قال البيضاني: كون حرب ساكنت جهينة في هذه المناطق أمر معروف ولا زال قدس ملكا لحرب و هو جبل من جبال قبيلة عوف المعروفة و يسميه العامة حاليا ادقس!!!!! فهل لك أن تنكر هذا!!!! بسبب المحابي المجهول!!!!
قال الجهني:
هداك الله يا بيضاني أظن أنك لا تفرق بين المتقدمين والمتأخرين فهل 400 سنة زمن متقدم؟؟
ولنفترض أن ما زعمته صحيحاً فالنص السابق المدسوس يقول أنهم نزلوا في حدود 300 هـ وأنت تقول قبل أربعمائة سنة والفرق بين ما ذكرته أنت وبين ما ذكره المحابي الكذاب 1000 سنة!!
ثم أنت رددت كلام البلادي وهو أول من كتب عن أنساب حرب وهذا من تناقض نسابة حرب!
قال البيضاني: جزيت خيرا ولكن عندما ذكرت لك أن تواجد حرب في ينبع قديم ذكرت عين علي كمثال للدلالة على تواجد حرب هنالك و أنا قلت أكثر من 400 سنة و لم احددها بهذا الرقم، و ربما كان وجودهم فيها أقدم من هذا التاريخ!!!!!! فلا تتسرع في استنتاجاتك كالعادة!!!
أما كلامك عن البلادي فأقول لك: أنا لم أناقش رأيه في نسب حرب بل رددت على حديثه عن تواجد حرب في نواحي ينبع!!!!!!! و يبدو أنك تقرأ على عجل مما يوقعك في استنتاجات محرجة!!!!!!
أما المحابي فأن كان عندك مجهولا فلا يضيره - و إن أردت له ترجمة فراجع ما كتبه عنه الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب!!!!!! فهل يكفيك أنه معروف عند علامة جزيرة العرب!!!!!
قال الجهني:
لم أطلع عليه و إنما أطلع عليه السمهودي ونقل منه نصوصاً كثيرة في كتابه تاريخ المدينة, ومنها كتاب الهجري الذي وضعه عن المدينة ومنازلها وقبائلها وكتبي ليس بين يدي الأن لأذكر لك مصدر ذلك وإنما ذكره الجاسر في كتابه عن الهجري النسابة ..
أما قولك أن الهجري نقل عن علم من أعيان حرب وهو الخيار فهو ظن ولا دليل فيه على أن مسلم بن أحمد بن يزيد بن عبد الله بن الخيار الحربي ينتسب إلى بني حرب القبيلة التي تنتمي إليها!
قال البيضاني: أطلب منك اثبات أن هذا ظن، وأما المسلم الحربي ضاحب الهجري فكل ما ورد عنه يدل على أنه من قبيلة حرب الخولانية .. و للشيخ حمد الجاسر تعليق حول هذا لعلك تطلع عليه!!
قال الجهني:
نعم هو كلام أنشائي مني ولكن الباحث المدقق يجد أن ما أشرنا إليه صحيح فبعض نصوص الهمداني التي في الإكليل تتناقض مع ما في كتابه صفة جزيرة العرب كالنص السابق مثلا ولو كان هناك متسع من الوقت لذكرنا بعض من النصوص المحيره أو المدسوسه!!
قال البيضاني:ما دام أنك صاحب إنشاء فحري بك ألا تدخل في هكذا نقاش .. و إن كان لك أن تكر ما تشاء وما يحلو لك و ما تعتقد أنه بعيد كل البعد عن الضحالة و وجهة نظرك احترمها ولكنها في هذا الموضوع لا تزن عندي مثقال ذرة للأسباب التي ذكرتها لك!!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:39 م]ـ
قال البيضاني: ها أنت تعود إلى استنتاجاتك البريئة ربما لتتهرب مما لم تسطع له ردا!!!!
سبحان الله يا بيضاني هل تستطيع أن توضح لي ما هو السؤال الذي تهربت من الإجابة عليه ولم أستطع له ردا؟!
أما المحابي فأن كان عندك مجهولا فلا يضيره - و إن أردت له ترجمة فراجع ما كتبه عنه الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب!!!!!! فهل يكفيك أنه معروف عند علامة جزيرة العرب!!
يا بيضاني والله لو أنك وجدت فيما كتبه حمد الجاسر ما يشفي جراح المحابي لما أبطأت في معالجه جراحه المثخنة, ولكنه مجهول والجهالة عند أهل العلم جرح وعلةٍ لا شفاء منها فلا تتعب نفسك بتضميد جراح المحابي والهمداني!!
أطلب منك اثبات أن هذا ظن، وأما المسلم الحربي ضاحب الهجري فكل ما ورد عنه يدل على أنه من قبيلة حرب الخولانية .. و للشيخ حمد الجاسر تعليق حول هذا لعلك تطلع عليه!!
أنا على أظن وأنت على يقين وصاحب اليقين أولى بالإثبات من صاحب الظن! , فهل لك أن تؤكد لنا لماذا أيقنت أن هذا الحربي من بني حرب بن سعد (الخولانيه) القبيلة التي تنتمي أنت إليها من بين جميع أسماء قبائل حرب القديمة المنقرضة؟؟
ما دام أنك صاحب إنشاء فحري بك ألا تدخل في هكذا نقاش ..
قد تكون صادقاً في هذه النقطة لأني لا زلت مشغولاً حتى الآن بل إن ما أكتبه من ردود هو اعتمادا على الذاكرة فلا تستعجل ..
وأقول الأسس التي اعتمدتم عليها لإثبات نسب حرب كانت مأخوذة من الهمداني ولذلك الأسس غير سليمة والبناء مهدد فحصل التخبط والوهم وفي هذه التخبط خرج لنا من يحاول أن يدخل حرب من تحت (لحاف قضاعة, بلي وجهينة) وهذا ما دعاني إلى أن أتوقف برهة من الوقت لالتقاط الأنفاس من كثرة الضحك!!!!!
ومن القبائل التي قيل أنها ليست من حرب (الأحامدة) سكان الفقرة بالقرب من المدينة
فرجح بعض الباحثين أنهم من سليم كما ذكر ذلك أيوب صبري باشا وبالتأكيد نفى البدراني هذا الكلام وقال إنه من كلام العوام!
وأزيدك أخي أبا حاتم أن الجزيري في درر الفرائد المنظمة ذكر الأحامدة من عداد قبائل بلي القضاعيه, بل غالب قبائل وادي الصفراء هم حلفاء لحرب بالنسب وأمرهم معروف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/195)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:31 ص]ـ
الأخ مصعب الجهني
شفاك الله من نوبة الضحك و شر البلية ما يضحك!!! و قد ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث أبي هريرة http://alminbar.al-islam.com/images/radia-icon.gif أنه قال: ((لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) رواه ابن ماجه
سيما وأن ضحكك هذا يدل على عقلية متفتحة و خصومة مفحمة في النقاش!!!
و لم أجد فيما كتبت شيء يستحق الالتفات له فأنت تكرر نفسك بكلام إنشائي، أما نسب حرب فقد فصل الأمر فيه نسابة العرب المتقدمين و نسابة حرب لمعاصرين و ردوا على مزاعم الزاعمين فيه و أما تجهيلك لابن المحابى وتكذيبك للهمداني فأمر لا يلفتفت إليه سيما وأن معاصريه لم يكذبوه و علماء صعدة لم ينفوا اطلاعه على سجلاتهم الخاصة بالأنساب و لم يعارضه معاصروه في هذا النسب و لو أنه كان متعصبا لحرب كما يزعم البعض لنسبها في همدان بدلا من خولان و غير هذا كثير و اعتمادك على طبقات الشيعة الزيدية و طعن متعصبي الشيعة في الهمداني فعجب عجاب فابن حجر يأخذ منه و حضرة مصعب الجهني يكذبه و يستشهد بأقوال الشيعة الزيدية!!!!!! و إن دل هذا دل على نوعية بضاعتك!!!!
أما ما ذكرته من تخبط حول الاحامدة من حرب فحري به لو أمعنت فيه أن يدخلك في نوبة ضحك أخرى أسأل الله أن يقيك سوء عاقبتها!!!! و الركون إلى " يقولون" دليل على منهجية لا يمكن لنا إلا احترامها!!!!
و أما كذبك حول قبائل بني سالم أهل وادي الصفراء وأنهم حلفاء فدليل على جهلك المدقع و تخبطك فيما لا تعلم و لا أدري ما هو "أمرهم المعروف" الذي لم يعرف إلا علامة زمانه مصعب الجهني الذي يعاني من بعده عن كتبه ويكتب من ذاكرته ويكذّب من يشاء و يصوب من يشاء يجهل من يشاء و يعلم من هو المحالف ومن هو الأصل!!! و ينسى أن "صاحب البيت أعلم بما فيه"!!!
و عش رجبا ترى عجبا!!!!
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأخ أبا حاتم الشريف ولا حرم الله الأجر
لكن لي عليه بعض النقاط ولعله بعلمه واطلاعه يبينها لنا
و لا يعني ذلك أنني من المتخصصين أو المختصين في هذا المجال.
ولم نسمع حسب علمي واطلاع القاصر! أنهم من الأشراف الحسينيين الجمازيين
أقول أنك لم تسمع كل شيء واجعل هذا فيما لم تسمعه أما الإطلاع فلعلك تتطلع في المستقبل
فالاستفاضة أظنها! غير واردة
عند من تبحث عن الاستفضاضة ابا حاتم سؤالي هذا للعلم وليس للاستنكار.
ورود اسم حويط في الأشراف الحسينيين لا يقتضي أن يكون المراد هم الحويطات والتشابه في الأسماء وارد قديما وحديثا ولو كان المنتسب من الحويطات فخذ صغير أو بطن من بطون الحويطات لهان الأمر أما أن تكون هذه القبيلة الكبيرة المترامية الأطراف كلها من الأشراف ولا يعرف هذا الأمر إلا عند بعض المعاصرين فالأمر يحتاج إلى معالجة وتأمل ونظر
قد و قد
قد لا يقتضي وقد يقتضي يا ابا حاتم كما أن التشابه وارد فإن التطابق وارد ايضا والأصل باقي حتى يأتي من ينفي لا أن يتوهم.
أطلب من إخواننا الفضلاء من الحويطات أن ينقلوا لنا بعض وثائقهم الخاصة التي تفيد انتسابهم للأشراف ونحن نسلم بذلك
نعم وكرامة سأحاول الاتصال ببعض المهتمين بذلك ...
نذكر هنا مجموعة من أقوال النسابة المعاصرين
-قال عاتق البلادي
هذا الرجل يهرف بما لا يعرف ومدسوس على معظم القبائل العربية ولا تتكل عليه كثيرا يا أبا حاتم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[حمد الراشدي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:34 م]ـ
(وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 04 - 08, 01:35 م]ـ
قال البيضاني:
أما نسب حرب فقد فصل الأمر فيه نسابة العرب المتقدمين ونسابة حرب لمعاصرين و ردوا على مزاعم الزاعمين فيه و أما تجهيلك لابن المحابى وتكذيبك للهمداني فأمر لا يلفتفت إليه سيما وأن معاصريه لم يكذبوه و علماء صعدة لم ينفوا اطلاعه على سجلاتهم الخاصة بالأنساب و لم يعارضه معاصروه في هذا النسب و لو أنه كان متعصبا لحرب كما يزعم البعض لنسبها في همدان بدلا من خولان و غير هذا كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/196)
حقيقة لم أجد من فصل بذكرهم عدا الهمداني ونقل عنه الأصطخري وجميع من ذكرهم بعد ذلك إعتماداً على نصوص الهمداني وراوية المجهول المحابي.!! فلم أرهم عند ابن الكلبي أو السمعاني أو الجزري وغيرهم , أما إن أطلعت على غير هذا فأعلمنا به مأجوراً مشكوراً ..
و اعتمادك على طبقات الشيعة الزيدية و طعن متعصبي الشيعة في الهمداني فعجب عجاب فابن حجر يأخذ منه و حضرة مصعب الجهني يكذبه و يستشهد بأقوال الشيعة الزيدية!!!!!! و إن دل هذا دل على نوعية بضاعتك!!!!
أولاً النص السابق ليس لي إنما لعلامة الجزيرة حمد الجاسر, فهو الذي طعن في مصداقية الهمداني وأشار إلى تعصبه, وليس معنى أنه كذاب أن نرد كل ما يذكره من الأنساب إنما ما أنفرد به الهمداني فلا يقبل إلا إذا توبع عليه ..
أما ما ذكرته من تخبط حول الاحامدة من حرب فحري به لو أمعنت فيه أن يدخلك في نوبة ضحك أخرى أسأل الله أن يقيك سوء عاقبتها!!!! و الركون إلى " يقولون" دليل على منهجية لا يمكن لنا إلا احترامها!!!!
سيأتي معنا في أخر الصفحة ما قاله نسابة حرب البلادي من أنهم حلفاء لحرب ..
و أما كذبك حول قبائل بني سالم أهل وادي الصفراء وأنهم حلفاء فدليل على جهلك المدقع و تخبطك فيما لا تعلم و لا أدري ما هو "أمرهم المعروف" الذي لم يعرف إلا علامة زمانه مصعب الجهني الذي يعاني من بعده عن كتبه ويكتب من ذاكرته ويكذّب من يشاء و يصوب من يشاء يجهل من يشاء و يعلم من هو المحالف ومن هو الأصل!!! و ينسى أن "صاحب البيت أعلم بما فيه"!!! و عش رجبا ترى عجبا!!!!
يا بيضاني الترقيع لن يجدي نفعا أما تكذيبك لنا عندما قلنا بأنهم حلفاء فلم أقل به وحدي إنما قاله نسابة حرب البلادي حيث قال في كتابه نسب حرب: ((الأحامدة والنسبة إليهم أحمدي, ويقال أنهم من بني سُليم بن منصور فيما يزعم بعضهم, وأنهم نزلوا على المورعي صاحب الفقرة جبل لأشعر))
قلت وهناك أيضا الحجلة من حرب والنسبة إليهم حجيلي, منازلهم بوادي الصفراء وهم حلفاء وأصلهم معروف ..
.....
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[01 - 04 - 08, 07:42 م]ـ
الأخ مصعب الجهني
أما الكلبي ومن عاصره فعدم ذكرهم لحرب لأسباب عديدة منها أن هؤلاء سابقون لاشتهار حرب كقبيلة حجازية و لكن العجلة و التعصب للرأي توقع فيما لا تحمد عقباه!!!
و أما استثائك لما توبع عليه فأنت ترد على نفسك ههنا.
أما كلامك حول الأحامدة والحجلة وغيرهم اعتمادا على البلادي الذي نقل ما سمعه و كثيرا ما قال في مثل هذه الأمور " و يقال" و كان ينقل ما يسمعته دون تمحيص للأسف -مع احترامي الشديد لجهوده الجبارة والتي لا ينكرها منصف - و هذا باعترافه في مذيله "نهاية الدرب" فليس دليلا تستند عليه في نفي نسب معروف مشتهر، وهذا دليل منهجيتك العلمية الرصينة وبالمناسبة إن قبلت "يقال" فلن يبقى من أفخاذ جهينة إلا القليل ممن لن يقال عنهم أنهم أحلاف!!!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:55 م]ـ
أما وقد عدت إلى بعض كتبي فهذا بعض منها:
قال نسابة حرب أبو عبد الرحمن محمد بن عقيل الظاهري في مقال له نشر في مجلة العرب س 30 ج 1 - 2 سنة 1415هـ
بعنوان: ((أكاذيب الهمداني))
وهناك وقفات أبادر بها لا سيما ما يتعلق بأكاذيب لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد, وهو أقدم من رأيته ذكر قبيلة حرب, وأتضح لي أن الهمداني بعرف المحدثين كذاب وضاع, وهو ذو خبرة بالأماكن يفاد منه, وذو خبرة بالأنساب والتواريخ ولا يعتمد عليه فيما انفرد به البته, وخبرتُه مكنته من الانتحال والوضع والتلفيق, وكل شعر في كتبه لا يعرف له مصدر غيره, فيقارن بشعر هو والنتيجة أن النسيج واحد.
ولست أدينه من خلال خصومه الذين رموه بالكذب, وأغروا به السلطان بسجنه, وإنما أدينه ببضاعته التاريخية في الإكليل, وقد زعم الهمداني أن حرب الحجاز من بني حرب بن سعد بن خولان, ونقل عن شيخه محمد بن إبراهيم المحابي أنه جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع سنة 322هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/197)
وذكر الهمداني سائر بطون حرب بالحجاز, ونقل عن شيخه المحابي عن محمود بن علي الحربي: أن بني حرب لما صارت إلى قدس من الحجاز وبها عنزة! , ومزينة, فأجلاهم الحربيون وهم يومئذ ست مئة رجل إلى الأعراض من خيبر, وناصبتهم مزينة الحرب وهم زهاء خمسة آلاف فأجلاهم الحربيون إلى الساحل من الجار والصفراء, وأرض جشم, فهم بها إلى اليوم, لا يدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقية سليم.
وناصبهم بنو الحارث وبنو مالك من سليم وهم زهاء أربعة آلاف فأجلاهم الحربيون عن الحرتين والبقيع, وذكر أنهم غلبوا على طريق المدينة إلى مكة, فلا يسير أحد إلا بخفارتهم, وأن المقتدر بالله كان يبعث إليهم طوال حياته بالمال في خفارة الطريق.
ونقل عن المحابي؟ وقائع لهم في عصره هي: يوم الحرة, ويوم الرغامة, ويوم الأثاية, وأنهم أسروا سلطان مكة ابن ملاحظ! , ونقل الهمداني عن علماء صعدة أن بني حرب أجلوا عن صعدة سنة 131هـ وأورد أشعاراً وأعلاماً لا توجد عند غيره. وذكر تفريعات أن بني زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان وقال: وهم أهل العرج.
وأكاذيب الهمداني ها هنا تمجيد لخولان, ولما كان هو وحده مصدر التلفيق فيما لفقه, والاختلاق فيم اختلقه, قدم لذلك بمقدمة يوجو بها أن يصدقه قارئ كتابه فذكر أن قبيلة خولان مغمورة, فأشاع القول فيها وزعم أن ما سيذكره يعرفه أهل نجد والحجاز واليمن ونجران, ثم احتاط من قول أحد أهل هذه الآفاق لا نعلم ذلك, فزعم أن العلم عن خولان علم مخزون بصعدة!! , ولم تكن صعدة دار رواية, وقال: ولو كانت صعدة في القديم من البلدان التي رحل إليها أصحاب الحديث لا نتشرت أخبارها كما انتشرت أخبار صنعاء!.
ثم أحال إلى أسطورة ابن أبان وكتابه فقال: وقد مكثت بها عشرين سنة فأطللت على أخبار خولان وأنسابها ورجالها كما أطللت على بطن راحتي, وقرأت بها سجل محمد بن أبان الخنفري المتوارث من الجاهلية!!.
قال مصعب الجهني: الهمداني في هذه النصوص التي ينسجها كذباً يعزوها إلى كتاب ابن أبان وهو كتاب لا وجود له وحتى لو ثبت وجوده فإن الهمداني يقول أن متوارث في الجاهلية أي أنه بعيد المدى عن زمن الهمداني وأنه نادر الوجود في ذلك الوقت فزعم الهمداني أنه وقع عليه وأطلع على ما فيه ونقل منه, والحقيقة انه لم يطلع عليه ولم ينقل منه, وإلا لما نشر تلك الأكاذيب في كتابه الإكليل وإنما زعم أن حصل على ذلك الكتاب واطلع عليه ونقل ما فيه, حتى إذا قيل له من أين أتيت بهذه القصص والأخبار والأشعار قال من كتاب ابن أبان أي أنه جعله منفذاً يدخل من خلالها ويكتب ما يشاء من أكاذيب وتبين فيما بعد تناقضه مع نفسه في كتابيه الإكليل وصفة جزيرة العرب!! انتهى.
وذكر أن أبان هذا هو الذي أخرج بني حرب بن سعد إلى العرج, ويقصد بابن أبان محمد بن أبان الخنفري وهو شخصية تاريخيه خصبة ذات كتاب, وقائد أحداث وحروب وصاحب شعر, وله ذكر كثير في الجزء الأول والثاني من كتاب الإكليل, ولا ذكر له ولا لكتابه ولا لأحداثه الجسيمة ولا لشعره الكثير إلا عند الهمداني فلم يذكره المؤرخون ولا كتاب التراجم ولا جماع الشعر ولا مدونو الأيام والوقائع, ولا أصحاب المعاجم والفهارس والأثبات, وإنما ترجم له الهمداني وذكر أن عمره مئة وخمسة وعشرون عاماً ..
وفي كلام الهمداني معالم يلزم التعريف بها فمن ذلك جبلا قدس, فقد ذكر عرام بن الأصبغ السلمي وهو من رجال القرن الثالث فبين أنهما جبلان لمزينة, وهكذا ذكرهما الهجري لمزينة, وهو من أعيان القرن الثالث.
وها هنا عدة أمور الأول:
لاشك في وجود قبيلة حرب الحجازية في عهد الهمداني آخر القرن الثالث الهجري وأول الرابع, ويؤيد ذلك أن ابن حزم ذكرها حجازية, وقد ألف كتابه قبيل منتصف القرن الخامس, وإذا كان ابن الكلبي لم يذكرها فلأنها لم تنشأ قبيلة إلا بعده,
الأمر الثاني: وجود قبائل حربية من قبائل اليمن وغيرها من خولان ليس محل هذا البحث, وصديقنا العلامة عبد العزيز بن علي الحربي من قبيلة حربية شمال اليمن.
الأمر الثالث: دعوى أن حرب الحجاز هي حرب خولان هي دعوى الهمداني, وهي محل الرفض والإباء, لأن العلاقة بين القبيلتين في دعوى الهمداني ذات تلفيق وتزوير وانتحال,
الأمر الرابع: شيخ الهمداني المحابي لا أحد يعرفه غير الهمداني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/198)
الأمر الخامس: أن الشيخ محمود لا وجود له إلا في سند الهمداني.
الأمر السادس: لا يعلم أن عنزة سكنت جهات قدس إلا في دعوى الهمداني!! , وقد نص المعجميون أهل القرن الثالث أن جبلي قدس ورضوى لمزينة ولم يذكروا عنزة البتة, وما دامت حرب حجازية, وإذا كان سكناها برضوى وقدس يقيناً في عهد الهمداني, فمعنى ذلك أنها طرأت على ذلك المحل آخر الثالث أو أول الرابع.
قال مصعب الجهني: لا صحة لدعوى أن جبل رضوى لمزينة فلم أرَ من ذكره لمزينة أبدا, ولن يستطيع الظاهري ولا غيره أن يثبت نص واحداً غير ما ذكرناه, وإنما الإجماع على أنه جبل جهينة.
الأمر السابع: لو كانت حرب قبيلة ذات عدد بتلك الجهات لعدها ابن شبة وهو من أعيان أول القرن الثالث, لأنه ذكر جيران مزينة في المدينة المنورة على سبيل التقصي, وعلل ذك بجوار المنازل في البادية ولم يذكر بينهم خولانيين, فكيف يحلون في بلاد مزينة عام 131هـ ولا يذكرهم ابن شبة المتوفى سنة 262هـ وهو في دور التقصي؟ , وكيف لا يذكرهم قدماء النسابين؟ , وكيف لا يذكرهم المعجميون أمثال عرام ومن في عصره؟.
الأمر الثامن: كيف يكون الحربيون ست مئة رجل جاؤوا غرباء من اليمن فطردوا متأهلين عن بلادهم عددهم زهاء أربعة آلاف وخمسة آلاف؟!! , إن هذا من القصص الذي يطرب له العوام من أهل صعدة, وعوام بادية خولان, والهمداني يكتب لهم على طريق جمع المناقب.
الأمر التاسع: أن الجار والصفراء لم تكن من ديار مزينة البتة, إنما هما لكنانة وأخلاط أخرى, ولم يذكر قدماء المعجميين أنهم سكنوا تلك الجهات وإنما سكناهم أعلى الوادي دون الساحل في الروحاء وورقان.
قال مصعب الجهني: قول الظاهري من أن وادي الصفراء في ذلك الحين لكنانة دعوى لا صحة لثبوتها بحال, فهو لجهينة وقريش وبني سليم والأنصار ومزينة, ولم يبق به من تلك القبائل عدا جهينة.
الأمر العاشر: ما ذكره عن إجلاء بني الحارث وبني مالك من سُليم عن بلادهم في ذلك الزمن مجرد كذب, فلم تضعف سُليم في ذلك الوقت, وقد ذكر ابن جرير الطبري صولتهم في الحجاز سنة 230هـ حتى هزمهم في جيش الواثق بالله.
الأمر الحادي عشر: أنني تتبعت أخبار المقتدر بالله في أمهات كتب التاريخ فما وجدت لحرب أحداثاً في طريق مكة والمدينة, وما وجدت أنه بعث لهم بالمال لخفارة الطرق, وذكر الهمداني أن بعث المال مستمر طوال حياة المقتدر بالله فهو خبر هام عن الخلافة في أقصى الشمال لا يوجد عند غير الهمداني في صعدة بالجنوب!!.
الأمر الثاني عشر: وقائع الحرة, والرغامة, والأثاية, لا وجود لها عند غير الهمداني, وأما المواضع فأماكن معروفة!.
الأمر الرابع عشر: ذكر أن قبيلة حرب الحجازية أجليت من صعدة سنة 131هـ وأسند الخبر إلى علماء صعدة!! , ولم يذكر منهم واحداً معروفاً باسمه مشهوراً بعلمه!.
الأمر الخامس عشر: ذكر مرة أن رحليهم عام 131هـ إلى رضوى وينبع وقدس ومرة إلى العرج, والعرج لأسلم لم يذكر قدماء المعجميين أنها في ذلك العهد إلى ما بعده بقرن لأحد غير أسلم.
قال مصعب الجهني: وكذا رضوى وينبع فهما في ذلك الوقت وإلى اليوم لجهينة ولم أرَ من ذكرهما لغير جهينة غير الهمداني في هذا الموضع من الإكليل وقد ناقض ما في كتابه صفة جزيرة العرب حين قال من أنهما لجهينة؟!.
الأمر السادس عشر: أنه أثرى أخبار حرب في ذلك العصر, بوقائع لا توجد عند غيره, وأعلام آدمية لا تعلم عن غيره, ونظم بارد لا يوجد عند غيره, ولا يختلف عن شعره الصحيح المنسوب إليه!.
الأمر السابع عشر: أن التاريخ لا يحتمل الجهالة بكل هذا السياق من ناحية الرواية.
الأمر الثامن عشر: أن التاريخ لا يحتمل استيلاء فلول قليلة صغيرة على مساكن غيرها, وقد جاءت بغير رابطة نسب مهزومة في بلدها مطرودة, وإنما يحتمل ذلك لقبيلة نزعت بقوتها وثقلها وهي مهيأة من دولة كغشيان بني هلال وسُليم للمغرب, أو نزعت بقوتها وثقلها مع ضعف الزعامة المحلية التي وفدت عليها ومع رابطة نسب القبائل المحلية كغشيان الضياغم بلاد الجبلين مع ضعف بهيج وقوة الضياغم وكون طيء ومذحج أخوين, أو تحل ببلاد أخلاها أهلها كما يحصل في بعث الآبار العادية والنزول بها.
الأمر التاسع عشر: أن الخنفري علم أعلام زعامة وشعراً, وهو ذو كتاب وذو أحداث خصيبة, ومن رجال القرنين الأول والثاني, ولا أحد يعلم عنه شيئاً إلا الهمداني!!.
الأمر العشرون: ليس بكثير أن ينسب الهمداني شعر شاعر إلى شاعر آخر عمداًَ, وأن يبدل رواية الشعر عمداً, لأنه يصنع النظم الطوي والحدث الجسيم.
قال مصعب الجهني: وقد برهن على هذا ببعض النماذج الشيخ حمد الجاسر في مقدمة تحقيقه لكتاب الهمداني صفة جزيرة العرب.
الأمر الحادي والعشرون: أن الكذب والفولكلور إنما يبرز في الإكليل, وأما حديثه عن المواضع فلا غرض له في أن يجعل أبانين بحد القصيم الغربي جبلين بصعدة, وليس بيده تزوير المحسوس.
الأمر الثاني والعشرون: أن كثيراً مما ذكره الهمداني ليس عيبه أنه مصدره الوحيد, وإنما عيبه من ثلاثة أوجه:
أولها: أن فيه ما ينافي المدون المعروف, كمنافاته لمنازل القبائل لدى قدماء المعجميين.
وثانيهما: أنه تفرد بأحدث يعتبر سكوت التاريخ نفياً لها, لأن عجز جهود العلماء في زمن محصور وبقع محدده عن إثباتها نفي حاصر يقتضي العلم بالعم لا مجرد عدم العلم.
وثالثهما: أن هذه الأحداث في سياق أحداث مماثلة بكتب الهمداني من أخبار وأشعار دلت القرائن والشواهد على أنها مزيفة, كدعواه أحداثاً بين العواسج وعنز بن وائل برهنت على زيفها في كتابي عن أخبار القبائل والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/199)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:56 م]ـ
أما وقد عدت إلى بعض كتبي فهذا بعض منها:
قال نسابة حرب أبو عبد الرحمن محمد بن عقيل الظاهري في مقال له نشر في مجلة العرب س 30 ج 1 - 2 سنة 1415هـ
بعنوان: ((أكاذيب الهمداني))
أخي مصعب حقيقة أنني بدأت أحزن عليك من هذا العلم والإطلاع الواسع و معرفتك لنسابة حرب!!!! وعموما عودا حميدا إلى كتبك التي أتمنى أن تحسن استخدامها فيما ينفعك.
معلومة فاتك أن تعرفها عن صاحب المقال أو ربما ضللتك كتبك حولها إن كنت تنقل عن كتبك آنفة الذكر: أبو عبد الرحمن محمد بن عقيل الظاهري ليس من ظواهرة حرب -كما ادعيت بالفم الميلان وبثقة العلم الجهبذ فبدأت ردك بسقطة جديدة من سقطاتك- بل تسمى بالظاهرية نسبة لمذهب ابن حزم الظاهري الذي يعتبره نموذجا يحتذى، ((ولك أن تعرف او تستنج أو تستنبط حسبما يحلو لك: لماذا يستقتل ليثبت صحة ما ذهب إليه ابن حزم؟؟؟))
وأما اسمه الحقيقي فهو محمد العقيل و هو من أهل شقراء و كان يقول أنه من الخزرج - وانه قدم من المدينة - ثم رجع عن ذلك مؤخرا (عن النسب الخزرجي) لأنه لم يستطع اثبات ذلك و هو حاليا لا يُرجع نسبه إلى قبيلة معروفة!!! و هو عالم جليل أغناه علمه عن النسب كما أرى. و إن كنت لا أرى ما ذهب إليه من تكذيب الهمداني أو نسبة حرب لبني هلال!!!!!
إذا أبو عبدالرحمن الظاهري ليس حربيا أصلا حتى يصبح نسابة لحرب!!!
ومجرد نسبتك له لحرب كذب ممجوج ((سواء تعمدت ذلك أم أنها هفوات تعودناها منك في هذا الموضوع)) يدل على تسرعك و أنك تهرف بما لا تعرف للأسف و لم تتعلم من أخطاءك و هفواتك السابقة و ها أنت أخي تخرج من هفوة لتدخل أخرى!!! و هذا يثير شفقتي عليك فلا أحب لك هذا!! فكفاك زللا حفظك الله!!!
عموما هذا المقال سبق أن أشرت إليه في ردودي السابقة وعموما سأنقل لك مقالا للباحث محمد بن فهد السهلي العوفي الحربي يرد فيه على مزاعم الظاهري ولن يخلو من فائدة:
المقال:
"
رفع الإرتياب عن نسب حرب
إن الذي يدفعني إلى كتابة المزيد عن نسب قبيلتي هو الاعتقاد السائد والخاطئ لدى كثير من الباحثين بأن الهمداني صاحب «الإكليل» قد انفرد بذكر انتساب حرب إلى العرب القحطانية، بل إن بعض الباحثين ـ وللأسف ـ قد جعل صلة الهمداني بقبيلة حرب من بواعث النيل منه ومن هؤلاء الباحثين أبي عبد الرحمن (1) الظاهري ومساعد بن مسلم المزني (2).
لذلك سأورد في مقالي هذا المزيد من الأدلة والشواهد التي تثبت أن حرب قبيلة خولانية قحطانية بل وتثبت عدة أمور هي:
أ ـ إن الهمداني لم ينفرد بذكر انتساب حرب إلى خولان القحطانية.
ب ـ إن ما ذكره الهمداني من قصص وأشعار تثبت قوة بأس هذه القبيلة له شواهد عند غيره.
جـ ـ صحة ما ذكره محمد الطيب المنتمي إلى قبيلة سليم في كتابه «موسوعة القبائل العربية» ص651 (من أن الحقيقة والتاريخ الصادق من العلامة الهمداني لا ينكر ولا يستنكر إلا من المتعصبين الذين يحيدون عن الحق والحقيقة).
د ـ إنه لا صحة لقول من قال إن قبيلة حرب ذات جذرين قحطاني وعدناني أو من زعم أنها قحطانية امتزجت بها فروع عدنانية.
والأدلة والشواهد التي سأذكرها اليوم هي تكملة للأدلة الخمسة السابقة التي ذكرتها في مقال لي بعنوان (حرب قبيلة قحطانية حجازية نجدية الموطن) في ملحق التراث في جريدة المدينة بتاريخ 27 جمادى أولى 1414هـ.
فليراجعها من أراد ولنبدأ اليوم بالدليل السادس فأقول وعلى اللَّه الاتكال:
سادساً: ذكر الأستاذ محمد سليمان الطيب في كتابه «موسوعة القبائل العربية» إنه جاء في وثيقة مؤرخة بتاريخ 3 ذو القعدة 949هـ من وثائق كتاب «الأم» المخطوط والمحفوظ في دير سانت كاترين في بلاد الطور في سيناء والذي تدون فيه جميع الاتفاقات المختصة بقبائل بلاد الطور ما نصه ( ... وكان مسكن الصوالحة في قرية المرواء قرب قبر الشيخ صالح وقد أتت مجموعة من الصوالحة وفي أثناء مرورهم لزيارة الشيخ صالح في وادي الطرفة قرب من الواطية وهي معروفة بوادي الشيخ صالح وقد باتت تلك المجموعة غرب الواطية وأثناء ذلك أتت عليهم مجموعة من مزينة قد نزلوا من بر الحجاز من وقت قريب وهم ثلاثة فروع وقد سكن هؤلاء المزنيون في رأس وادي الأخضر قرب الواطية كي يريحوا ظعونهم قد أتى إلى الصوالحة غرب الواطية سبعة رجال من مزينة بحجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/200)
أنهم يريدون التوطن في البلاد ويدخلون في الصوالحة بتحالف ويأخذون نصيباً في منافع البلاد. وسألهم حميد ابن حسان كبير الرضاونة من الصوالحة من أين أصلكم؟ فقالوا له: نحن مزينة حرب فقال لهم الشيخ حميد: لا توجد في قبائل حرب مزينة وأما مزينة هي قبيلة كبيرة ومعروفة في بر الحجاز قبل قبائلنا حرب ما ينحدرون من اليمن وإن كنتم تريدون التوطن معنا ونعطيكم قسمة عليكم تدفعوا نصفين من الدراهم على كل بنت تزوجونها من بناتكم!! وقال العايدي في روايته: أما أنا الشيخ يوسف العايدي اتفق مع الشيخ حميد بن حسان أي نعم لا توجد في قبائل حرب مزينة ومزينة عشيرة كبيرة ومعروفة في بر الحجاز من قبل ما تنحدر قبائل حرب من اليمن.
وقد علق محمد الطيب على ذلك بقوله: وقول الشيخ حميد لرجال مزينة إن حرب من بلاد اليمن يؤكد أن أجداد الصوالحة حتى عام 949هـ يحفظون أنسابهم ليس إلى حرب فقط ولكن يحفظون نسب حرب إلى بلاد اليمن أي للقحطانية وهذا يؤكد لنا صحة قول الهمداني في «الأكليل» إن حرب من خولان القحطانية قدمت للحجاز بعد عام 131هـ وقارعت القبائل العدنانية على كثير من المواضع وأجلتها عنها من بينها عنزة وسليم ومزينة.
قلت: قبيلة الصوالحة إحدى قبائل الطور في سيناء، وهي ترجع في أصولها إلى قبيلة حرب الخولانية وبالتحديد فإن الصوالحة من فروع ميمون من بني سالم من حرب.
وقد أكد ذلك نعوم شقير في كتابه الشهير «تاريخ سيناء» كما ذكر الأستاذ محمد الطيب أنه جاء في إحدى وثائق كتاب «الأم» مؤرخة بتاريخ 18 جمادى الآخرة عام 800هـ أن جد الصوالحة هو صالح بن حميد بن سليم من حرب الحجاز وكان له أربعة أولاد هم عارم ومنه العوارمة وحميد ومنه الحميدات ورضوان ومنه الرضاونة وناصر ومنه النواصرة. ثم قال الطيب: وأضاف الرواة من كبار الصوالحة أنهم من فروع ميمون من بني سالم من حرب.
قال محمد الحربي: للمزيد من التفاصيل انظر كتاب «موسوعة القبائل العربية» لمحمد الطيب من ص623 إلى ص633.
سابعاً: العلامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحميري المتوفى سنة 404هـ والذي كان حياً يافعاً سنة 320هـ. ذكر في بعض كتبه المفقودة قبيلة حرب وأكد انتسابها إلى خولان من قضاعة من حمير من قحطان كما ذكر بعض أخبارها يدل على ذلك أن الإمام أحمد بن محمد الأشعري المتوفى سنة 550هـ وقيل 600هـ حين ذكر انتساب حرب إلى خولان وبعض أخبارها وأشعارها أورد ما يفيد أنه إنما نقل ذلك عن الكلاعي (3) والكلاعي قد عاش فترة من الزمن في صعدة كما ذكر أحمد بن أبي الرجال المتوفى سنة 1092هـ في الجزء الرابع من كتابه «مطلع البدور».
وصعدة من بلاد خولان فلا شك أن علماء صعده وخولان قد أكدوا له انتساب حرب إلى خولان كما أكدوا للهمداني من قبله بزمن قريب.
كما أن الكلاعي من حمير وكذلك قبيلة حرب من خولان من قضاعة من حمير وقد عرف عن الكلاعي شدة اعتناءه بأنساب قبائل حمير وبطونها وذكر مفاخرها وأيامها ومآثرها وملوكها وفرسانها وله في ذلك قصيدة سماها ذات الفنون تزيد على ثلاث مئة بيت يقول في أولها:
خليلي هل ربع بخيوان مقفريرق لشكوى ذي الجوى ويخبر
ثامناً: الإمام محمد بن نشوان بن سعيد الحميري المتوفي (في الربع الأول من القرن السابع) العالم الأديب النسابة والي مخلاف خولان صعدة والمطلع على أنسابها عن قرب ووالده العلامة اللغوي النساب نشوان بن سعيد الحميري صاحب القصيدة المشهورة في ذكر نسب خولان وفخوذها والتي مطلعها (4).
بصعدة من أولاد خولان سبعة
أحلهم فيها القنا والصفائح
صحار ورشوان وحي هانئ
وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح
قلت: ومحمد بن نشوان هو صاحب «مختصر الأكليل» الذي وصل إلينا وفيه تأكيد انتساب حرب إلى خولان.
تاسعاً: إن ابن حزم صاحب الخطأ الأول في نسب حرب أبعد من حيث الزمان والمكان والنسب من الهمداني والكلاعي.
كما أن ابن حزم أيضاً أبعد من حيث المكان والنسب من الأشعري ومحمد بن نشوان الحميري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/201)
فابن حزم كان في الأندلس أما الهمداني والكلاعي والأشعري والحميري فهم أبناء الجزيرة العربية عاشوا في بلاد اليمن قريباً للجحاز والقاعدة هنا معروفة فصاحب الدار أعلم بما فيها خاصة إذا علمنا أن ثلاثة من هؤلاء العلماء وهم الهمداني والكلاعي والحيمري قد عاشوا فترة من حياتهم في صعدة أي في بلاد حرب القديمة قبل هجرتها إلى الحجاز.
ملاحظة:
إن قولي إن ابن حزم هو صاحب الخطأ الأول في نسب حرب لأن كل من نسب قبيلة حرب إلى بني هلال كالقلقشندي وابن خلدون وغيرهما إنما نقل هذا عن ابن حزم في كتابه «جمهرة أنساب العرب».
عاشراً: ذكر الأستاذ محمد سليمان الطيب في كتابه «موسوعة القبائل العربية» في ص678 ما نصه: (لو أن حرب مؤكد نسبهم إلى بني هلال بن عامر كما وقع ابن حزم في الخطأ لأكد ذلك الحمداني في القرن السابع للهجرة وهو أكثر احتكاكاً بقبائل العرب لأنه كان مهمنداراً للديار المصرية ويسجل أنساب القبائل من خلال دار الضيافة لها عندما تأتي وفود هذه القبائل العربية من داخل مصر ومن الجزيرة العربية ومن الشام وبلاد المغرب لمقابلة سلاطين مصر إبان القرن السابع الهجري. والحقيقة أن ابن حزم في الجمهرة قد قال نسب حرب إلى هلال بن عامر في ثلاث كلمات دون توضيح وقد انساق ابن خلدون وراء ابن حزم لأنه جاء بعده).
ثم ذكر محمد الطيب أن القلقشندي قد استند عليهما أي ابن حزم وابن خلدون ولم يؤكد القلقشندي ذلك النسب بل ذكره في ثلاث كلمات والدليل على عدم تأكيده لهذا النسب أنه قال: وذكرهم الحمداني من عرب الحجاز ولم ينسبهم في قبيلة.
الحادي عشر: جاء في كتاب مختصر رحلتي ابن عبد السلام الدرعي المغربي للشيخ حمد الجاسر ص148 ما نصه: أن الدرعي اجتمع وهو في رابغ بعربي قال عنه عليه أثر الصدق والخير وهو من قبيلة حرب من سكان الأبواء ـ قال الدرعي وسألته عن تعيين أسماء قبائل الحجاز اليوم فعين بينها قبائل شتى وقال: يا سيدي لا نجد بالحجاز قبيلة واحدة ذات شوكة إلا قد حدث سكناها بالحجاز بعد العهد النبوي وأما الذين أدركوا العهد النبوي كثقيف بناحية الطائف ونحوهم فلا تجدهم إلا ضعفاء مستضعفين متمسكين ببعض آثار الدين والخير.
قلت: لا شك أن هذا الأعرابي الحربي لم تغب عنه قبيلة بني هلال من هوازن لأنها أشهر من أن تنسى ولو كانت قبيلة حرب تنتمي إلى بني هلال لعرف ذلك ولأَخْبر به الرحالة الدرعي.
كما أن هذه الأعرابي الحربي قد أشار إلى أن قبيلة حرب سكنت الحجاز بعد العهد النبوي وذلك حين قال (لا نجد بالحجاز قبيلة واحدة ذات شوكة إلا وقد حدث سكناها بالحجاز بعد العهد النبوي) أضف إلى ذلك أن في كلام هذا الأعرابي الحربي ما يفيد بأن قبيلة حرب لا تنتمي أصلاً إلى أي قبيلة من قبائل الحجاز في العهد النبوي كهوازن وثقيف وغيرها (5).
هذا ولا أنسى أن أذكر أن الرحالة الدرعي قد التقى بهذا الأعرابي في سنة 1198هـ.
الثاني عشر: من الشواهد التي تفيد بأن قبيلة حرب قحطانية نازحة من اليمن هو أن جميع قبائل الحجاز القديمة احتفظت بأسمائها القديمة كهذيل وخزاعة وسليم وجهينة وبلي وغيرها فلماذا لم تحتفظ حرب باسم بني هلال ألا يدل ذلك على أن حرب ليست من بني هلال خاصة إذا عرفنا ما تتمتع به قبيلة بني هلال من صيت وذكر نابه بين العرب.
الثالث عشر: من المعروف لدى العارفين بأنساب حرب أن هناك ثلاثة فخوذ من حرب تسكن في جنوب المملكة العربية السعودية وبالتحديد في بلاد خولان الشمالية وبلاد خولان السفلى وهذه الفخوذ هي (المسارحة ـ العبادل ـ حرب (فخذ احتفظ باسم القبيلة الأم).
وكل من تسأله من المسارحة أو العبادل يؤكد لك انتسابه إلى قبيلة حرب الحجازية وهو الصحيح الذي لا شك فيه.
وقد رأيت بعض النسابين ينسبون المسارحة إلى خولان وهذا هو الصواب إن كان المقصود أن المسارحة من حرب ثم من خولان أما إن كان المقصود غير ذلك فلا شك أنه وهم (6).
سارحة من مسروح من حرب انتقلوا من الحجاز إلى هذه البلاد منذ عدة قرون أما العبادل وحرب فهم من بني سالم من حرب انتقلوا قبل مئتي عام وإن كان هناك من يرى أنهم من بقايا قبيلة حرب في اليمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/202)
الرابع عشر: ذكر الهمداني في «الإكليل» الجزء الأول أن محمود بن علي بن عمرو الحربي أمير بني حرب كافة كان يرق لبني سليم ويبقي عليهم لأن أمه من جشم من هوزن غير أنه في وقعة الحرة استنجد ببعض جهينة وقتلهم قتلاً ذريعاً ثم جمع لهم فصحبهم يوم الرغامة وكانت عليهم يومئذٍ عمائم خز زرق فلم يلبس سلمي بعدها عمامة زرقاء. وقد عقب على ذلك الأستاذ عاتق بن غيث البلادي في كتابه «نسب حرب» ص173 بقوله: (وهنا تحضرني قصة لطيفة فإن بني سليم الجهلة منهم طبعاً لا يطيقون ذكر محمود ولا أعلم سبب ذلك غير أن هذه القصة التي ساقها الهمداني قد تكون هي السبب فترسبت في أذهان المتأخرين دون أن يعلموا هم سببها).
وعندما كنا صغاراً كانت تمر بنا قوافل جيراننا بني سليم فنسارع نحن الصغار نقول لهم: محمود! محمود! وكان ردهم محمود عند أمك!
وحدث صاحب دكان في عسفان من أهل التقوى والصلاح فقال جاءني نفر من سليم فأخذوا يكتالون من عندي وأعجبتهم سماحتي ولما انتهيت من الكيل سألوني عن اسمي وهم يكثرون من الثناء علي وكان اسم الرجل محموداً قال فقلت لهم: اسمي محمود. ولم يعلم الرجل إنهم يكرهون هذه الكلمة.
قال: فأخذوا ينسلون واحداً بعد الآخر ولم يعودوا لأغراضهم.
قلت: وهذا من الشواهد على صدق رواية الهمداني عن نسب حرب وأخبارها.
الخامس عشر: احتج بعض من شكك في رواية الهمداني عن نسب حرب بأنه كيف يمكن لقبيلة قحطانية جالية من اليمن أن تنزل وسط قبائل عدنانية ثم تنتصر عليها وتجليها عن ديارها (7).
قلت: هذه حجة واهية بشهادة التاريخ المدون وساورد مثالين على سبيل الاستشهاد وليس على سبيل الحصر ولعل فيهما الكفاية: ـ
المثال الأول: قال محمد سليمان الطيب وهو ينتمي إلى قبيلة سليم في كتابه «موسوعة القبائل العربية» ص650 ما نصه: (قبلة الصوالحة في جنوب سيناء ببلاد الطور والصوالحة فرع انفصل من حرب قبل سبعة قرون سكنوا بلاد الطور قبل ستة قرون فإذا نظرنا إلى هؤلاء في قوة شكيمتهم ومن ثم اعتراف الدولة المصرية بهم فور وجودهم وإعهاد حماية الحجاج المصريين وتسليم الممتلكات للدير وحدائقه إلى شيخهم قويضي بن خبيزات بن منجد رغم أن وجوده هو وجماعته لم يتجاوز اثنين وعشرين عاماً حينئذٍ ثم نرى العجب في عام 949هـ من هؤلاء الصوالحة من حرب الحجاز يخوضون ملحمة رائعة تشبه الأسطورة وهي قيامهم بهزيمة قبيلتين وهم النفيعات والعليقات رغم أن فرسان هاتين القبيلتين كانتا ضعفي عدد فرسان الصوالحة أي مئة ضد ثلاث مئة والنسبة 1/ 3 أي لكل رجل من الصوالحة ثلاثة رجال يقاتلهم! وهنا القتال بالسيوف وليس بالبارود يمكن لقوة مثلاً أن تأخذ ستاراً وتتصيد القوة المعادية رغم كثرتها أي هنا مواجهة رجال الصوالحة حتمية مع خصومهم والمبارزة والنزال وجهاً لوجه. والهدف من ذكر هذا المثال عن هذا العنصر ألا وهو قبيلة حرب ذات البأس والقوة وليس هذا جديداً على هؤلاء فإن اللَّه سبحانه وتعالى صنف البشر خاصة في حومة الوغى كما رأينا أن الأنصار من الأزد القحطانية اشتهروا بالصبر والجلد عند اللقاء أي في حومة الميدان وملاقاة الفرسان وأقرب دليل هو نداء العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلّم فيهم في غزوة حنين مع هوازن واندفاعهم كالسيل الجارف على صفوف المسلمين.
فقال الأنصار لبيك لبيك ولما نظر النبي صلى الله عليه وسلّم مجتلدهم مع هوازن قال «الوطيس الآن» ويقصد صلى الله عليه وسلّم وطيس الحرب أي شدتها وضراوتها.
وكما رأينا في معركة وادي الحمام قرب قلعة الطور أن الصوالحة من حرب قد قتلوا مئتين وخمسين من أعدائهم رغم أن عددهم كان فوق المئة بقليل!! وقد أسروا أربعين رجلاً بقائدهم كما أسفلنا في سرد هذه الحرب التاريخية المدونة في وثائق كتاب «الأم» وبشهود عيان محايدين يمثلهم العايدي مشرف بعثة الحجاج المصريين المكلف من قبل الدولة وقاضي محكمة شرعية في مصر فأي فروسية مثل هذه وأي بأس لهؤلاء البشر.
المثال الثاني: ذكر المؤرخون والرحالة أنه:
ـ في سنة 912هـ اضطر شريف مكة إلى الاستنجاد بسلطان نجد أجود بن زامل الجبري لدفع غائلة البادية من قبيلة حرب وبني إبراهيم فأرسل إليه جيشاً يقارب خمسين الفاً بقيادة ابنه محمد كما ذكر مؤلف كتاب «السلاح والعدة في تاريخ جدة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/203)
ــ في عهد الشريف سعد بن زيد في سنة 1104هـ اجتمعت على الشريف قبائل العرب نحو 37 قبيلة وقصدهم أن يغزوا قبيلة حرب لأنها خرجت عن طاعة الإمام وأخذوا ذخائر أهل المدينة من حبوب وزيت وقمح وتحزبوا في وادي الصفراء كما ذكر عبد الغني النابلسي في رحلته.
قلت: ورغم انتصار الشريف إلا أنه لم يتمكن من إخضاع قبيلة حرب بدليل لجوء الشريف سعيد وهو ابن الشريف سعد بن زيد إلى شيخ حرب سنة 1116هـ.
ـ وفي سنة 1291هـ أرسل الشريف سرور إلى قبائل هذيل وثقيف وعتيبة فجمع منها جيشاً حاشداً واستنفر الأشراف فخرجوا في نصرته وقد قيل إنه كان ينثر الذهب بين المتطوعين المقاتلين وإنه جعل لكل من قطع رأساً خمسة مشاخص فنشطت القبائل للعمل معه ولما وصل بجيشه إلى مستورة بين رابغ والمدينة أرسل من يغزوا جبل صبح حتى احتله ثم اشتبك مع بطون حرب عدة اشتباكات كان له فيها الظفر.
وقد علق الشيخ عاتق بن غيث البلادي على هذه الحوادث وأمثالها بقوله: وقل إن نجد قبيلة أو شعباً تعرض لمثل هذا الاضطهاد فثبت في دياره لا يتزعزع (انظر نسب حرب ص120).
قلت: ولذلك اطلق العرب على قبيلة حرب عدة ألقاب منها حرابة الدول وحرب الروم ومنزحة القبائل وغيرها.
السادس عشر: كنت قد أثبت في مقالي السابق (حرب قبيلة قحطانية الأصل حجازية نجدية الموطن) إنه لا صحة لقول من قال من المؤرخين المعاصرين أن حرب قبيلة ذات جذرين قحطاني وعدناني أو من قال أنها قحطانية امتزجت بها فروع عدنانية قلت لعل هؤلاء المؤرخين احتجوا بكثرة بطون هذه القبيلة ووفرة عددها لأني رأيتهم قالوا نفس الشيء عن القبائل الكبيرة الأخرى مثل مطير وقحطان وعتيبة وغيرها فزعموا أن هذه القبائل أحلاف من قحطان وعدنان وليتهم حين زعموا ذلك بينوا لنا الفخوذ العدنانية والفخوذ القحطانية في هذه القبائل لكنهم سكتوا عن ذلك مما يدل على ضعف قولهم ووهنه. ثم متى كانت الكثرة أو القلة حجة في مثل هذه الأمور ألم يقل الشاعر العربي:
وجرثومة لم يدخل الذل وسطهاقريبة أنسابها كثير عديدها
ألم يذكر الزركلي في كتابه «الأعلام» المجلد 3 ص262: أن ذرية العباس بن عبد المطلب رضي اللَّه عنه خلال قرنين ونيف قد بلغوا ثلاثين ألفاً.
قلت: ولا شك أيضاً أن هناك من المعاصرين للعباس بن عبد المطلب رضي اللَّه عنه من انقرض نسله كأبي ذر رضي اللَّه عنه. وخذ مثلاً قبيلة شهران كانت في الجاهلية وصدر الإسلام تعد أحد فخوذ خثعم ثم مع مرور الأيام والسنين أصبح الفخذ أوفر عدداً وأكثر بطوناً وأوسع دياراً حتى أصبحت خثعم اليوم تعد أحد فخوذ قبيلة شهران.
وخذ مثلاً آخر ما ذكره ابن خلدون في كتابه «العبر» من أن قيلة المعقل كانت في عام 443هـ عند دخول الهلالية إلى بلاد المغرب لا يزيد عددها عن مئتين وهم الآن من أقوى قبائل مراكش وتفرقوا بطوناً. إذن لا يستغرب أن تبلغ قبيلة حرب زهاء أربع مئة ألف خلال ما يزيد عن ألف عام كما أنه ليس من المستغرب أن تقل قبائل أخرى أو تزيد ثم إني لم أكن السابق إلى هذا القول أقصد قولي بأن حرب ذات أرومة خولانية قحطانية لم يدخل فيها فروع عدنانية إلا فخوذ صغيرة لا تكاد تذكر.
فقد قال عبد الملك العصامي في كتابه «سمط النجوم العوالي» (4/ 511) وفي معرض حديثه عن حوادث سنة 1080هـ ما نصه: (وهؤلاء العرب من قبيلة تعرف بحرب ولم نعلم حرباً هذا جدهم لمن ينسب وإلى أي جيل يحسب وهم جمع كبير يشتمل على قريب من خمسين فخذاً كل فخذ يشتمل على جماعة لهم جد خاص وعليهم الدرك في حفظ الطريق من عسفان إلى المدينة الشريفة).
فهذا عبد الملك العصامي من المتقدمين يرى أن هذه الفخوذ ذات الجدود الخاصة أي المنسوبة إليها تعود إلى الجد الأكبر حرب.
وخذ من المعاصرين الأستاذ الأديب علي بن حسن العبادي رئيس نادي الطائف الأدبي قال في كتابه «نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب» ص49 ما نصه: (فبنو حرب ليسوا قبائل شتى كما قلت آنفاً وإن انضوى إلى لوائها وانحاز إليها ولبس جلدتها مزينة وسليم وهوازن وعبيدة وبشر وهم خمس غرباء حلفاء قبيلتان وثلاث فصائل من ثلاثة وستين بطناً وفخذاً أو تزيد كلها من بني حرب صريحة محضة خالصة النسب ولولا ضيق المجال لسردت تلك البطون والفخوذ ليعلم بها من رغب الإطالة والإسهاب)،، وفي ختام مقالي أرجو أن يكون في هذه الأدلة والشواهد التي بلغت ستة عشر ما يقطع الشك باليقين حول نسب هذه القبيلة العربية.
وليس يصح في الأذهان شيء
إذ احتاج النهار إلى دليل
هذا واللَّه من وراء القصد.
جدة: مهندس/ محمد بن فهد الحربي
ج 7, 8 س 31 - محرم وصفر سنة 1417هـ - حزيران, تموز (يونيو, يوليو) سنة 1996م 0310566
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:57 م]ـ
حذف لتكرره
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:40 م]ـ
وهنا رأي لابن حجر حول نسب الأحامدة سكان الفقرة!
قال ابن حجر:
في هذه السنة كثر عبث العربان بالوجه القبلي والبحري، واشتد بأسهم وثارت الأحامدة من عرب الصعيد وهم ناقلة من أراضي الحجاز من آل بلي سكان دامة فما فوقها على جهة ينبع، فتحولوا إلى الصعيد الأعلى ونزلوا فيه واتخذوه وطنا، ووثبوا على والي قوص فقتلوه وقتلوا خلقا معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/204)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:50 م]ـ
نشكر الأخ الكريم مصعب الجهني على إتحافنا بكلام نسابة حرب وشمر وغيرها من القبائل ابن عقيل الظاهري وكنت أبحث عنه من فترة! حتى أتحفتنا به وأظن أن له ردا مطولا حول نسب حرب بعنوان النمير العذب فلعل الإخوة يسألوا ابن عقيل عنه
وكلام ابن عقيل الظاهري كلام مقنع وهو يؤيد ما قلناه سابقا وإخواننا من قبيلة حرب وفقهم الله لم يقتنعوا بهذا الكلام ولدي ملاحظات على كلام الباحث البدراني في رده على ابن عقيل سوف نورده قريبا إن شاء الله وهنا أمر مهم وهو أنه لايوجد رابط حسب علمي بين بني سالم وبين بني مسروح ومشيخة بني سالم غير مشيخة بني مسروح والله أعلم
وها هنا عدة أمور الأول:
لاشك في وجود قبيلة حرب الحجازية في عهد الهمداني آخر القرن الثالث الهجري وأول الرابع, ويؤيد ذلك أن ابن حزم ذكرها حجازية, وقد ألف كتابه قبيل منتصف القرن الخامس, وإذا كان ابن الكلبي لم يذكرها فلأنها لم تنشأ قبيلة إلا بعده,
الأمر الثاني: وجود قبائل حربية من قبائل اليمن وغيرها من خولان ليس محل هذا البحث, وصديقنا العلامة عبد العزيز بن علي الحربي من قبيلة حربية شمال اليمن.
الأمر الثالث: دعوى أن حرب الحجاز هي حرب خولان هي دعوى الهمداني, وهي محل الرفض والإباء, لأن العلاقة بين القبيلتين في دعوى الهمداني ذات تلفيق وتزوير وانتحال,
الأمر الرابع: شيخ الهمداني المحابي لا أحد يعرفه غير الهمداني.
الأمر الخامس: أن الشيخ محمود لا وجود له إلا في سند الهمداني.
الأمر السادس: لا يعلم أن عنزة سكنت جهات قدس إلا في دعوى الهمداني!! , وقد نص المعجميون أهل القرن الثالث أن جبلي قدس ورضوى لمزينة ولم يذكروا عنزة البتة, وما دامت حرب حجازية, وإذا كان سكناها برضوى وقدس يقيناً في عهد الهمداني, فمعنى ذلك أنها طرأت على ذلك المحل آخر الثالث أو أول الرابع.
قال مصعب الجهني: لا صحة لدعوى أن جبل رضوى لمزينة فلم أرَ من ذكره لمزينة أبدا, ولن يستطيع الظاهري ولا غيره أن يثبت نص واحداً غير ما ذكرناه, وإنما الإجماع على أنه جبل جهينة.
الأمر السابع: لو كانت حرب قبيلة ذات عدد بتلك الجهات لعدها ابن شبة وهو من أعيان أول القرن الثالث, لأنه ذكر جيران مزينة في المدينة المنورة على سبيل التقصي, وعلل ذك بجوار المنازل في البادية ولم يذكر بينهم خولانيين, فكيف يحلون في بلاد مزينة عام 131هـ ولا يذكرهم ابن شبة المتوفى سنة 262هـ وهو في دور التقصي؟ , وكيف لا يذكرهم قدماء النسابين؟ , وكيف لا يذكرهم المعجميون أمثال عرام ومن في عصره؟.
الأمر الثامن: كيف يكون الحربيون ست مئة رجل جاؤوا غرباء من اليمن فطردوا متأهلين عن بلادهم عددهم زهاء أربعة آلاف وخمسة آلاف؟!! , إن هذا من القصص الذي يطرب له العوام من أهل صعدة, وعوام بادية خولان, والهمداني يكتب لهم على طريق جمع المناقب.
الأمر التاسع: أن الجار والصفراء لم تكن من ديار مزينة البتة, إنما هما لكنانة وأخلاط أخرى, ولم يذكر قدماء المعجميين أنهم سكنوا تلك الجهات وإنما سكناهم أعلى الوادي دون الساحل في الروحاء وورقان.
قال مصعب الجهني: قول الظاهري من أن وادي الصفراء في ذلك الحين لكنانة دعوى لا صحة لثبوتها بحال, فهو لجهينة وقريش وبني سليم والأنصار ومزينة, ولم يبق به من تلك القبائل عدا جهينة.
الأمر العاشر: ما ذكره عن إجلاء بني الحارث وبني مالك من سُليم عن بلادهم في ذلك الزمن مجرد كذب, فلم تضعف سُليم في ذلك الوقت, وقد ذكر ابن جرير الطبري صولتهم في الحجاز سنة 230هـ حتى هزمهم في جيش الواثق بالله.
الأمر الحادي عشر: أنني تتبعت أخبار المقتدر بالله في أمهات كتب التاريخ فما وجدت لحرب أحداثاً في طريق مكة والمدينة, وما وجدت أنه بعث لهم بالمال لخفارة الطرق, وذكر الهمداني أن بعث المال مستمر طوال حياة المقتدر بالله فهو خبر هام عن الخلافة في أقصى الشمال لا يوجد عند غير الهمداني في صعدة بالجنوب!!.
الأمر الثاني عشر: وقائع الحرة, والرغامة, والأثاية, لا وجود لها عند غير الهمداني, وأما المواضع فأماكن معروفة!.
الأمر الرابع عشر: ذكر أن قبيلة حرب الحجازية أجليت من صعدة سنة 131هـ وأسند الخبر إلى علماء صعدة!! , ولم يذكر منهم واحداً معروفاً باسمه مشهوراً بعلمه!.
الأمر الخامس عشر: ذكر مرة أن رحليهم عام 131هـ إلى رضوى وينبع وقدس ومرة إلى العرج, والعرج لأسلم لم يذكر قدماء المعجميين أنها في ذلك العهد إلى ما بعده بقرن لأحد غير أسلم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:59 م]ـ
مصلح بن سالم
بارك الله في الأخ أبا حاتم الشريف ولا حرم الله الأجر
لكن لي عليه بعض النقاط ولعله بعلمه واطلاعه يبينها لنا
و لا يعني ذلك أنني من المتخصصين أو المختصين في هذا المجال.
عند من تبحث عن الاستفضاضة ابا حاتم سؤالي هذا للعلم وليس للاستنكار.
أخي الكريم مصلح أمور الأنساب ليست يقينية قطعية بل يدخلها الاجتهاد فأرجو أن تلتمس لي العذر إن زللت أو أخطأت في نظرك
ثانيا: سبق أن ذكرنا مسألة السماع في مبحث ضوابط في علم الأنساب فلعلك تراجعه
ثالثا: أخي الفاضل لو أفدتنا أول من ذكر انتساب قبيلة الحويطات إلى حويط بن جماز؟ والله يرعاك
رابعا: أفادني أحد الإخوة من زوبع من شمر أنه يرجعون للأشراف وأن كتابا صدر حول هذا الموضوع
وفي الحقيقة هذا الموضوع جديد علي وسف أعقب على هذا الأمر قريبا إن شاء الله بعد اطلاعي على الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/205)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:58 ص]ـ
نشكر الأخ الكريم مصعب الجهني على إتحافنا بكلام نسابة حرب وشمر وغيرها من القبائل ابن عقيل الظاهري وكنت أبحث عنه من فترة! حتى أتحفتنا به وأظن أن له ردا مطولا حول نسب حرب بعنوان النمير العذب فلعل الإخوة يسألوا ابن عقيل عنه
وكلام ابن عقيل الظاهري كلام مقنع وهو يؤيد ما قلناه سابقا وإخواننا من قبيلة حرب وفقهم الله لم يقتنعوا بهذا الكلام ولدي ملاحظات على كلام الباحث البدراني في رده على ابن عقيل سوف نورده قريبا إن شاء الله وهنا أمر مهم وهو أنه لايوجد رابط حسب علمي بين بني سالم وبين بني مسروح ومشيخة بني سالم غير مشيخة بني مسروح والله أعلم
أخي أبا حاتم
و من أنت حتى تنصب أبا عبدالرحمن نسابة لحرب و شمر و غيرها من القبائل!!!!!
أصلح الله شأنك كله!!! تكلم على قدر شأنك!!!
و أما حرب ففيها من النسابة الكفاية!!!
أما اقتناعك بكلام ابن عقيل فرأيك الذي نحترمه و لا نوافقك عليه لما فيه من خلل وزلل وبناء على الظنون و "قالوا" و"سمعت من أخ فاضل" و نقل لأقوال النسابة دون تمحيص وتحليل!!! و لا حتى التفات إلى التواريخ و الازمنة!!!!
وها أنت تشد من أزر مصعب - بعد تخبطاته في نسب ابن عقيل - بعد أن خوت جعبتك بتنصيب النسابة وتعيينهم!!!!
و أنصحك بقراءة رد الأخ محمد الحربي لتترسخ قناعتك في كلام ابن عقيل!!!
أما علمك في أنساب حرب فيتضح من طرحك أنك خال الوفاض و من الذين يرون أن الأنساب تؤخذ بالاجتهاد!!! حسب ردك على الأخ بن سالم!!!!
وهذا أمر عجيب!!!!!
فهل نسبك الشريف هذا اجتهاد منك أم أنه يقيني قطعي؟؟؟؟؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:56 ص]ـ
أخي الفاضل كل من كتب في نسب قبيلة فهو عارف بنسبها وابن عقيل الظاهري من الأعلام المشهورين في نجد وأمور الأنساب ليست احتكارية فحمد الجاسر الحربي من العارفين بأنساب القبائل في نجد ويشمل نسب عنزة وحرب وشمر فهو نسابة لجميع القبائل لعلك استوعبت كلامي أو يظهر أن الأخ الفاضل لديه صعوبة في استيعاب الكلام أو أن كلامنا غير مفهوم!
وأما مسألة الأنساب القديمة فهي على قسمين فمنها أنساب قطعية كنسبنا!
ومنها أمور غير قطعية بل ظنية اجتهادية بين النسابين ولا يوجد فيها أشياء ثابتة كأنساب كثير من القبائل ويوجد خلاف داخل القبيلة الواحدة انظر مثلا نسب البدارين الفضلاء
فيوجد خلاف داخل البدارين هل هم من حرب أم ليسوا من حرب؟ حسب ما سمعت!
وبالمناسبة كنت أبحث عن كتاب الأستاذ الفاضل فائز البدراني الحربي في نسب البدارين في مكتبة الحكمي المختصة في كتب الأنساب والتاريخ فأخبرني أن الكتاب مسحوب من الأسواق بأمر من الداخلية! وعليه اعتراض من داخل البدارين أنفسهم!
وكادت المكتبة أن تقفل بسبب هذا الكتاب!
أرجو من الأخ البيضاني أن يتأكد من صحة هذا الكلام
وثانيا لو دلنا على مكتبة تبيع كتاب الباحث فائز البدراني وسوف نكون له من الشاكرين
ثالثا/ لعل الأخ البيضاني يتسع صدره للخلاف وإن كانت المسألة تسبب حساسية لديه فأنا سوف أتوقف عن الخوض في هذا الموضوع وماكتبناه فيه الكفاية
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
أخي الكريم المسألة ليست مسألة حساسية و لكن الكلام في الأنساب لا يبني على الظنون ولا على سمعت وقيل لي. و ليس عندي صعوبة في الفهم ولكن كلامك لم يكن دقيقا و لاشك أنك اسأت التعبير فالظاهري ليس نسابة في حرب ولو سألته حاليا عن فروع عوف مثلا لما أجابك؟؟؟
أما تقسيمك للانساب فما سبقك به أحد!!! فنسبك قطعي ونسب غيرك ظني!!!! و لا أدري هل الظني في نسب البدراين مثلا هو انتسابهم لحرب أم انتسابهم للدواسر؟؟؟؟؟
و أما كتاب البدراني فلم يصدر عليه منع كما ذكر لك ولكن لم يتم توزيعه بشكل كبير وعموما لو أن كل كتاب اعترض عليه منع لما بقي في المكتبات شيء من كتب الأنساب المعاصرة.
ولو أنك حضرت معرض الكتاب في الرياض مؤخرا لوجدته ضمن الكتب المعروضة ... عموما الكتاب يمكن شراءه من جرير و كذلك يمكن طلبه من دار نشر البدراني في الرياض وصحيح أن هنالك اعتراض عليه من قبل بعض البدارين و لكن من يقرأ الكتاب سيرى حجج هؤلاء وحجج البدراني و له أن يحكم عقله فيما وجد.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:35 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/206)
قال الهمداني في الإكليل ج1/ص304 – 305 - 306
إن بني حرب لما صارت إلي قدس من الحجاز وبها عنزة وبنو الحارث وبنو مالك من سليم من مزينة, ناصبتهم الحرب عنزة, والذي هاج أن رجلا حربيا وأخر عنزياً أمتريا في جذاذ نخل, فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده, فعدت بنو حرب وهم يومئذ ستمائة رجل فأجلو من بالبلد من عنزة إلي الأعراض من خيبر, وقتلوا منها بشرا كثيرا.
ثم ناصبتهم مزينة الحرب وكانت أهل ثروة زهاء خمسة آلاف، فقتلوا منها مقتلة عظيمة، وأجلوهم إلى الساحل من الجار والصفراء وأرض جشم، فهم بها إلى اليوم، لا يدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقيت سُليم, فناصبتهم بنو الحارث وبنو مالك من سليم، وهم زهاء أربعة الآف، و هم أهل الحرتين والنقيع فحاربوهم دهراًً فأجلوهم من الحرتين والنقيع، وقتلوا منهم عددا كثيراً و صارت بنو الحارث وبنو مالك لا يدخل منها الحرتين والنقيع داخل إلا بذمام من بني حرب، وقد يبقى عليهم محمود لأن أمه جشمية من هوازن، فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد و قهرت غيرها تعلقت بها قريش بأصهارها, وأسند إليهم كل، وألقى أزمة أمره بخفارتهم، وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، و إلى اليوم وهم على ذلك.
يقول أحد الباحثين من قبيلة عنزة معلقاً على هذا النص:
عنزة في القرن الثالث كانت في العراق مع بكر بن وائل, وليست في الحجاز, واقرأ تاريخ الطبري وابن الأثير تجد أن عنزة كانت في حروب نواحي الزابيين, وهم نهرين في شمال العراق, بالقرب من إيران حالياً، وقد أورد الهمداني فيه ما يؤكد أن قبائل نواحي الحجاز هي غطفان وطي, ولم يذكر بني حرب إلا حول المدينة، والاهم انه لم يذكر عنزة في تلك النواحي في عهده, فإذا كانت عنزة بين الزابيين وبغداد في القرن الثالث الهجري كما ذكر التاريخ، فمن هم عنزة الذين تحاربوا مع بني حرب على جذاذ النخل كما قال الهمداني غفر الله له؟! ,
وهل ورد في التاريخ القديم أن عنزة أو بني وائل قسمين قسم في العراق وقسم في الحجاز؟! , والجواب: لم يرد أن عنزة في الحجاز إلا في القرن الخامس وما تلاه إلى اليوم، حيث انتقلت قبائل وائل تحت مسمى عنزة الحالية من نواحي عين التمر وبادية الأنبار إلى نواحي خيبر والمدينة المنورة، وقبل القرن الخامس الهجري لم تحتك عنزة مع بني حرب الذين كانوا لا يزالون في اليمن تلك الحقبة, ونعود فنقول هذه الحادثة لم يذكرها الهمداني، بل أضيفت إلى كتابه ونسبت له، وجميع الباحثين في الوطن العربي يعرفون أن الإكليل الأصلي لا يوجد منه إلا مجلد واحد يتضمن بعض فضائل قحطان والأزد مع نبذة عن أنسابهم, وهو الثابت انه من الإكليل، والسبب في أن الكتاب لم يصل إلينا هو قيام القبائل اليمنية بمحاربة هذا الكتاب وإتلافه، فضلاً عن أن كتاب الهمداني الآخر صفة جزيرة العرب, ينقض ما في الإكليل من تواجد عنزة أو أي من بطون ربيعة في نواحي جبل قدس.
يقول مصعب الجهني وحول هذا النص عدة أمور:
الأمر الأول: أن الهمداني يتناقض مع نفسه هاهنا فقد قال في كتابه صفة جزيرة العرب في تحديد أرض جهينة قال: وقُدس .. الخ؟ , فهو هنا في الإكليل يقول أن جبل قدس لحرب وفي صفة جزيرة العرب يقول لجهينة! , فلا أدري كيف يستقيم هذا؟ , وكيف يحتج نسابة حرب بهذه الرواية الشاذة التي هي أوهن من بيوت العنكبوت بل ولم نجد من تابع الهمداني عليها, وأيضا تناقض ما في كتابه الأخر صفة جزيرة العرب بل وتخالف ما رواه المعجميون والجغرافيون المعاصرين له ومن أتى بعده!.
الأمر الثاني: أن التاريخ يكذب أي وجود لقبيلة عنزة الوائلية في تلك النواحي في ذلك الوقت وإلى اليوم! , وقد بحثت في جميع كتب التواريخ والبلدان ولم أجد من ذكر عنزة في تلك النواحي في ذلك الوقت إلا الهمداني!! , وجميع نسابة عنزة يكذبون هذه الرواية, وسبق أن كتبت في موضوع سابق بأن عنزة لم تستقر بالحجاز إلا في العصور المتأخره, وهذا يدحض وينسف رواية الهمداني وما بها من أكاذيب!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/207)
الأمر الثالث: أن هذه الرواية فيها من المبالغة والتمجيد لانتصارات مزعومة نسجها الهمداني من مخيلته ولم نرها إلا عند الهمداني! , فأين أهل كتب المعاجم والبلدان والتواريخ والأنساب عن مثل هذه الأحداث الجسيمه؟ , وأين هم من ذكر ديار وأنساب وتفرعات أصحاب هذا الجيش الذي لا يقهر؟؟ , والذي أزاح وكسر شوكة كل تلك القبائل العريقة العظيمة والتي تاريخها يعود إلى ما قبل الإسلام كبني سُليم ومزينة وقريش والأنصار وما والاهما .... !!
الأمر الرابع: أين الجغرافيون والنسابون من تلك أحداث وأهلها!؟ , لماذا لم نجد لهم ذكر إلا عند الهمداني؟ , فإن قيل ذكرهم أبو زيد البلخي في كتابه صور الأقاليم, قلنا: أبو زيد البلخي ينقل عن الهمداني لأن البلخي كان معاصراً للهمداني فلا يستبعد التقائه بالهمداني في رحلته إلى مكة المكرمة, وبهذا فلا حجه في ما ذكره البلخي لأنه ينقل عن الهمداني الذي انفرد بهذه الأخبار والأحداث المزعومة.
الأمر الخامس: أين ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان وهو من أهل القرن السادس وقد أطلع على كتب الجغرافيين ممن سبقوه؟. أين هو من تلك الأحداث خلال ذكره لتلك المواضع؟ , لماذا لم نجده ذكر شيئاً من تلك الأحداث؟ , وأين أبو عبيد البكري صاحب معجم ما استعجم من تلك الأحداث أيضا؟ , فإن قيل: هؤلاء يكتبون عن بعد وينقلون من كتب الجغرافيين السابقون الذي سبقوا نزول بني حرب بالحجاز قلنا: لو سلمنا جدلاً بصحة هذا القول فأين تلك الأخبار من الجغرافي والنسابة أبو علي الهجري الذي سكن المدينة ودون جغرافيتها وأنساب أهلها وكان معاصراً للهمداني والتقى به في مكة المكرمة بل وأخذ عنه الهمداني, لماذا لم يذكر كل تلك الانتصارات؟ , ولماذا نتمسك بقول الهمداني اليماني المتهم بالكذب والذي لم ينزل المدينة ولم يستقر بها ونترك كلام الهجري الذي كان نازلاً بالمدينة ومؤلفاً عن قبائلها وأنسابها؟؟ , ولماذا لم نجده أي الهجري ذكر تلك المعارك المزعومة والتي قهرت فيها بنو سُليم ومزينة وقريش والأنصار وغلبت عليهم وسكنوا أرضهم في ذلك الوقت؟!! , فإن قيل إن كتاب الهجري الذي وضعه عن المدينة وأنساب قبائلها هو مفقود فلا يستبعد أنه ذكرهم في أحد كتبه المفقودة والتي لم تصل إلينا إلا جزء منها بعنوان التعليقات والنوادر! , قلنا: قد أطلع على أغلبها ونقل منها ياقوت الحموي والبكري وآخرهم السمهودي كلهم أطلعوا على كتب الهجري المفقودة اليوم ولم نجدهم ذكروا أو نقلوا شيئاً من تلك الأحداث والمعارك! , بل أين تلك الأحداث التي أحاطت بالمدينة وغيرت تركيبة أهلها من مؤرخ المدينة وعالمها السمهودي الذي كان ينزل المدينة ووضع تاريخ شامل للمدينة ومواضعها وأنساب القبائل التي تسكن حولها؟ , وهو مؤرخ يبحث في دور التقصي والشمول أيعقل أن يسهو عن كل تلك الأحداث الجسيمة؟؟.
قال العوفي:
تاسعاً: إن ابن حزم صاحب الخطأ الأول في نسب حرب أبعد من حيث الزمان والمكان والنسب من الهمداني والكلاعي, كما أن ابن حزم أيضاً أبعد من حيث المكان والنسب من الأشعري ومحمد بن نشوان الحميري. فابن حزم كان في الأندلس أما الهمداني والكلاعي والأشعري والحميري فهم أبناء الجزيرة العربية عاشوا في بلاد اليمن قريباً للجحاز والقاعدة هنا معروفة فصاحب الدار أعلم بما فيها خاصة إذا علمنا أن ثلاثة من هؤلاء العلماء وهم الهمداني والكلاعي والحيمري قد عاشوا فترة من حياتهم في صعدة أي في بلاد حرب القديمة قبل هجرتها إلى الحجاز, ملاحظة: إن قولي إن ابن حزم هو صاحب الخطأ الأول في نسب حرب لأن كل من نسب قبيلة حرب إلى بني هلال كالقلقشندي وابن خلدون وغيرهما إنما نقل هذا عن ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب.
إذا أردنا أن نجعل البعد الزماني والمكاني معياراً فإن السمهودي وكذلك الهجري وهو حجازي مديني سكن المدينة وكتب عن جغرافيتها وأنسابها وشعرائها أولى من الهمداني اليماني المجروح, ولم نجده ذكر ما أورده الهمداني من تلك الأكاذيب؟ , أما نشوان الحميري فلا يعدوا كونه اختصر كتاب الإكليل ولم يزد شيئا, وأما الكلاعي فما ذكروه ليس بحجه لأنه ليس إلا ناقلاً كذلك عن الهمداني!!.
قال أبو حاتم الشريف:
وهنا رأي لابن حجر حول نسب الأحامدة سكان الفقرة!
قال ابن حجر: (في هذه السنة كثر عبث العربان بالوجه القبلي والبحري، واشتد بأسهم وثارت الأحامدة من عرب الصعيد وهم ناقلة من أراضي الحجاز من آل بلي سكان دامة فما فوقها على جهة ينبع، فتحولوا إلى الصعيد الأعلى ونزلوا فيه واتخذوه وطنا، ووثبوا على والي قوص فقتلوه وقتلوا خلقا معه.
حقيقة يا أبا حاتم لم أكن أعلم عن هذا النص شيئا, وعندما قال الجزيري المتوفي في القرن التاسع في درر الفرائد المنظمة من أن الأحامدة في عداد قبيلة بلي القضاعية كذبه أغلب النسابون المعاصرون بدعوى أن الأحامدة اليوم في قبيلة حرب, ولكن ما قاله ابن حجر في هذا الموضع لم يجعل للشك مكانا!! , فأبن حجر متقدم عن الجزيري بحوالي القرنين من الزمان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/208)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 01:59 ص]ـ
أبوحاتم الشريف
كل من كتب في نسب قبيلة فهو عارف بنسبها
لا حول ولا قوة إلا بالله
فماذا نصنع بأصحاب الأهواء والعصبية؟! وهذه كتبهم تملأ الساحة
وماذا نصنع بالجُهّال والمتسلقين؟! وهذه كتاباتهم عمّت وانتشرت
أخي الكريم ... مَن تكلّم في الأنساب بعلمٍ ومنهجٍ علمي رصين وورعٍ ظاهر فهو الذي يُحترم قوله: مصيباً أو مخطئاً
...
قال الهمداني في الإكليل ج1/ص304 – 305 - 306
... وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، و إلى اليوم وهم على ذلك.
أكبر اعتراض يتوجه على نص الهمداني هو: خفارة الطريق في عهد المقتدر!!
فإن الثابت تاريخياً أنَّ أول مَن أخذ الخفارة على طريق الحاج هم القرامطة، أخذوها من الراضي بالله بن المقتدر بالله سنة 327 هـ. أما المقتدر بالله فقد مات سنة 320 هـ ولم يدفع خفارة لأحد على طريق الحاج.
وهذه مسألة لي فيها تعليق مبسوط ضمن قراءة لي لكتاب (الهمداني ورأيه في نسب حرب) الذي نشره فائز البدراني عام 1428 هـ.
والله أعلم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:59 م]ـ
قال أبو حاتم الشريف:
وهنا رأي لابن حجر حول نسب الأحامدة سكان الفقرة!
قال ابن حجر: (في هذه السنة كثر عبث العربان بالوجه القبلي والبحري، واشتد بأسهم وثارت الأحامدة من عرب الصعيد وهم ناقلة من أراضي الحجاز من آل بلي سكان دامة فما فوقها على جهة ينبع، فتحولوا إلى الصعيد الأعلى ونزلوا فيه واتخذوه وطنا، ووثبوا على والي قوص فقتلوه وقتلوا خلقا معه.
أمرك عجيب اخي أبا حاتم!!!
و من أين استنجت أبا حاتم أنه يقصد أحامدة الفقرة؟؟؟؟؟
قال الصعيد و لم يقل الفقرة، ثم هل جهلت أن الفقرة اسم حديث و أنها كانت تسمى الأشعر!!!
والذي استغربه تجرأك وتقويلك لابن حجر ما لم يقل وليك للنص ليا ليوافق هواك!!! كيف تقولت على ابن حجر قولك "وهنا رأي لابن حجر حول نسب الأحامدة سكان الفقرة! ""
يبدو أنك لم تقرأ النص جيدا فهو يقول "الأحامدة من عرب الصعيد"و ذكر أنهم من بلي و هم لا زالوا كذلك ولكن جهلك حتى بأفخاذ هذه القبائل الحالية يوقعك في الخطأ المتواصل منك ومن صاحبك و كل منكما يستقوى بالآخر ... بل و لم تملكا الشجاعة الأدبية للاعتذار عن الأخطاء التي وقعتما فيها!!!!
و لمعلوماتكما لا زال هؤلاء الأحامدة يشكلون فرعا رئيسا من فروع بلي المعاصرة و أما أحامدة حرب فلم يهاجروا إلى صعيد مصر
عموما للفائدة لك و للأخ مصعب وللمهتمين فقبيلة بلي حاليا تتفرع إلى:
العرادات
وابصة
الهروف
الحمر
زبّالة
القواعين
السحمة
المواهيب
الفواضلة
المطارفة
المقابلة
الأحامدة
العريفات
المعاقلةو أنت أخي أبا حاتم فيما كتبت وقعت في خطأ لا يقبل منك لأنك لم تتجشم نَصَب البحث ولو البسيط و لو حتى بالسؤال والتأكد قبل أن تسطر ما سطرت!!!!!
و سبق أن ذكرت لك قاعدة ذهبية في علم النسب ها أنت تثبتها لنا: " تشابه الأسماء مدعاة للخلط في الأنساب"
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:52 ص]ـ
أخي الفاضل نواف وفقك الله وزادك حرصا
قال ابن حجر جهة ينبع ولا يعرف أن في جهة ينبع بلوات من قبيلة بلي على حد علمي القاصر سوى نزر يسير قدموا من خارج ينبع ولا يوجد أحامدة جهة ينبع سوى أحامدة الفقرة ولا يمنع أن يكون أحامدة حرب من أحامدة بلي وهذا يؤكد مقولة ابن حجر رحمه الله
وهنا معلومة أخرى نضيفها لما سبق مما يؤكد مقولتنا أن قبيلة حرب حلف من مجموعة قبائل
قال النسابة عاتق البلادي: صخر بن ضمرة من كنانة 0000 والصخارنة من الأحامدة اليوم في الفقرة يعتقدون أنهم ممن سبق!
ماذا يقول الأخ نواف؟!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:07 ص]ـ
قال البلادي حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
ومما نقلته في بحث الأحلاف
قال جواد علي في كتابه المفصل:
وأقرب تفسير إلى أنساب العرب في نظري هو إن النسب، ليس بالشكل المفهوم المعروف من الكلمة، و إنما هو كناية عن "حلف" يجمع قبائل توحدت مصالحها، واشتركت منافعها، فاتفقت على عقد حلف فيما بينها، فانضم بعضها إلى بعض، واحتمى الضعيف منها بالقوي، وتولدت من المجموع قوة ووحدة، وبذلك حافظت تلك القبائل المتحالفة على مصالحا وحقوقها.
قال البكري: "فلما رأت القبائل ما وقع بينها من الاختلاف والفرقة، وتنافس الناس في الماء والكلأ، والتماسهم المعاش في المتسع، وغلبة بعضهم بعضاً على البلاد والمعاش، واستضاف القوي الضعيف، انضم الذليل منهم إلى العزيز، وحالف القليل منهم الكثير، وتباين القوم في ديارهم ومحالّهم، و انتشر كل قوم فيما يليهم".
وقال أيضا: وطالما دفعت الحروب القبائل المغلوبة على الخضوع لسيادة القبائل الغالبة وقد تتحالف معها وتدخل في جوارها، و إذا دام ذلك طويلاً، فقد يتحول الحلف و الجوار إلى نسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/209)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:07 م]ـ
أبوحاتم الشريف
كل من كتب في نسب قبيلة فهو عارف بنسبها
قال البيضاني: حقيقة هذه منهجية سقيمة جدا و لا تدل على رسوخ في االعلم و لا البحث العلمي، و لاشك أنها اوقعتك في مزالق كثيرة، و كان الأحرى بك أن تلتزم منهج البحث العلمي المتعارف عليه!!!
قال أبو حاتم:
قال ابن حجر جهة ينبع ولا يعرف أن في جهة ينبع بلوات من قبيلة بلي على حد علمي القاصر سوى نزر يسير قدموا من خارج ينبع ولا يوجد أحامدة جهة ينبع سوى أحامدة الفقرة ولا يمنع أن يكون أحامدة حرب من أحامدة بلي وهذا يؤكد مقولة ابن حجر رحمه الله
قال البيضاني: أما علمك فقاصر فعلا في أنساب قبائل الحجاز فضلا عن جهلك الواضح لجغرافية الحجاز!!!!
و ها أنت لا زلت أبا حاتم تقع في استنتاجات واهية بسبب قصور معرفتك بأنساب قبائل الحجاز و عدم معرفتك بجغرافية الحجاز و ألا لما وقعت في ادعاء أن أحامدة حرب من أحامدة بلي بعد أن كنت تتكلم عن أنهم من سليم!!!! وهذا عجب عجيب!!!
و تقول " ولا يمنع "!!! بالله عليك هل هذا منهج علمي أم أنها نظرية الأنساب الظنية!!!!! التي تتبناها!!
وللفائدة إليك بعض المعلومات عن دامة، أتمنى أن تفيدك في معرفة نواحي ينبع و لعلك ترجع إلى خرائط ينبع المتوفرة لتعرف موقع دامة وموقع الفقرة!!!!!
أما دامة التي ذكرها ابن حجر فتسمى الآن الديسة و تقع في جنوب غرب مدينة تبوك وهي عبارة عن مضيق جبلي يقع بين جبال قراقر، يبدأ من أعالي حرة الرهاة حيث تنزل سيولها لتشق طريقها عبر هذا الخانق الذي يبدأ ضيقاً جدا في حدود عدة أمتار ثم يزداد اتساعاً كلما توجهت غرباً وهو يسمى وادي دامة او وادي قراقر ويصب مائه في البحر الأحمر حنوب ضبا، والديسة في لغة أهل الحجاز تعني الوادي الكثيف النخل وقد اشتهرت ديسة وادي دامة بنخلها كما اشتهرت بعيونها التي تتفجر من جبال قراقر وتسيل في الوادي وسط النخيل وأشجار القصب الكثيفة طوال السنة و لا زال الناس يسمون الوادي وادي دامة و قد كان طريق الحاج يمر بها.
و ختاما أرجو أن تتحول من منهجيتك الظنية إلى منهجية علمية حتى يحترم الجميع طرحك!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 01:43 م]ـ
قال البلادي نسابة حرب: السويهري من هذيل ينتسبون إلى قبيلة حرب الخولانية
قال البلادي حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
قال النسابة عاتق البلادي: صخر بن ضمرة من كنانة 0000 والصخارنة من الأحامدة اليوم في الفقرة يعتقدون أنهم ممن سبق!
ماذا يقول الأخ نواف؟!
قال أيضا:الحيادرة من ميمون من بني سالم ينتسبون إلى بني هاشم
قال أبوحاتم / وهذه ليست من روايتي كما ظن البيضاني هداه الله
:وقال البلادي: أسلم بن أفصى من خزاعة
وأسلم بطن من زبيد في نفس الديار فيبدو أنهم واحد!!
الجحدلي من كنانة
الجحادلة من حرب وهناك من يرى أن هذه من تلك!!
أنا أجزم أن هذه المعلومات لأول مرة تطرق على مسامع نسابة حرب!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:29 م]ـ
وقال أيضا: المزاريع (المزروعي) من سليم بن منصور كانوا معروفين إلى زمن قريب فانمجوا في زبيد حرب!
ومزينة من بني سالم قال البلادي: قبيلة قديمة كانت من دعائم الإسلام.
قال أبو حاتم:والكلام في مزينة يطول ولا يزال بعض المزنان يكتب الحربي في بطائقهم وخاصة أهل القصيم
فهل يقتنع البيضاني أن قبيلة مزينة المضرية ليس من حرب إلا حلفا؟!
وقال الجعافرة من البذاذيل من بني عمرو من حرب يزعمون أنهم من جعفر بن أبي طالب
وقال: الأغرة من المقطة ينتسبون إلى البيضان من حرب
وأقول أخيرا:مسألة التحليلات لن تقنع البيضاني! فلعله يقتنع بكلام نسابتهم عاتق البلادي!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:43 م]ـ
نواف البيضاني العمري:
أمرك عجيب اخي أبا حاتم!!!
و من أين استنجت أبا حاتم أنه يقصد أحامدة الفقرة؟؟؟؟؟
قال الصعيد و لم يقل الفقرة، ثم هل جهلت أن الفقرة اسم حديث و أنها كانت تسمى الأشعر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/210)
أخي نواف الحربي حفظك الله وقعت فيما نهيت عنه الشريف!! , أولاً قول ابن حجر: (عرب الصعيد) صحيحاً لا غبار عليه فقبائل قضاعة بلي وجهينة انتشرت في الصعيد منذ الفتوحات ولا زال إلى اليوم بعض قبائل جهينة وبلي لهم أبناء عمومة في الصعيد , ثانياً: إن أستطعت أن تأتي بأي قبيلة أخرى تسمت باسم (بلي) غير بلي القضاعية المعروفة اليوم فسوف اوافقك على استنتاجاتك الغير صائبه!!
قال البيضاني: أما علمك فقاصر فعلا في أنساب قبائل الحجاز فضلا عن جهلك الواضح لجغرافية الحجاز!!!!
وها أنت لا زلت أبا حاتم تقع في استنتاجات واهية بسبب قصور معرفتك بأنساب قبائل الحجاز و عدم معرفتك بجغرافية الحجاز و ألا لما وقعت في ادعاء أن أحامدة حرب من أحامدة بلي بعد أن كنت تتكلم عن أنهم من سليم!!!! وهذا عجب عجيب!!!
وللفائدة إليك بعض المعلومات عن دامة، أتمنى أن تفيدك في معرفة نواحي ينبع و لعلك ترجع إلى خرائط ينبع المتوفرة لتعرف موقع دامة وموقع الفقرة!!!!!
يظهر أنك أنت من تجهل المنطقة وجغرافيتها وتكتب وأنت بعيداً عنها ولم توفق في ردك عندما قلت أن اسم الفقرة اسم حديث وأنها كانت تسمى الأشعر, فجبل الأشعر اسم قديماً له , سماه السمهودي في كتابه: (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى) جبل الفقرة, وللمعلومية فإن السمهودي معاصراً لابن حجر فهذه واحده تحسب لك يا بيضاني!!
رابعاً: قال ابن حجر: (وثارت الأحامدة من عرب الصعيد وهم ناقلة من أراضي الحجاز من آل بلي سكان دامة فما فوقها على جهة ينبع، فتحولوا إلى الصعيد الأعلى ونزلوا فيه واتخذوه وطناً)
اقرأ النص جيداً فابن حجر قال وهم ناقلة من أرضي الحجاز أي أن بعضهم قد
انتقل من الحجاز إلى الصعيد, وقوله على جهة ينبع دليل على أن الأحامدة الموجودون في قبيلة حرب اليوم هم المقصودون ولا يزالون بينبع إلى اليوم وديارهم طاشا والفقرة ووادي الصفراء وهي مواضع ومنازل تابعة لينبع, فهل تنكر هذا يا بيضاني؟؟ , هل هناك حول ينبع قبيلة تسمى الأحامدة غير هؤلاء المتحالفون مع بني حرب اليوم؟؟ وهل هناك قبيلة تسمى بلي حول ينبع غير هؤلاء؟؟
رعاك الله يا بيضاني أنت ترد كل ما لا يوافق هواك!! فقد رددتم قول الجزيري عندما عدد القبائل التي تنقل مؤن الحجاج وذكر منهم الأحامدة قبيلة من قبائل بلي القضاعية, وهنا رددت قول ابن حجر وفسرت النص على ما يوافقك هواك ورأيك وكأنك بهذا تريد أن تبطل القول بأن حرب عبارة عن تحالف مجموعة قبائل مع بعضها البعض ... !
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
تكاثرت الضباع على خراش ..... فما يدري خراش ما يصيد
أنا لست بصدد جدال بيزنطي و كلامي واضح فالصعيد ليس الفقرة و مجرد تشابه الأسماء لا يدل على وحدة النسب!!!! و لا تحملا النص ما لا يحمل!!
لا تحاول التهرب كما فعل الشريف وجعل يعدد ما ذكره البلادي و كأنني لا أعرف ما كتبه البلادي ..
و لم يرد على ما ذكرته.
و كونهم ناقلة يدل على انهم ناقلة من قبيلة بلي الحجازية ... و أنا لا انكر ذلك .. ولكن أقول أن ادعاء أن أحامدة حرب من هؤلاء ادعاء واهي لا تملكان عليه دليلا سوى نظن و لا يمنع و ما شابه ذلك.
أما قولك أن طاشا ووادي الصفراء و الفقرة تتبع ينبع فيدل على أنك مطلع على هذه الديار وأما أنا فأعرفها قرية قرية فهي ديار قبيلتي و عصبتي امتلكناها منذ نزولنا الحجاز ولا زلنا كذلك، و في كل منها لي معارف وأحباب وعندما أتكلم عنها أتكلم عن مشاهدة ومعرفة.
أما كلامي عن الأشعر فصحيح يعلمه الجميع و ارجع لمعجم معالم الحجاز لعلامة الحجاز عاتق بن غيث البلادي في الجزء السابع في الصحيفة السادسة و الخمسين حيث قال ما نصه: "كان يسمى هذا الجبل - أي الفقرة- ((الأشعر)). وقال في معرض كلامه على ((الأشعر)) في الجزء الأول في الصحيفة الرابعة بعد المئة ما نصه:"و يعرف الأشعر هذا اليوم ب ((الفقرة)) انظرها." فكفاك تفلسفا و تمعلما أصلح الله شأنك!
و يبدو أنك تحاول عبثا أن تتصيد علي الأخطاء بعد أن بينت لك ما وقعت فيه من أخطاء كثيرة لا زلت لم تتراجع عنها!!!
و من قال لك أن الأحامدة محالفون مع حرب هل عندك دليل؟؟ هل نقلت هذا عن مصدر موثوق؟؟!!!
هل تجزم بصحة كلامك؟؟؟
كفاك خوضا فيما لا تفقه!!!! أم أنك لازلت تعتقد أن ابن عقيل الظاهري نسابة حرب كما تزعم!!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:51 م]ـ
لن يجرؤ البيضاني على الرد على نسابة حرب (البلادي)!!
قال البلادي نسابة حرب: السويهري من هذيل ينتسبون إلى قبيلة حرب الخولانية
قال البلادي حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
قال النسابة عاتق البلادي: صخر بن ضمرة من كنانة 0000 والصخارنة من الأحامدة اليوم في الفقرة يعتقدون أنهم ممن سبق!
ماذا يقول الأخ نواف؟!
قال أيضا:الحيادرة من ميمون من بني سالم ينتسبون إلى بني هاشم
قال أبوحاتم / وهذه ليست من روايتي كما ظن البيضاني هداه الله
:وقال البلادي: أسلم بن أفصى من خزاعة
وأسلم بطن من زبيد في نفس الديار فيبدو أنهم واحد!!
الجحدلي من كنانة
الجحادلة من حرب وهناك من يرى أن هذه من تلك!!
أنا أجزم أن هذه المعلومات لأول مرة تطرق على مسامع نسابة حرب!!
وقال أيضا: المزاريع (المزروعي) من سليم بن منصور كانوا معروفين إلى زمن قريب فانمجوا في زبيد حرب!
ومزينة من بني سالم قال البلادي: قبيلة قديمة كانت من دعائم الإسلام.
قال أبو حاتم:والكلام في مزينة يطول ولا يزال بعض المزنان يكتب الحربي في بطائقهم وخاصة أهل القصيم
فهل يقتنع البيضاني أن قبيلة مزينة المضرية ليس من حرب إلا حلفا؟!
وقال الجعافرة من البذاذيل من بني عمرو من حرب يزعمون أنهم من جعفر بن أبي طالب
وقال: الأغرة من المقطة ينتسبون إلى البيضان من حرب
ويظهر أننا نرواح مكاننا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/211)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
قال نواف العمري البيضاني:
ولمعلوماتكما لا زال هؤلاء الأحامدة يشكلون فرعا رئيسا من فروع بلي المعاصرة و أما أحامدة حرب فلم يهاجروا إلى صعيد مصر
قال الشريف عبد المحسن البركاتي في الرحلة اليمانية:
وأما بني ميمون فمنهم الأحامدة, ومنهم فرع يقال له: الشواربية التي منهم الشواربية القاطنين بقيلوب مصر.
فما رأيك يا بيضاني بهذا هل يقنعك ........... ؟؟
وقال أيضا الشريف البركاتي في الرحلة اليمانية:
وعدد قبائل حرب ثلاثمائة ألف على أقل تقدير!! , ونسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية؟؟ ,
وهناك أيضا الصبوح وهم حلفاء لحرب
ففي ملخص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي المغربي تحقيق حمد الجاسر قال عن موضع بدر:
ووجدت به ضريراً من أهل القرية ملازماً للمسجد تلوح عليه لوائح الخير يحفظ بعض القرآن اسمه عبد الله بن أحمد
حدثني أن سكان القرية من قبيلة صبح, وهو خلاف ظاهر قول الشيخ ابي سالم قيل: وأهلها محظوظون آمنون مطمئنون مع سوء أخلاق عرب صبح المجاورون لهم, اللهم إلا أن يقال: إن أعراب صبح تغلبوا بعد ذلك على القرية فسكنوها مع بقاء ضعفاء من أهلها بها, والله أعلم. وقال: الرجل المذكور: قبيلة صبح تقرب من ألفي رجل, وهي دائرة بجبال بدر, تسكن الخيام وجدهم: وايل بن بدر الصحابي, وهم حلفاء حرب الآن بعد أن قامت بينهم نايرة فأجلوهم عن ديارهم إلى ينبع وخربوا قريتهم هذه, ثم إن الله تعالى ردهم لمقرهم فدخلوا في حلفهم إلى الآن, وكلهم شافعية المذهب وفيهم من الزيدية كثير ... الخ
فما رأيكما يا بيضاني ويا بدراني بهذا ........... ؟؟
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 08:26 م]ـ
فعلا عندما يتكلم في فن ما من ليس من أهله يأتي بالعجب العجاب
أقول لأبي حاتم ولمصعب
نقل النصوص دون تحليل وتمحيص دليل على منهجية سقيمة ستظلان تراوحان مكانكما بسببها وقتا طويلا.
كنت اناقشكما متأملا نقاشا علميا و سعة علم واطلاع وفوجئت بعد كل هذا بعقليتين أبعد ما تكونان عن العقليات العلمية فضلا عن ضعف المنهجية المتبعة و لي أعناق النصوص و قذف المتقدمين بالكذب دونما دليل - وكأن السابقين فاتهم أن يعرفوا ذلك الكذب - و الجهل الواضح بأنساب قبائل الحجاز و الجهل الكبير بجغرافية الحجاز و تنصيب نسابة للقبائل و الصاق نسبهم بها - كما فعل مصعب و كما فعل أب حاتم حينما قال " كل من تلكم في نسب قبيلة فهو ... إخ" وغير ذلك من الأنساب الظنية والأنساب القطعية-و محاولة تطبيق معايير أهل الحديث في قبول الروايات التاريخية و هذا فيه ما فيه و لو طبقاه على ما نقلا لنسفا كل ما ادعياه - فضلا عن الاستنكاف عن الاعتذار و عدم الاعتراف بالأخطاء الكبيرة و المثيرة للشفقة التي وقعت منهما و الطعن في انساب القبائل و زعم أنه محالفة دونما دليل و لو واجهتهما وجها لوجه لأثبت أنهما لا يعرف أبسط التفريعات الأساسية لهذه القبائل المعاصرة فضلا عن المتقدمة.
و لذلك فأنا أعتذر عن الاستمرار في جدل بيزنطي مع من همه الانتصار لرأيه لا غير!!!
فأنا لم أزدد من هذا النقاش إلا إيمانا في أن الجدال مع المتمعلم لا يعود على من يريد الفائدة إلا بالندم على مثل هذا الجدال!!!
و تعازي الحارة لكل من قرأ أو سيقرأ ما تخبطتما فيه.
و السلام على من اتبع الهدى
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم نواف البيضاني ...
رغم مخالفتي لبعض آرائك في هذا الموضوع إلا أنني أراك مصيباً في قَطْع النقاش مع أبي حاتم والجهني ...
ونصيحتي للأخوين أبي حاتم والجهني أنْ يصححا مذهبهما في البحث؛ فالذي أراه لا يعدو أن يكون نقلاً من الكتب دون أي تمحيص ونقد! فهذا عملٌ لا يُسمّى (قراءةً) فضلاً عن أن يُسمّى بحثاً!!
وإذا كان أبو حاتم قد قال:
أخي الفاضل كل من كتب في نسب قبيلة فهو عارف بنسبها
فلا نستغربنَّ بعدُ أن تتطوّر هذه النظرية فتكون: كل من (اشترى كتاباً بخمسة عشر ريالاً) عن نسب قبيلة فهو عارف بنسبها!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:57 ص]ـ
ففي ملخص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي المغربي تحقيق حمد الجاسر قال عن موضع بدر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/212)
ووجدت به ضريراً من أهل القرية ملازماً للمسجد تلوح عليه لوائح الخير يحفظ بعض القرآن اسمه عبد الله بن أحمد
حدثني أن سكان القرية من قبيلة صبح, وهو خلاف ظاهر قول الشيخ ابي سالم قيل: وأهلها محظوظون آمنون مطمئنون مع سوء أخلاق عرب صبح المجاورون لهم, اللهم إلا أن يقال: إن أعراب صبح تغلبوا بعد ذلك على القرية فسكنوها مع بقاء ضعفاء من أهلها بها, والله أعلم. وقال: الرجل المذكور: قبيلة صبح تقرب من ألفي رجل, وهي دائرة بجبال بدر, تسكن الخيام وجدهم: وايل بن بدر الصحابي, وهم حلفاء حرب الآن بعد أن قامت بينهم نايرة فأجلوهم عن ديارهم إلى ينبع وخربوا قريتهم هذه, ثم إن الله تعالى ردهم لمقرهم فدخلوا في حلفهم إلى الآن, وكلهم شافعية المذهب وفيهم من الزيدية كثير ... الخ
نشكرك أخي مصعب على هذا النقل العزيز وأذكر أني قرأت الرحلة السابقة قديما واستفدت منها في كتابنا تاريخ ينبع كما سيأتينا
وهنا فائدة قرأتها قديما في كتاب السنجاري مطبوعات أم القرى وهي أن حربا وقعت بين حرب والصبوح ففرق بين الصبوح وحرب ولعلي أتذكر الموضع فأذكره
وأقول للأخ البيضاني العمري الحربي هناك رواية أخرى عن البيضاني وهي أن البياضين ليسوا من حرب!
لكن الباحث المتميز البدراني فند هذا الكلام في كتابه! فلعل المهندس البيضاني يحرر هذه المسألة وهو أدرى بنسبه!
وكما توقعت سابقا لن يجرؤ المهندس البيضاني على الرد على نسابة حرب!
انظر لعبارات البلادي: يبدو ولا يستبعد! وينسبون! فماذا يسميها المهندس البيضاني؟!
منصور الرحيمي
فلا نستغربنَّ بعدُ أن تتطوّر هذه النظرية فتكون: كل من (اشترى كتاباً بخمسة عشر ريالاً) عن نسب قبيلة فهو عارف بنسبها!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أظن! أن كلامي واضح ويقال إن السياق والسباق من مقيدات المعنى!
وكلامي واضح لكل ذي عينين وأما من ينظر بعين واحد ة فهذا لايمكنه أن أن يفهم!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
قال نواف البيضاني العمري:
أقول لأبي حاتم ولمصعب
نقل النصوص دون تحليل وتمحيص دليل على منهجية سقيمة ستظلان تراوحان مكانكما بسببها وقتا طويلا.
كنت اناقشكما متأملا نقاشا علميا و سعة علم واطلاع وفوجئت بعد كل هذا بعقليتين أبعد ما تكونان عن العقليات العلمية فضلا عن ضعف المنهجية المتبعة و لي أعناق النصوص و قذف المتقدمين بالكذب دونما دليل - وكأن السابقين فاتهم أن يعرفوا ذلك الكذب - و الجهل الواضح بأنساب قبائل الحجاز و الجهل الكبير بجغرافية الحجاز
أخي نواف البيضاني وفقنا الله وإياك إلى ما فيه كل خير, مسألة إتهامك لي بالجهل بأنساب الحجاز وجغرافيتها فهذه مردودة عليك فأنا قد نشأت بهذه الأرض حتى حفظت قبائلها وأرضها عن ظهر قلب ولي أبحاث كثيرة عن جغرافيتها وأوديتها وقيعانها وجبالها وحرارها ... الخ .. لعلنا ننشر بعض منها في هذا الملتقى المبارك ...
و محاولة تطبيق معايير أهل الحديث في قبول الروايات التاريخية و هذا فيه ما فيه و لو طبقاه على ما نقلا لنسفا كل ما ادعياه -
يبدوا أنك لا زلت تدافع عن الهمداني ولا تريد أن تطبق عليه قواعد وشروط رواية الحديث, والجواب أننا لم نطبقها مع الهمداني وبخاصة أن أحد أئمة أهل السنة والجماعة رماه بالكذب وقال: (هو يكذب بالأنساب مع علمه بها, ويأخذ على ذلك الأموال ... ) فلو أردنا أن نطبق عليه شروط رواية الحديث فإننا بهذا الكلام نرمي بالهمداني ورواياته عرض الحائط ... !! ولكننا لن نرمي برواياته إلا ما انفرد به وخالفه فيه الإجماع ...
و لذلك فأنا أعتذر عن الاستمرار في جدل بيزنطي مع من همه الانتصار لرأيه لا غير!!!
يا بيضاني هذه القاعدة التي تدندن حولها ليست من العلم في شي!! وتدل على عقليتك ومستواك التعليمي الذي أجزم أنه لم يطرق باباً من أبواب العلم الشرعي!! فهل كل من يخالفك ويناظرك تعتبره جدال بيزنطي ..... ؟! منهجية عجيبه!!
فأنا لم أزدد من هذا النقاش إلا إيمانا في أن الجدال مع المتمعلم لا يعود على من يريد الفائدة إلا بالندم على مثل هذا الجدال!!!
هذا لأنك لا تريد الإعتراف بالحقيقة والتي لا مفر منها وهي أن قبيلة حرب العزيزة الكريمة ما هي إلا عبارة عن تحالف مجموعة من قبائل العرب مع بعضها البعض ضد أي معتد تحت مسمى حرب .... !
قال العصامي في تاريخه سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي:
(وهؤلاء العرب من قبيلة تعرف بحرب، ولم نعلم حرب هذا جدهم لمن ينسب، الى أي جيل يحسب. وهم جمع كبير يشتمل على قريب من خمسين فخذاً كل فخذ يشتمل على جماعة لهم جد خاص، وعليهم الدرك في حفظ الطريق من عسفان إلى المدينة الشريفة, والشيخ الذي جماعهم عليه وانتماؤهم إليه كان يسمى أحمد بن رحمة، أفاض الله عليه الرحمة.)
وتعازي الحارة لكل من قرأ أو سيقرأ ما تخبطتما فيه.
و السلام على من اتبع الهدى
عموماً النقاشات العلمية الثابتة بالأدلة والبراهين والمقالات المحكمة التي نشرت حول هذا الموضوع في مجلة العرب سوف أقوم بنشرها قريباً بعون الله, أما تراجعك فأنا أجزم أنه بتوجيهات من إستاذك الذي أمدك بالمعلومات والأبحاث فائز بن موسى البدراني, فهنيئاً لكما التراجع ولكن لو أنكما أعترفتما بالخطأ لكان ذلك أجمل ..... !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/213)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:36 م]ـ
قال البيضاني:
وأما اسمه الحقيقي فهو محمد العقيل و هو من أهل شقراء و كان يقول أنه من الخزرج - وانه قدم من المدينة - ثم رجع عن ذلك مؤخرا (عن النسب الخزرجي) لأنه لم يستطع اثبات ذلك و هو حاليا لا يُرجع نسبه إلى قبيلة معروفة!!! و هو عالم جليل أغناه علمه عن النسب كما أرى. و إن كنت لا أرى ما ذهب إليه من تكذيب الهمداني أو نسبة حرب لبني هلال!!!!!
قال أبو حاتم: ولابن عقيل كلام عن نسبه في أحدث كتاب له:
قال ابن عقيل: الأنساب وهائب لا نهائب! على أن شهادة الشيخ إبراهيم بن عيسى في شقراء أننا من الخزرج وهكذا وجدت في مشجرنا المحرر عام 1285 بالمدينة النبوية ولا أدري أذلك نسب أأم ولاء وإن يكن ولاء فأكرم به من نعمة!
وقال: وقد ألف ابن عقيل كتاب (العرب نسبا وشرفا) وقال: لم يكتب عربي قح في عظيم حق العرب بالشرط الإسلامي مثل هذا الكتاب
قال أبو حاتم الشريف:المعرفة بالإنساب على قسمين معرفة إجمالية ومعرفة تفصيلية
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:18 م]ـ
قال البيضاني:
ولكن المعروف تاريخيا أن وادي الصفراء كانت تغلب عليه مزينة وعنزة ثم لما قدمت حرب الخولانية على هذه الديار بعد سنة 131 للجرة غلبت على هذه الديار وسيطرت عليها خلال ثلاثة قرون تقريبا،و أزاحت عنزة عن هذه الديار أما مزينة فدخلت حلفا في المراوحة من بني سالم من حرب الخولانية و لا زالت كذلك حتى وقتنا.
يقول مصعب الجهني:
ما ذكرته في هذه الأسطر جميعه أوهام واستنتاجات لم نجد والله دليلاً واحداً عليها, وسبق وأن أوضحنا ونقلنا أقوال وردود نسابة قبيلة عنزة على هذه الفرية, فوالله لو غربلت جميع كتب التواريخ والبلدان والأنساب والأحاديث والآداب لما وجدت من ذكر قبيلة عنزة بالحجاز قاطبة فضلاً عن وادي الصفراء وينبع!! , فهل تستطيع يا فائز البدراني وأنت تدعي أنك نسابة حرب الأول ومن معك أن تثبت عكس ما نقلناه لتكشف لجميع من قرأ ردودنا حول نسب حرب أننا نهرف بما لا نعرف؟؟ طبعاً لا تقدر ولن تقدر لأنه لا دليل ولا صحة لما قاله الهمداني الوضاع الكذاب, ومثل هذه الأكاذيب لا تنطلي ولا تمرر إلا على عوام قبيلة حرب!! كما مررها شيخك الهمداني على عوام قبيلة خولان صعده!! ذالك الوضاع الذي تستميت اليوم في الدفاع عن أكاذيبه وتناقضاته!! 000
وأما الإدعاء أن قبيلة مزينة العظيمة التي ناصرت النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة, هي ذلك الفخذ الصغير الموجود اليوم بحرب والمسمى (المزيني) والتي لا يتجاوز عدد أفرادها اليوم بضعة الآف فوهماً وقولاً بلا رواية ودراية؟ , ولا مستند على القول به, ثم إن هؤلاء مزينة حرب ليست منازلهم وديارهم بنواحي المدينة إنما هم بنواحي نجد!! , فأين هذه من تلك؟؟ , أما قبيلة مزينة الحجازية العظيمة فقد هاجرت من الجزيرة العربية فيما بعد القرن الخامس الهجري وتفرق أبنائها في بلاد المغرب والشام وليبيا وهم إلى اليوم بها, وأحدهم يُسمى (المُزني) وليس (المزيني) الذي هو من حرب, فأنت يا بيضاني في هذا الموضع أولى بهذه العبارة التي كررتها على مسامعنا أكثر من مرةٍ (تشابة الأسماء مدعاة للخلط بالأنساب)!!
قال البيضاني:
وأما قولك أن أخذنا بكلام الهمداني وترك ابن حزم والهمداني قمة في التحكم فغير صحيح فعندما نأخذ بقول نسابة معروف في أنساب اليمن و لم يشتهر عنه الكذب أو الوضع و لم ينكر عليه أحد من معاصريه ما ذهب إليه، عندما نأخذ برأيه ونترك كلام ابن حزم ومن وافقه ممن جاء بعد الهمداني بقرون و أخطأوا بنسبة حرب في العدناية لأنهم وجدوها تسيطر على ديار بني هلال العدنانية فظنوها عدنانية، عندما نأخذ برأيه فلأنه الأقدم، والأعلم بقبائل الجزيرة والذي قضى ردحا من حياته في الحجاز و عرف قبائلها ومسالكها و هو صاحب ; صفة جزيرة العرب
يقول مصعب الجهني:
أما وقد اختلف الهمداني وابن حزم فالأولى أن يؤخذ بعبارة الأصدق والأثبت منهما وابن حزم إمام عالماً هو أجدر بالثقة من الهمداني المتهم بالكذب والتلفيق بالأنساب, أما قولك بأنك أخذت برأية لأنه الأقدم!! , فلا أدري من أتيت بهذه النظرية العجيبة؟؟ , أما قولك أن الهمداني قضى ردحاً من حياته بالحجاز فأنا أطلب إثبات أنه سكن المدينة؟. فالهمداني لم تطأ أقدامه المدينة ولم يعرف ما بها وإلا لما أضطر إلى تلفيق اسماً وهمياً وهو المحابي؟؟ , الذي روى عنه أغلب أكاذيبه عن حرب!! بالحجاز
قال البيضاني:
أخي مصعب حقيقة أنني بدأت أحزن عليك من هذا العلم والإطلاع الواسع و معرفتك لنسابة حرب!!!! وعموما عودا حميدا إلى كتبك التي أتمنى أن تحسن استخدامها فيما ينفعك. معلومة فاتك أن تعرفها عن صاحب المقال أو ربما ضللتك كتبك حولها إن كنت تنقل عن كتبك آنفة الذكر: أبو عبد الرحمن محمد بن عقيل الظاهري ليس من ظواهرة حرب -كما ادعيت بالفم الميلان وبثقة العلم الجهبذ فبدأت ردك بسقطة جديدة من سقطاتك- بل تسمى بالظاهرية نسبة لمذهب ابن حزم الظاهري الذي يعتبره نموذجا يحتذى
يقول مصعب الجهني:
لا تحزن يا بيضاني فليست بسقطة ولا غلطة فالأمر يسير فأنا قلت نسابة حرب لأنه أفضل وأجدر عالماً كتب عن نسب حرب, وأي سقطة وأنت سبق وأن وضحت ذلك في رد لك سابق!!! حيث قلت في مشاركة لك في هذا الموضوع سابقه:
فإن كنت تقصد ابو عقيل عبدالحمن الظاهري فهو ليس من ظواهرة حرب و ليس ظاهريا نسبا بل تسمى بهذا الإسم نسبة لمذهب أهل الظاهر، و بخصوص نسبه فقدكان يقول و يعتقد أنه من الخزرج مدة من الزمن ثم تراجع عن ذلك مؤخرا و هو عالم جليل أغناه علمه عن النسب .. وأما إن كان غيره فليس هنالك -على حد علمي بأعلام قبيلتي حرب الخولانية - عالم كبير شهير من الظواهرة وأرجو أن تذكر اسمه كاملا لرفع اللبس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/214)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
الحمد لله ... وبعدُ:
فإنَّ ميراث الأمة الذي تحدّر إلينا مع الأجيال المتطاولة والعصور السحيقة لا ينبغي لنا أنْ نمزّقه بهذا الشكل المريع!
إنَّ لكل علم طرائقَ وقواعدَ، والحاكمُ على العالِم التزامُه الخلقيُّ، فلندع عنّا التوثُّبَ والتجهيلَ والأغاليطَ، وليأخذ كلُّ منّا للأمر عدَّته: بالنّظر الدقيق والتنقير الشديد والمنهج العلميّ الصحيح واسألوا اللهَ أنْ يجنّبنّا الهوى.
ما ذكرته في هذه الأسطر جميعه أوهام واستنتاجات لم نجد والله دليلاً واحداً عليها, وسبق وأن أوضحنا ونقلنا أقوال وردود نسابة قبيلة عنزة على هذه الفرية
لا أدري: مَن هم هؤلاء (النسابة)؟! وما شأنُهم في التاريخ؟! وإنْ كان المقصودُ بهم: الذين كتبوا عن عنزة في عصرنا هذا فهم بين عامِّيٍّ لم يُحِط بمؤلّفات المتقدّمين أو كاتبين توثّبوا على البحث والتأليف توثُّباً يدفعهم هوى جامح وانعدامٌ للأمانة العلمية!
على أنَّ الجوابَ على هذه النقطة مِن وجهين:
1 ـ أنَّ مِن (نسابة!) عنزة مَن أقرَّ بوجود عنزة في الحجاز في عصر الهمداني، وليُنظر في ذلك كتاب (موجز تاريخ أسرة الطيار وقبائل ولد علي) لعبد الله ابن عبار في طبعته الأولى سنة 1418 هـ ص 48، ثم كتابه الآخر (أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) في طبعته السابعة سنة 1428 هـ ص 115 و 178.
أقول هذا مجاراةً لأخي الجهني، لا لقيمةٍ علميةٍ في نَصَّيْ ابن عبَّارٍ! وتلك العصور لا تُدركها روايةُ الرواة المعاصرين، وإنَّما يُعوَّل في تحقيقِها على البحث والتنقير في مؤلَّفاتِ الأوائل.
2 ـ الذي قاله الهَمْداني: إنَّ حرباً أخرجَتْ عنزة (إلى الأعراض من خيبر) ... وأنكَرَ المنكِرون هذا وعَدّوه من كذب الهَمْداني!
والأمرُ الغريبُ حَقّاً أنَّ الهَمْداني كذب هذه الكذبة (!!) ثم سارت أحداثُ التاريخ من بعده (مصادفةً) لتُصَحِّحَ كذبته فتجِيءُ عنزة ـ بعد وفاتِه بقرونٍ ـ من أطراف العراق إلى خيبر!!!
ما وَجْهُ الأمرِ هنا: هل هي مصادفةٌ؟! أم كانت عنزة في خيبر في زمن الهَمْداني؟! فإنْ كانت الأُولى فقد انقطع الجدالُ! وإنْ كانت الأخرى فالأمرُ بحاجةٍ إلى تقليبِ نظرٍ واستقراء المصادر من دون تعجّلٍ بإنكارٍ أو تكذيبٍ.
فوالله لو غربلت جميع كتب التواريخ والبلدان والأنساب والأحاديث والآداب لما وجدت من ذكر قبيلة عنزة بالحجاز قاطبة فضلاً عن وادي الصفراء وينبع!!
جاء في (المسالك والممالك) للاصطخري ونَقَله ابن حوقل في (صورة الأرض): أنّ بكر بن وائل بين المدينة ومكة في قبائل من مضر من الحسينيين والجعفريين ...
هل لقبائل ربيعة وجودٌ في الحجاز من قبل الإسلام إلى القرن الرابع؟! مِن أين جاءت بكر بن وائل؟! أليس هذا دليلاً على (خلخلة) كبيرة في توزيع القبائل في القرنين الثالث والرابع ـ كما هي هجرة قبائل من سُلَيْم إلى البحرين لمناصرة القرامطة ـ؟!
أما قولك أن الهمداني قضى ردحاً من حياته بالحجاز فأنا أطلب إثبات أنه سكن المدينة؟. فالهمداني لم تطأ أقدامه المدينة ولم يعرف ما بها وإلا لما أضطر إلى تلفيق اسماً وهمياً وهو المحابي؟؟
يُنظر في هذا ترجمة الهَمْداني التي كتبها حمد الجاسر في مقدمة (صفة جزيرة العرب)؛ ففيها أخبارٌ ونقولٌ تُثْبِتُ أنَّ الهَمْداني قد أقام في مكة سنين من عمره.
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:05 م]ـ
(فروع بني سليم في قبيلة حرب)
مقال نشر في مجلة العرب سنة 1417هـ , عدد الربيعان (أغسطس - سبتمبر) ج 9 - 10 س 31
صاحب المقال: راشد بن حمدان الاحيوي
(1) الأحامدة:
دخلت بطون من بني سُليم بمرور الوقت في قبيلة حرب الفتيّة، وأصبحت جزءاً منها وأهمُّ هذه البطون بنو عوف وهم من أكبر فروع بني حرب، وأجلِّها قدراً، وهم بنو عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، وسيأتي الحديث عنهم لاحِقاً وسنجد كما سيأتي تَمَازُجاً عجيباً جدًّا بين بني عوف هؤلاء وبين الأحامدة الذين ينتسبون إلى بني سُلَيم ويبدو أن قسماً من عوف قد انضووا تَحْتَ اسم الأحامدة وهم من فروع بني عوف، ويبدو أن قسماً من بني سُليم قد انساحوا شمالاً فدخلوا في قبيلة بَلِيٍّ في الوقت الذي كان فيه قسم آخر من بني سُليم قد دخل في بني حرب، ولم تتضح لنا أسباب ذلك إلا أننا نجد أن بعض فروع القسم الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/215)
دخل في بَليٍّ لا تزال رغم مرور الوقت تَحْتفظ بأنسابها إلى تلك الفروع الموجودة مع بني حرب، وقد انضوى القسم السلمي الذي دخل في بَلِيٍّ تحت مسمّى الأحامدة، والأحامدة فرع كبير من بني حرب، أصلهم من بني سُليم قال البلادي في ذكرهم: (يقال إنهم من بني سليم بن منصور فيما يزعم بعضهم) [نسب حرب 79 ـ 80] وكان البلادي قد قال في طبعة سابقة من «نسب حرب» فيما ينقله عنه الجاسر: أن ذلك القول باتفاق رواة بني حرب.
قال الجاسر في ذكر الأحامدة: " في كتاب نسب حرب ص84 " (أصلهم من بني سُلَيْم، باتفاق رواة حرب). [معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج1 , حاشية 11]
ولا أدري لِمَ غيّر البلادي النصّ، ولِمَ عدّ هذا الانتساب زعْماً لبعضهم؟ وعندي أن الأحامدة هم بنو أحمد بطن من بني عوف من سليم وهم بنو أحمد بن نمير بن حكيم بن حصن بن علاق بن عوف بن امرئ القيس بن بُهْثة بن سليم ومنهم: 1 ـ بنو محمد. 2 ـ البطين [تاريخ ابن خلدون 6/ 95 ـ 96 و94 و85] وأحمد هذا جد بني أحمد هو من رجال العهد الجالهي ولم يدرك الإسلام، ذلك أنه الابن الثامن من سلالة سليم، فيما كان بنو سليم في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم في العدد العاشر والحادي عشر، بل والخامس عشر، وما يزيد، كما سيأتي في حديثنا عن بني علي، وأول ذكر يرد لبني أحمد ورد على لسان يعقوب بن السكيت (ت 246هـ) قال ياقوت الحموي: (نعف مياسر): قال ابن السكيت عن بعضهم: النعف ههنا ما بين الدَّوْدَاء وبين المدينة وهو حَدُّ خَلائق الأحمديين (1) والخلائق آبار) [معجم البلدان: نعف مياسر] قلت: المنطقة الواقعة بين الدوداء والمدينة هي من ديار بني سليم، ومن ديار بني سليم إلى الغرب من الدوداء: الرويثة [تاريخ الطبري 5/ 278] قال البلادي: (الدوداء: شعبتان جنوب المدينة تصب على بلدة الفُريش من الشرق والثانية تظاهرها شرقاً فتصب في رئم، فتصب في النقيع قرب بئر الماشي كان يأخذها درب الغائر) [معجم معالم الحجاز: الدوداء 3/ 235] منطقة النقيع وما حولها من ديار بني سليم، وممن كان يقطنها بنو عوف من سليم كما سيأتي بيانه مما يؤكد صحة نسب الأحامدة إلى بني سليم،
ومن الأحامدة هؤلاء الأحامدة في بَلِيٍّ الذين ذكرهم وفصّل القول فيهم الجزيري (ت نحو 977هـ) فقال: (عربان بَليٍّ أصحاب الدرك طوائف كثيرة، فنذكر ما تيسّر منها: أما أصحاب درك الأزلم فمنهم بلي الأحامدة، والأحامدة بَدَنَاتٌ فمنهم: الخرشان والركبان والغدايرة منهم شاهين بن أحمدبن غدير وأولاد عمّه، والعُتَيْبات كفشيغة بن سالم وجبار بن إدريس بن غديف، والسلمات كعمران بن خليفة بن عمران وآل هلال، والقردانيات، ومن عربان بلي جميع من تقدّم من عربان الحمل عند ذكر بلي فلا نكرره هنا، ومنهم العرادات بالعين المهملة، والمواهيب، والوابصة، والبركات، والجواهرة، والسباعات، والحصنة، والكحلة، وبنو سعيد، المحصنة، وبنو مخلد، والمكاحلة والبامات، والسحمة، والمباذر) [الدرر الفرائد 1392] قال الأحيوي: وكَيْلا يَظُنَّ البعض أن بدنات العرادات والمواهيب والوابصة والبركات والجواهرة والسباعات والحصنة والكحلة وبنو سعيد المحصنة وبنو مخلد والمكاحلة والبامات والسمحة والمباذر وهي 14 بدنة ليست من الأحامدة لأن الجزيري فَصَلَ في نصه بينها والبطون الأحمدية السبع التي عدّها قبلها نقول: إنن النص الفاصل هو جملة معترضة والبطون أحمدية ويتضح ذلك من نص الجزيري ذاته، ذلك أنه بيّن في أول نصه إنه سيذكر أصحاب الدرك وابتدأ بالأحامدة أصحاب درك الأزلم، وعدد بطونهم، وجميع البدنان الـ 14 ليست من أصحاب الدرك مما يعني اتِّصال نصه، وأنه متعلّق بالأحامدة، والبدنة الوحيدة من الـ 14 بدنة التي لها درك هي بدنة الجواهرة ولهم درك مناخ الركب بـ (أكْرَى) [الدرر الفرائد 1388] قال الجزيري في ذكر (اكْرَى): (مناخ الركب فقط درك عمرو بن سبع بن غنام وأولاده من بلي الجواهرة، وهو غاية درك عربان بَلي) [الدرر الفرائد 1401] ودرك الجواهرة هؤلاء تسبقه أدراك بدنات أخرى من الأحامدة قال الجزيري: (من كبرة أول حد الوجه فمنه إلى المحَلِّ المعروف بفشيغة الوجه درك جلاس بن نصار بن جماز وولده حميد، وعمر بن أحمد بن نصير، وسالم وحسن أولاد علي بن نصير من بَليِّ الأحامدة) [الدرر الفرائد 1387]
ولهم أيضاً درك الرحبة والوجه [الدرر الفرائد 251 و798 و864 و1397] وقال في ذكر درك السلمات الأحامدة: (حد دركهم من فشيغة الوجه إلى مفرش النعام إلى اكرى) [الدرر 1387 و1400] واكرى هي حَدُّ بليٍّ مع جهينة. قال الجزيري: (اكرى حدّ أرض بلي من جهينة) [الدرر الفرائد 1400] والملفت للنظر أن كل درك بلي هو للأحامدة لمسافة تمتد نحو 195 كيلاً فمن حدرة (دَامة) آخر درك بني عقبة إلى (تَلْبة) للعتيبات من الأحامدة، ومن (تلبة) إلى (كبرة) للغدايرة من الأحامدة ومن (كبرة) أول حدّ الوجه إلى فشيغة الوجه لشيوخ الأحامدة ومن فشيغة الوجه إلى (اكرى) للسلمات من الأحامدة [الدرر الفرائد 1387 وانظر 1350 و1363 و1386] واكرى كما مرّ حد بلي مع جهينة [الدرر 1400 و1401] ولم نَجِد أحداً من بَليٍّ له درك إلا الجعافرة الذين يدخلون في درك العُتَيبات الأحامدة إلى (تلبة) ولهم درك بـ (الأزلم) وهيش وادي (اكْرَى) [الدرر الفرائد 1387 و1183 و1401] وبهذا نكون قد أوفينا الحديث عن الأحامدة وتبين لنا أن جميع البدنات المذكورة في نص الجزيري هي بدنات أحمدية وستتضح لنا صحّة ذلك فيما بعد خلال بحثنا هذا ويبقى أن نشير إلى بطن أحمدي لم يرد ذكره آنِفاً وهو الجمدة وهم من السباعات [الدرر الفرائد 1183].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/216)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:42 م]ـ
(2) البدارين:
البدارين بطن يرتبط ببني جابر من بطون بني عبد اللَّه من بني عمرو من مسروح من بني حرب قال البلادي في ذكر بني جابر: (يتبع بني جابر البطون الآتية: البدارين .. ) [نسب حرب 74] قال: (من الأقوال المستفيضة عند البادية أن البدارين هؤلاء من بدارين الدواسر، ولا أدري ما صحة ذلك، والقبائل تتسامى وكثير منها يلمّ على سَمِيِّه بِجَهْلٍ، وهو أمر نبّه عليه قدماء النسابين) [نسب حرب 75]
قال الأحيوي: وهم عندي من بني سليم, ومما يؤكد ذلك عدا عن ارتباطهم ببني جابر وهؤلاء من بني سليم كما سيجيء أمران هما:
1 ـ أن من البطون القديمة لبني عوف من سُلَيم: البدارنة، وهم بطن من بني علي ابن حصن بن علاق بن عوف بن امرئ، القيس بن بهثة بن سليم، وعليٌّ هذا من رجال العهد الجاهلي فهو الابن السادس من سلالة سُليم، مما يَدُلُّ على قدم وجود البدارنة من بني علي، وارتباط البدارين ببني جابر هو ارتباط يقوم على أساس من النسب، ذلك أننا نجد من بطون بني عوف من سليم القديمة: بنو جابر، وهم بنو جابر بن قُنفذ بن مالك بن عوف نب امرئ القيس بن بُهْثَةَ بن سُلَيم، وما يدل على قدم هذا اببطن أن جدهم جابر هو الابن السادس من سلالة سليم، أي أنه من رجال العهد الجاهليّ مما يعني وجود بني جابر كبطن من بطون بني سليم منذ بدء العهد الإسلامي، وهذا يبيّن لنا أن ارتباط البدارين ببني جابر قائم على أساس من النسب.
2 ـ إن ديار البدارين وديار بني جابر مُتَجاورة في منطقة واحدة فديار البدارين القديمة الأصلية هي بنواحي (الفُرْع) [معجم قبائل الحجاز 38] ونواحي (الفُرع) من ديار بني سليم القديمة، وهذه القرائن جميعها تؤكد أن البدارين هم أعقاب البدارنة من بني عوف من سليم.
قلت: والصحيح أن البدراين من الدواسر والله أعلم ..
ونكتفي بهذا القدر من المشاركات في نسب حرب لكي لا يكون في نفس أخي البيضاني والبدراني شي من العتاب أو تفسير خاطئ!!
ـ[القتادي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
الفرق بين العوازم والرشايدة
نسب العوازم من موقع العوازم على النت
نسب قبيلة العوازم
العوازم أبناء:- عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
(ذكره ابن ماكولا في كتاب الاكمال ص 20 - 21 وقال كان من الفرسان ذكره ابن حبيب بالجمهرة)
قال الامام بن حزم الظاهري رحمه الله توفي سنة 456 هـ في جمهرة انساب العرب
((ومن بني ربيعة بن كلاب: نفيل بن ربيعة، وهم أهل بيت بالبصرة)) .. انتهي.
قول ابن حزم عن نفيل بن ربيعة اهل بيت بالبصرة أي نفيل وأبنائه هلال وأبناء هلال عبدالله وهند وأبناء هند عازم فهؤلاء كانو يرعون تلك المنطقة وهم ابناء عازم العوازم.
- وقد سكن العوازم نجد والحجاز وقديما جزيرة بوبيان وشمال الكويت , وثاج واللهابة في الصمان ورعوها وهي من مناهلهم وهي امتداد لسكن آبائهم بنو نفيل الذين أشار إليهم الامام بن حزم وإلي مساكنهم , ونفيل هو الذي خرج من ظهره عازم بن هند بن هلال بن نفيل أبو العوازم , والذي رعي تلك المنطقة التي مازال ابنائه يتوارثون سكناها.
فقد قال حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح في الاستفتاء في وثيقة بريطانية رقم F 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك علي جزيرة بوبيان عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة هوازن (العوازم) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم.).
وعزوة العوازم هي (آلاد عطا).
وبالمناسبة بني عطا تطلق أيضا علي بنو كلاب كما ذكر ذلك عنهم امير الفيوم ابو عثمان النابلسي في كتابه تاريخ الفيوم ص13.
وقال ((غصين: بطن من بني كلاب، بلادهم: اهريت بني عطا،))
وقال ايضا بنفس الصفحة ((كلاب: أعراب يقطنون بمنطقة الفيوم بمصر. وينقسمون إلى الافخاذ الآتية: بنو جواب، الاضابطة، بنو غصين، بنو مجنون، بنو عامر، بنو ربيعة، بنو حاتم، بنو قريظ، بنو شاكر، وبنو جعفر. (تاريخ الفيوم وبلاده للنابلسي ص 13) .. انتهي
فلذلك يأتي مسمي (بطن إهريت) بمسمي (إهريت بني عطا) نسبة لساكنيه من بنو كلاب.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/217)
(آلاد عطا) هي عزوة أجتمعت تحتها البطون الكلابية , والتي منها البطنين الكبيرين في قبيلة العوازم (قويع وغياض) وأمير شملها (بن جامع).
قال الشيخ حمد الجاسر في مقدمة (كتاب قبيلة العوازم-للعبيد ص 16)
((أن الكثير من أفخاذهم اليوم يعود إلي قبائل لايتطرق الشك في أصالتها)).
وأضاف الجاسر ((وللشيخ عبدالعزيز مقال ضاف عن العوازم نشره قبل أربعين عاما في مجلته (الكويت) اذكر أنه أورد قولا في نسبتهم إلي هوازن)).
قال مؤرخ الكويت عبدالعزيز الرشيد في (مجلة الكويت ج4 ,5 المجلد الاول ص153).
((عازم أب لبطون قبيلة العوازم , وهي قبيلة بدوية معروفة اليوم بهذا الاسم في الكويت)).
وأضاف أيضا ((ورجال هذه القبيلة اليوم لهم أصل عربي قديم إلي هوازن القبيلة المعروفة في الجاهلية وصدر الاسلام)).
هذا الكلام نقلا عن موقع العوازم وأذكر هنا ما فاتهم:
ففي كتاب حمد الجاسر شمال وغرب الجزيرة
قال:قبيلة بني كلاب لا نجد أحدا ينتسب إلى هذه القبيلة فقد تفرقت فروعها واختلطت في قبائل متعددة عرفت بأسماء حديثة
وقال نقلا عن غيره: الرشايدة ينتسبون إلى رشيد الزول من عبس ويجمعهم والعوازم جد واحد هو الزول.
ما رأي العوازم في هذا الكلام؟
ولايوجد دليل واحد على أن بني رشيد من عبس وكذا العوازم من هوازن سوى معلومات غير مؤكدة وهما من القبائل القديمة المحترمة النبيلة
وفي كتاب ابن ناصر الدين
وبنو هُتَيْم عرب مساكين يشحذون من ركب الشام قلت هُتَيْم بضم أوله وفتح المثناة فوق تليها مثناة تحت ساكنة ثم الميم هذا هو الجاري على ألسنة العامة وأراه _ والله أعلم _ تغييراً من هذيم بالذال المعجمة المفتوحة وهذيم في بني تغلب وتقدم ذكره وقول المصنف يشحذون أراد بهذه اللفظة يسألون وليست غريبة بمعنى السؤال والله أعلم
وفي كتاب:قبائل العرب
هتيم (4): قبيلة تقيم بين شمالي
نجد، وشمالي الحجاز لا تنتسب إلى أي بطن كان من بطون العرب، ولذلك ينظر إليها كأنها مثل الصلبة (الصليب).
ومن أفخاذها: الذيبة، الجلدة، آل براك، الخليو؟ ة، الدرامش، والفجاوين.
(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 201.
عشائر العراق للعزاوي ص 320.
الارتسامات
وقال الزبيدي:وبنو هتيم كزبير ألام قبيلة من العرب وهم ينزلون أطراف مصر ويقال انهم بطن من الترابين وقال الحافظ عرب مساكين يستجد ون من ركب الشام قال وعامر وأخوه طارق ابنا الهيتم بن عوف بن عمرو بن كلاب بن ربيعة قتلهما الحنتف بن السجف * ومما يستدرك عليه الهتلمة الكلام الخفى
قال حمد الجاسر:أنني أدعو القبيلة بالاسم التي تريد أن تسمى بها مثل بني رَشِيْد فقد استعملته بدل " هُتَيمٍ " الذي لا تعترف به تلك القبيلة المنتشرة حول خيبر، وفي سفوح الحرار المحيطة به، وفي جبَليٍّ أبانٍ. وإن كان اسم " هُتَيم " يطلق على غيرها بل أصَبَح من كلمات الشتم.
وقال الجاسر: كثير من قبيلة هتيم الحاضرة هم من بقايا غطفان ومحارب العدنانية الأصل
وقال العصامي:وقعة مولانا السيد حمود مع ظفير القبيلة المعروفة بنجد، وكان فيها عدة وقعات: وقعة قفار مع عَنزة، ووقعة بني حسين، ووقعة هتيم العوازم، ووقعة مطير وغيرهم
سمط النجوم
ـ[القتادي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
هنا رأي القداح على أن عتيبة من كنانة بن خزيمة بن مدركة وليست من هوازن
ذكر ابن سعيد المغربي (ت650هـ تقريباً) نقلاً عن البيهقي أن وادي المعدن من بلاد كنانة، ووادي المعدن منذ ذلك الوقت وما قبله هو من بلاد الثبتة من بني سعد من عتيبة؟!. فمن هي كنانة غير عتيبة التي تحل هذه الديار. انظر: (نشوة الطرب، لابن سعيد، تحقيق د. نصرت عبدالرحمن، مكتبة الأقصى، عمان، 1982م،1/ 372).
2 - خطَّأ الكاتب الهمداني؟!! عندما ذكر بني سعد جنوب الطائف، ولم يذكر الدليل: أما نقولاته من كتاب ياقوت، فإن ياقوت ناقل عن رسالة عرام السلمي، وعرام والهمداني يقولان: سعد كنانة، ولم يزيدا على ذلك، وسعد هذه التي ذكروها هي بنو سعد من عتيبة الشبابية، إذ لا وجود لسعد غيرها في تلك المنطقة من ذلك الوقت وحتى يوم الناس هذا، وهم أبناء سعد بن حجاج العتيبي كما نصت عليه الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ. ولم يذكر أي من العلماء المتقدمين وجوداً لبني سعد ابن بكر في جنوب الطائف لا من قريب ولا من بعيد، بل إن سعد بن بكر نزحت إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/218)
المدينة المنورة في وقت مبكر وبنصوص العلماء التي احتفظ بها تى صدور كتاب لي يتناول هذا الموضوع.
3 - ذكر بأن البوباة وقرن المنازل تقع شرق الطائف؟! وهذا غير صحيح، فقرن المنازل هو السيل الكبير والبوباة هي البهيته أو البهيتاء، وهي مما يلي قرن المنازل المعروف بالسيل الكبير، فهي شرق مكة المكرمة وليست شرق الطائف كما توهم.
4 - ذكر أن الهمداني عنى بسعد كنانة: سعد بن ليث من قبائل كنانة، وهذا أيضاً غير صحيح فالذي نص عليه الهمداني وعرام السلمي أنها (سعد كنانة) فقط،ولم يزيدوا على ذلك فإذا قال بأنها سعد بن ليث الكنانية وتسكن جنوب الطائف أو شرقه فعليه أن يأتي بالدليل لا بالتأويل!؟.
5 - خطأ الكاتب البلاذري المتوفى 279هـ؟! الذي يُعد واحداً من أشهر علماء الأنساب؛ لأنه قال: إن شبابة من كنانة، استدلالاً بقول الأصمعي المتوفى سنة 217هـ وهذا غير صحيح؛ لأن البلاذري نسابة، وكتابه (أنساب الأشراف) يشهد بذلك، بينما الأصمعي وإن كا ن عالماً؛ إلا إنه راوية أخبار وأشعار وليس حجة في أنساب العرب.
6 - فسر الكاتب نص الرحالة الفرنسي موريس تاميزييه الذي زار الحجاز سنة 1249هـ عندما سأل العتبان عن نسبهم فقالوا: نحن من قريش، حيث ظن الكاتب أن المقصود قريش الأعاضيد الذين كان لهم حلف مع عتيبة، بينما هذا الرحالة يقول أثناء كلامه عن عتيبة: ويدعي هؤلاء البدو أي عتيبة (لا قريش الأعاضيد) كما قال الكاتب؟!،كما أن حلف هؤلاء مع عتيبة تم بعد سنة 1280هـ لأن وثيقة صلح العصمة والقثمة مؤرخة سنة 1284هـ؟!! والحلف كان على أثر هذا الخلاف، وهناك أشعار تؤكد ذلك لا أرى داعياً لذكرها، وهذه المعلومة تنشر هنا لأول مرة.
ويعد نص تاميزييه من أقدم الروايات التي ترويها عتيبة عن نسبها. وإن كنت أرى وضوح انتسابهم إلى شبابة كنانة في المصادر القديمة ما يغني عن هذا النص وغيره من النصوص التي كتبت خلال القرنين الماضيين.
7 - ذكر الكاتب بيتين من مقطوعة للشاعر المنوفي في وقعة لشريف مكة على غامد وبني سعد نقلاً عن (منائح الكرم) للسنجاري، وذكر أنها سنة 1048هـ، ولي على ماذكر ثلاث ملاحظات:
أ- بالرجوع (لمنائح الكرم) المصدر الذي أشار إليه، لم أجد البيتين وإنما وجدت عجز البيت الأول وورد بصورة مختلفه، كما أن تاريخ الوقعة عنده هو سنة 1047هـ؟! ورجعت لبعض كتب التواريخ الحجازية التي ذكرت هذه الوقعة فلم أر أية إشارة لهذين البيتين، والمذكور في التواريخ أن الوقعة كانت على غامد بالدرجة الأولى وأرخها الطبري وذكرها في شعره، فما شأن غامد بثقيف، وعموماً ولو صحت الأبيات فالشاعر منوفي من مصر ربما لا يعرف من القبائل سوى أسمائها.
ب- أن الوقعة حدثت سنة 1045هـ ذكر هذا معاصرها المؤرخ الطبري المتوفى سنة 1070هـ أما المؤرخ السنجاري فليس معاصراً لها؛ لأنه توفي سنة 1173هـ. انظر: (الأرج المسكي في التاريخ المكي)،لعلي بن عبدالقادر الطبري، تحقيق وتقديم أشرف أحمد الجمال، المكتبة التجارية، مكة المكرمة، ط1، 1416هـ/1996م، ص63.
8 - استشهد الكاتب ببيتين من الشعر العامي ولم ينسبهما وهما لأحمد بن دبيّس، وهو شاعر متأخر عاش في آواخر القرن الثالث عشر الهجري، ولايعد شعره حجة لمن أورده إذا كان يخالف مصادر أقدم منه، والأشعار لا يمكن الاعتماد عليها بشكل رئيسي إلا ما اتفق منها مع النصوص والمصادرالقديمة.
9 - ذكر بدون تثبت أن شكيب أرسلان ذكر أن عتيبة من هوازن وأنه ناقل عن العتبان أنفسهم مع أن أرسلان لم يقل أنه نقل نسب عتيبة عن العتبان أنفسهم؟!!
10 - نقل عن (الأمير) عبدالله بن الحسين واصفاً إياه بالملك مع أنه لم يكن (ملكاً) إلا سنة 1365هـ؟! (أن عتيبة من هوازن) -وهذا لا يصح لأسباب: الأول: أنه رجل معاصر توفي سنة 1370هـ (الأعلام 4/ 82)، ولا يشير إلى مصدر متقدم؛ لذا فكلامه بني على استفاضة عصره، وتفسيره لعلاقة القبيلتين بكنانة أعني - قريش وبني سعد من عتيبة- بأنها سعد حليمة، جاء لعلمه بوجود صلة بينهما، كما أن ابن الحسين ليس له كتاب واحد في الأنساب، فهل نأخذ بكلامه ونهمل وثيقة النفعة من عتيبة التي أملاها أحد عشر شيخاً من عتيبة، وقد مضى عليها الآن أربعة قرون؟!! والتي تتفق مع نصوص الهمداني والبلاذري والأزهري والبيهقي والفاسي وغيرهما من العلماء؟!! لماذا؟ لأنها لا ترضي بعض العامة والمتعصبين؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/219)
11 - أشار الكاتب إلى وثيقة نشرتُها مؤرخة سنة 995هـ والحقيقة أن هذه الوثيقة لا تعدو كونها ورقة مزورة اكتشف تزويرها القاضي البيز، والنسب الوارد فيها منقول عن الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ، لكن من زوَّرها أضاف وعدل في النسب الوارد فيها وسأنشر تحقيقاً للوثيقتين بإذن الله.
12 - تفسير الكاتب لجد قبيلة عتيبة المسمى شباب يمثل وجهة نظره، ولا أراه صحيحاً ألبتة فقد قيل (لا اجتهاد مع النص)، ومما يؤكد صحة ماذهبت إليه أن شباب بن غطفان الجد الجاهلي أصبح بنوه يعرفون فيما بعد ببني شبابة. وهذه المقارنة لم يسبقني إلى نشرها أحد.
13 - ذكر أنني أقحمت شباب في الوثيقة وهذا قول لانصيب له من الصحة، فأنا نشرتها كما هي ولم أقحم أو أدخل شيئاً عليها، كما أنه ظن أن شبابة السراة هي شبابة فهم القيسية وهذا أيضاً غير صحيح؛ لأن النصوص تتفق وبكل وضوح أنها شبابة كنانة وأن سعداً سعد كنانة ومن هذه النصوص نص البلاذري (ت279هـ)،والأزهري (ت380هـ).
14 - ذكر الكاتب بعض أسر عتيبة الكريمة، التي تمتلك مشجرات نسب، وأنها ترفع بنسب عتيبة إلى سعد بن بكر، وأقول للكاتب هل أطلع عليها حتى يقول هذا الكلام؟!!
أما رأيي أنا فإنني أقوله هنا وبكل صراحة، إذ يستحيل ذلك؛ ليس لأن واقع الديار ينفي مثل هذا القول الخاطئ الذي يردده البعض بل؛ لأن الوثيقة المؤرخة سنة 1005هـ التي كان لي شرف السبق في نشرها قد قطعت الطريق على من يدعي بوجود مشجرات تنسب عتيبة إلى هوازن.
وقد كتب د. عيّاد الثبيتي مقالاً قيِّماً ليت الكاتب يعود إليه ويقرأه أكثر من مرة! قبل أن يكتب ويتعجل في مثل هذه الأمور، وقد أشرت إلى أن المصادر التي ألّفت خلال القرنين الماضيين لا يؤخذ بها؛ نظراً لأنها لا تستند على مصادر ومراجع قديمة، بل تستند على تشابه الأسماء.
وفي الختام فإنني أود إيضاح أمر مهم للجميع، وهو أن شبابة كنانة من مضر من معد عدنان وهوازن من مضر من معد عدنان فالقبيلتان مضريتان عدنانيتان فالخلاف سهل،
و لكن الحق أحق أن يتبع.، علماً بأنني أعتذر عن أي رد حول هذا الموضوع
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،
كتبه: تركي بن مطلق القدّاح العتيبي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:42 م]ـ
من كان عنده علم عن أي كتاب مستقل في الأنساب فليخبرني عنه مشكورا، سواء كان مطبوع أو مخطوط أو وورد أو شاملة أو مصور.
ومن كان عنده علم عن أي كتاب تحدث عن كتب الأنساب من حيث ذكرها أو طريقتها أو مؤلفيها ومناهجهم فيها، عن أي شيء فيما يتعلق بكتب الأنساب فليرشدنا له مشكورا
وبارك الله فيكم، سواء كان الكتاب مستقلا أو في مقدمته أو ثناياه.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
أخي الفاضل سوف أجيبك قريبا ولكن باختصار شديد لايوجد عند القبيلة فيما أعلم أي دليل يقيني
يخرجها من قبيلتها شمر ويدخلها في قبيلة الأشراف وربما حصل تشابه في الأسماء
وخروج قبيلة مشهورة معروفة من قبيلتها الأصلية إلى قبيلة أخرى لايكفي فيها مجرد ظنون
والموضوع يحتاج إلى بسط أوسع والله الموفق
أخي أبو حاتم ,أنت واعدتني بالإجابة من عدة أشهر
وإلى الآن لم تجبني (إبتسامة)
بارك الله بك , وأتمنى حقيقة أن أجد الجواب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
من كان عنده علم عن أي كتاب مستقل في الأنساب فليخبرني عنه مشكورا، سواء كان مطبوع أو مخطوط أو وورد أو شاملة أو مصور.
ومن كان عنده علم عن أي كتاب تحدث عن كتب الأنساب من حيث ذكرها أو طريقتها أو مؤلفيها ومناهجهم فيها، عن أي شيء فيما يتعلق بكتب الأنساب فليرشدنا له مشكورا
وبارك الله فيكم، سواء كان الكتاب مستقلا أو في مقدمته أو ثناياه.
ـ[أبو أسامة الزهراني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:21 ص]ـ
اخي ابو حاتم اين انت؟؟!
لم اجد لسؤالي جواباً
أتمنى والله ان اجد الجواب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:51 ص]ـ
أبو أسامه المهاجر
اخي ابو حاتم اين انت؟؟!
لم اجد لسؤالي جواباً
أتمنى والله ان اجد الجواب
أخي الكريم بالنسبة لقبيلة الجرباء فلا يوجد لدي زيادة عما قلته في السابق وإذا كان لدى القبيلة أو فرع من فرعها ما يدل على أنهم من الأشراف فأرجو أن يدلونا عليها
وغير خاف علي ما يدور في بعض مواقع النت حول انتساب الجرباء للأشراف ونظرا لحساسية هذا الموضوع فلا أحب الخوض فيه
وللفائدة هذا جزء من كلام ابن عقيل الظاهري في كتابه عن بيت الجرباء.
قال:
من الَمْتفق عليه بين النسابين أن آل الجرباء من عَبْدَةَ من شَمَّر. ومنهم قسم دخلَوْا في سنجارة من شمر، ولا يزالَوْن ألان في سوريا بزعامة ميزر الجرباء شيخ الفداغة، ودهام الجرباء شيخ الخرصة. وشمر بطن من ثعل بن عمرو من طيء كمَا قال ابن الكلبي. وهي اليوم من كبريات القبائل العربية. ولَمْا تكلَمْ ابن لَعْبُون عن شمر أَبي القبيلة قال: وقد غلبت هذه النسبة شمر على أَهل جبل طيء من البادية وبعض الحاضرة والظاهر أَنهم كلهم ليسوا من نسله، ولا يبعد أَن ينسب إِليه غير من يجتمع معه في عمود نسبه من سائر طيء وكذلك من خالطهم أَو نازلهم من جار أَو حليف قد ينسب إليهم، مع تطاول الأَزمَان قال أَبو عبد الرحمن: إِذنْ عَبْدَةَ من أَكبر قبائل شمر الطائية حلفاً، وهي من قبيلة جنب الَمْذحجية نسباً. فهم أَبناء عم عبيدة من قحطان.
السيد عاطف
بارك الله فيك يا أخي
وفيك بارك أخي الكريم
أبو أسامة الزهراني
جزاك الله خيراً
أهلا وسهلا بالإخوة من زهران والله يرعاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/220)
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ..
اريد ان اعرف عن نسب النجادات (النيادات) في العين في دولة اللإمارات ........ هلا ساعدتموني
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ..
اريد ان اعرف عن نسب النجادات (النيادات) في العين في دولة اللإمارات ........ هلا ساعدتموني
26 - 06 - 08 05:51 AM
أخي الكريم قرأت في بعض المواقع على الشبكة أنهم من عقب حميضة بن أبي نمي الأول وقيل من النعيم.
.وأبو نمي الأول ترجمت له ترجمة مختصرة في كتاب (الجمان في تاريخ ينبع) وذكرت عقبه وموضوع انتساب النجادات في العين يحتاج إلى تحرير أكثر ودقة متناهية وسوف أتصل بنسابة النمويين للتأكد من هذا الموضوع والله الموفق
وهذا رابط مهم لبعض الباحثين يقول بأن قبيلة زوبع الشمرية يرجعون للأشراف الحسينيين!. وسوف أعقب على هذا الموضوع قريبا إن شاء الله
هذا الرابط: http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?p=237#post237
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك أبو حاتم وشكرا جزيلا على ردك وعفوا على تأخري في الرد. وارجو منكم اخي الفاضل مساعدتي.
لأن نسب النيادات قد حرف من قبل كتب حديثة لاندري من مؤلفيها ولم اجد احد من كبار السن يعرف نسبهم. وبارك الله فيكم.
وانا في إنتظار ردك
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:20 م]ـ
هنا رأي القداح على أن عتيبة من كنانة بن خزيمة بن مدركة وليست من هوازن
أخي الكريم:
أنا من قبيلة الغنانيم من الروقه من عتيبه هذا أولا.
ثانيا: ليس القداح بأعلم من أجدادنا , لايوجد جد لعتيبة أسمه شبابه!!
بل لا يوجد جد لعتيبه أسمه عتيبه!!!!!!!
وهذه هي مشكاة هؤلاء , هو التعرض لأنساب الناس وقذفها , دون الرجوع لموروثهم , وكأننا نسألهم من فضلهم؟ من هم أيائنا!!!!
عتيبه قبيله من جذمين:
الأول روق , والنسبة إليه روقي وكلهم من أولاد سعد بن بكر من عالية هوازن , إلا قبليه واحده فقط من الروقه ليسوا سعديه , لأنها قبيله حالفت الروقه , وهم معروفين , وأصلهم من بكر بن وائل , ولهم من الكرامه مثل بقيت بني آدم ولافرق.
الثاني برقا , والنسبه إليه برقاوي , ولاجد لهم يأسم برقا , لأن برقا يعني , المخلوط أو الممزوج بأكثر من لون , أي سميوا بذلك لأنه أحلاف , وأغلبهم من سعد بن بكر , وبعضهم من جشم بن عامر , و رؤاس من بني كلاب بن عامر (قوم وكيع بن الجراح) إلا قبيله واحده على خلاف فيها , هل هي من عامر بن صعصعه أم من بني شيبان بن مره بن ذهل.
هذه قسمت أهل نجد لعتيبه. أما أهل الحجاز , فيخطئون كثيرا , لأنهم يدخلون بعض القبائل في بعض , لتشابه أسمائها , ففي عتيبه قبيلتان , بأسم الغنامي , والثبيتي.
أما شبابه , فهو حلف مشهور , بين عتيبه , حرب , وغامد , بلحارث , وكان حلفا ضد خندف , وهي مطير وقريش وزهران , ولا أدري ألهم حليف رابع أم لا , ولم يكن شبابه رجلا واحد حتى يكون جدا لأحد!
فمن أراد أنساب الناس , فليأخذها من أفواههم , ولايتعرض لأنسابهم , وكأنهم قوم لاأصل لهم قبله.
ـ[الديولي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 06:07 م]ـ
[ quote= أبوحاتم الشريف;687189]
(الشيخ بكر أبو زيد) صاحب كتاب (طبقات النسابين) وهو من أنفس الكتب في علم الأنساب ومن الكتب التي استفدنا منها كثيرا
بالرغم من تعقبات الرشيد عليه
السلام عليكم،
أخي الفاضل لم تكن تعقبات آل رشيد بالقليلة والهينة، فلو أشرت إلى ضرورة هذا الكتاب لمن كان عنده كتاب طبقات النسابين، لكان أفضل، فقد قال محمد آل رشيد في مقدمة كتابه الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في كتاب طبقات النسابين،ويليه: مستدرك بعض من فاته من النسابين
وتتلخص تنبيهاتي وملحوظاتي على كتاب طبقات النسابين في النقاط التالية:
1 - أخطاء في أسماء بعض النسابين، أو أسماء آبائهم أو ألقابهم أو كناهم أو نسبهم. فذكر عدد الصفحات التي وقع فيها هذا الخطأ 44 صفحة
2 - نسبة قوم إلى غير مذاهبهم. فذكر عددهم بـ 6
3 - ذكر مترجمين على أنهم نسابون وليسوا كذلك. فذكر عددهم بـ 9 مترجمين
4 - إيراد عبارات منقولة في مترجمين ليست فيهم، بل في غيرهم. فذكر عددهم 3 مترجمين
5 - أخطاء في تواريخ الوفيات. فذكر عدد التراجم التي وقع فيها هذا الخطأ 41 ترجمة
6 - عدم ذكر وفيات بعض المترجمين. فذكر 18 منهم
7 - جعل سنوات الولادات سنوات للوفيات حسب ترتيب الكتاب. فذكر 4 حالات وقع فيها مثل هذا
8 - أدرج مترجمين امواتا فيمن سماهم احياء. فذكر 7 مترجمين
9 - عدم ترتيب بعض المترجمين على الوفيات. فذكر 17 مترجما
10 - المكرر من المترجمين. فذكر 16 مترجما
11 - أخطاء في أسماء الكتب. فذكر 39 كتابا
12 - نسبة كتب إلى غير مصنفيها. فذكر 9 منهم وقع لهم هذا
13 - كتب ذكرها في الأنساب وليس كذلك. فذكر 11 كتابا
14 - عدُّ كتابين كتابا واحدا. فذكر أنه وقع في كتاب واحد
15 - إغفال كتب في الأنساب للمترجم. فذكر 36 كتابا
16 - حذف المصدر الأصلي لعزو بعض الحالات. فذكر 3 مواقع
17 - أخطاء في نقل النصوص. فذكر 21 موقعا
18 - أخطاء في الإحالات. فذكر 30 خطأ
.... ثم قال: فهذه بعض الملحوظات العامة على الكتاب، أما التصحيحات والتنبيهات التفصيلية فستأتي في مواضعها من هذا الكتاب
.... وما تزال في الكتاب مواضع تحتاج إلى بحث ونظر، لأني لم أستقص في التصحيح والاستدراك، فما توقفت فيه من خطأ لم أثبته في كتابي هذا، فلعله - إن شاء الله - يكون في طبعات أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/221)
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:10 ص]ـ
إخواني الأعزاء سلام عليكم
من كبار عنزة الهذال وهم شيوخ مشايخ عنزة
قبيلة سبيع المعاصرة ليس لها علاقة بسبيع التي منها ابواسحاق السبيعي بل هي من بني عامر بن صعصعة وابناء عمهم السهول في نجد
والانساب من الصعوبة بمكان ربط الحاضر بالقديم فكثير من الأسر تبدلت الاسماء ودخلها الاحلاف وقد نجم في هذا الزمان من أخذ يؤصل كثيرا من القبائل والبطون والافخاذ ويقع بسبب ذلك في بواقع وتعسفات ويغره اشد الغرور تشابه الاسماء الذي هو مظنة الخط بل والانتساب ومن ذلك ظاهرة الانتساب الى ال البيت
ولاشك أن الأنساب ظنية وليست قطعية إجمالا خاصة وأن قلة العلم والتدوين كانت تظرب بأطنابها في أنحاء الجزيرة العربية فأصبح الباحثون ينتقبون في كتب الرحالة عن أي معلومة ترشدهم رغم أن هؤلاء الرحالة يجهلون تلك البلاد فهم عبار طريق وأبناء سبيل
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:12 م]ـ
إخواني الأعزاء سلام عليكم
من كبار عنزة الهذال وهم شيوخ مشايخ عنزة
قبيلة سبيع المعاصرة ليس لها علاقة بسبيع التي منها ابواسحاق السبيعي بل هي من بني عامر بن صعصعة وابناء عمهم السهول في نجد
والانساب من الصعوبة بمكان ربط الحاضر بالقديم فكثير من الأسر تبدلت الاسماء ودخلها الاحلاف وقد نجم في هذا الزمان من أخذ يؤصل كثيرا من القبائل والبطون والافخاذ ويقع بسبب ذلك في بواقع وتعسفات ويغره اشد الغرور تشابه الاسماء الذي هو مظنة الخط بل والانتساب ومن ذلك ظاهرة الانتساب الى ال البيت
ولاشك أن الأنساب ظنية وليست قطعية إجمالا خاصة وأن قلة العلم والتدوين كانت تظرب بأطنابها في أنحاء الجزيرة العربية فأصبح الباحثون ينتقبون في كتب الرحالة عن أي معلومة ترشدهم رغم أن هؤلاء الرحالة يجهلون تلك البلاد فهم عبار طريق وأبناء سبيل الكريم
أخي الكريم النجدي أنا لم أقل أن سبيع المعاصرة العدنانية من سبيع القديمة القحطانية!
وإنما ذكرته من باب التشابه في الأسماء وبالمناسبة لدي بحث مطول بعنوان مرويات أبي إسحاق السبيعي في صحيح البخاري جمعا ودراسة
وذكرت فيه نسبه وأقوال العلماء فيه وأحاديثه في صحيح البخاري وهذا للفائدة أشكرك مرة أخرى لقراء هذا البحث المتواضع وأزعم أن الكثير قد استفاد منه على عدم ترتيب وتنسيق
والله يرعاك ويسدد خطاك
السلام عليكم،
أخي الفاضل لم تكن تعقبات آل رشيد بالقليلة والهينة، فلو أشرت إلى ضرورة هذا الكتاب لمن كان عنده كتاب طبقات النسابين، لكان أفضل، فقد قال محمد آل رشيد في مقدمة كتابه الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في كتاب طبقات النسابين،ويليه: مستدرك بعض من فاته من النسابين
وتتلخص تنبيهاتي وملحوظاتي على كتاب طبقات النسابين في النقاط التالية:
أخي الكريم الديولي لم أقلل من تعقبات الرشيد وقد أشرت إليه في مبحث ضوابط في علم الأنساب ومهما يكن من أمر فأبو زيد ممن أنار لنا الطريق في هذا العلم ولو أخطأ في مسألة أو ثلاث أو أكثر فهذا لايقلل من أهمية كتابه والنقد أسهل من التأليف
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:19 م]ـ
أخي الكريم ومما قلته في الضوابط قبل سنتين أو أكثر ما يلي:
وآخر هذه الكتب كتاب الإيضاح والتبيين للأوهام الواردة في كتاب (طبقات النسابين) تأليف محمد آل رشيد
وقد بذل المؤلف جهداً مضنيا في تعقب الشيخ بكر أبو زيد وواضح أن آل رشيد قد نخل الكتاب نخلاً فلم يترك شاردة ولا واردة إلا وذكرها حتى وصل به الحال تعقب طبعات الكتب التي أحال عليها الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وشفاه وأرقام الصفحات وأسماء الكتب في شيء لم أجده إلا في المناقشات الأكاديمية المنهجية
- وكما يقال عين الناقد بصيرة!
ويقال إن من يكتب يكتب بعين واحدة ومن ينقد ينقد بعينين! وأجزم أن المؤلف جلس شهوراً وهو يتتبع الكتاب حتى جاء الكتاب قريباً من الكتاب الأصل (طبقات النسابين) في حجمه وربما زاد عليه في شيء نادر لم أجده إلا عند آل رشيد وفقه الله ونرجو من الأخ الفاضل الشيخ آل رشيد أن يكمل المسيرة ويتتبع كتب الأنساب المطبوعة المعاصرة وأجزم أنه سيجد ما يستحي منه الفرد ويخجل منه العبد!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:26 م]ـ
قبيلة سبيع المعاصرة ليس لها علاقة بسبيع التي منها ابواسحاق السبيعي بل هي من بني عامر بن صعصعة وابناء عمهم السهول في نجد
والانساب من الصعوبة بمكان ربط الحاضر بالقديم فكثير من الأسر تبدلت الاسماء ودخلها الاحلاف
أخي الكريم هذا ما قلته عن سبيع العدنانية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:28 م]ـ
قال العبد الفقير:
37 - سبيع (بضم السين) مسكنهم في الخرمة والرياض وهي مضرية عدنانية وهناك (السبيعي) بفتح السين عالم جليل من التابعين من همدان القحطانية قال ابن السمعاني (بفتح السين المهملة وكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين المهملة هذه النسبة إلى سبيع وهو بطن من همدان وهو سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/222)
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا النسب صحيح أخي:
العُسيلي: بضم العين، وفتح السين المهملتين، بعدهما الياء آخر الحروف، وفي آخرها اللام.
و هذه النسبة موصولة إلى "عُسيل" وهو بطن من سامة بن لؤي.
هكذا ذكره أبو عبد الله أحمد بن الهيثم عن عمه أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث الشعيثي في كتابه " نسب سامة بن لؤي".
وهو عُسيل بن عقبة بن صمعة بن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك بن حيي بن صبرة بن عتبة بن أبي بن سعد بن الشطن بن مالك بن لؤي بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر وهو الملقب بقريش بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ذكره السمعاني في أنسابه (ج 3 / ص 332).
قلت عُسيل بن عقبة: بطن من سامة بن لؤي، من العدنانية. منهم بقية ببيت المقدس و الشام وريف مصر (تاج العروس للزبيدي ج 8 / ص 19).
وذكره الأمير الحافظ الإمام علي بن هبة الله أبي نصر المعروف بابن ماكولا المتوفى (سنة 475 هـ = 1082 م) في كتابه: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء و الكنى والأنساب (الجزء السادس) باب عُسيل (9/ 206).
ذكره الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه: لب اللباب في تحرير الأنساب (باب العين و السين) العسيلي: بالتصغير ولام إلى عُسيل بطن من سامة بن لؤي.
فما قولك أخي جزاك الله خير فهل من ينتسب الى سامة بن لؤي يحق له الإنتساب الى قريش؟
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم بمقدمة بسيطة ووهي اني احاول قدر الامكان عدم الكلام بالانساب لاسباب كثيرة لدي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
قلت أخي ابوحاتم الشريف
اما قبيلة حرب فهي محموعة قبائل تحالفت وسميت حرب
الاول:::
كلامك مردود عليك ولا نسلم لك به
انت ادعيت فهات البينة (البينة على المدعي)
اما ان نترك قول أئمة هذا الفن الاقدمين الذين وثقوا نسب هذه القبيلة واصولها
ونأخذ قولا بدأ ينتشر في الازمنة المتأخرة قاله من قاله
فهذا لا يصح ولا يقبل
الثاني:::
واما قولك الايام ستبثبت لكم صحة قولي
أخي الكريم دع الايام وهات بينتك وبرهانك
الثالث:::
لايعني ان حرب دخلت فيها عدة قبائل متحالفه معها ان ننسف اصلها ونقول انها مجموعة قبائل متحالفة
وكثير من القبائل دخل معها غيرها ولم يقل احد عنهم ما قلت أنت أو غيرك
سبحان الله يوقعون امورا على حرب ولا يوقعونها على غيرها
في النهاية أخي الكريم
اتمنى ان تترك قولك أن قبيلة حرب مجموعة قبائل تحالفت وسميت حرب
فهذا كلام عار من الصحة
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:55 م]ـ
أخي الكريم:
وهذه هي مشكاة هؤلاء , هو التعرض لأنساب الناس وقذفها , دون الرجوع لموروثهم , وكأننا نسألهم من فضلهم؟ من هم أيائنا!!!!
فمن أراد أنساب الناس , فليأخذها من أفواههم , ولايتعرض لأنسابهم , وكأنهم قوم لاأصل لهم قبله.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لافوض فوك أخي الكريم
وهذا هو الداء العضال
وأزيد على ذلك على الباحث في الانساب أن يتقى الله تعالى في قوله ,,,,
ويبحث جيدا ويتاني في أصدار الاحكام
ـ[ساعي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
الأخ مصعب ... قبيلة جهينة فيها من الأحلاف ما هو معلوم
ولا أظن هذا يخفى على مثلك بحكم أنك تعلم خفايا قبائل الحجاز!!! ووديانها وسهولها!!! فكيف بقبيلتك
بل وقد دخل في جهينة أسر قدمت من مصر والشام وهم بيوتات في ينبع معلومة!!!
وأقول ربما دخل أعاجم في هذه القبيلة فالوافدون أخلاط كثر.
وأزيدك أن من قبائل جهينة من فتحت الباب على مصراعية لإعطاء اسم القبيلة ....
فلا تجتهد بإلصاق الأحلاف بقبيلة غيرك وتنسى قبيلتك.
وكنت والله أحتبس كلامي هذا لله .... لكنك تماديت وآذيتنا
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الجاسر رحمه الله تعالى عن الأحامدة:
((أصلهم من بني سُلَيْم، باتفاق رواة حرب)). [معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج1 , حاشية 11]
وكتبت في رد من ينفي أنهم ليسوا من سليم بدعوى أنها روايات عامة:
كان المؤرخون في السابق يعتمدون الروايات من الثقات،، وعلى الروايات بني التاريخ قديما بل لا يخفى على أن الحديث نقل لنا بالروايات ثم دون،،،،،،،فالرواية أصل يعمل به لا يصح تكذيبه،، وإذا كانت الرواية متواترة عند جمع من الناس لا يعرف عنهم إلا الخير كان للرواية مزية،، وإذا كانت الرواية تستند لأشعار كثيرة كانت أقوى بذلك فالشعر كما قيل ديوان العرب دونوا فيه أنسابهم وتاريخهم والعرب تنفر أن تنتسب لغير ما صح من نسبها ولا تجدهم يجاهرون في شعرهم بالانتساب لغير أنسابهم الصحيحة وإلا كانت سبة عليهم لا تمحى أبدا،،،،،،،والذي أردته من قولي:
أن الرواية وليست أي رواية بل المتواترة:
1 - رواة من الأحامدة
2 - وعدد من رواة حرب ممن هم ليسوا من الأحامدة
3 - وعدد من رواة سليم حتى سليمان الطيب من مصر!!!!!!
إضافة لما عرف به الرواة من خير ودين،،،،، إضافة إلى ديوان العرب (الشعر) كلها تأكد أن الأحامدة من سليم ثم بعد ذلك هل يصح أن يرد هذا الانتساب بكلمة واحدة: أنها روايات عامة؟!!!! فهل يعقل مثل هذا النقد لمثل هذه الروايات وهل تطرح الروايات بكل هذه السهولة ولم؟!!
ومما يؤكد أن النسبة لبني سليم صحيحة أنه وجد أسماء مشابهة للأحامدة في عدة قبائل ومع ذلك لم ينتسب أحد منهم لقبيلة أخرى غير سليم،،،،،، وهذا دليل آخر أنهم من سليم وأن من قال من الرواة ذلك لا يهدف إلا لبيان الصحيح،،، فلم لم يزعموا أنهم من بلي أو غيرها!!!
وكتبه أبوعاصم الأحمدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/223)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:50 ص]ـ
محمد المزني المدني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم بمقدمة بسيطة ووهي اني احاول قدر الامكان عدم الكلام بالانساب لاسباب كثيرة لدي
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
قلت أخي ابوحاتم الشريف
اما قبيلة حرب فهي محموعة قبائل تحالفت وسميت حرب
الاول:::
كلامك مردود عليك ولا نسلم لك به
انت ادعيت فهات البينة (البينة على المدعي)
اما ان نترك قول أئمة هذا الفن الاقدمين الذين وثقوا نسب هذه القبيلة واصولها
ونأخذ قولا بدأ ينتشر في الازمنة المتأخرة قاله من قاله
فهذا لا يصح ولا يقبل
الثاني:::
واما قولك الايام ستبثبت لكم صحة قولي
أخي الكريم دع الايام وهات بينتك وبرهانك
الثالث:::
لايعني ان حرب دخلت فيها عدة قبائل متحالفه معها ان ننسف اصلها ونقول انها مجموعة قبائل متحالفة
وكثير من القبائل دخل معها غيرها ولم يقل احد عنهم ما قلت أنت أو غيرك
سبحان الله يوقعون امورا على حرب ولا يوقعونها على غيرها
في النهاية أخي الكريم
اتمنى ان تترك قولك أن قبيلة حرب مجموعة قبائل تحالفت وسميت حرب
فهذا كلام عار من الصحة
أقول للأخ المزني حياك الله وبياك وما نقوله يقوله كثير من قبيلة حرب ولا نقصد الطعن أو التنقيص من القبيلة هداك الله!
ثم لا أدري هل أنت من مزينة حرب القحطانية أم من مزينة مضر؟
ماذا يقول الأخ عن قبيلة مزينة؟
أتمنى من الأخ الكريم يسمي لي أي فرعي قبيلة حرب الأصل هل الفرع المسروحي أو الفرع السالمي؟
فإذا كان أمراء حرب قديما وهم الظواهر والأحامدة يرون أنهم ليسوا من حرب
فماذا نقول عن غيرهم؟
كوننا نقول أنهم أحلاف لا يعني أنهم لا أصول لهم! بل أرى أنهم قبائل عربية عريقة إما عدنانية ,هو الأظهر أو قحطانية.والقبائل العدنانية كثيرة كما فصلناه في أكثر من مناسبة
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:58 ص]ـ
أبوعاصم الأحمدي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الجاسر رحمه الله تعالى عن الأحامدة:
((أصلهم من بني سُلَيْم، باتفاق رواة حرب)). [معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج1 , حاشية 11]
وكتبت في رد من ينفي أنهم ليسوا من سليم بدعوى أنها روايات عامة:
كان المؤرخون في السابق يعتمدون الروايات من الثقات،، وعلى الروايات بني التاريخ قديما بل لا يخفى على أن الحديث نقل لنا بالروايات ثم دون،،،،،،،فالرواية أصل يعمل به لا يصح تكذيبه،، وإذا كانت الرواية متواترة عند جمع من الناس لا يعرف عنهم إلا الخير كان للرواية مزية،، وإذا كانت الرواية تستند لأشعار كثيرة كانت أقوى بذلك فالشعر كما قيل ديوان العرب دونوا فيه أنسابهم وتاريخهم والعرب تنفر أن تنتسب لغير ما صح من نسبها ولا تجدهم يجاهرون في شعرهم بالانتساب لغير أنسابهم الصحيحة وإلا كانت سبة عليهم لا تمحى أبدا،،،،،،،والذي أردته من قولي:
أن الرواية وليست أي رواية بل المتواترة:
1 - رواة من الأحامدة
2 - وعدد من رواة حرب ممن هم ليسوا من الأحامدة
3 - وعدد من رواة سليم حتى سليمان الطيب من مصر!!!!!!
إضافة لما عرف به الرواة من خير ودين،،،،، إضافة إلى ديوان العرب (الشعر) كلها تأكد أن الأحامدة من سليم ثم بعد ذلك هل يصح أن يرد هذا الانتساب بكلمة واحدة: أنها روايات عامة؟!!!! فهل يعقل مثل هذا النقد لمثل هذه الروايات وهل تطرح الروايات بكل هذه السهولة ولم؟!!
ومما يؤكد أن النسبة لبني سليم صحيحة أنه وجد أسماء مشابهة للأحامدة في عدة قبائل ومع ذلك لم ينتسب أحد منهم لقبيلة أخرى غير سليم،،،،،، وهذا دليل آخر أنهم من سليم وأن من قال من الرواة ذلك لا يهدف إلا لبيان الصحيح،،، فلم لم يزعموا أنهم من بلي أو غيرها!!!
وكتبه أبوعاصم الأحمدي
أخي الكريم ما ذكرته غير مستبعد وغياب المدونين قديما وكثرة الجهل عند البادية أوقع الناس في كثير من الجهل والنسيان وهناك من يقول عن بطن الصخارنة أحد فروع الأحامدة الكبيرة أنهم
من صخر بن ضمرة من كنانة بن خزيمة كما ذكر ذلك البلادي
وما ذكرته أخي الأحمدي يؤكد ما قلناه أن قبيلة حرب قبائل عربية تجمعت وتقوى بعضها ببعض ولا يوجد بينهما رابط
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[06 - 11 - 08, 04:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/224)
أقول للأخ المزني حياك الله وبياك وما نقوله يقوله كثير من قبيلة حرب ولا نقصد الطعن أو التنقيص من القبيلة هداك الله!
ثم لا أدري هل أنت من مزينة حرب القحطانية أم من مزينة مضر؟
ماذا يقول الأخ عن قبيلة مزينة؟
أتمنى من الأخ الكريم يسمي لي أي فرعي قبيلة حرب الأصل هل الفرع المسروحي أو الفرع السالمي؟
فإذا كان أمراء حرب قديما وهم الظواهر والأحامدة يرون أنهم ليسوا من حرب
فماذا نقول عن غيرهم؟
كوننا نقول أنهم أحلاف لا يعني أنهم لا أصول لهم! بل أرى أنهم قبائل عربية عريقة إما عدنانية ,هو الأظهر أو قحطانية.والقبائل العدنانية كثيرة كما فصلناه في أكثر من مناسبة
1) اما كلامك أخي الكريم عن حرب الطعن فيه واضح وارجع لكلامك السابق وردودك ا لسابقة
وذكرت لك سابقا ان كل القبائل فيها أحلاف وفيها قبائل دخلت فيها ولم يطعن أحد فيها مثل طعنك في حرب
2) ولم ترد على سؤالي الموجه لك سابقا وانت ادعيت فهات البينة (البينة على المدعي)
اما ان نترك قول أئمة هذا الفن الاقدمين الذين وثقوا نسب هذه القبيلة واصولها
ونأخذ قولا بدأ ينتشر في الازمنة المتأخرة قاله من قاله
فهذا لا يصح ولا يقبل
(مع ملاحظة اتفاقنا معك في ان بعض القبائل دخلت فيها وهذا يس حكرآعلى قبيلة حرب وحدها)
3) اما قبيلة مزينة اخي الكريم فلا نحتاج منك توثيق لنسبها ومعرفة أصولها وفروعها وأرشدك الى كتاب اسمه
(((قبيلة مزينة في الجاهلية والاسلام نسبها وتاريخها وتراجم بعض الصحابة منها)))
مساعد بن مسلم البهيمة الحصني المزني
وفي الكتاب تجد بغيتك عن كثير مما جهلته عن هذه القبلية وما طرحته بغرض السؤال والافحام
واني اخي ناصح لك عندما تتكلم عن قبيلة بعينها تبحر فيها أكثر ولا تستغني برأيك عن أراء اهل العلم بالنسب فيهم ونسابتها , ولا تجزم بصحة قول حتى تفند الاعتراضات التي عليه
والله من وراء القصد
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
) اما كلامك أخي الكريم عن حرب الطعن فيه واضح وارجع لكلامك السابق وردودك ا لسابقة
وذكرت لك سابقا ان كل القبائل فيها أحلاف وفيها قبائل دخلت فيها ولم يطعن أحد فيها مثل طعنك في حرب
2) ولم ترد على سؤالي الموجه لك سابقا وانت ادعيت فهات البينة (البينة على المدعي)
اما ان نترك قول أئمة هذا الفن الاقدمين الذين وثقوا نسب هذه القبيلة واصولها
ونأخذ قولا بدأ ينتشر في الازمنة المتأخرة قاله من قاله
فهذا لا يصح ولا يقبل
(مع ملاحظة اتفاقنا معك في ان بعض القبائل دخلت فيها وهذا يس حكرآعلى قبيلة حرب وحدها)
3) اما قبيلة مزينة اخي الكريم فلا نحتاج منك توثيق لنسبها ومعرفة أصولها وفروعها وأرشدك الى كتاب اسمه
(((قبيلة مزينة في الجاهلية والاسلام نسبها وتاريخها وتراجم بعض الصحابة منها)))
مساعد بن مسلم البهيمة الحصني المزني
وفي الكتاب تجد بغيتك عن كثير مما جهلته عن هذه القبلية وما طرحته بغرض السؤال والافحام
واني اخي ناصح لك عندما تتكلم عن قبيلة بعينها تبحر فيها أكثر ولا تستغني برأيك عن أراء اهل العلم بالنسب فيهم ونسابتها , ولا تجزم بصحة قول حتى تفند الاعتراضات التي عليه
والله من وراء القصد
أخي الكريم المزني المروحي الحربي! إن كنت فهمت من كلامي الطعن فهذا شأنك!
وأما ما أعلمه من نفسي أني أكتب أموراً في الأنساب علمها من علمها وجهلها من جهلها!
ولا أريد أن أستطرد كثيراً في هذا الأمر وليست لدي عداوة مع أحد والطعن في الأنساب منهي عنه
في الشرع وأرى أن المسألة ليست قطعية وفيها مجال للبحث والمناقشة
وأنت تقول أن مزينة ليست من حرب فيا ترى من هو الحربي؟!
وهل شيوخك الذين تنتمي إليهم يؤيدون أن مزينة ليست من حرب؟
وأخشى أن يكون هذا من الطعن في الأنساب على طريقتك!
أرجو من الأخ الكريم الحربي الإجابة والله يرعاك ويسدد خطاك
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:18 ص]ـ
لهاأخي الكريم أبو حاتم
قلت سابقا
حرب مجموعة احلاف تحالفت فيما بينها
ثم عقبت بعد مناقشتي لك
انا لا أقول ان هذه القبائل لا أصول لها بل لها أصولها
انتهى كلامك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وأخي الكريم لكي احصر نقاشي معك
هنا نقطة رئيسة بالموضوع وهي
انك لا تثبت نسبا لقبيلة حرب نهائيا
وقاعدة المنهج العلمي عند المسلمين
ان كنت ناقلآ فالصحة وأن كنت مدعيآ فالدليل
فان القول السابق الذي قلته سابقا نقلته هات نقلك ومصادره وضعه هنا ونرى
وان كنت وصلت له من علم اتاك الله هو فدلل على صحته
ملاحظة (ليس لك حجة بالاحلاف التي فيها وليست منها او القبائل التي دخلت فيها وليست منها فهذا لا يجعلك تنفي نسبها علاوة على انه قبائل اخرى فيها احلاف وفيها من ليس منها , وأن كنت تريد جعل هذا الامر دليل لك نلزمك ببتبع كافة فروع حرب وتثبت خروجها منها)
واتوقع اني هنا حصرت نقطة الخلاف بيني وبينك
وننتظر جوابك
واخي الكريم أشيد بأمر لك وهي أنك ذكرت ان علمك ليس قطعيآ
وفقنا الله وأياكم للصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/225)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:31 م]ـ
أخي الكريم المزني المروحي الحربي! إن كنت فهمت من كلامي الطعن فهذا شأنك!
وأما ما أعلمه من نفسي أني أكتب أموراً في الأنساب علمها من علمها وجهلها من جهلها!
ولا أريد أن أستطرد كثيراً في هذا الأمر وليست لدي عداوة مع أحد والطعن في الأنساب منهي عنه
في الشرع وأرى أن المسألة ليست قطعية وفيها مجال للبحث والمناقشة
وأنت تقول أن مزينة ليست من حرب فيا ترى من هو الحربي؟!
وهل شيوخك الذين تنتمي إليهم يؤيدون أن مزينة ليست من حرب؟
وأخشى أن يكون هذا من الطعن في الأنساب على طريقتك!
أرجو من الأخ الكريم الحربي الإجابة والله يرعاك ويسدد خطاك
أخي الكريم أعطني إجابة واضحة لما سبق أن طرحته عن قبيلة مزينة فهم من شيوخ حرب لايخفى!!
فإن أجبتني فسوف أجيبك!!
فجوابك يترتب عليه جوابي والله يرعاك
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:08 م]ـ
[ quote= أبوحاتم الشريف;684873] 4 - (الحربي) قبيلة حرب من أكبر القبائل العربية في الحجاز وهي من سعد بن سعد الخولاني الأزدية القحطانية ورجحه الهمداني وأيده عاتق البلادي وكثير من نسابي حرب وقيل هي قبيلة هلالية عدنانية ورجحه القلقشندي وقال: (ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة. ومن بني هلال حرب فيما ذكره ابن سعيد. قال الحمداني: وهم ثلاث بطون: بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبيد الله. قال: ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجاز فيما ذكره الحمداني.)
ومممن رجح هذا الرأي شرف البركاتي في رحلته قال: عدد قبائل حرب ثلاثمائة ألف على أقل تقدير ونسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية. وتنقسم قبيلة حرب إلى فخذين: فخذ يقال لهم: بنو مسروح والثاني يقال لهم بنو سالم.
كتاب الرحلة اليمانية (194)
ومنهم من قال إن حرب عبارة عن مجموعة قبائل متحالفة فمنهم قحطانيون ومنهم عدنانيون ويستدل على ذلك أن العدد الكبير لحرب يدل على أنهم مجموعة قبائل متحالفة فيها يمانية كزبيد وفيها عدنانية ككثير من القبائل الحريبة المحيطة بالمدينة المنورة ويقارن هذا العدد بجيرانهم من القبائل الأخرى أمثال (سليم ومطير وجهينة وعتيبة والأشراف).وهذا قول هو الراجح عندي ولا يستغرب إذا وجدنا من قبيلة حرب من يقول إنه منهم حلفا وليس نسبا.
وتنقسم قبيلة حرب إلى سالم ومسروح وقيل غير ذلك وبنو سالم في الغالب مناطقهم حول ينبع والمسروحية حول المدينة و رابغ قال المؤرخ التركي أيوب باشا: (وتعد قبيلة حرب من أكبر قبائل العرب وخاصة في الأقطار الحجازية)
4 - قال السمعاني: (الحربي بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخرها الباء المعجمة بواحدة هذه النسبة إلى محلة وإلى رجل فأما النسبة إلى المحلة فهي الحربية محلة معروفة بغربي بغداد بها جامع وسوق وجماعة ينسبون إلى أحمد بن حرب الزاهد النيسابوري منهم أبو عبد الجبار بن يحيى بن سعيد الحربي الأزجاهي فقيه فاضل)
انتهى بتمامه من قولك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
هذا نص كلامك السابق ويبدوا واضح انك ترجح انها مجموعة أحلاف
ولنا على كلامك التالي
1) أنك لم تذكر مصدره له وهذا خطأ منهجي واضح مع العلم انك في القول الاول نسبت الاقوال الى مصادرها
2) أخي انت من طرحت موضوعا ولست أنا وحق لنا ان نناقشك ونسألك ونخطئك أن رأينا أن قولك خطأ
والواجب عليك أن ترد لا أن تهرب من الجواب أو تقول أجبني وانا أجيبك
3) أنا رددت على استدلالك بأن ترجيحك للقول الثاني لا يستقيم
لان حجتك وهي أن فيها احلاف ليست منها وقبأئل دخلت فيها لا يصح وليس لك فيه دليل
لان لو سلمنا بما قلت للزم منا أن نطبق ذلك على كثير من القبائل وسنجد ان كثير من القبائل فيها أحلاف ودخل فيها من ليس منها
الان الواجب عليك ان تدعم قولك بالادلة وثوثقه
ووقتها نرى ادلتك على ما رجحت
الخلاصة
انا أناقشك بمسالة عدم اثباتك لنسب حرب الذي ذكره النسابة وأهل الشأن فيه
فأن اردت الجواب فهذا هو المنهج العلمي الصحيح وان لم ترد أنت وما أردت
ولكن تذكر ان قولك سيبقى مجرد قول ينقصه الدليل والاثبات
خاتمة
قاعدة المنهج العلمي عند المسلمين
((أن كنت نقالآ فالصحة , وأن كنت مدعيآ فالدليل))
وهنا نقاشي معك ينتهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/226)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:23 م]ـ
كلامك السابق ويبدوا واضح انك ترجح انها مجموعة أحلاف
ولنا على كلامك التالي
1) أنك لم تذكر مصدره له وهذا خطأ منهجي واضح مع العلم انك في القول الاول نسبت الاقوال الى مصادرها
2) أخي انت من طرحت موضوعا ولست أنا وحق لنا ان نناقشك ونسألك ونخطئك أن رأينا أن قولك خطأ
والواجب عليك أن ترد لا أن تهرب من الجواب أو تقول أجبني وانا أجيبك
3) أنا رددت على استدلالك بأن ترجيحك للقول الثاني لا يستقيم
لان حجتك وهي أن فيها احلاف ليست منها وقبأئل دخلت فيها لا يصح وليس لك فيه دليل
لان لو سلمنا بما قلت للزم منا أن نطبق ذلك على كثير من القبائل وسنجد ان كثير من القبائل فيها أحلاف ودخل فيها من ليس منها
الان الواجب عليك ان تدعم قولك بالادلة وثوثقه
ووقتها نرى ادلتك على ما رجحت
الخلاصة
انا أناقشك بمسالة عدم اثباتك لنسب حرب الذي ذكره النسابة وأهل الشأن فيه
فأن اردت الجواب فهذا هو المنهج العلمي الصحيح وان لم ترد أنت وما أردت
ولكن تذكر ان قولك سيبقى مجرد قول ينقصه الدليل والاثبات
خاتمة
قاعدة المنهج العلمي عند المسلمين
((أن كنت نقالآ فالصحة , وأن كنت مدعيآ فالدليل))
وهنا نقاشي معك ينتهي
أخي الكريم المزيني أنا لا أود الدخول معك أومع غيرك في مهاترات أو مماحكات في مواضيع ظنية في ظني!
وأمور الأنساب يشوبها كثير من عدم الوضوح والضبابية في كثير من الأحيان لذا ما ذكرته من رأي
هو مجرد رأي قد يصح وقد لايصح! ولا أتجلد في الدفاع عنه
واليوم كنت التقيت بأحد نسابي حرب وهو على وشك الحصول على الدكتوراة! وهو محسوب على قبيلة حرب! من العمور من مسروح وقال عن حرب هم مجموعة من الأحلاف!
والأخ المزيني يتهرب من الإجابة عن أسئلتي ولا أدري لماذا؟
علما بأن هناك من ينفي نسبة مزينة حرب لمزينة مضر ويقول هم من حرب وحرب منهم ولا ينفكون عنها ويقول أن ما حصل هو تشابه في الأسماء!
وأخيرا أود أن أسأل الأخ الفاضل من هم الأحلاف الذين دخلوا في حرب؟
أم أنه مجرد كلام نظري!
وفي الختام لاأود أن يتحول موضوع الأنساب إلى نزاع وشقاق فهذا غير مقصودي
وأتمنى أن يكون الأخ المزيني وغيره على حق!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:55 م]ـ
نبذة مختصرة عن آل فضل حكام الشام سابقا في القرن السابع و الثامن وما بعده وهل لهم ارتباط بالأشراف بني حسين كما يقوله بعض الباحثين
ذهب كثير من المؤرخين إلى أن آل فضل من ربيعة من طيء ومن هؤلاء:
ابن حجر والذهبي وابن تغري بردي والسخاوي والصفدي والمقريزي والقلقشندي وغيرهم كثير وسوف نورد من أقوال هؤلاء وغيرهم حتى يتبين للناظر ضعف قول من قال أن آل فضل من الحسينيين الأشراف
قال ابن تغري بردي في كتاب المنهل الصافي:
747ه - ...... - 1346م أحمد بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن غضبة بن فضل بن ربيعة بن علي بن مفرج بن بدر بن سالم بن بصه بن بدر بن سميع، الأمير شهاب الدين أمير العرب.
قال القاضي علاء الدين علي بن خطيب الناصرية: هكذا نسب، وربما العرب يقولون أن سميعاً هذا هو الذي ولدته العباسة أخت الرشيد من جعفر " بن يحيى " البرمكي، وقد أنكر هذا شيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة ولي الدين بن خلدون الحضرمي المالكي قاضي القضاة بمصر في تاريخه، قال حاش لله من هذه المقالة في الرشيد وأخته، انتهى.
ثم قال ابن خطيب الناصرية: وهذا الحي من العرب يعرفون بآل فضل، وهم رحالة ما بين الشام والجزيرة وبرية نجد من أرض الحجاز، وينتسبون في طي، معهم أحياء من زبيد وكلب ومذحج وغيرهم، ويناهضهم في الغلب والعدد آل مرا، ويزعمون أن فضلاً ومراً ابنا ربيعة، ويزعمون أيضاً أن فضلاً ينقسم ولده بين آل مهنا وآل علي، وأن آل فضل كلهم كانوا بأرض حوران، فغلبهم عليها آل مرا، وأخرجوهم منها فنزلوا حمص ونواحيها، وأقامت زبيد أخلافهم بحوران، فهم بها حَتَّى الآن لا يفارقونها، قالوا: ثم اتصل آل فضل بالدولة السلطانية فولوهم عَلَى أحياء العرب، وأقطعوهم عَلَى إصلاح السابلة ما بين الشام والعراق، فاستظهروا برئاستهم عَلَى آل مرا، وغلبوهم عَلَى المشاتي، فصار عامة حيهم في حدود الشام قريباً من التلول، وكانت معهم من تفاريق العرب مندرجون في لفيفهم وخلفهم من مذجح وعامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/227)
وزبيد، كما كان آل فضل، إلا أن أكثر من كان مع آل مرا من أولئك الأحياء وأوفرهم عدداً بنو حارثة من سِنْبِس، إحدى شعوب علي وحارثة، وهؤلاء يتنقلون في هذا العهد في تلول الشام لا يجاوزونها إلى القفار، وعامة آل
قال ابن حجر في الدرر الكامنة:أحمد بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن حديثة بن غضبة بن فضل بن ربيعة بن خازم بن علي بن مفرج بن جراح بن سيف الطائي ثم الثعلي وأول من نوه به من أهل هذا البيت في أيام العادل عمرو بن بلى وديارهم من حمص إلى قلعة جعبر إلى الرحبة آخذة على سقي الفرات وأطراف العراق ولهم مياه كثيرة ومناهل وكان هذا أمير العرب ولد سنة 684 وولّي إمرة آل فضل في أيام الناصر وصرف عنها ثم أعيد وكان جواداً كريماً خيراً جيد المعاملة وفياً بالعهد لم يكن في أولاده مهنا مثله في العقل والسكون والديانة وكان إذا مرض يتداوى وإذا خاف من السلطان لا يفر وقدم القاهرة مراراً واعتقله طقزدمر نائب الشام في سنة 46 وأكرمه وأمره عوضاً عن سيف بن فضل ثم أعيد سيف في أيام المظفر حاجي وعزل أحمد وكان بالقاهرة فأخرج منها ثم قدم في سنة 49 وأعاده السلطان حسن ورجع إلى بلاده فمات في رجب سنة 749.
وقال أيضا في الدرر:
مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن غضبة بن فضل بن ربيعة التدمري أمير آل فضل من بني طي ولد بعد سنة 650 وكانت أولية هذا البيت من أيام أتابك زنكي وكان مراء بن ربيعة أخو فضل أمير عرب الشام أيام طغتكين وكان مهنا يلقب حسام الدين وكان ابن عمه أبو بكر ابن علي بن حديثة أميراً على العرب فاتفق أن الظاهر بيبرس قبل السلطنة رمته الليالي في بيوتهم فطلب من ابن علي فرساً فلم يعطه فرآه عيسى بن مهنا فتوسم فيه فضمه إليه وأعطاه فرساً وبالغ في إكرامه فلما تسلطن انتزع الإمرة من أبي بكر وأعطاها لعيسى ثم تأمر ولده مهنا هذا في أيام المنصور قلاون
قال السخاوي في الضوء اللامع:العجل بن نعير بن حيار بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عصية ابن فضل بن بدر بن ربيعة أمير آل فضل بالشام والعراق. نشأ في حجر أبيه فلما جاز العشرين خرج عن طاعته ثم لما كان جكم بحلب وخرج لقتال ابن صاحب الباز إلى جهة إنطاكية توجه إليه العجل نجدة له وآل الأمر إلى أن انكسر نعير وجيء به إلى جكم فلما رآه قال لابنه: انزل فقبل يد أبيك فجاء ليفعل فأعرض عنه أبوه ثم إن جكم رسم على نعير وجهزه إلى حلب واستمر العجل في خدمة جكم إلى أن توحش منه فهرب ولم يزل يحارب ويقاتل إلى أن قتل على يد طوخ في ربيع الأول سنة ست عشرة وحمل رأسه فعلق على باب قلعة حلب وسنه نحو ثلاثين سنة وبقتله انكسرت شوكة آل مهنا ويقال أنه كان عفيفاً عن الفروج.
فضل من بني مهنا، ومبدأ رئاستهم من أول دولة بني أيوب.
قال القلقشندي في قلائد الجمان: لعمارة الرابعة:
من كهلان: طيء، بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت وهمزة في الآخر، أخذاً من الطاءة، على وزن الطاعة. وهي الإبعاد في المرعى.
وهم: بنو طيء بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان.
كان له من الولد: فطرة، والغوث؛ وأمهما: عدية بنت الأمر بن مهرة ابن قضاعة.
والنسبة إليهم طائيّ.
ومنهم: زيد الخليل بن مُهلهل الصحابي. وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيء، فأسلم، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخبر، وقال له: ما وُصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون وصفه غيرك.
قال في العبر: كانت منازلهم باليمن فخرجوا منه على أثر خروج الأزد منه، ونزلوا سميراء وفيدا، في جوار بني أسد، ثم غلبوا بني أسد على أجأ وسلمى، وهما جبلان في بلادهم يعرفان بجبلي طيء، فاستمروا فيها ثم افترقوا في أول الإسلام في الفتوحات.
قال ابن سعيد: وفي بلادهم الآن أمم كثيرة تملأ السهل والجبل حجازاً وشاماً وعراقاً.
قال: وهم أصحاب الرياسة في العرب إلى الآن بالعراق والشام وبمصر منهم بطون
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
ومن طيء: سلسلة، بالضبط المعروف. وهم: بنو سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن ابن عتود بن حارثة بن لأم بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذُهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/228)
ثم المشهور من بقايا طيء الموجودين الآن خمسة أبطن: البطن الأول: ربيعة. قال في مسالك الأبصار: وهم بنو ربيعة بن حازم بن ابن علي بن الفرج بن دَغفل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن سعيد بن حرب ابن السّكن بن ربيع بن عَلْقي بن حَوْط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي ابن أفلت بن سلسلة، المقدم ذكره.
قال: ويقول بنو ربيعة الآن: إنهم من ولد جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، ولد له من العباسة بني المهدي أخت الرشيد، على ما زعموا أنه كان يحضر مع أخيها الرشيد مجلسه الخاص، وأنه كلمه في تزويجها ليحل له النظر إليها لاجتماعها بمجلسه، فعقد له عليها وشرط عليه ألاّ يطأها، فواقعها جفعر على حين غفلة من الرشيد، فحملت منه بولد، كان ربيعة هذا من نسله.
قال: ويقولون في نسبه: هو ربيعة بن سال بن شبيب بن حازم بن علي ن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك.
ويقولون: إن نكبة البرامكة إنما كانت بسبب ذلك.
ثم قال: وأصلهم إذا نُسِبوا إليه أشرف لهم، لأنهم من سلسلة بن عنيز بن سلامان، من طيء. وهم كرام العرب وأهل البأس والنجدة. والبرامكة، وإن كانوا قوماً كراماً فإنهم قوم عجم، وشتان بين العرب والعجم، وقد شرّف الله تعالى العرب بأن بعث منهم محمداً صلى الله عليه وسلم، وأنزل فيهم كتابه، وجعل فيهم الخلافة والملك، وابتزَّ بهم ملك فارس والروم، وقرع بأسنتهم تاج كسرى وقيصر، وكفى بذلك شرفاً لا يطاول، وفخراً لا يتناول.
وذكر في كتاب " التعريف في المصطلح الشريف " نحو من ذلك.
قال الحمداني: وكان ربيعة هذا قد نشأ في أيام الأتابك زنكي وابنه العادل نور الدين صاحب الشام. ونبغ بين العرب، وولد له أربعة أولاد، وهم فضل، ومرا، وثابت، ودغفل. ومنهم الأربعة تفرعت آل ربيعة.
قال في العبر: كانت الرياسة على طيء أيام الفاطميين لبني الجراح، ثم صارت لمرا بن ربيعة.
قال: وكلهم ورثوا أرض غسان بالشام، وملكهم على العرب، ثم صارت الرياسة لآل عيسى بن مهنا بن فضل بن ربيعة.
قال الحمداني: وفي آل ربيعة هؤلاء جماعة كثيرة أعيان لهم مكانة وأبهة.
قال: وأول من رأيت منهم حَديثة بن فضل. وغنَّام أبو الطاهر، على أيام الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب. ثم حضر الجميع إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية في سلطنة المُعز أيبك التركماني، وهم:
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
وهم: زامل بن علي بن حديثة، وأخوه أبي بكر بن علي، وأحمد بن حجي، وأولاده، وإخوته، وعيسى ابن مهنا بن ماتع بن حديثة، وأولاده وأخوه.
قال: وهم سادات العرب ووجوهها، ولهم عند السلاطين حُرمة كبيرة وصيت عظيم، إلى رونق في بيوتهم ومنازلهم.
من تَلق منهم تَقُل لاقيتُ سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
ثم قال: إلا إنهم من بُعد صيتهم قليل عددهم. ولما توهم في مسالك الأبصار أن في هذا القول غضّاً منهم أنشد عليه:
تُعيرنا أنَّا قليلٌ عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليلُ
وما ضَرَّنا أنَّا قليلٌ وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
واعلم أن هذه العرب لم يزل لهم عند الملوك وزيد البر، والجاه، وجزيل العطاء، لا سيما عند وفادتهم إلى الأبواب السلطانية.
قال الحمداني: قد وفد فرج بن حية على المعز أيبك، فأنزله بدار الضيافة وأقام بها أياماً، فكان مقدار ما وصل إليه من عين وقماش وإقامة له ولمن معه ستة وثلاثين ألف دينار.
قال: واجتمع بالظاهر جماعة من آل ربيعة وغيرهم. فحصل لهم من الضيافة في المُدة اليسيرة أكثر من هذا المقدار، كل ذلك على يدي
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[11 - 11 - 08, 05:17 م]ـ
قال أحد الباحثين عن نسب زوبع وآل فضل عامة أنهم من الأشراف الحسينيين لا الحسنييين أي من الفرع الحسيني وذكر عدة قرائن وهنا للأمانة أذكر كلامه للفائدة والمعرفة:
قال الباحث: عادل
الأشراف في شمر ذات نسباًً حسينياً دخلوا مع طي وحصراً اللامية والنبهانية منهم وهذا بالنسبة لأشراف سنجارة، ناهيك عن وجود بطون جذامية واضحة النسب فيهم، وفي عبدة دخل الأشراف مع الربيعية ابناء عبد جذيمة بن زهير من طي، وفي الأسلم دخل الأشراف مع جذام القحطانية الداخلة اصلاً مع بني عبد جذيمة من بني زهير الطائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/229)
إن علاقة الأشراف هؤلاء بطي علاقة قديمة وواضحة، وهي علاقة مصيرية بحتة ذكرها المؤرخون منهم ابن خلدون، كذلك هناك البطون الجذامية التي حالفت امراءهم منذ ان نشأ منصب امير قبائل العرب الذي ابتدعه الايوبيون وحافظ عليه المماليك طوال تاريخهم الطويل، حيث منح الأمير حديثة بن منيف الشيحي الحسيني منصب امير قبائل العرب وبمرسوم مكتوب من قبل الملك العادل شقيق صلاح الدين، واستمر هذا المنصب المكتوب في اعقابه حتى بدايات الدخول العثماني للمنطقة. ومن اعقابه واعقاب اعقابه كانت اعلام مشهورة ذكر سيرها التاريخ بوضوح، تحولت اسماء هؤلاء الأمراء اسماءاً لعشائر ولبطون في شمر، واندمجت كل الفروع الطائية والجذامية تحت هذا المسمى العشائري واعتبروا الكل ابناء لهذا العلم.
ومن اراد الاطلاع على تفاصيل واسعة ووافية ومهمة عن ذلك فعليه الرجوع إلى كتابي الدرر الثمينة في معرفة اشراف المدينة واللؤلؤة المنيفة في معرفة دولة الأشراف ال حديثة.
وهذه نبذة موجزة عن الخطوط الثابتة للأشراف الحسينية في شمر وهي في عدة فوائد:
الفائدة الأولى: الأشراف الثوابت النعيرية: وهم اعقاب الشريف ضرغام بن الأمير الشريف ثابت بن ضيغم بن خشرم بن العجل بن ثابت بن محمد (نعير) بن الحارث بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني.
وأبناء الشريف ضرغام كانوا بادية حول المدينة المنورة وكان معهم فروع قليلة من غير الأشراف داخلة معهم، وكان له سابق امرة على قبائل الجبل الطائية لام والنبهان، وبعد جلاء تلك القبيلتين دخلت البطون التي لم تغادر الجبلين منهم تحت مسمى الثابت، وبقوا تحت أمرة بني ضرغام بن ثابت، واكتسب الكل المسمى المعروف اليوم عشيرة الثابت من قبيلة سنجارة.
الفائدة الثانية: الأشراف آل غريب وهؤلاء ذكرهم أيضاً صاحب زهرة المقول بادية حول المدينة وصاحب خروجهم خروج أبناء عمومتهم آل ضرغام بن ثابت وجاوروهم المنزل، وقد ذكر رواة المتواتر انهم فرضوا الجزية على عشائر في مناطق تيماء وما جاورها، وكان تداخلهم الفعلي قد تم مع ابناء عمومتهم آل زامل بن عمر بن موسى بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني، وعرف اعقاب الأمير زامل ايضاً بالفداقة للقب لحق بهم، ودخلت في هذا المسمى آل زامل بطون جذامية كانت سابقاً حليفة لآل حديثة، وعرف الكل بعشيرة الزامل من قبيلة سنجارة.
الفائدة الثالثة: تلاحم الأشراف الحسينية اعقاب الشريف زميل بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني مع النبهان من طي فعرف الكل بعشيرة الزميل، والتي تركز عمودها الفقري بآل ثنيان وأقاربهم أعقاب الشريف زميل مع من دخل معهم من النبهان من طي وغيرها من الفروع فكانوا عشيرة الزميل من قبيلة سنجارة.
الفائدة الرابعة: الأشراف الرمال: وهم أعقاب الأمير رملة بن جماز بن محمد بن أبي بكر بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني، وهؤلاء كانوا نواة لعشيرة كبيرة عرفت باسم الغفيلة دخل بها بطون من غير الأشراف الرمال، رغم احتفاظ الرمال برئاستها العليا وهم عشيرة رئيسية من قبيلة سنجارة.
الفائدة الخامسة: الأشراف آل علي: وهم آل علي الداخلون مع ابناء عمومتهم الضياغم الجعفر، أحفاد الأمير منصور بن جماز الشيحي الحسيني، وهؤلاء هم أعقاب الأمير زيد بن عيسى بن جماز بن محمد بن ابو بكر بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني.
الفائدة السادسة: ان العشائر الأربع التي تعرف اليوم باسم قبيلة سنجارة نسبة إلى غلام امير المدينة المنورة علم الدين سنجر، وكان غلاماً لابو الأشراف المذكورين أعلاه وهو الأمير منيف بن شيحة الهاشم الحسيني، ويبدو أن سنجر هذا هو الذي تكفل بتربية أبناء الأمير منيف، والذي منهم حديثة أبو الأشراف المذكورين أعلاه، كذلك عرف هؤلاء الأشراف بزوبع نسبة إلى الأمير عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني الذي اشتهر كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/230)
الفائدة السابعة: لانستطيع القول أن كل الثابت اليوم ابناءاً للشريف ضرغام بن ثابت، أو ان كل الزميل ابناءاً للشريف زميل بن علي، او ان كل الزامل ابناءاً للشريف زامل، او ان كل الرمال ابناءاً للشريف رملة، بل ان اعقاب هؤلاء الأشراف المحققة انسابهم مع من انضم اليهم من طي وجذام كانوا سنجارة القبيلة الشمرية العريقة اليوم.
الفائدة الثامنة: الأشراف آل طوالة في الأسلم، وهم أعقاب الشريف سنان بن لاحم بن رطيان، وهؤلاء لهم أمرة قبيلة الأسلم في نجد.
الفائدة التاسعة: الأشراف آل حسان في قبيلة الاسلم، وهؤلاء لهم الرئاسة العليا للأسلم في العراق.
الفائدة العاشرة: الأشراف المناصير الداخلون في عشائر الصلتة في قبيلة الأسلم، وهؤلاء من الأشراف الحسينية المناصرة من أمراء المدينة أيضاً.
الفائدة الحادية عشر: الأشراف الضياغم: وهؤلاء أعقاب الشريف ضيغم بن خشرم بن دوغان بن جعفر بن هبة بن سليمان بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني.
الفائدة الثانية عشر: الأشراف الهيازع: وهم أعقاب الشريف هيازع بن هبة بن سليمان بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني. وهؤلاء معروف قرابتهم لبعض فروع عبدة.
الفائدة الثالثة عشر: الأشراف الجشعم: وهم أعقاب الشريف جشعم بن غنام بن دعيثر بن غنام بن زيان بن جندب بن شفيع بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني.
الفائدة الرابعة عشر: الأشراف اليحيا: وهم أعقاب الشريف يحيا الريشان بن زريق بن يحيى بن عويد بن شايع بن مبارك بن عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني.
الفائدة الخامسة عشر: الأشراف آل عرار: وهم أعقاب الشريف عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني.
الفائدة السادسة عشر: الأشراف آل شهوان: وهم أعقاب الشريف شهوان بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني.
تنبيه: من أراد الأطلاع على تاريخ سنجارة (زوبع) بشكل مفصل وموسع فعليه الرجوع إلى كتاب اللؤلؤة المنيفة في معرفة دولة الأشراف آل حديثة، ومن اراد الأطلاع على انسابهم وفروعهم وأقاربهم فعليه الرجوع إلى كتاب الدرر الثمينة في معرفة أشراف المدينة.
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:13 م]ـ
إني أبحث عن كتاب عمود النسب للبدوي اوشرح له فهل هو مطبوع
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبا حاتم:
كنت قد سألت سؤال فهل أنا من الأصاغر حتى لاينظر إلى ما أقول ......... ؟؟؟!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
أبو سليمان العسيلي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبا حاتم:
كنت قد سألت سؤال فهل أنا من الأصاغر حتى لاينظر إلى ما أقول ......... ؟؟؟!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
11 - 11 - 08 07:13 Pm
السلام عليكم
هل هذا النسب صحيح أخي:
العُسيلي: بضم العين، وفتح السين المهملتين، بعدهما الياء آخر الحروف، وفي آخرها اللام.
و هذه النسبة موصولة إلى "عُسيل" وهو بطن من سامة بن لؤي.
هكذا ذكره أبو عبد الله أحمد بن الهيثم عن عمه أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث الشعيثي في كتابه " نسب سامة بن لؤي".
وهو عُسيل بن عقبة بن صمعة بن عاصم بن مالك بن قيس بن مالك بن حيي بن صبرة بن عتبة بن أبي بن سعد بن الشطن بن مالك بن لؤي بن الحارث بن سامة بن لؤي بن غالب بن فهر وهو الملقب بقريش بن مالك بن النضر و اسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة و اسمه عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ذكره السمعاني في أنسابه (ج 3 / ص 332).
قلت عُسيل بن عقبة: بطن من سامة بن لؤي، من العدنانية. منهم بقية ببيت المقدس و الشام وريف مصر (تاج العروس للزبيدي ج 8 / ص 19).
وذكره الأمير الحافظ الإمام علي بن هبة الله أبي نصر المعروف بابن ماكولا المتوفى (سنة 475 هـ = 1082 م) في كتابه: الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء و الكنى والأنساب (الجزء السادس) باب عُسيل (9/ 206).
ذكره الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه: لب اللباب في تحرير الأنساب (باب العين و السين) العسيلي: بالتصغير ولام إلى عُسيل بطن من سامة بن لؤي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/231)
أخي الكريم عذرا لهذا التأخر في الرد وأما بالنسبة لسامة بن لؤي فهم من قريش كما ذكره أكثر من مؤرخ ونسابة وهم ليسوا من الظواهر ولا االبطاح
وهم ينتشرون في عمان والشام قديما وأما حاليا فلا أدري! ويرى بعض نسابي عمان أن بني سامة يشكلون الجزء الأكبر من العدنانية وهناك تفاصيل أخرى أرجو أن يتيسر لي الوقت لطرحها وأشكرك أخي لإفادتنا والله يرعاك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:01 م]ـ
أبوعاصم الأحمدي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الجاسر رحمه الله تعالى عن الأحامدة:
((أصلهم من بني سُلَيْم، باتفاق رواة حرب)). [معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج1 , حاشية 11]
وكتبت في رد من ينفي أنهم ليسوا من سليم بدعوى أنها روايات عامة:
كان المؤرخون في السابق يعتمدون الروايات من الثقات،، وعلى الروايات بني التاريخ قديما بل لا يخفى على أن الحديث نقل لنا بالروايات ثم دون،،،،،،،فالرواية أصل يعمل به لا يصح تكذيبه،، وإذا كانت الرواية متواترة عند جمع من الناس لا يعرف عنهم إلا الخير كان للرواية مزية،، وإذا كانت الرواية تستند لأشعار كثيرة كانت أقوى بذلك فالشعر كما قيل ديوان العرب دونوا فيه أنسابهم وتاريخهم والعرب تنفر أن تنتسب لغير ما صح من نسبها ولا تجدهم يجاهرون في شعرهم بالانتساب لغير أنسابهم الصحيحة وإلا كانت سبة عليهم لا تمحى أبدا،،،،،،،والذي أردته من قولي:
أن الرواية وليست أي رواية بل المتواترة:
1 - رواة من الأحامدة
2 - وعدد من رواة حرب ممن هم ليسوا من الأحامدة
3 - وعدد من رواة سليم حتى سليمان الطيب من مصر!!!!!!
إضافة لما عرف به الرواة من خير ودين،،،،، إضافة إلى ديوان العرب (الشعر) كلها تأكد أن الأحامدة من سليم ثم بعد ذلك هل يصح أن يرد هذا الانتساب بكلمة واحدة: أنها روايات عامة؟!!!! فهل يعقل مثل هذا النقد لمثل هذه الروايات وهل تطرح الروايات بكل هذه السهولة ولم؟!!
ومما يؤكد أن النسبة لبني سليم صحيحة أنه وجد أسماء مشابهة للأحامدة في عدة قبائل ومع ذلك لم ينتسب أحد منهم لقبيلة أخرى غير سليم،،،،،، وهذا دليل آخر أنهم من سليم وأن من قال من الرواة ذلك لا يهدف إلا لبيان الصحيح،،، فلم لم يزعموا أنهم من بلي أو غيرها!!!
وكتبه أبوعاصم الأحمدي
وممن ذكر أن الأحامدة من سليم الرحالة التركي أيوب صبري باشا:
قال:ويعتبر بدو قبيلة أحمدي التي تسكن جبال الفقرة الموجودة على بعد ست ساعات من قرية الجديدة 000 فرعا من فروع بني سليم ويسمى عربان قبيلة أحمدي أيضا بالأحامدة.
مرآة جزيرة العرب
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:07 م]ـ
الأخوة الأعزاء لو تتكرمون علينا بتبيان نسب بني كنانة في منطقة سمر في إربد في الأردن، هل ينتسبون حقيقة إلى بني كنانة الذين تحدّر منهم قريش؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:57 م]ـ
القبائل الكنانية في الجزيرة العربية
بنو كنانة إحدى القبائل العربية المضرية التي كانت تستوطن منطقة الحجاز بين مكة والمدينة وينبع والطائف إلى جهة الساحل وكانت لها مآثر كثيرة وأخرجت الكثير من الصحابة الأجلاء كما سيأتينا
وقيل: إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان.
وكنانة هو ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
وكان خزيمة أحد حكام العرب ومن يعد له الفضل والسؤدد
فولد خزيمة بن مدركة:
1) كنانة وأمه عوانة بنت قيس بن عيلان
2) وأسد
3) والهون وأمهم برة بنت مر بن اد بن طابخة أخت تميم بن مر
فأما أسد بن خزيمة فإن ولده انتشروا في اليمن وكانت مضر تدعى جذاما خاصة وبنو أسد مقيمون على أنهم منهم يواصلونهم على ذلك ويعدونهم منهم وكان لأسد ابن خزيمة من الولد:
1) دودان
2) وكاهل
3) وعمرو
4) وهند
5) والصعب
6) وتغلب
وكان العدد في دودان ومنه افترقت قبائل بني أسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/232)
ومن بني أسد بن خزيمة الصحابي الجليل عكاشة بضم أوله وتشديد الكاف وتخفيفها أيضا بن محصن بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة بن قيس بن مرة بن بكير بضم الموحدة بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي حليف بني عبد شمس من السابقين الأولين وشهد بدرا وقع ذكره في الصحيحين في حديث بن عباس في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فقام آخر فقال سبقك بها عكاشة وقد ضرب بها المثل يقال للسابق في الأمر سبقك بها عكاشة.
قال الشريف ناجي: ومنهم التابعي الجليل زر بن حبيش الأسدي من أنفسهم
والمحدث صالح جزرة من موالي بني أسد.
والتابعي الجليل:أبو عبد الله وقيل أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الأسدي بالولاء مولى بني والبة بن الحارث بطن من بني أسد بن خزيمة
والتابعي الجليل:أو وائل شقيق بن سلمة الأسدي أسد خزيمة الكوفي
ومن موالي كاهل بن أسد بن خزيمة المحدث المشهور سليمان الأعمش الكوفي
قال أبو عمر ابن عبد البر: في خزيمة وأسد وكنانة والقارة صحابة لهم روايات
فمن بني أسد بن خزيمة بنو جحش بن رئاب منهم عبد الله بن جحش وأبو أحمد الأعمى أخوه وزينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأختاها حمنة وأم حبيبة كلهم بنو جحش
عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أسلم وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر س والحليفين بني أسد وغطفان س
أخرجه مسلم
كنانة بن خزيمة بن مدركة
وظهر في كنانة بن خزيمة فضائل لا يحصى شرفها وعظمته العرب فروي أن كنانة أتى وهو نائم في الحجر فقيل له تخير يا أبا النضر بين الهضيل أو الهدر أو عمارة الجدر أو عز الدهر فقال كل هذا يا رب فأعطيه فولد كنانة بن خزيمة
1) النضر
2) وحدال
3) وسعدا
4) ومالكا
5) وعوفا
6) ومخرمة وامهم هالة بنت سويد بن الغطريف وهو حارثة بن امرىء القيس ابن ثعلبة بن مازن بن الغوث
7) وعليا
8) وغزوان وأمهما برة بنت مر
9) وجرولا
10) والحارث وأمهما من ازد شنوءة
11) وعبد مناة وأمه الذفراء واسمها فكيهة بنت هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
فأما مخرمة فيقال انهم بنو ساعدة رهط سعد بن عبادة
وبنو عبد مناة بن كنانة فهم عدد كنانة فمنهم:
1) بنو ليث بن بكر بن عبد مناة
2) وبنو الدئل بن بكر
3) وبنو ضمرة بن بكر منهم بنو غفار بن مليك بن ضمرة
4) وبنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة الذين اصابهم خالد بن الوليد بالغميصاء
5) وبنو مدلج بن مرة بن عبد مناة
قال ابن قتيبة:وأ ما كنانة فهو كنانة بن خزيمة وكان خلف على أمرأة أبيه بعده وهي برة بنت مر أخت تميم بن مر فولدت لكنانة النضر بن كنانة وأمه بره ومالك بن كنانة وملكان بن كنانة وعبد مناة وهو علي وربما قالوا مسعود
فأما بنو ملكان فلهم بقية وليس فيهم شرف بارع
وأما بنو مالك فمن قبائلهم بنو فقيم وبنو فراس
فأما بنو فقيم فهم نسأة الشهور
وأما بنو فراس فمنهم القعقاع بن حكيم الذي كان بالبصرة ومنهم بنو أبجر الأطباء بالكوفة
وأما عبد مناة فمنهم بنو مدلج القافة ومنهم بنو جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد بالغميصاء فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم بنو ليث رهط عبيد بن عمير الليثي وعبد الله بن شداد ومنهم الدئل رهط أبى الأسود الدئلي
قال أبو محمد: ليس في كلام العرب أسم على فعل إلا الدئل إنما هذه بينة الأفعال مثل شتم وضرب قال والدئل دابة تشبه ابن عرس
ومنهم بنو ضمرة رهط عمرو بن أمية الضمرى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضمرة غفار رهط أبي ذر الغفاري
ومنهم بنو عريج وهم قليل وأبو نوفل بن أبي عقرب العريجي منهم
قال القلقشندي في كتاب (صبح الأعشى): الأصل السادس: كنانة بكسر الكاف ونون بعدها ألف ثم نون مفتوحة بعدها هاء وهو كنانة بن خزيمة وهي قبيلة عظيمة اشتهرت على عمود النسب. . وله على حاشية عمود النسب خمسة فروع: الفرع الأول: ملكان بفتح الميم وسكون اللام ونون في الآخر وهم بنو ملكان بن كنانة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/233)
الفرع الثاني: عبد مناة بإضافة عبد إلى مناة بميم مفتوحة بعدها نون وهم بنو عبد مناة بن كنانة ولهم عدة بطون: منهم غفار بكسر الغين المعجمة وفتح الفاء وراء بعد الألف وهم بنو غفار بن عبد مناة بن كنانة وهم رهط أبي ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإليهم الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم " غفار غفر الله لها ".
ومنهم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة ومن بكر هؤلاء الدئل.
وهم بنو الدئل بن بكر بن عبد مناة وإليهم ينسب أبو الأسود الدؤلي واضع علم النحو بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم بنو مد لج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وجيم في الآخر وهم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة.
وفي بني مدلج هؤلاء علم القيافة وهو إلحاق الإبن بالأب ونحو ذلك بالشبه.
ومنهم طائفة الأن بصرخد وحوران من بلاد الشام وطائفة بالأعمال الغربية من الديار المصرية.
ومنهم بنو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح الراء المهملة وهاء في الآخر وهم بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة وإليهم ينسب عمرو بن أمية الضمري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بساقية قلتة وما يليها من بلاد إخميم من صعيد مصر. انتهى من صبح الأعشى
ومن بني مالك بن كنانة بن خزيمة بنو فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة ابن الحارث بن مالك بن كنانة ومن بني فقيم كان النسأة وهم القلامس كانوا ينسئون ويحلون ويحرمون وكان أولهم حذيفة بن عبد بن فقيم الذي يسمى القلمس ثم صار ذلك في ولده فقام بعده عباد بن حذيفة ابنه ثم بعد عباد قلع بن عباد ثم أمية بن قلع ثم عوف بن أمية ثم جنادة بن عوف وهو أبو ثمامة ومنهم فراس بن غنم بن مالك بن كنانة.
وقد اتفق أهل الحديث على أن آخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمير الكناني الليثي مشهور بكنيته
وقد جاءت أحاديث كثيرة فيها ذكر قبيلة كنانة بن خزيمة من ذلك:
1) عن كليب بن وائل قال حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت أبي سلمة قال
قلت لها أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر؟ قالت فممن كان إلا من مضر من بني النضر بن كنانة. أخرجه البخاري
2) عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. أخرجه مسلم في الصحيح
قبائل (قريش) النضر بن كنانة
وأما النضر بن كنانة فكان أول من سمي القرشي
1. يقال انه سمي القرشي لتقرشه وارتفاع همته
2. وقيل لتجارته ويساره
3. ويقال لدابة في البحر تسمى القرش سمته أمه قريشا تصغير قرش فمن لم يكن من ولد النضر بن كنانة فليس بقرشي
4. وقيل سميت قريش قريشا بقريش بن بدر بن يخلد بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة
5. وقال ابن الكلبي إنما قريش جماع نسب ليس بأب ولا أم ولا حاضن ولا حاضنة
6. وقال آخرون إنما سمي بنو النضر بن كنانة قريشا لأن النضر بن كنانة خرج يوما على نادي قومه فقال بعضهم لبعض انظروا إلى النضر كأنه جمل قريش
وقيل إن النضر بن كنانة كان اسمه قريشا وقيل بل لم تزل بنو النضر بن كنانة يدعون بني النضر حتى جمعهم قصي بن كلاب فقيل لهم قريش من أجل أن التجمع هو التقرش فقالت العرب تقرش بنو النضر أي قد تجمعوا
وقيل إنما قيل قريش من أجل انها تقرشت عن الغارات
أن عبدالملك بن مروان سأل محمد بن جبير متى سميت قريش قريشا قال حين اجتمعت إلى الحرم من تفرقها فذلك التجمع التقرش فقال عبدالملك ما سمعت هذا ولكن سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي ولم تسم قريش قبله
وقال العدوي التجمع أصح ما فيه عندنا
قال أبو عمر هذا هو المعول عليه والله أعلم
الأحاديث التي جاء فيها ذكر قريش
1. عن الأشعث بن قيس رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من كندة لا يروني أفضلهم قال فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نزعم أنك منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا.
قال الأشعث والله لا أسمع أحدا نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته.
أخرجه ابن ماجه وأحمد في المسند وغيرهم وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة
قال الزمخشري أي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا إذا قذفه بما ليس فيه ومنه قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم والقفية القذيفة كالشتيمة والعضيهة
قال ابن حزم:ومن الفرض في علم النسب أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في ولد فهر ابن مالك بن النضرين كنانة؛ ولو وسع جهل هذا لأمكن إدعاء الخلافة لمن لا تحل له؛ وهذا لا يجوز أصلاً. جمهرة أنساب العرب
قال العيني: وكانت لقريش في الجاهلية مكارم منها السقاية والعمارة والرفادة والعقاب والحجابة والندوة واللواء والمشورة والأشناق والقبة والأعنة والسفارة والأيسار والحكومة والأموال المحجرة وكانوا يسمون آل الله وجيران الله والنسبة إلى قريش قريشي وعن الخليل قرشي أيضا فإن أردت بقريش الحي صرفته وإن أردت به القبيلة لم تصرفه
قبائل كنانة المعاصرة
وفي عصرنا الحاضرتكاد لاتوجد لها أثر في ينبع والمدينة وانتقلت في غالبها إلى جهة الساحل مع أني لا أستبعد أن تكون بعض القبائل من بني سالم من قبيلة حرب هي من كنانة وربما تغير اسمها
ومن أحسن من تكلم عليها بتوسع واستفاضة النسابة الشهير عاتق البلادي
حيث قال: ولذا فإننا نجد قبائل في حرب تحمل اسماء وسمات كنانية لاشك فيها.
ومن قبائل كنانة المعاصرة:
بنو شعبة وأهم فروع بني شعبة الشمالية كما يقول البلادي:1 - الجحادلة ومن الجحادلة قسم في حرب 2 - عضل 3 - رحمان 4 - الزنابحة 5 - الجبرة
ومن كنانة الأحلاف سكان صدر دوقة من زهران يسمون الأحلاف ومن كنانة: الشملة وبنو زيد وبنو يعلى وبنو حرام وبنو هلال على الراجح
وغيرها من قبائل كنانة
راجع كتاب (بين مكة واليمن) لعاتق البلادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/234)
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيكم وأمدكم بالصحة والعافية. لدي سؤال أرجو مساعدتي على إيجاد الجواب لأنكم تتبحرون في الأنساب: كم ابنة كان لهاشم بن عبد مناف، الجد الأعلى للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قرأت كان له ابنة اسمها الشفاء وأخرى تسمى حية، فهل هذا صحيح؟ وهل عنده المزيد من الفتيات؟؟؟ والسلام عليكم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:32 ص]ـ
غادة حمزة
السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيكم وأمدكم بالصحة والعافية. لدي سؤال أرجو مساعدتي على إيجاد الجواب لأنكم تتبحرون في الأنساب: كم ابنة كان لهاشم بن عبد مناف، الجد الأعلى للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قرأت كان له ابنة اسمها الشفاء وأخرى تسمى حية، فهل هذا صحيح؟ وهل عنده المزيد من الفتيات؟؟؟ والسلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأسأل الله أن يبارك للجميع في أعمارهم وأوقاتهم
أما بالنسبة لسؤالك فالجواب كما ذكرت أختي الفاضلة
وسوف أجيب إجابة مختصرة وسوف أفصل عن هاشم بن عبد مناف قريبا إن شاء الله عندما أتفرغ
ولد هاشم بن عبد مناف:أربعة نفر وخمس نسوة: شيبة الحمد وهو عبد المطلب، وكان سيد قريش حتى هلك، ورقية بنت هاشم، ماتت وهي جارية لم تبرز، وأمها سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وضعيفة؛ وخالدة والشفاء وحية. كما ذكر ذلك الكلبي. وللحديث تتمة.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:00 م]ـ
السلام عليكم. شكراً جزيلاً. وفقكم المولى لما يحب ويرضى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:40 م]ـ
طال الإنتظار رعاك الله يا أبا حاتم!
وبما أنك برزت للكتابة عن أنساب القبائل؛ فلو أوضحت للناس حقيقة أن أكثر القبائل المعاصره عبارة عن تحالفات مجموعة من القبائل مع بعضها البعض؛ لا يربطها جد أو نسب معين؛ ويلاحظ أن تلك التحالفات أكثرها تتركز في نواحي الطائف ونجد.
وقد ذكر الباحث أحمد الدعيج في (سلسلته العرب حسب ونسب) فقال: وأكثر القبائل المعاصره هي عبارة عن تحالفات قبائل مع بعضها البعض!!
وكان كثير ما يردد في تلك السلسلة أنه سوف يتكلم عن أمثلة تحالفات القبائل المعاصرة وأدوارها السياسيه! ولكنه لم يفي بوعده الذي قطعه في تلك السلسلة! وقد ذكرت لنا بعض الأحلاف في موضوعك هذا فلو تتم ذكر بقيتها بما أن الدعيج قد وافقك على نظرية التحالفات
وأحب أن أضيف أن أوضح علامة وأبرزها على معرفة أن تلك القبيلة هي عبارة عن تحالفات أنك إذا إن رجعت إلى كتب الأنساب والتاريخ لا تجد لها ذكراً يتعدى القرن الثامن للهجرة! وهي في عددها تفوق بأضعاف مضاعفه عدد القبائل القديمة الموجودة منذ الجاهلية والتي هي أقدم وأعرق نسباً!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:08 ص]ـ
مصعب الجهني
طال الإنتظار رعاك الله يا أبا حاتم!
وبما أنك برزت للكتابة عن أنساب القبائل؛ فلو أوضحت للناس حقيقة أن أكثر القبائل المعاصره عبارة عن تحالفات مجموعة من القبائل مع بعضها البعض؛ لا يربطها جد أو نسب معين؛ ويلاحظ أن تلك التحالفات أكثرها تتركز في نواحي الطائف ونجد.
وقد ذكر الباحث أحمد الدعيج في (سلسلته العرب حسب ونسب) فقال: وأكثر القبائل المعاصره هي عبارة عن تحالفات قبائل مع بعضها البعض!!
وكان كثير ما يردد في تلك السلسلة أنه سوف يتكلم عن أمثلة تحالفات القبائل المعاصرة وأدوارها السياسيه! ولكنه لم يفي بوعده الذي قطعه في تلك السلسلة! وقد ذكرت لنا بعض الأحلاف في موضوعك هذا فلو تتم ذكر بقيتها بما أن الدعيج قد وافقك على نظرية التحالفات
وأحب أن أضيف أن أوضح علامة وأبرزها على معرفة أن تلك القبيلة هي عبارة عن تحالفات أنك إذا إن رجعت إلى كتب الأنساب والتاريخ لا تجد لها ذكراً يتعدى القرن الثامن للهجرة! وهي في عددها تفوق بأضعاف مضاعفه عدد القبائل القديمة الموجودة منذ الجاهلية والتي هي أقدم وأعرق نسباً!
أخي الكريم مصعب وفقه الله ورعاه من يتكلم في أنساب القبائل كمن يمشي على الشوك!
فالناس منهم المتعلم والجاهل فبعض الناس ربما لا يستوعب هذا الكلام فيتصرف بحماقة غير محسوبة عواقبها والتاريخ يشهد بأن الكثير من النزاعات والحروب كان أسبابها أشياء تافهة لكن الجهل جعلها أسبابا كبيرة وعظيمة.جرت الكثير من الويلات والنزاعات لتلك القبائل والمناطق مما أدى لهجرة كثير من القبائل عن مناطقها وتداخلها مع بعض القبائل
وأما ما ذكرته عن الباحث الدعيج فهو صحيح ولو سألت شيوخ أي بطن من البطون المشهورة
في الحجاز أو نجد عن نسبهم لأجابك كل واحد منهم إجابة مغايرة عن الأخرى
وسبب هذا الخلاف
الجهل الذي جثم على صدور الكثير من تلك المناطق وخاصة في القرن التاسع والعاشر
ولولا أن الله سخر لنا الكثير من المؤرخين من العراق والشام والمغرب العربي الذي مروا على هذه المناطق وكتبوا عنها لاندرست كثير من تلك المعارف والمعالم.
وللحديث بقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/235)
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لشقيق بن السليك بن حبيش بن حباشة هذا البيت:
ما استخبأت في رجل خبيئة كدين صدق أو حسب عتيق
(جمهرة النسب لابن الكلبي ج 1: 261)
هل من يعلم في أي عصر كان هذا الشاعر فيرشدني؟ ولكم خير جزاء
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قبيلة الشرارات ترجع إلى قبيلة كلب وهي قبيلة عربية قحطانية كريمةالنسب عظيمة الشأن قديماً وحديثاً.
وقد أجمع المؤرخون بأنها تنتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة.وهذا ما شهد به تاريخهاوموروثاتها
وجغرافية ديارها وما إلى ذلك مما يطول الحديث عنه؛
وهذه بعض أقوال المؤرخين عن قبيلة الشرارات.
قول علاّمة الجزيرة / الشيخ حمد الجاسر رحمه الله.
لا شك في أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن في الجوف ترجع في
اصلها إلى قبيلة بني كلب القحطانية العريقة في النسب.، ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال ....... إلخ ..
قول عارف بك العارف ..
العزازمة من قضاعة هذا ما يعرفه العزازمة عن أصلهم .. ولقد سألت الأمير شكيب أرسلان عن بعض الأمور التي لها صلة بأعراب بئر السبع فبعثإليّ بكتاب من لوزان قال فيه: أن أصل العزازمة من الشرارات الذين منهم فرقة يقاللها العزازمة أيضاً وأنه لابد من وجود صلة بين عزازمة بشر السبع وعزام الشرارات كمأن (آل عزام) في الجيزة بمصر هم من عزازمة فلسطين، وأن بني عزام الدروزالموجودين في حوران بسوريا منهم، فإذا علمنا أن الشرارات من بني كلب من العربالقحطانية (قضاعة) تأكد لنا أنهم من أصل عربي أصيل.
قول عز الدين التنوخي ..
ذكر الأمير أرسلان في بحث (اكتناء عرب الشام) إلىأنهم من بني كلب لأن نخوتهم بنو مكلب، ولأن التاريخ قد ذكر نزول كلب بأطراف البلقاء من الشام ثم أردف يقول: أقول والله أعلم، أن الشرارات ولا ريب من قبيلة مجيدة يدل على ذلك فهم اليوم ما امتازوا به من الكرم على فقرهم، فقد سمعت من الكثير من القبائل التي تخالطهم بأن الشراري إذا ضافه ضيف ولم يجد ما يقريه به غيرناقته الوحيدة يذبحها إكراماً له ولا يبالي
، وعرف الشراري في البادية بأنه سريع النجدة، منيع الحمى، شجاع، يستقتل دون أن ينهب ناقته الغازون، كما أنه قدعرف ببادية الشام بحدة لسانه، وسرعة جوابه، وقوة شاعريته البدوية.
قول الشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري.
هذه قبيلة عربية نجيبة، تضافرت المرجحات على نسبتهم إلى قبيلة كلب، كماعزز ذلك شيخنا حمد الجاسر، وقبيلة الشرارات عربية الخلق والعادة، وعلى سبيل المثال فزعيمها الفارس خلف بن دعيجاء يعده زعماء البادية أنفسهم من أندادهم .......... إلخ ..
قول المؤرخ مصطفى الدباغ ..
مجموعة من الفروع في بلاد فلسطين التي تنتمي إلى الشرارات من كلب وقد جاءت النصوص عن هذه الفروع كما يلي:
حيث قال تحت عنوان، (بنو كلب)
بنو كلب: هم كلب بن وبرة بن قضاعة النسبة إليهم كلبي، كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل، وتبوك، وأطراف الشام ووادي القرى، وفي أنساب الأشراف أن من بني كلب طوائف نزلت الغور جنوبي عكا والساحل الفلسطيني في أوائل الحكم الأموي، وممن ينسبون إلى بني كبفي الأردن بالضفة الشرقية.
العوران؛ يقال أنهم من عشيرة اللحاوي من الشرارات من كلب القحطانية يقيمون في قضاء الطفيلة وفي كتاب الطفيلة لفوزي الخطبا؛
الجوابرة، وهي العشائر التي تسكن.
الرواشدة والخصاتنة، يقال أنهم منالشرارات من بني كلب ويقطنون في قرية (عي) من الكرك ولهم أقارب في قريتي (قميم) و (الكتة) في بلاد عجلون.
قول محمود شاكر:
قبيلة الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادي السرحان وإلى الجنوب الغربي منه، وترجع في أصولها إلى قبيلة (كلب) القحطانية العريقةالنسب، ولا تزال بعض بطون هذه القبيلة تنتمي إلى كلب ....... إلخ ..
ما قاله الأستاذ / عبدالله الحنيني ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/236)
بقي القول في أصل قبيلة الشرارات أنني مع القائلين بأصالة نسب الشرارات وصراحته، فقبيلةالشرارات من بقايا قبيلة كلب بن وبرة من قضاعة من قحطان، تلك القبيلة العظيمة التيمن مفاخرها العالم النسابة الكبير / محمد بن السائب الكلبي وأبن هشام، وهما من أولمن وضع أسس علم أنساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضوع هي المراجع لكل باحثفي هذا العلم. وكانت قبيلة كلب على درجة من القوة والشرف بحيث كان الخلفاء يحرصون على مصاهرتها، فأم يزيد بن معاوية ميسون بنت بحدل من قبيلة كلب. وهي صاحبة الشعرالرقيق.
لبيت تخفق الأرياح فيه أحب إليَّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقر عيني أحب إليَّ من لبس الشفوف
وكانت منازل هذه القبيلة عند ظهور الإسلام هي منازل قبيلة الشرارات الآن،وكان من أشهر منازلهم وادي السرحان وقد سمي باسم أحد أجداد أبنا قبيلة كلب هذه ويسمى أيضاً قراقر، وقد تخاصمت هذه القبيلة مع بني القين بن جسر في هذا الوادي كل يدعيه، فحكم الخليفة عبد الملك بن مروان لبني كلب وقال: أليس النابغة الشاعر يقول:
تظل الإماء يبتدرن قديحهاكما ابتدرت كلب مياه قراقر
قول فريدريك جيم بيك:
وقد ذكر الشرارات في مواضع عدة من كتاب شرق الأردن وقبائلها، وقال أنالشرارات من بني كلب بن وبرة.
قول عبد الرحمن بن زيد السويداء:
الشرارات قبيلة مشهورة بشمال المملكة العربية السعودية تعود بأصولها إلى بني كلب بن وبرة القضاعية القحطانية ولهم عناية بنجائب الإبل وفحولها.
قول المؤرخ روكسبن زائد العزيزي ..
فالشرارات من قبيلة كلب وكلب من قضاعة وقد جاءهم هذا الاسم من (شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب) وقد كانت القبيلة إلى عهد قريب على درجة عالية من العزةوالثروة والقدرة وكان بنو كلب هولاً من الأهوال فلما جاء الإسلام اسلموا صاهرهم عثمان بن عفان إذ تزوج مائلة بنت الفرافصة وتزوج معاوية بن أبي سفيان ابنة بحدل بنأنيف (ميسون) صاحبة القصة المشهورة أم يزيد خليفة معاوية وعلى هذه اقبيلة كان الأمويون يعتمدون في الدفاع عن ملكهم ...... إلخ، كتاب كامل.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قبيلة الشرارات ترجع إلى قبيلة كلب وهي قبيلة عربية قحطانية كريمةالنسب عظيمة الشأن قديماً وحديثاً.
وقد أجمع المؤرخون بأنها تنتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة.وهذا ما شهد به تاريخهاوموروثاتها
وجغرافية ديارها وما إلى ذلك مما يطول الحديث عنه؛
أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأشكرك على ما أتحفتنا به عن الشرارات القبيلة الشمالية ولي عودة مرة أخرى والله يرعاك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:09 م]ـ
غادة حمزة ا
السلام عليكم ورحمة الله
لشقيق بن السليك بن حبيش بن حباشة هذا البيت:
ما استخبأت في رجل خبيئة كدين صدق أو حسب عتيق
(جمهرة النسب لابن الكلبي ج 1: 261)
هل من يعلم في أي عصر كان هذا الشاعر فيرشدني؟ ولكم خير جزاء
وعليكم السلام ورحمة الله أشكر الأخت على حرصها واهتمامها وسوف أجيبها قريبا إن شاء الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بواسطة فهد الشراري:
قبيلة الشرارات ترجع إلى قبيلة كلب وهي قبيلة عربية قحطانية كريمةالنسب عظيمة الشأن قديماً وحديثاً.
وقد أجمع المؤرخون بأنها تنتسب إلى كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة.وهذا ما شهد به تاريخهاوموروثاتها
وجغرافية ديارها وما إلى ذلك مما يطول الحديث عنه؛
أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأشكرك على ما أتحفتنا به عن الشرارات القبيلة الشمالية ولي عودة مرة أخرى والله يرعاك
الشرارات لا يرجعون إلى قضاعة أبدا؛ ومن قال بهذا الرأي فلا مستند أو دليل على كلامه؛ وكل القائلين به من المتأخرين؛ واعتمدوا على أن الشرارات وريثة موطن قبيلة كلب قضاعة القديمة؛ ولا يدعم مزاعم نسبهم هذا ولو شطر نص صحيح من كتب الأنساب أو التواريخ!!
ويظهر أن في أنساب قضاعة ما يغري للدخول فيها؛ فنجد اليوم يظهر لنا (بني يأس والمناصير) حكام الأمارات بنسب مزعوم إلى قبيلة كلب قضاعة؛ فظهر لنا الخاطري في كتابه (أوثق المعايير في نسب بني يأس والمناصير)!! ويقع الكتاب في مجلدين
فقال المناصير نسبة إلى: منصور بن جمهور الكلبي القضاعي!! ولعله فاته أن منصور هذا من أمراء الدولة العباسية وتوفي في أرض العجم ونسبوا إليه المنصورة؛ وذكر الطبري أنه عقبه بها إلى اليوم!! فكيف (طار عقبه) إلى الأمارات؟؟ والصواب أن المناصير من بني هاجر كما في وثائق شركة الزيت العربية التي نشرتها مجلة العرب.
وقضاعة الآن في الجزيرة العربية ثلاث قبائل لا رابع لها: جهينة؛ وبلي؛ بالحجاز؛ ونهد بالجنوب.
والمزاعم كثيرة وعلماء الأنساب قليل والله المستعان!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/237)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:31 ص]ـ
أخوتي أصحاب الأنساب فصّلتم وتبحرتم في الكلام، ونسيتم سؤالي الأول وهو هل ثبت أن بني كنانة في سمر في إربد والذين سُمّي باسمهم اللواء "لواء بني كنانة" يرجعون حقيقة لبني كنانة الذين تحدر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:27 ص]ـ
وقضاعة الآن في الجزيرة العربية ثلاث قبائل لا رابع لها: جهينة؛ وبلي؛ بالحجاز؛ ونهد بالجنوب.
وأين وضعت قبيلة بني زيد القضاعية التي منها الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ الشريم والعريفي والشيخ بن منيع
!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:37 م]ـ
الشرارات لا يرجعون إلى قضاعة أبدا؛ ومن قال بهذا الرأي فلا مستند أو دليل على كلامه؛ وكل القائلين به من المتأخرين؛ واعتمدوا على أن الشرارات وريثة موطن قبيلة كلب قضاعة القديمة؛ ولا يدعم مزاعم نسبهم هذا ولو شطر نص صحيح من كتب الأنساب أو التواريخ!!
أخي الكريم الشرارات قبيلة عربية عريقة والكلام فيها يحتاج إلى تأصيل وتفصيل والله أعلم
وقضاعة الآن في الجزيرة العربية ثلاث قبائل لا رابع لها: جهينة؛ وبلي؛ بالحجاز؛ ونهد بالجنوب.
والمزاعم كثيرة وعلماء الأنساب قليل والله المستعان!!
أخي الكريم هناك من يعد خولان من قضاعة! وهل قضاعة عدنانية أو قحطانية؟!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:42 م]ـ
أخي الكريم الشرارات قبيلة عربية عريقة والكلام فيها يحتاج إلى تأصيل وتفصيل والله أعلم
لا شك عندي في عراقة وأصالة الشرارات وأنهم عرب بادية وأهل شجاعة؛ ولكن نسبهم إلى كلب قضاعة لا يثبت عندي؛ وقبيلة كلب القضاعية انمحت اخبارها وآثارها اليوم؛ وسمعت أن لهم وجود في بادية الشام فيما بين الشام والجزيرة وأنهم قومٌ رحل لا يبرحون الأرض ولم اتيقنه حتى الآن؛ وقد كثر الزاعمون لنسب كلب هؤلاء: فالشرارات يقولون هم بني كلب؛ وبني ياس والمناصير جاءونا من الأمارات بنسب مزعوم لبني كلب؛ وبعضهم يقولوا دخلوا في جهينة وهم بني كلب الموجودين بجهينة اليوم!
أخي الكريم هناك من يعد خولان من قضاعة! وهل قضاعة عدنانية أو قحطانية؟!
جهينة قضاعية حميرية سبائية قحطانية بنص الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة.
قضاعة بن مالك بن حمير ..... النسب المعروف غير المنكر
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 09 - 09, 08:57 م]ـ
جهينة قضاعية حميرية سبائية قحطانية بنص الأحاديث النبوية الشريفة الصحيحة.
قضاعة بن مالك بن حمير ..... النسب المعروف غير المنكر
أخي الكريم وفقك الله لما تحب وترضى هذه مشاركة قديمة لي لابأس أن أعرضها هنا لأني أفترض أن من يقرأ هذا الموضوع لا يقرأ موضوعا غيره!
نسب قضاعة:
معنى قضاعة لغة: (قضع) القَضْعُ القهر قَضَعَه قَضْعاً والقَضْعُ والقُضاعُ تقطيع في البطن شديد وفي بطنه تَقْضِيعٌ أَي تقطيع وانْقَضَعَ القومُ وتقضَّعوا تفرّقوا وتَقضَّع عن قومه تباعَدَ وقُضاعةُ اسم كلب الماء وفي التهذيب والصحاح القُضاعةُ اسم كَلْبةِ الماءِ وقُضاعةُ أَبو قبيلة سمي بذلك لانْقِضاعِه مع أُمّه وقيل هو من القهر وقيل هو أَبو حَيّ من اليمن قُضاعةُ بن مالكِ بنِ حِمْيَر بن سَبَإٍ وتزعم نُسّابُ مُضَرَ أَنه قُضاعةُ بن مَعَدِّ بن عَدْنانَ قال وكانوا أَشِدَّاءَ كَلِبِينَ في الحروب ونحو ذلك. لسان العرب
وحصل خلاف في نسب قضاعة كما ذكر ذلك ابن عبد البر وغيره
قال الزبيري:: فولد معد بن عدنان: نزاراً، وقضاعة، وأمهما: معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عامر بن عوف بن عدي بن دب بن جرهم. وقد انتسب. قضاعة إلى حمير؛ فقالوا قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ، وأمه: عكبرة، امرأة من سبأ خلف عليها معد؛ فولدت قضاعة على فراش معد. وزوروا في ذلك شعراً، فقالوا:
يا أيها الداعي ادعنا وأبشر ... وكن قضاعيا ولا تنزر
قضاعة بن مالك بن حمير ... النسب المعروف غير المنكر
قال: وأشعار قضاعة في الجاهلية وبعد الجاهلية تدل على أن نسبهم في معد. نسب قريش
قال: أبو عمر فأما قضاعة فالاختلاف فيها كثير والأكثر على أنها من معد بن عدنان وأن قضاعة بكر ولد معد وبه كان يكنى
وروي هذا من حديث هشام بن عروة عن عائشة أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قضاعة من معد كان بكر ولده وأكبرهم وبه كان يكنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/238)
قال أبو عمر:وليس دون هشام بن عروة من يحتج به في هذا الحديث
قال الشريف:أخرجه ابن السني عن عائشة وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير
قال أبو عمر:قد روي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وجُبير بن مطعم، مثل ذلك، وهو قول عبد الملك بن هشام، ومصعب بن الزبير، والزبير بن بكار.
ومما آحتج به من قال هذه المقالة قولُ زهير:
إذا لَقحت حَربٌ عوان مُضرِّةٌ ... ضَروسّ تُهِرُ الناسَ أنيابُها عُصْلُ
قُضاعّية أو أختها مُضِرِيّة ... يُحرق في حافاتها الحَطب الجَزْلُ
فجعل قُضاعة من معد بن عدنان، اخا لمُضر بن نزار بن معد بن عدنان.
قال:ومثل حديث عَمرو بن مُرة الجهني حديثُ عقبة بن عامر الجهني، رواه جرير بن حازم، عن ابن لهيعة، عن معروف بن سويد، عن أبي عُشًّانَة المَعافري، عن عُقبة بن عامر الجهني، في حديث ذكره، قال: قلت: يا رسول الله، أمَا نحن من معد؟ قال: لا. قلت: مَن نحن؟ قال: أنتم قضاعة بن مالك بن حمير.
فعلى هذا قضاعة في اليمن، في حمير بن سبا.
ولا يختلفون أن جُهينة بن زيد بن سَود بن اسلم بن عمران بن الحاف بن قضاعة، قَبِيل عُقبة بن عامر الجهني.
قال الشرقي: فإن يكن رسول الله (قال: فقد صدق رسول الله (.
الانباه
وعن أبي عشانة قال: سمعت عقبة بن عامر يقول وهو على المنبر: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا في غنم لي أرعاها فتركتها ثم ذهبت إليه فقلت: تبايعني يا رسول الله؟ فقال: "ممن أنت؟ " فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما أحب إليك أبيعة هجرة أو بيعة أعرابية؟ " فقلت: بيعة هجرة فبايعني ثم قال يوماً رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ههنا من معد فليقم" فقمت فقال: "اقعد" ثم
قال: "من ههنا من معد فليقم" فقمت فقال: "اقعد" ثم قالها الثالثة فقمت فقال: "اقعد" فقلت: ممن نحن يا رسول الله؟ فقال: "أنتم من قضاعة بن مالك بن حمير".
قال الهيثمي:رواه الطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف وشيخه معروف بن سويد لم أر من ترجمه.
قال الشريف:حديث عقبة بن عامرأخرجه أبو يعلى في مسنده (2/ 205) و الطبرانى في الكبير (17/ 304، رقم 839). وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (1/ 111، رقم 345) وابن سعد (4/ 343) وويرويه عن ابن لهيعة أكثر من رجل وإسناده قابل للتحسين والخلاف في ابن لهيعة مشهور مظنته كتب الجرح والتعديل
قال الشريف: وذكر ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (ج46/ص347)
عن كلثوم بن جبر قال قال معاوية بن أبي سفيان يوما لعمرو بن مرة الجهني
هل لك أن تقوم مقاما تقول إن قضاعة من معد وأطعمك مصر والعراق سنة قال إذا شئت فتقدم معاوية إلى أصحابه أن يكونوا حول المنبر وجاء عمرو بن مرة يرفل في حلله حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال
يا أيها السائل يوم المعجر حيث التقينا في العجاج الأكبر
قضاعة بن مالك بن حمير النسب المعروف غير المنكر.
قال الهيثمي:: رواه الطبراني في الكبير وفيه دلهاث بن داود قال الأزدي حديثه عن آبائه لا يصح وهذا من حديثه عن آبائه.
قال الشريف: هذه القصة تفيد أن جهينة من حمير من قحطان
إن صح إسنادها وحصل خلاف لمن تنسب هذه القصيدة ذكر ذلك ابن عساكر
قال ابن حزم:قال قوم: هو قضاعة بن عدنان. وقال قوم: هو قضاعة بن مالك بن حمير. وقال قوم، منهم الكلبي، هو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير. والله أعلم.
فولد قضاعة: الحافي، لم يعقب لقضاعة ولد غيره. فولد الحافي بن قضاعة عمران، وعمرو، وأسلم " بضم اللام ": أمهم بنت غافق بن الشاهد بن عك.
بنو عمرو بن الحافي
بن قضاعة
ولد عمرو بن الحافي: حيدان، وبهراء، وبلي.
بنو حيدان بن عمرو
بن الحافي بن قضاعة
ولد حيدان بن عمرو: مهرة بن حيدان، وتزيد بن حيدان، وعريب، وعريد، وجنادة. منهم: زهير بن قرضم بن العجيل بن قباث بن قمومي بن نقلل بن العيدي بن ندغي بن مهرة بن حيدان، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وبلاد مهرة في ناحية الشحر من اليمن، ببلاد العنبر، على ساحل البحر.
مضت مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحافي.
بنو بهراء بن عمرو
بن الحافي بن قضاعة. جمهرة أنساب العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/239)
قال ابن ماكولا: أما قضاعة فقبيلة عظيمة يقال هو ابن معد بن عدنان ويقال هو من حمير وهو الأكثر والأصح واسمه عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ وإليه تنسب قبائل كثيرة فمنها كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ومنها جماعة من الصحابة والتابعين والشعراء والفرسان. الإكمال
قال ابن خلدون:وفي كتب الحكماء الأقدمين من يونان مثل بطليموس وهروشيوش ذكر القضاعيين والخبر عن حروبهم فلا يعلم أهم أوائل قضاعة هؤلاء وأسلافهم أو غيرهم وربما يشهد للقول بأنهم من عدنان وأن بلادهم لا تتصل ببلاد اليمن وإنما هي ببلاد الشام وبلاد بني عدنان والنسب البعيد يحيل الظنون ولا يرجع فيه إلى يقين
قال الشريف: ولابن حزم كلام قريب من هذا في كتابه الجمهرة.
القبائل القضاعية:كلب بن وبرة وجهينة وبلي ونهد
ومن كلب الصحابي الجليل:زَيْدُ بن حَارِثَةَ بن شَرَاحِيلَ بن كَعْبِ بن عَبْدِ الْعُزَّى بن امْرِئِ الْقَيْسِ بن عَامِرِ بن النُّعْمَانِ بن عَامِرِ بن عَبْدُودِ بن عَوْفِ بن كِنَانَةَ بن بَكْرِ بن عَوْفِ بن عُذْرَةَ بن زَيْدِ اللَّهِ بن رُفَيْدَةَ بن ثَوْرِ بن كَلْبِ بن وَبَرَةَ بن الْحَارِثِ بن قُضَاعَةَ، وَيُقَالُ: إِنَّ أُمَّ زَيْدٍ سُعَادُ بنتُ زَيْدٍ مِنْ طَيْءٍ
ومن قضاعة:: المقداد بن الأسود وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود بن عمرو بن سعد [بن زهير] بن ثور بن ثعلبة بن مالك بن هزل بن قابس بن رويم بن القين بن الهون بن بهز بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. وإنما نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة لأنه تبناه وحالفه. وكان أبطن آدم (شديد السمرة) يصفر لحيته، أقنى، طويل الأنف. مات بالمدينة وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان بن عوف رضي الله عنه.
ومن كلب: النسابة المشهور هشام الكلبي بن أبي النضر محمد بن السائب بن بشر، وقيل مبشر، بن عمرو الكلبي [وقال محمد بن سعد: هو محمد بن السائب الكلبي بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر ابن عبدون بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد بن عبد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب
ومنهم إمام المحدثين جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف القضاعي ثم الكلبي الحلبي، ثم الدمشقي المزي الشافعي صاحب تهذيب الكمال، وكتاب الأطراف.
قال السمعاني:النهدي
بفتح النون وسكون الهاء وفي اخرها الدال المهملة
هذه النسبة إلى بني نهد وهو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة إليه ينتسب النهديون ومنهم باليمن والشام كلهم من ولد خزيمة بن نهد وهم في تنوخ في نهد اليمن.
وفي قصة مشهورة:قال من نهد
قالت أفتعرف القائل
(نهد لئام إذا ما حل ضيفهم ... سود وجوههم كالزفت والقار)
(والمستغيث بنهد عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار)
قال لا والله ما أنا من نهد
قالت فممن
قال من قضاعة
قالت أفتعرف القائل
(لا يفخرن قضاعي بأسرته ... فليس من يمن محضا ولا مضر)
(مذبذبين فلا قحطان والدهم ... ولا نزار فسيبهم إلى سقر)
قال لا والله ما أنا من قضاعة
وفي المسند عن عمارة بن عمرو بن حزم عن أبى بن كعب قال بعثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصدقا على (بلى وعذرة وجميع بنى سعد بن هذيم بن قضاعة) - قال أبى وقال يعقوب فى موضع آخر من قضاعة قال - فصدقتهم حتى مررت بآخر رجل منهم وكان منزله وبلده من أقرب منازلهم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة
وفي المسند أيضا:عن عامر قال بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جيش ذات السلاسل فاستعمل أبا عبيدة على المهاجرين واستعمل عمرو بن العاص على الأعراب فقال لهما «تطاوعا». قال وكانوا يؤمرون أن يغيروا على بكر فانطلق عمرو فأغار على (قضاعة) لأن بكرا أخواله فانطلق المغيرة بن شعبة إلى أبى عبيدة فقال إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استعملك علينا وإن ابن فلان قد ارتبع أمر القوم وليس لك معه أمر. فقال أبو عبيدة إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا أن نتطاوع فأنا أطيع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن عصاه عمرو. 2
قال ابن سعد: سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل وهي وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة أيام وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان من مهاجر رسول الله صلى الله عليه و سلم قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم أن جمعا من قضاعة قد تجمعوا يريدون أن يدنوا إلى أطراف رسول الله صلى الله عليه و سلم فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ومعه ثلاثون فرسا وأمره أن يستعين بمن يمر به من بلي وعذرة وبلقين.
قال أبو عبيد البكري: ذات السلاسل بفتح أوله على لفظ جمع سلسلة رمل بالبادية. معجم ما استعجم (3/ 744)
قال ابن الأثير: هو بضم السين الأولى وكسر الثانية: ماءٌ بأرْض جُذام وبه سُمِّيت الغزوةُ. وهو في اللغة الماءُ السَّلْسَال. وقيل هو بمعنى السَّلْسَال. (النهاية في غريب الحديث والأثر 2/ 389)
قال النووي:واظنه استنبطه من كلام الجوهري في الصحاح ولا دلالة فيه والمشهور والمعروف فتحها وكانت هذه الغزوة في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة وكانت مؤتة قبلها في جمادي الاولى من سنة ثمان ايضا. قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر كانت ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره اهل المغازي الا ابن إسحاق فقال قبلها. شرح مسلم للنووي 15/ 153
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/240)
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:16 م]ـ
مشكورين
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:34 م]ـ
بني زيد من سكان شقراء و شقراء كان لبني زيد بن مناة من تميم
ياقل أن الرولة فيهم من كلب أو هم من كلب الأخ الشريف أعانك الله على بعض الإخوة ... أتمنى أن لا تطيل النقاشات والدخول في التفاصيل معهم فهذا ممل للقارئ فقد أملني كثيرا كلام الأخ البيضاني
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:13 ص]ـ
أتمنى أن لا تطيل النقاشات والدخول في التفاصيل معهم فهذا ممل للقارئ فقد أملني كثيرا كلام الأخ البيضاني
حياك الله أخي الكريم وبارك فيك
ـ[الدريبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:00 م]ـ
شكرا لك اخي
المعروف عن قبيلة سبيع أنهم من بني عامر بن صعصعة
ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
حياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:57 م]ـ
الأستاذ تركي العبدلي:
الرولة من صميم بكر بن وائل، وقد أخطأ من جعل عدادهم في أبناء عمومتهم عَنَزَة = عمرو بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، فالرولة هم بقية بكر بن وائل، وفيهم لواء ربيعة برمتها.
إذ أن تغلب بن وائل ظلوا على نصرانيتهم، مع ما لهم من العداوة التي كانت بينهم وبين بقية بني بكر بن وائل منذ الجاهلية، فهجروهم وتحالفوا مع بني عمومتهم (عنزة)، وبقي هذا الحلف قوياً حتى اليوم، فكلهم إلى اليوم كلمتهم واحدة، لا فرق الله كلمتهم، وقد كانت ربيعة تتميز عن بقية العرب بأن قبائلها لا تنتسب إلا إلى ربيعة نفسه، فربيعة جذم عظيم، وفيه قبائل كثيرة، كعنزة وعبد القيس وبكر بن وائل .. ولكنهم ما كانوا ينادون إلا بربيعة، واستمر حالهم هكذا حتى في الإسلام وفي عصور موغلة في الإسلام.
واستمر لواء ربيعة في بكر بن وائل إلى اليوم، وفي بني ثعلبة من بني شيبان لشرفهم العظيم بين العرب، فهما لواءان اثنان أدامهما الله لنصرة دينه.
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:02 ص]ـ
الأخ ابو حاتم أحترم شخصك لكن لاأحترم منهجيتك في دراسة علم النسب وعرضه
فمن أهم أصول دراسة هذا العلم العدل والإنصاف وعدم التعصب للرأي والهوى
وينطبق عليك المثل ((قال وين شاهدك يابو حاتم قال ابو مصعب الجهني))
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
وأين وضعت قبيلة بني زيد القضاعية التي منها الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ الشريم والعريفي والشيخ بن منيع
!!
وضعتهم ضمن بني نهد.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:36 م]ـ
الله المستعان. رحمك الله ياسلطان وغفر الله لك.
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:54 ص]ـ
العريفي من الجبور من قبيلة بني خالد الهوازنية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:48 ص]ـ
رحم الله الأخ سلطان وغفر الله له.
عبدالله المسروحي
الأخ ابو حاتم أحترم شخصك لكن لاأحترم منهجيتك في دراسة علم النسب وعرضه
فمن أهم أصول دراسة هذا العلم العدل والإنصاف وعدم التعصب للرأي والهوى
أخي الكريم المسروحي لابأس أن نختلف في الرأي وإذا عندك تنبيه أو تعقيب فلا تبخل علينا وفقك الله
حسين بن حيدر رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
الأستاذ تركي العبدلي:
الرولة من صميم بكر بن وائل، وقد أخطأ من جعل عدادهم في أبناء عمومتهم عَنَزَة = عمرو بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، فالرولة هم بقية بكر بن وائل، وفيهم لواء ربيعة برمتها.
إذ أن تغلب بن وائل ظلوا على نصرانيتهم، مع ما لهم من العداوة التي كانت بينهم وبين بقية بني بكر بن وائل منذ الجاهلية، فهجروهم وتحالفوا مع بني عمومتهم (عنزة)، وبقي هذا الحلف قوياً حتى اليوم، فكلهم إلى اليوم كلمتهم واحدة، لا فرق الله كلمتهم، وقد كانت ربيعة تتميز عن بقية العرب بأن قبائلها لا تنتسب إلا إلى ربيعة نفسه، فربيعة جذم عظيم، وفيه قبائل كثيرة، كعنزة وعبد القيس وبكر بن وائل .. ولكنهم ما كانوا ينادون إلا بربيعة، واستمر حالهم هكذا حتى في الإسلام وفي عصور موغلة في الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/241)
واستمر لواء ربيعة في بكر بن وائل إلى اليوم، وفي بني ثعلبة من بني شيبان لشرفهم العظيم بين العرب، فهما لواءان اثنان أدامهما الله لنصرة دينه.
أخي الكريم سبق أن تكلمت عن قبائل ربيعة ولا بأس أن نذكر مقتطفات من ذلك
أشهر القبائل الربعية باختصار
1) البكري: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الكاف وفي آخرها الراء، هذه النسبة منسوب إلى بكر بن وائل،.الأنساب للسمعاني
2) التغلبي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين وسكون الغين المعجمة وكسر اللام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى تغلب وهي قبيلة معروفة، وهي تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل إن بعض العرب نزل على رجل فقال للمضيف: من تكون؟ قال: رجل من تغلب، فبعد ساعة تمثل الضيف بهذا البيت وكان غافلا: والتغلبي إذا تنحنح للقرى * حك استه وتمثل الامثالا.
فلما تنبه أن مضيفه من تغلب سقط في يده، فقال له التغلبي يا أخي لا تحزن، قد قلت كلمة مقولة
3) الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الاولى وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها بعدها راء أخرى، هذه النسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والمشهور بهذه النسبة أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري من أهل البصرة، وإنما قيل له هذا لانه من ولد جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد،
4) الحنفي: بفتح الحاء المهملة والنون وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة وكانوا قد تبعوا مسيلمة الكذاب المتنبي ثم أسلموا زمن أبي بكر رضي الله عنه وقتل مسيلمة، فالمشهور بالنسبة إليها جماعة كثيرة
5) الذهلي: بضم الذال المعجمة وسكون الهاء وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى قبيلة معروفة وهو ذهل بن ثعلبة،
6) الربعي: بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار، وقلما يستعمل ذلك لانه ربيعة بن نزار شعب واسع فيه قبائل عظام وبطون وأفخاذ استغنى بالنسب إليها عن النسب إلى ربيعة، وينسب إليه بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربعية بن نزار.
7) السدوسي: بضم الدال المهملة والواو بين السينين المهملتين أولاهما مفتوحة.
هذه النسبة إلى سدوس بن شيبان وهو في ربيعة، وهو سدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
قال ابن حبيب: كل سدوس في العرب فهو مفتوح، إلا سدوس بن أصمع بن أبي عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان.
وقال ابن الكلبي: كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين، إلا سدوس بن أصمع بن طئ، فهو مضموم السين، قاله الدارقطني. الأنساب للسمعاني
9) الشيباني: بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى " شيبان " وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
قال ابن خلكان: والشيباني بفتح الشين المثلثة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الباء الموحدة وبعد الألف نون نسبة إلى شيبان حي من بكر بن وائل وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة والآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة ابن عكابة وشيبان الأعلى عم شيبان الأسفل
10) الضُبَعي بضاد معجمة مضمومة وباء مفتوحة وعين مهملة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،
11) العبدي " منسوب إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، أَفَصَى بِسُكُونِ الْفَاء بَعْدهَا مُهْمَلَة بِوَزْنِ أَعْمَى اِبْن دُعْمِيّ بِضَمِّ ثُمَّ سُكُون الْمُهْمَلَة وَكَسْر الْمِيم بَعْدهَا تَحْتَانِيَّة ثَقِيلَة اِبْن جَدِيلَة بِالْجِيمِ وَزْن كَبِيرَة اِبْن أَسَد بْن رَبِيعَة بْن نِزَار. فتح الباري
12) العجلي: بكسر العين المهملة، وسكون الجيم.
هذه النسبة إلى " بني عجل " بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
13) العنزي " بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، واسم عنزة عامر، قبيل منهم نبيح العنزي وجماعة سواه.
14) " العنزي " بسكون النون، منسوب إلى عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، بطن منهم عامر بن ربيعة العنزي حليف عمر بن الخطاب ونفر سواه. عجالة المبتدي
15) العوقي " منسوب إلى العوقة بطن من عبد القيس، العوقي بفتح الواو وبالقاف
16) القيسي: بفتح القاف وسكون الياء وكسر السين.
هذه النسبة إلى:قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
17) النمري من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد أبن عدنان وفيهم كثرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/242)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:49 م]ـ
القبائل الكنانية في الجزيرة العربية
بنو كنانة إحدى القبائل العربية المضرية التي كانت تستوطن منطقة الحجاز بين مكة والمدينة وينبع والطائف إلى جهة الساحل وكانت لها مآثر كثيرة وأخرجت الكثير من الصحابة الأجلاء كما سيأتينا
وقيل: إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان.
وكنانة هو ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
وكان خزيمة أحد حكام العرب ومن يعد له الفضل والسؤدد
فولد خزيمة بن مدركة:
1) كنانة وأمه عوانة بنت قيس بن عيلان
2) وأسد
3) والهون وأمهم برة بنت مر بن اد بن طابخة أخت تميم بن مر
فأما أسد بن خزيمة فإن ولده انتشروا في اليمن وكانت مضر تدعى جذاما خاصة وبنو أسد مقيمون على أنهم منهم يواصلونهم على ذلك ويعدونهم منهم وكان لأسد ابن خزيمة من الولد:
1) دودان
2) وكاهل
3) وعمرو
4) وهند
5) والصعب
6) وتغلب
وكان العدد في دودان ومنه افترقت قبائل بني أسد
ومن بني أسد بن خزيمة الصحابي الجليل عكاشة بضم أوله وتشديد الكاف وتخفيفها أيضا بن محصن بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة بن قيس بن مرة بن بكير بضم الموحدة بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي حليف بني عبد شمس من السابقين الأولين وشهد بدرا وقع ذكره في الصحيحين في حديث بن عباس في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة ادع الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فقام آخر فقال سبقك بها عكاشة وقد ضرب بها المثل يقال للسابق في الأمر سبقك بها عكاشة.
قال الشريف ناجي: ومنهم التابعي الجليل زر بن حبيش الأسدي من أنفسهم
والمحدث صالح جزرة من موالي بني أسد.
والتابعي الجليل:أبو عبد الله وقيل أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الأسدي بالولاء مولى بني والبة بن الحارث بطن من بني أسد بن خزيمة
والتابعي الجليل:أو وائل شقيق بن سلمة الأسدي أسد خزيمة الكوفي
ومن موالي كاهل بن أسد بن خزيمة المحدث المشهور سليمان الأعمش الكوفي
قال أبو عمر ابن عبد البر: في خزيمة وأسد وكنانة والقارة صحابة لهم روايات
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:16 ص]ـ
وقيل: إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان.
هذه والله عين العصبية الجاهلية التي وضعها رسول الله تحت قدميه!
ولا فخر لنا بعد أن هدانا الله بالإسلام إلا بكتاب الله وسنة رسوله وبصحابة نبيه عليهم رضوان الله أجمعين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215807
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:24 ص]ـ
(هذه والله عين العصبية الجاهلية التي وضعها رسول الله تحت قدميه!
ولا فخر لنا بعد أن هدانا الله بالإسلام إلا بكتاب الله وسنة رسوله وبصحابة نبيه عليهم رضوان الله أجمعين)
---------------------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم لا أدري ماذا تقول؟!
وانظر لكلام الخطيب البغدادي في ترجمة إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل الشيباني الربعي
قال الخطيب: (
هو بطن كثير العلماء والخطباء والشعراء والنسابين قال وذهل الأكبر هو بن اخى هذا وسمى الأكبر لان العدد في ولده وهو ذهل بن شيبان بن ثعلبة الحصن ومنه المثنى بن حارثة
وفي ولده العدد والشرف والفخر وله قيل إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان)
راجع هذا الرابط: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49245
ـ[سمير علي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
أخي أبوحاتم جزاك الله خيراً على هذا المجهود الطيب وأعانك الله , تقول:
(بنو خالد (الخالدي) من هوازن وقيل من عقب خالد بن الوليد رضي الله عنه وقيل من بني مخزوم ومنهم آل عريعر حكام الأحساء سابقا ومناطقهم حول الأحساء ونجد والخليج قال السمعاني: الخالدي بفتح الخاء المعجمة وفي آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى خالد وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه منهم أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى بن خالد المروزي الخالدي وأبو علي منصور بن عبد الله بن خالد بن أحمد بن خالد بن حماد بن عمرو بن مجالد بن الخمخام بن مالك بن الحارث بن حملة بن أبي الأسود بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بكر بن وائل العدناني الخالدي الذهلي من أهل هراة له رحلة إلى العراق والحجاز)
س1 - مَن مِن علماء النسب نسب بني خالد الى هوازن؟؟
س2 - هناك قول قوي ينسب بني خالد الى عقيل بن عامر لماذا لم تذكره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/243)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 08 - 10, 10:46 ص]ـ
ح أخي الكريم أعتذر عن التأخر في الرد وبالنسبة بني خالد فالكلام حولهم يطول ولي مشاركة عنهم لعلي أنشرها
وبنو هوازن قبيلة كبيرة من القبائل القيسية ويتبعها قبائل كثيرة منهم بنو عقيل بن عامر
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا عبد الإله:
أود أن أوضح لكم أنني قد تراجعت عن تكذيبي وتشكيكي في نزاهة الهمداني ومعلوماته؛ وكنت في ردودي السابقة قد جريت خلف رأي الظاهري؛ وأسأل الله يعفو عني ويتجاوز عما قلته بحق علامة اليمن النسابة الجبل الهمداني؛ بعد أن اتضح لي أن نسابة خبير في تاريخ العرب قبل الإسلام ولم تعرف العرب مثيلاً له بعد ابن السائب الكلبي.
وأما قولك أنني قلت عن الرشايدة أنهم قوم ضعفاء مساكين؛ فمن أنا لأحكم على عباد الله؟ ويعلم الله وهو العالم بالخفيات أنني لا أعلم يوماً أنني انتقصت أحداً من الخلق أو أزدريته لقلة حيلته في السر أو العلن؛ وإني لا أقول إلا كما قال شيخنا نسابة الجزيرة حمد الجاسر حين قال في موضوع كتبه عقب زيارته لخيبر مضارب بني عبس:
(بنو رشيد ليسوا هتيماً)
فقال: أما كلمة هتيم فهي كلمة ذم واحتقار كانت تطلق على بعض القبائل الضعيفة التي ليست بذات عصبية ولا قوة تحميها؛ وليس لها من مميزات الأصالة العربية ما يربطها بغيرها من القبائل. وما كانت قبيلة بني رشيد يوماً من الأيام ترضى بإطلاق هذا اللقب عليها، ولا يسوغ عقلاً ولا شرعاً أن تسمى باسم ترفضه، وترى فيه انتقاصاً لقدرها، ولقد حافظت منذ القدم على مميزاتها القبلية، فاستقرت في مساكن أصولها القديمة من قبيلة غطفان في حرار خيبر وما حولها؛ وفي غيرها من البلاد إلى عهدنا الحاضر، كما أنها بقيت متمسكة بعاداتها العربية الأصيلة من النخوة والحفاظ على الحرمات، وإكرام الضيف وحماية المتلجئ؛ إلى غير ذلك من الأخلاق العربية الأصيلة.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب ..
طيب أخي بعد أن تراجعت في قولك عن نسابة اليمن الهمداني هل صارت حرب قبيلة واحدة بجد واحد واختلف قولك عنهم أنهم أحلاف وهل لديك معلومات عن الحسيني الصاعدي العوفي
ومن سكن خلص من الأشراف الحسينيين.وما المصادر التي تحدثت عن بادية الحسين؟
بلغنا الله رمضان وتقبله منا وأدخلنا الجنة بلا حساب ولا عذاب
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:15 م]ـ
............ مكررة ..................
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:16 م]ـ
الأخ الفاضل البيضاني
السلام عليك ورحمة الله وبركاته .. وأقدم اعتذاري لك إن كان الأمر ضايقك عن البدراني لكننا نعرف البدراني ونعرف جماعته فإن كان جماعته يتبادلون الابتسامات (الصفراء) عند ذكره فنحن أجدر بذلك منهم وأحق. ثم إنه ينسف كلام الناس وهم أدرى بأنسابهم منه ويجير لصالح حرب ما ليس منها
وقد أتى لك الشريف حاتم بأمثلة أظنك عجزت عنها وإلا فهو ألح عليك وكرر أن تجيب فلا تلمني .. وأعيده لك برجاء حار أن تجيب عليه:
قال البلادي نسابة حرب: السويهري من هذيل ينتسبون إلى قبيلة حرب الخولانية
قال البلادي حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
قال النسابة عاتق البلادي: صخر بن ضمرة من كنانة 0000 والصخارنة من الأحامدة اليوم في الفقرة يعتقدون أنهم ممن سبق!
ماذا يقول الأخ نواف؟!
قال أيضا:الحيادرة من ميمون من بني سالم ينتسبون إلى بني هاشم
قال أبوحاتم / وهذه ليست من روايتي كما ظن البيضاني هداه الله
:وقال البلادي: أسلم بن أفصى من خزاعة
وأسلم بطن من زبيد في نفس الديار فيبدو أنهم واحد!!
الجحدلي من كنانة
الجحادلة من حرب وهناك من يرى أن هذه من تلك!!
أنا أجزم أن هذه المعلومات لأول مرة تطرق على مسامع نسابة حرب
ثم عقب لك الشريف الهجاري وقال:
وقال أيضا أي البلادي: المزاريع (المزروعي) من سليم بن منصور كانوا معروفين إلى زمن قريب فانمجوا في زبيد حرب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/244)
ومزينة من بني سالم قال البلادي: قبيلة قديمة كانت من دعائم الإسلام.
قال أبو حاتم:والكلام في مزينة يطول ولا يزال بعض المزنان يكتب الحربي في بطائقهم وخاصة أهل القصيم
فهل يقتنع البيضاني أن قبيلة مزينة المضرية ليس من حرب إلا حلفا؟!
وقال الجعافرة من البذاذيل من بني عمرو من حرب يزعمون أنهم من جعفر بن أبي طالب
وقال: الأغرة من المقطة ينتسبون إلى البيضان من حرب
وأحب أن أضيف للشريف الهجاري:
1 - الصلاح من بني عمرو من حرب واحدهم (الصالحي) .. فهم هاشميون يقال (الشيوخ الفروات) إلى وقت قريب وهم الفرع الثاني من قبيلة الشيوخ الهاشمية والأول هم الشيوخ الهواشم هذه للمعلومة فقط وهم يتناقلونها بينهم يعلمها الكبير للصغير. وليس أحد أعلم بأنسابهم منهم.
2 الرحيلي .. الحربي فقد وجدت لهم وثائق سنة 975 هـ لكثير منهم فيها: فلان بن فلان الرحيلي الخزرجي .. أي من الأنصار ..
3 - الحسيني الصاعدي .. وقولك عنهم أنك لم تسمع أنهم أشراف إلا في الوقت الحاضر فليس له اسم إلا خلاف الواقع ونحن نعرفهم في الحجاز أكثر منك ومن البدراني وهم أهلنا وربعنا وجيراننا وزوجتي منهم وإخواني زوجاتهم منهم وأخواتي أزواجهن منهم وهم أخوال بالنفس واليد وما كان يقال لواحدهم (قديما) إلا جاء الهاشمي وذهب الهاشمي ويتناقلونها بينهم والمهادية إن كانت في نجد فربما يكون كلامك صحيحا أنهم لم يسمعوا بذلك (ربما) وإن كانت في الحجاز فاسمح لي كلام غير صحيح وكون أن أخوال والدك الكرام لا يعرفون هذا فلم لا يكون جهل منهم ثم على فرض أن كلامك صحيح عن أخوالك وأنهم لا يعرفون شيئا عن هاشميتهم فأنت صدقت ستة أو خمسة أشخاص (وهم أخوال والدك) وكذبت التواتر بين قبائل ولد حسين كافة في الحجاز وأنت تعرف أن الأنساب مبنية على الرواية الشفيهية التي يهملها من يهملها. فأين الإنصاف؟ ثم ما ردك على محمد سليمان الطيب وغيره ممن أقر بهاشميتهم.؟
4 - أخبرنا تكرما: متى ذكر تقسيم ولد حسين أنهم من عوف الحربية. ولم لم يعدهم المتقدمين منهم؟
2 - أين اختفت بادية الحسين وهي في نفس الديار والمنازل؟
3 - ولد حسين لم يعتمدوا على تشابه الأسماء كما يدعي البيضاني والبدراني ولم تظهر الدعوى حديثة ولهم ذكر في بادية بني الحسين.
أخي نواف كل القبائل بها أحلاف ولا يعيب حرب هذا ومن القبائل من لا يسوسها رجل منهم (حرب نموذجا)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:57 ص]ـ
يرفع لعل البيضاني يرد على الشيخ ناجي الهجاري.
-----------------------------------------------------
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:58 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل كلكم يا إخوتي ...
وإلحاقا لما سبق:
فإن الأخ الحبيب الفاضل نواف البيضاني (حرمه الله على النار هو ووالديه)، تكلم بما مفاده أن العمدة عنده في نسب حرب هو الهمداني والهجري ... ومن باب الإلزام نلزمه بما التزم به فنسأله ونقول له:
لِمَ لَمْ يذكر الهمداني بني سالم وهم نصف حرب الخولانية كما يعتقد عند ذكره لفروع حرب؟ ومن أول من ذكر بني سالم في فروع حرب؟
فإن الهمداني الذي ذكر أن حرب قدمت من اليمن لم يذكر أبدا بني سالم .. ومن أعجب العجب أن نسابي حرب (المعاصرون) لا يرتضون ابن حزم أبدا عندما يتكلم عن عدنانية حرب، مع إن ابن حزم هو أول من ذكر بني سالم (كان ذلك في القرن الخامس الهجري) بعد استقرار حرب بـ 400 عام، مما يعني خلو قبيلة حرب من بني سالم (الخزرجية) لمدة طويلة ومع ذلك يأخذون منه ذكره لبني سالم في حرب ويدعون رأيه أنها عدنانية!
تناقض ما لنا إلا السكوت له ***** وأن نعوذ بمولانا من النار
فما رأي الأخ الحبيب نواف البيضاني؟
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:30 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل كلكم يا إخوتي ...
وإلحاقا لما سبق:
فإن الأخ الحبيب الفاضل نواف البيضاني (حرمه الله على النار هو ووالديه)، تكلم بما مفاده أن العمدة عنده في نسب حرب هو الهمداني والهجري ... ومن باب الإلزام نلزمه بما التزم به فنسأله ونقول له:
لِمَ لَمْ يذكر الهمداني بني سالم وهم نصف حرب الخولانية كما يعتقد عند ذكره لفروع حرب؟ ومن أول من ذكر بني سالم في فروع حرب؟
فإن الهمداني الذي ذكر أن حرب قدمت من اليمن لم يذكر أبدا بني سالم .. ومن أعجب العجب أن نسابي حرب (المعاصرون) لا يرتضون ابن حزم أبدا عندما يتكلم عن عدنانية حرب، مع إن ابن حزم هو أول من ذكر بني سالم (كان ذلك في القرن الخامس الهجري) بعد استقرار حرب بـ 400 عام، مما يعني خلو قبيلة حرب من بني سالم (الخزرجية) لمدة طويلة ومع ذلك يأخذون منه ذكره لبني سالم في حرب ويدعون رأيه أنها عدنانية!
تناقض ما لنا إلا السكوت له ***** وأن نعوذ بمولانا من النار
فما رأي الأخ الحبيب نواف البيضاني؟
وكل عام وأنتم بخير
لي مشاركة قريبة بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/245)
ـ[أبو عبد الله العميري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 03:18 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحاتم الشريف http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1328286#post1328286)
34- بنو خالد (الخالدي) من هوازن وقيل من عقب خالد بن الوليد رضي الله عنه وقيل من بني مخزوم ومنهم آل عريعر حكام الأحساء سابقا ومناطقهم حول الأحساء ونجد والخليج قال السمعاني: الخالدي بفتح الخاء المعجمة وفي آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى خالد وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه منهم أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى بن خالد المروزي الخالدي وأبو علي منصور بن عبد الله بن خالد بن أحمد بن خالد بن حماد بن عمرو بن مجالد بن الخمخام بن مالك بن الحارث بن حملة بن أبي الأسود بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بكر بن وائل العدناني الخالدي الذهلي من أهل هراة له رحلة إلى العراق والحجاز.
إن كان لديك دراية بهذه القبيلة، تكرماً هلاّ زودتني بأفخاذ هذه القبيلة وبُطونها وما توصلت إليه من خلال إستقرائك مشكوراً؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:05 ص]ـ
[ QUOTE] وأحب أن أضيف للشريف الهجاري:
1 - الصلاح من بني عمرو من حرب واحدهم (الصالحي) .. فهم هاشميون يقال (الشيوخ الفروات) إلى وقت قريب وهم الفرع الثاني من قبيلة الشيوخ الهاشمية والأول هم الشيوخ الهواشم هذه للمعلومة فقط وهم يتناقلونها بينهم يعلمها الكبير للصغير. وليس أحد أعلم بأنسابهم منهم. [/
QUOTE]
أشكرك على هذه المعلومة ولعلكم تفيدونا أكثر عن سكناهم وهل هم سكان القصيم؟
والتقيت بأحد كبار السن وأخبرني عن هذه المعلومة
ومن حلفاء حرب القراقرة من زبيد من حرب سكان قديد فقد اطلعت على وثيقة قديمة تفيد بأنهم من بني إبراهيم
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:16 ص]ـ
[ QUOTE] وأحب أن أضيف للشريف الهجاري:
1 - الصلاح من بني عمرو من حرب واحدهم (الصالحي) .. فهم هاشميون يقال (الشيوخ الفروات) إلى وقت قريب وهم الفرع الثاني من قبيلة الشيوخ الهاشمية والأول هم الشيوخ الهواشم هذه للمعلومة فقط وهم يتناقلونها بينهم يعلمها الكبير للصغير. وليس أحد أعلم بأنسابهم منهم. [/
QUOTE]
أشكرك على هذه المعلومة ولعلكم تفيدونا أكثر عن سكناهم وهل هم سكان القصيم؟
والتقيت بأحد كبار السن وأخبرني عن هذه المعلومة
ومن حلفاء حرب القراقرة من زبيد من حرب سكان قديد فقد اطلعت على وثيقة قديمة تفيد بأنهم من بني إبراهيم
حياك الله أخي الشريف أبو حاتم ..
الصلاح .. لهم بلدتي (عَطَا و عُطَي) على طريق القصيم المدينة المنورة وهي من القصيم أقرب، وليست بعيدة عن الرس كثيرا، ولهم بلدة أخرى لهم فيها تواجد وهي بلدة (النبقية) بالقاف النجدية (إبتسامة) في شرق بريدة بحوالي 20 إلى 30 كيلو.
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:31 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحاتم الشريف http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1360426#post1360426)
لي مشاركة قريبة بإذن الله
ننتظر على أحر من الجمر .. ونسألك بالله (فأخبرنا) عن بني حسين في عوف، متى دخلوا في عوف؟. ومن أول من عدهم منهم وأهم من هذا كله أين اختفت بادية الحسين؟
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:36 ص]ـ
وللصلاح في بريدة حي صغير جدا من عدة بيوتات باسمهم واسمه (حي الصلاح) لا يسكنه غيرهم، إلا في نواحي أراضيه البعيدة عن بيوتهم، وهو على طريق النقع الشرقية وأيضا لهم تواجد في حي الضاحي وهو في الجنوب الشرقي من مدينة بريدة.
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:04 ص]ـ
ابو حاتم الشريف لو تكرمت لو تزودنا بمعلومات عن قبيلة الجبرتي
جزاك الله خير
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:07 ص]ـ
ابو حاتم الشريف لو تكرمت لو تزودنا بمعلومات عن قبيلة الجبرتي
جزاك الله خير
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:29 م]ـ
سلمة الجبرتي رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
ابو حاتم الشريف لو تكرمت لو تزودنا بمعلومات عن قبيلة الجبرتي
جزاك الله خير
أخي الكريم هل تقصد الجبرتي في سليم؟
فقد قرأت ف كتاب العقيليون (الجبرتي) أهل ستارة وهم عقيليون على ذمة الكاتب ولم أدقق في هذا الأمر والله يرعاكم
إن كان لديك دراية بهذه القبيلة، تكرماً هلاّ زودتني بأفخاذ هذه القبيلة وبُطونها وما توصلت إليه من خلال إستقرائك مشكوراً
الذي ظهر لي أن هذه القبيلة قيسية عدنانية عريقة ومناطقهم حول الأحساء وهم غير خوالد حمص والشام وفروعهم: الجبور والمهاشير والقرشة والدعم ر. راجع معجم القيائل للجاسر
وهناك بحث جيد لخالد العمار حوب قرشية بني خالد فراجعه
عبدالإله بن أبي عبدالإله رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
وللصلاح في بريدة حي صغير جدا من عدة بيوتات باسمهم واسمه (حي الصلاح) لا يسكنه غيرهم، إلا في نواحي أراضيه البعيدة عن بيوتهم، وهو على طريق النقع الشرقية وأيضا لهم تواجد في حي الضاحي وهو في الجنوب الشرقي من مدينة بريدة.
15 - 09 - 10 08:31 PM
عبدالإله بن أبي عبدالإله رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
أشكرك أخي الكريم ولعل الأخوة يتواصلون معنا(143/246)
ـ[أبو عبد الله العميري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:20 ص]ـ
الذي ظهر لي أن هذه القبيلة قيسية عدنانية عريقة ومناطقهم حول الأحساء وهم غير خوالد حمص والشام وفروعهم: الجبور والمهاشير والقرشة والدعم ر. راجع معجم القيائل للجاسر،وهناك بحث جيد لخالد العمار حوب قرشية بني خالد فراجعه.
أشكر تواصلك وتجاوبك .. وقد أطلعت على المعجم المذكور ولم أجد بسط، ولم أعثر على بحث الأخ/خالد العمار في الشبكة العنكبوتية.
فهلّا تكرماً زودتني ما تعرفه عن بني خالد وفروعها مشكوراً ..
ح أخي الكريم أعتذر عن التأخر في الرد وبالنسبة بني خالد فالكلام حولهم يطول ولي مشاركة عنهم لعلي أنشرها
وبنو هوازن قبيلة كبيرة من القبائل القيسية ويتبعها قبائل كثيرة منهم بنو عقيل بن عامر
هّلا أطلعتني على مشاركاتك في هذا الأمر مشكوراً ..
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:17 م]ـ
أخي الشريف أبو حاتم (كثرناها عليك) وكل واحد يجيك من جهة فكان الله في عونك وليتك تخبرنا إن تكلمت عن بني سالم عن ولد حسين في عوف وهم كما ذكر الدكتور ياسر الأنصاري والدكتور عمر السلمي أنهم من بني هاشم فهم أبناء عمك (مع وقف التنفيذ) فهل يعقل كل هذا التغافل من نسابي الأشراف ليحملوا اسم جد جاهلي لا علاقة لهم به إلا بطريق الحلف.؟
ملاحظة:
1 - الأخ الشريف الهجاري (أبو حاتم) نستفيد منك كثيرا ومعك الأخ الفاضل مصعب الجهني، لكننا نتضايق من (سوف أنشره قريبا) والقريب صار بعيدا .. أبعد الله وجهيكما أنت ومصعب ومن تحبونهم عن النار وأدخلكم الجنة بلا حساب ولا عذاب.
2 - وهنا موضوع هام ليتك تشارك فيه مأجورا مشكورا لا مأمورا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221949
ـ[أبو السعد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:05 م]ـ
يا سبحان الله ...... سلم من طعنكم أعداء الإسلام ولم يسلم أبناء الإسلام ..........
كاتب الموضوع إذا كنت تريد من ذكر هذه الموضوع الجاهلي البغيض الفخر بنسبك فلك ما شئت لكن أن تجعله للطعن في الآخرين فهذا ملا يقبله عاقل .........
ما الذي ستستفيده من ذكر هذا الموضوع الآن ما مدى علمك للتحدث في ذلك .. من أنت حتى تقول ستثبت الأيام صحة كلامي ........
هل ستتحمل وزر هذا الكلام يوم القيامة ............. هل ستقسم عليه وتلاعن على ذلك ....... هل سيفيدك نسبك يوم القيامة ...... هل سترضى لو ملأت هذه الصفحات بالطعن
ونقبت التاريخ وأتيتك بما يرفع ضعغطك ...... ما الذي ستضيفه للأمة الإسلامية بموضوعك السقيم والعنصري الجاهلي. .. هل لديك قرآن منزل حتى تجزم بصحة كلامك ما رأيك لو تحدثت في أنساب الأشراف
وأتيت بما يجعل ك مدافعا لامهاجما هل ستقبله ..... ألم يق لارسول صلى الله عليه وسلم (كذب النسابون) أليس الطعن في الأنساب من الكفر
والفخر بالأنساب من الجاهلية التي حذر منها الإسلام ...... هل كنت موجودا منذ بدء الخليقة .... هل أحطت بالعلم كله .... هل حين تكلمت تجردت من الأهواء وما نفسك من الأحقاد على أحد ... هل تريد أن تجمع أم تفرق ...
كل من هب ودب أصبح يتكلم في الأنساب ....... ما أعلمه في الأنساب يفوق علمك أضعافا وما لدي من الطعونات الشيء العجيب وما قرأته من الكم هائل جدا بقصد أو بدون قصد ..
لكن ماذا سأستفيد من ذكر ذلك أليس من الأسلم أن أكف لساني عن أخواني ما الذي سوف أستفيده ... هل أنت مستعد لتحمل وزر ما كتبت إن كان خطأ .... هل أنت مستعد أن يقتص الناس منك .... هل ستكون مستعدا لهذا اليوم العظيم ...
هل تثبت الأنساب بكلمة اتصل علي وكلمني فلان ...... ماالذي نستفيده من ايقاظ الفتنة ... التي حذر منها الرسول وقال بأنها نائمة ولعن الله من أيقظها ... وللأسف أرى هناك مطبلين لك كالأخ عبد الإله سامحه الله ...
كلما تركت هذا المنتدى وعدت إليه أرى هذا الموضوع ومواضيع الجهل تستمر ...... هل ستتحمل وزر هذا الموضوع إذا كنت في قبرك ..... ويصبح عليك كاللعنة الجارية ....
قد يبدو كلامي قاسيا لكن تفكر فيه ... واعرضه على عقلك ..... الرافضة طعنوا في الصحابة وأنت تطعن في المسلمين وأبناء الصحابة .. ماالفرق؟؟؟؟؟؟
لن أعود لهذا المنتدى وأرجو من المشرف إيقاف معرفي ........... فلست ممن يطعن في المسلمين ... ولا أرضى بذلك ....
وأرجو الله أن يتجاوز عنا وعنكم ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/247)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:07 ص]ـ
^
مه يارجل .. !
دع عنك الصراخ والزعيق واذكرماتراه خطأوناقشه فيه
أبوحاتم لم يدعي العصمه في مايقول (وماجرك بشوشتك عشان تاخذبكلامه) .. !
وعلى فكره الحديث موضوع .. !
ـ[أبو السعد]ــــــــ[04 - 10 - 10, 08:54 م]ـ
^
مه يارجل .. !
دع عنك الصراخ والزعيق واذكرماتراه خطأوناقشه فيه
أبوحاتم لم يدعي العصمه في مايقول (وماجرك بشوشتك عشان تاخذبكلامه) .. !
وعلى فكره الحديث موضوع .. !
لن أدخل معك في جدال عقيم ............. ولست مستعدا لأنال المسلمين بلساني فسأوجهه في الدفاع عن دينه وعن صحابته وعرض نبيه وعن المسلمين ....... وأسأل الله أن أقابله على ذلك .........
وأنت حر فيما اخترت ............ (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)
وأرجو أن تترفع بكلامك قليلا ..........
وكن مجمعا لامفرقا ............ أتريد الفتنة يارجل ..........
وهل هذا كذلك موضوع ومكذوب
صحيح مسلم - كِتَاب الْإِيمَانِ - باب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةِ
100 بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةِ
67 وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ كُلُّهُمْ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ)
قل ما بدا لك من زور ومن كذب = حلمي أصم وما أذني بصماء
كما قلت سابقا ........... وأعيد هذه هي مشاركتي الأخيرة وماعدت إلا لذكر الحديث .......
ولاأصدق من الله حديثا .......
(فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101)
فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَ?ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102)
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَ?ئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ) .............
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
أبو السعد غضب غضبة (حربية) وما نصحت فيه الشيخ النسابة الشريف ناجي الهجاري .. وجهه أولا لنفسك ولمن هاجمته عشيرته الأقربين وهو الذي يلحق الناس لغير آبائهم عصبية بغيضة. فايهما أحق بالأمن رجل يقول الحق وهو الذي عليه أكثر النسابة أو رجل يضرب أقوال العلماء بأقرب حائط لديه، حتى صار حائطه أعلم بالأنساب منه (إبتسامة).
ـ[أبو السعد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:15 ص]ـ
يؤسفني أن يخرج من بين المسلمين من يتكلم بهذا الأسلوب .............
اترك الطعن ودافع عن عرض نبيك وأعراض المسلمين ....... وابحث عما تؤجر عليه لا عما قد يوردك المهالك ...... وكفى بالمرء حمقا أن يحدث بكل ما سمع ...........
و لاتكن كمن قال الله فيهم (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ?)
و اعلم أن ستحاسب لوحدك ............ ولن ينفعك نسبك .. قال تعالى (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)
مع أني أكره التفاخر ........ لكن خذها صريحة ..............
أنا من القوم الذين ناصروا الرسول حين قاتلوه قومه ... أنا من القوم الذين بايعوا الرسول على الموت ........ أنا من القوم الذين دخلوا الإسلام طواعية ....
أنا من القوم الذين ضحوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ......... أنا من القوم الذين أثنى عليهم كتاب الله ومدحهم ...... أنا من القوم الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو سلك الناس واديا وسلكوا واديا لسلكه معهم .......... أنا من القوم الذين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم ........... أنا من القوم الذين ذهب الناس بالأموال والغنائم وهم رجعوا بالرسول صلى الله عليه وسلم ..
أنا من القوم الذين ناصروا الرسول ودافعوا عن الإسلام ....... بعد كل هذا هل تريدني أن اسمح بأن يأتي من يأتي ليطعن في المسلمين ويوجه سهامه نحوهم .......
هل عرفت ممن أكون؟؟؟
لكن هل سيدخلني نسبي الجنة بلا حساب ولا عذاب.هل سيكون شفيعا لي ..........
إذا كانت لديك أحقاد مع هذه القبيلة أو تلك.فلا تتعرض للنسب ولا تتحدث بهذه الطريقة العدائية عن إخوانك المسلمين ..... فهل ماقلته أنت يكفرهم ... أو ينفي عنهم صفة الإسلام ....... وهل سيحرمون من الجنة .... فما لي أراك تتحدث كأنهم أعداء الله .....
ألم يكن من آل البيت فسقة.هل سيفيدهم نسبهم ............
وقل كما قال الله تعالى:
(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) ......
رب يوم بكيت منه فلما ***** صرت في غيره بكيت عليه
واحذر دعاء المسلمين ..........
ألا رب ذي ظلم كمنت لحربه ---- فأوقعه المقدور أي وقوع
وما كان لي إلا سلاح تهجد ---- و أدعية لا تتقى بدروع
وهيهات أن ينجو الظلوم وخلفه -- سهام دعاء من قسي ركوع
ومن أراد أن يسب ويشتم فليقل ما شاء فو الله الذي لا إله إلا هو لن أرد بعد هذا الرد ......... وأرجو من الله الثواب ............. وأسأل الله أن أقابله وصحيفتي بيضاء من التعرض للمسلمين .......
اللهم قد بلغت اللهم فاشهد .............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/248)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد الحسيني وأرجو أن تستمر في المناقشات العلمية المفيدة وعلينا أن نبتعد عن الكلام غير العلمي
وأرجو من الإخوة الكرام أن يتكلموا بعلم أو يسكتوا بحلم وماذكرناه من معلومات مأخوذة من أهل الشأن ولن أنزل لمستوى العوام والجهلاء وماذكرناه عن قبيلة حرب يؤيدنا فيه كثير من النسابين المحققين البعيدين عن التعصب القبلي الممقوت ولن أدخل في مهاترات غير مفيدة لا تليق بي وأقول للأخ أبو السعد رفقا رفقا
وأرجو من الإخوة الكرام أخيرا ذكر المعلومة بعيدا عن المهاترات والمجادلات التي تحرمنا من هذا الموضوع وأجزم أن الكثير قد استفاد مما أطرحه من معلومات قيمة نفيسة ومن يرى أن الموضوع غير مفيد فأقول له لست ملزما بتصفح الموضوع والمواقع كثيرة جدا بإمكانك أن تجد فيها المفيد
أخي أحمد الحسيني ماذكرته من معلومات قيمة عن قبيلة حرب استفاد منها الكثير بالتأكيد وأما انتساب ولد حسين من عوف للأشراف فليس لدي معلومات موثقة وإن كنت لا أستبعد ذلك لما ذكرته من قرائن ولكن لدي سؤال هل ولد حسين كلهم من رجل واحد؟ وهل بينهم أحلاف؟
وموضوع ولد حسين يحتاج إلى بحث مركز يجمع بين القديم والحديث وما هو رأي كبار السن في هذا الموضوع؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
أبو السعد
لن أعود لهذا المنتدى وأرجو من المشرف إيقاف معرفي ........... فلست ممن يطعن في المسلمين ... ولا أرضى بذلك ....
وأرجو الله أن يتجاوز عنا وعنكم ..........
أصلحك الله أخي الكريم ولن أجاريك في كلامك أنت تراه طعن ونحن لا نرااه كذلك ون أطيل الكلام معك وأسأل الله لنا ولكم العافية ولا تظن أننا نشغل أنفسنا في الكلام في الأنساب ليلا ونهارا
فهذا الأمر نجعله في أوقات الفراغ ولا بد لطلاب العلم أن يتصدوا لهذا الأمر راجع موضوعي ضوابط هامة في علم الأنساب
وأخيرا سامحك الله وغفر لك
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:17 م]ـ
*************
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
....................................
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
أحببت تقديم بعض المعلومات عن فروع ولد حسين في عوف الحربية مع أماكن تواجدهم وهم
اولاً - العلياني ... ويقال أن العلايين هم من عناهم الشريف ضامن وقصدهم في كتابته عن بادية الحسين، وقد عقب أحمد بشير العلياني الحسيني في أحد ردوده على المعارضين بأن انحصار الهاشمية فيهم وحدهم دون غيرهم من فروع ولد حسين غير معقول
والعلايين من أكبر فروع ولد حسين وينقسمون الى ثلاثة فروع رئيسة:
1 - الزويرعي
2 - الرشودي
3 - الحمودي
وهم سكان دوارة خلص الأصليين قبل التراجمة مع بعض فروع ولد حسين الأخرى ومازالوا محافظين على بعض أملاكهم الى اليوم بجانب أصهارهم التراجمة ولا زالت بعض الشعاب هناك تحمل مسياتهم , ومن أملاكهم القائمة في خلص:
السنانية , ومشتولة وبعض الرياض في لبيد ومن جبالهم الخطام.
وغالب ذوي عليان اليوم من سكان المدينة المنورة و هذا الفرع من أقدم الفروع المتحضرة من ولد حسين في المدينة حيث أحصيت أكثر من أربعة عشر مزرعة بنواحي قربان وعالية المدينة , وقد آلت الى غيرهم إما بالبيع أو بالتهجير القصري لأهل المدينة في عهد الوالي التركي فخري باشا عام 1335 هـ.
ومن ديار ذوي عليان: روضة خاخ , وشعيب مراخ والسد والسديد وجبل العريضة نواحي ابار الماشي وبعضهم شرق المدينة بنواحي العاقول , والبعض منهم في النخيل والمحفر من ضواحي الحناكية ويمتدون الى النقرة وغالب من أتجه شرق المدينة هم من الرشود.
وبرز من ذوي عليان رجال عُرفوا بالشجاعة وآخرين أشتهروا بالكرم ولهم مواقف مشرّفه بطولية منها وقعة
المفرحات ايام الثورة العربية ضد فرقة من الجيش التركي
ثانياً: المفارجة.
واحدهم (المفرجي) وهم من فروع ولد حسين الذين أحتفظوا بمسمى (المفرجي) فهناك وثائق ذكرت المفرجي الحسيني عام 1000هـ وأخرى في لزمة ولد حسين بلقب المفرجي الحسيني.
ومن ديارهم جنوب المدينة: المضحاة وهي أسفل الملحة والمسيل العائر الى الحرة شرق اليتمة , ويشترك معهم في المضحاة المضحي الحسيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/249)
والمفارجة اليوم بمنطقة القصيم , والرياض ومن قراهم في القصيم الخشيبي , وبعضهم في القرين , والبعض في محافظة البدائع وبريدة.
ثالثاً العويمري
ويقال أن عويمر أخ عليان الحسيني وأشتهر منهم سعيد الطيار
ذوالقصص المشهورة ويقال أن أمهم من التراجمة من ذوي سعد.
رابعاً
العيادي.
خامساً ذوي نامي.
وهم مع الخفيري
سادساً: الناجمي
ويلقب الحوقاني , وهو لقب لجدهم لانه حاق الأرض وله أملاك
عديدة في الغور.
سابعاً: الخفيري
وهو من فروع ولد حسين الذين حافظوا على مسمى الخفيري ,
وبعضهم مازال في الأثود قبل خيف بني عمرو ولهم أملاك قديمة في الحسينية القريبة من محافظة بدر وبعضهم حاضرة في مكة المكرمة
ثامناً: المضحي
وهم من فروع ولد حسين التي أحتفظت بمسمى (المضحي الحسيني) لعدة قرون.
ولهم المصامة وجبال اللثامة القبلية وهو مشارك المفرجي وحديده في الديار.
وينقسمون الى ثلاثة فروع
1 - الشوايقة وقد ورد اسم جدهم شويقي في وثيقة تلازم ولد حسين 1173 هـ. 2 - البعاجين. 3 - ذوي محسن (الغفية)
وهم اليوم يتوزعون في ثلاثة مناطق في النخيل و حائل و في القصيم.
وهناك فروع انقرضت منها:
1 - الحساني ولهم قديماً وادي سواس (شمال جبال خلص).
2 - العرونة: كان أخرهم مرزوق ن رويفد العرني يحتفظ أهل
3 - الزهيري: ولم يبقى منهم احد.
4 - العواجي: ولهم جبال معروفه بأسمائهم الى اليوم في ديار ولد حسين.
تاسعاً - السلاهبة
وهو بيت أمانة ولد حسين منذ القدم وكانت لزم ولد حسين
لدى ابن جزاء السليهبي وهي ثمانية عشر لزمة , وهذا مانصت عليه إحدى
الوثائق عام 1173 هـ في فارع الناصبية ,
ومن تلك الوثائق وثيقة في وادي الفرع بين ميمون وبني عمرو وعليها ضمان وشهود من الصواعد وفيها مفرج بن عقال السليهبي عن ولد حسين.
عاشراً - المهدوي
وهو من أقدم الفروع ويشار اليه عند البادية (بترثة عرب) ومعنى ذلك من قدماء وصرحاء العرب ويقولون أنه أخ للمعدوي وهما ابني صاعد.
وقد ذُكر المهدوي في وثائق على أنه لزيم عن ولد حسين منها وثيقة عام 1230 هـ ورد فيها اسم محمد المهدوي بينما ورد في وثيقة تلازم ولد حسين عام 1173هـ سعيد المهدوي عن خمسته. ويتناقل رواة عوف أن المهدوي أنحدر منه الغريباني والذكري والمريزيقي.
ومن الديار التي قطنها المهادية: الناصبية , اسقف , والمرباط.
وهم اليوم يمتدون شرق وادي العقيق بنواحي الحرة والعشيرة ومن منازلهم شرق المدينة دحلة الذيب وادي دالول , والحار , ولواء , وبعضهم في ضواحي النخيل , وأكثرهم اليوم بالمدينة المنورة. ويشاركهم بعض الصواعد في الديار
الحادي عشر -: الغرابين
وتقدم أنهم ينحدرون من المهادية حسب مايذكره رواة القبيلة , وجدهم أسمه ساعد بن رشيد وفي الغرابين مشيخة ولد حسين وشيخهم اليوم هو الشيخ: سليمان بن غميض الغريباني الحسيني أطال الله في عمره.
ومن ديار الغرابين: جبال الراء , والضاينه , ويمتدون شرقاً الى الحرة بنواحي العشيرة والنقيعة ورياض البهم , والفراشة وأغلبهم اليوم في المدينة المنورة.
الثاني عشر -: الذكري
(الذكرة) وقد تقدم عن رواة القبيلة أنهم ينحدرون من رجل من المهادية وأمهم أمرأه من الشملان من عنزه ,
وقد كانوا مع فروع ولد حسين الأخرى بجبال عوف (ورقان وخلص) وذُكر لبعضهم أملاك في وادي الفرع قديماً بعد عام 1000للهجرة وقد أصبح جُلّ هذه القبيلة اليوم بنواحي القصيم , ومن ديارهم الصمعورية في آخر أطراف القصيم الغربية.
الثالث عشر: المريزيقي
وهم عدة فروع ومنهم الخرباش وهو كما سبق بيانه عن بعض راوة القبيلة أنهم ينحدرون من المهدوي.
وديارهماللثامة , وقريظ , وادي المرواني , والضاينه , وادي عتيد وأكثرهم اليوم بالمدينة المنورة.
الرابع عشر: العياضا
ومنهم السعيدات والعياضة وهم أبناء رجل واحد وفي لزمة واحدة.
ومن الديار التي يقطنونها قديماً ولازالوا الناصبية , واللثامة , والعقبة , وأغلبهم اليوم في المدينة المنورة.
الخامس عشر: الرميثي
وهم أبناء مبرور ومربوع الرميثي ولهم جبل رباع , ولهم
الحمرا أسفل وادي خلص وهي مزارع عثرية تزرع وقت الأمطار. وهم اليوم بالمدينتين.
السادس عشر: العجية:
ويقال لهم العجيات , وهم من سكان العشيرة وقد ورد اسم لزيمهم في تلازم ولد حسين في فارع الناصبية عام 1173 هـ وسكن اكثرهم اليوم المدينة المنورة ,
السابع عشر:الهراسين
ومن ديارهم الحجازية أسفل خلص والملحة , وأغلبهم اليوم بنواحي النخيل والكريزية من ضواحي الحناكية وهم من فروع ولد حسين.
الثامن عشر: ذوي هريسان
وهم إخوة الهراسين من ولد حسين وقد ورد إسم هريسان في وثيقة
ولد حسين في فارع الناصبية وهم اليوم حاضرة في نجد واشتهروا بالموسى وبعضهم في قطر والأمارات
. وأكثرذوي هريسان اليوم بمدينة الرياض.
---------------------------------
فما رأيك أخي الشريف ناجي بديار ولد حسين؟ أليست هي نفسها ديار بادية الحسين الأشراف تماما لم تتغير ولم يرحل عنها الأبناء منذ سكنها الأجداد؟ أليس اختفاء بادية الحسين من الديوان الهاشمي ودخولها في
عوف قرينة قوية؟.
ثم أخي الشريف الهجاري ليتك تفيدنا عن أول من ذكر ولد حسين في عوف وهل تزامن ذلك مع اختفاء بادية الحسين الأشراف فلعل ذلك يقنع أصدقاء التعصب؟
وليت الأخ مصعب يشارك فهو جدير أن يقرأ له كما هو أنت بالضبط أخي الشريف الهجاري؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/250)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
ويرى الباحث محمد غالي الترجمي أن الهاشمية في ولد حسين الداخلين في عوف مختصرة في:
1 - العلياني
2 - المفرجي
3 - والخفيري
4 - والعويمري
ولا يستبعد غيرهم ولا أعرف سبب اتجاهه لهذا القول؟
http://alhosaine.com/vb/showpost.php?p=1797&postcount=11
وقد أخبرني أحد كبار السن أن الهرساني وأخوتهم الهريساني والرميثي هم أقرب ولد حسين للمفارجة الذي ذكر محمد غالي الترجمي أنهم من الأشراف الكرام.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:11 ص]ـ
أحببت تقديم بعض المعلومات عن فروع ولد حسين في عوف الحربية مع أماكن تواجدهم وهم
اولاً - العلياني ... ويقال أن العلايين هم من عناهم الشريف ضامن وقصدهم في كتابته عن بادية الحسين، وقد عقب أحمد بشير العلياني الحسيني في أحد ردوده على المعارضين بأن انحصار الهاشمية فيهم وحدهم دون غيرهم من فروع ولد حسين غير معقول
والعلايين من أكبر فروع ولد حسين وينقسمون الى ثلاثة فروع رئيسة:
1 - الزويرعي
2 - الرشودي
3 - الحمودي
وهم سكان دوارة خلص الأصليين قبل التراجمة مع بعض فروع ولد حسين الأخرى ومازالوا محافظين على بعض أملاكهم الى اليوم بجانب أصهارهم التراجمة ولا زالت بعض الشعاب هناك تحمل مسياتهم , ومن أملاكهم القائمة في خلص:
السنانية , ومشتولة وبعض الرياض في لبيد ومن جبالهم الخطام.
وغالب ذوي عليان اليوم من سكان المدينة المنورة و هذا الفرع من أقدم الفروع المتحضرة من ولد حسين في المدينة حيث أحصيت أكثر من أربعة عشر مزرعة بنواحي قربان وعالية المدينة , وقد آلت الى غيرهم إما بالبيع أو بالتهجير القصري لأهل المدينة في عهد الوالي التركي فخري باشا عام 1335 هـ.
أشكرك أخي الكريم عبد الاله على هذا الإسهاب في فروع ولد حسين من عوف
ولا شك أننا استفدنا كثيرا من هذا التفصيل ولنا عودة مرة أخرى وفقكم الله
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:57 ص]ـ
بعد أن نقلنا قبائل ولد حسين وديارهم قلت أخي الشريف
ولنا عودة مرة أخرى وفقكم الله
وهو وعد قطعته على نفسك لكن نريده كرما عن: ولد حسين وبني سالم، وأنتم أهل وفاء لا يكرر عليكم؟ ونحن بانتظار التفاصيل. وجزاك الله خير أخي الشريف ناجي، وأزف لك بشرى بأن بوادر أقوالك بدأت تتضح معالمها وتسير في صالحك ضد الأخ الفاضل نواف وأستاذه الفاضل البدراني فهاهو الحمض النووي الذي ينادي به الأفاضل في حرب يخالف أقوالهم ويؤيد قول القائلين بأنهم أحلاف، فلم يعد يكثرون من ذكره لإن أول من تضرر هو المنادي به. والآن نطالب بتعميمه ونشره علانية (إبتسامة) حتى نرى فريق الدواسر وفريق عنزة في ملعب حرب.
ودائما مثلك بالإشارة يفهم.
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:15 م]ـ
بارك فيك أخي أبوحاتم والاْخ عبدالاله (وللمعلوميه لست بالباحث أحمدبن بشيرالحسيني)
وحقيقه موضوع يستحق أن يجمع بين دفتي كتاب
عوداالى سؤالك
هل ولد حسين كلهم من رجل واحد؟ وهل بينهم أحلاف؟
لايعلم رجل يجمع كل هذه الفروع أوحتى فرعين سوى ماذكرعن عويمرأنه اخ لعليان الحسيني ..
وما هو رأي كبار السن في هذا الموضوع؟
توارث هذالقول بعض الفروع وبالاْخص العلايين وانامن العلايين ومتأكدمماأقول وأيضاكان يقال لأحدكبارالسن قديماأتى الهاشمي وذهب الهاشمي الى غيرذلك من روايات الاجداد_ (ويأتي من خلف الشاشات من لايعلم عناشيئاويقول ادعاءحديث) ______
__________________
فمارأي الشريف الهجاري؟
هل هم سويداء بني حسين (أي مكثروا سوادهم)
الذين ذكرهم ابن شدقم في تحفة الأزهار؟
فإن ابن شدقم رحمه الله فصّل ذرية جماز بن شيحة: ومعظمهم اليوم مع الظفير ومنهم من هو مع عتيبة ومع بني عمرو من حرب.
وذرية أخيه عيسى بن شيحة (العياسا) هم أكثر أشراف المدينة اليوم.
وهؤلاء معترف بشرف نسبهم منذ زمن ابن شدقم وإلى اليوم.
أما سويداء بني حسين فقد كانوا (في وقت ابن شدقم الذي كان حياً عام 1080هـ)
ليس لهم مشجرات يجهلون أنسابهم باديه حول المدينه الى الخ
وبوادرماقلت بدت تظهركماقال الاخ عبدالاله (وأتوقع راح يقولون الحمض فيه بلى فيه شئ لانه خالف كلامهم هههه)
وكل الشكر يبن الكرام ..
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/251)
ياأخ عبدالاٍلة والاخ أحمدالحسيني ..
بالنسبه لكلام الجاسرعن قاضي المدينة فقدذكرالمهندس النسابةمحمدفهدالسهلي أنة يغلب على ظنه أن الجاسر زادلفظ وكان قديمالولدحسين الذين دخلوافي عوف من عنده توهما؟؟؟؟؟؟؟
وذكرلك النسابة نواف العلامة نواف البيضاني والاخوان في منتدى حرب أن بادية بني حسين رحلت الى نجدوالعراق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماجوابكم على ذلك ألايكفيكم هذا؟؟؟؟؟
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:57 ص]ـ
هناك الكثير من المغالطات الغير مقبوله والتي لانراها الا بعالم المنتديات بخصوص الطعن بنسب القبائل السبع الكبيره امثال حرب وعتيبه ومطير وغيرها من فئة يبدو والله أعلم انه لايوجد بتاريخهم مايشفع لهم فلم يجدو الا النسب والطعن فيه لكن لايهم هي محاولة للتغطيه على التاريخ الهزيل وعقده نقص متأصله ولاحول ولا قوة الا بالله
قبيلة حرب قبيلة صريحة النسب وهم ذرية حرب بن سعد بن خولان وهو جد جاهلي قديم ولايوجد من دخل مع قبيلة حرب حلفا الا قبيلة مزينه.
ولاعبره بكلما الشريف حجازي فهو ينقل من الشريف بركاتي وهو متاخر متوفى سنة 1289 هـ فهناك من هو أقد منه قد ذكر قبيلة حرب وعدد فخوذها ونسبها الى جدها الجاهلي حرب بن سعد بن خولان وعندها يسقط كلام الشريف بركاتي , والنقل يكون بالاقدم وليس الاحدث ياكبار العلماء!!!
(1) كتاب التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري , تأليف حمد الجاسر منشورات دار اليمامة للنشر والترجمة - الطبعة الأولى سنة 1413هـ , ج1 ص 70
يقول البدراني عن هذا الخبر:
أما الشيخ أبوعلي الهَجْري الذي عاش في أواخر القرن الثالث وأوائل الرابع الهجريين وعمل مؤدبا لأولاد السيد طاهر الحسيني , كما عاصر الهمداني صاحب الإكليل واجتمع به في مكة , فقد ذكر من حرب في الحجاز: المسلّم بن أحمد بن يزيد بن عبدالله بن الخيار الحربي , وذكر أنه أنشده قصيدة محمد بن القضم البكائي التي منها:
أترضين لي لومي وقلة همتي = ومالي مال يا مليح ولا لك
وبالمناسبة فقد ذكر الهمداني أن المسلّم سيد بني السفر من الخيار (1).
نص تاريخي للمؤرخ ابو زيد احمد بن سهل البلخي (235 - -322هـ) صاحب كتاب صور الاقاليم حيث قال:
(ودان من الجحفه على مرحلة بينها وبين الابواء على طريق الحاج في غربيهاستة اميال وبها كان في ايام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين بني جعفر بن ابي طالب ولهم بالفرع والسائره ضياع كثيره وعشيرة واتباع وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصارو حربا لهم فضعفو يقصد الجعفريين)
هذا النص بالذات هو ماجعل الشريف حجازي يتمسك بكلام الشريف بركاتي لانه منزعج من خبر احتلال قبيلة حرب لديار الاشراف بالقوه ,
نبذة عن فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة
أبو حيان التوحيدي (علي بن محمد العباسي التوحيدي) ولد في عام 310هـ , وتوفي في عام 414 هـ , من أعظم أدباء التاريخ.
من مؤلفاته: أخلاق الوزيرين - الإمتاع والمؤانسة
في الصفحة 511 - 514 من كتابه - أخلاق الوزيرين - ورد مانصه:
((" سمعت شيخا عنده - أي عند أبي أحمد العلوي أمير المدينة - من بني حرب قد أنشد أبياتا، لم أعلق منها إلا بيتا واحدا، وهو:
فتى خلقت أرواحه مستقيمة = له نفحات ريحهن جنوب
و كان معنا إذ ذاك أبو صالح الرازي الصوفي، و كان مفوها جدلا.
فقال له: ماذا أراد بقوله " أرواحه مستقيمة "؟
قال: أراد أن أخلاقه لا تحول عن الخير، وعادته لا تريغ إلى القبيح، و أنه على ديدنه في الكرم، و خص الجنوب لاستدرارها السحاب، و جعل نفحاتها منافع لهذا الذي مدح به ".
ثم قال أبو حيان: و سمعته، أعني الحربي، يقول للأمير أبي أحمد في حديث طويل: أيها الأمير!
لني ولية تمرع جنابي فإنني === لما نلت من وسمي نعماك شاكر
قلت: أعد علي نسيج قافيتك
قال: أما ثقفته؟
قلت: ما أدري ما تقول
قال: لعلك من هذه الفرقة الكلامية
قلت: لعله
ثم قال أبو حيان " و سمعت هذا الحربي يقول، و كان يكنى أبا الخصيب، لسيد حيه، و هما بالعقيق على ضفة الوادي و قد مد - أي امتلأ - و هما ينطقان بما أحصل و لا أحصل، حتى قال أبو الخصيب لصاحبه:
يا هذا! اسل عن طارفك و تالدك، تسد بين صاحبك و وافدك، أما سمعت هذه القوافي الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/252)
لو كنت تعطى حين تسأل سامحت === لك النفس و احلولاك كل خليل
فرددت القافية، و قلت: " و استحلاك كل خليل "
فقال لي منكرا: ما هكذا لغتي
ذكر الاشعري القرطبي المتوفى سنة 550 هـ في كتاب التعريف بالانساب تحت فصل خولان مايلي:
(وأما سعد بن سعد بن خولان، فمن ولده حرب وغالب وسمهك وقيم فدرج تيم ومن ولد سمهك بن سعد بن سعد أهل الخبيث وأهل مطرف بنو سلمة وآل جرير وآل أكرم وسلمة وسمهك هؤلاء قادة بني سعد، ومنهم أهل العرج ومن ولد زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان، ومنهم محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن مسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان، ومنهم العبدليون بنو الجياد بن زياد بن سليمان، ومنهم زبيد بن الخيار وعددهم زهاء ثلثماية سيدهم يحيى أبو الحسين الزبيدي، ومن بني عبد الله بن الخيار عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الجياد وقد رأس ولم يلبث في رئاسته حتى طعن في بني غالب واكبر بني الخيار في الحجاز لوقائع وقعت بينهم وبين الربيعة وبين زياد وتوائرات وأفا بنو حرب فقصدت إلى العرج وأما بنو غالب فقصدت جبل يسوما ووادي نخلة، قال الكلاعي: كان سبب انتقال بني حرب بن سعد ابن حولان انهم تحاربوا هو واخوتهم بنو ربيعة بن سعد بن خولان وكثر بينهم القتل بصعدة فانتقلوا إلى الحجاز هم واخوتهم بنو غالب بن سعد بن سعد بن - خولان سنة إحدى وثلاثين ومائة فنزلت بنو غالب بالعرج وسارت بنو حرب إلى أعراض مرت وبها سليمان ومزينة وعنزه ومرة وعظيم، وأجلبتهم عنها بنو حرب وسكنوها، وكان لهم على الخليفة مال العراق يجباة إليهم مرارا من الحجاج وكذلك على سلطان أمير الحرمين إليه وجبل عروان في أعلى عرفات وتخلف من تخلف من بني حرب وبنى غالب في بلد خولان في ظل الحارث بن عمرو وكنفه ومن ولد غالب بن سعد بن سعيد مقيس وخبير وسبيل ثلاثة ابطن في بني حمرة ونسيم بن غالب والعبديون بوادي سروم هو سروم بن سعد، ومنهم يقول عمرو بن زيد بن الغالبي:
واني إلى سعد نسيت اباهم إلى نسب من خَرْم عمرة ثاقبِ
سراة بني جبر ونسيم اخوَّتي وحيّاً مقيس من سلالة غالب
ألاك بنو السادات من آل غالب إذا اعتقلوا منها رفيع المناكب)
من اخبار حرب سنة 459 هـ
ذكر المؤرخ اليمني مفرح الربعي وهو من أهل القرن الخامس الهجري وهو يصف رحلته الى الحجاز مع بعض أشراف اليمن انهم وصلوا مكه المكرمه في شهر رجب سنة 459 هـ ثم خرجوا منها قاصدين المدينه المنوره فوصلوها في شعبان من نفس السنه وذكر انهم قد اجتازوا ديار بني هلال الحجازيه قبل أن يصلوا الى ديار بني حرب الواقعه بين مكه والمدينه حيث يفيد ان بني حرب اعترضوا القافله ولم يسمحوا لها بالمرور الا بعد أن استحصلوا مخصصاتهم ويسميها حق الصحابه
ذكر الحريري في كتابه المقامات بالتحديد (المقامة الطيبية) نسبة الى طيبةالطيبة (المدينة المنورة) .. والحريري أشهر من نار على علم ولد سنة 446 هـ.
"حكى الحارثُ بنُ همّامٍ قال: أجمَعْتُ حينَ قضَيْتُ مناسِكَ الحجّ. وأقَمْتُ وظائِفَ العجّ والثّجّ. أنْ أقصِدَ طَيْبَةَ. مع رُفقَةٍ منْ بَني شَيْبَةَ. لأزورَ قبرَ النّبيّ المُصطَفى. وأخرُجَ منْ قَبيلِ منْ حجّ وجَفا. فأُرْجِفَ بأنّ المسالِكَ شاغِرةٌ. وعرَبَ الحرَمَينِ مُتشاجِرةٌ. فحِرْتُ بين إشْفاقٍ يُشَبّطُني. وأشْواقٍ تُنشّطُني. الى أنْ أُلْقيَ في رَوْعيَ الاستِسْلامُ. وتغلِيبُ زِيارَةِ قبرِهِ عليْهِ السّلامُ. فاعْتَمْتُ القُعْدَةَ. وأعددْتُ العُدّةَ. وسِرْتُ والرُفْقَةَ لا نلْوي على عُرْجةٍ. ولا نَني في تأويبٍ ولا دُلْجةٍ. حتى وافَيْنا بَني حرْبٍ. وقد آبوا منْ حرْبٍ. فأزْمَعْنا أن نُقَضّيَ ظِلَّ اليومِ. في حِلّةِ القومِ. وبينَما نحنُ نتخيّرُ المُناخَ. ونَرودُ الوِرْدَ النُّقاخَ. إذ رأيْناهُمْ يركُضونَ. كأنّهُمْ الى نُصُبٍ يوفِضونَ. فرابَنا انثِيالُهمْ. وسألْنا: ما بالُهُمْ؟ فقيلَ قد حضرَ ناديَهُمْ فقيهُ العرَبِ. فإهْراعُهُم لهذا السّببِ".
قال الاصفهاني في حوادث سنة 542 هـ:
(وفيها أخذت زعب وبني حرب وسنبس وقحطان حاج العراق والشام وهلك خلق كثير من الناس.)
اشارة لقبائل حرب سنة 598 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/253)
ورد في مصدر تاريخي يمني ان حاكم اليمن المنصور بالله الامام عبدالله بن حمزه الذي حكم خلال الفتره من سنة 593 حتى سنة 614 ومد نفوذه الى بلاد الحرمين حيث حصل له شريف مكه قتاده بن ادريس زكاة قبائل الحجاز (وقبضت الحقوق الواجبه من قبائل الحجاز من بلي وعدوان وجهينه ومزينه وهذيل وسليم وحرب)
اشارة الى حرب سنة 603 هـ
جاء في خبر القتال بين العرب والحاج العراقي سنة 603هـ مامفاده ان امير الحج العراقي واسمه مظفر الدين سنقر ويسمى وجه السبع تخلى عن الحاج وهرب الى مصر بعد ان تقاتل مع العرب ففر وترك الحاج فتسلط عليهم العرب واخذوهم اخذه شنيعه وكان شريف مكه في ذلك الوقت ابو عزيز قتاده الحسني فكتب له الوزير ابن زياد (الى ابي عزيز وغير خفي عن سمعك وان خفي عن بصرك فبك الاجاوده في ارام بكل ريم وعيث بني حرب بين الحرمين ... )
ابن فضل الله العمري سنة 749هـ
(أن بنو حرب من أكثر قبائل العرب عددا وأجرأهم رجلا باطشا ويدا).
لفظ بني حرب لفظ صريح ايها العلماء انهم ابناء رجل واحد اما اختلاف العلماء في عدنانية حرب وقحطانيتها فلقد اختلفوا في قبيلتنا الام قضاعه وهل هي عدنانيه او قحطانيه ولقد اختلفوا في ثقيف ولقد اختلفوا في قبائل كثيره قديمه وهل هي عنانيه او قحطانيه ولايعني ذلك انهم احلاف ولم يذكر اي عالم خلال 1200 سنة ان قبيلة حرب احلاف بل كلهم يؤكدون انها ابناء رجل واحد صليبه
الذين نسبوا قبيلة حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة كل من:
الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني كتاب الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير توفي سنة 340 هـ
محمد بن حسن الكلاعي الحميري كتاب الأنوار أو كنز المآثر في مفاخر قحطان توفي سنة 404 هـ
عبد الله بن علي اللخمي الرشاطي كتاب اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار توفى سنة 466هـ
أحمد بن محمد الأشعري القرطبي كتاب التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب توفي سنة 550 هـ
عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الاشبيلي في مختصر اقتباس الانوار توفي سنة 581 هـ
محمد بن نشوان بن سعيد الحميري في مختصر الإكليل توفي سنة 610هـ
عمر بن يوسف بن رسول الغساني في كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب توفي سنة 696 هـ
بدر الدين محمود بن أحمد العيني في كتاب مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار توفي سنة 855 هـ
قطب الدين محمد بن محمد الخيضري كتاب الاكتساب في تلخيص الأنساب والذي فرغ من تأليفه سنة 844 هـ
محمد كاظم بن أبو الفتوح الحسيني اليماني في كتاب النفحة العنبرية في أنساب خير البرية وقد ألفه في حدود سنة 856هـ
الذين صرحوا في نزوح قبيلة حرب من اليمن إلى الحجاز كل من:
أحمد بن سهل البلخي في كتاب صور الأقاليم 280 - 322هـ
إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري في كتاب مسالك الممالك توفي سنة 346هـ
محمد بن حوقل النصيبي في كتاب صورة الأرض توفى سنة367هـ
ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي في كتاب معجم البلدان توفي سنة626هـ
علي بن يوسف بن إبراهيم القفطي الشيباني في كتاب المحمدون من الشعراء توفي سنة 646هـ
علي بن سعيد الاندلسي في كتابه نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب توفي سنة 685هـ
مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي الشيرازي في كتاب المغانم المطابة في معالم طابة توفي سنة 817هـ
عبد القادر بن محمد الأنصاري الجزيري في كتاب الدرر الفرائد المنظمة توفي سنة 977هـ
وثيقة عن عرب الصوالحة في دير سانت كاترين مؤرخة سنة 949هـ
اكثر من 21 عالم خلال 1200 سنه ايها العلماء الكبار كلهم قد تحدث عن نسب قبيلة حرب فهي ليست مجهوله ولم يرد على السنتهم ان حرب عباره عن احلاف
قبيلة صبح هم بطن من ميمون بن المسافر الحربي وبنو ميمون هم من بطون حرب (انظر الاكليل الجزء الاول)
وان كان الاخ ابو مصعب الجهني قد نقل احد المصادر وهو ابن المغربي فهناك من هو أقد منه قد ذكر قبيلة صبح ونسبهم الى حرب وانهم أحد بطونها يقول المؤرخ صاحب كتاب الدرر المفاخر في خبر الاوائل والاواخر والعصامي وغيره من المصادر الشريفيه اخبار سنة 1043 هـ (وفي السنه المذكوره غزا صاحب مكة صبح فرقة من حرب في جبل لهم شامخ بشام العرب وغنم منهم أموالا لاتعد فصالحه أهل السهل بالسلاح والمال واخذه منهم ورجع منصورا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/254)
والاستشهاد يكون بالاقدم ثم الاحدث أيها العلماء ألاجلاء وليس العكس!!
ليس لان قبيلة صبح ورثوا ديار غفار معنى ذلك انهم هم من غفار!!
وهو ماينطبق على قبيلة الاحامده فهم أبناء حمد بن ميمون بن مسافر الحربي ,ونصت وثائق المحكمة الشرعيه على نسبتهم الى ميمون وبني سالم خلال خمسمئة سنه , وبنو ميمون من بطون قبيلة حرب (انظر كتاب الاكليل الجزء الاول للهمداني).
1 - بشير مبارك الأحمدي السالمي ــــــ ورد اسمه في وثيقة مبايعه
بالموضع المسمى هدَف الكراث بالفقره
وذلك بتاريخ 963 هجري 0 (الكراث شجر يوجد في بعض شعاب الفقره)
---------------------------------------------------
2 - خلف بن ناحل الأحمدي ــــــ ورد اسمه في وثيقة دعوى شرعيه بتاريخ
17/ 1/1288
---------------------------------------------------
3 - راشد بن نافع بن تركي الأحمدي ـــــ في وثيقة مبايعه للحديقة المسماه
عسيله الحميداني بجزع بطحان بالمدينه بتاريخ 2/ 4/980
--------------------------------------------------
4 - رشيد حماد الأحمدي ـــــ ورد اسمه في دعوى شرعيه في ملك في بلاد
الأحامده في طاشا بتاريخ 5/ 5/1161
---------------------------------------------------
5 - رشيد بن مرشود الأحمدي ـــــ في وثيقة مخالصه في دية قتل
بتاريخ 20/ 5/1228
-------------------------------------------------
6 - سعد بن زيد الأحمدي ـــــ في وثيقة دعوى شرعيه بتاريخ 7/ 1/1241
--------------------------------------------------
7 - سالم بن تركي الأحمدي ـــــ ورد في وثيقة مبايعه ملك ببلاد الحنانيه
بتاريخ 1/ 6/1276
------------------------------------------------
8 - عمير إيدام؟ الأحمدي ــــــ ورد في وثيقة مبايعة نخل بالعنيق
بتاريخ7/ 1/980
---------------------------------------------------
9 - عمير بن جعيدان الأحمدي ــــ في وثيقة مشترى بجزع السيح في
المدينه بتاريخ25/ 4/1104
--------------------------------------------------
10 - عميره محمود الأحمدي الميموني ــــ في وثيقة صلح بين أهل المدينه
وبعض أعيان حرب بتاريخ 18/ 2/1144
--------------------------------------------------
11 - عويد عايد الأحمدي ــــــ ورد في وثيقة مبايعه بتاريخ 10/ 3/1265
-------------------------------------------------
12 - عبدالله بن مطلق (الشيخ) ــــ ورد في وثيقة دعوى شرعيه بشأن
ملك بخيف البركه مغيض العين الزرقاء بالمدينه بتاريخ 18/ 2/1288
-------------------------------------------------
13 - مبارك الذكيري ــــــــ في مبايعه أرض ونخل في المكان المعروف
بالشطبه في الفقره بتاريخ 8/ 7/962
-------------------------------------------------
14 - محمد بن عميره الأحمدي الميموني ــــ ورد شاهد في مبايعه بخيف
الحزامي بتاريخ13/ 2/1119
------------------------------------------------
15 - مسلم بن عامر الأحمدي ـــــ في وثيقة دعوى شرعيه في ملك بطاشا
بتاريخ 5/ 5/1161ه
-----------------------------------------------
16 - محمود بن عميره الأحمدي (شيخ الأحامده) ورد اسمه ووصفه
هكذا في وثيقة صلح بين أهل المدينه وعرب حرب بتاريخ 22/ 10/1134
----------------------------------------------
17 - محسن بديران الأحمدي ـــــ في وثيقة اثبات ولايه شرعيه
بتاريخ7/ 11/1223
-------------------------------------------
18 - مفرج بن جارالله بن عامر بن جويبر الأحمدي ــــ ورد في وثيقة
مخالصه في دية قتل بتاريخ 16/ 6/1236
---------------------------------------------------
19 - نويفع بن تركي الأحمدي ــــــ وثيقة مبايعه بجزع بطحان بالمدينه
بتاريخ 2/ 4/980
---------------------------------------------------
20 - وصل بن عامر الأحمدي (شيخ حرب) ــــــ في وثيقة معاهده
بين محافظ المدينه و كبار شيوخ حرب بتاريخ 20/ 8/1239
------------------------------------------------
وهذه احدى مشاركات الاستاذ الباحث محمد فهد العوفي في مجالس حرب حول سؤال عن نسب قبيلة الاحامده يقول فيها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/255)
(ذكر نسابة حرب ومؤرخيها أن الاحامده بطن كبير من ميمون من بني سالم من حرب وكذلك ذكرت الوثائق والمصادر القديمة التي تتفق على حربية هذا البطن بل انه قول مؤرخي المدينة 1 - كمحمد حسين زيدان 2 - والقاضي الحافظ وقبلهم 3 - علي بن موسى)
منقول
اما احامدة سليم فهم ذرية أحمد وليس حمد انظر كتاب العبر وكتب ابن خلدون والقلقشندي التي ناقشت حتى النزائع البربريه التي لحقت بسليم والنزائع التي خرجت من سليم والتحقت بالبربر ولم يغفلوا عن فخوذ سليم.
الاستشهاد يكون بالاقدم وليس الاحدث ياكبار العلماء!!!!
=========================================
اما قبيلة البيضان فهم ابناء فضل بن ثواري المحمودي العمري وهم بالاضافه الى النجبه والاساورده والحمران هم ابناء ثواري المحمودي العمري وهم أخوه جميعا
وثيقة المحكمة الشرعيه لصبيخان بن غنام البيضاني الحربي سنة 980 هـ
(كتاب بعض اعيان المدينه واعلام القبائل في وثائق المحمة الشرعيه بالمدينه المنوره تاليف فائز البدراني)
والاستشهاد يكون بالاقدم وليس بالاحدث ياكبار العلماء!!!!
والبيضان قد نسبهم ابن عبار نسابة عنزه الى الهويشان من الرسالين لكن البيضان هم أقدم من الهويشان بالوثائق التاريخيه اضافة الى ان الرسالين هم أصلا ليسوا من عنزه بل من عبده من شمر فكيف اصبحوا البيضان من الهويشان من الرسالين وهم بالاصل من عبده من شمر!!!
مشاركه منقوله من منتدى عنزه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
إلى الجميع تحية طيبة
حقيقة أفادني أحد الرواة والعهدة على الراوي أن الرسالين ينتمون إلى محيسن بن ربيعه بن محمد بن ربيعه بن كاعب بن عمير بن راشد الضيغمي ال عبدي الشمري، والمحيسن هم قسم من الربيعية من عبده من شمر ويلقبون المحيسن ب (وجيه الذر متباشرين الشر) وهذا كنايه عن شرهم وخشونتهم وخاصة في المعارك والمغازي، وقد كانوا مسكنهم بالسويفله بمنطقة حائل، ثم إنتقلوا من حائل وهاجروا بسبب المعارك والحروب التي كانت قائمة في القرن الحادي عشر الهجري وتشتتوا ومنهم أسر متحضرة كثيرة في نجد والكويت وبادية مع قبائل أخرى، وكان هناك إثنين من أبناء المحيسن هما محمد و فرد ذهبوا لاجئين وزابنين على قبيلة الظفير وبقوا زمنا معينا، ثم أن فرد تزوج إمرأة من الأساعدة من الروقة من عتيبة توفي زوجها وهو من قبيلة الظفير، وتزوجها فرد وعند زواجها منه قالت له بأنها حامل من زوجها وعنت ذلك بقولها يا فرد ترى ببطني مسمار، تقصد أنها حامل من زوجها الذي توفي الظفيري، ثم عندما أنجبت هذا الولد سمي بمسمار وذريته حاليا هم فخذ المسامير من القواسم (الجواسم) من الصمدة من الظفير، وأنجب فرد منها تويم وهم الان التومة المعروفين الان من المحيسن من الربيعية من عبده من شمر وقيل مساكنهم بالجزيرة بالعراق، أما محمد فقد ترك الظفير وذهب إلي البطينات من السبعه وتزوج منهم ولقب ب رسلان لانه كان مرسال بين قبيلته من شمر وأنسابه من عنزة وعرفت ذريته بالرسالين وبقيت نخوة السناعيس مع هذا الفخذ والمعدود الان من عنزة وقد قال الشاعر في ذلك:
اصبراعلمك بالزبده
ـــــــــــــــــــــــ عن الغلط والهواجيسي
حنا الرسالين من عبده
ـــــــــــــــــــــــ حنا وياهم سناعيسي
كم حايل ٍ قلطو كبده
ـــــــــــــــــــــــ واذناب حيل ٍ مفانيسي
وسواء صحت الرواية أم لم تصح يبقى ونعم وألف نعم بالرسالين وهم الان قسم نسبه وإنتمائه لعنزة وهم كرام وأجواد ومنهم فرسان وشعراء ومشائخ وطلبة علم، لهم من الطيب مايبيض الصحائف، والاحلاف قائمة وواردة في أي قبيلة ولا تنقص من قدر أحد، والادلة كثيرة على ذلك
تحيااتي للجميع
راعي البويضا
. . =======================================
اما قبيلة البدارين فهم ابناء بدارن المحمودي العمري بوثائق المحكمة الشرعيه منذ القرن العاشر ولايرتبطون ببدارين الدواسر سوى تشابه الاسماء
(قال الشيخ ابن عقيل الظاهري: "اختلاف القبائل مع اتحاد الأسماء هو الظاهرة الصحيحة المشهورة ولا يتم الربط بين اسم واسم إلا بثبوت علاقة عن يقين علمي أو رجحان." (المجلة العربية صفر 1420 هـ).) ..
http://store3.up-00.com/Nov10/sdE68690.jpg (http://www.up-00.com/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/256)
http://store3.up-00.com/Nov10/V2968690.jpg (http://www.up-00.com/)
http://store3.up-00.com/Nov10/S2B68690.jpg (http://www.up-00.com/)
وقبيلة بدارين الدواسر هم بالاصل من بنو عقيل وليسوا من الدواسر وهو ماذكره الشيخ الظاهري بكتابه الدواسر وهو كتاب غير مطبوع من انهم من بنو عقيل ودخلوا حلفا مع الدواسر ووجود احلاف من بنو عقيل امر ذكره الشيخ الجاسر ايضا
يقول العلامه حمد الجاسر رحمه الله
(أتت موجه من القبائل القحطانيه من الأزد من جنوب الجزيره عرفوا بأسم الدواسر وأستولوا على البلاد وفيها بقايا من بني عقيل وغيرهم فندمجت هذه البقايا الضعيفه في القبيله القويه اللتي انتشرت في البلاد)
http://www.alduwasser.org/vb/showthread.php?t=24740&page=2
وبالنسبه لقبيلة عوف فهي حربيه خولانيه نص على ذلك العلماء القدامى والمتأخرين امثال الهمداني ت346 هـ ,الكلاعي ت 404 هـ ,الاشعري ت550 هـ , الموسوي بالقرن التاسع الذي ذكر النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم العبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة.
هذه مشاركة الاستاذ الباحث المهندس محمد العوفي ردا على سؤال مشابه لاحد الاخوه
4 (-المتقدمون كالهمداني والقلقشندي وابن نشوان الحميري والكلاعي والأشعري والحمداني وابن سعيد وغيرهم كلهم جعلوا حرب من أصل واحد أي في مجملها فنجد الهمداني يذكر عوف وعلي وزبيد وبني السفر وميمون ونجد الحمداني يذكر مسروح وسالم ونجد أحد مؤرخي المدينة وهو المراغي في القرن الثامن يذكر بنو سالم كبطن من حرب وكذا النسابة ابن شدقم والأنصاري
6 - وجود أفخاذ قليلة مع حرب لا يعني أنها ليست من أرومة واحدة فهذا ليس خاص بحرب وقد ذكر علامة الجزيرة النسابة الشهير الجاسر في كتابه عن البرود أنه ليس صحيحا أن حرب عدنانية أو أنها ليست من أرومة واحدة وكفى به علما وهو من هو علما وأدبا.
1 - أولا قولك اختلاف النسابين حول عدنانية حرب وقحطانيتها أكبر دليل على صحة قولك أو رأيك أمر غريب أثار دهشتي فهل اختلاف قدماءالنسابين حول قبيلة قضاعة يدل على أنها متكونة من جذرين عدناني وقحطاني وهل اختلافهم في نسب ثقيف يدل على أنها من أصلين وهل كل قبيلة اختلف في نسبها يدل على أنها من فرعين مختلفين اذا فعتيبة ومطير وقحطان والدواسر وبني خالد جميعها متكونة من أصلين أو أكثر
أما الأحامدة فتوجد أربع روايات عامية في نسبهم الصحيح منها مار جحه نسابة حرب ومؤرخيها من أنهم من ميمون من بني سالم من حرب ولا أدري لماذا اخترت الرواية العامية التي توافق هواك وتترك الوثائق والمصادر القديمة التي تتفق على حربية هذا البطن بل انه قول مؤرخي المدينة كمحمد حسين زيدان والقاضي الحافظ وقبلهم علي بن موسى.
أخشى أن يأتي كاتب منا ويقول ان مروح من قبيلة وميمون من قبيلة وهذا ما ذكره الأحيوي في مجلة العرب وقد رد عليه من الكثير من حرب ومن غيرها وعلى رأس من نقض قوله من أساسه علامة الجزيرة رحمه الله.)
انتهى كلامه يحفظه الله
-وبنو سالم بطن من حرب لاشك بذلك نص على ذلك العلماء بالقرون المتقدمه 1 - كالحمداني بالقرن السابع 2 - والمراغي بالقرن الثامن 3 - وكذلك ابن فضل الله العمري ,و4 - ابن شدقم و5 - والانصاري ولاأجتهاد مع وجود النصوص , ثم لماذا ميزهم الحمداني عن غيرهم ممن يحمل اسم بنو سالم كبنو سالم الخزرج
يقول الحمداني:
بنو سالم - بطن من الخزرج من القحطانية، وهم بنو سالم بن عوف ابن عمرو بن عوف بن الخزرج قد تقدم نسه في حرف الألف فيما يقال فيه بنو فلان في اللف واللام مع الخاء المعجمة، منهم مالك بن العجلان سيد الأنصار، وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم.
- بنو سالم - أيضاً - بطن من بني جذام من لخم من القحطانية، ولخم يأتي نسبه عند ذكره في حرف اللام، وديار بني جذام بالبر الشرقي من صعيد مصر فيما بين دير الحميرة وترعة صول.
- بنو سالم - بطن من بني حرب من عرب الحجاز،
تميز الحمداني لبنو سالم عن بنو سالم الخزرج دليل كافي لاولي الالباب
وحسب ماجاء بكتاب الاكليل الجزء الاول ان قبيلة حرب عدة بطون منها ماتداخل مع الزمن مع البطن الاخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/257)
وهم بنو زبيد بن الخيار وبنو السفر بن الخيار وبنو محمود بن عمرو بن سليمان بن حرب وبنو ميمون بن مسافر بن حرب بن خولان وبنو عوف بن عامر بن مسروح بن حرب بن خولان وبنو الحارث بن عبدالله بن حرب بن خولان.
ودليل ماجاء من تداخل بين هذه البطون ذات الاصل الواحد ماذكره الهمداي نفسه بقوله:
(وافترق جميع من في الحجاز إلا من دخل فيهم من أخوتهم من زياد بن سليمان.)
والمعروف ان هناك قاعدة بعلم النسب قالها الجاسر بجمهرة انساب الاسر:
" أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد، فإن بقية الفروع تنتسب إليه. ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر. فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انسبت إلى شمر فيما بعد. فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى، وهو طئ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق. وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة. فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع. بقيام الحكم السعودي الميمون.
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم. قا ل البليسي في كتابه في الأنساب في الكلام على الغفاري: ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر. وقال: ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده، وكثيرا ماتصنع العرب هذا، إذ كان اشهر ن جده.انتهى.
وقا ل الحافظ بن حجر في [الإصابة] في ترجمة الحكم: وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى،
يقول المولى جل وعلى عن ابراهيم عليه السلام (ومن ذريته لوط)
والمعروف ان ابراهيم هو عم لوط عليه السلام ولايوجد بعمود النسب للوط عليه السلام.
فبنو زبيد وبنو السفر وبنو عوف وبنو عمرو وبنو مسروح قد تغى عليهم أسم لاحد الفخوذ هو مسروح واما بنيو ميمون وبن والحارث وأهل العرج الذين ذكرهم الاشعري فقد طغا عليهم احد الاسماء لاحد الجدود او الفخوذ هو سالم
(ومنهم أهل العرج ومن ولد زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان،)
واهل العرج كان ومازال لبني سالم ميمون ومروح.
والاستشهاد يكون بالاقدم وليس الاحدث ياكبار العلماء!!!
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:25 ص]ـ
محاولة الطعن بالهمداني سوف لن تسمن ولن تغني من جوع فهو قد حاز على شهادات وتزكيات العلماء خلال الاف سنة الماضيه
الشيخ حمد الجاسر فقد قال عنه: ( ... لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده، بل من تاريخ العرب عامة وجغرافية بلادهم، وأشاد أولئك العلماء بفضله، واستفادوا من علومه ... إلخ) مجلة العرب س30، ص (77 - 80) ..
وفيما يلي بعض ما قاله علماء أجلاء عن الهمداني:
1 - قال قاضي اليمن محمد بن الحسن الكلاعي ت404 هـ عن كتاب الهمداني الاكليل:
(وهذا الكتاب من أجل الكتب في انساب اليمن واخبار ملوكها واهلها وماثرهم).
2 - وقال عنه الحافظ عبدالغني بن سعيد الازدي ت409هـ:
(عليه المعول في انساب الحميريين).
3 - وقال عنه صاعد الاندلسي ت462هـ في كتابه طبقات الامم وهو يتكلم عن العرب وعلم الفلسفه:
(ولاأعلم أحدا من صميم العرب شهر به الا ابا يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي وابامحمد الحسن بن احمد الهمداني).
4 - ووصفه محمد بن نشوان الحميري ت بالقرن السابع الهجري ووالده نشوان بن سعيد ت 573هـ بانه:
(شديد الورع والفضل المشهور لايتمارى أحد في أمره).
5 - وقال عنه الوزير القفطي ت 624 هـ صاحب انباه الرواة على أنباه النحاة:
(الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داوود بن سليمان .... الخ نسبه: نادرة زمانه وفاضل أوانه الكبير القدر الرفيع الذكر صاحب الكتب الجليله والمؤلفات الجميله لو قال قائل: انه لم تخرج اليمن مثله لم يزل .. الى ان يقول: واما تلقيبه بابن الحائك فلم يكن ابوه حائكا ولاأحد من أهله ولافي أصلة حائك وانما هو لقب لمن يشتهر بقول الشعر وكان جده سليمان بن عمرو والمعروف بذي الدمينه شاعرا فسمي حائكا لحوكة الشعر).
6 - وقال عنه الفيروزبادي ت 817هـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/258)
(ابو محمد الهمداني المعروف بابن الحائك اللغوي النحوي الاخباري الطبيب صاحب التصانيف كان نادرة زمانه ووتد أوانه).
7 - وقال عنه الخزرجي ت 875 هـ:
(وهو الاوحد في عصره الفاضل على من سبقه المبرز على لحقه لم يولد في اليمن مثله علما وفهما ولسانا وشعرا ورواية وفكرا واحاطة بعلوم العرب من النحو واللغه والغريب والشعر والايام والانساب والسير والمناقب والمثالب).
ولايوجد عالم أنساب الا وقد طالته الاتهامات وعلى رأسهم ابن الكلبي والطبري الذي رمي بالتشيع وابن عبدربه وابن حزم وغيرهم وهذه امثله حيه على ذلك
يقول الذهبي في ابن الكلبي:
العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه
ولده هشام وطائفة"
. [2] يقول عنه ابن حجر:
يقول ابن حجر في:
هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة
وابن حزم الاندلسي الذي قيل عنه
فكر ابن حزم و توجهاته:
ظاهري في الفقه, ترك ظاهريته وأعمل عقله في العقيدة فأتى بالعجائب، ففي بعض الأمور يوافق الجهمية، وفي بعضها وصل به الحال أنه كاد أن يوافق الباطنية والقرامطة وفي بعض الأمور وافق أهل السنة،كل ذلك كان باجتهاده الخاص وترك ما أجمع عليه السلف في موضوع الأسماء والصفات وغيرها.
يقول عنه ابن العربي - وهو غير ابن عربي عالم الصوفيه بل هو عالم من علماء السنه صاحب كتاب القبس في شرح موطأ ابن أنس-:
وجدت القول بالظاهر قد ملأ به المغربَ سخيفٌ كان من بادية إشبيلية يعرف بابن حزم، نشأ وتعلق بمذهب الشافعي، ثم انتسب إلى داود، ثم خلع الكل، واستقل بنفسه، وزعم أنه إمام الأمة يضع ويرفع، ويحكم ويشرع، ينسب إلى دين الله ما ليس فيه، ويقول عن العلماء ما لم يقولوا تنفيرا للقلوب منهم، وخرج عن طريق المشبِّهة في ذات الله وصفاته، فجاء فيه بطوام، واتفق كونه بين قوم لا بصر لهم إلا بالمسائل، فإذا طالبهم بالدليل كاعوا فيتضاحك مع أصحابه منهم, وعضدته الرئاسة بما كان عنده من أدب.
========================================
اما قبيلة ولد حسين فهم لايمتون بصله الا بني جسين الاشراف تشهد على ذلك مشجرات الاشراف الدقيقه ووثائقهم
هجرة بادية بني حسين من الحجاز الى نجد
- في حوادث سنة 1000 هـ في نجد طبعا فقد ذكر ابن بسام انه حصل وقعه بين زعب وعدوان وبني حسين على موضع يقال له الخليل ويبدو انه من مواضع سدير.
- حوادث سنة 1146 هـ ,وقال الفاخري مانصه:وفي سنة ست واربعين وماية والف حصل خطيطه من ببان الى الوشم الى الدجاني واجتمعوا فيها البوادي من بني خالد وعنزه ومطير وعتيبه وسبيع وزعب وبني حسين وذلك انه قل الحيا وصار ماسواها محل
-وقعة على بني حسين سنة 1170 هـ ,, قال الفاخري:وفي سنة سبعين وماية والف اخذ سعدون بني حسين
-اشتراك بني حسين بوقعة السبيه المشهوره بتاريخ 1245 هـ.عنوان المجد وتاريخ الفاخري
-وقعه على سبيع وبني حسين سنة 1246 هـ. عنوان المجد
-وقعه بين فيصل بن تركي وعتيبه واشتراك بني حسين في تلك الوقعه سنة 1247 هـ ,عنوان المجد وتحفة المشتاق
- ومن بقي من قبيلة بنو حسين من الاشراف مازالت موجوده بالمدينه والسويرقيه ولهم أوقاف بالمدينه المنوره ولهم عدة قبائل وعوائل هناك بالمدينه ولهم وجهاء ومؤرخين ونسابه يرفضون مزاعم احمد بشير وكذلك شيوخ ولد حسين من عوف رافضين مزاعمه تلك عن وجود علاقه بين القبيلتين واحمد بشير يريد بالقوه أن يلغيهم من الوجود ويقول هم اختفوا بالرغم من انهم موجودين ولهم كيانهم وقبائلهم وشيوخهم بالمدينه المنوره والسويرقيه وغيرها.
فهو يسأل وجيب نفسه بنفسه فيقول اين كانت قبيلة ولد حسين من عوف زمن بني حسين ثم يجيب نفسه بنفسه ويقول انهم كانوا معهم بنفس الديار!! Question
عجيب!! ولد حسين وغيرهم من فخذ عوف هم بديار عوف وتممدهم الى ديار بني حسين كقبيلة بدويه امر طبيعي
-بادية بني حسين الاشراف يقال لهم بنو حسين ولايقال لهم ولد حسين ,,فكلمة ولد هي فقط تقال لولد حسين من الصواعد من عوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/259)
-وثائق بادية بني حسين الاشراف بالمدينه المنوره ووادي الفرع كانت تنص على انهم من الاشراف في حين ان وثائق ولد حسين من الصواعد من عوف لاتنص ابدا على انهم من الاشراف.
وهذه نماذج لوثائق بادية بني حسين الاشراف بوادي الفرع والمدينه المنوره والتي كانت تنص على انهم من الاشراف:
-جبران بن سهل الموسوي:ورد اسمه شاريا في وثيقه مبايعة ملك بجزع الخضاري من ظاهر المدينه النبويه المعروف بالمندق في رمضان سنة 979 هـ.
ذكر النسابه حسن بن علي بن شدقم سنة 999 هـ في نخبة الزهره الثمينه في نسب أشراف المدينه مانصه (ال موسى بعضهم يسكن المدينه الشريفه وبعضهم الفرع فمنهم بديوي وبادي ابنا جويبر بن سهل بن علي بن عامر ابن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمه بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبره بن موسى)
جويبر بن سهل الحسيني المدني (السيد) ورد اسمه شاريا في وثيقة مبايعة حصة ماء بعين الربض بوادي الفرع في 27 - 4 - 1000 هـ.
-حمد بن صقر الحسيني (السيد الشريف) ورد اسمه في دعوى شرعيه بمحكمة المدينه المنوره بتاريخ 1034 هـ.
-سلوم بن رثيع من طايفة الحسنان (السيد) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 20 - 1 - 969 هـ
ذكر النسابه ابن شدقم الحسيني أن الحسنان الاشراف هم ال شهاب الدين بن داوود بن محمد بن الحسن بن مهنا الاعرج بادية حول المدينه)
-عبدالمحسن بن احمد بن زيد (الشريف) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 8 - 9 - 1105هـ.
فهاهي الوثائق تنص نص صريح على ان بادية بني حسين بالمدينه المنوره ووادي الفرع هم سادة اشراف ولايوجد هذا التنصيص عند وثائق ولد حسين من عوف
القرن العاشر الهجري:
32)» ?الدرة المضيئة شجرة أنساب الحَسنية والحُسينية والعلوية والجعفرية «، ?لعلوان بن علي (?ت 945?هـ). مطبوع طبعة حجرية وقفت عليها في مكتبة الاسد في سوريا.
33)» ?تحفة الطالب فيمن نسب إلى عبدالله وأبي ?طالب»، ?لمحمد بن الحسين بن عبدالله السمرقندي (?ت 996?هـ). مطبوع باسم «أنساب الطالبيين»، تحقيق: د. عبدالكريم الجنابي، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1426هـ/2006م. وقد اعتمد المحقق في تحقيقه لهذا الكتاب على نسخة واحدة كانت محفوظة في مركز دار صدام للمخطوطات، وقد سقط منها الصفحات الأولى من الكتاب ولذلك اختلط عليه أسم المؤلف؛ وهي مليئة بالأخطاء الإملائية واللغوية كما قال.
قلت: والمخطوطة منها عدة نسخ خطية كاملة، من ذلك نسخة في مكتبة مكة تحت رقم (10) (1) تاريخ، ونسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (33/ 1) تاريخ دهلوي، وأخرى في جامعة ليبسك بألمانيا برقم (649) ( D.C239). انظر «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص256).
34)» ?شجرة الحسن بن أبي ?نمي ?الثاني ?بن بركات والخلفاء من آدم «، ?لمحمد بن الحسين السمرقندي) ?ت 996?هـ).? مخطوطة، منها نسخة خطية في مكتبة مكة المكرمة تحت رقم (10) (2) تاريخ. قلت: في هذه المشجرة خلط فتنبه.
35)» ?بغية الطالب في ?معرفة أولاد علي ?بن أبي ?طالب»، ?لمحمد الطاهر بن حسين الأهدل (ت 998?هـ). مخطوط، منه نسخة خطية في الأزهر تحت رقم (5342) 61854 تاريخ وأخرى في جامع المكتبة الغربية في صنعاء، رقم (677) و (83) وأخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تحت رقم (5263).
36)» ?سراج الأنساب» ?، ?لأحمد بن محمد كياء الكيلاني (?ت القرن 10?هـ). مطبوع باللغة الفارسية، تحقيق: محمود مرعشي ومهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم.
القرن الحادي ?عشر الهجري:
37)» ?روضة الألباب وتحفة الأحباب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب»، ?المعروف بمشجر أبي ?علامة، ?لمحمد بن عبدالله بن علي ?المؤيدي (ت 1044 ?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تحت رقم (1900/ 4).
38)» ?الجامع في ?الأنساب «، ?لأحمد بن محمد بن صلاح الشرفي (?ت 1055?هـ) والشهاري.? مخطوط في مؤسسة الإمام زيد بصنعاء.
39)» ?تحفة الأزهار وزلال الأنهار في ?نسب الأئمة الأطهار «?، ?لضامن بن شدقم (كان حيًا 1090?هـ).? مطبوع، بتحقيق: كامل الجبوري، الناشر: مرآة التراث، طهران، 1420هـ/1999م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/260)
قلت: لقد تكلمت في طبعتي السابقة على هذا الكتاب حينما كان مخطوطاً، وقلت: «إن لضامن بن شدقم أوهامٌ في بني الحسن بن علي بن أبي الطالب». واليوم وبعد طباعة كتاب «تحفة الأزهار» وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.
فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل لبني الحسن الجميل، فقمت بتشجير هذه التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ «تهذيب الأنساب» للعبيدلي و «الأصيلي» لابن الطقطقي و «عمدة الطالب» لابن عنبة وغيرهم فوجدته يخالفهم كثيراً، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلا عن أوهامه في نسبة الحكايات إلى غير أصحابها.
وبالرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص وهذا نص كلامه: «وفي سنة 1069رأيت بأصفهان عند السيد الجليل النبيل منصور بن علي بن عقيل الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين - عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها فدونتها، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها» أهـ. «تحفة الأزهار» (1/ 79).
ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع المحقق الأستاذ الجبوري تشجيرًا قيمًا لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه. انظر «الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار» (4، 34، 41، 42، 51، 57، 58، 64، 65، 66، 75، 78، 79، 80، 85، 87، 90، 95،101، 105، 106).
ثم وجدت الأستاذ كامل الجبوري محقق كتاب «تحفة الأزهار» وافقني في ما ذهبت إليه فقال: «كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت انه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافا كبيرا عما ورد في تلك الأصول». «تحفة الأزهار» (1/ 61) وانظر ملاحظات المحقق على ضامن بن شدقم في (1/ 59). وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي «نظرات في كتب الأنساب» وضربت الأمثلة على عدم دقته.
القرن الثاني ?عشر الهجري:
40)» ?مشجرة الشريف أبي ?قناع محمد الثقبي (?ت 1179?هـ) ?المشهورة بمشجرة أمير مكة الشريف سرور (??ت 1202?هـ)».? أصلها محفوظ لدى الشريف مشهور بن مساعد بن منصور آل زيد، واحتفظ بصورة منها.
القرن الثالث عشر الهجري:
41)» ?رفع نقاب الخفا عمن انتمى الى وفا وابي الوفا «?للعلامة محمد مرتضى الزبيدي (ت1209هـ)، ?مخطوطة في جامعة الملك سعود بالرياض.
41)» ?مشجرة الشريف علي ?بن منصور الكريمي (?ت 1406?هـ) «?، ?المدونة سنة 1224?هـ.? أحتفظ بصورة منها.
42)» ?مشجرة أبوعريف» وتعرف بمشجرة الشريف علي ?بن عبيد ?الجعفري، ?الجامعة لأنساب جُل الأشراف الحَسنيين في ?الحجاز والمخلاف السليماني ?واليمن «. ?قلت: ?اعتقد أن هذه المشجرة دونت في ?أوائل القرن الثالث عشر ?الهجري ?تقريبًا للنسب الذي ?حرر فيها سنة 1231?هـ.?
ولصاحب المشجرة أوهام نبهت عليها في كتابي: «?بلوغ المرام في معرفة نعمة جد الأشراف الجعافرة الكرام «، وكتابي «?البديع في نسب الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع «.
قلت: ?وهي ?اليوم بحوزة حفيد الشريف علي بن عبيد الجعفري الشريف الأجل حسين بن منصور الجعفري في مدينة القنفذة، وأحتفظ بصورة منها.?
43) ?» ?مشجرة هاشم بن إسماعيل بن الحسن الملقب بعقرب وتقاديم» (51)، ? وتعرف أيضًا بمشجرة تقاديم كما قال المؤرخ الفقيه؛ اعتنت هذه المشجرة بأنساب الأشراف القتاديين والسليمانيين والرسيين، ?وتاريخ تدوينها كان في ?أوائل القرن الثالث عشر الهجري، ?قال المؤرخ حسن بن إبراهيم الفقيه القائم على دراسة هذه المشجرة: «?يعود تاريخ تأليفها إلى أول القرن الثالث عشر الهجري «?? (52).
قلت: ?وقد نسب المؤرخ الفقيه هذه المشجرة إلى عريف حسن بن أحمد المعروف بتقاديم (53)، وهذا تصحيف، والصواب أنه «أبو عريف الحسن بن أحمد» كما في مشجرة «أبو عريف تقاديم» والمعروفة بمشجرة الشريف علي بن عبيد الجعفري، و مشجرة هاشم بن إسماعيل بن تقاديم والتي التي أحتفظ بنسخة منها.
44)» ?أصل المشجرة التي ?بنى عليها صاحب مشجرة» ?الري»، ?والمدونة في ?منتصف القرن 13هـ.? أحتفظ بصورة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/261)
45)» ?مشجرة قاضي الملك الإدريسي الفقيه الشريف حسين ?بن عبدالله بن عيسى الحازمي (ت 1390?هـ)»، ?المدونة في ?منتصف القرن 13?هـ.? قلت: أحتفظ بصورة منها.
46)» ?مشجرة الشريف حسين بن علي ?بن حيدر آل خيرات أمير المخلاف السليماني (?ت 1273?هـ)». أصل هذه المشجرة محفوظ لدى أستاذنا الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل زيد صاحب كتاب «قبائل الطائف وأشراف الحجاز».
47)» ?مشجرة الشريف عيسى بن حازم الحازمي «?، المدونة في ?اوائل القرن الثالث عشر، ?ثم نقلت سنة 1285?هـ. ذكر ناقل هذه المشجرة سلطان بن حسين بن همام انه نقلها سنة (1285هـ) من المشجرة التي كتبها الفقيه جابر مثبي كاتب العلامة الشريف الحسين بن علي بن محمد الحازمي المتوفي سنة (1227هـ). قلت: أحتفظ بصورة منها.
48)» ?الإتحاف في أنساب أشراف المخلاف «، ?للحسن بن أحمد الضمدي (?ت 1290?هـ).? مخطوط، منه صورة في مؤسسة الإمام زيد في صنعاء، واحتفظ بصورة منه.
القرن الرابع عشر الهجري:
49)» ?مشجرة نقيب الأشراف علي ?الشبيكي»، ?المؤرخة سنة 1302?هـ. أحتفظ بصورة منها.
50)» ?مناهل الضرب في ?أنساب العرب» ?، ?لجعفر الأعرجي ?الحُسيني (?ت 1332?هـ).? مطبوع، بتحقيق: مهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم، 1419هـ.
51)» ?مشجرة أمير مكة الشريف علي ?باشا «(ت 1360?هـ) ?، ?والمدونة سنة 1327?هـ تقريبًا.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف الحسين بن علي في لندن، وأحتفظ بصورة منها.
52) «?شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ)» ?، ?المؤرخة سنة 1327هـ، ?والخاصة ببني ?إبراهيم من الأشراف آل بركات.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
53) «شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ) ?، ?المؤرخة سنة 1332?هـ، ?والخاصة بالأشراف آل جازان.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
54)» ?أنساب القبائل العراقية»، ?لمهدي ?القزويني ?الحسيني (?ت 1330?هـ).? مطبوع، بتحقيق ك عبد المولي الويحي، الناشر: المطبعة الحيدرية، العراق، 1383هـ.
55)» ?الجواهر اللطاف المتوج بها هامات الأشراف سكان صبيا والمخلاف «، ?للشريف محمد بن حيدر النعمي (?ت 1351?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية مصورة في جامعة الملك عبد العزيز، ولدي نسختين أخرى مصورة بخط تلميذه الحسن بن أحمد –وليس عاكش-، وبخط محمد بن إبراهيم النعمان، وهي من محفوظات مكتبة الشريف موسى بن أحمد المعافا –رحمه الله- مدير أوقاف منطقة جازان.
56)» ?تحفة الأحباب في ?بيان اتصال الأنساب «، ?لعبدالستار الدهلوي (ت 1355هـ (. مخطوط، منه نسخة خطية في مكتبة الحرم الملكي الشريف تحت رقم (2777).
57)» ?نيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنين»، ?لزبارة محمد بن ?يحيى الحسني (?ت 1381?هـ (. مطبوع ضمن كتاب «الرسائل الكمالية في الأنساب»، الناشر: مكتبة المعارف، الطائف.
58)» ?معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في ?التاريخ الإسلامي «، ?للمستشرق زامباور (?ت القرن 14?هـ). مطبوع، بتحقيق: زكي محمد حسن ورفقائه، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت، 1400هـ.
القرن الخامس عشر الهجري:
59)» ?شجرة الري «?، ?للشريف محمد هاشم بن سعد الدين آل ?غالب (ت 1401?هـ). أحتفظ بصورة منها.
60)» ?أوضح الإشارات في ?معرفة نسب الأشراف آل خيرات «?، ?للشريف أحمد بن حمود أبوطالب (?ت 1414?هـ). مطبوع، الناشر: المؤلف، جازان.
61)» ?من القبائل العدنانية «، ?للشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبدالله بن سرور (ت1430هـ). مخطوط أحتفظ بصورة منه.
62)» ?قبائل الطائف وأشراف الحجاز»، ?للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور (?معاصر). مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مكتبة المعارف، الطائف.
63)» ?معجم أشراف الحجاز «، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي) معاصر (?. مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مؤسسة الريان، بيروت، 1426هـ/2005م.
64)» ?جمهرة أنساب أشراف مكة المكرمة الحَسنيين (?مع ذكر نبذ من سيرهم وبلدانهم قديمًا وحديثًا)»، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي (معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/262)
65) «?دراسة في ?تاريخ وأنساب ووثائق الأشراف العنقاوية «?، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد العنقاوي (?معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
66)» ?معجم قبائل الحجاز»، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار مكة للنشر والتوزيع، مكة، 1403هـ.
67)» ?معجم القبائل العربية «، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار النفائس، بيروت، 1423هـ /2002م.
68) «تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن بن علي بن أبي طالب»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1419هـ/1998م.
69) «الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1421هـ/2000م.
70) «الإستشراف على تاريخ أبناء محمد الحارث الأشراف»، للشريف محمد بن حسين الحارثي (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1428هـ/2007م.
قلت: من خلال عرض هذه المصنفات التي حفظت أنساب أشراف الحجاز، يتضح لك جليًا أن ما ألفه المعاصرون المعتنون بتدوين أنساب أشراف الحجاز من مؤلفات أو مشجرات ليست وليدة اليوم، إنما هو تذييل على من تقدَّم ذكرهم من النسابين في تدوين أنسابهم.
وكن على علم، أن بعض هذه المصنفات لا تستقصي ذرية كل فرع من الأشراف، فلذلك يعتمد أشراف الحجاز على ما لديهم من وثائق وصكوك لأوقاف أو ممتلكات، أو رواية المعمر الضابط عن معاصريه، أو عن أبيه عن جده، لحصر الذرية، وربط بعضها ببعض، ثم تدوينها في كتاب أو مشجرة جامعة.
وفي الختام: لعلي أتحفتك أيها القارئ في هذا البحث على مدى عناية أشراف الحجاز بأنسابهم والمؤلفات التي اعتنت بتدوينها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني: hashemi89@hotmail.com
17/6/ 1430 هـ
فهاهي عشرات الكتب والمشجرات للساده الاشراف لم تذكر مزاعم من يدعي ان ولد حسين هم من بادية بني حسين الاشراف
نسأل الله عز وجل ان يجبنا الشح المطاع واتباع الهوى وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
فتناكم بعافيه ايها العلماء
وفتناك بعافيه يالشريف احمد الحسيني
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:31 ص]ـ
ولاعبره بكلما الشريف حجازينعم أخي منصورولاننسى أن الباحث البيضاني حذرمن منهجيت الشريف الهجاري في منتدى قبيلة حرب؟؟؟؟
فهم يريدون التشكيك في باحثين قبيلة حرب كقولهم ان البدراني عدل في وثيقة لتوافق هواه بدون أدلة على هذا الكلام صحيح أن البدراني قال أن قبيلة حرب أهم من قريش لكن أن يعدل في وثيقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكمايقولون أن من سمى نواف البيضاني نسابة هومحمدالعوفي والعوفي بدوره سمى نواف بالنسابة بينماهم ليس أهلالذلك يريدوون ان يشككون في مؤرخين حرب بدون أدلة ولن يستطيعوا؟؟؟
وتلميحهم أن نسب حرب لم يدون بشكل مقنن ومحقق كمايلمح الشريف الهجاري في موضوعه هذاوالدكتورالسلمي واحمدبشيروياسرالانصاري ومحمدالترجمي وغيرهم ..
ولايخالف البدراني الاصاحب هوى كماقال لناالاستاذنسابة حرب فائزالبدراني فليعودواالى رشدهم؟؟؟؟
وأنامتأكدة لوذهبوالمنتدى حرب وسئلوسيلقون الجواب والحجج فمنتدى قبيلة حرب وباحثيهاصدورهم مفتوحه للجميع؟؟؟؟
وأناأجزم أن الهجاري سيقول أن قبيلة ولدحسين أدلتهم قوية كعادته فالتسرع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مع ان البدراني معه وثيقة بيع أغنام عام الف وثلاثمائة وخمسة وتسعون وكلهايوجدفيهاالحسيني العوفي؟؟؟
والبدراني يكفيه أنه تصورمع الاميرسلمان والاميرسلطان فهذايدل على أنه من كبارالباحثين المعتمدين؟؟؟؟
فماجوابهم؟؟؟؟
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:17 ص]ـ
كذلك شيوخ ولد حسين من عوف رافضين مزاعمه تلك عن وجود علاقه بين القبيلتين
للأسف يأأخ منصوران البدراني ذهب الى شيخ ولدحسين سليمان بن غميض وكلمه ليمنع أحمدبشيرالحسيني من البحث فرفض الشيخ سليمان طلب البدراني ممايدل على أنه متبع له فيمايقول قيجب أن يوقف شيخهم عندحده أيضافحرب من دخل فيهالن يخرج الاباذن البدراني فليسترحواولايتعبواأنفسهم؟؟؟؟؟
والحق يعرف بالكثرة كماذكرت أخي منصورفاذاقال الاكثربقول فهذايعني أنهم على صواب والاخرون على خطأفعلى هذانقيس أن احمدبشيروسليمان بن غميض والعلايين ومحمدغالي الترجمي والهجاري والانصاري على خطألانهم هم القله؟؟؟؟
والبدراني سيخبرالاشراف اذاأتوكم ولدحسين فهم منامن حرب فلاتقبولومايقولون وهم أدعياءيعني مستحيل يثبتون لايتعبون أنفسهم على الفاضي واذااستغل البدراني سمعته سيمنعهم ولوبالباطل فليستريحوا؟؟؟؟
ثم أيضاياالشريف الهجاري الاستاذفائزلايعتبرمن ليس له محاضرات كياسرالانصاري ومحمدغالي الترجمي وأنت يعني أنكم باحثين فالباحث كيف يكون باحث وليس لديه محاضرات؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/263)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
عندي بعض الأسئلة لجميع النسابون /
وأخص بالذكر النسابة الأشراف أهل المدينة أبو حاتم وأحمد الحسيني وعبد الإله؛ لأنهم ركزوا على الحسينات في عوف!
فأين الأشراف الشجرية الذين كانوا في بوادي المدينة ولهم ذكر في كتب الأنساب والتواريخ من القرن الأول الهجري حتى الحادي عشر الهجري؟؟ ثم انقطعت أخبارهم! وهجروا ديارهم! واندرست اسمائهم!
أين الأشراف السويقيون الوحاحدة وهم من ذرية النسابة يحيى العقيقي وكانوا بسويقة وحزرة من القرن الأول حتى القرن الحادي عشر الهجري؟؟
أين الأشراف الأثيبيين الذين كانوا بالأثيبة وهي قرية عامرة في البادية ناحية سويقة الطالبيين وأسوار القرية باقية إلى الآن؟؟
فحسب علمي لم يبقى اليوم في البادية من بني حسين إلا العياسا أهل السويرقية؛ وهم غير هؤلاء الذين ذكرناهم؛ لأن أشراف السويرقية فرع أخر ذكر ابن شدقم خبر نزولهم السويرقية مع ذكره لهؤلاء وفرق بينهما! وكذلك اليوم هناكـ في البادية يوجد بني حسين في عوف من قبيلة حرب ومسالة شرفهم محل أخذ ورد هذه الأيام!.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:02 م]ـ
أخي منصور هل من حل لهذا التناقض فقد قلت:
اما قبيلة ولد حسين فهم لايمتون بصله الا بني جسين الاشراف تشهد على ذلك مشجرات الاشراف الدقيقه ووثائقهم
فأنت ذكرت أن بادية الحسين هاجرت واستشهدت بحوادث سنة 1000 هـ وصدقناك فقلت هنا
هجرة بادية بني حسين من الحجاز الى نجد
- في حوادث سنة 1000 هـ في نجد طبعا فقد ذكر ابن بسام انه حصل وقعه بين زعب وعدوان وبني حسين على موضع يقال له الخليل ويبدو انه من مواضع سدير.
لكنك أعميتها هنا بتكحيلك لها فأتيت بوثائق لبادية بني حسين الاشراف بوادي الفرع والمدينه المنورة سنة 1000 هـ فقلت:
-جبران بن سهل الموسوي: ورد اسمه شاريا في وثيقه مبايعة ملك بجزع الخضاري من ظاهر المدينه النبويه المعروف بالمندق في رمضان سنة 979 هـ.
ذكر النسابه حسن بن علي بن شدقم سنة 999 هـ في نخبة الزهره الثمينه في نسب أشراف المدينه مانصه (ال موسى بعضهم يسكن المدينه الشريفه وبعضهم الفرع فمنهم بديوي وبادي ابنا جويبر بن سهل بن علي بن عامر ابن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمه بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبره بن موسى)
جويبر بن سهل الحسيني المدني (السيد) ورد اسمه شاريا في وثيقة مبايعة حصة ماء بعين الربض بوادي الفرع في 27 - 4 - 1000 هـ.
-حمد بن صقر الحسيني (السيد الشريف) ورد اسمه في دعوى شرعيه بمحكمة المدينه المنوره بتاريخ 1034 هـ.
-سلوم بن رثيع من طايفة الحسنان (السيد) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 20 - 1 - 969 هـ
ذكر النسابه ابن شدقم الحسيني أن الحسنان الاشراف هم ال شهاب الدين بن داوود بن محمد بن الحسن بن مهنا الاعرج بادية حول المدينه)
-عبدالمحسن بن احمد بن زيد (الشريف) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 8 - 9 - 1105هـ.
ثم حكم سماحتكم فقال:
فهاهي الوثائق تنص نص صريح على ان بادية بني حسين بالمدينه المنوره ووادي الفرع هم سادة اشراف ولايوجد هذا التنصيص عند وثائق ولد حسين من عوف
فمرة تؤكد أنهم هاجروا وفي موضع آخر تثبت أنهم متواجدون وأنهم أشراف فايهما نصدق:
أنهم هاجروا سنة 1000 هـ أو أنهم هم المتواجدون في ديارهم سنة 1000هـ. ثم لم لا يكون تشابه أسماء.
ثم سنصدق أن الوثائق للأشراف فاين ديار ولد حسين العوفية أيام كان الأشراف في بلادهم يصدرون الوثائق لك؟
(هذا السؤال من عبدالله سعيد) وأجاب عليه البدراني بجواب مضحك قال السؤال ذا جوابه مثل البيضة والدجاجة .. فيحيا العلم وأهله.
وقلت الآتي مكررا كثيرا:
والاستشهاد يكون بالاقدم ثم الاحدث أيها العلماء ألاجلاء وليس العكس!!
فهل هذا الاستشهاد ينطبق على بني سالم وولد حسين من عوف فليتك تتكرم وتخبرنا من أول من ذكر بنو سالم ولد حسين ضمن فروع عوف وأكون شاكرا لو أخبرتنا عن ديار ولد حسين العوفية قبل أن ترحل بادية الحسين الأشراف عن ديارهم .. فإن قد تأكدنا أن أول من ذكر ولد حسين في عوف هو البلادي أو الحازمي وكلاهما معاصرينثم إنا قد سمعنا أنهم لم يملكوا حصاة واحدة لا في السماء ولا في الأرض، فهل أمطرتهم السماء عليكم.؟
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/264)
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
ليس لان قبيلة صبح ورثوا ديار غفار معنى ذلك انهم هم من غفار!!
وأين كانت ديار صبح قبل أن يرثوا ديار غفار ... ؟
وهو نفس سؤال عبدالله السعيد .. عندما قال:
أين ديار ولد حسين العوفية قبل أن يرثوا ديار ولد حسين الأشراف؟
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:10 م]ـ
لابأس عليك أيها المتلبس بثوب غيرك كلامي واضح ولله الحمد ولكن هناك لايحسنون القراءه وان قرأوا لايفهمون
كنا قد اجبنا للعقلاء فاذ بنا نتفاجئ بوجود أناس لهم صعوبه بالفهم ولكن نكرر لهم الاجابه لعل وعسى
كنت قد قلت مانصه:
(- ومن بقي من قبيلة بنو حسين من الاشراف مازالت موجوده بالمدينه والسويرقيه ولهم أوقاف بالمدينه المنوره ولهم عدة قبائل وعوائل هناك بالمدينه ولهم وجهاء ومؤرخين ونسابه يرفضون مزاعم احمد بشير وكذلك شيوخ ولد حسين من عوف رافضين مزاعمه تلك عن وجود علاقه بين القبيلتين واحمد بشير يريد بالقوه أن يلغيهم من الوجود ويقول هم اختفوا بالرغم من انهم موجودين ولهم كيانهم وقبائلهم وشيوخهم بالمدينه المنوره والسويرقيه وغيرها.)
اكثرية بني حسين هاجروا الى نجد والعراق ومن بقي منهم فهو بالمدنيه السويرقيه وغيرها ولهم كيانهم جواب واضح ولكن التكرار مفيد للبعض ان شاء الله.
-صبح وغفار وغيرها من القبائل البدويه بالحجاز تتماوج على نفس المكان وتتحرك من مكان لاخر والدليل" ان الاسكندري ذكر ان حرة النار من ديار غطفان والان يسكنها عنزه"
فهل ترون حفظكم الله ان عنزه من غطفان ايضا؟؟ Question
فتواجد قبيلة صبح بديار كانت غفار أمر طبيعي حفظكم الله ورعاكم.
وسواء كانوا لد حسين من عوف كانوا بديار عوف البدويه الممتده من وادي الفرع الى وادي الصفراء يتحركون فيها كقبيلة بدويه عبر مساحه كبيره تمتد مئات الكيلومترات وبعد هجرة غالبية بادية بني حسين الاشراف لنجد والعراق أمر طبيعي ان تشغل ولد حسين من عوف مكانهم ,, فهل هذا الامر مستحيل الحدوث ياكبار العلماء؟؟؟
او انهم بنفس ديارهم فهل هذا مستحيل ان يحدث؟؟؟
لكن دع عنك التمسك بديار الاشراف وتتبعها امامك المشجرات وكتب نسابة الاشراف هات دليل واحد ,,دليل واحد فقط ان استطعتم ,, فانتم تتكلمون عن سادة العرب وليس قبيلة وضيعه فمشجراتهم وكتبهم تكلمت بالتفصيل عنهم.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:14 م]ـ
بواسطة أبو حاتم الشريف
أخي أحمد الحسيني ماذكرته من معلومات قيمة عن قبيلة حرب استفاد منها الكثير بالتأكيد وأما انتساب ولد حسين من عوف للأشراف فليس لدي معلومات موثقة وإن كنت لا أستبعد ذلك لما ذكرته من قرائن ولكن لدي سؤال هل ولد حسين كلهم من رجل واحد؟ وهل بينهم أحلاف؟
وموضوع ولد حسين يحتاج إلى بحث مركز يجمع بين القديم والحديث وما هو رأي كبار السن في هذا الموضوع؟
الأخ الشريف الهجاري:
ولد حسين عوف الآن هم بادية الحسين سابقا وذلك للآتي:
1) المحافظة على الديار منذ 1200 سنة وإلى الآن. (حتى هذه اللحظة) لا زالوا في نفس الديار بالضبط وديارهم هي: خاخ، وجبل الفريدة، ومراخ، والعمود، والقرية السفلى، والقرية العليا، والسد والسديد، وجبل أم خيمة، والدوارة، والدويويرة، والدبة، والحفر أو الحفيرات، وخلص، والعشيرة، واللثامة، والناصبية، وأبيار الماشي، وأكثر القرى المحاذية لوادي العقيق، ومن ديارهم شرق المدينة وشمالها: العاقول، والعوينة، ومران.
2) لا يوجد شيء اسمه ولد حسين في عوف أيام أن كان الأشراف ولد حسين في ديارهم. ولم يذكرهم أي أحد من النسابة وليس لهم في الأرض ولا في السماء حصاة واحدة.
ومن أثبتهم أو أثبت لهم ديارا فليخبرنا عن ديارهم.
3) تناقل كبار السن لهذا النسب ولدينا شهادات من كبار السن تثبت هذا
4) الاستفاضة في كتب النسب والتاريخ فليس هناك شيء اسمه حسينات عوف أبدا. وكل الأخبار لبني حسين الأشراف فليخبرونا ما أخبار ولد حسين العوفية؟ وما سر هذا الخمول مع أن القبائل تتفاخر عصبية وجاهلية إلا ولد حسين العوفية!! (فإنهم مسالمون)
5) الحمض النووي وهو قاطع فقد عمله بعض شباب ولد حسين قارنوه وديا مع أصدقاء لهم من الأشراف الحسينيين فوجد تطابق بينهم وأما من ينفي فعليه أن يخبرنا عن سؤال الأخ عبدالله سعيد الموجه لهم في منتدى حرب والمثبت في منتدى ولد حسين الأشراف وهو:
أين كانت تسكن ولد حسين العوفية قبل أن ترث ديار بني الحسين الأشراف؟
وأين اختفت بادية الحسين برأيهم؟
6)
قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
ونقول:
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/265)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
قال الرحالة العياشي عن رحلته التي قام بها عام 1037هـ:" ولم يبق لبني حسين إلا رسوم قليلة من ولاية المدينة وصاروا كلهم إلا القليل بادية يرحلون وينزلون بنواحي المدينة ومنهم قبيلة عظيمة قوية ليس لهم اسم إلا بنو حسين ".
ونقول:
و لا تٌعرف قبيلة تحمل هذا اللقب حول المدينة من ذلك التاريخ إلى اليوم وينطبق عليها وصف العظم الذي ذكره العياشي إلا الحسينيين مع الصواعد من عوف ومازال الكثير منهم بادية بنواحي المدينة المنورة
ذكر الجاسر أثناء إيراده لبعض ما استفاده من الشيخ محمد الحافظ رحمهما الله حين حديثه عن جبل خلص قائلا:
" وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف "
3) تناقل كبار السن لهذا النسب ولدينا شهادات من كبار السن تثبت هذا
أدلة نصية من كبارالباحثين .. !
والاجتهاد في محل النص كتارك العين لأجل القص ..
لي عودة ان شاءلله ..
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
الحبر العلامة منصور الحربي
المشجرات التي ذكرتها هي من خط الشريف إبراهيم الأمير وهو متخصص في أنساب الحسن ونحن هنا نتكلم عن ذرية الحسين، ثم إن أكثرها لا يتكلم عن ذرية الحسين بل عن الحسن ثم إنه قال في آخر الكلام ما يهدم كلامك:
قال إبراهيم الشريف:
قلت: من خلال عرض هذه المصنفات التي حفظت أنساب أشراف الحجاز، يتضح لك جليًا أن ما ألفه المعاصرون المعتنون بتدوين أنساب أشراف الحجاز من مؤلفات أو مشجرات ليست وليدة اليوم، إنما هو تذييل على من تقدَّم ذكرهم من النسابين في تدوين أنسابهم.
وكن على علم، أن بعض هذه المصنفات لا تستقصي ذرية كل فرع من الأشراف، فلذلك يعتمد أشراف الحجاز على ما لديهم من وثائق وصكوك لأوقاف أو ممتلكات، أو رواية المعمر الضابط عن معاصريه، أو عن أبيه عن جده، لحصر الذرية، وربط بعضها ببعض، ثم تدوينها في كتاب أو مشجرة جامعة.
وما لونه أخضر مقرر عند ولد حسين وكذا وثائق الأملاك .. فأملاكنا ديار وليست مزرعة أو بيت من الطين
مع أن سيادتكم قلت:
فهاهي عشرات الكتب والمشجرات للساده الاشراف لم تذكر مزاعم من يدعي ان ولد حسين هم من بادية بني حسين الاشراف
فيا أستاذ عبدالله عبدالرحمن بن منصور الحمدي. كفاكم استغباء وتجهيلا لنسبنا الشريف.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:18 م]ـ
اكثرية بني حسين هاجروا الى نجد والعراق ومن بقي منهم فهو بالمدنيه السويرقيه وغيرها ولهم كيانهم جواب واضح ولكن التكرار مفيد للبعض ان شاء الله.
-صبح وغفار وغيرها من القبائل البدويه بالحجاز تتماوج على نفس المكان وتتحرك من مكان لاخر والدليل" ان الاسكندري ذكر ان حرة النار من ديار غطفان والان يسكنها عنزه"
فهل ترون حفظكم الله ان عنزه من غطفان ايضا؟؟
يا أخي تتكلم عن صبح وغفار وتستدل بدليل أن الأسكندري ذكر حرة النار من ديار غطفان والان يسكنها عنزه
إذن ولد حسين من عتيبة والدليل أن حليمة السعدية أرضعت الرسول جد ولد حسين (ما دام أن الأدلة على كيفك)
الأخوة الكرام احكموا على جواب تلميذ البدراني الذي قال:
وسواء كانوا لد حسين (ربما يقصد ولد حسين ولكن الروعة أقلقته) من عوف كانوا بديار عوف البدويه الممتده من وادي الفرع الى وادي الصفراء يتحركون فيها كقبيلة بدويه عبر مساحه كبيره تمتد مئات الكيلومترات وبعد هجرة غالبية بادية بني حسين الاشراف لنجد والعراق أمر طبيعي ان تشغل ولد حسين من عوف مكانهم ,, فهل هذا الامر مستحيل الحدوث ياكبار العلماء؟؟؟
او انهم بنفس ديارهم فهل هذا مستحيل ان يحدث؟؟؟
وهل فروع حرب وقبائلها متحضرة في مكان واحد أيها الغـ ....
كل القبائل بدوية وتتحرك بمسافات بآلاف الكيلو مترات ومع ذا ذكر أنه لها مكانا وهو الذي يذكر في الكتب أنه لها:
مثال صغير:
الذكرة من ولد حسين بادية رحل وسجلت كتب التاريخ والأنساب أن لهم جبلا وبلدة في نجد وبعيدة عن وادي الفرع ويقال لها الصمعورية. مع أنه كانوا بادية
وبني رشيد الكرام سجل التاريخ أن لهم جبلا وديارا محددة بالتفصيل والدقة ومثلهم جهينة وغيرهم من القبائل
مثال كبير:
قبيلة حرب قبيلة بدوية تتحرك بمئات الكيلو مترات وسجل باحثوها كل قرية وجبل وهضبة وواديا أنها من ديار حرب بل وقسموا الديار على فروع حرب فهذا لبني علي وهذا للفردة وآخر للتراجمة
ولكن لإن المتعصبون الحاسدون ليس عندهم جواب فأملى عليهم العلامة بأن ديار ولد حسين تمتد من القاحة وحتى الصفراء .. بشكل تمويهي واطلب منه يا منصور أن يخبرك عن الموقع الأساسي الذي تمتلكه ولد حسين العوفية مثلهم مثل غيرهم من قبائل حرب الصغيرة والكبيرة ولا تكن إمعه.
وبعد هجرة غالبية بادية بني حسين الاشراف لنجد والعراق أمر طبيعي ان تشغل ولد حسين من عوف مكانهم ,, فهل هذا الامر مستحيل الحدوث ياكبار العلماء؟؟؟
نعم مستحيل لإن:
1 - هناك تطابق كبير فمن هاجر اسمهم بنو الحسين ..
ومن استقر اسمهم بنو الحسين أو ولد حسين.
2 - ومن خرج عددهم كبير
ومن ورث عددهم كبير ..
3 - من ترك الديار لم يذكرهم أحد
ومن ورث لم يذكرهم أحد
4 - ومن ورث الديار لم يتتبع إلا ديار الأشراف بنو الحسين فقط تاركا كل أرض لغيرهم. مع تباعد ديار الأشراف عن بعضها فهل كان يعلم ولد حسين عوف أن هناك هجرة جماعية للأشراف دون علم غيرهم من القبائل فيشموا بين كل الديار ليتتبعوا فقط ديار الأشراف ويتجاوزا عن ما سواها .. أين عقلك؟
ثم ألم يحدث نزاع بين ولد حسين العوفية مع المجاورين لهم.
ثم هل الهجرة حدثت بشكل جماعي في وقت واحد ليأتي الحسينيين من عوف ليستقروا دفعة واحدة مكان الأشراف أو ماذا حصل بالضبط.
فإن كانت الهجرة بشكل متقطع فيستحيل أن تستقر حسينات عوف والأشراف موجودين لإنه سيحدث نزاع وهذا لم يقل به أحد. وإن كانت جماعية فأخبرنا عن تغريبة بني الحسين.
5 - أنه لو كان ولد حسين من عوف بالإتفاق لم يدعي أحد منهم أنه من الأشراف.
بالنسبة للمشجرات فأمرها سهل جدا فحتى عند الأشراف هناك من لم يحفظ تسلسل نسبه وهو من الأشراف الخلص .. ثم لا تقلق فهي موجودة. فقط تحتاج لأمر بسيط جدا ليس من شأنك أن تعرفه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/266)
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:21 م]ـ
ثم ما رأيك بما ذكره الجاسر:
وكان قديماً لولد حسين الذين دخلوا في عوف
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
عندي بعض الأسئلة لجميع النسابون /
وأخص بالذكر النسابة الأشراف أهل المدينة أبو حاتم وأحمد الحسيني وعبد الإله؛ لأنهم ركزوا على الحسينات في عوف!
فأين الأشراف الشجرية الذين كانوا في بوادي المدينة ولهم ذكر في كتب الأنساب والتواريخ من القرن الأول الهجري حتى الحادي عشر الهجري؟؟ ثم انقطعت أخبارهم! وهجروا ديارهم! واندرست اسمائهم!
أين الأشراف السويقيون الوحاحدة وهم من ذرية النسابة يحيى العقيقي وكانوا بسويقة وحزرة من القرن الأول حتى القرن الحادي عشر الهجري؟؟
أين الأشراف الأثيبيين الذين كانوا بالأثيبة وهي قرية عامرة في البادية ناحية سويقة الطالبيين وأسوار القرية باقية إلى الآن؟؟
فحسب علمي لم يبقى اليوم في البادية من بني حسين إلا العياسا أهل السويرقية؛ وهم غير هؤلاء الذين ذكرناهم؛ لأن أشراف السويرقية فرع أخر ذكر ابن شدقم خبر نزولهم السويرقية مع ذكره لهؤلاء وفرق بينهما! وكذلك اليوم هناكـ في البادية يوجد بني حسين في عوف من قبيلة حرب ومسالة شرفهم محل أخذ ورد هذه الأيام!.
بارك الله فيك أخي مصعب.
لا تقل بني حسين في عوف فيغضبون عليك فهم يفرقون بين بني حسين و ولد حسين
ولكن ليس عندهم مشكلة أن يقولوا الحسينات وقد تابعت حبرهم العلامة في أحد ردوده على ابن العم عبدالله الحسيني فقال أي نواف أن الحسينات جمع تكسير شائع ...
(فاصل للضحك)
عدنا
فما رأيكم بجمع التكسير هذا؟
ثم إن الأخذ والرد فقط من قبل المتعصبون (البدراني والشيخ العلامة مفتى الأنام نواف البيضاني وإلا فحتى وثائقنا لا يكتب فيها الحسيني فقط فلا العوفي ولا الحربي .. بل فقط الحسيني
وطلبنا أخ مصعب بسيط جدا ..
أن يخبرونا عن ديار ولد حسين العوفية (على فرض وجودها) أين كانت قبل أن ترث ديار بني الحسين الأشراف.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
اكثرية بني حسين هاجروا الى نجد والعراق ومن بقي منهم فهو بالمدنيه السويرقيه وغيرها ولهم كيانهم جواب واضح ولكن التكرار مفيد للبعض ان شاء الله.
وعلى كثرة الأدعياء للنسب الشريف لم يخرج أحد منهم في العراق ونجد ويقول أنا من بادية الحسين الأشراف. ثم ما دام أن علمك استطاع أن يعرف المكان الذي هاجروا إليه، فمتى كان هذا وأي بلد استقروا فيه على وجه التحديد في نجد الكبيرة والعراق الكبير؟
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
لابأس عليكم ,, عشرات الردود!! وكل هذا لمحاولة الاثبات النسب الذي وقفت له كتب ومشجرات الاشراف عائقا امام التحاق الاخ الشريف احمد بشير السيد بالنسب الشريف والدوحه المباركه
وعندما لم يجد الشريف السيد احمد بشير هذه الادله لجأ الى تتبع الديار لعل وعسى ان ينبفع ذلك.
الهروله للنسب الشريف هو ديدن القبائل في هذا العصر
وهل بادية بني حسين فرع صغير يالشريف احمد بشير؟؟ ألم يقل عنهم الرحاله العياشي انهم قبيلة عظيمه وقويه!! فهل القبيلة العظيمه القويه فرع صغير يالشريف احمد بشير؟؟
الم يتكلم عنها ابن شدقدم الحسيني؟؟ ألن يتكلم عنها من سوف ياتي بعده ابن شدقم على اعتبار ان انهم سوف ينقلون من ابن شدقم؟؟
ألم يتكلم الاشراف عن من انتسب منهم في القبائل الاخرى كالجعافره الذين انتسبوا في عنزه؟؟
لما لم يذكر من جاء بعد ابن شدقم بادية بني حسين بالحجاز ومع من رحلت ومع من انتسبت؟؟
المشجرات تتكلم عن نسب الحسنيين والحسينيين وعناوينها أمامك.
لكن أسألوا الشريف عبدالله الحسين الذي قال عن فائز البدراني:
قال ضمن حديثه فى مقابله أجرتها جريدة الرأي العام الكويتية مع الشريف الحسيب النسيب النسابة عبدالله آل حسين الشريف حفظه الله في يوم الجمعة الموافق 1 - 4 - 2005 بديوان الأشراف.
- فائز البدراني: الاستاذ والأخ أبو تركي فائز بن موسى البدراني الحربي، من الأشخاص الذي نحبهم، وهو قريب من القلب وأخ عزيز، ولنا معه ذكريات كثيرة. وفي زياراتنا المتكررة له، دائما ما تكون هناك الندوات الأدبية والتاريخية التي يحضرها المتخصصون والأدباء. وتتم من خلالها المناقشات الثرية في التاريخ والأنساب والأشعار، مما يثري هذه الجوانب. ونحن نتمنى لو انتقلت هذه الأجواء الجميلة عندنا هنا في الكويت. وأنا اعتبره أفضل مرجع لقبيلة حرب الكريمة. وقد فتح أبو تركي فتحا جديدا غير مسبوق في التوثيق، وتبيان اهمية التوثيق.
http://forum.qalamoun.com/showthread...D1%C7%C8%E1%D3 (http://forum.qalamoun.com/showthread...D1%C7%C8%E1%D3)
فتكم بعافيه يجهابذة العصر ويبدو والله أعلم انني احدثت بكم جرحا عميقا لانني أرى بعض عبارات السب والشتم ولكن لابأس انا أكرر لكم المعلومات لان التكرار .... مفيد ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/267)
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
لا حظ يا أخ عبدالله أني أرد على كلامك .. وأنت تقفزه كله
قلت
وعندما لم يجد الشريف السيد احمد بشير هذه الادله لجأ الى تتبع الديار لعل وعسى ان ينبفع ذلك.
لا نتتبع الديار نحن مستقرون فيها. ومن أخرجنا منها حاسد. ثم أخ منصور أنقل لك تساؤل الشريف عبدالله الحسيني ... فأجب بتتحديد الديار لا بتعميمها.
أين كانت ديار ولد حسين العوفية وهي القبيلة الكبيرة ذات العشرين ألف نسمة تقريبا قبل أن تستقر وترث ديار الأشراف .. هذا سؤال بسيط أي واحد يجيبك عليه ما هو مثل جواب العلامة (أبو الدجاجة والبيضة).
قل كانوا في وادي كذا جبل كذا صحراء كذا ..
وهل بادية بني حسين فرع صغير يالشريف احمد بشير؟؟ ألم يقل عنهم الرحاله العياشي انهم قبيلة عظيمه وقويه!! فهل القبيلة العظيمه القويه فرع صغير يالشريف احمد بشير؟؟
ولد حسين قبيلة كبيرة تتفرع لعشرين قبيلة أيضا كبيرة وكل قبيلة تتفرع فروع صغيرة وكل هذا في حليفتهم الصواعد وهي أكبر قبائل عوف بلا منازع وعدد يقترب من عشرين ألف نسمة بحسب مشجراتهم (أقول تقريبا)
وأما مدح الشريف للبدراني فلا يهم مع العلم أنه نفسه قد مدح أحمد بشير عفوا الشريف أحمد بشير الهاشمي
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
شكرالك أختي الفاضلة لم تدعي لة شاردة ولاوارده الاأجبتي ..
لا حظ يا أخ عبدالله أني أرد على كلامك .. وأنت تقفزه كله
ولن أردعلية حتى يجيب عن ماذكرتي احترامالعقول القراءأماأن يترك مايشاءويجيب على مايريد .. !
ليس أهلالأن يجادل .. !
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:17 م]ـ
فقط للعلم والله ما أنا بأحمد بشير الحسيني .. وأقسم بالله حتى لا يتهم الرجل وهو لا يعلم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
المعتصمه بالله رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
الحبر العلامة منصور الحربي
المشجرات التي ذكرتها هي من خط الشريف إبراهيم الأمير وهو متخصص في أنساب الحسن ونحن هنا نتكلم عن ذرية الحسين، ثم إن أكثرها لا يتكلم عن ذرية الحسين بل عن الحسن ثم إنه قال في آخر الكلام ما يهدم كلامك:
أختي الفاضلة نشكر مساجلاتك العلمية وبنو حسين تفرقوا في جميع مناطق العالم العربي فلا تكاد منطقة إلا ولهم أثر ومنطقة الحجاز هي مكانهم الرئيس هم وأبناء عمومتهم بنو الحسن بن علي رضي الله عنهم
وأتمنى من الأخت الفاضلة أن تتحكم في أعصابها ولا تخرج عن النص ونحن نريد الفائدة العلمية
بعيدا عن التجريح في الأشخاص وفائز البدراني وفقه الله باحث مختص وغيره كذلك لهم اهتمامات في الأنساب فلا نريد تقديس الأشخاص ونجعل كلامهم حجة شرعية
وهذا كلام عام نظري يقال للجميع و قبيلة حرب هم من الحجاز والحجاز في الأصل منطقة عدنانية
وهم الكثرة الكاثرة لكن الواقع الآن هو العكس ولي عودة مرة أخرى للكلام التفصيلي
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:36 م]ـ
أختي الفاضلة نشكر مساجلاتك العلمية وبنو حسين تفرقوا في جميع مناطق العالم العربي فلا تكاد منطقة إلا ولهم أثر ومنطقة الحجاز هي مكانهم الرئيس هم وأبناء عمومتهم بنو الحسن بن علي رضي الله عنهم
هل تقصد عموم بنو الحسين أو بادية الحسين فكلامنا عن بادية الحسين الأشراف المذكورة في الرحلة العياشية و التي ذكرها أيضا الشريف ضامن بن شدقم وليس كلامنا عن عموم بني الحسين، وبادية الحسين المذكورة عند ضامن لا زالوا في تلك الديار نفسها بالضبط ومن نزح إن وجد، فلا نعرف عنه شيئا ومن بقي في نفس الديار انقلب إلى عوفي بقدرة قادر. فاللهم سلم سلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
عندي بعض الأسئلة لجميع النسابون /
وأخص بالذكر النسابة الأشراف أهل المدينة أبو حاتم وأحمد الحسيني وعبد الإله؛ لأنهم ركزوا على الحسينات في عوف!
فأين الأشراف الشجرية الذين كانوا في بوادي المدينة ولهم ذكر في كتب الأنساب والتواريخ من القرن الأول الهجري حتى الحادي عشر الهجري؟؟ ثم انقطعت أخبارهم! وهجروا ديارهم! واندرست اسمائهم!
أين الأشراف السويقيون الوحاحدة وهم من ذرية النسابة يحيى العقيقي وكانوا بسويقة وحزرة من القرن الأول حتى القرن الحادي عشر الهجري؟؟
أين الأشراف الأثيبيين الذين كانوا بالأثيبة وهي قرية عامرة في البادية ناحية سويقة الطالبيين وأسوار القرية باقية إلى الآن؟؟
فحسب علمي لم يبقى اليوم في البادية من بني حسين إلا العياسا أهل السويرقية؛ وهم غير هؤلاء الذين ذكرناهم؛ لأن أشراف السويرقية فرع أخر ذكر ابن شدقم خبر نزولهم السويرقية مع ذكره لهؤلاء وفرق بينهما! وكذلك اليوم هناكـ في البادية يوجد بني حسين في عوف من قبيلة حرب ومسالة شرفهم محل أخذ ورد هذه الأيام!.
ما زالت التساؤلات قائمة لم يجب عليها أحد حتى الآن!
وإليكم إضافة أخرى قد تفيد في كشف جوانب من السر وراء إختفاء الأشراف من البوادي؟
قال الزبيدي (توفي: 1205هـ) في كتاب تاج العروس:
والسويقة: موضع بنواحي المدينة المنورة يسكنه آل علي بن أبي طالب رضى الله عنه؛ قلت: وأول من نزله يحيى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن؛ وقد أعقب من رجلين أبي حنظلة إبراهيم وأبي داود محمد ويقال لهم: السويقيون؛ فيهم عدد كثير ومدد إلى الآن؛ وتفصيل ذلك في المشجرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/268)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
أختي الفاضلة نشكر مساجلاتك العلمية وبنو حسين تفرقوا في جميع مناطق العالم العربي فلا تكاد منطقة إلا ولهم أثر ومنطقة الحجاز هي مكانهم الرئيس هم وأبناء عمومتهم بنو الحسن بن علي رضي الله عنهم
وأتمنى من الأخت الفاضلة أن تتحكم في أعصابها ولا تخرج عن النص ونحن نريد الفائدة العلمية
بعيدا عن التجريح في الأشخاص وفائز البدراني وفقه الله باحث مختص وغيره كذلك لهم اهتمامات في الأنساب فلا نريد تقديس الأشخاص ونجعل كلامهم حجة شرعية
وهذا كلام عام نظري يقال للجميع و قبيلة حرب هم من الحجاز والحجاز في الأصل منطقة عدنانية
وهم الكثرة الكاثرة لكن الواقع الآن هو العكس ولي عودة مرة أخرى للكلام التفصيلي
لايعذر المرء في جهله, خاصة من يتكلم في أنساب الناس ,
(والحجاز في الأصل منطقة عدنانية)
الحجاز مقر للقبائل العدنانيه والقحطانيه وليس للعدنانيه فقط ,ولاأظنه يخفى عليك وجود
قبيلة جهينه وأسلم و خزاعه و الاوس والخزرج القحطانيتان.
وهجرة قبائل الحجاز الى مقر الفتوحات ومقر الخلافه الاسلاميه أمر قد تطرقوا اليه المؤرخين على مدار أزمان مثل خروج جل قبائل مزينه مع الفتوحات الاسلاميه وهجرة قبائل جهينه الى مصر وخروج وانقراض امر الانصار ولم يبقى لهذه القبائل الا قله بالحجاز.وخروج جل قبائل سليم واستقرارها بمصر منذ القرن الاول
((وقد كان بنو سليم "يسكنون عالية نجد قرب خيبر، في أماكن تسمى الحرة مثل حرة بنيسليم [70]. ويقول البعض بأن لسليم وهلال مواطن في العراق، ومن ذلك أن مجموعة منهمإتخذوا لهم محلة بوادي الكوفة حوالي 120هـ وكان هذا المكان يعرف بمسجد بنيهلال [71]، كما استوطن بنو هلال بنواحي حلب والموصل ونزلوا المنازل التي كانت قبلهملربيعة وكهلان [72]. "أما في مصر فإن صاحب الخراج فيها استقدم إلى الجوف الشرقي أيامهشام بن عبد الملك الأموي عام 109هـ أبياتا قيسية في نصر بن معاوية وعامر بن صعصعةوغيرهما من بطون هوازن" [73]. وينحى المقريزي هذا المنحى عندما يقول: ""أن عبيد اللهبن الحبحاب لما ولاه هشام مصر قال: "ما أرى لقيس فيها حظا إلا لناس من جديلة وفهمفيهم وعدنان" فكتب إلى هشام: "أن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قد شرف هذا الحي منقيس ونعشهم ورفع من ذكرهم وأني قدمت مصر فلم أر لهم فيها حظا إلا أبياتا من فهم، وفيها كور ليس فيها أحد وليس يضر بأهلها نزولهم معهم ولا يكسر خراجا وهو بلبيس فإنرأي أمير المؤمنين أن ينزلها هذا الحي من قيس فليفعل" فكتب إلى هشام: "أنت وذلك" فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نضر ومائة أهل بيت من بني سليمفأنزلهم بلبيس وأمرهم بالزرع" [74]. وكان ذلك في بداية القرن الثاني للهجرة، وإستيطان هذه المجموعات إنعكس على المجموعات الأخرى التي بقيت قابعة بالجزيرة حيثتشكوا شظف العيش، وذلك مما دفع هذه الأخيرة إلى مغادرة البادية، والهجرة إلى مصرللإستيطان بالقرب من القبائل الأخرى [75].
وبإنضمام المجموعة القيسية الثانيةإلى الأولى أصبح عدد القيسيين بمصر كبيرا، فحسب ما ذكر المقريزي "صار ببلبيس ألفوخمس مائة أهل بيت من قيس، حتى إذا كان زمن مروان بن محمد وولى الجوثرة بن سهيلالباهلي مصر مالت إليه قيس، فمات مروان وبها ثلاثة آلاف اهل بيت ثم توالدوا وقدمعليهم من البادية من قدم" [76].
قال ابن خلدون في الجزء السادس من كتابه العبر:
((دخول العربالمغرب
الخبر عن دخول العرب من بني هلال وسليمالمغرب من الطبقة الرابعةوأخبارهم هنالك
وشعوبهم لذلك العهد كما قلناه زغبة ورياح الاثبج وقرة وكلهم منهلال بن عامر. وربما ذكر فيهم بنو عدي، ولم نقف على أخبارهم، وليس لهم لهذا العهدحيّ معروف. فلعلهم دثروا وتلاشوا وافترقوا في القبائل. وكذلك ذكر فيهم ربيعة، ولمنعرفهم لهذا العهد إلا أن يكونوا هم المعقل كما تراه في نسبهم. وكان فيهم من غيرهلال كثير من فزارة وأشجع من بطون غطفان وجشم بن معاوية بن بكربن هوازن وسلول بنمرة بن صعصعة بن معاوية، والمعقل من بطون اليمنية، وعنزة بن أسد من بني ربيعة بننزار، وبني ثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة البكاء بن عامربن صعصعة، وعدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان. وطرود بطن من فهم بن قيس، إلاأنهم كلهم مندرجون في هلال وفي الأثبج منهم خصوصاً،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/269)
لأن الرياسة كانت عند دخولهمللأثبج وهلال ... ))]
[70] مراحل تاريخ الهلالية في المشرق، 45.
[71] بنو هلال أصحاب التغريبة، 45.
[72] المصدر السابق.
[73] المصدر السابق.
[74] تقي الدينأبي العباس أحمد بن علي المقريزي، كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثارالمعروف بالخطط المقريزية، (بيروت: دار صادر، ج1)، 80.
[75] مراحل تاريخالهلالية في المشرق، 220.
[76] الخطط المقريزية، 80.
بحث منقول من منتدى الاشراف لابو همام الدريدي
وذكر القلقشندي ان قبيلة سليم لم يعد لهم وجود أو أثر في ديارهم القديمه بالحجاز وكذلك ذكر ابن خلدون انه هاجروا ولم يعد لهم حي فيطرق.
هجرة قبائل الانصار
قال الشيخ تقي الدين أحمد المقريزى رحمه الله: أعلم أن المدينة النبوية، طيبة، المسماه في الجاهلية يثرب، كانت أولاً بيد اليهود، ثم نزلها الأوس والخزرج، وهمالذين قيل لهم في الإسلام الأنصار، وغلبوا اليهود عليها، وجاء الله بالإسلام وهيبأيديهم واليهود نازلون معهم، كما ذكرته في كتاب إمتاع الأسماع، فلما هاجر رسولالله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وهاجر أصحابه رضي الله عنهم إليها، صارت دار الهجرة، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل الله للأنصارخلافة رسوله وإنما في أمته المهاجرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على رضي اللهعنهم، فتفرق الأنصار في الأقطار من أجل خروجهم من المدينة إلى غزو الكفار، وانقرضوا، فلم يبق منهم إلا بقايا متفرقين بنواحي الحجازوغيرها.
المصدر المنهل الصافي والمستوفى بالوافي .. باب: حرف الثاءالمثلثة .. الجزء الاول صفحة
اما القله التي بقيت منهم فقد تم أزاحته عن طريق القبيله المهاجره من اليمن حرب التي بدأت طلائع وصولها الى الحجاز مابين 250 هـ حتى 300 هـ تقريبا لا تحديدا
نص تاريخي للمؤرخ ابو زيد احمد بن سهل البلخي (235 - -322هـ) صاحب كتاب صور الاقاليم حيث قال:
(ودان من الجحفه على مرحلة بينها وبين الابواء على طريق الحاج في غربيهاستة اميال وبها كان في ايام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين بني جعفر بن ابي طالب ولهم بالفرع والسائره ضياع كثيره وعشيرة واتباع وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصارو حربا لهم فضعفو يقصد الجعفريين)
ذكر الاشعري القرطبي المتوفى سنة 550 هـ في كتاب التعريف بالانساب تحت فصل خولان مايلي:
(وأما سعد بن سعد بن خولان، فمن ولده حرب وغالب وسمهك وقيم فدرج تيم ومن ولد سمهك بن سعد بن سعد أهل الخبيث وأهل مطرف بنو سلمة وآل جرير وآل أكرم وسلمة وسمهك هؤلاء قادة بني سعد، ومنهم أهل العرج ومن ولد زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان، ومنهم محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن مسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان، ومنهم العبدليون بنو الجياد بن زياد بن سليمان، ومنهم زبيد بن الخيار وعددهم زهاء ثلثماية سيدهم يحيى أبو الحسين الزبيدي، ومن بني عبد الله بن الخيار عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الجياد وقد رأس ولم يلبث في رئاسته حتى طعن في بني غالب واكبر بني الخيار في الحجاز لوقائع وقعت بينهم وبين الربيعة وبين زياد وتوائرات وأفا بنو حرب فقصدت إلى العرج وأما بنو غالب فقصدت جبل يسوما ووادي نخلة، قال الكلاعي: كان سبب انتقال بني حرب بن سعد ابن حولان انهم تحاربوا هو واخوتهم بنو ربيعة بن سعد بن خولان وكثر بينهم القتل بصعدة فانتقلوا إلى الحجاز هم واخوتهم بنو غالب بن سعد بن سعد بن - خولان سنة إحدى وثلاثين ومائة فنزلت بنو غالب بالعرج وسارت بنو حرب إلى أعراض مرت وبها سليم ومزينة وعنزه ومرة وعظيم، وأجلبتهم عنها بنو حرب وسكنوها، وكان لهم على الخليفة مال العراق يجباة إليهم مرارا من الحجاج وكذلك على سلطان أمير الحرمين إليه وجبل عروان في أعلى عرفات وتخلف من تخلف من بني حرب وبنى غالب في بلد خولان في ظل الحارث بن عمرو وكنفه ومن ولد غالب بن سعد بن سعيد مقيس وخبير وسبيل ثلاثة ابطن في بني حمرة ونسيم بن غالب والعبديون بوادي سروم هو سروم بن سعد، ومنهم يقول عمرو بن زيد بن الغالبي:
واني إلى سعد نسيت اباهم إلى نسب من خَرْم عمرة ثاقبِ
سراة بني جبر ونسيم اخوَّتي وحيّاً مقيس من سلالة غالب
ألاك بنو السادات من آل غالب إذا اعتقلوا منها رفيع المناكب)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
هل تقصد عموم بنو الحسين أو بادية الحسين فكلامنا عن بادية الحسين الأشراف المذكورة في الرحلة العياشية و التي ذكرها أيضا الشريف ضامن بن شدقم وليس كلامنا عن عموم بني الحسين، وبادية الحسين المذكورة عند ضامن لا زالوا في تلك الديار نفسها بالضبط ومن نزح إن وجد، فلا نعرف عنه شيئا ومن بقي في نفس الديار انقلب إلى عوفي بقدرة قادر. فاللهم سلم سلم.
ديار ولد حسين من عوف هي بديار عوف و كانت ومازالت وليست بديار بادية بني حسين وقد سألت الاستاذ الباحث محمد فهد العوفي وقال غير صحيح ان ديار ولد حسين هي نفسها ديار بني حسين بل هي ديار عوف. ومازلت أكرر الاجابه لك يابو بشير فالتكرار مفيد جدا .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/270)
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
أخي منصورحفظك الله مسألة الديار (متفق عليهاعندجميع الباحثين في قبيلة حرب من أبرزهم مبارك المعبدي وفائزالبدراني ونسابة الحجازياسرالاْنصاري والباحثين من الاْشراف وشيوخ القبائل فالحجاز .. )
يبدواأنه يمشي على قاعدة خالف تعرف
(وسبق أن طعن هذالشخص في علامة الجزيرة حمدالجاسر) فلاتلوث الموضوع بذكره حفظك الله ورعاك)
وننتظراجبتك على ماذكرنا .. !
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
ذكر العلامة ابن خلدون في التاريخ عن بطون طيء:
قال ابن سعيد (توفي: 685هـ): وأشهر الحجازيين منهم الآن بنو لام وبنو نبهان والصولة بالحجاز لبنى لام بين المدينة والعراق؛ ولهم حلف مع بنى الحسين أمراء المدينة.
قال مصعب الجهني: وابن سعيد هو صاحب نشوة الطرب؛ وهو ينقل أخبار الحجاز وأنساب أهلها عن النسابة ابن فندق؛ وبنو طيء منهم بني صخر وكان لهم صولات وجولات حتى عهد قريب.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
فأين الأشراف الشجرية الذين كانوا في بوادي المدينة ولهم ذكر في كتب الأنساب والتواريخ من القرن الأول الهجري حتى الحادي عشر الهجري؟؟ ثم انقطعت أخبارهم! وهجروا ديارهم! واندرست اسمائهم!
لو حددت المكان بالضبط اتضحت لك الصورة!!! وأخبرك أن بادية الحسين الأشراف في عوف الآن، يشهد بذلك بعض كبار السن عندنا والوثائق أيضا التي جاء بذكر بعضها الأخ منصور حمدي، ثم أنت تعرف أن القبائل لا تترك ديارها بسهولة فجهينة مكانها هو هو منذ أقد العصور فهل يحل لكم ما يحرم علينا .. أي فكذلك بنو الحسين الأشراف ديارهم هي هي لم تتغير إلى هذه اللحظة والذي اختفى هو فقط اسم الهواشم فبدلا منه ظهر العوفي.
و كلف نفسك بالبحث عن أول من ذكر ولد حسين في عوف وتعرف الحقيقة فعوف ليس فيها رجل واحد يقال له حسيني أيام وجود بادية الحسين الأشراف ومع اختفاء الأشراف ظهر فجأة فرع الحسيني العوفي بنفس الديار تماما دون أن تذكر أي هجرة ما لأي من القبيلتين بادية الحسين وولد حسين العوفية على فرض وجودها.
الأخ منصور الحمدي ..
قرأت أن البدراني ذكر هذا الجواب وقال إن ديار ولد حسين العوفية هي نفسها ديار عوف وليس لنا إلا مطلب يسير جدا وهو التقاط حصاة واحدة فقط وتخبرنا أنها لولد حسين العوفية وتكرما قل لنا من أي واد التقطت هذه الحصاة .. فإنا لم نجد لولد حسين العوفية القبيلة الطبيرة أي أرض أو أي مكان ولو كمفحص قطاة. فمن أين أتوا بشكل أدق (هذا مضمون سؤال عبدالله بن سعيد الحسيني) الذي عجز عن جوابه شيخك البدراني فلجأ غلى التعمية فقال إن ديارهم هي ديار عوف .. فمن أيها بالتحديد؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
وسئلت نسابة الحجازالاستاذياسربن حميدالانصاري عن موضوع ولدحسين في عوف وقبيلة حرب فأجاب قائلا
منذ زمن بعيد وانا أعرف أنكم من ولد حسين من آل البيت كما أن أغلب قبائل حرب هي احلاف تتكون من قبائل شتى
وأخبرني انه أعدبعض البحوث لقبيلة حرب .. !
ونتظرهذالبحث على أحرمن الجمرخصوصاأن الأستاذياسرمن كبارالباحثين في الحجازوأعلم بقبائلهامن غيره .. !
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
وسألت نسابة الحجازالاستاذياسربن حميدالانصاري عن موضوع ولدحسين في عوف وقبيلة حرب فأجاب قائلا
(منذ زمن بعيد وانا أعرف أنكم من ولد حسين من آل البيت كما أن أغلب قبائل حرب هي احلاف تتكون من قبائل شتى)
وأخبرني انه أعدبعض البحوث لقبيلة حرب .. !
ونتظرهذالبحث على أحرمن الجمرخصوصاأن الأستاذياسرمن كبارالباحثين في الحجازوأعلم بقبائلهامن غيره .. !
......... تصحيح ................
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
ياسر الانصاري؟؟
ومن هو ياسر الانصاري هل بأمكانك يابو بشير ان تعطينا نبذه عنه؟؟
وانا أيضا قد أعددت بحث عن الانصاري التي بقيت بالمدينه من كتاب تحفة المحبين للانصاري 1200
الذي عدد بيوت عوائل الانصار ولكن مع الاسف كثير من ابناء العجم وبقايا الحجاج قد حاولوا الانتساب
الى الانصار ليرفعوا من خسيستهم اذ ان الانصار رحمهم الله تعالى كانوا قد انقرضوا من الحجاز وبقي لهم
بقيه قليله جدا عباره عن عوائل ذكرها صاحب تحفة المحبين الانصاري 1200 هـ وذكر نسبهم الى الانصار
ومن أي الانصار ,اما من لم يذكر في كتابه رحمه الله فهو ربما من بقايا الحجاج الذين تعربوا اخيرا بالبلاد العربيه
هجرة قبائل الانصار
قال الشيخ تقي الدين أحمد المقريزى رحمه الله: أعلم أن المدينة النبوية، طيبة، المسماه في الجاهلية يثرب، كانت أولاً بيد اليهود، ثم نزلها الأوس والخزرج، وهمالذين قيل لهم في الإسلام الأنصار، وغلبوا اليهود عليها، وجاء الله بالإسلام وهيبأيديهم واليهود نازلون معهم، كما ذكرته في كتاب إمتاع الأسماع، فلما هاجر رسولالله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وهاجر أصحابه رضي الله عنهم إليها، صارت دار الهجرة، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل الله للأنصارخلافة رسوله وإنما في أمته المهاجرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على رضي اللهعنهم، فتفرق الأنصار في الأقطار من أجل خروجهم من المدينة إلى غزو الكفار، وانقرضوا، فلم يبق منهم إلا بقايا متفرقين بنواحي الحجازوغيرها.
المصدر المنهل الصافي والمستوفى بالوافي .. باب: حرف الثاءالمثلثة .. الجزء الاول صفحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/271)
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
ياأخوان (لانقلب الموضوع الى شخصنه)
لانريدذكرأسماء .. !
نريدنقاش علمي كماذكرأبوحاتم الشريف .. !
لاحول ولاقوة الابالله ..
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:46 م]ـ
أخي مصعب هل من الممكن مراسلتك على بريد خارجي لإفادتك وإفادتنا أكثر عن ولد حسين.
hashimi43@hotmail.com
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
لا حظ يا أخ عبدالله أني أرد على كلامك .. وأنت تقفزه كله
قلت
لا نتتبع الديار نحن مستقرون فيها. ومن أخرجنا منها حاسد. ثم أخ منصور أنقل لك تساؤل الشريف عبدالله الحسيني ... فأجب بتتحديد الديار لا بتعميمها.
أين كانت ديار ولد حسين العوفية وهي القبيلة الكبيرة ذات العشرين ألف نسمة تقريبا قبل أن تستقر وترث ديار الأشراف .. هذا سؤال بسيط أي واحد يجيبك عليه ما هو مثل جواب العلامة (أبو الدجاجة والبيضة).
قل كانوا في وادي كذا جبل كذا صحراء كذا ..
ولد حسين قبيلة كبيرة تتفرع لعشرين قبيلة أيضا كبيرة وكل قبيلة تتفرع فروع صغيرة وكل هذا في حليفتهم الصواعد وهي أكبر قبائل عوف بلا منازع وعدد يقترب من عشرين ألف نسمة بحسب مشجراتهم (أقول تقريبا)
وأما مدح الشريف للبدراني فلا يهم مع العلم أنه نفسه قد مدح أحمد بشير عفوا الشريف أحمد بشير الهاشمي
حجة الاسلام وفخر العشاير والعربان اية الله العظمى /احمد بشير الصاعدي العوفي
كلامك أثبت لي ان لديك قصور بالفهم نسال الله العافيه ولكن نكرر لك الاجابه ..... نحن نتكلم عن قبائل بدويه وليسوا أصحاب مدن وليسوا أشجار نخيل ثابتين بمكانهم فبادية بني حسين الاشراف هم باديه أي بدو يرتحلون من مكان الى اخر هل تريد ياحجة الاسلام ان نشرح لك معنى كلمة بادية واعراب وقلت لك ان مشجرات الاشراف حريصه على ضبط نسب الاشراف خصوصا من بقي منهم بالحجاز سواء كانوا بادية ام حاضره قلت انت ان مشجرات الاشراف لاتتكلم عن الفروع الصغيره من الاشراف!! فرددت عليك انا وقلت لك هل بادية بني حسين الاشراف هم فرع صغير؟؟ أليس العياشي يذكر انهم قبيلة عظيمه؟؟
وقلت لك ولد حسين ليسوا فرعا صغيرا ,وعلى ضوء ذلك قلت لك هات لنا دليل من مشجرات الاشراف والتي كانت قد فصلت بانساب الاشراف وخصوصا بادية بني حسين التي ذكرها ابن شدقم حول المدينه وايضا ذكر انتساب الجعافره من عنزه الى الاشراف ,فهم لايدعون شارده ولا وارده عن الاشراف الا كتبوها خاصة بني حسين ,فلما لم يذكر شخص واحد من الاشراف ان ولد حسين العوفان هم انفسهم أشراف ,اما الشيخ الجاسر فهو ناقل من مصدر اعتمد على تشابه الاساء وكثير من الباحثين يعتمدون فقط على تشابه الاسماء كما ذكر الشيخ الجاسر الذي ذكر ان راشد الاحيوي مثلا يتمسك بتشابه الاسماء وكذلك المغيري فهم ينقلون بدون تمحيص وكثير من تشابه الاسماء قد أوقع الكثيرين بالوهم.
اما محاولة تمسكك بالديار فهو امر مضحك ,فديار ولد حسين عوفيه خالصه وهي قبيلة بدويه ترحل هنا وهناك مثلا مثل قبيلة غطفان التي كانت تسكن حرة النار أصبحت بعد ذلك تسكننها عنزه (انظر الاسكندري ت560 هـ) فهذه قبائل بدويه تتحرك هنا وهناك وليسوا حصى وجبل ثابت وبادية بني حسين وولد حسين كما قلت انت تسال وتجيب نفسك بنفسك وتقول اين كانوا بالقرن العاشر وثم تقول انهم كنوا بنفس الديار فان كانت الدعوه مبنيه على ربما ... فعلى العلم السلام ,,و لا أحد يستطيع تفصيل الفخوذ من عوف اين كانوا بتلك الفتره لكن وثائق ولد حسين تدل على سكناهم بديار أبائهم واجدادهم فهل املاك ووثائق الساده بني حسين الاشراف هي نفسها وثائق املاك ولد حسين العوفيه ولما كانت تنص الوثائق لبادية بني حسين حول المدينه على انهم سادة أشراف ولايوجد هذا التنصيص بوثائق ولد حسين العوفيه
التي انت قد قلت انها وثائق تذكر فقط فخوذهم وتدعي ان هذا دليل على انهم ليسوا من عوف وهذا ايضا دليل ضعيف وحجة اوهى فوثائق فخوذ عوف تذكر فيها أسمائهم حتى لو لم تنص على انهم من عوف ولكن لوجودهم بديار عوف وهم في عداد قبيلة عوف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/272)
امر اخر هو لو كانت بادية بني حسين الاشراف قد دخلوا في عوف وهو امر غير صحيح ولكن لنجاريك فقك مجاراة فلو كانوا قد طلبوا الحلف لما تمكنوا بسهوله من تغيير نسبهم الشريف والدخول هكذا فجاه الى عوف وانسلاخهم من لقب مهم لديهم وهو لقب الساده الاشراف التي كانت تنص عليه وثائقهم ولايجهلونه ابدا.
وهذه نماذج لوثائق بادية بني حسين الاشراف بوادي الفرع والمدينه المنوره والتي كانت تنص على انهم من الاشراف:
-جبران بن سهل الموسوي:ورد اسمه شاريا في وثيقه مبايعة ملك بجزع الخضاري من ظاهر المدينه النبويه المعروف بالمندق في رمضان سنة 979 هـ.
ذكر النسابه حسن بن علي بن شدقم سنة 999 هـ في نخبة الزهره الثمينه في نسب أشراف المدينه مانصه (ال موسى بعضهم يسكن المدينه الشريفه وبعضهم الفرع فمنهم بديوي وبادي ابنا جويبر بن سهل بن علي بن عامر ابن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمه بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبره بن موسى)
جويبر بن سهل الحسيني المدني (السيد) ورد اسمه شاريا في وثيقة مبايعة حصة ماء بعين الربض بوادي الفرع في 27 - 4 - 1000 هـ.
-حمد بن صقر الحسيني (السيد الشريف) ورد اسمه في دعوى شرعيه بمحكمة المدينه المنوره بتاريخ 1034 هـ.
-سلوم بن رثيع من طايفة الحسنان (السيد) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 20 - 1 - 969 هـ
ذكر النسابه ابن شدقم الحسيني أن الحسنان الاشراف هم ال شهاب الدين بن داوود بن محمد بن الحسن بن مهنا الاعرج بادية حول المدينه)
-عبدالمحسن بن احمد بن زيد (الشريف) ورد اسمه في وكالة شرعيه بتاريخ 8 - 9 - 1105هـ.
فهاهي الوثائق تنص نص صريح على ان بادية بني حسين بالمدينه المنوره ووادي الفرع هم سادة اشراف ولايوجد هذا التنصيص عند وثائق ولد حسين من عوف
وحتى من حالف قبيلة حرب من بادية الاشراف بقي حليفا لهم ولكن لم يدخل بنسبهم بل حافضوا على نسبهم الشريف ووثائق بادية بني حسين الاشراف بوادي الفرع تشهد على ذلك
وهاهو ابن شدقم يتكلم عن بادية بني حسنين الاشراف حول المدينه ومن سوف يأتي من بعده من مؤرخي الاشراف فسوف ينقل عنه بالتأكيد ولكن لرحيل غالبية هذه البادية من الاشراف نحو نجد الى اخوتهم هناك فمن بقي منهم بالسويرقيه والمدينه بقوا كما هم محافظين على نسبهم الى الاشراف ولهم كيانهم الميتقلين فيه ومن بقي بالمدينه منهم وحافضوا على نسبهم الشريف فهو دليل دامغ على بطلان كلامك يابو بشير بناء على نقطه مهمه
1 - من بقي من بادية بني حسين من الاشراف لما لم يدخلوا مع عوف حلفا كاخوتهم الذين تقول انت انهم دخلوا مع عوف ولكن هم حتى الان موجودين بالمدينه والسويرقيه ولهم اوقاف واملاك ووشيوخ ووجهاء لقبيلتهم الكريمه؟ وهذا السؤال يهدم عليك نظريتك تماما
وحينما عرف هؤلاء الاشراف بالمدينه محاولاتك المزعومه بالغائهم من الوجود لانهم سببوا لك صداعا كبيرا قاموا بطردك من مجلسهم لانك تعرف ان بقائهم هو بطلان لنظريتك تمام التي تنص على ان بادية بني حسين دخلوا حلفا مع عوف ولم يبقى احد ولم يهاجر احد منهم خارج المدينه وتريد ادخال القبقيه منهم بالمدينه والسويرقيه الى حلفك المزعوم.
وكنت قد قلت لك سابقا بجابه تدخص مزاعمك
هجرة بادية بني حسين من الحجاز الى نجد
- في حوادث سنة 1000 هـ في نجد طبعا فقد ذكر ابن بسام انه حصل وقعه بين زعب وعدوان وبني حسين على موضع يقال له الخليل ويبدو انه من مواضع سدير.
- حوادث سنة 1146 هـ ,وقال الفاخري مانصه:وفي سنة ست واربعين وماية والف حصل خطيطه من ببان الى الوشم الى الدجاني واجتمعوا فيها البوادي من بني خالد وعنزه ومطير وعتيبه وسبيع وزعب وبني حسين وذلك انه قل الحيا وصار ماسواها محل
-وقعة على بني حسين سنة 1170 هـ ,, قال الفاخري:وفي سنة سبعين وماية والف اخذ سعدون بني حسين
-اشتراك بني حسين بوقعة السبيه المشهوره بتاريخ 1245 هـ.عنوان المجد وتاريخ الفاخري
-وقعه على سبيع وبني حسين سنة 1246 هـ. عنوان المجد
-وقعه بين فيصل بن تركي وعتيبه واشتراك بني حسين في تلك الوقعه سنة 1247 هـ ,عنوان المجد وتحفة المشتاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/273)
- ومن بقي من قبيلة بنو حسين من الاشراف مازالت موجوده بالمدينه والسويرقيه ولهم أوقاف بالمدينه المنوره ولهم عدة قبائل وعوائل هناك بالمدينه ولهم وجهاء ومؤرخين ونسابه يرفضون مزاعم احمد بشير بل انهم قد قاموا بطرده من مجلسهم الموقر وكذلك فعلوا شيوخ ولد حسين من عوف الذين طردوه من مجلسهم رافضين مزاعمه تلك عن وجود علاقه بين القبيلتين واحمد بشير يريد بالقوه أن يلغيهم من الوجود ويقول هم اختفوا بالرغم من انهم موجودين ولهم كيانهم وقبائلهم وشيوخهم بالمدينه المنوره والسويرقيه وغيرها.
***********************************
القرن العاشر الهجري:
32)» ?الدرة المضيئة شجرة أنساب الحَسنية والحُسينية والعلوية والجعفرية «، ?لعلوان بن علي (?ت 945?هـ). مطبوع طبعة حجرية وقفت عليها في مكتبة الاسد في سوريا.
33)» ?تحفة الطالب فيمن نسب إلى عبدالله وأبي ?طالب»، ?لمحمد بن الحسين بن عبدالله السمرقندي (?ت 996?هـ). مطبوع باسم «أنساب الطالبيين»، تحقيق: د. عبدالكريم الجنابي، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1426هـ/2006م. وقد اعتمد المحقق في تحقيقه لهذا الكتاب على نسخة واحدة كانت محفوظة في مركز دار صدام للمخطوطات، وقد سقط منها الصفحات الأولى من الكتاب ولذلك اختلط عليه أسم المؤلف؛ وهي مليئة بالأخطاء الإملائية واللغوية كما قال.
قلت: والمخطوطة منها عدة نسخ خطية كاملة، من ذلك نسخة في مكتبة مكة تحت رقم (10) (1) تاريخ، ونسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (33/ 1) تاريخ دهلوي، وأخرى في جامعة ليبسك بألمانيا برقم (649) ( D.C239). انظر «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص256).
34)» ?شجرة الحسن بن أبي ?نمي ?الثاني ?بن بركات والخلفاء من آدم «، ?لمحمد بن الحسين السمرقندي) ?ت 996?هـ).? مخطوطة، منها نسخة خطية في مكتبة مكة المكرمة تحت رقم (10) (2) تاريخ. قلت: في هذه المشجرة خلط فتنبه.
35)» ?بغية الطالب في ?معرفة أولاد علي ?بن أبي ?طالب»، ?لمحمد الطاهر بن حسين الأهدل (ت 998?هـ). مخطوط، منه نسخة خطية في الأزهر تحت رقم (5342) 61854 تاريخ وأخرى في جامع المكتبة الغربية في صنعاء، رقم (677) و (83) وأخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تحت رقم (5263).
36)» ?سراج الأنساب» ?، ?لأحمد بن محمد كياء الكيلاني (?ت القرن 10?هـ). مطبوع باللغة الفارسية، تحقيق: محمود مرعشي ومهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم.
القرن الحادي ?عشر الهجري:
37)» ?روضة الألباب وتحفة الأحباب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب»، ?المعروف بمشجر أبي ?علامة، ?لمحمد بن عبدالله بن علي ?المؤيدي (ت 1044 ?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تحت رقم (1900/ 4).
38)» ?الجامع في ?الأنساب «، ?لأحمد بن محمد بن صلاح الشرفي (?ت 1055?هـ) والشهاري.? مخطوط في مؤسسة الإمام زيد بصنعاء.
39)» ?تحفة الأزهار وزلال الأنهار في ?نسب الأئمة الأطهار «?، ?لضامن بن شدقم (كان حيًا 1090?هـ).? مطبوع، بتحقيق: كامل الجبوري، الناشر: مرآة التراث، طهران، 1420هـ/1999م.
قلت: لقد تكلمت في طبعتي السابقة على هذا الكتاب حينما كان مخطوطاً، وقلت: «إن لضامن بن شدقم أوهامٌ في بني الحسن بن علي بن أبي الطالب». واليوم وبعد طباعة كتاب «تحفة الأزهار» وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.
فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل لبني الحسن الجميل، فقمت بتشجير هذه التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ «تهذيب الأنساب» للعبيدلي و «الأصيلي» لابن الطقطقي و «عمدة الطالب» لابن عنبة وغيرهم فوجدته يخالفهم كثيراً، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلا عن أوهامه في نسبة الحكايات إلى غير أصحابها.
وبالرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص وهذا نص كلامه: «وفي سنة 1069رأيت بأصفهان عند السيد الجليل النبيل منصور بن علي بن عقيل الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين - عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها فدونتها، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها» أهـ. «تحفة الأزهار» (1/ 79).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/274)
ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع المحقق الأستاذ الجبوري تشجيرًا قيمًا لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه. انظر «الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار» (4، 34، 41، 42، 51، 57، 58، 64، 65، 66، 75، 78، 79، 80، 85، 87، 90، 95،101، 105، 106).
ثم وجدت الأستاذ كامل الجبوري محقق كتاب «تحفة الأزهار» وافقني في ما ذهبت إليه فقال: «كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت انه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافا كبيرا عما ورد في تلك الأصول». «تحفة الأزهار» (1/ 61) وانظر ملاحظات المحقق على ضامن بن شدقم في (1/ 59). وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي «نظرات في كتب الأنساب» وضربت الأمثلة على عدم دقته.
القرن الثاني ?عشر الهجري:
40)» ?مشجرة الشريف أبي ?قناع محمد الثقبي (?ت 1179?هـ) ?المشهورة بمشجرة أمير مكة الشريف سرور (??ت 1202?هـ)».? أصلها محفوظ لدى الشريف مشهور بن مساعد بن منصور آل زيد، واحتفظ بصورة منها.
القرن الثالث عشر الهجري:
41)» ?رفع نقاب الخفا عمن انتمى الى وفا وابي الوفا «?للعلامة محمد مرتضى الزبيدي (ت1209هـ)، ?مخطوطة في جامعة الملك سعود بالرياض.
41)» ?مشجرة الشريف علي ?بن منصور الكريمي (?ت 1406?هـ) «?، ?المدونة سنة 1224?هـ.? أحتفظ بصورة منها.
42)» ?مشجرة أبوعريف» وتعرف بمشجرة الشريف علي ?بن عبيد ?الجعفري، ?الجامعة لأنساب جُل الأشراف الحَسنيين في ?الحجاز والمخلاف السليماني ?واليمن «. ?قلت: ?اعتقد أن هذه المشجرة دونت في ?أوائل القرن الثالث عشر ?الهجري ?تقريبًا للنسب الذي ?حرر فيها سنة 1231?هـ.?
ولصاحب المشجرة أوهام نبهت عليها في كتابي: «?بلوغ المرام في معرفة نعمة جد الأشراف الجعافرة الكرام «، وكتابي «?البديع في نسب الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع «.
قلت: ?وهي ?اليوم بحوزة حفيد الشريف علي بن عبيد الجعفري الشريف الأجل حسين بن منصور الجعفري في مدينة القنفذة، وأحتفظ بصورة منها.?
43) ?» ?مشجرة هاشم بن إسماعيل بن الحسن الملقب بعقرب وتقاديم» (51)، ? وتعرف أيضًا بمشجرة تقاديم كما قال المؤرخ الفقيه؛ اعتنت هذه المشجرة بأنساب الأشراف القتاديين والسليمانيين والرسيين، ?وتاريخ تدوينها كان في ?أوائل القرن الثالث عشر الهجري، ?قال المؤرخ حسن بن إبراهيم الفقيه القائم على دراسة هذه المشجرة: «?يعود تاريخ تأليفها إلى أول القرن الثالث عشر الهجري «?? (52).
قلت: ?وقد نسب المؤرخ الفقيه هذه المشجرة إلى عريف حسن بن أحمد المعروف بتقاديم (53)، وهذا تصحيف، والصواب أنه «أبو عريف الحسن بن أحمد» كما في مشجرة «أبو عريف تقاديم» والمعروفة بمشجرة الشريف علي بن عبيد الجعفري، و مشجرة هاشم بن إسماعيل بن تقاديم والتي التي أحتفظ بنسخة منها.
44)» ?أصل المشجرة التي ?بنى عليها صاحب مشجرة» ?الري»، ?والمدونة في ?منتصف القرن 13هـ.? أحتفظ بصورة منها.
45)» ?مشجرة قاضي الملك الإدريسي الفقيه الشريف حسين ?بن عبدالله بن عيسى الحازمي (ت 1390?هـ)»، ?المدونة في ?منتصف القرن 13?هـ.? قلت: أحتفظ بصورة منها.
46)» ?مشجرة الشريف حسين بن علي ?بن حيدر آل خيرات أمير المخلاف السليماني (?ت 1273?هـ)». أصل هذه المشجرة محفوظ لدى أستاذنا الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل زيد صاحب كتاب «قبائل الطائف وأشراف الحجاز».
47)» ?مشجرة الشريف عيسى بن حازم الحازمي «?، المدونة في ?اوائل القرن الثالث عشر، ?ثم نقلت سنة 1285?هـ. ذكر ناقل هذه المشجرة سلطان بن حسين بن همام انه نقلها سنة (1285هـ) من المشجرة التي كتبها الفقيه جابر مثبي كاتب العلامة الشريف الحسين بن علي بن محمد الحازمي المتوفي سنة (1227هـ). قلت: أحتفظ بصورة منها.
48)» ?الإتحاف في أنساب أشراف المخلاف «، ?للحسن بن أحمد الضمدي (?ت 1290?هـ).? مخطوط، منه صورة في مؤسسة الإمام زيد في صنعاء، واحتفظ بصورة منه.
القرن الرابع عشر الهجري:
49)» ?مشجرة نقيب الأشراف علي ?الشبيكي»، ?المؤرخة سنة 1302?هـ. أحتفظ بصورة منها.
50)» ?مناهل الضرب في ?أنساب العرب» ?، ?لجعفر الأعرجي ?الحُسيني (?ت 1332?هـ).? مطبوع، بتحقيق: مهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم، 1419هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/275)
51)» ?مشجرة أمير مكة الشريف علي ?باشا «(ت 1360?هـ) ?، ?والمدونة سنة 1327?هـ تقريبًا.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف الحسين بن علي في لندن، وأحتفظ بصورة منها.
52) «?شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ)» ?، ?المؤرخة سنة 1327هـ، ?والخاصة ببني ?إبراهيم من الأشراف آل بركات.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
53) «شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ) ?، ?المؤرخة سنة 1332?هـ، ?والخاصة بالأشراف آل جازان.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
54)» ?أنساب القبائل العراقية»، ?لمهدي ?القزويني ?الحسيني (?ت 1330?هـ).? مطبوع، بتحقيق ك عبد المولي الويحي، الناشر: المطبعة الحيدرية، العراق، 1383هـ.
55)» ?الجواهر اللطاف المتوج بها هامات الأشراف سكان صبيا والمخلاف «، ?للشريف محمد بن حيدر النعمي (?ت 1351?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية مصورة في جامعة الملك عبد العزيز، ولدي نسختين أخرى مصورة بخط تلميذه الحسن بن أحمد –وليس عاكش-، وبخط محمد بن إبراهيم النعمان، وهي من محفوظات مكتبة الشريف موسى بن أحمد المعافا –رحمه الله- مدير أوقاف منطقة جازان.
56)» ?تحفة الأحباب في ?بيان اتصال الأنساب «، ?لعبدالستار الدهلوي (ت 1355هـ (. مخطوط، منه نسخة خطية في مكتبة الحرم الملكي الشريف تحت رقم (2777).
57)» ?نيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنين»، ?لزبارة محمد بن ?يحيى الحسني (?ت 1381?هـ (. مطبوع ضمن كتاب «الرسائل الكمالية في الأنساب»، الناشر: مكتبة المعارف، الطائف.
58)» ?معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في ?التاريخ الإسلامي «، ?للمستشرق زامباور (?ت القرن 14?هـ). مطبوع، بتحقيق: زكي محمد حسن ورفقائه، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت، 1400هـ.
القرن الخامس عشر الهجري:
59)» ?شجرة الري «?، ?للشريف محمد هاشم بن سعد الدين آل ?غالب (ت 1401?هـ). أحتفظ بصورة منها.
60)» ?أوضح الإشارات في ?معرفة نسب الأشراف آل خيرات «?، ?للشريف أحمد بن حمود أبوطالب (?ت 1414?هـ). مطبوع، الناشر: المؤلف، جازان.
61)» ?من القبائل العدنانية «، ?للشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبدالله بن سرور (ت1430هـ). مخطوط أحتفظ بصورة منه.
62)» ?قبائل الطائف وأشراف الحجاز»، ?للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور (?معاصر). مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مكتبة المعارف، الطائف.
63)» ?معجم أشراف الحجاز «، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي) معاصر (?. مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مؤسسة الريان، بيروت، 1426هـ/2005م.
64)» ?جمهرة أنساب أشراف مكة المكرمة الحَسنيين (?مع ذكر نبذ من سيرهم وبلدانهم قديمًا وحديثًا)»، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي (معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
65) «?دراسة في ?تاريخ وأنساب ووثائق الأشراف العنقاوية «?، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد العنقاوي (?معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
66)» ?معجم قبائل الحجاز»، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار مكة للنشر والتوزيع، مكة، 1403هـ.
67)» ?معجم القبائل العربية «، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار النفائس، بيروت، 1423هـ /2002م.
68) «تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن بن علي بن أبي طالب»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1419هـ/1998م.
69) «الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1421هـ/2000م.
70) «الإستشراف على تاريخ أبناء محمد الحارث الأشراف»، للشريف محمد بن حسين الحارثي (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1428هـ/2007م.
قلت: من خلال عرض هذه المصنفات التي حفظت أنساب أشراف الحجاز، يتضح لك جليًا أن ما ألفه المعاصرون المعتنون بتدوين أنساب أشراف الحجاز من مؤلفات أو مشجرات ليست وليدة اليوم، إنما هو تذييل على من تقدَّم ذكرهم من النسابين في تدوين أنسابهم.
وكن على علم، أن بعض هذه المصنفات لا تستقصي ذرية كل فرع من الأشراف، فلذلك يعتمد أشراف الحجاز على ما لديهم من وثائق وصكوك لأوقاف أو ممتلكات، أو رواية المعمر الضابط عن معاصريه، أو عن أبيه عن جده، لحصر الذرية، وربط بعضها ببعض، ثم تدوينها في كتاب أو مشجرة جامعة.
وفي الختام: لعلي أتحفتك أيها القارئ في هذا البحث على مدى عناية أشراف الحجاز بأنسابهم والمؤلفات التي اعتنت بتدوينها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني: hashemi89@hotmail.com (hashemi89@hotmail.com)
17/6/ 1430 هـ
هات دليل واحد ان استطعت وسوف لن ينجيك من هذا الطوفان من الادله لا الطيب ولاغيره
***************
احمد بشير الحسيني الصاعدي العوفي أقدر لك قتالك العنيف لمحاولة الانتساب الى النسب الشريف والحسب الرفيع محاولة منك لرفع شانك بين الناس وفعلا نسب الاشراف والدخول اليهم يستحق هذا القتال العنيف منك حتى لو اضطرك ذلك الى الدخول باسماء النساء ,
لهم ألف وجه بعد ما ضاع وجههم .......... فلم تدري فيها أي وجه تصدق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/276)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
أخي منصور .. لماذا تستميت في نفي نسبة ولد حسين عن الأشراف؟
فلو سلمنا أنهم من عوف فلا بد أن يكون لهم ديار حتى وإن كانوا يرتحلون فإنهم يرتحلون داخل ديارهم وكل القبائل بادية ويرتحلون ولم تكن تقوم بينهم الحروب إلا بسبب احتلال المراعي في ديار القبائل.
فأنت تعرف أنهم لو رحلوا إلى ديار جهينة أو سليم أو شمر بل لديار بني سالم من حرب لسالت الدماء بينهم. بسبب التعدي مما يعني أنهم وإن كانوا بادية إلا أن لهم ديارا خاصة بهم فحددها. وكلام الأخت الحسينية وجيه جدا. فليس هناك قبيلة ليس لها ديار. ولا يصدق كلامك ولا كلام البدراني ولا محمد فهد بل يدل على أنهم معتدين في قولهم وأن الحجة مع ولد حسين الأشراف.
ثم على فرض أنهم من عوف فأين أخبارهم وأيامهم كباقي القبائل وهم قبيلة كبيرة؟ وما سر هذا الخمول في حسينات عوف؟ .. فكل ما في الكتب من ذكر فهو للحسينيين الأشراف فأين ذكر حسينات عوف (على فرض وجودها) وهم قبيلة كبيرة تحتها (20 قبيلة)؟
ومن أول من ذكر ولد حسين في عوف؟
-----------------
الأخ مصعب نرجو المراسلة لو تكرمت إن أمكن. hashimi43@hotmail.com
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
أخي منصور بعد أن تجيب على اعتراضات الأخت وأسئلتي لك في المشاركة السابقة، أود أن تخبرنا عن مصدر الوثائق التي أتيت بها لو تكرمت.
احمد بشير الحسيني الصاعدي العوفي أقدر لك قتالك العنيف لمحاولة الانتساب الى النسب الشريف والحسب الرفيع محاولة منك لرفع شانك بين الناس وفعلا نسب الاشراف والدخول اليهم يستحق هذا القتال العنيف منك حتى لو اضطرك ذلك الى الدخول باسماء النساء
من دخل باسم المعتصمة ورب العزة في هذه العشر العظيمة ليس بأحمد بشير وأعرفه تمام المعرفة ووالله الذي ليس شيء أعظم منه فيحلف به أن أحمد بشير الحسيني لم يكتب حرفا واحدا هنا .. فدع الرجل في حاله.
وأيضا الأخ الهجاري لو تتكرم بأخذ البريد والمراسلة خارج المنتدى لتعطل الرسائل الخاصة عندي
hashimi43@hotmail.com (hashimi43@hotmail.com)
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:56 ص]ـ
كثرة الاسماء المستعاره لن تجدي نفعا يابو بشير الجواب انظر ماخطت يداك:
أحببت تقديم بعض المعلومات عن فروع ولد حسين في عوف الحربية مع أماكن تواجدهم وهم
ثانياً: المفارجة.
واحدهم (المفرجي) وهم من فروع ولد حسين الذين أحتفظوا بمسمى (المفرجي) فهناك وثائق ذكرت المفرجي الحسيني عام 1000هـ وأخرى في لزمة ولد حسين بلقب المفرجي الحسيني.
تاسعاً - السلاهبة
وهو بيت أمانة ولد حسين منذ القدم وكانت لزم ولد حسين
لدى ابن جزاء السليهبي وهي ثمانية عشر لزمة , وهذا مانصت عليه إحدى
الوثائق عام 1173 هـ في فارع الناصبية ,
ومن تلك الوثائق وثيقة في وادي الفرع بين ميمون وبني عمرو وعليها ضمان وشهود من الصواعد وفيها مفرج بن عقال السليهبي عن ولد حسين.
الثاني عشر -: الذكري
(الذكرة) وقد تقدم عن رواة القبيلة أنهم ينحدرون من رجل من المهادية وأمهم أمرأه من الشملان من عنزه ,
وقد كانوا مع فروع ولد حسين الأخرى بجبال عوف (ورقان وخلص) وذُكر لبعضهم أملاك في وادي الفرع قديماً بعد عام 1000للهجرة وقد أصبح جُلّ هذه القبيلة اليوم بنواحي القصيم , ومن ديارهم الصمعورية في آخر أطراف القصيم الغربية.
؟
-اولا ابن شدقم الحسيني لم يذكر ان ولد حسين من عوف هم من بادية بني حسين الاشراف
-ثانيا هاأنت تقول ان المفارجه والذكره من ولد حسين من الصواعد لهم وثائق في لزم واملاك ولد حسين الصواعد سنة 1000 هـ اي زمن ابن شدقم فهاهم ولد حسين الصواعد موجودين بنفس القرن الذي عاش فيه ابن شدقم ولم يذكر ان ولد حسين الصواعد هم من الاشراف ولم يذكروا مؤرخي الاشراف ان المفارجه والعلياني والذكره وغيرهم هم من فروع الاشراف بالرغم من انهم عددوا فروع بني حسين الاشراف حتى من هم بادية حول المدينه ومن هم بادية بالفرع ومع ذلك لم يذكروا هذه الفروع العوفيه الصاعديه من ولد حسين الحربيه.
-ثالثا لاتقل يابو بشير ان زمن وجود بادية بني حسين الاشراف لم يكن هناك وجود لولد حسين الصواعد فهانت تدين نفسك بنفسك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/277)
-رابعا الذكره من فخوذ ولد حسين موجودين زمن ابن شدقم و امهم من الشملان وخوالهم عنزه:
معلوم أن ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني متوفى بعد 1082 للهجرة و في وقت معاصر له نجد وثائق تذكر أعلاما من الذكرة من الحسينات من عوف معاصرين له و ينتسبون لعوف!!!!! ومن هؤلاء:
. سليمان بن راشد الذكري والوثيقة مؤرخة في 7/ 5 / 1083 للهجرة ... وتذكر اسمه هكذا "سليمان بن راشد العوفي الذكري "
-خامسا وهاهي تلازمت ولد حسين الصواعد بوادي الفرع لاتنص بوثائقهم على انهم من الاشراف بالرغم من ان بادية بني حسين الاشراف المستوطنين بوادي الفرع المحالفين لقبيلة حرب كانت وثائقهم تنص على انهم من الاشراف ولم يخالطوا قبيلة حرب نسبا بالرغم من انهم محالفين لهم فقط بدون الانتساب.
-سادسا نصف الديار التي عددتها انت لولد حسين الصواعد كانت ومازالت حربيه مثل الحناكيه والخيف ورقان وغيرها وليس كما تدعي بمزاعمك انها لبني حسين الاشراف وحتى لو كانت لهم فبعد هجرتهم ان يمتلأ المكان بغيرهم فهو أمر طبيعي.
-سابعا قلت يابو بشير (الوثائق عام 1173 هـ في فارع الناصبية ,
ومن تلك الوثائق وثيقة في وادي الفرع بين ميمون وبني عمرو وعليها ضمان وشهود من الصواعد وفيها مفرج بن عقال السليهبي عن ولد حسين.)
جميل جدا لكن انظر لوثائق وادي الفرع للاشراف تجد بوثائقهم تنصيصا على انهم من الاشراف
جويبر بن سهل الحسيني المدني (السيد) ورد اسمه شاريا في وثيقة مبايعة حصة ماء بعين الربض بوادي الفرع في 27 - 4 - 1000 هـ.
-جبران بن سهل الموسوي:ورد اسمه شاريا في وثيقه مبايعة ملك بجزع الخضاري من ظاهر المدينه النبويه المعروف بالمندق في رمضان سنة 979 هـ.
ذكر النسابه حسن بن علي بن شدقم سنة 999 هـ في نخبة الزهره الثمينه في نسب أشراف المدينه مانصه (ال موسى بعضهم يسكن المدينه الشريفه وبعضهم الفرع فمنهم بديوي وبادي ابنا جويبر بن سهل بن علي بن عامر ابن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمه بن هاشم بن فاتك بن علي بن سالم بن علي بن صبره بن موسى)
من بقي من الاشراف بوادي الفرع بقي ثابتا على نسبه الى الاشراف بوثائقهم ولايوجد هذا لدى ولد حسين.
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:12 ص]ـ
هاه نصوري البطراني الى الان ماقدريجاوبك؟
ماألومه لان الاْنساب تحتاج عقول كبيره .. !
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:35 ص]ـ
ياأخ منصور-وأيضاالاْخت معتصمة
الأستاذفائزمن أوثق المراجع لقبيلة حرب وشهدله كبارالباحثين
وكذلك الاْستاذياسرالاْنصاري
كل قدره محفوظ
عمومالاألزمكم ولاألزم أحدابماأرى .. !
كل لة من يثق بقولة من الباحثين!!
لكن العبرة بالدليل أعيدوأكررلانريدذكرأسماءبارك الله فيكم
ـ[منصور حمدي الحربي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:59 ص]ـ
هاه نصوري البطراني الى الان ماقدريجاوبك؟
ماألومه لان الاْنساب تحتاج عقول كبيره .. !
لا يابو بشير الامور محسومه سلفا ولله الحمد والمنه
كنت قد قلت لك ان مشجرات وكتب مؤرخي الاشراف قد وقفت غصه بحلقك واتعبتك جدا
فقد كتب الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير مايلي:
القرن العاشر الهجري:
32)» ?الدرة المضيئة شجرة أنساب الحَسنية والحُسينية والعلوية والجعفرية «، ?لعلوان بن علي (?ت 945?هـ). مطبوع طبعة حجرية وقفت عليها في مكتبة الاسد في سوريا.
33)» ?تحفة الطالب فيمن نسب إلى عبدالله وأبي ?طالب»، ?لمحمد بن الحسين بن عبدالله السمرقندي (?ت 996?هـ). مطبوع باسم «أنساب الطالبيين»، تحقيق: د. عبدالكريم الجنابي، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1426هـ/2006م. وقد اعتمد المحقق في تحقيقه لهذا الكتاب على نسخة واحدة كانت محفوظة في مركز دار صدام للمخطوطات، وقد سقط منها الصفحات الأولى من الكتاب ولذلك اختلط عليه أسم المؤلف؛ وهي مليئة بالأخطاء الإملائية واللغوية كما قال.
قلت: والمخطوطة منها عدة نسخ خطية كاملة، من ذلك نسخة في مكتبة مكة تحت رقم (10) (1) تاريخ، ونسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (33/ 1) تاريخ دهلوي، وأخرى في جامعة ليبسك بألمانيا برقم (649) ( D.C239). انظر «التاريخ والمؤرخون بمكة» (ص256).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/278)
34)» ?شجرة الحسن بن أبي ?نمي ?الثاني ?بن بركات والخلفاء من آدم «، ?لمحمد بن الحسين السمرقندي) ?ت 996?هـ).? مخطوطة، منها نسخة خطية في مكتبة مكة المكرمة تحت رقم (10) (2) تاريخ. قلت: في هذه المشجرة خلط فتنبه.
35)» ?بغية الطالب في ?معرفة أولاد علي ?بن أبي ?طالب»، ?لمحمد الطاهر بن حسين الأهدل (ت 998?هـ). مخطوط، منه نسخة خطية في الأزهر تحت رقم (5342) 61854 تاريخ وأخرى في جامع المكتبة الغربية في صنعاء، رقم (677) و (83) وأخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض تحت رقم (5263).
36)» ?سراج الأنساب» ?، ?لأحمد بن محمد كياء الكيلاني (?ت القرن 10?هـ). مطبوع باللغة الفارسية، تحقيق: محمود مرعشي ومهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم.
القرن الحادي ?عشر الهجري:
37)» ?روضة الألباب وتحفة الأحباب ونخبة الأحساب لمعرفة الأنساب»، ?المعروف بمشجر أبي ?علامة، ?لمحمد بن عبدالله بن علي ?المؤيدي (ت 1044 ?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة تحت رقم (1900/ 4).
38)» ?الجامع في ?الأنساب «، ?لأحمد بن محمد بن صلاح الشرفي (?ت 1055?هـ) والشهاري.? مخطوط في مؤسسة الإمام زيد بصنعاء.
39)» ?تحفة الأزهار وزلال الأنهار في ?نسب الأئمة الأطهار «?، ?لضامن بن شدقم (كان حيًا 1090?هـ).? مطبوع، بتحقيق: كامل الجبوري، الناشر: مرآة التراث، طهران، 1420هـ/1999م.
قلت: لقد تكلمت في طبعتي السابقة على هذا الكتاب حينما كان مخطوطاً، وقلت: «إن لضامن بن شدقم أوهامٌ في بني الحسن بن علي بن أبي الطالب». واليوم وبعد طباعة كتاب «تحفة الأزهار» وسهولة تناوله رأيت أن أبين مواطن أوهامه.
فأقول وبالله التوفيق عندما وقفت على هذه المخطوطة سنة 1417هـ فرحت فرحاً شديداً لكون هذه المخطوطة تفردت بتذييل لبني الحسن الجميل، فقمت بتشجير هذه التذييل ومقارنته بالأصول الأخرى كـ «تهذيب الأنساب» للعبيدلي و «الأصيلي» لابن الطقطقي و «عمدة الطالب» لابن عنبة وغيرهم فوجدته يخالفهم كثيراً، ومن مخالفاته لهم: عدم دقته في ترتيب الأسماء، تكرار التذييل، فضلا عن أوهامه في نسبة الحكايات إلى غير أصحابها.
وبالرجوع لمقدمة ضامن وجدته صرح بقصوره في ترتيب الأسماء والقصص وهذا نص كلامه: «وفي سنة 1069رأيت بأصفهان عند السيد الجليل النبيل منصور بن علي بن عقيل الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين - عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها فدونتها، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها» أهـ. «تحفة الأزهار» (1/ 79).
ولما طبع الكتاب وسهل تداوله صنع المحقق الأستاذ الجبوري تشجيرًا قيمًا لهذا الكتاب وأبان تكرار الأسماء الفاحش فيه. انظر «الروض المعطار في تشجير تحفة الأزهار» (4، 34، 41، 42، 51، 57، 58، 64، 65، 66، 75، 78، 79، 80، 85، 87، 90، 95،101، 105، 106).
ثم وجدت الأستاذ كامل الجبوري محقق كتاب «تحفة الأزهار» وافقني في ما ذهبت إليه فقال: «كانت الفكرة في البداية أن أحقق سلاسل النسب الواردة في الكتاب وأقارنها مع أصول النسب المتوفرة، وبعد خوض الموضوع وجدت انه يختلف في بعض السلاسل والأنساب اختلافا كبيرا عما ورد في تلك الأصول». «تحفة الأزهار» (1/ 61) وانظر ملاحظات المحقق على ضامن بن شدقم في (1/ 59). وقد توسعت في نقد هذا الكتاب في كتابي «نظرات في كتب الأنساب» وضربت الأمثلة على عدم دقته.
القرن الثاني ?عشر الهجري:
40)» ?مشجرة الشريف أبي ?قناع محمد الثقبي (?ت 1179?هـ) ?المشهورة بمشجرة أمير مكة الشريف سرور (??ت 1202?هـ)».? أصلها محفوظ لدى الشريف مشهور بن مساعد بن منصور آل زيد، واحتفظ بصورة منها.
القرن الثالث عشر الهجري:
41)» ?رفع نقاب الخفا عمن انتمى الى وفا وابي الوفا «?للعلامة محمد مرتضى الزبيدي (ت1209هـ)، ?مخطوطة في جامعة الملك سعود بالرياض.
41)» ?مشجرة الشريف علي ?بن منصور الكريمي (?ت 1406?هـ) «?، ?المدونة سنة 1224?هـ.? أحتفظ بصورة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/279)
42)» ?مشجرة أبوعريف» وتعرف بمشجرة الشريف علي ?بن عبيد ?الجعفري، ?الجامعة لأنساب جُل الأشراف الحَسنيين في ?الحجاز والمخلاف السليماني ?واليمن «. ?قلت: ?اعتقد أن هذه المشجرة دونت في ?أوائل القرن الثالث عشر ?الهجري ?تقريبًا للنسب الذي ?حرر فيها سنة 1231?هـ.?
ولصاحب المشجرة أوهام نبهت عليها في كتابي: «?بلوغ المرام في معرفة نعمة جد الأشراف الجعافرة الكرام «، وكتابي «?البديع في نسب الأشراف النعميين آل عيشان أحفاد الشفيع «.
قلت: ?وهي ?اليوم بحوزة حفيد الشريف علي بن عبيد الجعفري الشريف الأجل حسين بن منصور الجعفري في مدينة القنفذة، وأحتفظ بصورة منها.?
43) ?» ?مشجرة هاشم بن إسماعيل بن الحسن الملقب بعقرب وتقاديم» (51)، ? وتعرف أيضًا بمشجرة تقاديم كما قال المؤرخ الفقيه؛ اعتنت هذه المشجرة بأنساب الأشراف القتاديين والسليمانيين والرسيين، ?وتاريخ تدوينها كان في ?أوائل القرن الثالث عشر الهجري، ?قال المؤرخ حسن بن إبراهيم الفقيه القائم على دراسة هذه المشجرة: «?يعود تاريخ تأليفها إلى أول القرن الثالث عشر الهجري «?? (52).
قلت: ?وقد نسب المؤرخ الفقيه هذه المشجرة إلى عريف حسن بن أحمد المعروف بتقاديم (53)، وهذا تصحيف، والصواب أنه «أبو عريف الحسن بن أحمد» كما في مشجرة «أبو عريف تقاديم» والمعروفة بمشجرة الشريف علي بن عبيد الجعفري، و مشجرة هاشم بن إسماعيل بن تقاديم والتي التي أحتفظ بنسخة منها.
44)» ?أصل المشجرة التي ?بنى عليها صاحب مشجرة» ?الري»، ?والمدونة في ?منتصف القرن 13هـ.? أحتفظ بصورة منها.
45)» ?مشجرة قاضي الملك الإدريسي الفقيه الشريف حسين ?بن عبدالله بن عيسى الحازمي (ت 1390?هـ)»، ?المدونة في ?منتصف القرن 13?هـ.? قلت: أحتفظ بصورة منها.
46)» ?مشجرة الشريف حسين بن علي ?بن حيدر آل خيرات أمير المخلاف السليماني (?ت 1273?هـ)». أصل هذه المشجرة محفوظ لدى أستاذنا الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل زيد صاحب كتاب «قبائل الطائف وأشراف الحجاز».
47)» ?مشجرة الشريف عيسى بن حازم الحازمي «?، المدونة في ?اوائل القرن الثالث عشر، ?ثم نقلت سنة 1285?هـ. ذكر ناقل هذه المشجرة سلطان بن حسين بن همام انه نقلها سنة (1285هـ) من المشجرة التي كتبها الفقيه جابر مثبي كاتب العلامة الشريف الحسين بن علي بن محمد الحازمي المتوفي سنة (1227هـ). قلت: أحتفظ بصورة منها.
48)» ?الإتحاف في أنساب أشراف المخلاف «، ?للحسن بن أحمد الضمدي (?ت 1290?هـ).? مخطوط، منه صورة في مؤسسة الإمام زيد في صنعاء، واحتفظ بصورة منه.
القرن الرابع عشر الهجري:
49)» ?مشجرة نقيب الأشراف علي ?الشبيكي»، ?المؤرخة سنة 1302?هـ. أحتفظ بصورة منها.
50)» ?مناهل الضرب في ?أنساب العرب» ?، ?لجعفر الأعرجي ?الحُسيني (?ت 1332?هـ).? مطبوع، بتحقيق: مهدي رجائي، الناشر: مكتبة المرعشي، قم، 1419هـ.
51)» ?مشجرة أمير مكة الشريف علي ?باشا «(ت 1360?هـ) ?، ?والمدونة سنة 1327?هـ تقريبًا.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف الحسين بن علي في لندن، وأحتفظ بصورة منها.
52) «?شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ)» ?، ?المؤرخة سنة 1327هـ، ?والخاصة ببني ?إبراهيم من الأشراف آل بركات.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
53) «شجرة الشريف محمد بن ثلاب»، ?للشريف محمد بن ثلاب الحُسيني ?البركاتي (?ت 1335?هـ) ?، ?المؤرخة سنة 1332?هـ، ?والخاصة بالأشراف آل جازان.? أصلها محفوظ لدى حفيده الشريف سراج بن شرف بن محمد الحسيني، وأحتفظ بصورة منها.
54)» ?أنساب القبائل العراقية»، ?لمهدي ?القزويني ?الحسيني (?ت 1330?هـ).? مطبوع، بتحقيق ك عبد المولي الويحي، الناشر: المطبعة الحيدرية، العراق، 1383هـ.
55)» ?الجواهر اللطاف المتوج بها هامات الأشراف سكان صبيا والمخلاف «، ?للشريف محمد بن حيدر النعمي (?ت 1351?هـ).? مخطوط، منه نسخة خطية مصورة في جامعة الملك عبد العزيز، ولدي نسختين أخرى مصورة بخط تلميذه الحسن بن أحمد –وليس عاكش-، وبخط محمد بن إبراهيم النعمان، وهي من محفوظات مكتبة الشريف موسى بن أحمد المعافا –رحمه الله- مدير أوقاف منطقة جازان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/280)
56)» ?تحفة الأحباب في ?بيان اتصال الأنساب «، ?لعبدالستار الدهلوي (ت 1355هـ (. مخطوط، منه نسخة خطية في مكتبة الحرم الملكي الشريف تحت رقم (2777).
57)» ?نيل الحسنيين بأنساب من باليمن من بيوت عترة الحسنين»، ?لزبارة محمد بن ?يحيى الحسني (?ت 1381?هـ (. مطبوع ضمن كتاب «الرسائل الكمالية في الأنساب»، الناشر: مكتبة المعارف، الطائف.
58)» ?معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في ?التاريخ الإسلامي «، ?للمستشرق زامباور (?ت القرن 14?هـ). مطبوع، بتحقيق: زكي محمد حسن ورفقائه، الناشر: دار الرائد العربي، بيروت، 1400هـ.
القرن الخامس عشر الهجري:
59)» ?شجرة الري «?، ?للشريف محمد هاشم بن سعد الدين آل ?غالب (ت 1401?هـ). أحتفظ بصورة منها.
60)» ?أوضح الإشارات في ?معرفة نسب الأشراف آل خيرات «?، ?للشريف أحمد بن حمود أبوطالب (?ت 1414?هـ). مطبوع، الناشر: المؤلف، جازان.
61)» ?من القبائل العدنانية «، ?للشريف مساعد بن منصور بن مساعد آل عبدالله بن سرور (ت1430هـ). مخطوط أحتفظ بصورة منه.
62)» ?قبائل الطائف وأشراف الحجاز»، ?للشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور (?معاصر). مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مكتبة المعارف، الطائف.
63)» ?معجم أشراف الحجاز «، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي) معاصر (?. مطبوع، الناشر: المؤلف، توزيع: مؤسسة الريان، بيروت، 1426هـ/2005م.
64)» ?جمهرة أنساب أشراف مكة المكرمة الحَسنيين (?مع ذكر نبذ من سيرهم وبلدانهم قديمًا وحديثًا)»، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد قللي ?العنقاوي (معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
65) «?دراسة في ?تاريخ وأنساب ووثائق الأشراف العنقاوية «?، ?للشريف أحمد ضياء بن محمد العنقاوي (?معاصر). مصفوف لدى المؤلف.
66)» ?معجم قبائل الحجاز»، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار مكة للنشر والتوزيع، مكة، 1403هـ.
67)» ?معجم القبائل العربية «، ?لعاتق بن ?غيث البلادي (?معاصر). مطبوع، الناشر: دار النفائس، بيروت، 1423هـ /2002م.
68) «تحقيق منية الطالب في معرفة الأشراف الهواشم الأمراء بني الحسن بن علي بن أبي طالب»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1419هـ/1998م.
69) «الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف»، للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1421هـ/2000م.
70) «الإستشراف على تاريخ أبناء محمد الحارث الأشراف»، للشريف محمد بن حسين الحارثي (معاصر). مطبوع، الناشر: مؤسسة الريان، بيروت، 1428هـ/2007م.
قلت: من خلال عرض هذه المصنفات التي حفظت أنساب أشراف الحجاز، يتضح لك جليًا أن ما ألفه المعاصرون المعتنون بتدوين أنساب أشراف الحجاز من مؤلفات أو مشجرات ليست وليدة اليوم، إنما هو تذييل على من تقدَّم ذكرهم من النسابين في تدوين أنسابهم.
وكن على علم، أن بعض هذه المصنفات لا تستقصي ذرية كل فرع من الأشراف، فلذلك يعتمد أشراف الحجاز على ما لديهم من وثائق وصكوك لأوقاف أو ممتلكات، أو رواية المعمر الضابط عن معاصريه، أو عن أبيه عن جده، لحصر الذرية، وربط بعضها ببعض، ثم تدوينها في كتاب أو مشجرة جامعة.
وفي الختام: لعلي أتحفتك أيها القارئ في هذا البحث على مدى عناية أشراف الحجاز بأنسابهم والمؤلفات التي اعتنت بتدوينها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
كتبها
الشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
ص. ب: 10403 جدة 21433
المملكة العربية السعودية
البريد الالكتروني: hashemi89@hotmail.com (hashemi89@hotmail.com)
17/6/ 1430 هـ
ونقل لنا احد الاخوه ماكتبه الشريف احمد الحسني
بسم الله الرحمن الرحيم
أبناء الحسين الشهيد رضي الله عنه
في المدينة النبوية من القرن الأول الهجري إلى العهد الحاضر
منقول من موقع أشراف الحجاز وما جاورها ( http://www.al-amir.info/inf/articles.php?action=show&id=31)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/281)
شهدت المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم ولادة الحسن والحسين سبطي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وريحانتيه، فتنعما بحب جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحب المسلمين كافة، وبعد موت جدهما النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبيهما علي ـ رضي الله عنه ـ اختلفت بعض القلوب عليهما وعلى أبنائهما وأحفادهم.
وعلى إثر الخلافات التي حدثت بينهم وبين أبناء عمومتهم الخلفاء الأمويين والعباسيين، نزحت ذرية الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية إلى المناطق المحيطة بها ومنها الى سائر البلدان. وبقي جُل الأشراف الحسينيين في المدينة النبوية، ومع مرور مئات السنين أصبحوا قبائل في المدينة النبوية وما حولها من القرى.
وقد انحصرت ذرية الحسين الشهيد في ابنه علي زين العابدين ولا عقب من سواه باتفاق النسابين، وبقي عقب علي زين العابدين في ثلاثة منهم في المدينة النبوية، وهم: زيد الشهيد، ومحمد الباقر، والحسين الأصغر.
أولاً: عقب زيد الشهيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
يعرفون في المدينة بـ (الزيود) وهم بنو عيسى مُيَتِّمِ الأشبال بن زيد الشهيد، وكانوا بادية حول المدينة المنورة ([1]) ولم تعلم لهم بقية بعد القرن الحادي عشر الهجري.
ثانياً: عقب محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط: ويتفرعون بالمدينة المنورة منذ القدم الى ثلاثة فروع:
الفرع الأول:
البدور: وهم بنو بدر بن فايد بن علي بن القاسم بن إدريس (جد بني إدريس) ([2]) ابن جعفر بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([3]) وكانوا يسكنون بالمدينة المنورة بجوار المسجد النبوي في القرن الثامن الهجري ([4]) واستمرت سكانهم بها إلى القرن الحادي عشر الهجري ([5]).
الفرع الثاني:
العُرَيضيون: بنو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([6])، وقد سكن جدهم علي العريضي بقرية العريض قرب المدينة المنورة ([7]) واستمر عقبه بها ([8]) ومنهم الشريف الحسين بن يحيى بن يحيى بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي، الذي تولى نقابة الأشراف بالمدينة، وكان يسكن فيها في دار جده جعفر الصادق ([9]) منهم أحمد المهاجر بن عيسى النقيب الذي ذكر أنه هاجر من المدينة إلى حضرموت وعقبه اليوم يعرف بـ (آل با علوي) ([10]) ومنهم من عاد واستوطن المدينة النبوية ومكة المكرمة وغيرها في العهد الحاضر.
الفرع الثالث:
الخَوَّارِيُّون: بنو جعفر الخَوَّار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ([11]). والخوار، نسبة لوادي بالفرع ([12])، وكانت فيهم إمارة وادي الفرع كما تولى منهم البعض نقابة الأشراف بالمدينة قديماً ([13]) ويتفرعون إلى فرعين هما، الشجرية، وآل موسى.
فأما الشجرية، فهم بنو الحسن بن جعفر الخوار ([14]) وعرفوا بالشجرية لكونهم كانوا بادية حول المدينة يرعون الشجر ([15]). وذكر لنا علي بن شدقم المتوفى سنة 1033هـ \" أنه دخل فيهم جماعة لا حظ لهم في النسب \" ([16]). ولا أعلم لهم بقية، وأخبارهم منقطعة.
وأما آل موسى: فكانوا يعرفون بـ (المَوَاسَى)، وهم بنو موسى بن علي ابن حسن بن جعفر الخوار ([17])، وكانوا يسكنون بوادي الفرع ([18])، ويترددون على المدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([19]) ولا زالت لهم بقية قليلة حتى العهد الحاضر بالمدينة النبوية.
ثالثاً: عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط:
وعقبه بالمدينة المنورة في ابنان، هما: عبد الله العقيقي، وعبيد الله الأعرج.
فأما عبد الله العقيقي بن الحسين الأصغر: يعرف عقبه بالعقيقيين، وهم بنو محمد ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر، وكان عقبه كثيرا بالمدينة ([20]).
ومن مشاهير عقبهم بالمدينة النبوية: بنو إسماعيل الملقب بالمنقذ بن جعفر بن عبد الله العقيقي ([21]).
ومنهم بنو ميمون المناقذة: بنو أبي القاسم ميمون نقيب مكة بن أبي جعفر محمد نقيب مكة بن علي بن إسماعيل المنقذي ([22])، وكان أكثرهم بالمدينة النبوية، والعقيق ([23]) ولم يعد لهم ذكر بها بعد القرن التاسع الهجري ([24]). وقد دخلوا بعض البلاد الإسلامية ([25]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/282)
وأما عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر فعقبه بالمدينة في طاهر بن يحيى النسابة بن الحسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج.
وطاهر بن يحيى النسابة: هو جد بني طاهر بالمدينة المنورة، وكان عالماً نسابة، توفي بها سنة 313هـ ([26]) وكانت إمارة المدينة في عقبه قروناً عديدةً. وأول من تولى منهم ابنه عبد الله بن طاهر ([27])، وبقي عقب طاهر النسابة في المدينة المنورة في ثلاثة فروع: وهم: الكثرا، وآل مخيط، والمهنيين.
الفرع الأول: الكثرا، وهم بنو كثير بن حسن بن حسين بن يحيى بن الحسين بن داود بن حسن بن داود بن القاسم بن عبيد الله ([28]) وكانت أعقابهم بالمدينة حتى القرن الحادي عشر الهجري ([29]).
الفرع الثاني: آل مخيط، فهم بنو حسين الملقب بـ (مخيط) أمير المدينة سنة 469هـ ابن أحمد الجواد بن حسين بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر ([30]) وكانو يقيمون بالمدينة المنورة حتى القرن السابع الهجري ([31]) ثم دخلوا العراق وكانت لهم بها بقية ([32]).
الفرع الثالث المهنيون: فهم بنو الشريف أبي عمارة المهنا الأكبر بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر، وكان يتفرع عقبه بالمدينة النبوية إلى أربعة فروع وهم: السبعة، والمهانية (الموحدة) عقب عبدالوهاب بن مهنا الأكبر، والوحاحدة، والمهانية عقب مهنا الأعرج.
الأول: السبعة (آل سبع)، وهم بنو سبيع بن المهنا الأكبر ([33]) وكان منهم من تولى إمارة المدينة في أواخر القرن الخامس الهجري ([34])، ويتفرعون إلى فرعين، وهما: الظوالم، والرمحة. وكانوا يسكنون المدينة النبوية حتى القرن الحادي عشر الهجري ([35]).
الثاني: المهانية - بالموحدة -: فهم بنو عبد الوهاب بن المهنا الأكبر ([36])، تولى العديد منهم القضاء بالمدينة ([37]) ومنهم بنو نميلة قضاة المدينة عقب نميلة بن محمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب ([38]) ومنهم خطباء المدينة وقضاتها أيضاً آل سنان عقب سنان بن عبد الوهاب بن نميلة ([39]) وذكر لنا ابن شدقم المتوفى سنة 1033 هـ أنه لم يبق في زمنه منهم أحد حيث انقطع ذكرهم ([40]).
الثالث: الوحاحدة: وهم بنو عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا الأكبر ([41]) وكانت مساكنهم بالمدينة بسويقة في القرن الثامن الهجري ([42]) ويتفرعون إلى فرعين ([43]).
الفرع الأول المناصير: عقب منصور بن عبد الله بن عبد الواحد وهم ثلاثة فروع آل منيف، والحمضات، وآل أبي القاسم.
الفرع الثاني: الحمزات: عقب حمزة بن علي بن عبد الواحد، وهم أربعة فروع العرمان، والثلا، وآل معرعر، وآل شدقم.
ومساكن الواحاحدة، بالمدينة، ومنهم مجموعة بتفهنة بناحية قويسنا بمصر، حيث أوقفت عليهم من قبل الصالح طلائع بن رزيك ([44])، ومن مشاهير فرعهم اليوم: الشداقمة: عقب شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن مكيثة بن توبه بن حمزة ([45]) وكانت فيهم نقابة أشراف المدينة حوالي قرنين من الزمن ([46])، ومساكنهم المدنية المنورة حتى العصر الحاضر ([47]).
المهانية: عقب مهنا الأعرج بن الحسين بن مهنا الأكبر ([48]) مساكنهم بالمدينة النبوية، وكانت فيهم أمارة المدينة قروناً عديدةً، ([49]) ويتفرعون الى ثلاثة ([50]) فروع أساسية، وهم: التمارة، والجمامزة، والشيحية.
الفرع الأول التمارة: عقب عبد الله بن المهنا الأعرج ([51]) كما كان يقال لهم الملاعبة، نسبة لجدهم ملاعب بن عبد الله بن المهنا الاعرج ([52]) كما كان يقال لهم (السمارة) نسبة لجد لهم يسمى سمار بن ملاعب. وكانوا فرعين في المدينة، وهما: آل جبل، والشطب ([53]) واستمرت سكناهم بالمدينة حتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([54]).
الفرع الثاني: الجمامزة: بنو الشريف جماز (أمير المدينة سنة 600هـ) ابن القاسم بن مهنا الأعرج. ففي القرن السابع الهجري تقريباً، رحل الأشراف الجمامزة من المدينة المنورة واستوطنوا مصر، حيث أوقف عليهم السلطان الملك المؤيد يوسف بن السلطان صلاح الدين الأيوبي نصف أراضي قنا، وجفصة وغيرها ([55])، وذكر لنا نسابة المدينة علي بن الحسن بن شدقم في القرن الحادي عشر الهجري أنه \" ليس من الجمامزة بالمدينة أحد وأنهم بالشام وصعيد مصر\" ([56]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/283)
وقد استقر بهم المقام بمصر بكوم الأشراف بمحافظة الشرقية، ثم رحلوا إلى صعيد مصر حيث استقروا في الأرض الموقوفة عليهم بناحية قنا مع الأشراف بني حسن العنقاوية , ثم تكاثرت ذرية الشريف جماز بنواحي قنا بقرى الأشراف البحرية والأشراف القبلية والأشراف الغربية ([57]) ثم عاد بعض الأشراف الجمامزة إلى المدينة المنورة في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ,واستقروا بها حتى العهد الحاضر ([58]).
الفرع الثالث: الشيحية: ويقال لهم: الهواشم، وهم بنو الشريف شيحة بن أمير المدينة 624ـ634هـ ([59]) ابن هاشم بن القاسم بن المهنا الأعرج ([60]) واستمرت إمارتها في عقبه قروناً عديدةً.
ويتفرع الشيحة إلى عدة فروع، وهم: عقب محمد، وحسن، ومنيف، وعيسى، وجماز الذي تفرع عقبه أيضاً إلى عدة فروع، وهم كالتالي:
الشيحية: عقب محمد (جد القواطم) وأخوه حسن بن شيحة ([61]) وهم الذين غلب عليهم لقب (الشيحية)، وكانوا بادية حول المدينة النبوية في القرن الحادي عشر الهجري ([62]).
المنايفة: عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة ([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم، ولهم عقب، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي ([64]) ولم يتبق لهم بقية بها في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
العَياسَى: عقب عيسَى (أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم: آل سهيل، وآل عساف، وآل شميسان، وآل بركة، وآل عميرة، والزرافة، وآل علي، والشقارية، وآل مبارك، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر.
الردنة: بنو الشريف سالم أبو ردينة بن شيحة ([71]) وكان سالم أميراً على المدينة سنة 584 وتوفي سنة 618هـ ([72]) ولم يتبق منهم بالمدينة المنورة أحد في القرن الحادي عشر الهجري ([73]).
أما عقب الشريف جماز (أمير المدينة سنة 704) بن شيحة ([74]) فهم من عشرة رجال، وكانت في أولاده الإمرة بالمدنية المنورة ([75]).
وقد تفرعوا إلى خمسة فروع أساسية ([76])، وهم:
الفرع الأول: آل ودي.
الفرع الثاني: آل راجح.
الفرع الثالث: آل قاسم.
الفرع الرابع: آل مقبل.
الفرع الخامس بنو منصور: الذين تفرعوا إلى فروع عديدة، وسوف نتحدث عنهم بتوسع تباعاً.
الفرع الأول: بنو الشريف ودي بن جماز بن شيحة ([77]). تولى الشريف ودي إمارة المدينة النبوية، وتوفي بها سنة 645هـ ([78])، وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم في أوائل القرن الحادي عشر الهجري أنه ليس بالمدينة النبوية إلا آحادا يسيرة منهم بالبادية ([79]).
الفرع الثاني: بنو الشريف راجح بن جماز بن شيحة ([80]) كان منهم قلة بالمدينة في أوائل القرن الحادي عشر الهجري. رحلوا من المدنية النبوية حيث دخل بعضهم السند وأصفهان وشيراز أواخر القرن الحادي عشر الهجري ([81]).
الفرع الثالث: آل قاسم: وهم بنو الشريف قاسم بن جماز بن شيحة ([82]) أعقب ثلاثة أبناء: فضل أمير المدينة سنة 752هـ ([83]) ومنيف لم يذكر له عقب، وجوشن الذي كان يقال لعقبه: الجواشنة ([84]) وكانت لهم بقية حول المدينة منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([85]).
الفرع الرابع: آل مقبل: بنو الشريف مقبل (أمير المدينة سنة 709هـ) ابن جماز بن شيحة ([86]) لم يتبق من عقبه بالمدينة أحد في نهاية القرن الحادي عشر الهجري، وسكن بعضهم الحلة بالعراق وما حولها، وعرفوا بها بالشرفاء وبعضهم انتقل إلى تشتر ونواحيها بالعجم ([87]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/284)
الفرع الخامس: بنو منصور: بنو الشريف منصور (أمير المدينة سنة 700هـ المتوفى سنة 725هـ ([88])) بن جماز بن شيحة ([89]) الذي تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشروا فيها وتفرعوا بها إلى ستة فروع، وهم: آل زيان، آل طفيل، آل نعير، آل كوير، آل هدف، وآل جماز، وهم كالتالي:
1 - آل زيان: عقب زيان بن منصور بن جماز بن شيحة ([90]) وقد تولى العديد من عقبه إمارة المدينة وانتشر عقبه بها في أربعة فروع وهم: آل إبراهيم، وآل سرداح، وآل زاهر، وآل زهير، ([91]) ومنهم آل شامان أمراء المدينة، والذين كانت لهم تصاهرات عديدة مع أمراء مكة من الأشراف الحسنية ([92]) وكانت منازل الأشراف آل زيان حتى القرن الحادي عشر الهجري بقرية بكشب ([93])، ولا يستبعد أن تكون لهم بقية في البادية بنواحي نجد.
2 – آل نعير: عقب الشريف نعير (أمير المدينة المنورة سنة 783هـ ([94])) بن منصور بن جماز بن شيحة ([95]). وتولى العديد من عقبه إمارة المدينة المنورة ([96]) وكانوا يتفرعون إلى فرعين أساسيين وهما: ([97]) آل أبي ذر بن عجلان بن نعير، وآل ثابت بن نعير.
وكانت مساكنهم بالبادية حول المدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري إلا من ولي منهم الإمارة فكانوا يسكنون في المدينة النبوية ([98]).
3 – آل كوير: بنو كوير بن منصور بن جماز بن شيحة ([99]). ولم يتبق في القرن الحادي عشر الهجري من هذا الفرع رغم كثرتهم بالمدينة النبوية إلا آل عمير بن حسن بن مناع بن ناهش بن هويش بن غد بن كوير ([100]).
4 – آل طفيل: بنو الشريف طفيل بن منصور بن جماز بن شيحة ([101]). وقد تولى الشريف طفيل إمارة المدينة النبوية عدة مرات أولها سنة 737هـ، وتوفي بمصر سنة 752هـ ([102])، واستمر عقبه بالمدينة وما حولها حتى القرن الحادي عشر الهجري وكانوا بادية ([103])، ومنهم من دخل بلاد الهند ([104]).
5 – آل عطية: بنو الشريف عطية بن منصور بن جماز بن شيحة. وكان الشريف عطية أميراً عادلاً ورعاً زاهداً تولى إمارة المدينة سنة 759هـ مرتين إلى أن توفي سنة 783هـ ([105])، ثم تولى ابنيه محمد، وعلي إمارتها ثم خلفهم بعض أبنائهم ([106]). وبقي عقبهم في جماز بن ميان بن مانع بن علي بن عطية والذي انقرض وبه انقرض عقب آل عطية ([107]).
6 – آل هدف: بنو الشريف هدف بن كبيش (أمير المدينة سنة 709هـ) بن منصور بن جماز بن شيحة ([108]). وأعقب الشريف هدف ثلاثة أبناء كانت لهم أعقاب بالمدينة النبوية ([109]) ويعدون من أنساب القطع بعد القرن الحادي عشر الهجري ([110]).
7 – آل جماز: بنو الشريف جماز بن منصور بن جماز بن شيحة ([111]). تولى جماز إمارة المدينة النبوية سنة 759هـ وتوفي في نفس السنة ([112]) وأعقب من ثلاثة أبناء، وهم ([113]):
شفيع: كان يقال لعقبه (آل شفيع) منهم التلنك.
علي: ومن عقبه آل أبي الظهور.
هبة: جد آل هبة.
وقد تولى بعضٌ منهم إمارة المدينة ([114]). وكانت أعقابهم بادية حول المدنية المنورة حتى اوائل القرن الحادي عشر الهجري ([115]).
وقد تقدم أن عقب عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بالمدينة النبوية في الشريف يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج، وعقبه في إبنيه وهما: عبد الله بن يحيى النسابة، وطاهر بن يحيى النسابة المتقدم ذكره.
أما عبد الله بن يحيى النسابة، فكان عقبه بالمدينة في فرعين وهما ([116]):
الطمات: وهم آل يحيى الطامي بن علي بن مسلم بن عبد الله بن يحيى النسابة المذكور.
النقباء: وهم آل سلطان بن علي النقيب بن حسن بن مسلم بن يحيى النسابة المذكور.
وذكر لنا علي بن الحسن بن شدقم: في نخبةالزهرة الثمينة \" أن الأشراف الطمات، والنقباء، والشجرية من البدور، والزيود، والعرفان، والحسنان، قد خالطوا عوام البدو نكاحاً، وإنكاحاً، ولا معرفة لهم بأنسابهم، وبسبب هذه المخالطة لم يعتبر شرفهم أهل الحجاز، ولا أرى بها طعناً إلا أن تكون حيث يشتبه نسلهم بنسل العامي، فينتفي الشرف عن المجموع من حيث هو مجموع، لا عن فرد يثبت للبعض، ويكون مجهول العين \" إنتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/285)
وأقول: لم يثبت في العهد الحاضر انتساب أحد إلى الستة فروع السابقة من البادية حول المدينة المنورة، ولا كافة الحجاز، والظاهر الثابت مما تقدم أن الأشراف الحسينية التي لهم بالمدينة المنورة أعقاب إلى العهد الحاضر، خمسة فروع وهم:
الفرع الأول: عقب الشريف شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا الأعرج، المعروفون بـ (العَياسَى) وهم من عقب عيسى بن شيحة، وهم عشرة فروع يقال لهم في المدينة النبوية في العهد الحاضر على الإطلاق: الأشراف بني حسين ومنهم بالسوارقية.
الفرع الثاني: عقب الشريف عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن مهنا الأكبر ويعرفون في المدينة بـ (الشداقمة) نسبة إلى جدهم الشريف شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن علي بن عبد الواحد المذكور.
الفرع الثالث: عقب الشريف جعفر الخوار بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط، ويعرفون في المدينة المنورة بـ (المَواسَى) نسبة إلى جدهم الشريف موسى بن علي بن حسن بن جعفر الخوار المذكور. ولا تزال منهم قلة بوادي الفرع.
الفرع الرابع: عقب الشريف جمال الدين جماز بن القاسم بن مهنا الأعرج ويعرفون بـ (الجمامزة)، وهم عدة بيوت بالمدينة المنورة عادوا من صعيد مصر بقنا في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وهم متصاهرون مع الأشراف العنقاوية الحسنية التي عادت من قنا واستوطنت المدينة معاً.
الفرع الخامس: من عقب علي العريضي بن جعفر الصادق المذكور ويعرفون بـ (آل با علوي) نسبة إلى جدهم علوي بن عبد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي العريضي. عادت منهم فروع من حضرموت واستقرت منهم بيوت بالمدينة وهم متكاتفون مع أبناء عمومتهم بمكة المكرمة وغيرها.
وختاماً فالأشراف بنو حسين سكان المدينة المنورة منذ القدم قد نزح كثير من أبناء وأحفاد من ذكرناهم في هذه الرسالة إلى العديد من البلدان وخاصة بمصر والعراق وإيران والهند وغيرها من البلدان، ويذكر أن لبعضهم بقية في هذه البلدان إلى عهدنا الحاضر.
وقد عاد عدد من البيوت الحسنية والحسينية من فروع أخرى وسكنت في المدينة النبوية ولا زالت لهم بقايا حتى عهدنا الحاضر فهنيئاً لهم سكنى المدينة النبوية، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
كتبه
الشريف أحمد ضياء بن محمد قللي العنقاوي الحسني
مكة المكرمة
21/ 3/1426هـ
قلت ـ أي صاحب الموقع ـ: الشريف ضياء ـ حفظه الله ـ هو صاحب كتاب \" معجم أشراف الحجاز \" الشامل لأبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما، وله مؤلفات كثيرة؛ خالطته ولا أعلم في أشراف الحجاز مثله معرفة بأصول وفروع أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما.
________________________________________
[1] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 458.
[2] ذكر الرازي في الشجرة المباركة \" أن أكثر بني إدريس يسكنون المدينة في ضيعة جدهم محمد الجواد \" ص 60.
[3] ابن عنبة عمدة الطالب ص 295. ابن المهنا العبدلي: التذكرة ص 111, وذكر عبدالوهاب بن نميلة في الشجرةالشريفة ص 11 \" بدر بن علي بن القاسم بن إدريس إلى آخر النسب.
[4] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 202.
[5] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 201، وذكر علي بن الحسين بن شدقم في زهرة المقول ص 63، 81 \" أنه دخل فيهم طائفة يقال لهم البقالا وهم آل لامة، وهم من الطوائف الذين لم يعتبر شرفهم أهل الحرمين \".
[6] العبيدلي: تهذيب الأنساب ص 175، لباب الأنساب ج1 ص 260.
[7] الزبيدي: تاج العروس , مادة (عرض)، العمري: المجدي ص 136.
[8] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 235 , إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية ص 31 , 312.
[9] المروزي: الفخري في الأنساب ص 115.
[10] العمري: المجدي ص 139 , ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص 95.
[11] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 311، عبدالوهاب بن نميلة: الشجرة الشريفة ص 16.
[12] العمري: المجدي في الأنساب , ص 109.
[13] إبراهيم طباطبا: منتقلة الطالبية , ص 311، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 59.
[14] علي بن شدقم: تحفة الزهرة الثمينة , ص 459.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/286)
[15] السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 1242. قال: لعلهم نسبة إلى الشجرة التي هي موضع ولدت عندها أسماء بنت الخليفة، راجع أيضا العباسي: عمدة الأخبار ص 346.
[16] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 144، زهرة المقول، ص 59، علي بن شدقم: تحفة الزهرة ص 89.
[17] ضامن بن شدقم: نخبة المزهرة ص 89.
[18] وادي الفرع على مرحلة من المدينة، ويسمى اليوم وادي الحمض. راجع السمهودي: وفاء الوفاء ج4 ص 128، الخياري: تاريخ معالم المدينة ص 247.
[19] علي بن شدقم: زهرة المقول, ص 59.
[20] ابن حزم: جمهرة أنساب العرب , ص 43 العمري: المجدي في الأنساب، ص 207.
[21] ابن فندق: لباب الأنساب ج 1 ص 282، المجدي في الأنساب , ص 207. الرازي: الشجرة المباركة , ص. المروزي: الفخري في الأنساب. ص 71
[22] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398. الرازي: الشجرة المباركة، ص 161 العبيدلي: تهذيب الأنساب، ص 240.
[23] السمرقندي: تحفة الطالب، ص 59.
[24] ابن عنبة: عمدة الطالب، ص 398.
[25] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ج2 ص 479.
[26] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 413.
[27] ابن الطقطقي: الأصيلي في الأنساب ص 96.
[28] ابن عنبة: بحر الأنساب ص55.
[29] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 10.
[30] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95. النجفي: المشجر الكشاف , ص 118.
[31] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص205.
[32] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 415. المؤلف نفسه: بحر الأنساب ص 54. علي بن شدقم: زهرة المقول ص10.
[33] ابن فندق: لباب الأنساب ج2 ص617. ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216.
[34] ابن كثير: الكامل في التاريخ ج 10 ص 35.
[35] ابن الطقطقي: الأصيلي ص95. علي بن شدقم: زهرة المقول ص53.
[36] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 216. عبد الوهاب بن نميلة، الشجرة الشريفة ص 53. ابن عنبة: عمدة الطالب ص415.
[37] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[38] ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[39] الفيروز ابادي: المغانم المطابة ج3 , ص1209، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 211.
[40] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 57.
[41] ابن المهنا العبيدلي: التذكرة ص 214، ابن الطقطقي: الأصيلي ص 95.
[42] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص206.
[43] السمرقندي: تحفة الطالب ص 65، النجفي: المشجر الكشاف ص117.
[44] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص213، علي بن شدقم: زهرة المقول ص11.
[45] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 247.
[46] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 23,18,15، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص162.
[47] علي بن شدقم: نخبة الزهرة ص 90.
[48] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 335، ابن عنبة: عمدة الطالب ص417.
[49] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 1265ـ 1267، السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص515, ج3 ص404.
[50] وعد البعض فرع رابع وهم (الحسنان) عقب الحسن بن مهنا الأكبر، ولم يصح لدى بعض النسابين، راجع علي بن شدقم: زهرة المقول ص 31، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص235، المؤلف نفسه: نخبة الزهرة ص 8.
[51] ابن عنبة: عمدة الطالب ص417، علي بن شدقم: زهرة المقول ص 34.
[52] ابن الطقطقي: الأصيلي في النسب , ص294، السمرقندي: تحفة الطالب ص 64.
[53] علي بن الحسين بن شدقم، نخبة الزهرة ص 93.
[54] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص128.
[55] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 130 , 135. المقريزي: البيان والإعراب ص 145. وزارة الأوقاف المصرية , وقفيات أهلية، سجل النظار، يومية 190 جزء 14.
[56] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة, ص64 , 93.
[57] شملول: عروبة مصر ص 200 ـ 206، مهنا: المنحة الرحمانية ص 25 صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[58] شملول عروبة مصر ص 139. محمد حسين زيدان: ذكريات العقود الثلاثة ص 32. صقر: الكنوز الذهبية ص 153.
[59] السخاوي: التحفة اللطيفة ج1 ص 425. الفاسي العقد الثمين , ج6 ص 22.
[60] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53. ابن حجر , الدرر الكامنة ج 5 ص 132.
[61] علي بن شدقم: زهرة المقول ص35.
[62] علي بن الحسن بن شدقم , نخبة الزهرة الثمينة , ص463.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/287)
[63] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 7 ص 16.
[64] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 201.
[65] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[66] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 142,13، 363.
[67] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج2 ص36، 364.
[68] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج3 ص 121. السخاوي: التحفة اللطيفة ج3 ص382.
[69] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص94، ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 359.
[70] شجرة الزهر البادي في نسب الأشراف آل راضي للشريف عصام بن ناهض الهجاري.
[71] ابن عنبة: عمدة الطالب: بحر الأنساب ص 252 , عبد العزيز بن فهد , غاية المرام ج 1 ص 628.
[72] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهارج 2 ص 351.
[73] علي بن الحسن بن شدقم , زهرة المقول , المؤلف السابق: نخبة الزهرة الثمينة , ص 88,92.
[74] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 94,423. المقريزي: المقفى الكبير ج 3 ص 64.
[75] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 416.
[76] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 35.
[77] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 1ص 368.
[78] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 1 ص 423.
[79] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة , ص 94.
[80] عبد العزيز بن فهد: غاية المرام، ج 1 ص 628.
[81] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38، نفس المؤلف، نخبة الزهرة الثمينة، ص95.
[82] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38.
[83] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 263,314.
[84] ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 258.
[85] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 38. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 159.
[86] النجفي: المشجر الكشاف , ص 116 ابن تغري بردي: الدليل الشافي ج 2 ص 739.
[87] ابن عنبة: عمدة الطالب ص 417 علي بن شدقم: زهرة المقول ص 39. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ج 2 ص 17 , 375.
[88] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 5 ص 132، القلقشندي: صبح الأعشى، ج 2 ص300.
[89] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. ضامن بن شدقم: تحفة اللباب ص 361.
[90] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[91] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 40. ابن تغري بردي: الدليل الشافي، ج 1ص 308.
[92] ضامن بن شدقم: تحفة الأوهار ج 2 ص 295. علي بن شدقم: زهرة المقول ص 42,43. جار الله بن فهد: نيل المنى ج 1 ص 177 , 493.
[93] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص21.
[94] السخاوي: وجيز الكلام، ج 1 ص 255.
[95] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52، المقريزي: درر العقود ج 1 ص560.
[96] السخاوي: الضوء اللامع، ج1 2,3,4.
[97] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[98] ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار، ص 224.
[99] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52. النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[100] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص99.
[101] ابن حجر: الدرر الكامنة، ج 2 ص132.
[102] الفيروز آبادي: المغانم المطابة ج 3 ص 1222، ابن فرحون اليعمري: نصيحة المشاور ص 273.
[103] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 50. ضامن بن شدقم: تحفة الأزهار ص 231.
[104] النجفي: المشجر الكشاف، ص 116.
[105] ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ج 1 ص 309.
[106] ابن حجر العسقلاني: أنباء الغمر ج 2، ابن إياس: بدائع الزهور ج 1، السخاوي: وجيز الكلام ج 2، الضوء اللامع ج 1.
[107] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 49.
[108] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 52.
[109] علي بن شدقم: زهرة المقول ص 44.
[110] علي بن الحسن بن شدقم، نخبة الزهرة الثمينة , ص 99.
[111] ابن عنبة: بحر الأنساب ص 53.
[112] الفيروز آبادي: المغانم المطابة، ج 3 ص 186.
[113] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة، ص 97.
[114] السخاوي: التحفة اللطيفة ج 3 ص 264، نفس المؤلف: الضوء اللامع ج 2 ص 174، ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: ج 15 ص 155.
[115] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة الثمينة ص 69,962 , نفس المؤلف: زهرة المقول ص 45.
[116] علي بن الحسن بن شدقم: نخبة الزهرة، ص 460.
أين ألادله يابو بشير على مزاعمك من انتساب ولد حسين من الصواعد من عوف الى بني حسين الاشراف؟
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:09 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/288)
مافية دليل نسب ولدحسين باطل بس فارق واللي يرحم والديك الموضوع لأبي حاتم تثق في رأية أنتظرمايكتب وناقشة فيه .. !
اذاكنت لاتثق (الباب يوسع جمل)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:34 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحاتم الشريف
أختي الفاضلة نشكر مساجلاتك العلمية وبنو حسين تفرقوا في جميع مناطق العالم العربي فلا تكاد منطقة إلا ولهم أثر ومنطقة الحجاز هي مكانهم الرئيس هم وأبناء عمومتهم بنو الحسن بن علي رضي الله عنهم
وأتمنى من الأخت الفاضلة أن تتحكم في أعصابها ولا تخرج عن النص ونحن نريد الفائدة العلمية
بعيدا عن التجريح في الأشخاص وفائز البدراني وفقه الله باحث مختص وغيره كذلك لهم اهتمامات في الأنساب فلا نريد تقديس الأشخاص ونجعل كلامهم حجة شرعية
وهذا كلام عام نظري يقال للجميع و قبيلة حرب هم من الحجاز والحجاز في الأصل منطقة عدنانية
وهم الكثرة الكاثرة لكن الواقع الآن هو العكس ولي عودة مرة أخرى للكلام التفصيلي
منصور حمدي الحربي رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
لايعذر المرء في جهله, خاصة من يتكلم في أنساب الناس ,
(والحجاز في الأصل منطقة عدنانية)
الحجاز مقر للقبائل العدنانيه والقحطانيه وليس للعدنانيه فقط ,ولاأظنه يخفى عليك وجود
قبيلة جهينه وأسلم و خزاعه و الاوس والخزرج القحطانيتان.
وهجرة قبائل الحجاز الى مقر الفتوحات ومقر الخلافه الاسلاميه أمر قد تطرقوا اليه المؤرخين على مدار أزمان مثل خروج جل قبائل مزينه مع الفتوحات الاسلاميه وهجرة قبائل جهينه الى مصر وخروج وانقراض امر الانصار ولم يبقى لهذه القبائل الا قله بالحجاز.وخروج جل قبائل سليم واستقرارها بمصر منذ القرن الاول
أخي الكريم بارك الله فيك تستيطع أن توصل فكرتك من غير تجريح أو تجهيل!
بالنسبة لنسب خزاعة وأسلم وقضاعة فقد تكلمت عنها في بحوث مستقلة استعن بمحرك البحث وتجد بغيتك أصلحك الله
والأنصار أتوا من اليمن وهم قبيلة أزدية وهذا غير خاف علي وقد تكلمت عنها بورك فيك
قال ابن خلدون عن قضاعة _ (ربما يشهد للقول بأنهم من عدنان أن بلادهم لاتتصل ببلاد اليمن وإنما هي ببلاد الشام وبلاد بني عدنان والنسب البعيد يحيل الظنون ولا يرجع فيه إلى يقين) التاريخ
ومعلوم أن جهينة من أكبر قبائل قضاعة وكثر من القبائل القضاعية دخلت تحتها
وقال أيضا (مضر بن نزار كانوا أهل الكثرة والغلبة بالحجاز من سائر بني عدنان وكانت لهم رئاسة بمكة)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:54 ص]ـ
لم تجب على ما طرح أخي منصور فنعيده للمرة الأخيرة مع زيادة قليلة:
* اخترت لتوقيعك الآتي
قال الشيخ حمد الجاسر عن فائز البداراني (هو في رأيي ـ خير من يُعَوّل عليه فيما كتب عن قبيلته حرب).
هذا الشيخ العلم حمد الجاسر قال أيضا عن خلص:
(وكان قديما لولد الحسين الذين دخلوا في عوف)
فاقبل الاثنين أو دع الاثنين.
وقلت
كنت قد قلت لك ان مشجرات وكتب مؤرخي الاشراف قد وقفت غصه بحلقك واتعبتك جدا
وتقصد أن ولد حسين ليس لديهم مشجرات تصل نسبهم الشريف بالأشراف. أخي منصور:
المشجرات ليست ضرورية في النسب الهاشمي فهناك من الأشراف من ليس لديه شجرة كاملة لنسبه مثل: الصلاح (الشيوخ الفروات) من حرب، والطماة من حرب (اعترف بهم البدراني مكرها لا بطل) وكذا الحسيني العمري (حلفا) من حرب كل هؤلاء ليس لديهم مشجرات، وهناك من حرب حلف يملك مشجرة وموقعة من قبل أشراف الحجاز باعترافهم وضرب بها البدراني عرض الحائط. (الظواهر).
وهناك من الأشراف من يختلف فيه هل هو حسني او حسيني مما يعني أن مشجرته (فيها كلام) وإلا لما كان هناك خلاف على نسبه.
وهناك من الأسر من ليس لديه مشجرات ولا خلاف على نسبهم الشريف.
وبدليل آخر: وهو أن ابن شدقم الذي نستشهد به، حينما زار بادية بنو الحسين الأشراف التي هي (ولد حسن عوف حاليا) بين أن أكثرهم يجهل انتسابه لأهل البيت فلم لم تعترض على بادية الحسين التي ترى أنها غير ولد حسين.
فهل ينطبق عليهم ما تريد تطبيقه على ولد حسين أم أنها الأهواء يا أخ منصور.
. وللفائدة بين ابن شدقم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/289)
أنه دخل فيهم من لا حظ له في النسب الشريف (ذو أصل لكنه من خارج الأشراف).
وهاتان المذكورتان عند بن شدقم موجودتان إلى اليوم في حسينات عوف فمن ولد حسين من يجهل انتسابه لآل البيت حتى هذه الساعة ومن ولد حسين من يقر ويعترف بأنه ليس منهم. (نفس كلام ابن شدقم بالضبط).
كل هذه تبطل مزاعمك الضعيفة من اشتراط وجود مشجرة. فكيف إذا عرفت أن بعض ولد حسين لديهم مشجرات خاصة بهم فقط يحتاج الأمر لطول دراسة طول مقارنات وتريث.
ثم إن الاستفاضة بين أبناء حرب المجاورين لولد حسين (عند كبار السن) هي أن ولد حسين ليست من عوف بل من الأشراف وسجلت شهادات كبار السن هذه حتى وقت الحاجة وهو قريب (وهي كثيرة تبلغ التواتر فاهدأ).
فالاستفاضة في كتب التاريخ وبين كبار السن بل وحتى من غير كبار السن من الباحثين والدارسين والديار والاسم من صالحهم. هداك الله. وأنت لم تستطع إلى الآن ولن تستطيع أن تحدد مكانا محددا لولد حسين إلا قول شيخك المضحك أن ديارهم هي ديار عوف. بعد أن عجز وحق له أن يعجز وكذا لم تجيبوا على التساؤل الثاني ولن تجيبوا:
فمن أول من ذكر ولد حسين من فروع عوف؟
نرجو أخي منصور نقل السؤال للأستاذ الباحث الذي لا ترضى غيره (البدراني) وانظر بماذ يجيبك
وللمساعدة في الجواب:
فنرجو أن تبتعدا (أنت وهو) عن البلادي أو الحازمي رجاء.
--------------------------------
الأخ الحبيب مصعب الجهني:
هل رأيت هذا الطلب من قبل. فنرجو المراسلة إن كان في الأمر سعة على هذا البريد:
hashimi43@hotmail.com
وقلت أخي مصعب موجها السؤال لي:
فأين الأشراف الشجرية الذين كانوا في بوادي المدينة ولهم ذكر في كتب الأنساب والتواريخ من القرن الأول الهجري حتى الحادي عشر الهجري؟؟ ثم انقطعت أخبارهم! وهجروا ديارهم! واندرست اسمائهم!
أخي مصعب
هم أنفسهم ولد حسين العوفية للآتي:
1 - تناقل رواة ولد حسين لها (خاصة بعض كبار السن)
2 - الديار هي نفسها تماما التي سكنها أجدادهم لم يخرجوا منها منذ ذلك الوقت البعيد حتى (لحظة قراءتك لهذا السطر).
3 - الاسم هو نفسه الاسم منذ القرن الأول. (الحسيني) وحتى العضو عندنا أحمد الحسيني وهو غير أحمد بشير الحسيني. فقط أضيف العوفي لبعضهم فصار الحسيني تابعا بعد أن كان متبوعا.
4 - الاستفاضة في كتب التاريخ و عند كبار السن من عوف والعارفين بالنسب من حرب (حمد الجاسر نموذجا) حيث قال عن خلص:
(وكان قديما لولد الحسين الذين دخلوا في عوف)
5 - عدم وجود شيء اسمه ولد حسين في عوف أيام وجود بنو الحسين الأشراف، ولم يظهروا إلا مع اختفاء بادية الحسين الأشراف، وظهور ولد حسين العوفية (إن قلنا بوجودها) كان في نفس ديار الأشراف والسؤال فأين كانت من قبل أن ترث ديار الأشراف.؟ لم يجب البدراني وتلامذته إلى الآن بجواب سديد.
6 - الوثائق التاريخية ليس فيها إلا (فلان الفلاني الحسيني) فقط ولم يعثر على أي واحدة فيها ذكر للعوفي أو الحربي حتى بعد أن ظهروا في عوق في القرن الحادي عشر إلا لأناس من ولد حسين هم يعترفون أنهم ليسوا منهم.
7 - تطابق الوصف تماما فقبيلة بني حسين الأشراف قبيلة كبيرة قوية وكذا ولد حسين العوفية كبيرة قوية.
8 - خمول تام لولد حسين العوفية (المزعوم) وعدم ذكر إطلاقا لولد حسين العوفية أيام وجود الأشراف فلا يستطيع أحد أن يأتي بخبر واحد (واحد فقط) عن ولد حسين العوفية أبدا في السنين التي قبل اختفاء بادية الحسين الأشراف.
9 - أخيرا وهو قطعي بشكل نهائي: تحليل الحمض النووي لأناس أعرفهم.
ملاحظة أخي مصعب
يتردد أن دخول بني حسين في عوف كان للتخفي من البطش والظلم فلا يستبعد أن تختفي وتظهر في عوف
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
عبدالإله بن أبي عبدالإله رد: أنساب القبائل العربية المعاصرة
--------------------------------------------------------------------------------
لم تجب على ما طرح أخي منصور فنعيده للمرة الأخيرة مع زيادة قليلة:
9 - أخيرا وهو قطعي بشكل نهائي: تحليل الحمض النووي لأناس أعرفهم.
أخي أرجو التوضيح عن الحمض النووي من قام به وماذا كانت النتيجة ولو كان على الخاص إن أحببت
ـ[البقعاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
جزاك الله خير ولي عودة للموضوع
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
أخي أرجو التوضيح عن الحمض النووي من قام به وماذا كانت النتيجة ولو كان على الخاص إن أحببت
كل عام وأنت بخير ومن العايدين
أخي:
الخاص معطل عندي وهذا بريدي للمزيد
hashimi43@hotmail.com (hashimi43@hotmail.com)
الذين عملوا تحليل الحمض النووي مجموعة من شباب ولد حسين
النتيجة: حسينيين من بني هاشم كما يقول الجاسر وبعض العلماء المعاصرين وكما يقول بعض كبار السن عندهم وكما يستفيض في الكتب، لا كما يقول الدوسري أنهم من حرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/290)
ـ[المعتصمه بالله]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:23 م]ـ
جزاك الله خير ولي عودة للموضوع
آمين واياك
ونحن في انتظارك(143/291)
ماذا عن طبقات ابن سعد؟؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك فيكم على جهودكم المشكورة في هذا الملتقى الطيب ..
كان ليس سؤال وأرجو أن أجد أجابة شافية له إن شاء الله .. ألا وهو:
أني بصدد عمل بحث عن بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر المراجع في هذا البحث تنقل من طبقات ابن سعد .. وللأسف ليس لي خبرة وعلم في كيفية معرفة صحة الخبر من عدمه .. فهل هناك نسخة محققة أو مصححة من طبقات ابن سعد تبين الصحيح من الضعيف ..
وهل كل ما سكت عنه الذهبي في السير مما وجد ونقل عن طبقات ابن سعد يكون صحيحا؟؟؟ .. لأني وجدته يحكم كثيرا على الأخبار بالضعف أو بغيره ..
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:08 ص]ـ
بسم الله
اخى الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
فأن كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد من اهم كتب التراجم ومن اشهرها وهو كتاب ماتع فى الحقيقة وان كنت تريد شراء نسخة جيدة فعليك بطبعة مكتبة الخانجى فعليها تحقيق جيد للدكتور على محمد عمر وان كنت تريد الاطلاع على الكتاب فهوا موجود على موقع المكتبة الوقفية مصور bdf .(143/292)
الامام جعفر (الصادق) هل ثبت لقاؤه بالامام ابي حنيفةرحمهما الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
الامام جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) (رحمهم الله جميعا) بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما هل ثبت لقاؤه بالإمام ابي حنيفةرحمه الله كما هو موجود في بعض الكتب لا سيما كتب الشيعة.
و هل غادر جعفر الصادق المدينة الى الكوفة.
مع العلم أنه مات بالمدينة، و لذلك فليس له ضريح عند الشيعة
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 07, 06:46 م]ـ
فائدة:
في منهاج السنة النبوية للإمام ابن تيمية رحمه الله - (7/ 531)
فصل
قال الرافضي و أما أبو حنيفة فقرأ على الصادق
و الجواب أن هذا من الكذب الذي يعرفه من له أدنى علم فان أبا حنيفة من أقران جعفر الصادق توفي الصادق سنة ثمان و أربعين و توفي أبو حنيفة سنة خمسين و مائة و كان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق و ما يعرف أن أبا حنيفة اخذ عن جعفر الصادق و لا عن أبيه مسألة واحدة بل اخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان و جعفر بن محمد كان بالمدينة.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:45 م]ـ
للأسف الشديد أن هذه الأكذوبة صار يروجها بعض أهل السنة لظنهم أنها حقيقة، وأن أبا حنيفة هو أحد تلامذة جعفر الصادق رحمهما الله تعالى.
فبارك الله في الأخ محمد لإثارته الموضوع، وجزى الله الشيخ الفقيه خيرا على توضيحه.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
نعم هذه من أنكى أكاذيب الرافضة لعنهم الله , وذلك لأن يوهموا الناس أنّ أصول فقه أهل السنة هي من الفقه الجعفري وجعفر بن محمد رحمهما الله بريئان من دجل الروافض.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:30 م]ـ
هذه المسألة تحتاج إلى تحرير أكثر
قال الخطيب البغدادي: جعفر بن أبي جعفر الذي روى عنه أبو حنيفة النعمان بن ثابت
عن جعفر عن أبيه أنه ضرب عبدا في فرية أربعين سوطا)
موضح أوهام الجمع والتفريق
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:52 م]ـ
إليكم هذا النقل من " الشاملة " من " مسند أبي حنيفة " بنصه:
أبو حنيفة عن جعفر بن محمد بن علي الصادق، حكاية له معه
62 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا الحسن بن محمد بن فهد المالكي، ثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن عبد العزيز، ثنا ابن شبرمة، قال: دخلت أنا وأبو حنيفة، وابن أبي ليلى، على جعفر بن محمد بن علي، فقال لأبي حنيفة: «اتق الله، ولا تقيسن للدين برأيك، فإن أول من قاس إبليس، إذ أمره بالسجود لآدم، فقال: أنا خير منه؛ خلقتني من نار، وخلقته من طين، وذكر كلاما»
63 - حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا محمد بن عبد الله بن الحسين، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا عبد العزيز بن يحيى المدني، حدثني محمد بن سليمان بن سليط، قال: قال جعفر بن محمد لأبي حنيفة: يا نعمان، أيهما أكبر، الصلاة أم الصيام؟ قال: بل الصلاة، قال «فيما كان الحائض تقضي ما أفطرت، ولا تقضي ما تركت الصلاة، إن دين الله ليس بالقياس، إنما هو الاتباع»
انتهى النقل بنصه.
وهذا إنما يعني أنه كان بينهما نقاش فقهي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:26 ص]ـ
الاخوة الكرام شكرا على هذه الفوائد القيمة.
و بقي السؤال الثاني وهو:
هل دخل جعفر الصادق رحمه الله الكوفة.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:13 ص]ـ
إليكم هذا النقل من " الشاملة " من " مسند أبي حنيفة " بنصه:
مسند أبي حنيفة في أسانيده وضاعين فليس كل ما فيه صحيح. بل إن شئت قلت أن غالب ما فيه ضعيف. وليراجع كلام المعلمي فقد فصل فيه بعض الشيء.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:32 ص]ـ
أخي الفاضل - وفقك الله
هذا مسند أبي حنيفة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله
صاحب الحلية والمستخرج تلميذ أبي الشيخ صاحب العظمة
وليس هو جامع المسانيد للخوارزمي
ولا مسند الحارثي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:49 ص]ـ
ولكن الكلام في صحة هذا الإسناد الذي أورده الحافظ أحمد بن عبدالله
فائدة
مصدر أبي نعيم كتاب أبي الشيخ
وأبو الشيخ له مصنف في أحاديث أبي حنيفة فيما أذكر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه(143/293)
الحياة السياسية والحركة العلمية في بلاد مصر؟
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
هل من فاضل يدلني إلى ماكتب عن الحالة السياسية والحركة العلمية في بلاد مصر في أواخر القرن الثالث عشر الهجري وأوائل وأواسط القرن الرابع عشر الهجري.
وشكر الله لكم
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:59 ص]ـ
هل من كتب تعينني؟(143/294)
أين أجد روضة النسرين؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:14 م]ـ
إخواني الكرام في بلاد الجزائر: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بحثت طويلا عن كتاب:" روضة النسرين في التعريف بالأشياخ الأربعة المتأخرين."
للإمام محمد بن صعد الأنصاري التلمساني، وبعد فترة ذُكِرَ لي أن المؤرخ الجزائري الدكتور: يحي بوعزيز-شفاه الله-، قد قام بتحقيقه و إخراجه. فقمت بزيارته في بيته بمدينة وهران، ولكنني وجدت الرجل الذي كرس حياته لكتابة التاريخ في غيبوبة تامة، فحولت البحث عن كتاب إلى زيارة مريض.
الشيخ يبلغكم سلامه، ويطلب منكم الدعاء.
إذا كان هناك من يملك هذا الكتاب، أو يعرف مكان بيعه فليرشدنا إليه. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:40 م]ـ
إذا كان هناك من يملك هذا الكتاب، أو يعرف مكان بيعه فليرشدنا إليه. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:19 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن المقري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
الكتاب مطبوع وبتحقيق الدكتور يحي بوعزيز رحمه الله تعالى، وسأوافيك بمطلوبك عن قريب إن شاء الله تعالى(143/295)
اذا رمت العلا ..
ـ[الموسى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* إذا رمُتُ العُلا *
هاك القصيدَ له جحيمُ يُلهِبُ
يُصلَي به ذاك الشقيًُ الأجربُ
من كلِّ أقلفَ قام يُبدي حقده
شيطانُهُ يوحي إليه فيكتِبُ
ويلُ لمن خط الأذى يزهو بهِ
عقبى الجريرةِ لا محالةَ تنشُبُ
دع كلَّ ممدوحٍ غدا في ساحته
متملقُ يشري القريضَ ويخطبُ
إن القوافي إن رأت من ربها
صدقاً من الأعماق جاءت تركبُ
ومتيمُ قد سربلته غوايةُ
في حب من يهوى وراح يشّببُ
فإليك عنهم وارشُفَنََّ مديحَ من
تحيا القلوب بهديه وتطبّبُ
إني إذا رمتُ العلا في صورةِ
يممتُ طرفي للرسولِ أُقلِّبُ
ذو سؤددٍ وأرُومةٍ المقتدى
ومؤسسُ عهد الهدى يُتَهيَّبُ
بك يتقي الأبطالُ يوم وقيعةٍ
والرعبُ منك إلى العدوِّ يواكبُ
ويمينُهٌ دَرُّ الغمامةِ إلها
أرواحَ من ردَّ الهدايةَ تسلُبُ
قد قام في بطحاءِ مكَّةَ هادياً
وإلى الصراط المستقيم يُرغِّبُ
وطفقت تهدِمُ شركَهَم بعقيدةٍ
صرمت عُرىَ للجاهلية تنسَبُ
فأغاض عبادَُّ الحجارة مارأوا
وتوطؤوا أن يفتكوا وتكتبوا
ردَّ الإلهُ عن النبي مرادهم
مكروا ومكر الله دوماً يغلبُ
هاجرت والصديقَ تنشدُ بقعةً
غرساً لدينٍ أبغضوا وحاربوا
مدت يداها طيبةً لعناقكم
وغدت مقاماً طيباً ومحببُ
ومضيت تدعو للرشادُ مُعَلِّماً
هل أنتَ إلا للهداية تندُبُ
لم تألونْ في أن تبلِّغ شِرْعَةً
حتى أتى وقتُ الرحيلِ الأطيبُ
ورجعتَ للمولى رضيَّاً راضياً
قد كنتَ تصبو للقاءِ وترقُبُ
نفذَ القضاءُ فحلََّ في ساحَتنِا
كلُّ النفوس إلى المليكِ ستذهَبُ
كتبها / أبو عمر
بليغ بن مطهر بن حمود العطاب
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:55 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك
ـ[محمد بن واسع]ــــــــ[01 - 11 - 07, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك(143/296)
أبحث عن كتاب في تاريخ المغرب الحديث ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:08 م]ـ
أبحث عن كتاب في تاريخ المغرب الأقصى الحديث ...... - السياسي، الاجتماعي، الاقتصادي، الحركة العلمية ..... - ...
وحبذا لو كان بصورة Pdf إن أمكن ....
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:47 م]ـ
أخي الكريم لمن هذا الكتاب وما هي الحقبة التي يتناولها بالتحديد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:29 م]ـ
أبحث عن كتاب يتحدث عن تاريخ المغرب الحديث للقرن 14 هـ و بداية 15 هـ ...... لأي مؤلف ..(143/297)
غزوة الأحزاب لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:39 م]ـ
مكتبة الخطب: 9 - السيرة النبوية: 3 - غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وعد بالنصر من ينصره بإقامة دينه وإعلاء قوله وجعل لذلك وجعل لذلك النصر أسبابا ليشمر ليشمر إليها من أراده من خلقه: (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وله عاقبة الأمور) واشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له له الملك كله وله الحمد كله وهو على كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه الله تعالي رحمة للعالمين وقدوة للعاملين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
فانه في هذا الشهر شهر شوال من السنة الخامسة من الهجرة كانت غزوة الأحزاب التي ذكرها الله تعالي في سورة الأحزاب وكان فيها أن قريشا تألبوا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتوا إلى المدينة وكان من جملة من ساعدهم على ذلك يهود بني قريظة الذين الذين نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فغزاهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد أن رجع من الأحزاب في أوائل شهر ذي القعدة من العام من العام الخامس من الهجرة النبوية وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قدم المدينة عاهد القبائل الثلاث من اليهود وهم بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة قدمت هذه القبائل من الشام إلى المدينة لأنها أي المدينة هي البلدة التي ينطبق عليها وصف مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إثرهم والأغلال التي كانت عليهم) جاءت هذه القبائل إلى المدينة لتتلقى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولتنصره وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ولكن ولكن عزيمتهم انتقضت وحالهم تغيرت حين جد الجد وبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن به من اليهود إلا القليل مثل عبد الله بن سلام رضي الله عنه ولما قدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة عقد معهم عهد أمان ألا يحاربهم ولا يخرجهم من ديارهم وان ينصروه إن دهمهم عدو بالمدينة وألا يعينوا عليه أحدا هذه أربع نقاط كان العهد عليها ولكن اليهود وهم أهل الغدر والخيانة نكثوا هذا العهد خيانة وحسدا فقد نقضت كل قبيلة عهدها اثر إثر كل غزوة كبيرة وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم ففي غزوة بدر وهي في السنة الثانية من الهجرة اظهر بنو قينقاع العداوة والبغضاء للمسلمين واعتدوا على امرأة من الأنصار فدعى النبي صلى الله عليه وسلم كبارهم وحذرهم من عاقبة الغدر والخيانة والبغي ولكن ولكن ردوا عليه ابشع رد فقالوا يا محمد لا يغرنك من قومك ما لقيت يعنون قريشا في بدر حين هزمهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اليهود فان قومك ليسوا بأهل حرب ولو لقيتنا لعلمت أننا نحن الناس وكانت هذه القبيلة بنو قينقاع حلفاء للخزرج فقام عبادة بن الصامت الخزرجي رضي الله عنه فتبرأ من حلفهم ولاية لله ورسوله وعداء لأعداء الله ورسوله لإيمانهم بالله ورسوله أما عبد الله بن أبي الخزرجي رأس المنافقين فانه لنفاقه وكفره باطنا تشبث بمحالفه هؤلاء اليهود ودافع عنهم وقال إني اخشي الدوائر فأبطن اليهود الشر وتحصنوا بحصونهم فحاصرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بضع عشرة ليلية حتى نزلوا على حكمه فهم بقتلهم ولكن استقر الأمر بعد ذلك على أن يجلوا من المدينة بأنفسهم وذريتهم ونساءهم ويدعو أموالهم غنيمة للمسلمين فجلوا إلى الشام وكان ذلك في ذي القعدة سنة اثنتين من الهجرة وفي غزوة أحد وهي في السنة الثالثة من الهجرة في شوال نكث بنو النضير العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فبينما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أسواقهم مع بعض أصحابه تأمروا على قتله وقال بعضهم لبعض إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذي فأنتدب أحدهم إلى أن يصعد على إحدى سطوح بيوتهم فيلقي على النبي صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/298)
وسلم صخرة من فوقها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم الخبر من الله فرجع من فوره إلى المدينة وأرسل إلى وأرسل إلى اليهود يخبرهم بنكثهم العهد ويأمرهم بالخروج من جواره وبلده فتهيأ القوم للرحيل لعلمهم بما جرى لإخوانهم بني قينقاع ولكن الذين نافقوا بعثوا إليهم يحرضونهم على البقاء ويعدونهم بالنصر ويقولون لان أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وان قوتلتم لننصرنكم فاغتر اليهود بهذا الوعد من أهل النفاق ومتى صدق الوعد أهل النفاق إن المنافقين هم الكاذبون هم القادرون ولهذا قال الله عز وجل: (والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون) فاغتر اليهود بهذا الوعد الكاذب الذي شهد الله بكذبه فلم ينصاعوا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالرحيل فتهيأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقتالهم وخرج إليهم فحاصرهم في ديارهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فطلبوا من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يكف عن دماءهم وأن يجليهم على أن لهم ما حملت إبلهم من الأموال إلا السلاح فأجابهم إلى ذلك فخرجوا من بيوتهم بعد أن خربوها حسدا للمسلمين أن يسكنها أحدا منهم أن يسكنها أحدا منهم من بعدهم ثم تفرقوا فمنهم من ذهب إلى الشام ومنهم من إستوطن خيبر وما زال ألم هذه النكبة في قلوبهم حتى ذهب جمع من أشرافهم إلى مشركي العرب من قريش وغيرهم يحرضونهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم ويعدونهم النصر فتألبت الأحزاب من قريش وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا لقتاله في نحو عشرة آلاف مقاتل حتى حاصروا المدينة في شوال سنه خمسه من الهجرة وانتهز حيي ابن اخطب وهو من رؤساء بنى النضير هذه الفرصة واتصل ببني قريظة الذين في المدينة من اليهود وحسن لهم نقض العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما زال حيي بن اخطب ما زال بهم أي ببني قريظة حتى أجابوه إلى ذلك فنقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهؤلاء هم آخر القبائل في المدينة من اليهود الناقضين للعهد فلما هزم الله الأحزاب ورجع الأحزاب بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال بما أرسل على عدوهم من الجنود والريح العظيمة الباردة التي زلزلت بهم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ووضع السلاح فاتاه جبريل فاتاه جبريل فقال: (قد وضعت السلاح؟ والله ما وضعناه فاخرج إليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أين؟ فأشار جبريل إلى بنى قريظة) فانتدب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وندب أصحابه للخروج إلى بنى قريظة فخرجوا وحاصروا اليهود نحو خمسا وعشرين ليله فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزلوا على ما نزل على إخوانهم من بنى النضير من الجلاء بالأموال وترك السلاح فأبى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذلك فطلبوا أن يجلو بأنفسهم وذريتهم ونسائهم ويدعو الأموال كما فعل إخوانهم من بنى قينقاع فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكانت بنو قريظة حلفاء للاوس فجاء حلفائهم من الأوس إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكلمونه فيهم فقال عليه الصلاة والسلام ألا ترضون يخاطب الاوس ألا ترضون أن ينزلوا على حكم رجل منكم قالوا بلا فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذلك إلى سعد ابن معاذ وكان سعد ابن معاذ رضى الله عنه سيد الاوس وكان في الأنصار كأبي بكر في المهاجرين رضى الله عن الجميع وقد أصيب سعد ابن معاذ في أكحله في غزوه الأحزاب فضرب عليه النبي صلى الله عليه وسلم خيمه في المسجد ليعوده من قريب لأنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة العالية وقد قال رضي الله عنه حين سمع نقض العهد من بنى قريظة اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بنى قريظة فجئ بسعد من خيمته في المسجد راكبا على حمار فلما نزل عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (احكم فيهم أي في اليهود بنى قريظة وهم حلفائهم احكم فيهم يا سعد) فالتفت سعد إلى اليهود فقال: عليكم عهد الله وميثاقه إن الحكم إلا ما حكمت قالوا نعم فالتفت إلى الجهة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غاض طرفه إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وعلى من ها هنا فقالوا نعم فقال: احكموا أن تقتل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/299)
الرجال و تسبي نساء والذرية وتقسم الأموال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات يعنى من فوق سبعه سماوات وبهذا تحققت دعوه سعد بن معاذ رضي الله عنه أجاب الله دعائه وجعل الحكم في بنى قريظة على يده وحكم فيهم بهذا الحكم العدل الموافق لحكم الله فقتل المقاتلون منهم وكانوا ما بين سبعمائة إلى ثمانمائة رجل وسبيت النساء والذرية وما زال اليهود أيها الاخوة ما زال اليهود أهل غدر وخيانة وبهت وكذب لا يؤمن مكرهم ولا يوثق عهدهم ولقد شهد عليهم عبد الله بن سلام رضى الله عنه وكان من أحبارهم وكان حبرا أي من علمائهم ولكن الله قذف في قلبه الإسلام فاسلم رضى الله عنه وشهد عليهم حين اسلم انهم قوم بهت ولن يضمن النصر أيها الاخوة ولن يضمن النصر أيها الاخوة عليهم ولا على غيرهم من الكفار إلا إذا تمسكت هذه الأمة الإسلامية بدين الله ظاهرا وباطنا حكاما ومحكومين تمسكوا بدين الله بالرجوع إلى الله والتوبة النصوح والعمل الصالح المبنى على الإيمان السالم من الشك السالم من الشك وبالتوحيد الخالص الخالص من الشرك وبالاتباع النقي من الابتداع وبالطاعة لله ورسوله بقدر المستطاع أيها المسلمون اتقوا الله عباد الله أطيعوا الله ورسوله كونوا مع الصادقين كونوا من الذين إذا تليت عليهم آيات الله لم يخروا عليها صما وعميانا إذا سمعتم حكم الله فقولوا سمعنا واطعنا ولا تغرنكم الحياة الدنيا ولا تعصفن بكم الأهواء اجعلوا الأمر إلى الله اجعلوا الأمر إلى الله تعالى شرعا كما هو إلى الله قدرا فانتم عباد الله يفعل بكم ما شاء وانتم عباد الله يحكم فيكم بما شاء فاتقوا الله عباد الله أطيعوا الله ورسوله أقول لكم قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكافه المسلمين من كل ذنب فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم انه من لزم الاستغفار جعل الله من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا اللهم أنا نستغفرك فاغفر لنا يا غفور يا رحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الحمد لله حمدا كثيرا كما أمر واشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر واشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له إرغاما لمن أشرك به وكفر واشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد البشر الشافع المشفع في المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن بهداه مهتدى وعلى إثرهم نشأ وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
أيها الناس اتقوا الله تعالى وافعلوا ما أمركم به أوفوا بالعهد (إن العهد كان مسئولا) أوفوا بالعهد الذي بينكم وبين الله وإذ اخذ الله (وإذ اخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) فعلى طلبه العلم الذين من الله عليهم بالعلم أن يبينوه للناس ولا يكتمونه وعلينا جميعا أن نعبد الله لان الله تعالى قال في كتابه: (وإذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلا شهدنا) إن العهد إن العهد يكون بين الإنسان وربه ويكون بين الإنسان وبين الخلق أما عهده الذي بينه وبين ربه فانه ينقسم إلى قسمين القسم الأول أن يعبد الله سبحانه وتعالى فان هذا حق الله الخالص أن يعبد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمعاذ: (أتدرى ما حق الله على العباد قال: الله ورسوله اعلم قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا) أما القسم الثاني فهو النذر الذي ينذر به الإنسان لربه عز وجل فان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (من نذر أن يطيع الله فليطعه) وان كثيرا من الناس ابتلى بهذا العهد حتى صار ينذر ينذر الطاعة لله في كل مناسبة إذا مرض قال لله على نذر إن شفاني الله لأفعلن كذا وكذا إن غاب له غائب قال: لله على نذر إن رد الله علي غائبي لأفعلن كذا وكذا إن اخفق في شئ قال: لله على نذر إن نجحت فيه لافعلن كذا وكذا وما علم هذا أن هذا العهد مكروه نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن النذر وقال: (انه لا يأتى بخير) و إنما يستخرج به من البخيل وقال: انه لا يرد قضاء فما قضاه الله عز وجل فسيكون سواءُ نذرت أم لم تنذر بهذا ننهاكم أيها الأخوة المسلمون كما نهاكم الرسول صلى الله عليه وسلم أن تنذروا أبدا لا لمرض ولا لفقد موجود ولا لغير ذلك من الأسباب لان النبي صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/300)
الله عليه وعلى آله وسلم نهاكم عن ذلك وكم من إنسان نذر نذرا ثم حصل له المطلوب ولكنه لم يوفى بنذره تهاونا وتكاسلا أو عجزا ومشقه وقد قال الله تعالى في أمثال هؤلاء: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصادقين فلما آتاهم من فضله بخلو به) يعنى فلم يتصدقوا به وتولوا وهم معرضون يعنى فلم يكونوا من الصالحين فماذا كانت ا لنتيجة أستمعوها أستمعوها في قول الله تعالى: (فأعقبهم ميثاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) أتريد يا أخي أتريد أن يعقبك الله بنفاق يبقى في قلبك إلى الموت لا اعتقد أن أحدا يريد ذلك لهذا اجتنب ما يكون سببا لهذا الأمر اجتنب النذر واعلم انك إذا نذرت طاعة فانه يلزمك أن تفي بها فلو قال الإنسان مثلا إن شفاني الله فلله على نذر أن أصوم كل يوم اثنين أو خميس فشفاه الله فانه يجب عليه أن يصوم كل اثنين وخميس على طول السنة ولا يحل له أن يترك يوما من هذين اليومين لأنه إن فعل فانه يكون غير واف لله تعالى بما عاهد الله عليه ويخشى أن يعقبه الله نفاقا في قلبه إلى الموت إذا قال لله على نذر إن شفى الله ابني أن اذبح كذا وكذا من الذبائح وأتصدق بها ثم شفا الله ابنه ولم يوفى بها فانه لم يفي لله بما عاهد الله عليه وحينئذ يوشك أن يعقبه الله تعالى بنفاق يبقى في قلبه إلى الموت إذا ما بالنا ما بالنا وبال النذر الذي يؤدى بنا إلى هذا الأمر إننا إذا أردنا شيئا من الله عز وجل فان اقرب طريق يحصل به هذا الشيء أن ندعوه في قول الله تبارك وتعالى: (وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب أجيب دعوه الداعي إذا دعان) وقال ربكم: (أدعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين) وقال تعالى: (أمْن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء أإله مع الله) إذا فلنلجأ إلى الله عز وجل إذا نزلت بنا الضراء نلجأ إليه بالدعاء دون أن نلجأ إلى النذر المكروه الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما القسم الثاني وهو المعاهدة بينك وبين عباد الله فان الواجب على من وعد أخاه أن يفي بوعده ولا يحل له أن يخلف الوعد إلا أن يرضى أن يكون من المنافين في هذا لأن آيه المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وكثير من الناس كثير من الناس يعدون إخوانهم بالشي ولكن لا يكون به ومن المعاهدة ما يقع بين الناس من عهود فالواجب على من عقد مع أخيه عقدا أن يعقد له بالنصف سواء باع عليه أو اشترى منه أو آجره أو استأجر منه أو رهن أو ارتهن منه أو غير ذلك الواجب أن تكون المعاملة بالنصح والبيان وبالصدق وعدم الكتمان قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتبايعين: (إن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محق بركة بيعهما) ومن الكتم أن من الناس من يجعل الشي الردي تحت الشي الطيب ليغر الناس بمظهره وان هذا بلا شك نوع من النفاق وغش تبرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من فاعله فقال: (من غش فليس منا) أيها المسلمون إن دين الإسلام ولله الحمد قد آتى بكمال الأخلاق والآداب وكمال النصح والصدق فعليكم بهذا عليكم بالنصح والصدق والآداب العالية والأخلاق الفاضلة ليكمل بذلك إسلامكم نسأل الله أن ييسر لنا ولكم ذلك بمنه وكرمه واعلموا أن خير الحديث كتاب الله خير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاخلصوا لله العبادة واخلصوا في اتباع لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لتعبدوا الله مخلصين له الدين واكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم امتثالا لأمر الله وأداء لحق رسول الله ورجاء لثواب الله فان الله تعالي يقول: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ومن حق نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تكثروا من الصلاة والسلام عليه ولكم على ذلك على الصلاة الواحدة عشر صلوات كما ثبت ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فصلوات الله وسلامه عليه ونسأله تعالى أن يرضى عن خلفاءه الراشدين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم انا نسألك أن تعز الإسلام والمسلمين اللهم اعز الإسلام والمسلمين اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان اللهم ولي على المسلمين خيارهم واكفهم شر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/301)
شرارهم يا رب العالمين اللهم انصر إخواننا المسلمين في البوسنة والهرسك اللهم أذل الصرب اللهم أذل الصرب اللهم أذل الصرب اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم زلزل أقدامهم اللهم أذلهم بعد العز وأضعفهم بعد القوة الذي يظنونه انتصارا يا رب العالمين اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم الصرب وأذلهم وأكبتهم واجعل بأسهم بينهم وسلط عليهم يا أرحم الراحمين يا ذا الجلال والإكرام أيها الاخوة اكثروا من الدعاء لإخوانكم في البوسنة والهرسك فانهم على حال نسأل الله تعالى أن يلطف بهم ويرحمهم على حال في ضيق المعيشة وفي الخوف وفي غير ذلك فاكثروا من الدعاء لهم في السجود في صلواتكم وفي آخر الليل في خلواتكم وفي كل وقت ترجي في الإجابة اكثروا من الدعاء لهم واكثروا من الدعاء على عدوهم من الصرب النصارى الظالمين الطاغيين واعلموا أن النصارى أعداء لكم في كل مكان وفي كل زمان فاحذروهم كما أمركم الله بقوله: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) فنسأل الله تعالى أن يولي على المسلمين خيارهم وان يكفيهم شر شرارهم وان يهيئ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه أهل المعصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى عن المنكر أنه ولي ذلك والقادر عليه وهو على كل شئ قدير ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون واذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون.
لتحميل أو للاستماع للمادة: http://www.ibnothaimeen.com/all/khot...icle_127.shtml(143/302)
السلطان عبد الحميد و حفاظه على فلسطين رغم إغراء اليهودية
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قيض الله عز و جل لدينه من يحفظه و يعلى رايته فى كل زمان
و من هؤلاء السلطان عبد الحميد رحمه الله تعالى
http://www.mekshat.com/pix/upload/images8/mk8178_sss-002kkk.jpg
الذى وقف فى وجه اليهودية و الماسونية
إذ أرادوا منه أن يهبهم القدس مقابل إعفائه من الديون
أغروه و هددوه
فلم يخضع و لم يركع
فرحمة الله عليه
و أنقل لكم حكايته مع اليهود مجزأة بإذن الله تعالى
من كتاب: زهر البساتين من مواقف العلماء و الربانيين
للشيخ سيد العفاني حفظه اله تعالى
http://img101.imageshack.us/img101/341/16622220uq9.jpg (http://imageshack.us)
http://img101.imageshack.us/img101/8448/64811693yu3.jpg (http://imageshack.us)
http://img181.imageshack.us/img181/5483/72379870nb9.jpg (http://imageshack.us)
http://img80.imageshack.us/img80/7608/87270511ko7.jpg (http://imageshack.us)
http://img139.imageshack.us/img139/254/65435592gw8.jpg (http://imageshack.us)
http://img139.imageshack.us/img139/957/80260922oq9.jpg (http://imageshack.us)
http://img514.imageshack.us/img514/253/35052154zf3.jpg (http://imageshack.us)
http://img514.imageshack.us/img514/253/35052154zf3.62ed403554.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=514&i=35052154zf3.jpg)
http://img514.imageshack.us/img514/1256/78417382ht9.jpg (http://imageshack.us)
http://img514.imageshack.us/img514/1256/78417382ht9.38b4d97532.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=514&i=78417382ht9.jpg)
http://img134.imageshack.us/img134/708/22467086ez1.jpg (http://imageshack.us)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:43 ص]ـ
http://img131.imageshack.us/img131/5167/11nz9.jpg (http://imageshack.us)
http://img250.imageshack.us/img250/5934/12in5.jpg (http://imageshack.us)
http://img231.imageshack.us/img231/4711/13uy6.jpg (http://imageshack.us)
http://img106.imageshack.us/img106/1010/14mv0.jpg (http://imageshack.us)
http://img125.imageshack.us/img125/6228/15xq2.jpg (http://imageshack.us)
http://img48.imageshack.us/img48/1299/16mr9.jpg (http://imageshack.us)
http://img134.imageshack.us/img134/351/17ay7.jpg (http://imageshack.us)
http://img218.imageshack.us/img218/6298/18xt8.jpg (http://imageshack.us)
http://img218.imageshack.us/img218/1713/19cg4.jpg (http://imageshack.us)
http://img218.imageshack.us/img218/4311/20fh1.jpg (http://imageshack.us)
http://img80.imageshack.us/img80/1685/21ow4.jpg (http://imageshack.us)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:44 ص]ـ
http://img80.imageshack.us/img80/4382/22ig1.jpg (http://imageshack.us)
http://img80.imageshack.us/img80/3360/23lm9.jpg (http://imageshack.us)
http://img517.imageshack.us/img517/3198/24da3.jpg (http://imageshack.us)
http://img517.imageshack.us/img517/3198/24da3.1d5a83d1e8.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=517&i=24da3.jpg)
http://img517.imageshack.us/img517/3139/25ce3.jpg (http://imageshack.us)
http://img517.imageshack.us/img517/3139/25ce3.79da466b71.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=517&i=25ce3.jpg)
http://img517.imageshack.us/img517/2268/26tu0.jpg (http://imageshack.us)
http://img517.imageshack.us/img517/2268/26tu0.1635300b7d.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=517&i=26tu0.jpg)
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:41 م]ـ
بأي شرع كان يحكم السلطان عبد الحميد؟
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:37 م]ـ
يا أخي أعتقد أنه كان يحكم الشريعة الإسلامية
فالمحاكم المختلطة أنشئت أول ما أنشئت في مصر في عهد حكم محمد علي الذي كان منفصلا عن الخلافة
ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:45 ص]ـ
رحم الله السلطان عبدالحميد فموقفه بعدم الرضوخ لليهود سجله له التاريخ بحروف من نور
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:37 م]ـ
قال شيخنا محمد صفوت نور الدين رحمه الله تعالى ما فحواه: إن الخلافة الإسلامية في أخرياتها على الرغم من سلبياتها إلا أنها كانت عقبة كؤودا في وجه اليهود في دخول فلسطين وتفتيت الأمة ...(143/303)
هل تثبت رحلة العذراء حول مصر
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النصارى عندنا في أسيوط يقولون إن السيدة مريم طافت في مصر وجاءت عندنا في أسيوط مع أبنها المسيح عندما آذوها اليهود ويتخذون كل مكان جلست فيه العذراء دير وعندنا دير العذراء في أسيوط فهل هذا له أصل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:30 م]ـ
هل من جديد فى الموضوع؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:53 م]ـ
هذه القصة مشهورة عند النصارى.
و يذكر أن كنيسة العذراء أقيمت على الشاطئ الشرقى لنهر النيل ببنى سويف فى القرن السادس الميلادي، فى المنطقة التى مرت بها العائلة المقدسة فى القرن الأول الميلادي، ومازال يوجد بها إيقونات قبطية قديمة، وتحتل مكانة دينية كبيرة لدى أقباط بنى سويف، الذين يقضون سنويا صوم السيدة العذراء بها.
و قد أنتج في ذلك فلم وثائقي.
و عُرض في بعض المحطات الاخبارية.
و لكن كيف علم من بنى الكنيسة في القرن السادس الميلادي بمرور مريم عليها السلام بذلك المكان.
ثم اذا مرت بذلك المكان فما هو خصوصية ذلك المكان بعينه.فالطريق منه و اليه مرت به مريم عليها السلام.
و الذي تبادر الى الذهن أن هذا مما احدثه الرهبان لأكل اموال الناس بالباطل.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
هل هناك بحث علمى تكلم عن وجود هذه الرحلة من عدمها؟
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:09 ص]ـ
ثم اذا مرت بذلك المكان فما هو خصوصية ذلك المكان بعينه.فالطريق منه و اليه مرت به مريم عليها السلام.
يقولون المكان الذي استراحت فيه بنوا فيه دير(143/304)
منقبة للملك فيصل ـ قدس اللَّه روحه ـ،للشّيخ د. مُحمَّد تقي الدّين الهلالي
ـ[مدارج]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:22 ص]ـ
منقبة للملك فيصل ـ قدس اللَّه روحه ـ،للشّيخ د. مُحمَّد تقي الدّين الهلالي
ـ رحمه اللَّهُ تعالى ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قبل بضع سنين كنت مقيماً في باريس، عند أحد الإخوان من الموحدين. وكنت قد سمعت أن الطبيب الجراح الشهير الدكتور موريس بوكاي، ألف كتاباً بين فيه أن القرآن العظيم هو الكتاب الوحيد الذي يستطيع المثقف ثقافة علمية عصرية، أن يعتقد أنه حق منزل من الله - تعالى - ليس فيه حرف زائد، ولا ناقص، وقلت للأخ الذي أنا مقيم عنده، أريد أن أزور الدكتور موريس بوكاي؛ لأعرف سبب نصرته لكتاب الله، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبني بل ذهب إلى الهاتف "التليفون"، وتكلم مع الدكتور موريس بوكاي، وقال له: إن عندي الدكتور محمد تقي الدين الهلالي البالغ من العمر سبعاً وثمانين سنة، يريد أن يزورك، ويتحدث معك.
فقال له: أنا أزوره الآن، وبعد قليل طرق الباب، فذهب صاحب البيت وفتح الباب، فإذا الدكتور موريس بوكاي قد جاء، فدخل علينا؛ ففرحنا بزيارته، وقلت له: أرجو من فضلك أن تحدثنا عن سبب تأليفك لكتابك: "التوراة والإنجيل والقرآن، في نظر العلم العصري" فشرع يتكلم، فقال لي: إنه كان من أشد أعداء القرآن والرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - وكان كلما جاءه مريض مسلم محتاج إلى علاج جراحي يعالجه، فإذا تم علاجه وشفي يقول له: ماذا تقول في القرآن هل هو من الله - تعالى - أنزله على محمد، أم هو من كلام محمد نسبه إلى الله افتراء عليه؟ قال: فيجيبني هو من الله، ومحمد صادق، قال فأقول له: أنا أعتقد أنه ليس من الله، وأن محمداً ليس صادقاً، فيسكت، ومضيت على ذلك زماناً حتى جاءني الملك فيصل بن عبد العزيز، ملك المملكة العربية السعودية. فعالجته علاجاً جراحياً حتى شفي، فألقيت عليه السؤال المتقدم الذكر، فأجابني: بأن القرآن حق، وأن محمداً رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صادق. قال: فقلت له: أنا لا أعتقد صدقه. فقال لي الملك فيصل: هل قرأت القرآن؟. فقلت: نعم قرأته مراراً وتأملته. فقال لي الملك فيصل: هل قرأته بلغته، أم بغير لغته، أي بالترجمة فقلت: أنا ما قرأته بلغته، بل قرأته بالترجمة فقط، فقال لي: إذن أنت تقلد المترجِم، والمقلد لا علم له، إذ لم يطلع على الحقيقة، لكنه أُخْبِر بشيء فصدقه، والمترجِم ليس معصوماً من الخطأ والتحريف عمداً، فعاهدني أن تتعلم اللغة العربية، وتقرأه بها، وأنا أرجو أن يتبدل اعتقادك هذا الخاطئ.
قال: فتعجبت من جوابه، فقلت له: سألت كثيراً قبلك من المسلمين، فلم أجد الجواب إلا عندك.
ووضعت يدي في يده، وعاهدته على أن لا أتكلم في القرآن، ولا في محمد إلا إذا تعلمت اللغة العربية، وقرأت القرآن بلغته، وأمعنت النظر فيه، حتى تظهر لي النتيجة بالتصديق، أو بالتكذيب.
فذهبت من يومي ذلك إلى الجامعة الكبرى بباريس، إلى قسم اللغة العربية، واتفقت مع أستاذ بالأجرة أن يأتيني كل يوم إلى بيتي، ويعلمني اللغة العربية ساعة واحدة، كل يوم، حتى يوم الأحد الذي هو يوم الراحة، ومضيت على ذلك سنتين كاملتين لم تفتني ساعة واحدة، فتلقيت منه سبع مئة وثلاثين درساً، وقرأت القرآن بإمعان، ووجدته هو الكتاب الوحيد، الذي يضطر المثقف بالعلوم العصرية أن يؤمن بأنه من الله، لا يزيد حرف ولا ينقص، أما التوراة، والأناجيل الأربعة ففيها كذب كثير لا يستطيع علم عصري أن يصدقها. انتهى ما دار بيني وبينه من الحديث في هذا الشأن.
وكان في الحاضرين شاب مغربي، تعلم الطب في المغرب، وبُعِث إلى فرنسا ليتدَّرب، فقال للدكتور موريس بوكاي: إن القرآن يقول في آخر سورة لقمان: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} [1] ويقول علماء المسلمين إن هذه الخمس لا يعلمها إلا الله، وعلماء هذا العصر يعلمون ما في الأرحام، فغضب الدكتور موريس بوكاي، وقال: هذا كذب، ها أنت تدعي أنك طبيب، فتعال معي إلى المستشفى الخاص بي، وأعرض عليك نساءً حوامل، فأخبرني بما في بطونهن، بدليل علمي. فأسقط في يد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/305)
الشباب [2].
للمزيد حول هذا الموضوع انقر على الرابط التالي:
(هل يمكن معرفة جنس المولود في الرحم؟)
وقال الدكتور موريس بوكاي: لو علمت أن مثل هذا الشباب موجود في هذا المجلس ما زرتكم.
والآن أذكر شيئاً قليلاً مما في التوراة مِن الكذب الواضح، الذي لا يعتقده مَن يؤمن بالأنبياء ويصدقهم.
فمن ذلك أن يعقوب - عليه السلام - سمع أن زوجة ابنه، قاعدة بجانب الطريق تزني بالأجرة، فبعث إليها فجيء بها فأمر برجمها بعدما اعترفت، فقالت له: مهلاً، وأخرجت ثوباً، وناولته إياه قائلة: لمن هذا الثوب؟ فقال: هذا ثوبي. فقالت له: أنت زنيت بي، وأعطيتني هذا الثوب أجرة، فارجم نفسك أولاً، ثم ارجمني.
الكذبة الثانية: أن لوطاً - عليه السلام - كان يسكن في جبل في فلسطين، وكانت له ابنتان بالغتان، ولم يكن له ولد ذكر، فقالت الكبرى للصغرى نحن نسكن في هذا الجبل وحدنا، وقد بدأ والدنا يتقدم في السن، فلو مات لم نستطع أن نبقى وحدنا هنا، فتعالي نسقى والدنا خمراً في ليلة، فإذا سكر أنام معه أنا، وبعد عدة ليال إذا حملت أنا، نسقيه خمراً أخرى فتنامين أنت؛ لعل الله يرزقنا ولدين ذكرين، يقومان بحمايتنا، فسقتاه خمراً فسكِر، فنامت معه الصغرى، فحملت وولدت كل واحدة منهما ولداً ذكراً، فكان كل واحد من الولدين حبراً لقبيلة من قبائل بني إسرائيل.
الكذبة الثالثة: أن نوحاً - عليه السلام - شرب الخمر فسكر فانكشفت عورته - وكان له ثلاثة من الأولاد: سام، ويافث، وحام - فذهب حام ووجد أباه نوحاً سكران مستلقياً على ظهره، مكشوف العورة، فرجع وأخبر أخويه ساماً، ويافث، فأخذا غطاء، وجعلا يمشيان إلى الوراء؛ حتى لا يريا عورة أبيهما، فلما وصلا إليه، ألقيا عليه الغطاء، ثم انصرفا، فلما أفاق أبوهما نوح - عليه السلام - وعلم بذلك، دعا على حام أن يجعل الله ذريته عبيداً لذرية أخويه، فصار أبناؤه كلهم سوداً يباعون في الأسواق عبيداً، وأبناء سام ويافث بيضاً سادة.
قرأت هذا في التوراة باللغة العبرانية، لما كنت أدرسها في ألمانيا، واسمها العربي في كتاب "تخطيط البلدان"، لابن الفقيه البغدادي المتوفى في آخر القرن الثالث الهجري "جرمانية".
والمراد بكتابة هذا المقال تنبيه القراء إلى ما خص الله به الملك فيصل - رحمه الله - من الذكاء الذي كان سبباً في انقلاب الدكتور موريس بوكاي من عدو لدود للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ولدينه الحق اليقين إلى صديق حميم يدافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن القرآن، بكل ما عنده من القوة، وقد أخبرني في ذلك المجلس أن كتابه المذكور ترجم باثنتي عشرة لغةً، منها العربية والإنجليزية، وقد حضر مؤتمرات كثيرةً في جميع أنحاء العالم، وألقى أحاديث طويلة في إقامة الحجة على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن القرآن من الله - تعالى - ليس فيه زيادة ولا نقصان، وقد أخبرني - لما اجتمعت به - أن وزير الإعلام المغربي دعاه ليلقي محاضرات في المغرب، ووعده خيراً، ثم جاء إلى المغرب وألقى محاضرات عديدة.
وهذا الرجل وأمثاله حجة في هذا العصر على المرتدين من أبناء المسلمين، الذين يزعمون أن العلم العصري هو سبب كفرهم، وقد أقمت الحجة في كتابي: "دواء الشاكي، وقامع المشككين" على كذبهم وأن كفرهم ناشئ عن الجهل بالعلوم القديمة والجديدة، وأقمت عليهم الحجة القاطعة. المذكورة في ذلك الكتاب بأن زرت جميع السفارات، بل أكثرها التي دولها (ديموقراطية) يستطيع كل واحد من أهلها أن يصرح بعقيدته. فسألت الملحق الثقافي في كل سفارة: كم عدد الملحدين في دولتكم؟ فوجدت أكثر الملحدين في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو ثلاثة في المئة، وقال لي الملحق الثقافي في سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في الرباط: إن الثلاثة في المئة ليس كلهم يجحدون ربوبية الله - تعالى - بل كثير منهم يكفرون بالكنيسة فقط؛ لأن الكنيسة الكاثوليكية، إذا خطب رجل تابع للكنيسة البروستانتية امرأة كاثوليكية يحرمونها عليه، فيكفر بالكنيسة، وتكفر المرأة بها فيتزوجان زواجاً مدنياً.
أما ضلال النصارى وكذبهم على عيسى، وزعمهم أن الله - تعالى - ثلاثة أقانيم: الأول: هو الأب. الأقنوم الثاني: الابن. الأقنوم الثالث: روح القدس. وغير ذلك من أكاذيبهم وتناقضهم، يشتمل عليه كتابي "البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية، ولاحظ له في الألوهية" وقد طبع منه صاحب السماحة والمعالي رئيسنا الجليل الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - أطال الله بقاءه، وأدام عزه وارتقاءه - عشرين ألف نسخة، وكتب إلي الإخوان من المملكة الأردنية، راجين الإذن في إعادة طبعه، وقالوا لي فيه: لم نزل نناظر النصارى فلم نتغلب عليهم إلا بهذا الكتاب، لما ناظرناهم به انهزموا شر هزيمة، وكتب إلي شخص من البلاد الفارسية، التي بدَّل أهلُها اسمها بكلمة إيران التي لا وجود لها في التاريخ.
وسبب إملاء هذا الحديث أني سمعت هذه القصة في إذاعة المملكة العربية السعودية بالرياض، فظهر لي أن الأستاذ الذي ألقاها إنما اعتمد على رأيه في الكتاب فقط، ولم يجتمع بالدكتور موريس بوكاي، ولا أخبره بسبب تأليفه الكتاب، فأردت إفادة المستمعين لإذاعة المملكة العربية السعودية وغيرها، أن يعرفوا السبب ويزيدوا علماً بما خص الله به الملك فيصل بن عبد العزيز - قدس الله روحه - من الفضائل والمناقب. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ــــــــــــــــــ
[1] لقمان، من الآية 34.
[2] كذا كانت حجة الدكتور موريس بوكاي آنذاك، ولعل هذا كان هو الفهم السائد في ذلك الوقت، والآن وبعد ظهور الموجات الصوتية، وغيرها من أجهزة الكشف الطبي قد يتوصل الطبيب لمعرفة نوع الجنين، وتبقى بعض المعلومات غائبة عنه مهما ادعى، كلون البشرة مثلا، ونوع الشعر، ولون العيون، وما إلى ذلك، مما لم تستطع أجهزة الكشف تحديده، كما أشار إلى ذلك بعض المفسرين المعاصرين.
المصدر (شبكة الرواسي الاسلامية ( http://www.rwsy.net/vb/showthread.php?p=4815#post4815) )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/306)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
اكرمك الله على نقلك الممتاز
جوزيت خيرا اخي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:14 م]ـ
فذهبت من يومي ذلك إلى الجامعة الكبرى بباريس، إلى قسم اللغة العربية، واتفقت مع أستاذ بالأجرة أن يأتيني كل يوم إلى بيتي، ويعلمني اللغة العربية ساعة واحدة، كل يوم، حتى يوم الأحد الذي هو يوم الراحة، ومضيت على ذلك سنتين كاملتين لم تفتني ساعة واحدة، فتلقيت منه سبع مئة وثلاثين درساً، وقرأت القرآن بإمعان،
انظر إلى الهمة، وابكِ على همة بعضنا!
والمقلد لا علم له،
رحم الله الملك فقد كان أصولياً أيضاً!! (ابتسامة)
قد حكى غير واحد من الأصوليين الإجماع على هذا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيك.
و قصة الملك فيصل مع الدكتور موريس بوكاي رحمهما الله ذكرها الدكتور في مقدمة كتابه:"القرآن والتوراة والإنجيل والعلم" فيما اذكر.(143/307)
ملامح التلفيق الظاهرة في دعوى نسبة الترفُّض إلى العترة الطاهرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:23 م]ـ
ملامح التلفيق الظاهرة
في دعوى نسبة الترفُّض إلى العترة الطاهرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
يدَّعي سدنة المذهب الشيعي أنهم ورِثوا مذهب الرفض عن أهل البيت النبوي رضي الله عنهم، و يُشيعون ذلك عنهم، كما هو مقتضى المذهب الرافضي، وخلاصة روايات الرافضة في كتبهم المشهورة، و لكن في الحقيقة فإنَّ تلك الدعوى الواهية تصطدم بعِدة عقبات تاريخية كبرى، و تتجاوز بل تُغضي عن كثيرٍ من التناقضات التاريخية الصارخة التي تًُناقِض تلك المزاعم.
ـ فهناك عدة إثباتات جوهريَّّة تدل على أن دين الشيعة دين ملفق مختلق مزوَّر، لفَّقَه أعداء الإسلام من المجوس الفُرس الحاقدين على الاسلام و أهله، لا سيما الصحابة الكرام، و بالأخص الفاروق ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ الذي قوَّض دولة الفرس المجوس، ثمَّ نسَبوا ذلك المذهب المهلهَل إلى أهل بيت النبوة ترويجاً لباطلهم وعصبيةً لدينهم المجوسي و سعياً في إعادة دولتهم الفارسية المجوسية.
و قد وجدوا أعواناً لهم من اليهود الحاقدين على الاسلام و أهله لا سيما مِمَّن أخرجهم الفاروق رضي الله عنه من جزيرة العرب.
فمِمَّن تلبَّس بدعوتهم من اليهود عبدالله بن سبأ اليهودي، وميمون بن ديصان و ابنه عبيدالله و ذريتهما ـ من بعد ُـ من العُبيديين الباطنيين.
و هذا معنى قول علماء الإسلام من السلف الصالح عن مذهب أهل الرفض أنَّه نبتةٌ نصرانية في أرض مجوسية بأيدِ يهودية.
مقدمة في تاريخ أهل البيت:
ـ و في هذا البحث المختصر سندلِّل للقارئ عبر استقراء الثوابت الراسخة ـ و المتفق عليها بين المؤرخين سنة و شيعة ـ من تاريخ أهل البيت النبوي الطاهر رحمهم الله على كون أهل البيت النبوي بعامَّة كانوا ـ و ما زلوا ـ على مذهب أهل السُّنة والجماعة.
ـ فقد اتفق المؤرخون قاطبةً من السنة و الشيعة على أنَّ أهل البيت النبوي كانوا يعيشون في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام بين ظهراني أهل السنة، و قد كان الخلفاء يريدونهم على الخروج من المدينة النبوية وهم يأبَونَ ذلك.
ـ نعم خرج "موسى الكاظم" ـ من بعدُ ـ الى العراق بناءً على طلب الخليفة العباسي هارون الرشيد، فكان في ضيافة العباسيين،وتوفي في بغداد عام 183 هجرية، فقبرُه هنالك، و تُسمَّى ـ الآن ـ المنطقة التي دُفِن بها ـ رحمه الله ـ بالكاظمية نسبةً الى قبره.
ـ كما استدعى المأمون "عليَّاً الرضا" رحمه الله ليجعَلَه ولياً للعهد من بعدِه، فخرج الرضا إلى خراسان، فتوفِّي بها رحمه الله عام 203 هجرية، و قبره في مدينة "مشهد".
ـ أمَّا أول من خرجَ من المدينة من أهل البيت المعدودين في الأئمة ـ من قِبَل الاثني عشرية ـ فهو: "علي الهادي" بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، و هو لم ينتقل للكوفة بل انتقل إلى سامرَّاء إجابةً لرغبة الخليفة العباسي المتوكل رحمه الله، و توفي "علي الهادي" هنالك عام 254 هجرية. ـ رحمه الله ـ عن ابنين هما الحسن المعروف بالعسكري: "لأنه سكن سامراء و هي بلاد عسكر المتوكل "، و جعفر الذي تنعته الرافضة بالكذاب لأنه نفى وجود ابنٍ للحسن ففضحهم، فلذلك فإقامة أولئك الأئمة خارج المدينة كانت مُدَّة يسيرة جِداًّ، وعلى غير مُرادِهم رحمهم الله.
التلفيق التاريخي عند الشيعة:
و من هنا تنبُع عِدة تساؤلات منطقية حول مذهب العترة الطاهرة، بل أدِلَّة واضحةٌ لكلِّ ذي لُب ممَّا لايستطيع الشيعة المعاصرون و لا السابقون لها رداًّ و لا تحويلاً:
فمن تلك الأدِلَّة الدالَّة على التلفيق التاريخي لدعوى انتساب أهل البيت لمذهب الرفض تمثيلاً لا حصراً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/308)
1ـ أنَّ علياً رضي الله عنه كان داخلاً في طاعة الخلفاء الراشدين من قبله وموالياً لهم، والشيعة تزعمُ ضِدَّ ذلك، و لو كان مخالفاً لهم في المعتقد ـ كما تزعم الشيعة ـ ومجانباً لهم لخرج من المدينة التي لم تُبايِعه إلى غيرها من بلاد المسلمين لا سيما البلدان التي افتتحت حديثاً كالعراق و فارس مثلاً، فإنَّ أهل تلك الأقاليم كانوا قد دخلوا في الإسلام حديثاً، وطُلبتهم الحق، و لو علموا أنَّ علياًّ مُنع الحقَّ لنصروه، ولكن ما حدث أنَّ علياً رضي الله عنه لم يخرج من المدينة إلاَّ بعد أن بُويِع بالخلافة لا العكس ممَّا يوهِن مزاعم الرافضة.
2ـ لم يخرج أحدٌ من ذرية الإمام علي من الأئمة الأحد عشر رحمهم الله على الخلافة العادلة، إلاَّ ما كان من أمر الحسين رضي الله عنه و استشهاده في وقعة كربلاء، ومع ذلك فخروجه كان بسبب مظالم يزيد، وقتله للصحابة في وقعة الحرَّة بالمدينة المنورة لا طلباً من الحسين رضي الله عنه الخلافة لنفسه، و إن كان أحقَّ الناس بها في ذلك الوقت.
ولذلك فعندما ناظر زيدٌ بن علي أخاه محمداً الباقر في مسألة اشتراط الخروج في وقوع الإمامة وكان زيدٌ يشترطها، استدلَّ محمد عليه بأنَّه على أصله ذلك لا يكون أبوهما "علياً بن الحسين " إماماً لأنَّه لم يخرج و لم يأمر بالخروج.
3ـ كيف يقيم أهل البيت النبوي ـ فيما بعد ـ بين أهل السنة إذا كانوا رافضة كما يدَّعي الشيعة، وكيفَ يدَعون الإقامة في المدن و الأقاليم التي كان تعجُّ بِمَّن يدَّعي محبَّتهم ونُصرتهم من أهل الرفض و غُلاة الشيعة مثل الكوفة أو خراسان، لا سيما و أن إقامتهم بالمدينة كانت تحت أنظار الخلافة العباسية، بعكسِ ما إذا انتشروا في الآفاق.
4ـ لم يكُن أحدٌ ممَّن خرج من أهل البيت على الخلافة على مذهب الرفض، بل كان خروجهم سياسياً لا مذهبياً، ومن أقام منهم دولة كانت دولته بعيدةً عن الرفض >
فمِمَّن كان على مذهب أهل السنة والجماعة ممَّن قامت له دولةٌ من أهل البيت:
أـ إدريس بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منشِئ دولة الأدارسة بالمغرب، بل إن إدريس بن الحسن هو سبب انتشار مذهب مالك في المغرب، وذلك لأن الإمام مالك ما كان يرى صِحَّة خلافة أبي جعفر المنصور الذي كان قد بايع من قبل لمحمد بن عبدالله بن الحسن المعروف بالنفس الزكية "أخي إدريس"، فبالتالي يرى انشغال ذمة أبي جعفر ببيعةٍ شرعية لمحمد بن الحسن،و قد أوذي الإمام في ذلك و لم يرجع عن قوله.
وكانت تلك البيعة قد انعقدت سراً لمحمد، و ممن بايعه اخوته و والده عبدالله بن الحسن، و أبو جعفر المنصور و أخوه أبوالعباس و جعفر الصادق الذي تصنفه الشيعة إماماً سادساً، وغيرهم من أعلام أهل البيت النبوي.
ب ـ أشراف مكة الحسينيون الذين حكموا مكة في العصور المتأخرة.
ج ـ و كذلك الأشراف الحسَنيون الذين حكموا المدينة.
5ـ وكذلك من كان على مذهب الزيدية من أهل البيت، فهؤلاء و إن كانوا على المذهب الزيدي فإنهم لم يتلبَّسوا بالرفض، وإنما اقتصر تشيعهم على تفضيل علي رضي الله عنه على الشيخين، واشتراطهم تولية الفاضل على المفضول، مع تولِّيهم لجميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ممَّا يُعرف تاريخيا باسم التشيع السياسي لا المذهبي.
فمِمَّن قامت له دولةٌ منهم "ممَّن كان على المذهب الزيدي"، و لم ينلبَّسوا بشيءٍ من الرفض:
أـ محمد بن يوسف الأخيضر، و هو محمد بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب مؤسس دولة الأخيضريين باليمامة، ثم ذريته من بعده، ومحمد هذا هو الذي قدم اليمامة من الحجاز فأقام الدولة الأخيضرية سنة 252 هـ (866 م).
ب ـ و كذلك الحسين بن القاسم الرسي. منشئ الدولة العلوية في صعدة وصنعاء باليمن عام 280 هـ، و والده هو القاسم الرسي هو صاحب رسالة "الرد على الرافضة " و هي مطبوعة مشهورة، ومثل هذه الرسالة كان ينبغي أن يكون لأهل السنة بها مزيد عناية، لأنها تجلو الغمة وتُنير البصيرة في الوسط الشيعي الزيدي.
ج ـ الناصر للحق الحسن الملقَّب بـ"الأطروش" لقِلَّة سمعه، صاحب دولة العلويين بالديلم، وكان السبب في إسلام سكان الجيل والديلم، وقد امتد نفوذه إلى طبرستان ففتح (آمل) ودخل (جالوس) سنة (301هـ) واستقر له الحكم إلى وفاته عام (304هـ.) أيام المقتدر العباسي (295 - 320هـ)، و قد خلَّف تراثاً علمياً كبيراً ليس فيه شيءٌ على مذهب أهل الرفض، و منه كتاب "البساط" حققه مؤخراً الأستاذ عبد الكريم جدبان، وتمت طباعته الأولى عام 1997م- دار التراث بصعده.
6ـ مع أن كثيراً من أهل البيت النبوي رحمهم الله معدودون في عداد علماء أهل السنة و الجماعة، ومنهم غالب الأئمة الأحد عشر "لأن الثاني عشر مختلق مزعوم"، كالحسنين و زين العابدين والباقر و الصادق والكاظم و غيرهم من أئمة أهل البيت.
بل إن الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن ابن يزيد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطّلبي الشافعي، الذي هو إمام أحد المذاهب الأربعة عند أهل السنة رحمه الله يمتُّ بصلة وثيقة للبيت النبوي فهو مطَّلِبي مُناِفي قرشي، وآل المطَّلب من أهل البيت، فلذلك فمذهب الجمهور أنهم لا يحل لهم أخذ الزكاة.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/309)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:29 م]ـ
الرافضة و التلفيق الحديثي:
المتأمِّل لكتب الشيعة ومصادرهم المُعبرة يُلاحظ عدَّة أمور تُقلِّل ـ بل تنسف ـ الثقة بجميع تلك الكتب و المرويات، فمن ذلك:
1ـ لم يكن للشيعة كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكشي في المائة الرابعة كتابا لهم في ذلك، وهو كتاب غاية في الاختصار، وقد أورد فيه أخبارا متعارضة في الجرح والتعديل، كما أن المتتبع لأخبار رجالهم يجد أنه كثيرا يوقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم.
2ـ أنه ليس للشيعة معايير و لا مقاييس في نقد الحديث و الأثر و الأخبار، و تهافت أخبار الشيعة لا يحناج إلى إثبات و توثيق، بل ليس لوسائل الإسناد إليها من طريق، مِمَّا يدلُّ على استشراء الوضع عندهم واستساغة التلفيق.
و من أراد التأكُّد فليراجع كتاب "كسر الصنم " لآية الله البرقعي رحمه الله ـ والذي اهتدى الى مذهب أهل السنة ـ، إذ أبان فيه رحمه الله تهافت روايات الكافي للكليني ـ الذي هو أصح كتبهم ـ فغيره من الكتب من باب أولى.
3 ـ كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوما عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب عندهم بالشهيد الثاني (المتوفى سنة 965هـ)، يقول شيخهم الحائري: (ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني) "مقتبس الأثر: ج 3/ 73".
بل حتى تقسيم الشيعة للأحاديث إلى صحيح وضعيف كان في القرن السابع، يقول الحر العاملي:
" أن هذا الاصطلاح مستحدث، في زمان العلامة، أو شيخه، أحمد ابن طاوس، كما هو معلوم، وهم معترفون به " "وسائل الشيعة ج30، ص262"
فماهو سبب التأليف فيها يا تُرى:
من الملاحظ، أن هذا العلم ظهر عند الشيعة موافقا لحملة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التشنيع على الشيعة في كونهم ليست لديهم كتب في أحوال الرجال، ويظهر هذا جلياًّ في قول العاملي (إمام الجرح والتعديل عند القوم):
" والذي لم يعلم ذلك منه، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم "، "وسائل الشيعة ج30، ص 258"
فهاهنا يبين الحر العاملي (الذي هو المفروض أن يكون علامة في الجرح والتعديل) أن وضع السند فقط لدفع اتهامات أهل السنة والجماعة، إنما أصل تصحيحهم هو ناقل الحديث الثقة، ولا يلزم ثقة المنقول عنهم!.
إذن فعلم الحديث عندهم ما هو إلا تقليدٌ لأهل السنة، و دفعٌ لتشنيعهم، يقول شيخهم الحائري:
"ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة"،ويعني بالعامة ـ بالطع ـ أهل السنة "مقتبس الأثر: ج3/ 73"
و يقول الحر العاملي: أيضاً " ان طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة، واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع، وكما يفهم من كلام الشيخ حسن، وغيره "
4 ـ بل و حتى علم الجرح والتعديل المستحدث فيه تناقضات واختلافات في حدوده وضوابطه و شرائطه، حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني: " في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كمالا يخفى على الخبير بها’’ "الوافي ج1/ 11 - 12"
فهذا هو اعتراف شيخهم ومقدَّمهم في الجرح والتعديل، لكن هذه لعلَّها تهون عند التي تليها وهو قول الحر العاملي معرِّفا الحديث الصحيح:
(بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها، عند التحقيق، لأن الصحيح ـ عندهم ـ: «ما رواه العدل، الإماميّ، الضابط، في جميع الطبقات». ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادراً، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لايستلزم العدالة، قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني، وغيره. ودعوى بعض المتأخرين: أن "الثقة" بمعنى «العدل، الضابط» ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف؟ وهم مصرحون بخلافها، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره، وفساد مذهبه؟)، "وسائل الشيعة ج30 ص 260"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/310)
5ـ ومع ذلك فالرواة كلهم ـ لا جُلُّهم ـ لا تُعلم أحوالهم، فهم كلهم مجروحون، فيكفي أنه لم يسلم من الجرح عندهم لا جابراً الجعفي و لا الحارث الأعور و لا المغيرة بن سعيد و لا زرارة بن أعين، و لا غيرهم من مشاهير رواتهم، بل يروون عن أئمتهم لعنهم و التبرأ منهم، و قد لخص شيخ الطائفة الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم يقول فيه:
" إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة، ومع هذا إن كتبهم معتمدة" "الفهرست للطوسي: ص24 - 25".
و يقول الحر العاملي عن منهج علماءالشيعة في التوثيق: (يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره، وفساد مذهبه؟)، وسائل الشيعة ج30 ص 260.
و يقول أيضاً:" ومثله يأتي في رواية الثقات؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع، ونحوهم ـ عن الضعفاء، والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم، ويروون عنهم، ويعملون بحديثهم، ويشهدون بصحته "،"وسائل الشيعة ص 206 ج30".
فيا سبحان الله! عن أيِّ عقل تأصَّلت تلك القواعد، و تفتَّقت هاتيك الأوابد، فسبحان من قسَّم العقول و حرم منها الرافضة؟؟
6ـ كما يلاحِظ أن مجاميعهم الكبيرة كبحار الأنوار و الوسائل و مستدرك الوسائل و غيرها، فهذه تزعم أنها جمعت بين السبعين إلى الثمانين كتابا لم يرها أحدٌ من قبلهم، و لم ينقل عنها ناقل، بل يأتي المجلسي فيزعم من قرون استيعابه لكتب القوم وأحاديثهم، ثم يأتي بعده من يستدرك عليه كتباً جديدة، وأحاديث جديدة لم تكن معروفة على مدى ألف عام! " فيالله العجب"؟
7ـ و لو سلمت مروياتهم من الكذب و التحريف ـ وأنَّى لها ذلك وهذا حال رُراتها ـ فإن احتمال التقية عليها وارد، ولذلك فمن أراد تصحيح حديث عندهم حمَلَ الجرحَ على التقية من الإمام أو خاصته ـ ممن يزعمون ـ.و ما أدراه ما الذي خرج مخرج التقية مما كان من واجب النصيحة؟
و هذا ديدن أهل الرفض، فهم يتركون كتاب الله الذي تكفل الله عز وجل بحفظه و يدَّعون فيه التحريف، و مع ذلك فمصادرهم التي يتولَّونها إمَّا:
ـ إحالة إلى غائب كالجفر الذي يزعمون، أو رقاع المهدي الذي يفترون، أو قرآن فاطمة الذي ينتظرون.
ـ و إمَّا أخبار كذبة ٍ يستحيل روايتهم عن إمام أو غيره، و لو سلمت ما كانوا مأمونين عليها، و لو اؤتمنوا عليها ما كان إلى توثيقها سبيل لعلل كثيرة، منها:
أـ الانقطاع.
ب ـ و الإرسال.
ج ـ وجهالة حال الراوي في كثير من الأحيان، و ربَّما جهالة العين.
و مع ذلك فليس عندهم شيء اسمه تخريج، أوجمع طرق وأسانيد، بل يأتي أحدهم بمتن بإسناد من القرن الخامس مثلا، ويأتي غيره قبله أو بعده من قرن آخر بنفس الإسناد لمتن آخر، ويروي من هو في القرن الثالث مثلاً عمَّن هو في القرن الخامس.
و قد تجد اثنين من أصحاب كتبهم المعتمدة يُكثران الرواية من طريق شيخ، هذا يروي عنه ألف حديث أو أكثر، وذاك يروي نفس العدد أو أكثر عن نفس الشيخ، ثم لا يشتركان ولا في حديث واحد!
8 ـ ثمَّ بعد ذلك اختلاف رواياتهم وأقوالهم، و ظهور التناقض و الاختلاف في كتبهم حتى في الأمور العقدية، حتى اشتكى من ذلك علماؤهم، كنتيجة طبيعية لعدم التفريق بين الصحيح والضعيف، واختلاط الحابل بالنابل في دين الإثني عشرية.
و قد أكثر الشكاية من ذلك شيخهم محمد بن الحسن الطوسي كثيراً، و ذلك لما آلت إليه كتبهم وأحاديث من التضاد والاختلاف والمنافاة والتباين، يقول الطوسي:
(لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه) تهذيب الأحكام: 1/ 2 - 3.
و يقول أيضا الفيض الكاشاني صاحب الوافي:
" تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد؛ بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا عليها أو في بعض متعلقاتها " (الوافي، المقدمة: ص 9).
و يقول الكشي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/311)
"اشتكى الفيض بن المختار إلى أبي عبد الله قال: (جعلني الله فداك، ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ فقال: وأي الاختلاف؟ فقال: إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم .. فقال: أبو عبد الله أجل هو ما ذكرت أن الناس أولعوا بالكذب علينا، وإن أحدث أحدهم بالحديث، فلا يخرج من عندي، حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وحبنا ما عند الله، وإنما يطلبون الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأساً"، "رجال الكشي: ص 135 - 136، وكذلك بحار الأنوار: 2".
9ـ وكذلك اختلاف نُسخ كتبهم اختلافاً شديداً،مما يُسقِط الاحتجاج بها، فهذا كتاب الكافي ـ على منزلته عندهم ـ، اختلف في عدد أجزائه اختلافاً شديداً:
فمن قائلٍ أنها خمسون جزءاً.
ومن مُدَّعٍ أنها ثلاثون جزءاً فقط.
فشيخ الطائفة الطوسي المتوفى سنة (360هـ) يقول:
(كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتاباً أخبرنا بجميع رواياته الشيخ .. ) انتهى كلامه " الفهرست" (ص 161).
بينما يقول شيخ الشيعة الثقة حسين بن حيدر الكركي العاملي المتوفى سنة (1076هـ):
(إن كتاب الكافي خمسون كتاباً بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة) " روضات الجنات (6/ 114"
مع أن كل كتاب يضم عشرات الأبواب .. ، وكل باب يشمل مجموعة من الأحاديث
أمَّا تهذيب تهذيب الأحكام للطوسي فقد زيد فيه سبعة آلاف وتسعمائة وخمسون رواية ..
فهذا أغابزرك الطهراني في كتابه الذريعة (4/ 504) و محسن العاملي في أعيان الشيعة يقول عن قال عن عدد أحاديث التهذيب: أنها بلغت أحاديثه (13950)
بينما صرح الطوسي نفسه صاحب الكتاب عن عدد أحاديث الكتاب في كتابه الآخر "عدة الأصول": (أن أحاديث التهذيب وأخباره تزيد على (5000)، ومعنى ذلك أنها لاتصل إلى (6000) في أقصى الأحوال
فمن أين أتت تلك ال (7950) رواية .. ؟؟؟.
هذا مع أنك لا تجد أحداً منهم يروي من طريق كتاب مسند يتقدمه، فالكافي مثلا لا تكاد تجد واحداً خرَّج من طريقه على مدى ستة قرون بعده، بل و لا يعزو إليه.
ـ ولذلك فالذي يظهر أنَّ كتب الحديث المسندة عندهم ـ بما في ذلك كتاب الكافي للكليني منحولة مصطنعة، اختُرعت ورُكِّبَ جلها ـ إن لم يكن كلهاـ بعد القرن الثامن الهجري، وجل كتب رجالهم كذلك.
بل الذي يظهر أن القوم أيام الصفويين كانوا يرجعون لكتب التراجم، فإذا رأوا رجلا رُمي بتشيع وأُلِّف له كتاب نسجوا من عندهم له كتاباً بنفس الاسم، وألصقوه به.
ومن رأى الكتب المزعومة المسندة التي خرجت لهم علم بيبقين أنها مزورة على يد من لا يُتقن الحديث، فتجد ما لم يُعرف عبر الدهر يُروى بأسانيد مشرقة بأئمة السنة!، وطالِع كتاب "مائة منقبة" لابن شاذان، أو "شواهد التنزيل" المنسوب للحسكاني، وترى مصداق ذلك.
فالقوم لا يوجد لديهم شيء اسمه نسخ مخطوطة معتمدة قديمة عند غيرهم، بل القوم معروفون بطبخ المخطوطات من قديم، وذكر عبد الرحمن بدوي سوقا كاملة رآه لذلك في طهران في مذكراته.
10ـ بل إنَّ غالب كتب القوم و على رأسها "الكافي" لم تظهر قبل الدولة الصفوية، بل ولا حتى النقل عنها، و لذلك فإن ابن المطهر الحلي لم ينقل شيئاً عن الكافي في كتابه "منهاج الكرامة في إثبات الإمامة"، ولم يكُنْ معروفاً لديه، و هذا من أعجب العجب!.
11ـ بل حتى شيخ الاسلام ابن تيمية في ردِّه على ابن المطهر المعروف بـ"منهاج السنة " لم يذكر الكافي ولا كثير من أصول الشيعة المعتمدة عندهم الآن!، و كذلك الذهببي في مختصره.
12ـ كما يلاحظ أنَّ رواة الشيعة عن أهل البيت، ـ وعلى الأخصِّ الرواة عن جعفر الصادق ـ كلهم كوفيون و جعفر الصادق رحمه الله و سائر أئمة أهل البيت من قبله مدنيون؟، و لذلك فليس لجعفر و لآبائه ـ عدا السبطين رضي الله عنهما ـ. أضرحة عند الشيعة لأنهم ماتوا رحمهم الله في المدينة بين أهل السنة.
و لذلك فقد نصَّ شيخ الاسلام و علم الأعلام ابن تيمية قدس الله روحه أن الرفض لم يُعرف في المدينة قبل القرن السادس.
و الشيعة يعلمون ذلك جيدا، و لذلك تجد في روايات الكليني و غيره عن رواتهم: " كتب إليَّ أبو عبدالله ـ أي جعفر ـ بكذا، و كتبت إليه بكذا".
فالسؤال الذي يطرح نفسه متى رأى أولئك الرواة جعفرا رحمه الله، وغيره من الأئمة، و كيف؟
و لو جاز ذلك منطقياً، فكيف استطاعوا تجاوز عقبة العباسيين و رواية كل تلك الآثار، إذ معلوم ٌ أن العباسيين كانوا يراقبون العلويين ليل نهار، لا سيما بعد خروج محمد بن عبدالله بن الحسن المثنَّى بن الحسن السبط المعروف بالنفس الزكية، وبالله المستعان،وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:23 م]ـ
..............(143/312)
سيرة خير البرية صلى الله عليه و آله سلم
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
للشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري ..... سلسلة رائعة نر جو منكم الدعاء بالمغفرة و حسن الخاتمة ....
رابط التحميل للدروس العشر الأولى
http://www.zshare.net/download/4614024ac43144/
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:59 ص]ـ
رابط التحميل للدروس العشر الثانية
http://www.zshare.net/download/4628789180797e/
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:01 م]ـ
رابط التحميل للمجموعة الثالثة
http://www.zshare.net/download/4645877f3bf752/(143/313)
عبدالقادر الحسيني قائد جيش الجهاد المقدس عام 1947م
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده
والصلاة والسلام على نبينا محمد
عبدالقادر الحسيني
قائد جيش الجهاد المقدس عام 1947
• أعلَنَ قيامَ الثورة المسلحة ضد القوات البريطانية والعصابات الصهيونية عام 1936م، وتولى قيادة جيش الجهاد المقدس الفلسطيني عام 1947م. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?showNote=true&ArticleID=1566# الثورة)
• مزَّقَ شهادةَ تخرجه في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفضح الأثر الخفي لها، ووصفها بأنها بؤرة إفساد ديني. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?showNote=true&ArticleID=1566# الأثر)
• الملك عبدالعزيز آل سعود تدخل لدى الإنجليز للإفراج عنه وعن عائلته واستضافهم في المملكة العربية السعودية عام 1944م لمدة عامين فأكرم السعوديون وفادتهم. ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?showNote=true&ArticleID=1566# تدخل)
• • • • •
ما زال تاريخُ القضية الفلسطينية يقدم لنا النماذجَ الرائعة من الرجال المجاهدين الأفذاذ، الذين أخلصوا لقضية بلادهم، ووقفوا بكل قوة في وجه الأطماع الاستعمارية والصهيونية في أرض القدس والأقصى، وأعلنوا الجهادَ المقدس دفاعًا عن أرضهم وديارهم وأوطانهم.
وعلى رأس هؤلاء يأتي البطل والمجاهد الفلسطيني (عبدالقادر الحسيني)، الذي ارتبط اسمُه بتاريخ مدينة القدس، وكانت له بصماتٌ واضحة في سجل الكفاح العربي والإسلامي ضد الصهيونية، وتاريخ مشرف في التصدي لمحاولات تهويد القدس وفلسطين وتزييف تاريخ هذه الأرض العربية الإسلامية.
ولد "عبدالقادر بن موسى كاظم باشا الحسيني" في مدينة القدس عام 1908م، وفي هذه البيئة الثائرة نشأ وتشبع بروحها ومبادئها، ثم اندرج في سلك الوطنيين الذين تأججت جذوةُ الحرية في قلوبهم.
وقد درس هذا المناضل في كلية روضة المعارف، وأنهى دراسته الثانوية في مدرسة صهيون العربية بالقدس، ثم سعى لمعايشة الحركة الوطنية المصرية التي كانت في أَوْجِها حينئذ، فانطلق إلى القاهرة، ليحيا في رحاب العروبة والإسلام، ويتعرَّف تاريخَه الإسلامي المجيد في كنف الأزهر الشريف، وليتم تعليمه الجامعي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، إذ كان طالبًا مُجدًا اجتاز اختباراتها بنشاط.
• الأثر الخفي للجامعة الأمريكية:
ولأنه كان عميقَ الفهم، دقيقَ الملاحظة، فقد أدرك في أثناء دراسته بهذه الجامعة الأثر السلبي الخفي الذي كانت تؤديه تلك الجامعة، واكتشف مدى خطورة الأثر السياسي الذي تؤديه الجامعةُ الأمريكية، فانتهز فرصة حفل التخرج الذي أقامته الجامعة في صيف سنة 1932م، ووقف خطيبًا في الحضور، بينهم الوزراءُ ورجال السلطة، فكشف زيف الأثر العلمي الذي تزعمُ الجامعةُ الأمريكية القيام به، واتهمها بأنها بؤرة إفساد ديني، إذ يطعنون في الدين الإسلامي، ولم يتوانَ حين تسلم شهادة تخرجه عن تمزيقها، وخاطب رئيسَ الجامعة قائلاً: "إني لست في حاجة إلى شهادة من معهدكم الاستعماري"، وانتهى إلى أن طالب المصريين بمقاطعة الجامعة الأمريكية، وبعد عدة أيام وزع بيانًا تفصيليًا على الصحف المصرية، ضمنه اتهاماتِه للجامعة الأمريكية، وإثر ذلك أصدرت الحكومةُ المصرية أمرًا بطرد الحسيني من مصر، مع نهاية سنة 1932م، فعاد إلى فلسطين ليعمل محررًا في صحيفة الجامعة الإسلامية، التي كان يترأس تحريرها الشيخ (سليمان التاجي الفاروقي)، ثم انضم إلى الحزب العربي الفلسطيني، الذي ترأسه (جمال الحسيني)، ثم عمل مأمورًا في دائرة تسوية الأراضي في فلسطين، وفي هذه المرحلة تمكن من إحباط أكثر من محاولة للاستيلاء على الأراضي العربية.
• الثورة على الاحتلال:
وبعد أقل من سنتين استقال من عمله في تسوية الأراضي، حتى يجهز للثورة على الاحتلال البريطاني والحركة الصهيونية، وبدأ في تكوين بعض الخلايا السرية لمقاومة الاحتلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/314)
وعندما دعا داعي الجهاد، واشتعلت ثورة 1936م، هاجمت قوات بريطانية مكتب الحزب العربي الفلسطيني بهدف اعتقال عبدالقادر ورفاقه، لكنهم لم يعثروا عليه، وظهر فجأة في إحدى المناطق الجبلية، وأعلن قيام الثورة المسلحة، وبدأت بعضُ الفصائل بمهاجمة القوات البريطانية وتجمعات العصابات اليهودية، وكلَّف البريطانيين الكثيرَ من الخسائر، وتولى في بعض مراحل الثورة قيادةَ منطقة القدس الشريف.
• التدريب في ألمانيا:
ولما وجد (عبدالقادر الحسيني) أن المواجهات القادمة ستكون أكثر حدة وأهمية، قرر بالتشاور مع بعض رفاقه أن يتوجه إلى ألمانيا عدو بريطانيا للوقوف على أحدث أساليب صنع المتفجرات، وبالفعل مكث هناك ستة أشهر أفاد خلالها كثيرًا من المعلومات الحربية الحديثة.
وعاد إلى فلسطين سرًا، وأغار مع رفاقه على بعض المعسكرات البريطانية الحربية، وتمكنوا من السيطرة على أجزاء منها، بعد أن غنموا الكثير من السلاح، واستاء الإنجليز من الوضع، فقرروا ملاحقة الثوار، وضربوا في خريف عام 1938م حصارًا واسع النطاق حول منطقة بني نعيم الواقعة بين بيت لحم، والخليل، وقدر أحدُ المجاهدين عدد القوات البريطانية المهاجمة بخمسة آلاف جندي، ونشِبت معركةٌ حامية بين الطرفين غير المتكافئين، واستمرت المعارك أكثر من عشر ساعات، واستطاعت الطائراتُ البريطانية حسم المعركة لصالحها، وأصيب عبدالقادر بإصابات متوسطة، فنقله رفاقه إلى المستشفى بالخليل، ثم نقلوه سرًا حتى الحدود السورية، وحكمت عليه السلطات البريطانية بالإعدام.
• رحلته إلى العراق:
وإثر اندلاع الحرب العالمية الثانية، هدأت الثورة في فلسطين، وانصرف كثير من المجاهدين لممارسة حياتهم الاعتيادية، بينما توجه (عبدالقادر الحسيني) إلى بيروت، حيث حصل من القنصل العراقي فيها على جواز سفر عراقي تحت اسم "يوسف الصايغ"، وأصبح عبدالقادر عراقيًا خلال نصف ساعة، وبعد يومين كان يطوفُ شوارع بغداد هازئًا بالإنجليز ساخرًا من الفرنسيين.
وأقام عبدالقادر وأسرته بحي الكرادة الشرقية ببغداد، وكان موضعَ حفاوة وتَرحاب من الشعب العراقي، وعمل أستاذًا لمادة الرياضيات في المدرسة العسكرية بمعسكر الرشيد، وكذلك في مدرسة التفيض المتوسطة، والتحق كذلك بدورة لضباط الاحتياط بالكلية العسكرية أول شهر إبريل عام 1940م، وبعد ستة أشهر انتهت الدورة، وتخرج عبدالقادر بعدها برتبة ضابط.
وحدث في عام 1941 أن أقدم الإنجليزُ على تنفيذ عدة أعمال انتقامية استفزازية ضد الحكومة الوطنية الشرعية في العراق بزعامة "رشيد علي الكيلاني" رئيس الوزراء. ووقع الصدام المتوقع بين الجانبين، ورأى الثوارُ الفلسطينيون في العراق حتمية مساندتهم للشعب العراقي في محنته، فاشتركوا بصورة فعلية ومؤثرة في القتال بقيادة عبدالقادر الحسينى، فأبلوا في المعارك بلاء حسنًا خاصة في منطقة صدر أبي غريب.
وبعد شهر من القتال استطاع الجيشُ البريطاني الكثيف في عَدده وعُدته أن يتغلب على المقاومة الوطنية، وأذاع راديو لندن في حينه أن المقاتلين الفلسطينيين هم آخر من انسحب من ميدان المعركة، واتقاء لبطش الإنجليز فقد اضطروا لمغادرة العراق لجوءاً إلى إيران برًا، لكن السلطات الإيرانية لم تسمح لهم بدخول أراضيها، فعادوا ثانية إلى بغداد، وحاولوا التسلل إلى الحدود السورية، لكن المخابرات البريطانية تعقبت بعضهم، وقبض على (عبدالقادر الحسيني)، وسيق للمحاكمة أمام محكمة عسكرية عراقية بتهمة أنه ومن معه من الفلسطينيين أوقفوا الجيش البريطاني عشرة أيام، وأخروا زحفه على بغداد، وحكم عليه وعلى عدد من إخوانه بالسجن، كما ذكر المؤرخ عارف العارف في كتاب "النكبة".
وفور صدور الحكم هب الكثيرون من أحرار العراق لنصرته بسبب تدني صحته، وفي مقدمتهم (سعيد ثابت) و (إبراهيم عطار باشي)، فوافقت السلطاتُ المسؤولة على تغيير الحكم إلى النفي والإقامة الجبرية له ببلدة زاخو بأقصى شمال العراق قرب الحدود مع تركيا. كما مثلت أمام المحاكمة زوجته المجاهدة "وجيهة الحسيني"، بحجة مساعدتها وإيوائها للثوار، فحكم عليها بالإقامة الجبرية، في بيتها ببغداد، وقد أمضت عشرين شهرًا تحت الحراسة في المرحلة الأولى، وهى المدة نفسها التي قضاها زوجها في زاخو.
• تدخل الملك عبدالعزيز:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/315)
وتطاير خبر اعتلال صحة الحسيني في أرجاء الوطن العربي، وطالب أحراره بإطلاق سراحه، وأبرق مفتي فلسطين الحاج أمين الحسيني إلى الملوك والرؤساء العرب، راجيًا تدخلهم لإنقاذ حياة القائد الفلسطيني، وسرعان ما استجاب الملك "عبدالعزيز آل سعود" للنداء، فاتصل بالسلطات المسؤولة، وطلب السماح لعبدالقادر بالحضور إلى المملكة العربية السعودية، وبالفعل نجح المسعى وحضر عبدالقادر الحسيني وعائلته إلى السعودية أواخر عام 1944م، فأكرم السعوديون وفادتهم، وأمضوا فيها مدة تزيد على السنتين.
وارتأى المجاهدون الفلسطينيون أن المصلحة الوطنية تستوجب حضور عبدالقادر إلى مصر لاعتبارات كثيرة، فوصل القاهرة في مطلع عام 1946م، وباشر اتصالاته بالمجاهدين، وحرَص منذ البداية على توفير السلاح ونقله إلى فلسطين، فكلَّف بعضَ إخوانه بهذه المهمة، كما دعا لعقد لقاءات سريعة ومكثفة ببعض المجاهدين، فحضروا إلى القاهرة وتشاوروا فيما بينهم في الخطة القادمة، كما استنار بآراء ضباط من مصر وسوريا والعراق، ولقد كان النقص في السلاح من أعقد المشاكل التي اعتورت حركة الجهاد الفلسطيني، وواجهت لجان شرائه وتخزينه وتوصيله كثيرًا من المشاق والمخاطر.
وفي تلك الأثناء تطورت الأوضاعُ في فلسطين تطورا سريعا ومتلاحقا على المستويين المحلي والدولي، ومن أبرز التطورات: السماح بإدخال مئة ألف مهاجر يهودي إلى فلسطين من ضحايا الاضطهاد النازي والفاشي، ورفع القيود لتسهيل تمليك الأراضي الفلسطينية إلى اليهود، ووصلت لجان دولية لتقصي الحقائق في فلسطين، وهي في مجملها لا تعدو أن تكون تحذيراً للعرب، وفرصة لتثبيت اليهود في فلسطين.
• جيش الجهاد المقدس:
وإزاء هذه الأوضاع، اجتمع مجلسُ الجامعة العربية في مصيف "بلودان" بسوريا في يونيو 1946م، وقرر إنشاء الهيئة العربية العليا لفلسطين برئاسة مفتي فلسطين الحاج أمين الحسيني، وبعد أربعة أشهر من إنشائها اجتمعت الهيئة العربية العليا في الإسكندرية، وقررت مواجهة الخطط الاستعمارية الصهيونية بالقوة المسلحة.
وعندما أصدرت الأمم المتحدة قرارَها القاضي بتقسيم فلسطين قررت الهيئة تكوين "منظمة الجهاد المقدس المسلحة"، وعين محمد أمين الحسيني رئيس الهيئة العربية العليا قائدًا أعلى للجهاد المقدس، في حين اتخذ عبدُالقادر الحسيني موقعَ القائد العام لهذه المنظمة، وانتقل إلى فلسطين في الثاني والعشرين من ديسمبر عام 1947م.
واستطاع عبدالقادر الحسيني أن يكلِّفَ العدو الصهيوني الكثيرَ من الخسائر، واستطاع المجاهدون تحت إمرته أن يسيطروا على القدس بعد حصار طويل، كما نصبت قواتُ الجهاد المقدس عدةَ كُمَناء ناجحة للقوات الصهيونية، ونسفت بعضَ المؤسسات الصهيونية الهامة مثل مقر الوكالة اليهودية في القدس، ودار الصحافة اليهودية في القدس، فضلا عن نسف حي منتفيوري وشارع بن يهودا في القدس. وتمكنت قواتُ الجهاد المقدس من السيطرة على منطقة القدس ومن التحكم في خطوط المواصلات التي تربط بين أغلب المستعمرات الصهيونية في فلسطين.
وفي أواخر مارس عام 1948م، توجه عبدالقادر الحسيني إلى دمشق طلبا للسلاح من جامعة الدول العربية، لكن رجاءه خاب، وفي أثناء غيابه عن القدس سقطت قريةُ القسطل في أيدي اليهود، ووصل عبدالقادر إلى القدس صباح السابع من إبريل عام 1948 فنظم هجومًا مسلحًا على القسطل، واستطاعت قواتُه أن تسترد الموقع في اليوم التالي، ولكن هذا القائد البطل كان قد فارق الحياة، وهو ممسك بسلاحه مقبلا غير مدبر، ودفن في القدس بجوار قبر أبيه موسى كاظم الحسيني.
منقول من موقع الألوكة على رابط /
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?showNote=true&ArticleID=1566
تاريخ الإضافة في موقع الألوكة: 31/ 10/2007 ميلادي - 19/ 10/1428 هجري
للكاتب/ أحمد أبو زيد ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=212&CategoryID=39)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا المقال المفيد.
و لكن ما هي صلة القرابة بين مفتي فلسطين محمد امين الحسيني و المجاهد عبدالقادر الحسيني رحمهما الله؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا المقال المفيد.
و لكن ما هي صلة القرابة بين مفتي فلسطين محمد امين الحسيني و المجاهد عبدالقادر الحسيني رحمهما الله؟
لا اعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:06 ص]ـ
اتوقع اخي انه تشابه أسماء ,,,؟
لست متأكد اتوقع فقط
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:24 م]ـ
أخي أبو زارع ..
أود سؤالك عن عبد القادر الحسيني .. فقد قرأت مقالاً لبيان عجاج نويهض في مجلة العربي، عن اختلافاً وقع بين الحسيني وبين الشيخ عز الدين القسام، بسبب أن القسام كان يرى بدء الثورة من خلال تهييج الشعوب، والابتعاد عن طلب الدعم من السياسيين في المحيط العربي. بينما كان يرى الحسيني التريث في أمر الثورة حتى يتلقى دعماً، عن طريق استغلال التناقضات السياسية. ولذا نرى أن الحسيني التقى هتلر، ودعم ثورة رشيد عالي الكيلاني.
سؤالي هو عن صحة ما ذكرته بيان نويهض عن هذا الخلاف، وهل لك أن تحيلني إلى مرجع في هذا الشأن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/316)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:58 م]ـ
لو سئلت الكاتب/ أحمد أبو زيد ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=212&CategoryID=39)
ممكن يفيدك بإذن الله
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:17 ص]ـ
الأخ الفاضل،
المسالة ليست تشابه اسماء بل ينتمي الإثنان إلى أسرة الحسيني المقدسية ويجتمعان في جدهما عبد اللطيف الحسيني شيخ المسجد الأقصى ونقيب اشراف القدس، حيث ينتمي الحاج أمين رحمه الله إلى فرع المفتي وهم أحفاد عبد الصمد بن عبد اللطيف وقد سبق أن نشرنا بعضا من إجازات جد الحاج أمين طاهر الحسيني في الملتقى، أما عبد القادر فهو من أحفاد حسن بن عبد اللطيف وقد نشرنا بعض إجازاته وأثباته في الملتقى أيضا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
الأخ الفاضل،
المسالة ليست تشابه اسماء بل ينتمي الإثنان إلى أسرة الحسيني المقدسية ويجتمعان في جدهما عبد اللطيف الحسيني شيخ المسجد الأقصى ونقيب اشراف القدس، حيث ينتمي الحاج أمين رحمه الله إلى فرع المفتي وهم أحفاد عبد الصمد بن عبد اللطيف وقد سبق أن نشرنا بعضا من إجازات جد الحاج أمين طاهر الحسيني في الملتقى، أما عبد القادر فهو من أحفاد حسن بن عبد اللطيف وقد نشرنا بعض إجازاته وأثباته في الملتقى أيضا.
وشهد شاهد من اهلها
جزاك الله خيرا اخي الحسيني
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:39 م]ـ
وإياك جزى الله خيرا أخي المدني
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:35 ص]ـ
الذي التقى هتلر و ذهب إلى فرنسا و غير ذلك هو الشيخ أمين الحسيني و ليس عبدالقادر، أما عبدالقادر فقد استشهد في معركة القسطل بعد أن خذلته جامعة الدول العربية و العرب و لم يمدوه حتى بالسلاح المخزن في المخازن!!!
أما الشيخ عزالدين القسام فهو مجاهد و قائد عسكري كعبدالقادر، و كان كل تركيزه على أن فلسطين لا يمكن ان تحرر إلا بالقوة كما أخذت بالقوة و خطط لثورة كبرى في كل فلسطين و اتفقوا على ساعة الصفر و لكن بسبب حماس بعض الشباب و تعجلهم و عصيانهم للأومر كشفوا الثورة قبل بدئها، و كان هذا في الثلاثينات الميلادية، و استشهد الشيخ في هذه الحادثة.
أما الشيخ أمين فهو عسكري سياسي شرعي، و لكنه تأخر في العمل العسكري أو لم يكن له ذاك الإهتمام في الوقت الذي كان الشيخ عزالدين يعمل فيه، و لكنه لم يكن يعارضه، و عمل على حشد الحشود و تبيين القضية حتى أتت الاربعينات فبدأ في إعداد جيش له لأنه رأى أن الحلول السليمة لا عبرة و لا قيمة لها، و كان قد خطط على دخول حرب 48 بهذا الجيش و لكنه حل من قبل الدول العربية قبل الحرب بأيام أو أسابيع .... ز
و الشيخ أمين كان رافضا للحرب لأنه يقول إن هدفها إخراج القضية الفسطينية من أيدي الفلسطينيين و تسلميها للعرب، الذين سيسلمونها لليهود، كما أنهم سيلزموننا بإتفاقاتهم المخزية بحجة أن فلسطين عربية. و كان ما توقع.
و الشيخ له كتاب رائع عن القضية الفلسطينية (أسباب الكارثة) و ذكر في دقائق و غرائب و خيانات يعجز العقل عن تصورها
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:52 ص]ـ
سؤال:
رأيت صورة لموسى الكاظم الحسيني و هو لابس الصليب؟
فأثارتني هذه الصورة
ـ[النذير1]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:48 ص]ـ
إن صحت الصورة، فلعلها تكون وساما قلده إياه بعضهم، فيعتذر للرجل أنه لم يكن من أهل العلم بل من أهل السياسة، ولعله لم ينتبه لخطورتها.
وله -رحمه الله- مواقف مشهودة في الدفاع عن فلسطين، ولعل الله أن يتجاوز عنه بمقاومته للانجليز حيث قتل رحمه الله بعد أن ضربه الجيش البريطاني على رأسه بالهراوات بعد مظاهرة قاد فيها أهل فلسطين لمقاومة الاحتلال.
ـ[النذير1]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:01 ص]ـ
أما الحاج أمين الحسيني فقد كان رحمه الله ذا بصر ثاقب وبصيرة نافذة،
وقد عركته السنون خلافا لغيره من قادة الجهاد في فلسطين،
وبفضل الله أولا، ثم بفضل دهائه السياسي، تمكن من إعادة الوجه الإسلامي للقضية الفلسطينية، وتمكن من بناء تحالف إسلامي كبير للدفاع عن الأقصى بالتعاون مع الشيخ حسن البنا المصري، ومولانا محمد علي الهندي، وغيرهم. كما منع اليهود من الاستيطان عن طريق تحويل جزء كبير من أراضي فلسطين إلى أراض وقفية، وكان تحالفه مع الألمان تحالف الأمر الواقع، فإلى من يلتجأ وقد اجتمع الحلفاء على تأييد إقامة دولة يهود، وخلال تلك الفترة أقنع الألمان ببناء جيش للمسلمين البوسنة، ساهم في درء العدوان الروسي والصربي عنهم، وهم للآن لا ينسون للحاج أمين الحسيني ذلك.
ولو ذهب أي واحد من الإخوة إلى محرك جوجل للبحث ووضع اسم الحاج أمين أو المفتي الأكبر باللغة الانجليزية لوجد مئآت إن لم تكن آلاف المواقع التي يسخرها اليهود للهجوم على الحاج أمين، فما يزال يشكل لهم كابوسا حتى بعد موته، وقد منعوا دفنه في القدس.
ولما احتضر في بيروت أستدعى ياسر عرفات وقال له إن فلسطين أمانة فإن لم تستطع الحفاظ عليها، فلا تتنازل عنها واتركها للأجيال القادمة من المسلمين ليحرروها -نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/317)
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:43 م]ـ
ماشاء الله تعالى بارك الله فيك حبيبي الكريم
ـ[النذير1]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عالم الكتب]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:54 م]ـ
أما الشيخ عزالدين القسام فهو مجاهد وقائد عسكري كان كل تركيزه على أن فلسطين لا يمكن ان تحرر إلا بالقوة .. خطط لثورة كبرى في كل فلسطين .. لكن بسبب حماس بعض الشباب و تعجلهم وعصيانهم للأومر كشفوا الثورة قبل بدئها، ...
أما الشيخ أمين فهو عسكري سياسي شرعي .. تأخر في العمل العسكري أو لم يكن له ذاك الإهتمام في الوقت الذي كان الشيخ عزالدين يعمل فيه .. و الشيخ أمين كان رافضا للحرب .. .والشيخ له كتاب رائع عن القضية الفلسطينية (أسباب الكارثة) ..
أخي الكريم هذا الكلام فيه نظر، فالشيخ القسام أرسله الشيخ كامل القصاب رحمه الله ليعمل تحت قيادة الشيخ أمين الحسيني. وكان الحسيني يعد لمواجهة اليهود ولعمل واسع في فلسطين.
ويبدو ان الشيخ القسام رحمه الله استعجل مع مجموعته الصغيرة حتى اضطر للمواجهة بسبب خطأ حدث من اكتشاف سيارة عسكرية لليهود ولم يخض اي معركة حقيقية مع اليهود رحمه الله وغفر له وانما حدثت المواجهة المعروفة في أحراش يعبد قرب جنين.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:56 م]ـ
رجل تنقل بين فلسطين وسوريا والعراق والجزيرة العربية ومصر والالمان وحمل هم الاسلام والقضية، انا استغرب من المخرجين اهمال شخصية قريبه يمكن توثيقها بفلم كعمر المختار ويسمى الفلم بأسمه فلولا "مصطفى العقاد" ماعرفنا المختار.
ـ[النذير1]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
صدقت ولعل مرجع ذلك إلى عداء عبد الناصر للحاج أمين رحمه الله بسبب قربه من الإخوان وبسبب رفضه للمشاريع الغربية التي أراد عبد الناصر أن يفرضها على المسلمين، وقد سخر الآلة الإعلامية المصرية لمهاجمة الحاج أمين ولإسقاط الجهاد المقدس وتواطىء معه في ذلك كثير من أصحاب المصالح، ثم جاء بعد ذلك بمنظمة التحرير التي ما أسست إلا لتصفية قضية فلسطين ولتحويلها من قضية إسلامية إلى قضية وطنية ممسوخة ووضع على رأسها موظفا سابقا في إحدى البعثات الدبلوماسية للدول العربية
فهل ينشط المسلمون لتوثيق التاريخ الصحيح ونفي التحريف
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:09 ص]ـ
الذي التقى هتلر و ذهب إلى فرنسا و غير ذلك هو الشيخ أمين الحسيني و ليس عبدالقادر، أما عبدالقادر فقد استشهد في معركة القسطل بعد أن خذلته جامعة الدول العربية و العرب و لم يمدوه حتى بالسلاح المخزن في المخازن!!!
أما الشيخ عزالدين القسام فهو مجاهد و قائد عسكري كعبدالقادر، و كان كل تركيزه على أن فلسطين لا يمكن ان تحرر إلا بالقوة كما أخذت بالقوة و خطط لثورة كبرى في كل فلسطين و اتفقوا على ساعة الصفر و لكن بسبب حماس بعض الشباب و تعجلهم و عصيانهم للأومر كشفوا الثورة قبل بدئها، و كان هذا في الثلاثينات الميلادية، و استشهد الشيخ في هذه الحادثة.
أما الشيخ أمين فهو عسكري سياسي شرعي، و لكنه تأخر في العمل العسكري أو لم يكن له ذاك الإهتمام في الوقت الذي كان الشيخ عزالدين يعمل فيه، و لكنه لم يكن يعارضه، و عمل على حشد الحشود و تبيين القضية حتى أتت الاربعينات فبدأ في إعداد جيش له لأنه رأى أن الحلول السليمة لا عبرة و لا قيمة لها، و كان قد خطط على دخول حرب 48 بهذا الجيش و لكنه حل من قبل الدول العربية قبل الحرب بأيام أو أسابيع .... ز
و الشيخ أمين كان رافضا للحرب لأنه يقول إن هدفها إخراج القضية الفسطينية من أيدي الفلسطينيين و تسلميها للعرب، الذين سيسلمونها لليهود، كما أنهم سيلزموننا بإتفاقاتهم المخزية بحجة أن فلسطين عربية. و كان ما توقع.
و الشيخ له كتاب رائع عن القضية الفلسطينية (أسباب الكارثة) و ذكر في دقائق و غرائب و خيانات يعجز العقل عن تصورها
أخي الكريم اعلم أن الذي التقى هتلر هو قائد الجهاد المقدس الثاني الشيخ الحافظ لكتاب الله الشهيد حسن سلامة غنام، و هذا الشيخ استشهد نحسبه كذالك عام 1948ميلادية، و للأسف يغفل عن ذكره الكثير من المؤرخين، فهو رحمه الله كان بمكانة عبدالقادر الحسيني، فهو عسكري سياسي محنك، هذا بالنسبة لمقابلة هتلر، و الشيخ حسن رحمه الله عندما التقى هتلر أعطاه الدعم الكثير من الاسلحة و الخبراء العسكرين الالمان، و عندما جاء الدعم الى فلسطين تاه قائد الطائرة في أريحا،فألقى الانجليز القبض عليهم جميعا.(143/318)
صلاحُ الدين الأيوبي .. بطلٌ في صغره
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
صلاحُ الدين الأيوبي .. بطلٌ في صغره
نشأ يوسف في تكريت بين أحضان والديه جادًّا مثابِرًا، لا يعرفُ إلا الاجتهادَ والعملَ الصالحَ، فقد رضع العلم وحبَّ الجهادِ منذُ صغرِه، كانَ أبوهُ نَجْمُ الدينِ أيوبُ أحدَ الأبطالِ المجاهدين المرابطين على ثغورِ الإسلام، فقدْ جعله القائدُ نورُ الدينِ الشَّهيدُ نائبًا على تكريت، كمَا جعل عمَّه (شيركوه) قائدًا للجيوشِ هُناكَ.
أحَبَّ أيوبُ أن يكونَ ولَدُهُ يوسفُ على درجةٍ من العلمِ الشَّرعيِّ؛ فَاْهتمَّ به وأرْسَلهُ إلى دورِ العلم لينهل منها الزلالَ العذبَ، فحفِظَ القرآنَ الكريمَ منذُ نعومةِ أظْفارهِ، كَمَا حفِظَ الكثيرَ منْ أحاديثِ الرسولِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- ثمَّ انْطلقَ إلى نوادي الرمايةِ والفروسيةِ ليتعلمَ فنونَ القتالِ معَ أقرانهِ.
ولَمَّا اقتربَ عمرُهُ من الحاديةَ عشرةَ أحبَّ أيوبُ أن يرسلَهُ إلى حَلَبَ في بلادِ الشامِ؛ حتَّى يُكْمِلَ تعليمَهُ، فتكريتُ مدينةٌ صغيرةٌ لا تضاهِي حلبَ في مساجدها وعلمائِها، ودورِ العلمِ فيها.
ألْحقَهُ والدُه بقافلةٍ متجهةٍٍ هناكَ فيها عددٌ منَ التُّجارِ والمسافرينَ، وأرسلَ معَهُ خادمًا ليكونَ لهُ عَونًا في الطَّريق وَفِي حَلَبَ الشهباء أيضًا.
لم يكنِ الطَّريقُ آمنًا، فالعِصاباتُ الصَّليبيةُ تسْرحُ وَتمْرحُ في بَعضِ المناطقِ الَّتي استولتْ عليها؛ فهيَ تُرهبُ المسافرينَ وَتستولي على متاعهمْ، وفِي أحسنِ الأحوالِ يفرضُونَ عليهم ضَرائبَ ليمروا بأمانٍ!!
كانَ صلاحُ الدينِ مولعًا بتربيةِ الحمامِ، يشتري الأنواعَ المختلفة منه، ويقدم لها الحَبَّ والماءَ، ويستمتعُ برؤيتها وهيَ تطير منْ مكانٍ إلى مكان.
لمْ ينسَ صلاحُ الدينِ أنْ يأخذَ مَعَهُ عددًا منْ طيورِ الحمامِ الزاجلِ حتَّى يأْنسَ بها في أوقاتِ فراغهِ، وحتَّى يُراسِلَ أباه وأمَّه كلما اشتاق إليهما.
وَضَعَ الحماماتِ في قفصٍ خشبيٍّ، ووضَعَ لها الحبَّ والماءَ، وتركَها في آخرِ عربةٍ من القافلةِ.
سَارتِ القافلةُ عدةَ أميالٍ، وَمَا قَطعتْ تكريتَ وَأَصبحتْ بينَ الجبالِ والتِّلالِ حتَّى شَعَرَ يوسفُ أنَّ القافلةَ بدأتْ تسيرُ ببطْءٍ شديدٍ، وأنَّ الحاديَ الذي كانَ يبعثُ الهِمَّةَ في النفوسِ ويسلي المسافرينَ بصوتِهِ النَّديِّ قدْ كفَّ عنَ الشَّدوِ والغناءِ.
دهشَ الغلامُ الصَّغيرُ لمَّا رأى الصَّمتَ يزدادُ، والرجالَ يتهامَسونَ بينَهم.
اقْتربَ منْ خادمهِ وسألَهُ: ما الأمرُ؟
هَمَسَ الخادمُ: إنَّنَا في خطرٍ؛ الصليبيونَ خلفَ التِّلالِ، علَيْنا أنْ نَجْتازَ هذهِ المِنْطَقةَ بحذرٍ شديدٍ.
انقاد يوسفُ لأَوامرِ خادمهِ، وسَارَ معَ القافلةِ بخطًى وئيدة، وصارَ يدعُو اللهَ أنْ يمرُّوا بسلامٍ.
الموقفُ رهيبٌ، الرِّجالُ يَضَعونَ الكَمَّاماتِ على أفواهِ الجِمالِ، والألْجِمةَ على أفواهِ البغالِ والخيولِ، وعيونُ المسافرينَ ترقبُ التلالَ المحيطةَ بهم وهُمْ يحطونَ أقدامَهُم على الأرضِ بهدوءٍ وتؤدةٍ، حتَّى الهمسُ انقطعَ فجأةً منَ المكانِ ...
في لحظةٍ لم تكنْ بِالحسبانِ وعَلى مقربةٍ من أحدِ التِّلالِ بَرَزَ نفرٌ مِنَ الفرسانِ الصَّليبينَ، شَاهرينَ سِلاحَهم، وَأََخَذُوا يصرخون: قِفوا قِفُوا، وإلا رَمَيْنَاكم بِالسهامِ والنبالِ.
تَوقَفتِ القَافلةُ وَبَدأتِ المعاناةُ ...
أحاطَ الصليبيونَ بالقافلةِ من الجِهاتِ كلِّها، وأخذوا يُحذِّرونَ المسافرينَ منْ المقاومةِ، ثمَّ طلبوا منْهم أنْ يترَجَّلوا على الأرضِ.
نزلَ الجميعُ الأرضَ وفيهم يوسفُ، وفَجْأةً اقْتربَ مِنْهُ الخَادمُ قَائلا: إيَّاك أنْ تُفصحَ عنْ نَفْسكَ، إياكَ أنْ يعلمُوا مَنْ أبُوكَ أوْ عمُّكَ، فلوْ عَرَفُوكَ لأَخَذوكَ أسِيرًا، وَلَطلبُوا فديةً عَظِيمةً في المقابلَ، هذا إن لم يقتلوك!!
استمع يُوسفُ إلى نصائح خادمه، وَوعدَهُ ألا يَبُوحَ بالسِّرِّ، وَلكنَّه سَأَلَهُ: في أيّ مَكَانٍ نَحْنُ الآنَ؟ وكمْ نبعدُ عن تكريتَ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/319)
أَجَابَهُ الخَادمُ: عِنْدَ تِلالِ الصفوانِ، نبعدُ عَنْ تكريتَ نَحْوَ خَمْسة فراسِخَ.
أَجابَهُ يوسفُ: حسنٌ، حَسنٌ، يَا أخِي.
تَركَ الغلامُ الصغيرُ خادمَهُ واقفًا يرقبُ الصليبيينَ، وانْزَوى خَلْفَ القَافلةِ، فظنَّ الخادمُ أنَّه التحقَ بعربةِ النسَّاء والأطفالِ فانفرجتْ أساريرُ وجهِهِ، ثم مَا لبِثَ أنْ عادَ إلى المُقدمةِ، رَآَهُ الخادمُ فَطَلَبَ مِنْهُ أنْ يعودَ ثانيةً إلى المؤخرةِ حيْثُ النِّساء والصِّغار!!
لم ينفذ يوسفُ كلامَ خَادِمِهِ، وَأَصَرَّ على البَقَاءِ بَيْنَ الَّرجَالِ.
أَخَذَ الصَّغِيرُ ينظرُ إلى اللصُوصِ فَرَأَى وُجُوهَهم الحمر وشعورَهم الصفر كَأنَّهمُ الشَّياطينُ؛ فازْدَراهمْ وَتمنَّى لوْ كَانَ معهُ سيفٌ لينازلهم جَميعًا.
وَقَفَ زَعيمُ العصابة أَمَامَ القَافلَة يَصْرخُ بلغةٍ عَرَبيَّةٍ مُكَسَّرةٍ: أَنْتُمْ فِي أَرْضٍ صليبيةٍ؛ عليكمْ أنْ تَدْفعوا الجزيةَ مقابلَ السَّماحِ لكمْ بالمُرورِ، مِقدارُ الجزيةِ التي ستَدفَعُونَها: عَشرةُ دنانيرَ عنْ كلِّ رجلٍ، وَخَمْسةٌ عنْ كلِّ امْرأةٍ، وَدِيْنارانِ عنْ كلِّ طفلٍ، وَعَليْكمْ كَذَلكَ أنْ تَتْركوا نِصْفَ أحمالِكمْ، وَمَنْ يقاوم منكم نُصادر أحْمَالَهُ كلَّهَا ونقتلهُ، هيَّا أسْرِعُوا، أَمَا سَمِعْتُمُ الكَلامَ؟!
نَظَرَ الخادمُ إلى يوسفَ فرآهُ غاضِبًا، يكادُ الشَّررُ يتطايَرُ من عينيهِ، فخافَ عليهِ، واقْتَربَ منْهٌ وَأَمْسَكَ بِيَدِهِ، وَرَجَاهُ ألا يَنْفعلَ، وَأَوْصاهُ ثانيةً ألا يفْصِحَ عنِ اسْمِهِ.
تَرَجَّلَ فَارِسانِ منَ الصَّليْبِيْيِّنَ وغرسا رُمْحَينِ فِي الأرضِ، ثمَّ أحْضرا رمحًا ثالثًا وَرَبَطَاهُ بَيْنهمَا، ولمْ يشدَّا وثاقَهُ وَجَعَلاهُ يَتَحرَّكُ كمَا يحْلُو لهمَا، ولمَّا انْتهيا مِنْ مُهمَّتهِما صاحَ قائِدُهُم:
يَنْبَغِي لكُلِّ فردٍ منْكم أنْ يَمُرَّ أَولا مِنْ هذهِ البوابةِ، ثُمَّ يَدفعَ الجزيةَ للفارسِ الموجودِ هناكَ، وَلْيقفْ كلُّ واحدٍ في مكانِهِ بعدَ أنْ يصلَ هناكَ!!
ضحكاتُ الصليبيينَ تَتَعالى فِي المَكانِ وَهُمْ يَسْخرونَ من المارينَ، فالرجلانِ اللذانِ نصَبَا الرماحَ وَقَفَ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا يُمْسِكُ بطرفِ الرُّمحِ الثَّالثِ يتعمدانِ رفْعه وَخَفْضه حتَّى يَمُرَّ المرءُ رَاكعًا، وَإنْ لمْ يعجبا مِنَ الرَّجلِ خَفَضَا الرُّمحَ حتَّى يمرَّ سَاجدًا!!
وَقَفَ يُوسفُ يَتَأمَّلُ الرجالَ وَهمْ يمرُّونَ مِنَ البوَّابةِ فَلَمْ يَتََمالكْ أعصَابَهُ فَصَرَخَ بِأعلَى صَوْتِهِ: كَفَى أيُّها المجْرمونَ! أَلا توقرون كبيرًا؟ ألا تحترمون عاجزًا؟ ألا تشفقونَ على طفلٍ صغيْرٍ؟!!
سمعَ الصلبيونَ كلامَهُ فتوعدوهُ صائحينَ: وَأَنْتَ ستمرُّ كَمَا يمرُّ الباقونَ وَسَنرى شَجاعَتَكَ بَعْدَ قليلٍ.
صاحَ القائدُ: هيَّا يا غلامُ، يا بطلَ الأبطالِ، أَرِنا شَجَاعتكَ؛ ستمرُّ منْ هنَا، لا راكعًا ولا ساجدًا ولكنْ حبوًا.
وَفِي سُرعةِ البرقِ أمرَ القائدُ الرَّجلينِ أنْ يخفضَا الرُّمحَ إلى أَدْنَى مستوًى، وَصَرخَ في وَجْهِهِ: هيَّا تقدمْ .... ألمْ تسمعْ كَلامِي؟
رَمَقَهُ يوسفُ بِطَرَفِ عينهِ ولمْ يَتَحرَّك منْ مَكَانِهِ.
كرَّرَ القائدُ كلامَهُ: أيُّها الأبْلهُ أمَا تسمعُ؟ .. هيَّا نفذِ الأوامرَ، وإلا جَعلتكَ عبْرةً لغيركِ.
صاح َيوسفُ: لنْ أنْحنِيَ إلا للهِ عزَّ وجلَّ.
كادَ قلْبُ الخادمِ يسْقطُ أرضًا، اقتربَ منْهُ راجيًا أنْ ينفذَ الأوامرَ، لكنَّ الغلامَ الشجاعَ قالَ لهُ: لنْ أمرَّ حتَّى لوْ قَتَلتمُونِي.
امْتطى قائدُ العصَابةِ جَوادَهُ وَهوَ فِي حَيْرةٍ منْ أَمْرِ هذا الغلامِ العنيدِ، وانْطلقَ يدورُ حولَهُ وَهُوَ يقولُ: مَنْ أنْتَ أيُّها الغلامُ حتَّى تعصِيَ أوَامرِي؟ لقدْ أخَّرتنَا كثيرًا.
صاحَ كثيرٌ مِن الرجالِ: نفذِ الأمرَ يا غلامُ، ودَعْنا نمشِي في سبِيلِنا، ولا تعاندْ كثيرًا.
أخذَ يلفُّ ويدورُ حولَه علَّه يُرهبُهُ وانْطلقَ نحوَهُ كالريحِ، اقتربَ أكثرَ وأكثرَ، لكنَّ البطل الصنديد ظلَّ راسخًا كالطود الشامخ.
شدَّ لجام فرسه، وترجلَ، واندفعَ نحوَهُ والشَّررُ يتطايرُ منْ عينَيْهِ وَهُوَ يرعد:
مَنْ تظنُ نفسكَ أيها العنيد، سأقتلك في الحالِ إن لم تنفذِ الأوامرَ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/320)
رفعَ سيْفَه إلى أعْلى .. ولكنَّ الصبيَّ لمْ يهتزَّ، وظلَّ يحدِّق في رئيسِ العصَابةِ وكأنَّ شيئًا لا يعنيه.
غرسَ سيفهُ فِي الأَرْضِ وَصَاحَ بأَعْلى صَوْتِهِ: لمْ أرَ في حَياتي غُلامًا عَنيدًا مثلكَ!! آهٍ لوْ كنتَ كَبيرًا لقَتلتكَ، ولكنَّ الذي يَشْفَعُ لَكَ هُوَ صغرُ سِنِّكَ.
وَتَابَعَ حديثَهُ: سَأُسامحكَ في المبلغِ، ولكنْ عليكَ أن تمرَّ منْ بينِ الرِّماحِ مرتينِ.
- لنْ أمرَّ
- مَاذا تَقولُ؟
- الَّذي سَمِعْتَهُ الآنَ!!
تحير القائدُ من أمرِ هذا الغلامِ العنيدِ وأحبَّ أن ينهِيَ الموقفَ بحفظِ ماءِ وَجْهِهِ، فقالَ لَهُ:
- إذنْ علَيْكَ أنْ تَدْفَعَ خَمْسةَ دنانيرَ بدلَ الدِّينارينِ!!
- لنْ أدفعَ لكَ شيئا!!
- مَاذا تَقُولُ يَا غلامُ؟
- مَاذا سَمِعْتَ يَا علجُ؟
عِنْدهَا هُرِعَ الخَادمُ عنْدَ القائدِ وَهُوَ يَحْمِلُ الدنانيرَ الذَّهبيةََ الخَمْسةََ، فصَاحَ بِهِ يوسفُ: ارْجعْ مَكَانَكَ وَلا تُعْطِهِ شيئًا!!
أخذَ بعْضُ رجالِ القافلةِ يتَملْملونَ منَ الانْتظارِ، والخَوْفُ يعْلو وجُوهَهَم، وصَاروا يَرْجونَ يُوسفَ أنْ يحلَّ المشكلةَ ويتركَ الخادمَ يعطه النقودَ وَتنْتهي المشكلةََ التي طالتْ.
تَقَدَّمَ الخَادمُ مِنْ يُوسفَ ليسألهُ عَنْ سرِّ هذا العِنَادِ، فَقَالَ لَهُ: انْتظرْ قَليْلا وسَتَرى مَا يُعْجِبُكَ!!
وَمَا كادَ يُوسفُ يُنْهِي كَلامَه حتَّى كَانَ جُنُودُ (أيوبَ) وَ (شِيركُوه) قدْ أَحَاطُوا بِالجنودِ الصَّليبيينَ مِنْ كلِّ جَانبٍ، عِنْدَها صَاحَ النَّاسُ: الله أكبر، الله أكبر.
أمْسَكَ الجُنودُ بالصَّليبيينَ العَشرةِ وَأَحَضَرَ شيركوه حَبْلا غَليْظًا شَدَّهمْ بِهِ، وَأَخذوا منهمْ مَا سَلَبوهُ مِنْ المُسافرينَ وَرَدوهُ إِليهمْ.
صَاحَ أيوبُ: الحَمْدُ للهِ عَلى سَلامةِ الجَميع ِ، أَيْنَ أنْتَ يَا يوسفُ؟
صَاحَ الغُلامُ: أَنَا هُنَا يَا أبِي!!
واقتربَ يوسفُ منْ أبيهِ وَعَمِّهِ وَسلَّم عَليهمَا وَشَكَرَهُمَا عَلى مَا فعلا.
قالَ أبوهُ: الشُّكْرُ للهِ أولا ثُمَّ للحَمامةِ التِي أَوْصَلَتِ الرِّسَالَةَ.
ذُهِلَ الجَميعُ مِمَّا حَصَلَ، فَالمفاجأةُ نزلتْ كالصاعقةِ على أفْرادِ العصابةِ الأشرارِ، الذينَ سِيقُوا كالخِرفان أَمَامَ جنودِ المسلمينَ إلى قَلْعَةِ تكريت.
هذهِ سيرةُ البطل الصغير يوسف بن أيوب الذيْ عُرِفَ فيما بعدُ بالبطلِ صلاحِ الدينِ الأيوبي.
منقول من موقع الألوكة على رابط /
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=1558
تاريخ الإضافة: 28/ 10/2007 ميلادي - 16/ 10/1428 هجري
للكاتب / خليل محمود الصمادي ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=170&CategoryID=39)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:55 ص]ـ
رحمه الله قاهر الصليبين والروافض الفاطمين كم نحن بحاجة له الان.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:20 ص]ـ
يا الله ...
رفيق صلاح الدين هل لك عودة .... فإن جيوش الروم تنهى وتأمر ...
أوعجزت أرحام النساء أن تلد مثل هذا الغلام!!!
لله دره من بطل(143/321)
سؤال لمن له معرفة بالتراجم؟
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:29 ص]ـ
RIGHT]
قال علي بن عمر بن علي الكاتبي، القزويني (نجم الدين، أبو الحسن) (600 - 675 ه) (1204 - 1277 م) في مقدمته لشرح محصل افكار المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والمتكلمين، ما نصه:
فإن كتاب المحصِّل الذي صنّفه مولانا الإمام العلَّامَة، الدَّاعي إلى الله فخر الملَّة والدِّين، حُجَّة الحقّ على الخلق، أبو عبد الله محمد بن عمر الرَّازيُّ - تغمَّده الله بغفرانه، وأسكنه أعلى غرف جِنَانِه - كتابٌ يحتوي على جلّ كلام المتكلّمين، وأدلّتهم، مع دقائقَ لطيفَة، ونكتٍ شريفَة، من مناجب الحكماء المتقدّمين والمتأخّرين، إلّا أنّ فيه مغالطاتٍ يصعب على النَّاظرين حلُّها، ومواضع منغلقَة، غير واردَة على النَّظم الطَّبيعيّ براهينها.
فأشار إليّ من خصّني بالإنعامات الوافرَة، والأيَادي المتواترَة، وهو مولى المعظَّم، الصدر الأعظم، ملك ملوك الأئِمَّة والعلماء المحقّقين، قدوَة الفضلاء المبرّزين، سلطان القضاة والحكَّام، علامَة الأيَّام، محي الملَّة والدِّين، عماد الإسلام والمسلمين، أبو الحسن ابن المولى المعظم السَّعيد الشهيد، عز الملَّة والدِّين، حُجَّة الإسلام والمسلمين، أبي الفضائل ابن عبد الحميد القزويني، أدام معاليَه، وقرن بالخير أيَّامه ولياليَه - بحلّ تلك المغالطات، وشرح المواضع المتعلّقَة منه، وإخراج براهينها من القُوَّة إلى الفعل ... الخ
السؤال: من هو أبو الحسن ابن المولى المعظم السَّعيد الشهيد، عز الملَّة والدِّين، حُجَّة الإسلام والمسلمين، أبي الفضائل ابن عبد الحميد القزويني
[/ RIGHT]
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
ألا من مجيب على سؤالي!
ألا من مرشد يرشدني!
ألا من مقيل عثرتي!
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:10 ص]ـ
إخواني ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:38 م]ـ
إخواني ساعدوني بارك الله فيكم
هل نظرت أخي في كتاب "سير أعلام النبلاء" للذهبي ....
؟؟
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:26 ص]ـ
نعم نظرت في سير أعلام النبلاء، وأغلب كتب التراجم، فلذلك أستجدي معونتكم
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:31 ص]ـ
يا طلبة العلم وأصحاب التراجم أين أنتم، بارك الله فيكم
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لقد حاولت أخي الكريم عدة مرات أن أستجيب لطلبك، ولكنني لم أوفق، وما وصلت إليه أن صاحب الترجمة معاصر للكاتبي القزويني، وهما معا من أعلام الشيعة، وعليه فإن البحث عن صاحب الترجمة ينحصر في أعلام الشيعة في القرن السابع الهجري. (انظر: كشف الظنون2/ 1614, هدية العارفين 1/ 378).
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بعد البحث في كتب التراجم و التاريخ لم أجد إلا هذا الإسم في تاريخ دمشق
علي بن عبد الحميد القزويني
أخبرنا أبو العز بن كادش أنا أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي سنة تسع وأربعين وأربعمائة نا أبو علي الحسن بن علي بن محمد الجبلي المؤدب نا محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي نا علي بن عبد الحميد القزويني
و لم أعثر له ترجمة
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:27 م]ـ
علي بن عمر الكاتبي المعروف بدبيران هو شيخ الرافضي ابن المطهر الحلي
و عليه فكما أشار الأخ محمد المرنيسي: ابحث عن شيخه القزويني في تراجم رجال الشيعة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 10:04 م]ـ
لقد ورد ذكره في كشف الظنون: علي بن عمر الكاتبي القزويني المنطقي المتوفى: سنة 675، خمس وسبعين وستمائة له كتاب وسماه: (المفصل) أوله: (الحمد لله الذي أفاض بجوده العام. . . الخ)
ألفه: لمحيي الدين الصدر الشهيد ابن عبد الحميد القزويني ولخصه: المحقق: نصير الدين الطوسي
وسماه: (تلخيص المحصل).
والطوسي من رؤوس الشيعة، فالقزويني هذا كما قال الإخوة من الشيعة.
وينتبه أن أحد رواة الأحاديث اسه علي بن عبد الحميد القزويني، وهو غير المقصود.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:25 ص]ـ
جزى الله خيرا جميع الإخوة الذين شاركوني في البحث، وشكر خالص من أعماق قلبي لمن بحث، ولكني أود أن أبدي هذه الملاحظات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/322)
1 - علي بن عبد الحميد القزويني، المذكور في كتب رجال الحديث ليس هو المقصود قطعًا كما أكد ذلك الأخ الفاضل أبو ذرّ، فالبحث في رجال القرن السابع.
2 - الكاتبي القزويني، سنيّ من الأشاعرة، من تلامذة الأبهري، والأبهري تلميذ الرازي.
والناظر في كتب القزويني المذكور وخاصة كتابه شرح المحصل، وفي باب الإمامة على وجه التحديد، يرى صحة ما ذكرته.
3 - الكاتبي شيخ الحلي الرافضي، كما ذكر الأستاذ المقدادي، ولا شك في هذا؛ فالإجازة من الكاتبي للحلي ثابتة، بالإضافة إلى أن الحلي شرح كتابين للكاتبي وو .. الخ.
4 - الكاتبي كان زميلا للطوسي في بناء مرصد مراغة كما هو مذكور في المصادر، أما تلمذة الكاتبي على الطوسي كما هو المذكور في أغلب المصادر فموضع شك لديّّ يحتاج الى بحث وإثبات فالمطارحات العلمية والمنطقية فيما بينهما أمرٌ حاصل لا شك فيه، أما أن يعد من تلامذته فموضع نظر وبحث، ولم كان عنده معلومة في هذا الصدد؛ فأرجو أن يفيدني بها.
5 - النص الذي في كشف الظنون الذي نقله الأخ أبو ذر، وأشار إليه الأستاذ محمد المرنيسي هو عين ما كتبه الكاتبي في مقدمة الكتاب المذكور أعلاه، ولكن يبقى سؤالي مطروحًا حتى الآن، من هو أبو الحسن ابن المولى المعظم السَّعيد الشهيد، عز الملَّة والدِّين، حُجَّة الإسلام والمسلمين، أبي الفضائل ابن عبد الحميد القزويني.
6 - إني بحثت في أغلب كتب التراجم الشيعية المتوفرة لديّ من خلال موسوعاتهم المنشورة (المعجم العقائدي - والمعجم الفقهي - ومكتبة آل البيت). ولم أظفر فيها على شيء، وكان بحثي مطولاً استغرق من الوقت الطويل، بأشكال مختلفة في الاسم، علما أني رجعت للمخطوطات لشرح المحصل علَّني أجد شيئا - لكن كل ذلك دون جدوى.
وسؤالي الملح سببه هو أني قد قمت بتحقيق الكتاب، وقدمت للكتاب بمقدمة ودراسة مطولة، درست فيها المباحث والخلافات بين آراءه وآراء الطوسي من جهة، وبين أوجه الشبه والاختلاف في فصل، ومقارنة بين آراءه واعتراضاته على الرازي في فصل، ومقارنة بينه وبين قطب الدين المصري تلميذ الرازي أيضا باعتباره أول شارح لكتاب المحصل، بالإضافة أن نسخة المخطوط التي اعتمدت فيها على الدراسة في هذا الفصل هو بخط الكاتبي، وسأبحث في فصل مقارنة بينه وبين ابن أبي الحديد المعتزلي شارح المحصول ايضا، لكن لم يتح لي حتى اليوم تصوير المخطوط.
ولن اطيل الكلام، فجزاكم الله تعالى عني خير الجزاء(143/323)
محمد بن أبي بكر بريء من دم عثمان "رضي الله عن الجميع"
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:31 ص]ـ
رقم الفتوى: 23900
عنوان الفتوى:محمد بن أبي بكر بريء من دم عثمان "رضي الله عن الجميع"
تاريخ الفتوى:10 شعبان 1423/ 17 - 10 - 2002
السؤال:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين أما بعد،،،،
السؤال هو: هل صحيح أن الصحابي "محمد بن أبي بكر" قتل الخليفة الثالث "عثمان بن عفان" رضي الله عنه وأرضاه وما كان دوره بالفتنة إن وجد؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمحمد بن أبكر الصديق من صغار الصحابة إذ ولدته أمه أسماء بنت عميس في طريقها من المدينة إلى مكة في حجة الوداع، وقد تربى في حجر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنه كان تزوج أمه.
قال ابن عبد البر: كان علي يثني عليه ويفضله، وكانت له عبادة واجتهاد، ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً، وتولت تربية ولده القاسم، فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه. انتهى
وكان محمد بن أبي بكر أخذ على عثمان وخرج عليه، والصحيح انه لم يقتله ولم يشترك في قتله، بل إنه لما دخل على عثمان في الدار ذكره بمكانته من أبيه، فخرج عنه نادماً على فعله.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: فقال: أي عثمان مهلاً يا ابن أخي فوالله لقد أخذت مأخذاً ما كان أبوك ليأخذ به، فتركه وانصرف مستحيياً نادماً، فاستقبله القوم على باب الصفة فردهم طويلاً فدخلوا، وخرج محمد راجعاً. انتهى
وقد ذكرت بعض الروايات أن محمد بن أبي بكر شارك في قتل عثمان أو قتله، فقال ابن كثير بعد ذكرها: والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع، وحاجز دونه فلم يقدر، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً. انتهى
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
و أتوقع أنه لم يشارك صحابي واحد في قتل عثمان رضي الله عنه و الله أعلم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:32 م]ـ
لابد من نشر ذلك في المنتديات دفاعا عن الصحابة وأبنائهم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:05 ص]ـ
هذه الفتوى خطأ
1 - محمد بن أبي بكر ليس صحابياً ولم يع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي فحسب
2 - ثبت بالإسناد الصحيح عن الحسن البصري (وهو شاهد على تلك الحادثة المريعة) أن ابن أبي بكر كان ممن دخل على عثمان وطعنه
3 - يجب عدم الاعتماد على العواطف في هذه القضايا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:36 م]ـ
سبق أن تكلمنا عن هذا الموضوع ويمكن الاستعانة بمحركات البحث
ـ[سمرقندي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:06 ص]ـ
اقول للاخ امين لا يجب عليك ان تخطا الفتوى لانها مبنية على علم معتمد على اسناد صحيح فقد ثبت ان محمد ابن ابي يكر رضي الله عنهم لم يقع في دم عثمان رضي الله عنه والذي قتل عثمان رضي الله عنه هو كنانة ابن بشر التجيبي عليه من الله ما يستحق وانصحك اخي بالرجوع الى الكتب التي فصلت القول في مقتل عثمان رضي الله عنه وفي الفتنة الكبرى ككتاب العواصم من القواصم لابي بكر ابن العربي والبداية والنهاية لابن كثير وتاريخ الاسلام للسيوطي فهؤلاء محصو الروايات وحاولو ان يدرجوا الصحيح في كتبهم واستسمح والسلام
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (3\ 72): أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية، ثقة ثبت) عن ابن عون (إمام ثقة ثبت) عن الحسن (البصري، إمام ثقة ثبت) قال: أنبأني وثاب –وكان فيمن أدركه عتق أمير المؤمنين عمر، وكان بين يدي عثمان، ورأيت بحلقه أثر طعنتين كأنهما كبتان طعنهما يومئذ يوم الدار دار عثمان–، قال: بعثني عثمان، فدعوت له الأشتر، فجاء. –قال ابن عون: أظنه قال: فطرحت لأمير المؤمنين وِسادة، وله وسادة–. فقال (عثمان): «يا أشتر، ما يريد الناس مني؟». قال: «ثلاثٌ ليس لك من إحداهن بُد». قال: «ما هن؟». قال: «يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم، فتقول "هذا أمركم فاختاروا له من شئتم"، وبين أن تقصّ من نفسك. فإن أبيت هاتين فإن القوم قاتلوك». قال: «أمَا مِن إحداهُنّ بُدّ؟». قال: «لا! ما من إحداهن بد». قال: «أمّا أن أخلع لهم أمرهم، فما كنت لأخلع الله. –قال (عثمان) وقال غيره– والله لأن أقْدُمَ فتُضرب عنقي، أحب إليّ من أن أخلع أمة محمد بعضها على بعض –قالوا: هذا أشبه بكلام عثمان–. وأما أن أقُصّ من نفسي، فو الله لقد علمت أن صاحبي بين يدي قد كانا يعاقِبان. وما يقوم بُدٌّ في القصاص. وأما أن تقتلوني، فو الله لئن قتلتموني لا الذئبة بعدي أبداً، ولا تصلون بعدي جميعاً أبداً، ولا تقاتلون بعدي عدواً جميعاً أبداً». ثم قام فانطلق، فمكثا، فقلنا لعلّ الناس. فجاء رويجل كأنه ذئب، فاطّلَعَ من بابٍ ثم رجع. فجاء محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلاً، حتى انتهى إلى عثمان. فأخذ بلحيته، فقال بها حتى سمع وقع أضراسه. فقال: «ما أغنى معاوية. ما أغنى عنك ابن عامر. ما أغنت كتبك». فقال: «أرسل لي لحيتي يا ابن أخي. أرسل لي لحيتي يا ابن أخي». قال (وثاب): فأنا رأيت استعداء رجلٍ من القوم يعينه، فقام إليه بمشقص حتى وجأ به في رأسه (في رأس عثمان). قال: ثم ... قلت (الحسن): ثم مه؟ قال: ثم تغاووا والله عليه، حتى قتلوه رحمه الله.
قال ابن سعد: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي (جيد) قال: أخبرنا أبو الأشهب (جعفر بن حيان، ثقة ثبت) قال: أخبرنا الحسن (البصري، إمام فقيه ثبت) قال: «لما أُدرِكوا بالعقوبة –يعني قتلة عثمان بن عفان– أُخِذَ الفاسق بن أبي بكر –قال أبو الأشهب: وكان الحسن لا يسميه باسمه إنما كان يسميه الفاسق– فأُخِذَ فجُعِلَ في جوف حِمارٍ، ثم أُحرِقَ عليه».
رضي الله عن عثمان ولعن الله قتلته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/324)
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
وليس مروان أولى بالفتنة والشر من محمد بن أبي بكر ولا هو أشهر بالعلم والدين منه بل أخرج أهل الصحاح عدة أحاديث عن مروان وله قول مع أهل الفتيا واختلف في صحبته
ومحمد بن أبي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس ولم يدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا اشهرا قليلة من ذي القعدة إلى أول شهر ربيع الأول فإنه ولد بالشجرة لخمس بقين من ذي القعدة عام حجة الوداع
::::::
سُئل الحسن البصري -رحمه الله - وهو شاهد عيان على قتل عثمان رضي الله عنه
أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين والأنصار؟
قال: كانوا أعلاجاً من أهل مصر "
خليفة بن خياط في التاريخ ص 176
واسناده صحيح
وقال ابن عبد البر: وقيل إن محمدًا شارك في دم عثمان، رضي الله عنه، وقد نفى جماعة من أهل العلم والخير أنه شارك في دمه، وأنه لما قال عثمان، رضي الله عنه: (لو رآك أبوك لم يرض هذا المقام منك). فخرج عنه وتركه، ثم دخل عليه من قتله، كما نقل عن كنانة مولى صفية بنت حيي، رضي الله عنها، وكان ممن شهد يوم الدار- أنه لم ينل محمد بن أبي بكر من دم عثمان، رضي الله عنه، بشيء .. (الاستيعاب بهامش الإصابة 10/ 21).
قال كنانة مولى صفية: رأيت قاتل عثمان، رجلاً أسود من أهل مصر، وهو في الدار رافعاً يديه يقول: أنا قاتل نَعْثل" أخرجه ابن الجعد في مسنده (2/ 958 - 959) وإسناده حسن، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 83 - 84) وإسناده حسن.
وقال عبد الله بن شقيق: أول من ضرب عثمان -رضي الله عنه- رومان اليماني بصولجان" أخرجه خليفة في تاريخه ص (175) وإسناده صحيح.
أورد ابن حجر من طريق كنانة مولى صفية بنت حيي قال: «قد خرج من الدار أربعة نفر من قريش مضروبين محمولين، كانو يدرؤون عن عثمان». فذكر الحسن بن علي و عبد الله بن الزبير و ابن حاطب و مروان بن الحكم. قلت: «فهل تدمّى (أي تلطخ و تلوث) محمد بن أبي بكر من دمه بشيء؟». قال: «معاذ الله! دخل عليه فقال له عثمان: لست بصاحبي. و كلمه بكلام فخرج و لم يرز (أي لم يُصِب) من دمه بشيء». قلت: «فمن قتله؟». قال: «رجل من أهل مصر يقال له جبلة، فجعل يقول: «أنا قاتل نعثل» (يقصد عثمان). قلت: «فأين عثمان يومئذ؟». قال: «في الدار»
المطالب العالية لابن حجر (4/ 292 - 293) و عزاه لابن إسحاق، و الاستيعاب لابن عبد البر (3/ 1044 - 1045) و (3/ 1367). و إسناده حسن
http://bsmlh.net/up/uploads/7740b9fae3.jpg
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 02 - 08, 07:15 ص]ـ
من اتهم بقتل ذي النورين عثمان رضي الله عنه:
عمرو بن الحَمِق بن الكاهن الخزاعي: له صحبة، وقد اختلف في إسلامه فقيل بعد صلح الحديبية وقيل في حجة الوداع. له حديثين لم يصرح بهما في السماع. قال العجلي في معرفة الثقات (2|174): لم يرو عمرو بن الحمق عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثين: حديث "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله"، وحديث آخر "من ائتمن على نفسه رجلا فقتله".
وسائر ما يروى عنه من أحاديث غير هذين لا يصحان عنه. ولم يأت أنه فيمن دخل على عثمان إلا من طريق الواقدي الكذاب والكلبي السبأي الكذاب وابن أَبي مِخْنَف الرافضي. وقد جاءت مرسلة عن رجل مجهول حدث عبد الكريم بن الحارث. وجاءت من مرسل صالح بن كيسان، ولا تصح فإن الراوي عنه عيسى بن يزيد لم يدركه. وجاءت من مرسل الزهري، ولا تصح فإن الراوي عنه عثمان بن عبد الرحمن ممن يضع الحديث.
وقد أرسلوا رأسه إلى معاوية لأنه كان من أصحاب حجر بن عدي، وليس لأنه من قتلة عثمان. ولا يثبت أنه من أصحاب الشجرة.
و قد ثبت يقيناً أن أحداً من الصحابة لم يرض بما حلّ لعثمان ?، فضلاً أن يكون قد أعان على قتله. فقد ثبت عن الحسن البصري رحمه الله –و هو شاهد عيان كان عمره وقتها أربع عشرة سنة– عندما سُئِل «أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين و الأنصار؟». فقال: «لا! كانو أعلاجاً من أهل مصر» (تاريخ خليفة (ص 176) بسند صحيح). و كذلك الثابت الصحيح عن قيس بن أبي حازم أن الذين قتلو عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه، ترجمة عثمان (ص408). و لكن عثمان أمرهم بعدم القتال و شدّد عليهم في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/325)
وهذا لا ينقض أن منهم محمد بن أبي بكر كما زعم بعض من شغب علينا. فإن هذا الأخير ليس من المهاجرين ولا من الأنصار ولا حتى من الصحابة أصلاً وإن كانت له رؤية، وإنما هو من التابعين. ولم يكن له فضل، ولا عرف بجهاد ولا فقه ولا زهد. وليراجع مع ذكره شيخ الإسلام عنه في منهاج السنة. وكان الحسن البصري لا يسميه إلا الفاسق، كما روى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح. بل روى الخلال بإسناده، عن ربيع بن مسلم، قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: العنوا قتلة عثمان، فيقال له: قتله محمد بن أبي بكر، فيقول: «العنوا قتلة عثمان، قتله من قتله».
قال ابن سعد: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي (جيد) قال: أخبرنا أبو الأشهب (جعفر بن حيان، ثقة ثبت) قال: أخبرنا الحسن (البصري، إمام فقيه ثبت) قال: «لما أُدرِكوا بالعقوبة –يعني قتلة عثمان بن عفان– أُخِذَ الفاسق بن أبي بكر –قال أبو الأشهب: وكان الحسن لا يسميه باسمه إنما كان يسميه الفاسق– فأُخِذَ فجُعِلَ في جوف حِمارٍ، ثم أُحرِقَ عليه».
وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى (3\ 72): أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية، ثقة ثبت) عن ابن عون (إمام ثقة ثبت) عن الحسن (البصري، إمام ثقة ثبت) قال: أنبأني وثاب –وكان فيمن أدركه عتق أمير المؤمنين عمر، وكان بين يدي عثمان، ورأيت بحلقه أثر طعنتين كأنهما كبتان طعنهما يومئذ يوم الدار دار عثمان–، قال: بعثني عثمان، فدعوت له الأشتر، فجاء. –قال ابن عون: أظنه قال: فطرحت لأمير المؤمنين وِسادة، وله وسادة–. فقال (عثمان): «يا أشتر، ما يريد الناس مني؟». قال: «ثلاثٌ ليس لك من إحداهن بُد». قال: «ما هن؟». قال: «يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم، فتقول "هذا أمركم فاختاروا له من شئتم"، وبين أن تقصّ من نفسك. فإن أبيت هاتين فإن القوم قاتلوك». قال: «أمَا مِن إحداهُنّ بُدّ؟». قال: «لا! ما من إحداهن بد». قال: «أمّا أن أخلع لهم أمرهم، فما كنت لأخلع الله. –قال (عثمان) وقال غيره– والله لأن أقْدُمَ فتُضرب عنقي، أحب إليّ من أن أخلع أمة محمد بعضها على بعض –قالوا: هذا أشبه بكلام عثمان–. وأما أن أقُصّ من نفسي، فو الله لقد علمت أن صاحبي بين يدي قد كانا يعاقِبان. وما يقوم بُدٌّ في القصاص. وأما أن تقتلوني، فو الله لئن قتلتموني لا الذئبة بعدي أبداً، ولا تصلون بعدي جميعاً أبداً، ولا تقاتلون بعدي عدواً جميعاً أبداً». ثم قام فانطلق، فمكثا، فقلنا لعلّ الناس. فجاء رويجل كأنه ذئب، فاطّلَعَ من بابٍ ثم رجع. فجاء محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلاً، حتى انتهى إلى عثمان. فأخذ بلحيته، فقال بها حتى سمع وقع أضراسه. فقال: «ما أغنى معاوية. ما أغنى عنك ابن عامر. ما أغنت كتبك». فقال: «أرسل لي لحيتي يا ابن أخي. أرسل لي لحيتي يا ابن أخي». قال (وثاب): فأنا رأيت استعداء رجلٍ من القوم يعينه، فقام إليه بمشقص حتى وجأ به في رأسه (في رأس عثمان). قال: ثم ... قلت (الحسن): ثم مه؟ قال: ثم تغاووا والله عليه، حتى قتلوه رحمه الله.
عبد الرحمن بن عديس البلوي: له صحبة، ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة، إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شيعي شديد الضعف. وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. لكن جاء في الإكمال لابن ماكولا (6|150): وقد ذكر الدارقطني: عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخاه عبد الله، قال: وعبد الرحمن أحد من سار إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فيمن سار إليه من أهل مصر. أقول: ولا نعلم ثبوت هذا الخبر عن الدراقطني، وعلى فرض ثبوته فيحتاج لمعرفة الإسناد الذي اعتمد عليه الدارقطني، فإن كان الواقدي فهو مردود. ثم ليس كل من ركب إلى عثمان كان يريد قتله، بل كثير منهم من كان يريد عزله فحسب.
كنانة بن بشر: لم تصح له صحبة. قال ابن حجر في الإصابة (5\ 654): «وكان ممن قتل عثمان. وانما ذكرته لأن الذهبي ذكر عبد الرحمن بن ملجم لأن له إدراكاً. وينبغي أن ينزه عنهما كتاب الصحابة». أقول: ليس كل من أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شاهده، فالإدراك شيء والصحبة شيء. وليس كل من شاهده هو صحابي، لأنه يشترط أن يكون عاقلاً واعياً. فالرؤية للصغير شيء وإثبات الصحبة شيء آخر.
حكيم بن جبلة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. لا أعلم له من رواية ولا خبراً يدل على سماعه ومن رؤيته له».
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 07:21 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
وليس مروان أولى بالفتنة والشر من محمد بن أبي بكر ولا هو أشهر بالعلم والدين منه بل أخرج أهل الصحاح عدة أحاديث عن مروان وله قول مع أهل الفتيا واختلف في صحبته
ومحمد بن أبي بكر ليس بهذه المنزلة عند الناس ولم يدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا اشهرا قليلة من ذي القعدة إلى أول شهر ربيع الأول فإنه ولد بالشجرة لخمس بقين من ذي القعدة عام حجة الوداع
ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية في المجلد
6/ 151 - 152
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/326)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (3\ 72): أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية، ثقة ثبت) عن ابن عون (إمام ثقة ثبت) عن الحسن (البصري، إمام ثقة ثبت) قال: أنبأني وثاب –وكان فيمن أدركه عتق أمير المؤمنين عمر، وكان بين يدي عثمان، ورأيت بحلقه أثر طعنتين كأنهما كبتان طعنهما يومئذ يوم الدار دار عثمان–، قال: بعثني عثمان، فدعوت له الأشتر، فجاء. –قال ابن عون: أظنه قال: فطرحت لأمير المؤمنين وِسادة، وله وسادة–. فقال (عثمان): «يا أشتر، ما يريد الناس مني؟». قال: «ثلاثٌ ليس لك من إحداهن بُد». قال: «ما هن؟». قال: «يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم، فتقول "هذا أمركم فاختاروا له من شئتم"، وبين أن تقصّ من نفسك. فإن أبيت هاتين فإن القوم قاتلوك». قال: «أمَا مِن إحداهُنّ بُدّ؟». قال: «لا! ما من إحداهن بد». قال: «أمّا أن أخلع لهم أمرهم، فما كنت لأخلع الله. –قال (عثمان) وقال غيره– والله لأن أقْدُمَ فتُضرب عنقي، أحب إليّ من أن أخلع أمة محمد بعضها على بعض –قالوا: هذا أشبه بكلام عثمان–. وأما أن أقُصّ من نفسي، فو الله لقد علمت أن صاحبي بين يدي قد كانا يعاقِبان. وما يقوم بُدٌّ في القصاص. وأما أن تقتلوني، فو الله لئن قتلتموني لا الذئبة بعدي أبداً، ولا تصلون بعدي جميعاً أبداً، ولا تقاتلون بعدي عدواً جميعاً أبداً». ثم قام فانطلق، فمكثا، فقلنا لعلّ الناس. فجاء رويجل كأنه ذئب، فاطّلَعَ من بابٍ ثم رجع. فجاء محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلاً، حتى انتهى إلى عثمان. فأخذ بلحيته، فقال بها حتى سمع وقع أضراسه. فقال: «ما أغنى معاوية. ما أغنى عنك ابن عامر. ما أغنت كتبك». فقال: «أرسل لي لحيتي يا ابن أخي. أرسل لي لحيتي يا ابن أخي». قال (وثاب): فأنا رأيت استعداء رجلٍ من القوم يعينه، فقام إليه بمشقص حتى وجأ به في رأسه (في رأس عثمان). قال: ثم ... قلت (الحسن): ثم مه؟ قال: ثم تغاووا والله عليه، حتى قتلوه رحمه الله.
قال ابن سعد: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي (جيد) قال: أخبرنا أبو الأشهب (جعفر بن حيان، ثقة ثبت) قال: أخبرنا الحسن (البصري، إمام فقيه ثبت) قال: «لما أُدرِكوا بالعقوبة –يعني قتلة عثمان بن عفان– أُخِذَ الفاسق بن أبي بكر –قال أبو الأشهب: وكان الحسن لا يسميه باسمه إنما كان يسميه الفاسق– فأُخِذَ فجُعِلَ في جوف حِمارٍ، ثم أُحرِقَ عليه».
رضي الله عن عثمان ولعن الله قتلته
الأخ الفاضل " محمد الأمين " , لم يصرح برؤية الواقعة في من ذكرت إلا " وثاب " , و لم تذكر له ترجمة مع من ذكرت.
فهل توجد له ترجمة في ما بين يدينا من الكتب؟ و هل يصح الاعتماد على روايته؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:09 م]ـ
الأخ محمد الأمين كرَّر مراراً أن الحسن (كان شاهد عيان)
كأنه لا يدري أن شاهد العيان هو الحاضر للحادثة في تلك الحجرة
والخلاف بين الإخوان لفظي على كل حال، لأن عدم مباشرة الإنسان للقتل بيده، فضلاً عن تراجعه عن ذلك في آخر لحظة وترك المباشرة لغيره، ليس معناها براءته 100% من المشاركة في حادثة القتل
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:25 ص]ـ
ذكر بن كثير في كتابه البداية والنهاية كلاماً فقال:
"وأما ما يذكره بعض الناس من أن بعض الصحابة أسلمه ورضي بقتله، فهذا لا يصح عن أحد من الصحابة أنه رضي بقتل عثمان رضي الله عنه، بل كلهم كرهه، ومقته، وسب من فعله، ولكن بعضهم كان يود لو خلع نفسه من الامر، كعمار بن ياسر، ومحمد بن أبي بكر، وعمرو بن الحمق وغيرهم."
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
وجاء في كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" و "تهذيب الكمال" وغيرهم:
وقال أسد: حدثنا محمد بن طلحة قال: حدثنا كنانة مولى صفية بنت حيي بن أخطب قال: شهدت مقتل عثمان فأخرج من الدار أمامي أربعة من شبان قريش ملطخين بالدم محمولين كانوا يدرءون عن عثمان رضي الله عنه الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير ومحمد بن حاطب ومروان بن الحكم. وقال محمد بن طلحة: فقلت له: هل ندى محمد بن أبي بكر بشيء من دمه؟ قال: معاذ الله دخل عليه، فقال له عثمان: يا بن أخي لست بصاحبي. وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشيء من دمه، قال: فقلت لكنانة: من قتله؟ قال: قتله رجل من أهل مصر يقال له جبلة بن الأيهم. ثم طاف بالمدينة ثلاثاً يقول: أنا قاتل نعثل.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
وفي "تاريخ المدينة" وغيره, -وأقتبس من آخر الكلام-:
فقال لي: ما يضر عثمان ما عمل بعد اليوم؟ قال نعم.
قال: فكيف تقتلني؟! قال: لا والله لا ألقى الله بدمك أبدا.
قال فدخل عليه آخر، فقال له مثل ذلك، فقال له: لا والله لا ألقى الله بدمك أبدا.
قال فقالوا: لا يقتله إلا من لا يناظره الكلام، فدخل عليه رجل من تجيب من أهل مصر فقال له: اتئد فأخبرك.
قال: لا أسمع كلامك، ومعه قوس له عربية فضرب بها رأس عثمان رضي الله عنه، قال فوقع فتلقاه بمشاقصه فنحره - وتحت عثمان يومئذ بنت شيبة بن ربيعة، فشقت جيبها وصاحت، فخرح غلام لعثمان رضي الله عنه حبشي فلما رأى مولاه قتيلا أخذ السيق ثم تبعه فلم يخرج من الدار حتى قتله.
قال أبي: فأتى على الناس زمان إذا كان بين رجلين منازعة قال: أنا إذا أشر من قاتل عثمان.
حدثنا هارون بن عمر قال، حدثنا أسد بن موسى قال، حدثنا محمد بن طلحة قال، حدثني كنانة مولى صفية بنت حيي ابن أخطب قال: شهدت مقتل عثمان رضي الله عنه، فأخرج من الدار أربعة من شباب قريش مدرجين محمولين كانوا يدرؤون عن عثمان رضي الله عنه، فذكر الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن حاطب، ومروان بن الحكم رضي الله عنهم، فقلت له: هل ندي محمد بن أبي بكر بشئ من دمه؟ فقال: معاذ الله، دخل عليه فقال له عثمان رضي الله عنه: لست بصاحبي، وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشئ من دمه.
فقلت لكنانة: من قتله؟ قال رجل من أهل مصر يقال له جبلة بن الايهم، ثم طاف بالمدينة ثلاثا يقول: أنا قاتل نعثل: فأين كان علي رضي الله عنه؟ قال: في داره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/327)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية: فقال: أي عثمان مهلاً يا ابن أخي فوالله لقد أخذت مأخذاً ما كان أبوك ليأخذ به، فتركه وانصرف مستحيياً نادماً، فاستقبله القوم على باب الصفة فردهم طويلاً فدخلوا، وخرج محمد راجعاً. انتهى
وقد ذكرت بعض الروايات أن محمد بن أبي بكر شارك في قتل عثمان أو قتله، فقال ابن كثير بعد ذكرها: والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع، وحاجز دونه فلم يقدر، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً. انتهى
كروايات الواقدي وغيره من الوضاعين والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
واما محمد بن أبي بكر فهو صحابي وليس بتابعي -كما قيل- وقد ذُكر ذلك في كتب المصطلح فضلاً عن كتب الرجال.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:43 ص]ـ
محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.
العابد القانت المجتهد.
قال ابن حجر: "
محمد بن أبي بكر الصديق ... روى عنه ابنه القاسم بن محمد وحديثه عنه عند النسائي وغيره من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم عن أبيه عن أبي بكر شهد محمد مع علي الجمل وصفين ... وقال ابن عبد البر: كان علي يثني عليه ويفضله وكانت له عبادة واجتهاد ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً وتولت تربية ولده القاسم فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه، وأخرج البغوي في ترجمته: من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن محمد بن أبي بكر قال: " أظلمت ليلة وكان لها ريح ومطر فأمر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المؤذنين أن ينادوا صلوا في رحالكم ". ثم قال لا أحسبه محمد بن الصديق ".
الإصابة لابن حجر 3/ 472 - 473
وجاء في كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" و "تهذيب الكمال" وغيرهم:
وقال أسد: حدثنا محمد بن طلحة قال: حدثنا كنانة مولى صفية بنت حيي بن أخطب قال: شهدت مقتل عثمان فأخرج من الدار أمامي أربعة من شبان قريش ملطخين بالدم محمولين كانوا يدرءون عن عثمان رضي الله عنه الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير ومحمد بن حاطب ومروان بن الحكم. وقال محمد بن طلحة: فقلت له: هل ندى محمد بن أبي بكر بشيء من دمه؟ قال: معاذ الله دخل عليه، فقال له عثمان: يا بن أخي لست بصاحبي. وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشيء من دمه، قال: فقلت لكنانة: من قتله؟ قال: قتله رجل من أهل مصر يقال له جبلة بن الأيهم. ثم طاف بالمدينة ثلاثاً يقول: أنا قاتل نعثل.
أخي أحمد وفقك الله، هذه الرواية كما في الاستيعاب:
وروى أسد بن موسى، قال: حدثنا محمد بن طلحة، قال: " حدثنا كنانة مولى صفية بنت حيي - وكان شهد يوم الدار - إنه لم ينل محمد بن أبي بكر من دم عثمان بشيء. قال محمد بن طلحة: فقلت لكنانة: فلم قيل إنه قتله؟ قال: معاذ الله أن يكون قتله، إنما دخل عليه، فقال له عثمان: يا بن أخي، لست بصاحبي، وكلمه بكلام، فخرج ولم ينل من دمه بشيء. فقلت لكنانة: فمن قتله؟ قال: رجل من أهل مصر يقال له: جبلة بن الأيهم ".
الاستيعاب لابن عبدالبر 3/ 1366
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:55 ص]ـ
لم يلطخ أيدينا بدماءهم فلنحظ لساننا يا أحبائي فقد كان حقا فتنة كلما قرأت عن هذه الأحداث وقعت في تناقضات من كثرة الرويات واختلافها والحق ما سار عليه السلف في دراسة هذه الأحداث والقول فيها وترك الخوض في تفاصيلها. والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
كلتا الروايتين,
أخي صقر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:51 ص]ـ
حاشى الله أن يكون محمد بن أبي بكر (أو الفاسق بن أبي بكر، كما أسماه التابعي الفقيه الحسن البصري)، صحابياً. وهو محال لأنه كان رضيعاً عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يبلغ أربعة أشهر، فلا يمكن أن تصح له صحبة. ولم يشتهر بفضل ولا فقه. قال عنه شيخ الإسلام: "ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة". وقال: "ليس هو معدودا من أعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته". وقال: "ليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه". وشهوده لقتل عثمان بن عفان ثابت، وتحريضه عليه متفق عليه، أما قصة أنه ندم وخرج، فلم يصح إسنادها. والعواطف والأماني لا تغير الماضي. فتأمل وفقك الله.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 09:42 ص]ـ
لا شك أن محمد بن أبي بكر ليس من الصحابة
وكيف تثبت الصحبة لرضيع لا يعقل ولو قيل له هذا رسول الله لم يفهم؟!! وهل يكون الإيمان بالرسول إلا مع الفهم والعقل والإدراك.
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله في منهاج السنة 4/ 374، 376 (محمد بن أبي بكر ليس من الصحابة) (وابنه القاسم بن محمد وابن إبنه عبد الرحمن بن القاسم خير عند المسلمين منه).
أما مشاركته في الثورة على عثمان فلا يكاد أحد من أهل العلم ينكرها، والله اعلم بحاله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان (إنّ الله مقمّصك قميصا فإذا أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه) فسمى رسول الله عليه الصلاة والسلام من ثار على عثمان طالبا عزله بالمنافقين
وأما أن يكون قتل عثمان أم لم يقتله فلا فائدة تُرجى من ذلك وأمره إلى الله وقد أدخل يده في هودج أخته عائشة يوم الجمل فقالت وهي لا تعرفه (حرق الله هذه اليد بالنار) فقال (يا أختاه في الدنيا) قالت (في الدنيا) فكان كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/328)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:54 ص]ـ
حاشى الله أن يكون محمد بن أبي بكر (أو الفاسق بن أبي بكر، كما أسماه التابعي الفقيه الحسن البصري)، صحابياً. وهو محال لأنه كان رضيعاً عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يبلغ أربعة أشهر، فلا يمكن أن تصح له صحبة.
كيف يكون محمد بن أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فاسقا، وقد تربى في حجر علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وكانت أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحبه وتلقبه بأبي القاسم مثل كنية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وحزنت عليه حزنا عظيما عند موته.
وكيف يكون فاسقا وقد ولاه علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - واستخلفه على مصر.
ثم محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، قد عده الإمام ابن كثير من الصحابة رضي الله عنهم.
قال ابن كثير في تاريخه: " وقال أحمد أيضا: ثنا إسماعيل - هو ابن علية - ثنا منصور بن عبد الرحمن قال: قال الشعبي: لم يشهد الجمل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - غير علي، وعمار، وطلحة، والزبير، فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب.
قلت: قد حضرها عائشة، وابن الزبير، والحسن، والحسين، ومحمد بن أبي بكر، وسهل بن حنيف، وآخرون ". انتهى كلامه.
البداية والنهاية الجزء 10
ولم يشتهر بفضل ولا فقه. قال عنه شيخ الإسلام: "ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة". وقال: "ليس هو معدودا من أعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته".
نقل الحافظ ابن حجر عن الحافظ ابن عبد البر أنه قال: " كان علي يثني عليه ويفضله وكانت له عبادة واجتهاد ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً ... ".
الإصابة لابن حجر 3/ 472 - 473
وقال: "ليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه"
بل له ذكر في بعض كتب الحديث.
قال ابن حجر: "
محمد بن أبي بكر الصديق ... روى عنه ابنه القاسم بن محمد وحديثه عنه عند النسائي وغيره من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم عن أبيه عن أبي بكر
وأخرج البغوي في ترجمته: من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن محمد بن أبي بكر قال: " أظلمت ليلة وكان لها ريح ومطر فأمر رسول الله المؤذنين أن ينادوا صلوا في رحالكم ". ثم قال لا أحسبه محمد بن الصديق ".
الإصابة لابن حجر 3/ 472 - 473
وأما أن يكون قتل عثمان أم لم يقتله فلا فائدة تُرجى من ذلك وأمره إلى الله
بل على العكس هناك فرق بين من قتله ومن لم يقتله، والفائدة التي ترجى أن من قتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أعظم إثما وظلما.
وقد أدخل يده في هودج أخته عائشة يوم الجمل فقالت وهي لا تعرفه (حرق الله هذه اليد بالنار) فقال (يا أختاه في الدنيا) قالت (في الدنيا) فكان كذلك.
ذكر علماء التاريخ هذه القصة بدون سند، فاذكر أنت سندها إن كنتَ وقفتَ عليه حتى تُعرف صحتها.
ثم إن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما أطاع أمير المؤمنين عليا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حينما أمره بحمل هودجها، ثم ردها رضي الله عنها إلى المدينة ومعها أخوها محمد بن أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وأقول لإخواني وفقهم الله، ينبغي الحذر في تناول هذه الأمر وعدم الوقوع في أعراض أولئك القوم، فإنها فتنة أوقعت فسادا وفرقة وشتاتا إلى يومنا هذا، ويجب أن يكون موقفنا من الفتن التي وقعت في عهد الصحابة رضي الله عنهم موقفا موافقا لسلفنا الصالح رضي الله عنهم وهو أن نسلم ألسنتنا من أعراضهم كما سلم الله سيوفنا من الخوض في دمائهم.
قال الإمام ابن كثير في تاريخه في الجزء 10/ 340: " وقال أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة، عن مسروق قال: قالت عائشة حين قتل عثمان: (تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قتلتموه). وفي رواية: (ثم قربتموه فذبحتموه كما يذبح الكبش). فقال لها مسروق: هذا عملك، أنت كتبت إلى الناس تأمرينهم أن يخرجوا إليه. فقالت: (لا والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت إليهم سوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا). قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها. وهذا إسناد صحيح إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/329)
وفي هذا وأمثاله دلالة ظاهرة على أن هؤلاء الخوارج، قبحهم الله، زوروا كتبا على لسان الصحابة إلى الآفاق، يحرضونهم على قتال عثمان، كما قدمنا بيانه. ولله الحمد والمنة ". انتهى كلامه.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:28 ص]ـ
كيف يكون محمد بن أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فاسقا، وقد تربى في حجر علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وكانت أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحبه وتلقبه بأبي القاسم مثل كنية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وحزنت عليه حزنا عظيما عند موته.
وكيف يكون فاسقا وقد ولاه علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - واستخلفه على مصر.
فكان ماذا؟ قال شيخ الإسلام: "وقد ولى علي رضي الله عنه زياد بن أبي سفيان أبا عبيدالله بن زياد قاتل الحسين وولي الأشتر النخعي وولى محمد بن أبي بكر وأمثال هؤلاء". والأشتر النخعي كان من الفسقة الفجار الذين ألبوا على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقاموا بقتله. ولا أظنك تقول بعصمة الأئمة كما يفعل الاثني عشرية؟ أما لقبه فلأن ابنه اسمه القاسم! فسيكون لقبه هو "أبو القاسم"، أليس كذلك؟ وقد حزن عليه علي رضي الله عنه لأنه ريبه وابن زوجه وأخو أولاده، وحزنت عليه أم المؤمنين لأنه أخاها الصغير. هذه طبيعة البشر. ألم يحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على جده؟ ألم يبكي لذكرى أمه؟ مع أنهما -للأسف- ما ماتا على الإسلام.
ثم محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، قد عده الإمام ابن كثير من الصحابة رضي الله عنهم.
لكن شيخه ابن تيمية أعلم منه، ولم يعده من الصحابة. مع أن المعيار ليس كذلك، بل هو بالدليل. والدليل القاطع يقول بأن محمد بن أبي بكر رضي الله عن أبيه، لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان أصغر من أربعة أشهر، ولا سمع منه ولا سمع من أبيه. فليس من الصحابة ولا من المهاجرين ولا من الأنصار.
بل له ذكر في بعض كتب الحديث.
قال ابن حجر: "محمد بن أبي بكر الصديق ... روى عنه ابنه القاسم بن محمد وحديثه عنه عند النسائي وغيره من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم عن أبيه عن أبي بكر
وأخرج البغوي في ترجمته: من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن محمد بن أبي بكر قال: " أظلمت ليلة وكان لها ريح ومطر فأمر رسول الله المؤذنين أن ينادوا صلوا في رحالكم ". ثم قال لا أحسبه محمد بن الصديق ".
لا بأس بهذا الاستدراك. استشهد به النسائي بحديث منقطع، قد أثبت متنه من غير طريق. وهو منقطع كما قال الحافظ العلائي: "حديثه عن النبي صلى الله عليه و سلم وعن أبي بكر رضي الله عنه مرسل". أما تفسير البغوي فليس من كتب الحديث المشهورة، فضلاً أن البغوي رجح أن لا يكون هو الراوي.
بل على العكس هناك فرق بين من قتله ومن لم يقتله، والفائدة التي ترجى أن من قتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أعظم إثما وظلما.
صحيح، لكني قصدت أن كل من شارك في الحصار والتحريض فقد باء بالجريمة. فكان الصحابة يقولون "قتلة عثمان"، ويقصدون هؤلاء كلهم، وليس الشخص الذي ضربه بالسيف وحده.
ويجب أن يكون موقفنا من الفتن التي وقعت في عهد الصحابة رضي الله عنهم موقفا موافقا لسلفنا الصالح رضي الله عنهم وهو أن نسلم ألسنتنا من أعراضهم كما سلم الله سيوفنا من الخوض في دمائهم.
بالضبط، لكن الضمير عائد إلى الصحابة وحدهم، أما الخوارج قتلة عثمان فلا نترضى عنهم، ولم يكن السلف الصالح يترضون عنهم. وقد سبق ذكر مقولة الحسن البصري رحمه الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:45 ص]ـ
أما لقبه فلأن ابنه اسمه القاسم! فسيكون لقبه هو "أبو القاسم"، أليس كذلك؟ وقد حزن عليه علي رضي الله عنه لأنه ريبه وابن زوجه وأخو أولاده، وحزنت عليه أم المؤمنين لأنه أخاها الصغير.
حزنهم عليه رضي الله عنه دليل على محبتهم له رضي الله عنهم أجمعين.
محمد بن أبي بكر رضي الله عن أبيه، لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان أصغر من أربعة أشهر، ولا سمع منه ولا سمع من أبيه. فليس من الصحابة ولا من المهاجرين ولا من الأنصار.
هو رضي الله عنه مهاجري من أبناء المهاجرين رضي الله عنهم؛ كما أن الأنصاري من أبناء الأنصار أهل المدينة من الأوس والخزرج وكل أبنائهم وذريتهم أنصار مثلهم إلى أن يرث الله الأرض من عليها.
وهذا أمر بدهي ولا أظن أنه يخفاك.
لا بأس بهذا الاستدراك. استشهد به النسائي بحديث منقطع، قد أثبت متنه من غير طريق. وهو منقطع كما قال الحافظ العلائي: "حديثه عن النبي صلى الله عليه و سلم وعن أبي بكر رضي الله عنه مرسل" ..
إستدراك يرد على من نفى وجود راوية له رضي الله عنه في كتب الحديث.
ومن باب الفائدة هناك فرق بين الحديث المنقطع والمرسل.
صحيح، لكني قصدت أن كل من شارك في الحصار والتحريض فقد باء بالجريمة. فكان الصحابة يقولون "قتلة عثمان"، ويقصدون هؤلاء كلهم، وليس الشخص الذي ضربه بالسيف وحده.
ليسوا كلهم قتلت عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فإن فيهم التائب النادم الذي حاول أن يرد أولئك، وهو محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما
ولا شك أن الحكم يختلف باختلاف الفعل والقصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/330)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:34 ص]ـ
الحمد لله وحده
بارك الله فيكم ....
الأخ الفاضل صقر بن حسن ... جزاكم الله خيراً
ومن فضائل محمد بن أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنهما أنَّ أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ولاه مصر قبل مقتله، وكذلك ولاه عليّ بن أبي طالب مصر أيضاً خلفاً لقيس بن سعد رضي الله عنهم وقتل وهو أميراً على مصر، مما يبين أنه لم يكن فاسقا أو فاجراً كما رماه بعضهم!
ولم يعلم عنه أمر سوء سوى دخوله على عثمان رضي الله عنه ـ وندم وخرج ـ وذلك بسبب الكتاب الذي زُوِّرَ على لسان عثمان رضي الله عنه وهو بخط مروان وخاتم عثمان كما وردت بذلك بعض الروايات!
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:23 م]ـ
ولم يعلم عنه أمر سوء سوى دخوله على عثمان رضي الله عنه ـ وندم وخرج ـ وذلك بسبب الكتاب الذي زُوِّرَ على لسان عثمان رضي الله عنه وهو بخط مروان وخاتم عثمان كما وردت بذلك بعض الروايات!
الأخ الفاضل صلاح الدين الشريف وفقه الله.
تلك الروايات لا تثبت عن الخليفة مروان بن الحكم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وإنما الذين زوروا هم الخوارج الذين تسببوا في الفتنة كما بينت سابقا.
ولقد أشار الإمام ابن كثير رحمه الله لذلك حيث قال في تاريخه في الجزء 10/ 340: " وقال أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيثمة، عن مسروق قال: قالت عائشة حين قتل عثمان: (تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قتلتموه). وفي رواية: (ثم قربتموه فذبحتموه كما يذبح الكبش). فقال لها مسروق: هذا عملك، أنت كتبت إلى الناس تأمرينهم أن يخرجوا إليه. فقالت: (لا والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت إليهم سوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا). قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها. وهذا إسناد صحيح إليها.
وفي هذا وأمثاله دلالة ظاهرة على أن هؤلاء الخوارج، قبحهم الله، زوروا كتبا على لسان الصحابة إلى الآفاق، يحرضونهم على قتال عثمان، كما قدمنا بيانه. ولله الحمد والمنة ". انتهى كلامه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:34 ص]ـ
قال الأستاذ محمد بن عبد الله غبان الصبحي:
وأما ما يتعلق بتهمة محمد بن أبي بكر1 فإنه يضاف إلى ما تقدم أنه قد وردت رواية صحيحة الإسناد تبرئه من هذه التهمة، وتكشف عن سبب اتهامه بها؛ يرويها لنا شاهد عيان، -حضر يوم الدار ورأى القاتل- وهو كنانة مولى صفية رضي الله عنها فقد سأله محمد بن طلحة؛ هل ندى محمد بن أبي بكر بشيء من دمه -أي عثمان- فقال: معاذ الله، دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي لست بصاحبي، وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشيء من دمه2.
وفي رواية صحيحة أخرى أن كنانة قال: لم يند محمد بن أبي بكر من دم عثمان بشيء، فقال له محمد بن طلحة: فلم قيل إنه قتله؟ قال: معاذ الله أن يكون قتله، إنما دخل عليه فقال له عثمان .. "3.
وبهاتين الروايتين الصحيحتين تظهر لنا براءة محمد بن أبي بكر الصديق من دم عثمان، براءة الذئب من دم يوسف، كما تبين أن سبب تهمته هو دخوله عليه قبل القتل.
__________
1 محمد بن أبي بكر الصديق، أبو القاسم، له رؤية، وقتل سنة ثمان وثلاثين، وكان عليٌّ يثني عليه. س ق ابن حجر (التقريب/5764)، وذكره الحافظ في القسم الثاني من الإصابة، وهم الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (الإصابة 3/ 472).
2 رواها أسد بن موسى (كما في الاستيعاب لابن عبد البر 3/ 349 مع الإصابة)، بإسناد حسن إلى كنانة مولى صفية -رضي الله عنها-.
3 رواها خليفة بن خياط، التاريخ (174)، من رواية الحسن البصري، بإسناد صحيح إلى الحسن البصري، انظر الملحق الرواية رقم: [122].
" فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه " (1/ 256).
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:04 م]ـ
سبحان الله!
لم يعش الا 28 عاما فقط
وهذا من شؤم المعصية _ ان صح عنه ما قيل عنه , _ والا فالعلم عند الله تعالى.
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:47 ص]ـ
فما القول الفصل في صحبة محمد بن أبي بكر؟
والأخ الأمين، تقول أن مالكاً الأشتر فاسقاً، وقد جاءت رواية صحيحة تفيد ايمانه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان في جماعة المؤمنين الذين شهدوا وفاة أبي ذر بالربذة؟(143/331)
::: كتب الشيعة التاريخية:::
ـ[أبو سعد]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:44 م]ـ
أحبابي ...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أنا بصدد عمل بحث عن الروافض من الناحية التاريخية، آمل من الإخوان
تزويدي ببعض أسماء الكتب التاريخية الشيعة، حيث أني أريد الإطلاع عليها
وتفنيد أباطليهم،،،
بوركتم،،
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:53 ص]ـ
من أشهرها بالنسبة للقدماء:
مقاتل الطالبين للاصفهاني
و مروج الذهب للمسعودي.
و الفتوح لابن اعثم.
و الفخري لابن طباطبا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خير أخوي على التفاعل معي و وفقك الله لما يحب،،،
ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:05 م]ـ
اعلم اخي ان تفسير القمي المشهور عند الشيعة يعتبر مرجها للتاريخ الشيعي قبل وبعد الولاية عندهم
ـ[أبو سعد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه المعلومة و أسأل الله يبارك فيك و يفتح عليك
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:21 م]ـ
روضات الجنات للخوانساري 7 مجلدات
الصحيح من سيرة المصطفى للعاملي 8 مجلدات
الإرشاد للمفيد
أعيان الشيعة للأميني
وهناك كتاب للأردبيلي نسته
الملهوف على قتلى الطفوف::: رضي الدين ابي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس
صلح الحسن عليه السلام::: الشيخ راضى آل ياسين
تاريخ مقام صاحب العصر و الزمان عليه السلام::: احمد علي مجيد الحلي
حياة الامام محمّد الجواد عليه السلام::: باقر شريف القرشي
امرأة .. اسمها زينب::: كمال السيد
عقيلة قريش آمنة بنت الحسين عليها السلام الملقبة بسكينة::: السيد محمد علي بن يحيى الحلو
الإمام علي عليه السلام قيادته سيرته في ضوء المنهج التحليلي::: الدكتور محمد حسين علي الصغير
الامام الحسن العسكري سيرة وتاريخ::: علي موسي الكعبي
فاطمة الزهراء عليها السلام أم السبطين عليهما السلام::: سلمان هادي آل طعمه
اصلب من الأيام::: كمال السيد
تاريخ أهل البيت عليهم السلام::: تحقيق السيد محمد رضا الحسيني «مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث»
نَشأةُ الشيعَة الإماميِّة::: نبيلة عبدالمنعم داود
سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام::: علي موسى الكعبي
الإمام علي بن الحسين عليه السلام دراسةٌ تحليلية::: مختار الاسدي
الإمام محمد الجواد عليه السلام سيرة وتاريخ::: السيد عدنان الحسيني
العبّاس بن علي عليهما السلام رائد الكرامة والفداء في الإسلام::: باقر شريف القرشي
قصص الأنبياء::: قطب الدّين سعيد بن هبة الله الرّاونديّ
وَقعَة النَهرَوانْ أو الخَوارج::: الخطيب علي بن الحسين الهاشمي
سيّدةُ عُشِّ آل مُحمَّد::: السيّد أبو الحسن هاشم
الشهيد مُسلم بنُ عقيل عليه السلام::: العلامة المرحوم عبد الرّزاق الموسوي المقرّم
أبو الحسين زيد الشهيد::: السيد محسن الأمين
وقعة الجمل::: ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني
سلمان الفارسي::: العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي
تاريخ النياحة على الإمام الشهيد الحسين بن علي عليهما السلام::: السيد صالح بن ابراهيم بن صالح الشهرستاني
عَليٌّ وَمُناوِئُوه::: الدكتور نوري جعفر
الصّراع بين الأمويين ومبادئ الإسلام::: الدكتور نوري جعفر
وقعة صفين::: لنصر بن مزاحم المنقري
مصارع الشهداء ومقاتل السعداء::: الشيخ سلمان بن عبدالله آل عصفور
عقيلة قريش آمنة بنت الحسين (عليها السلام) الملقبة بسكينة::: السيد محمد علي بن يحيى الحلو
الحقائق في تاريخ الإسلام::: حسن المصطفوي
الطريق الى خراسان::: كمال السيّد
الشمس وراء السحاب::: كمال السيّد
زواج أم كلثوم::: السيّد علي الشهرستاني
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:01 م]ـ
راجع مكتبة يعسوب:
http://www.yasoob.com/ar/lists/alpha.php?s=1&e=10
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:32 ص]ـ
وهناك كتاب للأردبيلي نست
كشف الغمة؟
وهذه بعض الكتب:
http://www.imambaqer.net/ara/books/almaktabat/2.html
ـ[أبو سعد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خير و ما قصرتوا على الإفادة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ
أكثر هذه المراجع خاصة بالشيعة الامامية، ونريد قائمة بالمراجع التاريخية للشيعة الزيدية.لتتم الفائدة.(143/332)
الحنابلة في مقدمة عبد الرحمن بن خلدون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا وعلى آله وأصحابه أجمعين
الحنابلة في مقدمة عبد الرحمن بن خلدون
د/ خالد كبير علال –الجزائر
لم يتطرق العلامة عبد الرحمن بن خلدون (ت808ه) للحنابلة –طائفة و مذهبا- إلا في مواضع قليلة من مقدمته، و أغفلهم في مواضع أخري كان سياق الكلام يستدعي ذكرهم فيها. فمن المواضع التي ذكرهم فيها، أنه عندما تكلم عن انتشار المذاهب السنية الأربعة في الأقطار الإسلامية،و مدى تمذهب الناس بها، قال: ((فأما أحمد بن حنبل فمقلده قليل، لبعد مذهبه عن الاجتهاد،و أصالته في معاضدة الرواية و الأخبار بعضها ببعض، وأكثرهم بالشام و العراق من بغداد و نواحيها)) (1).
و قوله هذا غير مستقيم،و مخالف للحقائق التاريخية الثابتة، فهو أولا علل قلة أتباع المذهب الحنبلي ببعده عن الاجتهاد،و هو تعليل غبر صحيح؛ لأن من المعروف في التاريخ-و الواقع أيضا- أن عامة الناس ما كانت تختار مذاهبها و عقائدها بناء على البحث و الاجتهاد و الاقتناع، وإنما كانت تتبناها تجاوبا و انسياقا مع الظروف السياسية و الاجتماعية السائدة في المجتمع؛ لأن الغالبة العظمى من الناس كانوا-و مازالوا- على دين ملوكهم أولا و علمائهم ثانيا. فعندما حكم الرافضة الإسماعيلية مصر تحوّل معظم شعبها إلى مذهبهم؛ و عندما استعادها الأيوبيون تخلى الناس عن ذلك المذهب و عادوا إلى المذاهب السنية الأربعة، و هذا أمر ثابت متواتر لا يحتاج إلى توثيق.
و أما الأسباب الحقيقية التي أدت إلى قلة أتباع المذهب الحنبلي، فلم يذكرها ابن خلدون في مقدمته؛ وهي –في اعتقادي- أربعة أسباب أساسية، أولها تأخر ظهور مذهب الحنابلة، فهو آخر المذاهب السنية ظهورا و انتشارا (ق:3 - 4ه).فقد سبقه المذهب الحنفي و المالكي و الشافعي؛ لذا فهو عندما ظهر وجد الناس قد تمذهبوا بتلك المذاهب، مما صعّب عليه الانتشار بينهم. و الثاني هو أنه لم يكن للحنابلة – خلال العصر الإسلامي- دولة تبنت مذهبهم و طبقته على الناس أصولا و فروعا.و السبب الثالث هو أن علماء الحنابلة و أعيانهم ابتعدوا عن العمل السياسي المباشر و الفعّال، كتسلّم الوزارة و الحجابة،و قيادة الجيوش؛ و لا يعرف من تولى منهم الوزارة إلا نحو خمسة فقط (في ظرف يزيد عن خمسة قرون)، أشهرهم: عون الدين بن هبيرة (ت 560ه) و جلال الدين بن يونس (ق:6ه). فابتعادهم عن ذلك حرم مذهبهم من الدعم السياسي و المادي للانتشار بين الناس.
و السبب الرابع هو أن المذهب الحنبلي وجد في طريقه ضغوطات و عراقيل كثيرة من المذاهب السنية الأخرى؛ فقد تصدت له و قاومته و حدّت من نشاطه، في فترات كثيرة من التاريخ الإسلامي، كما هو الحال زمن الوزير السلجوقي نظام الملك (ت485ه)،و الأيوبيين و المماليك (2). لكن المذاهب السنية الأخرى حالها يختلف عن حال المذهب الحنبلي؛ فهي أهم عامل ساهم في انتشارها و تثبيتها و صمودها، هو العامل السياسي فقد كانت لها دول تبنتها و دافعت عنها بحماس؛ فمن الثابت تاريخيا أن معظم دول المغرب و الأندلس كانت تتبنى المذهب المالكي. و الدولة العباسية و السلجوقية و الزنكية و العثمانية كانت كلها على المذهب الحنفي. و الدولتان الأيوبية و المملوكية كانتا على المذهب الشافعي. و أما العوامل الأخرى فإن تأثيرها كان محدودا لا يرقى إلى تأثير العامل السياسي الحاسم.
و أما ثانيا فإن ابن خلدون ذكر أن مذهب الإمام احمد بعيد عن الاجتهاد، و هو قول غير صحيح، لأن توسع المذهب الحنبلي في الأخذ بالروايات و أقوال السلف لم يحد من مجال اجتهاداته، وإنما زوّده بثروة علمية متنوعة من الاختيارات و المناهج،و فتح عليه مجالا واسعا للاجتهاد تعليلا و مقارنة و اختيارا. و الشاهد على ذلك أن الحنابلة الأوائل قد رووا عن إمامهم ثروة فقهية كبيرة و متنوعة جمع أكثرها أبو بكر الخلال (ت311ه) و تلميذه غلام الخلال (ت361ه) (3). و رووا عنه-أيضا- أنه كان يذم التقليد و يحث على الاجتهاد في الفروع، كقوله: ((لا تقلدني و لا تقلد مالكا و لا الأوزاعي و لا النخعي و لا غيرهم، و خذ الأحكام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/333)
من حيث أخذوا، من الكتاب و السنة)) (4).
و مما يُبين أن الاجتهاد في المذهب الحنبلي أصيل و له مكانة مرموقة فيه، أنه قد برز فيه علماء مجتهدون كبار، في زمن خيم عليه التقليد و التعصب المذهبيين (فيما بين القرنين:5 - 8ه) فكسروا ذلك القيد و كانت لهم اجتهادات حرة جديرة بالتدبر و التقدير، منهم: أبو الوفاء بن عقيل البغدادي (ت 513ه)،و أبو الخطاب الكلوذاني البغدادي (ت510ه)،و عبد الرحمن بن الجوزي (ت597ه)،و الموفق بن قدامة المقدسي (ت620ه)،و تقي الدين بن تيمية (ت 728ه)، و تلميذه ابن قيم الجوزية (ت751ه).
و فيما يخص مواطن انتشار المذهب الحنبلي بالمشرق الإسلامي، فإن ابن خلدون قد ذكر أن أكثر المناطق التي يتواجد فيها هي في الشام و العراق، وهذا صحيح لكنه فاته أن يذكر مصر و القاهرة، فقد أصبح للحنابلة فيهما وجود بارز و مؤثر قبيل سقوط الدولة الفاطمية (سنة:567ه) و بعدها، حيث ازداد نفوذهم قوة و اتساعا خلال القرنين السابع و الثامن الهجريين،و بالأخص زمن شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية و تلاميذه؛ فأصبح لهم في تلك المدينتين مدارس و قضاء خاص بهم منذ القرن السابع الهجري (5).
و أما المواضع التي أغفل فيها ابن خلدون ذكر الحنابلة و كان موضوع البحث يستدعي ذكرهم فيه، فمنها أنه عندما تطرق لعلم أصول الفقه،و الخلاف،و الجدل و ما صنف في تلك العلوم من مصنفات؛ ذكر بعض مؤلفات الشافعية و الحنفية و المالكية و المعتزلة، و لم يذكر ما صنفه علماء الحنابلة في تلك العلوم و لم يشر إليهم أصلا (6)، رغم أنهم قد ألفوا فيها كتبا كثيرة، منها:منهاج الأصول في علم الأصول لعبد الرحمن بن الجوزي (ت597ه)، و الوافي في أصول الفقه لنجم الدين بن حمدان (ت 692ه) (7)، و المسوّدة في أصول الفقه لآل تيمية،و أعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية،و الخلاف الكبير لأبي الخطاب الكلوذاني (ت510ه)،و التبصرة في الخلاف للقاضي أبي خازم بن أبي يعلى الفراء (ت527ه) (8)،و كتاب الجدل لأبن عقيل البغدادي (ت513ه)،و كتاب تنبيه العاقل على تمويه الجدل الباطل لابن تيمية (9).
و تكرر نفس الأمر عندما تطرّق ابن خلدون لعلم الكلام، فقد ذكر بعض ما صنفه كبار علماء الأشعرية في ذلك العلم،و لم يذكر الحنابلة أصلا (10)؛ رغم أنهم قد صنفوا كتبا كثيرة في أصول الدين و علم الكلام، منها: المعتمد في أصول الدين،و إبطال التأويلات، للقاضي أبي يعلى الفراء (ت458ه).و كتاب الإرشاد في أصول الدين،و نفي التشبيه،و الانتصار لأهل الحديث (11). و كتاب تحريم النظر في كتب علم الكلام،و مناظرة في القرآن،و التبيان في بيان القرآن , و ذم التأويل، وهذه المصنفات كلها مطبوعة و هي للموفق بن قدامة المقدسي (ت 620ه).و أشهر مصنفاتهم في علم الكلام وأصول الدين ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم الجوزية، و قد امتازت مؤلفاتهما بالدقة و التحقيق، و بالإبداع و الشمولية؛ فللأول: درء تعارض النقل و العقل،و الرسالة التدمرية،و الواسطية،و الحموية،و منهاج السنة النبوية و غيرها كثير.و للثاني: الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة،و اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو الجهمية و المعطلة.
لكن تلك الملاحظة لا تسري على ابن خلدون في كل أنواع العلوم الشرعية، فإنه عندما تطرّق لعلم الفرائض،و ذكر بعض ما صنفه المالكية و الشافعية في ذلك العلم، أشار إلى أن الحنابلة و الحنفية هم كذلك ألفوا في علم المواريث (12). دون أن يذكر لهم أية مصنفات كنماذج على ذلك.
و أشير في هذا المقام إلى أن ابن خلدون، كما أنه كثيرا ما اغفل ذكر الحنابلة ومذهبهم في مقدمته، فإنه أيضا قد اغفل ذكر كبار علمائهم فيها -ما عدا الإمام احمد-؛ فإنني لم اعثر فيها على أي ذكر من هؤلاء، كالقاضي أبي يعلى الفراء،و ابن عقيل،و ابن الجوزي، و الموفق بن قدامة المقدسي،و ابن تيمية، و ابن القيم الجوزية.
و يتبين مما تقدم ذكره أن ابن خلدون لم يوفق في تعليل ظاهرة قلة الحنابلة بالمشرق الإسلامي الوسيط،و أنه –أيضا- أغفل ذكرهم في مواضع من مقدمته. فما هي الأسباب التي أوقعته في ذلك؟ يبدو لي – و الله أعلم- أن أهمها ثلاثة أسباب، أولها أن معرفة ابن خلدون بالحنابلة ومذهبهم، كانت-على ما يظهر- معرفة ناقصة.و ثانيها أن نظرته للحنابلة كأقلية بين أكثرية شافعية و حنفية، قد تكون صرفته عنهم في النظر إليهم كطائفة فاعلة في المجتمع و مؤثرة فيه. و ثالثها الخلاف بينه وبينهم في قضايا الصفات، ربما يكون قد صرفه عن الاهتمام بهم؛ فهم كانوا على مذهب السلف في إثبات كل الصفات الإلهية بلا تأويل و لا تعطيل،و هو كان على مذهب الخلف من الأشعرية و الماتريدية، في إثبات بعض الصفات،و تأويل معظمها.
تم و لله الحمد
د. خالد كبير علال
-----------------------
الهوامش:
1 - مقدمة ابن خلدون، ص: 448.
2 - الموفق بن قدامة المقدسي: التبيان في بيان القرآن، مجلة البحوث الإسلامية، الرياض العدد:19 ص:280.و المقريزي: الخطط ج2 ص: 443.
3 - ابن كثير: البداية ج11ص:278.و بدر الدين الحنبلي: مختصر فتاوى ابن تيمية، ص: 614.
4 - ولي الله الدهلوي: الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف، ص: 105.
5 - المقريزي: المصدر السابق ج 2 ص: 374.و ابن رجب: الذيل على طبقات الحنابلة، ج2ص:294 - 295
6 - مقدمة ابن خلدون ص: 455، 456، 457، 458.
7 - ابن رجب: المصدر السابق ج2 ص: 331، 361.و محسن التركي: أصول مذهب الإمام احمد ص: 23.
8 - ابن رجب: نفس المصدر ج1 ص: 218، 221،و ج2 ص: 177.
9 - محمد بن عبد الهادي: العقود الدرية ص: 29.
10 - انظر المقدمة ص: 466 - 467.
11 - ابن رجب: المصدر السابق ج1 ص: 188،189.و عبد القادر أبو فارس:القاضي أبو يعلى الفراء ص:246.
12 - مقدمة ابن خلدون ص: 451، 485.
منقول من الرابط/
http://www.saaid.net/bahoth/82.htm(143/334)
سمات العنصرية اليهودية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:55 ص]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
سمات العنصرية اليهودية
فيصل بن عبدالله العمري
قبل الدخول في بيان سمات العنصرية اليهودية يحسن أن نبين معنى العنصرية اليهودية وهي:
" عقيدة تستند إلى فلسفة مناقضة للدين والعلم, حول أفضلية العنصر اليهودي على من عداه من العناصر البشرية الأخرى".
العنصرية اليهودية تتسم بسمة تكاد تخالف بها جميع أنواع العنصرية عند جميع الأمم في مختلف العصور ألا وهي: (الحقد على من عداهم من البشر) بينما تقوم كافة (العنصريات) عند مختلف الأمم في جميع العصور على تفضيل جنسها على سائر الأجناس البشرية فقط, ولكنها عند اليهود تزيد إلى درجة تمنى الموت لمن عداهم!! جاء في التلمود: اقتل الصالح من غير الإسرائيليين, وحرام على اليهود أن ينجي أحدا من باقي الأمم من الهلاك, أو يخرجه من حفرة يقع فيها, لأنه بذاك يكون حفظ أحد الوثنيين.
وللعنصرية اليهودية سمات لا يشاركها فيها أية عنصرية أخرى من أهمها:
1 - استغلال الدين:
على الرغم من علمانية الزعماء اليهود في (الحركة الصهيونية) إلا أنهم يأخذون من الدين الجانب الذي يحقق لهم أهدافهم ولاسيما في منطقة (المشرق العربي) حيث فلسطين.
حيث يعلق اليهود على هذا (الحق الديني) في امتلاك (فلسطين) وما جاورها من بلاد المشرق العربي آمالا كبار لان العلاقة التي تربط الديانة اليهودية بأرض فلسطين تشد معتنقيها إلى تلك الأرض باعتبارها أرض (ارض إسرائيل) ـ فيما يزعمون ـ كما جاء في التوراة المزعومة: " وفي ذلك اليوم قطع الرب مع (أبرام) ميثاقاً قائلاً: لنسلك أعطى هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات".
2 - تزيف التاريخ:
يحاول اليهود العبث بالتاريخ زيادة وحذفا, ولكي ينحتوا لأنفسهم تاريخاً, يخولهم تحقيق أهدافهم, خصوصاً في منطقة (المشرق العربي). ويتمثل هذا التزييف, فيما يعرف عند الصهاينة ـ بـ (الحق التاريخي). ومضمون (الحق التاريخي): الادعاء بأن فلسطين هي موطن اليهود الأصلي يقول الزعيم الصهيوني (هرتزل) عن فلسطين: " موطننا التاريخي, الماثل في الذاكرة على مرور الزمن".
3 - مصادر الفكر:
يلجا اليهود إذا ما أعيتهم الحيلة إلى مصادرة الفكر البشري والحجر عليه, وذلك لإرغام كل من يتولى شاناً من شؤونهم على الانقياد لرغباتهم حتى يتمكنوا من تحقيق أهدافهم في العالم كله خصوصاً في منطقة (المشرق العربي).
وتتمثل هذه المصادر الفكرية فيما يعرف عند الصهاينة بـ (اللاسامية) حيث إن هذا المصطلح يعني حرفياً: (ضد السامية) وهو يستخدم للدلالة على (معاداة اليهود) وحسب.
وعلى ذلك فإن (اللاسامية) تعنى (اللايهودية) وهي ابتداع يهودي من أجل مصلحة الحركة الصهيونية, لآن الصهيونية تزدهر بفضل الخطر الحقيقي والمزعوم الذي يهدد الجماعات اليهودية في العالم.
ومن هنا بداء الاستغلال اليهودي الصهيوني لـ (اللاسامية) على أوسع نطاق من غير تفريق بين معاداة السامية الدينية , ومعاداة السامية العنصرية التي تستند إلى النظريات العنصرية الحديثة, وأن كل من تعرض (لليهودية و الصهيونية) بالنقد رمي باللاسامية سواء كان سياسياً , أم كاتباً أو أديباً , أم فيلسوفاً, أم مؤرخاً.
بل إنها لتصف المقاومة العربية للاحتلال اليهودي الصهيوني لـ (فلسطين) وما جاورها من الأقطار العربية بأنها معادة للسامية.
وبفضل هذه البدعة اليهودية (اللاسامية) أمسك الصهاينة بأيديهم سلاحاً رهيباً, يشهرونه في وجه كل من يتجرأ على فضح مخططاتهم أو يقف موقف المعارض لأهدافهم, أو المنصف لخصومهم من دول العالم سواء أكانوا من النصارى أم من المسلمين أم من غيرهم.
وبعد فهذه إشارة إلى بعض ما يحمله هذا العدو من منهج ملئ بالعداء للمسلمين, ويهدف إلى انتزاع حقوقهم وأراضهم بمزاعم كاذبة ودعاوى زائفة, وهذا يجعل المسلم في حذر وحيطة, بما يكاد له حتى لا يلتبس عليه الحق بالباطل وينجرف وراء مخططات العدو ومكره, والله المستعان.
أنظر: كتاب العنصرية اليهودية لـ (د/أحمد الزغيبي) ج/1 ص/ 67)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:38 ص]ـ
والله أخي: كم أردت موضوعا مثل هذا، أكمل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:46 م]ـ
اخي هذا المقال منقول من موقع صيد لكن نسيت ان ابين النقل
هوا على رابط / http://saaid.net/Minute/227.htm
السموحة والعفو منك(143/335)
كم مكث التتار في مهاجمتهم لديار الإسلام بعد سقوط بغداد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:15 م]ـ
أعني مهاجمتهم لبغداد ثم للشام وغيرها
بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:56 م]ـ
هل تقصد كم يوماً بقي التتار في بغداد؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:50 ص]ـ
احتلوا بغداد في عام 656 هـ
و معركة عين جالوت 658 هـ
و أول مصافة كانت بين جنكيزخان و خوارزم شاه 604 هـ
و بدأ الزحف في 616 هـ
و لكن يجب التنبيه انهم لم يقصدوا بغداد لهيبتهم من الخلافة و مكثوا على ذلك سنوات طويلة
حتى عام 654 هـ لما حاصر هولاكوا الحشاشين و قضى عليهم زين له نصير الطوسي و غيره غزو بغداد و انه لن يضره ذلك ابدا، فكان الهجوم بعد ذلك.
و الا فهم وصلوا لمشارف بغداد في وقت مبكر جدا، في أوائل العشرينيات تقريبا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(143/336)
أين مسجد ابن عمروس بمصر؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
وجدت في أحد المواقع الشيعية مقالة قديمة للاستاذ عبدالوهاب حمودة، أستاذ الادب الحديث بكلية الاداب بجماعة فؤاد الأول، بعنوان (فضل المسجد على الثقافة الاسلامية)، تكلم فيها على النشاط العلمي بجوامع مصر، ولا سيما جامعها العتيق، وختم الكلام عليه بقوله:
وكان جامع عمرو هو معهد مصر الاكبر في ذلك العهد.
أماالمتنبى فكان يعقد حلقاته الادبية في مسجد ابن عمروس حيث يجتمع اليه الادباء و الشعراء.
ومن أهم الاثار العربية في مصر جامع ابن طولون ... إلخ
وظاهر أن الأستاذ لم يعرف المسجد، فاحتال بأن جعل الكلام عليه بين المسجدين المشهورين!
ولقد جاء المتنبي إلى مصر قبل بناء القاهرة، فالمتوقع أن يكون (نشاطه العلمي) بجامع عمرو، ويكون هو نفسه جامع عمروس. والكلام إنشائي على أي حال، غاية ما في الأمر أن سيبويه الموسوس لقي المتنبي عند مسجد عمروس وانتقد بيتاً من شعره (ومن نكد الدنيا ... إلخ)، فابتسم المتنبي ولم يجبه وقال: لم يفهم غرضي! فجعلها الأستاذ ندوات علمية داخل المسجد!
وقد مرَّ بي كلام في جريدة عن مسجد ابن عمروس في قنا، فقال الكاتب إن أصل الكلمة (عمّ الرؤوس)!
فهل مسجد عمروس بمصر (أو ابن عمروس) غير مسجد عمرو العتيق، وما أصل كلمة عمروس؟ أهي مثلاً منحوتة من (عمرو بن العاص)؟! ربما في العصر الفاطمي لطمس اسم عمرو العاص؟!
وهل لدى أهل العلم تحرير لهذه المسألة، أو يرشدنا إلى بحث لها؟
رابط مقالة حمودة:
http://www.taghrib.org/arabic/nashat/esdarat/kotob/arabic/books/resalatalislam/05/17/09.htm(143/337)
السلام عليكم
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
ماذا قال جعفر للنجاشي عندما ارادت قريش ردهم؟
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:31 ص]ـ
أرسلوا المشركين إلى النجاشي عمرو بن العاص، وهو داهية العرب، وعبد الله بن أبي ربيعة بالهدايا حتى يسلمهما المسلمين، فرفض النجاشي ذلك إلا بعد أن يسمع الطرف الآخر. فدعاهم النجاشي. فلما حضروا. صاح جعفر بن أبي طالب بالباب " يستأذن عليك حزب الله " فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه. ففعل. قال نعم. فليدخلوا بإذن الله وذمته. فدخلوا ولم يسجدوا له. فقال ما منعكم أن تسجدوا لي؟ قالوا: إنما نسجد لله الذي خلقك وملكك، وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان. فبعث الله فينا نبيا صادقا. وأمرنا بالتحية التي رضيها الله. وهي " السلام " تحية أهل الجنة. فعرف النجاشي أن ذلك حق. وأنه في التوراة والإنجيل.
فقال أيكم الهاتف يستأذن؟ فقال جعفر أنا. قال فتكلم. قال إنك ملك لا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم. وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي. فأمر هذين الرجلين فليتكلم أحدهما، فتسمع محاورتنا. فقال عمرو لجعفر تكلم. فقال جعفر للنجاشي سله أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم. فقال عمرو: بل أحرار كرام. فقال هل أهرقنا دما بغير حق فيقتص منا؟ قال عمرو: ولا قطرة. فقال هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها؟ فقال عمرو: ولا قيراط. فقال النجاشي: فما تطلبون منه؟ قال كنا نحن وهم على أمر واحد على دين آبائنا. فتركوا ذلك واتبعوا غيره. فقال النجاشي: ما هذا الذي كنتم عليه. وما الذي اتبعتموه؟ قل واصدقني.
فقال جعفر أما الذي كنا عليه فتركناه وهو دين الشيطان. كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة. وأما الذي تحولنا إليه فدين الله الإسلام جاءنا به من الله رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له. فقال تكلمت بأمر عظيم. فعلى رسلك.
ثم أمر بضرب الناقوس. فاجتمع إليه كل قسيس وراهب. فقال لهم أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، هل تجدون بين:عيسى وبين يوم القيامة نبيا؟ قالوا: اللهم نعم. قد بشرنا به عيسى، وقال من آمن به فقد آمن بي، ومن كفر به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر رضي الله عنه ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما يأمركم به؟ وما ينهاكم عنه؟. فقال يقرأ علينا كتاب الله ويأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر. ويأمرنا بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم. ويأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له.
فقال اقرأ مما يقرأ عليكم. فقرأ سورتي العنكبوت والروم. ففاضت عينا النجاشي من الدمع. وقال زدنا من هذا الحديث الطيب. فقرأ عليهم سورة الكهف.
فأراد عمرو أن يغضب النجاشي. فقال إنهم يشتمون عيسى وأمه. فقال ما تقولون في عيسى وأمه؟ فقرأ عليهم سورة مريم. فلما أتى على ذكر عيسى وأمه رفع النجاشي بقشة من سواكه قدر ما يقذي العين. فقال والله ما زاد المسيح على ما تقولون نقيرا.
توفي في العام التاسع للهجرة وقال الرسول لأصحابه: (إن أخاكم قد مات بأرض الحبشة)، فخرج بهم إلى الصحراء وصفهم صفوفًا ثم صلى عليه صلاة الغائب. [متفق عليه]، وكان ذلك في شهر رجب.(143/338)
تميز هذا الشيخ في السيرة!
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته. . . معذرة (تأ خر الدرس) بسبب تغير عنوان الكتاب
تمت الموافقة على درس لفضيلة الشيخ / علي الشبيلي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
شرح الفصول في سيرة الرسول لإبن كثير
وتفسير جزء عم من ابن سعدي (تفسير تربوي)
وذلك يوم الإثنين بعد صلاة المغرب
إبتداء من 2/ 11 /1428 هـ
في مسجد ابن باز في حي الجنادرية شرق الرياض
للإستفسار
ج/ 0500536653 ابو سلمان
والشيخ معروف ومربي .. ويتميز بالبرامج العلمية
والله من وراء القصد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(143/339)
أحمد باشا كوبريلي .. وإعادة أمجاد الدولة العثمانية."منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:32 ص]ـ
أحمد باشا كوبريلي .. وإعادة أمجاد الدولة العثمانية
كتبه:أحمد تمام
قُتل السلطان "إبراهيم بن أحمد الأول" في (1085هـ = 1648م) بعد ثورة عارمة هزت أرجاء إستانبول، قام بها الجنود الإنكشارية، وكثيرا ما كانوا يقومون بمثل هذه الأعمال حين يغضبون على وزير أو سلطان، ولم تكن هيبة السلاطين تردعهم بعد أن تولى على عرش الدولة العثمانية عدد من السلاطين من ذوي القدرات المحدودة والمواهب القليلة والعزائم الخائرة.
وأٌجلس على عرش الدولة "محمد الرابع" الابن الأكبر للسلطان إبراهيم، وكان حدثا صغيرا لا يتجاوز السابعة من عمره فتولت جدته "كوسم مهبيكر" نيابةً السلطنة، وأصبح بيدها مقاليد أمور الدولة، وقد استمرت فترة نيابتها ثلاث سنوات، ساءت فيها أحوال الدولة، وسيطر أَغَوَات الإنكشارية على شئون الدولة، متجاوزين مؤسسات الدولة، غايتهم جمع المال والثروة دون نظر إلى مصالح الدولة العليا.
وبعد وفاة السلطانة الجدة في (1062هـ = 1651م) لم يكن عمر السلطان الصغير يسمح له بأن يتولى أمور الحكم، فقامت أمه "خديجة تارخان" بنيابة السلطنة، وكانت امرأة شابة راجحة العقل، ذات رأي وتدبير، شغلت نفسها بالبحث عن الأكْفَاء من الرجال ممن ينهضون بالدولة التي بدأ الضعف يدب في أوصالها، بعد أن تناوشتها الفتن والمؤامرات، وأحدقت بها الأخطار من كل جانب.
ووجدت السلطانة الأم ضالتها المنشودة في محمد باشا كوبريلي، وهو ألباني الأصل قوي الشكيمة وصاحب شخصية قوية، وقبْل أن يتولى المنصب اشترط أن يكون مطلق اليد في الضرب على أيدي أصحاب مراكز القوى في الدولة، وسحق المؤامرات التي قد يدبرها بعض أهل النفوذ، وقبلت نائبة السلطنة هذه الشروط، وكانت هذه أول مرة في التاريخ العثماني التي يضع فيها وزير شروطًا لقبوله منصب الصدارة.
دور عائلة كوبريلي
انتهت نيابة السلطانة الوالدة التي استمرت خمس سنوات، وتولى ابنها محمد الرابع شئون الحكم، وهو في الخامسة عشرة من عمره، وتوارت هي إلى الظل وهي في التاسعة والعشرين من عمرها، ولم تتدخل في أمور الدولة والشئون السياسية وتفرغت لتربية ولديها سليمان وأحمد، وانصرفت إلى أعمال الخير، وفتحت بذلك لعائلة كوبريلي أن تقوم بدورها التاريخي الذي استمر سبعا وعشرين سنة، فأعادت هذه العائلة للدولة هيبتها كما كانت في عهد سليمان القانوني.
كان محمد باشا كوبريلي على كبر سنه قوي الشخصية والإرادة، عظيم الهمة، يميل إلى الشدة والترهيب فيما يتصل بأمن الدولة وسلطانها، فانتظمت أمور الدولة الداخلية، وضرب على أيدي الإنكشارية وأعادهم إلى احترام النظام والانشغال بعملهم، ومنعهم من التدخل فيما لا يعينهم من شئون السياسة.
وفي الوقت نفسه حقق للدولة بعض الانتصارات الخارجية، فهزم البنادقة وأخذ منهم جزيرة "لمنوس" وجزرا أخرى. وكان البنادقة قد استولوا على هذه الجزر واحتلوا مدخل مضيق الدردنيل، وفرضوا حصارًا بحريًا على الدولة، ومنعوا دخول المؤن والغذاء إلى إستانبول، ولولا نجاح كوبريلي في فك هذا الحصار لتعرضت الدولة إلى خطر فادح.
واستمرت صدارة محمد كوبريلي خمس سنوات أعاد في أثنائها الأمن والاستقرار للدولة، وتُوفي بعدها ودُفن في إستانبول عن ثلاثة وثمانين عاما في (1072هـ = 1661م).
أحمد باشا كوبريلي
قبل وفاة محمد باشا كوبريلي زاره السلطان محمد الرابع ليعوده، وفي هذه الزيارة زود السياسي المحنك السلطان الشاب بوصايا غالية، فنصحه بإبعاد نساء القصر عن التدخل في سياسة الدولة، وقد شاهد بنفسه ما حدث لأبيه من قبل من جراء تلك السياسة، وأوصاه باختيار صدر أعظم يملك القدرة والكفاءة على تصريف أمور الدولة وقيادة الجيوش وإدارة شئون الحرب، وما كان من السلطان إلا أن طلب منه ترشيح من يراه جديرًا بهذا المنصب الجليل؛ فأشار عليه بابنه "أحمد باشا كوبريلي"؛ ثقة منه في كفاءته وموهبته.
مولده ونشأته
ولد أحمد باشا كوبريلي في العاصمة إستانبول سنة (1045هـ = 1635م) وعُني أبوه بتربيته وتعليمه، وأعده ليكون أهلاً للمناصب الرفيعة، ولم يخيّب الولد رجاء أبيه وأمله، فكان ذكيًا موهوبًا، تخرّج في القسم العالي لمدرسة إستانبول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/340)
واشتغل بالتدريس فترة، ثم انصرف إلى السياسة والإدارة، ترشحه مواهبه وإمكاناته العالية؛ فتولى إدارة "أرض روم" في جنوب شرق تركيا، فأحسن إدارتها وضبط أمورها، ثم انتقل في سنة (1071هـ = 1660م) واليًا على الشام، فأصلح أحوالها المختلة ونهض بمرافقها، وأحل الأمن والهدوء بها، ولم يمكث هناك طويلا فقد استلزم مرض أبيه الصدر الأعظم أن يكون بجواره، وأن يقوم عنه ببعض المهام، وكان الوالد يثق في ابنه وكفاءته فقد أعده لمثل هذا اليوم، وهيأه لجلائل الأعمال وعظائم الأمور؛ ولذلك لم يكن عجيبًا أن يأخذ السلطان محمد الرابع بنصيحة صدره الأعظم، وهو يرى ابنه الشاب يحل مكان أبيه المريض في إدارة شئون الدولة بكفاءة ومهارة عالية.
الصدر الأعظم
كان أحمد باشا كوبريلي أصغر من تولى الصدارة العظمى في تاريخ الدولة العثمانية، فلم يتجاوز عمره السادسة والعشرين، لكن هذا العمر الصغير كان مليئًا بالموهبة والنضج الذي يتجاوز السنين الطويلة ويعوض تجارب الأيام، فاتجه إلى الميدان الخارجي ورآه في حاجة إلى جهوده حتى يعيد للدولة هيبتها التي اهتزت بعد سليمان القانوني، وترك متابعة الأمور الداخلية إلى "قرة مصطفى باشا" يتولى أمرها وتدبير شئونها.
وبدأ صدارته بإعلان الدولة العثمانية الحرب على النمسا، وكانت قد انتهزت فرصة سوء الأحوال التي مرت بالعثمانيين، فنقضت معاهدة "سيتفا توروك" المبرمة بين الدولتين، وبنت قلعة حربية على الحدود بينهما، على الرغم من إخطار الدولة العثمانية لها بمخالفة ذلك لبنود المعاهدة.
سقوط قلعة نوهزل
تحرك كوبريلي من أدرنة، وبلغ المجر على رأس جيش كبير يبلغ نحو مائة وعشرين ألف جندي، مزودا بالمدافع والذخائر والمؤن المحملة على ستين ألف جمل وعشرة آلاف بغل، ودخل سلوفاكيا ضاربًا كل الاستحكامات العسكرية التي كانت في طريقه حتى وصل إلى قلعة "نوهزل" الشهيرة، وهي تقع شمال غرب "بودابست" على الشرق من "فيينا" بنحو 110 كم، ومن "براتسلافيا" بنحو 80 كم، وهذه القلعة بالغة التحصين فائقة الاستحكامات حتى عُدّت أقوى قلاع أوروبا.
بدأ الجيش العثماني في حصار القلعة في (13 من المحرم 1074هـ = 17 من أغسطس 1663م)، ودام الحصار سبعة وثلاثين يومًا، وهو ما اضطر قائد الحامية إلى طلب الاستسلام فوافق الصدر الأعظم، واشترط خروج الحامية دون سلاح أو ذخائر، فأخلوها في (25 من صفر 1074هـ = 28 من سبتمبر 1663م)، وكان لسقوط القلعة المحصنة دوي هائل في أوروبا، وبعدها استسلمت حوالي ثلاثين قلعة نمساوية.
قضى كوبريلي الشتاء في بلجراد، ثم تحرّك في الربيع في (11 من شوال 1074هـ = 7 من مايو 1664م)، مستكملاً فتوحاته التي ألقت الفزع في قلوب ملوك أوربا، ونجح في الاستيلاء على قلعة "يني" في "سرنوار" التي تقع في الجنوب الشرقي من فيينا، وهذه القلعة هي التي تسببت في المشكلة واشتعال الحرب بين الدولتين.
أدت هزائم النمساويين إلى طلب الصلح والعودة إلى المفاوضات؛ حقنًا للدماء وإيثارًا للسلامة، واتفق الفريقان إلى احترام بنود معاهدة "سيتفا توروك"، وأن تدفع النمسا غرامات حرب للدولة العثمانية قدرها 200 ألف سكة ذهب، وأن تبقى كافة القلاع بما في ذلك القلعة التي كانت موضع النزاع تحت سيادة العثمانيين، وبعد انتهاء تلك الحرب التي دامت سنة وأربعة أشهر عاد كوبريلي إلى أدرنه في (2 من رمضان 1075هـ = 17 من مارس 1665م).
استكمال فتح كريت
كان قد مضى على فتح العثمانيين لجزيرة كريت واحد وعشرون سنة، وبقيت "كاندية" وعدة قلاع تقاوم العثمانيين؛ بسبب المساعدات التي كانت تتلقاها تلك القلاع من أوروبا، التي اعتبرت الأمر يخص الكرامة، فوقفت بكل ثقلها خلف تلك الجيوب التي تدافع عن الجزيرة.
تحرك كوبريلي وخرج السلطان في وداعه، وتحرك بأسطول بحري مكون من 167 قطعة بحرية، وشرع في حصار "كاندية" في صباح (29 من رمضان 1077هـ = 62 من مارس 1667م)، ودام الحصار نحو سبعة أشهر، ولم تسقط القلعة، وبذل العثمانيون في حصارها ثمانية آلاف جندي، واستهلكوا 200 ألف قنطار من البارود، لكن القلعة بقيت صامدة، واضطر كوبريلي إلى رفع الحصار، ريثما ينقضي فصل الشتاء، وعسكر بجيشه في خندق تحت الأرض أمام القلعة المحصنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/341)
وبعد انقضاء الشتاء عاود القائد الماهر حصاره مرة أخرى في (8 من المحرم 1079هـ = 18 من يونيو 1668م)، وطالت مدة الحصار حتى تجاوزت العامين كانت خلالها لا تنقطع الإمدادات العسكرية عن المدينة المحاصرة، لكن ذلك لم ينجح في دفع العثمانيين وإجبارهم على رفع الحصار، ودارت مفاوضات على تسليم المدينة، وفي أثناء ذلك جمعت الأساطيل الفرنسية والبابوية والمالطية جنودها والجرحى وغادرت المدينة، وعقد الطرفان معاهدة في (8 من ربيع الآخر 1080هـ = 5 من سبتمبر 1669م) على تتنازل البندقية عن "كاندية" بما فيها من مدافع وأسلحة للدولة العثمانية، وأصبحت بذلك جزيرة كريت تابعة للدولة العثمانية باستثناء ثلاث قلاع تُركت للبندقية لاستعمالها في الأغراض التجارية.
وقضى كوبريلي بعد إتمام الفتح وقته في إصلاح القلاع والأسوار والأبنية وتجديد المنشآت التي تأثرت بقذائف المدفعية، ثم غادر الجزيرة في (14 من ذي الحجة 1080هـ = 5 من مايو 1670م) بعد أن ظل بها ثلاث سنوات ونصف السنة.
حرب بولونيا
وفي أثناء تولي كوبريلي الصدارة العظمى دخلت بلاد القوقاز جنوبي روسيا في حماية الدولة العثمانية، فلما حاولت بولونيا الاعتداء على بلاد القوقاز استنجدت هذه البلاد بدولة الخلافة العثمانية التي سارعت إلى نجدتها، وخرج على رأس الجيش السلطان محمد الرابع وفتح عددًا من هذه البلاد، واضطر ملك بولونيا إلى طلب الصلح فأجابه السلطان، ووُقِّعت اتفاقية بينهما في (25 من جمادى الأولى 1083هـ = 18 من سبتمبر 1672م) عُرفت باسم معاهدة "بوزاكسي" غير أن هذه المعاهدة رفضها أمراء بولونيا فاشتعلت الحرب من جديدة دون نصر حاسم، واضطر البولنيون إلى العودة إلى المعاهدة السابقة، وكانت هذه الحرب هي آخر أعمال الصدر الأعظم أحمد كوبريلي.
ملامح شخصية كوبريلي
يعد أحمد باشا كوبريلي واحدًا من أكبر الشخصيات التي تولّت منصب الصدارة العظمى في التاريخ العثماني، ودامت له خمسة عشر عاما متصلة، نجح في أثنائها في إعادة المجد القديم للدولة بفضل ذكائه وكفاءته على الرغم من صغر سنه حين تولى المنصب الكبير.
كان كوبريلي عالما في الفقه والكلام والتاريخ وهذا ما يميزه عن والده، وإن ورث منه عزمه ودهاءه، وكان واضح التفكير وسريع البديهة ينفر من المرائين والثرثارين، يُؤثر العمل على الكلام، ويدع الأعمال تتكلم عن نفسها، وكان غنيا، وقد خصص معظم ثروته للأعمال الخيرية.
وفي أخريات أيامه كان يحب مجالسة أصدقائه في أدرنة، يتبادلون الحديث عن الأدب والشعر والتاريخ، وتكونت لديه مكتبة ضخمة ضمَّت روائع الكتب وأندرها وأنفسها، وعيّن لها أربعة حفاظ أمناء.
ولم تطل الحياة بأحمد باشا كوبريلي فتُوفي عن عمر يناهز واحدًا وأربعين سنة حفلت بجلائل الأعمال، وقضى معظمها مجاهدًا على الثغور، وكانت وفاته في (24 من رمضان 1087هـ = 30 من أكتوبر 1676م)، وتولى بعده زوج أخته "قرة مصطفى" هذا المنصب الجليل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:22 م]ـ
للرفع.(143/342)
الملك الأشرف خليل بن قلاوون.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:19 ص]ـ
[] الأشرف خليل بن قلاوون
(666ـ 693هـ/ 1268ـ 1293م)
هو السلطان الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي الألفي رحمهما الله، أحد أبرز سلاطين الأسرة القلاوونية المملوكية البحرية التي حكمت دولة المماليك العظمى أكثر من مئة قرن من الزمان.
ولد سنة 666هـ في مصر، و نشأ في كنف والده الأمير ثم السلطان قلاوون، حيث أجواء الحرب و الجهاد و القتال.
توليه السلطنة
عينه والده السلطان قلاوون ولياً لعهده، بعد وفاة أخيه الأكبر علاء الدين علي سنة 687هـ/ 1288م، و قد ناب عن والده أكثر من مرة في غيابه، وخاصة عندما حاصر قلاوون مدينة طرابلس عام 688هـ.
ثم تولى السلطان الأشرف خليل السلطنة في السابع و العشرين من ذي القعدة سنة 689هـ/ 1290م،، بعد وفاة أبيه قلاوون خلفاً لوالده، و ذكر المؤرخون أنه في هذه السنة تصدق بصدقات كثيرة.
فجدد له الأمراء والجند البيعة، وأخذ في ترتيب أمور مصر، فأبقى الأمير بدر الدين بيدرا المنصوري نائباً للسلطنة في مصر، و خلع فيها بالوزارة على الصاحب شمس الدين محمد بن السلعوس الدمشقي، وكان الأمير حسام الدين لاجين نائبه في دمشق ومن بعده علم الدين سنجر الشجاعي ثم عز الدين أيبك الحموي شمس الدين ابن السلعوس، كما أطلق الأمير زين الدين كتبغا ـ السلطان فيما بعد ـ و رد عليه أقطاعه ..
وقد سعى الأشرف خليل منذ توليه السلطة إلى فرض هيمنته الكاملة على شؤون الحكم والحد من تسلط أمراء المماليك، وتركت مساعيه هذه بصمات قوية على عهده القصير، فلم تكد قدم الأشرف خليل ترسخ في الملك حتى راح كبار الأمراء، الذين كان لهم باع طويل في عهد أبيه، يتآمرون عليه، فصادر أكثرهم وأقصاهم عن أعمالهم، وقتل بعضهم مثل حسام الدين طرنطاي، وسجن عدداً آخر منهم مثل شمس الدين سنقر الأشقر، وسيف الدين بن جرمك الناصري، وحسام الدين لاجين، وبدر الدين بَيْسَرى، وجمال الدين أقوش الأفرم المنصوري وغيرهم، وأطلق جماعة منهم بعد أن سجنهم.
صفاته:
كان الأشرف رحمه الله خليل ضخم الجثة حسن الهيئة، جليل المهابة، عالي الهمة، اشتهر بالشجاعة والإقدام حتى التهور، قليل التحرز والاحتياط، مولعاً بالحروب، يقول الحافظ الذهبي رحمه الله: ((لو طالت أيامه لأخذ العراق و غيرها، فإنه كان بطلاً شجاعاً، مقداماً مهيباً عالي الهمة يملاً العين و يرجف القلب.
رأيته مرات، و كان ضخماً على وجهه رونق الحسن و هيبة السلطنة، و كان شديد الوطأة قوي البطش، تخافه الملوك في أمصارها، و الوحوش العادية في آجامها.
و كانت له لذات، ولم أحسبه بلغ ثلاثين سنة، و لعل الله قد عفا عنه و أوجب له الجنة لكثرة جهاده و إنكائه بالكفار)).
و يقول ابن تغري بردي: ((كان الأشرف مفرط الشجاعة و الإقدام، و جمهور الناس على أنه أشجع ملوك الترك (المماليك) قديماً و حديثاً بلا مدافعة)).
و كان رحمه الله كريماً حتى التبذير، واهتم بالعمران وبتحصين مدن بلاد الشام بعد خروج الصليبيين منها، وهدم الحصون التي كان الفرنج يلوذون بها، كما جدد قلعة حلب بعد الخراب الذي أصابها من هولاكو، ورمم قلعتي دمشق وبعلبك وزاد فيهما، وبنى المسجد الجامع في طرابلس، وعدداً من المدارس والدور في دمشق والقاهرة، و منها المدرسة الأشرفية في القاهرة، وكان الملك الأشرف قد أنشأها سنة 687هـ/ 1288م عندما كان ولياً للعهد ثم أتم عمارتها وزخرفتها بعد أن تسلطن فنسبت إليه.
جهاده ضد الصليبيين
عزم السلطان الأشرف على تطهير الساحل المتوسطي الشامي من الصليبيين و تحرير بقية المدن التي يحتلونها إمتداداً لرحلة جهاد مقدسة طويلة قادها قبله عماد الدين زنكي و نور الدين محمود و صلاح الدين الأيوبي و الظاهر بيبرس و أبوه المنصور قلاوون.
فتح عكا و الساحل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/343)
سار الأشرف على نهج أبيه في سياسته الخارجية، فعزم منذ توليه السلطنة على حرب الصليبيين والعمل على طرد بقاياهم من بلاد الشام، وتحرير المناطق التي مابرحت في حوزتهم، وأعد للأمر عدته، ففي غرة ربيع الأول سنة 690هـ بعث السلطان بالبريد من القاهرة إلى أمراء الشام يدعوهم إلى الإستعداد لحصار عكا و تجهيز المجانيق فجمع العساكر من الشام ومصر، وانضم إليه المطوعة.
و خرج السلطان الأشرف بجيوشه من القاهرة في الثالث من ربيع الأول، و لحق به من جند الشام و متطوعة الإسلام أممٌ عظيمة حتى وصلت الجيوش إلى عكا وضربت على أسوارها خمسة عشر منجنيقاً كبيراً و بدأ الحصار و استمر قصف عكا بنيران و أحجار المجانيق حتى أحدثت في أسوارها ثقوباً عديدة، وتوجه قاصداً عكا وحاصرها في 3 ربيع الأول سنة 690هـ/ 5 نيسان 1291م ونصب عليها المجانيق، وعمل مهندسوه على نقب أسوارها، فلم تصمد أمامه طويلاً على مناعتها والمعونات التي وصلتها بحراً من جزيرة قبرص، و لما طال الحصار على الصليبيين و فشلت محاولات ملك قبرص في إمدادهم إختلفت كلمتهم و ذهبت ريحهم، ولم تمض ثلاث ساعات من نهار السابع من جمادى الأولى حتى استولى جند الإسلام على المدينة و قتلوا خلقاً كثيراً من الصليبيين المقاتلين، و غنموا ديارهم و أموالهم، ثم أسروا بقيتهم و الهاربين منهم.
.
وسقطت أسوار المدينة في يده في 17 جمادى الأولى سنة 690هـ/ 18 أيار 1291م، و كان فتح عكا هو النصر العظيم الذي آذن بزوال الإحتلال الصليبي نهائياً إذ لم يمض بعده غير قليل حتى سلم صليبيو صور و صيدا و بيروت و عثليث و إنطرسوس، و محا الله بسيوف الأشرف خليل و جنده الصليبيين من الشام و تطهرت منهم ديار المسلمين تماماً وولى الفرنجة الأدبار هاربين في المراكب وتساقطت الأبراج المحصنة التي كانت للأخويات الفرسانية برجاً برجاً، وكانت ضرباً من الحصون داخل المدينة، إلى أن سقط آخرها وهو برج الداوية في 28 جمادى الأولى/ 29 أيار، فانتقم الأشرف منهم لغدرهم برجاله وسمح لمن بقي بالانتقال إلى قبرص وخشية أن يفعل الصليبيون ما فعلوه بالناصر صلاح الدين الأيوبي أرسل أحد قادته إلى صور ليمنع الخارجين من عكا من الالتجاء إليها. وبعد سقوط عكا تساقطت المدن المحتلة الأخرى واحدة واحدة من دون مقاومة تذكر، فاستسلمت صيدا وصور وعتليت وجبيل وحيفا وطرطوس وبيروت، وانتقل من فيها من الصليبيين إلى قبرص، وألزم الملك الأشرف من بقي منهم في تلك المدن دفع الجزية، وأمر بهدم الحصون التي تحميها خشية معاودتهم. ولم يبق في يد الفرنجة في الشام إلا جزيرة أرواد قبالة ساحل طرطوس وعمت مظاهر الابتهاج بالنصر مدة شهر في دمشق، وخُلِّد اسم السلطان الملك الأشرف خليل الذي تم تحرير بلاد الشام ـ بالكامل ـ من الصليبيين على يديه.
تحول الأشرف بعد تحرير الشام من الفرنجة لقتال المغول في الجزيرة الفراتية والعراق، فقصد قلعة الروم على الفرات في رجب سنة 691هـ/ تموز 1292م فاحتلها بعد حصار دام ثلاثين يوماً، وأسر أميرها ورؤوس أصحابه، وغنم المسلمون منها شيئاً كثيراً، وزينت دمشق سبعة أيام احتفالاً بالنصر.
ولما شعر ملك أرمينية هيثوم الثاني بقوة موقف الملك الأشرف خليل، تخلى له بعد عام من ذلك التاريخ عن قلاع بَهَسْنا ومرعش وتل حمدون التي تتحكم بالطرق المؤدية إلى حلب، وبعد أن رتب الأمور في الشام عاد الملك الأشرف خليل إلى مصر.
و دخل السلطان الأشرف صلاح الدين خليل بن قلاوون دمشق في أبهة النصر و مكث بها حتى اطمأن على زوال الخطر نهائياً ثم قفل راجعاً إلى القاهرة في أواخر رجب فدخلها في تاسع شعبان 690هـ في أبهة عظيمة و كان يوماً مشهودا.
فتح قلعة الروم
و استمرت رحلة جهاد ذلك السلطان المجيد، ففي التاسع و العشرين من ربيع الأول سنة 691هـ أمر بتجهيز الجيوش لفتح قلعة الروم، ثم خرج من القاهرة في ثامن ربيع الثاني، ولحقت به جيوش المظفر تقي الدين صاحب حماة، و خرج بالجيوش جميعاً قاصداً حلب و منها إلى قلعة الروم و ضرب عليها حصاراً عظيماً استخدم فيه نحو ثلاثين منجنيقاً، حتى افتتحها عنوة في حادي عشر رجب 691هـ، و دخل السلطان الأشرف دمشق منتصراً في الثلاثاء تاسع عشر شعبان، سائقاً الأسرى و من بينهم ملك قلعة الروم، و رؤوس القتلى على رؤوس الرماح، و احتفل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/344)
الناس بدخوله و دعوا له، و في خضم ذلك النصر العظيم بعث السلطان بحملتين إلى كسروان و الخزر لتأديبهم إثر ممالئتهم الفرنج على المسلمين.
و نظم الشعراء القصائد الحسان في ذلك الفتح، و منها قصيدة شهاب الدين محمود:
لك الراية الصفراء يقدمها النصر.:. فمن كيقبادان رآها و كيخسرو
إذاخفقت في الأفق هدّت بنورها.:. هوى الشرك واستعلىالهدى وانجلى الثغر
و فتحٌ أتى في إثر فتح كأنما.:. سماء بدت تترى كواكبها الزهر
فما قلعة الروم التي قد فتحتها.:. و إن عظمت إلا إلى غيرها جسر
فيا أشرف الأملاك فزت بغزوة.:. تحصل منها الفتح و الذكر و الأجر
ليهنئك عند المصطفى أن دينه.:. توالى له في يمن دولتك النصر
فسر حيثما تختار فالأرض كلها.:. تطيعك و الأمصار أجمعها مصر.
غزو بلاد سيس
في جمادى الاولى 692هـ خرج السلطان بجيوشه من مصر إلى الشام قاصداً فتح قلعة سيس، فدخل دمشق في تاسع جمادى الآخرة، فلما تهيأ للغزو إذا بصاحب سيس يرسل رسله يطلبون الصلح، و اتفق الطرفان على أن يتسلم رسل السلطان من صاحب سيس ثلاث قلاع هي بهسنا و مرعش و تل حمدون، ففرح الناس بذلك فرحاً عظيماً، إذ كانت هذه القلاع مصدر أذىً للمسلمين في الماضي.
و قفل السلطان عائداً إلى القاهرة في أواخر رجب سنة 692هـ.
مقتل السلطان الأشرف
أدت سياسة الأشرف خليل الداخلية وتقليصه نفوذ كبار رجال دولته، وتقريبه خاصته وتوزيره ابن السلعوس إلى إثارة نقمة عدد كبير من الأمراء المماليك، فتآمروا عليه وانتهزوا فرصة قيام الملك الأشرف برحلة صيد إلى الحمامات بمديرية البحيرة، فانفردوا به وبادره الأمير بيدرا مع جماعة من أصحابه المماليك فضربوه بسيوفهم وقتلوه في الثاني من شهر المحرم سنة 693هـ/ كانون أول 1293م بعد حكم دام ثلاث سنوات، إلا أنها لم تدم لبيدرا يوماً، إذ لقية الأمير زين الدين كتبغا في عسكره و قتله و جز رأسه و طاف برأس الخائن "بيدرا" في شوارع القاهرة ..
وانتقلت السلطنة بعد وفاته إلى أخيه الأصغر الناصر محمد لأنه لم يعقب سوى ابنتين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:03 م]ـ
للرفع
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
واياك اختنا الكريمة.(143/345)
مذاهب الشيعة في حكم الإمامة." (لابن خلدون) ".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفصل السابع و العشرون في مذاهب الشيعة في حكم الإمامة
مقالة مهمة لابن خلدون رحمه الله
اعلم أن الشيعة لغة هم الصحب و الأتباع و يطلق في عرف الفقهاء و المتكلمين من الخلف و السلف على إتباع علي و بنيه رضي الله عنهم. و مذهبهم جميعا متفقين عليه أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة و يتعين القائم بها بتعيينهم بل هي ركن الدين و قاعدة الإسلام و لا يجوز لنبي إغفاله و لا تفويضه إلى الأمة بل يجب عليه تعيين الإمام لهم و يكون معصوما من الكبائر و الصغائر. و أن عليا رضي الله عنه هو الذي عينه صلوات الله و سلامه عليه بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم لا يعرفها جهابذة السنة و لا نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة.
ثم منهم من يرى أن هذه النصوص تدل على تعيين علي و تشخيصه. و كذلك تنتقل منه إلى من بعده و هؤلاء هم الإمامية و يتبرؤون من الشيخين حيث لم يقدموا عليا و يبايعوه بمقتضى هذه النصوص و يغمصون في إمامتهما. و لا يلتفت إلى نقل القدح فيهما من غلاتهم فهو مردود عندنا و عندهم. و منهم من يقول أن هذه الأدلة إنما اقتضت تعيين علي بالوصف لا بالشخص و الناس مقصرون حيث لم يصغوا الوصف موضعه. و هؤلاء هم الزيدية و لا يتبرؤون من الشيخين و لا يغمصون في إمامتهما مع قولهم بأن عليا أفضل منهما لكنهم يجوزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل.
ثم اختلفت نقول هؤلاء الشيعة في مساق الخلافة بعد علي. فمنهم من ساقها في ولد فاطمة بالنص عليهم واحدا بعد واحد على ما يذكر بعد و هؤلاء يسمون الإمامية نسبة إلى مقالتهم باشتراط معرفة الإمام و تعيينه في الإيمان و هي أصل عندهم. و منهم من ساقها في ولد فاطمة لكن بالاختيار من الشيوخ. و يشترط أن يكون الإمام منهم عالما زاهدا جوادا شجاعا و يخرج داعيا إلى إمامته و هؤلاء هم الزيدية نسبة إلى صاحب المذهب و هو زيد بن علي بن الحسين السبط. و قد كان يناظر أخاه محمدا الباقر على اشتراط الخروج في الإمام فيلزمه الباقر أن لا يكون أبوهما زين العابدين إماما لأنه لم يخرج و لا تعرض للخروج. و كان مع ذلك ينعى عليه مذاهب المعتزلة و أخذه إياها عن واصل بن عطاء. و لما ناظر الإمامية زيدا في إمامة الشيخين و رأوه يقول بإمامتهما و لا يتبرأ منهما رفضوه و لم يجعلوه من الأئمة و بذلك سموا رافضة. و منهم من ساقها بعد علي و ابنيه السبطين على اختلافهم في ذلك إلى أخيهما محمد بن الحنفية ثم إلى ولده و هم الكيسانية نسبة إلى كيسان مولاه. و بين هذه الطوائف اختلافات كثيرة تركناها اختصارا.
و منهم طوائف يسمون الغلاة تجاوزوا حد العقل و الإيمان في القول بألوهية هؤلاء الأئمة إما على أنهم بشر اتصفوا بصفات الألوهية أو أن الإله حل في ذاته البشرية و هو قول بالحلول يوافق مذهب النصارى في عيسى صلوات الله عليه. و لقد حرق علي رضي الله عنه بالنار من ذهب فيه إلى ذلك منهم. و سخط محمد بن الحنفية المختار بن أبي عبيد لما بلغه مثل ذلك عنه فصرح بلعنه و البراءة منه. و كذلك فعل جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه بمن بلغه مثل هذا عنه. و منهم من يقول إن كمال الإمام لا يكون لغيره فإذا مات انتقلت روحه إلى إمام آخر ليكون فيه ذلك الكمال و هو قول بالتناسخ.
و من هؤلاء الغلاة من يقف عند واحد من الأئمة لا يتجاوزه إلى غيره بحسب من يعين لذلك عندهم و هؤلاء هم الواقفية. فبعضهم يقول هو حي لم يمت إلا أنه غائب عن أعين الناس و يستشهدون لذلك بقصة الخضر. قيل مثل ذلك في علي رضي الله عنه و أنه في السحاب و الرعد صوته و البرق في صوته. و قالوا مثله في محمد بن الحنيفة و أنه في جبل رضوى من أرض الحجاز و قال شاعرهم.
ألا أن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء
علي و الثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان و بر و سبط غيبته كربلاء
و سبط لا يذوق الموت حتى يقود الجيش يقدمه اللواء
تغيب لا يرى فيهم زمانا برضوى عنده عسل و ماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/346)
و قال مثله غلاة الإمامية و خصوصا الاثني عشرية منهم. يزعمون أن الثاني عشر من أئمتهم و هو محمد بن الحسن العسكري و يلقبونه المهدي دخل في سرداب بدارهم في الحلة و تغيب حين اعتقل مع أمه و غاب هنالك. و هو يخرج آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا يشيرون بذلك إلى الحديث الواقع في كتاب الترمذي في المهدي و هم إلى الآن ينتظرونه و يسمونه المنتظر لذلك. و يقفون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب و قد قربوا مركبا فيهتفون باسمه و يدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم ثم ينفضون و يرجئون الأمر إلى الليلة الآتية و هم على ذلك لهذا العهد.
و بعض هؤلاء الواقفية يقول إن الإمام الذي مات يرجع إلى حياته الدنيا و يستشهدون لذلك بما وقع في القرآن الكريم من قصة أهل الكهف و الذي مر على قرية و قتيل بني إسرائيل حين ضرب بعظام البقرة التي أمروا بذبحها و مثل ذلك من الخوارق التي وقعت على طريق المعجزة و لا يصح الاستشهاد بها في غير مواضعها و كان من هؤلاء السيد الحميري و من شعره في ذلك:
إذا ما المرء شاب له قذال وعلله المواشط بالخضاب
فقد ذهبت بشاشته و أودى فقم يا صاح نبك على الشباب
فليس بعائد مافات منه إلى أحد إلى يوم الإياب
إلى يوم تتوب الناس فيه إلى دنياهمو قبل الحساب
أدين بأن ذلك دين حق وما أنا في النشور بذي ارتياب
كذاك الله أخبر عن أناس حيوا من بعد درس في التراب
و قد كفانا مؤونة هؤلاء الغلاة أئمة الشيعة فإنهم لا يقولون بها و يبطلون احتجاجاتهم عليها.
و أما الكيسانية فساقوا الإمامة من بعد محمد بن الحنفية إلى ابنه أبي هاشم و هؤلاء هم الهاشمية ثم افترقوا فمنهم من ساقها بعده إلى أخيه علي ثم إلى ابنه الحسن بن علي و آخرون يزعمون أن أبا هاشم لما مات بأرض السراة منصرفا من الشام أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس و أوصى محمد إلى ابنه إبراهيم المعروف بالإمام و أوصى إبراهيم إلى أخيه عبد الله بن الحارثية الملقب بالسفاح و أوصى هو إلى أخيه عبد الله أبي جعفر الملقب بالمنصور و انتقلت في ولده بالنص و العهد واحدا بعد واحد إلى آخرهم. و هذا مذهب الهاشمية القائمين بدولة بني العباس و كان منهم أبو مسلم و سليمان بن كثير و أبو سلمة الخلال و غيرهم من شيعة العباسية. و ربما يعضدون ذلك بأن حقهم في هذا الأمر يصل إليه من العباس لأنه كان حيا وقت الوفاة و هو أولى بالوراثة بعصبية العمومة.
و أما الزيدية فساقوا الإمامة على مذهبهم فيها و إنها باختيار أهل الحل و العقد لا بالنص فقالوا بإمامة علي ثم ابنه الحسن ثم أخيه الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه زيد بن علي و هو صاحب هذا المذهب و خرج بالكوفة داعيا إلى الإمامة فقتل و صلب بالكناسة. و قال الزيدية بإمامة ابنه يحيى من بعده فمضى إلى خراسان و قتل بالجوزجان بعد أن أوصى إلى محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن السبط و يقال له النفس الزكية. فخرج بالحجاز و تلقب بالمهدي و جاءته عساكر المنصور فقتل و عهد إلى أخيه إبراهيم فقام بالبصرة و معه عيسى بن زيد بن علي فزحف إليهم المنصور في عساكره فهزم و قتل إبراهيم و عيسى.
و ذهب آخرون منهم إلى أن الإمام بعد محمد ابن عبد الله النفس الزكية هو محمد بن القاسم بن علي بن عمر و عمر هو أخو زيد بن علي. فخرج محمد بن القاسم بالطالقان فقبض عليه و سيق إلى المعتصم فحبسه و مات في محبسه. و قال آخرون من الزيدية أن الإمام بعد يحيى بن زيد هو أخوه عيسى الذي حصر مع إبراهيم بن عبد الله في قتاله مع المنصور و نقلوا الإمامة في عقبه و إليه انتسب دعي الزنج كما نذكره في أخبارهم. و قال آخرون من الزيدية أن الإمام بعد محمد بن عبد الله أخوه إدريس الذي فر إلى المغرب و مات هنالك و قام بأمر ابنه إدريس و اختط مدينة فاس و كان من بعده عقبه ملوكا بالمغرب إلى أن انقرضوا كما نذكره في أخبارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/347)
و بقي أمر الزيدية بعد ذلك غير منتظم و كان منهم الداعي الذي ملك طبرستان و هو الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين السبط و أخوه محمد بن زيد. ثم قام بهذه الدعوة في الديلم الناصر الأطروش منهم و أسلموا على يده و هو الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر. و عمر أخو زيد بن علي فكانت لبنيه بطبرستان دولة و توصل الديلم من نسبهم إلى الملك و الاستبداد على الخلفاء ببغداد كما نذكر في أخبارهم.
و أما الإمامية فساقوا الإمامة من علي الوصي إلى ابنه الحسن بالوصية ثم إلى أخيه الحسين ثم إلى ابنه علي زين العابدين ثم إلى ابنه محمد الباقر ثم إلى ابنه جعفر الصادق. و من هنا افترقوا فرقتين فرقة ساقها إلى ولده إسماعيل و يعرفونه بينهم بالإمام و هم الإسماعيلية و فرقة ساقوها إلى ابنه موسى الكاظم و هم الاثنا عشرية لوقوفهم عند الثاني عشر من الأئمة و قولهم بغيبته إلى آخر الزمان كما مر.
فأما الإسماعيلية فقالوا بإمامة إسماعيل الإمام بالنص من أبيه جعفر و فائدة النص عليه عندهم. و إن كان قد مات قبل أبيه إنما هو بقاء الإمامة في عقبه كقصة هارون مع موسى صلوات الله عليهما. قالوا انتقلت الإمامة من إسماعيل إلى ابنه محمد المكتوم و هو أول الأئمة المستورين لأن الإمام عندهم قد لا يكون له شوكة فيستتر و يكون دعاته ظاهرين إقامة للحجة على الخلق. و إذا كانت له شوكة ظهر و أظهر دعوته. قالوا و بعد محمد المكتوم ابنه جعفر الصادق و بعده ابنه محمد الحبيب و هو آخر المستورين. و بعده ابنه عبد الله المهدي الذي أظهر دعوته أبو عبد الله الشيعي في كتامة و تتابع الناس على دعوته ثم أخرجه من معتقله بسجلماسة و ملك القيروان و المغرب و ملك بنوه من بعده مصر كما هو معروف في أخبارهم.
و يسمى هؤلاء نسبة إلى القول بإمامة إسماعيل و يسمون أيضا بالباطنية نسبة إلى قولهم بالإمام الباطن أي المستور و يسمون أيضا الملحدة لما في ضمن مقالتهم من الإلحاد. و لهم مقالات قديمة و مقالات جديدة دعا إليها الحسن بن محمد الصباح في آخر المائة الخامسة و ملك حصونا بالشام و العراق و لم تزل دعوته فيها إلى أن توزعها الهلاك بين ملوك الترك بمصر و ملوك التتر بالعراق فانقرضت. و مقالة هذا الصباح في دعوته مذكورة في كتاب الملل و النحل للشهرستاني.
و أما الاثنا عشرية فربما خصوا باسم الإمامية عند المتأخرين منهم فقالوا بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق لوفاة أخيه الأكبر إسماعيل الإمام في حياة أبيهما جعفر فنص على إمامة موسى هذا ثم ابنه علي الرضا الذي عهد إليه المأمون و مات قبله لم يتم له أمر ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه محمد الحسن العسكري ثم ابنه محمد المهدي المنتظر الذي قدمناه قبل. و في كل واحدة من هذه المقالات للشيعة اختلاف كثير إلا أن هذه أشهر مذاهبهم و من أراد استيعابها و مطالعتها فعليه بكتاب الملل و النحل لابن حزم و الشهرستاني و غيرهما ففيها بيان ذلك و الله يضل من يشاء و يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم و هو العلي الكبير.
ـ[أبوسلمان الشافعي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
هل هناك كتاب خاص لإبن خلدون بهذا الإسم أو هذا الكلام من كتاب مقدمة ابن خلدون؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:48 م]ـ
هو الفصل السابع و العشرون من مقدمة ابن خلدون.(143/348)
فتكلم على القفل بشيء ففتحه!!!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد، فهذه قصة لطيفة وردت في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل، ولكن يوجد بها إشكال، وإليكم القصة:
قال الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (11/ 191):
[الخَلاَّلُ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ سَهْلٍ، قَالَ:
رَأَيْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ عِنْدَ عَفَّانَ، وَمَعَهُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، فَقَالَ: لَيْسَ هُنَا اليَوْمَ حَدِيْثٌ.
فَقَالَ يَحْيَى: تَرُدُّ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وَقَدْ جَاءكَ؟
فَقَالَ: البَابُ مُقفَلٌ، وَالجَارِيَةُ لَيْسَتْ هُنَا.
قَالَ يَحْيَى: أَنَا أَفتَحُ.
فَتَكَلَّمَ عَلَى القُفلِ بِشَيْءٍ، فَفَتَحَه، فَقَالَ عَفَّانُ: أَفَشَّاشٌ أَيْضاً! وَحَدَّثَهُم]. انتهى.
قلتُ: وعلي بن سهل هو: ((علي بن سهل بن المغيرة البزاز، أبو الحسن))، قال الحافظ في "تقريب التهذيب": [ثقة].
والخلال هو: ((أحمد بن محمد بن هارون، أبو بكر الخلال))، قال عنه الإمام الذهبي: [الإمام العلامة الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم].
[الإشكال]: هو قوله: ((فَتَكَلَّمَ عَلَى القُفلِ بِشَيْءٍ، فَفَتَحَه))، فما المقصود بهذه العبارة؟!
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:19 م]ـ
طلباً للإفادة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:21 ص]ـ
الظن أنه كان يدعوا الله تعالى موقِنا ففُتِحَ له .. والله أعلم.
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:23 ص]ـ
بخ بخ(143/349)
محمد علي باشا من وجهة نظر عثمانية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
محمد علي باشا من وجهة نظر عثمانية
تم تقديم هذا البحث في مكتبة الإسكندرية في المؤتمر الخاص بمحمد علي باشا سنة 2005م
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي في مركز الدراسات الإسلامية
ملخص البحث
تضمن هذا البحث تمهيداً يوضحُ مكانة مصر العالمية، وصراع الإمبراطوريات العالمية من أجل السيطرة عليها، ويبيّنُ سيطرة العٌبيديين على مصر واتخاذها قاعدة للهجوم على بلاد الشام وتهديد الخلافة الإسلامية العباسية من سنة 359 هـ /969م، حتى تمّ تحرير مصر من السيطرة العُبيدية الباطنية على أيدي الأتابكة الزنكيين بقيادة المجاهد صلاح الدين الأيوبي يرحمه الله سنة 566هـ / 1171م، فاستعادت مصرُ مكانتها في الدفاع عن الإسلام والمسلمين السُّنَّة، وبرز دورُها الرائع في صدّ التتار في موقعة عين جالوت سنة 658 هـ/ 1260م، وتزعمها للعالم الاسلامي باحتضان الخلافة العباسية حتى جاء الفتح العثماني سنة 923 هـ / 1517م، تلبية لرغبة المصريين، وجزاء تآمُر بعض أُمراء المماليك الشراكسة مع الصفويين ورعاية مؤآمراتهم مع الأوروبيين.
وتضمن البحث توضيحاً لآليات عمل الحركات الباطنية الهدامة التي تشكلت في مصر وغيرها أثناء الحكم العثماني، وتمّ التركيز على الحركة "البكتاشية الباطنية" التي استقطبت بقايا العُبيديين الباطنيين في مصر والشام، وقرَّرت اقتفاء آثار العُبيديين بالسيطرة على مصر، والانطلاق منها نحو الحرمين الشريفين وبيت المقدس، وبقية بلاد الشام، ثم القضاء على السلطنة الإسلامية العثمانية السُّنِّيَّة في الأناضول والبلقان، وإعلان الإمامة الباطنية حينما تسنح الفرص بموافقة أعداء الإسلام في الشرق الإيراني والغرب الأوروبي.
وسببٌ تركزينا على البكتاشية الباطنية هو وجود علاقات مشتركة بين البكتاشيين والصفويين وحكام الأسرة "العلوية"، وهذا الثلاثي هو الباطني هو أخطر التنظيمات التي أدت إلى إضعاف السلطنة العثمانية، وإسقاط الخلافة الإسلامية السُّنِّيَّة باعتبار إسقاطها هدفاً مركزيا للباطنية المعادين لأهل السُّنة والجماعة.
ولإيضاح خطر "البكتاشية البكداشية البكطاشية" سلطنا الأضواء على مؤسسها الباطني "خنكار الحاج محمد بكتاش الخراساني النيسابوري" المولود في نيسابور سنة 646 هـ/ 1248م، والذي دسَّ زمرته الباطنية في صفوف الجيش الإنكشاري فأفسدته، وحوَّلته إلى أداة طيعة بأيدي البكتاشيين الباطنيين الشيعة عملاء الصفويين.
كما أوضحنا في البحث إحياء البكتاشيين لطقوس العبيديين في مصر، وسلطنا الأضواء على"كهف السودان" الذي يُعرف بعدّة أسماء هي: كهف السودان، وتكية البكتاشية، وضريح عبد الله المغاوري، وزاوية المغاوري، وخانقاه وتكية المغاوري. ويعود تاريخ إنشاء كهف السودان إلى عهد الحاكم العبيدي الباطني
وممن أقام بهذا الكهف البابا "قابغوسز" الأرنؤوطي المشهور باسم "عبد الله المغاوري" الذي حضر إلى مصر سنة 761 هـ/ 1359م، وأقام بالقاهرة، ثم سافر إلى الحجاز 776 هـ/ 1374م، ثم سافر إلى العراق وزار النجف وكربلاء، ثم عاد إلى مصر مرة أخرى سنة 799 هـ/ 1396م، ومات فيها سنة 818 هـ/ 1415م، ودفن في القبر المعروف باسمه في كهف السودان، وتتابع دفن باباوات البكتاشية في كهف السودان، وخلال الفترة من سنة 1321 هـ/ 1903م إلى سنة 1345هـ/ 1927م قام كلاًّ من الأمير كمال الدين حسين نجل السلطان حسين كامل (1914 - 1917 م) والأمير لطفي – أحد شيوخ التكية – بتجديد ضريح البابا عبد الله المغاوري الأرنؤوطي. وقد دفن حسين كامل في كهف البكتاشية المقدس مما يؤكد الرابطة بين الأسرة والحركة البكتاشية، وبيّنا علاقة البكتاشية بملك ألبانيا السابق أحمد الذين دُفنت ابنتاه روحيّة ونافية في كهف السودان.
وسبب تسليط الأضواء على كهف البكتاشية: أن اهتمام أبناء "الأسرة العلوية" به يشكل قرينة على علاقة الأسرة الروحية بالحركة البكتاشية الباطنية المعادية لأهل السُّنَّة والجماعة بشكل عام والمعادية للسلطنة العثمانية بشكل خاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/350)
ومن قرائن اهتمام الأسرة العلوية بالبكتاشية صدرور أوامر محمد سعيد باشا (1854 - 1863م) بتخصيص المغاره التي دُفن فيها عبدالله المغاوري "قبوغوسز " للطريقة البكتاشية، وهذا يعني أن رابع حكّام أسرة محمد علي باشا قد جاهر بولائه للبكتاشية الباطنية التي تعتنقها الأكثرية الألبانية الأرنؤوطية في آقجه حصار ـ تيرانا وغيرها. ومن أبرز القرائن انتقال التكية البكتاشية المركزية من ألبانيا إلى مصر برعاية الحكومة.
وذكرنا بعض الجرائم التي ارتكبها الإنكشاريون البكتاشيون ضدَّ الخلافة الإسلامية العثمانية حتى السلطان محمود الثاني (1808 ـ 1839م) بإغلاق الزوايا البكتاشية في تركيا بعدما قضى على الإنكشارية في 9 شوال سنة 1241 هـ/ 18 أيار / مايس سنة 1826م. وبدما هُزمت البكتاشية في إسطنبول وما حوْلًها، وانتقلت من العَلَن إلى السرِّ بدأ ازدهارُها ألبانيا بعدما هاجر إليها صالح نيازي، وصار فيها "دده بابا " ثم قُتل سنة 1942م، وحلَّ محلَّه ابنُه "عباس دده بابا" الذي انتحر سنة 1949م، وبعد مصرعه انتقل مركزُ البكتاشية الرئيسي إلى القاهرة في مصر، وحظيت البكتاشية الباطنية برعاية آل محمد علي باشا، وتغلغلت بين البسطاء فاستغلتهم، وتولى توجيهَها رؤوسُ الباطنية السريين الذين حاولوا إضعافَ جُمهورِ المسلمين السُّنَّة في مصر عن طريق تضليلهم، وتفريق كلمتهم، وموالاة أعدائهم من البدعيين وغير المسلمين.
وبعد ذلك استخلصنا الجوامع المشتركة بين محمد علي والبكتاشية، ومنها:
الغموض الذي يحيط بأصول بأسرة محمد علي باشا، وتعامل محمد علي بقسوة بالغة مع المسلمين السُّنَّة المصريين، واعتماد على غير المسلمين من الأقباط والأرمن واليهود، وتنكره لنقيب الأشراف لشيخ عمر مَكْرَم بن حسين السيوطي، ونفيه إياه إلى دمياط سنة 1222هـ، ثم طنطا التي توفى فيها، أذكاء محمد علي نيران الفتن بين المماليلك وغيرهم، وارتكابه المذابح الجماعية بحق المسلمين المماليك، وأشهر مذابحهِ مذبحةُ القلعة سنة 1226 هـ/ 1811م تلك المذبحة التي لايقوم بها إلا مَن خرج من دين الإسلام والإنسانية في نفس الوقت. ومن الجوامع المشتركة التعاون في نشر الفجور والبدع بين البكتاشية المصرية والأسرة الحاكمة، وإلحاق الأذى الفاحش بالمسلمين السُّنة السعوديين كنوع من الانتقام، ونُصرة الباطنيين في العراق بعد الهجوم السعودي على كربلاء، وهجومه على بلاد الشام، وارتكاب الفظائع بحقّ المسلمين السُّنة، ومناصرة النصارى والنصيرية والباطنيين، وإحياء الجيش الإنكشاري في حلب وتقديم القرابين للبكتاشية بإشراف إبراهيم باشا، وتكرار نفس العمل في قونيا وغيرها من بلدان الأناضول.
والخلاصة: إنّ حركات محمد علي باشا وعصيانه وتمرده قد ساهمت بإضعاف الخلافة الإسلامية العثمانية، وتقوية أعدائها من روس وأوروبيين وباطنيين وصهاينة، وهكذا يعتبر من أخطر أعدائها، وأعداء العرب والمسلمين، حيث أن عصاينه قد مهَّد الطريق أمام الاحتلال الإنكليزي لمصر سنة1300هـ/ 1882م، والاحتلال الفرنسي للجزائر سنة1246 هـ/ 1830م، ولتونس سنة 1299هـ/ 1881م، والاحتلال الروسي للأفلاق والبغدان "رومانيا" سنة 1265 هـ/ 1848م، ونشر التغريب في مصر، وأضعف التعريب. وأتاحت أسرة محمد علي المجال لعودة التشيع إلى مصر، وسمحت بدراسة ما يسمى بالمذهب الجعفري في الجامع الأزهر خدمةً للباطنيين.
********
محمد علي باشا
وجهة نظر عثمانية
د. محمود السيد الدغيم
باحث أكاديمي في مركز الدراسات الإسلامية
كلية الدراسات الشرقية والإفريقية
SOAS
جامعة لندن
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
تمهيد
مكانة مصر العالمية
تمتعت مصر بموقع عالمي عبر التاريخ، وتصارعت الإمبراطوريات العالمية من أجل السيطرة على مصر لأن السيطرة عليها تفتح أبواب السيطرة على منطقة الشرق الأوسط التي تشكل قلب العالم جغرافياً، ولذلك تنافس عليها الرومان والفرس المجوس، ومَن جاء بعدهم من الغزاة والفاتحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/351)
ولذلك اتجهت الفتوحات الإسلامية إلى مصر سنة 19 هـ/ 640م، وذلك بعد الفتح العمري لبيت المقدس سنة 15 هـ/ 636م، ومِن مصر انطلقت الفتوحات إلى إفريقيا، ومنها إلى الأندلس، ثم اتخذ المتمردون الباطنيون من مصر قاعدة انطلاق الهجوم المعاكس ضد الخلافة الإسلامية الراشدة حينما جاء المتمردون من مصر والعراق، واغتالوا الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه في 17 ذي الحجة سنة 35هـ/ 656م، وفي عهد الخلافة الإسلامية الأموية لجأ المتمردون إلى العمل السري حتى تمكنوا من السيطرة على تونس، ثم احتلوا مصر سنة 359 هـ /969م، ومنها هاجموا بلاد الشام، ووقعت الخلافة الإسلامية العباسية بين نار العبيديين الباطنيين الآتية من مصر، ونار المتمردين البويهيين الباطنيين التي جاءت من الشرق سنة334 هـ/ 945م، ولكن النجدة السلجوقية التركية السُّنِّيَّة حررت بغداد والخليفة العباسي القائم بأمر الله من الاحتلال البويهي سنة هـ447 هـ/ 1055م، وحالت دون إسقاط الخلافة العباسية السُّنِّيَّة، وبعد جهاد عربيّ تُركيّ سُّنيٍّ متواصل تمّ تحرير مصر من السيطرة العُبيدية الباطنية على أيدي الأتابكة الزنكيين بقيادة المجاهد صلاح الدين الأيوبي يرحمه الله سنة 566هـ / 1171م، واستعادت مصرُ مكانتها في الدفاع عن الإسلام والمسلمين السُّنَّة، وبرز دورُها الرائع في صدّ التتار في موقعة عين جالوت سنة 658 هـ/ 1260م، وما تبعها من دفاع عن الإسلام والمسلمين السُّنَّة بوجه الصليبين، وعملائهم الباطنيين الذين تحولوا إلى منظمات سرية تُقدِّم الخدمات لكلِّ مَن يُعادي الإسلام والمسلمين، وقد تجلَّت تلك الخدمات بتقديم الدعم والتجسُّس للتحالف الصفوي الباطني مع البابوية الصليبية وأتباعها ضدَّ السلطنة العثمانية الإسلامية السُّنِّيَّة، وقد استطاع الباطنيون توريط المماليك في حروبهم مع العثمانيين بعد نشر بدعهم الضالة المضلة مما تطلب فتحاً عثمانياً لبلاد الشام ومصر لتطهيرها من جواسيس الباطنية عملاء البابوية والصفويين، وتأمين طُرق الوصل إلى إفريقيا لتحريريها من الإحتلال الكاثوليكي، وحماية الحرمين الشريفين وبيت المقدس من الهجمات الصليبية البرتغالية وغيرها.
تطهير الجبهة الداخلية والجبهة الشرقية
تكاثرت الفرقة الضالة في أنحاء السلطنة العثمانية جرّاء تسامح السلطان المتصوف أبايزيد الثاني بن محمد الفاتح الثاني، وشكَّل أعداء الإسلام تحالُفاً غير مقدس جمع الأعداء الخارجيين من الأوروبيين والروس الصليبيين، والصفويين الباطنيين، ومن خونة الداخل المكوَّنين من أتباع الفرق الضالة من "البكتاشية" وباطنية "قزلباش" "الرؤوس الحمر" ومشركي فرقة النصيرية "علي إلاهلري" ولما ازداد الخطر لم يبقَ أمام السلطان سليم الأول بن السلطان أبايزيد سوى التصدي لأعداء الإسلام والمسلمين، فنشر المخبرين بين أتباع الفرق الباطنية، ووقف على شبكتاهم، فطهَّر الجيش من أقطابها، وقضى على رؤس الفتنة
في الأناضول ثم هزم "الصفويين الباطنيين" المتآمرين في معركة جالديران سنة 920هـ / 1514م، وشتَّت شملهم بعد تحالفهم مع البرتغاليين وفرسان مالطة، وغيرهم من الأوروبيين (1).
تحرير الجبهة الجنوبية
استتبَّ الأمن الداخلي في السلطنة العثمانية بعد القضاء على متمردي الداخل، وبعدما أخضع السلطان سليم الأول الصفويين الباطنيين اتجه بجيوشه المنصورة جنوباً، ففتح سوريا سنة 922 هـ/ 1516م تلبية لرغبة المسلمين السُّنَّة في سوريا (2)، ثم فتح مصر سنة 923 هـ / 1517م، تلبية لرغبة المصريين (3)، وجزاء تآمُر بعض أُمراء المماليك الشراكسة مع الصفويين ورعاية مؤآمراتهم مع الأوروبيين.
الحركات الهدامة في مصر وغيرها
بعد الفتوحات العثمانية في إيران والشام ومصر لجأت الحركات السرية الباطنية إلى جحورها كالأفاعي بانتظار الفرص للإنقضاض على الإسلام والمسلمين، ومن الحركات الخطيرة التي تشكلت في مصر والأناضول و"روم ايلي" وألبانيا وغيرها من بلدان السلطنة العثمانية حركة "البكتاشية الباطنية" التي استقطبت بقايا العُبيديين الباطنيين في مصر والشام، وقرَّرت اقتفاء آثار العُبيديين بالسيطرة على مصر، والانطلاق منها نحو الحرمين الشريفين وبيت المقدس، وبقية بلاد الشام، ثم القضاء على السلطنة الإسلامية العثمانية السُّنِّيَّة في الأناضول والبلقان،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/352)
وإعلان الإمامة الباطنية حينما تسنح الفرص بموافقة أعداء الإسلام في الشرق والغرب.
البكتاشية ومحمد علي باشا
تُعتبر البكتاشية من أخطر الحركات الباطنية السرية الإيرانية التي لعبت دوراً أساسياً في تدمير السلطنة العثمانية السُّنِّيَّة، وذلك من خلال نشر العصيان والفساد الأخلاقي بين قوات الجيش الإنكشاري، وبلغ الخطر البكتاشي أقصى مداه حينما حرّكت البكتاشية أدواتها الإنكشارية في إسطنبول والبلقان في نفس الوقت الذي تحركت فيه الجيوش الإيرانية الباطنية على الجبهة الشرقية، وجيوش محمد علي باشا على الجبهة الجنوبية، فهل كان محمد علي باشا باطنياًّ بكتاشياًّ معادياً لأهل السُّنَّة والجماعة؟
أصول محمد علي الغامضة
لاشكّ أن الغموض يحيط بشخصية محمد علي باشا (4)، وشأنه في ذلك شأن بقية الباطنيين، وقد هاجرت أسرته المجهولة النسب من قونيا في الأناضول إلى كَوَلَه (5)، وأنيطت وظيفة المتسلم بعمِّه طوسون الذي أعدمته السلطنة العثمانية جرّاء جرائمه، فتأثر محمد علي، وعمل مراسلاً ثم دلالاً "سمساراً" في شركة "ليون" التجارية، وتعاطى تهريب الدخان وغيره من الممنوعات، وعندما بلغ الثامنة عشرة التحق بقوات "الباشبوزوق" ومارس الإرهاب بقسوة ضد الفلاحين لتحصيل الضرائب، فجمع ثروة من المال الحرام، ثم حضر إلى مصر كنائب لقائدة وحدة من "الباشبوزوق" (6) للمساهمة في تحرير مصر من الفرنسيين، ولكن عودة قائد مجموعة الباشبوزوق أتاحت لمحمد علي رئاستها، فبدأ بزرع الفتن بين المصريين مُعتمدا على المترجمين غير المسلمين لجهله اللغة العربية، وبنى مجده على أنقاض ما هدمه من أمجاد المصريين، وصعد بقوة تفوق قدرة الفرد، وتدلَّ على أن وراء ذلك الصعود تنظيماً باطنياًّ يقدّم الدعم المادي والمعنوي لمحمد على باشا الذي مثَّل الوجه الظاهر لذلك التنظيم الباطني، فما هو التنظيم الذي عزّز قوة محمد علي الطارئ على مصر ذات التقاليد الحضارية العريقة؟
إن تتبُع الخيوط الدقيقة للبكتاشية والباطنية في مصر يقدِّم لنا معلومات تثير الشكَّ، وتفتح الأبواب أمام الباحثين عن الحقيقة رغم السِّرية الباطنية، والغموض الذي يحيط بالأسرة "العلوية" التي حكمت مصر بالحديد والنار والمؤامرات الدموية، وألحقت الأذي بالفلاحين والعسكريين المصريين والعلماء على حدٍّ سواء، ورعَتْ مصالح الْمُرابين غير المسلمين، واتخذت من مصر قاعدة لإلحاق الأذى بالمسلمين السُّنَّة في شبه الجزيرة العربية، وبلاد الشام والأناضول، وبذلك قدَّمت الأسرة "العلوية" خدماتٍ فظيعةً للباطنيين الصفويين الإيرانيين، وقوى الاحتلال الأوروبي من خلال إضعافها للسلطنة العثمانية مركز الخلافة الإسلامية السُّنِّيَّة في إسلامبول.
أصول البكتاشية
الطريقة البكتاشية شيعية إيرانية قلبًا وقالبًا، ومع ذلك ازدهرت في تركية وتسللت إلى الجيش الجديد (الانكشاري) "ينيجيري"، ونقلت إلى المسلمين السُّنَّة الكثير من البدع وتسترت بالتصوُّف، وتنسب البكتاشية إلى "خنكار الحاج محمد بكتاش الخراساني النيسابوري" المولود في نيسابور سنة 646 هـ/ 1248م، ويدَّعي "خنكار" أنه من أولاد إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه، وقد سلك "حاجي بكتاش" طريقة التصوف على يد باطني تركستانى يُدعى لقمان خليفة أحمد يسوى مبتدع الطريقة "اليسوية" الباطنية، وكان قدوم بكتاش إلى تركيا في زمان السلطان العثماني أورخان المتوفى سنة 761هـ/ 1316م (7)، وقد خدع "خنكار" بذلك النسب الشريف الْمُركّب الكثير من المسلمين. واستمرت سلسلة البكتاشية فى أسرة تدعى أسرة "جلبى" حتى ترأس البكتاشية المدعو "بالم سلطان" فنقل رئاسة البكتاشية إلى رؤساء التكايا البكتاشية.
البكتاشية المصرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/353)
لم تُطهَّرْ مصرُ من بقايا الباطنيين العُبيديين جرّاء التسامُح والرحمة والشفقة التي اتسم بها المصريون، وهذا ما سمح للباطنيين أن ينتقلوا من العمل العلني إلى العمل السريّ، وهنالك أدلة على استمرار العمل الباطني يمكننا أن نتتبعها من خلال تتبُّع تاريخ وأنشطة "كهف السودان" الواقع على سفح جبل المقطّم الذي يُطلّ على قلعة محمد علي باشا، ويُعرف بعدّة أسماء هي: كهف السودان، وتكية البكتاشية، وضريح عبد الله المغاوري، وزاوية المغاوري، وخانقاه وتكية المغاوري. ويعود تاريخ إنشاء كهف السودان إلى عهد الحاكم العبيدي الباطني الظاهر لإعزاز دين الله 411 – 427 هـ /1021 - 1036م (8)، وكان آخر مَن أقام بهذا الكهف قديماً "عبد الله بن الحسن بن قرقوب" سنة 428هـ/ 1056م فى عهد المستنصر بالله العبيدي الباطني.
وممن أقام بهذا الكهف البابا "قابغوسز" الأرنؤوطي المشهور باسم "عبد الله المغاوري" الذي حضر إلى مصر سنة 761 هـ/ 1359م، وأقام بالقاهرة، ثم سافر إلى الحجاز 776 هـ/ 1374م، ثم سافر إلى العراق وزار النجف وكربلاء، ثم عاد إلى مصر مرة أخرى سنة 799 هـ/ 1396م، ومات فيها سنة 818 هـ/ 1415م، ودفن في القبر المعروف باسمه في كهف السودان، وتتابع دفن باباوات البكتاشية في كهف السودان، وحمل الرقم السادس والثلاثين "محمد لطفى بابا" الأرنؤوطي الذي قصد إسطنبول سنة 1300 هـ/ 1882م، ثم زار كربلاء، وعاد إلى تكية مؤسس البكتاشية، في تركيا، ثم عُيِّن بابا للبكتاشية في مصر سنة 1319 هـ/ 1901م، ثم تنازل عن البابوية سنة 1354 هـ/ 1936م لأحمد سري بابا الألباني.
ولقد كان من شيوخ تكية كهف السودان في المقطم "نعمة الله الحسيني "شيخ زاوية "كرمان الجلالية" الذي قدم إلى مصر سنة 820هـ/ 1417م ولما مات الحسيني، قام بتجديد كهف السودان، أو التكية مريده نور الدين أحمد الإيجي سنة 905 هـ/ 1499م، ثم آلت التكية رسمياًّ إلى طائفة البكتاشية التي تُنسب إلى الباطني "حاجي بكتاش النيسابوري".
وخلال الفترة من عام 1321 هـ/ 1903م إلى عام 1345هـ/ 1927م قام كلاًّ من الأمير كمال الدين حسين نجل السلطان حسين كامل (1914 - 1917 م) والأمير لطفي – أحد شيوخ التكية – بتجديد ضريح المغاوري كما يتضح من النص التأسيسي بضريح عبد الله المغاوري الأرنؤوطي.
ومِن بكتاشية محمد علي باشا الْمُقربين الذين ذكَرَهم الجبرتي أكثر من مرة "عبد الله بكتاش الترجمان"، ومن ذلك قوله "أخذ الباشا (محمد علي) يدبِّر في تفريق جمعهم، وخذلان السيد عمر (مكرم) لما في نفسه من عدم إنفاذ أغراضه، ومعارضته له في غالب الأمور .. ثم في ليلتها حضر ديوان أفندي، وعبد الله بكتاش الترجمان، وحضر المهدي، والدواخلي، الجميع عند السيد عمر، وطال بينهم الكلام والمعالجة في طلوعهم ومقابلتهم الباشا .. .. فاعتذر الشيخ الأمير بأنه متوعِّك، ثم قام المهدي والدواخلي وخرجا صُحبة ديوان أفندي، و (عبد الله بكتاش) الترجمان، وطلعوا إلى القلعة وتقابلوا مع الباشا ودار بينهم كلام .. ثم أخذ يلوم على السيد عمر في تخلفه وتعنُّته، ويثني على البواقي. .. فعند ذلك تبين قصْدُ الباشا لهم، ووافق ذلك ما في نفوسهم من الحقد للسيد عمر ..
واستهل شهر جمادى الثانية بيوم الجمعة سنة 1224هـ
فيه حضر ديوان أفندي، وعبد الله بكتاش الترجمان، واجتمع المشايخ ببيت السيد عمر، وتكلموا في شأن الطلوع إلى الباشا ومقابلته، فحلف السيد عمر أنه لا يطلع إليه، ولا يجتمع به ولا يرى له وجهاً إلا إذا أبطل هذه الأحدوثات .. ثم اتفقوا على طلوع الشيخ عبد الله الشرقاوي والمهدي والدواخلي والفيومي، وذلك على خلاف غرض السيد عمر، وقد ظنَّ أنهم يمتنعون لامتناعه للعهد السابق والأيمان، فلما طلعوا إلى الباشا وتكلمُّوا معه وقد فهِمَ كلٌّ منهم لُغَةَ الآخر الباطنية .. " (9).
وهنا يصبح السؤال مشروعاً عن لغتهم الباطنية التي يشارك فيها عبد الله بكتاش، وعن علاقة محمد علي باشا مع عبد الله بكتاش والبكتاشية، ويضاف إلى ذلك السؤال عن علاقة نجل السلطان حسين كامل بالطريقة البكتاشية الباطنية، ودفنه في كهفهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/354)
و مما يؤكد ارتباط أسرة محمد علي باشا بالبكتاشية اهتمام حُكام العائلة وأتباعها بالتكية البكتاشية والبكتاشيين، ومن القرائن على ذلك وجود ضريح الأمير كمال الدين حسين وعائلته في تكية البكتاشية سابقاً، قبل نقله إلى مقابر العائلة المالكة بالبساتين. ومن قرائن الأدلة على الارتباط "الأرنؤوطي" الألباني بالبكتاشية "البكطاشية" "البكداشية" وجود تابوتين في مقبرة التكية البكتاشية لكل من الأميرة روحية والأميرة نافية ابنتي الملك الألباني السابق أحمد زغو البكتاشي الذي تولَّى حكم ألبانيا سنة 1341هـ/ 1922م (10) وأقام في مصر فترة من الزمن.
ومن الراجح أن البكتاشية قد ازدهرت في مصر في عهد شيخها الأرنؤوطي "أحمد سري دده بابا" الذي تولي أمر التكية سنة 1917م، وأقام علاقاتٍ وثيقةً مع باطنية إيران، ومن الأدلة على التغلغل الفارسي الباطني بين بكتاشية مصر وجودُ لوحتين من الرخام الملون في التكية البكتاشية، كُتِبَتا باللغة الفارسية، وتحتوي كلّ منها على النَّصِّ التأسيسي لتجديد الضريح الذي قام به كلٌّ من الأمير كمال الدين حسين نجل السلطان حسين، والأمير لطفي دده بابا – أحد شيوخ التكية البكتاشية (11). واحتوت هذه التكية على ما يُعرف باسم الكوشك وكان خاصا بشيخ البكتاشية أحمد سري دده بابا، وقد أنشأ الكوشك سنة 1374 هـ / 1954م، وعندما اجتاحت قوات إبراهيم باشا حلب والأناضول أعادت التشكيلات الإنكشارية، ونحرت القرابين في التكايا البكتاشية بأمر البكتاشي الباطني إبراهيم باشا بن محمد علي باشا.
طلائع البكتاشية في مصر
البكتاشية فرقة من الشيعة المتطرفة، وقد انتشرت هذه الطريقة بمصر، وكانوا يسكنون أول الأمر فى تكية القصر العيني التي أنشأها الناصر فرج بن برقوق سنة 806هـ/ 1403م، ثم سكن بها الشيخ عبد الله المغاوري ودراويشه، ثم انتقل البكتاشيون إلى كهف السودان في عهد الخديوي إسماعيل باشا.
ويقول البكتاشيون: "استطاع مؤسس الطريقة البكتاشية وهو (خنكار محمد بكتاش) أن يربي مجموعة من المريدين وكان منهم (أبدال موسى سلطان) الذي كان خليفة بعده، وربى أبدال هذا رجلا يسمى (قبوغوسز) وهذا القبوغوسز (المجهول الحسب والنسب) تسمَّى بغيبي (12) ( .. .. ) واستطاع هذا الرجل أن يرتحل مع مجموعة من الدراويش من تركية إلى مصر، واختار لمن يصحبه في هذه الرحلة دراويش من النوع الذين يطيعون في كل صغيرة وكبيرة حتى إنه كان يقول لهم عن الشجرة الباسقة الطويلة. . هذه شجرة قثاء، فيقولون: نعم هي قثاء" (13).
بدأ انتشار بذور الطريقة البكتاشية في مصر مع قُدوم "قبوغوسز" الذي سمّى نفسه عبدالله المغاوري، وسمّى البكتاشيون أوّل تكية لهم: تكية القصر العيني، وظل هذا الحال قائمًا في مصر إلى سنة 1242هـ/ 1826م، واستمرت الطريقة البكتاشية في مصر، وترأسها الشيخ علي الساعاتي الذي حاز لقب (دده بابا) وبنى تكية بكتاشية في باب اللوق، وأخذ يُعطي العهود البكتاشية، ويقيم الطقوس البكتاشية. وفي سنة 1276هـ/1859م صدرت أوامر محمد سعيد باشا (1854 - 1863م) بتخصيص المغاره التي دُفن فيها عبدالله المغاوري "قبوغوسز " للطريقة البكتاشية، وهذا يعني أن رابع حكّام أسرة محمد علي باشا قد جاهر بولائه للبكتاشية الباطنية التي تعتنقها الأكثرية الألبانية الأرنؤوطية في آقجه حصار ـ تيرانا وغيرها.
وبعد أن انتحر "صالح نيازي بابا" سنة 1949، اجتمع أتباع الحركة البكتاشية واختاروا "أحمد سري" البكتاشي الأرنؤوطي شيخاً لتكية قبوغوسز الأرنؤوطي (عبدالله المغاوري) وكان ذلك في 30 كانون الثاني/ يناير سنة 1949م (14).
ومنذ ذلك الوقت أصبح المقرُّ الرئيسي للبكتاشية العالمية في مصر، وأصبح أحمد سري (دده بابا) شيخ مشايخ البكتاشية. وفي كانون الثاني/ يناير سنة 1957م أمرت حكومة الجمهورية المصرية بإخلاء تكية المقطم، وأعطت البكتاشيين مقراًّ آخر في ضاحية المعادي فصمّموه على غرار التكايا البكتاشية، ثم نشط البكتاشيون في مصر، وجدَّدوا تكاياهم القديمة، وأنشؤوا الكثير من المكتبات والمراكز السرية، وأقاموا علاقات قوية مع آغا خان الإسماعيلة، وزودتهم سفارة جمهورية إيران الخمينية بالمطبوعات، وعاضدهم نصيرية سوريا العلويين أبناء جبل اللُّكام، وبقية اتباع الحركات الهدّامة وأهل البدع.
صعود البكتاشية وهبوطها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/355)
أسس "خنكار بكتاش النيسايوري" أول تكية بكتاشية في الأناضول، ونشر دُعاته وجواسيسه في العالم الإسلامي، وكثر مريدوه، وذاع صيته، ووصل إلى السلطان أورخان العثماني المتوفي سنة 761هـ/ 1316م، فكلَّف "حاجي بكتاش" بتعليم أبناء الأسرى من أهل الذمة، فنشر بينهم الطريقة البكتاشية الباطنية، واستطاعت البكتاشية تسخير الإنكشارية للانتقام من السلاطين الذين عارضوا الباطنية، فمرَّت الطريقة البكتاشية بمراحل الصعود والهبوط جرّاء مؤآمراتها، فقد تخاذل الإنكشاريون البكتاشيون أثناء الحروب، فتآمروا مع الباطني تيمور لنك، وتخلوا عن السلطان أبايزيد الأول (1389 ـ 1403) في معركة أنقرة سنة 804 هـ/ 1402م (15). وتمرّد الإنكشارية على السلطان سليم الثاني في بداية حُكمه (1566 ـ 1574م)، وأضعفوا الدولة أثناء التمرد الزيدي في اليمن (16)، وقتل الإنكشاريون البكتاشيون الصدر الأعظم ديلاور ( Dilaver) باشا ديار بكر، والصدر الأعظم حسين باشا سنة 1032 هـ/ 1622م، وقتلوا السلطان كنج عثمان الثاني (1618 ـ 1622م) حينما فكَّر بإلغاء الإنكشارية "البكتاشية" وفيالق القابو قولو الموالية لهم (17)، وقتلوا السلطان إبراهيم الأول (1640 ـ 1648م) بعدما فتح جزيرة كريت (18)، وفرضوا وصايتهم على السلطان مراد الرابع (1623 ـ 1640) في بداية سلطنته، وأعلنوا العصيان بقيادة رجب باشا سنة 1042 هـ/ 1632م، وقتلوا الصدر الأعظم حافظ أحمد باشا، وعَيَّنوا رئيس الأشقياء طوبال رجب باشا صدراً أعظم، ولكن السلطان مراد أعدمه سنة 1032 هـ/ 1632م، وقاد السلطان حملة عسكرية ضدّ الصفويين وحرّر عِراقَ العرب من ظُلْمِ العجم (19) بعدما كسر شوكة عملائهم الإنكشارية البكتاشية الذين استعادوا قوتهم، وفرضوا سيطرتهم على السلطان محمد الرابع (1648 ـ 1687م)، وكانوا قد خلعوا السلطان مصطفى الأول سنة 1623م (20) ثم خلعوا مصطفى الثاني (1695 ـ 1703م) في أدرنة (21)، وخلعوا السلطان أحمد الثالث (1703 ـ 1730م) بعدما انتصر على إيران، وعُرف تمرُّد الإنكشارية بعصيان "باترونا" (22)، وعزلوا السلطان سليم الثالث سنة 1222 هـ/ 1807م، ثم قتلوه سنة 1908م ولم يأبهوا بالغزو الفرنسي لمصر وبلاد الشام، ولا بالتحركات الإيرانية والروسية، وخلعوا السلطان مصطفى الرابع سنة 1223 هـ/ 1808م (23)، وتمادوا في إلحاق الضرر بالسلطنة العثمانية، وتقديم الخدمات لأعداء الإسلام، وسقطت الأقنعة، وكُشف أمر التعاون الخطير بين البكتاشية الباطنية والإنكشارية (24) ضدَّ الخلافة الإسلامية العثمانية، فأمر السلطان محمود الثاني (1808 ـ 1839م) بإغلاق الزوايا البكتاشية (25) في تركيا بعدما قضى على الإنكشارية في 9 شوال سنة 1241 هـ/ 18 أيار / مايس سنة 1826م (26).
انتقال المركز البكتاشي من تركيا إلى ألبانيا
حينما هُزمت البكتاشية في إسطنبول وما حوْلًها، وانتقلت من العَلَن إلى السرِّ بدأ ازدهارُها ألبانيا بعدما هاجر إليها صالح نيازي، وصار فيها "دده بابا " ثم قُتل سنة 1942م، وحلَّ محلَّه ابنُه "عباس دده بابا" الذي انتحر سنة 1949م، وبعد مصرعه انتقل مركزُ البكتاشية الرئيسي إلى القاهرة في مصر، وحظيت البكتاشية الباطنية برعاية آل محمد علي باشا، وتغلغلت بين البسطاء فاستغلتهم، وتولى توجيهَها رؤوسُ الباطنية السريين الذين حاولوا إضعافَ جُمهورِ المسلمين السُّنَّة في مصر عن طريق تضليلهم، وتفريق كلمتهم، وموالاة أعدائهم من البدعيين وغير المسلمين.
وأما في إسطنبول مركز الخلافة العثمانية الإسلامية، فبعدما ألغى السلطان محمود الثاني الإنكشارية والبكتاشية لاذت فلولهما بالعمل الباطني السِّرِّي، وتظاهرت بالعِلمانية، ثُمَّ انخرطت تلك الفلول مع يهود الدونمة وأتباعهم، وشكَّلوا جمعيَّةَ "الاتحاد والترقي" التي تعاوَن زعيمُها طلعت باشا مع الصهيونية انطلاقاً من سالونيكا اليونانية (27)، واستطاعت القيام بانقلابها ضدَّ الخليفة عبد الحميد الثاني سنة 1909م، ثم قامت بانقلاب 23 كانون الثاني / يناير سنة 1913 بقيادة الثلاثي الاتحادي: أنور باشا وطلعت باشا وجمال باشا (28)، وبعد الحرب العالمية الأولى استطاع أعداء الإسلام القضاء على السلطنة العثمانية سنة 1923م، وإلغاء الخلافة الإسلامية السُّنِّيَّة في 3 آذار/ مارس سنة 1924م (29) بالتعاون بين القُوى غير الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/356)
التي جنت ثمار الحرب العالمية الأولى التي تمخضت عن اتفاقية سايكس بيكو التي بدأ تطبيقها العملي منذ سنة 1918م، ومازال التآمر مستمراً ظاهراً وباطناً حتى الآن مرَّة باسم الحداثة، ومرة باسم العلمانية، ومرة باسم الديموقراطية، ومرة باسم الحرية والإخاء والمساواة، والهدف والغاية التي من كل هذه الوسائل هي القضاء على الإسلام والمسلمين.
الجوامع المشتركة بين محمد علي والبكتاشية
يتضح مما سبق أن البكتاشية هي أخطر الحركات الهدامة التي ألحقت الأذي بالسلطنة العثمانية، وقد قدمت خدماتها للباطني تيمور لنك، وللصفويين الباطنيين، والصليبيين الأوروبيين والروس الأرثوذكس، والصهاينة ويهود الدونمة. وهذه الصِّفات البكتاشية في معاداة الخلافة الإسلامية العثمانية السُّنِّيَّة تنطبق على محمد علي باشا، وذلك في النقاط التالية:
1 ـ الغُموض يحيط بأصول بأسرة محمد علي باشا، وشأنها في ذلك شأن غيرها من الباطنيين، فقد انتقلت أسرة إبراهيم آغا من مدينة قونيا في الأناضول إلى أدرنة، ثم تعين إبراهيم آغا رئيس حرس قلعة كَولة الواقعة في مقدونيا اليونانية، وتمّ تعيين أخيه طوسون مُتسلماً للبلدة، وصار علي بن طوسون بيلربيه، وجاء محمد علي إلى مصر كمعاون لحسن باشا البويانلي قائد مجموعة "باشيبوزوق" الأرنؤوط الذين قصدوا مصر بعد الحملة الفرنسية (30) وآلت إليه قيادة "الباشيبوزوق" "الرأس الخربان" بعد عودة قائدها إلى بلده لأسباب مجهولة.
2 ـ كان محمد علي باشا "أمي، عاقل، ذكي" (31) وكان "من طبعه الحقد والحسد والتطلع لما في أيدي الناس" (32) وقد تعامل بقسوة بالغة مع المسلمين السُّنَّة المصريين، ففرض عليهم الضرائب الباهظة حتى هجَّرهم من مصر إلى بلاد الشام وغيرها (33)، وطلب استردادهم من عبد الله باشا، فرفض إعادتهم، واتخذ محمد علي باشا ذلك الرفض وسيلة للهجوم على بلاد الشام (34) وهذه الأعمال لايقوم بها مسلم صالح.
3 ـ جمع محمد علي حوله السفلة، واعتمد على غير المسلمين من الأقباط والأرمن واليهود، وتنكر لنقيب الأشراف لشيخ عمر مَكْرَم بن حسين السيوطي 1168؟ -1237هـ / 1755؟ -1822م، ونفاه إلى دمياط سنة 1222هـ، ثم نفاه إلى طنطا التي توفى فيها، وهذا دليل على حقده الباطني على علماء المسلمين الصالحين والوطنيين (35)، وقد وصفه أمير المصريين القبالي ابراهيم بك الكبير فقال شارحاً سيرة محمد علي باشا في مصر: "إننا سبرنا أحواله وخيانته، وشاهدنا ذلك في كثير مِمَّن خدموه، ونصحوا معه حتى ملَّكوه هذه المملكة.
قال إبراهيم بك: أوَّلُهُم مخدومه محمد باشا خسرو، ثم كتخداه وخازنداره عثمان آغا جنج الذي خامر معه، وملك مع أخيه المرحوم طاهر باشا القلعة، وأحرق سرايته، ثم سلَّط الأتراك على طاهر باشا حتى قتلوه في داره، وأظهر موالاتنا وصداقتنا ومساعدتنا، وصيَّر نفسَه من عسكرنا، واتَّحَدَ بعثمان بك البرديسي، وأظهر له خُلُوصَ الصداقة والأخوّة، وعاهد بالأيْمَان حتى أغراه على علي باشا الطرابلسي، وجرى ما جرى عليه من القتل، ونسَب ذلك إلينا، ثم اشتغل معه على خيانته لأخيه الألفي وأتباعه، ثم سلَّط علينا العساكر يطلب العلوفة، وأشار على عثمان بك بطلب المال من الرعية حتى وقع لنا ما وقع، وخرجنا من مصر على الصورة التي خرجنا عليها، ثم أحضر أحمد باشا خورشيد وولاه وزيرًا، وخرج هو لِمُحاربتنا، ثم اتَّضح أمرُه لأحمد باشا، وأراد الإيقاع به، فعجَّل العود إلى مصر، وأوقع بينه وبين جُنده حتى نفروا منه ونابذوه، وألقى إلى السيد عمر، والقاضي، والمشايخ: أن أحمد باشا يريد الفتكَ بِهم، فهيَّجوا العامة والخاصَّة، وجرى ما جرى من الحروب وحرقِ الدور، وبذل السيد عمر جهدَه في النُّصح معه بما يُظهره له من الْحُبِّ والصداقة، وراجت عليه أحواله حتى تمكَّن أمرُهُ، وبلغ مرادَه وأوقع به، وأخرجَه من مصر، وغرَّبه عن وطنه، ونقضَ العهودَ والمواثيق التي كانت بينه وبينه، كما فعل بعمر بك وغيره، وكلُّ ذلك معلومٌ، ومُشاهَدٌ لكم ولغيركم، فمَن يأمَن لهذا، ويعقد معه صلحًا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/357)
واعلم يا ولدي: أننا كُنَّا بمصر نحو العشرة آلاف، أو أقلّ، أو أكثر، ما بين مُقدّمي ألوف، وأمراء، وكشاف، وأكابر أوجاقات، ومماليك، وأجناد وطوائف، وخدم واتباع، مرفَّهي المعاش بأنواع الملاذّ، كلّ أمير مختصّ ومعتكف بإقطاعه، مع كثرة مصارفنا في الأوقات المعهودة، ولا نعرف عسكرًا ولا علوفة عسكر، والقُرى والبلاد مطمئنة، والفلاحون ومشايخ البلاد مرتاحون في أوطانهم، ومضايفهم مفتوحة للواردين والضيفان مع ما كان يلزم علينا من المصارف الميرية، ومرتبات الفقراء، وخزينة السلطان، وصُرَّة الحرمين الشريفين، والْحُجَّاج، وعوائد العربان، وكلف الوزراء المتولين، والأغوات، والقابجية المعينين، وخدمهم، والهدايا السلطانية، وغير ذلك، وأفندينا ما كفاه إيرادُ الإقليم، وما أحدثه من الجمارك والمكوس، وما قرَّره على القرى والبلدان من فرض المال، والغِلال والْجِمال والخيول، والتعدي على الملتزمين، ومقاسمتهم في فائضِهم ومعاشهم، وذلك خلاف مُصادرات الناس، والتجار في مصر وقراها، والدعاوي والشكاوي، والتزايد في الجمارك، وما أحدثه في الضربخانة من ضرب القروش النحاس، واستغراقها أموال الناس، بحيث صار إيرادُ كلِّ قلَمٍ من أقلام المكوس بإيراد إقليمٍ من الأقاليم، ويبخل علينا بما نتعيش به، ونحن وعيالنا ومَن بقي معنا من أتباعنا ومماليكنا، بل وقَصْدُهُ صيدنا وهلاكنا عن آخرنا" (36). هذه الصفاة تنطبق على عُتاة البكتاشية والباطنية حينما يمتلكون القوة التي تٌمكنهم من البطش بالمسلمين السُّنة بشكلٍ خاص باعتبارهم من ألدّ أعدائهم، والشواهد على ذلك كثيرة قديماً وحديثاً.
4 ـ أذكى محمد علي نيران الفتن بين المماليلك وغيرهم، وارتكب المذابح الجماعية بحق المسلمين المماليك وغيرهم دون رادعٍ من ضميرٍ أو دين، وأشهر مذابحهِ مذبحةُ القلعة سنة 1226 هـ/ 1811م (37) تلك المذبحة التي لايقوم بها إلا مَن خرج من دين الإسلام والإنسانية في نفس الوقت.
5 ـ هنالك شكوك حول التعاون في نشر الفجور والبدع بين البكتاشية المصرية ومحفل "إيزيسي" الماسوني الذي أسسه في القاهرة ماسونيو الحملة الفرنسية سنة 1213 هـ/ 1798م، ثم تحوَّل من السِّرية إلى العلنية بعد مصرع الجنرال كليبر على يد المجاهد الأزهري سليمان الحلبي سنة 1215 هـ/ 1800م، ومن أبرز المشايخ الحداثيين الذين انضمُّوا إلى الماسونية الشيخ حسن العطار 1251 هـ/ 1835م صديق محمد علي باشا الذي سمح بإنشاء المحفل الماسوني الإيطالي سنة 1246 هـ/ 1830 على الطريقة الإسكوتلندية (38)، وجراء تأثر محمد على بالبكتاشية والماسونية، فقد سلّم القضايا المالية للمعلم غالي القبطي وأعوانه (39)، وتعاطف مع اليهود في دمشق (40) والنُّصيرية في جبل اللُّكام، والنصارى في لبنان من خلال تعاونه مع الْمُُرتدّ عن الإسلام الأمير بشير الشهابي (41).
6 ـ استغل محمد علي باشا فرصة سيطرة السعوديين على الحجاز، فتظاهر بطاعة السلطان محمود الثاني، وأرسل حملة بقيادة طوسون فحوصرت حملته في الطائف، فهزمه الأمير عبد الله بن سعود، فقاد محمد علي باشا حملة لنجدته سنة 1228 هـ/ 1813م، فحرره، وأرسل حملة أخرى بقيادة إبراهيم باشا فتعامل السعوديين بوحشية حاقدة بعد خروجهم من الحجاز، بل تجاوز الأوامر السلطانية العثمانية المقتصرة على إخراحهم من مكة المكرمة والمدينة المنورة، وهاجم بلاد نجد ظلماً وعدواناً، واحتل الدرعية في شهر ذي الحجة سنة 1233 هـ/ نيسان/ إبريل سنة 1818م (42) إمعاناً بضرب المسلمين السُّنة المصريين والمسلمين السُّنة السعوديين بعضهم ببعض، وانتقاماً من السعوديين الذين ألحقو الهزائم بحلفاء البكتاشية الباطنيين في النجف وكربلاء، فآلت إليه ولاية جدة في ذي القعدة سنة 1235هـ/ 1820م (43).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/358)
7 ـ تظاهر محمد علي باشا بالطاعة للعثمانيين، فأرسل الجيش المصري إلى اليونان سنة 1239 هـ/ 1824م بقيادة إبراهيم باشا، والمستشار سليمان باشا الفرنساوي، وبعد السيطرة على اليونان هجمت القوات الأوروبية على المسلمين في ميناء نافارين، فأغرقت السفن المصرية والسفن العثمانية، واستشهد ما يقرب من ثلاثين ألف مسلم، وانسحبت قوات محمد علي باشا سنة 1244 هـ/ 1828م، وحلَّت محلَّها القواتُ الفرنسية، وفُصلت اليونان عن السلطنة العثمانية (44). وبعد الهزيمة صوّر المنافقون تلك الهزيمة بصورة الانتصار المهمّ ضمن انتصارات محمد علي باشا رغم أنها أسفرت عقد مؤتمر لندن في 8 جمادى الأولى سنة 1242 هـ/ 16 نوفمبر سنة 1826م، وأسفر عن بداية انفصال اليونان.
8 ـ اقتفت قوات محمد علي باشا آثار نابليون بالهجوم على بلدان الخلافة العثمانية في فلسطين بمساعدات فرنسية، ثم حقَّقت سنة 1247 هـ/ 1832م ما عجز عنه نابليون من سفك دماء المسلمين في عكا (45) وسوريا الكبرى، وفتحت المجال واسعاً أمام البعثات التبشيرية النصرانية، وعندما احتل مدينة حلب السورية، أعاد تشكيلات الإنكشارية ونحر القرابين وقدّمها في التكايا البكتاشية (46) التي حلَّها السلطان محمود الثاني سابقاً، وفي تلك الأثناء قام محمد علي باشا بمراسلة مصطفى باشا والي اشقودرة الألبانية وتحريضه على العصيان والتمرد على الخلافة الإسلامية العثمانية (47)، واستنزف تمرده وعصيانه القوات العثمانية، وأضعفتها حيث وصلت شرورها إلى مدينة قونية في 21 تشرين الثاني/ نوفمبر سنة 1832م (48)، وأعاد الإعتبار للإنكشارية المنحلة، وافتتح التكايا البكتاشية، وأرسلت القرابين إلى تكية "حاجي بكتاش"، وأمر إبراهيم باشا بإحياء الأنظمة التي ألغاها السلطان محمود الثاني (49) ثم وصلت كوتاهية سنة 1248 هـ/ 1833م، (50) بسبب الدعم الروسي النمساوي الفرنسي الإنكليزي، وكانت تلك القوات التي بقيادة إبراهيم باشا الذي وصفه البيطار بقوله: "غشومٌ ظالمٌ، وظلومٌ غاشمٌ ( .. ) مُحْتَوٍ على الفساد، منطوٍ على الإنكاد، مجبولٌ على الغلظة والقساوة، مجعولٌ من الفظاظة، معدومٌ من اللطافة والطلاوة، ممتلىءٌ منه البذا، متضلعٌ من الأذى، لم يخلق الله تعالى في قلبه شيئاً من الرحمة فيُنتَزع، ولم يودع الله لسانه لفظاً من الخير فيُستَمع، سفاكٌ لدماء المسلمين، نباذٌ لطاعة أمير المؤمنين، كان يعتقد أن ذلك ليس أمراً ذميماً .. " (51).
9 ـ تعاونت قوات محمد علي مع النصيرية البكتاشية والنصارى في بلاد الشام، وأهانت المسلمين السُّنَّة، وكانت بقيادة ابنه إبراهيم الذي "وجهه والده إلى الأراضي الشامية، ليضمها إلى الحكومة المصرية، فلم يزل يسير بعساكره، متقلداً لسيف طغيانه ومناكره، حتى حلَّ حي عكَّة (سنة 1227 هـ/1832م)، وكان الوالي بها عبد الله باشا من طرف الدولة العثمانية، فدكَّها دكَّة أيّ دكَّة" (52)، وكانت أعماله بمثابة الانتقام "بمفعول رجعي" لما لحق بعملاء الصفويين بعد وصول السلطان سليم الأول إلى بلاد الشام سنة922 هـ/ 1516م، ولما لحق نابليون بونابرت من العار والهزيمة أمام أسوار عكا العثمانية الفلسطينية المجاهدة سنة 1214 هـ/ 1799م.
(10) ـ الخلاصة: إنّ حركات محمد علي باشا وعصيانه وتمرده قد ساهمت بإضعاف الخلافة الإسلامية العثمانية، وتقوية أعدائها من روس وأوروبيين وباطنيين وصهاينة، وهكذا يعتبر من أخطر أعدائها، وأعداء العرب والمسلمين، حيث أن عصاينه قد مهَّد الطريق أمام الاحتلال الإنكليزي لمصر سنة1300هـ/ 1882م، والاحتلال الفرنسي للجزائر سنة1246 هـ/ 1830م، ولتونس سنة 1299هـ/ 1881م، والاحتلال الروسي للأفلاق والبغدان "رومانيا" سنة 1265 هـ/ 1848م، ونشر التغريب في مصر، وأضعف التعريب. وأتاحت أسرة محمد علي المجال لعودة التشيع إلى مصر، وسمحت بدراسة التشيع في الجامع الأزهر.
00000
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:31 م]ـ
--
الهوامش:
(1) الدولة العثمانية، د. علي محمد الصلابي، ص: 200 ـ 208، دار المعرفة بيروت سنة 1425 هـ/ 2004م.
(2) العثمانيون في التاريخ والحضارة، د. محمد حرب، ص: 170 ـ 171، نقلاً عن وثيقة متحف طوب قابي في إيطنبول، رقم 11634 (26)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/359)
(3) تاريخ مصر، عبد الله بن رضوان، مخطوط رقم 4971 في مكتبة بايزيد في إسطنبول. نقلاً عن الدولة العثمانية، د. علي محمد الصلابي، ص: 210، دار المعرفة بيروت سنة 1425 هـ/ 2004م.
(4) انظر قاموس الأعلام، شمس الدين سامي، إقدام مطبعه سى، در سعادت (إستانبول) 1317هـ، المجلد السادس، ص: 4216 ـ 4217.
(5) كولة، أو قولة " kavala" "Osmanl? Devleti Tarihi. Y?lmaz Öztuna. Faisal Finans
قال الشيخ الألباني :
urumu Yay?n?. C:1. S. 471"
(6) "
قال الشيخ الألباني :
avalal? Mehmet Ali Pa?a ?syan?. M?s?r Meselesi. 1831 – 1841. 1.
قال الشيخ الألباني :
?s?m. S: 21 - 23"
(7) يذكر أحمد سري البكتاش (دده بابا) شيخ مشايخ البكتاشية في مصر في كتابه (الرسالة الأحمدية في تاريخ الطريقة البكتاشية) أن خنكار هذا نزل في قرية (صوليجية فترة أويوك) والتي قسمت بعد ذلك بناحية الحاج بكتاش وما زالت تحمل هذا الاسم إلى اليوم. وأنه استضاف هناك رجل يسمى الشيخ إدريس وزوجته (فاطمة قوتلو ملك) وأنهما أنفقا أموالهما في سبيل نشر دعوة الشيخ خنكار الخراساني ولكن جاء وفد من خراسان لزيارة الشيخ خنكار فلم تجد المرأة ما تضيفهم به إلا أن باعت ثيابها. . واشترت طعامًا لضيوف الشيخ خنكار الخراسانيين. ولما كان من عادة المرأة فاطمة هذه أن ترحب بضيوف الشيخ فإنها لم تخرج إليهم لأنها لا تملك ثيابًا. . فعلم الشيخ خنكار بهذا من الغيب فمد يده فأخرج صرة ملابس لها، ثم مد يده أيضًا تحت البساط الذي يجلس عليه فأخرج كيسين من الذهب وأعطاهما للمرأة التي جاءت وقبلت يدي الشيخ ورحبت بضيوفه، وآمنت بكراماته (الرسالة الأحمدية ص: 11 ولا يخفى ما في هذه القصة من الخدعة فخنكار هذا لم يخلق ثيابًا. وإنما جاء بذلك الوفد الخراساني الذي تجرد بعد ذلك للدعوة الصوفية في تركية، وصنع الشيخ هذا على أنها كرامة ليسهل ذلك له طريق دعوته في أوساط العامة).
وكانت هذه القصة هي البداية لنشر الطريقة البكتاشية وكذلك مجيء هذا الوفد الخراساني الذي راح يروج للشيخ خنكار الذي كان قد مهد الطريق للدعوة الصوفية ولهذه الطريقة الشيعية الباطنية.
ثم انتحل الشيخ خنكار كرامة أخرى فادعى (أن فاطمة قوتلو) هذه زوجة الشيخ إدريس قد حملت عندما شربت قطرات من دم الشيخ. . وذلك أن فاطمة هذه لم تحمل من زوجها إدريس التركي مدة عشرين عامًا فلما جاء خنكار الخراساني وكانت تصب الماء له ليتوضأ فوقعت قطرات من دمه في الطشت فشربتها المرأة فحملت وتكرر حملها فولدت حبيبًا، ومحمودًا، وخضرًا. وهؤلاء الأولاد أصروا على أن أباهم هو الشيخ خنكار. . فيما يذكر أحمد سري شيخ مشايخ الطريقة البكتاشية في مصر: أن الشيخ خنكار هو أبوهم الروحي فقط، وأن أمهم حملت من شربها دم الشيخ، وأن الشيخ خنكار لم يتزوج قط طيلة حياته.
(8) المقريزي، كتاب "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" ج 4/ ص: 162.
(9) تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، عبد الرحمن الجبرتي، دار الجيل بيروت، بدون تاريخ، المجلد الثالث، ص: 266 ـ 268.
(10) تولى أحمد زغو حكم ألبانيا سنة 1341هـ/ 1922م، ثم ترأس الجمهورية الألبانية سنة 1343هـ/ 1925م. ثم أعلن نفسه ملكًا على البلاد سنة 1347هـ/ 1928م، وظل يحكم ألبانيا إلى أن اقتحمها موسوليني سنة 1358هـ/ 1939م، وفر زوغو إلى الفرار إلى إنجلترا، ثم توجَّه إلى مصر، وأقام بها فترة، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لم يعد إلى بلاده بعدما حكمها الشيوعي أنور خوجا 1365هـ/ 1945م، وظل زوغو يتنقل بين فرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية حتى تُوفِّي سنة 1365هـ/ 1946م.
(11) ترجمة النص الفارسي على النحو التالي:
اللوحة اليمني: "إلهي أطل عمر الحاج كمال الدين نجل السلطان حسين والعائلة الكريمة فهو الذي عمر مقام السلطان المغاوري وسرت أرواح الأولياء من هذه القبة وبعد أن رأي صبحي هذا العمران أرخ تاريخا هجريا، جددت هذه التكية السلطانية بفضل جهد الأمير لطفي، كتبه الشيخ محمد عبد العزيز".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/360)
اللوحة اليسرى: "إن السلطان المغاوري المدفون فى هذا الكهف وهذا القبر الطاهر يعد مركزا للأرواح الطاهرة .. جدد عمرانه الحاج محمد لطفي بابا عندما كان شيخا لهذه التكية فأصبح مطافا للزائرين فزره بقلب مخلص وتزود بالفيض فهو المكان الذي يتجلي فيه أخيار الدراويش إن غار أهل الله هذا مأوي لأهل الطريقة فادخله بشوق واحترام لأنه مكان السالكين، كتب هذا التاريخ البديع حلمي دده ما أحلي عمران هذا القبر حقا إنه مكان مقدس 1 محرم سنة 1321هـ".
وتوجد بالتكية قبتان ضريحيتان هما قبة أحمد سري دده بابا الذي أنشأ هذه القبة الضريحية له سنة 1357هـ / 1938م ليدفن بها بعد وفاته إلا أنه لم يدفن بها حيث طرد هو وطائفة البكتاشية من كهف السودان فى منتصف الخمسينات من القرن العشرين.
(12) الرسالة الأحمدية، تأليف البكتاشي أحمد سري، ص: 34.
(13) الرسالة الأحمدية، ص: 38. نشرت في مصر سنة 1939 م، وأتبعها أحمد سري بمذكرة تفسيرية لها مطبوعة في مصر سنة 1949م.
(14) الرسالة الأحمدية، ص31:.
(15) عجائب المقدور في نوائب تيمور، تأليف أحمد بن محمد، ابن عربشاه الدمشقي المتوفى سنة 854 هـ/ 1450م، الصفحة: 326 ـ 331، منشورات مؤسسة الرسالة سنة 1407 هـ/ 1986م، تحقيق أحمد فايز الحمصي.
(16) " Osmanl? Devleti Tarihi. Y?lmaz Öztuna. Faisal Finans
قال الشيخ الألباني :
urumu Yay?n?. C:1. S.254 - 255 "
(17) نفس المرجع المجلد الأول، ص: 333 328 - .
(18) تاريخ الدولة العلية العثمانية، ص: 288.
(19) " Osmanl? Devleti Tarihi. Y?lmaz Öztuna. Faisal Finans
قال الشيخ الألباني :
urumu Yay?n?.C:1.S: 334 – 346 "
(20) تاريخ منجم باشي، المجلد الثالث، ص: 650 وما بعدها.
(21) " Osmanl? Devleti Tarihi. Y?lmaz Öztuna. C:1. S: 423"
(22) نفسه، ص: 435.
(23) " Mustfa Nuri Pa?a. Netayic Ül- Vukuat (Osmanl? Tarihi) Cilt:3 -4. S: 214 - 223"
(24) عندما انضم المتآمران طوبال عطا وكوسه موسى، ومَن معهم إلى مصطفى قباقجي أوغلى نشروا الفوضى، وصرخ أمام ثكنات المدفعية: "يا أبناء حاجي بكتاش افتحوا الأبواب، وتعالوا نأخذكم بين أذرعنا، حاجي بكتاش يأمركم بفتح أبوابكم " ففتحوا الأبواب وانضموا للعصاة المتمردين، وهاجم الجميع ميدان سباق الخيل "آط ميدان" أمام جامع السلطان أحمد انظر قباقجي مصطفى، تأليف أحمد رفيق، ص: 75، وقاموا باغتيال المخلصين للسلطان سليم الثالث من رجال الدولة والمشايخ ثم خلعوه سنة 1222 هـ/ 1807م، ونصّبو مكانه مصطفى الرابع، ثم قُتل مصطفى الرابع، وقُتل سليم الثالث، وآلت السلطنة إلى الخليفة محمود الثاني سنة 1223 هـ/ 1223م، فبدأ مسيرة تطهير البلاد من الباطنيين البكتاشيين الخونة. انظر قباقجي مصطفى، تأليف أحمد رفيق، ص: 94 ـ 101.
(25) تاريخ جودت، ترتيب جديد، در سعادت، مطبعة عثمانية، سنة 1309 هـ، المجلد: 12، بكتاشيلكك رفع وإلغاسي، ص: 179 – 189.
(26) نفسه المجلد: 12، ص: 166، وتبع إلغاء الإنكشارية إلغاء سواري أوجاقلري، وإصلاح بوستانجيلر ومهترخانة، ثم صدر قانون: عساكر منصورة قانوننامه سي، انظر نفس المصدر، ص: 185 – 271.
(27) مجلة المنار، المجلد الثاني، 16 شباط/ فبراير سنة 1913م، ص: 156 ـ 160.
(28) " Osmanl? Devleti Tarihi. Y?lmaz Öztuna. Faisal Finans
قال الشيخ الألباني :
urumu Yay?n?.C:1.S: 642 – 643."
(29) المرجع السابق، المجلد الأول، ص: 676 ـ 677.
(30) " Yeni Rehber Ansiklopedisi. Türkiye Gazetesi. ?stanbul 1993 . C: 11. S: 279 - 280"
(31) سجل عثماني، ياخود: تذكرةء مشاهير عثمانية، أثر مجلس كبير معارف أعضاسندن محمد ثريا، مطبعة عامرة، دار الطباعة العامرة، إسطنبول 1311، دردنجي جلد، ص: 292 ـ 293.
(32) الجبرتي، خجائب الآثار، المجلد الثالث، ص: 293.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/361)
(33) قال الجبرتي: "ينكشف حال الفلاح ويبيع ما عنده من الغلة والبهيمة، ثم يفر من بلدته إلى غيرها، فيطلبه الملتزم ويبعث إليه المعيني من كاشف الناحية بحق طريق أيضًا، فربما أداه الحال إن كان خفيف العيال والحركة إلى الفرار، والخروج من الإقليم بالكلية، وقد وقع ذلك حتى امتلأت البلاد الشامية والرومية من فلاحي قرى مصر الذين جلوا عنها، وخرجوا منها وتغربوا عن أوطانهم من عظيم هول الجور" تاريخ عجائب الأخبار، المجلد الثالث، ص: 289.، وانظر حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، عبد الرزاق البيطار مؤرخ الشام، الصفحة: 6 وما بعدها.
(34) "
قال الشيخ الألباني :
avalal? Mehmet Ali Pa?a ?syan?. M?s?r Meselesi. 1831 – 1841. 1.
قال الشيخ الألباني :
?s?m. S:37."
(35) " أحضر (محمد علي) الباشا خلعة وألبسها لشيخ السادات على نقابة الأشراف، وأمر بكتابة فرمان بخروج السيد عمر، ونفيه من مصر يوم تاريخه فتشفع المشايخ في إمهاله ثلاثة أيام حتى يقضي أشغاله، فأجاب إلى ذلك ثم سألوه في أن يذهب إلى بلده أسيوط، فقال: لا يذهب إلى أسيوط، ويذهب إما إلى سكندرية أو دمياط، فلما ورد الخبر على السيد عمر بذلك قال: أما منصب النقابة فإني راغب عنه وزاهد فيه وليس فيه إلا التعب، وأما النفي فهو غاية مطلوبي وأرتاح من هذه الورطة، ولكن أريد أن يكون في بلدة لم تكن تحت حكمه، إذا لم يأذن لي في الذهاب إلى أسيوط فليأذن لي في الذهاب إلى الطور، أو إلى ورثه، فعرَّفوا الباشا فلم يرضَ إلا بذهابه إلى دمياط" عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 270 ـ 271.
(36) تاريخ عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 295 ـ 297.
(37) قال الجبرتي: "سنة ست وعشرين ومائتين والف، فكان اول المحرم يوم السبت .. فلما أصبح يوم الجمعة سادسه ركب الجميع وطلعوا الى القلعة، وطلع المصرية بمماليكهم واتباعهم واجنادهم، فدخل الامراء عند الباشا وصبحوا عليه وجلسوا معه حصة، وشربوا القهوة وتضاحك معهم ثم انجر الموكب على الوضع الذي رتبوه فانجر طائفة الدلاة وأميرهم المسمى أوزون علي، ومن خلفهم الوالي والمحتسب والوجاقية والالداشات المصرية، ومن تزيا بزيهم، ومن خلفهم طوائف العسكر الرجالة والخيالة والبيكباشيات، وارباب المناصب منهم، وإبراهيم آغا آغات الباب، وسليمان بك البواب يذهب ويجيء، ويرتب الموكب، وكان الباشا قد بَيَّت مع حسن باشا، وصالح قوج، والكتخدا فقط غدر بالمصرية وقتلهم، وأسرَّ بذلك في صبحها إبراهيم آغا آغات البابا، فلما انجز الموكب، وفرغ طائفة الدلاة ومَن خلفهم مَن الوجاقية والالداشات المصرية، وانفصلوا من باب العزب، فعند ذلك أمر صالح قوج بغلق الباب، وعرَّف طائفته بالمراد، فالتفتوا ضاربين بالمصرية، وقد احصروا بأجمعهم في المضيق المنحدر الحجر المقطوع في أعلي باب العزب مسافة ما بين الباب الأعلى الذي يتوصل منه إلى رحبة سوق القلعة، إلى الباب الأسفل، وقد اعدوا عدَّةً من العساكر اوقفوهم على علاوى النقر الحجر والحيطان التي به، فلما حصل الضرب من التحتانيين أراد الامراء الرجوع القهقري، فلم يمكنهم ذلك لانتظام الخيول في مضيق النقر، واخذهم ضرب البنادق والقرابين من خلفهم أيضًا، وعلم العسكر الواقفون بالأعلى المراد، فضربوا ايضًا فلما نظروا ما حلَّ بهم سقط في أيديهم وارتبكوا في انفسهم، وتحيروا في امرهم ووقع منهم أشخاص كثيرة، فنزلوا عن الخيول، واقتحم شاهين بك، وسليمان بك البواب وآخرون في عدّة من مماليكهم راجعين إلى فوق، والرصاص نازل عليهم من كل ناحية، ونزعوا ما كان عليهم من الفراوي والثياب الثقيلة، ولم يزالوا سائرين وشاهرين سيوفهم حتى وصلوا الى الرحبة الوسطى المواجهة لقاعة الأعمدة، وقد سقط أكثرهم، وأصيب شاهين بك وسقط إلى الأرض، فقطعوا رأسه وأسرعوا بها إلى الباشا لياخذوا عليها البقشيش، وكان الباشا عندما ساروا بالموكب ركب من ديوان السراية وذهب الى البيت الذي به الحريم، وهو بيت اسمعيل أفندي الضربخانه، واما سليمان بك البواب فهرب من حلاوة الروح، وصعد الى حائط البرج الكبير، فتابعوه بالضرب حتى سقط وقطعوا رأسه ايضًا، وهرب كثير إلى بيت طوسون باشا يظن الالتجاء به والاحتماء فيه، فقتلوهم وأسرف العسكر في قتل المصريين وسلب ما عليهم من الثياب، ولم يرحموا أحدًا وأظهروا كامن حقدهم، وبضعوا فيهم وفيمن رافقهم متجملاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/362)
معهم من أولاد الناس وأهالي البلد الذين تزيوا بزيهم لزينة الموكب، وهم يصرخون ويستغيثون ومنهم مَن يقول: أنا لست جنديًا ولا مملوكًا، وآخر يقول: أنا لست من قبيلتهم، فلم يرقُّوا لصارخٍ ولا شاكٍ ولا مستغيثٍ، وتتبعوا المتشتتين والهربانين في نواحي القلعة وزواياها، والذين فروا ودخلوا في البيوت والاماكن، وقبضوا على مَن أُمسك حياًّ، ولم يمت من الرصاص، أو متخلفًا عن الموكب وجالسًا مع الكتخدا كأحمد بك الكيلارجي، ويحيى بك الألفي، وعلي كاشف الكبير، فسلبوا ثيابهم وجمعوهم إلى السجن تحت مجلس كتخدا بك، ثم أحضروا أيضًا المشاعلي لرمي اعناقهم في حوش الديوان واحدًا بعد واحد، من ضحوة النهار إلى أن مضى حصة من الليل في المشاعل حتى امتلأ الحوش من القتلى، ومَن مات مِن المشاهير المعروفين وانصرع في طريق القلعة قطعوا رأسه، وسحبوا جثته إلى باقي الجثث حتى أنهم ربطوا في رجلي شاهين بك ويديه حبالاً، وسحبوه على الأرض مثل الحمار الميت إلى حوش الديوان!!!
هذا ما حصل بالقلعة، وأما أسفل المدينة فإنه عندما أغلق باب القلعة، وسمع من بالرميلة صوت الرصاص وقعت الكرشة في الناس، وهرب من كان واقفًا بالرميلة من الأجناد في انتظار الموكب، وكذلك المتفرجون واتصلت الكرشة بأسواق المدينة فانزعجوا، وهرب مَن كان بالحوانيت لانتظار الفرجة، وأغلق الناس حوانيتهم وليس لاحد علم بما حصل، وظنوا ظنونًا وعندما تحقق العسكر حصول الواقعة وقتل الامراء انبثوا كالجراد المنتشر الى بيوت الامراء المصريين، ومَن جاورهم طالبين النهب والغنيمة، فولجوها بغتة ونهبوها نهبة ذريعًا، وهتكوا الحرائر والحريم، وسحبوا النساء والجواري والخوندات والستات، وسلبوا ما عليهن من الحلي والجواهر والثياب، واظهروا الكامن في نفوسهم، ولم يجدوا مانعًا ولا رادعًا، وبعضهم قبض على يد امراة لياخذ منها السوار فلم يتمكن من نزعها بسرعة، فقطع يد المراة، وحلَّ بالناس في بقية ذلك اليوم من الفزع والخوف، وتوقع المكروه ما لا يوصف لأن المماليك والأجناد تداخلوا، وسكنوا في جميع الحارات والنواحي، وكل أمير له دار كبيرة فيها عياله وأتباعه ومماليكه، وخيوله وجماله، وله دار وداران صغار في داخل العطف، ونواحي الازهر والمشهد الحسيني يوزعون فيها ما يخافون عليه لظنهم بُعْدَها وحمايتها بحرمة الخطة، وصونها عند وقوع الحوادث، وكثير من كبار العسكر مجاورون لهم في جميع النواحي، ويرمقون أحوالهم ويطلعون على أكثر حركاتهم وسكناتهم، ويتدخلون فيهم ويعاشرونهم ويسامرونهم بالليل، ويُظهرون لهم الصداقة والمحبة، وقلوبهم محشوة من الحقد عليهم والكراهة لهم، بل ولجميع أبناء العرب، فلما حصلت هذه الحادثة بادروا لتحصيل ما هو لهم، وأظهروا ما كان مخفيًا في صدورهم، وخصوصًا من التشفي في النساء فإن العظيم منهم كان إذا خطب أدنى امرأة ليتزوج بها فلا ترضى به، وتعافه وتأنف قُربه، وإنْ ألَحَّ عليها استجارت بِمَن يحميها منه، وإلاّ هرَبت من بيتها، واختفت شهورها وذلك بخلاف ما إذا خطبها أسفل شخص من جنس المماليك أجابته في الحال.
واصبح يوم السبت والنهب والقتل والقبض على المتوارين والمتخفين مستمر ويدل البعض على البعض، أو يغمز عليه، وركب الباشا في الضحوة، ونزل من القلعة وحوله امراؤه الكبار مشاة، وأمامه الصفاشية والجاويشية بزينتهم وملابسهم الفاخرة، والجميع مشاة ليس فيهم راكب سواه، وهم محدقون به وأمامه وخلفه عدة وافرة، والفرح والسرور بقتل المصريين ونهبهم والظفر بهم طافح من وجوههم ..
فكانت هذه الكائنة من أشنع الحوادث التي لم يتفق مثلها، ولم ينج الألفية إلا أحمد بك زوج عديلة هانم بنت إبراهيم بك الكبير، فإنه كان غائبًا بناحية بوش، وأمين بك تسلَّق من القلعة وهرب من ناحية الشام، وعمر بك أيضًا الألفي كان مسافرًا في ذلك اليوم إلى الفيوم، فقتلوه هناك وبعثوا برأسه بعد خمسة أيام، ومعها نحو الخمسة عشر رأسًا، وأرسل دبوس أوغلى حاكم المنية خمسة وثلاثين رأسًا، وحضر من ناحية بحري غير ذلك كثير". تاريخ عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 319 ـ 327.
(38) الدولة العثمانية، د. علي محمد الصلابي، ص: 374 ـ 379.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/363)
(39) توثقت العلاقات بين محمد علي والمعلم غالي منذ جمادى الأولى سنة 1220 هـ/ م، وحول ذلك يقول الجبرتي: "وفي يوم الأربعاء سابع عشره قبض محمد علي باشا على جرجس الجوهري، ومعه جماعة من الأقباط، فحبسهم ببيت كتخداه، وطلب حسابه من ابتداء خمس عشرة، وأحضر المعلم غالي الذي كان كاتب الألفي بالصعيد، وألبسه منصبه في رئاسة الأقباط، وكذلك خلع على السيد محمد بن المحروقي خلع الاستمرار على ما كان عليه أبواه من أمانة الضربخانة وغيرها " ". تاريخ عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 83.
(40) انظر كتاب الكنز المرصود في قواعد التلمود، ترجمة من اللغة الفرنساوية الدكتور يوسف حنا نصر الله، الطبعة الثانية، محرم 1394هـ، ص: 166 ـ 173. تقديم بقلم المرحوم العلامة الجليل الشيخ مصطفى الزرقاء. وما جاء في المقدمة: " بقيت قضية خطف الأشخاص واستنزاف دمائهم في نظرنا خرافة لا تصدق، حتى وقع إليّ منذ سنوات مجموعة الأستاذ أسد رستم (أستاذ التاريخ الشرقي في الجامعة الأمريكية ببيروت)، التي جمع فيها بعض وثائق تاريخية تتعلق بتاريخ سورية في زمن إبراهيم باشا (ابن محمد علي) من سنة (1247 ـ 1255هـ) ونقلها عن سجلات المحكمة الشرعية بحلب وأنطاكية وحماة ودمشق في سنة 1927م فإذا به يفتح الجزء الخامس منها بقصة خطف اليهود في دمشق للقسيس الفرنسي الجنسية المسمى: الأب (البادري) توما وخادمه إبراهيم عمار، وذبحهم إياهما، وإرسال دمهما إلى كبير الحاخامين ليدخلوه في خبز الفطير الذي يوزعه الحاخامون على الأسر اليهودية في عيد الفصح السنوي. وينقل الأستاذ أسد رستم من سجلات المحكمة التي حاكمت الفاعلين من الحاخامين وسواهم محاضر جلساتها ووقائعها وينشرها في كتابه المذكور حرفيا، وتصويرها بصورة زنكوغرافية لأول هذه المحاضر بالخط المدون به في سجل المحكمة، وذلك في عهد احتلال جيش إبراهيم باشا المصري وحكمه في سورية".
" تعريف بكتاب الكنز المرصود
كان هذا الكتاب ترجمة لكتابين فرنسيين ترجمهما الدكتور يوسف نصر الله من كبار مسيحي مصر: أحدهما كتاب للدكتور (روهلنج) بعنوان (اليهودي على حسب التلمود) وتكلم فيه عن مضامين التلمود ومنشئه وتكوينه ومخطوطاته وطبعاته المتعددة منذ القرن الخامس عشر الميلادي، وما فيه من عقائد خطيرة مذهلة تحير العقول، وخرافات عجيبة لا يكاد يصدق الإنسان أن تكون عقائد تعبدية لولا نصوصها المنقولة من التلمود. وفي كتاب الدكتور (روهلنج) هذا من المعلومات الهامة عن التلمود ما يصعب جداً على الباحث أن يستقصيه من مصادر أخرى.
وثانيهما كتاب للدكتور (اشيل لوران) بعنوان (تاريخ سورية لسنة 1840م) تكلم فيه عن حادثة ذبح اليهود للقسيس الأب توما وخادمه إبراهيم الآنفة الذكر في دمشق. وهذا الكتاب الثاني يتفق في جميع تفاصيل الحادثة وتحقيقاتها مع ما نقله الأستاذ أسد رستم، فكلاهما ينقل محاضر جلسات المحاكمة من نفسها ولكن هذا الكتاب يسد الثغرة التي بقيت فارغة في كتاب الأستاذ أسد رستم حيث يتتبع مؤلفه القضية، ويبين مصير الحكم بالإعدام على المتآمرين المجرمين القتلة، ذلك المصير المؤسف الذي خلاصته أن أناساً من كبار أغنياء اليهود المتنفذين في أوروبا تداعوا لإنقاذ المحكوم عليهم، وأرسلوا مندوبين اثنين من فرنسا إلى مصر (وهما كراميو، وموييز مونتيفيوري) فاتصلا بالخديوي محمد علي باشا (والد إبراهيم باشا الذي كان جيشه يحتل سورية في ذلك العهد) فأصدر (فرمانا) بالعفو عن القتلة المحكوم عليهم!!!
وتبقى غامضة تلك الوسيلة التي استخدمها زعماء اليهود في أوروبا للتأثير على محمد علي باشا حتى استجاب للعفو عن هؤلاء القتلة المجرمين في أبشع صور الجريمة (وهي التآمر على خطف البشر الأبرياء الغافلين وذبحهم كالنعاج لشرب دمائهم) فهل كانت تلك الوسيلة التي استخلص بها يهود فرنسا من محمد علي باشا فرمان العفو بهذه السهولة ضغطاً سياسياً من بعض دول أوروبا ولا سيما فرنسا التي كان معروفاً أن محمد علي باشا يتلقى منها العون والتأييد في المجال الدولي، أو كانت تلك الوسيلة مبالغ مغرية من المال قدمها اليهود إلى محمد علي باشا وهو في حاجة إليها، (كما هو شأن اليهود المعروف في الاعتماد على الرشوات المذهلة في شراء ذوي النفوذ أو السلطان لتسوية أمورهم، وتمشية مقاصدهم، وتغطية جرائمهم مهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/364)
عظمت)، أو كانت تلك الوسيلة مركبة من الضغط السياسي الدولي والمال معاً؟ كل هذا محتمل، ولا يعدوه الواقع.
والأغرب الأغرب أن محمد علي باشا لما جاءه هذان اليهوديان من فرنسا وطلبا منه الأمر بإعادة المحاكمة أجابهما بأنه سيفعل خيراً من ذلك، فأصدر فرمانا تضمن الأمر بالعفو عن المحكوم عليهم العشرة، الذين ثبت اشتراكهم في هذه الجريمة النكراء بالبينات القاطعة الدامغة، وباعترافاتهم الصادرة منهم بحضور بعض قناصل الدول الأجنبية (كقنصل بريطانيا، وقنصل فرنسا) في جلسات المحاكمة، وبدلالتهم على أشلاء وأشياء الضحايا التي بعد ذبحهم إياها واستنزافهم دماءهما، قطعوها وكسروا عظامها وقاموا بتصريفها (3)!! ولكن اليهوديين المتشفعين (كراميو ومونتيفيوري) اعترضا على التعبير في الفرمان بلفظ (العفو) لأنه يُشعر بأن المعفو عنهم مذنبون، فغير لهم محمد علي باشا صيغة الفرمان إلى تعابير أخرى لا تدل على ثبوت ارتكاب الجرم!!! (4).
هذان الكتابان الفرنسيان الأصليان (كتاب الدكتور روهلنج عن أصول وفصول التلمود، وكتاب الدكتور اشيل لوران عن تفاصيل حادثة ذبح القسيس الأب توما الكبوشي وخادمه إبراهيم عمار) أصبحا مفقودين لنفاد نسخهما المطبوعة في فرنسا منذ أكثر من ثمانين عاماً، كما أشار إليه المترجم. وسبب فقدانهما فيما يظهر هو سعي اليهود دائماً في جمع ما يدينهم ويفضحهم وإتلافه باستمرار.
وجدير بالذكر أنه منذ نحو أربعين عاماً قام القسيس الأب سمعان القراءلي في مدينة حلب بإصدار كتيب عن حادثة ذبح اليهود للأب توما الكبوشي وخادمه إبراهيم، وكان يطبعه ويوزع منه هدايا، ويضع بقية النسخ في المكتبات للبيع، فلا تمضي فترة من الزمن حتى ينفد الكتيب ولا يبقى له أثر، فيجدد طبعه فلا يلبث أن ينفد كذلك، لأن اليهود ـ فيما يظهر ـ يجمعونه ويتلفونه، حتى كرر طبعه عدة مرات في عدة سنوات. وفي كل طبعة كان يرسل منها مائة نسخة لسماحة مفتي فلسطين الحاج أمين الحسيني، فيقوم سماحته بتوزيعها، وهو الذي حدثني عن نشاط الأب سمعان من حلب في نشر هذه الحادثة الإجرامية الشنعاء.
وقد لحظ المترجم المصري الدكتور يوسف نصر الله، بدلالة والده، أهمية ذينك الكتابين الفرنسيين، وأن نسخهما أصبحت نادرة في طريق النفاد، فأراد تعريف أبناء العربية بهما، فقام بترجمتهما إلى العربية، وجمعهما معاً في هذا الكتاب الذي أسماه (الكنز المرصود في قواعد التلمود)، طبعه بمصر سنة 1899، ولم يجدد طبعه للآن حتى أصبحت نسخه في حكم المخطوط النادر."
(41) "وافترق أهل جبل الدروز وتلك النواحي فرقتين فالنصارى منهم تابعوا الأمير بشير المتوافق مع إبراهيم باشا" انظر حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، عبد الرزاق البيطار، الصفحة: 8.
(42) تاريخ عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 580 ـ 581.
(43) تاريخ عجائب الآثار، الجبرتي، المجلد الثالث، ص: 614.
(44) تاريخ الدولة العلية العثمانية، ص: 426 ـ 429.
(45) الدولة العثمانية، د. الصلابي، ص: 398 ـ 401.
(46) "
قال الشيخ الألباني :
avalal? Mehmet Ali Pa?a ?syan?. M?s?r Meselesi. 1831 – 1841. 1.
قال الشيخ الألباني :
?s?m. S:53 – 56."
(47) المصدر السابق، ص: 62.
(48)) المصدر السابق، ص: 64.
(49) المصدر السابق، ص: 66.
(50) المصدر السابق، ص: 75.
(51) حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، عبد الرزاق البيطار، ترجمة إبراهم باشا.
(52) المرجع السابق.
سلالة محمد علي التي حكمت مصر
- تولي إبراهيم باشا الابن الأكبر لمحمد على باشا من 1848 إلى أن توفي في 10 نوفمبر 1848.
- عباس حلمي الأول ابن أحمد طوسون باشا ابن محمد على باشا من 10 نوفمبر 1848 إلى 13 يوليو 1854.
- محمد سعيد باشا ابن محمد على من 14 يوليو 1854 إلى 18 يناير.
- الخديوي إسماعيل ابن إبراهيم ابن محمد على (والى ثم خديوي) من 19 يناير 1863 إلى 26 يونيو 1879.
- الخديوي محمد توفيق بن إسماعيل باشا من 26 يونيو 1879 إلى 7 يناير 1892.
- الخديوي عباس حلمي الثاني تولى في 8 يناير 1892 وعزل في 19 سبتمبر 1914.
- السلطان حسين كامل تولى من 19 ديسمبر 1914 إلى أن توفى 9 أكتوبر 1917.
- الملك فؤاد الأول تولى من 9 أكتوبر إلى أن توفى في 28إبريل 1936. (سلطان ثم ملك).
- الملك فاروق الأول من 28إبريل 1936 إلى أن تنازل عن العرش في 26 يوليو 1952.
- الملك أحمد فؤاد الثاني من 26 يوليو 1952 إلى إعلان الجمهورية في 18 يونيو 1953
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:58 ص]ـ
مقال رائع بارك الله بكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:48 م]ـ
واياكم يا شيخنا العزيز.
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
توجد أشرطة للشيخ: خالد بن عثمان السبت رئيس كلية المعلمين في الدمام ,
أربعة أشرطة جميلة جدا ,
يبين حال مصر من عهد نابليون إلى عصر الخديوي , وسبب تردي أحوالها وما آلت إليه الآن ..
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم , أن يصلح أحوال المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/365)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز.
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:37 م]ـ
مشكور على المقال اخوي
وجزاك الله خير
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:10 ص]ـ
الدعيج في تاريخ الدولة العثمانية تحدث عن موازنة بريطانيا بين قوة محمد باشا و الدولة العثمانية(143/366)
ماهى قصة سبته ومليله للاخوة عامه ولاهل المغرب الحبيب خاصة
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
من باب الاهتمام بقضايا المسلمين احب ان اعرف جذور مشكلة سبته ومليله
هل هى مدن مأهوله بالسكان وان كان كذلك هل يعنى انهم تحت الاحتلال الاسبانى كحال اخواننا فى الجولان فى سوريا ام هى مجرد اراضى خالية ومساحات شاسعه على الحدود
وكيف اخذها الاسبان وغير ذلك مما يجب على المسلم معرفته عن عالمه الكبير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باختصار شديد أقول:
- سبتة ومليلية مدينتان مغربيتان في الشمال المغربي على ساحل البحر الأبيض المتوسط.
- احتل البرتغاليون سبتة سنة 1410 (بالتاريخ الإفرنجي) ثم انتزعها منهم الإسبان عام 1640. أما مليلية فاحتلها الإسبان عام 1497 بعد سقوط غرناطة آخر معاقل المسلمين بالأندلس.
- سبتة معقل علمي وأدبي قديم جدا، تخرج منه عدد لا يحصر من العلماء والأدباء المغاربة.
- حاول المغاربة استرجاع مدينة سبتة، فحاصروها في زمن المولى إسماعيل. وحاصروا مدينة مليلية في عهد المولى محمد بن عبد الله. ولم يفلحوا في ذلك البتة. وكان الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي قادرا على دخول مليلية، وذلك بعد انتصاره الباهر في معركة (أنوال) لكنه امتنع عن ذلك لأسباب خاصة.
- كانت كثير من المدن الساحلية المغربية محتلة من طرف الإسبان والبرتغاليين، وذلك في أعقاب سقوط الأندلس وضعف الحكم الإسلامي بالمغرب. وكان ذلك مخططا صليبيا شاملا. فاحتلت أصيلا، والبريجة، والسويرة، والعرائش وغيرها، لكنها استرجعت جميعها.
- المدينتان تابعتان الآن للحكم الإسباني، في إطار حكم ذاتي. ولا تعترف الأمم المتحدة بكونهما منطقتين محتلتين.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:45 ص]ـ
أضيف:
الإحصاءات المشهورة تجعل عدد سكان سبتة نحو المائة ألف، وسكان مليلية نحو الستين ألفا.
ويقولون إن 40 بالمائة منهم مسلمون.
والله أعلم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:42 م]ـ
استاذنا الفاضل
جزاك الله خيرا
وحفظ الله المغرب الحبيب وسائر بلاد المسلمين
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:55 ص]ـ
http://www.arabandalucia.com/dbimg/ceutaa%202.jpg (http://www.arabandalucia.com/dbimg/ceutaa%202.jpg)
تعتبر مدينتا سبتة ومليلية إحدى مخلفات المجابهة بين العالم الإسلامي وأوربا الكاثوليكية في فترة الحروب الصليبية في القرن الخامس عشر الميلادي، والتي كان البحر المتوسط مسرحا لها، فمنذ وقت طويل ارتبط مصير المدينتين بالمضيق البحري العام الذي يربط المتوسط بالمحيط الأطلسي. وقد دفعت مدينة سبتة طوال مرحلة المواجهة بين أوربا والعالم الإسلامي من خلال الحملات الصليبية ثمن موقعها الجغرافي الإستراتيجي الذي جعلها بوابة العالم الإسلامي للزحف على أوربا، ومنفذ الصليبيين لإحكام السيطرة على أراضي الإسلام، ولعل أوربا النصرانية كانت تتطلع إلى احتلال هذا الثغر الإسلامي وتحويله إلى قلعة ضد تمدد أطراف العالم الإسلامي نحو القارة العجوز، وهي تستعيد ذكرى عبور الفاتح \" طارق بن زياد \" منه نحو الأندلس في عام 711م.
وتعود بداية سقوط المدينتين تحت الإحتلال الأوربي النصراني إلى تضعضع إمارة بني الأحمر في غرناطة في القرن الخامس عشر الميلادي حين بدأ الخلاف يدب بين أمراء المسلمين في الأندلس \" وصاح فوق كل غصن ديك \" بتعبير لسان الدين بن الخطيب في وصف حالة هذا التهارج والإقتتال بين الأمراء، فانتهز زعماء قشتالة - إسبانيا حاليا - والبرتغال الفرصة للقضاء على الوجود الإسلامي في هذه البقاع الإسلامية، فيما سمي بحروب الإسترداد،وكانت غرناطة آخر هذه القلاع التي سقطت عام 1492م. والمعروف تاريخيا أنه بعد سقوط الأندلس، أطلق بابا الفاتيكان يد إسبانيا في الساحل المتوسطي للمغرب، والبرتغال في الساحل الأطلسي. وعلى حين سقطت سبتة في يد البرتغاليين عام 1410م، بقيت مليلية تقاوم جيوش الإسبان حتى سقطت عام 1497م، في إطار خطة عامة للإسبان والبرتغاليين لمحاصرة أقاليم الغرب الإسلامي واحتلال أراضيه، ومن تم تحويلها إلى النصرانية عملا بوصية الملكة \" إزابيلا \" الكاثوليكية المذهب، والتي نصت على ضرورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/367)
قيام الكاثوليك بغزو بلاد المغرب وتحويل المسلمين المغاربة إلى الدين النصراني، ورفع علم الصليب المسيحي عليه بدلا من أعلام الهلال الإسلامي. وظلت سبتة تحت الإحتلال البرتغالي في يد الإسبان عام 1735م، فدخلت تحت التاج الإسباني ولم تخرج إلى اليوم.
وقد حاول المغاربة في القرون التالية لاحتلال المدينتين استعادتهما من قبضة الغزو الصليبي النصراني، وكان أبرز هذه المحاولات محاولة المولى إسماعيل في القرن السادس عشر الميلادي، حيث حاصر المسلمون في هذه الفترة مدينة سبتة ولم يقدر لهم أن يفتحوها، وكذلك محاولة المولى محمد بن عبد الله عام 1774م لمحاصرة مدينة مليلية، ولم يفلح المسلمون في تخليصها من يد الإسبان.وقد بذل سكان المدينتين من المسلمين جهودا كبيرة للتمرد على واقع الاحتلال في نهايات القرن الثامن عشر وبداية القرن العشرين، وبين عامي 1921و1926م قاد البطل المغربي محمد بن عبد الكريم الخطابي ثورة ضد الإسبان في الشمال المغربي، لكن إسبانيا تصدت لها بالتحالف مع دول أوربية أخرى بعد أن أشعلت ثورته شرارة الجهاد في المدينتين. وحاول الجنرال فرانكو دغدغة المشاعر القومية لسكان سبتة ومليلية لدعمه في حربه ضد حكومة الجبهة الشعبية، إذ وعدهم بمنحهم الإستقلال إذا ما تولى السلطة في إسبانيا، واستطاع بذلك تجنيد الآلاف منهم في الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936م دون أن يفي بوعده لهم.
وهكذا ظل هذان الثغران المسلمان يدفعان الثمن باستمرار في كل مرة، مرة لموقعهما الجغرافي على الواجهة بين أوربا وإفريقيا، ومرة لوقوفهما مع الجنرال فرانكو، وثالثة بسبب زحف المسلمين من سبتة نحو شبه الجزيرة الإيبيرية.
خطة أسبنة المدينتين
منذ احتلال المدينتين بذلت جهود متصلة لطمس المعالم الإسلامية فيهما، جهود لا تتميز في شيء عن تلك التي بذلها الصليبيون والتتر والمغول في كل بقعة إسلامية وضعوا أيديهم عليها، أو تلك التي يبذلها الصهاينة في فلسطين اليوم، فدكت الصوامع وهدمت المساجد. ويذكر المؤرخون أنه عندما سقطت مدينة سبتة كانت مآثرها تفوق مآثر القيروان، إذ كان بها ألف مسجد ونحو مائتين وخمسين مكتبة، ولم يبق من هذه المعالم الحضارية الإسلامية سوى مساجد قليلة لا تزيد عن أصابع اليد الواحدة، بينما حرف الإسبان اسمها إلى \" سيوتا \".
وقد وضعت إسبانيا إجراءات قانونية عدة للحد من هجرة المسلمين نحو المدينتين، بهدف محو الوجود الإسلامي بالتدرج، وشجعت بالمقابل الهجرة الإسبانية وهجرة اليهود الذين تزايد عددهم في الستينيات والسبعينيات خصوصا في مدينة سبتة، وهجرت البوذيين وهجرة الأفارقة، كما ضيقت على السكان المسلمين هناك ومنعتهم من تراخيص البناء وحاصرت نشاطاتهم الدينية والثقافية.
وللحد من أعداد المسلمسن في مدينة سبتة أصدرت سلطات مدريد قانونا يعتبر بموجبه كل من يولد في مدينة سبتة إسباني الهوية.وخلال سنوات الاحتلال لم تكف إسبانيا عن سياسة \" أسبنة \" المدينتين نهائيا لابتلاعهما وتغيير هويتهما العمرانية والسكانية، عازمة على تأبيد الاحتلال ووضع غطاء الشرعية عليه، مستبقة أي مطالبة مغربية باستعادة المدينتين، وفارضة أمرا واقعا سيكون إلى جانبها في أي مفاوضات مع المغرب بهذا الشأن، وكان الجنرالات الإسبان يعلنون دائما أن حكومتهم \" لن تعيد المدينتين بالسهولة نفسها التي تخلت بها فرنسا عن الجزائر الفرنسية \".
اتفاق مدريد السري
في شهر نوفمبر عام 1975م طالب \" خوان كارلوس \" لدى تتويجه ملكا على عرش إسبانيا بعد القضاء على نظام \" فرانكو \" بضروة استعادة السيادة الإسبانية على جبل طارق الذي تحتله بريطانيا مند سنة 1713م، وقد دفع هذا الموقف السلطات المغربية إلى التفكير جديا في مصير المدينتين السليبتين، ومنذ ذلك الوقت لم يفتأ الملك الحسن الثاني يعلن باستمرار أن حل قضية جبل طارق بين إسبانيا وبريطانيا سيكون بداية الحل لقضية سبتة ومليلية بشكل أوتوماتيكي، على اعتبار أن ما تطالب به إسبانيا تجاه بريطانيا يدفعها إلى تفهم الموقف المغربي تجاهها.
لكن قضية الصحراء التي استرجعها المغرب من ايد المحتل الاسباني في 1975م حالت بينه وبين طرح مصير المدينتين حتى لا يضع كل البيض في سلة واحدة ويخسر الملفين معا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/368)
المفاوضات التي كانت تجرى بين الرباط ومدريد سنة 1975م بشان الأقاليم الصحراوية، اشترطت إسبانيا على النظام المغربي الإلتزام بشرطين أساسيين: الأول أن يسمح المغرب لأسطول الصيد الإسباني بالصيد في المياه الصحراوية المغربية المقابلة لجزر الكناري، والثاني: أن يمتنع المغرب عن طرح ملف سبتة ومليلية قبل مرور عشر سنوات على اتفاقيات مدريد التي وقعت عام 1976م.وقد ظلت هذه البنود السرية في الإتفاق تمنع المغرب من طرح موضوع حقوقه السيادية في المدينتين المحتلتين، لكنها في المقابل أطلقت يد إسبانيا لتسريع وتيرة \"الأسبنة\" في المدينتين خلال تلك العشرية المذكورة ووصلت ذروتها عام 1985م حين منحت إسبانيا المدينتين وضعية \" المدن المستقلة \". وقد وضع حزب الإتحاد الإشتراكي الإسباني الحاكم خلال فترة الثمانينيات في عهد \" فيليب جونثاليت \" مخططا سريا لتغيير الأوضاع في المدينتين لصالح الحكومة الإسبانية، استعدادا لانتهاء مدة اتفاقية مدريد في عام 1986م. وشمل هذا المخطط عرقلة امتلاك المغاربة للممتلكات العقارية في المدينتين، والطرد الممنهج لهم وإبعادهم إلى المغرب، حيث أقدمت في عام 1983م مثلا على طرد 1500 مغربي، ومنع دخولهم من جديد. وفي أكتوبر 1985م بدأت إسبانيا في تطبيق قانون الأجانب المقيمين بالمدينتين، والذي يعتبر المغاربة هناك أجانب فوق الأراضي الإسبانية، وعلق أحد الكتاب الإسبان على هذا القانون قائلا: \" لقد وضعت إسبانيا مغاربة المدينتين في موقف حرج للغاية، إما أن يقبلوا أن يصبحوا أجانب على أرضهم المغتصبة، أو يتم ترحيلهم وراء الحدود \"، وأدى ذلك إلى انتفاضات في صفوف المغاربة المسلمين خلفت سقوط شهداء في صفوفهم في يناير 1987م وهي السنة التي طرح فيها الحسن الثاني اقتراحا بتكوين خلية مشتركة للحوار بين البلدين حول مستقبل المدينتين، لكن مدريد رفضت الإقتراح.
سيناريوهات المواجهة
الموقف الإسباني من المدينتين يبقى دائما ممزوجا بالنظرة الغربية النصرانية للعالم الإسلامي، فرغم أمد الإحتلال الطويل، فإن الإسبان ينظرون إلى المدينتين نظرة الشك والإرتياب باعتبارهما خطرا إسلاميا محتملا، سواء جاء هذا الخطر من الداخل، من السكان المسلمين، الذين يعبرون بين الحين والآخر عن رفضهم لواقع الإحتلال، أو جاء من المغرب.وفي جميع الأحوال، فإن الخطر يتمثل لدى الإسبان في إمكان ربط مطلب استعادة أو تحرير المدينتين بالخلفيات الصليبية، وإعطائه أبعادا دينية. ويطلق الإسبان على المغاربة المقيمين في المدينتين \" المورو \" وهي تسمية مأخوذة من كلمة \" موريسك \" التي تعني في القاموس الإسباني بقايا المسلمين من عهد سقوط الأندلس، غير أنهم حرفوها ليصبح معناها\" المسلم\" أو العربي، وأضافوا كلمة أخرى هي\"مالو\" التي تعني الشرير ليصبح معنى عبارة\"مورو مالو\" هو \" المسلم الشرير\"، بل إن قديس إسبانيا هو \" سانتو ياجو ماتا موروس \" أي القديس \" ياجو \" قاتل الموروس \" جمع مورو \".
هذه الخلفية الدينية هي الثابتة في النظرة الإسبانية إلى المغرب والسكان المسلمين في المدينتين، وتبقى مشحونة بكل نزعات الكراهية نحو الإسلام والمسلمين، وتحكم الإستراتيجية الإسبانية حيال مصير ومستقبل المدينتين.ويرى الإسبان أن المغرب يمثل الإمتداد الطبيعي للإستعمار الإسباني بعد أن ضيعت لإسبانيا إمبراطوريتها في أمريكا، وقد أظهر استطلاع للرأي أنجز في إسبانيا عام 1996م أن 62% من الإسبان يعتقدون أن البلد الذي يشكل خطرا عليهم هو المغرب، وقال 71% من المستجوبين إن الخطر الرئيسي ينبعث من المغرب العربي.
ويعتقد الخبراء العسكريون والسياسيون الإسبان أن الحرب مع المغرب بسبب المدينتين قد تهدد الأمن في منطقة البحر الأبيض المتوسط نظرا للأبعاد الدينية والحضارية التي يمكن أن تنشأ عن هذا النزاع.ففي أوائل الثمانينيات أصدر صحافي إسباني يدعى \" داو منغوديلبينو\" كتابا عنوانه \" المغرب وإسبانيا أو الحرب العالمية الثالثة \" أكد فيه أنه بالرغم من المظاهر الإيجابية للعلاقات بين مدريد والرباط، فإن شبح الحرب بسبب النزاع حول مدينتي سبتة ومليلية أمر لا يمكن تجاوزه، لاسيما أن هذه الحرب قد تورط أطرافا ثالثة بحكم انتماء المغرب إلى العالم العربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/369)
الإسلامي والإفريقي مما قد يوفر له الدعم الكافي، في حين أن إسبانيا تنتمي إلى الدول المسيحية الغربية، من هنا تكون هذه الحرب مرشحة للتدويل على نطاق واسع، والتحول في إعتقاده إلى حرب حضارية مسيحية-إسلامية. وقد أعدت المؤسسة العسكرية الإسبانية عام 1991م في أثناء حرب الخليج الثانية، مخططا هجوميا حمل اسم \" المخطط الإستراتيجي المشترك \" ضد المغرب في حالة المواجهة، يبين كيفية ضرب الأهداف الحيوية المغربية أثناء أي مواجهة محتملة، ويشرح الجنرال \" دومنيك ريوطرد \" هذا المخطط قائلا: \" في حالة تعقد الأمور سيكون الواجب الاعتماد على أطراف أخرى \" في إشارة إلى دول خلف الشمال الأطلسي.
سبتة ومليلية في الإستراتيجية الأطلسية
منذ دخول إسبانيا حظيرة الإتحاد الأوربي في النصف الثاني من الثمانينيات تغير الدور الذي تحتله المدينتان في الفكر الإستراتيجي والعسكري الإسباني، حيث أصبحتا تمثلان لها تهديدا محتملا وبرميل بارود على جبهتها الجنوبية. وقد قوى اندماج إسبانيا في الإتحاد الأوربي من نزعة \" الموروفوبيا \" أي التخوف من مسلمي المدينتين والمغرب بشكل خاص. ومع الترتيبات الجديدة التي دخلها البيت الأوربي في مطلع التسعينيات وتوقيع اتفاقية \" شينجن \" المتعلقة بالحدود بين الدول الأوربية تحولت المدينتان إلى عنصر في العقيدة الأمنية الأوربية تجاه منطقة الجنوب، إذ نصت معاهدة شينجن صراحة أن المدينتين هما الحدود الجنوبية لأوربا.
وقد خولت هذه الترتيبات الجديدة في الإتحاد الأوربي والبحث الحثيث عن عقيدة عسكرية جديدة مشتركة لحلف شمال الأطلسي، خولت لإسبانيا المزيد من الذرائع لتقوية احتلالها للمدينتين وإعطائه الشرعية الأوربية، إذ أخذت تلوح بالتهديد الإسلامي القادم من الجنوب، وبمركزها الجغرافي الإستراتيجي كمعبر مفتوح نحو الأراضي الأوربية، وأخطار الهجرة القادمة من جنوب المتوسط، وذلك لتحقيق هدفين: الأول هو تلقي الدعم الأوربي العسكري والمالي، والثاني فرض الأمر الواقع على سكان المدينتين وأخذ التأييد الأوروبي والأطلسي لاحتلالها لهما.
ووجدت إسبانيا بذلك المجال متاحا أمامها لإضافة جدار مادي يفصل المدينتين عن الوطن الأصلي الشرعي لهما، أي المغرب، بعد الجدار النفسي والوجداني الذي أقامته طوال المراحل السابقة، وفي عام 1998م اطلقت أعمال تسييح المنطقة الفاصلة بين مليلية ومدينة الناظور المغربية في الشمال بشريط مزدوج من الأسلاك الشائكة يصل ارتفاعه إلى أربعة أمتار وطوله ستة كيلومترات، مجهزة بأحدث وسائل المراقبة التكنولوجية تضم أربعة وسبعين كاميرا فيديو وآليات إلكترونية حساسة للمراقبة تستطيع ضبط أي جسم غريب لدى اقترابه من السياج الفولاذي، وكانت نسبة التمويل الأوربي لهذه الأشغال تصل إلى 75 بالمائة، مقابل 25بالمائة نسبة التمويل الإسباني، وهو السياج الثاني بعد السياج المزدوج الذي أقيم على الحدود بين مدينة سبتة والمغرب، وقد علق أحد مسؤولي حزب اليسار الموحد الإسباني في مدينة سبتة على عملية التسييج قائلا: \" إن مدريد وبروكسيل - إشارة إلى الإتحاد الأوربي - تفرضان علينا القيام بدور لا نبتغيه لأنفسنا دور \"كلاب حراسة\" شينجن \".وفي قمة واشنطن لحلف شمال الأطلسي التي عقدت بمناسبة الذكرى الخمسين لإنشائه قبل ثلاث سنوات، والتي تم فيها تحديد المفهوم الجديد للأمن بالنسبة لدول الحلف في القرن الحادي والعشرين، تضمنت المنظومة الجديدة للحلف مهمة الدفاع عن سبتة ومليلية في حال وقوع نزاع بين إسبانيا ودول المغرب العربي، وكتبت صحيفة \" لاراثون\" الإسبانية في شهر مايو 1999م تقول: إن أي هجوم على المدينتين \" سيجبر الجيش الإسباني على التدخل فورا بأمر دستوري، وستحظى حكومة مدريد ابتداءا من الآن بالمساعدة المستعجلة من طرف قوات الحلفاء في الأطلسي \".ومنذ بداية التسعينيات أصبحت نقطة الحدود المسماة \" باب سبتة بين سبتة والمغرب هي الحد الجغرافي للإتحاد الأوربي، وعلقت على مدخل المدينة لوحة معدنية كبيرة مكتوب عليها: \" أهلا بكم في الإتحاد الأوربي \". وكانت صحيفة \" الموندو \" الإسبانية قد نشرت مطلع 1998م مضمون وثيقة سرية لحلف الأطلسي تبرز تحويل مدينتي سبتة ومليلية إلى قاعدتين للتدخل في المغرب وشمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/370)
إفريقيا، وذلك في إطار المخطط الأمني الإستراتيجي الجديد للحلف المتعلق بحق التدخل في أي بقعة جغرافية في العالم تهدد مصالح دوله.
سبتة ومليلية وجبل طارق
ومن الواضح أن واقع الإحتلال الإسباني للمدينتين المغربيتين ليس إلا جزءا من أطماع استعمارية واسعة تحكم سياسة مدريد تجاه المغرب، جارتها الجنوبية، فمن المعروف أن الجنرال فرانكو قال خلال أيامه الأخيرة في 1975م في أوج النزاع حول قضية الصحراء \" لتضع إسبانيا جيرانها في اليد \". فالنزعة الإستعمارية التسلطية نحو الجنوب لم تغادر أجندة أوروبا بعد، والتي ما زالت تحلم بجنوب راضخ وكسيح، وما قضية الصيد البحري واستغلال الثروة السمكية المغربية في حوض المتوسط إلا دليلا واحدا عليها، وقد قال أحد البرلمانيين الإسبان بشأن قضية الصيد: \" إن المغرب اختار توقيف العمل مع إسبانيا باتفاقية الصيد البحري ومعنى ذلك أنه اختار أن يعرض شعبها للجوع. إنها الحرب وعلينا أن نعمل بالمثل مع المغرب\"، وعندما فشلت المفاوضات بين الرباط ومدريد في يناير 2000م بشأن موضوع إعادة تجديد اتفاقية الصيد، وجه رئيس الوزراء الإسباني خوسي ماريا أزنار تهديدا مباشرا إلى المغرب، قال فيه: \" إن فشل المفاوضات ستكون له عواقب سلبية \"، دون الإفصاح عن طبيعة هذه العواقب، وبعد بضعة أشهر تحركت السياسة الإسبانية المعادية للمغرب.
وقد مثلت قضية الصحراء المغربية التي أربكت السياسة الخارجية للمغرب منذ منتصف السبعينيات ورقة الضغط الرئيسية في يد إسبانيا، إذ عملت هذه الأخيرة والجزائرعلى دعم جبهة البوليساريو المطالبة بدولة مستقلة في الصحراء، ويعود ذلك إلى رغبة مدريد في إشغال المغرب عن المطالبة بحقوقه الشرعية في سبتة ومليلية، اعتقادا منها بأن حسم هذه القضية سيجعل المغرب يتفرغ لاستعادة ثغوره الشمالية المحتلة وتركيز جهوده عليها، وهو ما يعني أن إسبانيا تريد كسب المزيد من الوقت بجرجرة المغرب في موضوع الصحراء بما يمكنها من تحضير الشروط الكفيلة بحسم ملف المدينتين حسب رغبتها في حال إذا ما اضطرت إلى ذلك يوما ما.
وتدرك إسبانيا جيدا أن الحقوق الثابتة للمغرب في سبتة ومليلية لن تثنيه أبدا عن رفع مطالبه في المنتظم الدولي، وهذا ما يفسر ربما كون الدستور الإسباني لم يضع حدودا للتراب الإسباني والمناطق المكونة للدولة، وترك الباب مفتوحا أمام إمكان إعادة المدينتين إلى المغرب أو الإستقلال.غير أن إسبانيا تراهن على نجاح سياستها في أسبنة المدينتين سكانيا وعمرانيا واقتصاديا وثقافيا لخلق واقع مختلف بجعل سكان المدينتين يطالبون بالإستقلال الذاتي عن المغرب وإسبانيا معا إذا اقتضى الأمر، فإسبانيا لا تريد إعادة المدينتين إلى المغرب بكل بساطة، ولكن تريد حلا على غرار ما حدث في تيمور الشرقية، أي باستفتاء ترعاه الأمم المتحدة، وحسب رؤيتها الحالية فإن النتيجة لن تكون لصالح المغرب بسبب التغيرات الكبيرة التي خضعت لها المدينتان. ولتأكيد هذه الهوية الجديدة للثغرين المسلمين نظمت إسبانيا عام 1997م احتفالا ضخما بمناسبة الذكرى الخمسمائة لاحتلال مدينة مليلية، رافقه الكثير من الدوي الإعلامي في إسبانيا، والتذكير بخطر المسلمين في الجنوب.
والمفارقة الغريبة في هذه القضية، أن إسبانيا ظلت باستمرار تطالب بحقوقها التاريخية في صخرة جبل طارق الخاضعة للإحتلال البريطاني منذ القرن الثامن عشر بالذرائع نفسها والحجج التي ترفضها للمغاربة، أي الإمتداد التاريخي والتواصل الجغرافي والجذور الديمجرافية. وإذا كانت مطالبة إسبانيا باستعادة صخرة جبل طارق ترتكز على واقعة تاريخية وقانونية هي اتفاقية أوتريخت عام 1713م التي تسلمت بريطانيا بموجبها الصخرة من المملكة القشتالية، فإن قضية سبتة ومليلية قضية استعمار ولا ترتكز على أي مبرر قانوني أو شرعية تاريخية معينة، إذ لم يسبق لأي سلطان مغربي طوال القرون الماضية أن قبل التنازل عن تلك الثغور المحتلة لفائدة الملوك الإسبان، بل على العكس من ذلك، قاد سلاطين المغرب حملات عسكرية لاستعادة المدينتين، ولم يحصل أن خمدت مقاومة المغاربة للواقع الإستعماري، أو تخلوا عن مطلب استرجاعهما.
إسبانيا ترفض الحوار
شكلت الأزمة التي اندلعت في شهر يوليو 2005 م بسبب الغزو العسكري الإسباني لجزيرة ليلى قرب السواحل المغربية بحوالي 150 مترا مناسبة لفتح ملف مدينتي سبتة ومليلية، وقد استثمرت الديبلوماسية المغربية أزمة الجزيرة لتذكير الرأي العام الدولي بالواقع الإستعماري الجاثم على المدينتين، كأقدم استعمار أوربي في المتوسط، ولم يتردد العاهل المغربي محمد السادس في خطاب له يوم 30 من نفس الشهر عن التأكيد الصريح على ضرورة وضع هذا الملف الشائك قيد الحوار مع إسبانيا، من أجل تصفيته النهائية، وتجديد إقتراح والده بتكوين\"خلية تفكير\" بشأن المدينتين.والمشكل الأكبر والأخطر أن الجزائر البلد المسلم المجاور للمغرب لايعترف للمغرب للسيادة على جزيرة ليلى وينسبها للمحتل والمشكل الآخر وأنا من مجاور مليلية أننا لانعمل شيئا لقضية مليلية وسبتة والجزر الجعفرية فحالنا كحال الجولان.
نسأل الله ان يقيض لهذه الامة أمرا رشدا يوحد كلمتها أما الجامعة العربية فهي لايعنيها الامر ...............................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/371)
ـ[العيد كطي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
حسب علمي أن سبتة أحتلت من طرف البورتغاليين سنة 1415 وليس سنة 1410 كما قرأت أعلاه.
وشكرا للأخ الكريم على مجهودةالكبير.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:58 م]ـ
أحسنت أخي الكريم.
احتلال البرتغال لمدينة سبتة كان يوم الأربعاء 15 جمادى الأولى 818 هـ، الموافق ليوم 21 غشت 1415 م.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:04 م]ـ
دخلت مليلية في عز صيف 1997 فوجدت المدينة شبه فارغة ... كان سكانها على شاطيء البحر حيث أقيمت الحفلات والمسابقات الرياضية ... وعرفت فيما بعد -بكل أسى- أنهم كانوا يحتفلون بمرور 500 سنة على احتلالهم للمدينة ..
لمثل هذا يذوب القلب من كمد***** إن كان في القلب إسلام وإيمان ..
رحم الله أبا البقاء .. منكوبا آخر من ذاكرتنا الحزينة ... فلا غالب إلا الله.
ـ[أبو تاشفين الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:35 م]ـ
لمدينة سبتة قصة عجيبة أثناء الفتح الإسلامي للمغرب, فقد تمّ فتح كل المناطق باستثناء مدينة سبتة التي استعصت على الفتح بفضل موقعها الحصين. و كان يحكمها ملك نصراني اسمه يوليان و كان على علاقة سيئة بملك الأندلس انذاك النصراني لوذريق. و تذكر الروايات التاريخية أنّ يوليان هذا قام بتحريض المسلمين المحاصرين لسبتة و المرابطين بطنجة على الهجوم على الأندلس و قدّم لهم المعلومات عن الحالة السياسية ببلاد القوط انتقاما من لوذريق.
و بغض النظر عن دور يوليان في الفتح الإسلامي للأندلس, فالمسلمون ما كانوا ليقفوا أو يعجزوا عن فتح أرض تظهر ضفتها من ساحل طنجة و هذا عقبة بن نافع قد دخل بفرسه في المحيط الأطلسي و قال مقولته الشهيرة: "يا رب لولا هذا البحر لمضيت في البلاد مجاهداً في سبيلك، اللهم اشهد أني قد بلغت المجهود، ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك حتى لا يعبد أحد دونك". مع اختلاف في الروايات.
ـ[أبو تاشفين الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
مسألة سبتة بالنسبة للإسبان هي مسألة جد حساسة. فمن مدينة سبتة لقّن المجاهدون المغاربة للإسبان دروسا منذ الفتح الإسلامي و كانت منطلق الأساطيل المساندة لملوك الطوائف المسلمين ضد الزحف الصليبي.
و نلاحظ أنّ تاريخ احتلالها هو 1415 ميلادي بينما غرناطة سقطت سنة 1492 ميلادي, ما يعني أنّ الإسبان فطنوا إلى أنّ احتلال سبتة هو إيذان بسقوط الإسلام بالأندلس عبر قطع خط الربط بين المغرب و مملكة غرناطة النصرية المسلمة.
و لما يطالب المغاربة بسبتة و مليلية يجيبهم الإسبان بأنّ هاتين المدينتين هما إسبانيتين قبل قيام الدولة المغربية.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:59 ص]ـ
مسألة سبتة بالنسبة للإسبان هي مسألة جد حساسة. فمن مدينة سبتة لقّن المجاهدون المغاربة للإسبان دروسا منذ الفتح الإسلامي و كانت منطلق الأساطيل المساندة لملوك الطوائف المسلمين ضد الزحف الصليبي.
اشتهر في التاريخ موضع على الساحل بين سبتة وطنجة يسمى الآن (قصر المجاز)، قريب من (القصر الصغير)، إنما سمي بذلك لأن الجيوش الإسلامية كانت تجوز منه إلى الساحل الإسباني، وهو أقرب نقطة مغربية من إسبانيا (تقريبا).
و لما يطالب المغاربة بسبتة و مليلية يجيبهم الإسبان بأنّ هاتين المدينتين هما إسبانيتين قبل قيام الدولة المغربية.
لا يخفى ما في هذا الجواب من ضعف، وذلك من وجهين:
- أولهما أن الجغرافية حاكمة بأن المدينتين لا علاقة لهما بإسبانيا.
- أن الدولة المغربية المستقلة بدأت مع الأدارسة منذ قرون متطاولة. فالمغرب توحد في دولة مستقلة قبل توحد مملكتي أرجون وقشتالة المكونتين لإسبانيا، وقبل قيام مملكة البرتغال، بقرون عديدة.
وقبل هذا كله، فالقضية إسلامية لا تختص بالمغرب. وهذه الحدود المصطنعة بين بلاد الإسلام لا عبرة بها.
والمقصود الأعظم هو تحكيم شرع الله في كافة البلاد التي يسكنها المسلمون، وعدم خضوعهم لأحكام الكفار.
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:58 ص]ـ
وقبل هذا كله، فالقضية إسلامية لا تختص بالمغرب. وهذه الحدود المصطنعة بين بلاد الإسلام لا عبرة بها.
والمقصود الأعظم هو تحكيم شرع الله في كافة البلاد التي يسكنها المسلمون، وعدم خضوعهم لأحكام الكفار.
جزاك الله خيرا
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(143/372)
سؤال: عن كتاب أو بحث عن الأسر الحجازية
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
للفائدة والمعلومة التاريخية لا للطعن في أنساب ومعادن الناس 0
أبحث عن كتاب أو بحث يبين لنا أصول الأسر الموجودة في الحجاز (مكة والمدينة) التي هاجرت أو جاورت واستوطنت المدينتين عبر التاريخ من شتى بقاع العالم من مصر والشام والهند والمغرب والمشرق ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندك
كتاب تحفة المدنيين
كتاب الطربلسي عن جدة
وأيضا كتب تراجم المكيين
ككتاب محمد علي مغربي
وغيره
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:26 ص]ـ
العوائل والأسر المكية
(من كتاب صور من تراث مكة المكرمة) فى القرن الرابع عشر الهجرى
لعبدالله أبكر
سكان حارة المسفلة:
أسرة آل اليمانى, ومنهم معالى الدكتور محمد عبده يمانى (وزير الإعلام السعودى) - سابقا - آل الشبلى - آل أبى رزيزة - آل القرط - آل الفلالى ومنهم السيد صديق , وإبراهيم , ويحى, وعمر الفلالى, وغيرهم - آل محمود - آل مفتى - آل السبهانى - آل الملوش - آل عطاس - آل العيدروس - آل بكرى نورى - آل عساس - آل كوشك ومنهم السيد سراج كوشك وكان معلما فى تبييض العمائر دمث الأخلاق طيب النفس شهما كريما - آل الدعجانى - آل الراشد - آل الرمضانى - آل السنود منهم صديق وصالح وهاشم - آل خيرو - آل البنانى - آل بانوير - آل إمام - آل سالم - آل الغامدى ومنهم العمدة (عبدالرحمن حجازى) - آل حافظ إبراهيم - آل المطيورى - آل خوج منهم ذاكر وإخوانه - آل الصباغ - آل عبدالحى - آل البانى - آل عناية - آل الحريرى - الأشراف العبادلة - الأشراف آل زيد ومنهم الشريف بن شاهين - آل دوكى - آل بنون - آل البيطار - آل عبدالرزاق فارسى - آل غلام - آل باشا - آل الحديدى - آل باحاج - آل الهيطلى - آل الحزام - آل العسيرى - آل باجابر - آل الصيرفى - آل بدر - آل الصخيرى - آل مالم موسى - آل مالم نجارى - آل مالم ثانى - آل تنكو - آل زمزمى - آل سادة - آل القاضى - آل الكسناوى ومنهم الدكتور محمود كسناوى - آل المصرى ومنهم الدكتور عبدالله مصرى - آل الشرطة - آل الفتاوى - آل مكاوى ومنهم المعلم إبراهيم يوسف مكاوى - آل (أبو البنج) - آل الحرقى - آل التيجانى ومنهم رمضان المعروف بالشيخ - آل قرام ومنهم مصطفى وموسى - آل مدنى - آل نجار ومنهم الدكتور حسين نجار المذيع السعودى المشهور وأخوه الأستاذ حمزة - آل أنوا ومنهم يوسف عيسى وأخوانه - آل كنو ومنهم المؤذن الشيخ إدريس كنو (رحمه الله) - وآل الدنونو ومنهم بكر سلمان الفوال صاحب مطاعم حراء بمكة وجدة - آل العامودى ومنهم الشيخ محمد سعيد العامودى عضو مجلس الشورى وهو والد الأستاذ أحمد العامودى وكيل وزارة الحج والأوقاف سابقا.
ومن علماء المسفلة الشيخ على سادة والشيخ مالم موسى ومن أدبائها الشيخ أحمد عبدالغفور عطار.
وأكثر مايسكنها إخواننا من القبائل الأفريقية الفلاته والهوسا والبرنو وأهل مالى والسنغال فهم يقيمون فى مكة من عدة قرون ....
وأيضا يسكنها من إخواننا أهل جنوب وجنوب شرق آسيا من الباكستان والهنود والجاوا وكثير منهم مطوفون لأبناء جنسهم.
وفى المسفلة حوش الظاهرية وحوش الصياد وكان يسكنه محمد صياد وأولاده وأحمد كاتب وعبدالله زين الدين وإخوانه وفيه حوش باجراد يسكن به عمر بافقيه والسيد جعفر شيخ وهناك حوش يسكن فيه محمود عالم وعبدالصمد السعداوى وعلى عطوة وفيه بيت السيد هاشم الشلى وبيت دار العشرى وحسن مطر وبيت حمدى بيك وعبدالرحمن توكل وعبدالرحمن حلوانى وهناك زقاق يوصل لقبة سيدنا أبى بكر الصديق وعلى يمين الداخل للزقاق دور يسكنها عيد شلى وأخوه ثم عبدالله سراج ثم دار حسن الصباغ ثم دار الأخوان مصطفى وهاشم شمس ثم دار بها الشيخ صالح حسنى ثم دار يسكنها أحمد ساب ثم دور للبوقرى يسكنها الشبانة وبيت بخش.
ومما يلى زقاق المسفلة شمالا عوض ثمان الأبيض ثم الشريف عبدالمعين العبدلى وأمام وقف العشرى دار عبدالرحمن أمين وبيوت البوقرى وفى الجزء الجنوبى من جبل عمر دور لآل عريف وبالرشد الأشراف والشيخ بدر وأولاده.
حارة الهجلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/373)
آل المرزا - آل محمد حسين - آل البوقرى - آل الكامل ومنهم المطوف عبدالله كامل والد الشيخ صالح كامل رئيس شركة دلة البركة بجدة - آل الفودة - آل أصغر - آل السبهانى - آل السنان - آل الشكورى - آل المحضر - آل الشلى - آل باعارمة - آل حسين محمود - آل المسرى - آل الملوك - الأغوات - آل النتو ومنهم إبراهيم وأحمد نتو - آل الرمضانى ومنهم العميد عبدالله الرمضانى - آل الفيزو - آل الحافظ - آل الشلوالة ومنهم عم حبيب شلوالة - آل الجبالى - آل الخان - آل البقبق - آل الراشيدى - آل الصواف - آل الرشيدى - آل العمران - آل البكرى - آل الفوال ومنهم بكر سلمان فوال - آل العساس ومنهم معتوق عساس - آل الحلوانى - آل الخضرى - آل المطر - آل الحريرى - آل الساب - آل السندى - آل الدوبى - آل الغلام - آل الركة - آل عبدالله أكرم - آل التيجانى - آل الكسناوى - آل زيد الدين - آل الخزامى - وكان يسكن بالمسيال معالى الدكتور حامد هرسانى - آل الخوجة ومنهم الشيخ محمد سعيد عبدالمقصود خوجة والد الشيخ عبدالمقصود خوجة رجل الأعمال المعروف وصاحب منتدى الإثنينية بجدة - آل البان - آل عثمان مصرى - آل محمد على كردى - آل عبدالرشيد مالم ثانى - عبده فحام - برادعى - أحمد سنارى يعقوب بارو
حارة أجياد:
آل أمجد - آل بابروك - آل البغدادى - آل اللحظة - آل بخش - آل الفاسى ومنهم الشيخ أجواد الفاسى والد الدكتورة المؤرخة والكاتبة هتون الفاسى - آل بن دهيش ومنهم الدكتور عبدالملك بن دهيش رئيس تعليم البنات سابقا - آل البليلة ومنهم الشيخ عبدالرزاق بليلة والد الدكتور مازن بليلة عضو مجلس مكة المكرمة ورئيس تحرير صحيفة المدينة المنورة سابقا - آل الدانش - آل الشعاف - آل البحراوى - آل غلمان - آل الجاد ومنهم الشيخ أمين جاد والد الأستاذين موفق وعمر جاد - آل الميمان - آل عيد القزاز - آل الكعكى (مشائخ الفرانة) - آل عرفة الحلوانى - آل المكى - آل المحضر - آل صادق - آل طيبة - آل الموسى - آل حسنين - آل كبير ومنهم صالح كبير - آل المفتى - آل عبدالجبار - آل العجروش - آل الشيخ ومنهم الشيخ حسن عبدالله آل الشيخ وزير التعليم العالى - آل بافقيه - آل الفضل - آل العنقرى ومنهم محيسن العنقرى - آل الرمال - آل البدوى ومنهم صالح بدوى - آل فرعون ومنهم معالى الدكتور رشاد فرعون الطبيب والمستشار لجلالة الملك فيصل وجلالة الملك خالد رحمهما الله - آل الحبال - آل زريو - آل سليم ومنهم محمود سليم - آل السيد - آل الخصيفان - آل نصيف ومنهم صالح نصيف - آل مراد - آل الغزاوى وهم غير آل الغزاوى بحارة الباب - آل السقاف ومنهم تحسين - آل المال ومنهم أحمد المال - آل الكشميرى ومنهم عبدالإله كشميرى - آل راجح - آل المكى - آل التيسير - آل الوزنة - آل الحلنقى - آل المعبر - آل المسكى - آل المرزوقى ومنهم محمد المرزوقى المفتش على المحاكم وغيرهم
حارة الشبيكة:
آل الأزهر - آل عابد - آل كركدان - آل كامل ومنهم الشيخ عبدالله كامل والد الشيخ صالح كامل - آل مرزا - آل المظهر غير أهل الشامية - آل محمود - آل المداح - آل البصرى - آل زين الدين - آل بقبق - آل غنيم - آل سرحان - من المطوفين آل المحجوب - من المطوفين آل المنديلى الأشراف ومنهم الشريف منديل وعبدالله المنديلى وعطا الله ناصر وحسن محمد المنديلى - آل التونسى ومنهم علوى أسعد وحسن علوى وبكر علوى وأسعد وجميل تونسى - آل البركاتى - آل ولى - آل حتحوت - آل عوكل - آل الجيلانى - آل الخراط - آل الحجى - آل كليب - آل عطية - آل كنو - آل باموية - آل آدم - آل الريحان - آل عريف - آل الطس ومنهم حسن الطس - آل عبدالرزاق - آل أبو منقوب - آل عوضين - آل شيخ بدر ومنهم الشيخ هاشم بدر وإبنه أحمد هاشم بدر أصحاب مخابز بدر المشهورة بالمملكة - آل الصغير - آل الناقرو - آل بادحدح - آل المدهر - آل عشور - آل الخوجة ومنهم المربى عبدالله خوجة مؤسس مدارس النجاح الليلية
حارة الباب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/374)
ومعظم أهلها أهل علم وأهل صنعة حرفية ومنها آل البار وهم بيوت علم وفضل ومنهم أسامة فضل البار مدير معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج – آل الفدعق ومنهم السيد محمد حسن فدعق والد الأستاذ السيد عبدالله فدعق صاحب المنتدى العلمى بجدة – آل المحضار ومنهم السيد صالح المحضار – آل الجفرى – آل السقاف وهم من أهل العلم – آل الباروم ومنهم السادة أحمد بن حسن وحسين حسن وخالد زينى وعبدالله علوى وعلوى على ومحمد حسين ومحمد عبدالله باروم ومنهم المربى الفاضل السيد محسن باروم وغيرهم – آل الحداوى ومنهم عباس حداوى – آل الحبشى وهم من أهل العلم – آل الكتبى ومنهم السيد محمد أمين كتبى شاعر مكة وسيبويهها – آل البسيبس من العمد – آل الغندورة ومنهم العمدة حمزة صديق غندورة وهم من المعلمين البنائين والنوارة بمكة – آل البدرى ومنهم على البدرى من كبار وأعيان المحلة وله تاريخ كبير ومعرفة تامة بحارات مكة المكرمة القديمة وقد توفى رحمه الله – آل أبو العلا ومنهم الشاعر المعروف على أبو العلا – آل الجداوى – آل القمرة – آل الباز – آل الشربجى – آل القربان – آل التونسى (العطرجى) ومنهم بكر التونسى وعلوى تونسى صاحب المستشفى المعروف بمكة – آل الحياتى – آل القطش – آل النحاس - آل الراضى – آل الشيمى – آل الغزاوى ومنهم أحمد إبراهيم الغزاوى – آل الدهلوى – آل الشقراء – آل الجان – آل خير الله – آل رحمة الله ومنهم مؤسس مدرسة الصولتية – آل الرفيع ومنهم محمد عمر الرفيع ومحمد خليل الرفيع صاحب المستشفى بشارع عبدالله عريف – آل أكبر – آل شيخ – آل الكوثر – آل المطبقانى – آل بحول – آل بشير أحمد – آل أبو النور – آل العزوز ومنهم المربى الفاضل وقيم مدارس الفلاح السيد إسحاق عزوز – آل النتو – آل الزعيتر – آل الفنتيانة – آل السرحان ومنهم الشاعر حسين سرحان - آل الحمام – آل العجيمى – آل البشناق – آل الدباغ ومنهم السيد طاهر الدباغ – آل عبيد – آل زين العابدين – آل زين – آل الصدقى – آل الشافعى – آل المجاهد ومنهم أحمد مجاهد وكيل وزارة الحج والأوقاف سابقا – آل المعلم – آل العيد – آل أحمد شوليه – آل الخضرى – آل البكار – آل مراد – آل البنا – آل عقيل – آل الحكيم – آل الصميلانى – آل الرفاعى – آل أبو شنب – آل محمد هلال – آل السروجى – آل بافيل – آل المداح – آل الكركدان – آل الطفران وهم غير آل الطفران بحارة جياد – آل الخشيفاتى.
حارة جرول:
كان حى جرول منذ القدم لايسكنه إلا العربان من القبائل وكان أول من سكن الحى هم قبيلة لحيان حيث أن ديارهم من الحى الشمالى للحرم الشؤيف وحتى عين شمس فتلك هى ديرة لحيان.
-المجانين وهم فرع من قبيلة لحيان ثم توالت السنون والأيام فسكن الحى الكثير من القبائل العربية فكان منهم الأشراف والسادة وحرب وجهينة والأنصار فأول من سكن من الأشراف الشريف على أحمد بن منصور الكريمى وأخوه محسن رحمه الله وكانت دور الشريف على بجبل الكعبة ولاتزال الدور موجودة إلى وقتنا الحاضر وقد بيع جزء منها إلى شركة عبداللطيف جميل , وأما الشريف محسن فداره موجودة إلى الآن وقد آلت إلى مسكن الشيخ حمد السليمان الحمدان وقد كان الشيخ حمد يسكن بها.
وأيضا من الأشراف الذين سكنوا الحى آل أبونمى ومنهم الشريف على أبونمى عضو مجلس الشورى رحمه الله.
ثم سكن الحى بعض السادة وهم آل عقيل ومنهم فضيلة السيد محضار عقيل رئيس هيئة كبار العلماء رحمه الله وإبنه السيد فضل محضار عقيل وكيل وزارة العدل سابقا.
ومن السادة الهواشم الذين سكنوا بالحى ولايزالون قاطنين به وقد جاء السادة الهواشم (الأشراف) من وادى فاطمة من قرية (الدوح والنبح) ومن جهينة سكن الحى الحساسنة ومنهم عبدالله بن حسان الحسانى الجهنى ومن العقبة آل بن مطوع وكان من أبناء عبدالله بن حسان يعمل لدى الشريف عون الرفيع (خزناوى) وهم جاؤوا من الشمال من أملج.
وسكن بعض من الأنصار بالحى ومنهم حازم بن مليح ومن أحفاده عمرو عبدالله بن مليح وكذلك منهم أحمد الأنصارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/375)
وسكن بالحى من حرب بعض من القبائل ومنهم درويش بن عبد الحازمى الملقب (الهاشمى) نسبة إلى أخواله ومن أحفاده الشيخ محمد عبدالله بن عودة بن درويش الحازمى الملقب أبو حميدى الذى كان المسؤول عن المحمل المصرى وقد كان ركب المحمل المصرى ينزل بجرول أمام (بئر طوى) نظرا لسكن المسؤول عنه وهو الشيخ محمد أبو حميدى الحازمى وهؤلاء من (طاشة ولاب) بطريق المدينة ومن الأشراف الرواجح.
وقد سكن بالحى من الحوازم أيضا آل حياة ومنهم الشيخ محمد عبدالله بن عبدالرزاق بن حياة الحازمى عمدة جرول سابقا ومنهم الشيخ حسن عمر حياة عمدة جرول رحمهم الله.
ثم جاء العهد السعودى فكان أول من سكن بالحى صاحب السمو الملكى الأمير متعب بن عبدالعزيز آل سعود أمير مكة – وقد كانت داره بحى جرول شارع حسان بن ثابت – وقد أزيل لصالح الخط الدائرى الثانى.
وسكن بالحى معالى الشيخ حمد السليمان بن الحمدان ولاتزال داره موجودة حتى الآن وهى التى آلت إليه من الشريف محسن بن أحمد بن منصور الكريمى البركاتى.
معالى الشيخ عبدالله السليمان الحمدان ولاتزال داره موجودة حتى الآن.
معالى الشيخ الطبيشى ولاتزال داره كذلك موجودة حتى الآن.
الشيخ إبن معمر والذى من أحفاده معالى محافظ مدينة الطائف.
ويسكن بالحى كذلك الشيخ يوسف ياسين وكيل وزارة الخارجية فى عهد جلالة الملك عبدالعزيز آل سعود.
وكان يسكن بالحى المستشرق (عبدالله فلبى) ودور آل العراقى.
وكذلك بالحى الشيخ بكرى بن يحى قزاز والد الشيخ حسين بكرى قزاز.
حارة سوق الليل:
آل أبو هاشم – آل خضرة – آل أبوحمامة – آل بانعمة – آل البجيرى – آل الخاطر – آل النجار وهم غير آل النجار بحارة المسفلة – آل العسكر – آل سراج – آل العفيفى – آل المطاوع – آل الجلوة – آل السمباوة – آل الوجانى – آل عثمان مولد – آل العلوانى – آل المؤمنة – آل البتاوى – آل الماس – آل السندى – آل عاشور – آل السخاخنية – آل النقلى – آل سفر ومنهم عم محمد سفر والد الدكتور محمود سفر وزير الحج سابقا – آل عبدالمنان – آل فيرق – آل الليمفن – آل الربوعى – آل العياد ومنهم العمد السيد بكر ومحمدعلى وسراج بكر عياد - آل القلعى – آل العشى – آل الفريعى – آل المعلم – آل الفران – آل بدر – آل المكاوى – آل أبوخشبة ومنهم عقيل حسن وعبدالقادر ومحمد وحامد حسين وأحمد حامد وطلال حامد وعبدالله محمود وخالد محمود أبوخشبة ومنهم الجسيس سعيد أبوخشبة – آل خميس – آل سيف الدين – آل صادق – آل المرحومى – آل التنكر – آل المنشاوى – آل السمنودى – آل التولى – آل حمودة – آل العنقاوى ومنهم محسن محمد فؤاد عبدالحميد وهاشم سليمان ومحسن على وسليمان عبدالله وصالح عقيل وعمر هاشم وعلى عقيل وعلى حسن وحسين على كلهم عنقاويون ومنهم الدكتور سامى محسن عنقاوى المتخصص فى هندسة العمارة المكية التراثية ومدير مركز أبحاث الحج سابقا – آل الغمرى – آل النحلة – آل الحامل – آل أبوالريش – آل الصبان ومنهم الوزير المعروف محمد سرور الصبان – آل الكابلى – آل الشاذلى – آل هلال وهم غير الذين فى الشامية – آل المريعانى – آل الجاها – آل الترقانة – آل عبدالجبار – آل العقاد – آل طلب – آل ميمش – آل الشهاوى – آل السقا – آل السمعون – آل البنتن – آل العلوش – آل أوليا آل أولياء ومنهم بكر وعبدالغنى وهاشم أولياء وغيرهم – آل معتوق ومنهم عمدة حى العزيزية السيد سليمان معتوق وعلى وعباس معتوق وهاشم معتوق وكيل وزارة الداخلية لشئون الجوازات – آل الولى ومنهم السيد سراج ولى وإبنه عمر ولى – آل الكحلة – آل الناضرين ومنهم العالم الشيخ أحمد ناضرين – آل المصرى – آل الخفاجى ومنهم الشاعر إبراهيم خفاجى – آل الشعار – آل القارة – آل عيد – آل باشراحيل ومنهم الشيخ محمد صالح باشراحيل صاحب المستشفى المعروف ووالد الشاعر الدكتور عبدالله باشراحيل – آل الغسال – آل أبوناموس – آل الزبيدى ومنهم المؤذن بالمسجد الحرام حسان رشاد – آل طه – آل الرمبو – آل مطر – آل صابر – آل الدمنهورى – آل المفتى – آل اليمانى وهم غير آل اليمانى بالمسفلة – آل القبانى – آل زيد – آل الفياض – آل الراوة ومنهم الشيخ عبدالفتاح راوة مدرس علم الفرائض بالمسجد الحرام رحمه الله – آل الكسار – آل الفتينى – آل عجاج – آل الأشوح – آل الكدروك – آل الساب - آل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/376)
الغباشى – آل الدعوجى – آل الصحاف آل الزوبر – آل أبوغزالة – آل السحاحرتى – آل أبوالنصر – آل النصر – آل الغزى – آل غراب – آل الغمراوى – آل البيطار – آل العجمى – آل حمزة – آل جمال ومنهم الشيخان صالح وأحمد جمال والدا الأستاذين فائز ورجاء جمال – آل الرفاعى – آل الجودة – آل معروف – آل الشاهين – آل بكر – آل المندورة – آل عوض – آل البقشة – آل البقرى – آل البرنجيسى – آل الأوشنة – آل الحريرى آل العشرة – آل الفطانى ومنهم الشيخ العالم إبراهيم فطانى – آل القنق – آل الجوهرجى – آل أبودهمة – آل الغلاب – آل المقادمى ومنهم الشيخ المقرىء عباس مقادمى – آل الشبانة – آل الرهبينى – آل الصنقورة – آل الدشيشة – آل الرمانى – آل الغمرى – آل المصباح آل القفاص – آل البانة – آل المعاجينى – آل التيتة – آل الفلو – آل الصللحى – آل الدوش – آل الطربسلى – آل الخطاب – آل اللبنى – آل الأزرق – آل المسلى – آل الزقزوق
حارة القشاشية:
آل الدمنهورى – آل الوزير – آل الطاهر – آل القلعى – آل المسكى – آل المندور شيخ مشائخ الجاوا – آل الآشى وهم غير آل الآشى الذين فى الشامية فمن هؤلاء المقرىء الشيخ جميل آشى والمتوكل وأما آشى فمنهم زينى آشى – آل الأشعرى ومنهم الشيخ صديق أشعرى وأخوه المطوف حمزة أشعرى – آل السجينى ومنهم الشيخ عرابى سجينى نائب المحكمة الكبرى بمكة وهو والد الشيخ إبراهيم سجينى رجل الأمانة المعروف وهو الآن يسكن فى شارع المنصور خلف مستشفى الشفا – آل الباشا – آل الشيبى وهم سدنة البيت الكعبة – آل الشبانة – آل السلهوب – آل السنبل – آل العلوش – آل زينى ومنهم السادة هاشم علوى ومحمد علوى والدكتور بجامعة أم القرى محمد حسن زينى وغيرهم ...
وسكان حارة القشاشية من أكثر الناس أناقة فى الملبس والمظهر حتى إن الشريف الحسين إذا أراد أن يجتاز تفقد أحسن ثيابه ولبسها وخرج إليهم فى هيئة ومظهر جميل.
حارة شعب عامر:
آل باخذلق – آل النويصر – آل المعشق – آل الحليس – آل الطويرقى – آل القطان وهم غير آل القطان بالشامية – آل السقطى – آل السروجى – آل النقيطى – آل أبو الريش – آل مجاهد – آل الجحا – آل الحريرى وهم غير آل الحريرى بالمسفلة وسوق الليل – آل النشار – آل الصعيدى – آل السندي ومنهم عبدالكريم سندى وهو طبيب شعبى وإبن عم إبراهيم سندى – آل العيونى ومنهم الشيخ عمر العيونى – آل الجفالى ومنهم الشيخ إبراهيم الجفالى والد الأستاذة فوزية الجفالى – آل حسنين ومنهم الفوال المشهور – آل المخلص – آل البيمة – آل الزقزوق – آل الهابط – آل الجيبان – آل بن ظافر – آل السنكى – آل البويان – آل السمسم – آل العدس ومنهم العمد – آل الصبغة منهم شيخ العطارة بمكة – آل السليم – آل الحبحب – آل برحلو – آل عرب ومنهم الشاعر ووزير الحج سابقا الأستاذ حسين عرب رحمه الله – آل الغبرة – الأشراف العبادلة – آل الملوخية – آل البحا – آل الباتى – آل السجينى – آل الصعيدى – آل الشتيوى – آل المحلاوى – آل القرشى – آل الفقيه – آل الخراشى – آل الكدوان – آل القفاص – آل عيد – آل الرشيدى – آل السروجى – آل سرور – آل زارع – آل المرسيل – آل المددين – آل الكيفى – آل القدير وغيرهم الكثير.
حارة القرارة:
آل الكردى ومنهم الشيخ ماجد الكردى صاحب أكبر مكتبة خاصة بمكة المكرمة وقد أهديت مكتبته بعد وفاته الى مكتبة مكة المكرمة (مولد النبى) وكانت المطبعة المذكورة بجوار داره أو فيها – آل البشاورى – آل السمباوا – آل المنصورى – آل المكو – آل المفتى – آل السلمى – آل الفراش – آل العاقل – آل القطب – آل الحملى – آل الماس – آل العطرجى – آل الوزان – آل السحرتى – آل باحمدين – آل عطية – آل بادواد – آل القطان وهم غير آل القطان بالشامية – آل السنبل – آل اليللى - آل عيسوى – آل البتاوى – آل الهرسانى – آل شلبلى – آل شاهين من الأشراف – وآل غالب من الأشراف – آل الطيب فى بداية القرارة من جهة المدعى ومنهم الأستاذ إحسان طيب مدير فرع وزارة العمل والشئون الإجتماعية بمنطقة مكة المكرمة والأستاذ محمد سعيد طيب والأستاذ رفقى الطيب وعملر ومن هؤلاء من يسكن فى الجودرية والمعلاة وحارة الشامية ولكن بيوت أجدادهم وأصولهم فى المدعى وتعرف بأوقاف الطيب وهى على يسار الصاعد الى مسجد (مقراة الفاتحة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/377)
وتبعد عن باب المروة من المسجد الحرام بحوالى مئتى متر تقريبا – آل الجستنية – آل رجب – آل العطار – آل الجمل – آل الفراش – آل الحلوانى وغيرهم الكثير من سكان حارة القرارة
حارة الشامية:
وهى من حارات مكة المشرفة القديمة ويسكن بها الكثير من الرجالات من مكة ونبدأ من ناحية المسجد الحرام
1) باب الباسطية: السيد محمد أمين كتبى – آل عبدالشكور – آل الرامى - آل عبدالرسول سندى والد الأخ كامل سندى – بيت الشوشو (فاضل) وغيرهم
2) باب العتيق: آل الريس (يحى وسعيد ريس) – السيد حمزة المرزوقى – جميل إسماعيل – حسن حويت وغيرهم
3) باب القطبى: الشيخ عباس عبدالجبار – آل عبدالرحمن عبدالشكور – الأشراف – عبدالمعطى عبدالماجد – عبدالله شافعى – آل العراقى (السادة جميل وهاشم وعلوى) – آل الزبير – محمد حويت – آل محمد سعيد يمانى ومنهم معالى الشيخ أحمد زكى يمانى وزير البترول والثروة المعدنية فى المملكة ورجل مكة المشهور – آل سيف الدين وغيرهم
4) باب الزيارة: عبدالحميد داغستانى – الشروقى – الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ – هلال سنبل – محمد كتبى – شبكشى – محمد سعيد بشناق وغيرهم
5) باب الدريبة: بيت قطب – آل بخش – آحمد قدس وإخوانه – آل البغدادى
6) مطلع جبل هندى: الشطا وعميدهم السيد صالح شطا زعيم مكة فى وقته – آل الصواف – آل السقاط – آل الداغستانى – آل القامة وغيرهم
7) مطلع القرارة (من ناحية سويقة): آل منصور فلمبان ومن أحفاده فؤاد أبو منصور وكيل وزارة الهاتف ومنصور أبو منصور وأنس أبو منصور – آل الرمل – آل نصير – آل الدوسى – الخالدى – آل المشاط وغيرهم
8) ناحية قهوة القبو: السيد معتوق حسنين – محمد على أبو الفرج وغيرهم
9) ناحية زقاق العجيمى: آل يوسف قطان – آل العجيمى – آل المرداد (وهم وآل العجيمى من أئمة المسجد الحرام) وغيرهم
10) وسط المحلة: بيوت آل القزاز (وعميدهم عبدالوهاب بن يحى قزاز وزير الأشغال فى حكومة الأشراف) ومحمد صالح بن عبدالرحمن قزاز والوجيه حسن بن عبدالحى قزاز – آل البشاورى ومنهم على بشاورى – آل الزينى حسن – آل عارف (وعميدهم محمد عارف من أوجه من عرفت) – آل البصنوى – آل اللبنى ومنهم الشيخ جعفر اللبنى القاضى المعروف بأبى حنيفة الصغير – آل الرشيدى – آل المحجوب – آل إدريس – آل السيد الحلبى وغيرهم
11) أعلى الجبل من ناحية القلعة: آل الزواوى ومنهم أحمد وعقيل أحمد وبكر عبدالرحمن وموفق زواوى – آل الزعزوع – آل مدير الحرم - آل الدهلوى – آل الخشيفاتى – آل شاكر – آل سلسلة – آل أبو النجا ومنهم مشائخ المحلة – آل عبدالشكور – على سلام – عمر عبدالسلام – آل الدهلوى وغيرهم
12) طلعة الجبل من ناحية الشمال: آل هاشم ومنهم عبدالجليل هاشم وهاشم حسين هاشم – آل الشربينى – آل عبدالرحمن خياط وقد كان عميدهم هو الخياط الرسمى للأسرة الهاشمية كما كان يقوم بتحضير ملابس الأسرة السعودية – محمد سعيد أبو عرب – آل المرزا – آل أحمد حسنين – حسن سلطان وغيرهم ...
.وآل مظهر وآل إدريس منهم الشيخ مصطفى إدريس المستشار بالديوان الملكى و آل عارف و آل الأشى و آل إلياس وآل الزعزوع وآل الخطيب وآل المنكابو وآل الصديقى وآل النحاس وغيرهم
حارة النقا:
آل المالكى – آل الرواس – آل العيسوى وهم غير آل العيسوى بالقرارة – آل الحورانى – آل الحابس – آل السرور ومنهم محمد سرور وهو غير محمد سرور الصبان الوزير – آل النونو – آل السمانة – آل السباك - آل القرى – آل العبيدان – آل اليتيم – آل الكلكل ومنهم السيد حسن – آل الصبان – وآل الدهان وغيرهم
حارة السليمانية:
آل العليكة – آل الفقيه – آل عزت – آل الصايغ – آل الصعيدى – أبو نبوت – آل جانى – آل مولاه (أبوحشة) – آل تازيه – آل جميل – آل العلوانى ومنهم السيد حسين وسرور سعيد وغازى العلوانى وغيرهم
حارة المعابدة:
ويسكنها قبيلة عتيبة – قبيلة قريش – قبيلة هذيل – قبائل الأشراف منهم بالحارث والكثير من القبائل
ومن الأسر العريقة آل الشيبى – آل فقيه – وآل سليمان معتوق عمدة العزيزية سابقا – وآل الرفاعى – وآل العنانى – وآل الخياط وآل السمباوة – وآل الغنام
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:32 ص]ـ
حارة شعب عامر:
آل ملا ومنهم مؤذنين الحرم جميعهم - آل باخذلق – آل النويصر – آل المعشق – آل الحليس – آل الطويرقى – آل القطان وهم غير آل القطان بالشامية – آل السقطى – آل السروجى – آل النقيطى – آل أبو الريش – آل مجاهد – آل الجحا – آل الحريرى وهم غير آل الحريرى بالمسفلة وسوق الليل – آل النشار – آل الصعيدى – آل السندي ومنهم عبدالكريم سندى وهو طبيب شعبى وإبن عم إبراهيم سندى – آل العيونى ومنهم الشيخ عمر العيونى – آل الجفالى ومنهم الشيخ إبراهيم الجفالى والد الأستاذة فوزية الجفالى – آل حسنين ومنهم الفوال المشهور – آل المخلص – آل البيمة – آل الزقزوق – آل الهابط – آل الجيبان – آل بن ظافر – آل السنكى – آل البويان – آل السمسم – آل العدس ومنهم العمد – آل الصبغة منهم شيخ العطارة بمكة – آل السليم – آل الحبحب – آل برحلو – آل عرب ومنهم الشاعر ووزير الحج سابقا الأستاذ حسين عرب رحمه الله – آل الغبرة – الأشراف العبادلة – آل الملوخية – آل البحا – آل الباتى – آل السجينى – آل الصعيدى – آل الشتيوى – آل المحلاوى – آل القرشى – آل الفقيه – آل الخراشى – آل الكدوان – آل القفاص – آل عيد – آل الرشيدى – آل السروجى – آل سرور – آل زارع – آل المرسيل – آل المددين – آل الكيفى – آل القدير وغيرهم الكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/378)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:50 ص]ـ
_ من حي المسفلة (آل المنشي ومنهم الكاتب الصحفي عبد الرحمن منشي. وآل الصماني ومنهم عيد وابنه عبيد الصماني. وآل الزغبي. وآل المصري ومنه الشيخ عبد مصري شيخ التكارنة. وآل القرمي. وآل الخان ومنهم عبد العزيز خان. وآل مطر.
ومن سكان الشبيكة آل البناني والنبهاني. وآل عابد.
ومن اجياد آل مندورة. وآل الفراش. والسمكري ومنهم ياسين سمكري. وآل درويش. وآل فردوس , وآل عالم.
(حارة الفلق) وهي تابعه للشاميه وعمدتها
الشيخ أحمد عبدالله بصنوي أطال الله عمره ومن اهل الفلق القدامى خد عندك بيت جدي الشيخ عبدالله زامل رحمة الله
عليه وكنا جيران بيت الشيخ عبدالله البصنوي رحمة الله عليه وأيضا بيت الصائغ - ايضا احمد حلواني رحمه الله - الرمل -
بخش - خوندنه - السمكري - الحجازي - المنديلي - نصر الدين - الحريري - السخاخني - الحناوي - حابس - قطب - العراقي -
عقيل - سنبل غير الى في الشاميه - البابقي - العيسوي - الخضري عيال عم الخضري الى في حارة الباب
إسم أحد العوائل المشهورة والتي لم تأخذ حقها من الذكر في كتاب تراث مكة، وهم أسره هاشمية شريفة سكنت الشعب " شعب عامر"، وكانوا جيراناً لنا. هذه العائلة تدعى عائلة " فرج ناصر" وهم غير السادة آل ناصرالحسينيين الذين يسكنون المدينة، حيث ان عائلة فرج ناصر تنتمي إلى الأشراف الأدارسة، وقد قدموا من المغرب ثم مصر، قبل أكثر من ثلاثمائة عام. ومنهم اليوم حسب علمي:
البروفيسور السيد عبداللطيف حسين فرج ناصر- جامعة أم القرى
المهندس السيد محمد حسن فرج ناصر
السيد إبراهيم فرج ناصر – مدير في شركة الكهرباء
الدكتور السيد شاكر حسن فرج ناصر – الخطوط الجوية السعودية
هذا ما تذكرته من أسماء بعض أفراد العائلة.
كما أن هناك المزيد من العوائل العريقة التي لم يذكرها مؤلف كتاب " تراث مكة " ونلمس له العذر في ذلك فمكة الحبيبة مليئة بالعوائل والأسر التي خدمت هذا البلد المبارك.
اشكر لكم تفضلكم بالكتابة عن الأسر المكيةواحب ان اضيف ان اسرة آل محمد هلال الذين سكنوا بحارة الباب منهم الدكتور عبد المحسن المدرس بجامعة ام القرى والدكتوره جميلة، والمهندس خالد، وعبد الحميد وغيرهم من ابناء محمد هلال, ومحمد هلال هو خال الأخوين سعيد ولطفي لبان لاعبي الوحدة قديماً في ايام عصرها الذهبي، ويرتبط المرحوم ان شاء الله محمد هلال بعلاقة صهر ونسب مع آل العساس بالمسفلة، ويرتبط ابناؤة بعلاقة صهر ونسب مع آل العبدلي، آل محمد علي مطر يرحمه الله، آل الزواوي، آل الداؤد، وآل قربان، وغيرهم من الأسر المكية
كمشاركه مني هذه بعض العوائل التي سكنت السليمانيه وبعض العوائل الفارسيه الأخرى.
بختيار السليماني 1
آل الجبرتي السليماني 2
آل عبدالمستقيم السليماني 3
آل العيوني السليماني 4
آل عبدالرحيم غلام السليماني 5
آل مسعود مستقيم السليماني 6
آلنزيري محمد السليماني 7
آل صدقه السليماني 8
آل محمد نور السليماني 9
آل حمزه مير (أمير) السليماني 10
آل هاشم السليماني 11
آل الجمل السليماني 12
آل حامد-يمن السليماني 13
آل بيطار السليماني 14
آل قواس السليماني 15
آل خضري السليماني 16
آل العقاد السليماني 17
آل نحاس السليماني 18
آل النجار السليماني 19
آل الميره السليماني 20
آل البندقجي السليماني 21
تغير للسليماني حديثا سبحي 22
آل كدر-جان السليماني 23
آل إبراهيم شاه السليماني 24
آل بات-شاه السليماني 25
آل شاه خان السليماني 26
آل شمال خان السليماني 27
آل شنب السليماني 28
آل زاد-خان السليماني 29
آل ساب قل السليماني 30
آل نواب السليماني 31
وزيره السليماني 32
آل حسين (مكي وحسن وعبدالكريم) السليماني 33
آل الصائغ-زينله السليماني 34
بنقش/بنقخ السليماني 35
خروتي السليماني 36
خاتكه السليماني 37
كاكره السليماني 38
آل قل خان السليماني 39
آل شرف الدين السليماني 40
آل شرف (عميدهم جمال شرف) السليماني 41
آل أحمده السليماني 42
آل أكبر السليماني 43
آل درويش 44
شاولي 45
آل القبوري الخالد 46
آل القبوري عبدالشكور 47
آل الكنجري 48
آل مرداد 49
فرع للمرداد آل أبوالخير 50
تغير من دباه لكابلي 51
آل فقيه 52
آل سيبره 53
آل نازره 54
آل بازمن-نازره 55
آل جانيه 56
آل إأياز 57
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/379)
آل رياز 58
آل اندمه 59
آل كمره 60
آل أزمه 61
آل قملو 62
آل خدا-وردي 63
آل خدا دوس 64
عمده السليمانيه آل جان-شاه 65
آل جمال جاوه 66
آل تازيه 67
بس لقيته هاضم حق كثييييييييييييير من العوائل المسفلاويه العريقه في تلك المنطقه ونسي بيوتات قامت على اثرها المسفله
ووجدته ايضا خلط مابين عوائل المسفله (زقاق القلعه ونتا نازل الين حارة العبادله) وبين اهل الهجله والشبيكه واذ يعدون الهجله الآن من حواري المسفله
فأقول له اين هذه العوائل من كتابك وهم عائلة- الضبعان- الموضنه- الكالو- البكري- الشقدار- اللبان -بيت السوبيه اللي كان منهم
اليابا رجب-وبيت الخياط اللي كان منهم عبدالصمدخياط (القندله) واخوه الاستاذعبد الحميد خياط والشيخ سليمان خياط- وبيت التركيه-وبيت الكوفيه-وبيت الفصي-وبيت الحولدار-وبيت الكاتب-وبيت الكرني-وبيت الحافظ-وبيت السرديدي اللي منهم المعلم حسن-وبيت الزقرت-وبيت الملكان- وبيت الدقنهالي منهم الشيخ جميل دقنه-وبيت الملا-وبيت الديوان اللي سميت بهم برحة الديوان- وبيت عم شيبه ابوالحاره في ذلك الحقب من الزمن-بيت البرسالي واللي منهم عبد الحكيم برسالي العمده-بيت البوجو- بيت الجرولي اللي منهم موسى جرولي المزمرجي اللي ماكان اخوه في المزمار- بيت فوز الدين بيت رفيع الدين- بيت الكوش - بيت البيفاري-بيت الفيده-
بيت الدالي-بيت المطبقاني- بيت البلال- بيت البانده اللي سميت المسيل بأسمهم-بيت الشودري-بيت الدخيل-بيت البنا-بيت القنزر-بيت البسه-بيت البخاري-بيت صالح عبد الحي-بيت الفتيني واللذين لم يحضرني ذكرهم الان
واجده ايضا بالغ في قوله ان سكان المسفله من اخواننا اللذين ينحدرون من الهوساويه والاصول الافريقيه ان لهم في المسفله مايقارب
700 عام في المسفله وهذا كله من الهراء اذ ان اغلبهم لهم في المنطفه مايقارب100 سنه او اقل حسب ماعلمنا من الكبار
فكم اتمنى من امؤلف ان طبع الكتاب مره اخرى ان يعدل هذه المعلومات
ولكن المؤلف نسي بيوت كتير لم يذكرها في كتابه
وكتاب تاريخ مكه للسباعي اشمل وأنا سوف اشارك ما ذكره السباعي وبما اعرفه
اولا: أهل الشبيكه
منطقة سوق الصغير والتي تقع امام الحرمباشره وكانت بيبان الحرم كالاتي من اليسارمن باب العمره الى
باب الملك سعود (باب الملك عبد العزيز حاليا)
باب الشبيكه - باب سيدنا ابراهيم عليه السلام -باب ابي بكر الصديق-باب الهجره -باب الوداع -باب أم هاني
والعوائل التي أذكرها
آل باشهاب والذي كان يبيع الهريسه والتي تعتبر أفضل هريسه في مكه والتي يسويها الآن عم حسن الكائن بالشبيكه تحت مدرسة الفلاح مطعم الفلاح وهذا الا خيرتعلم عمل الهريسه من آل باشهاب حيث كان يعمل لديهم وتعلمها منهم
آل المصري ومعروفون بأوقاف المصري
آل البرنيه بياعين السمك
آل السيد الاهدل ومنهم احد طلبة السيد علوي مالكي
آل المنسي ومنهم العم حمزه منسي بياع الفول الشهير
آل با صمد العطار المعروف في ذلك الحين
آل البخاري قد عرفو بالفرموزه والمنتو
آل المليباري
آل المغربي
ذكر المؤلف بيت آل السيد المدهر مع انهم كانو جيران للبرنيه والسيد المغربي وايضآ باشهاب
آل الدعيس وهم اصحاب مجموعة الفنادق الحجاز والدعيس
آل العلاف ومن احدهم نائب القنصل السعودي في مصر
أهل الهجله:
آل الصباغ أصحاب مجموعت فنادق شبرا والحرم
آل الاسطتنبولي وكانو يملكون قهوه تعرف باسم قهوة الا ستنبولي
آل الحداد ومنهم مؤدن مسجد الغريب التابع لزقاق الغريب عم حسن حداد رحمه الله
آل الكتبي - آل بشاره -آل الدحلان -آل موسى ومنهم المحامي موسى موسى رحمه الله وأخيه المطوف عبد الرحمن موسى رحمه الله
ذكر المؤلف بيت الدوكي ولم يذكرك آل الغزواي والذين كان لديهم اوقاف محمد محمد محمودغزاوي مع انه كانو جيران لبيت الرشيدي وآل باعارمه
آل يمنى ومنهم ناظر وقف الا غوات السابق فريد سالم يمنى بضم الياء
آل الدوك وهم أخوال آل الحلبي الي في الشبيكه ارحام آل الازهر
آل أجاوي وهم جيران آل البقبق والبوقري ومعروفين بوقف أجاوي
آل المالكي وهم غير آل السيد المالكي المعروفين ومنهم المطوف عمر مالكي رحمه الله ومنهم مدير مدرسة الفلاح الحالي
آل خان وهم غير آل خان الذي ذكرهم المؤلف الذي في لديهم اوقاف في زقاق البوقري ولكنهم ارحام آل البهادر المعروفين
آل المليباري في زقاق الغريب ايضا
ال الازهر في زقاق البخاريه - آل المصري - آل الخطيب - آل باهيثم
آل شرف ومنهم استادي الجسيس عبدالله شرف
وبالنسبه للمنطقه التي مابين الشبيكه والهجله:
آل الملا وتعرف باوقاف الملا ومنهم العم حسن ملا بياع السوبيا في سوق الصغير والا ن في شارع المسيال
آل وهبو وهم جيران آل الحلبي آرحام آل الازهر ومعروفون بوقف جواهر وهبو من زمن بعيد
آل غنيم - آل عالم - آل مرزاوهم أقارب لبيت المرزااصحاب مجموعة فنادق طيبه ومنهم مدير بلديه الحرم السابق ونائب رئيس نادي الوحده سابقآ الاستاذ خليل مرزا
آل المنقل -آل الندوي ومنهم الدكتور المعروف بجوار بيت الملا
أهل اجياد السد:
آل السمكري ومنهم الشاعر ياسين سمكري
آل السيد البطاح الاهدل ومعروفون باوقاف الاهدل واوقافهم كانت تصرف على المدرسه الفخريه وهم من احدى مؤسيسيها
آل عجيب آل الكشميري آل بخش
من أهل الشاميه:
آل ابو ناجي موطوفو الجاوه وهم ارحام آل القطان
من اهل الفلق:
آل القطب وهم وكلاء الساعات المعروفين وهم ارحام آل العلاف با لشبيكه
من ضمن الأسر المعروفة التي أود أن أضيفها ..
حارة الباب:
عائلة آل طالب ومنهم الشيخ اسماعيل طالب المقريء بالحرم المكي، وأتذكر آل قامة.
حارة شعب عامر:
عائلة أل بخاري ومنهم الشيخ عبدالكريم أقدم حداد سيارات في مكة
عائلة أل المساوى ومنهم الشيخ أحمد مساوى
عائلة البندقجي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/380)
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
هل الكتب مطبوعة وأين؟
------------------------------------
هل الكتب المذكورة تتحدث عما طلب في السؤال؟
لأن المادة المنقولة لم تجب عن السؤال. ونحن نعرف كثيرا من هذه الأسر لكن أين نسبتها إلى أصولها (مدن أو دول أو قبائل في بلادها - من آل البيت أم لا؟ عرب أم غير عرب؟ متى هاجروا وجاوروا ...... الخ
وجزاك الله خيرا على سرعة اجابتك لطلب أخيك وعفا الله عنا جميعا.
مثلا: أسرة
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:02 ص]ـ
عليك بكتاب "معجم معالم الحجاز" لمؤرخ الحجاز عاتق بن غيث البلادي ..
ـ[أبو معطي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:23 م]ـ
هناك كتاب (معجم قبائل الحجاز) لعاتق بن غيث البلادي، وهو في مجلد، لكنه عن قبائل الحجاز وليس الأسر
وكتاب (تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب) لعبدالرحمن الأنصاري رحمه الله، من أهل القرن الثاني عشر الهجري
ـ[محمد الحجازي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:15 ص]ـ
افضل كتاب عن مكه
المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم افاضل مكه من القرن العاشر الى القرن الرابع عشر
تاليف قاضي مكه الشيخ عبدالله مرداد ابو الخير
ـ[د منى النجار]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
اود السؤال عن النسب الصحيح ل آل النجار السليماني الرجاء افادتي فانا من هذه العائلة واود فهم التفاصيل وشكرا
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:26 ص]ـ
الله يعطيك العافية
باقي حارة اللصوص والعتيبية
ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[14 - 03 - 10, 05:06 م]ـ
اريد معرفة نسب ابونبوت جزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[14 - 03 - 10, 05:13 م]ـ
عاجل جدا اريد معرفة مشجر نسب ابونبوت(143/381)
الاعجازالتاريخي في القرآن الكريم "ملف تفاعلي".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:43 ص]ـ
الاعجازالتاريخي في القرآن الكريم "ملف تفاعلي".
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ملف تفاعلي لإيراد ما جاء في القرآن الكريم من المعطيات التاريخية الاعجازية
و التي توصلت الدراسات التاريخية الحديثة الى شيء منها.
حيث أن هذا الفن من الاعجاز العلمي لا تزال الكتابة فيه في بداياتها،
و يكثر التكرار في كثير من مواضيعه المطروقة.
و لعل مثل هذا الملف يجمع بعض ما تشتت من مواد هذا الفن و مفرداته،
بحيث يثمر عن مادة علمية تصلح أساسأ لمرجع قيم في هذا الفن،
مع مراعاة دقة الطرح العلمي و عدم تطرق الاحتمالات المعاكسة
لمنحى المواضيع المطروحة.
و بالله التوفيق، و على الله التكلان، و منه المستعان.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:47 ص]ـ
ذكر هامان في القرآن الكريم
بقلم فراس نور الحق
قال تعالى: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) (القصص:38).
يخاطب فرعون وجهاء قومه، أنه لا يعرف معبوداً لهم غيره، فينادي هامان طالباً منه أن يبني له من الطين المحروق و هو القرميد بناءً شاهقاً، لعله يرى إله موسى ...
تشير هذه الآية إلى معجزات عديدة منها:
1. تأليه فرعون نفسه: في قوله مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي و الأبحاث الأثرية التي قامت حول الحضارة المصرية القديمة تؤكد أن الفراعنة منذ الأسرة الرابعة كانوا يصرحون ببنوتهم للإله رع الذي يمثل إله الشمس والذي كان يعبدها قدماء المصريين، بل إن اسم رع دخل في ألقاب الفراعنة، مثل (رع نب) أي الرب الذهبي ولعل أوضح دليل على تأليه الفراعنة لأنفسهم كما يقول (بريستد) عالم الآثار، و التي حفظتها نصوص الأهرام هي أنشودة للشمس تردد فيها هوية الملك بإله الشمس، إن هذه الأنشودة تخاطب مصر، في تعداد طويل و رائع للمنافع التي تستمتع بها، تحت حماية و سيادة إله الشمس، فعلى ذلك يمُنح فرعون مصر المنافع نفسها، ولهذا يجب أن يتسلم نفس الهبات من مصر، و لذا الأنشودة بأكملها تعاد بوضع اسم فرعون أينما يجيء اسم رع أو حورس في الأنشودة الأصلية [1]
2. الإعجاز الثاني هو استعمال الفراعنة الآجرّ في بناء الصروح: فقد طلب فرعون من هامان أن يبني له من الطين المحروق (الآجر) صرحاً، و هذا يعتبر من الإعجاز التاريخي للقرآن الكريم فقد ظل الاعتقاد السائد عند المؤرخين أن الآجر لم يظهر في مصر القديمة قبل العصر الروماني، وذلك حسب رأي المؤرخين [2] والذي يرى في ذلك
إشكالاً في أن الآيات السابقة التي تبين طلب فرعون من هامان أن يبني له صرحاً من الآجر أو الطين المحروق وظل هذا هو رأي المؤرخين إلى أن عثر عالم الآثار بتري على كمية من الآجر المحروق بنيت به قبور وأقيمت به بعضاً من أسس المنشآت، ترجع إلى عصور الفراعنة رعمسيس الثاني و مرنبتاح وسيتي الثاني من الأسرة التاسعة عشر (1308 - 1184 ق. م) وكان عثوره عليها في: موقع أثري غير بعيد من (بي رعمسيس أو قنطير) عاصمة هؤلاء الفراعنة في شرق الدلتا. [3]
3. أما الإعجاز الثالث هو الإشارة إلى أحد أعوان فرعون باسمه " هامان "
ذكر الدكتور موريس بوكاي ما نصه: [4]
(يذكر القرآن الكريم شخصاً باسم هامان هو من حاشية فرعون، و قد طلب إليه هذا الأخير أن يبني صرحاً عالياً يسمح له، كما يقول ساخراً من موسى، أن يبلغ رب عقيدته.
وأردت أن أعرف إن كان هذا الاسم يتصل باسم هيروغليفي من المحتمل أنه محفوظ في وثيقة من وثائق العصر الفرعوني، ولم أكن لأرضى بإجابة عن ذلك إلا إذا كان مصدرها رجلاً حجة فيما يخص اللغة الهيروغليفية وهو يعرف اللغة العربية الفصحى بشكل جيد، فطرحت السؤال على عالم المصريات Egyptologue و هو فرنسي يتوافر فيه الشرطان المذكوران تماماً.
لقد كتبت أمامه اسم العلم العربي (أي هامان) ولكنني أحجمت عن إخبار مخاطبي بحقيقة النص المعني واكتفيت بإخباره أن هذا النص يعود تاريخه بشكل لا يقبل النقض إلى القرن السابع الميلادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/382)
وكان جوابه الأول أن هذا الأصل مستحيل، لأنه لا يمكن وجود نص يحتوي على اسم علم من اللغة الهيروغليفية وله جرس هيروغليفي و يعود إلى القرن السابع الميلادي و هو غير معروف لحد الآن و السبب أن اللغة الهيروغليفية نسيت منذ زمن بعيد جداً.
بيد أنه نصحني بمراجعة) معجم أسماء الأشخاص في الإمبراطورية الجديدة
Dictionary ofPersonal names of the New و البحث فيه إن كان هذا الاسم الذي يمثل عندي الهيروغليفية موجوداً فيه حقاً.
لقد كان يُفترض ذلك، و عند البحث وجدته مسطوراً في هذا المعجم تماماً كما توقعته، و يا للمفاجأة!! ..
ها أنا فضلاً عن ذلك أجد أن مهنته كما عُبر عنها باللغة الألمانية (رئيس عمال المقالع) ولكن دون إشارة إلى تاريخ الكتابة إلا أنها تعود إلى الإمبراطورية التي يقع فيه زمن موسى، و تشير المهنة المذكورة في الكتابة إلى أن المذكور كان مهتماً بالبناء مما يدعو إلى التفكير بالمقاربة التي يمكن إجراؤها بين الأمر الذي أصدره " فرعون " في القرآن و بين هذا التحديد في الكتابة [5] قال تعالى:
(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) (القصص:38).
رابط المقال:
www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=37&select_page=1 - 58k -
المرجع:
كتاب القرآن و العلم المعاصر الدكتور موريس بوكاي
_________
[1] تطور الفكر و الدين في مصر القديمة بريستد ص185. [2] مثل الدكتور عبد المنعم أبو بكر في كتابه الصناعات ص 485. [3] كتاب الحضارة المصرية تأليف محمد بيومي مهران، ج3 ص429. [4] القرآن و العلم المعاصر للدكتور موريس بوكاي [5] كتاب القرآن و العلم المعاصر الدكتور موريس بوكاي ص90،91 دار ملهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:51 ص]ـ
الإعجاز التاريخي للقرآن ... نماذج فريدة!
كتب عبدالله المقبل:
.
القرآن هو كلام الله، و بمرور الأيام تتواتر الشواهد التي تؤكد للعالمين صحة هذا الانتساب. و قد سمعنا كثيرا بما حواه القرآن من إعجاز علمي، و لكنني وقعت أثناء تصفحي لبعض الكتابات على نوع آخر من الإعجاز هو (الإعجاز التاريخي)، فقد بينت دراسة اللغات القديمة و حياة الأقوام السابقين أن ما حواه القرآن من معلومات تاريخية كان دقيقا جدا بدرجة تبعث على الانبهار.
.. و فيما يلي بعض ما وقفتُ عليه:
ورد اسم هامان في القرآن الكريم متصلا باسم فرعون موسى و كشخص من المقرَّبين إليه، قال تعالى على لسان فرعون: {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ}. و تخالف صورة هامان في القرآن الكريم الصورة التي ظهر بها في أحد كتب العهد القديم (كتب اليهود المقدسة)، حيث ظهر كمساعد لملك بابل (في العراق) و أوقع الضرر الكبير بالإسرائيليين، و قد حدث هذا بعد سيدنا موسى بحوالي ألف و مئة سنة. و قد أثبتت الاكتشافات الفرعونية صحة ما جاء به القرآن الكريم فمن خلال الكتابات و النقوش الهيروغليفية تم التعرف على معلومة مهمة جدا و هي أن اسم هامان ورد فعلا في الكتابات المصرية القديمة بل ظهرت وظيفته و أنه كان رئيس عمال الحجارة.
.
. أَطلق القرآن لقب (ملك) على حاكم مصر في عهد يوسف عليه السلام (سورة يوسف الآيات 34، 50، 54، 72) قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ ... } بينما أطلقت التوراة على نفس الحاكم لقب فرعون. و السبب في عدم إطلاق القرآن لقب (فرعون) على حاكم في مصر في عهد سيدنا يوسف أن لقب (برعو – و هو أصل لقب فرعون -) لم يكن يطلق على حاكم مصر نفسه في ذلك العصر، بل كان يعني (القصر الملكي)، و لم يبدأ إطلاق هذا اللقب على حاكم مصر إ لا بعد عصر يوسف بما لا يقل عن مئتي سنة.و هكذا ففي العصر الذي عاش فيه موسى كان لقب (فرعون) يطلق على حاكم مصر. و بذلك يتجلى الإعجاز التاريخي للقرآن الكريم الذي كان دقيقا حين لم يستخدم لقب (فرعون) إلا مع حاكم مصر في عهد سيدنا موسى في حين عممت التوراة استخدام لقب فرعون على حاكم مصر في عصر كل من إبراهيم و يوسف و موسى رغم أن المصريين لم يستخدموه للدلالة على حاكم مصر في الزمن الذي عاش فيه كل من إبراهيم و يوسف.
.
. و كما نلاحظ فإنه فيما تؤكد الآثار التاريخية صحة ما جاء في القرآن الكريم بتطابق اكتشافاتها مع ما جاء فيه، فإن تلك الآثار تشكك في مصداقية التوراة حين تتعارض اكتشافاتها مع بعض النصوص التوراتية، و هذان مثلان آخران على مخالفة النصوص التوراتية لما جاءت به الاكتشافات التاريخية:
.. ورد في التوراة على لسان موسى عليه السلام و هو يخاطب بني إسرائيل (إن الرب أخرجكم من كور الحديد من مصر) و قد أثبت علم الآثار أن المصريين لم يعرفوا صهر الحديد إلا بعد موسى بما لا يقل عن سبع مئة سنة!!
.
. ورد في التوراة أن إبراهيم عليه السلام حين زار مصر قدّم إليه فرعون مصر مجموعة من الهدايا من غنم و بقر و حمير و إماء و جمال. و الذي لا شك فيه الآن أن المصريين لم يعرفوا الجمل المستأنس في العصر الذي عاش فيه إبراهيم عليه السلام!!
Posted by almogbil 19:06 | دين و عقائد | تعليق (0) | رابط ثابت
رابط المقال:
www-blogs.albawaba.com/almogbil/65424/2007/08/28/73942-______ - 28k -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/383)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:57 ص]ـ
الإعجاز التاريخي للقرآن ... نماذج فريدة!
كتب عبدالله المقبل:
.
القرآن هو كلام الله، و بمرور الأيام تتواتر الشواهد التي تؤكد للعالمين صحة هذا الانتساب. و قد سمعنا كثيرا بما حواه القرآن من إعجاز علمي، و لكنني وقعت أثناء تصفحي لبعض الكتابات على نوع آخر من الإعجاز هو (الإعجاز التاريخي)، فقد بينت دراسة اللغات القديمة و حياة الأقوام السابقين أن ما حواه القرآن من معلومات تاريخية كان دقيقا جدا بدرجة تبعث على الانبهار.
.. و فيما يلي بعض ما وقفتُ عليه:
ورد اسم هامان في القرآن الكريم متصلا باسم فرعون موسى و كشخص من المقرَّبين إليه، قال تعالى على لسان فرعون: {فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ}. و تخالف صورة هامان في القرآن الكريم الصورة التي ظهر بها في أحد كتب العهد القديم (كتب اليهود المقدسة)، حيث ظهر كمساعد لملك بابل (في العراق) و أوقع الضرر الكبير بالإسرائيليين، و قد حدث هذا بعد سيدنا موسى بحوالي ألف و مئة سنة. و قد أثبتت الاكتشافات الفرعونية صحة ما جاء به القرآن الكريم فمن خلال الكتابات و النقوش الهيروغليفية تم التعرف على معلومة مهمة جدا و هي أن اسم هامان ورد فعلا في الكتابات المصرية القديمة بل ظهرت وظيفته و أنه كان رئيس عمال الحجارة.
.
. أَطلق القرآن لقب (ملك) على حاكم مصر في عهد يوسف عليه السلام (سورة يوسف الآيات 34، 50، 54، 72) قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ ... } بينما أطلقت التوراة على نفس الحاكم لقب فرعون. و السبب في عدم إطلاق القرآن لقب (فرعون) على حاكم في مصر في عهد سيدنا يوسف أن لقب (برعو – و هو أصل لقب فرعون -) لم يكن يطلق على حاكم مصر نفسه في ذلك العصر، بل كان يعني (القصر الملكي)، و لم يبدأ إطلاق هذا اللقب على حاكم مصر إ لا بعد عصر يوسف بما لا يقل عن مئتي سنة.و هكذا ففي العصر الذي عاش فيه موسى كان لقب (فرعون) يطلق على حاكم مصر. و بذلك يتجلى الإعجاز التاريخي للقرآن الكريم الذي كان دقيقا حين لم يستخدم لقب (فرعون) إلا مع حاكم مصر في عهد سيدنا موسى في حين عممت التوراة استخدام لقب فرعون على حاكم مصر في عصر كل من إبراهيم و يوسف و موسى رغم أن المصريين لم يستخدموه للدلالة على حاكم مصر في الزمن الذي عاش فيه كل من إبراهيم و يوسف.
.
. و كما نلاحظ فإنه فيما تؤكد الآثار التاريخية صحة ما جاء في القرآن الكريم بتطابق اكتشافاتها مع ما جاء فيه، فإن تلك الآثار تشكك في مصداقية التوراة حين تتعارض اكتشافاتها مع بعض النصوص التوراتية، و هذان مثلان آخران على مخالفة النصوص التوراتية لما جاءت به الاكتشافات التاريخية:
.. ورد في التوراة على لسان موسى عليه السلام و هو يخاطب بني إسرائيل (إن الرب أخرجكم من كور الحديد من مصر) و قد أثبت علم الآثار أن المصريين لم يعرفوا صهر الحديد إلا بعد موسى بما لا يقل عن سبع مئة سنة!!
.
. ورد في التوراة أن إبراهيم عليه السلام حين زار مصر قدّم إليه فرعون مصر مجموعة من الهدايا من غنم و بقر و حمير و إماء و جمال. و الذي لا شك فيه الآن أن المصريين لم يعرفوا الجمل المستأنس في العصر الذي عاش فيه إبراهيم عليه السلام!!
Posted by almogbil 19:06 | دين و عقائد | تعليق (0) | رابط ثابت
رابط المقال:
blogs.albawaba.com/almogbil/65424/2007/08/28/73942-______ - 28k -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:02 ص]ـ
اكتشاف مساكن قوم عاد
بفلم فراس نور الحق
قد ذكر الله تعالى قوم عاد في سياق حديثه عن نبيه هود عليه السلام قال تعالى:
(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ) (هود:50).
ولقد حدد القرآن مكان قوم عاد في الأحقاف والأحقاف جمع حقف وهي الرمال، ولم يعيين القرآن موقعها، إلا أن الإخباريين كانوا يقولون إن موقعها بين اليمن وعُمان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/384)
قال تعالى: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (الاحقاف:21).
ولقد أخبر القرآن الكريم أن قوم عاد بنوا مدينة اسمها (إرم) ووصفها القرآن بأنها كانت مدينة عظيمة لا نظير لها في تلك البلاد قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ {6} إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ {7} الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ {8} (سورة الفجر).
وقد ذكر المؤرخون أن عاداً عبدوا أصناماً ثلاثة يقال لأحدها: صداء وللأخر: صمود، وللثالث: الهباء وذلك نقلاً عن تاريخ الطبري.
ولقد دعا هود قومه إلى عبادة الله تعالى وحده وترك عبادة الأصنام لأن ذلك سبيل لاتقاء العذاب يوم القيامة.
ولكن ماذا كان تأثير هذه الدعوة على قبيلة (عاد)؟
لقد احتقروا هوداً ووصفوه بالسفه والطيش والكذب، ولكن هوداً نفى هذه الصفات عن نفسه مؤكداً لهم أنه رسول من رب العالمين لا يريد لهم غير النصح.
قال تعالى: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ). (لأعراف:66).
التذكير بنعم الله:
تابع هود مخاطبة قومه محاولاً إقناعهم بالرجوع إلى الطريق الحق مذكراً إياهم بنعم الله عليهم، فقال: هل أثار عجبكم واستغرابهم أن يجيئكم إرشاد من ربكم على لسان رجل منكم ينذركم سوء العاقبة بسبب الضلال الذي أنتم عليه؟ ألا تذكرون أن الله جعلكم وارثين للأرض من بعد قوم نوح الذين أهلكهم الله بذنوبهم، وزادكم قوة في الأبدان وقوة في السلطان، وتلك نعمة تقتضي منكم أن تؤمنوا بالله وتشكروه، لا أن تكفروا به ..
(أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (لأعراف:69)
ويحدثالقرآن أن قوم هود لم يقوموا بحق الشكر لنعم الله عليهم، بلانغمسوا في الشهوات، وتكبروا في الأرض، فقال لهم هود:
(أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ {128} وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ {129} وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ {130} فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ {131} وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133} وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {134} إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {135} قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) الشعراء.
ونلاحظ أن الآيات أشارت إلى أن قوم عاد كانوا مشهورين في بناء الصروح العظيمة والقصور الفارهة. .
ولما عصوا رسولهم أنزل الله تعالى عليهم العذاب وذلك بأن أرسل عليهم ريحاً عاصفة محملة بالغبار والأتربة والتي غمرتهم وقضت عليهم قال تعالى: (وَأَمَّا عَاد فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) (الحاقة:6).
أما أهم النقاط التي تطرق القرآن لذكرها في قصة هود:
1.أن قوم هود كانوا يسكنونه في الأحقاف والأحقاف هي الأرض الرملية ولقد حددها المؤرخون بين اليمن وعمان.
2.أنه كان لقوم عاد بساتين وأنعام وينابيع قال تعالى: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133} وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)
3.أن قوم عاد بنوا مدينة عظيمة تسمى إرم ذات قصور شاهقة لها أعمدة ضخمة لا نظير لها في تلك البلاد لذلك قال تعالى (ألم ترى كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد).
4. إنهم كانوا يبنون القصور المترفة والصروح الشاهقة (أتبنون بكل ريع ٍ آية تعبثون، وتتخذونمصانع لعلكم تخلدون).
5.لما كذبوا هوداً أرسل عليهم الله تعالى ريحاً شديدة محملة بالأتربة قضت عليهم وغمرت دولتهم بالرمال.
الاكتشافات الأثرية لمدينة "إرم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/385)
فى بداية عام 1990امتلأت الجرائد العالمية الكبرى بتقاريرصحفية تعلن عن: " اكتشاف مدينة عربية خرافية مفقودة " ," اكتشاف مدينة عربية أسطورية " ," أسطورة الرمال (عبار) ", والأمر الذي جعل ذلك الاكتشاف مثيراً للاهتمام هو الإشارة إلى تلك المدينة في القرآن الكريم. ومنذ ذلك الحين, فإن العديد من الناس؛ الذين كانوا يعتقدون أن "عاداً" التي روى عنها القرآن الكريم أسطورة وأنه لا يمكن اكتشاف مكانها، لم يستطيعوا إخفاء دهشتهم أمام ذلك الاكتشاففاكتشاف تلك المدينة التي لم تُذكر إلا على ألسنة البدو قد أثار اهتماماً وفضولاً كبيرين.
نيكولاس كلاب, عالم الآثار الهاوي, هو الذي اكتشف تلك المدينة الأسطورية التي ذُكرت في القرآن الكريم [1].
و لأنه مغرم بكل ما هو عربي مع كونه منتجاًللأفلام الوثائقية الساحرة, فقد عثر على كتاب مثير جداً بينماهو يبحث حول التاريخ العربي, و عنوان ذلك الكتاب "أرابيا فيليكس" لمؤلفه "بيرترام توماس" الباحث الإنجليزي الذي ألفه عام 1932 , و "أرابيا فيليكس" هو الاسم الروماني للجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية و التي تضم اليمن والجزء الأكبر من عمان. أطلق اليونان على تلك المنطقة اسم "العرب السعيد" [2] وأطلق عليها علماء العرب في العصور الوسطي اسم "اليمن السعيدة", وسبب تلك التسميات أن السكان القدامى لتلك المنطقة كانوا أكثر من فى عصرهم حظاً. و السبب في ذلك يرجع إلى موقعهم الاستراتيجي من ناحية؛ حيث أنهم اعتُبروا وسطاء في تجارة التوابل بين بلاد الهند وبلاد شمال شبه الجزيرة العربية, ومن ناحية أخرى فإن سكان تلك المنطقة اشتهروا بإنتاج "اللبان" وهو مادة صمغية عطرية تُستخرَج من نوع نادر من الأشجار. وكان ذلك النبات لا يقل قيمة عن الذهب حيث كانت المجتمعات القديمة تُقبل عليه كثيراً.
و أسهب الباحث الإنجليزي "توماس" في وصف تلك القبائل "السعيدة الحظ" [3] , و رغم أنه اكتشف آثاراً لمدينة قديمة أسستها واحدة من تلك القبائلو كانت تلك المدينة هي التي يطلق عليها البدو اسم "عُبار", وفى إحدى رحلاته إلى تلك المنطقة, أراه سكان المنطقة من البدو آثاراً شديدة القدم و قالوا إن تلك الآثار تؤدى إلى مدينة "عُبار" القديمة.
و لكن "توماس" الذي أبدى اهتماماً شديداً بالموضوع, توُفِى قبل أن يتمكن من إكمال بحثه.
و بعد أن راجع "كلاب" ما كتبه الباحث الإنجليزي, اقتنع بوجود تلك المدينة المفقودة التي وصفها الكتاب و دون أن يضيع المزيد من الوقت بدأ بحثه.
استخدم "كلاب" طريقتين لإثبات وجود مدينة "عُبار":
أولاً: أنه عندما وجد أن الآثار التي ذكرها البدو موجودة بالفعل, قدم طلب للالتحاق بوكالة ناسا الفضائية ليتمكن من الحصول على صور لتلك المنطقة بالقمر [4] الصناعي, وبعد عناء طويل, نجح في إقناع السلطات بأن يلتقط صوراً للمنطقة ..
ثانياً: قام "كلاب" بدراسة المخطوطات و الخرائط القديمة بمكتبة"هانتينجتون" بولاية كاليفورنيا بهدف الحصول على خريطة للمنطقة. وبعد فترة قصيرة من البحث وجد واحدة, وكانت خريطة رسمها "بطلمى" عام 200 ميلادية , و هو عالم جغرافي يوناني مصري. وتوضح الخريطة مكان مدينة قديمة اكتُشفت بالمنطقة و الطرق التي تؤدى إلى تلك المدينة. و في الوقت نفسه, تلقى أخباراً بالتقاط وكالة ناسا الفضائية للصور التي جعلت بعض آثار القوافل مرئية بعد أن كان من الصعب تمييزها بالعين المجردة و إنما فقط رؤيتها ككل من السماء. و بمقارنة تلك الصور بالخريطة القديمة التي حصل عليها, توصل"كلاب" أخيراً إلى النتيجة التي كان يبحث عنها؛ ألا وهى أن الآثار الموجودة في الخريطة القديمة تتطابق مع تلك الموجودة في الصور التي التقطها القمر الصناعي. وكان المقصد النهائي لتلك القبائل موقعاً شاسعا ً يُفهم أنه كان في وقت من الأوقات مدينة. و أخيراً, تم اكتشاف مكان المدينة الأسطورية التي ظلت طويلاً موضوعاً للقصص التي تناقلتها ألسن البدو. و بعد فترة وجيزة, بدأت عمليات الحفر, و بدأت الرمال تكشف عن آثار المدينة القديمة, ولذلك وُصفت المدينة القديمة بأنها (أسطورة الرمال "عبار").
ولكن ما الدليل على أن تلك المدينة هي مدينة قوم "عاد" التي ذُكرت في القرآن الكريم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/386)
منذ اللحظة التي بدأت فيها بقايا المدينة في الظهور, كان من الواضح أن تلك المدينة المحطمة تنتمي لقوم "عاد" ولعماد مدينة "إرَم" التي ذُكرت في القرآن الكريم؛ حيث أن الأعمدة الضخمةالتي أشار إليها القرآن بوجه خاص كانت من ضمن الأبنية التي كشفت عنها الرمال.
قال د. زارينزوهو أحد أعضاء فريق البحث و قائد عملية الحفر, إنه بما أن الأعمدة الضخمة تُعد من العلامات المميزة لمدينة "عُبار", وحيث أن مدينة "إرَم" وُصفت في القرآن بأنها ذات العماد أي الأعمدة الضخمة, فإن ذلك يعد خير دليل على أن المدينة التي اكتُشفت هي مدينة "إرَم" التي
ذكرت في القرآن الكريم قال تعالى في سورة الفجر:
" أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادْ (6) إِرَمَ ذَاتِ العِمَادْ (7) الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البِلادْ (8) "
المدينة الأسطورية والتي ذكرت في القرآن باسم إرم Iram والتي أنشأت لِكي تَكُونَ فريدةَ جداً حيث تبدو مستديرة ويمر بها رواق معمّد دائري، بينما كُلّ المواقع الأخرى في اليمن حتى الآن كَانتْ التي اكتشفت كانت أبنيتها ذات أعمدة مربعة يُقالُ بأن سكان مدينة أرم بَنوا العديد مِنْ الأعمدةِ التي غطيت بالذهبِ أَو صَنعتْ من الفضةِ وكانت هذه الأعمدةِ رائعة المنظر "
هذه الصورة هي لقلعة من قلاع إرم والتي تقع على عمق 10 أمتار تحت طبقات من الرمال الصحراوية والتي تتميز بأعمدتها الضخمة والتي تم تصويرها عبر أحد الأقمار الصناعية الأمريكية المتطورة
قال تعالى على لسان نبي الله هود:) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) (الشعراء128ـ129).
إن الذي يسافر إلى جزيرة العرب يلاحظ انتشار الصحارى بكثرة في معظم المناطق باستثناء المدن والمناطق التي زرعت لاحقاً.
لكن القرآن الكريم يذكر أنه هذه الصحارى كانت يوماً من الأيام جنات ويعيون.
فقال لهم هود): أتبنون بكل ريع ٍ آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، وإذا بطشتم بطشتم جبارين، فأتقوا الله واطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الشعراء
ولقد كشفت السجلات التاريخية أن هذه المنطقة تعرضت إلى تغيرات مناخية حولتها إلى صحارى، والتي كَانتْ قبل ذلك أراضي خصبة مُنْتِجةَ فقد كانت مساحات واسعة مِنْ المنطقةِ مغطاة بالخضرة كما أُخبر القرآنِ، قبل ألف أربعمائة سنة.
ولقد كَشفَت صور الأقمار الصناعية التي ألتقطها أحد الأقمار الصناعية التابعة لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1990 عن نظامَ واسع مِنْ القنواتِ والسدودِ القديمةِ التي استعملت في الرَيِّ في منطقة قوم عاد والتي يقدر أنها كانت قادرة على توفير المياه إلى 200.000 شخصَ [5] كما تم تصوير مجرى لنهرين جافين قرب مساكن قوم عاد أحد الباحثين الذي أجرى أبحاثه في تلك المنطقةقالَ" لقد كانت المناطق التي حول مدنية مأرب خصبة جداً ويعتقد أن المناطق الممتدة بين مأرب وحضرموت كانت كلها مزروعة."
صورة لمجرى نهرين جافين قرب مساكن قوم عاد صورت عبر الأقمار الصناعية
كما وَصفَ الكاتبُ القديم اليونانيُ Pliny هذه المنطقةِ أنْها كانت ذات أراضي خصبة جداً وكانت جبالها تكسوها الغابات الخضراء وكانت الأنهار تجري من تحتها.
ولقد وجدت بعض النقوشِ في بَعْض المعابدِ القديمةِ قريباً من حضرموت، تصور بعض الحيوانات مثل الأسود التي لا تعيش في المناطق الصحراوية وهذا يدل دلالة قاطعة على أن المنطقة كانت جنات وأنها مصداقاً لقوله تعالى:) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الشعراء.
أما سبب اندثار حضارة عاد فقط فسرته مجلة A m'interesse الفرنسية التي ذكرت أن مدينة إرم أو"عُبار" قد تعرضت إلى عاصفةرملية عنيفة أدت إلى غمر المدينةبطبقاتمن الرمال وصلت سماكتها إلى حوالي 12 متر [6]
وهذا تماماً هو مصداق لقوله تعالى:
(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُم عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/387)
من أخبر محمد بن عبد الله عن قصة عاد ومن أخبره عن مكانهم بالتحديد في منطقة الأحقاف أي أرض الرمال والتي هي الربع الخالي الذي يتميز برماله المتحركة التي تشغل معظم مساحته، من أخبره أن قوم عاد بنوا مدينة عظمة تسمى إرم فيها قصور وقلاع ضخمة تتميز بأعمدة عظيمة، إنه رب العالمين منزل القرآن على قلب حبيبه محمد بن عبد الله.
قال تعالى في كتابه العزيز:
{وَإِلَى عَادٍأَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ {50} يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ {51} وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ {52} قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} [سورة هود:50، 52].
قال تعالى في كتابه العزيز: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَة عَادٍ وَثَمُودَ {13} إِذْ جَاءتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِن خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاء رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَة فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ {14} فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ {15} فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُم عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ} [سورة فصلت:13ـ16].
رابط المقال:
www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=29&select_page=1 - 87k -
المراجع:
PERISHED NATIONS HARUN YAHYA
ساهم في الترجمة الأخت مي أحمد من مصر
كتاب مع الأنبياء تأليف عفيف طبارة.
من آيات الإعجاز في القرآن الكريم الدكتور زغلول النجار
يمكن الإطلاع على هذه المواقع للتأكد من صدق المادة العلمية:
http://www.pbs.org/wgbh/nova/ubar/zarins/
http://observe.arc.nasa.gov/nasa/exhibits/ubar/ubar_0.html
[1] " فريق لوس انجلوس يكشف "عبار" المدينة الأسطورية المفقودة" تأليف توماس موج (2) / لوس انجلوس تايمز, 5 فبراير 1992
Thomas H. Maugh II, "Ubar, Fabled Lost City, Found by LA Team", The Los Angeles Times, 5 February 1992.
[2] كمال الصليبى , تاريخ العرب , كتب القبائل,1980
[3] برترام توماس: "أرابيا فيليكس"/ (عبر الربع الخالى بشبه الجزيرة العربية) / نيويورك / شريبرز سانز 1932/ص:161
[4] تشارلز جراب / " اللبا ن" / اكتشاف / يناير 1993
Charlene Crabb, "Frankincense", Discover, January 1993
[5] Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, 1992
[6] M’Interesse, January 1993
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:03 ص]ـ
اكتشاف مساكن قوم عاد
بفلم فراس نور الحق
قد ذكر الله تعالى قوم عاد في سياق حديثه عن نبيه هود عليه السلام قال تعالى:
(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ) (هود:50).
ولقد حدد القرآن مكان قوم عاد في الأحقاف والأحقاف جمع حقف وهي الرمال، ولم يعيين القرآن موقعها، إلا أن الإخباريين كانوا يقولون إن موقعها بين اليمن وعُمان ..
قال تعالى: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (الاحقاف:21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/388)
ولقد أخبر القرآن الكريم أن قوم عاد بنوا مدينة اسمها (إرم) ووصفها القرآن بأنها كانت مدينة عظيمة لا نظير لها في تلك البلاد قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ {6} إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ {7} الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ {8} (سورة الفجر).
وقد ذكر المؤرخون أن عاداً عبدوا أصناماً ثلاثة يقال لأحدها: صداء وللأخر: صمود، وللثالث: الهباء وذلك نقلاً عن تاريخ الطبري.
ولقد دعا هود قومه إلى عبادة الله تعالى وحده وترك عبادة الأصنام لأن ذلك سبيل لاتقاء العذاب يوم القيامة.
ولكن ماذا كان تأثير هذه الدعوة على قبيلة (عاد)؟
لقد احتقروا هوداً ووصفوه بالسفه والطيش والكذب، ولكن هوداً نفى هذه الصفات عن نفسه مؤكداً لهم أنه رسول من رب العالمين لا يريد لهم غير النصح.
قال تعالى: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ). (لأعراف:66).
التذكير بنعم الله:
تابع هود مخاطبة قومه محاولاً إقناعهم بالرجوع إلى الطريق الحق مذكراً إياهم بنعم الله عليهم، فقال: هل أثار عجبكم واستغرابهم أن يجيئكم إرشاد من ربكم على لسان رجل منكم ينذركم سوء العاقبة بسبب الضلال الذي أنتم عليه؟ ألا تذكرون أن الله جعلكم وارثين للأرض من بعد قوم نوح الذين أهلكهم الله بذنوبهم، وزادكم قوة في الأبدان وقوة في السلطان، وتلك نعمة تقتضي منكم أن تؤمنوا بالله وتشكروه، لا أن تكفروا به ..
(أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (لأعراف:69)
ويحدثالقرآن أن قوم هود لم يقوموا بحق الشكر لنعم الله عليهم، بلانغمسوا في الشهوات، وتكبروا في الأرض، فقال لهم هود:
(أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ {128} وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ {129} وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ {130} فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ {131} وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133} وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ {134} إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ {135} قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ) الشعراء.
ونلاحظ أن الآيات أشارت إلى أن قوم عاد كانوا مشهورين في بناء الصروح العظيمة والقصور الفارهة. .
ولما عصوا رسولهم أنزل الله تعالى عليهم العذاب وذلك بأن أرسل عليهم ريحاً عاصفة محملة بالغبار والأتربة والتي غمرتهم وقضت عليهم قال تعالى: (وَأَمَّا عَاد فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) (الحاقة:6).
أما أهم النقاط التي تطرق القرآن لذكرها في قصة هود:
1.أن قوم هود كانوا يسكنونه في الأحقاف والأحقاف هي الأرض الرملية ولقد حددها المؤرخون بين اليمن وعمان.
2.أنه كان لقوم عاد بساتين وأنعام وينابيع قال تعالى: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ {132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ {133} وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ)
3.أن قوم عاد بنوا مدينة عظيمة تسمى إرم ذات قصور شاهقة لها أعمدة ضخمة لا نظير لها في تلك البلاد لذلك قال تعالى (ألم ترى كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد).
4. إنهم كانوا يبنون القصور المترفة والصروح الشاهقة (أتبنون بكل ريع ٍ آية تعبثون، وتتخذونمصانع لعلكم تخلدون).
5.لما كذبوا هوداً أرسل عليهم الله تعالى ريحاً شديدة محملة بالأتربة قضت عليهم وغمرت دولتهم بالرمال.
الاكتشافات الأثرية لمدينة "إرم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/389)
فى بداية عام 1990امتلأت الجرائد العالمية الكبرى بتقاريرصحفية تعلن عن: " اكتشاف مدينة عربية خرافية مفقودة " ," اكتشاف مدينة عربية أسطورية " ," أسطورة الرمال (عبار) ", والأمر الذي جعل ذلك الاكتشاف مثيراً للاهتمام هو الإشارة إلى تلك المدينة في القرآن الكريم. ومنذ ذلك الحين, فإن العديد من الناس؛ الذين كانوا يعتقدون أن "عاداً" التي روى عنها القرآن الكريم أسطورة وأنه لا يمكن اكتشاف مكانها، لم يستطيعوا إخفاء دهشتهم أمام ذلك الاكتشاففاكتشاف تلك المدينة التي لم تُذكر إلا على ألسنة البدو قد أثار اهتماماً وفضولاً كبيرين.
نيكولاس كلاب, عالم الآثار الهاوي, هو الذي اكتشف تلك المدينة الأسطورية التي ذُكرت في القرآن الكريم [1].
و لأنه مغرم بكل ما هو عربي مع كونه منتجاًللأفلام الوثائقية الساحرة, فقد عثر على كتاب مثير جداً بينماهو يبحث حول التاريخ العربي, و عنوان ذلك الكتاب "أرابيا فيليكس" لمؤلفه "بيرترام توماس" الباحث الإنجليزي الذي ألفه عام 1932 , و "أرابيا فيليكس" هو الاسم الروماني للجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية و التي تضم اليمن والجزء الأكبر من عمان. أطلق اليونان على تلك المنطقة اسم "العرب السعيد" [2] وأطلق عليها علماء العرب في العصور الوسطي اسم "اليمن السعيدة", وسبب تلك التسميات أن السكان القدامى لتلك المنطقة كانوا أكثر من فى عصرهم حظاً. و السبب في ذلك يرجع إلى موقعهم الاستراتيجي من ناحية؛ حيث أنهم اعتُبروا وسطاء في تجارة التوابل بين بلاد الهند وبلاد شمال شبه الجزيرة العربية, ومن ناحية أخرى فإن سكان تلك المنطقة اشتهروا بإنتاج "اللبان" وهو مادة صمغية عطرية تُستخرَج من نوع نادر من الأشجار. وكان ذلك النبات لا يقل قيمة عن الذهب حيث كانت المجتمعات القديمة تُقبل عليه كثيراً.
و أسهب الباحث الإنجليزي "توماس" في وصف تلك القبائل "السعيدة الحظ" [3] , و رغم أنه اكتشف آثاراً لمدينة قديمة أسستها واحدة من تلك القبائلو كانت تلك المدينة هي التي يطلق عليها البدو اسم "عُبار", وفى إحدى رحلاته إلى تلك المنطقة, أراه سكان المنطقة من البدو آثاراً شديدة القدم و قالوا إن تلك الآثار تؤدى إلى مدينة "عُبار" القديمة.
و لكن "توماس" الذي أبدى اهتماماً شديداً بالموضوع, توُفِى قبل أن يتمكن من إكمال بحثه.
و بعد أن راجع "كلاب" ما كتبه الباحث الإنجليزي, اقتنع بوجود تلك المدينة المفقودة التي وصفها الكتاب و دون أن يضيع المزيد من الوقت بدأ بحثه.
استخدم "كلاب" طريقتين لإثبات وجود مدينة "عُبار":
أولاً: أنه عندما وجد أن الآثار التي ذكرها البدو موجودة بالفعل, قدم طلب للالتحاق بوكالة ناسا الفضائية ليتمكن من الحصول على صور لتلك المنطقة بالقمر [4] الصناعي, وبعد عناء طويل, نجح في إقناع السلطات بأن يلتقط صوراً للمنطقة ..
ثانياً: قام "كلاب" بدراسة المخطوطات و الخرائط القديمة بمكتبة"هانتينجتون" بولاية كاليفورنيا بهدف الحصول على خريطة للمنطقة. وبعد فترة قصيرة من البحث وجد واحدة, وكانت خريطة رسمها "بطلمى" عام 200 ميلادية , و هو عالم جغرافي يوناني مصري. وتوضح الخريطة مكان مدينة قديمة اكتُشفت بالمنطقة و الطرق التي تؤدى إلى تلك المدينة. و في الوقت نفسه, تلقى أخباراً بالتقاط وكالة ناسا الفضائية للصور التي جعلت بعض آثار القوافل مرئية بعد أن كان من الصعب تمييزها بالعين المجردة و إنما فقط رؤيتها ككل من السماء. و بمقارنة تلك الصور بالخريطة القديمة التي حصل عليها, توصل"كلاب" أخيراً إلى النتيجة التي كان يبحث عنها؛ ألا وهى أن الآثار الموجودة في الخريطة القديمة تتطابق مع تلك الموجودة في الصور التي التقطها القمر الصناعي. وكان المقصد النهائي لتلك القبائل موقعاً شاسعا ً يُفهم أنه كان في وقت من الأوقات مدينة. و أخيراً, تم اكتشاف مكان المدينة الأسطورية التي ظلت طويلاً موضوعاً للقصص التي تناقلتها ألسن البدو. و بعد فترة وجيزة, بدأت عمليات الحفر, و بدأت الرمال تكشف عن آثار المدينة القديمة, ولذلك وُصفت المدينة القديمة بأنها (أسطورة الرمال "عبار").
ولكن ما الدليل على أن تلك المدينة هي مدينة قوم "عاد" التي ذُكرت في القرآن الكريم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/390)
منذ اللحظة التي بدأت فيها بقايا المدينة في الظهور, كان من الواضح أن تلك المدينة المحطمة تنتمي لقوم "عاد" ولعماد مدينة "إرَم" التي ذُكرت في القرآن الكريم؛ حيث أن الأعمدة الضخمةالتي أشار إليها القرآن بوجه خاص كانت من ضمن الأبنية التي كشفت عنها الرمال.
قال د. زارينزوهو أحد أعضاء فريق البحث و قائد عملية الحفر, إنه بما أن الأعمدة الضخمة تُعد من العلامات المميزة لمدينة "عُبار", وحيث أن مدينة "إرَم" وُصفت في القرآن بأنها ذات العماد أي الأعمدة الضخمة, فإن ذلك يعد خير دليل على أن المدينة التي اكتُشفت هي مدينة "إرَم" التي
ذكرت في القرآن الكريم قال تعالى في سورة الفجر:
" أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادْ (6) إِرَمَ ذَاتِ العِمَادْ (7) الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البِلادْ (8) "
المدينة الأسطورية والتي ذكرت في القرآن باسم إرم Iram والتي أنشأت لِكي تَكُونَ فريدةَ جداً حيث تبدو مستديرة ويمر بها رواق معمّد دائري، بينما كُلّ المواقع الأخرى في اليمن حتى الآن كَانتْ التي اكتشفت كانت أبنيتها ذات أعمدة مربعة يُقالُ بأن سكان مدينة أرم بَنوا العديد مِنْ الأعمدةِ التي غطيت بالذهبِ أَو صَنعتْ من الفضةِ وكانت هذه الأعمدةِ رائعة المنظر "
هذه الصورة هي لقلعة من قلاع إرم والتي تقع على عمق 10 أمتار تحت طبقات من الرمال الصحراوية والتي تتميز بأعمدتها الضخمة والتي تم تصويرها عبر أحد الأقمار الصناعية الأمريكية المتطورة
قال تعالى على لسان نبي الله هود:) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) (الشعراء128ـ129).
إن الذي يسافر إلى جزيرة العرب يلاحظ انتشار الصحارى بكثرة في معظم المناطق باستثناء المدن والمناطق التي زرعت لاحقاً.
لكن القرآن الكريم يذكر أنه هذه الصحارى كانت يوماً من الأيام جنات ويعيون.
فقال لهم هود): أتبنون بكل ريع ٍ آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، وإذا بطشتم بطشتم جبارين، فأتقوا الله واطيعون. واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الشعراء
ولقد كشفت السجلات التاريخية أن هذه المنطقة تعرضت إلى تغيرات مناخية حولتها إلى صحارى، والتي كَانتْ قبل ذلك أراضي خصبة مُنْتِجةَ فقد كانت مساحات واسعة مِنْ المنطقةِ مغطاة بالخضرة كما أُخبر القرآنِ، قبل ألف أربعمائة سنة.
ولقد كَشفَت صور الأقمار الصناعية التي ألتقطها أحد الأقمار الصناعية التابعة لوكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1990 عن نظامَ واسع مِنْ القنواتِ والسدودِ القديمةِ التي استعملت في الرَيِّ في منطقة قوم عاد والتي يقدر أنها كانت قادرة على توفير المياه إلى 200.000 شخصَ [5] كما تم تصوير مجرى لنهرين جافين قرب مساكن قوم عاد أحد الباحثين الذي أجرى أبحاثه في تلك المنطقةقالَ" لقد كانت المناطق التي حول مدنية مأرب خصبة جداً ويعتقد أن المناطق الممتدة بين مأرب وحضرموت كانت كلها مزروعة."
صورة لمجرى نهرين جافين قرب مساكن قوم عاد صورت عبر الأقمار الصناعية
كما وَصفَ الكاتبُ القديم اليونانيُ Pliny هذه المنطقةِ أنْها كانت ذات أراضي خصبة جداً وكانت جبالها تكسوها الغابات الخضراء وكانت الأنهار تجري من تحتها.
ولقد وجدت بعض النقوشِ في بَعْض المعابدِ القديمةِ قريباً من حضرموت، تصور بعض الحيوانات مثل الأسود التي لا تعيش في المناطق الصحراوية وهذا يدل دلالة قاطعة على أن المنطقة كانت جنات وأنها مصداقاً لقوله تعالى:) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (الشعراء.
أما سبب اندثار حضارة عاد فقط فسرته مجلة A m'interesse الفرنسية التي ذكرت أن مدينة إرم أو"عُبار" قد تعرضت إلى عاصفةرملية عنيفة أدت إلى غمر المدينةبطبقاتمن الرمال وصلت سماكتها إلى حوالي 12 متر [6]
وهذا تماماً هو مصداق لقوله تعالى:
(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُم عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/391)
من أخبر محمد بن عبد الله عن قصة عاد ومن أخبره عن مكانهم بالتحديد في منطقة الأحقاف أي أرض الرمال والتي هي الربع الخالي الذي يتميز برماله المتحركة التي تشغل معظم مساحته، من أخبره أن قوم عاد بنوا مدينة عظمة تسمى إرم فيها قصور وقلاع ضخمة تتميز بأعمدة عظيمة، إنه رب العالمين منزل القرآن على قلب حبيبه محمد بن عبد الله.
قال تعالى في كتابه العزيز:
{وَإِلَى عَادٍأَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ {50} يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ {51} وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ {52} قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} [سورة هود:50، 52].
قال تعالى في كتابه العزيز: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَة عَادٍ وَثَمُودَ {13} إِذْ جَاءتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِن خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاء رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَة فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ {14} فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ {15} فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُم عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ} [سورة فصلت:13ـ16].
رابط المقال:
www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=29&select_page=1 - 87k -
المراجع:
PERISHED NATIONS HARUN YAHYA
ساهم في الترجمة الأخت مي أحمد من مصر
كتاب مع الأنبياء تأليف عفيف طبارة.
من آيات الإعجاز في القرآن الكريم الدكتور زغلول النجار
يمكن الإطلاع على هذه المواقع للتأكد من صدق المادة العلمية:
http://www.pbs.org/wgbh/nova/ubar/zarins/
http://observe.arc.nasa.gov/nasa/exhibits/ubar/ubar_0.html
[1] " فريق لوس انجلوس يكشف "عبار" المدينة الأسطورية المفقودة" تأليف توماس موج (2) / لوس انجلوس تايمز, 5 فبراير 1992
Thomas H. Maugh II, "Ubar, Fabled Lost City, Found by LA Team", The Los Angeles Times, 5 February 1992.
[2] كمال الصليبى , تاريخ العرب , كتب القبائل,1980
[3] برترام توماس: "أرابيا فيليكس"/ (عبر الربع الخالى بشبه الجزيرة العربية) / نيويورك / شريبرز سانز 1932/ص:161
[4] تشارلز جراب / " اللبا ن" / اكتشاف / يناير 1993
Charlene Crabb, "Frankincense", Discover, January 1993
[5] Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, 1992
[6] M’Interesse, January 1993
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:52 ص]ـ
بارك الله في جهود أيها المبارك محمد المبارك وحبذا أن يحذف المشرف المكرر من التعليق ويثبت الموضوع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:07 م]ـ
و اياكم اخانا العزيز ابا الحسن.
بارك الله فيكم و نغع بجهودكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:09 م]ـ
ذكر كلمة الملك في سورة يوسف
عندما يذكر القرآن حكام مصر القدامى لا يذكرهم إلا بلقب (فرعون) وذلك في حوالي ستين آية كريمة إلا في سورة واحدة ذكر فيها حاكم مصر بلقب (ملك) وذلك في سورة يوسف، قال تعالى:) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ((1)، وقوله تعالى:) وقال الملك ائتوني به ((2). إنها سورة يوسف … لم يذكر فيها لقب فرعون مع أن يوسف عليه السلام عاش في مصر … وذكرت السورة في ثلاث آيات هي (43 و 50 و 54) أن حاكم مصر كان لقبه ملكاً وليس فرعوناً فكيف هذا؟ ..
بقيت هذه الآيات الثلاث إعجازاً قرآنياً، حتى فكك (شامبليون) حجر رشيد وتعرف على الكتابة الهيرروغلوفية في أواخر القرن التاسع عشر، فتعرف العالم على تاريخ مصر في مطلع القرن الحالي بشكل دقيق فظهرت المعجزة.
إن حياة يوسف عليه السلام في مصر كانت أيام (الملوك الرعاة: الهكسوس) الذين تغلبوا على جيوش الفراعنة، وظلوا في مصر من 1730 ق. م إلى 1580 ق. م حتى أخرجهم أحمس الأول وشكل الدولة الحديثة (الإمبراطورية).
لذلك كان القرآن العظيم دقيقاً جداً في كلماته لم يقل: قال فرعون ائتوني به، ولم يقل: وقال فرعون إني أرى سبع بقرات سمان، بل قال:) وقال الملك (.
لأن يوسف عليه السلام عاش في مصر أيام (الملوك الرعاة) حيث تربع على مصر ملوك بدل الفراعنة الذين انحسر حكمهم إلى الصعيد وجعلوا عاصمتهم طيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/392)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 11 - 07, 01:47 ص]ـ
للدكتور العلامة زغلول النجار حفظه الله كتاب قيم في هذا الفن في مجلد تحت اسم:
(بعض جوانب الإعجاز التاريخي في القرآن الكريم).
يصلح أن يكون أساساً في تقديم هذا الفن من فنون الاعجاز العلمي في القرآن الكريم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
المصائب التي حلت بفرعون
يحدثنا القرآن الكريم عن قصة موسى وهارون مع عدو الله فرعون الذي أدعى الإلوهية وكيف أن الله أرسل موسى وهارون إلى فرعون لدعوته إلى عبادة الله تعالى وأيدهم بآيتين تدلان على صدقهما وهما العصا التي تنقلب إلى ثعبان وتغير لون يد موسى عند إدخالها إلى جيبه إلى اللون الأبيض من غير سوء.
قال الله تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ... مُوسَى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى قَالَ أَلْقِهَا ... مُوسَى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) [طه]
قال الله تعالى: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) [القصص: 32]
ولكن فرعون أستكبر على الحق فتوعده موسى بآيات أخرى تحذيراً له ودلالة على أنه مرسل لعله يرجع إلى الحق ويعلم أن الذي أرسل موسى هو المتصرف بأسباب الخير والشر، وأما الآيات فهي: القحط (السنين) وقلة الثمرات والجراد والقمل والضفادع والطوفان والدم.
قال الله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) [سورة الأعراف: 13].
وقال الله تعالى: (وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ {132} فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آ ... تٍ مُّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ) [سورة الأعراف].
أما مصير فرعون بعد كل هذا العناد فكان الغرق هو وجنوده في البحر قال الله تعالى: (فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآ ... تِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ) [الأعراف: 136]
الاكتشاف المذهل:
في مطلع القرن الثامن عشر الميلادي تم اكتشاف بردية قديمة من 17 صفحة في منطقة منفيس قرب أهرامات سقارة (استناداً إلى أول مالك لها هو جورجيوس) ولا يعرف بدقة تاريخ العثور عليها ولكن المتحف الوطني في ليدن ـ هولندا ( http://en.wikipedia.org/wiki/Leiden) (the Museum of Leiden or Rijksmuseum van Oudheden) (http://en.wikipedia.org/wiki/Rijksmuseum_van_Oudheden) أشترى البردية في عام 1828 م وهي عبارة عن بردية فرعونية مكتوبة باللغة الهيموغلوفية القديمة تعود إلى عصرور الفراعنة بعض العلماء قدر أنها تعود إلى المملكة الوسطى ولكن لا يوجد أي دليل يقيني يحدد متى كتبت وإلى أي أسرة فرعونية تعود وتم تصنيفها في التحف تحت رقم (344).
والتي أطلق عليها فيما بعد بردية أيبور ( The Papyrus Ipuwer) أو ( Admonitions of Ipuwer) حيث تمت ترجمتها من اللغة الهيموغلوفية الفرعونية القديمة في عام 1908م.
http://www.55a.net/firas/ar_photo/9/ipuwer_papyrus1.jpg (http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1160&select_page=13) صورة للأوراق البردي المكتشفة والمحفوظة في المتحف الوطني في ليدن هولندا
نص البردية:
الورقة رقم (2 - 8):لقد دارت الأرض كما لو كانت طبق طعام
الورقة رقم (2 - 11) أصاب الدمار البلاد – ضرب الجفاف والضياع مصر
الورقة رقم (3:13) وعم الخراب
الورقة رقم (4:7) وانقلبت المسكونة
الورقة رقم (4:2) وعمت سنوات من الفوضى لانهاية لها
الورقة رقم (6:1) ها قد توقفت الفوضى وانتهت المعمعة
الورقة رقم (2:5 - 6) المصائب في كل مكان, والدم في كل مكان
الورقة رقم (7:21) كان الدم في أنحاء ارض مصر
الورقة رقم (2 - 10 (تحول النهر إلى دم
الورقة رقم (7:20) كل الماء الذي في النهر تحول إلى دم
الورقة رقم (2:10) عاف الناس شرب الماء وابتعدوا عنة وانتشر العطش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/393)
الورقة رقم (3: 10 - 13) هذا هو نهرنا ومياه شربنا – هذا مصدر سعادتنا – ماذا عسانا أن نفعل إزاء ذلك – الكل أصبح خراب
الورقة رقم (4:14) خربت الأشجار وماتت
الورقة رقم (6:1) ما عادت تثمر وما عادت الأرض تخرج الكلأ
الورقة رقم (2: 10) انتشرت الحرائق – اخترقت البوابات ولابنية والجدران
الورقة رقم (10: 3 - 6) وبكت مصر ........... انعدمت مصادر العيش – خلت القصور من القمح والشعير والطيور والأسماك
الورقة رقم (6:3) فسدت وانعدمت الحبوب في كل مكان
الورقة رقم (3: 5) (كل ما كان بالأمس هنا موجودا بات غير موجوداً, أصاب الأرض التعب والخراب كما لو كانت ارض كتان قطعت أعوادة
الورقة رقم (6:1) لا شيء هنا – لا ثمار ولا عشب – لا شيء سوى الجوع هنا
الورقة رقم (5:5) حتى مواشينا, بكت قلوبهم وناحت
الورقة رقم (9: 2 - 3) أنظر – ها هي الماشية تركت هائمة وليس من احد يرعاها, كل رجل يصطاد لنفسه ما هي له
الورقة رقم (9:11) عم الظلام الأرض
الورقة رقم (4:3) وهام أولاد الأمراء يتخبطون بين الجدران
الورقة رقم (6:12) ها هم أولاد الأمراء ملقون في الشوارع
الورقة رقم (6:3) حتى السجون خربت
الورقة رقم (2:13) كثيرون هم الذين يودعون إخوانهم التراب في كل مكان
الورقة رقم (3:14) في كل مكان أنين ونواح وبكاء
الورقة رقم (4:4) هؤلاء الذين كان يرقدون في غرفة التحنيط طرحوا هناك على أكوام القمامة
الورقة رقم (4: 2) الكل هنا عظيم كان أو صعلوك يتمنى الموت
الورقة رقم (5:14) هل سيباد الرجال ....... فلا تحمل النساء ولا تلد! وهل ستنعدم الحياة على الأرض ويتوقف الصخب
الورقة رقم (7:1) انظروا النار هاهي قد ارتفعت عاليا --- قد ذهبت صوب أعداء الأرض
الورقة رقم (7:1 - 2) هاهو الفرعون قد فقد في ظروف لم يحدث مثلها من قبل
أهم الإشارات في أوراق البردي المكتشفة:
1.الجفاف والقحط وانحباس الأمطار
·الورقة رقم (2 - 8):لقد دارت الأرض كما لو كانت طبق طعام
·الورقة رقم (2 - 11) أصاب الدمار البلاد – ضرب الجفاف والضياع مصر
·الورقة رقم (3:13) وعم الخراب
·الورقة رقم (4:7) وانقلبت المسكونة
·الورقة رقم (3: 5) كل ما كان بالأمس هنا موجودا بات غير موجوداً, أصاب الأرض التعب والخراب كما لو كانت ارض كتان قطعت أعوادة
2.الدم الذي ملء النيل:
·الورقة رقم (2:5 - 6) المصائب في كل مكان, والدم في كل مكان
·الورقة رقم (7:21) كان الدم في أنحاء ارض مصر
·الورقة رقم (2 - 10 (تحول النهر إلى دم
·الورقة رقم (7:20) كل الماء الذي في النهر تحول إلى دم
·الورقة رقم (2:10) عاف الناس شرب الماء وابتعدوا عنة وانتشر العطش
·أن نفعل إزاء ذلك – الكل أصبح خراب
·الورقة رقم (3: 10 - 13) هذا هو نهرنا ومياه شربنا – هذا مصدر سعادتنا – ماذا عسانا أن نفعل.
3. 3 نقص الثمرات:
·الورقة رقم (4:14) خربت الأشجار وماتت
·الورقة رقم (6:1) ما عادت تثمر وما عادت الأرض تخرج الكلأ
·الورقة رقم (2: 10) انتشرت الحرائق – اخترقت البوابات ولابنية والجدران
·الورقة رقم (10: 3 - 6) وبكت مصر ........... انعدمت مصادر العيش – خلت القصور من القمح والشعير والطيور والأسماك
·الورقة رقم (6:3) فسدت وانعدمت الحبوب في كل مكان
·الورقة رقم (3: 5) (كل ما كان بالأمس هنا موجودا بات غير موجوداً, أصاب الأرض التعب والخراب كما لو كانت ارض كتان قطعت أعوادة
·الورقة رقم (6:1) لا شيء هنا – لا ثمار ولا عشب – لا شيء سوى الجوع هنا
·الورقة رقم (5:5) حتى مواشينا, بكت قلوبهم وناحت
·الورقة رقم (9: 2 - 3) أنظر – ها هي الماشية تركت هائمة وليس من احد يرعاها, كل رجل يصطاد لنفسه ما هي له.
4. موت فرعون غرقاً:
الورقة رقم (7:1 - 2) ها هو الفرعون قد فقد في ظروف لم يحدث مثلها من قبل.
5. الضفادع:
ورد في كتاب (آثار مصر القديمة ج1 لمؤلفه جيمس بيكي: (من أعجب مكتشفات عالم الآثار " بتري" ـ في أثناء تنقيبه في عام 1905ـ 1906م في تل الرطابة ـ سلطانية رائعة الشكل مصنوعة من الخزف الأزرق إذ تحيط بها 19 ضفدعة في حين تتسلق ضفادع أخرى عديدة الجوانب الداخلية للآنية مكونة حشداً ضخماً عند فوهتها. وتتوسط السلطانية كذلك ضفدعة كبيرة هي بلا شك ملكة تلك الضفادع إذ تجلس متوجهة إلى القاعدة وهذه السلطانية فريدة في صناعة الخزف المصري) نقلا عن كتاب من هو فرعون موسى؟ ص912 ـ تأليف الدكتور رشدي البدراوي.
ولعل هذا الاكتشاف المذهل من أهم الأدلة على انتشار الضفادع في أحد العصور الفرعونيةبشكل غير طبيعي وذلك في عصر فرعون موسى ليكون آية من آيات موسىوالذيدعا أحد صناع الخزفأن يصنع سلطانية بهذا الشكل.
الإشارات الإعجازية في الآيات:
إخبار القرآن الكريم على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأمور مغيبة حدثت قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من 2000سنة لحضارة كانت مندثرة عند ولادته وكانت مغمورة برمال الصحراء المصرية، وما كان لأحد قبل 1400سنة أن يعرف شيءً عنها وخاصة في صحراء الجزيرة العربية التي كان شعبها شبه منعزل عن الحضارات التي كانت سائدة في ذلك الزمان فكيف برجل أمي لا يقرأ ولا يكتب ولم يسافر إلى مصر في حياته ولا يعرف الكتابة الفرعونية القديمة أن يشير إلى أمور وقعت ولم يؤثر عنه أنه تعلم عن أحبار أهل الكتاب.
من أخبره بكل هذه المعلومات التي لم تعرف إلا قبل حوالي مئة سنة تقريباً.
نقول لكل متشكك وجاحد الذي عَّلم محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يعلم السر في السموات والأرض:
قال الله تعالى http://www.egyhot.com/vb/images/smilies/frown.gif قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً) [الفرقان:6].
وقال الله تعالى http://www.egyhot.com/vb/images/smilies/frown.gif تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) [هود: 49].(143/394)
موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية نسبا ومعتقداً
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:24 م]ـ
موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية
نسبا ومعتقداً
د. سعد بن موسى الموسى
أستاذ مساعد بكلية الشريعة بجامعة أم القرى
ملخص البحث
الإمام الذهبي إمام واسع الثقافة برع في علوم عديدة منها الحديث والسيرة والتاريخ، وله في التاريخ كتب هامة لا يستغني عنها باحث في التاريخ، وله وقفات عند حوادث التاريخ، ومنها موقفه من الدولة العبيدية حيث تعرض لها في كتبه من نواحي متعددة، واخترت من هذه الجوانب النسب والمعتقد.
ومن النتائج التي توصلت إليها:
1 - سعة علم الإمام الذهبي ودقة أحكامه.
2 - الإجماع على كذب الدول العبيدية في انتسابها إلى آل البيت.
3 - إجماع علماء الأمة المعتبرين على كفر وردة بني عبيد.
البحث على هذا الرابط
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f13.htm(143/395)
بماذا أجاب الألوسي عندما سُئل عن (الكويت)؟
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:31 ص]ـ
الكويت قبل مائة سنة
في كتاب " أدب الرسائل بين الألوسي والكرملي ص 132 " رسالة للعلامة الشهير محمود شكري الألوسي فيها وصف دقيق للكويت قبل مائة سنة، والرسالة مؤرخة بالتاريخ النصراني (24 آزار 1904 م) وإنما جاء تأريخها بالافرنجي دون الهجري لأن الذي كان يؤرخ للرسائل هو الكرملي وهو نصراني عراقي وكان معنيا بالأدب واللغة والتاريخ وله مرسلات مع العلامة الألوسي يسأله فيها عن كثير من الإشكالات اللغوية والأدبية وغيرها، فجمع بعض الباحثين العراقيين هذه الرسائل، وهى تحوى علما جما وفوائد كثيرة 0 وقد كان الألوسي ـ رحمه الله ـ إماما في اللغة والأدب مع إمامته في العلوم الشرعية 0
مع أن في بعض رسائله إلي الكرملي مآخذ شرعية من حيث الألفاظ والأسلوب والله يغفر لنا وله0
وقد ذكر المحققان للكتاب الجامعان لهذه الرسائل أن الرسائل التي وقعت لهم للألوسي مجموعها (431) رسالة والرسائل التي وقعت لهم للكرملي (111)، ولهذا السبب وهو فقدان كثير من رسائل الكرملي نجد رسائل فيها إجابات للألوسي من دون أن نقف على السؤال الموجه من الكرملي 0
فيظهر أن الكرملي كان سأل العلامة الألوسي عن (الكويت) ولم تكن فى ذلك لوقت ـ قبل مائة سنة ـ مشهورة شهرتها الان0 فأجابه الألوسي بالرسالة التالية: الكويت قرية على ساحل خليج العرب عند (في الأصل عن!) الفاو، وهو ثغر البصرة، اثنتا عشرة ساعة بسير السفن الشراعية سيرا وسطا، وهى من أعمال البصرة (هذا لما كانت الكويت والعراق تابعتين للدولة العثمانية)، يرأسها شيخ ينصب من قبل الدولة ـ وهى رديئة الهواء قليلة المياه العذبة ـ وفيها من البيوت نحو ألفي دار، مبنية بالطين والقصب فى الأغلب، وكثير من دورها على طبقة واحدة، ومنها ما هو على طبقتين، ودورها على نهج دور البصرة فى الوضع 0 وكانت منازل سكنتها قبل نحو خمسين سنة الأخبية، ولم تزل تتوسع عمارتها0 وفيها أربعة عشر مسجدا تقام فيها الصلوات 0
وفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة وألف (هجريا)، اختط فيها رئيس القرية مسجدا واسعا، وأقامه على أحسن وضع وأرصن بناء 0 وفيها خان وسوق تشتمل على مايزيد على خمسمائة حانوت 0
وطرقها غير منتظمة، وشوارعها ليست بمستقيمة 0 وسكنتها مع الغرباء الذين فيها قد يبلغون أحيانا عشرين ألفا، وهم كلهم من العرب من قبائل شتى، وكلهم مسلمون على مذهب أهل السنة، وليس لهم رغبة في العلم إلا ما يعرفون به ما كلفوا به من الدين 0 وليس قرب القرية بساتين ولا نخيل ولا زرع 0 وأكثر أهلها يعملون في البحر ملاحين في السفن، وفيهم التجار 0 وتجارتهم في البضائع الهندية وصيد اللؤلؤ 0 ويقال: إن السفن التي تسير منها فى السنة إلي بر فارس والسند والهند وغيرها نحو ألفي سفينة، ومحلها مهم، وهي مستعدة لأن تكون من أعظم البنادر 0 ورئيس هذه القرية يعشر ما يمر به من السفن 0 انتهت الرسالة0
وفي الحاشية علق المحققان بقولهما: هذا ما وصف به الألوسي الكويت، في اوائل القرن العشرين 0 أما اليوم وبعد أن أضحت عاصمة إمارة الكويت، فهي مدينة عامرة جليلة الشأن، ذات أبنية شاهقة وعمارات عظيمة، وشوارع وطرق حديثة، وهى في تطورها وتقدمها غنية عن التعريف0
قلت حفظ الله الكويت، وأدام عليها نعمة الأمن والرخاء 0
والحمد لله رب العالمين
وكتبه / أبومالك عبد الحميد الجهني
الأحد 10شوال 1428هـ
============
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:21 م]ـ
تعقيب:
قال الألوسي رحمه الله: وليس لهم رغبة في العلم إلا ما يعرفون به ما كلفوا به من الدين
قلت: بل كانت الرغبة -في ذلك الزمان حين كتابة هذه الورقة- موجودة ومنتشرة بين جميع الناس بطبقاتهم:
فكانت مجالس الشيخ العلامة عبدالله الخلف الدحيان عامرة بطلاب العلم لا سيما الحنابلة، وكان يرتاد مجلسه كثير من عامة أهل الكويت للسؤال والإستفسار عن أمور دينهم، وكان قبله شيخه: الشيخ محمد بن فارس الحنبلي الذي كان له تقدير كبير عند الكويتيين جميعهم حتى أميرهم مبارك الصباح (مبارك الكبير).
بل وكان الكثير من أهل الكويت يذهب لطلب العلم إلى الزبير والأحساء والمدينة، وهذا الشيخ عبدالعزيز الرشيد البداح ألف رسائل كثيرة منها رسائل في الولاء والبراء، وقد عرض عليه لما جاور في المدينة منصب إمام الحنابلة لكنه رفض ذلك.
وكان أهل الكويت يستقدمون ويضيفون –كعادتهم في الكرم والإحسان- الكثير من أهل العلم في ذلك الزمان ومن أبرزهم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي شيخ ابن سعدي، بل لما أراد به الشيخ مبارك الشر ومن بعده الشيخ سالم المبارك فزع له أهل الكويت وهربوه إلى خارجها.
وكذلك كانوا يستضيفون الشيخ العلامة عبدالعزيز العلجي الأحسائي كل سنة يأتي ضيفا على أهل الكويت لعمل المواعظ والدروس الدينية، وكذلك استضافوا الثعالبي التونسي وأتوا بشيوخ من الأزهر .. إلى آخر ذلك من الأشياء التي كانت في ذلك الزمان الذي تكلم عنه الألوسي رحمه الله.
والشيخ مساعد العازمي الذي تخرج من الأزهر ونفع أهل الكويت وغيرها نفعا عظيما ظاهرا.
ولا تنس أنهم نفر قليلون ولكنهم استضافوا كل هؤلاء وساندوهم في الدعوة وفعلوا أكثر مما فعله غيرهم ممن هم أكثر قبيلا وناديا.
والكويت منذ أن صارت وأهلها أهل كرم وإحسان وخير.
نسأل الله أن يحفظها وسائر بلاد المسلمين، ورحم الله الشيخ الألوسي رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/396)
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
أخي الحبيب عبدالمحسن المطوع حفظك الله ورعاك ماذكره الألوسي رحمه الله عام لعوام أهل الكويت ولاحظ قوله (وسكنتها مع الغرباء الذين فيها قد يبلغون أحيانا عشرين ألفا) فكثبر من أهل الكويت كان همه السعي لجلب الرزق ومعرفة ما هو مكلف به من الدين ليؤدي المفروض عليه , وهذا لا يمنع من وجود من يحب العلم ويسعى لطلبه فوالدي رحمه الله كان يسير على قدميه 6 كيلو ذهابا و6 كيلو عودة لحضور درس بل حفظ ثلثين المذهب الشافعي وهو لا يعرف القراءة والكتابة كلها من حضوره لمجالس العلم وقد أخبرني أن في وقتهم كان حضور مجالس العلم قليل لأن الناس مشغولين بطلب الرزق.
وأيضا ما ذكرت في مقالك من اهتمام الكويت حكومة وشعبا بالعلم والعلماء كان في ذاك الزمان إلى وقتنا الحاضر (إلا ما شذ , زيادة مني)
حفظني الله وإياك والكويت وأهلها ووفقنا لما يحب ويرضى
======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:20 م]ـ
أخي عبد المحسن المطوع أظن العلامة الألوسي ذكر ما عاينه و أنت ذكرت ما ورد في التاريخ أيضا و ذكرت أعلاما و ربما كان هناك فارق زمني بين ما وصفه العلامة الألوسي رحمه الله و بين ما ذكرته أنت , فكل على ما شاهد و رأى و إن كان هو رحمه الله في الحقيقة رأى و أنت نقلت و الله الموفق.
ـ[السني]ــــــــ[20 - 11 - 07, 06:19 م]ـ
قوله:
قرية على ساحل خليج العرب عند (في الأصل عن!) الفاو، وهو ثغر البصرة
لعل الصواب: قرية على ساحل خليج العرب تبعد عن الفاو
بدليل أنه قال بعد ذلك:
اثنتا عشرة ساعة بسير السفن الشراعية سيرا وسطا
والله أعلم بالصواب.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
أهلا بك أخي العكرمي.
الذين تكلمت عنهم كانوا في الفترة التي تكلم عنها الألوسي -رحمه الله-، فوقت إرساله الرسالة كان في فترة حكم الشيخ مبارك الصباح، وهؤلاء الأعلام عاصروا الشيخ مبارك، وبعضهم قبله.
من أشك فيه هو الثعالبي فلست منه على يقين.
يبقى كلامه تعبيرا عن وجهة نظر أخالفه فيها.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:26 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز العلجي الإحسائي و الشيخ أحمد الفارسي كانا لهما على ما أظن موقف من تعليم النساء فمن له دراية حول هذا الموضوع(143/397)
بين المتوكل وذي النون المصري.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:32 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا سؤال إلى أهل التاريخ والسير.
أين أجد ذلك الحوار الطويل الذي حدث بين الخليفة العباسي المتوكل، و ذي النون المصري.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:22 م]ـ
للرفع من جديد
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[11 - 12 - 07, 07:48 ص]ـ
للرفع من جديد(143/398)
ما قصد ابن بطوطة بهذا الكلام؟
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
قرأت ما يلي منسوباً إلى ابن بطوطة في كتابه عن رحلاته.
ذِكْرُ نِسَاءِ الْجَزائِرِ
وَنِساؤُهَا لَا يُغطِّينَ رُؤُوسَهُنَّ، وَلَا سُلْطَانَتُهُمْ تُغَطِّي رَأْسَهَا. وَيُمَشِّطْنَ شُعُورَهُنَّ. وَيجْمَعْنَها إِلَى جِهَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا يلْبَسْنَ أَكْثَرُهُنَّ إِلَّا فُوطَةً وَاحِدَةً تَسْتُرُهُنَّ مِنَ السُّرَّةِ إِلَى أَسْفَلَ، وَسَائِرُ أَجْسادِهِنَّ مَكْشُوفَةٌ. وَكذ?لِكَ يَمْشِينَ فِي الْأَسْوَاقِ وَغَيْرِهَا. وَقَدْ جَهَدْتُ أَنْ أَقْطَعَ تِلْكَ الْعَادَةَ وَآمُرُهُنَّ بِاللِّبَاسِ فَلَمْ أَسْتَطِعْ ذ?لِكَ. فَكَانَتْ لَا تَدْخُلُ إلَيَّ مِنْهُنَّ امْرَأَةٌ فِي خُصُومَةٍ إِلَّا مُسْتَتِرَةَ الْجَسَدِ. وَمَا عَدَا ذ?لِكَ لَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ قُدْرَةً.
فما المقصود بالجزائر هنا؟ أهي جزائر اليوم؟ وهل يعقل أن نساء الجزائر كن على هذا المستوى المتدني من اتباع الشرع؟ أم أنها منطقة أخرى؟ فإن كانت منطقة أخرى فأي منطقة هي؟
مع رجائي الحار بالتدليل على القول اقتباساً من كتابه لأني أنوى محاجة قائل هذه العبارة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:13 م]ـ
الجزائر وجزر جمع جزيرة،و يقصد بها جزر الملديف، و تجد ذلك في رحلته التي تُنسب إليه.
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:16 م]ـ
ابن بطوطة غير ثقة ولا مأمون، ألم يفتر على شيخ الإسلام ابن تيمية؟
انظر الكتاب الذي ألفه الشيخ سليم الهلالي في الدفاع عن شيخ الإسلام لتقف على فريته وردها.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:54 م]ـ
مراده جزائر المالديف فيما أحسب
يتبع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
كتبت هذا قبل أن اطلع على مشاركة الأخت توبة
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:00 م]ـ
ابن بطوطة غير ثقة ولا مأمون، ألم يفتر على شيخ الإسلام ابن تيمية؟
انظر الكتاب الذي ألفه الشيخ سليم الهلالي في الدفاع عن شيخ الإسلام لتقف على فريته وردها.
ما اسم الكتاب الذي ألفه الشخ الهلالي، وهل يوجد دراسة نقدية لرحلة ابن بطوطة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51668&stc=1&d=1195578578
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:14 م]ـ
ابن بطوطة أخذ 10 أيام لقطع مسافة 265 ميل
441.7 كم
(فبعد عشرة أيام من ركوبنا البحر بقالقوط وصلنا جزائر ذيبة المهل، وذيبة على لفظ مؤنث الذيب، والمهل " بفتح الميم والهاء ". وهذه الجزائر إحدى عجائب الدنيا، وهي نحو ألفي جزيرة، ويكون منها مائة فما دونها مجتمعات مستديرة كالحلقة، لها مدخل كالباب، لا تدخل المراكب إلا منه. وإذا وصل المركب إلى إحداها فلا بد له من دليل من أهلها يسير به إلى سائر الجزائر.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51670&stc=1&d=1195586937
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:33 م]ـ
الخرائط من موقع جامعة تكساس
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:35 م]ـ
موقع مالديف
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:44 م]ـ
(فبعد عشرة أيام من ركوبنا البحر بقالقوط وصلنا جزائر ذيبة المهل، وذيبة على لفظ مؤنث الذيب، والمهل " بفتح الميم والهاء ".
أحسن الله إليكم،
أصل اسم هذه الجُزُر: مَحَلُّ ذِيبٍ،
لكن يعسر على كثير من الأعاجم النطق بحرف الحاء، فيلفظها كثير منهم هاء،
مع تقديم وتأخير لا يخفى.
تنبيه:
شيخَنا الكريم ابن وهب: ليتك فسحتَ الطريق لرسالتي إلى ديوان رسائلك، فأنا أحاول الكتابة إليك منذ بضعة أيام، لكن كان مآل رسائلي الضياع والذهاب إلى حيث لستُ أعلم.
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:53 م]ـ
ما اسم الكتاب الذي ألفه الشيخ الهلالي
اسم الكتاب: ابن تيمية المفترى عليه، وانظر هذا الرابط:
http://www.egyptlib.net.eg/search/arabic/bookdetails.asp?id=58421
وقال محمد عزيز شمس وعلي بن محمد العمران في الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 398:
وقد كتب بعض العلماء في الرد على هذه الفرية، منهم: محمد بهجة البيطار في مجلة العالم الإسلامي س 1: ج 7 – 8 (1940) ص 394 – 399، والشيخ محمد راغب الطباخ في مجلة المجمع العلمي بدمشق مج 17: ج 3 – 4 (1942) ص 132 – 134، والشيخ محمد عطاء الله الفوجياني في مجلة رحيق مج 3 (1959) ص 511 – 518. وغيرهم. اهـ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:29 م]ـ
أحسن الله إليكم،
أصل اسم هذه الجُزُر: مَحَلُّ ذِيبٍ،
لكن يعسر على كثير من الأعاجم النطق بحرف الحاء، فيلفظها كثير منهم هاء،
مع تقديم وتأخير لا يخفى.
.
بارك الله فيكم
وأظن أن محل باللغة الأردية = قصر
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/399)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:55 م]ـ
والشيء بالشيء يذكر فقد ذكَّرني سؤال هذا الأخ بما حدثنا به أحد الكبار، ممن كان يدرس بمصر أيام الثورة الجزائرية (خمسينيات القرن الماضي) أن جريدة نشرت أن الثوار الجزائريين يكبدون فرنسا الخسارة تلو الخسارة، وأنهم يطاردون فرنسا من "جزيرة" إلى "جزيرة"!!!
وهذه عاقبة من لا ينظر في الخرائط!
ولو تأمل هذا الأخ -أول الأمر- قليلا، لبان له أن أول بلد يمرُّ به ابن بطوطة إلى الحج هو الجزائر!! (فالحديث عنها إن يكنْ يكن في أول الكتاب!) .. ولو علم ما كانت حواضر العلم وقلاع الإسلام في هذا الوطن المظلوم أبدا:
تلمسان، والجزائر، ومازونة، والناصرة (بجاية)، وقرطا (قسنطينة)، وقلعة بني حماد، والمحمدية (المسيلة) .... الخ لو علم ما كانتْ ومن كان عُمَّار أيامها وسمار لياليها .. لما خطر في باله هذا الخاطر من الأساس!
ولكن عذره أن "شفاء العي السؤال".
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:02 ص]ـ
والشيء بالشيء يذكر فقد ذكَّرني سؤال هذا الأخ بما حدثنا به أحد الكبار، ممن كان يدرس بمصر أيام الثورة الجزائرية (خمسينيات القرن الماضي) أن جريدة نشرت أن الثوار الجزائريين يكبدون فرنسا الخسارة تلو الخسارة، وأنهم يطاردون فرنسا من "جزيرة" إلى "جزيرة"!!!
وهذه عاقبة من لا ينظر في الخرائط!
.
أضحك الله سنك يا شيخ
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:08 ص]ـ
(خمسينيات القرن الماضي).
خطأ شائع، القرن لاتتعدد فيه الخمسون.
انظر تقويم اللسانين ص 109 لتقي الدين الهلالي.
والله أعلم.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:32 ص]ـ
خطأ شائع، القرن لاتتعدد فيه الخمسون.
انظر تقويم اللسانين ص 109 لتقي الدين الهلالي.
والله أعلم.
[من مقال مِنْ " ذكرياتِ " الشيخِ علي الطنطاوي - رحمهُ الله -. . . فوائد وفرائد
للكاتب الفاضل: عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل]
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/362.htm ل
فائدةٌ لغويةٌ:
قال الشيخُ عليٌّ الطنطاوي (8/ 9): " حتى أنّ مديرَ مدرستنا الابتدائية التي كنتُ أدرّسُ فيها في أوائلِ العشرينيات (لا العشرينات) من هذا القرنِ ".ا. هـ.
ولو لاحظت يا أخي، فقد قلت الخمسينيَّات لا الخمسينات، لم أعدد الخمسين بل عددت المنسوب إليها، فالواحد والخمسون خمسيني، والثاني والخمسون مثله، والتاسع والخمسون كذلك .. فاجتمعت لك "خمسينيات"
ولعلي أراجع ما قال الشيخ التقي الهلالي رحمه الله .. فليس الكتاب بين يدي الآن.
وما أظن إلى أن الشيخ نبَّه إلى خطأ:الخمسينات، وأخواتها لا الخمسينيات.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:34 ص]ـ
أحسن الله إليكم،
شيخَنا الكريم ابن وهب: ليتك فسحتَ الطريق لرسالتي إلى ديوان رسائلك، فأنا أحاول الكتابة إليك منذ بضعة أيام، لكن كان مآل رسائلي الضياع والذهاب إلى حيث لستُ أعلم.
كتبت إليك رسالة مطولة، لكنها ذهبت لامتلاء صندوق رسائلك، والله المستعان.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:38 ص]ـ
كتبت إليك رسالة مطولة، لكنها ذهبت لامتلاء صندوق رسائلك، والله المستعان.
شيخي الكبير أبا أويس .. أغتنم وجودك هنا لأسألك -أكرمك الله- عن ذلك اللحن الفاشي (أعني ما نبَّه إليه الأخ بشير يوسف) .. فهل من توجيه
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
أستاذي الكريم أبا علي،
أنى لمثلي أن يدخل يده في جرّة العسل؟!
أرجو ألا تورّطني في مثلها أبدًا!
فَحْلان من فُحُول العربية اختلفا
أنى لمثلي أن يحكم بينهما؟
أما الجهبذ الهلالي فخطّأ الاستعمالين كليهما، أعني: الخمسينات، والخمسينيات،
وتفضل لتحميل تقويمه إن لم يكن عندك،
http://www.alhilali.net/kotob.php
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:31 ص]ـ
هل يوجد دراسة نقدية لرحلة ابن بطوطة؟
لم أجد دراسة نقدية لرحلته، لكن إليك جهد المقل:
قال الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - في شرح لامية شيخ الإسلام:
ابن بطوطة لا يوثق به ولا بأخباره ولا بعلمه ولا برحلته ولا بوصفه لأن هذه الرحلة مشحونة بالشركيات والاعتقاد بالأولياء وأنهم يصرفون الكون، يعني ما يمر ببلد يبحث عن القبور ويذكر له قبر في رأس جبل يقصده الأيام من أجل أن يتبرك به، وادعى وزعم في بعض الأولياء أنهم يصرفون الكون.
وأقول من أراد أن يطلع أو يفهم كتاب التوحيد وما يعادي ما في هذه الأبواب في كتاب التوحيد يقرأ مثل هذه الرحلة، يجد الأمثلة لما يعادي هذه الأبواب، والله المستعان نسأل الله السلامة والعافية فمثل هذا لا يوثق به ولا بكلامه. اهـ
والله أعلم.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:35 م]ـ
أستاذي الكريم أبا علي،
أنى لمثلي أن يدخل يده في جرّة العسل؟!
أرجو ألا تورّطني في مثلها أبدًا!
فَحْلان من فُحُول العربية اختلفا
أنى لمثلي أن يحكم بينهما؟
أما الجهبذ الهلالي فخطّأ الاستعمالين كليهما، أعني: الخمسينات، والخمسينيات،
وتفضل لتحميل تقويمه إن لم يكن عندك،
http://www.alhilali.net/kotob.php
أحسن الله إليك يا شيخي .. ما أردت توريطك بتحكيمك بين هذين الفحلين؛ لكني قلت: عسى أن يكون شيخنا أبو أويس قد وقف على قول في الباب لفحل ثالث، فينحسم الخلاف!! وعلى هذا فإني أكاد أجزم أن هذا لفظ مولّد محدَث .. لكن هذا لا يعني الجزم بخطئه؛ ولا سيما أن العلامة علي الطنطاوي أثبت، ورجَّح .. والعلامة التقي الهلالي نفى مطلقا!
وإذا ذكر شيخنا أبو أويس حفظه الله، تذكَّرنا تلك المذاكرات الحوافل في مذهب إمام دار الهجرة .. فهل من خبر عن شيخنا أبي إسحاق؟؟ فإنه "متوارٍ" منذ عيد الفطر؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/400)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم
وأظن أن محل باللغة الأردية = قصر
والله أعلم
أحسن الله إليكم.
قال الدكتور عبد الهادي التازي في حاشية رحلة ابن بطوطة (ج 4 / ص 53):
(ذيبة كلمة من أصل سنسكري: دْفيبَّا ( DVIPA) ومعناها جزيرة. ومَهَل هو اسمها، جزيرة مهَل، أعطت بالصياغة الأوروبية مَهَل جزيرة: أي مالديف ... ).
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذي أبا علي،
أما عن شيخنا أبي إسحاق، فقد هجرنا هجرا (جميلا!)؛ لجفاء ظنه منا، وقد اعتذرنا إليه، وهو أهلٌ للعُذْر والصفح، وله العُتْبى علينا حتى يرضى، فهل يرضى؟
رضي الله عنه وأرضاه وأرضاك وأرضى عنكما،
وإن كنتَ تذكّرتَ هاتيك المساجلات التي ألومك كثيرا على انحيازك وانحياشك عنها؛ فأخوك يتذكّر برؤية اسميْكما موضوع ملحمة البشير، والمقال الذي شَرَعَتْه تلميذة الأصول عن أسلوب الطنطاوي، ثم دلف الإخوة منه إلى أَنْهُج ومهايع أنتَ على ذُكْر منها، وحسبك أن تيك المذاكرات أَحْيَتْ ذكر قوم قد أُنْسِيناهم وأُنْسِينا آثارهم، وعزّ من صار يأنس إلى آثار ابن عزوز وأبناء أخته: الخضر، والمكي، وزين العابدين،
رحمهم الله وإيانا، وألحقنا بهم غير فاتنين ولا مفتونين،
آمين.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
شيخنا عصام .. نغتنم كذلك اطّلاعك على الموضوع، ووجودك معنا هنا (ووجودك غنم أبدا!)
أن نسألك: قد أفدتنا -كعادتك- عن المالديف، فهل من زيادة إفادة عن "خمسينيات"؟؟!
حفظك الله من كل سوء ووفقك لما تحب وترضى!
أما عن شيخنا أبي إسحاق، فقد هجرنا هجرا جميلا، لجفاء رآه منا، وقد اعتذرنا إليه، وهو أهلٌ للعُذْر والصفح، وله العُتْبى علينا حتى يرضى، فهل يرضى؟
رضي الله عنه وأرضاه وأرضاك وأرضى عنكما،
اللهم ارض عن أبي إسحاق، ورضّه عن إخوانه! وارض عن أبي أويس وسائر "أهل الحديث" والمسلمين جميعا
وإن كنتَ تذكّرتَ هاتيك المساجلات التي ألومك كثيرا على انحيازك وانحياشك عنها؛
علمتُ أن ليس هذا عشي .. فدرجت! أو اقتصرت على الاستفادة وكفيتكم شر إفاداتي وإنشاداتي!!
فأخوك يتذكّر برؤية اسميْكما موضوع ملحمة البشير، والمقال الذي شَرَعَتْه تلميذة الأصول عن أسلوب الطنطاوي، ثم دلف الإخوة منه إلى أَنْهُج ومهايع أنتَ على ذُكْر منها، وحسبك أن تيك المذاكرات أَحْيَتْ ذكر قوم قد أُنْسِيناهم وأُنْسِينا آثارهم، وعزّ من صار يأنس إلى آثار ابن عزوز وأبناء أخته: الخضر، والمكي، وزين العابدين،
رحمهم الله وإيانا، وألحقنا بهم غير فاتنين ولا مفتونين،
أكرمك الله .. قد ذكَّرتنا مجالس حافلات بالفوائد الغر .. أعاد الله علينا امثالها
وفي الباب مفاجأة أو مفاجآت ... أصغرها رواية الثلاثة (وقد علَّقت عليها فوائد وحواشٍ راجيا أن تدفع أهل الملتقى إلى المشاركة) لكني أنتظر أن أظفر -إن قدرت- بتتمتَّها التي لم تنشر .. وأنتظر أن يعطينا أبو إسحاق الإشارة .. فإن كان يقرأ .. فقد فهم!
آمين.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
أما إفاداتك وإنشاداتك فلسنا نستغني عنها البتة، وليتك تتحفنا بها، عسى أن تُجمَع في ديوان يحويها مُذيَّلة على إفادات وإنشادات أبي إسحاق اللخمي وعبد الحي الفاسي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:32 م]ـ
أحسن الله إليكم.
قال الدكتور عبد الهادي التازي في حاشية رحلة ابن بطوطة (ج 4 / ص 53):
(ذيبة كلمة من أصل سنسكري: دْفيبَّا ( DVIPA) ومعناها جزيرة. ومَهَل هو اسمها، جزيرة مهَل، أعطت بالصياغة الأوروبية مَهَل جزيرة: أي مالديف ... ).
بارك الله فيكم ونفع بكم
فائدة نفيسة
ولا شك أن الدكتور عبد الهادي التازي أخذ ذلك عن مصدر آخر لأن الدكتور عبد الهادي لا يعرف السنسكرية - فيما أحسب
وأظن أن الدكتور ف عبد الرحيم يعرف السنسكرية لأنها أصل اللغة الهندية
وبالمناسبة رئيس المالديف مأمون عبد القيوم تخرج من مصر من الأزهر - والله أعلم -
وبينما أبحث عن اللغة السنسكرية وجدت هذا الخبر من صحيفة (الوطن القطرية)
(«العربية» هي اللغة الوحيدة التي نزل بها وحي من السماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/401)
القاهرة - الوطن في اطار الموسم الثقافي لساقية عبد المنعم الصاوي بالقاهرة للعام الحالي 2006 والذي تم تخصيصه للاحتفاء باللغة العربية ألقى الدكتور مصطفى عبد العاطي غنيمي مدرس الأدب والنقد بجامعة الأزهر قدم فيها الأدلة والبراهين العقلية والنقلية على أن اللغة العربية أم اللغات جميعها وأصلها، وأكد أنها قديمة قدم الإنسان وأنها تتميز باستمرارها بحروفها ومفرداتها واحتواء حروفها على معان نحو لا يوجد نظير له في أغلب الفاظ اللغات الحية. وقال في المحاضرة التي شهدها حشد كبير من المثقفين والاعلاميين وأساتذة الجامعات والدارسين والمهتمين بعلوم اللغة أنه يصعب تصور وجود القران الكريم ووجود الإنسان بغير اللغة فهي وجودهما ومناط حيوتهما. العربية قديمة قدم الإنسان وأوضح الدكتور مصطفى أنه مما يدل على قدم اللغة العربية قدم الإنسان ذاته أنه يصعب بداهة تصور تعلم آدم أكثر من لغة في آن واحد لما ثبت علميا من خطورة ذلك على الذهن وعضلات النطق وإبداع الإنسان بصفة عامة ولذا فقد ارتبطت قضية اللغة ببداية القرآن وبداية الخلق الإنساني. العربية متميزة عما سواها وأكد غنيمي أن كل حرف من الحروف العربية له دلالة وقدرة ومعنى وصفات وكيان قائم بذاته، وأن ما يحدد معنى الرمز وقيمته هو المخرج والمكان والكيفية التي يكون عليها الصوت فحرف الباء على سبيل المثال ينطلق بفتح الشفاه فجأة بعد أن كانت مغلقة فهو حرف شديد مهجور ولذا فهو يرمز للبداية في كل شيء مثل بدء بدع، ويدل حرف الميم على الثبات لإضباق الشفتين عند نطقه ولقد شاع هذا السكون في كلمات مثل مات، مطار، ولا تخلو الميم عندما ترد في عجز الكلمات مثل جزم، وختعم، من الدلالة على التوكيد والتشديد والقطع الذي ينفصل بالمعاني الحسية، أما حرف السين فهو على النقيض حيث يدل على المعاني اللطيفة مثل همس، سهل، بينما نجد الحركة في كلمات حرف الراء مثل ردم، وردف. الحروف الأصل الأسماء والبيان. وقال إن الأسماء المشار اليها في قوله تعالى «وعلم آدم الأسماء كلها .. الآية» هي الحروف الأبجدية لاستحالة النطق بغير الحروف، واستحالة اقتران التعليم بغير الحروف، واستحالة وجود البيان للإنسان نفسه بغير الحروف، وهو ما يؤكده ما أشار إليه القرآن الكريم في نفي البيان عن سيدنا موسى عليه السلام حينما سقط حرف أو حرفان من نطقه وذلك في قوله تعالى على لسان فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. ومن الأدلة التي ساقها الدكتور غنيمي أيضا للتأكيد على أن العربية أصل اللغات محافظة اللغة العربية على خصائص لغوية في الاعراب والاشتقاق والمعاني الاسرية الواحدة على نحو لا نظير له في ما سواها من اللغات الحية الأخرى مما يدل على حيويتها واستمراريتها على مدى حياة الإنسان. ومما يؤكد أصالة اللغة العربية وقدمها تلك النسب العالية من الكلمات المشتركة مع اللغات الأخرى قديما وحديثا مما يؤكد أنها جميعا من أصل واحد حيث تؤكد الباحثة في علوم اللغة الدكتورة تحية اسماعيل أن حوالي 80% من أفعال اللغة السنسكرية من أصل عربي وأن حوالي 75% من أفعال اللغة اللاتينية من أصل عربي. ويؤكد العقاد أن الآرمية والفينيقية وغيرها من اللغات الشرقية كانت عربية الأصل قبل أن تنفصل عنها لغات العالم القديم أصلها عربي. وكذلك يؤكد الدكتور عبد العزيز صالح عميد كلية الآثار بجامعة الأزهر الأسبق وجود علاقة وتشابه كبير بين اللغة المصرية القديمة، والتي تحورت إلى (الهيروغليفية)، قبل ثلاثين قرنا من ميلاد المسيح عليه السلام، ويقول عالم المصريات انه منذ خمسة آلاف عام تقريبا دونت المتون المصرية القديمة بقواعد لغوية لا يكاد بعضها ولا نقول كلها يفترق كثيرا عما ظهرت عليه قواعد اللغة العربية في تركيب الجملة الفعلية، وإلحاق الصفة بالموصوف جنسا وإفرادا وجمعا، وفي ادراج صيغة التثنية، وإلحاق نون الجمع وواو الجماعة بنهايات الأفعال والاسماء، وكذلك كاف الخطاب للمفرد والمذكر، ولام الاضافة، وياء النسب للفرد، وياء الملكية، والنفي بما، ولفظ (مع) للمعية، وتاء التأنيث، وميم المكان، وتأكيد الخبر بإن، وكذلك شيوع المصدر الثلاثي والمعتل في أصول معظم الأفعال، وتاء المخاطب للفعل الماضي. كما تتضمن النصوص المصرية القديمة نحو مائة وخمسين لفظا ومعنى تتجانس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/402)
مع الاسس الاولية المشتركة فيها مع اللغة العربية منها عين وشفه. واختتم الدكتور مصطفى غنيمي محاضرته بالتأكيد على أن الغرب تعلم اللغة من الشرق مثلما تعلم منه الدين وأصول الحضارة.)
انتهى
وفي الحقيقة بعض ما جاء في الخبر مما يتعجب منه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:33 م]ـ
مك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:13 ص]ـ
ولو تأمل هذا الأخ -أول الأمر- قليلا، لبان له أن أول بلد يمرُّ به ابن بطوطة إلى الحج هو الجزائر!! (فالحديث عنها إن يكنْ يكن في أول الكتاب!) .. ولو علم ما كانت حواضر العلم وقلاع الإسلام في هذا الوطن المظلوم أبدا:
تلمسان، والجزائر، ومازونة، والناصرة (بجاية)، وقرطا (قسنطينة)، وقلعة بني حماد، والمحمدية (المسيلة) .... الخ لو علم ما كانتْ ومن كان عُمَّار أيامها وسمار لياليها .. لما خطر في باله هذا الخاطر من الأساس!
ولكن عذره أن "شفاء العي السؤال".
الأخ الكريم مالك الطيبي
حفظك الله ورعاك وجزاك خيراً عن تلمسك لأخيك عذراً، ولكني أسأت التعبير عما جرى معي. فأنا أقيم في إحدى بلدان أوروبا وأدرس اللغة العربية في أحد جامعاتها - ليس لعدم درايتي بها ولكن لحاجتي لنقاط جامعية - فكان أن وضعت لنا الأستاذة هذا المقتطف وترجمته ناسبة نساءه إلى منطقة الجزائر الواقعة في شمال أفريقيا، مما أثار استغرابي وحاولت الحصول على كتاب رحلة ابن بطوطة كي أراجع النص ولكني لم أوفق.
فكان أن لجأت إلى (مضاربكم) طامعاً في عونكم فلم يخب ظني فيكم.
وفي هذا المقام أود أن أعلم إن كان بإمكان أحد الإخوة أن يحيلني إلى الصفحة المذكور فيها هذا الكلام، فأنا لا أملك نسخة من الكتاب كي أحاجج الأستاذة وتعدل الترجمة كي يذهب العيب المنسوب إلى مسلمات شمال أفريقيا وتتضح الصورة الصحيحة.
كما أن لي ملاحظة: أسماء مجموعات الجزر عربية الأصل وهي قريبة في شكلها من حروف اللغة العربية. فهل من موافق؟
أخوكم في الله
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:16 ص]ـ
ابن بطوطة أخذ 10 أيام لقطع مسافة 265 ميل
441.7 كم
(فبعد عشرة أيام من ركوبنا البحر بقالقوط وصلنا جزائر ذيبة المهل، وذيبة على لفظ مؤنث الذيب، والمهل " بفتح الميم والهاء ". وهذه الجزائر إحدى عجائب الدنيا، وهي نحو ألفي جزيرة، ويكون منها مائة فما دونها مجتمعات مستديرة كالحلقة، لها مدخل كالباب، لا تدخل المراكب إلا منه. وإذا وصل المركب إلى إحداها فلا بد له من دليل من أهلها يسير به إلى سائر الجزائر.)
الأخ الكريم
هل تحسب هذه الأيام العشرة من تاريخ ابتداء رحلته؟ فإن نعم، فهل كانت سفنهم سريعة لدرجة أنها تقطع أفريقيا طولاً في عشرة أيام؟
عذراً على كثرة الأسئلة ولكن الفضول وحب المعرفة يقتضيان ذلك.
وبارك الله فيك
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 02:18 ص]ـ
هل يمكن لأحد أن يقتبس النص المتعلق بهذه الجزائر كاملاً أو أن يرسله لي على:
sayed_jalabi@hotmail.com
وبارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:16 ص]ـ
أما إفاداتك وإنشاداتك فلسنا نستغني عنها البتة، وليتك تتحفنا بها، عسى أن تُجمَع في ديوان يحويها مُذيَّلة على إفادات وإنشادات أبي إسحاق اللخمي وعبد الحي الفاسي.
أخي الأكبرَ، بل شيخي أبا أويس .. نضّر الله وجهك
قال جرير بن الخطفىَ:
وماذا يدَّري الشعراء مني .. وقد جاوزت حدَّ الأربعينِ
وقال الشيخ محمد الطاهر فضلاء -رحمه الله-:
وماذا يبتغي الأدباء مني .. وقد جاوزت ضعف الأربعين
وأردت أن أقلدهم -ولما أبلغ الأربعين بله ضعفها-
وماذا يدَّري الشعراء مني .. وقد جاوزت "نصف" الأربعينِ!
أردتُّ أمسِ أن أجيبك، ببيت أو بيتين .. فإذا بأودية الشعر تسيل بقدر ربها ... وها إني مقتصر -منذ ليلة أمس- على "طمّها" في مهيع واحد (قصيد واحد) ولا أدري ما صنعت بي كلمتك يا أبا أويس .. فإني لم أكتب بيتا واحدا منذ سقطت بغداد!!
وستقرأها إذا أتممتُها الليلة أو غدا إن شاء الله ...
فترقب فإنها كانت بك، وإنها -إن شاء الله- لك!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:01 م]ـ
أخي الحبيب سيد جلبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=162719&postcount=3
الأخ الكريم
هل تحسب هذه الأيام العشرة من تاريخ ابتداء رحلته؟ فإن نعم، فهل كانت سفنهم سريعة لدرجة أنها تقطع أفريقيا طولاً في عشرة أيام؟
عذراً على كثرة الأسئلة ولكن الفضول وحب المعرفة يقتضيان ذلك.
وبارك الله فيك
أخي الحبيب ذكرت
ابن بطوطة أخذ 10 أيام لقطع مسافة 265 ميل
441.7 كم
(فبعد عشرة أيام من ركوبنا البحر بقالقوط وصلنا جزائر ذيبة المهل، وذيبة على لفظ مؤنث الذيب، والمهل " بفتح الميم والهاء ". وهذه الجزائر إحدى عجائب الدنيا، وهي نحو ألفي جزيرة، ويكون منها مائة فما دونها مجتمعات مستديرة كالحلقة، لها مدخل كالباب، لا تدخل المراكب إلا منه. وإذا وصل المركب إلى إحداها فلا بد له من دليل من أهلها يسير به إلى سائر الجزائر.)
ف 10 أيام من الهند
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/403)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
الأخ الكريم مالك الطيبي
حفظك الله ورعاك وجزاك خيراً عن تلمسك لأخيك عذراً، ولكني أسأت التعبير عما جرى معي. فأنا أقيم في إحدى بلدان أوروبا وأدرس اللغة العربية في أحد جامعاتها - ليس لعدم درايتي بها ولكن لحاجتي لنقاط جامعية - فكان أن وضعت لنا الأستاذة هذا المقتطف وترجمته ناسبة نساءه إلى منطقة الجزائر الواقعة في شمال أفريقيا، مما أثار استغرابي وحاولت الحصول على كتاب رحلة ابن بطوطة كي أراجع النص ولكني لم أوفق.
هذه حاقدة
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
نعم .. حاقدة أو ملبِّسة خادعة، أو جاهلة في طيلسان أستاذة!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:46 م]ـ
وما أكثرهم في (الجامعات) هنا وهناك وهنالك
لا كثّرهم الله(143/404)
إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين .. الأكذوبة الكبرى
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:25 ص]ـ
http://almaqreze.net/articles/artcl058.html
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله.
وبارك الله في جهود الشيخ السباعي.
إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين .. الأكذوبة الكبرى
بقلم د. هاني السباعي
hanisibu@hotmail.com
مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد.
هذا مقال للرد على زعم إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين على النحو التالي:
أولاً: تقدمة.
ثانياً: محاور أساسية لفهم الصراع.
ثالثا: ولاء الأرمن للروس وتمردهم على العثمانيين أمثلة ونماذج.
رابعاً: شهادة مدفونة في أضابير قسم الوثائق الأمريكية.
خامساً: صفوة القول.
أولاً: تقدمة:
لقد تبنى هذه الأكذوبة (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين) من استخدم الأرمن في تحقيق مطامعه السياسية فهم أنفسهم أعني روسيا القيصرية هي التي صنعت الأرمن ومنحتهم بغير حق معظم الأراضي التي طردت المسلمين منها في خلال حروبها المستمرة لعدة قرون مع الدولة العثمانية! فقد كانت روسيا القيصرية تمارس إرهاباً منظماً ضد رعايا الدولة العثمانية حيث كانت تبيد مدائن وقرى كاملة كانت عامرة بالمسلمين، ومن تبقى على قيد الحياة منهم كانت تجبره على النزوح القسري مستولين على كل ممتلكات هؤلاء المسلمين المظلومين الذين تعرضوا لأبشع عملية استئصال جماعي في تاريخ البشر! وفي نفس الوقت كانت القوات الروسية بزعم الدفاع عن المسيحية! تقوم بعملية إحلال وتجديد من خلال توطين الأرمن الموالين لها في حروبها مع الدولة العثمانية أراضي المسلمين الذي هجروها قسراً أو قتلوا إبادة! وقد كانت روسيا القيصرية تمد المتمردين الأرمن بالمال والسلاح والعتاد بمجرد حدوث أدنى نزاع بين مسلم من رعايا الدولة العثمانية وأرمني موال لروسيا القيصرية فلم يكن مسموحاً للمسلم أن يرد عدوان عصابات الأرمن التي تغير على القرى وتنتهك الأعراض فإذا حاول المسلم أن يدافع عن عرضه وأرضه تقوم هذه العصابات المدعومة روسيا بإبادة القرية وحرق من فيها!
لقد استخدمت روسيا المتمردين الأرمن لتوسيع مناطق نفوذها واحتلال البلاد الخاضعة للدولة العثمانية وهذا ما ساعد فيما بعد على تكوين الاتحاد السوفيتي منذ الثورة البلشفية عام 1917م!
وأكد على ذلك لورانت شابري وآني شابري في كتابهما (سياسة وأقليات في الشرق الأدنى ترجمة د. ذوقان قرقوط ص311) رغم أنهما لم يكونا محايدين على الإطلاق في كتابهما المذكور! لكن على أية حال فقد ذكرا رغم تعصبهما للأرمن: "وقد أبصر الأرمن الباقون في أرمينيا، الخاضعون من جهة للأتراك ومن الجهة الأخرى للفرس، أملاً كبيراً في نهاية القرن الثامن عشر وهم يرون إلى القوة الروسية، القوة المسيحية تظهر على مسرح الشرق الأدنى. وتظهر الرغبة في الامتداد إلى ما وراء القوقاز، نحو الجنوب والجنوب الشرقي. قبل ذلك في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حاولا الأرمن -عبثاً بلا جدوى-العثور على عون في الغرب المسيحي، متوقعين تدخلاً عسكرياً من الدول الغربية ينقذهم من النير التركي. ولم تثبط روسيا هذه الآمال الجديدة، واجدة في جيوش المتطوعين الأرمن التي شنت على الفرس، احتلال الأراضي التي تشكل اليوم صورة تقريبية أرمينيا السوفيتية" أهـ.
لعل متسائلاً يقول متى ظهرت المسألة الأرمنية دولياً؟ ولماذا يصر الأرمن على أنهم قد تعرضوا للإبادة على أيدي العثمانيين؟
للإجابة على هذا نحاول أن نسلط الضوء على المحاور التالية:
ثانياً: محاور أساسية لفهم الصراع:
المحور الأول:
لقد تم تدويل المسألة الأرمينية لأول مرة بموجب معاهدة (سان ستيفانو):فعقب انتهاء الحرب الروسية التركية لعام 1877م – 1878م عقد الطرفان معاهدة سان ستيفانو وبرلين عام 1878م حيث مهد البند رقم 16 والبند رقم 61 بتدويل المسألة الأرمنية التي لا تزال تستخدم فزاعة لابتزاز الأتراك حتى وقتنا الحاضر.
المحور الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/405)
لا بد من دراسة الحقبة التاريخية التي يزعم الأرمن أنهم قد تعرضوا فيها للإبادة وهي تقريباً الفترة من (1821م إلى 1922م) .. مع دراسة منطقة جغرافية كبرى كانت خاضعة للدولة العثمانية من قفقاسيا إلى الأناضول والبلقان بما في ذلك بلغاريا واليونان حيث كان معظم سكان هذه الأراضي الشاسعة يدينون بالإسلام!
وهناك بالفعل دراسات جادة حول هذا الموضوع رغم ندرتها مثل الدراسة التي أعدها جستن مكارثي في كتابه (نفي وموت) حيث قامت بدعمه وتمويله (هيئة وقف الولايات المتحدة الأمريكية القومي للدراسات الثقافية للبحث في الحرب العالمية الأولى وآثارها، ومؤسسة الدراسات التركية للبحث في وفيات وهجرات الأتراك بالاشتراك مع بعض الجامعات الأمريكية والبريطانية .. ويعتبر هذا البحث من أفضل ما كتب في هذا الشأن رغم تحفظنا على بعض الملاحظات التي لا تقلل من قيمة البحث وجديته والجهد المبذول فيه وقد ترجم إلى اللغة العربية في الكتاب الموسوم (الطرد والإبادة) نشرته قدمس للنشر والتوزيع بدمشق وهو كتاب جيد في مجاله. وبالطبع فإن دراسة هذه المنقطة جغرافيا وتاريخيا وطبيعة الصراع القائم في تلكم الحقبة يحتاج إلى العديد من الأبحاث والدراسات الوثائقية ليستبين للمنصفين من ذوي العقول عظم الفرية التي يرددها الغرب حول ما يسمى (بإبادة الأرمن)! في الوقت الذي يتجاهل فيه الكتاب الغربيون مصير ملايين المسلمين الذي شردوا من أوطانهم وقتلوا على أيدي الروس والأرمن والبلغار واليونان والصرب في نفس الحقبة المذكورة حتى عام 1922م!
وعلى حد تعبير مكارثي: "كانت هناك مجتمعات مسلمة في منطقة بحجم أوربا الغربية كاملة قُلصت أو أبيدت. تقلصت مجتمعات البلقان التركية العظيمة إلى جزء من أعدادها السابقة. في القفقاس طرد الجركس واللاز والأبخاز والأتراك وآخرون من جماعات مسلمة صغيرة. تغيرت الأناضول، وغربي الأناضول وشرقيها أقرب إلى الخرائب. أنجزت إحدى أكبر مآسي التاريخ" أهـ (مكارثي: ص327 بتصرف).
المحور الثالث:
دور جماعة الاتحاد والترقي في إسقاط الخلافة العثمانية وذلك عام 1908م وإجبار السلطان عبد الحميد الثاني على الاعتزال! وإدخال فقرة في الدستور الجديد تسمح لكل المواطنين العثمانيين بالتسلح مما وفر غطاءً قانونياً للأقليات بالتسلح! واستغل الأرمن هذا التشريع الجديد بجمع وتخزين الأسلحة التي حابوا بها المسلمين وقتلوهم! حيث بدأ العدوان الأرمني على المسلمين في مدينة أطنة Adana قبل منتصف عام 1909م بقيادة أسقف مدينة (أسفين) المدعو موستش!
المحور الرابع:
دور السفراء والقناصل الغربيين والمبشرين البروتستانت الأمريكيين في تضليل الرأي العام ونشر تقارير مبالغ فيها عن قتلى الأرمن وغض الطرف عن قتلى المسلمين بل وتعمد الكذب في أحايين كثيرة وقد كان للقنصل الأمريكي المتهم بالتعصب للأرمن دور في نشر هذه الأضاليل! ولم يكن القنصل الفرنسي أقل افتراءً من القنصل الأمريكي والروسي وغيرهم!
وللأسف الشديد فإن السلطان عبد الحميد كان يثق في أن الحكومة البريطانية تريد الحفاظ على وحدة الممالك العثمانية! لكنه كان قد استفاق بعد فوات الأوان! يقول روبير مانتران في كتابه تاريخ الدولة العثمانية وهو كتاب فيه كثير من الآراء غير السديدة! يقول في الجزء الثاني من الكتاب المذكور: "ومنذ 1878 إلى 1879م يبدأ عبد الحميد في الاشتباه في أن إنجلترا تريد التخلي عن سياستها التقليدية الخاصة بالحفاظ على وحدة الأراضي العثمانية. وهذه الشكوك تغذيها الضغوط التي تمارسها الحكومة البريطانية على السلطان عبد الحميد حتى يضطلع بالإصلاحات الموعودة في الولايات الأرمنية؛ ويزيد من احتدادها تولي (جلادستون) زعيم حزب الأحرار لرئاسة الحكومة البريطانية في مايو عام 1880م، وهو عدو سافر للأتراك منذ مذابح بلغاريا. وتؤكدها بشكل ما هيمنة لندن على مصر عام 1882م. فمنذ ذلك الحين شهدت الديبلوماسية الإنجليزية، على نحو ما ينظر إليها في استنبول، انقلاباً كاملاً"أهـ (روبير مانتران: تاريخ الدولة العثمانية/ترجمة بشير السباعي/دار الفكر للدراسات والتوزيع/القاهرة/ج2 ص165).
المحور الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/406)
الدعاية الغربية المضللة التي كانت تنشرها وسائل الإعلام من قلب للحقائق وتصوير المسلمين على أنهم همج وبرابرة متوحشون! وفي المقابل تصوير الأرمن على أنهم أتقياء بررة وعباقرة أذكياء متسامحون!
المحور السادس:
لقد ظهرت هذه المشاكل والقلاقل التي أثارتها القوى المعادية للدولة العثمانية في مناطق نفوذها في القفقاس والقرم والبلقان والأناضول وأثرت على مصير المسلمين في هذه المساحات الشاسعة بسبب عدة عوامل أساسية:
(أ) ضعف الدولة العثمانية وشيخوختها حتى وصفت بعد ذلك بالرجل المريض.
(ب) التحريض على الوعي القومي المسيحي بين الطوائف التي تعيش في كنف الدولة العثمانية فقد حرصت الدول الكبرى الطامعة في تقسيم أملاك الدولة العثمانية على تحريض الطوائف غير المسلمة على التمرد وإحياء النعرات القومية كما حدث مع الأرمن والبلغار واليونان والصرب!. وهذا ما أشار إليه روبير ما نتران:"والواقع أن الحركة القومية الأرمنية بعد عام 1878 يرتبط إلى حد بعيد بالتحليل الذي أجره المثقفون الأرمن للاستقلال البلغاري: فقد تم الحصول على هذا الاستقلال بفضل أوروبا، فعلاً، لكنه تم أساساً بفضل الأساليب العنيفة التي لجأت إليها (اللجان الثورية البلغارية). وهكذا فإن النموذج البلغاري يهيمن على تفكير المناضلين الأرمن، خاصة أولئك الذين سوف يتجهون إلى إنشاء المنظمات الأولى. والواقع أن الأحزاب الثورية الأولى تبدأ في الظهور في أواسط ثمانينيات القرن التاسع عشر: حزب (أرمينكان) الذي تأسس في (فان) عام 1885م على أيدي عدد من المربين، ثم الحزبان الكبيران اللذان، خلافاً للحزب الأول، سوف يجري تأسيسهما على أيدي أرمن من القوقاز ليس لهم مع أرمينيا التركية غير القليل من الروابط: الهينتشاق (الجرس) الذي تأسس في جنيف عام 1887م، والداشناق (الاتحاد الثوري الأرمني) الذي تأسس في عام 1890م في تفليس" أهـ (روبير مانتران: ج2 ص217).
(ج) التوسع الاستعماري الروسي الذي ظل يبتلع أملاك الدولة العثمانية قطعة قطعة.
هكذا نستطيع من خلال هذه المحاور فهم الملف الأرمني الذي يستخدمه الغرب ضد الدولة التركية الحديثة رغم ابتعادها عن الإسلام ومحاربتها له عن طريق علمنة كافة المناحي الحياتية في تركيا بغية إرضاء الغرب والدخول في جنة الاتحاد الأوروبي الموعودة! ذلك الاتحاد الذي لا ولن يرضي عن دخول تركيا حتى تلج تركيا (سم الخياط)! فقادة الغرب يعلمون جيداً أن كمال أتاتورك قد فعل ما لم يكن الأوروبيون أنفسهم يحلمون به! وفي نفس الوقت يعلمون أن الشعب التركي رغم ابتعاده كثيراً عن الإسلام الحقيقي غير أن روح الإسلام لا تزال تسري في جسده وأن هناك حنيناً لعودة عظمة الإسلام التليد أضحت تنتشر في الآونة الأخيرة رغم محاولات العسكر حصار هذه الروح وخنقها في مهدها! لذلك يتخوف القادة الأوروبيون بدخول تركيا الاتحاد الأوربي لأنهم يعتقدون أن هذا الاتحاد الأوروبي ناد مسيحي! لا يسمح للمسلمين بعضويته!
ورغم تحالف تركيا مع أميركا إلا أن قادة الولايات المتحدة غير مطمئنين على مصالح بلادهم في المستقبل البعيد لذلك فإنهم سيتبنون في نهاية المطاف قراراً بإدانة تركيا في إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين! بغية ابتزاز تركيا واتخاذ هذا القرار تكأة لحصار تركيا اقتصادياً والتدخل عسكرياً إن خرجت تركيا عن علمنتها المتطرفة وغيرت بوصلتها إلى الحكم بالإسلام في المستقبل القريب أو البعيد! لأنه في هذه الحالة ستتحالف أوروبا وأمريكا في حرب ضروس أشبه بحرب عالمية ثالثة أو رابعة أو خامسة ضد تركيا لاستعادة القسطنطينية وضمها إلى الغرب!
ثالثا: ولاء الأرمن للروس وتمردهم على العثمانيين:
لقد كان للولاء الديني الدور الأبرز في الصراع بين روسيا القيصرية والدولة العثمانية حيث لم يكن مفهوم الجنسية قد ظهر في تلك الحقبة وقد أكد على هذا مبدأ الولاء الديني مكارثي في كتابه المذكور آنفاً: "من الواضح أن الأرمن في ظل الحكم الروسي والعثماني كانوا يرون بعضهم إخوة، مهما كانت جنسياتهم والأمر نفسه صحيح عند المسلمين. من غير المؤكد إذا كان مفهوم الجنسية، بالمقارنة بالانتماء الديني، توطد على نحو كبير في أي من القفقاس أو شرقي الأناضول قبل عشرينيات القرن العشرين. في الشرق شعر المسلم القفقاسي بأنه أقرب إلى مسلم أناضولي منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/407)
إلى أرمني قفقاسي تماماً كما نسب الأرمني الأناضولي الشرقي نفسه إلى أرمن القفقاس، وليس إلى المسلمين الأناضوليين. إن انتماءهم الرئيس لجماعاتهم الدينية برهنت عليه حروب القفقاس وشرقي الأناضول المرة تلو الأخرى" (جستن مكارثي: الطرد والإبادة ص49 بتصرف).
أقول إن مبدأ الولاء الديني ليس مستغرباً في تاريخ الأمم، لكن المستغرب أن يتم إقصاء هذا المبدأ في تقويم طبيعة الصراع عبر التاريخ. وللتدليل على أهمية الولاء الديني أن روسيا القيصرية كانت تضطهد الكنيسة الأرمينية ثم غيرت معاملتها لهم في عهد بطرس الأكبر! للاستعانة بهم في حروبهم التوسعية ضد الدولة العثمانية وقد تفهم ذلك الأرمن على أساس أنهم والروس ينتمون في النهاية إلى الديانة النصرانية وأن عدوهم واحد (الدولة الإسلامية العثمانية)! والحقيقة أن الأرمن تعاملوا بنفس المنطق مع الفرنسيين وشكلوا فيلقاً يتبع الجيش الفرنسي في قليقلية عاث في الأرض فساداً على أساس أن الفرنسيين أيضاً إخوانهم في العقيدة وعدوهم مشترك! وكان للمبشرين البروتستانت الأمريكيان دور بارز في تأجيج الصراع وكانت الأخوة الدينية هي التي تربطهم مع الأرمن بل وتحجب حقيقة المجازر التي كانت يرتكبها الأرمن في حق المسلمين! وليس هذا تعصباً مني ومغالاة في فهم طبيعة الصراع فجميع الشواهد التاريخية تؤيد ذلك والواقع المعاصر يعضد هذا الرأي! راجع مناطق الصراع في العالم: فلسطين/العراق/ كشمير/أفغانستان/بورما/تايلاند/البوسنة والهرسك/الجبل الأسود/الصومال/دار فور/التضييق على المسلمين في الغرب)!! هل كل ذلك مصادفة وبدون قصد ولا دخل للولاء الديني في هذا الصراع وشن هذه الحروب الظالمة؟!
أمثلة على ولاء الأرمن للروس وتمردهم على الدولة العثمانية:
لقد ذكر مكارثي في دراسته العديد من الشواهد التاريخية على ولاء الأرمن لروسيا ونحن بدورنا نلخص أهم هذه الشواهد عبر النقاط التالية:
الأول: في عهد القيصر بطرس الأكبر بدأ يقوى اتكال الأرمن على روسيا وأملهم في مساعدات من هذا الجانب منذ غارات الروس الأولى على القفقاس منذ حكم بطرس المذكور حين أسسوا قوة عسكرية ليساعدوا غزو القياصرة المنطقة، تعهد الأرمن القفقاس بالولاء والدعم للقياصرة الروس.
الثاني: في خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر دعم الأرمن (رؤساء كنائس/علمانيون/وبقية طوائف الشعب) الغزو الروسي لولايات المسلمين في القفقاس والإطاحة بحكامها المسلمين.
الثالث: علم الأرمن جواسيس للروس ضد حكامهم المسلمين سواء العثمانيين أو الأرمن الذين كانوا رعايا الدولة الفارسية.
الرابع: حين كانت مدينة دربند Derbend تحت الحصار الروسي عام 1796م أرسل سكانها الأرمن إلى الغزاة معلومات عن مصادر الإمداد المائي للمدينة، ما أتاح للروس أن يهزموا أهل (خان دربند).
الخامس: صرح رئيس أساقفة أرمني (أرغوتنسكي - دولغوروكوف) علانية في تسعينات القرن الثامن عشر، بأمله وإيمانه أن الروس سيحررون الأرمن من حكم المسلمين.
السادس: الرعايا الأرمن للإمبراطوريتين الفارسية والعثمانية، وكذلك الأرمن الذين يعيشون في الإمبراطورية الروسية قاتلوا إلى جانب الروس ضد بلاد فارس والإمبراطورية العثمانية في حروب أعوام (1827م إلى 1829م) وحرب القرم.
السابع: أبدى الأرمن في الأناضول العثمانية ولاءهم للقضية الروسية بعملهم جواسيس بعملهم للروس.
الثامن: كان الأرمن يعبرون من الأناضول الحدود ويقدمون تقارير عن تحركات القوات العثمانية في جميع حروب شرق الأناضول.
التاسع: لقد ساعد الأرمن الأناضوليون الجيوش الروسية الغازية في عام 1827م وعندما غادر الجيش الروسي اتبع آلاف الأرمن هذا الجيش خارج الأناضول.
العاشر: خلال حرب القرم، قدم الأرمن معلومات استخباراتية من مدينة قارص
قال الشيخ الألباني :
ars المحاصرة للروس.
الحادي عشر: مهد المرشدون الأرمن من الأناضول العثمانية الطريق للغزاة الروس في عام 1877م.
الثاني عشر: رحب أرمن وادي الشكرد Elsekirt بالجيوش الروسية الغازية في عام 1877م، وعندما انسحب الروس غادر الجميع معهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/408)
الثالث عشر: كان الأرمن في الأناضول والقفقاس حلفاء للروس في الحرب العالمية الأولى. لقد بدأ اتكال المتمردين الأرمن في الأناضول على الروس واضحاً بحلول منتصف القرن بالثورة في زيتون Zeyton عندما كانت هناك حاجة إلى موارد مالية لتقوية دفاعات زيتون ضد العثمانيين في عام 1854م بينما كان العثمانيون يقاتلون الروس في حرب القرم، حاول الثوار الأرمن الحصول على مساعدات مالية من الروس.
الرابع عشر: في عام 1872م كتب سكان أرمن وان Van كونهم جالية إلى نائب الإمبراطور الروسي للقفقاس يطلبون المساعدة ضد حكومتهم؛ فقد طالبوا أن يصبحوا من الرعايا الروس وعلى نحو محدد بدأوا يجمعون أسلحة!.
الخامس عشر: توالت الاتصالات بين الأرمن العثمانيين والإمبراطورية الروسية ضمن نشاطات الجماعات الثورية الأرمنية الرئيس، خصوصاً الطاشناق. وكانت أرمينية الروسية مركزاً لتجميع الأسلحة والتنظيم الثوري الموجهين ضد العثمانيين.
السادس عشر: حول رئيس دير للراهبات (باغرات فاردابيت تافاكليان أو آكي) دير ديرك Derik على الجانب الفارسي للحدود العثمانية الفارسية، إلى مستودع أسلحة ونقطة تسلل المتمردين الأرمن في الإمبراطورية العثمانية.
السابع عشر: استمر أرمن وجورجيون خصوصاً أولئك الذين كان لهم أقارب في إيران أو كانوا متورطين في أعمال هناك، في أن يكونوا مصادر مهمة للمعلومات عند المسؤولين الروس لذلك، كان لهم تأثير في القرارات السياسية والتكتيكية الروسية. أمر القيصر ألكسندر تسيتسيانوف أن يقصد البطريك دانييال وأتباعه
الثامن عشر: قدم دانييال Daniel المرشح المدعوم من الروس لمنصب بطريرك الكنيسة الأرمنية (بعد وفاة أرغوتنسكي-دولغوروكوف) المعلومات للروس.
التاسع عشر: في عام 1808م كافأ ألكسندر دانييل برهبنة (سان آن) من الدرجة الأولى، لخدماته في تقديم معلومات للروس. على مدى السنوات التالية، بينما كان الروس يقاتلون لتوسيع جبهتهم إلى الكور
قال الشيخ الألباني :
ur والآراس Aras استمر الأرمن في إرسال رسائل إلى المسؤولين الروس يشجعونهم فيها على الاستيلاء على المناطق التي يحكمها المسلمون وإنقاذ الأرمن من اضطهاد المسلمين.
العشرون: لقد سهلت علاقة المتمردين بالكنيسة الأرمينية نشاطاتهم إلى حد بعيد، كونها هيئة استطاعت أن تجتاز الحدود بسهولة وفي استنبول نفسها كان لرجال الكنيسة من أساقفة وكهنة حرية التنقل ولم يكن يتعرض لهم الأرمن العثماني رغم أنه قد ثبت أن هؤلاء الأساقفة والكهنة كان يتنقلون الرسائل والتقارير والأموال إلى المتمردين وكانت بعض الأديرة والكنائس مستودعاً للأسلحة التي تسرب وتهرب إلى المتمردين الأرمن نظراً لعدم خضوع هذه الكنائس والأديرة للتفتيش الأمني!!
هكذا قد استعرضنا نماذج وأمثلة لولاء الأرمن للروس في زمن الحرب والسلم مما ينسف مرثيتهم الملفقة (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين)! ولمزيد من التأكيد على صحة ما ذكرناه نورد هذه الشهادة.
رابعاً: شهادة مدفونة في أضابير قسم الوثائق الأمريكية:
هذه الشهادة عبارة عن تقرير لرجلين لم يكونا متعاطفين مع العثمانيين المسلمين بل كانا متعصبين للأرمن وجاءا إلى المنطقة على خلفية جاهزة سلفاً أن الأرمن شعب مستضعف ارتكب المسلمون مجازر جماعية بحقه حسب المعلومات المستقاة من وسائل الإعلام الغربية المضللة!، ومن المبشرين البروتستانت الأمريكيين الذين لم يكونوا جديرين بالثقة كلياً كشهود على معاناة المسلمين حيث كانوا بارعين في تدوين أعمال ضد الأرمن بتفصيل كبير، ولم يكونوا كذلك في تدوين أعمال عنف ضد المسلمين كما ذكر ذلك بعض المؤرخين! فمن هما هذان الشاهدان اللذان رجع إلى أميركا بغير الوجه الذي ذهبا به إلى شرقي الأناضول؟
إنهما النقيب إموري نيلز Emory Noles، وآرثر سذرلاند Arthur Sutherland حيث أمرتهما حكومة الولايات المتحدة الأمريكية باستقصاء الوضع في شرقي الأناضول. ونزل منطقة الأناضول وتجولا في جميع أنحاء المنطقة وسمعا شهادة الطرفين وفوجئا بحجم التزوير والتلفيق الذي اقترفه الأرمن وصعقا من هول معاناة المسلمين ومن الجرائم الفظيعة التي ارتكبها الأرمن بحق المسلمين! ولما لم يرق التقرير الحكومة الأمريكية تم استبعاده، ولهذا السبب لم يضمن تقريرهما وثائق لجنة التحقيق الأمريكية ومن فضل الله تعالى أنها لم تتلف بل كانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/409)
مخبأة ومدفونة في مواضيع لها صلة بملف الحرب العالمية الأولى في شرقي الأناضول! وقد قام كارثي بنشر هذا التقرير عام 1994م ثم نشره في كتابه (المسلمون والأقليات)! وأعاد نشره في كتابه (الطرد والإبادة) ولله الحمد والمنة!
أما عن تقرير (نايلز وسذرلاند):
جاء في تقريرهما: "المنطقة الممتدة من (بتليس) عبر (وان) إلى (بايزيد) أُخبرنا بأن الضرر والتدمير في كل هذه المنطقة كانا من فعل الأرمن الذين استمروا في احتلال البلد بعد أن انسحب الروس، والذين دمروا كل شئ يخص المسلمين مع تقدم الجيش التركي. علاوة على ذلك، اتُهم الأرمن بارتكاب أعمال قتل واغتصاب وإحراق عمد للممتلكات وأعمال وحشية رهيبة من كل وصف ضد السكان الأصليين. كنا في البداية في ريب كبير بشأن تلك الروايات، لكننا توصلنا في النهاية إلى تصديقها، لأن الشهادات كانت بالإجماع بكل ما في الكلمة من معنى وجرى تأييدها بالأدلة المادية. على سبيل المثال كانت الأحياء الوحيدة التي ظلت سليمة في مدينتي بتليس ووان أحياءً أرمينية، كما كان جلياً من الكنائس والكتابات على البيوت، بينما كانت الأحياء المسلمة مدمرة على نحو كامل. لا تزال القرى التي قيل إنها كانت أرمينية قائمة، بينما كانت القرى المسلمة مدمرة كاملة" أهـ (مكارثي: الطرد والإبادة ص250).
وجاء في تقريرهما أيضاً:
"إن الوضع العرقي في هذه المنطقة [بايزيد-أرضروم] متفاقم بشدة بسبب قرب جبهة أرمينية التي يأتي اللاجئون منها بروايات عن مجازر ووحشية وفظاعات ترتكبها الحكومة الأرمينية والجيش والشعب ضد السكان المسلمين. ومع أن بضع مئات من الأرمن يعيشون فعلاً في إقليم (وان)، إلا أنه من المستحيل أن يستطيع الأرمن العيش في المناطق الريفية لإقليم أرضروم، حيث يبدي الجميع ذروة الكراهية لهم. وهنا أيضاً خرب الأرمن القرى قبل أن ينسحبوا وارتكبوا المجازر وكل أنواع الأعمال الوحشية ضد المسلمين، وأعمال الأرمن هذه على الجانب الآخر من الجبهة تُبقي الكراهية للأرمن حية ومؤثرة، كراهية تبدو أنها على الأقل تُرغي وتُزبد في منطقة (وان). أكّد على وجود فوضى وجرائم في أرمينية لاجئون من جميع مناطق أرمينية وضباط بريطانيون في أرضروم" أهـ (مكارثي: ص251).
وقدم نايلز وسذرلاند في تقريرهما إحصائية؛ تعداد القرى والبيوت المسلمة الناجية من جحيم الحرب حول مدينتي (وان) و (بتليس) فقط وعلى سبيل المثال حيث أثبت أن الأرمن دمروا أكثر بيوت المسلمين ولم يبق أي أثر لجميع المباني والمنشآت الدينية الإسلامية! كما هو موضح في الجدول التالي:
الدمار في مدينتي وان وبتليس
مدينة وان
قبل الحرب
بعد الحرب 1919
منازل المسلمين
3400
3
منازل الأرمن
3100
1170
مدينة بتليس
قبل الحرب
بعد الحرب 1919
منازل المسلمين
6500
لا شئ
منازل الأرمن
1500
1000
أما عن القرى في إقليم وان وسنجق وبايزيد قبل الحرب والاحتلال الأرمني وبعدهما فجاء في إحصائية نايلز وسذرلاند: أن تعداد منازل المسلمين قبل الحرب في قرى إقليم وان كان (1373) منزلاً وانخفض بعد الحرب في 1919م إلى 350 منزلاً!! بينما كانت منازل الأرمن 112 منزلاً قبل الحرب فزادت بعد الحرب إلى 200 منزلاً! وفي قرى إقليم بايزيد كان عدد منازل المسلمين قبل الحرب 448 منزلاً صارت بعد الحرب في عام 1919م 243 منزلاً! بينما منازل الأرمن كانت قبل الحرب 33 منزلاً ظلت كما هي بعد الحرب 33 منزلاً!
وقد لخص نايلز وسذرلاند تاريخ مسلمي شرق الأناضول بدقة في ختام تقريرهما:
"ومع أنها لا تقع ضمن مجال تحقيقنا تماماً، إلا أن إحدى أبرز الحقائق التي أثرت فينا في كل بقعة من بتليس إلى طربزون هي أن الأرمن ارتكبوا ضد الأتراك في المنطقة التي اجتزناها كل أنواع الجرائم والانتهاكات التي ارتكبها الأتراك في مناطق أخرى ضد الأرمن. كنا نشك في البداية إلى حد بعيد بالروايات التي أخبرنا بها، لكن إجماع الشهود جميعهم، واللهفة الجلية التي تحدثوا بها عن الأعمال الشريرة التي ارتكبها الأتراك في مناطق أخرى ضد الأرمن. كنا نشك في البداية إلى حد بعيد بالروايات التي أخبرنا بها، لكن إجماع الشهود جميعهم، واللهفة الجلية التي تحدثوا بها عن الأعمال الشريرة التي ارتكبت بحقهم، وكراهيتهم الواضحة للأرمن، والأقوى من ذلك كله الأدلة المادية على الأرض نفسها، جعلنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/410)
نقتنع بصحة الحقائق على نحو عام، أولاً إن الأرمن قتلوا مسلمين على نطاق واسع وبتفنن كثير في أسلوب الوحشية، وثانياً إن الأرمن مسؤولون عن أكثر التدمير للمدن والقرى. احتل الروس والأرمن البلاد فترة طويلة في عام 1915م وعام 1916م ويبدو أنه خلال تلك الفترة كانت الفوضى محدودة، مع أن الروس من غير ريب تسببوا بأضرار. في عام 1917م انحل الجيش الروسي تاركاً السلطة في أيدي الأرمن وحدهم. في تلك الفترة طافت على البلاد عصابات من الجيش الأرمني فنهبت وقتلت السكان المدنيين المسلمين. حين زحف الجيش التركي إلى أرزجان وأرضروم ووان، تفكك الجيش الأرمني وارتكب جميع الجنود النظاميين وغير النظاميين على تدمير ممتلكات المسلمين وارتكاب الأعمال الوحشية ضد السكان المسلمين. كانت النتيجة بلداً مدمراً كاملاً يحتوي على ربع عدد سكانه السابقين وثُمن مبانيه السابقة، وكراهية مريرة إلى حد بعيد من المسلمين للأرمن، ما يجعل عيش هذين العنصرين معاً مستحيلاً في الوقت الحاضر. أعلن المسلمون أنهم إذا أجبروا على العيش في ظل حكومة أرمينية فإنهم سيقاتلون، ويبدو لنا أنهم ربما ينفذون هذا التهديد. يشاركنا في هذا الرأي الضباط الأتراك والبريطانيون والأمريكيون الذين قابلناهم" أهـ (مكارثي: ص253، ص254).
هذه مجرد شهادة عن المجازر التي ارتكبها الأرمن ضد المسلمين خلال الحرب العالمية الأولى من 1914م إلى 1918م في إقليمي (وان) و (بتليس) شرق الأناضول فما بالنا لو تكلمنا عن نقصان عدد السكان المسلمين في الأقاليم العثمانية الشرقية مجتمعة مثل أرضروم وبتليس وديار بكر ومعمورة العزيز وسيواس وحلب وأطنة طرابزون من عام 1912م إلى عام 1922م سنجد أن أكثر 62% من مسلمي إقليم (وان) قد فقدوا! وفقد 42% من مسلمي بتليس، وفقد 31% من مسلمي أرضروم!! وأكثر من 60% قد فقدوا من مسلمي القفقاس!! أما في أقاليم غربي الأناضول مثل آيدين، وخداوندكار، وبيغا، وإذميد .. حيث قام الحلفاء بطرد اللاجئين الأتراك من البلقان التي كانوا يقيمون فيها وأعطوا ممتلكاتهم إلى اليونانيين! وتركوهم من دون مأوى! في أكبر سرقة جماعية علانية في التاريخ!! لقد كانت جريمة قتل عمد جماعي مع سبق الإصرار والترصد ضد المسلمين في القفقاس والأناضول والبلقان بمباركة قوى الاستكبار العالمي في تلك الحقبة الكئيبة والنهاية المأساوية للخلافة العثمانية التي ظلت شمسها تشرق في سماء العالم على مدار ستة قرون!!
خامساً: صفوت القول
هكذا استبان لنا بجلاء هشاشة هذه الفرية (إبادة الأرمن على أيدي العثمانيين)! التي يرددها الأرمن ومن يؤيدهم ويحرضهم!! لقد قتل ملايين المسلمين على أيدي الأرمن والروس واليونان والبلغار والصرب وغيرهم من القوى المعادية للدولة العثمانية المسلمة التي عاش في كنفها مختلف الطوائف في أمن وأمان!! ولم يطالب أحد بمعاقبة الجناة المجرمين الذين ارتكبوا هذه المجازر الجماعية! المسلمون الذين كانوا ولا يزالون ضحايا هذه المجازر البشرية البشعة يقدمون على أنهم جناة متوحشون!
المشكلة الحقيقة في هذه الأنظمة المنتسبة إلى العالم الإسلامي في عدم مطالبتها ولو على استحياء بمعاقبة مرتكبي الجرائم المتكررة في حق المسلمين في القفقاس والشيشان التي انقرض سكانها! والشعوب التي أبيدت في البلقان والمقابر الجماعية في البوسنة والهرسك! وأكثر من ملوني مسلم في العراق لوحدها! واختفاء قرى ومدائن كاملة في أفغانستان خلال العدوان البربري من البريطانيين والروس والأمريكان والحبل على الجرار! هذه الأنظمة الجاثمة على أنفاس أمتنا لم تتخذ قراراً صائباً في حياتها لإنصاف شعوبها والمطالبة الجدية من الفرنسيس والإنجليز والأسبان والطليان والهولنديين والروس والأمريكان بتعويض ملايين الضحايا في الجزائر والمغرب وليبيا وتونس ومصر وإندونيسيا وماليزيا وكشمير وتايلاند والصومال والسودان!!
لقد نكأ الأرمن جراحاً لم تلتئم بعد! وجددوا أحزاناً لم تهدأ بعد! وأثاروا شجوناً لن تهدأ حتى تُعوض أجنة المسلمين في رحم المستقبل! إن العالم الغربي مدين بالاعتذار الصريح للمسلمين والتعويض اللائق جراء الجرائم التي ارتكبها في الحروب الصليبيبة قديماً وحديثاً! نعم مطالب بالاعتذار والتعويض عن الإبادات الجماعية للمسلمين خلال عدة قرون!
أما أن نستجديهم ونسترحمهم في كل قضية ملفقة يثيرونها ونظل هكذا ندافع ونقدم قرابين الذل والهوان على عتبات مجلس الأمن والاتحاد الأوربي .. فهذا الهلاك بعينه! وخير لهذه الأمة أن تبتلعها الأرض من أن تعيش في ذل وانكسار!!
العيب في فينا كأمة رضيت بالدنية فصفقت لجلاديها ولم تطالب بمعاقبة قاتليها!
مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن
لندن في 7 من شوال 1428هـ الموافق 19/ 10/2007م
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 10:59 م]ـ
المحرقة اليهودية والمجزرة الأرمنية كلاهما كذبتين مشهورتين
http://ar.wikipedia.org/wiki/ مذابح_الأرمن(143/411)
كتب الشمائل النبوية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:27 ص]ـ
كتب الشمائل النبوية
بقلم: د. هاني السباعي ( hanisibu@hotmail.com) مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية ( http://almaqreze.net/index.html)
بسم الله الرحمن الرحيمقبل أن أشرع في الحديث عن كتب الشمائل النبوية أود أن أن أبين الطريق الذي نسلكه لمناقشة هذا المصدر وسيكون عبر النقاط التالية: أولاً: المقصود بكتب الشمائل.
ثانياً: نبذة عن أول من ألف في الشمائل مع عرض لعينة من هذه الكتب.
ثالثاً: صفوة القول.
أولاً: المقصود بكتب الشمائل: كتب الشمائل هي التي تعنى بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وعاداته وآدابه وفضائله وسلوكه الخاص والعام مع أزواجه وأهل بيته ومع أصحابه رضوان الله عليهم.
ونستطيع أن نجد هذه الشمائل النبوية مبثوثة في كتب أهل الحديث كالبخاري (ت256 هـ) الذي ذكر في صحيحه كتاب الأدب وكتاب الإستئذان، وكتاب اللباس. ونجد هذه الشمائل في صحيح مسلم (ت261هـ) في كتاب البر والصلة والآداب وكتاب فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب اللباس والزينة وكتاب الزهد والرقائق. كما نجدها في سنن الترمذي (ت 279 هـ) في أبواب البر والصلة وأبواب الإستئذان. ومن أراد المزيد فليرجع إلى سنن ابن ماجه (ت275 هـ) في كتاب الأدب وكتاب الزهد .. إلخ.
ثانياً: نبذة أول من ألف في الشمائل مع عرض لعينة من هذه الكتب: يعتبر أبو البختري وهب بن منبه (ت200 هـ) أقدم من أفرد كتاباً مستقلاً في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حيث سماه (صفة النبي صلى الله عليه وسلم) ثم الحافظ أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت270 هـ) في كتابه (صفة أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم) .. لكن أشهر كتاب ألف في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وحمل نفس الإسم هو كتاب (الشمائل النبوية والخصائص المصطفوية) للحافظ الإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 هـ). وكتاب (الشمائل لمحمد بن المستغفري ت 432 هـ وهناك كتب ذكرها الحافظ السخاوي في كتابه الإعلام والتوبيخ ككتاب الأخلاق النبوية لإسماعيل القاضي المالكي ت 282 هـ واستمر التأليف في هذا الفن حتى جاءنا كتاب (شمائل الرسول للحافظ ابن كثير ت 774هـ وهو مطبوع الآن بتحقيق طه عبد الرءوف سعد. ونظراً لأن كتاب الترمذي من أقدم الكتب المطبوعة والمتوافرة في المكتبات الآن سنلقي الضوء على هذا الكتاب لأهميته ولأوليته كأنموذج من نماذج كتب الشمائل النبوية.
أقول: لقد اهتم الشراح والعلماء قديما وحديثاً بهذا الكتاب منهم من علق وشرح وأفاض ومنهم اختصره اختصاراً غير مخل. فمن المراجع التي شرحت كتاب الشمائل للترمذي:
"1 - شرح العلامة عصام الدين الإسفراييني الشافعي، ذكره العلامة المناوي في مقدمة شرحه على الشمائل فقال عنه: فأتى بما لم يسبق إليه كشف النقاب على أسرار الكتاب ولكنه أكثر من الإحتمالات العقلية في هذا الفن الذي هو من الفنون النقلية على ماهو عليه من عدم إلمامه بالأحكام الفرعية، وربما أرود من المباحث ما لا تجول فيه الأفهام حتى عد عليه من السقطات والأوهام. أ هـ
2 - شرح الشمائل لابن حجر الهيثمي نزيل مكة، وعنه قال الشيخ المناوي: فأطال وأطاب ولكن بعد الإنتهاب من ذلك الكتاب أزال رونق المتن باختصاره على مازعم أنه المهم من الباب مع ما هو عليه من الشغف بالتعقب بما ليس بكبير أمر تارة، وأخرى من محض التعصب. أ هـ
3 - شرح الشمائل للمناوي: وهو شرح مختصر، غير أنك تجد في بعض مواضع الكتاب إطناباً لا يتناسب ومنهج المؤلف.
4 - جمع الوسائل في شرح الشمائل، للشيخ علي بن سلطان محمد القاري، وهو شرح مطول أكثر فيه شارحه من عرض المسائل الفقهية وتكرارها غير ضرورة، حتى إن القارئ ليجد صعوبة في الحصول على صورة واضحة للنبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.
5 - شرح الشمائل للبيجوري." (أوصاف النبي للإمام الترمذي/تحقيق سميح عباس/دار الجيل/ بيروت/ ص12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/412)
أقول: هناك فريق من المعاصرين الذين قاموا باختصار وتحقيق كتاب الشمائل للترمذي مثل الأستاذ عزت عبيد الدعاس. وفي سنة 1950 طبع في مصر كتاب (المختصر في الشمائل) للأستاذ محمود سامي. وحديثاً اختصره وحققه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. وهناك نسخة حديثة أيضاً بعنوان (الشمائل المحمدية) للترمذي وهو نفس الكتاب نشر كاملاً بتحقيق أبي الفوارس أحمد فريد المزيدي طبعة مكتبة التوفيقية بالقاهرة سنة 1418هـ وقد جمع الترمذي 397 حديثاً في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وقسمها على 56 باباً. بدأ كتابه بباب (ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم) وشمل أربعة عشر حديثا؛ يصف النبي صلى الله عليه وسلم؛ طوله، لون بشرته، وجهه شعره عليه الصلاة والسلام.
نختار أنموذجاً من ذلك وهو أول حديث استهل به كتابه: فقد ساق الترمذي بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، ولا بالآدم، ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء" (الشمائل المحمدية/ الترمذي/ تحقيق أبي الفوارس أحمد فريد المزيدي/التوفيقية/ القاهرة/ ص15) وفي باب (ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم) ساق الترمذي بسنده عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من أدم، حشوه ليف" (الشمائل/ ص225) وفي باب (ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) حيث أنس رضي الله عنه: "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي: أفٍّ قطُّ، وما قال لشئ صنعتُهُ لم صنعتَهُ، ولا لشئ تركتُه لم تركتَهُ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خُلُقاً، ولا مسستُ خزاً ولا حريراً ولا شيئاً كان ألين من كفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممتُ مسكاً قطُّ، ولا عطراً كان أطيبَ من عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم" (الشمائل/ ص237) ويفتح لنا الترمذي باباً آخر وهو (باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم) ويسوق بسنده عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ لي أسماءَ؛ أنا محمدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبيٌّ" (الشمائل/ ص251) وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم) حديث سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: "ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيتُ نبيَّكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدَّقل ما يملأ بطنه" وحديث عائشة رضي الله عنها: "كنا آل محمد نمكث شهراً ما نستوقد بنار، إن هو إلا التمرُ والماءُ" (الشمائل/ ص253) ثم ندخل باب فراق الحبيب صلى الله عليه وسلم (باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ساق الترمذي بسنده إلى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "آخرُ نظرة نظرتُها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كشف الستارة يوم الإثنين، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقةُ مُصحف، والناس خلف أبي بكر، فأشار إلى الناس أن اثبتوا، وأبو بكر يؤمهم، وألقى السَّجْفَ، وتوفي من آخر ذذلك اليوم" (الشمائل/ ص263) ويختم الترمذي كتابه بأثر ساقه عن عبد الله بن المبارك قال: "إذا ابتُليتَ بالقضاء فعليك بالأثر" (الشمائل/ ص280) ثم يأتي إلى الحديث رقم 397وهو آخر حديث في كتاب الشمائل: عن ابن سيرين قال: "هذا الحديثُ دينٌ، فانظروا عمّن تأخذون دينكم" (الشمائل/ ص281) وفي تعليق على هذين الأثرين يقول الأستاذ سميح عباس: "هذا الأثران أخرجهما الترمذي ليختم بهما الكتاب وهذا شبيه بما فعل البخاري في صحيحه إذ ابتدأه بحديث إنما الإعمال بالنيات. والترمذي أراد أن ينبه القارئ إلى أن يتمسك بالأثر وأصحابه فلا يأخذ العلم أو الحديث إلا مسنداً، كما أن عليه أن يدقق في رجال الإسناد، فلا يأخذ إلا عن ثقة حافظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويترك الضعفاء والمتروكين والكذابين، لأنها تفسد عليه دينه، وقد أخرج الحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/413)
في معرفة علوم الحديث عن أحمد بن سنان القطان قال: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث. وأخرج أيضاً عن ابن المبارك يقول: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
قال أبو عبد الله الحاكم: فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة موظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فيه بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد، فإن الإخبارإذا تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بُتْراً. أ هـ" (أوصاف النبي /تحقيق سميح عباس/ ص323) أقول: هذا سر هجوم أهل الزندقة والعلمنة وبعض المتميعيين من أصحاب العمائم على أهل الحديث واتهامهم بالجمود وعدم الفهم واهتمامهم بابن الرواندي والسهروردي والغزالي والرازي وأبي حيان والفارابي والكندي وابن سينا وغيرهم على حساب أهل الإسناد والرواية بغية التشويش على القارئ وغض الطرف عن أهل الحديث لأنك بكل بساطة تجد أحدهم يؤلف كتاباً ضخماً يزعم أنه قدم مشروعاً إسلامياً حضارياً!! وبعد اطلاعك على هذا الكتاب الذي نال إعجاب ما يسمى باليسار الإسلامي وأهل التنوير تجد أن الرجل حاطب ليل! جمع الغث والسمين .. بل إنه بنى مشروعه على أحاديث مكذوبة وتأصيلات واهية لذلك لا عجب أن يهاجم هؤلاء أهل الحديث والإسناد لأنه باستطاعة رجل من أهل الحديث والإسناد أن ينسف كتاباً كاملاً بمجرد الإطلاع عليه، وهذا من حفظ الله لهذا الدين العظيم.
إذن كتاب الشمائل صورة دقيقة لشمائل الرسول صلى الله عليه وسلم، فخلال تطواف المرء في كتاب الترمذي نستطيع أن نرى صورة تقريبية لهيئة الرسول صلى اله عليه وسلم وصفاته الخلقية والخلقية، نرى كيف كان يعيش نبينا وكيف كان يأكل ويشرب وينام وكيف يضحك ويمزح، وكيف يمشي في الأسواق ويتعامل مع الناس جميعاً ضعيفهم وقويهم.
أقول: هذا الكتاب نافع لكل باحث في السيرة النبوية ومصادرها حيث يسد ثغرة كبيرة في الجوانب التفصيلية من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجدها الباحث في كتاب آخر بهذا الجمع والتفصيل إذ أن معظم كتب السيرة تركز على غروات وحروب الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكلم عن هذه الشمائل علىسبيل الإيجاز.
ونعرض أنموذجاً آخر لكتاب جليل الفائدة (أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم) للحافظ أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ المتوفى 369 هـ حيث جمع في كتابه شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم على شاكلة كتاب الترمذي. والكتاب ضم أحاديث نادرة لا توجد في مرجع آخر. وهو مطبوع ومتوافر في المكتبات. واستهل الحافظ الأصبهاني كتابه بقوله في المقدمة: "ما ذكر من حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرمه، وكثرة احتماله، وشدة حيائه، وعفوه، وجوده، وسخائه، وشجاعته، وتواضعه، وصبره على المكروه، وإغضائه، وإعراضه عما كرهه، ورفقه بأمته، ووكظمه الغيظ، وحلمه، وكثرة تبسمه، وسروره، ومزاحه، وبكائه، وحزنه، ومنطقه، وألفاظه، وقوله عند قيامه من مجلسه، ومشيه، والتفاته، وذكر محبته الطيب، وتطيبه، وذكر قميصه، وجبته، وشكره ربه عند لباسه" (أخلاق النبي/ الحافظ الأصبهاني/ تحقيق د. السيد الجميلي/ دار الكتاب العربيبيروت/ ص19) وممن سار على هذا الدرب واستفاد من كتب الأقدمين الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 هـ حيث جمع طائفة كبيرة من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وضمها كتابه (كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب المعروف بـ الخصائص الكبرى) سنلقى الضوء على هذا الكتاب في معرض حديثنا عن كتب الدلائل كمصدر من مصادر السيرة النبوية إن شاء الله. وهناك كتاب ماتع جامع تكلم في هذا الشأن وهو كتاب (الوفا بأحوال المصطفى) للعلامة الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي المتوفى 597 هـ. والكتاب يعد أنموذجاً من نماذج تطور التأليف في كتب السيرة النبوية. نحاول أن نقلب صفحات هذا الكتاب لنرى ما جاء فيه من شمائل الرسول صلىالله عليه وسلم: نختار ما ذكره ابن الجوزي في مقدمته من الغرض من تأليف كتاب الوفا: "وإني رأيت خلقاً من أئمتنا لا يحيطون علماً بحقيقة فضيلته، فأحببت أن أجمع كتاباً أشير فيه إلى مرتبته، وأشرح حاله من بدايته إلىنهايته، وأدرج في ذلك الأدلة على صحة رسالته، وتقدمه على جميع الأنبياء في رتبته، فإذا انتهى الأمر إلى مدفنه في تربته ذكرته فضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/414)
الصلاة عليه وعرض أعمال أمته، زكيفية بعثته، وموقع شفاعته، وأخبرت بقربه من الخالق يوم القيامة ومنزلته.
ولا أخلط الأحاديث خوفاً على السامع من ملالته، ولا أخلط الصحيح بالكذب كما يفعل من يقصد تكثير روايته" (الوفا بأحوال المصطفى/ ابن الجوزي/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ تحقيق مصطفى عبد القادر عطا/ص1). وخلال تجوالنا في الكتاب نجد أن أبواب الكتاب زادت على خمسمائة باب تماماً كما ذكر في المقدمة؛ فتحت عنوان (أبواب صفات جسده صلى الله عليه وسلم) ذكر ثلاثين باباً في صفى هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حيث بدأها بباب (في صفة رأسه صلى الله عليه وسلم) مروراً بصفة لحيته وساقيه واعتدال خلقه وطوله وانتهاء بذكر صفة عرقه وذكر صفة خاتم النبوة الذي بجسده صلى الله عليه وسلم. ثم يأخذنا ابن الجوزي إلى (أبواب صفاته المعنوية صلى الله عليه وسلم) وقد خصها بأحد عشر باباً. بدأها بحسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم مروراً بشجاعته وانتهاءً بذكر مزاحه صلى الله عليه وسلم. ويفتح لنا ابن الجوزي (أبواب زهده صلى الله عليه وسلم وأبواب تعبده وأبواب صلاته وأبواب حجته وعمرته وأبواب خوفه وتضرعه وأبواب دعائه وأبواب آلات بيته في ذكر سريره وذكر حصيره وفراشه صلى الله عليه وسلم. ثم ندخل على أبواب لباسه صلى الله عليه وسلم وخصها بخمسة عشر حديثاً؛ بدأها بذكر قميصه وانتهاء بذكر نعله صلى الله عليه وسلم. ولم ينس ابن الجوزي أن يدخلنا إلى أبواب ذكر مراكبه صلى الله عليه وصلم وأبواب أكله ومأكولاته وأبواب زينته وأبواب شربه ومشروباته وأبواب طبه وأبواب سفره وأبواب آلات حربه صلى الله عليه وسلم. ويصل بنا ابن الجوزي إلى أبواب غزواته صلى الله عليه وسلم وخصها بثلاثين باباً ثم ينتهي إلى آخر الأبواب وهي أبواب مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم إلى أن ختم كتابه الوفا بأبواب بعثه وحشره وما يجري له صلى الله عليه وسلم وخصها باثني عشر حديثاً.
فالكتاب بحق موسوعة في السيرة النبوية والشمائل المحمدية ولا غنى لباحث في مصادر السيرة النبوية عن مثل هذا الكتاب الماتع النافع وهو بحق جامع في السيرة النبوية.
صفوة القول بعد هذا التطواف السريع في بعض النماذج من كتب الشمائل النبوية أقول: لا شك أن الباحث في مصادر السيرة النبوية بحاجة إلى الإطلاع على كتب الشمائل النبوية لأنها تهتم بجوانب نادرة في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يجدها في كتب السير والمغازي أو حتى كتب الصحاح والسنن إلا مفرقة ومبثوثة في أبواب متنوعة من هذه الكتب الكثيرة.
كما أود أن أشير إلى أن هذه الكتب في حاجة إلى تحقيقات جادة لتمييز الصحيح من السقيم وخاصة النسخ القديمة والمخطوطات التي في حاجة إلى طبعها ونشرها منقحة ومحققة رغم أن هناك كتباً قد حققت فعلاً ومتوافرة الآن في المكتبات لكنه نزر يسير وجهد مشكور؛ فنحن في حاجة إلى بذل مجهود أكبر لإخراج هذه الكنوز من كتب الشمائل النبوية مع ما يناسب صاحب الشمائل صلى الله عليه وسلم.
والله الموفق
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:12 م]ـ
ويوجد شرح للشمائل لابن حجر وشرح للشيخ العلامة سليمان الجمل وخلاصة الوفا للسمهودي ثلاثتهم تحقيق أحمد فريد المزيدي
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عامر.
ـ[أبو جاسر المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأنا على استعداد للتعاون في هدا المجال لمن أراد والله الموفق
ـ[خالد ابوعوف]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:45 م]ـ
رى هل تعرفون من هو أحمد فريد المزيدى المحقق؟؟؟ عجبي على أناس رأيتهم بأم عينى، توبة لهم أسأل الله ...
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:46 م]ـ
ترى هل تعرفون من هو أحمد فريد المزيدى المحقق؟؟؟ عجبي على أناس رأيتهم بأم عينى، توبة لهم أسأل الله ...(143/415)
كتب التاريخ العام
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
كتب التاريخ العام
بقلم: د. هاني السباعي ( hanisibu@hotmail.com) ( مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية ( http://almaqreze.net/index.html)
بسم الله الرحمن الرحيميتبادر إلى الذهن أننا نقصد كتاب تاريخ الطبري. نعم نقصده كمثال لكتب التاريخ العام ومن منطلق هذا الفهم نتناول هذا المصدر على النحو التالي:
أولاً: ماالمقصود بكتب التاريخ العام؟
ثانياً: ماحقيقة اتهام الحافظ السليماني لابن جرير الطبري بأنه كان يضع الحديث للروافض. فهل كان الطبري من علماء الشيعة الإمامية أم كان سنياً؟
ثالثاً: ماحقيقة اتهام الطبري أنه كان يروي عن بعض الرواة الضعفاء والمتهمين لدى علماء الجرح والتعديل كأبي مخنف ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام وغيرهم؟
رابعاً: تاريخ خليفة ابن خياط ومنهجه في كتابة التاريخ.
خامساً: منهج ابن الأثير في كتابة التاريخ.
سادساً: قراءة سريعة في تاريخ الإسلام للذهبي.
سابعاً: صفوة القول ونشرع بتوفيق الله للإجابة على هذه الإستفسارات:
أولاً: ماالمقصود بكتب التاريخ العام؟ كتب التاريخ العام هي هي مؤلفات تتناول تاريخ الأمم والدول والأفراد بشكل عام قبل الإسلام وبعده إلى زمن المؤلف. وهي تبدأ عادة ببدء الخلق مروراً بقصص الأنبياء والإرهاصات التي حدثت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى وفاته ثم تتناول تاريخ خلفاء وملوك ومشاهير أهل الإسلام. وهذه الكتب تحوي بين دافتيها سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم اعتمدها العلماء كمصدر من مصادر السيرة النبوية.
ثانياً: ماحقيقة اتهام الحافظ السليماني لابن جرير الطبري بأنه كان يضع الحديث للروافض. فهل كان الطبري من علماء الشيعة الإمامية أم كان سنياً؟ نود أن نثبت أن الذي أثار هذه التهمة قديماً هو الحافظ أحمد بن علي السليماني وهو الذي صرح أن الطبري يضع الحديث للروافض وإزاء تلكم المقولة قال الحافظ أبو حيان إن ابن جريرإمام من أئمة الشيعة الإمامية. ولما كنا بصدد البحث عن الحقيقة فإننا نترك علماء الجرح والتعديل يدلون بشهادتهم لتستبين حقيقة هذه التهمة: قال الحافظ أبو الوفاء الحلبي الطرابلسي ت 841هـ: "محمد بن جرير الطبري الإمام المفسر أبو جعفر شيخ الإسلام وصاحب التصانيف الباهرة توفي سنة عشر وثلاثمائة ثقة صادق فيه تشيع وموالاة لاتضرأقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ فقال كان يضع للروافض" قال الحافظ المؤرخ شمس الدين الذهبي ت748هـ: "محمد بن جرير بن يزيد الطبري الإمام الجليل المفسر أبو جعفر صاحب التصانيف الباهرة ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لاتضر. أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ فقال كان يضع للروافض كذا قال السليماني. وهذا رجم بالظن الكاذب بل إن ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين وما ندعي عصمته من الخطأ ولايحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى، فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يتأنى فيه ولاسيما في مثل إمام كبير" لكن كيف يتهم إمام حافظ مثل السليماني على جلالة قدره لابن جرير الطبري؟! فما أدلته على هذه التهمة؟! يجيب على هذه الشبهة أيضاً الحافظ شمس الدين الذهبي: "فلعل السليماني أراد الآتي: محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر الطبري رافضي له تواليف منها كتاب الرواة عن أهل البيت رماه بالرفض عبد العزيز الكتاني" أما الحافظ ابن حجر العسقلاني ت852هـ، فينبري مدافعاً عن الطبري قائلاً: "محمد بن جرير بن يزيد الطبري الإمام الجليل المفسر صاحب التصانيف الباهرة مات سنة عشر وثلاث مائة، ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لاتضر أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ فقال كان يضع للروافض كذا قال السليماني وهذا رجم بالظن الكاذب بل ابن جرير من كبار أئمة الإسلام المعتمدين وما ندعي عصمته من الخطأ ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل والهوى فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يتأنى فيه ولاسيما في مثل إمام كبير مثل السليماني فلعل السليماني أراد (محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر) ولو حلفت ان السليماني ما أراد إلا (محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر) لبررت والسليماني حافظ متقن كان يدري ما يخرج من رأسه فلا اعتقد انه يطعن في مثل هذا الإمام بهذا الباطل والله أعلم ( .. ) وقد اغتر شيخ شيوخنا أبو حيان بكلام السليماني فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/416)
في الكلام على الصراط في اوائل تفسيره وقال أبو جعفر الطبري وهو امام من أئمة الأمامية ( .. ) ونبهت عليه لئلا يغتر به فقد ترجمه أئمة النقل في آلاف وبعده فلم يصفوه بذلك وانما ضره الاشتراك في اسمه واسم أبيه ونسبه وكنيته ومعاصرته وكثرة تصانيفه" وهذه شهادة الحافظ أحمد بن علي أبي بكر الخطيب البغدادي ت463هـ يترجم للطبري ترجمة مطولة في تاريخه نختار منها: " قال الشيخ أبو بكر استوطن الطبري بغداد واقام بها الى حين وفاته وكان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الى رأيه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل الآلاف وكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراآت بصيراً بالمعاني فقيها في أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين في الاحكام ومسائل الحلال والحرام عارفا بأيام الناس وأخبارهم وله الكتاب المشهور في تارخ الأمم والملوك وكتاب في التفسير لم يصنف أحد مثله وكتاب سماه تهذيب الآثار لم أر سواه في معناه الا انه لم يتمه وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء وتفرد بمسائل حفظت عنه وسمعت على بن عبيد الله بن عبد الغفار اللغوي المعروف بالسمسماني يحكى ان محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة وبلغني عن أبي حامد احمد بن أبي طاهر الفقيه الإسفرائيني انه قال لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا أو كلاما هذا معناه أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد قال ثنا علي بن احمد بن الصناع عبيد الله بن احمد السمسار وأبي ان أبا جعفر الطبري قال لأصحابه اتنشطون لتفسير القرآن قالوا كم يكون قدره فقال ثلاثون ألف ورقة فقالوا هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة ثم قال هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم الى وقتنا هذا قالوا كم قدره فذكر نحواً مما ذكره في التفسير فأجابوه بمثل ذلك فقال إنا لله ماتت الهمم" على نور ماسبق نستطيع أن نخلص بالنتائج التالية:
(أ) براءة الحافظ العلامة ابن جرير الطبري مما هو منسوب إليه من تهمة الرفض والتشيع ووضع أحاديث لممصلحة أهل البيت.
(ب) أن الحافظ السليماني اختلط عليه الأمر حيث ظن أن الشيعي أباجعفر محمد بن جرير بن رستم هو نفسه أبا جعفر بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير.
(ج) أما الرجل الآخر الذي يتفق إسمه وكنيته ولقبه مع ابن جرير السني يقول عنه الحافظ ابن حجر: " محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر الطبري رافضي له تواليف منها كتاب الرواة عن أهل البيت رماه بالرفض عبد العزيز الكتاني انتهى وقد ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري بعد ترجمة محمد بن جرير الإمام فقال هو الآملي قدم الري وكان من جلة المتكلمين على مذهب المعتزلة وله مصنفات روى عنه الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة الرعيني وروى أيضا عن أبي عثمان المازني وجماعة وعنه أبو الفرج الأصبهاني في أول ترجمة ابن الأسود من كتابه وذكر شيخنا في الذيل بما تقدم أولا وكأنه سقط من نسخته أراد الآتي بعد لعل السليماني الى آخره وكأنه لم يعلم بان في الرافضة من شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبه وإنما يفترقان في اسم الجد ولعل ما حكي عن محمد بن جرير الطبري من الاكتفاء في الوضوء بمسح الرجلين إنما هو هذا الرافضي فإنه مذهبهم"
(د) الطبري من أئمة علماء أهل السنة بشهادة علماء الجرح والتعديل وصيارفة الإسلام في علم أحوال الرجال كالذهبي وابن حجر والبغدادي والطرابلسي وغيرهم.
(هـ) أما أنه كان فيه تشيع يسير وموالاة لأهل البيت لاتضر .. لايعني ذلك أن الرجل كان يميل إلى عقيدة الشيعة بالمعنى الإنحرافي؛ فالطبري شأنه شأن بعض العلماء الذين يوالون علياً رضي الله عنه في خلافه مع معاوية رضي الله عنه فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/417)
وهذه النعوت كان يستخدمها بعض علماء أهل السنة كابن قتيبة فكان يقول عن الرجل أو الراوي أنه شيعي بمجرد الموالاة لعلي بن أبي طالب وآل بيته دون الحط من منزلة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ودون أن يستتبع ذلك غلو أو سب في عموم الصحابة فإذا تجاوز هذا الحد إلى درجة الغلو فهنا يتحول المصطلح من شيعي إلى رافضي وهم خارجون على منهج أهل السنة والجماعة. هذا هو المقصود من مصطلح شيعي قديماً أما بعد تطور هذا المصطلح عقب العصور المختلفة في تاريخ الإسلام فقد تغير مدلوله الآن وصارمصطلحاً يتناقض ومنهج أهل السنة ومن ثم فلا يتصور أن يستخدم هذا المصطلح في وقتنا الحاضر بغية نعت أحد علماء أهل السنة بحجة أنه يوالي علياً رضي الله عنه وآل البيت لأن كلمة شيعي الآن لها دلالة تختلف عن معناها الإصطلاحي قديماً.
ثالثاً: ماحقيقة اتهام الطبري أنه كان يروي عن بعض الرواة الضعفاء المتهمين لدى علماء الجرح والتعديل كأبي مخنف ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام وغيرهم؟ مما لاشك فيه أن الطبري روى عن أبي مخنف وابن الكلبي؛ ولنا وقفة مع هؤلاء الإخباريين بعد أن نلقي الضوء على أهم المصادر التي استند عليها الطبري في تاريخه: الأول: تاريخ الطبري يبدأ منذ بدء الخليقة حتى أحداث سنة 302هـ. الثاني: مصادر الطبري في تاريخ الرسل والأنبياء ابن إسحاق وكتب وهب بن منبه. الثالث: في تاريخ العرب قبل الإسلام على مرويات عبيد بن شرية ومحمد بن كعب القرظي وهشام الكلبي وابن إسحاق أيضاً.
الرابع: وفي السيرة النبوية استند إلى مرويات أبان بن عثمان وعروة بن الزبير وموسى بن عقبة وعاصم بن عمر والزهري وابن إسحاق وشرحبيل بن سعد.
الخامس: مصادره عن حروب الردة عن مرويات سيف بن عمر والمدائني.
السادس: أما مصادره في معركتي الجمل 36هـ، وصفين 37هـ فعلى مرويات أبي مخنف ومحمد بن السائب وابنه هشام الكلبي وسيف بن عمر.
السابع: ومصادره عن الدولة الأموية من مرويات عوانة بن الحكم وأبي مخنف والواقدي وابن الكلبي وعمر بن شبة.
الثامن: مصادره عن العصر العباسي على مرويان أحمد بن أبي خيثمة وابن ززهير والممدائني وعمر بن راشد والهيثم بن عدي والواقدي. نلاحظ أنه لم يعتمد على مرويات أبي مخنف وابني الكلبي فقط بل إنه قد نوع مصادره كما هو واضح.
لكن أخطر مصادره بحق هي مرويات أبي مخنف عن موقعتي الجمل وصفين لأن هناك تزويراً وتلفيقاً وسباً يخلص المرء بعد قراءته لهاتين الموقعتين أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا مجموعة من أصحاب الدنيا الذين يتقاتلون على ملك زائل يشتم بعضهم بعضاً ويسب بعضهم بعضاً وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ حاشاه ذلك ـ قد فشل في تربيتهم وتأديبهم وصحابة رسول الله براء من هذه المرويات الكاذبة التي رواها أبو مخنف وابنا الكلبي، ومن ثم لزام علينا أن نلقي الضوء على هؤلاء الإخباريين: أما أبو مخنف لوط بن يحيى ت157هـ: يقول عنه ابن حجر العسقلاني: "إخباري تالف لايوثق به تركه أبو حاتم وغيره، وقال الدارقطني ضعيف. وقال يحيى بن معين ليس بثقة، وقال مرة ليس بشئ. وقال ابن عدي شيعي محترق. وقال أبو عبيد الآجري سألت أبا حاتم عنه فنض يده وقال: أحد يسأل عن هذا وذكره في الضعفاء" وقال فيه الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت272هـ: "قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يححيى بن معين يقول: أبومخنف ليس بثقة نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول متروك" وقال الحافظ أبو أحممد عبد الله بن عدي ت265هـ: "معروف بكنيته واسمه حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ولايبعد منه أن يتناولهم وهو شيعي محترق صاحب أخبارهم" أما عن محمد بن السائب الكلبي ت146هـ: يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة" وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي: " وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/418)
الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض" أما هشام بن السائب الكلبي ت204هـ: يقول عنه ابن حجر: "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن عساكر رافضي ليس بثقة" وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين" وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند" صفوة القول إن أبامخنف إخباري رافضي تالف متهم بالكذب، شيعي محترق. أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية.
لكن يبقى السؤال قائماً: لماذا روى الطبري عن هؤلاء الإخباريين رغم تجريح العلماء لهم؟ نجد الإجابة على هذا التساؤل في مقدمة تاريخ الطبري إذ يوضح لنا منهجه بكل صراحة: "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا" هكذا يلقي الطبري تبعة الرواية على عهدة الراوي لأنه يعلم أنه بمجرد ذكراسم الراوي الذي أخذ عنه الخبر أو الحديث فإنه يكون قد أدى الأمانة لأصحابها لأن الناظر علمه بحال الراوي وخاصة في حالة الرواة المجروحين فإنه لن يقبل هذه الرواية الواهية أو المكذوبة. وهذه كانت طريقة كثير من علماء السلف قديما الذين لم يكونوا يشترطون على أنفسهم الصحة في كل المرويات التي يكتبونها.
وكنا نود أن يعلق الطبري على الأخبار والخرافات والأساطير والأكاذيب التي قيلت في حق الصحابة رضوان الله عليهم وخاصة في موقعتي الجمل وصفين تلك المرويات التي اعتمد عليها كل من أراد النيل من تاريخ الصحابة الأخيار رضوان الله عليهم حتى صار الأمر ببعض البسطاء باعتقادهم أن ماشجر بين الصحابة مسلم به لأنه مروي عن ابن جرير لأنه المصدر الأساسي لكل هذه الكتب التي تناولت الحقبة التاريخية الأولى التي رواها الإخباري الخبيث أبو مخنف وابنا الكلبي.
هكذا بعد هذا التطواف نستطيع أن نؤكد أن الطبري إمام حافظ ثقة براء مما هو منسوب إليه رحمه الله.
ميزان الإعتدال/الذهبي/دار الكتب العلمية/بيروت/ج6/ص90.
المرجع السابق/ج6/ 90.
الألاف: بتشديد اللام الذين يؤلفون الكتب.
لسان الميززان/ابن حجر العسقلاني/مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت/ج5ص100.
تاريخ بغداد/ الخطيب البغدادي/دار الكتب العلمية/بيروت/ج2/ص162 ومابعدها.
لسان الميزان/ج5/ص103.
لسان الميزان/ج4/ص493.
الجرح والتعديل/ عبد الرحمن بن أبي حاتم/دار إحياء التراث/بيروت/ج7/ص182.
الكامل في ضعفاء الرجال/ابن عدي/دار الفكر/بيروت/ج6/ص93.
سير أعلام النبلاء/الذهبي/ج6/ص248)
ميزان الإعتدال/ج6//ص161)
تقريب التهذيب/ابن حجر العسقلاني/دار الرشيد/سوريا/ج1/ص479.
لسان الميزان/ج6/ص196.
تاريخ بغداد/ج14/ص45.
الكامل في ضعفاء الرجال/ج7/ص110.
تاريخ الطبري/ابن جرير/مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت/ج1/ص5.(143/419)
إعادة النّظر في كتابة التّاريخ الإسلاميّ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:45 ص]ـ
إعادة النّظر في كتابة التّاريخ الإسلاميّ
بقلم: د. هاني السباعي مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية
بسم الله الرحمن الرحيمكنّا نود أن يكتب التّاريخ الإسلاميّ بنفس دقّة المنهج الذي دُوَِّنت به كتب الأحاديث .. ولكن تدوين التّاريخ لم يحظ بهذه العناية .. وقد يرجع ذلك إلى عدّة عوامل منها: أنّ الكثير من كتب التّاريخ خضعت لهوى الحكّام, إمّا رغبة في نوال ما عندهم، أو رهبة من سطوة الدّولة أو لميل المؤرّخ لتوجّهات الدّولة .. حتّى إنّ الكثير من الوثائق والمُكاتبات الهامّة قد تمّ طمسها أو إخفاؤها بسبب تدخّل بعض الحكّام .. وقد تنبّه الإمام الحافظ الذّهبي لهذه الحقيقة التّاريخيّة حيث يقول في ترجمته لعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الأمير وأنّه ليس بحجّة: "ولعلّ الحفّاظ ربّما سكتوا عليه مُداراة للدّولة" 1 (الذهبي: ميزان للذهبي ج2 ص620 .. نقلاً عن العواصم لابن الوزير ج8 ص40,41) .. وهي كلمة تعضد وجهة نّظرنا هذه، كما أنّنا نرى أنّ ابن الأثير صاحب <الكامل في التاريخ> كان متحيّزا للأسرة الزّنكيّة الذّاهبة على حساب صلاح الدّين الأيّوبي .. وممّن تأثّر بهذا الدّكتور حسين مؤنس في كتابيه (نور الدّين زنكي) و (صور من البطولات العربيّة والأجنبيّة) .. أو لأنّ التّاريخ كان يدوّن في فترة حكمهم .. ممّا جعل بعض علماء التّاريخ يغضّ الطّرف عن أحداث هامة للدّولة المنصرمة بُغية تحسين فترة حكم هذه الدّولة .. وتشويه خصومها الذّين قاموا على أنقاضهم لكن حملة التّشويه بدأت فجّة قويّة في دولة بني بُويه .. هذه الدّولة الشّيعيّة الخبيثة التّي أفسدت التّاريخ الإسلاميّ إلى وقتنا الحاضر. وقد استمرّت حملة التّشويه إلى أن كانت اليد الطُّولى للمستشرقين منذ قرنين في تشويه وتقبيح التّاريخ بل و تعمّدهم إبراز الحركات الهدّامة كالزّنج والقرامطة، ودولة بني بُويه ... الخ.
ولمّا كنّا نمسّ هذه القضية مسّا خفيفا فإنّنا سنوضّح الصّورة في النّقاط الموجزة التّالية:
أولاً: الدّولة الأمويّة الأولى والثّانية
لقد تعرّضت الدّولة الأمويّة لحملة تشويه من بعض الإسلاميّين قبل المستشرقين .. ولم تنصف هذه الدّولة رغم أنّها الدّولة الأنموذج في وحدة الأمّة في تاريخ المسلمين بعد عصر الخلافة الرّاشدة، وهي حالة لم تتكرّر في حقبة من حقب التّاريخ بعد ذلك .. بل العكس تماماً .. إذ انحسر دور الخلافة شيئاً فشيئاً .. حتّى دبَّ التّمزّق والتّشرذم في صفوف المسلمين فصاروا دويلات متناحرة .. وسبب عدم الإنصاف أن كتابة التّاريخ بدأت في عصر الخصوم فقد ظهر أول كتاب في تاريخ المسلمين العام لأبي حنيفة أحمد بن داود الدّينوري (ت 282 هـ) <الأخبار الطوال> ويعتبر هذا الكتاب أقدم المصادر التّاريخيّة وهو كتاب موجز في تاريخ الإسلام حتّى أوائل الخلافة العبّاسية، لذلك هو أقرب المراجع التّي تكلّمت عن الخلافة الأمويّة، ورغم أهميّته فإنّه قد خلا من الوثائق والرّسائل التّي كانت ترسل من وإلى القوّاد وملوك الفرنجة وغيرهم .. ثمّ كتاب فتوح البلدان للبلاذري (ت 279 هـ) .. ثمّ ألف أبو جعفر محمّد بن جرير الطّبري (ت 310 هـ) كتابه <تاريخ الأمم والملوك> الذي يعتبر أغزر المصادر التّاريخيّة مادّة ويبدأ من القول في الزمان وخلق آدم وسائر الأنبياء ثم نسب النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وهجرته وغزواته وينتهي عند حوادث سنة 302 هـ. ثم جاء عريب بن سعيد القرطبي فوصل تاريخ الطبري إلى سنة 320هـ.
هكذا فإننا نلاحظ أنّ أهمّ وأقدم الكتب التّاريخيّة بل وحركة تأليف كتب السّيرة والتّاريخ قد دوّنت كلّها في أواخر الدّولة الأمويّة وعهد العبّاسيّين على مدار خمسة قرون. ومن ثم لا توجد مصادر مستقلّة كتبت في هذه الحقبة عن تاريخ الدولة الأمويّة، وعالجتها بإنصاف؛ اللهمّ إلا كتاب أنساب الأشراف للبلاذري .. (والحق - إن العصر الأموي عصر مظلوم - على أهميّته – تحامل عليه المؤرّخون القدامى، ولم يدرسه المؤرخون المعاصرون دراسة موضوعيّة تبرز أهميّته في الحضارة الإسلاميّة. فَتَعَصُّبُ العبّاسيين ضدهم ( .. ) وكذلك ارتكب الأمويّون ولاسيما المتأخريّن منهم أخطاء شنيعة أدت لا إلى ذهاب دّولتهم فحسب بل إلى تشويه سمعتهم وتصويرهم بغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/420)
صورتهم الحقيقيّة) 2 (محمد ماهر حمادة (د): دراسة وثقيه للتاريخ الإسلامي ومصادره – مؤسسة الرسالة بيروت ط أولى 1408هـ ص20.).
ثانياً: الدولة الزبيرية (63هـ إلى 73هـ)
للأسف الشّديد أغفل المؤرّخون القدامى حقبة تاريخيّة هامّة وهي فترة حكم الدّولة الزّبيريّة؛ فتدوين الخلافة الزّبيريّة يذكر ضمن الدّولة الأمويّة مع الحركات الخارجة عن الدّولة مثل الخوارج!! رغم أن عبد الله بن الزّبير رضي الله عنه كان الخليفة الشّرعيّ المعترف به في مصر والحجاز واليمن والعراقين وخراسان وأجزاء من الشّام، وقد بُويع له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية؛ يقول الحافظ السيوطي مؤيّداً لرأي الحافظ الذّهبي: (ولم يبق خارجاً عنه إلا الشّام ومصر فإنّه بُويع بهما معاوية بن يزيد فلم تطل مدّته، فلّما مات أطاع أهلهما ابن الزّبير وبايعوه، ثمّ خرج مروان بن الحكم فغلب على الشّام ثمّ مصر، واستمرّ إلى أن مات سنة خمس وستّين، وقد عهد إلى ابنه عبد الملك، والأصحّ ما قاله الذّهبي أن مروان لا يُعَدّ في أمراء المؤمنين، بل هو خارج على ابن الزّبير، ولا عهده إلى ابنه بصحيح، وإنّما صحّت خلافة عبد الملك من حين قُتِلَ ابن الزّبير، وأمّا ابن الزّبير فإنه استمرّ بمكّة خليفة إلى أن تغلّب عبد الملك لقتاله الحجّاج ( .. ) وخذَلَ ابنَ الزّبير أصحابّه، وتسلّلوا إلى الحجّاج فظفر به وقتله وصلبه وذلك ( .. ) سنة ثلاث وسبعين) 3 (السيوطي: تاريخ الخلفاء - دار الكتب العلمية - بيروت – ط أولى 1408هـ ص169.).
ورغم هذا الجلاء لشرعيّة خلافة ابن الزّبير رضي الله عنه إلا أنّ كتب التاريخ قسّمت التّاريخ الإسلاميّ إلى: الخلافة الأمويّة من 41هـ إلى 132هـ، والخلافة العبّاسيّة 132هـ إلى 656هـ.
وهكذا أغفل الدّارسون للتّاريخ الدّولة الزّبيريّة فلا تجدها إلاّ ضمن الفرق التّي خرجت على الأمويّين رغم أن الحقيقة التّاريخيّة تجافي ذلك .. وبناء على ما سبق كان الأولى أن يكون التّقسيم كالتّالي:
الخلافة الأموية الأولى من 41 هـ إلى 63 هـ.
ثمّ الخلافة الزّبيريّة من 63 هـ إلى 73 هـ.
ثمّ الخلافة الأمويّة الثّانية 73 هـ إلى 132 هـ.
ثمّ الخلافة العبّاسيّة (الأولى والثانية) 132 هـ إلى 656 هـ.
هكذا نكون قد أنصفنا هذه الخلافة المنسيّة بين سطور التّاريخ .. إذ كان لزاماً علينا أن نعيد لهذه الخلافة الزّبيريّة اعتبارها وتكون في الصدارة التّاريخيّة بدلا من هذا النّسيان.
دولة بني بُويه: (320 هـ إلى 477 هـ):
هذه الدّولة الخبيثة تحتاج إلى إعادة تقويم لما جرّته من ويلات على تاريخ المسلمين، وقد تولّت هذه الدّولة كبر حملة تشويه الصّدر الأوّل من الإسلام .. فلأول مرّة تظهر الكتابات الشُّعوبيّة التّي تطعن على جنس العرب بل وتُشكّك في الإسلام، وتُعظّم الفرس .. أمّا عن نشأة هذه الدّولة المنحرفة: "وظهر بنو بُويه في عالم التّاريخ الإسلاميّ في أوائل القرن الرّابع الهجريّ من خلال ذلك الغموض الذي اكتنف تاريخهم قبل ذلك ( .. ) وإن نسب هذه الأسرة مسألة يحوطها الشكّ، الملوك والأمراء الذّين تظهر عظمتهم مرة واحدة" 4 (حسن إبراهيم (د): تاريخ الإسلامي السياسي والديني والثقافي والاجتماعي – دار الجيل بيروت – ص43) .. لذلك لا غرو أن نجد تاريخ الإسلام مشوّهاً إلى بداية عهد بني بُوية 320 هـ .. وسبب ذلك أنّ هذه الدّولة البُويهيّة كانت مكروهة لدى عامة المسلمين وخاصّتهم .. وكان النّاس يحتجّون عليهم بسيرة السّلف الصالح، وضاق بنو بُوية ذرعاُ من هذا الاحتجاج .. فظهر شعراء وكتّاب شعوبيّون حاقدون على جنس العرب, بل وعلى أهل الإسلام وذلك بإيعاز من السلّطة الحاكمة لأنّ الخليفة العبّاسيّ لم يكن له إلا الاسم فقط؛ فقد ذكر ابن خلدون في تاريخه حالة الضّنك والخراب الذي عمّ المسلمين في عهد بني بُويه .. فليراجع (تاريخ بن خلدون الجزء الرّابع) .. "إنّ آل بُويه قد اشتروا ضمائر أهل الطّمع، والانتفاع الشّخصيّ، من ضعفاء النّفوس، فراحوا يكيلون لهم المديح جزافاً حتى جاوزوا المقدار. هذا أبو هلال الصّابي, يضع كتاب <التّاجي> وهو سجين, وقد مرّ به بعض أصحابه فسأله فقال: ((أباطيل أُنمّقها, وأكاذيب أُلفّقها في تاريخ آل بُويه" 5 (وليد الأعظمي: السيف اليماني في نحر الأصفهاني – دار الوفاء – مصر ص65) حتى علماء النّحو تقرّبوا إليهم مثل أبو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/421)
عليّ الفارسيّ عالم اللّغة والنّحو "ففي سنة 341 هـ جاء إلى حلب, إلى بلاط سيف الدّولة استدعاه إلى شيراز ليؤدّب أبناء أخيه خُسْروَهْ (كسرى) فنال حظوة عند عضد الدّولة وألّف له الإيضاح والتّكملة" 6 (عمر فروخ (د): تاريخ الأدب العربي – ج2 – دار العلم للملايين – ص537.).
وهذا أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) يؤّلف كتابه الضّخم <الأغاني> للوزير أبي الحسن محمّد بن الحسن المهلّبي .. ورغم أنّه كتاب أدب وشعر وليس كتاب تاريخ بالمعنى الاصطلاحيّ .. إلاّ أنّ هذا الكتاب كان تكأة المستشرقين والعلمانيّين وضعاف النّفوس في النّيل من تاريخ الإسلام وأهله .. وصار عمدة في تقييم التّاريخ الإسلاميّ .. وجلّ حجّتهم البالغة هذه القصص والحكايات التي ذكرها الأصفهاني عن المغنّيين وأهل الطّرب والمجون, حيث صار تاريخ السّلف الصالح إلى سنة 289 هـ عبارة عن مجموعة من المتاّمرين سفاكي الدماء .. ومجموعة من الحمقى همّهم القصف واللّهو .. هذا هو تاريخ الإسلام الذي قدّمه الأصفهاني للتاريخ لينال حُظوة آل بُويه .. ورغم أنّ أعلام المسلمين وأهل الحديث الموثوق في أمانتهم العلميّة قد فضحوا هذا الكتاب وحذّروا منه .. إلاّ أنّ هناك إصراراً عجيباً من قبل الدّارسين في هذا الزّمن من علمانيّين ومن على أشكالهم على الاعتماد عليه في كثير من تحليلاتهم المهترئة ..
فهذا الحفظ أبو الفرج بن الجوزي يقول عن الأصفهاني: "وكان يتشيّع ومثله لا يوثق بروايته، فإنّه يصرّح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, وتُهّون شرب الخمر وربّما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمّل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر" 7 (ابن الجوزي: المنتظم ج6 ص40,41) وليس هذا رأي ابن الجوزي فقط بل جمهرة علماء الأمّة كالخطيب البغدادي وابن كثير وابن تيمية وغيرهم .. "وعلى كل حال فإنّ كتاب الأغاني كُتب في عهد آل بُويه، وتناول الغناء وما يتعلّق به مع أخبار شائنة منذ الجاهليّة إلى عهد الخليفة المعتضد بالله المتوفّى سنة 289 هجرية، وسكت عمّا بعد ذلك فهل انقطع الغناء؟ أم أنّه أراد أن يسكت قبل مجيء العهد البُويهي، لئلا يضطر إلى ذكر أشياء قبيحة لا يحسن ذكرها؟ لذلك نال الكتاب رضا آل بُويه، واتّفق مع رغبتهم وهواهم في تشويه تاريخنا، والدسّ والافتراء والكذاب على آل البيت النّبوي الشّريف، وعلى الأمويّين، وعلى أعلام أمّتنا ولذلك كان عضد الدّولة البُويهي لا يفارق كتاب الأغاني" 8 (السيف اليماني ص70).
وبعد .. إنّ كتابة التّاريخ الإسلاميّ تعرضت لتشويه متعمد من قبل السلطة وكان الإخباريّون والشّعراء أدوات السلطة في حملة التّشويه.
الدّولة المملوكيّة: (648 هـ إلى 923 هـ)
هذه الدّولة قد تعرّضت لحملة تشويه لكلّ من هبّ ودبّ في كتابة التّاريخ، وصارت أنموذج الانحطاط الحضاريّ والأدبيّ واللّغويّ حتّى وصمت بكلّ الموبقات .. فلا تجد نقيصة إلاّ في العهد المملوكيّ .. على سبيل المثال:- يقول شاعر علمانيّ (أحمد عبد المعطي حجازي) في مقال له في جريدة الأهرام المصريّة بتاريخ 1996/ 6/26: (وكذلك في عصور الانحطاط التي شهدها الأدب العربيّ في العصر المملوكيّ؛ ففي هذا العصر الذّي تراجع فيه الشعر وتدهورت الكتابة ... ).
مع أن هذا العصر الإسلاميّ شهد أعظم المعارك وأشدّها على الأمم الكافرة .. وفيه انتهت أسطورة التّتار ذلك الجيش المغوليّ الذي لا يقهر وكانت مقبرته في عين جالوت .. وكانت نهاية الصّليبيّين على يد المماليك أيضاً ..
لقد كانت نهاية الغطرسة والتّهاون بهيبة المسلمين على يد سيف الدّين قطز، وبيبرس البندقداريّ (ت 676 هـ) والأشرف خليل قلاوون (ت 693 هـ) هؤلاء السلاطين المماليك هم الذين دوّخوا الأمم الكافرة واستعادوا هيبة وعظمة الإسلام .. فلولا أنّ الله رحم الأمة بهؤلاء المماليك لدخل التتار مصر ..
وأوروبا نفسها مدينة لهؤلاء المماليك .. فلولا عين جالوت لزحف التّتار على العالم .. فهؤلاء المماليك هم الذين أوقفوا ذلك المارر المدمّر الذي كاد أن يبيد حضارة الإسلام بل والعالم أجمع .. فلماذا الهجوم التشويه؟ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/422)
مما لا شكّ فيه أنّنا نكون مخطئين إذا تصوّرنا أنّ عصر المماليك كعصر الصّحابة أو الخلافة الرّاشدة أو حتى العصور الإسلامية الأولى النقية .. ولكن يجب أن ننظر إلى تقويم هذا الدّولة من خلال الظّرف التّاريخيّ الذي وجدت فيه .. فحالة الفوضى وتوالي الهزائم على المسلمين .. أفقدتهم الثّقة بأنفسهم وكادت أن تفقدهم الثّقة في دينهم .. فيكفي هؤلاء المماليك فخراً أنّهم هم الذين أعاد الله على أيديهم الثّقة في نفوس المسلمين .. هذا من النّاحية العسكريّة.
أمّا على الجانب الأدبيّ والتّاريخيّ واللّغويّ فعصر المماليك هو عصر الموسوعات التّاريخيّة الكبرى .. عصر المماليك هو الذي حفظ لنا تاريخ الإسلام الذي كاد أن يندثر في الحروب الصليبية والهجوم المغوليّ المدمّر ..
وهذه عينة من علماء ذلك العصر .. ابن منظور، القلقشندي، الفيروز آبادي، المقريزي، خليل أيبك الصفدي، ابن خلدون، ابن تغري بردي، ابن تيمية، ابن جماعة، ابن شاكر الكتبي، ابن شاهين الظاهري، ابن دقماق، ابن إياس، ابن بنت الأعز، البقاعي، ابن الجزري، الداودي، ابن بطوطة، ابن حبيب، النعيمي، ابن الفرات، ابن الرفعة، ابن طولون، ابن قاضي شهبة، قاسم بن قطلوبغا، ابن كثير، ابن العديم، ابن عبد الظاهر، ابن الفرات، النويري، السّبكي وابنه، الذّهبي، ابن القيم، ابن رجب، ابن حجر العسقلاني، بدر الدين العيني، السخاوي، السّيوطي .. الخ القائمة طويلة .. لو أردنا أن نفرد لكل عالم منهم ترجمة لاحتجنا إلى عدة مجلدات. أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
هؤلاء هم علماء الأمة الذين نأخذ عنهم ونفتخر بهم .. بل وتتشرف أيّ أمّة بأسمائهم .. وكتبهم ملأت الدّنيا بعلومهم الغزيرة ومنهجهم القويم .. هؤلاء العلماء كانوا في عصر المماليك تلك الدّولة المفترى عليها ..
صفوة القول
بعد هذا التطواف السريع نقول: بعيداً عن حكايات الإخباريّين غير الموثوقة وقصص الوضّاعين وموتوري النّفوس؛ نستطيع أن نقرأ التّاريخ بعيون جديدة ونظرات موضوعيّة، ولكن علينا أن لا ننسى أنّ تاريخنا هو تاريخ بشريّ؛ فهو حركة حياة تعجّ بكلّ ما في الإنسان من إرادات وشهوات ورغبات، ولكن كان علينا أن ننظر إلى التّاريخ بقراءة العلم لا بقراءة الحكايات ولا بنفوس متربصة حاقدة وموتورة.
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:09 ص]ـ
^
^
^
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(143/423)
لماذا ندرس التاريخ؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 11 - 07, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا ندرس التاريخ؟
سألني من أرتجي الجنة من طلبي لرضاه - أبي الكريم أطال الله عمره - أن أشحذ الفكر وأجمع ما في الخاطر؛ لأقول له لماذا يدرس التاريخ، فلم أجد بدا من أن أبحث، لأجد ما سطرته فيما يلي:
* يقول ابن خلدون في مقدمته:
" أما بعد فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال، وتشد إليه الركائب والرحال * وتسموا إلى معرفته السوقة والأغفال * وتتنافس فيه الملوك والأقيال* وتتساوى في فهمه العلماء والجهال *إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول * والسوابق من القرون الأول * تنموا فيها الأقوال * وتضرب فيها الأمثال * وتطرف بها الأنديه إذا غصها الاحتفال * وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلب بها الأحوال* واتسع للدول فيها النطاق والمجال * وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال * وحان منهم الزوال * وفي باطنه نظر وتحقيق *وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق * وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق * فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق* وجدير بأن يعد في علومها وخليق " (1)
وقال في تاريخه:
" اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب، جم الفوائد شريف الغاية، إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم، الملوك في دولهم وسياستهم. حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا " (2)
ومن بعض اسباب دراسة التاريخ والفوائد المرجوة من ذالك:
1 - اخذ العظة والعبرة:
يقول ابن الأثير: إن الحكام إذا وقفواعلى ما في الكتب من سير أهل الجور والعدوان استقبحوها.
2 - عظمة الله سبحانه وتعالى: فالدولة الظالمة لا بد أن تسقط وتزول.
3 - حفظ هوية الأمة:فمن ليس له تاريخ فهويته مبتورة.
4 - قراءة الأحداث:وهي سنن كونيه تتكرر مرات ومرات.
5 - التخلق بالصبر والتأسي بالصابرين.
6 - معرفة نعم الله وقدرها:فمن عرف ما قاساه من قبله من الشدائد وشظف العيش فلا بد أن يعرف مقدار نعم الله فيشكر المنعم الوهاب. (3)
7 - الهدف التربوي فقد قال الله عز وجل: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ} (يوسف:111) (فالتاريخ يعطينا القدوة الحسنة ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هو أكبر قدوة حسنة،ومن بعده الخلفاء الراشدون والعلماء والدعاة المصلحين والعلماء العاملين والأبطال المجاهدين، قال الشاعر:
تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالرجال فلاح
والمجتمع الإسلامي الآن في أمس الحاجة إلي هذه القدوة.
8 - إدراك السنن الربانية في الكون: فان لله سننا في خلقه، وأرشدنا الله إلي التفكير في هذه السنن والتعامل معها مثل انتهاء الأجيال وتعاقب الأيام والدول، والمناصب وأن دوام الحال من المحال قال الله تعالي: {وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} (آل عمران:140)،وفي إدراك السنن الربانية فوائد عظيمة فالذي يعلمها تكون لديه بصيرة وطمأنينة.
9 - التعرف علي معالم تاريخ البشرية: كيف بدأت وما هي الأطوار التي مرت بها،وما هي أهم معالم تاريخها،فيصبح الإنسان أكثر دراية بأوضاعه وأوضاعهم المتقلبة بالزمن و الخير والشر،والفضيلة والرذيلة وقديما قيل:
ليس بإنسان ولا عالم من ... لم يع التاريخ في صدره
ومن وعي التاريخ من قلبه ... أضاف أعمارا إلي عمره
10 - الحصانة الفكرية: لأن التاريخ منهج بحث ووسيلة من وسائل الكشف عن الحقائق وإثباتها.
11 - الأهمية السياسية والإدارية: فقد قيل التاريخ سياسة الماضي والسياسة تاريخ الحاضر.
12 - فهم حاضر الإنسان والقدرة على تحليله خاصة إذا تماثلت الظروف وتشابهت الدوافع، كما أن بعض القضايا أو كثير منها لها جذور تاريخية بعيدة، فلا بد من معرفة الماضي لكي تفهم الحاضر.
13 - الفائدة العلمية والثقافية.
14 - يساعد على حل المشكلات بين الدول.
15 - يساعد على الحفاظ على ممتلكات الأفراد والمجتمعات.
16 - يساعد التاريخ على التقدم البشري والعمراني والأخلاقي. (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/424)
إن التاريخ ليس مجرد أقاصيص تحكى، ولا مجرد تسجيل للوقائع والأحداث .. إنما يدرس التاريخ للعبرة والعظة وتربية الأجيال يقول تعالى: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (الأعراف: 176) وكل أمة من أمم الأرض تعتبر درس التاريخ من دروس التربية للأمة، فتصوغه بحيث يؤدي مهمة تربوية في حياتها ... ولا يعني هذا تزوير التاريخ لإعطاء صورة وضاءة لإحداث أثر معين في نفس الدارس، ولا إلى إغفال عثرات المسلمين وانتكاساتهم، وإبراز الأمجاد والبطولات وحدها، فهذا ليس هو المطلوب ... إنما المطلوب أن يكون الدرس التربوي الأكبر هو المستفاد من درس التاريخ: أن أحوال هذه الأمة في صعودها وهبوطها، ورفعتها وانتكاستها إنما تخضع لنواميس ربانية ثابتة لا تحابي أحدًا ولا تنحرف عن مسارها من أجل أحد ...
ويقول الله عز وجل عن أهمية الحدث التاريخي {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ} (يوسف:111) أي في دراسة الحدث وأخذ العبرة منه يكون الهدى والفلاح ...
وما يؤلم الإنسان في هذا الزمان هو ابتعاد الأمة عن تاريخها المجيد، وإهمال ذلك التاريخ الخالد، فانقطعت صلتها بمصدر تربيتها وقوتها ....
والتاريخ ليس علم الماضي فقط وإنما هو أيضًا علم الحاضر والمستقبل، ولذا حرص أعداؤنا على طمس تاريخنا وتشويهه؛ لتضليل الحاضر، وطمس الطريق إلى المستقبل ...
.. فالتاريخ ديوان المواعظ والعبر، ومكمن الجواهر والدرر، فيه سنن الله وأيامه، وقد أمر الله تعالى بالاعتبار والنظر في أحداث التاريخ، ونواميس الكون، وأحوال الأمم فقال سبحانه: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ} (آل عمران:137)، وقال سبحانه: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (الحج:46). (5)
ــــــــ
1 - مقدمة ابن خلدون.
2 - العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، لابن خلدون.
3 - منقول من مجلة البيان، ينظر: تاريخ الحضارة الإسلامية: http://www.islamichistory.net/ (http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=439).
4- تاريخ الحضارة الإسلامية: http://www.islamichistory.net/ (http://www.islamichistory.net/forum/showthread.php?t=439).
5- منتدى قصة الإسلام: http://www.islamstory.com (http://www.islamstory.com/forum/Default.aspx?g=posts&t=117).
ـ[أبو معطي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:39 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم؛أظن أننا في حاجة إلى معرفة لما ذا لا يستفيد الناس (حكاما ومحكومين) من التاريخ؟ لما ذا تتكرر كثير من اخطاء السابقين بالرغم من العلم بها؟ ما مصدر هذا الخلل في التكوين الشخصي للإنسان؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل محمد المرنيسي، جزاك الله خيرا،،،
أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وأرضاها كانت تقول:
// السعيد من وعظ بغيره //
اللهم اجعلنا من سعداء الدارين.
ـ[أبو عبد الله الأزهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
التاريخ كنز الفتوى كما يقولون
بارك الله فيك
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:05 ص]ـ
وبارك الله فيك، أخي الفاضل أبو عبدالله الأزهري.
التاريخ كنز الفتوى كما يقولون
مقولة رائعة فعلا.
لأول مرة أسمع بهذه المقولة، إن سمح لك وقتك وسمحت، أين سمعتها أو قرأتها؟ ومن قالها من أهل العلم.
ـ[أبو عبد الله الأزهري]ــــــــ[03 - 01 - 08, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الكريم هذه العبارة سمعتها من بعض مشايخنا وهو يشرح لي نظرية المقاصد جزاه الله عنا خير الجزاء ودمتم لنا بخير والسلام
ولا تسألني من الشيخ لاني لو أخبرتك باسمه لا تعرفه والسلام
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 01 - 08, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو عبدالله الأزهري، لن أسأل من الشيخ، لكنك تستطيع أن تسأل الشيخ (إذا أمكن) أو على الأقل تقول لنا اخوانك، كيف دخلت هذه المقولة في شرح نظرية المقاصد، إذا تكرمت، زاد الله من فضلك.(143/425)
هل كان القاضي عياض من شيوخ القاضي ابن العربي؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
في كتاب المسالك لابن العربي 1/ 425: قال شيخنا القاضي أبو الفضل عياض في الشفا.
وذكر الأستاذ محمد السليماني أنه نقل عنه 2/ 412 مكتفيا بقوله: قال علماؤنا المحققون!
بينما! لم يُشِرْ إلى الشفا ولا إلى مؤلفه في 2/ 409، 3/ 145، 155، 157، 159، 161،
ووددتُ لو أن السليماني حرر مسألة المشيخة،
وقد تيقن كل من شدا طرفا من أخبار القوم أن ابن العربي من شيوخ عياض،
وابن العربي هو الشيخ العاشر في كتاب الغنية لأبي الفضل عياض ص66 - 72،
وذكر ص68 - 69 أنه كتب عنه فوائد من حديثه، وناوله كتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني، والإكمال لابن ماكولا، وقرأ عليه مسألة الأيمان اللازمة من تأليفه،
قال: وأجازني جميع روايته،
ثم روى عنه ص69 - 72 الأخلوقة الرباعية الباطلة الموضوعة المصنوعة المكذوبة على إمام الصنعة أبي عبد الله الجعفي رحمه الله.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:23 م]ـ
لعل وعسى،
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:59 م]ـ
ألا من مفيد؟
ـ[مسلم2003]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:24 م]ـ
ربما تدابجا المشيخة والتلمذة
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:37 م]ـ
لو وقع ذلك لصاح عياض بذلك وباح!
ولرأيتَ المعتنين بأخبار عياض يُحَلُّون جِيد ترجمة أخباره بهذا الذي يُعَدُّ عندهم من الشرف على الأسِرَّة والكراسي!
وكيف يفوت هذا الخبر الغريب والنبأ العجيب أبا العباس المقري في جمعه وتتبعه واحتفاله واحتفائه بأبي الفضل، وحسبك أنه رقم في سرد ما يتصل بعلومه وأخباره أزهار رياضه التي طُبعت في خمسة أجزاء؟
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:39 م]ـ
كل الذين ترجموا القاضي عياض قالوا إن أبا بكر بن العربي من شيوخه وهو مافي الغنية لعياض نفسه والتعريف لا بنه وأزهار الرياض للمقري ...
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 01:55 م]ـ
ومما يُستغرب أيضا في هذه المسالك نقلُه عن القاضي المازري، وكانت وصلتني رسالة من أحد أفاضل شيوخنا منذ عشرين يوما، أشار إلى بعض الإشكالات الواقعة في المسالك، إن أَذِنَ لي بنشرها، أتحفتكم بها.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:50 م]ـ
وإلى أن أحرّر ما حوته رسائل شيخي إلي، انظروا وتعجّبوا،
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=95688
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:13 ص]ـ
وسبحان الله العظيم!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:27 ص]ـ
وكنت هممت أن أضيف صباح اليوم عجيبة أخرى، لكنني أرجأتها إلى أن أُعاينها، وللعِيان لطيف معنى!
وحاصل ذلك أن أحد الكرام أنبأني أن أحد الأساتذة تقدم إلى إحدى الجامعات بكتاب الأفعال! لابن العربي، وفيه وصفه لتلميذه عياض بـ *شيخنا*! ولم يعلق على هذه العجيبة بشيء، بل مشّاها، ولم يستشكلْها، فانتقده الأستاذ محمد الراوندي وطالبه بإيضاح وتخريج وجه الإشكال والاستغراب،
ولعلي أتبيّن من الخبر، إن يسّر الله لي ذلك، ومكّنني منه.
فهذا ثالث كتاب تقع فيه هذه الغريبة العجيبة!
وعفا الله عمّن أعجلني وأزّني!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:05 م]ـ
لو وقع ذلك لصاح عياض بذلك وباح!
ولرأيتَ المعتنين بأخبار عياض يُحَلُّون جِيد ترجمة أخباره بهذا الذي يُعَدُّ عندهم من الشرف على الأسِرَّة والكراسي!
وكيف يفوت هذا الخبر الغريب والنبأ العجيب أبا العباس المقري في جمعه وتتبعه واحتفاله واحتفائه بأبي الفضل، وحسبك أنه رقم في سرد ما يتصل بعلومه وأخباره أزهار رياضه التي طُبعت في خمسة أجزاء؟
وفقكم الله.
في أزهار الرياض 4/ 272: (حكى غير واحد أن القاضي عياض - رحمه الله - أوقف عليه - الشفا - شيخه القاضي أبا بكر بن العربي - رضوان الله عليه - فقال: بارك الله فيك يا أبا الفضل، واستحسنه جدًا).
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:29 م]ـ
أحسن الله إليكم، وبارك فيكم،
إنما استغربت ما في المسالك وغيره من نحو قوله:
قال شيخنا القاضي أبو الفضل عياض.
فهل نوّه بهذا المقري؟
أما أن يمدح ابن العربي كتاب تلميذه، فلا بِدْع فيه، ولا عجب منه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
إنما نقلت ما تقدم ليعلم أن ابن العربي وقف على ما صنف تلميذه ... و ربما لم يقف المقرئ على هذا لنذرته رعاك الله ... وكما لا يخفى عليكم فشهرة القبس بينهم أوسع من المسالك ... فإذا سلم ما جاء في الأفعال من كتاب الأمد الأقصى من معارض قوي = ففيه تأكيد لما جاء في المسالك ... وغير مستبعد استفادة الشيخ من تلميذه ... ووصفه بشيخنا تواضع من ابن العربي وتبجيل وتعظيم لتلميذه ... والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/426)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 08:54 م]ـ
أحسن الله إليك.
لكن لم ينقض بعدُ عجبي من عدم تنويههم بهذا الصنيع الذي هو من مآثرهما معًا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:40 م]ـ
وأخوك مثلك يعجب مما تعجب منه ... ولكن ربما تخبئ الخزائن أكثر من هذا ... ومثل ما قيل في حال ابن العربي مع تلميذه يقال في ما نقله عن المازري ... بل المازري أحسن حالا لتقدم وفاته عنهما كثيرًا.
إنما نقلت ما تقدم ليعلم أن ابن العربي وقف على ما صنف تلميذه ... و ربما لم يقف المقرئ على هذا لندرته رعاك الله ... وكما لا يخفى عليكم فشهرة القبس بينهم أوسع من المسالك ... فإذا سلم ما جاء في الأفعال من كتاب الأمد الأقصى من معارض قوي = ففيه تأكيد لما جاء في المسالك ... وغير مستبعد استفادة الشيخ من تلميذه ... ووصفه بشيخنا تواضع من ابن العربي وتبجيل وتعظيم لتلميذه ... والله أعلم.
وحبذا لو تتفضل بتقريب موضع قوله: " شيخنا " من الأفعال بالأمد الأقصى ... فلعلي أراجعه على نسخة عتيقة توجد بناحيتنا ...
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:02 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا،
لم أقف على كتاب الأفعال، وقد سبق أن قلت:
وحاصل ذلك أن أحد الكرام أنبأني أن أحد الأساتذة تقدم إلى إحدى الجامعات بكتاب الأفعال.
لكن أرجو أن أُعاينه وأقف عليه قريبا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:30 م]ـ
في انتظار فوائدك وفقك الله.
واعلم - غير معلم - أن شفاء القاضي قد انتشر انتشارًا واسعًا ... ورواه الناس عنه قبل وفاته بمدة ربما تزيد عن عشر سنوات ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:19 ص]ـ
وفقكم الله.
في أزهار الرياض 4/ 272: (حكى غير واحد أن القاضي عياض - رحمه الله - أوقف عليه - الشفا - شيخه القاضي أبا بكر بن العربي - رضوان الله عليه - فقال: بارك الله فيك يا أبا الفضل، واستحسنه جدًا).
بارك الله فيكم ولكن هذا عندي مما يستغرب لأن الحاسة النقدية عند ابن العربي تمنعه من أن يثني على كتاب الشفا هذا الثناء
وابن العربي له طبيعة معينة ويصعب على رجل مثله أن يثني على كتاب كالشفا
دون أن ينتقده
أقصد ثناء مطلق دون نقد
والله أعلم بالصواب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم ولكن هذا عندي مما يستغرب لأن الحاسة النقدية عند ابن العربي تمنعه من أن يثني على كتاب الشفا هذا الثناء
وابن العربي له طبيعة معينة ويصعب على رجل مثله أن يثني على كتاب كالشفا
دون أن ينتقده
أقصد ثناء مطلق دون نقد
والله أعلم بالصواب
فعلاً
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:07 ص]ـ
وفقكم الله.
نعم ما تفضلتم به.
فإذا صح ما نقله المقري فربما جاء الثناء من ناحية الإبتكار ... وحسن الوصف ... وجمال الصياغة التي امتاز بها شفاء القاضي عياض رحمه الله ... وقد كان ابن العربي رحمه الله مولعًا بهذا حريصًا عليه ... بل يرى أن التصنيف لا يصلح إلا لمن أتى بواحدة من هذه المعاني ... أو كلها ... وإلا كان سرقة ... كما في طليعة العارضة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 08:13 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:39 م]ـ
وكنت هممت أن أضيف صباح اليوم عجيبة أخرى، لكنني أرجأتها إلى أن أُعاينها، وللعِيان لطيف معنى!
وحاصل ذلك أن أحد الكرام أنبأني أن أحد الأساتذة تقدم إلى إحدى الجامعات بكتاب الأفعال! لابن العربي، وفيه وصفه لتلميذه عياض بـ *شيخنا*! ولم يعلق على هذه العجيبة بشيء، بل مشّاها، ولم يستشكلْها، فانتقده الأستاذ محمد الراوندي وطالبه بإيضاح وتخريج وجه الإشكال والاستغراب،
ولعلي أتبيّن من الخبر، إن يسّر الله لي ذلك، ومكّنني منه.
فهذا ثالث كتاب تقع فيه هذه الغريبة العجيبة!
وعفا الله عمّن أعجلني وأزّني!
راسلتُ بعض الإخوان، فاطَّلع على كتاب "الأفعال" للقاضي ابن العربي، (نوقشت الرسالة في جامعة الجزائر)، وطلبتُ إليه أنْ يَنظُر في الكتاب هل نقل ابنُ العربي عن القاضي عياض، فكَتَبَ إليَّ مُتفضِّلاً:
"تصفحتُ الكتاب، فلم أجد له نقلا عن عياض، وحتى المحقق ذكر مَن نقلوا عنه ونقل عنهم، فلم يذكره، كما ذكر اثنين من مشايخه في الكتاب، وهما أبو منصور ساتكين التركي المالكي، وعطاء المقدسي، هذان هما مَنْ ذَكَر ابنُ العربي في كتابه، وهم من مشايخه" اهـ.
أحسن الله إليه، وبارك فيه.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم إن كنت مهتما بكتب ابن العربي المالكي فأود أن أسأل عن كتاب (عارضة الأحوذي)
هل هناك رسالة علمية في تحقيق الكتاب في الجامعات المغربية أرجو الرد للأهمية
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
أخي الكريم إن كنت مهتما بكتب ابن العربي المالكي فأود أن أسأل عن كتاب (عارضة الأحوذي)
هل هناك رسالة علمية في تحقيق الكتاب في الجامعات المغربية أرجو الرد للأهمية
نعم، حقق الكتاب في ليبيا، في رسائل جامعية، ولا أدري ما الذي انتهى إليه مشروعُ طباعة الكتاب ... وشيخُنا أبو عبد الله "الفهم الصحيح" أعرفُ بذلك، فأرجو منه الإفادة، حفظَه الله وأكرمه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/427)
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[23 - 03 - 08, 12:19 م]ـ
بالنسبة لتحقيق العارضة في ليبيا.فقد اخبرني بذلك الشيخ الصادق الغرياني.وذكر ان الكتاب قيد الطبع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:54 م]ـ
بالنسبة لتحقيق العارضة في ليبيا.فقد اخبرني بذلك الشيخ الصادق الغرياني.وذكر ان الكتاب قيد الطبع
أخي الكريم حبذا لو راسلتنا وأعطيتنا عنوان الدكتور للأهمية
وهل تحقيقهم حديثي أم تحقيق النص!
وأما عبارة القاضي ابن العربي تجاه تلميذه عياض فأنا أستبعد ذلك جدا!
علما بأن القاضي عياض توفي بعد ابن العربي بسنة ومولود قبله بثمان سنين فيما أظن
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:01 م]ـ
وفقكم الله.
بالنسبة لتحقيق العارضة في ليبيا.فقد اخبرني بذلك الشيخ الصادق الغرياني.وذكر ان الكتاب قيد الطبع
ربما قال لك الشيخ: قيد الإعداد للطبع ... أو أنهم يفكرون في طباعته ... أما دخوله للطباعة الفعلية فما أظن ذلك لساعتنا هذه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:18 م]ـ
وفقكم الله.
أخي الكريم حبذا لو راسلتنا وأعطيتنا عنوان الدكتور للأهمية ...
يمكن مراسلة الشيخ من هنا أو مهاتفته مباشرة:
http://www.tanasuh.com/ask.php
... وهل تحقيقهم حديثي أم تحقيق النص!
كلاهما - رعاك الله - إذا كان القصد بالحديثي: تخريج أحاديث الكتاب، وبيان درجتها ... بل من الطلبة من توسع في ذلك حتى خرج عن القصد ... والله أعلم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:24 م]ـ
كلاهما - رعاك الله - إذا كان القصد بالحديثي: تخريج أحاديث الكتاب، وبيان درجتها ... بل من الطلبة من توسع في ذلك حتى خرج عن القصد ... والله أعلم. \
أخي الفاضل الفهم الصحيح نشكرك على تجاوبك معنا ولا أدري الاتصال متيسر بالشيخ الفاضل؟
أرجو إخبار الإخوة هل هم جادون في إخراج الكتاب أم لا
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:01 ص]ـ
مستغرب مستبعد أن يقول ابن العربي شيخنا القاضي عياض لأنه تلميذه لا شيخه ولعلها زيادة من ناسخ الكتاب أو كانت صاحبنا فاجتهد فيها مجتهد فجعلها شيخنا .....
وفي المسالك ما يتعجب منه مع كثرة فوائده(143/428)
من يعرفنا بأبي عبد الله الدكالي المغربي نزيل مصر
ـ[الخريبكي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. وقد عاصر هذا الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني
وشيخه سراج الدين البلقيني.(143/429)
عمر سلمان الفارسي رضي الله عنه
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الإخوة عندي سؤال يتعلق بعمر سلمان الفارسي رضي الله عنه حيث ورد في بعض الكتب أنه عاش أكثر من 200 سنة فما مدى صحة ذلك؟
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:57 ص]ـ
قال الذهبي في سير النبلاء (1/ 556):
وقد ذكرت في (تاريخي الكبير) أنه عاش مائتين وخمسين سنة، وأنا الساعة لا أرتضي ذلك، ولا أصححه. اهـ
والله أعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:18 ص]ـ
أنا سمعت , بأنه عاش (120) سنه , وكذلك حسان بن ثابت , رضي الله عنهما ,,
ستون منها في الجاهليه , وستون في الإسلام
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم .. هل من مزيد؟
ـ[أبو سعد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:44 م]ـ
الصحابيان الذين عاشا مائة و عشرين سنة هما:
حسان بن ثابت و حكيم بن حزام رضي الله عنهما
أما سلمان رضي الله عنه:
ذكر صاحب أسد الغابة ما نصه: " قال العباس بن يزيد: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه "ص 325
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:25 ص]ـ
قال الذهبي في سير النبلاء (1/ 556):
وقد ذكرت في (تاريخي الكبير) أنه عاش مائتين وخمسين سنة، وأنا الساعة لا أرتضي ذلك، ولا أصححه. اهـ
والله أعلم.
وقد رد عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/ 224) بقوله:
قلت: ولم يذكر مستنده في ذلك ... لكن إن ثبت ما ذكروه: يكون ذلك من خوارق العادات في حقه، وما المانع من ذلك.ا. هـ.
والنفس تميل إلى قول الإمام الذهبي - رحم الله الجميع -.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:29 ص]ـ
قال الذهبي في السير: ومجموع أمره وأحواله وغزوه وهمته وتصرفه وسفه للجريد وأشياء مما تقدم ينبئ بأنه ليس بمعمر ولاهرم فقد فارق وطنه وهو حدث ولعله قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقل فلم ينشب أن سمع بمبعث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم هاجر فلعله عاش بضعاً وسبعين سنة وما أراه بلغ المئة , فمن كان عنده علم فليفدنا
وقد نقل طول عمره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره وما علمت في ذلك شيئاً يركن إليه " ا. هـ سير أعلام النبلاء 1/ 555.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:27 ص]ـ
قصته المشهورة أنه كان مجوسيا ثم نصرانيا، ثم لحق برجل حتى مات ثم بآخر حتى مات وهكذا.
هذه القصة قرينة واضحة على طول عمره؛ وإن لم يكن فيها بيان لهذا الطول.
والقصة في مسند أحمد ودلائل النبوة للبيهقي.
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 09:01 م]ـ
بل قصته لا تدل على طول العمر, فقد يكون هؤلاء الذين عاش معهم معمرين فهم رهبان كما يدل الحديث, وهو يقول: لم يلبث إلا أن مات أو ماشابه, فهو ليس بالعمر الطويل, والله أعلم ...
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
فإن الإمام الذهبي رحمه الله تعالى شكك في أنه بلغ هذا العمر، ورجح أن عمره كان بضعا وسبعين أو فوق ذلك ولم يبلغ مائة سنة.
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
نريد اجابة شافية كافيةعن القول الراجح ..
الرجاء الرد السريع .. ؟
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
كما قال الشيخ أبو مالك , فإن قصته تشير إلى أنه عمر طويلاً
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
المشهور أنه عاش 120 سنة ستون في الاسلام وستون في الجاهلية
ـ[السليماني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:27 ص]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السِيَرِ في ترجمة سلمان رضي الله عنه:
قال العباس بن يزيد البحراني: يقول أهل العلم عاش سلمان ثلاث مائة وخمسين سنة فأما مائتان وخمسون، فلا يشكون فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/430)
وقد فتشتُ فما ظفِرتُ في سنه بشيء سوى قول البحراني وذلك منقطع لا إسناد له. ومجموع أمره وأحواله وغزوه وهمته وتصرفه وسَفِّهِ للجريد وأشياء مما تقدم يُنبِئُ بأنه ليس بمعمَّر ولا هرِمٍ، فقد فارق وطنه وهو حدَث ولعله قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقل فلم ينشب أن سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم هاجر فلعله عاش بضعا وسبعين سنة. وما أُرَاهُ بلغ المائة. فمن كان عنده علم فليفدنا. وقد نقل طول عمره أبو الفرج بن الجوزي وغيره، وما علمتُ في ذلك شيئاً يُركَنُ إليه. روَى جعفر بن سليمان: عن ثابت البُنَاني - وذلك في العِلَل لابن أبي حاتم – قال: لما مرض سلمان خرج سعدٌ من الكوفة يعودُه فقدِمَ فوافقه وهو في الموت يبكي فسلَّمَ وجلس وقال: (ما يُبكيك يا أخي ألا تذكر صُحبة رسولِ الله، ألا تذكر المَشَاهد الصالحة؟) قال: (والله ما يُبكيني واحدة من ثنتين: ما أبكي حبّاً بالدنيا ولا كراهِيَةً لِلِقاء الله.) قال سعد: (فما يبكيك بعد ثمانين؟) قال: (يبكيني أنّ خليلي عَهِدَ إلَيَّ عهداً قال ? ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب ? وإنا قد خشينا أنا قد تعدينا) ..... وهذا يوضح لك أنه من أبناء الثمانين. وقد ذكرتُ في تاريخي الكبير أنه عاش مِائتَيْن وخمسين سنة، وأنا الساعةَ لا أرتضي ذلك ولا أصَحِّحُهُ.
قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ رحمه الله في الإصابة في ترجمة سلمان رضي الله عنه مُعَقِّباً على كلام الذّهَبِي رحمه الله:
لم يذكر مُستَنَدَه في ذلك، وأظنه أخَذَه مِن شُهُودِ سَلمانَ الفُتوحَ بَعدَ النّبِي صلى الله عليه وسلم، وتَزَوُّجِه امرأةً مِن كِنْدَة وغير ذلك، مِمّا يدُل على بقاءِ بعض النّشَاط، لكنْ إن ثبَتَ ما ذكروه يكون ذلك مِن خَوارِقِ العَادَات في حَقِّه، وما المَانِعُ مِن ذلك؟!، فقد رَوَى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين مِن طريق العَبّاس بنِ يَزِيدَ قالَ: أهلُ العلم يَقولون عاشَ سلمانُ ثَلَاثَمِائَةٍ وخَمسينَ سَنَةً، فأمّا مِائَتَانِ وخَمسُونَ فلَا يَشُكُّونَ فِيهَا.
ولعلّ الحافظ رحمه الله لم يُدقق في كَلام الذّهَبي رحمه الله فإنه أدرج دَلِيله في كلامه وهو قولُ سعدٍ رضي الله عنه في حديث وفاةِ سلمانَ رضي الله عنه له: فما يُبْكيكَ بعدَ ثمانين. فقال الذهبي بعده: وهَذا يُوضِحُ لكَ أنّه مِن أبنَاءِ الثّمَانِين. وهذا فيما يظهر لي دَلِيل كافٍ.(143/431)
ما رأيكم في كتاب (تذكرة أولي النهى والعرفان) للشيخ إبراهيم بن عبيد؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب:
«تذكرة أولى النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان»
للشيخ المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن.
وهو متوفر عند الرشد وغيره.
بارك الله فيكم.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:52 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:21 م]ـ
للرفع. . ..
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
تذكرة أولي النهى و العرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان
تأليف
الشيخ ابراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن
من علماء أهل القصيم
الناشر: مكتبه الرشد
ط الأولى - 1428هـ
مجزء على 8 مجلدات تحتوي على 2940 صفحه تقريباً.
والكتاب مرجع مهم للباحثين و المؤرخين -في تلك الفتره مابين 1268هـ الى 1421هـ - في كثير من الأمور، وقلما تجد من ألف عن القصيم إلا و ينقل عن هذا الكتاب.
بدأ في التاريخ بمقدمة ثم ترجم للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله ثم التعريف بالمملكة العربية السعودية. و أول سنه أرخ فيها سنة 1268هـ و آخر خبر ذكره في تاريخه ووقف عليه قلمه هو نبأ وفاة الشيخ العالم العلامه محمد بن صالح العثيمين التميمي رحمه الله ولم يكمل ترجمته وذالك سنة 1421هـ.
وقد أودع في تاريخه أخباراً عالميه مصدره منها الإذاعات والإعلام وأفواه الرواة، واخباراً محليه وقف على الكثير من الإعلام وأخباراً عن علماء نجد والقصيم بخاصه وأخبار القصيم وتراجم العلماء ومشايخ ووجهاء القصيم ومراثيه لهم، فحفظ بهذا الكتاب تلك الفتره الزمنيه التي مابين 1268هـ إلى سنة 1421هـ.
ولقد وضع سليمان التويجري لشيخه مؤلف هذا السفر القيم ترجمه ثمينه له و اجاد وافاد على رغم من انها مختصره.
والشيخ الفرضي اللغوي المؤرخ الواعظ ابراهيم بن عبيد ال عبدالمحسن تلقى العلم على يد عدد من علماء بريدة في ذلك الوقت أمثال الشيخ عبدالعزيز بن ابراهيم العبادي رحمه الله والشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم رحمه الله والشيخ عبدالله بن محمد بن سليم.
وكان ذا حافظة عجيبة وذاكرة قوية وذكاء خارق استطاع أن يبز أقرانه وزملاءه وكانت له حلقات معدودة استمرت زهاء خمسة وثلاثين عاما تخرج على يديه عدد من الأعلام أمثال الشيخ صالح البلهي والشيخ صالح الفوزان والشيخ محمد المرشد والشيخ محمد بن عودة والشيخ علي الربيش وغيرهم من العلماء.
اشتهر منذ فترة طويلة بباعه الطويل وعلمه الغزير في الفرائض وكان الناس يفدون اليه من أقطار عديدة لقسمة التركات وحل المسائل الفرضية.
كتب في التاريخ والوعظ والرقائق وكان كتابه المشهور ذائع الصيت مرقق القلوب «عقود اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان» وكذلك الرحيق المختوم والبدور البهية والفتوحات القدسية وغيرها من المؤلفات.
والشيخ ابراهيم بن عبيد شاعر مجيد له قصائد عديدة تدور على النصح والرثاء ومديح الأحبة والعلماء وتكاد تصل تلك القصائد الى ديوان لعل الله ييسر طبعه. وهو الى ذلك ذو ثقافة واسعة في الشريعة والأدب والتاريخ والسياسة. متحدث لا يمل حديثه يحسن سرد القصة والحكاية لا تغيب عنه أسماء أعلام هذه الجزيرة من أمراء وعلماء وأدباء ومشاهير لا تغادر أسماؤهم ذاكرته بل هو راوية التاريخ المعروف.
له أسلوبه الخاص بصوت ونبرة فريدة تجذب السامع فيذعن صامتا لسماع الأخبار والحوادث والقصص والوقائع التي يعد الشيخ ابراهيم مرجعا ثبتا فيها. هذه كانت لمحة سريعة عن حياة الشيخ ابراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن صاحب التاريخ المشهور.
عن هذا السفر الضخم يقول الدكتور ابراهيم المطوع: "هو كتاب تاريخي قيم يؤرخ للدوله السعودية ويعد مرجعاً أصيلاً وفريداً للكثير من مؤرخي ودارسي الأدب والتاريخ السعودي".
ولقد طبع سابقاً من مؤسسه النور بالرياض بخمسة مجلدات، و نذكر ان هناك مؤلف رائع للأديب ياسر بن صالح الدوسري وهو بحث جامعي بعنوان: المادة الشعرية في كتاب تذكرة أولي النهى والعرفان للعبيد تقصي ودراسة، اشرف عليه الاستاذ د. ابراهيم المطوع ونال كاتبه درجه الامتياز عليه ولم يطبع حسب علمنا.
و هذا الكتاب التاريخي المميز كأي عمل بشري لايخلو من الملاحظات ومن اهمها فهارس الأعلام والقبائل والبلدان والشعر والأيام، فللأسف الشديد كان هذا السفر الضخم يفتقر لهذه الفهارس المهمه. و نبدأ بالقول لعل وعسى في الطبعات القادمه.
هذا ما وجدته والموضوع منقول
للكاتب الناصري التميمي
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:53 م]ـ
تفضل بومحمد
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9241
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:25 م]ـ
هل من أحد يرسل لي الكتاب وارسل له ثمنه؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
بارك الله في الاخوان
الطبعة المذكورة اعتمدت على القديمة وهي موافقة لها حتى في الأخطاءالمطبعية الكثيرة التي لم تعدل في الجديدة وزادت الجديدة بتغيير بعض الكلمات وحذف بعض الأمور - وإن كانت غير كثيرة بالنسبة لثمان مجلدات -وأخبرني بذلك الناشر أن من قام بذلك ابن المؤلف وهذا يخالف الأمانة العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/432)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 02:02 ص]ـ
هذا الكتاب جمع بين التاريخ والتراجم وهو كتاب جيد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:39 م]ـ
هذا الكتاب مجلداته الأولى أفضل بكثير من الأخيرة , و هو كثير التصحيف والأخطاء المطبعية, أما القصائد التي ذكرها ففي كثير منها أخطاء في الوزن وبعضها يرجع إلى الطباعة.
وأما الأحداث التي ذكرها في آخره فهي صياغة لما في الصحف والمجلات والإذاعات من أخبار على طريقة المتقدمين , وتحليله للأحداث يحتاج إلى نظر , وكثير من هذه الأخبار لا يستحق الذكر فضلاً عن التدوين , فصار القارئ في كثير من المواضع كأنه يقرأ في جريدة أو مجلة عصرية.
وأسلوب الكتاب ليس بالقوي المتين , وفي مواضع كثيرة منه ركاكة واضحة.
ولكن في الجملة: الكتاب لا يخلو من فوائد وعبر وأخبار وقصص انفرد بذكرها ,ويعد مرجعاً مهماً في ذلك خصوصاً التي عاصرها أو نقلت إليه ,جزى الله مؤلفه خيراً ورحمه.
فلو جرِّد الكتاب وهذِّب وصححت أخطاؤه المطبعية لكان فيه نفع أكثر.
فائدة:
التقيت قبل شهرين تقريباً بالشيخ المؤرخ محمد العثمان القاضي صاحب "روضة الناظرين" فسألته عن الكتاب فما مدحه وقال ـ فيما معناه ـ: هو قليل الفائدة , وهو على طريقة الأقدمين , ولو حذف الأبيات والقصائد التي فيه لكان أولى , وقرأت الكتاب ولم يعجبني.
ويَذْكُرُ عن الشيخ العلامة عبد الرحمن الدوسري أنه قال لمؤلف الكتاب: اقترح عليك أن تحذف كل الأبيات التي في تاريخك فكثير منها غير موزون.
والله أعلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا أسامة
أوجزت وأنصفت وأحسنت
حفظك الله ...
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:14 م]ـ
كلام القاضي يطوى ولايروى من جملة كلام الاقران في بعضهم فالسخاوي رحمه الله ترجم للسيوطي ترجمة مظلمة في الضوء اللامع حيث كان من اقرانه وألف السيوطي رسالة سماها الكاوي لدماغ السخاوي.
ماتجوزون يا اهل عنيزه عن اقصاء الاخرين قصدي اقصاء بريدة(143/433)
الحكم بن أبي العاص و ... تعريف الصحابي لدى المحدثين؟
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[24 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكل علي ما قرأته من ترجمة الحكم بن أبي العاص في المستدرك و الاستيعاب و الاصابة و أسد الغابة في أسباب نفي الحكم من المدينة و هنا أكتفي بما ذكره ملخصا للأقوال الحافظ ابن حجر في أسد الغابة: " .... وقد روي في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، لا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم مع حلمه وإغضائه على ما يكره، ما فعل به ذلك إلا لأمر عظيم، ولم يزل منفياً حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر الخلافة، قيل له في الحكم ليرده إلى المدينة، فقال: ما كنت لأحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك عمر ... "
فظاهر هذا الكلام يجرح الحكم بن أبي العاص! و لكن تعريف المحدثين للصحابي هو من لقي رسول الله صلى الله عليه و سلم مؤمنا و لو لساعة و مات مسلما! ... فهل يعتبر بالرغم من ذلك صحابيا بالرغم من تجريح رسول الله له و لعنه (في روايات)؟ و تقبل عدالته مطلقا؟
أفيدوني بارك الله بكم لرفع الشبهة ... و أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا ... و دواء العي السؤال
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:05 م]ـ
للرفع
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:36 م]ـ
للرفع للرد على هذه الشبهة التي يتمنطق بها الروافض
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:21 م]ـ
لم يصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه ولا حتى نفاه، وقد سبق بحث ذلك
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:14 م]ـ
أكد صحة اللعن الحافظ ابن حجر و كلامه واضح في ذلك ..
و هذا ليس السؤال لكن السؤال هو هل من تعريف جامع و مانع لحد الصحابي من يكون؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
وقد نفاه أعلم منه: شيخ الإسلام و كلامه واضح في ذلك ..
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:59 ص]ـ
قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)
فهذا كلام رب العالمين في أواخر ما نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم مبيناً لأصناف من ينطبق عليهم اسم الصحبة الاصطلاحي واللغوي.
واسم الصحبة اللغوي والاصطلاحي من جنس اسم الإسلام مبناه على الظاهر، وأمر السرائر إلى الله تعالى ..
فقد زكى ربنا سبحانه السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ..
فكل من ثبت كونه من المهاجرين والأنصار فهو مزكى بتزكية الله له وحسبه ذلك من كل تزكية ..
وأما من لم يكن من المهاجرين ولامن الأنصار فهو من الذين اتبعوهم وتزكية الله تعالى مرتبة في حق هؤلاء على الإحسان فمن ثبت إحسانه ثبتت تزكية الله تعالى له، ومن ثبت في حقه ضد ذلك لم يدخل في هذه التزكية، وأما حكمه فحسب إساءته
فالمرتدون الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به ثم ارتدوا بعد ذلك منهم من عاد إلى الإسلام وفي بقاء اسم الصحبة لهم الخلاف المعروف، ومنهم من مات على الردة والعياذ بالله وهؤلاء لا خلاف في انسلاحهم من الصحبة بانسلاخهم من الإسلام.
والإساءة ليست منحصرة في الردة عن الإسلام السالب لاسم الصحبة مع حقيقتها، بل يشمل الردة الباطنة بالنفاق وهي قد تخفى كما صرحت بذلك الآية المتلوة آنفا، وهذا النفاق ما لم يظهر فإن صاحبه تجري عليه أحكام الإسلام ظاهراً كما هو معلوم ..
ودون هذين الأمرين الردةِ والنفاقِ: ضروب الفسوق من التلبس بالكبائر والإصرار عليها، أو بما هو دونها من المعاصي على تفاوت رتبها التي لا يكاد يخلو إنسان من شيء منها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/434)
فاسم الصحبة له دلالات، واللغة تسعها جميعاً، وإنما يقيد الاصطلاح من دلالة اللغة ما يقتضيه الشرع أو العرف ..
والقاعدة في فهم كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذا كل متكلم أن يحمل كلامه على مراده لا على مراد غيره ..
فالبحث الإجمالي عن الأصناف كما ورد في الآيات هو المفيد، وأما البحث عن الأعيان وأحكامهم فإن كان باقتضاء من الشرع فعلى قدر مقتضاه، وإلا فهو فضول منهي عنه مع كون الوصول إلى حقيقة ذلك متعسر أو متعذر لخفاء ذلك غالباً ولا سيما مع تباعد العصور والأزمنة ..
فمن لم نحتج إلى معرفة حالة في العدالة ونحوها لاضطرارنا إلى روايته عن نبينا صلى الله عليه وسلم فما الداعي إلى البحث عن عدالته والتفتيش عن حقيقة أمره؟!.
فما الذي رواه الحكم بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ثم إنَّ اللعن والنفي من جنس العقوبة بالقول والفعل وهي تنزل على المسلم وغيره إذا وجد مقتضاه
وقد نص نبينا صلى الله عليه وسلم أنه إنما يقضي على نحو ما يسمع، وأنه قضاءه بحسب الظاهر وإن كان الله تعالى قادراً على أن يوحي إليه بحقيقة الأمر وباطنه في كل قضية إلا أن مصلحة التشريع ودوام العمل به في الأمة بعد فراق نبيها صلى الله عليه وسلم، وابتلاء الناس بعضهم ببعض في دار التكليف وغير ذلك من الحكم اقتضى عدم ذلك، والاكتفاء بالظاهر مع التحري التثبت (الشرعي) والعدل واتباع حكم الله تعالى ..
ولهذا فقد كان من شدة ورع نبينا صلى الله عليه وسلم وهو أتقى الناس لله تعالى وأوجههم عنده يقول: اللهم إنما أنا بشر فأيما عبد سببته أو لعنته ولم يكن لذلك بأهل فاجعلها له زكاة ورحمة وقربة تقربه بها إليك) أو كما قال صلى الله عليه وسلم ..
والحاصل: أن معرفتنا بحال الحكم بن أبي العاص في الحقيقة أو حتى بحسب ما يظهر بالبحث والتتبع والتفتيش ما المصلحة المترتبة عليه شرعاً ...
والحمد لله الحكيم العليم الرؤوف الرحيم الذي لم يحوج أمة خاتم رسله صلى الله عليه وسلم في أمر دينها إلى من لا يسوغ في دينها الركون إليه بقبول خبره
والعدالة ليست كل شيء في قبول الرواية حتى يتوسع باسمهما في التفتيش عن بواطن أمور الناس والنقب عن سرائرهم، بل صيانة الرواية حاصلة بدون هذا العنت بحمد الله تعالى بما ألهم الله تعالى من أقامه في ذلك من الجهابذة من طرائق معرفة الضبط للراوة وللمرويات، حتى يميز بين المروي الذي لم يضبط (غير المحفوظ) وإن صدر من الضابط الحافظ، فهذا العلم ليس سطحياً شكلياً، ولا مترتباً على ما يستحيل الوقوف عليه ولا ما يعسر من أمر بواطن الناس وسرائرهم حتى نجهد أن أنفسنا -من حيث الدنيا ومن حيث الدين - في الكشف عن ذلك.
هذا كله إن كان الأمر يختص بعين الحكم بن أبي العاص، أما إن جعل الكلام في شأنه سلماً إلى الكلام في غيره فلكل مقام مقال.
وفي ما تقدم إشارة إلى أنه لم يثبت عن الوحي المعصوم ما يقطع به على حال الحكم شرعاً ..
أسأل الله تعالى لي ولإخواني الهدى والسداد والاشتغال بأحب الأمور إليه وأنفعها لنا عنده ..
هذا ما عن لي أن أشارك به إخواني، وأستغفر الله لي ولهم
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:00 ص]ـ
قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)
فهذا كلام رب العالمين في أواخر ما نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم مبيناً لأصناف من ينطبق عليهم اسم الصحبة الاصطلاحي واللغوي.
فاسم الصحبة له دلالات، واللغة تسعها جميعاً، وإنما يقيد الاصطلاح من دلالة اللغة ما يقتضيه الشرع أو العرف ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/435)
والقاعدة في فهم كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذا كل متكلم أن يحمل كلامه على مراده وعرفه لا على مراد غيره وعرفه ..
واسم الصحبة الاصطلاحي من جنس اسم الإسلام مبناه على الظاهر، وأمر السرائر إلى الله تعالى ..
فقد زكى ربنا سبحانه السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ..
فكل من ثبت كونه من المهاجرين والأنصار فهو مزكى بتزكية الله له وحسبه ذلك من كل تزكية ..
وأما من لم يكن من المهاجرين ولامن الأنصار فهو من الذين اتبعوهم وتزكية الله تعالى مرتبة في حق هؤلاء على الإحسان فمن ثبت إحسانه ثبتت تزكية الله تعالى له، ومن ثبت في حقه ضد ذلك لم يدخل في هذه التزكية، وأما حكمه فحسب إساءته
فالمرتدون الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به ثم ارتدوا بعد ذلك؛ منهم من عاد إلى الإسلام وفي بقاء اسم الصحبة لهم الخلاف المعروف، ومنهم من مات على الردة والعياذ بالله وهؤلاء لا خلاف في انسلاخهم من الصحبة بانسلاخهم من الإسلام.
والإساءة ليست منحصرة في الردة عن الإسلام السالب لاسم الصحبة مع حقيقتها، بل يشمل الردة الباطنة بالنفاق وهي قد تخفى كما صرحت بذلك الآية المتلوة آنفا، وهذا النفاق ما لم يظهر فإن صاحبه تجري عليه أحكام الإسلام ظاهراً كما هو معلوم ..
ودون هذين الأمرين الردةِ والنفاقِ: ضروب الفسوق من التلبس بالكبائر والإصرار عليها، أو بما هو دونها من المعاصي على تفاوت رتبها التي لا يكاد يخلو إنسان من شيء منها ..
فالبحث الإجمالي عن الأصناف كما ورد في الآيات هو المفيد، وأما البحث عن الأعيان وأحكامهم فإن كان باقتضاء من الشرع فعلى قدر مقتضاه، وإلا فهو فضول منهي عنه مع كون الوصول إلى حقيقة ذلك متعسر أو متعذر لخفاء ذلك غالباً ولا سيما مع تباعد العصور والأزمنة ..
فمن لم نحتج إلى معرفة حالة في العدالة ونحوها لاضطرارنا إلى روايته عن نبينا صلى الله عليه وسلم فما الداعي إلى البحث عن عدالته والتفتيش عن حقيقة أمره؟!.
والسؤال المهم هنا الذي ينبني عليه جدوى الموضوع المنعقد هنا من أصله:
ما الذي رواه الحكم بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم لنحتاج في معرفة ثبوته عنه إلى التفتيش عن حقيقة حال الحكم؟.
وإلا فما وجه الإشكال إذا؟
ثم إنَّ اللعن والنفي من جنس العقوبة بالقول والفعل وهي قد تنزل بالمسلم وغيره إذا وجد مقتضاها
وقد نص نبينا صلى الله عليه وسلم أنه إنما يقضي على نحو ما يسمع، وأنه قضاءه بحسب الظاهر وإن كان الله تعالى قادراً على أن يوحي إليه بحقيقة الأمر وباطنه في كل قضية إلا أن مصلحة التشريع ودوام العمل به في الأمة بعد فراق نبيها صلى الله عليه وسلم، وابتلاء الناس بعضهم ببعض في دار التكليف وغير ذلك من الحكم اقتضى عدم ذلك، والاكتفاء بالظاهر مع التحري التثبت (الشرعي) والعدل واتباع حكم الله تعالى ..
ولهذا فقد كان من شدة ورع نبينا صلى الله عليه وسلم وهو أتقى الناس لله تعالى وأوجههم عنده يقول: اللهم إنما أنا بشر فأيما عبد سببته أو لعنته ولم يكن لذلك بأهل فاجعلها له زكاة ورحمة وقربة تقربه بها إليك) أو كما قال صلى الله عليه وسلم ..
والحاصل: أن معرفتنا بحال الحكم بن أبي العاص في الحقيقة أو حتى بحسب ما يظهر بالبحث والتتبع والتفتيش ما المصلحة المترتبة عليه شرعاً ...
والحمد لله الحكيم العليم الرؤوف الرحيم الذي لم يحوج أمة خاتم رسله صلى الله عليه وسلم في أمر دينها إلى من لا يسوغ في دينها الركون إليه بقبول خبره
والعدالة ليست كل شيء في قبول الرواية حتى يتوسع باسمهما في التفتيش عن بواطن أمور الناس والنقب عن سرائرهم، بل صيانة الرواية حاصلة بدون هذا العنت بحمد الله تعالى بما ألهم الله تعالى من أقامه في ذلك من الجهابذة من طرائق معرفة الضبط للراوة وللمرويات، حتى يميز بين المروي الذي لم يضبط (غير المحفوظ) وإن صدر من الضابط الحافظ، فهذا العلم ليس سطحياً شكلياً، ولا مترتباً على ما يستحيل الوقوف عليه ولا ما يعسر من أمر بواطن الناس وسرائرهم حتى نجهد أن أنفسنا -من حيث الدنيا ومن حيث الدين - في الكشف عن ذلك.
هذا كله إن كان الأمر يختص بعين الحكم بن أبي العاص، أما إن جعل الكلام في شأنه سلماً إلى الكلام في غيره فلكل مقام مقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/436)
وفي ما تقدم إشارة إلى أنه لم يثبت عن الوحي المعصوم ما يقطع به على حال الحكم شرعاً ..
أسأل الله تعالى لي ولإخواني الهدى والسداد والاشتغال بأحب الأمور إليه وأنفعها لنا عنده ..
هذا ما عن لي أن أشارك به إخواني، وأستغفر الله لي ولهم
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:07 ص]ـ
ما كتبته سابقاً يتعلق بالحكم بن أبي العاص ونحوه
ثم تأملت الموضوع فإذا فيه شطر آخر وهو تعريف الصحابي، وحده الجامع المانع.
والذي لدي في هذا أعرضه على إخواني وأسأل الله تعالى السداد والرشاد:
تقدم في مشاركتي السابقة أنَّ لفظ الصحبة مدلوله في اللغة واسع والتقييد يدخله من حيث الاصطلاح سواء كان هذا الاصطلاح شرعياً أو عرفياً عند أرباب العلوم وغيرهم من أصناف الناس ..
فالاصطلاح أخرج من مدلول الصحبة اللغوي من لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل الصحبة مقيدة بالصحبة الشخصية الحسية لا المعنوية التي لا ترتبط بالشخوص ..
وهذا مهم لأجل اتصال السند.
وأخرج من مدلول الصحبة اللغوي من لقيه غير مؤمن به وهذا لضمان ثقة الراوي المسنِد.
ومن تمام ذلك اشترط موته على ذلك وإنما يطلع الناس من هذا على الظاهر، ولا سبيل لهم إلى معرفة خواتيم أعيان كل فرد ممن وقعت له الصحبة اللغوية ولا من يندرج في الصحبة الاصطلاحية الشرعية ..
وإنما علم مآل المهاجرين والأنصار وعاقبة أمرهم بصريح كلام الله تعالى وبيانه ..
وأما الذين اتبعوهم بإحسان فإنما ترتبت تزكية الله تعالى لهم على ثبوت الإحسان في الاتباع منهم.
والمقصود أنَّ صحة الحديث متوقفة على اتصال السند وثقة الرواة وانعدام القادح من شذوذ وعلة ..
والتعريف المتداول للصحابي المذكور في النخبة وغيرها والمنصوص عليه في الموضوع الأصلي هنا يراد به أولاً الفصل بين المرسل والمتصل، وهذا سياقه في النخبة، ويلي ذلك مسألة ثقة الراوي الصحابي ..
فإنَّ المهاجرين والأنصار امتازوا عن غيرهم بتزكية الله تعالى لهم في كتابه فاستغنوا بذلك عن تزكية غيره، ولهذا فما ثبت عنهم فمقبول عند المؤمنين بالله وكتابه ورسوله وجل الدين أو كله إنما أخذ عنهم وإنما يجيء عن غيرهم النزر
وتأمل أسماء أصحاب الألوف والمئين من رواة الصحابة بل وأصحاب المئة والعشرات ..
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل الصحيح عن المهاجرين والأنصار ثناء وتزكية لأعيان من أصحابه التابعين للمهاجرين والأنصار الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، أو ما يستدل به من الإنفاق والقتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على اتصافهم بالإحسان الموجب دخولهم في تزكية الله تعالى ..
ولهذا كانت حنين وتبوك من أكبر الممحصات وما نزل فيها من القرآن ولا سيما سورة برآة فإنها ميزت الصفوف وجلت الأمر ولم يزل المنافقون يمتازون من قبل الخروج بالقعود، ومن خرج منهم لم يزل يبتلي الله تعالى ما في صدورهم في قضية إثر قضيةحتى كان من آخر ذلك أمر أصحاب مسجد الضرار في مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ودخوله المدينة وذكرهم الله تعالى في أواخر السورة بعدما عدد أصنافاً.
ولهذا لا غنى قط للمحدث من الاستبحار في معرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأيامه وما أنزل الله تعالى في ذلك ومعرفة معنايه وفقهها، ولذلك ذكر الأئمة أن علم معرفة الصحابة من أجل علوم الحديث ولا يستبحر فيها إلا الحافظ ..
أتمنى من إخوتي قراءة كلام الحاكم ثم من بعده في هذا النوع من علوم الحديث وما نوهوا به من شأنه
وما يذكرونه فيه من معرفة طبقات الصحابة فإنه يوضح مقاصد ما أشير إليه وزيادة من أن الدين إنما نقل عن المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
وأما من لم يعلم إحسانه ولا ضده ممن لم يشتهر وذكر في الصحابة ذكراً ما فما أقل ما رووا، وإنَّ فيما روى المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم بإحسان لما يصدق ذلك أو يكذبه، وما فيه الغنى عن سواه غالباً.
وصدور المعاصي والمخالفات من غير المعصوم غير منكور، ولهذا كانت مسألة الإيمان وتفاضله والوعيد وما يتصل بها مما ينبي عليه مسائل الأسماء والأحكام من أوائل ما وقع بسببه الافتراق في الأمة لما ظهرت الأهواء والفتن، لإهدار قوم أصل الإيمان بما يعتريه من خلل ونقص، وإنما ظهر ضد هؤلاء بعدهم بمدة وهم المرجئة.
والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ككذب على أحد كما روي عنه، وهو كذب على الله تعالى، وهو من أبواب الكفر إن لم يكن في بعض صوره كفراً بعينه كما ذكر ذلك جماعة من الأئمة وتكلم عليه الإمام أبوالعباس ابن تيمية في الصارم المسلول بكلام مليح
وانتفاء هذا الكذب عن الصحابة المشهورين بالصحبة الذين هم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان تحقيقاً بقيام الدلائل على ذلك، أو ظناً مع وجود قرائن عليه أو مع عدم قيام الدلائل على نقيضه واستصحاباً للأصل في أهل الإسلام ولا سيما المتشرفين بصحبة خير الأنام صلى الله عليه وسلم ..
انتفاء هذا الكذب - المحذور في باب الرواية وفي علم الحديث- مقطوع به، وبه تحصل الثقة في روايتهم، ومع هذا يبقى لثبوت ما يروى عنهم سلامته من الشذوذ والعلة القادحين ..
فقد صان الله تعالى الدين بما حفظ من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحديثه بهذا العلم الذي أقام له الجهابذة
وأما ما يخرج عن إفادة صحة الرواية من أحوال الصحابة مما يقتضي العيب والذم ونحوه فلا فائدة فيه، بل هو إلى الشر والضرر أقرب، والله تعالى أعلم.(143/437)
بعد البحث: هل أجد ترجمة مدروسه للأمام بن ماجه
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من بحث حول سنن بن ماجه مع ترجمة شاملة له؟
من حيث وصف السنن ووتميزها وتفضيلها علي الموطأ
بارك الله فيكم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:28 م]ـ
للرفع رفع الله قدر من يفيدني
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:48 ص]ـ
آمين ... ابحث غير مأمور في رسائل الجامعات الإسلامية، فلا بد وقد تطرق باحث إلى سيرة ابن ماجه
ومنهجه في مؤلفاته. والله أعلم
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
انظر-غير مأمور- ما كتبه الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في آخر سنن ابن ماجه. طبعة إحياء التراث.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وكل عام وانتم بخير
ـ[ابوهادي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:57 م]ـ
آراء الإمام ابن ماجه الأصولية من خلال تراجم أبواب سننه. للشيخ سعد الشثري
دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه للشيخ حاتم الشريف مفرغ من أشرطة صوتية
ربما يكون فيها بعض ماتريد
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:16 ص]ـ
لطف الله بك اخي أبا هادي(143/438)
تاريخ ابن عبيد (الطبعة الجديدة)، ماهي قيمة الكتاب؟
ـ[السالم الحر]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:51 م]ـ
هل اطلع أحد الأعضاء على كتاب الشيخ إبراهيم بن عبيد في طبعته الجديدة؟ ماهي قيمة الكتاب التاريخية؟ هل فيه جديد؟ من يفيدنا؟
وله جزيل الشكر(143/439)
حول تاريخ الجزائر الجزائر و المغرب العربي
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...................... الى مشايخنا الافاضل ................. ماهي الكتب التي ينصح بها المبتدئ في دراسة التاريخ الاسلامي عامة و تاريخ بلدي الحبيب -الجزائر- خاصة ............... أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:47 م]ـ
تاريخ الجزائر القديم والحديث لمبارك الميلي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:22 م]ـ
كتاب الشيخ العلامة المبارك مبارك الميلي -رحمه الله- من أول الكتب التي كتبت في تاريخ الجزائر (بالعربية) بل لعله أولها، لأجل هذا قال عنه الإمام باديس -رحمه الله ورضي عنه- إنه أحيى أمة بكاملها ..
وكتاب تاريخ الجزائر العام، لعبد الرحمن الجيلالي أوعب منه
وللأستاذ أحمد توفيق المدني كتب كثيرة في تاريخ الجزائر
وللأستاذ مولود قاسم نايت بلقاسم أيضا كتب كثيرة أهمها -في نظري- كتابه الرائع: شخصية الجزائر ومكانتها الدولية قبل 1830 (فيه صفحات رائعة من تاريخ الجزائر في عهد حكمهم الذاتي تحت لواء خلافة بني عثمان)
كما أصدرت وزارة الثقافة الجزائرية في الثمانينيات سلسلة سمتها: "الجزائر في التاريخ" كتب فيها عدد من أساتذة التاريخ، وهي سلسلة جيدة، أحاطت بتاريخ الجزائر من العهود الأولى، إلى عهد الدايات.
لطيفة:
قال "حسَّان الدعوة الإصلاحية، وكُمَيْتُ الفرقة الناجية" -كما كان يلقَّب- الشيخ محمد العيد آل خليفة رحمه الله، في إحدة قصائده الغر، يخاطب طلبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين:
أذوي العمائم والعمائم شارة - - لليَعرُبِيِّ وزينة للأصمعِ
من فيكم يحيي خلال أربعاً - - يحيي الجزائر بالخلال الأربعِ
صدق العتيق، وعزف الفاروق في - - حلم ابن عفان وعلم الأصلع
أذوي العمائم رتلوا قرآنكم - - وتعهَّدوا هدي النبي الأشفع
أذوي العمائم طالعوا تاريخكم - - من منذُ عهد الداي حتى تُبَّعِ
أذوي العمائم أكرموا وتعاهدوا - - بالوعظ والذكرى ذواتِ البرقع
آتوا النساء نصيبهنَّ من الهدى - - يخرجن نشئا كالرماح الشُّرَّعِ
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:51 م]ـ
من فيكم يحيي خلال أربعاً
صوابها:
من فيكم يحيي خلالا أربعا ..
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم ..... ولقد يسر الله لي الاطلاع على الجزء الأول لكتاب الشيخ مبارك الميلي و صدقوني لقد أدركت قيمة التاريخ ............. لكن الا يوجد كتاب - على طريقة الشيخ من حيث التركيز على الجانب الديني - أبسط منه ................ و هل كتاب الشيخ الميلي متوفر في مكتبات العاصمة -الجزائر- .......................
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:26 م]ـ
نعم كتاب الشيخ مبارك الميلي أعيد طبعه منذ سنة أو سنتين، وكان يباع في مكتبة النهضة الجزائرية (بآخر شارع العربي بن مهيدي) -أغلقت للسف الشديد- وفي المكتبة التي في أول باب عزون (لا أذكر اسمها) هو متوفر أيضا .. وأرجو أني لم أخطئ في دلالتك .. فلست عاصميا
وكان كتاب الشيخ عبد الرحمن الجيلالي يباع بديوان المطبوعات الجامعية (ليس الذي في ساحة "اودان" بل الذي في أعلى شارع ديدوش مراد .. ) ولا أدري أما زال ثمَّ أم تخطفته أيدي الناس
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:01 م]ـ
من أفضل الكتب في تاريخ أعلام الجزائر التاريخ الثقافي للجزائر للدكتور بالقاسم سعد الله السوفي في عدة أجزاء
وكتاب رجال أهل الفكر والأدب للدكتور يحي بوعزيز الوهراني ,فكتب هذين الدكتورين وبحوثهما غزيرة بالفوائد
نادرة المصادر بل تعد مصادر للتاريخ الجزائري.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكما .................. سأبحث ان شاء الله في مكتبة باب عزون اد لم يخطر لي البحث فيها مع قربها من مسكني .. واما كتاب الشيخ سعد الله فاني بحثت عنه لكن لا أثر له و الله المستعان .... يسر الله الخير
لكني لم أحصل على جواب واف لحد الان ..... أريد كتابا مختصرا -لاني مبتدئ - فقد واجهة بعض الصعوبة عند مطالعة كتاب الشيخ الميلي خاصة في أسماء المدن القديمة و كثرة التفريعات في الانساب و غير دلك مما يهم المتوسع أكثر مما يهم المبتدئ .......... وجزاكم الله خيرا .............. والسلام
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:05 م]ـ
يا أخي كتاب الشيخ عبد الرحمن الجيلالي أحسن صنعة من كتاب الميلي .. وللفائدة فقد أخبرنا الأستاذ محمد الهادي الحسني -وهو من تعرف في الإحاطة بتاريخ الجزائر- أن أول كتاب قرأه في تاريخ الجزائر كان كتاب الشيخ عبد الرحمن الجيلالي .. وأنه أفاده جدا لسهولته ويسره.
وكذلك كتاب أحمد توفيق المدني مختصر وسهل.
وإنك ظافر به لا شك في المكتبة الوطنية (فلم يعد طبعه) وكذلك كتاب سعد الله ..
فإن أردت اقتناءه فدار البصائر بحسين داي (قرب محطة القطار) هي وكيل دار الغرب الإسلامي في الجزائر .. وستجده ثم .. لكن بسعر خيالي!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/440)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:19 م]ـ
بارك الله فيكم على الفائدة ..... لكن هل لي أن أسأل ... كم مجلدا يحتوي كتاب الشيخ عبد الرحمان الجيلالي ...... وهل يعرج الشيخ على الجانب الديني و اعطاء الدروس و العبر من خلال الاحداث في كتابه - و الله لست أقصد الاسائة لكن .. - كما يفعل الشيخ الميلي ......... و الدي وصفتم سعره بالخيالي هل هو كتاب سعد الله او كتاب الجيلالي .........
و جزاكم الله خيرا كثيرا على نصحكم القيم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:41 م]ـ
كتاب الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في خمس مجلدات (وله طبعة في أربع مجلدات) وفيه بعض الاستطرادات لن تجدها في غيره من الكتب مثل كلامه عن شيخه عبد الحليم بن سماية ... الخ
وكان يباع بـ900 دينار فقط في طيوان المطبوعات الجامعية (غير مجلد)
أما تاريخ الجزائر الثقافي فهو في نحو تسع مجلدات .. إن لم أخطئ .. اما سعره فكان أكثر من 9500 دينار!!
واصبر علينا، ففي النية تصويره ورفعه على الشبكة (لكن كتب أخرى تسبقه في القائمة)
وادع لنا بالتوفيق .. بارك الله فيك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:00 م]ـ
وفقني الله و إياكم لما يحب ويرضى ........... و جزاكم عنا كل الخير .........
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم .. بحمد الله تم رفع كتاب مفيد في تاريخ الجزائر هو كتابدولة بني حماد، صفحة مشرقة من التاريخ الجزائري للدكتور الفاضل عبد الحليم عويس
وفيه ما تريد من الدروس والعبر المستخلصة, وهو كتاب ماتع نافع وفيه مقدمات مختصرة عن تاريخ الجزائر قبل وبعد الإسلام
انظره هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117818
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ......
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:21 م]ـ
وإياكم .. وهذا الجزء الرابع من كتاب:
أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر للدكتور الكبير بلقاسم سعد الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117894
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
و جزاكم الله خيرا كثيرا على مجهوداتكم الكبيرة شيخنا الفاضل ....... زادكم الله همة و نشاطا ....
ـ[شفاء السلفية]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تاشفين الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم.
إضافة للكتب التي تناولت تاريخ المغرب الإسلامي أضع للأخوة الكرام رابطا لمحاضرات قيمة للشيخ أحمد بن يوسف الدعيج تناول فيها تاريخ المغرب و الأندلس منذ الفتح الإسلامي حتى سقوط دولة الإسلام بغرناطة.
ركز الشيخ على الدول الخبيثة التي وجدت مستقرا لها بالمغرب كالدولة العبيدية و الخارجية بشقيها الصفري و الإباضي و الجهود التي قام بها العلماء المغاربة لمجابهة هذه الدول و طردها من المغرب.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2385
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تاشفين ...........................
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
للإشارة هناك كتاب صغير الحجم للدكتور سعد الله بعنوان (خلاصة تارخ الجزائر) من مطبوعات دار الغرب الإسلامي ...
لكنه خاص فقط بالمرحلة الاستعمارية حسب ما أذكر ...
جزاكم الله جميعاً على تعليقاتكم المفيدة ...
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[17 - 12 - 07, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب والأبحاث التي تحدثت عن تاريخ الجزائر
كتاب الجزائر في مرآة التاريخ
الثغر الجماني في ابتسام الثغر الوهراني لأحمد بن سحنون
الجزائر في التّاريخ لناصر الدين سعيدوني والشيخ المهدي البوعبد لي
حرب الثلاثمائة عام للشيخ توفيق المدني
دور زناتة في الحركة المذهبية في المغرب الإسلامي لمحمد بن عميرة
أنفس الذخائر , وأطيب المآثر , فيما اتفق لي في الماضي والحاضر , للشيخ الطيب المهاجي
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[19 - 12 - 07, 03:16 ص]ـ
العشرات من الكتب اهتمت بتاريخ الجزائر والمغرب العربي
وهناك بعضها يمكنك تحميله عبر النت
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:51 ص]ـ
كتاب الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في خمس مجلدات (وله طبعة في أربع مجلدات) وفيه بعض الاستطرادات لن تجدها في غيره من الكتب مثل كلامه عن شيخه عبد الحليم بن سماية ... الخ
وكان يباع بـ900 دينار فقط في طيوان المطبوعات الجامعية (غير مجلد)
أما تاريخ الجزائر الثقافي فهو في نحو تسع مجلدات .. إن لم أخطئ .. اما سعره فكان أكثر من 9500 دينار!!
واصبر علينا، ففي النية تصويره ورفعه على الشبكة (لكن كتب أخرى تسبقه في القائمة)
وادع لنا بالتوفيق .. بارك الله فيك
في انتظار الكتاب القيم بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/441)
ـ[أبو البراء ايهاب محسن]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:01 م]ـ
رجاء من الإخوة الجزائريين لو قام احدهم بتصوير ورفع كتاب (حرب الثلاثمائة سنة) لأحمد توفيق المدني فإمني ابحث عن هذا الكتاب واحتاجه بشدة
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 02:38 ص]ـ
المؤرخ محمود شاكر السوري له مؤلفات رائعة و مفيدة في التاريخ الإسلامي و لكنه ليس بالمعصوم ففي موسوعته ((تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصرالجزء 2 - اسماعيل ياغى & محمود شاكر)) حين تكلم عن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أساء إلى العالم الجليل الطيب العقبي وأساء إلى العلامة عبد الحميد ابن باديس و اتهمه بأنه كان مهادنا للإستعمار الفرنسي ولما مات تحررت جمعية العلماء في مواقفها اتجاه المستعمر الفرنسي و كأنه لمح بأن ابن باديس كان من دعاة الإندماج مع فرنسا - وهذا ما كان يردده العلمانيون عندنا بالجزائر- و لهذا لي طلب خاص لمن يعرف المؤرخ أن يتصل به و ينبهه إلى هذا الأمر حتى يعدل عنه في الطبعات القادمة لهذه الموسوعة لأن ابن باديس من أعلام علماء المغرب العظام السلفيين الذين نافحوا عن العقيدة السلفية و عانوا الأمرين في سبيل الله من يريد التثبت فليرجع إلى الجزء الثاني الصفحة136 من موسوعة تاريخ العالم الإسلامى الحديث و المعاصرالجزء 2 - اسماعيل ياغى & محمود شاكر)) والسلام عليكم(143/442)
عبد القادر الجزائري
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:01 م]ـ
ما رأيكم في الأمير عبدالقادر الجزائري؟ هل صحيح ما يذكر عنه أنه مجاهد؟
وأنه أحرق كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و إبن القيم؟ أفيدونا ,
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:41 م]ـ
أخي الكريم، الموضوع "حمّال أوجه" وكثير من الإخوة أعضاء الملتقى قد كتبوا عنه قبلُ .. وهم متفقون فيه على رأي واحد
وقد نفواْ عن الأمير كل فضيلة .. والإنصاف عزيز
أما أنه مجاهد، فنعم,, لقد جاهد الفرنسيس سنين ذات عدد، وكبَّدها خسائر فادحة، وأسس دولة جزائرية قوية، وحكم "بالظاهر" يوم كان لدولته حكم وسلطان .. ثم استسلم لظروف معيَّنة، وعقد اتفاقا مع الفرنسيس، خانوه، وأودعوه سجن أمبواز فترة، ثم انتقل إلى أن استقر في دمشق، وعاش فيها حتى توفي ... ودفن ثمَّ (عند قبر ابن عربي! ويقول حفيده إنه أوصى بدفنه في تربة اشتراها هو، لكن أهل الشام أرادوا إكرامه فدفنوه بجنب "الشيخ محيي الدين" -كما يسمونه- والعلم عند الله!)
وأثناء إقامته بدمشق رميَ بالاتصال مع الماسونيين، والفرنسيس، وبنصرته عقيدة وحدة الوجود (وكتاب المواقف شاهد) وبتتبع كتب شيخ الإسلام وتلميذه رحمهما الله، وبحرقها ... الخ
وقد فنَّد بعض المؤرخين الجزائريين انضمامه إلى الماسونية، وليت أني أجد الكتاب، فأنقل لك منه.
وأما تكريم الفرنسيس له، فقيل إنه لأجل حمايته لنصارى الشام في قصة طويلة .. وقيل غير ذلك
وأما وحدة الوجود والمواقف، فبعضهم يقطع بنسبته إليه، ولحفيدة الأمير "خلدون مكي الحسني" مقال بعنوان: إظهار المعارف في تبرئة الأمير عبد القادر من كتاب المواقف، وأخبرني أنه يعد كتابا في هذا الشأن (فقد استشكلت عليه بعض إشكالات في مراسلة لي معه تثبت -إن صحت- نسبة المواقف إلى الأمير؛ ففنَّدها)
وأما حرقه لكتب شيخي الإسلام، فأخبرني الأمير خلدون أن هذا باطل مختلق، وقد أخبرني أحد الفضلاء أنه وقف للأمير على نقل عن ابن القيم!! ولم أطلع عليه، ولم يطلعني عليه ..
وقد كان العلامة جمال الدين القاسمي يثني عليه جدا، وكذا تلميذه بهجت البيطار ..
فلهذا ما زلت أقول: الموضوع حمّال أوجه .. وجزم الإخوة الفضلاء من الشيوخ وطلبة العلم برأي، يحتاج لمزيد من البحث والتنقيب
والله أعلم(143/443)
عجبت من ثلاثه في ثلاثه
ـ[ابو سما]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:32 ص]ـ
{عجبت من ثلاثه في ثلاثه من الشيخ الالباني في صبره في البحث والتاليف والشيخ العثيمين في صبره على التدريس دون ملل وكلل والشيخ بن باز في صبره على الناس وقضايا الامه}
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز على هذه الملاحظة.
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:33 م]ـ
الله يرحمهم
كم نحتاج لهؤلاء العلماء الربانيين(143/444)
الشيخ علي الطنطاوي كما عرفته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الشيخ علي الطنطاوي كما عرفته
عبدالقدوس أبو صالح
المصدر: مجلة الأدب الإسلامي - المجلد التاسع
العددان الرابع والثلاثون والخامس والثلاثون 1423هـ - 2002م ص4.
إنه علي الطنطاوي شيخ الأدباء في الشام، وأديب العلماء وجاحظ القرن العشرين.
كانت أول معرفتي به في مسجد الجامعة السورية، التي سميت بعد ذلك بجامعة دمشق بعد أن كثرت الجامعات في سورية. ومع أن أول حديث سمعته منه قد مضى عليه نحو من نصف قرن، فإني مازلت أتمثله، وأتمثل فيه شخصية الطنطاوي التي لم تتغير في خاطري: شخصية الأديب المطبوع، الذي يجمع بين بلاغة الكلام وخفه الروح، وشخصية الداعية الذي يطرق موضوعه بصراحة واضحة، وجرأة نادرة مما جر عليه غضب المسؤولين في كثير من المواقف، ولكنه أكسبه محبة وشعبية ومصداقية لدى معظم الناس؛ خاصتهم وعامتهم ومثقفيهم وأمييهم، لا نستثنى من ذلك إلا أدعياء التحرر الزائف ودعاة التغريب.
أيام لا تنسى:
وزادت معرفتي بالشيخ الطنطاوي في مدينة الرياض عندما قدم إليها سنة 1989هـ / 1963م أستاذاً في الكليات والمعاهد العلمية التي صارت بعد ذلك جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وقد أفرد الشيخ خمس حلقات من مذكراته عن العام الدراسي الذي أمضاه في الرياض، ولكنه مع حديثه عن شعوره بالغربة وضيقه بالوَحدة، لم يذكر تلك السهرة نصف الشهرية التي كنا نعدها من أسعد الساعات وأجمل الأوقات، وكان ممن يحضر تلك السهرة عدد من الزملاء والأصدقاء الذين ذكرهم الشيخ، ومنهم الأستاذ عمر عودة الخطيب ود. مصطفى الخن، ود. محمد الصباغ، ود. محمد علي الهاشمي، والأستاذ تيسير العيتي والأستاذ مصباح السعدي، وكان الدكتور عبد الرحمن الباشا - رحمه الله - يحضرها في بعض الأحيان.
وكانت مجالسة الشيخ في تلك السهرة لا تمل، فهو قطب السهرة، وهو ينتقل في حديثه - على طريقة الجاحظ - من موضوع إلى خبر إلى شعر، ويتخلل ذلك نوادره التي منها ما يحفظه، ومنها ما يكون مما حدث معه في حياته المديدة، سواء في سلك القضاء، أم في سلك التعليم، أم في مخالطته للناس خارج إطار الوظيفة التي تحدث في ذكرياته عن كثير من نوادره الواقعية في أثنائها.
ومع أن سهرتنا مع الشيخ كانت في منزل صديق عزب فإنها كانت تتخذ أحياناً صورة تسمى بالدور، وهنا أذكر من طرائف الشيخ التي كانت بديهته تدفعه إليها، فتولد في لحظة سريعة أن دور السهرة كان في منزلي، وكان أن جلسنا على السطح، وقد صفا الجو، وطابت نسمات الصبا في ليالي الرياض، ولما فرغ الضيوف مما يقدم عادة في مثل تلك السهرة ناديت الخادمة التي كانت تعمل في منزلي، وكانت تسمى غزالة، ولما سمعني الشيخ أردد قولي: يا غزالة تعالي خذي السفرة، إذا به يقول: أي غزالة تلك التي تناديها، والله ما يحمل هذه السفرة إلا حمار، فكيف تحملها غزالة؟! وضحك الضيوف الكرام حين رأوني لا أمد يدي لحمل السفرة التي لا يحملها في رأي الشيخ إلا حمار.
وكان الشيخ على سجيته في تلك السهرة لا يتكلف، ولا يتورع أن يكون مثل شبيهه الجاحظ فيورد من النوادر ما يخطر على باله دون تحرج، وكان معنا صديق يميل إلى الرّصانة والشدة، فقال له: يا شيخ على: إنه لا يليق أن تذكر من النوادر ما لا يليق بمقامك. واستجاب الشيخ فوراً وقال له: أرجو أن تكون أميراً على. حتى إذا رأيتني أقول ما لا تراه لائقاً نبهتني فارعويت. وقبِل الزميل هذه الإمارة على الشيخ، فما مضت برهة من الوقت حتى خطرت على ذهن الطنطاوي إحدى تلك النوادر التي لا تعجب الزميل المتشدد، فقال الطنطاوي: بالإذن من الأمير سأقول هذه النادرة، ثم تكرر ذلك الاستئذان في تلك السهرة مرات ومرات، وعندئذ قال الزميل: اشهدوا أني استقلت من هذه الإمارة التي (تبهدلتُ) بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/445)
ومما لم يذكره شيخنا الطنطاوي في ذكرياته عن الرياض أنه لم يكن يصبر على مادة واحدة، وكان يجرب تدريس المادة أسبوعاً أو أسبوعين ثم يقول: "هذه المادة ما صلحت لي وما صلحت لها". ولما أعيا الأمر عرض على عميد الكليتين - كلية الشريعة وكلية اللغة العربية - أن يلقي محاضرة أسبوعية عامة، يدعى إليها الناس مساء، وكانت المحاضرة العامة نادرة أو قليلة في الرياض آنذاك، وقبلت إدارة الكليات والمعاهد اقتراح الشيخ، وتهافت الناس على محاضراته التي كانت فريدة في جمعها بين العلم والتوجيه، مع ما يملك الطنطاوي من سر الجاذبية في أحاديثه الخاصة والعامة، وفي مشهد الناس أو في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية.
ولكن ما هي إلا أن جاء الأسبوع الأخير من شعبان، ونحن في منتصف العام الدراسي، وإذا بالشيخ الطنطاوي يفجأ الناس بعد أن انتهى من محاضرته قائلاً: "إن هذه المحاضرة هي آخر محاضراته؛ لأنه ولأن الناس سوف يستثقلون الحضور في ليالي رمضان".
وقد حاول عميد الكلية أن يعترض على الشيخ، ولكن الناس كانوا قد نهضوا، واختلط الحابل بالنابل، وهيهات أن يسمع الاعتراض، وهيهات قبل ذلك أن يقبل به الشيخ الطنطاوي.
ولم يبق أمام إدارة الكليات إلا أن يقضي الشيخ الطنطاوي ما بقي من شهور الدراسة مستشاراً متفرغاً من التدريس والمحاضرات.
فيض الذكريات:
وانتقل الشيخ من الرياض إلى جدة في مطلع العام الدراسي التالي، وصرنا لا نلقاه إلا في زيارات قليلة أثناء العمرة أو الحج، نزوره في بيته، أو نراه في زاويته المعتادة قرب الإذاعة في الحرم. وكان مما يعوضنا عن قلة لقاءاتنا به أننا كنا ناره ونسمعه مع آلاف الناس في برنامجه الأسبوعي في الرائي السعودي، هذا البرنامج العجيب الذي استمر نحو من ربع قرن، ولا يماثله في استمراره في العالم إلا برامج معدودة على أصابع اليد الواحدة، وكان تعلق الناس بهذا البرنامج مع برنامجه الآخر "على مائدة الإفطار" أمراً تحار العقول في تفسيره، إذ تعلق الناس به من مختلف الطبقات وشتى الأعمار.
ولما أردت أن أكتب عن الشيخ الطنطاوي كما عرفته، بدأت بالرجوع إلى "ذكريات الطنطاوي" التي صدرت في ثمانية أجزاء كاملة وكان هدفي أن أطلع على ما كتبه عن العام الدراسي الذي نعمنا فيه بزمالته في الكليات والمعاهد العلمية. وكنت قد اطلعت على الذكريات اطلاع العجلان، ولم أتجاوز قراءة الجزء الأول منها، وها أنا ذا أراني أقلب في فهارس الكتاب، وأغرق في قراءة كثير من حلقاتها حتى شغلت بها نحواً من يومين أو أكثر، وقد نقلتني هذه الذكريات إلى بلدي الحبيب، وإلى دمشق بخاصة، حيث يصف الأديب الكبير دمشق؛ دورها وأحياءها، وبساتينها وغوطتها وكتاتيبها ومدارسها وجامعتها الناشئة، كما صور أفراحها ومآسيها والأحداث والوقائع التي شهدها أو أسهم فيها.
نعم لقد تحدث الطنطاوي عما مر بسورية في أيام الاتحاديين العنصريين، وفي زمن الفرنسيين المستعمرين، ثم تحدث عن الجلاء والاستقلال، وتحدث عن الوَحدة والانفصال، وكان لفلسطين في غمار تناوله للحياة السياسية النصب الأوفى.
وتحدث في الحياة الاجتماعية عن مجالس الخاصة وسهرات الناس، وعن الأعراس والمآتم، وعن قضية السفور والحجاب، وندب نفسه مدافعاً عن الفضيلة، وبخاصة في رسائل الإصلاح التي نشرها.
وتحدث عن الحياة الأدبية مبيناً رأيه في الأدب، في معرض رده على الأستاذ شفيق جبري الذي كان من دعاة الفن للفن، وكان من قول الطنطاوي "إن الأدب لا يجدي إن لم يكن أدب الحياة، ولا يكون أدبَ الحياة حتى يُحكِم صلته بها، ويداخلها، فيعرف مواطن الخير فيها فيدل عليها، وأماكن الشر فينفر منها" [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/446)
وكان مما قاله عن الحياة الأدبية في سورية: "والحياة الأدبية في الشام أحوج ما تكون إلى المداواة والعلاج، إن كان في الشام حياة أدبية لها وجود، ولها آثار يستطيع الناقد أن يصفها ويتحدث عنها. وأنا أشك في وجود هذه الحياة، فلا أستطيع أن أجزم بوجودها لأني لا أرى أي عَلاقة من علاقات الحياة في أدباء دمشق وأدبها، ولا أستطيع أن أنفيها؛ لأن في دمشق أدباء كباراً معروفين، ولأن دمشق - كما يعرفها الناس جميعاً - عاصمة من عواصم البيان العربي. وإنما أقول: إن أدباء دمشق في منزلة بين الموت الكامل، والحياة الصحية، هي كالسبات العميق، والنوم الطويل، وإلا فما يصنع كتاب دمشق وشعراؤها؟! وأين هي منتجاتهم الأدبية؟! وهل يكفي شاعراً أن يقول كل سنتين قصيدة واحدة، تضطره إليها المناسبات اضطراراً، ثم لا يكون في القصيدة أثر من نفسه، ولا تصف شيئاً من عواطفه؟!
وهل يكفي الكاتب أن ينشر كل عام مقالة تطلب منه، أو مقدمة كتاب يسأل كتابتها؟! بل هل يستطيع أن يملك لسانه الشاعر، فلا يقول شيئاً، وهو يرى كل يوم ما ينطق الصخر بالشعر، من مصائب الأمة ونكباتها، بل من همومه هو ومتاعبه، وما يشاهده في حياته في بيته، وحياته في عمله؟! [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn2).
موقف من الأدب:
وتحدث الطنطاوي عن غلبة المذهب الرومانسي على الشعراء الشباب في الشام، وهاجم ما فيها من السَّوْداوية والتشاؤم واليأس والانزواء في الأبراج العاجية فقال: "ولكن الغالب على أدبهم المذهب الرومانسي. وقد حملت على هذا المذهب بسلسلة من المقالات عنوانها "الأدب القومي". إلى أن قلت: من الذي حجب عن عينيك - أيها الشاعر - ملذات الحياة ومفارحها، ولم يُرِك إلا آلامها وأحزانها؟! لماذا ترى سواد الليل ولا ترى بياض الضحى؟! لماذا تصف بكاء السماء بالمطر في الشتاء، وتدع ضحك الأرض بالزهر في الربيع؟! لماذا تصور حشود المآتم، وتهمل حفلات الولادة؟! الدنيا ليل ونهار، وشتاء وربيع، وموت وولادة، إنها كالقمر، له جانب مظلم وجانب مضيء، فمن ملأ قلبه ظلام اليأس لم ير إلا الجانب المظلم مع أنه خفي لا يُرى.
لا تعش لنفسك وحدها، بل عش لها ولأمتك، فكر بعقلها، اشعر بشعورها، وأدِّ ما يجب عليك لها، أما أن تقول: هذا حبي، وهذه عاطفتي، فاشتغلوا بها معي، فلا. إن أدبك يكون إذن مخدِّراً للحس الوطني.
حسبنا بكاء ويأساً، ورثاء للماضي، وفزعاً مما يخبِّئ لنا المستقبل. كفى تبرماً بالحياة، وشكوى منها، ودعونا من أدب لامارتين وموسيه" [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn3).
وتحدث الشيخ الطنطاوي عن أدب الحداثة المنحرفة، وليس عن الحداثة بمعنى التجديد، إذ كان الطنطاوي من دعاة التجديد في الحياة الأدبية.
وها هو ذا يقول في معرِض حديثه عن زيارته لوالد الشاعرة نازك الملائكة: "وقد نشرت أول العهد بها في الرسالة شعراً نفيساً، أثار إعجابنا وتقديرنا، لا هذا الشعر الذي سمَّوه حراً، أو شعر الحداثة، فهل يبقى الحدث حدثاً أم يشب ويعقل. وسمَّوه حراً، ومن الحرية ما هو فوضى. فإن رأيت الجند يمشون صفاً واحداً مرتباً منظوماً نظم اللآلئ في العِقد. فخرج واحد منهم على الصف وعلى نظامه، فمشى على غير مِشيتهم، وبسرعة غير سرعتهم. أليس هو ما يسمونه بشعر التفعيلة؟! شعر تفعيلاته صحيحة الوزن، ولكن لا ارتباط بين أبياته ولا تناسق بينها. وإن الشعر الحق هو الذي يثير الشجون، ويحرك العواطف، مع اتساقه في الآذان ومحافظته على الإيقاع.
إن علينا أن نقول الحق ولو على أنفسنا، والحق أن معاني الشعر الغربي - الفرنسي أو الإنجليزي - أوسع مدى وأكثر عمقاً، وأن ميزة شعرنا في النظم، في الموسيقى الشعرية، تلك هي الميزة التي يحاول هؤلاء أن يحرمونا منها" [4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/447)
وقال في معرض حديثه عن كتب المطالعة: "جنبوا كتب المطالعة هذا الأدب الذي تسمونه يوماً بأدب الحداثة، ويوماً بالشعر المنثور، ويوماً بالنثر المشعور - كما قال المازني رحمه الله مازحاً ساخراً لما سألوه عنه - ويوماً بقصيدة النثر، وكل ذلك من مظاهر العجز عن نظم الشعر البليغ، كالثعلب لما لم يصل إلى عنقود العنب، قال: إنه حامض. واختاروا لهم مما يقوي ملكتهم العربية؛ لأن العربية والإسلام لا يكادان يفترقان.
لقد حاقت بالعربية نكبات، واعترضت طريقها عقبات، ونزلت عليها من نوازل الدهر المعضلات، ولكن ما مر بها يوم هو أشد عليها وأنكى أثراً فيها من هذا الأدب المزوَّر الذي سميتموه بأدب الحداثة. إنه ليس انتقالاً من مذهب في الشعر إلى مذهب، ولا من أسلوب إلى أسلوب، ولكنه لون من ألوان الكيد للإسلام. بدأ به أعداؤه لما عجزوا عن مس القرآن؛ لأن الله الذي أنزله هو الذي تعهد بحفظه، فداروا علينا دورة، وجاؤونا من ورائنا.
وكذلك يفعل الشيطان، يأتي الناس من بين أيديهم وعن أيمانهم ومن وراء ظهورهم، فعمَدوا إلى إضعاف الإسلام بإضعاف العربية" [5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn5).
مفهومه للأدب الإسلامي:
ويتحدث الأستاذ الطنطاوي في ذكرياته عن مفهوم الأدب الإسلامي فيقول: "ولا يزال في الناس من يختلط عليه أمر تعريف الأدب الإسلامي، ويُدخل فيه كتابات إسلامية ليست أدباً، وكتاباتٍ أدبية ليست موافِقة للإسلام، والذي أفهمه أنا - بذهني الكليل، وفهمي القليل - أن الأدب الإسلامي هو ما كان أدباً مستكمِلاً شرائطه، جامعاً عناصره، وسواء أكان ذلك قصيدة، أم كان قصة، أم كان مسرحية، أم كان رواية. فالشرط فيها أن تكون بالميزان الأدبي راجحة لا مرجوحة، وأن يكون الأثر الذي تتركه في نفس قارئها إذا انتهى منها، مرغِّباً له في الإسلام، دافعاً له إلى الاقتراب منه، لا أن تكون بحثاً فقيهاً، ولا تاريخياً، ولا شرح حديث، ولا تفسير آية، فهذا كله ليس أدباً، وإن كان شيئاً أغلى وأثمن، وأعلى من الأدب" [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn6).
عاشق مكة:
مع أن معظم ذكريات الطنطاوي كانت عن الشام وعن دمشق خاصة فإنه تحدث عن ذكرياته في المملكة العربية السعودية التي أقام بها نحواً من ست وثلاثين سنة امتدت إلى آخر حياته، وقد عاصر فيها أربعة ملوك أحبهم وأحبوه، كما أحبه عامة الناس في المملكة وخاصتهم، وكان برنامجه الأسبوعي "نور وهداية" وبرنامجه الرمضاني "على مائدة الإفطار" مهوى الأفئدة.
وقد أشرت في مطلع هذا المقال إلى بعض ذكرياته في السنة الأولى التي قدم فيها إلى المملكة سنة 1383هـ/ 1963م، وقد خصص معظم الجزء الثامن من ذكرياته للحديث عن ذكريات إقامته في المملكة، وكان من أجمل ما استهل به ذكرياته عن مكة قوله: "أريد أن أكتب عن المملكة، عن مكة، عن العاصمة الروحية لها ولبلاد المسلمين كلها، وأنا حين أهم بالكتابة عن بلد لا أصف طبيعة أرضه، ولا تحديد مساحته وحاصلاته، ولكن أحاول أن أصف مدى شعوري به، ومبلغ ما له في نفسي.
وهل أستطيع أن أصور المشاعر والعواطف التي ينطوي عليها قلبي لمكة أمِّ القرى، وقبلة المسلمين، ومبعث النور، وأحب البلاد إلي بعد بلدي؟! لا، بل قبل بلدي، فهي بلدي الأول، وبلد كل مسلم، ما يسرني أن يسلم بلدي بأذاها، بل إني أدفع عنها الأذى ببلدي وداري وأهلي؛ لأنها إن سلمت فكل شيء سالم، وإن أصابها شيء لم يسلم لنا بعدها شيء؛ لأنها تكاد تكون لنا كل شيء.
أرأيتم المغناطيس كيف يجذب قطع الحديد من حوله، كذلك تجذب مكة الناس، ولست أدري لماذا يذهب أهلها، فيسيحون في البلدان، والبلدان كلها تكون كل سنة هنا؟!. تدور حول هذا البيت من الغرب إلى الشرق، كما تدور الأفلاك على قطبها. فكأن كل حاج كوكب، وهذا المطاف هو الفضاء الأرحب الذي تسبح فيه النجوم والكواكب" [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/448)
ومع أن ذكريات الشيخ الطنطاوي عن المملكة تختلط أحياناً على طريقة الاستطراد بذكرياته السورية فإننا نجد في عناوين ذكرياته عن المملكة ما يلي: (كيف جئت إلى المملكة)، (الدراسات العليا في المملكة)، (الفقيدان الوزير والمدير) - وهما معالي الشيخ حسن آل الشيخ وزير المعارف، والشيخ عبد الرحمن بن صالح التونسي مدير مدارس الثغر - (تعليق على التلبية في الحج)، (في كلية التربية).
وهكذا عرفت الشيخ الطنطاوي عندما كنت طالباً في الجامعة السورية، وعرفته في مدينة الرياض، وعرفته كما عرفه الناس من خلال ما قدم في الإذاعة والرائي على مدى عقود من السنين، ثم من خلال ذكرياته التي أزعم أني اطلعت عليها وقرأت كثيراً من حلقاتها أثناء كتابتي لهذا المقال.
ويتراءى لي الطنطاوي كما يتراءى لكثير ممن عرفوه شيخ الأدباء في الشام وأديب القضاة وجاحظ القرن العشرين.
وقد عاش الطنطاوي حياة حافلة مديدة زادت على تسعين عاماً، ومارس مهناً متعددة؛ التجارة، والتعليم، وإمامة المسجد، والصحافة، والقضاء، ثم انتهى إلى التدريس الجامعي.
موقف شجاع:
وكان الطنطاوي في شبابه مثالاً للرجل العصامي، وكان شديد الثقة في نفسه، وكان صريحاً لا يعرف المجاملة والمداراة، وكان سريع الغضب سريع الرضا، ملولاً لا يكاد يصبر على طعام واحد، ثم هدهدت الأيام من غَربه، وزادته حكمة ورصانة، لكن بعض ملامح شبابه ظلت كامنة كالجمر تحت الرَّماد، حتى أصبح مثل صديق ابن المقفع الذي قال فيه: "وكان يُرى متضاعفاً مُستَضعفاً، فإذا جد الجِد فهو الليث عادياً".
ذلك أن خصلة الشجاعة والجرأة لم تفارق الطنطاوي في حياته كلها، وكانت هذه الشجاعة أجلى ما تكون أمام الحكام، حينما يرى جَوراً في الحكم، أو انحرافاً عن جادة الدين والخلق، ومواقفه في ذلك مشهودة ومشهورة أمام أديب الشيشكلي - الحاكم العسكري في سورية - وأمام الحسيني - قائد الشرطة فيها - وأمام السراج - رئيس المخابرات في أيام الوَحدة بين سورية ومصر - وأمام كمال الدين حسين - عضو قيادة الثورة ووزير المعارف في أيام الوحدة - ولنستمع إلى قوله في مقابلته له مع وفد من العلماء: "نحن ما جئنا من أجل الرواتب، ولكن جئنا مدافعين عن الدين وعن الأخلاق، ومطالبين بالإصلاح. هل تعلم سيادتكم أننا لسنا هنا أحراراً، كل واحد منا مراقب، يبعث إليه من يحصي عليه حركاته وسكناته، فكيف نعيش مطمئنين آمنين ألا تصيبنا جائحة؟! حتى أنت، إنَّ معك اثنين يراقبانك، ويرفعان عنك تقريراً بكل ما تقول أو تفعل، وهذا التقرير لا يرفع إلى سيادة الرئيس، بل إلى رب الرئيس ورب العالمين، يعلن على رؤوس الأشهاد يوم المعاد، يوم لا ينفع مال ولا بنون، ولا وزارة ولا رياسة، فأرجو ألا تهيئ جواباً يرضينا الآن، بل تُعِد الجواب لرب العالمين يوم الحساب" [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn8).
مواقف طريفة:
وكان أكره شيء إلى الطنطاوي النفاق والمراءاة بين الناس، وكان الشيخ يكره الغرور والادعاء، وله في ذلك مواقف طريفة، نذكر منها قوله: "ولقد وقعت لي في هذه الكشوف - كشوف القضاء - حوادث طريفة فيها تسلية للقارئ؛ منها أننا ذهبنا يوماً إلى كشف على مسكن، في طرَف دمشق، وكان معي في السيارة كاتب المحكمة، والزوجة وزوجها، فلما وصلنا، جاء عسكري قريب للزوجة، فأراد أن يتدخل فمنعته، وكان للعسكري أيام الفرنسيين بعض الرهبة في قلوب الناس، فلما ابتعدنا راجعين قال الزوج: أنا سكت عنه إكراماً لكَ - أي لي أنا - ولولاك (لمصعت) رقبته. فقلت للسائق: قف، فوقف، وقلت للزوج: أنا لم أر في عمري رجلاً (يمصع) رقبة آخر، وأحب أن أرى هذا المشهد، ولا يضرني أن أنتظر، فسأدعوه لك حتى تصنع به ما تريد، وفتحت نافذة السيارة ومددت رأسي فناديت العسكري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/449)
وهنالك تبخرت حماسة هذا الرجل، وضاعت جرأته، وهربت شجاعته، وجعل يقول: أرجوك، أرجوك يا سيدي. أُقبِّل يدك. سامحني، لا توقعني معه في ورطة، وأنا ساكت لا أقول شيئاً، حتى وصل العسكري، وصار لون وجه الرجل بلون قشرة الليمون، فقلت للعسكري: يبدو عليك أنك رجل خير، ومن يعمل خيراً يكافئه الله. فاذهب وحاول أن تصلح بينهما، أو الحقنا إلى المحكمة؛ لعلك توفق بإقناع قريبتك وزوجها لإزالة الخلاف بينهما، ولحقنا وتم الصلح بينهما. أما الرجل فما صدق أنه خلص من هذه الورطة، وأحسب أنه لم يعد إلى هذه العنترية الفارغة. والعوام عندنا في الشام يقولون: إن من يهدد لا يفعل، والذي يفعل حقيقة لا يهدد" [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn9).
درس في التواضع:
وكان الطنطاوي على ما كان له من شأن، وما بلغ من مكانة شديد التواضع، وإن كان شديد الصلف أمام أهل الغرور والتكبر، وقد بلغ من تواضعه أنه كان يذكر أخطاءه في بعض المواقف في أثناء ذكرياته، كما كان تواضعه يدفعه إلى الاعتراف بالخطأ أمام طلابه، لا يَعُد ذلك منقصة في شخصه، ولا نيلاً من كرامته، ومن ذلك قوله: "وقد وقع لي أول قدومي مكة المكرمة أن جاء ذكر حكم فقهي في مسألة من المسائل في مذهب الإمام أحمد، فذكرت ما أعرفه، فقال طالب من الطلاب: إن الحكم في المذهب على غير هذا، فقلت له: درست الفقه في المدرسة المتوسطة، ثم في الثانوية وأنت لم تتعلم بعد حكم هذه المسألة، وأطلت لساني عليه، وكان مهذباً فسكت، فلما رحت إلى الدار، رجعت إلى كتب الفقه، فإذا الذي قاله الطالب هو الصواب، أفتدرون ماذا صنعت؟!. جئت من الغد فقلت للطلاب، سمعتم بالأمس ما قلته لأخيكم، وقد تبين لي أن الحق معه، وأنني أنا المخطئ؛ لذلك أعتذر إليه أمامكم، أعتذر إليه مرتين: مرة لأني خطَّأته وهو المصيب، ومرة لأنني خالفت أخلاق العلماء، فأطلت لساني عليه، وظلمته بما أسأت به إليه.
وقد كان درساً عملياً أفاد الطلاب أكثر مما تفيدهم الدروس النظرية التي ألقيها عليهم" [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn10).
قوة في الحق:
وكان الشيخ الطنطاوي على ميله للفكاهة، وعلى ما يتمتع به من خفة الروح في مقدمة العلماء التزاماً بالإسلام، وتخلقاً بآدابه، وكان في حقيقته شديد التقوى لله، لا يخاف في الله لومة لائم، ولا سطوة غاشم، وكانت التقوى لله تجعله أحياناً كالأسد في جرأته وإقدامه، وتجعله أحياناً أخرى من أرق الناس قلباً ومن أكثرهم خشية لله، وتواضعاً له، وكان عندما يخطب في الناس ينقل إليهم ما يشعر به في قلبه، بل في كِيانه كله فيكون من ذلك مشاركة وجدانية وتأثير عميق في الجماهير التي تستمع إليه.
قصة الاستسقاء:
ولننظر شاهداً عما قلناه هنا في قصة الاستقساء التي حدثت في دمشق سنة 1380هـ/ 1960م وسوف نقتطف شذرات مما جاء في حديثه عن هذه القصة، ومما قاله في خطبته يوم الاستسقاء.
قال الشيخ الطنطاوي: "مر الشتاء كله، ولم تنزل الأمطار، بل لقد تجرأ واحد من الحكام يومئذ فقال في خطبة له ألقاها: "إننا سنتخذ من (التكنولوجيا) وسائل جديدة تغنينا عن استجداء السحاب، وانتظار المطر. وكانت كلمة فاجرة من عبد ضعيف مدع لا يستطيع إذا حبس الله الغيث أن ينزله، ولا إذا غيض الله العيون أن يفيضها، ولا يملك لنفسه، فضلاً عن أن يملك لغيره نفعاً ولا ضراً".
ودعا العلماء أهل دمشق إلى صلاة الاستسقاء في سفح جبل قاسيون. وقال الشيخ يصف ذلك بقوله: "غص السفح كله بالناس كباراً وصغاراً، رجالاً ونساء، وصلينا صلاة الاستسقاء، ثم قمت بعدها، فخطبت خطبة لم أتعمد فيها بلاغة اللفظ، ولم أنظر فيها إلى عمق التأثير، ولم أطلب إعجاب الناس، بل لقد حاولت بمقدار ما استطعت أن أنساهم، وأن أوجه قلبي كله لله، ثم تكلم السيد مكي الكتاني - رحمه الله - فكان كلامه أعظم من كلامي؛ لأنه كان من أرباب القلوب، وإن لم يكن من كبار العلماء. فبلغ كلامه من نفوس الناس ما لم يبلغ كلامي، وسيطرت على الجميع عاطفة إيمانية عجيبة، ليست من صنعي ولا من صنعه، ولم تكن لخطبته ولا لخطبتي، ولكنها نفحة من نفحات الله، فلم تكن تسمع إلا دعاء مختلطاً بنشيج، وبكاء يخالطه دعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/450)
وكانت ساعةً ما وجدت في حياتي مثلها إلا مرات معدودات في التسع والسبعين سنة التي عشتها، كانت القلوب كمدخرات (بطاريات) فارغة.
فشحنها هذا الموقف بالطاقة شحناً كاملاً، لقد أحسسنا المذلة أمام الله، فجعلنا نُحس العزة بالله، لم نعد نرجو في تلك الساعة غيره، ولا نخاف غيره، ولا نتوجه إلا إليه، ولا نطلب إلا منه".
ورجعنا بنفوس غير التي جئنا بها، ومرت الجمعة، ومر السبت والأحد والاثنين والسماء على حالها، زرقاء ما فيها مزنة سحاب، والمستهزئون يتكلمون، والشامتون لا يسكتون، فلما كان يوم الأربعاء بعد خمسة أيام من صلاة الاستسقاء قال الكريم: خذوا. وكان غيث عام استمر إلى يوم الجمعة" [11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn11).
دعوة بظهر الغيب:
ولعل خير ما نختم به مقالنا عن الشيخ الطنطاوي أن نورد قبساً من مناجاته لنفسه ومناجاته لربه، فهو يقول في واقعية مؤثرة ومكاشفة صادقة: "إني من ستين سنة، أعلم وأكتب وأخطب وأحدث. اللهم لا أدعي أن ذلك كله، كان خالصاً لوجهك، وليْتَه كان، ولكني بشر أطلب ما يطلبه البشر من المال الحلال ويسرني المديح، وتستهويني متع الدنيا، فهل يضيع ذلك جهدي كله؟ هل أخرج فارغ اليدين لم أنل شيئاً من الثواب؟ إني لأمتحن نفسي أسائلها كل يوم، هل كانت الدنيا وحدها هَمِّي؟ لو عرض علي أضعاف ما آخذه الآن على مقالاتي وكتبي وأحاديثي، على أن أجعلها كلها كتباً ومقالات وأحاديث في الدعوة إلى الكفر. هل كنت أرضى؟ فليست إذن كلها للدنيا، كما أنها ليست مبرأة من مطالب الدنيا.
قلت لكم: إني أفكر في الموت، وأعرف أني على عتباته، إنه يمكن أن أعيش عشرين سنة أخرى كما عاش بعض مشايخي، وكما يعيش اليوم ناس من معارفي، ولكن هل ينجيني ذلك من الموت؟! فما الذي أعددته للقاء ربي؟! اللهم إني ما أعددت إلا توحيداً خالصاً خالياً من الشرك، وإني ما عبدت غيرك، ولا وجهت شيئاً مما يُعَد عبادة إلى سواك، وإني أرجو مغفرتك، وأخشى عواقب ذنبي. فاللهم ارحمني واغفر لي" [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn12).
ويقول في مناجاة أخرى لله يختمها بطلب الدعاء من القراء: "يا رب أيقظ قلوبنا، لنتوب فتغفر لنا، فإني امرؤ قسا قلبه، حتى لتمر به المواعظ فلا يتعظ، ويمر هو بالعبر فلا يعتبر، وقد صرت على أبواب القبر، قد جاوزت الثمانين، فيا ربي متى يستقيظ ضميري، وينتبه إيماني، فأعود إليك ولا مفر من العودة إليك؟!
فيا أحبائي القراء، أسألكم الدعاء، فما لي عمل أقبل به على الله إلا رجائي بكرمه، ثم بدعائكم لي - إن كنتم تحبونني - بظهر الغيب" [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftn13).
اللهم ارحم شيخنا وأديبنا الطنطاوي كفاء ما قدم للإسلام ولأمه الإسلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref1) ذكريات الشيخ على الطنطاوي 2/ 206.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref2) السابق 4/ 303.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref3) السابق 2/ 289.
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref4) السابق 3/ 315.
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref5) السابق 8/ 335.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref6) السابق 8/ 115.
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref7) السابق 8/ 81.
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref8) السابق 8/ 397.
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref9) السابق 6/ 384.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref10) السابق 8/ 240.
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref11) السابق 6/ 35.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref12) السابق 7/ 293.
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1655#_ftnref13) السابق 8/ 86.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/451)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم أبا زارع
ولأن "الشجى يبعث الشجى" .. فإني أحببت أن أفتح على قراء موضوعك الجميل بابا آخر لمعرفه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله؛ بأن يقرؤوا مقالا سطَّره تلميذه وابنه وصهره الداعية الإسلامي الكبير، الأستاذ الأديب البارع والشاعر الرائع "القوي الأمين" -كما كان يسميه الشيخ ابن باز- فضيلة الشيخ أبو أيمن عصام العطار؛
نشرت مجلة الرائد في العدد 212/ جمادى الأولى 1420؛ 9/ 1999:
أنا .. وعلي الطنطاوي
بقلم الأستاذ عصام العطار
سمعت الطنطاوي وسمعت به أول مرة في الجامع الأموي في دمشق وأنا في نحو الثامنة من العمر
مات من كان يلقبونه بالمحدِّث الأكبر في الشام: الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى، فسعتْ دمشق إلى الجامع الأمويّ، وسعينا مع الناس، وكنا تلاميذَ صغاراً في مدرسة ابتدائية تُدعى «مدرسة الحبّال» أغلقت في ذلك اليوم أبوابها كما أغلقت دمشقُ أسواقها للمشاركة في تشييع العالم الجليل
واكتظّ الجامعُ الأموي بالألوف بل بعشرات الألوف من الناس الذاهلين أو الباكين أوالمهللين المكبرين، وارتفع من أعماق المسجد، من على منبره، صوتٌ قوي مؤثر، دون مكبّر، وصل إلى جميع المسامع، فسكن الناس بعض السكون، وأنصتوا لكلام الخطيب الذي تحدّث – كما لا أزال أتذكر – عن فداحة المصاب بالمحدّث الأكبر: الشيخ بدر الدين، وفداحة المصاب بالعلماء الأعلام عندما يموت العلماء الأعلام، فنفذ إلى قلوب الناس ومشاعرهم، بصدقه وعلمه وبلاغته، وجمال إلقائه وصفاء صوته وقوته، وحرّكها كما يريد
وسألت:
* من هذا الخطيب؟
قالوا:
* إنه الشيخ علي الطنطاوي
وعلمتُ من بعد أن علماء البلاد الكبار هم الذين اختاروه وقدموه لهذا الموقف
كان ذلك في سنة 1935م وله من العمر زهاء ستٍّ وعشرين سنة
* * *
في الثانية عشرة من عمري عرفت «مجلة الرسالة» التي كان أصدرها أحمد حسن الزيات في القاهرة سنة 1933م، وكان يكتب فيها شيوخ الأدب ورُوّاده الكبار، واشتريت بعض أعدادها القديمة من إحدى المكتبات، فقرأت فيها الرافعي والزيات والمازني وطه حسين وأحمد أمين، وعباس محمود العقاد بعْدَ وفاة الرافعي .. رحمهم الله جميعاً
وفي مجلة الرسالة قرأت علي الطنطاوي، وأعجبت به وبما قرأته له
أعجبتُ بروحه العربية والإسلامية الصافية، وحماسته الصادقة للدين والفضيلة والمثُل العليا، وحربِه المستعرة على الفرنسيين والإنجليز والغزو الثقافي والفكريّ، وانتصاِره للعرب والمسلمين المستضعفين في كل مكان، ودفاعه عن حقوق شعوبنا وأبنائها المضطهدين أوالمستغَلِّين أو المحرومين .. وأُعجبت بما كان يجلوه على قُرّائه من صور تاريخنا العربي والإسلامي المشرق التي تبهرُ العقول، وتحرك النفوس، وتحفزها إلى رفض الواقع والحاضر الحقير، والسموّ بالمطامحِ والمشاعر، والأفكار والمآمل، والعلم والعمل، إلى واقع أسمى، ومستقبل أفضل
كلُّ ذلك بأسلوب جَزْلٍ سليمٍ جميلٍ رائعِ التصوير، بارع التعبير، وإن شابَهُ أحياناً شيء من المبالغة والتطويل
وما زال أسلوب علي الطنطاوي يبتعد عن المبالغة والتكلف، ويغلب عليه القَصدُ والصِّدق والطَّبْعُ، حتى غدا هو الطنطاويَّ نفسَه بلا زيادة ولا نقصان، فإذا قرأتَ الطنطاويّ، رأيتَه من خلال سطوره وكلماته كما هو في واقع الحياة، وهذه مرتبة لا يبلغها إلا الأُصلاءُ البُلغاء المتميّزونَ من أمراء البيان
وإذا أردت يا قارئي أن تعرف ما هو «السهل الممتنع» حقيقةً لا وصفاً، فاقرأ علي الطنطاوي أو اسمعه، فأسلوبه هو السهل الممتنع في صورة من أندر صوره، في سهولته وسلاسته، وسلامته وبلاغته، وسحره وحلاوته، ودقته المدهشة في التصوير والتعبير، وقدرته الفائقة على تيسير العسير، وتقريب البعيد، والوصول بالأفكار والمشاعر، والحقائق والمعارف، بطريقة بسيطة مفهومة محكمة محببة، إلى الكبير والصغير، والمرأة والرجل، والمتعلم والعامي، من مختلف طبقات الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/452)
ولا أنسى للشيخ علي - كما تعودنا أن نقول - مقالاته الطريفة الساخرة، التي كانت تحمل خفة ظله، وحلاوة فُكاهته، ولطف دُعابته، ولواذع سخريته؛ وإنك لتقرأ إحدى هذه المقالات الساخرة فلا تملك نفسك من الابتسام بعد الابتسام، ومن القهقهة مرةً أو مرات
علي الطنطاوي - دون شك - واحد من كبار أمراء البيان في هذا العصر؛ بل إن بعض صفحاته لترفعه مكاناً علياً بين أمراء البيان في سائر العصور
* * *
وفي سنة 1945 أو 46 م افتتح المعهد العربي الإسلامي في دمشق، وحضرتُ فيه بعض الدروس. ودعت إدارةُ المعهد مرة الأستاذ الطنطاوي لإلقاء درس أو محاضرة أدبية على طلبة صفوفه العليا وبعض أساتذته، وحضر الأستاذ الطنطاوي فألقى الدرس أو المحاضرة، ثم طلب إلى الحضور أن يسألوا أو أن يعقِّبوا على ما قال، وتكلمتُ كما طلب، وكان لي نظرة غيرُ نظرته، ورأي غيرُ رأيه في بعض ما سمعناه منه، وبعد نحو دقيقتين أو ثلاث استوقفني، وطلب إلي أن أقف بدَله على المنبر، وأن يجلس بدلي على مقعد الدرس، فأبيت واستحييت، فأقسم عليّ أن أفعل، وقال لي بحرارة وحبّ: أنت أحق بأن يتلقّى عنك، ثم التفت إلى الحضور وبينهم بعض الأساتذة وقال: والله لا أدري كيف يأتون بمثلي وعندهم هذا العالم الأديب
ووقفت على المنبر، ولم أتابع الحديث فيما كنت فيه؛ ولكنني تحدثت عن الأستاذ الطنطاويّ، وعن آثاره، وخصائص أدبه، حديث العارف المستوعب المتعمق، وهو ينظر إلي بدهشة ولا يكاد يصدّق، فلما انتهيت قال لي: من أنت؟ قلت عصام العطار. قال: هل تعرف الشيخ رضا العطار؟ قلت: هو أبي، وكان أبي أيضاً من رجال القضاء. ومنذ ذلك الوقت بدأت معرفتنا الشخصية المباشرة، وأخذت خطاي طريقَها إلى بيته في الجادة الخامسة في المهاجرين، وخطاه طريقها إلى بيتنا في «الزهراء» قرب الجسر الأبيض، واتصلت حبال الوُدّ بين الأسرتين، الرجال مع الرجال، والنساء مع النساء، وكان محمد سعيد، الأخ الأصغر لعلي الطنطاوي، أخاً لي وصديقاً أثيراً، ووالله ما رأيتُ، على طول ما عشت، وكثرة من قابلت على هذه الأرض، أزهد منه ولا أكرم ولا أعبد، فألف سلامٍ وسلام على أخي الحبيب، وصديقي الصدوق، محمد سعيد الطنطاوي، في شيخوخته ومرضه ووحدته في مكة المكرمة
ولم أذكر هنا ما ذكرته من حديثي مع الأستاذ الطنطاوي للتفاخر به، وقد جاوزت الآن السبعين من العمر، وليس من عادتي - كما يعلم المقربون من أصدقائي - أن أتفاخر بمثل هذه الأمور، وإنما ذكرته لأمرين: أولهما أن أدُلَّ على أريحية الأستاذ وخلقه وكرمه، وحرصه على تربية الملكات، وتفتيح الإمكانات، وتشجيع من يقدِّر فيهم الخير، فأنا لا أعرف أستاذاً له شيء يسير من علم الطنطاوي ومنزلته وشهرته يمكن أن يعامل تلميذاً لم يكن يعرفه، بمثل ما فعل الطنطاوي. ثانيهما أن أسجل اللحظة والمناسبة التي وُلِدتْ فيها معرفتنا الشخصية المباشرة، وأخوتنا وصداقتنا التي نمت وازدهرت مع الأيام
وليس بسرّ أنني والشيخ علي الطنطاوي لم نكن نتفق دوماً في كل أمر، وفي كل موقف، وفي تقويمنا للأشخاص والأوضاع، بل ربما اختلفنا في بعض ذلك أشد اختلاف؛ ولكن اختلافنا لم يضعف أخوتنا ومحبتنا، ولم يوهن صداقتنا ورابطتنا، وتعاوننا الوثيق على البر والتقوى في كثير من الأمور
* * *
سنة 1947 رشح علي الطنطاوي وهو في مصر نفسه للانتخابات النيابية التي جرت في سورية، ثم حضر متأخراً إلى دمشق. كانت شعبيته قوية واسعة؛ ولكن التزوير الصارخ عمل عمله في تلك الانتخابات، وكانت هنالك أيضاً ظروف سياسية، وتحالفات حزبية، ومصالح شخصية واقتصادية، جعلت عدداً من إخوانه وأصدقائه يقفون ضده أو يتخلون عنه. أشار إلى ذلك بمرارة في ذكرياته، ومن ذلك قوله في بعض من خذلوه: “ لقد أعرض عني أقرب أصدقائي ممن أسميهم أصدقاء العمر، وكانوا رفاقي في المدرسة، وكانوا أصحابي في حياتي، نسوا ما كان بيننا وبينهم ... ”، ولكنه ذكر من وفواْ له بالخير: “ لقد رأيت الوفاء من جيراننا في الحي، ورأيت الوفاء من تلاميذي وتلاميذ أبي، حين أقام لي الشيخ محمود العقاد رحمة الله عليه حفلةً في مدرسته «المدرسة التجارية العلمية» جمَعتْ وجوه البلد، وفي هذه الحفلة ظهر خطيب جديد كان يومئذ شاباً في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/453)
العشرين، فبهر الناس بخطبة ارتجلها، وبهرني مع الناس هذا الذي صار من بعدُ نابغة الخطباء، وهو عصام العطار. ”
لم أصِرْ «نابغة الخطباء» كما ذكر الأستاذ رحمه الله، ولكن - وأقولها للحقيقة - لم تكن هذه أول خطبة لي، وإن كانت أول خطبة سمعها الأستاذ مني، فقد تعودت الخطابة وأنا في المدرسة الابتدائية. كانوا في إدارة مدرستنا إذا زارتنا مدرسة أخرى، وتكلم بعض أساتذتها، طلبوا إلي، بل ألحوا عليّ، أن أرد على غير رغبة مني - باسم الإدارة والأساتذة والطلاب جميعاً
ذكرت الانتخابات وما كتبه الشيخ علي الطنطاوي وعن خطبتي، لأبين أن هذه المناسبة وأمثالها قد زادت الشيخ محبة لي، وتقديراً واحتراماً، وجعلت صلتنا وصداقتنا تقوم على أساس أرسخ من مجرد الأخوة أو الحب الأبوي
* * *
سافرت سنة 1951 أو 52م إلى القاهرة مع أخي وصديقي المجاهد الجليل محمد زهير الشاويش، لأسباب منها أنني كنت أهاجم دكتاتور سورية في ذلك الحين العقيد أديب الشيشكلي في خطبي في مسجد الجامعة السورية، وفي مواطن ومحافل أخرى، فألزمني بعض كبار علمائنا - ومنهم الأستاذ الطنطاوي - بأن أسافر إلى مصر، لتفادي الصدام، وتخفيف حدة التوتر، وللدراسة فيها أن أحببت، أو لقضاء بعض الوقت خارج سورية على الأقل
وفي غيابي مرض أبي، واشتد به المرض، ولم يخبرني بذلك أحد. كان - رحمة الله عليه - يستحلف كل مسافر إلى مصر يزوره يعرفني، ألا يخبرني بمرضه، خوفاً علي من بطش الشيشكلي إذا عدت؛ ولكن عندما أحسّ إخوانه وإخواني بدنو أجله، أبرق الأستاذ الطنطاوي إلى خاله العلامة المجاهد الرائد: السيد محب الدين الخطيب - رحمه الله تعالى - بأن يتلطف بإخباري بمرض أبي، وضرورة عودتي إلى دمشق، وعدت إلى دمشق قبل وفاة والدي بأيام
وفي دمشق رأيت حول سرير أبي عدداً من الإخوة والأصدقاء، ما فارقوه يوماً من الأيام، على امتداد شهور مرضه، إخوة وأصدقاء انطبعت صورهم في قلبي، وغدوا عندي كأهل بدر: «اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم» فكيف وهم قد طوقوا من بعدُ بمحبتهم ووفائهم وعونهم عنقي، ولم يكن منهم إلا الجميل من القول والفعل، ومن هؤلاء أخي وصديقي، أستاذنا، وأستاذُ جيلنا بل أجيالنا: علي الطنطاوي
وتولى الأستاذ الطنطاوي أمر الجنازة لتكون بكل ما فيها وفق السنة المطهرة، رغم احتجاج كثير من أهلنا ومن معارفنا، فكانت أول جنازة في الشام لعالم من العلماء لا يكون فيها أيُّ بدعة من بدع الجنائز، وذلك كله بفضله
وفي المقبرة وقف على قبر أبي يرثيه، فبكيتُ بعينيه، وأبكيتُ بلسانه الناس وتكلم أيضاً الأستاذ الجليل أحمد مظهر العظمة رحمه الله، وتكلم آخرون، لم أعد أتذكر تماماً كل من تكلم، فلم أكن معظم وقتي خلال تشييع أبي ودفنه ورثائه في هذه الدنيا
* * *
وقد بلغت محبة علي الطنطاوي لي، وثقته بي، وبلغت أخوتنا وصداقتنا ذروتها العالية عندما اختارني زوجاً لابنته «بنان»، وتجاوزت هذه الأخوةُ والصداقةُ كل ذروة من الذُّرى عندما استُشهدت «بنان» الحبيبة في 17/ 3/1981م في مدينة آخن في ألمانيا، فالتقت منه ومني إلى الأبد جراحٌ بجراح، ودموعٌ بدموع، وذكريات بذكريات، ودعواتٌ بدعوات
ولم تندمل قط جراح علي الطنطاوي لفقد بنان ولم تندمل جراحي، ولم يرقأ دمعه ولم يرقأ دمعي، ولم يسكت حزنه، ولم يسكت حزني، إلى أن اختاره الله إلى جواره
كتبَ في الحلقة «199» من ذكرياته، بعد سنوات من استشهاد ابنته، بمناسبة يوم عيد: “ أنا أكتب هذه الحلقة يوم العيد. ما على ألسنة الناس إلا التهنئات فيها الأمل الحلو، وما في قلبي إلا ذكرياتٌ فيها الألم المرّ .. فأنى لي الآن، وهذا يومُ عيد، أن أقوم بهذا الذي كنت أراه واجباً علي؟ كيف أصل إلى القبرين اللذين ضما أحب اثنين إلي: أمي وأبي، وبيني وبينهما ما بين مكة والشام، وكيف أصل إلى القبر الثاوي في مدينة آخن في ألمانيا، في مقبرة لا أعرف اسمها، ولا مكانها؟ ما كان يخطر في بالي يوماً أن يكون في قائمة من أزورُ أجداثهم بنتي، ويا ليتني استطعتُ أن أفديها بنفسي، وأن أكون أنا المقتول دونها، وهل في الدنيا أبٌ لا يفتدي بنفسه بنته؟ إذن لمتُّ مرة واحدة ثم لم أذق بعدها الموت أبداً، بينما أنا أموت الآن كل يوم مرة أو مرتين، أموت كلما خطرتْ ذكراها على قلبي ”.
وفي أيامه الأخيرة، وهو في غرفة العناية المركزة بين الحضور والغياب، كان يُحس منْ يحفون بسريره من بناته وأصهاره وخُلَّص إخوانه، أنه يفتقد بينهم شخصاً لا يراه، ويرمز لهم رمزاً واضحاً إلى بنان، ولا يُسعفه اللسان، وارتفعت يدُه ليُعانق حفيده «أيمن» ابن بنته الشهيدة، وقد حضر إليه من ألمانيا، عندما رآه، ثم سقطت اليد الواهنة على السرير، وافترَّتْ شفتاه عن ابتسامة حزينة سعيدةٍ حلوةٍ، امتزج فيها الحزن والسرور والشكوى، ونطقت عيناه وأسارير وجهه بما لا يوصف من الحنان والشكر والأسى، مما لا يعبِّر عنه - كما قالوا - قلمٌ ولا لغةٌ ولا كلام
* * *
لعلك يا قارئي الكريم تكون الآن، وقد مررتَ بهذه السطور، قد لمحتَ خلالها لمحةً خاطفةً شيئاً من علي الطنطاوي الخطيب، والكاتب الأديب، والمعلم الفريد، والصديق الوفي، والولد البار، والأب النادر بين الآباء
رحمه الله رحمةً واسعةً، وجزاه عنا أحسن الجزاء، فهيهات أن يجود بأمثاله الزمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/454)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم أبا زارع
ولأن "الشجى يبعث الشجى" .. فإني أحببت أن أفتح على قراء موضوعك الجميل بابا آخر لمعرفه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله؛ بأن يقرؤوا مقالا سطَّره تلميذه وابنه وصهره الداعية الإسلامي الكبير، الأستاذ الأديب البارع والشاعر الرائع "القوي الأمين" -كما كان يسميه الشيخ ابن باز- فضيلة الشيخ أبو أيمن عصام العطار؛
آثريتم الموضوع بارك الله فيكم
لكن يبقى بيننا حساب قديم اخي مالك
لم تعرفنا بعد على جدك عليه رحمة الله:)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
(ابتسامة) نعم أخي .. وقد وعدتُ وسأفي -إن شاء الله- .. لكن أمهلني قليلا -اكرمك الله! -
لا أحب أن يكون عملي إلا متقنا .. لأجل ذلك، فما زلت أجمع ما علق بذاكرتي وذاكرة أولاده، وأقاربه ..
وعسى أن أكتب ما يسرّكم أخي الحبيب .. حفظك الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
(ابتسامة) نعم أخي .. وقد وعدتُ وسأفي -إن شاء الله- .. لكن أمهلني قليلا -اكرمك الله! -
لا أحب أن يكون عملي إلا متقنا .. لأجل ذلك، فما زلت أجمع ما علق بذاكرتي وذاكرة أولاده، وأقاربه ..
وعسى أن أكتب ما يسرّكم أخي الحبيب .. حفظك الله
أعانكم الله
نحن والله في انتظاركم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:55 م]ـ
للتعريف بالشيخ علي الطنطاوي .... !!
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:09 م]ـ
و هل هناك من يجهله _في الملتقى! _بعد قراءة موضوع أختنا تلميذة الأصول/ (وفقها الله) ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104130
جازاكما الله خيرا أخوي الكريمين، و رحم الله الشيخ الفاضل علي الطنطاوي.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:01 م]ـ
و هل هناك من يجهله _في الملتقى! _بعد قراءة موضوع أختنا تلميذة الأصول/ (وفقها الله) ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104130
جازاكما الله خيرا أخوي الكريمين، و رحم الله الشيخ الفاضل علي الطنطاوي.
بارك الله فيك .. بل عليه وقع اللوم، من جهل علي الطنطاوي وما عرفه! ..
إنما رأيت الإخوة يكتبون:
للرفع
للأهمية
للتذكير
فكتبت:
للتعريف بالشيخ علي الطنطاوي
ولقد أحببت من ذلك أن أفتح للإخوة أعضاء الملتقى بابا من التفاعل مع المقالين (ولا سيَّما الثاني .. لقرب كاتبه من الشيخ ... الخ ما أنت قارئ فيه) كما تفاعلوا مع موضوع الأخت الفاضلة تلميذة الأصول ..
وعسى أن أكون وفقت!
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
و هل هناك من يجهله _في الملتقى! _بعد قراءة موضوع أختنا تلميذة الأصول/ (وفقها الله) ?
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104130
جازاكما الله خيرا أخوي الكريمين، و رحم الله الشيخ الفاضل علي الطنطاوي.
لا يا أختاه أنا اقصد جد اخينا مالك ((جدّه))
لكن ايضا جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:58 ص]ـ
كيف حالك أبى علي ((الطيبي))
اشتقنا لك يارجل (ابتسامة).
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ علي الطنطاوي فلقد أمتعنا بأدبه، وبكينا لموته، فاللهم اجعله في أعلى عليين مع النبيين والشهداء المقربين آمين، والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
أصلح الله لك تلك المضغة التي بداخلك أخي إسماعيل .. قل آمين.
تفضل:
إلى أرباب الأدب والفصاحة ومحبي اللغة العربية إليكم عناوين مؤلفات الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله [كاملة]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169292
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
آمين وجزاك الله كل خير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثناء الشيخ عبد الكريم الخضير على الشيخ علي الطنطاوي
الشيخ: عبد الكريم الخضير
يقول: ما رأيك في مؤلفات الشيخ علي الطنطاوي خاصة ما يتعلق بالأدب؟.
أجاب حفظه الله:
الشيخ علي -رحمة الله عليه- فقيه، معروف أنه فقيه حنفي، تولى القضاء مدة طويلة جداً، تولى التدريس، فهو عالم شرعي، إضافة إلى عنايته التامة في الأدب، وأيضاًَ دفاعه عن الفضيلة، ودفاعه عن الدين وأهل الدين هذا أمر معروف، كتاباته في الصحف المصرية وغيرها أمر يشهد له بذلك، يعني أمر لا يحتاج إلى استدلال، فهو محسوب على أهل العلم من جهة، وعلى الأدباء من جهة أخرى، فطالب العلم لا سيما مذكرات الشيخ علي فيها فوائد علمية كثيرة، وفيها متعة لطالب العلم، يستجم بها طالب العلم، وفيها أيضاً طرائف وأخبار وغرائب، فهو خير من يقرأ له من الأدباء.
المصدر: شرح: المحرر – كتاب الصلاة (20)
هنا ( http://www.khudheir.com/text/5375)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/455)
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ علي الطنطاوي فلقد أمتعنا بأدبه، وبكينا لموته، فاللهم اجعله في أعلى عليين مع النبيين والشهداء المقربين آمين، والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
لقد عرفت رجالا هم بحق رجال وعايشت مواقف كالتي عايشوها فشعرت حقا أن كلماتهم تنبع من قلوبهم الصادقة ومشاعرهم المتدفقة، ولقد بكيت لفقدهم رغم أني لم أرهم، هؤلاء رجال اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فنالوا حظا من نوره فكيف بمن عاين أنوار النبوة، فكيف يكون حزن القلب المكلوم بفقد الحبيب المعصوم صلى الله عليه وسلم.
بكيت لموت علي الطنطاوي الإنسان الفقيه الأديب المؤرخ، ووالله ما التقيت به ولا صافحت وجهه، ولكن انظر كيف يفعل ربك بالقلوب والأرواح. أما سمعت قول الحبيب: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف .. الحديث. رحم الله الشيخ علي الطنطاوي وأسكنه فسيح الجنان وجعلنا وإياه في صحبة الحبيب الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.(143/456)
عمر المختار
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
من يفيدنا عن شخصية عمر المختار , و عن توجهه العقدي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:28 ص]ـ
هو عمر المختار محمد فرحات ابريدان امحمد مومن بوهديمه عبد الله – علم مناف بن محسن بن حسن بن عكرمه بن الوتاج بن سفيان بن خالد بن الجوشافي بن طاهر بن الأرقع بن سعيد بن عويده بن الجارح بن خافي (الموصوف بالعروه) بن هشام بن مناف الكبير، من كبار قبائل قريش
ولد عمر المختار سنة 1860 م في قرية جنزور الشرقية منطقة بئر الأشهب شرق طبرق في بادية البطنان في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا.
تربى يتيما، لذلك كان كفله حسين الغرياني، عم الشارف الغرياني حيث وافت المنية والده المختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة وكانت بصحبته زوجته عائشة.
تلقى تعليمه الأول في زاوية جنزور على يد امام الزاوية الشيخ العلامه عبد القادر بوديه احد مشائخ الحركه السنوسيه، ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسي قطب الحركة السنوسية، فدرس علوم اللغة العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل تعليمه كما تمنى.
ظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه " لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم". لثقة السنوسيين به ولوه شيخا على زاوية القصور بالجبل الاخضر.
اختاره السيد المهدي السنوسي رفيقا له إلى السودان الأوسط (تشاد) عند انتقال قيادة الزاوية السنوسية اليها فسافر سنة 1317 هـ. وقد شارك عمر المختار فترة بقائه بتشاد في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في المناطق الجنوبية (السودان الغربي، تشاد) وحول واداي. وقد استقر المختار فترة من الزمن في قرو مناضلاً ومقاتلاً, ثم عين شيخاً لزاوية (عين كلكه) ليقضي فترة من حياته معلماً ومبشراً بالإسلام في تلك الأصقاع النائية. بقي هناك إلى ان عاد إلى برقة سنة 1321 هـ واسندت اليه مشيخة زاوية القصور للمرة الثانية.
يظهر من هذي الترجمة أن هذا الرجل من الطريقة السنوسية
وقد ألف فضيلة الشيخ علي بن محمد الصلابي كتاب الحركة السنوسية في ليبيا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
وما الطريقة السنوسية بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
رحمه الله
جاهد في الله وهو ابن السبعين وقتل رحمه الله وهو ان التسعين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
وما الطريقة السنوسية بارك الله فيكم؟
كتاب الحركة السنوسية للشيخ الصلابى
http://dc87.4shared.com/download/50786419/76ca898d/4shared_Desktop_301.exe
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
للشيخ على الصلابى كتابى منفصل عن عمر المختار يُباع فى المكتبات , والكتاب موجود فى مكتبة فياض بمدينة المنصورة ..
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:41 ص]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار للصلابي كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 522كيلوبايت
من هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=67505
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
الطريقة السنوسية
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=868&page_id=0&page_size=15&links=False
مع العلم بأنني سمعت من أحد الرافضة كلاما ينسب فيه عمر المختار إلى التشيع والرفض!(143/457)
السؤال يحتاج إلى الإجابة وشكرًا
ـ[ريان عبد الله]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كُتب في إحدى المقالات كيفية إدارة الزكاة في عهد سيدنا علي رضي الله عنه, كتب المؤلف يقول:
"وبالنسبة للتنظيم الإداري للزكاة، فقد استمر بيت المال بحسب الصيغة التي وضعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع محاولة ربط الزكاة بالعطاء أو أخذها من المنبع، تسهيلاً على المزكي. وربط علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بين قبول الزكاة من الإمام بتسجيل المسلم في الديوان وأخذه للعطاء." (ينظر: مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية, ع36, ص275)
ثم يرفق بهذا النص المرجع التالي:
-أبو عبيد: 687, ورواه ابن زنجويه بإسناد صحيح عن عطاء بدون ذكر التسجيل بالديوان ولكن ربط الزكاة بأخذ العطاء.
ثم بحثتُ عما رواه ابن زنجويه في كتابه الأموال ووجدتُ هذا الحديث: أخبرنا حميد ثنا علي بن الحسن، عن ابن المبارك، عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول: جاء رجل عليا بزكاة ماله، فقال له علي: «أتأخذ من عطائنا شيئا؟ قال: لا، قال: فاذهب به، أو قال: فتركه، فإنا لا نأخذ منك شيئا، لا نجمع عليك: أن لا نعطيك، ونأخذ منك» (وذلك في كتاب الزكاة, باب من لم ير بأسًا أن يولى صاحب الصدقة قسمها)
أما ما رواه أبو عبيد, فهذا: قال ابن جريج وأخبرني عطاء حينئذ قال بلغنا ذلك عن علي ((أن رجلا أتاه بزكاة ماله فقال أتأخذ من عطائنا قال لا قال فإنا لا نأخذ منك شيئا لا نجمع عليك أن لا نعطيك ونأخذ منك)) قال أبو عبيد فهذا قول من نظر في العطاء وقد أمر بتفريقها غير واحد من العلماء ولم يشترط عطاء ولا غيره (وذلك في كتاب الزكاة, باب دفع الصدقة إلى الأمراء واختلاف العلماء في ذلك).
السؤال عندي:
1 - ما فهمت من الحديثين هو أنه رضي الله عنه لا يقبل زكاة الأموال إلا من الذين سجلتْ أسمائهم في الديوان كما قال المؤلف. هل هذا صحيح, ولكن -في رأيكم- كيف حالة لمن لم يسجل اسمه في الديوان, أي من يزاول المهن الحرة التي غير مرتبطة بالحكومة مثل الزُراع وغير ذلك, هل لا يجب عليه الزكاة؟ أم له الحرية لقسمها بنفسه؟
2 - تُرى, هل الأسماء المسجلة في الديوان في هذا العهد هي كل الأسماء التي ذو العمل وإن كان العمل لا يرتبط بالحكومة, فيعرف الخليفة أن غيرهم لا يوجد العمل فلا يجب عليه الزكاة حينئذ؟
أمُل أن يوجد بينكم الذي يستطيع حل هذه المشكلة لأنني متيقن وجود بينكم المتفقه في الحديث والسيرة. أفيدوني علمًا وشكرًا جزيلاً.(143/458)
لماذا محمد (هو دون غيره)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:41 ص]ـ
لماذا محمد
-------------------
" لماذا محمد " بحث يتناول الأسباب والمبررات التي ميزت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اختاره الله تعالى ليحمل الرسالة الخاتمة إلى الناس كافة، وقسمت هذا البحث إلى ثلاثة أبواب:
الباب الأول: بعنوان النبوة ويحتوي على أربعة فصول
الفصل الأول عن النبوة وماهيتها وشروطها ومدى توافر ذلك في محمد بن عبد الله وحده دون غيره من البشر،
الفصل الثاني عنوانه الأختيار ويبين أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف - هو أو من حوله - أنه هو بذاته وشخصه نبي آخر الزمان التي نبئت به الكتب حتى بدء بعثته،
الفصل الثالث يتناول الخصائص النبوية المحمدية التي تميز بها عن غيره فأهلته للنبوة
الفصل الرابع عن صلاحيته هو وحده للرسالة مقارنة بغيره من خيرة البشر وأكابر الصحابة وغيرهم من الحنفاء وأهل الكتاب،.
أما الباب الثاني فعنوانه الأخلاق ويتكون من ثلاثة فصول
الفصل الأول استقلاليته صلى الله عليه وسلم في قراراته وأفعاله ورؤاه وكل ماعلا ذلك أو دنا،
الفصل الثاني مايفيد تخطيه صلى الله عليه وسلم الكمال البشري الأخلاقي لا وصوله إليه فحسب إذ وصل غيره إلى الكمال أما هو فتخطى ذلك،
الفصل الثالث يتكلم عن بعض خصائصه الأخلاقية التي لم تجعله صلى الله عليه وسلم يبلغ رضاء الله تعالى فقط كما بلغ غيره هذا الرضاء ولكنه تخطى ذلك إلى بلوعه وحده هو فقط دون غيره مراد الله تعالى
أما الباب الثالث فعن فضائله صلى الله عليه وسلم وقد بلغت ما يقارب المائة بعد استبعاد المبالغ والمشكوك فيه في أمهات الكتب وأشهرها وهو من ثلاثة فصول أيضا
الفصل الأول أسس التفاضل وأن ذلك متروك لله ورسوله فقط
الفصل الثاني أفضليته في الدنيا
الفصل الثالث أفضليته في الاخرة
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:43 م]ـ
تعريف النبوة
------------------
النبوة من الناحية اللغوية لها اشتقاقان يحملان معناها: الأول اشتقاقها من النبأ أي الخبر , والثاني من نبا أو نباوة أي الارتفاع عن الأرض والسمو. وقد تبنى الأشاعرة الرأي الأول فاعتبروا النبوة هبة واصطفاء من الله تعالى دون كسب أو عمل من النبي , بينما تبنى المعتزلة الرأي الثاني فعرفوا النبي بأنه الذي استحق الرسالة برفعة وخصوصية منه وتكفل بأدائها وصبر عليها ومن ثم فهي جزاء على عمل ونتيجة مجاهدة … (1) واهتداء بذلك يمكن القول بأن النبوة تشمل كلا المعنيين: فهي أولا اصطفاء من الله تعالى، وهى ثانيا نتيجة كسب واجتهاد من النبي المصطفى. فأما عن كونها اصطفاء وهبة فيستدل على ذلك بآيات كثيرة منها قوله تعالى"اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالته (2) وقوله (وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً) (3) وقوله (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا) (4) وأما عن كونها نتيجة كسب واجتهاد من النبي أو جزاء على عمل فمرد ذلك إلى المعايير التي على أساسها يتم اختيار النبي، كقوله تعالى لموسى عليه السلام " (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى) (5) واخترتك أي اصطفيتك برسالتي لما توافرت فيك مؤهلات الاصطفاء،يقرب هذا المعنى ما قاله بن كثير في تفسير هذه الآية من أن الله تعالى قال يا موسى أتدري لم خصصتك بالتكليم من بين الناس؟ قال لا، قال لأني لم يتواضع إلي أحد تواضعك " (6)
وهى من ثم لها أسس وضوابط ومعايير.وتنقسم هذه الأسس والمعايير الى قسمين:
منهجية: تتعلق بطبيعة الرسالة ومنهجهها ومكانها وزمانها، ويمكن تسميتها بمعايير الاصطفاء
وبشرية: ويقصد بها مدى الصفات التي ينبغي أن يتصف بها هذا البشري حتى يكون جديرا بحمل أعباء الرسالة وتبعاتها ويمكن تسميتها بمعايير المصطفين الأخيار،
------------------------------
المشيئة الإلهية.
----------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/459)
وقبل أن نخوض في بعض تفاصيل هذه المعايير، نتعرض لمفهوم قد يبدو بسيطا في تناوله إلا أنه يتفق مع الموضوع الذي نحن بصدده، ويصح أن يكون توطئة له، ألا وهو المتعلق بالمشيئة والعلم الإلهيين، فمشيئة الله سبحانه تعالى وعلمه من الأمور المعلومة بالضرورة , والتي لا يُتصور انعدامها أو نقصانها أو ضعفها أو ارتباطها بمقدرات وعوامل أخرى , ولا يُتصور كذلك جريان أمر هذا الكون دون مشيئة خالقه ومدبره، ودون علمه بكل ما هو كائن قبل أن يكون وأثناء كينونته وبعدما كان ومصيره بعد ذلك وما آل إليه أو ما كان يمكن أن يؤول إليه وهذا القول هو ما يتفق مع العقل والفطرة، وهو ما يستقيم معه الخلق جميعا، ويمكن تصور هذه المشيئة من زاويتين: الأولى ما تعلق منها بجميع المخلوقات والثانية ما تعلق منها بالأنس والجن فقط
أما تلك المتعلقة بجميع المخلوقات فلها وجهين أيضا:-
------------------------------------
الوجه الأول: -
هو إرادته سبحانه وتعالى في الخلق بداءة وتنظيم هذا الخلق وتدبيره وما يعتريه من تطورات وأحداث فيما نعلمه وفيما لا نعلمه وفيما ندركه وما لا ندركه، ويدخل في هذا الوجه الإنس والجن لكونهما خلق من خلق الله، ومشيئته سبحانه وتعالى في هذا الصدد هي خلق هذه المخلوقات بكيفية معينة وبهيئة معينة ووظيفة معينة وبتسلسل زماني ومكاني معينين وعلى أنظمة معينة بعضها معلوم حكمته وكثير استأثر الله بعلمه , وكذلك خلق أفعال العباد وأقوالهم وأحوالهم ومصائرهم , ومن ذلك قوله (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام) (7) وقوله (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (8) وقوله (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) (9) فقد بين الله تعالى في هذه الآيات ما اقتضته مشيئته من خلق السماوات والأرض والشمس والقمر والليل والنهار بطريقة لا نعلمها وبهيئة هو الذي اختارها إلا أنه بين لنا بعض الحكمة منها، وأيضا هيئة الإنسان وجوارحه: قال تعالى يَا أَيُّهَا الإنسان مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) (10)، فحدد سبحانه على وجه قاطع أنه هو الذي خلق الإنسان على ما هو عليه وعلى صورته التي خلق عليها بمشيئته وإرادته، وكذلك خلق الجان حيث قال تعالى: " (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) (11)، أما خلق أفعال العباد فالحق الذي عليه أهل السنة والجماعة هو أنها مخلوقة ومقدرة سلفا، وفي ذلك يقول الطبري: "وأما الصواب من القول لدينا فيما اختلف من أفعال العباد وحسناتهم وسيائتهم فإن جميع ذلك من عند الله والله سبحانه وتعالى مقدره ومدبره ولا يكون شيء إلا بأذنه ولا يحدث شيء إلا بمشيئته
له الخلق والأمر" (12)
الوجه الثاني: -
هو مشيئته سبحانه وتعالى المتعلقة بمنهجه الذي ارتضاه لعبادته به العبادة الحرة التي من أجلها خُلق الإنس والجان قال تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (13) هذا المنهج هو الدين الذي يحب الله تعالى أن يتعبد به , لذا نظمه سبحانه وفق ما يراه على مراحل زمنية متعاقبة بدأت مع نزول آدم عليه السلام إلى الأرض، حتى بعثة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام الذي ختم الله تعالى به الأديان والرسل، وهذين الوجهين لا إرادة للإنسان فيهما ولا شأن له بهما، على ما بهما من حكمة علمها من علمها وجهلها من آبى.
أم الزاوية الثانية من المشيئة.
--------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/460)
فهي المتعلقة بمشيئة الثقلين بوصفهما المكلفين بالعبودية , وأعني بها تعلق مشيئة هذين الثقلين بمشيئته سبحانه وتعالى بحيث لا تتعدى مشيئتهما مشيئته في خلقه، ولا تتعرض لها، ولا تحول بينها وبين نفاذها بما يريد وبما يشاء إذ الأصل أن المشيئة كلها لله والاستثناء هو أنه سبحانه وتعالى جعل لهذين المخلوقين من خلقه مشيئة. إلا أنه حصرها في مجال واحد فقط هو مجال الفعل والفعل فقط، أيا كان هذا الفعل سلبا أو إيجابا، قولا أو فعلا، سكونا أو حركة , ويأتي هذا الاستثناء تماشيا مع حريتهما المخلوقين بها وتكليفهما بعبادته بهذه الحرية، قال تعالى (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر) (14)، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله "قال عز وجل "بن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد وبرحمتي أديت إلي فرائضي وقويت على معصيتي " (15) وحتى لا تتعرض هذه المشيئة لمشيئته سبحانه وتعالى التي بيناها في الوجهين السابقين، فقد ربط مشيئتهما بمشيئته وقيدهما بقدرته بحيث لا يستطيعا منفردين أو مجتمعين الحيلولة دون هذه المشيئة أو التعرض لها، فذلك قوله جلا وعلا (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) (16)،
كما أن المشيئة والعلم الإلهيين مرتبطين ارتباطا لا يقبل التجزئة ولا الانفصال، حيث كانت مشيئته جلا وعلا على ضوء علمه بكل ما هو كائن وما سيكون قبل أن يكون، فقد علم سبحانه وتعالى مثلا أن آدم عليه السلام سيعصه ويتبع غواية إبليس، فكانت مشيئته وفق علمه فاقتضت هذه المشيئة طردهما من الجنة فما كان بإمكانهما الامتناع أو عدم التنفيذ، قال تعالى (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) (17)، وعلم الله أن الأقوام الذين أرسل إليهم أنبيائهم لن يتبعوهم وسيكذبونهم فاقتضت مشيئته إهلاكهم بالطريقة وبالزمان والمكان الذي اقتضاه , فمنهم من أغرقه الطوفان ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من أخذته الصاعقة ومنهم من أصابته السكرة، فقال (فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (18)، وعلم سبحانه وتعالى منذ الأزل وسطر في كتابه المكنون أن العرب لن يستطيعوا أن يأتوا بآية أو سورة من قرآنه، فكانت مشيئته هي التحدي بالإتيان بمثل ما أتى فقال (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (19)، وعلم أن أبا لهب وامرأته لن يُسلما فكانت مشيئته الحكم عليهما بالنار يوم القيامة فقال (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ الحطب وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) (20)، وعلم أن الوليد بن المغيرة القائل عن كلامه سحر يؤثر سيبقى على كفره حتى موته فكانت مشيئته القضاء عليه بالخلود في سقر فقال سبحانه (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً وَبَنِينَ شُهُوداً وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآياتنَا عَنِيداً سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ) (21) ومن ثم علم سبحانه وتعالى أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/461)
خير البشرية في إرسال الرسل لهدايتهم إليه وتبليغ منهجه، وأن يكون هؤلاء الرسل منهم – أي من البشر دون الملائكة أو دون غيرهم من المخلوقات – فكانت مشيئته سبحانه وتعالى بإرسالهم تترا، رسول يتبع رسول ونبي يعقب نبي، وفق منهج محدد ووفق أسس ومعايير مقدرة ومحكمة، وعلم أن هؤلاء الرسل هم خير وأفضل من يؤدون دورهم المنوط القيام به، فكانت مشيئته اختيارهم على العالمين واصطفائهم على غيرهم من البشر، فقال سبحانه (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (22)
قال بن القيم:-
" ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول وما جاء به وتصديقه فيما أخبر به وطاعته فيما أمر، فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم، ولا ينال رضى الله البتة إلا على أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إلا هديهم، وما جاؤوا به فهو الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم توزن الأقوال والأخلاق والأعمال، وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال، فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه، والعين إلى نورها والروح إلى حياتها، فأي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير" (23)،
والقول فى هذا الباب جم كثير، وغاية ما أود الوصول إليه هو أن هذه المعايير أو الشروط القدرية هي عبارة عن تنظيم وتدبير من الله لكل ما يتعلق بالرسالة والرسل والمرسل إليهم، وبدون هذه المعايير وهذا التنظيم تكون الأمور عشوائية لا ضابط لها ولا أساس، فلا دخل للأنبياء إذن فيها لكونها هبة من الله لهم ومنٌ عليهم، قال تعالى على لسان بعض رسله ردا على قومهم الذين يكذبونهم (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) (24) وإن استحقوا هذه الهبة لتوافر شروطها فيهم، ولا دخل للمرسل إليهم أيضا فيها، قال تعالى (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) (25)، وإن كان الغرض من ارسال الرسل والأنبياء إليهم هو مصلحتهم ومنفعتهم،، ومن ثم لا يجوز الدفع بعدم جواز هذه المشيئة أو بطلانها أو نقصانها أو فسادها، ولا يجوز التعرض لها أو تأويلها إلا بالقدر الذي يتيح البحث عن الحكمة منها
--------------------
(1) النبوة من علم العقائد إلى فلسفة التاريخ للأستاذ/ علي مبارك ص 15
(2) الأنعام من الآية 124
(3) مريم 53 (4) الأنعام من الآية 84 (5) طه:13
(6) تفسير بن كثير لسورة طه ج4 ص145 (7) السجدة: من الآية4
(8) يونس 5 (9) الزمر 62 (10) الانفطار 6 وما بعدها (11) الحجر 27
(12) صريح السنة لمحمد بن جرير الطبري (13) الذاريات 56
(14) الكهف من الآية 29 (15) هكذا وجدته في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ولم أجده عند غيره
(16) الإنسان 30 (17) البقرة 35 وما بعدها (18) العنكبوت 40
(19) الإسراء 88 (20) المسد (21) المدثر 11 وما بعدها
(22) الحج 57 (23) ابن القيم زاد الميعاد ج 1 ص69
(24) إبراهيم من الآية 11 (25) الزخرف الآية 31 وما بعده
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:04 م]ـ
معايير الاصطفاء
-------------------------
1 - المكان: - نزول الرسالة أو النبوة في مكان معد سلفا
--------------------------------------------------------
فكان المكان الذي بعث فيه موسى عليه السلام هو طور سينين بسيناء مصر، وكان المكان الذي بعث فيه عيسى عليه السلام الأرض المقدسة، وكان لكل نبي مكانه المقدر والمحدد سلفا , وفى معظم الأحوال يكون مكان النبي هو مكان قومه ومولده بالنظر الى إقليمية الدعوة وبالنظر إلى كونه منهم ويتحدث بلغتهم، وقد حدد الله تعالى مكان الرسل تحديدا خاصا له دلالة محددة، حيث ذكر بأنهم من أهل القرى وذلك في قوله تعالى (وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) (1) والمراد بالقرى المدن لا البوادي، وسبب ذلك " أن أهل البوادي من أجفى الناس طباعا وأخلاقا وأن أهل المدن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/462)
أرق طباعا وألطف من أهل سواديهم وأهل الريف، والسواد أقرب حالا من الذين يسكنون في البوادي ولهذا قال تعالى الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً) (2)، وقال قتادة " لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمود " (3)، وقال الطبري " من أهل القرى يريد المدائن ولم يبعث الله نبيا من أهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة على أهل البدو ولأن أهل الأمصار أعقل وأحلم وأفضل وأعلم (4)، لذا فأن أغلب الآيات إن لم تكن كلها تتحدث عن القرى وأهلها، بوصفها المكان الذي بعث فيها النبي، ومن ذلك قوله تعاله (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ .. ) (5)،
أما المكان الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكة المكرمة بوصفها أم القرى: قال تعالى (وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) (6)، وهي المنطلق إلى عالمية الإسلام وهى أشهر مدن الحجاز ومتوسط الجزيرة العربية.وكان (لهذا التوسط من ناحية ولطبيعة العرب الرعاة الرحل كعنصر حركي من ناحية أخرى إلى جانب التجانس النسبي الكبير فى البيئة الطبيعية الصحراوية بين الموطن والمهجر - مما كفل وحدة الوسط والوسيط - والرمال والجمال أثره فى هذا الزحف التاريخي الطولي)
(7) وكانت مكة معدة منذ بداية الإنسانية لتكون النواة لانطلاقة الإسلام، حيث بها الكعبة التى مركز الأرض، قال شمس الدين السخاوي " إن أول ما خلق الله تعالى في الأرض مكان الكعبة ثم دحا الأرض من تحتها فهي سرة الأرض ووسط الدنيا وأم القرى " (8) ..
-------------------------------------------------------
2 - الزمان: نزول الرسالة أو النبوة في زمان محدد ومقدر سلف.
--------------------------------------------------------------
ويقصد بالزمان الفترة الزمنية التي كان يرسل فيها كل نبي , فكان وقت بعثة أي نبي هو الوقت المناسب لبعثته، وفقا لما قدره الله في ذلك ووفقا لحاجة البشرية إلى هذه البعثة , ولم أجد فيما بحثت ما يعينني على الحديث عن الفترات الزمنية التي بعث فيها الأنبياء، لذا سيقتصر حديثي إجمالا عن الفترة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي فترة نضوج الفكر البشري التي أصبح العقل الإنساني فيها مؤهلا لتلقي رسالة السماء النهائية وقادرا على حملها والقيام بها، وليس أدل على ذلك من سرعة انتشار الإسلام انتشارا مذهلا فى فترة زمنية وجيزة " فتح فيها المسلمون فارس ومستعمرات الروم وكانتا أمتان عظيمتان تحملان أرقى المدنيات فى ذلك العهد , وفتحت الشام ومصر مهد الحضارات الفرعونية القديمة والوارثة لحضارات اليونان والرومان وفتحت بلاد المغرب من برقة وتونس والجزائر ومراكش الى مضيق جبل طارق " (9)، وفى عهد الوليد بن عبد الملك فتحت السند وبخارى وخوارزم وسمرقند والأندلس، بل نجد على المستوى الفردي ما أن يدخل المرء دين الإسلام حتى يتمكن من كل جوارحه ومشاعره فيصير أحب اليه من نفسه التى بين جنبيه ويضحي من أجله بكل عزيز وغالى , والأمثلة على ذلك هى قصة حياة الصحابة بأسرها، ليس ذلك فحسب بل نلمح هذا النضوج فى الملوك والأمراء الذين كاتبهم رسول الله وأرسل إليهم رسله يدعوهم إلى الإسلام , فقد أسلم النجاشي أصحمة بن أبجر، وكاد هرقل عظيم الروم والمقوقس ملك مصر أن يسلما لولا أنهما خشيا فقدان ملكيهما، ولكنهما أكرما وفادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسنا إليهم , وأسلم ملكي عمان ابنا الجلندي من ملوك النصارى على يد عمرو بن العاص رسول رسول الله إليهما , وأسلم عبد الله بن سلام كبير أحبار اليهود ورهبانهم وسيدهم وابن سيدهم (10) وللتأكد من ذلك قارن بين هذا الرعيل الأول من المسلمين الذين استقبلوا الدعوة الإسلامية وبين اليهود الذين كافح موسى عليه السلام لإخراجهم من أرض مصر والنجاة بهم من بطش فرعون وجنوده ورأوا الآيات والمعجزات تتوالى لهم تترا أثناء وجودهم فى مصر وبعد خروجهم منها، وامتلأ القرآن الكريم بالعديد من الآيات التى تدل على عنادهم وصلفهم وغرورهم وتعنتهم مع نبى الله موسى وكفرهم وجحودهم رغم هذه الآيات والمعجزات حتى وصفهم الله بقوله: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/463)
مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (11) ولما طلب موسى عليه السلام منهم أن يدخلوا الأرض المقدسة التى أعدها الله لهم، رفضوا وظلوا على رفضهم رغم هذه الآيات والمعجزات وقالوا (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) (12) فحرمها عليهم ربهم وقضى عليهم بالتيه أربعين سنة مات فيها موسى وهارون دون أن ينفذوا أمرهما أو يقاتلا معهما
فقال سبحانه (قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)
(13) حتى عيسى عليه السلام لم يؤمن معه إلا قليل حتى قيل أن عددهم لم يتجاوز اثنا عشرة رجلا , وكان إيمانهم بوحي من الله تعالى: قال جلا وعلا (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ) (14)، ولما أراد أعدائه أن يبطشوا به ويقتلوه لم يتمكنوا من إنقاذه وتركوه هاربين، ليتدخل سبحانه وتعالى فيرفع نبيه إليه وينقذه من القتل والصلب ويلقى الشبه على خائنه، وعلى هذه الشاكلة كان كل الأنبياء مع قومهم قال تعالىإِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ)
(15) وليس ذلك معناه نجاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دعوته بينما اخفق باقي الأنبياء , وإلا عد ذلك إنقاصا لقدرهم وطعنا فى أمانتهم، فقد جاهدوا بنفس القدر من الجهد، ولم يألوا جهدا فى سبيل تبليغ رسالة ربهم، وليس معناه أيضا عظم رسالة الإسلام عن سائر الرسالات والكتب السماوية الأخر , لأن معيار التفاضل بين الكتب والأديان السماوية ليس من هذا الوجه , ولكن من وجه أخر سوف نزيده إيضاحا فيما بعد وهو أن الإسلام كان المرحلة النهائية فى اكتمال الشرائع والرسائل السماوية، كما أن هيمنة القرآن على الكتب السماوية ليست من هذا الوجه أيضا، فكل من عند الله وكل الأديان خرجت من مشكاة واحدة وكلها تدعو الى الإسلام قال تعالى" (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ) (16) و (قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (17) وهكذا كل الأديان وتلك دعوة كل الأنبياء، إنما هى الحقيقة تطل بوجهها المشرق المنير من بين صفحات كتب السيرة وحياة الصحابة تنطق بالحق وتعرف به وتدل عليه , إنهم المهاجرين والأنصار والتابعين من بعدهم بإحسان، أنضج العقول وأكملها، وأرق الأفئدة وأشرفها، وأعظم الرجال واصدقها, وأطهر القلوب وأسلمها، هم الذين أعانوا نبيهم ونصروه وآزروه وأيدوه وحملوا معه أعباء الدعوة ونشروا الإسلام فى ربوع الأرض , ولولاهم ما تحقق لهذا الدين الخلود، لذا يمكن القول بأن الفترة الزمنية التى ظهر فيها الإسلام كانت أنسب الفترات، لا بالمقارنة لما قبلها فحسب ولكن بالمقارنة لما بعدها أيضا،؟ وعدم صلاحية الفترة الزمنية اللاحقة لا يرجع إلى ضعف الدعوة الإسلامية أو لعدم قدرتها أو قدرة نبيها على إنجاحها، وإنما لذات المعيار الخاص بالفترة السابقة، وهو عدم وجود هذا الرعيل الأول من المهاجرين والأنصار أو مثلهم ممن تكون لديه القدرة والعزيمة على حمل لواء الإسلام والإيمان واليقين بهما، وإلا ما آلت الأمة الإسلامية إلى ما آلت إليه الآن وبعد الآن، فضلا عن هذا التقدم التكنلوجي الذي يبدد أي تخيل أو تصور لظهور نبي أو دين جديد، في عصر وعصور لاحقة له تقيس كل شيء بمعيار العقل والعلم. بما في ذلك علامات الساعة التي نبأ بها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فالزلازل مثلا جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرتها علامة على الساعة (18) بينما نظر إليها مترفي القرى والمفسدين فيها من منظور علمي بحت وفسروها بتغيرات في باطن الأرض وماشابه، إذن ما كان الزمان يصلح من قبل ومن بعد وصدق الله القائل (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (19)
------------------------------------------------
-3 - المعجزة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/464)
---------------
أن يكون مع النبي معجزة إلهية تؤيده هي من صنع الله ولا يد للنبي أو الرسول فيها، وكان لكل نبي معجزة تناسب قومه وزمانه , وكانت معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، معجزة تناسب التفوق اللغوي والبياني للعرب من ناحية ودستورا يكفي العالمين حتى قيام الساعة من ناحية أخرى، أما معجزاته الأخرى صلى الله عليه وسلم والمعبر عنها بالمعجزات المادية فأن لها معلما آخر سنبينه في حينه بإذن الله (20). وتقوم حكمة المعجزة على دحض الحجج التي يمكن أن يتذرع بها المرسل إليهم، وحتى تكون للرسول الحجة والدليل فى بعثته من قبل ربه، وليثبت أن دعوته ليست من صنع يديه. وفي ذلك يقول بن تيمية " المعجزة من أتم الطرق عند أهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة الأنبياء بالمعجزات ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الأنبياء لكمال الإيمان " (21)،
وقال الجوينى "لا دليل على صدق النبي غير المعجزة فإن قيل هل فى المقدور نصب دليل على صدق النبي غير المعجزة؟ قلنا ذلك غير ممكن فإن ما يقدر دليلا على الصدق لا يخلو إما أن يكون معتادا، وإما أن يكون خارقا للعادة فإن كان معتادا يستوي فيه البر والفاجر فيستحيل كونه دليلا وإن كان خارقا للعادة يجوز تقدير وجوده ابتداء من فعل الله فإذا لم يكن بد من تعلقه بالدعوى فهو المعجزة بعينها " (22)، والمعجزة تتفاوت بتفاوت الدور النوط به النبي أو الرسول والقوم المرسل إليهم , فقد كان المناسب لقوم ثمود مثلا الناقة بوصفهم قوم بدو وصحاري وكانوا يتخذون من الجبال بيوتا قال تعالى (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (23)، وأعطى الله عيسى عليه السلام بعض الآيات على الرغم من أنه لم يأتي بشرع جديد وإنما كان تشريعه مكملا للتوراة وذلك لطبيعة القوم الذين أرسل إليهم الذين طغت عليهم المادية وأصبحوا لا يؤمنون إلا بكل ماهو مادي فقال (وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ24وقد بين القرآن الكريم بعض المعجزات لبعض الأنبياء , وأنبياء آخرين لم يبين لنا الله تعالى معجزاتهم صراحة، إلا أن ذلك لا يمنع عدم تأييدهم بمعجزة أو كرامة على أقل تقدير تعينهم على أداء رسالتهم , وضرورة المعجزة أمر ثابت في سائر الكتب السماوية السابقة ففي التوراة:" جعل الله تجليته هو المعجزة ودليل النبوة. لما تجلى لموسى فى سيناء ليرسله إلى بنى إسرائيل وإلى فرعون وملأه، وثبت له وللناس رسالته بمعجزة العصا ومعجزة اليد البرصاء (25)
ثم ارسله والمعجزة بيده " خذ بيدك العصا تصنع بها المعجزات، وصنع موسى المعجزات على عيون الشعب فأمن الشعب" (26)، وفى الإنجيل جعل الله تعالى المسيح عليه السلام هو المعجزات ودلائل النبوة " إن كنت لا أعمل أعمال أبي (المكتوب عندهم أبي وهو تحريف) فلا تصدقونى. ولكن إن كنت أعمالها ولا تريدون أن تصدقوني فصدقوا هذه الأعمال " (27)، ثم يستشهد بالكتاب لنفسه ويستشهد بسابقة يحيى المعمدان ولكنه يستشهد خصوصا بأعماله المعجزة:"وإن لى شهادة أعظم من شهادة يوحنا إن الأعمال التى أتانى الله (الآب) أن اعملها هذه الأعمال عينها التى أنا أعملها هى تشهد لى بأن الله (الآب) قد أرسلنى " (28). والله تعالى في القرآن يسمى المعجزة سنة الأولين التى لا تبديل لها ولا تحويل فقال سبحانه (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيل) (29) ويسمى المعجزة أيضا " السلطان المبين " فيقول تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/465)
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مبين) (30) وإن كنت لم أقف في الحقيقة على تفسير مفصل لقوله تعالى (قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) (31) إذ فسرت معظم التفاسير هذه الآية تفسيرا ظاهريا بسيطا، مجمله أن هود عليه السلام لم يأتهم بآية بينة (32) فهل معنى ذلك أن هود عليه السلام لم يأتي بخارق كما قال بن كثير في قصص الأنبياء، وبالتالي تكون المعجزة ليست شرطا لازما للنبوة، خاصة وأن بن كثير يؤكد ذلك في ذات المصدر بقوله مفسرا الآية "وما نحن بالذي نترك عبادة أصنامنا عن مجرد قولك بلا دليل أقمته ولا برهان نصبته؟ (33) أم أن الله تعالى لم يقص خبر المعجزة التي أيد بها نبيه هود باعتبارها خبر غير مؤثر في سرد قصته؟
-------------------------------------------
4 - الرسالة أو الشريعة أو المنهج.
---------------------------------------
فكان لكل نبي أو رسول منهجا وشريعة تناسب الزمان والمكان والقوم والإقليمية. وكما أن الله قص على نبيه رسلا ولم يقصص عليه رسلا، فلا شك أنه قص عليه كتبا ولم يقصص عليه أخر. قال تعالى (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ) (34) وقال سبحانه (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) (35)، وفى هذا الصدد عقد شيخ الإسلام بن تيميه فصلا في بيان وحدة الأديان واختلاف الشرائع فاستند إلى قوله صلى الله عليه وسلم " إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد " (36) وقول الله تعالى (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (37) أي ملتكم ملة واحدة وقوله (إنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة) (38) أي على ملة وقوله سبحانه:- (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاًوَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا (39)
ثم قال رحمه الله " فدين الأنبياء واحد وهو دين الإسلام، إلا أن بعض الشرائع تتنوع، فقد يشرع في وقت أمرا لحكمة ثم يشرع في وقت آخر أمرا آخر لحكمة، كما شرع في أول الإسلام الصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخ ذلك وأمر بالصلاة إلى الكعبة، فتنوعت الشريعة والدين واحد وكان استقبال الشام من ذلك الوقت من دين الإسلام وكذلك السبت لموسى من دين الإسلام، ثم لما صار دين الإسلام هو الناسخ وهو الصلاة إلى الكعبة، فمن تمسك بالمنسوخ فليس على دين الإسلام ولا هو من الأنبياء ومن ترك شرع الأنبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لا يجوز اتباعه لقوله (أمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) (40)، ولهذا كفرت اليهود والنصارى لأنهم تمسكوا بشرع منسوخ والله أوجب على جميع الخلق أن يؤمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل، فعلى جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه من الدين وهو ما أتى به من الكتاب والسنة. وفي موضع آخر يقول " فدين الأنبياء والمرسلين دين واحد وإن كان لكل من التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاج ولهذا قال صلى الله عليه سلم في الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
" إنا معشر الأنبياء ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا، إنه ليس بيني وبينه نبي " فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا (41)
------------------
(1) فجر الإسلام أحمد أمين (2) هداية الحيارى لابن القيم بتصرف (3) البقرة 74 (4) المائدة من الآية 24 (5) المائدة 26 (6) يوسف: من الآية109) (7) التوبة: من الآية97 (8) بن كثير تفسير الآية 109 من سورة يوسف
(9) تفسير الطبري جزء 13 ص 80 (10) الأعراف:96
(11) الأنعام من الآية 92 (12) عالمية الإسلام للأستاذ/ جمال حمدان
(13) مشتهر الأحاديث للسخاوي (14) المائدة 111 (15) ص 14
(16) يونس 84 (17) آل عمران من الآية 52 (18) صحيح البخاري 989
(19) القمر 49 (20) سيأتي ذلك في الباب الثالث الخاص بالتفاضل
(21) العقيدة الأصفهانية ج 1 ص120 (22) الإرشاد الجزء الثاني
(23) بديع القرآن ص 307 (4) الأعراف 73 (24) آل عمران 49 (25) الخروج 3 - 4:2
(26) الخروج 18 - 34: 4 (27) يوحنا 37 - 38: 10 (28) يوحنا 36: 5
(29) فاطر 34 (30) غافر 23 (31) هود 53 (32) تفاسير بن كثير والقرطبي والجلالين
(33) قصص الأنبياء لابن كثير قصة هود ص81
(34) الحديد 25 (35) المائدة 48
(36) صحيح البخاري 3442 م 2365 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نحن معاشر الأنبياء أخوة لعلات ديننا واحد (37) المؤمنون 52
(38) الزخرف 23 (39) الشورى من الآية 13 (40) الشورى من الآية 21
(41) الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/466)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:38 م]ـ
ثانيا:- معايير الأنبياء
الثانية هي المعايير المتعلقة بالمصطفين من الرسل:
وهى الصفات المشترط توافرها فى الرسل بصفة عامة بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصفات المشترط توافرها في الرسول الخاتم بصفة خاصة , وهذه الصفات أو الشروط وإن كانت قدرية أيضا إلا أن بعضها نتيجة كسب من النبي المرسل واجتهاد منه فتنسب إليه، وأقصد بذلك على وجه التحديد المعيار الخلقي، باعتبار أن أخلاق النبي كواحد من البشر نابعة من مشيئته المحضة في الفعل وإرادته وقدرته، وعلى هذا الأساس اقتضت مشيئة الله، وعلى ضوء علمه المسبق اختيار هذا النبي أو ذاك لحمل أمانة الدعوة والتبليغ.
وهذه المعايير هي:-
المعيار النوعي
اللغة
الحرية والحسب والنسب
المعيار الأخلاقي.
المعيار العقلي.
المعيار الشكلي.
السن.
يزيد عليها ما يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بوصفة الرسول الخاتم وهي
الاسم والصفة.
الأمية.
المنعة.
ألا يعقب ولدا.
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:41 م]ـ
1 - المعيار النوعي:
ويقصد به أن يكون النبي المقتضى ارساله رجلا لا امرأة، وقد حدد الله سبحانه وتعالى ذلك على وجه قاطع في عديد من الآيات، من ذلك قوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) (1)
وقوله (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (2)،
وقال تعالى مؤكدا على أنه لا ينبغي للنبي أو الرسول إلا أن يكون رجلا (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) (3) وقال تعالى (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (4) بل وكان المشركون من العرب يفهمون ذلك، فعلى الرغم من تعجبهم بارسال واحد من البشر وليس من الملائكة، إلا أنهم لم يتعجبوا من إرساله رجلا، فقال تعالى (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) (5)، ولم يكن قوله تعالى (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا) (6) اشارة إلى تعجبهم من إرساله رجلا، ولكن اشارة إلى تعجبهم من اختيار محمد بن عبد الله بالذات دون غيره من الرجال رسولا، وفي ذلك يقول بن كثير في تفسيره لاية الزخرف سالفة الذكر " وذلك أنهم قبحهم الله كانوا يزدرون بالرسول صلوات الله وسلامه عليه بغيا وحسدا وعنادا واستكبارا كقوله تعالى مخبرا عنه (وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً) (7) هذا مع اعترافهم بفضله وشرفه ونسبه وطهارة بيته ومرباه ومنشئه صلى الله عليه وسلم (8)
وقال القرطبي " قال العلماء من شرط الرسول أن يكون رجلا آدميا مدنيا وإنما قالوا آدميا تحرزا من قوله يعوذون برجال من الجن والله أعلم (9) كما قال بن كثير في تفسير قوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) (10) " أخبر تعالى أنه إنما أرسل رسله من الرجال لا من النساء وهذا قول جمهور العلماء كما دل عليه سياق هذه الآية الكريمة أن الله تعالى لم يوح إلى امرأة من بنات آدم وحي تشريع "، ثم بقول في ذات الموضع " والذي عليه أهل السنة والجماعة والذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عنهم أنه ليس في النساء نبية، وإنما فيهن صديقات كما قال تعالى مخبرا عن أشرفهن مريم البتول (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ) (11) فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقة، فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام فهي صديقة بنص القرآن " (يؤكد ذلك بن تيميه في الجواب الصحيح حيث قال " وقد حكى الإجماع على انه لم يكن في النساء نبية " (12) وروي عن الحسن قوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/467)
" لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من النساء ولا من الجن " (13)
-----------------------
(1) يوسف من الآية109 (2) النحل:43 (3) الأنعام:9
(4) الأعراف:63 (5) الزخرف:31
(6) يونس من الآية2 (7) الفرقان:41 (8) تفسير بن كثير جزء 2/ 174
(9) تفسير القرطبي للآية ج9ص274 (10) يوسف من الآية109
(11) المائدة من الآية75 (12) الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ج 2ص 349
(13) تفسير الطبري ج 13 ص 80
2 - اللغة، أن يكون النبي من القوم المرسل إليهم.
ولذلك تجده سبحانه وتعالى يعبر عن النبي المرسل إلى قومه بأنه أخاهم، فيقول عن سيدنا هود عليه السلام على سبيل المثال ومثله سائر الأنبياء (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ) (1) ودائما يجعل سبحانه وتعالى نداء النبي لقومه بـ يا قومي كقوله تعالى (يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ) (2)، بما يعنى وجوب أن يكون النبي من القوم المرسل إليهم , كما يقتضي التحدث بلغتهم فذلك قوله تعالى
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) (3) أي ليبين لهم ما أنزل إليهم حتى لا يكون هناك عائقا يحول بينه وبينهم. قال سفيان الثوري كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه،
وبالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال فيه سبحانه وتعالى (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) (4) وقال (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ) (5) ولغة الإسلام هي العربية وهى أعظم اللغات والألسنة التي نطق بها البشر حتى قيل أنها أول اللغات , وقيل أنها اللغة التى تكلم بها آدم عليه السلام وأنها لغة أهل الجنة , فعن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي (6)، وقال مقاتل " لسان أهل السماء عربي " وليست عظمتها لأنها لغة القرآن فحسب ولكن لغناها وشمولها وكثر تصاريفها وحلاوة نطقها " لذا كان الشعراء فى الجاهلية هم العلماء وكانوا من أرقى الطبقات عقلا وقد سجلوا بالشعر عاداتهم وأخلاقهم وحروبهم وسلمهم وعقائدهم وفخرهم " (6)، ثم ازدادت اللغة العربية ثقلا وجمالا بعد نزول القرآن، وكان التحدي ببيان القرآن وفصاحته وبلاغته مالم يقوى عربي حتى تاريخه على الإتيان بمثل أية واحدة من آياته، ويفسر بن القيم معنى ذلك بقوله " فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من أفعال الله جعل القرآن به عربيا. يعني هذا بيان لمن أراد الله هداه وليس كما زعموا – يقصد الزنادقة والجهمية – معناه أنزل بلسان العرب (7)
لا يقدح في ذلك ورود بعض الكلمات الخارجة عن لغة العرب في القرآن الكريم مثل " المشكاة وهي الكوة وناشئة الليل أي قام من الليل، وكفلين أي ضعفين، وقسورة أي الأسد فذلك بلسان الحبشة، والغساق أي البارد بلسان الترك، والقسطاس أي الميزان بلغة الروم، والسجيل الحجارة والطين بلسان الفرس، والطور الجبل واليم البحر بالسريانية، والتنور وجه الأرض بالعجمية " إذ حقيقة هذه الكلمات والعبارات أنها في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه" وقد استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الكلمات الغير عربية مثل الهرج في قوله صلى الله عليه وسلم " ثم إن بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج " (8) والهرج القتل بلسان الحبشة (9)
-------------------------
(1) الأحقاف من الآية 21 (2) هود 51 (3) إبراهيم من الآية 4 (4) التوبة 128
(5) الجمعة من الآية4 (6) فجر الإسلام للأستاذ/ أحمد أمين
(7) فصل في فضل العرب لابن القيم ص
(8) صحيح مسلم 2056 (9) لسان العرب جزء 2 ص 389 نقلا عن مقاتل
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:52 م]ـ
3 - الحرية والحسب والنسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/468)
أما الحرية فهي شرط مفترض وبديهي، إذ لا يستقيم أن يكون النبي عبدا لغيره من الناس ويدعو إلى عبادة رب الناس، فضلا عما في العبودية من مانع وشغل عن الدعوة، " لذا اختلف السلف في لقمان هل كان نبيا أم عبدا صالحا على قول الآكثرين بالثاني، فقال ابن عباس " كان لقمان عبدا حبشيا نجارا، وقال قتادة عن عبد الله بن الزبير " قلت لجابر بن عبد الله ما انتهى إليكم من شأن لقمان؟ قال كان قصيرا أفطس الانف من النوبة "، وقال سعيد بن المسيب " كان لقمان من سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة "، وقال شعبة عن الحكم عن مجاهد كان لقمان عبدا صالحا ولم يكن نبيا، فهذه الآثار منها ما هو مصرح فيه بنفي كونه نبيا ومنها ما هو مشعر بذلك لأن كونه عبدا قد مسه الرق ينافي كونه نبيا لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا، وإنما ينقل كونه نبيا عن عكرمة إن صح السند إليه قال كان لقمان نبيا وهو ضعيف (1)
وأما النسب والحسب فهما لفظان يكاد يجمعهما معنى واحد، إذ النَّسَبُ يعني القَرابةُ؛ وقيل هو في الآباء خاصَّةً؛ ومصدرُه الانْتِساب (2) ويعني في مجال حديثنا: التحاق النبي وانتسابه إلى نسل شريف لم يمسسه سفاح أو بغاء، وهو ما عرف عنه كل الأنبياء والرسل، حيث لم يثبت ولم يدعي أحد عن نبي غير ذلك، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في الحديث الذي رواه عنه علي بن أبي طالب رضي الله " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي " (3) .. فيما يعني الحسب عراقة السلالة النبوية التي تمتد جذورها إلى آدم عليه السلام وطيب أصلها، فقال صاحب معجم المختار " الحَسَبُ أيضا ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه " (4)
وقد تلمست هذا الشرط من قول بن كثير في تفسيره لسورة لقمان الذي أشرت إليه آنفا الذي هو
" لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها " وقول هرقل عظيم الروم لأبي سفيان في الرواية الطويلة و المشهورة عنه " كذلك الأنبياء تبعث في أنساب قومها " وذلك عندما سأل أبو سفيان بعض الأسئلة عن رسول الله عليه وسلم، فكان مما سأله إياه سؤاله عن نسبه صلى الله عليه وسلم، فأجابه أبو سفيان بقوله هو فينا ذو نسب " (5) وفي بعض الحديث قوله صلى الله عليه وسلم " أنا من خيار إلى خيار " (6)
--------------------------
(1) تفسير القرطبي لسورة لقمان بتصرف (2) لسان العرب
(3) رواه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي فيه محمد بن جعفر صحح له الحاكم في المستدرك وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات (4) مختار الصحاح
(5) الرواية بكاملها في صحيح البخاري برقم 7 باب بدء الوحي
(6) قال الهيثمي في الزوائد ضعيف , وذكره الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال 422 وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة
4 - المعيار الأخلاقي:-
ويقصد به الدرجة الأسمى والأعظم من مكارم الأخلاق التى يجب أن يتحلى بها النبي , فلا يصح ولا يتفق أن تشوب النبي ثمة نقيصة أو عيب أخلاقي , وهذه الدرجة وصل إليها كل الأنبياء الذين قصهم الله تعالى على نبيه محمد وأولئك الذين لم يقصصهم عليه , إذ من الطبيعي أنه إذا اتصف المعلومين من الأنبياء بصفات الخلق الحسن فأن الغير معلومين موصفين أيضا بذات الخلق. لأن المبدأ واحد لا يتجزأ، فموسى عليه السلام وصفه الله تعالى فى القرآن على لسان إحدى السيدتين التى سقا لهما بأنه القوى الأمين فتقول لأبيها (يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) (1) ويصفه الله في موضع آخر بقوله (وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً) (2)
ويوسف عليه السلام راودته إمرأة العزيز ونساء المدينة فقال (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْه (3) ورغم ذلك قبل السجن عن هذا الابتلاء ولم يقبل عفو الملك عنه الا أن يبرأ حقيقة وفعلا، لعلمه أن النبوة لا تتحقق بشك فى خلقه عليه السلام (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ) (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/469)
وبهذا السمو الأخلاقي والترفع عن الصغائر والكبائر عرف جميع الأنبياء والمرسلين، وذلك بغض النظر عما ذكر عن بعض الأخطاء المنسوبة إلى بعضهم بكتاب الله تعالى وبكتب القصص النبوي الصحيحة، حيث لا ينبغي التعامل مع هذه الأخطاء من المنظور الأخلاقي البحت، إنما ينبغي النظر اليها كأحداث منفصلة لا تعبر بذاتها عن سوء خلق أو سوء طوية , وبحيث لا ينظر الى الحدث مجردا ولكن ينظر إليه بمراعاة الظروف والعوامل التي أحاطته
فيوسف عليه السلام لم يهم بامرأة العزيز لسوء خلقه، وإنما هم بها لكونه رجل به من الفحولة والرغبة ما حرك بداخله شهوته، خاصة وأنها استعدت له استعدادا يضعف أمامه ذوو العفة والحصانة، فغلقت الأبواب وتزينت بأحسن الزينة وتعطرت وحاولت وقالت هيت لك، مدعمة رغبتها بجمالها ونفوذها وسطوتها، ولكنه امتنع عندما رأى برهان ربه، وباليقين الذي أستقر في وجدانه، فتغلب على مشاعره وكبح جماح شبقه وقهره في حينه، وهذا أبلغ وأصدق في قوة الإيمان واليقين والخلق السامي عند يوسف عليه السلام , إذ لو كان معيبا مثلا أو جاف المشاعر والأحاسيس، أو كان برهان ربه شيئا ماديا مرئيا ملموسا كما جاء ببعض التفسيرات من أنه رأى أبوه يعقوب أو رأى وجه أبيه ظاهرا فى الحائط لما كان من الرواية معنى (6) ومن ثم ينظر إلى هذا المواقف ومثيله من المواقف النبوية من منظور الابتلاء الذي نجح فيه النبي والذي يدل على استحقاقه النبوة
-------------------------------------
(1) القصص (2) الأحزاب من الآية 69 (3) يوسف من الآية 33 (5) يوسف 50
(6) نقل الطبري في تفسيره لقوله تعالى (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ (يوسف: من الآية24) عن بن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم قولهم بروايات متقاربة " رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضا على أصابعه فدفع في صدره فخرجت شهوته من بين أنامله
يقول الأمام أحمد بن حنبل " الهم همان هم خطرات وهم إصدار. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا (1) ويوسف هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه. وذلك إنما يقوم إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله. فيوسف لم يصدر عنه إلا حسنة أثيب عليها قال الله (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) (2) (3)
ويسوق الإمام الرازي شهادة الشهود في مشهد بديع فيقول.
أما شهادة الزوج فقوله تعالى " (إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) (4)
وأما شهادة الحاكم فقوله تعالى " (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (5) وشهادة النسوة فقوله تعالى (قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ) (6)
وشهادة الملك فقوله تعالى (إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) (7) وأما ادعاء يوسف فقوله (هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) (8)
وكان دفاع الخصم فقوله تعالى " (وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) (9)
وقولها " (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) (10)
وأما اعتراف إبليس فقوله تعالى (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) (11)
ووصفه الله تعالى بقوله " (إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (12) (13)
وكذا موسى عليه السلام عندما قتل المصري الذي كان يقتتل مع أحد اليهود هو تصرف لا يكشف عن سوء خلق ورغبة فى القتل خاصة وأنه كان فى هذا الوقت وحيدا فقيرا حتى اضطر إلى الهرب , إنما هو موقف اضُطر إليه موسى عليه السلام لما استغاث به اليهودي وعندما تدخل لإنقاذه لم يفعل إلا أن وكز المصري وكزة واحدة كان فيها هلاكه لضعف فيه أو لقوة في موسى عليه السلام وكان عليه السلام معروفا بقوته الجسدية حتى قبل بعثته، وهو ماكان له أكبر الأثر في مهابة بنى إسرائيل له، ذهب الجبائي إلى أن القتل كان بغير قصد وإنه كان على سبيل المدافعة للظالم. (14) وبالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم فقد بلغ الدرجة الأسمى والأعلى من الأخلاق التى تعدى بها الكمال البشرى. وفاق بها حدود التصور والخيال. إلى الحد الذي يصفه به سبحانه وتعالى بقوله (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ولم يلحق هذا الوصف محمدا بعد البعثة فحسب ولكن قبلها. وما كانت النبوة إلا تجلية لهذا الخلق وتأديبا إلهيا وإعدادا من الله مباشرا وارتفاعا به الى مصاف الأنبياء.
------------------
(1) صحيح مسلم 128 (2) الأعراف 201 (3) نقلا عن كتاب عصمة الأنبياء د/ محمود ماضي
(4) يوسف من الآية 28 (5) يوسف 27 (6) يوسف من الآية 51
(7) يوسف من الآية 54 (8) يوسف 26 (9) يوسف 32 (10) يوسف من الآية 51
(11) الحجر 40 (12) يوسف من الآية 24 (13) نقلا عن المصدر السابق
(14) الفصل لابن حزم ج الرابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/470)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 10:00 م]ـ
5 - المعيار العقلي.
وهو سلامة العقل وصحته فلا يجدر بالنبى أن يعيبه عيب فى عقله كالجنون أو الخبل , أو ضعف فى الإرادة كفقدان الأهلية أو نقصها، وسلامة العقل كانت هى سمة الأنبياء والرسل جميعا , فتأمل حجة إبراهيم وسرعة بديهته وتوقد ذهنه وهو يبهت النمرود عندما قال له إبراهيم (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِب) (1) فيصف الله سبحانه وتعالى أثر الحجة الدامغة على الطاغية فيقول سبحانه (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَر) (2)
وانظر اليه عليه السلام يجادل قومه بالحجة والعقل فيقول الله تعالى بعد أن أراه ملكوت السماء فأصبح من الموقنين (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ) (3) ثم يقول سبحانه عنه (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) (4) فأقنعهم بالنظر والتأمل أن هذه الآلهة لا تصلح للعبودية، ثم يقدم لهم الدليل على جهلهم وقصر نظرهم بعبادة الأصنام فيحطم أصنامهم ويدع كبيرا لهم، وعندما يكتشف قومه فعلته يقول لهم (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) (5)، وهكذا كان كل الأنبياء وهكذا كان يقدم كل نبي حجته العقلية لقومه حتى إذا فشل معهم علوا وغرورا منهم، قدم المعجزة أو الآية التي يطلبوها.
وكانت تصرفات نبينا عليه الصلاة والسلام تتصف بالسلامة العقلية، وكان وصف الكفار له عليه الصلاة والسلام بالجنون ضربا من العناد والمكابرة والصلف والغرور، وأعانته هذه السلامة العقلية على دعوته فكان يدعو قومه بالحجة والموعظة الحسنة ويجادلهم بالتى هى أحسن. ومن أجمل ما قرأت في هذا الصدد قول وهب بن منبه قال " قرأت احدى وسبعين كتابا فوجدت أن الله عز وجل لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى إنقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين رمال جميع الدنيا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا" (6)
(1)، (2) البقرة من الآية 258 (3) البقرة من الآية 258
(4) الأنعام 80 (5) الأنعام 83 (6) الشفاء للقاضي عياض وحلية الأولياء للأصبهاني ج
6 - المعيار الشكلي:
وأقصد به صلاحية النبي من ناحية الخلقة والاستواء الخلقي , فلا يليق بالنبي أن يكون قصيرا مثلا قصرا ملفتا أو طويلا طولا بينا أو أعرج أو أعمى أو احدب أو أبتر، ولا يليق به أن يكون أصم أو أبكم أو أعور , أو ما إلى ذلك من عيوب خلقيه تحول بينه وبين أداء رسالته .. خاصة وأن علماء الفراسة استدلوا بالنواحي الشكلية على بواطن الإنسان وصفاته الخلقية فجعلوا من كل عيب دلالة على نقص فى الخلق والتركيبة النفسية، فاستدلوا مثلا من الجبهة الصغيرة على الجهل ومن الجبهة العظيمة على الكسل ومن الحاجب الكثير الشعر على غث الكلام ومن جحوظ العين على سطحية الرجل ومن غورها على الخبث ومن غلظ الشفة على الحمق ومن ضعف الصلب بضعف النفس (1) وقد سلم الأنبياء جميعا من هذه المعايب ولم يتصف إي نبي بعيب من شابهة هذه العيوب،
ويلزم كذلك خلوه من الأمراض التي لا يرجى البرء منها أو التي تضعفه وتوهنه .. وما مرض أيوب عليه السلام إلا ابتلاء منه جلا وعلا كابتلاء يونس عليه السلام وغيره من الأنبياء بصور مختلفة وعلى ما هو مشهور في قصصهم،كما ينبغي خلو النبي من الأمراض النفسية كالاكتئاب أو القلق.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان أحسن الناس خلقة كما كان أحسنهم خلقا، وكان مبرأ من كل عيب، ولم ينسب إليه ثمة نقيصة،ففي الشمائل للترمزي عن علي بن أبي طالب قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/471)
"لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل المُمَغَّط، ولا بالقصير المُتَردد، وكان ربعة من القوم، ولم يكن بالجعد القَطَط ولا بالسَّبِط، كان جعداً رِجلا، ولم يكن بالمُطَهَّم ولا بالمُكلثم، وكان في وجهه تدوير، أبيض، مُشرب أدْعَجُ العينين، أهدب الأشفار، جليل المُشَاش والكَتدِ، أجرد ذو مسرُبَة، شثن الكفين والقدمين إذا مشى تقلّع كأنّما ينحط من صَبَبْ، وإذا التفت التفت معا ً، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس صدرا ً، وأصدق الناس لهجة، وألينَهم عريكة، وأكرمَهم (عِشْرَةً)، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه ويقول ناعِتُه لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم ".
-------------------------
(1) الفراسة للرازي تحقيق أ/مصطفى عاشور (2) الممغط: الذاهب طولاً، المتردد: الداخل بعضه في بعض قصراً، والقطط: الشديد الجعودة، الرجل: الذي في شعره حجون، أي تثن قليل، المطهم: البادن الكثير اللحم،
المكلثم: المدور الوجه، المشرب: الذي في بياضه حمره، الأدعج: الشديد سواد العين، الأهدب: الطويل الأشفار، الكتد: مجتمع الكتفين وهو الكاهل، المسربة: الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب من الصدر إلى السرة، الشثن: الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين، التقلع: أن يمشي بقوة، الصبب: الحدور (امحدار)، جليل المشاش: يريد رؤوس المناكب،، العشرة: الصحبة، العشير: الصاحب (الترمزي اشمائل المحمدية 6)
7 - السن:-
بالإضافة إلى هذا فأن من أهم المعايير الهامة المتطلبة للنبوة معيار السن، إذ يلزم ألا يقل عمر النبي عن سن مناسب ولا يزيد أيضا عن سن مناسبة، وأنسب الأعمار التى كلف بها الأنبياء هى سن الأربعين يقل عن ذلك قليلا أو يزيد، وقيل أنها السن التي تبعث فيها الرسل " (1) وهي الفترة العمرية التي عبر الله تعالى عنها " بالأشُد "، مثال ذلك قوله تعالى عن يوسف عليه السلام:
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (2) أما ما جاء عن المسيح من أنه رفع إلى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه إلا ما جاء بإنجيل لوقا:- "ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة (3)،
" ففي الأربعين تناهى العقل وما قبل ذلك وما بعده منتقص عنه والله أعلم، وقال مالك أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت " (4)
وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام بعث وهو ابن أربعين سنة بعد آدم بثمانمائة سنة (5) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانت سنه التي بعث فيها الأربعون، ففي صحيح مسلم تحت عنوان "باب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومبعثه وسنه، عن أنس بن مالك " بعثه الله – أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء " (6)
---------------------------------
(1) زاد الميعاد (2) يوسف 22
(3) زاد الميعاد لابن القيم ج أول
(4) القرطبي ج 14 (5) القرطبي ج7
(6) صحيح مسلم 2347(143/472)
نريد نبذه يسيرة عن أهم مصادر السيرة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم
يعني أسم الكتاب و مميزاته
من الكتب القديمة و الحديثة
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
لعلك تراجع مقدمة كتاب (السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية) تأليف الدكتور مهدي رزق الله أحمد
والكتاب موجود في المكتبة الوقفية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:59 م]ـ
رائع ما ذكرت أخي لكن المؤلف لم يحط بأهم الكتب المعاصرة
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:14 ص]ـ
من الكتب الجديدة التي تربط السيرة بفقه الواقع اليوم {فقه السيرة للإمام البوطي}، {فقه السيرة للإمام محمد الغزالي} ومن أجمل الكتب {سبل الهدي والرشاد لصالح الشامي}، ولا تنس العمدة في كتب السير والتاريخ الإمام ابن كثير له {البدايه والنهايه} وأيضا {سيرة ابن كثير}
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:29 ص]ـ
رائع ما ذكرت أخي لكن أريد مميزات لكل كتاب
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:54 ص]ـ
عليك بأحاديث السيرة في كتب السنة.
ـ[عبدالعزيزبن علال الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:45 م]ـ
سمعت من فم شيخنا العلامة المحدت الراحل شيخنا عبد القادر الأرناؤوط الدمشقي رحمه الله تعالى أن أفضل كتاب في السيرة هو الإصابة في تميز الصحابة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
انظر يا أخي مطلبك في كتاب:
(مصادر السيرة النبوية وتقويمها) تأليف الدكتور فاروق حمادة.
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:06 م]ـ
من الكتب الحديثة:
1 - السيرة النبوية دروس و عبر للشيخ الدكتور مصطفى السباعي و يمتاز
بسهولة اللغة و وضوح العبارة و الإيجاز مع ذكر الدروس المستفادة من بعض مواقف السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى السلام ....
2 - صحيح السيرة النبوية للشيخ إبراهيم العلي و قد اقتصر فيه على الأحاديث
التي صحت عنده ...
3 - الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري الهندي و قد قال بعض أهل العلم عن هذا الكتاب (إنه أحسن ما صنف في السيرة إلى الآن) و الله أعلم
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:19 م]ـ
و أما الكتب القديمة:
1 - السيرة النبوية لابن هشام
2 - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية و هو من أروع كتبه ...
3 - السيرة الحلبية لابن برهان الدين الحلبي
و أما كتب التاريخ الإسلامي:
1 - تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
2 - البداية و النهاية لابن كثير الدمشقي
3 - تاريخ الأمم و الملوك للإمام ابن جرير الطبري
4 - الكامل في التاريخ للإمام ابن الأثير
ومن كتب التراجم:
1 - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني
2 - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
أنصحك بهذا فهو يسير:
3 - الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن المباركفوري الهندي و قد قال بعض أهل العلم عن هذا الكتاب (إنه أحسن ما صنف في السيرة إلى الآن) و الله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله وبياكم و نفع بكم و سددكم(143/473)
من هم الحرْكيون والديترات
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:24 م]ـ
من هم الحرْكيون والديترات Question
قبل أيام قليلة قرأت على النت بحثا ممتازاً عن الأحداث الخطيرة التي يمر بها العراق الحبيب، وقد ذكر صاحبه قبيلة {الحركيين} في الجزائر الذين تعاونوا مع الاحتلال الفرنسي
وكذا ذكر {الديترات} وهم الفرنسيون الذين تعاونوا مع الألمان ضد بلادهم.
فهل هناك كتاب تحدث عن هؤلاء، أو بحث تحدث عنهم بإسهاب وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:02 ص]ـ
.. وقد ذكر صاحبه قبيلة {الحركيين} في الجزائر الذين تعاونوا مع الاحتلال الفرنسي
ليست قبيلة خاصة - أخي الكريم.
وإنما المقصود بهم عند الفرنسيين: المسلمون الذين انضووا تحت لواء الجيش الفرنسي خلال الحرب الجزائرية، ما بين 1957 و 1962 بالتأريخ الإفرنجي. ( Les Harkis)
وأصبحت الكلمة تعني عند أهل الجزائر كل خائن أو عميل للفرنسيس.
وقد رحل عدد كبير من هؤلاء الحركيين إلى فرنسا بعد استقلال الجزائر، وأصبح أولاد وأحفاد هؤلاء، يسمون عند الفرنسيين بنفس الاسم كذلك.
لفظة (ديترات) لم أتعرف عليها، لكن المعروف أن عملاء الألمان خلال غزوهم لفرنسا في الحرب الثانية يسمون بلغة الفرنسيس: ( collabo)، وهو اختصار ( collaborateur) أي متعاون أو عميل.
والله أعلم.
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الافاده واتمنى ان ترشدني الى معلومات اكثر عن هذا الموضوع(143/474)
هل حصل قحط في المدينة في غير خلافة عمر رضي الله عنه قبل خلافة مروان بن الحكم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم
من وقت خلافة أبي بكر إلى خلافة مروان بن الحكم
هل حصل قحط في المدينة في غير خلافة عمر رضي الله عنه؟
وإذا كان الجواب نعم ففي أي سنة؟ في خلافة من؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:15 ص]ـ
هل من جواب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
لا جواب؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:21 ص]ـ
للرفع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:43 م]ـ
إذا لم تعرفوا جواب السؤال
فعلى الأقل وجهوني لشخص لديه علم جيد في التاريخ يمكنه إجابة سؤالي أو مساعدتي في إيجاد الجواب!
ـ[محمود المصري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في زمن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
روى الإمام البخاري رحمه الله: "أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا هو يخطب يوم جمعة، إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلكت الكراع، هلكت الشاء، فادع الله يسقينا. فمد يديه ودعا، قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة، فهاجت ريح أنشأت سحابا، ثم اجتمع، ثم أرسلت السماء عزاليها، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا، فلم نزل نمطر إلى الجمعة الأخرى، فقام إليه ذلك الرجل أو غيره، فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت، فادع الله يحبسه. فتبسم ثم قال: (حوالينا ولا علينا). فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل"
في زمن الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
عن ابن عباس قال: قحط المطر على عهد أبي بكر الصديق، فاجتمع الناس إلى أبي بكر فقالوا: السماء لم تمطر، والأرض لم تنبت, والناس في شدة شديدة، فقال أبو بكر: انصرفوا واصبروا، فإنكم لا تمسون حتى يفرج الله الكريم عنكم، قال: فما لبثنا أن جاء أجراء عثمان من الشام، فجاءته مائة راحلة بُرًّا -أو قال طعاما- فاجتمع الناس إلى باب عثمان، فقرعوا عليه الباب، فخرج إليهم عثمان في ملأ من الناس، فقال: ما تشاءون؟ قالوا: الزمان قد قحط؛ السماء لا تمطر، والأرض لا تنبت، والناس في شدة شديدة، وقد بلغنا أن عندك طعاما، فبعنا حتى نوسع على فقراء المسلمين، فقال عثمان: حبًّا وكرامة ادخلوا فاشتروا، فدخل التجار، فإذا الطعام موضوع في دار عثمان، فقال: يا معشر التجار كم تربحونني على شرائي من الشام؟ قالوا: للعشرة اثنا عشر، قال عثمان: قد زادني، قالوا: للعشرة خمسة عشر، قال عثمان: قد زادني، قال التجار: يا أبا عمرو، ما بقي بالمدينة تجار غيرنا، فمن زادك؟ قال: زادني الله -تبارك وتعالى- بكل درهم عشرة، أعندكم زيادة؟ قالوا: اللهم لا، قال: فإني أشهد الله أني قد جعلت هذا الطعام صدقة على فقراء المسلمين. (3)
(3) الرقة والبكاء لابن قدامة، ص190, الخلفاء الراشدون لحسن أبوب، ص191. شهيد الدار لأحمد الخروف، ص21.
المصدر: سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه شخصيته وعصره تأليف: الدكتور علي محمد الصلابي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيرا(143/475)
أرجو الإفادة: (ما هو نهاية العهد المكي عند أهل السِّيَر؟)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:06 م]ـ
هل هو بالهجرة النبويَّة للمدينة؟
أرجو الإفادة ...
والمفيدُ له دعوة في الصلاة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:37 م]ـ
ارجو الافادة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:45 م]ـ
قال المباركفوري في الرحيق المختوم:-
( ...... تنقسم حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن شرفه الله بالنبوة والرسالة إلى عهدين يمتاز أحدهما عن الآخر تمام الامتياز، وهما:
1 ـ العهد المكي، ثلاث عشرة سنة تقريبًا.
2 ـ العهد المدني، عشر سنوات كاملة ........ ).
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:11 م]ـ
قال المباركفوري في الرحيق المختوم:-
( ...... تنقسم حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن شرفه الله بالنبوة والرسالة إلى عهدين يمتاز أحدهما عن الآخر تمام الامتياز، وهما:
1 ـ العهد المكي، ثلاث عشرة سنة تقريبًا.
2 ـ العهد المدني، عشر سنوات كاملة ........ ).
بارك الله فيك أخي أبو أنس.
لكن: هل هذا متفق عليه عند أهل السير؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو أنس.
لكن: هل هذا متفق عليه عند أهل السير؟
وفيك بارك.
الله أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 12 - 07, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
هل من مُفيد؟
سؤال: وهل يدخل في العهد المكيّ .. سيرة النبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل البعثة، أو هو مختصٌ بالبعثة وما بعدها حتى الهجرة؟
أرجو الإفادة.(143/476)
هل من ترجمة للشيخ محمد بن أبي بكر بن علي الشطي مؤلف كتاب (الإعانة في الحق لمن ولي شي
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:12 ص]ـ
هل من ترجمة للشيخ محمد بن أبي بكر بن علي الشطي مؤلف كتاب (الإعانة في الحق لمن ولي شيئا من أمور الخلق).
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:53 ص]ـ
للرفع ...
قال في مقدمة كتابه: وبعد فهذا كتاب اختصرته من كتاب الوظائف المعروفة للمناقب الموصوفة، الذي ألفه الفقير إلى الله تعالى الخضر بن أبي بكر بن أحمد للملك المعز، وأضفت إليه من غيره ما يسَّر الله به، وسميته الإعانة في الحق لمن وليَ شيئاًمن أمور الخلق ...
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:46 ص]ـ
للرفع والتذكير، وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:07 ص]ـ
أين مشاركاتكم يا أهل الحديث؟!!
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:31 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:18 ص]ـ
يرفع
لإفادة صاحب الموضوع(143/477)
أول مشاركة لي .. إفادتي ببعض الكتب التي تُعْنَى بدراسة الأدب و الشعر في السيرة النبوية
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي في الله، هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، و الحقيقة أنني لا أملك الآن موضوعا معينا، غير أنني أحببت أن أطلب من الإخوة الكرام إفادتي ببعض الكتب التي تُعْنَى بدراسة الأدب و الشعر في السيرة النبوية،لأني في صدد إعداد رسالة تخرج من الجامعة في ذلك.
و الله سبحانه و تعالى يجزي المحسنين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:49 م]ـ
أدب الدعوة الاسلامية لعبدالله الحامد من أشهر المراجع في هذا الباب.
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد مبارك.(143/478)
أريد نبذة عن هذا الكتاب،:السيرة النبوية وأوهام المستشرقين، لعبد المتعال محمد الجبري
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:08 م]ـ
إخواني أريد ان تساعدوني جزاكم الله خيرا
أريد نبذة عن هذا الكتاب، وترجمة للمؤلف إذا سمحتم:
السيرة النبوية وأوهام المستشرقين، لعبد المتعال محمد الجبري
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:10 ص]ـ
أو هذه الكتب:
أخبار مكة، للأزرقي.
الروض الأنف، للسهيلي.
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل و السير، لابن سيد الناس.
المغازي، للواقدي.
افتراءات فيليب و كارل بروكلمان على التاريخ الاسلامي، لعبد الكريم الباز.
حياة محمد عليه الصلاة والسلام، درمنغام اميل.(143/479)
مجاهد بن جبر.
ـ[مجاهدة]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي .. أتيتكم وكلي أمل أن أجد العون , فبارك الله فيكم ..
جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم:"
- حدثنا علي بن حمشاذ، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا إبراهيم بن ميسرة، قال: سمعت مجاهدا، يقول: صليت خلف مسلمة بن مخلد بمصر فقرأ البقرة، فما أسقط منها واوا ولا ألفا".
سؤالي: هل مجاهد المذكور هو مجاهد بن جبر الصحابي الذي استخلفه عمرو بن العاص على مصر، أم مجاهد بن جبر التابعي القارئ المفسر المعروف؟
وشكر الله سعيكم.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
مجاهد بن جبر الصحابي
مولى ابنة غزوان أخت عتبة بن غزوان الصحابي البدري المشهور كان عتبة من السابقين الأولين وكان أبو هريرة أجيرا عند أخته المذكورة وقضية ذلك أن يكون لمجاهد هذا صحبة وقد ذكره بن يونس في تاريخ مصر وقال له ذكر في الأخبار وشهد فتح مصر وولي الخراج في إمرة عمرو بن العاص أما مجاهد بن جبر المكي التابعي المشهور فهو مولى بني مخزوم ويقال له بن جبير أيضًا بالتصغير
ـ[مجاهدة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:13 ص]ـ
أشكرك أخي أحمد على جميل صنعك, أثابك الله.
لكن مازالت الحيرة قائمة! هل مجاهد التابعي قدم مصر أيضًا في عهد معاوية وروى عن مسلمة هناك؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المذكور في مشاركة الأخت الفاضلة، هو: مجاهد بن جبر المكي التابعي، وقد نزل مصر، وروى عن مسلمة بن مخلد.
ينظر:
"مجاهد المفسِّر والتفسير": أ. د: أحمد إسماعيل نوفل، ص54.
ـ[مجاهدة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل أشرف، ونفع بكم.
هلا تكرمنا بنص الاستاذ، ولأي المصادر عزا مقدم مجاهد لمصر.
المعذرة إن أثقلت.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:34 ص]ـ
أحسنت أختي الفاضلة.
مرفق صورة بالصفحة التي كنت قد عزوت إليها.
ثم ينظر: تاريخ دمشق: 58/ 63، وفيه: (عن إبراهيم بن ميسرة، عن مجاهد، قال: كنت أتحدَّى الناس بالحفظ، فصليت خلف مسلمة بن مخلد، فقرأ بسورة البقرة، فما ترك منها واوا ولا ألفا).
وقد ذكر المزي في "التهذيب": 2/ 222، بأن إبراهيم بن ميسرة يروي عن مجاهد بن جبر.
وقد روى الطبري في تفسيره، من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن مجاهد، ومنه: عن إبراهيم بن ميسرة، قال: (أرسلني مجاهد إلى سعيد بن جبير أساله عن "الصمد"، فقال: الذي لا جوف له).
ـ[مجاهدة]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:36 م]ـ
أكرمكم الله وزادكم علمًا وفضلًا.
هذا ماأبحث عنه.(143/480)
محمد (أمة وحده)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
أمة وحده
تلمح في بعض الآيات أن الله تعالى يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم كما لو كان هو الأمة الإسلامية بأسرها وكما لو كان هو أمة وحده، والمثال عل ذلك نجده في سورة الإسراء:حيث يخاطبه سبحانه وتعالى في هذه سورة بعد أن يثبت معجزة الإسراء والحديث عن بني إسرائيل وما كان منهم وتسليط بعض الأمم عليهم ومصير من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة فيقول له (لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) (1) في الوقت الذي يعلم فيه سبحانه وتعالى أنه صلى الله عليه وسلم لن يتخذ من دونه إلها آخر لأنه لم يسبق له أن اتخذ إلها قبل البعثة , وقد ثبت الله قلبه على اليقين الذي يحول بينه وبين عبودية غيره تعالى بعد البعثة , ولكنه ينهاه ويتوعده عن مغبة الشرك بوصفه الأمة الإسلامية كلها وبوصفه المكلفين جميعا , ثم يؤكد سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله له عقب هذه الآية بقوله (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (2)، على الرغم من أنه لا أب له صلى الله عليه وسلم ولا أم، ثم تتابع الآيات ليختلط الخطاب الإلهي بمحمد صلى اله عليه وسلم كأمة وحده بالمسلمين جميعا، فيصر هو وهم سواء في الأمر أو النهي وسواء في التكليف جميعا فقال تعالى على سبيل الجمع " (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً) (3)، إلى قوله سبحانه " (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (4) ثم قال تعالى على سبيل الفردية "وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (5) إلى قوله (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً) (6) ليخبره بعد ذلك أن جماع هذه الأوامر سواء كانت فردية أو جماعية هي مما أوحى إليه من الحكمة فقال سبحانه: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً) (7) ويتأكد ذلك ثانية وفي ذات السورة عندما يأمره الله تعالى بأداء الصلاة وقراءة القرآن. لأن الصلاة لم تكن له فقط صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت فرضا على المسلمين جميعا , خاصة وأن الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل هي الصلوات المكتوبة (8) فقال سبحانه (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) (9) وفي موضع آخر قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ .. الآية) (10) فبدأ الخطاب إليه وحده ثم عمم الأمر مباشرة كما لو النداء لجميع المسلمين
--------------------
(1) الإسراء 22 (2) الإسراء 23 (3) الإسراء 31 (4) الإسراء 35 (5) الإسراء 36
(6) الإسراء 37 (7) الإسراء 39 (8) تفسير القرطبي (9) الإسراء 78، (10) الطلاق:1
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:02 م]ـ
من الأدب .. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة أو السيادة أو الرسالة، أما ذكر اسمه حافاً مجردا فمن الجفاء، فالله جل وعلا لم يناد نبيه في كتابه بمجرد اسمه وهو ربه وخالقه وحبيبه، فكل المناداة إما بـ أيها النبي، أيها الرسول، ولم يُعرف هذا الجفاء إلا من أناس طغى عليهم الجفاء
قال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً}
قال مجاهد وقتادة ادعوه بالخضوع والتعظيم نحو يا رسول الله يا نبي الله ولا تقولوا يا محمد كما يقول بعضكم لبعض.
ومما يحزّ في النفس أنك تجد الرجل يكتب بحثا فيقول فيه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وبعده بأسطر أو قبله بقليل تجده يقول وقال محمد أو نحوا من هذا ...
فيا لله العجب من هو شيخ الإسلام بحق وصدق.
فقولك هنا: محمد (أمة واحدة)، والله خاطب محمداً ...
فمن محمد هذا؟!!!!
أزميل دراسة لك؟
أو صديق رُفع التكلف بينكما؟
أو رجل له ذكر في التاريخ فحسب؟!!!
لا أظنك تقصد التنقص منه فهذا لا يفعله مسلم حقاً، ولكنها زلة عفا الله عنك وعن من حذا حذوك.
شددت الوطأة في الكلام لإستشراء هذا الداء.
يا أخي والله لو نعلم قدر هذا النبي الكريم وأنه سيد الأولين والآخرين والله ثم والله لتحدّر الدمع عند سماع اسمه فضلا عن التحدث عنه ...
اللهم رحماك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/481)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:22 ص]ـ
هو ما قلت والله يا أخي، وأعتذر عن اساءة الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلنا إليه مسيء وكلنا له غير مقدر. ولكنك لو تمهلت قليلا لأنصفت يا أخي، ولعلمت أن عنوان أي بحث أو مقالة أو كتاب إنما يكون له معيار آخر يختلف عن المعايير التي نتعامل بالنسبة لمضمون البحث ذاته أو المقالة أو الكتاب، فأنا أقدم مثلا بهذا المنتدى وبذات القسم (قسم السيرة والتاريخ) بحثا متكاملا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه (لماذا محمد). وقد تعمدت عدم كتابة (صلى الله عليه وسلم) في هذا العنوان، وما ذاك إلا ليكون تحفيزا للمطلع على العنوان واستثارته للدخول والتصفح، ليعرف من هو هذا المحمد الذي يسأله عنه هذا الكاتب، وما قصده من هذا السؤال، وما هو اتجاه هذا الكاتب، وهكذا
ولعل هذا هو ما دفعك للدخول إلى المقالة، ولكن يبدو أنك لم تقرأها ولم تستوعب ما جاء بها، وإلا كنت سمعت رأيك سواء بالسلب أو الإيجاب أو ثمة نقد يقدم أو يؤخر.، ولو كنت فعلت لعلمت أنني لم أغفل عن ذكره صلى الله عليه وسلم داخل المقالة بما أمر الله تعالى به فقال (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب56، إلا بما نسيت أو بما لم أتعمده
ولو فعلت لعلمت أنني أضفت - بفضل الله تعالى ومنه على عبد ضعيف مثلي ومجهول من مجاهيل البشر - إلى علوم الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معلومة جديدة لم يقل بها أحد من قبل،
علما بأنني في بعض الأحيان أذكر اسمه - صلى الله عليه وسلم - (محمد) داخل المقالة ذاتها مجردا دون الصلاة والتسليم عليه، بحسب أن الموضوع الذي أكتبه يقتضي ذلك.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فأن الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست من قبيل (الأدب) معه صلى الله عليه وسلم كما يتأدب الناس مع غيره صلى الله عليه وسلم، كقولنا (شيخ الإسلام بن تيمية) إذ الأخيرة هي التي من باب التأدب وتنزيه الشيخ وتقديمه على غيره، أما بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تنفيذا لأوامر الله تعالى - كما جاء في الآية - ورفعا لذكره صلى الله عليه وسلم من قبيل قوله تعالى {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} الشرح4 لذا يثاب ذاكره صلى الله عليه وسلم وينل من الله تعالى الأجر على الصلاة والتسليم عليه، حتى أودع بن القيم في كتابه - على ما أتذكر - الصلاة على خير الأنام ما يربو على أربعين فضيلة وفائدة للصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم، حتى جعل من احدى هذه الفضائل أن من كتب اسمه صلى الله عليه وسلم مصحوبا بالصلاة عليه والتسليم ظلت هذه الكتابة تصلي عليه وظل صاحبها يؤجر، وربما - وهذه من عندي - يأثم إذا لم يصلي عليه ويسلم متعمدا،
وفقنا الله تعالى لما فيه خير الإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم بارك على نبينا واسوتنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:15 م]ـ
وفقك الله أخي عبدالعزيز
ولكن مهما كان مبررك في عدم ذكره بالنبوة والسيادة فهذا لا يكون مع شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم
ثم كلامي ليس في ذكر الصلاة والسلام عليه فهذا من المقطوع به
وإنما كلامي بتصدير كلمات الرفعة قبل اسمه كالنبي والرسول والسيد ...
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
عدت إلى تعقيبك أخي الفاضل فوجدتك فعلا تقصد (ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة أو السيادة أو الرسالة) لا ذكر اسمه (حافا) بحسب ذلك من الجفاء.
وردي لا يخرج عما قلته سابقا وأضيف إلى ذلك، ما يلي: ليس كل ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه دون اقران الاسم بالنبوة أو الرسالة جفاء، إلا أن يعرف ذلك عن الكاتب أو موضوع كتابه، ويستدل على ذلك من خلال العمل ذاته أو الموضوع الذي يقدمه لا من العنوان، هذه واحدة والثانية فللجفاء صور كثيرة ليس من بينها عنوان مقالتي أو متنها، ومن أمثلة ذلك أن يتكلم المتكلم (كتابة أو صوتا) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضمير أو اسماء الاشارة مثل (هو أو هذا أو إنه أو له ... ) دون أن يذكر اسمه صلى الله عليه وسلم أو يذكر صفته، ويظن أن التكرار في هذه الحالة يكون نوعا من الملل. أو يكتب أحدهم كلاما كثيرا ومجلدات أكثر وتجد أنه عندما يأتي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع حرف الصاد بين قوسين هكذا (ص) اختصارا لـ (صلى الله عليه وسلم)، وأخيرا وليس بآخر أخي فأن قولك (مهما كان مبررك في عدم ذكره بالنبوة والسيادة فهذا لا يكون مع شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم) يعيدنا إلى نقطة البداية، وهذا ما لا أريده لأنك بذلك تتصور أنني انازع في ذكره صلى الله عليه وسلم بالنبوة أو الرسالة أو تقديمه عليه الصلاة والسلام بالسيادة، وهذا مخالف تماما للحقيقة والواقع، غاية الأمر الذي اصر عليه وأؤكده هو أن العنوان لايعبر عن المعنى الذي يبطنه الكاتب عن موضوعه، لذا يثير همة القاريء للقراءة ليعرف ما المعنى المقصود.
فمثلا كتب عباس محمود العقاد عبقريته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم (عبقرية محمد) فهل معنى هذا أنه لم يوقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يبجله لأنه لم يقل مثلا (عبقرية رسول الله أو عبقرية النبي)؟ كلا لا لشيء إلا لأن العنوان لا يدل بذاته على ذلك، إنما يجب الدخول إلى متن الموضوع لنعرف هل من جفاء أم لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/482)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:21 م]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
رضي الله عني وعنك ووالدينا ووالد والدينا ..
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:51 م]ـ
بارك الله بكما تعلمت منكما أدب العالم والمتعلم وحسن النصيحة وجزاكما الله خيرا من إخوة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(143/483)
محمد (المخاطب بالقرآن)
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:56 م]ـ
محمد المخاطب بالقرآن
نصف آي القرآن الكريم تقريبا يزيد عن ذلك قليلا أو ينقص، هو خطاب أو كلام موجه من الله سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، ويتخذ هذا الخطاب صور متعددة على سبيل المثال مايلي:-
1 - وردت " ألم تر " في حوالي واحد وثلاثين آيه. في السور {البقرة. آل عمران. النساء. إبراهيم. مريم. الحج. النور. الفرقان. الشعراء. لقمان. فاطر. الزمر. غافر. المجادلة. الحشر. الفجر. الفيل.} مثل قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) (2) وقوله (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) (3)
2 - ومثلها" أرأيت و أفرأيت " جاءتا في حوالي عشر آيات في سور {الفرقان. العلق. الماعون. مريم. الزمر. الجاثية} مثل قوله (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا) (4) و (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ) (5)
3 - ووردت " ألم تعلم " في نحو أربع آيات في السور {البقرة. المائدة. الحج} كقوله تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ) (6)
4 - وورد النداء" بيأيها الرسول " في آيتان في سورة المائدة هما قوله تعالى: -
(يا أيها الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ) (7)، "قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ) (8)
5 - و" انظر "جاءت في حوالي سبعة عشر آية في سور {النساء. المائدة. الأنعام. الأعراف. الإسراء. يونس. الفرقان.النمل. القصص. الروم. الصافات. الزخرف.} مثل قوله تعالى (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (9)
6 - وور النداء " بيأيها النبي " في نحو ثلاثة عشر آية في السور {الأنفال. التوبة. الأحزاب. الممتحنة. الطلاق. التحريم.}] قوله (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ " (10) وقوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً) (11)
7 - ووردت " يسألونك " أربعة عشر مرة في السور {البقرة. المائدة. الأعراف. الأنفال. الإسراء. الكهف. طه. النازعات. (مثل يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (12)، وقوله تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (13)
8 - و"يستفتونك "فى آيتين في سورة {النساء} هما (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ) (14) وقوله تعالى (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ (15)
9 - و"إذا سألك ويسألك ويستنبئونك وسلهم وسل وأسألهم " كل واحدة في آية مستقلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/484)
10 - والقول " يوحى و يوحي " لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فى نحو أربعة عشر مرة في السور الآتية {الأنعام. الأعراف. يونس. الكهف. الأنبياء. سبأ. الشورى. الأحزاب. محمد. ص. فصلت. الأحقاف. النجم} مثل قوله تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) (16) وقوله (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) (17) 11 - و " أوحينا " له صلى الله عليه وسلم جاءت إحدى عشر مرة في السور
{النساء , يونس , يوسف , الرعد , النحل , الإسراء , فاطر , الشورى}
مثل قوله تعالى (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين) (18)
12 - و" أوحى "وردت مرتين في {الإسراء. النجم} وهما قوله (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) (19) وقوله (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ) (20)
13 - و " نوحيه " ورد مرتين أيضا في سورتي آل عمران ويوسف وهما (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ " (21) و (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ) (22)
14 - ووردت كلمة " قل , فقل " فيما يزيد على ثلاثمائة مرة وتتضمن أمرا من الله لرسوله أو نهيا مثل قوله تعالى (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ (23) وقوله (وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ) (24)
15 - والسؤال " هل أتاك " في آيات ست في السور {طه. ص , الذاريات , النازعات , البروج , الغاشية} مثل قوله تعالى (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) (25)
16 - وكلمة "جاءك "مابين إذا جاءك ومن بعد ما جاءك ستة عشر مرة في السور البقرة. آل عمران. النساء. المائدة. الأنعام. التوبة. يونس. هود. الرعد.عبس} مثل قوله تعالى (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ (26) وقوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ) (27)
17 - وجاءت كلمة " إن ربك " التي تعنيه صلى الله عليه وسلم في نحو سبع وثلاثين مرة فى السور {الأنعام. الأعراف. يونس. الرعد. الحجر. النحل. الإسراء. الشعراء النمل. السجدة. النجم. القلم. المزمل. الفجر} مثل قوله تعالى (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) (28)
18 - و " نرينك " وردت أربع مرات في السور {يونس، الرعد، غافر، الزخرف} مثل قوله تعالى:- (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ" (29)
19 - و " أنزلنا إليك " وردت سبع مرات في السور {البقرة , النساء , المائدة، يونس، النحل، العنكبوت، الزمر} مثل (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ " (30)
20 - و" أنزل الله عليك " في آيه واحد في سورة النساء هي قوله تعالى (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا" (31)
21 - و "نزلنا عليك "خمس مرات فى {الأنعام. النحل. العنكبوت. الإنسان} (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/485)
22 - و" أنزلنا عليك "وردت في أربع سور {النحل. طه. العنكبوت. الزمر} مثل (إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) (33)
23 - و" أرسلناك " ثلاثة عشر مرة " في {البقرة. النساء. الرعد. الإسراء الأنبياء. الفرقان. الأحزاب. سبأ. فاطر. الشورى. الفتح.} مثل قوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) (34)
24 - ووردت كلمة " الرسول أو رسول أو رسوله أو رسولكم أو رسولنا أو غير ذلك مما يقصد به رسول الله حوالي مائة وخمسة وخمسون مرة ليس من بينها يا أيها الرسول المذكورة سابقا وذلك في السور الآتية {البقرة. آل عمران. النساء. المائدة. الأعراف. الأنفال. التوبة. الإسراء. الحج. النور. الفرقان. القصص. العنكبوت الأحزاب. محمد. الفتح. الحجرات. المجادلة. الحشر. الممتحنة. الصف. الجمعة. التغابن. الحاقة. التكوير} مثل قوله تعالى (أمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ (35) وقوله تعالى (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ " (36)
وقوله تعالى (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (37) 25 - وجاء ذكر محمد أربع مرات في سور {آل عمران. الأحزاب. محمد. الفتح مثل قوله تعالى (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا" (38)
26 - وردت كلمة واذكر خمسة عشر مرة في السور (الأعراف , الكهف , مريم , ص , الأحقاف , المزمل , والإنسان) كقوله تعالى (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) (39)
27 - جاءت كلمة "فسبح ست مرات في السور (الحجر , طه , الواقعة , الحاقة , النصر مثل قوله (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) (40) وقوله (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) (41)
28 - جاءت "واصبر " ست مرات في السور (يونس , هود , النحل , الكهف , الطور , المزمل) ومثلها " فاصبر " وردت إحدى عشر مرة في السور (هود , طه , الروم , غافر , الأحقاف , ق , المعارج , المدثر , الإنسان) مثل قوله تعالى (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ َ) (42) وقوله (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) (43)
29 - ووردت " وما أدراك " ثلاثة عشر مرة في عشر سور هي {الحاقة، المدثر، المرسلات، الأنفطار، المطففين، الطارق، البلد، القدر، القارعة، الهمزة} مثل قوله تعالى (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ) (44)
30 - ووردت " وما يدريك " ثلاث مرات في السور {الأحزاب، الشورى، عبس} مثل قوله تعالى (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) (45) وصيغ كثيرة من هذا القبيل مثل: " إذ قال ربك "و" نقصه عليك "و" نتلوه عليك و "ذكر " و " سبح " و " لا تقل " و " لا تعجل " و " إنك " و " لعلك "
---------------------------------
(1) الانشراح 4 (2) إبراهيم 24 (3) إبراهيم 19 (4) الفرقان 43
(5) الشعراء:205 (6) البقرة 107 (7) المائدة 67
(8) المائدة من الآية: 41
(9) المائدة 75 (10) التحريم 1 (11) الأحزاب 45
(12) الأنفال 1 (13) الإسراء 85 (14) النساء 176
(15) النساء 127 (16) الكهف من الآية 110
(17) سبأ من الآية 50 (18) النحل 123
(19) النجم 10 (20) الإسراء 39
(21) آل عمران 44 (22) يوسف 102
(23) المائدة 77 (24) يونس 41
(25) الغاشية 1 (26) المنافقون 1 (27) النساء 170
(28) الأنعام 83
(29) غافر 77 (30) النساء 105 (31) النساء من الآية 113
(32) الأنعام 7 (33) الزمر 41 (34) سبأ 28
(35) البقرة 108 (36) آل عمران 32 (37) التوبة من الآية
(38) الأحزاب 40 (39) الأعراف 205 (40) الحجر 98
(41) النصر 3 (42) النحل:127 (43) الروم:60
(44) الهمزة 5 (45) عبس:3
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:32 م]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(143/486)
حمل نظم عمود النسب
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:54 م]ـ
الحمد لله
اخوتي الكرام
نقلت لكم رابط تحميل نظم عمود النسب ...
فهاهو ذا ..... ولا زلت احمله انا ايضا ....
http://www.4shared.com/file/27620914/6b46c52c/___online.html?dirPwdVerified=2bf4d6f5
الرابط منقول من المشهد الموريتاني
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كتاب كنت أبحث عنه منذ زمن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 08:36 ص]ـ
وفقكم الله
ألا يوجد في صيغة نصية؟
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:54 ص]ـ
بارك الله فيك جاري التحميل(143/487)
ترون حبهم له معجزة، وأرى غير ذلك
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:09 ص]ـ
حبهم له صلى الله عليه وسلم
أصل الحب موافقة الحبيب لمن يحبه، إذ تجد دواعيه رضا في نفسه وراحة في قلبه، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم توافرت عنده دواعي المحبة وأسبابها، فقد أحبه أصحابه حبا ضرب به المثل في التاريخ، حتى عد ذلك من معجزاته، بل قيل لو لم تكن له معجزة صلى الله عليه وسلم سوى حب أصحابه له لكفى، وعلى الرغم من ذلك " أي على الرغم من توافر هذه الدواعي وقيام الدلائل عليها " فقد جعل الله تعالى حبه فرضا على المسلمين وجعله درجة سامقة من درجات العبودية لا يكمل إيمان العابد إلا به، فقال صلى الله عليه وسلم " لن يكمل إيمان أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وولده ونفسه التي بين جنبيه ". فقال عمر بن الخطاب لأنت أحب إلى من مالي وولدي يا رسول الله إلا نفسي فقال " لا يا عمر إلا أن أكون أحب إليك من نفسك " فقال عمر " أنت أحب إلي من مالي وولدي ونفسي التي بين جنبي يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم " الآن يا عمر " (البخاري 6257)
وهنا لابد أن يعتمل في العقل سؤال هو:- إذا كانت أسباب الحب ومبرراته متوافرة لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أمر الله به؟ والجواب هو أن ذلك لسببين:
الأول: لاتباعه صلى الله عليه وسلم وعبودية الله سبحانه وتعالى على منهجه وطريقته دون أن يكون للهوى دخل في ذلك الإتباع وتلك العبودية. فذلك قوله تعالى " (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) آل عمران 31، وما ذاك إلا لأن رسول الله هو الصورة المجسدة النابضة لأوامر الله تعالى ونواهيه وعبوديته سبحانه كما يحب وكما يريد أن يعبد به. فكان لابد أن تكون عبودية المسلمين لله تعالى على نمط هذه الصورة ومثلها بغير زيادة ولا نقصان، وعلى قدر إتقان المسلم لهذه الصورة تكون درجة العبودية، وما كان ذلك ليتحقق إلا بالحب الذي هو منشأه القلب، وهذا الوجه يشترك فيه المسلمون جميعا الأولون منهم والمتأخرون، ولكن يمتاز الأولون برؤية هذه الصورة، فأدوا مثلها فوصلوا إلى الدرجة الأعلى للعبودية. وامتاز الذين بعدهم بقرب عهدهم بعهده صلى الله عليه وسلم ورأوا من رأوه، فأدوا مثلما أدوا فوصلوا إلى الدرجة العالية من العبودية دون الأعلى، وهكذا قلت الدرجات كلما بعد العهد وكلما تطاولت القرون وبعدت الصورة،
إلا أن رحمة الله ورسوله تركتا للمسلمين ميراثا من العلم بالله سبحانه وتعالى، وبه صلى الله عليه وسلم يتوارثونه جيلا بعد جيل وقرونا تعقبها قرون، وبهذا العلم تبقى صورته صلى الله عليه وسلم مجسدة في عقول البشر وأذهانهم مهما بعد بهم الزمن ومهما اختلفت الألسن والألوان. وكل ذلك منشأه الحب. بل يتفاوت الثواب والعقاب بهذا القدر من البعد والاختلاف، حيث يزيد الثواب لمن اتبعوه حق الإتباع ولم يروه عمن رأوه واتبعوه، حتى أنه صلى الله عليه وسلم وصف قوما لم يروه بأنهم أحبابه، وعمل الواحد منهم يعدل عمل خمسين من الصحابة، فقال " إن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزاد بعضهم أجر خمسين منكم (بن حبان 385)
الثاني: حبه لذاته صلى الله عليه وسلم ولشخصه، وذلك بغرض حمايته والذود عنه وفداءه بالأب والأم والروح والمال وبكل عزيز وغال وتفضيله وإيثاره على ما سواه، وهذا النوع من الحب هو أحد الأسباب التي اتخذها الله سبحانه وتعالى حماية لنبيه وعصمته حتى يتمكن من أداء رسالته ووصول دينه إلى العالمين، لما تتصف به هذه الرسالة من الكمال والشمول والعموم والخلود، وهذا هو الوجه الإعجازي الذي اندهش له الناس قديما وحديثا، وهو وجه اختص به الصحابة الأوائل فقط ممن رأوا رسول الله وعاشوا معه، وحاربوا وخاضوا معه سنوات الكفاح والجهاد والسراء والضراء حتى مكن الله لهم دينهم الذي ارتضى، وبقي هذا الحب مستقرا ومستودعا في قلوبهم وأفئدتهم يعلمونه لخلفهم وعقبهم، حتى انتشر دين الله وبلغ ما بلغ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/488)
أما المتأخرون من بعدهم فإنهم وإن كان حبهم لرسول الله قاصر على التبعية، والتبعية هي الدليل على حبهم، بما في ذلك من أمنيات تخالج قلوبهم، ووجل تخشع له جوارحهم كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم، فترق له الأفئدة وتهفو إليه الأرواح وتشتاق إليه النفوس إلا أن ذلك لا يمنع الفداء والإيثار والتضحية إذا وجب الأمر حتى وإن زالت العلة الموجبة لذلك وهي موته صلى الله عليه وسلم، لذا يقول القاضي عياض في الشفاء " فالقيام بحق النبي واجب ذبا عن مقام النبوة وعظيم منزلتها وحماية عرضه الشريف صلى الله عليه وسلم لا يتهاون في ذلك مسلم , لأن حمايته ونصرته عما يؤديه حيا أو ميتا واجب على كل مؤمن , ولكن إذا قام بهذا المطلوب من الحماية والذب عنه من ظهر به الحق بقدرته على إجراء حكمه وفصلت به القضية وبان به الأمر وأقيم عليه ما يستوجبه سقط عن بقية الناس الفرض الذي وجب عليهم لأنه فرض كفاية لا فرض عين , وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة على من صدر منه مثل ما صدر والتحذير منه. واستدل القائلون بذلك ببيان حال المتهم بالكذب في الحديث النبوي، فالاعتناء بذاته الشريفة أوجب منه بحديثه صلى الله عليه وسلم .. " وذلك إلى الحد الذي قال به أبو عبيد القاسم بن سلام نقلا عن بن حجر: من حفظ شطر بيت ممن هجى به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر إن رضي بذلك أو استحسنه , بل وحرم كتابة ما هجي به النبي صلى الله عليه وسلم وقراءته وحده أو مع غيره وحرم تركه دون محو أو إزالة بحرق أو نحوه، لذا فقد أسقط السلف الأوائل من أحاديث المغازي والسير من هذا سبيله وتركوا روايته صونا لألسنتهم من النطق بمثله وكتابته إلا أشياء ذكروها يسيرة وغير مستبشعة.
حبه صلى الله عليه وسلم لهم
ولكن: إن يكن حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجز ومبهر في ذاته رغم كونه فرض وواجب عليهم وعلى كل مسلم ومسلمة، فأن الأمر الأعظم إعجازا هو حبه صلى الله عليه وسلم لهم. لأن اجتماع الناس مهما قلوا أو كثروا على حب شخص واحد أمر مقبول ومتصور، خاصة إذا كان هذا الشخص هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما أن يحب شخص واحد كل هذه الجموع على كثرتها حتى يظن الواحد منهم أنه المفضل والأثير لديه. فهذا هو العجيب وهذا هو المبهر حقا. ولقد أحب رسول الله صحابته حبا عادلا يصعب معه تحديد المفضل عنده دون الأخر، حتى روي عن عمرو بن العاص أنه سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب الناس إليه – طمعا أن يكون هو أحبهم إليه – فقال له صلى الله عليه وسلم عائشة. وكأنه كان يعلم عليه الصلاة والسلام ما يدور في خلجات عمرو – بل كان يعلم ذلك يقينا – فلم يشأ أن يفاجئه فيسبب له حرجا فاختار حبيبته عائشة – وهي فعلا الأحب إلى قلبه صلى الله عليه وسلم -و لأن ذلك لن يكون محل توقف عند عمرو بن العاص. إلا أن عمرو بن العاص حدد مقصده من السؤال ف قال من الرجال؟ فلم يكن أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يجيب فقال أبوها (الترمزي 3821). فطمع عمرو أن يكون هو التالي فساله ثم من؟ قال صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب. عندئذ أحجم عمرو استحياءا وخجلا ورهبة من أن يكون هو آخر من يحبهم صلى الله عليه وسلم. والذي لا شك فيه أن سؤال عمرو إنما نبع من تصور استقر في فؤاده وهو أنه هو المحبب والمفضل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وماذاك إلا لأن النبي لم يكن يفرق بين صحابته في مجلسه وكان يعدل بينهم حتى في النظر إليهم.
ولأن الدليل على صحة ما نقول لا ينتهي القول فيه فحسبنا الإشارة إلى بعض أقواله التي قالها صلى الله عليه وسلم لبعض صحابته وعنهم، بما يمكن معه الاستدلال على مدى اتساع قلبه وحبه لهم
بعض قوله عنهم جميعا
- عن أنس قال أن رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان والنساء مقبلين - من عرس – (شك الراوي) فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم أنتم من أحب الناس إلي (يعني الأنصار)
- عن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ومن آذى الله يوشك أن يأخذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/489)
- قال صلى الله عليه وسلم " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب ولكل نبي حواري وحواري طلحة والزبير وحيث ما كان سعد بن أبي وقاص كان الحق معه وسعيد بن زيد من أحباء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسول الله ولكل نبي صاحب سر وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان فيمن أحبهم فقد نجا ومن أبغضهم فقد هلك
- وفي حجة الوداع صعد صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤني قط فاعرفوا له ذلك، يا أيها الناس إني راض عن عمر وعثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن مالك وعبد الرحمن بن عوف والمهاجرين الأولين فاعرفوا لهم ذلك
بعض أقواله عن بعضهم فرادى
- عمر بن الخطاب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك
- عثمان بن عفان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي
- علي بن أبي طالب: عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي" أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي "
- الزبير بن العوام: قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وإن حورايي الزبير وابن عمتي
- أبو عبيدة الجراح: عن حذيفة قال جاء العاقب والسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا أرسل معنا رجلا أمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأرسل معكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين قال فجثا لها أصحاب النبي على الركب قال فبعث أبا عبيدة بن الجراح
- سعد بن أبي وقاص: عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعدا يقول جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد
- سعد بن معاذ: عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لقد اهتز عرش الله عز وجل لموت سعد بن معاذ
- أسامة بن زيد: عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس معي إلى المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو لي
- عبد الله بن مسعود: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة بن أم عبد
- عبد الله بن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم له اللهم فقهه الدين وعلمه التأويل
- عمار بن ياسر: عن هانئ بن هانئ عن علي قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستأذن فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب
- بلال بن رباح: قال صلى الله عليه وسلم يا بلال أني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي فبم سبقتني إليها قال ما أحدثت إلا توضأت فصليت ركعتين فقال صلى الله عليه وسلم بهذا
- عمرو بن العاص: قال طلحة بن عبيد الله لا أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أني سمعته يقول إن عمرو بن العاص من صالح قريش
- معاوية بن أبي سفيان: عن العرباض بن سارية السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب "
- جعفر بن أبي طالب " دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة "
- عكاشة بن محصن " منا خير فارس في العرب "
- حارثة بن سراقة " عبد نور الله الإيمان في قلبه "
- أبو طلحة الأنصاري " لا يصيبك السوء يا أبو أيوب "
- سلمان الفارسي " سلمان منا آل البيت "
- عثمان بن مظعون " إن ابن مظعون لحيي ستير "
- معاذ بن جبل " يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا مليء بساتين "
- البراء بن عازب " رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره "
- عكرمة بن أبي جهل " اللهم اغفر له كل عداوة عدانيها وكل مسير سار فيه إلى موضع يريد به إطفاء نورك. واغفر له ما نال مني في وجهي وأنا غائب "
- أبو سلمة " اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبة في الغابرين.
- أبو موسى الأشعري " اللهم أغفر لعبد الله وأجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك
- عروة بن مسعود " إن مثله في قومه كمثل صاحب ياسين في قومه "
- أبو سفيان بن حرب " من دخل دار أبو سفيان فهو آمن "
- جلبيبا " كان رسول الله في إحدى غزواته فسأل صحابته هل تفقدون أحد؟ قالوا نعم فلان وفلان وفلان. وأعاد عليهم السؤال ثلاثا فأجابوا بذات الجواب فقال ولكني أفقد جلبيبا. فلما وجدوه في القتلى قال " لقد قتل سبعة ثم قتلوه إنه مني وأنا منه "
ومن هذا المنطلق أقول ليس حبهم له صلى الله عليه وسلم هو المعجزة، لأنه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدير بكل هذا الحب، ولكن حبه هو صلى الله عليه وسلم لهم جميعا هو ذاك المعجزة
ـ[عبد العزيز عيد]ــــــــ[18 - 01 - 08, 09:20 م]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(143/490)
وثيقة أًمَمِيَّة هامَّة تفضح كذب دعوى المجزرة الأرمنية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:32 ص]ـ
كنتُ عثرتُ قبل مُدَّة في بعض المدوَّنات الخاصة ـ خلال بحثي في الشبكة العنكبوتيةـ على ترجمة لوثيقة هامَّة من وثائق الأمم المتحدة تبيِّن زيف المزاعم الغربية الموجهة إلى تركيا بارتكابها لمجزرة كبرى في حق الأرمن.
و تبيِّن تلك الوثيقة أن ما حصل كان حرباً داخلية بين الأرمن و بين الجالية التركية المسلمة الموجودة في أرمينيا، و أن القتلى في صفوف الأتراك كانوا أكثر من القتلى الأرمن.
وهذه الوثيقة هي عبارة عن خُلاصةٍ لتقريرٍ قامت به لجنة من الأمم المتحدة زارت فيه مساكن الأرمن و الأتراك في تلك المنطقة ـ بعد سنين عديدة من وقوع النزاع ـ.
و كتبت اللجنة تقريراً وافياً عن الخسائر بين الطرفين.
ثمَّ إني أحاول البحث عن هذه الوثيقة لكتابة بحث مختصر عن الموضوع، ولكنَّني لم أستطع العثور عليها، فمن يدلُّني على تلك الوثيقة لا حرمه الله لأجر.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:28 ص]ـ
للرفع ......(143/491)
البدوي بين يدي عمر رضى الله عنه
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 12 - 07, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جبلة بن الأيهم آخر ملوك الغساسنة جاء إلى مكة المكرمة في موسم الحج في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وأعلن إسلامه لأنّه لم يبقَ سواه من الأمراء والملوك العرب الذين دانوا للإسلام وسلّموا له طواعية، فأشهرَ إسلامه، ومازالت في نفسه أبَّهةَ الملك والسلطان واستعلاء الإمارة والإدارة، ثمّ نزل إلى الكعبة يطوفُ بها وإذا ببدويٍ فقيرٍ من قبيلة فزارة يطوف مع الطائفين حولَ الكعبة، وبطريقِ الخطأ يدوسُ الفزاري البدوي على رداء وعباءةِ الأمير الغساني إبن الأيهم فيسقطُ الرداء .. تسقط العباءة أرضاً، فيأخذهُ عنفوانُ الجهل ونزعة الأمارة والملك والسلطان فيلتفت إلى الفزاري ويلطمه فيهشّم أنفه ثم يكمل طوافه ..
يذهب البدويّ الفزاريّ إلى عمر بن الخطاب يشكو إليه بلسان الحال والمقال، قال عمر: من فعل بك هذا؟ قال: جبلة بن الأيهم الأميرُ الغسّاني. قال: ولمَ؟. قال: دست بطريق الخطأ على ردائه فسقط من على مَنكبيه حول الكعبة، فاستدعى عمر الأمير الذي أعلن إسلامه لتوِّه، فقال: إيتوني بابن أيهم من فوره، فجاؤوا به ووقف جبلة بن الأيهم والبدوي الفزاري وعمر ثالثهما، ويجري هذا الحوار. قال عمر: يا ابن أيهم جاءني منذ قليل .. بدوي من فزارة .. بمشهدٍ يبعثُ في النفس المرارة .. بجراحٍ تتكلم ودماءٍ تتظلم .. فسألناه فألقى فادحَ الوزرِ عليك .. بيديك .. أصحيح ما ادعى هذا الفزاري؟. قال جبلة: - وهو مازال في شموخِ الأمارة وعنفوان السلطة – قال: نعم يا أمير المؤمنين هذا لا يُنكر عندي أو يرد أنا أدَّبتُ الفتى أخذت حقي بيدي داسَ ردائي. قال عمر: يا ابن أيهم نزواتُ العُنجهيّة .. ورياحُ الجاهليّة .. قد دفناها، وأقمنا فوقها صَرحاً جديداً، وتساوى الناس أحراراً لدينا وعبيدا .. أرضِ الفتى لا بدَّ من إرضائه. قال جبلة: كيف هذا يا أمير المؤمنين .. كيف ترضى .. أن يخرَّ النجمُ أرضا .. إنّه سُوَقة، وأنا صاحب تاج. قال عمر: يا ابن أيهم دولةُ العدلِ أقمناها كلُّ شبرٍ فيها بحدِّ السيفِ يداوى وأعزُّ الناس بالعبدِ والمملوكِ والصعلوكِ تساوى .. أرضِ الفتى لا بدَّ من إرضائه مازالَ ظفرك عالقاً بدمائهِ أو ليهشمنَّ الآن أنفك .. وتنال منه ما فعلته كفُّك. قال جبلة: أمهلني حتى المساء فأعتذر له أمام الناس، ثم هرب جبلة، ولم يعتذر للفزاري البدويّ، وارتدَّ عن الإسلام وعادَ إلى جاهليته وقيلَ تنصَّر، ولم يندم عمر ولم يقل خسرتُ أميراً أو خسرتُ صاحب سلطة لأنَّ العدل هو أساس قيام الدول و المجتمعات .. المساواة بكل صورها وألوانها هي الكفيلُ الوحيد .. بقوة وتماسك الأمة فيما بينهاونظرةُ المساواة بين الناس دون النظر لمواقعهم ومراتبهم ومناصبهم وتفاوتهم الطبقي في الغنى والفقر .. إن هذا هو الضمان الوحيد لكي يبقى أي بلد متماسكاً يشدُّ بعضه بعضا، وخصوصاً في أوقات الأزمات والنكبات والمحن.(143/492)
مصطلح (إسلامي) ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:46 ص]ـ
الحمد لله
وقفت في بعض كتب التاريخ المغربي الحديث على إطلاق لفظة (إسلامي) على من كان والداه - أو أحدهما - كافرين فأسلما.
منها قول صاحب المعسول - ضمن مذكرات القائد الناجم (20 - 68):
( .. والقائد الحبيب باقا الفطواكي الإسلامي الأم (وقد كانت أمه يهودية فأسلمت) ... ).
وفي كتاب (التاريخ السياسي للمغرب العربي الكبير) في مواضع (ابن سليمان الإسلامي).
فهل تعرفون أصل هذا الاصطلاح ومبتدأه؟ وهل هو خاص بالمغرب؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:08 م]ـ
· الإسلاميون":مصطلح قديم الاستعمال في أدبيات الفكر الإسلامي القديم وليس من مخترعات الصحوة الإسلامية المعاصرة كما قد يظن وقد ألف أبو الحسن الأشعري {ت324ه} كتابا شهيرا تحت عنوان " مقالات الإسلاميين " كما ألف معاصره أبو القاسم البلخي {ت 316ه} وهو أحد أئمة المعتزلة كتابا تحت العنوان ذاته
وهذا المصطلح لا يستخدم – قديما و لا حديثا – باعتباره مرادفا لمصطلح " المسلمين"، "فالمسلمون" هم كل من يتدين بدين الإسلام أما "الإسلاميون " فإنهم طلائع الفكر والعمل الإسلامي، المشتغلون بصناعة الفكر، والذين يقودون العمل لوضع هذا الفكر في الممارسة والتطبيق .. فكل "إسلامي "هو مسلم وليس العكس دائما بصحيح"
عن الحوار بين الإسلاميين والعلمانيين لمحمد عمارة:7
· كلمة إسلامي: " الغرب حين بدأ يتكلم على الإسلاميين – كان ذلك – لكي يجد فرصة للتفريق بين المسلمين والإسلاميين، ويقول إنه ليس عنصريا و لا يعادي الإسلام دينا وعقيدة، بل الإسلاميين الإرهابيين ... وللأسف وجد خطاب الغرب هذا صداه في العالم الإسلامي و لا أزال أحتج عليه باعتباري مسلما أعرف القرآن والسنة النبوية والأحاديث، فهناك المسلم والمومن ولم أجد كلمة " إسلامي " في القرآن الكريم ولا في أي حديث نبوي ... كان لي بحث بعد ذلك عن كلمة "إسلامي" ووجدت من استعملها من أمثال الإمام الشافعي والأشعري إنما بمعنى يفيد المنتسب الى المدرسة الأدبية والفكرية في الإسلام وفي نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر ظهر استعمال islamist في الموسوعة البريطانية ويعني من كان يدرس الدول الإسلامية أي المستشرق
في المغرب وجدنا كلمة " إسلامي" من جديد في بداية القرن التاسع عشر وأواخر القرن الثامن عشر في مخطوطات بمدينة تطوان وبشمال المغرب حيث كانت تطلق كلمة " إسلامي" على اليهود الذين أتوا من إسبانيا ثم أسلموا حتى يتم التفريق بين المسلم الأصلي والذي اعتنق الإسلام حديثا" انظر: الإهانة للمنجرة:172
· "الإسلامي":" ... صفة "الإسلاميين" هو إطلاق غربي واستعمال غربي ... إلا أنه مع ذلك فإن وصف "الإسلامي" لا يخلو من دلالة قد تكون صحيحة لأنه قديما استعمل لفظ الإسلاميين نحن نجد أبا الحسن الأشعري له كتاب:"مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين" وكان يقصد بالإسلاميين الفرق المنسوبة إلى الإسلام فكان في الحقيقة تعبيرا انتقاصيا بينما اليوم يراد به مسلم وزيادة، مسلم لكن يزيد على المسلم العادي بمواقف معينة وانتماء سياسي وموقف سياسي ونضال سياسي أي ما يسمى عند البعض بالإسلام السياسي ... "
أحمد الريسوني: الحركة الإسلامية المغربية:17
انظر أيضا:
· المسلمون والإسلاميون: في الثقافة السياسية الجديدة:229 - 234
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لا يخفى أنني أسأل عن المصطلح بمعنى له محدد جدا.
وهو الذي يوافق من نقولك:
(في المغرب وجدنا كلمة " إسلامي" من جديد في بداية القرن التاسع عشر وأواخر القرن الثامن عشر في مخطوطات بمدينة تطوان وبشمال المغرب حيث كانت تطلق كلمة " إسلامي" على اليهود الذين أتوا من إسبانيا ثم أسلموا حتى يتم التفريق بين المسلم الأصلي والذي اعتنق الإسلام حديثا)
ويخرج عن موضوعنا: الكلام عن (إسلامي) بالمعنى القديم، الذي في نحو (مقالات الإسلاميين)، أو المعاصر الذي يراد به النسبة إلى الصحوة الإسلامية الحديثة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
(
(في المغرب وجدنا كلمة " إسلامي" من جديد في بداية القرن التاسع عشر وأواخر القرن الثامن عشر في مخطوطات بمدينة تطوان وبشمال المغرب حيث كانت تطلق كلمة " إسلامي" على اليهود الذين أتوا من إسبانيا ثم أسلموا حتى يتم التفريق بين المسلم الأصلي والذي اعتنق الإسلام حديثا))
هذا قديم قبل نزوح المسلمين إلى المغرب
وهو موجود في كتب الأندلسيين
والمقصود به من أسلم سواء أكان من اليهود الذين أسلموا أو من النصارى
والله أعلم
تنبيه:
كلام محمد عمارة خطأ
فقوله
(فكل "إسلامي "هو مسلم وليس العكس دائما بصحيح")
فكلمة إسلامي في أبواب الحضارة تطلق على من ليس بمسلم
فيقال
الأخطل شاعر إسلامي
مثاله عن الأصمعي
(ُّ
قال: جلستُ إلى أبي عمرٍو عشرَ حِجَجٍ ما سمعتُه يحتجُّ ببيتٍ إسلاميّ،)
والمقصود ما قيل في العصر الإسلامي
وهذا معروف
وأما قوله (وليس العكس دائما بصحيح)
فخطأ فكل مسلم هو إسلامي
في مثل كلام الأشعري
وقول محمد عمارة
(فالمسلمون" هم كل من يتدين بدين الإسلام أما "الإسلاميون " فإنهم طلائع الفكر والعمل الإسلامي، المشتغلون بصناعة الفكر، والذين يقودون العمل لوضع هذا الفكر في الممارسة والتطبيق)
إن كان قصد به في التاريخ الإسلامي فهو خطأ
فلا يعرف اطلاق الإسلامي بهذا المعنى في كتب المتقدمين
فإن كان فهم من كتاب الأشعري ذلك فقد اخطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/493)