتل على ما تزعمونا
إلى أن يقول:
أثيروا الغرب قبل قيام عيسى ** لعل الله ينعشه سنينا
فيحكم حاكم بالعدل منكم ** فلستم بعده تتقاتلونا
وينفي ظلم بعضكم لبعض **
إلى أن يقول فيها:
فقلتم لا جهاد بلا إمام ** نبايعه فهلا تنصبونا
وقلتم لا إمام بلا جهاد ** يعززه فهلا تضربونا
إذا جاء الدليل وفيه دور ** كفى ردعاً لقوم يعقلونا
فياشمشة أهل الذكر منكم ** سلوا إن كنتم لا تعلمونا
تعين ذاك وليسأل سواكم ** سواهم من يجيب السائلينا
كحرمة أو كباب بني علي ** فإني منهما في الداخلينا
وآل الحاج أنصار كرام ** إلى أولاده جبنة ينسبونا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:18 م]ـ
ناصر الدين وسياسته المحنكة
الدعوة إلى الله تعالى استمرت في هذه البلاد، ثم جاءت الهجرات من قبل الأندلس عند سقوطها، ومن جهة القيروان وشرق الجزائر من قسنطينة من بني هلال وغيرهم، فلما جاء هؤلاء العرب النازحون من الأندلس ومن القيروان ومن قسنطينة ومن صعيد مصر، جاء معهم بعض العلماء الأفذاذ، وبدأت الحياة العلمية والدعوية تحيا وتنشط من جديد، ولذلك حاول أهل هذه البلاد أن يعيدوا الدعوة إلى ما كانت عليه في زمن المرابطين، فاجتمع رأي أهل الرأي منهم والعلم أن يبايعوا رجلاً منهم يتفقون عليه جميعاً على إقامة دين الله تعالى وحماية البيضة، فاتفقت كلمتهم على ناصر الدين بن أبي بكر وبايعوه على الخلافة، وقام بالأمر، وساعده رجال من مختلف الطبقات من هذا المجتمع، فكان العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/308)
الوافدون وسكان البلاد من مختلف الفئات من الزنوج ومن البربر ومن العرب ومن الزوايا كلهم اندمجوا في هذه الدولة، وجاهدوا في سبيل الله تعالى، وأعلوا كلمته، وسعوا في ذلك، حتى إن هذه الدولة كان من سياستها أنها توسعت في بعض البلدان الأفريقية التي لم يصل إليها مد المرابطين من قبل، ففتحوا كثيراً من المدن والقرى في ما وراء نهر صنهاجة، وكذلك في جهة جنوب مالي وجهة غانا وجهة النيجر. وكان من سياسة ناصر الدين أن كل بلد فتحوه ينصبوا عليه قائداً من أهله؛ لئلا تقع فيه ثورة، فكان لا ينصب قائداً على بلد مفتوح إلا من أهل ذلك البلد، وأخذ هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة، فإنه ولى عليها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس وهو من أهل مكة، ولم يؤمر عليها أحداً من المهاجرين ولا من الأنصار، وكان عتاب وقت تأمير رسول الله صلى الله عليه وسلم له في العشرين من عمره. وكذلك حين فتح الله عليه الطائف أمر عليها عثمان بن أبي العاصي، وهو من بني ثقيف من أهل الطائف. وكذلك أرسل الضحاك بن سفيان أميراً على البحرين، وهو من بني كلاب، فأمره على بني كلاب، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يؤمر على كل جهة رجلاً من أهلها. وهذه السياسة التي انتهجها ناصر الدين كان لها أثر فيما بعد، وذلك أن هذه الدولة لما سقطت بالحرب الأهلية التي تسمى بحرب (شرببا) كان من الآثار المتوقعة أن البلدان المفتوحة ستتساقط وتعود إلى ما كانت عليه من الكفر قبل فتحها، ولكن الله تعالى عصمها من الردة؛ بسبب تأمير أمراء عليها من بني جلدتهم، ويتكلمون بألسنتهم، ومن عشيرتهم. أقام ناصر الدين هذه الدولة، وتبعه رجال ساعدوه وقاموا بهذا الأمر أحسن قيام، فأغاض ذلك النصارى من البرتغاليين والأسبان والفرنسيين، فأردوا تشقيق هذه الدولة من الداخل، فأثاروا النعرات العرقية والقبلية بين الناس، فاستجاب لها بعض الأفراد، فكان ذلك سبباً لهذه الحرب التي دامت خمساً وثلاثين سنة، وهي حرب (شرببا)، وفسرت تفسيرات مختلفة، وسميت بتسميات مختلفة، وكثير من الناس يسميها شرببا، ويزعمون أن شر معناها: الحرب وببا: اسم رجل، ولكن هذا غير واقع، فمعنى (شرببا): فتيلة مشتعلة، وذلك أنها فتنة وقعت بين المسلمين أنفسهم في عقر دارهم، ولم يعهدوا هذا من قبل، وإنما كانت الحروب بينهم وبين الكفار، فلذلك جعلوها مثل الفتيلة المشتعلة داخل الصف. دامت هذه الحرب فترة من الزمن؛ قضت على ما كان من هذه الدولة من هياكل داخلية، ومع ذلك لم تكن شراً كلها، بل أثارت بادرة خير، واستطاع المسلمون فيها أن يحافظوا على كيانهم، وأن يحافظوا على ما معهم من العلم والدين، وبقيت كل فئة من هذا الشعب تحافظ على ما حملت من دين الله تعالى، وتسعى لحفظه، مع أن بعض الآثار السيئة المترتبة على هذه الحرب قد استمرت زمناً طويلاً، حتى إننا ما زلنا في عصرنا هذا نشهد بعض آثارها من الذلة والمسكنة في بعض طبقات الشعب. وإذا قرأت تاريخهم في تلك الأيام ستجد أنه قد اندمج فيها كل فئات الشعب، وأن كل الناس قد ساروا في ركب الدعوة وفي سبيلها، وجاهدوا جميعاً فيها، ولذلك لم يكن قبل حرب (شرببا) في هذه البلاد طبقات اجتماعية، وإنما كان الناس كلهم مجاهدين في سبيل الله، ساعين لإقامة دين الله، حتى جاءت هذه الحرب فحصل ما رأيتموه وما شهدتموه من التفرقة العنصرية. إن هاتين الدعوتين اللتين قام بالأولى منهما: عبد الله بن ياسين، وقام بالثانية: ناصر الدين، كانتا مثالاً للحركة الإسلامية المعاصرة، التي تقوم لله تعالى بالحجة على عباده، وتسعى لإقامة الحجة على الناس، ولإعادة الناس إلى المحجة البيضاء، ولإقامة الخلافة في هذه الأرض، ولذلك فإنهما قد قامتا بهذا العمل أحسن قيام، ووفقتا في أداء هذه المهمة على أحسن وجه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:18 م]ـ
فتح بلاد صنهاجة وما حولها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/309)
صنهاجة قرية أصلها من اليمن، وهي معروفة إلى وقتنا هذا، وربما تكون النسبة إليها؛ لأن هؤلاء من النازحين المنطلقين من تلك البلاد، وكانت هذه البلاد سائبة، وأهلها همجاً حتى دخلها الفاتحون الأولون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم بإحسان، وكان ذلك أواخر خلافة الوليد بن عبد الملك، وكان القائد الذي افتتحها هو عقبة بن نافع الفهري من بني الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وقد فتح هذه البلاد ولم يتوسع في فتحها إلى الجنوب، وإنما فتحها شريطاً حتى وصل إلى المحيط فغرز رمحه فيه، وكان المحيط في ذلك الوقت يسمى بحر الظلمات، وهو المسمى اليوم بالمحيط الأطلنطي، فلما غرز فيه رمحه أشهد الله تعالى أنه لو كان يعلم أن خلف هذا البحر ذا نفس منفوسة لقطع البحر إليه حتى يبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. فعقبة لو كان يعلم أن خلف هذا البحر أمريكا والعالم الجديد -كما يسمونها- لخاض البحر إليها حتى يفتحها، وحتى يبلغها دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وقد جاء أحفاده فحملوا هذه الرسالة، ولذلك تسمع اليوم في العالم الجديد -أمريكا- الأذان مدوياً في الأوقات الخمسة. وقد رجع عقبة من هذه البلاد ولم يدوخها تمام التدويخ؛ لأن أهلها كانوا بداة يصعب دخولهم تحت يد الحضارة والإمارة، ولما رجع غدر به كسيلة البربري فقتله فلقي الله شهيداً، نسأل الله تعالى أن يتقبله، وأن يتقبل أصحابه الذين قتلوا معه. ثم استمرت العلاقة الإدارية في هذا البلد تابعة للخلافة عن طريق الإمارة التي كانت في بداية أمرها في القيروان في تونس، ومنها انطلقت الفتوحات التي فتحت أيضاً أرض الشمال كالمغرب، ثم توسعت إلى الأندلس وقاد حملتها موسى بن نصير، وهو مولى سليمان بن عبد الملك، ثم تابع الحملات طارق بن زياد حتى فتح الأندلس. وبقيت هذه البلاد تنتسب إلى الإسلام، ويتسمى أهلها بأسمائه محرفة على اللغة البربرية، فمثلاً كانوا يسمون محمداً (مهمد)، ويسمون أحمد (همد)، ويسمونه أيضاً: (هند) في بعض البلدان، وكل هذا من التحريف البربري في الأعلام. واستمرت الحالة هكذا إلى أن خرج أحد أمراء هذه البلاد وهو يحيى بن إبراهيم القدالي من قبيلة (قدالة)، وهي بطن من بطون (مسوفة) التي هي من قبائل (صنهاجة). فرحل إلى المشرق طالباً الزيادة في الدين والحج، فلما رجع من الحج وصل إلى القيروان -وكانت أكبر حواضر المغرب في ذلك الوقت- فلقي أبا عمران الفاسي وكان من علماء المالكية الكبار، فسأله أن يرسل معه من خيرة طلابه لينشر العلم والدين في هذه البلاد، فرأى أبو عمران أن الذين عنده لا يصلحون للبادية وأهلها، فهم من أهل الحاضرة ومن أهل القيروان المتعودين على حياة الرفاهية وسعة العيش، فكتب له كتاباً إلى تلميذه وجاج بن زلو وهو من المغاربة، وطلب منه أن يرسل معه من خيرة طلابه من ينشر العلم والدين في هذه البلاد، فلما جاء الكتاب إلى وجاج اختار من بين طلابه عبد الله بن ياسين السجلماسي، وهذا الرجل في الأصل من (جزولة)؛ ولذلك تجدون نسبته عبد الله بن ياسين الجزولي في بعض الكتب، وكان حاد الذكاء، مفرطاً في الفهم، وكان عالماً عملاقاً، ومع ذلك كان أيضاً صاحب سياسة وتدبير، فاختاره وجاج لتحمل هذه المسئولية، فكان عند حسن ظنه، فلما جاء إلى هذه البلاد ورأى حال أهلها، علم أن الدعوة الفردية لا يمكن أن تؤثر فيهم.
أعلى الصفحة
أمير المسلمين يوسف بن تاشفين
ثم قتل يحيى بن عمر اللمتوني شهيداً في سبيل الله، فبايع عبد الله بن ياسين أخاه أبا بكر بن عمر الذي يشتهر بين العوام اليوم بابن عامر، وهو أبو بكر بن عمر، فبايعه عبد الله بن ياسين والمرابطون معه، واضطلع بما كان يضطلع به أخوه من قبله، فقام بالأمر خير قيام، ولكنه فوجئ بظهور رجل في المغرب في وادي مراكش يدعي النبوة، فأرسل إليه جيشاً من المرابطين، وكان قائد هذا الجيش يوسف بن تاشفين، فلما وصل يوسف إلى تلك البلاد، رأى البون الشاسع بين ما يعيشه أهلها وبين ما يعيشه المرابطون الذين تربوا على ذلك المنهج، فأراد أن يقيم فيهم دولة الإسلام من جديد، فلما قتل هذا المتنبئ الذي ادعى النبوة، وقتل أصحابه ومزقهم شر ممزق؛ بنى مدينة مراكش، وجعلها عاصمة لدولة الإسلام في تلك البلاد. ثم سير الجيوش والبعوث حتى خضع له أهل تلك الأرض كلها، وسمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/310)
نفسه أمير المسلمين؛ تأدباً مع الخلافة العباسية في المشرق التي كان الخليفة فيها يسمى أمير المؤمنين، فلم يرد يوسف أن يأخذ هذا اللقب، بل تسمى بأمير المسلمين، ولا يعرف في تاريخنا الإسلامي رجل تلقب أمير المسلمين إلا يوسف بن تاشفين وابنه علي، أما من سواهما فإنما يتلقب بلقب الخلافة: أمير المؤمنين، وهو لقب عمر بن الخطاب ومن بعده من الخلفاء. ولما قويت شوكته وتغلب على المغرب، رأى أن الرجوع إلى هذه البلاد من الصعوبة بمكان، وأن حياة الناس متفاوتة بين الحضارة في الشمال والبداوة في الجنوب، فأرسل الرسل إلى ابن عمه أبي بكر بن عمر ليتقابل معه، فالتقيا، فنصبه على ما تحت يده من الأرض، ورجع أبو بكر إلى هذه البلاد، وقد أتحفه يوسف بالمال والرجال، وساعده بما يريد من المساعدات. ثم وسع يوسف نفوذه حين استنجده أهل الأندلس من المسلمين المستضعفين، وإنما وقع استضعافهم بعد تخالفهم وتقاتلهم وتناحرهم فيما بينهم، فقطع إليه المعتمد بن عباد المنذري اللخمي البحر مستنجداً به، فخرج يوسف في ثلاثين ألف رجل مسلح من المؤمنين المجاهدين، فقطعوا البحر وجاهدوا الأسبان في شهر رمضان، وكان التقاء الصفين في يوم الجمعة، وكان يوسف يخطب في أسفاره كما يخطب في إقامته؛ لأنه يرى نفسه خليفة إماماً، فهو في كل بلد الإمام، فوقف على المنبر خطيباً يوم الجمعة في رمضان، فثارت في وجهه خيل الأسبان؛ فنزل من المنبر، واخترط سيفه، وأمر المجاهدين بالقتال فقال: يا خيل الله! اركبي، وبدأت المعركة، وكان بين يدي يوسف المعتمد بن عباد، وتناثر القطن من فوق رأسه عندما لعبت السيوف في طاقيته على رأسه، ولم تزل الدماء تسيل حتى انهزم الأسبان بعون الله، وكان ذلك اليوم مشهوداً، وهو يوم (الزلاقة) الذي نصر الله فيه المؤمنين وأعز فيه دينه وجنده. وقد قتل في ذلك اليوم مائة وعشرون ألفاً من الأسبان الصليبيين، وكان المسلمون يعرفون الأسبان بتعليق الصلبان في رقابهم، فاستحر فيهم القتل حتى لم ينج منهم إلا فئة يسيرة هربت مع الأدفنش، وهو ملك الأسبان في ذلك الوقت. ثم أراد يوسف أن يضم الأندلس إلى المغرب حتى يوحد دولته؛ لأنه رأى أن الحضارة متناسبة، فضم الولايات الأندلسية وأخضعها لسلطانه، ومن ذلك الوقت هابه المستعمر الكافر الصليبي، ولم يستطع الجرأة على ما كان يغير عليه من كور الإسلام وثغوره. ثم مات يوسف بن تاشفين بعد أن مكث سبعين سنة يدعى أمير المسلمين، وتولى بعده ابنه علي، واستمر على نهج أبيه حتى توفي سنة خمسمائة وأربعة عشر. وبقيت الولاية الجنوبية وهي إمارة أبي بكر وأبنائه في هذه البلاد، حتى سرى إليها داء الدول، وحصل فيها خلاف؛ فسقطت، ثم قامت على أنقاضها دولة (البدوكل) التي قامت في شمال هذه البلاد، وإن كانت لم تصل إلى مستوى دولة المرابطين من ناحية القوة والانتشار، وهي التي تربى فيها سيدي محمد .... الذي نشأ في هذه القبيلة، وتربى في هذه الدولة. ثم جددوا دعوة الإسلام في هذه البلاد، وأقاموا علمه بارزاً، ولكنهم لم يستطيعوا زيادة الفتوح، ولم يستطيعوا أن يتجاوزوا ما وصل إليه المرابطون الأولون. وهنا تأتي حقبة في التاريخ لا نعرف كثيراً من أبعادها، ولكننا موقنون أن الدعوة قائمة، وأن المجاهدين فيها كانوا يضحون بما كان يضحي به أسلافهم في سبيل الله، ولكننا لا نجد كثيراً من المعلومات عنها.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:19 م]ـ
هذا الرجل رأى أن الدعوة الفردية والاتصال بالأشخاص مباشرة ليس ذا أثر بالغ يمكن أن يقيم دولة في هذه الأرض، فأراد عبد الله بن ياسين أن يخرج نخبة من هذا المجتمع يربيها تربية خاصة حتى تستطيع تحمل هذه الرسالة، وحتى تستطيع تحمل أعبائها، فانفرد بهم في جزيرة (تيدرا) -وهي القريبة من نواكشوط- ثلاث سنين يربيهم، حتى وصلت أعدادهم إلى ثلاثة آلاف، وكان يأخذهم بالشدة والقسوة، وكان من سياسته أنه يضرب من تخلف عن ركعة من الصلاة عشرة أسواط، ومن تخلف عن ركعتين عشرين سوطاً، ومن تخلف عن ثلاث ركعات ثلاثين سوطاً، ومن تخلف عن الصلاة الرباعية كلها جلده أربعين سوطاً، حتى إنه كان يجلد أمراء القبائل ورؤساءها إذا تخلفوا عن بعض الصلاة أو قصروا في بعض العبادات، وهكذا أخذهم بالشدة والقسوة حتى أخرج منهم جيلاً صالحاً لتحمل هذه المسئولية وللتضحية في سبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/311)
الله. فلما بلغوا ثلاثة آلاف مجند، من الذين أخلصوا دينهم لله تعالى، وتربوا تربية صالحة، والتزموا بهذا الدين ظاهراً وباطناً، وخضعت رقابهم له، وجعلوه فوق أهوائهم وفوق انتماءاتهم، وجعلوا هذا الدين هو مصيرهم، وهو الذي يرتبط به مستقبلهم، وربطوا به آمالهم وآلامهم؛ علم أنهم أهل لأن ينصرهم الله، فالنصر جائزة الله، ولا يمكن أن تعطى إلا لمن يستحقها؛ لذلك لم يغتر ابن ياسين بكثرة الأتباع والأشياع، ولم ينظر إليهم في بادئ الرأي وبادئ الأمر على أنهم رجال أقوياء وأهل حرب وقوة، وإنما نظر إلى أن القلوب هي محط التكليف، فبدأ أولاً بتربية النفوس وتكوينها، حتى إذا علم أنهم قد استووا إلى هذا المستوى خرج بهم على المجتمع، فلما رآهم الناس أيقنوا فيهم هدي الأنبياء وسلوكهم. فهؤلاء قد تربوا على منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فكانوا من ورثة الأنبياء حقاً؛ لذلك استجاب لهم الناس، ودخلوا في دين الله أفواجاً، ورضوا بما رضي به المرابطون، وأقاموا الأربطة في كل مكان، وسعوا لأجل إعزاز هذا الدين ونشره ونصره، فبعثوا القوافل، وجيشوا الجيوش، وأرسلوا السرايا والبعوث، فنشروا هذا الدين حتى دخل أهل كل هذه البلاد في الدين، وحتى فهموه واستجابوا لدعوته وقاموا بواجبه، حينئذ رأى عبد الله بن ياسين أن المراحل التي يمكن أن تمر بها هذه الدعوة خمس مراحل في البداية: المرحلة الأولى: هي تكوين جماعة مقتنعة بهذا المنهج الصحيح، ملتزمة به، تجعله أمامها، وتسعى من أجل الجهاد بالأنفس والأموال والألسنة دونه، وهذه المرحلة الأولى تحققت في جزيرة (تيدرا). المرحلة الثانية: تكوين دولة تستطيع حماية البيضة، ورفع لواء الإسلام عالياً مدوياً مرفرفاً فوق بلاد الله تعالى، فأقام الدولة، وبايع أميراً، ولم يشأ أن ينصب نفسه خليفة؛ ليتغلب على حظوظ النفس، ولأجل ألا يكون هو صاحب كل المسئوليات، فتقاسم المسئوليات هدف رائع من الأهداف التي دعا إليها الإسلام. المرحلة الثالثة: هي إقامة الحجة على الناس بإبلاغ دين الله إليهم، وهذه المرحلة هي التي سعى إليها الأمير بعد أن نصبه عبد الله بن ياسين. المرحلة الرابعة: هي بث الأمن، وإقامة هياكل اجتماعية تكفل للناس استمرار دعوتهم وحياتهم، وتكفل لهم وسائل عيشهم باستمرار، وهذا ما سعى له ابن ياسين، وهو من حظ الدنيا: وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا [القصص:77]. المرحلة الخامسة: هي أستاذية العالم، أن يبث نفوذه فيما حوله من الأرض حتى يجعلها كلها خاضعة لدين الله، إما أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتلتزم بدين الله، أو أن تمد الرقاب خاضعة وتمد الأيدي منبسطة بالجزية، وهذا ما فعله أهل تلك البلاد فخضعوا لهذه الدولة. بايع عبد الله بن ياسين يحيى بن عمر اللمتوني فقام بالأمر خير قيام، ولكنه كان شجاعاً أكثر من اللازم، فكان إذا التقى الصفان في الجهاد في سبيل الله كان أمام الجيش، فلذلك كان عبد الله بن ياسين يعاقبه إذا رجع من غزوة، فيجلده خمسين سوطاً؛ لأنه تقدم عن صفه، والله تعالى يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف:4]، فكان الأمير إذا رجع منتصراً يخاف من سطوة القائد الأعلى عبد الله بن ياسين إذا خالف النظام وتقدم على الصف. ثم لما نشر عبد الله جيوشه وسراياه، وفتح كثيراً من البلاد، كان من سياسته أنه ينصب في كل بلد يفتحه قائداً عسكرياً وقائداً دينياً يربي الناس، وقد أخذ هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أرسل إلى اليمن معاذ بن جبل قائداً دينياً وأبا موسى الأشعري قائداً عسكرياً، وجعل كل واحد منهما أميراً فقال: (بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تختلفا)، وكان لكل واحد منهما فسطاط يزوره فيه صاحبه، فأخذ عبد الله بن ياسين من هذا الحديث الصحيح الذي في الصحيحين وغيرهما أن المسئولية أعظم من أن يتولاها واحد، فكان يرتب لكل قوم قائداً عسكرياً، وقائداً دينياً يربيهم على نفس المنهج.(144/312)
الناس مؤتمنون على أنسابهم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:05 م]ـ
الناس مؤتمنون على أنسابهم
يكثر في أيامنا هذه ترديد مقولة أو قاعدة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم”، ونرى كثيرا من الباحثين و مدعي العلم و العامة يستخدم هذه القاعدة ليثبتت صحة انتسابه لقبيلة أو عائلة ما. و كثير ممن يدعون النسب الشريف يدندنون حول هذه المقولة ليثبتوا انتسابهم إلى الرسول الأعظم. لذلك رأينا أن نفرد هذه القاعدة ببحث مختصر لتبيين معناها للناس حتى لا يلتبس عليهم الأمر.
مغالطات حول أصل المقولة
يعتقد كثير من الناس أن مقولة ” الناس مؤتمنون على أنسابهم” حديث شريف روي عنه صلى الله عليه وسلم، وهذا اعتقاد خاطيء و لا يستند إلى أية دليل معتبر.
كثير من الكتاب والعامة يروون المقولة مكتفين بجزها الأشهر متناسين أو جاهلين بتتمة العبارة و هي ” ما لم يدعوا شرفا”. إذا فالمقولة الصحيحة كاملة هي: ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”.
أصل المقولة و مصدرها
عبارة ” الناس الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا”، تنسب إلى الإمام مالك و هي قاعدة فقهية وليست قاعدة أنساب بل إنها لم ترد ابتداء في كتب الأنساب المعتبرة بل نقلها كتاب متأخرون كتبوا في علم الأنساب دون دراية مما ساعد في انتشار المقولة واعتبارها قاعدة في الأنساب لا تقبل الجدال.
و يذكر الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه الموسموم ” معجم المناهي اللفظية” -في طبعته الثالثة الصادرة عام 1416 للهجرة- حول أصل هذه المقولة ما نصه:
“هذا لا أصل له مرفوعا. ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء. وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء، فالله أعلم.” انتهى كلامه.
و يذكر فضيلته في كتابه الموسوم ” فقه النوازل: قضايا فقهية معاصرة أن هذه العبارة ” لا أصل له مرفوعاً، ويؤثر عن الإمام مالك رحمه الله تعالى.) انتهى.
و مما تقدم نخلص إلى أن هذه المقولة ما هي إلا قاعدة فقهية تستخدم في مسائل اللقطاء و إلحاق ولد الفراش، والمواريث، و ما شابهها من مسائل فقهية.
معنى المقولة و مدلولاتها
” الناس مؤتمنون على أنسابهم ما لم يدعوا شرفا” تعني أن الناس أن الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف ويثبت خلاف ما يدعون، فإذا ما ثبت خلاف ما يدعون سقطت القاعدة و لم يعتد بها. و قد أورد الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد فائدة حول هذه المقولة في كتابه ” فقه النوازل” حيث قال: ” وهاهنا فائدة يحسن تقييدها والوقوف عليها وهو أن هذا (أي مقولة الناس مؤتمنون على أنسابهم) ليس معناه تصديق من يدعي نسباً قبلياً بلا برهان، ولو كان كذلك لاختلطت الأنساب، واتسعت الدعوى، وعاش الناس في أمر مريج، ولا يكون بين الوضيع والنسب الشريف إلا أن ينسب نفسه إليه. وهذا معنى لا يمكن أن يقبله العقلاء فضلاً عن تقريره. إذا تقرر هذا فمعنى قولهم ” الناس مؤتمنون على أنسابهم ” هو قبول ماليس فيه جر مغنم أو دفع مذمةٍ ومنقصة في النسب كدعوى الاستلحاق لولد مجهول النسب. والله أعلم.” انتهى كلامه.
و هو هنا يقرر شروط لقبول المقولة وهي كما ذكر
أن لا يكون فيها جر مغنم
أن لا تكون لدفع مذمة أو منقصة في النسب.
و بدون شك ألا تكون ادعاء لشرف أو ألا يثبت خلافها.
ضعف الاستدلال بها
هذه القاعدة تعتبر قاعة هشة لا يعتد بها دائما و مما يدل على ذلك أنك تجد أفرادا يتنسبون إلى قبيلة واحدة أو أسرة واحدة يختلفون حول انتسابهم إلى جد معين و تجد اختلافهم كبيرا وهذا أمر ملاحظ و معروف. و كثير ممن اشتغلوا بعلم الأنساب و ألفوا فيه وتعمقوا لا يثقون بهذه القاعدة و لا يعتدون بها لأنه ثبت لهم أن الناس قد يجهلون أنسابهم.
التحذير من الإنتساب لغير الأب
وردت أحاديث صحيحة عديدة في التحذير و الوعيد لمن انتسب لغير أبيه وهو يعلم، و لا شك أن مثل هذا الأمر مدعاة لاختلاط الأنساب و ضياع للحقوق و كذب صريح و مثل الإنتساب إلى غير الأب الإنتفاء من النسب الصحيح و كلا الأمرين إثم عظيم يترتب عليه وعيد أعظم فقد ورد في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ” ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار” صحيح البخاري (6/ 539). و عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر” (صحيح البخاري (12/ 54) حديث (6768). و ههنا نرى أن الإنتساب لغير الأب مع العلم ذنب عظيم يقتضي دخول النار والعياذ بالله و أن الانتفاء من النسب الصحيح المعلوم صحته كفر نسأل الله السلامة.
و ختاما نؤكد على أن الخوض في الأنساب دونما علم بيّن أمر خطير و لا بد لمن يكتب في الأنساب أن يجعل مخافة الله نصب عينيه و ألا يكتب إلا بعد تمحيص وتدقيق و استيقان.
كتبه: نواف بن سليم البيضاني العمري الحربي
المصادر:
1.صحيح البخاري (6/ 539) و (12/ 54).
2.فقه النوازل ” قضايا فقهية معاصرة ”،الجزء الأول،ص122، مؤسسة الرسالة.
3.معجم المناهي اللفظية …/ تأليف بكر أبو زيد. - ط.3. - الرياض، السعودية: دار العاصمة، 1996.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/313)
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
هذا هو الصواب من أقوال أهل العلم
وإن كانت هذه دعوى وأكثر من ادعاها المتصوفة لنيل الدنيا ولا حول ولا قوة إلأ بالله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:51 م]ـ
لعل أكثر نسب في الدنيا افترى أقوام الانتساب إليه هو نسب فاطمة رضي الله عنها(144/314)
مضر بن نزار لقبه وعقبه (منهم قريش, وتميم ,وقيس)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:21 م]ـ
[ center][size="6"] المبحث السادس::المراد بمضر ومعناه لغة ولقبه
المراد بمضر: هو مضر بن نزار بن معد بن عدنان
سمي مُضَرُ بذلك:لبياضه ومنه (مَضِيرَة الطبيخ) ويقال: لا بل المضيرة من اللبن الماضِر وهو الحامض لأنها تطبخ به
قال ابن منظور:مضر اللبن يمضر مضورا حمض وابيض وكذلك النبيذ إذا حمض و مضر اللبن أي صار ماضرا وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب ولبن مضير حامض شديد الحموضة
قال الليث: يقال إن مضر كان مولعا بشربه فسمي مضر به
قال ابن سيده:مضر اسم رجل قيل سمي به لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقيل سمي به لبياض لونه من مضيرة الطبيخ و المضيرة مريقة تطبخ بلبن وأشياء وقيل هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر
قال أبو منصور:المضيرة عند العرب أن تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو حينئذ أطيب ما يكون ويقال فلان يتمضر أي يتعصب لمضر
لقبه
يلقب مضر بالحمراءولقب بذلك لفرس كانت له ورثها من أبيه (نزار) في الصِّحاح: إنما قيل مضر الحَمْراء وربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث أعطى مضر الذهب وهو مؤنث، وأعطى ربيعة الخيل.
وقال السهيلي: وَأَمّا مُضَرُ، فَقَدْ قَالَ الْقُتَبِيّ هُوَ مِنْ الْمَضِيرَةِ أَوْ مِنْ اللّبَنِ الْمَاضِرِ وَالْمَضِيرَةُ شَيْءٌ يُصْنَعُ مِنْ اللّبَنِ فَسُمّيَ مُضَرَ لِبَيَاضِهِ وَالْعَرَبُ تُسَمّي الْأَبْيَضَ أَحْمَرَ فَلِذَلِكَ قِيلَ مُضَرُ الْحَمْرَاءُ وَقِيلَ بَلْ أَوْصَى لَهُ أَبُوهُ بِقُبّةِ حَمْرَاءَ، وَأَوْصَى لِأَخِيهِ رَبِيعَةَ بِفَرَسِ فَقِيلَ مُضَرُ الْحَمْرَاءُ وَرَبِيعَةُ الْفَرَسِ.
ويذكر أهل النسب قصة في ذلك لابأس بذكرها
ذكر البلاذري في أنساب الأشراف:
عن هشام، (الكلبي) عن أبيه، عن جده، عن معاوية بن عميرة الكندي، عن ابن عباس: لما حضرت نزاراً الوفاة أوصى بنيه - وهم: مضر، وربيعة، وإياد، وأنمار - بأن يتناصفوا. فقال: قبتي الحمراء، وكانت من أدم، لمضر فقيل مضر الحمراء. وهذا الخباء الأسود وفرسي الأدهم لربيعة. فسمي ربيعة الفرس. وهذه الجارية لإياد. وكانت شمطاء، فقيل إياد الشمطاء والبرقاء. وهذا الحمار لأنمار. فقيل أنمار الحمار. وفيه يقول الشاعر:
نزار كان أعلم إذ تولى ... لأي بنيه أوصى الحمار
قال ابن الكلبي: واختلف بنو نزار في قسمة ما ترك أبوهم. فشخصوا إلى الإفعى بن الحصين، وهو بنجران. فبينا هم يسيرون إذ رأى مضر كلأ مرعياً، فقال: لقد رعاه بعير أعور. قال ربيعة: وهو أيضاً أزور. وقال إياد: وهو أيضاً أبتر. وقال أنمار: وهو أيضاً شرود. فلم يسيروا إلا قليلاً حتى لقيهم رجل توضع به راحلته يسأل عن بعير. فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم. قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم. قال إياد: أهو أبتر. قال: نعم. قال أنمار: أهو شرود؟ قال: نعم؛ قال وأنتم والله تعلمون مكان بعيري، فقد وصفتموه صفة المعاين الخبر. فحدثوه الحديث، وقال مضر: رأيته يرعى جانباً ويترك جانباً. فعلمت أنه أعور مال نحو عينه الصحيحة. وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه نابتة والأخرى فاسدة الأثر، فعلمت انه أفسدها بشدة وطئه في إحدى جانبيه. وقال إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بعره؛ ولو كان ذيالا لمصع. وقال أنمار: إنما عرفت أنه شرود لأنه رعى في المكان الملتف نبته، ثم جاز إلى مكان أرق نبتاً منه وأخبث. فحاكمهم إلى الأفعى. فقصوا عليه القصة، وحلفوا فقال للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك، فاطلبه. ثم سألهم عن قصتهم. فقصوها عليه. فقال: أتحتاجون إلي وأنتم في جزالتكم وصحة عقولكم وآرائكم على ما أرى؟ ثم قال: ما أشبه القبة الحمراء من مال أبيكم، فهو لمضر، فصار لمضر ذهبٌ كان لنزار، وحمر إبله. وقال: ما أشبه الخباء الأسود والفرس الأدهم لربيعة،. فصار له جميع إبله السود، ومعزى غنمه، وعبدان أسودان كانا له. وقال: ما أشبه الجارية الشمطاء فهو لإياد. فصار له بلق خيله وغنمه. وقضى لأنمار بفضته وحميره، وبيض ضأنه. فرضوا بحكمه. وقال بعض الرواة: أعطى إياداً عصا أبيه وحلته. فسموا إياد العصا. وأنشد بعضهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/315)
نجن ورثنا من إياد كله ... نحن ورثناه العصا والحله. انتهى
قال بعضهم: إن أهل بني النضر كرام ساده ... من مضر الحمراء في القلاده
أهل سناء وملوك قاده ... مزارهم بأرضهم عباده
إن مقالي فاعلموا شهادة.
وقال بعضهم في بني نهشل من تميم
يقول الشاعر:
إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بنصري دارمٌ وابن خازم
عطست بأنفٍ شامخٍ وتناولت ... يدي الثريا قاعداً غير قائم
قال الشريف:ومضربن نزار سيد ولد أبيه وكان كريما حكيما ويروى عنه انه قال لولده:من يزرع شرا يحصد ندامة ,وخير الخير اعجله ,فاحملوا أنفسكم على مكروهها فيما اصلحكم ,واصرفوها عن هواها فيما أفسدكم, فليس بين الصلاح والفساد إلا صبر ووقاية.
ومضر أول من حدا وكان سبب ذلك أنه سقط من بعيره فانكسرت يده فجعل يقول يا يداه يا يداه فأتته الإبل من المرعى فلما صلح وركب حدا وكان من أحسن الناس صوتا وقيل بل انكسرت يد مولى له فصاح فاجتمعت الابل فوضع مضر الحداء.
عن مجاهد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبينا هو يسير بالليل ومعه رجل يسايره إذ سمع حاديا يحدو وقوم أمامه فقال لصاحبه لو أتينا حادي هؤلاء القوم فقربنا حتى غشينا القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن القوم قالوا من مضر فقال وأنا من مضر ونى حادينا فسمعنا حاديكم فأتيناكم.أخرجه ابن سعد في الطبقات بإسناد مرسل
عن طاوس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ سمع صوت حاد فسار حتى أتاهم فلما أتاهم قال ونى حادينا فسمعنا صوت حاديكم فجئنا نسمع حداءه فقال من القوم قالوا مضريون فقال صلى الله عليه وسلم وأنا مضري فقالوا يا رسول الله إن أول من حدا بينما رجل في سفر فضرب غلاما له على يده بعصا فانكسرت يده فجعل الغلام يقول وهو يسير الإبل وايداه وايداه وقال هيا هيا فسارت الإبل.
قال الشريف أخرجه ابن سعد في الطبقات وهو من مراسيل طاوس
عن هشام، عن أبيه، عن جده قال: كان مضر من أحسن الناس صوتاً. فسقط عن بعيره، فانكسرت يده. فجعل يقول: يا يداه! يا يداه! فأنست الإبل لصوته وهي في المرعى. فلما صلح وركب، حدا. فهو أول من حدا، وأول من قال: " بصبص إذ حدين ". فذهبت مثلاً. واستعمل الناس الحداء بالشعر بعده، وتزيدوا شيئاً بعد شيء وقيل: إنه ضرب يد غلام له بعصا. فجعل الغلام يقول: يا يداه، يا يداه. فاجتمعت الإبل. أنساب الأشراف
ويقال شهر رجب مضركما جاء في الحديث (رجب مضر) و نسب إلى مضر لتعظيمهم لهذا الشهر بخلاف غيرهم من القبائل ولأنهم كانوا يحافظون على تحريمه أشد من سائر العرب وإنما قال بين جمادى وشعبان تأكيدا وإزاحة للريب الحادث فيه بسبب النسيء.
وروي عن عن عبد الله بن الحارث بن هشام المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسبوا مضر فإنه كان على دين إبراهيم)
وفي رواية (فإنه كان مسلما) .. أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة وابن سعد في الطبقات واالبلاذري في أنساب الأشراف والحديث لايصح وقد ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
قال الألباني: وهذا ضعيف معضل؛ عبدالله بن خالد: هو الواصبي؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 46):
"روى عن عبدالله بن الحارث بن هشام عن النبي صلي الله عليه وسلم. روى عنه سعيد بن أبي أيوب"، ولم يزد!
وقال في ترجمة عبدالله بن الحارث هذا:
"المخزومي. روى عن النبي صلي الله عليه وسلم، مرسل".
فيتلخص مما سبق أن عبدالله بن خالد هذا من أتباع التابعين؛ وأنه مجهول.
وقد روي مسنداً: أورده السيوطي في "الفتاوي" (2/ 433) عن عثمان بن فائد عن يحيى بن طلحة بن عبيدالله عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق مرفوعاً بلفظ:
"لا تسبوا ربيعة ومضر؛ فإنهما كانا مسلمين".
أخرجه أبو بكر محمد بن خلف المعروف بـ "وكيع" في "كتاب الغرر من الأخبار".
قلت: وعثمان بن فائد ضعيف؛ كما في "التقريب".السلسلة الضعيفة
وبالروحاء بناء يزعمون أنه قبر مضر بن نزار
قال الشريف:والروحاء تبعد عن المدينة النبوية المنورة مسافة سبعين كيلا باتجاه الجنوب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:28 م]ـ
قال أبو عمر: نسل مضر كلها المنتسبون إليه جذمان أحدهما خندف وهم ولد إلياس بن مضر ويعرفون بأمهم والثاني قيس (بن عيلان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/316)
قال السمعاني: (المضري) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وفي اخرها الراء هذه النسبة إلى مضر وهي القبيلة المعروفة التي ينسب إليها قريش وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان أخو ربيعة بن نزار وهما القبيلتان العظيمتان اللتان يقال فيهما أكثر من ربيعة ومضر وجماعة من العلماء والمحدثين من المتقدمين والمتأخرين منهم
قال ابن خلدون: أما مضر بن نزار وكانوا أهل الكثرة والغلب بالحجاز من سائر بني عدنان وكانت لهم رياسة بمكة فيجمعهم فخذان عظيمان وهما خندف وقيس
المبحث السابع:نسب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى مضر.
عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال وجدت في كتاب أبي نا محمد بن إدريس الشافعي قال: اسم عبد المطلب شيبة بن هاشم ,واسم هاشم عمرو بن عبد مناف ,واسم عبد مناف المغيرة بن قصي ,واسم قصي زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي قال علمني أبي وأنا غلام نسب النبي صلى الله عليه وسلم محمد الطيب المبارك بن عبد الله بن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وإلى فهر جماع قريش وما كان فوق فهر فليس يقال له قرشي يقال له كناني وهو فهر بن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدن.
قال ابن عبد البر:لم يختلف أهل العلم والأنساب والأخبار وسائر العلماء بالأمصار أنه (صلى الله عليه وسلم) محمد بن عبد الله
1) بن عبد المطلب
2) بن هاشم
3) ابن عبد مناف
4) بن قصي بن
5) كلاب
6) بن مرة
7) بن كعب
8) بن لؤي
9) بن غالب
10) بن فهر
11) ابن مالك
12) بن النضر
13) بن كنانة
14) بن خزيمة
15) بن مدركة
16) بن إلياس
17) بن مضر
18) بن نزار
19) بن معد
20) بن عدنان.
وقال أبو عمر: هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس وقد روي من أخبار الآحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نسب نفسه كذلك إلى نزار بن معد بن عدنان وما ذكرنا من إجماع أهل السير وأهل العلم بالأثر يغني عما سواه والحمد لله.
واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وفيما بين إبراهيم وسام بن نوح بما لم أر لذكره هاهنا وجها لكثرة الاضطراب فيه وأنه لا يوقف منه على شيء متتابع متفق عليه وهم مع اختلافهم واضطرابهم مجمعون على أن نزارا بأسرها هي ربيعة ومضر هي الصريح الصحيح ومن ولد إسمعيل على ما ذكرنا أصح ما قيل في نسبه إلى آدم صلى الله عليه وسلم.
والعلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور التي لاينبغي الجهل بها
وأنه النبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها إلى المدينة وتوفي ودفن بها، فإنه لا بد لصحة الإيمان من معرفة ذلك، ولا يعذر مسلم في الجهل به وناهيك بذلك.
قال ابن حزم الظاهري:فأما الفرض من علم النسب، فهو أن يعلم المرء أن محمداً -صلى الله عليه وسلم- الذي بعثه الله تعالى إلى الجن والإنس بدين الإسلام، هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي، الذي كان بمكة، ورحل منها إلى المدينة. فمن شك في محمد -صلى الله عليه وسلم- أهو قرشي، أم يماني، أم تميمي، أم أعجمي، فهو كافر، غير عارف بدينه، إلا أن يعذر بشدة ظلمة الجهل؛ ويلزمه أن يتعلم ذلك ويلزم من صحبه تعليمه أيضاً. جمهرة أنساب العرب
قال ابن القيم في زاد المعاد: وهو خير أهل الأرض نسبا على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيله وأشرف الأفخاذ فخذه
فهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن
عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام وإسماعيل: هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/317)
وأما القول بأن إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم. انتهى
قال الشريف ناجي:وحديث نسب النبي (صلى الله عليه وسلم) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج3/ص49
من طريق الزهري عن أنس وعن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم فقال إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب فيأمنا بذلك وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا.
قال ابن كثير:وهذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف ولكن سنذكر له شواهد من وجوه أخر فمن ذلك قوله خرجت من نكاح لا من سفاح.
وقال الألباني: ضعيف جدا. السلسة الضعيفة
عن يحيى بن جعدة قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبا فقال ممن القوم فقالوا من مضر فقال وأنا من مضر قالوا يا رسول الله إنا رداف وليس معنا زاد إلا الأسودان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رداف ما لنا زاد إلا الأسودان التمر والماء. أخرجه ابن سعد في الطبقات
عن حذيفة أنه ذكر مضر في كلام له فقال إن منكم سيد ولد آدم يعني النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن سعد في الطبقات وإسناده صحيح إلى حذيفة
المبحث الثامن:خصائص المضريين
وكان التقدم في مضر كلها: لكنانة ,ثم لقريش, والتقدم في قريش لبني لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر, وكان سيدهم قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ,كان له فيهم شرف وقرابة وثروة وولد.
وكان لمضر ثلاث خصال:
1) الإجازة بالناس يوم عرفة لبني الغوث بن مر ابن أخي تميم بن مر وهو صوفة فكان الناس لا يرمون الجمار حتى يرموا ولا ينفرون من منى حتى ينفروا فلم يزل كذلك فيهم حتى انقرضوا فورثهم ذلك بالقعدد بنو سعد بن زيد مناة بن تميم فكان أولهم صفوان بن الحارث
قال أبو عبيدة: صوفة وصوفان يقال لكل من ولي البيت من غير أهله أو أقام بشيء من خدمة البيت أو بشيء من أمر المناسك
2) والإفاضة بالناس غداة النحر من جمع إلى منى لبني زيد بن عدوان وانتهى ذلك منهم إلى أبي سيارة عميلة بن الأعزل العدواني فدفع من مزدلفة أربعين سنة على حمار
عن جابر قال: كانت العرب يفيض بهم الرجل يقال له أبو سيارة على حمار فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت قريش مواقفها فكانت تقول: نحن الحمس فخرج حتى وقف بعرفات فهو قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} [البقرة: 199] أخرجه أبو يعلى في مسنده وأصله في مسلم من نفس الطريق
3) ونسء الشهور الحرم كان لبني مالك بن كنانة وانتهى إلى القلمس وكان إذا أراد الناس الصدور من مكة. قال: اللهم إني أحللت أحد الصغرين ونسأت الآخر للعام المقبل.
قال عمرو بن قيس من بني فراس:
ونحن الناسئون على معد شهور الحل نجعلها حراما
1) قال ابن منظور: قلمس القلمس البحر وأنشد: فصبحت قلمسا هموما وبحر قلمس بتشديد الميم أي زاخر
2) القلمس أيضا السيد العظيم
3) و القلمس البئر الكثيرة الماء من الركايا كالقلنس يقال إنها لقلمسة الماء أي كثيرة الماء لا تنزح ورجل قلمس إذا كان كثير الخير والعطية
4) ورجل قلمس واسع الخلق
5) و القلمس الداهية من الرجال وقيل القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور.
و القلمس الكناني أحد نسأة الشهور على العرب في الجاهلية فأبطل الله النسيء بقوله {إنما النسيء زيادة في الكفر} ر
وقال السهيلي وأما نسؤهم للشهر الحرام فكان على ضربين:
1) أحدهما هذا الذي ذكره ابن إسحاق من تأخير المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شن الغارات وطلب الثارات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/318)
2) والثاني تأخير الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية فكانوا يؤخرونه في كل عام أحد عشر يوما أو اكثر قليلا حتى يدور الدور إلى ثلاث وثلاثين سنة فيعود إلى وقته
ولذلك قال في عام حجة الوداع (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض)
فكانت حجة الوداع في السنة التي عاد فيها الحج إلى وقته الأصلي ولم يحج رسول الله من المدينة إلى مكة غير تلك الحجة وذلك لإخراج الكفار الحج عن وقته ولطوافهم بالبيت عراة والله أعلم إذ كانت مكة في حكمهم حتى فتحها الله على نبيه عليه الصلاة والسلام
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
المبحث الثامن:الأحاديث التي جاء فيها ذكر مضر (ولا يلزم منه فضيلة)
1) عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال:: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال (الإيمان يمان هنا هنا ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر) أخرجه البخاري ومسلم
2) - عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله
إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل الله تعالى {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب أليم}. قال فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت. قال (لمضر؟ إنك لجريء). فاستسقى فسقوا. فنزلت {إنكم عائدون}. فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله عز وجل {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون}. قال يعني يوم بدر. أخرجه البخاري ومسلم
3) عن جرير رضي الله عنه ه قال
كنا في صدر النهار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه قوم غزاة مجتابي النمار والعباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية إن الله كان عليكم رقيبا (النساء 1)
والآية التي في الحشر
{ولتنظر نفس ما قدمت لغد} (الحشر 81)
تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة
قال فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء
رواه مسلم والنسائي وابن ماجه والترمذي باختصار
وهناك أحاديث أخرى جاء فيها ذكر بعض قيائل مضر ستأتينا في المباحث التالية إن شاء الله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:45 ص]ـ
المبحث التاسع:: القبائل القيسية العيلانية من مضر
قا ل السمعاني (القيسي) جماعة من القيسيين ينسبون إلى قيس عيلان بن مضر بن نزار.
قال أبو حاتم الشريف:ومنهم من ينتسب إلى قيس بن ثعلبة الربعي النزاري وهو الأغلب والقيسية من مضر ينتسبون في الغالب إلى قبائل متفرعة من قيس كما سيأتي
قال ابن خلكان: العيلاني بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعد اللام ألف نون هذه النسبة إلى قيس عيلان وقيل قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان فمن قال إنه قيس عيلان فقد اختلفوا في عيلان ماذا فمنهم من قال:
1) هو اسم فرس كان له فأضيف إليه
2) وقيل اسم كلب كان له
3) وقيل اسم رجل كان قد حضنه صغيرا وإنما أضيف إلى عيلان لأنه كان في عصره شخص يقال له قيس كبة بضم الكاف وتشديد الباء الموحدة وهو اسم فرس كانت له أيضا فكان كل واحد منهما يضاف إلى ما له ليتميز عن الآخر والله أعلم وقد قيل إن قيس عيلان اسمه الناس بالنون وهو أخو إلياس بالياء جد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: لا أعلم خلافا في أن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار ولد ثلاثة رجال:
1) عمرو بن قيس
2) وسعد بن قيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/319)
3) وخصفة بن قيس أمهم عاتكة بنت قضاعة
إلا أن ابن الكلبي قال في موضع خصفة بن قيس وعكرمة بن قيس
وقال خصفة أم عكرمة غلب اسمها على بنيها فنسبوا إليها فقالوا عكرمة بن خصفة كما قيل في خندف وهي امرأة على ما تقدم من ذكرنا لها
وقد قيل إن قيس بن عيلان ولد أربعة رجال خصفة وسعد وعمرا وبرا
فجعل قائل هذا القول بر بن قيس ولد في طوائف من البربر
المبحث العاشر:أشهر القبائل القيسية المضرية
1) عدوان بن عمرو بن قيس ومنهم أبو سيارة العدواني كان أول من سن الدية مائة من الإبل وهو الذي كان يفيض بالناس من المزدلفة
ومن التابعين (يحيى بن يعمر العدواني) القارئ المشهور
2) وفهم بن عمرو ابن قيس ومن مواليهم المحدث الليث بن سعد الفهمي إمام أهل مصر في الفقه والحديث
3) ومحارب بن خصفة بن قيس
4) وباهلة بن اعصر بن سعد بن قيس ومن باهلة أبي أمامة الباهلى الصدى بن عجلان رضي الله عنه
وكانت العرب تستنكف من الانتساب إلى هذه القبيلة حتى قال الشاعر:
وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
وقال الآخر:
ولو قيل للكلب يا باهلي ... عوى الكلب من لؤم هذا النسب
وقيل لأبي عبيدة: يقال إن الأصمعي دعي في نسبه إلى باهلة، فقال: هذا ما يمكن، فقيل: ولم فقال: لأن الناس إذا كانوا من باهلة تبرأوا منها، فكيف يجيء من ليس منها وينتسب إليها
ورأيت في بعض المجاميع أن الأشعث ابن قيس الكندي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتتكافأ دماؤنا فقال: نعم، ولو قتلت رجلا من باهلة لقتلتك به.
وقال قتيبة بن مسلم المذكور لهبيرة بن مسروح: أي رجل أنت لو كان أخوالك من غير سلول فلو بادلت بهم، فقال: أصلح الله الأمير، بادل بهم من شئت من العرب وجنبني باهلة.
ويحكى أن أعرابيا لقي شخصا في الطريق فسأله: ممن أنت فقال: من باهلة، فرثى له الأعرابي، فقال ذلك الشخص: وأزيدك أني لست من صميمهم، ولكن من مواليهم، فأقبل الأعرابي عليه يقبل يديه ورجليه، فقال له: ولم ذاك فقال: لأن الله تبارك وتعالى ما ابتلاك بهذه الرزية في الدنيا إلا ويعوضك الجنة في الآخرة. وقيل لبعضهم: أيسرك أن تدخل الجنة وأنت.وفيات الأعيان
5) وفزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
6) مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان إليها ينسب كل مري
قال أبوحاتم الشريف:ومن مواليهم المحدث المشهور يحيى بن معين المري ت233
7) وعامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ومنهم زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين رضي الله عنها زوجة رسول الله وهي من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة
8) ومازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
9) وسلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان
10) وثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وثقيف ينسب إلى إياد بن نزار والخلاف في نسب ثقيف يطول
11) وكلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
12) وعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
13) وقشير بن كعب بن ربيعة
14) والحريش بن كعب بن ربيعة ابن عامر
15) وعوف بن عامر بن ربيعة بن عامر
16) والبكاء بن عامر بن ربيعة
وكانت الرئاسة والحكومة في قيس وانتقلت في عدوان وكان أول من حكم منهم ورأس عامر بن الضرب ثم صارت في فزارة ثم صارت في عبس ثم صارت في بني عامر بن صعصعة ولم تزل فيهم
وكانت لقيس أيام مشهورة وحروب متصلة منها يوم البيداء ويوم شعب جبلة ويوم الهباءة ويوم الرقم ويوم فيف الريح ويوم الملبط ويوم رحرحان ويوم العرى ويوم حرب داحس والغبراء بين عبس وفزارة
والبيت من قيس عيلان في غطفان ثم في بني فزارة ثم في بني بدر والعدد في بني عامر والفرسان في بني سليم
ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:58 م]ـ
بقيت تميم!
أفدتنا في مضر الحمراء و نسيتَ هامتها كما قيل، أو كاهلها في أقوال أخرى. و هم أقرب إلى قريس من القيسية. فالخندفية -نسبة لأمهم- تجمع كنانة (ومنها قريش) و هذيلاً و تميماً (و أخوتهم ضبة و الرباب) و أسد و خزيمة و غفار و قبائل أخرى متفرعة كثيرة.
شكراً لك أيها الشريف القتادي الحستي الهاشمي القرشي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:12 ص]ـ
حجيلان بن حمد
بقيت تميم!
أفدتنا في مضر الحمراء و نسيتَ هامتها كما قيل، أو كاهلها في أقوال أخرى. و هم أقرب إلى قريس من القيسية. فالخندفية -نسبة لأمهم- تجمع كنانة (ومنها قريش) و هذيلاً و تميماً (و أخوتهم ضبة و الرباب) و أسد و خزيمة و غفار و قبائل أخرى متفرعة كثيرة.
شكراً لك أيها الشريف القتادي الحستي الهاشمي القرشي
أخي الفاضل لم نتجاهل تميم وكيف لنا أن نتجاهل تميم مضر؟!
وسوف نأتي على فضائلها وخصائصها قريبا إن شاء الله
ومما كتبته هناك ما قاله جرير:
إن الذي حرم المكارم تغلبا ****** جعل النبوة والخلافة فينا
مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم ***** يا خزر تغلب من أب كأبينا
قال ابن خلكان:
وقوله (فيها جعل النبوة والخلافة فينا) إنما قال ذلك لأن جريرا تميمي النسب وتميم ترجع إلى مضر بن نزار بن معد بن عدنان جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبوة والخلافة وبنو تميم يرجعون إلى مضر
وقوله
(يا خزر تغلب) خزر بضم الخاء المعجمة وسكون الزاي وبعدها راء وهو جمع أخزر مثل أحمر وحمر وأصفر وصفر وأسود وسود وكل ما كان من هذا الباب والأخزر الذي في عينيه ضيق وصغر وهذا وصف العجم فكأنه نسبه إلى العجم وأخرجه عن العرب وهذا عند العرب من النقائص الشنيعة.
جرير الشاعر هوأبو جزرة جرير بن عطية بن الخطفي واسمه حذيفة والخطفي
ابن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم بن مر التميمي الشاعر
ومن شعرجرير الخطفي في الفخر:
إذا غضبت عليك بنو تميم ***** حسبت الناس كلهم غضابا
راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125819(144/320)
مشجرات الأنساب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
نبذة مختصرة عن مشجرات الأنساب
من الأمور المهمة في علم الأنساب مشجرات الأنساب المتداولة عند الكثير من القبائل والعوائل والأسر وهي دليل ومستند على صحة نسب هذه القبيلة ولأهمية هذا الموضوع أحببتُ أن أكتب عن هذا الموضوع بشيء من الإيجازيستفيد منه المبتدي ولا يستغني عنه المنتهي وهي تكملة للضوابط التي وضعناها في علم الأنساب
طريقة الكتابة في الأنساب
قال ابن الطقطقي الحسني: وضع النسب على دفتين ينقسم إلى نوعين مشجر ومبسوط 00ولا أعرف من وضعه واخترعه 00فإن كان الشافعي قد اخترع المشجر فليس من ذكائه ببديع فما أظرف ما ابتدعه لقد قرب بعيده وسهل عليهم شديده
والتشجير صنعة مستقلة مهر فيها قوم وتخلف آخرون فمن الحذاق فيها: الشريق قثم بن طلحة الزينبي 000الخ
قال ابن الطقطقي: الفرق الخفي بين المشجر والمبسوط أن المشجر يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أباً فأباً إلى البطن الأعلى والمبسوط يبتدأ فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابناً فابناً إلى البطن الأسفل وخلاصة ذلك أن المشجر يقدم فيه الابن على الأب والمبسوط عكسه يقدم فيه الأب على الابن. الأصيلي في أنساب الطالبيين (1/ 35)
قال المرعشي في مقدمة (لباب الأنساب):الشريف الحسين نقيب العلويين كافة ابن أبي الغنائم أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين أول من أسس نقابة العلويين وأول من تولاها وأول من كتب المشجر في النسب وسماه الغصون في آل ياسين، كشف الارتياب (27)
قال أبو حاتم الشريف:والكتابة على طريقة التشجير هي إحدى طرق التصنيف عند النسابين وما أكثر من صنف فيها والمقصود منها التسهيل على القارئ وتبسيط هذا العلم الذي يقوم على الأسماء والأسماء تتشابه فلذلك شرع بعض النسابين الكتابة بهذه الطريقة حتى لا يحصل الوهم لدى القارئ من كثرة الأسماء المتشابهة وكثير ممن صنف في المبسوط صنف في المشجرات والأكثر من النسابين كتب بالطريقة التقليدية
وهي التي مشى عليها الزبيري وابن حزم والهمداني وابن عنبة وغيرهم كثير وهذه الطريقة هي المعتادة
وسبب تشبيه شجرة النسب بالشجرة من حيث كثرة تفرعاتها وأغصانها وأوراقها وانتشارها وقوة أصولها
وفي السابق كان هناك متخصصين في فن التشجير على أشكال مختلفة وفي عصرنا الحاضر يوجد برامج في الكمبيوتر خاصة بالتشجير
***********
فوائد كتابة المشجرات
وهذه المشجرات مهمة في:
1 - ضبط النسب بطريقة ميسرة وسهلة
2 - حفظ النسب من الضياع
3 - وحصر عدد القبيلة
4 - وحصر الأسماء المتشابهة والأسماء المختلفة
5 - معرفة المعقب من غير المعقب
6 - صلة الأرحام تقوى وتزداد
7 - ربط الأبناء بالآباء
7 - معرفة قوة النسب ونصاعته وتأصله
9 - حفظ حقوق الورثة العصبة ومعرفة من يستحق الإرث ومن لايستحق ذلك
---------
شروط كاتب المشجر
ومن شروطها:
1 - - أن يكون--كاتبها من أهل الشأن ويكون معتنياً بالأنساب
2 - وأن يكون أميناً فالخلاف الشخصي لامكان له عند النسابة
3 - وأن يكون حاضر الذهن حتى لا يسقط اسمًا أو يضيف اسما
ًكما حصل في بعض المشجرات المعاصرة المتداولة
4 - وأن لا يكون النسب شاذا أو غير معروف ولا يخالف ماهو متفق عليه عند النسابين
5 - أن يكون شجاعاً فإن تبين به بالأدلة الدامغة والوثائق الثابتة أن هذا الفرع أو هذا الرجل دخيل على النسب وأن دخوله في القبيلة كان من باب الحلف فعليه الجهر بذلك وإلا فليعط القوس باريها!
6 - عدم الاستعجال في كتابة المشجرات إلا بعد مرور فترة من الزمن حتى تكتمل المعلومة وتنضج ويكون المجال مفتوحاً للزيادة والنقصان والحذف والإضافة أما بعد نشرها واطلاع الناس عليها
فيصعب بعد ذلك التغيير وقد يفقد النسابة مصداقيته كما حصل مع بعض النسابين المعاصرين
: قد يدرك المتأني بعض حاجته **وقد يكون مع المستجل الزللُ
7 - التوثيق والتصديق على مشجرات الأنساب ينبغي أن يكون للعارفين بالأنساب ولا يخضع للمحسوبيات والمجاملات والحزبيات ولا يكون سببا في تفرق القبيلة بل على العكس يكون سبببا في تجمعها
8 - التصديق على المشجرات يكون على الأصول دون الفروع ومن الصعوبة على النسابة أن يحيط بنسب كل قبيلة على التفصيل وإنما يكتفى بالمعرفة الإجمالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/321)
9 - لاينبغي أن يكون للقبيلة أكثر من مشجرة مختلفة متناقضة
فمثلاً تجد بعضهم ينتسب للحسن بن علي ومشجرة تنسبهم للحسين أو مشجرة تنسبهم لجعفر الطيار ومشجرة تنسبهم لعقيل بن أبي طالب رضي الله عنهما وهذاجمع بين الضدين والمتناقضين ولايمكن قبول المشجرتين بل لابد أن أحدهما صحيح والآخر باطل مختلق غير صحيح فإن أمكن الجمع من غير تعسف فلا بأس به وإلا لزمنا الترجيح
10 - إذا اختلفت الوثائق والمشجرات تقدم الأقدم والأشهر والأوثق ولا ينبغي التعديل في المشجرات القديمة الموثقة إلا إن تبين عدم صحة ما في المشجر بالأدلة اليقينية الثابتة التي لاتقبل النقاش أو الجدال
-11 - ينبغي عدم احتكار المشجرات العائلية ومن حق أي شخص من نفس الأسرة أن يعرف نسبه ويكون له صورة من النسخة الأصلية وكلما تعددت النسخ وتنوعت كان ذلك أدعى في انتشار النسب وصار من الصعوبة ضياع نسب القبيلة أو الأسرة فبعضهم يبخل على أبناء عمومته ويستأثر بالمشجر الأصلي ولا يسمح بتصويرها وتداولها لدى أبنا ء عمومته فكان ذلك سببا في التفرق
وربما ضاعت النسخة الأصلية أو احترقت أو أكلتها الأرضة
فيحصل بفقدانها ضرر عظيم وهذا أمر مشاهد وملموس
فكم من أسرة ضاع نسبها وجهل أمرها بسبب التصرف الخاطئ من مالك المشجر
12 - لابد من التمييز بين الخط الأصلي القديم في المشجر وما أُدخل على النسب في المشجر وقد حصل بسبب هذا الكثير من الإشكالات والخلافات قد تؤدي إلى أمور لاتحمد عقباها كما هو مشاهد وملموس فبعضهم يضيف اسماً ولا يبين ذلك ثم يحصل التسليم بهذا
الاسم المضاف ويظن الظان أنه من الأصل وهو عكس ذلك
000000000000000000000000000000000000000
من أشهر كتب المشجرات:
:شجرة الحسن بن أبي نمي بن بركات لمحمد السمرقندي
وكتاب المشجر الكشاف لأصول السادة الأشراف للحسيني النجفي
شجرة في أنساب العرب للوادي آشي
وكتاب تاريخ السلسلة الذهبية في الشجرة الشيبية لعبد الستار البكري الصديقي
والشجرة الشما التي أصلها ثابت وفرعها في السما (في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وعشيرته لمحمد الزكي المدغري العلوي السجلماسي)
مشجر الاصيلى للسيد فخر الدين محمد بن على الطباطبائى المعروف بابن الطقطقى
الشجرة المباركة في أنساب الطالبية للرازي لمحمد بن عمر
الشجرة الأترجية في سلالة السادة البرزنجية للبرزنجي جعفر المدني
شجرة في أنساب بني عبد السلام بن مشيش الإدريسي لأحمد بن علي الشريف
روضة الألباب وتحفة الأحباب في نسب النبيّ وآل بيته الأطياب (أبو علامة) لمحمّد بن عبدالله بن عليّ بن الحسين بن المؤيّد الزبيدي اليماني (ت 1031هـ.).
أنساب آل أبي طالب للنسابة جعفر الأعرجي الحسيني
الأنساب المشجرة لابن طبا طبا الحسني
الفلك المشحون في أنساب القبائل والبطون لابن معية الحسني
وكتب المشجرات كثيرة وليس المقصود الحصر وإنما هو للتقريب والتوضيح والاختصار
************************************************** ***********************
أشهر المشجرات العائلية:
توجد عند الكثير من القبائل والعوائل مشجرات نسب خاصة بالأسرة تكون هي مستند القبيلة في الانتساب ويكون كاتب المشجر معروفا ومعلوما وأحياناً تكون موثقة لدى المحاكم الشرعية في تلك البلاد وربما يكون صاحبها من نفس العائلة وربما يكون من عائلة أُخرى وهي بالعشرات من ذلك مثلاً:
ومشجرة الأشراف ذوي هجار القتادات في نصف القرن الثالث عشر الهجري وهي العمدة عند الهجارية
وهناك مشجرة أُخرى غير معروفة عند الأشراف الهجارية
مؤرخة بتاريخ 1307 تقريباً وهي منقولة من المشجرة السابقة كما هو واضح من خلال مقارنتها بالوثيقة الأصلية ولذلك وقع فيها بعض الأخطاء من ذلك تكرار بعض الأسماء وحذف5 بعض الأسماء ومن ذلك أيضاً ورود أسماء كثيرة غير معروفة ولا مشهورة فينبغي لمن نقل منها أن يتنبه من الوقوع في الأخطاء كما حصل لبعض الإخوة الكرام هداهم الله
ومشجرة السادة آل باعلوي لعيدروس الحبشي
مشجر نسب السادة آل كاف لأحمد بن عبدالله الكاف العلوي
مشجرة الشريف سرور بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد
ومشجرة الجعافرة السليمانيين
ومشجرة الشريف علي الكريمي
وشجرة الري في عقب أبي نمي لآل غالب
ومشجر السادة الأدارسة
مشجرة السادة السنوسيين
الشجرة الكتانية الكبرى لعلي الكتاني الحسني
ومشجر الأشراف العلويين حكام المغرب
ومشجرة الأشراف ذوي عيسى الوفائي
وكثير من الأشراف والسادة لديهم مشجرات في العراق والشام ومصر والمغرب والخليج والحجاز ونجد وجازان
وهناك عوائل كثيرة من غير الأشراف لديهم مشجرات محفوظة مضبوطة لكنها غير مشهورة وحبذا لو جمعت ونشرت
من ذلك:
.
شجرة نسب آل سعود لمحمد أمين التميمي
شجرة نسب آل الشيخ للمؤلف نفسه
شجرة نسب آل غيهب من بني زيد. لعبدالله القضاعي
شجرة نسب آل عيسى لمحمد البيز
شجرة نسب أُسرة البابطين لإبراهيم البابطين
راجع:1 - طبقات النسابين
2 - الإيضاح والتبيين
3 - الأعلام للزركلي
4 - كشف الارتياب للمرعشي
5 - الذريعة
ومن أشهر كتب المشجرات المعاصرة كتاب (الأغصان في مشجرات أنساب عدنان وقحطان) للسيد علي الفضيل
كتاب الشجرة في أحوال الرجال
تنبيه: هناك كتاب بعنوان الشجرة في أحوال الرجال لمؤلفه الحافظ الجوزجاني إبراهيم بن يعقوب السعدي شيخ النسائي والترمذي ت 256
وهذا الكتاب يتعلق بعلم الحديث وليس له ارتباط بعلم الأنساب فينبغي التنبيه على هذا الأمر وليس له من اسمه نصيب وكتابه ليس مصنفاً على طريقة التشجير
الشجرية
: فرع من فروع الأشراف منسو ب إلى شجرة وهي قرية
أول من نسب إليها القاسم بن زيد
ابن الشجري
فائدة:ابن الشجري (أبو السعادات هبة الله بن علي العلوي البغدادي)
لقب بذلك لشجرة كانت في دارهم ليس في البلد غيرها وقيل نسبة إلى بيت الشجري من قبل أمه.
وختاماً هذا جهد المقل وأرجو أن يكون ما ذكرته فيه فائدة لجميع المهتمين بالأنساب ويسرني جداً مشاركة الإخوة الكرام ومن أراد مراسلتي على بريدي الخاص فلا مانع
كتبه: أبو حاتم ناجي بن تركي الهجاري
المدينة النبوية المنورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/322)
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:59 ص]ـ
-11 - ينبغي عدم احتكار المشجرات العائلية ومن حق أي شخص من نفس الأسرة أن يعرف نسبه ويكون له صورة من النسخة الأصلية وكلما تعددت النسخ وتنوعت كان ذلك أدعى في انتشار النسب وصار من الصعوبة ضياع نسب القبيلة أو الأسرة فبعضهم يبخل على أبناء عمومته ويستأثر بالمشجر الأصلي ولا يسمح بتصويرها وتداولها لدى أبنا ء عمومته فكان ذلك سببا في التفرق وربما ضاعت النسخة الأصلية أو احترقت أو أكلتها الأرضة فيحصل بفقدانها ضرر عظيم وهذا أمر مشاهد وملموس فكم من أسرة ضاع نسبها وجهل أمرها بسبب التصرف الخاطئ من مالك المشجر
بسم الله الرحمن الرحيم
الشريف أبو حاتم تحية طيبة وسلام من الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد،،،
حقيقة جميل ما كتبت وقد سهلت كثيراً على الباحثين في الأنساب أمور كثيرة فجزاك الله عنا خيراً
أخي الكريم قد يقول بعض النسابين أو بعض ممن يملكون مشجرات أو مخطوطات وغيرها نحن لا نستطيع أن نعطي ما لدينا وعندما تسألهم عن السبب يقول لك لكي لا يكون بيننا دخيل فأرجو من شخصكم الكريم الوقوف على هذه النقطة وتفنيدها وهل لكم علاقة بالنسابة الشريف عصام الهجاري حفظه الله ورعاه.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:20 ص]ـ
تسجيل حضور ياشيخ ناجي.
ولي عودة إن شاء الله.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 02 - 08, 10:05 ص]ـ
الشريف أبو حاتم تحية طيبة وسلام من الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد،،،
حقيقة جميل ما كتبت وقد سهلت كثيراً على الباحثين في الأنساب أمور كثيرة فجزاك الله عنا خيراً
أخي الكريم قد يقول بعض النسابين أو بعض ممن يملكون مشجرات أو مخطوطات وغيرها نحن لا نستطيع أن نعطي ما لدينا وعندما تسألهم عن السبب يقول لك لكي لا يكون بيننا دخيل فأرجو من شخصكم الكريم الوقوف على هذه النقطة وتفنيدها وهل لكم علاقة بالنسابة الشريف عصام الهجاري حفظه الله ورعاه
أخي الفاضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أما بالنسبة لسؤالك الأول نقول المشجرات إما أن تكون عامة للقبيلة أو خاصة بفرد من أفراد القبيلة فإن كانت الأولى فكل فرد من أفراد القبيلة له الحق في الحصول على نسخة من هذه الوثيقة أو المشجر لأن بقاءها عند فرد يعرضهاهذا للتلف وهذه مفسدة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
ويحق للفرد أن يرفع دعوى في القضاء للحصول على نسخة من هذه الوثيقة مادامت هي عامة للقبيلة
وأما دعواهم أن هذا الأمر فيه مصلحة نقول هذا كلام باطل والمقصود منه الاحتكار والحصول على التميز والخصوصية ثم أنت لا تأخذ الأصل! وإنما تأخذ صورة طبق الأصل والأصل يبقى عند صاحبه
وقد حصلت قصة قريبة مماذكرناها ووصل الموضوع للقضاء وألزم القاضي (حسب علمي)
بتصوير الوثيقة (باختصار)
وأما الاسم الذي ذكرت (الشريف عصام) فهو من أبناء العمومة القريبين والله الميسر
وأقول لأخي البقمي حياك الله وبياك ونريد لمساتك والله يرعاك
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
حياك الله أخي عبد العزيز بن سعد وموضوع المشجرات من المواضيع المهمة ويحتاج إلى جهد أكثر والله الميسر
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:42 م]ـ
سليمان إبراهيم الأسعدي بارك الله فيكم شيخنا الكريم
\
حياك الله أخي الكريم سليمان
وللفائدة من ضمن المشجرات التي اطلعت عليها مؤخرا مشجر للحيادرة من حرب قديما ومن الأشراف الحسنيين حاليا!
ـ[العدناني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 02:40 م]ـ
\
وللفائدة من ضمن المشجرات التي اطلعت عليها مؤخرا مشجر للحيادرة من حرب قديما ومن الأشراف الحسنيين حاليا!
أنّا لك هذا؟
وكيف الحصول عليها؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ
وللفائدة من ضمن المشجرات التي اطلعت عليها مؤخرا مشجر للحيادرة من حرب قديما ومن الأشراف الحسنيين حاليا!
أنّا لك هذا؟
وكيف الحصول عليها؟
أخي المشجر عندي وإن أحببت تصويره فلا مانع عندي!!!
ـ[الدكتور عبدالله المفلح]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:09 م]ـ
المشجرات مهمة جدا وتسبب إشكالات كثيرة بين الناس
ورأيي أن من لم يكن لديه علماء موثوقون يكتبون ويدونون من القدم .. فسيتعب كثيرا وقد يضطر لأمور غير منهجة كالقبول بالظنون ... وترجيح المرجوح .... والاعتمادات الواهية
والله المستعان
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:15 ص]ـ
لو اراد اى شخص ان يعرف نسبه ماذا يفعل ....... ؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 03 - 08, 12:16 ص]ـ
للأهمية بارك الله فيكم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:26 م]ـ
الدكتور عبدالله المفلح المشجرات مهمة جدا وتسبب إشكالات كثيرة بين الناس
ورأيي أن من لم يكن لديه علماء موثوقون يكتبون ويدونون من القدم .. فسيتعب كثيرا وقد يضطر لأمور غير منهجة كالقبول بالظنون ... وترجيح المرجوح .... والاعتمادات الواهية
والله المستعان
أخي الفاضل الدكتور المفلح نشكر ك على مداخلتك وفي الحقيقة ما قلتموه فيه كثير من الصحة
وأعرف الكثير من الإشكالات التي نتجت عن هذه المشجرات والله المستعان والموضوع يحتاج إلى تأني وتؤدة والأخذ بغلبة الظن لابأس به والله يرعاكم
محمد بن أبي عامر لو اراد اى شخص ان يعرف نسبه ماذا يفعل ....... ؟
أخي الكريم اسأل فإن كنت من الجزيرة فالأمر واضح وإن كنت من خارجها أو من النازحين إليها فالأمر فيه مشقة لكن نتردد في الإجابة على سؤالك إن كان لدينا علم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/323)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:11 م]ـ
انا من مصر يا سيدى ....... بارك الله فيك
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:08 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على الموضوع الرائع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:13 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على الموضوع الرائع
11 - 03 - 08 07:11 Pm
بارك الله فيك أخي الكريم
وللفائدة فقد صدر حديثا للدكتور عبد العزيز الفريح كتاب جيد بعنوان (الأحاديث الواردة في انتساب الرجل إلى غير أبيه) وهو موجود في مكتبة التدمرية في الرياض
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:07 م]ـ
اسم الكتاب تحديدا (تحفة النبيه فيمن ادعى لغير قبيلته وأبيه) وهو بحث ترقية وأشرفت عليه هيئة تحرير الجامعة الإسلامية
ـ[الشبامي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:39 م]ـ
وفقك الله وحفظك
ما انسب برنامج لعمل المشجرات؟
ولك جزيل الشكر
ـ[أبو يحيى حجر]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:44 م]ـ
وفقك الله وحفظك
ما انسب برنامج لعمل المشجرات؟
ولك جزيل الشكر
نعم هل يوجد برنامج لعمل مشجرات الأنساب؟!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:36 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة الشبامي
وفقك الله وحفظك
ما انسب برنامج لعمل المشجرات؟
ولك جزيل الشكر
نعم هل يوجد برنامج لعمل مشجرات الأنساب؟!
عليكما ببرنامج: /
(شجرة الأسرة) وهو برنامج جيد لرسم المشجرات؛ من إنتاج شركة التراث للبرمجيات بعشرة ريالات.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:22 م]ـ
نشكر الأخ الفاضل على هذه العودة والله الموفق(144/324)
قبائل قيس عيلان منهم (هوازن وسليم وغطفان وثقيف)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:07 ص]ـ
المبحث التاسع:: القبائل القيسية العيلانية من مضر
قال البلاذري في أنساب الأشراف:نسب قيس
ولد الناس بن مضر: قيس بن الناس. ودهمان بن الناس، وهم أهل بيت في قيس، وأمهما الشقيقة بنت الغافق بن الشاهد بن عك. وحضن عيلان وهو عبد كان لمضر على الناس فسمي الناس به، فقيل قيس عيلان وإنما هو قيس بن الناس، ويقال بل حضن عيلان قيساً، فقيل قيس بن عيلان، وقيس عيلان.
فولد قيس بن عيلان: سعد بن قيس. وخصفة بن قيس. وعمرو بن قيس، وأمهم عمرة بنت الياس بن مضر.
وولد سعد بن قيس: غطفان بن سعد. ومنبه بن سعد وهو أعصر وإنما عصره بيت قاله وهو:
قالت عميرة ما لرأسك بعدما ... نفد الشباب أتى بلون منكر
أعمير إن أباك غيّر لونه ... مرّ الليالي واصّلاف الأعصر
قال ابن الكلبي: وأعصر يسمى دخاناً: فيقال لغني وباهلة: ابنا دخان.
ولد غطفان: ريث بن غطفان. وعبد الله بن غطفان، وهو عبد العزى.
قال ابن الكلبي: وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن بنو عبد العزى. قال: بل أنتم بنو عبد الله. وأمهم أسيلة بنت عكابة بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل.
فولد ريث بن غطفان: بغيض بن ريث. وأشجع بن ريث. وحرب بن ريث. وأهون بن ريث، ويقال لبقيتهم بنو مالك بن أمة بن أهون وهم مع بني ثعلبة بن سعد بن قيس.
ومنهم: محمد بن جبلة بن أهبان، كان من أشراف أهل الشام. ومازن بن ريث وهم مع بني شمخ بن فزارة، وأمهم ريطة بنت لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
فولد بغيض: ذبيان بن بغيض. وأنمار بن بغيض. وعامر بن بغيض، وأمهم المفداة بنت ثعلبة بن عكابة. وعبس بن بغيض وأمه ضحام - وهي الخشناء - بنت وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وهي أم ضبة بن أد، وأم الحارث بن كعب.
فولد ذبيان: سعد بن ذبيان. وفزارة بن ذبيان: واسم فزارة عمرو، فضربه أخ له ففزره فسمي فزارة، والفزر شبيه بالحدبة في الصدر والظهر. وهاربة بن ذبيان بطن مع بني ثعلبة بن سعد ولهم يقول بشر بن أبي خازم الأسدي:
ولم نغضب لمرّة إذ تولوا ... فساروا سير هاربة فغاروا
وذلك لحرب كانت بينهم، فرحلوا عن غطفان فنزلوا في بني ثعلبة بن سعد فعدادهم فيهم.
وقال هشام ابن الكلبي: وهم قليل ولم أر هاربياً قط وفيهم يقول حصين بن الحمام:
وهاربة البقعاء أصبح جمعهم ... أمام جموع الناس طرّاً مقدّما
قا ل السمعاني (القيسي) جماعة من القيسيين ينسبون إلى قيس عيلان بن مضر بن نزار.
قال أبو حاتم الشريف:ومنهم من ينتسب إلى قيس بن ثعلبة الربعي النزاري وهو الأغلب والقيسية من مضر ينتسبون في الغالب إلى قبائل متفرعة من قيس كما سيأتي
قال ابن خلكان: العيلاني بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعد اللام ألف نون هذه النسبة إلى قيس عيلان وقيل قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان فمن قال إنه قيس عيلان فقد اختلفوا في عيلان ماذا فمنهم من قال:
1) هو اسم فرس كان له فأضيف إليه
2) وقيل اسم كلب كان له
3) وقيل اسم رجل كان قد حضنه صغيرا وإنما أضيف إلى عيلان لأنه كان في عصره شخص يقال له قيس كبة بضم الكاف وتشديد الباء الموحدة وهو اسم فرس كانت له أيضا فكان كل واحد منهما يضاف إلى ما له ليتميز عن الآخر والله أعلم وقد قيل إن قيس عيلان اسمه الناس بالنون وهو أخو إلياس بالياء جد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: لا أعلم خلافا في أن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار ولد ثلاثة رجال:
1) عمرو بن قيس
2) وسعد بن قيس
3) وخصفة بن قيس أمهم عاتكة بنت قضاعة
إلا أن ابن الكلبي قال في موضع خصفة بن قيس وعكرمة بن قيس
وقال خصفة أم عكرمة غلب اسمها على بنيها فنسبوا إليها فقالوا عكرمة بن خصفة كما قيل في خندف وهي امرأة على ما تقدم من ذكرنا لها
وقد قيل إن قيس بن عيلان ولد أربعة رجال خصفة وسعد وعمرا وبرا
فجعل قائل هذا القول بر بن قيس ولد في طوائف من البربر
المبحث العاشر:أشهر القبائل القيسية المضرية
1) عدوان بن عمرو بن قيس ومنهم أبو سيارة العدواني كان أول من سن الدية مائة من الإبل وهو الذي كان يفيض بالناس من المزدلفة
ومن التابعين (يحيى بن يعمر العدواني) القارئ المشهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/325)
2) وفهم بن عمرو ابن قيس ومن مواليهم المحدث الليث بن سعد الفهمي إمام أهل مصر في الفقه والحديث
3) ومحارب بن خصفة بن قيس
4) وباهلة بن اعصر بن سعد بن قيس ومن باهلة أبي أمامة الباهلى الصدى بن عجلان رضي الله عنه
قال ا بن سعد في الطبقة الرابعة من باهلة بنت صعب (2) بن سعد العشيرة من مذحج بها يعرفون أبو أمامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان من بني سهم بن عمرو بن ثعلبة بن عثمان بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر صحب النبي (صلى الله عليه وسلم) وسمع منه وروى عنه وتحول إلى الشام فنزل بها.
وكانت العرب تستنكف من الانتساب إلى هذه القبيلة حتى قال الشاعر:
وما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله
وقال الآخر:
ولو قيل للكلب يا باهلي ... عوى الكلب من لؤم هذا النسب
وقيل لأبي عبيدة: يقال إن الأصمعي دعي في نسبه إلى باهلة، فقال: هذا ما يمكن، فقيل: ولم فقال: لأن الناس إذا كانوا من باهلة تبرأوا منها، فكيف يجيء من ليس منها وينتسب إليها
ورأيت في بعض المجاميع أن الأشعث ابن قيس الكندي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتتكافأ دماؤنا فقال: نعم، ولو قتلت رجلا من باهلة لقتلتك به.
وقال قتيبة بن مسلم المذكور لهبيرة بن مسروح: أي رجل أنت لو كان أخوالك من غير سلول فلو بادلت بهم، فقال: أصلح الله الأمير، بادل بهم من شئت من العرب وجنبني باهلة.
ويحكى أن أعرابيا لقي شخصا في الطريق فسأله: ممن أنت فقال: من باهلة، فرثى له الأعرابي، فقال ذلك الشخص: وأزيدك أني لست من صميمهم، ولكن من مواليهم، فأقبل الأعرابي عليه يقبل يديه ورجليه، فقال له: ولم ذاك فقال: لأن الله تبارك وتعالى ما ابتلاك بهذه الرزية في الدنيا إلا ويعوضك الجنة في الآخرة. وقيل لبعضهم: أيسرك أن تدخل الجنة وأنت.وفيات الأعيان
5) وفزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس
ومن فزارة المحدث المشهور أبو إسحاق الفزاري
6) مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان إليها ينسب كل مري
قال أبوحاتم الشريف:ومن مواليهم المحدث المشهور يحيى بن معين المري ت233
7) وعامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ومنهم زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين رضي الله عنها زوجة رسول الله وهي من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة
8) ومازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
9) وسلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان
10) وثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وثقيف ينسب إلى إياد بن نزار والخلاف في نسب ثقيف يطول وسيأتينا بعض الأحاديث في ذلك
11) وكلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
12) وعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
13) وقشير بن كعب بن ربيعة ومنهم الإمام مسلم بن الحجاج القشيري صاحب صحيح الإمام مسلم
14) والحريش بن كعب بن ربيعة ابن عامر
15) وعوف بن عامر بن ربيعة بن عامر
16) والبكاء بن عامر بن ربيعة
وكانت الرئاسة والحكومة في قيس وانتقلت في عدوان وكان أول من حكم منهم ورأس عامر بن الظرب ثم صارت في فزارة ثم صارت في عبس ثم صارت في بني عامر بن صعصعة ولم تزل فيهم
وكانت لقيس أيام مشهورة وحروب متصلة منها يوم البيداء ويوم شعب جبلة ويوم الهباءة ويوم الرقم ويوم فيف الريح ويوم الملبط ويوم رحرحان ويوم العرى ويوم حرب داحس والغبراء بين عبس وفزارة
والبيت من قيس عيلان في غطفان ثم في بني فزارة ثم في بني بدر والعدد في بني عامر والفرسان في بني سليم
وسيأتينا بعض مشاهير قيس من الصحابة والتابعين
معاني بعض الأسماء القيسية:
اشتقاق باهلة من قولهم: أبهلت الناقةَ، إذا حَلَلْتَ صِرارَها، والناقة باهر، والقوم مُبْهِلون.
وهَوازِنُ: جمع هَوْزن، وهو ضربٌ من الطّير. وقد سمَّت العرب هَوْزناً. فولد هَوازِنُ بَكْرَ بن هَوازِن، فمنهم بنو سعد بن بكر بن هَوازِن، استُرضِعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فيهم، فجاءته بنتُ حليمةَ، أختُه من الرضاعة، يومَ حُنَينٍ فَطَرح لها صَنِفَةَ ردائه، وأعتَقَ لها سَبْيَ قومِها أجمعين.
ومن بني سعد بن بكر: قُطْبة، وكان شريفاً من قُوَّادِ أهل الشام.
وأمَّا معاوية بن بكر فولد: جُشَمَ، ونصراً، وصعصعةَ، والسَّبَاق، وجَحْشاً وجَحَّاشاً، وعوفاً، ودُحُنَّة، ودُحَيْنَة، وقد انقرض هؤلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/326)
واشتقاق مُعاوِية من قولهم: عوت الكلبةُ فعاوَت الكلابَ فهي معاويةٌ، إذا عَوَوْا معها.
وأمّا بنو نصر بن معاوية فمنهم دُهمان وبنو إنسانٍ.
ومن رجالهم: مالك بن عوف، كان على هوازنَ يوم حُنَين، فأسلم فأعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم مائةً من الإبل مع المؤلَّفة قلوبهم.
ومنهم أهلُ بيتٍ بالبَصرة يعُرفون ببني غَلاَبٍ، وغَلاَبٍ: جدّةٌ لهم من مُحارب بن خَصَفة. وغَلاَبٍ: فَعَالِ من الغَلَب، معدول مثل حَذَامِ وقَطامِ.
رجال بني عامر بن صعصعة
ولد عامرٌ: كلاباً، وربيعةَ، وهلالاً، ونُمَيراً، وسَوَاءة.
وسُوَاءة: فُعالة من قولهم: سُؤته أسوءه مَساءةً.
وأمَّا هلالُ بن عامرٍ فولدَ: نَهِيكاً وعبدَ منافٍ، وربيعة. وقد مرَّت هذه الأسماء.
ومن رجالهم: قَبِيصة بن المُخارِق، وفَدَ على النبي صلى الله عليه وسلم، وله صُحبة ومُخارَقٌ مُفاعل إمّا مِن خرقت الشَّيءَ أخرِقُه خرقاً، أو خَرقت به أخَرقُ خَرَقاً. والخَرْق: الفلاةُ الواسعة تَنخرِق في مِثْلها. والخِرْقُ: الرجل الكريم الذي يتخرَّق في الخَيْرات. والمرأةُ الخرقاءُ: ضدُّ الصَّنَاع. ورجلٌ أخرقُ إذا كان مضعوفاً. وخَرِق الرجُل يَخْرَق خَرَقاً. إذا تحيَّر فلم يَنطِقْ، من فزعٍ أو نحوه. والخُرَّق: ضربٌ من الطَّير.
ومن رجالهم: قَطَن بن قَبِيصة. وقَطَن: جبل معروف. ويقل: قَطَن الرجلُ بالمكان، إذا أقامَ به، وقَطِين الرَّجل: حَشَمه. والقَطِنة في الإنسان والدابّة: لحمٌ بين الورِكَين من باطن.
من رجالهم: مِسعَر بن كِدَام، كان من فقهاء أهل الكُوفة ورجالهِم وله بها عَقِبٌ.
من رجال بني جعفر بن كلاب: عامر بن مالكٍ ملاعبُ الأسِنّة، وابن أخيه عامر بن الطُّفيل فارسٌ غيرُ مدافَع، وربيعة أبو كبيرٍ، وهم بيتُ هوازنَ غيرُ مدافَعِين. وربيعةُ هو أبو لبيدٍ الشاعر.
.
ومنهم: ذو الجَوْشنِ، أبو شَمرِ بن ذي الجَوْشن. لَعَنَ الله شَمِراً! كان من أشدِّ الناس على الحسين بن عليِّ رضوان الله عليهما. وشَمِرٌ فَعِلٌ إمَّا من التَّشمير في الأمر والجِدّ فيه، أو من تشمير الثَّوب.
واشتقا ق (قُشَير) من شيئين: إمَّا تصغير أقشَر، وهو الشديد الشُّقرة حتَّى ينقشر وجهُه؛ أو تصغير قِشْر. ومثلٌ من أمثالهم: " أشأم مِن قاشِر " وهو فحلٌ من الإبل أُرسِلَ في إبلٍ فماتت، فضُرِب به المثل.
ثقيف
واسمه قَسِيُّ بن منبِّه. وقَسِيٌّ: فعيل من القَسْوة، وذلك أنَّه قَتل رجلاً فقيل قَسَا عليه، وكان غليظاً قاسياً. وثقَيف: فَعِيل من قولهم: ثقِفْت الشَّيءَ أثقَفُه ثَقْفاً، إذا حَذَقْتَه وأحكمتَه. وكلُّ شيءٍ قوَّمتَه فقد ثقَّفته. ومنه تثقيف الرُّمح.
وبنو سليم بن منصور
فمن قبايل بني سُلَيم: بنو ذَكْوان وبنو بُهْثة، وبنو سَمَّال وبنو بَهْز، وبنو مَطرود وبنو الشَّريد، وبنو قُنفُذ وبنو عُصَيَّة وبنو ظَفَر.
واشتقاق بُهْثة من قولهم: فلانٌ لِبُهْثة، كأنه لزِنْيةٍ وما أشبهها. وكأنَّ البُهْثةَ سِفَاح. وقال بعضُهم: البُهْثة من قولهم: تبهَّثَ في وجهِه، إذا أظهرَ له بِشْراً.
غطفَان
ولدَ ريْثاً، وَبغِيضاً، وأشجع.
واشتقاق رَيْث من البُطء. راثَ يَرِيث رَيْثاً، وهو رائث.
وأشجَعُ اشتقاقه من الشَّجَع، وهو الطُّول؛ رجلٌ أشجَعُ وامرأةٌ شَجْعاء، والاسم الشَّجَع. ورجلٌ شُجاعٌ من الشَّجاعة.
فولد ذُبيانُ بن بَغيضٍ: عَبْساً، وأنماراً.
فأمَّا ذُبِيان ففُعلانُ أو فِعلانُ من قولهم: ذَبَى الشيءُ يَذْبِي ذَبْياً، إذا لانَ واسترخى. ويقال للغُصنِ إذا ذبل: ذَبَي، مثل ذوي. وذِبيانَ يكسر ويضمّ، وسُفْيان وِسِفْيان.
واشتقاق عَبْس من قولهم: عبسَ الرجلُ يَعبِس عُبوساً وعَبْساً فهو عابس. ومنه اشتقاق عَبّاس.
وأنمار من التنمُّر، وهي زعارَّةُ الخُلق وشراستُه.
ومنهم: بنو عبد الله بن غَطَفان، وكان منهم: بنو جَوْشَن، كان لهم عددٌ بالبَصرة، وقد انقرضًوا. والجَوْشَنُ: الصَّدر، وبه سمِّي جَوْشَنُ الحديد.
ومن بني عبد الله هؤلاء: طُفَيل العرائس الذي يُنسَب إليه الطُّفيليُّون، من أهل الكوفة.
ومن أشجَعَ: بنو دُهْمان، منهم: نُعَيم بن مسعود، وكان من أنمِّ الناس، فألقى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليه أنَّه يريد أن يشخَص للِقتال، فأفشَى السِّرّ.
ولأشجَعَ حِلْفٌ في بني هاشم.
من بني عبس: ربعيّ بن حِرَاش، كوفيٌّ تكلَّم بعد مَوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/327)
ومن بني عَبسٍ: الحُطْيئة، مهموز وغير مهموز، واسمه جَرْول، وكان خبيثَ اللِّسان هجَّاءً، وَكان يدَّعى إذا غضِب على بني عَبْسٍ أنّه ابن عمرٍو بن علقمة، رجلٌ من بني الحارث بن سَدُوس، ينزلون القُرَيَّة باليمامة، أتاهم يطلُب ميراثَه من أبيه فمنعوه، فرجَع إلى عَبْس. ولقِّب الحطيئةَ لقُربه من الأرض وقِصَره، تشبيهاً بالقملة الصَّغيرة، يقال لها حَطْأةٍ. وقال قومٌ: بل اشتقاق الحُطيئة من قولهم: حطأته بيدي أحطؤه حَطْئاً، إذا ضربتَه بيدك.
.
ومن بني عَبْس: عَنترةُ بن شَدّاد، كان من فُرسان العرب وشعرائهم، قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء. وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً، وكان قد أسنَّ. واشتقاق عنترة مّا من ضربِ من الذُّباب يقال له العَنْتَر والعُنْتُر. وإن كانت النون فيه زائدةً فهو من العَتْر، والعَتْر: الذَّبح. وفي الحديث: إنَّ على كلِّ مسلم في كلِّ عامٍ عَتيرةً وهي شاةٌ كانت تُذبَح في المحرَّم، فنَسخَ ذلك الأضحى. والعَتْر: الذَّبح بعينه. والعِتْر: الذَّبِيح. قال الشاعر:
كما تُعتَر عن حَجْرةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ
وكانت حربُ بني ذُبيان وبني عَبْسٍ أربعينَ سنة، فقيل لهم: أيَّ الخَيل وجدتم أفضل؟ فقالوا: الكُمْت المَرَابيع. قيل: فأيَّ الإبلِ وجدتم أَفضَل؟ قالوا: كلَّ حَمراءَ جَعْدة. قيل: فأيَّ النِّساء وجدتم أفضل؟ قالوا: بناتِ العم. قيل: فأيَّ العبيدِ وجدتم أفضل؟ قالوا: المولَّدين.
وأمَّا ذُبِيان فولدَ فزارةَ، وسعدَا. وولد فزارةُ عدِيّاً، وظالماً، ومازناً. وشَمْخاً. وقد بادَ بنو ظالمٍ إلاَّ قليلاً، كان منهم نَعامةُ الذي يُتَمثَّل به في إدراك الثَّأر، وله حديث. وكان فيه خَدبٌ، أي هَوَج. وله أمثالٌ كثيرة منها: " حبَّذَا التُراثُ لولا الذِّلَّة " وهو الذي يقول:
الْبَسْ لكلِّ عِيشةٍ لَبوسَها ... إمَّا نعيمَها وإمّا بُوسهَا
واشتقاق شَمْخ من الشَيء الشامخ المرتفع. شَمَخَ يشمخ شَمْخاً فهو شامخ. وقد سمَّت العرب شَمّاخاً، وشَمْخا.
فمن بني شَمْخٍ: المسيِّب بن نَجبَة، كان أحدَ أمراءِ التوَّابين الذين خرجوا يومَ عين وَرْدة فقتل يومئذٍ. ولهم حديث. ونَجَبة اشتقاقُه من النَّجَب، وهو لِحاء الشَّجر. نَجَبت الشَّجرَ أنجُبها نَجْباً، إذا قَشرت لحاءها. والنَّجَب: القِشْر بعينه.
ومنهم: سيَّار بن عمرٍو، الذي رهن قوسَه بألفِ بعيرٍ وضَمِنَها لملكٍ من ملوك اليمن. وذلك أنَّ بني الحارث بن مُرّة قتلوا ابناً لعمرو بن هند، فرهنَه سيّارٌ قوسَه.
ومن رجالهم: منظور بن زَبَّان (الفزاري)، وكان من أشرافهم، تزوَّج بَناتِه الحسنُ ابن علي، ومحمَّد بن طَلحة، وعبد الله بن الزُّبير، والمُنذِر بن الزُّبير.
ومنهم: حذيفةُ بن بدرٍ وإخوته، وهم بيتُ غَطَفان غير مدافَعين.
فولَد حذيفةُ: حِصناً، وهو أبو عُيَينة بن حِصن. وأدرك عيينةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسلمَ ثم ارتدَّ، وأسلَمَ بعد ذلك على يد أبي بكر رضي الله عنه.
وعُيَينة: تصغير عَيْن. وكان عُيينة يحمَّق، وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الأحمق المطاعُ في قومه ". وسمع عيينةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: " غِفارٌ وأسلمُ ومُزَينة وجُهَينة خيرٌ من الحليفين أسدٍ وغَطَفان "، فقال: واللهِ لأَنْ أكونَ في النّار مع هؤلاء أحبُّ إليَّ من أن أكون في الجنّة من أولئك!.
المبحث الحادي عشر:الأحاديث التي جاء فيها ذكر بعض القبائل القيسية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:52 م]ـ
5"] المبحث الحادي عشر:الأحاديث التي جاء فيها ذكر بعض القبائل القيسية
1) عن أبي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله)
أخرجه البخاري ومسلم
2) (وفد أشجع) من غطفان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/328)
قالوا وقدمت أشجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الخندق وهم مائة رأسهم مسعود بن رخيلة فنزلوا شعب سلع فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بأحمال التمر فقالوا يا محمد لا نعلم أحدا من قومنا أقرب دارا منك منا ولا أقل عددا وقد ضقنا بحربك وبحرب قومك فجئنا نوادعك فوادعهم ويقال بل قدمت أشجع بعدما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني قريظة وهم سبعمائة فوادعهم ثم أسلموا بعد ذلك.ابن سعد في الطبقات
عن أبي أيوب قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبدالله موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم
أخرجه مسلم في الصحيح
3) عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن كان جهينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني عبدالله بن غطفان وعامر بن صعصعة ومد بها صوته فقالوا يا رسول الله فقد خابوا وخسروا قال فإنهم خير وفي رواية أبي كريب أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار.
أخرجه البخاري و مسلم في الصحيح واللفظ له
4) وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة أو شيء من جهينة ومزينة خير عند الله - قال أحسبه قال - يوم القيامة من أسد وغطفان وهوازن وتميم. أخرجه مسلم
5) عن أبي إسحاق
قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنه هما أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ قال لكن رسول الله لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة وإنا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وإنه لعلى بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) أخرجه البخاري
6) عن أنس بن مالك رضي الله عنه ه قال
: لما كان يوم حنين أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنعمهم وذراريهم ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الآف ومن الطلقاء فأدبروا عنه حتى بقي وحده فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما التفت عن يمينة فقال (يا معشر الأنصار). قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك ثم التفت عن يساره فقال (يا معشر الأنصار). قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك وهو على بغلة بيضاء فنزل فقال (أنا عبد الله ورسوله). فانهزم المشركون فأصاب يومئذ غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا فقالت الأنصار إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا. فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال (يا معشر الأنصار ما حديث بلغني عنكم). فسكتوا فقال (يا معشر الأنصار ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحوزونه إلى بيوتكم). قالوا بلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار). فقال هشام يا أبا حمزة وأنت شاهد ذاك؟ قال وأين أغيب عنه. أخرجه البخاري
7) عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته وفد هوازن فقالوا يا محمد إنا أصل وعشيرة وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك فقال اختاروا من أموالكم أو من نسائكم وأبنائكم فقالوا قد خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا بل نختار نساءنا وأبناءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فإذا صليت الظهر فقوموا فقولوا إنا نستعين برسول الله على المؤمنين أو المسلمين في نسائنا وأبنائنا فلما صلوا الظهر قاموا فقالوا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت الأنصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الأقرع بن حابس أما أنا وبنو تميم فلا وقال عيينة بن حصن أما أنا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس أما أنا وبنو سليم فلا فقامت بنو سليم فقالوا كذبت ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس ردوا عليهم نساءهم وأبناءهم فمن تمسك من هذا الفيء بشيء فله ست فرائض من أول شيء يفيئه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/329)
الله عز وجل علينا وركب راحلته وركب الناس اقسم علينا فيئنا فألجئوه إلى شجرة فخطفت رداءه فقال يا أيها الناس ردوا علي ردائي فوالله لو أن لكم شجر تهامة نعما قسمته عليكم ثم لم تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا ثم أتى بعيرا فأخذ من سنامه وبرة بين إصبعيه ثم يقول ها إنه ليس لي من الفيء شيء ولا هذه إلا خمس والخمس مردود فيكم فقام إليه رجل بكبه من شعر فقال يا رسول الله أخذت هذه لأصلح بها بردعة بعير لي فقال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال أو بلغت هذه فلا أرب لي فيها فنبذها وقال يا أيها الناس أدوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عارا وشنارا يوم القيامة. أخرجه النسائي
8) وفي الصحيحين بلفظ مختصر:: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد منت استأنيت بهم).
9 - -عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم باهلة. أخرجه أحمد بن حنبل في المسند.
9) عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى باهلة فأتيت وهم على الطعام فرحبوا بي وأكرموني وقالوا: تعال فكل فقلت: جئت لأنهاكم عن هذا الطعام وأنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيتكم لتؤمنوا به فكذبوني وزبروني فانطلقت وأنا جائع ظمآن قد نزل بي جهد شديد فنمت فأتيت في منامي بشربة من لبن فشربت ورويت وعظم بطني فقال القوم: أتاكم رجل من خياركم وأشرافكم فرددتموه فاذهبوا إليه فأطعموه من الطعام والشراب ما يشتهي فأتوني بطعام قلت: لا حاجة لي في طعامكم وشرابكم فإن الله قد أطعمني وسقاني فانظروا إلى الحال التي أنا عليها فنظروا فآمنوا بي وبما جئت به من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني و الطبراني في الكبير
قال الهيثمي: رواه الطبراني بإسنادين وإسناد الأولى حسن فيها أبو غالب وقد وثق.
وصححه الألباني
10) (وفد باهلة)
قالوا وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مطرف بن الكاهن الباهلي بعد الفتح وافدا لقومه فأسلم وأخذ لقومه أمانا وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه فرائض الصدقات ثم قدم نهشل بن مالك الوائلي من باهلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا لقومه فأسلم وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن أسلم من قومه كتابا فيه شرائع الإسلام وكتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه. ابن سعد في الطبقات الكبرى
13 - عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول
: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكىء. فقال له الرجل ابن عبد المطلب؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (قد أجبتك). فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال (سل عما بدا لك). فقال أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال (اللهم نعم). قال أنشدك بالله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال (اللهم نعم). قال أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال (اللهم نعم). قال أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم نعم). فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر
14 - في حديث جابر المشهور في حجة الوداع:
قال رسول الله:ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. أخرجه مسلم
15 - عن أنس رضي الله عنه ه قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/330)
: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت
16 - عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة قيس عيلان قالت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو أخي أبي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الآن والله تباعين في دينه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني امرأة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو أخي أبي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب فقالت امرأته الآن والله تباعين في دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي الحباب قيل أخوه أبو اليسر بن عمرو فبعث إليه فقال أعتقوها فإذا سمعتم برقيق قدم علي فأتوني أعوضكم منها قالت فأعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما. أخرجه أبوداود وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود
17 - عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا إخالك إلا إياه قال فقام عنها ولم يراجعها. أخرجه مسلم
18 - عن عبد الرحمن بن سابط وأبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد ثقيفا قال عبد الله وسمعته أنا من محمد بن الصباح فذكر مثله. أخرجه أحمد في المسند
19 - عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال: كان ابغض الناس أو ابغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيف وبنو حنيفة
أخرجه أحمد في المسند وإسناده فيه نظر
20 - يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه أخبره قال
: خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى إذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف قلت ويحك ما بك؟ قال أخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قلت من أخذها؟ قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد أخذوها فجعلت أرميهم وأقول
أنا ابن الأكوع * واليوم يوم الرضع
فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا فأقبلت بها أسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن القوم عطاش وإني أعجلتهم أن يشربوا سقيهم فابعث في أثرهم فقال (يا ابن الأكوع ملكت فأسجح إن القوم يقرون في قومهم) أخرجه البخاري في الصحيح
21 - عن جابر قال: لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر قال: (لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم آية فكانت الناقة ترد عليهم من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فيشربون من لبنها يوم ورودها مثل ما غبهم من مائهم فعقروها فوعدوا ثلاثة أيام وكان وعد الله غير مكذوب فأخذتهم الصيحة فلم يبق تحت أديم السماء رجل إلا أهلكت إلا رجل في الحرم منعه الحرم من عذاب الله) قالوا: يا رسول الله من هو؟ قال (أبو رغال أبو ثقيف) أخرجه الطبراني وابن حبان في صحيحه وغيرهم
22 - عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن بن عمر قال طلق غيلان بن سلمة الثقفي نساءه وقسم ماله بين بنيه قال في خلافة عمر فبلغ ذلك عمر فقال طلقت نساءك وقسمت مالك بين بنيك قال نعم قال والله إني لأرى الشيطان فيما يسرق من السمع سمع بموتك فألقاه في نفسك فلعلك أن لا تمكث إلا قليلا وأيم الله لئن لم تراجع نساءك وترجع في مالك لأورثهن منك إذا مت ثم لآمرن بقبرك فليرجمن كما رجم قبر أبي رغال قال الزهري وأبو رغال أبو ثقيف قال فراجع نساءه وراجع ماله قال نافع فما مكث إلا سبعا حتى مات. أخرجه عبد الرزاق في المصنف
عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه لقيط بن صبرة (قال البخاري أبو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر وهو عندي لقيط بن صبرة [قال قلت له لقيط بن صبرة] هو أبو رزين قال نعم) قال
: كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة أم المؤمنين قال فأمرت لنا بخزيرة (الخزيرة لحم يقطع صغار ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق) فصنعت لنا قال وأتينا بقناع ولم يقل قتيبة القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " هل أصبتم شيئا؟ أو أمر لكم بشيء؟ " قال قلنا نعم يا رسول الله قال فبينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى المراح ومعه سخلة تيعر (صوت الشاة) فقال ما ولدت يا فلان. قال بهمة (ولد الشاة أول ما يولد) قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله إن لي امرأة وإن في لسانها شيئا يعني البذاء قال فطلقها إذا قال قلت يا رسول الله إن لها صحبة ولي منها ولد قال فمرها يقول عظها فإن يك فيها خير فستفعل ولا تضرب ظعينتك (الظعينة المرأة وسميت ظعينة لأنها تظعن مع الزوج وتنتقل بإنتقاله) كضربك أميتك فقلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما.أخرجه أبوداود وأحمد في المسند وصححه الألباني وأصله في البخاري بلفظ مختصر [/ COLOR]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/331)
ـ[مهداوي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم كانت المشاحة واقعة بين القبائل القيسية والقبائل اليمانية حتى كان يسأل أحدهم إن كان يمنيا أو قيسيا؟؟
أقصد، لم حمل القيسيون وزر هذا التعصب دون باقي القبائل المضرية والعدنانية؟
ـ[مناهل]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:30 ص]ـ
حدثناأبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا أبان بن يزيد (ح)، وحدثني إسحاق بن منصور - واللفظ له - أخبرنا حبان بن هلال، حدثنا أبنا حدثنا يحيى، أن زيداً حدثه، أن أبا سلام حدثه، أن أبا مالك الأشعري – رضي الله عنه – حدثه، أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة"
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك شيخ أبا حاتم الشريف
ونفعنا الله بما كتبت
سددك الله ووفقق للصواب ..
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:06 ص]ـ
مهداوي
السلام عليكم ورحمة الله
لم كانت المشاحة واقعة بين القبائل القيسية والقبائل اليمانية حتى كان يسأل أحدهم إن كان يمنيا أو قيسيا؟؟
أقصد، لم حمل القيسيون وزر هذا التعصب دون باقي القبائل المضرية والعدنانية؟
الفتنة بين القيسية واليمانية في الشام
أخي الكريم مهداوي الفتنة بين القيسية واليمانية فتنة قديمة اختلف من المتسبب فيها قيل اليمانية وقيل القيسية وكانت الفتنة سنة ست وسبعين ومائة (176) في الشام
وكان أبو الهيذام المري. أمير عرب الشام، وزعيم قيس وفارسها الشهير. هو قائد العرب المضرية في الفتنة العظمى الكائنة بدمشق بين القيسية واليمانية في دولة الرشيد. حتى تفاقم الأمر وكثر القتل واسم أبي الهيذام عامر بن عمارة بن خريم الناعم بن عمروبن الحارث بن خارجه بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان المري، أحد فرسان العرب المشهورين.
فهو مضري قيسي غطفاني ولذلك كانت الحرب منسوبة لقيس لأن أميرها وقائدها قيسي غطفاني وإن كان أحيانا تقال الفتنة بين النزارية واليمانية كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري وابن عساكر وهو أفضل من توسع فيها في كتابه التاريخ وابن الأثير
قال الزركلي: (أبو الهيذام) * ( ... - 182 ه = ... - 798 م) عامر بن عمارة بن خريم الناعم بن عمرو بن الحارث الغطفاني المري: رأس المضرية في الشام، وأحد فرسان العرب المشهورين.
أصاب اليمانية منه في فتنتهم مع المضرية، في الشام وأطرافها، ما لم يصبهم من غيره.
وكانت تزحف عليه الالوف من الجند والمقاتلة، وهو في العدد اليسير، فيصمد لهم حتى يهزمهم.
ولم يذكر عنه أنه انهزم قط.
واحتال عليه أحد ثقاته فقيده، وحمل إلى هارون
الرشيد بالرقة، فعفا عنه وأطلقه (3).
اسم (هَيْذامٌ): فيعال من القَطْع. سيفٌ هُذَامٌ، إذا كانَ صارماً. وقالوا: مُديةٌ هُذَمَةٌ،
وكان سبب الفتنة أن عاملاً للرشيد بسجستان قتل أخاً لأبي الهيذام، فخرج أبوالهيذام بالشام، وجمع جمعاً عظيما وقال يرثي أخاه:
سأبكيكَ بالبيضِ الرِّقاقِ وبالقنا ... فإنّ بها ما يُدرِكُ الطالبُ الوترا
ولسنا كمن يبكي أخاه بعَبرةٍ ... يعصّرُها من ماءِ مقلتِهِ عصرا
وإنا أناسٌ ما تفيضُ دموعُنا ... على هالكٍ منّا وإن قصمَ الظهرا
ولكنني أشفي الفؤادَ بغارةٍ ... أُلَهِّبُ في قُطْرَي كتائبها جمرا
وغلظ أمره، واشتدت شوكته، وأعيت الرشيدّ الحيل فيه، فاحتال عليه بأخ له كتب إليه، فأرغبه، فشدّ على أبي الهيذام فقيده، وحمله إلى الرشيد بالرقة. فلما دخل عليه أنشده أبياتاً منها: " الطويل "
فأحسِن أميرَ المؤمنين فإنه ... أبى اللهُ إلا أن يكونَ لكَ الفضلُ
فمن عليه الرشيد وأطلقه.
وقال قيس الهلالي (القيسي) في يوم داريا: " من الوافر "
كأنا يوم داريا أسود ... تدافع عن مساكنها أسودا
تركنا أهل داريا رميماً ... حطاماً في منازلهم همودا
قتلنا فيهم حتى رثينا ... لهم ورأيت جمعهم شريدا
إذا غضب الإله على أناس ... دعا قيساً فصيرهم خمودا
وذلك أن قيساً غير شك ... من الصوان بل خلقت حديدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/332)
وكان عاصم بن محمد بن بحدل الكلبي ذو قدمة في اليمن وتقدم وكان على جند أهل دمشق في غزو بعض الطوائف وكان رأسا على اليمن في بعض حروب أبي الهيذام وذلك يوم أتوا دمشق من باب كيسان فظفر بهم أبو الهيذام فهرب عاصم حتى لحق ببغداد
ومحرز بن مدرك الغساني (اليماني) شاعر من أهل دمشق، ممن شهد فتنة أبي الهيذام.
سأسقي أبا الهيذام كأساً من الردى ... يظل إذا ما ذاقها وهو نائم
جمعت لنا أوباش كل قبيلة ... وأنباط حوران وجاء المسالم
فلا تعجلن وارقب جياداً كأنها ... سراحين تعلوها الليوث الضراغم
فنحن قتلنا فارسيك كليهما ... فقامت على بور وزر المآثم
قتلنا لكم بوراً وزر بن حاتم ... بمسقط داريا وأنفك راغم
قال: وقال محرز بن مدرك أيضاً في قتل وريزة بن سماك العبسي، وفي قتل أهل اليمن بور بن كامل القيسي: " من الطويل "
لئن كان ذاك الحيف عن غير ضربة ... ولا طعنة منهم ولا سهم ناضل
لقد خرقت أسيافنا ورماحنا ... فأثرن بالأوصال بور بن كامل
حملنا عليه حملة يمنية ... عركناه فيها تحتنا بالكلاكل
متى ادع في غسان تلجم جيادها ... يقولون لي لبيك رام وشاول
فلسنا بأنكاس إذا الحرب شمرت ... ولا نحن فيها باللئام التنابل
بأسيافنا الائي شهدن حليفه ... ذوات الفلول المخلصات المناصل
نصرنا بها الإسلام من كل فاجر ... جحود عنود من جميع القبائل
وقال محرز بن مدرك الغساني يرثي وريزة بن سماك العبسي: " من الطويل "
لقد فجعت أسياف قيس بفارس ... ضروب بنصل السيف محض الخلائق
وريزة أعني ذا الوفا وذا الندى ... وعصمة قحطان غداة البوائق
فجعت به كالبدر لا واهن الوى ... حمول لما يوهي فروغ العواتق
وأي فتى دنيا وأي أخي ندى ... وأي ابن عم كان عند الحقائق
سليل ملوك في ذؤابة مذحج ... وفي الأشعريين الكرام البطارق
سأبكي أبا يحيى وريزة ما دعى ... حمام يبكي إلفه كل شارق
وقالت امرأة عنسية شاعرة، من أهل داريا. قتل لها ابن اسمه عمرو بداريا في حرب أبي الهيذام، فقالت ترثيه، وقد قتلته قيس يوم داريا: من الخفيف
عين بالدمع فاستهلي لعمرو ... بدموع غزيرة الهملان
قتلته قيس فقرت بقتلى ... قيس عيلان مني العينان
قتلوه مثل الهلال جواداً ... بالعطايا، يبر بالإخوان
قتلوه مثل القناة طريراً ... مائد الأصل، طيب الأردان
وبعمرو فجعت، لهفي عليه ... أبداً أو ألف في الأكفان
فقدته عنس الكرام وخولا ... ن، ومن مثل عنس أو خولان
ليت شعري فذاك أكبر همي ... هل يقدني الزمان من عيلان
عامراً عامراً فلا يغلبنكم ... عامر الغي يا بني قحطان
إن يفتكم يكن معاير فيكم ... فاضحات للشيب والولدان
البسوا الحلي والمجاسد يا قو ... م إذن واجلسوا مع النسوان
قال الز
ـ[مهداوي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك على بسط الجواب
والإيمان يمان:)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:21 ص]ـ
أستاذنا الكريم ...
اسمح لي بهذين التعليقين
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم باهلة. أخرجه أحمد بن حنبل في المسند.
الصواب: بأهْلِهِ.
فليس للحديث صلة بـ (باهلة) القبيلة القيسية!
الفتنة بين القيسية واليمانية فتنة قديمة .. وكانت الفتنة سنة ست وسبعين ومائة (176) في الشام
بل هي أقدم من ذلك ...
فأول حروبهم في الإسلام كانت الوقعة الشهيرة (مرج راهط) سنة 64 هـ، ثم وقعت بينهم حروب وغارات طويلة لها ذكر بعيد في كتب التاريخ والأدب.
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 12:38 م]ـ
أشكرك أخي الرحيمي على هذا الحرص على قراءة الموضوع قراءة دقيقة! والتصحيف وارد! ولعل هذا الحديث مما يحتاج إلى مراجعة وربما حصل تداخل بين هذا الموضوع وبين موضوع لدي عن العنوسة!
راجعه على هذا الرابط: http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=36
ولابأس من النقد فنحن لا نستنكف منه
وأما ما ذكرته عن أن الفتنة قديمة فأنا أعلم أن هناك مناوشات بين القيسية واليمانية حصلت قبل هذا التاريخ وبعد هذا التاريخ ولكن هذه الفتنة سنة 176 هي الأشهر
ولعلك تتفق معي
وأشكرك مرة أخرى أخي القيسي المطيري!(144/333)
ماذا كان يطلق على قبيلة شمر قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[احمد السعد]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ ماذا كان اسم قبيلة شمر قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم , ومن اشهر رجالاتها في الجاهلية وهل كان لافراد من قبيلة شمر شرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم , ومن اشهر رجالاتها في الفتوحات الاْسلامية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:08 م]ـ
تفضل هذا الرابط ففيه بعض ما تريد ...
http://alsaha.fares.net/sahat?128@162.ysYZn40F6hx.0@.1dd674db
شمر قبيلة كثيرة العدد ينثشر ابناء شمر شمال المملكة ويتواجدون في العراق ومنهم السنة و منهم من هو على المذهب الشيعي وخاصة المتواجدين في العراق.
وقدا أختلف المؤرخين في نسب قبيلة شمر فمنهم من قال أنها تعود لقحطان والبعض ذكر انها غير منسوبة أو مجهولة النسب ومن هولاء الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله الذي قال عنهم:
{{شمر قبيلة غير معروفة النسب ماعدا قبيلة عبده التي يرجع أصلهاالى قحطان وقد نزحوا من عبيدة من اقصى جنوب المملكة إلى جبال طي ء أجا وسلمى واستوطنوها قبل 300 عام}}.انتهى كلام الشيخ العلامة رحمه الله.
وبعد إطلاعي مؤخراً على كتاب ((سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب)) للشيخ الفاضل أبي الفوز محمد أمين البغدادي فقد ذكر في (الباب السابع) من كتابه في ذكر القبائل الغير منسوبة ذكر منهم قبيلة شمر وقال:
{{شمر بطن من العرب مساكنهم جبلا طيء أجا وسلمى بجوار لام. ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة}}. أنتهى كلام الشيخ الفاضل.
وقد قرأت مقال لأحد أبناء شمر ذكر أن قبيلة شمر ترجع الى طيء!! وبصراحة وجدت هناك تناقض في الأمر،واحترت كثيرا في هذا الشان قبيلة كبيرة العدد والعتاد بحجم شمر غير منسوبة ومؤكدة النسب؟؟
من لديه معلومات حول ذلك اتمنى ان لايبخبل علينا من اجل الفائدة والمعرفة. شاكر للجميع اخوكم الباحث / عمر الأسعدي
ابو ذر الراكد ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MGVALjFkZD Y3NGRiLzA%3D)27-10-2004 18:231. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMA%3D% 3D)
http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvSW1hZ2 VzMC9TbWlseS9zYWQuZ2lm الموضوع محرج ولولا معرفتي التامة بسعةصدور أبناء الشمر لم اشارك ولكن سوف ادلو بدلوي بناء على طلبك اخي الباحث لعدة اسباب منها كماذكرت سعت صدور ابناء شمر خصوصا الكتاب في الساحات الأدبية واستنتج ذلك من كثرت خوضهم في مثل هذه المواضيع الحساسة، يجب ان نعرف ان الله جعلنا شعوب وقبائل من اجل ان نتعارف ونتحاب في الله وفعل المعروف وليس الطعن في الأنساب اسأل الله لي ولكم الغفران، ولكن يااخي الباحث ماذكرت حول انتساب شمر الى طيء لااعتقد ذلك والدليل انهم قدمول من الجنوب فحسب مااعرف ان شمر قبيلة يمنية وبني طي تتفرع منهم قبائل الفضول و قبائل تحمل اسم طي تتواجد في اقصى العراق منهم وزير الدفاع العراقي الأخير في زمان صدام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربيع حائل ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZTliMzBALjFkZD Y3NGRiLzE%3D)27-10-2004 19:112. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMQ%3D% 3D)
خوضوا وابرموا وانكثوا، الله الله كل هذا الوجع بقلوبكم؟
رددوا معي
من مثل شمر علقوا يوم الاكوان ××× أرواحهم عقدٍ بجيد المنايا
يا شين يوم العز نجر ٍ وضيفان ××× منا الهدايا تستمد الهدايا
يا شين يوم العز خيل ٍ وفرسان ××× ربعي عصى موسى وربعك حيايا
يا هملالي.
إن غرك القول فانظر فعل قائله: ( rbe3hail@gmail.com ) : فالفعل يجلو الذي بالزيف يستتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/334)
فقط ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZmVjMDhALjFkZD Y3NGRiLzI%3D)29-10-2004 01:363. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMg%3D% 3D)
أحب أن أنوه إلى أن شمر عبارهة عن مجموعة من القبائل المتحالفة من فرعي العرب (قحطان وعدنان) مثلهامثل (عتيبة و مطير و دوسر وسبيع وباقي القبائل الكبيرة بالجزيرة العربية) ولكن الغالب منهم والأكثر هم من طي كغالب القبائل يغلب عليها أب واحد مع هذا الكل يعرف ماهي شم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وشكرا
الغيور على امته
نهر الله ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZjVhZTBALjFkZD Y3NGRiLzM%3D)29-10-2004 06:374. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMw%3D% 3D)
أتفق تماماً مع أخي الكريم فقط، بأنه لا يوجد قبيلة لها امتداد تاريخي بإسم شمر ... وشمر هذه عبارة عن أحلاف تشبه الى حد ما قبيلة الظفير التي هي عبارة عن فروع صغيرة من قبائل شتى اجتمعت و تعاهدت على الظفر وسموا الظفير، وكذلك شمر هي فروع تشامرت و سميت شمر
أما الحاقها كلها بطيء فهذا تجني على التاريخ وعلى علم الأنساب فبطون طيء معروفة منهم بنو لام و الفضول والأسلم الذين هم في شمر الآن
وطيء من مذحج من قحطان و كذلك عبيدة الذي يزعم بعض المؤرخون أن عبدة من عبيدة فيكون الاتفاق والالتحاق طبيعياً مثل مازعموا أن شمر من شمران القبيلة اليمانية!!!
هناك أمر أخير مهم جداً وهو: أغلب قبائل الشمال وخصوصا التي خرجت من رحم جزيرة العرب دخل فيها دخلاء كثر كلهم يزعم انه من هذه القبيلة او تلك و كذلك قبائل الجنوب التي على الحدود مع اليمن دخل فيها أناس كثر ليسوا منها أصلاً اما بطريقة دفع الأموال لأصحاب الأختام أو بطريقة اخرى.
... إذا جاء نهرُ اللهِ بطلَ نهرُ مَعقِل ... nahralla@hotmail.com
عرب ابن شنب ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MGZALjFkZD Y3NGRiLzQ%3D)29-10-2004 22:435. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvNA%3D% 3D)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أولا يجب نقل كلام العلامة حمد الجاسر رحمه الله في هذا الموضوع فقد ذكر في كتابه (المعجم الجغرافي للبلاد السعودية شمال المملكة) في صفحة 8 ما هذا نصه ((وطئ لا تزال في منازلها القديمة بل توسعت وانضواء فروعا من قبائل أخرى تحت نفوذها وشمل اسم هذه القبيلة (شمر) وكان فرعاً صغير من فروع القبيلة طغى على باقي فروع القبيلة)) أنتهي كلامه راجع الكتاب المذكور صفحة 8 فالجاسر رحمه الله يقصد من كلامه الذي ذكرت أنت وكذلك غيره أن قبيلة شمر لا تنتسب إلى جد واحد وهذا الصحيح فمنها ما هو من طيء ومنها ما هو من قحطان راساً وهناك فروع من العدنانيين دخل معهم في أقوال بعض أهل التاريخ والنسابة. فعلى هذا لا يجمع شمر جد واحد تنتسب أليه بل هناك من يقول ان شمر اسم حلف يجمع قبائل مختلف. وبالنسبة الي بعض عبده فيجمعها جد واحد من قحطان والموضوع أطول من هذا ولعلى بأذن الله عود أليه
أخيكم /عرب ابن شنب http://m7mds.jeeran.com/ (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL203bWRzLmplZXJhbi5jb20v) null
جواد العتيبي ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTBALjFkZD Y3NGRiLzU%3D)29-10-2004 22:436. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvNQ%3D% 3D)
تحية للجميع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/335)
في البداية أصلا حمد الجاسر غير معروف أصلة فكيف بة يفند و يؤصل المسلمين و هو الذي لم يبقاء لا عبد و لا خضيري من أهل نجد إلا وجعل لة اصل وفصل. اما شمر هذة القبيلة العربية العريقة الاصيلة فليس هناك قبيلي حر شريف يشكك فيهم. اما غير ذلك من العبيد والخضيرية و لزقات القبائل فلا يؤخذ بكلامهم.
الفارس الملثّم ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTFALjFkZD Y3NGRiLzY%3D)30-10-2004 02:587. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvNg%3D% 3D)
أخي الباحث
ارجو كتابة المصدر الذي نقلت منه كلام الجاسر وشكراً
طارق ابن زياد ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTJALjFkZD Y3NGRiLzc%3D)30-10-2004 02:588. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvNw%3D% 3D)
اعلموا ان التاريخ لايكذب ولكن المورخون له قد يكذبون
كثيرا من مادون من التاريخ مخالف لما سبقه من تدوين المورخين القداماء وبعد البحث والتحري من المخلصين للتاريخ وجدوا الكثيرا من المفارقات. الجاسر لانقول يكذب ولكن الكثير من ما كتبه مشكوك به
قرناس ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTNALjFkZD Y3NGRiLzg%3D)31-10-2004 13:359. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvOA%3D% 3D)
السلام عليكم وزحمه الله وبركاته اخي فى الله جواد العتيبي ما ادراك ان الجاسرغير معروف الاصل قل خيرا او اصمت جزاك الله خيرا
ضرار الضرار ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRkMDQ2OWFALjFkZD Y3NGRiLzk%3D)31-10-2004 23:3710. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvOQ%3D% 3D)
الجاسر شخص باحث وعبقري ولكن من حيث القبائل اوتى من حيث عدم مخالطته بالقبائل فهو عالمي الهموم يقرأ جميع الفنون وقرأ كتب الغرب ولكن تبقى القبائل لها طقوسها التي لم يجيدها حمد الجاسر
وبالنسبة للأحلاف لاأدري لماذا يتضايق البعض من ذكر الأحلاف في القبائل فكل قبيلة من قبائل الجزيرة دخلتها الأحلاف وهي ولله الحمد قبائل عربية صريحة النسب وليس من ناقصي الشرف في النسب الذي منشأة من نقص الدين وأنا ممن يؤيد الكلام في الأحلاف اذا كانت تؤمن الفتنة فهو علم النسب الأصيل.
لذلك احدى القبائل التي يكرهها الناس ويمقتونها ويحتقرونها انما هو ناشئ لبغض تلك القبيلة لدين الاسلام بل ولايصلون حتى انه كتب عنهم الرحالة وارتاح افراد تلك القبيلة التي عادة يشتغلون بالدلالة ارتاحوا الى الرحالة الاجانب واسروا لهم انهم يكرهون الاسلام ولايصلون وهذا الامر مدون ومطبوع.
اللهم احفظنا
ربيع حائل ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZTliMzBALjFkZD Y3NGRiLzEw)01-11-2004 05:0811. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTA%3D )
http://www.shammar.org/tayy.html (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL3d3dy5zaGFtbWFyLm9yZy90YXl5Lm h0bWw%3D) الرابط للموضوع
لكي نلقي الضوء على قبيلة شمر يجدر بنا معرفة من اين أنبثقت نواة هذه القبيلة وأين ترجع في العرب وإلى من تنتسب ومعلومات اخرى سوف اتطرق لها في بحثي الشامل والدقيق عن هذه القبيلة العريقه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/336)
لكي اضع القاري والمتصفح لهذا القسم من شبكة شمر على بيّنه وإعطائه تصوّر سريع لما انا عازم على الخوض به فضلا مراجعة شجرة طيء للوقوف بشكل مؤجز عمّا سوف يتم تغطيته في هذا السرد .... وكل ما اطمع به من قارئي الدعوة الصالحه لي بظهر الغيب لما قدّمته من أعمال سواء بهذا القسم او بالشبكة بشكل عام .. لقد عملت جهدي على أن لا أهضم حقوق الغير أو أن لايكون في بحثي هذا ما يسيء للآخرين فلست معصوما من الخطأ ومن شاهد مقالا أو مشاركه ليست في مكانها أرجوا مسارعته في الاتصال بي على بريد الشبكة وإشعاري بمكن الخطأ مرفقا معه براهينه على التصحيح العازم على ذكره وتعديله.< O:P></O:P>
قبيلة طيء:< O:P></O:P>
. ديار طيء ومنازلهم: < O:P></O:P>
عام: كانت قبيلة طيء تنزل بأرض اليمن ثم انتقلت شمالا إثر سيل العرم مرورا بالحجاز واستقرت بالجبلين " اجا وسلمى" ثم تفرقت مع الفتوحات الاسلاميه.< O:P></O:P>
تفصيل: من ديارها في اليمن ,، جوف الخُنَقَة، ظَرِيب، الشَّجَّة، والصدارة (ويسمى اليوم الصدر ... وله إسم آخر ايضا يسمى الوادي الأعلى).< O:P></O:P>
وقال في ذلك من شعرائهم:< O:P></O:P>
قال معبد بن قرط:
ألا يا عين جودي بالصبيب ... وبكي إن بكيت بني عجيب< O:P></O:P>
وكانوا أخوة لبني عداء ... ففرق بينهم يوم عصيب< O:P></O:P>
فقد تركوا منازلهم وبادوا ... كمنزل ظبي مبنى ظريب< O:P></O:P>
وقال غيره:< O:P></O:P>
إجعل ظريبا كحبيب يُنسى ... لكل قوم مصبح وممسى< O:P></O:P>
<O:P></O:P>
خروج طيء من اليمن: < O:P></O:P>
،، ما لفت انتباهي أن جميع الباحثين على مر العصور لم يتّفقوا على رؤيه واحدة ومتّفق عليها لأحداث خروج طيء من اليمن والكيفيه التي وصلوا بها إلى ديار اجا وسلمى،، فالروايات متعدده ومتناقظه في الاحداث إلى انها تقودنا في النهايه إلى انهم – طيء – استوطنت في جبل اجا وسلمى وكذلك حقيقه تسميه جبليّ أجا وسلمى بهذه التسميه .. فرأيت ان أعرض لكم جميع ما وقع تحت ناظري من روايات .. المتناقظ منها أمّا ما تشابه منها فلم اذكرها وأكتفيت بذكر واحده من تلك الروايات .. قد تحتوي بعض الوقائع والأحداث الغريبة التي لو نظرنا إليها بمنظور عصرنا هذا فهي أشبه بالخرافه أو الاسطورة وإن كانت حقيقة ولكن يختلف منظار الزمن ومقياس العصر .. وبالتالي يصعب فرز ماهو حقيقه عن ماهو خرافة أو أسطورة لاختلاط الحقيقة بغيرها، وأترك تقييم أمر هذه الروايات لعوامل عده تتوقف في النهايه على مدى إطلاع القاريء وثقافته وعلمه وخاصه أبناء تلك البيئه. جرى ايراد جميع اقوال الباحثين من قبلي لكيّ لا أتّهم بطمس الحقائق والحوادث التاريخيه بإدعاء انها اسطورة والنيل من المؤرخين والعلماء والرواة الأوائل الأمجاد والتشكيل فيهم وفي رواياتهم. عليه:< O:P></O:P>
رواية إبن الكلبي وجماعة سواه:< O:P></O:P>
كان ذلك في القرن الثالث او الثاني قبل الميلاد وكانت وقائع رحيلهم على النحو التالي:< O:P></O:P>
" لما تفرق بنو سبأ أيام سيل العرم سار جابر وحرملة ابنا أدد بن زيد بن الهميسع وتبعهما أبن أخيهما طيء وإسمه جلهمة – فساروا نحو تهامة تم حدث بين طيء وابناء عمومته سوء تفاهم / تخاصم، ففارقهم وسار نحو الحجاز بأهله وماله وتتبع مواقع المطر، فسمي طيئا لكثرة طيّه المنازل والرحيل، وأوغل طيء بأرض الحجاز وكان له بعير يشرد في كل سنة عن إبله ويغيب ثلاثة أشهر ثم يعود إليه وقد سمن وآثار الخضرة بادية في شدقيه. فقال لابنه عمرو: تفقد يابني هذا البعير وأتبع أثره حتى تنظر إلى أين ينتهي. فلما كانت أيام الربيع وشرد البعير تبعه على ناقه له فلم يزل يقفوا أثره حتى صار إلى جبل طيء، فأقام هناك ونظر عمرو إلى بلاد واسعة كثيرة المياه والشجر والنخيل والريف، فرجع إلى ابيه وأخبره بذلك فسار طيء بإبله وولده حتى نزل الجبلين فرآهما أرضا لها شأن ورأى فيها شيخا عظيما، جسيما، مديد القامة، على خلق العاديين ومعه امرأة على خلقه يقال لها سلمى وهي امرأته وقد اقتسما الجبلين بينهما ينصفين، فأجأ في أحد النصفين وسلمى في الآخر. فسألهما طيء عن أمرهما .. فقال الشيخ: نحن من بقايا صحار غنينا (أي أقاموا كأنهم استغنوا بها، ومغانيهم: منازلهم) بهذه الجبلين عصرا بعد عصر، أفنانا كر الليل والنهار، فقال له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/337)
طيء: هل لك في مشاركتي إياك في هذا المكان فأكون لك مؤنسا وخلاً. فقال له الشيخ: أقم فإن المكان واسع والشجر يانع والماء طاهر والكلأ غامر، فأقام معه طيء بإبله وولده بالجبلين. وسألتِ العجوز طيئا ممن هو، فقال طيء:
إنّا من القوم اليمانيا ... إن كنتِ عن ذلك تسألينا< O:P></O:P>
وقد ضربنا في البلاد حينا ... ثمت أقبلنا مهاجرينا< O:P></O:P>
اذ سامنا الضيم بنوا أبينا ... وقد وقعنا اليوم فيما شينا< O:P></O:P>
ريفا وماءا واسعا معينا< O:P></O:P>
فلم يلبث الشيخ والعجوز إلاّ قليلا حتى هلكا وخلص المكان لطيء وولده. ويقال أن لغة طيء هي لغة هذا الشيخ الصحاري والعجوز إمرأته.< O:P></O:P>
<O:P></O:P> وقال أبو المنذر هشام بن محمد في كتاب افتراق العرب: < O:P></O:P>
،، لما خرجت طيء من اليمن ونزلوا الجبلين أجأ وسلمى، لم يكن بهما احد وإذا التمر قد غطي كرانيف النخل، فزعموا أن الجن كانت تلقح لهم النخل في ذلك الزمان وكان في التمر خنافس فأقبلوا يأكلون التمر والخنافس، فجعل بعضهم يقول: ويلكم الميت اطيب من الحي.< O:P></O:P>
<O:P></O:P> وقال ابو محمد الأعرابي أكتبنا أبو الندى قال: بينما طيء ذات يوم حالس مع ولده في الجبلين إذا أقبل رجل من بقايا جديس، ممتد القامه عاري الجبلّة، كاد يسد الافق طولا ويفرعهم باعا، وإذا هو الأسود بن غفار بن الصبور الجديسي،وكان فد نجا من حسان تبع اليمامة والحق بالجبلين، فقال لطيء: من أدخلكم بلادي وإرثي عن آبائي؟ اخرجوا عنها وإلا فعلت وفعلت، فقال طيء: البلاد بلادنا وملكنا وفي ايدينا وإنما ادعيتها حيث وجدتها خلاء. فقال الأسود: أضربوا بيننا وبينكم وقتا نقتتل فيه فأينا غلب استحق البلد، فقال طيء لـ جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء وأمه جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير وبها يعرفون وهم جديلة طي، وكان طيء لها مؤثرا، فقال لجندب: قاتل عن مكرمتك، فقالت أمه: والله لتتركن بنيك وتعرضن ابني للقتل، فقال طيء: ويحك إنما خصصته بذلك. فأبت، فقال طيء لعمرو بن الغوث بن طيء: فعليك يا عمرو الرجل فقاتله فقال عمرو: لا أفعل، وأنشأ يقول وهو أول من قال الشعر في طيء بعد طيء:< O:P></O:P>
ياطيء أخبرني، ولست بكاذب ... وأخوك صادقك الذي لا يكذب< O:P></O:P>
أمن القضية أن، إذا أستغنيتم ... وأمنتم، فأنا البعيد الأجنب< O:P></O:P>
وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكم، فأنا الحبيب الأقرب< O:P></O:P>
عجبا لتلك قضيتي، وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب< O:P></O:P>
ألكم معا طيب البلاد ورعيها ... ولي الثماد ورعيهن المجدب< O:P></O:P>
وإن تكن كريهة أدعى لها ... وإذا الثماد ورعيهن المجدب< O:P></O:P>
هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي، إن كان ذلك أفعل< O:P></O:P>
فقال طيء:< O:P></O:P>
يابني إنها أكرم دار في العرب. فقال عمرو: لن افعل إلا على شرط أن لا يكون لبني جديلة في الجبلين نصيب. فقال طيء: لك شرطك. فأقبل الاسود بن غفار الجديسي للميعاد ومعه قوس من حديد ونشاب من حديد. فقال: ياعمرو إن شئت صارعتك وإن شئت ناضلتك وإلا سايفتك. فقال عمرو، الصراع احب لي فاكسر قوسك لأكسرها ايضا ونصطرع. وكانت لعمرو بن الغوث بن طيء قوس موصلة بزرافين إذا شاء شدها وإذا شاء خلعها، فأهوى بها عمرو، فأنفتحت عن الزرافين واعترض الاسود بقوسه ونشابه فكسرها، فلما رأى عمرو ذلك أخذ قوسه فركبها وأوترها وناداه: يا أسود أستعن بقوسك فالرمي أحب إلي. فقال الأسود خدعتني. فقال عمرو: الحرب خدعة، فصارت مثلا، فرماه عمرو ففلق قلبه وخلص الجبلان لطيء، فنزلهما بنو الغوث، ونزلت جديلة السهل منها لذلك.< O:P></O:P>
<O:P></O:P> رؤيه مغايره لتسميه جبلي اجا وسلمي:< O:P></O:P>
" ذكر العلماء بأخبار العرب "< O:P></O:P>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/338)
أن أجأ سمي باسم رجل من العماليق يقال له: اجأ بن عبد الحي، عشق إمرأه من قومه يقال لها سملى، وكانت لهما حاضنة يقال لها العوجاء، وكانا يجتمعان في منزلها حتى نذربهما إخوة سلمى، وهو الغميم والمُضل وفدك والحدثان وزوجها، فخافت سلمى وهربت هي وأجأ والعوجاء، وتبعهم زوجها وإخوتها فلحقوا سلمى على الجبل المسمى سلمى، فقتلوها هناك، فسمي الجبل باسمها، ولحقو العوجاء على هضبة بين الجبلين، فقتلوها هناك، فسمي المكان بها، ولحقوا أجأ بالجبل المسمى بأجأ، فقتلوه فيه، فسمي به. وأنفوا أن يرجعوا إلى قومهم فسار كل واحد إلى مكان فأقام به فسمي ذلك المكان بإسمه.فمضى الغميم إلى ناحيه الحجاز فنزلها، وأقبل المّضل إلى موضع القاع واستنبط به بئرا وأقام به حتى مات، ولحق فدك بموضع فدك فسمي به، ولحق فائد بالجبل الذي سمي فائد بطريق مكة، و لحق الحدثان بموضع حرة الحدثان فسميت هذه المواضع بهم، وهي منازل طيء بين الجبلين، < O:P></O:P>
<O:P></O:P> ديانة القبيلة:
كانت قبيلة طيء كحال سائر قبائل العرب قبل الاسلام لها ديانتها فكانت لها ديانات بالوثنية وبعض الاديان السماويه كالمسيحية واليهودية .. من أشهر الاصنام التي كانت تعبدها طيء:
. الفُلُسُ .. ونطقه البعض بـ الفَلَسْ:
كان انفه احمر وموقعه في وسط جبل أجا .. كأنه تمثال إنسان وكانوا يعبدونه ويهدون إليه ويعترون عنده عتائرهم ولا يأتيه خائف إلا أمن، ولايطرد أحد طريدة فيلجأ بها إليه إلا تركت ولم تخفر حويته، وكان سدلته من بني بو لان، وبولان هو الذي بدأ بعبادته. فكان آخر من سدنه رجل يقال له صيفي فأطرد ناقة خليه لأمرة من كلب من بني عليم كانت جارة لمالك بن كلثوم الشمجي وكان شريفا فانطلق بها حتى أوفقها بفناء الفلس وخرجت جارة مالك وأخبرته بذهاب ناقتها فركب فرسا عُرياً وأخذ رمحا وخرج في أثره فأدركه وهو عند الفلس والناقة موثوقه عند الفلس. فقال: خل سبيل ناقة جارتي، فقال: أنها لربك، قال: خل أتخفر إلهك؟ فنوّله الرمح وحل عقالها وأنصرف بها مالك وأقبل السادن إلى الفلس ونظر إلى مالك ورفع يده وهو يشير بيده إليه ويقول:
يارب إن يك مالك بن كلثوم ... أخفرك اليوم بناب علكوم
وكنت قبل غير مغشوم
يحرضه عليه، وعدي بن حاتم يومئذ قد عتر عنده وجلس هو ونفر يتحدثون عما صنع مالك وفزع من ذلك عدي بن حاتم. وقال: انظروا ما يصيبه. فمضت له أيام لم يصبه شيء فرفض عدي عبادته وعبادة الاصنام وتنصر ولم يزل متنصرا حتى جاء الله بالاسلام فأسلم .. فلم يزل الفلس يعبد حتى ظهرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم .. فبعث على بن ابي طالب رضي الله عنه فهدمه وأخذ سيفين كان الحارث بن ابي شمر الغساني ملك غسان قلده اياهما يقال لهما مِخدم ورسوب، فقدم بهما للنبي صلى الله عليه وسلم. فتقلد أحدهما ثم أعطي الآخر لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو سيفه الذي كان يتقلده.
. اليعبوب: صنم لجديلة طيء. وكان لهم صنم أخذته منهم بنو اسد فتبدلوا اليعبوب بعده. قال عبيد:
فتبدوا اليعبوب بعد الههم ... صنما فقروا ياجديل وأعذبوا
.باجَر .. وقيل باجِر:
كانوا يعبدونه الازد ومن جاورهم من طيء.
. عائم:
يقول فيه زيد الخيل الطائي مقسما بالصنم: تخبّر من لا قيت أن قد هزمتهم ... وماتدر ما سيماهم، لا، وعائم
والعديد من الاصنام مثل: يغوث، رضى،كثرى،شمس، العزى، جذيمه وعمرو،
. وكانوا ايضا يعبدون الكواكب مثل: سهيل، وبعضهم عبد الثريا،. أمّا الاديان السماويه فكانت طيء من القبائل التي وجدت النصرانيه سبيلا إليها. وقد ورد أن (أحودما) (الغريان) تنقل بين طيء في سنة 559 ميلادي وكان عدي في جملة الداخلين في النصرانيه من طيء ويذكر أنه كان (ركوسيا).
أما اليهوديه فلم تتأثر طيء بالديانه اليهوديه
. إسلامهم:
طيء من أول القبائل العربية التي أرسلت رجالها وفودا على الرسول صلى الله عليه وسلم فأسلموا وحسن اسلامهم في سنه تسعه للهجرة وهي سنة الوفود.
< O:P></O:P>
<O:P></O:P>
إن غرك القول فانظر فعل قائله: ( rbe3hail@gmail.com ) : فالفعل يجلو الذي بالزيف يستتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/339)
حنتف ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRkOWE1OTBALjFkZD Y3NGRiLzEx)02-11-2004 00:2212. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTE%3D )
من اشهر بطون شمر عبدة
وهي غنية عن التعريف تنتمي الى عبيدة من مذحج من قحطان
ورحلة الضياغم (عبدة) من السراة الى حائل شهيرة في العصور المتأخرة
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
الحايلي ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTRALjFkZD Y3NGRiLzEy)04-11-2004 05:1813. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTI%3D )
بإختصار فخذ عبده كما قال الشيخ الجاسر من عبيده في جنوب المملكه وهناك فخذ واحد يرجع لطيء يقال لهم الأبي سعد ومساكنهم في جبل توارن الذي يقال إن فيه قبر حاتم الطائي. أما بقية الأ فخاذ فيتألفون من قبائل عده بعضها قحطانيه والبعض الآخرعدنانيون. لذا فشمر إئتلاف قبلي (تحالف قبلي) من قبائل متعدده.
عرب ابن شنب ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTVALjFkZD Y3NGRiLzEz)04-11-2004 05:1814. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTM%3D )
بسم الله الرحمن الرحيم وبالنسبة لما ذكرته من قول البغدادي الشهير بالسويدي في كتابه (سبائك الذهب معرفة قبائل العرب) فقد قال مانصه ((بنو شمر: بطن من العرب مساكنهم جبلا طئ أجا وسلمى بجوار لام. ذكرها الحمداني ولم ينسبهم في قبيلة)) أنتهى كلامه صفحة 426 من الكتاب المذكور وقد ذكر هذا الكلام في باب (ذكر القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة) .. فحجة البغدادي أن الحمداني لم ينسبهم لذلك هو يجهل نسبهم وجهله ليس حجة وعلى كلامه فأن 90%من القبائل المعاصرة لم يذكرها لاهو ولا الحمداني فضلاً على ان ينسبها!! فهل نقول انها مجهولة؟؟ والحمداني عندما لم ينسبها ربما وأقول ربما من باب المعرف لا يعرف او لعدم رجوح جد واحد لديه عنهم وللأسف لم يتعمق البغدادي اصل في قبائل الجزيرة العربية المعاصرة لوقته وأن ذكر فذكر القبائل القديمة ومساكنهم وهذا لجهله بالقبائل المعاصرة لوقته وانه كان ينقل من كتب القدماء في ذكره لقبائل الجزيرة العربية والبغدادي يعتبر متأخر ومعاصر لكثيرأ من القبائل العربية الحديثة في الجزيرة العربية والسلام عليكم ورحمة الله عرب ابن شنب http://m7mds.jeeran.com/ (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL203bWRzLmplZXJhbi5jb20v)
الباحث 2005 ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTZALjFkZD Y3NGRiLzE0)04-11-2004 05:1815. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTQ%3D )
ياأمةٍ قد ضحكت من جهلها الأمم. الى بعض الأخوه هداهم الله واصلح شأنهم هنا ((ساحات أدبية)) من اجل النقاش بهدوء وعقلانية ليست ساحات شوارع من أجل أن يأتي البعض لفرد عضلاته. الأخ ربيع حائل تحية طيبة، وقبيلة طي قبيلة لاغبار عليها تحدث التاريخ (الموثق) عنها بمافيه الكفاية، نحن ُ نتساءل عن مدى صدق رواية انتساب شمر الى طيء هنا مربط الفرس!! هل هناك ادلة او أحداث تاريخية موثقة تثبت ان شمر من طي، يعني مثلاً اللغة، الشعار، العادات، التقاليد، ارتباط الأسماء وتشابهها. نريد منك اخي العزيز دراسة حول ذلك مشكوراً مدعومة بإدلة تاريخية. مع الشكر الجزيل لكل من شارك او قدم معلومة مفيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/340)
رادار ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTdALjFkZD Y3NGRiLzE1)05-11-2004 15:5616. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTU%3D )
طلعت شمر قبيله صناعيه
الحمدلله
على الاقل كنت واثقا من ذلك
الآن طلعت الصجيه
وضحت الرؤيا
فلا يتفلسف المتفلسفون
طلعت قرعه
ههههههههههههههههه
ربما جد شمر شخص اسمه شمر
شمرون شامير شمرمر
شمروخ
تاهت الخاء وضاعت كما هو اصل شمر مما تبين انه اصل ضايع ووهمي
مجرد تلفيقات
الا ان ثبت العكس
ولم يثبت فالشهود موجودين وكتبوا ردودا
سبحان الله
انكشف المستور
نقلا عن رد الأخ فقط
أحب أن أنوه إلى أن شمر عبارهة عن مجموعة من القبائل المتحالفة من فرعي العرب (قحطان وعدنان) مثلهامثل (عتيبة و مطير و دوسر وسبيع وباقي القبائل الكبيرة بالجزيرة العربية) ولكن الغالب منهم والأكثر هم من طي كغالب القبائل يغلب عليها أب واحد مع هذا الكل يعرف ماهي شم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وشكرا
وهاهو فضح حتى باقي القبائل
متحالفه ليست سلاله
قال يغلب عليها اب واحد
اي ليس متأكدا
محتار
ههههههه
طلع اصلكم فشنك طبعا مالم يتم اثبات ذلك الأصل الخرافي
طلع منقرض
هههههههه
اضحك الله سنكم وضروسكم وبراطمكم على تلك الاصول المهترئه
شيخكم يأخذ رأتبه من امريكا حاليا غازي عجيل الياور
وسبق لمشايخكم رؤساء نادي شمر للسياحه والسفر
التي تنسبون انفسكم اليها ((شمر)) طلعت مثل النوادي الرياضيه
سجل اسمك وانتسب لشمر بشروط معينه ليس من بينها ان تكون من
السلاله!!!!!!!!!!!!!!
طبعا مع فقط الوصال بين شمر وبين القبيله بالتبني
اي طيئ
ففرق شاسع وزمن واسع بين طيئ وبين تاسيس نادي شمر للفرسان الشجعان!!!!!
فمتى تأسست شمر؟؟؟؟؟؟؟؟
من هو أول شيخ لها بالاسم الجديد؟؟؟؟؟؟
مافيش طلع اونطه
قال عنها نهر الله
انها قبيله صناعيه
ك
الظفير
اذا
رجع قول نهر الله بهجوم عليه منهم فتهجموا
على ضرار المطيري ونهر الله المطيري ان قبيلتهم ايضا صناعيه!!!!!
صنعت ونشأت من تحالفات وانتسابات ((وليست)) سلالات!!!!
بل تنقلات
ثم اتى شخص وطعن بالمؤرخ النسابه
حمد الجاسر رحمه الله لانه كتب ما لايهواه القبيلييين من نوعيه من طعن!!!!!
وليد الحايلي ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MThALjFkZD Y3NGRiLzE2)05-11-2004 15:5617. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTY%3D )
طي قبيلة كانت تسكن حائل منذ القدم ولكنها ضعفت وتشتت في البلاد العربية، ولم يبقى منهم سوى قلة لازالو في حائل ((الصناع)) وقد استضعفو بسبب قلتهم وتشتتهم. بالنسبة لشمر قبيلة غير منسوبة، ويقال انها نشئت من شعب وضيع في بلاد الرافدين يعرفون ب ((الهكرة)) وانهم كانو يمثلون الهرم في شعب الهكرة، وقد سادوا وتكاثروا في السنوات الأخيرة.
ربيع حائل ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZTliMzBALjFkZD Y3NGRiLzE3)17-11-2004 22:3618. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTc%3D )
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم / ربيع حائل
كل عام وانت بخير وعيدك مبارك
أمل منك اخي الكريم وانت الكريم من معاشر كرام بان تتكرم علي وتنشر
تعقيب المرفق وذلك في موضوع نسب شمر
على الرابط هذا
http://alsaha.fares.net/sahat?128@29.5JYAjiEMGwg.0@.1dd674db (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTI4QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBALjFkZDY3NGRi)
مع العلم باني بعثت اكثر من مره التعقيب ولكن لم ينشر
الموضوع هام لي.كما يسرني دعوتك لزيارة موقعي والموجود رابطه اسفل الرسالة
اخيك /عرب ابن نشب
التعقيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/341)
__________________________
السلام عليكم ورحمة الله
يبدو أن الموضوع أنحرف ودخلته بعض الموالي الحاقدين على العرب وعلى القبائل بشكل عامرد على الأخ الباحث: الدليل يطلب منك أنت لأنه انتسب شمر دون القبائل القحطانية والعدنانية التي أنتسبت لهم إلى طيء العربية متفق عليه بين المؤرخين وقد نقلنا لك كلام الجاسر في ردنا رقم 5 مما يفهم منه أنه أي الجاسر يقر بصحة نسب شمر إلي طيء وبالنسبة للبغدادي فقد وضحنا في ردنا 14 وقلنا جهله ليس بحجة وهو يجهل ولم ينكر نسبها وللعلم فأنه لم يذكر 90% من قبائل الجزيرة العربية المعاصرة فضلاً على أن ينسبها فهل يقال هي مجهولة؟؟؟؟ سأذكر لك مثال واحد من أقوال الإخباريين القدماء في المسالة جاء عند ياقوت الحموي في كتابه المشهور معجم البلدان والمتوفى في القرن السادس للهجرة في حرف التاء ما يلي
توارن:قرية في أجا أحد جبلي طيء لبنى شمر من بني زهير انتهى لاحظ كلمته لبنى شمر ولازالت توارن وهو وأدى وفيه قرية بنفس الاسم ويقع شمال غرب حائل وهو معروف ومشهور أقول ليزال توارن تسكنه شمر. فهل هناك شمر غير شمر التي من بنى زهير من سلامان من ثعل من طئ التي كانت تقطنه والتي ذكرها ياقوت؟؟ وشمر هم أبناء شمر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طئ ويعتبر بطن ثعل بن عمرو من كبار قبائل طئ وفيهم البيت والعدة والعتاد ومنهم بنو جرول والذين منهم بنى عدي رهط الكريم المشهور حاتم و ابنه عدي الصحابي ومنهم الصحابي رافع بن عميرة دليل خالد بن الوليد ومنهم الصحابي أيضا قبيصة بن المهلب. وفي سلامان بنو بحتر القبيلة الطائية المشهورة والذي منهم الشاعر البحتري بن عباد والمؤرخ بن الهيثم ومنهم الصحابي الوليد بن جابروكذلك من بني سلامان بنى معن ومنهم صحابة أشهرهم مالك بن عبدالله وغيرهم مما لا يتسع المجال لذكره رضي الله عن الصحابة.نعود إلي شمر ومن شمر قيس بن شمر وهو الذي ذكره الشاعر الجاهلي امرؤ القيس راجع ديوان مرؤ القيس
فهل أنا ماش بين شوط وحية ... وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
ولاحظ قوله حي قيس بن شمرا فهم حي أي جماعة ينتسبون إلى شمر ورئسهم قيس هذا وشوط وحية التي ذكرها امرؤ مواضع في جبل أجأ وهن معروفات ولازالت من الجاهلية كما ذكر امرؤ القيس إلى اليوم تسكنها شمر فهل هناك شمر غير شمر هذه سكنت الجبلين؟؟؟ طبعا أنا لا أنكر أنه قد دخل مع شمر قبائل أخر من طئ القبيلة الأم ومن قحطان وربما من عدنان على اختلاف في أقوال أهل النسب.ولكن كل تلك القبائل إتحدت ودخلت مع شمر وحملت أسمها وصار الجميع يقال له شمري وان كان بعضهم ليس من شمر الذي ذكرناه
والسلام عليكم ورحمة الله / عرب ابن شنب
http://m7mds.jeeran.com/ (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL203bWRzLmplZXJhbi5jb20v)
إن غرك القول فانظر فعل قائله: ( rbe3hail@gmail.com ) : فالفعل يجلو الذي بالزيف يستتر
فقط ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZmVjMDhALjFkZD Y3NGRiLzE4)02-12-2004 03:2919. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTg%3D )
أود أن أوه بأن العديد من القبائل العربية الشريفة والقوية قد غادرت الجزيرة العربية أثناء المشاركة بالفتوحات الإسلامية ولم تبقى إلا بعض القبائل التي كانت البداوة لاتزال لاتنفك عن عقولهم ودمائهم لذلك على مر الزمن هاجرت قبائل عديدة إلى باقي الأقطارالإسلامية بعد ذهاب القبائل التي شاركت بالفتوحات الإسلامية الخالدة وهي القبائل الأشرف وقد تركوا جميعهم ديارهم و بعض إخوانهم لذلك فقد أظطروا للدخول مع القبائل التي لم يزل أغلبهم باقون بالجزيرة العربية ((ومن هنا نشأ التحالف)) #####
وعلى سبيل المثال بنو غطفان التي ديارها قرب طى دخل العديد منهم بها والعرب لا يعدون ذلك شيأ غريبا بل كان موجودا حتى بالجاهلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/342)
وكذلك العديد من بنو أسد دخلت بطى لأنهم حلفاءهم سابقا كذلك كما تصاهرت هوازن مع الأزد وومذحج وغيرها وكذلك تحالفت العديد من القبائل الباقية التي إختفى ذكرهم حاليا لدخولهم أو (((لتحضرهم))) كبنو ضبة والرباب (العديد منهم الآن في عداد بنو تميم) ومن بكر (يشكر وحنيفة واللهازم) قد إختفى ذكرهم لسبب معين وعبد القيس من ربيعة أبناء عمومة بكر وبنو ذبيان وعبس وغنى وأشجع (كلها من غطفان) والكثير غيرهم
ومنهم أتت العديد من القبائل العربية الأصيلة الحالية وكذلك منهم العديد من بنو خضير الذين تحضروا أو أجبلرتهم الظروف (إجتماعية, مادية, سيياسية, دينية أو غيرها .. ) على إخفاء أصلهم أوضياعها أوإنكار الناس لهم أو قد يعرفوا أصلهم لكنهم لم يصاهروهم لأسباب عدة
أما القبائل التي شاركت بكل فخر بالفتوحات الإسلامية هي بنو ثعلبة بن يربوع من تميم وباقي بنو يربوع بنو أسد في العراق وخصوصا القادسية بنو دارم من تميم منها مجاشع ونهشل بنو كلب (ومنهم الشرارات) وبنو عذرة وبلى وبهراء وكلهم من قضاعة (((العدنانية))) وليست قحطانية بنو سليم وغطفان (ذبيان وعبس) و بنوعامر من هوازن كلهم من قيس عيلان بنو الحارث بن كعب ومنهم بنو الديان أشراف العرب وسعد العشيرة ومراد0من مذحج من قحطان وبنو الأوس والخزرج (الأنصار) وخزاعة ودوس وعك وأزد عمان وغسان كلها من قحطان وبجيلة منها 4000 مجاهد بين العراق والشام ولهم ذكر حميد بالعراق وجزء من خثعم ومن طى بنو سنبس ,جديلة ,ثعل ,لام , ولهم بالعراق شأن كبير وبنو كنانة منها قريش وكذلك أغلب القبائل العربية شارك أبناءها بشكل متفاوت بل لا توجد قبيلة على الأغلب إلا ومنها مجاهدون لكن أكثرهم من ذكرت بأول الفقرة خصوصا بنو أسد وكلب وبنو حنظلة من تميم كذلك ضبة والأزد و طى ويجب ألاننسى من ربيعة بنوبكر إذلها شأن عظيم جدا بالعراق وباقي بنو ربيعة وعلى أساس هؤلاء ((المهاجرين والأنصار)) وأعتذر عن عدم مقدرتي بذكر جميع القبائل فقد كان للعديد من القبائل الشأن الكبير بها ولكني لاأملك أن أقول غير ماأعرف وماأذكر فلا أظلم أحدا منهم
وعلى فكرة فإن العديد العديد من هذه القبائل إلى الآن إخوانهم معروفين هنا بالجزيرة العربية وكذلك الأردن والعراق وسوريا كما نلاحض فكل له فضل مختلف أما الآن فإن العديد منهم قد دخلوا بالأحلاف للإستمرار وللحماية ولمعلومية جواد العتيبي فالعديد من العرب الأردنيين والعراقيين ومن قدم من الشمال من العرب أحفاد هؤلاء أتوا لنجد هربا من الظروف السياسية أو أتو مع الجيوش التي غزت نجد من الدولة العثمانية هم من بنو خضير نجد وحولها وقد أخفوا حقيقتهم أو لم يصاهروهم الناس لأنهم أتوا دون جماعة معهم لذلك عايشوهم ولم يزوجوهم والعديد منهم أحرارا منذ قبل الدولة السعودية الأولى ومنهم من دخل مع الناس وصاهروهم أودخل مع أهل البادية فصانوا أصلهم وهناك العديد من بنو خضير معروف أن لهم أخوان قبايل وأبناء عمومة .. فهؤلاء سكان الجزيرة العربية
هذا وصلى الله على نيينا محمد (صلى الله عليه وسلم)
الغيور على امته
سعودي أصيل ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZGEyODRALjFkZD Y3NGRiLzE5)08-12-2004 09:1820. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMTk%3D )
من المعروف بأن شمر هم أهل الكرم والجود (والله لست شمرياً) ولا أعتقد أن قبيلة مثل شمر غير معروفة الأصل (بكلام حمد الجاسر) تكون بهذا الطيب والمرجلة والكرم كما أن كتاب حمد الجاسر ليس قرآن حتى نعتمد عليه
saudi-aseel@hotmail.com
الباحث 2005 ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MTlALjFkZD Y3NGRiLzIw)19-2-2005 04:2821. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMjA%3D )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/343)
للاسف الشديد نحن العرب او ابناء الجزيرة ورثنا العديد من الصفات والأخلاق الكريمة بستثناء الحوار ولغة الحوار المنطقي العقلاني، ردود تدل على فكر وثقافة منحطة (تحت الخط الأحمر)!! مع العلم ان الذين قاموا بالرد على الموضوع يمثلون الطبقة المثقفة المتعلمة!! الله يستر. السوأل الأهم الذي يبحث غن اجابة من رجل مثقف وواعي وكاتب محترم،هذا اذا وجد اصلاً: اليس من الأفضل ان لانخوض في علم الأنساب ونحن ليس اهل لذلك؟؟ وان نترك الخبز لخبازه من ذوي الأختصاص في علم الأنساب؟؟ الا يعتقد الجميع بإن الذي يتدخل فيما لايعنيه يجد مالايرضيه، والا ترون معي انه في الساحات الأدبية اصبحت ظاهرة ((الطعن في الأنساب)) متفشية!! وهي تدل بلاشك على انحطاط في الذوق العام وإفلاس فكري وعقلي وضعف في الغقيدة والوازع الديني. لماذا لانتعلم الحوار بإدب وهدوء؟؟ سلمولي على الأنتخابات البلدية القادمة.
طارق ابن زياد ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMmNjMjI4MWFALjFkZD Y3NGRiLzIx)19-2-2005 16:1622. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMjE%3D )
تعليقا على مأاثير في هذا الموضوع حول نسب قبيلة شمر الغير منسوبه فقد ورد في كتاب (الأنساب المنقطعة وهي دراسة موثقة من اعداد عبد الرضا كريم من منشورات مكتبة مدبولي في صفحة 329) حيث يقول يختلف النسابون في نسب شمر اختلافات كبيرة، فقسم منهم يقول عنهم انهم من شمر برعش بن أفرقش بن أبرهة ذي النمار أحد ملوك التبابعة، وبعضهم جعله من أجداد التتابعة،وبعضهم جعله وصفا أو نبزا نبزوا به حيث يقول: ان أحد رئساء شمر صاح بهم: شمروا فشمروا وارتحلوا عندما رأى اثر القحط والجوع فيهم، ويقال أن شمر هو ابن عبدة بن جذيمة بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن طي. ومعظم الآراء لم تبنى على حقائق تاريخية، وانما أملاها عليهم من يدعي معرفته بلانساب، والمتشدق بها دون علم أو رابط يحقق قوله (أنظر عشائر الشام ج 2 ص 267 أحمد وصفي زكريا - دار الفكر - بيروت.). هذا مما ورد في كتاب ال نساب المنقطعة. وفي هذا دلالة على عدم معرفة نسب شمر في علم الا نساب وهناك المزيد ولكن في الحلقات القادمة. وللجميع التقدير
المتحدي ( http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDI5LjV
قال الشيخ الألباني :
WUFqaUVNR3dnLjBAMWRjZmIxZGNALjFkZD Y3NGRiLzIy)21-2-2005 06:0823. (http://www.footyuk.com/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMjkuNUpZQWppRU1Hd2cuMEAuMWRkNjc0ZGIvMjI%3D )
نبذة مختصره عن نسب شمر وتاريخها
شمر قسم من طئ قحطانية الأصل وشمر من أشهر واقوى القبائل في الجزيرة العربية ومن ابرزها في النخوة والشجاعة والكرم والنجدة والمواقف النبيلة اتجاه الدين والعلم والثقافة والمواقف الصعبة .. ومعروف انتشار قبائل شمر في الجزيرة العربية وخارجها وتسكن شمر منذآ قديم الزمان في الجبلين أجا وسلمي وعصمتها حائل شمروتقسيماتها:- شمر تنقسم الى ثلاث عشاير رئيسية هي 1 - عبدة 2 - الاسلم 3 - زوبع
اولاً:- عبدة ومنهم الامراء المشهورون ال سبهان ال علي وال رشيد الذين تعاقبو على الحكم فترات من الزمن وقد انتقلت الرئاسه من آل (علي) الى آل (رشيد) واتسعت دولة شمرفي عهد الاميرمحمد العبدالله آل رشيد حتى وصل الى حدود اليمن ومن جهة الامارات وصل الى البريمي وشمالاً حتى حدود حوران ويقول الشيخ الفارس راكان بن حثلين هذا البيت من ضمن قصيدة له وهو يقول:
من باب عمان الى باب نجران مهي لنا يالضيغمي انت اميره
يقول امين سعيد" كانت نجد قبل قيام الدولة السعودية الاولى موزعة الى عدّة امارات من تلك الامارات امارة ال سعود على الدرعية , وامارة بن دواس على الرياض وامارة بن معمربالعيينة وامارة ا ل علي بالشمال واما رة ال حجيلان بالقصيم (1)
عبدة من شمر تنقسم عبدة الى ثلاث بطون رئيسية وهما .. 1 - الربيع ومن ربيع ينحدر نسب الجعفر والربيعية 2 - اليحيا 3 - الدغيرات تنقسم الجعفرالى فرعين رئيسية 2 - ال خضير 2 - ال قشعم ابناء خضير وهم: 1 - عطية 2 - غالب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/344)
ابناء عطية بن خضير بن جعفرهما:- 1 - ال علي 2 - العبيد 3 - سليمان وهو جد الرزانا 4 - السلامه ابناء علي بن عطية 1 - علي 2 - خليل ابناء غالب بن خضير بن جعفر وهم مايلي:- 1 - عواد وهم العطون المعروفون (وعطون) وريا لقب ليس جد 2 - بكير جد السودان والعديان 3 - محمل وهم ال حيمر وحيمر لقب ليس جد 4 - ال سعيد وهم حضارتهم قديمة في حائل ..
ابنا قشعم ابن جعفر وهم: 1 - الفتيح 2 - الغانم 3 - العقية 4 - الثويني الاسرة الكريمة الربيعية: عدة فروع رئيسية هي. 1 - العفاريت ومنهم في نجد ومنهم في العراق 2 - الجدي 3 - الزقاريط 4 - المحيسن 5 - المردان ومنهم (العطا) الشريفات فرع مستقل وفزعتهم مع الربيعيه والجعفر على البعيد والقريب. اليحيا هما: 1 - الفضيل 2 - المفضل 3 - الجندة 4 - الجري 5 - الشميلة 6 - الهامل 7 - السليط) الدغيرات وهما .. (2) 1 - الحسين ومنهم الهثمي2 - الغيثة 3 - التريبان 4 - الشريهة ه- الغازي 6 - السعيد 7 العلوي 8 - المسمار 9 - الصران ثانياً:- الاسلم 1 - ضنا عيسى 2 - الصلته ضنا عيسى 1 - منيع 2 - وهب ابنا منيع وهم 1 - طوله 2 - مسعود 3 - فايد 4 - كامل 5 - صالح 2 - وابناء وهب بن عيسى 1 - محمد 2 - قدير 3 - جذيل
الصلتة من الاسلم وهم مايلي:- 1 - الغرير 2 - المناصير 3 - النفقان 4 - المعا ضيد 5 - الهيرار ثالثاً:- زوبع عشيرة زوبع تنقسم الى قسمين رئيسين هما 1 - سنجارة 2 - زايدة سنجارة خمسة فروع رئيسية هم 1 - الثابت ومنهم التومان 2 - الزامل 3 - الزميل 4 - الغفيلة زوبع فرع رئيسي من زوبع وهم .. 1 - الحمام 2 - الرموث 3 - النمور4 - الكداده الخرصة. وهم زايدة فرع رئيسي وهم ابناء منبه بن ئاس بن زايدة وهم ثلاث بطون رئيسية هما:- 1 - الخرصة 2 - العمود 3 - الصبحي .. قال فرحان احمد سعيد عن هجرة قبايل شمر: لقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائل شمر في اوخر القرن الحادي عشرالميلادي (السابع الهجري) ففي سنة (1050هـ/1640م) وردت الى العراق أعداد كبيرة من شمر وكان من السهل عليهم في اثناء هجرتهم ان يهددو الحمايات في البلدان الفراتية وقد وصلت شمر الى تدمر وخربتها. ونازعت قبائل الموالى وعنزة انتهى: قال الشريف البركاتي في كتابه (الرحلة اليمنية) اغلب شمر اهل بيوت شعر, معيشتهم من الغنم والابل وعندهم الخيل النجدية الأصايل التي لايوجد لها نظير وهي اجمل انواع الخليل بالكورة الارضية: وقالت الرحالة الانجليزية الليدي آن بلنت في كتابها (قبائل بدو الفرات) عام 1878م تصف خيل شمر. انني لم اشاهد أي دم خليط في خيول شمر. فالخيول هنا تبدو اصيلة تمامأ واذا ما اخذنا الراس كدليل على الاصالة فانني أرى على خيل شمر الشكل والجمال الا انه بشكل عام نقول ان افضل السلالات نجدها بين ايدي شمر .. وقالت الرحالة البريطانية ان بلنت في كتابها (رحلة الىنجد) وقبيلة شمرهي الاقوى في شمال نجد وقد وضعت مدن حايل. وقفار, وبقعاء وبقية المدن الاخرى نفسها تحت حماية الاميرعبدالله بن رشيد الذي نجح في ان يكسب لنفسه مشيخة شمروالاشك انه كان ذا مقدرة عظيمة .. وقد وصف شمر جمس فيلكس جونز سنة (1853م) بقوله:هذه القبيلة عظيمة وهم يمثلون الرعب بالنسبة الى السلطات التركية للأهلين و يعيشون في البرية والغفار , ولما عجزت اسلطات التركية عن صدهم فقد رضيت في الا خير ان تدفع الى زعيمهم راتبا شهريأ لكي يضمون ولاءه ... وقالت الرحالة البريطانية موْلفة كتاب (قبائل بدو الفرات) لخص لنا القنصل الوضع الراهن في هذا الوادي المجاور للفرات عن شكل التالي: يستوطن بوادي الضفة اليسرى من نهر الفرات قبيلة شمر وهي قبيلة كثيرة العدد بدوية خالصة (يقودها الجربا شيخ شمر بالعراق) وقالت ايضا باستطاعة قبيلة شمر ان تنزل الى ارض المعركة 20الف رمح وهذا العدد لايشمل قبايل الصايح ولا شمرالموجدين في نجد .. وايضاً لايشمل شمرالموجودة في جنوب العراق .. وقالت ايضا شمر قبيلة كبيرة وقوية وتعتبر شمر القبيلة المقاتلة الوحيدة في شرق الفرات كما تعتبر المنافس والعدو التقليدي لعنزة منذ ان قدمو الى القطر .. وقال الحديري ومن اجل عشاير العراق شمر وهم عدة قبائل وتبلغ قبايل شمر مائة الف نفس اواكثر حمائلهم من (طيء قحطان) .. وقال الشريف البركاتي في كتابه (الرحله اليمانيه):::"قبائل شمر واقعه في منتصف المسافه بين مكة والبصرة وبهذه الجهة جبل يسمى (جبل شمر) ثم جبل (سلمى) وحوالي جبل شمر ستون قرية كبيرة تحيط بها غابات النخيل وقبائل شمر يبلغ تعدادهم بأقل تقدير نحو (ثلاثمائة ألف نسمة) تحت أمرة الأمير سعود بن عبدالعزيز بن متعب الرشيد
ـ[احمد السعد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم العوضي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:34 ص]ـ
أخي الحبيب ,
المشهور والمعروف أن شمر ترجع إلى في أغلب فروعها إلى طيء من سبأ من قحطان وفيها من غير طيء ويذكر النسابون أن الجذم الثالث من شمر وهو (عبدة) لا يرجع إلى طيء وإنما يرجع إلى عبيدة من مذحج (وهي التي تسمى الآن عبيدة قحطان المعاصرة) وبعض النسابين لا يرجع كل عبدة إلى عبيدة وإنما بعض العوائل كالسبهان وغيرها , و آل رشيد (الذين فيهم الإمارة) هم من قحطان المعاصرة وهذا لا شك فيه باعتراف ابن رشيد نفسه.
والله أعلم.
وطيء تشمل شمر و الظفير وبني لام والفضول.
أما عن أشهر رجالات طيء (وليس شمر) فكلنا يعرف أن أشهر رجالات طيء
في الجاهلية: حاتم الطائي
في الإسلام: عدي بن حاتم الطائي.
أما عن أشهر رجالات شمر بالخصوص فلا أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/345)
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:36 ص]ـ
إن الناس مؤتمنون على أنسابهم، وعلم النسب فيه دخل كثير، وما دام النسابون على يرتقون إلى مرتبة أهل الحديث في الدقة المطلوبة لتحري الروايت فلا يؤخذ بجميع أقوالهم، وعلم النسب علم لا ينفع وجهل لا يضر، وكفى ما ذكره أهل الحديث والسيرة من الأنساب الصحيحة لبعض القبائل، أما ما لم يذكر بسند صحيح فالسكوت عنه أولى، والدخول في متاهات الطرق المظلمة لا يؤدي إلى نتيجة، وقد رفع الله نسبا ووضعنا نسبا فانظر لنفسك أيهما إليه تنتسب والله المستعان. علما أني أنتسب إلى (شمر) وأنا من آل جعفر من آل (زبيد) بكسر الزاي، والله أعلم نسأله حسن الخاتمة.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:44 ص]ـ
من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه
ـ[بالحارث]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك أخي الكريم فيه ما فيه
عادة أسماء القبائل تبقى ولا تتغير
إلا إذا طرأ عليها ما يغيرها
كأن تتوسع بالحلف
المهم سؤالك لا يرد أخي أحمد
والسبب أنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن قبيلة شمر حتى يتكلم عليه الصلاة والسلام أو ليثني عليها أو لتجد صحابيا شمريا!!!!!!!!!!!!!
بخلاف القبائل التي لاتزال منذ ذلك الحين
مثل قبيلة بني تميم فلها من الفضائل ماهو معروف في الصحاح والسنن وغيرها
بل كونهم أشد الأمة على الدجال كما قال صلى الله عليه وسلم دليل على فضيلتها وعلى أنها لن تنقرض بل ستبقى إلى ذلك اليوم الذي هو من أواخر أيام الدنيا
ولعلها ستبقى محتفظة بهذه النسبة (بنو تميم)
المهم أن من المعروف أن قبيلة شمر من أكبر قبائل العرب الآن وهي بالأساس تتكون من تحالف أقسامها الرئيسية
قبيلة زوبع وقبيلة الأسلم وهما إخوة من طي
مع قبيلة عبدة التي تجتمع مع القبيلتين من وراء طي في قحطان
وقد اتحمت هذه القبائل المتحالفة أيما لحمة
حتى غدت كأنها قبيلة واحدة بل هي قبيلة واحدة
فلا تستغرب إذا رأيت حمية الأسلمي للعبدي على حساب طرف طائي إلا أنه ليس شمريا!
ولايعني هذا أن قبيلة طي انثرت وورثتها شمر
وإنما قبيلة طي نجدها في عدد من قبائل العرب
في القبيلة التي احتفظت بهذا الاسم في سوريا والعراق
وفي قبائل لام
ومنها قبيلة الفضل الذين كانوا أمراء العرب أيام المماليك وكان يدخل في حلفهم قبائل كثيرة
ومن طي ثلثا شمر
وهذه التسمية (شمر) ظهرت في القرون الأخيرة
ولعلها ظهرت عندما نازع الشمريون قبائل حائل من طي وزبيد الذين نزحوا شمالا تاركين شمال نجد لهذه القبيلة الفتية العتيدة
وبالمناسبة فإن إمرة شمر كانت في بيت المشيخة العام والكبير وهو بيت آل الجربا
وهم الآن في جزيرتهم الفراتية في العراق وسوريا
أما إمارة ابن رشيد فإنما كانت إمارة مركزية في حائل من نوع الإمارات الحضرية أو المتحضرة وقد دخل تحت نفوذهم قبائل شمر وغير شمر البدوية حول حائل
وفي بعض النقولات والمشاركات أعلاه من الكلام ما يجب حذفه حيث فيه تعريض بهذه القبيلة الكريمة و نبز لا يليق بمسلم فكيف في هذا الملتقى وذلك لأنه منقول من بعض المنتديات وربما من نقل لم ينتبه له
والله أعلم(144/346)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اسأل عن كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي
ـ[النومان]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اريد ان اسأل عن كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي
هل هو من اهل السنة والجماعة؟
افيدوني اكرمكم الله عز و جل(144/347)
ابحث عن كتب محمود شيت خطاب
ـ[حسن العبيدي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل السلام عليكم
لدي اهتمام بالبحث في شؤون التاريخ العسكري الاسلامي لاعادة صياغة مفاهيم الفنون الحربية على الاسس الاسلامية الصحيحة.
ارجو من الاخوة المهتمين تزويدي باسماء الكتب من تاليف المرحوم اللواء محمود شيت خطاب في هذا المجال وامكانية ايجادها على الشبكة وتحميلها ......
جعلها الله في ميزان حسناتكم يوم العرض عليه
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:37 م]ـ
أخي الكريم لمزيد معلومات عن اللواء ـ رحمه اللَّه ـ عليك بهذه الروابط:
www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=12748
www.odabasham.net/show.php?sid=3352
www.obeikanbookshops.com/subcat_result.php?cat_id=9&subcat_id=92000
www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=2288
www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=7768
www.aqsaa.com/vb/showthread.php?t=40442
www.lahaonline.com/index.php?option=*******&id=366&task=viewionid=1(144/348)
التابعي الجليل أويس بن عامر
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:53 م]ـ
أرجو من الإخوة إفادتنا بما يصل إلى أيديهم عن التابعي الجليل أويس بن عامر القرني وموضع قبره
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:56 ص]ـ
أويس بن عامر
ابن جرير بن مالك القرني: وقيل: هو أويس بن أنس وقيل: أويس بن الخليص.
كان من الزهد على غاية كان يلتقط الكسر من المزابل فيغسلها ويأكل بعضها ويتصدق ببعضها وعرى حتى جلس في قوصره.
أخبرنا محمد بن ناصر قال: أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال: أخبرنا أبو علي بن المذهب قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك قال: حدَّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدَّثني أبي قال: حدَّثني عبد اللّه بن عمر القواريري قال: حدَّثنا معاذ بن هشام قال: حدَثني أبي عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أسير بن جابر قال: كان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذا أتت عليه أمداد أهل اليمن سألهم: هل فيكم أويس بن عامر بن مراد حتى أتى على أويس فقال: أنت أويس بن عامر بن مراد قال: نعم قال: كان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم قال: نعم قال: لك والدة قال: نعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فاستغفر لي.
فاستغفر له فقال عمر رضي اللّه عنه: أين تريد.
قال: الكوفة فقال: ألا أكتب لك إلى عاملها فيستوصي بك فقال: لأن أكون في غبراء الناس أحب إليِّ قال: فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس كيف تركته.
قال: تركته رث البيت قليل المتاع فقال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها برّ لو أقسم على اللّه لأبرَّه فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ".
فلما قدم الكوفة أتى أويسًا فقال: استغفر لي فقال: أنت أحدث عهدًا بِسَفْرٍ صالحٍ فاستغفر لقيت عمر.
قال: نعم فاستغفر له.
ففطن له الناس فانطلق على وجهه قال أسير: وكسوته بردًا فكان إذا رآه إنسان عليه قال: من أين لأويس هذا البرد.
أخبرنا أحمد بن منصور الصوفي أخبرنا المعتمر بن أحمد أخبرنا أحمد بن محمد الثعالبي أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان حدَّثنا الحسين بن أحمد بن صدقة حدَّثنا أحمد بن أبي خيثمة حدَّثنا موسى بن إسماعيل حدَّثنا حماد عن الجريري عن أسير بن جابر: أن أويسًا القرني كان إذا حدث يقع حديثه في قلوبنا موقعًا لا يقع حديث غيره.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا حمد بن أحمد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا أحمد بن عبد اللهّ حدَّثنا أبو بكر محمد بن أحمد حدثنا الحسن بن محمد حدَثنا عبد اللّه بن عبد الكريم حدَثنا سعيد بن أسد بن موسى حدَّثنا ضمرة بن ربيعة عن أصبغ بن زيد: قال: كان أويس القرني إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع فيركع حتى يصبح وكان يقول إذا أمسى: هذه ليلة السجود فيسجد حتى يصبح وكان إذا أمسى تصدق بما في بيته من الفضل والثياب ثم يقول: اللهم من مات جوعًا فلا تؤاخذني به ومن مات عريانأ فلا تؤاخذني به.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم أخبرنا حمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد اللّه حدَّثنا أبو بكر بن مالك حدَّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل حدَّثنا زكريا بن يحيى بن حموية حدَثنا الهيثم بن عدي حدَّثنا عبد اللّه بن عمرو بن مرة عن أبيه عن عبد الله بن سلمة قال: غزونا أذربيجان زمان عمر بن الخطاب رضىِ اللّه عنه ومعنا أويس القرني فلما رجعنا مرض علينا فحملنا فلم يستمسك فمات فنزلت فإذا قبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفناه وصلينا عليه فقال بعضنا لبعض: لو رجعنا فعلمنا قبره فرجعنا فإذا لا قبر ولا أثر.
وقد روي أنه عاش بعد ذلك طويلًا حتى قتل مع علي رضي الله عنه يوم صفين.
والأول أثبت.
الحارث بن هشام بن المغيرة
ابن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم أبو عبد الرحمن المخزومي القرشي: أمه أسماء بنت مخرمة.
لم يزل مقيمًا على كفره إلى يوم الفتح فدخل على أم هانىء فأجارته ثم لقي رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم فأسلم وشهد معه حنينًا فأعطاه من غنائمها مائة من الإبل ثم لم يزل مقيمًا بمكة حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما جاء كتاب أبي بكر يستنفر المسلمين إلى غزو الروم قدم المدينة ثم خرج غازيًا إلى الشام فشهد قحل وأجنادين.
وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي قال: أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن الحداد أخبرنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن ميمون الحافظ أن الحاكم أبا أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الحافظ أخبره أخبرنا أبو يوسف محمد بن سفيان الصفار حدَثنا سعيد بن رحمة بن نعيم الأصبحي قال: سمعت ابن المبارك عن الأسود بن شيبان السدوسي عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال: خرج الحارث بن هشام من مكة فجزع أهل مكة جزعًا شديدًا فلم يبق أحد لِطعم إلا خرج يشيعه حتى إذا كان بأعلى البطحاء أو حيث شاء الله من ذلك فوقف ووقف الناس حوله يبكون فلما رأى جزع الناس قال: يا أيها الناس إني واللّه ما خرجت رغبة بنفسي عن أنفسكم ولا اختيار بلد على بلدكم ولكن كان الأمر فخرجت فيه رجال من قريش واللهّ ما كانوا من ذوي أنسابها ولا في بيوتاتها فأصبحنا ولو أن جبال مكة ذهب فأنفقناها في سبيل اللهّ ما أدركنا يومًا من أيامهم والله لئن فاتونا به في الدنيا لنلتمسن أن نشاركهم في الآخرة فاتقى اللّه امرؤ فتوجه غازيًا إلى الشام واتبعه ثقله فأصيب شهيدًا. وفي رواية: إنه مات في طاعون عمواس من هذه السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/349)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
للرفع والنفع
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
صفوة الصفوة
حلية الأولياء
المدهش(144/350)
قصيدة جميلة للسيوطي في أسماء الخلفاء ووفياتهم الى ان وصل الى المعتمد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 02 - 08, 07:47 م]ـ
كتب جلال الدين السيوطي قصيدة جميلة في أسماء الخلفاء ووفياتهم الى ان وصل الى المعتمد
الحمد لله حمداً لا نفاد له ... وإنما الحمد حقاً رأس من شكرا
ثم الصلاة على الهادي النبي ومن ... سادت بنسبته الأشراف والكبرا
إن الأمين رسول الله مبعثه ... لأربعين مضت فيما رووا عمرا
وكان هجرته فيها لطيبته ... بعد الثلاثة أعواماً تلي عشرا
ومات في إحدى بعد عشرتها ... فيا مصيبة أهل الأرض حين سرى
وقام من بعده الصديق مجتهدا ... وفي ثلاثة عشر بعده قبرا
وهو الذي جمع القرآن في صحف ... وأول الناس من سمى المصحف الزبرا
وقام من بعده الفاروق ثمت في ... عشرين بعد ثلاث غيبوا عمرا
وهو الذي اتخذ الديوان وافترض ال ... عطاء قيل وبيت المال والدررا
سن التراويح والتاريخ وافتتح ال ... فتوح جماً وزاد الحد من سكرا
وهو المسمى أمير المؤمنين ولم ... يدع من قبله شخص من الأمرا
وقام عثمان حتى جاء مقتله ... بعد الثلاثين في ست وقد حصرا
وهو الذي زاد في التأذين أوله ... في جمعة وبه رزق الأذان جرى
وأول الناس ولى صحب شرطته ... حمى الحمى أقطع الإقطاع إذ كثرا
وبعد قام علي ثم مقتله ... لأربعين فمن أرداه قد خسرا
ثم ابنه السبط نصف العام ثم أتى ... بنو أمية يبغون الوغى زمرا
فسلم الأمر في إحدى لرغبته ... عن دار دنيا بلا ضير ولا ضررا
وكان أول ذي ملك معاوية ... في النصف من عام ستين الحمام عرا
وهو الذي اتخذ الخصيان من خدم ... كذا البريد ولم يسبقه من أمرا
واستحلف الناس لما أن يبايعهم ... والعهد قبل وفاة لابنه ابتكرا
ثم اليزيد ابنه أخبث به ولداً ... في أربع بعدها ستون قد قبرا
وابن الزبير وفي سبعين مقتله ... بعد الثلاث وكم بالبيت قد حصرا
وفي ثمانين مع ست تليه قضى ... عبد المليك له الأمر الذي اشتهرا
ضرب الدنانير في الإسلام معلمة ... وكسوة الكعبة الديباج مؤتجرا
وهو الذي منع الناس التراجع في ... وجه الخليفة مهما قال أو أمرا
وأول الناس هذا الاسم سميه ... وأول الناس في الإسلام قد غدرا
ثم الوليد ابنه قبل ما رجب ... في الست من بعد تسعين انقضى عمرا
وهو الذي منع الناس النداء له ... باسم وكانت تنادي باسمها الأمرا
وقام بعد سليمان الخيار وفي ... تسع وتسعين جاء الموت في صفرا
وبعده عمر ذاك النجيب وفي ... إحدى تلي مائة قد ألحدوا عمرا
وهو الذي أمر الزهري خوف ذها ... ب العلم أن يجمع الأخبار والأثرا
ثم اليزيد وفي خمس قضى وتلا ... هشام في الخمس والعشرين قد سطرا
ثم الوليد وبعد العام مقتله ... من بعده ما جاء بالفسق الذي اشتهرا
ثم اليزيد وفي ذا العام مات وقد ... أقام ست شهور مثل ما أثرا
وبعده قام إبراهيم ثم مضى ... بالخلع سبعين يوماً قد أقام ترى
وبعده قام مروان الحمار وفي ... اثنتين بعد ثلاثين الدماء جرى
وقام بعده السفاح ثم قضى ... بعد الثلاثين في ست وقد جدرا
وقام من بعده المنصور ثمت في ... خمسين بعد ثمان محرماً قبرا
وهو الذي خص أعمالا مواليه ... وأهمل العرب حتى أمرهم دثرا
ثم ابنه وهو المهدي مات لدى ... تسع وستين مسموماً كما ذكرا
ثم ابنه وهو الهادي وموتته ... في عام سبعين لما هم أن غدرا
ثم الرشيد وفي تسعين تالية ... ثلاثة مات في الغزو الرفيع ذرا
ثم الأمين وفي تسعين تالية ... ثمانيا جاءه قتل كما قدرا
وقام من بعده المأمون ثمت في ... ثمان عشرة كان الموت فاعتبرا
وقام معتصم من بعده وقضى ... في عام سبع وعشرين الذي أثرا
وهو الذي أدخل الأتراك منفردا ... ديوانه واقتناهم جالباً وشراً
ثم ابنه الواثق المالي الورى رعباً ... وفي الثلاثين مع اثنتين قد غبرا
وذو المتوكل ما أزكاه من خلف ... ومظهر السنة الغراء إذ نصرا
في عام سبع يليها أربعون قضى ... قتلا حباه ابنه المدعو منتصرا
فلم يقم بعده إلا اليسير كما ... قد سنه الله فيمن بعضه غدرا
ولمستعين وفي عام اثنتين تلى ... خمسين خلع وقتل جاءه زمرا
وهو الذي أحدث الأكمام واسعة ... وفي القلانس عن طول أتى قصرا
وقام من بعده المعتر ثمت في ... خمس وخمسين حقاً قتله أثرا
والمهتدي الصالح الميمون مقتله ... من بعد عام وقفى قبله عمرا
وقام من بعده بالأمر معتمد ... في عام تسع وسبعين الحمام عرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/351)
وذاك أول ذي أمر له حجروا ... وأول الناس موكولا به قهرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... وفي ثمانين مع تسع مضت قبرا
ثم ابنه المكتفي بالله أحمد في ... خمس وتسعين سبحان الذي قدرا
في عام عشرين في شوال بعد مئي ... ثلاث مقتل المدعو مقتدرا
وبعده القاهر الجبار نخلعه ... في اثنتين وعشرين وقد سمرا
وقام بعده الراضي ومات لدى ... تسع وعشرين وانسب عنده أجرا
والمتقي ومضى بالخلع منسملا ... من بعد أربعة الأعوام في صفرا
وقام بالأمر مستكفيهم وقفا ... من بعد عام لأمر المتقي أثرا
ثم المطيع وفي ستين يتبعها ... ثلاثة في أخير العام قد عبرا
ثم ابنه الطائع المقهور مخلعه ... عام الثمانين مع إحدى كما أثرا
ثم الإمام أبو العباس قادرهم ... في اثنين بعد عشرين مضت قبرا
ثم ابنه قائم بالله مات لدى ... سبع وستين من شعبان قد سطرا
والمقتدي مات في سبع بأولها ... بعد الثمانين جد الملك واقتدرا
وقام من بعده مستظهر وقضى ... في سادس القرن اثنتين تلي عشرا
وقام من بعده مسترشد ولدى ... تسع وعشرين فيه القتل حل عرا
ثم ابنه الراشد المقهور مخلعه ... من بعد عام فلا عين ولا أثرا
والمقتفي مات من بعد التمكن في ... خمس وخمسين وانقادت له النصرا
وقام من بعده المستنجد وقضى ... من بعد ستين في ست وقد شعرا
والمستضيء بأمر الله مات لدى ... خمس وسبعين بالإحسان قد بهرا
وقام من بعده بالأمر ناصرهم ... ومات اثنتين مع عشرين إذ كبرا
وقام من بعده بالأمر ظاهرهم ... تسعاً شهوراً فأقلل مدة قصرا
وقام من بعده مستنصر وقضى ... لأربعين وكم يرثيه من شعرا
وقام من بعده مستعصم ولدى ... ست وخمسين كان الفتنة الكبرا
جاء التتار فأردوه وبلدته ... فيلعن الله والمخلوقة التترا
مرت ثلاث سنين بعده ويلي ... نصف ودهر الورى من قائم شغرا
وقام من بعد ذا مستنصر وثوى ... في آخر العام قتلا منهم وسرى
أقام ست شهور ثم راح لدى ... مهل ستين لم يبلغ به وطرا
وقام من بعده في مصر حاكمهم ... على وهى لا كمن من قبله غبرا
ومات في عام إحدى بعد سبع مئي ... وقام من بعده مستكفيهم وجرى
في أربعين قضى إذ قام واثقهم ... ففي اثنتين مضى خلعاً من الأمرا
وقام حاكمهم من بعده وقضى ... عام الثلاث مع الخمسين معتبرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... وفي الثلاثة والستين قد عبرا
وذو المتوكل يتلوه أقام إلى ... بعد الثمانين في خمس وقد حصرا
وبايعوا واثقاً بالله ثمت في ... عام الثمان قضى وسمه عمرا
وبايعوا بعده بالله معتصماً ... لعام إحدى وتسعين أزيل ورا
وذو التوكل ردوه أقام إلى ... ذا القرن عام ثمان منه قد قبرا
في عهده زيد من بعد الأذان على ... خير النبيين تسليم كما أمرا
وأحدث السمة الخضراء للشرفا ... يا حسنها من سمات بوركت خضرا
أولاده منهم خمس مبجلة ... جاءوا الخلافة إذ كانت لهم قدرا
فالمستعين وآل الأمر أن خلعوا ... في شهر شعبان في خمس تلي عشرا
وقام من بعده بالأمر معتضد ... لأربعين تليها الخمسة احتضرا
وقام بالأمر مستكفيهم وقضى ... في عام الأربع والخمسين مصطبرا
وقام قائمهم من بعد ثمت في ... تسع وخمسين بعد الخلع قد حصرا
وقام من بعده مستنجد دهرا ... خليفة العصر رقاه الإله ذرى
وليس يعرف في الأعصار قبلهم ... خمس ولو أخوة بل أربع أمرا
ولا شقيقان إلا غير خامسهم ... كذا الرشيد مع الهادي كما ذكرا
كذا سليمان من بعد الوليد كذا ... نجلا الوليد يزيد والذي أثرا
وما تكرر في بغداد من لقب ... ولا تلا ابن أخ عم خلا نفر
اثنان فالمقتفي عن راشد وكذا ... مستنصر بعد مقتول التتار عرا
أولئك القوم أرباب الخلافة خذ ... سبعين من غير نقص عدها حصرا
من الصحابة سبع كالنجوم ومن ... بني أمية اثنان تلي عشرا
ولم أعد أبا عبد المليك فذا ... باغ كما قاله من أرخ السيرا
وعدة من بني العباس شامخة ... إحدى وخمسون لا قلت لهم نصرا
تبقى الخلافة فيهم كي يسلمها ال ... مهدي منهم إلى عيسى كما أثرا
وبعد نظمي هذا النظم في مدد ... قضى خليفتنا المذكور مصطبرا
في عام الأربع في شهر المحرم من ... بعد الثمانين يوم السبت قد قبرا
وبويع ابن أخيه بعده ودعى ... بذي التوكل كالجد الذي شهرا
ولم يسم إمام في الأولى سبقوا ... عبد العزيز سواه فاسمه ابتكرا
فالله يبقيه ذا عز ويحفظه ... ويجعل الملك في أعقابه زمرا
ومات عام ثلاث بعد تسع مئي ... سلخ المحرم عن عهد لمن سطرا
لنجله البر يعقوب الشريف وقد ... لقب مستمسكاً بالله في صفرا
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 03 - 08, 11:31 م]ـ
وخيرا جزاك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
كتب جلال الدين السيوطي قصيدة جميلة في أسماء الخلفاء ووفياتهم الى ان وصل الى المعتمد
الحمد لله حمداً لا نفاد له ... وإنما الحمد حقاً رأس من شكرا
...................
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم الثواب.
لو تدلنا على مصدرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/352)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم الثواب.
لو تدلنا على مصدرها.
وخيرا جزاك اخي الكريم
أما مصدر هذه الابيات فهو من كتابه "" تاريخ الخلفاء"".
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:05 ص]ـ
بوركتَ أخي.
ـ[بوخليفه]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيراً يا جهاد حلس
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:33 م]ـ
هذه المنظومة موجود في (الجامع) المدرج في التوقيع:
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
الاخوة الكرام/
ابو هبة
بوخليف
سلوم السلوم
بورك فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاك الله تعالى خير الجزاء و بارك في أعمالك القيمة،أخي في الله في أي كتاب ذكرها المؤلف حتى أرجع إليها و هل شرحها الناظم أو غيره بارك الله فيك أنا بحاجة إلى الإجابة0
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاك الله تعالى خير الجزاء و بارك في أعمالك القيمة،أخي في الله في أي كتاب ذكرها المؤلف حتى أرجع إليها و هل شرحها الناظم أو غيره بارك الله فيك أنا بحاجة إلى الإجابة0
وخيرا جزاك أخي الكريم وبارك الله فيك
المصدر
كتاب: تاريخ الخلفاء
المؤلف: السيوطي
تجدها في نهاية كتابه
أما عن الشراح فلا علم لي بذلك وجزاك الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:31 ص]ـ
وخيرا جزيت اخي الكريم
ـ[الأرزيوي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:47 م]ـ
جزيتم خيرا وبركتم فضلا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:50 م]ـ
وخيرا جزيت اخي الكريم
ـ[عبدالله الدشتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم الثواب.
لو تدلنا على مصدرها.
نعم نريد المصدر وجزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
نعم نريد المصدر وجزاك الله خيرا
أخي الكريم
ذكرت المصدر أكثر من مرة خلال الردود فاقرأ الردود
ـ[عبدالله الدشتي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:11 م]ـ
وخيرا جزاك أخي الكريم وبارك الله فيك
المصدر
كتاب: تاريخ الخلفاء
المؤلف: السيوطي
تجدها في نهاية كتابه
أما عن الشراح فلا علم لي بذلك وجزاك الله خيرا
أخي الكريم
ذكرت المصدر أكثر من مرة خلال الردود فاقرأ الردود
جزاك الله خير على الرد لكن آسف على عدم انتباهتي لتبيينك للمصدر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:57 م]ـ
وخيرا جزاك اخي الكريم
لا باس
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:21 م]ـ
ثم اليزيد ابنه أخبث به ولداً ... في أربع بعدها ستون قد قبرا
ماذا يقصد السيوطى هنا اريد التوضيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 07:23 ص]ـ
وعلى هذه القصيدة ذيل في عدة أبيات تجده في سمط النجوم العوالي.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:25 ص]ـ
وعلى هذه القصيدة ذيل في عدة أبيات تجده في سمط النجوم العوالي.
بارك الله فيك على هذه الإفادة(144/353)
العلامة الشيخ حسن حبنكة الميداني
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
الشيخ حسن حبنكة الميداني عليه رحمة الله ورضوانه.
1ًـ مولده ونسبه:
ولد الشيخ رحمه الله في العام 1326 هجرية والموافق لعام 1908 ميلادية في دمشق في حيِّ الميدان، المعروف بأصالته العربية، وحبه للدين، ومحافظته على العادات والشيم الرفيعة. ويعود نسب الشيخ إلى عرب بني خالد، وهم قبيلة معروفة من قبائل العرب، ولها منازل في بادية حماة من أرض الشام.
نشأ الشيخ في أحضان عائلة تتصف بالاستقامة والصلاح، فوالده الحاج مرزوق عُرف بتدينه ومواظبته على الطاعات، وحب فعل الخير، والبر بوالديه وبخاصة والدته، التي كان لها الخادم البار في سنيِّ كبرها وعجزها، وكان مواظباً على العبادة في وقت السحر، ويخرج إلى صلاة الفجر مبكراً فيصلي ويجلس للذكر وتلاوة القرآن، وكان ذا رغبة صادقة في أن يكون ولده (حسن) عالماً.
وأما والدة الشيخ فهي الحاجة خديجة المصري، من قرية الكسوة جنوب دمشق، وهي من النساء الصالحات العفيفات، وقد توفيت أثناء عودتها من رحلة الحج عن طريق البحر، مع ابنها الشيخ حسن.
2ًـ نشأته وطلبه للعلم:
نشأ الشيخ منذ طفولته متوقد الذكاء، قوي الحافظة طموحاً، محباً للعلم والفضيلة والمجد، فتعلم في الكُتاب القراءة والكتابة والقرآن، ثم أرسله أبوه إلى مدرسة في أطراف دمشق، يشرف عليها الشيخ شريف اليعقوبي وكان أهل علم وصلاح، وبعد أن أنهى صفوف المدرسة عنده اتجه إلى أستاذ آخر، كان قد سمع به في حيِّه وهو الشيخ طالب هيكل، وكان له علم بشيء من النحو والصرف والفقه على مذهب الإمام الشافعي، فاستفاد منه في هذه العلوم، ثم تعرف على عالم آخر من المعروفين بالعلم والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الشيخ عبد القادر الأشهب، فتلقى عنه أوسع مما تلقى عن شيخه السابق، لكن رغبته في العلم، وطموحه في التحصيل، كانا يدفعانه إلى المزيد من العلم، والجلوس بين يدي العلماء، لاسيما وقد سمع بكبار العلماء في قلب مدينة دمشق، فبدأ الاتصال بهم واحداً فواحداً، ليروي نهمه العلمي، وكان والده يشجعه على ذلك، وقد تكفل به وبأسرته، بعد أن زوجه في سن صغيرة في الخامسة عشر من عمره.
تابع الشيخ مسيرته العلمية، بكل همة واجتهاد ونشاط، ينهل من مختلف العلوم العربية والشرعية، وحتى بعض العلوم الكونية مثل الطب وعلم النبات، خصوصاً وقد أكرمه الله عز وجل بالتعرف على ثلة من جهابذة العلماء، كان في مقدمتهم الشيخ محمود العطار وهو فقيه حنفي وعالم متمكن، فتتلمذ على يديه سنين طوالاً، كما اتصل بالعلامة التقي الورع والأصولي والفقيه البارع، الشيخ أمين سويد رحمه الله تعالى ولازمه ملازمة طويلة، ثم التقى عالماً ضليعاَ بعلوم اللغة العربية لاسيما البلاغة والأدب وحسن صياغة النصوص والإنشاء هو الشيخ عبد القادر الاسكندراني رحمه الله الذي أفاده في هذه العلوم كثيراً، كما استفاد من عالم كردي متمكن في العلوم العقلية (المنطق والفلسفة وأصول الفقه) فقرأ عليه عدداً من الكتب في هذه العلوم، كما تتلمذ على الشيخ عطا الكسم مفتي الديار الشامية، فلازمه مدة سمع خلالها مسائل كثيرة من الفقه الحنفي، وأكرمه الله تبارك وتعالى بالاتصال بعلامة الشام وشيخ مشايخها الشيخ بدر الدين الحسني الذي أفرد له وقتاً خاصاً، ليقرأ عليه فيه واستمر ذلك حتى وفاة الشيخ بدر الدين رحمه الله تعالى فاستفاد من علمه وروحانيته الشيء الكثير.
هؤلاء هم أشهر الأساتذة والمشايخ، الذين تلقى عنهم، واغترف من غزير علومهم ومعارفهم واقتبس من أخلاقهم وصفاتهم، مع ما وهبه الله من عقل ذكي وبديهة حاضرة وحب شديد للمعرفة بحيث أصبح من خيرة العلماء علماً وعملاً ودعوة.
3ًـ مرحلة الدعوة والتعليم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/354)
لم يكن الشيخ محباً للعلم، والاستزادة منه، ليملأ به عقله وذهنه فحسب، ومن ثم يتغنى بأمجاد العلم ويتعالى به على الناس، بل كان العلم هو وسيلته إلى الدعوة إلى الله عز وجل، وإصلاح المجتمع، وتربية العلماء الراسخين، الذين يقودون حركة الإصلاح والنهوض بمجتمعهم، لذلك رأيناه يسلك طريق الدعوة والتعليم، وهو بعد ما يزال صغيراً طالب علم، فملأ وقته مابين طلب للعلم ومابين التعليم والوعظ والإرشاد، وأصبح له طلاب يقصدونه، ليقرؤا عليه بعض الكتب في مختلف العلوم بعد أن عاينوا تمكنه وحسن أسلوبه وشرحه.
ولما قامت النهضة العلمية الدعوية في دمشق، على يد العالم الداعية الشيخ علي الدقر ( http://sadazaid.com/zaid/modules.*******.article&sid=74) رحمه الله تعالى كان الشيخ حسن أحد أركانها، وقدم لها كل إمكاناته وكان مديراً لإحدى المدارس التي أنشأها بالتعاون مع الجمعية الغراء جمعية ا ( http://sadazaid.com/zaid/modules.*******.le&sid=74) لشيخ علي الدقر ( http://sadazaid.com/zaid/modules.*******.ticle&sid=74)، وهي مدرسة (وقاية الأبناء) وشهدت المدرسة في عهد إدارته نجاحاً باهراً، وتخرج منها طلاب علم غدوا فيما بعد من أكابر علماء الشام، وفي هذه الأثناء لم ينقطع الشيخ حسن عن التعليم والدعوة في جامع منجك مقرِّ دعوته الرئيسي، حيث كان الطلاب يتوافدون عليه صباحاً ومساءً، ويتنقلون من علم إلى علم وفق منهج جادٍ صارمٍ، لتبنى شخصياتهم العلمية بناءً قوياً راسخاً، وكانت فكرة إنشاء معهد شرعي له نظامه المتكامل، وصفوف متدرجة، فكرة قد شغلت ذهن الشيخ وصمم على تنفيذها مستعيناً بالله ومتوكلاً عليه، وتم له ما أراد حين قام (معهد التوجيه الإسلامي) بإشراف الشيخ حسن وبمعونة طلابه المتقدمين، الذين تعب على تدريسهم وتعليمهم، ليكونوا من خيرة الأساتذة بل والعلماء ولقد تخرج من هذا المعهد، العدد الكبير من طلاب العلم، من سوريا ولبنان والأردن وتركيا وبعض البلاد الإفريقية، والذين أصبح الكثير منهم علماء البلاد ومراجع الناس في العلم والفتوى.
ولم يعتن الشيخ كثيراً بالتأليف، لأنه كان منصرفاً إلى تربية الرجال المؤمنين الصادقين وتخريج العلماء المتمكنين، وطلابه اليوم والحمد لله هم في مقدمة علماء سوريا، أمثال أخيه العالم الفقيه واللغوي الأديب، والخطيب الحكيم، الشيخ صادق حبنكة حفظه الله وبارك في حياته، والشيخ حسين خطاب رحمه الله تعالى شيخ قراء الشام العالم العامل، والداعية المؤثر، وخلفه الشيخ محمد كريم راجح شيخ قراء الشام حالياً الخطيب المفوه، والأديب الشاعر والفقيه الحاذق، والشيخ الدكتور مصطفى الخن الفقيه الأصولي، الأديب والمدرس في كليات الشريعة في دمشق وفي المملكة العربية السعودية، والشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي العالم المفكر الفقيه الأصولي والداعية المشهور، ونجل الشيخ الأكبر الشيخ عبد الرحمن حبنكة رحمه الله تعالى العالم المطلع، والمصنف المكثر الأستاذ في كلية الشريعة في جامعة أم القرى في مكة المكرمة.
4ًـ أسلوبه في التعليم:
كان الشيخ حريصاً على أن يُخرِّج علماء، يتقنون ما تعلموه ليستطيعوا بذله للناس بكل ثقة وأمانة فكان مع الطلاب المبتدئين، كثير الشرح والبيان لمسائل العلم الذي يتلقونه، يعطيهم مفاتيح العلوم ويحثهم على الرجوع إلى الكتب لفهم عباراتها، وحفظ مسائلها، وأما الطلاب المتقدمون، فكان يدربهم على استخراج المسائل من مظانها، وتحليل القضايا إلى عناصرها، تحليلاً عقلياً منطقياً ويمرنهم على المناظرة والمحاورة، لتكون لكل منهم شخصيته العلمية المستقلة، التي تعتمد على قدراتها وتثق بإمكاناتها.
5ًـ مشاركاته العلمية:
كانت للشيخ مكانته العلمية والدينية المتميزة، ولذلك لما تأسست جمعية لعلماء سوريا باسم (رابطة العلماء) كان الشيخ أحد أعضائها البارزين، فكان الشيخ أبو الخير الميداني رئيساً لها والشيخ حسن حبنكة أميناً عاماً لها، وقد قامت هذه الرابطة بدور توجيهي بالغ الأثر في الحياة العامة للبلاد.
وشارك الشيخ أيضاً في رابطة العالم الإسلامي، واختير عضواً فيها عن سوريا خلفاً للشيخ مكي الكتاني رحمه الله تعالى، وكان يحضر اجتماعاتها السنوية في مكة المكرمة مشاركاً بعلمه ورأيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/355)
6ًـ اهتمامه بالمجتمع والأعمال الخيرية:
إن مثل الشيخ حسن حبنكة رحمه الله تعالى، في وراثته لهدي النبوة التي كانت رحمة للناس في كافة مجالات حياتهم، لايمكن أن يكون بمعزل عن حياة الناس، وعن المشاركة في حلِّ أزماتهم وتخفيف معاناتهم، ورفع شأنهم في كل أمر، لذلك وجَّه الشيخ عنايته إلى أفراد حيِّه أولاً يبحث عن الفقراء والمحتاجين والمرضى والأيتام، ليحوطهم بكل ما يستطيع تقديمه لهم، وذلك بمعونة أهل الخير والإحسان، وراح يوجه إلى قيام وإنشاء الجمعيات الخيرية، التي تتولى جمع التبرعات من زكوات وصدقات، لتوزع على المستحقين بكل أمانة ودقة، وكانت فاتحة هذه الجمعيات (جمعية أسرة العمل الخيري) ثم توسع هذا العمل المبرور، إلى باقي أحياء وحارات الميدان ومدينة دمشق، كما كان الشيخ أيضاً ملاذ الناس في معضلات أمورهم، ومشاكلهم يهرعون إليه للنظر فيها والمساعدة على حلها، فكان بيت الشيخ داراً للقضاء والشورى وفضِّ المنازعات.
7ًـ مواقفه الإسلامية الشجاعة:
إن من أعظم ما يتميز به الشيخ حسن رحمه الله تعالى جرأته في الحق، وشجاعته في مواجهة الباطل، وهي صفة رافقته منذ يفاعته وشبابه المبكر، فحينما اندلعت الثورة السورية على المستعمر الفرنسي عام 1925م وكان الشيخ يطلب العلم، وهو في مقتبل العمر في السابعة عشر من عمره، هبَّ ليشارك الثوار المجاهدين، وانضوى تحت لواء واحد من مشاهيرهم، وهو الشيخ محمد الأشمر رحمه الله تعالى وشارك في قتال المغتصبين المحتلين.
ولما أرادت فرنسا فرض (قانون الطوائف)، محاولة بذلك تغيير العديد من قوانين الأحوال الشخصية المستمدة من الشريعة الإسلامية، قام الشيخ خطيباً ينبه العقول، ويفضح الألاعيب ويُلهب المشاعر، وكان لموقفه هذا أثره البالغ في إبطال العمل بذلك القانون المنحرف.
وهكذا كان الشيخ رحمه الله في كل مرة وفي أي عهد من العهود، لسان الحق الجريء المقدام الذي ينافح عن عقيدة الأمة وتشريعها وتاريخها، مرتكزاً في ذلك على علم راسخ، ووعي يدرك أبعاد القضايا، وحكمة تزن الأمور بميزان دقيق حساس، وقلب عميق الصلة بالله والتوكل عليه واحتساب الأجر والثواب عنده وحده، ولقد لقي الشيخ في سبيل ذلك من المكاره والأذى الشيء الكثير، ولكنه وبفضل الله ومعونته خرج ظافراً منتصراً.
8ً ـ صفاته الشخصية ومشاركاته الأدبية ومختارات من شعره:
لقد أوتي الشيخ رحمه الله من الصفات الذاتية والمحامد الخلقية نصيباً موفوراً، فكان حاد الذكاء حاضر البديهة، وكان عميق التفكير، صادق الفراسة، وكان فصيح اللسان واسع الشرح والبيان وخطيباً جماهيرياً يملك قلوب وأفكار مستمعيه، وكان محدثاً بارعاً يأسر مَن يحدثه بحسن بيانه وجواهر لفظه، وكان رحمه الله عظيم الصبر على الناس كثير التسامح حريصاً على تأليف القلوب، وكان كثير الاهتمام بعيادة المرضى والدعاء لهم بالشفاء، وكان حكيماً في فضِّ المنازعات وإطفاء نيران الفتنة بين الناس، وكان رحمه الله عفيفاً يعلم طلابه ويدربهم على العفة والترفع عن الدنايا والصغائر، وكان متواضعاً وخصوصاً لرجل صالح أو عالم فاضل أو شيخ كبير السن أو امرأة عجوز، وهو في ذات الوقت كان عزيزاً لم يُهن نفسه لغني من أجل غناه، ولا لذي وجاهة في قومه من أجل وجاهته، ولم يمالئ ذا سلطان وهو في سلطانه، وكان الشيخ ذا حس ونفس أدبي واضح، وربما نظم شعراً وجدانياً دينياً، لكنه فيه مقلٌّ إذ لم يُفرِّغ نفسه له وفي مناسبة من مناسبات الحج فاضت مشاعره ببعض أبيات ومما قاله فيها:
صفق القلب للحجاز وثارا **** شفه الشوق للحبيب فطارا
واقتفت إثره الجسومُ غراماً **** فجرى الركب في الرمال وسارا
يا ديار الحبيب يا أنس قلبي **** عدل الدهر في الهوى أو جارا
يا بقاع الأنوار من فيض ربي **** حدثيني عن الرسول جهارا
9ً ـ صفاته التربوية:
كان رحمه الله مربياً شديد الملاحظة والمتابعة، لا تكاد تفوته كبيرة ولا صغيرة من حركات مَن هم في دائرة تربيته وتوجيهه، وكان من أساليبه التربوية إلجاء مَن يشرف على تربيتهم إلى ممارسة الأمور التي يحرص أن يربيهم عليها، من أعمال وأقوال وتعليم وتوجيه. وكان أخشى ما يخشاه أن يُصاب من هو في دائرة تربيته بالغرور بنفسه فيستكبر أو يقنع بما وصل إليه فلا يتابع مسيرته متنامياً متكاملاً. وكان من أساليبه التربوية أيضاً تصيد أيِّ حدث يمكن الاستفادة منه لتربية العقائد والمفاهيم الإسلامية وتثبيتها وتعميقها.
10ً ـ وفاته وتشييعه:
أصيب الشيخ بجلطة قلبية، نتيجة الإجهاد والتعب المتواصل، وما يحمل من هموم الأمة وآلامها ولكنها مرت بسلام، إلا أن همة الشيخ وصحته لم تعد كما كانت من قبل، وفي فجر الاثنين في 14ذي القعدة /1398 هجرية الموافق 16/ 10/1978م التحق الشيخ بالرفيق الأعلى عن عمر ناهز السبعين عاماً، وكان قد أزمع السفر إلى مكة المكرمة، لحضور مؤتمر من مؤتمرات رابطة العالم الإسلامي، ثم الحج إلى بيت الله الحرام، وما إن أشيع النبأ حتى عم الحزن والأسى بلاد الشام قاطبة، وتقاطرت الوفود من كل الجهات لتشييع جنازته، التي كانت جنازة ضخمة مشى فيها مئات الآلاف من محبي الشيخ وطلابه وعارفيه، وصُلي عليه في الجامع الأموي الكبير في قلب دمشق، ثم دُفن في حيِّه حيِّ الميدان بجوار المسجد الجامع الذي سعى في إنشائه وإعماره والذي سُمي فيما بعد جامع الحسن.
تغمد الله الشيخ حسناً بواسع رحمته، ورفع مقامه في عليين، وجزاه عن جهاده ودعوته وتعليمه أفضل ما يُجازى العاملون، وجمعنا به مع أشياخنا وأحبابنا في مستقر رحمته، تحت لواء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/356)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:06 م]ـ
ما هي مصنفاته رحمه الله تعالى؟
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[12 - 03 - 08, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من مؤلفاته رحمه الله: سلسلة "أعداء الإسلام":
1 - مكايد يهودية عبر التاريخ
2 - صراع مع الملاحدة
3 - الكيد الأحمر
4 - غزو فى الصميم
5 - أجنحة المكر الثلاثة (الإستعمار-الإستشراق-التبشير)
6 - كواشف زيوف المذاهب الفكرية المعاصرة
7 - النفاق و المنافقون
و كلها من طبع دار القلم السورية
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 05:47 م]ـ
أليس ابنه: عبدالرحمن بن حسن حنبكة الميداني صاحب كتاب: "ضوابط المعرفة" عن دار القلم؟
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[12 - 03 - 08, 05:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من مؤلفاته رحمه الله: سلسلة "أعداء الإسلام":
1 - مكايد يهودية عبر التاريخ
2 - صراع مع الملاحدة
3 - الكيد الأحمر
4 - غزو فى الصميم
5 - أجنحة المكر الثلاثة (الإستعمار-الإستشراق-التبشير)
6 - كواشف زيوف المذاهب الفكرية المعاصرة
7 - النفاق و المنافقون
و كلها من طبع دار القلم السورية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الكتب السابقة للشيخ عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميدانى و ليست للشيخ حسن رحمهما الله.
أرجو المعذرة ... الوهم منى.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 09:03 م]ـ
وهناك كتابه فى البلاغة(144/357)
عبدالرحمن بن عديس البلوى.؟؟ هل صحيح انه ممن شارك فى فتنه مقتل عثمان
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
هل صحيح انه ممن شارك فى فتنه مقتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 08:05 م]ـ
ما مصدر معلومتك؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:05 م]ـ
{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} البقرة134
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:15 ص]ـ
قال امام المالكية في تعجيل المنفعة ج: 1 ص: 471
1246 ا أبو ثور الفهمي صحابي قال بن عبد البر لا يعرف اسمه حديثه ثم أهل مصر يرويه بن لهيعة عن يزيد بن عمرو عنه في فضل المعافر وقال بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن أبى ثور الفهمي فقال لا اعرف اسمه وله البغوي وروى عن عثمان رضي الله عنه قلت وقال محمد بن الربيع في الحديث الذي أخرجه له احمد كان ممن شهد الفتح يعنى فتح مصر وللمصريين عنه حديث واحد لا اعلم لهم عنه غيره يعنى مرفوعا وقال أبو احمد الحاكم في الكنى له البغوي لم صليت على اسمه ولا على سياق نسبه وقال بن يونس صحابي وروى عنه يزيد بن عمرو وبكر بن سوادة ثم ساق من طريق بكر عنه عن عبد الرحمن بن أبي بكر حديثا مرفوعا في من لا تحل له الصدقة وذكر في ترجمة عبد الرحمن بن عديس البلوي أن أبا ثور الفهمي روى عنه قال وهما صحابيان
وفي الاستيعاب ج: 2 ص: 840
1437 عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه قالوا توفي عبد الرحمن بن عديس بالشام سنة ست وثلاثين روى عنه جماعة من التابعين بمصر منهم أبو الحصين الحجري واسمه الهيثم بن شفي وروى عنه أبو ثور الفهمي
الطبقات الكبرى ج: 7 ص: 509
عبد الرحمن بن عديس البلوي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حصر حتى قتل وكان رأسا فيهم
ووجدت فى الملتقى ما يفيد فى موضوعنا هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19985
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:14 ص]ـ
عبد الرحمن بن عديس البلوي: له صحبة ولم يثب أنه من أصحاب الشجرة، إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شديد الضعف. وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. وزعم ابن ماكولا أن الدارقطني قد نقل ذلك، لكنه لم يذكر الإسناد. فلعل المرجع هو الواقدي.(144/358)
أريد ترجمة صالح بن علي الناصر
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة
من يتحفنا بترجمة العلامة صالح بن علي الناصر رحمه الله الذي كان من ضيوف البرنامج الاذاعي الشهير "نور على الدرب" وله جزيل الشكر
وفقكم الله(144/359)
حقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[02 - 02 - 08, 11:21 م]ـ
حقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الشيخ محمد صالح المنجد
السؤال:
لقد سمعت بعض القصص السيئة عن عبد الوهاب وكيف خزى الإسلام. ما رأيك فيه؟
الجواب:
الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله - وإذا أردنا التعريف به فإنا لن نجد من يعرفنا بالرجل مثل تعريفه هو بنفسه؛ وذلك أن الرجل من الناس إذا تباينت كلمات الناس فيه بالمدح أو القدح فإنه يُنظر إلى كلامه في مؤلفاته وكتبه، وينظر فيما صح من المنقول عنه، ثم يُوزن ذلك كله بميزان الكتاب والسنة.
ومما قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله معرِّفا بنفسه:" أُخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي وديني الذي أدين الله به: مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة؛ لكني بينت للناس إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم، وعن إشراكهم في ما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب و لا نبي مرسل، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة.
وأنا صاحب منصب في قريتي، مسموع الكلمة، فأنكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادة نشؤوا عليها. وأيضا ألزمت من تحت يدي بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله، ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر، وأنواع من المنكرات،فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا وعيبه لكونه مستحسنا عند العوام، فجعلوا قدحهم وعداوتهم في ما آمر به من التوحيد، وما نهيتهم عنه من الشرك، ولبَّسوا على العوام أن هذا خلاف ما عليه الناس، وكبرت الفتنة جدا ... " انتهى المقصود منه من الدرر السنية: 1/ 64 - 65،79 - 80.
والمنصف إذا اطلع على كتب هذا الرجل علم أنه من الداعين إلى الله على بصيرة، وأنه قد تحمل الصعوبات والمشاق الكثيرة في سبيل إرجاع الإسلام إلى صورته الصافية النقية، التي تبدلت كثيرا في عصره. وأنه بسبب مخالفته لأهواء الكبراء والمطاعين ألّب عليه هؤلاء الغوغاء والعامة لتسلم لهم دنياهم، وتسلم لهم مناصبهم وعوائدهم.
وأنا أدعوك أخي السائل أن لا تكون إمعة معتمدا على غيرك فيما تسمع وتعتقد، وإنما كن طالبا للحق مدافعا عنه مهما يكن القائل به، وأدعوك إلى مجانبة الباطل والخطأ مهما يكن قائله. وعليه فلو أنك اطلعت على كتاب من كتب الشيخ - رحمه الله - وأرشح لك (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) لعلمت مقدار علم الشيخ، ومدى أهمية دعوته، وحجم المغالطات والافتراءات المختلقة عليه.
ويمكنك مراجعة بعض المغالطات المفتراة على الشيخ ومعرفة الجواب عنها على هذا الرابط للغة الانجليزية وهذا الرابط للغة العربية.
وأهم من ذلك كله أدعوك إلى تدبر القرآن والسنة، وسؤال الثقات من أهل العلم عن ما أشكل عليك منهما، واحذر من اتباع الأهواء المختلفة، والشرك بجميع صوره. فإذا فعلت ذلك فلا عليك إن علمت أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - كان مصيبا أم مخطئا.واعلم أن أعراض المسلمين يحرم الكلام فيها على وجه التنقص ولو كان الكلام حقا، فكيف إذا كان كلاما غلطا.
وفقنا الله وإياك لاتباع الهدى ودين الحق، وأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى.
والله أعلم ..
المصدر: الإسلام سؤال وجواب
ـ[الحارثي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
رحمة الله ورضوانه على الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بعض التوضيح لمن غرر ببعض الكتب التي نسبت للشيخ سليمان بن عبد الوهاب ولأن بعض الإخوان ممن يحسبون على المثقفين يؤمنون بمثل هذه الأقاويل فرأيت من الواجب نقل كلام الدكتور محمد بن سعد الشويعر حفظه الله ورعاه في هذا الشأن وأترككم مع المقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/360)
الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هو أخو الشيخ المجدد المصلح محمد بن عبد الوهاب -رحمهما الله-، ومثلما افترى اعداء الدعوة وخصومها على الشيخ محمد افتراءات كثيرة كما ذكر هو -رحمه الله- في رسائله وتبرأ مما نسب اليه فإن الشيخين: مسعود الندوي- رحمه الله - في كتابه ((محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه))، الذي خرج في اول امره باللغة الاوردية ثم ترجم لعدة لغات، والشيخ احمد بن حجر آل طامي القاضي سابقاً بقطر في كتابه: نقض كلام المفترين الحنابلة السلفيين قد ردا وفندا الأكاذيب على دعوة الشيخ ومن ذلك تسميتها بالوهابية، لأن الوهابية فرقة خارجية إباضية تنسب الى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الاباضي المتوفى عام 197هـ على رواية وعام 205هـ على رواية اخرى بشمال افريقيا، وقد اكتوى اهل المغرب بهذه الفرقة ونارها، وافتى علماء الأندلس والمالكية بالمغرب بكفرها,, فأرادوا الباس الثوب الجاهز بعيوبها لهذه الدعوة السلفية التصحيحية من باب التنفير والتفريق بين المسلمين.
والشيخ سليمان بن عبد الوهاب، اراد اهل الباطل ان يتسلقوا على كتفه بالكذب عليه، وجعله مطية تدافع عن اهوائهم وباطلهم، فنسبوا اليه كتابين هو منهما براء وهما: ((صواعق الالهية في الرد على الوهابية))، و ((فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب))، هذا ما وصل الينا علمه، وقد تكون رغبات اهل الأهواء زادت بمؤلفات اخرى كما يحلو لهم,, كما قالوا ايضا عن والده بأنه عارض ابنه محمداً في دعوته، ومعلوم ان كثيراً من طلبة العلم في نجد والاحساء وغيرهما، ومنهم الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، قد توقفوا عن الاستجابة للدعوة حتى يتحققوا من الداعي وما يدعو اليه، وقد تم هذا بالمكاتبات والمناظرات والسؤال فاستجاب طالب الحق الصادق في مقصده، وتمادى من لم يلن قلبه، ومن كانت لديه بعض الشبهات، لكن لم تكن لاحد من علماء نجد ردود ومؤلفات الا ما نسب لسليمان هذا,, وبتتبعي للوضع والبيئة والقرائن اصبح لدي قناعة بأن الكتب المنسوبة لسليمان بن عبدالوهاب لا صحة لها وهي من الافتراء عليه لكي يزكي اصحاب الأهواء ما هم فيه من هوى لا يستند على نص من كتاب الله، ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رأي قاله او عمل به سلف الأمة في القرون المفضلة التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون من بعده، وقد اعتمدت بعد الله في قناعتي تلك على قرائن منها:
أولاً: ان رسائل الشيخ وردوده على المناوئين للدعوة لم يرد من بينها اسم الشيخ سليمان حيث قالوا: إن من المعارضين له اخاه سليمان، وحيث لم يرد اسمه في الردود فهو ممن اتضحت له الحقيقة في وقت مبكر واستجاب، كما يتضح من رسائله هو لبعض المشايخ الذين بانت امامهم الحقيقة فاستجابوا بعدما علموا حقيقتها وصدق الداعي لها وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-, وسليمان ممن استجاب مبكراً ولحق بأخيه في الدرعية في بداية الأمر لان خلافهما لم يمس الجوهر.
ثانياً: ينفي المهتمون بدعوة الشيخ هذه الكتب المنسوبة للشيخ سليمان في الرد على اخيه، ويعللون ذلك بان القصد زيادة التنفير بتثبيت ان اخاه وهو اقرب الناس اليه انكر عليه بينما واقع الحال انه تابعه ووفد اليه معتذراً في الدرعية.
ثالثاً: الشيخ محمد بن عبد الوهاب توفي عام 1206هـ والشيخ سليمان بن عبد الوهاب توفي يوم 17 رجب عام 1208هـ كما ذكر ابن لعبون في تاريخه، ولقب الوهابية لم تتفتق الحيلة باطلاقه على دعوة الشيخ، الا عند بدء الحملات المصرية التركية ضد هذه الدولة بقيادة ابراهيم باشا، وبعد موت الشيخين بدليل ان " ني بور " المعاصر الاوروبي للشيخ محمد لم يستعمل اصطلاح الوهابية اصلاً. يقول عنه مسعود الندوي: ويظهر من هذا ان اصطلاح الوهابية لم يكن معروفاً الى ذلك الوقت ولكنه يسمى مع انه يعبر عن مذهب محمد بن عبد الوهاب الجديد: بالمحمدية وان اول ذكر جاء للوهابية عند باحثيهم جاء عند برلي هارث New Religion دعوة الشيخ بدين جديد الذي جاء الحجاز بعد استيلاء محمد علي في سنة 1229ه كما جاء عند المؤرخ المصري الجبرتي رحمه الله, وقد جاء ذكرها باسم الوهابية في كتابات المستشرقين والمؤرخين الغربيين مصاحبة لأخبار الحملة الهادفة الى القضاء على هذه الدولة الجديدة التي نبعت من الجزيرة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/361)
خوفاً من المد الاسلامي الذي يجدد للأمة دينها منذ عام 1225هـ.
رابعاً: ولكي يبرهن الداعون الى التنفير من هذه الدعوة على ما يدعون اليه، خاصة وان الاعلام عنها ضعيف ولا يصل الا من جانب الخصوم واصحاب الاهواء لأنهم الأقدر على الاتصال مع الأمم الأخرى فإنه لا بد من الباس سليمان ثوبا يتلاءم مع الهدف الذي تفتقت الحيلة عنه لإلباسه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوهابية ليتلازما في خطين متوازيين يخدم احدهما الآخر رغم ان دعوة الشيخ محمد تتنافر مع الوهابية الرستمية من حيث المعتقد والمحتوى والمكان والطريقة، واسلوب الاستشهاد بالدليل الشرعي، لان الوهابية الرستمية تخالف معتقد اهل السنة والجماعة كما هو معروف عنهم لدى علماء المالكية في شمال افريقيا والاندلس - قبل تغلب الافرنج عليها- بينما الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته لا يخرج عن مذهب اهل السنة والجماعة، ويدعم رأيه في كل امر بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة، وما انتهجه السلف الصالح، كما هو واضح النص والقياس في جميع كتبه ورسائله.
اما سليمان فلم يعرف عنه رأي يخالف ذلك لا في الشيخ ولا في دعوته، ولم يذكر المخالفون للشيخ محمد وفق الرسائل الكثيرة رأياً للشيخ سليمان يخالف ما سار عليه اخوه، ولو عرفوا عنه شيئاً وهم لصيقون به لذكروه كبرهان يستدل به .. لكن العكس هو الصحيح. كما سوف يرى القراء فيما بعد من هذا البحث: نموذجاً من رسائله المؤيدة لدعوة الشيخ والحاثة لبعض طلبة العلم بالانضمام اليها وتبيين محاسنها.
خامساً: وقرينة اخرى فإن مخالفة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب لأخيه كانت في بداية امر الشيخ محمد، ووقتها لم تتعد الردود الكلام الشفوي في بداية امر الشيخ محمد، ومحمد ابن غنام - رحمه الله - رصد ذلك بتأريخه وقد عاصرهما سوياً، وتوفي بعدهما بزمن، ولم يذكر من ذلك شيئاً رغم انه ذكر المخالفين للشيخ محمد في دعوته,, كما انه لم يذكر المشايخ احمد بن محمد التويجري، واحمد ومحمد ابنا عثمان بن شبانه، وهم مَن بينهم وبين الشيخ سليمان مكاتبات حول الدعوة وكانوا متوقفين في البداية حتى عرفوا صدقها فأيدوها كما يتبين من رسائلهم المتبادلة, وسوف نورد بعضا منها في حدود ما يتسع له المقام.
سادساً: ومن جانب آخر فإن كلمة الوهابية في وضعها اللغوي الصحيح تكون نسبة لوالدهما عبد الوهاب سوياً ولا يمكن ان يكون لسليمان الابتداع في اطلاق هذا المسمى على دعوة اخيه لانه يعرف دلالة اللغة العربية، كما لم يعرف ان والدهما عبد الوهاب قد اخذ هذه النسبة، ومن جهة فانه لم يرد على والده، وهو يدرك ان النسبة خطأ لأنها من نسبة الشيء الى غير اصله، فلا يمكن ان نقول للمكي انه مدني، ولا للمغربي انه هندي، وهكذا وان أطلقت الوهابية تجوّزا فان محمداً وسليمان مشتركان فيها، الراد والمردود عليه، وهذا مما لا ينطلي على الشيخ سليمان بن عبد الوهاب,, إن كان هو صاحب الرد حقيقة,, اما اذا كان الرد مدسوساً عليه - وهذا هو الأرجح عندي - فإن جهالة المفتري تجعله يقع في مزالق ابلغ من ذلك.
وقلنا في القرينة الثالثة: ما يدل على ان كل من كتب كان لسبب دفع اليه، وهدف قصده هو او وجه اليه لتحقيق غرض حول هذه الدعوة اذ يرون من اهم ما يجب ابرازه معارضة المحيطين بالشيخ من اهل نجد اذ تلقفوا في العراق وفي الشام وفي مصر وغيرها اقوال اشخاص ناوؤا الدعوة كما يظهر من الردود عند بن جرجيس وغيره,,
بل نموذج ذلك مربد المربد الذي ذهب لليمن في عام1170هـ ثم رجع الى مكة ووضع محدثاً في الحرم، وقال عنه الشيخ عبد الله بن بسام: " والقصد ان هذا الرجل وامثاله ممن ناوؤا الدعوة الاصلاحية هم الذين شوهوا سمعتها وألصقوا بها الاكاذيب وزوروا عليها الدعاية الباطلة، حتى اغتر بهم من لا يعرف حقيقتها ولا يخبر حلها،
فرميت بالعداء، عن قوس واحد، اما من الحاسدين الحاقدين، واما من المغرورين المخدوعين، واما من اعداء الاصلاح والدين حتى غزتها الجيوش العثمانية في عقر دارها، فأوقفت سيرها وشلت نشاطها بالقضاء على دعاتها وابادة القائمين عليها من حكام الحكومة السعودية الاولى ورجال العلم من ابناء الشيخ محمد واحفاده " [علماء نجد: 3/ 949]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/362)
ومنهم سليمان بن محمد بن سحيم الذي جاء ذكره في كثير من رسائل الشيخ بانه يكتب للأمصار في النيل من الشيخ ومهاجمة دعوته، حيث يصور للناس في رسائله اشياء لم تقع من الشيخ وليس لها اصل، كان من علماء الرياض وبعد سقوط الرياض في يد الدولة السعودية الاولى غادر للاحساء ثم الزبير بالعراق، وقد توفي هناك عام،1181هـ وفيها اولاده.
ومنهم محمد بن عبد الله بن فيروز النجدي اصلاً الأحسائي مولداً كان من العلماء وجاء ذكره في رسائل الشيخ وقد اهتم به والي البصرة العثماني عبدالله اغا لما انتقل اليها وسكنها حيث بقي بها حتى آخر حياته عا 1216هـ، وقد وجد فيه والي البصرة ما يعينه على تحريض السلطان العثماني بالقضاء على الدعوة وقمعها، وقد ايده في هذا المسلك بعض تلاميذه ما عدا الشيخ محمد بن رشيد العفالقي الذي هاجر للمدينة وعرف حقيقة الدعوة فصار يدعو لها كما هي حال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ورفقائه الثلاثة الذين مر ذكرهم، ولما دخل الامام سعود بن عبد العزيز المدينة اكرم الشيخ محمد بن رشيد العفالقي كعادته في اكرام العلماء، وجعله على قضاء المدينة، وقد ظهرت جهوده في تعريف الناس بهذه الدعوة، وخاصة في مصر بعد ان سكنها، فأحبه الناس هناك، وله دور كبير في تعريف الناس بالسلفية في مصر، وقد توفي بالقاهرة سنة 1257هـ. [انظر مشاهير علماء نجد لعبدالرحمن آل الشيخ، 228]
ومنهم عبد الله بن عيسى الموسى، قاضي حرمة الذي جاء ذكره في رسائل الشيخ كثيراً، وحذر الشيخ الناس منه وبين اعماله وقد توفي ببلده عام 1175هـ قبل انتشار الدعوة واتساع دائرتها في الجزيرة العربية. [علماء نجد: 2/ 604]
ومنهم عثمان بن منصور الذي درس في العراق ومن اشهر مشايخه: داود بن جرجيس ومحمد بن سلوم الفرضي وهما من اشد خصوم الدعوة، وبين ابن جرجيس وعلماء نجد ردود ومنافرات حول هذه الدعوة،وقد قال ابن بسام عنه في ترجمته: " والمترجم له متردد في اتجاهه العقدي، فمرة يوالي الدعوة السلفية وينتسب اليها واخرى يبتعد عنها ويوالي اعداءها، وذلك لما وصل داود بن جرجيس الذي اخذ يقرر استحباب التوصل بالصالحين من الأموات والاستعانة بهم، ونحو ذلك مما يخالف صافي العقيدة، ناصره وصار يثني عليه ويمدح طريقته وقرظ كتابه واثنى على نهجه بقصيدة بلغت ستة وثلاثين بيتاً وقد رد عليه من علماء نجد بقصائد مماثلة بالوزن والقافية اكثر من سبعة. [علماء نجد: 3/ 696]
كما ان منهم ابراهيم بن يوسف الذي تعلم في دمشق وسكنها وهو من اشيقر، وكان له حلقة في الجامع الأموي وقتل في ظروف غامضة هناك عام 1187هـ.
وغيرهم كثير ممن جاءت اسماؤهم في ردود الشيخ محمد وتلاميذه ولكن لم نر فيها رداً واحداً اشار الى تمادي الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في معاداته للدعوة، ولا اشارة لرد حصل منه على الشيخ، مما يدل على ان الرد المزعوم الذي تسمى باسم ((الصواعق الالهية في الرد على الوهابية)) وما تبعه من ردود افتريت على الشيخ سليمان لكي يتقوى من وراء ذلك على مقصدهم بسلم يريدونه اقرب طريق يوصلهم لغاياتهم، ولكي يحتجوا بالشيخ سليمان في تقوية شبهاتهم وتعزيز باطلهم.
ـ[وليد محمود]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:05 ص]ـ
لقد قابلت فى معرض الكتاب رجل صوفى جلد كنت ناقشته باللين فى العقيدة السلفية فرد علىّ مدعياً
على الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه كان يتعامل مع الانجليز ويعاونهم
ويقول أن هناك من السعودية من احفاد الشيخ نفسه من يقول بذلك فارجو الرد على هذا الافتراء(144/363)
هل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من قبيلة غامد
ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام
هل نسب سعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن جندب بن مالك الازدي الغامدي؟
حيث أني وجدت الكثير من المواضيع التي تشير الى أن
أن سعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن جندب بن مالك الازدي الغامدي
ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ليس بغامدي بل هو قرشي زهري.
قال الحافظ في الإصابة: سعد بن مالك: بن أهيب ويقال له ابن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أبو إسحاق بن أبي وقاص: أحد العشرة وآخرهم موتاً وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية.
وقال ابن عبدالبر في الإنباه على قبائل الرواة:
ثم بنو زهرةِ بن كلاب، منهم: سعد بن أبي وقاص.
ثم أين هي المواضيع التي تشير إلى أنه من غامد فربما كان فيها بعض اللبس أو الوهم.
ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:13 م]ـ
جزاك الله كل خير
ولكن
من هو سعد بن مالك بن جندب بن مالك الازدي الغامدي؟؟؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:26 م]ـ
يظهر أن الأخ يقصد (مواضيع الإنترنت)
أي قرأ في بعض المواقع أن سعداً هو فلان بن فلان الأزدي
وقد قرأتها أيضاً ولم أجد إحالة إلى أي مصدر
ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:09 م]ـ
أتمنى من باقي الأخوان أن يشاركون بما لديهم في هذا الموضوع
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:47 ص]ـ
لا يختلف أهل العلم أن سعدا رضي الله عنه زهري .. ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: هذا خالي؟ وأم النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من الخلط العجيب والجهل البين
ولو كان هذا الخلط في غير سعد بن أبي وقاص لربما قبلنا وجه الوهم فيه
أما أن يكون في مثل سعد بن أبي وقاص فهذا ماذا نسميه
وسبب الوهم والله أعلم
عندي
أن أحد الصحابة من غامد ذكروا في معركة القادسية وخلط صاحبنا بين
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
قائد المعركة
وجندب الغامدي
وهذا النسب خطأ غريب
ولا أدري من أين وقع
على جندب بن مالك
أو نسب إلى جده الأعلى
وأنا أظن هذا من انتقال النظر والخلط في الأسماء
فهذا وجه الخلط فيه فيما ظهر لي الآن
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
أو أن صاحبنا انتقل نظره إلى
) سعد بن مالك بن الأقيصر: بن مالك بن قريع بن ذهل بن الدئل بن مالك الأزدي أبو الكنود.
قال ابن يونس: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعقد له راية على قومه سوداء فيها هلال أبيض وشهد فتح مصر وله بها عقب.
روى عنه ابنه القاسم بن أبي الكنود رواه سعيد بن عفير عن عمرو بن زهير بن أسمر بن أبي الكنود أن أبا الكنود وفد فذكره.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
فائدة
فات غير واحد ممن ذكروا الصحابة من غامد
ذكر
زهير بن المغفل
فقد ذكروا الحكم بن المغفل ولم يذكروا زهيرا
والسبب وقوع تصحيف في الإصابة
(زهير بن المغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن يسار بن والبة بن الدئل بن سعد مناة بن عامر.
له إدراك وشهد القادسية في عهد عمر فاستشهد بها ذكره بن الكلبي)
والصواب
سعد مناة
بن غامد
ويسار
الصواب
سيار
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:50 م]ـ
وذكر الإمام ابن حزم - رحمه الله
(وسفيان بن عوف بن المغفل بن عوف بن عمير بن كلب بن ذهل بن سيار بن والبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد، صاحب الصوائف؛ إلى أرض الروم؛ وقيس، وزهير، ويزيد، والحكم، بنو المغفل، أعمام سفيان المذكور؛ وقتل قيس وزهير يوم القادسية، وقتل يزيد والحكم يوم النخيلة؛ وجندب بن كعب بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن ظبيان بن غامد، الذي تلقبه الشيعة جندب الخير، وينسبون إليه أنه قتل الساحر بين يدي الوليد بن عقبة.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:53 م]ـ
ويضاف
قيس بن المغفل
وله ذكر في الإصابة
ويزيد بن المغفل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:58 م]ـ
قال ابن الكلبي
(وولد والية بن الدُّول: سيَّاراً، وعمراً، وذُهلاً.
منهُم: سُفيان بن عوف بن المُغفَّل بن عوف بن عُمير بن كلب بن ذُهل ابن سيَّار، صاحب الصَّوائف، فيه يقول الشَّاعر:
أَقِمْ يا بنَ مسعودٍ قناةً صليبةً ... كما كان سُفيان بن عوف يقيمهما
وسم يا بن مسعودٍ مدائن قيصرٍ ... كما كان سُفيان بن عوف يسومهما
ويزيد، والحكمُ ابنا المغفَّل بن عوف، قتلا يوم النخيلة.
وقيس، وزهير ابنا المغفَّل، قتلا يوم القادسيَّة.
ومُليكة بنت يزيد بن المغفَّل، زوجة عبد الرحمان بن محمَّد بن الأشعث، قتل عنها.
وولد ظبيان بن غامد: غنماً، وثعلبة.
منهم: جندبُ الخير بن عبد اللَّه بن ضبّ بن الأحزم بن مسغبٌ بن حُثم بن جُشم بن سلامان بن غنم بن بن ظبيان، كان من أصحاب عليّ بن أبي طالبٍ، عليه السلام.
وجندب بن كعب بن عبد اللَّه بن جزء بن عامر بن مالك بن عامر بن ذُهل بن ثعلبة بن ظبيان بن غامد، قاتل السَّاحر ايام الوليد بن عقبة بن أبي مُعيطٍ.
هؤلاء بنو عبد اللَّه بن كعب بن الحارث بن كعب.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/364)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:09 م]ـ
وليحرر هذا الذي في المشاركة رقم 8
وليحرر نسبه جيدا ومن أي الأزد
هو
فنسخة الإصابة فيها خطأ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:25 م]ـ
وفي كتاب السمعاني
(السلاماني: بفتح السين المهملة، والميم بين الالفين، وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى سلامان، وهو بطن من الازد، منهم: أبو القاسم علي بن الحسين بن خلف بن فدفد بن خالد بن سيار السلاماني، مولى عبد الملك بن أبي الكنود سعد بن مالك بن الاقيصر الازدي ثم السلاماني.
قال أبو سعيد بن يونس: كذا قال في نسبة وولائه وإملائه علي من أهل مصر.
)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:27 م]ـ
ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:37 م]ـ
).
سعد بن مالك بن الأقيصر القريعي أحد بني قريع بن سلامان ابن مفرج. كان فارساً
شاعراً وهو القائل:
وإنك لو صادفت سعد بن مالك لصادفت منه بعض ما كان يفعل
وإنك لو لاقيت سعد بن مالك لغربت عن سعد وظهرك أخزل
متى تلقني تعدو ببزي مقلص كميت بهيم أو أغر محجل
(
ـ[فهد الدغيم]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:48 م]ـ
ابن وهب ما شاء الله تبارك الله
الله يجزاك كل خير
زادك الله من فضله وبارك الله لنا في علمك وجهودك
ننتظر المزيد والمزيد منك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125820(144/365)
ما هي أهم الكتب المطبوعة بالعربية في تراجم المحدثين بالهند
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
أرجو من أخواني أن يساعدوني بذكر أهم الكتب المطبوعة بالعربية في تاريخ المحدثين بالهند.
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:53 ص]ـ
ألف العلماء فيه كتبا باللغة الأردوية والعربية
رجال الهند والسند للمباركفوري العربية
نزهة الخواطر للحسني العربيةز(144/366)
كيف أعرف النسب الأول ... ؟
ـ[أبو ياسر الونشريسي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أرجوا من الا خوة من له معرفة بعلم الانساب ان يدلني على مرجع لمعرفة الانساب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:10 ص]ـ
عليك بمختصر الأنساب لابن الكلبي
ثم بجمهرة النسب للامام ابن حزم
فهما من افضل ما كتب.
-----------------------------
و ان اردت المختصرات فنسب عدنان وقحطان للمبرد
ثم الانباه على قبائل الرواة لابن عبدالبر.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:05 ص]ـ
من الأشياء البسيطة وقد تنفع
الاسم المشتهر للعائلة وليكن ((الجعافرة))، واسم بلدكم وليكن (سملوط)
وتيحث في جوجل
وتبحث في الشاملة
ستجد منها
اسم قبيلتنا الجعافرة، وأنها من ذرية جعفر بن أبي طالب وتحديدًا من ابنه عبد الله الذي كان متزوجًا بزينب ابنة الإمام علي كرم الله وجهه
ولذلك نعرف بالجعافرة الزينبيين. هذا ما قاله المقريزي. ونحن يشتهر عندنا ذلك في بلدتنا أننا أولاد عم النبي صلى الله عليه وسلم.
لأن بهذا البحث سيدخل البحث في كم من كتب الأنساب.
والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أرجوا من الا خوة من له معرفة بعلم الانساب ان يدلني على مرجع لمعرفة الانساب
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء إخبارنا بأي أنساب تقصد والأمر الآخر أي فترة زمنية تريد
ـ[ابو محمد الخالدي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 01:23 م]ـ
نعم كتاب ابن الكلبي جمهرة انساب العرب من أقدم الكتب واجمعها في الانساب القديمة و قد جمع فيه مؤلفه واوعى وقد نقل منه ابن حزم وغيره فالحاصل انك اذا استوعبت كتاب ابن الكلبي فقد حزت على علم عظيم في انساب العرب القديمة ويكون قاعدة لك لتنطلق الى علم الانساب وهو علم شائك متشابه 00وفقك الله(144/367)
عمرو بن لحي الخزاعي (نسبه ولقبه وعقبه)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:02 م]ـ
المبحث الثاني عشر:عقب إلياس بن مضر
الياس عمود النسب المحمدي وكان الياس بن مضر قد شرف وبان فضله وكان أول من أنكر على بني إسماعيل ما غيروا من سنن آبائهم, وظهرت منه أمور جميلة حتى رضوا به رضا لم يرضوه بأحد من ولد إسماعيل بعد (ادد) فردهم إلى سنن آبائهم حتى رجعت سنتهم تامة على أولها.
وهو أول من أهدى البدان إلى البيت, وأول من وضع الركن بعد هلاك إبراهيم ’فكانت العرب تعظم (الياس) تعظيم أهل الحكمة
وله من الولد:
1) مدركة واسمه عامر
2) وطابخة واسمه عمرو
3) وقمعة (فتح القاف والميم وتخفيفها وبإهمال العين وقيل بكسر القاف وتشديد الميم بفتحها وكسرها وقيل بفتحها مع سكون الميم)
اسمه عمير.
وأمهم جميعا (خندف بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وكسر الدال المهملة وفتحها وبالفاء وهي أم القبيلة فلا تنصرف) اسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
وكان إلياس قد أصابه السل فقالت خندف امرأته لئن هلك لا أقمت ببلد مات به وحلفت إلا يظلها بيت وان تسيح في الأرض فلما مات خرجت سائحة في الأرض حتى هلكت حزنا وكانت وفاته يوم الخميس فكانت تبكيه وإذا طلعت شمس ذلك اليوم بكت حتى تغيب فصارت مثلا وقيل لرجل من أياد هلكت امرأته ألا تبكيها فقال
لو أنه أغنى بكيت كخندف ** على الياس حتى ملها السر تندب
إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه **بكت غدوة حتى ترى الشمس تغرب
يعني بقوله (مؤنس) يوم الخميس
لأن العرب كانت تسمي الأيام بغير أسمائها في هذا الوقت فكانت تسمي الأحد الأول والاثنين أهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مؤنسا والجمعة عروبة والسبت شيار
وكانوا يسمون أيام الشهر عشرة أسماء كل ثلاث ليال اسم.
سبب التسمية (بطابخة وقمعة)
كان الثلاثة شبوا في حياة والديهم فاعترضت ذات يوم أ رنب في ابل الياس فنفرت فخرج عمرو وعامر وابوهما الياس فادرك عمرو الإبل فردها فلقب مدركة ولحق عامر الأرنب فذبحها وطبخها فلقب طابخة واما عمير فلم يخرج من البيت وانقمع فيه أي أقام فلقب قمعه فلما اقبل هو وابناه عمرو وعامر إذا بأمهما سلمى تمشى فقال لها إلى أين تخندفين؟
فقالت مازلت اخندف في اثركم فلقبت خندفا ثم اطلقوا هذا اللفظ على القبيلة كما هو المعتاد في اطلاق اسم جد القبيلة عليها نفسها
والخندف مشية فيها تممد وتعطف بنوع بطر واسراع
ثم ولد لمدركة خزيمة تصغير واحدة الخزم وهو مثل الدوم يتخذ من سعفه الحبال وتصنع من اسافله خلايا للنحل وله ثمر لا يأكله الناس ولكن تتأنفه الغربان وتستطيبه.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:17 ص]ـ
نسب عمرو بن لحي بن قمعة الخزاعي
ومن عقب إلياس بن مضر كما قيل عمرو بن لحي بن قمعة جد خزاعة وكان أول من غير دين اسماعيل عليه السلام ونصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحام
قال ابن تيمية: هذا كما كانت العرب عليه قبل ان يبتدع عمرو بن لحي الشرك وعبادة الاوثان فانهم كانوا حنفاء يعبدون الله وحده ويعظمون ابراهيم واسماعيل ولم يكن لهم كتاب يقرؤنه ويتبعون شريعته وكان موسى قد بعث الى بني اسرائيل بشريعة التوراة وحج البيت العتيق ولم يبعث الى العرب لا عدنان ولد اسماعيل ولا قحطان.
الأحاديث التي جاءت في ذم عمرو بن لحي
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة أبا بني كعب هؤلاء. يجر قصبه في النار. أخرجه البخاري ومسلم
وفي البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنه ها قالت
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو أول من سيب السوائب)
وعند أحمد في المسند: (إن أول من سيب السوائب و عبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر و إني رأيته يجر أمعاءه في النار ".)
صححه الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/368)
قال ابن كثير:عمرو هذا هو ابن لحي بن قَمَعَة، أحد رؤساء خزاعة، الذين ولَوا البيت بعد جَرْهم. وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل، فأدخل الأصنام إلى الحجاز، ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب بها، وشرع لهم هذه الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها، كما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام، عند قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا} [الأنعام: 136] إلى آخر الآيات في ذلك.
فأما البحيرة، فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هي الناقة إذا نتجت خمسة أبْطُن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرًا ذبحوه، فأكله الرجال دون النساء. وإن كان (1) أنثى جدعوا آذانها، فقالوا: هذه بحيرة.
وذكر السُّدِّي وغيره قريبًا من هذا.
وأما السائبة، فقال مجاهد: هي من الغنم نحو ما فسر من البحيرة، إلا أنها ما ولدت من ولد كان بينها وبين ستة أولاد كان على هيئتها، فإذا ولدت السابع ذكرًا أو ذكرين، ذبحوه، فأكله رجالهم دون نسائهم.
وقال محمد بن إسحاق: السائبة: هي الناقة إذا ولدت عشر إناث من الولد ليس بينهن ذكر، سُيّبت فلم تركب، ولم يُجَزّ وبرها، ولم يحلب لبنها إلا الضيف.
وقال أبو روق: السائبة: كان الرجل إذا خرج فَقُضيت حاجته، سَيَّب من ماله ناقة أو غيرها، فجعلها للطواغيت. فما ولدت من شيء كان لها.
وقال السُّدِّي: كان الرجل منهم إذا قُضيت حاجته أو عُوفي من مرض أو كثر ماله سَيَّب شيئًا من ماله للأوثان، فمن عرض له من الناس عُوقب بعقوبة (2) في الدنيا.
وأما الوصيلة، فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هي الشاة إذا نتجت سبعة أبطن نظروا إلى السابع، فإن كان ذكرًا أو أنثى وهو ميت اشترك فيه الرجال دون النساء، وإن كان أنثى استحيوها، وإن كان ذكرًا وأنثى في بطن استحيوهما وقالوا: وصلته أخته فحرمته علينا. رواه ابن أبي حاتم.
وقال عبد الرزاق: أنبأنا مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: {وَلا وَصِيلَةٍ} قال: فالوصيلة من الإبل، كانت الناقة تبتكر بأنثى، ثم تثنى بأنثى، فسموها الوصيلة، ويقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فكانوا يجدعونها لطواغيتهم. تفسير ابن كثير
قال أبو عمر:
اختلفوا في خزاعة بعد إجماعهم على أنهم ولد عمرو بن لحي فقال ابن إسحاق ومصعب الزبيري خزاعة في مضر وهم من ولد قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان واسم قمعة عمير بن إلياس بن مضر على ما مضى في كتابنا هذا
قال ابن إسحاق خزاعة هو كعب بن عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف
وقد ذكرنا أن ولد إلياس بن مضر ينتسبون إلى أمهم خندف
وروي من حديث أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف هو أبو خزاعة
وقال أبو عبيدة معمر بن المثني خزاعة كعب ومليح وسعد وعوف وعدي بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر.
وذكر مصعب الزبيري حديث أبي هريرة هذا دون إسناد ثم قال وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق إن كان قاله
قال الشريف: وهذا نص كلام الزبيري: قال أبو عبد الله الزبيري: فولد مضر بن نزار: إلياس، والناس، وهو عيلان؛ وأمهما: الحنفاء ابنة إياد بن معد. فولد إلياس بن مضر: مدركة، واسمه عامر، وطابخة، وإسمه عمرو، وقمعة، واسمه عمير؛ وأمهم خندف، واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة؛ ويقال لهم: خندف باسم أمهم، وينتسبون إليها. وأما قمعة، وهو عمير، فيزعمون أنه أبو خزاعة، يقولون: كعب بن عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف. ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أول من سيب السائبة، وبحر البحيرة، وحمى الحامي، عمرو بن لحى بن قمعة أبو بني كعب هؤلاء؛ رأيته في النار يجر قصبه؛ وأشبه ولده به أكثم بن أبي الجون. " فقال أكثم: " أيضرني ذلك يا رسول الله؟ " قال: " أنت مؤمن، وهو كافر! " وخزاعة تقول: كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن غسان؛ ويأبون هذا النسب، والله أعلم. إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ما روى؛ فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم؛ وما قال، فهو الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/369)
قال الكلبي في كتاب نسب معد: نَسَبُ خُزاعَةَ وولد حارثةُ بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبةَ بن مازن بن الأزدِ: ربيعةَ، وهو لُحيُّ، وأفصى، وهما خُزاعةَ؛ وعديَّاً، وكعباً؛ أُمهم بنت أُدّ بن طابخة بن إِلياس بن مضر.
فولد ربيعةُ بن حارثة: عمراً، وهو الذي بحر البحيرةَ، وسيَّبَ السَّائبةَ، ووصل الوصيلةَ، وحمى الحامي، وغيَّر دين إسماعيل عليه السلام، ودعا العرب إلى عبادة الأصنامِ؛ أُمُّهُ: فهيرةُ بنت عامر بن الحارث بن مُضاضٍ الجُرهُميّ؛ ومنهُ تفرَّقت خُزاعةُ، وكان صاحبَ الكعبةِ.
فولد عمرو بن ربيعةَ بن حارثةَ: كعباً، بطن، وهو صاحبُ الكعبةِ؛ وعوفاً، ومثليحاً، بطن، أُمُّهم: تُماضر بنت الحارث بن ثعلبةَ بن دُودان بن أَسدٍ.
وعَديَّاً، بطن، أُمُّهُ: رُحم بنت كاهل بن أَسد. وسعداً، أُمُّهُ أُمّ خارجة بنت سعد بن عبد الله بن قُداد البجليّ.
فولد كعبُ بن عمرو: سلولَ، وهو حاجبُ الكعبة، وسعداً، بطن، ومازناً؛ أُمُّهم: تُماضر بنت لُؤيّ بن غالب بن فهر.
وحُبشيَّةَ؛ أُمُّهُ: القدُودُ بنت غُزيَّةَ بن جُشم بن بكر بن هوازن.
فولد سلُولُ بن كعب بن عمرو بن ربيعة: حُبشيَّةَ، حاجب الكعبةِ، والحزمر، وعديَّاً، أُمُّهم: تعمر بنت مازن بن عديّ بن عمرو بن ربيعةَ بن حارثةَ.
فولد حُبشيَّةُ بن سلُولٍ: قُميراً، بطن، وحُليلاً، بطن، وهو حاجبُ الكعبةِ، بطن، وضاطراً، بطن، وكُليباً؛ أُمُّهم: المحضُ بنت عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثةَ.
وهؤلاء
بنو قُمير بن حُبشيَّة
قال ابن كثير:والأظهر أنه منهم لا والدهم وأنهم من حمير
قال أبو عمر:وإنما قيل لها: خزاعة، لأنها تخزعت عن عظم الأزد، والانخزاع: التقاعس والتخلف، فأقامت بمر الظهران بجنبات الحرم، وولوا حجابة البيت دهرا، وهم حلفاء بني هاشم.
قال أبو عمر: لنزول خزاعة الحرم ومجاورتهم قريشا.
قال ابن عباس: نزل القرآن بلغة الكعبين: كعب بن لؤي، وكعِب بن عمرو بن لحي، وذلك إن دارهم كانت واحدة.
ويقال لخزاعة: حلفاء رسول الله (معه في كتاب القضية عام الحديبية، حين قاضى مشركي قريش، فأدخل خزاعة معه، وأدخلت قريش بني بكر، فأعان مشركو قريش حلفاءهم بني بكر، ونقضوا بذلك العهد، فكان ذلك سبب فتح مكة، لنصر رسول الله (خزاعة حلفاءه، يريد حلفاء بني هاشم.
وروي عنه عليه السلام أنه قال يومئذ لسحابة رآها: إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب.
وأعطاهم النبي (منزلة، لم يعطها أحداً من الناس، إذ جعلهم مهاجرين بأرضهم، وكتب لهم بذلك كتاباً. الإنباه
وفي خزاعة من الصحابة جماعة
عمران بن حصين.
ومن خزاعة: حبي بباء مشددة معجمة بواحدة ممالة فهي حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو من خزاعة، هي أم ولد قصي بن كلاب عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبد، وأمها ناهية بنت حرام بن نصر ابن عوف بن عمرو من خزاعة.
وأَكثمُ بن أَبي الجون، وهو عبدُ العُزَّى بن مُنقذ بن ربيعةَ بن أَصرم، الذي قال لهُ النبي صلى الله عليه و سلم: " وأَشبه بني عَمرٍو بهِ أَكثَم ".
ومنهم: سُليمانُ بن صُرد بن الجون بن أَبي الجون، صحبَ النبي صلى الله عليه و سلم وقُتل يوم " عينِ الوردة " وكان رأس التَّوَّابين الأَربعةَ آلاف.
ومنهم: عمرو بن الحَمقِ بن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد، صَحبَ النبي صلى الله عليه و سلم وشهدَ مع عليّ مشاهدة، قتلهُ معاويةُ بن أَبي سُفيان بالجزيرةِ، وكان رأسهُ أَوَّلَ رأسِ نُصبَ في الإسلام.
وطلحةُ بن عبد الله، اللَّذي يقال لهُ طلحة الطلحات، وكان أَجود العرب
منهم: بُديل بن ورقاءَ بن عبد العُزَّى بن ربيعةَ بن جُزيّ بن عامر بن مازن، الذي كتبَ إِليهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يدعوه إلى الإِسلام.
وابنهُ عبد الله بن بُديلِ، قُتل يوم صفِّين مع عليّ بن أَبي طالب.
وكُثيِّرُ بن عبدالرَّحمن الشَّاعر، صاحبُ عزَّةَ
ومنهم العالم المشهور: احمد بن نصر الخزاعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/370)
ومن خزاعة: بنو المصطلق ومنهم: زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن الحارث بن مالك بن جذيمة بن سعد بن عمرو المصطلقية، (وسعد هو المصطلق، وهي) زوجة رسول الله من أمهات المؤمنين، وكانت من سبي المريسيع، وهو موضع من أرض خزاعة أعتقها النبي صلى الله عليه وسلم واستنكحها، وجعل صداقها كل سبي من قومها.
ماتت سنة خمس وخمسين في ولاية معاوية وصلى عليها مروان. الأنساب للسمعاني
ا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 09:23 ص]ـ
الأحاديث التي فيها ذكر خزاعة
عن ابن بريدة عن أبيه قال مات رجل من خزاعة فأتي النبي صلى الله عليه و سلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا أو ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطوه الكبر من خزاعة وقال يحيى قد سمعته مرة يقول في هذا الحديث انظروا أكبر رجل من خزاعة *أخرجه أبوداود وضعفه الألباني وفي رواية
قال أتى النبي صلى الله عليه و سلم رجل فقال إن عندي ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديا أدفعه إليه قال اذهب فالتمس أزديا حولا قال فأتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم أجد أزديا أدفعه إليه قال فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه فلما ولى قال علي الرجل فلما جاءه قال انظر كبر خزاعة فادفعه إليه *أخرجه أبوداود
(ضعيف)
بنو المصطلق من خزاعة
وقال الحازمي) المُصطَلِقِي) " منسوب إلى المُصْطَلِق، واسمه جَذِيمَة بن سعد بن كعب بن عمرو بن ربيعة، وهو لَحيّ بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازِن بن الأزد، بطن من خُزاعَة، منهم نفر من الصحابة وغيرهم.
قال ابن حجر:غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع أما المصطلق فهو بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان نسب خزاعة في أوائل السيرة النبوية وأما المريسيع فبضم الميم وفتح الراء وسكون التحتانيتين بينهما مهملة مكسورة وآخره عين مهملة هو ماء لبني خزاعة بينه وبين الفرع مسيرة يوم وقد روى الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق قوله قال بن إسحاق وذلك سنة ست كذا هو في مغازي بن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه وقال في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروى البيهقي من رواية قتادة وعروة وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق. فتح الباري (7/ 430)
وفي صحيح البخاري: عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِى أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ بَيْنَ رَجُلَيْنٍ يَنْطِفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ. فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ، قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ. أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ». وَابْنُ قَطَنٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِى الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ. أخرجه البخاري
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:38 م]ـ
ومن خزاعة: قبيلة أسلم (قوم الصحابي سلمة بن الأكوع) رضي الله عنه
قال الكلبي: بنو أَسلم بن أَفصى
فولد أَسلمُ بن أَفصى بن حارثةَ: سلامان، وهوازن، بطن.
ومنهم: عبد الله بن أَبي أَوفى، وهو عَلقمةُ بن خالد بن الحارث بن أَسيد ابن رفاعةَ بن ثعلبةَ بن هوازن، صحبَ النبي صلى الله عليه و سلم.
وفي كتاب قلائد الجمان:قال ابن الكلبي: وسموا خزاعة لأن بني مازن بن الأزد لما تفرقت الأزد من اليمن في البلاد نزل بنو مازن على ماء يقال له غسان، على ما تقدم، وأقبل بنو عمرو بن لحي فانخزعوا عن قومهم، فنزلوا مكة، ثم أقبل بنو أسلم ومالك وملكان فانخزعوا عن قومهم أيضاً، فسمي الجميع: خزاعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/371)
قال في العبر: وكانت مواطنهم مكة ومَرّ الظهران وما بينهما، وكانوا من حلفاء قريش، وكان لخزاعة ولاية البيت بعد جرهم، ولم تزل بيدهم حتى باعها أبة غُبشان من قُصي بن كلاب بزِق خمر، على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى. وبقايا خزاعة بأرض الحجاز وغزة. قلائد الجمان
ومن ديارهم:سليع جبل بالمدينة يقال له عثعث عليه بيوت أسلم بن أفصى عن الحازمي
قال ابن حزم: ولد أفصى بن عامر: أسلم، بطن؛ ودارهم بالأندلس: ألش وأعمالها وما حواليها؛ منهم بنو الشيخ وغيرهم. جمهرة أنساب العرب
قال الحازمي في العجالة: " الأسْلَمي " منسوب إلى أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن عويمر ابن عمرو كذا ساقه أبو بكر البرقي وقال خليفة بن خيّاط: أسلم بن افصى ابن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث وهم خلقٌ كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء ورواه الحديث.
الأحاديث التي فيها ذكر قبيلة أسلم بن أفصى
عن سَلَمَةَ بْنَ الأَكْوَعِ - رضى الله عنه - قَالَ مَرَّ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «ارْمُوا بَنِى إِسْمَاعِيلَ، فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا ارْمُوا وَأَنَا مَعَ بَنِى فُلاَنٍ». قَالَ فَأَمْسَكَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «مَا لَكُمْ لاَ تَرْمُونَ». قَالُوا كَيْفَ نَرْمِى وَأَنْتَ مَعَهُمْ. قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «ارْمُوا فَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ».أخرجه البخاري
قال الإمام البخاري باب نِسْبَةِ الْيَمَنِ إِلَى إِسْمَاعِيلَ. مِنْهُمْ أَسْلَمُ بْنُ أَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ مِنْ خُزَاعَةَ.
قال ابن حجر: وَأَرَادَ الْمُصَنِّف أَنَّ نَسَب حَارِثَة بْن عَمْرو مُتَّصِل بِالْيَمَنِ، وَقَدْ خَاطَبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي أَسْلَمَ بِأَنَّهُمْ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل كَمَا فِي حَدِيث سَلِمَة بْن الْأَكْوَع الَّذِي فِي هَذَا الْبَاب، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْيَمَن مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل. وَفِي هَذَا الِاسْتِدْلَال نَظَر لِأَنَّهُ لَا يَلْزَم مِنْ كَوْن بَنِي أَسْلَمَ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل أَنْ يَكُون جَمِيع مَنْ يُنْسَب إِلَى قَحْطَان مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُون وَقَعَ فِي أَسْلَمَ مَا وَقَعَ فِي إِخْوَتهمْ خُزَاعَة مِنْ الْخِلَاف هَلْ هُمْ مِنْ بَنِي قَحْطَان أَوْ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل، وَقَدْ ذَكَرَ اِبْن عَبْد الْبَرّ مِنْ طَرِيق الْقَعْقَاع بْن أَبِي حَدْرَد فِي حَدِيث الْبَاب " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِنَاس مِنْ أَسْلَمَ وَخُزَاعَة وَهُمْ يَتَنَاضَلُونَ فَقَالَ: اِرْمُوا بَنِي إِسْمَاعِيل " فَعَلَى هَذَا فَلَعَلَّ مَنْ كَانَ هُنَاكَ مِنْ خُزَاعَة كَانُوا أَكْثَر فَقَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيل التَّغْلِيب
، وَأَجَابَ الْهَمْدَانِيُّ النَّسَّابَة عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ قَوْله لَهُمْ: " يَا بَنِي إِسْمَاعِيل " لَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُمْ مِنْ وَلَد إِسْمَاعِيل مِنْ جِهَة الْآبَاء، بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ لِكَوْنِهِمْ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل مِنْ جِهَة الْأُمَّهَات، لِأَنَّ الْقَحْطَانِيَّة وَالْعَدْنَانِيَّة قَدْ اِخْتَلَطُوا بِالْمُصَاهَرَةِ، فَالْقَحْطَانِيَّة مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل مِنْ جِهَة الْأُمَّهَات، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَبَاحِث هَذَا الْحَدِيث فِي كِتَاب الْجِهَاد، وَمِمَّا اُسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الْيَمَن مِنْ وَلَد إِسْمَاعِيل قَوْل اِبْن الْمُنْذِر بْن عَمْرو بْن حَرَام جَدّ حَسَّان بْن ثَابِت: وَرِثْنَا مِنْ الْبُهْلُول عَمْرو بْن عَامِر وَحَارِثَة الْغِطْرِيف مَجْدًا مُؤَثَّلًا مَآثِر مِنْ آلِ اِبْن بِنْت اِبْن مَالِك وَبِنْت اِبْن إِسْمَاعِيل مَا إِنْ تَحَوَّلَا وَهَذَا أَيْضًا مِمَّا يُمْكِن تَأْوِيله كَمَا قَالَ الْهَمْدَانِيُّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.فتح الباري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/372)
وقال ابن حجرفي الفتح أيضا: وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْيَمَنَ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا سَيَأْتِي فِي مَنَاقِبِ قُرَيْش مِنْ أَنَّهُ اِسْتِدْلَالٌ بِالْأَخَصِّ عَلَى الْأَعَمِّ.
َ قال السهيلي:وَقَدْ تَقَدّمَ فِي نَسَبِ خُزَاعَةَ وَأَسْلَمَ أَنّهُمَا ابْنَا حَارِثَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ وَأَنّ رَبِيعَةَ بْنِ حَارِثَةَ هُوَ أَبُو خُزَاعَةَ مِنْ بَنِي أَبِي حَارِثَةَ بْنِ عَامِرٍ لَا مِنْ حَارِثَةَ وَسَيَأْتِي ذَلِكَ. وَقَوْلُ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - لِأَسْلَمَ ارْمُوا يَا بَنِي إسْمَاعِيلَ فَإِنّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا وَهُوَ مُعَارِضٌ لِحَدِيثِ أَكْثَمَ بْنِ الْجَوْنِ فِي الظّاهِرِ إلّا أَنّ بَعْضَ أَهْلِ النّسَبِ ذَكَرَ أَنّ عَمْرَو بْنَ لُحَيّ كَانَ حَارِثَةُ قَدْ خَلّفَ عَلَى أُمّهِ بَعْدَ أَنْ آمَتْ مِنْ قَمْعَةَ وَلُحَيّ صَغِيرٌ. وَلُحَيّ هُوَ رَبِيعَةُ، فَتَبَنّاهُ حَارِثَةُ وَانْتَسَبَ إلَيْهِ فَيَكُونُ النّسَبُ صَحِيحًا بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا: إلَى حَارِثَةَ بِالتّبَنّي، وَإِلَى قَمْعَةَ بِالْوِلَادَةِ وَكَذَلِكَ أَسْلَمُ بْنُ أَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ فَإِنّهُ أَخُو خُزَاعَةَ، وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي خُزَاعَةَ، وَقِيلَ فِي أَسْلَمَ بْنِ أَفْصَى: إنّهُمْ مِنْ بَنِي أَبِي حَارِثَةَ بْنِ عَامِرٍ بَنِي حَارِثَةَ، فَعَلَى هَذَا لَا يَكُونُ فِي الْحَدِيثِ حُجّةٌ لِمَنْ نَسَبَ قَحْطَانَ إلَى إسْمَاعِيلَ وَاَللّهُ أَعْلَمُ. وَمِنْ حُجّةِ مَنْ نَسَبَ خُزَاعَةَ إلَى قَمْعَةَ مَعَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي ذَلِكَ قَوْلُ الْمُعَطّلِ [الْهُذَلِيّ] يُخَاطِبُ قَوْمًا مِنْ خُزَاعَةَ:
لَعَلّكُمْ مِنْ أُسْرَةٍ قَمْعِيّةٍ ... إذَا حَضَرُوا لَا يَشْهَدُونَ الْمُعَرّفَا.
وقال السهيلي أيضا:قَدْ احْتَجّوا لِهَذَا الْقَوْلِ أَعْنِي: أَنّ قَحْطَانَ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السّلَامُ يَقُولُ النّبِيّ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - ارْمُوا يَا بَنِي إسْمَاعِيلَ فَإِنّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا قَالَ هَذَا الْقَوْلَ لِقَوْمِ مِنْ أَسْلَمَ بْنِ أَفْصَى، وَأَسْلَمُ أَخُو خُزَاعَةَ وَهُمْ بَنُو حَارِثَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ، وَهُمْ مِنْ سَبَأِ بْنِ يَشْجُبَ بْنِ يَعْرُبَ بْنِ قَحْطَانَ، وَلَا حُجّةَ عِنْدِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِأَهْلِ هَذَا الْقَوْلِ لِأَنّ الْيَمَنَ لَوْ كَانَتْ مِنْ إسْمَاعِيلَ - مَعَ أَنّ عَدْنَانَ كُلّهَا مِنْ إسْمَاعِيلَ بِلَا شَكّ - لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ بِالنّسَبِ إلَى إسْمَاعِيلَ مَعْنًى، لِأَنّ غَيْرَهُمْ مِنْ الْعَرَبِ أَيْضًا أَبُوهُمْ إسْمَاعِيلُ وَلَكِنْ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ - عَلَى أَنّ خُزَاعَةَ مِنْ بَنِي قَمَعَةَ أَخِي مُدْرِكَةَ بْنِ إلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ، كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ عِنْدَ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ لُحَيّ - إنْ شَاءَ اللّهُ - وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ - هِيَ أُمّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السّمَاءِ يَعْنِي: هَاجَرَ، يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَأَوّلَ فِي قَحْطَانَ مَا تَأَوّلَهُ غَيْرُهُ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ نَسَبُهُمْ إلَى " مَاءِ السّمَاءِ عَلَى زَعْمِهِمْ " فَإِنّهُمْ يَنْتَسِبُونَ إلَيْهِ كَمَا يَنْتَسِبُ كَثِيرٌ مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ إلَى حَاضِنَتِهِمْ وَإِلَى رَابّهِمْ أَيْ زَوْجِ أُمّهِمْ - كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي بَابِ قُضَاعَةَ إنْ شَاءَ اللّهُ. الروض الأنف
قال ابن تيمية:والناس متفقون على ان عدنان ولد اسماعيل وربيعة ومضر واما قحطان فقال بعضهم هم ايضا من ولد اسماعيل والصحيح انهم كانوا موجودين قبل ابراهيم بأرض اليمن ومنهم جرهم الذين سكنوا مكة ومنهم تعلم اسماعيل العربية. الجواب الصحيح
وقال أيضا: و لهذا كان الأنصار أفضل من الطلقاء من قريش و هم ليسوا من ربيعة و لا مضر بل من قحطان
و أكثر الناس على أنهم من ولد هود ليسوا من ولد إبراهيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/373)
و قيل إنهم من ولد إسماعيل لحديث أسلم لما قال إرموا فإن أباكم كان راميا و أسلم من خزاعة و خزاعة من و لد إبراهيم.مجموع الفتاوى
قال الشريف:ومما ورد عن أسلم ما جاء عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «قُرَيْشٌ وَالأَنْصَارُ وَجُهَيْنَةُ وَمُزَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ وَأَشْجَعُ مَوَالِىَّ، لَيْسَ لَهُمْ مَوْلًى دُونَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» أخرجه البخاري
عن نَافِعٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ «غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» أخرجه البخاري
وعن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ جُهَيْنَةُ وَمُزَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ خَيْرًا مِنْ بَنِى تَمِيمٍ وَبَنِى أَسَدٍ، وَمِنْ بَنِى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَطَفَانَ وَمِنْ بَنِى عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ». فَقَالَ رَجُلٌ خَابُوا وَخَسِرُوا. فَقَالَ «هُمْ خَيْرٌ مِنْ بَنِى تَمِيمٍ وَمِنْ بَنِى أَسَدٍ، وَمِنْ بَنِى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَطَفَانَ، وَمِنْ بَنِى عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ».أخرجه البخاري
مشاهير الصحابة من أسلم
ناجية الأسلمي الخزاعيِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر بن دارم بن عمرو بن وائلة بن سهم ابن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة، صاحب بُدن رسول الله
ومن أسلم: بُريدةُ بن الحُصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأَعرج بن سعد شهدَ النبي صلى الله عليه و سلم وتوفيَّ بمرو خُراسان.
وابنهُ عبد الله بن بُريدةَ الفقيه.
ومنهم: سلمة بن عمرو بن الاكوع، ويقال: سلمة بن وهيب بن الاكوع، واسمه سنان بن عبدالله بن قشير، وقال: ابن بشير، ويقال: ابن قيس بن يقظة بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي، أبو مسلم، ويقال: أبو إياس، ويقال: أبو عامر، المدني.
شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة، وبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات: في أول الناس، وفي أوسطهم، وفي آخرهم، وبايعه يومئذ على الموت. تهذيب الكمال
__________ سلمة الأَكوعُ بن عبد الله بن قُشير بن خُزيمةَ بن مالك بن سلامان بن أَسلم. وبنوه: أُهبانُ، وسلمةَ، صحبَ النبي صلى الله عليه و سلم.
و أبو برزة الأسلمي
واسمه فيما ذكر محمد بن عمر عن بعض ولد أبي برزة عبد الله بن نضلة. وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي وغيره من أهل العلم: اسمه نضلة بن عبد الله.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خير جزات و انشاء الله في ميزان حسناتك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:57 م]ـ
جزاك الله خير جزات و انشاء الله في ميزان حسناتك.
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا لاحرمكِ الله الأجر
روابط ذات صلة:
عمرو بن لحي أول من غير دين إبراهيم ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=12764)
قصة عمرو بن عامر الخزاعي ( http://www.google.com.eg/search?q=%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9+%D8%A8%D9%86%D9% 8A+%D8%AC%D8%B0%D9%8A%D9%85%D8%A9&hl=ar&start=10&sa=N)
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خير جزات و انشاء الله في ميزان حسناتك.
تصحيح أخى الفاضل فى كلمة إنشاء الله تكتب إن شاء الله
تحذير مهم في كتابة إن شاء الله وإنشاء الله .. ارجو الدخول من الجميع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ تحذير مهم في كتابة إن شاء الله وإنشاء الله .. ارجو الدخول من الجميع)
الفرق بين (إنشاء الله) و (إن شاء الله) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27234&highlight=%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E5+%C5%E4%D4%C7%C1)
التنبيه على خطأ مَن يكتب "إن شاء الله" هكذا "إنشاء" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18868)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:21 م]ـ
نشكر الأخت الكريمة على هذا الرابط والله الميسر
ولي عودة مرة أخرى إن شاء الله!(144/374)
نسب كلاب بن مرة وعقبه (قصي كلاب وزهرةبن كلاب) ومنهم بنو زهرة أخوال النبي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:12 م]ـ
كلاب بن مرة
شرف كلاب بن مرة وجل قدره واجتمع له شرف الأب والجد من قبل الأم لانهم كانوا يجيزون الحج ويحرمون الشهور ويحللونها فكانوا يسمون النسأة والقلامس كما سبق أن بيناه
:فولد كلاب بن مرة: قصي بن كلاب،؛ وزهرة بن كلاب.
قصي وهو عمود النسب النبوي وفيه البيت والشرف
وزهرة من عقبه بنو زهرة ومنهم سعد بن أبي وقاص الزهري ,وعبد الرحمن بن عوف الزهري وأم النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة واسمها آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة
ومن التابعين ابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة الإمام أبو بكر القرشي الزهري المدني
قال هشام الكلبي:فولدت فاطمة بنت سعد لكلاب بن مرة زهرة بن كلاب ثم مكثت دهرا ثم ولدت قصيا فسمي زيدا وتوفي كلاب بن مرة وقدم ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد بن زيد إحد قضاعة فاحتملها إلى بلاده من أرض عذرة من أشراف الشام إلى سرغ وما دونها فتخلف زهرة بن كلاب في قومه لكبره وحملت قصيا معها لصغره وهو يومئذ فطيم فسمي قصيا لتقصيها به إلى الشام فولدت لربيعة رزاحا وكان قصي ينسب إلى ربيعة بن حرام فناضل رجلا من قضاعة يدعى رفيعا
قال هشام بن الكلبي وهو من عذرة فنضله قصي فغضب المنضول فوقع بينهما شر حتى تقاولا وتنازعا فقال رقيع ألا تلحق ببلدك وقومك فإنك لست منا فرجع قصي إلى أمه فقال من أبي؟
فقالت أبوك ربيعة. قال لو كنت ابنه ما نفيت قالت أو قد قال هذا فوالله ما أحسن الجوار ولا حفظ الحق أنت والله يا بني أكرم منه نفسا ووالدا ونسبا وأشرف منزلا
أبوك كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي وقومك بمكة عند البيت الحرام فما حوله قال فوالله لا أقيم ههنا أبدا قالت فأقم حتى يجيء أبان الحج فتخرج في حاج العرب فإني أخشى عليك أن يصيبك بعض الناس فأقام فلما حضر ذلك بعثته مع قوم من قضاعة فقدم مكة وزهرة يومئذ حي وكان أشعر وقصي أشعر فأتاه فقال له قصي أنا أخوك فقال ادن مني وكان قد ذهب بصره وكبر فلمسه فقال أعرف والله الصوت والشبه فلما فرغ من الحج عالجه القضاعيون على الخروج معهم والرجوع إلى بلادهم فأبى وأقام بمكة وكان رجلا جلدا نهدا نسيبا فلم ينشب أن خطب إلى حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة وهو لحي الخزاعي ابنته حبى فعرف حليل النسب ورغب فيه فزوجه وحليل يومئذ يلي أمر مكة والحكم فيها وحجابة البيت ثم هلك حليل فحجب البيت ابنه
فولى قصي البيت وقر بمكة وجمع قريشا من منازلهم بين كنانة إليها وقطعها أرباعا بينهم فأنزل كل بطن منهم منزلة الذي صبحهم به الإسلام وسمي بذلك مجمعا قال الشاعر
قصي لعمري كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر
وكان قد اجتمع لقصي مالم يجتمع لغيره من المناصب فكان بيده الحجابة والسقاية والرفادة واللواء والقيادة
فالحجابة هي سدانة البيت الشريف أي تولية مفتاحه والقيام بخدمته
وأما السقاية فاسقاء الحجيج كلهم الماء العذاب وكان عزيزا بمكة يجلب إليها من خارجها فيسقيه الحجاج وينبذ لهم فيه التمر والزبيب
وأما الرفادة وذلك اطعام الطعام لسائر الحجاج تمد لهم الأسمطة في أيام الحج
وكانت السقاية والرفادة مستمرين إلى أيام الخلفاء ومن بعدهم من الملوك والسلاطين
قال التقي الفاسي رحمه الله إن الرفادة كانت في زمن الجاهلية وصدر الإسلام واستمرت إلى ايامنا
قال والطعام يصنع بامر السلطان كل عام للناس بمنى حتى ينقضي الحج
قال العلامة قطب الدين وأما في زماننا فلا يفعل شيء من ذلك
قال ابن حجر:المشهور عند جميع أهل النسب أن زهرة اسم الرجل وشذ بن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وأن ولدها غلب عليهم النسب إليها وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن الكلبي أن اسم زهرة المغيرة فإن ثبت قول بن قتيبة فالمغيرة اسم الأب وزهرة اسم امرأته فنسب أولادهما إلى أمهم ثم غلب ذلك حتى ظن أن زهرة اسم الأب فقيل زهرة بن كلاب وزهرة بضم الزاي بلا خلاف
الأحاديث التي جاء فيها ذكر بني زهرة بن كلاب القرشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/375)
a. 1- عن عروة بن الزبير قال: ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت أرق شيء عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري
2. قال الشريف:وورد هذا الحديث مفصلا ولفظه: عن عوف بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها أن عائشة حدث
: أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها فقالت أهو قال هذا؟ قالوا نعم قالت هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا. فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما بالله لما أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي.0000الخ.أخرجه البخاري
3. عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله.أخرجه الترمذي وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي
قال (الترمذي):هذا حيث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مجالد
وكان سعد بن أبي وقاص من بني زهرة وكانت أم النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي,
أخرجه الترمذي
قال الشريف: وهذا نسب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري
واسم أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة
4. عن أم بكر بنت المسور: ان عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان بن عفان بأربعين ألف دينار فقسمه في فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وأمهات المؤمنين قال المسور فأتيت عائشة بنصيبها فقالت من أرسل بهذا فقلت عبد الرحمن قالت أما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحنو عليكن بعدي الا الصابرون سقى الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. أخرجه أحمد في المسند
5. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (شهدت من حلف قريش إلا حلف المطيبين وما أحب أن لي حمر النعم وإني كنت نقضته) قال: والمطيبون: هاشم و أمية و زهرة و مخزوم.
صححه ابن حبان في كتابه الصحيح/وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 524)
قال أبو حاتم (بن حبان):أضمر في هذين الخبرين (من) يريد به: شهدت من حلف المطيبين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشهد حلف المطيبين لأن حلف المطيبين كان قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول وهم من المطيبين قد ذكرت الكلام على هذا الخبر بتفصيل في كتاب (التوريث والحجب).
وفي رواية: عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام فما أحب ان لي حمر النعم وأني أنكثه قال الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصب الإسلام حلفا الا زاده شدة ولا حلف في الإسلام وقد ألف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار. أخرجه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد وصححه ابن حبان والحاكم في المستدرك وغيرهم كثير
والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وقال محمد بن نصر قال بعض أهل المعرفة بالسير قوله في الحديث (حلف المطيبين) غلط إنما هو حلف الفضول لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين لأنه كان قديما قبل مولده بزمان وبهذا أعل بن عدي الحديث المذكور. تلخيص الحبير
قال الشريف ناجي: ولهذا الحديث قصة بين أحمد بن صالح المصري وأحمد بن حنبل العالم المشهور وفيه:
فقال احمد بن صالح لأحمد بن حنبل أنت الأستاذ وتذكر مثل هذا فجعل احمد بن حنبل يبتسم ويقول رواه عن الزهري رجل مقبول أو صالح عبد الرحمن بن إسحاق فقال من رواه عن عبد الرحمن فقال حدثناه رجلان تقيان إسماعيل بن عليه وبشر بن الفضل فقال احمد لن صالح لأحمد بن حنبل سألتك بالله إلا أمليته علي فقال احمد من الكتاب فقام ودخل وأخرج الكتاب وأملى عليه فقال احمد بن صالح:لأحمد بن حنبل لو لم استفد بالعراق الا هذا الحديث كان كثيرا ثم ودعه.
6. عن المسور بن مخرمة عن ابن عباس عن أبيه قال: قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة
قال: ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال: أشهد أن في إحدى يديك ملكا و في الأخرى النبوة و أرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك؟ فقلت: لا أدري: قال: هل لك من شاعة؟ قال: قلت و ما الشاعة؟ قال: زوجة قلت: أما اليوم فلا قال: إذا قدمت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف (من بني زهرة) فولدت له حمزة و صفية و تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة: فلح عبد الله على أبيه.
أخرجه الحاكم في المستدرك وهو حديث ضعيف وفي إسناده رجلان ضعيفان
7. عن أم بكر بنت المسور بن مخزمة عن أبيها: أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه و سلم كانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف بن زهرة و إن عبد المطلب بن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه و سلم فتزوج عبد الله أمنة بنت وهب و تزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة و هي أم حمزة بن عبد المطلب في مجلس واحد و كان قريب السن من رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخوه من الرضاعة. أخرجه الحاكم في المستدرك وفي إسناده ضعف(144/376)
هل الشيخ الفروائي من الهند؟ ..........
ـ[ابو سجا]ــــــــ[06 - 02 - 08, 07:12 م]ـ
هناك دكتور كان في جامعة الامام وله اهتمام بالحديث
يقال له الفروائي ولا ادري هل ما زال او رحل
فهل هو من الهند كما سمعت وهل له دروس او كتب؟ ززز
ولكم مني خالص الشكر(144/377)
الموريسكيون فى إسبانيا وفى المنفى (عرض كتاب)
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
أبدأ تقديم ترجمة هذا الكتاب بالحديث عن المؤلف: الدكتور ميكيل دى إيبالثا من الباحثين الذين تزخر باسمهم المراجع العلمية التى تتحدث عن الموريسكيين أو عن العلاقة بين إسبانيا والمغرب العربى (تونس بالتحديد) أو عن الإسلام بشكل عام والأندلسى على وجه الخصوص ومن هنا فهو على دراية بالثقافة الإسلامية وبآثار وجود الموريسكيين فى المغرب العربى، ويكتسب حديثه عن الموريسكيين فى المنفى أهمية كبيرة. ومنذ سنوات قام بترجمة القرآن الكريم إلى اللغة القطالونية، وحصل فى نفس العام على جائزة الدولة الإسبانية فى الترجمة. إذن فنحن أمام كتاب وضعه باحث ومترجم فى آن واحد، ولهذا نحسب أن ترجمة كتاب له أمر بالغ الحساسية وتحفه المخاطر. هذا الأمر له جانبان أحدهما إيجابى والآخر سلبى. الجانب الإيجابى هو أن المترجم سيعمل جهده حتى تكون الترجمة على أفضل وجه وبحيث لا تختصر شيئا. أما الجانب السلبى فهو أن المترجم لن يكون حر الحركة، وقد لا يستطيع الابتعاد عن أسلوب الكاتب حتى لو كان من الأفضل الابتعاد. على أية حال اجتهدنا قدر استطاعتنا فى الجمع بين دقة الترجمة والاقتراب من أسلوب الكاتب، وابتعدنا عنه حين كان الابتعاد يمثل ضرورة لغوية. أدركت هذه الصعوبة حين راسلت الدكتور إيبالثا للحصول على موافقته على ترجمة الكتاب وقد اشترط –وهذا حقه- أن يتعرف على المستوى العلمى للمترجم قبل الموافقة. وقد تطوع الزملاء الإسبان مشكورين بتقديمى إليه.
الكتاب ينقسم إلى جزأين: الجزء الأول يتحدث عن الموريسكيين خلال الفترة التى سبقت عام 1609، وأظن أن القارئ العربى أصبح بمقدوره الآن أن يطالع تفاصيل تلك الفترة فى أكثر من مصدر، وقد قام المجلس الأعلى للثقافة فى مصر بجهد مشكور فى نشر عدة دراسات خاصة بهذا الموضوع. أما الجزء الثانى فهو يتعلق بأخبار الموريسكيين بعد طردهم من إسبانيا وأعترف بأن هذا الجزء الثانى هو الذى دفعنى إلى ترجمة الكتاب، فنحن لا نكاد نرى شيئا منشورا عن هذا الموضوع فى كتب أخرى (أستثنى وضع المغرب، فقد نشر المجلس الأعلى للثقافة كتابا عن الموريسكيين فى المغرب للدكتور غوثالبيس بوستو، وكتابا آخر بعنوان الإسلام والغرب للزميلين جيرارد ويغرس وغارثيا أرينال، وأتمنى أن يصدر قريبا كتاب آخر عن إعادة تأسيس مدينة تطوان للدكتور بوستو)
الجزء الأول من الكتاب يتحدث عن وضع الموريسكيين فى إسبانيا قبل صدور قرار الطرد ويتعرض لدراسة مختلف جوانب القضية الموريسكية فيتحدث عن وضع المدجنين، أى المسلمين المقيمين فى مملكة يحكمها المسيحيون، فيقول إن المدجنين كانت تحكمهم لائحة تنظم أوضاعهم، وكانت هذه اللائحة تضمن لهم حرية العقيدة وتحدد مقدار الضرائب التى يدفعونها. كان مسلمو غرناطة بعد سقوط دولتهم يأملون في أن تطبق عليهم لائحة المدجنين، ولم يتفهموا أبدا أن يفرض التنصير الإجباري عليهم، خاصة أن الممالك الإسلامية فى إسبانيا كانت تسمح لغير المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية.
يتحدث الكتاب فى الجزء الأول أيضا عن الأقاليم التى كان الموريسكيون يقيمون فيها وعن أعدادهم فى كل منطقة داخل إسبانيا ويذكر كيف أن حرب البشرات قد أدت إلى ترحيل مسلمى غرناطة إلى أقاليم أخرى. المهم هنا هو أن الكتاب يشير إلى وجود الموريسكيين فى أمريكا الجنوبية أو بلاد العالم الجديد – وإن كانت إشارة عابرة- وهو موضوع لا يزال فى حاجة إلى دراسة متأنية تعتمد على الوثائق.
يتناول الكتاب مسألة الوضع القانونى للمسلمين بعد صدور قرارات التنصير، وهنا يتوقف المؤلف طويلا ليعرض وجهة نظر السلطات الكنسية، فهى ترى أن المسلمين كفار ومن ثم يجب عليها أن تستخدم كل الوسائل فى سبيل تنصيرهم. كان التعذيب وسيلة من تلك الوسائل، وكانت السلطات ترى أن عدم المقاومة حتى الموت يعنى قبول المسلمين للتنصر، ومن ثم يجب أن يعاقبوا إن هم مارسوا شعائر الإسلام. يتحدث المؤلف عن عوامل أخرى داخلية أسهمت فى تأزم وضع الموريسكيين، ونلاحظ فى هذا الجزء أن المؤلف يكتفى بعرض وجهة نظر السلطات الإسبانية المسيحية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/378)
فى فصل آخر من الجزء الأول يتعرض المؤلف لحياة الموريسكيين داخل مؤسسة " الجماعة"، لكننا نلاحظ أنه يعتمد فى ذلك على ملفات محاكم التفتيش، ومن المعلوم أن المحكمة كانت تخلط بين الشعائر الإسلامية واليهودية والخرافات، وتنسب كل ذلك إلى الإسلام. رغم علم المؤلف بالثقافة الإسلامية فإننا نجده عند الحديث عن مقومات هذه الثقافة يخلط بين إمام صلاة الجماعة والإمام الذى يتزعم جماعة المسلمين من الناحية السياسية، ويتحدث عن "هروب" النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ويستخدم لفظ عيد "الخروف" للحديث عن عيد الأضحى ... الخ.
وفى الفصل الأخير من الجزء الأول يتعرض المؤلف لقرار الطرد النهائى من وجهة نظر السلطات الرسمية والكنسية، وعليه فإن الكتاب فى هذه الجزء الأول لا يضيف جديدا إلى ما سبق أن ترجمناه إلى اللغة العربية فى كتب أخرى نشرها المجلس الأعلى للثقافة فى مصر.
فى الجزء الثانى يتحدث المؤلف عن أوضاع الموريسكيين فى الدول التى هاجروا إليها. يخصص الكتاب فصلا لكل دولة استقر فيها الموريسكيون بشكل جماعى: المغرب وتونس والجزائر، ثم يخصص فصلا لبقية الدول التى هاجر إليها بعض الموريسكيين.
يتحدث المؤلف أولا عن المغرب فيشير إلى مشاركة الموريسكيين فى السياستين الداخلية والخارجية، كما يتحدث عن عدد المهاجرين والطرق التى سلكوها للوصول إلى المغرب. على أن المؤلف يتحدث هنا أيضا عن هجرات أندلسية إلى المغرب فى مناسبات مختلفة، وعن محاولة الأندلسيين فى تطوان وغيرها ممارسة نوع من الحكم الذاتى.
المؤلف يتحدث عن سوء معاملة المسلمين لإخوانهم فى الدين من الموريسكيين المهاجرين إليهم، ونحسب أنه يجانبه الصواب هنا. صحيح أن بعض أهل تونس قد شعروا بنوع من الغيرة تجاه الموريسكيين حين بالغت السلطات فى الترحيب بهم وإكرامهم. صحيح كذلك أن أسرا موريسكية تعرضت لبعض حوادث نهب وقعت لدى وصولها إلى الأراضى الجزائرية. أما حديث المؤلف عن "مذابح" وقعت للموريسكيين فهذا لم يقل به أحد على حد علمنا. المؤلف لا يذكر نصوصا تاريخية يعتمد عليها اللهم إلا نصا للمقرى (1) لم يشر فيه المؤرخ القديم إلى مقتل أحد. نحسب إذن أن مؤلف الكتاب يعتمد على كتابات المؤرخين الإسبان المعاصرين لتلك الفترة، ولنا على مجمل تلك الكتابات تحفظان:
الأول أنه حتى لو حدثت مذابح فإن المؤرخين الإسبان كانوا بعيدين عن موقع الأحداث ومن ثم فلم يكن بإمكانهم متابعتها والكتابة عنها.
الثانى هو أننا رأينا فى كتابات المؤرخين الإسبان فى القرنين السادس عشر والسابع عشر ميلا إلى التزييف، وعليه لا نراها صالحة كمصدر للكتابة عن تاريخ الموريسكيين فى مغربنا العربى.
يختتم المؤلف هذا الفصل بالحديث عن إسهامات الموريسكيين فى مجالات الزراعة والعمارة وغيرهما، وعن وجود ألقاب عائلية مغربية ذات أصل إسبانى.
فى الفصل التالى ينتقل المؤلف إلى الحديث عن الموريسكيين فى الجزائر فيذكر أن هناك أندلسيين هاجروا إلى الجزائر قبل القرن الثالث عشر الميلادى، وأن هناك هجرات أندلسية أخرى حدثت خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. يذكر المؤلف كذلك أن هجرة الأندلسيين إلى الجزائر لم تتوقف. كل ذلك كان مقدمة للحديث عن هجرة الموريسكيين إلى الجزائر بعد صدور قرار طردهم النهائى من إسبانيا. يعود المؤلف هنا إلى الحديث عن "مذابح" تعرض لها الموريسكيون لدى وصولهم إلى بلاد إسلامية دون أن يقدم وثائق، كما يتحدث عن دور الموريسكيين فى مختلف جوانب الحياة الجزائرية وعن مشاركتهم فى الجهاد البحرى ضد الإسبان.
يخصص المؤلف فصلا كاملا للحديث عن الموريسكيين فى تونس، وهو هنا يتحدث عن مجال يعرفه جيدا، فقد نشر المؤلف عدة أبحاث عن الوجود الموريسكى فى تونس من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن الدراسات حول الموريسكيين فى تونس اكتسبت طابعا علميا دقيقا نتيجة لدراسات عديدة أجراها باحثون تونسيون. وقد تحدث المؤلف عن نشأة الدراسات الموريسكية فى القطر العربى الشقيق وذكر أسماء كل من مصطفى زبيس وعبد الحكيم القفصى وغيرهما.
الجزء الخاص بتونس مهم للغاية، لكن المعلومات الواردة فيه فى حاجة إلى تحديث، فمنذ تاريخ صدور الكتاب حتى الآن عقدت مؤتمرات كثيرة ونشرت أبحاث ملأت فراغا تحدث عنه المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/379)
يقول المؤلف هنا أيضا إن هجرة الموريسكيين إلى تونس لم تنقطع خلال العصور الوسطى، ولهذا فإن المهاجرين الموريسكيين حين وصلوا إلى تونس وجدوا أسرا أندلسية كانت قد استقرت هناك.
يتحدث المؤلف عن دعم السلطات العثمانية للمهاجرين الموريسكيين وكيف أن علماء تونس –أبو الغيث القشاش على سبيل المثال- أسهموا فى الترحيب بالقادمين الجدد ومساعدتهم فى تعلم أمور دينهم الإسلامى.
ندرك هنا أن الأثر الموريسكى فى تونس ملحوظ، وقد كتب المهاجرون الموريسكيون مخطوطات شرحوا فيها شعائر الإسلام باللغة الإسبانية نظرا لأن مواطنيهم كانوا قد أجبروا على التخلى عن اللغة العربية قراءة وكتابة وتحدثا، ومن ثم فلم يكن بمقدورهم قراءة فصول الفقه باللغة العربية. وهناك أثر موريسكى ملحوظ فى ألقاب العائلات التونسية، هذا بالإضافة إلى الأثر المعمارى الأندلسى فى زغوان وغيرها من المدن التونسية.
الفصل الأخير من الجزء الثانى يخصصه المؤلف للحديث عن وجود بعض العائلات الموريسكية فى دول أخرى لم تتجه إليها الهجرة الجماعية، إما لبعدها الجغرافى عن إسبانيا، وإما لارتفاع نفقات السفر إليها، وإما لعدم وجود جاليات أندلسية بها. هذا الفصل جديد تماما فى مجال الدراسات الموريسكية، وهو يمثل إضافة فى غاية الأهمية، ولو أن المؤلف قد أغفل ذكر المصادر.
من هذا الفصل نعلم أن أسرا موريسكية قد توجهت إلى تركيا ودول البلقان وإلى ليبيا والجزيرة العربية والهند وإفريقيا الجنوبية وفرنسا وإيطاليا وسوريا ومصر. لا نعلم شيئا كثيرا عن الموريسكيين فى البلاد المذكورة، وإن كان وضع مصر يختلف نظرا لدراسات الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن التى نشرها فى تونس (2).
الكتاب لا يتوقف عند موضوع إقامة بعض الموريسكيين فى بلاد العالم الجديد، وإن كانت الوثائق التى اطلع عليها باحثون مثل كارداياك ولوبيث بارالت وساغارثاثو وغيرهم تؤكد وجود موريسكيين فى أمريكا الجنوبية. وقد يكون من المناسب هنا أن نلقى بعضا من الضوء على هذا الموضوع.
الموريسكيين فى أمريكا الجنوبية:
هناك حديث – غير موثق أحيانا، وضعيف التوثيق فى أحيان أخرى- عن وجود عربى إسلامى فى أمريكا الجنوبية مصاحب لوصول كولون، بل وسابق عليه. سنترك الحديث الآن عن الشريف الإدريسى وكتابه "نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق" والذى وصف فيه بلادا شبيهة بأمريكا الجنوبية، ولن نتوقف عند رحلة محمد جاو عام 1307 التى لم يعد منها والتى ربما حملته إلى أمريكا. (3)
أما البيانات المحددة فهى تشير إلى أن كولون اصطحب معه إلى أمريكا مترجما للغة العربية، وتشير كذلك إلى وجود فعلى للمسلمين فى أمريكا بعد وصول كولون مباشرة. يذكر أغيليرا بليغيثويلو (4) بعض أسماء لموريسكيين أندلسيين وصلوا إلى أمريكا: ألفونسو دى تريانا، والأخوة جانييث، وإيستيبان .... إلخ. أما إيوخينيو شهوان فيذكر أن أول أجنبى وطأت قدماه أرض تشيلى كان موريسكيا: إنه ألفارو ميثكيتا الذى قاد سفينة سان أنطونيو فى حملة إيرناندو ماجيلان عام 1520 (5)
نذكر هنا أن السلطات المسيحية الإسبانية قد أزعجها وجود مسلمين فى أراضى العالم الجديد وكون هؤلاء المسلمين يمارسون شعائر دينهم بشكل علني ولهذا فقد منح الكاردينال ثيسنيروس بعض صلاحياته لممثل محكمة التفتيش فى أمريكا، وجاء فى خطاب المنح "لأن فى هذه الاراضى كان هناك مواطنون يرتكبون ـ ضمن جرائم أخرى ـ جريمة ممارسة عقيدة موسى ومحمد. إن هؤلاء يحافظون على شعائرهم وتعاليمهم واحتفالاتهم المخالفة لعقيدتنا المسيحية" (6). ومن المعلوم أن القديس توما راجا قد طلب من السلطات الإسبانية السماح للموريسكيين بالسفر إلى أمريكا للعمل فى صناعة الحرير إلا أن طلبه قوبل بالرفض (7). وفى عام1539 أصدر الملك الإسباني قرارا بعدم سفر المسلمين واليهود وأبنائهم ممن تنصروا حديثا إلى أراضى العالم الجديد، أما فى عام 1543 فقد أصدر كارلوس الخامس قرارا بطرد المسلمين من أمريكا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/380)
وقد أصدر الملك فيليبى الثانى تعليمات تقضى بأنه "لبقاء الهنود على اعتناقهم السليم للدين المسيحى وجب إبعاد الموريسكيين عنهم وعدم الاتصال بهم مطلقا، وبذلك شددت الرقابة للتفتيش عن الموريسكيين الذين مروا إلى الهند وهم موجودون بإسبانيا الجديدة،أما الأشخاص الذين يعثر عليهم فوجب إرسالهم فى الحال دون السماح لأى واحد منهم بالبقاء مهما كانت الأسباب .... ".
رغم كل هذه القرارات المتلاحقة التى تقضى بإبعاد الموريسكيين عن أراضى العالم الجديد فإننا نجد فى المصادر التاريخية ما يؤكد أن الوجود الإسلامى فى أمريكا لم ينقطع مطلقا، إذ يتحدث خوان لوبيث بيلاسكو عن الوضع فى العالم الجديد خلال الأعوام 1571ـ1574وذلك فى كتاب "جغرافية ووصف أمريكا منذ عام 1571وحتى عام1574"
يقول: رغم الحظر والأمر بعدم السفر إلى أمريكا دون تصريح فإن الكثيرين من العرب واليهود ذهبوا إلى الأراضى الأمريكية كتجار وبحارة" (8). من ناحية أخرى نشير إلى أن قرارات الحظر المذكورة كان يتم التحايل عليها من قبل الموريسكيين، إذ كان هؤلاء يستخدمون تصاريح سفر صدرت لأشخاص آخرين، كما نشير إلى أن التظاهر باتباع المسيحية وممارسة الإسلام فى الحقيقة والإقامة فى قرى أمريكية بعيدة عن مراقبة رجال الكنيسة كل ذلك أسهم فى وجود عدد من المسلمين يصعب حصره. ويذكر الباحث الفرنسى لوى كارداياك أنه فى عام 1560 تمت محاكمة ثلاثة موريسكيين فى كوثكو ببيرو بتهمة ممارسة شعائر الإسلام، هذا بالإضافة إلى عدة محاكمات تمت فى المكسيك، بل إن رئيس أساقفة جواتيمالا نفسه –فرانثيسكو ماروكين- كان من أصل موريسكى، وقد اتهم عام 1543 بعدم صحة عقيدته المسيحية. (9). هذا عن الوضع فى الأقاليم الخاضعة للسيطرة الإسبانية، أما الأقاليم الخاضعة للبرتغال فكان وضع المسلمين فيها أحسن حالا، ذلك أن سياسة البرتغال من حيث السماح للمسلمين بالسفر إلى أمريكا كانت أقل تشددا من السياسة الإسبانية. (10)
تقول مصادر كثيرة إن سلطات محاكم التفتيش فى العالم الجديد –فى بويرتو ريكو على سبيل المثال- لم تكن تهتم كثيرا بتنفيذ التعليمات الخاصة بحظر دخول المسلمين أو تلك التعليمات الخاصة بالتفتيش عن كتب محظورة، بل إن العمدة أغيلار نفسه -كما تقول نفس المصادر- قد اتهم عام 1550 بعدم تنفيذ الأوامر الملكية الصادرة ضد موريسكيى بويرتو ريكو.
من ناحية أخرى يجب أن نضع فى الاعتبار أن قلة المصادر التابعة لمحاكم التفتيش والخاصة بموريسكيين لا ينبغى أن يفهم على أنه دليل على قلة عدد المسلمين، فقد كان من المستحيل تقريبا أن تقوم السلطات بإحكام المراقبة فى تلك الأراضى الشاسعة، ثم إن السكان الأصليين لم يكن بإمكانهم التمييز بين الشعائر الإسلامية والمسيحية، ولم تكن لهم مصلحة فى الإبلاغ عن الذين يمارسون شعائر الإسلام. إذا وضعنا فى الاعتبار أن السلطات لم تكن تهتم كثيرا بتنفيذ تعليمات الحظر الصادرة إليها لاستطعنا أن نتفهم سر وجود مسلمين كثيرين فى أمريكا دون أن يترجم ذلك إلى عدد كبير من قضايا ضدهم.
لا يجب أن نغفل أبدا موضوع التقية عند الحديث عن الموريسكيين. لقد استطاع مسلمو الأندلس بعد سقوط دولتهم المحافظة على شعائر الإسلام لمدة تربو على 120 عاما بفضل التظاهر باتباع المسيحية، ومن الطبيعى أن يلجأ الموريسكيون فى أمريكا الجنوبية إلى هذه الوسيلة التى ثبتت فعاليتها فى إسبانيا.
نتحدث الآن عن وجود ملموس لموريسكيين فى أمريكا فنقول إن أحدهم –بدرو رويث ديلغادو- كان طبيبا وكان مسئولا عن الإيرادات الملكية وكان عمدة لسان خوان فى بويرتو ريكو.
وفى الأرجنتين – كما اكتشفت الدكتورة ماريا إلفيرا ساغارثاثو- لوحظ أن قرية كاملة لا تأكل لحم الخنزير وتدفن موتاها على الطريقة الإسلامية ولا تسمى أبناءها بأسماء تتعارض مع العقيدة الإسلامية، وتشير الباحثة إلى أنه مما ساعد على ذلك استخدام تصاريح مزورة، ووصول سفن غير مسجلة كانت تحمل على متنها من يستطيع دفع ثمن الرحلة، دون اعتبار لأصله أو ديانته. وتخلص الباحثة إلى القول بأن "نقاء الدم" فى أمريكا كان مجرد وهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/381)
منذ أيام قليلة، وبالتحديد فى منتصف شهر يولية الحالى، صدر فى فنزويلا كتاب للباحثة ثيثيليا أيالا (11) أشارت فيه المؤلفة إلى وجود كلمات عربية تستخدم فى أمريكا الجنوبية ولم تدخل مع المحتل الإسبانى. كان هناك اعتقاد بأن هذه الكلمات تنتمى إلى لغة سكان البلاد الأصليين، لكن الباحثة –وهى متخصصة فى هذه اللغة- أكدت خطأ ذلك الاعتقاد وخلصت إلى أن أصلها عربى. ولنا أن نستنتج بدورنا أن هذا الأثر اللغوى دليل على وجود عدد غير قليل من الموريسكيين وغيرهم من المسلمين فى أمريكا، فليس من المتصور أن يحدث أفراد قلائل أثرا لغويا ملحوظا.
كل هذا الكم من الآثار المذكورة يثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الوجود الإسلامى فى الأمريكتين بدأ منذ قرون عديدة، وقد يكون سابقا لوصول كولون (خاصة إذا وضعنا فى الاعتبار الحديث المتكرر عن وصول بحار مسلم صينى إلى أمريكا قبل كولون بنحو قرن كامل) ونظن أن الموضوع لا يزال فى حاجة إلى دراسة موثقة نأمل أن تتم قريبا.
ملاحظات عامة:
نعود إلى الكتاب الذى نقدم له فنقول إنه يعالج القضية الموريسكية من بدايتها، وعليه فانه يصلح كمدخل لدراسة كتب أخرى، ثم إن الكتاب يتحدث عن الدراسات الموريسكية ولذلك فهو يشير إلى المجالات التى درست بشكل جيد. ويمكن للباحث من خلال صفحات هذا الكتاب أن يهتدى إلى تلك الجوانب التى لم تدرس بعد أو إلى تلك التى لم تتم دراستها بشكل كاف. على أننا يجب أن نضع فى اعتبارنا أن الكتاب نشر منذ خمسة عشر عاما وأن هذه الفترة قد شهدت تطورا ملحوظا فى كم وفى نوعية الدراسات الموريسكية.
الكتاب على أهميته يحتاج فى نظرنا إلى إصدار طبعة أخرى منه، فالمؤلف يتحدث عن باحثين "شبان" لا نظن أنهم فى عداد الشبان الآن، على الأقل من حيث إصداراتهم الكثيرة التى تضعهم فى مصاف العلماء الكبار.
ونلاحظ بشكل عام أن الكتاب يفتقد التأصيل فى بعض الأحيان، وكنا نتمنى لو أن المؤلف أشار إلى المراجع التى اعتمد عليها، كما تلفت انتباهنا كثرة الافتراضات التى لا نعلم لها أصلا.
إذا كان لنا أن ننتقد جانبا فى الكتاب فهو جانب كتابة أسماء الأعلام، ولو أن المؤلف اتبع طريقة محددة فى كتابة أسماء الشخصيات العربية لأراحنا من عناء البحث، خاصة إذا تعلق الأمر بشخصيات غير معروفة. الطريف أن المؤلف نفسه قد كتب مقالا وجه فيه نقدا لاذعا لصاحب إحدى المؤسسات العلمية الخاصة فى المغرب العربى لأنه لم يتبع نهجا محددا فى كتابة الأسماء.
رغم هذه المآخذ التى أشرنا إليها لا يزال الكتاب فى رأينا – خاصة الجزء الثانى- يمثل إضافة كبيرة إلى الدراسات الموريسكية و يسد فراغا –وإن كان بشكل جزئى- فى الجانب المتعلق بالموريسكيين فى الدول التى هاجروا إليها. يتضح من الكتاب أن مسلمى الأندلس بعد طردهم من أسبانيا قد اتجهوا إلى كل أنحاء العالم شرقا وغربا، ومن ثم فإنهم حملوا معهم التراث الإسلامى إلى البلاد التى توجهوا إليها.
نختتم هنا هذه المقدمة بتقديم جزيل شكرنا إلى مؤلف الكتاب وإلى المجلس الأعلى للثقافة لإصداره كتابا آخر عن القضية الموريسكية نأمل أن يفيد منه دارسو التاريخ الإسلامى.
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
جمال عبد الرحمن
القاهرة فى يولية 2005
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي عبد الرحمان.
بارك الله فيك على قيامك بهذا الجهد من بحث و ترجمة للتعريف بطائفة من المسلمين عانت ويلات التنصير و التدجين و الطرد القسري من بلاد الأندلس - ردها الله دار إسلام.
فهاهي بعض الكتب التي ترجمتَها و قدمتَ لها اقتنيتها حديثا. و قد كدت لا أجد كتابا باللغة العربية يتحدث بالتفصيل عن إخواننا المسلمين الذين هاجروا من الأندلس.
- مسلمو غرناطة بعد عام 1492.
-محاكم التفتيش و المورسكيون.
- المورسكيون الأندلسيون.
-القضية المورسكية من وجهة نظر أخرى.
-المورسكيون في المغرب.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أين يباع الكتاب
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:55 م]ـ
وجدتها بالمعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء لهذه السنة.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب -ومجموعة كتب أخرى تتناول التاريخ الموريسكى- يباع فى مصر بالمجلس الأعلى للثقافة، دار الأوبرا الجديدة
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[12 - 02 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب -ومجموعة كتب أخرى تتناول التاريخ الموريسكى- يباع فى مصر بالمجلس الأعلى للثقافة، دار الأوبرا الجديدة
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
كم سعره
و ما العنوان بالضبط لأكلف أحد يشتريه لى
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:41 م]ـ
مقر المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة يقع فى مجمع الأوبرا الجديدة (هاتف رقم 27353749)، ولكم نسخة هدية أخى الكريم أسلمها لمن يحضر من طرفكم، فأرجو أن تراسلنى على الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/382)
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسامة فتحى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:31 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:11 م]ـ
وقد وفقنا المولى سبحانه لطباعة كتاب تاريخ مسلمي الاندلس (الموريسكيون). وهو من نشر المكتب الاسلامي للطباعة والنشر. بيروت
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:46 م]ـ
مرحبا بكل كتاب موثق عن قضية مسلمى الأندلس يسهم فى إلقاء مزيد من الضوء على القضية، وبالتالى تجنب كوارث يمكن أن تحدث للمسلمين فى أماكن أخرى من العالم
ـ[عز الدين المصري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
هذه هي مشاركتي الأولى في هذا الملتقى الطيب المبارك، أسأل الله أن يجمعنا في الفردوس الأعلى.
من أجمل ما قرأت عن الموريسكيين مقال كتبه أخ مغربي فاضل هو أبو تاشفين هشام بن محمد، يتحدث فيه عن محنة الموريسكيين التي كانوا يعانون جراء صيام شهر رمضان الفضيل، وإليكم هذا المقال الرائع.
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [سورة البقرة: 185]. إن من النعم التي أكرم الله بها عباده، وأقرّ أعين المؤمنين بها أن بلّغهم شهر رمضان, هذا الشهر الفضيل الذي ُأنزل فيه القرآن العظيم على محمد r هو من خصائص الدين الإسلامي التي جمعت كل العبادات من صلاة وصيام وذكر وصدقة وعمرة، إضافةً إلى تبني مكارم الأخلاق وأعفّها وأنبلها. قال عليه الصلاة والسلام: "الصوم جُنَّة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم" [2]. وقد وعد الله U من قامه حقّ قيامه بالعتق من النار والمغفرة والأجر الكريم، قال رسول الله r: " من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" [3]. فطوبى لمن عرف كيف يقوم رمضان وأحسن استغلاله في طاعة الرحمن! ويا حسرة من ضيّعه وزادته غفلته بعدًا عن الرحمن! وما أشد حسرة من ضيعه وهو له آخر رمضان!
من خلال هذا الموضوع -الذي أسأل الله أن يكون خالصًا لوجهه الكريم- أريد أن أستعرض محنة طائفة من المسلمين عاشت دهرًا طويلاً في أرض كانت إسلامية تُدعى الأندلس. وقد غلب النصارى الأسبان سنة 1492م على أرضهم فساموهم سوء العذاب، وأرغموهم على التنصُّر واعتقاد الكفر والتثليث، وأكل لحم الخنزير وشرب الخمر، والتسمِّي بالأسماء النصرانية، ولباس الزي النصراني. هذا وأجبروهم على التنصُّل من كل اعتقادات المسلمين، والتخلي عن المظاهر الإسلامية الظاهرة والباطنة. وقد حكموا على من خالف ذلك بالموت شنقًا وحرقًا، أو بالسجن المؤبد، أو المؤقت، أو بمصادرة الأموال، أو بالأشغال الشاقة، و ... و ... ولائحة الإرهاب النصراني طويلة. وقد أطلق النصارى الأسبان على هذه الطائفة من المسلمين اسم "الموريسكيون" Moriscos، أي "المسلمون الأصاغر"؛ تمييزًا لهم وتصغيرًا من شأنهم. كما أطلقوا عليهم اسم "النصارى الجدد" Cristianos nuevos.
وبما أننا في شهر رمضان المبارك فقد اخترت أن أتناول حياة هؤلاء المسلمين -الذين عاشوا كنصارى ظاهرًا ومسلمين باطنًا- في شهر رمضان. كيف كانوا يرون رمضان؟ هل كانوا يصومونه؟ كيف كانوا يعيشونه؟ وماذا لحقهم جرّاء ذلك؟ إلى غير ذلك من الاستفسارات التي قد تُطرح عن حياة هذه الفئة من المسلمين التي -صراحة- تجاهلها المؤرخون المسلمون. وكما ستلاحظون فأغلب الوثائق التي سأنقلها ذات مصدر إسباني ومحفوظة في أرشيفهم. ولعل هذا أوّل موضوع من نوعه يتطرّق بصفة شبه مفصَّلة لحياة الموريسكيين في شهر رمضان، وما لقوه من شدة ومحنة في سبيل صيام ولو يوم واحد منه دون أن يلحقهم أذى النصارى.
1 - لمحة تاريخية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/383)
محنة الأندلسيين لصيام رمضانسقطت دولة الإسلام بالأندلس سنة 1492م بتسليم أبي عبد الله ابن الأحمر -غفر الله له- مدينة غرناطة آخر معقل إسلامي بالأندلس إلى الملكيْن الكاثوليكيين فرديناند وإيزابيلا -عليهما من الله ما يستحقان- فرفعا الصليب على أعلى أسوار قصر الحمراء، وأدى النصارى صلاة الحمد شكرًا للرب على هذا الفتح -كما زعموا-. وقد وعد الملكان الكاثوليكيان في اتفاقية تسليم غرناطة المسلمين باحترام دينهم وتركهم أحرارًا في اعتقادهم وعباداتهم. لكن ما إن غادر أبو عبد الله قصر الحمراء حتى حُوّلت مساجده إلى كنائس، وقد كان هذا أول نابٍ كشّر عنه النصارى في خطة افتراس الأندلسيين.
أما الناب الثاني فقد كشّروا عنه سنة 1499م بإصدار مرسوم ملكي يقضي بتنصير المسلمين وتعميدهم قسرًا، وتخليهم عن أسمائهم وأزيائهم الإسلامية ولغتهم العربية وكل ما يمتُّ للإسلام بصلة. فرفض أهل الأندلس هذا القرار فثاروا في غرناطة لكن ثورتهم أُخمدت. وأمام إصرار النصارى على تنصيرهم عاش الأندلسيون حياة مزدوجة، فهم ظاهرًا نصارى وباطنًا مسلمون. وأنشأ الأسبان محاكمَ للتفتيش لمراقبة تصرفاتهم ومحاكمة كل من يتشبث بالإسلام. واستمر الأندلسيون على هذا الحال حتى سنة 1567م، حيث أصدر الملك فيليب الثاني قرارًا صارمًا بالتشديد على الأندلسيين، وعدم التسامح مع من يُبدي أي مظهر من مظاهر الإسلام، فقام الأندلسيون سنة 1568م بثورة كبرى في غرناطة استمرت 4 سنوات، انتهت بقمعها واشتداد الوطأة على الأندلسيين الذين ظلوا رغم كل ذلك يحفظون شيئًا من الإسلام. وجاءت سنة 1609م التي شكلت سنة الفرج للأندلسيين، حيث أعلن الملك فيليب الثالث بإيعاز من القساوسة قرارًا بطرد كل الأندلسيين من إسبانيا؛ حفاظًا على وحدة العقيدة الكاثوليكية الإسبانية من خطر"الموريسكيين" الذين ما زالوا مسلمين يحملون دين محمد r. وبالفعل تمّ طردهم إلى شمال إفريقيا حيث بلاد الإسلام، وهكذا أنجاهم الله U من الكفر النصراني.
2 - رمضان عند الموريسكيين:
محنة الأندلسيين لصيام رمضانحاول المؤرخون الأسبان الذين عاصروا الموريسكيين بإسبانيا رسم صورة لحياتهم الدينية السرية، وقد خرجوا جميعًا بخلاصة مفادها أن صيام شهر رمضان واحترامه وتعظيمه هو أكثر ما تشبّث به الموريسكيون رغم مرور العقود على تنصيرهم.
يقول المؤرخ الإسباني بورونات إي باراتشينا ( Boronat y Parrchina) محاولاً رسم صورة عن حياة الموريسكيين الدينية كما كانوا يؤدونها خُفية عن أعين الوشاة النصارى, وقد أورد عدة مظاهر أساسية في حياة المسلمين بينها الصيام، حيث ذكر عن شهر رمضان: "ومدته ثلاثون يومًا, لا يأكل المسلم خلال اليوم إلا في الليل عند بزوغ النجم, وفي كل ليلة يتسحر المسلم, فيأكل بقية ما خلفه في أكل الليل. يأكل قبل الفجر ويغسل فمه ويؤدي الصلاة, ويتطهر المسلم قبل بدء رمضان. يبدأ الصوم برؤية الهلال وينتهي برؤية الهلال. بعد ذلك ينتظر أحد عشر شهرًا, والشهر الثاني عشر يكون هو رمضان, بحيث إن رمضان يبدأ قبل رمضان السابق له بنحو عشرة أيام, إذ هكذا يكون حساب الأهِلَّة. بعد أن ينتهي شهر رمضان -ومدته ثلاثون يومًا- يحتفل المسلمون بعيد الفطر. وفي أول أيام العيد يُقبِّل الابن المسلم يد أبيه ويطلب منه أن يُسامحه, والآباء يباركون الأبناء فيضعون أيديهم على رءوسهم ويقولون: "جعلك الله مؤمنًا (أو مؤمنة)، صالحًا (أو صالحة) ". ويطلب كل مسلم من أخيه المغفرة قائلاً: "غفر الله لي ولك" [4].
واستخلصت الباحثة الإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال بعد طول دراسة لمحاضر محاكم التفتيش الإسبانية أن: "العبادات الأكثر رسوخًا في حياة الموريسكيين, والتي يتردد ذكرها في كل محاضر التفتيش تقريبًا, هي صيام رمضان والطهارة والصلاة". وواصلت الباحثة: "وبدون أدنى شك, صيام رمضان هو العبادة الدينية الأكثر تأصلاً في حياة المسيحي الجديد, وفي الغالب هي أكثر عبادة يحافظ عليها الجميع. ويمكن القول بأنه آخر مظهر إسلامي من حيث التلاشي ... فصيام رمضان كما تصفه المحاضر, يرتكز أساسًا على الامتناع عن الطعام والشراب والمحافظة على ذلك من الفجر إلى الليل عندما تطلع النجوم خلال شهر رمضان بأكمله. على وجه التحديد, طابع الرفض والامتناع في الصيام, مثل ذلك طابعه الجماعي, يجعل منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/384)
العبادة الإسلامية الأكثر تأصلاً, وبالتالي الأكثر تميزًا" [5].
أما الباحث الإسباني الشهير خوليو كارو باروخا فقد ذكر نقلاً عن كتاب (سرفنتس والموريسكيون): "أنه في بداية القرن السابع عشر كان أهل مرسية وجيان ومن بقي في غرناطة يصومون رمضان" [6]. أي بعد 110 سنوات على سقوط غرناطة حافظ الأندلسيون على صيام رمضان. وهذا إن كان يدلّ على شيء فإنما يدل على عظم مكانة هذا الشهر عندهم، رغم بطش النصارى بهم، وليعتبر اليوم من فرَّط في صيام رمضان!!
3 - تشوق الموريسكيين لرمضان:
محنة الأندلسيين لصيام رمضانشكلت مراقبة هلال رمضان للأندلسيين مهمة محفوفة بالمخاطر نظرًا لانتشار أعين الوشاة الذين يترصدون الحركة الكبيرة والصغيرة التي قد توحي بأن فاعلها مسلم. لكن شدة شوقهم لصيام رمضان كانت أكبر من خوفهم من النصارى، فصعدوا إلى المرتفعات لرؤية الهلال؛ حرصًا على صيام رمضان في وقته الشرعي.
في هذا الإطار تروي الباحثة الإسبانية أرينال نقلاً عن محاضر محاكم التفتيش بكوينكا: "يبدأ الصيام بظهور هلال رمضان الذي كان يدور حوله توقع كبير. وكان هناك قلق عند انتظار الهلال ومراقبته, وكانوا ينقلون خبر ظهوره بين القرى المجاورة ويتناقشون حوله. وتسبَّب هذا الاهتمام بهلال رمضان في محاكمة عدد ليس بالقليل من الموريسكيين. تجدر بالذكر حالة (ديثا)؛ ففي عام 1570م (أي بعد 78 سنة على تنصير المسلمين) تم القبض على نصف القرية لأنهم خرجوا إلى أماكن الفضاء لرؤية ظهور هلال رمضان, ولما دار جدل حول ما إذا كان الهلال ظهر أم لا، انقسموا إلى جماعات متفرقة وبدأت كل جماعة تدافع عن موقفها بصوت عالٍ, وبالتالي علمت السلطات وقبضت عليهم [7].
والحالات التي يظهر فيها الموريسكيون وهم يستطلعون الهلال عديدة: ماريا دي أليخير ( Maria de Aliger) من ديثا [8]: "لشغفها بمعرفة متى سيبدأ شهر رمضان حتى تصوم, قالت لأحد الموريسكيين إنها ذهبت لرؤية الهلال في فضاء هذه القرية". وخيرونيمو, نقّاش أركوس, رآه جاره ذات ليلة وهو ينظر إلى الهلال، وقال له هذا الشاهد: إلامَ تنظر؟ وما الذي جاء بك إلى هنا؟ قال هذا النقاش: إنه جاء لرؤية الهلال. قال الشاهد: تريد أن تصوم؟ قال له النقاش: أجل، فهناك في أراغون يصوم الجميع" [9].
4 - محنة الأندلسيين لصيام رمضان:
محنة الأندلسيين لصيام رمضانلتسهيل الوشاية بالمسلمين من طرف النصارى ولمنعهم من أداء شعائرهم الإسلامية, نشرت السلطات الكنسية التابعة لمحاكم التفتيش لائحة طويلة من ستة وثلاثين مظهرًا من المظاهر الإسلامية التي وجب الإخبار عنها، ومنها: "إذا قاموا بصيام رمضان, وراعوا ذلك أثناء عيد الفصح، وسلموا بعض الصدقات، وأنهم لم يأكلوا ولم يشربوا حتى يلاحظوا النجمة الأولى. إذا قاموا بالسحور, واستفاقوا ليأكلوا قبل طلوع النهار، أو غسلوا أفواههم ورجعوا إلى فراشهم" [10].
هكذا عاش الأندلسيون في حالة خوف وحذر من الوشاة، وأخفوا عقيدتهم والتمسوا الخلوات والأماكن المنعزلة لأداء فرائضهم ومنها الصيام، وكان النصارى إذا حلَّ رمضان يمتحنوهم لمعرفة ما إذا كانوا ممسكين. ورغم اعتذار الأندلسيين بأعذار مختلفة لتبرير عدم أكلهم، فإنهم كانوا يتابعون من طرف محاكم التفتيش. وهذا ما جعل عدد الموريسكيين المدانين في شهر رمضان أكثر من الشهور الأخرى. فهذا الأندلسي فرانسيسكو القرطبي ( Francisco Cordoba) " الذي كان يصوم رمضان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس خلال شهر كامل, لم تعرض له دعوات كثيرة من جيرانه مثل تلك التي جاءت خلال شهر رمضان, وقد كان حريصًا على احترام الصيام, وأنه إذا دُعي للغداء فإنه كان يرفض بحجة أنه فاقد للشهية, وإذا دُعي أثناء الأكل, فإنه كان يرد أنه أكل قبل ذلك في مكان آخر" [11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/385)
وقد سجلت محاضر محاكم التفتيش الإسبانية أعدادًا كبيرة من حالات ضُبط فيها الأندلسيون في حالة صيام (عندما يصبح الصيام جريمة ولا حول ولا قوَّة إلا بالله!!). وتبقى أشهر قضية عرفتها محاكم التفتيش هي ضد عائلة ابن عامر المسلمة (سليلة المنصور بن أبي عامر الشهير) ببلنسية سنة 1567م، وتبيِّن لنا هذه القضية تعظيم الموريسكيين لشهر رمضان وإصرارهم على صيامه رغم المنع والحظر النصراني لأي مظهر إسلامي .. وقد ذكر محضر الاتهام بعض شهادات المقرَّبين من عائلة ابن عامر كشهادة الخادمة الموريسكية أنخيلا زوجة خايمي أليمان، والتي شهدت "أنها -وعمرها ستة عشر عامًا- قد أدت شعائر المسلمين, فصامت رمضان, وأنها كانت خادمة للسيد خيرونيمو بن عامر في بناغواتيل بعد أن كانت تعمل خادمة في بيت هاشم في سيغوربي, وفي بيت السيد خيرونيمو صامت رمضان معه ومع زوجته وأبنائه, وهم السيد كوسمي والسيد خوان والسيد أيرناندو والسيدة أغرايدا, وقد احتفل كل هؤلاء بعيد المسلمين فارتدوا أفضل الثياب لديهم. وهذا ما حدث بالضبط في بيت هاشم في سيغوربي -والسيد هاشم متزوج من السيدة أغرايدا ابنة السيد خيرونيمو- فلم يكونوا يأكلون طوال اليوم حتى حلول الليل".
جاءت شهادة بيرنات المعلم -المسئول في بناغواتيل عن ذهاب الموريسكيين لسماع الوعظ النصراني بالكنائس- لتؤكِّد التزام عائلة ابن عامر بالتعاليم الإسلامية, حيث يذكر محضر الاتهام عن بيرنات أنه "شاهدهم يصومون رمضان من أول شهر يوليو" [12].
أما سيبستيان القواغازي من مواليد أوريا بنهر المنصورة فقد حكم عليه سنة 1574م بمصادرة جميع ممتلكاته، والتجديف ست سنوات في سفن الملك، وذلك لتلبسه بممارسة شعائر إسلامية، منها: "أنه كان يتوضأ مرات عديدة، وصلى على طريقة المسلمين، وصام الصيام الذي يقولون عنه صيام رمضان، ممتنعًا عن الطعام والشراب حتى دخول الليل وطلوع النجوم ... ". وقد اعترف سيبستيان قائلاً: "إن مسلمي البربر ممن شاركوا في ثورة غرناطة علّموه صيام رمضان, وهو يصوم شهرًا كاملاً ... " [13]. و" كان الاتهام يوجّه أحيانًا إلى الموريسكيين جملة على أثر بعض الحملات الفجائية على المحلات الموريسكية, فقد حدث مثلاً في سنتي 1589 - 1590م أن سجلت مائة قضية في قرية "مسلاته" الموريسكية بالقرب من بلنسية، وسجلت في قرية "كارليت" مائتان, واتهمت أربعون أسرة بصوم رمضان" [14].
ولتفادي المراقبة النصرانية عمل الأندلسيون على احتراف مهن تُبعِدهم عن أعين الوشاة؛ حتى يتمكنوا من أداء شعائرهم الإسلامية في اطمئنان نسبي. وهكذا فقد اشتغلوا بمهنة نقل البضائع حيث كانوا يقضون رمضان في قرى غير قراهم، أو في طريقهم إلى مدينة أخرى. وقد شكَّل لهم هذا فرصة لدعوة الأندلسيين إلى الإسلام، وتعليمهم أمور دينهم. فلله دَرُّهم قد كانوا دعاة في قلب البلد الكاثوليكي المتعصِّب!!
"في إحدى الرحلات التي كان يسيرها بدرو زامورانو ( Pedro Zamorano) اجتهد هذا الأرغوني لإقناع الموريسكي الوحيد الذي رفض الصوم -إذ كانت الرحلة في شهر رمضان- بحتمية احترامه لهذه القاعدة الإسلامية" [15].
هم الدعوة عند الأندلسيين
محنة الأندلسيين لصيام رمضانولننظر من خلال القضايا أدناه المحفوظة في أرشيفات محاكم التفتيش إلى هَمِّ الدعوة عند الأندلسيين: "في عام 1524م كان أغوستين دي ثيلي Agustin de celei, وهو نسّاج من ديثا, غالبًا ما يذهب إلى أراغون لزيارة أقاربه وأصدقائه. وكان ميغيل دي ديثا يذهب إلى مولد سان أندرس دي داروقا San Andres de Daroca، وقام ماتيو ألموتثان Mateo Almotazan برحلة من ديسا إلى سرقسطة، وعلّمه الموريسكيون الأراغونيون كيف يصوم رمضان ومتى". "وكان غريغوريو غورغاث Gregorio Gorgaz, العمدة الاعتيادي لديثا, يمتلك بعض خلايا النحل في سيستريكا، وكان يذهب إلى هناك كثيرًا, قام الموريسكيون بهذا الإقليم بتعليمه صيام رمضان والصلاة والطهارة ... وكان لويس إيرناندبيث, أحد ناقلي البضائع, قد تعلّم كل ما يتعلق بالإسلام في أراغون التي كان يمرّ بها في أسفاره, وهناك -وبإرادته- قطع على نفسه عهدًا أن يكون مسلمًا. وسافر لويس دي أورتوبيا إلى قطالونيا لبيع حمولته عندما بدأ رمضان, وأراد أصدقاؤه الأراغونيون أن يصوم معهم, ولما لم يتمكنوا من إقناعه حملوه إلى قرية بها فقيه مشهور؛ كي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/386)
يعلِّمه الصيام ويحوله إلى الإسلام" [16].
وقد ساعد بعض النصارى القدامى الموريسكيين على أداء شعائرهم الدينية بما فيها الصلاة والصيام، لكن محاكم التفتيش كانت لهم بالمرصاد، وحاكمتهم بتهمة حماية الموريسكيين وإبقائهم على دينهم الإسلامي. وأذكر هنا حالة النصراني سانشو دي كاردونا أدميرال المقيم ببلنسية، والذي اتُّهِم في 14 مايو 1568م بحماية الموريسكيين وتمكينهم من أداء شعائرهم الإسلامية، حيث قام ببناء مسجد لهم. وجاء في محضر الاتهام: "كان أمر تشييد المسجد معلومًا, وكان وفود الموريسكيين إليه معلومًا, وكانت الفضيحة كبيرة وصلت إلى مسامع أسقف بلنسية, ثم إلى مسامع جلالة الملك فيليبي سيدنا. وبأمر صاحب الجلالة -كمسيحي مخلص- هُدِم المسجد, ورغم هدمه فقد استمر قائمًا كمكان يعيش فيه الموريسكيون بدعم من السيد سانشو. إن رعايا السيد سانشو من المتنصِّرين (الموريسكيون) قد واصلوا أداء شعائر طائفتهم الخاصة بالزفاف والزواج, والخاصة بصيام رمضان, والاحتفال بالأعياد التي يحتفل بها المسلمون, وختان الذكور كبارًا وصغارًا" [17]. والشاهد هنا هو استمرار الموريسكيين في صيام رمضان حتى بعد عقود من فرض التنصير عليهم، ومحاولة طمس هويتهم الإسلامية.
وقد أبدى أسقف مدينة سيقوربي مارتين دي سالبترا سنة 1587م (حوالي 95 عامًا على سقوط غرناطة) امتعاضه من استمرار الموريسكيين في صيام شهر رمضان قائلاً: "إنه من المشهور أنهم لم يصوموا أي صيام مسيحي, بل يصومون صيام المسلمين, خاصة ما يُسمَّى برمضان ... ولكي يخفي الموريسكيون ذلك فإنهم يذهبون إلى مزارعهم, ويقضون وقتهم هناك إلى أن يحل الظلام, فيعدون عشاءهم وطعامهم في سرية, ويؤدون بقية شعائرهم كالصلاة والوضوء, وهي شعائر يأمر بها محمد في القرآن" [18].
وقد امتد الوجود الأندلسي الموريسكي حتى القارة الأمريكية رغم منعهم من السفر إلى أمريكا، وسجلت دواوين التفتيش بمكسيكو اصطباغ حياة العديد من الأسر بالمظاهر الإسلامية. وكان صيام رمضان أهم هذه المظاهر، وهذا ما أكدته دراسة بالمؤتمر الأول للأدب الخميادو- الموريسكي بمدينة أفييدو الإسبانية سنة 1972م, حيث جاء في هذه الدراسة: "وفي حالات أخرى فقد ضبط المسلمون على حين غفلة عندما يقيمون الصلاة، أو يصومون رمضان".
وختامًا لهذا الموضوع الذي بيّن جزءًا بسيطًا من محنة الأندلسيين في شهر رمضان, أسأل الله أن يرحم أولئك الأندلسيين الذين قضوا على يد محاكم التفتيش الإسبانية، وأن يسكنهم فسيح جنانه.
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله أجمعين، والحمد لله رب العالمين [19].(144/387)
دفاعا عن الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله
ـ[الخريبكي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وبعد:
لقد اطلعت على تعليقات حسن بن علي الكتاني على كتاب "ترجمة عبد الله التليدي"لحسين الشبوكي الموجود على الملتقى فوجدت المؤلف هداه الله وفك أسره قد طعن وافترى على علامة المغرب وفخره الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله. حيث قال عنه:
" وكان فيه حدة زائدة، وتسرع في الحكم على الناس بالكفر والضلال، مع مبالغة في مدح ذوي السلطان لا تجمل بعالم رباني".
ولا نملك في هذا الموطن الا أن نقول كما قال الشاعر:
إذا وصف الطائي بالبخل مادر++++++وعيّر قساً بالفهاهة باقل
وقال السهى للشمس أنت خفية ++++وقال الدجى للصبح لونك حائل
وطاولت الاَرض، السماء ترفعاً ++++وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
فياموتُ زُر إنّ الحياة ذميمة +++++ ويانفس جدي، إنّ دهرك هازل
في حين أنه يثني أيما ثناء على أساطين الصوفية الذين يؤمنون بوحدة الوجود حيث قال عن محمد بن عبد الكبير الكتاني الذي قتل بأمر من علماء فاس بسبب ادعائه الاجتماع بالنبي يقظة وادعائه القطبية العظمى."وقد أخذ ابن الصديق أيضا عن جد جدنا من جهة الأم الإمام الشهيد أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني."
وقال "فهذا الإمام أبو الفيض دعا لجملة من السنن المخالفة للمذهب، وأمر بسرد كتب السنة في زواياه التي أسسها في طول البلاد وعرضها ... وهذا كله، أعني أولئك جميعا، مع شدة الغيرة على الدين، والاهتمام بقضايا المجاهدين ونصرتهم، وقول الحق والعمل به، حتى تجشموا في ذلك المشاق من سجن أو هجرة أو قتل تحت التعذيب!."
لقد أثنى عليه ووصفه بالشهادة.وسبحان الله هل يوصف بالشهادة من عاون المستعمر الفرنسي على اخوانه المسلمين.
كما أنه أثنى على زعيم وحدة الوجود الشيخ مصطفى ماء العينين. وعلى شيخه عبد الله التليدي الكرفطي. والتمس العذر لعبد الحي الكتاني الذي جندته القوات الفرنسية لخدمتها ومحاربة اخوانه كما هو مشهور.
أما تقي الدين الهلالي رحمه فإنه ليس بعالم رباني يبالغ في مدح ذوي السلطان.!!! يقصد أن الشيخ تقي الدين الهلالي كان عالما دنيويا يريد الدنياو يجري خلفها.
ولا غرو فلقد رمى أهل البدع قديما وحديثا أهل السنة بأنهم أذناب بغلة السلطان وأنه علماء السلاطين.كما فعلوا مع الشيخين ابن باز وابن عثيمين وغيرهم من اخوانهم في الهيئة.
وهذه الفرية ينكرها كل من عرف الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله من قريب أو بعيد.
كيف يقال هذا الكلام في رجل كرسه حياته في الدعوة الله. وأفنى عمره وشبابه وضحى بماله ومستقبله من أجل نشر دين الله.
ومن قر أ كتابه الدعوة الى الله عرف ما قاساه الهلالي رحمه الله من متاعب في سبيل دعوته الى التوحيد فلقد عرفته السجون غير ما مرة. وقاسى الفقر والجوع والمرض ومحاولة القتل فقد حاول مجموعة من الصوفية قتله ولكن الله نجاه منهم. وكان بوده أن يعيش في رغد ونعيم في البلدان الأوروبية والعربية التي زارها. كما هو ديدن كثير من الخونة الذين يتشدق الكتاني بالثناء عليهم.
وكتابه الدعوة الى الله لا يحتوي إلا على جزء يسير من دعوته وجهاده.
قال الهلالي رحمه الله في كتابه الدعوة الى الله بعد أن ذكر طلب شخصين له بمصر أن يبقى معهم ليعلمهم التوحيد"أيها الأخوان العزيزان لستما بحاجة الى كل هذا الإلحاح فإنني نذرت لله أن أدعو
الى توحيده وسنة نبيه حيثما كنت وهذا أهم غرض لي في الحياة".
أما اتهامه له بأنه كان يبالغ في مدح ذوي السلطان فهذامن أبطل الباطل. بالعكس فالهلالي رحمه الله كانت جل مشاكله مع ذوي السلطان.
قال رحمه عند تكلمه على دعوته في صعيد مصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/388)
"فانتقلت إلى مضيف شيخ البلد واستمررت على إلقاء الدروس وأضفت إليها درسا بعد العصر في المسجد الأعظم، واعتذرت إلى الشيخ يوسف عن قبول ما عرضه علي من صلاة الجمعة إماما وقلت له: إنني لا أحب الدعاء للملك فؤاد في كل خطبة ولا أريد أن أكون سببا في شر يصيبك فحسبي أن ألقي الدروس، فقال رحمه الله: أيهما صواب، الدعاء للملك في كل خطبة جمعة أم تركه على ما جاءت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت له: أنا أرى تركه هو الصواب فقال: (إيه ده يا خوي) نحن نعبد الله أو نعبد فؤاد؟ إذا رأيت الملك فؤادا أمامك في الصف الأول فلا تبال به أنا المسؤول وصل كما أمرك الله واخطب كما أمرك الله
وقال رحمه الله عند تكلمه على دعوته في العراق
"ذهب أعداؤنا إلى القصر الملكي وبلغوا خبرا كاذبا على سبيل الوشاية، قالوا: إن الهلالي منذ زمان عين إماما وخطيبا في جامع الدهان بدون إرادة ملكية وطرد الإمام الشرعي وأعانه على ذلك صاحب المسجد، وهو يبث المذهب الوهابي ولا يدعو للملك في خطبة الجمعة لأنه عدو للبيت الهاشمي؛ فجاءني أحد إخواننا وأخبرني بذلك فقلت له: إن الله الذي خيبهم في الأولى سيخيبهم في الثانية، فبعث الوصي من حضر صلاة الجمعة فوجد الخبر غير صحيح وخاب سعيهم، وكنت دائما أختم الخطبة الثانية بالألفاظ التالية على عادة المقتصدين غير المتزلفين من الخطباء في بغداد
فأقول: اللهم وفق وسدد ملك العراق فيصل الثاني وولي عهده عبد الإله وسائر ملوك المسلمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
فإن قلت: هذه بدعة كنت ترتكبها مع زعمك أنك تحارب البدع أقول: إنني اجتهدت فرأيت أنني لو لم أفعل ذلك لم أستطع أن أكون إماما في صلاة الجمعة ولا مدرسا وواعظا في ذلك المسجد، وأن ما يحصل من الخير بنشر التوحيد واتباع السنة يربو على تلك البدعة أضعافا مضاعفة، على أن الدعاء لشخص معين في خطبة الجمعة لا بأس به ولكن المداومة عليه فيها ما فيها."
وقال رحمه الله في موضع آخر
"وكان خطباء الجمعة في ذلك الزمان أصنافا منهم من يمدح حكومة عبد الكريم قاسم في خطبه ويطريها غاية الإطراء كما كانوا يفعلون مع الحكومة الملكية ومنهم من يقتصد في ذلك ومنهم من يقتصر على الدعاء لها، وأنا لم أكن أذكرها أصلا لا بخير ولا بشر".
وقال رحمه الله أثناء تحدثه عن زيارته لأفغانستان تحت عنوان لماذا لم أحرص على زيارة الملك
" أحرص عليها لأن القوم اعتادوا أن لا يجيئهم أحد من العرب إلا طامعا في رفدهم فتوكلت على الله، وقلت في نفسي: لأقيمن لهم البرهان على أن العرب ليسوا كلهم مستجدين "
فكل هذه النقول تفند افتراءات الكتاني.لقد كان رحمه الله لايأخذ أجرة على الدروس التي يلقيها
مع أن ذلك لاشيء فيه.قال رحمه الله مخاطبا المسئول عن مسجد الدهان الحاج محسوب لما عرض عليه الراتب
"في الجمعة الثانية التي صليتها إماما وخطيبا في جامع الدهان دعاني الحاج عبد الحميد الدهان إلى الطعام بعد صلاة الجمعة، وقال لي: أنا مسرور جدا بما وقع من الإقبال على الصلاة في مسجدي بسبب خطبتك ونريد أن نتفق الآن على الراتب، فقلت له: إن أردت أن يطرد نجاح المسجد فلا تفكر في الراتب فأنا لا آخذ أجرا على الصلاة أبدا فألح، فثبت على الامتناع عن قبول أي شيء فقال: نجعله هدية فقلت:) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ ([آل عمران: 5].فبعث إلي بعد ذلك جماعة يشفعون عندي في قبول الراتب فرفضت ولم آخذ شيئا طول تلك المدة إلا أنني اقترضت منه دنانير مرتين فرددتها له."
وقال رحمه الله بعد أن ذكر أن الحكومة الأفغانية أرسلت اليه مبلغا كبيرا من المال فقال:
"فكتبت على تلك الصحيفة بالإنكليزية إني أشكر جلالة الملك ومعالي رئيس الوزراء، ومعالي وزير الخارجية، وأعتذر عن قبول هذه الهدية لأني كما أخبرت معالي الوزير في البرقية قبل دخول أفغانستان وأخبرته مرارا مشافهة أن غرضي من زيارة أفغانستان زيارة العلماء والاطلاع على أحوال المسلمين ولا حاجة لي بذلك المال، فقرأه إلهي بخش وقال: الحمد لله هذا الذي كتبت كنت أتوقعه وأخبرت الوزير به وكنت خائفا أن أكون مخطئا فإني قلت له: غالب ظني أن محمذا تقي الدين الهلالي لا يقبل هذه الدراهم وقد صدق ظني."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/389)
أما ان كان قصد الكتاني أن الشيخ محمد تقي الدين الهلالي كان يمدح ملكي المغرب محمد الخامس
والحسن الثاني رحمهما الله. فإنه رحمه الله كان يمدح الجانب الإيجابي في الملكين.حيث أنهما كانا سيفا على الملحدين وكانت لهما جهود في نشر العلم. وطبع كتب السنة.
إضافة إلى أن المغرب في زمنه كان حديث عهد باستقلال ولا شك أن كل غيور تكون مشاعره تجاه وطنه وملكه مليئة بالتفائل والثقة. فإن الهلالي رحمه الله كان يحسب أن الأمر سيؤول الى تطبيق السنة والحكم بما أنزل الله.
وكل أمداحه لهم فإنها مصحوبة بنصيحة لهم. كما يظهر ذلك جليا في المقالات التي نشرتها له مجلة دعوة الحق المغربية. وكان رحمه الله يجعل ثناءه عليهم وسيلة الى غاية عظمى وهي الدعوة الى توحيد الله.
قال رحمه متحدثا عن هذا الأمر"إن من عادتي أن لا أعظم غنيا الا إذا كنت أستفيد من غناه بخلاف ما عليه أكثر الناس الذين يعظمون الأغنياء وإن كانوا يعلمون أنهم لاينفعون بشيء"ويقصد رحمه الله
بقوله الا إذا كنت أستفيد من غناه يعني في الدعوة الى الله ونشر المنهج السلفي.
ومع ذلك فإنه رحمه الله كان محاربا من طرف هؤلاء بسبب دعوته الى التوحيد.
وقد حدثني من أحد الثقات عن بعض طلبة الشيخ رحمه الله أنه لما جاء الإستقلال ورجع ملك المغرب محمد الخامس رحمه الله من المنفى فحضر كثير من العلماء والسياسيين والمثقفين لتهنئته والسلام عليه وكان من ضمنهم الشيخ الهلالي وعندنا عادة قبيحة في المغرب وهي الركوع للملك قبل السلام عليه. فلما حانت نوبة الشيخ الهلالي رحمه في السلام على الملك رافقه الحارس الخاص الذي يقدم الناس للملك ولما رأى الحارس أن الشيخ الهلالي رحمه الله لم يركع أخذ يحضه على الركوع فلما رأى الملك محمد الخامس ذلك المشهد أشار للحارس أن يتركه وتقدم للسلام عليه ولم يركع له.
وقد دعا الى الله في مجموعة من بوادي المغرب النائية.وكان رحمه لا يجد من المال ما ينفق على طبع كتبه فكان المحسنون هم الذين يتولون ذلك. كما يظهر جليا في جل مقدمات كتبه.
ولم تفتر همته بسبب كبر سنه وفقده للبصر. فقد كان عمره 95سنة ومع ذلك كان يتجشم المشاق
فيسافر من مدينة مكناس الى مدينة الدار البيضاء ليلقي دروس الوعظ والإرشاد. مبتغيا الأجر من الله. ويرافقه في سفره أحد تلامذته الذين كانوا يساعدونه في المشي ويقرأون له المتون العلمية. بعد فقده للبصر.
ومات رحمه الله ولم يملك شيئا من الدنيا وعاش حياة الكفاف فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
وكتبه على عجل مبتغيا الأجر من الله وأداءا لواجب الشيخ الهلالي عليه
أبو الوليد أيوب العبدوني الخريبكي المغربي.
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قالوا عن الشيخ
-الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: استمع لتزكية ابن باز على الشيخ:
http://www.alhilali.net/images/ta7mil.gif
- الشيخ رشيد رضا رحمه الله:
كتب الشيخ رشيد رضا إلى الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله يقول: " إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه "
-الشيخ أبو بكر الجزائري: استمع لثناء العلامة أبو بكر جابر الجزائري على العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله:
http://www.alhilali.net/images/ta7mil.gif
- الشيخ سليم بن عيد الهلالي:
يعد العلامة تقي الدين الهلالي بحق مجدد التوحيد في هذا القرن
-الشيخ مشهور آل سلمان:
" لم أسمع و لم أر مثله إلا شيخنا (يعني الشيخ الألباني رحمه الله)، و بينه و بين شيخنا الإمام الألباني مشابهات كثيرة جدا، و كان عالما بالتوقيت و حريصا على التوقيت و كتب كتابا في أصول التوقيت و بيان أن أوقات الصلوات خطأ، و كان شيخنا يمدحه في هذا الباب، و التقى به و مدحه "
-الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله:
" في الحقيقة لم ألتق مع رجل يحوي علمًا جمًّا في فنون عديدة مثل الدكتور الهلالي، وقد مضت علي الآن خمس وأربعون سنة لم أر مثله، وكان يعرف من اللغات: اليهودية، والألمانية، والإنجليزية، والأسبانية، بجانب العربية بحيث لو كان في زمن الأصمعي لسلّم له بأنه إمام في العربية ثم عاش في العراق مدة بعد خروجه من المدينة، وتزوج هناك، وكان شاعرًا يمتاز بميزات نادرة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/390)
" ... وهو شيخي استفدت منه كثيرًا، وكان سلفي العقيدة؛ لو قرأت كتابه في التوحيد لعلمت أنه لا يعرف التوحيد الذي في القرآن مثله "
خبر وفاته
كانت في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م .. وفى خبر وفاته نطالع القصة الآتية:
" حدثنا رجل ممن جالس الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله و زاره الشيخ في بيته و هو السيد عبد الإله الشرقاوي الرباطي (و هو مقيم بالمغرب حاليا) أن ابن عم الشيخ المعروف في المغرب بـ "الهلالي" حدثه بما يلي:
كان الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في أواخر أيام حياته مريضا طريح الفراش و كان لا يستطيع أن يتوضأ فكان يتيمم؛و كان رحمه الله لا يرى التيمم بالحجر بل يتيمم بالتراب إذ كان له بمنزله كيس يملؤه بالتراب لذلك الغرض، و إذا قيل له تيمم بالحجر قال لا هذا فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم (يعني التيمم بالتراب).و ذات يوم قال لأهل بيته إيتوني بوَضوء فقالوا له أنت لا تستطيع التوضؤ فتيمم، لكنه أصر على الوضوء فأتوه بوضوء. فتوضأ رحمه الله و صلى ركعتين و استلقى على الفراش و قال لمن كان ببيته من يجيد منكم قراءة القرآن، فقرأ عليه أحدهم سورة ياسين و هو ينصت حتى أتمها؛ ثم قال له الشيخ رحمه الله أعد القراءة من قوله تعالى: " أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ "، فأعاد القارئ القراءة إلى أن انتهى من قوله تعالى: " وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ " فرفع الشيخ إصبعه إلى السماء (يعني و كأنه يقول: الله هو الذي يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) ففاضت روحه من حينها، فرحمه الله رحمة واسعة و رزقنا و إياكم حسن الخاتمة. آمين."
********
ترجمة الشيخ مشهور للشيخ تقي الدين الهلالي
تحميل الشريط
موقع الشيخ على الشبكة المعلوماتية
http://www.alhilali.net
**********
تعليق صاحب السطور:
عندما سمعت إحدى خطب الشيخ علمت صدق بصيرة هذا الحبر الجليل وحسن منطقه ... هذا الشيخ من علماء أوائل القرن الماضي حيث كانت الأمة تعج وتزدهي بالعديد والعديد من العلماء الذين يوصفون بالعلماء الموسوعيين أي يمتلكون معرفة وعلماً فى كثير من العلوم الفقه والحديث واللغة ودراسات الأديان المقارنة،بل وفى العلوم التطبيقية واللغات أيضاً فالشيخ الهلالي رحمه الله كان يتقن العبرية والإنجليزية والألمانية والأسبانية ... وزاد شغفي بهذا الشيخ عندما قرأت تزكية الشيخ الألباني على علمه، بل البعض يعتبره من أنداد الشيخ الألباني فى العلم .. فما بالك!!،كل ذلك يؤكد أننا أمام عالم عظيم غفل عنا علمه لعد الإهتمام بأمثال هؤلاء العلماء وتتبع سيرهم.
وشاقني أيضاً أن الشيخ من علماء المغرب الأقصى وذلك يزيد فى حبنا للشيخ مع ما تجمع له من علم جم ... فقد رأينا تبدل أحوال أبناء المغرب الشقيق وعلمائهم وتأثير الإستعمار الفرنسي البغيض على ألسنتهم وأمزجتهم، حتى لقد رأيت عدداً منهم يستضافون فى المحتفلات ويدعون للتحدث بالعربية فيتحدثون بعربية ركيكة مكسرة لا يستطيعون أن يقيموا لها حرفاً وتثقل على ألسنتهم ثقلاً عيياً اللهم إلا حين يدعون للإستعانة ببعض الفرنسية لإخراج كلامهم فتنطلق ألسنتهم إنطلاقاً وكأنها فكت من عقالها،بل ولا افترى حين أقول أن هذا حال بعض علمائهم الدينيين أيضاً وأساتذتهم حتى صاروا عرباً بالمسمى .. ولو سألت إنسان عالم حذق أن يذكر لك أسماء ثلاثة من علماء المغرب وشيوخهم .. ربما ما أتاك بجواب إن لم يأتك -وهذا هو الواقع-بإسم ولو عالم واحد من علمائهم .. فهل عجزت المغرب أن تخرج لنا من أمثال هذا العلم الجليل الذي زانت واذدانت به بلاد المغرب الزاهرة.
طرحت لكم ترجمة عالم رباني ربما لم تتيسر لكم معرفة خبر سيرته من قبل .. الإمام العلامة محمد تقي الدين الهلالي .. حجر وطيد فى أركان بناء الدعوة الإسلامية،عساني فى الأيام القادمة أن أترجم للمزيد والمزيد من علماء المغرب الذين غفل عنا ذكرهم وتاهت عنا علومهم عن قصد .. رحم الله الإمام تقى الدين رحمة واسعة وحشره مع الأنبياء والصحابة والصالحين ذوي الدعة.
منقول
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:05 ص]ـ
(الكلام هنا ليس مع الأخ أبي السها لأن ناقل فقط، لكن وددت لو أنه نقل الترجمة فقط دون التعليقات الزائدة)
بل ولا افترى حين أقول أن هذا حال بعض علمائهم الدينيين أيضاً وأساتذتهم حتى صاروا عرباً بالمسمى ..
أما هذه فقد افترى فيها صاحب المقال الذي تنقل عنه يا أبا السها!!
وفي جعبتي كلام يمنعني منه خشية الاتهام بالتعصب للوطن، مع أنني لا أرى لهذه الحدود ''الاستعمارية'' بين بلاد الإسلام أثرا في قلبي ولا فكري.
لذلك أكتفي بأن أقول: الدعاة والعلماء بالمغرب أهل فصاحة وحسن بيان، بل لا أعرف منهم من يمكن انتقاده في هذا الباب.
أما العوام والمثقفون المتغربون، فحدث عن العجمة ولا حرج.
ولو سألت إنسانا عالما حذقا أن يذكر لك أسماء ثلاثة من علماء المغرب وشيوخهم .. ربما ما أتاك بجواب إن لم يأتك -وهذا هو الواقع-بإسم ولو عالم واحد من علمائهم .. فهل عجزت المغرب أن تخرج لنا من أمثال هذا العلم الجليل الذي زانت واذدانت به بلاد المغرب الزاهرة.
بعد تجاوز الركة في الأسلوب، واللحن في التركيب، أقول:
هذا أمر قديم مرده إلى أسباب كثيرة. لكن عدم شهرة العلماء المغاربة في المشرق - وفي موطنهم أيضا - لا يعني عدم وجودهم، حتى تسأل مثل هذه الأسئلة الإنشائية الركيكة.
والعلماء موجودون، وكثير منهم مضيق عليه، أو محب للخمول والعزلة، أو لا يجد إلى نشر كتاباته سبيلا بسبب بعده عن دور النشر الشرقية، الخ.
فقليلا من الإنصاف - بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/391)
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
أعتذر لإخواني, إذ الأصل أن لا أنقل إلا ما أعرف وأنا لست على دراية كافية بحال العلماء بأرض المغرب الأقصى مع أنني من شمال إفريقيا ,والعلماء الربانيين في هده الأقطار قليلون بالنسبة إلى علماء الشرق والكلام-الذي نقلته- بالغ فيه صاحبه وإنما حملني - ولا أراه عذرا لي- على ذلك نهمي في الدفاع عن هذا العلم -الشيخ تقي الدين الهلالي -
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 05:06 ص]ـ
بجنوب المغرب لا يعرف لهم اشتغال بباب من أبواب العلم اكثر من اشتغالهم بالعربية و القراءات(144/392)
طلب - الكتب الأمهات والمراجع الأصلية في السيرة النبوية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإحوة الأفاضل
طلب مني أحد طلاب العلم ممن يريد الإشتغال والتخصص في دراسة السيرة النبوية أن أسرد له قائمة المراجع الأصلية التي تناولت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد يقول أحدكم أن الأمر بسيط والكتب معروفة ولا يحتاج إلى مثل هذا الإعلان على الشبكة
ولكن كما هي عادتي أحب مشاورتكم
فدلوني على أي كتاب ولو كان غني عن التعريف عندكم فقد يكون مجهولاً لدي
*******
لا تنسوا أنني أطلب المراجع الأصلية أمثال كتاب الحافظ ابن كثير وليس أمثال الرحيق المختوم للمباركفوري - رحمهما الله -
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأمين شقور]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله, أما بعد: فمن أهم الكتب والمراجع الأصلية في السيرة المطهرة:"سيرة ابن إسحاق",و"السيرة النبوية لابن هشام",و"السيرة لابن حيان",و"عيون الأثر",و"الفصول في السيرة"لاسماعيل ابن كثير, و"زاد المعاد في هدي خير العباد"لابن قيم الجوزية, وكتاب" الشفا"للقاضي عياض, و"سيرة ابن كثير"
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
.
.
.
جزاك الله خيراً يا وليد البلاد
.
.
.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:27 ص]ـ
من الكتب الحديثة لكنها اهتمت بالإحالة إلى المراجع الأصلية من كتب السيرة وكتب الأحاديث في كل مسألة من مسائل السيرة كتاب: "السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية". تأليف: مهدي رزق الله أحمد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:19 م]ـ
من الكتب الحديثة لكنها اهتمت بالإحالة إلى المراجع الأصلية من كتب السيرة وكتب الأحاديث في كل مسألة من مسائل السيرة كتاب: "السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية". تأليف: مهدي رزق الله أحمد
هذا كتاب مفيد وفيه مقدمة جيدة عن مصادر السيرة
ـ[أبو ريحانة محمد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:55 م]ـ
الكتب الطوال: سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي.
المواهب الللدنية للقسطلاني وشرحها للزرقاني.
الفتوحات السبحانية للمناوي
السيرة الحلبية: إنسان العيون في سيرة الأمين المامون.
إمتاع الأسماع للمقريزي
سيرة ابن هشام
زاد المعاد ابن القيم
ثم عليك بكتب التاريخ: تاريخ الطبري، الثقات لابن حبان، تاريخ الذهبي، تاريخ ابن كثير ....
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
المبحث الأول: المطولات:
1 - إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع لأحمد ابن علي المقريزي (ت845هـ)، وهو مطبوع، حققه محمود شاكر.
2 - بلوغ المرام من سيرة ابن هشام والروض الأنف والأعلام لابن حجة أبي بكر بن علي بن عبدالله الحموي (ت 837 هـ) أوقاف بغداد 1023، ق 208 نسخة متقنة. ونسخة أخرى: يوجد منها الجزء الأول 5166 مكتبة شستربتي، ق190 س:21 (5166) وهو الجزء الأول.
ويصنف أيضاً ضمن التعليقات.
3 - تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالخزاعي التلمساني الفاسي (ت789هـ) والكتاب مطبوع.
4 - توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن لهبة الله بن عبدالرحيم أبي القاسم شرف الدين بن البارزي (ت738هـ) الجزء الأول ق: 289 س: 21 (48) المكتبة العثمانية بحلب 160، نسخت في حياة المؤلف، الجزء الثاني: ق: 339 س: 17 (6) المكتبة الأزهرية 1179.
5 - الروض والحدائق في تهذيب سيرة سيد الخلائق لعلي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن (ت741هـ) أربعة أجزاء، (خ) شهيد علي 1927 ـ أيا صوفيا، الثالث والرابع 3216 ـ 3218 (1).
6 - السيرة النبوية لابن كثير (ت 774هـ) وهي من الشهرة بمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/393)
7 - السيرة النبوية للشهاب أحمد بن إسماعيل الأبشيطي الواعظ (ت835هـ)، ويذكر الحافظ ابن حجر عن كتاب الأبشيطي في السيرة قوله: ولهج بالسيرة النبوية، فكتب فيها كثيراً إلى أن شرع في جمع كتاب حافل في ذلك، وكتب منه نحواً من ثلاثين سفراً، يحتوي على سيرة ابن إسحاق وما وُضع عليها من كلام السهيلي وغيره، وعلى ما احتوت عليه المغازي للواقدي، وضم إلى ذلك ما في السيرة للعماد ابن كثير، وغير ذلك، وعني بضبط الألفاظ الواقعة فيها (2).
8 - عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لمحمد بن محمد ابن سيد الناس (ت734هـ)، والكتاب مطبوع.
9 - عيون الأخبار وفنون الآثار في ذكر النبي المصطفى المختارلعماد الدين إدريس بن الحسن (ت872هـ) (3).
10 - مقبول المنقول، سيرة مطولة للعلاء علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي (ت741هـ) (4).
المبحث الثاني: المختصرات:
11 - الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفاء لمغلطاي ابن قليج (ت 762هـ) أوقاف بغداد 1009، والكتاب مطبوع.
12 - الإعلام بسيرة النبي عليه أفضل الصلاة والسلام للزَّرَنْدي محمد بن يوسف (ت747هـ) جامعة برنستون، جاريت يهودا 388 - 4515.
13 - تحفة الأخيار في فضل الصلاة على النبي المختار لمحمد بن آيبك بن ألفافا، أبي عبدالله ناصر الدين (ت بعد 782هـ)، شستربيتي ق: 175 ـ 227، 2/ 3161، الخزانة العامة، الرباط 1260.
14 - تلخيص سيرة المصطفى لمغلطاي علاء الدين بن قليج (ت762هـ). الرباط الخزانة الملكية تاريخ 6407.
15 - الجوهر الثمين في نخب سيرة الأمين لأحمد بن يلبغ المحسني (ت751هـ) خ فاتح 3414، 3415، بخط المؤلف.
16 - الجوهر الثمين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لابن دقماق إبراهيم بن محمد (ت809هـ) عاشر أفندي 41/ 633.
17 - الحاوية للمقصد من سيرة النبي الأمجد لأبي الفضل الحافظ عبدالرحيم بن الحسين العراقي (ت806هـ) عارف حكمت 315 مجاميع.
18 - حياة النبي صلى الله عليه وسلم للمَنْزِلي محمد بن محمد (ت852هـ) (5).
19 - خلاصة السيرة النبوية للمؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي (ت747هـ) خدابخش، بانكيبور 15: 1009 (6).
20 - خلاصة السيرة النبوية وزبدة القصص المحمدية لأبي حمزة عبدالله بن الهادي (ت749هـ) وهي مختصر لسيرة ابن هشام. خدابخش، بانكيبور 15/ 66 - 68 (1009).
21 - الدرة المضيئة في السيرة المرضية لابن شاهين غرس الدين خليل الله الظاهري (ت783هـ) (7).
22 - زهر الروض لشمس الدين محمد بن أحمد الكثيري الدمشقي (ت831هـ) وهو مختصر الروض (8).
23 - السيرة النبوية للذهبي (ت748هـ) ضمن كتابه المشهور تاريخ الإسلام، محقق.
24 - السيرة النبوية لعلي بن محمد القادوسي (ت708هـ) طهران 1/ 374 (4254).
25 - السيرة النبوية لصلاح الدين الصفدي، خليل بن أيبك (ت764هـ) في كتابه الوافي بالوفيات، الجزء الأول، مطبوع. وله مصنف في المولد.
26 - السيرة النبوية لابن شاكر الكتبي الدمشقي (ت764هـ) في كتابه "عيون التواريخ".
27 - السيرة النبوية والمولد النبوي لأحمد بن مالك بن يوسف الرعيني (ت779هـ) خ دار الكتب، مجاميع 494.
28 - السيرة النبوية والمولد لمحمد بن أحمد بن جابر الأندلسي الضرير (ت780هـ) خ دار الكتب 494 مجاميع. عُرِف الضرير بالشعر فكان ينظم، وعرف صاحبه الرعيني السابق ذكره آنفاً بالكتابة، وكانا رفيقين طوال حياتهما، وكان ابن جابر الضرير ينظم، والرعيني يكتب.
29 - السيرة النبوية لعلي بن الحسين الخزرجي (ت812هـ) في كتابه عن تاريخ اليمن (9).
30 - السيرة النبوية لتقي الدين الفاسي (ت832هـ) في كتابه "العقد الثمين"، الجزء الأول، مطبوع.
31 - الفصول في اختصار سيرة الرسول للحافظ ابن كثير (ت774هـ)، والكتاب مطبوع.
32 - مختصر الروض الأنف للسهيلي لمحمد بن أبي بكر بن جماعة (ت819هـ) خ تيمور، تراجم 661.
33 - مختصر سيرة ابن هشام لعماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي (ت711هـ) ليدن 862 أحمد الثالث 2791 شهيد علي 1894.
34 - مختصر السيرة النبوية لشرف الدين الدمياطي (ت705هـ) حقق، ويسمّى أيضاً (المختصر في سيرة سيد البشر).
35 - مختصر السيرة النبوية على صاحبها أفضل التحية لشمس الدين البرماوي محمد بن عبدالدائم (ت831هـ) (10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/394)
36 - مختصر سيرة النبي لعبدالعزيز بن محمد بن جماعة (ت767هـ) وهو المختصر الصغير، طب قبو 260ب 6028 – 2796أ 6019 بغداد كشك 260 أولو جامع 2466.
37 - المختصر الكبير في سيرة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لسابقه، وفي فهرس بغداد لبدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني (ت733هـ) لعلها نسخة المؤلف، نسخة قديمة نفيسة على حاشيتها تصويبات، ق 44 1134 (957) أوقاف بغداد. الأزهر رواق المغاربة 997، دار الكتب 3267 تاريخ.
38 - المختصر في السيرة النبوية لابن جماعة عز الدين عبدالعزيز بن محمد الكناني (ت 767هـ) عدة نسخ، أقدمها؛ ق: 58 س: 17، مكتبة جامعة برنستون (مجموعة يهودا) 1383 نسخت في سنة 737هـ في حياة المصنف. وأخرى نسخت في سنة 791هـ. (117، 118).
39 - المختصر الكبير في سيرة سيدنا رسول الله لبدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني (ت733هـ) أوقاف بغداد 1134، ق 44 نسخة قديمة نفيسة على حاشيتها تصويبات، المظنون أنها نسخة المؤلف (957).
40 - ملخص السيرة النبوية لعلي بن محمد الخلاطي (ت708هـ) (11).
41 - الممتع المقتضب في سيرة خير العجم والعرب لشهاب الدين أبي محمد الشافعي المقدسي (من أهل القرن 8هـ) خ ظاهرية، سيرة 7، قال يوسف العش: ولعله أحمد بن عبدالرحمن الظاهري (12).
42 - المنتقى من الروض الأنف للحافظ الذهبي (ت748هـ) فرغ منه سنة 719هـ خ برلين 9565 وذكره السخاوي باسم؛ بلبل الروض. والكتاب مختصر من الروض الأنف للسهيلي (ت581هـ).
43 - نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون لابن سيد الناس محمد ابن محمد اليعمري (ت734هـ) برلين 9580 دار الكتب 22851ب ظاهرية عام 4375، 6094، أحمد الثالث 001802 طوب قبو 2802أ 6020.
المبحث الثالث: التعليقات:
44 - إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون لعلي بن برهان الدين الحلبي (ت841هـ) ق: 243 س: 33، المتحف البريطاني 4622.
45 - تعليق من مغازي الواقدي للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) ق: 72، دار الكتب 522 (13).
46 - الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم لعلاء الدين مغلطاي (ت762هـ) خ ليدن 864، وعنها مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ في مجلدين (754).
47 - السيرة النبوية لعلي بن الحسين بن عروة (ت837هـ) (14).
48 - النبراس على سيرة ابن سيد الناس لأحمد بن إبراهيم سبط ابن العجمي (ت818هـ) عارف حكمت 124 سيرة، عليها تصحيحات.
المبحث الرابع: الشروح:
49 - بهجة المحافل في السيرة والمعجزات والشمائل ليحيى بن أبي بكر بن محمد العامري الحرضي (ت 893هـ) مكتبة مكة المكرمة، 1379، 37/ تاريخ. وتشستربيتي، ق: 301 س: 19، 4382. والكتاب مطبوع.
50 - تحفة العالم في سيرة العوالم لسابقه (قرئت على المؤلف سنة 782هـ) اعتمد على سيرة ابن هشام. ق: 307 مكتبة شستربتي 3070
51 - جلاء الأفكار بسيرة المختار لمحمد بن إبراهيم بن محمد البلبيسي، أبي الفتح (ت في ق9هـ) الجزء الأول، ق: 256 س: 19 (169) المكتبة الخالدية بالقدس، نسخت سنة 926هـ.
52 - الدرة المضيئة في شرح السيرة النبوية للإمام المهدي لدين الله أحمد ابن يحيى المرتضى (ت840هـ) خ أيا صوفيا 3308/ 3 (15).
53 - الرسالات السلطانية في المباحث النبوية لفضل الله بن أبي الخير رشيد الدين الهمذاني (ت718هـ) خ فاتح 3896/ 3
54 - روضة المؤمنين في أحوال سيد المرسلين لعلي بن محمد بن الحسن البسطامي (كان حياً في ق 9 هـ) ق: 116 س: 13، شستربتي 3884
55 - ريحان المروج وديباج الفكر المنسوج الكاشف ما ادلهم من السيرة المصطفوية لحسام الدين إسماعيل بن إبراهيم بن عطية (ت ق9هـ) خ الآرصفية حيدر أباد 20 تاريخ.
56 - السيرة النبوية لمحمد بن علي الدكالي المعروف بابن النقاش (ت763هـ) (16).
57 - السيرة النبوية لمحمد بن عبدالدائم البرماوي (ت831هـ) (17).
58 - شرح سيرة ابن سيد الناس لعز الدين محمد بن أبي بكر (ت819هـ) خ الخالدية بالقدس 14 سيرة.
59 - شرح سيرة مغلطاي لمحمود بن أحمد العيني (ت855هـ) (18).
60 - شرح نظم السيرة لأحمد بن الحسين الشهاب ابن أرسلان (ت844هـ) (19).
61 - شفاء الأسقام في سيرة غوث الأنام لإبراهيم بن محمد الكازروني (من ق9هـ) (20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/395)
62 - فرائد الدرر وفوائد الفكر في شرح مختصر السيرة لابن فارس للحسن بن علي بن باديس القسنطيني (ت787هـ) خ رواق المغاربة بالأزهر 1014، ومختصر السيرة لابن فارس مطبوع.
63 - كشف اللثام في شرح سيرة ابن هشام لبدر الدين محمود بن أحمد العيني (ت855هـ) قال السخاوي: "شرح منها (أي سيرة ابن هشام) قطعة كبيرة رواها عنه جماعة". وقال: "ولشيخنا ـ يعني الحافظ ابن حجر ـ تخريج الأحاديث المنقطعات فيها". (الإعلان بالتوبيخ 562) (21).
64 - محاضر السير في أحوال خير البشر لمحمود بن عبدالله النيسابوري (ت867هـ) (22).
65 - المصباح المضيء في كتاب النبي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي لابن حديدة الأنصاري الخزرجي محمد بن علي (ت779هـ)، والكتاب مطبوع.
66 - المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبدالغني، لقطب الدين الحلبي عبدالكريم بن عبدالنور بن منير (ت 735هـ) ق: 310 داماد إبراهيم (420) وعندي نسخة منه. وذكره الحافظ ابن حجر أيضاً؛ بأنه شرح للسيرة النبوية (23) وأثنى عليه السخاوي.
وصاحب الأصل، المحدث المشهور صاحب كتاب (الكمال في أسماء الرجال) وسيرته بعنوان (الدرة المضيئة في السيرة النبوية) ذكرها الذهبي وقال: كتابه السيرة وهو في جزء كبير (24). وعندي نسختان منه.
أما (الدرة المضيئة في شرح السيرة النبوية) المصورة في مركز إحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، في مكة المكرمة، رقم (65) سيرة، وكتب عليها لمؤلف مجهول فهي التي مر ذكرها برقم (52).
67 - نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس لسبط ابن العجمي أبي الوفا إبراهيم بن محمد الطرابلسي (ت 841 هـ) الجزء الأول والثالث، عارف حكمت ق 325، 167/ 242 سيرة، المكتبة الوطنية بتونس 446، والجزء الثالث، مكتبة الأحقاف باليمن 68 تريم، دار الكتب 2078 تاريخ، طلعت. جامع الشيخ الإسكندرية 157 برلين 9579.
(1) آل البيت، سيرة 1/ 394 (1507).
(2) المجمع المؤسس 3/ 24.
(3) آل البيت، سيرة 2/ 646 (2135).
(4) الإعلان بالتوبيخ 529.
(5) آل البيت، سيرة (993) 1/ 274 - 275.
(6) بروكلمان 3/ 14.
(7) كحالة 4/ 120.
(8) شذرات الذهب 7/ 196.
(9) (الإعلان بالتوبيخ) 528.
(10) هدية 2/ 186.
(11) كحالة 7/ 190.
(12) شذرات 6/ 177، فهرس التاريخ في الظاهرية 19 ونسبه بروكلمان إلى أبي شامة ظناً 6/ 17).
(13) وذكره بروكلمان 3/ 17.
(14) العش، تاريخ ص20، ويبدو أنها التي مر ذكرها (ص8) وهي جزء من (الكواكب الدراري).
(15) وفي البدر الطالع: الدرر، وشرحها (1/ 123) وعندي نسخة منها، مصدره الرئيس ابن هشام. وفي موسوعة آل البيت، السيرة 1/ 244 (844) الجواهر والدرر من سيرة سيد البشر وأصحابه العِتْرة الغرر، وهو الجزء الخامس من (ديباجة البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) للمؤلف نفسه.
(16) الإعلان بالتوبيخ 530.
(17) الضوء 7/ 281.
(18) هدية 2/ 420.
(19) الإعلان بالتوبيخ 532 وله نظم شمائل الترمذي يأتي في النظم.
(20) كحالة 1/ 28.
(21) شذرات 7/ 287.
(22) هدية 2/ 421.
(23) المعجم المفهرس 398 (1752)
(24) سير أعلام النبلاء 21/ 448
* من كتاب " جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين " للشيخ عبد الحميد بن علي فقيهي - ص 32/ 36الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة -:
منقووول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 02 - 08, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
الإخوة الكرام
أرغب وأشتاق لمختصر الروض الأنف للذهبي، مطبوع في دار البشائر - على ما أظن - قديما.
لعله يتيسر لكم.
هل هو مرفوع من قبل في موقعٍ ما؟(144/396)
خطبة ابي بكر للتذكير
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 02 - 08, 12:44 ص]ـ
قام أبو بكر في الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: ((يا أيها الناس: إنما أنا مثلكم، وإني لاأدري لعلكم ستكلفونني ماكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق، إن الله اصطفى محمداً على العالمين، وعصمه من الآفات، وإنما أنا متبع ولست مبتدع، فإن استقمت فتابعوني، وإن زغت فقوموني، وإن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبض وليس لأحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة - ضربة سوط فما دونها - ألا وإن لي شيطاناً يعتريني، فإذا أتاني فاجتنبوني لاأؤثر في أشعاركم وأبشاركم، وأنتم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإنه ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، فسابقوا في جهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع الأعمال، فإن قوماً نسوا آجالهم، وجعلوا أعمالهم لغيرهم، فإياكم أن تكونوا مثلهم، الجد الجد، والوحا الوحاء، والنجا النجاء، فإن وراءكم طالبا حثيثا - مره سريع - احذروا الموت، واعتبروا بالآباء والأبناء والأخوان، ولاتغبطوا الأحياء إلا بما تغبطون به الأموات.))
: ((إن الله لايقبل من الأعمال إلا ما أريد به وجهه، فأريدوا الله بأعمالكم، فإنما أخلصتم لحين فقركم وحاجتكم، اعتبروا عباد الله بمن مات منكم، وتفكروا فيمن كان قبلكم، أين كانوا أمس، وأين هم اليوم، أين الجبارون الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في مواطن الحروب، قد تضعضع بهم الدهر، وصاروا رميماً، قد تولت عليهم العالات ... وأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمروها؟ قد بعدوا ونسي ذكرهم، وصاروا كلاشئ، إلا أن الله عزوجل قد أبقى عليهم التبعات، وقطع عنهم الشهوات، ومضوا والأعمال أعمالهم، والدنيا دنيا غيرهم، وبعثنا خلفا بعدهم، فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا، وإن انحدرنا كنا مثلهم، أين الوضاءة الحسنة وجوههم، المعجبون بشبابهم؟ صاروا ترابا، وصار مافرطوا فيه حسرة عليهم، أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط، وجعلوا فيها الأعاجيب؟ قد تركوها لمن خلفهم، فتلك مساكنهم خاوية وهم في ظلمات القبور، {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} (سورة مريم، آية:98)؟ أين من تعرفون من آبائكم وإخوانكم، قد انتهت بهم آجالهم فردوا على ماقدموا فحلوا عليه وأقاموا للشقاوة أو السعادة بعد الموت، ألا إن الله لاشريك له ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيراً، ولايصرف به عنه سوءاً، إلا بطاعته واتباع أمره، واعلموا أنكم عبيد مدينون، وأن ماعنده لايدرك إلا بطاعته أما آن لأحدكم أن تحسر عنه النار ولاتبعد عنه الجنة.))
وفي هذه الخطبة فوائدوعبر ينبغي ان تدرس وتسمع للذين يولون امور الأمة.(144/397)
" الإمام ابن ستوع " من لديه معلومات عنه، ارجوا المساعده
ـ[أم معتوق]ــــــــ[09 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم من لدية معلومة عن ترجمة الإمام ابن ستوع أو كتابه المنتقى، ارجوا إفادتي،أو أي شيء عنه.
وجزاكم الله خيرا(144/398)
أمراء المدينة
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:37 ص]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
هؤلاء هم أمراء المدينة المنورة كما ذكرتهم كتب التراجم والتاريخ وكان ترتيبهم الترتيب الأبجدي الحديث و للإستزادة أضغط على الإسم و ستظهر لك صفحة تتحدث عن الشخص وكيفية توليه الإمارة وتاريخ وفاته:
1. إبراهيم بن محمد بن باز ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14083)
2. إبراهيم بن هشام ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14086)
3. أبان بن عثمان بن عفان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14092)
4. إبراهيم بن يحيى العباسي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14096)
5. أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14099)
6. أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14101)
7. أحمد بن محمد الطائي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14103)
8. أحمد بن يعقوب الهاشمي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14106)
9. إسحاق بن سليمان بن علي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14109)
10. إسحاق بن عيسى بن علي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14113)
11. إسحاق بن محمد بن جعفر بن إبراهيم ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14117)
12. إسحاق بن محمد بن يوسف الجعفري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14119)
13. إسماعيل بن العباس بن محمد ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14121)
14. إسماعيل بن (المتوكل) بن محمد بن هارون ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14123)
15. أشناس التركي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14125)
16. إقباس الناصري العباسي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14127)
17. أميان بن مانع بن علي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14130)
18. أنُوجُور بن محمد بن طغج بن جُف ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14134)
19. إيتاخ الخزري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14136)
20. باديس بن المنصور بن بلكين يوسف ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14138)
21. بركات بن محمد بركات ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14140)
22. بكار بن عبدالله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14142)
23. تميم بن عبد عمرو ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14147)
24. توماس ـ اكيت ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14150)
25. ثابت بن جماز ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14153)
26. ثابت بن نعير ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14157)
27. ثعلبة - رجل من أهل الشام ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14161)
28. جابر بن الأسود ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14163)
29. جارية بن قُدامة بن زُهير بن الحصين ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14166)
30. جعفر بن حسن بن الحسن ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14168)
31. جعفر بن الزبير بن العوام ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14170)
32. جعفر بن سليمان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14174)
33. جعفر بن القاسم بن جعفر بن سليمان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14180)
34. جعفر بن محمد بن يوسف بن جعفر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14182)
35. جمّاز بن حسن بن قتادة بن إدريس ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14184)
36. جماز بن شيحة آل مهنا ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14186)
37. جماز بن قاسم بن مهنا ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14195)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/399)
38. جماز بن منصور بن جماز ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14199)
39. جماز بن هبة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14204)
40. الحارث بن حاطب بن الحارث ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14210)
41. الحجاج بن يوسف الثقفي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14212)
42. حسن بن جعفر بن محمد (أبو الفتوح) ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14216)
43. الحسن بن زبيري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14219)
44. الحسن بن زيد ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14222)
45. الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14227)
46. الحسن بن طاهر بن مسلم بن عبيد الله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14229)
47. الحسن بن عجلان بن رميثة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14231)
48. حسن باشا ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14234)
49. الحسن بن قاسم بن علي بن عبد الرحمن ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14237)
50. الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14239)
51. الحسين بن أحمد الجواد بن الحسين بن داود (مخيط) ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14241)
52. الحسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14243)
53. الحسين بن علي بن الحسن ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14245)
54. حسين بن مهنا الأعرج ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14250)
55. الحسين بن مهنا بن الحسين بن حمزة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14253)
56. الحُصَينُ بن نُمير ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14255)
57. حمدون بن علي بن عيسى بن ماهان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14257)
58. حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14259)
59. حيدرة بن دوغان بن هبة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14261)
60. خالد بن عبد الملك بن الحارث ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14264)
61. خالد بن أبي الصلت ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14267)
62. خالد بن عبد الملك بن مروان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14270)
63. خشرم بن دوغان بن جعفر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14272)
64. خشرم بن نجاد ثابت بن نعير ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14276)
65. داود بن الحسن بن داود بن القاسم ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14278)
66. داود بن عبد الرحمن بن عبد الله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14280)
67. داود بن علي بن عبدالله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14282)
68. داود بن عيسى بن محمد العباسي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14288)
69. داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14292)
70. درباس الخزاعي المكي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14294)
71. ديوداد بن دوست أبو الساج ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14296)
72. رَوْح بن زنْبَاع بن رَوْح بن سلامة الجُذامي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14298)
73. رياح بن عثمان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14300)
74. زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14305)
75. زفر بن عاصم الهلالي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14308)
76. زهير بن سليمان بن هبة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14310)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/400)
77. زياد بن عبيد الله الحارثي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14314)
78. زيّان بن منصور ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14319)
79. السائب بن عثمان بن مظعون ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14321)
80. سالم بن قاسم بن مهنا ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14324)
81. سالم العلوي الحسيني ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14328)
82. سِباعُ بن عُرْفُطَةَ الغِفَاري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14330)
83. سعد بن ثابت بن جماز ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14332)
84. سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14338)
85. سعيد بن العاص ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14341)
86. سليمان بن داود بن عيسى ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14346)
87. سليمان بن عبد الله ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14348)
88. سليمان بن غرير بن هيازع بن هبة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14352)
89. سليمان بن محمد بن يوسف بن جعفر ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14355)
90. سليمان بن هبة بن جماز بن منصور ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14357)
91. سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14361)
92. شكر بن أبي الفتوح ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14363)
93. شيحة بن هاشم بن قاسم ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14366)
94. صالح بن العباس بن محمد بن علي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14372)
95. صالح بن علي بن عيسى ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14374)
96. ضيغم بن خشرم بن نجاد ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14376)
97. طارق بن عمرو ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14379)
98. طاهر بن مسلم ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14381)
99. طُغتكين بن أيوب بن شاذي بن مروان ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14384)
100. طفيل بن منصور ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14386)
101. طلحة بن جعفر بن محمد بن هارون ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14392)
102. طلحة بن عبد الله بن عوف الأنصاري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14396)
103. العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14402)
104. العباس بن المستعين أبي العباس أحمد بن المعتصم ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14405)
105. عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14407)
106. عبد الله بن أحمد بن داود الهاشمي ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14409)
107. <B><FONT color=black><FONT face="Traditional Arabic"><A href="http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=14411" target=_blank>
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هؤلاء هم أمراء المدينة المنورة كما ذكرتهم كتب التراجم والتاريخ وكان ترتيبهم الترتيب الأبجدي الحديث وللاستزادة أفتح الملف المرفق و أضغط على الاسم و ستظهر لك صفحة تتحدث عن الشخص وكيفية توليه الإمارة وتاريخ وفاته:
1. إبراهيم بن محمد بن باز
2. إبراهيم بن هشام
3. أبان بن عثمان بن عفان
4. إبراهيم بن يحيى العباسي
5. أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس
6. أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
7. أحمد بن محمد الطائي
8. أحمد بن يعقوب الهاشمي
9. إسحاق بن سليمان بن علي
10. إسحاق بن عيسى بن علي
11. إسحاق بن محمد بن جعفر بن إبراهيم
12. إسحاق بن محمد بن يوسف الجعفري
13. إسماعيل بن العباس بن محمد
14. إسماعيل بن (المتوكل) بن محمد بن هارون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/401)
15. أشناس التركي
16. إقباس الناصري العباسي
17. أميان بن مانع بن علي
18. أنُوجُور بن محمد بن طغج بن جُف
19. إيتاخ الخزري
20. باديس بن المنصور بن بلكين يوسف
21. بركات بن محمد بركات
22. بكار بن عبدالله
23. تميم بن عبد عمرو
24. توماس ـ اكيت
25. ثابت بن جماز
26. ثابت بن نعير
27. ثعلبة - رجل من أهل الشام
28. جابر بن الأسود
29. جارية بن قُدامة بن زُهير بن الحصين
30. جعفر بن حسن بن الحسن
31. جعفر بن الزبير بن العوام
32. جعفر بن سليمان
33. جعفر بن القاسم بن جعفر بن سليمان
34. جعفر بن محمد بن يوسف بن جعفر
35. جمّاز بن حسن بن قتادة بن إدريس
36. جماز بن شيحة آل مهنا
37. جماز بن قاسم بن مهنا
38. جماز بن منصور بن جماز
39. جماز بن هبة
40. الحارث بن حاطب بن الحارث
41. الحجاج بن يوسف الثقفي
42. حسن بن جعفر بن محمد (أبو الفتوح)
43. الحسن بن زبيري
44. الحسن بن زيد
45. الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي
46. الحسن بن طاهر بن مسلم بن عبيد الله
47. الحسن بن عجلان بن رميثة
48. حسن باشا
49. الحسن بن قاسم بن علي بن عبد الرحمن
50. الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر
51. الحسين بن أحمد الجواد بن الحسين بن داود (مخيط)
52. الحسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
53. الحسين بن علي بن الحسن
54. حسين بن مهنا الأعرج
55. الحسين بن مهنا بن الحسين بن حمزة
56. الحُصَينُ بن نُمير
57. حمدون بن علي بن عيسى بن ماهان
58. حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله
59. حيدرة بن دوغان بن هبة
60. خالد بن عبد الملك بن الحارث
61. خالد بن أبي الصلت
62. خالد بن عبد الملك بن مروان
63. خشرم بن دوغان بن جعفر
64. خشرم بن نجاد ثابت بن نعير
65. داود بن الحسن بن داود بن القاسم
66. داود بن عبد الرحمن بن عبد الله
67. داود بن علي بن عبدالله
68. داود بن عيسى بن محمد العباسي
69. داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر
70. درباس الخزاعي المكي
71. ديوداد بن دوست أبو الساج
72. رَوْح بن زنْبَاع بن رَوْح بن سلامة الجُذامي
73. رياح بن عثمان
74. زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير
75. زفر بن عاصم الهلالي
76. زهير بن سليمان بن هبة
77. زياد بن عبيد الله الحارثي
78. زيّان بن منصور
79. السائب بن عثمان بن مظعون
80. سالم بن قاسم بن مهنا
81. سالم العلوي الحسيني
82. سِباعُ بن عُرْفُطَةَ الغِفَاري
83. سعد بن ثابت بن جماز
84. سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود
85. سعيد بن العاص
86. سليمان بن داود بن عيسى
87. سليمان بن عبد الله
88. سليمان بن غرير بن هيازع بن هبة
89. سليمان بن محمد بن يوسف بن جعفر
90. سليمان بن هبة بن جماز بن منصور
91. سنان بن عبد الوهاب بن نميلة
92. شكر بن أبي الفتوح
93. شيحة بن هاشم بن قاسم
94. صالح بن العباس بن محمد بن علي
95. صالح بن علي بن عيسى
96. ضيغم بن خشرم بن نجاد
97. طارق بن عمرو
98. طاهر بن مسلم
99. طُغتكين بن أيوب بن شاذي بن مروان
100. طفيل بن منصور
101. طلحة بن جعفر بن محمد بن هارون
102. طلحة بن عبد الله بن عوف الأنصاري
103. العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس
104. العباس بن المستعين أبي العباس أحمد بن المعتصم
105. عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري
106. عبد الله بن أحمد بن داود الهاشمي
107. عبد الله بن الربيع الحارثي
108. عبد الله بن عبيد الله بن أبي ثور
109. عبد الله بن محمد بن إبراهيم
110. عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى
111. عبد الله بن مصعب بن ثابت
112. عبد الله بن هاشم بن المغيرة
113. عبد الرحمن بن الضحاك الفهري
114. عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز
115. عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس
116. عبد الصمد بن علي الهاشمي
117. عبد العزيز بن أرطاة الفزاريّ
118. عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر
119. عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفَّان
120. عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
121. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم
122. عبد العزيز بن المطلب المخزومي
123. عبد الملك بن محمد السعدي
124. عبد الملك بن مروان
125. عبد المجيد بن عبد العزيز
126. عبد المحسن بن عبدالعزيز
127. عبد الملك بن صالح
128. عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك
129. عبد الواحد بن عبد الله النضري
130. عبيد الله بن الحسن بن العباسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/402)
131. عبيد الله بن الزبير بن العوّام بن خويلد
132. عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين
133. عبيد الله بن العباس بن عبيد الله بن العباس
134. عبيد الله بن محمد بن صفوان الجمحي
135. عُبيدة بن الزبير بن العوّام
136. عتبة بن أبي سفيان
137. عثمان بن حيان المري
138. عثمان بن محمد بن أبي سفيان
139. عثمان بن محمد بن خالد
140. عثمان بن نهيك
141. عجلان بن نعير بن هبة
142. عسكر بن ودي بن جماز
143. عطية بن منصور آل مهنا
144. علي بن الأخشيد محمد بن طُغج
145. علي بن الحسين بن إسماعيل
146. علي بن عيسى بن موسى
147. علي بن هارون بن المسيب
148. عمر بن عبد العزيز العمري
149. عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم
150. عُمر بن الفرج الرُّخْجي
151. عمر بن قاسم بن جمّاز بن قاسم
152. عمرو بن أبي عبيد
153. عمرو بن سعيد بن العاص (الأشدق)
154. عوف بن الأضبط الدَّيلي
155. عيسى بن شيحة بن هاشم
156. عيسى بن فليتة
157. عيسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس
158. عيسى بن يزيد الجُلودي
159. غرير بن هيازع بن ثقبة
160. فارس بن شامان
161. الفضل بن قاسم بن جماز
162. فُليتة بن قاسم بن أبي هاشم محمد
163. قاسم بن جماز بن قاسم
164. القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى
165. القاسم بن محمد بن يوسف بن جعفر
166. القاسم بن منصور بن جماز بن شيحة
167. القاسم بن مهنا
168. القاسم بن هاشم
169. قثم بن جعفر بن سليمان
170. قسيطل بن زهير
171. كافور الأخشيدي
172. كبش بن منصور بن جماز
173. كبيش بن منصور
174. كثير بن الحصين العبدي
175. ماجد بن مقبل بن جماز
176. مالك بن الحسين بن حمزة
177. مانع بن علي بن مسعود بن جمّاز
178. مانع بن علي بن عطية بن منصور
179. مالك بن منيف
180. مُجير الدين طاشتكين بن عبد الله
181. محمد بن أبي الساج
182. محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي
183. محمد بن أحمد بن عيسى بن المنصور عبد الله
184. محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مصعب
185. محمد بن أيوب بن جعفر بن سليمان
186. محمد بن بركات بن حسن
187. محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله
188. محمد بن جعفر بن محمد بن هرون
189. محمد بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين)
190. محمد بن خالد بن عبد الله القسري
191. محمد بن داود بن عيسى
192. محمد بن زكوان
193. محمد بن سليمان
194. محمد بن صالح بن العباس
195. محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر
196. محمد بن طُغج ببن جُف بن خاقان
197. محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية)
198. محمد بن عبد الله بن سليمان
199. محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت
200. محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
201. محمد بن عبد العزيز آل سعود
202. محمد بن عبد الملك بن مروان
203. محمد بن عبيد الله بن سليمان (ربر)
204. محمد بن عبيد الله بن علي
205. محمد بن عطية بن منصور بن جماز
206. محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري
207. محمد بن عيسى
208. محمد بن هشام بن إسماعيل
209. محمد بن يوسف بن جعفر بن إبراهيم
210. محمد مسلم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين
211. مروان بن الحكم
212. مسعود بن مضيان بن بدوي
213. مُسلم بن أحمد بن محمد بن مسلم
214. مسلم بن عقبة بن رباح
215. مصعب بن الزبير
216. مقبل بن جماز بن شيحة " وهو جدنا ويقال لعقبه آل مقبل "
217. محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم
218. المظفر بن حاج
219. مقرن بن عبد العزيز آل سعود
220. المنذر بن الزبير بن العوَّام بن خويلد
221. منصور بن جماز بن شيحة
222. منصور بن عمارة الحسيني
223. منظور بن عُمارة الحسيني
224. منيف بن شيحة آل مهنا
225. مُهَنَّا بن الحسين بن حمزة
226. موسى بن عيسى
227. موسى بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس
228. موسى بن محمد بن يوسف الجعفري
229. موسى بن محمد بن يوسف بن جعفر
230. مؤنس المظفر
231. نُجيح بن جاخ (عج بن حاج)
232. نُميلةُ بن عبد الله بن فُقيم بن حَزْن
233. هارون بن محمد الهاشمي
234. هارون بن المسيب
235. هاشم بن فُليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر
236. هاني سليمان بن داود بن القاسم بن عبيد الله
237. هبة بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة
238. هشام بن إسماعيل
239. هيازع بن هبة بن جماز
240. هيمان بنت مبارك بن مقبل
241. ودي بن جماز
242. ودي بن هبة الله بن جماز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/403)
243. الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
244. الوليد بن عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي
245. الوليد
246. وهب بن مُعتب
247. يحيى (حسين) بن جعفر بن تمام بن العباس
248. يحيى بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس
249. يوسف باشا
250. يوسف بن عروة بن محمد بن عطية بن عروة السعدي
251. يوسف بن محمد الثقفي
252. أبو قيس
253. ابن بنت ابن جاخ
254. أبو علي بن طاهر بن الحسين بن طاهر
255. ابن منظور بن عُمارة بن مُهنَّا
256. وصف عام
257. أحمد بن سعيد بن سعد بن زيد
258. أحمد بن غالب بن محمود
259. أحمد بن منصور بن أحمد بن دخيل الله
260. إدريس بن الحسن بن محمد بن بركات
261. إسماعيل بن حصن الدين ثعلب بن يعقوب بن مسلم
262. باز بن فارس بن شامان
263. بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة
264. بركات بن محمد بن إبراهيم
265. بركات بن يحيى بن بركات بن محمد
266. ثابت بن ضيغم بن خشرم بن نجاد بن ثابت
267. ثقبة بن عبد الله بن سعد بن زيد
268. جعفر بن سعيد بن سعد
269. حسن بن زهري القرشي
270. حسن بن مانع بن زبيري بن قيس
271. حسن بن محمد بن بركات بن محمد
272. حسين بن الحسن بن محمد بن بركات
273. حسن القلعي
274. حسين بن حماد
275. حسين بن عبد الله بن محمد
276. خالد بن أبي سعد قراجا الناصري الصلاحي
277. خانك محمد بن سليمان بك الكردي
278. دراج بن معزى الحسيني
279. رميثة بن محمد بن عجلان بن رميثة
280. زهري بن قسيطل القرشي
281. زيد بن محسن بن الحسن بن الحسن
282. زين بن عبد الله بن عبد الرحمن (جمل الليل)
283. سامي باشا الفاروقي
284. سرداح الحميضي بن مقبل
285. سرور بن مساعد بن سعيد
286. سعد بن زيد بن محسن بن الحسين
287. سعيد بن بركات بن محمد بن إبراهيم
288. سعيد بن سعد بن زيد بن محسن
289. سليمان باشا
290. شامان بن زهير بن سليمان
291. شاهين أحمد باشا
292. شرف بن راجح بن فواز
293. ضيغم بن زهير
294. طاز الكبير
295. طاهر آغا (طيفور آغا)
296. أبو طالب بن الحسن بن محمد بن بركات
297. الظاهر ركن الدين بيبرس
298. عبد الله بن الحسن بن محمد بن بركات
299. عبد الله بن حسين بن يحيى بن بركات
300. عبد الله بن الحسين بن علي
301. عبد الله بن سعيد بن سعد بن زيد
302. عبد الله بن سعيد بن زيد بن محسن
303. عبد الله بن محمد بن عون بن محسن
304. عبد الله بن هاشم بن محمد
305. عبد الكريم بن محمد بن يعلى بن حمزة
306. عبد المحسن بن أحمد بن زيد
307. عبد المطلب بن غالب بن مساعد
308. عبد المعين بن مساعد بن سعيد
309. عثمان بن عبد الرحمن المضايفي
310. عثمان بن فريد نوري باشا الأعرج
311. علي بن الحسين بن علي بن محمد
312. علي بن سعيد بن زيد بن محسن
313. علي رضا بن محمود بن أحمد بن سليمان الركابي
314. عون بن محمد بن عون بن محسن
315. غالب بن مساعد بن سعيد بن زيد
316. فهيد بن الحسن بن محمد بن بركات
317. قرقماس الشعباني
318. مانع بن زبيري بن قيس بن ثابت
319. مبارك بن مضيان الظاهري
320. محسن بن الحسين بن الحسن بن محمد
321. محسن بن الحسين بن زيد
322. محمد بن بركات بن محمد بن بركات
323. محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن بركات
324. محمد بن عبد الله بن سعيد بن زيد
325. محمد بن عبد العزيز آل سعود
326. محمد بن عون بن محسن بن عبد الله
327. محمد يحيى بن زيد
328. مساعد بن سعد بن زيد بن محسن
329. مساعد بن سعيد بن زيد بن محسن
330. مسعود بن إدريس بن الحسن
331. مسعود بن الحسن بن محمد بن بركات
332. مسعود بن سعيد بن زيد بن محسن
333. موسى (مؤنس) بن كبيش بن منصور بن جماز بن شيحة
334. نادر العجمي (زكي الدين)
335. نصوح باشا
336. نظر بن عبد الله الجيوشي
337. يحيى بن بركات بن محمد بن إبراهيم
338. يعقوب بن صالح بن أبي جعفر المنصور
339. يوسف باشا
340. (ولد) جماز بن هبة بن جمّاز
341. الأمير الصغير
ـ[أبو العباس]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا المجهود ..
وبودي لو رتب الأمراء بحسب التاريخ الزمني ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحيم ابوالحاج الجمازى]ــــــــ[07 - 05 - 09, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/404)
اولا-- تحياتى وسلامى على جميع القائمين على -ملتقى اهل الحديث- والاستاذ ايمن النوفل على بيانه للعدد الهائل من امراء المدينه
ثانيا ---اردت ان ابين ان الامير رقم 151هو عمير وليس عمر لانه كما ذكر النسابه مصطفى شملول الجمازى فى كتابه/عروبة مصر من قبائلها/ ان الامير جمال الدين جماز ابن القاسم ابن مهنا اعقب ولدين وبنت اما الولدين هما القاسم ومهنا اما البنت فهى مريم
القاسم ابن جماز ابن القاسم اعقب ابن واحد وهو عمير وعميرهذ ا لم يعقب
-اما مهنا ابن جماز ابن القاسم فهو جدنا نحن الجمامزه اللذين هاجر وا الى قنا بعد خلافهم مع ابناء عمومتهم ابناء شيحه ابن هاشم على امارة المدينه وكذلك بعد ان اهداهم ابن صلاح الدين الايوبى تسعة الاف فدان زراعيه على نهر النيل فى قنا --لما كانت علاقه طيبه تربط مابين الامير القاسم وابنائه والامير صلاح الدين الايوبى وابنائه
اماالبنت فهى مريم بنت جماز فهى تزوجت ابن عمها شيحه ابن هاشم
*تم النقل من كتاب الاستاذ مصطفى شملول الجمازى عضو لجنة الانساب فى نقابة الاشراف بمصرسابقا-الله يرحمه----- اسم الكتاب/عروبة مصر من قبائلها/ وهو متداول عندنا فى قنا
الجمامزه فى قنا
عقب مخدم ابن هاشم ابن مهنا ابن جماز ابن القاسم--تسمى قرية المخادمه
شويخ ابن هاشم ابن مهنا ابن جماز قرية الشويخات
بطيخ ابن هاشم ابن مهنا ابن جماز قرية البطاطخه --المخادمه/الشويخات/البطاطخه يسمون الاشراف البحريه
دغيم ابن هاشم ابن مهنا ابن جماز قرية الدغيمات
كروان ابن هاشم ابن مهنا ابن جماز قرية الكراوين وتسمى الدغيمات الاشراف القبليه
عماره ابن جماز ابن مهنا ابن جماز قرية الاشراف الغربيه
سرورابن نجد ابن جماز ابن مهنا ابن جماز قرية اولاد سرور
بدر ابن نجد ابن جماز ابن مهنا ابن جماز قرية الاشراف الشرقيه
نائل ابن جماز ابن مهنا ابن جماز قرية النوائل
**العنقاويه الحسنيه فى قنا**
-------------------------------
ذكر الاستاذ شملول فى كتابه بعد ان اخذ السلطان سليم الاول العثمانى الاراضى الزراعيه من الجمامزه استنجد الجمامزه بابناء عمومتهم فى مكه لاسترداد الاراضى من السلطان العثمانى وفعلا تمكن العنقاويين فى مكه من استرداد الارض وهاجرت ذرية حسن ابن بساط العنقاوى وابن اخيه شكيب ابن محمد ابن بساط الى قنا وكونوا مع الجمامزه قبيلة الاشراف فى قناالذى يبلغ تعدادهم مليون من الاشراف الجمامزه والعنقاويه(144/405)
تهذيب سيرة ابن هشام في 38 جزء بقراءة مميزة مع حمد الدريهم
ـ[ورشان]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:06 م]ـ
تهذيب سيرة ابن هشام في 38 جزء بقراءة
مميزة مع حمد الدريهم والمؤلف ابن هشام
وعبد السلام هارون، قد أصبحت متوافرة على
قسم الكتب المسموعة،.
التحميل لا يلزم التسجيل.
وقريبا:
الفوائد لابن القيم وميسر سهيل.
وعمدة الفقه.
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=0
.
ـ[محمدزين]ــــــــ[09 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
إن هذه مما يثلج الصدر , لكن لي سؤال وهو أين تتوفر هذه المواد- أي خارج الشبكة.
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:03 ص]ـ
جزاك الله كل الخير.
وبارك الله لك في مجهودك الرائع والقيم لديننا الحنيف.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(144/406)
التأريخ والتاريخ .. !
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فسؤالي بارك الله فيكم هو:
ماالفرق بين التأريخ والتاريخ؟
هل هناك فرق بينهما!؟
وفق الله الجميع ,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71314
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك ونفع بك ..(144/407)
هل توجد سيرة ابن سيد الناس في ملف وورد؟
ـ[أحمد أبو العباس]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:56 م]ـ
إخواني الكرام
هل توجد سيرة ابن سيد الناس في ملف وورد؟
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118887(144/408)
ابن تيمية وحياته
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 02:05 م]ـ
ابن تيمية رحمه الله
هوأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبى القاسم ابن الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني، ثم الدمشقي، الإمام الفقيه، المجتهد المحدث، الحافظ المفسر، الأصولي الزاهد. تقي الدين أبو العباس، شيخ الإسلام وعلم الأعلام، وشهرته تغنى عن الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره.
ولد يوم الاثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى ستين وستمائة بحران.
وقدم به والده و بإخواته إلى دمشق، عند استيلاء التتر على البلاد، سنة سبع وستين فسمع الشيخ بها من ابن عبد الدايم، وابن أبي اليسر، وابن عبد، والمجد ابن عساكر، ويحيى بن الصيرفي الفقيه، وأحمد بن أبي الخير الحداد، والقاسم الأربلي، والشيخ شمس الدين بن أبي عمر، ولمسلم بن علان، وإبراهيم بن الدرجي، وخلفه كثير.وعني بالحديث وسمع " المسند " مرات، والكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، وما لا يحصى من الكتب والأجزاء. وقرأ بنفسه، وكتب بخطه جملة من الأجزاء، وأقبل على العلوم في صغره. فأخذ الفقه والأصول. عن والده، وعن الشيخ شمس الدين بن أبي عمر، والشيخ زين الدين بن المنجا. وبرع في ذلك، وناظر. وقرأ في العربية أياماً على سليمان بن عبد القوى، ثم أخذ كتاب سيبويه، فتأمله ففهمه. وأقبل على تفسير القرآن الكريم، فبرز فيه، وأحكم أصول الفقه، والفرائض ()، والحساب والجبر والمقابلة، وغير ذلك من العلوم، ونظر في علم الكلام الفلسفة، وبرز في ذلك على أهله، ورد على رؤسائهم وأكابرهم، ومهر في هذه الفضائل، وتأهل للفتوى و التدريس، وله دون العشرين سنة، وأفتى من قبل العشرين أيضاً، وأمده الله بكثرة الكتب وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك والفهم، وبطء النسيان، حتى قال غير واحد: إنه لم يكن يحفظ شيئاً فينساه.
ثم توفى والده إحدى وعشرين سنة. فقام بوظائفه بعده. فدرس بدار الحديث السكرية في أول سنة ثلاث وثمانين وستمائة.
وحضر عنده قاضي القضاة بهاء الدين بن الزكى، والشيخ تاج الدين الغزاري، وزين الدين بن المرجل، والشيخ زين الدين المنجا، وجماعة، وذكر درساً عظيماً في البسملة. وهو مشهور بين الناس، وعظمه الجماعة الحاضرون، وأثنوا عليه ثناءً كثيراً.
قال الذهبي: وكان الشيخ تاج الدين الغزاري، يبالغ في تعظيمه الشيخ تقي الدين، بحيث إنه علق بخطه درسه بالسكرية ثم جلس عقب ذلك مكان والده بالجامع على منبر أيام الجمع، لتفسير القرآن العظيم، وشرع من أول القرآن. فكان يورد من حفظه في المجلس نحو كراسين أو أكثر، وبقي يفسر في سورة نوح، عدة سنين أيام الجمع.
وفي سنة تسعين: ذكر على الكرسي يوم جمعة شيئاً من الصفات، فقام بعض المخالفين، وسعوا في منعه من الجلوس، فلم يمكنهم ذلك.
وقال قاضي القضاة شهاب الدين الخوي: أنا على اعتقاد الشيخ تقي الدين، فعوقب في ذلك. فقال: لأن ذهنه صحيح، ومواده كثيرة، فهو لا يقول إلا الصحيح.
وقال الشيخ شرف الدين المقدسي: أنا أرجو بركته ودعاءه، وهو صاحبي، وأخى. ذكر ذلك البرزالي في تاريخه.
وشرع في الجمع والتصنيف، من دون العشرين، ولم يزل في علو وازدياد من العلم والقدر إلى آخر عمره. سمع الحديث، وأكثر بنفسه من طلبه، وكتب وخرج، ونظر في الرجال والطبقات، وحصل ما لم يحصله غيره. برع في تفسير القرآن، وغاص في دقيقة معانيه بطبع سيال، وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه، فقل من يحفظ ما يحفظه من الحديث، معزوا إلى أصوله و صحابته، مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل يقوم بما دليله عنده. وأتقن العربية أصولاً وفروعاً، وتعليلاً واختلافاً. ونظر في العقليات، وعرف أقوال المتكلمين، ورد عليهم، ونبه على خطئهم، وحذر منهم. ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله من المخالفين، وأضيف في نصر السنة المحضة، حتى أعلى الله منارة، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له، وكتب أعداه، وهدي به رجالاً من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/409)
والأمراء على الانقياد له غالباً، وعلى طاعته، وأحي به الشام، بل والإسلام، بعد أن كاد ينثلم بتثبيت أولى الأمر لما أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم، فظنت بالله الظنون، وزلزل المؤمنون، واشرأب النفاق وأبدى صفحته. ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت: أنى ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.
وقد قرأت بخط الشيخ العلامة شيخنا كما الدين ابن الزملكاني، ما كتبه سنة بضع وتسعين تحت اسم. " ابن تيمية " كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي و السامع: أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله. وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جالسوه استفادوا منه في مذهبهم أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع منه، ولا تكلم في علم من العلوم - سواء كان من علوم الشرع أو غيرها - إلا فاق فيه أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
وقال الذهبي في معجمه المختصر: كان إماماً متجراً في علوم الديانة، صحيح الذهن، سريع الإدراك، سيال الفهم، كثير المحاسن، موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم، فارغاً عن شهوات المأكل والملبس والجماع، لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه. والعمل بمقتضاه.
قلت: وقد عرض عليه قضاء القضاة قبل التسعين ومشيخة الشيوخ، فلم يقبل شيئاً من ذلك. قرأت ذلك بخطه.
قال الذهبي: ذكره أبو الفتح اليعمري الحافظ - يعنى ابن سيد الناس - في جواب سؤالات أبي العباس الدمياطي الحافظ، فقال: ألفيته ممن أدرك من العلوم حظا. وكاد يستوعب السنن والآثار حفظاً، إن تكلم في التفسير فهو حامل رأيته، وإن أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه، وذو روايته، أو حاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته، ولا أرفع من درايته، برز في كل فن على أبناء حسنه، ولم ترعين من رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه.
وقد كتب الذهبي في تاريخه الكبير للشيخ ترجمة مطولة، وقال فيها: وله خبرة تامة بالرجال، وجرحهم وتعديلهم. وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث، وبالعالي والنازل، والصحيح والسقيم، مع حفظة لمتونه، الذي أنفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه،و هو عجيب في استحضاره، واستخراج الحجج منه، وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة، والمسند، بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث.
وقال: ولما كان معتقلاً بالإسكندرية: التمس منه صاحب سبتة أن يجيز لأولاده، فكتب لهم في ذلك نحواً من ستمائة سطر، منها سبعة أحاديث بأسانيدها، والكلام على صحتها ومعانيها، وبحث وعمل ما إذا نظر فيه المحدث خضع له من صناعة الحديث. وذكر أسانيده في عدة كتب. ونبه على العوالى. عمل ذلك كله من حفظه، من غير أن يكون عنده ثبت أو من يراجعه.
ولقد كان عجيباً في معرفة علم الحديث. فأما حفظه متون الصحاح وغالب متون السنن والسند: فما رأيت من يدانيه في ذلك أصلاً.قال: وأما التفسير فمسلم إليه، وله من استحضار الآيات من القرآن - وقت إقامة الدليل بها على المسألة - قوة عجيبة. وإذا رآه المقرئ تحير فيه. ولفرط إمامته في التفسير، وعظم إطلاعه. يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين. ويوهي أقولا عديدة. وينصر قولا واحداً، موافقاً لما دل عليه القرآن والحديث. ويكتب في اليوم والليلة من التفسير، أو من الفقه، أو من الأصلين، أو من الرد على الفلاسفة والأوائل: نحواً من أربعة كراريس أو أزيد. قلت: وقد كتب " الحموية " في قعدة واحدة. وهي أزيد من ذلك. وكتب في بعض الأحيان في اليوم ما يبيض منه مجلد.
وكان رحمه الله فريد دهره في فهم القرآن، ومعرفة حقائق الإيمان. وله يد طولي في الكلام على المعارف والأحوال والتمييز بين صحيح ذلك الزملكاني بخطه على كتاب " إبطال التحليل " للشيخ ترجمة لكتاب واسم الشيخ. وترجم له ترجمة عظيمة. وأثنى عليه ثناء عظيماً.
وكتب أيضاً تحت ذلك:
ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة أنوارها أربت على الفجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/410)
وللشيخ أثير الدين أبي حيان الأندلس النحوي - لما دخل الشيخ مصر واجتمع به - ويقال: إن أبا حيان لم يقل أبياتا خيرا منها ولا أفحل:
لما رأينا تقي الدين لاح لنا داع إلى الله فرداً، ماله وزر على محياه من سيما الأولى صحبوا خير البرية نور دونه القمر
خبر تسر بل منه دهره صبرا بحر تقاذف من أمواجه الدرر
قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم إذ عصت مضر فأظهر الدين إذ آثاره درست وأخمد الشرك إذ طارت له شرر
يا من تحدث عن علم الكتاب أصخ هذا الإمام الذي قد كان ينتظر
وحكى الذهبي عن الشيخ: أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد قال له - عند اجتماعه به وسماعه لكلامه -: ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثلك
ومما وجد في كتاب كتبه العلامة قاضي القضاة أبو الحسن السبكي إلى الحافظ أبي عبد الله الذهبي في أمر الشيخ تقي الدين المذكور أما قول سيدي في الشيخ فالمملوك يتحقق كبر قدره. و زخارة بحره وتوسعه في الشرعية والعقلية. وفرط ذكائه واجتهاده. وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف. والمملوك يقول ذلك دائماً. وقدره في نفس أكبر من ذلك وأجل. مع ما جمعه الله له من الزهاده والورع والديانة. ونصرة الحق. والقيام فيه لا نعرض سواه. وجريه على سنن السلف. وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى. وغرابة مثله في هذا الزمان. بل من أزمان.
وكان الحافظ أبو الحجاج المزي: يبالغ في تعظيم الشيخ والثناء عليه، حتى كان يقول: لم ير مثله منذ أربعمائة سنة.
وبلغني من طريق صحيح عن ابن الزملكاني: أنه سئل عن الشيخ؟ فقال: لم ير من خمسمائة سنة، أو أربعمائة سنة. الشك من الفاقل. وغالب ظنه: أنه قال: من خمسمائة - أحفظ منه.
وكذلك كان أخوه الشيخ شرف الدين يبالغ في تعظيمه جداً وكذلك المشايخ العارفون، كالقدوة أبي عبد الله محمد بن قوام ويحكي عنه أنه كان يقول: ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيمية.
والشيخ عماد الدين الواسطى كان يعظمه جداً، وتتلمذ له، مع أنه كان أ سس منه. وكان يقول: قد شارف مقام الأئمة الكبار، ويناسب قيامه في بعض الأمور قيام الصديقين.
وكتب رسالة إلى خواص أصحاب الشيخ يوصيهم بتعظيمه واحترامه، ويعرفهم حقوقه، ويذكر فيها: أنه طاف أعيان بلاد الإسلام، ولم ير فيها مثل الشيخ علماً وعملاً، وحالاً وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه، وقياما في حق الله تعالى، عند انتهاك حرماته. وأقسم على ذلك بالله ثلاث مرات.
ثم قال: أصدق الناس عقداً، وأصحهم علما وعزما، وأنقذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه، وأسخاهم كفا، وأكملهم اتباعا لنبيه محمد ?. ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل، بحيث يشهد القلب الصحيح. أن هذا هو الاتباع حقيقة.
ولكن كان هو وجماعة من خواص أصحابه ربما أنكروا من الشيخ كلامه في بعض الأئمة الأكابر الأعيان، أو في أهل التخلي والانقطاع ونحو ذلك.
وكان الشيخ رحمه الله لا يقصد بذلك إلا الخير، والانتصار للحق إن شاء الله تعالى.
وطوائف من أئمة أهل الحديث وحفاظهم وفقائهم: كانوا يحبون الشيخ و يعظمونه، ولم يكونوا يحبون له التوغل مع أهل الكلام و لا الفلاسفة، كما هو طريقة أئمة أهل الحديث المتقدمين، كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ونحوهم، وكذلك كثير من العلماء من الفقهاء والمحدثين والصالحين كرهوا له التفرد ببعض شذوذ المسائل التي أنكرها السلف على من شذ بها، حتى إن بعض قضاة العدل من أصحابنا منعه من الإفتاء ببعض ذلك.
قال الذهبي: وغالب خطه على الفضلاء و المتزهده فبحق، وفي بعضه هو مجتهد، ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يكفر أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه.
قال: ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات، وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا، وجر هو عليها حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه، وبدعوه وناظروه وكابروه، وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده، وحده ذهنه، وسعة دائرته في السنن والأقوال، مع ما اشتهر عنه من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، و التعظيم لحرمات الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/411)
فجرى بينه وبينهم حملات حربية، ووقعات شامية ومصرية، وكم من نوبة قدرموه عن قوس واحدة، فينجيه الله. فإنه دائم الابتهال، كثير الاستغاثة، والاستعانة به قوى التوكل، ثابت الجأس، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية. وله من الطرف الآخر محبون من العلماء والصلحاء، ومن الجند والأمراء ومن التجار والكبراء، وسائر العامة تحبه؛ لأنه منتصب لنفعهم ليلاً ونهاراً، بلسانه وقلمه.
وأما شجاعته: فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه أكابر الأبطال. ولقد أقامه لله تعالى في نوبة قازان. والتقى أعباء الأمر بنفسه. وقام وقعد وطلع، ودخل وخرج، واجتمع بالملك - يعنى قازان - مرتين، وبقطلوا شاه، وبولاى. وكان قيجق يتعجب من إقدامه وجرائته على المغول.
وله حده قوية تعتريه في البحث، حتى كأن ليث حرب. وهو أكبر من أن ينبه مثلي على نعوته. وفيه قلة مدارة، وعدم تؤدة غالبا، والله يغفر له. وله إقدام و شهامة، وقوة نفس توقعه في أمور صعبة، فيدفع الله عنه.
وله نظم قليل وسط، ولم يتزوج، ولا تسرى، ولا له من المعلوم إلا شيء قليل. وأخوه يقوم بمصالحه، ولا يطلب منهم غذاء ولا عشاء في غالب الوقت.
وما رأيت في العالم أكرم منه، ولا أفرغ منه عن الدينار والدرهم، لا يذكره، ولا أظنه يدور في ذهنه. وفيه مروءة، وقيام مع أصحابه، وسعى في مصالحهم. وهو فقير لا مال له. وملبوسه كآحاد الفقهاء: فَرَّجِيَّه، ودلق، وعمامة تكون قيمة ثلاثين درهما، ومداس ضعيف الثمن. وشعره مقصوص.
وهو ربع القامة، بعيد ما بين المنكبين، كأن عينيه لسانان ناطقان، ويصلي بالناس صلاة لا يكون أطول من ركوعها وسجود. وربما قام لمن يجئ من سفر أو غاب عنه، وإذا جاء فربما يقومون له، الكل عنده سواء، كأنه فارغ من هذه الرسوم، ولن ينحن لأحد قط، وإنما يسلم ويصافح ويبتسم. وقد يعظم جليسه مرة، ويهينه في المحاورة مرات.
قلت: وقد سافر الشيخ مرة على البريد إلى الديار المصرية يستنفر السلطان عند مجئ التترسنة من السنين، وتلا علهم آيات الجهاد، وقال: إن تخليتم عن الشام ونصرة أهله والذب عنهم، فإن الله تعالى يقيم لهم من ينصرهم غيركم، ويستبدل بكم سواكم. وتلا قوله تعالى ? وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ? () وقوله تعالى ? إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً و يستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئا ? ()
وبلغ ذلك الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد - وكان هو القاضي حينئذ - فاستحسن ذلك، وأعجبه هذا الاستنباط وتعجب من مواجهة الشيخ للسلطان بمثل هذا الكلام.
محنة
شيخ الإسلام - رحمه الله
وأما محن الشيخ: فكثيرة، وشرحها يطول جداً.
وقد اعتقله مرة بعض نواب السلطان بالشام قليلا، بسبب قيامه على نصراني سب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واعتقل معه الشيخ زين الدين الفاروقي، ثم أطلقهما مكرمين
تصنيف الحموية
وبداية المحنة
ولما صنف المسألة " الحموية " في الصفات: شنع بها جماعة، ونودي عليها في الأسواق على قصبة، وأن لا يستفتي من جهة بعض القضاة الحنفية. ثم انتصر للشيخ بعض الولاة، ولم يكن في البلد حينئذ نائب، وضرب المنادي وبعض من معه، وسكن الأمر.
تاريخ المحنة
وأهم ما وقع بها
ثم امتحن سنة خمس وسبعمائة بالسؤال عن معتقده بأمر السلطان؟ فجمع نائبه القضاة والعلماء بالقصر، وأحضر الشيخ، وسأله عن ذلك؟ فبعث الشيخ من أحضر من داره " العقيدة الواسطية " فقرءوها في ثلاث مجالس، وحاققوه، و بحثوا معه، ووقع الاتفاق بعد ذلك على أن هذه عقيدة سنية سلفية، فمنهم من قال ذلك طوعاً، ومنهم من قاله كرها وورد بعد ذلك كتاب من السلطان فيه: إنما قصدنا براءة ساحة الشيخ، وتبين لنا أنه على عقيدة السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/412)
ثم إن المصريين دبروا الحيلة في أمر الشيخ، ورأوا أنه لا يمكن البحث معه، ولكن يعقد له مجلس، ويدعى عليه، وتقام عليه الشهادات. وكان القائمون في ذلك منهم: بيبرس الجاشنكير، الذي تسلطن بعد ذلك، ونصر المنبجي وابن مخلوف قاضي المالكية، فطلب الشيخ على البريد إلى القاهرة، وعقد له ثاني يوم وصوله - وهو ثاني عشرين رمضان سنة خمس وسبعمائة - مجلس بالقلعة، وادعى عليه عند ابن مخلوف قاضي المالكية، أنه يقول: أن الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت وأنه على العرش بذاته، وأنه يشار إليه بالإشارة الحسية.
وقال المدعى: أطلب تعزيره على ذلك، التعزير البليغ - يشير إلى القتل على مذهب مالك - فقال القاضي: ما تقول يا فقيه: أأمنع من الثناء على الله تعالى؟ فقال القاضي: أجب، فقد حمدت الله تعالى. فسكت الشيخ، فقال: أجب. فقال الشيخ له: من هو الحاكم في؟ فأشاروا: القاضي هو الحاكم، فقال الشيخ لابن مخلوف: أنت خصمي، كيف تحكم في؟ وغضب ومراده: إني وإياك متنازعان في هذه المسائل، فكيف يحكم أحد الخصمين على الآخر فيها؟ فأقيم الشيخ ومعه أخواه، ثم رد الشيخ، وقال رضيت أن تحكم في، فلم يمكن من الجلوس، ويقال: إن أخاه الشيخ شرف الدين ابتهل، ودعا الله عليهم في حال خروجهم، فمنعه الشيخ، وقال له: بل قل: اللهم هب لهم نورا يهتدون به إلى الحق.
ثم حبسوا في برج أياما، ونقلوا إلى الجب ليلة عيد الفطر، ثم بعث كتاب سلطاني إلى الشام بالحط على الشيخ، والزم الناس - خصوصاً أهل مذهبه - بالرجوع عن عقيدته، والتهديد بالعزل والحبس، ونودي بذلك في الجامع والأسواق. ثم قرئ الكتاب بسدة الجامع بعد الجمعة، وحصل أذى كثير للحنابلة بالقاهرة، وحبس بعضهم، وأخذ خطوط بعضهم بالرجوع. وكان قاضيهم الحراني قليل العلم.
ثم في سلخ رمضان سنة ست: أحضر سلار - نائب السلطان بمصر - القضاة والفقهاء، وتكلم في إخراج الشيخ، فاتفقوا على أنه يشترط إليه من يحضره، وليتكلموا معه في ذلك، فلم يجب إلى الحضور، وتكرر الرسول إليه في ذلك ست مرات، وصمم على عدم الحضور، فطال عليهم المجلس، فانصرفوا من غير شيء.
ثم في آخر هذه السنة وصل كتاب إلى نائب السلطنة بدمشق من الشيخ، فأخبر بذلك جماعة ممن حضر مجلسه، وأثنى عليه: وقال ما رأيت مثله، ولا أشجع منه وذكر ما هو عليه في السجن: من التوجه إلى الله تعالى، وأنه لا يقبل شيئاً من الكسوة السلطانية، ولا من الأدوار السلطاني، ولا تدنس بشيء من ذلك.
ثم في ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل مهنا بن عيسى أمير العرب إلى مصر، وحضر بنفسه إلى السجن، وأخرج الشيخ منه، بعد أن استأذن في ذلك، وعقد للشيخ مجالس حضرها أكابر الفقهاء، وانفصلت على خير.
وذكر الذهبي والبرزالى وغيرهما: أن الشيخ كتب لهم بخطه مجملا من القول وألفاظاً فيها بعض ما فيها، لما خاف وهدر بالقتل، ثم أطلق وامتنع من المجئ إلى دمشق. وأقام بالقاهرة يقرئ العلم، ويتكلم في الجوامع والمجالس العامة، ويجتمع عليه خلق.
ثم في شوال من السنة المذكورة: اجتمع جماعة كثيرة من الصوفية، وشكوا من الشيخ إلى الحاكم الشافعي، وعقد له مجلس لكلامه في ابن عربي وغيره، وادعى عليه ابن عطاء بأشياء، ولم يثبت منها شيئاً، لكنه اعترف أنه قال: لا يستغاث بالنبي ?، استغاثة بمعنى العبارة ولكن يتوسل به، فبعض الحاضرين قال: ليس في هذا شيء.
ورأى الحاكم ابن جماعة: أن هذا إساءة أدب، وعنفه على ذلك، فحضرت رسالة إلى القاضي: أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة في ذلك، فقال القاضي: قلت له ما يقال لمثله.
ثم إن الدولة خيروه بين أشياء، وهي الإقامة بدمشق، أو بالإسكندرية، بشروط، أو الحبس، فاختار الحبس. فدخل عليه أصحابه في السفر إلى دمشق ملتزما ما شرط عليه، فأجابهم، فأركبوه خيل البريد، ثم ردوه في الغد، وحضر عند القاضي بحضور جماعة من الفقهاء، فقال له بعضهم: ما ترضى الدولة إلا بالحبس فقال القاضي: وفيه مصلحة له، واستناب التونسي المالكي وأذن له أن يحكم عليه بالحبس، فامتنع، وقال: ما ثبت عليه شيء، فأذن لنور الدين الزواوي المذكور: فيكون في موضع يصلح لمثله، فقيل له: ما ترضى الدولة إلا بمسمى الحبس فيه القاضي تقي الدين ابن بنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/413)
الأعز لما حبس، وأذن أن يكون عنده من يخدمه. وكان جميع ذلك بإشارة نصر المنبجي.
واستمر الشيخ في الحبس يستفتى ويقصده الناس، ويزورونه، وتأتيه الفتاوى المشكلة من الأمراء وأعيان الناس.
وكان أصحابه يدخلون عليه أولاً سراً، ثم شرعوا يتظاهرون بالدخول عليه، فأخرجوه في سلطنة الششنكير الملقب بالمظفر، إلى الإسكندرية على البريد، وحبس فيها في برج حسن مضيء متسع، يدخل عليه من شاء، ويمنع هو من شاء، ويخرج إلى الحمام إذا شاء. وكان قد أخرج وحده، وأرجف الأعداء بقتله وتفريقه غير مرة، فضاقت بذلك صدور محبيه بالشام وغيره، وكثر الدعاء له. وبقي في الإسكندرية مده سلطنة المظفر.
فلما عاد الملك الناصر إلى السلطنة وتمكن، وأهلك المظفر، وحمل شيخه نصر المنجبى، واشتدت موجدة السلطان على القضاة لمداخلتهم المظفر، وعزل بعضهم: بادر بإحضار الشيخ إلى القاهرة مكرماً في شوال سنة تسع وسبعمائة، وأكرمه السلطان إكراما زائدة، وقام إليه، وتلقاه في مجلس حفل، فيه قضاة المصريين و الشاميين، و الفقهاء وأعيان الدولة، وزاد في إكرامه عليهم، وبقى يُسارّه ويستشير سويعة، أثنى عليه بحضورهم ثناء كثيرا، وأصلح بينه وبينهم، و يقال: إنه شاورهم في أمرهم به في حق القضاة، فصرفه عن ذلك، وأثنى عليهم، وأن ابن مخلوف كان يقول: ما رأينا أفتى من ابن تيمية، سعينا في دمه، فلما قدر علينا عفا عنا.
واجتمع بالسلطان مرة ثانية بعد أشهر، و سكن الشيخ بالقاهرة، والناس يترددون إليه، والأمراء والجند، وطائفة من الفقهاء، ومنهم من يعتذر إليه ويتنصل مما وقع.
قال الذهبي: وفي شعبان سنة إحدى عشرة: وصل النبأ: أن الفقيه البكري - أحد المبغضين للشيخ - استفرد بالشيخ بمصر، ووثب عليه، ونتش بأطواقه وقال: احضر معي إلى الشرع، فلي عليك دعوى، فلما تكاثر الناس انملص،فطلب من جهة الدولة، فهرب واختفى.
وذكر نميره:أنه ثار بسبب ذلك فتنة،وأراد جماعة الانتصار من البكري فلم يمكنهم الشيخ من ذلك.
واتفق بعد مدة: أن البكري هم السلطان بقتله، ثم رسم بقطع لسانه؛ لكثرة فضوله وجراءته، ثم شفع فيه، فنفى إلى الصعيد، ومنع من الفتوى بالكلام في العلم. وكان الشيخ في هذه المدة يقرئ العلم، و يجلس للناس في مجالس عامة.
قدم إلى الشام هو واخوته سنة اثنتي عشرة بنية الجهاد، لما قدم السلطان لكشف التتر عن الشام. فخرج مع الجيش، وفارقهم من عسقلان، وزار البيت المقدس.
ثم دخل دمشق بعد غيبته عنها فوق سبع سنين، ومعه أخواه وجماعة، وخرج خلفه كثير لتلقيه، وسر الناس بمقدمه، و استمر على ما كان عليه أولاً، من إقراء العلم، وتدريسه بمدرسة السكرية، والحنبلية وإفتاء الناس ونفعهم.
ثم في سنة ثمان عشرة: ورد كتاب من لسلطان بمنعه من الفتوى في مسألة الحلف بالطلاق بالتكفير، وعقد له مجلس بدار السعادة، ومنع من ذلك، ونودي به في البلد، ثم في سنة تسع عشرة عقد له مجلس أيضاً كالمجلس الأول، وقرئ كتاب السلطان بمنعه من ذلك، وعوتب على فتياه بعد المنع، وانفصل المجلس على تأكيد المنع.
ثم بعد مدة عقد له مجلس ثالث بسبب ذلك، وعوتب وحبس بالقلعة، ثم حبس لأجل ذلك مرة أخرى، ومنع بسببه من الفتيا مطلقاً، فأقام مدة يفتى بلسانه، ويقول: لا يعنى كتم العلم.
وفي آخر الأمر: دبروا عليه الحيلة في مسألة المنع من السفر إلى القبور الأنبياء والصالحين، وألزموه من ذلك التنقص بالأنبياء، وذلك كفر، وأفتى بذلك طائفة من أهل الأهواء، وهم ثمانية عشر نفسا، رأسهم القاضي الإصناني المالكي وأفتى قضاة مصر الأربعة بحبسه، فحبس بقلعة دمشق سنتين وأشهراً. و بهامات رحمه الله: أن ما حكم عليه به باطل بإجماع المسلمين من وجوه كثيرة جداً، وأفتى جماعة بأنه يخطئ في ذلك خطأ المجتهدين المغفور لهم، ووافقه جماعة من علماء بغداد، وغيرهم. وكذلك ابنى أبي الوليد شيخ المالكية بدمشق أفتيا: أنه لا وجه للاعتراض عليه فيما قاله أصلا، وأنه نقل خلاف العلماء في المسألة، ورجح أحد القولين فيها.
وبقى مدة في القلعة يكتب العلم ويصنفه، وبرسل إلى أصحابه الرسائل، ويذكر ما فتح الله به عليه في هذه المرة من العلوم العظيمة، والأحوال الجسيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/414)
وقال: قد فتح الله على في هذا الحصن في هذه المرة من معاني القرآن، ومن أصول العلم بأشياء، كان كثير من العلماء يتمنونها، وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن، ثم إنه منع من الكتابة، ولم يترك عنده دواة ولا قلم ولا ورق، فأقبل على التلاوة والتهجد والمناجاة والذكر.
قال شيخنا أبو عبد الله ابن القيم: سمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، نور ضريحه يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخل جنة الآخرة قال: وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي و بستاني في صدري، أين رحت فهي معي، لا تفارقني، أنا حبسي خلوة. قتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
وكان في حبسه في القلعة يقول: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة - أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير - ونحو هذا.
وكان يقول في سجوده، وهو محبوس: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله.
وقال مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه، و المأسور من أسره هواه.
ولما دخل إلى القلعة، وسار داخل سوارها نظر إليه وقال: ? فضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب ? ()
قال شيخنا: وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشاً منه قط، مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع ذلك أطيب الناس عيشا، وأشرحهم صدرا، وأقواهم قلبا، تلوح نضرة النعيم على وجهه. وكنا إذا اشتد بنا الخوف و ساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض: أتيناه، فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب عنا ذلك كله،وينقلب إنشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة. فسبحان ما شهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل،فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها، والمسابقة إليها
مصنفاته:
وأما تصانيفه رحمه الله:فهي أشهر من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر. سارت مسير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار. قد جاوزت حد الكثرة، فلا يمكن أحد حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعد المعروف منها ولا ذكرها.
ولنذكر نبذه من أسماء أعيان المصنفات الكبار: كتاب " الإيمان " مجلد، كتاب " الاستقامة " مجلدان " جواب الاعتراضات المصرية على الفتاوى الحموية " أربع مجلدات كتاب " تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية " في ست مجلدات كبار، كبار " المحنة المصرية " مجلدان " المسائل الاسكندرانية " مجلد " الفتاوى المصرية " سبع مجلدات.
وكل هذه التصانيف ما عدا كتاب " الإيمان " كتبه وهو بمصر في مدة سبع سنين صنفها في السجن. وكتب معها أكثر من مائة لفة ورق أيضاً، كتاب " درء تعارض العقل والنقل " أربع مجلدات كبار. والجواب عما أورده للشيخ كمال الدين بن الشريشي على هذا الكتاب، نحو مجلد كتاب. " منهاج السنة النبوية في نقص كلام الشيعة والقدرية " أربع مجلدات " الجواب الصحيح لمن بدل كلام المسيح " مجلدان " شرح أول المحصول للرازي " مجلد " شرح بضعة عشر مسألة من الأربعين للرازي " مجلدان " الرد على المنطق " مجلد كبير " الرد على البكري في مسألة الاستغاثة " مجلد " الرد على أهل كسروان الروافض " مجلدان " الصفدية "، " جواب من قال: إن معجزات الأنبياء قوي نفسانية " مجلد " الهلدونية " مجلد " شرح عقيدة الأصبهاني " مجلد " شرح العمدة " للشيخ موفق الدين، كتب منه نحو أربع مجلدات " تعليقه على المحرر " في الفقه لجده عدة مجلدات " الصارم المسلول على شاتم الرسول مجلد، | بيان الدليل على بطلان التحليل " مجلد " اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم " مجلد " التحرير في مسألة حفير " مجلد في مسألة من القسمة، كتبها اعتراضاً على الخوى في حادثة حكم فيها " الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق " ثلاث مجلدات، كتاب " تحقيق الفرقان بين التطليق والإيمان " مجلد كبير " الرد على الأحنافي في مسألة الزيارة "مجلد. وأما القواعد المتوسطة و الصغار وأجوبة الفتاوى: فلا يمكن الإحاطة بها، لكثر وانتشار وتفرقها. ومن أشهرها " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " مجلد لطيف " الفرقان بين الحق والبطلان مجلد لطيف " الفرقان بين الطلاق والإيمان " مجلد لطيف " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية " مجلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/415)
لطيف " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " مجلد لطيف.
ذكر نبذة من مفرداته وغرائبه:
اختار ارتفاع الحدث بالمياه المتعصرة، كماء الورد ونحوه، واختار جواز المسح على النعلين، والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخر فإنه يجوز عنده المسح عليه مع القدمين.
واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة، كالمسافر علي البريد ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد و يتوقف مع إمكان النزع وتيسره.
واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.
واختار جواز التيمم لخشية فوات الوقت في حقه غير المعذور، كمن أخر الصلاة عمداً حتى تضايق وقتها. وكذا من خشي فوات الجمعة و العيدين وهو محدث. فأما من استيقظ أو ذكر في أخر وقت الصلاة: فإنه يتطهر بالماء ويصلي، لأن الوقت متسع في حقه
واختار أن المرأة إذا لم يمكنها الاغتسال في البيت، أو شق عليها النزول إلى الحمام وتكرره: أنها تيمم وتصلي.
واختار أن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضتين، ولا لسن الإياس من الحيض وأن ذلك راجع إلى ما تعرفه كل امرأة من نفسها.
واحتار أن تارك الصلاة عمداً: لا يجب عليه القضاء و لا يشرع له. بل يكثر من النوافل. وأن القصر يجوز في قصير السفر وطويله، وأن سجود التلاوة لا يشترط له طهارة
ذكر وفاته
مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين إلى ذي القعدة سنة ثمان وعشرين، ثم مرض بضعه وعشرين يوماً، ولم يعلم أكثر الناس بمرضه ولم يفجأهم إلا موته.
وكانت وفاته في سحر ليلة الاثنين عشري ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وذكره مؤذن القلعة على منارة الجامع، وتكلم به الحرس على الأبراج، فتسامع الناس بذلك، وبعضهم أعلم به في منامه، وأصبح الناس، واجتمعوا حول القلعة حتى أهل الغوطة والمرج، ولم يطبخ أهل الأسواق شيئاً، ولا فتحوا كثيراً من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أول النهار. وفتح باب القلعة.
وكان نائب السلطنة غائباً عن البلد، فجاء الصاحب إلى نائب القلعة، فعزاه به وجلس عنده، واجتمع عند الشيخ في القلعة خلف كثير من أصحابه، يبكون ويثنون، وأخبرهم أخوه زين الدين عبد الرحمن: أنه ختم هو والشيخ منذ دخلا القلعة ثمانين ختمه، و شرعا في الحادية والثمانين، فانتهيا إلى قوله تعالى. إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. . ()
فشرع حينئذ الشيخان الصالحان: عبد الله بن المحب الصالحي، والزرعي الضرير - وكان الشيخ يحب قراءتهما - فابتدأ من سورة الرحمن حتى ختما القرآن. وخرج الرجال ودخل النساء من أقارب الشيخ، فشاهدوه ثم خرجوا، واقتصروا على من يغسله، و يساعد على تغسليه، وكانوا جماعة من أكابر الصالحين وأهل العلم، كالمزي وغيره، لم يفرغ من غسله حتى امتلأت القلعة بالرجال وما حولها إلى الجامع، فصلى عليه بدركات القلعة: الزاهد القدوة محمد بن تمام. وضج الناس حينئذ بالبكاء و الثناء، و بالدعاء و الترحم.
وأخرج الشيخ إلى جامع دمشق في الساعة الرابعة أو نحوها. وكان قد امتلأ الجامع و صحنه، و الكلاسة، و باب البريد، وباب الساعات إلى الميادين و الفوارة. وكان الجمع أعظم من جمع الجمعة، ووضع الشيخ في موضع الجنائز، مما يلي المقصورة، و الجند يحفظون الجنازة من الزحام، وجلس الناس على غير صفوف، بل مرصوصين، لا يتمكن أحد من الجلوس و السجود إلا بكلفة. وكثر الناس كثرة لا توصف.
فلما أذن المؤذن الظهر أقيمت الصلاة على السدة، بخلاف العادة، وصلوا الظهر، ثم صلوا على الشيخ. وكان الإمام نائب الحطابة علاء الدين ابن الخراط لغيبة القزويني بالديار المصرية، ثم ساروا به، والناس في بكاء و دعاء و ثناء و تهليل وتأسف، و النساء فوق الأسطحة من هناك إلى المقبرة يدعين و يبكين أيضاً. وكان يوما مشهوداً، لم يعهد بدمشق مثله، ولم يتخلف من أهل البلد وحواضره إلا القليل من الضعفاء والمخدرات ()، وصرخ صارخ: هكذا تكون جنائز أئمة أهل السنة، فبكى الناس بكاء كثيراً عند ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/416)
وأخرج من باب البريد، و اشتد الزحام، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم، وصار النعش على الرءوس، يتقدم تارة، و يتأخر أخرى. وخرج الناس من أبواب الجامع كلها وهي مزدحمة. ثم من أبواب المدينة كلها، لكن كان المعظم من باب الفرج، ومنه خرجت الجنازة، و باب الفراديس، وباب النصر، و باب الجابية، و عظم الأمر بسوق الخيل.
وتقدم في الصلاة عليه هناك: أخوه زين الدين عبد الرحمن و دفن وقت العصر أو قبلها بيسير إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية، وحرز الرجال: بستين ألفاً وأكثر، إلى مائتي ألف، و النساء بخمسة عشر ألفاً، وطهر بذلك قول الإمام أحمد " بيننا و بين أهل البيع يوم الجنائز ".
وتردد الناس إلى الزيارة قبره أياما كثيرة، ليلا ونهرا، و رئيت له منامات كثيرة صالحة، ورثاه خلف كثير من العلماء و الشعراء بقصائد كثيرة من بلدان شتى، وأقطار متباعدة، وتأسف المسلمون لفقده. ورحمه، و غفر له.
وصلى عليه صلاة الغائب في غالب بلاد الإسلام القريبة و البعيدة، حتى في اليمن و الصين. وأخبر المسافرون: أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم جمعة " الصلاة على ترجمان القرآن ".
وقد أفرد الحافظ أبو عبد الله بن عبد الهادي له ترجمة في مجلده، وكذلك أبو حفص عمر بن على البزار البغدادي في كراريس. و إنما ذكرناها هنا على وجه الاقتصار ما يليق بتراجم هذا الكتاب.
وقد حدث الشيخ كثيرا. و سمع منه خلف من الحفاظ والأئمة من الحديث، ومن تصانيفه، وخرج له ابن الواني أربعين حديثاً حدث بها.
بداية المحنة
برواية تلميذه ابن عبد الهادى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. و لا ظهير و لا معين. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي أرسله إلى الخلق أجمعين. صلى الله عليه و على آله و سلم و على سائر عباد الله الصالحين.
أما بعد. فقد سئلت غير مرة، أن أكتب ما حضرنى ذكره مما جري في المجالس الثلاثة المعقودة للمناظرة، في أمر الاعتقاد بمقتضى ما ورد به كتاب السلطان من الديار المصرية إلى نائبة أمير البلاد لما سعى إليه قوم من الجهمية، و الاتحادية، و الرافضة، و غيرهم: من ذوي الأحقاد، فأمر الأمير بجمع القضاة الأربعة: قضاة المذاهب الأربعة، و غيرهم من نوابهم و المفتين، و المشايخ: ممن له حرمة و به اعتداد. و هو لا يدرون ما قصد بجمعهم في هذا الميعاد. وذلك يوم الاثنين ثامن رجب المبارك عام خمس و سبعمائة.
فقال لي: هذا المجلس عقد لك. فقد ورد مرسوم السلطان: أن أسألك عن اعتقادك، و عما كتبت به إلى الديار المصرية، من الكتب التي تدعو بها الناس إلى الاعتقاد.
وأظنه قال: وأن أجمع القضاة و الفقهاء و تتباحثون في ذلك.
فقلت: أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني، و لا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ عن الله ورسوله. و ما أجمع عليه سلف الأمة. فما كان في القرآن وجب اعتقاده. وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة، مثل صحيح البخاري و مسلم.
وأما الكتب، فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك و لكنني كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية و غيرهم.
وكان قد بلغني أنه زور علي كتاب إلى الأمير ركن الدين الجاشنكير أستاذ دار السلطان، يتضمن ذكر عقيدة محرفة. ولم أعلم بحقيقته. ولكن علمت أن هذا مكذوب. و كان يرد على من مصر و غيرها من يسألني مسائل في الاعتقاد أو غيره، فأجيبه بالكتاب و السنة. و ما كان عليه سلف الأمة.
فقال: نريد أن نكتب لنا عقيدتك.
فقلت: اكتبوا.
فأمر الشيخ كمال الدين أن يكتب.
و كتبت له جمل الاعتقاد في أبواب الصفات، و القدر، و مسائل الإيمان، و الوعيد، و الإمامة، و التفضيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/417)
هو أن اعتقاد أهل السنة و الجماعة: الإيمان بما وصف الله به نفسه، و بما و صفه به رسوله. من غير تحريف، و لا تعطيل، و لا تكييف، و لا تمثيل. و أن القرآن كلام الله، غير مخلوق. منه بدأ و إليه يعود. و الإيمان بأن الله خالف كل شيء من أفعال العباد و غيرها. وأنه ما شاء الله كان، و ما لم يشأ لم يكن. و أنه أمر بالطاعة ورضيها و أحبها. و نهى عن المعصية و كرهها. و العبد فاعل حقيقة. و الله خالق فعله. وأن الإيمان و الدين قول و عمل يزيد وينقص. و أن لا نكفر أحداً من أهل القبلة بالذنوب. ولا نخلد في النار من أهل الإيمان أحداً، وأن الخلفاء بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي وأن مرتبتهم في الفضل كمرتبتهم في الخلافة ومن قدم علياً علي عثمان. فقد أزري بالمهاجرين و الأنصار.
وذكرت هذا و نحوه. فإني الآن قد بعد عهدي. و لم أحفظ لفظ ما أمليته إذ ذاك ثم قلت للأمير و الحاضرين: أنا أعلم أن أقواما يكذبون علي، كما قد كذبوا علي غير مرة. وإن أمليت الاعتقاد من حفظي ربما يقولون: كتم بعضه، أو داهن وداري. فأنا أحضر عقيدة مكتوبة من نحو سبع سنين، قبل مجئ التترى إلى الشام.
قلت: قبل حضورها كلاما قد بعد عهدي به. وغضبت شديداً، لكني أذكر أني قلت:
أنا أعلم أن أقوماً كذبوا على. و قالوا للسلطان أشياء. و تكلمت بلام احتجت إليه. مثل أن قلت:
من قام بالإسلام في أوقات الحاجة غيري؟ ومن الذي أوضح دلائله، و بينه، وجاهد أعداءه، وأقامه لما مال، حين تخلي عنه كل أحد، فلا أحد ينطق بحجته، ولا أحد يجاهد عنه، وقمت مظهراً لحجته، مجاهداً عنه، مرغباً فيه؟
فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام في فكيف يصنعون بغيري؟
ولو أن يهودياً طلب من السلطان الإنصاف لوجب عليه أن ينصفه، وأنا قد أعفو عن حقي، و قد لا أعفو. بل قد أطلب الإنصاف منه. وأن يحضر هؤلاء الذين يكذبون ليحاققوا على افترائهم.
وقلت كلاماً أطول من هذا، من هذا الجنس. لكن بعد عهدي به
فأشار الأمير إلى كاتب الدرج: محي الدين، أن يكتب ذلك.
وقلت أيضاً: كل من خالفني في شيء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه.
وما أدري، هل قلت هذا قبل حضورها. أو بعدها؟
لكنني قلت أيضاً: بعد حضورها و قراءتها، ماذكرت فيها فصلا إلا وفيه مخالف من المنتسبين إلى القبلة. وكل خلاف لطائفة من الطوائف.
ثم أرسلت من أحضرها، و معها كراريس بخطي من المنزل. فحضرت العقيدة الواسطية.
وقلت لهم: هذه كان سبب كتابتها: أنه قدم من أرض واسط بعض قضاة نواحيها: شيخ يقال له رضي الدين الواسطى. قدم علينا حاجاً. وكان من أهل الخير والدين. وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التتر من غلبه الجهل و الظلم، ودروس الدين و العلم. و سألني أن أكتب له عقيدة تكون عمدة له ولأهل بيته.
فاستعفيت من ذلك. وقلت: قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد أئمة السنة.
فألح في السؤال. وقال: ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت.
فكتبت له هذه القيدة. وأنا قاعد بعد العصر.
وقد انتشرت بها نسخ كثيرة في مصر و العراق و غيرها.
فأشار الأمير بأن لا أقرأها أنا - لرفع الريبة - و أعطاها لكاتبه الشيخ كمال الدين.
فقرأها على الحاضرين حرفاً حرفاً، و الجماعة الحاضرون يسمعونها. و يورد المورد منهم ما شاء. و يعارض فيما شاء. والأمير أيضاً: يسأل عن مواضع فيها.
وقد علم الناس ما كان في نفوس طائفة من الحاضرين من الخلاف و الهوى: ما قد علم الناس بعضه. وبعضه بسبب الاعتقاد، و بعضه بغير ذلك.
ولا يمكن ذكر ما جرى من الكلام و المناظرات في هذه المجالس. فإنه كثير لا ينضبط.
لكن أكتب ملخص ما حضرني من ذلك مع بعد العهد بذلك.
ومع أنه كان يجري رفع أصوات و لغط لا ينضبط. فكان مما اعترض عليه بعضهم محمد.: من غير تحريف و لا تعطيل، و لا تكييف ولا تمثيل "
فقال: ما المراد بالتحريف و التعطيل؟
ومقصوده: أن هذا ينفي التأويل الذي يثبته أهل التأويل، الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره، إما وجوبا وإما جوازا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/418)
فقلت: تحريف الكلام عن مواضعه، كما دفعه الله في كتابه، و هو إزالة اللفظ عما دل عليه من المعنى مثل تأويل بعض الجهمية لقوله تعالى ? وكلم الله موسى تكليما. أي جرحه بأظافير الحكمة تجريحاً.
ومثل تأويلات القرامطة و الباطنية و غيرهم: من الجهمية و الرافضة و القدرية، وغيرهم. فسكت، و في نفسه ما فيها.
وكرت في غير هذا المجلس: أني عدلت عن لفظ " التأويل " إلى لفظ " التحريف " لأن التحريف اسم جاء القرآن بذمه. وأنا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب و السنة. فنفيت ما ذمة. وأنا أذكر فيها لفظ التأويل بنفي ولا إثبات. لأنه لفظ له عدة معان. كما بينته في موضعه من القواعد فإن معنى لفظ " التأويل " في كتاب الله غير معنى لفظ " التأويل " في اصطلاح المتأخرين من أهل الأصول و الفقه، و غير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من أهل التفسير و السلف. فلم أنف ما نقوم الحجة على صحته إذ ما قامت الحجة على صحته، وهو منقول عن السلف، فليس من التحريف.
وقلت له أيضاً: ذكرت في النفي " التمثيل " و لم أذكر " التشبيه " لأن " التمثيل " نفاه الله بنص كتابه حيث قال: (ليس كمثله شيء) و قال: (هل تعلم له سميا) فكان أحب إلى من لفظ ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وإن كان قد يعنى بنفيه معنى صحيح، كما قد معنى فاسد.
ولما ذكرت " أنهم لا ينفقون عنه ما وصف به نفسه، و لا يحرفون الكلم عن جعل الحاضرين يمتعض من ذلك، لاستشعاره ما في ذلك من الرد لما هو عليه و لكن لم يتوجه له ما يقوله.
وأراد أن يدور علي بالأسئلة التي أعلمها، فلم يتمكن لعلمه بالجواب.
ولما ذكرت آية الكرسى، أظن سأل الأمير عن قولنا " لا يقربه شيطان حتى يصبح "
فذكرت له حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الذي كان يسرق صدقة الفطر وذكرت أن البخاري رواه في صحيحه.
وأخذوا يذكرون نفي التشبيه و التجسيم و يطنبون في هذا و يعرضون بما ينسبه بعض الناس إلينا من ذلك.
فقلت قولي " من غير تكييف، ولا تمثيل " ينفي كل باطل و إنما أخذت هذين الاسمين. لأن " التكييف " مأثور نفيه عن السلف. كما قال ربيعة، ومالك و ابن عيينة و غيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول " الاستواء معلوم، و الكيف مجهول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة "
فاتفق هؤلاء السلف على أن الكيف غير معلوم لنا. فنفيت ذلك، اتباعاً لسلف الأمة، وهو أيضاً منفى بالنص. فإن تأويل آيات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصوف و حقيقة صفاته. وهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله. كما قد قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التاويل. و المعنى: و الفرق بين علمنا بمعنى الكلام. و بين علمنا بتأويله.
وكذلك " التمثيل " ينفي بالنص والإجماع القديم، مع دلالة على نفيه. ونفى التكييف. إذ كنه الباري تعالى غير معلوم للبشر.
وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل أنه مذهب السلف. و هو: " إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها، مع نفي الكيفية، و التشبيه عنها، إذ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه، و يتبع فيه مثاله. فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف. فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات تكييف "
فقال أحد كبراء المخالفين: فحينئذ يجوز أن يقال: هو جسم، لا كالأجسام.
فقلت له، أنا و بعض الفضلاء الحاضرين و المعروفين بالديانة يريد إظهار أن ينفى عنا ما يقوله، فجعل يزيد في المبالغة في نفي التشبيه و التجسيم.
فقلت: قد ذكر فيها في غير موضع " من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل "
وقلت في صدرها: " ومن الإيمان بالله. الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه، و بما وصفه به رسوله محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، من تحريف و لا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ".
ثم قلت: " وما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/419)
إلى أن قلت: " إلى أمثال هذه الأحاديث الصحاح التي يخبر فيها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بما يخبر به. فإن الفرقة الناجية أهل السنة و الجماعة يؤمنون بذلك، كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه، من تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل هم الوسط في فرق الأمة، كما أن الأمة هي الوسط في الأمم، فهم وسط في باب صفات الله بين أهل التعطيل الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة "
ولما رأى هذا الحاكم العدل تمالؤهم وتعصبهم. ورأى قلة المعاون منهم و الغاصر، وخافهم قال: أنت قد صنفت اعتقاد الإمام أحمد. فنقول: هذا اعتقاد أحمد؟
يعنى والرجل يصنف على مذهبه فلا يعترض عليه. فإن هذا مذهب متبوع.
وغرضه بذلك: قطع مخاصمة الخصوم
فقلت: ما جمعت إلا عقدة السلف الصالح جميعهم، ليس للإمام أحمد اختصاص بهذا، و الإمام أحمد إنما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ولو قال أحمد من تلقاء نفسه ما لم يجئ به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم نقبله. و هذه عقيدة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وقلت مرات: قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين. فإن جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حيث قال: " خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك. وعلى أن آتى بنقول جميع الطوائف من القرون الثلاثة توافق ما ذكرته: من الخفية، و المالكية، و الشافعية، و الحنبلية، والأشعرية والصوفية، وأهل الحديث، وغيرهم.
وقلت أيضاً، في غير هذا المجلس: الإمام أحمد، 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، لما انتهى إليه من السنة و نصوص رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أكثر مما انتهى إلى غيره، وابتلى بالمحنة و الرد على أهل البدع أكثر من غيره كان كلامه وعمله في هذا الباب أكثر من غيره. فصار إماماً في السنة أظهر من غيره. وإلا فالأمر كما قاله بعض شيوخ المغاربة العلماء الصلحاء، قال: المذهب لمالك و الشافعي، و الظهور لأحمد بن حنبل.
يعنى أن الذي كان عليه أحمد عليه جميع أئمة الإسلام، وإن كان لبعضهم من زيادة العلم و البيان، وإظهار الحق، و دفع الباطل ما ليس لبعض.
ولما جاء حديث أبي سعيد المتفق عليه في الصحيحين عن النبي ?: " يقول لله يوم القيامة: يا آدم فيقول: لبيك، و سعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تبعث بعثاً إلى النار …" الحديث.
سألهم الأمير: هل هذا الحديث صحيح؟
فقلت: نعم، هو في الصحيحين. ولم يخالفوا في ذلك. واحتاج المنازع إلى الإقرار به.
وطلب الأمير الكلام في مسألة الحرف و الصوت. لأن ذلك طلب منه ز
فقلت: هذا الذي يحكيه كثير من الناس عن الإمام أحمد وأصحابه: أن صوت القارئين ومداد المصاحف: قديم أزلي - كذب مفترى. لم يقل ذلك أحمد، ولا أحد من علماء المسلمين.
وأخرجت كراساً كان قد أحضر مع العقيدة، وفيه ما ذكره الشيخ أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الإمام أحمد. و ما جمعه صاحبه أبو بكر المروزي من كلام أحمد، وكلام أئمة زمانه في: " أن من قال: لفظي بالقرآن مخلوق. فهو جهمي. ومن قال: غير مخلوق. فهو مبتدع "
قلت: فكيف بمن يقول لفظي قديم؟ فكيف بمن يقول: صوتي غير مخلوق؟ فكيف بمن يقول: صوتي قديم؟
وأحضرت جواب مسألة كنت سئلت قديماً عنها. فيمن حلف بالطلاق في مسألة الحرف و الصوت، ومسألة الظاهر في العرش، وقلت: هذا جوابى.
وكانت هذه المسألة قد أرسل بها طائفة من المعاندين المتجهمة، ممن كان بعضهم حاضراً في المجلس فلما وصل إليهم الجواب أسكتهم.
وكانوا قد ظنوا أبى إن أجبت بما في ظنهم أن أهل السنة تقوله، حصل مقصودهم من الشناعة، وإن أجبت بما يقولونه هم. حصل مقصودهم من الموافقة.
فلما أجيبوا بالفرقان الذي عليه أهل السنة، وليس هو ما يقولونه هم، ولا ما ينقلونه عن أهل السنة، إذ يقوله بعض الجهال؛ بهتوا لذلك.
وفيه: " إن القرآن كلام الله حروفه و معانيه، ليس القرآن اسماً لمجرد الحروف، ولا لمجرد المعاني ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/420)
و لما جاءت مسألة القرآن، فقلت: " ومن الإيمان به: الإيمان بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ و إليه يعود " - نازع بعضهم في كونه منه بدأ و إليه يعود. و طلبوا تفسير ذلك.
فقلت: أما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف، مثل ما نقله عمرو بن دينار قال: " أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، إلا القرآن؛ فإنه كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود "، وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الآثار عن النبي صلى ? والصحابة و التابعين.
و أما معناه: فإن قوله " منه بدأ " أي هو المتكلم به، وهو الذي أنزله من لدنه، ليس هو كما تقوله الجهمية: إنه خلق في الهواء أو غيره؛ أو بدأ من عند غيره.
وأما " إليه يعود " فإنه يسري به في آخر الزمان من المصاحف و الدور، فلا يبقى في الصدور، منه كلمة، ولا في المصاحف منه حرف.
ووافق على ذلك غالب الحاضرين، و سكت المنازعون.
وخاطبت بعضهم في غير هذا المجلس، بأن أريته العقيدة التي جمعها الإمام القادر بالله التي فيها: " إن القرآن كلام الله، خرج منه " نتوقف في هذا اللفظ.
فقلت: هكذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " و ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج عنه " يعنى القرآن.
وقال خباب بن الأرت " يا هنتاه تقرب إلى بما استطعت فلن نتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه "؟!
وقال أبو بكر الصديق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لما قرئ عليه قرآن مسيلمة الكذاب فقال: " إن هذا كلام لم يخرج من إل " يعنى رب.
ومما فيها: " ومن الإيمان به: الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل، غير مخلوق، منه بدأ و إليه يعود. وأن الله تكلم به حقيقة وأن هذا القرآن الذي أنزله الله على محمد ? هو كلام الله حقيقة، لا كلام غيره. ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية، أو عبارة عن كلام الله، بل إذا قرأ القرآن، أو كتبوه في المصاحف، لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله، فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا. لا إلى من قاله مبلغا مؤدباً ".
فامتعض بعضهم من كونه إثبات كلام الله حقيقة، بعد تسليمه أن الله تكلم به حقيقة. ثم إنه سلم ذلك لما بين له أن المجاز يصح نفيه، وهذا لا يصلح نفيه ولما بين له أن أقوال المتقدمين المأثورة عنهم، و شعر الشعراء المضاف إليهم، هو كلامهم حقيقة. فلا يكون نسبة القرآن إلى الله بأقل من ذلك.
ولما ذكر فيها: " أن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا، لا إلى من قاله مبلغاً مؤدباً ". استحسنوا هذا الكلام و عظموه. وأخذ أحد كبراء الخصوم يظهر تعظيم هذا الكلام، وأنه أزال عنه الشبهات، و يذكر أشياء من هذا النمط.
ولما جاء ذكر من الإيمان باليوم الآخر، و تفصيله و نظمه استحسنوا ذلك و عظموه.
وكذلك لما جاء الإيمان بالقدر، و أنه على درجتين، إلى غير ذلك مما فيه من القواعد الجليلة.
وكذلك لما جاء الكلام في الفاسق الملى، و في الإيمان.
لكن اعترضوا على ذلك بما سأذكره
وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون - بعد انقضاء قراءة جميعا، و البحث فيها - أربعة أسئلة:
السؤال الأول: قولنا: " ومن أصول الفرقة الناجية: أن الإيمان و الدين: قول، وعمل، يزيد و ينقص. قول القلب و اللسان، و عمل القلب و اللسان و الجوارح ".
قالوا: إذا قيل: إن هذا من أصول الفرقة الناجية، خارج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك، مثل أصحاب المتكلمين الذين يقولون: إن الإيمان هو التصديق، ومن يقول: إن الإيمان هو التصديق والإقرار. و إذا لم يكونوا ناجين. لزم أن يكونوا هالكين.
وأما الأسئلة الثلاثة، وهي التي كانت عمدتهم، فأوردوها على قولنا: " وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله: الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، و تواتر عن رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأجمع عليه سلف الأمة؛ ومن أنه سبحانه فوق سموانه، وأنه على عرشه، علي على خلقه. هو معهم أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون، كما جمع بين ذلك في قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/421)
هو الذي خلق السماوات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم و الله بما تعملون بصير ? ()
" و ليس معنى قوله (وهو معكم) أنه مختلط بالخلق. فإن هذا لا توجبه اللغة، وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة و خلاف ما فطر الله عليه الخلق، بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته. و هو موضوع في السماء. وهو مع المسافر و غير المسافر أينما كان.
وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه، مهيمن عليهم، مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته ".
" وكل هذا الكلام الذي ذكره الله: من أنه فوق العرش. وأنه معنا: حق على حقيقته. لا يحتاج إلى تحريف، و لكن يصان عن الظنون الكاذبة ".
والسؤال الأول قال بعضهم: نفر باللفظ الوارد، مثل حديث العباس ? حديث الأوعال " والله فوق العرش " ولا نقول: فوق السماوات. ولا نقول: على العرش.
وقالوا أيضاً، نقول: الرحمن على العرش استوى ? ولا نقول: الله على العرش استوى. ولا نقول: مستو.
وأعاد هذا المعنى مراراً - أي أن اللفظ الذي ورد، يقال اللفظ بعينه، ولا يبدل بلفظ يرادفه، ولا يفهم له معنى أصلا، ولا يقال: إنه يدل على صفة الله أصلا.
وانبسط الكلام في هذا المجلس الثاني، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
والسؤال الثاني: قالوا التشبيه بالقمر: فيه تشبيه كون الله في السماء يكون القمر في السماء.
والسؤال الثالث: قالوا: قولك: " حق على حقيقته " الحقيقة هي المعنى اللغوي. ولا يفهم من الحقيقة إلا استواء الأجسام وفوقيتها. ولم تضع العرب ذلك إلا لها، فإثبات الحقيقة: هو محض التجسيم، ونفي التجسيم مع هذا تناقض، أو مصانعة.
فأجبتهم عن الأسئلة: بأن قولي: " اعتقاد الفرقة الناجية " هي الفرقة التي وصفها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالنجاة، حيث قال: " تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".
فهذا الاعتقاد هو المأثور عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه وهم ومن اتبعهم: الفرقة الناجية.
فإنه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قال: " الإيمان يزيد و ينقص ".
وكل ما ذكرته في ذلك فإنه مأثور عن الصحابة بالأسانيد الثابتة. لفظه أو معناه، وإذا خالفهم من بعدهم، لم يضرني ذلك.
ثم قلت لهم: وليس كل مخالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكا. فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئا، يغفر الله له خطأه. وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة. وقد يكون من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته. وإذا كانت ألفاظ الوعيد المتناولة له لا يجب أن يدخل فيها المتأول، و التائب، وذو الحسنات الماحية و المغفور له وغير ذلك. فهذا أولى. بل موجب هذا الكلام: أن من اعتقد ذلك بجا في هذا الاعتقاد، ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا، وقد لا يكون ناجيا. كما قال: " من صمت نجا ".
وأما السؤال الثاني: فأجبتهم، أولا: بأن كل لفظ قلته، فهو مأثور عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، مثل لفظ " فوق السماوات " و لفظ " على العرش " و " فوق العرش ".
وقلت: اكتبوا الجواب، فأخذ الكاتب في كتابته.
ثم قال بعض الجماعة: قد طال المجلس اليوم. فيؤخر هذا إلى مجلس آخر.
فتكتبون أنتم الجواب. وتحضرونه في ذلك المجلس.
وأشار بعض الموافقين: بأن يتمم الكلام بكتابة الجواب، لئلا تنتشر أسئلتهم واعتراضهم.
وكأن الخصوم كان لهم غرض في تأخير كتابة الجواب، ليستعدوا لأنفسهم و يطالعوا، و يحضروا من غاب من أصحابهم، و يتأملوا العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن و الاعتراض.
فحصل الاتفاق على أن يكون تمام الكلام يوم الجمعة.
وقمنا على ذلك.
وقد أظهر الله من قيام و بيان المحجة ما أعز الله به السنة و الجماعة، و أرغم به أهل البدعة و الضلالة؛ و في نفوس كثير من الناس أمور لما يحدث في المجلس الثاني.
وأخذوا في تلك الأيام يتأملونها، و يتأملون ما أجيب به في مسائل تتعلق بالاعتقاد، مثل المسألة الحموية في الاستواء و الصفات الخبرية و غيرها.
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/422)
فلما كان في المجلس الثاني، يوم الجمعة، بعد الصلاة، ثاني عشر رجب - وقد أحضروا أكبر شيوخهم ممن لم يكن حاضراً ذلك اليوم - و بحثوا فيما بينهم، و اتفقوا و تواطأوا، وحضروا بقوة و استعداد، غير ما كانوا عليه لأن المجلس الأول أتاهم بغتة وإن كان أيضاً بغتة للمخاطب الذي هو المسئول و المجيب و المناظر.
فلما اجتمعنا - وقد أحضرت ما كتبته من الجواب على أسئلتهم المتقدمة التي طلب تأخيره إلى هذا اليوم - حمدت الله بخطبة الحاجة، حطبة ابن مسعود ?.
ثم قلت: إن الله أمرنا بالجماعة و الائتلاف، و نهانا عن الفرقة و الاختلاف، و قال لنا في القرآن
? واعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا ? ()
وقال: إن الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعاً لست منهم في شيء. ()
وقال: ولا تكونوا كالذين تفرقوا و اختلفوا من ما جاءهم البينات.وربنا واحد، وكتابنا واحد، و نبينا واحد، وأصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف. وأنا أقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين، و هو متفق عليه بين السلف.
فإن وافق الجماعة فالحمد لله، و إلا فمن خالفني بعد ذلك، كشفت له الأسرار، و هتكت الأستار، و بينت المذاهب الفاسدة، التي أفسدت الملل و الدول. وأنا أذهب إلى سلطان الوقت على البريد، وأعرفه من الأمور ما لا أقوله في هذا المجلس. فإن المسلم كلاما و للحرب كلاما.
وقلت: لا شك أن الناس يتنازعون، فيقول هذا: أنا حنبلي، و يقول هذا: أنا أشعري، و يجري بينهم تفرق واختلاف، على أمور لا يعرف حقيقتها.
وأنا قد أحضرت ما بين اتفاق المذاهب فيما ذكرته، وأحضرت كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري. تأليف الحافظ أبي القاسم ابن عساكر.
وقلت: لم يصنف في أخبار الأشعري المحمودة كتاب مثل ها. وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتاب الإبانة.
فلما انتهيت إلى ذكر المعتزلة، سأل الأمير عن معنى المعتزلة؟
فقلت: كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي. وهو أول اختلاف حدث في الملة، هل هو كافر، أو مؤمن؟ فقالت الخوارج: إنه كافر و قالت الجماعة: إنه مؤمن.
فقالت طائفة: نقول: هو فاسق، لا كافر، ولا مؤمن. ننزله منزلة بين منزلتين، وخلدوه في النار، واعتزوا حلقه الحسن البصري وأصحابه، فسموا معتزلة.
فقال الشيخ الكبير بحبه ورد: ليس كما قلت، و لكن أول مسألة اختلف فيها المسلمون: مسألة الكلام، و سمي المتكلمون متكلمين لأجل تكلمهم في ذلك، و كان أول من قالها: عمرو بن عبيد، ثم خلفه بعد موته عطاء بن واصل.
هكذا قال: وذكر نحواً من هذا.
فغضت عليه. وقلت: أخطأت. وهذا كذب مخالف للإجماع.
وقلت له: لا أدب ولا فضيلة، لا تأدبت معي في الخطاب، ولا أصبت في الجواب.
ثم قلت: الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلانة المأمون، و بعدها في أواخر المائة الثانية. وأما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير، في زمن عمرو بن عبيد بعد موت الحسن البصري، في أوائل المائة الثانية. ولم يكن أولئك قد تكلموا في مسألة الكلام، ولا تنازعوا فيها. وإنما أول بدعتهم: تكلمهم في مسائل الأحكام و الأسماء و الوعيد.
فقال: هذا ذكره الشهر ستاني في كتاب الملل و النحل.
فقلت: الشهر ستاني ذكر ذلك في اسم المتكلمين: لم سموا متكلمين، لم يذكره في اسم المعتزلة، والأمير إنما سأل عن اسم المعتزلة.
وأنكر الحاضرون عليه.
وقال: غلطت.
وقلت في ضمن كلامي: أنا أعلم كل بدءة حدثت في الإسلام، وأول من ابتدعها. وما كان سبب ابتداعها.
وأيضاً: فما ذكره الشهر ستاني لي بصحيح في اسم المتكلمين فإن المتكلمين كانوا يسمون بهذا اسم قبل تنازعهم في مسألة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء: إنه متكلم، ويصفونه بالكلام و لم يكن الناس اختفوا في مسألة الكلام.
وقلت أنا وغيري: إنما هو واصل بن عطاء.
قلت: وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد، وإنما كان قريبه.
وقد روي أن واصلاً تكلم مرة بكلام. فقال عمرو بن عبيد: لو بعث نبي ما كان يتكلم بأحسن من هذا، وفصاحته مشهورة، حتى قيل: إنه كان ألئغ، فكان يحترز عن الراء حتى قيل له: أمر الأمير أن يحفر بئر في قارعة الطريق. فقال: أو عز القائد، أن يقلب قليب في الجادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/423)
قال الشيخ المتقدم فيهم: لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم القدر، ومن أكبر أئمة الإسلام، لكن قد انتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء.
فقلت: أما هذا فحق، وليس هذا من خصائص أحمد، بل ما من إمام إلا وقد انتسب إليه أقوام، وهو منهم برئ. قد انتسب إلى مالك أناس، هو برئ منهم، وقد انتسب إلى موسى عليه السلام أناس هو برئ منهم، وانتسب إلى عيسى عليه السلام أناس هو برئ منهم. وقد انتسب إلى على بن أبي طالب ? أناس هو برئ منهم. و نبينا ? قد انتسب إليه من القرامطة والباطنية، و غيرهم من أصناف الملحدة و المنافقين من هو برئ منهم.
وذكر في كلامه: أنه انتسب إلى أحمد أناس من الحشوية و المشبهة. ونحو هذا الكلام.
فقلت: المشبهة و المجسمة في غير أصحاب أحمد أكثر منهم فيهم، هؤلاء أصناف الأكراد، و كلهم شافعية، و فيهم من التشبيه و التجسيم ما لا يوجد في صنف آخر. وأهل جيلان، فيهم شافعية وحنبلية.
قلت: وأما الحنبلية المحضة. فليس من ذلك ما في غيرهم.
وكان من تمام الجواب: أن الكرامية المجسمة كلهم حنفية.
وتكلمت على لفظ الحشوية، ما أدرى جواباً عن سؤال الأمير، أو غيره، أو عن غير جواب.
فقلت: هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة و السواد الأعظم: كما تسميهم الرافضة: الجمهور.
وحشو الناس: هم عموم الناس وجمهورهم، وهم غير الأعيان المتميزين يقولون: هذا من حشو الناس. كما يقال: هذا من جمهورهم.
وأول من تكلم بهذا: عمرو بن عبيد، وقال: كان عبد الله بن عمر حشويا. فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا، كما تسميهم الرافضة: الجمهور.
وقلت: - لا أدرى في المجلس الأول، أو الثاني - أول من قال إن جسم، هشام بن الحكم الرافضي.
وقلت لهذا الشيخ: من في أصحاب الإمام أحمد من الأعيان حشوي بالمعنى الذي تريده؟ الأثرم، أبو داود، المروزي، الخلال، أبو بكر بن عبد العزيز، أبو الحسن التميمي، ابن حامد القاضي، أبو يعلي، أبو الخطاب، ابن عقيل؟
ورفعت صوتي وقلت: سمهم. قل لي: من هم، من هم؟
أبكذب ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة، وتندرس معالم الدين؟ كما نقل هو وغيره عنهم. أنهم يقولون: إن القرآن القديم هو أصوات القارئين، ومداد الكاتبين، وأن الصوت والمداد قديم أزلى؟ من قال هذا؟ وفي أي كتاب وجد هذا عنهم؟ قل لي.
وكما نقل عنهم: أن الله لا يرى في الآخرة، باللزوم الذي ادعاه، والمقدمة التي نقلها عنهم؟
وأخذت أذكر ما يستحقه هذا الشيخ: من أنه كبير الجماعة و شيخهم، وأن فيه من العقل والدين، ما يستحق أن يعامل بموجبه.
وأمرت بقراءة العقيدة عليه، فإنه لم يكن حاضراً في المجلس الأول، وإنما أحضروه في الثاني، انتصاراً به.
وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس، أنه اجتمع به، وقال له: أخبرني عن هذا المجلس؟
فقال: ما لفلان ذنب، ولا لي، فإن الأمير سأل عن شيء. فأجابه عنه. فظننته سأل عن شيء آخر.
وقال: قلت لهم: مالكم على الرجل اعتراض، فإنه نصر ترك التأويل، وأنتم تنصرون قول التأويل، وهما قولان للأشعري.
وقال: أنا أختار قول ترك التأويل. وأخرج وصيته التي أوصى بها. وفيها: قول ترك التأويل.
قال الحاكي لي: فقلت له: بلغني عنك أنك قلت، في آخر المجلس، لما أشهد الجماعة على أنفسهم بالموافقة: لا تكتبوا عني نفياً ولا إثباتاً. فلم ذاك؟
فقال: لوجهين، أحدهما: أني لم أحضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الأول: والثاني: لأن أصحابي طلبوني لينتصروا بي، فما كان يليق أن أظهر مخالفتهم، فسكت عن الطائفتين.
وأمرت غير مرة أن تعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ، فرأى بعض الجماعة أن ذلك يطول، وأنه لا يقرأ عليه إلا الموضع الذي لهم عليه سؤال، وأعظمه: لفظ " الحقيقة " فقرأوه عليه.
وذكر هو بحثاً حسناً، يتعلق بدلالة اللفظ، فحسنته ومدحته عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/424)
وقلت: لا ريب أن الله حي حقيقة، سميع حقيقة، بصير حقيقة، وهذا متفق عليه بين أهل السنة و الصفاتية، من جميع الطوائف، ولو نازع بعض أهل البدع في بعض ذلك، فلا ريب أن الله موجود، والمخلوق موجود، ولفظ " الوجود " سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط، أو بطريق التواطؤ، المتضمن للاشتراك لفظاً ومعنى، أو بالتشكيك، الذي هو نوع من التواطؤ، فعل كل قول: فالله موجود حقيقة. والمخلوق موجود حقيقة. ولا يلزم من إطلاق الاسم على الخالق و المخلوق بطريق الحقيقة محذور.
ولم أرجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة على الآخر، لأن غرضي يحصل على كل مقصود.
وكان مقصودى تقرير ما ذكرته على قول جميع الطوائف، وأن أبين اتفاق السلف ومن تبعهم على ما ذكرته وأن أعيان المذاهب الأربعة، والأشعرى، وأكابر أصحابه على ما ذكرته.
فإنه قبل المجلس الثاني، اجتمع بي من أكابر الشافعية، والمنتسبين إلى الأشعرية، و الحنفية، وغيرهم، ممن عظم خوفهم من هذا المجلس، وخافوا انتصار الخصوم فيه، و خافوا على نفوسهم أيضاً من تفرق الكلمة، فلو أظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته، أو لم يكن من أئمة أصحابهم من يوافقها -: لصارت فرقة، ولصعب عليهم أن يظهروا في المجالس العامة الخروج عن أقوال طوائفهم، كما في ذلك من تمكن أعدائهم من أغراضهم. فإذا كان من أئمة مذاهبهم من يقول ذلك، وقامت الحجة عليه، وبان أنه مذهب السلف، أمكنهم إظهار القول به، مع ما يعتقدونه في الباطن من أنه الحق.
حتى قال لي بعض الأكابر من الحنفية، وقد اجتمع بي:
لو قلت: هذا مذهب أحمد حنبل، و ثبت على ذلك، لانقطع النزاع.
ومقصوده: أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبرع، و يستريح المنتصر والمنازع من إظهار الموافقة.
فقلت: لا والله، ليس لأحمد بن حنبل بهذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد سلف الأمة، وأئمة أهل الحديث.
وقلت أيضاً: هذا اعتقاد رسول الله ?، وكل لفظ ذكرته، فأنا أذكر به آية أو حديثاً، أو إجماعاً سلفياً، وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف، من جميع طوائف المسلمين: اتباع الفقهاء الأربعة، و المتكلمين، وأهل الحديث، و الصوفية.
وقلت لمن خاطبني من أكابر الشافعية: لأبين أن ما ذكرته هو قول السلف، و قول أئمة أصحاب الشافعي، وأذكر قول الأشعري، وأئمة أصحابه التي ترد على هؤلاء الخصوم. و لينتصرن كل شافعي، وكل من قال بقول الأشعري الموافق لمذهب السلف. وأبين قول طائفة من أصحابه. فللأشعرية قولان، ليس للأشعري قولان.
فلما ذكرت في المجلس أن جميع أسماء الله التي يسمى بها المخلوق كلفظ " الوجود " الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب و الممكن، على الأقوال الثلاثة، تنازع كبيران: هل هو مقول بالاشتراك، أو بالتواطؤ؟.
فقال أحدهما: هو متواطئ. وقال الآخر: هو مشترك. لئلا يلزم التركيب.
وقال هذا: قد ذكر فخر الدين: أن هذا النزاع مبني على أن وجوده. هل هو عين ماهيته، أم لا؟
فمن قال: إن وجود كل شيء عين ماهيته، قال: إنه مقول بالاشتراك، ومن قال: إن وجوده قدر زائد على ماهيته، قال:إنه مقول بالتواطؤ.
فأخذ الأول يرجح قول من يقول: إن الوجود زائد على أن الماهية، لينصر أنه مقول بالتواطؤ.
فقال الثاني: ليس مذهب الأشعري وأهل السنة: أن وجوده عين ماهيته فأنكر الأول ذلك.
فقلت: أما متكلمو أهل السنة، فعندهم: أن وجود كل شيء عين ماهيته. وأما القول الآخر، فهو قول المعتزلة: إن وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته، وكل منهما أصاب من وجه، فإن الصواب أن هذه الأسماء مقولة بالتواطؤ، كما قد قررته في غير الموضع.
وأجبت عن شبهة التركيب بالجوابين المعروفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/425)
وأما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته أو ليس عينها. فهو من الغلط المضاف إلى ابن الخطيب. فإنا وإن قلنا: إن وجود الشيء عين ماهيته، لا يجب أن يكون الاسم مقولا عليه وعلى نظيره الاشتراك اللفظي فقط، كما في جميع أسماء الأجناس. فإن اسم "السواد " مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ. وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد، إذ الاسم دال على القدر المشترك بينهما، وهو المطلق الكلي، لكنه لا يوجد مطلقاً كلياً بشرط الإطلاق إلا في الذهن، ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الأعيان الموجودة في المخارج، فإنه على ذلك تنتفي الأسماء المتواطئة، وهي جمهور الأسماء الموجودة في اللغات. وهي أسماء الأجناس اللغوية، وهو الاسم المطلق على الشيء و على كل ما أشبهه. سواء كان اسم عين، وأو اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الأصناف والأجناس والأنواع، ونحو ذلك. وكلها أسماء متواطئة، وأعيان مسمياتها في الخارج متميزة.
وطلب بعضهم إعادة قراءة الأحاديث المذكورة في العقيدة، ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده.
فقلت: كأنك استعددت للطعن في حديث الأوعال. حديث العباس بن عبد المطلب، وكانوا قد تعنتوا حتى ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبد العظيم، من قول البخاري في تاريخه: عبد الله بن عميرة، لا يعرف له سماع من الأحنف.
فقلت: هذا الحديث - مع أنه رواه أهل السنن. كأبي داود، و الترمذي، وابن ماجه، وغيرهم - فهو مروي من طريقين مشهورين. فالقدح في أحدهما لا يقدح في الآخر.
فقال: أليس مداره على ابن عميرة، وقد قال البخاري: لا يعرف له سماع عن الأحناف؟.
فقلت: قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قلت: والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفي معرفته لسماعه من الأحنف، لم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره - كإمام الأئمة ابن خزيمة - الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدماً على نفي غيره، وعدم معرفته، ووافق الجماعة على ذلك.
وأخذ بعض الجماعة يذكر من المدح ما لا يليق أن أحكيه.
وأخذوا يناظرون في أشياء لم تكن في العقيدة، ولكن لها تعلق بما أجبت به في مسائل، ولها تعلق بما قد يقهمونه من العقيدة.
فأحضر بعض أكابرهم كتاب الأسماء و الصفات، وللبيهقي فقال: هذا فيه تأويل الوجه عن السلف.
فقلت: لعلك تعنى قول تعالى:. فأينما تولوا فثم وجه الله. ()؟
فقال: نعم. قد قال مجاهد و الشافعي: يعنى قبلة الله.
فقلت: نعم. هذا صحيح عن مجاهد، والشافعي وغيرها. وهذا حق، و ليست هذه الآية من آيات الصفات، ومن عدها في الصفات فقد غلط، كما فعل طائفة، فإن سياق الكلام يدل على المراد، حيث قال: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب: الجهات. والوجه: هو الجهة - يقال: أي وجه تريد؟ - أي جهة. وأنا أريد هذا الوجه. أي هذه الجهة - كما قال تعالى: ولكل وجهة هو موليها، و لهذا قال: فأينما تولوا فثم وجه الله - أي تستقبلوا وتتوجهوا. والله أ‘لم.
****
قال ابن عبد الهادي:
هذا آخر ما علقه الشيخ فيما يتعلق بالمناظرة، بحضرة نائب السلطان و القضاة، و الفقهاء، وغيرهم، بالقصر.
كتاب السلطان بإرسال الشيخ إلى مصر
وفي يوم الاثنين خامس شهر رمضان من سنة خمس وسبعمائة وصل كتاب السلطان بالكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين، في ولاية سيف الدين جاغان، وفي ولاية القاضي إمام الدين وبإحضاره وإحضار القاضي نجم الدين بن صصري إلى الديار المصرية.
فطلب نائب السلطنة الشيخ وجماعة من الفقهاء، وسألهم عن تلك الواقعة، وقرئ عليهم المرسوم.
فأجاب كل منهم بما كان عنده من تلك القضية، وكتبه عنهم صاحب الديوان محي الدين، و القاضي نجم الدين إلى مصر على البريد، و خرج مع الشيخ خلق كثير، و بكوا وخافوا عليه من أعدائه.
وأخبرت: أن نائب السلطنة كان قد أشار على الشيخ بترك التوجه إلى مصر، وأنه بكاتب في ذلك فامتنع من ذلك، ولم يقبل وذكر أن في توجهه إلى مصر مصالح كثيرة.
وقرأت بخط بعض أصحاب الشيخ، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/426)
و لما توجه الشيخ في اليوم الذي توجه فيه من دمشق المحروسة، كان يوماً مشهوداً، غريب المثل، في كثرة ازدحام الناس لوداعه ورؤيته حتى انتشروا من باب داره إلى قريب للجسورة - فيما بين دمشق و الكسوة - التي هي أول منزلة منها، وهم ما بين باك وحزين، ومتعجب ومتنزه، ومزاحم متغال فيه. ودخل الشيخ مدينة غزة يوم السبت، وعمل في جامعها مجلساً عظيما.
و في يوم الخميس الثاني و العشرين من رمضان وصل الشيخ و القاضي إلى القاهرة
وفي ثاني يوم بعد صلاة الجمعة، جمع القضاة، وأكابر الدولة بالقلعة لمحفل. وأراد عدلان خصما، احتساباً. وادعى عليه القاضي ابن مخلوف المالكي أنه يقول:
إن الله فوق العرش حقيقة، وإن الله يتكلم بحرف وصوت، وسأل جوابه.
فأحذ الشيخ في حمد الله و الثناء عليه.
فقيل له: أجب. ما جئنا بك لتحطب.
فقال: ومن الحاكم في؟
فقيل له: القاضي المالكي.
قال: كيف يحكم في و هو خصمي؟
وغضب غضباً شديداً، وانزعج.
فأقيم مرسما عليه. وحبس في برج أياما.
ثم نقل منه ليلة عيد الفطر إلى الحبس المعروف بالجب هو وأخواه: شرف الدين عبد الله، وزين الدين عبد الرحمن.
ثم إن نائب السلطنة - سيف الدين سلارا - بعد أكثر من سنة وذلك ليلة عيد الفطر من سنة ست و سبعمائة أحضر القضاة الثلاثة: الشافعي، و المالكي، و الحنفي - و من الفقهاء: الباجي، و الجزري، و النمراوي. و تكلم في إخراج الشيخ من الحبس.
فاتفقوا على أنه يشترط عليه أمور، ويلزم بالرجوع عن بعض الفقيدة.
فأرسلوا إليه من يحضره ليتكلموا معه في ذلك. فلم يجب إلى الحضور.
وتكرر الرسول إليه في ذلك مرات. وصمم على عدم الحضور.
فطال عليهم المجلس، و انصرفوا عن غير شيء.
قال ابن عبد الهادي:
وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة ثمانين، أو إحدى و ثمانين ختمه انتهى في آخر ختمه إلى آخر اقتربت الساعة إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ? ()، ثم كملت عليه بعد وفاته، وهو مسجي.
كان كل يوم يقرأ ثلاثة أجزاء، يختم في عشرة أيام. هكذا أخبراني أخوه زين الدين.
وكانت مدة مرضه بضعه وعشرين يوما، وأكثر الناس ما علموا بمرضه، فلم يفجأ الخلق إلا نعيه، فاشتد التأسف عليه وكثر البكاء والحزن، ودخل إليه أقاربه و أصحابه وازدحم الخلق على باب القلعة و الطرقات، وامتلأ جامع دمشق و صلوا عليه، وحمل على الرءوس. رحمه الله ورضي عنه.
محنة شيخ الإسلام
يرويها بنفسه – رحمه الله تعالى –
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. ? تسليما.
أما بعد
فقد وصلت ورقتك التي ذكرت فيها إخبارك الشيخ باجتماع الرسول بي، وما أخبرته به من الكلام. وأن الشيخ قال:
أعلم أني - والله - قد عظم عندي كيف وقعت الصورة على هذا - إلى آخره، وأنه قال: يجتمع بالشيخ، و يتفق معه على ما يراه هو و يختاره، إن يكن كما قلت أو غيره - فتسلم عليه () وتقول له: أنا، هذه القضية ليس لي فيها غرض معين أصلاً (). ولست فيها واحداَ من المسلمين، لي ما لهم وعلى ما عليهم، وليس لي - ولله الحمد - حاجة إلى شيء معين يطلب من المخلوق، ولا في ضرر يطلب زواله من المخلوق، بل أنا في نعمة الله سابغة، وحمة عظيمة، أعجز عن شكرها.
ولكن عليّ أن أطبع الله ورسوله، وأطيع أولى الأمر إذا أمروني بطاعة الله، فإذا أمروني بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هكذا دل عليه الكتاب و السنة، واتفق عليه أئمة الأمة. قال الله تعالى:
? ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم والآخر. ذلك خير وأحسن تأويلا ? ()
وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:
" لا طاعة لمخلوق في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف " () وأن أصبر على جور الأئمة، وأن لا أخرج عليهم في فتنة؛ لما في الصحيحين عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/427)
" من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه. فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فمات (إلا مات) ميتة جاهلية " ().
ومأمور أيضاً - مع ذلك - أن أقول وأقوم بالحق حيثما كنت، لا أخاف في الله لومة لائم، كما أخرجا في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال
" بايعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علي السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة () علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول - أو نقوم - بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم " () فبايعهم على هذه الأصول الثلاثة الجامعة، وهي الطاعة في طاعة الله، وإن كان الأمير ظالما، وترك منازعة الأمر أهله، والقيام بالحق بلا مخافة من الحق.
والله سبحانه قد أمر في كتابه - عند تنازع الأمة - بالرد إلى الله ورسوله، لم يأمر عند التنازع إلى شيء معين أصلا وقد قال الأئمة: إن أولى الأمر صنفان: العلماء والأمراء، وهذا يدخل فيه مشايخ الدين وملوك المسلمين، كل منهم يطاع فيما إليه من الأمر، كما يطاع هؤلاء فيما يأمرون به من العبادات، ويرجع إليهم في معاني القرآن والحديث والإخبار عن الله، وكما يطاع هؤلاء في الجهاد، وإقامة الحدود ونحو ذلك مما يباشرونه من الأفعال التي أمرهم الله بها.
وإذا اتفق (المسلمون) () على أمر فإجماعهم حجة قاطعة. فإن أمة محمد لا تجتمع على ضلالة ()؛ وإن تنازعوا فالمرد إلى الكتاب والسنة. وهذه القضية: قد جري فيها ما جري، مما ليس هذا موضع ذكره، وكنت تبلغني بخطابك وكتابك من الشيخ ما تبلغني. وقد رأيت وسمعت موافقتي على كل ما فيه طاعة الله ورسوله، وعدم التغاتي إلى الظالم لحظوظي، أو مقابلة في يؤذيني، ووتيقنت هذا مني. فما الذي يطلب من المسلم فوق هذا؟
وأشرت بترك المحاقة () ولين الجانب وأنا مجيب إلى هذا كله. فجاء الفتاح () أولا، فقال: يسلم عليك النائب. وقال: إلى متي يكون المقام في الحبس؟ أما تخرج؟ هل أنت مقيم على تلك الكلمة أم لا؟ وعلمت أن الفتاح ليس في استقلاله بالرسالة مصلحة، لأمور لا تخفى.
فقلت له: سلم على النائب وقل له: أنا ما أدري ما هذه الكلمة؟ وإلى الساعة لم أدري؟ على (أي) () شيء حبست؟ ولا علمت ذنبي. وإن جواب هذه الرسالة لا يكون مع خدمتك، لما يرسل من ثقافة () الذين يفهمون ويصدقون أربعة أمراء، وليكون الكلام معهم مضبوطا عن الزيادة والنقصان. فأنا قد علمت ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب. فجاء بعد ذلك الفتاح، ومعه شخص، عرفته. لكن ذكر لي أنه يقال له: علاء الدين الطيبرسي. ورأيت الذين عرفوه أثنوا عليه بعد ذلك خيراً، وذكروه بالحسنى، ولكنه لم يقل ابتداء من الكلام ما يحتمل الجواب بالحسنى فلم يقل: الكلمة التي أنكرت: كيت وكيت و استفهم هل أنت مجيب إلى كيت وكيت؟ ولو قال ما قال من الكذب على والكفر والمجادلة على الوجه الذي يقتضي الجواب بالحسنى لفعلك ذلك؛ فإن الناس يعلمون أني من أطول الناس، روحاً، وصبراً على مر الكلام، وأعظم الناس عدلا في المخاطبة لأقل الناس، دع ولاة الأمور، لكنة جاء مجئ المكره على أن أوافق إلى ما دعا إليه، وأخرج درجا فيه من الكذب والظلم، والدعاء إلى معصية الله، والنهى عن طاعته: ما الله به عليم.
وجعلت كلما أردت أن أجيبه وأحمله رسالة يبلغها لا يريد أن يسمع شيئاً من ذلك و يبلغه، بل لا يريد إلا ما مضمونه الإقرار بما ذكر. والتزام عدم العودة إليه. والله تعالى يقول ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ()
فمتي ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن، بل قال أبو بكر الصديق لعروة بن مسعود بحضرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لما قال " إني لأري أوباشاً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك " -: " امصص بظر اللات ()، أنحن نفر عنه وندعه؟
ومعلوم أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين من كانوا وقد قال تعالى
. ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين. . ()
فمن كان مؤمناً فهو الأعلى - كائناً من كان - ومن حاد الله ورسوله، فقد قال تعالى:
(إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/428)
وأنا - أو غيري - من أي القسمين كنت، فإن الله تعالى يعاملني و غيري بما وعده. فإن قوله الحق: وعد الله لا يخلف الله وعده.فقلت له في ضمن الكلام: الحق في هذه القضية ليس لي. لكن لله ولرسوله و لسائر المؤمنين من شرق الأرض إلى غربها، وأنا لا (أبتغي) () تبديل الدين و تغييره. وليس لأجلك أو أجل غيرك أرتد عن دين الإسلام، وأقر بلكفر و الكذب، و البهتان، راجعاً عنه أو موافقاً عليه.
[ثبات ضد الظلم]
ولما رأيته يلح في الأمر بذلك، أغلظت عليه في الكلام، و قلت: دع هذا الفشار ()، وقم رح في شغلك، فأنا ما طلبت منكم أن تخرجوني؛ وكانوا قد أغلقوا الباب القائم، الذي يدخل منه إلى الباب المطبق. فقلت أنا: افتحوا لي الباب حتى أنزل - يعنى فرغ الكلام.
وجعل غير مرة يقول لي: أتخالف () المذاهب الأربعة؟ فقلت: أنا ما قلت إلا ما يوافق المذاهب الأربعة، و لم يحكم علي أحد من الحكام إلا ابن مخلوف ()، وأنت كنت ذلك اليوم حاضراً.
وقلت له: أنت تحكم، أو أنت و هؤلاء؟ فقال: بل أنا وحدي. فقلت له: أنت خصمي، فكيف تحكم علي؟ فقال: كذا - ومد صوته، و انزوي إلى الزاوية - وقال: قم، قم. فأقاموني، وأمروا بي إلى الحبس. ثم جعلت أقول أنا واخوتي غير مرة: أنا أرجع و أجيب وإن كنت أنت الحاكم وحدك، فلم يقبل ذاك مني.
فلما ذهبوا بي إلى الحبس حكم بما حكم به، وأثبت ما أثبت، وأمر في الكتاب السلطاني بما أمر به. فهل يقول أحد من اليهود و النصارى - دع المسلمين - إن هذا حبس بالشرع؟ فضلاً عن أن يقال: شرع محمد بن عبد الله ?؟ وهذا مما يعلم الصبيان الصغار بالاضطرار من دين الإسلام: أنه مخالف لشرع محمد بن عبد الله. و هذا الحاكم - هو وذووه - دائما يقولون: فعلنا ما فعلنا بشرع محمد بن عبد الله
وما أشبه الليلة بالبارحة. وهذا الحكم مخالف لشرع الله الذي أجمع المسلمون عليه من أكثر من عشرين وجهاً؟ ثم النصارى في حبس حسن، يشركون فيه بالله، و يتخذون فيه الكنائس، فيا ليت حبسنا كان من جنس حبس النصارى، و يا ليتنا سوينا بالمشركين و عباد الأوثان. بل لأولئك الكرامة و لنا الهوان (). فهل يقول من يؤمن بالله و اليوم الآخر: إن رسول الله أمر بهذا؟
وثاني ذلك: حبس اخوتي في ذنب إنما ثبت بالكذب و البهتان. ومن قال: إن ذلك فعل بالشرع، فقد كفر بإجماع المسلمين. و قلت له في ضمن الكلام: أنت لو ادعى عليك رجل بعشرة دراهم، وأنت حاضر في البلد غير ممتنع من حضور مجلس الحكم: لم يكن للحاكم أن يحكم عليك في غيبتك، هذا في الحقوق، فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع المسلمين؟ ثم هذا الرجل قد ظهر لديه غير مرة ذلك اليوم كذب على في أكثر ما قاله وهذه الورقة التي أمر بكتابتها أكثرها كذب، و الكتاب السلطاني، الذي كتب بأمره، مخالف للشريعة من نحو عشرة أوجه وفيه من الكذب على المجلس الذي عقد أمور عظيمة، قد علمها الخاص و العام.
فإذا كان الكتاب الذي كتب على لسان السلطان و قرئ على منابر الإسلام: أخبر فيه عن أهل المجلس من الأمراء و القضاة بما هو من أظهر الكذب و البهتان، فكيف بما غاب عنهم؟
[تبديل كلام الخصم]
قلت: وهو دائما يقول عني: إني أقول: الله في زاوية، وكذا و كذا. وهذا كله كذب (). وشهرته بالكذب و الفجور يعلمها الخاص و العام. فهل يصح مثل هذا أن يحكم في أصول الدين، و معاني الكتاب والسنة، وهو لا يعرف ذلك؟ ورأيته هنا يبتسم تبسم العارف بصحة ما قلته؛ و كان سيرة هذا الحاكم مشهورة بالشر بين المسلمين. وأخذ يقول لي: هذى المحاضر، ووجدوا بخطك. فقلت: أنت كنت حاضراً ذلك اليوم، هل أراني أحد ذلك اليوم خطاً أو محضراً؟ أو قيل لي: شهد عليك بكذا، أو أسمع لي كلام؟ بل حين شرعت أحمد الله وأثنى عليه لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم " () منعوني من حمد الله، و قالوا: لا تحمد الله، بل أجب. فقلت لابن مخلوف: ألك أجيب، أو لهذا المدعى؟ وكان كل منهما قد ذكر كلاما أكثره كذب. فقال: بل أحب المدعى. فقلت فأنت وحدك تحكم، أو أنت و هؤلاء القضاة؟ فقال: بل أنا وحدي. فقلت: فأنت خصمي، فكيف يصح حكمك علي؟ فلم يطلب مني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/429)
الاستفسار عن وجه المخاصمة. فإن هذا كان خصما من وجوه متعددة معروفة عند جميع المسلمين.
[شهادة القضاة بعقيدة الشيخ]
ثم قلت: أما ما كان بخطي: فأنا مقيم عليه، وأما المحاضر: فالشهود فيها: فيهم من الأمور القادحة في شهادتهم وجوه متعددة، تمنع قبول شهادتهم بإجماع المسلمين، و الذي شهدوا به: فقد علم المسلمون - خاصتهم و عامتهم بالشام وغيره - ضد ما شهدوا به وهذا القاضي شرف الدين بن المقدسي قد سمع منه الناس العدول: أنه كان يقول: أنا على عقدة فلان، حتى قبل موته بثلاث، دخلت عليه عائداً مع طائفة فقال قدامهم: أنا أموت على عقيدتك يا فلان، لست على عقيدة هؤلاء - يعنى الخصوم.
وكذلك القاضي شهاب الدين الخولي، غير مرة يقول في قفاي أنا على عقيدته () و القاضي إمام الدين قد شهد على العدول أنه قال ما ظهر في كلامه شيء؟ ومن تكلم فيه عزرته، وقال لي في أثناء كلامه: فقد قال بعض القضاة: إنهم أنزلوك عن الكرسي. فقلت: هذا من أظهر الكذب الذي يعلمه جميع الناس ما أنزلت من الكرسي قط، ولا استتابني أحد قط عن شيء ولا استرجعني.
وقلت: قار وصل إليكم المحضر الذي فيه خطوط مشايخ الشام، و سادات الإسلام، و الكتاب الذي فيه كلام الحكام - الذين هم خصومي - كمال الدين المالكي، وجلال الدين الحنفي، وما ذكروا فيه مما يناقص هذا المحاضر، و قول المالكي: ما بلغني قط أنه استتيب، ولا منع من فتيا، ولا أنزل، ولا كذا ولا كذا، ولا ثبت عليه عندي قط شيء يقدح في دينه، وكذلك قول سائر العلماء و الحكام في غيبتي. وأما الشهادات: ففيها أمور عظيمة. فتدبرها، فكيف شهود المحضر فيهم من موانع الشهادة أمور تقال عند الحاجة؟
فصل معترض
[اعتماد السلطان على جهلة المتعالمين]
ذكرت في وقتك أنك قلت للشيخ: في نفسي أن تطلب لي المحاضر، حتى ينظر هو فيها، فإن كان له دافع، و إلا فالجماعة كلهم معذورون، وهذا مما لا حاجة لي إليه أصلا؛ وهذه المحاضر أقل وأحقر من أن يحتاج الرد عليها إلى حضورها فإني قد بينت ببضع وعشرين وجهاً أن هذا الحكم خارج عن شريعة الإسلام بإجماع المسلمين، و المذاهب الأربعة و سائر أئمة الدين.
وقلت للرسول: ما لابن مخلوف ونحوه في أن يتعرض إلى علم الدين الذي غيره أعلم به منه؟ مثل تفسير القرآن، وأحاديث النبي ?، ومقالات السلف، وأصول الدين التي لا يعرفها، وهذه الأمور إنما يرجع فيها إلى من يعرفها، فإن كان السلطان أو نائبة الحاكم يعرفها كان في ذلك كسائر العارفين بها، و إلا فلا أمر لهم فيها، كما لا يرجع في الاستفتاء إلا إلى من يحسن الفتيا.
[سبب فتاوى الإمام في العقيدة و سبب النقمة عليه]
وقلت له: أنا لم يصدر مني قط إلا جواب مسائل، و إفتاء مستفت، ما كاتبت أحداً، ولا خاطبته في شيء من هذا، بل يجئني الرجل المسترشد المستفتي عما أنزل الله على رسوله، فيسألني مرة بعد مرة، وهو متحرق على طلب الهدى، أفيسعني في ديني أن أكتمه العلم؟ و قد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " ()
و قد قال الله تعالى:
? إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيانات و الهدى من بينه للناس في الكتاب، أولئك يلعنهم الله، و يلعنهم اللاعنون ? ()
أفعلى أمرك أمتنع من جواب المسترشد لأكون كذلك؟ و هل يأمرني بهذا السلطان، أو غيره من المسلمين؟ و لكن أنتم ما كان مقصودكم إلا دفع أمر الملك لما بلغتكم من الأكاذيب فقال: يا مولانا دع أمر الملك؛ أحد ما يتكلم في الملك؟ فقلت: إيه، الساعة ما بقي أحد يتكلم في الملك، و هل قامت هذه الفتنة إلا لأجل ذلك؟ ونحن سمعنا. بهذا و نحن بالشام: أن المنبر لا يهمه () الملك، لكن ما اعتقدنا أن أحداً يصدق هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/430)
وذكرت له: أن هذه القضية ليس ضررها علي، فإني أنا من أي شيء أخاف؟ إن قتلت كنت من أفضل الشهداء، وكان ذلك سعادة في حقي؛ يترضي بها على إلى يوم القيامة، و يلعن الساعي في ذلك إلى يوم القيامة؛ فإن جميع أمة محمد يعلمون أني أقتل على الحق الذي بعث الله به رسوله، و إن حبست: فوالله إن حبسي لمن أعظم نعم الله علي، و ليس لي ما أخاف الناس عليه، لا مدرسة ولا إقطاع، ولا مال، ولا رياسة، ولا شيء من الأشياء، و لكن هذه القضية ضررها يعود عليكم، فإن الذين سعوا فيها من الشام، أنا أعلم أن قصدهم فيها كيدكم، و فساد ملتكم ودولتكم، وقد ذهب بعضهم إلى بلاد التتر، وبعضهم مقيم هناك، فهم الذين قصدوا إفساد دينكم و دنياكم، و جعلوني أنا [ما نستر] * لعلمهم بأني أواليكم و أنصح لكم، و أريد لكم خير الدنيا و الآخرة؛ و القضية لها أسرار، كلما جاءت تنكشف، و إلا فأنا لم يكن بيني و بين أحد بمصر عداوة ولا بغضاء، و مازلت محباً لهم، موالياً لهم، أمرائهم و مشايخهم و قضاتهم.
فقال لي: فما الذي أقوله لنائب السلطان؟
فقلت: سلم عليه، و بلغه كل ما سمعت.
فقال: هنا كثير.
[الإجماع على أن الاستواء حقيقة]
فقلت: ملخصه أن الذي في هذا الدرج، أكثره كذب، و أما هذه الكلمة " استوى حقيقة ".
فهذه قد ذكر غير واحد من علماء الطوائف المالكية و غير المالكية: أنه أجمع عليها أهل السنة و الجماعة، وما أنكر ذلك أحد من سلف الأمة ولا أئمتها بل ما علمت عالماً أنكر ذلك، فكيف أترك ما أجمع عليه أهل السنة، و لم ينكره أحد من العلماء؟.
وأشرت بذلك إلى أمور، منها: ما ذكره الإمام أبو عمر الطلمنكي - وهو أحد أئمة المالكية قبل الباجي و ابن عبد البر و هذه الطبقة - قال: و أجمع المسلمون من أهل السنة أن معنى
? وهو معكم أينما كنتم. ()
ونحو ذلك من القرآن: أن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
وقال أيضا: قال أهل السنة في قول الله:
. الرحمن على العرش استوى.إن الاستواء من الله علي عرشه المجيد، على حقيقة، لا على المجاز
وقال أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير المشهور في قوله تعالى
. ثم استوى على العرش. ()
قال: 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: هذه مسألة الاستواء.
للعلماء فيها كلام و إجراء، و قد بينا أقوال العلماء فيها في كتاب " الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " وذكرنا فيها أربعة عشر قولا
إلى أن قال:
وقد كان السلف الأول -رضي الله عنهم - لا يقولون بنفي الجهة، ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم و الكافة بإثباتها لله تعالى، كما نطق به كتابة و أخبرت به رسله.
قال " و لم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات، و إنما جهلوا كيفية " الاستواء " و أنه لا تعلم حقيقته، كما قال مالك " الاستواء معلوم - يعني في اللغة - و الكيف مجهول، و السؤال عن هذا بدعه " وكذلك قالت أم سلمة رضي الله عنها.
وقال هذا الشيخ - المشهور بمصر و غيرها " في كتاب شرح الأسماء - قال: وذكر الإمام أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني الذي له الرسالة التي سماها " برسالة الإيماء، إلى مسألة الاستواء " لما ذكر اختلاف المتأخرين في الاستواء: قول الطبري - يعني أبا جعفر صاحب التفسير الكبير - و أبي محمد ابن أبي زيد، و القاضي عبد الوهاب و جماعة من شيوخ الحديث و الفقه - قال: و هو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر - القاضي عبد الوهاب أيضاً، وهو أنه سبحانه مستو على العرش بذاته، و أطلقوا في بعض الأماكن " فوق عرشه " قال الإمام أبو بكر: و هو الصحيح الذي أقول به، من غير تحديد و لا تمكين في مكان، ولا كون فيه، ولا ماسة.
[ما قال السلف في مسألة الاستواء]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/431)
قال الشيخ أبو عبد الله: هذا قول القاضي أبي بكر في كتاب " تمهيد الأوائل " له. و قاله الأستاذ أبو بكر بن فورك في " شرح أوائل الأدلة " له و هو قول أبي عمر بن عبد البر،1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و الطلمنكي، و غيرهما من الأندلسيين، و قول الخطابي في " شعار الدين " ثم قال - بعد أن حكي أربعة عشر قولاً -: " و أظهر الأقوال: ما تظاهرت عليه الآي و الأخبار، و الفضلاء و الأخبار: إن الله على عرشه، كما أخبر في كتابه و على لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلقه. هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله عنهم الثقات " هذا كله لفظه و قال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " له:
" و أئمتنا - كسفيان الثوري، و مالك بن أنس، و سفيان بين عيينه، و حماد بن سلمة، و حماد بن زيد، و عبد الله بن المبارك، و فضيل [بن] عياض، و أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهوية - متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش، و أن علمه بكل مكان، و أنه يري يوم القيامة بالأنصار، فوق العرش، و أنه ينزل إلى سماء الدنيا، و أنه يغضب و يرضي، و يتكلم بما يشاء، فمن خالف شيئاً من ذلك فهو منهم برئ و هم منه براء.
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد " في شرح الموطأ - و هو أجل ما صنف في فنه، لما تكلم على حديث النزول - () قال (): " هذا حديث ثابت من جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث العدول في صحته … و هو حديث منقول من طرق - سوي هذه - من أخبار العدول عن النبي ? و فيه دليل على أن الله في السماء على العرش، من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة. و هو من حجتهم على المعتزلة في قولهم: إن الله بكل مكان، و ليس على العرش. وقال: و الدليل على صحة ما قال أهل الحق: قول الله:
. الرحمن على العرش استوى.
و قال
. إليه يصعد الكلم الطيب.
وقال
.تعرج الملائكة و الروح إليه.
وقال لعيسى
. إني متوفيك ورافعك إلي.
وذكر آيات إلى أن قال: وهذا أشهر عند العامة و الخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته. لأنه اضطرار، لم يوافقهم عليه أحد، و لا خالفهم فيه مسلم - و بسط الكلام في ذلك إلى أن قال: و أما احتجاجهم بقوله تعالى:. ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، و لا خمسة إلا هو سادسهم، و لا أدنى من ذلك و لا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا.
فلا حجة لهم في ظاهر الآية، لأن علماء الصحابة و التابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش. وعلمه في كل مكان، و ما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. وذكر عن الضحاك ابن مزاحم أنه قال في قوله:
. ما يكون من نجوى ثلاثة.
قال: هو على عرشه. و علمه معهم أينما كانوا. و عن سفيان الثوري مثل ذلك. وعن ابن مسعود قال: الله فوق العرش. و لا يخفي عليه شيء من أعمالكم.
قال أبو عمر بن عبد البر: *
أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن و السنة، و الإيمان بها و حملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، و لا يجدون فيه صفة محصورة. و أما أهل البدع الجهمية و المعتزلة كلها و الخوارج: فكلهم ينكرها، و لا يحمل شيئاً منها على الحقيقة. و يزعمون أن من أقربها مشبه. وهم عند من أقر بها نافون للمعبود. و الحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله و سنة رسوله. و هم أئمة الجماعة.
و قال أبو عمر: " الذي عليه أهل السنة و أئمة الفقه و الأثر في هذه المسألة و ما أشبهها: الإيمان بما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيها، و التصديق بذلك، و ترك التحديد و الكيفية في شيء منه ".
وقال الشيخ العارف أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الكيلاني في كتاب " الغنية " له: أما معرفة الصانع بالآيات و الدلالات على وجه الاختصار: فهو أن نعرف و نتيقن أن الله واحد أحد - إلى أن قال - و هو بجة العلو ()، مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء.
قال " و لا يجوز و صفه بأنه في كل مكان، بل يقال: إنه في السماء على العرش، كما قال سبحانه. الرحمن على العرش استوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/432)
وذكر الآيات و الأحاديث - إلى أن قال: " و ينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، و أنه استواء الذات على العرش، قال: وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على نبي أرسل بلا كيف، وذكر كلاماً طويلا.
[متابعة الخصوم له على العقيدة]
وهذه الآثار لم أذكرها كلها للرسول، لكن هي مما أشرت إليه بقولي له " إني لم أقل شيئا من نفسي، و إنما قلت ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها " وهذا الموضوع بما في ذلك من كلام الأئمة.
فقال لي: نعم هو مستو على العرش حقيقة بذاته، بلا تكيف ولا تشبيه؟ قلت: نعم، وهكذا هو في العقيدة.
فقال: فاكتب هذه الساعة - وقال: التزمه، أو نحو هذا فقلت: هذا هو مكتوب بهذا اللفظ في العقيدة التي عندكم () التي بحثت بدمشق، واتفق عليها المسلمون. فأي شيء هو الذي أزيده؟.
وقلت له: أنا قد أحضرت أكثر من خمسين كتابا من كتب أهل الحديث و التصوف و المتكلمين و الفقهاء الأربعة و الحنفية، و المالكية، و الشافعية، و الحنبلية - يوافق ما قلته.
وقلت: أنا أمهل من خالفني ثلاث سنين أن يجئ بحرف واحد عن أئمة الإسلام يخاف ما قلته. فما الذي أصنعه؟
فلما خرج الطيبرسي و الفتاح عاد الفتاح بعد ساعة. فقال: يسلم عليك نائب السلطان، و قال: فاكتب لنا الآن عقيدة بخطك.
فقلت: سلم على النائب السلطان، وقل له: لو كتبت الساعة شيئاً لقال القائل: قد زاد و نقص، أو غير الاعتقاد، وهكذا بدمشق لما طلبا الاعتقاد هو الذي قرئ بالشام في المجالس الثلاثة وقد أرسله إليكم نائبكم مع البريد و الجميع عندكم، ثم أرسل إليكم مع العمرى ثانيا لما جاء الكتاب الثاني ما قاله القضاة و العلماء و المحضر و كتاب البخاري الذي قرأه المزي، والاعتقاد ليس هو شيئاً أبتدئه من عندي، حتى يكون كل يوم لي اعتقاد، وهو ذلك الاعتقاد بعينه، و النسخة بعينها. فانظروا فيها. فراح، ثم عاد، و طلب أن اكتب بخطي أي شيء كان.
فقلت: فما الذي أكتبه؟
قال: مثل العفو، وأن لا تتعرض لأحد
فقلت: نعم، هذا أنا مجيب إليه، ليس غرضي في إيذاء أحد ولا الانتقام منه، ولا مؤاخذته، و أنا عاف عمن ظلمني. وأردت أن أكتب هذا، ثم قلت: مثل هذا ما جرت العادة بكتابته، فإن عفو الإنسان عن حقه لا يحتاج إلى هذا.
و تعلم أن الأمر لما جرى على هذا الوجه بعض القلوب يتغير على الشيخ. وظنوا أن هذا الدرج قد أمر به، و أن ذلك يناقص ما كان بقوله، ويرسل به. فجعلت أنا وأخى نرفع ذلك و نقول: هذا من فعل ابن مخلوف، وقد تحققت أنا أن ذلك من عمل ابن مخلوف، و يعرف الشيخ أن مثل هذه القضية التي قد اشتهرت و انتشرت، لا تندفع على هذا الوجه، فأنا أبذل () ما في و سعي من الإحسان، وترك الانتقام، وتأليف القلوب، لكن هو يعرف خلقاً كثيراً ممن بالديار المصرية، و أن الإنسان لا ينجو من شرهم و ظلمهم إلا بأحد طريقين، إحداهما: مستقر، والآخر متقلب. الأول: أن [يكون له] من الله تأييد و سلطان، و التجاء إليه، و استعانة به، و توكل عليه، و استغفار له، و طاعة له، يدفع به عنه شر شياطين الإنس و الجن، و هذه الطريقة هي النافعة الباقية. و الطريق الثاني: أن [يكون له] () جاه من ذي جاه، فإنهم يراءون ذا الجاه، ما دام جاه، و إلا فإذا أنقلب جاهه كانوا من أعظم الناس قياماً عليه هم بأعيانهم، حتى إنهم قد يضربون القاضي بالمقارع، و نحو ذلك مما لا يكاد يعرف لغيرهم () أعداؤه و مبغوضوه كثيرون، وقد دخل في إثبات و إملاك وغير ذلك، متعلقة بالدولة و غير الدولة فلو حصل من ذوي الجاه من له غرض في نقض أحكامه و نقل الأملاك، كان ذلك من أيسر الأمور عليه، إما أن يثبت ردته، و أحكام المرتد لا تنفذ؛ لأنه قد علم من الخاص و العام أنه جعل ما فعله في هذه القضية شرع محمد بن عبد الله، و الإنسان متي حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه: كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، و في مثل هذا نزل قوله - على أحد القولين.
. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
أي هو: المستحيل للحكم بغير ما أنزل الله.
[معاني الشرع في العرف]
ولفظ " الشرع " يقال في عرف الناس على ثلاثة معان،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/433)
الشرع المنزل و هو ما جاء به الرسول، و هذا يجب اتباعه، ومن خالفه و جبت عقوبته.
والثاني: الشرع المؤول، وهو آراء العلماء المجتهد فيها، كمذهب مالك و نحوه، فهذا يسوغ اتباعه، و لايجب، و لا يحرم، و ليس لأحد أن يلزم عموم الناس به، و لا يمنع عموم الناس منه
و الثالث: الشرع المبدل، وهو الكذب على الله و رسوله، أو على الناس: شهادات الزور و نحوها، و الظلم البين، فمن قال: إن هذا من شرع الله، فقد كفر بلا نزاع، كمن قال: إن الدم و الميتة حلال، و لو قال: هذا مذهبي، و نحو ذلك.
[مخالفة الخصوم لائمتهم]
فلو كان الذي حكم به ابن مخلوف، هو مذهب مالك أو الأشعري: لم يكن له أن يلزم جميع الناس به و يعاقب من لم يوافقه عليه. باتفاق الأمة، فكيف و القول الذي يقوله، و يلزم به هو خلاف نص مالك، و أئمة أصحابه، و خلاف نص الأشعري و أئمة أصحابه، كالقاضي أبي بكر، و أبي الحسن الطبري، و أبي بكر بن فورك، و أبي القاسم القشيري، و أبي البيهقي، و غير هؤلاء، كلهم مصرحون بمثل ما قلناه، و بنقيض ما قاله؟
ولهذا اصطلحت الحنبلية و الشعرية، و اتفق الناس كلهم و لما رأي الحنابلة كلام أبي الحسن الأشعري، قالوا: هذا خير من كلام الشيخ الموفق، وزال ما كان في القلوب من الأضغان، وصار الفقهاء من الشافعية و غيرهم يقولون: الحمد لله على اتفاق كلمة المسلمين. ثم لو فرض أن هذا الذي حكم به مما يسوغ فيه الاجتهاد: لم يكن له أن ينقض حكم غيره، فكيف إذا نقض حكم حكام الشام جميعهم بلا شبة، بل بما يخالف دين المسلمين بإجماع المسلمين:: و لو زعم أن حكام الشام مكرهون ففيهم ممن يصرح بعدم الإكراه غير واحد، و هؤلاء بمصر كانوا أظهر إكراهاً لما اشتهر عند الناس أنه فعل ذلك لأجل غرض الدولة المتعلق بالملك، و أنه لولا ذلك لتكلم الحكام بأِشياء، وهذا ثابت عن حكام مصر، فكيف؟ وهذا الحكم الذي حكم به مخالف لشريعة الإسلام من بضعة و عشرون وجهاً، و عامتها بإجماع المسلمين؟ و الوجوه مكتوبة مع الشرف محمد فينبغي أن يعرف الشيخ نصر بحقيقة الأمر و باطن القضية، ليطبها بتدبيره فأنا ليس مرادي إلا في طاعة الله و رسوله، و ما يخافه على جميع المصريين إلا من بعضهم في بعض، كما جرت به العادة، وقد سمعتم ما جري بدمشق، مع أن أولئك أقرب إلى الاتفاق - من تجديد القاضي المذكور إسلامه، عند القاضي الآخر، و أنا لما كنت هناك، كان هذا الأذرعي الحنفي قد ذهب إلى القاضي تقي الدين الحنبلي، و جدد إسلامه، و حكم بحقن دمه لما قام عليه بعض أصحابهم في أشياء. وكان من مدة - لما كان القاضي حسام الدين الحنفي مباشراً لقضاء الشام أراد أن يحلق لحية هذا الأذرعى، و أحضر الموس و الحمار ليركبه و يطوف به فجاء أخوه عرفني ذلك، فقمت إليه، ولم أزل به حتى كف عن ذلك، و جرت أمور لم أزل له فيها محسناً إليهم، وهذه أمور ليست من فعلي و لا فعل أمثالي، نحن إنما ندخل فيما يحبه الله ورسوله و المؤمنون، ليس لنا غرض مع أحد، بل نجزي بالسيئة الحسنة، و نعفو ونغفر. وهذه القضية قد انتشرت و ظهر ما فعل فيها، و علمه الخاص و العام، فلو تغيرت الأحوال حتى جاء أمير أو وزير له [عرض].في نقل ملك قد أثبته أو حكم به: لكان هذا عند المصريين من أسهل ما يكون، فيثبتون ردته، و المرتد أحكامه مردودة باتفاق العلماء، ويعود ضرره على الذين أعانوه و نصروه بالباطل، من أهل الدولة و غيرهم، وهذا أمر كبير لا ينبغي إهماله، فلشيخ خبير، يعرف عواقب الأمور.
وأنا و الله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها و في غيرها، وإقامة لكل خير.
[تسامح الشيخ مع خصومه]
وابن مخلوف - ولو عمل مهما عمل - والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه، ولا أعين عليه عدوه قط، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذه نيتي و عزمي، مع علمي بجميع الأمور، فإني أعلم أن الشيطان ينزع بين المؤمنين، ولكن أكون عوناً للشيطان على إخواني المسلمين، ولو كنت خارجاً لكنت أعلم بماذا أعاونه، لكن هذه قد جعلوها مسألة دور، والله يخير للمسلمين جميعهم ما فيه الخير لدينهم ودنياهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/434)
ولن ينقطع الدور وتزول الحيرة إلا بالإنابة إلى الله، والاستغفار و التوبة، وصدق الالتجاء، فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأما ما ذكرت عن الشيخ نصر: أنه قال " كنت أوثر أن لا يحسوا به إلا وقد خرج خشية أن يعلم فلان وفلان، فيطلعوا و يتكلموا فتكثر الغوغاء و الكلام " فعرفه أن كل من قال حقاً، فأنا أحق من سمع الحق و التزمه و قبله، سواء كان حلواً أو مراً، وأنا أحق أن يتوب من ذنبه التي صدرت منه، بل وأحق بالعقوبة - إذا كنت أضل المسلمين عن دينهم - و قد قلت فيما مضى: ما ينبغي لأحد أن تحمله محبته لشخص وموالاته له على أن يتعصب معه بالباطل أو يعطل لأجله حدود الله تعالى، بل قد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
" من حالت شفاعته دون حد من حدود الله، فقد ضاد الله في أمره "
[مسألة الاستغاثة]
وهذا الذي يخافه من قيام العدو و نحوه في المحضر الذي قام به من الشام إلى ابن مخلوف فيما يتعلق بالاستغاثة بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن أظهروه: كان و باله عليهم، ودل على أنهم متشككون لا يفرقون بين دين المسلمين ودين النصارى، فإن المسلمين متفوقون على ما علموه بالاضطرار من دين الإسلام أن العبد لا يجوز له أن يعبد، و لا يدعو، ولا يستغيث، ولا يتوكل إلا على الله، و أن من عبد ملكاً مقرباً، أو نبياً مرسلاً، أو دعاه، أو استغاث به: فهو مشرك فلا يجوز عن أحد من المسلمين أن يقول للقائل: يا جبرائيل، أو يا ميكائيل، أو يا إبراهيم، أو يا موسى، أو يا رسول الله: اغفر لي، أو ارحمني، أو ارزقني، أو انصرني، أو أغنني، أو أجرني من عدوي، أو نحو ذلك، بل هذا كله من خصائص الإلهية، وهذه مسائل شريفة معروفة قد بينها العلماء، وذكروا الفرق بين حدود الله - التي يختص بها الرسل، و الحقوق التي له ولرسله، كما يميز سبحانه بين ذلك في مثل قوله
. وتعزروه و توقروه و تسبحوه بكرة و أصيلا.قال عزيز و التوقير للرسول، والتسبيح بكرة و أصيلا: لله، وكما قال تعالى
. ومن يطع الله ورسوله و يخشى الله و يتقه فأولئك هم الفائزون.فالطاعة لله و لرسوله، و الخشية و التقوى لله وحده، وكما يقول المرسلون
.أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون.
فيجعلون العبادة و التقوى لله وحده و يجعلون لهم الطاعة، قال تعالى:
. وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا، و أنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً، قل إنما أدعو ربي و لا أشرك به أحداً، قل إني لا أملك لكم ضراً و لا رشداً، قل إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملتحداً.
وقال تعالى:
.فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين.
وقال تعالى:
. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، و مالهم فيهما من شرك، وماله فهم من ظهير، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له.
.وقال تعالى:
. من ذا الذي يشفع عند إلا بإذنه.
وقال تعالى:
.قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا، أولئك الذين يدعون يتبعون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب و يرجون رحمة و يخافون عذابه، إن عذاب ربك كان محذورا.
وقال تعالى:
.اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله و المسيح ابن مريم، و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحداً، لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون.
وقال تعالى:
. ما كان لبشر أن يوتيه الله الكتاب و الحكم و النبوة، ثم يقول للناس: كونوا عباداً لي من دون الله، و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون، و لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة و النبيين أرباباً، أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون؟.فمن اتخذ الملائكة و النبيين أرباباً، فقد كفر بعد إسلامه بإتقان المسلمين، ولأجل هذا نهى النبي. عن اتخاذ المساجد على القبور، وعن أن يجعل لله نداً في خصائص الربوبيه، ففي الصحيحين عنه أنه قال
" عن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا ". وفي الصحيح عنه أنه قال " إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك " و في السنن عنه أنه قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/435)
" لا تتخذوا قبري عيداً ". وروي عنه أنه قال
" اللهم لا تجعل قبري و ثناً يعبد ". وقال له رجل
" ما شاء الله و شئت؟ فقال: اجعلتني لله نداً؟ بل ما شاء الله وحده " [آداب زيارة النبي.ولهذا قال العلماء: من زار قبر النبي. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه لا يستلمه و لا يقبله، ولا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق الذي يستلم و يقبل منه الركن الأسود، و يستلم الركن اليماني؛ و لهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار، ولا استلامه [إلا] الركنان اليمانيان، حتى مقام إبراهيم الذي بمكة لا يقبل و لا يتمسح به، فكيف بما سواه من المقامات و المشاهد؟
[عقيدة الخصوم في أهل القبور]
وأنت لما ذكرت لي ذلك اليوم [هذا] قلت لك: هذا من أصول الإسلام. فإذا كان القاضي لا يفرق بين دين الإسلام ودين النصارى الذين يدعون المسيح وأمه، فكيف أصنع أنا؟ و لكن من يتخذ نفيسة رباً، و يقول: إنها تجير الخائف، و تغيث الملهوف، و إنه في حسبها، و يسجد لها، و يتضرع في دعائها، مثل ما يتضرع في دعاء رب الأرض و السماوات، ويتوكل على حي قد مات، ولا يتوكل على الحي الذي لا يموت
فلا ريب أن إشراكه بمن هو أفضل منها يكون أقوى.
قال تعالى.
. قل من بيده ملكوت كل شيء، و هو يجير و لا يجار عليه إن كنتم تعلمون؟ سيقولون: لله. قل: فأني تسحرون؟
وحديث معاذ لما رجع من الشام فسجد للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: " ما هذا يا معاذ؟ فقال: رأيتهم في الشام يسجدون لأساقففهم، و يذكرون ذلك عن أنبيائهم، فقال: يا معاذ، أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجداً له؟ قال: لا. قال: فلا تسجد لي. فلو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "
فمن لا ينهى الضالين عن مثل هذا الشرك المحرم بإجماع المسلمين كيف ينهى عما هو أقل منه؟ ومن دعا رجلا أو امرأة من دون الله. وفي الصحيح عن النبي ? أنه قال " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم؛ فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " ()
بل في سوغ أن يدعي المخلوق، ومنع كمال دعاء الخالق الذي فيه تحقيق صمديته و إلهيته: فقد ناقض الإسلام في النفي والإثبات، وهو شهادة أن لا إله إلا الله.
[الفرق بين التوسل الجائز والاستغاثة]
وأما حقوق رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - بأبي هو وأمي - مثل تقديم محبته على النفس والأهل و المال، و تعزيره وتوقيره، وإجلاله و طاعته، واتباع سنته، و غير ذلك: فعظيمة جداً، وكذلك ما يشرع التوسل به في الدعاء، كما في الحديث الذي رواه الترمذي و صححه: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شخصاً أن يقول.
" اللهم إني أسألك و أتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، يا رسول الله إني أتوسل بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها، اللهم فشفعه في "
فهذا التوسل به حسن؛ () وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام.
و الفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين
المتوسل: إنما يدعو الله و يخاطبه، و يطلب منه، لا يدعو غيره إلا على سبيل استحضاره، لا على سبيل الطلب منه
وأما الداعي و المستغيث: فهو الذي يسأل يجيب المضطر إذا دعاه، و هو القريب الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه، و هو سميع الدعاء. سبحانه و تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً وأنا قد صنعت كتاباً كبيراً سميته " الصارم المسلول، على شاتم الرسول " و ذكرت فيه [في] () المسألة ما لم أعرف أحداً سبق إليه، و كذلك هذه القواعد الإيمانية، قد كتبت فيها فصولا هي من أنفع الأشياء في أمر الدين.
ومما ينبغي أن يعرف به الشيخ: أني أخاف أن القضية تخرج عن أمره بالكلية، و يكون فيها ما فيه ضرر عليه، و على ابن مخلوف و نحوهما، فإنه قد طلب مني ما يجعل سبباً لذلك، و لم أجب إليه، فإني إنما أنا لون واحد، والله ما غششتهما قط، و لو غششتهما كتمت ذلك و أنا مساعد لهما على كل بر و تقوى.
و تعرفه، أن الأصل الذي تصلح عليه الأمور: رجوع كل شخص إلى الله و توبته إليه في هذا العشر المبارك، فإذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وهذه قضية كبيرة. كلما جاءت تزداد ظهوراً وانتشاراً.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته، و الحمد لله ..
نقل للفائدة
yekhlef-ahmed@hotmail.com(144/436)
كتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن
ـ[أسنج]ــــــــ[14 - 02 - 08, 07:26 م]ـ
يا إخوان أين أجد ترجمة مفصلة عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ؟ و هل هناك مجموعة خاصة لكتب الشيخ؟
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:32 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن حسن
هو العلامة المشهور، صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح، والمشرق بالدعوة والإصلاح، الذي كرس جهده، وأوقف حياته في بث العلم ونشره وجرد قلمه في الذب عن دعوة الإسلام، وعقيدة التوحيد، الإمام الأوحد الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده1 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، وجملة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهو لا يزال في الثالثة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قتل والده حسن في وقعة من الوقائع بمكان يسمى غرابة بنجد وتربى في أحضان جده الشيخ محمد رحمه الله.
فائدة من فوائد المترجم له قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: الذي استقرت عليه فتوى شيخنا شيخ الإسلام إمام هذه الدعوة الإسلامية أن العقار ونحوه اذا كان في يد إنسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فأكثر لبس فيه منازع في تلك المدة إن القول قوله،ه يملكه إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد بسبب وضع اليد أنه مستعير أو مستأجر.
ص -59 - عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجهابذتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده بعد وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأ الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
وبعد هذه القراءات جلس لطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيره لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي1 الصفراء الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قال الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر في حوادث السنة المذكورة وفيها أقبل من مصر العالم النحرير البحر الزاخر الغزير مفيد الطالبين المحفوظ بعناية رب العالمين جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية والآثار السلفية العلم كابراً عن كابر الذي صارت الأصاغر بإفادته شيوخاً أكابر قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام الموحدين ناصر سنة سيد المرسلين الموفق للصواب في الجواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب متع الله المسلمين بحياته وأفاض عليهم من علومه وبركاته قدم على الإمام تركي بن عبد الله دس الله روحه ففرح به وأكرمه غاية الإكرام الخ .... وأفاض في الثناء عليه والتبسيط في ترجمته رحم الله الجميع وغفر لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/437)
ص -60 - حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلى مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233ه. وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: انه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري، شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونة فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقر للعمل بالسنة والقرآن1.
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلى ان رد الله الكرة لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فاستعاد نجدا وطهرها من جميع الأتراك والغزاة وأرجعها إلى الحكم السعودي مرة ثانية بعدما خرجت عنه وذلك سنة 1240ه فعند ذلك كتب للشيخ عبد الرحمن يستحثه في القدوم عليه من مصر فحقق الشيخ رغبته وقدم عليه بعد ولايته بسنة عام 1241ه ففرح بمقدمه الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وإكرامه غاية الإكرام.
فقام الشيخ عبد الرحمن بمؤازرة الإمام تركي خير قيام، فاستعان به الإمام تركي على تأسيس دولة إسلامية ونشر دعوة سلفية، أصلح الله بها ما أفسدته
ص -61 - تلك العساكر التركية، فأعادت إلى أهل نجد ما فقدوه من الروح الدينية والقوة المعنوية فاستقر الأمن وساد النظام والعدل.
فأخذ الشيخ عبد الرحمن ينشر العلم ويناصح أهل نجد بالرسائل ويأمرهم بالمعروف ويحثهم على لزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة لولي أمرهم، ولهذا قال: فلبي في تأريخه المسمى "تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد" ص178 بالحرف الواحد ما نصه: "ثم وصل من مصر شخص آخر بارز هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب، فاحتل منصب قاضي الرياض ذلك المنصب الذي قدر للشيخ أن يشغله سنوات عديدة يشاركه ابنه وتلميذه الشيخ عبد اللطيف وقد لعب الوالد وابنه دورا مهماً في جعل الدين عاملا له أثره في حياة العرب" انتهى كلام فلبي وقد انتهت إلى الشيخ عبد الرحمن رئاسة العلم في زمنه بنجد فأصبح مرجع علمائها وشيخهم حيث جلس لطلاب العلم في نجد فتخرج به خلائق لا يحصون منهم ابنه الشيخ عبد اللطيف قرأ عليه في مصر وقرأ عليه بنجد والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ حسين بن حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن شبانة والشيخ عبد الرحمن الثميري والشيخ عبد الله بن جبر والشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد العزيز بن يحيى الفضلي الملهمي والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان والشيخ عبد الرحمن بن عدوان والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن مانع والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الله بن نصير والشيخ ناصر بن عيد، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير يطول عدهم فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع قام ببث العلم ونشر الدعوة وتصدى للرد على زعماء
ص -62 - الضلال ورؤساء البدع المعارضين لدعوة الإخلاص والتوحيد التي قام بها جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/438)
فرد –رحمه الله- على داود بن سليمان بن جرجيس العراقي العاني بكتاب سماه القول الفصل النفيس في الرد على داود بن جرجيس، ورد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري برد سماه المقامات، وقد استطرد فيه فأتى على جميع الحروب التي وقعت بين أهل هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية المصرية، فهو بحق رد وتاريخ، ورد –رحمه الله- على صاحب السحب الوابلة برد سماه المحجة، ورد على عبد الحميد الكشميري بكتاب سماه بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد الحميد وشرح كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بكتاب سماه فتح المجيد وعلق على كتاب التوحيد لجده المذكور حاشية مفيدة سماها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وقد طبع هذان الكتابان وعم نفعهما. وله الرد والردع على داود بن جرجيس وله –رحمه الله- رسائل كثيرة وأجوبة عديدة طبعت ضمن رسائل أئمة الدعوة. وله رسالة في تحريم صيام يوم الشك طبعت بمطبعة المكتب الإسلامي في دمشق وكان رحمه الله متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد وقال في آخر دعائه انه على ما يشاء قدير فكتب إليه وقال في أثناء جوابه إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي مثل قول الكثير اذا سأل الله تعالى قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن وهو على كل شيء قدير وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي والعلم صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدومات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أن القدرة لا تتعلق إلا بما تتعلق به المشيئة1. انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الدرر السنية الجزء الثاني ص63.
ص -63 - وكتب إليه المذكور مرة أخرى يهنئه بقدوم ابنه عبد اللطيف من مصر ستة 1264ه وتوسل إلى الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو فكتب إليه وقال: "وقد ذكرت وفقك الله في وسيلة دعوتك جزاك الله عني أحسن الجزاء عن تلك الدعوات قلت وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فاعلم أيها الأريب الأديب أن التي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ففرق هذا الإمام بين ما يعلم من معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه. وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله، ولم يزل -رحمه الله- يفتي ويدرس ويكاتب أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح يحثهم على لزوم جماعة المسلمين ويذكرهم نعمة الإسلام والدين زمن الإمام تركي بن عبد الله ثم زمن ابنه الإمام فيصل حتى توفاه الله عشية يوم السبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس1 وثمانين ومائتين وألف في بلده الرياض فصلي عليه بجامع الرياض ودفن في مقبرة العود وذلك في ولاية الإمام عبد الله بن فيصل وكان –رحمه الله تعالى- سخيا جوادا يتفقد طلاب العلم ويواسيهم ويعطف على الفقراء والمعوزين.
ترجم له عثمان بن بشر في تاريخه عنوان المجد ترجمة طويلة لأثنى عليه فيها بما هو أهله من الفضل والعلم وكذلك ترجم له المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى ترجمة طويلة في تاريخه عقد الدرر، وقد أنجب -رحمه الله تعالى- أولاداً خمسة هم: محمد2 والشيخ العلامة الشهير عبد اللطيف وإسحاق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 وضعنا بعد هذه الترجمة ملحقاً يتضمن رواية الشيخ عن مشائخه.
2 قتل محمد بن المترجم له الشيخ عبد الرحمن في حرب الدرعية سنة 1233ه وهو بكر أبيه وأكبر أبنائه.
ص -64 - وعبد الله وإسماعيل وكل من هؤلاء الأولاد المذكورين خلف ذرية كثيرة إلا محمداً وإسماعيل، فليس لهما عقب ولا ذرية رحم الله الشيخ عبد الرحمن"1 بن حسن وبارك في أحفاده وعقبه ورحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد نزله ومأواه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/439)
1 عاصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن المترجم له ستة من ملوك آل سعود الذين تعاقبوا على الحكم وهم الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز وابنه عبد الله بن سعود ثم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ومات الشيخ في أول حكمه سنة 1285ه وقد أورد ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صاحب: تاريخ آل سعود فقال في ص 200 س 15 وفي سنة 1255ه "1839م" كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج وكانت الخرج تحت حكم خورشيد باشا ومع ذلك لم يمسه أحد بسوء" وهذا وهم من مؤلف تاريخ آل سعود، والصحيح ان الذي كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج سنة 1255 عبد الرحمن ابن حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وليس الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإليك نص ما ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين وألف وخورشيد باشا إذ ذاك في الخرج ولما تولاها هرب منها أناس كثير إلى الحوطة والحريق لأنهم أهل منعة ولا يعطون الدنية للترك فسكن عندهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ علي بن حسين وأخوه عبد الملك: وبقي الشيخ عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضياً في الدلم ولا رأى مكروهاً" فاشتبه على صاحب تاريخ آل سعود وظن أنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وللتنبيه والتأريخ حرر.
ص -65 - رواية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن
ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن مشائخه
قال -رحمه الله- فيما كتبه إلى بعض تلامذته من العلماء وقد سأله ممن أخذ عنه من المشائخ في نجد ومصر .. وأما ما طلبت من روايتي عن مشايخي فأقول: اعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر. وجملة من آداب المشي إلى الصلاة وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله -رحمهما الله تعالى- وشيخنا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير وكتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم. . وسنده رحمه الله تعالى معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة وعامة منهم محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى وحضرت قراءته وانا اذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى. قرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل رحمه الله قرأت عليه في شرح الشنشوري في الفرائض وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه الجزرية للقاضي
ص -66 - زكريا الأنصاري وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في النحو.
وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا فوت يسير، وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة -رحمه الله- عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأجازني بجمع مروياته عن شيخه الشيخ مرتضى1 الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل عن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن الشيخ سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/440)
العسقلاني صاحب فتح الباري وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 هو أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي –الحنفي مؤلف كتاب تاج العروس من جواهر القاموس في أحد عشر مجلداً طبع عدة مرات وآخر طبعة له بمطبعة حكومة الكويت وتحقيق عبد الستار أحمد فراج عام 1385ه -1965م ترجم السيد أبي الفيض الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في الجزء الثاني من تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ص 208 وص209 طبعة حسين أفندي شرف واطنب الجبرتي في ترجمته ومدحه وذكر أنه توفي بمصر سنة 1205 وترجم له عبد الستار أحمد فراج رئيس التحرير بمجمع اللغة العربية في مقدمة الجزء الأول من تاج العروس من جواهر القاموس المطبوع بمطبعة حكومة الكويت عام 1385ه- 1965م ترجمة وافية تقع في عشر صفحات.
ص -67 - وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ رحمه الله عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي الحسين عن الداودي عن عبد الله بن حمويه السرخسي عن الفربري عن الإمام البخاري –رحمه الله- وقرأت عليه أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلى مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد ومسلم وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه –رحمهم الله تعالى- فأجازني بها وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور، عن السفاريني النابلسي الحنبلي، عن أبي المواهب متصلاً إلى إمامنا -رحمه الله تعالى-
وأما الشيخ عبد الله بن سويدان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم المعروفة بمصر، ونقلها من أصله فهي إلى الآن موجودة عندنا مسندة إلى الشيخ المذكور بروايته عن شيخه محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه أحمد عن شيخه عبد الله بن سالم، وقد تقدم سياق سنده إلى البخاري وأجاز لي رواية مذهب إمامنا بروايته له عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن الشيخ يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي عن أبيه وسند الأب مشهور إلى الإمام أحمد.
وأما الشيخ حسن القويسني فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم البصري المذكور بروايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن سالم الحفني عن الشيخ عبد الله بن علي النمرسي عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قال: وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة البحيري عن الشيخ مصطفى الإسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد الله بن سالم بسنده المتقدم، قال: وأخذت الصحيح عن شيخنا الشيخ سليمان البحيري عن الشيخ محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز
ص -68 - العجمي عن الشيخ محمد الشويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن حمزة عن الشيخ علي بن حسين ابن المنير عن أبي الفضل ابن ناصر عن الشيخ عبد الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري رضي الله عنهم أجمعين قلت وبهذا السند روى صحيح مسلم.
ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان بن عيينة كما تقدم وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور وشيخه علي بن الأمين وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى المؤلف رحمه الله تعالى وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/441)
وممن وجدت بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر وقرأت عليه أول القرآن وأما الشيخ أحمد سلمونة فلي به اختصاص كثير وهو رجل حسن الخلق متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات وقرأت عليه كثيراً من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأت عليه كثيراً من القرآن وأجاد وأفاد، وهو مالكي المذهب وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى.
ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للاشموني إلى الإضافة وحضرت عليه في السلم وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر. عمره الله تعالى
ص -69 - بالعلم والإيمان وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان انه واسع الامتنان وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أملاه الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن حسن1، أحسن الله إليه بمنه وكرمه وكتبه الفقير إلى الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244ه ونقله من خطه الفقير إلى رحمة ربه العزيز، محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم والفضل والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل انه واسع المن كثير الفضل سنة 1334هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سئل شيخنا عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى عن تنصيف المهر: وذلك أن الرجل إذا خطب المرأة من الحمولة "أي العشيرة القبلية" وأجابوه وقربوه وعقدوا له على "ريالين" أو نحوهما يسمونه "مهراً" ومن المعلوم أن المقصود غيره وربما يقع الطلاق قبل الدخول فما الذي ينتصف هل هو المسمى عند العقد أو "المعتاد"
-أجاب- رحمه الله تعالى بقوله اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها ولم تقف على نص صريح فيها ولكن الذي يستقر في القلب ويغلب في الاعتقاد وهو أقرب إلى أصول الشرع أن التصنيف يكون فبما سمي "جهازاً" وهو الذي يبذل قبل الدخول في العادة في مثل نساء هذه المرأة "أي المكافئات لها" نسباً وايساراً ثم وجدنا في الاختيارات "لشيخ الإسلام ابن تيمية" ما يقرر ذلك ويوافقه ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كاللفظي: قال أبو العباس رحمه الله تعالى"أي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل ما مهر هذا وقلت ما جرت العادة بأن يؤخذ من الزوج فقالوا إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول: فقلت هذا مهر مثلها انتهى وهو واضح لا غبار عليه ويغلب على ظني أني قد أفتيت به سابقاً والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم: الجزء الأول من مجموع الرسائل والمسائل النجدية الطبعة الأولى سنة 1346ه سنة 1928م بمطبعة المنار بمصر.
من كتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم
تأليف:
عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:33 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن حسن
هو العلامة المشهور، صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح، والمشرق بالدعوة والإصلاح، الذي كرس جهده، وأوقف حياته في بث العلم ونشره وجرد قلمه في الذب عن دعوة الإسلام، وعقيدة التوحيد، الإمام الأوحد الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده1 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، وجملة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهو لا يزال في الثالثة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قتل والده حسن في وقعة من الوقائع بمكان يسمى غرابة بنجد وتربى في أحضان جده الشيخ محمد رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/442)
فائدة من فوائد المترجم له قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: الذي استقرت عليه فتوى شيخنا شيخ الإسلام إمام هذه الدعوة الإسلامية أن العقار ونحوه اذا كان في يد إنسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فأكثر لبس فيه منازع في تلك المدة إن القول قوله،ه يملكه إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد بسبب وضع اليد أنه مستعير أو مستأجر.
ص -59 - عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجهابذتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده بعد وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأ الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
وبعد هذه القراءات جلس لطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيره لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي1 الصفراء الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قال الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر في حوادث السنة المذكورة وفيها أقبل من مصر العالم النحرير البحر الزاخر الغزير مفيد الطالبين المحفوظ بعناية رب العالمين جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية والآثار السلفية العلم كابراً عن كابر الذي صارت الأصاغر بإفادته شيوخاً أكابر قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام الموحدين ناصر سنة سيد المرسلين الموفق للصواب في الجواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب متع الله المسلمين بحياته وأفاض عليهم من علومه وبركاته قدم على الإمام تركي بن عبد الله دس الله روحه ففرح به وأكرمه غاية الإكرام الخ .... وأفاض في الثناء عليه والتبسيط في ترجمته رحم الله الجميع وغفر لهم.
ص -60 - حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلى مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233ه. وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: انه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري، شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونة فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقر للعمل بالسنة والقرآن1.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/443)
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلى ان رد الله الكرة لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فاستعاد نجدا وطهرها من جميع الأتراك والغزاة وأرجعها إلى الحكم السعودي مرة ثانية بعدما خرجت عنه وذلك سنة 1240ه فعند ذلك كتب للشيخ عبد الرحمن يستحثه في القدوم عليه من مصر فحقق الشيخ رغبته وقدم عليه بعد ولايته بسنة عام 1241ه ففرح بمقدمه الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وإكرامه غاية الإكرام.
فقام الشيخ عبد الرحمن بمؤازرة الإمام تركي خير قيام، فاستعان به الإمام تركي على تأسيس دولة إسلامية ونشر دعوة سلفية، أصلح الله بها ما أفسدته
ص -61 - تلك العساكر التركية، فأعادت إلى أهل نجد ما فقدوه من الروح الدينية والقوة المعنوية فاستقر الأمن وساد النظام والعدل.
فأخذ الشيخ عبد الرحمن ينشر العلم ويناصح أهل نجد بالرسائل ويأمرهم بالمعروف ويحثهم على لزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة لولي أمرهم، ولهذا قال: فلبي في تأريخه المسمى "تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد" ص178 بالحرف الواحد ما نصه: "ثم وصل من مصر شخص آخر بارز هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب، فاحتل منصب قاضي الرياض ذلك المنصب الذي قدر للشيخ أن يشغله سنوات عديدة يشاركه ابنه وتلميذه الشيخ عبد اللطيف وقد لعب الوالد وابنه دورا مهماً في جعل الدين عاملا له أثره في حياة العرب" انتهى كلام فلبي وقد انتهت إلى الشيخ عبد الرحمن رئاسة العلم في زمنه بنجد فأصبح مرجع علمائها وشيخهم حيث جلس لطلاب العلم في نجد فتخرج به خلائق لا يحصون منهم ابنه الشيخ عبد اللطيف قرأ عليه في مصر وقرأ عليه بنجد والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ حسين بن حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن شبانة والشيخ عبد الرحمن الثميري والشيخ عبد الله بن جبر والشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد العزيز بن يحيى الفضلي الملهمي والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان والشيخ عبد الرحمن بن عدوان والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن مانع والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الله بن نصير والشيخ ناصر بن عيد، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير يطول عدهم فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع قام ببث العلم ونشر الدعوة وتصدى للرد على زعماء
ص -62 - الضلال ورؤساء البدع المعارضين لدعوة الإخلاص والتوحيد التي قام بها جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
فرد –رحمه الله- على داود بن سليمان بن جرجيس العراقي العاني بكتاب سماه القول الفصل النفيس في الرد على داود بن جرجيس، ورد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري برد سماه المقامات، وقد استطرد فيه فأتى على جميع الحروب التي وقعت بين أهل هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية المصرية، فهو بحق رد وتاريخ، ورد –رحمه الله- على صاحب السحب الوابلة برد سماه المحجة، ورد على عبد الحميد الكشميري بكتاب سماه بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد الحميد وشرح كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بكتاب سماه فتح المجيد وعلق على كتاب التوحيد لجده المذكور حاشية مفيدة سماها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وقد طبع هذان الكتابان وعم نفعهما. وله الرد والردع على داود بن جرجيس وله –رحمه الله- رسائل كثيرة وأجوبة عديدة طبعت ضمن رسائل أئمة الدعوة. وله رسالة في تحريم صيام يوم الشك طبعت بمطبعة المكتب الإسلامي في دمشق وكان رحمه الله متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد وقال في آخر دعائه انه على ما يشاء قدير فكتب إليه وقال في أثناء جوابه إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي مثل قول الكثير اذا سأل الله تعالى قال وهو القادر على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/444)
ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن وهو على كل شيء قدير وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي والعلم صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدومات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أن القدرة لا تتعلق إلا بما تتعلق به المشيئة1. انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الدرر السنية الجزء الثاني ص63.
ص -63 - وكتب إليه المذكور مرة أخرى يهنئه بقدوم ابنه عبد اللطيف من مصر ستة 1264ه وتوسل إلى الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو فكتب إليه وقال: "وقد ذكرت وفقك الله في وسيلة دعوتك جزاك الله عني أحسن الجزاء عن تلك الدعوات قلت وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فاعلم أيها الأريب الأديب أن التي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ففرق هذا الإمام بين ما يعلم من معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه. وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله، ولم يزل -رحمه الله- يفتي ويدرس ويكاتب أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح يحثهم على لزوم جماعة المسلمين ويذكرهم نعمة الإسلام والدين زمن الإمام تركي بن عبد الله ثم زمن ابنه الإمام فيصل حتى توفاه الله عشية يوم السبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس1 وثمانين ومائتين وألف في بلده الرياض فصلي عليه بجامع الرياض ودفن في مقبرة العود وذلك في ولاية الإمام عبد الله بن فيصل وكان –رحمه الله تعالى- سخيا جوادا يتفقد طلاب العلم ويواسيهم ويعطف على الفقراء والمعوزين.
ترجم له عثمان بن بشر في تاريخه عنوان المجد ترجمة طويلة لأثنى عليه فيها بما هو أهله من الفضل والعلم وكذلك ترجم له المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى ترجمة طويلة في تاريخه عقد الدرر، وقد أنجب -رحمه الله تعالى- أولاداً خمسة هم: محمد2 والشيخ العلامة الشهير عبد اللطيف وإسحاق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 وضعنا بعد هذه الترجمة ملحقاً يتضمن رواية الشيخ عن مشائخه.
2 قتل محمد بن المترجم له الشيخ عبد الرحمن في حرب الدرعية سنة 1233ه وهو بكر أبيه وأكبر أبنائه.
ص -64 - وعبد الله وإسماعيل وكل من هؤلاء الأولاد المذكورين خلف ذرية كثيرة إلا محمداً وإسماعيل، فليس لهما عقب ولا ذرية رحم الله الشيخ عبد الرحمن"1 بن حسن وبارك في أحفاده وعقبه ورحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد نزله ومأواه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 عاصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن المترجم له ستة من ملوك آل سعود الذين تعاقبوا على الحكم وهم الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز وابنه عبد الله بن سعود ثم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ومات الشيخ في أول حكمه سنة 1285ه وقد أورد ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صاحب: تاريخ آل سعود فقال في ص 200 س 15 وفي سنة 1255ه "1839م" كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج وكانت الخرج تحت حكم خورشيد باشا ومع ذلك لم يمسه أحد بسوء" وهذا وهم من مؤلف تاريخ آل سعود، والصحيح ان الذي كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج سنة 1255 عبد الرحمن ابن حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وليس الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإليك نص ما ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين وألف وخورشيد باشا إذ ذاك في الخرج ولما تولاها هرب منها أناس كثير إلى الحوطة والحريق لأنهم أهل منعة ولا يعطون الدنية للترك فسكن عندهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ علي بن حسين وأخوه عبد الملك: وبقي الشيخ عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضياً في الدلم ولا رأى مكروهاً" فاشتبه على صاحب تاريخ آل سعود وظن أنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وللتنبيه والتأريخ حرر.
ص -65 - رواية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن
ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن مشائخه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/445)
قال -رحمه الله- فيما كتبه إلى بعض تلامذته من العلماء وقد سأله ممن أخذ عنه من المشائخ في نجد ومصر .. وأما ما طلبت من روايتي عن مشايخي فأقول: اعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر. وجملة من آداب المشي إلى الصلاة وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله -رحمهما الله تعالى- وشيخنا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير وكتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم. . وسنده رحمه الله تعالى معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة وعامة منهم محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى وحضرت قراءته وانا اذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى. قرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل رحمه الله قرأت عليه في شرح الشنشوري في الفرائض وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه الجزرية للقاضي
ص -66 - زكريا الأنصاري وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في النحو.
وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا فوت يسير، وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة -رحمه الله- عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأجازني بجمع مروياته عن شيخه الشيخ مرتضى1 الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل عن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن الشيخ سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 هو أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي –الحنفي مؤلف كتاب تاج العروس من جواهر القاموس في أحد عشر مجلداً طبع عدة مرات وآخر طبعة له بمطبعة حكومة الكويت وتحقيق عبد الستار أحمد فراج عام 1385ه -1965م ترجم السيد أبي الفيض الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في الجزء الثاني من تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ص 208 وص209 طبعة حسين أفندي شرف واطنب الجبرتي في ترجمته ومدحه وذكر أنه توفي بمصر سنة 1205 وترجم له عبد الستار أحمد فراج رئيس التحرير بمجمع اللغة العربية في مقدمة الجزء الأول من تاج العروس من جواهر القاموس المطبوع بمطبعة حكومة الكويت عام 1385ه- 1965م ترجمة وافية تقع في عشر صفحات.
ص -67 - وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ رحمه الله عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي الحسين عن الداودي عن عبد الله بن حمويه السرخسي عن الفربري عن الإمام البخاري –رحمه الله- وقرأت عليه أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلى مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد ومسلم وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه –رحمهم الله تعالى- فأجازني بها وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور، عن السفاريني النابلسي الحنبلي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/446)
عن أبي المواهب متصلاً إلى إمامنا -رحمه الله تعالى-
وأما الشيخ عبد الله بن سويدان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم المعروفة بمصر، ونقلها من أصله فهي إلى الآن موجودة عندنا مسندة إلى الشيخ المذكور بروايته عن شيخه محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه أحمد عن شيخه عبد الله بن سالم، وقد تقدم سياق سنده إلى البخاري وأجاز لي رواية مذهب إمامنا بروايته له عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن الشيخ يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي عن أبيه وسند الأب مشهور إلى الإمام أحمد.
وأما الشيخ حسن القويسني فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم البصري المذكور بروايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن سالم الحفني عن الشيخ عبد الله بن علي النمرسي عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قال: وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة البحيري عن الشيخ مصطفى الإسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد الله بن سالم بسنده المتقدم، قال: وأخذت الصحيح عن شيخنا الشيخ سليمان البحيري عن الشيخ محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز
ص -68 - العجمي عن الشيخ محمد الشويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن حمزة عن الشيخ علي بن حسين ابن المنير عن أبي الفضل ابن ناصر عن الشيخ عبد الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري رضي الله عنهم أجمعين قلت وبهذا السند روى صحيح مسلم.
ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان بن عيينة كما تقدم وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور وشيخه علي بن الأمين وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى المؤلف رحمه الله تعالى وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
وممن وجدت بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر وقرأت عليه أول القرآن وأما الشيخ أحمد سلمونة فلي به اختصاص كثير وهو رجل حسن الخلق متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات وقرأت عليه كثيراً من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأت عليه كثيراً من القرآن وأجاد وأفاد، وهو مالكي المذهب وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى.
ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للاشموني إلى الإضافة وحضرت عليه في السلم وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر. عمره الله تعالى
ص -69 - بالعلم والإيمان وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان انه واسع الامتنان وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أملاه الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن حسن1، أحسن الله إليه بمنه وكرمه وكتبه الفقير إلى الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244ه ونقله من خطه الفقير إلى رحمة ربه العزيز، محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم والفضل والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل انه واسع المن كثير الفضل سنة 1334هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سئل شيخنا عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى عن تنصيف المهر: وذلك أن الرجل إذا خطب المرأة من الحمولة "أي العشيرة القبلية" وأجابوه وقربوه وعقدوا له على "ريالين" أو نحوهما يسمونه "مهراً" ومن المعلوم أن المقصود غيره وربما يقع الطلاق قبل الدخول فما الذي ينتصف هل هو المسمى عند العقد أو "المعتاد"
-أجاب- رحمه الله تعالى بقوله اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها ولم تقف على نص صريح فيها ولكن الذي يستقر في القلب ويغلب في الاعتقاد وهو أقرب إلى أصول الشرع أن التصنيف يكون فبما سمي "جهازاً" وهو الذي يبذل قبل الدخول في العادة في مثل نساء هذه المرأة "أي المكافئات لها" نسباً وايساراً ثم وجدنا في الاختيارات "لشيخ الإسلام ابن تيمية" ما يقرر ذلك ويوافقه ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كاللفظي: قال أبو العباس رحمه الله تعالى"أي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل ما مهر هذا وقلت ما جرت العادة بأن يؤخذ من الزوج فقالوا إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول: فقلت هذا مهر مثلها انتهى وهو واضح لا غبار عليه ويغلب على ظني أني قد أفتيت به سابقاً والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم: الجزء الأول من مجموع الرسائل والمسائل النجدية الطبعة الأولى سنة 1346ه سنة 1928م بمطبعة المنار بمصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/447)
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:42 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن حسن
هو العلامة المشهور، صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح، والمشرق بالدعوة والإصلاح، الذي كرس جهده، وأوقف حياته في بث العلم ونشره وجرد قلمه في الذب عن دعوة الإسلام، وعقيدة التوحيد، الإمام الأوحد الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده1 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، وجملة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهو لا يزال في الثالثة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قتل والده حسن في وقعة من الوقائع بمكان يسمى غرابة بنجد وتربى في أحضان جده الشيخ محمد رحمه الله.
فائدة من فوائد المترجم له قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: الذي استقرت عليه فتوى شيخنا شيخ الإسلام إمام هذه الدعوة الإسلامية أن العقار ونحوه اذا كان في يد إنسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فأكثر لبس فيه منازع في تلك المدة إن القول قوله،ه يملكه إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد بسبب وضع اليد أنه مستعير أو مستأجر.
ص -59 - عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجهابذتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده بعد وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأ الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
وبعد هذه القراءات جلس لطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيره لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي1 الصفراء الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قال الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر في حوادث السنة المذكورة وفيها أقبل من مصر العالم النحرير البحر الزاخر الغزير مفيد الطالبين المحفوظ بعناية رب العالمين جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية والآثار السلفية العلم كابراً عن كابر الذي صارت الأصاغر بإفادته شيوخاً أكابر قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام الموحدين ناصر سنة سيد المرسلين الموفق للصواب في الجواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب متع الله المسلمين بحياته وأفاض عليهم من علومه وبركاته قدم على الإمام تركي بن عبد الله دس الله روحه ففرح به وأكرمه غاية الإكرام الخ .... وأفاض في الثناء عليه والتبسيط في ترجمته رحم الله الجميع وغفر لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/448)
ص -60 - حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلى مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233ه. وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: انه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري، شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونة فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقر للعمل بالسنة والقرآن1.
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلى ان رد الله الكرة لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فاستعاد نجدا وطهرها من جميع الأتراك والغزاة وأرجعها إلى الحكم السعودي مرة ثانية بعدما خرجت عنه وذلك سنة 1240ه فعند ذلك كتب للشيخ عبد الرحمن يستحثه في القدوم عليه من مصر فحقق الشيخ رغبته وقدم عليه بعد ولايته بسنة عام 1241ه ففرح بمقدمه الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وإكرامه غاية الإكرام.
فقام الشيخ عبد الرحمن بمؤازرة الإمام تركي خير قيام، فاستعان به الإمام تركي على تأسيس دولة إسلامية ونشر دعوة سلفية، أصلح الله بها ما أفسدته
ص -61 - تلك العساكر التركية، فأعادت إلى أهل نجد ما فقدوه من الروح الدينية والقوة المعنوية فاستقر الأمن وساد النظام والعدل.
فأخذ الشيخ عبد الرحمن ينشر العلم ويناصح أهل نجد بالرسائل ويأمرهم بالمعروف ويحثهم على لزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة لولي أمرهم، ولهذا قال: فلبي في تأريخه المسمى "تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد" ص178 بالحرف الواحد ما نصه: "ثم وصل من مصر شخص آخر بارز هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب، فاحتل منصب قاضي الرياض ذلك المنصب الذي قدر للشيخ أن يشغله سنوات عديدة يشاركه ابنه وتلميذه الشيخ عبد اللطيف وقد لعب الوالد وابنه دورا مهماً في جعل الدين عاملا له أثره في حياة العرب" انتهى كلام فلبي وقد انتهت إلى الشيخ عبد الرحمن رئاسة العلم في زمنه بنجد فأصبح مرجع علمائها وشيخهم حيث جلس لطلاب العلم في نجد فتخرج به خلائق لا يحصون منهم ابنه الشيخ عبد اللطيف قرأ عليه في مصر وقرأ عليه بنجد والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ حسين بن حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن شبانة والشيخ عبد الرحمن الثميري والشيخ عبد الله بن جبر والشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد العزيز بن يحيى الفضلي الملهمي والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان والشيخ عبد الرحمن بن عدوان والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن مانع والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الله بن نصير والشيخ ناصر بن عيد، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير يطول عدهم فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع قام ببث العلم ونشر الدعوة وتصدى للرد على زعماء
ص -62 - الضلال ورؤساء البدع المعارضين لدعوة الإخلاص والتوحيد التي قام بها جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/449)
فرد –رحمه الله- على داود بن سليمان بن جرجيس العراقي العاني بكتاب سماه القول الفصل النفيس في الرد على داود بن جرجيس، ورد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري برد سماه المقامات، وقد استطرد فيه فأتى على جميع الحروب التي وقعت بين أهل هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية المصرية، فهو بحق رد وتاريخ، ورد –رحمه الله- على صاحب السحب الوابلة برد سماه المحجة، ورد على عبد الحميد الكشميري بكتاب سماه بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد الحميد وشرح كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بكتاب سماه فتح المجيد وعلق على كتاب التوحيد لجده المذكور حاشية مفيدة سماها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وقد طبع هذان الكتابان وعم نفعهما. وله الرد والردع على داود بن جرجيس وله –رحمه الله- رسائل كثيرة وأجوبة عديدة طبعت ضمن رسائل أئمة الدعوة. وله رسالة في تحريم صيام يوم الشك طبعت بمطبعة المكتب الإسلامي في دمشق وكان رحمه الله متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد وقال في آخر دعائه انه على ما يشاء قدير فكتب إليه وقال في أثناء جوابه إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي مثل قول الكثير اذا سأل الله تعالى قال وهو القادر على ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن وهو على كل شيء قدير وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي والعلم صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدومات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أن القدرة لا تتعلق إلا بما تتعلق به المشيئة1. انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الدرر السنية الجزء الثاني ص63.
ص -63 - وكتب إليه المذكور مرة أخرى يهنئه بقدوم ابنه عبد اللطيف من مصر ستة 1264ه وتوسل إلى الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو فكتب إليه وقال: "وقد ذكرت وفقك الله في وسيلة دعوتك جزاك الله عني أحسن الجزاء عن تلك الدعوات قلت وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فاعلم أيها الأريب الأديب أن التي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ففرق هذا الإمام بين ما يعلم من معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه. وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله، ولم يزل -رحمه الله- يفتي ويدرس ويكاتب أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح يحثهم على لزوم جماعة المسلمين ويذكرهم نعمة الإسلام والدين زمن الإمام تركي بن عبد الله ثم زمن ابنه الإمام فيصل حتى توفاه الله عشية يوم السبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس1 وثمانين ومائتين وألف في بلده الرياض فصلي عليه بجامع الرياض ودفن في مقبرة العود وذلك في ولاية الإمام عبد الله بن فيصل وكان –رحمه الله تعالى- سخيا جوادا يتفقد طلاب العلم ويواسيهم ويعطف على الفقراء والمعوزين.
ترجم له عثمان بن بشر في تاريخه عنوان المجد ترجمة طويلة لأثنى عليه فيها بما هو أهله من الفضل والعلم وكذلك ترجم له المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى ترجمة طويلة في تاريخه عقد الدرر، وقد أنجب -رحمه الله تعالى- أولاداً خمسة هم: محمد2 والشيخ العلامة الشهير عبد اللطيف وإسحاق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 وضعنا بعد هذه الترجمة ملحقاً يتضمن رواية الشيخ عن مشائخه.
2 قتل محمد بن المترجم له الشيخ عبد الرحمن في حرب الدرعية سنة 1233ه وهو بكر أبيه وأكبر أبنائه.
ص -64 - وعبد الله وإسماعيل وكل من هؤلاء الأولاد المذكورين خلف ذرية كثيرة إلا محمداً وإسماعيل، فليس لهما عقب ولا ذرية رحم الله الشيخ عبد الرحمن"1 بن حسن وبارك في أحفاده وعقبه ورحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد نزله ومأواه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/450)
1 عاصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن المترجم له ستة من ملوك آل سعود الذين تعاقبوا على الحكم وهم الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز وابنه عبد الله بن سعود ثم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ومات الشيخ في أول حكمه سنة 1285ه وقد أورد ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صاحب: تاريخ آل سعود فقال في ص 200 س 15 وفي سنة 1255ه "1839م" كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج وكانت الخرج تحت حكم خورشيد باشا ومع ذلك لم يمسه أحد بسوء" وهذا وهم من مؤلف تاريخ آل سعود، والصحيح ان الذي كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج سنة 1255 عبد الرحمن ابن حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وليس الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإليك نص ما ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين وألف وخورشيد باشا إذ ذاك في الخرج ولما تولاها هرب منها أناس كثير إلى الحوطة والحريق لأنهم أهل منعة ولا يعطون الدنية للترك فسكن عندهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ علي بن حسين وأخوه عبد الملك: وبقي الشيخ عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضياً في الدلم ولا رأى مكروهاً" فاشتبه على صاحب تاريخ آل سعود وظن أنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وللتنبيه والتأريخ حرر.
ص -65 - رواية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن
ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن مشائخه
قال -رحمه الله- فيما كتبه إلى بعض تلامذته من العلماء وقد سأله ممن أخذ عنه من المشائخ في نجد ومصر .. وأما ما طلبت من روايتي عن مشايخي فأقول: اعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر. وجملة من آداب المشي إلى الصلاة وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله -رحمهما الله تعالى- وشيخنا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير وكتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم. . وسنده رحمه الله تعالى معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة وعامة منهم محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى وحضرت قراءته وانا اذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى. قرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل رحمه الله قرأت عليه في شرح الشنشوري في الفرائض وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه الجزرية للقاضي
ص -66 - زكريا الأنصاري وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في النحو.
وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا فوت يسير، وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة -رحمه الله- عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأجازني بجمع مروياته عن شيخه الشيخ مرتضى1 الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل عن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن الشيخ سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/451)
العسقلاني صاحب فتح الباري وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 هو أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي –الحنفي مؤلف كتاب تاج العروس من جواهر القاموس في أحد عشر مجلداً طبع عدة مرات وآخر طبعة له بمطبعة حكومة الكويت وتحقيق عبد الستار أحمد فراج عام 1385ه -1965م ترجم السيد أبي الفيض الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في الجزء الثاني من تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ص 208 وص209 طبعة حسين أفندي شرف واطنب الجبرتي في ترجمته ومدحه وذكر أنه توفي بمصر سنة 1205 وترجم له عبد الستار أحمد فراج رئيس التحرير بمجمع اللغة العربية في مقدمة الجزء الأول من تاج العروس من جواهر القاموس المطبوع بمطبعة حكومة الكويت عام 1385ه- 1965م ترجمة وافية تقع في عشر صفحات.
ص -67 - وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ رحمه الله عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي الحسين عن الداودي عن عبد الله بن حمويه السرخسي عن الفربري عن الإمام البخاري –رحمه الله- وقرأت عليه أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلى مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد ومسلم وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه –رحمهم الله تعالى- فأجازني بها وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور، عن السفاريني النابلسي الحنبلي، عن أبي المواهب متصلاً إلى إمامنا -رحمه الله تعالى-
وأما الشيخ عبد الله بن سويدان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم المعروفة بمصر، ونقلها من أصله فهي إلى الآن موجودة عندنا مسندة إلى الشيخ المذكور بروايته عن شيخه محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه أحمد عن شيخه عبد الله بن سالم، وقد تقدم سياق سنده إلى البخاري وأجاز لي رواية مذهب إمامنا بروايته له عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن الشيخ يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي عن أبيه وسند الأب مشهور إلى الإمام أحمد.
وأما الشيخ حسن القويسني فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم البصري المذكور بروايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن سالم الحفني عن الشيخ عبد الله بن علي النمرسي عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قال: وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة البحيري عن الشيخ مصطفى الإسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد الله بن سالم بسنده المتقدم، قال: وأخذت الصحيح عن شيخنا الشيخ سليمان البحيري عن الشيخ محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز
ص -68 - العجمي عن الشيخ محمد الشويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن حمزة عن الشيخ علي بن حسين ابن المنير عن أبي الفضل ابن ناصر عن الشيخ عبد الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري رضي الله عنهم أجمعين قلت وبهذا السند روى صحيح مسلم.
ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان بن عيينة كما تقدم وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور وشيخه علي بن الأمين وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى المؤلف رحمه الله تعالى وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/452)
وممن وجدت بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر وقرأت عليه أول القرآن وأما الشيخ أحمد سلمونة فلي به اختصاص كثير وهو رجل حسن الخلق متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات وقرأت عليه كثيراً من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأت عليه كثيراً من القرآن وأجاد وأفاد، وهو مالكي المذهب وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى.
ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للاشموني إلى الإضافة وحضرت عليه في السلم وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر. عمره الله تعالى
ص -69 - بالعلم والإيمان وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان انه واسع الامتنان وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أملاه الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن حسن1، أحسن الله إليه بمنه وكرمه وكتبه الفقير إلى الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244ه ونقله من خطه الفقير إلى رحمة ربه العزيز، محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم والفضل والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل انه واسع المن كثير الفضل سنة 1334هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سئل شيخنا عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى عن تنصيف المهر: وذلك أن الرجل إذا خطب المرأة من الحمولة "أي العشيرة القبلية" وأجابوه وقربوه وعقدوا له على "ريالين" أو نحوهما يسمونه "مهراً" ومن المعلوم أن المقصود غيره وربما يقع الطلاق قبل الدخول فما الذي ينتصف هل هو المسمى عند العقد أو "المعتاد"
-أجاب- رحمه الله تعالى بقوله اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها ولم تقف على نص صريح فيها ولكن الذي يستقر في القلب ويغلب في الاعتقاد وهو أقرب إلى أصول الشرع أن التصنيف يكون فبما سمي "جهازاً" وهو الذي يبذل قبل الدخول في العادة في مثل نساء هذه المرأة "أي المكافئات لها" نسباً وايساراً ثم وجدنا في الاختيارات "لشيخ الإسلام ابن تيمية" ما يقرر ذلك ويوافقه ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كاللفظي: قال أبو العباس رحمه الله تعالى"أي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل ما مهر هذا وقلت ما جرت العادة بأن يؤخذ من الزوج فقالوا إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول: فقلت هذا مهر مثلها انتهى وهو واضح لا غبار عليه ويغلب على ظني أني قد أفتيت به سابقاً والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم: الجزء الأول من مجموع الرسائل والمسائل النجدية الطبعة الأولى سنة 1346ه سنة 1928م بمطبعة المنار بمصر.
ـ[أبو عبد الرحمن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:59 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن بن حسن
هو العلامة المشهور، صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح، والمشرق بالدعوة والإصلاح، الذي كرس جهده، وأوقف حياته في بث العلم ونشره وجرد قلمه في الذب عن دعوة الإسلام، وعقيدة التوحيد، الإمام الأوحد الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
ولد هذا العالم الكبير سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف من الهجرة في بلدة الدرعية، موطن الدعوة ومهد علمائها، وعاصمة ولاتها في ذلك الحين، فنشأ بها وقرأ القرآن حتى حفظه وهو في التاسعة من عمره، ثم لازم دروس العلم وحلق الذكر فقرأ على جده1 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر، وجملة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة، وحضر عليه قراءات كثيرة في كتب التفسير والحديث والأحكام.
ثم توفي جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وهو لا يزال في الثالثة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قتل والده حسن في وقعة من الوقائع بمكان يسمى غرابة بنجد وتربى في أحضان جده الشيخ محمد رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/453)
فائدة من فوائد المترجم له قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: الذي استقرت عليه فتوى شيخنا شيخ الإسلام إمام هذه الدعوة الإسلامية أن العقار ونحوه اذا كان في يد إنسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فأكثر لبس فيه منازع في تلك المدة إن القول قوله،ه يملكه إلا أن تقوم بينة عادلة تشهد بسبب وضع اليد أنه مستعير أو مستأجر.
ص -59 - عشرة من عمره، فلازم علماء الدرعية وجهابذتها الأعلام، فقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل، وقرأ على الشيخ عبد الله بن فاضل من علماء الدرعية، وقرأ على عمه علامة نجد في زمنه وخليفة والده بعد وفاة الشيخ عبد الله ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وقرأ الفرائض على عبد الرحمن بن خميس من علماء الدرعية، وقرأ في النحو على العلامة الشيخ حسين بن غنام صاحب التاريخ المشهور.
وبعد هذه القراءات جلس لطلاب العلم يدرسهم علم التوحيد والفقه، ثم ولي قضاء الدرعية زمن الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود وزمن ابنه الإمام عبد الله بن سعود، وكان في الدرعية ذلك الحين قضاة كثيرون مرجعهم علامة نجد في زمنه الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واستمر الشيخ عبد الرحمن في وظيفتي القضاء والتدريس حتى خرج طوسون بن محمد علي باشا لقتال أهل هذه الدعوة السلفية.
فعند ذلك جند الشيخ عبد الرحمن نفسه للدفاع عن الدين والأوطان، فصحب الإمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود في مسيره لقتال طوسون فحضر معه وقعة وادي1 الصفراء الوقعة المشهورة بالقرب من المدينة التي حصلت بين طوسون وبين الإمام عبد الله وهزم فيها طوسون هزيمة منكرة.
وبعد هذه الوقعة استمر الشيخ في الدفاع وحضور الوقائع والحروب التي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قال الشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر في حوادث السنة المذكورة وفيها أقبل من مصر العالم النحرير البحر الزاخر الغزير مفيد الطالبين المحفوظ بعناية رب العالمين جامع أنواع العلوم الشرعية ومحقق العلوم الدينية والأحاديث النبوية والآثار السلفية العلم كابراً عن كابر الذي صارت الأصاغر بإفادته شيوخاً أكابر قاضي قضاة الإسلام والمسلمين مفتي فرق الأنام الموحدين ناصر سنة سيد المرسلين الموفق للصواب في الجواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب متع الله المسلمين بحياته وأفاض عليهم من علومه وبركاته قدم على الإمام تركي بن عبد الله دس الله روحه ففرح به وأكرمه غاية الإكرام الخ .... وأفاض في الثناء عليه والتبسيط في ترجمته رحم الله الجميع وغفر لهم.
ص -60 - حصلت بين الدعوة السلفية والدولة العثمانية حتى قدر الله سقوط الدرعية واستيلاء إبراهيم بن محمد علي باشا عليها، وعلى جميع الجزيرة العربية فنقله إبراهيم باشا إلى مصر، ومعه حرمه وعائلته وابنه الشيخ عبد اللطيف وذلك في سنة 1233ه. وبقي ثمان سنوات بمصر، قرأ فيها على عدة علماء منهم الشيخ حسن القويسني ذكر: انه حضر عليه شرح جمع الجوامع للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان، وأجازه بجميع مروياته، ولقي بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي فقرأ عليه في الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الاشبيلي، وأجازه بجميع مروياته عن شيخه الشيخ محمود الجزائري، والشيخ علي بن الأمير، ووجد بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري، شيخ مصر في زمنه في القراءات، فقرأ عليه القرآن ولقي الشيخ أحمد بن سلمونة فقرأ عليه الشاطبية وشرح الجزرية، وقرأ على الشيخ يوسف الصاوي شرح الخلاصة لابن عقيل وقرأ على الشيخ الباجوري شرح الخلاصة للأشموني.
وحضر على محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي وذلك بالجامع الأزهر الشريف عمره الله بالعلم والإيمان وجعله مقر للعمل بالسنة والقرآن1.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/454)
ولم يزل المترجم له الشيخ عبد الرحمن بن حسن مقيما بمصر ينهل من العلوم ويتزود من الفنون إلى ان رد الله الكرة لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، فاستعاد نجدا وطهرها من جميع الأتراك والغزاة وأرجعها إلى الحكم السعودي مرة ثانية بعدما خرجت عنه وذلك سنة 1240ه فعند ذلك كتب للشيخ عبد الرحمن يستحثه في القدوم عليه من مصر فحقق الشيخ رغبته وقدم عليه بعد ولايته بسنة عام 1241ه ففرح بمقدمه الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وإكرامه غاية الإكرام.
فقام الشيخ عبد الرحمن بمؤازرة الإمام تركي خير قيام، فاستعان به الإمام تركي على تأسيس دولة إسلامية ونشر دعوة سلفية، أصلح الله بها ما أفسدته
ص -61 - تلك العساكر التركية، فأعادت إلى أهل نجد ما فقدوه من الروح الدينية والقوة المعنوية فاستقر الأمن وساد النظام والعدل.
فأخذ الشيخ عبد الرحمن ينشر العلم ويناصح أهل نجد بالرسائل ويأمرهم بالمعروف ويحثهم على لزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة لولي أمرهم، ولهذا قال: فلبي في تأريخه المسمى "تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد" ص178 بالحرف الواحد ما نصه: "ثم وصل من مصر شخص آخر بارز هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد محمد بن عبد الوهاب، فاحتل منصب قاضي الرياض ذلك المنصب الذي قدر للشيخ أن يشغله سنوات عديدة يشاركه ابنه وتلميذه الشيخ عبد اللطيف وقد لعب الوالد وابنه دورا مهماً في جعل الدين عاملا له أثره في حياة العرب" انتهى كلام فلبي وقد انتهت إلى الشيخ عبد الرحمن رئاسة العلم في زمنه بنجد فأصبح مرجع علمائها وشيخهم حيث جلس لطلاب العلم في نجد فتخرج به خلائق لا يحصون منهم ابنه الشيخ عبد اللطيف قرأ عليه في مصر وقرأ عليه بنجد والشيخ عبد الملك ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسين والشيخ حسين بن حمد ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن شبانة والشيخ عبد الرحمن الثميري والشيخ عبد الله بن جبر والشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد العزيز بن يحيى الفضلي الملهمي والشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان والشيخ عبد الرحمن بن عدوان والشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف والشيخ عبد الله بن علي بن مرخان والشيخ علي بن عبد الله بن عيسى والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى والشيخ عبد الرحمن بن مانع والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم والشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد الله بن نصير والشيخ ناصر بن عيد، وأخذ عنه غير هؤلاء خلق كثير يطول عدهم فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع قام ببث العلم ونشر الدعوة وتصدى للرد على زعماء
ص -62 - الضلال ورؤساء البدع المعارضين لدعوة الإخلاص والتوحيد التي قام بها جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
فرد –رحمه الله- على داود بن سليمان بن جرجيس العراقي العاني بكتاب سماه القول الفصل النفيس في الرد على داود بن جرجيس، ورد على عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري برد سماه المقامات، وقد استطرد فيه فأتى على جميع الحروب التي وقعت بين أهل هذه الدعوة السلفية والدولة العثمانية المصرية، فهو بحق رد وتاريخ، ورد –رحمه الله- على صاحب السحب الوابلة برد سماه المحجة، ورد على عبد الحميد الكشميري بكتاب سماه بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد الحميد وشرح كتاب التوحيد لجده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بكتاب سماه فتح المجيد وعلق على كتاب التوحيد لجده المذكور حاشية مفيدة سماها ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين وقد طبع هذان الكتابان وعم نفعهما. وله الرد والردع على داود بن جرجيس وله –رحمه الله- رسائل كثيرة وأجوبة عديدة طبعت ضمن رسائل أئمة الدعوة. وله رسالة في تحريم صيام يوم الشك طبعت بمطبعة المكتب الإسلامي في دمشق وكان رحمه الله متنبها فطنا لدسائس أهل البدع كتب له مرة الشيخ عثمان بن بشر صاحب تاريخ عنوان المجد وقال في آخر دعائه انه على ما يشاء قدير فكتب إليه وقال في أثناء جوابه إن هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي مثل قول الكثير اذا سأل الله تعالى قال وهو القادر على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/455)
ما يشاء وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرا وكل ما في القرآن وهو على كل شيء قدير وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلا لأن القدرة شاملة كاملة وهي والعلم صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدومات وإنما قصد أهل البدع بقولهم وهو القادر على ما يشاء أن القدرة لا تتعلق إلا بما تتعلق به المشيئة1. انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 الدرر السنية الجزء الثاني ص63.
ص -63 - وكتب إليه المذكور مرة أخرى يهنئه بقدوم ابنه عبد اللطيف من مصر ستة 1264ه وتوسل إلى الله في دعائه بصفاته الكاملة التي لا يعلمها إلا هو فكتب إليه وقال: "وقد ذكرت وفقك الله في وسيلة دعوتك جزاك الله عني أحسن الجزاء عن تلك الدعوات قلت وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فاعلم أيها الأريب الأديب أن التي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول ففرق هذا الإمام بين ما يعلم من معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه. وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله، ولم يزل -رحمه الله- يفتي ويدرس ويكاتب أهل بلدان نجد بالمراسلات والنصائح يحثهم على لزوم جماعة المسلمين ويذكرهم نعمة الإسلام والدين زمن الإمام تركي بن عبد الله ثم زمن ابنه الإمام فيصل حتى توفاه الله عشية يوم السبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس1 وثمانين ومائتين وألف في بلده الرياض فصلي عليه بجامع الرياض ودفن في مقبرة العود وذلك في ولاية الإمام عبد الله بن فيصل وكان –رحمه الله تعالى- سخيا جوادا يتفقد طلاب العلم ويواسيهم ويعطف على الفقراء والمعوزين.
ترجم له عثمان بن بشر في تاريخه عنوان المجد ترجمة طويلة لأثنى عليه فيها بما هو أهله من الفضل والعلم وكذلك ترجم له المؤرخ الشهير إبراهيم بن صالح بن عيسى ترجمة طويلة في تاريخه عقد الدرر، وقد أنجب -رحمه الله تعالى- أولاداً خمسة هم: محمد2 والشيخ العلامة الشهير عبد اللطيف وإسحاق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 وضعنا بعد هذه الترجمة ملحقاً يتضمن رواية الشيخ عن مشائخه.
2 قتل محمد بن المترجم له الشيخ عبد الرحمن في حرب الدرعية سنة 1233ه وهو بكر أبيه وأكبر أبنائه.
ص -64 - وعبد الله وإسماعيل وكل من هؤلاء الأولاد المذكورين خلف ذرية كثيرة إلا محمداً وإسماعيل، فليس لهما عقب ولا ذرية رحم الله الشيخ عبد الرحمن"1 بن حسن وبارك في أحفاده وعقبه ورحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ورضي عنه وأرضاه وجعل جنة الخلد نزله ومأواه وصلى الله على محمد وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 عاصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن المترجم له ستة من ملوك آل سعود الذين تعاقبوا على الحكم وهم الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود وابنه الإمام سعود بن عبد العزيز وابنه عبد الله بن سعود ثم الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود وابنه الإمام فيصل بن تركي وابنه عبد الله بن فيصل بن تركي ومات الشيخ في أول حكمه سنة 1285ه وقد أورد ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب صاحب: تاريخ آل سعود فقال في ص 200 س 15 وفي سنة 1255ه "1839م" كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج وكانت الخرج تحت حكم خورشيد باشا ومع ذلك لم يمسه أحد بسوء" وهذا وهم من مؤلف تاريخ آل سعود، والصحيح ان الذي كان قاضياً ببلدة الدلم بالخرج سنة 1255 عبد الرحمن ابن حسين ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وليس الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: وإليك نص ما ذكره الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين وألف وخورشيد باشا إذ ذاك في الخرج ولما تولاها هرب منها أناس كثير إلى الحوطة والحريق لأنهم أهل منعة ولا يعطون الدنية للترك فسكن عندهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ علي بن حسين وأخوه عبد الملك: وبقي الشيخ عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قاضياً في الدلم ولا رأى مكروهاً" فاشتبه على صاحب تاريخ آل سعود وظن أنه الشيخ عبد الرحمن بن حسن وللتنبيه والتأريخ حرر.
ص -65 - رواية العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن
ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن مشائخه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/456)
قال -رحمه الله- فيما كتبه إلى بعض تلامذته من العلماء وقد سأله ممن أخذ عنه من المشائخ في نجد ومصر .. وأما ما طلبت من روايتي عن مشايخي فأقول: اعلم أني قرأت على شيخنا الإمام الجد شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب التوحيد من أوله إلى أبواب السحر. وجملة من آداب المشي إلى الصلاة وحضرت عليه عدة مجالس كثيرة في البخاري والتفسير وكتب الأحكام بقراءة شيخنا الشيخ ابنه عبد الله -رحمهما الله تعالى- وشيخنا الشيخ ابنه علي رحمهما الله تعالى في كتاب البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز رحمه الله في سورة البقرة من كتاب ابن كثير وكتاب منتقى الأحكام بقراءة الشيخ عبد الله بن ناصر وغيرهم. . وسنده رحمه الله تعالى معروف تلقاه عن عدة من علماء المدينة وغيرهم رواية خاصة وعامة منهم محمد حياة السندي والشيخ عبد الله بن إبراهيم الفرضي الحنبلي وقرأت وحضرت جملة كثيرة من الحديث والفقه على الشيخين المشار إليهما أعلاه وشيخنا الشيخ حسين رحمه الله تعالى وحضرت قراءته وانا اذ ذاك في سن التمييز على والده شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وشيخنا الشيخ حمد بن ناصر رحمه الله تعالى. قرأت عليه في مختصر الشرح والمقنع وغيرهما وشيخنا الشيخ عبد الله بن فاضل رحمه الله قرأت عليه في شرح الشنشوري في الفرائض وشيخنا الشيخ أحمد بن حسن الحنبلي قرأت عليه الجزرية للقاضي
ص -66 - زكريا الأنصاري وشيخنا الشيخ أبو بكر حسين بن غنام قرأت عليه شرح الفاكهي على المتممة في النحو.
وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا فوت يسير، وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني هو والذي قبله بجميع مروياتهم ودفع لي كل واحد منهما نسخته المتضمنة لأوائل الكتب التي رووها بسندهم إلى الشيخ المحدث عبد الله بن سالم البصري شارح البخاري ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية بشروطه وهو أول حديث سمعته منه وقرأته عليه سنده حتى انتهيت إلى الإمام سفيان بن عيينة -رحمه الله- عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وأجازني بجمع مروياته عن شيخه الشيخ مرتضى1 الحسيني عن الشيخ عمر بن أحمد بن عقيل عن الشيخ أحمد الجوهري كلاهما عن عبد الله بن سالم البصري وهو يروي عن أبي عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي عن الشيخ سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ شيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري وأكثر روايات من ذكرنا من مشايخنا للكتب تنتهي إليه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 هو أبو الفيض السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي –الحنفي مؤلف كتاب تاج العروس من جواهر القاموس في أحد عشر مجلداً طبع عدة مرات وآخر طبعة له بمطبعة حكومة الكويت وتحقيق عبد الستار أحمد فراج عام 1385ه -1965م ترجم السيد أبي الفيض الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي في الجزء الثاني من تاريخه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ص 208 وص209 طبعة حسين أفندي شرف واطنب الجبرتي في ترجمته ومدحه وذكر أنه توفي بمصر سنة 1205 وترجم له عبد الستار أحمد فراج رئيس التحرير بمجمع اللغة العربية في مقدمة الجزء الأول من تاج العروس من جواهر القاموس المطبوع بمطبعة حكومة الكويت عام 1385ه- 1965م ترجمة وافية تقع في عشر صفحات.
ص -67 - وأما روايتهم للبخاري فرواه الحافظ رحمه الله عن إبراهيم بن أحمد التنوخي عن أحمد بن أبي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي الحنبلي عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي عن أبي الحسين عن الداودي عن عبد الله بن حمويه السرخسي عن الفربري عن الإمام البخاري –رحمه الله- وقرأت عليه أسانيده عن شيخه المذكور متصلة إلى مؤلفي الكتب الحديثية كالإمام أحمد ومسلم وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه –رحمهم الله تعالى- فأجازني بها وبسند مذهبنا بروايته عن شيخه المذكور، عن السفاريني النابلسي الحنبلي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/457)
عن أبي المواهب متصلاً إلى إمامنا -رحمه الله تعالى-
وأما الشيخ عبد الله بن سويدان فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم المعروفة بمصر، ونقلها من أصله فهي إلى الآن موجودة عندنا مسندة إلى الشيخ المذكور بروايته عن شيخه محمد بن أحمد الجوهري عن أبيه أحمد عن شيخه عبد الله بن سالم، وقد تقدم سياق سنده إلى البخاري وأجاز لي رواية مذهب إمامنا بروايته له عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ أحمد بن عوض عن شيخه محمد الخلوتي عن شيخه الشيخ منصور البهوتي عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي عن الشيخ يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي عن أبيه وسند الأب مشهور إلى الإمام أحمد.
وأما الشيخ حسن القويسني فأجازني بجميع ما في نسخة عبد الله بن سالم البصري المذكور بروايته عن الشيخ عبد الله الشرقاوي عن الشيخ محمد بن سالم الحفني عن الشيخ عبد الله بن علي النمرسي عن الشيخ عبد الله بن سالم البصري قال: وأخذت صحيح البخاري جميعه عن الشيخ داود القلعي عن الشيخ أحمد بن جمعة البحيري عن الشيخ مصطفى الإسكندراني المعروف بابن الصباغ عن الشيخ عبد الله بن سالم بسنده المتقدم، قال: وأخذت الصحيح عن شيخنا الشيخ سليمان البحيري عن الشيخ محمد العشماوي عن الشيخ أبي العز
ص -68 - العجمي عن الشيخ محمد الشويري عن محمد الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ التنوخي عن الشيخ سليمان بن حمزة عن الشيخ علي بن حسين ابن المنير عن أبي الفضل ابن ناصر عن الشيخ عبد الرحمن بن منده عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الجوزقي عن مكي بن عبدان النيسابوري عن الإمام مسلم عن الإمام البخاري رضي الله عنهم أجمعين قلت وبهذا السند روى صحيح مسلم.
ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري فوجدته حسن العقيدة طويل الباع في العلوم الشرعية وأول حديث حدثنيه المسلسل بالأولية رواه لنا عن شيخه حمودة الجزائري بشرطه متصلا إلى سفيان بن عيينة كما تقدم وأجازني بمروياته عن شيخه المذكور وشيخه علي بن الأمين وقرأت عليه جملة في صحيح مسلم وأول البخاري رواية ابن سعادة بالسند المتصل إلى المؤلف رحمه الله تعالى وقرأت عليه جملة من الأحكام الكبرى للحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله وكتبت أسانيده في الثبت الذي كتبته عنه.
وممن وجدت بمصر الشيخ إبراهيم العبيدي المقري شيخ مصر في القراءات يقرأ العشر وقرأت عليه أول القرآن وأما الشيخ أحمد سلمونة فلي به اختصاص كثير وهو رجل حسن الخلق متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات وقرأت عليه كثيراً من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وقرأت عليه كثيراً من القرآن وأجاد وأفاد، وهو مالكي المذهب وللذي قبله روايات وأسانيد متصلة إلى القراء السبعة وغيرهم ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل رحمه الله تعالى.
ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للاشموني إلى الإضافة وحضرت عليه في السلم وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات والكافي في علمي العروض والقوافي قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر. عمره الله تعالى
ص -69 - بالعلم والإيمان وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان انه واسع الامتنان وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.
أملاه الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن حسن1، أحسن الله إليه بمنه وكرمه وكتبه الفقير إلى الله، إبراهيم بن راشد سنة 1244ه ونقله من خطه الفقير إلى رحمة ربه العزيز، محمد بن علي بن محمد البيز، رزقه الله العلم والفضل والعمل وحسن الخاتمة عند حلول الأجل انه واسع المن كثير الفضل سنة 1334هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 سئل شيخنا عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى عن تنصيف المهر: وذلك أن الرجل إذا خطب المرأة من الحمولة "أي العشيرة القبلية" وأجابوه وقربوه وعقدوا له على "ريالين" أو نحوهما يسمونه "مهراً" ومن المعلوم أن المقصود غيره وربما يقع الطلاق قبل الدخول فما الذي ينتصف هل هو المسمى عند العقد أو "المعتاد"
-أجاب- رحمه الله تعالى بقوله اعلم أن هذه المسألة تكثر الفكرة فيها ولم تقف على نص صريح فيها ولكن الذي يستقر في القلب ويغلب في الاعتقاد وهو أقرب إلى أصول الشرع أن التصنيف يكون فبما سمي "جهازاً" وهو الذي يبذل قبل الدخول في العادة في مثل نساء هذه المرأة "أي المكافئات لها" نسباً وايساراً ثم وجدنا في الاختيارات "لشيخ الإسلام ابن تيمية" ما يقرر ذلك ويوافقه ولفظه: والشرط المتقدم كالمقارن والاطراد العرفي كاللفظي: قال أبو العباس رحمه الله تعالى"أي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية" وقد سئلت عن مسألة من هذا وقيل ما مهر هذا وقلت ما جرت العادة بأن يؤخذ من الزوج فقالوا إنما يؤخذ المعجل قبل الدخول: فقلت هذا مهر مثلها انتهى وهو واضح لا غبار عليه ويغلب على ظني أني قد أفتيت به سابقاً والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم: الجزء الأول من مجموع الرسائل والمسائل النجدية الطبعة الأولى سنة 1346ه سنة 1928م بمطبعة المنار بمصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/458)
ـ[أبو معاذ اللحيدان]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:23 م]ـ
راجع كتاب المجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ وطريقته في تقرير العقيده تاليف خالد الغنيم توزيع مكتبة الرشد رسالة ماجستير
ـ[أسنج]ــــــــ[19 - 02 - 08, 07:26 م]ـ
شكران. و نفع الله بعلمكم.(144/459)
وصف النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:17 ص]ـ
قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا * وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا *) (الأحزاب:45 - 48)
وصف أم معبد:
قالت أم معبد الخزاعية في وصف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لزوجها، حين مر بخيمتها مهاجرًا:
رجل ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق لم تعبه تجلة، ولم تزر به صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي أشعاره وطف، وفي صوته صحل، وفي عنقه سطح، أحور، أكحل، أزج، أقرن، شديد سواد الشعر، إذا صمت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنهم وأحلاهم من قريب، حلو المنطق، فضل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظمن يتحدرن، ربعة، لا تقحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول، غصن بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظرًا، وأحسنهم قدرًا، له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود، محشود، لا عابس ولا مفند.
* وصف علي بن أبي طالب:
قال علي رضي الله عنه وهو ينعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد، وكان ربعة من القوم، لم يكن بالجعد القطط، ولا بالسبط، وكان جعداً رَجلاً، ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم، وكان في الوجه تدوير، وكان أبيض مشرباً، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد، دقيق المسربة، أجرد، شثن الكفين والقدمين، إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب، وإذا التفت التفت معاً، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.
* وصف هند بن أبي هالة:
كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه -لا بأطراف فمه- ويتكلم بجوامع الكلم، فصلاً لا فضول فيه ولا تقصير دمثاً ليس بالجافي ولا بالمهين، يعظم النعمة وإن دقت، لا يذم شيئاً، ولم يكن يذم ذواقاً -ما يطعم- ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له لا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها - سماح - وإذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام.
وكان يخزن لسانه إلا عما يعنيه. يؤلف أصحابه ولا يفرقهم، يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم من غير أن يطوى عن أحد منهم بشره.
يتفقد أصحابه - ويسأل الناس عما في الناس، ويحسن الحسن ويصوبه، ويقبح القبيح ويوهنه، معتدل الأمر، غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا لكل حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق، ولا يجاوزه إلى غيره الذي يلونه من الناس خيارهم، وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة.
كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن - لا يميز لنفسه مكاناً - إذا انتهى إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه أن أحداً أكرم عليه منه، من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول، وقد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق متقاربين. يتفاضلون عنده بالتقوى، مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم -لا تخشى فلتاته- يتعاطفون بالتقوى، يوقرون الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويؤنسون الغريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/460)
كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب، ولا فحاش، ولا عتاب، ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يقنط منه قد ترك نفسه من ثلاث الرياء، والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث لا يذم أحداً، ولا يعيره، ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأنما على رؤوسهم الطير، وإذا سكت تكلموا. لا يتنازعون عنده الحديث. من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويعجب مما يعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق، ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه، ولا يطلب الثناء إلا من مكافئ.
* وصف عمرو بن العاص:
عن ابن شُمَاسَةَ المهَرِيِّ قال حضرنا عمرو ابن العاص فذكر لنا حديثاً طويلاً فيه: "وما كان أحدٌ أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيقُ أن أملأ عيني منهُ إجلالاً له، ولو سئلتُ أن أصفه ما أطقت،
وصف الإمام العلامة الكمال بن الهمام الحنفى
ت 861
* يقول: نشهد أن محمدا رسول الله أرسله إلى الخلق أجمعين خاتماللنبيين وناسخا لما قبله من الشرائع لأنه ادعى النبوة وأظهر المعجزة، أما دعواهالنبوة فقطعى لا يحتمل التشكيك وأما اظهاره للمعجزة فلأنه أتى بأمور خارقة للعادةمقرونا بدعوى النبوة بمعنى جعلها بيانا لصدقه فيما يدعيه عن الله تعالى.
ووجه دلالة المعجزة أنها لما كانت مما يعجز عنه الخلق لم تكن إلافعلا لله سبحانه، فإذا جعلها النبى بينه على صدقه فيما ينقله عن الله–وهو معنى التحدى–فأوجده الله، كان ذلك تصديقا له من اللهتعالى.
- والذى أظهرهالله تعالى لنبيه ثلاثة أمور:
1 - أعظمها القرآن.
2 - حاله فى نفسه التى استمر عليها علما أنه لم يصحب معلما أدبه ولاحكيما هذبه.
3 - ما ظهر على يديه من خوارق العادات.
- وقد كان صلىالله عليه وسلم: من رآه طالبا للحق لم يحتج عند مشاهدة وجهه الكريم دليلا آخر علىصدقه لظهور شهادة طلعته المباركة بصدق لهجته وصفاء سريرته كما قال من قدمعليه:
فما هو إلا أن رأيت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذب.
قال الكمال رحمه الله: إذا لحظت لحاظك منه وجها ونازلت الهوى بعضالنزال.
شهدت الصدق والإخلاص طرا ومجموع الفضائل فى مثال
وشمائله الكريمة تستدعى مجلدات مع العلم أنه نشأ بين قوم لا يعلمونعلما ولا أدبا يرون الفخر ويتهالكون عليه ويرون الإعجاب ويتغالون فيه، معبوداتهمخظوظ النفس لم يؤثر عنه أنه خرج عنهم إلى حبر من أهل الكتاب تردد إليه، ولا حكيمعول عليه، بل استمر بين أظهر قريش إلى أن ظهر بمظهر علم واسع وحكمة بالغة مع بقائهعلى أميته لا يقرأ ولا يكتب، وأخبر عن مغيبات ماضية وأمم خالية لا يطلع عليها إلامن مارس الكتب وباشر التعلم، وأخبر عن أمور مستقبليه، وإذ ثبتت نبوته صلى اللهعليه وسلم ثبتت نبوة سائر الأنبياء لثبوت ما أخبر به صلى الله عليهوسلم.
وصف الإمام الكبير العز بن عبد السلام فى قول الله تعالى:
" ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض " " تلك الرسل فضلنا بعضهم علىبعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات "
" وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضلالله عليك عظيما "
يقول: وقد فضل الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من وجوه:
1 - أنه ساد الكل حيث قال: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "
2 - أنه بيده لواء الحمد يوم القيامة.
3 - آدم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة.
4 - أن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا خاص به.
5 - أنه أول شافع وأول مشفع.
6 - إدخار دعوته.
7 - أن الله أقسم بحياته فى القرآن.
8 - أن الله وقره فى ندائه فناداه بأحب الأسماء إليه.
9 - معجزة كل نبى انتهت وانقضت ومعجزته باقية.
10 - أعطى الوسيلة.
11 - أعطى الكوثر.
12 - كتابه مشتمل على كل الكتب السابقة.
13 - عصمة أمته أن تجتمع على ضلالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/461)
وصف القاضى عياض قال رحمه الله بعد ما ذكر سورة الشرح: هذا تقريرمن الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه، وشريف منزلتهعنده، وكرامته عليه، بأن شرح قلبه للإيمان والهداية ووسعه لوعى العلم وحمل الحكمه، ورفع عنه ثقل أمور الجاهلية عليه وبغضه لسيرها وما كانت عليه بظهور دينه علىالدين كله، وحط عنه عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس ما نزل إليهموتنويهه بعظيم مكانه وجليل رتبته ورفعة ذكره، وقرانه تعالى اسمه مع اسم نبيه.
• يقول القاضى عياض فى الشفا الباب الثانىفى تكميل اللهلنبيه صلى الله عليه وسلم خلقا وخُلقا:
إن خصال الجلال والكمال فى البشر نوعان:
1 - ضرورى دنيوى اقتضته الجبلة وضرورة الحياة.
2 - مكتسب دينى.
الضرورى المحض:
وهو ما ليس للمرء فيه اختيار ولا اكتساب مثل ما كان فى جبلته منكمال خلقته وجمال صورته وقوة عقله وصحة وفهمه وفصاحة لسانه وقوة حواسه وأعضائهواعتدال حركته وشرف نسبه وعزة قومه وكرم أرضه ويلحق به ما تدعوه ضرورة حياته إليهمن غذاء ونوم وملبس ومسكن ومنكح ومال وجاه.
المكتسبة الأخروية:
فسائر الأخلاق العلية والآداب الشرعية من الدين والعلم والحلموالشكر والعدل والزهد والتواضع والعفو والعفة والجود والشجاعة والحياء والمروءةوالصمت والوقار والرحمة وحسن الأدب والمعاشرة وجماع ذلك حسن الخلق.
وإذا كانت خصالالكمال والجلال ما سبق ووجدنا الواحد من البشر يشرف بواحدة أو اثنتين منها أن اتفقتله فى كل عصر وتضرب به الأمثال ويكون له فى القلوب أثرة عظيمة، فما ظنك بعظيم قدرمن اجتمعت فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد ولا يعبر عنه مقال.
ولا ينال بكسب ولا حيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال، ومن ذلك فضيلةالنبوة والرسالة والخلة والمحبة والإصطفاء والإسراء والرؤية والقرب والدنو والوحىوالشفاعة والوسيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود والبراق والمعراج والرسالةالعامة والصلاة بالأنبياء والشهادة بين الأنبياء والأمم وسيادة ولد آدم ولواء الحمدوالبشارة والنذارة والطاعة والأمانة والهداية ورحمة العالمين وإعطاء الرضا والكوثروالعفو عما تقدم وما تأخر وشرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر وعزة النصر ونزولالسكينة والتأييد بالملائكة وايتاء الكتاب والحكمة والسبع المثانى والقرآن العظيموتزكية الأمة وصلاة الله والملائكة إلى آخر ما اختص به رسول الله صلى الله عليهوسلم.
ثم يقول: إعلم نور الله قلبى وقلبك وضاعف فى هذا النبىالكريم حبى وحبك أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التى هى غير مكتسبة وفى جبلتهالشريفة وجدته عليه الصلاة والسلام جائزا لجميعها محيطا بكل محاسنها دون خلاف بيننقله الأخبار بذلك، بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع.
- أماالصورة وجمالهاوتناسب أعضائه صلى الله عليه وسلم فىحسنها فقد جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك. ثم جاء بأحاديث أوصاف رسولالله صلى الله عليه وسلم.
- وأماوفور عقلهصلى الله عليه وسلم وذكاء لبه وقوة حواسهوفصاحه لسانه واعتدال حركته وحسن شمائله فلا مرية أنه كان أعقل الناس وأذكاهم، ومنتأمل تدبيره أمر بواطن الخلق وظواهرهم وسياسته العامة والخاصة مع عجيب شمائله وبديعسيره فضلا عما أفاضه من العلم وقرره من الشرع دون تعلم سبق ولا ممارسة تقدمت ولامطالعة منه للكتب لم يشك فى رجحان عقله وثقوب فهمه لأول بديهه وهذا ما لا يحتاج إلىتقريره لتحققه، ثم ساق الأحاديث الدالة على ذلك.
- وأماشرف نسبهصلى الله عليه وسلم وكرم بلده ومنشئه فممالا يحتاج إلى إقامة دليل عليه.
- وأما ما تدعوضرورة الحياة إليهفعلى ثلاثة ضروب:
ضرب الفضل والمدح فى قلته: كالغذاء والنوم، فقد كان النبى صلىالله عليه وسلم قد أخذ من ذلك بالأقل.
ضرب التمدح فيه بكثرته: كالنكاح والجاه لأن النكاح دليل الكمالوصحه الذكور.
وضرب تختلف فيه الحالات: ككثرة المال وجاء بالأحاديث الدالة علىالجود الكامل لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
• الخصالالمكتسبة من الأخلاق الحميدة والآداب الشريفة:
فقد اتفق جميع العقلاء على تفضيل من اتصف منها بالخلق الواحد وبعضهاوصفها الشرع بأنها من أجزاء النبوة وهى المسماه بحس الخلق وقد كانت أخلاق نبينامحمد صلى الله عليه وسلم على الانتهاء فى كمالها والاعتدال فى غايتها حتى أثنى اللهتعالى عليه بذلك فقال " وإنك لعلى خلق عظيم "
- ثم ذكر كمال رسول الله في خلق الحلم والاحتمال والعفو والقدرةوالصبر على ما يكره وجاء بالأحاديث الوارد ه في ذلك.
- ثم ذكر كماله فى الجود والكرم والسخاء والسماحة وجاء بالأحاديثالواردة فى ذلك.
- ثم ذكر الشجاعة والنجدة ثم الحياء والإغضاء ثم حسن العشرة والآدبوبسط الخلق ثم الشفقة والرحمة بجميع الخلق ثم الوفاء ثم الوقار والصمت والتؤدةوالمروءة ثم الزهد وجاء بالأحاديث الكثيرة الدالة على كل خلق من هذه الأخلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/462)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:39 ص]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على إمامنا و قدوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:15 م]ـ
وأنتم من أهل الجزاء والخير ووفقكم الله ورزقنا الاقتداء الحسن بخير قدوتنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 04:47 م]ـ
هذه هي الرسوم والصور الحقيقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي يجب على المسلمين نشرها في العالم أجمع(144/463)
من بوجمعة المغراوي مفتي وهران إلى القابضين على الجمر ببلاد الأندلس.
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
و سقطت دولة الإسلام بالأندلس -ردها الله دار إسلام- و أجبر الصليبيون المسلمين على التنصر بواسطة محاكم التفتيش الرهيبة. العديد من المسلمين فروا بدينهم إلى البلاد الإسلامية بالمغرب و بقيت الأغلبية في الأندلس تقاسي الأمرين بسبب المحافظة على الإسلام و لو باطنا بعدما أجبرتهم محاكم التفتيش على التنصر ظاهرا.
كانت تلك المحاكم والدواويين تلاحق المسلمين حتى تظفر بهم بأساليب بشعة تقشعر لها القلوب والأبدان.
فإذا عُلم أن رجلاً اغتسل يوم الجمعة يصدر في حقه حكماً بالموت، وإذا وجدوا رجلاً لابساً للزينة يوم العيد عرفوا أنه مسلم فيصدر في حقه الإعدام.
لقد تابع النصارى الصليبيون المسلمين، حتى إنهم كانوا يكشفون عورة من يشكّون أنه مسلم فإذا وجدوه مختوناً أو كان أحد عائلته كذلك فليعلم أن الموت نهايته هو وأسرته
هكذا أرسل مفتي وهران أحمد بن بوجمعة المغراوي و هو أندلسي من بلدة ألمغرو بمقاطعة بلدة رباح, فتوى بتاريخ غرة رجب ستة 910 هجرية / 18 - 11 - 1504 ميلادية هذا نصها:
هذه الفتاوى عثر عليها الاستاذ محمد عبدالله عنان خلال بحوثه في مكتبة الفتيكان برومه. انظر الموسوعة العامة لتاريخ المغرب والاندلس (1/ 225).
"الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما"
اخواننا القابضين على دينهم، كالقابض على الجمر، من أجزل الله ثوابهم فيما لقوا في ذاته. وصبروا النفوس والأولاد في مرضاته، الغرباء القرباء إن شاء الله من مجاورة نبيه في الفردوس الأعلى من جناته، وارثوا سبيل السلف الصالح في تحمل المشاق وإن بلغت النفوس إلى التراق، نسأل الله أن يلطف بنا وأن يعيننا وإياكم على مراعاة حقه بحسن إيمان وصدق، وأن يجعل لنا ولكم من الأمور فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، بعد السلام عليكم من كتابه إليكم، من عبيد الله أصغر عبيده وأحوجهم إلى عفوه ومزيده، عبيدالله تعالى أحمد ابن بوجمعة المغراوي ثم الوهراني. كان الله للجميع بلطفه وستره، سائلاً من اخلاصكم وغربتكم حسن الدعاء بحسن الخاتمة والنجاة من أهوال هذه الدار والحشر مع الذين أنعم الله عليهم من الأبرار ومؤكداً عليكم في ملازمة دين الإسلام، آمرين به من بلغ من أولادكم، ان لم تخافوا دخول شر عليكم من إعلام عدوكم بطويتكم، فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس، وإن ذاكر الله بين الغافلين كالحي بين الموتى فاعلموا أن الأصنام خشب منجور وحجر جلمود لايضر ولاينفع وان الملك ملك الله ما اتخذ الله من ولد، وما كان معه من إله. فاعبدوه واصطبروا لعبادته، فالصلاة ولو بالإيماء، والزكاة ولو كأنها هدية لفقيركم أو رياء، لأن الله لاينظر إلى صوركم، ولكن إلى قلوبكم، والغسل من الجنابة ولو عوماً في البحور وإن منعتكم فالصلاة قفاء بالليل لحق النهار وتسقط في الحكم طهارة الماء وعليكم بالتيمم ولو مسحاً بالأيدي للحيطان فإن لم يكن فالمشهور سقوط الصلاة وقضاؤها لعدم الماء والصعيد إلا أن يمكنكم الإشارة إليه بالأيدي والوجه إلى تراب طاهر أو حجر أو شجر مما يتمَّم به، فأقصدوا بالإيماء، نقله ابن ناجي في شرح الرسالة لقوله صلى الله عليه وسلم فأتوا منه ما استطعتم. وإن اكرهوكم في وقت صلاة إلى السجود للأصنام أو حضور صلاتهم فأحرموا بالنية وأنووا صلاتكم المشروعة وأشيروا لما يشيرون إليه من صنم ومقصودكم الله. وإن كانلغير القبلة تسقط في حقكم كصلاة الخوف عند الالتحام، وأن أجبروكم على شرب خمر، فاشربوه لابنية استعماله. وإن كلفوا عليكم خنزيراً فكلوه ناكرين إياه بقلوبكم ومعتقدين تحريمه. وكذا إن أكرهوكم على محرّم. وإن زوجوكم بناتهم فجائز لكونهم أهل الكتاب وإن أكرهوكم على إنكاح بناتكم منهم فاعتقدوا تحريمه لولا الإكراه، وأنكم ناكرون لذلك بقلوبكم ولو وجدتم قوة لغيَّرتموه. وكذا إن أكرهوكم على ربا أو حرام فافعلوا منكرين بقلوبكم ثم ليس عليكم إلاّ روؤس أموالكم وتتصدقوا بالباقي، إن تبتم لله تعالى وإن اكرهوكم على كلمة الكفر فإن أمكنكم التوبة والإلغاز فافعلوا، وإلا فكونوا مطمئنين القلوب بالإيمان ان نطقتم بها ناكرين لذلك وإن قالوا اشتموا محمداً فإنهم يقولون له مُمَدْ، فاشتموا مُمَداً، ناوين انه الشيطان أو مُمَد اليهود فكثير بهم اسمه وإن قالوا عيسى توفى بالصلب فانووا من التوفية والكمال والتشريف من هذه وإماتته وصلبه وإنشاد ذكره إظهار الثناء عليه بين الناس وأنه استوفاه الله برفعه إلى العلو ومايعسر عليكم فابعثوا فيه إلينا نرشدكم إن شاء الله على حسب ماتكتبون به. وأنا أسأل الله أن يديل الكرة للإسلام حتى تعبدوا الله ظاهراً بحول الله من غير محنة ولا وجلة بل بصدمة الترك الكرام
ونحن نشهد لكم بين يدي الله أنكم صدقتم الله ورضيتم به ولابد من جوابكم والسلام عليكم جميعاً. بتاريخ غرة رجب عام عشرة وتسعمائة عرف الله خبره
"يصل إلى الغرباء إن شاء الله تعالى"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/464)
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 08, 02:33 ص]ـ
هذه الفتوى أحدثت تاريخا، فقد جعلت من الممكن أن يعيش الإسلام فى إسبانيا ما يربو على قرن من الزمان، وهى تشكل وثيقة أساسية لمن يريد دراسة تاريخ مسلمى الأندلس بعد سقوط غرناطة.
أتمنى أن يشترك الباحث العربى فى دراسة هذه القضية، وأن تكون دراساته مبنية على الوثائق لا على العاطفة التى تبعد صاحبها عن الموضوعية.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[18 - 02 - 08, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد نشرتها مجلة المعرفة ضمن عدد خاص عن الأندلس
وأسباب السقوط
ـ[صافي حبيب]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
لقد انتبه لهذه التوى الكثير من الباحثين وقد اشتغلوا عليها دراسة وتحليلا، ولكن دائما يبقى الإشكال المطروح هو الأرشيف فقد يفني الباحث أوقاته في البحث في الأندلس ولكن دون جدوى
ولكن قد تم التعرف على الكثير مما هو مستور من طرف باحثين إسبان
الله أكبر وشهد شاهد من أهلها
ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:32 م]ـ
الذي أعلمه أن المغراوي نسبة لمغراوة، منطقة بصحراء المغرب الأقصى، وإليها ينتسب د. محمد بن عبدالرحمن المغراوي
ـ[هشام زليم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
يمكن الجمع بين نسب "المغراوي" المغربي و الأندلسي إذا علمنا أن هناك بلدة في الأندلس تدعى ''ألماغرو'' Almagro هي ربما إحدى فروع قبيلة مغراوة البربرية بالأندلس.
ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:19 م]ـ
الله المستعان
لاننسى باقي المشائخ فك الله اسيرهم ورحم موتاهم وحفظ من بقي.(144/465)
العلاقة بين الدولة العثمانية والأندلس
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي في الله هذا بحث مستل من كتاب (الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط) للدكتور الصلابي حفظه الله، أرجوا أن ينال إعجابكم.
أخوكم: أبو سليمان العسيلي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
الجزء الأول:
وقوف السلطان (بايزيد) الثاني مع مسلمي الأندلس:
تطورت الأحداث في شبه الجزيرة الأيبرية في مطلع العصور الحديثة، فأصبح اهتمام الأسبان ينحصر في توحيد أراضيهم، وانتزاع ماتبقى للمسلمين بها خصوصاً بعد ما خضعت لسلطة واحدة بعد زواج ايزابيلا ملكة قشتالة وفريدناند ملك أراغوان، فاندفعت الممالك الأسبانية المتحدة قبيل سقوط غرناطة في تصفية الوجود الإسلامي في كل اسبانيا، حتى يفرغوا أنفسهم ويركزوا إهتمامهم على المملكة الإسلامية الوحيدة غرناطة، التي كانت رمز للمملكة الإسلامية الذاهبة.
وفرضت اسبانيا أقسى الإجراءات التعسفية على المسلمين في محاولة لتنصيرهم وتضييق الخناق عليهم حتى يرحلوا عن شبه الجزيرة الأيبرية.
نتيجة لذلك لجأ المسلمون - المورسكيون - إلى القيام بثورات وانتفاضات في أغلب المدن الأسبانية والتي يوجد بها أقلية مسلمة وخاصة غرناطة وبلنسية وأخمدت تلك الثورات بدون رحمة ولاشفقة من قبل السلطات الأسبانية التي اتخذت وسيلة لتعميق الكره والحقد للمسلمين، ومن جهة أخرى كان من الطبيعي أن يرنوا المورسكيون بأنظارهم إلى ملوك المسلمين في المشرق والمغرب لإنقاذهم وتكررت دعوات وفودهم ورسائلهم إليهم للعمل على انقاذهم مما يعانوه من ظلم، وخاصة من قبل رجال الكنيسة ودواوين التحقيق التي عاثت في الأرض فساد وأحلت لنفسها كل أنواع العقوبات وتسليطها عليهم.
وكانت أخبار الأندلس قد وصلت إلى المشرق فارتج لها العالم الإسلامي وبعث الملك الأشرف بوفود إلى البابا وملوك النصرانية يذكرهم بأن النصارى الذين هم تحت حمايته يتمتعون بالحرية، في حين أن أبناء دينه في المدن الأسبانية يعانون أشد أنواع الظلم، وقد هدد باتباع سياسة التنكيل والقصاص تجاه رعايا المسيحيين، إذا لم يكف ملك قشتالة وأراغون عن هذا الاعتداء وترحيل المسلمين عن أراضيهم وعدم التعرض لهم ورد ما أخذ من أراضيهم ولم يستجيب البابا والملكان الكاثوليكيان لهذا التهديد من قبل الملك الأشرف ومارسوا خطتهم في تصفية الوجود الإسلامي في الأندلس، وجددت رسائل الاستنجاد لدى السلطان العثماني بايزيد الثاني، فوصلته هذه الرسالة: ( .. الحضرة العلية، وصل الله سعادتها، وأعلى كلمتها، ومهد أقطارها، وأعز أنصارها، وأذل عداتها، حضرة مولانا وعمدة ديننا ودنيانا، السلطان الملك الناصر، ناصر الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، قامع أعداء الله الكافرين، كهف الإسلام، وناصر دين نبينا محمد عليه السلام، محي العدل، ومنصف المظلوم ممن ظلم، ملك العرب، والعجم، والترك والديلم، ظل الله في أرضه، القائم بسنته وفرضه، ملك البرين وسلطان البحرين، حامي الذمار، وقامع الكفار، مولانا وعمدتنا، وكهفنا وغيثنا، لازال ملكه موفور الأنصار، مقرونا بالانتصار، مخلد المآثر والآثار مشهور المعالي والفخار، مستأثراً من الحسنات بما يضاعف به الأجر الجزيل، في الدار الآخرة والثناء الجميل، والنصر في هذه الدار، ولا برحت عزماته العلية مختصة بفضائل الجهاد ومجرد على أعداء الدين من بأسها، مايروي صدور السحر والصفاح، وألسنة السلاح بأذلة نفائس الذخائر في المواطن التي تألف فيها الأخاير مفارقة الأرواح للأجساد، سالكة سبيل السابقين الفائزين برضا الله وطاعته يقوم الأشهاد وكانت ضمن الرسالة أبيات القصيدة يمدح صاحبها فيها الدولة العثمانية والسلطان بايزيد، ويدعوا للدولة بدوام البقاء قائلاً:
سلام كريم دائم متجدد
أخص به مولاي خير خليفة
سلام على مولاي ذي المجد والعلا
ومن ألبس الكفار ثوب المذلة
سلام على من وسع الله ملكه
وأيده بالنصر في كل وجهة
سلام على مولاي من دار ملكه
قسطنطينية أكرم بها من مدينة
سلام على من زين الله ملكه
بجند وأتراك من أهل الرعاية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/466)
سلام عليكم شرف الله قدركم
وزادكم ملكاً على كل ملة
سلام على القاضي ومن كان مثله
من العلماء الأكرمين الأجلة
سلام على أهل الديانة والتقى
ومن كان ذا رأي من أهل المشورة
بعد ذلك وصفت القصيدة الحالة التي يعاني منها المسلمون وماتعرض له الشيوخ والنساء من هتك للإعراض ومايتعرض له المسلمين في دينهم حيث استطرد قائلاً:
سلام عليكم من عبيد تخلفوا
بأندلس بالغرب في أرض غربة
أحاط بهم بحرٌ من الردم زاخر
وبحرٌ عميق ذو ظلام ولجة
سلام عليكم من عبيد أصابهم
مصاب عظيم يالها من مصيبة
سلام عليكم من شيوخ تمزقت
شيوخهم بالنتف من بعد عزة
سلام عليكم من وجوه تكشفت
على جملة الأعلاج من بعدة سترة
سلام عليكم من بنات عوائق
يسوقهم اللباط قهراً لخلوة
سلام عليكم من عجائز أكرهت
على أكل خنزير ولحم جيفة
بعد ذلك الوصف، أخذت القصيدة تعالج شكلاً آخر، إذ أخذت توضح شعور المسلمين نحو الدولة العثمانية وتقدم الشكوى للسلطان قائلة:
نقبل نحن الكل أرض بساطكم
وندعوا لكم بالخير في كل ساعة
أدام الإله ملككم وحياتكم
وعافاكم من كل سوءٍ ومحنة
وأيدكم بالنصر والظفر بالعدا
وأسكنكم دار الرضا والكرامة
شكونا لكم مولاي ماقد أصابنا
من الضر والبلوى وعظم الرزية
ثم تعود القصيدة في شرح المأساة، وتغيير الدين ما إلى ذلك، فاستطردت بقولها:
غدرنا ونصرنا وبدل ديننا
ظلمنا وعوملنا بكل قبيحة
وكنا على دين النبي محمد
نُقاتل عمال الصليب بنية
وتلقي أموراً في الجهاد عظيمة
بقتل وأسر ثم جوع وقلة
فجاءت علينا الروم من كل جانب
بسيل عظيم جملة بعد جملة
ومالوا علينا كالجراد بجمعهم
بجد وعزم من خيول وعدة
فكنا بطول الدهر نلقي جموعهم
فنقتل فيها فرقة بعد فرقة
وفرسانها تزداد في كل ساعة
وفرساننا في حال نقص وقلة
فلما ضعفنا خيموا في بلادنا
ومالوا علينا بلدة بعد بلدة
وجاؤوا بأنفاظ عظام كثيرة
تهدم أسوار البلاد المنيعة
وشدوا عليها الحصار بقوة
شهوراً وأياماً بجد وعزمة
غدرنا ونصرنا وبدل ديننا
ظلمنا وعوملنا بكل قبيحة
وكنا على دين النبي محمد
نقاتل عمال الصليب بنية
وتلقى أموراً في الجهاد عظيمة
بقتل وأسر ثم جوع وقلة
فجاءت علينا الروم من كل جانب
بسيل عظيم جملة بعد جملة
ومالوا علينا كالجراد بجمعهم
فنقتل فيها فرقة بعد فرقة
وفرسانها تزداد في كل ساعة
وفرساننا في حال نقص وقلة
فلما ضعفنا خيموا في بلادنا
ومالوا علينا بلدة بعد بلدة
وجاؤوا بأنفاظ عظام كثيرة
تهدم أسوار البلاد المنيعة
وشدوا عليها الحصار بقوة
شهوراً وأياماً بجد وعزمة
فلما تفانت خيلنا ورجالنا
ولم نر من إخواننا من إغاثة
وقلت لنا الأقوات واشتد حالنا
أحطناهم بالكره خوف الفضيحة
وخوفاً على أبنائنا وبناتنا
من أن يؤسروا أو يقتلوا شر قتلة
على أن نكون مثل من كان قبلنا
من الدجن من أهل البلاد القديمة
ثم تحدثت القصيدة عن الخيار في مثل هذه الحالة، فإما القبول بالوضع السابق أو الإرتحال، إذ استطردت قائلة:
ونبقى على آذاننا وصلاتنا
ولانتركن شيئاً من أمر الشريعة
ومن شاء منا الجر جاز مؤمناً
بما شاء من مال إلى أرض عدوة
إلى غير ذلك من شروطٍ كثيرة
تزيد على الخمسين شرطاً بخمسة
فقال لنا سلطانهم وكبيرهم
لكم ماشرطتم كاملاً بالزيادة
فكونوا على أموالكم ودياركم
كما كنتم من قبل دون أذية
إلا أن الملكين الكاثوليكيين لم يفيا بتلك المواثيق إذ بدأ غدرهما على المسلمين فقال:
فلما دخلنا تحت عقد ذمامهم
بدا غدرهم فينا بنقص العزيمة
وخان عهوداً كان قد غرنا بها
ونصرنا كرهاً بعنف وسطوة
وأحرق ما كانت لنا من مصاحف
وخلطها بالزبل أو بالنجاسة
وكل كتاب كان في أمر ديننا
ففي النار ألقوه بهزءة وحقرة
ولم يتركوا فيها كتاباً لمسلم
ولا مصحفاً يخلى به للقراءة
ومن صام أو صلى يعلم حاله
ففي النار يلقوه كل حالة
ومن لم يجئ منا لموضع كفرهم
يعاقبه اللباط شر العقوبة
ويلطم خديه ويأخذ ماله
ويجعله في السجن في سوء حالة
وفي رمضان يفسدون صيامنا
بأكل وشرب مرة بعد مرة
وهكذا مضت المسيحية في هتك الإسلام، وذل المسلمين، فمن تدخل في عبادة المسلم إلى شتم الإسلام فقالت القصيدة في ذلك:
وقد أمرونا أن نسب نبينا
ولانذكرنه في رخاء وشدة
وقد سمعوا قوماً يغنون باسمه
فأدركهم منهم أليم المضرة
وعاقبهم حكامهم وولاتهم
بضرب وتغريم وسجن وذلة
ومن جاءه الموت ولم يحضر الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/467)
يذكرهم لم يدفنوه بحيلة
ويترك في زبل طريحاً مجدلاً
كمثل حمار ميت أو بهيمة
إلى غير هذا من أمور كثيرة
قباح وأفعال غزار ردية
بعد ذلك أخذ الملوك الكاثوليك في إذابة المجتمع المسلم وذلك بتغيير الهوية الإسلامية إذ قالت القصيدة:
وقد بدلت أسماءنا وتحولت
بغير رضا منا وغير إرادة
فآها على تبديل دين محمد
بدين كلاب الروم شر البرية
وآها على أسمائنا حين بُدلت
بأسماء أعلاج من أهل القيادة
وآها على أبنائنا وبناتنا
يروحون للباط في كل غدوة
يعلمهم كفراً وزوراً وفرية
ولايقدروا أن يمنعوهم بحيلة
وآها على تلك المساجد سورت
مزابل للكفار بعد الطهارة
وآها على تلك الصوامع علقت
نواقيسهم فيها نظير الشهادة
وآها على تلك البلاد وحسنها
لقد أظلمت بالكفر أعظم ظلمة
وصارت لعباد الصليب معاقلاً
وقد أمنوا فيها وقوع الاغارة
وصرنا عبيداً لا أسارى فنفتدي
ولا مسلمين منطقهم بالشهادة
ثم تتوجه القصيدة باستجداء السلطان لإنجادهم، وإنقاذهم من تلك المحنة فتقول:
فلو أبصرت عيناك ماصار حالنا
إليه لجادت بالدموع الغزيرة
فيا ويلنا يابؤس ماقد أصابنا
من الضر والبلوى وثوب المذلة
سألناك يا مولاي بالله ربنا
وبالمصطفى المختار خير البرية
عسى تنظروا فينا وفيما أصابنا
لعل إله العرش يأتي برحمة
فقولك مسموع وأمرك نافذ
وما قلت من شيء يكون بسرعة
ودين النصارى أصله تحت حكمكم
ومن ثم يأتيهم إلى كل كورة
فبالله يامولاي منوا بفضلكم
علينا برأي أو كلام بحجة
فأنتم أولوا الأفضال والمجد والعلا
وغوث عباد الله في كل آفة
كما طلب المسلمون أن يتوسط السلطان بايزيد الثاني لدى البابا في روما وذلك لما للسلطان من ثقل سياسي في أوروبا فقال:
فسل بابهم أعني المقيم برومة
بماذا أجازوا الغدر بعد الأمانة
ومالهم مالوا علينا بغدرهم
بغير أذىً منا وغير جريمة
وجنسهم المقلوب في حفظ ديننا
وأحسن ملوك ذي وفاء أجلة
ولم يخرجوا من دينهم وديارهم
ولانالهم غدر ولاهتك حرمة
ومن يعط عهداً ثم يغدر بعهده
فذاك حرام الفعل في كل ملة
ولاسيما عند الملوك فإنه
قبيح شنيع لايجوز بوجهة
وقد بلغ المكتوب منكم إليهم
فلم يعلموا منه جميعاً بكلمة
ومازادهم إلا أعتداء وجرأة
علينا وإقداماً بكل مساءة
ويشير المسلمون أن توسط ملوك مصر لدى المسيحيين لم تجد شيئاً، بل زادوا تعنتاً فقالوا:
وقد بلغت ارسال مصر إليهم
ومانالهم غدر ولاهتك حرمة
وقالوا لتلك الرسل عنا بأننا
رضينا بدين الكفر من غير قهرة
وساقوا عقود الزور ممن أطاعهم
ووالله مانرضى بتلك الشهادة
لقد كذبوا في قولهم وكلامهم
علينا بهذا القول أكبر فرية
ولكن خوف القتل والحرق رونا
نقول كما قالوه من غير نية
ودين رسول مازال عندنا
وتوحيدنا لله في كل لحظة
بعد ذلك أوضح المسلمون للسلطان بايزيد أنه مع كل ذلك فإنهم متمسكون بالدين الإسلامي ويؤكدون ذلك بقولهم:
ووالله مانرضى بتبديل ديننا
ولا بالذي قالوا من أمر الثلاثة
وإن زعموا أنا رضينا بدينهم
بغير أذى منهم لنا ومساءة
فسل وحرا عن أهلها كيف أصبحوا
أسارى وقتلى تحت ذل ومهنة
وسل بلفيقاً عن قضية أمرها
لقد مزقوا بالسيف من بعد حسرة
وضيافة بالسيف مزق أهلها
كذا فعلوا أيضاً بأهل البشرة
وأندرش بالنار أحرق أهلها
بجامعهم صاروا جميعاً كفحمة
ويكرر المسلمون ويجددوا الاستغاثة بالدولة العثمانية بعد تقديم هذه الشكوى:
فها نحن يامولاي نشكو إليكم
فهذا الذي نلناه من شر فرقة
عسى ديننا يبقى لنا وصلاتنا
كما عاهدونا قبل نقض العزيمة
وإلا فيجلونا جميعاً عن أرضهم
بأموالنا للغرب دار الأحبة
فأجلاؤنا خير لنا من مقامنا
على الكفر في عز على غير ملة
فهذا الذي نرجوه من عز جاهكم
ومن عندكم تقضى لنا كل حاجة
ومن عندكم نرجو زوال كروبنا
وما نالنا من سوء حال وذلة
فأنتم بحمد الله خير ملوكنا
وعزتكم تعلو على كل عزة
فنسأل مولانا دوام حياتكم
بملك وعز في سرور ونعمة
وتهدين أوطان ونصر على العدا
وكثرة أجناد ومال وثروة
وثم سلام الله قلته ورحمة
عليكم مدى الأيام في كل ساعة
كانت هذه هي رسالة الاستنصار التي بعث بها المسلمون في الأندلس، لإنقاذ الموقف هناك، وكان السلطان بايزيد يعاني من العوائق التي تمنعه من إرسال المجاهدين، بالإضافة إلى مشكلة النزاع على العرش مع الأمير جم، وما أثار ذلك من مشاكل مع البابوية في روما وبعض الدول الأوروبية وهجوم البولنديين على مولدافيا والحروب في ترانسلفانيا والمجر والبندقية وتكوين التحالف الصليبي الجديد ضد الدولة العثمانية من البابا جويلس الثاني وجمهورية البندقية والمجر وفرنسا، وما أسفر عنه هذا التحالف من توجيه القوة العثمانية لتلك المناطق، ومع ذلك قام السلطان بايزيد بتقديم المساعدة وتهادن مع السلطان المملوكي الأشرف لتوحيد الجهود من أجل مساعدة غرناطة ووقعا اتفاقاً بموجبه يرسل السلطان بايزيد اسطولاً على سواحل صقلية بإعتبارها تابعة لمملكة اسبانيا، وأن يجهز السلطان المملوكي حملات أخرى من ناحية أفريقيا وبالفعل أرسل السلطان بايزيد اسطولاً عثمانياً تحول إلى الشواطئ الأسبانية، وقد أعطى قيادته إلى كمال رايس الذي أدخل الفزع والخوف والرعب في الأساطيل النصرانية في أواخر القرن الخامس عشر، كما شجع السلطان بايزيد المجاهدين في البحر بإبداء اهتمامه وعطفه عليهم، وكان المجاهدون العثمانيون قد بدأوا في التحرك لنجدة اخوانهم المسلمين، وفي نفس الوقت كانوا يغنمون الكثير من الغنائم السهلة الحصول من النصارى، كذلك وصل عددٌ كبير من هؤلاء المجاهدين المسلمين أثناء تشييد الأسطول العثماني، ودخلوا في خدمته بعد ذلك أخذ العثمانيون يستخدمون قوتهم البحرية الجديدة في غرب البحر المتوسط بتشجيع من هؤلاء المجاهدين وهذا الذي كان في وسع السلطان بايزيد الثاني فعله.
يتبع ...............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/468)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
مشكور للمجهود الطيب .... أثابك الله.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:42 ص]ـ
و جزاك خيراً مثله أخي عيسى و جمعنا و المسلمين على شاطئ الكوثر لنشرب من يده
الشريفة - صلى الله عليه و سلم- شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً ............... اللهم آمين
.................................................. .................................................. ...................
قلج علي يتولى بيلر بك الجزائر:
اسند منصب بيلربك الجزائر الى قلج علي في 14 صفر سنة 976هـ/الموافق 8 أغسطس 1568م وعرف عنه بالعزم في تسيير الادارة والبطولة الحربية والشجاعة.
اتخذ قلج علي خطوات عملية لتنفيذ مشروع خطير للغاية وهو إعادة الحكم الاسلامي في اسبانيا وتحرير الشمال الافريقي من الجيوب الصليبية فوجه اهتمامه الى الأسطول أكثر من غيره وصار بعده مبعث قلق ورهبة للأوروبيين، كما انتزع من الفرنسيين حق احتكار المرجان بمركز القالة بسبب تماطلهم وتخلفهم عن دفع الضريبة لثلاث سنوات مضت وتصرفهم في المنطقة التي نزلوا فيها تصرف السادة.
إعادة تونس للحكم العثماني:
صمم قلج علي على ضرورة تصفية القواعد الاسبانية في تونس، قبل أن يبدأ نشاطه في شبه الجزيرة الايبيرية، وذلك لتعبئة الدفاع عن طرابلس والجزائر وكان الاسبان قد اتخذوا من تونس نقطة ارتكاز وقاعدة انطلاق على العثمانيين في طرابلس والجزائر، لذلك لابد من تأمينها.
كان قلج علي على اتصال بالوزير الحفصي أبي الطيب الخضار ورأى ذلك الوزير أن فتح تونس قد حان وقته وأرسل الى قلج علي يهون عليه أمرها ويتعهد له بتقديم العون.
جهز بيلربك الجزائر قلج علي جيشاً مؤلفاً من نحو سبعة آلاف مقاتل وزحف به نحو تونس فقابل سلطانها أبي العباس أحمد بباجة، ثم بعد قتال عنيف انهزم الأمير الحفصي وتقدم قلج علي بمجموعة نحو تونس وأخذ بيعة أهلها للسلطان سليم الثاني ورتب حامية لحراسة البلاد تحت رعاية حيدر باشا وعاد الى مقره بالجزائر، وبقيت منطقة حلق الواد بيد الاسبان، وكانت قوات قلج علي لاتكفي وحدها لتطهير البلاد من الاحتلال الاسباني، لذا فإنه كتب الى استانبول يطلب مده بقوة تكفي لتحرير الموقع، وكان اهتمام قلج علي بشرق الجزائر سياسة اختص بها من دون اسلافه، فكان يرى أنه لابد من تأمين ظهره ليتسنى له التقدم للغرب، ثم التوجه للأندلس، بعد أن يكون قد أضعف التواجد الاسباني في الشمال الأفريقي.
ثورة مسلمي الأندلس:
كانت حركة الجهاد في الشمال الأفريقي قد شجعت مسلمي الأندلس وفجرت طاقاتهم الكامنة وجعلتهم يتغلبون على الحواجز النفسية التي بنيت في نفوسهم على مر السنين وسادت الاقاليم الاسبانية موجة من الظلم والارهاب والفظائع، فهذه الحالة المربكة وماصاحبها من مظالم وويلات جعلت بقية مسلمي اسبانيا في الجنوب سواء من الذين ظلوا محافظين على دينهم أو المنتصرين ظاهرياً، يتأهبون للانقضاض على الحكم الاسباني.
سادت اسبانيا ارهاصات ثورة المسلمين في غرناطة فشكل الملك الاسباني فيليب الثاني نوعاً جديداً من الميلشيات تقيم في كل مدينة من مدن اسبانيا لمواجهة الثورة بين الذين استقبلوا مبعوثين من ملك فاس لجمع الخراج على تبعيتهم في الولاء لسيادة الأمير السعدي، كما تلقى مسلمي الأندلس مساعدات عثمانية، اصبح الموقف صعباً بالنسبة لاسبانيا خاصة غرناطة ومما زاد الحالة خطورة أن بحرية فيليب الثاني كانت متفرقة في أنحاء بعيدة، وحصونه غير معززة والسواحل مكشوفة، خاصة الشواطئ الجنوبية موقع المجاهدين.
بعد أن أعيت النصارى كل الوسائل للقضاء على الروح الدينة لمسلمي الأندس وتحويلهم للمسيحية لجأوا الى العنف فحرموا على المسلمين التحدث بالعربية والاتصال بالمسلمين في الشمال الافريقي وفي بعض اقاليم اسبانيا كما حرموا على النساء الخروج الى الشوارع متحجبات وقفل أبواب دورهم وتحطيم الحمامات وإقامة الحفلات حسب تقاليدهم، كل ذلك فجر الثورة وقاد مسلمي الأندلس الى حرب البوشارات التي هي أهم حرب أو ثورة مسلحة قام بها المسلمون بعد سقوط غرناطة كانت هذه الحرب في 1568م وتزعمها محمد بن أمية.
خيانة السلطان السعدي الغالب بالله لمسلمي الأندلس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/469)
بذل السلطان السعدي الغالب بالله الوعود المعسولة لرسل الثوار البورشارات ووعدهم بالنصر وتقديم كل مايحتاجونه من عتاد وسلاح ورجال ... ، لكن استمر الغالب بالله محافظاً على روابطه الودية مع فيليب الثاني، وعمل على خذلان أهل الأندلس: (وأما أهل الأندلس وغشه لهم وتوريطهم للهلكة في دينهم وأقوالهم وأولادهم وفي نفوسهم فأمر مستعظم عند جميع من في قلبه ذرة من الايمان، وأدنى مملكة من الاسلام وذلك أنه لما احتوى عليهم النصراني، وأخذ جميع أراضيهم وشملها سلطانه، بقي المسلمون بضع سنين تحت الذمة والذلة فقهروهم بكثرة المكس، فصاروا يكتبون الى ملوك المسلمين شرقاً وغرباً وهم يناشدونه الله في الإغاثة وأكثر كتبهم الى مولاي عبدالله لأنه هو القريب الى أراضيهم، زمان قد قوي سلطانه وصحت أركانه وجندت أجناده وكثرت أعداده فأمرهم غشاً منهم بأن يقوموا مع النصارى ليثق بهم في قولهم ويظهروا فعلهم، فما قاموا على النصارى تراخى عما وعدهم به من الإغاثة وكذب عليهم وغشا منه لهم ولدين الله عز وجل ومصلحة لملكه الزائل وكانت بينه وبين النصارى مكاتبات في ذلك ومراسلات، وأنه استشار معهم وأشار عليهم أن يخرجوا أهل الأندلس الى ناحية المغرب وقصده بذلك تعمير سواحله ويكون لهم بمدينتي فاس ومراكش جيش عظيم ينتفع به في صالح ملكه).
تسارعت الاحداث في اسبانيا، وبلغ عدد المجاهدين في أوائل سنة 976هـ/1569م أكثر من مائة وخمسين ألف، وصادف تلك الثورة صعوبات كبيرة بالنسبة للحكومة الاسبانية، إذ كانت غالبية الجيش متقدمة مع دوق البابا في الأراضي المنخفضة وأثبتت الدوريات البحرية أنها غير قادرة على حرمان الثوار المسلمين من الاتصال بالعثمانيين في الجزائر.
قلج علي يقف موقف الأبطال مع مسلمي الأندلس:
كان قلج علي على اتصال مباشر بقيادة مسلمي الأندلس عبر قنوات خاصة أشرف عليها جهاز الاستخبارات العثمانية واستطاع هذا القائد أن يمد الثوار في اسبانيا بالرجال والاسحلة والعتاد، وتم الاتفاق مع مسلمي الاندلس على القيام بثورة عارمة في الوقت الذي تصل فيه القوات الاسلامية من الجزائر الى مناطق معينة على الساحل الاسباني.
جمع قلج علي جيشاً عظيماً قوامه أربعة عشر ألف رجل من رماة البنادق وستين ألفاً من المجاهدين العثمانيين من مختلف أرجاء البلاد، وأرسلهم الى مدينتي مستغانم ومازغران استعداداً للهجوم على وهران ثم النزول في بلاد الأندلس، وكان يرافق ذلك الجيش عدداً كبيراً من المدافع وألف وأربعمائة بعير محملة بالبارود الخاص بالمدافع والبنادق.
وفي اليوم المتفق عليه وصلت اربعون سفينة من الأسطول العثماني أمام مرسى المرية الاسباني، لشد آزر الثورة ساعة نشوبها لكن أخفق ذلك المخطط وذلك بسبب سوء تصرف أحد رجال الثورة الأندلسيين إذ انكشف أمره فداهمه الاسبان، وضبطوا ماكان يخفيه من سلاح بعد أن نجح قلج علي في انزال الأسلحة والعتاد والمتطوعين على الساحل الاسباني، لم تقع الثورة في الموعد المحدد لها، وضاعت بذلك فرصة مفاجئة الاسبان.
لقد قام قلج علي في شعبان سنة 976هـ/ يناير سنة 1569م ببعث اسطول الجزائر لتأييد الثائرين في محاولتهم الأولى، وحاول انزال الجند العثماني في الأماكن المتفق عليها، لكن الاسبان كانوا قد عرفوا ذلك بعد اكتشاف المخطط فصدوا قلج علي عن النزول وكان الثورة في عنفوانها، وزوابع الشتاء قوية في البحر فالأسطول الجزائري صار يقاوم الاعاصير من أجل الوصول الى أماكن أخرى من الساحل ينزل بها المدد المطلوب، إلا أن قوة الزوابع أغرقت 32 سفينة جزائرية تحمل الرجال والسلاح، وتمكنت ست سفن من انزال شحنتها فوق سواحل الأندلس، وكان فيها المدافع والبارود والمجاهدين.
استمر قلج علي في امداد مسلمي الأندلس رغم الكارثة التي حلت بقواته، وتمكن ذلك المجاهد الفذ من انزال اربعة آلاف مجاهد من رماة البنادق مع كمية كبيرة من الذخائر وبعض من قادة المجاهدين العثمانيين، للعمل في مراكز قيادة جهاد مسلمي الأندلس.
وعاد العثمانيون فأرسلوا دعماً جديداً من الرجال والسلاح وإعانة للثورة الاندلسية، فصدرت الأوامر الى قلج علي بذلك في 23 شوال 977هـ/31 مارس 1570م ( ... عليك بالتنفيذ بما جاء في هذا الحكم حال وصوله وأن تعاون أهل الاسلام المذكورين بكل مايتيسر تقديمه لهم وأن الغفلة عن الكفار أصابهم الدمار غير جائزة ... ) وكان القائد المجاهد قلج علي قد عزم على الذهاب بنفسه ليتولى قيادة الجهاد هناك لكن ماشاع عن تجمع الاسطول الصليبي للقيام بمعركة حاسمة مع المسلمين وأمر السلطان العثماني له بالاستعداد للمشاركة في هذه المعركة جعله مضطراً للبقاء في الجزائر منتظراً لأوامر استانبول.
وفي غمرة الثورة الاندلسية اتهم زعيم الثورة ابن أمية بالتقاعس عن الجهد وهاجمه المتآمرون وقتل في منزله واختير مولاي عبدالله بن محمد بن عبو بدلاً منه وبعث قلج علي تعزيزات له ونجح الزعيم الجديد في حملاته الأولى ضد النصارى الاسبان وطوق جيشه مدينة أرجيه.
انزعجت الحكومة الاسبانية لهذا التطورات وعينت دون جوان النمساوي على قيادة الاسطول الأسباني (وهو ابن غير شرعي للأمبراطور شارل) فباشر قمع الثورة في سنواتها 977 - 987هـ/1569 - 1570م، وأتى من الفظائع مابخلت بأمثاله كتب الوقائع فذبح النساء والأطفال أمام عينيه، وأحرق المساكن ودمر البلاد وكان شعاره لاهوادة وانتهى الأمر بإذعان مسلمي الأندلس، لكنه إذعان مؤقت، إذ لم يلبث مولاي عبدالله أن عاد الكرة، فاحتال الاسبان عليه، حتى قتلوه غيلة ونصبوا رأسه منصوباً فوق أحد أبواب غرناطة زمناً طويلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/470)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:45 م]ـ
المتوكل على الله ابن عبدالله الغالب السعدي
تولى أمر السعديين بعد وفاة عبدالله الغالب بالله ابنه المتوكل على الله الذي كان يضمر الشر لعميه عبدالملك ابي مروان وأحمد المنصور فخرجا من المغرب واتجها الى السلطان العثماني يستنجدوا به ()، وما من شك في أن انتصار العثمانيين في تونس ضد الاسبان واستتباب الأمر فيها، قد شجعهم على مساعدة المولى عبدالملك المطالب بالعرش المغربي، لبسط نفوذه على البلاد، ولأن الاستيلاء على المغرب يؤمن الحدود الغربية للدولة العثمانية، ويوطد أقدام العثمانيين في مجموع الشمال الأفريقي علاوة على أن ضم المغرب من شأنه أن يبعث الرعب في قلوب الاسبان والبرتغال ويبعثهم على طلب ود السلطان في استانبول.
تابع المتوكل على الله خطة والده في التقرب من الدول المسيحية ومسالمتها لصد العثمانيين، حيث لم يعد لديه شك في أنهم سينجدون عميه بقوات عسكرية فعقد اتفاقاً مع انجلترا، التي كانت ترغب في تجارتها مع المغرب للفوائد التي تعود على التجار الانجليز من وراء ذلك، زيادة على أنها تدرك الأهمية العظمى التي للمغرب، خصوصاً وقد كانت انجلترا في حالة حرب ضد اسبانيا وتوقيع المتوكل للاتفاقية التجارية مع الانجليز، يعد العمل الوحيد الذي قام به خلال حكمه القصير، وقد فعل ذلك باعتبار أن الانجليز كانوا من بين التجار الاجانب الذي يبيعون مواد الحرب من ذخائر وأسلحة للمغاربة منذ زمن بعيد، ولا تخفى علينا حاجة المتوكل في هذا الوقت الى السلاح لصد الخطر العثماني ولمقاومة عمه المطالب بالعرش.
وجدت الدولة العثمانية في انشغال ملك اسبانيا فيليب الثاني بأحداث أوروبا الغربية حيث ثورة الأراضي المنخفضة، فرصة مناسبة للتدخل في المغرب، فأمدوا المولى عبدالملك بجيش قوامه خمسة آلاف مقاتل مسلحين بأحسن الأسلحة، ودخل المولى عبدالملك فاس بعد أن أحرز انتصاراً كبيراً على ابن أخيه المتوكل وعاد الجيش أدراجه الى الجزائر.
وقام عبدالملك بإصلاحات في دولته من أهمها:
1 - أمر بتجديد السفن، وبصنع المراكب الجديدة، فانتعشت بذلك الصناعة عامة.
2 - اهتم بالتجارة البحرية، وكان للأموال التي غنمها من حروبه على سواحل المغرب سبب في انتعاش ونمو الميزان الاقتصادي للدولة.
3 - أسس جيشاً نظامياً متطوراً واستفاد من خبرة الجندية العثمانية وتشبه بهم في التسليح والرتب.
4 - استطاع أن يبني علاقات متينة مع العثمانيين وجعل منهم حلفاء واصدقاء وإخوة مخلصين للمسلمين في المغرب.
5 - فرض احترامه على أهل عصره، حتى الأوروبيين، احترموه وأجلوه قال الشاعر الفرنسي أكبريبا دو بين المعاصر لأحداث هذه الفترة: (كان عبدالمك جميل الوجه، بل أجمل قومه، وكان فكره نيراً بطبيعته، وكان يحسن اللغات الاسبانية والإيطالية والأرمنية والروسية، وكان شاعراً مجيداً في اللغة العربية، وباختصار، فإن معارفه لوكانت عند أمير من أمرائنا لقلنا إن هذه أكثر مما يلزم بالنسبة لنبيل، فأحرى لملك).
6 - أهتم بتقوية مؤسسات الدولة ودواوينها وأجهزتها، واستطاع أن يشكل جهازاً شورياً للدولة اصبح على معرفة بأمور الدولة الداخلية، وأحوال السكان عامة، وعلى دراية بالسياسة الدولية وخاصة الدول التي لها علاقة بالسياسة المغربية وكان أخوه أبوالعباس أحمد المنصور بالله الملقب في كتب التاريخ بالذهبي ساعده الأيمن في كل شؤون الدولة.
تحالف محمد المتوكل السعدي مع ملك البرتغال سبستيان:
كان محمد المتوكل بعد هزيمته من عمه عبدالملك قد اتصل بملك البرتغال سبستيان واتفق معه على أن يعينه على طرد عمه من حكم المغرب، وأن يتنازل له مقابل ذلك عن جميع شواطئ المغرب، فقبل سبستيان ذلك العرض المغربي.
انتقل المتوكل الى سبته وأقام بها أربعة شهور، ومنها اتجه الى طنجة في انتظار دون سبستيان على رأس القوات العسكرية.
وفي أثناء استعدادات الدول المسيحية وخاصة البرتغال للوثوب على المغرب، وإخضاعه بالكامل، أرسل العثمانيون مدربين وأسلحة متنوعة، واشفعوا في ذلك بفيلق عسكري، حيث تتجلى هنا الروح الاسلامية في الدفاع عن عقيدتهم لأن المعركة معركة المسلمين جميعاً وخصوصاً الدولة العثمانية التي كانت تحمل على عاتقها حماية المسلمين واراضيهم بعيدة عن المصالح المادية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/471)
معركة وادي المخازن:
إن من الأعمال العظيمة التي قامت بها الدولة السعدية في زمن السلطان عبدالملك انتصارهم الرائع والعظيم على نصارى البرتغال في معركة الملوك الثلاثة، والتي تسمى في كتب التاريخ معركة القصر الكبير أو معركة وادي المخازن بتاريخ: 30 جمادي الثانية 986هـ الموافق 4 آب (أغسطس) 1578م.
لقد كان لتلك المعارك أسباب من أهمها:
1 - أراد البرتغاليون أن يمحو عن أنفسهم العار والخزي الذي لحقهم بسبب ضربات المغاربة الموفقة والتي جعلتهم بنسحبون من أسفى وأزمور وأصيلا وغيرها في زمن يوحنا الثالث آب (1521 - 1557م).
2 - أراد ملك البرتغال الجديد سبستيان ابن يوحنا أن يخوض حرباً مقدسة ضد المسلمين حتى يعلو شأنه بين ملوك أوروبا، وزاد غروره بعد ماحققه البرتغاليين من اكتشافات جغرافية جديدة أراد أن يستفيد منها من أجل تطويق العالم الاسلامي يدفعه في ذلك حقده على الاسلام وأهله عموماً، وعلى المغرب خصوصاً، لقد جمع ذلك الملك بين الحقد الصليبي والعقلية الاستعمارية التي ترى أن يدها مطلقة، في كل أرض مسلمة تعجز عن حماية نفسها من أي خطر خارجي من جهة اخرى، ومن جهة اخرى خطط لغزو واحتلال المغرب.
حشود النصارى:
استطاع سبستيان أن يحشد من النصارى عشرات الألوف من الاسبان والبرتغاليين والطليان والألمان وجهز هذه الألوف بكافة الأسلحة الممكنة في زمنه، وجهز ألف مركب لتحمل هؤلاء الجنود نحو المغرب.
ووصلت قوات النصارى الى طنجة واصيلا في عام 1578م.
الجيش المغربي:
كانت الصيحة من جنبات المغرب الأقصى: "أن أقصدوا وادي المخازن للجهاد في سبيل الله".
والتقت جموع المغاربة حول قيادة عبدالملك المعتصم بالله، وحاول المتوكل المخلوع أن يخترق ذلك التلاحم فكتب الى أهل المغرب مااستنصرت النصارى حتى عدمت النصرة من المسلمين وقد قال العلماء: إنه يجوز للانسان أن يستعين على من غصبه حق بكل ماأمكنه وتهددهم قائلاً: {فإن لم تفعلوا، فأذنوا بحرب من الله ورسوله} سورة البقرة.
فأجابه علماء المغرب عن رسالته برسالة دحضت أباطيله، وفضحت زوره وبهتانه وكذبه، ومما جاء فيه: (الحمدلله كما يجب لجلاله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير أنبيائه ورسله، والرضى به، حتى أسس الله دين الاسلام بشروط صحته وكماله وبعد:
فهذا جواب من كافة الشرفاء والعلماء والصلحاء والأجناد من أهل المغرب.
لو رجعت على نفسك اللوم والعتاب، لعلمت أنك المحجوب والمصاب .. وأما قولك في النصارى فإنك رجعت الى أهل العدوة واستعظمت أن تسميهم بالنصارى، فيه المقت الذي لايخفى، وقولك رجع إليهم حين عدمت النصرة من المسلمين ففيه محظورات يحضر عندهم غضب الرب جل جلاله، أحدهما: كونك اعتقدت أن المسلمين كلهم على ضلال، وأن الحق لم يبق من يقوم به إلا النصارى والعياذ بالله.
والثاني: إنك استعنت بالكفار على المسلمين: قال عليه الصلاة والسلام. إني لا استعين بمشرك .. الاستعانة بهم -بالمشركين- على المسلمين فلا يخطر إلا على بال من قلبه وراء لسانه، وقد قيل قديماً: لسان العاقل من وراء قلبه .. وقولك: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله، إيه أنت مع الله ورسوله ولما سمعت جنود الله وأنصاره وحماة دينه من العرب والعجم قولك هذا، حملتهم الغيرة الاسلامية والحمية الايمانية، وتجدد لهم نور الايمان وأشرق عليهم شعاع الايقان؛ فمن قائل يقول لا دين إلا دين محمد صلى الله عليه وسلم، ومن قائل يقول: سترون ما أصنع عند اللقاء، ومن قائل يقول: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين .. } (سورة العنكبوت: آية 110) وقد افتخرت في كتابك بجموع الروم وقيامهم معك، وعولت على بلوغ المُلك بحشودهم، وأني لك هذا مع قول الله تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} ولما عاين أهل القصر الكبير النصارى واستبطؤوا وصول السلطان عبدالملك أرادوا الفرار والتحصن في الجبال، فقام الشيخ أبو المحاسن يوسف الفاسي بتثبيت الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/472)
وكتب عبدالملك بالله المعتصم بالله من مراكش الى سبستيان: (إن سطوتك قد ظهرت في خروجك من أرضك، وجوازك العدوة، فإن ثبت الى أن تقدم عليك، فأنت نصراني حقيقي شجاع، وإلا فأنت كلب بن كلب)، فليس من الشجاعة ولا من روح الفروسية أن ينقض على سكان القرى والمدن العزل، ولا ينتظر مقابلة المحاربين وكان لذلك الخطاب أثر في غضب سبستيان وقرر أخيراً التريث رغم مخالفة أركان جيشه الذين أشاروا عليه بالتقدم لاحتلال تطوان والعرايش والقصر.
وتحركت قواد عبدالملك المعتصم بالله، وسار أخوه أحمد المنصور بأهل فاس وماحولها وكان اللقاء قرب محلة القصر الكبير.
قوى الطرفين (البرتغالي النصراني والاسلامي المغربي):
الجيش البرتغالي:
125.000، ومايلزمهم من المعدات والرواية الأوروبية تقلل بعد الهزيمة عدد جيشها، وتضخم عدد جيش المغرب، فهي تتحدث عن 14.000راجحل، و2000 فارس، و36 مدفعاً، ومقابل 50.000 راجل في الجيش المغربي و22.000، 1.500 من الرماة، 20 مدفعاً. ذكر ابو القاضي في (المنتقى المقصور): (عدد الجيش البرتغالي مئة ألف وخمسة وعشرون ألفاً).
وقال أبو عبدالله محمد العربي الفاسي في (مرآة المحاسن): أن مجموعهم كان مئة وعشرين ألفاً، وأقل ماقيل في عددهم ثمانون ألف مقاتل.
كان مع الجيش البرتغالي: 20.000 إسباني، 3000 ألماني، 7000 إيطالي ... وغيرهم عدد كبير .. مع ألوف الخيل، وأكثر من أربعين مدفعاً .. وكل هذه القوى البشرية والمادية بقيادة الملك سبستيان.
وكان معهم، المتوكل المسلوخ بشرذمة تتراوح مابين 300 - 600 رجل على الأكثر.
الجيش المغربي:
وكان جيش المغاربة تعداده 40.000 مجاهداً يملكون تفوقاً في الخيل ومدافعهم أربعة وثلاثون مدفعاً فقط وكانت معنوياتهم مرتفعة جداً بسبب:
1 - ذاقوا حلاوة الانتصار على النصارى المحتلين واستخلصوا من ايديهم ثغوراً كثيرة كانت محاطة بالأسوار العالية، والحصون المنيعة، والخنادق العميقة.
2 - إلتفاف الشعب حول القيادة، تم إلتحام القبائل والطرق الصوفية وأهل المدن لأن المعركة كانت حاسمة في تاريخ الاسلام وفاصلة في تاريخ المغرب وكان الشيخ ابو المحاسن الفاسي زعيم الطريقة الشاذلية الجزولية لا يكل ولا يمل في شحذ الهمم ورفع المعنويات وقد قاد هذا الشيخ أحد جناحي الجيش المغربي وأبلى بلاءً حسناً رائعاً وثبت الى أن منح الله المسلمين النصر، وركبوا أكتاف العدو يقتلون ويأسرون وتورع أبو المحاسن عن الغنيمة بعد الانتصار العظيم، وعفَّ عنها، ولم يأخذ منها شيئاً.
وأظهر عبدالملك المعتصم بالله وأخوه ابوالعباس والقادة العثمانيون عبقرية فذة في المعركة.
" لقد حنكت التجارب عبدالملك المعتصم بالله، فعزل عدوه عن اسطوله بالشاطئ بمكيدة عظيمة، وخطة مدروسة حكيمة، عندما استدرج سبستيان الى مكان حدده عبدالملك ميداناً للمعركة. وكان عزله عن أسطوله محكماً عندما أمر عبدالملك بالقنطرة أن تهدم ووجه إليها كتيبة من الخيل بقيادة أخيه المنصور فهدمهاً.
لقد جعل عبدالملك المدفعية في المقدمة، ثم صفوف للرماة المشاة، وجعل قيادته في القلب وعلى المجنبتين رماه فرسان والقوى الاسلامية المتطوعة وجعل مجموعة من الفرسان كقوة احتياطية لتنقض في الوقت المناسب وهي في غاية الراحة لمطاردة فلولا البرتغاليين، واستثمار النصر.
كان صباح الاثنين 30 جمادى الآخرة 986هـ/1578م يوماً مشهوداً في تاريخ المغرب، ويوماً خالداً في تاريخ الاسلام.
وقف السلطان عبدالملك المعتصم بالله خطيباً في جيشه، مذكراً بوعد الله للصادقين المجاهدين بالنصر:
{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (الحج: آية 40).
{وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (الانفال: آية 10).
كما ذكر بوجب الثبات:
{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولهم الأدبار} (الانفال: آية 15).
{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاأثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون} (الانفال: آية 45).
وبضرورة الانتظام:
{إن الله يحب الذين يقاتلون في سيبله صفاً كأنهم بنيان مرصوص} (الصف: آية 4).
وذكر أيضاً حقيقة لا مراء فيها: إن انتصرت الصليبية اليوم، فلن تقوم للاسلام بعدها قائمة.
ثم قرئت آيات كريمة من كتاب الله العزيز، فاشتاقت النفوس للشهادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/473)
ولم يأل القسسُ والرهبان في إثارة حماس جند أوروبا الذين يقودهم سبستيان، مذكرين أن البابا أحل من أوزار والخطايا أرواح من يلقون حتفهم في هذه الحروب التي أتسمت بطابع الحروب الصليبية.
وانطلقت عشرات الطلقات النارية من الطرفين كليهما إيذاناً ببدء المعركة.
لقد قام السلطان عبدالملك برد الهجوم الاول منطلقاً كالسهم شاهراً سيفه يمهد الطريق لجنوده الى صفوف النصارى، وغالبه المرض الذي سايره من مراكش ودخل خيمته وماهي إلا دقائق حتى فاضت روحه في ساحة الفدى، لقد رفض أن يتخلف عن المعركة قائلاً ومتى كان المرض يثني المسلمين عن الجهاد في سبيل الله، وأمر هذا القائد المجاهد عجيب في الحزم والشجاعة، ولقد فاضت روحه وهو واضع سبابته على فمه مشيراً أن يكتموا الأمر حتى يتم النصر، ولا يضطربوا وكان كذلك، فلم يعلم أحد بموته إلا أخوه أحمد المنصور وحاجبه رضوان العلج، وصار حاجبه يقول للجند: (السلطان يأمر فلاناً أن يذهب الى موضع كذا، وفلاناً يلزم الراية، وفلاناً يتقدم وفلاناً يتأخر) ().
وقاد احمد المنصور مقدمة الجيش وصدم مؤخرة الجيش البرتغالي، وأوقدت النار في برود النصارى، وصدم المسلمون رماتهم، فتهالك قسم منهم صرعى، وولى الباقون الادبار قاصدين قنطرة نهر واد المخازن وكانت تلك القنطرة أثر بعد عين، نسفها المسلمون بأمر سلطانهم، فارتموا بالنهر، فغرق من غرق وأسر من أسر، وقتل من قتل، وصُرع سبستيان وألوف من حوله، ووقع المتوكل رمز الخيانة غريقاً في نهر وادي المخازن.
واستمرت المعركة أربع ساعات وثلت الساعة، وكتب الله فيها النصر للاسلام والمسلمين ().
جاء في (درة السلوك) لأحمد بن القاضي، وهو معاصر لأحداث المعركة "مخطوط بدار الوثائق بالرباط د 428، ص14":
وابن أخيه بالنصارى اعتصما
وصار يستجدهم لمن سَمَا
أجابه اللعينُ بستيان
بجيشه ومعه الاوثان
وعدد الجيوش الذي جمعا
ينيف عن مائة ألف سُمِعا
فخلص الاسلام من يَدِ اللعين
بصبره على لقاء المشركين
مامنهم إلا قتيل وأسير
في ساعة من الزمان ذا شهيد
مات بها بستيان اللعين
فماله عن الردى معين
ثم محمد الذي أتى به
مات غريقاً يوماً فانتبهِ
لحكمه الله العظيم القاهر
أفادهم وزيَّنَ المنابر
بذكر عمه أبي العباس
الحازم الرّ أي شديد الباس
نجلُ الرسول المصطفى المختار
به زها المغربُ على الأقطار
أسباب نصر وادي المخازن:
1 - القيادة الحكيمة التي تمثلت في زعامة عبدالملك المعتصم بالله وأخيه أبي العباس، ولحاجبه المنصور، وظهور مجموعة من القادة المحنكين من أمثال أبي علي القوري، والحسن العلج، ومحمد أبي طيبة، وعلي بن موسى، الذي كان عاملاً على العرائش.
2 - التفاف الشعب المسلم المغربي حول قيادته بسبب أبي المحاسن يوسف الفاسي والذي استطاع أن يبعث روح الجهاد في القوى الشعبية.
3 - رغبة المسلمين في الذود عن دينهم وعقيدتهم وأعراضهم، والعمل على تضميد الجراح بسبب سقوط غرناطة، وضياع الأندلس، والانتقام من النصارى الذين عذبوا المسلمين المهاجرين والذين تحت حكمهم في الأندلس.
4 - اشتراك خبراء من العثمانيين تميزوا بالمهارة في الرمي بالمدفعية وشارك كذلك مجموعة من الاندلسيين تميزوا بالرمي والتصويب بدقة مما جعل المدفعية المغربية تتفوق على المدفعية البرتغالية النصرانية.
5 - الخطة المحكمة التي رسمها عبدالملك المعتصم بالله مع قادة حربه حيث استطاع أن يستدرج خصومه الى ميدان تجول فيه الخيل وتصول، مع قطع طرق تموينه وإمداده ثم نسفه للقنطرة الوحيدة على نهر وادي المخازن.
6 - القدوة والأسوة المثالية التي ضربها للناس كل من عبدالملك وأخيه أحمد المنصور حيث شاركوا بالفعل والسنان في القتال فكان حالهما له أثر أشد في اتباعهم من قولهم.
7 - تفوق القوات المغربية بالخيل حيث استطاع الفرسان أن يستثمروا النصر ويطوقوا النصارى المنهزمين ومنعتهم خيل المسلمين الخفيفة الحركة من أي فرصة للفرار.
8 - استبداد سبستيان بالرأي وعدم الأخذ بمشورة مستشاريه وكبار رجال دولته مما جعل القلوب تتنافر.
9 - وعي الشعب المغربي المسلم بخطورة الغزو النصراني البرتغالي وقناعته بأنه جهاد في سبيل الله ضد غزو صليبي حاقد.
10 - دعاء وتضرع المسلمين لله بإنزال النصر عليهم وخذل وهزيمة أعدائهم، وغير ذلك من الاسباب.
نتائج المعركة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/474)
1 - أصبح سلطان المغرب بعد عبدالملك أحمد المنصور بالله الملقب بالذهبي وبويع بعد الفراغ من القتال بميدان المعركة، وذلك يوم الاثنين 30 جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وتسع مئة للهجرة.
2 - وصلت أنباء الانتصار بواسطة رسل السلطان أحمد الذهبي الى مقر السلطنة العثمانية، وفي زمن السلطان مراد خان الثالث، والى سائر ممالك الاسلام المجاورة للمغرب وغيرها، وحل السرور بالمسلمين وعم السعد في ديارهم ووردت الرسائل من سائر الاقطار مهنئين ومباركين للشعب المغربي نصرهم العظيم.
3 - ارتفع نجم الدولة السعدية في آفق العالم وأصبحت دول أوروبة تخطب ودها واضطر ملك البرتغال الجديد وملك اسبانيا أن يرسلوا وفوداً محملة بالهدايا الثمنية. ثم قَدِمَتْ رسل السلطان العثماني مهنئة ومباركة ومعهم هدياهم الثمينة وبعدها رسل ملك فرنسا واصبحت الوفود (تصبح وتمسي على اعتاب تلك القصور).
4 - سقط نجم نصارى البرتغال في بحار المغرب واضطربت دولتهم، وضعفت شوكتهم، وتهاوت قوتهم.
يقول لويس ماريه -المؤرخ البرتغالي- واصفاً نتائج المعركة:
" وقد كان مخبوءاً لنا في مستقبل الاعصار، العصر، الذي لو وصفته -كما وصفه غيره من المؤرخين- لقلت: هو العصر النحس البالغ النحوسة، الذي انتهت فيه مدة الصولة والظفر والنجاح، وانقضت فيه أيام العناية من البرتغال، وانطفأ مصباحهم بين الأجناس، وزال رونقهم، وذهبت النخوة والقوة منهم، وخلفها الفشل الذريع، وانقطع الرجاء واضمحل إبان الغنى والربح، وذلك هو العصر الذي هلك فيه سبستيان في القصر الكبير في بلاد المغرب".
5 - مات في تلك المعركة ثلاثة ملوك، صليبي حاقد سبستيان ملك البرتغال، وملك مخلوع خائن محمد المتوكل، ومجاهد شهيد، عبدالملك المعتصم بالله.
6 - سارع البرتغاليون النصارى بفكاك أسراهم ودفعوا أموالاً طائلة للدولة السعدية.
7 - سادت فترة هدوء ورخاء وبناء وازدهار في العلوم والفنون والصناعات في بلاد المغرب.
8 - حدث تحول جذري في التفكير والتخطيط على مستوى أوروبا حيث رأوا أهمية الغزو الفكري لبلاد المسلمين، لأن سياسة الحديد والنار تحطمت أمام إرادة الشعوب الاسلامية في المشرق والمغرب.
استمر احمد المنصور على منهج أخيه في بناء المؤسسات واقتناء ماوصلت إليه الكشوفات العلمية وتطوير الادارة والقضاء والجيش، وترتيب الأقاليم وتنظيمها، وكان أحمد المنصور يتابع وزراءه وكبار موظفيه ويحاسبهم على عدم المحافظة على أوقات العمل الرسمية، أو التأخير في الرد على المراسلات الإدارية والسياسية.
وأحدث حروف لرموز خاصة بكتابة المراسلات السرية حتى لايعرف فحواها إذا وقعت في يد عدو، وهذا يدل على اهتمامه الشخصي بجهاز الأمن والاستخبارات التي تحمي به الدولة من الاخطار الداخلية والخارجية.
واهتم بالجهاز القضائي، وفصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية تماماً، ومنع السلطة التنفيذية من التدخل في السلطة القضائية.
وقد قارن مؤرخ فرنسي بين القضاء الأوروبي والقضاء المغربي في القرنيين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين (16، 17م) فقال: "في الوقت الذي كانت أوروبة في العصر السعدي يحتفظ الملوك فيها وحدهم بحق الحكم في عدد من القضايا، فإن الملوك السعديين لا ينظرون إلا في القضايا المرفوعة ضد رجال السلطة، وهذا ماكان يدعى بقضاء المظالم.
وترأس أحمد المنصور مجلس المظالم وجعله في جامع القصبة في مراكش، بجوار قصره وشكل لجنة تراقب مجرى القضاء في الاقاليم ويهتم بمطالعة ودراسة تقاريرهم بعناية واهتم بضبط الادارة وإحكام دولته وإقامة العدل على رعاياه وعمل على إقامة محطات في أرجاء البلاد يحرسها جنود مقيمون لا يبعد بعضهم عن بعض إلا بمسافة عشرين كيلومتراً بحيث يستطيع المسافرون والقوافل أن تمر عبر القرى والبوادي بأمن وسلام.
وطور عمل المؤسسات الاستشارية وأوجد مجلس الديوان أو مجلس الملاء واختصاصاته سياسية وقضائية وعسكرية، وهو أعلى مرجع قانوني للبلاد، إلا أنه لايستطيع أن يتجاوز أحكام السلطة القضائية، ولوكانت ضد المجلس كله أو بعض رجاله وكان مجلس الديوان من المرونة وسعة الافق بحيث يسمع بدخول المختصين أو ممثلين المدن والمراكز القروية عندما يقتضي الامر استشارات على نطاق شعبي واسع.
وطور السلطان احمد المنصور جيش دولته واقتدى بالنظام العثماني في التسليح والرتب واللباس واهتم بإسناد القيادات لمن أظهر كفاءة عسكرية عالية واثبتت الايام انه أهل لذلك ومن أهم هذه القيادات، إبراهيم محمد السُّفياني قائد الجبهة الامامية في وادي المخازن، وأحمد بن بركة، وأحمد العمري المعقلي.
ودعمّ جيشه بالوحدات الطبية من جراحين وغيرهم وأقام مستشفيات متنقلة ميدانية تستقبل الجرحى والمرضى في الحروب واهتم بتأهيل التقنيين المتخصصين في جيشه، وقام السعديون ببناء دار العدة لصناعة المدافع واهتموا بتطوير الأسطول، خصوصاً في مينائي العرائش وسلا.
ومد نفوذ الدولة السعدية نحو الجنوب وضم بلاد السودان الغربي إلى نفوذه ودخل في لعبة الموازنات الدولية بين الاسبان والانجليز والعثمانيين، وظهرت منه مواهب سياسية متميزة، واستطاع أن يحقق الأمن والأزدهار والرفاه والخصب لبلاده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/475)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:26 ص]ـ
اقتراح عثماني على السعديين:
بدأت القوات الاسبانية في اكتساح الأراضي البرتغالية، ولم يستطع الأمير البرتغالي دون أنطونيو مقاومة تلك القوات الاسبانية، التي ضمت أراضيه لسنة 988هـ/1580م عند ذلك اقترح السلطان العثماني مراد الثالث عقد تحالف عسكري ضد الاسبان على أساس امداده بأسطول حربي وقوات عسكرية فبعث برسالتين في رجب 988هـ/ سبتمبر 1580م، قال فيها " .. فلما وصل بمسامعنا الشريفة ومشاعرنا الحقانية المنيفة خبر طاغية قشتالة وأنه احتوى على سلطنة برتغالي، أو كاد وأنه جعل أهلها في الأغلال والأصفاد، وأنه لكم جار وعدو مضرار حركتنا الحمية الإسلامية .. لإظهار الألفة الأزلية أن تتخذ عهداً وتؤكد أن المملكتين محروستا الجوانب ونعلق العهد بالكعبة ... فإذا تم هذا الشأن .. نوجه لكم ثلاثمائة غرابا سلطانية وجيش عز ونصر وكماه عثمانية تستفتح بها إنشاء الله بلاد الأندلس .. ".
كان قلج علي بعد استقرار الدولة العثمانية في تونس بدأت أنظاره تتطلع إلى المغرب، وأخذ يعمل في توحيد الوجهة السياسية لبلاد المغرب الإسلامي، لضمه إلى الدولة العثمانية، خاصة بعد تذبذب موقف المولى أحمد المنصور الأخير من الدولة صدرت الأوامر إلى قلج علي قائد الأسطول العثماني بالتوجه إلى المغرب لضمه للدولة العثمانية، فوصل قلج علي إلى الجزائر في جمادي الثانية 989هـ/ يونيو 1581م، بينما كان المنصور يرابط بقواته عند نهر تانسيفت، وكانت القوات المغربية قد استعدت لمواجهة التدخل العثماني، إذ جهز المنصور جنوده وتقدم بها حتى حدود بلاده، كما سد مدخل مملكته، وحصن الثغور، وإلى جانب تلك الاستعدادات وجه المنصور سفارة خاصة لأسطنبول وذلك بعد أن توصل إلى شبه اتفاق عسكري مع الملك الاسباني الذي انتهى من مشاكله بدخوله للعاصمة البرتغالية لشبونة في 27 جمادي الثانية 989هـ/ 31 يوليو 1581م، على أساس تقديم المساعدة العسكرية للمغرب، لمواجهة التدخل العثماني، مقابل التنازل عن مدينة العرائش وامتيازات أخرى وأمام تطور الأحداث لم يجد السلطان العثماني بداً من قبول الأمر الواقع والتراجع عن غزو المغرب بأن أمر قلج علي، وجعفر باشا نائب قلج علي في الجزائر، بالتخلي عن العمل بالمغرب والانتقال إلى الشرق، حيث اضطربت الأمور بالحجاز فتخلى قلج علي عن هدفه الطموح في استرداد الأندلس، بعد توحيد الجبهة لبلاد المغرب الإسلامي.
تردد السفراء بين الاستانة وفاس فتوجهت سفارات أحمد بن ودة والشاظمي وابي الحسن علي بن محمد التمكروتي بين عامي 979هـ/ 1588م، 999هـ/1590م، واستقبل أحمد المنصور سفيراً عثمانية في 998هـ/ 1589م () لم تتحقق رغبة السلطان العثماني في التحالف مع السعديين لاسترداد الأندلس وذلك بسبب انشغال الدولة بحروبها المضنية ضد الشيعة الصفوية في إيران، والهابسبرج في وسط أوروبا، بالإضافة إلى واجبها نحو حماية مقدسات الأمة الإسلامية في الحجاز، وتدعيم حزامه الأمني.
جهاد الوالي الجزائري وتغير الأوضاع:
جهز الوالي العثماني في الجزائر أسطوله في سنة 990هـ/1582م لمحاربة اسبانيا فوق أرضها، فنزل المجاهدون المسلمون في برشلونة فأعملوا فيها تدميراً ثم عبروا مضيق جبل طارق وهاجموا جزر الكناري التي تحتلها اسبانيا فدمروا المراكز العسكرية وغنموا مافيها ولم يكن الأسطول العثماني يذهب للأندلس لمجرد التنكيل بالاسبانيين ولتدمير منشآتهم بل كان بالدرجة الأولى لانقاذ المسلمين من نكبتهم وتعرض المجاهدون أثناء ذلك لمعارك قاسية وهزائم أحياناً.
ازداد تطاول الانكشارية في الجزائر على الأهالي في الوقت الذي انصرف رجال البحر ليمارسوا الجهاد البحري على نطاق واسع، لذلك حضر حسن فنزيانو من نشاطه البحري، الذي بادر إلى عودته إلى الجزائر حينما بلغه انتشار الفوضى بين الجنود، فانتصب على الجزائر للمرة الثانية، وفرض طاعته على الرعية وذلك في ربيع الثاني سنة 991هـ/ ابريل 1583م، ولم يعارض الباب العالي في توليه، لما كان له من العقل في حسم الخلاف وإطفاء نار الفتن واستتباب الأمن بالجزائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/476)
باشر حسن فنزيانو تسيير الإدارة بما عهد منه من نشاط وحزم فإنه لم يترك قيادة الأسطول العثماني بالجزائر لغيره، وكثرت في أيامه المغانم بما كانت تجلبه السفن من السواحل الاسبانية والجزر الشرقية من نفائس، وبما كان يستولي عليه من الأسرى والمغانم في غزواته.
وفي 992هـ/1584م أبحر حسن فنزيانو بأسطوله على ثغر بلنسية وحمل أعداداً كبيرة من مسلمي الأندلس، إذ أنقذهم من اضطهاد الاسبان، كما استطاع في السنة التالية انقاذ جميع سكان كالوسا، إذ حملهم إلى الجزائر وفي السنة بعدها توغل مراد رايس في المحيط الأطلس فأغار على جزر الكناري وغنم منها غنائم كثيرة بما فيهم زوجة حاكم تلك الجزر، وبقي حسن فنزيانو على رأس الحكومة العثمانية بالجزائر إلى أن استدعاه السلطان في اسطنبول ليتولى منصب إمارة البحر " قبودان دوريا " وذلك بعد وفاة قلج علي سنة 995هـ/1587م.
انتهاء نظام البيلربك في الجزائر:
بوفاة قلج علي انتهى في الجزائر نظم البيلربك الذي جعل من حكام الجزائر ملوكاً واسعي السلطة والنفوذ واستعيض عنه بنظام الباشوية مثلها في ذلك تونس وطرابلس، ويفسر هذا التغيير في شكل الحكم العثماني بخوف السلطان العثماني في أن يتجه البيلربك بسبب قوتهم وضعف البحرية العثمانية نحو الاستقلال.
وكان الباشا موظف ترسله الاستانة لمدة ثلاث سنوات يتولى خلالها حكم البلاد دون أن يكون له سند أساسي أو سند محلي بين القوى التي تسيطر على البلاد، ويكون الباشا في كل من طرابلس وتونس والجزائر وكيلاً للسلطان ويكون مطلق التصرف لبعد الولاية عن العاصمة اسطنبول.
كانت أحداث مابعد 997هـ/1588م في نيابات العثمانية الثلاث طرابلس وتونس والجزائر تفيد بسطوة الجنود ورجال البحرية على السلطنة فيها على حساب سلطة الباشا إلا أن طبيعة علاقات السلطة في داخل الولاية مع امساك السلطنة العثمانية بسلطة إصدار الغرامات، قد ضمنا تحقيق الأهداف العثمانية في الحكم من حيث الخطبة باسم السلطان وتحصيل الأموال سنوياً والمساهمة في حروب الدولة والقبول بالباشا القادم من الاستانة ممثلاً أعلى للسلطان في حكم النيابة وهي جميعها من رموز السيادة العثمانية الرسمية.
كان ذلك هو التحول الذي جرى في الدولة نحو الشمال الافريقي، إثر معركة ليبانتوسنه 978هـ/1571م، فبعد أن كان الشمال الأفريقي تحت مسؤولية البيلربك الموجود في الجزائر، انقسمت المنطقة إلى ثلاث ولايات هي طرابلس وتونس والجزائر وصارت ولايات عادية مثلها مثل سائر الولايات العثمانية الأخرى، لقد كان موقف الدولة السعدية من جهة، وتصرف بعض الانكشاريين من جهة وجبهات المشرق من جهة وغير ذلك من الأسباب أضعف همة الدولة في إرجاع الأندلس.
لقد حالت عدة أسباب دون ضم المغرب الأقصى للدولة العثمانية منها:
1 - ظهور شخصية قوية حاكمة في المغرب ونعني به المنصور السعدي.
2 - وفاة قلج علي في 1587م ومن بعده أدخل الشمال الأفريقي في نظام الولايات.
3 - كان النصر الذي أحرزه المغاربة على البرتغاليين في معركة وادي المخازن سبباً في تقدير السلطات العثمانية للسعديين واحترامهم.
لقد كانت الدولة العثمانية في جهودها البحرية في البحر المتوسط أكثر توفيقاً من البحر الأحمر والمحيطات لعدة أسباب منها:
1 - قرب الشمال الأفريقي من كل من اسطنبول ومصر يجعل الامدادات متلاحقة ويجعل صورة الأحداث واضحة، والتطورات العسكرية مفهومة، بعكس الحال في المحيطات حيث كانت تطورات الأمور لاتصل إلا بعد وقت طويل وبشكل غير واضح.
2 - كانت للعثمانيين قواعد قوية في شمال افريقية تستند إلى خلفية إسلامية واسعة وخبرة عملية في محاربة النصارى وكانوا على استعداد للتعاون مع العثمانيين والدخول تحت نفوذهم.
3 - لم تكن هناك مقاومة مذهبية عنيفة في شمال افريقية بل كانت الهيمنة للمذهب السني الذي استطاع أن يقف أمام المذاهب المنحرفة ويجتثها من جذورها.
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:22 م]ـ
نقل جميل جزاك الله خير،،
و جميع كتب الدكتور الصلابي جيدة و مفيدة ...
بوركت،،،(144/477)
هل كتاب النسب هذا موجود
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي في الله
هل كتاب (نسب سامة بن لؤي)
لأبي عبد الله أحمد بن الهيثم و الذي رواه عن عمه أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء
بن شعيث الشعيثي.
موجود عند أحدكم ...... فأرجواأن يتحفني بها
أو هو موجود على أي موقع فدلوني عليه .......
مشكورين مأجورين .......
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:49 م]ـ
أخي العسيلي:
قبل أيام كنت أتجول في إحدى المكتبات الخاصه ووقع نظري على كتاب بعنوان (بنو سامة بن لؤي)
والكتاب حديث متوسط الحجم ومؤلفه من المعاصرين؛ وطبع في دار المتاحف والآثار في سلطنة عُمان.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:35 م]ـ
هذه تفاصيل الكتاب:
اسم الكتاب: (المرجان في نسب بني سامة بن لؤي وقبائلهم بعُمان)
تأليف: محمد بن عبد الله بن صالح الشعباني
طبعة: مسقط؛ عُمان
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 2008م
عدد الأوراق: 157صفحه.
عرض سريع عن الكتاب:
يقع في مائة وخمس وسبعين صفحة من القطع المتوسط واشتمل على أكثر من 14 عشر عنوانا لأبواب اندرجت تحت مظلتها مواضيع كثيرة تتعلق بالمبحث الرئيسي للكتاب وتثري مادته وعن بدء فكرة تأليف هذا الكتاب يقول الشعباني: لقد بدأت لدي فكرة تأليف كتاب في أنساب بني سامة بن لؤي وعقب بنيه وقبائلهم وأنا استلهم مشروعي في أنساب أهل عُمان وذلك لما لأنساب سامة بن لؤي وبنيه من أهمية وذلك لأن أنسابهم لم يتطرق إليها أحد من الكتاب العرب والعمانيين إلا على أشياء مختصرة وموجزة ومتفرقة فقمت بتجميعها وشرحها والزيادة على ذلك وبالبحث الميداني الذي لا يخلو من الشوائب والمخاطر وقد قرأت في بعض الكتب أنه ألف في أنساب بني سامة بن لؤي كتابات تقريبا أحدهما لأبي فراس محمد بن فراس أخذ عن ابن الكلبي الذي روى عنه ابن أخيه أحمد بن الهيثم إلا أن كتابه لم يصل إلينا.(144/478)
من يعرف قصة القلعة الحمراء في أسبانيا؟
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:33 ص]ـ
حدثنا أحد المشايخ أنه زار القلعة الحمراء في إسبانيا وذكر أنها مبنية في عصر دولة الأغالبة وأنها تحفة معامرية وأن أعمدة القلعة إلى الآن مكتوب عليه (لا غالب إلا الله).
فمن يعرف شيئاً عن هذه القلعة أو لديه صوراً لها؟
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:52 م]ـ
قصر الحمراء بناه بنو الأحمر و ليس الأغالبة. فدولة الأغالبة لم تحكم بلاد الأندلس.
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 08, 03:56 م]ـ
قصر الحمراء هو قصر أثري انتهى بناؤه في عصر بني الأحمر حكام غرناطة المسلمين في الأندلس بعد سقوط دولة الموحدين.
ثمة خلاف بشأن سبب تسمية هذا المعلم البارز بإسم قصر الحمراء، فهناك من يرى أنه مشتق من بني الأحمر، وهم بنو نصر الذين كانوا يحكمون غرناطة بين عامي 629 و897 هـ/1232 و1492 م، بينما يرى آخرون أن التسمية تعود إلى التربة الحمراء التي يمتاز بها التل الذي تم تشييده عليها. ومن التفسيرات الأخرى للتسمية أن بعض القلاع المجاورة لقصر الحمراء كان يُعرف منذ نهاية القرن الثالث الهجري، الموافق للقرن التاسع الميلادي؛ باسم المدينة الحمراء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/sounds/granada3.jpg
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:26 م]ـ
http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=4526
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54524&stc=1&d=1203427675
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 08, 04:37 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/pages.php?ID=2808
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[25 - 02 - 08, 07:09 م]ـ
لو دخلت للمواقع المتخصصة في السفر و السياحة فيوجد صور كثيرة جدا للقصر و لغيره من المآثر و كذلك توجد (كلمة لا غالب إلا الله) إلى الآن، و غيرها من الكلمات التي لو قرأها المرء قد لا يملك عينه.
ادخل مثلا موقع العرب المسافرون
أو سفارى
و غيره.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:30 م]ـ
بارك الله فيكم
وحقيقة فكرت في زيارة المكان ولكن ما منعني هو كونه ببلاد الكفر(144/479)
أبحث عن دائرة المعارف للبستاني ودر الحبب لابن الحنبلي
ـ[سليمان الصليعي الحراكي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 12:45 م]ـ
لمن لدية كتاب:
1) دائرة المعارف للبستاني
2) در الحبب في أعيان حلب لرضي الدين ابن الحنبلي
تفضل النسخة المصورة ولكم جزيل الشكر والدعاء(144/480)
مسلمو غرناطة بعد عام 1492 (عرض كتاب)
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:23 ص]ـ
لعلنا لا نضيف جديدا حين نقول إن الكتاب الذى نقدم له الآن لا غنى عنه لمن يريد التعرف على جوانب محنة مسلمى الأندلس بعد سقوط دولتهم. والكتاب يكتسب أهميته الكبيرة لسببين: شخصية المؤلف، والموضوع الذى يطرحه.
مؤلف الكتاب هو خوليو كارو باروخا عالم الاجتماع المعروففى إسبانيا وأوربا، وهو صاحب مؤلفات عديدة فى تخصصه، نذكر منها " تزييف التاريخ" و "محاكم التفتيش والشعوذة" و "إقليم نابارا فى القرن الثامن عشر" و "اليهود فى إسبانيا فى العصر الحديث" و"مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492"، هذا إلى جانب عدد هائل من المقالات والمحاضرات المشورة فى مجلات علمية. والمؤلف كان أستاذا بجامعة مدريد ومديرا لمتحف الشعب الإسبانى، وكان عضوا بأكاديمية اللغة الإسبانية وبالأكاديمية الملكية للتاريخ، وقد حصل على أرفع الجوائز العلمية التى تمنحها الحكومة الإسبانية: جائزة الدولة فى الآداب وجائزة أمير أستورياس فى العلوم الاجتماعية.
كانت رحلة الحصول على موافقة أسرة المؤلف على ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية صعبة إلى حد ما، لا لأن الأسرة اعترضت أو اشترطت شيئا -- فهى لم تفعل ذلك—وإنما كانت صعوبة الوصول إلى عناوينهم وإلى معرفة الشخص الذى يمكن الحصول منه على الموافقة.
أسرة باروخا معروفة جدا فى عالم الفكر والأدب، فهى التى أنجبت الروائى بيو باروخا عم خوليو كارو باروخا صاحب هذا الكتاب. بدأت الرحلة انطلاقا من المجلس الأعلى للبحث العلمى فى مدريد، وقد عرفنى زملائى هناك على الدكتورة كارمن أورتيث الأستاذة بالمجلس والتى أعدت رسالة الدكتوراه تحت إشراف البروفيسور باروخا. وقد قدمت لى الدكتورة كل عون وتحدثت عن أستاذها حديث التلميذة الوفية، فلم تتوقف أبدا عن التعبير عن امتنانها لأستاذها الراحل. أمدتنى الدكتورة رويث بعناوين الأسرة وهكذا أمكن الحصول على موافقتهم على ترجمة الكتاب ونشره ضمن إصدارات المجلس الأعلى للثقافة.
أما الكتاب فيمثل أحد المراجع التى لا غنى عنها للباحث عن تاريخ الأندلس بعد عام 1492، أى بعد سقوط غرناطة الإسلامية. ويجد كل من القارئ العادى والباحث المتخصص أسبابا ينزل بمقتضاها هذا الكتاب منزلة خاصة.
ألف باروخا هذا الكتاب فى وقت لم تكن الدراسات الموريسكية قد حظيت بالاهتمام الذى تحظى به الآن، و من ثم فهوأحد رواد هذه الدراسات. وقد سار كثير من الباحثين على نهجه، ويندر أن نجد بحثا عن الموريسكيين يخلو من إشارة إلى كتاب باروخا الذى نقدم له الآن.
لا يسعى المؤلف إلى معالجة مشكلة مسلمى الأندلس فى مجملها، وإنما يكتفى بدراسة ما حل بأهل غرناطة فى إسبانيا قبيل غزو مملكتهم الإسلامية وبعده، ثم ما تعرضوا له فى منفاهم الإجبارى. رغم ذلك فإننا نؤكد أن معظم ما ذكره المؤلف ينطبق على مسلمى الأقاليم الأخرى فى إسبانيا. تختلف حدة الوضع من إقليم إلى آخر، لكن جوهر المشكلة يظل هو نفسه فى كل الأقاليم: يتمسك المسلمون بدينهم ويبذلون الغالى والنفيس فى الذود عنه، ويتحايلون فى سبيل استمرار ممار ستهم لشعائر الإسلام.
يحاول باروخا فى مقدمة الكتاب الاقتراب من مصطلح "نقاء الدم" حتى يمكن للقارئ أن يفهم بعدا جديدا للمشكلة الموريسكية، فالموريسكى -- حتى لو أصبح مسيحيا مخلصا-- سيظل ابنا لسلالة غير مسيحية، وبالتالى "غير نقى الدم"، أى سيظل فى وضع "أقل شأنا" بالنسبة للمسيحيين القدامى. إن هذه المعلومة –التى لا يكاد يتعرض لها أحد بشكل موضوعى—توضح أن كل مسلمى الأندلس –سواء من تنصر منهم حقيقة أو من حافظ على إسلامه فى الخفاء—قد تعرضوا لمحنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/481)
ربما كان من أهم جوانب الكتاب هو توقفه عند قضية التراث الإسلامى لغرناطة رغم رحيل المسلمين عنها طوعا أو كرها. إن انتماء التراث الغرناطى بشكل أو بآخر إلى الحضارة العربية الإسلامية كان أمرا لا يقبل الجدل حتى وقت قريب، لكن هناك من حاول تبسيط المسألة وزعم أن أهل غرناطة المسلمين قد تم ترحيلهم إلى مناطق إسبانية أخرى وتم استبدالهم بمواطنين من الشمال الإسبانى، وخلص إلى نتيجة مفادها أن ما يظنه الناس تراثا إسلاميا فى غرناطة ليس إلا ثقافة إسبانية محضة. إن باروخا يؤكد فى هذا الكتاب المرة تلو المرة أن الأمر لم يكن بهذه البساطة وأن التراث الإسلامى لم يفارق غرناطة أبدا، فالوثائق تؤكد عودة الكثيرين من أهل غرناطة إلى بيوتهم بعد طردهم منها، ولو أن تلك العودة كانت بعيدا عن أعين رجال السلطة. ويستدل باروخا فى ذلك بالتشابه الواضح بين عادات أهل غرناطة وأهل المغرب العربى فى المأكل والملبس والمعاملات والزخرفة.
لا يخشى المؤلف أن يشير إلى خطأ المؤرخين الإسبان القدامى، ويذكر – فى صراحة غير معهودة فى البحث التاريخ الإسبانى المعاصر له – أن الظروف السياسية فى القرنين السادس عشر والسابع عشر كانت تحول دون أن يكتب المؤرخون بموضوعية. يشير باروخا إلى أن المؤرخين الإسبان قد حذفوا من مذكرة نونييث مولاى كل العبارات التى تهاجم الكنيسة.
هناك شئ يلفت النظر فى هذا الكتاب: المؤلف يحاول الربط بين الواقع الاجتماعى فى شمال إفريقيا ووضع الموريسكيين فى إسبانيا. إذا كان فهم قضية مسلمى غرناطة ضروريا لفهم تاريخ إسبانيا بكل أبعاده، فإن دراسة "الآخر"، أى المسلم المغاربى، تعد وسيلة ضرورية لفهم تاريخ الموريسكيين، وبالتالى لفهم التاريخ الإسبانى بشكل موضوعى. هذا هو النهج الذى سيسير عليه غوثالبيس بوستو فى كتاب عن الموريسكيين فى المغرب ربما تنشر ترجمته العربية قريبا بإذن الله. إذن فالباحث الأوربى يرى – ولا نظن أنه يخطئ- أن معرفة "الآخر" تسهم كثيرا فى معرفة الذات.
يركز باروخا على جانب لم يهتم به أحد، وهو جانب العلاقات الطيبة التى ربطت بين مسلمين ومسيحيين فى إسبانيا حتى بعد سقوط غرناطة وكيف أن هذه العلاقات كان لها أثر فى تخفيف وطأة الحياة على المسلمين الذين كانوا يتعرضون لملاحقة محاكم التفتيش. ونذكر فى هذا الإطار الرسالة التى بعث بها موريسكى من الجزائر إلى صديق مسيحى فى إسبانيا. نذكر كذلك أن كوسمى بن عامر لم يجد مشكلة فى العثور على ضامن مسيحى حينما اشترطت محكمة التفتيش ذلك، والجدير بالذكر أن الموضوعين موجودان فى كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" الذى أصدره المجلس الأعلى للثقافة منذ شهور.
لعل باروخا هو أول من أشار إلى الأثر الإسلامى الواضح فى أمريكا الجنوبية. أشار إلى ذلك منذ ستين عاما تقريبا، ولم تهتم الدراسات الموريسكية بهذا الموضوع إلا فى السنوات الأخيرة.
على أن إعجابنا بباروخا وكتابه لا يجب أن ينسينا أن المؤلف – فى رأينا-- قد جانبه الصواب فى بعض الأحيان.
المؤلف ينزع دون شك إلى الموضوعية، لكنها موضوعية لا تخلو من تعسف فى بعض الأحيان، فهو يتعاطف مع أصحاب المشكلة، لكنه لا يتعامل مع الإسلام كدين سماوى، وبالتالى فإننا نلمح فيه رفض محكمة التفتيش التعسفية وتبنى وجهة نظر الكنيسة من الناحية الروحية، أى أنه لا يعارض تنصير المسلمين، لكنه يرى أن تتم عملية التنصير دون عنف. إن بعض الباحثين الأوربيين المعاصرين يتبنون وجهة نظر باروخا ولا يعترضون على التنصير فى حد ذاته وإنما يعترضون على الوسيلة التى اتخذتها الكنيسة الكاثوليكية لتحقيق ذلك خلال القرن السادس عشر.
إن عدم اعتبار الإسلام دينا سماويا هو الذى أبعد كثيرا من المؤرخين عن الطريق الموضوعى الصحيح لفهم أبعاد المشكلة. وخوليو كارو باروخا قد بذل جهدا ملحوظا فى عرض المشكلة الموريسكية بموضوعية، غير أنه فى الصفحات التى تناول فيها الشعائر الدينية لم يتمكن من المحافظة على هذه الموضوعية.
هناك عدم تفهم لجوانب الثقافة الإسلامية، حيث يخلط باحثون أوربيون بين المبادئ التى يأمر بها الدين وبين الخرافات التى يبتدعها البعض، ففى بعض الكتابات الإسبانية حديث عن احتفال المسلمين بعيد الأضحى بذبح طفل مسيحى، وهناك حديث عن دفن المسلم ومعه طعام وشراب فى قبره، وهناك حديث عن كتابة فقهاء المسلمين لنبوءات تتحدث عن وصايا جديدة بعث بها النبى (صلى الله عليه وسلم) إلى الأمة.
إن عدم فهم الدين الإسلامى هو الذى جعل بعض الباحثين الأوربيون يظنون أن المسلم لا يحترم السيدة مريم العذراء، ومن نافلة القول أن هذا الخطأ لا يقع فيه أى دارس جاد للإسلام و للآيات القرآنية التى تحدثت عن السيدة مريم.
يتميز كتاب باروخا بالإشارة إلى مصادر وفيرة، وهذا شئ محمود، غير أن بعض تلك المصادر لا يمكن الاستناد إليها لأنها –كما يشير باروخا نفسه فى مواضع أخرى- لا تتمتع بالمصداقية. وقد رأينا بالفعل أن كثيرا من كتابات القرن السادس عشر الإسبانى يغلب عليها الجانب الدعائى. الشئ الغريب حقا هو أن يبنى باروخا بعض أحكامه عن المسلمين على كتابات لمسيحيى إسبانيا لم يقصد أصحابها سوى المبالغة والسخرية من المسلمين.
قد نتفق أو نختلف مع المؤلف فيما ذهب إليه، أما ما لا خلاف عليه فهى قيمة الكتاب كنموذج متميز فى دراسات علم الاجتماع وكعلم موسوعى (إنه ببساطة يتوقف عند كل موضوع بالدرس والتحليل، ثم هذا الكم الهائل من المصادر القديمة والحديثة التى يعرضها الكتاب).
وهناك ملمح آخر فى هذا الكتاب: يلفت نظرنا فى أسلوب باروخا عنصر التشويق والربط بين الفقرات والفصول، مما يجعل قراءة الكتاب –على الأقل فى نسخته الأصلية- سهلة وممتعة.
هكذا أصل إلى نهاية المقدمة وأترك الكتاب بين يدى القارئ , ولا يفوتنى أن أعبر عن امتنانى لكل من السيدة كارمن كارو باروخا والسيد بيو كارو باروخا لتعاونهما فى سبيل أن تخرج الترجمة العربية لهذا الكتاب إلى النور.
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
جمال عبد الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/482)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 06:35 ص]ـ
أستاذي الفاضل جمال عبدالرحمن
أمتعتنا بهذا الاستعراض الشائق و نشكر لك تجشمك عناء الترجمة و عناء الحصول على الموافقة لترجمة الكتاب ولا شك أن هذا الكتاب يتناول موضوعا مهما من مواضيع التاريخ الأندلسي خصوصا والإسلامي عموما ...
و بودي لو تدلنا على طريق شراءه أو الحصول عليه.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء.
مشكور للمجهود الطيب .... أثابك الله.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:49 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أخى الكريم
هذا الكتاب -ومجموعة من كتب أخرى تتناول تاريخ الأندلس بعد سقوط غرناطة- موجودة بالمجلس الأعلى للثقافة -القاهرة.
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 02:36 ص]ـ
جزاك الله كل خير و نفعنا بعلمك
أمتعتنا و الله
و يا حبذا لو كان الكتاب مصوراً وأو أي كتاب يتحدث عن المسلمين بعد سقوط غرناطة
ككتاب:
حركة المقاومة العربية الإسلامية في الأندلس بعد سقوط غرناطة
المؤلف: د. عبدالواحد ذنون طه
الناشر: دار المدار الإسلامي/ بيروت
تعليق على الكتاب:
تحظى الدراسات الأندلسية بكثير من الاهتمام لدى القارئ العربي لأنها تنقله الى تقصي عوالم الفردوس المفقود، وتطلعه على ما كان للعرب من دور بارز في الحضارة والتاريخ في ذلك الجزء القصي من الدولة العربية الإسلامية. وقد أدرك المؤرخون والكتّاب هذه الحقيقة فكتبوا دراسات عديدة في هذا المجال. ولكن ماتزال هناك ثغرة في هذا التاريخ الفريد، على قلة المؤلفات العربية عن أحوال الشعب الأندلسي، لاسيما بعد انتهاء الحكم العربي وسقوط غرناطة.
أين هو ذلك الشعب العربي في الأندلس؟ وكيف تم استئصاله استئصالاً تاماً من الوجود بحيث لم يعد لأفراده كيان كأمة أو جماعة، على الرغم من انهم كانوا ولثمانية قرون كاملة أمة متميزة عن سائر الأمم؟ وما هي ردود فعلهم إزاء محاولات الشر والإكراه لطمس معالم عروبتهم وإسلامهم على مدى مئة وثلاثة وعشرين عاماً بعد سقوط غرناطة؟
إن محاولة الاجابة على كل هذه الأسئلة، وكثير غيرها، مما يتعلق بنضال العرب ومقاومتهم وتشبثهم بالدفاع عن تراث آبائهم وأجدادهم في الأندلس، تشكل المباحث الأساسية التي تم تناولها في هذا الكتاب، وذلك بأسلوب علمي مبسط ليسهل على القارئ تتبع الأحداث بيسر.
كما زُود الكتاب بالهوامش الموثقة ليتمكن من يرغب بالمزيد من التعمق، الرجوع إلى المصادر التي نهلت منها هذه الدراسة.
وترتيب مباحث الكتاب كالتالي:
- سقوط غرناطة ومعاهدة التسليم.
- سياسة الاضطهاد بعد سقوط غرناطة وبداية المقاومة.
- استمرار الاضطهاد بعد عهد الملكين الكاثوليكيين.
- المقاومة السلبية والتشبث بالعقيدة والثقافة العربية الإسلامية.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[28 - 02 - 08, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك استاذ جمال
ونفع بجهودك الطيبة
هل نجد هذا الكتاب وكتاب الموريسكيون فى إسبانيا فى المنفى ,,,,, في معرض الرياض للكتاب الاسبوع المقبل وعند اي دار نشر
وهل هناك ترجمات اخرى لكتب تتعلق باالشأن الاندلسي عمومآ ...
تقبل تحياتي ..
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:13 م]ـ
أخى الكريم موسى بن نصير
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ا شخصيا ترجمت وراجعت ترجمات ما يزيد عن اثنى عشر كتابا حتى الآن تتناول تاريخ الأندلس بعد سقوط غرناطة. وأنتهى حاليا من إعداد كتب أخرى، وهناك زملاء آخرون ترجموا كتبا تتناول مراحل أخرى من تاريخ الأندلس. كل هذه الكتب نشرها المجلس الأعلى للثقافة فى مصر، وهى تعرض باستمرار فى معارض الكتاب بالدول المختلفة.
تحياتى
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:29 م]ـ
جزيت خيراً، و وفقك الله لما يحب و يرضى
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[02 - 03 - 08, 09:46 م]ـ
استاذنا الكريم ... جمال عبد الرحمن
بارك الله فيك ... واعانك على ماتقوم به ... لك كل الشكر والتقدير(144/483)
فوائد متفرقة عن أنساب بني تميم المضرية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
فوائد متفرقة عن أنساب قبيلة بني تميم المضرية
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي المضري الأمين
اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول، كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العُجب بما نُحسن. أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن قبيلة بني تميم الأبية التي تعد من أقوى القبائل المضرية في الجزيرة العربية ,في نجد خاصة, في الإسلام والجاهلية.
يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر وتعتبر من أقرب القبائل لقريش, كان لها حضور قوي في الجاهلية والإسلام ,أسلمت القبيلة وحسن إسلامها وساندت رسول الله في كثير من المواقع وبعد وفاته شارك كثير من قبيلة بني تميم في كثير من الفتوحات الإسلامية في عصر أبي بكر الصديق التيمي والفاروق العدوي وذي النورين الأموي وأبي الحسنين الهاشمي رضي الله عنهم , منهم العلماء والأدباء والشعراء والحكماء والمحدثون والفقهاء من تميم صليبة ومن مواليهم ,توزعوا في مختلف المناطق حتى وصلوا إلى خراسان والأندلس كما ذكر ذلك ابن حزم.
منهم من ارتد كما تذكر كتب التاريخ ,ومنهم من كان في جيش الخوارج وكانوا قلة قليلة لم يكونوا يشكلون السواد الأعظم وإنما كانوا فئة قليلة ,وبسب كثرة ما جاء في هذه القبيلة من أحاديث وآثار وقصص وأخبار, أحببت أن أكتب عن هذه القبيلة القوية الأبية , وهي تتمة لبحوثي المتفرقة عن القبائل العربية العدنانية، علما بأن هناك أكثر من شخص كتبوا عن تميم منهم الباحث فوزان الماضي،والدكتور عبد العزيز الفريح وله كتاب (فضائل بني تميم في السنة النبوية) وهو كتاب نفيس فجزاه الله خيرا , واعتمدت في هذا البحث المختصر على المصادر الأصلية ولم أقصد الاستيعاب ولا التوسع فإن ند عني شيء فهذا أمر جبل عليه البشر والكتابة عن هذه القبيلة بتوسع واستفاضة فيه من الصعوبة بمكان.
وهو جهد المقل وعمل المقصر الذي يحاول أن يقرب هذا العلم لدى طلابه والله الموفق
قال ابن رجب الحنبلي (ت795): ((المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه)) ().
وقيل أيضًا: ((السعيد من عُدّت غلطاته وما اشتدت سقطاته)) ().
قال أبوعبد الله (أحمد بن حنبل ت241):ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى بن سعيد القطان ت (198) ولقد أخطا في أحاديث ثم قال أبو عبد الله:ومن يعرى من الخطا والتصحيف؟!
: قال ابن عبد البر (ت463):مالك بن أنس (ت179) حافظ الدنيا والغلط لايسلم منه أحد
قال الجاحظ (ت250): ينبغي لمن كتب كتابا ألا يكتبه إلا على أن الناس كلهم له أعداء وكلهم عالم بالأمور وكلهم متفرغ له.
قال يحيى بن خالد البرمكي (ت190): ((ثلاثة أشياء تدلّ على عقول أربابها: الهدية، والكتاب، والرسول)) ().
قال الخطيب البغدادي (463: ((من صنّف فقد جعل عقلَه على طبق يعرضه للناس)) ().
قال ابن المقفّع (ت144): ((مَن وضع كتابًا فقد استُهدِف فإن أجاد فقد استُشرِف، وإن أساء فقد استُقذِف)) ().
وقد قسمت هذا البحث المتواضع إلى مقدمة وعدة مباحث
المبحث الأول: نسب هذه القبيلة المضرية
المبحث الثاني:الأحاديث والآثار التي جاء فيها ذكر بني تميم
المبحث الثالث:أشهر الرجال من تميم
المبحث الرابع:أشهر بطون تميم
المبحث الخامس: أشهر أنساب بني تميم المعاصرة
المقدمة:
تعتبر قبيلة بني تميم جمجمة مضر وهامتها وقوتهاوكانت قاعدة من أكبر قواعد العرب، كان لها حضور قوي في الجاهلية , حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إسلام كبارهم وقد تألف بعض كبارهم , وقد تسيد بنو تميم منطقة نجد مع قبائل ربيعة وبقية القبائل ووقعت بينهم الكثير من الحروب في الجاهلية , منهم المؤلفة قلوبهم ,ومنهم من تقدم إسلامه, فيهم العدد والمنعة والبأس والنجدة والشعر والفصاحة والأدب والملاحة
قال الحازمي:اعلم وفقك الله أنَّ في العرب أرحاءً وجماجم وشعوبا وقبائل، أمَّا الأرحاء من العرب فستّ، والجماجم تسع، وسائر العرب قبائل وعمائر ليست بأرحاء ولا جماجم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/484)
فأما الأرحاء من ربيعة: فبكر بن وائل، وعبد القيس؛ ومن مضر تميم، وأسد، ومن اليمن كلبٌ وطّيء. وإنَّما سمِّيت أرحاء لفضل قوَّتها وعددها على سائر العرب، ولأنها حمت دوراً مياهاً ومرابع لم يكن للعرب مثلها فدارت في دورها دور الرَّحى على أقطابها، لا تفارق دورها طلباً للنَّجعة وإنما تردَّدُ فيها كدور الرَّحى، ولم يكن لقيس رحىً لضيق دارها.
وأمَّا الجماجم فاثنتان في ربيعة، وأربع في مضر، وثلاث في اليمن.
فجماجم مضر: غطفان بن سعد قيس عيلان، وهوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وتميم بن مرّ بن أُد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وكنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.
وجماجم ربيعة: بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعميّ بن جديلة ابن أسد بن ربيعة، وعبد القيس بن أفصى بن دعميّ.
ومن خصائص بني تميم في الجاهلية إفاضة الناس يوم عرفة, وكان الأقرع بن حابس التميمي
سيد خندف كما جاء عند ابن ماجه في السنن بإسناد فيه ضعف
المبحث الأول: عقب إلياس بن مضر وفيه مطالب:
إلياس هو عمود النسب المحمدي وكان إلياس بن مضر قد شرف وبان فضله وكان أول من أنكر على بني إسماعيل ما غيروا من سنن آبائهم, وظهرت منه أمور جميلة حتى رضوا به رضى لم يرضوه بأحد من ولد إسماعيل بعد (أدد) فردهم إلى سنن آبائهم حتى رجعت سنتهم تامة على أولها كما تذكر كتب التاريخ.
وهو أول من أهدى البدن إلى البيت, وأول من وضع الركن بعد هلاك إبراهيم فكانت العرب تعظم (إلياس) تعظيم أهل الحكمة.
المطلب الأول:أبناء إلياس بن مضر:
1) مدركة واسمه عامر
2) وطابخة واسمه عمرو
3) وقمعة (فتح القاف والميم وتخفيفها وبإهمال العين وقيل بكسر القاف وتشديد الميم بفتحها وكسرها وقيل بفتحها مع سكون الميم) اسمه عمير.
وأمهم جميعا (خندف بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وكسر الدال المهملة وفتحها وبالفاء وهي أم القبيلة فلا تنصرف) اسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
وكان إلياس قد أصابه السل فقالت خندف امرأته لئن هلك لا أقمت ببلد مات به وحلفت إلا يظلها بيت وان تسيح في الأرض فلما مات خرجت سائحة في الأرض حتى هلكت حزنا وكانت وفاته يوم الخميس فكانت تبكيه وإذا طلعت شمس ذلك اليوم بكت حتى تغيب فصارت مثلا وقيل لرجل من أياد هلكت امرأته ألا تبكيها فقال
لو أنه أغنى بكيت كخندف ** على الياس حتى ملها السر تندب
إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه **بكت غدوة حتى ترى الشمس تغرب
يعني بقوله (مؤنس) يوم الخميس
لأن العرب كانت تسمي الأيام بغير أسمائها في هذا الوقت فكانت تسمي الأحد الأول والاثنين أهون والثلاثاء جبار والاربعاء دبار والخميس مؤنسا والجمعة عروبة والسبت شيار
وكانوا يسمون أيام الشهر عشرة أسماء كل ثلاث ليال اسم.
المطلب الثاني:نسب طابخة بن إلياس بن مضر
ولد لطابخة بن إلياس (أد) فتفرقت من ولد أد بن طابخة أربع قبائل
1) وهي:تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن أد بضم أوله وتشديد الدال بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة بن إلياس بن مضر.
2) والرباب وهو عبد مناة بن أد وفي الرباب عدة قبائل كما سيأتي
3) وضبة بن اد
4) ومزينة بن اد
وكان العدد في تميم بن مر بن أد حتى امتلأت منهم البلاد وافترقت قبائل تميم.
المطلب الثالث:بنو مر بن أد بن طابخة:
1) تميم بن مر
2) وثعلبة، وهو ظاعنة
3) وبكر بن مر، وهو الشعيراء
4) ومحارب بن مر
5) والغوث بن مر، وهو صوفة وسيأتينا الكلام عنه
6) ويعفر بن مر
7) ومن النساء: برة، أم النضر ومالك وملكان بني كنانة، وهي أيضاً أم أسد بن خزيمة، لأن كنانة خلف عليها بعد أبيه؛
8) وهند ابنة مر، ولدت بكر، وتغلب، وعنز، بني وائل بن قاسط؛
9) وتكمة بنت مر، ولدت غطفان بن سعد، وولدت أيضاً سليم وسلامان ابني منصور؛
10) وجديلة بنت مر، ولدت فهم وعدوان، وإليها ينسبون؛
11) وعاتكة بنت مر، ولدت عذرة بن سعد وإخوته.
فأما صوفة، فإنهم كانوا يجيزون بالحاج، لا يجوز أحد حتى يجوز والي ذلك منهم، ثم انقرضوا عن آخرهم في الجاهلية؛ فورث ذلك آل صفوان بن شجنة، من بني سعد بن زيد مناة بن تميم.
المطلب الرابع:معنى اسم تميم بن مر بن أد عند أهل اللغة
. اشتقاق تَمِيم من الصَّلابَة والشِّدّة. قال الشاعر يصف فَرساً:
تميمٍ فَلَوْناهُ فأكمِلَ خَلْقُه ... فتمَّ وعزَّتْه يداه وكاهِلُهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/485)
والتَّميمة: المَعَاذة تُعلَّق على الإنسان. ويمكن أن يكون من هذا أيضاً. وقد سمَّت العربُ تميماً، وتَمَّاماً، ومُتمِّماً. فأمّا متمِّم فهو المتمِّم للأيسار، إذا نَقَصوا عن سبعة أخَذَ سهمينِ حتَّى يتمِّمهم. ويقال: امرأةٌ حُبلى متمٌّ، إذا تَمَّتْ أيّامُها. وولَدَت لتِمٍّ، أي لتمام. وليلُ التَّمام: أطول ليلةٍ في السنة، وبدرُ التَّمام، إذا تمَّ واستوى.
المطلب الخامس قبائل تميم:
يتفرع بنو تميم من ثلاثة رجال:
1) عمرو
2) وزيد مناة
3) والحارث وهم الشقرات
عن المسيَّب التميمي قال: خرج تميمُ بن مُرٍّ وامرأتُه سَلمى بنت كعب تمخّض، فإذا هو بواديٍ قد انبثق عليه لم يشعُرْ به، فقال: اللَّيل والسَّيل! فرجع وقد ولَدْت غلاماً، فقال: لأجعلنَّه لإلهي، فسماه زيد مناة، ثم خرجَ خرجةً أخرى وهي تمخّض فإذا هو بضُبعٍ تجرُّ كاهلَ جَزور فقال: أعثى به رَثْية، يأوي إلى رُكنٍ شديد. - أعثى، يعني الضَّبع والرَّثْية يعني الضَّرَع - فولدت عَمْراً، ثم خرج وهي تمخض فإذا هو بمُكَّاء يغرِّد على عَوسَجةٍ قد يبِس نصفُها وبقي نصفُها، فقال: لئن كنتِ قد أثريتِ وأسريتِ لقد أجحدتِ وأكدَيْتِ. فولدت غلاماً فسمَّاه الحارث، وهم أقلُّ تميمٍ عدداً.
بنو عمرو بن تميم بن مر:
1) العنبر (العنبري)
2) والهجيم (الهجيمي)
3) وأسيد (الأسيدي)
4) ومالك
5) والحارث، وهو الذي يقال لولده الحبطات؛
6) وقليب، دخل في بني سعد بن زيد مناة بن تميم
7) وكعب
بنو أسيد بن عمرو بن تميم
ولد أسيد بن عمرو:
1) عمرو
2) ونمير
3) وعقيل
4) والحارث
5) وجردة.
فمن بني جردة بن أسيد: أبو هالة هند بن زرارة بن النباش بن عدي بن حبيب بن صرد بن سلامة بن جردة بن أسيد بن عمرو بن تميم بن مر، زوج أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها -؛ وابنه منها هند بن هند، شهد أحداً، وقيل شهد بدراً، ودخل قبر حمزة بن عبد المطلب، ومات بالبصرة.
بنو مالك بن عمرو بن تميم:
1) مازن (المازني)
2) والحرماز
3) وغيلان
4) وغسان
.فمن بني مازن بن مالك: النضر بن شميل من المحدث النحوي اللغوي المشهور، مات سنة 203 بمرو
ومن مازن:سلم بن أحوز، صاحب شرطة نصر بن سيار، وهو قاتل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالجوزجان؛ وهو أيضاً قاتل أبي محرز جهم بن صفوان، صاحب الجهمية بمرو؛ وهو أيضاً قاتل مدرك بن المهلب بن أبي صفرة، ثم قتله قحطبة بجرجان،
ومن مازن:الخارجي الأزرقي الذي سلم عليه بالخلافة عشرون سنة، وهو قطري بن الفجاءة، والفجاءة لقب لأبيه، لأنه غاب إلى اليمن، ثم أتى قومه فجاءة، واسمه جعونة بن يزيد بن زياد بن خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك؛ وأخوه جرموز بن الفجاءة، كان على السنة، وكان يقاتل أخاه.
بنو الحارث بن عمرو بن تميم
وهم الحبطات، لقب الحارث بالحبط لعظم بطنه.
ولد زيد مناة بن تميم:
1) سعد؛
2) ومالك؛ ومن مالك (عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناه بن تميم)
ومن دارم الحافظ ابن حبان البستي صاحب صحيح ابن حبان (التقاسيم والأنواع) ت354
3) وعوف، وهو مكسر، وهو مع بني حمان بن عبد العزى بن كعب؛
4) وامرؤ القيس، وهم مع بني عوف بن سعد؛
5) وعامر، وهم قليل، مع بني مجاشع بن دارم.
جماهير قبائل تميم
فمن جماهير قبائل تميم:
1) كعب بن سعد بن زيد مناة
2) وحنظلة بن مالك بن زيد مناة وهم يسمون البراجم
3) وبنو دارم
4) وبنو زرارة بن عدس
5) وبنو أسيد
6) وعمرو بن تميم فهؤلاء ولد أد بن طابخة بن إلياس بن مضر
فيهم العدد والمنعة والباس والنجدة والشعر والفصاحة وكانت الرئاسة في تميم وكان أول رئيس فيهم ,سعد بن زيد مناة بن تميم ,ثم حنظلة بن مالك بن زيد مناة وكانت لهم أيام مشهورة وحروب معروفة فمنها الكلاب ويوم المروت ويوم جدود ويوم النسار.
قال أبو عبد الله الزبير: العدد من تميم في بني سعد والبيت في بني دارم والفرسان في بني يربوع.
قال جريرالتميمي الشاعر:
إن الذي حرم المكارم تغلبا ... جعل النبوة والخلافة فينا
مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم ... يا خزر تغلب من أب كأبينا
قال ابن خلكان:
وقوله (فيها جعل النبوة والخلافة فينا) إنما قال ذلك لأن جريرا تميمي
النسب وتميم ترجع إلى مضر بن نزار بن معد بن عدنان جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبوة والخلافة وبنو تميم يرجعون إلى مضر
وقوله
(يا خزر تغلب) خزر بضم الخاء المعجمة وسكون الزاي وبعدها راء وهو جمع أخزر مثل أحمر وحمر وأصفر وصفر وأسود وسود وكل ما كان من هذا الباب والأخزر الذي في عينيه ضيق وصغر وهذا وصف العجم فكأنه نسبه إلى العجم وأخرجه عن العرب وهذا عند العرب من النقائض الشنيعة
جرير الشاعر هوأبو جزرة جرير بن عطية بن الخطفي واسمه حذيفة والخطفي لقبه ابن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم بن مر التميمي الشاعر
ومن شعرجرير الخطفي في الفخر:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/486)
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:25 ص]ـ
ما شاء الله
نحن في إنتظار المزيد أخي ابو حاتم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:32 م]ـ
المبحث الثاني:الأحاديث التي جاء فيها ذكر بني تميم
وهذا المبحث اختصرته هنا وقد جمعت فيه أكثر من عشرين حديثا فيها الصحيح والضعيف لم أذكرهنا سوى حديثين وأترك الباقي لأتوسع في تخريجها مستقبلا
1) ومما روي في فضائل بني تميم ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال:: ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول (هم أشد أمتي على الدجال). قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذه صدقات قومنا). وكانت سبية منهم عند عائشة فقال (أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل).أخرجه البخاري ومسلم
قال ابن حبان:ذكر البيان بأن تميم هم أشد هذه الأمة على الدجال نعوذ بالله من شر الدجال.
قال ابن حجر في فتح الباري: قوله (هذه صدقات قومنا) إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر ووقع عند الطبراني في الأوسط من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا الحديث وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بنعم من صدقة بني سعد فلما راعه حسنها قال هذه صدقة قومي.
وبنو سعد بطن كبير شهير من تميم ينسبون إلى سعد بن زيد مناة بن تميم من أشهرهم في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد أهل الوبر. الفتح (5/ 172)
قال الشريف: ومن فوائد هذا الحديث
1. أن بني تميم لم ولن ينقرضوا بنص المصطفى
2. أن ظهور الأعور الدجال أمر مسلم ومقرر عند أهل السنة
3. أن قتال بني تميم للدجال يدل على أنهم أهل قوة وشدة ومنعة
4. أن بني تميم من العدنانية من ذرية إسماعيل قطعا
5. ثبوت الرق على العرب
6. محبة أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه لبني تميم وذلك لأنهم من العرب أولا ولأنهم من مضر ثانيا أقرب القبائل للنبي صلى الله عليه وسلم وثالثا ولشدتهم مع الدجال
2) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ناس من بني تميم، فقال: «اقبلوا البشرى»، فقالوا: قد قبلنا، فأعطنا
وفي رواية:: أتى نفر من بني تميم النبي صلى الله عليه وسلم فقال (اقبلوا البشرى يا بني تميم). قالوا يا رسول الله قد بشرتنا فأعطنا فرئي ذلك في وجهه فجاء نفر من اليمن فقال (اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا قد قبلنا يا رسول الله. أخرجه البخاري
مشاهير الرجال من تميم
وهذا المبحث اعتمدت فيه في الغالب على كتاب التقريب لابن حجر وليس شرطا والترتيب عشوائي وسوف أقوم بترتيبهم حسب الحروف الهجائية في المستقبل القريب إن شاء الله
وهؤلاء الرجال هم كالتالي:
1. الفقيه الجليل إسحاق بن راهويه، وهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ابن إبراهيم بن عبد الله بن مطر بن عبيد الله بن غالب بن وارث بن عبيد الله بن عطية بن مرة بن كعب بن همام بن أسد بن مرة بن عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
2. - الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي أبو بحر اسمه الضحاك وقيل صخر مخضرم ثقة قيل مات سنة سبع وستين وقيل اثنتين وسبعين ع
3. إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب التميمي المروزي ثقة ثبت من الحادية عشرة مات سنة إحدى وخمسين خ م ت س ق
4. - إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التميمي الكوفي ضعيف من الخامسة بخ ق
5. الأسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي صحابي نزل البصرة ومات في أيام الجمل وقيل سنة اثنتين وأربعين بخ قد س
6. أسيد بن المتشمس بضم الميم وفتح المثناة والمعجمة وتشديد الميم المكسورة بعدها مهملة بن معاوية التميمي السعدي بن عم الأحنف ثقة من الثانية ق
7. عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام السمرقندي أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند ثقة فاضل متقن من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين وله أربع وسبعون م د ت
8. علي بن فضيل بن عياض التميمي ثقة عابد من التاسعة تقدم موته على أبيه س
9. علي بن المثنى بن يحيى التميمي الموصلي والد أبي يعلى الحافظ مقبول من العاشرة تمييز
10. عون بن كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري مقبول من التاسعة د
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/487)
11. عياض بكسر أوله وتخفيف التحتانية وآخره معجمة بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش إلى حدود الخمسين بخ م 4
12. فضيل بن عياض بن مسعود التميمي أبو علي الزاهد المشهور أصله من خراسان وسكن مكة ثقة عابد إمام من الثامنة مات سنة سبع وثمانين ومائة وقيل قبلها خ م د ت س
13. كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري ثقة من الخامسة مات سنة تسع وأربعين ع
14. أصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي الكوفي يكنى أبا القاسم متروك رمي بالرفض من الثالثة ق
15. - الأغر بن الصباح التميمي المنقري مولاهم كوفي ثقة من السادسة د ت س
16. - بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم بن عبدة بفتحتين التميمي العنبري البصري ثقة من الثانية خ د ت س
17. بكر بن الحكم التميمي أبو بشر المزلق بالزاي والقاف وتشديد اللام جار حماد بن زيد صدوق فيه لين من السابعة س
18. - جارية بن قدامة التميمي السعدي صحابي على الصحيح مات في ولاية يزيد عس
19. جرير بن سهم التميمي مقبول من الثالثة فق
- جعفر بن ميمون التميمي أبو علي أو أبو العوام بياع الأنماط صدوق يخطىء من السادسة ر 4
20. جون بسكون الواو بن قتادة بن الأعور بن ساعدة التميمي ثم السعدي البصري لم تصح صحبته ولأبيه صحبة وهو مقبول من الثانية د س
21. حابس التميمي والد حية صحابي وليس هو والد الأقرع له حديث واحد بخ ت
22. الحارث بن عبيد بن الطفيل بن عامر التميمي البصري مجهول من الثامنة تمييز
23. حبان بن عاصم التميمي ثم العنبري مقبول من الثالثة بخ
24. حبيب التميمي العنبري والد الهرماس مجهول من الثالثة د ق
25. حرملة بن عبد الله التميمي العنبري ويقال فيه حرملة بن إياس صحابي له حديث بخ
26. حريث بن السائب التميمي وقيل الهلالي البصري المؤذن صدوق يخطىء من السابعة بخ مد ت
27. - الحسن بن حبيب بن ندبة بفتح النون والدال والموحدة التميمي وقيل غير ذلك البصري الكوسج لا بأس به من التاسعة مات سنة سبع وتسعين ومائة قد س
28. حصين بن نافع التميمي ويقال المازني أبو نصر البصري الوراق لا بأس به من السادسة س
29. حفص بن سليمان المنقري التميمي البصري ثقة من السابعة مات سنة ثلاثين بخ
30. حماد بن مسعدة التميمي أبو سعيد البصري ثقة من التاسعة مات سنة اثنتين ومائتين ع
31. خباب بموحدتين الأولى مثقلة بن الأرت التميمي أبو عبد الله من السابقين إلى الإسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين ع
32. الخصيب بفتح أوله وكسر المهملة بن زيد التميمي ثقة من السابعة صد
33. خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري ثقة من الثالثة د ت س
34. داود بن أبي عوف سويد التميمي البرجمي بضم الموحدة والجيم مولاهم أبو الجحاف بالجيم وتشديد المهملة مشهور بكنيته وهو صدوق شيعي ربما أخطأ من السادسة ت س ق
35. ذهيل مصغر بن عوف بن شماخ التميمي الطهوي بضم المهملة وفتح الهاء مجهول من الثالثة ق
36. الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التميمي السعدي أبو العلاء البصري يلقب عليلة بمهملة مضمومة ولامين متروك من الثامنة مات سنة ثمان وسبعين ت ق
37. رؤبة بضم أوله وسكون الواو بعدها موحدة بن العجاج الراجز المشهور التميمي ثم السعدي لين الحديث فصيح مات بالبادية سنة خمس وأربعين أهمله المزي خت
38. زبيب بموحدتين مصغر بن ثعلبة بن عمرو التميمي العنبري صحابي نزل البصرة وجزم العسكري بأنه بنون ثم موحدة د
39. زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني سكن الشام ثم الحجاز رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها قال البخاري عن أحمد كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون آخر وقال أبو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه من السابعة مات سنة اثنتين وستين ع
40. زياد ويقال زيد أبو يزيد بن جارية بالجيم التميمي الدمشقي يقال له صحبة وقد وثقه النسائي قتل في زمن الوليد بن عبد الملك لكونه أنكر تأخير الجمعة إلى العصر د
41. سعير آخره راء مصغر بن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ثم مهملة التميمي أبو مالك أو أبو الأحوص صدوق له عند مسلم حديث واحد في الوسوسة من السابعة م ت س
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/488)
42. سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب الردة ويقال الضبي ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف الحديث عمدة في التاريخ افحش بن حبان القول فيه من الثامنة مات في زمن الرشيد ت
43. شبث بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة بن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس الكوفي مخضرم كان مؤذن سجاح ثم أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب فحضر قتل الحسين ثم كان ممن طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولي شرط الكوفة ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة في حدود الثمانين د س
44. عتي بضم أوله مصغر بن ضمرة التميمي السعدي البصري ثقة من الثالثة بخ ت س ق
45. مسلم بن الحارث ويقال الحارث بن مسلم التميمي صحابي قليل الحديث د
46. مصعب بن سلام بتشديد اللام التميمي الكوفي نزيل بغداد صدوق له أوهام من الثامنة ت
47. مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي أبو السكن ثقة ثبت من التاسعة مات سنة خمس عشرة ومائة وله تسعون سنة ع
48. موسى بن عمير التميمي العنبري الكوفي ثقة من كبار السابعة س
49. ناصح بن عبد الله أو بن عبد الرحمن التميمي المحلمي بالمهملة وتشديد اللام أبو عبد الله الحائك صاحب سماك بن حرب ضعيف من كبار السابعة ت
50. هارون بن موسى بن حيان التميمي أبو موسى القزويني وقد ينسب لجده ثقة عالم من الحادية عشرة مات سنة ثمان وأربعين ت
51. هشام بن يونس بن وابل بموحدة التميمي النهشلي أبو القاسم الكوفي اللؤلؤي ثقة من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين ت
52. الوليد بن بكير بالتصغير التميمي أبو جناب بفتح الجيم ثم نون الكوفي لين الحديث من الثامنة ق
53. يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي أبو محمد القاضي المشهور فقيه صدوق إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له وإنما كان هى الرواية بالإجازة والوجادة من العاشرة مات في آخر سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين وله ثلاث وثمانون سنة ت
54. يحيى بن سعيد بن فروخ الاحول القطان. مولى بني تميم، من أئمة أهل البصرة،
55. يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي أبو زكريا النيسابوري ثقة ثبت إمام من العاشرة مات سنة ست وعشرين على الصحيح خ م ت س
56. يحيى بن عيسى التميمي النهشلي الفاخوري بالفاء والخاء المعجمة الجرار بالجيم وراءين الكوفي نزيل الرملة صدوق يخطىء ورمي بالتشيع من التاسعة مات سنة إحدى ومائتين بخ م د ت ق
57. حصين بن مالك بن الخشخاش بمعجمتين وهو بن أبي الحر التميمي العنبري أبو القلوص بفتح القاف وضم اللام الخفيفة ثم الركعة ثقة من الثانية عمل لعمر ثم عاش إلى قرب التسعين س ق
58 - الحر التميمي (000 - 61 ه = 000 - 680 م) الحر بن يزيد التميمي اليربوعي: قائد، من أشراف تميم.
أرسله الحصين ابن نمير التميمي في ألف فارس من القادسية، لاعتراض الحسين (رض) في قصده الكوفة، فالتقى به.
ولما أقبلت خيل الكوفة، تريد قتل الحسين وأصحابه، أبى الحر أن يكون فيهم، فانصرف إلى الحسين، فقاتل بين يديه قتالا عجيبا حتى قتل
59 - (سورة بن الحر) * ( ... - 112 ه = ... - 730 م) سورة بن الحر التميمي: أمير سمرقند، وأحد رؤساء تميم.
انتدبه الجنيد لنجدته وهو يقاتل الترك، فجاءه من سمرقند باثني عشر ألفا، فاعترضه الترك، فقاتلهم حتى كشفهم، وكانوا قد أوقدوا نارا خلفهم، فلما أغار سورة وأصحابه سقطوا في اللهيب، فقتل مع أكثرهم (2)
60 - أبو العالية الرياحي اسمه رفيع مولى امرأة من بنى يربوع من بنى رياح أسلم لسنتين مضتا من خلافة أبى بكر ومات سنة ثلاث وتسعين قال ابن حبان:ولم ينصف من زعم ان حديث أبى العالية الرياحي رياح ولم يجعل حديث إبراهيم بن أبى يحيى وذويه رياحا تهب
قال ابن حجر: رفيع بالتصغير بن مهران أبو العالية الرياحي بكسر الراء وبالتحتانية ثقة كثير الإرسال من الثانية مات سنة تسعين وقيل ثلاث وتسعين وقيل بعد ذلك
61 - سحيم بن وثيل بن عمرو بن جوير بن وهيب ابن حميري بن رياح بن يربوع الشاعر؛ وهو القائل:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
62 - عتاب بن ورقاء بن الحارث بن عمرو، أبو ورقاء الرياحي اليربوعي التميمي: قائد، من الابطال.
ولاه مصعب بن الزبير إمارة أصبهان، انتدبه لقتال الخارجين عليه في الري، فسار إليهم وقاتلهم ففتح الري عنوة، ومهد أمورها.
63 - غالب بن صعصعة (000 - نحو 40 ه = 000 - نحو 660 م) غالب بن صعصعة بن ناجية التميمي الدارمي المجاشعي: جواد، من وجوه تميم. يلقب بابن ليلى. وهو والد الفرزدق الشاعر.
أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ووفد على علي.
وله أخبار.
64 - سيار بن سلامة أبو المنهال الرياحي البصري عن أبيه وأبي برزة وعنه شعبة وحماد بن سلمة ع
65 - عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي. وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من وجوه قومه فيهم الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم وعمرو بن الأهتم والحتات بن يزيد وغيرهم، فأسلموا، وذلك في سنة تسع. وكان سيداً في قومه وزعيمهم. وقيل: بل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة عشر والأول أصح.
66 - الزبرقان بن بدر التميمي قدم على النبي صلى الله عليه و سلم في صدقات بنى تميم سمعت أبى يقول ذلك
الزبرقان بن بدر بن امرىء القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم البهدلي السعدي التميمي، يكنى أبا عياش، وقيل: يكنى أبا سدرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/489)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:49 م]ـ
أشكر الأخ الكريم العزيزي لقراءة هذا البحث المتواضع الذي يعطي انطباعا لا بأس به عن بني تميم
والمبحث الثالث لم أتوسع فيه وهناك أكثر من محدث تركت الإشارة إليه لأني لم أقصد الاستيعاب والله الميسر
المبحث الرابع:أشهر بطون بني تميم وأغلبه مأخوذ من كتاب الأنساب للسمعاني
.
1) الاسيدي: بضم الالف وفتح السين المهملة وكسر الياء المشددة المنقوطة بنقطتين من تحتها والدال المهملة بعدها، هذه النسبة إلى أسيد وهو بطن من تميم يقال له أسيد بن عمرو بن تميم، منها حنظلة بن الربيع الكاتب وأخوه رباح لهما صحبة. وسيف بن عمر الاسيدي التميمي صاحب كتاب الفتوح
2) برجمي: بضم الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء وضم الجيم، هذه النسبة إلى البراجم وهي قبيلة من تميم بن مر
3) التميمي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها والياء المنقوطة باثنتين من تحتها بين الميمين المكسورتين، هذه النسبة إلى تميم، والمنتسب إليها جماعة من الصحابة والتابعين وإلى زماننا هذا،
4) الحداني: بفتح الحاء والدال المشددة المهملتين (بعدهما الالف وفي آخرها النون)، هذه النسبة إلى حدان وهو بطن من تميم وهو حدان بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
5) الخطفي: بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة والفاء وفي آخرها الياء آخر الحروف، هذه اللفظة لقب جد جرير بن عطية بن الخطفي، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان التميمي،
6) السعدي: بفتح السين وسكون العين، وفي آخرها الدال، المهملات. هذه النسبة إلى عدة قبائل: إلى سعد بن بكر بن هوزان، وإلى سعد تميم، وإلى سعد الانصار، وإلى سعد جذام، وإلى سعد خولان، وإلى سعد تجيب، وإلى سعد بن أبي وقاص، وإلى سعد من بني عبد شمس، وإلى سعد هذيم بن قضاعة. وأما سعد تميم، فهو: سعد بن زيد مناة بن تميم. ومن التابعين أبو بحر
الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين بن عبادة بن النزال بن مرة بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة السعدي البصري، كان اسمه صخر، وقيل: اسمه الضحاك،
7) الدارمي: بفتح الدال المهملة وكسر الراء، هذه النسبة إلى بني دارم وهو دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم
8) الراهويي: بفتح الراء وضم الهاء وفي آخرها الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، هذه النسبة إلى إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ويقال: ابن راهويه، والمنتسب إليه ابنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن مطر بن عبيد الله بن غالب بن الوارث بن عبيد الله بن عطية بن مرة بن كعب بن همام بن أسد بن مرة بن عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم الحنظلي المروزي الراهويي، كان إماما مذكورا مشهورا من أهل مرو، سكن نيسابور، وكان متبوعا له أقوال واختيارات، وهو من أقران أحمد بن حنل،
10) سمعاني: بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى سمعان، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. وأما سمعان الذي ننتسب إليه فهو بطن من تميم، هكذا سمعت سلفي يذكر ذلك،
11) الشقري: بفتح الشين المعجمة، والقاف، وفي آخرها راء مهملة. هذه النسبة إلى بني " شقرة " بكسر القاف، وكذا جاء هذا النسب بالفتح، وهو شقرة بن الحارث بن تميم بن مر، قال ابن الكلبي، وقال غيره: شقرة هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم، وقال ابن حبيب: في بني تميم بن مر: شقرة، وهو: معاوية بن الحارث بن تميم. وهذه النسبة جاءت على خلاف القياس، لان القياس: الشقري بالكسر، ولكن جاءت هذه النسبة الشقري. قال أبو عبيد القاسم بن سلام: الحبطات، وبنو شقرة، وبنو سلمة، هؤلاء الثلاثة النسبة إليهم بالفتح، يقال له: الحبطي والشقري والسلمي،
12) العطاردي: بضم العين، وفتح الطاء، وكسر الراء، والدال المهملات. هذه النسبة إلى " عطارد " هو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، وهو: أبو عمر أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي العطاردي، من أهل الكوفة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/490)
13) العنبري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، والراء. هذه النسبة إلى: " بني العنبر " ويخفف، فيقال لهم: " بلعنبر "، وهم جماعة من بني تميم، ينسبون إلى بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار
14) المازني: بفتح الميم وكسر الزاي، وفي آخرها نون، هذه النسبة إلى مازن، وهم قبائل وبطون: وأما مازن تميم ففيهم كثرة، ويقال لبني مازن مالك بن عمرو بن تميم
15) المجفري: بضم الميم، وفتح الجيم، وكسر الفاء المشددة، وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى مجفر وهو بطن من تميم بن مر، من ولده الخشخاش بن جناب بن الحارث بن مجفر هو المجفري، له صحبة، يروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (ابنك لا تجني عليه، ولا تجني عليك)، روى عنه حصين بن أبي الحر العنبري.
16) المنقري: هذه النسبة بكسر الميم، وجزم النون، وفتح القاف، والراء، هذه النسبة إلى بني منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن سعد بن عدنان
17) النباتي: بضم النون وفتح الباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها التاء المنقوطة باثنتين من فوقها. هذه النسبة إلى نباتة،
18) النهشلي، هذه النسبة إلى نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، بطن كبير من تميم
19) الهالي: بفتح الهاء وفي آخرها اللام.
هذه النسبة إلى هالة، وهو اسم رجل، والمنتسب إليه علي بن محمد بن عمرو بن تميم بن زيد بن هالة بن أبي هالة التميمي الهالي المصري، من أهل مصر.
20) اليربوعي: بفتح الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها وسكون الراء وضم الباء المنقوطة بنقطة وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى بني يربوع، وهو بطن من بني تميم
وفي الختام هذا ما لدي وأرجو أن أكون قد قدمت ما يفيد القارئ علما بأن البحث يحتاج إلى تهذيب وترتيب
سوف نشرع في ذلك قريبا إن شاء الله وأما المبحث الخامس فقد صرفت النظر عنه لأسباب كثيرة لا مجال لذكرها
وصلى الله على محمد وآله وسلم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حاتم ونفع بك إستفدت من هذا البحث
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حاتم ونفع بك إستفدت من هذا البحث
أهلا وسهلا بالتميمي وفي الحقيقة هذا البحث المتواضع أنا أول المستفيدين منه، وأجزم أن الكثير قد استفاد منه ممن ليس له معرفة بالقبائل،وقبيلة بني تميم تحتاج إلى مجلدات للكتابة عنها لكن ما ذكرناه فيه الكفاية إن شاء الله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:09 م]ـ
وللفائدة أذكر هنا فروع الوهبة من بني تميم على المشهور وهناك من يقول بأنهم من بني عدي وسوف أبين ذلك قريبا إن شاء الله
بيان تفريع أفخاذ الوهبة الذين منهم آل ثاني حكام قطر، (وآل الشيخ) والتعريف ببطونهم بقلم العالم المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى.
قال رحمه الله إن معرفتي في ذلك: أن جميع قبيلة الوهبة يجتمعون في محمد بن علوي بن وهيب ومحمد بن علوي هو الجد الجامع لبطونهم.
فمحمد بن علوي المذكور له ولدان، وهما: زاخر، ومحمد بن محمد المسمى باسم أبيه؛لأن أباه لما توفى كان محمد بن محمد في بطن أمه، فلما ولد سمي محمدا على اسم أبيه.
فأما الزاخر فيجتمع فيه آل بسام بن منيف، وآل بسام بن عساكر، وآل راجح، وآل ريّس، وآل بسام بن عقبة، والمشارفة، والريايسة.
والمعروف الآن من آل بسام بن منيف بن عساكر بن بسام بن عقبة بن ريّس بن زاخر: الحصانا، والخراشا المعروفون في أوشيقر، وآل بسام الذين في زبيقة من بلاد الخرج، وآل القاضي المعروفون في عنيزة، وآل حسن الذين في أوشيقر، وبنو عمهم آل حسن الذين في الزبير المعروفون بالوناسا، وهم غير آل حسن بن مقبل الذين في المجمعة وحرمة.
وأما آل بسام بن عساكر بن بسام بن عقبة بن ريّس بن زاخر، فالمعروف منهم الآن آل مقبل في أوشيقر، وآل ضويان بن مقبل؛لأن ضويان لقب على محمد بن علي بن مقبل، وهم أبو عبد العزيز بن محمد بن علي المذكور.
ومنهم آل عثيمين بن مقبل المعروفون في شقرا والقراين وعنيزة. وآل حسن ابن مقبل المعروفون في المجمعة وحرمة.
ومن آل بسام بن عساكر آل فارس بن بسام الذين في التويم وحرمة 000
أما المشارفة أولاد مشرّف بن عمر بن معاضد بن ريس بن زاخر، فمنهم آل الشيخ المعروفون في الرياض، وأطوار. وآل رشيد وآل مهنا في الحريق، والجريفة والنشوان.
وآل عبد الوهاب بن فياض، وآل عبد الوهاب في أوشيقر، وآل سعيد المعروفون في الجهرا، ومنهم عبد الله بن سعيد المعروف بالحُرّ في أوشيقر.
ومن المشارفة آل مغامس أهل الخطامة، والنغيمش. والبرادي أهل خب البريدي من خبوب بريدة.
راجع كتاب (الخزانة النجدية) وللموضوع تتمة والمنتخب للمغيري
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا حاتم وجزاك الله خيرا على هذا البحث وأسأل الله أن يوفقك ويسعدك في دينك ودنياك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/491)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 06 - 09, 09:13 م]ـ
هل هناك كتاب يتحدث عن قبائل بني التميم التي سكنت الجزيرة العربية، وإن كان لا بد فالتي سكنت الكويت؟
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:23 م]ـ
بيان تفريع أفخاذ الوهبة الذين منهم آل ثاني حكام قطر، (وآل الشيخ)
والمنتخب للمغيري
أخوي
قرأت قسم الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن ثاني آل ثاني (1249 - 1374) حينما ذكر أنهم من بني نهشل الدارمي التميمي , وقرأت أيضاً بعض الأبيات التي تدل على ذلك , وقد ذكر ذلك الدكتور عبدالله بن محمد التويم في كتابه " العبادل بنو عبدالله بن دارم أهل حوطة بني تميم.
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
واسأل الله ان لا يحرمك اجر ما خطت يمينك
ولك التحية والتقدير والاحترام
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:09 ص]ـ
أشكر الإخوة الكرام: ابو عزام التميمي وأبو عبدالرحمن التميمي ومعاذ محمد عبدالله ومحمد بن عبدالعزيز المسلم لتجاوبهم مع الموضوع وفي الحقيقة أنا أول المستفيدين من هذا البحث المختصر الذي يبين فيه فضل القبائل العربية جملة أولا ومضر ثانيا و بنو تميم ثالثا
وهذا الأمر ليس من العصبية في شيء
وفي الحقيقة سرني أني وجدت الكثير من قبائل بني تميم قد استفاد من هذا البحث كما في موقع على النت لبني تميم
وهنا أمر مهم ينبغي التنبيه عليه وهو أنه يحصل كثيرا الخلط بين الانتساب للتيمي والتميمي وخاصة من بعض المحققين لكتب الجرح والتعديل فمن ليس لديه معرفة بالأنساب يخلط كثيرا بينهما كما لمست هذا في الكتب المطبوعة المحققة ككتاب التقريب مثلا وكتاب المعرفة والتاريخ للفسوي وغيرها من الكتب وسوف أبين بعضا من هذا قريبا إن شاء الله
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:31 ص]ـ
بنو أسيد بن عمرو بن تميم
ولد أسيد بن عمرو:
1) عمرو
2) ونمير
3) وعقيل
4) والحارث
5) وجردة.
فمن بني جردة بن أسيد: أبو هالة هند بن زرارة بن النباش بن عدي بن حبيب بن صرد بن سلامة بن جردة بن أسيد بن عمرو بن تميم بن مر، زوج أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها -؛ وابنه منها هند بن هند، شهد أحداً، وقيل شهد بدراً، ودخل قبر حمزة بن عبد المطلب، ومات بالبصرة.
فائدة:
- جردة المذكور هكذا في جمهرة أبي محمد بن حزم رحمه الله ولم يتعرض الأستاذ عبد السلام رحمه الله لَها في تحقيقه للجمهرة وفيها تصحيف والصواب: جِرْوَة، بالواو كذا ضبطه ابن الأثير رحمه الله في أسد الغابة في ترجمة حنظلة الكاتب رضي الله عنه وهو رجل من بني أسَيِّد.
- عدي قال فيه الأمير أبو نصر في الإكمال: (غذي بغين معجمة وذال معجمة أيضاً، مخفف، صحف فيه الزبير بن بكار فقال: عدي بعين ودال مهمتلين). هذا وقد قال الزّبيدي في تاج العروس: غُذَيّ كَسُمَيّ.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:08 م]ـ
أشكرك أخي على هذا التنبيه ولي عودة مرة أخرى والله يرعاكم(144/492)
هل يوجد شرح لكتاب الشمائل المحمدية على الشبكة؟
ـ[الراجية]ــــــــ[23 - 02 - 08, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال إلى الأخوة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك إن شاء الله
هل يوجد شرح لكتاب الشمائل المحمدية على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعتصم محمد]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:10 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2934
ـ[الراجية]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:59 م]ـ
http://sharjahevents.com/newaudio/sound.php?catid=54
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:41 م]ـ
http://sharjahevents.com/newaudio/sound.php?catid=54
علة هذا الموقع هناك اشرة علوم القران للـ أ. د. محمد المختار الشنقيي
سؤال: هل هو الشنثيطي صاحب شرح الزاد المعروف
لان صوته غريب(144/493)
دفاعاً عن النبي عليه الصلاة والسلام قاطعوا خذه المنتجات
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:39 ص]ـ
17 صحيفة دنمركية أعادت نشر الرسوم المسيئة لخير البشر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من مبدأ الالتزام بحرية التعبير على حد زعمهم.
هيا بنا نقاطع منتجاتهم ولكن هذه المرة للأبد ... وهذا من مبدأ الالتزام بقدسية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولنعاهد الله عز وجل أن نظل على هذه المقاطعة ما أحيانا الله.
أنشرها لجميع من تعلم وذلك أضعف الإيمان. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
http://mail.google.com/mail/?attid=0.1&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.2&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.3&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.4&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.5&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.6&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745bhttp://mail.google.com/mail/?attid=0.7&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.8&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b
http://mail.google.com/mail/?attid=0.9&disp=emb&view=att&th=11836f0b7f84745b(144/494)
من هو الشيخ محمد المجموعي؟
ـ[سارة أم محمد]ــــــــ[24 - 02 - 08, 03:13 م]ـ
من هو الشيخ محمد المجموعي الذي درس عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في البصرة؟ هل أجد له ترجمة؟ جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:31 ص]ـ
من هو الشيخ محمد المجموعي الذي درس عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في البصرة؟ هل أجد له ترجمة؟ جزاكم الله خير الجزاء.
لازم الشيخ محمد بن عبدالوهاب في البصرة عندما رحل إليها،
عالما جليلا ً من علمائها الأجلاء هو الشيخ:
محمد المجموعي البصري العراقي، والظاهر أنه لم يكن بالشهرة التي
جعلته مشهورا شهرة تلميذه، وهذا أمر لا أستغربه؛ لأن كثيرا من علماء بلدي دير الزور
(في أوائل القرن الماضي، وقبل ذلك بقليل)
على جلالة قدرهم، ووفرة علمهم، كانوا من الأغفال
بسبب بعدهم عن مراكز الحضارة والشهرة،
وكان الشيخ العلامة محمد سعيد العرفي الديرزوري، يقول:
الحيتان الكبيرة لاتعيش في الأنهار الصغيرة!!!
وذكر ابن بشر في: (عنوان المجد1/ 36):
أن شيخه ابن منصور حدثه عن رجل من أهل البصرة أن أولاد الشيخ محمد المجموعي
هم أحسن أهل بلدهم صلاحا ومعرفة بالتوحيد،
وأن ذلك والله أعلم ببركة اجتماع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بوالدهم.
والله أعلم(144/495)
التراجم عن طريق القبور
ـ[السيد سالم محمد بسيوني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
هل من احد يدلني على كتب الترجمة عن طريق الخطط والمزارات، من المعروف أن الصوفية هم اكثر الناس استخدموا هذا النوع من التاريخ، فمن اول من استخدمه، وما اهم الكتب في ذلك؟
ـ[السيد سالم محمد بسيوني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
السيد آل إيراهيم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:43 ص]ـ
أما تأريخ وفيات بعض المترجمين عن طريق ما كُتب على القبور فواسع منتشر لم يختص به المتصوفة
وهذا واضح جلي لمن تتبع التواريخ
وهذا سِفْر نفيس عزيز تهدّى إليه أديب أريب
أمتع نظرك بالتأمل في الذي سطره
وإن كان أكثره يدور حول الشعر
http://alsaha.fares.net/sahat?14@162.92znjPhc582.2@.3ba9926c/4
حمل إليّ البريد رسالة من أستاذ كريم , لا أعرفه ولا يعرفني , إلا إننا اجتمعنا على كتاب , وأنعم باجتماع هذا مبتدؤه ..
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAwMS5qcGc%3D
الأستاذ الفاضل/ فواز بن عبد العزيز اللعبون، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وصلني كتابك تسأل عن نسخ كتاب (إخبار الأخيار بما وجد على القبور من أشعار) وتفيد -نفع الله بك- أن جميع نسخه ناقصة.
أما النسخة التي لديَّ فهي نسخة بخط المؤلف، وأما التي لديك فلا علم لي بحالها، إلا أني علمت أن المؤلف مات ولم يُتم كتابه لأسباب:
· كون النسخ التي لديّ ولديك ناقصة.
· ولأن المؤلف التزم ترتيب الكتاب على الحروف كما قال في مقدمته، والتزام هذا الأمر يجعل إتمام الكتاب من الصعوبة بمكان، فقد لا يجد المرء طيلة حياته -وإن كثرت مرويّاته- من الأشعار ما يشمل جميع حروف المعجم.
ومن هنا نعرف حقيقة نقص الكتاب، وأنه لم يصلنا مسودة كباقي الكتب الناقصة، بل إن قلم المؤلف توقف عند ما رواه أو وجده في الكتب.
**
وكان عملي على هذا الكتاب: أن أتمم ما نقص منه، وكانت بعض القبور في البلاد العربية والإسلامية هي مادة هذا الكتاب، بل إني سمعت بوجود الشواهد بصقلية ومالطا إلى يومنا هذا -كنت أنوي زيارتها-، ورأيت بعض الصور من قبور المسلمين في الصين، هذا بخلاف الشواهد التي تحتفظ بها المتاحف.
وهذه بعض الصور التي التقطتها في البحرين:
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAwNC5qcGc%3D
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAwNi5qcGc%3D
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAwOC5qcGc%3D
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAxMC5qcGc%3D
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAxMi5qcGc%3D
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAxNC5qcGc%3D
وكان من تمام عملي: أن أذيّل على هذا الكتاب، بجمع ما وجدتُّه في (أدب الغرباء) لأبي الفرج الأصفهاني، وكتب الأدب والتاريخ عامة.
ولا أتقيد في هذا الذيل بما وُجد على القبور من الأشعار، وإنما أضيف إليه: ما وُجد على المساجد والدور والقصور والحيطان والجبال، بل قد حدثتني نفسي أن أوسع الدائرة، فأضيف إليه ما كُتب على التفاح والأقلام ودبابيس العشاق والصناديق ... إلخ.
**
ومن أعجب الأمور أن يكتب الإنسان شاهده على قبره، فقد جاء في كتاب (الإحاطة في أخبار غرناطة) عن أحد العلماء قد أعدّ شاهده بنفسه فكتب:
أيها الواقف اعتباراً بقبري ... استمع فيه قول عظمي الرميم
أودعوني بطن الضريح وخافوا ... من ذنوب كلومها بأديم
قلت لا تجزعوا عليَّ فإني ... حسن الظن بالرؤوف الرحيم
ودعوني بما اكتسبت رهينًا ... غلق الرهن عند مولى كريم
انتهى، وكتب هذا بخطه في مدينة بلنسية حماها الله، سليمن بن موسى بن سالم الكلاعي، في الموفي عشرين لجمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وستماية، والحمد لله رب العالمين.
**
وإبراهيم بن محمد بن المعتمد صهر المؤلف، قد مات والده فكتب على قبره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/496)
يا ربنا يا من له نعم غزار لا تعد
يا من يرجى فضله يا من هو الفرد الصمد
اغفر لساكن ذا الضريح محمد المعتمد
ولعل هذا الفعل -وموت زوجته أيضًا في حياته- من أسباب تأليف كتابه، والله تعالى أعلم.
وقد يكون من دواعي تأليفه هذا أنه قد خرّج مشيخة للكاتبة أم الحسن ابنة الجمال المهراني الدمشقي الحنفي، فماتت قبل إكمالها.
**
ومن لطيف ما يُروى عن الأموات: أن أباه رأى جده في المنام فسأله «كيف أنت؟» فقال بعد أن تبسم «طيب» فقال له «فأيّما أفضل الاشتغال بالفقه أو الحديث؟» فقال «الحديث بكثير».
**
كُتُبُه تقضي الدَّيْن!
وكان ابن أخي المؤلف قد غرم جملةً من المال، اضطرته لبيع كتب عمِّه، رحمهم الله جميعًا.
**
مختصر كتابه:
وقد اختصر كتابه هذا ابن طولون فسماه:
(غاية الاعتبار فيما وجد على القبور من الأشعار)
وما أراه كتبه إلا لأنه مفجع بالأحباب مثلي!
شَتّانَ ما وَجْدي ووَجْدُ حَمامَةٍ ... تُبْدي الصَّبابَةَ في الحَنينِ وأكْتُمُ
**
كتابٌ شبيهٌ بكتاب ابن اللبودي:
ولعلك تعلم بشأن الكتاب الظريف، لجميل العظم، المسمى:
(الصُّبابات في ما وجدته على ظهور الكتب من الكتابات)
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2FsLXptYW4ubmV0L2Z3YXovZndhel 9maWxlcy9pbWFnZTAxNi5qcGc%3D
وطريقته: أنه يجمع ما وجده من الفوائد التي على ظهور المخطوطات وهي لا تتصل بموضوع الكتاب نفسه، مما رقمه الناسخ أو المتملك له أو الناظر فيه.
وهو شبيهٌ جدًا بكتاب ابن اللبودي، من حيث جمع ما لا ينتظم وما لا يُجمع.
وقد أتم هذا الفن محمد خير رمضان يوسف في كتاب له لا أذكر اسمه، وذكر في مقدمته أن أول من طرق هذا الفن هو الوزير القفطي، وكأنه تكلم على فقدان الكتاب في عصر مؤلفه، لكنه أثنى عليه كثيرًا، حتى إني تألمت لفقدانه.
**
كتبتُ ما سبق وفي علمي أنك ما سعيت سعيك في الكتاب إلا وقد أحطت بما كتبه العبد الفقير، لكن كتبتُه ليستفيد غيرك، وإلا فإن الفائدة مرجوّة منك لا لك.
وكتبه/ الفوهرر الهمداني
www.araby-host.com موقع للإستضافة الإسلامية فقط
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvSW1hZ2 VzMC9hZHMvYWRzLmdpZg%3D%3D (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbHNhaGEuY29tL2Fkcy5odG 1s) http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvSW1hZ2 VzMC9hZHMvYWRzLmdpZg%3D%3D (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbHNhaGEuY29tL2Fkcy5odG 1s) http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvSW1hZ2 VzMC9hZHMvYWRzLmdpZg%3D%3D (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbHNhaGEuY29tL2Fkcy5odG 1s) http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvSW1hZ2 VzMC9hZHMvYWRzLmdpZg%3D%3D (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbHNhaGEuY29tL2Fkcy5odG 1s)
الرايخ الرابع ( http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDE2Mi45MnpualBoYzU4Mi4xMEAyY2JhZjU4ZEAuM2 JhOTkyNmMvMA%3D%3D)27-12-2006 06:441. (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMTYyLjkyem5qUGhjNTgyLjEwQC4zYmE5OTI2Yy8w)
إخبار الأخيار لم يكن مسودة ..
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أيها النبيل علماً وخلُقا:
...................................... ومهما يكن فأنت بعلمك الذي استشرفت به علي، فزدتني غبطة به وبك .. في غنى عن علمي بمثلك سدد الله خطاك وأنار دروبك ..
أخي الكريم:
كنت قد شرعت في تحقيق مخطوط:
«إخبار الأخيار بما وجد على القبور من الأشعار»
بخط مؤلفه أحمد بن خليل اللبودي، فوجدته ناقصا، ولا خروم فيه على الأرجح، وتبين لي أن نقصه عائد إلى مؤلفه الذي لم يتمه، وحال بينه وبين إتمامه موت أو انشغال، وهو ما رجحته أنت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/497)
وكنت قد حصلت على نسخة أكثر نقصاً من نسختك ذات الخمس وعشرين لوحة، وأعدت كرة البحث مرة أخرى فلم أقع على مزيد يذكر سوى ما أخبرني به الدكتور الكريم مروان العطية الأستاذ في جامعة مسقط؛ حيث حدثني عن نسخة كانت لديه قبل عقدين أو أكثر، ويرجِّح هو أنها الأتم، ولكن نسخته تلك «أَخْنَى عليها الذي أَخْنَى على لُبَدِ» إذ كان ممن ابتلي بداء الإعارة، وهو داء عياء ابتلي به معظم النبلاء، فأغار عليها أحدهم مستعيرا، ولم يعدها إليه حتى الساعة، ولم يحققها إلى اليوم.
بيد أن بارقة أمل قد تلوح حين يعود إلى موطنه (سوريا) فلعله يكون قد احتفظ بصورة منها كما يأمل، على أن الفضل في كل يعود إليه؛ حيث إنه هو من زود (المكتبة الظاهرية / مكتبة الأسد) بأصلها الذي لديك صورته لينسخوها، ولكنهم ربما لم ينسخوها كما يجب، فظهر فيها مزيد نقص، وعلى كل فأنا في انتظار حسم هذا الأمر حين عودته، وإن كنت أرجح أنها لا تختلف عما لدينا، وذلك أن مجلة المشرق أخرجتها عام 1922م مطبوعة بنقص مماثل مع بعض خلط وحذف متعمد، وسوء قراءة للأصل، وصورة المجلة لدي، وهي رهن إشارتك.
وثمة نسخ أخرى مخطوطة حديثاً متناثرة هنا وهناك منقولة عن الأصل أو عن مجلة المشرق، وكلها متزامنة تقريباً مع ظهور ذلك العدد من مجلة المشرق، وفيها من العيوب المختلفة ما يسوِّغ عدم مقابلتها بالأصل إضافة إلى حداثتها.
على هذا تظل نسختك أتم النسخ حتى يظهر ما هو أتم وأكمل.
بقي أن أشكر لك ما أدليت به من معلومات حول المخطوط وأمثاله من المصنفات التي نهجت نهجه، وأسأل الله أن يبلغك مرادك؛ لتتم ما عقدتَ العزم على إتمامه، فهو مع طرافته وجدته نافع مفيد.
ولك أيها الكريم أن تنشر رسالتك القيمة وردي عليها كما اقترحتَ بورك فيك.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخوك:
فواز بن عبدالعزيز اللعبون
www.araby-host.com موقع للإستضافة الإسلامية فقط
الرايخ الرابع ( http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDE2Mi45MnpualBoYzU4Mi4xMEAyY2JhZjU4ZEAuM2 JhOTkyNmMvMQ%3D%3D)27-12-2006 07:122. (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMTYyLjkyem5qUGhjNTgyLjEwQC4zYmE5OTI2Yy8x)
لله ما حمل البريد ..
هذه فائدة لمن لم يسمع بالكتاب , ولمن رآه فظنه مسودة مات عنها مؤلفها ولم يكملها , وهذه الفائدة المحققة من قلم الأستاذ فواز يفرح بها من له عناية بالأدب و الكتاب ..
وقد طلبت من الأستاذ أن أنشر رسالته هنا ليستفيد الناظر من رده وجوابه , و ليعرف الأدباء جهده وجهد الأستاذ مروان العطية
فوافق مشكورا , و أود أن لا ينقطع عني بريده بما يحمله من هدايا و تحف أدبية ..
الرايخ الرابع
www.araby-host.com موقع للإستضافة الإسلامية فقط
قدموس ( http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDE2Mi45MnpualBoYzU4Mi4xMEAyY2JhNTFhY0AuM2 JhOTkyNmMvMg%3D%3D)28-12-2006 12:043. (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMTYyLjkyem5qUGhjNTgyLjEwQC4zYmE5OTI2Yy8y)
الفاضل الرايخ الرابع:
لك من فواز أزكى تحية، وأجزل تقدير .. ليس لإحسانك الظن به فحسب، بل لأنك من معشر لا يزالون يقبضون بأيديهم على الجمر .. في وقت بعض أيادي أهله في الماء مستعيضة عما أنت فيه بالبحث عن المتعة السهلة والفائدة الهشة عن طريق أزرار (الريموت كنترول).
تحياتي لك أيها النادر ..
((مسافر في ضمير نوّارة .. )) http://qodmous.arabform.com
قدموس ( http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDE2Mi45MnpualBoYzU4Mi4xMEAyY2JhNTFhY0AuM2 JhOTkyNmMvMw%3D%3D)06-1-2007 19:094. (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMTYyLjkyem5qUGhjNTgyLjEwQC4zYmE5OTI2Yy8z)
على ضفاف سعي فواز إلى المخطوطة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/498)
«كنت قد تواصلت مع الأخ الكريم الرايخ الرابع بريديّاً بشأن المخطوطة، وحصل مني على رقم هاتفي كما حصلت منه على رقم هاتفه، فهاتفته قبل أيام لأستزيد مما لديه، ولكنني سمعت أثناء حديثي معه همسات ناعمة تتداخل مع بعضها، وقبل أن أسأله عنها أخبرني أنه يعمل في مكتب فيه سبع فتيات، فحسدته أيما حسد، وتذكرت مكتبي والضجيج الصاخب الأجش الصادر من مكاتب زملائي المجاورة.
فانصرفت عن المخطوطة وعن حديثه، وأصغيت إلى حديثهن أختلس من عذوبته ما أمكن، وبدلا من أن أعتذر من انشغالي عنه بادرني هو برسالته هذه التي يشكو فيها حظه الرديء الذي ألقاه بينهن، ويعتذر إليّ مما حدث، ولله في خلقه شؤون وشجون!!! وأنا أقرأ رسالته تذكرت قول الشاعر:
هَبَّتِ الرِّيْحُ فَمَلاحٌ شَكا ... طُوْلَ مَسْرَاهَا، وَمَلاحٌ شَكَرْ»
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
إلى رسالة الرايخ الرابع:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
إنك لما أدخلت السرور عليّ باتصالك , شانه ما كان حولي من صوت الدجاج!
وإني محدثك عن رجل وظيفته كوظيفة (ديك رباب)!
رباب التي كانت تتفضل على بشار بن برد ببيض دجاجها فطلبت منه أن يمدحها فقال
رباب ربة البيت --- تصب الخل في الزيت
لها سبع دجاجات --- وديك حسن الصوت
- وللدجاجة داءان:
(داء الطيش) كما يسميه أحمد شوقي , وهو ملازم لا ينفك حتى تنفك رقبتها
وداء الإنفلونزا , وهذا بحسب المنبت الطيب من المنبت الخبيث ..
- ألا ترى أن رباباً أسرفتْ إذ أفردتْ ديكا بين سبع دجاجات , واحدة ذبح إسلامي والباقيات من جنس دجاج دو الفرنسي!
- كل صباح يراجعني جواب الرافعي لما قال عنه صُحفي:
(إنه المختار لحراسة لغة القرآن)
فأجابه الرافعي:
" أرسول ٌ .. وموظف ُ حكومة! "
- إن المرء في عمله لا يستطيع أن يركز قليلا في مقالات يجلبها معه وهو خلو من الجيران , فما بالك إذا مُلئ عليه المكتب بدجاج ليس فيه ديك غيره!
- متى يصفو الخاطر للبحث والمطالعة و (هو) بين رعبوب وشغموم ورعموم ... ورابعة غرثى غاربها مدموم!
.
.
.
.
- ألا إن الأعرابي قد أحسن حين قال:
الوتر لا يجئ إلا هكذا!
فهذا عذر الكريم إلى الكريم والسلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
تنويه:
خذوا من حديث الضفاف ودعوا، واعلموا أن أهل الأدب بائعو كلام ..
((مسافر في ضمير نوّارة .. )) http://qodmous.arabform.com
الرايخ الرابع ( http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMjI0QDE2Mi45MnpualBoYzU4Mi4xMEAyY2JhZjU4ZEAuM2 JhOTkyNmMvNA%3D%3D)28-1-2007 07:015. (http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL2Fsc2FoYS5mYXJlcy5uZXQvc2FoYX Q%2FMTRAMTYyLjkyem5qUGhjNTgyLjEwQC4zYmE5OTI2Yy80)
وزيارة البيت الذي لا يبتغي ... فيه سواء حديثهن معيب
ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا ... حيننا فيحكم رأيي التجريب
أخي فواز , لو أن كل أديب اعتذر عن ضفاف أنهاره, و سحر أشعاره , وبنات أفكاره لما بقي في الدنيا أدب!
وقلم الأديب: ولوع بالفتاة الشموع
اعتذارك حملني على أن أبعث بقصةِ (فتاةٌ عنطنطٌ , رأت أسدًا غشمشمًا , فكان يوما عصبصبًا) إلى سلة المهملات
سامحك الله ..
نشكو هوانا والتصوّن حاجز ما بيننا
...
قبل سنة اتفقت مع أديب سعودي -إن قلت هو علامة فهامة بالفطرة , فما زدت على وصفه- اتفقت معه على أن أوفر له مخطوط ديوان ابن المعلم الواسطي فينشره, لكنه اعتذر بعد ذلك ولم أقبل عذره ولن ... فهو أعلم الناس بالشعر والأدب
ألا إني عارضه عليك ولن أقبل عذرك, فهذا الديوان لم يُنشر بعد , و شعره من أرق الأشعار وأعذبها، وله حادثة مع ابن الجوزي لا أظنك تجهلها, و لعذوبة شعره أكثر العشاق والوعاظ سواء من الاستشهاد بأبياته.
وهذه بعض ترجمته من الوافي للصفدي:
ابن المعلم محمد بن علي بن فارس نجم الدين ابو الغنائم ابن المعلم الواسطي الهرثي
والهرث من قرى واسط.
انتهت إليه رياسة الشعر في زمانه وطال عمره
ولد سنة إحدى وخمس مائة وتوفي سنة اثنتين وتسعين وخمس مائة.
قال ابن الدبيثي: سمعت عليه أكثر شعره. وكان بينه وبين ابن التعاويذي الشاعر تنافس وهجاه ابن التعاويذي
وكان ابن الجوزي يوماً على المنبر فقيل لابن المعلم: هذا ابن الجوزي على المنبر يتكلم، فشق الناس وجلس ولم يعلم به أحد فقال ابن الجوزي مستشهداً على بعض إشاراته:
ولقد أحسن ابن المعلم حيث يقول:
يزداد في مسمعي تكرار ذكركم --- طيباً ويحسن في قلبي مكرره
وكان يستشهد بشعره كثيراً في تصانيفه وعلى المنبر في وعظه.
وشعره ينفع الوعاظ لأن لغالب عليه ذكر الصبابة والغرام والشوق والارتياح فلهذا خف على الأسماع وراج على
القلوب وطربت له النفوس.
ووقف هو والأبله العراقي وابن التعاويذي على القصيدة التي نظمها ابن صردر وأولها:
أكذا يجازى ود كل قرين --- أم هذه شيم الظباء العين؟
نظم الأبله على وزنها وابن التعاويذي أيضاً وابن المعلم وكان الذي قاله ابن المعلم:
ما وقفة الحادي على يبرين --- وهو الخلي من الظباء العين
إلا ليمنحني جوىً ويزيدني --- مرضاً على مرضي ولا يبرين
قلت: لو كان لي حكم في أول هذه القصيدة لقلت:
ما وقفة الحادي على يبرين -- (إلا ليمرضني وما يبريني)
ليحصل له الجناس الذي أراده في بيت واحد ..
انتهى كلام الصفدي رحمه الله
فهلا قرعت لذلك الأمر ظُنبُوبَهُ فتنشره بعد كتاب ابن اللبودي , وأنا لك من الشاكرين ..
http://www.millionproxy.info/index.php?q=aHR0cDovL3dhZmk1NS5nb29nbGVwYWdlcy5jb2 0vd2FzdGkuanBn(144/499)
كتب السيرة النبوية الصحيحة ... هل من مزيد؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:46 ص]ـ
هناك عدد من الدراسات الحديثة التي حاولت تنقية السيرة النبوية وتبيين الصحيح من الضعيف. فهناك كتاب "السيرة النبوية الصحيحة" لإبراهيم العلي رحمه الله، وطبعاً كتاب السيرة النبوية على ضوء المصادر الأصلية ولا يخفى كتاب الألباني "دفاع عن الحديث النبوي والسيرة والرد على جهالات البوطي" وإن لم يكن شاملاً.
فهل يخبرنا الإخوة بمزيد من هذه الكتب التي اهتمت بموضوع فرز الصحيح من الضعيف؟ سواء شملت كل السيرة أم كانت رسائل جامعية لغزوات وأحداث معينة.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
السيرة النبوية الصحيحة د أكرم ضياء العمري
نفس العنوان للدكتور علي الصلابي
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:37 م]ـ
السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري
حاول فيها المؤلف تطبيق قواعدالمحدثين على نقد مرويات السيرة ..
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 07:43 م]ـ
وإليكم هذه الروابط:
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة للإمام الألباني في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=21&book=358
صحيح السيرة، لإبراهيم العلي
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=47&book=1437
السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=47&book=1573
صحيح السيرة النبوية (السيرة الذهبية) للشيخ محمد رزق طرهوني
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=47&book=1827
ثم:
أطلس السيرة النبوية لشوقي أبي خليل
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=48&book=1839(144/500)
تَصْحيحُ وَهْمٍ في تاريخِ الطَّبَرِيِّ: بنو سنان الغَطَفانيُّون
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:35 ص]ـ
جاء في تاريخِ الطَّبَرِيِّ 2/ 577 (طبعة دار الكتب العلمية ـ 1411 هـ) في أحداثِ سنة 23 هـ في أخبارِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رضي اللهُ عنه:
[حدثني ابنُ حميدٍ قال: حدثنا سَلَمَةُ عن مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ عن رَجُلٍ عن عِكْرِمَةَ عن ابنِ عبَّاسٍ قال: بينما عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضي اللهُ عنه وبعضُ أصحابِه يتذاكَرُونَ الشِّعْرَ، فقال بعضُهم: فلانٌ أشْعَرُ. وقال بعضُهم: بَلْ فلانٌ أشْعَرُ. قال: فأقبَلْتُ، فقال عُمَرُ: قد جاءَكُمْ أعْلَمُ النَّاسِ بها! فقال عُمَرُ: مَن شاعرُ الشُّعَراءِ يا بْنَ عبَّاسٍ؟ قال: فقُلْتُ: زُهَيْرُ بنُ أبي سُلْمَى. فقال عُمَرُ: هَلُمَّ مِن شِعْرِه ما نَسْتدِلُّ به على ما ذَكَرْتَ! فقُلْتُ: امْتَدَحَ قوماً من بني عَبْدِ الله بنِ غَطَفَانَ فقال:
لَوْ كَانَ يَقْعُدُ فَوْقَ الشَّمْسِ مِنْ كَرَمٍ = قَوْمٌ بِأَوَّلِهِمْ أَوْ مَجْدِهِمْ قَعَدُوا
قَوْمٌ أَبُوهُمْ سِنَانٌ حِيْنَ تَنْسُبُهُمْ = طَابُوا، وَطَابَ مِنَ الأَوْلادِ مَا وَلَدُوا
إِنْسٌ إِذا أَمِنُوا، جِنٌّ إِذا فَزَعُوا، = مُرَزَّؤُونَ، بَهَالِيلٌ إِذا حَشَدُوا
مُحَسَّدُونَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ نِعَمٍ = لا يَنْزِعُ اللهُ مِنْهُمْ مَالَهُ حُسِدُوا
فقال عُمَرُ: أَحْسَنَ! وما أَعْلَمُ أحداً أولى بهذا الشِّعْرِ من هذا الحيِّ من بني هاشمٍ؛ لفَضْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وقرابتِهم مِنْهُ ... ].
وفي هذا الخبرِ مَوْضعانِ للتَّحقيقِ:
1 ـ نُسِبَ الشِّعْرُ إلى زُهَيْرٍ في هذا الخبرِ، وهو في دِيْوانِه (انظر: صَنْعَةَ أبي العَبَّاسِ ثَعْلَبٍ 204، وصَنْعةَ الأعْلَمِ الشَّنْتَمَرِيِّ 228)، وفي بعضِ المصادر: تُنْسَبُ إلى أبي الجُوَيْرِيَةِ العَبْدِيِّ ـ من عَبْدِ القَيْسِ من ربيعةَ بنِ نِزَارٍ ـ، واسْمُه: عِيْسَى بنُ أَوْسٍ (انظر: الوحشيَّات 261، والمؤتلف والمختلف 99، ومعجم الشعراء 95). وتَخْريجُ الأبياتِ مُسْتَوْفَى في دِيْوانِ زُهَيْرٍ وفي السِّمْطِ للمَيْمَنِيِّ 1/ 217.
2 ـ المَمْدُوحُ ليسَ من بني عَبْدِ اللهِ بنِ غَطَفَانَ، وهذه الرِّوايةُ التي في تاريخِ الطَّبَرِيِّ ـ إنْ صَحَّتْ ـ وَهْمٌ واضحٌ؛ فالمَمْدُوحُ من بني سِنَانٍ ـ كما جاءَ في البيتِ الثَّاني ـ؛ وبَنُو سِنَانٍ مُرِّيُّونَ من بني مُرَّةَ بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيانَ بنِ بَغِيضِ بنِ رَيْثِ بنِ غَطَفَانَ، ومِنْهُم: مَمْدُوحُ زُهَيْرٍ هَرِمُ بنُ سِنَانِ بنِ أبي حارِثَةَ بنِ مُرَّةَ بنِ نُشْبَةَ بنِ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوْفٍ. وإنْ كانتِ الأبياتُ لأبي الجُوَيْرِيةِ العَبْدِيِّ فهُو يَمْدَحُ بها الجُنَيْدَ بنَ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ عَمْرو بنِ الحارثِ بنِ خارِجَةَ بنِ سِنَانِ بنِ أبي حارِثَةَ، ولأبي الجُوَيْرِيةِ في الجُنَيْدِ أشعارٌ جَيِّدةٌ مَرْوِيَّةٌ (انظر: المؤتلف والمختلف 99، ومعجم الشعراء 95، السِّمْط 1/ 323).
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 03 - 08, 11:23 م]ـ
نشكر الأخ الكريم على هذه المشاركة الجيدة
ولدي تعليق مختصر كتبته على عجل لعل الأخ يفيدنا بما عنده
أولا من حيث الإسناد فيظهر أن الإسناد فيه ضعف
لأن فيه راويا مبهما ولا نعرف من هو هذا الراوي المبهم!
ثانيا فيه ابن إسحاق وهو مدلس!
ثالثا: حاولت أن أجد معضدا لهذه الرواية فلم أجد ربما لقلة اطلاعي!
رابعا: ذكر ابن الأثير في الكامل هذه القصة وقال (من غطفان) ولم يقل (بنو عبدالله) فينبغي التأكد من صحة نسخة تاريخ ابن جرير الطبري.
وابن الأثير ينقل حرفيا من تاريخ ابن جرير بالتتبع
خامسا: لا أظن أن ابن إسحاق يخفى عليه هرم بن سنان أحد أجواد العرب المشهورين ممدوح زهير
سادسا: أيضا لا أظن أن ابن عباس رضي الله عنه يخفى عليه بنو مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان
و بعض النسابين يعدهم في بني عوف بن لؤي بن غالب بن فهر المضري
وتذكر قصة أن عمر بن الخطاب دعا بني عوف إلى أن يردهم إلى نسبهم في قريش، فشاوروا علي بن أبي طالب، فقال لهم: أنتم أشراف في قومكم، فلا تكونوا مستلحقين في قريش،!
قال بن إسحاق: وحدثني من لا أتهم: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجال من بني مرة: إن شئتم أن ترجعوا إلى نسبكم فارجعوا إليه.
قال بن إسحاق: وكان القوم اشرافا في غطفان هم سادتهم وقادتهم منهم: هرم بن سنان بن ابي حارثة وخارجة بن سنان بن أبي حارثة والحارث بن عوف والحصين بن الحمام وهاشم بن حرملة
سابعا:بنو مرة بن بن عوف بن ذبيان هم أجداد أبناء الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
فولد الحسن بن علي بن أبي طالب: الحسن بن الحسن، وأمه خولة بنت منظور بن زبان ابن سيار بن عمرو بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان بن بغيض ابن ريث بن غطفان، وأمها مليكة بنت خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان،
هذا مالدي باختصار شديد(145/1)
ما هو أفضل كتاب للسيرة ليوزع على طلاب المرحلة الابتدائية و المتوسطة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 02 - 08, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
أرجو موافاتنا عاجلاً
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 02 - 08, 06:11 ص]ـ
بورك فيكم نحتاج ردا سريعا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:09 ص]ـ
أرى أن تزوع عليهم كتيب اختصار تهذيب السيرة للنووي رحمه الله فهو من أمتع ما تصفحته، أو كتاب السيرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى،،،
فما ذكرته لك على إختصاره نافع،،،
و الله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك
نعم قد يستفيد منهم مرحلة الاعدادي
لكن مرحلة الصغار يكون فيه شئ من الصعوبة
لكن قيل إن للشيخ الندوي كتاب سيرة للصغار كتب بأسلوب
رائع فم يعرف عنه يدلنا عليه
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:14 ص]ـ
كتب محمد موفق سليمة
ـ[الأجهوري]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:07 ص]ـ
أرى أن تزوع عليهم كتيب اختصار تهذيب السيرة للنووي رحمه الله فهو من أمتع ما تصفحته
و الله أعلم
وأنا كذلك وهو كتب صغير جدا منتزع من مقدمة كتاب آخر للنووي وهو تهذيب الأسماء واللغات حيث افتتحه بذكر نبينا صلى الله عليه وسلم.
وأقترح كذلك "نور اليقين" للخضري رحمه الله
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 07:09 م]ـ
هناك كتاب في السيرة يناسب المرحلة الابتدائية من تقديم: الشيخ محمد بن عثيمين
و لا أذكر من المؤلف، لكنه يناسب طلاب المرحلة الابتدائية ...
بالنسبة لطلاب المتوسط أنصح بكتاب تهذيب سيرة ابن هشام لعبدالسلام هارون، حتى تتوسع مداركه و يحصل
كم لا بأس به من الألفاظ و العبارات التي تساعد في بناء الشخصية المسلمة ...
نفع الله بك ... آمين
ـ[سعود3]ــــــــ[03 - 03 - 08, 05:52 ص]ـ
كتاب النووي بتحقيق خالد الشايع ط دار بلنسية مختصر وواضح.
أو كتاب موفق سليمة -سمعت عنه، لكن لم أقرأه- وهو خاص بالصغار.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:05 ص]ـ
سلمكم الله
وعافاكم
و سددكم و نفع بكم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:28 ص]ـ
رأيت منذ فترة كتيب اسمه (السيرة النبوية)
طبعته وأشرفت عليه (دار الوطن) بالرياض، فجال في خاطري أنه يستهدف الشريحة
الناشئة، واظنه يقع في 50 صفحة
والله اعلم
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
قرأت رسالة النووي في السيرة و التي هي منتزعة من كتابه تهذيب الأسماء و اللغات، و من وجهة نظري هي غير مناسبة، إذا كان هدفك تعلم السيرة و الاهتداء بهديه - صلى الله عليه و سلم - فليس فيها إلا مجرد عدّ لأولاده، و زوجاته، و مواليه، و سرد مختصر جدا جدا، يصلح كمراجعة.
أقترح عليكم كتاب
روضة الأنوار في سيرة النبي المختار
للشيخ صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله - فقد قررته على طلابٍ كنتُ أدرسهم في المرحلة المتوسطة فكان هناك تفاعل جيد، و هذا الكتاب مختصر من الرحيق المختوم، و هو في الجملة مناسب، لا سيما إذا كانوا يقرؤون ثم تقصُّ عليهم ما قرؤوا، و تذكر لهم المواقف التربوية.
هذا للمرحلة المتوسطة و كبار الابتدائية مناسب من وجهة نظري.
أما بقية المرحلة الابتدائية فليس عندي خلفية جيدة في المناسب لهم.
رعاكم الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
سلمكم الله
وعافاكم
و سددكم و نفع بكم
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:34 م]ـ
وما رأيكم في تهذيب عمر عبد الجبار؟
أظنه مناسب للصغار.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:10 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:37 م]ـ
-للمرحلة المتوسطة:لا أرى أفضل من كتاب: السيرة النبوية دروس وعبر للشيخ مصطفى السباعي رحمه الله.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:42 م]ـ
فيما أرى فلا أفضل من كتاب "السيرة النبوية للأطفال " أو للأطفال لأبي الحسن الندوي.
إذ لا مزيد عليه فيما أقدِّر.
و قد قمتُ بتقريره في بعض السنوات على طلبة السادس الابتدائي
فكان النفع به عظيما و لله الحمد.
مع العلم أن للشيخ ابي الحسن كتاب آخر للكبار باسم "السيرة النبوية ".
و للأسف طبعاتهما نادرة جداً
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم
ـ[طالب علم الحديث]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:32 م]ـ
سمعت أن كتاب الدكتور عبدالوهاب الطريري في السيرة النبوية, من أفضل الكتب المناسبة لعرضها على الناشئة, حتى أن أحد الكتاب المعروفين قد أفرد مقالته في أحد الصحف المحلية قبل فترة لهذا الكتاب وكان يأمل أن يطلع معالي وزير التربية والتعليم على الكتاب ويقرره على التلاميذ لما يحويه من اسلوب مميز وعرض سهل يحوي الدروس العبر, ويركز في كيفية تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الآخرين, والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/2)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبارك فيك
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
كتاب الخلاصة البهية فى ترتيب أحداث السيرة النبوية لشيخى وحيد عبد السلام بالى ط دار ابن رجب
هذا متن يحفظ وصالح لجميع الاعمار لم أر له مثيل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبارك فيك(145/3)
أبحث عن نظم للسيرة على الشبكة
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد بحثت في الفترة الماضية عن نظم للسيرة النبوية موجز على الشبكة، ولم أجد فأرجو ممن عنده علم بنظم مختصر مناسب للحفظ أن يدلني عليه وفقكم الله ونفع بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 02 - 08, 12:59 ص]ـ
تفضل هنا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=81958
و هنا أيضا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=94679(145/4)
[من أجمل الخطب تهديداً ووعيداً]
ـ[بندر التركي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 02:56 م]ـ
قدم زياد البصرة غرة جمادى الأولى سنة 45ه واليا لمعاوية بن أبي سفيان، وضم إليه خراسان وسجستان، والفسق بالبصرة كثير فاش ظاهر، فخطب خطبة بتراء لم يحمد الله فيها، وقيل: بل قال:
الحمد لله على إفضاله وإحسانه، ونسأله المزيد من نعمه وإكرامه، اللهم كما زدتنا نعما فألهمنا شكرا.
أما بعد، فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والغي الموفي بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور العظام ينبت فيها الصغير، ولا يتحاشى عنها الكبير كأنكم لم تقرؤوا كتاب الله ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكبير لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته في الزمن السرمدي الذي لا يزول، أتكونون كمن طرفت عينيه الدنيا، وسدت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية، ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه؛ من ترككم الضعيف يقهر ويؤخذ ماله، هذه المواخير المنصوبة والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر والعدد غير قليل، ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار، قربتم القرابة، وباعدتم الدين، تعتذرون بغير العذر، وتغضون على المختلس، كل امرئ منكم يذب عن سفيهه صنيع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا، ما أنتم بالحلماء ولقد اتبعتم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونه حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا وراءكم كنوسا في مكانس الريب، حرام علي الطعام والشراب حتى أسويها بالأرض هدما وإحراقا.
إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله: لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف. وإني أقسم بالله لآخذن الولي بالمولى، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والمطيع بالعاصي، والصحيح منكم في نفسه بالسقيم حتى يلقي الرجل منكم أخاه فيقول:انج سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم لي قناتكم.
إن كذبة المنبر بلقاء مشهورة؛ فإذا تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي، فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها في، واعلموا أن عندي أمثالها.
من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب منه، فإياي ودلج الليل؛ فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية؛ فإني لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه، وقد أحدثتم أحداثا لم تكن وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة؛ فمن غرق قوما غرقناه، ومن أحرق قوما أحرقناه، ومن نقب بيتا نقبنا عن قلبه، ومن نبش قبرا دفناه حيا فيه، فكفوا عني أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم يدي ولساني، ولا تظهر من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عامتكم إلا ضربت عنقه، وقد كانت بيني وبين أقوام إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن كان منكم محسنا فليزدد إحسانا، ومن كان منكم مسيئا فلينزع عن إساءته.
إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته؛ فإذا فعل ذلك لم أناظره، فاستأنفوا أموركم، وأعينوا على أنفسكم، فرب مبتئس بقدومنا سيسر، ومسرور بقدومنا سيبتئس.
أيها الناس، إنا أصبحنا لكم ساسة، وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما ولينا، فاستوجبوا عدلنا وفيئنا بمناصحتكم لنا، واعلموا أني مهما قصرت عنه فلن أقصر عن ثلاث: لست محتجبا عن طالب حاجة منكم ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن إبانه، ولا مجمرا لكم بعثا، فادعوا الله بالصلاح لأئمتكم؛ فإنهم ساستكم المؤدبون لكم، وكهفكم الذي إليه تأوون، ومتى يصلحوا تصلحوا، ولا تشربوا قلوبكم بغضهم، فيشتد لذلك غيظكم، ويطول له حزنكم، ولا تدركوا له حاجتكم مع أنه لو استجيب لكم فيهم لكان شرا لكم.
أسأل الله أن يعين كلا على كل، وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله، وايم الله إن لي فيكم لصرعى كثيرة فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي.
فقام إليه عبد الله بن الأهتم، فقال:
أشهد أيها الأمير لقد أوتيت الحكمة، وفصل الخطاب.
فقال له:
كذبت، ذاك نبي الله داود صلوات الله عليه.
فقام الأحنف بن قيس فقال:
إنما الثناء بعد البلاء، والحمد بعد العطاء، وإنا لن نثني حتى نبتلي.
فقال له زياد:
صدقت.
فقام أبو بلال مرداس بن أدية وهو يهمس ويقول:
أنبأنا الله بغير ما قلت؛ قال الله تعالى {وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى *وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وأنت تزعم أنك تأخذ البريء بالسقيم، والمطيع بالعاصي، والمقبل بالمدبر.
فسمعها زياد، فقال:
إنا لا نبلغ ما نريد فيك وفي أصحابك حتى نخوض إليكم الباطل خوضا(145/5)
إذا لم تدمع عينك؟؟؟ فراجع إيمانك!!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:52 م]ـ
((حررها المشرف لوجود روايات باطلة ومنكرة))
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:17 م]ـ
لا إله إلا الله ..
اللهم اجمعنا مع الأحبه محمد وصحبه ... آمين
بوركتم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:22 م]ـ
الله المستعان ..
اللهم اجمعنا معهم في جنات النعيم.
بارك الله فيك.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:03 ص]ـ
( ... فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم- وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه ... ) هذه القصة وما فيها من الغرائب في حاجة إلى التوثيق .. لم يكن من الصحابة من يتمرغ بالقبور أبدا، فتأكدوا من صحة ما تنشرون قبل نشره،، فالدين ليس عاطفة وبكاء وتصدية وعويلا،حتى يؤمر الناس بمراجعة الإيمان لعدم البكاء ..
ـ[حسن خلف]ــــــــ[29 - 02 - 08, 02:25 ص]ـ
اخواني في الله بالرغم من أنها قصة مؤثرة إلا انها لا تصح فقد فندها الشيخ علي حشيش في مجلة التوحيد في احد الأعداد الاخيرة لمجلة التوحيد و بين أنها لا تصح فراجع المجلة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:56 ص]ـ
((( ... فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم- وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه ... ) هذه القصة وما فيها من الغرائب في حاجة إلى التوثيق .. لم يكن من الصحابة من يتمرغ بالقبور أبدا، فتأكدوا من صحة ما تنشرون قبل نشره،، فالدين ليس عاطفة وبكاء وتصدية وعويلا،حتى يؤمر الناس بمراجعة الإيمان لعدم البكاء .. )) ..
>عفوا أخوتى أنى لم أتاكد من صحة القصه وبارك الله فيك أخى حسن خلف وأخى أبا إبراهيم الجنوبى
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
هذه القصة لا تصح بل هي من الموضوعات، قال ابن عبد الهادي: هذا الأثر المذكور عن بلال ليس بصحيح، وقال الحافظ ابن حجر: هذه القصة بينة الوضع، وقال الذهبي: إسناده لين وهو منكر، وأودعها الشوكاني ومر علي قاري في كتابيهما عن الموضوعات، وقال الشيخ الألباني: فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة. قد ذكرها وبينها رحمه الله.
منقول عن موقع الألوكة ذكرها الأخ عبد المحسن عبد الرحمن(145/6)
هل قصة الرجل الذي وطأ عثمان و كسر أضلاعه صحيحة؟؟
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت في كتاب (المستطرف في كل فن مستظرف) قصة أوردها الأبشيهي ضمن ما أورده عن الحجاج بن يوسف.
مفادها أن رجلاً من أهل العراق استأذن الحجاج في التخلف عن الجهاد و أن يجعل ابنه مكانه، فأذن له الحجاج.
ولكن بعد أن ولى قال رجال للحجاج: أتدري من هذا الذي استأذن؟؟
إنه الذي قال:
وددت و لكني و كدت و ليتني ... تركت على عثمان تبكي النوائح
وهو الذي دخل على عثمان بعد قتله فوطأه و كسر تسعة أضلاع منه.
فقال له الحجاج: تعال يا شيخ السوء؛ فوالله إن في قتلك صلاحاً للإسلام و المسلمين.
هل هذه القصة صحيحة؟؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:51 م]ـ
أقدم من ذكر هذا الخبر ابن قتيبة الدينوريّ المتوفى سنة 276 هـ،
في كتابه الشعر والشعراء؛ وهاهي ذي ترجمته كاملة كما جاءت فيه،
وفيها الخبر وقصته:
(ضابىء بن الحرث البرجميّ:
هو ضابيء بن الحرث بن أرطاة، من بني غالب بن حنظلة، بن البراجم، وكان استعار كلباً من بعض بني جرول بن نهشلٍ، فطال مكثه عنده، فطلبوه فامتنع عليهم، فعرضوا له فأخذوه منه، فغضب ورمى أمهم بالكلب، واسم الكلب قرحان فقال:
تَجَشَّمَ دُونى وَفْدُ قُرْحانَ شُقَّةً = تَظَلُّ بها الوَجْناءُ وهْىَ حَسيرُ
فأَرْدَفْتَهُمْ كلْباً فراحُوا كأَنما = حَبَاهُمْ بتاجِ الهُرْمُزَان أَمِيرُ
وقَلَّدْتُهُمْ ما لو رَمَيتُ مُتَالِعاً = به وهو مُغْبَرٌّ لكادَ يَطِيرُ
فيا راكِباً إِمَّا عَرَضْتَ فبَلِّغَنْ= ثُمَامَةَ عَنَّى والأُمُورُ تَدُورُ
فأُمَّكُمُ لا تَتْرُكُوها وكَلْبَكُمْ = فإِنَّ عُقُوقَ الوالِداتِ كبيرُ
فإِنَّكَ كَلْبٌ قد ضَرِيتَ بما تَرَى = سَمِيعٌ بما فَوْقَ الفِرَاشِ خَبِيرُ
إِذا عَثَّنَتْ من آخِرِ اللَّيْلِ دُخْنَةً = يَبيتُ لها فَوْقَ الفِرَاشِ هَريرُ
فاستعدوا عليه عثمان بن عفان، فحبسه، وقال:
والله لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي لأحسبنه نزل فيك القرآن، وما رأيت أحداً رمى قوماً بكلبٍ قبلك، ومثل ها قول زهيرٍ، ورمى قوماً بفحلٍ إبلٍ حبسوه عليه، فقال:
ولَوْلاَ عَسْبُهُ لَرَدَتُمُوُه = وشَرُّ مَنِيحَةٍ أَيْرٌ مُعَارُ
إِذَا طَمَحَتْ نِسَاؤُكُمُ إِليه = أَشَظَّ كأَنَّه مَسَدٌ مُغَارُ
وكان أراد أن يفتك بعثمان بن عفان، فقال في الحبس:
هَمَمْتُ ولم أَفْعَلْ وكِدْتُ ولَيْتَنى = تَرَكْتُ على عثمانَ تَبْكِى حَلاَئِلُهْ
ولم يزل في حبس عثمان إلى أن مات.
ومن شعره في الحبس قوله:
ومَنْ يَكُ أَمْسْىَ بالمَدينَةِ رَحْلُهُ = فإِنى وقَيَّاراً بها لَغَرِيبُ
وما عاجِلاتُ الطَّيْرِ تُدْنِى من الفَتَى = رَشَاداً ولا عن رَيْثِهنَّ يَخِيبُ
ورُبَّ أُمُورٍ لا تَضِيرُك ضَيْرَةٌ = ولِلْقَلْبِ من مَخْشَاتِهِنَّ وَجِيبُ
ولا خَيْرَ فيمَنْ لا يُوَطِّنُ نفْسَهُ = على نائِباتِ الدَّهْرِ حينَ تَنُوب
وفي الشَّك تَفْرِيطٌ وفي الجَزْم قُوَّةٌ = ويُخْطِىءُ في الحَدْسِ الفَتَى ويُصِيب
ولَسْتَ بِمُسَتْبقٍ صَدِيقاً ولا أَخاً = إِذَا لم تُفِدْهُ الشىءَ وهْوَ قَرِيبُ
ولما قتل عثمان رضي الله عنه جاء عمير بن ضابيء فرفسه برجله، فلما كان زمن الحجاج وعرض أهل الكوفة ليوجههم مدداً للمهلبن عرضه فيهم، وهو شيخٌ كبيرٌ، فقال له:
اقبل مني بديلاً، قال: نعم، فقال عنبسة بن سعيد:
هذا الذي رفس عثمان وهو مقتول فرده فقتله،
وفي ذلك يقول الشاعر:
تَخَيَّرْ فإِمَّا أَنْ تَزُورَ ابنَ ضابِىءٍ = عُمَيْراً وإِمَّا أَن تَزُورَ المُهَلَّبَا
هُما خُطَّتَا خَسْف نَجَاؤُكَ منهما = رُكُوبُك حَوْلِياً منَ الثَّلْجِ أَشْهَبَا
وأخو ضابيء معرض بن الحرث.
ومما سبق إليه ضابيء فأخذ منه قوله في الثور:
يُساقِطُ عَنْهُ رَوْقُه ضَاريَاتِها = سِقَاطَ حَدِيدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أخْوَلاَ
أخذه الكميت فقال:
يُساقِطُهُنَّ سِقَاطَ الحَدِي = دِ يَتْبَعُ أَخْوَلَهُ الأَخْوَلُ
يقال: تساقطت النار أخول أخول، أي قطعاً قطعاً .. ).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:09 م]ـ
وولعلم أيضا:
روى هذا الخبر ابن سَلاّم الجُمَحيّ (ــ 232 هـ)، في كتابه:
طبقات فحول الشعراء.
والمُبَرِّد (ــ 286 هـ)، في كتابه:
الكامل في اللغة والأدب.
وأبو الفرج الأصبهاني (ــ 362 هـ)؛ في كتابه:
الأغاني.
وابن خلّكان (ــ 681 هـ)، في كتابه المتميز:
وفيات الأعيان وأنباء أهل الزمان.
وعبد القادر البغدادي (ــ 1093 هـ)؛ في كتابه الموسوعيّ:
خزانة الأدب، ولب لباب لسان العرب.
وغير ذلك كثير ..
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:18 م]ـ
الدكتور مروان/بارك الله فيكم
أفدنا بأحسن ما قيل في رثاء ذي النورين رضي الله عنه.
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:04 م]ـ
الدكتور مروان
جزاك الله خيراً و بارك فيك.
و شكراً للأخت توبة على المرور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/7)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:28 م]ـ
المعروف أن الحجاج قتله عندما تخلف عن الموعد الذي وضعه
للحاق بالمهلب في جيش الجزيرة ...(145/8)
اعرف نبيك صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مع هذه الحملة الشرسة على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أود أن شارك في نصرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اعرف نبيك
http://saaid.net/book/list.php?cat=94
أبو سلمان الفريجي
ـ[سوزان فلمبان]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خير على افادتنا كنت ابحث عن اشياء متعلقه بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم , وبالفعل الرابط اللي قدمته يحمل اشياء كثيره وجميله , اسأل الله العظيم ان يزيدك من فضله وعلمه ..(145/9)
هل سمعتم عن مسجد سادات قريش؟
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:27 م]ـ
مسجد سادات قريش هذا هو اسمه حتى هذه اللحظة.
فهو أول مسجدٍ أنشىء في إفريقية كلها أنشيء حال الفتح الإسلامي لمصر بقيادة الصحابي الجليل عمرو بن العاص.
وسُمي بهذا الاسم؛ لكثرة من كان من الصحابة وغيرهم في جيش المسلمين من القرشيين.
هذا المسجد يوجد بمدينة بلبيس ـ بمحافظة الشرقية ـ مصر.
ومدينة بلبيس من أقدم مدن الدنيا، وهي في غنًى عن التعريف.
والمسجد هذا مازال عامراً إلى الآن تُقام فيه الصلوات، ويغلب عليه الطراز الفاطمي القديم، وما زال بسقفه الخشبي.
وكان بداية هذا المسجد عبارة عن مصلى في معسكر المسلمين، والذي كان يبعد عن معسكر جيش الروم بهذه المدينة في حدود الكيلو متر ونصف المتر. حيث وقعت معركة بين جيش المسلمين وبين الرومان. ثم مع توالي العهد تمَّ إنشاء هذا المسجد بالحجر الجيري، وما زال به آثراً للمئذنة القديمة غلى الطراز المملوكي
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
الله أكبر، ليت أحد يتحفنا بالصور ...(145/10)
إلى الإخوة الجزائريين في الملتقى قرية "مل
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:51 ص]ـ
ضروري و عاجل.
من يصف لي -جغرافيا أو تاريخيا- قرية " ملالة" الواقعة قرب مدينة بجاية، والتي نزلها محمد بن تومرت
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 03 - 08, 12:03 م]ـ
أخي الكريم: لعلي أجدها في كتاب مؤرخ الجزائر الشيخ مبارك بن محمد الميلي-رحمه الله تعالى -: (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) ..
فاصبر علي ..
والله يوفقك لصالح الأعمال.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:42 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أنا متطفّلٌ وأرجو أن لا أُعاتَب .. (ابتسامة) فقد استخدمتُ برنامج google earth وبحثت عن القرى القريبة من بجاية فوجدتُ واحدةً باسم Mellala فقد تكون هي أو غيرها (لا أدري)، فإليك صورًا من البرنامج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54770&stc=1&d=1204368441
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54771&stc=1&d=1204368441
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54772&stc=1&d=1204368441
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54773&stc=1&d=1204368441
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54774&stc=1&d=1204369246
والله أعلم.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:49 م]ـ
أخي الكريم: لعلي أجدها في كتاب مؤرخ الجزائر الشيخ مبارك بن محمد الميلي-رحمه الله تعالى -: (تاريخ الجزائر القديم و الحديث) ..
فاصبر علي ..
والله يوفقك لصالح الأعمال.
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
أنا في انتظار ما ستجود به علي.
آمين.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:53 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أنا متطفّلٌ وأرجو أن لا أُعاتَب .. (ابتسامة) [/ center]
والله أعلم.
وعليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
لا عتاب أخي الكريم و قد أحسنت صنعا.
(ابتسامة)
أضحك الله سنك.(145/11)
شيخ الإسلام ابن عبد البر واتهامه بالتشيع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:59 م]ـ
من المواضيع المفقودة في هذا الموقع فيما يظهر لي هذا الموضوع
[ cent---
شيخ الإسلام ابن عبد البر
---
أبوحاتم الشريف
22 - 05 - 2003, 06:47 Pm
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على النبي الأمين وأصحابه الميامين
وآل بيته الطيببن الطاهرين أما بعد: فهذه ترجمة مختصرة للحافظ ابن عبد البر رحمه الله.
قال الذهبي رحمه الله: الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام
يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي القرطبي
المالكي صاحب التصانيف الفائقة.ولد سنة 368 في شهر ربيع الآخر
وطلب العلم بعد التسعين وثلاث مئة وأدرك الكبار وطال عمره وعلا سنده
وتكاثر عليه الطلبة وجمع وصنف ووثق وضعف وسارت بتصانيفه الركبان
وخضع لعلمه علماء الزمان وفاته السماع من أبيه الإمام أبي محمد
فإنه مات قديما في سنة 380
كان إماما دينا متقنا علامة متبحرا صاحب سنة واتباع وكان أولا ظاهريا فيما قيل ثم تحول مالكيا مع ميل لمذهب الشافعية في مسائل
ولاينكرذلك فإنه بلغ رتبة الأئمة المجتهدين ومن نظر في مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم وقوة الفهم وسلان الذهن وكل أحد يؤخذ قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ولكن إذا أخطأ الإمام في اجتهاده لاينبغي لنا أن ننسى محاسنه ونغطي معارفه بل نستغفر له ونعتذر له.
قال ابن حزم الظاهري: لاأعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه؟
مات أبو عمر رحمه الله يوم الجمعة ربيع الآخر سنة 463 واستكمل 95 سنة
وكان حافظ المغرب في زمانه كما أن الخطيب البغدادي حافظ المشرق
مات في نفس السنة 463
قيل أن أباعمر كان ينبسط إلى ابن حزم ويؤانسه وعنه أخذ ابن حزم فن الحديث.
قال الذهبي: كان في أصول الديا نة على مذهب السلف لم يدخل في علم الكلام بل قفا آثار مشايخه رحمه الله.سير أعلام النبلاء (18/ 161)
قال أبو حاتم الشريف: وسبب ذكري لترجمة الحافظ ابن عبد البر رحمه الله هو تذكير بعض الإخوة بمنزلة هذا العالم عند أهل العلم والفضل
والمجال لايتسع للإطالة ومن أراد التوسع فليرجع إلى كتب تراجم المالكية وغيرها من كتب التراجم التي تكلمت عن هذا الإمام رحمه الله
وقد عجبت من وصف هذا العالم بالتشيع وقد قلبت النظر في الاستيعاب
والتمهيد علني أجد فيها شيئا من هذا التشيع المزعوم ولكن لم أجد شيئا من هذا.
وأرجو من وقف على عبارة له تدل على ذلك أن يتحفنا ونكون له من
الشاكرين علما أنه لم يغب عن بالي أن ابن تيمية رحمه الله قد
أشار إلى شيء من ذلك ولكن لم يذكر نصا يدل على هذا الأمر
ووجه الاستغراب أن الأندلس لم تكن معروفة بالتشيع على حد علمي
وخاصة أثناء حكم الأمويين للأندلس والناس في الغالب على دين
ملوكهم. وسوف أذكر بعضا من كلام ابن عبد البر في مسائل الاعتقاد
قريبا. والله المستعان.
---
أبوحاتم الشريف
22 - 05 - 2003, 08:07 Pm
قال ابن عبد البر: جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يكنى أبا عبد الله وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو جعفر الصادق
وكان ثقة مأمونا وإليه تنسب الجعفرية وتدعيه من الشيعة الإمامية
وتكذب عليه الشيعة كثيرا 000
وقال جعفر الصادق:: برئ الله من قال أني أتبرأ من أبي بكر وعمر والله
إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر وعمر ولقد اشتكيث شكاة فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. التمهيد (2/ 67)
وقال عن أبي الطفيل عامر بن واثلة: كان من كبار التابعين وجلتهم وعلمائهم ممن ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة فأغنى عن إعادته هنا
وكان محبا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه غير منتقص لغيره من الصحابة وجهل أمره من جعله من الشيعة الغالية.التمهيد (12/ 195)
قلت: أبو الطفيل يعد من آخر الصحابة موتا على الإطلاق كما هو مشهور.
كلام موسع لابن عبد البر في مسألة إثبات الصفات في التمهيد (7/ 151)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/12)
وقال أيضا:وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لايجوز لأحد أم يتجاوزه ولاتحل الصلاة لمسلم إلا بما فيه 000
وإنما حل مصحف عثمان هذه المنزلة لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم
وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ماسواه ويبين ذلك أن كمن دفع شيئا من مصحف عثمان كفر ومن دفع ما جاء في هذه الآثار وشبهها من القرآت لم يكفر. التمهيد (4/ 279)
وللحديث بقية
---
عبد السلام هندي
22 - 05 - 2003, 08:20 Pm
ليتك أوضحت من اتهمه بالتشيع وأين .. !
لكني وجدت بعض مواقع الشيعة تستشهد [/ center] بآرائه مثل قوله في الاستيعاب 3 | 1090
روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخبّاب وجابر وابي سعيد الخدري وزيد بن أرقم: إن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أول من أسلم. وفضله هؤلاء على غيره»
وقال ابن عبد البر من السنة في كتاب - الاستيعاب - الجزء الثالث المطبوع مع - الإصابة - ص 40 طبعة 1939 (قالت عائشة: إن علياً لأعلم الناس بالسنة) وقال ابن عباس: (أُعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وايم اللّه لقد شاركهم في العشر العاشر) وقال ابن عبد البر أيضاً: (ما كان أحد يقول: سلوني غير علي)
والله أعلم
---
أبوحاتم الشريف
23 - 05 - 2003, 07:17 Pm
أخي الكريم ما ذكرته لايدل على التشيع ونقل الشيعة عن ابن عبد البر
لايدل على ذلك والكلام على أول من أسلم من الصحابة موجود ومدون في كتب السنة
راجع تاريخ بغداد (1/ 132) وسنن الترمذي (5/ 600) تاريخ دمشق (42/ 24) النسائي في الخصائص (18391) والسيرة لابن إسحاق (118)
فقد ذكروا أكثر من رواية في هذا الشأن عن أنس وغيره
وأما مقولة علي بن أبي طالب أنه كان يقول سلوني فموجود
عند ابن معين في التاريخ فقد روى عن سفيان بن عيينة عن يحي بن
سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ماكان من أصحاب رسول الله يقول: سلوني غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه
التاريخ (3/ 143) رواية الدوري
وللحديث بقية!!
---
عبد السلام هندي
23 - 05 - 2003, 09:56 Pm
وماذا عن قوله (وفضله هؤلاء على غيره) .. ؟
سبعة من الصحابة ينسب لهم قول الشيعة في علي وتفضيله على سائر الصحابة!
---
أبوحاتم الشريف
24 - 05 - 2003, 12:00 Am
أخي الكريم أولا:لم يتيسر لي مراجعة هذا النص لأن هذا الجزء من الاستيعاب استعاره مني شخص ولم يرده هداه الله!!
2 - ثانيا: عليك أن تذكر النص من أوله حتى نعرف مراد الحافظ ابن عبد البر
3 - العبارة غير واضحة لأن قوله غيره ربما يقصد غير الخلفاء الراشدين
وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال!!
4 - هو ينقل عن غيره من الصحابة والقاعدة أن (ناقل الكفر ليس بكافر)
فهل في كلام ابن عبد البر أنه يتبنى هذا الرأي؟!
أتمنى أن نتتبع كتب ابن عبد البر المختلفة حتى نعرف منهجه بوضوح تام
لا لبس فيه والله أعلم
5 - الذي أعرفه أن مذهب التشيع لم يظهر في الأندلس والمغرب بصفة عامة إلا متأخرا والله أعلم
وللحديث بقية
---
عبد السلام هندي
24 - 05 - 2003, 09:44 Am
معك حق .. وأنا نقلت النص من موقع للشيعة فلا أدري أهو كذلك أم فيه تدليس .. ولكن-بعد التحقق منه- يبقى الشاهد فيه ليس تبنيه لهذا الرأي وإنما نسبته لبعض الصحابة مما يقوي مذهب التشيع ..
---
أبوحاتم الشريف
26 - 05 - 2003, 07:51 Pm
أخي الكريم (عبد السلام) هل تريد أن يكون الحافظ ابن عبد البر شيعيا بالعافية؟!
ثم وقفت على كلام مفصل لأبي عمر ابن عبد البر حول هذا الموضوع
وهو قاطع للنزاع لمن يبحث عن الحقيقة!!
قال أبو عمر: الخلفاء الراشدون المهديون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
وهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ثم ذكر حديث سفينة المشهور)
عن سفينة قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ثم قال: أمسك: خلافة أبي بكر سنتان وخلافة عمر عشر وعثمان اثنتا عشرة سنة وعلي ست
قال علي بن الجعد قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد؟ قال نعم.
قال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل: حديث سفينة في الخلافة صحيح وإليه أذهب في الخلفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/13)
قال أبو عمر: وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب وطائفة عن أحمد مثل رواية محمد بن مطهر الفرق بين التفضيل والخلافة على حديث ابن عمر وحديث سفينة وروت عنه طائفة تقديم الأربعة والإقرار لهم بالفضل والخلافة وعلى ذلك جماعة من أهل السنة
قلت: ثم ذكر أقوال العلماء في التفضيل ومن ذلك قول الشافعي:
أقول في الخلافة والتفضيل بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
جامع بيان العلم وفضله (554)
قلت: وما نقلناه عن شيخ الإسلام ابن عبد البر فيه غنية وكفاية
لمن يبحث عن الحقيقة!! وصلى الله علي محمد وآله وسلم
يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ***** أشفق على الرأس لاتشفق على الجبل
---
عبد السلام هندي
27 - 05 - 2003, 02:19 Am
أنا لا أريد إلا تقصي السبب المحتمل لمن رماه بالتشيع ..
---
أبوحاتم الشريف
30 - 06 - 2005, 02:08 Am
وأذكر بهذه المناسبة قصة قديمة لا بأس بذكرها عندما كنت طالباً في الجامعة
قام أحد الأساتذة في الجامعة بالتشنيع على الحافظ الإمام ابن عبد البر رحمه الله
وقال: إن ابن عبد البر رحمه الله رافضي شيعي يرى بأن هناك مصحفاً آخر لفاطمة رضي الله عنها فقلت لهذا الاستاذ الدكتور (وهو شخص معروف يُدرِّس في جامعة الإمام حالياً) بانزعاج بعد أن دافعت عن الحافظ والجميع ساكت أين المصدر على هذا الكلام؟
فقال لي ابحث في التمهيد! قلت له التمهيد كذا مجلد في أي مجلد هو؟! فرفض يعطيني جواباً محدداً!
فقمت بعد هذا الكلام بشراء التمهيد وجردته جرداً كاملاً واستفدت فائدة عظيمة بيِّنت لي جهل هذا الأستاذ الدكتور (الس000؟ وعظم منزلة هذا الإمام الحافظ المعمر في العلم والدعوة
ثم وجدت هذا الموضع الذي يزعم فيه هذا الدكتور أن هناك مصحفاً لفاطمة
ورأيت العجب العجاب فالحافظ ابن عبد البر كان في سرد النقل عن ابن سيرين في مسألة معينة ولم يتبنى رأياً واضحاُ
ووجدت في موضع آخر يصرح ابن عبد البر بعقيدة أهل السنة في القرآن وضوحاً كاملاً
قال:وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لايجوز لأحد أم يتجاوزه ولاتحل الصلاة لمسلم إلا بما فيه 000
وإنما حل مصحف عثمان هذه المنزلة لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم
وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ماسواه ويبين ذلك أن كمن دفع شيئا من مصحف عثمان كفر ومن دفع ما جاء في هذه الآثار وشبهها من القرآت لم يكفر. التمهيد (4/ 279)
---
يزيد بن عبد السلام
30 - 06 - 2005, 02:34 Am
رحم الله محدث المغرب شيخ الإسلام العلامة أبا عمر ابن عبد البر رحمة واسعة
---
أبوحاتم الشريف
30 - 06 - 2005, 07:30 Pm
حياك الله أخي الكريم ورحم الله الحافظ ابن عبد البر الإمام الجليل الذي قدَّم من الخدمات مالايعلمه إلا الله وعاش أكثر من تسعين سنة في نشر العلم والسنة وله أفضال على جميع المالكية وهم عالة عليه وهم عيال على كتبه ونحن والله أقزام أمام هؤلاء العمالقة!
ومن أراد أن يعرف قيمة هذا الإمام فليقرأ كتاب جامع بيان العلم له والكتب الأخرى
والله الموفق
---
ـ[النذير1]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الماتع، وعن ذبك عن الحافظ ابن عبد البر رحمه الله،
والرمي بالتشيع ديدن فئة من المتسرعين الذين لا يكاد يسلم منهم أحد،
فالنسائي شيعي للخصائص،
وابو حنيفة متشيع في لبوس سني، والله يعلم مقدار بغض الرافضة لأبي حنيفة رحمه الله،
والحاكم رافضي لتصحيحه بعض الأحاديث في فضل علي رضي الله عنه،
والقائمة طويلة فيها ابن الوزير والشوكاني وغيرهم،
فيا حسرة على العقول،
وبعضهم أتي من جهله، قال الشاعر:
أتانا أن سهلا ذم جهلا ... علوما ليس يدريهن سهل
ولو سهل دراها ما قلاها ... ولكن الرضا بالجهل سهل
والبعض يحسد آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما آتاهم ربهم من فضله من حقوق وفضائل ومحبة، فتشم منهم رائحة النصب وإن حاولوا إخفاءها،
والبعض يحط من مقدار آل البيت لمنافسة سياسية كما في قصة الفرزدق وقصيدته الشهيرة في زين العابدين،
ورحم الله من أعطى كل ذي حق حقه وتجنب الغلو والنصب،
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:08 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/14)
النذير1 جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الماتع، وعن ذبك عن الحافظ ابن عبد البر رحمه الله،
والرمي بالتشيع ديدن فئة من المتسرعين الذين لا يكاد يسلم منهم أحد،
فالنسائي شيعي للخصائص،
وابو حنيفة متشيع في لبوس سني، والله يعلم مقدار بغض الرافضة لأبي حنيفة رحمه الله،
والحاكم رافضي لتصحيحه بعض الأحاديث في فضل علي رضي الله عنه،
والقائمة طويلة فيها ابن الوزير والشوكاني وغيرهم،
فيا حسرة على العقول،
وبعضهم أتي من جهله، قال الشاعر:
أتانا أن سهلا ذم جهلا ... علوما ليس يدريهن سهل
ولو سهل دراها ما قلاها ... ولكن الرضا بالجهل سهل
والبعض يحسد آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما آتاهم ربهم من فضله من حقوق وفضائل ومحبة، فتشم منهم رائحة النصب وإن حاولوا إخفاءها، والبعض يحط من مقدار آل البيت لمنافسة سياسية كما في قصة الفرزدق وقصيدته الشهيرة في زين العابدين،
ورحم الله من أعطى كل ذي حق حقه وتجنب الغلو والنصب،
والله أعلى وأعلم
أحسنت أخي الكريم فيما قلته
وسوف أقوم قريبا إن شاء الله بجمع ترجيحات ابن عبد البر الفقهية والله المستعان
وهذا هو الموضع
أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال لما بويع أبو بكر أبطأ علي عن بيعته فجلس في بيته
فبعث إليه أبو بكر ما بطأك عني أكرهت امرتي فقال علي ما كرهت أمارتك ولكني آليت أن لا أرتدي ردائي إلا إلى صلاة حتى أجمع المصحف قال ابن سيرين وبلغني أنه كتبه على تنزيله ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير -
قال أبو عمر أجمع أهل العلم بالحديث أن ابن سيرين أصح التابعين مراسل وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة وأن مراسله صحاح كلها ليس كالحسن وعطاء في ذلك والله أعلم) ولجمع المصاحف موضع من القول غير هذا إن شاء الله ونحن نذكر جميع ما انتهى إلينا من القراآت عن السلف والخلف في سورة الفرقان لما في حديثنا المذكور في هذا الباب من قول عمر بن الخطاب سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم وفي رواية معمر عن ابن شهاب يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة غير ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه و سلم فرأيت ذكر حروف سورة الفرقان ليقف الناظر في كتابي هذا على ما في سورة الفرقان من الحروف المروية عن سلف هذه الأمة وليكون أتم وأوعب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 01:49 م]ـ
فائدة
وأثر علي من مرسل
ابن سيرين إسناده باطل لا يصح
وهو خبر غريب
فيه ابن رشدين وقد اتهم - نسأل الله السلامة -
قال النمري
(وحدثنا خلف بن القاسم رحمه الله قال حدثنا أبو جعفر عبدالله بن عمر بن إسحاق الجوهري بمصر قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا إسماعيل ابن علية قال حدثنا أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال لما بويع أبو بكر أبطأ علي عن بيعته فجلس في بيته
فبعث إليه أبو بكر ما بطأك عني أكرهت امرتي فقال علي ما كرهت أمارتك ولكني آليت أن لا أرتدي ردائي إلا إلى صلاة حتى أجمع المصحف قال ابن سيرين وبلغني أنه كتبه على تنزيله ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير)
وانظر المشاركة رقم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 01:57 م]ـ
وهنا موضوع حول مراسيل ابن سيرين - رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=161212#post161212
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:08 م]ـ
(وأخرج ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال: سمعت علياً يقول: أعظم الناس في المصاحف أجراً أبو بكر رحمة الله على أبو بكر، هوأول من جمع كتاب الله. لكن أخرج أيضاً من طريق ابن سيرين قال: قال علي: لما مات رسول الله صلى اله عليه وسلم آليت أن لآخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعته. قال ابن حجر: هذا الأثر ضعيف لانقطاعه، وبتقدير صحته فمراده بجمعه حفظه في صدره، وما تقدم من رواية عبد خير عنه صح فهوالمعتمد. قلت: قد ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فضائله: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا هودة بن خليفة، حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال: لما كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته، فقيل لأبي بكر: قد كره بيعتك، فأرسل إليه، فقال: أكرهت بيعتي. قال: لا والله، قال: ما أقعدك عني؟ قال: رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي أن لا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه، قال له أبو بكر: فغنك نعم ما رأيت، قال محمد: فقلت لعكرمة: ألفوه كما أنزل الأول فالأول. قال: لواجتمعت الأنس والجن على أن يؤلفوه هذا التأليف ما استطاعوا. وأخرجه ابن أشتة في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين، وفيه أنه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ، وأن ابن سيرين قال: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. وأخرج ابن أبي داود من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان قتل يوم اليمامة. فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه في المصحف. إسناده منقطع، والمراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/15)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 02:17 م]ـ
النقل السابق من نسخة الكترونية سقيمة فليعلم
والمقصود أن كلام الدكتور خطأ محض وغلط فاحش واتهام بالباطل لأحد أئمة المسلمين
وقد أجاد الشيخ أبو حاتم الشريف - وفقه الله - في الرد عليه
وابن عبد البر لم يقصد ما فهمه هذا الدكتور
فحتى لو صحح الخبر والأثر فالمقصود كتابة الناسخ والمنسوخ ونحو ذلك
لا كما ذكر الدكتور
وعجبت لهذا الدكتور لو أنه استكشل لكان له وجه أما أن يسارع في اتهام أحد أئمة المسلمين بمثل هذا فهذا خطأ محض
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:52 م]ـ
قال ابن سعد
(أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب وابن عون عن محمد قال: نبئت أن عليا أبطأ عن بيعة أبي بكر فلقيه أبو بكر فقال: أكرهت إمارتي؟ فقال: لا، ولكنني آليت بيمين أن لا أرتدي بردائي إلا إلى الصلاة حتى أجمع القرآن! قال: فزعموا أنه كتبه على تنزيله. قال محمد: فلو أصيب ذلك الكتاب كان فيه علم؛ قال ابن عون: فسألت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه.
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:56 م]ـ
(
لت: لكن أخرج ابن أشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال: مات أبو بكر ولم يجمع القرآن، وقتل عمر ولم يجمع القرآن. قال ابن أشتة: قال بعضهم: يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظاً. وقال بعضهم: هوجمع المصاحف. قال ابن حجر: وقد ورد عن عليّ أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن أبي داود.
)
انتهى من كتاب السيوطي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:47 م]ـ
نشكر الأخ الفاضل ابن وهب على هذه المشاركة المفيدة
وموقف الدكتور من ابن عبد البر لا يزال عالقا في ذهني رغم مرور سنوات عدة على هذا الموقف
ونزيد على قول ابن وهب رواية عبد الرزاق
عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال لما بويع لأبي بكر تخلف علي في بيته فلقيه عمر فقال تخلفت عن بيعة أبي بكر فقال إني آليت بيمين حين قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا أرتدي برداء إلا إلى الصلاة المكتوبة حتى أجمع القرآن فإني خشيت أن يتفلت القرآن ثم خرج فبايعه. مصنف عبد الرزاق
وفي رواية قال ابن عون فسألت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه (ابن سعد) [كنز العمال 4792]
ومن أقوال ابن عبد البر:
قال أبو عمر الذي أقول أنه من نظر إلى إسلام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وسعد وعبدالرحمن وسائر المهاجرين والأنصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله أفواجا علم أن الله عز و جل لم يعرفه واحد منهم إلا بتصديق النبيين بأعلام النبوة ودلائل الرسالة لا من قبل حركة ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما أضاعوه ولو أضاعوا الواجب ما نطق القرآن بتزكيتهم وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عملهم مشهورا أو من أخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم ولشهروا به كما شهروا بالقرآن والروايات
التمهيد
وهنا عبارة لابن عبد البر يدل على أن التمهيد بعضه مكتوب من حفظه ّ!
قال: هذا معنى كلام مالك لأني كتبته من حفظي وسقط عني في حين كتابتي أصلي منه!
ـ[النذير1]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:58 م]ـ
يستحق الرفع
ـ[القتادي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:51 م]ـ
للفائدة والمدارسة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:11 م]ـ
لا أشك في أن ابن عبد البر رحمه الله من أهل السنة على مذهب السلف.
بيد أنه ربما في بعض الترجيحات ما يوهم أن فيه نوع ميل لعلي رضي الله عنه بغير تفضيل على الثلاثة.
يحضرني مثلا أنه في كتابه الدرر أنه قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا رضي الله عنه في غزوة تبوك على المدينة ورجح أنه الأثبت وقد نقل أقوال أهل العلم في استخلافه صلى الله عليه وسلم سباع بن عرفطة أو محمد بن مسلمة رضي الله عنهما، وهذان القولان هما القولان المعروفان عند المؤرخين حسب اطلاعي القاصر، ولكنه مع ذلك رجح أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة وإنما استخلفه على أهله والمشهور أن أمير المدينة كان محمد بن مسلمة أو سباع بن عرفطة رضي الله عنهما كما قاله ابن إسحاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/16)
والواقدي وغير واحد من المؤرخين قبل ابن عبد البر وبعده.
هذا مثال لترجيح بغير دليل ولكن كما هو واضح من هذا الترجيح، فهو لا يشير من قريب ولا من بعيد لتفضيل أو غلو.
كذلك هناك بعض الأمور في الاستيعاب أمر عليها وأجد فيها إيهام أوضح من المثال السابق، ولكني لم أقيد شيئا من هذه الأمور للأسف.
ولكن أنقل مثالا حضرني فقال رحمه الله في ترجمة أسامة بن زيد رضي الله عنه:
أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا أحمد ابن محمد بن البشيري حدثنا علي بن خشرم قال قلت لوكيع من سلم من الفتنة قال أما المعروفون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأربعة سعد بن مالك وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد واختلط سائرهم قال ولم يشهدوا أمرهم من التابعين أربعة الربيع بن خثيم ومسروق بن الأجدع والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي.
قال أبو عمر أما عبد الرحمن السلمي فالصحيح عنه أنه كان مع علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه وأما مسروق فذكر عنه إبراهيم النخعي أنه ما مات حتى تاب إلى الله تعالى من تخلفه عن علي كرم الله وجهه وصح عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما من وجوه أنه قال ما آسى على شيء كما آسى أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي رضى الله عنه
انتهى.
قلت فالمشهور أن ابن عمر رضي الله عنه قال هذا في أيام ابن الزبير رضي الله عنهما وليس في صفين ومعلوم الخلاف في مسروق ولو صح الاستدراك على وكيع لصح زيادة قوم لم يشهدوا الفتنة.
كذلك أذكر قوله في التفضيل معروف، ولكن نقله في التفضيل عن الصحابة هو في الاستيعاب في صدر ترجمة علي رضي الله عنه.
فقال رحمه الله -من النسخة الإلكترونية-:
"كان علي أصغر ولد أبي طالب.
وكان أصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر أصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل أصغر من طالب بعشر سنين وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن الأرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره."
وهذا نقل غير صحيح، نعم لم ينص على أنه مذهبه والمعروف عنه في التفضيل غير هذا، ولكن النقل مشكل.
وطالما أن أمامي ترجمة علي بن أبي طالب من النسخة الإلكترونية فلا بأس أن أنقل بعض ما قد يشكل منها أيضا.
فقال رحمه الله:
"وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: أول هذه الأمة وروداً على نبيها عليه الصلاة والسلام الحوض أولها إسلاماً: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقد روى هذا الحديث مرفوعاً عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول هذه الأمة وروداً على الحوض أولها إسلاماً: علي بن أبي طالبٍ ".
ورفعه أولى لأن مثله لا يدرك بالرأي.
حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا يحيى بن هشام حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن حنش بن المعتمر عن عليم الكندي عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً: علي بن أبي طالب رضي الله عنه "
انتهى.
وهذا خلاف نفس ابن عبد البر في التصحيح والتضعيف والتعليل.
فابن عبد البر عارف بالرجال، وقوله "ورفعه أولى" ليس بالأولى في هذا الموطن، بل الأولى أن يبين أن الحديث معلول وفيه اختلاف كما بين طرفا من هذا الاختلاف في موطن آخر لعله في التمهيد، فالطريق المرفوع طريق الحارث بن أبي أسامة هذا فيه يحيى بن هشام السمسار متهم، والحديث أحسن ما فيه عبد الرزاق عن الثوري وفي القلب منه فلا يعرف بين أصحاب الثوري الكبار وليس يرويه أحد يعرف سماعه من عبد الرزاق قبل أن يعمى ورواه يحيى بن يمان عن سفيان وحديثه عن سفيان ضعيف، وبالجملة فالحديث فيه كلام أولى بأن يذكر من قوله "ورفعه أولى".
وذكر أحاديث "قال أبو عمر: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلي: " أنت أخي في الدنيا والآخرة " وآخى بينه وبين نفسه فلذلك كان هذا القول وما أشبه من علي رضي الله عنه وكان معه على حراء حين تحرك فقال له: " أثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد "
انتهى
ومعلوم أن باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين علي رضي الله عنه ونفسه صلى الله عليه وسلم فيه لين ونكارة في بعض متونها، وابن عبد البر لا أحسب يخفى عليه مثل هذا.
وقال رحمه الله:
"وقال لها: " زوجك سيد في الدنيا والآخرة " وإنه أول أصحابي إسلاماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً""
انتهى
والحديث حديث أبي الأزهر النيسابوري المشهور وهو باطل لا أصل له والآخر حديث سلام بن سليمان وهو ضعيف.
وقال رحمه الله:
"وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه "
انتهى.
وقد صدر صيغة التمريض، وكان جديرا أن ينزه الكتاب عن الحديث وهو يعرف أنه لا أصل له.
وقال رحمه الله:
"وقال صلى الله عليه وسلم في أصحابه: " أقضاهم علي بن أبي طالبٍ "
انتهى.
وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو من قول عمر رضي الله عنه كما في البخاري.
كذلك كلامه في حديث ابن عمر رضي الله عنه في المفاضلة، ومعلوم أن أصحاب الإمام أحمد ينقلون عنه أنه يأخذ به بالتفضيل وابن عبد البر يعرف جيدا أقوال الإمام أحمد وينقل منها كثيرا في كتبه.
وفي كلامه في التفضيل نظر غير ذلك.
بيد أنه نبه في ثنايا الترجمة على أنه اقتصر على فوائد تحسن المذاكرة بها، وهذا يبرر ما ذكره من أسانيد واهية أعرضت عن كثير منها.
ولكن بعض التعليقات أجد فيها إشكالا.
ولعله ذكر آثارا مشكلة كان ينبغي الإعراض عنها.
نعم كما قدمت وأكرر، عقيدته في التفضيل عقيدة أهل السنة ولكن الأمثلة السالفة أتصور أنه يتبين منها نوع من الميل الزائد عن القصد، هذا الميل ليس الذي يفضي للغلو أو التفضيل على الثلاثة، بل يفضي إلى نوع هوى في التصحيح وإيراد الآثار ونسبة الأقوال.
وأخيرا فهذا كلام أكتبه بغير كثير تحرير، فأرجع إلى قصاصات متناثرة و بعض الكتب الإلكترونية وكثيرا ما أعتمد على الذاكرة، فالمعذرة إن كان هناك خطأ فيما سبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/17)
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:11 م]ـ
للرفع و المدارسة ...
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:38 م]ـ
هشام بن بهرام
لا أشك في أن ابن عبد البر رحمه الله من أهل السنة على مذهب السلف.
بيد أنه ربما في بعض الترجيحات ما يوهم أن فيه نوع ميل لعلي رضي الله عنه بغير تفضيل على الثلاثة.
يحضرني مثلا أنه في كتابه الدرر أنه قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا رضي الله عنه في غزوة تبوك على المدينة ورجح أنه الأثبت وقد نقل أقوال أهل العلم في استخلافه صلى الله عليه وسلم سباع بن عرفطة أو محمد بن مسلمة رضي الله عنهما، وهذان القولان هما القولان المعروفان عند المؤرخين حسب اطلاعي القاصر، ولكنه مع ذلك رجح أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة وإنما استخلفه على أهله والمشهور أن أمير المدينة كان محمد بن مسلمة أو سباع بن عرفطة رضي الله عنهما كما قاله ابن إسحاق والواقدي وغير واحد من المؤرخين قبل ابن عبد البر وبعده.
هذا مثال لترجيح بغير دليل ولكن كما هو واضح من هذا الترجيح، فهو لا يشير من قريب ولا من بعيد لتفضيل أو غلو.
جوابا على كلام الأخ الكريم (هشام) في هذه المسألة أنقل كلام الصالحي في سبل الهدى والرشاد
استخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة محمد بن مسلمة الانصاري - رضي الله عنه - قال: وذكر الدراوردي: أنه استخلف عام تبوك سباع بن عرفطة، زاد محمد بن عمر - بعد حكاية ما تقدم - ويقال ابن أم مكتوم، وقال: والثابت عندنا محمد بن مسلمة، ولم يتخلف عنه في غزوة غيرها، وقيل: علي بن أبي طالب، قال أبو عمر وتبعه ابن دحية: وهو الا ثبت، قلت: ورواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن سعد بي أبي وقاص - رضي الله عنه - ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج إلى تبوك استخلف على المدينة علي بن أبي طالب، وذكر الحديث.
كذلك هناك بعض الأمور في الاستيعاب أمر عليها وأجد فيها إيهام أوضح من المثال السابق، ولكني لم أقيد شيئا من هذه الأمور للأسف.
ولكن أنقل مثالا حضرني فقال رحمه الله في ترجمة أسامة بن زيد رضي الله عنه:
أخبرنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد حدثنا أحمد ابن محمد بن البشيري حدثنا علي بن خشرم قال قلت لوكيع من سلم من الفتنة قال أما المعروفون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأربعة سعد بن مالك وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد واختلط سائرهم قال ولم يشهدوا أمرهم من التابعين أربعة الربيع بن خثيم ومسروق بن الأجدع والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي.
قال أبو عمر أما عبد الرحمن السلمي فالصحيح عنه أنه كان مع علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه وأما مسروق فذكر عنه إبراهيم النخعي أنه ما مات حتى تاب إلى الله تعالى من تخلفه عن علي كرم الله وجهه وصح عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما من وجوه أنه قال ما آسى على شيء كما آسى أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي رضى الله عنه
انتهى.
قلت فالمشهور أن ابن عمر رضي الله عنه قال هذا في أيام ابن الزبير رضي الله عنهما وليس في صفين ومعلوم الخلاف في مسروق ولو صح الاستدراك على وكيع لصح زيادة قوم لم يشهدوا الفتنة.
سبق أن تكلمنا عن هذه المسألة وقلنا أن الحق والصواب هو مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الخلاف في معركة صفين أن الحق مع علي رضي الله عنه ورجح هذا جمهرة و من العلماء من المتقدمين والمتأخرين
ومراد ابن عمر بالفئة الباغية سبق أن أن بحثناه في ترجمة الحجاج بن يوسف فلعلي أرجع إليه وأنقله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:46 م]ـ
نعم كما قدمت وأكرر، عقيدته في التفضيل عقيدة أهل السنة ولكن الأمثلة السالفة أتصور أنه يتبين منها نوع من الميل الزائد عن القصد، هذا الميل ليس الذي يفضي للغلو أو التفضيل على الثلاثة، بل يفضي إلى نوع هوى في التصحيح وإيراد الآثار ونسبة الأقوال.
كلام غير مفهوم ويحتاج إلى توضيح من الأخ الكريم
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المبارك على التوضيح.
وليكون الرد في إطاره الصحيح فكل ما أطرحه عليك إنما هو في إطار التعلم منك والاستفادة لا المعارضة أو الاستدراك أو التصويب. هذا إطار لا أستطيع أن أكمل خارجه فتقبله كرما بارك الله فيك ونفع بك.
حديث غزوة تبوك المذكور وتفضلت بارك الله فيك بنقله عن الصالحي يرويه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وعلي بن زيد بن جدعان بإسناده، فهل هذا هو الصحيح من لفظ قتادة، وهل هذا هو الصحيح من لفظ علي بن زيد؟ حماد بن سلمة قال عن علي بن زيد "خلفه" ولم يقل "استخلفه"، وحماد أعرف بعلي بن زيد لا شك، ومعمر في حديثه عن قتادة خلل وقد رواه حرب بن شداد عن قتادة بغير ذكر القصة، والحديث مشهور جدا من غير وجه قتادة لا يذكر أحد فيه الاستخلاف، وابن عبد البر ليس يخفى عليه هذه الوجوه في الصحيحين وغيرهما.
مسألة قتال الفئة الباغية معلوم فيها حديث عمار رضي الله عنه وليس هو موطن الكلام هنا، إنما الكلام على قول ابن عمر رضي الله عنه، فما أعرفه أنه رضي الله عنه وعن أبيه قال قوله هذا في فتنة أيام الحجاج وليس في صفين، وقوله لا علاقة له بصفين نفيا ولا إثباتا، فهل هذا هو الصحيح بارك الله فيك أم أني أخطأت؟ وأحسب أن يكون في كلامك إن نقلته القول الصحيح في المسألة محفوفا بالفوائد كعادتك سلمك الله.
أما المقصود بكلامي في تشيعه رحمه الله، أنه -إن صح- فهو لا يغلو ولا يفضل عليا على الثلاثة رضي الله عنه الجميع، بل تشيع يدفعه للوقوع فيما لا يقع فيه عادة في تصانيفه من أمثال ما نقلته أعلاه، فابن عبد البر حين يتكلم في العلل وينقل الأحاديث يكون في تثبته وكأنه من أهل القرن الثالث المحققين يعرف الصحيح والسقيم ويبين العلة ويستشهد بما هو مقبول عند أهل العلم ويعرض عن ما لا يصح بوجه وإذا أورد الضعيف بين علله، بينما في الأمثلة المذكورة أعلاه تساهل في الرواية والدراية وربما أتي من الهوى، فهذه مسألة تحتاج بحث وتحتاج كذلك تصويب وتوجيه منك بارك الله فيك.
ولا يفوتني أن أشكرك على سعة صدرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/18)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:59 ص]ـ
مسألة قتال الفئة الباغية معلوم فيها حديث عمار رضي الله عنه وليس هو موطن الكلام هنا، إنما الكلام على قول ابن عمر رضي الله عنه، فما أعرفه أنه رضي الله عنه وعن أبيه قال قوله هذا في فتنة أيام الحجاج وليس في صفين، وقوله لا علاقة له بصفين نفيا ولا إثباتا، فهل هذا هو الصحيح بارك الله فيك أم أني أخطأت؟ وأحسب أن يكون في كلامك إن نقلته القول الصحيح في المسألة محفوفا بالفوائد كعادتك سلمك الله.
لأخينا الفاضل صلاح الدين كلام حول معنى قول ابن عمر رضي الله عنه يستحسن الرجوع إليه
موقف عبد الله بن عمر من البيعة لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنهم
الذهبي في سير الأعلام (3/ 231):
حبيب بن أبي ثابت: عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال:
ما آسى على شئ إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية.
هكذا رواه الثوري عنه، وقد تقدم نحوه مفسرا.
وأما عبد العزيز بن سياه، فرواه عنه ثقتان، عن حبيب بن أبي ثابت، أن ابن عمر قال:
ما آسى على شئ فاتني إلا أني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية. فهذا منقطع.
وقال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه: قال ابن عمر حين احتضر: ما أجد في نفسي شيئا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب.
وروى أبو أحمد الزبيري، حدثنا عبد الجبار بن العباس، عن أبي العنبس، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن ابن عمر، فذكر نحوه.
* الإستيعاب لابن عبد البر (3/ 83 ـ ت1630):
ترجمة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
وكان رضي الله عنه من أهل الورع والعلم، وكان كثير الإتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. شديد التحري والإحتياط والتوقي في فتواه، وكل ما يأخذ به نفسه وكان لا يتخلف عن السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كان بعد موته مولعاً بالحج قبل الفتنة وفي الفتنة إلى أن مات، ..... وكان رضي الله عنه لورعه قد أُشْكِلَت عليه حروب عليّ رضي الله عنه، وَقَعَدَ عنه، وندم على ذلك حين حضرته الوفاة .....
وذكر عمر بن شبة، قال: حدثنا عمر بن قسيط حدثنا أبو المليح الرقي، عن ميمون بن مهران عن ابن عمر أنه دخل عليه رجل فسأله عن تلك المشاهد فقال:
كففت يدي، فلم أقدم، والمقاتل على الحق أفضل.
وحدّثنا خلف بن قاسم حدثنا ابن الورد حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا أسد بن موسى حدثنا أسباط بن محمد عن عبد العزيز بن سياه عن حبيب ابن أبي ثابت قال: قال ابن عمر: ما أجدني آسي على شيء فاتني من الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي.
وذكر أبو زيد عمر بن شبة قال: حدثنا أبو القاسم الفضل بن دكين وأبو أحمد الزبيري قالا: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه عن ابن عمر أنه قال حين حضرته الوفاة:
ما أجِد في نفسي من أمْرِ الدّنيا شيئاً، إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب.
وقال: حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد الجبار بن العباس عن أبي العنبس عن أبي بكر بن أبي الجهم قال: سمعت ابن عمر يقول:
ما آسىَ على شيء إلا ترْكي قتالَ الفئة الباغية مع عليّ.
قلت (صلاح الدين):
نَدِمَ ابن عمر رضي الله وأَسِفَ لتخلفه عن القتال مع عليّ، ولو كان تخلف عن البيعة ـ كما زعم بعضهم ـ لكان الندم والأسف أولى وأظهر.
* الذهبي في سير الأعلام (3/ 224):
ليث بن أبي سليم: عن نافعٍ، قال: لَمَّا قُتِلَ عثمان، جاء عليٌّ إلى ابن عمر، فقال: إنك محبوب إلى الناس، فَسِرْ إلى الشام، فقال: بقرابتي وصحبتي والرحم التي بيننا. قال: فلم يعاوده.
* ابن عُيَيْنة: عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: بعث إليَّ عليٌّ، فقال: يا أبا عبدالرحمن! إنك رجل مطاع في أهل الشام، فَسِرْ فقد أمَّرتُك عليهم. فقلتُ: أُذَكِّرك الله، وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتي إياه، إلا ما أعفيتني، فأبى عليّ. فاستعنت عليه بحفصة، فأبى. فخرجتُ ليلا إلى مكة، فقيل له: إنه قد خرج إلى الشام. فبعث في أثري، فجعل الرجلُ يأتي المربد، فيخطم بعيره بعمامته ليدركني. قال: فأرسلت حفصةُ: إنه لم يخرج إلى الشام، إنما خرج إلى مكة. فسكن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/19)
* الأسود بن شيبان: عن خالد بن سمير، قال: هرب موسى بن طلحة من المختار، فقال: رحم الله ابن عمر! إني لأحسبه على العهد الأول لم يتغير، والله ما استفزته قريش. فقلت في نفسي: هذا يزري على أبيه في مقتله. وكان عليّ غدا على ابن عمر، فقال: هذه كُتُبنا، فاركب بها إلى الشام، قال: أنشدك الله والإسلام. قال: والله لتركبن. قال: أذكرك الله واليوم الآخر. قال: لتركبن والله طائعا أو كارها.
قال: فهرب إلى مكة.
قلت (صلاح الدين):
وفي تولية عليّ لابن عمر الشام دلالة على دخوله في البيعة وعدم المعارضة، فقد كان رضي الله عنه كارهاً الإمارة ولو على إثنين، وهذا ما حدث مع عثمان رضي الله عنه،فقد امتنع ابن عمر عن تولي القضاء لعثمان، فقد أخرج أحمد في المسند (1/ 66رقم 477):
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا أبو سنان عن يزيد بن موْهَب:أن عثمان رضي الله عنه قال لابن عمر رضي الله عنه:اقض بين الناس، فقال لا أقضي بين اثنين ولا أؤمّ رجلين، أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"مَنْ عاذَ بالله فقد عاذَ بمعاذٍ؟ "
قال عثمان رضي الله عنه: بلى، قال: فإني أعوذ بالله أن تستعملني، فأعفاه وقال؛ لا تخبر بهذا أحداً. (قال الشيخ شاكر: في إسناده بحث ... )
وفي ذلك يقول الذهبي في السير (3/ 235):
فرضي الله عن ابن عمر وأبيه. وأين مثلُ ابن عمر في دينه، وورعه وعلمه، وتألُّهِهِ وخوفه، من رجلٍ تُعْرَضُ عليه الخلافةُ، فيأباها، والقضاءُ من مثل عثمان، فيردُّه، ونيابةُ الشام لعليٍّ، فيهربُ منه.
* ابن حبان في كتاب الثقات (1/ 215):
قال أبو حاتم: لما كان من أمر من عثمان ما كان قعد عليّ في بيته وأتاه الناس يهرعون إليه كلهم يقولون: أمير المؤمنين عليّ، حتى دخلوا عليه داره وقالوا: نبايعك، فإنه لا بد من أمير وأنت أحق، فقال عليّ: ليس ذلك إليكم، إنما ذلك لأهل بدر، فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى علياً يطلبون البيعة وهو يأبى عليهم، فجاء الأشتر مالك بن الحارث النخعي إلى عليّ فقال له: ما يمنعك أن تجيب هؤلاء إلى البيعة؟ فقال: لا أفعل إلا عن ملأ وشورى، وجاء أهل مصر فقالوا: ابسط يدك نبايعك، فوالله! لقد قتل عثمان، وكان قتله لله رضى! فقال عليّ: كذبتم، والله ما كان قتله لله رضى! لقد قتلتموه بلا قود ولا حد ولا غيره؛ وهرب مروان فطلب فلم يقدر عليه، فلما رأى ذلك عليّ منهم خرج إلى المسجد وصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: يا أيها الناس! رضيتم منى أن أكون عليكم أميراً؟
فكان أول من صعد إليه المنبر طلحة فبايعه بيده وكان إصبع طلحة شلاء فرآه أعرابي يبايع فقال: يد شلاء وأمر لا يتم فتطير عليّ منها وقال: ما أخلفه أن يكون كذلك، ثم بايعه الزبير وسعد وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ثم بلغ عليا أن سعدا وابن عمر ومحمد بن مسلمة يذكرون هنات فقام عليّ خطيبا فحمد الله وأثنى عليه فقال: أيها الناس! إنكم بايعتموني على ما بايعتم عليه أصحابي، فإذا بايعتموني فلا خيار لكم عليّ وعلى الإمام الاستقامة، وعلى الرعية التسليم، وهذه بيعة عامة، فمن ردها رغب عن دين المسلمين واتبع غير سبيلهم، ولم تكن بيعته إياى فلتة، وليس أمرى وأمركم واحداً، أريد الله وتريدونني لأنفسكم، وأيم الله لأنصحن الخصم ولأنصفن المظلوم ...
** قال أبو بكر ابن العربي في " العواصم من القواصم " ص146::
قالت العثمانية: تخلَّف عنه ـ أي عليّ بن أبي طالب ـ من الصحابة جماعة، منهم سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة، وابن عمر، وأسامة بن زيد وسواهم من نظرائهم.
قلنا (ابن العربي):أما بيعته فلم يتخلف عنها. وأما نُصرته فتخلف عنها قوم، منهم من ذكرتم، لأنها كانت مسألة اجتهادية، فاجتهد كل واحد وأعمل نظره وأصاب قدره.
** قال النووي في شرحه لصحيح مسلم ـ كتاب: فضائل الصحابة:
وَاعْلَمْ أَنَّ سَبَب تِلْكَ الْحُرُوب أَنَّ الْقَضَايَا كَانَتْ مُشْتَبِهَة، فَلِشِدَّةِ اِشْتِبَاههَا اِخْتَلَفَ اِجْتِهَادهمْ، وَصَارُوا ثَلَاثَة أَقْسَام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/20)
قِسْم ظَهَرَ بِالِاجْتِهَادِ أَنَّ الْحَقّ فِي هَذَا الطَّرَف، وَأَنَّ مُخَالِفه بَاغٍ، فَوَجَبَ عَلَيْهِمْ نُصْرَته، وَقِتَال الْبَاغِي عَلَيْهِ فِيمَا اِعْتَقَدُوهُ، فَفَعَلُوا ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ يَحِلُّ لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ التَّأَخُّرُ عَنْ مُسَاعَدَة إِمَام الْعَدْل فِي قِتَال الْبُغَاة فِي اِعْتِقَادٍ. وَقِسْم عَكْس هَؤُلَاءِ، ظَهَرَ لَهُمْ بِالِاجْتِهَادِ أَنَّ الْحَقّ فِي الطَّرَف الْآخَر، فَوَجَبَ عَلَيْهِمْ مُسَاعَدَته، وَقِتَال الْبَاغِي عَلَيْهِ. وَقِسْم ثَالِث اِشْتَبَهَتْ عَلَيْهِمْ الْقَضِيَّة، وَتَحَيَّرُوا فِيهَا، وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ تَرْجِيح أَحَد الطَّرَفَيْنِ، فَاعْتَزَلُوا الْفَرِيقَيْنِ، وَكَانَ هَذَا الِاعْتِزَال هُوَ الْوَاجِب فِي حَقِّهِمْ، لِأَنَّهُ لَا يَحِلُّ الْإِقْدَام عَلَى قِتَال مُسْلِم حَتَّى يَظْهَرَ أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِذَلِكَ، وَلَوْ ظَهَرَ لِهَؤُلَاءِ رُجْحَان أَحَد الطَّرَفَيْنِ، وَأَنَّ الْحَقّ مَعَهُ، لَمَا جَازَ لَهُمْ التَّأَخُّر عَنْ نُصْرَته فِي قِتَال الْبُغَاة عَلَيْهِ. فَكُلّهمْ مَعْذُورُونَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ، وَلِهَذَا اِتَّفَقَ أَهْل الْحَقّ وَمَنْ يَعْتَدُّ بِهِ فِي الْإِجْمَاع عَلَى قَبُول شَهَادَاتهمْ وَرِوَايَاتهمْ، وَكَمَال عَدَالَتهمْ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ.اهـ
** قال ابن حجر في الفتح في كتاب المناقب ـ مناقب علي بن أبي طالب القرشي:
وكانت بيعة علي بالخلافة عقب قتل عثمان في أوائل ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، فبايعه المهاجرون والأنصار وكل من حضر، وكتب بيعته إلى الآفاق فأذعنوا كلهم إلا معاوية في أهل الشام فكان بينهم بعدما كان ..
... قال الحاكم في المستدرك (3/ 115):
«هذه الأخبار الواردة في بيعة أمير المؤمنين كلها صحيحة مجمع عليها، فأما قول من زعم أن عبد الله بن عمر،و أبا مسعود الأنصاري، وسعد بن أبي وقاص، وأبا موسى الأشعري، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وأسامة بن زيد قعدوا عن بيعته، فإن هذا قول من يجحد حقيقة تلك الأحوال ... ».
** قلت (صلاح الدين):
يستفاد مما سبق:
*حرص أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المودة والحب المتبادل رغم إختلافهم حيال هذه الفتنة.
* أنَّ عليّا رضي الله عنه لم ينزع كل عمال عثمان رضي الله عنه كما زعمت ذلك بعض المصادر.
*أنَّ عليّا لم يول أحداً من أهل بيته على الكوفة أو الشام أو مصر ـ وهي البلدان التي تتوفر بها القوة والأموال ـ كذلك لم يستعمل أحداً من آل البيت على المدينة عند خروجه منها، وهي عاصمة الخلافة.
*أنَّ من آثر اعتزال الفتنة لا يعني بالضرورة امتناعه عن البيعة.
* خطأ من ادّعى أن بيعة عليّ تخلف عنها الصحابة من السابقين الأولين من المهاجرين أو الأنصار.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه.
قال الأخ هشام بن بهرام
لا يصح بوجه وإذا أورد الضعيف بين علله، بينما في الأمثلة المذكورة أعلاه تساهل في الرواية والدراية وربما أتي من الهوى، فهذه مسألة تحتاج بحث وتحتاج كذلك تصويب وتوجيه منك بارك الله فيك.
ولا يفوتني أن أشكرك على سعة صدرك.
أخي الكريم لا بأس أن نستفيد من الجميع والعلامة ابن عبد البر بعيد عن الهوى المذموم وميله لعلي رضي الله عنه ميل محمود فهو أحد العشرة المبشرين وأحد الستة الذين اختارهم عمر رضي الله عنه وأحد الأربعة الخلفاء ولو نظرت لترجمة سيدنا عمر وقبله سيدنا الصديق رضي الله عنهما لو وجدت مثل هذا المدح والثناء والميل وهناك أقوال مأثورة عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وأحاديث كثيرة في المسند في حق سيدنا علي رضي الله عنه ذكرت كثيرا منها في مسائل وأقوال الإمام أحمد فهل هذا يدل على الهوى والميل الزائد؟!
هذا مثال لترجيح بغير دليل ولكن كما هو واضح من هذا الترجيح، فهو لا يشير من قريب ولا من بعيد لتفضيل أو غلو.
أخي الكريم أنت ذكرت عن ابن عبد البر أنه لم يعتمد على دليل ونحن ذكرنا لك دليلا هذا الدليل راجح أو مرجوح هذه مسألة أخرى تختلف فيها الأنظار
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب ويشهد الله أني استفدت مما نقلت كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/21)
فإن جاز لي التعقيب، فأرى أن بحث شيخنا الفاضل صلاح الدين الشريف منصب على البيعة، وقوله حق لا نشك فيه وأن صحة بيعة علي رضي الله عنه هي مذهب أهل السنة وقد نص الإمام أحمد وغيره عليها وأنكر على من يشكك في صحة بيعته رضي الله عنه كما في السنة للخلال وغيره.
أما البحث عن الموطن الذي قال فيه رضي الله عنه كلامه، فأظن الصواب ما ذكرته أنا آنفا، فلا أتصور أن أستاذنا الفاضل صلاح الدين سيصر على الأخذ برواية الكوفيين عن ابن عمر رضي الله عنه ويقدمها على رواية حمزة ابنه عنه وسعيد بن جبير عنه وكلاهما لم يذكر عليا رضي الله عنه ولم يذكره سفيان في روايته عن حبيب بن أبي ثابت، فقوله كان في فتنة مكة، وتعيين الفئة الباغية بابن الزبير رضي الله عنه أو الحجاج رضي الله عنه هو موطن البحث لأنها رواية سعيد بن جبير وحمزة بن عبد الله وهما أعلم بابن عمر رضي الله عنه من الكوفيين لا شك.
ونحن لا نشك في تبين الفئة الباغية في صفين، فهذا مبحث مختلف تماما عن مبحث تعلق قول ابن عمر رضي الله عنه بصفين.
ومثل هذا كذلك ينبغي أن لايغيب عن نحرير كابن عبد البر، ولكنه مع ذلك نقل رواية الكوفيين واحتج بها خلافا لمعرفته الواسعة جدا.
نعم بارك الله فيك شيخنا الفاضل، أنا أقول كما تقول وكلامك مسدد، فكل ما ذكرته أنا عن ابن عبد البر على حدة يعتذر له، فمن ذا الذي لا يخطئ قط ومن له الحسنى فقط، ولكن إذا ضممت هذه الأمور إلى بعضها فلا نلوم من قال أن فيه تشيع.
فصورة ترجمة علي رضي الله عنه ونسبته تفضيله على الشيخين لبعض الصحابة وغيره من ما ذكرت أنا بعضه آنفا، وما تفضلت أنت بنقله من ترجمة ابن عمر رضي الله عنه في ترجيحه الفئة الباغية بخلاف الصحيح من الرواية، هذا إذا انضم إلى بعضه، فلا يجعل القول بأن فيه تشيع شطط أو مجازفة، بل هو استقراء له وجهه.
وإن وقع مثل هذا الكلام من بحر كابن تيمية، فالتأمل لا يخلو من أن يبين أن كلامه وجيه، أو على الأقل له وجه معتبر.
ولكن إن قال قائل هو شيعي يفضل علي رضي الله عنه على الثلاثة أو أحدهم، أو قال قائل هو شيعي يقع في من حارب علي من الصحابة، أو ما أشبه فهذا كله مردود على صاحبه لأن الدليل قائم على خلافه من كلام ابن عبد البر نفسه.
زادك الله توفيقا وسدادا ونفعنا بك وأسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على سعة صدرك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:08 م]ـ
أما البحث عن الموطن الذي قال فيه رضي الله عنه كلامه، فأظن الصواب ما ذكرته أنا آنفا، فلا أتصور أن أستاذنا الفاضل صلاح الدين سيصر على الأخذ برواية الكوفيين عن ابن عمر رضي الله عنه ويقدمها على رواية حمزة ابنه عنه وسعيد بن جبير عنه وكلاهما لم يذكر عليا رضي الله عنه ولم يذكره سفيان في روايته عن حبيب بن أبي ثابت، فقوله كان في فتنة مكة، وتعيين الفئة الباغية بابن الزبير رضي الله عنه أو الحجاج رضي الله عنه هو موطن البحث لأنها رواية سعيد بن جبير وحمزة بن عبد الله وهما أعلم بابن عمر رضي الله عنه من الكوفيين لا شك.
ونحن لا نشك في تبين الفئة الباغية في صفين، فهذا مبحث مختلف تماما عن مبحث تعلق قول ابن عمر رضي الله عنه بصفين.
ومثل هذا كذلك ينبغي أن لايغيب عن نحرير كابن عبد البر، ولكنه مع ذلك نقل رواية الكوفيين واحتج بها خلافا لمعرفته الواسعة جدا.
أخي الكريم هشام حفظك الله ورعاك وسدد خطاك ابن عبد البر حافظ مجتهد لا يلزم من تصحيحه للأحاديث أو الآثار أننا نقول أنه يصحح لهوى في نفسه وأثر ابن عمر رضي الله عنه
الكلام فيه يطول وأن سبق أن نقلته في ترجمة الحجاج بن يوسف وبينت موقف ابن عمر من الحجاج وعلى كل حال فالكلام يطول حول هذا الأثر تصحيحا وتضعيفا وتأويلا وتفسيرا
فلا تثريب على من فسره بأن المراد خصوم علي بن أبي طالب كما هو الحال بالنسبة لابن عبد البر وممن وافقه القرطبي
قال القرطبي:، و قيل:إن من توقف من الصحابة حملوا الأحاديث الواردة بالكف عن عمومها فاجتنبوا جميع ما وقع بين الصحابة من الخلاف و القتال، و ربما ندم بعضهم على ترك ذاك كعبد الله ابن عمر، فإنه ندم على تخلفه عن نصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فقال عند موته، ما آسى على شيء ما آسى على تركي قتال الفئة الباغية يعني فئة معاوية، و هذا هو الصحيح. إن الفئة الباغية إذا علم منها البغي قوتلت. قال عبد الرحمن بن أبزي: شهدنا صفين مع علي في ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان: قتل منهم ثلاث و ستون منهم عمار بن ياسر.
وقال شيخ الإسلام:واتفقت الصحابة على قتال الخوارج حتى ان ابن عمر مع امتناعه عن الدخول في فرقة كسعد وغيره من السابقين ولهذا لم يبايعوا لأحد الا في الجماعة قال عند الموت ما آسى على شيء إلا على أني لم أقاتل الطائفة الباغية مع علي يريد بذلك قتال الخوارج
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
ماذا يقول أخونا هشام عن القرطبي؟!
وأخيرا ابن عبد البر يورد فضائل وخصائص لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ولا يلزم منها التفضيل في الجملة أو هناك هوى لعلي دون غيره من الصحابة فعلي ورد فيه من الآثار والأحاديث ما لم يرد لغيره كما نقل عن أحمد بن حنبل رحمه الله والتصحيح والتضعيف يختلف من عالم لآخر وما صح عندي قد لايصح عند غيري والعكس
وجميع ما ذكرته من أقوال متعقبة وليس عندي الوقت الكافي للرد على كل فقرة فما ذكرته فيه الكفاية وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق وأرجو أن تراجع ماذكرته من كلام وعليك التأني والتؤدة
وفقك الله لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/22)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[02 - 07 - 10, 05:29 ص]ـ
أستاذنا الفاضل صلاح الدين، نفع الله بك وسدد خطاك.
أنا قلت قبل وأكرر، كثير مما يذكره ابن عبد البر له وجه، ولو لم أجد لقوله وجها صحيحا فليس هناك شيء مجاوز للحد لكي لا أقول خطأ مغفور في بحر حسناته.
ولكن مجموع هذه الأخطاء يجعل لمن نعته بالتشيع وجه.
شريطة أن يقصد بالتشيع الميل بغير غلو أو تفضيل لقيام الدليل على خلاف هذا الفهم.
القرطبي رحمه الله إمام معتبر واسع الاطلاع، ولكنه في معرفة الحديث ليس كابن عبد البر ولا يدانيه -وأرجو أن تصوبني إن كنت أخطأت- فالعتب عليه في مسائل حديثية لا يكون كالعتب على ابن عبد البر.
ربما رأى ابن عبد البر أن الصواب ما ذهب إليه في قول ابن عمر رضي الله عنه وهو خلاف رواية سعيد بن جبير وسعيد أعلم به من غيره من الكوفيين لا شك، فهذا بمفرده مقبول، مقبول من ابن عبد البر أو من القرطبي أو من غيرهما وله وجه.
وليس من قال بأن قول ابن عمر رضي الله عنه مقصود به صفين بشيعي، فهذه رواية الكوفيين وأسانيدها جياد، لا يعيبها إلا مخالفة سعيد بن جبير وقد سمعها والكوفيون يرسلون الرواية، ولكن لو قدموا رواية الكوفيين أو غفلوا عن رواية سعيد بن جبير أو حتى حملوا الأمر على تعدد قول ابن عمر رضي الله عنه، فلا تثريب وليس هذا بأمر يحكم على القائل بالتشيع.
ولكن أنا أتكلم عن هذه، ثم أضيف إليها نسبته القول بتفضيل علي رضي الله عنه على الكل لبعض الصحابة بغير دليل، ثم إنكاره على من يذهب لحديث ابن عمر في التفضيل وهو مذهب أحمد نقله عنه عبد الله وصالح ابناه ولا تخفى أقوال الإمام أحمد على ابن عبد البر، ثم إذا اعتبرنا أنه أورد غير حديث منكر ومعلول كحديث مدينة العلم مثلا تواطأ الحفاظ على إنكاره.
فإذا تأملت في هذه الأمور جملة، لا أقول أنها تقطع بتشيعه، ولكن أقول هي تعطي لقول من قال بتشيعه حظا من النظر، لا سيما إن كان القائل مدقق كابن تيمية رحمه الله.
وأذكرك أخي الفاضل، لا ننازع أن الحق في صفين كان مع علي رضي الله عنه، ومن تكلم في خلافة علي رضي الله عنه وصحتها فقد خالف السنة وقوله رديء كما قال الإمام أحمد، ولا أرى ملازمة بين توجيه قول ابن عمر رضي الله عنه وبين حديث الفئة الباغية المرفوع، فهما قضيتان منفصلتان، قول النبي صلى الله عليه وسلم معلوم محله، أما قول ابن عمر رضي الله عنه فاختلفت الرواية فيه وهي محل نظر وفيها احتمال، فلو سلمنا بأي من الروايات فلا علاقة بينها وبين الحديث المرفوع وهذا واضح.
أستاذنا الفاضل، أنا سأضرب مثلا أرجو أن لا يخرج الموضوع عن إطاره ولكن أتصور أنه يقرب المسألة.
ربما تجد الفقيه في كتابه يرجح مذهبه، وربما أعرض عن الدليل يخالف مذهبه وربما تعسف في رد حديث يخالف مذهبه أو تكلف في توجيه نص يخالف مذهبه، ربما تأتي الواحدة والثانية فتجد له مخرجا بأنه أخطأ أو فاته الحديث، ولكن تأتي الثالثة والرابعة فتتردد، لا تدري هل هذا القدر من الميل للمذهب أو أنه خطأ لا علاقة له بالمذهب.
وجزاك الله خيرا على ما أفدت.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[02 - 07 - 10, 10:21 ص]ـ
القرطبي رحمه الله إمام معتبر واسع الاطلاع، ولكنه في معرفة الحديث ليس كابن عبد البر ولا يدانيه -وأرجو أن تصوبني إن كنت أخطأت- فالعتب عليه في مسائل حديثية لا يكون كالعتب على ابن عبد البر.
أخي الكريم كلامك غريب فابن عبد البر لم يتفرد برأيه وتصحيحه ولم تشر لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عبد البر يتكلم على مئات الأحاديث فلو أخطأ في حديث أو ثلاثة فهذا لاينقصه شيء!
ثم إنكاره على من يذهب لحديث ابن عمر في التفضيل وهو مذهب أحمد نقله عنه عبد الله وصالح ابناه ولا تخفى أقوال الإمام أحمد على ابن عبد البر، ثم إذا اعتبرنا أنه أورد غير حديث منكر ومعلول كحديث مدينة العلم مثلا تواطأ الحفاظ على إنكاره.
فإذا تأملت في هذه الأمور جملة، لا أقول أنها تقطع بتشيعه، ولكن أقول هي تعطي لقول من قال بتشيعه حظا من النظر، لا سيما إن كان القائل مدقق كابن تيمية رحمه الله.
أخي الكريم مذهب أحمد بن حنبل في التفضيل كالخلافة كغيره من العلماء وقد حررت هذا في مبحث (مسائل وأقوال الإمام أحمد) فراجعه إن شئت
وتصحيح الأحاديث كما قلنا مسألة اجتهادية تختلف من عالم لآخر ولا توجب الطعن أو القدح
وانظر إلى ترجمة الصديق والفاروق في الاستيعاب
وأخيرا المسألة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار مدح علي بما هو أهله أو تصحيح بعض الأحاديث أو الدفاع عنه أو ذكر مآثره لا توجب الرمي بالتشيع قليله وكثيره خفيفه وثقيله دقيقه وجليله
والرمي بالتشيع أصبح مسألة حساسة شديدة الحساسية أرجو أن تراجع كتاباتك أخي الكريم وتنصف الإمام الجليل ابن عبد البر وتبتعد عن الغمز واللمز في هذا الإمام
وكتابه التمهيد أعظم كتاب وقفت عليه في شرح الأحاديث ولا يدانيه شيء حسب علمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/23)
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا المبارك على حرصك ونفع الله بك ووفقك لكل خير.
أرجو أن تراجع كتاباتك أخي الكريم وتنصف الإمام الجليل ابن عبد البر وتبتعد عن الغمز واللمز في هذا الإمام
أفعل إن شاء الله حبا وكرامة.
ـ[الدواخلي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:31 ص]ـ
الأستاذ هشام بن بهرام يرى أن الامام ابن عبد البر المالكي فيه تشيع في الجملة ولكنه بدون غلو أو تحرق زأورد نصوصا قوية ولاتثريب عليه.
لكن يا شيخنا الجليل الرمي بالتشيع صعب وحساس، وليس من وافق الشيعة في بعض مسائل يرمى بالتشيع.
وقد أخطأ من نسب الامام الشافعي للتشيع بسبب بضعة مسائل وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشيعة.
فأنا أظن أن الامام ابن عبد البر رضي الله عنه سني حتى النخاع.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 07 - 10, 05:58 م]ـ
الأستاذ هشام بن بهرام يرى أن الامام ابن عبد البر المالكي فيه تشيع في الجملة ولكنه بدون غلو أو تحرق أورد نصوصا قوية ولاتثريب عليه.
أخي الكريم أنا لا أرى أنها قوية بل ضعيفة الدلالة وقد يوجد في المفضول ما لايوجد في الفاضل
وهذا معلوم فبعض الصحابة تميز بأشياء لا توجد عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم من ذلك شهادة خزيمة بن ثابت وهناك خصائص عند البعض لا توجد عن غيره فلو امتاز سيدنا علي بخصيصة إن صحت لا تدل على الأفضلية في الجملة كما هو معروف
ومما أورده الأخ هشام من أمثلة تؤكد تشيع ابن عبد البر ما يلي:
وذكر أحاديث "قال أبو عمر: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلي: " أنت أخي في الدنيا والآخرة " وآخى بينه وبين نفسه فلذلك كان هذا القول وما أشبه من علي رضي الله عنه وكان معه على حراء حين تحرك فقال له: " أثبت حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد "
انتهى
ومعلوم أن باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين علي رضي الله عنه ونفسه صلى الله عليه وسلم فيه لين ونكارة في بعض متونها، وابن عبد البر لا أحسب يخفى عليه مثل هذا.
قلت: عجيب أمرك أخي الكريم فهذه المسألة لاتدل على التشيع لو صحت! وانظر لقول ابن حجر رحمه الله:
وسمى ابن عبد البر جماعة آخرين وأنكر (بن تيمية) في كتاب ا (الرد على بن المطهر الرافضي) المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه و سلم لعلي
قال لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم بعضا ولتأليف قلوب بعضهم على بعض فلا معنى لمؤاخاة النبي لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري
قال ابن حجر:وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى فآخى بين الأعلى والأدني ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه و سلم لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة لأن زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما
انتهى.
وأنا لست بصدد الترجيح في هذه المسألة ولن لأبين أن المسألة ليست مجمع عليها
ومن أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مدح ابن عبد البر:
قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ إمَامُ الْمَغْرِبِ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ اللَّعِبَ بِهَا عَلَى الْعِوَضِ قِمَارٌ لَا يَجُوزُ
هَذَا كَلَامُ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ إمَامِ أَهْلِ الْمَغْرِبِ.
وقال أيضا: وَأَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ النمري إمَامِ الْمَغْرِبِ وَغَيْرِهِمْ.
قالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي " كِتَابِ التَّمْهِيدِ " فِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ - وَهُوَ أَجَلُّ مَا صُنِّفَ فِي فَنِّهِ
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي " التَّمْهِيدِ " - شَرْحِ الْمُوَطَّأِ وَهُوَ أَشْرَفُ كِتَابٍ صُنِّفَ فِي فَنِّهِ –
وقال ابن القيم مادحا ابن عبد البر: قول الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر إمام السنة في زمانه رحمه الله تعالى
فقد وصفه بإمام السنة ولم يشر للتشيع من قريب أو بعيد.
قال ابن فرحون المالكي في الديباج:حافظ شيخ علماء الأندلس وكبير محدثيها في وقته وأحفظ من كان فيها لسنة مأثورة.(145/24)
اطلال الزيلع عاصمة الطراز الاسلامى
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:07 م]ـ
مدينة الزيلع فى شمال الصومال عزيزة على ذاكرة المسلمين فى اقريفيا الشرقية
منها عبر الاسلام من جزيرة العرب الى شرق افريقيا ومنها خرج كثير من العلماء من المحدثين والفقهاء ومنها خرج كثير من القادة المسلمين امراء ايفاد وعدل وبقيةامارات الطراز الاسلامى ومنها انطلق الجران احمد ابن ابراهيم الغازى فى فتوحه الشهيرة للحبشة
قال عنها ابن سعيد المغربى
بلاد الزيلغ، وأهلها مسلمون يكثرون الحج والتردد إلى ساحل عدن وزبيد، وهي محل حطّ وإقلاع، ومنها يتوزع رقيق الحبشة على بلاد الإسلام الساحلية
الجرافيا/لابن سعيد المغربى/1/ 12
وقال عنها الادريسى
ومدينة زالغ صغيرة القطر كثيرة الناس والمسافرون إليها كثير وأكثر مراكب القلزم تصل إلى هذه المدينة بأنواع من التجارات التي يتصرف بها في بلاد الحبشة ويخرج منها الرقيق والفضة وأما الذهب فهو فيها قليل وشرب أهلها من الآبار ولباسهم الأزر ومقندرات القطن.
نزهة المشتاق فى اختراق الافاق /الادريسى/
وفى الرابط التالى يمكن مشاهدة ماتبقى من اطلال الزيلع
http://www.voanews.com/mediaassets/english/2008_02/Video/wmv/SomililandZeliaMuslim_du.wmv
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[01 - 03 - 08, 02:13 م]ـ
http://www.voanews.com/english/figleaf/wmafilegenerate.cfm?filepath=http://www.voanews.com/mediaassets/english/2008_02/Video/wmv/SomililandZeliaMuslim_du.wmv
ـ[ابو سفيان المقدشى]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
حضارة زيلع .. مشهد آخر من الأزمة الصومالية
http://www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?t=71702(145/25)
سلسلة اعلام الجزائر
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد ...
يشرفني أن أقدم إلى منتدانا المحترم سلسلة للتعريف بأعلام الجزائر، و لن التزم فيها بالترتيب الزمني بل ارفع كل ما انتهى من اعداده من تراجم حسب توفر المصادر و المراجع و الله ولي التوفيق:
الإمام المحدث الحافظ: ابن قرقول
اسمه و كنيته:
الامام العلامة، أبو إسحاق، إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن باديس بن القائد، الحمزي المعروف بابن قرقول (1)
أما تلميذه الحافظ ابن دحية فقد ذكر ان اسم جده أدهم بدلا من ابراهيم و هو ما ذهب اليه ايضا الزركلي حيث نسبه هكذا:إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو إسحاق ابن قرقول - بضم القافين وسكون الراء المهملة بينهما، وبعد الواو لام - (2).
و النسبة الثانية هي الأقرب الى الصحة لأنها بقلم أقرب تلاميذته و اكثرهم صحبة له.
ولادته:
ولد بمدينة المرية Almeria بالأندلس سنة 505 هـ / 1111 م، و فيها حفظ القرآن الكريم و تعلم علوم العربية و آدابها من نحو وصرف وبيان و شعر، كما درس بعض كتب الفقه المتعارف على تدريسها وتلقينها للناشئين حسبما جرت به عادة أهل ذلك العصر.
شيوخه و رحلاته في طلب العلم:
يذكر الإمام الذهبي أن أول شيوخه هو جده لأمه أبو القاسم بن ورد الذي تعلم على يديه مبادئ العربية، و حفظه القرآن الكريم، و سمع منه الحديث الشريف و روي عنه، كما سمع من أبي الحسن بن نافع، وروى عنه، وعن أبي الحسن بن اللواز، وأبي العباس بن العريف الزاهد، وأبي عبد الله بن الحاج الشهيد.
كما حمل عن أبي إسحاق الخفاجي " ديوانه الشعري ".
و من شيوخه ايضا: محمد بن حكيم بن محمد بن أحمد بن باق الجزامي (ت 538 هـ بفاس وقيل: بتلمسان)، من أهل سرقسطة سكن غرناطة ثم مدينة فاس يكنى أبا جعفر. (3).
- محمد بن خلف بن موسى الأوسي، أبو عبد الله الأنصاري، الأندلسي، الألبيري، نزيل قرطبة قرأ عليه كتابه " النكت والأمالي في النقض على الغزالي "، ورسالة " الانتصار " على مذهب أئمة الأخبار، و ورسالة "البيان في حقيقة الإيمان " ورسالة " الرد على أبي الوليد بن رشد في مسألة الاستواء " وأخذ عنه كتاب " شرح مشكل ما في الموطأ وصحيح البخاري ". (4).
- أما تلميذه الحافظ ابن دحية فقد ذكر جملة من شيوخ ابن قرقول في كتابه (المطرب من أشعار المغرب ص 64) فقال انه " قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتقنه على أبي جعفر بن عزلون صاحب القاضي أبي الوليد الباجي، وعلى القاضي الإمام أبي القاسم ابن ورد، وروى صحيح مسلم عن أبي عبد الله بن زغيبة الكلابي يرويه، عن العذري. ورحل إلى شرق الأندلس للقاء الأستاذ العالم إمام النحو والآداب، والشارح للحديث والفقيه والأصول والأنساب، أبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى، فقرأ عليه كتاب التنبيه على الأسباب الموجبة لاختلاف الأمة، وهو كتاب حسن .... وشيوخ شيخنا جملة عديدة، وتصانيفه متقنة مفيدة "أ. هـ.
وقد وهم محمد بن جعفر الكتاني فأضاف الى شيوخه القاضي عياض - و لم أجد في المصادر التي طالعتها من ذكر القاضي عياض من شيوخه - قال الكتاني:
" الحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف الوهراني الحمزي المعروف بابن قرقول كعصفور المتوفى بفاس سنة تسع وستين وخمسمائة وهو من تلاميذ عياض " (الرسالة المستطرفة ص 106).
و قد اشتهر ابن قرقول بكثرة رحلاته في طلب العلم و الحديث الشريف على عادة الائمة الحفاظ، فقد وصفه ابن الأبار بأنه:" كان رحالاً في العلم فقيهاً نظاراً، أديباً، حافظاً، يبصر الحديث ورجاله " و لذلك فقد تعددت رحلاته من مالقة إلى سرقسطة، الى سبتة، ثم إلى سلا، ثم إلى فاس التي توفي بها.
كما اشتهر بحسن الخط و جودته فيه، فقد وصفه جميع من ترجموا له:" صنف وألف مع براعة الخط وحسن الوراقة، بديع الكتابة ".
علمه و مجالسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/26)
تذكر المصادر التي ترجمت له رغم قلة المعلومات انه تصدى لرواية و تدريس الحديث الشريف، بل ان بعض الاخبار الموجودة في شذرات الكتب تتحدث عن شروح و تفسير للقرآن الكريم، فها هو الامام أبى زكريا محيى الدين بن شرف النووى (ت 676 هـ) يستشهد باقوال ابن قرقول في شرحه لكلمة آمين، يقول النووي: " ... وقال ابن قرقول - بضم القافين - وهو أبو إسحاق صاحب "مطالع الأنوار": آمين مطولة ومقصورة ومخففة، وأنكر أكثر العلماء تشديد الميم، وأنكر ثعلب قصر الهمزة إلا في الشعر، وصححه يعقوب في الشعر وغيره، والنون مفتوحة أبدًا مثل: أين، وكيف، واختلف في معناه، قيل: كذلك يكون، وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى أصله القصر، فأدخلت عليه همزة النداء، قال: وهذا لا يصح؛ لأنه ليس في أسماء الله تعالى اسم مبني ولاغير معرب، مع أن أسماء الله تعالى لا تثبت إلا بقرآن أو سنة متواترة، وقد عدم الطريقان في آمين، وقيل: آمين درجة في الجنة تجب لقائلها، وقيل: هو طابع الله على عباده يدفع به عنهم الآفات، وقيل: معناه اللهم أمنا بخير، هذا ما ذكره صاحب "المطالع"". (تهذيب الأسماء واللغات: 3/ 288).
الى جانب تدريسه للفقه و تصدره للفتيا على مذهب الامام مالك رحمه الله، و كانت مجالسه تتخللها المدارسات النحوية و الأدبية، اذ ان ابن قرقول رغم شهرته في الحديث الشريف رواية و درايه، فانه عرف ايضا بانه نحوي و لغوي لا يشق له غبار، كما كان يخطب في الناس الجمعة و يهتم بالدعوة و الارشاد.
وتذكر نفس المصادر انه عقد له بمدينة مالقة بجامعها الاعظم مجلس عام لرواية و قراءة و شرح الصحيحين و الموطأ و كان يحضر مجلسه خلق كثير استفادوا منه و من علمه: " كان لابن قرقول بجامع مالقة الأعظم، مجلس عام، سوى مجلس تدريسه، يتكلم فيه على الحديث، إسناداً ومتناً، بطريقة عجز عنها الكثير من أكابر أهل زمانه". كما ان الناس اجتمعوا به و طلبوا الاستفادة مما عنده من علوم و خاصة رواية الحديث لما انتقل الى فاس وقد نهل من منهله الصافي وتضلع به خلقٌ كثير، ومن أشهرهم:
- عبد الله بن الحسن بن أحمد بن يحيى بن عبد الله الأنصاري المالقى، القرطبي الأصل، يكنى أبا محمد، ويعرف بالقرطبي: " كان في وقته ببلده، كامل المعارف، صدرا في المقرئين والمجودين، رئيس المحدثين وإمامهم، واسع المعرفة، مكثراً، ثقة، عدلاً، أمينا، مكين الرواية، رايق الخط، نبيل التقييد والضبط، ناقداً، ذاكراً أسماء رجال الحديث وطبقاتهم وتواريخهم، وما حلوا به من جرح وتعديل، لا يدانيه أحد في ذلك، عزيز النظر، متيقظاً، متوقد الذهن، كريم الخلال، حميد العشرة، دمثاً، متواضعاً، حسن الخلق، محبباً إلى الناس، نزيه النفس، جميل الهيئة، وقوراً، معظماً عند الخاصة والعامة، ديناً، زاهداً، ورعاً، فاضلا، نحوياً ماهراً، ريان من الأدب، قائلاً الجيد من الشعر، مقصدا ومقطعاً .... تلا بمالقة على أبيه، وأبي زيد السهيلى، والقاسم بن دحمان، وروى عنهم، وعن أبي الحجاج بن الشيخ، وأبوي عبد الله بن الفخار، وابن نوح، وابن كامل، وابن جابر، وابن بونة. وبالمنكب عن عبد الوهاب الصدفي. وحضر بمالقة مجلس أبي إسحق بن قرقول.
ألف في العروض مجموعات نبيلة، وفي قراءة نافع. ولخص أسانيد الموطأ. وله المبدي لخطإ الرندي".
(الاحاطة في اخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب: 1/ 487).
- عمر بن عبد المجيد بن عمر الأزدي المعروف بالرندي، من أهل رندة يكنى أبا علي: " كان من جملة المقريين، جهابذة الأستاذين، مشاركاً في فنون، نقاداً، ... روى عن أبي زيد السهيلي، وعنه أخذ العربية والأدب، وبه تفقه، وإياه اعتمد. وتلا القراءات، بقراءات السبعة، وعن أبي إسحق بن قرقول .... شرح جمل أبي القاسم الزجاجي، وألف برنامجاً جامعاً. روي عنه أبو عبد الله بن تسكر القاضي، والشيخ أبو عبد الله بن عبيد الأوسي، وأبو عبد الله الطنجالي، والخطيب ابن أبي ريحانة". (الاحاطة في اخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب:2/ 86).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/27)
- محمد بن مسعود الخشني الأندلسي الجياني المعروف بمصعب الخشني: " كان أحد الأئمة المتقنين، وأحد المعتمدين في الفقه والأدب، إماماً في العربية؛ جال الأندلس في طلب العلم. وروى عن ابن قرقول وابن بشكوال، وعبد الحق الإشبيلي، وأجاز له السلفي، وولي قضاء بلده ". (خزانة الادب لعبد القادر بن عمر البغدادي: 2/ 293).
- الكريم التميمي: " الكريم التميمي الفاسي من رجال المائة السادسة وهو صاحب كتاب المستفاد يروي عن ابن قرقول" (فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني: 2/ 686).
- الحافظ الاديب ابن دحية مؤلف كتاب " المطرب من أشعار المغرب": "ابن دحية الشيخ العلامة المحدث الرحال المتفنن مجد الدين أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن الجميل ... سمع أبا بكر بن الجد وأبا القاسم بن بشكوال وحدث بتونس ب صحيح مسلم عن طائفة وروى عن آخرين منهم ابو عبد الله بن بشكوال وقال سمعت منه كتاب الصلة .... وأبو إسحاق بن قرقول،وكان بصيرا بالحديث معتنيا بتقييده مكبا على سماعه حسن الخط معروفا بالضبط له حظ وافر من اللغة ومشاركة في العربية وغيرها ولي قضاء دانية مرتين وصرف لسيرة نعتت عليه". سير اعلام النبلاء للذهبي: 22/ 389 - الترجمة رقم 248)
ثناء العلماء عليه:
وصفه مؤرخ الاسلام الإمام الذهبي بأنه:
- " الامام العلامة المحدث"، و بأنه: " الامام الحافظ ... وكان رحالا في العلم نقالا فقيها، نظارا أديبا نحويا، عارفا بالحديث ورجاله،وكان من أوعية العلم، له كتاب " المطالع على الصحيح " غزير الفوائد ". (سير أعلام النبلاء للامام الذهبي 20/ 520).
- وقال عنه ابن فرحون: " كان فاضلاً وصحب جماعة من العلماء بالأندلس". (الديباج المذهب في اعيان المذهب 3/ 413).
- و قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني:" صاحبُ التواليف أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قَرقُول الحَمْزي". (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (1/ 182).
- ووصفه تلميذه الحافظ المحدث ابن دحية مجد الدين أبو الخطاب بأنه: " الفقيه الإمام المحدث الأصولي النحوي اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف " (المطرب من أشعار المغرب: ص 64).
صداقته لأبي زيد السهيلي:
وكان رفيقا لابي زيد السهيلي وصديقا له [وأبو زيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الاندلسي المالقي، صاحب " الروض الانف " في شرح السيرة النبوية لابن هشام المتوفى سنة 581 هـ]، فلما فارقه وتحول إلى مدينة سلا [مدينة بأقصى المغرب الشقيق]، نظم فيه أبو زيد أبياتا، وبعث بها إليه، وهي:
سلا عن سلا إن المعارف والنهى * * بها ودعا أم الرباب ومأسلا
بكيت أسى أيام كان بسبتة ... فكيف التأسي حين منزله سلا
وقال أناس إن في البعد سلوة ** وقد طال هذا البعد والقلب ما سلا
فليت أبا إسحاق إذ شطت النوى ** تحيته الحسنى مع الريح أرسلا
فعادت دبور الريح عندي كالصبا ** بذي غمر إذ أمر زيد تبسلا
فقد كان يهديني الحديث موصلا ** فأصبح موصول الاحاديث مرسلا
وقد كان يحيي العلم والذكر عندنا ** أوان دنا فالآن بالنأي كسلا
فلله أم بالمرية أنجبت ... به وأب ماذا من الخير أنسلا
وفاته:
توفي ابن قرقول بمدينة فاس يوم الجمعة أول وقت العصر سادس شوال [وقيل في شعبان] سنة تسع وستين وخمسمائة. (569 هـ/ 1174 م)
وقد ذكرت هذه المصادر (تكملة الصلة: 151، وفيات الاعيان 1/ 62، 63، الوافي بالوفيات 6/ 171)، أنه توفي يوم الجمعة: "وكان قد صلى الجمعة في الجامع، فلما ضرته الوفاة تلا سورة الإخلاص، وجعل يكررها بسرعة، ثم تشهد ثلاث مرات، وسقط على وجهه ساجداً فوقع ميتاً، رحمة الله تعالى".
مؤلفاته
لقد ألف مترجمنا الكثير من المصنفات، يدل على ذلك قول ابن الآبار السابق ذكره:" و قد صنف و ألف"، ولكن مع الأسف فاننا لا نعرف الا كتابه: " مطالع الأنوار على صحاح الآثار " الذي صنفه على مثال مشارق الأنوار للقاضي عياض [و قد ادعى حاجي خليفة صاحب " كشف الظنون " في المجلد 2 صفحة 1715 أن مطالع الأنوار هو مختصر لمشارق الأنوار و هذا غير صحيح]، وهو كتاب في تفسير غريب الحديث وضبط ألفاظه، رتب فيه الكلمات على ترتيب حروف المعجم المعروف بالمغرب بحسب حرفها الأول ثم الثاني ثم الثالث، وقد جمع فيه بين ضبط الألفاظ واختلاف الروايات وبيان المعنى, وخصه بالموطأ وصحيحي البخاري ومسلم. منه نسخ في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/28)
جامعة القرويين بفاس رقم: 594، 624، 1641 والقاهرة ثاني 1/ 149 كما توجد منه نسخ في المكتبات التركية.
انظر نسخه الخطية في " تاريخ بروكلمان 6/ 277.
و قد اهتم العلماء بهذا الكتاب فاقتبسوا منه، و لخصوه، و صنفوا على منواله وقد قمت باحصائية بسيطة حسبت فيها عدد الاستشهادات التي اخذت من اقوال ابن قرقول من كتابين في شرح صحيح البخاري فوجدت التالي:
- فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر: 33 استشهادا.
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني: 138 استشهادا.
مما يدل على رسوخ كعب هذا العالم الجزائري، و معرفته و اطلاعه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- و قد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الكريم أنه نظم كتاب مطالع الأنوار، قال رحمه الله:" محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان بن عبد العزيز الموصلي الأصل البعلي المولد نزيل طرابلس ... مهر في الفنون وقال الشعر وصنف التصانيف ونظم مطالع الأنوار لابن قرقول". (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة:3/ 583).
كما ذكر الامام السخاوي في ترجمة أبو الثناء بن الشهاب، الترجمة رقم 544 أنه ممن لخص كتاب مطالع الأنوار و هذبه قال رحمه الله:" محمود بن أحمد بن محمد النور أبو الثناء بن الشهاب الهمذاني الفيومي الأصل الحموي الشافعي ..... تفقه على علمائها في ذلك العصر وارتحل لمصر والشام فأخذ عن أئمتها أيضاً إلى أن تقدم في الفقه وأصوله والعربية واللغة وغيرها، ..... وصنف الكثير كمختصر القوت للأذرعي وهو في أربعة أجزاء سماه إغاثة المحتاج إلى شرح المنهاج وقيل إنه سماه لباب القوت وتكملة شرح المنهاج للسبكي وهو في ثلاثة عشر مجلداً والتحفة في المبهمات وشرح ألفية ابن مالك وتحرير الحاشية في شرح الكافية الشافية في النحو له أيضاً ثلاث مجلدات وتهذيب المطالع لابن قرقول في ست مجلدات واختصره فسماه التقريب في الغريب في جزءين جوده" (الضوء اللامع: 5/ 61 مكتبة الحياة – بيروت).
الهوامش:
(1) - سير أعلام النبلاء – الذهبي: 20/ 520 الترجمة رقم: 334.
(2) - (الاعلام للزركلي 1/ 81).
(3) و (4) - (الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون: 1/ 352 - 353).
المصادر و المراجع:
- سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي - مؤسسة الرسالة بيروت ط 9.
- وفيات الاعيان: لابن خلكان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر – بيروت.
- مقدمة العلامة ابن خلدون دار احياء التراث العربي بيروت – لبنان - ط 4.
- الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي - دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
- كشف الظنون لحاجي خليفة - دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان.
- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي - دار الفكر. بيروت.
- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون – الشركة الوطنية للنشر و التوزيع – الجزائر.
- الإحاطة فى أخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب. تحقيق: محمد عبد الله عنان - مكتبة الخانجى بالقاهرة ـ ط 2.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مصطفى بن قارة المستغانمي
اسمه و كنيته:
هو عبد القادر بن عودة بن الحاج محمد بن قارة مصطفى الشريف الحسني من سلالة سيدي عنيف بمستغانم.
مولده و طلبه للعلم:
ولد بمستغانم مسقط رأسه سنة 1862م كما جاء في " الكتاب الذهبي " ( le livre d’or de l’algerie) و قيل سنة 1859 م، و الأول هي الأصح لأنها من رواية تلميذه ابن شهيدة.
و لذا كان محل عناية أبيه مصطفى أحد أشهر حفظة القرآن الكريم في وقته، حيث اشرف شخصيا على تحفيظه القرآن الكريم منذ صغره، و بعد وفاة الوالد انتقل إلى كفاله عمه " الشيخ سيدي بن عودة " بمدينة غيلزان حيث يقيم العم الذي رباه أحسن تربية و علمه ما يحسنه من العلوم الدينية كالتفسير و الحديث و الفقه، كما تعلم النحو و الصرف على يد علماء مدينة غليزان.
وعاد بعد ثلاث سنوات إلى مدينة مستغانم ليواصل طلبه للعلم.
رحلاته لطلب العلم و شيوخه:
قام مترجمنا برحلات متعددة لطلب العلم إلى كل من قصر البخاري وتلمسان ووهران، و تعلم على علماء و شيوخ نذكر منهم:
- الشيوخ العربي بلقاسم و المدني و العكرمي – بزاوية الموسوم – بقصر البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/29)
- الشيوخ سيدي أحمد المختار و الطاهر بن عمار و الأخضر بن ميموني.
- الشيخ العربي الفجيجي الذي تلقى عنه علوم النحو و الصرف و العروض.
- العلامة أبو الحسن سيدي علي بن عبد الرحمن، مفتي الديار الوهرانية (ت 1324 هـ).
- الشيخ ابن عبد الله شيخ زاوية غليزان.
- القاضي أبو بكر بن شعيب بن علي الجليلي التلمساني (ت 1347 هـ / 1927م).
- الشيخ قدور بن سليمان المستغانمي
- الشيخ محمد بن أبي القاسم الحفناوي - بزاوية الهامل ببوسعادة.
أما ابرز تلاميذه فهم:
- ابنه البكر ولد البشير.
- الشيخ الطاهر بن شهيدة اليحياوي.
- القاضي و الشاعر عبد الحميد رئيس محكمة وهران.
- الشيخ الفقيه يوسف المجاهري (ت 1944هـ).
- الشيخ الصوفي احمد بن مصطفى العلوي.
نشاطه و أعماله:
عمر الشيخ بن قارة المسجد الأعظم بمستغانم كأستاذ لحلقاته ابتدءا من سنة 1885 م حيث كان يحفِظَ القرآن الكريم و يدرس الحديث و الفقه المالكي و التوحيد و النحو و الصرف، و يقول تلميذه ابن شهيدة بان شيخه ابن قارة كان محل اهتمام أهل المنطقة، و أن أول درس شرع فيه الشيخ حضره عالم من علماء المدينة المنورة و قال لهم بعد أن استمع لدرس الشيخ: " يا أهل مستغانم لقد فتح الله عليكم عينا من عيون العلم و المعرفة فاشكروه على نعمه، و اغتبطوا في ذلك و اغتنموا تسعدوا ".
كما كان الشيخ يلقى دروسا في مساجد المدن التي كان ينتقل الى زيارتها.
الإجازات المتحصل عليها:
من بين الإجازات التي كان الشيخ يعتز بها إجازة القاضي أبو بكر بن شعيب بن علي الجليلي التلمساني، فقد قال عنه: " و قد أجازني إجازة عامة مفصلة و سند القاضي شعيب في إجازته عموما موجود عند الشيخ عبد الكبير الكتاني و جعفر الكتاني و الشيخ القادري و القهري و العمراني و العنادي و علي بن عبد الرحمن شويوش، و يعبر عنه بالوهراني والطالي و المهدي و الفقيه ابن حمزة و القاسمي و الفحلي و ابن غزة .... الخ ".
ميزاته العلمية:
كان الشيخ ابن قارة محدثا فقيها و مفتيا و ناظما، و يغلب إليه الميل القليل إلى المتصوفة في غير إفراط، فقد وصفه معاصروه بأنه عالم جليل متواضع قليل النضير، عالم مصلح بارز و معلم من معالم مدينة مستغانم الذي تمتع فيها بسمعة و مكانه رفيعة.
آثاره:
1) - منظومة " قرة الأعيان في أدب تلاوة القرآن " و هي منظومة من 124 بيتا قسمها إلى مقدمة و فصول أشار إلى اسمها في مقدمتها فقال:
سْميتها بقرة الأعيان .... في آداب تلاوة القرآن
و قد قام العلامة الشيخ محمد بن طكوك بتقريظ هذه المنظومة قائلا:
أيا من تسامت له همة .... ترغبه أبدا في الكتاب
مرتل آياته خاشعا ..... فديتك عرج على ذا الآداب
على نسج ذاك البليغ الفصيح .... كنز العلوم حليف الصواب.
2) – " حتمية الأنوار المحمدية النبهانية مختصر المواهب اللدنية السلطانية " و هو نظم مختصر " الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية " للشيخ القاضي يوسف بن إسماعيل النبهاني المتوفي سنة 1922 م، و هو مجموع أبيات، منظومة في 92 بيتا.
3) – " نيل الأمان في شرح عقد الجمان لنظم فتح الرحمن " و هو شرح لأصل " عقد الجمان النفيس في تراجم علماء غريس " لمؤلفه سيدي عبد الرحمن التوجيني الذي قام بنظمه القاضي شعيب التلمساني، و قد شرحه نظما تلبيه لطلب القاضي شعيب، حيث يقول في هذا الصدد: '' فأجبته بعد الاستخارة و شرحته بفضل الله امتثالا لأمره و إسعافا لرغبته على ما اعلمه من نفسي من القصور عن ذلك الشأن، و سميته بنيل الأمان في شرح عقد الجمان لنظم فتح الرحمن ..... ''.
و عقد الجمان سبق للشيخ محمد بن محمد بن أحمد بن أبي القاسم الراشدي المزيلي أن قام بشرحه في منظومة سماها: '' فتح الرحمن في عقد الجمان ''.
4) – رسالة مطولة في صفحات أربع كبيرة كتبها كرد على جواب العالم الأمثل سيدي بن عودة ابن إسماعيل إمام مسجد زاوية الشيخ بن عبد الله بغليزان فيما يتعلق بفتاوى شيخه العلامة علي بن عبد الرحمن مفتي الديار الوهرانية ساق فيها الأدلة الشرعية و البراهين العقلية التي لا تقبل الجدال في صحة ما أفتى به شيخه.
5) – مخطوط: رسالة في جواز إعطاء الزكاة لآل البيت.
6) – مخطوط: إرشاد الخلق إلى الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/30)
7) - رسائل في فنون متنوعة من توحيد وفقه و إرشاد و نحو و صرف (توجد عند بعض الخواص).
المناصب التي تولاها:
عين مدرسا بالجامع الأعظم بمستغانم خلفا للشيخ محمد الحاج بن عمر بعد تعيين هذا الأخير سنة 1885 م مفتيا للمدينة، حيث كان يحفظ و يشرح القرآن الكريم ودرس متن خليل و بن عاشر، و الحديث الشريف فدرس صحيح البخاري و الموطأ و الأربعين النووية، و التوحيد و السيرة الشريفة و الأخلاق و غيرها من الآداب.
في سنة 1898 م عين مفتيا لمدينة مستغانم بعد وفاة الشيخ محمد الحاج بن عمر، و قد احدث تعيينه في هذا المنصب ضجة داخل المدينة نظرا لصغر سنه، حيث كانت هذه الوظيفة لا تسند إلا للكهول و كبار السن، و لكن هذه الضجة سرعان ما خمدت بعد ان شاهد المواطنون من فقه و حكمة الشيخ و عمق معارفه و غزارة علنه حيث بقي الشيخ في هذا المنصب حتى بدأت أيادي الاستعمار الفرنسي تتدخل في تعيين رجال الدين الذين يهادوننها و لا يحرضون المواطنين عليها، و لما كان الشيخ ممن لم يسكتوا عن مظالم الاستعمار و لم يكن يفوت أي فرصة أو درس الا و حرض المواطنين على عدم الرضوخ للاستعمار، فقام الحاكم الفرنسي بعزله من منصب المفتي.
وفاته:
توفي الشيخ رحمه الله يوم الاثنين 1375 هـ / 14 فبراير 1956 م بمدينة مستغانم، و قد حضر تأبين جنازته و صلى عليه الشيخ محمد بن طكوك و الشيخ الطيب المهاجي عالم وهران و مسندها و الشيخ المهدي بوعبدلي مفتي الشلف و غيرهم، و دفن بتربة سيدي قدور بن سليمان.
المصادر:
- أعلام الجزائر: منشورات وزارة المجاهدين سنة 2008.
- تعريف الخلف برجال السلف للحفناوي - مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1985.
- بن سكيرج أحمد الرحلة الحبيبية الوهرانية – طبعة حجرية – فاس (د. ت. ط).
- المستغانمي (عبد القادر بن عيسى) مستغانم و احوازها عبر العصور تاريخيا و ثقافيا و فنيا، المطبعة العليوية، مستغانم، الطبعة الأولى (د. ت. ط).
- مقال لأحد تلاميذ الشيخ بعنوان " وفاة المفتر الشيخ عبد القادر بن قارة مصطفى " منشور بجريدة النجاح السنة 35، العدد 4378، سنة 1956 م.
- ابو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائري الثقافي ج4.
- Brochien jean André (le livre d’or de l’algerie) baconnier frères . Édition Alger 1937
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حمزة بن الحاج احمد بن محمد بن مالك القبلاوي
التعريف بالشيخ و ذكر مولده:
هو العلامة الكبير، شيخ المشايخ السيد حمزة بن الحاج احمد بن محمد بن مالك القبلاوي المالكي الساهلي، كان رحمه الله عالما جليلا، و قدوة نبيلا،
شيخ توات و الصحراء و لد رحمه الله عام 1256هـ / 1840م بساهل.
طلبه للعلم:
اشتغل في سن مبكرة بطلب العلم، و بعد ان حفظ القرآن الكريم و اتقن ضيطه و تجويده، تلقى العلوم الشرعية و علوم اللغة و الآداب على عدة مشايخ مثل والده الحاج احمد، و اخيه الكبير محمد، و الشيخ محمود الشنقيطي، و الشيخ عبد الكريم التنلالي، و عنده اجازات متصلة الاسانيد, و بالجملة فقد كانت له اليد الطولى في علوم الشريعة و اللغة و النحو و العروض.
كما كان يمتاز بذاكرة نادرة بارعة، و له محفوظات عدبدة، كان يقول في آخر حياته: '' كنت في السابق احفظ متن خليل كما تحفظ الفاتحة ''.
المناصب التي تولاها:
تولى القضاء بناحية توات و الفتوى، و كانت كثيرا ما ترد عليه المعضلات من توات و من أزواد و من مختلف المدن الجزائرية، فكان يفتي فيها بما فتح الله عليه، و كثيرا من فتاويه و احكامه وافقه عليها علماء وقته لما اعطي من فقه و استنباط و حسن التعبير و الاصابة في المسائل، حت اصبح مضرب المثل في الفتوى و حل النوازل.
تلامذته:
تتلمذ علي يديه خلق كثير من اشهرهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/31)
العلامة الجليل محمد الحسن بن محمد، و العلامة عبد الرحمن السكوتي بن محمد و الفقيه الحاج محمد عبد القادر، و الفقيه السيد احمد بن محمد بن الحاج عبد القادر، و الفقيه الحاج محمد علي بن الحاج جلول، و الشيخ محمد عبد الكريم المغيلي، و الطالب الحاج محمد الخليفة بن احمد، و صنوه محمد عبد الرحمن، و الطالب عمار، و ابن اخيه المختار بن الطالب احمد، و الطالب محمد عبد القادر الانصاري، و مولاي احمد بن مولاي عبد الله، و الفقيه الحافظ لكتاب الله البارع في شكله و رسمه الحاج محمد التهامي بن عبد القادر، و عدة من الطلبة من أقبلي، و أولف، و توات، و إنغر و عين صالح.
و بلغ من الشهرة في العلم و طول الباع، ما جعل العلامة الكبير الشيخ محمد باي بن عمر يتمنى ان لو كانت له فرصة لأسند ركبتيه الى ركبتيه يطلب منع ان يعلمه، و هذا بعد ان طلب منه الاجازة في الحديث و العلوم.
و بالجملة فانه قد بث العلم باوضح طريقة، و قام بمجهودات كبيرة في مجال النصح و الاصلاح، و له رسائل بعث بها الى الامراء، و القضاة، و الاعيان و الخواص و العوام، و كان خبيرا بعلم العروض، و اتى فيها باسلوب غريب في نوعه، و عند حلول القوات الفرنسية لاحتلال ناحية عين صالح عام 1317 هـ واجهم المجاهدين الجزائريين بكل بطولة و بسالة، و كان للشيخ دور كبير في تحريضهم على الجهاد و الثبات في وجه العدو المغتصب، و قد نظم الشيخ قصيدة يذكر فيها بطولة أهل إنغر، انقل لكم منها هذه الابيات:
يا أثبت الناس اسلاما و ايمانا ....... وأرجح الناس في الفخر ميدانا
أني بهم حي إنغر العلى المدى ...... طرا و لست أحاشي منه إنسانا
قوم ذوو همم في الفضل عاليه ...... و فخرهم صار فوق الهام تيجانا
و القصيدة من بحر البسيط و تشتمل على 41 بيتا، و قد ترك ديوان شعري يشمل اغراضا مختلفة من قصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم و مواعظ و حكم و غيرها من الاغراض الآخرى.
وفاته:
توفي رحمه الله عام 1335 هـ / 1916م بتوات و دفن هناك و حضر جنازته خلق كثير.
المصادر:
- اعلام الجزائر من منشورات وزارة المجاهدين 2008.
- مخطوط بعنوان: تراجم علماء ساهل بأقبلي، كاتبه مجهول، وهو محفوظ بحوزة فيلي موسى وسط مدينة تمنراست، ناسخه الحاج محمد ناجم.
- بالعالم محمد باي، الرحلة العلية.
- بالعالم محمد باي، قبيلة فلان.
- وثيقة تترجم له مجهول كاتبها، بحوزة الحاج محمد برمكي.
- بالعالم محمد باي، مقال بعنوان: '' بعض علماء توات و محاوراتهم '' صادر بمجلة القبس، مجلة تصدر عن مديرية الثقافة بأدرار، العدد 15، سنة 1985.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ
واصل جزاك الله خيرا.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 08, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك في أعمالكم
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:07 م]ـ
بارك الله في سعيك نرجوا التواصل بيننا
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:04 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
ويا حبذا ترجمة العلامة بالعالم محمد باي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة الفقيه الاصولي النظار المجتهد اللغوي الحجة المتصوف الامام الطاهر العبيدي السوفي مولدا، التوقرتي إقامة و مستقرا، ينحدر من اولاد سيدي عبيد ببئر العاتر (ولاية تبسة بأقصى الشرق الجزائري).
نسبه:
هو الطاهر بن العبيدي بن علي بن بلقاسم بن عمارة بن بلقاسم بن سليمان بن عبد الملك بن الهادي بن احمد خذير بن عبد العزيز بن سليمان بن سالم بت ابراهيم عبد الحليم بن عبد الكريم بن عيسى بن موسى بن عبد السلام بن محمد بن جابر بن جعفر بن محمد بن محمد بن عبد الله ابن ادريس الاصغر ابن ادريس الاكبر ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط بن الامام علي (رضي الله عنهم).
مولده و نشأته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/32)
ولد الاستاذ الطاهر العبيدي في مدينة الوادي عاصمة سوف سنة 1304 هـ، الموافق لسنة 1886 م، والده كان يحترف الحدادة، ارسله منذ صغره الى الكتاب لتعلم الحروف العربية و لحفظ القرآن الكريم، و قد تميزت منطقة وادي سوف و بعض المناطق الجزائرية (غرداية – المسيلة و غيرها ... ) بلسانها العربي الفصيح المبين الذي لا عجمة فيه و لا لوثة تختلط بصفاء اللسان مما كان له تأثير كبير على اللغة اليومية المعتادة فيما بينهم، و هو ما ساعد القوم على قراءة القرآن الكريم الذي شاع حفظه في تلك الربوع حتى بين النساء، و لم يشذ – مترجمنا – عن اترابه و لداته فقد تمكن من حفظ القرآن الكريم حفظ تمكن و إتقان و لما يتجاوز الثانية عشر من العمر، بينما يذهب الأستاذ محمد محدة في تحقيقه لرسالة الستر و تعليقه عليها في معرض ترجمته للشيخ العبيدي الى انه حفظ القرآن الكريم في سن التاسعة، يقول: " و ظهر عليه بوادر النجابة و الذكاء في سن مبكرة، حيث حفظ القرآن الكريم في سن التاسعة من العمر " ثم انكب الفتى على دراسة العلوم الشرعية و اللغوية، فحفظ المتون المعروفة في التفسير و الفقه و الحديث و الأصول .... و تفتقت عنده الملكة الفقهية و هي بمثابة الرصيد المخزون الذي راح ينمو باضطراد عجيب، و يتصاعد وفق خط بياني واضح في حياته العلمية.
تحصيله العلمي و شيوخه:
اجمع كل الذين ترجموا للشيخ العبيدي انه اخذ علوم الشريعة و اللغة عن الشيخين عبد الرحمن العبيدي و محمد العربي بن موسى، و لكنهم لم يشيروا الى انه تتلمذ على الشيخ القاضي عمارة من قرية " تاغروت " و لم يذكروا انه كان يحضر إلى دروس الشيخ الصادق بلهادي العقبي (1869/ 1939) مع صديق طفولته الشيخ إبراهيم بن محمد الساسي العوامر (1881/ 1934) '' صاحب الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' و غيره من التواليف، و حسب ما ذكره الشيخ إبراهيم العوامر نفسه في كتابه '' البحر الطافح في فضائل شيخ الطريق سيدي محمد الصالح " أن الشيخ الصادق العقبي كان يتبرع بدروس في زاوية سيدي سالم - او الزاوية السالمية - بالوادي، و من هنا نفهم ان تلمذة الشيخ العبيدي عل الشيخ الصادق بلهادي كانت من تلك الدروس في تلك الزاوية .... و يذكر الدكتور سعد الله في " تجارب في الأدب و الرحلة '' (ص 100): '' ... أنه أخذ العلم إجازة بالمراسلة من الشيخ المكي بن عزوز الذي راسله بها من الأستانة '' أ. هـ
هجرته و أساتذته:
في سنة 1904 م هاجر الشيخ العبيدي الى تونس للتحصيل على مزيد من العلم بجامع الزيتونة، و من ابرز العلماء الذين اخذ عنهم من الجامع الأعظم الإمام محمد بن الطاهر بن عاشور، و العلامة محمد الخضر حسين، و الشيخ احمد بن مراد و الشيخ حسن بن يوسف، و فضيلة الأستاذ محمد النجار، و الشيخ احمد البنزرتي و الأستاذ الكبير صالح الهواري، و الشيخ خليفة بن عروس، و الشيخ بن محمود، و الشيخ النخلي و غيرهم مكن الشيوخ.
و يبدو من خلال بعض الكتابات انه صاحب زعيم النهضة الإصلاحية الامام عبد الحميد بن باديس أيام طلبه للعلم بالزيتونة، و تبقى هذه المعلومة غير مؤكدة، و إن كان الدكتور سعد الله يستنتج تخمينا بعد استقراء يقوده الى افتراض الصحبة بين الشيخين من خلال لفظة لابن بادي " قديم التذكار " جاءت في سياق مراسلة بين الرجلين بتاريخ جمادى الثانية 1337 هـ، و يغلق الدكتور سعد الله على ذلك بقوله: " و هناك أوجه شبه و اختلاف بين ابن باديس و الشيخ العبيدي، من ذلك صداقتهما ايم الطلب في تونس، و هو ما يشير اليه ابن باديس في رسالته بعبارة [قديم التذكار] رغم انها عبارة غير صريحة في هذا المعنى " أ, هـ (تجارب في الأدب و الرحلة '' (ص 101).
و لا نعلم - على وجه الدقة - المدة التي مكثها شيخنا بحاضرة تونس، فقد سكت الذين ترجموا له عن هذه النقطة باستثناء الأستاذ محمد محدة الذي حددها بثلاث سنوات.
العودة الى الوطن و جهوده في التعليم و الاصلاح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/33)
بعد تلك الفترة التي قضاها طالبا بالزيتونة عاد الشاب الطاهر العبيدي الى ارض الوطن يتدفق حيوية، و يزخر بالعلم و بما انعم الله عليه، عاد و على كاهله أمانة ثقيلة و رسالة شاقة آل على نفسه الاضطلاع بها، عاد إلى مدينة الوادي ليتصدى لنشر الثقافة الإسلامية و تعليم الناشئة .. و لم يطل به المقام في البلد الذي درج فيه طفلا و ترعرع فيه شابا و تقلب بين جوانحه يافعا، حتى وجد نفسه مضطرا الى مغادرة الأسرة و القبيلة تاركا العشيرة و البيئة متجها نحو مدينة توقرت لتصبح هذه الأخيرة فيما بعد هي موطنه و محل إقامته و يستقر فيها استقراره النهائي الذي دام نصف قرن و زيادة ....
و السبب الرئيس الذي جعل مترجمنا ينتقل من سوف الى مدينة ورقلة كان تنفيذا وفيا و مخلصا لوصية أستاذه محمد العربي بن موسى الذي أشار عليه أن يخلفه في الإمامة و التدريس بالمسجد الكبير بتقرت ... و كان ذلك الانتقال بداية عهد جديد ....
و كان أيضا بداية للاضطلاع بمهمة جليلة مثقلة بالمسؤوليات، و كان كذلك بداية لرحلة في مجال الخطابة و التأليف و الإفتاء و الاطلاع الواسع الذي لا يعرف التوقف و الانقطاع ... رحلة مليئة بالعطاء و التبليغ و هداية الخلق ... و منح الأستاذ الإمام الطاهر العبيدي للرسالة التي أنيطت به كل ما يمتلك من مجهود علمي، و لم يبخل بكفاءته التي راحت تتنامى و تزيد مع الأيام .. و كانت تجربة دسمة بالثراء الفكري و الرؤية النيرة التي تدفع عن هذا الدين الشبه التي يثيرها المبطلون و يروج لها المرجفون الذين يتربصون بالإسلام و يتابعون مسار رسالته، و من اجل ذلك لم يتخل الشيخ الطاهر العبيدي - يوما واحدا - عن أداء هذه الأمانة منذ ان تحملها سنة 1907 م، و قام بها أحسن قيام، و أدى ما عليه نحو ربه و دينه و أمته - رغم الظروف غير الملائمة في كثير من الاحايين - وافيا غير منقوص الى آخر يوم في حياته.
و كان الشيخ العبيدي - وحده- عالم منطقة ورقلة و فقيهها المجتهد و مثقفها الأكبر لا يشاركه في ذلك مشاركة طيلة ستين سنة ... و في خلال هذه المدة استطاع - بتوفيق من الله - ان يفسر القرآن الكريم حسب رواية الأستاذ عبد السلام سليماني: " .... و في العاشر من محرم سنة 1353 هـ الموافق ل 17 ابريل 1934 هـ ختم العبيدي تفسيره للقرآن الكريم، و عاشت تقرت مهرجانا عظيما لم تعرف مثله من قبل و من بعد، و لا احد اليوم من أبنائها يذكر ذلك الحدث العظيم " أ. هـ.
وفاته:
توفي الشيخ بعد حياة مليئة بالجهاد في سبيل نشر العلم و اصلاح الامة و تبصيرها بتراث الاسلام العظيم يوم 28/ 01/1968م بمدينة تقرت، و كان يوما مشهودا خرجت فيه مدينة تقرت عن بكرة ابيها لتوديعه، و حضر جنازته الكثير من بقايا جمعية العلماء المسلمين.
آثاره:
ترك الشيخ اثارا كثيره منها تفسيره للقرآن الكريم الذي كتب منه بعض تلامذته اجزاء منه لا تزال مخطوطة في كراريس، و الكثير من الفتاوي و البحوث الاصولية لكنها مع الاسف مبعثرة عند تلامذته و حفدته و الكثير منها ضاع.
- منظومة بعنوان: " النصيحة العزوزية في نصرة الاولياء و الصوفية ".
- منظومة بعنوان: " نصيحة الشباب المريحة للسحب و الضباب ".
المراجع:
- معظم المعلومات عن هذه الترجمة مأخوذة من مقالة بعنوان: " العلامة الشيخ الطاهر العبيدي الفقيه الصوفي" منشورة بجريدة العقيدة عدد 76: الأربعاء 1 شعبان 1412 هـ / الموافق ل 8 فيفري 1992 م بقلم الاستاذ أحمد بن السائح.
- محاضرة مطبوعة بعنوان: " الشيخ العبيدي بمناسبة يوم العلم " ألقيت يوم الجمعة 14 افريل 1983 م بالمسجد الكبير بتقرت، من إعداد حفيده (ابن بنته) الأستاذ سليماني عبد السلام.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 06:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحسن بن ابراهيم (بريهمات)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/34)
هو الحسن بن إبراهيم بن الحاج حسين الملقب ب: " بريهمات " لاشتهاره ببذل الدنانير و الدريهمات في سبيل الله، و قد تريد العرب بالتصغير التعظيم لكناية خفية، ولد بالعاصمة في تاريخ مجهول، غير أن أبو القاسم سعد الله يذكر انه ولد في حوالي 1821 م، و قد شهد الحسن بن بريهمات في صباه الحملة الفرنسية على الجزائر و استبدال الإدارة التركية بالإدارة الفرنسية عن طريق العنف و التقتيل، فنشأ داخله إحساس بالكراهية اتجاه الفرنسيين فرأى ضرورة مجاملتهم و تحاشي ظلمهم.
أصل أسرته:
يرجع أصل أسرته إلى الأندلس فبعد سقوط الأندلس لجأت أسرته إلى المغرب الأقصى حيث حظيت من ملوك المغرب بما تستحقه من حفاوة و تكريم و تقلدت مناصب عليا إلى أن تغيرت الظروف السياسية فانتقلت الى تونس فكان لها من الإقبال بها مثل ما كان بالمغرب لغاية سنة 1740 حيث استدعيت من طرف دايات الجزائر فانتقلت إلى العاصمة و أقامت بها.
أقام والده إبراهيم بمدينة طولقة المجاورة لبسكرة، أين كان يعمل كرئيس على العمال البسكريين الذين كان يستخدمهم وكيل الخرج الترك، و كان يزور الجزائر العاصمة في كل شهر رمضان، و كان يتصل بالطبقة المثقفة و العلماء إلى نهاية الشهر، و نظرا لحفظه القران الكريم مع حسن التجويد و ترتيله كانت تقدمه ما يمكن تسميته بالنخبة العلمية ليصلي بها التراويح، و بعد نهاية شهر رمضان يعود الى طولقة، و نظرا لهذه العلاقات عاد الى العاصمة حيث أقام بها و تزوج و أنجب ولدا سماه الحسن.
صفاته:
يصفه الشيخ الحفناوي في كتابه تعريف الخلف برجال السلف: " بأنه كان لطيف الطبع سليم الذوق جميل الصورة فاخر الهيئة عذب المنطق متواضعا للمتصاغرين متطاولا على المتكبرين، محسنا للفقراء محبا للعلماء، مذلا لأهل الرياء، له خيرة بمجريات الأحوال و علم عجيب بالتاريخ و طبقات الأدباء، كان محبا للنزيل و الزائر و هو الرجل الوحيد الذي يمثل لك في الجزائر أديبها، المترف، و عالمها الحكيم، و موظفها الصالح، و كريمها البشوش" يقول عنه أبو حامد المشرفي أنه كان فهرست المنطوق و المفهوم.
دراسته و شيوخه:
دخل الحسن بن إبراهيم المدرسة الابتدائية الفرنسية المؤسسة سنة 1836 م، و كان في من لازمه و اخذ عنه من علماء الجزائر الشيخ مصطفى الحاج احمد الحرار، المعروف بالقاضي الحرار، تلقى عليه علوما كثيرة و معارف جمة و تزوج ابنته، و أنجب أولادا ثلاثة هم إبراهيم، و احمد و عمر. و بعد ان استكمل دراسته على يده أجازه إجازة عامة مطلقة مؤرخة في 1855 م.
المناصب التي تولاها:
ينتمي بريهمات الى العائلات الجزائرية الحضرية التي توارثت العلم و الجاه، و التي استطاعت السلطات الفرنسية ان تقنعها بادخال ابنائها الى المدارس الفرنسية لتعلم اللغة الفرنسية و الاطلاع على الحضارة الغربية، وكان بريهمات ممن اطلعوا و تعلموا بالمدارس الفرنسية و لهذا فقد تولى من الوضائف الرسمية ادارة المدرسة العربية الفرنسية لمدينة الجزائر، و لما عينت حكومة الإمبراطور نابليون الثالث لجنة الكونت (لوهون comte lehoun) و (راندون randan ) للبحث في اسباب حوادث المجاعة و النكبات الطبيعية التي كان يعاني منها الشعب الجزائري خلال السنوات 1866 - 1868 م، كان حسن بن ابراهيم من ضمن الأعيان الثلاثة الذين استجوبتهم اللجنة المذكورة، حيث سأل عن منطقة الجزائر، في حين سئل المكي بن باديس عن منطقة قسنطينة و أحمد ولد القاضي عن منطقة وهران.
تولى القضاء في البليدة بتاريخ 15 ابريل 1853 م بتعيين من الحاكم العام للجزائر (راندون)، و عين في سنة 1855م باقتراح من رئيس القطاع العسكري مديرا لمدرسة الجزائر الشرعية الفرنسية، كما كان قد عين قبلها في سنة 1854 م عضوا في المجلس الفقهي.
في سنة 1860 م عهد إليه مع مجموعة من زملائه منهم المفتي حميدة العمالي، و الصحفي السياسي أحمد البدوي و محمد بن مصطفى بترجمة القانون الخاص بالمحاكم الإسلامية في الجزائر و هو القانون الذي أصدره نابليون الثالث في سنة 1859 م.
عين عضوا بالمجلس الاستشاري بالحكومة العامة سنة 1865 م، و هو منصب خاص ببعض الجزائريين الذين تعينهم السلطة لتمثيل الأهالي.
بريهمات الشاعر:
رغم ان ابن بريهمات ليس من الشعراء المشاهير فقد عبر عن اعجابه بكتاب " أقوم المسالك " للمصلح الشهير خير الدين التونسي شعرا، و ذلك في ابيات بعث بها الى خير الدين سنة 1284 هـ/ 1867م، وليس قوة التعبير و لا قوة الشاعرية هي التي تهمنا هنا و لكن روح القائل و محتوى قوله، فقد نوه ابن بريهمات بشخصية خير الدين و باختياره منهج الإصلاح في السياسة و الانتصار للدين و الوطن، و قد امتدحه على أن ما جاء به من أفكار في الإصلاح إنما هو طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية مع مراعاة حال الناس و العصر، و لذلك استوجب الشكر من الجميع
يقول ابن بريهمات في ذلك (1]:
لله درك خير الدين من علم .... ابدى منارَ الهدى للناس في القُنَنِ
نهجت نهجا قويما قلَ سالكه .... الى السياسة كي ينجو من الفتن
وقد اعتبر ما جاء في " اقوم المسالك " عبارة عن نصيحة توجه بها خير الدين للمسلمين كافة و لذلك خاطبه قائلا:
نعمُ ُ على الشرع قد بينت ضابطها ..... مراعيا فيه حال الناس و الزمن
حق على أمة الاسلام شكركمُ .... و رعيٌٌ تأليفكم بالقلب و الأذن
(هذه القطعة مذكورة في ''تعريف الخلف برجال السلف 2/ 119 و هي في 14 بيتا).
و فاته:
توفي الحسن بن ابراهيم بتاريخ 8 مارس 1884 في القصبة بالجزائر العاصمة، و دفن بتربة الشيخ عبد الرحمن الثعالبي.
المصادر:
- أعلام الجزائر – منشورات وزارة المجاهدين (2007 م).
- عبد الرحمن الجيلالي - تاريخ الجزائر العام ج4
- ابو القاسم سعد الله - تاريخ الجزائر الثقافي ج 4
- الحفناوي - تعريف الخلف – مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1985.
- آلان كريستو، محاكم الشريعة الاسلامية، برنستون 1985م.
- ابو حامد العربي بن علي المشرفي، ذخيرة الاواخر و الاول فيما ينتظم من اخبار الدول (خطوط).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/35)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ........
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
"صوت من مزامير آل داود": أبو العباس الزواوي
أحمد بن محمد بن علي أبو العباس الزواوي مقرئ قسنطينة بالجزائر في عصره فارس القراءات و التجويد بلا منازع، صناجة عصره ومقرئ السلطان أبي الحسن المريني.
مولده و نشأته:
لم اعثر في جميع المصادر التي طالعتها والتي ترجمت له على تاريخ مولده، ولم تذكر الا انه ولد في بلاد زواوة من بجاية، حيث حفظ القرآن الكريم و القراءات و التجويد، كما تعلم العربية و علومها من نحو و صرف و بلاغة، ثم هاجر الى فاس اين تعلم على مشايخها وعلمائها.
شيوخه:
"أخذ عن أبي الحسن بن سليمان القرطبي وأبي مروان الشريشي [هو العلامة المحدث المقرئ أبو مروان عبد الملك بن موسى بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الشريشي (ت 724 هـ) صاحب "التبيان" في رسم المصحف وضبطه]، وأبي جعفر بن الزبير [أبي جعفر بن الزبير بن ابراهيم العاصمي الثقفي (ت 708) مؤلف كتاب صلة الصلة وغيرهم" (درة الحجال 1/ 94 - 95، ترجمة 136 و 139.).
كما روى عن الرحالة أبي عبد الله بن رشيد وأجاز له. [الإمام الخطيب المحدث أبو عبد الله بن رشيد السبتي (721هـ)] (تاريخ ابن خلدون 7/ 394.]
و قرئ على الامام ابن المرحل (ت 699 هـ)، و الامام أبو الحسن بن سليمان القرطبي (ت 730هـ) "شيخ الجماعة" وأستاذ العصر مؤلف "تهذيب المنافع".
تلامذته:
تعلم و تخرج جيل من العلماء و المقرئين على يد الامام أبو العباس الزواوي بعد ان سارت بذكره الركبان في كل مكان، وغدت طريقته في التجويد والأداء مضرب الأمثال.
ومن تلامذته المؤرخ المشهور ابن خلدون الذي ذكره في تاريخه قائلا: "ومنهم أبو العباس أحمد الزواوي إمام المقرئين بالمغرب، قرأت عليه القرءان العظيم بالجمع الكبير بين القراءات السبع من طريق أبي عمرو الداني وابن شريح في ختمة لم أكملها، وسمعت عليه عدة كتب وأجازني بالإجازة العامة" (تاريخ ابن خلدون 7/ 385 والتعريف بابن خلدون 20 - 21).
علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق أبو الحسن السلطان المريني، كان مختصا به ملازما له، وقد ذكره ابن خلدون في تاريخه قائلا: "كان يصلي بالسلطان التراويح ويقرأ عليه في بعض الأحيان حزبه" (تاريخ ابن خلدون 7/ 394).
كما أن من تلامذته و المتخرجين على يديه في فن التجويد القارئ كبير، و خليفته في مجالس الأمراء ومساجدهم أبو عبد الله محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهيم الأنصاري جياني الأصل مالقيه، يكنى أبا عبد الله الانصاري ويعرف بالشديد على بنية التصغير، قال ابن الخطيب في ترجمته [الإحاطة في أخبار غرناطة 3/ 196 - 197]:: "من أهل الطلب والذكاء والظرف والخصوصية، مجموع خلال، من خط حسن واضطلاع بحمل كتاب الله، بلبل دوح السبع المثاني، وآية صقعه في الصوت وطيب النغمة… ثم ذكر من مشيخته أنه "قرأ على المقرئ الفذ الشهير في الترنم بألحان القرءان أبي العباس الزواوي سبع ختمات وجمع عليه السبع ".
و منهم أبو عبد الله الفخار محمد بن عبد الله السماتي شيخ صاحب " التحفة في قراءة نافع".
و الامام أحمد بن مسعود بن غالب أبو العباس البلنسي المعروف بابن الحاجة ذكره ابن الجزري في الآخذين عنه في ترجمته رقم 555، حيث قال: " أحمد بن محمد بن علي أبو العباس الزواوي مقري بقسنطينة، قرأ على إبراهيم بن أحمد الغافقي وعلى بن سليمان بن أحمد ومالك بن المرحل، روى القراءة عنه أحمد بن مسعود بن الحاجة التونسي لقيه سنة ثمان وأربعين وسبعمائة بقسنطينة" (غاية النهاية في طبقات القراء: 1/ 124).
وفاته:
توفي رحمه الله غريقا في نكبة اسطول الامير ابي الحسن المريني وهو على مشارف السبعين من العمر، بتاريخ ثامن ذي القعدة الحرام سنة 749هـ كما ذكر صاحب درة الحجال 1/ 94 ترجمة 136. بعد ان قضي في مشيخة الإقراء عدة عقود من الزمان، " ولقد انهد بذهابه ركن عظيم في هذا المجال، وإن كان بعض المتأثرين به قد حاولوا السير في هذا المنهاج، تلك أثارة مما بلغنا عن البلبل الصداح الذي بقي صداه فيمن سيخلفه من أصحابه إتقانا وتحريرا وحذقا وإحسانا ".
مؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/36)
ذكر الدكتور حميتو حفظه الله في رسالة الدكتوراه (قراءة الإمام نافع عند المغاربة: 4/ 56) بأنه لم يقف على تسمية شيء من مؤلفاته في المصادر ولا في كتب القراءات على الرغم مما ذكره له أبو عبد الله بن مرزوق [في المسند الصحيح الحسن لابن مرزوق ص 136] من قوله: "وله تصانيف في علم القراءات والعربية نظما ونثرا".
ولعل تصانيفه هذه ضاعت أو غرقت معه في النكبة التي ذهب فيها ومن معه من جلة العلماء والقراء، والإشارة الوحيدة التي وقفت عليها ويمكن أن يكون هو المراد بها، قد ساقها كل من أبي زيد ابن القاضي وتلميذه مسعود جموع في شرحيهما على "الدرر اللوامع" لابن بري عند ذكر تسهيل الثانية من الهمزتين المفتوحتين من كلمة لورش فقالا: "وقال سيدي الحسن الدرعي [من شراح أرجوزة "تفصيل عقد الدرر" لابن غازي] في شرحه: "وروي عن أبي يعقوب البدل كما روي عنه التسهيل، قال أبو العباس أحمد الزواوي: وافق أبو يعقوب صاحبيه وزاد البدل، انتهى" (الفجر الساطع وكذا في الروض الجامع لمسعود جموع في باب الهمز).
طريقه في القراءات:
يعتبر طريق أبي العباس الزواوي عن شيخه أبي الحسن بن سليمان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أشهر طريق عند المغاربة في قراءة نافع ... فإن الإسناد من طريقه أكثر، وأئمة الإقراء من زمنه لا يكادون يسندون إلا من هذه الطريق، وعلى الأخص في روايتي ورش وقالون، كما نجد ذلك في فهرسة ابن غازي، ثم في إجازة ابن القاضي وأبي عبد الله البوعناني وفهرسة أبي العلاء المنجرة وابنه أبي زيد وغيره. ["قراءة الإمام نافع عند المغاربة" 4/ 57 د. عبد الهادي حميتو].
وقد أسند منها الإمام ابن غازي رواية ورش في فهرسته (التعلل برسوم الإسناد) ص 36 - 37.فقال: "حدثنا بها- يعني شيخه أبا عبد الله الصغير النيجي- عن أبي العباس الفيلالي، عن أبي عبد الله الفخار السماتي، عن أبي العباس الزواوي، عن أبي الحسن بن سليمان عن أبي جعفر بن الزبير، عن أبي الوليد إسماعيل العطار، عن أبي بكر بن حسنون، عن أبي محمد عبد الله بن بقي، عن أبي محمد عبد الله بن عمر بن العرجاء، عن أبي معشر الطبري وأبي العباس بن نفيس، عن أبي عدي، عن أبي بكر بن سيف، عن أبي يعقوب الأزرق، عن ورش عن نافع، عن ابن هرمز عن أبي هريرة عن أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح عن القلم عن رب العزة سبحانه".
صلته بالأمير أبي الحسن علي بن عثمان:
لعل مما أسهم في شهرة أبي العباس الزواوي وذيوع صيته، تلك الصلة العلمية الوثيقة التي كانت له بالسلطان أبي الحسن المريني يعسوب الدولة المرينية وعالمها، " وهي صلة لم تكن تقف عند حدود الإعجاب به أو انتدابه للتعليم والتدريس بحضرته، بل إنها تجاوزت ذلك إلى الصحبة الطويلة الدائمة، ولا سيما بعد موت الشيخ أبي الحسن القرطبي ونظرائه من الأئمة الذين كانت تزدان بهم مجالس السلطان في المناسبات الرسمية.
ولعل صحبة الإمام الزواوي لهذا الأمير كانت منذ عهود التلمذة والأخذ عن المشايخ، لأننا نلاحظ أن عامة من أخذ عنهم كانوا من المتصدرين بفاس أو ممن كانوا يترددون عليها من سبتة وغيرها كابن المرحل وابن رشيد، إلا أنه أدرك من المشايخ من لم يدركهم أبو الحسن، ومنهم الامام ابن المرحل (ت 699) وأبو جعفر بن الزبير (ت 708)، ولهذا نجد أبا الحسن المريني المذكور يختاره ليعرض القراءة عليه، كما يختاره لصلاة التراويح، و يجعله ملازما له يقرأ له ورده اليومي، و يرافقه في جميع اسفاره و رحلاته وقد رافقه في رحلته الى تونس حيث مات غريقا رحمه الله في نكبة أسطول أبي الحسن، و قد ذكر ابن خلدون ان السب في ترشيحه لهذه المهمة هما:
ما أوتيه من الحدق في القراءات وما وهبه من ملكة فيها،
ما وهبه الله إياه من طيب النغمة بالقراءة، وهما أمران نادرا ما يجتمعان.
ولقد نوه كل من ترجموا له بهاتين الخاصيتين، وعبروا بالمخالطة والسماع عن مبلغ انبهارهم بما أعطيه من ذلك، ولا سيما ما ذكروا عنه من حسن الأداء الذي أعانه عليه - كما عبر ابن خلدون - "صوت من مزامير آل داود".
ولقد نبه على ما أوتيه من ذلك أيضا خلفه في مجالس المرينيين ابن بلده الجزائري أبو عبد الله محمد بن مرزوق الخطيب (الجد) الذي ألف عن حياة أبي الحسن المريني كتابه المشهور "المسند الصحيح الحسن في مآثر مولانا أبي الحسن"، فكان مما قال فيه عن المترجم في الصفحات 121 – 136:
"ثم لزم الحضرة أخيرا الأستاذ العلامة أبو العباس الزواوي الشهير، الذي لم ير في عصره أطيب منه نغمة ولا أحسن منه صوتا ولا أنداه، لا تملك النفوس ولا الشؤون عند سماعه، هذا مع إتقان الضبط وإحكام الروايات وعلو السند، يسرد القرءان مع الغاية في إخراج الحروف من مخارجها، وتوفية أدوات القراءة".
المصادر و المراجع:
- تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر - طبعة سنة:1391هـ -1971م.
- المسند الصحيح الحسن في مآثر ومحاسن مولانا أبي الحسن لابن مرزوق التلمساني -الجزائر 1981م.
- غاية النهاية في طبقات القراء للحافظ ابن الجزري نشر برجستراسر ـ ط1 - 1351 - ط2 - 1400 - 1980 دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
- درة الحجال في أسماء الرجال لأبي العباس أحمد بن محمد المكناسي الشهير بابن القاضي تحقيق محمد الأحمدي أبو النور نشر دار التراث بالقاهرة والمكتبة العتيقة بتونس ط1 - 1390 - 1970.
- فهرسة ابن غازي (التعلل برسوم الإسناد) ص 36 - 37. تحقيق محمد الزاهي، مطبوعات دار المغرب الدار البيضاء: 1399هـ/1979هـ.
- رسالة دكتوراه بعنوان: " قراءة الامام نافع عند المغاربة " للدكتور عبد الهادي حميتو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/37)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين،و الصلاة و السلام على سيد المرسلين سيدنا و نبينا محمد النبي الكريم صلى الله عليه و على آله وسلم تسليما و بعد:
أيها الإخوة الأفاضل إذا قرأ أحدكم في المصحف الشريف فلينظر بعد الانتهاء من القراءة المعلومات المتعلقة بهذا المصحف الشريف - و ليكن المصحف المطبوع "بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة" أو من المصاحف المطبوعة بمصر أو سوريا، لأن المصاحف المطبوعة في الجزائر – مع الأسف الشديد لا تذكر المعلومة التي سأشرحها لك - و ليطالعوا المعلومات الخاصة بالجهة التي طبعت المصحف و هي مذكورة في الصفحات الأخيرة، و التعريف به، فسيطالعون من بين المعلومات هذه الجملة:
'' وأخذت طريقة ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب الطراز على ضبط الخراز للإمام التنسي ''.
و الكثير من الجزائريين يجهلون أن الإمام التنسي هذا هو ابن مدينة تنس (ولاية الشلف)، فمن هو هذا الامام؟
اسمه و نسبه:
الإمام، المحدث، الحافظ، المقرئ، الفقيه، الأديب، المؤرخ، الناظم: أبو عبد الله محمد بن عبد الجليل بن عبد الله التنسي التلمساني، ولد بمدينة تنس، ولم أقف على سنة مولده في جميع الكتب التي ترجمت له و هذا امر غريب في حق عالم مشهور كالتنسي؟ لكنني وجدت الامام السخاوي ذكر في ترجمته رقم 274 قال: '' بلغني في سنة ثلاث وتسعين بأنه حي مقيم بتلمسان جاز الستين '' ولما كان السخاوي قد فرغ من تبييض كتابه في ربيع الآخر من سنة (896هـ) كما هو معروف، يمكنني القول – والله اعلم- انه ولد بين سنوات 832 الى 834 هـ.
شيوخه و طلبه للعلم:
أول شيوخه هو والده عبد الجليل الذي حفظ على يديه القرآن الكريم و علوم العربية و آدابها، و الحديث الشريف، انتقل بعدها الى حاضرة الزيانيين مدينة تلمسان حيث قرأ التفسير و القراءات و الحديث و الفقه عن علماء أجلاء منهم ابن مرزوق الحفيد [الامام الحبر أبي الفضل محمد بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن مرزوق الحفيد (قطف الثمر ج1/ص111)]، والولي أبي إسحاق إبراهيم التازي، وأبي الفضل بن الإمام، وأحمد ابن زاغو، وقاسم بن سعيد العقباني، ممن كانت لهم "مشاركة في العلوم العقلية والنقلية" (البستان في ذكر أولياء تلمسان لابن مريم ص 248، 249)، و قد انتقل الى مدينة فاس حيث أخذ عن علمائها، و سافر ايضا الى المشرق ليستفيد مما يرويه محدثيه و علمائه.
تلامذته و سعة علمه:
لقد تخرج على يد الامام التنسي تلامذة كثيرين، كما حضر دروسه التي كان يلقيها لسنين طويلة في مساجد تلمسان خلق لا يعد و لا يحصى يدل على ذلك قول تلميذه العالم أبو عبد الله ابن الامام ابن العباس [شيخ شيوخ وقته في تلمسان، من كتبه (شرح لامية الافعال) لابن مالك، في الصرف، و (شرح جمل الخونجي) في المنطق، و (العروة الوثقى في تنزيه الانبياء عن فرية الالقا) و (فتاوي) توفي سنة 871هـ].
"لازمت مجلس الفقية العالم الشهير، سيدي التنسي عشرة أعوام، وحضرت إقراءه تفسيرا، وحديثا، وفقها وعربية، وغيرها".
و تتلمذ عليه الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي الفضل بن سعيد بن سعد الانصاري،ابن صعد مؤلف "النجم الثاقب فيما لأولياء الله من المناقب"، ومؤلف "روضة النسرين في مناقب الأربعة المتأخرين". و " مفاخر الاسلام " و " في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم" توفي سنة 901 هـ]
و من تلامذته أيضا حفيد الحفيد ابن مرزوق [محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر من مرزوق العجيسي (766 - 842 هـ = 1364 - 1438 م): عالم بالفقه والاصول والحديث والادب،
له كتب وشروح كثيرة، منها " المفاتيح المرزوقية لحل الاقفال واستخراج خبايا الخزرجية "و " أنواع الذراري في مكررات البخاري " و " نور اليقين في شرح أولياء الله المتقين " و " تفسير سورة الاخلاص " وثلاثة شروح على " البردة " و " المتجر الربيح " في شرح صحيح و غيرها]
و من بين تلاميذته، المتصوف الشهير أحمد زروق و غيرهم، أن هذه الاسماء الاعلام تدل على علو كعب هذا الامام و سعة علمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/38)
كما عرف الامام التنسي باهتمامه الكبير بالأدب شعرا ونثرا، وكثير اهتمامه بالتاريخ. وإذا كان معاصروه والمترجمون له، قد انتبهوا لقوة حافظته، ولسعة اطلاعه، ولتبحره في علم الحديث النبوي الشريف، وفي الفقة فإننا نلاحظ أنهم حرصوا كل الحرص، على إظهار ميله إلى التاريخ والأدب، مع أن الاهتمام بالمادتين كما هو معروف، كان قليلا في ذلك العصر الذي تغلبت فيه العلوم الدينية والتصوف على الحياة العلمية، فوصف أحمد الونشريسي صاحب "المعيار المعرب، والجامع المغرب عن فتاوي علماء إفريقية والأندلس والمغرب" الامام التنسي: "بالفقيه، الحافظ، التاريخي، والأديب الشاعر".
و قد أورد المقري أبو العباس أحمد في كتابه:" أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض: 1/ 85 " كيف انه كان بنتقد و يعلق على قصائد الشعراء و منهم الشاعر الاديب ابن الخطيب، قال المقري: ( ... و كان الفقيه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الخطيب المذكور آنفا كثيرا ما يوجه إليه بالأمداح [السلطان أبو حمو الزياني] ومن أحسن ما وجه له قصيدة سينية فائقة وذلك عندما أحس بتغير سلطانه عليه فجعلها مقدمة بين يدي نجواه لتمهد له مثواه وتحصل له المستقرة إذا ألجأه إلى الأمر إلى المفر فلم تساعده الأيام كما هو شأنها في أكثر الأعلام وهي هذه:
أطلعن في سدف الفروع شموسها ... ضحك الظلام لها وكان عبوسا
و عطف قضبا للقدود نواعما ........ بوئن أدواح النعيم غروسا
قال الحافظ أبو عبد الله التنسي رحمه الله ورضى عنه: حذا أبن الخطيب في هذه السينية حذو أبي تمام في قصيدته التي أولها:
أقشيب ربعهم أراك دريسا ... تقري ضيوفك لوعة ورسيسا
و أختلس كثيرا من ألفاظها ومعانيها) انتهى.
وقد اشتهر الإمام التنسي أيضا بالإفتاء كباقي كبار العلماء. ومما يثبت اهتمامه بالافتاء، جوابه الطويل في "قضية يهود توات"، وقد بسط هذه النازلة الإمام أحمد بن يحي الونشريسي في موسوعته الفقهية: "المعيار المعرب عن فتاوى إفريقية والأندلس والمغرب".
و ملخصها:
'' .... وأصل المشكلة هو أن بعض المسلمين من "توات"، تلك الناحية المتواجدة على ضفاف نهر "الساورة" في وسط الصحراء الجزائرية، والتي تضم عددا من الواحات أو القصور كما يسميها سكان الجنوب، قد أنكروا على اليهود القاطنين في المنطقة، سلوكهم، ومخالفتهم للقوانين، وللتراتيب التي حددها لهم الفقهاء المسلمون، على مر العصور. وتفاقمت الأزمة بعد أن شيد أولئك السكان من اليهود، كنيسة جديدة لهم في "تمنطيط". وقد أثار هذا الخبر ثائرة المتشددين، الذين اعتبروا تشييد معبد جديد، مخالفة صريحة للشريعة التي تسمح للذميين بإصلاح معابدهم القديمة فقط، وتحظر عليهم بناء معابد جديدة، غير أن بعض العلماء المحليين، وعلى رأسهم قاضي المدينة، خالفوا أولئك المتشددين وقالوا: إن اليهود ذميون، لهم ما لأهل الذمة من الحقوق المنصوص عليها في كتب الفقه. وقد احتج كل فريق بأحاديث نبوية، وبأقوال السلف من الأئمة والفقهاء. غير أن كلا الفريقين لم يقو على فرض آرائه، وعلى استمالة عامة الناس إليه. وكان في مقدمة الناقمين على اليهود، العالم الكبير محمد بن عبد الكريم المغيلي. وقد اشتهر هذا الفقيه بنشاطه، وبحيويته في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وفي نشر تعاليم الإسلام ببلاد الزنوج، فأصدر فتوى في حق اليهود القاطنين في مدينة توات وفي بعض مدن الشمال الإفريقي، أكد من خلالها أن سيطرة اليهود على عموم نواحي الحياة في تلك الديار، وبخاصة النواحي الاقتصادية، يتنافى مع مبدأ الذلة والصغار التي اشترطها الإسلام مقابل حمايتهم وعيشهم بين ظهراني المسلمين. وعليه فإن هذا التفوق لليهود وإمساكهم بزمام السلطة من خلال سيطرتهم على التجارة، يستوجب - في نظر هذا العالم - محاربتهم وهدم كنائسهم وكسر شوكتهم ليعودوا إلى الذل والصغار. وقد أثارت هذه الفتوى، من قبل الإمام المغيلي، ردود فعل كثيرة في أوساط معاصريه من العلماء بين مؤيد ومعارض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/39)
ولما حمي الوطيس بين الفريق المناصر لمحمد بن عبد الكريم المغيلي، والفريق المعارض له، واشتد الخلاف بين المسلمين، راسل كلا الفريقين أكبر علماء العصر في تلمسان، وفي فاس، وفي تونس، [وكانت المدن الثلاث العواصم السياسية، والدينية، والثقافية للأجزاء الثلاثة من المغرب الإسلامي. يستفتيانهم في القضية، وكان كل فريق يأمل تأييد موقفه ضد موقف الفريق الآخر، المتهم بمخالفة تعاليم الشريعة. وقد كان مترجمنا الإمام التنسي في تعداد العلماء الأجلاء الذين قصدهم الفريقان. ومما لا شك فيه، أن تحاكم الفريقين بتوات إلى الحافظ التنسي، لدليل على رفعة مكانته في عيون معاصريه، كما قدمنا.
وذكر أحمد الونشريسي في المعيار، مختلف الفتاوى التي تلقاها الفريقان، وقد انقسم أصحاب الأجوبة من الفقهاء إلى مؤيدين للمغيلي، وإلى مخالفين لموقفه. وكان محمد التنسي من جملة من وافق المغيلي الموافقة الحاسمة، وأيد موقفه المناهض لليهود ولأنصارهم. ويقول المؤرخون: إنه فور وصول جواب الإمام التنسي لواحة تمنطيط بتوات، حمل المغيلي وأنصاره السلاح و الفؤوس و الآلات، وانقضوا على كنائس اليهود، فهدموها.''
[لمن أراد الاطلاع على جواب التنسي في هذه النازلة عليه عليه بمراجعتها في كتاب الونشريسي "المعيار المعرب، والجامع المغرب عن فتاوي علماء إفريقية والأندلس والمغرب" تحت العنوان التالي "نازلة يهود توات من قصور صحراء المغرب الأوسط"، وذلك في 16 صفحة من الطبعة التي قام بتحقيقها الباحث المغربي محمد حجي].
ثناء العلماء عليه:
لقد احتل الامام التنسي منزلة رفيعة بين العلماء، تدل على ذلك تلك الألقاب والنعوت التي اطلقها عليه معاصروه و تلامذته و العلماء الذي ترجموا له، فقد سموه بالحافظ، وأصبحت الكلمة التي تدل على إتقانه لعلوم الحديث النبوي الشريف وحفظه، مقرونة باسمه. فلم يدع في كتب التراجم، إلا باسم الحافظ التنسي أو بالإمام. كما اختص التنسي بالوصف بالأديب، وبالمؤرخ. وقد سماه تلميذه أحمد ابن داوود البلوي الأندلسي "بقية الحفاظ، وقدوة الأدباء"، وذكر عن البلوي المذكور أنه لما خرج من تلمسان سئل عن علمائها فقال:" العلم مع التنسي والصلاح مع السنوسي والرياسة مع ابن زكري"، ووصفه الونشريسي في المعيار المعرب: " بالحافظ، المحدث،الفقيه".
ووصفه الامام السخاوي – بالعالم، المصنف - لما ترجم له في الضوء اللامع: " محمد بن عبد الله التنسي - نسبة لتنس من أعمال تلمسان - المغربي المالكي ..... مشار إليه بالعلم، وله تصانيف ".
وقال ابن مريم في ترجمته:" الفقيه الجليل الحافظ الاديب المطلع كان من اكابر علماء تلمسان الجلة و محققيها "
آثاره:
ان آثار الامام محمد التنسي تدل على المنزلة المرموقة التي اكتسبها بين معاصريه، في القرن التاسع الهجري -الخامس عشر الميلادي - الذي زخر بالعلماء، وبرز فيه عدد كبير منهم في المغرب الأوسط، وذلك رغم الفت ترك الامام التنسي مؤلفات في علوم متعددة تدل على تبحره و سعة علمه منها:
- "الطراز في شرح ضبط الخراز "، و هو من أشهر مؤلفاته،وقد أصدر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف طبعة لهذا الكتاب دراسة وتحقيق الدكتور / أحمد بن أحمد شرشال – جزائري من مدينة شرشال -. (في فن الضبط وهو علم يعرف به ما يدل على عوارض الحرف، التي هي الفتح والضم والسكون والكسر والشدّ والمدّ ونحو ذلك، ويرادف الضبط الشكل).
- فهرسته (و فيها ذكر لشيوخه و مروياته، و أثباته و قد ذكرها عبد الحي الكتاني في "فهرس الفهارس")
- "تعليق على مختصر ابن الحاجب " (وهو كتاب في الفقه من تأليف عثمان بن الحاجب الذي يعتبر من أشهر فقهاء المالكية، والعلماء المختصين في دراسة اللغة). وهو في حكم المفقود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/40)
- " راح الأرواح، فيما قاله المولى أبو حمو من الشعر وقيل فيه من الأمداح، وما يوافق ذلك على حسب الاقتراح" (جمع فيه القصائد، التي قالها الملك الأديب أبو حمو موسى الثاني، من أسرة بني عبد الواد الذي تربع على عرش المغرب الأوسط من سنة 760 هـ إلى سنة 791 هـ (1359/ 1389م). كما يضم الكتاب القصائد التي مدح بها هذا الملك، بعض معاصريه من شعراء تلمسان. وقد اشتهر من بينهم محمد بن يوسف القيسي الثغري، ومحمد بن أبي جمعة لشهير بالتلالسي) و هذا الكتاب في حكم المفقود أيضا، لكن أحمد المقري نقل منه نقولا و فقرات طويلة في موسوعته الأدبية "نفح الطيب في غصن الاندلس الرطيب " وفي كتابه الثاني "أزهار الرياض".
- "نظم الدر والعقيان، في بيان شرف بني زيان، وذكر ملوكهم الأعيان، ومن ملك من أسلافهم فيما مضى من الزمان" (و هو موسوعة تاريخية و أدبية عن تاريخ بني زيان، وتاريخ المغرب الأوسط و يعتبر المصدر العربي الوحيد، لفترة من تاريخ هذه الدولة، تزيد على سبعين سنة كما و صفه محققه الدكتور محمود بوعياد مدير المكتبة الوطنية الجزائرية والمستشار الثقافي برئاسة الجمهورية حيث قال: " وفيما عدا "نظم الدر" لا يتوفر للمؤرخ، مصدر تاريخي عربي آخر شامل الأخبار، لدراسة تلك الفترة الطويلة نسبيا، من تاريخ دولة بني عبد الواد التي أسسها يغمراسان بن زيان في المغرب الأوسط، على أنقاض دولة الموحدين. وذلك رغم تأخر تلك الحقبة من التاريخ، ورغم قربها من عصرنا").
- الطراز في شرح ضبط الخراز:
و الآن أيها الأخوة الأفاضل اسمحوا لي ان أنقل لكم جزءا مختصرا مما جمعته من التعاليق عن الكتاب التحفة: " الطراز في شرح ضبط الخراز " وذلك من الدراسة التي نشرها المحقق الجزائري المهدي البوعبدلي – رحمه الله – تحت عنوان " الاقراء و القراء في الجزائر " و كذلك ما اورده الدكتور عبد الهادي حميتو – حفظه الله – في رسالته للدكتوراه المعنونة: "قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش" 2/ 469 – 472):
(كتاب الطراز في شرح ضبط الخراز لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل المغراوي التنسي (ت 899 هـ).
يعتبر أشهر شروح الضبط للخراز، وأسيرها شرقا وغربا، ولذلك كانت نسخه الخطية متوافرة، وصفه أبو جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي تلميذ مؤلفه بقوله: "أجاد فيه وأفاد، وأحسن ما شاء وأراد"
شرح به منظومة"مورد الضمآن في رسم أحرف القرآن "، وهو أرجوزة في ضبط رسم القرآن الكريم، وما قام بشرحه محمد التنسي هو قسم من أرجوزة طويلة خصص منها صاحبها الخراز 454 بيتا للرسم، والباقي وهو 154 بيتا للضبط، ومنظومة أبي عبد الله الشريشي استهلها بقوله:
هذا تمام نظم رسم الخط ........ وها أنا اتبعه بالضبط
كي ما يكون جامعا مفيداً ..... على الذي ألفيته معهوداً
وقد شرح الامام التنسي هذا النظم مستهلا اياه بقوله: "الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بختم الرسالة صلاة وسلاما يخصان ويعمان أصحابه وآله.
"وبعد فإني لما رأيت من تكلم على ضبط الأستاذ أبي عبد الله الشريشي الشهير بالخراز، وجدتهم بين مختصر اختصارا مخلا، ومطول تطويلا مملا، فتاقت (في بعض النسخ "فاشتاقت" مع إسقاط حرف الجر "إلى") نفسي إلى أن أضع عليه شرحا متوسطا يكون أنشط لقارئه، وأقرب لفهم طالبه، فشرعت فيه مستعينا بالله تعالى، وسميته ب "الطراز، في شرح ضبط الخراز"، نسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم، إنه رحمان رحيم، قال رحمه الله:
ذا تمام نظم رسم الخط .... وهاأنا أتبعه بالضب
... ثم أخذ في شرح مفردات البيت إلى أن قال: "والنظم الذي أراد هو ما نظمه أولا، وجعل هذا الضبط موصولا به، فعيب عليه إذ لم يعين فيه ما للمقنع ولا ما للمنصف ولا ما للتنزيل ولا ما للعقيلة، فبدل أكثره حتى يعين ما لكل كتاب منها من الأحكام، وترك الضبط على حاله، لأن أحكامه متفق عليها في الأكثر ... "
وعلى العموم فإن كتاب الطراز مطابق لاسمه في كونه طرازا عاليا في مباحث فن النقط والضبط، وقد ناقش مؤلفه أهم مسائله المعتبرة وقارن فيها بين مذاهب أئمة الفن ونبه على القوي والضعيف منها وما تقوم عليه من علة، ولهذا كان عمدة المتأخرين في هذا الشأن، كما اعتمدته اللجان والهيئات المشرفة على طبع المصاحف كما نجد التنبيه عليه في كثير من الملاحق التي ذيلت بها مختلف الطبعات في البلدان الإسلامية.
وقد كتب على الطراز غير واحد من الأئمة وتعددت الحواشي عليه، فمنها:
- حاشية على الطراز لأبي علي الحسن بن يوسف بن مهدي الزياتي (ت 1023 هـ)
توجد مخطوطة في بعض الخزائن الرسمية، ومنها أربع نسخ بالخزانة الحسنية بالرباط.
والمؤلف من أعلام المدرسة المغربية في المائة العاشرة وما يليها، درس بفاس وقرأ القراءات وغيرها على أبي العباس أحمد بن قاسم القدومي (ت 992 هـ) ونزل جبل "كورت" من بلاد عوف بشمال المغرب، وتوفي هناك.
- حاشية على الطراز لأبي العلاء إدريس المنجرة وولده أبي زيد عبد الرحمن أو تعاليق أبي العلاء المنجرة وولده" ذكرها له بعض الباحثين، وقد قام بجمعها تلميذ الثاني منهما: إبراهيم بن محمد المخلوفي.
- حاشية على الطراز أيضا لأبي زيد عبد الرحمان المنجرة المذكور، وهي مخطوطة في نسختين بالخزانة الحسنية.
- طرر على الطراز لعبد الواحد بن عاشر صاحب فتح المنان المروي بمورد الظمآن.
أثنى عليه فيها القادري في نشر المثاني فقال: وله طرر عجيبة على شرح الإمام أبي عبد الله محمد التنسي لذيل مورد الظمآن في الضبط.
وفاته:
توفي الامام التنسي سنة (899 هـ - 1494 م) بمدينة تلمسان،بعد أن عاش حياة كرسها لنشر العلم و التأليف و التدريس، فهو بحق مفخرة من مفاخر الجزائر و العالم الاسلامي، فرحمة الله عليه رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/41)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابراهيم بن محمد الساسي العوامر
نسبه و مولده:
هو إبراهيم بن محمد الساسي بن عامر الملقب بالعوامر، من مواليد وادي سوف سنة 1881م، و هي السنة التي احتلت فيها تونس، و كانت الجزائر يومئذ تحت حكم الحاكم لويس تيرمان Louis Termain الذي زار وادي سوف، و كانت رئاسة المكتب العربي في المدينة للضابط كوفييه.
و اما نسبه فقد ذكره هو بنفسه في كتابه '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' في القسم الثاني الخاص بأنساب وادي سوف الذي قسمهم الى قبائل و فصائل و عمائر و بطون و أفخاذ. و من بين تلك القبائل قبيلة الشبابطة العربية التي قسمها الى اثني عشرة عميرة، و تسمى الثانية منها أولاد بوجديد و تنقسم الى ست فصائل، اثنتان اصليتان، و اربع ملحقات، و تعرف الرابعة منها بالعوامر و هي التي ينتمي اليها صاحب الترجمة، و العوامر حسب رأيه هم أصحاب سيدي عامر بن صالح بن محمد بن أحمد .... بن إدريس الأكبر مؤسس الدولة الادريسية، و ينحصر نسل بني عامر الواديين في احد أبنائه و هو محمد بن عامر الذي قدم من ناحية سوسة التونسية و تناسلت منه ذرية كثيرة مات بعضها من غير عقب، و البعض عقب و هم أولاد عامر و إبراهيم و احمد و علي، و الثاني هو جد إبراهيم العوامر، و قد أنظمت فصيلة العوامر إلى أولاد بوجديد بالمصاهرة.
لقد نشأ العوامر في مدينة وادي سوف حيث قرا و درس على شيوخها و منهم عبد الرحمن العمودي و محمد العربي بن موسى، و في شبابه كان الفرنسيون قد سمحوا بالدروس المسجدية، ثم رحل الى تونس و دخل الى الزيتونة لاستكمال دراسته، و هناك درس على الشيخين المتنورين وكلاهما كان من شيوخ ابن باديس أيضا، يتعلق الأمر بالشيخ محمد النخلي و محمد الخضر حسين، و كان الأول نقادا خبيرا، و أستاذا كبيرا، ميالا لتحقيق المباحث، نابغة و شعلة في الذكاء و المحاضرة، ذا همة عصامية و نفس أبية، تصدر للتدريس و تخرج عليه الكثير من الفحول و قضى جل عمره قراءة و اقراءا و ختم الكتب العالية في فنون شتى فشاع ذكره و ارتفع قدره، توفي سنة 1342 هـ.
بعد أن أتم العوامر دراسته بتونس خرج إلى دنيا العمل حيث توظف في القضاء بمحكمة الوادي التي كان يشرف عليها المكتب العربي العسكري، و قد طال عهده في القضاء، و لم يمارسه في سوف فقط، بل عين في أولاد جلال أيضا و في توقرت أيضا، و كان عمله في المحكمة نضالا و جهادا، اذ البس المحكمة لباسها الحقيقي، فنظم الأحكام و طبقها حسب الفقه الاسلامي المالكي كما يقول أحد تلامذته، و في حادثة الأرامل اللواتي قتل أزواجهن و أغير على ابلهن في حدود صحراء طرابلس (ليبيا)، و تآمر الحكام الفرنسيين على الاستئثار بجزء كبير من الدية المالية التي أرسلتها الحكومة الايطالية لهؤلاء الأرامل، وقف الشيخ القاضي في وجه المتآمرين و كشف ألاعيبهم، بكل صرامة، حيث أعاد لهن حقوقهن مما يدل على نصرته للحق و العدالة و دفاعه عن مصالح الضعفاء و عدم مبالاته بالحكام الفرنسيين عندما تمس المصالح الدينية للأمة.
و لم تشغل وظيفة القضاء و مشاكلها و تبعاتها الشيخ العوامر عن التدريس متطوعا في مساجد الوادي حيث كان يدرس العلوم الدينية و اللغوية، و كان يلقي درسا صباحيا لطلبة العلم، و بعد صلاة المغرب يلقي درسا في مختصر خليل يحضره الطلبة و غيرهم ثلاث ليالي في الاسبوع، و يلقي أيضا درسا في التفسير، و لم تتعطل الدروس سوى ليلة الجمعة و صباحها حسب احد تلامذته و هو حمزة بوكوشة، وقد قرأ عليه مقدمة ابن آجروم في النحو، و مختصر خليل في الفقه المالكي، و كان يذكر بعد قراءة المتن أقوال الشيوخ و يقارن بينها و يوجهها ثم يرجح بينها و ينقد بعضها، و قد يخالف صاحب المتن أحيانا، و يخرج عن المذهب المالكي إلى غيره، و كان سهل العبارة في درسه، و يفهمه الجميع على مختلف مستوياتهم و درجاتهم، كثير الاطلاع، جماعة للكتب مغرما بها.
و مثل الكثير من علماء عصره، ارتبط العوامر بالطرق الصوفية التي كانت متنفذة في وادي سوف و اهتم بها و انظم إليها و هي التيجانية القادرية الرحمانية، و كانت التيجانية هي طريقة والده محمد الساسي، و القادرية هي طريقة والدته.
آثاره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/42)
و الى جانب العمل في سلك القضاء والتدريس و الفتوى و الاهتمام بالطرق الصوفية و خدمتها، شارك العوامر في النشاط الثقافي بتأليفه في العروض و المواريث و التاريخ و التصوف، و فيما يلي قائمة الكتب و الرسائل التي وضعها:
1 – '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' و هو من كتب التاريخ المحلي الخاصة بالجنوب الجزائري، و قد ألفه سنة 1331 هـ / 1931 م، بطلب من أحد الفرنسيين الذي لم يذكر اسمه و عبر عنه بولاة الامور، و ينقسم الكتاب الذي هو عبارة عن مسائل و حوادث متفرقة و ليس تاريخا مترابطا الى قسمين متميزين، الاول في المسائل النبذ التاريخية، و الثاني في الأنساب و هو اقل حجما، و من موضوعات القسم الاول مسائل عامة في الجغرافية و صفة المنطقة و نباتها و عمرانها، و الشعوب القديمة السابقة للفتح الإسلامي ثم الفتح نفسه، و الهجرة الهلالية خصوصا قبيلة طرود و عدوان و ما جرى في عهدهم من وقائع، و كذلك مسائل و احداث جرت في القرن التاسع عشر بما فيه العلاقات مع الفرنسيين.
أما قسم الأنساب فان كل قبائل سوف عربية حسب العوامر، و قد ذكر القبائل بالتفصيل في مناطق الوادي و هي كوينين و قمار و تاغزوت و الدبيلة و سيدي عون و الزقم و البهيمة و غيرها، و من مصادره ابن خلدون و ابن أبي دينار، و الزركشي و العدواني، و مخدرة الشيخ العروسي، كما اعتمد على الرواية الشفوية و أقوال العلماء، قام بنشر الكتاب ابنه الجيلالي و طبع بالدار التونسية للنشر سنة 1977م.
2 – البحر الطافح في بعض فضائل شيخ الطريق سيدي محمد الصالح، و هي رسالة ألفها العوامر في هذا الشيخ إعجابا به و بطريقته الرحمانية في وادي سوف، و كذلك وفاءا لوصية جده الذي أوصاهم بخدمة أولاد شيخه حسبما ورد في الرسالة.
3 – منظومة العوامر في العقائد، و هي رجز قصير نظمه سنة 1322 هـ
4 – مواهب الكافي على التبر الصافي '' و هو شرح للكتاب الذي وضعه الشيخ المولود بن الموهوب مفتى قسنطينة بعنوان: '' التبر الصافي في نظم الكتاب المسمى بالكافي في الشعر و القوافي ''، أي ان ابن الموهوب قد نظم كتاب الكافي في العروض و القوافي، و قد طبع شرح العوامر هذا بتونس سنة 1323هـ.
و يبدو من خلال الوثائق و تلامذة ابن العوامر انه قد ربط علاقة وطيدة بالشيخ ابن الموهوب، و مال اليه و أعجب بأفكاره فتخلى عن الكثير من معتقداته الصوفية، و قام بالإضافة إلى النظم المذكور بتشطير القصيدة المعروفة لابن الموهوب المعروفة بالمنصفة و سماه '' مطالع السعود في تشطير أدبية الشيخ المولود '' و نشر التشطير في جريدة الفاروق العدد 56 السنة الثالثة 1914 م، و هذه القصيدة في ذم البدع و الطرق الصوفية التي تدعو الى الشعوذة و التخاذل، و هي صيحة إصلاح اجتماعي و أخلاقي في ذلك العصر، و قد قام بشرحها أيضا شيخ ابن الموهوب الشيخ عبد القادر المجاوي و سمي شرحه: '' اللمع في نظم البدع ''.
5 – المسائل العامرية على مختصر الرحبية '' و الرحبية نسبة الى محمد بن علي الرحبي و هو عالم فقيه، و هي من المتون الأساسية التي كان يحفظها التلاميذ في علم الفرائض، و قد شرحها العوامر و تناول فيها آيات الميراث، و عدد أسباب الميراث، و باب الوارثين من الذكور و الوارثات من الإناث و غير ذلك، و الكتاب مطبوع بتونس سنة 1325 هـ و عليه تقريظ لأحد تلامذة اسمه الهاشمي بن الحاج أحمد.
6 – '' النفحات الربانية على القصيدة المدنية ''
7 – '' النونية على الآجرومية '' و هو نظم وضعه على الآجرومية في النحو.
وفاته:
و على العموم فقد اثرى العوامر المكتبة الإسلامية و العربية بمؤلفات علمية لها قيمتها منها ما طيع و منها ما يزال مخطوطا، و قد اصيب في اواخر حياته بمرض اعقده في الفراش حتى وفاته سنة 1934 م بمدينة تقرت. (ص 22 حتى 28)
المصادر:
- أعلام الجزائر منشورات وزارة المجاهدين 2007 م. . (ص 22 - 28)
- ابراهيم العوامر '' الصروف في تاريخ الصحراء و سوف '' تونس، الدار التونسية للنشر، 1977.
- تعريف الخلف برجال السلف، الحفناوي ج2.
جريدة صدى الصحراء العدد 13 و 29، مارس 1926 م.
- ابو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائري الثقافي ج4.
- اعلام الجزائر ,عادل نويهض، بيروت. ط 1980م.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
الفاضل أبو مريم الجزائري، حفظه الله ونفع وأمتع به ..
أشكرك أولا على جهدك المبذول في التعريف بأعيان الجزائر وعلمائها الذين درس اسمهم وبقي حبيس بعض الصحف والكتب التي ترص في المكتبات .. وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وأن يُعلي ذكرك كما أعليت ذكرهم ..
ووددت لو أفردت كل موضوع بترجمة واحدة، حتى يكون أدعى إلى الاستفادة والنفع، وكذا لإمكانية إبداء الإخوان لملاحظاتهم وإضافاتهم على المواضيع المطروحة، حتى تعم الفائدة وتكتمل المسرة.
وبارك الله فيك أخي الكريم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/43)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابن قنفذ القسنطيني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=780921#post780921
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 07:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفقيه و الداعية المصلح محمد السعيد السحنوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=788685#post788685
ـ[ابو البراء]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على ما قدمت أخي الحبيب، و أستأذنكم في رفعها لموقع ميراث السنة و تثبيتها في قسم تراجم علماء الجزائر رعاكم الله فهل تأذن لي أخي الحبيب.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشيخ المقرئ الداعية محمد كتو (1333 – 1417 هـ، 1915 – 1999 م).
الكثير من الجزائريين البالغين سن الثلاثين فما فوق يتذكرون الشيخ محمد كتو الذي كان يسمعنا بصوته الجهوري العذب " الحديث الديني " صباح كل يوم على الساعة السابعة في الإذاعة الجزائرية، كما كان يطل علينا بطلعته البهية كل يوم اثنين و جمعة في التلفزة الجزائرية يقدم حصة تدوم نصف ساعة بنفس العنوان فكان يشرح للجزائريين أمور دينهم بأسلوب جذاب، و بلغة سهلة بسيطة يفهما العامي و المثقف، فكانت الأسر الجزائرية تتعلم منه و تتفقه عليه فجزاه الله خيرا و رحمه الله رحمة واسعة.
نسبه و مولده و أصله:
هو محمد بن الشيخ احمد بن محمد بن الحاج السعيد كتو من قرية تيفريت نايت الحاج من قرى أزفون في منطقة القبائل الكبرى، هاجر والده الى تونس سنة 1890 م فرار بدينه و لغته من مضايقات و ظلم الاستعمار الفرنسي الغاشم، حيث استقر بقرية (بجاوة) التابعة لمدينة ماطر التي تبعد عن العاصمة تونس بحوالي 60 كلم، أين ولد مترجمنا يوم 15 ديسمبر 1915 م ففتح عينيه على المصحف الشريف و أذنه على صوت أبيه و هو يرتل القرآن الكريم أناء الليل و أطراف النهار لان والده الشيخ كان من مقرئ القرآن الكريم و من المداومين على قراءته و ترتيله، فحفظ القرآن الكريم و هو في ما يوال طفلا، و لما اتسعت مداركه قليلا اخذ والده يعلمه مبادئ اللغة العربية و تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، و بعد ان تعلم المبادئ الأساسية للفقه المالكي، و حفظ بعض المتون، ألحقه والده بجامع الزيتونة المعمور ليتابع مختلف العلوم و الفنون و تخصص في القراءات و التجويد الذي ولع بهما ولعا شديدا و تعلق بهما حتى كان لا يرى إلا وهو يطالع الكتب المتعلقة بهما و يهتم اهتماما كبيرا بكل ما يتعلق بهذين الفرعين الشريفين، و نظرا لسيرته الحسنة و لجده و اجتهاده فقد كان محبوبا من طرفا أساتذته في الزيتونة، محترما من طرف زملائه،
شيوخه:
تلقى العلم على يد شيوخ أجلاء بجامع الزيتونة الاعظم، لكننا نلاحظ انه من المشائخ الذين بقي يذكر فضلهم و يشيد بجهودهم العلمية و بمساعدتهم له في دروسه و تحصيله العلمي و يذكرهم بكل إعجاب و تقدير:
- الشيخ عبد الواحد المرغني
- الشيخ البيجاني زفزون.
- الشيخ علي التريكي.
- الشيخ صالح الكسراوي
و كل هؤلاء من شيوخ القراءات.
و من المعلوم ان عنايته بعلوم القرآن الكريم و القراءات و التجويد جعلته لا يذكر مشايخه في علوم العربية و الشريعة إلا قليلا.
عودته الى ارض الوطن:
بالرغم من استقرار الأسرة في تونس و تكيفها مع الحياة و تطلعها الى غد مشرق، لكنه آثر ان يعود الى بلاده و بالضبط إلى مسقط راسه، و قد أصبح حديث أهل قريته بعد أن القى درسا بزاوية القرية (تيفريت نايت الحاج) باللغة العربية الفصحى، حيث ان الناس في تلك الأيام رغم أنهم امازيغ لا يتكلمون إلا اللهجة الامازيغية إلا أنهم كانوا يقدسون و يعشقون اللغة العربية لأنها لغة القرآن الكريم و يبالغون في تقدير و احترام كل من يحسنها و يجيدها و ينظرون اليه نظرة اكبار و احترام و لو كانوا لا يفهمون منها إلا القليل، فقد استمع إليه المصلين الذين حضروا درسه و راحو يحدثون عائلاتهم و أسرهم بكل دهشة و انبهار عن هذا الشاب الذي جاء من تونس و خطب فيهم دون أن يتلعثم أو يتلكأ و الذي لم يحضر معه ورقة أو كتاب ينظر إليه.
اجازاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/44)
اجازه علماء اجلاء من تونس و الجزائر لما علموه منه من انه علَمَ على ثروة فخمة من علوم القرآن الكريم و الحديث الشريف، تجمعت له بالحفظ و الدرس و التحصيل و التمحيص، و مجالسة اعلام هذا الفن، اضافة الى ذلك كله انه كان ثقة فيما ينقل و ما يقول، جيد النفكير سليم المنطق، بعيدا عن التكلف و التطبع، شديد الرغبة في نفع الناس و افادتهم،
فمن اجازه أستاذه العلامة الشيخ عبد الواحد المرغني المدرس بجامع الزيتونة الذي اجازه في علم القراءات.
العلامة الشيخ الشاذلي النيفر الأستاذ بجامع الزيتونة الذي أجازه بكل مروباته.
العلامة الشيخ علي بن خوجة المفتي بالديار التونسية الذي أجازه برواية صحيح البخاري
العلامة الشيخ بابا عمر الذي أجازه بالصحيحين و موطأ الإمام مالك و هذا نص اجازته:
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و على آله وسلم و بعد:
فيقول العبد المعترف بالعجز و التقصير، أسير ذنبه، الملتجئ إلى ربه، محمد بن مصطفى بن محمد بن المدني بن الشيخ بابا عمر، إن أخانا في الله، المتمسك بسنة رسول الله [صلى الله عليه و على آله وسلم] الطالب الأجل التالي لكتاب الله عز وجل، الفقيه النبيه، الأديب النزيه، السيد محمد بن أحمد بن محمد الحاج السعيد كتو قد لازمني حرارا عديدة، وجاورني أزمنة مديدة مباركة سعيدة، سمعت منه قراءة صحيح البخاري، و أطلعت على ترتيل قراءته و حسن تأديته و نباهته و نجابته، تولى الله حفظه و سعادته، و أجمل سيرته و سيادته، فطلب من العبد الفقير اتصال سنده بطريق الإجازة ظنا منه بحسن طويتي الكمال، معتقدا ان العبد الحقير ممن يتعلق به في هذا المجال، حقق الله لنا و له ما نرجوه من الكريم المتعال .... )
ز كتب بتاريخ 28 جمادى الاولى عام 1392 هـ.
و كل الإجازات احتوت تنويها بمواهب الشيخ و خصائصه و حسن أخلاقه و أدبه، و إشادة بغزارة علمه و طول باعه فيما أجيز فيه، و أملا أن ينفع العباد و البلاد، و أن يحقق آمال مشايخه فيه.
نشاطاته:
تعددت مجالات نشاطاته و تنوعت، فكان شعلة من النشاط يسير على منهج واضح لا يحيد عنه، من ثبات في العقيدة و نزاهة في النفس و علو همة و خشية لله في كل صغيرة و كبيرة و توزعت نشاطاته على:
- دروس الوعظ و الإرشاد في المساجد و المصليات في كل مساجد القطر الجزائري.
- الدروس التي كان يلقيها تحت عنوان " الحديث الديني " في التلفزة و الإذاعة الجزائريتين و التي نفع الله بهما العباد و البلاد.
- تدريس علم القراءات و التجويد بمعهد تكوين الأئمة التابع لوزارة الشؤون الدينية الجزائرية.
- المشاركة بصفة شخصية او ممثلا للجزائر في المؤتمرات و الندوات و المسابقات الدينية التي بنظم في الدول الإسلامية.
و نظرا لتمكنه من علم القراءات و التجويد فقد اختارته الرابطة العالمية الإسلامية للقراء و المجودين ليكون عضوا فعالا فيها.
وفاته:
مرض الشيخ في أواخر حياته، فلزم بيته بمسكنه بالمرادية (الجزائر العاصمة) فترة يزوره أصدقاؤه و تلامذته إلى أن توفاه الله يوم 30 أكتوبر 1999م، و شيعت جنازته إلى مقبرة سيدي يحي بالعاصمة الجزائر، و قد حضر جنازته خلق كثير من العلماء و الطلبة و طبقات مختلفة من الناس، و أبنه الشيخ عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين - حفظه الله – بكلمة مؤثرة، فرحمه الله و اسكنه فسيح جنانه.
معظم مادة هذه الترجمة من كتاب " أعلام من منطقة القبائل " الجزء الأول للمفسر و اللغوي الأديب محمد الصالح الصديق – حفظه الله – طبع: ديوان المطبوعات الجامعية 2007 م
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:00 ص]ـ
أخي الفاضل أبي مريم جزاك الله خيرا على ترجمة العلامة المقرئ المفسر الشيخ كتو رحمه الله, فقد كانت عندي منذ خبر إعلان وفاته رحمه الله, ولفت نظري فائدة جليلة ذكرتها, وهي إيرادك لإجازة الشيخ المسند محمدبابا اعْمَر ,وقد كنت أبحث عن شيوخه وإسناده في رواية الجامع الصحيح لأنه شيخ شيخنا العلامة المعمر مفتي الجزائر الشيخ محمد شارف الملياني حفظه الله, فلعلك تتحفنا بكتابة إجازته للشيخ كتو رحمه الله كاملة لعلي أستفيد منها بعض الفوائد الإسنادية.
جزاك الله كل خير. أخوك ابن عبد السلام
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 05:11 ص]ـ
أخي الفاضل أبي مريم وفقك الله
هل عندك معلومات عن هؤلاء الشيوخ
-الشيخ عبد الله الدراجي المدرس في مسجد سيدي محمد الشريف بالقصبة
والمتوفي 1938,له رواية للموطأ و البخاري.
(أخذ عنه شيخنا محمد شارف الموطأ والألفية ,وأجازه عامة)
-محمد وكال المعسكري المتوفي 1940 خريج الأزهر كان يسمع الموطأ بسند عال.
وهذ الأخير لازمه شيخنا محمد شارف من سنة 1925 إلى 1930 وقرأعليه الفقه والموطأ وصحيح البخاري سردا وأجازه إجازة عامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/45)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عالم تلمسان ومفتيها في زمانه: أبو العباس أحمد بن محمد بن زكري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=794405#post794405
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 08, 03:43 ص]ـ
... الطاهر العبيدي
آثاره:
ترك الشيخ اثارا كثيره منها تفسيره للقرآن الكريم الذي كتب منه بعض تلامذته اجزاء منه لا تزال مخطوطة في كراريس، و الكثير من الفتاوي و البحوث الاصولية لكنها مع الاسف مبعثرة عند تلامذته و حفدته و الكثير منها ضاع.
- منظومة بعنوان: " النصيحة العزوزية في نصرة الاولياء و الصوفية ".
- منظومة بعنوان: " نصيحة الشباب المريحة للسحب و الضباب ".
وله منظومة في التيمم قيمة لدي منها نسخة سأكتبها إن كانت لنا بقية، وأضيف لها ترجمة الشيخ محمد بن الحاج عيسى رحمه الله مفتي مدينة ورقلة ومعاصر الطاهر العبيدي، وترجمة الشيخ باي بلعالم .. إن شاء الله
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحمد العباسي:
هو العلامة المحدث المقرئ القاضي المدرس المشارك الشيخ أبو العباس احمد بن سعيد العباسي، من أهل مدينة قسنطينة، بها ولد و نشأ و عاش و مات، لم أعثر على سنة ولادته، درس في مسقط رأسه على علماء زمانه، ثم تاقت نفسه إلى المزيد من تحصيل العلوم و التوسع فيها، فانتقل إلى تونس لما كان يسمعه من شيوخه عن جامع الزيتونة العامر و ما يدرس به من علوم، فاتصل بعلمائها وأخذ عنهم، و في مقدمتهم الشيخ أبو محمد حسن بن عبد الكبير الشريف مفتي مدينة تونس، و إمامها بالجامع الأعظم، و غيره من الشيوخ.
و بعد أن أكمل احمد العباسي دراسته في تونس و أجازه شيوخها.
الوظائف و المناصب التي تقلدها:
بعد عودته من تونس متزودا بما حصله من علوم، تصدر لتدريس الحديث الشريف، و الفقه و علوم اللغة العربيه من أدب و عروض و نحو، كما تولى الخطابة بمسجد بسيدي علي بن مخلوف، ثم بمسجد رحبة الصوف " حيث استفاد من علمه خلق كثير، و لما اشتهر ذكره و طارت سمعته في البلاد الجزائرية تم تقليده عدة مناصب ووظائف منها نظارة الأوقاف و القضاء و الخطابة و التدريس في الجامع الأعظم.
وقد حضر بعض دروسه صالح باي (باي قسنطينة في العهد العثماني) فأعجب بطريقة تدريسه و غزارة علمه، فقربه إليه و جعله من مستشاريه المقربين، و اكتسب لديه حظوة لما اشتهر به من قوة العارضة في العلوم، فعينه رئيسا للجنة من العلماء تتألف من الشيخ العلامة عبد القادر الراشدي مفتي الحنفية، و الشيخ شعبان بن جلول قاضي الحنفية، و الشيخ احمد العباسي مفتي المالكية، و استعان بهم في تنظيم الاوقاف، و برنامج الدراسة، و طريقة تنشيط الحركة العلمية، و توسيع نطاق دائرة المعارف المتعددة ليستفيد الطلبة من ذلك، و بقدر اكبر من العلوم بجميع انواعها.
تلاميذه:
تخرج على يديه عدة تلاميذ و شيوخ منهم العلامة الجليل الشيخ ابو عبد الله بن سالم المعروف بابن البطال، الذي كان فريد عصره ووحيد دهره علما و عملا (ت 1250 هـ / 1834 م).
و العلامة الشيخ ابو العباس احمد بن محمد المبارك (1790 م – 1870م) الذي نظم ديوان شعر يتألف من عشرين قصيدة في رثاء شيخه أحمد العباسي.
و العلامة المسند الأديب البارع أبو حامد العربي بن محمد الدمنتي الفاسي، الذي كان من عشاق الرواية و الإسناد (ت 1253 هـ / 1837 م).
و ممن تخرج على يديه محمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد الصوي المغربي المالكي الشاذلي القسنطيني صاحب الأشعار الرقيقة (ت1279 هـ/ 1863 م) " الإمام الفاضل والعالم العامل، والتقي العابد والتقي الزاهد، كان إمام عصره ونخبة أهل إقليمه ومصره. برع في سائر الفنون وفاق وطار ذكره في الآفاق. ولد سنة اثنتين وعشرين ومائتين وألف، واشتغل في تحصيل العلوم، إلى أن صار مرجع أهل المنطوق والمفهوم، وقرأ على سادة أجلاء وقادة فضلاء. منهم الشيخ أحمد العباسي قاضي قسنطينة".
و كذلك ابو راس الناصر الجليلي المحدث، المؤلف المشارك المؤرخ الرحالة، و غيرهم.
ثناء العلماء عليه:
جاء في تعريف الخلف برجال السلف للشيخ الحفناوي لما ترجم لأحمد العباسي بأنه: '' كان آية زمانه حفظا و اتقانا و تبيانا في علم البلاغة و البيان، عارفا برجال الحديث و علله، له اليد الطولى في فن المنطق و الكلام و العلوم الإلهية، عالما بالقراءات السبعة متمكنا من أدب المناظرة، ولي النظر على الأوقاف ثم القضاء مرتين ".
و قال عنه عبد الحي الكتاني في [فهرس الفهارس ج 2 ص 833]: " عالم قسنطينة و محدثها قرأ بتونس وله رواية عن حسن الشريف وغيره" ووصفه الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في تاريخه: " بالمتضلع في علوم الشريعة و فنون البلاغة و آداب البحث و المناظرة".
آثاره:
ان كثرة المهام التي كان يقوم بها الشيخ من تدريس و قضاء و فتوى لم تترك له وقتا للتأليف و الكتابة، و رغم هذا فقد ترك الشيخ العباسي عدة مؤلفات منها:
1 - تقاييد على شرح صحيح مسلم.
2 - ثبت في أسانيده عن الصحاح الستة و قد جمع هذا الثبت تلميذه الشيخ عبد الحميد الصائغ الحركاتي.
3 - كراريس في الفتاوي و النوازل، و غيرها من المؤلفات التي ضاعت كما ضاعت غيرها من مؤلفات و تراث العلماء الجزائريين.
وفاته:
توفي الشيخ أحمد العباسي رحمه الله بقسنطينة و دفن بمقبرتها القديمة، في شهر جمادى الثانية سنة 1251 هـ / سبتمبر 1835 م.
المصادر و المراجع:
- محمد مخلوف شجرة النور الزكية - دار الفكر.
- أبو القاسم الحفناوي تعريف الخلف برجال السلف. بيروت 1982 ج 2.
- عبد الحي الكتاني فهرس الفهارس - دار الغرب الإسلامي 1982 ج 2.
- عبد الرحمن الجيلالي، تاريخ الجزائر العام، الجزائر.1982 ج2
- موسوعة أعلام الجزائر - منشورات المركز الوطني للدراسات و البحث في الحركة الوطنية و ثورة اول نوفمبر- طبعة وزارة المجاهدين سنة 2007. (ص 38).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/46)
ـ[عبدالملك بن نور]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ارجوا من العلي القدير ان تكون بخير وعافية على الدوام
بخصوص ما تكتبه عن موسوعة اعلام الجزائر اود السؤال:
- هل هي مطبوعة؟
- ان كانت الا تفكر في طباعتها؟
نحن مؤسسة مهتمه بالتراث الاسلامي الجزائر
اود التواصل على الاميل الخاص mac_alg@hotmail.com
وشكرا
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:26 م]ـ
مما يستحسن ذكره هنا أننا كنا في درس الشيخ ابي الفضل حسن حيدر بصنعاء وبعد أن عدد جملة من علماء اليمن مازحا ما عندكم علماء في الجزائر؟ ثم قال: ذكر السمعاني عالم نسبه جزائري وقال السمعاني لا اعرف الجزائر!
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة الموسوعي الفقيه: أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد الواحد بن علي الونشريسي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=807240#post807240
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
أكرر اقتراحي بوضع كل ترجمة على حدى حتى يتسنى للمهتمين إثراؤها، وحتى لا تغرق هذه الدرر في زاوية مظلمة تطويها الصفحات!
بارك الله فيكم.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي الفاضل الزواوي، لقد أخذت باقتراحك، فانا اضع كل ترجمة على حدى، و أضع رابطها في هذه الصفحة للتذكير بها، فهل ترى غير ذلك؟
ـ[ابو البراء]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله فقد ثبتنا كل تراجم التي وضعها اخونا ابو مريم وفقه الله في موقع ميراث السنة.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فخر الجزائر المحروسة: المحدث ابو زكريا يحي النايلي الشاوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=811824#post811824
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المحدث الفقيه القاضي حميدة العمالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=817336#post817336
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا يا أبا مريم على هذا الموضوع المفتوح.
ما أجمَلَه لو كان على شكلِ كتابٍ إلكترونيٍّ (الشَّاملة) و مفهرسًا، لأنَّ به كنوزًا لا يسهُلُ الوقوعُ عليها.
على كلٍّ، جعلهُ اللهُ في ميزان حسناتك.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:29 ص]ـ
كل التراجم مثبتة في موقع ميراث السنة و لله الحمد وجزى الله اخونا ابو مريم خير الجزاء.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الامام المقرئ الحافظ محمد بن محمد بن ابي جمعة، شقرون الوهراني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=824122#post824122
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا مريم الجزائري
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:48 م]ـ
سيدي الدكتور أبومريم بورك في عملك والحمد لله قد أكرمني الله بزيارة الشيخ محمدكتو الجزائري رحمه الله تعالى
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الداعية المصلح محمد بن عبد الكريم بن محمد المغيلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137872
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخانا الحبيب أبا مريم جزاكم الله خيرا ونسأل الله تعالى أن يعينكم على ما انتدبتم له.
لي مدة أطلب على صفحات هذا المنتدى المبارك معلومات حول حياة الشيخ عبد الرحمن الهاشمي-رحمه الله تعالى- فهلا تكرمتم -أنتم أو غيركم من الإخوة المهتمين-بوضع ترجمة له على صفحات هذا الملتقى حتى يتذكره الداعون بالدعاء والعاملون بالاقتداء.
وفقني الله تعالى وإياكم لما فيه الخير.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:01 م]ـ
كل التراجم مثبتة في موقع ميراث السنة و لله الحمد وجزى الله اخونا ابو مريم خير الجزاء
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
العالم الاستاذ المشارك الاصولي ابو علي منصور بن علي بن عبد الله الزواوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138730
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الامام الحافظ أول (أو ثاني) شارح لصحيح البحاري ابو جعفر أحمد بن نصر الداودي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=832271#post832271
ـ[ابو نور الايمان]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:49 م]ـ
شكرا للأستاذ ابي مريم على هذا الجهد المبذول في التعريف برجالات الجزائر المغمورين و التي أتمنى أن نطالعها منشورة في كتاب شامل حتى تزيد الفائدة.و أتمنى التفاتة لأعلام منطقة الزيبان من القدماء و المعاصرين.ولكم منا كل الثناء و التقدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/47)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم ايها الاخوة الافاضل، وجزاكم الله خيرا على تشجيعاتكم و دعواتكم، ولكم بمثلها غفر الله لنا و لكم.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الامام المحدث المؤلف المشارك أحمد البوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=834057#post834057
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العالم المصلح المفتي النحوي المدرس عبد الكريم الفكون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=837513#post837513
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة، شيخ النحو و رائد النظم اللغوي و النحوي يحي بن معطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141049
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
بعد إذن صاحب الموضوع
ترجمة وافية عن حياة الشيخ محمد بلكبير رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143075
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الفقيه العلامة المصلح الشيخ السعيد ابهلول الورتلاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144169
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخ الإسلام وصدر الأئمة الأعلام أبي عثمان سعيد بن ابراهيم الجزائري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=867445#post867445
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على الجهد المبدول أستاذنا الفاضل بارك الله فيكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة المصلح الرزقي الشرفاوي الازهري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=875273#post875273
ـ[الاينري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم اخانا ابن عبد السلاخم
لو افدتنا بارك الله فيك بترجمة الشيخ الذي ذكرت في هذه العبارة
وثيقة تترجم له مجهول كاتبها، بحوزة الحاج محمد برمكي.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفقيه المحدث المقرئ المجود،المفتي الأثري ابن العنابي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148334
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الامام المقرئ المحدث الراوية الجوال أبو القاسم الهذلي البسكري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=903627#post903627
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العلامة ابن العلامة أبو الفضل محمد بن محمد المشدالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=909462#post909462
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
المحدث الثقة المسند الراوية أبو القاسم الوهراني الهمذاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=917218#post917218
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الامام الفقيه المحدث المتفنن ابو عبد الملك مروان بن علي البوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=923200#post923200
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
المحدث الفقيه الشاعر الرحلة بكر بن حماد التيهرتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=944412&posted=1#post944412
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العالم الطبيب الاديب الموسوعي أحمد التيفاشي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=949333&posted=1#post949333
ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة ...
ولكن يا حبذا لو استطاع الإخوة الكرام أن يصوروا لنا كتاب:
معجم أعلام الجزائر.
من تأليف: عادل نويهض.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل ابا مريم.
و أبشر الإخوة بأن سلسلة أعلام الجزائر مثبتة في موقع ميراث السنة لمن يريد مراجعتها http://merathdz.com
أخوكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحدث الحافظ الرحلة الفقيه، إمام اللغة الأديب الشاعر أبو مروان الطبني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=964621&posted=1#post964621
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/48)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:50 م]ـ
وله منظومة في التيمم قيمة لدي منها نسخة سأكتبها إن كانت لنا بقية، وأضيف لها ترجمة الشيخ محمد بن الحاج عيسى رحمه الله مفتي مدينة ورقلة ومعاصر الطاهر العبيدي، وترجمة الشيخ باي بلعالم .. إن شاء الله
منظمة أسباب التيمم للشيخ الطاهر العبيدي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1025810&posted=1#post1025810)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي ابراهيم، وجزاك الله خيرا
لقد وعدت فوفيت، وهكذا هم أحرار الجزائر وأهل صحرائنا الكرام
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:20 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي أبا مريم
رحم الله الشيخ باي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1026452#post1026452)
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ماتقدمه من جهد
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:06 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا يا أبا مريم كنت سأطرح الموضوع حتى وجدتك سبقتنا اليه ...
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:54 م]ـ
متى كان مشايخ الطرق الصوفية أعلاماً
و هل كتاب الحفناوي يصلح للإقتباس منه
فهو كتاب يعج بتراجم الطرقية و الخرافية
و الله المستعان
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
هذه نظرة قاصرة أخي السلفي
إذا كان هذا هو المعيار الذي تجري عليه في معرفة تراجم الرجال، فلا يسلم لك كتاب ولا مرجع ولا مصدر، وتبقى تراجم العلماء مجهولة ومغمورة، وكتاب الحفناوي كما هو معروف عند أهل هذا الاِختصاص لم يجر فيه كاتبه على طريقة الانتقاء فيختار من هم على مشربه في الاِعتقاد أو الانتماء، وإنما شرطه أن يترجم لكل عالم جزائري ثبت عنده عِنايته بالعلم واشتهاره به.
وفي رأيي القاصر هو أول كتاب جامع لتراجم الجزائريين باعتبار التقسيم الجغرافي الحديث لهذا البلد، فقد وقفنا على مجموعة من المؤلفات التي تعنى بالتراجم فرأينا منها ما اختص بِمنطقة دون أخرى كما فعل ابن مريم في البستان، ومنهما من خصصَّه بمرحلة زمنية ومنطقة جغرافية كما هو صنيع الغبريني في (عنوانه)، ومنهم من خصَّه للتعريف ببعض الأعلام كما فعل ابن صعد وغيره، ومنهم ومنهم ...
لهذا فإن كتاب تعريف الخلف يمتاز عن غيره بجمع المادَّة، وهناك اعتبارات أخرى ليس هذا محلها، يبقى أنه كتاب تراجم، ومن أراد العقيدة النقية فعليه بمظانها.(145/49)
ماهو أفضل كتاب في السيرة؟
ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله الطاهرين وصحابته أجمعين.
هدفي أيها الإخوة تقديم محاضرات عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وواجهتني صعوبة في تتبع أحداث السيرة من كتب السير لضيق الوقت فهل هناك كتاب يجمع أحداث السيرة بصياغة أدبيه؟ أرجو منكم مساعدتي إخواني الكرام
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:01 م]ـ
الاخ الكريم
مراجع السيرة كثيرة بين مختصر ومطول ..
وان كان اختيارك لطرح أدبي فعليك بفقه السيرة للغزالي مع تخريج الالباني ..
ويا حبذا لو استصحبت الرحيق المختوم او زاد المعاد.
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[معاذ العائذي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 06:06 ص]ـ
" السيرة النبوية، كما جاءت في الأحاديث الصحيحة، قراءة جديدة "
د. محمد الصوياني.
دار العبيكان.
يقع في مجلدين.
اخوك: معاذ.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
من افضل الكتب فى السيرة النبوية كتاب السيرة النبوية الصحيحة لا أكرم ضياء العمري وكتاب صحيح السيرة النبوية لا إبراهيم العلي وقد زكا هذان الكتبان الشيخ محمد حسين يعقوب فى منطلقات طالب العلم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:19 ص]ـ
من أفضل الكتب القديمة (زاد المعاد)
و من أفضل الكتب المعاصرة (السيرة النبوية، عرض وقائع و تحلبل أحداث) علي الصلابي
و هو من أنفس من كتب السيرة و استخرج منها الفوائد من المعاصرين
و أظن أن هذا الكتاب سيعول عليه في المستقبل
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:07 م]ـ
ايضا كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الاصلية - مهدي رزق الله
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
وضمن سلسلة التاريخ الاسلامي للشيخ محمود شاكر هناك مجلد خاص بالسيرة هو المجلد الاول.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:09 م]ـ
هذا الحبيب محمد يا محب لأبى بكر الجزائرى وفى نهاية كتاب"الله هو الطبيب"للشيخ محمد حسين يعقوب إعلان "انتظرونا مدرسة السيرة النبوية"فالله المستعان -وفقك الله-وصياغة الغزالى فى فقه السيرة له صياغة أدبيةرائعة ولو جمعت فصول من السيرة من الظلال لما طاوله أحد فى أسلوبه-رحمه الله-
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
أي الكتب التي تنصحون بقرائتها في السيرة النبوية؟
فتوى للشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله المرجع: شبكة المنهاج
الجواب: السيرة النبوية مهمة، وللآن الكتابة فيها ضعيفة، ولا سيما الدراسة التحليلية، فضلاً عن الدراسة النصية، التي تبين الصحيح من غيره.
ومن أجود الكتب التي أنصح بقرائتها في السيرة النبوية كتاب "السيرة النبوية" للإمام الذهبي، وهو عبارة عن مقدمة لتاريخ الإسلام، وقد طبع في الستينات من هذا القرن، والذهبي إمام حاذق محدث يعتني بالصحيح، كيف لا وهو القائل: (وأي خير في حديث اختلط صحيحه بواهيه وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه).
ومن كتب السيرة النبوية الجيدة كتاب "السيرة النبوية" لابن كثير، فهو محرر وهو بالجملة جيد، ويغلب عليه الصحة، ولقد اشتغل به شيخنا قبل وفاته ويا ليته أتمه، فقد مات قبل أن يتمه.
أما المعاصرون فأنصح بكتابين أيضاً؛ كتاب "صحيح السيرة النبوية" لمحمد بن رزق الطرهوني المقيم في المدينة النبوية، وقد طبع منه للآن مجلدين، ووصل فيه إلى الهجرة، ولم يتمه بعد، والكتاب الثاني "السيرة النبوية الصحيحة" للشيخ الدكتور أكرم ضياء العمري، وهو كتاب جيد اعتنى عناية جيدة بالآيات فأخذ من القرآن ما يخص السيرة، وذكر أشياء من السنة والكتاب عليه بعض الملحوظات لكنه بالجملة من أجود ما كتب في الباب، والله الموفق.
ـ[د. جابر زيد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:41 ص]ـ
لعل افضل حديثها ما صنفه المرحوم: محمد حميد الله. بالفرنسيه؟ واظنه لم يعرب
اما اوسعها فالسيرة الشاميه .... وهي معروفة متداوله
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[15 - 12 - 08, 07:38 ص]ـ
من أفضل الكتب القديمة (زاد المعاد)
و من أفضل الكتب المعاصرة (السيرة النبوية، عرض وقائع و تحلبل أحداث) علي الصلابي
و هو من أنفس من كتب السيرة و استخرج منها الفوائد من المعاصرين
و أظن أن هذا الكتاب سيعول عليه في المستقبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/50)
والله لقد طرق هذا الامر عندنا على اختيار اي كتاب يدرس في الجامعه الاسلاميه في مدينة منيابولس وقد قرر جميع المرسين بتدريس كتاب الصلابي بالاجماع لانه شامل ولكن الكتب الاخرى كلها مراجع ولا غنى عن السيره لابن هشام وسيرة الذهبي وكتاب ابن عبدالبر واول 4 مجلدات من البدايه والنهاية
اما كتاب العمري والغزالي فسيرة الصلابي محتويه له
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:41 ص]ـ
من أجمل ما رأيت في السيرة من بحوث هي المخطوطة التي ربما سميت: صحيح السيرة النبوية لأبي عبدالوهاب البصري المديني " وكانت منها نسخة في جامعة البصرة قد تركت لنظر بعض الباحثين هناك وربما وصلت صفحاتها الى 900 صفحة كبيرة ....
ومن يدري فلعل صاحبها لا يزال يثري مؤصلاتها التحقيقية من حين لآخر كما علمت ..... وهي عنده مذ أكثر من عقدين تحت الدراسة وتصوروا لذلك ... ،قاله الشيخ أحمد اليماني،والشيخ ابراهيم القحطاني،والشيخ أحمد البيلساني،والشيخ عبدالله الجبوري، والشيخ عدي القيسي،والشيخ حمدي السلفي وغيرهم وغيرهم.
وقد طالعها العديد من كبار العلماء ....
وصاحبها يقول ليتها لا تخرج فلا أزال أبحث عن تعضيداتها،ولا أدري ما تعضيداتها من ذلك؟؟
أما سيرة د. أكرم فيا أخوة حسبكم كلام الوادعي رحمه الله تعالى فيها وهو خبير وكان قريب.
ثم أن صاحبها لم يصرح بالدفاع عنها مع الأسف وقد نقلت له الرسائل،لكن؟؟؟
________________________________________________
الإمام الحافظ الذهبي: قال محمد بن بركة الحلبي: سمعت عثمان بن خُرّزاذ يقول: (يحتاج صاحب الحديث إلى خمس فإن عدمت واحدة فهي نقص: يحتاج إلى عقل جيد، ودين، وضبط، وحذاقة بالصناعة مع أمانة تُعرف منه).
قال الذهبي - معقبًا -: (الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق؛ فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقيًا، ذكيًا، نحويًا، لغويًا، زكيًا، حييًا، سلفيًا. يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة وتواضع. وإلا فلا يتعنّ). " سير أعلام النبلاء ": (13/ 380).
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
" السيرة النبوية، كما جاءت في الأحاديث الصحيحة، قراءة جديدة "
د. محمد الصوياني.
دار العبيكان.
يقع في مجلدين.
اخوك: معاذ.
أوافقك الرأي
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 05:26 م]ـ
الرحيق المختوم لللمباركفوري والسيره النبويه للصلابي العالم الليبي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:07 م]ـ
فقه السيره لزيد الزيد
من معين السيره لصالح الشامي
كتب يستفاد منها في السيرة
وايضا زاد المعاد فلا يستغتي عنه طالب العلم
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:06 م]ـ
الأخوة الكرام لما هذا التشتت،
الفصول في سيرة الرسول (لابن كثير) البداية ويكون منه التاصيل لدراسة السيرة بعد ذلك، فهذا كتاب ماتع وكبداية.
والمرحلة التي بعدها عليه بقسم المغازي من كتاب (زاد المعاد)، والمرحلة الأخيرة السيرة النبو(145/51)
هل إدريس عليه السلام هو أخنوخ؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:00 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
جاء في التوراة المحرفة في سفر التكوين في الإصحَاحِ الْخَامِسِ: "1هذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ، يَوْمَ خَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ. عَلَى شَبَهِ اللهِ عَمِلَهُ. 2ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُ، وَبَارَكَهُ وَدَعَا اسْمَهُ آدَمَ يَوْمَ خُلِقَ. 3وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَدًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا اسْمَهُ شِيثًا. 4وَكَانَتْ أَيَّامُ آدَمَ بَعْدَ مَا وَلَدَ شِيثًا ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 5فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ آدَمَ الَّتِي عَاشَهَا تِسْعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَمَاتَ.
6وَعَاشَ شِيثُ مِئَةً وَخَمْسَ سِنِينَ، وَوَلَدَ أَنُوشَ. 7وَعَاشَ شِيثُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَنُوشَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 8فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ شِيثَ تِسْعَ مِئَةٍ وَاثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً، وَمَاتَ.
9وَعَاشَ أَنُوشُ تِسْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ قِينَانَ. 10وَعَاشَ أَنُوشُ بَعْدَ مَا وَلَدَ قِينَانَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 11فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَنُوشَ تِسْعَ مِئَةٍ وَخَمْسَ سِنِينَ، وَمَاتَ.
12وَعَاشَ قِينَانُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ. 13وَعَاشَ قِينَانُ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 14فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ قِينَانَ تِسْعَ مِئَةٍ وَعَشَرَ سِنِينَ، وَمَاتَ.
15وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ يَارَدَ. 16وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ بَعْدَ مَا وَلَدَ يَارَدَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 17فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَتِسْعِينَ سَنَةً، وَمَاتَ.
18وَعَاشَ يَارَدُ مِئَةً وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَخْنُوخَ. 19وَعَاشَ يَارَدُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَخْنُوخَ ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 20فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ يَارَدَ تِسْعَ مِئَةٍ وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ.
21وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ. 22وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. 23فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَخْنُوخَ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةً. 24وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ".
قلت: وقد ذكر أهل السير والتوريخ أن إدريس عليه اسلام هو أخنوخ المذكور. قَالَ إمام المغازي اِبْن إِسْحَاق رحمه الله تعالى فِي أَوَّل السِّيرَة النَّبَوِيَّة لَمَّا سَاقَ النَّسَب الْكَرِيم فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى نُوح قَالَ: " اِبْن لَمْك بْن مَتُّوشَلَخ بْن خَنُوخٍ - وَهُوَ إِدْرِيس النَّبِيّ فِيمَا يَزْعُمُونَ- ". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح (6/ 373): " وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ هَذَا الْقَوْل مَأْخُوذ عَنْ أَهْل الْكِتَاب ".
وقال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في ألفية السيرة في سياق النسب الكريم:
وهْو ابنُ لامَكَ بنِ مَتُّوشَلَخاابْنِ خَنُوحَ وهْو فيما وُرِّخا
إدريسُ فيما زعموا يَرْدٌ أبُهْوهو ابنُ مَهْليلَ بنِ قَيْنن يَعْقِبُهْ
ومما يوهم أن أخنوخ المذكور في التوراة المحرفة هو إدريس ما جاء فيها: " 24وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ ". وقد ذكر الله تعالى في كتابه أنه رفع إدريس فقال: " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) " فيقال: إن الأخذ المذكور في العهد القديم هو الرفع الذي ذكره الله تعالى، ولذلك قال ابن عاشور رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: " قال جماعة من المفسرين: هو رفع مجازي. والمراد: رفع المنزلة لما أوتيه من العلم الذي فاق به على من سلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/52)
ونقل هذا عن الحسن، وقال به أبو مسلم الأصفهاني.
وقال جماعة: هو رفع حقيقي إلى السماء. وفي الإصحاح الخامس من سفر التكوين: " وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ ". وعلى هذا فرفعه مثل رفع عيسى عليه السلام. - قال أبو الحسنات: هذا رواه ابن جرير عن مجاهد -
والأظهر أن ذلك بعد نزوع روحه وروْحنة جثته " ا. هـ كلامه.
ومما يستدل به على أن إدريس ليس أخنوخ ما جاء في حديث الإسراء والمعراج في الصحيحين: " فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِدْرِيسَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالْأَخِ الصَّالِحِ ".
فأَخَذَ الإمام أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ رحمه الله تعالى مِنْ هَذَا أَنَّ إِدْرِيس لَمْ يَكُنْ جَدًّا لِنُوحٍ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل لِأَنَّ إِلْيَاس قَدْ وَرَدَ أَنَّهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَجْدَاده لَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ لَهُ آدَم وَإِبْرَاهِيم: " وَالِابْن الصَّالِح ".
قال الحافظ: " وَهُوَ اِسْتِدْلَالٌ جَيِّد، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ يُجَاب عَنْهُ بِأَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيل التَّوَاضُع وَالتَّلَطُّف فَلَيْسَ ذَلِكَ نَصًّا فِيمَا زَعَمَ ".
وقَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه في شرح الحديث المتقدم: " هَذَا مُخَالِف لِمَا يَقُولهُ أَهْل النَّسَب وَالتَّارِيخ مِنْ أَنَّ إِدْرِيس أَب مِنْ آبَاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَنَّهُ جَدّ أَعْلَى لِنُوحٍ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ نُوحًا هُوَ اِبْن لَامِك بْن متوشلخ بْن خنوخ. وَهُوَ عِنْدهمْ إِدْرِيس بْن بُرْدَة بْن مهلاييل بْن قَيْنَان بْن أَنُوش بْن شيث بْن آدَم عَلَيْهِ السَّلَام. وَلَا خِلَاف عِنْدهمْ فِي عَدَد هَذِهِ الْأَسْمَاء وَسَرْدهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُونَ فِي ضَبْط بَعْضهَا وَصُورَة لَفْظه. وَجَاءَ جَوَاب الْآبَاء هُنَا إِبْرَاهِيم وَآدَم مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِح. وَقَالَ إِدْرِيس: مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِح كَمَا قَالَ مُوسَى وَعِيسَى وَهَارُون وَيُوسُف وَيَحْيَى وَلَيْسُوا بِآبَاءٍ صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِمْ.
وَقَدْ قِيلَ: عَنْ إِدْرِيس إِنَّهُ إِلْيَاس وَأَنَّهُ لَيْسَ بِجَدٍّ لِنُوحٍ فَإِنَّ إِلْيَاس مِنْ ذُرِّيَّة إِبْرَاهِيم وَإِنَّهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ وَأَنَّ أَوَّل الْمُرْسَلِينَ نُوح عَلَيْهِ السَّلَام كَمَا جَاءَ فِي حَدِيث الشَّفَاعَة ".
قلت: هذا القول يُذْكَرُ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ - كما قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه - قال الحافظ: "أَمَّا قَوْل اِبْن مَسْعُود فَوَصَلَهُ عَبْد بْن حُمَيْدٍ وَابْن أَبِي حَاتِم بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْهُ قَالَ: إِلْيَاس هُوَ إِدْرِيس، وَيَعْقُوب هُوَ إِسْرَائِيل. وَأَمَّا قَوْل اِبْن عَبَّاس، فَوَصَلَهُ جُوَيْبِرٌ فِي تَفْسِيره عَنْ الضَّحَّاك عَنْهُ وَإِسْنَاده ضَعِيف، وَلِهَذَا لَمْ يَجْزِم بِهِ الْبُخَارِيّ " ثم قال: " إِنْ ثَبَتَ مَا قَالَ اِبْن عَبَّاس أَنَّ إِلْيَاس هُوَ إِدْرِيس لَزِمَ أَنْ يَكُون إِدْرِيس مِنْ ذُرِّيَّة نُوح لا أَنَّ نُوحًا مِنْ ذُرِّيَّته، لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَة الْأَنْعَام: (وَنُوحًا هَدْينَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ) إِلَى قَوْله: (وَعِيسَى وَإِلْيَاس) فَدَلَّ عَلَى أَنَّ إِلْيَاس مِنْ ذُرِّيَّة نُوح سَوَاء قُلْنَا إِنَّ الضَّمِير فِي قَوْله: " وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ " لِنُوحٍ أَوْ لِإِبْرَاهِيم، لِأَنَّ إِبْرَاهِيم مِنْ ذُرِّيَّة نُوح فَمَنْ كَانَ مِنْ ذُرِّيَّة إِبْرَاهِيم فَهُوَ مِنْ ذُرِّيَّة نُوح لَا مَحَالَة ". والله أعلم.
23/ 12/1428هـ(145/53)
هل من أحد يدلني على كتاب مختصر في السيرة لتعليم الأطفال في بلاد غير عربية
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:38 ص]ـ
هل من أحد يدلني على كتاب مختصر في السيرة لتعليم الأطفال في بلاد غير عربية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والله يجزيه الخير(145/54)
قصّة لطيفة لها مغزى (يهمّك) ياطالب العلم
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 08, 09:52 م]ـ
وجدت هذه القصّة أثناء تصفّحي فأحببت نقلها لكم كما هي.
هذه قصة جميله ذات معان رائعة وردت عن أحمد بن مسكين وهو أحد كبار التابعين
كان في البلدة رجل اسمه أبو نصر الصياد يعيش مع زوجته وابنه في فقر شديد مدقع وفي احد الأيام وبينما هو يمشى في الطريق مهموما مغموما ً حيث زوجته وابنه يبكيان من الجوع مر على شيخ من علماء المسلمين وهو 'أحمد بن مسكين' وقال له أنا متعب فقال له اتبعني إلى البحر
فذهبا إلى البحر، وقال له صلي ركعتين فصلى ثم قال له قل بسم الله فقال بسم الله. .. ثم رمى الشبكة فخرجت بسمكة عظيمة.
قال له بعها واشتر طعاماً لأهلك، فذهب وباعها في السوق واشترى فطيرتين إحداهما باللحم والأخرى بالحلوى وقرر أن يذهب ليطعم الشيخ منها فذهب إلى الشيخ وأعطاه فطيرة فقال له الشيخ لو أطعمنا أنفسنا هذا ما خرجت السمكة
أي أن الشيخ كان يفعل الخير للخير، ولم يكن ينتظر له ثمناً، ثم رد الفطيرة إلى الر جل وقال له خذها أنت وعيالك
وفي الطريق إلى بيته قابل امرأة تبكي من الجوع ومعها طفلها، فنظرا إلى الفطيرتين في يدهوقال في نفسه هذه المرأة وابنها مثل زوجتي وابني يتضوران جوعاً فماذا افعل؟
ونظر إلى عيني المرأة فلم يحتمل رؤية الدموع فيها، فقال لها:خذي الفطيرتين
فابتهج وجهها وابتسم ابنها فرحاً .. وعاد يحمل الهم فكيف سيطعم امرأته وابنه؟
وبينما هو يسير مهموما سمع رجلاً ينادي من يدل على أبو نصر الصياد؟
فدله الناس على الرجل .. فقال له إن أباك كان قد أقرضني مالاً منذ عشرين سنة ثم ماتولم أستدل عليه، خذ يا بني هذه الثلاثين ألف درهم مال أبيك.
يقول أبو نصر الصياد:
وتحولت إلى أغنى الناس وصارت عندي بيوت وتجارة وصرت أتصدق بالألف درهم في المرة الواحدة لأشكر الله
ومرت الأيام وأنا أكثر من الصدقات حتى أعجبتني نفسي
وفي ليلة من الليالي رأيت في المنام أن الميزان قد وضع وينادي مناد أبو نصر الصياد هلم لوزن حسناتك وسيئاتك، فوضعت حسناتي ووضعت سيئاتي، فرجحت السيئات
فقلت أين الأموال التي تصدقت بها؟ فوضعت الأموال، فإذا تحت كل ألف درهم شهوة نفس أو إعجاب بنفس كأنها لفافة من القطن لا تساوي شيئاً، ورجحت السيئات
وبكيت وقلت ما النجاة
وأسمع المنادي يقول هل بقى له من شيء؟
فأسمع الملك يقول: نعم بقت له رقاقتان فتوضع الرقاقتان (الفطيرتين) في كفه الحسنات فتهبط كفة الحسنات حتى تساوت مع كفة السيئات.
فخفت وأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟ فأسمع الملك يقول: بقى له شيء
فقلت: ما هو؟ فقيل له: دموع المرأة حين أعطيت لها الرقاقتين (الفطيرتين) فوضعت الدموع
فإذا بها كحجر فثقلت كفة الحسنات، ففرحت فأسمع المنادي يقول: هل بقى له من شيء؟
فقيل: نعم ابتسامة الطفل الصغير حين أعطيت له الرقاقتين وترجح و ترجح وترجح كفة الحسنات
وأسمع المنادي يقول: لقد نجا لقد نجا
فاستيقظت من النوم فزعا أقول: لو أطعمنا أنفسنا هذا لما خرجت السمكة.
أخي ... أختي
افعل الخير وأكثر منه ولا تخف ولكن اجعل عملك دائما خالصا لوجه الله تعالى
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
نسأل الله حسن العمل وحسن الخاتمة. اللهم امين.
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 08, 10:06 م]ـ
الكلام لا يجوز وضعُه هكذا دون اسناد او عزو لكتاب!!!
و اُمور الغيب ليس لنا التقوُّل فيها دون سندٍ
و كذا قوله '' لو فعلتُ كذا لما كان كذا '' موضع نهي فتأمل
وفقك الله اخي الحبيب(145/55)
مذكرات مؤتمر الخلافة الإسلامية
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
محضر الجلسة الأولى
يوم الخميس أول ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
13 مايو سنة 1926م
اجتمع المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر في دار المعاهد الدينية التابعة للجامع الأزهر الشريف في الحلمية بمدينة القاهرة، الساعة الحادية عشرة صباحًا يوم الخميس أول ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ (13 مايو سنة 1926م) برياسة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر، الشيخ محمد أبي الفضل شيخ الجامع الأزهر الشريف ورئيس المؤتمر، وحضور حضرات أصحاب الفضيلة
والسيادة والسعادة والعزة:
الشيخ محمد مصطفى المراغي رئيس المحكمة الشرعية العليا من مصر.
الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية من مصر.
الشيخ حسين والي السكرتير العام لمجلس الأزهر والمعاهد الدينية. من مصر
الشيخ أحمد هارون وكيل الجامع الأزهر و المدير العام للمعاهد الدينية في مصر.
الشيخ محمد فراج المنياوي السكرتير الخاص لشيخ الجامع الأزهر ورئيس مجلسه الأعلى) من مصر.
السيد الإدريسي السنوسي أمير برقة وطرابلس من طرابلس الغرب.
أحمد شتيوي السويحلي بك حاكم مصراطة سابقًا من طرابلس الغرب.
التهامي قليصة بك رئيس مالية مصراطة سابقًا من طرابلس الغرب.
الشيخ عمر الميساوي مفتي الخمس سابقاً من طرابلس الغرب.
محمد الصالحي التونسي العضو في مجلس الأمة الكبير في تونس.
السيد محمد الصديق من أكابر العلماء والأشراف من مراكش.
أحمد بهار الدين أفندي مندوب جمعية الخلافة بجنوب إفريقيا.
أبو بكر جمال الدين أفندي مندوب الجمعية الإسلامية بجنوب إفريقيا.
الدكتور الحاج عبد الله أحمد مندوب جزر الهند الشرقية.
الدكتور الحاج عبد الكريم أمر الله مندوب جزر الهند الشرقية.
السيد حسن العطاس مندوب سلطنة جوهور.
عناية الله خان المشرقي رئيس دار العلوم بالهند.
السيد الميرغني الإدريسي من أمراء تهامة اليمن.
الشيخ عبد الرحمن بن علي من قضاة اليمن سابقاً وأعيانها.
الشريف يحيى عدنان باشا من أكابر أشراف الحجاز.
الشيخ خليل الخالدي رئيس محكمة الاستئناف الشرعية من فلسطين.
أسعد الشقيري مجلس التدقيقات الشرعية بالآستانة سابقًا.
إسماعيل الخطيب المحامي الشرعي بفلسطين.
عارف باشا الدجاني من كبار أعيان فلسطين.
الشيخ حسن أبو السعود من فضلاء فلسطين.
محمد مراد أفندي مفتي حيفا من فلسطين.
جمال الحسيني بك سكرتير اللجنة التنفيذية للمؤتمر السادس الفلسطيني.
الشيخ عيسى منون مندوب المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين.
عطا الله الخطيب أفندي مدير أوقاف بغداد من العراق.
الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي الأستاذ في كلية آل البيت ببغداد.
يعقوب شنكوفيتش أفندي المفتى الأكبر لجمهورية بولونيا من أعضاء المؤتمر
بأوربا.
وتولى أعمال السكرتارية محمد قدري أفندي نائب السكرتير العام، حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي وساعده في ذلك: علي أحمد عزت أفندي، أحمد عبد القادر أفندي، محمد شكري رجب أفندي، محمد عبد الرزاق أفندي، أحمد وهبي الحريري أفندي، محمد المهدي أفندي، وكلهم من موظفي المعاهد الدينية.
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر رئيس المؤتمر افتتاح المؤتمر:
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم تلا القارئ الشهير الشيخ سليمان محرز سورة الفتح.
وبعد ذلك ناول حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس خطبة الافتتاح لفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي سكرتيره الخاص فتلاها نيابة عنه ونصها:
(بسم الله الرحمن الرحيم أفتتح المؤتمر)
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، نحمده أن جمع بيننا وبينكم في سبيل الله على بعد الأقطار وطول الأسفار، ونشكره أن جعلنا مستمسكين بحبله الذي لا ينفصم، رغبًا في الوحدة والائتلاف، ورهبًا من الفرقة والاختلاف، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الذين اتبعوا النور الذي أنزل معه، وجمعوا الكلمة، ووحدوا الوجهة.
أيها السادة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/56)
نشكركم شكرًا يكافئ ما أقدمتم عليه من عمل للإسلام وما تحملتم من مشاق كثيرة في إجابة الدعوة، لقد فارقتم في سبيل الله دياركم آمِّين مصر مجيبين داعي الله.
نشكركم شكرًا يكافئ عظمة الإيمان الذي في قلوبكم وقد أقمتم الحجج العملية على محبتكم لله ورسوله والمؤمنين، وسيكتب التاريخ لكم ولشعوبكم عمل عظماء الرجال.
لقد قام بكم هذا المؤتمر العظيم، وهو أول مؤتمر إسلامي عام، فليقم بكم إن شاء الله تعالى بناء الوحدة، ولتوثق بكم عروة الألفة عن فكر رشيد، ورأي سديد.
أيها السادة:
كان لزوال الخلافة ما تعلمون من الوقع الشديد في أنفس الشعوب الإسلامية، ولقد تجاوبت أصواتهم من الأرجاء البعيدة والنواحي المختلفة يتلمسون سبيلاً إلى الرشاد، ويتطلبون عقد مؤتمر إسلامي عام ينظر في الأمر من ناحية الدين، فنظر العلماء في ذلك نظرة خالصة لله تعالى، واجتمعوا اجتماعاً تاريخيًّا، وقرروا عقد المؤتمر على ما علمتم قيامًا بواجبهم الديني.
وقد أشير في أسباب هذا القرار إلى أن مركز الخلافة في نظر الدين الإسلامي ونظر جميع المسلمين له من الأهمية ما لا يعدله شيء آخر. لما يترتب عليه من إعلاء شأن الدين وأهله، ومن توحيد كلمة المسلمين وربطهم برباط قوي متين.
فوجب على المسلمين أن يفكروا في نظام الخلافة على قواعد توافق أحكام الدين الإسلامي، ولا تجافي النظم الإسلامية التي رضيها المسلمون نظمًا لحكمهم.
غير أن الضجة التي ترتبت على زوال الخلافة جعلت العالم الإسلامي في اضطراب لا يتمكن المسلمون معه من البت في هذه النظم وتكوين رأي ناضج فيها إلا بعد الهدوء، وبعد الإمعان والروية، وبعد معرفة وجهات النظر في مختلف الجهات. فاعملوا للإسلام ما يحفظه، وما يخلد لكم الذكر الجميل، مستعينين بالله مخلصين له الدين. (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) (الشورى: 13) ونرى من الواجب علينا أن نشكر للأمم الأخرى احترامهم لشؤوننا الخاصة.
ونسأل الله جل شأنه أن يهيئ لنا من أمرنا رشدًا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم).
ثم أستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري وأرتقي منبر الخطابة وألقي كلمة في تأثير الدعوة إلى المؤتمر، وقال: إنها دعوة مباركة، وقد لقيت آذاناً سامعة، وقلوبًا واعية، ونفى غير ذلك مما كان يقوله بعض الظانين.
ثم قال: إن المادة (الحادية عشرة) من النظام الداخلي للمؤتمر وضعت الخطب التي تلقى في المؤتمر تحت نظر لجنة، وكثير منا قد يخطب ارتجالاً، فأقترح تعديل المادة واستثناء الخطب.
فاستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام وقال:
إن الغرض من هذه المادة أن الخطب التي تكون مكتوبة تعرض على اللجنة للنظر فيها وتوزيعها على الجلسات كما يناسب موضوعاتها حتى تكون مهمة المؤتمر سهلة.
وأما الخطب الارتجالية والمناقشات اللفظية التي تدور عادة بين المتفاهمين فحضرات الأعضاء أحرار فيها بعد إذن الرئيس كما في النظام الداخلي للمؤتمر، فاكتفى الأستاذ الشقيري واقتنع بهذا.
ثم ألقى صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي كلمة حيا فيها الحاضرين بما يناسب المقام وشكر لهم إجابتهم الدعوة. ودعا الله سبحانه وتعالى أن يوفق المؤتمرين لما فيه خير المسلمين.
ثم قال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي:
أهذا النظام الذي وضع ليجري عليه المؤتمر في أعماله غير قابل للتعديل أم قابل له؟ فربما يكون فيه ما هو محتاج للتعديل.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس:
لقد وضع هذا النظام بعد استقصاء وبحث كثيرين.
واستأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام وقال:
إن هذا النظام وضعه المجلس الإداري للمؤتمر وهو مؤلف من جمع كثير فيه الخبيرون بنظم المجالس النيابية الحديثة، وإذا رأيتم أن فيه ما قد يحتاج إلى تعديل فلا مانع من تقديم اقتراح بالطريقة النظامية.
فاقتنع حضرة الأستاذ الثعالبي أفندي بذلك.
ثم استأذن صاحب الفضيلة الأستاذ الشقيري وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/57)
إن كثيرًا كتبوا يقولون: قد يتوهم بعض الناس أن العواصم التي فيها تأثير أجنبي لا يمكن الكلام فيها بالحرية التامة، ولكن المسلمين أحرار فيما يقولون:
فالبلاد الإسلامية التي فيها حاكم مسلم فيها الجمعة والجماعة والأحكام الدينية فالمحافظة على الدين موجودة بحمد الله في كل قطر إسلامي.
وقد كتبت بعض الجرائد أن هذا المؤتمر ربما أخلّ بالمناسبات بين أمراء المسلمين، وهذا مردود.
فطلب صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي من حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس تطبيق المادة الحادية عشرة من النظام الداخلي للمؤتمر القاضية بأن هذه الجلسة إنما هي لخطبة الافتتاح والتعارف، وتأليف لجنة للنظر في الخطب والاقتراحات والأبحاث.
فتقبل ذلك الأستاذ الشقيري، وقال: لم أتكلم إلا بإذن.
ثم استأذن فضيلة الأستاذ الشيخ فراج المنياوي وارتقى منبر الخطابة وألقى كلمة بيَّن فيها أنه ليس لعلماء مصر غاية إلا أداء واجبهم الديني، وأن للمؤتمر الحرية التامة فيما يبحث وفيما يقرر. وشكر لحضرات أعضاء المؤتمر تفضلهم بإجابة الدعوة. وذكر لهم أن أمر المسلمين بين أيديهم دون سواهم، حاثًّا على الوحدة الإسلامية.
ثم طلب حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس الشروع في تأليف لجنة من حضرات أعضاء المؤتمر للنظر في الخطب والاقتراحات والأبحاث قبل عرضها على المؤتمر.
فاقترح حضرة جمال الحسيني بك الاستراحة ربع ساعة. فوافق على ذلك ثم عاد المؤتمر إلى الاجتماع، وأخذت الآراء على أعضاء اللجنة وهل يكون انتخابهم سريًّا، فكانت أغلبية الآراء أن عدد أعضائها بعدد الشعوب الإسلامية الممثلة في المؤتمر وبالانتخاب السري وأنه إذا جاء مندوبون من شعوب أخرى غير الموجودين الآن، فلمندوبي كل شعب الحق في انتخاب عضو لهذه اللجنة.
وعلى ذلك تم انتخاب أعضاء هذه اللجنة.
وأعلنت نتيجة الانتخاب فكانت كما يأتي:
حضرات أصحاب الفضيلة والسعادة:
الشيخ حسين والي من مصر
الشيخ محمد الصالحي التونسي من تونس
السيد محمد الصديق من مراكش
الشيخ أحمد بهار الدين أفندي من جنوب أفريقيا
يعقوب شنكوفتش أفندي من بولونيا
عناية الله خان المشرقي من الهند
السيد حسن العطاس من سلطنة جوهور
الشيخ خليل الخالدي من فلسطين
عبد العزيز الثعالبي أفندي من العراق
الشريف يحيى عدنان باشا من الحجاز
الشيخ عبد الرحمن بن علي من اليمن
الشيخ الميرغني الإدريسي من تهامة
الشيخ عمر الميساوي من طرابلس الغرب
ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء الجلسة؛ إذ كانت الساعة الواحدة بعد الظهر على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة بعد ظهر يوم السبت المقبل 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ (15 مايو سنة 1926م).
نائب السكرتير العام رئيس المؤتمر
إمضاء/ محمد قدري ختم/ محمد أبو الفضل
يتبع .........................
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 03:48 ص]ـ
مذكرات مؤتمر اعادة الخلافة الإسلامية
محضر الجلسة الثانية
يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
15 مايو سنة 1926م
(اجتمع المؤتمر في الساعة الرابعة والنصف مساءً برئاسة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر، وحضور من حضروا الجلسة الأولى وزاد عليهم:
السيد محمدعلي الببلاوي نقيب السادة الأشراف بالديار المصرية.
السيد عبد الحميد البكري شيخ مشايخ الطرق الصوفية بالديار المصرية.
الشيخ محمد عبد اللطيف الطعام شيخ معهد الإسكندرية بمصر.
الشيخ عبد الغني محمود شيخ معهد طنطا بمصر.
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري شيخ معهد أسيوط بمصر.
الشيخ إبراهيم الجبالي شيخ معهد الزقازيق بمصر.
الشيخ عبد المجيد اللبان المفتش بالمعاهد الدينية بمصر.
ولم يحضره السيد الميرغني الإدريسي لعذر، والشيخ إسماعيل الخطيب
المحامي الشرعي.
وتولى أعمال السكرتارية من كانوا في الجلسة الأولى.
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس افتتاح الجلسة، وأذن بتلاوة محضر الجلسة الماضية. فتلاه علي أحمد عزت أفندي من السكرتيرين المساعدين.
ولم يحصل من حضرات الأعضاء اعتراض على صيغته فاعتبر موافقاً عليه ثم تليت برقية من أحد أعضاء لجنة الخلافة بجنوب أفريقيا فيها رجاء النجاح للمؤتمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/58)
ثم حصلت مناقشة حول تلاوة برقية وردت من مكتب الاستعلامات السوري فيها إنكار لتصرف الفرنسيين في دمشق، اشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة والعزة الأساتذة: جمال الدين الحسيني، والشيخ حسين والي، والشيخ محمد فراج المنياوي، والشيخ أسعد الشقيري، والشيخ محمد الصالحي التونسي، ومحمد مراد أفندي، والسيد محمد الببلاوي، وحسن أبو السعود أفندي، وعبد العزيز الثعالبي أفندي.
ثم وافق المؤتمر بالأغلبية على تلاوتها فتليت.
ثم اقترح حضرة الأستاذ جمال الحسيني بك من مندوبي فلسطين أن يصدر المؤتمر احتجاجًا على ذلك وأن يحيل هذا الاقتراح إلى لجنة الاقتراحات. فحصلت مناقشة في ذلك اشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة والعزة الأساتذة: عبد العزيز الثعالبي أفندي، والشيخ محمد فراج المنياوي، ومحمد مراد أفندي، والشيخ إبراهيم الجبالي، والشيخ حسين والي وجمال الحسيني بك، والشيخ عبد الرحمن قراعة.
ثم وافق المؤتمر على إحالة الاقتراح إلى هذه اللجنة.
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ حسن أبي السعود أفندي وقال:
إن هناك مادتين من مواد النظام الداخلي للمؤتمر. إحداهما المادة الثانية التي تذكر أن يكون للرئيس وكيل يعينه المجلس الإداري للمؤتمر ويقوم بأعمال الرئيس حال غيابه. ورأيي أن يفصل في مسألة الوكيل الآن قبل الخوض في أعمال المؤتمر. والأخرى المادة الثانية والعشرون التي تقول (عند أخذ الآراء في المسائل المبينة في البرنامج وفي الاقتراحات العلمية تعتبر أغلبية آراء الحاضرين. وإذا تساوت يرجح الجانب الذي فيه الرئيس) وطلب الأستاذ أخذ الرأي في المسألة
الأولى، هل يبقى انتخاب وكيل الرئيس للمجلس الإداري للمؤتمر أو يجعل هذا الحق للمؤتمرين جميعًا.
فاستأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية وقال: إن صاحب الحق في انتخاب الوكيل هو المجلس الإداري للمؤتمر.
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي وقال: إذا كان لابد من الكلام في هذا فليقدم اقتراح به، وليحوّل إلى لجنة الاقتراحات.
فاكتفى حضرة الأستاذ حسن أبي السعود أفندي بهذا ثم قرأ المادة الثانية والعشرين السابقة الذكر واقترح أن تكون الآراء بعدد الشعوب الممثلة في المؤتمر فيكون لكل شعب صوت واحد.
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي واقترح تلاوة مواد النظام الداخلي للمؤتمر مادة مادة وأخذ الرأي فيها.
فحصلت مناقشة في الاقتراحين اشترك فيها حضرة صاحبي الفضيلة الأستاذين الشيخ حسين والي، وعطاء الله الخطيب أفندي، وحضرة صاحب السعادة عارف الدجاني باشا.
ثم وافق المؤتمر على أن يحول الاقتراحان إلى لجنة الاقتراحات.
ثم قال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس: لنظر الآن في أعمال المؤتمر المبينة في برنامجه وتعيين عدد جلساته وتوزيع الأعمال في الجلسات وفقًا للمادة الثانية عشرة من النظام الداخلي للمؤتمر.
فحصلت مناقشة حول ذلك أشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة الأساتذة عبد العزيز الثعالبي أفندي، والشيخ حسين والي، والشيخ الأحمدي الظواهري وعطاء الله الخطيب أفندي، والشيخ أسعد الشقيري.
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي تأليف لجنتين واحدة علمية لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر والثانية لبحث المسائل الثلاث الأخرى منه.
فواق المؤتمر على هاتين اللجنتين.
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري أن تكون اللجنة الأولى مؤلفة من عشرة أعضاء.
واقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري أن يضم إلى أعضائها شيخ الحنابلة بالديار المصرية.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: لا مانع من ضم فضيلته إلى اللجنة وأن لم يكن من أعضاء المؤتمر.
واقترح أن تكون اللجنة مؤلفة من تسعة أعضاء: ثلاثة من كل مذهب والعاشر شيخ السادة الحنابلة.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: أرى أن يكون شيخ السادة الحنابلة مستشارًا.
فوافق المؤتمر على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/59)
ثم رفعت الجلسة للاستراحة وصلاة المغرب إذ كانت الساعة السادسة والثلث مساءً. وهنا استأذن صاحب السمو الأمير السيد إدريس السنوسي حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس في الانصراف فأذن لسموه.
ثم عادت الجلسة إلى الانعقاد الساعة السابعة مساءً. فأمر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس بأخذ الآراء فيما ذكر.
فأخذت الآراء بطريق الانتخاب السري لتأليف اللجنة التي تبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر وهي:
1 - بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام
2 - الخلافة واجبة في الإسلام
3 - بم تنعقد الخلافة؟
ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس النتيجة فكان الذين نالوا أغلبية الأصوات حضرات أصحاب الفضيلة الأساتذة:
حنفية:
الشيخ عبد الرحمن قراعة من مصر
الشيخ خليل الخالدي من فلسطين
الشيخ أحمد هارون من مصر
...
مالكية:
الشيخ عبد العزيز محمود من مصر
السيد محمد الببلاوي من مصر
الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي من العراق
...
شافعية:
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري من مصر
الشيخ حسين والي من مصر
الشيخ حسن أبي السعود من فلسطين
ووافق المؤتمر على أن يضم إلى هذه اللجنة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد سبيع الذهبي شيخ السادة الحنابلة بالديار المصرية بصفة مستشار.
ثم قال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة: إن صحتي وأعمالي لا تساعدني على العمل مع اللجنة.
فلم يقبل المؤتمر من فضيلته ذلك، ورجاه العدول عن اعتذاره فقبل أن يكون معها في بعض الأحيان.
ثم أخذت الآراء بطريق الانتخاب السري أيضًا لتأليف اللجنة التي تبحث المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر وهي:
1ـ هل يمكن الآن إيجاد الخلافة المستجمعة للشروط الشرعية؟
2ـ إذا لم يكن من الميسور إيجاد هذه الخلافة فما الذي يجب أن يعمل؟
3ـ إذا قرر المؤتمر وجوب نصب خليفة فما الذي يتخذ لتنفيذ ذلك على أن يراعى في انتخاب هذه اللجنة أن يكون لكل شعب عضو واحد فيها لم يسبق انتخابه في لجنة بحث الخطب والاقتراحات إذا لم يوجد غيره من شعبه في المؤتمر.
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس النتيجة، فكانت أن اللجنة تؤلف من حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة والسعادة الأساتذة:
1 - الشيخ محمد مصطفى المراغي من مصر
2 - الشيخ عطا الله الخطيب أفندي من العراق
3 - أبو بكر جمال الدين أفندي من جنوب أفريقيا
4 - الشيخ محمد الصالحي التونسي من تونس
5 - السيد محد الصديق من مراكش
6 - يعقوب شنكوفتش أفندي من بولونيا
7 - عناية الله خان المشرقي من الهند
8 - الشريف يحيى عدنان باشا من الحجاز
9 - السيد الميرغني الإدريسي من اليمن
10 - محمد مراد أفندي من فلسطين
11 - الدكتور الحاج عبد الله أحمد من جزر الهند الشرقية
12 - سمو السيد الأدريسي السنوسي أمير برقة وطرابلس
ثم اعتذر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي من العمل في اللجنة بعذر قَبِله المؤتمر، فكان من يلي فضيلته في أغلبية الأصوات حضرة صاحب السماحة السيد عبد الحميد البكري فانتخب بدله.
ويقصر على هذه اللجنة ويكتفي بحضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن علي في لجنة الخطب والاقتراحات.
ثم اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي أن يكون اجتماع اللجان الثلاث من الغد في الساعة التاسعة صباحًا؛ لتبحث كل لجنة فيما حول إليها ثم ترفع رأيها إلى رياسة المؤتمر لتعرض ما تراه على المؤتمر في جلسة تعقد الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر يوم الثلاثاء المقبل
فوافق المؤتمر على ذلك.
ثم استأذن حضرة صاحب السمو والفضيلة الأستاذ الشيخ حسن أبي السعود في تلاوة برقية من نائب رئيس اللجنة التنفيذي بفلسطين تشير إلى اتحاد فلسطين وعقد مؤتمر لذلك في وقت قريب. فأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس في تلاوتها فتلاها.
ثم أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء الجلسة إذ كانت الساعة الثامنة والنصف على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر يوم الثلاثاء المقبل.
نائب السكرتير العام رئيس المؤتمر
إمضاء/ محمد قدري ختم/ محمد أبو الفضل
...
يتبع .................................
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:27 م]ـ
محضر الجلسة الثالثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/60)
يوم الثلاثاء 6 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
(18 مايو سنة 1926م)
(اجتمع المؤتمر في الساعة الخامسة برئاسة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ورئيس المؤتمر وحضور من حضروا الجلسة الثانية، وزاد عليهم الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية سابقًا وأحمد تيمور باشا عضو مجلس الشيوخ ووحيد الأيوبي بك من الأعيان والشيخ محمد حبيب العبيدي مفتي الموصل والشيخ عبد الله سراج قاضي قضاة الحجاز سابقًا).
ولم يحضر حضرة السيد الميرغني الإدريسي لعذر.
وتولى أعمال السكرتارية من كانوا في الجلسة الثانية.
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس افتتاح الجلسة، ثم أذن بتلاوة محضر الجلسة الماضية المنعقدة يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ (14 مايو سنة 1926م) فتلاه علي أحمد عزت أفندي من السكرتيرين المساعدين ولم يعترض عليه فاعتبر موافقًا عليه.
ثم قال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: أذكر أن حضرة السكرتير قال: يكون اليوم الأول بعد انتهاء عمل اللجان وهو يوم الثلاثاء 6 ذي القعدة (أي هذا اليوم) لنظر تقرير لجنة الاقتراحات واليوم الثاني لنظر تقرير اللجنة العلمية واليوم الثالث لنظر تقرير اللجنة الثالثة، ولكننا رأينا أن عمل لجنة الاقتراحات لم يذكر في جدول أعمال اليوم.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: إني لما اقترحت على المؤتمر تأليف لجنتين: الأولى للمسائل العلمية والثانية للمسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر قلت (ولعل حضرات الأعضاء يذكرون) إن عمل هاتين اللجنتين مع عمل لجنة الاقتراحات يقدم إلى الرياسة يوم الثلاثاء والرياسة بعد ذلك تقدم للمؤتمر تقرير لجنة الاقتراحات أو تؤخره وتقدم عليه غيره.
فمسألة التقديم أو التأخير يرجع تقديرها إلى حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر رئيس المؤتمر.
وقد رأت رياسة المؤتمر في جلسة اليوم تقديم المسألة العلمية لأنها أمر جوهري مقصود بالذات من عمل المؤتمر ولجنة الاقتراحات لم تحدث شيئًا جديدًا يخالف النظام الداخلي للمؤتمر، وللمؤتمر الحرية في إبداء رأيه فيما يعرض عليه وأرجو أن يكون بيننا حسن التفاهم حتى يمكن النظر في الغرض.
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: أنا متفق مع الأستاذ ولكني أقول: كيف يمكننا أن ننظر في أعمال اللجنتين اللجنة العلمية واللجنة الثالثة وتؤخذ الآراء فيهما إذا كان تقرير لجنة الاقتراحات لم يعرض بعد وهو مشتمل على الاقتراح المقدم في شأن أخذ الآراء؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: اسمح لي أن أقول: إن لجنة الاقتراحات لم تحدث شيئًا جديدًا يخالف النظام الذي وضع للمؤتمر كما أشرت إلى ذلك من قبل، وإن النظام الداخلي للمؤتمر لموضوعٌ بإحكام ودقة.
والأمر بيننا سهل جدًّا، وإن الذي تنظرون فيه الآن هو عمل علمي محض وليس له دخل في أمور سياسية، ولقد نزل المؤتمر على هذا النظام وقد أرسلناه إلى حضرات أعضاء المؤتمر قبل البدء في العمل، وقد جرينا عليه إلى الآن فرجائي من إخواني أن يقبلوه ولو مؤقتًا حتى يأتي وقت يدعو إلى تعديل فيه.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي: المسائل المعروضة على المؤتمر مسائل علمية والعلم مشاع بين الجميع، وليس من حق أمة دون أخرى، فليس جزء من العلم لفلسطين وجزء منه للعراق وجزء منه لجنوب أفريقيا، بل هو عام بين الجميع، فإذا وصلنا إلى مسألة من المسائل يكون التصويت فيها من حق كل أمة فلا بأس من أن نراعي ذلك، أما المعروض الآن فليس فيه ما يتعلق بحقوق الأمم، وعلى هذا فلا معنى لأن تثار مسألة التصويت.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي: إن توزيع عمل اللجان على الأيام لم يجر فيه كلام والذي يتكلم فيه (جمال بك) من المكملات ولا ننظر فيها حتى ننظر في المقصد الأصلي، فالمعقول أن نبدأ بالمقصود الأصلي، وأما مسألة التصويت: هل تكون بحسب أصوات الحاضرين أو حسب الجهات الإسلامية فأقول: إننا لا نزال أمام مسائل علمية لا فرق فيها بين أن تكون في جانبي أو جانبك ولا دخل لتمثيل الأمم فيها.
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: إن هناك عملاً للجنة الاقتراحات ونريد أن نسمع قرارها، وأنا أقول بوجوب بيان كيفية أخذ الأصوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/61)
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي: ننظر إلى أصوات الحاضرين، فقد أكون أنا وأنت ممثلين لبلد واحد ولكل منا رأي.
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: هذا الكلام قلناه في جلسة سابقة وحول إلى اللجنة ونريد أن نسمع كلام اللجنة فيه.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ عطاء الله الخطيب أفندي: أرى أن النزاع قد طال، وكثر القيل والقال، وقد طلبت قبل هذا واقترحت أن ينظر المؤتمر في النظام الداخلي مادة مادة، ومن جملة الأسباب عدم ذكر مادة واضحة في النظام تحسم مسألة التصويت.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي: موجود في النظام مادة في هذا الموضوع وهي المادة (22) من النظام الداخلي للمؤتمر ثم قرأ المادة وهي (عند أخذ الآراء في المسائل المبينة في البرامج، وفي الاقتراحات العلمية تعتبر أغلبية آراء الحاضرين، وإذا تساوت يرجح الجانب الذي فيه الرئيس).
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عطاء الله الخطيب أفندي: الآن يفهم أن التصويت يجري بشكلين ففي المسائل العلمية يكون بشكل وفي غيرها يكون بشكل آخر، وهذا يقتضي وضع مادة جديدة فيها أن المسائل العلمية يجري فيها التصويت بحسب الأشخاص كما تقولون، وغير العلمية يكون التصويت فيها بحسب الأمم، وأنا ما رأيت أن عملاً يجري فيه التصويت على شكلين.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: نحن جرينا في هذا المؤتمر على أغلبية آراء الحاضرين ولم نخالف ذلك إلى الآن.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إبراهيم الجبالي: رأى المؤتمر في تشكيل اللجان أن تمثل جميع الشعوب ورأى في اجتماعه من أول الأمر أن تؤخذ الأصوات باعتبار عدد الحاضرين.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي: الأمر واضح فإذا قلنا: إننا نريد أن نعين خليفة من فلسطين أو العراق فليكن بعدد أصوات الأمم، وإذا قلنا: إنه يشترط في الخليفة أن يكون عادلاً حرًّا إلى آخر شرائطه فلم أر معنى لأخذ الأصوات بحسب الأمم.
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: الكلام الآن يشعر بأن النظام سيجري بأشكال.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: لا أرى داعيًا لهذا التشاد نحن الآن معروض علينا مسألة علمية فلنبت فيها ثم بعد ذلك إذا عرضت علينا مسائل أخرى فعندئذ نعطي فيها رأينا، فلماذا نستعجل الشيء قبل أوانه؟
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: يجب أن أعلم هل وافقت هيئة المؤتمر الموقر على هذا النظام الداخلي حتى يتخذه بعضنا حجة على الآخر، أنا لم أتشرف بالحضور إلا في هذه الجلسة، فإن كانت هيئة المؤتمر وافقت على هذا النظام فتعتبر مواده حجة وإلا فلا.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسن أبي السعود: أنا طلبت تعديل هذه المواد، وكذلك عطاء الله الخطيب أفندي وقلنا: إنها لا تعتبر ما لم يوافق عليها المؤتمر.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: المسألة المعروضة مسألة فرعية علمية وبعد الفراغ منها ننظر.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي: لقد أردتم في الجلسة الماضية بعض الإصلاح في النظام الداخلي. فقال فضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: إن كان هناك ملاحظات على النظام فلتعرض على لجنة الاقتراحات وانتهى الأمر بأن أحيلت المسألة إلى اللجنة، فعلينا أن نترك لها الأمر حتى يعرض قرارها على المؤتمر بعد المسائل الجوهرية. وهذه هي الجلسة الثالثة ولم نعمل في النقط الجوهرية إلى هذه اللحظة شيئًا، وأنتم أغير على المصلحة.
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: متى يعرض يا سيدي قرار اللجنة؟ فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي: المسائل الهامة التي يهم حضراتكم النظر فيها هي المسائل المبينة في برنامج المؤتمر وهي المعروضة الآن.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: أيكون عملنا فوضى. لقد سمي بالنظام الداخلي لأجل أن يجري الكلام في هذا المؤتمر على مقتضاه؛ فلأجل ذلك يجب أولاً أن يوافق عليه المؤتمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/62)
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي: قيل في الجلسة الماضية: إن هذا النظام قد وضعه المجلس الإداري للمؤتمر، وجرينا عليه إلى الآن.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: ما حضرت في الجلسة الماضية ولا التي قبلها، وأنا أسأل هل وافق المؤتمر على هذا النظام أم لا؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إسماعيل الخطيب: من المعلوم أن الوزارات في غيبة المجالس النيابية تضع قوانين مخصوصة لأوقات مخصوصة فإذا اجتمع المجلس النيابي تعرض عليه هذه القوانين، فإما أن يوافق عليها أو لا يوافق، والمجلس الإداري للمؤتمر وضع هذا النظام، فيعمل به إلى حين أخذ رأي المؤتمر فيه، وهو إلى الآن معمول به حتى يوافق عليه المؤتمر.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: إذا كان المؤتمر لم يوافق عليه إلى الآن فلا أعترف به، إذاً هو قانون مؤقت، فمتى ينتهي أمره؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إسماعيل الخطيب: ينتهي أمره بموافقة أعضاء المؤتمر عليه.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة: إن الاقتراحات حولت إلى لجنة وسيرفع إليكم تقريرها ولا بد أن تنظروا فيه ونحن الآن نقدم الأهم على المهم، فأمامنا أمر جوهري وهو ما اجتمع المؤتمر لأجله، فإذا فرعنا منه نطلب بإلحاح من سكرتارية المؤتمر أن تقدم لنا تقرير لجنة الاقتراحات.
وهنا أعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس انتهاء المناقشة وأمر بتلاوة تقرير اللجنة العلمية.
فتلا حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري مقرر اللجنة العلمية المؤلفة لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر تقرير هذه اللجنة وهذا نصه:
تقرير
(اللجنة التي ألفها المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر في جلسته المنعقدة يوم السبت 3 ذي القعدة الحرام سنة1344هـ (15 مايو سنة 1926م) لبحث المسائل الثلاث الأولى من برنامج المؤتمر من حضرات أصحاب الفضيلة والسيادة الأساتذة:
حنفية:
الشيخ عبد الرحمن قراعة
الشيخ خليل الخالدي
الشيخ أحمد هارون
مالكية:
الشيخ عبد الغني محمود
السيد محمد علي الببلاوي
عبد العزيز الثعالبي أفندي
شافعية:
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري
الشيخ حسين والي
الشيخ حسن أبي السعود
وحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد سبيع الذهبي الحنبلي عضوًا استشاريًّا.
انعقدت اللجنة في يوم الأحد والاثنين والثلاثاء 4، 5، 6 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ (16، 17، 18 مايو سنة 1926م) وبحثت المسائل الثلاث مسألة مسألة وهي:
1 - بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام.
2 - الخلافة واجبة في الإسلام.
3 - بم تنعقد الخلافة.
وبعد المباحثة ومراجعة الكتب المعول عليها قررت ما يأتي بيانه.
وقد رأت عدم الإطالة بذكر الأدلة والمآخذ رعاية للزمن، ولأن غالب ذلك معروف مبسوط في الكتب المشهورة:
يتبع ...............................
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:57 ص]ـ
المسألة الأولى:
بيان حقيقة الخلافة وشروط الخليفة في الإسلام
1 - حقيقة الخلافة: هي رياسة عامة للدين والدنيا وحفظ حوزة الملة نيابة عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم. فلابد في تحقيقها من الجمع بين الرياستين: الرياسة الدينية والرياسة الدنيوية، وفصل إحداهما عن الأخرى أو تقييد الخلافة بإحداهما دون الأخرى مخرج للخلافة عن معناها الحقيقي ونقض لأصل عقد الخلافة بين الأمة والخليفة، ولا يتصور وجودها بدون إحداهما.
ولا يصح القول أيضًا بأن مبايعة الأمة للخليفة من باب الوكالة وللموكل أن يقيد الوكيل، لأن هذا قياس مع الفارق. فليس من حقيقة الوكالة شرعًا أن تكون عامة، بل يصح أن تكون عامة ويصح أن تكون خاصة بخلاف الخلافة، فإن حقيقتها أن تكون عامة لا غير. وكما أن حقيقة الخلافة تمنع من قصر الخلافة على إحدى الرياستين كذلك تمنع من إمكان القول بجواز تعدد الخلفاء؛ لأن عموم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/63)
الرياسة المأخوذ في مفهومها لا يتفق مع التعدد؛ ولأن من أوائل مقاصد الدين توحيد الأمة الإسلامية ورعاية مصالحها المشتركة واعتبار المسلمين في سائر أقطار الأرض كالجسم الواحد الذي لا يكون له إلا قلب واحد ينبعث منه دم الحياة إلى سائر الأعضاء.
ب - شروط الخليفة في الإسلام: اتفقت المذاهب الأربعة على اشتراط الإسلام، والبلوغ والعقل، والحرية والذكورة، والقدرة على إقامة الحدود وتنفيذ الأحكام، وحماية بيضة المسلمين، وسلامة السمع والبصر والنطق، وأن يكون ذا رأي وبصارة بتدبير المصالح العامة للمسلمين.
وأما الاجتهاد فالجمهور على اشتراطه، ويرى بعضهم صحة الاستغناء عنه باستفتاء العلماء.
وكذا القرشية فقد نقل ابن خلدون أن الجمهور على اشتراطها أيضًا. وأن كثيرًا من المحققين ومنهم أبو بكر الباقلاني على خلاف ذلك كما أن الجمهور على اشتراط العدالة أيضًا.
وقد اتفق العلماء على أن محل رعاية ما وقع الاختلاف فيه من هذه الشروط إنما هو حالة الاقتدار والاختيار لا حالة العجز والاضطرار.
...
المسألة الثانية
الخلافة واجبة في الإسلام
الإمامة (الخلافة) واجبة في الإسلام، وقد استدل لهذا في شرح العقائد بقوله صلى الله عليه وسلم (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)، ولأحمد والطبراني (ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) أخرجاه من حديث معاوية. ولمسلم في صحيحة عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) ولأن الأمة قد جعلت أهم المهمات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نصب الإمام على ما في الصحيحين من حديث سقيفة بني
ساعدة، وكذا بعد موت كل إمام، ولأن كثيرًا من الواجبات الشرعية يتوقف عليه كتنفيذ الأحكام وإقامة الحدود، وسد الثغور، وتجهيز الجيوش، وقسمة الغنائم، وقهر المتغلبة والمتلصصة، وقطاع الطرق، وقطع المنازعات الواقعة بين العباد، وقبول الشهادات القائمة على الحقوق، ونحو ذلك من الأمور التي لا يتولاها آحاد الأمة.
...
المسألة الثالثة
بم تنعقد الخلافة؟
اتفق العلماء على أن لانعقاد الخلافة ثلاث طرائق:
الطريقة الأولى: النص من الإمام السابق.
الطريقة الثانية: بيعة أهل الحل والعقد من المسلمين، وأهل الحل والعقد هم الذين يطاعون في الناس من العلماء والأمراء والوجوه وأهل الرأي والتدبير. ولابد عند جمهور العلماء من أن يكونوا عدولاً. ولابد عند الحنفية في طريقتي النص والمبايعة من نفاذ حكم من نص عليه أو بويع، فإن لم ينفذ حكمه في الناس لعجزه لم يصر إمامًا.
الطريقة الثالثة: (التغلب والقهر من شخص مسلم وإن لم تتحقق فيه الشروط الأخرى).
وبعد الفراغ من تلاوة هذا التقرير.
اقترح حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عطا الله الخطيب أفندي إمهال المؤتمر يومًا ليتمكن حضرات الأعضاء من نظر التقرير في سعة وإبداء آرائهم فيه.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد هارون. هذه مسائل علمية نقلية محضة وهي معروفة عند العلماء، ولا تقبل شيئاً من المناقشة ولا أرى وجهاً لإعطاء مهلة لدرسها.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: لا يشك شاك في أن مسألة الخلافة من أهم المسائل، والبت فيها من الصعوبة بمكان عظيم. فأقترح تأجيل المؤتمر سنة حتى نقتل هذه المسألة بحثًا. وأن البحث الفقهي في هذه المسألة غير كاف. فللظروف أحكام وللأمكنة أحكام. وتأثر النظم الإسلامية ببعض السياسات الأجنبية له حكم آخر.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: نحن لم نرد فيما اجتمعنا لنظره من المسائل العلمية أن نكون مجتهدين لنحدث آراء جديدة ومذاهب جديدة في الإسلام. أن بحثنا ينحصر فيما نقول المذاهب المعتبرة في الإسلام. أما التطبيق فلكم أن تقولوا: إن هذا ليس من اختصاصنا.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: لا أريد مذهبًا جديدًا أو القول بالاجتهاد، إنما أقول ذلك مستفتيًا. فإن كنتم تنقلون مسائل غير قابلة للتطبيق في هذا العصر فماذا يكون الحكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/64)
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: إن فتح باب تطبيق الأحكام الشرعية في عصر دون عصر خطر على الإسلام. نحن نعرف أن تطبيق أحكام الدين العامة شيء واحد، أما مراعاة أحكام الأزمنة في إحداث شروط جديدة فلا نقول بها.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري: كنت في الجلسة الماضية قد أشرت إلى أمر هام وهو أن هذه المسألة يجب أن ندعها إلى المجتهدين الذين لهم الترجيح ويقدرون على الاستنباط، ولكن المؤتمر أخذ هذه المسألة على عهدته ثقة بنفسه. والاعتماد على النفس في عصرنا هذا مزية مقبولة ممدوحة.
وقد جاءتنا اليوم اللجنة العلمية بهذا التقرير لنبدي رأينا فيه، وإننا في جميع بلادنا لنا عقيدة ثابتة هي أن سادتنا وأئمتنا الأطهار علماء الديار المصرية فيهم من هو المجتهد في المذهب وفيهم المستنبط. وإذا كانت اللجنة استندت إلى كلام ابن خلدون في مسألة النسب، فهل الديار المصرية ليس فيها من هو أعلى درجة في الترجيح والاستنباط؟
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: هل ضاقت بنا كتب الدين حتى نرجع إلى كتب التاريخ ونأخذ عن ابن خلدون؟
فطلب حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري ألا يقاطعه أحد وقال: كانت ديارنا كلها تنتقدنا في مسألة التصوير الشمسي، فلما ظهرت رسالة فضيلة مفتي مصر السابق وهو الجالس هنا، وذكر فيها أن الصورة الشمسية ليست صورة مخترعة بل هي صورة حفظت بوساطة الآلات امتنع اعتراض الناس علينا.
فعلمنا أن الأستاذ مؤلف الرسالة هو من أهل الاجتهاد في المذهب ومن أهل الاستنباط. إن مؤتمركم هذا أيها السادة المصريون إذا قرر شيئًا فإنه سيصل إلى العلماء والفلاسفة والملوك والنظار والعوام في أقطار المسلمين، فالمسلمون اليوم يريدون منكم إيضاحًا وتفصيلاً. إن شروط الخليفة استنبطتها الطبقات التي قبلكم استنباطًا، وإن في شروط الخليفة أحاديث منها ما صححه العلماء، ومنها ما جعلوه موضوعًا وذلك في كتب متفرقة منثورة، وأنتم تقولون إن هذا في المدونات العلمية ونحن نسلم لكم ولكن لا يمكن أن نحكم على جميع طبقات المسلمين أنهم يعلمونه كما
تعلمونه، فيجب أن نكتب هذه المواد مادة مادة بشكل خاص فربما عرض على ملوك المسلمين وأمرائهم وأهل الحل والعقد وربما باحثكم فيه علماء تونس أو علماء سوريا أو علماء العراق أو علماء فارس. فنحن لا نطالبكم بإحداث شرائط جديدة، وإنما نطالبكم ببيان هذه المسائل التي اجتهدت فيها الطبقات القديمة قبلكم، فهل هي مسائل عقائد أو هي مسائل ظنية استنبطها من كانوا قبلكم وجعلوها شروطًا؟ وهل إذا أنكر الشروط أو بعضها رجل يخرج بذلك عن الدين؟ نريد منكم خبراء مقتدرين يضعون نظامًا محكمًا ذا مواد مفصلة حتى إذا نشر في البلاد الإسلامية كان لنا أن
نرفع رؤوسنا بكم ولا يفهم من كلامي هذا أني أحتقر اللجنة أو المؤتمر، وكلكم من أكابر القوم، إن أكابر السياسيين الذين يجتمعون في المؤتمرات ينتخبون الخبراء الماليين والعسكريين ولا يطعن ذلك في كفاءتهم. ثم هنا مسألة أدعوكم إلى التفكير فيها وهي أن تجمعوا هذه المسائل مع المسائل السياسية الأخرى بدقة تامة فإن وراءكم أمراء وزعماء وملوكًا، فاحذروا من أن يكون عملكم محل انتقاد فإن هذا لا ينتهي في نصف ساعة أو بجواب مقرر.
فاستأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي وقال: يا فضيلة الرئيس، إن اللجنة العلمية التي نظرت في هذه المسائل الثلاث ليست مؤلفة من علماء مصر وحدهم وإنما هي لجنة انتخبها المؤتمر نفسه من بين حضرات أعضائه وفيها علماء من الجهات الممثلة في المؤتمر فلماذا يخاطب فضيلة الأستاذ الشيخ الشقيري علماء مصر فقط؟ على أن عمل اللجنة واضح في الشريعة.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ الشقيري: إنما أخاطب المتخصصين. وهنا استأذن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي في الكلام أيضاً وأراد أن يتكلم.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة: إنما الكلام الآن لمقرر اللجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/65)
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: إنما أتكلم كعضو في المؤتمر واللجنة. ولكل عضو حق الكلام بالإذن وفضيلة المقرر له الكلام من قبل ومن بعد، وقد استأذنت فضيلة الرئيس فأذن، والمسألة سهلة فليتكلم فضيلة المقرر.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: إن الأستاذ الشيخ الشقيري يثني على علماء مصر فجزاه الله ألف خير عنهم، وإن علماء مصر ما زالوا ولن يزالوا شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة على هذه المذاهب وما ينبغي لنا غير هذا فمهمتنا أن نبين هذه الشروط فإذا كان فيها لبس أو خفاء فليذكر موضعه لإيضاحه. إن وظيفتنا علمية وما على اللجنة إلا أن تعدّ للمؤتمر.
فإن اكتفى بما أعدته فيها وإن رأى غموضاً أو إبهاماً فللمؤتمر أن يستوضح ما يريده.
وما وظيفة المقرر إلا رفع اللبس وإلا فما كان هنالك من حاجة لتوزيع التقرير على المؤتمر كفتوى شرعية لا تحتمل المناقشة. يقول فضيلة الأستاذ الشقيري يجب أن نجتهد وأن نطبق فأي مسألة يريد أن نجتهد فيها ونطبقها؟ ليست مهمتنا أن نقول هذا الشرط متحقق عند فلان دون فلان. وإنما هذه مهمة اللجنة الأخرى التي تقول: هذا ممكن أو غير ممكن. أما نحن فوظيفتنا أن نبين ما هي الشروط الشرعية على حسب المذاهب. فإن كان لدى الأستاذ اعتراض على أي شرط من هذه الشروط فليتفضل بذكره.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أسعد الشقيري: اليوم إذا سألك سائل وقال إن من ضمن هذه الشروط النسب فما الأسباب التي جعلت من قبلنا يعرضون عنه.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: قلنا إن الجمهور على أن يكون الخليفة قرشيًا. وقلنا: إن بعضهم قال إن هذا ليس بشرط ومنهم أبو بكر الباقلاني الذي نقل عنه ابن خلدون. ونحن بسطنا المسألة، وقلنا: إنها لا تحتاج إلى ابتداع منا، وأنا لا أقول خذوا بمذهب الشافعية أو بمذهب غيرهم وإلا أثرت خلافًا بين المذاهب الأخرى، وكل له وجهة نظر صحيحة فإذا رأيتم أن نأخذ بقول لأن المصلحة فيه فلا مانع، ونحن نتجافى كل التجافي عن الخلافات المذهبية التي فرقت المسلمين.
فقال حضرة صاحب الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: هذه مسألة عملية ولا يحمل عليها المسلمون.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: نحن في بيان الشروط ولسنا في استفتاء، والشروط هي ما ذكرها الفقهاء في كتبهم، نحن ذكرنا رواية ابن خلدون وهو فقيه من الفقهاء ولم نأخذ برأيه.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة: الموضوع المعروض الآن جزء من البرنامج وهناك تقرير آخر لباقي المسائل والبحث إنما يكون بعد تلاوة التقرير الآخر فليتل التقرير الآخر.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: تعلمون أن مسألة الخلافة بحسب أصلها مسألة فقهية من فروع الفقه، ولكن لما اختلفت فيها قوم خارجون عن السنة والجماعة وكثر فيها القال والقيل، أخذ المتكلمون على عهدتهم الكلام فيها بحثًا طويلاً وألفوا فيها كتبًا خاصة كإمام الحرمين وغيره، فالمسألة ليست مسألة مذهبية يختلف فيها الحنفي والشافعي وإنما هي مسألة كلامية.
فعندما يتكلم الباقلاني يتكلم باعتبار أنه من علماء الكلام بحسب ما يرى، وإنما الفقهاء تكلموا فيها قليلاً اعتمادًا على ما تكلم به المتكلمون، فهل يقول أحد منكم بعد ذلك أن الخليفة يكون غير مسلم أو يكون رقيقًا ليس بحرّ، أو يكون صبيًّا، أو يكون أعمى، أو يكون عاجزًا عن إدارة الأحكام وحفظ بيضة الإسلام بجيشه ومع هذا ألا يكون جبانًا.
إن الله تعالى قال في كتابه العزيز لنبيه صلى الله عليه وسلم ? هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ? (الأنفال: 62) والنبي ما حارب إلا بعد أن صار له عدد عديد من الجيش وقبل ذلك ما كان يفرض عليه الجهاد، وما شرع له الجهاد إلا بالتدريج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/66)
وشرع في أول الأمر أن يقاتل من قاتله وبعد ذلك شرع أن يقاتل من قاتله ويبدأ بالقتال، وذلك كله بالتبع للقوة فليس في استطاعة الخليفة أن يجاهد إلا بأمته فهذه الشروط إذًا لا ينازع فيها أحد فهي مما أجمع عليه. بقيت الشروط التي اختلفوا فيها، ومنها الاجتهاد فوجب في الإمام وكذلك القاضي أن يكون مجتهدًا وعلى ذلك كان السلف الصالح وقد استمر القضاء في مصر يتولاه المجتهدون إلى أن تضعضع الأمر فعهد في ذلك إلى غير المجتهدين، وجوّزوا أن يعمل برأي المفتي في القضاء وألا يكون الإمام مجتهدًا وأن يكتفي برأي العلماء.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: من الذي ألغى الاجتهاد؟ فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: حصل خلاف: هل يتجزأ الاجتهاد أو لا يتجزأ؟ والذي يتجزأ يختص ببعض المسائل والفروع، وقد كان بعض الصحابة يرجع إلى بعض فيما لم يبلغ فيه مرتبة الاجتهاد المطلق.
وأما مجتهد المذهب فهو القادر على استخراج المسائل الفرعية من قواعدها التي وضعها العلماء، وكذلك مجتهد الفتوى. هذا هو الأصل وقد تعذر الآن، ومعنى ذلك أنه لا يمكن مجتهد اليوم أن يستنبط غير ما استُنبط أو يَخرج عما قالوه ودونوه في كتبهم.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: ما قول الأستاذ في: (يحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا [1]).
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: لقد حدث حادث السكورتاه والحوالات المالية وتكلم في ذلك المتأخرون بالقياس على ما قاله المتقدمون ولا يخرج عن المذاهب التي كانت في الزمن الماضي.
ومن شروط الإمام أن يكون عدلاً فإذا وجدنا عدلاً شجاعًا لا يعدل عنه وإذا لم نجد من يجمع بين الشرطين فالشجاعة هي المطلوبة للدفاع عن الأمة. ومن الشروط أيضًا القرشية وقد اختلفوا فيها وتكلموا في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(الأئمة من قريش) فقالوا هل حصر الأئمة في قريش لأنهم كانوا أصحاب عصبية في ذلك الوقت فالمناط العصبية؟ [2] وإذا كان الباقلاني قد تكلم في ذلك فبصفته متكلمًا لا فقيهًا.
وهنا رفعت الجلسة لصلاة المغرب؛ إذ كانت الساعة السابعة مساءً.
ثم أعيد انعقاد الجلسة الساعة السابعة والنصف.
فأخذ حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت يكمل كلامه وقال: إن هذا التقرير بالاختصار اشتمل على مسائل ثلاث. وإن حقيقة الخلافة على الوجه المذكور في التقرير لا خلاف فيها وهي مسألة مفروغ منها. وهل يستطيع أحد أن يقول إن الخلافة ليست هي الرياسة العامة كما في التقرير؟ طبعًا لا ينازع في ذلك أحد. فلا معنى لأن يكون ذلك موضع بحث ويجب أن يقبله الجميع.
ولا يمكن أن نقول: إن الخلافة روحية فقط كما قال الملحدون فإنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. فالشروط المجمع عليها هي أن يكون الخليفة مسلمًا حرًّا ذكرًا شجاعًا بصيرًا، وليس لأحد أن يناقش في ذلك الإجماع.
وإن من الشروط المختلف فيها الاجتهاد والنسب والعدالة، وأن الذين خالفوا في القرشية اعتمدوا على أن حديث (الأئمة من قريش) قابل للتأويل. وقد قال بعض العلماء: إن العدالة لا تتحقق في الواقع ونفس الأمر. والضرورات تبيح المحظورات.
وتعلمون أن شرعنا جاء بمراعاة مصالح العباد. ومن هنا أمكن القياس في المسائل لأن النصوص قواعد معللة وهذا يمكن من مراعاة المصلحة. ولكم أن تنظروا ذلك في جلسة أخرى يكون موضوع البحث فيها المسائل التي وقع فيها الخلاف؛ وأعود فأقول: إذا بحثنا في القرشية فما الذي يتبع في إثبات النسب أبالطريقة التي كان يتبعها السلف أم بغير ذلك؟ وإذا كان هناك قرشي فهل توجد فيه الشجاعة والعلم أي الفهم.
على أن الإسلام والشجاعة والعلم إنما ينظر إليها عند التنفيذ والتطبيق وليس كلامنا الآن في ذلك وإنما هو في بيان الشروط، وأما البيعة فمبينة في كتاب الأحكام السلطانية وكذلك أهل الحل والعقد.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ أحمد هارون: لا نفصل في التقرير الأول الآن ونريد أن يتلى التقرير الثاني ثم يؤخذ الرأي.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: هذا تقرير وذاك تقرير آخر وقد حصلت مناقشات كثيرة، فإذا استحسنتم فليرجأ النظر إلى الغد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/67)
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: أطلب أن يضم التقرير الأول إلى التقرير الثاني وبعد تلاوتهما يُؤخذ الرأي.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الصالحي التونسي: إن المؤتمر الشريف الذي حضرنا إليه أعطى لنا برنامجًا وألف لما في البرنامج لجنتين:
لجنة علمية تنظر في المسائل الثلاث الأولى من البرنامج ولجنة تنظر في المسائل الثلاث الأخيرة منه. وفي اللجنة العلمية المنتخبة علماء أجلاء ثلاثة من كل مذهب من المذاهب الثلاثة ومستشار حنبلي وقد وثق المؤتمر بهم في هذا وقدموا تقريرًا شافيًا كافيًا استندوا فيه إلى ما دون في المذاهب الأربعة وشرحوا المسائل أتم شرح ولخصوا المسائل المختلف فيها فلم يبق محل للمناقشة، ويلزم الاقتراع الآن على هذا التقرير فإن كانت هناك ملاحظات فلتبين.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ محمد مراد أفندي. إننا آثرنا بحث الاجتهاد وأمضينا فيه وقتًا طويلاً نحن في حاجة إلى أن نمضيه فيما بين أيدينا وما زال هذا البحث مثارًا لنزاع العلماء. وأمامنا الآن تقريران نريد قراءتهما، وبعد ذلك نبحث فيهما مادة مادة أو يعطى حضرات الأعضاء مهلة لدرسهما ثم تعقد جلسة في الغد.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد فراج المنياوي: ألف المؤتمر لجنتين لعملين، وخص كل لجنة منهما بعمل، فيحسن أن نأخذ الرأي في التقرير الأول.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي: ليس من الحكمة الخوض في موضوع قبل أن يكون أمام الخائض فيه نبراس، والسرعة والإتقان لا يجتمعان، أما أعضاء اللجنة العلمية فقد درسوا ما كتبوه، وأما الذين لم يكونوا في هذه اللجنة فإنهم يحتاجون إلى النظر والتدقيق. وكذلك درس أعضاء اللجنة الثالثة ما كتبوه في تقريرهم، فهم مستغنون عن النظر ثانيًا، ولا كذلك الذين لم يكونوا معهم في اللجنة وقراءة التقريرين في هذه السويعة بعد هذه المتاعب في المناقشات مما يسمى سرعة لا يحتمل معها الإتقان ولا سيما هذا الموضوع الخطير.
وهنا طلب كثيرون من حضرات الأعضاء أن يتكلموا، فأقفل حضرة صاحب الفضيلة الرئيس باب المناقشة وأعلن انتهاء الجلسة إذ كانت الساعة الثامنة مساءً على أن يجتمع المؤتمر الساعة الرابعة والنصف بعد ظهر الغد.
نائب السكرتير العام رئيس المؤتمر
إمضاء (محمد قدري) ختم (محمد أبو الفضل)
يتبع .............................................
ـ[ابن العيد]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:15 ص]ـ
شكرا على هذا الموضوع البسيط , يستفيدبه الجيل الجديد وخاصة الذين يريدون الكتابة في موضوع الخلافة أو في الخلافة العثمانية أو عنده رأي وفكرة لإنشاد ضالة المسلمين (الخلافة المفقودة).
ومما ينبه عليه أن مندوب الهند عنايت الله المشرقي لانعلم أنه أرسل من قبل علماء الهند اصحاب الرياسة والعلم والدين
ولا نعلم له مدرسة دارالعلوم , نعم كانت له حركة باسم: خاكسار تحريك
ومعناه: حركة الأحقر أو حركة ذلل الناس
فكان رجلا ضالاُ مضلاُ , ممن يمشون مشي الغربيين ويسيرون سيرهم مع قلة علمه ودينه وإدعائه
نعم وهناك في الهند حركة لا أرى لها مثيلا على بسيط الارض بعد فقد المسلمين الخلافة العثمانية
وهي حركة الخلافة الإسلامية
التي كان يرأسها شيخ الهند محدث دار العلوم بديوبند الإسلامية محمود حسن الديوبندي المجاهد الكبير والذي اعتقله الإنكليز في مالطة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي ابن العيد على اضافتك القيمة .......
بصراحة نجد أيضا من هذا البحث بداية الاختلافات و الانشقاقات بين علماء الدين ..........
و للحديث بقية بإذن الله
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 03:56 م]ـ
محضر الجلسة الرابعة
يوم الأربعاء 7 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ
19 مايو سنة 1926م
اجتمع المؤتمر في الساعة الخامسة برياسة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد أبي الفضل شيخ الجامع الأزهر ورئيس المؤتمر. وحضور من حضروا الجلسة الثالثة وزاد عليهم الشيخ إسماعيل الخطيب المحامي الشرعي بفلسطين. والشيخ عيسى منون مندوب بالمجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين.
والشيخ عبد القادر الخطيب مفتش الأوقاف بسوريا ولبنان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/68)
ولم يحضر السيد الميرغني الإدريسي لعذر، والسيد عبد الحميد البكري.
وتولى أعمال السكرتارية من كانوا في الجلسة الثالثة.
وأعلن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس افتتاح الجلسة وأذن بتلاوة محضر الجلسة الماضية المنعقدة يوم الثلاثاء 6 ذي القعدة الحرام سنة 1344 هـ (18 مايو سنة 1926م) فتلاه علي أحمد عزت أفندي من السكرتيرين المساعدين.
ولما وصل فيه إلى عبارة (ولا يمكن أن نقول: إن الخلافة روحية فقط كما قال الملحدون) الواردة في كلام حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت اعترض على كلمة (الملحدين) حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي وقال: هل قال فضيلة الأستاذ الشيخ بخيت هذه الكلمة.
فقال الأستاذ: نعم قلتها.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: ليس بيننا ملاحدة وطلب حذف هذه الكلمة من المحضر.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: إن الملاحدة موجودون قديمًا وحديثًا.
فقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: هذه الكلمة ليس فيها أي طعن شخصي، بل فيها رد على الذين يحاربون ديننا.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: الذين يحاربون الدين الإسلامي موجودون في كل مكان.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: إن الذين قالوا: إن الخلافة روحية فقط ملحدون.
فقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: هل تخصيص أحكام الخلافة أو شروطها يعتبر إلحادًا.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: نعم؛ لأن شَطْر الخلافة شطرين وإلغاء أحد الشطرين إلحاد.
فقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: هذه فتوى من مولانا الأستاذ الشيخ محمد بخيت المفتي يجب أن نُجلها ونحترمها كل الاحترام.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: أرجو من حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ بخيت أن يتسامح في هذه الكلمة فإنه صاحب الحق في ذلك وفي كلامه الباقي ما يشير إلى المخالف وقد يكون ذلك كافيًا.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس العام. لا داعي لتضييع الوقت في هذا فليؤخذ الرأي.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ إسماعيل الخطيب: لا رأي بعد الفتوى.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: ليست المسألة فيما أرى الآن مسألة بحث وسيخرج بنا هذا عن الموضوع، والمفهوم أن لكل واحد ملء الحرية في كل ما يقول، ولا يعتبر هذا القول إلا لصاحبه فقط.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد القادر الخطيب: يسأل أولاً فضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: هل هو مصمم على بقاء هذه الكلمة.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت: أنا مصمم على بقائها.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: أريد أن أقول: إن المسألة في المحضر حكاية محضة لما دار ومهمة السكرتارية أن تدون كل ما يقال صوابًا كان أو خطأ فلا معنى لأخذ الرأي على إبقائها أو حذفها.
وقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: نحن موافقون ونؤيد الفتوى. ثم تابع السكرتير المساعد تلاوة بقية المحضر حتى فرغ منه.
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: سبق لنا أن طلبنا دعوة أرباب الصحف لحضور جلسات المؤتمر فرأيي الاكتفاء بما يرسل إليهم من السكرتارية، ولكنني أرى مكاتب المقطم موجودًا خارج هذا المؤتمر فأرى أن يؤذن لغيره من مكاتبي الصحف بالحضور.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسن أبو السعود: إن المؤتمر حر في مسألة الصحافة فلماذا يؤذن لإحدى الصحف دون الأخرى؟
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: إننا لم نأذن لأحد من مكاتبي الصحف أن يحضر.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة: جرى بالأمس كلام من فضيلة الأستاذ الشيخ محمد حبيب العبيدي مفتي الموصل بشأن النظام الداخلي هل للمؤتمر أن يعدله أو ينظر فيه؟ ودار كلام مني حول ذلك، ولم يثبت ذلك في المحضر.
فقال حضرة صاحب الفضيلة السيد محمد علي الببلاوي: السكرتارية مؤتمنة على كل ما يدور من الكلام.
وقال محمد قدري أفندي نائب السكرتير العام: حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي، إن ذلك وارد في المحضر وقد تلي على حضراتكم بالنص الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/69)
(ثم قال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: قدمت اقتراحات في الجلسة الماضية في موضوع كيفية أخذ الآراء وعلنية الجلسات، ونريد أن نعلم رأي اللجنة فيها وما يقرره المؤتمر بشأنها قبل النظر في الأعمال الأخرى، فلِمَ لَمْ يكتب ذلك في جدول الأعمال. فحصلت مناقشة طويلة حول ذلك اشترك فيها حضرات أصحاب الفضيلة الأساتذة الشيخ حسين والي، والشيخ محمد مصطفى
المراغي، والشيخ إبراهيم الجبالي، وعطاء الله الخطيب أفندي. وعبد العزيز الثعالبي أفندي. والشيخ محمد العبيدي. والشيخ محمد فراج المنياوي. والشيخ إسماعيل الخطيب. والشيخ عبد الرحمن قراعة. انتهت بتقديم النظر في تقرير اللجنة العلمية كما في جدول الأعمال).
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي: قد أجمل ذلك في المحضر إجمالاً وكنا نريد التفصيل.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ حسين والي: أذكر أن هذه المسألة تكلم فيها قبل هذا جمال الحسيني بك، وحصلت فيها المناقشة، وذكر ذلك على وجه التفصيل وسبق أن قلنا له: إن لجنة الاقتراحات نظرت في ذلك ولم تحدث شيئًا جديدًا معدلاً لنظام المؤتمر وسيعرض تقريرها عليه.
أما وقد أعيد فيها الكلام فقد أثبت ذلك عند الإعادة بصفة إجمالية.
فقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: لماذا ذكر في المحضر بحث علمي برمته وحصل الإطناب فيه والتزم الاختصار في غيره؟ إن في المحضر نقصًا.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي: ليس في هذا المحضر إشارة إلى مسألة النظام الداخلي فكيف تجمع الآراء في مسألة الملاحدة وغيرها.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي: قلنا: إنه سبق الكلام في هذا تفصيليًا وقلنا: إن الاقتراحات قدمت إلى لجنتها، وقلنا: إن اللجنة لم تعدل في النظام الداخلي، ولم تقرر مسألة حضور مكاتبي الصحف. ولما اعترض جمال الحسيني بك بأن تقرير لجنة الاقتراحات لم يعرض على المؤتمر حصلت مناقشة اشترك فيها جمع من حضرات الأعضاء كما أشير إلى ذلك في المحضر إجمالاً. فإذا كان هذا لم يكف على أنه معقول، فما على السكرتارية إلا أن تثبت ما أردتم إثباته.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي: قلت بالأمس إن كان النظام الداخلي قد وافق عليه المؤتمر فأنا قابل له ولم يذكر ذلك في المحضر.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي: قلنا غير مرة يكفي الإجمال في هذا كما ذكر في صدر المحضر لسبق التفصيل. وإن رأيتم التفصيل فلا مانع من أن يستدرك في المحضر بدل الإجمال.
وقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: ما المانع من أن يذكر في المحضر كل شيء يقال بالتفصيل؟
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة: اكتبوا أن في المحضر نقصًا فيما دار من المناقشة بيني وبين حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد المجيد اللبان: أرى أن يقال: يتدارك ما حصل ولا يقال: إن في المحضر نقصًا، وإن المحاضر في المجالس النيابية قد يحصل فيها استدراك.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي: السكرتارية مكلفة أن تكتب محضرًا لا مضبطة بمقتضى النظام الداخلي للمؤتمر. والمضبطة يكتب فيها كل ما يقال. والمحضر يكتب فيه مجمل ما في المضبطة. فإذا كانت الكتابة على صورة ملخصة فهي المحضر بعينه وهو المطلوب وفق النظام الداخلي للمؤتمر. وإذا كان هناك تفصيل في بعض المواضع دون بعض فذلك زيادة على المطلوب والمحل الأصلي لذلك إنما هو المضبطة. هذا هو العرف الجاري في مثل ذلك على أن
الموضوع الذي أثير الكلام فيه الآن ذكر تفصيليًا فيما سبق. , فليس في المحضر نقص، ولا سهو، ولا غلط. وأكرر قولي إن هذه المسائل التي تكلم فيها جمال الحسيني بك وغيره من حضرات الأعضاء حصل الكلام فيها قبل هذا وأخذت حقها من المناقشة، وانتهى الأمر بأن أحيلت إلى لجنة الاقتراحات. وقد نظرتها اللجنة وأصدرت فيها قراراتها بما لا يخالف النظام الداخلي للمؤتمر وسيعرض ذلك عليه. وسبق أن قلنا: إننا كتبنا في جدول الأعمال ما هو المقصود وقدمنا الأهم على المهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/70)
فقدمنا النظر في التقرير العلمي ثم النظر في تقرير اللجنة الثالثة. وقد زدت على ذلك أن قلت: إن لجنة الاقتراحات لم تحدث شيئًا جديدًا في مواد النظام الداخلي. فلو أنصف حضرات إخواني الأعضاء لوجدوا أن الإشارة الإجمالية كافية بعد ذلك التفصيل السابق.
على أن المضبطة التي يكتب فيها كل ما يقال بالحرف الواحد موجودة في السكرتارية. ولو أردتم أن ينقل ما فيها إلى المحضر فلا عمل إلا ضم بعض الكلمات إلى بعض وإثبات ذلك في المحضر. إنكم إذا أردتم تفصيلاً أكثر مما في المحضر فنحن لا نأبى ذلك وإنْ كان زائدًا على ما في النظام الداخلي للمؤتمر.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد فراج المنياوي: عقد المؤتمر ثلاث جلسات وهذه هي الرابعة ولم نعمل شيئًا ونحن ما اجتمعنا لأجل أن نتحدث في الأمور الثانوية، ولكن لنقدم للمسلمين عملاً نافعًا. فأرجو أن يسود بيننا حسن التفاهم. إما أن يقف بعضنا لبعض بحسن نية أو بغير ذلك، فهذا مما يجب أن نترفع عنه. يجب أن نتعاون يا إخواني على البر والتقوى. وأن نقدم للمسلمين عملاً جديدًا، ويجب الآن أن يوافق على تقرير اللجنة العلمية (ضجة ومقاطعة) اسمحوا لي أن أتكلم: إن الذي أريده من حضراتكم أن توافقوا على تقرير اللجنة العلمية لأن الأحكام الفقهية وإن كانت ظنية فإن المجتهد فيها لم يخرج عن كونه نظر في الدليل الشرعي وانتهى به اجتهاده إلى حكم من الأحكام. ذلك الحكم وإن كان ظنيًّا فهو حكم الله بالنسبة للمجتهد.
فليس من حقنا أن نقول: نقبل هذا الحكم أو نرده. وإنما يتعين علينا أن نقبله. إن هذه الهيأة فيها من عنده قوة الترجيح ولكن ليس فينا من عنده قوة الاجتهاد فيقول هذا مقبول وهذا مردود. فأقترح الموافقة على تقرير اللجنة العلمية ثم ينظر في التقرير الآخر ولحضراتكم الرأي الأكبر.
ثم قرر المؤتمر أن يكتب التفصيل مكان الإجمال في محضر الجلسة الماضية.
وبعد ذلك قال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: هناك مسائل أولية أردت أن أبحث فيها من الجلسة الأولى. نحن نقول: يجب أن ندعو ممثلاً لنقابة الصحافة ولم توافقوا. فلماذا نرى مندوباً عن جريدة المقطم يحضر خارج المؤتمر؟
نريد أن نبحث فكيف جاز لشخص لا علاقة له في المؤتمر أن يحضر بدون إذن مع احترامي لشخصه واحترامي لجريدته.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي: لم يحصل منا إذن لمكاتب صحيفة مطلقًا.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: الآن وقد علمنا أن أخبار المؤتمر تنشر محرفة وبشيء ربما أثار ثائرة في وجه المؤتمر وحرف وجهة النظر أرى خيرًا من هذا أن يدعى أهل الصحافة جميعًا لحضور المؤتمر من الجلسة الآتية:
وقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: نحن نؤيد هذا الرأي ونطلب مندوبًا واحدًا عن نقابة الصحافة.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي: لأن تنشر قرارات المؤتمر بوساطة مندوبي الصحف خير من أن تنشر الجرائد أخبارنا محرفة.
وقال حضرة صاحب السماحة السيد محمد الببلاوي: أنا أوافق الأستاذ وأظن أن مسألة انتخاب نائب عن الصحافة انتهت، وسيحضر من الغد وأطلب أخذ الرأي على ذلك.
فأخذت الآراء فكانت النتيجة موافقة المؤتمر بالأغلبية على انتداب مندوب عن نقابة الصحافة.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد الصالحي التونسي: أطلب أن تكون مناقشاتنا بشكل نظامي بحيث لا نخرج من موضوع إلى موضوع فجأة. إن موضوعنا التكلم في التقرير العلمي، فهل لأحد الأعضاء ملاحظة عليه؟ إننا بين أحد أمرين إما الموافقة على التقرير العلمي وإما تأخير الموافقة إلى أن يعرض تقرير اللجنة المؤلفة لبحث النصف الثاني من البرنامج، فليس من المناسب ترك هذا الموضوع والدخول في موضوع اقتراح قدم في أول جلسة للمؤتمر وأحيل إلى لجنة الاقتراحات وقررت فيه قرارها وسيعرض تقريرها وللمعارض وقتئذ أن يعارض.
احتجاج المؤتمر على الفظائع في سورية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/71)
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: نريد أن نعرف الفرق بين البحث السياسي وغير السياسي نحن لا نريد أن نبحث شيئًا سياسيًّا هنا، لقد وردت علينا برقية عن حوادث دمشق الشام، وهي رابعة البلاد المقدسة، جاء فيها أن مساجدها تهدم على رؤوس المصلين والمدرسين فيها. وهذا مؤتمر إسلامي عام أتعدون ذلك من المسائل السياسية أو الدينية؟
وقال حضرة صاحب العزة وحيد بك الأيوبي: أنا موافق على أن يحتج المؤتمر على ما هو واقع في دمشق وإذا لم نحتج على هذا العمل يكون ذلك عارًا علينا. إن هؤلاء أرسلوا إلى المؤتمر يستنجدونه ويستصرخونه فيجب أن نلبي استصراخهم ونحتج بشدة على ما هو واقع، ليس على إخواننا المسلمين فقط بل على المسلمين وغيرهم.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد فراج المنياوي: إن المؤتمر ألف لجنة لنظر الاقتراحات.
فقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: اللجنة ما هي إلا جزء من المؤتمرين ولا وجود للجنة عند وجود المؤتمر. لقد كتبت الصحف عن هذا الاعتداء. وأرى واجباً على مؤتمر الخلافة أن يكون هذا الاحتجاج من أول أعماله.
ومن العار سكوتنا وأن هذا لا دخل له في السياسة على الإطلاق بل هذا يتألم من فظائع وقعت ويجب أن نظهر التألم لكل الناس.
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ إبراهيم الجبالي: هذا حسن ولكن لنا مقصد أصلي لم نمض فيه خطوة. أبعد هذا نصرف كثيرًا من الوقت في مثل ذلك.
فقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك أخجل كثيرًا إذا لم نحتج على هذا.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: هذا الاحتجاج كان واجبًا عمله من أول الأمر، ولقد تأخر الاحتجاج عن وقته فنحن باحتجاجنا الآن نكون قد تداركنا ما أهملناه.
وقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: هذا من أول واجبات مؤتمر الخلافة ونحن نعمل لبناء الخلافة.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ أحمد هارون: لقد جاءنا تلغراف بهذا المعنى. وهل تحققنا هذا الأمر؟ يجب أن نتحقق أولاً.
وقال حضرة صاحب العزة وحيد بك الأيوبي: ليس لنا أن نكذب الخبر وكل هذه الفظائع قد نشرتها الصحف واطلع عليها الجمهور.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد المجيد اللبان: أرى أن إبداء الأسف حق من حقوق الأفراد وحقوق الجماعات، لا فرق بين فرد وفرد وبين جماعة وجماعة. ونحن قوم مسلمون نحمل بين جوانحنا إيمانًا صادقًا وعطفًا على إخواننا في مشارق الأرض ومغاربها. وهذا الأمر الذي حصل وجاءتكم به البرقية أمر وحشي لا يليق بإنسان أن ينزله بحيوان أعجم فضلاً عن إنسان مثله. ولهذا أقترح أن تقرروا أسفكم وأن تعلنوه على صفحات الجرائد مقرونًا باحتجاجكم الشديد على الذين ارتكبوا هذه الفظائع. وأن تقرروا ذلك باسم الدين خارجًا عن كل صيغة سياسية.
وقال حضرة صاحب العزة جمال الحسيني بك: المسألة دينية محضة، فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد الصالحي التونسي: أقول: إن ما وصلنا إليه أخيراً وطلب بشأنه الموافقة هو اقتراح خارج عن الموضوع الذي نحن بصدد النظر فيه. وأطلب أن يكون كل عمل في وقته، فنحن بصدد الكلام في التقرير العلمي وما راعني إلا خروجنا عن هذه الوجهة.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: هذا قد وقع ولا محل للاستغراب.
فقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: الاحتجاج تأخر، وكان يجب عمله على إثر قراءة التلغراف فيجب أن نتدارك ما أهملناه.
صفة أخذ الآراء في المؤتمر:
ثم أمر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس بأخذ الآراء فكانت النتيجة موافقة المؤتمر بالأغلبية على الاحتجاج على ذلك.
ثم قال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة: فلتؤخذ الآراء على التقرير الأول.
وقال صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي: لم أعرف للآن كيفية أخذ الآراء.
وقال حضرة صاحب الفضيلة عطاء الله الخطيب أفندي: لم يستقر الرأي على كيفية التصويت وهي لا تزال على حالها من الإبهام.
وقال حضرة صاحب العزة وحيد الأيوبي بك: نترك هذا البحث الآن.
وقال حضرة الأستاذ عبد العزيز الثعالبي أفندي: يؤخذ الرأي على التصويت هل يكون باعتبار عدد الأصوات أو بحسب البلدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/72)
فقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ حسين والي: كيف ذلك؟ وأمامنا التقرير العلمي والعلم شائع لا يختص به شعب دون شعب، والنظام الداخلي للمؤتمر يقول:
العبرة بآراء الحاضرين. ولم تغير لجنة الاقتراحات منه شيئًا كما قلنا ذلك مرارًا.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة: أمامنا النظر لمصلحة الإسلام ما دامت وجهتنا واحدة؛ فإذا قلنا: ننظر لمصلحة مصر أو لمصلحة العراق مثلاً فهنالك يكون الكلام في مسألة البلدان، أما وقد قلنا: النظر لمصلحة الإسلام، فلا معنى لأن ننظر لمصلحة البلدان.
وقال حضرة عبد العزيز الثعالبي أفندي: علينا واجب هو أن نتفق مع المسلمين على أساس معين ولا يكون عملنا مبنيًّا على مصلحة الأفراد وأنا ملتزم قبول الفتاوى الشرعية. فإذا صوت لكم فأنا ألزم به من أرسلني إليكم.
وقال حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد الأحمدي الظواهري: إذا جاء وقت ننظر فيه للتطبيق فيكون الرأي بمراعاة الأقطار لا أقول الأقطار الحاضرة فقط بل جميع الأقطار. أما إذا لم نصل إلى التطبيق وكنا نتكلم علميًّا، فالعلم حق مشاع للجميع وهذا ما نسير فيه للنهاية؛ فإما أن يوافق المؤتمر أو تؤخذ الأصوات.
فأمر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس بأخذ الآراء.
فكانت النتيجة موافقة المؤتمر بالإجماع - ما عدا حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد حبيب العبيدي - على أن تؤخذ الآراء بعدد الحاضرين في المسائل العلمية وعند التطبيق تؤخذ الآراء بعدد الشعوب.
ثم أمر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الرئيس بأخذ الآراء في تقرير اللجنة العلمية المؤلفة لبحث المسائل الثلاث الأولى عن برنامج المؤتمر الذي تلي في الجلسة الماضية فكانت النتيجة موافقة المؤتمر عليه.
ثم استأذن حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عطاء الله الخطيب مقرر اللجنة المؤلفة لبحث المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر، وتلا تقرير هذه اللجنة.
وبمناسبة ما جاء فيه من غياب حضرة الدكتور الحاج عبد الله أحمد أحد أعضاء اللجنة قال فضيلة المقرر: إنه أثناء المذاكرة حضر ووقع القرار.
يتبع .......................................
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:02 ص]ـ
وهذا نص تقرير اللجنة:
اللجنة التي ألفها المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر بجلسته المنعقدة في 3 ذي القعدة سنة 1344 - 15 مايو سنة 1926 للنظر في المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر.
انعقدت اللجنة المشكّلة بقرار المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر الصادر في 3 ذي القعدة سنة 1344هـ (15 مايو سنة 1926) بدار المعاهد الدينية التابعة للجامع الأزهر الشريف بالحلمية الجديدة في يوم الأحد 4 ذي القعدة سنة 1344هـ (6 مايو سنة 1926) لبحث المواد الرابعة والخامسة والسادسة من برنامج المؤتمر، وباشرت عملها في جلستين إحداها قبل الظهر والثانية بعد الظهر من اليوم المذكور، وكان محمد شكري رجب أفندي كاتبًا لها، وقد كانت منعقدة من
جميع حضرات أعضائها ما عدا السيد محمد الصديق مندوب مراكش والسيد الميرغني الإدريسي لغيابهما، وبعد البحث والمداولة قررت ما يأتي:
أولاً: أن يكون حضرة صاحب الفضيلة والسماحة السيد عبد الحميد البكري شيخ مشايخ الطرق الصوفية رئيسًا للجنة.
ثانيًا: أن يكون حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عطاء الله الخطيب أفندي مندوب العراق مقررًا للجنة.
ثم تذاكرت في المسائل الأخيرة من برنامج المؤتمر مسألة مسألة، وقررت ما يأتي:
أولاً: المسألة الرابعة (هل يمكن الآن إيجاد الخلافة المستجمعة للشروط الشرعية؟)
قررت اللجنة فيها ما يأتي:
إن الخلافة الشرعية المستجمعة لشروطها المبينة في تقرير اللجنة العلمية (الذي أقره المؤتمر في الجلسة الرابعة) والتي من أهمها الدفاع عن حوزة الدين في جميع بلاد المسلمين، وتنفيذ أحكام الشريعة الغراء فيها لا يمكن تحققها بالنسبة للحالة التي عليها المسلمون الآن.
ثانياً: المسألة الخامسة (إذا لم يكن من الميسور إيجاد هذه الخلافة فما الذي يجب أن يعمل).
قررت اللجنة الآتي:
إن مركز الخلافة العظمى في نظر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وفي نظر أمم العالم جميعًا (له) من الأهمية الكبرى ما يجعله من المسائل التي لا يمكن البت فيها الآن للأسباب المذكورة. لما يجب أن يراعى في حل مسألتها الحل الذي يتفق مع مصلحة المسلمين في الحاضر والمستقبل.
من أجل هذا تقرر ما يأتي:
تبقى هيئة المجلس الإداري لمؤتمر الخلافة الإسلامية بمصر على أن ينشئ له شعبًا في البلاد الإسلامية المختلفة يكون على اتصال بها لعقد مؤتمرات متوالية فيها حسب الحاجة للنظر في تقرير أمر الخلافة الإسلامية النظر الذي يتفق مع مركزها السامي [2].
ثالثاً: المسألة السادسة (إذا قرر المؤتمر وجوب نصب خليفة فما الذي يتخذ لتنفيذ ذلك) قررت اللجنة فيها ما يأتي:
حيث إن المادة المذكورة معلقة على قرار المؤتمر فلم تر اللجنة ضرورة للبحث فيها للأسباب المذكورة في قرار اللجنة بالمادة السابقة.
ثم ختمت الجلسة حيث كانت الساعة الرابعة والنصف مساء على أن تجتمع في الساعة العاشرة من صباح اليوم التالي.
إمضاءات الأعضاء رئيس اللجنة
محمد مراد **** عطاء الله الخطيب عبد الحميد البكري
أبو بكر جميل الدين **** يعقوب شنكوفتش
محمد الصالحي **** عبد الله أحمد
محمد إدريس السنوسي **** عناية الله خان
يتبع ....................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/73)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
لجنة بحث المسائل الثلاث الأخيرة
من برنامج المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر
انعقدت اللجنة المؤلفة لبحث المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر الإسلامي العام للخلافة بمصر للمرة الثالثة الساعة الحادية عشرة من برنامج صباح يوم الاثنين 5 ذي القعدة الحرام سنة 1344هـ (17 مايو سنة 1926) في دار المؤتمر برياسة حضرة صاحب السماحة السيد عبد الحميد البكري، وبحضور حضرات أصحاب الفضيلة والسعادة أعضائها ما عدا حضرات السيد محمد الصديق والسيد الميرغني الإدريسي والحاج عبد الله أحمد لغيابهم.
وبحضور محمد شكري رجب أفندي الكاتب المكلف بتدوين قراراتها، فتلى محضر الجلستين الماضيتين، فوافقت عليه اللجنة كما هو. ثم نظرت فيما يأتي:
أولاً: الاقتراح المرفوع إليها من سكرتارية المؤتمر بناءً على قرار لجنة الاقتراحات والأبحاث والخطب. وهو مقدم من حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ خليل الخالدي (ومرافق لهذا) فقررت اللجنة أن موضوعه داخل في أبحاث المؤتمرات التي ارتأت اللجنة انعقادها للبحث في تقرير أمر الخلافة.
ثانياً: في وضع تقرير يشمل بيان الأسباب والاعتبارات التي بنت عليها رأيها في المسائل الثلاث الأخيرة المبينة في برنامج المؤتمر.
وبعد البحث والمداولة قررت اللجنة وضع هذا التقرير بالصورة الآتية:
(تتشرف اللجنة المشكلة للنظر في المسائل الثلاث الأخيرة من برنامج المؤتمر برفع تقريرها ببيان الاعتبارات التي بنت عليها رأيها في المسائل المحولة إليها ليقرر المؤتمر ما يراه، ورأيه مقرون بالتوفيق إن شاء الله.
إن للخلافة شأنًا عظيمًا بين المسلمين، وكان ذلك الشأن بارزًا بكل ما يتصور من مجد وعظمة أيام الخلفاء الراشدين، وأيام كانت كلمة المسلمين متحدة، وآمالهم متجهة نحو جهة واحدة من إعلاء كلمة الله تعالى ونصرة دينه، ورفع شأن الإسلام والمسلمين إلى أن ظهر الضعف فيهم، وتضاءل نفوذ الخلافة فأصبحت عبئًا ثقيلاً على من يتحملها حتى إن الأتراك نبذوها بدلاً من أن يروها عمادًا عظيمًا يبنون عليها مجدهم، ومسندًا هامًّا يسندون إليه ظهورهم، وعلى أثر ذلك اجتمعت هيئة كبار علماء مصر، وأصدرت قرارها المعروف بشأن الخلافة، فأثارت بذلك مسألة البحث فيها من جميع نواحيها.
ولقد اشتمل قرار العلماء على أن الإمام يحوط الدين وينفذ أحكامه ويدير شؤون الخلق على مقتضى النظر الشرعي وعلى أنه صاحب التصرف التام في شؤون الرعية وأن جميع الولايات تستمد منه، فعلم من ذلك أن أهم الشروط في الخليفة أن يكون له من النفوذ ما يستطيع معه تنفيذ أحكامه وأوامره، وأن يدافع عن بيضة الإسلام وحوزة المسلمين طبق أحكام الدين.
وهل من الممكن الآن قيام الخلافة الإسلامية على هذا النحو؟ إن الخلافة الشرعية بمعناها الحقيقي إنما قامت على ما كان للمسلمين في الصدر الأول من وحدة الكلمة واجتماع الممالك مما جعل الإسلام كتلة واحدة يأتمر بأمر واحد، ويخضع لنظام واحد كما ذكرنا آنفًا.
أما وقد تناثر عقد هذا الاجتماع، وأصبحت ممالكه وأممه متفرقة بعضها عن بعض في حكوماتها وإدارتها وسياستها وكثير من بنيها تملكته نزعة قومية تأبى على أحدهم أن يكون تابعًا للآخر فضلاً عن أن يرضخ لحكم غيره ويدخله في شؤونه العامة فمن الصعب تحققها الآن.
هذا إذا فرضنا أن الشعوب الإسلامية كلها كيان مستقل يحكم نفسه بنفسه على أن الواقع غير ذلك، فإن أكثر هذه الشعوب تابع لحكومات غير أهلية، وهنا يزداد أمر الخلافة الشرعية تعقيدًا لما يوجد بطبيعة هذه الحال من العلاقات والروابط الدقيقة من الأمم المستقلة فيها وغير المستقلة.
فإذا فرض أن أقيم خليفة عام للمسلمين فلا يكون له النفوذ المطلوب شرعًا، ولا تكون الخلافة التي يتصف بها خلافة شرعية بمعناها الحقيقي، بل تصبح وهمية ليس لها من النفوذ قليل ولا كثير.
إزاء هذه المصاعب التي تحول دون إيجاد الخلافة الشرعية بالنسبة للأحوال التي عليها الأمم الإسلامية، وإزاء الأهمية القصوى التي لمركز الخلافة وما يترتب على إقامتها بين المسلمين من المزايا والمنافع الكبرى.
قد قررنا القرار الآتي على المادة الرابعة من المواد التي نيط بنا النظر فيها على الوجه الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/74)
(إن الخلافة الشرعية المستجمعة لشروطها المبينة في تقرير اللجنة العلمية (الذي أقره المؤتمر في هذه الجلسة) والتي من أهمها الدفاع عن حوزة الدين في جميع بلاد المسلمين، وتنفيذ أحكام الشريعة الغراء فيها لا يمكن تحققها بالنسبة للحالة التي عليها المسلمون الآن).
ولما كان إبقاء أمر المسلمين مهملاً على ما هو الآن بدون مدبر غير جائز فإننا نرى أن الحل الوحيد لهذه المعضلة أن تتضافر الشعوب الإسلامية على تنظيم عقد مؤتمرات بالتوالي في البلاد الإسلامية المختلفة لتبادل الآراء بين أعضائها من وقت إلى آخر حتى يتيسر لهم مع الزمن تقرير أمر الخلافة على وجه يتفق مع مصلحة المسلمين.
أما إذا لم تساعد الأحوال والظروف على استمرار عقد المؤتمرات، وتعذر انعقادها للنظر في أمر الخلافة فتفاديا من أن يبقى مسندها شاغرًا زمنًا طويلاً وما يتبع ذلك من بقاء المسلمين دون مركز يرجعون إليه في أمور دينهم العامة، ينبغي إيجاد هيئة مكونة من زعماء المسلمين وأهل المكانة والرأي تنعقد في كل سنة للنظر في شؤون المسلمين وتؤلف في كل أمة إسلامية لجنة تنفيذية ذات صبغة قومية تكون ذات اتصال بالهيئة العامة، وهذه اللجان يقوم كل منها بتنفيذ قرارات الهيئة
العامة في بلادها.
1 - ظهر جليًّا مما تقدم أن إقامة الخلافة في مثل هذه الأحوال والظروف التي وصفناها أمر متعذر إن لم يكن في حكم المستحيل من الوجهة العملية، وهذا يستتبع حتمًا استبعاد فكرة النظر في تنصيب إمام أو خليفة للمسلمين الآن؛ لأن إقامة خليفة في الوقت الحاضر على ما هي عليه الأمم الإسلامية لا يحل مشكلة الخلافة بل من شأنه أن يزيدها تعقيدًا على تعقيد فضلاً عن أنه لم يوجد إلى الآن هيئة من أهل الحل والعقد في أمور المسلمين تملك حق البيعة شرعًا كما أنه لم يشترك في هذا المؤتمر كثير من الأمم الإسلامية التي دعيت للاشتراك.
ولهذا قد قررنا أن يكون الجواب على المادة الخامسة الواردة في البرنامج على الوجه الآتي:
(إن مركز الخلافة العظمى في نظر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وفي نظر أمم العالم جميعًا له من الأهمية الكبرى ما يجعله من المسائل التي لا يمكن البت فيها الآن للأسباب المذكورة لما يجب أن يراعى في حل مسألتها الحل الذي يتفق مع مصلحة المسلمين في الحاضر والمستقبل.
من أجل هذا تقرر ما يأتي:
تبقى هيئة المجلس الإداري لمؤتمر الخلافة الإسلامية بمصر على أنه ينشئ له شعبًا في البلاد الإسلامية المختلفة يكون على اتصال بها لعقد مؤتمرات متوالية فيها حسب الحاجة للنظر في تقرير أمر الخلافة الإسلامية النظر الذي يتفق مع مركزها السامي).
ولا غضاضة في ذلك على الأمم الإسلامية إذا كانت لم توفق إلى الآن إلى حل مسألة الخلافة الشرعية، ونصب الإمام كما أنه لا غضاضة على المؤتمر الحاضر إذا لم يتيسر له تقرير أمر الخلافة والخليفة نهائيًّا. ويكفيه من ذلك أنه قام بأجل خدمة المسلمين بأن شخَّص لهم الداء ووصف لهم الدواء فيكون بذلك قد قام بالواجب الديني نحو الإسلام والمسلمين.
? وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ
خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ ?
(النور: 55).
رئيس اللجنة امضاءات الأعضاء
عبد الحميد البكري محمد مراد عطاء الله الخطيب (إمضاء) أبو بكر جمال الدين يعقوب شينكه ويج
محمد الصالحي عبد الله أحمد
محمد إدريس السنوسي عناية الله خان(145/75)
هل ثبت انه لم يسم شخص باسم (احمد) قبل نبينا صلى الله عليه وسلم؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 12:35 م]ـ
السلام عليكم
هل ثبت انه لم يسم شخص باسم (احمد) قبل نبينا صلى الله عليه وسلم؟(145/76)
التسلسل التاريخي
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[08 - 03 - 08, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فإنه لا يخفى على أي طالب علم ما للتسلسل التاريخي من أهمية في فهم تدرج الأحداث في التاريخ وربط أفكار القارئ،
وقد بدأت فعلا في قراءة التاريخ بهذه الصورة المتسلسلة (منذ خلق الله الخلق إلى يومنا هذا)،
ولكني إذا قرأت في كتاب من الكتب المعروفة مثلا: البداية والنهاية، الكامل، المنتظم، تاريخ الطبري،
فإن كل مؤلف يكتب إلى زمنه الذي يعيش فيه، وينتهي بي المطاف في حوادث التاريخ إلى زمن المؤلف،
فكيف يستطيع القارئ أن يقرأ كتبا متتالية متسلسلة زمنيا في سرد وقائع التاريخ حتى يحافظ على ترابط أفكاره،
فمثلا نقرأ كتاب البداية والنهاية ثم كتاب كذا ثم كتاب كذا حتى نصل إلى عصرنا الحديث،
أفيدونا مشكورين مأجورين،(145/77)
بين الإسلام والغرب (عرض كتاب)
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:14 ص]ـ
تقديم كتاب "بين الإسلام والغرب"
الكتاب الذى نقدم له الآن ثمرة بحث دؤوب فى الأرشيفات الأوربية لرسم صورة شخص كان يمكن ألا يلتفت إليه أحد، وهو نموذج لما يمكن أن يثمر عنه التعاون بين باحثين من بلاد مختلفة.
الباحثان اللذان وضعا الكتاب من أبرز المتخصصين فى الدراسات الموريسكية، وقد أتيحت للقارئ العربى فرصة للتعرف على أحدهما -الدكتورة غارثيا أرينال- واليوم نتعرف على الباحث الثانى، وهو الهولندى جيرارد ويغرس الأستاذ بجامعة ليدن والذى التقيت به منذ سنوات فى مؤتمر علمى حول الدراسات الموريسكية.
يستند الباحثان إلى خزائن المحفوظات فى كل من إسبانيا وهولندا لرسم صورة صمويل باياتشى اليهودي وبيان تأثيره على مجرى الأحداث فى الفترة التى عاش فيها. وحين يجد المؤلفان فراغا فى الوثائق الخاصة بصمويل باياتشى فإنهما يسدان هذا الفراغ باستخدام وثائق خاصة بيهود آخرين تتطابق حالتهم مع حالة باياتشى. إنهما يفعلان ذلك مثلا لرسم صورة للبيئة التى عاش فيها باياتشى، سواء فى المغرب أو فى إسبانيا أو فى هولندا. وقد استطاع الباحثان فى النهاية أن يقدما لنا صورة تكاد تكون كاملة لصمويل باياتشى، وأن يعرضا فى نفس الوقت بعض وثائق تلك الفترة.
شخصية الكتاب رجل يهودى عاش فى القرن السادس عشر ودرس الواقع المحيط به واستغله لصالحه. استطاع صمويل باياتشى أن يوطد علاقته بالبلاط المغربى وبأصحاب السلطة فى أوربا، وحصل من هنا ومن هناك على مكاسب له ولذويه.
كان صمويل باياتشى عميلا مزدوجا. كان يهوديا متدينا وعضوا فى طائفة السفارديم، لكنه أعرب فى أحيان كثيرة عن رغبته في التحول إلى الكاثوليكية. كان صمويل و ذووه يعيشون في الهامش ويستغل كل منهم قدراته الخاصة علي تعدد الانتماءات في الوصول إلى ما يريد.
كان باياتشي "مخلصا لجهات متعارضة"، كما يرد في الكتاب، وإن كنا نري أنه لم يكن يعمل لصالح سلطان المغرب و لا لصالح التاج الإسباني، بل لتحقيق مصالح شخصية له و لذويه من اليهود.
أعترف أننا عرضنا إدراج هذا الكتاب ضمن إصدارات المشروع القومى للترجمة بهدف إلقاء مزيد من الضوء على أبعاد قضية مسلمى الأندلس بعد سقوط غرناطة. والكتاب يتضمن بالفعل بعض الأمور المتعلقة بالموريسكيين، لكنه يتضمن كذلك موضوعات أخرى نحسب أنها بالغة الأهمية.
الكتاب يتضمن وثائق لم يلتفت إليها أحد من قبل على حد علمنا، وتتعلق بتاريخ المغرب العربى، وتوضح بعض الحقائق التى يمكن من خلالها أن نصحح بعض المعلومات الخاطئة.
1 - اليهود والموريسكيون:
يتحدث المؤلفان عن دور اليهود في مساعدة الموريسكيين علي إخراج ثرواتهم من إسبانيا بعد صدور قرار الطرد عام 1609، فقد كان ذلك ممنوعا علي الموريسكيين بحكم القانون، أما اليهود فكان بإمكانهم الخروج من إسبانيا وهم يحملون أموالهم. وغنى عن الذكر أن اليهود استفادوا من تقديم تلك المساعدة للموريسكيين.
هناك شخصية موريسكية لا تشير إليها الكتب التى ترجمناها حتى الآن فى مصر.أتحدث عن احمد بن قاسم الحاجري. الكتاب الذى بين أيدينا الآن يشير إلى هذه الشخصية، وإن كان بشكل عابر.
فى كتاب آخر من إصدارات المجلس الأعلى للثقافة ـالموريسكيون فى المغرب ـ كتبت فى المقدمة أتساءل عن سر استخدام السلاطين المغاربة لليهود كمترجمين بدلا من الموريسكيين، والكتاب الذى بين أيدينا يجيب عن هذا التساؤل ويبين أن السبب لا يعود إلى عدم الثقة فى الموريسكيين بل لأن هؤلاء كانوا ممنوعين من دخول شبه الجزيرة الأيبيرية. الدليل على ذلك آن احمد بن قاسم الحاجرى قد أوفد إلى هولندا وأن عددا كبيرا من الموريسكيين كانوا موضع ثقة السلاطين المغاربة وقد عهدوا إليهم بمهام خطيرة.
يلقى الكتاب الضوء على اتفاق تم بين المغرب وهولندا تزود بمقتضاه هولندا المغرب بمائة سفينة حربية لمهاجمة سواحل إسبانيا. تم ذلك أثناء ثورة موريسكيى فالنسيا عام1568
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/78)
من ناحية أخرى يبرز الكتاب أن صمويل باياتشى حاول أن يلتقى بملك فرنسا عن طريق السفير الفرنسى فى مدريد، وقد أوصى السفير بأن يستمع الملك إليه فقد يحصل منه على أخبار تفيد فى التعامل مع تركيا.الخبر إلى هنا عادى، لكن إذا وضعنا فى الاعتبار أن باياتشى قد ذهب بعد ذلك بفترة قصيرة إلىأراغون، حيث كان مسلمو أراغون يقومون بثورتهم وكانت لهم مفاوضات مع ملك فرنسا، فإن الخبر يكتسب أهمية كبرى، إذ يشير إلى احتمال قيام باياتشى بدور ما فى الاتصالات بين مسلمى أراغون وملك فرنسا.
الكتاب يتحدث أيضا عن إمكانية الاستيلاء علي أسري وثروات من ملقة باستخدام ألفي جندي مسلحين بالبنادق وثمانية سفن، وكيف أن مولاى زيدان كان يرغب في أن تزوده هولندا بالسفن، وكان الاتفاق يتضمن أن يحصل مولاى زيدان علي ربع الغنيمة التي يحصل عليها كل من باياتشى والموريسكيين الذين يرافقونه. الغريب في الأمر أن يهوديا آخر اتصل بأم السلطان وجعلها تثني ابنها عن القيام بتلك العملية.
هناك حديث في الكتاب عن رغبة بعض الموريسكيين -وصلوا إلى امستردام - في التحول إلى اليهودية، ونظن أن ذلك الطلب - إن صح- لم يكن سوي وسيلة للمحافظة علي الإسلام، أي أن الموريسكيين أرادوا أن يتحولوا إلى اليهودية للاستفادة من الحرية الممنوحة لليهود آنذاك مما يمكنهم من أداء شعائر الإسلام سرا دون التعرض لمضايقات محاكم التفتيش. ونذكر فى هذا الصدد أن الموريسكيين قد انخرطوا بين جماعات الغجر فى إسبانيا، أملا فى أن يساعدهم ذلك على الاختفاء عن أعين محكمة التفتيش.
يبرز الكتاب سعى الموريسكيين إلى الإقامة فى فرنسا واستزراع أرض جدباء فى مقابل التصريح لهم بممارسة شعائر الإسلام بحرية. كم ضحى الموريسكيون من اجل دينهم!
الملاحظ أن المراسلات بين الدول الأوروبية والمغربية خلال القرن السادس عشر والسابع عشر كانت تتم باللغة الإسبانية، ويرجع ذلك إلى تواجد عدد كبير من الموريسكيين واليهود في المغرب، وكانت المجموعتان نازحتين من إسبانيا وكان أفرادهما يتحدثون الإسبانية.
2 - كتب مولاى زيدان:
الكتاب يلقى مزيدا من الضوء على قضية بالغة الأهمية هى قضية كتب مولاى زيدان التى استولت عليها السلطات الإسبانية ولم تشأ أبدا إعادتها إلى المغرب رغم تكرار المحاولات المغربية.
حينما كان وضع مولاى زيدان فى خطر عهد بأملاكه -و منها الكتب الشهيرة- إلى قبطان فرنسى لكى ينقلها إلى مكان آمن، لكن سفينة إسبانية استطاعت أن تأسر السفينة الفرنسية وتستولى على ما بها وتحمله إلى إسبانيا. الجزء الأكبر من حمولة السفينة كان عبارة عن مكتبة مولاى زيدان الخاصة، وكانت تبلغ نحو أربعة آلاف كتاب كان قد جمعها أبوه السلطان احمد المنصور الذهبى. فى مارس من عام 1626 طلب رئيس دير الاسكوريال أن تستعير مكتبة الدير تلك الكتب على سبيل الوديعة، فوهبها فيليبى الثالث إلى الاسكوريال، وهى لا تزال موجودة إلى اليوم و تشكل واحدة من أهم مجموعات المخطوطات الدينية فى أوروبا. يذكر الكتاب أن مولاى زيدان قد حمّل ملك فرنسا مسئولية ما حدث، وأن ذلك أدى إلى توتر فى العلاقات بين المغرب و فرنسا لفترة طويلة، وقد بذل مولاى زيدان جهدا جهيدا من أجل استعادة الكتب، وقد لعب كل من أحمد الغزالى و صمويل باياتشى دورا بارزا فى المفاوضات التى جرت. الجدير بالذكر أن جهود المغرب لاستعادة الكتب لم تتوقف طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر نظرا لأهميتها الكبرى لكل من المغرب وإسبانيا على حد سواء.
من المناسب أن نذكر أن سفارة احمد الغزالى هذه قد استخدمها كاتب ينتمى إلى القرن الثامن عشر الإسباني هو خوسيه كادالسو الذى جعل من الغزالى شخصية أدبية فى كتاب"رسائل مغربية "، و هو كتاب شهير ويعد أحد معالم الأدب الإسباني الحديث.
3 - اليهودى صاحب النفوذ وخائن الأمانة:
يبرز الكتاب أن اليهود كان لهم دور بارز في صياغة علاقات المغرب مع العالم الخارجي خلال القرن السابع عشر. كانت هولندا هي المورد الأساسي للأسلحه بالنسبة للمغرب، وكانت-إلى جانب ذلك- هي الحليف الأساسي للمغرب في مواجهته مع إسبانيا، وكان يهود هولندا لهم دور بارز في كل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/79)
يتحدث الكتاب أيضا عن دور اليهوديين خييرى وخودا سينافى فى المفاوضات التى أجراها مولاى الشيخ مع الإسبان للتنازل عن العرائش مقابل دعمهم له فى حروبه ضد أخيه.
وكان بمقدور اليهود أيضا التحكم فى مقابلات السلاطين المغاربة، وقد استخدموا هذه الإمكانية لصالحهم حتى عندما كان ذلك على حساب السلطان نفسه. وليس بوسعنا فى هذا الصدد سوى أن نبدى انبهارنا بفصاحة اليهودى موسى باياتشى، فقد كتب تقريرا عن رويل الهولندى، ظاهره العطف عليه ومضمونه يشكك فى قدرة الهولندى على القيام بأي عمل مهم، وهى مكيدة دبرت لرويل الذى كان يحتج على الصلاحيات الواسعة الممنوحة لليهود فى المغرب.
كانت دول أوروبية ـ هولندا و إسبانيا على وجه التحديد- ترغب فى أن تكون لها السيطرة على ميناء المعمورة المغربى من اجل التحكم فى نشاط القرصنة، ويقول الكتاب إن مولاى زيدان كان يدرس عرضين، وكان قد فوض باياتشى بالتفاوض مع الهولنديين، لكن باياتشى تجاوز صلاحياته واستغل ضعف موقف مولاى زيدان بعا أن استفحل أمر ابن أبى محلى. والمتابع لسيرة مولاى زيدان لا يملك إلا أن يبدى استغرابه إزاء هذه الرواية. لنا إذن وقفة مع الكتاب.
يتحدث الكتاب عن وساطة باياتشى بين الإسبان ومولاى الشيخ عام 1610 (سلم بمقتضاها ميناء العرائش إلى الإسبان)، ويتحدث كذلك عن وساطة باياتشى بين الإسبان ومولاى زيدان عام 1609. إذا وضعنا فى الاعتبار أن الوسيط فى هذه الأمور الشائكة يكون موضع ثقة السلطان عادة، وأنه خلال الأعوام المذكورة كان هناك صراع دموى على السلطة بين كل من مولاى زيدان ومولاى الشيخ، فلنا أن نشك فى صدق رواية الأحداث. إننا إذ نعرض الوثائق كما هى نأمل أن يقوم أحد المتخصصين العرب بشرح ما غمض علينا فهمه، أو بإجراء عملية نقد علمى لبعض الروايات التى لا تتفق مع ما نعلمه من حرص مولاى زيدان على انتهاج سيرة أبيه أحمد منصور الذهبى.
الكتاب يلقي الضوء كذلك علي حركة ابن أبى محلي في المغرب وتهديده لعرش مولاي زيدان ودور اليهودي باياتشي في الصراع علي السلطة.الجدير بالذكر أن ابن أبى محلي كان قد وعد بالحد من نفوذ اليهود وباتخاذ إجراءات ضدهم. لم يتأخر رد فعل اليهود، فكتب موسى باياتشى تقريرا بالهولندية يدافع فيه عن شرعية حكم مولاى زيدان ووجوب تقديم الدعم له.
هذا عن دور اليهود فى علاقات المغرب بالدول الأجنبية، وفى المجال الداخلى يوضح الكتاب أيضا أن اليهود كانوا يعملون فى الوظائف والمهام التى لا يأتمن الملوك المغاربة عليها مسلمين. وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فلنا أن نضيف هنا أن بعض الملوك المسيحيين قد استخدم المسلمين كحراس شخصيين لهم من باب ثقتهم فيهم. و فى القرن العشرين، عندما استخدم الجنرال فرانكو حرسا خاصا من الجنود المغاربة وسط استهجان الشعب لذلك، أعلن فرانكو انه لم يبتدع شيئا وان الملوك الإسبان فى العصور الوسطى كانوا يستخدمون حراسا مسلمين.
لا ندرى مدى صحة الأخبار، ولا ما إذا كان إسلام بعض اليهود كان نتيجة دراسة أم لأسباب أخرى، فالكتاب يذكر أن كثيرا من اليهود فى المغرب قد تحولوا إلى الإسلام، وأن أحد اليهود - وكان اسمه سيباستيان باييث- قد أسلم وأصبح اسمه سليمان باشا و تولى منصبا رفيعا فى جيش السلطان مولاى الشيخ.
الأمر المثير للانتباه أن الوثائق تكشف أمرا خطيرا، وهو أن أحد اليهود كان بإمكانه "أن يقلد توقيع مولاي الشيخ مثل مولاى الشيخ نفسه "، ولنا أن نتخيل عدد وأهمية الوثائق التى يمكن أن يكون قد وقعها ذلك اليهودى.
لم يكن ذلك هو المظهر الوحيد لخيانة الثقة، إذ يبرز الكتاب أن اليهود قد أساءوا استغلال الصلاحيات المخولة لهم من قبل ملوك المغرب وانهم كانوا ينسبون إلى أنفسهم ألقابا تظهر فى النصوص الأجنبية للاتفاقيات ولا تظهر فى النصوص العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/80)
يبرز المؤلفان فى خاتمة الكتاب فرقا واضحا بين دور اليهود فى قصور المسلمين و فى قصور الملوك الاوروبيين: لم يثق ملوك أوربا مطلقا فى اليهود ولم يعهدوا إليهم بمهام ذات طابع خاص، أما الملوك المسلمون فقد قلدوا اليهود مناصب حساسة وأولوهم ثقتهم. هناك فرق آخر: كان الملوك الأوربيون يوثّقون كل شئ، فحينما رغب الملك الإسبانى فى الاستفادة من موقع ومعلومات باياتشى تم تحرير وثيقة تبين حدود وشروط التعامل بين صمويل باياتشي والتاج الإسباني، فهل كانت هناك وثيقة تحدد شروط تعاونه مع السلطان المغربي؟ مرة أخرى نلفت الانتباه إلى أن امتنا أهملت التوثيق في مراحل من تاريخها.
4 - اليهودى بين الحقيقة والأسطورة:
وثائق الكتاب تدعونا إلى التأمل فى مسالة صغيرة لكنها متكررة: خبر غير مؤكد يتعلق بيهودى يرد فى وثيقة ما، ثم يتناقله المؤرخون وينسجون حوله الأساطير حتى يصبح شيئا مؤكدا لا يجرؤ أحد على التشكيك فيه. وهكذا يصبح من المسّلمات أن اليهود هم الذين شيدوا هذا الأثر أو ذاك، وهم الذين أسسوا ذلك العلم، وهم أصحاب الفضل في هذا الاختراع أو ذاك ....... كل ذلك على غير أساس. القصة التى يوردها الكتاب تقول إن صمويل باياتشي اصطدم بالسفير الإسباني فى هولندا فى عام كذا. الجدير بالذكر أن "الخبر" قد ردده اليهود كثيرا من باب الإشادة بشجاعة باياتشى، وتناقل الناس الخبر حتى أضحى كالوقائع الثابتة، ثم تبين بعد ذلك عدم وجود وثائق أخرى تؤكد صحة الواقعة وأن الأمر لا يعدو كونه من باب المبالغات.
الذى يتأمل واقع اليهود اليوم يكاد يرى أنهم أقوياء أذكياء يحبون بعضهم بعضا ........ الخ، وقد يتوصل الإنسان إلى نظرية تقول بأن اليهود صنف من البشر يتفوق على الآخرين. لكن الوثائق التى يعرضها الكتاب تقول غير ذلك، وتؤكد أن اليهود فى القرنين السادس عشر والسابع عشر قد تجسس بعضهم على بعض، وكان بأسهم بينهم شديدا. إذن فوضع اليهود حاليا وضع مؤقت قد يتغير إن هم أهملوا أسباب القوة ولا يعود إلى اختلافهم كجنس عن بقية شعوب الأرض. هذا يعنى كذلك أن الأخذ بأسباب القوة والوصول إلى امتلاكها ليس حكرا على اليهود دون غيرهم، بل تستطيع الأمم أن تجد وتجتهد وتمتلك من أسباب القوة ما يمكّن لها من العيش بكرامة.
نعم كان كل فرد من عائلة باياتشى يعمل لصالح الأسرة كلها , لكن يجب ألا ننسى وجود صراعات يعرضها الكتاب بين مجموعات يهودية. فعلى سبيل المثال لم يرحب اليهود الإسبان كثيرا بوصول اليهود البرتغاليين لان وصولهم كان يعنى تعرضهم للخطر، إذ سيعيد إلى أذهان محكمة التفتيش مسألة محافظة الكاثوليك ذوى الأصول اليهودية على دينهم القديم .........
5 - اليهود بين الإسلام والمسيحية:
هناك أمر يلفت النظر، فاليهودى صمويل باياتشى قد عاش بين ظهرانى المسلمين فى فاس وبين ظهرانى الكاثوليك فى إسبانيا، وهو يؤكد من خلال التجربتين أن "اليهود -على الرغم من حالة الذل التى كانوا يعيشون فيها فى فاس- فإن ذلك كان أفضل من العيش فى أرض المسيحيين". لكن المؤلفين يعلقان فى جملة لاحقة بأن باياتشى لم يكن صادقا حين أعلن ذلك، ولا يوضح لنا المؤلفان الأسباب التى استندا إليها فى هذا الحكم.
حالة الانتقال من دين إلى آخر عند اليهود تدعو إلى العجب. تأمل مثلا حالة فرانثيسكو ديل اسبيريتو سانتو، فقد ولد لأسرة يهودية فى مراكش، وعندما بلغ عامه العشرين تحول إلى الإسلام فى مدينة فاس، حيث كان يعمل فى خدمة السلطان المغربى، ثم ذهب إلى إسبانيا وتحول إلى المسيحية، ثم يؤكد بعد ذلك أنه يعتنق دين موسى ويريد أن يموت عليه ...... وعموما فإن الكتاب يلقي الضوء علي قدرة اليهودي علي إخفاء هويته الدينية عند عقد التحالفات السياسية.
يوضح الكتاب أن مدينة فاس المغربية كانت الملجأ الذى اختاره اليهود بعد طردهم من إسبانيا عام 1492، ففى تلك السنوات كانت البلاد الأوربية التى تسمح لليهود بالعيش فيها قليلة: البرتغال و بعض المدن الإيطالية. كانت القوة الإسلامية بالنسبة لليهود بمثابة المنقذ لهم من الاضطهاد المسيحى، ولذلك فعندما انتصر المغاربة علي الملك البرتغالي سباستيان احتفل اليهود بالنصر وأقاموا صلاة الشكر، وهي صلاه لا تزال تقام حتي اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/81)
تكشف الوثائق التي يعرضها الكتاب أن كثيرا من زعماء اليهود كانوا يتحولون إلى الكاثوليكية، إذ أن التنصر كان وسيلة للإقامة فى إسبانيا. وقد استخدمت عائلة باياتشى تنصر بعض أفرادها لكى يكون لها مكان بين الشرق والغرب، بين المسلمين والمسيحيين، بحيث يمكن استغلال ذلك الوضع المتميز لتحقيق مكاسب لها.
- اليهود والعامل الاقتصادى:
يوضح الكتاب سببا اقتصاديا لوجود اليهود في المغرب، فقد اشتهر اليهود بمهارتهم في أعمال التجارة، ولذلك كان الملك والأعيان يستخدمون اليهود في إدارة أعمالهم.
اليهود مهرة فى استغلال أى شئ لصالحهم. فعلى سبيل المثال انتصر المغاربة علي البرتغاليين في معركة القصر الكبير وأسروا عددا من النبلاء البرتغاليين. أقام هؤلاء في السجن انتظارا لان يأتي أحد فيدفع فديتهم، ولما كان الأسرى من الأغنياء فقد اقترضوا أموالا من اليهود لإنفاقها وهم في الأسر، وفي المقابل أعطوا اليهود مستندات يمكن صرفها في البرتغال.
من باب استغلال الظروف أيضا أن اليهود قد تخصصوا في مهن يحتقرها المسلمون مثل شغل المعادن، فكان من بين اليهود صائغو الذهب وصنّاع الأسلحة.
7 - ملوك وملوك:
الكتاب فرصه للتعرف علي احمد منصور الذهبي، ذلك السلطان الذي جعل من مراكش عاصمه للثقافة والتجارة والتصنيع، وبذل جهودا جبارة للنهوض بدولته، بل وحاول أن يتحالف مع الإنجليز للاستيلاء علي بلاد العالم الجديد وتقاسم السيطرة عليها، وقد وسع أحمد المنصور ملكه جنوبا وحصل علي الذهب واستولي علي مواقع استراتيجية.
ورد فى الكتاب ما يقوله مؤلف مجهول أن احمد المنصور سلطان فاس قد أرسل إلى ملوك أوروبا يطلب منهم حرفيين مهره في جميع أنواع الفنون وإن الملوك قد أرسلوا إليه ما طلبه. نحن نستغرب ذلك، خاصة إذا وضعنا في الاعتبار أن مملكة فاس كانت في حرب ضد البرتغال وإسبانيا.
إذا كنا نشيد بأحمد المنصور فان ابنه مولاي الشيخ كان علي النقيض تماما، فقد نازع أخاه مولاي زيدان الملك، ولم يترفع عن التحالف مع الإسبان ضد أخيه، بل أراد أن يسلم ميناء العرائش إلى الإسبان مقابل دعم الإسبان له ضد أخيه بدفع مبلغ من المال ومنحه السلاح، وقد دخلت القوات الإسبانية الميناء بالفعل عام 1610 وأخلته من سكانه الأصليين.
8 - العامل الدينى والعامل الاقتصادى:
رغم صدور قرار طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 إلا أن السلطات الإسبانية كانت تستثنى من القرار بعض ذوى الثقة ممن كان بإمكانهم تقديم خدمات، ويوضح الكتاب أنه اعتبارا من عام 1493 - أي بعد مرور عام واحد علي قرار الطرد- أصبح بإمكان اليهود المطرودين العودة إلى إسبانيا.
الملفت للنظر أن الدوافع الاقتصادية كانت وراء منح تسهيل إقامة لليهود في أوروبا، ففي بعض الدول الأوروبية كان يسمح بحرية العبادة، وكان هذا التساهل يمنح لليهود. والمرء لا يستطيع إلا أن يتساءل: هل كان للمسلمين نصيب من ذلك التسامح، أو بالأحرى، لماذا لم يكن هناك تسامح مع المسلمين أيضا؟ هل كان السبب أن المسلمين كانت لهم إمبراطورية عثمانية تحميهم، ومن ثم كانوا مصدر خطر محتمل، فى حين أن اليهود لم يكونوا يشكلون خطرا حينذاك؟
أدى عدم اعتراض السلطات الإسبانية علي عودة اليهود إلى أراضيها من جهة، وتشدد البرتغاليين في التضييق علي اليهود من جهة أخرى، إلى هجرة اليهود من البرتغال إلى إسبانيا، وكان المهاجرون كثيرين لدرجة أن كلمة "برتغالي" في القرن السادس عشر في إسبانيا كان معناها يهودي.
كان فيليبى الثالث على استعداد لإبداء التسامح الدينى مقابل أن تدفع إليه أموال، وعلى هذا فقد حصل اليهود المتنصرين فى عهده على بعض الامتيازات عام 1601 بعد أن دفعوا مبلغا كبيرا من المال، وكان ذلك ضد إرادة الكنيسة، وقد وصل الأمر إلى أن الملك الإسبانى توسط لدى البابا حتى تنقضى الدعاوى المقامة ضد يهود أمام محاكم التفتيش البرتغالية عام 1605. من الغريب أن ذلك "التسامح" لم يشمل الموريسكيين رغم استعدادهم لدفع أموال. كان هناك مرسوم بابوى يحظر على المسيحيين إمداد المسلمين بالأسلحة، وعلى الرغم من ذلك تغلبت لغة المصالح وحصل المغرب على حاجته من السلاح.
9 - فرق تسد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/82)
يأتى بعد ذلك موضوع اللعب علي تقسيم العالم الإسلامي على أسس طائفية وسياسية، فقد كانت المغرب هى البلد المسلم المتوسطى الوحيد غير الخاضع للامبراطورية العثمانية، وكان المغرب يخشى من احتلال العثمانيين له، وقد استغل الساسة الإسبان ذلك لمصلحتهم. استغلوا كذلك التنازع على العرش المغربى، وكانوا يؤيدون بالتأكيد من يرونه أقرب إلى تحقيق مصالحهم ... كانت هناك مفاوضات وتنازلات وتسهيلات. فى كل هذه الأمور كان يبرز دور اليهودى صمويل باياتشى.
10 - الأهمية الاستراتيجية:
تعرض وثائق الكتاب أهمية مدينتي العرائش والمعمورة المغربيتين وتأثيرهما علي أمن الطرق المؤدية إلى بلاد العالم الجديد، وكيف أن كلا من هولندا وانجلترا كانتا تنافسان إسبانيا الرغبة في السيطرة علي المدينتين. كان وضع صمويل باياتشي يؤهله للعب دور بارز في المفاوضات التي جرت في هذا الشأن بين المغرب ودول أوروبية.
11 - متفرقات:
الكتاب يلقى الضوء وان كان بشكل عابر على نهج اليهود فى المحافظة على أصلهم و التزاوج فيما بينهم والمحافظة على شعائرهم الدينية و تفضيل الإقامة فى المشرق - الذى يحترم الخصوصيات الثقافية على المخاطرة بالإقامة فى بلاد الغرب الكاثوليكى الذى لا يحترم العقائد الأخرى- و تقديم مساعدات اجتماعية للفقراء اليهود
يتحدث الفصل الثالث من الكتاب علي أن كلا من الكاثوليك والبروتستانت في أواخر القرن السادس عشر قد أدركوا أن النزاع بينهما لا يمكن أن يحسم فقط بالسلاح وأن ذلك أدى إلى وجود نمط سياسي في العلاقة بين الطرفين يسمح بتواجد اليهود في أوروبا بل وبقيامهم بدورهم.
ونظن أن من حق القارئ المسلم أن يتساءل: لماذا لم يستفد المسلمون من جو الحرية الدينية؟
يبرز الكتاب أن أعضاء العائلة اليهودية الواحدة يتظاهرون بالانقسام والاختلاف فى العلن، بينما هم فى السر يتعاطفون فيما بينهم ويعاون بعضهم بعضا. على أن هذا لا ينفى وقوع خلافات فعلية بين اليهود أحيانا.
الطريف أن الكتاب يشرح الفرق بين القرصان الحكومى و القرصان الخاص، فالأول يبحر فى سفينة يملكها لكنها حاصلة على ترخيص من الحكومة و كانت تحمل علم الدولة التى منحته " رخصة قرصنة حكومية "، و كان عمل القرصان الحكومى يقتصر على مهاجمة السفن التى رخّص له بمهاجمتها، وهى سفن الدول التى لم توقع معاهدة مع حكومته، أما القرصان الخاص فلم يكن يهمه سوى الربح وكان يهاجم كل ما يقابله.الجدير بالذكر أن القرصنة الحكومية كان معترفا بها وكان من يقوم بها لا يقع تحت طائلة القانون.
الكتاب يشير -ربما لأول مرة -إلى أن عددا من اليهود الإسبان قد استقر بمصر.
ما أشبه اليوم بالبارحة، فرغم العلاقات الطيبة وعلاقات المصالح التى كانت تربط بين المغرب وهولندا، إلا أن هولندا كانت تكتفى بإمداد المغرب بالسلاح وكانت ترفض تماما أن يكون له أسطول بحرى.
وبعد:
رأينا أن صمويل باياتشى كان بارعا فى استغلال أى شئ لصالحه ولصالح أسرته، فهو قد استطاع الوصول إلى القصر المغربى، ووصل إلى قصور إسبانيا وفرنسا وأصحاب السلطة فى هولندا .... الخ. وعندما نتصفح الكتاب نجد أنه لم يكن هو الشخص اليهودى الوحيد الذى قام بهذا الدور، بل كان هناك يهود كثيرون ساروا على هذا النهج ووصلوا إلى مواقع السلطة هنا وهناك.
لم تكن هذه التصرفات إذن حكرا على شخص معين، بل كانت تمارسها عائلة يهودية بأكملها و لمدة أجيال عديدة.إذا كنا نتحدث عن صمويل باياتشى فليس ذلك إلا لأنه مؤسس العائلة.
المهم هو أن صمويل لم يكن اليهودي الوحيد الذى اتسمت حياته بتعدد الانتماءات واستخدام علاقاته الخاصة بأصحاب السلطة فى العالمين الإسلامي و المسيحى لتحقيق مصالح لنفسه و لليهود بشكل عام.
كان هذا الكتاب فرصة للتعرف على أحد جوانب الحياة فى مغربنا العربى خلال القرنين السادس عشروالسابع عشر، ونحسب أنه أضاف بيانات مهمة لمن يريد دراسة القضية الموريسكية بكل أبعادها. لا يسعنا فى النهاية إلا أن نقدم جزيل شكرنا مرة أخرى للزميلين غارثيا أرينال وجيرارد ويغرس على تعاونهما فى سبيل صدور هذه الترجمة العربية للكتاب فى مصر، وشكرنا للمجلس الأعلى للثقافة لا ينقطع، فهذا واحد من كتب كثيرة تتعلق بمسلمى الأندلس يصدرها المشروع القومى للترجمة.
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
جمال عبد الرحمن(145/83)
السر في اسم (محمد) صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 05:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حين ولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقام جده عبد المطلب مأدبة دعى إليها كل أفراد قبيلة قريش الذي أكلوا من عقيقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسألوا عبد المطلب: ماذا سميته؟ فقال سميته محمّدا، فنظر الناس إلى بعضهم بدهشة لأن الاسم غريب على آذانهم لم تعرفه العرب قبل ذلك
، وكأن الله تبارك وتعالى ادّخر هذا الاسم وألهم عبد المطلب به ليقع أمراً مكتوباً في اللوح المحفوظ منذ خلق آدم عليه السلام أن نبي آخر الزمان اسمه محمّد، وعبد المطلب لم يوح اليه، وسألته قريش: لم رغبت عن أسماء آبائك؟ فقال أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده أهل الأرض في الأرض. هناك ملايين المسلمين اسمهم محمّد لكن أحدا منهم لم يفكر في معنى اسمه ولم يحس بمعناه. النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلّق على اسمه في حديثٍ بالبخاري يقول:” أنا محمّد وأنا أحمد وأنا الماحي وأنا الحاشر وأنا العاقب.” رواه البخاري ومسلم ..
فما معنى كلمة محمّد؟
محمّد من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله، إنما يحمد كثيرا فصار محمّداً. وماذا يعني أحمد؟ هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمد الله مثله. وبهذا فإن محمّداً تحمده الناس كثيرا على أفعاله وأحمد هو أعظم من حمد الله سبحانه وتعالى.
اللهم صلي على محمد وعلى آل وصحبه وسلم
منقول
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:56 ص]ـ
من له اطّلاع على سبب تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم باسم " محمد "وصحته فلا يبخل علينا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:10 م]ـ
يظن البعض أن اسم (محمد) أول من تسمى به هو نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا غلط، وقد بين ابن الجوزي في (الوفا بخصال المصطفى) وبين غيره أن هذا الاسم سمي به أربعة أو خمسة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
أما أحمد فلا أعلم أن أحدًا سمي به قبله ....
وأخبار سبب التسمية مبسوطة في كتب السيرة المطولة ..... وخبر رؤيا عبد المطلب مشهورة.(145/84)
بهجة الأنفس بانبعاث الإسلام بالأندلس- ردها الله دار إسلام-
ـ[ابن زياد الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:23 ص]ـ
هذه شهادات و روايات على بداية عودة أهل الأندلس للإسلام من مقدمة للشيخ إبراهيم بن أحمد الكتاني رحمه الله لكتاب انبعاث الإسلام بالأندلس للدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله.
**و حدّثني صديقنا الأديب الكبير خير الدين الزركلي رحمه الله أنه كان مرة في زيارة للأشبونة و استدعاه أحد و جهائها, و اثناء الحديث قال له: ’’إننا ما نزال مسلمين نتوارثه عن جدودنا منذ العهد الإسلامي’’.
و اخبرني الدكتور محمد الناصري, أستاذ الجغرافيا بكلية الأداب بجامعة حمد الخامس بالرباط, أن شابين سلاويين أخبراه أنّهما كانا في إسبانيا, فلقيهما رجل في إحدى المدن فسلم عليهما و سألهما عن بلدهما. فلما عرف أنهما مغربيان استدعاهما لتناول طعام الفطور عنده و أعطاهما عنوانه. فلما ذهبا وجدا دارا نظيفة مثل دولر المسلمين, و رحبت بهما العائلة المحتشمة, و قالوا لهما: {إننا مسلمون نخفي إسلامنا}. و لم يفهم الشابان معنى لهذا.
.
.
.
و قرأت في جريدة النور الإسلامية التي تصدر بتطوان مقالا بقلم مديرها صديقنا الدكتور إسماعيل الخطيب يتحدّث فيه عن حظوره أول صلاة للعيد أقامها المسلمون بمدينة غرناطة بعد إعلان الحرية الدينية بإسبانيا, و ذكر أن من بين الذين حظروا الصلاة شخص كان يحمل حقيبة أخرج منها ثوبا إسلاميا لبسه بعد أن نزع ثوبه النصراني, و أنه من المسلمين الذين كانوا يخفون إسلامهم. و قد اهتز كياني و اقشعرّ جلدي و أنا أقرأ هذا الخبر, و أسفت أسفا شديدا أن الدكتور لم يتصل بهذا الرجل و يسأله عن شعوره في هذه المناسبة , و عن تجاربه الإسلامية في المرحلة السابقة.
و بهذه المناسبة أشيرإلى ان المكتبة الأندلسية, و الإسلامية على العموم, في حاجة أكيدة إلى معلومات وافية يُدلي بها هؤلاء الذين عاشوا هذه الحياة المزدوجة بين النصرانية في العلن والإسلام في السر. لإإن استمرار جماعة من المسلمين الأندلسيين, يعيشون مدة خمسة قرون حياة مزدوجة , يتظاهرون فيها بالنصرانية و يسرون الإسلام, متعرضين في ذلك لمختلف الأخطار و الأهوال التي تحدث عنها الكتاب ليعتبرظاهرة فريدة في المجتمع البشري, و خارقة للعادة بكل المقاييس, تبين بكل وضوح أن الدين الإسلامي هو دين الفطرة التي فطر الناس عليها, كما قال الله سبحانه, و هو أصدق القائلين, و أنه استطاع أن يمتزج بأرواح و شغاف قلوب أفراد هذا الشعب الأندلسي النبيل, رجالا و نساءا و أطفالا , بدوا و حضرا , و يكون منهم أمة إسلامية حقيقية استطاعت أن تحقق للإسلام هذه المعجزة العظمى , فتصمد في ميدان التحدي خمسة قرون, لا سلام لها إلا إيمانها الذي يغلب.
لقد تبيّن بما لم يبق معه شك و لا لبس و لا إبهام , أن جماعة من مسلمي الأندلس الذين لم يغادروا الأندلس عندما استولى الصليبيون عليها, قد تنصروا ظاهرامرغمين, و استمروا مسلمين مختفين , إلى أن انبعث الإسلام بالأندلس من جديد, فأظهروا ما كانوا يخفون. و تمثلت هذه الظاهرة الخارقة في ذلك المؤمن الأندلسي المجهول الذي شاهده الدكتور إسماعيل الخطيب يحضر صلاة العيد في غرناطة حاملا حقيبته التي فيها ثوبه الذي يصلي به. و استمر المسلمون الأندلسين يخفون إسلامهم 500 عام إلى أن عادت الحرية الدينية لإسبانيا, و اعترفت حكومتها بالدين الإيلامي و بالقومية الأندلسية المتميزة التي جذورها الإسلام و العربية حسبما قررهبطلها في العصر الحديث الشهيد –بإذن الله- بلاس انفانتي تغمده الله بواسع رحمته. فنؤكد أن التعرف على هؤلاء و التعريف بهم أمر شديد الأهمية لدرجة قصوى سواء من لا يزال حيا لحد الان أو من أدركه أجله منذ انبعاث الإسلام بالأندلس و كذلك كل من عرف أنه كان مسلما أيام "" التقية"".
ص 10 - 11 - 12 كتاب انبعاث الإسلام بالأندلس
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:17 ص]ـ
و أين يمكننا تنزيل هذا الكتاب؟(145/85)
آخر خليفة اسلامي .... صورة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
أقدم لكم صورة آخر الخلفاء العثمانيين:
عبد المجيد الثاني
حُذف
يمنع نشر الصور
## المشرف ##
عبد المجيد بن عبد العزيز
:
(عبد المجيد الثاني) (1868 - 1944) كان الخليفة العثماني الأخير. تولى الخلافة من 19 نوفمبر، 1922 حتى 3 مارس، 1924.
كان الخليفة الأخير للسلالة العثمانية، الخليفة الأول بعد المائة في الخطّ الزمني من الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه و إسميا الرئيس السابع والثلاثون للبيت العثماني.
ولد عبد المجيد الثاني، ابن السلطان عبد العزيز الأول، في 29 مايو، 1868 في إسطنبول. تلقى تعليمه بشكل خصوصي. في 4 يوليو، 1918 أصبح ابن عمه محمد السادس سلطاناً، بينما أصبح عبد المجيد الثاني ولي العهد. في 19 نوفمبر، 1922، انتخب عبد المجيد الثاني لمنصب الخلافة مجرداً من منصب السلطنة عام 1340 هـ الموافق 1922 م بواسطة الجمعية الوطنية التركية في أنقرة.
استقر في إسطنبول في 24 نوفمبر من نفس العام.
وفي 3 مارس 1924الموافق 1342هـ تم خلعه و إلغاء منصب الخلافة تماماً و طرد من شواطئ تركيا مع بقية عائلته.
أعطي لقب "جنرال الجيش العثماني"، وعمل كرئيس مجتمع الفن العثماني. وكونه رساماً، وضعت رسماته للودفيج فان بيتهوفن، ويوهان فولفغانغ فون غوته، وسليم الأول في معرض فيينا عام 1918.
تزوج أربعة مرات في الأعوام 1896، 1902، 1912، 1921. وتوفي في 23 أغسطس، 1944 في بيته في باريس، فرنسا. ودفن في المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية.
[/ CENTER](145/86)
آخر سلاطين بني عثمان .... صورة
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
اقدم لكم صورة خروج السلطان الأخير العثماني محمد وحيد الدين من القصر .........
حُذف
يمنع نشر الصور
## المشرف ##
[ CENTER] السلطان محمد السادس:
وهو وحيد الدين محمد بن السلطان عبد المجيد ولد في 14 كانون الثاني 1861 وهو آخر سلاطين الدولة العثمانية. حكم من 4 تموز 1918 بعد أخيه محمد الخامس رشاد وانتحار ابن عمه عبد العزيز الأول ولي العهد حتى 1 تشرين الثاني 1922.
شكلت ولايته نهاية الدوله العثمانية وانحلالها استسلمت الدولة بعد توليته بشهور وقد خرجت الدولة العثمانية من الحرب العالمية الأولى تلعق جراح هزيمة قاسية، وفقدت كل الولايات التي كانت خاضعة لها.
وقدم رجال الاتحاد والترقي استقالتهم نتيجة لفشل سياستهم الداخلية والخارجية والحربية، ثم فروا إلى خارج البلاد. وفي ظل هذه الأجواء الحزينة تولى وحيد الدين أفندي عرش الخلافة العثمانية باسم السلطان محمد السادس بعد وفاة أخيه السلطان محمد الخامس، وحاول السلطان الجديد إنقاذ ما يمكن إنقاذه، وعهد إلى الجنرال أحمد عزت باشا الصدر بالاتصال ببريطانيا وحليفاتها لعقد هدنة بين الطرفين، وأبرمت بينهما معاهدة مدروس في (30 من تشرين الاول 1918م). وقد حققت بريطانيا في هذه المعاهدة ما عجزت عن تحقيقه في ساحات القتال أثناء الحرب العالمية الأولى، فسيطرت بموجب بنود المعاهدة الجائرة على منطقة المضايق في الدردنيل والبوسفور، وأمنت دخولها إلى البحر الأسود والخروج منه، وكانت هذه المناطق تحت سيطرة الدولة العثمانية، ولا تسمح بالتهاون في شأنها أيام قوتها.
وقبل أن ينقضي أسبوعان على توقيع المعاهدة كانت الأساطيل الحربية لبريطانيا وحلفائها تبحر مزهوة في منطقة المضايق، واجتازت ستون سفينة حربية مضيق الدردنيل ثم بحر مرمرة ثم البوسفور أمام بصر القوات العثمانية التي التزمت بالصمت، في حين أن العثمانيين كانوا قبل هذه المعاهدة قد ألحقوا هزائم مدوية بالأسطول البريطاني حين حاول اقتحام منطقة المضايق، وهوت سمعته إلى الحضيض.
وألقت بعض القطع البحرية الغازية مراسيها في ميناء إستانبول في (13 من تشرين الثاني 1918م)، واحتلت القوات الأجنبية أحياء العاصمة العتيدة، وفرضت رقابة عسكرية صارمة على الميناء، وخضعت قوات الشرطة ومرافق العاصمة لسلطات الاحتلال. وضع ثقته في مصطفى كمال للخروج من الأزمة فخاب ظنه، وبدأ مصطفى كمال يعمل لنفسه وبدأ نجمه يلمع، بعد أن قاد الثورة ضد اليونانيين في منطقة الأناضول وهي منطقة منيعة محصنة بالهضاب الوعرة، واكتسبت حركة مقاومة الاحتلال اليوناني أنصارًا لها في طول البلاد وعرضها. ولما أجريت انتخابات جديدة فاز بالأغلبية أنصاره والمتعاطفون معه، ولم تلبث الحالة طويلا حتى أن أقر هذا البرلمان الجديد الميثاق الوطني الذي صاغه أنصار أتاتورك، ويتمثل في الموافقة على أن تنسلخ عن جسم الدولة العثمانية الولايات غير التركية، والحفاظ على الأناضول متحررًا من كل نفوذ أجنبي باعتباره الموطن الأصلي للأتراك العثمانيين، وعلى إقليم تراقيا الشرقية، وعلى بقاء إستانبول مقر الخلافة وعاصمة السلطنة.
ولم يكن أحد يعلم ما تنطوي عليه نفس أتاتورك من أفكار تسلطيه، وكان حريصًا على ألا يظهر بمظهر الثائر على حكومة دولة الخلافة في العاصمة، فالتف الناس حوله باعتباره بطلاً قوميًا ومخلصًا لهم من الاحتلال الجاثم على الصدور.
اعتزل السلطان السلطة وتنازل عن العرش عام 1340 هـ. غادر إسطنبول على متن بارجة بريطانية في 17 تشرين الثاني 1922 ليقضي بقية حياته في الريفييرا الإيطالية. وتوفي في مدينة سان ريمو في 16 ايار1926 م ودفن في جامع التكية السليمانية في دمشق.
انتهت الدولة العثمانية بعد تقاسم أرضها كل من فرنسا وبريطانيا. وتحولت بعده تركيا إلى جمهورية بقيادة كمال أتاتورك.(145/87)
ما حدود الفترة الجاهلية؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:26 ص]ـ
هل هي كل ما كان قبل الإسلام أو أن الأمر له ضابط زمني؟؟
أتمنى في الإضافة في ذلك موثقا(145/88)
إخوتي: أين ألفية النسب؟
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي:
ذكر لي أن أحد الشناقطة قد نظم ألفية في الأنساب فمن لي بها؟ وهل عليها شروح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:30 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
لعلّه (نظم عمود النّسب) للبدويّ. انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33627
http://almashhed.com/vb/showthread.php?t=18604
http://chatharat.com/vb/showthread.php?p=398
وفّقكم الله.(145/89)
من يمدنا بمعلومات عن خالات الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 11:10 ص]ـ
من يمدنا بمعلومات عن خالات الرسول صلى الله عليه وسلم أو مؤلفات اعتنت بهذا الجانب من نسب الحبيب صلى الله عليه وسلم.
جازاكم الله كل خير.(145/90)
أساتذتي ومشائخي: كتاب سيرة مختصر فيه ما قل ودل أريد تدريسه في المسجد يفهمه الكبير وال
ـ[محمد شولي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من إخواني الأفاضل أن ينصحوني بعنوان في السيرة بحيث يكون وجيزا وبأسلوب ميسر ويعرض لاهم الوقائع والأحداث مع استخلاص الدروس والعبر مع العلم ان أكثر مصلي المسجد كبار السن منهم عوام لا يحسنون القراءة
خاصة ونحن على أبواب المولد النبوي.
أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[محمد شولي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من إخواني الأفاضل أن ينصحوني بعنوان في السيرة بحيث يكون وجيزا وبأسلوب ميسر ويعرض لاهم الوقائع والأحداث مع استخلاص الدروس والعبر مع العلم ان أكثر مصلي المسجد كبار السن منهم عوام لا يحسنون القراءة
خاصة ونحن على أبواب المولد النبوي.
أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:46 م]ـ
دونك الرحيق المختوم، وكتب الصلابي، والصوياني، ولا يفوتك فقه السيرة للغزالي، ومختصر السيرة لابن هشام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من إخواني الأفاضل أن ينصحوني بعنوان في السيرة بحيث يكون وجيزا وبأسلوب ميسر ويعرض لاهم الوقائع والأحداث مع استخلاص الدروس والعبر مع العلم ان أكثر مصلي المسجد كبار السن منهم عوام لا يحسنون القراءة
خاصة ونحن على أبواب المولد النبوي.
أفيدوني بارك الله فيكم.
جزى الشيخ الفاضل توفيق الصائغ على ما تفضل به من ذكر للكتب المفيدة في السيرة.
ويحسن التنبيه إلى أن ما يفعله بعض المسلمين من الاحتفالات بالمولد النبوي في شهر ربيع الأول سواء كان بإقامة الحضرات والمدائح ونحوها أو تخصيص هذا الشهر أو يوم منه بقراءة السيرة فكل هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا عن المحدثات في الدين ولم يثبت في تحديد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين خبر صحيح.
وهذه الأمور لم يفعلها كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يفعلها بعدهم أحد من التابعين أو الأئمة الأربعة، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وإنما هذه الأفعال حصلت في القرون المتأخرة تشبها بالنصارى وابتداعا في دين الله مالم ينزل به سلطانا.
فالحذر من المحدثات من أعظم محبة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اعتاد الناس علي فعل المولد في بلد معين فعلى المسلم أن يحذر من مشاركتهم في هذه البدع والاكتفاء بفعل كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص على اتباع السنة وتطبيقها قولا وعملا والبعد عن المحدثات حتى لو قيل إنها حسنة!
ـ[محمد شولي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:23 م]ـ
جزى الشيخ الفاضل توفيق الصائغ على ما تفضل به من ذكر للكتب المفيدة في السيرة.
ويحسن التنبيه إلى أن ما يفعله بعض المسلمين من الاحتفالات بالمولد النبوي في شهر ربيع الأول سواء كان بإقامة الحضرات والمدائح ونحوها أو تخصيص هذا الشهر أو يوم منه بقراءة السيرة فكل هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا عن المحدثات في الدين ولم يثبت في تحديد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين خبر صحيح.
وهذه الأمور لم يفعلها كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يفعلها بعدهم أحد من التابعين أو الأئمة الأربعة، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وإنما هذه الأفعال حصلت في القرون المتأخرة تشبها بالنصارى وابتداعا في دين الله مالم ينزل به سلطانا.
فالحذر من المحدثات من أعظم محبة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اعتاد الناس علي فعل المولد في بلد معين فعلى المسلم أن يحذر من مشاركتهم في هذه البدع والاكتفاء بفعل كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص على اتباع السنة وتطبيقها قولا وعملا والبعد عن المحدثات حتى لو قيل إنها حسنة!
جزاك الله خيرا على الإفادة. لكنني أعتزم دراستها ليس لأننا في شهر ربيع الأول ولكن لأنني إذ أتتممت بعض أبواب كتاب القول المفيد من أدلة التوحيد وطلبا من الإخوة المصلين مع أننا إن شاء الله سنواصلها حتى بعد شهر المولد.
ما رأيك؟
ـ[محمد شولي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
دونك الرحيق المختوم، وكتب الصلابي، والصوياني، ولا يفوتك فقه السيرة للغزالي، ومختصر السيرة لابن هشام.
بارك الله فيك أخي الفاضل. لكن ألا توجد كتب أخرى أكثر اختصارا واعتصارا؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:43 م]ـ
كتاب السيرة للشيخ محمود المصري .... على شرطك ان شاء الله
ـ[أم سليم]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:35 م]ـ
أنصحك بكتاب (من معين السيرة) لصالح الشامي وأحسب أنك ستجد فيه بغيتك بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/91)
ـ[محمد شولي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:47 م]ـ
كتاب السيرة للشيخ محمود المصري .... على شرطك ان شاء الله
أنصحك بكتاب (من معين السيرة) لصالح الشامي وأحسب أنك ستجد فيه بغيتك بإذن الله
غفر الله لكما وأرجو أن أجدهما على الشبكة لآخذ فكرة عنهما.
ـ[محمد شولي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:24 ص]ـ
كتاب (السيرة النبوية) لمحمود المصري
كتاب (من معين السيرة) لصالح الشامي
هل تظنون أنني سأجدهما على الشبكة جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:33 ص]ـ
لا غنى عن الكتب الأصول في هذا الشأن.
وبما أنك ذكرت أنه سيقرأ على العوام وكبار السن فهناك كتاب فيه ما ذكرت من سلاسة الأسلوب واستخلاص الفوائد والعبر وهو:
"هذا الحبيب يا محب " للشيخ (أبو بكر) الجزائري حفظه الله.
ولا تغفل عن مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب ففيه فوائد وعبر.
والله أعلم.
ـ[محمد شولي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 06:56 م]ـ
لا غنى عن الكتب الأصول في هذا الشأن.
وبما أنك ذكرت أنه سيقرأ على العوام وكبار السن فهناك كتاب فيه ما ذكرت من سلاسة الأسلوب واستخلاص الفوائد والعبر وهو:
"هذا الحبيب يا محب " للشيخ (أبو بكر) الجزائري حفظه الله.
ولا تغفل عن مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب ففيه فوائد وعبر.
والله أعلم ..
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل وهأنا ذا بين يدي مجموعة معتبرة من العناوين.
غفر الله للجميع.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:06 م]ـ
و لا تنسوا الكتاب:
مواقف تربوية من السنة النبوية لدكتور احمد فريد
الكتاب رائع
اليكم بعض تعليقات المؤلف على الكتاب:
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=331
ـ[محمد شولي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:16 م]ـ
و لا تنسوا الكتاب:
مواقف تربوية من السنة النبوية لدكتور احمد فريد
الكتاب رائع
اليكم بعض تعليقات المؤلف على الكتاب:
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=331
بارك الله فيك أخانا الفاضل
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:01 ص]ـ
هناك كتاب (40 مجلساً في صحبة الحبيب)
ومؤلفه الشيخ الدكتور: عادل الشدي
وهدف الكتاب أساساً أن يكون مناسباً للقراءة على جماعة المسجد
ولعله
من إصدارات دار الوطن
ـ[أبو محماس]ــــــــ[24 - 03 - 08, 05:26 ص]ـ
تاب كنوز السيره للشيخ عثمان الخميس أحسبه من أفضل كتب السيره لمؤلف معاصر
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:04 م]ـ
وايضا اخي المبارك كتاب الفصول في سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للامام ابن كثير رحمه الله فهو كتاب مختصر وفيه فوائد كثيره ويعرض فيه السيرة بطريقة سهلة ميسره
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:16 م]ـ
أقترح للأخ الفاضل كتاب الشيخ الإمام السلفي محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى - في السيرة فهو كتاب يربط السيرة بالمسائل العقدية و قل نظيره من هذا الباب. والله أعلم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 10:20 م]ـ
وقد أطلعني أحد الإخوة الفضلاء على كتاب للشيخ صفي الرحمن المباركفوري أظن عنوانه (بحر الأنوار في سيرة النبي المختار) وقال أنه كتاب مختصر مفيد للعامة و لطلبة العلم و قد وزعته وزارة الشؤوون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد في المملكة العربية السعودية و لم أقرأه. والله أعلم
ـ[محمد شولي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 11:53 ص]ـ
ما شاء الله كم زاخر من العناوين بفضل إخواني الميامين جعل الله رب العالمين عقباهم أعلى عليين.
01/ الرحيق المختوم
02/ كتاب السيرة للشيخ محمود المصري
03/ كتاب (من معين السيرة) لصالح الشامي
04/ "هذا الحبيب يا محب " للشيخ (أبو بكر) الجزائري حفظه الله
05/ مختصر سيرة الرسول لابن عبد الوهاب
06/ مواقف تربوية من السنة النبوية لدكتور احمد فريد
07/ كتاب (40 مجلساً في صحبة الحبيب) لعادل الشدي
08/ كتاب كنوز السيره للشيخ عثمان الخميس
09/ الفصول في سيرة الرسول للامام ابن كثير
10/ بحر الأنوار في سيرة النبي المختار للمباركفوري
11/ فقه السيرة للغزالي
12/ مختصر السيرة لابن هشام
13/ كتب الصلابي، والصوياني
ولله الحمد أولا وآخرا.
ـ[أبو عمير الداوردي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:00 م]ـ
صفي الرحمن المباركفوري اختصر كتابه (الرحيق المختوم) بكتاب (روضة الأنوار)
ـ[محمد شولي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:18 م]ـ
صفي الرحمن المباركفوري اختصر كتابه (الرحيق المختوم) بكتاب (روضة الأنوار)
السلام عليكم
ماهو العنوان الكامل للكتاب وهل يمكن أن أجده على الشبكة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:20 م]ـ
لم أقرأ المشاركات ... وأنا لا أرى أحسن من الخلاصة البهية لوحيد بالي طبعة دار ابن رجب
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[09 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
حمادي عبدالسلام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الكتب المفيدة في هذا الباب أيضا،الدر الثمين في سيرة الرسول الأمين لمعيض بن عبداللهالزهراني،
هوعرض للسيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب،
وكذلك صحيح السيرة النبوية ابراهيم محمد العلي، فهو كتاب قيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/92)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
الخلاصة البهية في مختصر أحداث السيرة من أفضل الكتب المختصرة في هذا المجال و هو أقل حجما من أغلب الكتب المذكورة أعلاه.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:23 م]ـ
من أحسن الكتب عندي والله أعلم كتاب الرحيق المختوم فهو كتاب قيم شامل حسن التسلسل، يصلح للعامة ولا يستغني عنه طلبة العلم، أنا سأدرسه إن شاء الله ابتداء من هذا الأسبوع، لشباب في المدرسة المتوسطة أسأل الله التوفيق، هذا من حيث المادة العلمية، أما من حيث المعنى والمغزى فالأفضل إدمان النظر في الكتب، وسماع دروس المشايخ فعند كل واحد منهم تجد درة من الدرر يعتاص الوقوع عليها في غيره، ضف إلى ذلك ثقافتك الخاصة، وإحاطتك بواقعك، يعين على حسن الإيصال باللغة التي يفهمون حتى تقرب إليهم المعاني وتسقطها على واقعهم المعيش و الله أعلم
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
الاخ محمد شولي
كتاب روضة الانوار لو كان بين يدي لما تذاكرنا في المسجد غيره سواء كان في عام 1429 او 1430 لسلاسته وكثرة معانيه وذكر لي بعض مشايخنا حفظهم الله جميعا انه افضل من الرحيق المختوم
وقد قرأت في هذا الكتاب عندما كنت مرافقا لهذا الشيخ حفظه الله في المشفى فلم ار اني قد قرأت افضل منه
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الإخوة على توجيهاتهم،ونصائحهم خير الجزاء، والله أسأل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم،
أما ما ذكره الأخ الكريم عن الرحيق المختوم،من أنه من أجود الكتب،فهذا مما لاشك فيه،ونحن نعلم هذا،والكتب التي ذكرناها للأخ الذي يريد القاء دروس في السيرة للعامة،انما ذكرنها له بناء على تصور ودراسة وتجربة ميدانية، والله عزوجل يقول: {ولاينبؤك مثل خبير} الأية،
فانطلاقا منا نحن،فنحن عندما بدأنا دراسة العلوم الشرعية،وذلك عندما انتهينا من حفظ القرآن الكريم،والمتون العلمية اللازمة والضرورية،بدأنا بالتدرج ففي دار القرآن كان مقررا عندنا في السيرة النبوية كتاب {السيرة النبوية دروس وعبر} للسباعي رحمه الله، وكان مقررا عندنا في مادة السيرة،في المدرسة العتيقة،كتاب نور اليقين، للخضري رحمه الله، فأنا أتساءل لماذا ما بدأ معنا الشيوخ والأساتذة،في مادة السيرة بكتاب سيرة ابن هشام مثلا؟ فهو كتاب قيم وواسع وعليه شرح السهيلي وهكذا،لكن الشيوخ عندما يقررون هذا الكتاب أوذاك،فعلى اعتبارالتدرج في العلم،وهي {الربانية} وهي ما يسمى اليوم ب { pedagogique} في التعليم،
وأنا أستطيع أن أحيل الأخ الذي يسأل عن الكتب المناسبة للعامة،استطيع أن أحيله على السيرة النبوية،لأبي شهبة فهو رائع جدا،يعرض السيرة وفقهها،والسيرة النبوية لمهدي رزق الله أحمد فهو كتاب أيضا رائع،ولكن هذه الكتب هي للباحثين والمتخصصين وليست للعامة،ومما يجدر بي أن أذكره في هذا الصدد، هو أن شيخنا محمد الجردي حفظه المولى عزوجل كان يثني ويمدح ويوصي ويرشح كتاب {هذا الحبيب يامحب} للشيخ أبي بكر الجزائري،هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الإخوة على توجيهاتهم،ونصائحهم خير الجزاء، والله أسأل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم،
أما ما ذكره الأخ الكريم عن الرحيق المختوم،من أنه من أجود الكتب،فهذا مما لاشك فيه،ونحن نعلم هذا،والكتب التي ذكرناها للأخ الذي يريد القاء دروس في السيرة للعامة،انما ذكرنها له بناء على تصور ودراسة وتجربة ميدانية، والله عزوجل يقول: {ولاينبؤك مثل خبير} الأية،
فانطلاقا منا نحن،فنحن عندما بدأنا دراسة العلوم الشرعية،وذلك عندما انتهينا من حفظ القرآن الكريم،والمتون العلمية اللازمة والضرورية،بدأنا بالتدرج ففي دار القرآن كان مقررا عندنا في السيرة النبوية كتاب {السيرة النبوية دروس وعبر} للسباعي رحمه الله، وكان مقررا عندنا في مادة السيرة،في المدرسة العتيقة،كتاب نور اليقين، للخضري رحمه الله، فأنا أتساءل لماذا ما بدأ معنا الشيوخ والأساتذة،في مادة السيرة بكتاب سيرة ابن هشام مثلا؟ فهو كتاب قيم وواسع وعليه شرح السهيلي وهكذا،لكن الشيوخ عندما يقررون هذا الكتاب أوذاك،فعلى اعتبارالتدرج في العلم،وهي {الربانية} وهي ما يسمى اليوم ب {البدغوجية} في التعليم،
وأنا أستطيع أن أحيل الأخ الذي يسأل عن الكتب المناسبة للعامة،استطيع أن أحيله على السيرة النبوية،لأبي شهبة فهو رائع جدا،يعرض السيرة وفقهها،والسيرة النبوية لمهدي رزق الله أحمد فهو كتاب أيضا رائع،ولكن هذه الكتب هي للباحثين والمتخصصين وليست للعامة،ومما يجدر بي أن أذكره في هذا الصدد، هو أن شيخنا محمد الجردي حفظه المولى عزوجل كان يثني ويمدح ويوصي ويرشح كتاب {هذا الحبيب يامحب} للشيخ أبي بكر الجزائري،هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(145/93)
قاطعوا الاحتفال بالمولد النبوي نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة له
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
يحسن التنبيه إلى أن ما يفعله بعض المسلمين من الاحتفالات بالمولد النبوي في شهر ربيع الأول سواء كان بإقامة الحضرات والمدائح ونحوها أو تخصيص هذا الشهر أو يوم منه بقراءة السيرة فكل هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا عن المحدثات في الدين ولم يثبت في تحديد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين خبر صحيح.
وهذه الأمور لم يفعلها كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم الذين تربوا على يديه كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يفعلها بعدهم أحد من التابعين أو الأئمة الأربعة، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وإنما هذه الأفعال حصلت في القرون المتأخرة تشبها بالنصارى وابتداعا في دين الله مالم ينزل به سلطانا.
فالحذر من المحدثات من أعظم محبة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو اعتاد الناس علي فعل المولد في بلد معين فعلى المسلم أن يحذر من مشاركتهم في هذه البدع والاكتفاء بفعل كبار محبي النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص على اتباع السنة وتطبيقها قولا وعملا والبعد عن المحدثات حتى لو قيل إنها حسنة!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 03:31 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ..
ولا شكَّ أن من أعظم طرائق نُصرةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم = نُصرةَ سُنَّته في زمنٍ فشى فيه جهلٌ بالسنَّة، ووقوعٌ في البدعة؛ ولا تنتشرُ بدعةٌ يسكتُ عنها أهل العلم إلاَّ صارتْ سُنَّة - فيما بعد - كما نصَّ على ذلك الأوزاعيُّ - رحمه الله -.
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم يقال أن الفتوى يمكن أن تختلف من زمان لآخر ومن مكان لآخر.
كما أنه في بعض البلدان لا يقرأ كثير من الناس عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في احتفالهم بمولده صلى الله عليه وسلم و يرون في ذلك أنه تطبيق لقوله جل وعلى "وذكرهم بأيام الله".
وقد تتعدى طريقة احتفالهم ذلك بإعداد بعض المأكولات (الحلوى) في هذا الاحتفال وهو ما يمثل من وجهة نظر البعض تعليما للصغار وتذكيرا لهم بدينهم في مجتمع يتجه نحو ما يسمى بالعلمانية (إن صح تعبيري).
فإن صح هذا كله، فهل يمكن إعتبار هذا العمل بدعة (بدعة مذمومة أو حرام أو مكروهة) فما رأيكم سيدي الكريم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:30 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله،
أخي الكريم بارك الله فيك، جواب سؤال في أول كلام الشيخ عبد الرجمن، فالخير كل الخير في اتباع من سلف و الشر كل الشر في اتباع من خلف.
حتى و إن تبين أن هناك منفعة في مثل هذه المناسبة فالشر الذي هو أعظم منها الإحداث في الدين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه و سلم: "و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار" رواه الترمذي بسند صحيح.
فالحذر الحذر أخي الكريم.
ـ[أم هاجر]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
السلام عليكم و حمة الله
موضوع مهم جدا يقام في معضم المسجيد الاحتفالات بالمولد النبوي بإقامة الحضرات والمدائح و بقراءة السيرة النبوية وعلينا إستجابة النداء لى الصلاة العشاء مع العلم أن هدا المهرجان يقام بعد صلاة المغرب إلى إقامة صلاة العشاء.
فهل ندخل المسجيد أو ننتضر الأقامة؟
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:39 ص]ـ
الخير كل الخير في اتباع من سلف و الشر كل الشر في اتباع من خلف.
بارك الله فيكم!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نحبه ونعظمه ونفديه بأنفسنا وبما نملك، وقد طلب منا اتباعه وعدم إحداث مالم يكن من أمره، كما قال صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وقال صلى الله عليه وسلم (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة).
وإقامة الاحتفال بالمولد النبوي بدعة في الدين ولاشك في ذلك، فلم تكن على عهد السلف الصالحين، وأما اعتبارها حسنة فغير سديد
فلم يثبت يوما محددا لولادة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ولد في عام الفيل، واختلف في يوم ولادته على عدة أقوال لايثبت منها شيء.
وهذا اليوم الذي يحتفلون به للمولد هو يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على ما رجحه عدد من أهل العلم منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله.
فقد لبس عليهم الشيطان وجعلهم يتشبهون بالنصارى في أفعالهم ويحتفلون بيوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بغير سلطان أتاهم.
وتعليم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لاتكون بالمحدثات والبدع وإقامة الاحتفالات البدعية، فيمكن تعليم الناس بطرق شتى مباحة لاتدخل في الشبهات والبدع.
فهنيئا لمن قاطع هذه الاحتفالات حسبة لله تعالى وترك ما درج عليه قومه مما لم يفعله سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/94)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:32 ص]ـ
ومن أشد التضحيات أن يُرمى المتَّبِعُ للسُّنّة الذَّابُّ عنها في هذه المواسم في أعز ما يملك وهي عقيدته ويُتَّهم جراء ذبه واتباعه ببغضه للنبي صلى الله عليه وسلم إذا هو لم يشارك القوم أو أنكر عليهم , وليسمعنَّ المنكرون والمجانفون لهذه الاحتفالات أذى كثيراً فليصبروا ويتقوا ويعلموا أن الكثرة والقلة لم تكن يوماً من الدهر معيارا للحق أو الباطل , بل إن سنة الله الكونية اقتضت أن لا يزيد عدد أهل الحق على الباطل فالكثرة دائماً شعار الهالكين.
وهذه بعض أجوبة العلماء الربانيين عن بدعة المولد النبوي:
سُئل العلامة بن باز رحمه الله هذا السؤال:
نسألكم عن مولد النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم- هل هو بدعة؟ وإني قد سمعت في بعض البلدان ومن بعض العلماء يقولون: إنها بدعة حسنة.؟
فأجاب بقوله رحمه الله:
الاحتفال بالموالد إنما حدث في القرون المتأخرة بعد القرون المفضلة، بعد القرن الأول والثاني والثالث، وهو من البدع التي أحدثها بعض الناس، استحساناً وظناً منه أنها طيبة، والصحيح والحق الذي عليه المحققون من أهل العلم أنها بدعة. الاحتفالات بالموالد كلها بدعة، ومن جملة ذلك الاحتفال بالمولد النبوي، ولماذا؟
لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يفعله ولا أصحابه ولا خلفاؤه الراشدون ولا القرون المفضلة، كلها لم تفعل هذا الشيء، والخير في اتباعهم لا فيما أحدثه الناس بعدهم، وقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (إياكم ومحدثات الأمور). وقال -عليه الصلاة والسلام-: (وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). وقال -عليه الصلاة والسلام-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد). أي مردود. فالنبي -صلى الله عليه وسلم- وضح الأمر، وبين أن الحوادث في الدين منكرة، وأنه ليس لأحد أن يشرع في هذا الدين ما لم يأذن به الله، وقد ذم الله –تعالى- أهل البدع بقوله: [أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ]
والاحتفال أمر محدث لم يأذن به الله ولا رسوله عليه الصلاة والسلام، والصحابة أفضل الناس بعد الأنبياء وأحب الناس للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأسرع الناس إلى كل خير، ولم يفعلوا هذا، لا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا بقية العشرة ولا بقية الصحابة، وهكذا التابعون وأتباع التابعين ما فعلوا هذا، وإنما حدث من بعض الشيعة الفاطميين في مصر في المائة الرابعة كما ذكر هذا بعض المؤرخين، ثم حدث في المائة السادسة في آخرها وفي أول السابعة .... ظن أن هذا طيب، ففعل ذلك. والحق أنه بدعة لأنها عبادة لم يشرعها الله -سبحانه وتعالى-، والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يكتم شيئاً مما شرعه الله، بل بلغ كل ما شرع الله وأمر به؛ فقال الله - سبحانه وتعالى-: [الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ]. فالله قد أكمل الدين وأتمه، وليس في ذلك الدين الذي أكمله الله الاحتفال بالموالد، فعلم بهذا أنها بدعة منكرة لا حسنة.
وليس في الدين بدعة حسنة، بل كل بدعة ضلالة، كلها منكرة والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (كل بدعة ضلالة). فلا يجوز لأحد من المسلمين أن يقول إن في البدع شيئا حسنا والرسول يقول: (كل بدعة ضلالة)؛ لأن هذه مناقضة ومحادة للرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقد ثبت عنه أنه قال: (كل بدعة ضلالة). فلا يجوز لنا أن يقول خلاف قوله -عليه الصلاة والسلام-.
وما يظنه بعض الناس أنه بدعة وهو مما جاء به الشرع فليس ببدعة مثل كتابة المصاحف، ومثل صلاة التروايح ليست بدعة، كل هذه مشروعة فتسميتها بدعة لا أصل لذلك. وأما ما يروى عن عمر أنه قال في التروايح: [نعمت البدعة]. فالمراد بهذا من جهة اللغة وليس من جهة الدين. ثم قول عمر لا يناقض ما قاله الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا يخالفه، فقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- مقدم؛ لأنه قال: (كل بدعة ضلالة). وقال: (وإياكم ومحدثات الأمور). وقال -صلى الله عليه وسلم- في خطبة الجمعة: (أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). هذا حكمه -عليه الصلاة والسلام-. رواه مسلم في الصحيح. فلا يجوز لمسلم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/95)
يخالف ما شرعه الله، ولا أن يعاند ما جاء به نبي الله -عليه الصلاة والسلام-، بل يجب عليه الخضوع لشرع الله، والكف عما نهى الله عنه من البدع والمعاصي- رزق الله الجميع للهداية.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10026
وسُئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله هذا السؤال:
كثير من الناس يقول بأن المولد ليس ببدعة لأن فيه ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم وتمجيد لذكره وليس فيها لهو من غناء وغيره بل هو ذكر فقط في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ما حكم إذا كان المولد بهذه الصورة أريد جوابا شافيا وواضح لهذا الموضوع لأن الكثير من الناس يرون أنه ليس فيه شئ من البدع لأنه ذكر فقط.
فأجاب رحمه الله بقوله:
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم ولا شك أن له حقوقا علينا أكثر من حقوق أمهاتنا وآبائنا ولا شك أنه يجب علينا أن نقدم محبته على محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين ولا شك أن له من المناقب والفضائل ما لم يكن لغيره وهذا أمر مُسَلم وإذا كان هذا يسأل عن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإننا نبحث في هذه المسألة من ناحيتين أولا من الناحية التاريخية فإنه لم يثبت أن ولادته كانت في الليلة الثانية عشر من ربيع الأول ولا كانت يوم الثاني عشر من ربيع الأول بل حقق بعض المعاصرين من الفلكيين أن ولادته كانت في اليوم التاسع من ربيع الأول وعلى هذا فلا صحة لكون المولد يوم الثاني عشر أو ليلة الثاني عشر من الناحية التاريخية أما من الناحية التعبدية فإننا نقول الاحتفال بالمولد ماذا يريد به المحتفلون أيريدون إظهار محبة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن كانوا يريدون هذا فإظهار محبته بإظهار شريعته عليه الصلاة والسلام والالتزام بها والذود عنها وحمايتها من كل بدعة أم يريدون ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصلة فيما هو مشروع كل يوم فالمؤذنون يعلنون على المناير أشهد أن محمداً رسول الله والمصلون في كل صلاة يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ويقول أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ويقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد بل كل عبادة فهي ذكرى لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذلك لأن العبادة مبنية على أمرين الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الذكرى في القلب أم يريد هؤلاء أن يكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإظهار مناقبه فنقول نعم هذه الإرادة ونحن معهم نحث على كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ونحث على إظهار مناقبه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أمته لأن ذلك يؤدي إلى كمال محبته وتعظيمه واتباع شريعته ولكن هل ورد هذا مقيدا بذلك اليوم الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أم إنه عام في كل وقت وحين فالجواب بالثاني ثم نقول اقرأ قول الله عز وجل (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) فهل نحن متبعون للمهاجرين والأنصار في إقامة هذا المولد بل في إقامة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالجواب لا لأن الخلفاء الراشدين والصحابة أجمعين والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين من بعدهم لم يقيموا هذا الاحتفال ولم يندبوا إليه أبدا أفنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم منهم أم هم غافلون مفرطون في إقامة هذا الحق للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أم هم جاهلون به لا يدرون عنه كل هذا لم يكن لأن وجود السبب مع عدم المانع لابد أن يحصل مقتضاه والصحابة لا مانع لهم من أن يقيموا هذا الاحتفال لكنهم يعلمون أنه بدعة وأن صدق محبة الرسول عليه الصلاة والسلام في كمال اتباعه لا أن يبتدع الإنسان في دينه ما ليس منه فإذا كان الإنسان صادقا في محبة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفي اعتقاده أنه سيد البشر فليكن ملتزما بشريعته ما وجد في شريعته قام به وما لم يوجد أعرض عنه هذا خالص المحبة وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/96)
كامل المحبة ثم إن هذه الموالد يحصل فيها من الاختلاط والكلمات الزائدة في الغلو برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى أنهم يترنمون بالبردة المضافة إلى البوصيري وفيها يقول:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العظيم
كيف يقول ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العظيم هل هذا صحيح هذا يعني أن هذا الذي أصيب بالحادث لا يرجع إلى الله عز وجل ولا يلوذ بالله عز وجل وهذا شرك ثم يقول:
إن لم تكن آخذا يوم المعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم
فهل الرسول عليه الصلاة والسلام ينقذ الناس يوم المعاد .. !!
إن دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام في ذلك اليوم اللهم سلم اللهم سلم عند عبور الصراط ويقول أيضا في هذه القصيدة: فإنه يخاطب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن من جودك الدنيا وضرتها الدنيا وضرتها هي الآخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كل جوده بل هي من جوده وجوده أجود من هذا فإذا جعل الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا بقي لله تعالى في الدنيا والآخرة لن يبقى شيء كل هاتين الدارين من جود النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويقول أيضا ومن علومك علم اللوح والقلم – سبحان الله - من علومه وليست كل علومه أن يعلم ما في اللوح المحفوظ مع أن الله تعالى أمر نبيه أمرا خاصا أن يقول (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إلا مَا يُوحَى إِلَيَّ) (قل هل يستوي الأعمى والبصير) فإذا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يعلم ما غاب عنه في الدنيا فكيف يقال أنه يعلم علم اللوح والقلم بل إن علم اللوح والقلم من علومه وهذا غلو لا يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام بل ينكره وينهى عنه ثم إنه يحصل بهذا الاحتفال بالمولد أشياء تشبه حال المجانين سمعنا أنهم بينما هم جلوس إذا بهم يفزون ويقومون قيام رجل واحد ويدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر في هذا المجلس وأنهم قاموا احتراما له وهذا لا يقع من عاقل فضلا عن مؤمن أشبه ما به جنون فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قبره لا يخرج إلا يوم البعث كما قال الله عز وجل (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) والخلاصة أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يصح من الناحية التاريخية ولا يحل من الناحية الشرعية وأنه بدعه وقد قال أصدق الخلق وأعلم الخلق بشريعة الله كل بدعة ضلالة وإني أدعو إخواني المسلمين إلى تركه والإقبال على الله عز وجل وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشريعته وألا يحدث الإنسان في دين الله ما ليس من شريعة الله وأنصحهم أن يحفظوا أوقاتهم وعقولهم وأفكارهم وأجسامهم وأموالهم من إضاعتها في هذا الاحتفال البدعي وأسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية والتوفيق وإصلاح الحال إنه على كل شئ قدير.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1655.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8711.shtml
و من أنفس ما علمت من كلام حول المولد وبدعته والحكمة في مناصحة أهله , هذا الكلام للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - يومَ سئل في جدة هذا السؤال:
ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
فأجاب حفظه الله بقوله:
مولد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يثبت في دليل في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مشروعية إحياء ليلته ويومه، وقد عاش-عليه الصلاة والسلام- بعد نزول الوحي سنوات لم يسن لأمته أن يحتفلوا بيوم مولده، بل جاءت السُّنة بخلاف ذلك حينما كان- عليه الصلاة والسلام- يصوم الاثنين دون تخصيص ليوم مولده- عليه الصلاة والسلام- فقال عن يوم الاثنين: ((ذاك يوم ولدت فيه فأحب أن أصومه)) فصام لله شكراً يوم مولده-عليه الصلاة والسلام- هذا هو الاحتفاء وهذا هو الشكر للنعمة وهذا هو المفيد حينما يؤدي الإنسان العبادة المشروعة ويحس بأنه يقوم بشكر نعمة الله عز وجل عليه.
هذا المولد لم يفعل لا في زمان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا في المائة الأولى ولا في القرون المفضلة كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/97)
هل هذه الأمة كلها غافلة عن تعظيم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!
هل هذه الأمة كلها ما علمت أن هناك حق للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفضل لهذا اليوم؟!
كل هؤلاء العلماء والأئمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كلهم لا يعلمون فضيلة المولد حتى تأتي القرون المتأخرة بعد الخمسمائة ويأتي من يحيي ليلة المولد ويقول: إن هذا دين وشرع هل هذا يعقل؟!
هل يمكن لمسلم أن يقول: إن هذا الشيء مشروع، وينسبه إلى دين الله عز وجل وكل هذه القرون المفضلة لم يقع فيها؟!
هما أحد أمرين:
الأول: إما أن المولد من الدين ويقصد به التقرب إلى الله عز وجل والطاعة والله-تعالى- يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً}.
والثاني: وإما أن يكون ليس من الدين.
فإن كان من الدين: فهذا نص كتاب الله عز وجل على أنه ما كان يوم عرفة إلا وقد تمم الله شرائع الإسلام وشرائع الدين.
وإن كان ليس من الدين: فلماذا يدافع عنه ويقوم من يشرّعه للناس ويجعله ويوالي فيه ويعادي بل لا يجد أحدًا يتكلم فيه إلا ظن به السوء وأنه لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنه ينتقص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لماذا هذا؟!
يعني هل هؤلاء المتأخرون الذين قالوا حتى قال بعضهم يقول: إنها بدعة حسنة على أن البدعة فيها حسن وفيها سيء مع أن الله عز وجل ذم على لسان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل الحدث في الدين وهو إذا سلم أنه بدعة فأنه لا حسن فيه.
فالشاهد من هذا أن المولد النصوص فيه تدل، لم يدل نص في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على مشروعيته وأنه ينبغي للمسلم أن يتبع الوارد وأن يحيي سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصيام الاثنين، كيف يليق بالإنسان أن يحرص على شهود المولد وعلى جلوسه وعلى دعوته وقل أن يصوم الاثنين في الأسبوع تأسياً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أي الفريقين أحق بالسُّنة؟!
فنحن نقول: إن هذه الأمور ينبغي تركها وعدم الحماس والدفاع عنها على أنها ثابتة في دين الله وشرع الله وأن من يثبتها يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن من لم يثبتها لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علينا أن نتقي الله عز وجل وأن نبين للناس دين الله وشرع الله بكل أمانة بعيدًا عن العواطف وبعيداً عما اعتاده الإنسان، وعلينا أن نعمل بما في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا قال الإنسان: إن المولد بدعة، فليس معناه أنه لا يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس معناه - حاشا - أنه يكره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والله لو كان المولد هو الدليل على حب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا نزكي أنفسنا على الله لقاتلنا حتى نفعل هذا المولد كما يقاتل المسلم ويجتهد في أداء العبادات المشروعة في كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعندنا مسائل:
المسألة الأولى: كلام العلماء والأئمة من المتقدمين والمتأخرين في أن المولد بدعة وحدث لا غبار عليه والسواد الأعظم من الأمة تكلم على هذه المسألة وكلامهم فيها واضح، والأئمة والمحررون والجهابذة كلهم على أنه لا يشرع إحياء ليلة مولده-عليه الصلاة والسلام-.
ثانياً: أن المولد نفسه مختلف في اليوم الذي ولد فيه- عليه الصلاة والسلام- ولم يثبت تحديد إلا اسم اليوم وهو الاثنين، وأما الثاني عشر أو التاسع إلى غير ذلك من الأقوال التي قيلت في مولده-عليه الصلاة والسلام-.
ثالثاً: أنه ينبغي أن ينتبه لقضية تشريع هذا الشيء والدفاع عنه ويأتي الإنسان يتكلم في مسألة المولد , ويدافع عنها دفاعاً قد لا يدافعه عن بعض السنن الثابتة المعروفة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا ينبغي إشغال الأمة بمثل هذا.
كلام العلماء في هذا واضح، ثم ما الذي يضير إذا كان الشيء يقال له: إنه مولد أنه مباح وأنه غير مباح ما هو الأحوط للأمة وما هو الأفضل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/98)
أننا نتورع ونتقي هذا إذا سلمنا يعني كمسألة خلافية إذا جئنا ننصح للأمة وأنا أتكلم على البعض الذين يستميتون في الدفاع عن هذه الأشياء وتجد فيما يبلغنا من الانترنت وغيرها من إقامة الدنيا وإقعادها على هذا الأمر وشيء يعني يقرح القلب إذا جاء يوم المولد قامت الدنيا وقعدت، هل المولد مشروع وإلا غير مشروع؟
كلام العلماء واضح في هذا، بل بلغ في البعض إفراط وتفريط لو أنك جئت وخطبت الجمعة في يوم المولد أو قريب من المولد ولم تخطب عن المولد فعليك ألف علامة استفهام، وإذا العكس إذا جئت وخطبت عن المولد فأنت لا تحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا زهدت في المولد، حتى إن بعضهم قام من الخطبة-نسأل الله السلامة والعافية- ما هذا ما هذا الذي يجري، ولذلك-نسأل الله السلامة والعافية- يعني وقع الناس في أمور عظيمة لا ترضي الله عز وجل علينا أن نتقي الله عز وجل علينا أن نعيد النظر في اتباع السُّنة والوارد، وما الذي يضيرني إذا كنت أرى المولد وأرى غيري من العلماء يشدد فيه وأرى له وجهاً لماذا لا احتاط للأمة؟
لماذا أقيم الدنيا وأقعدها إلا أن المولد مثل الفريضة، ليس هناك أحد من العلماء قال: إن المولد فريضة حتى يستميت البعض في إحيائه وإثباته وكأن الأمر للإغاظة، حتى إن البعض يفعل المولد ويحرص عليه ليس من باب أنه يفعله قربةً لا , يفعله إغاظة لمن لا يقول به.
هو لو كان مشروعًا وقصد به الأمور هذه إغاظة الغير-نسأل الله السلامة والعافية- قد يكون إثمه أكثر من ثوابه , فأصبحت أمور الدين تكلف وتحمل ما لا تتحمل.
علينا أن نتقي الله في هذه الأمة وعلينا أن نتقي الله عز وجل في توجيهها وعلينا أن نتقي الله عز وجل في جمع شملها وشتاتها على كتاب ربها وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم)) فعلينا أن نرد الأمة إلى كتاب الله وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن دعا إلى الكتاب والسُّنة فقد صدق وبر في قوله، وليس معنى ذلك أن كل من دعا إلى الكتاب والسُّنة صادق في دعوته بل نقبل هذه الدعوة من العلماء الربانيين والأئمة المهديين الذين عرفوا بعلم الكتاب والسُّنة يعلمون ما هو الكتاب والسُّنة ودلالة الكتاب والسُّنة، فالشاهد أن هذا الفعل ليس له دليل لا في الكتاب ولا في السُّنة، والهدي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعن الخلفاء الراشدين من بعده كلهم على تركه، ويقولون المولد مشروع لأن الله يقول: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} يا سبحان الله!! الله-تعالى- قال: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} نسألكم هذا أمر من الله {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} طيب لما أمرهم بالفرح وما فعلوا المولد، أحد أمرين:
الأمر الأول: إما أنهم خالفوا كتاب الله وحاشا.
والأمر الثاني: وإما أنه ليس من الفرح.
فعل المولد أحد أمرين أنتم تقولون إنه مشروع بقوله-تعالى-: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} هذا نص نقول: نؤمن به ولا نكفره ونصدقه ولا نكذبه، إذاً أمر الله عز وجل في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يفرح بنعمته فنطبق ما فرح به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجدنا فرحه-عليه الصلاة والسلام- بنعمة ربه بمولده بالصيام ووجدنا من يقول بالمولد: أن فرحه بالطعام فيجلسون ويسهرون ويأكلون ويحدثون المناسبات والاجتماعات هذا في بعض الصور لكن نحن نقول: انظر كيف يستدل بالشيء وهو دليل عليه ويتكلف في النصوص وهي حجة عليه؟
علينا أن نضع النصوص في نصابها، وإذا قيل إن هذه الآية تدل على مشروعية المولد وتمضي القرون المفضلة والعلماء والأئمة كلهم لا يفقهون لهذه الدلالة فما معنى هذا؟ ما معنى هذا أن تخلو القرون المفضلة كلها من هذه الأدلة التي تسرد ويتكلف في دلالتها على مشروعية المولد؟
ثم بعد ذلك أحد أمرين:
إما أن هؤلاء العلماء - حاشاهم - لا يحسنون الاستدلال وتركوا الدلالة على هذا الأمر العظيم في توقير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحبه كما يقولون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/99)
وإما أن الأمر بخلاف هذا وأننا نلبس على أنفسنا، علينا أن نعيد النظر.
وعلى كل حال - أيضًا - أنبه على أننا إذا وجدنا أحداً يفعل المولد أن نترفق معه وأن نتبع السُّنة في تحبيبه إلى الخير وأن لا نشنع عليه ونقرع ونحاول-نسأل الله السلامة والعافية- حتى تفهم من كلام بعضهم أنه قد ضل ضلالاً مبيناً،كأنه يخرجه من الملة، هذا الإفراط والتفريط اتقيه عبد الله عز وجل والتمس ما يرضي الله ودل على الهدي والسنن ولو كنت صاحب سنة، فابذل كل ما تستطيع على تحبيب الناس في قولك وعلى تحبيب الناس فيما تعتقده من الحق والبعد عن الألفاظ البذيئة والأذية والسخرية، فعلينا أن نتقي الله عز وجل وكفى بالأمة ما بها من جراح والآم وفراق، وعلينا أن ننصح لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن يكون عندنا من الاتباع لهديه في اللين والرفق فهؤلاء حتى ولو فعل البعض المولد نجد منهم من يفعل ذلك بحسن نية، ومن يفعله وهو يريد أن يتقرب إلى الله عز وجل ولكنه لم يحسن توجيهه، فعلينا أن نوجهه بالتي هي أحسن وأن نبين له كيف يحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكيف تكون المحبة وكيف يكون الوعي عن الله ورسوله-عليه الصلاة والسلام- في النصوص الواردة في الكتاب والسُّنة دون المساس بحرمات المسلمين واعتقاد أن هؤلاء ضالون مضلون بضلال مبين بالله.
يالله؟! العجب تجد بعض أهل السُّنة يفعل مثلاً بعض الأمور التي يعتقد أنها بدعة؛ ولكن لا يشنع عليه عشر معشار ما يشنعه على من يفعل المولد، علينا أن نضع الأمور في نصابها وأن نبحث عن شيء اسمه مرضاة الله عز وجل وأن نكون مع الصادقين، وأن نبتعد عن الإفراط والتفريط، هذا دين لله ونلتمس فيه مرضاة الله بعيداً عن العادات والتقاليد والحمية والعصبية، علينا أن ننصح لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإذا جاء أحد يخطب عن هذا الموضوع يخطب بكلام طيب مؤثر قال-تعالى-: {وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} هذا عام في كل شيء نريد أن نؤثر فيه بالناس وأن نحس بأحاسيس الناس ومشاعرهم، هناك عوام لا يفقهون، فإذا نفروا من الحق ونفروا من السُّنة فالعواقب وخيمة، علينا أن نبذل كل ما نستطيع في تحبيب الناس في طريق السلف الصالح والسُّنة وإحياء هذا الدين والشرع بالكلام الطيب وبالأسلوب النافع - أسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يرزقنا التمسك بالسُّنة عند فساد الأمة وأن يهدي ضال المسلمين -.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=489&query=
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:39 م]ـ
الإخوة الكرام،
إذا قال لنا من يحتفل بالمولد، "عيد مبارك" أو ما شابه ذلك.
هل يشرع لنا إجابته في هذا الحال؟ أم لا نجيبه؟ أم ماذا
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على مشاركتك.
لكن مع الأسف كلام الدكتور القرضاوي لا يستقيم.
أن ننتظر ذكرى مولد النبي صلى الله عليه و سلم كي نُذكر الناس بالسيرة و بالسنة فهذا لا معنى له.
أضف إلى ذلك أنه لم يثبث في السنة الصحيحة شيء في أن مولده عليه الصلاة و السلام كان يوم 12 ربيع الأول.
فتخصيص هذا اليوم بأي شيء مما قاله القرضاوي مخالف للشرع و هو من البدع في الدين.
و هذا الموضوع لا يحلل بالعقل إنما بالدليل الصحيح.
و نرجو الله تعالى أن يرد بالدكتور القرضاوي إلى الرشد و الحمد لله رب العالمين.
للإفادة:
و عليكم السلام و رحمة الله،
أخي الكريم بارك الله فيك، جواب سؤال في أول كلام الشيخ عبد الرجمن، فالخير كل الخير في اتباع من سلف و الشر كل الشر في اتباع من خلف.
حتى و إن تبين أن هناك منفعة في مثل هذه المناسبة فالشر الذي هو أعظم منها الإحداث في الدين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه و سلم: "و إياكم و محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار" رواه الترمذي بسند صحيح.
فالحذر الحذر أخي الكريم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:42 ص]ـ
شبهة عن مشروعية زيادة العبادة في يوم المولد النبوي، والجواب عنها
هيثم بن جواد الحداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/100)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد، فقد سألني بعض الاخوة عن جواب لشبهة نسبها إلى بعض الدعاة، الذي لا نشك في إخلاصهم وحماسهم، لكن لا نستبعد أن تكون هذه الشبهة قد دخلت عليهم من عدم تخصصهم في العلم الشرعي، هذا إن صحت النسبة له، حيث يقول:
إن تخصيص يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة زائدة، لا سيما الصيام، أمر مشروع، دل عليه حديث أبى قتادة حينما سُئِلَ النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ قَالَ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ، رواه مسلم، وغيره.
فذكر أن علة الصيام هي كون النبي صلى الله عليه وسلم ولد فيه، وبعث فيه، فجعل مناط تخصيصه بعبادة زائدة، كونه يوم ميلاده، ويوم مبعثه، وبما أن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، فلا شك أن تخصيص يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة زائدة، لا سيما الصيام، أمر أقل ما يقال فيه إنه مشروع، ثم نسب لهذا الداعية أنه لا يقر الموالد التي تعمل في بعض البلاد العربية، والاحتفالات التي تقام من أجل هذه المناسبة، كما لا يقر ما يجري فيها من منكرات ,, فحصر الخطأ في هذا، مما يهيء القاريء أو المستمع لقبول رأيه، فليس هو من أهل البدع الذين يقرون الموالد، لكنه متوسط القول، مستدل بالأدلة ...
والجواب على هذه الشبهة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد،
فلا شك أن هذه الشبهة، قوية أمام من لم يتسلح بسلاح العلم الشرعي، لا سيما طرق الاستدلال، وطرائق الاستنباط، والتي تدرس في أصول الفقه، ولهذا فإننا ننصح طلبة العلم دائمًا، بالتعمق في دراسة أصول الفقه، الذي يورث الإنسان بتوفيق الله منهجًا معتدلاً في النظر والاستدلال.
أما من تضلع من أصول الفقه، وفهم طرق الاستدلال، فإن هذه الشبهة ستتهاوى أمامه بمجرد النظر إليها، وهذا بيان ذلك:
أولا: إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين، ولم يسأل عن صيام يوم الثاني عشر من ربيع الأول، فالعلة إذًا: تخصيص يوم الاثنين، بالصيام، وليس تخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بالصيام، ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وهو المشرّع، لم يخصص يوم الثاني عشر بالصيام، بل خصص يوم الاثنين بالصيام، وفرق كبير بين السببين، فالصواب أن العلة هي كون يوم الاثنين، يوم مولده، ويوم بعثه فيه، ويوم إنزال القرآن عليه.
ثانيا: فلو قال قائل: فأنتم تقرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى ميلاده، واعتبره مؤثرًا في الحكم، حيث قال: ذلك يوم ولدت فيه، فنقول، نعم هذا صواب، لقد نظر إلى يوم ميلاده وجعله مؤثرًا في الحكم، ولكن بقي النظر في يوم الميلاد ما هو، هل هو الاثنين، أم الثاني عشر من ربيع الأول، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الميزة لكونه يوم الاثنين، لا لكونه الثاني عشر من ربيع الأول، ولو نظر النبي صلى الله عليه وسلم للأخير، لخصّه عينَه بذلك الصيام، ولرأينا النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى في كل سنة شهر ربيع الأول، بل يتحرى يوم الثاني عشر منه، بصرف النظر، هل كان يوم اثنين، أو جمعة، أو غيرها، وهذا لم يرد، حسب ما قرأنا، في حديث صحيح، بل ولا وضعيف أيضا.
ومما يؤكد هذا، أن العلماء أنفسهم، اختلفوا في تحديد يوم مولده صلى الله عليه وسلم، فقيل هو يوم الثاني، أو الثامن، أو العاشر، أو الثاني عشر، أو السابع عشر ... إلى غير ذلك من الأقوال التي حكاها جمع من أهل العلم، منهم الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية والقسطلاني في المواهب اللدنية.
وهذا الاختلاف الكبير في تاريخ المولد دليل قطعي على أن النبي وأصحابه لم يعيروا هذا اليوم أي اهتمام عندما تمر كل سنة، فضلا عن أن يخصها النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه بمزيد عباده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/101)
ثالثا: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بين سبب صيامه لذلك اليوم، جعل السبب أو العلة مركبة، فقال (قَالَ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ) فذكر ثلاثة أسباب، أو بتعبير أصولي، ذكر علة مركبة من ثلاث أوصاف، ميلاده، ومبعثه، وإنزال القرآن، والصواب صحة التعليل بالعلة المركبة، وأنها لا تؤثر إلا إذا اجتمعت الأوصاف المركبة منها كلها، وعندئذ فلا تجتمع هذه الأوصاف لتكون علة الحكم إلا في يوم الاثنين، فلا تنطبق البتة على يوم الثاني عشر من ربيع الأول، فإنزال القرآن حدث في ليلة القدر، من شهر رمضان المبارك، بالإجماع كما هو نص القرآن، فهي علة قاصرة على هذا اليوم، فلا تتعدى إلى غيره.
ثالثا: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيامه، فأجاب، فالحكم إذًا الصيام، والعلة، هي اجتماع الأوصاف الثلاثة، فهل يقاس غير الصيام على الصيام، بمعنى هل يخص يوم الاثنين بعبادة غير الصيام؟ محل نظر، لكن هذا خارج موطن بحثنا، فالشبهة لا تتعلق بتخصيص يوم الاثنين، بل بتخصيص يوم الميلاد، أعني المناسبة السنوية، فلا ينسحب حكم هذا على هذا.
رابعا: وربما تستحق أن تكون أول مرتكزات هذا الجواب، إلا أننا أخرنا البحث فيها لأنها طريقة معروفة في الجواب يعتمد عليها كثير ممن ينتسبون إلى السلف الصالح، ممن لا يقرون الموالد أصلا، فإذا قرأها من قامت في ذهنه تلك الشبهة أعرض عن هذا الجواب، لأنه صادر ممن لا يقرون الاحتفالات اعتمادًا على جواب معروف وهو أن السلف لم يفعلوها، فإذا أعرض عن القراءة، قويت الشبهة عنده، وانصرف عن سماع ما يدفعها حتى لو كان بطريق آخر.
وهذا المرتكز يعتمد على أصل أصيل في فهم هذا الدين، ألا وهو وجوب اتباع فهم السلف الصالح لدين الإسلام، وأدلة وجوب اتباع فهم السلف الصالح كثيرة جدًا، أهمها أن فهم السلف الصالح نفسه إجماع منهم على أن الدين يفهم بهذه الطريقة، فمن فهم الدين بغير هذه الطريقة فقد خالف الإجماع، ومنها أن الأخذ بغير فهمهم، مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) متفق عليه.
فجعل خير القرون، صحابته، فخيريتهم تتضمن خيرية فهمهم، فلا يجوز العدول عن خير فهم للدين إلى غيره.
وعليه، فيجب علينا عند النظر والاستدلال لا سيما عند طروء شبهة، أن لا نغفل فهم السلف الصالح للأدلة، وكيف عملوا بها، وما أجمل العبارة التي تقول لو كان خيرًا لسبقونا إليه، وقد روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله (من كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة صلى الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم)
فلو كان القول بتخصيص يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أعني ميلاده السنوي في شهر ربيع الأول، بعبادة زائدة لسبقنا إليه السلف الصالح، الصحابة، والتابعون، وأتباعهم، لكن لما لم يفعلوا ذلك، علم أنه لا خير فيه، وهذا لا يحتاج إلى مزيد استدلال.
هذا، ما تيسر من الجواب على عين هذه الشبهة، وإلا فمسألة المولد النبوي، وما يحدث فيه، قد أشبعه العلماء بحثا ودراسة، وهي موجودة متيسرة والحمد لله، نسأل الله تبارك وتعالى أن لا يزيغ قلوبنا، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه سميع قريب مجيب الدعاء، انتهى الجواب، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
http://saaid.net/mktarat/Maoled/34.htm (http://saaid.net/mktarat/Maoled/34.htm)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:19 م]ـ
هنا مسألة أود من الإخوة الأفاضل مناقشتها، وهو ما حكم إلقاء محاضرة بهذه المناسبة،يذكر فيها الإنسان بسيرة الرسول الكريم وبعض مواقفه عليه السلام ............... مع الإشارة مقدما إلى حكم الإحتفال وأن الصواب عدم القول بمشروعيته؟
أيكون هذا الفعل جائزا؟ وإن قيل بالمنع فما الفرق بين هذا الفعل وإقامة أسبوع أو أيام علمية تلقى فيها الندوات كندوة الشيخ محمد عبد الوهاب رفع الله قده ونحو ذلك .............................
ونفع الله بكم.
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:43 م]ـ
هنا مسألة أود من الإخوة الأفاضل مناقشتها، وهو ما حكم إلقاء محاضرة بهذه المناسبة،يذكر فيها الإنسان بسيرة الرسول الكريم وبعض مواقفه عليه السلام ............... مع الإشارة مقدما إلى حكم الإحتفال وأن الصواب عدم القول بمشروعيته؟
أيكون هذا الفعل جائزا؟ وإن قيل بالمنع فما الفرق بين هذا الفعل وإقامة أسبوع أو أيام علمية تلقى فيها الندوات كندوة الشيخ محمد عبد الوهاب رفع الله قده ونحو ذلك .............................
ونفع الله بكم.
- وفقك الله لما يحب ويرضى.
- رأيي المتواضع أن هذا داخل في الاحتفال بالمولد وهذا من تلبيس إبليس. ففي بلادنا جمعية تقوم بتخصيص أسبوع محاضرات عن (النبي صلى الله عليه وسلم يتحدثون فيها عن أخلاقه ومعجزاته وهكذا) ويقومون أيضا بإعداد أسئلة تخص النبي صلى الله عليه وسلم ويوفرون الجوائز ـ وما هذه الأفعال التي يقومون بها إلا احتفالا بالمولد.
- فإذا قال قائل ليس هناك أمرا مخالفا وإنما نقيم محاضرة نذكر فيها ما لا يخالف الشرع
ـ نقول: ولماذا (التخصيص) إقامة المحاضرة في هذا الأسبوع بالتحديد؟! وهل تستطيع أن تجعل المحاضرة بعد شهر من التاريخ المعتمد عندك في ولادة النبي صلى الله عليه وسلم!
نسأل الله الهداية لنا وللمسلمين أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/102)