وكلامك هذا لا يصدر الا من اثنين اما جزائري جاهل بتاريخه واما غير جزائري يقحم نفسه فيما لا يحسنه ويهرف بما لا يعرف فالجزائر منذ يوم تاسيسها عام 1525 كانت مستقلة بعلمها وسكتها واسمها ولم تكن الدولة العثمانية الا سلطة اسمية وراجع المعاهدة المبرمة في ذلك فزعمك ان الامير غير العلم هذا كلام باطل يفنده التاريخ.
ولعمر الله لولا ان كلامكم يشوش على البسطاء افكارهم والبس عليهم حقيقة امرهم لما استحقيتم ردا اصلا فشراذم الاغمار من تقول ان الامير طامع بالسلطة فاين انتم لما اراد اهل المغرب الاقصى مبايعته ملكا فرفض وقال انا ما جئت لاسلب السلطان ملكه.
واين انتم لما اراد اهل الشام مبايعته فرفض ..
نشاته الصوفية:
قد كان في علماء الاسلام ما لا يحصى من الصوفية واهل الفضل كالحافظ السيوطي والنووي وعلامة العراق الالوسي وغيرهم و هؤلاء معضمون لابن عربي وكتابه الفتوحات ويسميه الالوسي في تفسيره الصوفي روح المعاني الشيخ الاكبر على عكس من يسميه الشيخ الاكفر.
فان كنت قد عذرت هؤلاء فعذر الامير اولى بحكم نشاته الصوفية والا فكفرهم معه.
والمنتصرين لابن عربي ان كانوا قائلين بالوحدة فهم كفار اما اذا تاولوا كلامه فلا يعاملون كالاخرين لو انكم تعقلون
فشيخ الاسلام ابن تيمية قرا الفتوحات والحافظ الذهبي وقال ان كلامه يقبل التاويل واصل الاشكال كان في فصوص الحكم وليس الفتوحات عند هؤلاء الاعلام.
اما حرق الامير للكتب الرادة على ابن عربي فان صح فهو كفعل الحافظ السيوطي الذي صنف كتابا اسماه تنبيه الغبي بتبراة ابن عربي.
اما تحريق كتب شيخ الاسلام وابن القيم فهذه كذبة ليس لك عليها دليل والافضع انك ارجعت السبب انها تدعوا للجهاد لذلك احرقها .. ويلك اين عقلك من الذي قتل الفرنسيين وشرد بهم من خلفهم وذبح جنرالاتهم واباد جيوشهم حرفيا بجنرالاتها اليس هو الامير ..
حب الامير للسلطة:
ما دليل ذلك انه تنزه عن اخذ الملك من السلطان المغربي او انه رفضه في الشام .. على عقولكم العفا ..
حبه للمال:
فرضا لو صح ذلك فاي بدعة تلحق بالامير في ذلك فغايته منقصة في طبيعته .. ان صح ذلك ولا اراه كذلك .. ومن تتبع عورات الناس لا يفلح ابدا.
افتتانه بالحضارة الغربية:
اضحكت العقلاء عليك وافحشت في القول ان جعلت الاحسان الى الاسير دليل افتتان بالفرنسيين اليس هذا هو دين الاسلام ام انك لا تعرف.
ماسونيته:
كل كلامك او الكلام الذي نسخته بدون تحقيق منقول من كفار النصارى الماسون فاي حجة بنقولهم واي حقيقة تؤخذ منهم وهمهم ان يلبسوا على الناس امرهم وينسبوا اليهم اعلام الامة ليحسنوا مظهرهم.
والعجيب الغريب هم نقلك لكلام التميمي الذي يقول فيه ان الامير لم يساند حركات التحرر في الجزائر وتنكر لابنه
اقول: اليس الامير عقد معاهدة مع الفرنسيين تقضي باستسلامه ودين الاسلام يامر باحترام العقود والمواثيق وقد انكر نقضها على اليهود قال عز من قائل {بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} آل عمران (76)
فمن هو الماسوني اذن؟
بغض النظر عن صحة الكلام من عدمه هذا لا يقول به مسلم فضلا عن طالب علم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:56 م]ـ
بالنسبة لصاحب الرد فإذا كان هذا مستواه العقلي و الأدبي فإني أربأ بنفسي عن الرد عليه.
كما سوف يصنع كل من كانت لديه ذرة من عقل أو مسكة من أدب.
و يكفي في بيان حاله أنه يدافع عن ابن عربي الحلولي الاتحادي كما في قوله
قد كان في علماء الاسلام ما لا يحصى من الصوفية واهل الفضل كالحافظ السيوطي والنووي وعلامة العراق الالوسي وغيرهم و هؤلاء معضمون لابن عربي وكتابه الفتوحات ويسميه الالوسي في تفسيره الصوفي روح المعاني الشيخ الاكبر على عكس من يسميه الشيخ الاكفر.
.
و كل إناء بما يه ينضح.
-------------------------------------------
و نسأل الله الهداية لضُلاَّل المسلمين.
ـ[محمد رضا النايلي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
كنت واثقا بانك لن تعقب الا على هذه الجملة ... فليس امثالك من يعقل اصول المناظرة
واجيبك باختصار يا مسكين ..
نعم انا انائي ينضح بحب السيوطي و النووي والالوسي واعتقد انهم ليسوا بمعصومين واعذرهم فيما اخطاوا فيه ولا اتابعهم على اخطائهم
اما قولك اني ادافع عن ابن عربي
اقول: الا تستحي من الافتراء على رؤوس الاشهاد ... كلامي موجود اعلاه وهو نقل عن علماء اجلاء يحسنون الظن بابن عربي وانا اعذرهم لما سبق لهم من خدمة لدين الاسلام ولشاهدة اخوانهم من العلماء في حسن سريرتهم ولم ادون اي راي في ابن عربي خاص بي سواء بذم او مدح ولكن يبدو انك عاجز حتى عن قراءة الكلام العربي. فان كنت قد كذبت في نقلي بين ذلك والا فقد خصمت.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
ادعوا له ايها الاخوة الافاضل.
فالرجل لا يدري ما يقول
و لا يفهم أن من دافعوا عن ابن عربي إنما كانوا قد نفَوا من قبل ما وُجِد في كتبه من الكفريات ونسبوها الى الدس في كتبه
فدافعوا عنه على هذا الاعتبار
بعكس من تبنوا نفس منهجه وقالوا نفس كفرياته
-------------
وأنا من ناحيتي أدعو لهذا الشخص بكل اخلاص أن يشفيه الله ممَّا هو فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/403)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و هذا بحثٌ للأخ الفاضل أبوعبدالله همَّام بن محمد الجزائري
بعنوان:
التلاقي الماسوني أو علاقة الأمير عبد القادر الجزائري بالماسونية
فلعلَّ في مثل هذا المقال الجزائري كبح للدعوات القومية الجاهلية على حساب دين الاسلام، والله المستعان
يقول الأخ الفاضل:
إن الحمد لله، نحمده و نستعينه و نستهديه، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و أصحابه أجمعين و سلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فإن الأمير عبد القادر بن محي الدين الجزائري قد نُسجت حوله حكايات كثيرة غريبة قريبة من الخيال، أو القصص المشبَعَة بالأوهَام، أو الأسَاطير الموغلة في الإختلاق!!
أُريدت لقصصه التي نُسِجت عنه و حوله أن تحتل مكانة في نفوس العرب عموماً، و الجزائرين خصوصا، ليصنعوا منه البطل المِقدَام، و الرمز المغوار، و الشخصية التاريخية الفذة التي صنعت أحداث التاريخ، و أثرت في مجريات الأيام، و ضخت في نفوس الشعوب المبادئ السامية، و المعاني العالية!
و علموا أن تحقيق ما يصبون إليه لا يتم إلا بالتضحية بالتاريخ الصحيح لهذا الأمير، و تعويضه بتاريخ ساهم في بنائه من التفوا حوله، و صنعوا منه تلك الشخصية المتألقة الممجدة!
و هم يعلمون أن تشويه التاريخ لن يدوم، فسيأتي ذاك اليوم الذي يُنفض الغبار عن أوراق التاريخ، و يُستخرج منها التاريخ الصحيح الذي لا يقبل التزييف و حينها ستظهر صورة من أهالوا عليه التمجيد و التقديس بأنه إنسان لا يستحق أن يُرفع في مصاف من تعتز بهم أممهم، و تُكرمهم شعوبهم، و تحتف بهم ذاكرة تاريخهم!!
نعم!
هذا الذي حدث مع شخصية الأمير عبد القادر بن محي الدين الجزائري
باختصار ..
حدث ذلك لإن الأمير عبد القادر انغمس في الحركة الماسونية قلبا و قالبا، و تبوأ في مراتبها المنازل العالية، و شُرِّف من قبل رموز هذه الحركة الباطنية بأعظم أوسمتهم، و أفخم تشريفاتهم!
و من البديهي أن سخاء رؤوس الماسونية و رموزها على عربي مسلم من أمثال عبد القادر الجزائري بالتمجيد و التقديس و التعظيم لن يتم بدون مقابل لأنه ضرب من الخيال، و هذا [المعلم الأكبر الإقليمي] كان يُعارض قبول المسلمين في محافل الماسونية!!؛ فكيف يُقبل أمثال عبد القادر، و كيف حدث هذا؟!!
هذا هو السؤال الذي يتبادر إلى الأذهان، و خاصة عند من كانوا ضحية التهويل الذي أحيط بشخصية الأمير عبد القادر و تاريخه؛ كيف حدث هذا؟!!
لا غرابة من هذا؛ فمن جال في صفحات التاريخ، و قرأ ما قاله الذين أثبتوا [تهمة] توغل عبد القادر في الماسونية، و اطلع على ما كتبه نفاة انضماه، سيعيش بينهما معارك ضارية أستعملت فيها كل الأسلحة الفكرية!
لكن ما يهمنا ـ نحن ـ الآن ليس الولوج معهم في معاركهم التي لا تزيدنا إلا تيها، بل سنقدم بعض ما قاله من أثبتوا ماسونية عبد القادر!
و من هنا البداية ...
(يكتب عبد القادر في أشعاره الصوفيَّة فيقول:)
(شعر "فليس يدري الذي أقول غير فتى ** قد جاوز الكون من عَينٍ و من رُتَب")
(كما يكتب في رسالته الجهرية إلى الفرنسيين:)
(شعر " الدين واحد و لو يعيرني المسلمون و المسيحيون انتباههم لقضيت على اختلاف وجهات النظر بينهم، و لغدوا أخوة في الداخل و في الخارج ... ")
[[بعد (أحداث دمشق الدامية)، غُمر عبد القادر برسائل التقريظ و الأوسمة، و أتاحت له هذه القضية أن يلتقي مرَّة أخرى مع الماسونيين:
مرة أخرى، بالرغم من أننا لا نعلم متى، و ما هي مناسبة اللقاء الأول. و الواقع أن بعض جهات الاتصال بينه و بين بوجو ـ الماسوني نفسه ـ كانوا من الماسونيين، من " بن دوران " إلى البارون " دي ميشيل "، مروراً بالمترجم المشؤوم المقدَّم عبد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/404)
و هذه المرة كانت الأشياء أكثر استقامة، لكنها ليست أقلّ غموضا. و هكذا (فمنذ أن تلقى الرسالة الأولى من " محفل الشرق الكبير" Grand Orient في فرنسا)، و هي تهنئة على تصرفه، عمد الأمير [عبد القادر] إلى الاستماع إلى شروح عن أهداف هذه الجمعية و نشاطاتها، و مداخلها و مخارجها، يقدِّمها له أحد أصدقائه، و هو لبناني و من الماسونيين القلائل العرب، و المسلمين القلائل في تلك الفترة، و هو (مميز " شاهين مكاريوس " الذي ربطته بعائلة الأمير صداقة حميمة) بحيث وجَّه فيما بعد اثنين من أبناء الأمير و هما محي الدين، الابن الأكبر، و محمد، إلى الانتساب إلى محفله " فلسطين" في بيروت. بينما انتسب ابن الثالث لاحقًا و هو الأمير عمر إلى محفل " النور" في دمشق و انتهى إلى رتبة عليا في محفل "معحبي الكون" في باريس، كما كان ابن رابع للأمير هو علي خليل ماسونيا أيضا. و كلهم تابعون إلى الجهات الوصائية الانجليزية في الجمعية.
أخيرا فإن العديد من أحفاده كانوا ماسونيين، حتى من كان في الجزائر مثل أبوطالب [محي الدين ابن أحمد] في العام 1901م.
ليس لدي برهان عما إذا كان قد تحدَّث عن ذلك إلى شرشل أوَّل مَن نشر سيرته الذاتية و أشار [في عام 1867م] إلى مسارَّة الأمير؟ و كان قادة الماسونية البريطانية في تلك الفترة من العسكريين و القناصل؛ و الأخوة الماسونيون يتنقلون كثيرا بين مصر و لبنان و سورية.
و تتيميز شهادة أحد الماسونيين الزائرين الأمريكيين و هو " روبير موريس " بدقتها، و هو يتحدث عن لقاء أجراه في دمشق بتاريخ 7 نيسان ـ أبريل 1868م، حيث صحبه الأخ " ناصيف مشاقة" بعد اجتماع ماسوني إلى الأمير الذي قام " بمعاقبته على الطريقة الأخوية الماسونية" و كان حاضراً في ذلك اليوم عدا أبناء الأمير الماسونيون، جوزيف بيلاستر J.PILASTERE الماسوني الفرنسي من محفل " الحقيقة" في مرسيليا، و كذلك عدة أعضاء أنجليز، و إيرانيين، و اتراك، و يونانيين، من محفل "فلسطين" في بيروت؛ و بعض أفراد عائلة العظم المعروفة في دمشق. و كان عبد القادر نفسه مدرج الاسم في جداول محفل "سورية" في دمشق دون أن يتوفر برهان على حضوره اجتماعات ذلك المحفل.
غمرت القوى الغربية الأمير الشهم بمظاهر الامتنان و الإعجاب بعد قضية مذابح1860: رسائل، و هدايا، و أوسمة، و زوار تتتابع على دمشق و غص الدرب الصغير في باب الفراديس بالوفود حاملي الهدايا: فانجلترا قدمت له بندقية مضاعفة الماسورة مطعَّمة بالذهب؛ و الولايات المتحدة مسدسين؛ و قدَّم له الفرنسيون وسام جوقة الشرف من المرتبة الأولى، و الروس وسام النسر الأبيض، و البروسيون وسام النسر الأسود، و اليونانيون وسام "المخلص"، و الإيطاليون وسام "موريس واليعازر"، و جزيرة سردينيا صلييبها و كذلك البابا بيوس التاسع، و بالطبع منحه السلطان العثماني النيشان المجيدي الهمايوني من المرتبة الأولى. كما بدرت من العالم الإسلامي ردَّات فعل مماثلة، كلن أفضلها في نظر الأمير تلك الرسالة التي وردته من البطل القوقازي محمد شامل أفندي المنفي في روسية. [الرسالة موجودة في تحفة الزائر (ص662 - 663) و في كتاب "فارس الجزائر، الأمير عبد القادر" للعماد مصطفى طلاس (ص320 - 321)]
لم يستطع عبد القادر إلا أن يفكر بقدرهما المشترك، فتعدَّى جوابه عبارات المجاملة إلى خلاصة عن مسيرته الخاصة، مع التأكيد على أن تصرفه يعود إلى عواطفه" الشريفة" و إلى شعوره كحام لأهل الكتاب. [الجواب موجود في التحفة (ص 663 - 664) و في كتاب العماد طلاس " فارس الجزائر" (ص 322 - 323)]
في هذا السياق من الغبطة بدا أيضا الماسونيون في تهنئتهم للأمير، بإرسَال الهدايا، و بالرسائل التي تعبر جيدا عن شعور الفرنسيين حيال المجاهد الجزائري في الفترة التي كان نابوليون الثالث يحلم فيها بمملكة عربية جاءت الرسالة الأولى من المحفل الباريسي " هنري الرابع"، الذي قدم أولا للأمير حلية، و هي مدالية معبرة برموزها [أعيدت هذه المدالية إلى G.O ( الشرق الأكبر) بتاريخ 13 تشرين الأول – أكتوبر 1947م (الرسالة 2997) من قبل عبد الرزاق بن عبد القادر أحد أبناء أحفاد عبد القادر من الجنسية الفلسطينية في الأرض العربية المحتلة. و المدالية موجود في متحف شارع كاده CADET . ] اهتم لها الأمير و هي تتألف من دائرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/405)
موضوعة ضمن مربع مضاعف و في المركز على أساس من ميناء أخضر، كوس مثلث علَّقت عليه عناصر نظرية مربع فيثاغوث. و أمكن لعبد القادر أن يقول في نفسه إن في جعبة الماسونين شيئا يستحق الاهتمام.
((أيّها الأمير الشهير
أينما تبرق الفضيلة، و يعمّ التسامح و تُمجَّد الانسانية، يهرع الماسونيون ليهللوا و ليقدموا التقدير لمن عرف، مع بذل أكبر التضحيات، كيف يتمم صنيع الله على الأرض، و يقدم للمظلوم دعما حافظا منزَّها عن كل غرض. ذلك لأن الماسونية تعتبر هؤلاء الرجال منهم، و أنهم يسيرون على طريقهم، و هي تشعر بالحاجة لرفع الصوت عاليا لشكرهم و مباركة همتهم باسم الحظ العاثر، و المجتمع، و المبادئ السامية التي تستند إليها.
لهذا السبب، جئنا أيها الأمير الشهير، نحن أعضاء المحفل الماسوني " هنري الرابع" و " شرق باريس"، بعد العديدين غيرنا، إنما بذات الحماسة و العرفان بالجميل، لنضيف زهرية إلى تاج التبريكات الذي يضعه العالم المتمدن فوق هامتكم الجليلة النبيلة، و لنقدم قسطنا من الاعجاب إلى من سما على أحكام إدانة مسبقة مصدرها الإنغلاق و التزمّت في الدين، و تجلى إنسانا قبل كل شيء، فلم يستمع إلا إلى إيحاءات قلبه ليضع حاجزا حصينا أمام الهيجانات البربرية و التعصب.
نعم إنك فعلا الممثل، و النموذج الحقيقي لتلك القومية العربية المجيدة التي تدين لها أوروبة بالقسم الأعظم من المدنية و العلوم التي نوَّرتها. و لقد برهنت بتصرفاتك، و شهامة طبعك على أن تلك الأرومة لم تنتكس، و أنها إن بدت خامدة فيمكن أن تستيقظ لتحقق إنجازات عظيمة بحوافز عبقرية قادرة كعبقريتك، فبعد أن دعمتها بسيفك و حققت لها مجدا و كبرا عرفت فرنسا ـ وز قد كانت غريمتك ـكيف تقدِّرهما و تنظر لهما بإعجاب، و ها أنت تعظمهت بالشهامة و التضحية اللتين برهنت عليهما مثبتا أسس حضارة أشادها أمثال عمر و ابن رشد، و الفارابي، و هم قدوة المحاربين، و العلماء و الفلاسفة الذين تعتز بهم أمتكم و بحق.
( .... )
إن الماسونية الحرَّة التي يقوم مبدؤها على الإيمان بالله و خلود الروح، و تؤسس أفعالها على محبة الإنسانية و ممارسة التسامح و الأخوة الشاملة لا يمكنها إلا أن تشهد ببالغ التأثر العبرة الكبرى التي تعطيها للعالم. و هي تعترف بك و تعتبرك واحدا من أبنائها (بالمشاركة بالأفكار على الأقل) و أنت الرجل الذي مارس، بدون تفاخر و بإلهام أولي، شعارها السامي:" الواحد للكلّ".
بهذا الشعور، أيها الأمير الشهير، يجد محفل هنري الرابع، و هو مجموعة صغيرة من العائلة الماسونية الكبرى، من واجبه أن يوجه لكم هذا التعبير البسيط إنما الصادق عن عميق مودَّته، و أن يقدم كعربون احترام حليته الرمزية.هذه الحلية التي لا قيمة لها إلا بدلالات رموزها: الكوس،و المسواة، و الفرجار؛ و العدالة، و المساواة، و الأخوة؛ لكنهاحلية تلتمع على صدور مخلصة للإنسانية و تستهيم حبا بأمثالها. و بهذه الصفة نقدمها لكم، و إذا تكرمتم بقبولها، و عندما ستلقون نظرة عليها، ستقولون في أنفسكم: إن هناك بعيدا في الغرب قلوبا تخفق في توافق مع قلبكم، و رجالا يبحلون اسمكم، و أخوة يحبونكم كواحد منهم؛ و سيكونون فخورين إن أتاحت لهم روابط أكثر وثوقا ليعتبروكم في عداد المؤيدين لمؤسستهم)) [شرق باريس، في 16/ 10/1860م]
و بما أننا نعلم بوجود دعوات عديدة وُجهت إلى الأمير، فمن المهم أن نتساءل لماذا لم يجب إلا على هذه (هذا إذا لم تكتشف رسائل جديدة في الملفات).
إن قِسما من الجواب موجود تماما في هذه الرسالة.
فأولاً هناك دعوة واضحة: إنها تقترح على الأمير أن يغدو في آن واحد ابنا لهذه الماسونية التي تقول الرسالة إنها أم جميع ذوي الإرادة الطيِّبة الذين يمارسون الأخوة، و أخاً لمجموعة الماسونيين الأحرار الذين يقولون عن أنفسهم إنهم "أبناء الأرملة"، و علاقة أب ـ أخ تستتر كثيرا في أخوية يقتل أعضاؤها" رمزيا" المعلم المؤسس حيرام في طقوس و درجة إكمال [يعتقد أن حيرام إيبور المستشار اليهودي لهيرودوس أغريبا ملك فلسطين هو المؤسس الأول للماسونية في العام 41م و سميت في حينه " القوة الخفية". و كان حيرام قد فقد أباه و هو طفل فأطلق عليه اسم " ابن الأرملة" و لذلك يسمى الماسونية أنفسهم، و هم أخوته "أبناء الأرملة" و قد ذهب حيرام إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/406)
صور ليفتش عن عمه حيث قتل أو مات و نهشت جثته الطيور الكواسر، و في مطلع القرن العشرين حضر أحد الماسونيين الأمريكان و هو "درايم ريغر" إلى صور، و فتش لمدة سنة إلى أن اهتدى إلى المكان الذي مات فيه فنصب له قبرا و عليه شعار الماسونية، و كان يؤمه الماسونيون للزيارة]
يتعلق الأمر هنا بنداء مضاعف باتجاه العقل الباطن للأمير الذي اهتم بعد إخفاقه السياسي في البحث الصوفي (لكن هل عرف عنه ذلك في ـ تلك الفترة؟، و هل كان الماسونيون يعرفون ذلك عنه؟ هذا ما يُشك به). فالماسونيون الأحرار يقترحون إذاً في آن واحد الاندماج الارتدادي، و التجربة الأخوية، إنما الاستيهامية إذ الأمر ليس في هذا الوارد دون عقدة اندساس.
أعتقد أن الأمير قد تحسَّس بهذه الدعوة، إذ لا يمكنه إلا أن يبتسم للصورة الثلاثية التي يقترحها الماسونيون للإسلام: فقراءتهم مناقضة لقراءته، فالماسونيون يفكِّرون بالقوة المقاتلة (عمر صورة الأمير المقاتل التي ستتكرر في كل هذه القضية) و بالعلم (ابن رشد، و تذاكراتهم عن تقدُّم العرب في هذا المضمار)، و الفلسفة (الفارابي)، و الواقع حتى في هذا الحال فإن المير لا يفكر إلا بالمعرفة الروحية، و بالشجاعة، و بالحسيَّة؛ كما ستلاحظ في إجاباته الخاصة فيما بعد، و هذا ما سيطرح مشاكل في الترجمة أمام الأخوة ...
نمتلك على الأقل رسالة أخرى موجهة إلى الأمير تؤكد فرضيتي، و هي تبدو عند القراءة الأولى و كأنها تمثل الصورة الفرنسية ذاتها لعبد القادر حامي ضحايا التعصب، و هي رسالة محفل " الصداقة المخاصة"، و موقَّعة من قبل مورا MURAT ، الذي تذكَّر أنه أحد رؤساء الماسونية عبر O.P.A النابوليونية و الشغوف بالدراسات المصرية.
[لمجد مهندس الكون الأعظم.
محفل القديس يوحنا المعروف بمحفل " الصداقة المخلصة" و الموضوع إشراف شرق فرنسة الكبير.
إلى الأمير عبد القادر، نسأل الله له الحفظ و الرشاد!
نحن جمعية الماسونيين الأحرار نردِّد معك: لا إله إلا الله.
و ليس لنا إلا مبدأ واحد: هو المجد لله مهندس الكون الأعظم !
و الحب الأخوي لجميع أبناء البشر أبناء الله الأب الواحد،
الواثقون بالعدالة الإلهية الضامنة لخلود الروح.
نوجِّه لك أيها الأمير الورع هذه البادرة الودية لموقفك البطولي و النبيل وسط التعصب الرهيب الذي كسا بالحداد سورية بكاملها.
فليبارك الله، أيها الأمير الحكيم الباسل في هذا السلوك الديني المستوحى من عاطفة الأخوة الإنسانية أكثر منه من تسامح بسيط.
ألم يتوقع الله، و الذي لم يخلق كائنين متمماثلين تمام التماثل حتى و لا ورقتي عشب أو حبتي رمل، طرقا مختلفة لفهمه و عبادته؟
و ما اهمية هذه الفروق إذا كنا جميعً ننضوي تحت فكرة عدم إمكان خدمة الله بشكل حقيقي إلا بالعمل في محبة ليستنير و يساعد بعضنا بعضا الأخر. إن الله هو الأب السامي: أوليس السلام، و الاتحاد، و سعادة جميع أبنائه المتماعين بالعقل و الحرية، مجده الأعظم؟
على هذا الأساس، نحن جمعية الماسونيين الأحرار المنتشرين في كل أرجاء الأرض، بعدد ما يزال قليلا في الواقع، سنكون معك دائما، دعاة الأخوة الإنسانية و المدافعين عن حرية المعتقد، و كذلك عن استقلال الشعوب التي نحترم حقوق الجميع.
إليك إذًا أيها المير الورع تحية الأخوة بالله، أبينا المشترك، و ليحقق الله السعادة لعائلته و الإزدهار لك في جميع مشاريعك الحقَّة]
هذه الرسالة في الواقع، تختلف كليا عن السابقة، فهي أكثر تفيّدا بالشكل المسيحي منها بالشكل الإسلامي، بالرغم من أ، هذا المحفل يضم في عضويته سفير الشاه و عددا من الشخصيات الفارسية المسلمة. و بينما محفل "هنري الرابع" بأن تتطرق رسالته إلى بعض المعارف الثقافية العربية الإسلامية، فإن نصّ هذه الرسالة، فيما عدا الترجمة التقريبية للصيغة الإسلامية المؤكدة لوحدة الله الأحد، إذ أنها تبدأ بشهادة " لا إله إلا الله " يؤكد على الآب " الأب المشترك" و " مهندس الكون الأعظم" , " الله "؛ بينما رسالة محفل " هنري الرابع"، لا تلمح إلى " الله الذب نعبده جميعا" و لكن يمكن أن يكون عبد القادر قد تحسس بصيغة " العرش ... في أعماق كل القلوب" الذي يتناسب مع مفاهيم العرش و الذكر في القلب، و لكن يمكن أن يكون أيضا قد اهتم بفكرة الواحد و المتعدد الأشكال في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/407)
الرسالة الثانية.
أراني، و أنا ما زلت في موضوع اختيار الأمير الرد على رسالة المحفل الأول، مضطرا لوضع فرضية. الواقع أن عبد القادر قد فضَّل مقولة الأم ـ الإخوة، على مقولة الأب ـ الأخوة، ليس لأنه مسلم، و بالتالي فهي رؤية مثالية، و لكن بالأحرى لأنها واقعه المغربي المعاش، و ليس لديه في الواقع لا شعور مبن بطريقة أوديبية؛ خاصة و أن أباه قد لعب دورا رئيساً في توجيهه: فمحيي الدين حتى في اسمه، و كذلك عبر الطريقة القادرية هو في أساس ميل عبد القادر نحو ابن عربي. فالأب الموجّه و المعلم يحملان كلاهما الاسم ذاته و هو يعني " منعش و مجدد الدين" و الواقع أن الأمير لا يمكن أن يؤمن بالصدفة، لأنه سلك في آمبواز طريق إبراهيم القرآني، و كالصديق الحميم، قد أوضح الانكشاف، فهو لا يأخذ بالرؤيا و لا بالحلم، بحرفيتهما.
و من جهة أخرى فإن أمه، التي يذكرها دائما في رسائله، بكلمة الوالدة، وفق المتداول في المنطقة الوهرانية، قد توفيت مؤخرا، و بذلك تحرّر من أجل مسيرته الأخيرة، و هكذا ما فتئ بين عامي 1861 و 1865 يسافر بما فيها حجّه إلى الأماكن المقدسة. و قد كانت العقبة الأخيرة أمام تحقيق الأقل من مساراته. و كان يقول فيما بعد لمن يلومه على ترك عائلته: "صحيح أن عائلتي عزيزة عليّ، لكن الله أعزّ "
( .... )
لكن الماسونيين لا يعرفون كل هذا، و لدينا البرهان في رسالة نشرها ياكونو YACONO في مؤلفه عن الماسونية الجزائرية [المؤلف: "قرن من الماسونية 1785 - 1884" غير أن ياكومو قد كتب مقالا عن الأمير الماسوني في مجلة " شرق كبير فرنسة G.O.D.F" ( الانسانية humanisme) رقم 57، أيار ـ مايو 1966: 5 - 37 اعتبارا من وثائق متوفرة في تلك الفترة ضمن ملفات G.O.D.F.]
فبعد أن ترأس مادول Madaule إقامة محفل " سيدي بلعباس"، و جب عليه السفر في المنطقة، و في تشرين الثاني ـ نوفمبر 1867 كتب إلى "المشرق الكبير" رسالة فيها بعض الغرابة فقد قال:
((عدت من جولة قمت بها في القبائل التي تفصلنا عن مراكش، و التي تمارس شعائر إسلامية، سبق لعبد القادر ممارستها و التي يمكن تسميتها الشعائر الحرة لموريتانيا. إن توجيه البريد إلى فرنسة خلال بضع دقائق يضطرني إلى تأجيل ذكر التفاصيل المثيرة للفضول، و الواجب تبليغكم إياها حول هذا الاكتشاف الهام. إنني آمل أن أتمكن من توجيه هذه الطاعة الرهبانية الجديدة للخضوع لقوانينكم.
و يضيف " يا كونو": ((هذه " الطاعة الرهبانية" الجديدة قد لا تكون إى أخوية القادرية المشهورة التي اعتمد عليها عبد القادر. و هكذا بعد سبع و ثلاثين سنة من الاستلاء على مدينة الجزائر، يجهل أحد أقطاب الماسونية، الصديق للعرب، و المتكلم بلغتهم على ما يبدوا بوجود الأخويَّات! من المؤكد أن الوصول إلى الملغمة بين الأشخاص غير المتعارفين يقتضي السير في طريق طويل)).
هذا ما يجعل أيضا هذا الغموض في رسالة محفل " هنري الرابع "، و كذلك في النصوص التي سأعرضها لاحقا أكثر إثارة للذهول. إنها تتناول جميعها هذه التفاهات المبتذلة السائدة في ذلك العصر عن الشرق، و لكنها في الوقت نفسه تعرض مظاهر إيجابية جدا في تمثيل الماضي و النظر إلى مستقبل ممكن عبر تلميحات إلى " القومية المجيدة ... و شهامة تلك الأرومة التي لم تنتكس و إنما تبدو خامدة ... و يمكن أن تستيقظ لتحقيق إنجازات عظيمة ... تتجلّى بالشهامة و التضحية ... عدا ما حوته من أسلاف عظام نقلوا الثقافة إلى أوربة ... " مع ذلك تجدر الإشارة إلى أن هذه الصورة تتوافق عمليًا مع تلك التي سيبرزها بعد عدة سنوات باعثو النهضة العربية في باريس كما في أمكنة أخرى، من جمال الدين الأفغاني إلى الكواكبي و حتى فيما بعد إلى حزب " البعث" و الواقع أننا نعرف، منذ أطروحة "تييري زركون "، و أبحاث " فنسان كوش"، أن أحد عوامل تلك الايديولوجية الجديدة يعود، جزئيا إلى المحافل الماسونية؛ إذ يوجد هنا تلاحق مدهش إلا إذا كان هناك خدعة أو إخراج آخر في تاريخ ليس له، دون شك، ذات المعنى، بالنسبة للصوفيين و للمؤرخين. لكن يجب ألا ينسينا هذا غموض مسعى عبد القادر كما سأبينه في اللامنطق الذي يرتكبه الماسونيون في تفسيرهم؛ إضافة إلى أنه لا يمكن من شرح المظاهر السلبية كليا، التي ينشرونها في الوقت ذاته عن صورة الشرق. و إذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/408)
استثنينا ملاحظة سأقدِّمها لاحقا عن تسامح الإسلام لدى " مادول " ـ هذا القطب الذي سيلعب دورا كبيرا في نشر الماسونية في الجزائر ـ يبدو واضحا عبر جميع هذه النصوص أن الخطاب الماسوني يرتكز بشكل مطلق على مفهوم ذلك العصر أي نظرة الغرب إلى الإسلام من " كينه" Quinet إلى " رنان" Renan ، مرورا بـ"سيلفتسر دي ساسي" De sacy ؛ و هو مفهمو ليس مستقلا أبدا، و يقابل " الجهل " و " الجريمة" و " التعصب" و " البربرية" " بمشعل الحقيقة" و هكذا فما من جديد تحت الشمس.
لا يُستثنى "الماسونيون الأحرار" من القاعدة و هم يعيدون هذا الخطاب بعينه حتى عندما يتعلق الأمر بنغم يضيفونه للإشادة ببطلهم الجديد. و لأبين ذلك اخترت فيما يلي سردا تعظيميا لأحداث دمشق، مجرَّدة من سياقها، لأعطاء عبد القادر مجددا مكانا متميِّزا في التصور الشعبي، بينما السلطات الفرنسية ما تزال حذرة منه كما يبيِّن السرد التاريخي للوقائع.
(مميز التعظيم المَاسوني)
إنه متضمن في نشرة خاصة صادرة عن " شرق فرنسة الكبير" G.O.D.F ( تحت رقم 293، العام 1865، ص42)، و هو مكرر فيما بعد من قبل جميع المؤلفين اللاحقين؛ من هذه الوثيقة أنطلق إذا، مع تصحيح بعض الأخطاء و خاصة تلك التي تعود إلى الترجمة عن رسائل أصلية.
((- توقفوا، فما زال أمامكم الوقت، و إذا لم تستمعوا إليّ فهذا يعني أن الله لم يمنحكم العقل و ما أنتم إلا بهائم لا تتحرك إلا عند مرأى العشب و الماء. صرخ المتجمهرون بغيظ كصرخة الرومان سابقا في الحلبات: المسيحيون ! المسيحيون! سلمنا المسيحيين، الكفرة، و إلا سنشملك بالعقوبة ذاتها و نلحقك بأخوتك.
- أجاب عبد القادر و عيناه تبرقان بالشرر: لن تصلوا إلى المسيحيين مادام واحد من جنودي البواسل على قيد الحياة. إنهم في حماي، يا قتلة النساء و الأطفال! و أبناء المعصية. جربوا إذًا أن تنتزعوا واحداً من هؤلاء المسيحيين الذين ألجأتهم إليّ و أعدكم بأنكم سترون يومًا رهيبا، لأنكم ستتعلمون كيف يتقن جنود عبد القادر استعمال البارود.
- ثم التفت نحو مرافقه الأمين "قره محمد"، قائلاً:
- قرة، إليّ بحصاني و سلاحي، و أنتم يا رفاقي المغاربة، فلتبتهج قلوبكم، و الله على ما أقول شهيد، سنقاتل من أجل قضية بمثل قدسية القضية التي قاتلنا من أجلها سوية في السابق.
صرخة الحرب هذه كانت نهاية الصراع، و ستبقى منقوشة في ذاكرة كل مُعترف بالجميل في العالم المتمدِّن، فقد أحدثت لدى الجميع رجَّة انفعال حقيقية، لأنها كشفت، وحدها فقط، عن قدرة العواطف الماسونية التي تعمر روح أخينا الشهير.
نعم! كان ماسونيا مجيدا هذا الذي يسمي، دون تمييز بين الأجناس و الأديان، جميع البشر أخوته، و كتن مستعدا بذل دمه من أجلهم.))
هذا النص سيستخدم أساسا لجميع النصوص عن هذا الحدث لأكثر من مئة سنة: ففي عددنا الأخير (ز هو يعود إلى مقال في مجلة العالم الماسوني، العام 1865، ص228) و بخصوص فكاهة أطلقتها صحيفة فرنسة La gazette de France ذكرنا أن الأخ عبد القادر قد انتسب في الاسكندرية (مصر) إلى " محفل هنري الرابع" شرق باريس. إنما "محفل الأهرام" تمّ انتسابه بتاريخ 18 حيزران ـ جوان 1864. لكن ما جهلته أو تظاهرت بجهله صحيفة فرنسة، التي تتهمنا بأننا أعداء المذهب الكاثوليكي، رغم احترامنا الأديان و المذاهب، هو أن الأمير الشهير، المتشيّع المتحمس للقرآن، كما وصفته الصحيفة، قد قُبل في الماسونية عقب تصرفه الرائع خلال مذابح سورية حيث أنقذ اثني عشر ألف و خمسمئة مسيحي من أيدي المتعصبين؛ و أن مؤسستنا لم تحرص على اعتباره من أتباعها إلا لأنه ظهر وسط هذه المشاهد من المجازر و الدماء، و هو من سلالة الرسول صلى الله عليه و سلم، ليس كممثل متزمت لشيعة و إنما كنصير لمبادئ الأخلاق المستقلة عن كل فكرة فوق الطبيعة، و هذا ما هو، بالاستباق عمل ماسوني رئيس.
نتذكر أيضا القدرة التي أبداها عبد القادر أمام هذه الجمهور الهائج في [أحداث دمشق]، و كيف نقلت المجلات الماسونية تلك المواقف و كررتها عبر سردٍ تعظيمي في مجلاتها كلمة كلمة في نحو عشر مقالات ظهرت، و عبر الصورة التي يرسمها الماسونيون للأمير، و عبر المهمة التي سيقترحها الفرنسيون و الماسونيون عليه حيث سينتهزون بادرة عبد القادر لنشر مبادئهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/409)
و هذه كلمة قالها خطيب " محفل هنري الرابع ": ((و قد تأثرت الماسونية بدورها أمام هذا التصرف الذي يتماشى مع مبادئها و هدف إنشائها فقرَّر "محفل هنري الرابع"، إلى جانب آخرين، أن يوجِّه رسالة تهنئة إلى الأمير مع حلية كرمز تقدير))
[و لم يتأخر جواب الأمير أبداً و كان يحوي طلبًا صريحاً بالمسارَّة [الانضمام].و أدرك " محفل هنري الرابع" أهمية هذه المسارّة لمستقبل الماسونية في الشرق، فاستقبل الطلب بمبادرة عاجلة، و اهتم مباشرة بالسعي إلى تأمين وسائل تحقيقه. و كتبت رسالة أخرى إلى الأمير لاطلاعه على شروط المسارّة، و على الأسئلة التي يجب عليها. و قد أجاب بالطريقة الأكثر صراحة و وضوحا، بشكل أرضى " المحفل " الذي كلَّف الأخ فنيز Vennez و هو آنذاك المحترم صاحب " الرتبة الأولى " فيه أن يتفاهم مع " المشرق الأكبر " في فرنسة حول الطريقة التي يمكن إجراء هذه المسارّة فيها نظرا للعقبة الكبرى الناتجة عن غياب العضو المُستقبَل.
و رغب صاحب السمو الأمير "لوسيان مورا" أن يحقق للماسونية هذا الكسب المجيد فأعلن استعداده بكل طيبة خاطر لإجراء كل التسهيلات الممكنة لتحقيقه .. ]
و عند رفع المرشال " مانيان" Magnan إلى رتبة " الأستاذية الكبرى"، أراد المحفل متابعة مشروعه لضم الأمير عبد القادر إلى الماسونية، مع أن " محفل أهرمات مصر " بالاسكندرية لم يقطع اتصاله بعبد القادر بتشجيع من " محفل هنري الرابع" و تابع المساعي مع الأمير الموجود آنذاك في مكة أو المدينة.
(مميز و في جوان 1864 تم رسميا إجراء المسارّة مع الأمير و تنسيبه في الدرجة الأولى من محفل "أهرامات مصر".)
قال (مميز " نيكولو " Nicoullau خطيب محفل "الأهرامات")، شرق الاسكندرية (مصر) معبرا عن بهجته بانضمام الأمير عبد القادر: [إن أعجوبة الأخوة التي تمت اليوم يجب أن تعطي ثمارها! (مميز فالسيف الماسوني الذي عهدنا به إلى يدي أخينا الحبيب عبد القادر لن يكون أقل بريقا من سيف المحارب)؛ و يبدو لي أنني على ضوء نجمنا، و خلف شمسنا، نهارا جديدا يبزغ من أجل الشرق].
و أقيمت أيضا احتفالات متنوعة بمسارّة عبد القادر في الاسكندرية و باريس، و هذا مقطع من كلام خطيب " محفل هنري الرابع " بباريس حيث قال: [باعطائنا لمسارّة الأخ عبد القادر مثل هذا الدويّ، يجب أن نعلن هنا، قبل كل شيء، أننا لا نمجد أبدا الأمير وحده، أيا كانت فضائله و استحقاقاته التي يسرنا جميعا الاعتراف بها؛ فنحن كثيروا التشرب لمبدأ الماسونية الكبير الكافي الشافي ... و الماسونية، و هي تجمُّعُ رجال أحرار مستقيمين، أصدقاء للفضيلة و الإنسانية، تؤكد استحقاق الرجال بحيث تريد جيدا دعوتهم للمساهمة في عملها بمنحهم المسارّة ..
ما رأيناه في المسارّة التي كرّسناها اليوم بعد أن تابعنا طويلا اكتمالها، هو انغراز الماسونية في مهد الجهل و التعصب، إنه علَم التسامح يسلّم لأيد محترمة، و يُعهد به إلى ذراع أثبتت جدارتها، و رفعته، و الأمنية الأثيرة لدينا أن يرفع فوق أعلى مآذن المساجد مقابل راية الرسول.
يعتبر الأمير الماسوني، بالنسبة لنا الإسفين المنغرز في صخرة البربرية، إنه الفأس الموضوعة على جذر شجرة سم الجهل ذات الثمار المميتة، و الموجّهة لاقتلاعها في زمن قريب. و يمكن تقدير نتائج هذه المسارّة عندما نسمع إجابات الأمير على الأسئلة التي وجّهت إليه من قبلنا عن هذا الموضوع من جهة ..
و إذا كنا قد تحدثنا عن الطاقة التي تميز الأمير، و التي نعتمد عليها لنجاح مهمتنا التي غدت من الآن فصاعدا مهمته، فلأننا نعلم كم ستكون هذه الطاقة ضرورية أمام المقاومات التي لن تتأخر في إبدائها المعتقدات الباطلة المستندة إلى تقاليد بربرية ... و سنعمل من أجل مساعدته على تامين مراسلات منتظمة و مستمرة معه، نطلعه خلالها على أعمالنا، و بقدر الإمكان على سير الماسونية في العالم و إذا تلطف " مهندس الكون الأعظم بدعم جهوده و جهودنا، فسنرى أخيرا الشرق ينفض أكفانه، و يخرج كما " أليعازر " من قبره، و يولد من جديد مليئا بالحيوية من أجل الحياة الأخلاقية و الحضارة. هو ذا السبب، أيها الأخوة الزائرون الأعزاء، هو ذا لماذا وجد محفل " هنري الرابع "، أن من واجبه الاحتفال بهذه المسارّة كحدث واعد بمستقبل زاهر للماسونية ... ]] انتهى النقل
قلت: مع العلم أن " المعلم الأكبر الأقليمي " للماسونية كان يُعارض قبول المسلمين!!!
هذا ما وصلت إليه يدي من وثائق في هذه العجالة، و سأتناول هذا الموضوع في المرة القادمة ـ إن شاء الله تعالى ـ بتفصيل أخرى دونَّها من بحثوا في الموضوع و اهتموا به؛ تجلي حقيقة تاريخ الأمير عبد القادر و ماسونيته المستورة!
و لا يغيب عنا دوره في جمع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و طلبته بالأثمان الغالية، و تجميعها ثم حرقها في دمشق بمؤازة كل من يهمه إتلاف تراث أهل السنة و الجماعة! و هذا الفعل قد اشتهر عنه عند علماء الشام السلفيين، و عنهم ذكره الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ في أحد مجالسه!
و الله أعلم، و صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم
(كتبه
أبوعبدالله همَّام بن محمد الجزائري
ـعفا الله تعالى عنه بمنه و كرمه ـ
الجزائر: الأحد 28صفر 1425هـ) شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/410)
ـ[محمد رضا النايلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
هل فك الشيفرة هذا كتاب ام هذا كل ما عندك؟ ان كان كتاب هلا وضعته في المنتدى او اخبرتنا اين نجده ..(142/411)
ماهي أفضل كتب التاريخ والتي يمكن ان يقتنيها الشخص في مكتبته
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:36 ص]ـ
ماهي أفضل كتب التاريخ والتي يمكن ان يقتنيها الشخص في مكتبته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:42 م]ـ
كتب الشيخ الصلابى يقول عنه الشيخ محمد اسماعيل انه سد ثغرة عن علماء المسلمين وبالمناسبة هو اخذ جائزة الشباب العالمية فى التأليف
ـ[الباحث]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:20 م]ـ
بالمناسبة:
الشيخ علي الصلابي من شيخ سلفي وكتبه التاريخية تدرس التاريخ وتنقله بناء على المعتقد السلفي ومنهج أهل السنة والجماعة.
تخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من كلية الدعوة وأصول الدين.
وله كتب في العقيدة والتاريخ.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب حدد الحقبة الزمنية التي تريد؟
فالتاريخ قديم بقدم الزمن
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:29 م]ـ
يوجد رسالة للدكتور (عبد الكريم خالد الحربى) اسمها كيف نقرأ تاريخ الال والاصحاب وفى أخرها ذكر كتب التاريخ وصنفها اللستة السوداء (كى نتجتنبها) واللستة البيضاء وشرحها الشيخ محمد اسماعيل المقدم فى شريطين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
ولو أحد وجدها على الشبكة يرسل الرابط هنا كى نحملها جميعا
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:04 م]ـ
تفضل
كتاب كيف نقرأ تاريخ الآل والأصحاب مع الشرح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96664
ـ[أبو سند]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
كتاب تاريخ الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري الغني عن التعريف والذي يحتوي على: صلة تاريخ الطبري - تكملة تاريخ الطبري - المنتخب من كتاب ذيل المذيل، وهي: لعريب بن سعد القرطبي - محمد بن عبد الملك الهمذاني - محمد بن جرير الطبري - على الترتيب
الحجم الإجمالي 129 ميجا
للتحميل 11 جزءا كاملة
تفضل بتحميل 100 الكتب القيمة اخوكم شعيب الجزائري في الخدمة
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=27&book=96
ـ[ابو عمر الشافعي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم اخي في الله عبد الرحمن اذا اردت مرجع لك في كتب التاريخ فعليك بتاريخ الطبري لكن يجب ان تكون حذر لان ليس كل ما نقله الطبري صحيح وذلك باعتراف الامام الطبري وتجد كلامه في مقدمة كتابه تاريخ الطبري اي تحتاج الى خبره في علم الاسانيد والسيره النبويه الصحيحه لكن اذا اردت كتاب صحيح في التاريخ فعليك بكتاب البدايه والنهايه للعلامه ابن كثير وبارك الله فيك يا اخي
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:30 م]ـ
قبل أن تشرع في قراءة أي كتاب تاريخي .. على كثرتها
فاقرأ كتاب: منهج كتابة التاريخ للدكتور محمد السلمي ..
ستجد فيه ضالتك .. وجواب سؤالك ..
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:04 ص]ـ
أنتبه لروايات ابومخنف لوط ابن يحي رافضي جلد
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:48 ص]ـ
ما رأيكم بتاريخ بن خلدون
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:11 ص]ـ
أخي يوسف، ومن نحن أمام إمام التاريخ وعلم الإجتماع ابن خلدون، يمكن نقد تاريخ ابن خلدون وهناك نقد لبعض
ما ذكره، والنقد لا يخلو منه أي كتاب خلا كتاب الله، لكن البعض يفهم النقد بأنه جرح وتعديل لذلك أحببت التنويه.
فكتاب تاريخ ابن خلدون ومقدمته الأعجوبة لا يخلو بيت أي مؤرخ منه ورأيي في مقدمته قد يكون مبالغ فيه ولكني
أعتقد أنها من الغرائب والعجائب وقد سبق فيها الزمن، ومع ذلك فيها من الأخطاء، وفي بعض الأحيان ليست أخطاء
لكني أخالف ما فهمه ولا ينقص هذا من قدر هذا الإمام الجليل.(142/412)
الشيخ مبارك بن محمد الإبراهيمي الميلي - عليه رحمة الله -
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:18 م]ـ
* مولده ونشأته
وُلد الشيخ مبارك بن محمد الإبراهيمي الميلي في قرية» أورمامن «في جبال الميلية بشرق الجزائر حوالي سنة 1896. و مات والده وهو في الرابعة من عمره.
عكف منذ صغره -كغيره من الكثيرين من أبناء الجزائريين آنذاك- على حفظ القرآن الكريم، فأتمّ حفظه على يد الشيخ أحمد بن الطاهر مزهود في جامع الشيخ عزوز بأولاد مبارك.
بعد إتمام حفظ القرآن، رَغبَ الميلي في مواصلة مسيرة طلب العلم، فاتجه إلى مدرسة الشيخ محمد بن معنصر الشهير بالميلي ببلدة ميلة حيث مكث هناك أربع سنوات، ثم اتجه إلى مدينة قسنطينة وانضم إلى دروس الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس، وأصبح من بين اكبر تلاميذه وأكثرهم انتفاعاً بعلمه. غادر الشيخ الميلي قسنطينة بعد ذلك إلى تونس لمواصلة دراسته بجامع» بالزيتونة «درس مثل شيخه ابن باديس على أبرز شيوخها من أمثال الشيخ عثمان خوجة ومحمد النخلي والصادق النيفر ومحمد بن القاضي والطاهر بن عاشور وغيرهم، ثم ليعود بعد تخرجه منها إلى بلده الجزائر سنة 1925.
* نشاطه الإصلاحي بالجزائر.
استقر الشيخ مبارك الميلي فور عودته إلى الجزائر بمدينة قسنطينة عمل مُعلماً في مدرسة قرآنية عصرية تأسست في مسجد "الشيخ بومعزة " الذي كان يقع في نفس شارع مطبعة وإدارة جريدة الشيخ ابن باديس "الشهاب".
فبقي في تلك المدرسة إلى بداية سنة 1927 ثم غادر قسنطينة إلى مدينة الأغواط في الجنوب الجزائري، والتي استقبله أهلها استقبالاً عظيماً. فقام فور وصوله إليها بتأسيس مدرسة تولى فيها الإشراف على تعليم أبناء الجزائريين بنفسه.
ذاع سيط الشيخ الميلي بين سكان المدينة، وعرفت مدرسته نشاطاً متنامياً وقبولاً متزايداً لدى الشباب خاصة، كما صار نشاطه يمثل وجوداً بارزاً للإصلاح وباتت أفكاره وآراؤه محل حديث الخاص والعام في المجتمع.
أثار تنامي نشاط الميلي تخوف السلطات الفرنسية من الانعكاسات التي قد تنتج عن تأثيره في فئة الشباب خاصة والمجتمع عامة، فأمرته بمغادرة الأغواط بعد سنوات من العمل والنشاط.
غادر الشيخ مبارك الأغواط متجها إلى بلدة بوسعادة قام بالأعمال والنشاطات نفسها، إلا أن حظه مع الإدارة الفرنسية في تلك البلدة لم يكن أفضل من الأولى، حيث أمرته بدورها بمغادرة بوسعادة أيضاً.
بعد سنوات من العمل والنشاط في قسنطينة والأغواط وبوسعادة، عاد الشيخ الميلي إلى ميلة ليستأنف ما بدأه من أعمال منذ عودته من تونس، فاستقر بها، وسعى بمعية بعض أعيانها إلى تأسيس مسجد جامع تُقام فيه الصلوات، فكان هو خطيبَه والواعظَ فيه، وقد أُقيم المسجد على جزء من بيت فسيح أهداه أحد أعيان المدينة المناصرين للإصلاح إلى أهل البلدة. ثم أنشأ الإصلاحيون في ميلة بقيادة الشيخ الميلي، جمعيةً باسم "النادي الإسلامي" فانضمت جهودُها إلى ما كان يقوم به ذلك المسجد من أعمال في مجال الإصلاح. وتوسيعاً لدائرة الأعمال والنشاطات فقد كوّن المسجد والنادي المذكورين جمعيةً أخرى تحت اسم "جمعية حياة الشباب".
كما ساهم الشيخ مبارك الميلي بقلمه السيال في الحياة الصحفية في الجزائر في عهده، فأظهر نشاطاً بارزاً فيها، وكان أحدَ أبرز الطاقات التي قامت عليها الصحافة الإصلاحية بصفة خاصة؛ إذ كان من أول المحررين في "المنتقد" و"الشهاب" منذ أيامهما الأولى ثم في "السُنة" و"البصائر" التي تولى إدارة تحريرها بعد تخلي الشيخ الطيب العقبي عنها سنة 1935. فقد تولى إدارتها فأحسن الإدارة، وأجال قلمه البليغ في ميادينها، فما قصّر عن شأو، ولا كبا دون غاية ...
حينما تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة 1931 بنادي الترقي بعاصمة الجزائر، كان من الطبيعي لشخص بمثل صفات الشيخ مبارك الميلي أن يكون واحداً من أهم أركان ودعائم إدارتها، خاصة وأنه كان قد لازَم الشيخ عبد الحميد ابن باديس-قبل تأسيسها- طالباً جاداً ثم عاملاً ناجحاً مقتدراً في حقل الإصلاح بجانبيه التعليمي والصحفي. وكنتيجة لتلك المكانة، فقد تم انتخابه عند تأسيس الجمعية عضواً في مجلس إدارتها وأميناً للمال فيها. ولقد شَهِد له بعض من عرفه عن قرب بالأمانة وحسن التسيير والتدبير في أعماله التي اضطلع بها.
وقد كان الشيخ الميلي يقوم بتلك الأعمال جنباً إلى جنب مع الشيخ ابن باديس إلى أن توفي الأخير في 16/ 04/ 1940،.
ورغم شدة المرض، وتزايد تأثيراته على بدنه ونشاطه في أيامه الأخيرة، فقد كان الشيخ مبارك الميلي يحاول تحدي ذلك الوضع ولو بالقيام بالحد الأدنى من الأعمال، فلم تمنعه تلك الظروف الصحية من الحضور والتواجد في "مدرسة التربية والتعليم" بقسنطينة بيوم واحد قبل وفاته، حيث نُقِل-بطلب منه- إلى ميلة ليموت بين أهله، دخل في غيبوبة فارق بعدها الحياة في يوم 9 فبراير 1945.
وشيع جنازتَه الآلاف من المحبين و الطلبة الذين قدِموا من أنحاء مختلفة من البلاد، وأبَّنَه باسم العلماء رئيسُهم الشيخ محمد البشير الإبراهمي، وباسم الهيئات الوطنية فرحات عباس زعيم حزب البيان يومها. و دُفن بجانب قبر شيخه محمد بن معنصر الميلي فرحم الله الشيخ مبارك الميلي رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/413)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:10 م]ـ
رحمه الله و أدخله فسيح جناته و جميع العلماء العاملين بسنة رسول الله عليه الصلاة و السلام.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي شعيب الجزائري على هذا الموضوع ورجائي بأن تثري هذه الصفحة بكل ما يتعلق بالشيخ مبارك الميلي رحمه الله.
ولي كلمة أردت أن أقولها:
لقد ألف الشيخ مبارك كتابين قيمين في الغاية أولها هو تاريخ الجزائر في القديم والحديث والثاني هو رسالة الشرك ومظاهره وهذه الرسالة أشبه ما تكون بكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب خاصة إذا علمنا أنه اعتمد فيها على كتاب فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ وقد انتصر في هذه الرسالة لإبن تيمية وعلماء الدعوة السلفية ودافع عنهم وأكثر من نقل أقوالهم وآرائهم. كما أن هذه الرسالة قد صادق عليها المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين بإجماع وقالوا بالحرف الواحد نقر جميع ما في هذه الرسالة وفيها موقف العلماء من الطرق والطرقية ومن مسألة التوسل والتمائم والرقية وغيرها كثير.
والحاصل أن هذه الرسالة يجب على جميع العاملين في حقل الدعوة الآن أن يعيدوا نشر هذه الرسالة خاصة على الإنترنت ـ لكونها الآن معدومة فيها ـ والحاجة إليها قوية.
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:17 م]ـ
شيء جميل
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي شعيب الجزائري على هذا الموضوع ورجائي بأن تثري هذه الصفحة بكل ما يتعلق بالشيخ مبارك الميلي رحمه الله.
ولي كلمة أردت أن أقولها:
لقد ألف الشيخ مبارك كتابين قيمين في الغاية أولها هو تاريخ الجزائر في القديم والحديث والثاني هو رسالة الشرك ومظاهره وهذه الرسالة أشبه ما تكون بكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب خاصة إذا علمنا أنه اعتمد فيها على كتاب فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ وقد انتصر في هذه الرسالة لإبن تيمية وعلماء الدعوة السلفية ودافع عنهم وأكثر من نقل أقوالهم وآرائهم. كما أن هذه الرسالة قد صادق عليها المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين بإجماع وقالوا بالحرف الواحد نقر جميع ما في هذه الرسالة وفيها موقف العلماء من الطرق والطرقية ومن مسألة التوسل والتمائم والرقية وغيرها كثير.
والحاصل أن هذه الرسالة يجب على جميع العاملين في حقل الدعوة الآن أن يعيدوا نشر هذه الرسالة خاصة على الإنترنت ـ لكونها الآن معدومة فيها ـ والحاجة إليها قوية.
بارك الله فيك اخي الكريم ونفعنا منك ان شاء الله
وشكرا على التذكير والتوجيه بالمناسبة سأكمل ترجمة الشيخ بإذن الله تعالى في القريب مع الاستفادة بالمرجعين الذي ذكرتهم
جزاك الله خيرا على كل حال
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
رسالة الشرك ومظاهره، متوفرة .. أعني طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة، وهي طبعة كاملة إلا من صورة الميلي، التي رأى هو نشرها، وكتب تحتها محمد العيد آل خليفة بضعة أبيات .. (على عادة المؤلفين آنذاك) .. فحذفت من نشرة الجامعة الإسلامية ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماءٍ وثلجٍ وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وجازه بالإحسان إحساناً، وبالذنوب عفواً وغفراناً ...... آمين.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
ملاحظة: في مجلة جامع الزيتونة (التي أتحفنا بها أحد الإخوة الكرام منذ أسابيع على موقع المكنز) عدد خاص عن الشيخ مبارك الميلي .. لعلي أراجعها (إذا رجعت إلى أهلي) وأذكر العدد والسنة.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 05:05 م]ـ
رسالة الشرك ومظاهره، متوفرة .. أعني طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة، وهي طبعة كاملة إلا من صورة الميلي، التي رأى هو نشرها، وكتب تحتها محمد العيد آل خليفة بضعة أبيات .. (على عادة المؤلفين آنذاك) .. فحذفت من نشرة الجامعة الإسلامية ..
أعتي هل هي متوفرة الآن على أحد مواقع الإنترنت؟؟؟
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:04 م]ـ
رسالة الشرك ومظاهره، متوفرة .. أعني طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة، وهي طبعة كاملة إلا من صورة الميلي، التي رأى هو نشرها، وكتب تحتها محمد العيد آل خليفة بضعة أبيات .. (على عادة المؤلفين آنذاك) .. فحذفت من نشرة الجامعة الإسلامية ..
سابحث عنها باذن الله تعالى واخبرك بما فيها ان سنحت الفرصة
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:04 م]ـ
تابع لترجمة الشيخ مبارك بن محمد الميلي / مسيرة عطاء /
لقد ساهم الشيخ الميلي مساهمة جلية في بناء وصقل الصحوة الشبانية بالجزائر فمما يذكر عنه انه في ربيع سنة 1345 هجرية الموافق 1926 للميلاد انتقل لمدينة الأغواط تحت دعوة من أهلها، وفور وصوله للمدينة وجد الإقبال العظيم و إلتفات الشباب من حوله فنفخ فيهم روح العلم الصحيح و التفكير الحرّ إلى ان غادرها سنة 1932 للهجرة 1352 للميلاد مرتاح البال على أهلها وشبابها بعد ان أسّس فيها قاعدة صلبة وهي "مدرسة الشبيبة" التي تعد أولى المدارس العصرية النادرة في ذلك الوقت كما أسّس بعدها "الجمعية الخيرية" لإسعاف الفقراء و المساكين و الأيتام فكان لها قدم في ميدان البرّو الإحسان.
واجتماعات الوعظ والإرشاد اليلية التي ألقاها بالمسجد على عامة الناس كما نذكر بالمناسبة ان مدينة الأغواط كانت في هذه الفترة قاعدة دعوية بالنسبة للشيخ حيث كان يخرج الى مدينة الجلفة شمالا و بوسعادة شرقا و آفلو غربا لإلقاء مثل تلك الدروس التي ألقاها بالأغواط فيدعوا شباب وأهل تلك المدن - بوسعادة -آفلو- الجلفة - الخ للإصلاح و التمسّك بالكتاب و السنّة و نفض غبار الجهل و الكسل و محاربة البدعة في الدين للإستعداد لقهر الصليب الفرنسي.
موقع جزائري متميز يشرف عليه بمجموعة من الدعاة
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/414)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:15 م]ـ
روابط ذات صلة بالموضوع ـ مبارك الميلي رحمه الله ـ
العلامة الشيخ مبارك الميلي في الذكرى الستين لوفاته ـ نبيل أحمد حلاق ـ ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?artid=5406&catid=35)
الشيخ مبارك الميلي ( http://benbadis.net/Benbadis/hommes/mobarek_mili.htm)
الشيخ مبارك الميلي ـ الموسوعة الحرة ـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83_%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%8A%D9%84%D9%8A)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:21 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا أخي الطيب انت كما عرفوك خدوما للعلم وطلبته
--------------------------------------------------------
www.manareldjazair.com
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:29 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا أخي الطيب انت كما عرفوك خدوما للعلم وطلبته
--------------------------------------------------------
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)
إن شاء الله نكون عند حسن ظنك بنا وهذا جهد المقل.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:02 م]ـ
لقد تلقى الشيخ مبارك بن محمد الميلي العلم منذ صغره على جلة
من المشاييخ و من أشهرهم:
- المصلح الزاهد محمد بن معنصر الشهير بالشيخ الميلي) ت 1347 هـ): مؤدبه الأول، الذي لقّنه مبادئ القراءة و الكتابة و القرآن الكريم و الضروريّ من الفقه و علّمه بسمته الحسن و هديه الصالح الزهد في الدنيا و الإقبال على الآخرة.
- العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله " ت 1359 هـ / 1940 م": و قد كان له الأثر البالغ في حياة الشيخ مبارك، علما و عملا و صلاحا و استقامة و توجّها و سلوكا.
- العلامة الشيخ محمد النخلي القيرواني "ت 1925م " رحمه الله: أحد شيوخ شيخه ابن باديس و أشهر علماء الزيتونة الذين برعوا في العلوم النقلية و العقلية، تتلمذ عليه الشيخ مبارك لمّا رحل إلى "الجامع الأعظم" بتونس لطلب العلم.
- العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور "ت 1973م "رحمه الله شيخ الجامع الأعظم، و صاحب الكتب النافعة و التآليف القيّمة
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
كانت حياة الشيخ مبارك مباركة، فقد أمضاها في الجهاد و التضحية و التعليم و التربية والوعظ و الإرشاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الدعوة إلى الإسلام الصحيح و الصدع بالحق و الكتابة و التأليف و التحقيق و التصنيف، و كانت الأيام التي قضاها بالأغواط هي أخصب أيّامه في الدعوة إلى الله و التعليم، و كان من ثمارها أن تخرجّ على يديه جماعة من طلبة العلم و حملته و ثلّة من دعاة الإسلام و أنصاره
و من أبرز هؤلاء:
1 - الشيخ أحمد الشطّة بن التهامي " ت 1958م " رحمه الله: تتلمذ على الشيخ مبارك ثم التحق بجامع الزيتونة و تخرّج منها بشهادة التحصيل سنة 1936 م و هو مؤسس مدرسة التربية و التعليم التابعة لجمعية العلماء المسلمين يومئذ بالأغواط و التي تسمّى باسمه الآن و توفّي تحت التعذيب من طرف فرقة المظلّيّين الهمجية التابعة للعسكرية الفرنسية و التي تسمّى بالدوب Dop .
2- الشيخ أبو بكر الحاج عيسى الأغواطي " ت 1407هـ"رحمه الله: و هو من أنبغ طلبة الشيخ مبارك و ممن تتلمذوا على شيخه ابن باديس و شاركه في التدريس، خرّيج الزيتونة و أحد الأعضاء البارزين في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و انتخب سنة 1936 م عضوا في الهيئة العليا لها.
3 - الأستاذ أحمد بن أبي زيد قصيبة " توفى 1994م "رحمه الله: درس على الشيخ مبارك ثم التحق سنة 1933م بجامع الزيتونة لغتمام تحصيله العلميّ لكنّه انقطع سنة 1939م بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، و قد شغل عدّة مناصب مهمّة في الجمعية.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 09:04 م]ـ
إن لم تخني الذاكرة الخؤون، فإني وقفت على نشرة الجامعة الإسلامية لـ"رسالة الشرك ومظاهره" في قرص مجلة الجامعة ... ولم يعد بين يدي الآن، (وهو متوفر على موقعنا) .. فلعل أخا يراجع ..
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
كان رحمه الله تعالى قويّ الإرادة يغلب على أعماله الجدّ مع الصراحة، و كان ذا شجاعة أدبية متصلذبا في الحقّ، دقيق الملاحظة، و كان يحب العمل الدائم المتواصل، و كان يكره الكسل و يشتدّ على الكسالى من تلاميذه أو زملائه و كان مع ذلك كريم النفس حسن المعاشرة حليما بشوشا، محبّا لتلاميذه محترما لأصدقائه، و كان متواضعا يكره الإلام عن شخصه، و كثيرا ما يفرّ من مواطن الظهور و لا يحبّ أن يلفت الأنظار إليه.
قال تلميذه - أحمد قصيبة - رحمه الله "البصائر العدد 26 السلسلة الثانية":
"و في سنة 1940م لمّا توفيّ الأستاذ الجليل عبد الحميد بن باديس رحمه الله عيّن خلفا له لإدارة شؤون الجامع الأخضر و الإشراف على الدروس، فلمّا تربّع ذات يوم على مقعد أستاذه الراحل العظيم، وجلت نفسه و عظم الأمر لديه و أثّر فيه هول الموقف من تذكّر رئيسه و أستاذه حتّى سالت عبرات سخينة على خدّيه متواضعا و إشفاقا على نفسه أن تغترّ أو تتطاول بتبوّئها ذلك المقعد".
-----------------------------------------
الشيخ المصلح مبارك بن محمد الميلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109026 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109026)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/415)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:36 م]ـ
ثناء أهل العلم و الفضل عليه:
قال العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى: "حياة كلها جدّ و عمل، و حيّ كلّه فكر و علم، و عمر كلّه دروس و تحصيل، و شباب كلّه تلقّ و استفادة،و كهولة كلّها إنتاج و إفادة، و كهولة كلّها إنتاج و إفادة، و نفس كلّها ضمير وواجب، و روح كلّها ذكاء و عقل، و عقل كلّه رأي و بصيرة، و بصيرة كلّها نور و إشراق، و مجموعة خلال سديدة و أعمال مفيدة قلّ أن اجتمعت في رجل من رجال النهضات، فإذا اجتمعت هيّأت لصاحبها مكانة من قيادة الجيل، و مهّدت له مقعده من زعامة النهضة.
ذلكم مبارك الميليّ الذي فقدته الجزائر من ثلاث سنين، فقدت مؤرخها الحريص على تجلية تاريخها المغمور، و إنارة جوانبه المظلمة، ووصل عراه المنفصمة.
و فقدته المحافل الإصلاحية ففقدت منه عالما بالسلفية الحقة عاملا بها، صحيح الإدراك لفقه الكتاب و السنة، واسع الإطّلاع على النصوص و الفهوم، دقيق الفهم لها، و التمييز بينها و التطبيق لكلّيتها.
و فقدته دواوين الكتاب ففقدت كاتبا فحل الأسلوب، جزل العبارة، لبقا بتوزيع الألفاظ على المعاني، طبقة ممتازة في دقّة التصوير و الإحاطة بالأطراف و ضبط الموضوع و الملك لعنانه.
و فقدته مجالس النظر و الرأي ففقدت مِدْرَهًا لا يباري في سوق الحجة و حضور البديهة و سداد الرمية و الصلابة في الحقّ و الوقوف عند حدوده.
و فقدته جمعية العلماء ففقدت ركنا باذخا من أركانها، لا كلاّ و كلاّ، بل ناهضا بالعبء، مضطلعا بما حمّل من واجب، لا تؤتى الجمعية من الثغر الذي تكل إليه سدّه، و لا تخشى الخصم الذي تسند إليه مراسه و فقدت بفقده علما كانت تستضيء برأيه في المشكلات، فلا يري الرأي في معضلة إلاّ جاء مثل فلق الصبح".
-------------------------------
الشيخ مبارك بن محمد الميلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109026 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109026)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:39 م]ـ
ثناء أهل العلم عليه ..
قال: " يشهد كلّ من عرف مباركا و ذاكروه أو ناظره |أو سأله في شيء مما يتذاكر فيه الناس أو يتناظرون أو يسأل فيه جاهله عالمه أو جاذبه الحديث في أحوال الأمم ووقائع التاريخ و عوارض الإجتماع، أنّه يخاطب منه عالما أيّ عالم، و |أنّه يناظر منه فحل عراك و جدل حكاك، و أنّه يساجل منه بحرا لا تخاض لجّته و حبرا لا تدحض حجّته، و أنّه يرجع منه إلى عقل متين و رأي رصين و دليل لا يضلّ و منطق لا يختلّ، و قريحة خصبة، و ذهن لا نختلف في هذا" "البصائر العدد 26".
و قال الأستاذ أحمد توفيق المدني رحمه الله تعالى: " كنت أكنّ لمبارك الميلي العلامة الجليل احتراما عظيما و تقديرا كبيرا، وحبا جمّا، إنّه الرجل المثالي الحرّ الأبيّ الذي وضع حياته كلّها - منذ رجع من الزيتونة عالما جليلا – في خدمة دينه و شعبه مدرّسا و محاضرا و مفكّرا عميقا و مرشدا نصوحا.
كان نحلة منتجة لا تراها إلا ساعية وراء رحيق زهرة، أو واضعة مع جماعتها عسلا شهيا.
هكذا كان منذ عرفته سنه 1925م إلى أن فرّق الحِمام بين جسمينا، و لم يفرّق بين روحينا، و إنّي لأشعر بوجود مبارك الميلي يملأ الفراغ الذهني و يثبت كيانه في علم الفكر.
رحمك الله يا مبارك، و طيّب ثراك، و خلّد ذكراك". "حياة كفاح 2/ 209"
و قال الأستاذ أحمد حماني رحمه الله تعالى: " العلامة الجليل مبارك بن محمد الميلي رحمه الله، أكبر تلاميذ الأستاذ ابن باديس و مدرسته علما و فضلا و كفاءة، و احمد علماء الجزائر و بناة نهضتها العربية الإصلاحية الأفذاذ، و أوّل من ألّف للجزائر باللغة العربية و العاطفة الوطنية تاريخا قوميّا وطنيّا نفيسا"."انظر صراع بين السنة و البدعة".
الشيخ المصلح مبارك بن محمد الميلي - عليه رحمة الله -
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
آثار الشيخ المصلح مبارك بن محمد الميلي:
على الرغم من قصر عمره و حياته التي لم تدم سوى 48 عاما، و ملازمة المرض له، و اشتغاله بتأليف الرجال عن تصنيف الكتب "شأنه في ذلك شأن شيخه عبد الحميد ابن باديس رحمه الله" فقد خلّف الشيخ مبارك سفرين نافعين:
1 - تاريخ الجزائر في القديم و الحديث: في جزئين و هو كتاب حافل أثنى عليه غير واحد، منهم أمير البيان شكيب أرسلان، و الشيخ عبد الحمد ابن باديس حيث بعث برسالة إلى مؤلفه يشكره و يثني على هذا الكتاب الجليل و كذا شيخه محمّد الميلي.
2 - رسالة الشرك و مظاهره: و هو كتاب نفيس في بابه، فريد في موضوعه، لم ينسج على منواله، و قد أقرّ المجلس الإداريّ لجمعية العلماء "و ما اشتمل عليه، و دعا المسلمين الى دراسته و العمل بما فيه، و حرّر هذا التقرير كاتبها العام العربي التبسي رحمه الله تعالى بقلمه فعدّها في أوّليات الرسائل أو الكتب المؤلّفة في نصر السنن و إماتة البدع، و تقرّ بها عين السنة و السنّيّين، و ينشرح لها صدور صدور المؤمنين و تكون نكبة على أولئك الغاشّين للإسلام و المسلمين من جهلة المسلمين و أحمرة المستعمرين الذين يجدون من هذه البدع أكبر عون لهم على استعباد الأمم .... "
كما ترك الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة من المقالات القيّمة و البحوث النافعة و التعليقات البديعة في جرائد و مجلاّت جمعية العلماء كالمنتقد و الشهاب و البصار و غيرها ممّا لو جمع لكن مصنّفا جليلا.
و بالإضافة إلى كلّ ذلك هناك "الرسائل الخاصّة" التي كانت
متداولة بينه و بين الشباب و قد أربت على مائتي رسالة فيها الأخويّة الوديّة و فيها العلميّة ذات الوزن في التحقيق و التدقيق، و فيها الأدبيّة الرائعة و التاريخية التي تشير الى وثائق خاصّة في عهد من العهو و غير ذلك."أنظر مجلة الثقافة العدد 37".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/416)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:53 م]ـ
حبذا أخي شعيب لو تنقل لنا محاضرة الشيخ مبارك في السرف المالي فإنها قيمة ومفيدة.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
بإذن الله تعالى وتوفيقه
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
جعل الله ما تقدمونه في ميزان حسناتكم
أرجو الزيارة
والفائدة
موقع الشيخ مبارك الميلي
www.elmili.com
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي شعيب ووفقني الله وإياكم لما فيه الخير ..
وأزيدك فائدة أن الشيخ مبارك الميلي - رحمه الله تعالى - له مقالات وردود علمية قيمة - في الجملة - حول مسألة الذبائح المستوردة وغيرها ..
وأقترح عليك أخي الفاضل أن تفتح موضوع يحوي فوائد منتقاة من كتاب الشيخ (تاريخ الجزائر .. ) وستجدني عند ذلك مع بعض التنبيهات و الإنتقادات كالعادة .. والله وحده ولي التوفيق.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي شعيب الجزائري على هذا الموضوع ورجائي بأن تثري هذه الصفحة بكل ما يتعلق بالشيخ مبارك الميلي رحمه الله.
ولي كلمة أردت أن أقولها:
لقد ألف الشيخ مبارك كتابين قيمين في الغاية أولها هو تاريخ الجزائر في القديم والحديث والثاني هو رسالة الشرك ومظاهره وهذه الرسالة أشبه ما تكون بكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب خاصة إذا علمنا أنه اعتمد فيها على كتاب فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ وقد انتصر في هذه الرسالة لإبن تيمية وعلماء الدعوة السلفية ودافع عنهم وأكثر من نقل أقوالهم وآرائهم. كما أن هذه الرسالة قد صادق عليها المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائرين بإجماع وقالوا بالحرف الواحد نقر جميع ما في هذه الرسالة وفيها موقف العلماء من الطرق والطرقية ومن مسألة التوسل والتمائم والرقية وغيرها كثير.
والحاصل أن هذه الرسالة يجب على جميع العاملين في حقل الدعوة الآن أن يعيدوا نشر هذه الرسالة خاصة على الإنترنت ـ لكونها الآن معدومة فيها ـ والحاجة إليها قوية.
اخي الفاضل كلامك هذا لي عليه ملاحظات منها:
1 - قولك - غفر الله لي ولك -: "كتابين قيمين في الغاية .. " فيه نوع مبالغة في الوصف إذ الأول فيه مخالفات ينبغي التنبه لها مع العلم أن السيرة تجمع ما قد صح وكدر .. كما قيل فلينتبه لذلك .. وكتاب الشيخ الثاني قد حققه وعلق عليه الشيخ الجزائري محمود - وفقه الله وأثابه - وكان بمراجعة الشيخ العلامة بكر أبو زيد بواسطة دار الراية فيما أذكر .. وقد أحسن للكتاب جزاه الله كل خير وحبذا لو يعمم عمله على جميع آثارهم دون تقديس لأشخاصهم أو تبرير لأخطائهم أو طعن في نياتهم رحمهم الله تعالى .. كما أن الشيخ سعد الحصين - حفظه الله تعالى - له تهذيب طيب على الكتاب و لاشك أن الشيخ نزع الكثير من المسائل و الأشياء المخالفة لعقيدة أهل السنة و بمراجعة التهذيب- وهو متوفر على الشبكة - والكتاب الأصل بتحقيق الشيخ محمود الجزائري يُنتفع به أيما انتفاع -إن شاء الله تعالى - و عندها سيظهر صحة كلامي لمن قد يطعن فيَّ أو يلمز غفر الله له ..
2 - قولك - عفا الله عني وعنك -: "وهذه الرسالة أشبه ما تكون بكتاب التوحيد للإمام [ COLOR=red][U] محمد بن عبد الوهاب .. " فأقول شتان .. شتان .. فكتاب التوحيد على نسق الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - ولا يحوي سوى آية من كتاب الله .. وحديث .. وآثار .. ثم مسائل مستنبطة .. أم كتاب الشيخ مبارك - رحمه الله تعالى - فإن حوى أدلة من الكتاب و السنة لكن حوى نقولات كثيرة عن بعض المخالفين لأهل السنة كبعض المعتزلة .. و كذا الكثير من الإنشاء من كلامه - رحمه الله وغفر له - فتشبيهك أخي الفاضل باطل. ولعل سببه نوع غلو أو حمية زائدة في الدفاع عن رجال الجمعية - رحمهم الله تعالى -.
3 - قلت في بيانه لمسألة التوسل أن المجلس الإداري للجمعية أقرها و بالإجماع .. فهلا بينت لي اعتقادهم فيها .. وهل هو قول السلف؟؟ ولك جزيل الشكر ..
وفقنا الله لما فيه رضاه ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:53 م]ـ
ومن مقالات الشيخ مبارك الميلي - رحمه الله تعالى - التي أعجبتني رده على داعية الإندماج السيد رزقين وخلطه بينه وبين الإتحاد و قول "الشهاب" اقرارا لزرقين أن الخلاف لفظيا؛ فالإتحاد و الإندماج يتختلفان في اللفظ ويشتركان في المعنى -أو كما قالت- .. فرد الشيخ مبارك - رحمه الله تعالى - عليه و استغرب وتعجب من "الشهاب" قولها ذاك .. ينظر مجلة الشهاب (المجلد: 4 / من صحيفة:54 إلى صحيفة:59) .. والله ولي التوفيق.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 08:51 م]ـ
كتاب الشرك ومظاهره طبع بتحقيق الشيخ الفاضل أبو عبد الرحمن محمود الجزائري ونشرته دار الراية
واختصره الشيخ سعد الحصين وهو موجود في موقعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/417)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:11 م]ـ
كتاب الشرك ومظاهره طبع بتحقيق الشيخ الفاضل أبو عبد الرحمن محمود الجزائري ونشرته دار الراية
واختصره الشيخ سعد الحصين وهو موجود في موقعه
جزاك الله خير أخي "ابن البلد" هذا ما نقلته في بعض التعليقات ..
لكن تصحيحا لقولك: " واختصره الشيخ سعد الحصين .. " الشيخ سعد الحصين - حفظه الله تعالى - لم يختصر الكتاب بل هذبه ولعلك تعلم الفرق بينهم. والله أعلم.
ـ[أبو أروى]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:22 م]ـ
أخي عبد الحق من طالع كتاب الشيخ المبارك علم فعلا أنه حافل بالفوائد وإن كان ليس على نسق كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب و لكن في الجملة هو تصنيف جيد وكفاه فخرا أنه نسجه على غير مثال وه>ا هو بيت القصيد أما عن مشابهته لكتاب التوحيد ففي تقرير المسائل نعم أما في طريقو الكتابةفلا ورحم الله شيوخ الجمعية
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:47 م]ـ
أخي عبد الحق من طالع كتاب الشيخ المبارك علم فعلا أنه حافل بالفوائد وإن كان ليس على نسق كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب و لكن في الجملة هو تصنيف جيد وكفاه فخرا أنه نسجه على غير مثال وه>ا هو بيت القصيد أما عن مشابهته لكتاب التوحيد ففي تقرير المسائل نعم أما في طريقو الكتابةفلا ورحم الله شيوخ الجمعية
كلامك لا يبعد عن كلامي في بعض ما قلت ..
و شكرا لك أخي على إنصافك ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:55 م]ـ
تنبيهات على ((رسالة الشرك ومظاهره))
للشيخ مبارك الميلي رحمه الله
مصطفى بلحاج
طالب في مرحلة الدكتوراه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
(المقال منقول من مجلة الإصلاح)
(بسم الله الرحمن الرحيم)
إن الشيخ مبارك الميلي رحمه الله قد اعتنى في كتابه ((رسالة الشرك و مظاهره)) ببيان التوحيد الذي هو إفراد الله بالعبادة، وبين الشرك الأكبر المنافي لأصل التوحيد، و الشرك الأصغر المنافي لكماله وبين أيضا الذرائع و الوسائل المقربة إلى الشرك أو الموصلة إليه، و البدع القادحة في التوحيد، والمعاصي المنقصة لثوابه.
وقد أجمع مجلس إدارة جمعية علماء الجزائر- رحمهمه الله – في عصرهم على محتوى هذا الكتاب.
وقامت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بطبعه لما رأت فيه م فائدة، وهذه الطبعة خالية من بيان درجة الأحاديث، وبيان ما يشكل ونحوه.
ثم قام الشيخ الفاضل أبوعبد الرحمن محمود بتحقيق الكتاب تحقيقا علميا بذل فيه جهدا مشكورا فجزاه الله خيرا، غير أن العمل البشري لا يسلم من الخلل إلا من عصمه الله، وقد وقع في الكتاب بعض الأخطاء من مؤلفه، وفات الشيخ محمودا – حفظه الله –التنبيه ليها، فأحببت أن أنبه على بعض ما تيسر لي الآن باختصار يقتضيه المقام؛ نصحا لإخواني.
ولا يخفى ما يترتب على هذه النصيحة من مصلحة شرعية تعود على الشيخ الميلي فسه؛ حيث لا يتابع على هذه الأخطاء؛ وتعود ايضا على غيره من طلبة اللم ليتجنبوا هذه الأخطاء وخاصة أن الكتاب قد انتشر بين الناس، بل هناك من يدرسه في بعض الحلقات.
والله أسأل أن يعصمنا من الزلل، وأن يوفقنا للتمسك بالكتاب و السنة على فهم سلف الأمة.
وإليك المواطن المراد بيانها:
-الموطن الأول:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص262): ((معنى المحبة في القرآن: وقوله تعالى ((فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه)) فمحبة الله تعالى للعبد إنعامه عليه، ومحبة العبد له طلب الزلفى لديه. وقوله تعالى: ((إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين)) أي يثيبهم وينعم عليهم .. هذا كلام الراغب، وقد وضعا نقطا للدلالة على أنا حذفنا من اثنائه ما لم نر نقله)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق: قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((محبة الله تعالى للعبد إنعامه عليه)) وقوله في الموطن الثاني: ((يثيبهم وينعم عليهم)) فيه تأويل لصفة المحبة، والصواب أن المحبة على ظاهرها، وهو مذهب أهل السنة؛ فإنهم يثبتون لله تعالى محبة حقيقية تليق به، وهي من الصفات الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئته سبحانه و تعالى، وكذا القول في جميع ما ورد في الكتاب و السنة من الصفات، فنثبتها لله تعالى ولا نؤولها تأويلات الأشاعرة وغيرهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (5/ 195): ((ومذهب سلف الأمة و أئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، فلا يجوز نفي صفات الله تعالى التي وصف بها نسفه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين،، بل هو سبحانه ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله)) انتهى.
وقال في كتاب ((التدمرية)) (ص31 - 32) في مناقشته لمن يثبت الصفات السبع فقط وهم الأشاعرة: ((فإن كان المخاطب ممن يقول: بان الله حي بحياه، عليم بعلم، قدير بقدرة، سميع بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام، مريد بإرادة، ويجعل ذلك كله حقيقة، وينازع في محبته و رضاه وغضبه وكراهيته، فيجل ذلك مجازا، ويفسره إما بالإرادة، وإما ببعض المخلوقات من النعم و العقوبات.
قيل له: عن إرادته مثل إرادة المخلوقين، فكذلك محبته ورضاه وغضبه، وهذا هو التمثيل، وإن قلت: إن له إرادة تليق به، كما أن للمخلوق إرادة تليق به، قيل لك: وكذلك له محبة تليق به و للمخلوق محبة تليق به، وله رضا و غضب يليق به، وللمخلوق رضا و غضب يليق به .. )) انتهى
وقد نقل الشيخ الميل كلام الراغب في معنى المحبة مقرا له، كما هو واضح من السياق، وحذف من كلامه ما لم ير نقله، فقال: ((وقد وضعنا نقطا للدلالة على أن حذفا من أثنائه ما لم نر قله)) انتهى فدل ذلك على انه ارتضى كلام الراغب، والله أعلم.
يتبع إن شاء الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/418)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
ـ الموطن الثاني:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص314):
((التوسل بالجاه شرك أو ذريعة إليه: والذي نقوله: إن هذا الضرب من التوسل، إن لم يكن شركا فهو ذريعة إليه، وإن الحكم فيه ينبغي أن يفصل على وجه آخر، وهو أن يسلم هذا التوسل للعالم بالتوحيد وما ينافيه، حتى لا يخشى عليه من الشرك، وأن يحذر منه الجاهل المتعرض لمزالق الشرك الخفيف إلى دواعي الوثنية؛ خشية أن يعتقد أن لأحد حقا على الله في جلب النفع أو دفع الضر، وأن الصالحين مع الله تعالى كالوزراء مع الملوك، يحملونهم على فعل مالم يكونوا مريدين لفعله، ومن اعتقد هذا فقد وقع في صريح الشرك وجعل إرادة الله حادثة تتأثر بإرادة غيره و علمه حادثا يتغير لعلم المخلوق.
التفرقة بين الجاهل و العالم في مقام الاحتياط:
.. وسند هذه التفرقة ما رواه مسلم و أبو داود و النسائي،، أن النبي صلى الله عليه و سلم سمع خطيبا يقول: من يطع الله و رسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((بئس خطيب القوم أنت، قل: ومن يعص الله و رسوله))، فأنكر صلى الله عليه و سلم على الخطيب الجمع بين الله و رسوله في ضمير واحد، وثبت عنه صلى الله عليه و سلم الجمع بينهما في عدة أحاديث، منها: ما أخرجه أبو داود من قوله صلى الله عليه و سلم: ((م يطع الله و رسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه)).)) انتهى
و قال في (ص396): ((وفي تفصيل القرطبي [1] واستحسان الحافظ له شهادة أخرى لتفرقتنا في التوسل (بالذات و الجاه) بين العالم و الجاهل)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق: أجاز الشيخ الميلي رحمه الله التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وذاته للعالم بالتوحيد! لأنه لا يُخشى عليه كما يخشى على الجاهل من التعرض لمزالق الشرك.
وفيه نظر من وجوه:
-الوجه الأول: الصحيح أنه لا فرق بين العالم والجاهل في الأحكام الشرعية.
-الوجه الثاني: الحديث الثاني الذي استدل به الشيخ الميلي – وفي الجمع بين الله و رسوله صلى الله ليه و سلم في لفظ واحد – منكر لا يثبت به حكم شرعي، فقد أخرجه أبو داود في ((السنن)) (1097)، والطبراني في ((الكبير)) (10499) وفي ((الأوسط)) (2530)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (13608) من طريق عمران، عن قتادة، عن عبد ربه، عن عياض، عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا.
وقال الحديث فيه علة وهي تفرد عمران بن داور القطان عن قتادة، وقد أشار الطبراني إلى ذلك بقوله ((لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلاَّ عمران)) انتهى
وبهذا أعله المننذري، وابن القيم، وابن الملق وزاد أمرا آخر وهو جهالة عبد ربه [2].
وعلى فرض ثبوت الحديث فليس في حجة على التفريق بين العالم و الجاهل؛ لأن في ذلك وصفا للصحابي بالجهل، ولا يخفى بطلانه؛ بل الصحابي لا يتصدى للخطابة إلا وهو أهل لذلك، وكونه أخطأ في مسألة لا يخرج بذلك عن دائرة أهل العلم.
-الوجه الثالث: الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه و سلم ولم يثبت عن أحد منهم أنه توسل بجاهه صلى الله عليه و سلم ولا بذاته، بل كانوا يطلبون منه الدعاء في حياته فيدعو لهم فلما توفي النبي صلى الله عليه و سلم لم يتوسلوا بذاته ولا بجاهه، بل توسلوا بدعاء العباس رضي الله عنه، كما في ((صحيح البخاري)) (964) عن أنس رضي الله عنه: ((أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا و إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاستسقنا، قال: فيسقون))، فلو كان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم و ذاته جائزا لما عدلوا عنه إلى من هو دونه في الفضل.
قال ابن تيمية رحمه الله في ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)) (ص279): ((علم الصحابة أن التوسل به صلى الله عليه و سلم إنما هو التوسل بالإيمان به و طاعته و محبته وموالاته، أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة ن هذا وهذا، فلما لم يفعل الصحابة – رضوان الله ليهم – شيئا من ذلك، ولا دعوا بمثل هذه الأدعية، وهو أعلم منا، و اعلم بما يجب لله ورسوله، وأعلم بما أمر الله به و رسوله من الأدعية، وما هو أقرب إلى الإجابة منا، بل توسلوا بالعباس رضي الله عنه و غيره ممن ليس مثل النبي صلى الله عليه و سلم، دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا)) انتهى.
-الوجه الرابع: أن التوسل عبادة، والعبادات توقيفية، فلا تكون بالرأي و القياس، كما ذكره الشيخ الميلي نفسه.
-الوجه الخامس: أن العالم بالتوحيد هو أشد الناس احتياطا لأمر دينه؛ لان علمه بالله يورثه الخشية منه سبحانه و تعالى، وكلما كان المرء بالله أعلم كان أكثر له خشية، وخشية الله تعالى توجب له الابتعاد عن وسائل الشرك و ذرائعه، بل توجب له البعد ن منقصات ثواب التوحيد، قال الله تالى: ((إنما يخشى الله من عباده العلماء))، و الراسخون في العلم يخافون أن تزيغ قلوبهم عن الحق، قال الله تعالى: ((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب))؛ وذلك لأنهم علموا أنهم معرضون للابتلاء، قال تعالى: ((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))، ولم يأمنوا مكر الله، قال عز وجل: ((فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون))، فلو بلغ المرء من العلم ما بلغ، فليس هو على يقين من السلامة، والخلاصة أن هذه التفرقة بين العالم و الجاهل في مسألة التوسل بجاه النبي صلى الله عليه و سلم وذاته [3] لا وجه لها في الشرع، والله أعلم.
ـــــــ
حاشية [1]:أي تفصيله في حكم النذر حيث قال: ((الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد، فيكون إقدامه على ذلك محرما، والكراهة في حق من لم يتقد ذلك)) قال ابن حجر: هو تفصيل حسن. انتهى
حاشية [2]:أنظر: ((مختصر سنن أبي داود)) للمنذري، وبهامشه ((تهذيب السنن)) لابن القيم (3/ 55)، و ((البدر المنير)) (7/ 533).
حاشية [2]: وقد فصل القول في المسألة ابن تيمية رحمه الله في كتابه ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)).
يتبع بمشيئة الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/419)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:29 م]ـ
ـ الموطن الثالث:
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص361): ((زيارة التبرك: السابع: التبرك، وهذا لا ينبغي إطلاق القول فيه بانه مشروع أو مبتدع حتى يعلم مراد الزائر من التبرك؛ فإن أراد الإنتفاع في قبول الدعاء، او زيادة ثواب الطاعة ولم يرتكب في زيارته مخالفة للشرع كان غرضه مشروعا معقولا، كما بيناه في الفصل الحادي عشر، وهذا القبر الشريف لا يقصد من زيارته اكثر من ذلك، ففي ((الشفاء)) لعياض: قال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه و سلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر الشريف لا على القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر بيده، وقال في ((المبسوط)): ((لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو، ولكن يسلم و يمضي))، وقال ابن عاشر:
وسر لقبر المصطفى بأدب .. ونية تجب لكل مطلب
سلم عليه ثم زد للصديق .. ثم إلى عمر نلت التوفيق
واعلم بأن ذا المقام يستجاب .. فيه الدعاء فلا تمل من طلاب
وإن أراد به الانتفاع بالمزور أو المزار في قضاء الحاجات من غير أسبابها المعتادة و طرقها الظاهرة فهو من نسبة التصرف في الكون للمخلوق، وذلك شرك بواح، قال في ((زاد المعاد)): ((وكان هديه صلى الله عليه و سلم ان يقول و يفعل عند زيارته من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه من الدعاء و الترحم و الاستغفار، فأبى المشركون إلا دعاء الميت، والإشراك به، و الغقسام على الله به، وشؤاله الحوائج، و الاستعانة به، و التوجه إليه، بعكس هديه صلى الله عليه و سلم؛ فإنه هدي توحيد و إحسان إلى الميت، وهدي هؤلاء شرك و إساءة إلى نفوسهم وإلى الميت)) (1/ 146).))، انتهى ما ذكره الشيخ الميلي.
أقول وبالله التوفيق:
في كلام الشيخ الميلي نظر من وجوه:
الوجه الأول:
فات الشيخ الميلي رحمه الله الإشارة إلى تتمة كلام ابن القيم، كما صنع في نقله لكلام الراغب السابق في مووضع المحبة حيث وضع نقاطا تدل على كلام محذوف لم ير نقله.
وغليك بقية كلام ابن القيم؛ فإن فيه زيادة بيان، قال رحمه الله: ((وهم ثلاثة أقسام: غما أن يدعوا الميت، او يدعوا به، أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب و أولى من الدعاء في المساجد، ومن تامل هدي رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه تبين له الفرق بين الأمرين، وبالله الوتفيق)) انتهى.
فقول ابن القيم رحمه الله: ((أو عنده)) يشمل الصورة التي أجازها الشيخ الميلي رحمه الله وهي دعاء الزائر لنفسه عند القبر.
والحاصل أن الشيخ الميلي رحمه الله نقل من كلام ابن القيم ما ينطبق على من قصد الانتفاع بالمزور أو المزار في قضاء الحاجات فقط، ولم ينقل الصورة السابقة؛ لأنه يخالف ابن القيم فيما ذهب إليه رحمه الله، و الصواب ما ذكره ابن القيم، كما سيأتي بيانه.
الوجه الثاني:
قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((فإن أراد الانتفاع في قبول الدعاء، أو زيادة ثواب الطاعة ولم يرتكب في زيارته مخالفة للشرع كان غرضه مشروعا معقولا، كما بيناه في الفصل الحادي عشر، وهذا القبر الشريف لا يقصد من زيارته أكثر من ذلك)) انتهى.
وذلك الكلام غير صحيح؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا من فعل الصحابة أن قبر النبي صلى الله عليه و سلم-فضلا عن غيره-يستجاب عنده الدعاء، أو يزاد في ثواب الطاعة، قال ابن تيمية رحمه الله في كتاب ((قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة)) (ص34): ((و أما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج، أو يطلب منه الدعاء و الشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء؛ فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه و سلم، ولا فعلها الصحابة، لا عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، ولا عند غيره، وهي من جنس الشرك و أسباب الشرك)) انتهى.
وقال أيضا مبينا حكم الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم كما في ((مجموع الفتاوى)) (26/ 147): ((ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه، فإن هذا بدعة، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عند قبر يدعوا لنفسه، ولكن كانوا يستقبلون القبلة، ويدعون في مسجده صلى الله عليه و سلم)) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/420)
والحاصل أن من قصد قبر النبي صلى الله عليه و سلم او غيره ظانا أنه يستجاب عنده الدعاء، او يزاد في أجر طاعته فقد ابتدع في الدين ما ليس منه، وهو يحوم حول حمى الشرك، يوشك امن يقع فيه، والعياذ بالله.
الوجه الثالث:
قول الشيخ الميلي رحمه الله: ((ففي ((الشفاء)) لعياض: قال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه و سلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر الشريف لا على القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر بيده))
والظاهر أن الشيخ الميلي رحمه الله ذكر كلام مالك هنا ليستدل به على جواز دعاء الزائر لنفسه عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، ويدل على هذا ذكره بعد ذلك البيت أبيات ابن عاشر، كما في البيت الأول و الأخير، حيث قال:
وسر لقبر المصطفى بأدب .. ونية تجب لكل مطلب
واعلم بأن ذا المقام يستجاب .. فيه الدعاء فلا تمل من طلاب
وفي هذه البيات جواز الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم، وهو مقام يستجاب فيه الدعاء.
وقد أزال ابن تيمية رحمه الله اللبس الواقع في كلام مالك في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 231) بقوله: ((قال أبو الوليد الباجي: ((وعندي أن يدعو للتبي بلفظ الصلاة، ولابي بكر و عمر بلفظ السلام؛ لما في حديث ابن عمر رضي الله عنه من الخلاف))، قال ابن تيمية: وهذا الدعاء يفسر الدعاء المذكور في رواية ابن وهب، قال مالك في رواية ابن وهب: ((إذا سلم على النبي ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يم القبر)) فهذا هو السلام عليه و الدعاء له بالصلاة عليه كما تقدم تفسيره)) انتهى.
وقد نقل عياض في ((الشفا)) (2/ 88): (عن ((المبسوط)) للقاضي اسماعيل بن اسحاق المالكي رواية أخرى عن مالك، قال: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه و سلم فيصلي عليه، (ويدعو لابي بكر و عمر رضي الله عنهما)) انتهى.
فظهر أن مالكا قصد بقوله السابق ((ودعا)) أي الدعاء للنبي صلى الله عليه و سلم ولصاحبيه رضي الله عنهما لا دعاء الزائر لنفسه، وليت الشيخ الميلي رحمه الله ذكر هذه الرواية هنا كما نقل الروايتين السابقتين من ((الشفا)) من الموطن نفسه، مع ما في هذه الرواية من بيان المراد بالدعاء المجمل في رواية ابن وهب.
وأما قول مالك الذي في ((المبسوط)): ((لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو، ولكن يسلم و يمضي فقد عزا ابن عبد الهادي في ((الصارم المنكي)) (ص179) هذا النص على ((المبسوط)) بلفظ أتم عن مالك، قال: ((لا أرى أن يقف الرجل عن قبر النبي صلى الله عليه و سلم يدعو ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه و سلم وعلى أبي بكر و عمر، ثم يمضي، وقال مالك ذلك، لان هذا هو المنقول عن ابن عمر أنه كان يقول: ((السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت أو يا أبتاه، ثم ينصرف ولا يقف يدعو)) فرأى مالك ذلك من البدع)) انتهى.
وقد مالك بقوله: ((ولا يقف يدعو)) منع الزائر من الدعاء لنفسه عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم وهذا أقر به بعض القبوريين ممن يجيز الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه و سلم بل يجيز الاستغاثة به، وهو أبو بكر الحصني الدمشقي حيث قال في كتاب ((دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل الإمام أحمد)) (ص115) [4]: ((وأما الدعاء عند القبر فقد ذكره خلق ومنهم الإمام مالك وقد نص على أنه يقف عند القبر و يقف كما يقف الحاج عند البيت للوداع و يدعو .. وقال مالك في رواية وهب بن منبه: ((إذا سلم على النبي ودعا يقف وجهه على القبر لا إلى القبلة و يدعو و يسلم ولا يمس القبر بيده)) نعم في ((المبسوطة)): ((ولا أرى انه يقف عنده و يدعو ولكن يسلم و يمضي))، وإنما ذكرت كلام ((المبسوطة))؛ لأن من حق العالم الذي يؤخذ بكرمه أن يذكر ما له وما عليه؛ لان ذلك من الدين)) انتهى كلام الحصني.
فزعم أن رواية ابن وهب له، ورواية ((المبسوط)) عليه، والحق أن كلا الروايتين عليه.
الوجه الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/421)
قول الشيخ الميلي: ((كما بيناه في الفصل الحادي عشر))، يعني به قوله في (ص153): ((ثم التبرك حيث أثبت في روايات الإثبات، فإن المقصود منه طلب الزيادة في ثواب الطاعة، قال الباجي: في ((المنتقى)) موجها إعلامه صلى الله عليه و سلم لأمته بقصة وادي السرر: ((و غنما أعلم بذلك صلى الله عليه و سلم فيما يظهر إلي-والله أعلم-لفضل الذكر عنده [5] لمن مر بها، ورجاء إجابة الدعاء، وتنزل الرحمة عندها)).
علق عليه الشيخ الميلي بقوله: ((و التبرك على هذا الوجه عندي معقول؛ لأن ذكرى الأنبياء و الصالحين ورؤية آثارهم مما يزيد الموحدين خشوعا وتعريفا بتقصيرهم في طاعة خالقهم، فتخلص بذلك عبوديتهم لله تعالى، وحينئذ تكون الإثابة على عبادتهم أسمى، وقبول دعائهم أرجى و طمعهم في تنزل الرحمة أقوى، وروايات نفي التبرك غير معارضة لروايات إثباته بهذا المعنى؛ لأن النافين إنما يقصدون الاحتياط على عقائد العامة ان تزيغ كما سبق في توجيه مخاطبة عمر رضي الله عنه للحجر الأسود، وأنه قطع الشجرة خوف الفتنة، وأنه حذرهم أن يهلكوا بتتبع الآثار هلاك أ÷ل الكتاب ...
والذي تفيده النقول في مجموعها إثباتا و نفيا و توجيها: أن التبرك مشروع مقيد بقيود:
احدها أن يكون التبرك بفعل طاعة مشروعة [6]، كصلاة، ودعاء، ورجاء القبول، وزيادة الأجر؛ لا بحمل تراب أو بخور و غيرهما من أجزاء المكان المتبرك به، أو الأشياء الموضوعة فيه ...
ثانيها: أن لا يحمل المتبرك غيره على التبرك، ولا أن يدعوه غليه، فلا ينصب شيء للعموم يتبركون به [7].
ثالثها: أن يتفق له المرور بمكان التبرك، لا أن يقصد إليه من بعيد و يقتحم السفر من أجله.
رابها: أن يكون من المعرفة بدينه [8] بحيث لا تضله خطرات النفس، ولا نزغات الشيطان، لا أن يكون ضعيف الإيمان قليل المعرفة)).
وقال أيضا في (ص358): ((وقد تقدم في الفصل الحادي عشر حديث السرحة التي سر تحتها سبعون نبيا، وزيارة النبي صلى الله عليه و سلم لقباء راكبا و ماشيا يصلي فيه ركعتين، وذلك يدل لمشروعية زيارة الأمكنة الفاضلة من غير سفر)).
أقول و بالله التوفيق:
ذهب الشيخ الميلي فيما سبق إلى جواز البرك بقبر النبي صلى الله عليه و سلم و توسع هنا فجوز التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين.
وفي كلامه نظر من وجوه:
الوجه الأول: الصواب عدم جواز التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين؛ لما تقدم ذكره في مسألة التبرك بقبر النبي صلى الله عليه و سلم، و أضيف هنا ما قاله ابن تيمية رحمه الله في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (2/ 694): ((من قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستحب الشريعة ذلك، فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض، سواء كانت البقعة شجرة أو غيرها، أو قناة جارية، أو جبلا، أو مغارة، وسواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله سبحانه عندها، أو لينسك عندها، بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا)) انتهى.
وقال أيضا في ((مجموع الفتاوى)) (27/ 503 - 504): ((لم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد، ولا مكانا يقصد للعبادة إلا المشاعر، فمشاعر الحج، كعرفة و مزدلفة و منى تقصد بالذكر و الدعاء و التكبير لا الصلاة، بخلاف المساجد، فإنها هي التي تقصد للصلاة، وما ثم مكان يقصد بعينه غلا المساجد و المشاعر، وفيها الصلاة و النسك ... وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا للدعاء ولا الذكر، إذ لم يأت في شرع الله و رسوله قصدها لذلك، وإن كان مسكنا لنبي أو منزلا أو ممرا؛ فإن الذين أصله متابعة النبي صلى الله عليه و سلم وموافقته بفعل ما امرنا به و شرعه لنا و سنه لنا، ونقتدي به في أفعاله التي شرع لنا الإقتداء به فيها، بخلاف ما كان من خصائصه، فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا، ولا أمرنا به، ولا فعله فعلا سن لنا أن نتأسى به فيه، فهذا ليس من العبادات و القرب، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له، وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحا كما فعله مباحا، ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة و قربة؟ فيه قولان كما تقدم، وأكثر السلف و العلماء على انا لا نجعله عبادة و قربة، بل نتبعه فيه، فإن فعله مباحا فعلناه مباحا، وإن فعله قربة فعلناه قربة)) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/422)
الوجه الثاني: لم يتحر الخلفاء الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم الصلاة أو الدعاء أو الذكر في الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه و سلم فضلا عن الأماكن التي نزل فيها للراحة و نحوها، وهم أعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه و سلم وأسبقهم للخير، فدل ذلك على عدم جواز التبرك بآثاره صلى الله عليه و سلم ولا بآثار غيره من باب أولى.
الوجه الثالث: ما ورد عن عمر ري الله عنه من النهي عن ذلك، فعن المعرور بن سويد قال: ((خرجنا مع عمر ابن الخطاب، فعرض لنا في بعض الطريق مسجد، فابتدره الناس يصلون فيه، فقال عمر: ما شأنهم؟ فقالوا: هذا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال عمر: أيها الناس، إنما هلك من كان قبلكم بإتباعهم مثل هذا، حتى أحدثوها بيعا، فمن عرضت له فيه صلاة فليصل، ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض)) [9]، علق عليه ابن تيمية بقوله: ((لما كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يقصد تخصيصه بالصلاة فيه، بل صلى فيه؛ لأنه موضع نزوله، رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة، بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها، ونهى الملمين عن التشبه بهم في ذلك، ففاعل ذلك متشبه بالنبي صلى الله عليه و سلم في الصورة، ومتشبه باليهود و النصارى في القصد، الذي هو عمل القلب، وهذا هو الأصل، فإن المتابعة في السنة ابلغ من المتابعة في صورة العمل)) [10].
وجاء عمر رضي الله عنه أيضا انه بلغه أن ناسا يأتون الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه و سلم فأمر بها فقطعت [11].
وقد كره مالك و غيره من علماء المدينة إتباع آثار النبي صلى الله عليه و سلم، قال ابن وضاح القرطبي في ((كتاب البدع)) (ص91): ((وكان مالك بن أنس و غيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد و تلك الآثار للنبي صلى الله عليه و سلم ما عدا قباء و أحدا)).
الوجه الرابع: التبرك عبادة و العبادات توقيفية، ولم يرد دليل صحيح صريح في التبرك بآثار الأنبياء عليهم السلام، ولا غيرهم، فيجب الإتباع وعدم الابتداع.
الوجه الخامس: أن التبرك بآثار الأنبياء و الصالحين ذريعة للشرك و الفتنة، فسد هذا الباب أمر مطلوب شرعا، ولهذا قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي كانت تحتها البيعة، ونهى عن تعمد الصلاة في المكنة التي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل بها في سفره [12].
والخلاصة أنه لا يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه و سلم ولا غيره من النبياء و الصالحين، والله أعلم [13].
ــــــ
حاشية [4]:وفي هذا الكتاب من الجهل و الظلم ما الله به عليم.
حاشية [5]:أي الشجرة التي وردت في حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((إذا كنت بين الأخشبين من منى فإن هناك واديا يقال له السرر به (شجرة) سُرّ تحتها سبعين نبيا)) أورده الشيخ الميلي في (ص150) وذكر أن الزرقاني استدل به على التبرك بمواضع النبيين، وقد تبين محقق الكتاب الشيخ محمود-جزاه الله خيرا-ضعف هذا الحديث.
حاشية [6]:وهذا لا يكفي؛ لان الطاعة تكون مشروعة في مكان دون مكان، وزمان دون زمان، و الأصل في ذلك هو اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم.
حاشية [7]:كيف يكون التبرك مشروعا ثم لا يدعو غيره إليه!!
حاشية [8]:من كانت له معرفة بدينه كان أشد احتياطا في تجنب وسائل الشرك، كما يبق بيانه في الوجه الرابع في مسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم.
حاشية [9]:أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (7550)، و إسناده صحيح، كما قاله ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (1/ 281).
حاشية [10]: ((مجموع الفتاوى)) (1/ 281).
حاشية [11]:أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (2/ 100) وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (7545) وقال ابن حجر: في ((الفتح)) (7/ 448): ((إسناده صحيح)).
حاشية [12]:أنظر: ((إغاثة اللهفان)) (1/ 368).
حاشية [13]:أنظر: ((اقتضاء الصراط المستقيم)) (2/ 70 - 757) فإن فيه تفصيل القول في هذه المسألة.
يتبع بمشيئة الله تعالى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
ـ الموطن الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/423)
قال الشيخ الميلي رحمه الله في (ص108): وقسم أبو البقاء الحنفي في ((كلياته)) الشرك إلى ستة أقسام؛ فقال: ((و الشرك أنواع: شرك الاستقلال: وهو إثبات شريكين مستقلين؛ كشرك المجوس، وشرك التبعيض: وهو تركيب الإله من آلهة؛ كشرك النصارى، وشرك التقريب: وهو عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى؛ كشرك متقدمي الجاهلية، وشرك التقليد: وهو عبادة الله تبعا للغير؛ كشرك متأخري الجاهلية، وشرك الأسباب: وهو إسناد التأثير للأسباب العادية؛ كشرك الفلاسفة و الطبائعيين ومن تبعهم على ذلك، وشرك الأغراض؛ وهو العمل لغير الله، فحكم الأربعة الأول الكفر بإجماع، وحكم الخامس التفصيل، فمن قال في الأسباب العادية: إنها تؤثر بطبعها؛ فقد حكي الإجماع على كفره، ومن قال: إنها تؤثر بقوة أودعها الله فيها، فهو فاسق)) انتهى كلام أبي البقاء.
علّق عليه الشيخ الميلي بقوله: ((وهذه الأقسام متفاوتة قوة وضعفا، ولكنها متحدة في الحكم عليها بالكفر، إذا استثنينا أحد وجهي النوع الخامس، أما السادس، فقد أخرجه أيضا أبو البقاء، وحقه التفصيل كالذي قبله، فإن العمل لغير الله: نفاق أو رياء، و الأول كفر اتفاقا، والثاني معصية من غير كفر إجماعا، ولكن ما خرج من هذه الوجوه عن حكم الكفر فإنه ذريعة إليه، ولهذا تناوله لفظ الشرك كبقية الأقسام)) انتهى.
أقول و بالله التوفيق:
انتقد الشيخ محمود-جزاه الله خيرا-أبا البقاء الحنفي الأشعري في نفيه تأثير الأسباب في مسبباتها فقال: ((أبو البقاء أشعري متكلم، وكون الأسباب تؤثر بقوة أودعها الله فيها هو مذهب السلف؛ فلا يغتر بأشعرية أبي البقاء ... ))، ثم نقل كلام ابن تيمية رحمه الله، وفيه الرد على الأشاعرة الذين أنكروا أن يكون للأسباب إي تأثير على المسببات.
ولكن فات الشيخ محمودا التنبيه [14] موافقة الشيخ الميلي لأبي البقاء في المسألة المذكورة، حيث نقل كلامه مقرا له؛ إلا في النوع السادس من الشرك فإنه رأى التفصيل، فقال: ((أما السادس فقد أخرجه أيضا أبو البقاء وحقه التفصيل ... )).
فالشيخ الميلي فصّل فيما رأى أنه يحاج إلى تفصيل-نظره-وأقرَّ باقي كلام أبي البقاء ولم ينتقده في شيء منه، بل ارتضاه كما هو واضح من سياق الكلام، وعادته في هذا الكتاب نقد ما لا يراه صوابا [15].
وهناك موطن آخر في (ص232) أقرَّ الشيخ الميلي القرطبي على مسألة الأسباب، حينما ذكر ما يفعله السَّاحر من طيران في الهواء و المشي على الماء و غير ذلك، ثم قال القرطبي: ((ومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علَّة لوقوعه، ولا سببا مولدا [16]، ولا يكون الساحر مستقلا به، و إنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء و يحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشبع عند الأكل، والري عند شرب الماء)).
فالقرطبي ينفي أن يكون السِّحر و الأكل و الشرب أسبابا لها تأثيرها في مسبّباتها، وإنما يخلق الله و يحدث تلك المسببات عند وجود أسبابها، لا بها، فلا ارتباط عنده بين السَّبب و المسبَّب، وإنما علاقتها علاقة اقتران [17] فقط.
وهذا قول الجهميَّة ومن تبعهم كالأشاعرة، والصواب ما عليه أ÷ل السنة أن الله - سبحانه وتعالى- جعل في الأسباب قوة تؤثر في مسبباتها بإذنه سبحانه و تعالى، فالسحر جعل الله فيه قوة تؤثر بإذنه تعالى، وجعل في الأكل قوة التغذية، وفي الماء قوة الرَّيِّ، ونحو ذلك.
قال ابن تيمية رحمه الله في ((الفتاوى)) (8/ 48 - 486): ((ومذهب الفقهاء أن السبب له تأثير في مسبّبه، ليس علامة محضة، وإنما يقول إنه علامة محضة طائفة من أهل الكلام الذين بنوا على قول جهم ... ومملوء-أي القرآن-بأنه يخلق الأشياء بالأسباب، لاكما يقوله أتباع جهم: أنه يفعل عندها لا بها، كقوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها)، وقوله: (ونزلنا من السماء ماء مبارك فأنبتنا به جنات وحب الحصيد. و النخل باسقات لها طلع نضيد. رزقا للعباد. وأحيينا به بلدة ميتا)، وقله: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) ... )) انتهى.
وقال ابن القيم رحمه الله في ((مدارج السالكين)) (3/ 496): ((وعندهم-يعني الجهمية-أن الله لم يخلق شيئا سببا، ولا جعل في الأسباب قوى و طبائع تؤثر، فليس في النار قوة الإحراق، ولا في السم قوة الإهلاك، ولا في الماء و الخبز قوة الرَّيِّ و التغذي به، ولا في العين قوة الإبصار، ولا في الأذن و الأنف قوة السمع و الشم، بل الله سبحانه يحدث هذه الآثار عند ملاقاة هذه الأجسام، لا بها، فليس الشِّبع بالأكل، ولا الري بالشرب، ولا العلم بالاستدلال، ولا الانكسار بالكسر، ولا الإزهاق بالذبح ... ))
هذا ما يسر لي التنبيه عليه الآن، وهناك مسائل أخرى تحتاج على بيان، عسى الله أن ييسر ذلك في وقت لاحق-إن شاء الله تعالى-والله أسأل أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه، والله أعلم، وصلى الله و لم على نبينا محمَّد.
ـــــــــ
الحاشية [14]:كما نبَّه-جزاه الله خيرا-في (ص52) على خطأ الشيخ الميلي حينما نقل طعن السُّبكي في ابن تيمية رحمه الله مقرًّا له.
الحاشية [15]:أنظر مثلا نقده لكلام ابن حجر الهيتمي في (200)، والرَّازي في (ص202 - 204)، والن خلدون في (ص304) وغيرهم.
الحاشية [16]:المقصود بالتولّد: وجود مسبب تولد من سبب مباشر من العبد، كتولد الشبع عن الأكل، والري عن الشرب، ونحوها، فجعل الأشاعرة هذه الأمور من فعل الله سبحانه لا كسب فيها للمكلف ولا قدرة له عليها.
الحاشية [17]:أي يقع المسبب مقرنا بالسبب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/424)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:36 ص]ـ
كلامي موجه بالاساس لصاحب التنبيهات اقول له اتق الله ودعك من تتبع العثرات والسقطات، وإلا فإنك ستخرج في النهاية بخفي حنين والحمد لله شبعنا وإرتوينا لحد التخمة والسكر بما أتحفتمونا به من ردود وحروب على العلم والعلماء، والحمد لله اتضح لمجموع الأمة فساد رأيكم وافلاس مذهبكم وإن لم ينفعك هذا فاشتغل على احصاء أخطاء المشايخ: ابن باز، الألباني، العثيمين، المدخلي،،،،، وعندها ستقوم عليك القيامة لأنك حينها ستكون مبتدعا ضالا زنديقا، ولا حول ولا قوة إلا بالله
يقول أحد الحكماء، " النقد سهل ولكن الإبداع صعب"(142/425)
الدولة السعودية الأولى ..... كتاب جدير بالقراءة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 02:29 ص]ـ
الحمدلله على نعمه التي لا تعد و لا تحصى والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين
وبعد،،،
رأيت بعض الأخوة وفقهما الله ممن شغلهم التحصيل العلمي عن الاهتمام بالجنب التاريخي شيء ما وكثرت عليهم شبهات،، أهل الأهواء من أعداء الدعوة السلفية ..
فقد منّ الله جل وعلا علي أن درست أثناء المرحلة الجامعية على يدي أستاذي
الدكتور /عبدالرحيم عبد الرحمن رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا ...
وهذا الدكتور الفاضل كما عرفته من عوام المسلمين الذي اهتدى إلى الحق وأنصف الدعوة السلفية النجدية هكذا أحسبه والله حسيبه من خلال البحث العلمي المجرد كما يسمى وهو من أهل الكنانة حرسها الله و أعلى بالسنة منارها .. فليس بباحث من أرض نجد حتى يقال إنه نجدي وما عساه يقول في أبائه ... وإن كان الحق هو ضالة المؤمن .. وهذا البحث بحث تاريخي ليس بحثا في الرد على شبهات أعداء الدعوة كما هو بحث الشيخ العبداللطيف حفظه الله الموسوم بدعاوى المناوئين للشيخ محمد عبدالوهاب .. ومعا أنه كما وصفت بحث تاريخي إلا أن صاحبه رحمه الله لما بحث بعين الإنصاف لم يستطيع إلى أن يقر بنور شمس الحقيقة كما قال:
((أما الدعوة نفسها فإننا نرى أن الوصف الذي يطابق جوهرها هو لفظ السلفية))
((وكلها في الحقيقة تنشد الرجوع بالإسلام إلى أصوله الأولى))
وقسمه كتابه إلى فصول:
الفصل الأول: إقليم نجد الأرض والسكان.
الفصل الثاني: محمد بن عبدالوهاب ودعوته السلفية.
الفصل الثالث:الدولة السعودية وتوحيد نجد.
الفصل الرابع: ضم الإحساء.
الفصل الخامس: الخليج وعمان.
الفصل السادس: آل سعود و الحجاز.
الفصل السابع: آل سعود واليمن.
الفصل الثامن: تطلع آل سعود إلى العراق والشام
الفصل التاسع: نظم الحكم والإدارة.
الفصل العاشر: العلاقات الخارجية للدولة السعودية الأولى.
الفصل الحادي عشر: استرداد الحجاز من آل سعود.
الفصل الثاني عشر: حملة إبراهيم باشا وانهيار الدولة السعودية الأولى.
وله كتب عن هذه الحقبة أخبرني رحمه الله قبل وفاته بسنتين تقريبا أن له كتاب عن تركي بن عبدالله ولا أدري اهو في السوق أم لا توفي رحمه الله قبل ثلاثة أعوام أو تزيد رحمه الله رحمة واسعة. و أظن والله أعلم أن هذا الكتاب يسد فجوة تاريخيه حول الدولة السعودية الأولى وهو مدعم بوثائق وكان هذا الكتاب رسالته لنيل الماجستير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:38 م]ـ
سؤال مهم دائما يخطر ببالي: ما هو سبب انهيار الدعوة النجدية فجأة أمام قوات إبراهيم باشا بعد نجاحها الكبير؟ مع العلم بأن المؤرخين يصفون جنود إبراهيم بترك الصلاة وشرب الخمر. لا بد من وجود تغير داخلي في الجزيرة أدى لهذا الانهيار السريع.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
سؤال مهم دائما يخطر ببالي: ما هو سبب انهيار الدعوة النجدية فجأة أمام قوات إبراهيم باشا بعد نجاحها الكبير؟ مع العلم بأن المؤرخين يصفون جنود إبراهيم بترك الصلاة وشرب الخمر. لا بد من وجود تغير داخلي في الجزيرة أدى لهذا الانهيار السريع.
ذكر استاذنا رحمه الله أسبابا ألخصها فيما يأتي:
أولا: عدم تكافؤ القوة ا لحربية السعودية، لقوة جيش محمد علي (المدافع والتنظيم العسكري .. ألخ.
ثانيا: النزعة القبيلة فكثير من القبائل التي خضعت لنفوذ آل سعود كانت دائما تسعى للخروج عن طاعة الدولة ... واذكتها قوات محمد علي باشا بإغداقها على المشايخ لتلك القبائل الأموال والرشاوي
النتائج:
أولا: إنهاء الكيان السياسي للدولة السعودية لفترة معينة وإن بقيت مبادئ الدعوة السلفية راسخة في النفوس بعض أتباعها الذين عملوا على نشرها ونجحوواا في ذلك إلى حد كبير.
ثانيا وثالثا أمور سياسية لا علاقة لها بما سألت، ولك أخي الحبيب أن ترجع إلى الكتاب وتستفيد منه ايما فائدة فيكون عندك بعون الله تصور جيد عن تلك الفترة وملابساتها.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:54 م]ـ
لم لا يتفضل علينا الأحبة بتيسير هذا الكتب الرائع للاطلاع. وجزاهم الله خيرا.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:46 ص]ـ
الاخ ابو الحسن الاثري بارك الله فيك ... واين نحصل على هذا الكتاب في الرياض
وهل عنوانه فقط (الدولة السعودية الاولى)
وهل للمؤلف رحمه الله مؤلفات اخرى تتعلق باالتاريخ السعودي او غيره ... زودنا بااسمائها جزاك الله خيرآ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:46 م]ـ
بارك الله بكم
ولعل أحد الإخوة يذكر لنا كيف الحصول على هذا الكتاب
وأظن أن سبب سقوط الدولة الوهابية الأولى هو توسعها العسكري السريع الذي أدى لانتشارها على مساحة واسعة دون أن يقتنع أكثر الناس بها. ولو أن قبائل نجد كان فعلا مؤمنة بدعوة التوحيد لقطعت طرق الإمدادات على جيش إبراهيم باشا أثناء حصار الدرعية.
والله أعلم إذ قلما أجد من يتحدث بالتفصيل عن هذه الأسباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/426)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:51 ص]ـ
بارك الله بكم
ولعل أحد الإخوة يذكر لنا كيف الحصول على هذا الكتاب
وأظن أن سبب سقوط الدولة الوهابية الأولى هو توسعها العسكري السريع الذي أدى لانتشارها على مساحة واسعة دون أن يقتنع أكثر الناس بها. ولو أن قبائل نجد كان فعلا مؤمنة بدعوة التوحيد لقطعت طرق الإمدادات على جيش إبراهيم باشا أثناء حصار الدرعية.
والله أعلم إذ قلما أجد من يتحدث بالتفصيل عن هذه الأسباب
أخي محمد الدولة السعودية الأولى وليست الدولة الوهابية وذلك لأمرين:
1) أنها حكمت من قبل محمد بن سعود لا من قبل الشيخ محمد بن عبدالوهاب وهذه هي التسمية التاريخية لدى أهل التاريخ الدولة السعودية الأولى
2) ان تسميتها بالوهابية فيه رائحة اللزم من قبل المناوئين للدعوة فتجنبه أفضل.
أما بالنسبة لقولك أن أكثر الناس لم يكن مقتنعا وذلك بسبب السقوط السريع!! وعدم مناصرة القبائل.
وهذا أيضا خطأ تاريخي وواقعي لأسباب:
1) أن القناعة كانت موجودة عند القبائل والدليل أن الجعوة أمتدت شرقا وغربا بسبب المناصرين لها من القبائل وهذا شيء ذكرت عدم علمك به مسبقاً.
2) هناك أماكن تأثرت بالدعوة من غير وصول القوة السعودية إليها كأجزاء من الساحل الشرقي (الأمارات)
3) الدعوة وصلت إلى عمان شرقا واليمن جنوبا والعراق شمالا وسوريا وإذا كان عندك أخي الحبيب تصور عن القبائل الشرية التي كانت تقطن في تلك النواحي لعلمت أنها لم تكن بالقوة عسكربة فقط
4) قولك لم يقطعوا الإمداد على الجيش الغازي هذه المعلومة من أين لك بها!!! أخي الحبيب تصدت قبائل نجد للعدو القادم إلا أن قوة العتاد وصغر مساحة الدرعية مع كثافة العدد والعُدد كفيل بأن يسقط الدرعية.
لايعني أن القبائل عن بكرة أبيها دافعت عن الدعوة وآمنت إيماناً مطلقا بالمبادئ السلفية فإن الأعراب كما هو الحال ولا زال غير منظمين وأهم ما يسعون إليه هو تأمين إحتياجاتهم الأساسية قالتغير فالحاكم والسياسة لا يعني شيئا مهم لديهم فبعضهم لم يأسف على رحيل الدولة كما لم يحزن على رحيل العثمانيين فالأمر سيان.
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 09:55 م]ـ
أنا أعرفها كاملة إن شاء الله وأحتفظ بها حتَّى تصدر في كتاب
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:34 م]ـ
أوافق محمد الأمين فيما قاله.
لقد تتلمذت على الدكتور عبد الرحيم سباق ثلاث فصول في جامعة الكويت , وقد كان علمانيا, ويسخر من طريقة دعوة الناس إلى الصلاة في الرياض عندما كان يُدرِّس بها.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
أوافق محمد الأمين فيما قاله.
لقد تتلمذت على الدكتور عبد الرحيم سباق ثلاث فصول في جامعة الكويت , وقد كان علمانيا, ويسخر من طريقة دعوة الناس إلى الصلاة في الرياض عندما كان يُدرِّس بها.
الاخ فيصل بارك الله فيك .. بعد ماذكرت فقد انجلا الغبار .. وانتفت الحاجة للبحث عن هذا الكتاب فهناك ماهو افضل منه واكثر مصداقية .. والله المستعان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:32 ص]ـ
أوافق محمد الأمين فيما قاله.
لقد تتلمذت على الدكتور عبد الرحيم سباق ثلاث فصول في جامعة الكويت , وقد كان علمانيا, ويسخر من طريقة دعوة الناس إلى الصلاة في الرياض عندما كان يُدرِّس بها.
الأخ محمد الأمين فماذا وافقته!! هل في كلامه على أن الدعوة السلفية أم ماذا!
والدكتور لم يدرس أو يدرس في الرياض!!
وقد درسته عليه ولم أسمعه يسخر بالدين والله حسيبه وحسيبك!
الاخ فيصل بارك الله فيك .. بعد ماذكرت فقد انجلا الغبار .. وانتفت الحاجة للبحث عن هذا الكتاب فهناك ماهو افضل منه واكثر مصداقية .. والله المستعان
الكتاب تعرض إلى ناحية تاريخية مهمة متخذا أسلوب البحث العلمي والإفاده منه جيدة سيما أنه أثنى ثناءً عطرا على دعوة الشيخ رحمه الله وأنها دعوة الإسلام الصافي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم،،، وعلى كل حال الله أعلم بما نقل الأخ لكني أتكلم وأنا تلميذه لم أسمعه ساخرا ولا متهكما على دين الله، والله أعلى وأعلم
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:11 ص]ـ
أين درست عليه؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 08:45 ص]ـ
أين درست عليه؟
أهلا أخي الحبيب ما علاقة سؤالك في بحثنا؟؟
وانتبه فإن وصفك له بالعلمانية وصف له بالكفر!!
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:33 م]ـ
لأني أريد أن أعرف ذلك , أنت تقول أنه لم يُدرس في الرياض وتقول أنك تسكن في نجد .. فكيف التقيت به وأين عرفته لكي تكذبني وتدافع عنه بهذا الشكل؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:14 م]ـ
أين في كلامي أني كذبتك هداك الله إنما أنا نقلت ما شهدته وعرفته من حاله!!
وعلى كل حال الدكتور درّس في الإمارات ومصر والكويت و توفي في بلده!
ولا تنسى فقد اتهمته بالعلمانية وهي كفر فهل تعتقد كفره؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/427)
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:34 م]ـ
نعم وهذا ما شهدت به. حيث يمجد فصل الدين عن الدولة ويمجد الديمقراطية وطواغيت النهضة الأروبية, إضافة إلى أنه كذاب حيث يقول أن المذهب الرافضي كان يُدرس في الحرمين الشريفين في عهد الدولة السعودية. ويقول أنه لا فرق بين السنة والشيعة وما الخلاف الذي بيننا وبينهم إلا خلافا فقهيا, إضافة إلى اعتقاده الصوفي فكان يقول لنا أنا أحب أهل البيت وأنا دائما أذهب لمسجد الحسين والسيدة زينب للتبرك.
ـ[عبد الحميد انا]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
نريد بحث اكثر عن الموضوع
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
أين أنت يا
أبا الحسن الأثري وفقك الله ارجوك أنت و الفاضل فيص التميمي أن تنهيا المضوع في الرجل جرحا أو تعديلا
الخلاف كبير أن تمدحه جدا و هو يطعن فيه بشدة طرفي نقيض
فاين انتما؟
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:44 ص]ـ
عموما الجرح أو التعديل كما تسميه لا يؤثر على قيمة الكتاب .. فهو كتاب ممتاز.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:21 م]ـ
لقد قرأت فصولاً من هذا الكتاب في منزل صديقي السيد محمد بن جمال المشهداني
واستوقفني خلط المؤلف في تقييمه للدعوة السلفية بين الإخوان وأئمة الدعوة
فقد ذكر الإلزام بلبس العمامة وتحريم السفر إلى الخارج مطلقاً
ومن المعلوم عند العارف بالدعوة أن هذا الأمر قد يكون تكلم به بعض العلماء ولكن لا يصح تعميمه
وقد ذكر من المآخذ على الدعوة اعتبارهم للتدخين بدعة مكروهة
ولا أدري ما وجه المؤاخذة؟!!
فإن كان يقصد التكفير بذلك (وإن كان نصه لا يدل على ذلك) فعلماء الدعوة بريئون من التكفير بذلك
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:27 ص]ـ
أخي الكريم ... أبا الحسن الأثري ...
على هامش تعريفك بهذا الكتاب كتبتَ بعض تعليقاتٍ حول الدولة السعودية الأولى ...
وأراك ـ أخي الكريم ـ تُحمِّل القبائل (وأنت هنا تعني: الأعراب) قدراً كبيراً من المسؤولية التاريخية في سقوط الدولة السعودية الأولى
فمن ذلك قولك:
النزعة القبيلة فكثير من القبائل التي خضعت لنفوذ آل سعود كانت دائما تسعى للخروج عن طاعة الدولة ... واذكتها قوات محمد علي باشا بإغداقها على المشايخ لتلك القبائل الأموال والرشاوي
و:
فإن الأعراب كما هو الحال ولا زال غير منظمين وأهم ما يسعون إليه هو تأمين إحتياجاتهم الأساسية قالتغير فالحاكم والسياسة لا يعني شيئا مهم لديهم فبعضهم لم يأسف على رحيل الدولة كما لم يحزن على رحيل العثمانيين فالأمر سيان
ولا أوافقك على هذا القول لأمور، منها:
1 ـ أنّ من هذه القبائل (الأعراب) مَن قاوَمَ وقاتل في صف الدولة السعودية إلى سقوط الدرعية (أو بالأحرى: إلى تنازع القادة السعوديين قبل سقوطها)، فمنهم: قبائل قحطان نجد، وحباب بن قحيصان المطيري البرازي، وغصاب بن شرعان العتيبي الأسعدي.
2 ـ أنّ أطرافاً أخرى من أهل الجزيرة كانوا أسبقَ من الأعراب في الانقلاب على الدولة السعودية الأولى، فمنهم: أهل الحجاز، ومنهم أهل القصيم، ويقول ابن بشر في أسباب انتقاض الصلح بين السعوديين والمصريين ما نصُّه: [ركب إلى مصر رجال من أهل القصيم والبوادي ... ]، وجاء في كتاب جزيرة العرب في القرن العشرين ص 234: [أما علماء القصيم فيحملون تبعة ما وقع على نجد ... على آل الشيخ ... ، وأما آل الشيخ فيدفعون هذه التهمة عنهم طبعاً بالطعن على هذا الصنف من العلماء، وبممالأة أهل القصيم لوالي مصر وترغيبهم إياه لغزو نجد وتمهيدهم السبيل لذلك].
فأودّ منك ـ أخي الكريم ـ ألا تندفع في تقرير أمور تاريخية بناءً على أفكار (استفاضت) في الناس من غير تحقيق لها.
والله أعلى وأعلم
ـ[أبوعابد الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:25 ص]ـ
سبب سقوط الدولة تجده في القرآن:
"وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ" (هود:117)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:53 ص]ـ
محاضرات في تاريخ الدولة السعودية الأولى
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=013395.pdf
1157-1233 هـ/1744 - 1818م
اسم المؤلف: عبد الفتاح حسن أبو علية
النوعية: scanned(142/428)
عصر شيخ الإسلام
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة لله
أبحث عن كتاب أو دراسة تحلل عصر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (القرن الثامن الهجري)، من جميع النواحي السياسية، و الإقتصادية، و الاجتماعية، و العقائدية ... إلخ
إن لم يكن هذا المطلب موجودا في دراسة منفصلة، فلعله يكون في أحد المصنفات التي صنفت في شيخ الإسلام، حيث يمكن أن يكون الباحث توسع حتى شمل هذا المطلب.
من يساعدني و له دعوة في ثلث الليل الأخير؟؟!
أخوكم
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:30 م]ـ
عليك أن تبحث في الكتب التي اعتنت بعصر المماليك
ملاحظة: شيخ الاسلام عاصر (الناصر محمد) من سلاطين المماليك
ابحث في كتاب:
ذيل تاريخ الاسلام للذهبي
البداية والنهاية لابن كثير
والسلوك للمقريزي
والدرر الكامنة لابن حجر
والوافي بالوفيات للصفدي
وأعيان العصر له
وربما يفيدك هذا الكتاب
الجامع لسيرة شيخ الاسلام
وهو موجود في منتديات المحجة السلفية، على هذا الرابط
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=1251
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
ظفرت بها أبا عمر! جزاك الله خيرا ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:58 م]ـ
من الكتب المفيدة في هذا الموضوع هو كتاب "الفكر السياسي عند ابن تيمية" للشيخ الدكتور بسام بن عطية فرج(142/429)
إصدار حديث مفهوم العالمية
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:08 م]ـ
مَفْهُومُ العَالِمِيَّةِ مِنَ الكِتَابِ إلى الربَّانِيَّةِ دِراسَةٌ في مَفْهُومِ العِلْمِ وصِفَةِ العَالِمِيَّةِ وَظِيفَةً وبَرْنَامَجَ، من خِلالِ وَصِيَّةِ أبِي الوَلِيدِ سُلَيْمَانَ بْنِ خَلَفٍ البَاجِّي (ت:474 هـ) رحمه الله. الكتاب:
مفهوم العالِمِيَّة من الكِتاب إلى الربَّانية
المؤلف:
الشيخ فريد الأنصاري
مطبعة:.الكلمة للطباعة و النشر .....
الطبعة الأولى: 1427هـ/2006م
و هذه مقدمة الكتاب
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده؛ حتى أتاه اليقين. أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد e، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. أعاذنا الله منها ومما يقرب إليها من قول أو عمل! ثم أما بعد:
فهذه رِسَالَةٌ في مفهوم «العَالِمِيَّةِ»، وَظِيفَتِها وبَرْنَامَجِها. نُصْدِرُهَا اليومَ بحول الله ضمن سلسلتنا الدعوية: (مِنَ القُرْآنِ إلَى العُمْرَانِ). قَصَدْناَ فيها بيانَ حقيقةِ هذه الصِّفَةِ – بمعناها الشرعي - في الإنسان؛ للتحقُّقِ من معنى كونِه: «عَالِماً». وذلك لِمَا اكْتَنَفَ هذا المفهومَ في الأزمنة الأخيرة من غموض شديد؛ حتى انتسب إلى العلماء من ليس منهم! والحالُ أنَّ وظيفةَ العالِم عظيمةٌ القَدْرِ، جليلةُ الوَطَرِ، خطيرةُ الأثَرِ؛ فكان حالُ الأدْعِيَاءِ معها كمن تَطَبَّبَ وهو جَاهِلٌ! وقاعدةُ الفقهِ المشهورةُ تقضي بأنَّ (مَنْ تَطَبَّبَ وَهُوَ جَاهِلٌ فَعَلَيْهِ الضَّمَانُ!) هذا؛ وإنما الداعي إلى تأليف هذه الرسالة أربعة أمور: - الأول: أنَّهُ ثَبَتَ بالنصوصِ الشَّرْعِيَّةِ الكثيرةِ - المتواترةِ المعنى - أنَّ تجديدَ الدِّينِ إنما يبدأ بتجديد «العِلْمِ». فوظيفةُ النَّذَارَةِ إنما هي مَنُوطَةٌ بأهلِ العِلْمِ والفِقْهِ في الدِّين. وذلك قول الله تعالى: (فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) (التوبة:122). وعلى هذا يُفْهَمُ معنى (أُمَّة)؛ تلك المأمورة بـ «الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» في قوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران: 104)، فبمقتضى الأمر (بالتفقه في الدين) - الوارد في آية (التوبة) قَبْلُ بصريح قصد النذارة - يكون مصطلح (أُمَّة) هنا دالا على معنى (أُمَّةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ)؛ للعلة الجامعة بين السياقين في القصد والوظيفة. ولذلك قال سبحانه في موطنٍ آخر: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران:78) وقُرِئَتْ: (تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ) - كما هو معلوم - وهو أوضح لما نحن فيه. ومن هنا كانت وظيفةُ الأنبياء التربوية والدعوية قائمةً على العِلْمِ والتَّعْلِيم. وآيةُ (وظائف النبوة) الواردة في أكثر من سياق من كتاب الله دالةٌ على هذا، قال تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ ءايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (آل عمران: 164). ولهذا لم يكن عبثا أن يقرر الرسولُ ذلك بما يشبه الحصر، في قوله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتاً وَلاَ مُتَعَنِّتاً؛ وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّماً مُيَسِّراً!) () ولم يكن عبثا أيضا أن جَعَلَ سِرَّ وِرَاثَتِهِ في خصوص (الْعُلَمَاءِ)، كما ورد في قوله - صلى الله عليه وسلم - الحاسم للمسألة: (إنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ! وَإنَّ الأنِْيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/430)
دِرْهَماً، إنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ!) مما جاء في سياق تقرير مَرْكَزِيَّةِ العِلْمِ، من حديثه الصحيح المليح الذي سيأتي تفصيله قريبا بحول الله. وبهذا كان (العِلْمُ) هو بَدْءَ كُلِّ شَيْءٍ في الدِّين، وهو أساسَ كُلِّ حَرَكَةٍ في الدعوة إليه؛ تربيةً وتزكيةً. وعليه؛ فَـ (الْمُجَدِّدُ) المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الله تعالى يَبْعَثُ لِهَذَهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا) () لا يكون إلا عَالِمَا! ولكن بما سيتحدد لمفهوم (العِلْمِ) من معنى شمولي بهذه الرسالة إن شاء الله. ومن هنا آل أمْرُ تجديدِ الدِّين إلى أمرِ تجديد (العِلْمِ)، كما قررناه ابْتِدَاءً. وهذا لا يكون إلا بعد ضبط مفهومه، وتحديد غايته ووظيفته؛ للتحقق من معنى (الإرث النبوي) في الحديث العظيم، المشار إليه آنفاً، مِنْ قولِه صلى الله عليه وسلم: (مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقاً مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ. وَإنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ؛ رِضاً بِمَا يَصْنَعُ! وَإنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَمَنْ في الأرْضِ! وَالْحِيتَانُ في جَوْفِ الْمَاءِ! وَإنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الكَوَاكِبِ! وَإنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ! وَإنَّ الأنِْيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَلاَ دِرْهَماً، إنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ! فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ .. !) () فأيُّ إِرْثٍ هذا وأيُّ عِلْمٍ؟ ولن نذهب في التساؤل بعيدا؛ فَلِأَبِي هريرة - رضي الله عنه - إشارةٌ لطيفةٌ في هذا السياق، مِنْ مُبَادَرَةٍ تربويةٍ عجيبةٍ ذاتِ طابعٍ تعليمي، قام بها هو شخصيا؛ لتوجيه جيل التابعين، وذلك (أنه – رضي الله عنه - مَرَّ بسوق المدينة، فوقف عليها، فقال: يا أهلَ السوق! ما أعْجَزَكُمْ؟ قالوا: وما ذاك يا أبا هريرة؟ قال: ذاك مِيرَاثُ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يُقَسَّمُ وأنتم ههنا! ألاَ تذهبون فتأخذون نصيبَكم منه؟ قالوا: وأين هو؟ قال: في المسجد. فخرجوا سِرَاعاً، وَوَقَفَ أبو هريرة لهم؛ حتى رجعوا، فقال لهم: مَا لَكُمْ؟ قالوا: يا أبا هريرة، فقد أتَيْنَا فدخلنا فَلَمْ نَرَ فيه شيئا يُقَسَّمُ! فقال لهم أبو هريرة: وما رأيتم في المسجد أحَداً؟ قالوا: بَلَى! رأينا قوماً يُصَلُّونَ، وقوماً يقرؤون القرآن، وقوماً يتذاكرون الحلالَ والحرامَ. فقال لهم أبو هريرة: وَيْحَكُمْ! فذاكَ مِيرَاثُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم!) () فكيف هو ذلك الميراث على التفصيل؟ من صلاةٍ وقرآنٍ وأحكامٍ .. ؟ وكيف العِلْمُ به؟ وكيف يكون تنزيلُ حقائقِه في زماننا هذا تربوياً ودعوياً؟ وعلى أي منهاج؟ وعلى أيِّ صِفَةٍ يكون العِلْمُ به مُجَدِّداً للدين؟ ثم ما الْمِقْدَارُ الكافي منه لإضفاء صفة (العَالِمِيَّةِ) على حاملِه؟ - الثاني: موتُ عددٍ كبير من علماء الجيل الماضي، في المشرق والمغرب. والحالُ أنَّ خَلَفَهُمْ – ممن انتسب إلى العلم - دونهم بكثير علما وخلقا. وقد فقدنا في المغرب مِنْ أساطين العلم الكثير، رحمة الله عليهم جميعا. وهم أشياخنا وأشياخ أشياخنا، من أمثال: الشيخ العلامة أديب الفقهاء عبد الله كنون، وشيخ المفسرين المغاربة العلامة محمد المكي الناصري، والعلامة المحقق محمد بن عبد الهادي المنوني، ومسند القراءات القرآنية بالمغرب العلامة الحاج المكي بن كيران، وحجة المذهب المالكي خاتمة علماء القرويين العلامة عبد الكريم الداودي، ومُحَدِّثِ المغرب العلامة الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري، وعالم سوس الكبير الشيخ جبران المسفيوي، والعالِم الداعية الدكتور محمد تقي الدين الهلالي، والشيخ محمد الزمزمي الغماري آل بن الصديق، وأضرابهم كثير ممن لا يمكن حصرهم في مثل هذا السياق. رحمة الله عليهم جميعا، على اختلاف مشاربهم، وتنوع مداركهم، وتعدد معاركهم، فقد كان في ذلك كله إغناء للبلاد والعباد. والحقيقة الْمُرَّةُ أن الْخَلَفَ يكاد ينطبق عليه تمثل أم المؤمنين عائشة بقول لبيد رضي اله عنهما: ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي أَكْنَافِهِمْ ... وَبَقِيتُ فِي خَلَفٍ كَجِلْدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/431)
الأَجْرَبِ! () - الثالث: انقطاع تدريس العلم الشرعي على وجهه الحقيقي؛ بما أدى إلى انقطاع تخرج العلماء بالمفهوم الأصيل للكلمة. فقد عانت الجامعات الإسلامية والمعاهد الشرعية عبر أغلب أقطار العالم الإسلامي – إلا قليلا - من أزمة ما سُمِّيَ بقضية (تحديث) أو (إصلاح) برامج التعليم، وذلك عبر فترات ومراحل متتاليات، تدرجت – مع الأسف - من الأعلى إلى الأدنى! بما أخرجها عن وظيفتها الحقيقية، وعَقَّمَ رحمها تعقيما! فوجب تنبيه طلبة العلم إلى ما ينبغي انتهاجه للتحقق بمفهوم "العَالِمِيَّةِ"، ولو على طريق العِصَامِيَّةِ، وإحياء عزيمة الرحلة في طلب العلم؛ لتتبع ما بقي من عناصر هذا المعنى العظيم في البلاد، وصياغته في حيوية علمية جديدة، بجيل رباني جديد. - الرابع: تَرَامِي عَدَدٍ من أهل الأهواء والنوازع السياسية على وظيفة العَالِمِيَّةِ، والتلبس بمفهومها بغير حق؛ إذْ صارت حقيقتُها غريبةً بين الناس؛ حتى صار من الصعوبة لدى العامة تمييزُ العَالِمِ من غير العالِم. وتداخلت في الأذهان مفاهيمُ كثيرة، كمفهوم الواعظ، والداعية، والأستاذ، والمثقف، وهلم جرا. والحقيقةُ أنَّ كُلَّ وَصْفٍ من أولئك ليس بالضرورة يَسْلُكُهُ في مفهوم: (العالِم)! فأدى هذا الاختلاط إلى كثير من المفاسد بما حدث من الترامي على وظيفةٍ من أخطر الوظائف في الأمة! ألاَ وهي وظيفة الإفتاء؛ لِمَا يتنج عنها – إنْ لم يُتَقَّ اللهُ فيها - من غلو في الدين، كآفة التكفير بغير حق، وسفك الدماء، وانتهاك الأعراض، واستباحة أموال الناس، واغتصاب أمنهم وأمانهم! أو آفة الغلو المضاد، كالتسيب الْمُمَيِّعِ للدين، والتجرؤ على استباحة المحرَّمات القطعية؛ استنادا إلى ما يشبه الدليل وليس بدليل! والقولِ على الله بغير علم! والإفتئات على النصوص الشرعية بما لم تنطق به، وبما لم تُسَقْ إليه أصالةً ولا تَبَعاً .. ! زاد الطينَ بلةً أنَّ طائفةً ممن انتسبوا إلى العلم الشرعي؛ تعلما وتعليما؛ لم يأخذوا منه إلا أشباحَ معارفَ وأشكالَ أحكامٍ؛ دخلوا بها في جَدَلٍ عقيم مع الناس، غير مراعين حالَ الزمان وأهله؛ فنفَّرُوا أكثر مما يسروا، وبددوا أكثر مما جددوا .. ! وقد عُلم أنما العلمُ الحقُّ تربيةٌ وأخلاقٌ، وأن «العلم بأمر الله» لا يكتمل حتى يكون «علما بالله»! كما سيأتي بيانُه بحول الله. وكم من شخص اشتغل بالعلم، فانحرط به – قبل أن يتمكن من حِكْمَتِهِ - في تبديع الناس وتفسيقهم، أو ربما تكفيرهم؛ بما بَدَا لَهُ من هوة وفروق بين حقائق النصوص وحياتهم. وقد عُلِمَ بَدَاهَةً أنَّ العِلاَجَ ليس في أن تقول للمريض: «يَا مَرِيضُ .. !» فسقط فيما حَذَّرَ الناسَ منه، من ابتداع منهجي مُدَمِّرٍ! وذلك بما أتلف من موازين المنهج الشرعي في الاشتغال بالعلم؛ تربيةً وتزكيةً! ووقعت عليه عِلَّةُ الغضبة النبوية المنهجية، عندما انتهر رسولُ الله صاحبَه بما أطال على الناس في صلاته، فقال له صلى الله عليه وسلم: (أَفَتَّانٌ أنْتَ .. !؟) (). هذا من جهة. ومن جهة أخرى؛ وفي ظروف غياب المفهوم الحقيقي "لِلْعِلْمِ" و"الْعُلَمَاءِ"، في زمان تداخل المصطلحات، واطضراب المفاهيم؛ تَصَدَّى كثير من عشاق "النجومية" ومحبي الزعامات؛ لمجال "العمل الإسلامي التنظيمي"، مستغلين حالة الفراغ العلمي التي تعاني منها الأمة في مجمل بقاعها! وتخلي من بقي من العلماء عن دورهم التاريخي في حمل رسالة التجديد؛ بما رضوا – مع الأسف - من متاع الحياة الدنيا! إلا من رحم الله منهم، وقليل ما هم! () فتَصَدَّرَ الأدْعِيَاءُ واجهةَ العمل الإسلامي، محققين نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم بما عُرِفَ في السنة بحديث (قَبْضِ الْعِلْمِ)، الواقع في فتنة آخر الزمان: (إن الله تعالى لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ من العبادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِماً؛ اتَّخَذَ الناسُ رُؤُوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا .. !) () وقد تَرْجَمَ الإمامُ البخاري لهذا الباب ترجمةً فيها من العلم والحكمة الشيء الكثير، مما لو تَدَبَّرَهُ المرء لخرج منه بفقه عظيم؛ يُبَصِّرُهُ بطبيعة الأزمة في زماننا هذا حقا! قال رحمه الله: (باب كيف يُقْبَضُ العلم، وكَتَبَ عمرُ بنُ عبدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/432)
العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انْظُرْ مَا كانَ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فَاكْتُبْهُ! فإني خِفْتُ دُرُوسَ العِلْمِ! وذَهَابَ العلماء! () ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم! ولْتُفْشُوا الْعِلْمَ ولْتَجْلِسُوا حَتَّى يَعْلَمَ مَنْ لاَ يَعْلَمُ! فإنَّ العِلْمَ لا يَهْلِكُ حتى يكون سِرّاً!) وهذا والله من أعظم الْحِكَمِ وأبلغها! (لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ!) (ق:37). ولو وضعتَ على نَاظِرَيْكَ بصيرةَ هذا الحديث النبوي الشريف لوجدت هذا شأن كثير من الزعامات الباطلة في المجال الديني، ممن تصدوا للشأن "الإصلاحي" بغير علم، إذِ الحالُ أن لا علاقة لهم بالعلوم الشرعية ولا هم من أهل صناعتها، علميا وتربويا. فبادروا في ظروف الاضطراب المفهومي المعاصر والفراغ العلمي الرهيب؛ لاعتلاء منابرها بغير حق؛ فضلوا وأضلوا فعلا! حيث اختلط على الناس - بسببهم كما أشرنا - مفهومُ "الواعظ"، أو "الكاتب" في الشؤون الدينية؛ بمفهوم "العَالِم"، الذي هو مقصود النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، في سياق الوِرَاثَةِ النبوية، والذي هو المخاطَبُ الأساس بحمل رسالة التجديد في الأمة. فكان أن أدى هذا الاختلاط إلى تدبير الشأن الدعوي من قِبَلِ هؤلاء بإشاعة الخرافات والضلالات في العقائد والعبادات؛ مما أحدث فِتَناً وانحرافات شتى في مجال الدين والتدين! والله المستعان! ألا وإنَّ كُلَّ عَمَلٍ "إسلامي" لا يَتَصَدَّرُهُ الْعِلْمُ الشرعي، ولا يُؤَطِّرُهُ عُلَمَاءُ الشَّرِيعَةِ فهو بَاطِلٌ بَاطِلٌ! ولن يقود إلا إلى المهالك والضلال! () والنصوص القرآنية والحديثية في هذا المعنى أكثر من أن تُحصى! () فهذه القاعدة من القطعيات الشرعية والكليات الدعوية. وما يضل عنها إلا أعمى! وما أفلح فاجِرُ بني إسرائيل الذي قَتَلَ تِسْعاً وتسعينَ نفساً حينما قَصَدَ عَابِدَهُمْ؛ فأفتاه بالجهل؛ فأتمَّ به المائة! ولكنه أفلح وفاز لَمَّا قَصَدَ عَالِمَهُمْ؛ فكان بتوجيهه الحكيم من التائبين! فتلقته ملائكة الرحمة والغفران. () وإنما العَالِمُ: هو الفَقِيهُ الرَّبَّانِيُّ الْحَكِيمُ، الذي يُرَبِّي بِصِغَارِ العِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ، كما سيأتي بيانُه مفصلا بحول الله. ولكنْ لَمَّا عَزَّ وجود مثل هذا في زماننا؛ التف بعض الشباب حول من أحسن دغدغة عواطفهم النفسية الجريحة، بما يعانون من التهميش الاجتماعي، والظلم السياسي؛ فاختلطت في أنفسهم مشاعر التدين بمشاعر الرغبة في الانتقام لأوضاعهم الاجتماعية المتردية؛ مما أنتج أجساما تنظيمية قد تتحول في بعض الأحيان إلى خلايا سرطانية، تستوعب الشباب بصورة تجميعية متضخمة؛ لتقتل مواهبهم الإبداعية، وتحجم طاقاتهم الإنتاجية، وتحصرها في اجتهادات إملائية تلقينية، لا تدع مجالا للتفكير العلمي الحر! وهي - قبل ذلك وبعده - تشط بعيدا عن مراتب الأولويات الشرعية للأمة، الراجعة إلى موزاين الشريعة لا إلى العواطف والأهواء! () مما أدى إلى حصر كثير من مظاهر الصحوة الإسلامية المعاصرة في مأساة ما سميناه بآفة (التنظيم الميكانيكي). وقد بَيَّنَّا في دراسة سابقة أن (من أخطر أخطاء العمل الإسلامي المعاصر الوقوعَ في شَرَكِ تحزيب الإسلام!) () مما أعطى فرصة للدوافع السياسية الجزئية في التحكم في القضايا الكلية للدعوة الإسلامية، وتهميش دور العلم والعلماء! وبهذا اضطربت الموازين، واختلت المقاييس؛ فكان التضخمُ السياسي في العمل الديني، وكان الانحرافُ في التصور والممارسة! () وصار التشنج في الخطاب هو السمةَ الغالبةَ على قِطَاعٍ عَرِيضٍ من هذه التنظيمات! بعيدا عن قواعد العلم بالله وبأمره! إلا قليلاً قليلاَ! والخبير بأحوال البلاد والعباد، وبميزان التدافع العالمي اليوم، يدرك بوضوح أن مثل هذه الاتجاهات التي تتحرك بمقتضى ردود الأفعال المتشنجة؛ إنما هي لعبة - من حيث تدري أو لا تدري - بيد المخابرات الأجنبية، تتحرك في وقت معلوم، وبشكل معلوم، كالدمى، في الاتجاه الذي يخدم مصلحة (الآخر). وعَمَلُ (الآخَرِ) ليس بالأسلوب البليد، الذي يكون فيه ممليا بصورة مباشرة على هذه الحركة أو تلك، كلا طبعا! وإنما هو يقوم بما نسميه بـ (اللعب العالي!) حيث يصنع الظروف والاستفزازات، التي من شأنها أن تحرك كلَّ ذي هوى! ثم يُلقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/433)
بوسائطه المندسة في هذه الأجسام المريضة؛ ما يشاء من زخرف القول غروراً. فَيُخْرِجُ المظاهرات الضخمة، والاستعراضات العريضة، ويصنع الصدامات مع السلطات، هنا وهناك؛ لتأديب هذا النظام أو ذاك، أو الضغط على هذه السلطة أو تلك! أو لتمرير قرار سياسي يحد من نشاط العمل الديني وحريته؛ ما كان له أن يُمَرَّرَ لولا رد الفعل البيلد الذي صدر عن هؤلاء! والجماهير الغافلة المستغفلة – في غياب القيادات العلمية الرشيدة - تهتف صادقةً بجهلها، مستجيبةً للزعماء الْجَهَلَةِ بالدين، سائرةً نحو خراب الدين! باسم "الدين"، و"الدعوة إلى الدين"، و"الجهاد في سبيل الله" و"نُصْرَةِ المستضعَفِين"، محقِّقَةً بشعاراتها هذه وأضرابِها؛ مَنَاطَ حِكْمَةِ عَلِيٍّ بنِ أبي طالب رضي الله عنه؛ عندما عَلَّقَ على شعارات خصومه يومئذ، إذْ رفعوها بما يُظهر قصد الاحتكام إلى كتاب الله؛ فقال قولته المشهورة: (حَقٌّ أُرِيدَ بِهِ بَاطِلٌ!) وإنَّ ذلك في زماننا هذا لهو من أعظم المحن والفتن! وإنما يكشف مثل هذا الزيف العظيم اليوم – مما تداخل فيه الكيدُ الخارجي بالكيد الداخلي - العلماءُ الفقهاءُ، والربانيون الحكماء! ولو حاسبنا أنفسنا صادقين بما دَاخَلَهَا من ضلالات وأهواء، في مجال "العمل الديني والدعوي"، وكشفنا ظلماتها - ترغيبا وترهيبا - بنور قول الله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالاَخْسَرِينَ أَعْمَالاً؟ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا!) (الكهف:99)؛ لراجعنا كثيرا من مقولاتنا وأفكارنا، ولَرَتَّبْنَا لآخرتنا ترتيبا آخر. ولكنْ قَبَّحَ اللهُ الأهواءَ! ما أشدها على النفوس! ورحم الله أبا الوليد البَاجِّي لِمَا دَبَّجَ من الحكمةِ في وصيته، حيث قال رحمه الله: (فَكَمْ مِنْ عَامِلٍ يُبْعِدُهُ عَمَلُه من رَبِّهِ! ويُكْتَبُ مَا يَتَقَرَّبُ به مِنْ أكْبَرِ ذَنْبِهِ! والْعِلْمُ لا يُفْضِي بصاحبه إلا إلى السعادة، ولا يقصر به عن درجة الرِّفْعَةِ والكَرامَةِ.) () ولكن قدر الله ألاَّ يقعَ شيءٌ إلا بميزانِه، وفي وَقْتِهِ وإِبَّانِهِ، وللهِ الأمرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ! ومن هنا لم يزل إلحاحنا على طلابنا بأن المخرج من الأزمة إنما هو تجديد إشاعة "العلم"! نعم؛ العلم بمفهومه القرآني الشامل، أي: بما فيه من معنى تنزيل حقائقه في واقع الأمة، بصورة منهجية وعمق تربوي هادف، شيئا فشيئا. وذلك هو العلم بمعنى الحكمة! العلم الذي يُنِيرُ العقولَ، ويحيي اللهُ به القلوبَ، ويجدد الناسُ به العهد مع الله. وقد أخرج الإمام أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله – في كتابه العظيم "جامع بيان العلم وفضله"؛ بسنده إلى مالك بن أنس، رحمه الله ورضي عنه: (أنَّه بَلَغَهُ أنَّ لُقْمَانَ الحكيمَ قَالَ لاِبْنِهِ: يَا بُنَيَّ! جَالِسِ العُلَماءَ وزَاحِمْهُمْ بِرُكْبَتَيْكَ! فإنَّ اللهَ يُحْيِي القلوبَ بِالْحِكْمَةِ، كما يُحْيِي الأرضَ الميتةَ بِوَابِلِ السَّمَاءِ!) (). هذا؛ وقد كانت رغبتنا قديمة في كتابة رسالة حول مفهوم "العالِم" و"العالِمِيَّةِ" تساعد على إزالة الغبش عن الأنظار في تحديد دلالة هذا المصطلح؛ لإحسان توظيفه وتنزيل حقائقه. ولم يزل بعض طلابنا النجباء، ممن أكرمهم الله تعالى بسلامة الصدر، وصحة العزيمة على التفرغ لواجب الاشتغال بالعلم، وحمل أمانته في الأمة إن شاء الله؛ تعبدا لله، وتجديدا لدينها؛ يلحون علينا بوضع برنامج تكويني في مجال العلوم الشرعية، يراعي أفضل الطرق وأجداها للتحقق بوصف "العالِمِيَّةِ"؛ عسى أن يكون إفناء أعمارهم فيما ينفعهم وأمتهم، ويضاعف أجورهم يوم القيامة إن شاء الله، مستبشرين بأحاديث الرسول الكريم في فضل العلم والعلماء، كقوله صلى الله عليه وسلم: (فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كفضلي على أدناكم! إنَّ الله - عز وجل – ومَلائِكَتَهُ، وأهلَ السمواتِ والأرض، حتى النملة في جُحْرِهَا! وحتىَّ الحوت! لَيُصَلُّونَ علَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرِ!) (). بَيْدَ أني بقيت إزاء هذا الأمر بين إقدام وإحجام زمناً؛ أفكر في الأمر ثم أرجئه! ولم أزل كذلك في تردد من أمري؛ لخطورة مثل هذا الأمر من الناحية المنهجية؛ حتى وقعت بيدي ورقات عظيمة النفع لأحد أعلام علماء الأندلس، وأحد أعمدة المذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/434)
المالكي بها، روايةً ودرايةً، واجتهاداً وتجديداً. ألاَ وهو: الإِمَامُ العُمْدَةُ أَبُو الْوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بْنُ خَلَفٍ البَاجِّي (ت:474 هـ) رحمه الله. والورقاتُ هي عبارة عن "وَصِيَّةٍ لِوَلَدَيْهِ" (). وقد ذكرها ابن فرحون المالكي في "الدِّيبَاجِ الْمُذَهَّبِ"؛ ضمن مصنفات أبي الوليد البَاجِّي، عند ترجمته، وسماها: (كِتَابَ النَّصِيحَةِ لِوَلَدَيْهِ) (). ونَصُّها يقطع بنسبتها إلى الباجي رحمه الله. وهي وصية علمية منهجية تربوية. جامعة مانعة شاملة. حَرِيٌّ بمن أخذ بها أن يتقلد منصب العَالِمِيَّةِ حقا وصدقا، ويتصف بمقتضياتها خُلُقاً ومَلَكَةً وكَسْباً. فأعجبتُ بها أيما إعجاب! خاصة وأنها كُتبت بأسلوب أدبي رفيع، ونثر فني راق! يدل على ما كان للأندلسيين - على غير عادة كثير من الفقهاء في بلاد أخرى - من ذوق فني عالٍ في اللغة والأدب؛ بما يشجع على قراءة كتبهم والنهل من مصنفاتهم. ولذلك فقد قرأت كلماتها مراراً، ورَدَّدْتُ عباراتها تكرارا .. ! وقد جاءت مدبجة بحكم ونصائح عز نظيرها! إذْ ضَمَّنَهَا المؤلِّفُ - رحمه الله - أنظمةً دقيقة في مراتب التعليم ومناهجه، وتحديد أولوياته، ثم ما ينبغي للعالم الحق، وما لا ينبغي له من أمور الأخلاق وأنواع العلاقات. ومن هنا أهمية هذه الوصية التي جاءت - على قلة حجمها - رسالة في غاية النفاسة والنفع. خاصة وأنها صدرت عن عالم عظيم، ذي باع طويل وتجربة عميقة في مجال طلب العلم وتعليمه، والاشتغال به؛ تربيةً وتزكيةً، ونشراً وتجديدا، في ظروف شتى، من العسر واليسر، والخوف والأمن، والسفر والحضر! فكيف لا تكون عظيمة وهي كذلك؟ وكيف لا والحاجة إلى مثلها في زماننا هذا ماسة شديدة؟! ثم ما كان بعد ذلك إلا أن استعنتُ اللهَ على دراستها، وتفصيل مجملاتها، وبيان إشاراتها، في مجال التربية والتعليم، على طريق تحقيق مفهوم "العَالِمِيَّةِ"، وبيان ما يلزم طالب العلم ليكون "عَالِماً" حَقّاً. مع محاولة تحقيق مناط قواعدها على زماننا هذا، بما يراعي ظروف العصر وحاجاته الجديدة، في سياق موازين التدافع الحضاري، والتحديات العَالَمية الكبرى؛ عسى أن نسهم بذلك في إزالة بعض الغبش اللاحق بهذا المفهوم الحيوي، في بنية الشريعة الإسلامية، سيراً في طريق استئناف حياة إسلامية جديدة. والله وحده المستعان، وعليه التكلان. ومن هنا جاءت هذه الرسالة في مقدمة، وأربعة فصول، وخاتمة. فكان الفصل الأول في الإمام أبي الوليد الباجِّي ووصيته، ولذلك جاء في مطلبين: الأول في عرض ترجمة الباجي، والثاني: في بيان العنَاصِرِ الأسَاسِيَّةِ لوَصِيَّتِه، والفصل الثاني: في محاولةِ تحديدِ مَفْهُومِ "العَالِمِ" و"الْعَالِمِيَّةِ"، والفصل الثالث: في بيان الأصول الأربعة للعلوم الشرعية، والفصل الرابع في محاولة وضعِ بَرْنَامَجٍ تكويني لِلْعَالِمِيَّةِ. ثم كانت الخاتمةُ كَارَّةً على ما سبق بِعِبْرَةٍ جامعة. ثم ذَيَّلْتُ الرسالةَ بِمُلْحَقٍ ضَمَّنْتُه نَصَّ وصية أبي الوليد الباجي كاملة؛ حتى تُقرأ بِتَأَنٍّ في غير سياق الدرس والشرح؛ عسى أن تكون عِبرةً للمعتبرِين، وعِظَةً للمتعظين، إذْ في ثناياها وصايا جزئية، وحِكَمٌ تفصيلية، مما لم نتعرض له بالتفصيل إلا في إطار الكليات التي درسنا. لكنها جزئياتٌ ثمينة جدا في ذاتها وسياقها، تُشَدُّ إلى مثلها الرحال! وإنما الْمُوَفَّقُ من وفقه الله. (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفُُ رَّحِيم) (الحشر:10).
وكتبه بمكناسة الزيتون: عبد ربه، راجي عفوه وغفرانه، فريد بن الحسن الأنصاري الخزرجي، عفا الله عنه، وغفر له ولوالديه ولسائر المسلمين، وكان تمام تصنيفه وتنقيحه بحمد الله يوم: الخميس، تاسع عشر ذي الحجة، من عام: 1426هـ، الموافق لتاسع عشر يناير من عام: 2006م. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات(142/435)
أمير حريملاء لقرابة نصف قرن و مستشار الإمامين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:57 ص]ـ
أمير حريملاء لقرابة نصف قرن
و مستشار الإمامين
تركي بن عبدالله و فيصل بن تركي:
الأمير حمد المبارك
هو حمد بن مبارك بن عبدالرحمن بن حسن بن عبدالرحمن بن عبدلله بن حسن بن راشد آل حمد الرباعي البشري العنزي رحمه الله تعالى، أحد أفراد دهره شجاعة وعقلا وحزما.
تولَّى أمارة حريملاء سنة 1234هـ، فابتدأ ببناء سورٍ على البلدة يجمع السكان القاطنين داخل أسوار البلدة السابقة و خارجها، و يضمُّ مساحةً من المزارع توفِّر للسكان الغذاء في فترات إحكام الحصار على المدينة، وذلك بعد أن اشتدَّ الهجوم الخارجي على حريملاء [1].
و يسمَّى سور حمد المبارك "بسور الجماعة"، و يبلغ محيطه 155 متراً، و تبلغ مساحة حوزته 155688 متراً مربعاً، و يحيط بسور العقدة، و يتوسط حوز حامي "أبي ريشة "، و قد ارتبط ببناء سور الجماعة نشوء حيين جديدين داخل السور الجديد هما حي " الشهواني " في شمال البلدة و غصيبة في جنوبها، و ذلك في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري) [2]
(ويبلغ ارتفاع السور سبعة أمتار، وتتخلله ثلاث عشرة مربعة، وكان يوجد به خمسة مداخل رئيسية هي: دروازة غصيبة، ودروازة الحسيان، ودروازة المقيبرة، ودروازة البريج، ودروازة الغواص، وقد هُدِم هذا السور على مراحل كان آخرها ما قامت به بلدية حريملاء سنة 1387هـ ولم يبق منه إلا أطلال متناثرة هنا وهناك وعدد من الأبراج كمربعة أم تييس) [3].
وقد استطاع حمد المبارك رحمه الله خلال تلك الفترة تجنيب بلدته الكثير من الصراعات التي انتشرت في نجد خلال فترة الاضطراب السياسي التي تَلَت سقوط الدولة السعودية الأولى، و قبيل قيام الدولة السعودية الثانية على يد الإمام تركي بن عبدالله رحمه الله.
في عهد الإمام تركي بن عبدالله:
ـ في عام 1239هـ، و ضمن جهود الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود ـ رحمه الله تعالى في جهاده المبارك لإعادة تكوين و توطيد أركان الدولة السعودية، والتي انقضت فترتُها الأولى بسقوط الدرعية، سارَ الإمام تركي ـ رحمه الله ـ من المجمعة قاصداً حريملاء، فخرجَ إليه رئيس البلد حمد بن مبارك الراشد وكان رجلا عاقلا ـ، وبايعَه على دينِ الله ورسوله والسمعِ والطاعة وصالحَهُ على نخيلِ الراشد وما كان بأيديهم و ولايةِ بلده، وذلك ليلة عيد النحر [4]، ووفَى له الإمام تركي رحمه الله بذلك.
وهذا نصًّ المُصَالحَة:
بسم الله الرحمن الرحيم
من تركي بن عبدالله إلى حمد آل مبارك ورفاقه، سلامٌ عليكم و رحمةُ الله وبركاته، وبعدُ فأنا معطيكم وجهي وأمان الله على أموالكم وديرتكم، كذلك ما أحدث عبدالله من ركزٍ في نخيلكم فأنا مُمضيه لك يا حمد تبع لحلالك والسلام
حُرِّر في 6ذي القعدة 1339هـ[5].
ــــ وفي رمضان من سنة 1240هـ استنفر الإمام تركي بن عبدالله رعاياه من أهل الوشم وسدير والمحمل والعارض الأفلاج والفرع وغيرهم وسارَ بالجميع وقصد ناحية الخرج ونازل أهل بلد نعجان واستولى عليه، وظهر عليه رئيس بلد الدلم زقم بن زامل بدولته من أهل بلده، وحصل بينهم مناوشة قتال فانهزم زقم إلى بلده وقتل عليهم عدة رجال، ثم رحل تركي ونزل على البلد وحاصر أهلها أشد الحصار، ثم طلبوا الصلح فأرسل تركي إليهم حمد بن مبارك بن راشد رئيس بلد حريملاء، ودخل على زقم فانفصل بينهم الصلح أنَّهم يخرجون من قصرهم على رقابهم ويأخذ تركي ما بأيديهم من الحلقة وغيرها، واستولى تركي على البلد كلها وأخذ جميع ما كان لزقم من خيل وسلاح وأظهر زقم إلى الرياض. [6]
في عهد الإمام فيصل بن تركي:ـ
لمَّا رجعَ الإمام فيصل بن تركي رحمه الله من مصر عام 1259هـ كانت حريملاء محطةً لاجتماع قواته و مبايعيه لاسترداد ملك آبائه، فقدِمَ بلدَ حريملاء وأقام بها أياماً، و اجتمع به أخوه و ابن عمه و أتباعهم، و قدم عليه أمراء سدير و رؤساء العربان من السهول و العجمان و سبيع و غيرهم، و كَتبَ إلى ابن ثنيَّان يدعوه إلى المصالحة، فأبى إلاَّ الحرب، (فرحَل الإمام فيصل من بلد حُريملاء ورحل معهُ أميرُها حمد بن مبارك والشيخ محمد بن مقرن [7]، ومعهم جموع ٌ من أهل سدير والعُربان وغيرهم، وقصدَ منفوحة، وحاصروا ابن ثنيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/436)
نحواً من عشرين يوماً، وتمَّ الأمرُ للإمام فيصل رحمه الله، وهكذا ساهمت حريملاء في إعادة الحكم السعودي إلى نجد بعد أن قضى عليه الأتراك [8].
ـ وفي نفس العام قدِم الإمام فيصل بن تركي حريملاء، فأقام بها أياما وقدم عليه فيها أمراء سدير و رؤساء العربان واجتمع به أخوه وابن عمه وأتباعهم وكاتب ابن ثنيان في الرياض يدعوه للطاعة فأبى، فرحل فيصل من بلد حريملاء ورحل معه أميرها حمد بن مبارك وقصد ابن ثنيان وحاصره، وخرج ابن ثنيان بالليل من القصر فوافاه رجال فيصل فأمسكوه وأتوا به فيصلا فحبسه، ونزل فيصل القصر وبايعه المسلمون واستقامت له الأمور وزالت الشرورُ. [9]
ـ واستأنفت حريملاء دورها الطليعي في ترسيخ الأمن والاستقرار في نجد والأخذ على يد الخارجين عن الطاعة وقطاع الطرق، ومن ذلك أن حريملاء كانت ملتقى الجيوش التأديبية التي تعقبت جيوش فلاح بن حثلين في سنة 1261هـ[10].
ـ وفي صيفِ عامِ 1278هـ زار وليم جيفورد بلغريف [11] حريملاء [12] وقابلَ حمدَ المبارك، و أُعجِب بِه أيَّما إعجاب، مع أن بلغريف قد عُرف عنه نبرة التعالي الزائدة، لا سِيَّما عند الكتابة عن المجتمعات العربية و الشرقية عموماً، فقال عن حمد المبارك:
(ويحكم حريملاء "بطاح" [13] (حمد المبارك)، ينتمي إلى عائلة عريقة من أهل المدينة غيورٌ على دعوة الإمام ابن عبدالوهاب، ولم يكن قاصراً من حيث التعليم السائد في منطقته ومجتمعه، وقد كرَّس حياته لمؤازرة البيت السعودي، وقد استقبلنا بالترحيب الشديد، وبادر بدعوتنا إلى منزله بداخل القلعة.
وبعد أن أُجريت لنا حفلة استقبال في القهوة فضَّل الجميع بعد دقائق البقاء في الهواء الطلق، لأنَّ طقس الليلة كانَ حارَّا، وقد صعدنا إلى سطح فسيح بالدور الثاني حيث فُرش لنا السجاد وصُفت المساند، بدرجٍ حجرية مضاءة بنورٍ خافت، وأرى أنها بنيت على هذا الطراز لتكون مصيدةً لكسر رقاب من يتسلق هذه الدرج ليلاً للغدر بسكانه، ويوجد بهذا الدور درج يوصل إلى الدور الثالث، ومن على الجدار الذي أسندنا عليه ظهورنا المتعبة يمكن الإشراف على السوق المركزي (سوق المسحب)، وقد كان مضيفنا وكيلاً للأمير عبدالله الفيصل (ولي عهد الإمام فيصل بن تركي في ذلك الوقت) وصديقا خاصا له، وقد رافق الإمام عبدالله الفيصل في أكثر من ثلاثين غزوة، وتكشف معظم القصص التي سردها شجاعته الفائقة) [14].
ـ ثم قال بلجريف بعد صفحات من كتابه: (استمرَّ اجتماعنا المسائي إلى فترة متأخرة من الليل تحت سماء ساطعة النجوم، انسحب بعدها النائب ومعه أتباعه و خدمه طلباً للراحة، في حين بقينا نحن مع أبي عيسى (الدليل القادم مع بلجريف) نصغي إلى حكايات "بطاح"، ونقتاده من حكاية إلى أخرى، و أضاف "بطاح" ـ شأنه شأن معظم النجديين ـ إلى صفاء اللغة النحوي صفاءً فطرياً آخر يتمثل في اختيار الكلمات،و يضطر بركات (مرافق بلجريف) هنا ــ مثلما كان يفعل في أغلب الأحيان طوال رحلتنا ـــ إلى أن يعترف بأنَّ اللهجة التي يتكلمها الناس في زلفة واللهجة التي يتكلمها الناس في دمشق ــ بِما في ذلك اللغة السائدة بين أفضل المتعلمين و أصحاب اللغة الطنانة ـــ لا تستحق أن نطلق عليها اسم اللغة العربية إذا ما قارناهما باللغة التي يتكلمها الناس في نجد، و في صبيحة اليوم التالي استأنفنا مسيرنا و معنا رجال "بطاح" الذين كلَّفهم بمرافقتنا إلى آخر حدود منطقته [15]).
عقِبُه:
رُزق حمد المبارك عدة أبناء، منهم: عبدالله و ناصر و فيصل و علي و سعد الذين تولوا أمارة حريملاء بعد والدهم حسب الترتيب المذكور رحم الله الجميع.
آثاره:
من آثار حمد المبارك رحمَهُ اللهُ ـ في حريملاء ـ:
1. مسجد حمد المبارك الذي عرِف فيما بعد باسم "مسجد ابن غُدَيِّر".
2. ومقبرةُ (مُشْرِفة) التي تبرَّعَ بها من أملاكه.
3. وسورُ حمد المبارك المعروف (بسور الجماعة).
4. و حي غصيبة و الذي كان قبل يسمَّى "فيد عبدالرحمن" نسبةً إلى جدِّه عبدالرحمن بن حسن الراشد رحمهما الله، فمنحَهُ حمد المبارك لمن آلت دورهم خارج "سورالجماعة " الذي أقامه رحمه الله لحماية البلد.
وفاتُه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/437)
وفي عام 1279هـ تُوفي حمدُ المبارك ـ أمير حريملاء و جد آل مبارك آل راشد ساكنتها ـ بعد عمرٍ حافلٍ بالبطولات ومنازلةِ الصعابِ والمهماتِ رحِمَه الله [16].
================================================
[1] مدينة حريملاء ــ الح بن ناصر الطعيس ــ جـ1 ـ صـ 31.
[2] "أمارة حريملاء دراسة جغرافية ميدانية" ـ إعداد قسم الجغرافيا بجامعة الإمام محمد بن سعود. جـ2 / صـ 31.
[3] (حريملاء بين الماضي المجيد والحاضر المشرق) محمد بن علي الشدي ص22
[4] انظر عنوان المجد جـ2 ص 21 - 22
[5] صورة من مخطوطة المصالحة، من محفوظات آل مبارك.
و انظرها في " بواكير الوثائق و العهود بخطوط الأئمة من آل سعود " "الوثيقة الثانية" ـ جمع الباحث الفاضل راشد بن محمد آل عساكر ..
[6] عنوان المجد جـ2 ص 24.
[7] ابن بشر ــ جـ2 ــ 132 ـ 134 باختصار.
[8] مدينة حريملاء ــصالح بن ناصر الطعيس ــ جـ1 ـ صـ 50.
[9] عنوان المجد جـ2 ص 132 - 133 - 134 باختصار طبعة وزارة المعارف
[10] مدينة حريملاء ــصالح بن ناصر الطعيس ــ جـ1 ـ صـ 50.
[11] القس وليم جيفورد بلجريف رحالة أوربي انجليزي النشأة زار جزيرة العرب 1862 - 1863م وبدأ رحلته من معان الأردنية في 16/يونيومن سنة1862م، وكان يجوب بلاد العرب في زي طبيب سوري مسلم وتسمى ب .. (سليم أبو محمود العيسى)، تضمنت دراسته كثيرا من المعلومات القيمة عن سكان نجد وجبل شمر، قابل الإمام عبدالله بن فيصل , وطلال بن رشيد ,وطبعت رحلته عام 1865م باسم (مذكرات رحلة سنة في وسط الجزيرة العربية وشرقها)، وكان في رفقته تابعه (تلميذه) اليوناني بركات (جريجوري) الذي تقلبت به الحال فيما بعد حتى تربع على عرش البابوية الكاثو ليكية في أوربا باسم البابا (غريغوريوس)، توفي بلجريف في مونتيفيديو سنة 1888م.
AYEAR S JOURNEY THROUGH CENTERAL AND EASTERN ARABIA ) BY WILLIAM GIFFORD PALAGRAVE.)
و انظر (الحركة الوهابية في القرن التاسع عشر الميلادي) - لي ديفيد كوبر - ترجمة د. عبدالله الوليعي ص 44، والرحالة الغربيون في الجزيرة العربية - روبن بدول ص 67 - 76.
والجدير بالذكر أن رحلة بلجريف هذه أحدثت صدىً واسعاً بين المستشرقين، فممن أنكر رحلة بلجريف منهم بادجر و السير سانت جون فلبي وجاكلين بيرين وغيرهم، وأكَّدها آخرون، والذي يظهر أنَّ أسلوب بلجريف النرجسي ومبالغاته الأدبيَّة وعدم التزام الدقة العِلميَّة، كل هذا مع ما عُرف عنه من تقَلُّبات سياسيَّة ومذهبية أجلبت عليه أقلام بعض زملائه اليسوعيين، وانظر (مسائل من تاريخ الجزيرة العربيَّة)
لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري صـ 196.
[12] حريملاء للشدي ص21
[13] بطاح هو لقبٌ مشهور لحمد المبارك، لقِّب به حمدٌ لِشدَّةِ حزمِه و صرامته، و محافظته على أمن و استقرار بلدته حريملاء.
[14] ُسقتُُ النص حسب ترجمة صالح بن ناصر الطعيس في (مدينة حريملاء) جـ 1 ــ صـ 51 ـــ 52، وانظر (مذكرات رحلة سنة في وسط الجزيرة العربية وشرقها) وليم جيفورد بلجريف ص 363، والقلعة التي ذكر بلغريف هي قصر حريملاء المشهور الذي كان على جانب كبير من القوة والمنعة وإحكام البناء، وكانت له سَبعة مداخل ومسجد متصل به يطل على الساحة الخارجية، وبداخله ثلاثة بساتين هي: (العِليا والمُدَينة وأم طليح) هي بمثابة المخزون الغذائي للقصر، وقد أقيمت جدران القصر كلها من طبقتين متوازيتين من الطين (المغَيَّل) بينهما طبقة رملية للحماية من الرصاص، وتُطيف بالقصر والساحة بيوتٌ من آل راشد، وقد استغرقت عملية إزالة أنقاضه سبعة أشهر، وقد وصفها بلجريف بأنها أعظم بناء شاهده في نجد، ونسب بناءها إلى ابراهيم باشا، و قد هدمت أجزاءٌ من القصر لتقادمه عام 1321هـ، واستُكمل هدمه عام 1324هـ كما في (مدينة حريملاء) للطعيس جـ1 ــ صـ 65.
[15] (وسط الجزيرة العربية و شرقها: 1862ــ 1863م) وليم جيفورد بلجريف ــ ترجمة صبري محمد حسن.
ـ طبع المجلس الأعلى للثقافة بمصر ــ جـ1 صـ 437.
[16] وقد ترجمتُ لحمد المبارك بتوسع في كتابي المخطوط:"بُغية الناشد في تراجم علماء وأعيان آل راشد"، يسَّر الله إتمامه و إخراجه [/.
__________________]
ـ[السلامي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:35 ص]ـ
من تركي بن عبدالله إلى حمد آل مبارك ورفاقه، سلامٌ عليكم و رحمةُ الله وبركاته، وبعدُ فأنا معطيكم وجهي وأمان الله على أموالكم وديرتكم، كذلك ما أحدث عبدالله من ركزٍ في نخيلكم فأنا مُمضيه لك يا حمد تبع لحلالك والسلام
حُرِّر في 6ذي القعدة 1339هـ[5].
لعل صحة التاريخ 1239 هـ و الله أعلم .... جزاك الله خيرا يا أخي ..... هل من كان في مدينة الدمام وترأس جريدة اليوم من أحفاد من ذكرت ..... دمت بخير وسعادة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:03 ص]ـ
نعم أخي العزيز ما ذكرته صحيح هو عام 1239هـ، و هذا سبق كيبورد.
و الشيخ حمد بن علي بن عبدالله بن علي بن حمد المبارك من أحفاده حيث انتقل الى الدمام و أقام هنالك رحم الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/438)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:40 م]ـ
رحم الله الأمير حمد المبارك وغفر له
بارك الله فيك ياشيخنا ونفع بك وجزاك خيراً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:39 م]ـ
محيط السور بالأمتار يحتاج إلى تصحيح لأنه يساوي محيط منزل واحد كبير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:18 م]ـ
رحم الله الأمير حمد المبارك وغفر له
بارك الله فيك ياشيخنا ونفع بك وجزاك خيراً
ياشيخنا العزيز ابو معطي
شرفتم الموضوع بحضوركم.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:19 م]ـ
محيط السور بالأمتار يحتاج إلى تصحيح لأنه يساوي محيط منزل واحد كبير
نعم هذا صحيح يا شيخنا الفاضل
و لعل الصواب 1550 م.
بارك الله فيكم ونفع بكم.(142/439)
أين سيكتوار أو سكتوار.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
من يعرف موضع هذه المدينة التي توفي على حصنها أو قلعتها السلطان العثماني المُجاهد سليمان القانوني رحمه الله؟؟
ذكروا أنه مات على حصنها مجاهدًا سنة 974 رحمه الله، ثم فتحت بعد وفاته بيوم واحد، بعد أن أخفى قائد الجيش خبر وفاة السلطان العثماني صاحب أقوى العصور العثمانية وأزهاها.
ويبدو أن حربًا أخرى نشبت هناك، فقد جاء في ترجمة علي دده، علي بن مصطفى ..
نسبته إليها: سيكتواري أو سكتواري.
قالوا: مات شهيدا في محاربتها.
فأين هذه المدينة الآن؟؟
بعضهم يذكر أنها مدينة بحرية
مجرية
وليس للمجر إطلالة على البحر.
فهل هي بوسنية (يبدو أنه لا) أو كرواتية أو يوغوسلافية؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
اسم المدينة
Szigetvar
في المجر
وصورة من المدينة الجميلة
http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Szigetv%C3%A1r_-_Castle.jpg
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:01 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
شيخنا الحبيب ابن وهب، ما وضعت الموضوع إلا طلبا للإفادة منكم والله.
الحمد لله ما خاب ظني.
كتب الله أجركم، ونفعنا بكم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وعلى ما في الرابط، فـ (سيكتوار) أو (سيكتوار) Szigetvar مدينة من مدن مقاطعة (بارانيا) Baranya الواقعة في جنوب هنغاريا أو المجر، ويكون من ذكر أنها مدينة بحرية قد وهم.
وقد أحالنا شيخنا ابن وهب على رابط فيه صورة (قلعة) سيكتوار التي مات على بابها السلطان سليمان القانوني رحمه الله.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وعلى ما في الرابط، فـ (سيكتوار) أو (سيكتوار)
أو (سكتوار)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك
وتكتب بالتركية
Zigetvar
وتجد في بعض الكتب الحديثة
Sigetvar
وكان الهدف الأصلي للسلطان فيينا
وهنا
http://mek.oszk.hu/01900/01911/html/index2049.html
مسجد السلطان سليمان في
Zigetvar
http://tr.wikipedia.org/wiki/Zigetvar_Sava%C5%9F%C4%B1
Zigetvar Sava??
معركة سكتوار
Sava??= حرب باللغة التركية
وتأمل
http://tr.wikipedia.org/wiki/Resim:Park_of_Hungarian_Turkish_Friendship_Szigetv %C3%A1r_2.jpg
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
http://travel.webshots.com/photo/1126670320052401644RQlvSS
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
تنبيه
قلت
( Sava??= حرب باللغة التركية)
( Sava?) = حرب
?
للاضافة
والله أعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:26 ص]ـ
والمسجد تحول إلى متحف
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
قال شيخنا الفاضل الأزهري السلفي - نفع الله به
(وعلى ما في الرابط، فـ (سيكتوار) أو (سيكتوار) Szigetvar مدينة من مدن مقاطعة (بارانيا) Baranya الواقعة في جنوب هنغاريا أو المجر،)
للتوضيح والفائدة
خريطة المجر
http://maps.yahoo.com/maps_result.php?q1=Hungary
و Szigetvar
إلى الغرب من مدينة
pecs
في جنوب المجر قريب من حدود كرواتيا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:16 م]ـ
وقد أخطأ الدكتور احسان حقي في هذا الموضع
فعلق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:29 م]ـ
في تحقيقه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:33 م]ـ
Szeged
مدينة أخرى
غير
Szigetvar(142/440)
الأسرار في تسميات المدن والأقطار
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:28 م]ـ
هذه بعض التسميات لبعض المدن والبلدان، أحببت أن أفيد القراء بأصل تسمياتها، وبنبذة تاريخية عنها، رجعت فيها لمرجع مهم في بابه وهو (معجم البلدان) لياقوت الحموي .. أترككم مع الفائدة ..
بابِلُ: بكسر الباء، اسم ناحية منها الكوفة والحِلَّة، يُنْسَبُ إليها السحرُ والخمرُ ... ويقال أن أول من سكنها نوح عليه السلام وهو أول من عمرها. وكان قد نزلها بعَقِب الطوفان، فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها لطلب الدفء فأقاموا بها وتناسلوا فيها، وكثروا من بعد نوح وملكوا عليهم ملوكاً، وابتنوا بها المدائن، واتصلت مساكنهم بدجلة والفرات إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كَسْكَر، ومن الفرات إلى ما وراء الكوفة، وموضعهم هو الذي يقال له السواد، وكانت ملوكهم تنزل بابل، وكان الكلدانيون جُنودَهم، فلم تزل مملكتهم قائمة إلى أن قُتل دارا آخر ملوكهم، ثم قتل منهم خلق كثير فذلوا وانقطع مُلكهم.
قيل: اشتقَ اسمها من اسم المشتري، لأنَ بابل باللسان البابلي الأول اسم للمشتري ... وحدث أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في كتاب (المجالس) من تصنيفه: حدثنا إسماعيل بن يونس ومحمد بن مِهران، قالا: حدثنا عمرو بن ناجية، حدثنا نعيم بن سالم بن قنْبر مولى علي بن أبي طالب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما حشر الله الخلائق إلى بابل بعث إليهم ريحاً شرقية وغربية وقِبْلِيَّة وبحرية، فجمَعَهم إلى بابل فاجتمعوا يومئذٍ ينظرون لما حشروا له، إذ نادى منادٍ: من جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فاقتصد البيت الحرام بوجهه؛ فله كلامُ أهل السماء، فقيل: يا يعرب بن قحطان بن هود أنت هو، فكان أول من تكلم بالعربية. ولم يزل المنادي يُنادي من فعل كذا وكذا فله كذا وكذا حتى افترقوا على اثنين وسبعين لساناً، وانقطع الصوت وتَبَلْبَلَتِ الألسنُ، فسميت بابل، وكان اللسان يومئذٍ بابلياً ...
دِمَشْقُ الشام: بكسر أوله وفتح ثانيه، هكذا رواه الجمهور، والكسر لغة فيه (دَمِشق)، وشين معجمة وآخره قاف. البلدة المشهورة ... قيل: سميت بذلك لأنهم دَمْشَقُوا في بنائها، أي: أسرعوا. وناقة دَمْشَق، بفتح الدال وسكون الميم: سريعة ... وقال أهل السير: سميت دِمَشْق بدماشق بن قاني بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ... وقيل: إن العازر غلام إبراهيم عليه السلام بَنَى دمشق وكان حبشياً وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج إبراهيم من النار، وكان يسمى الغلام (دمشق) فسماها باسمه ... وقال غير هؤلاء: سميت بدماشق بن نمرود بن كنعان وهو الذي بناها ... وقال آخرون: سميت بدمشق بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، وهو أخو فلسطين وإيلياء وحمص والأردن، فبَنَى كل واحد موضعاً فسمي به ... (وقال الفيروزآبادي: باسم دمشاق بن كنعان).
الطائفُ: قال أبو منصور: الطائف العاسُّ بالليل ... والطائف والطيف في قوله تعالى: (إذا مسهم طائفٌ من الشيطان) ما كان كالخيال، والشيء يُلمُ بك، وقوله تعالى: (فطاف عليها طائف من ربك) ولا يكون الطائف إلا ليلاً، ولا يكون نهاراً ... قال ياقوت: (قرأتُ في كتاب ابن الكلبي بخط أحمد بن عبيد اللهَ النحوي، قال هشام عن أبي مسكين عن رجل من ثقيف كان عالماً بالطائف، قال: كان رجل من الصدف يقال له: الدَمُون بن عبد الملك قَتَلَ ابنَ عمٍّ له يقال له: عمرو بحضرموت، ثم أقبل هارباً وقال:
وحَرْبةٍ ناهِكٍ أوْجَرْتُ عَمْراً ... فما لي بعده أبداً قرارُ
ثمٍ أتى مسعودَ بن معتب الثقفي ومعه مال كثير، وكان تاجراً، فقال: أُحالِفُكم لِتُزَوِّجوني وأُزَوِّجُكم، وأبني لكم طَوْفاً عليكم مثل الحائط لا يصل إليكم أحد من العرب! قالوا: فابْنِ! فبنى بذلك المال طَوْفاً عليهم فسميت الطائف) ... وقال ابن عباس: سميتْ الطائف لأن إبراهيم عليه السلام لما أَسْكَنَ ذُرِّيَّتَهُ مكة وسأل الله أن يرزق أهلها من الثمرات؛ أمر الله عز وجل قطعة من الأرض أن تسير بشجرها حتى تستقر بمكان الطائف، فأقبلتْ وطافتْ بالبيت ثم أَقَرَّها اللهَ بمكان الطائف، فسُميتْ (الطائف) لطوافها بالبيت ... وقد ذكر بعض النُّساب في تسميتها بالطائف أمراً آخرَ وهو أنه لما هلك عامر بن الظرب ورثته ابنتاه زينب وعمرة، وكان قسي بن منبه خطب إليه فزوجه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/441)
ابنته زينب، فولدت له جُشماً وعوفاً، ثم ماتت بعد موت عامر فتزوج أختها، وكانت قبله عند صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، فولدت له عامر بن صعصعة. فكانت الطائف بين ولد ثقيف وولد عامر بن صعصعة، فلما كَثُرَ الحَيّان قالت ثقيف لبني عامر: أنكم اخترتم العُمد على المُدُن، والوبر على الشجر، فلستم تعرفون ما نعرف ولا تلطفون ما نلطف، ونحن ندعوكم إلى خط كبير، لكم ما في أيديكم من الماشية والإبل، والذي في أيدينا من هذه الحدائق فلكم نصفُ ثمره، فتكونوا بادين حاضرين يأتيكم ريفُ القرى ولم تتكلفوا مَؤونةً، وتقيموا في أموالكم وماشيتكم في بدوكم ولا تتعرضوا للوباء وتشتغلوا عن المرعى، ففعلوا ذلك. فكانوا يأتونهم كل عام فيأخذون نصف غَلاتهم. وقد قيل: إن الذي وافقوهم عليه كان الربيع، فلما اشتدت شوكة ثقيف وكثرت عمارة (وج) رَمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم مَن حولهم وغزوهم، فاستغاثوا ببني عامر فلم يغيثوهم، فاجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم، فكانت النساءُ تُلْبِنُ اللبنَ والرجالُ يبنون الحائط حتى فرغوا منه، وسموه (الطائف) لإطافته بهم، وجعلوا لحائطهم بابين .. أحدهما لبني يسار والآخر لبني عوف، وسموا باب بني يسار (صعباً) وباب بني عوف (ساحراً)، ثم جاءهم بنو عامر ليأخذوا ما تعودوه فمنعوهم، عنه وجَرَتْ بينهم حرب انتصرت فيها ثقيف، وتفردتْ بمُلْكِ الطائف، فضربتهم العرب مثلاً ...
الحساءُ: بالفتح والمد، جمع حِسْي بكسر الحاء وسكون السين. وهو الماءُ الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه. قال أبو منصور: سمعت غير واحد من تميم يقول: إحتسينا حَسْياً، أي: أنبطنا ماء الحسي، والحِسْي: الرمل المتراكم أسفله جبل صلد، فإذا مُطِرَ الرملُ نشف ماء المطر، فإذا انتهى إلى الجبل الذي تحته أمسك الماء ومنع الرمل وحر الشمس أن يَنشف الماء، فإذا اشتد الحر نبث وجه الرمل عن الماءِ فنبعَ بارداً عذباً يُتَبرضُ تبرضاً. قال ياقوت: (وقد رأيتُ في البادية أحساءً كثيرةً على هذه الصفة منها: أحساءُ بني سعد بحذاءِ هَجَرَ والأحساءُ ... والأحساءُ: مدينة بالبحرين معروفة مشهورة، كان أول من عمرها وحصنها وجعلها قصبة هَجَر أبو طاهر الحسن بن أبي سعيد الجنابي القرمطي، وهي إلى الآن مدينة مشهورة عامرة).
نابُلُس: بضم الباء الموحدة واللام والسين مهملة، وسئل شيخ من أهل المعرفة من أهل نابلس لِمَ سميت بذلك؟ فقال: إنه كان هاهنا واد فيه حية قد امتنعت فيه وكانت عظيمة جداً، وكانوا يسمونها بلغتهم (لُسْ) فاحتالوا عليها حتى قتلوها وانتزعوا نابها، وجاؤوا بها فعلقوها على باب هذه المدينة، فقيل: هذا نابُ لُسْ، أي: ناب الحية. ثم كَثُرَ استعمالها حتى كتبوها متصلة (نابلس) هكذا، وغلب هذا الاسم عليها. وهي مدينة مشهورة بأرض فلسطين بين جبلين مستطيلة لا عرض لها، كثيرة المياه لأنها لصيقة في جبل أرضها حجر ...
البصرَةُ: وهما بصرتان العظمى بالعراق، وأخرى بالمغرب ... وأما البصرتان فالكوفة والبصرة ... قال ابن الأنباري: البصرة في كلام العرب الأرض الغليظة، وقال قُطرُب: البصرة الأرض الغليظة التي فيها حجارة تَقلَعُ وتَقطَعُ حوافِرَ الدواب. قال: ويقال (بصرة) للأرض الغليظة. وقال غيره: البصرة حجارة رَخْوَة فيها بياض، وقال ابنُ الأعرابي: البصرة حجارة صلاب. قال: وإنما سميت (بصرة) لغلظها وشدتها كما تقول: ثوبٌ ذو بُصر، وسِقاءٌ ذو بُصر، إذا كان شديداً جيداً. قال: ورأيت في تلك الحجارة في أعلى المِربَد بِيْضاً صِلاباً. وذكر الشرقي بن القطامي أن المسلمين حين وافوا مكان البصرة للنزول بها نظروا إليها من بعيد وأبصروا الحصا عليها، فقالوا: إن هذه أرض بَصْرَةٌ، يعنون حَصْبَة فسميت بذلك، وذكر بعض المغاربة أن البصرة الطين العلك، وقيل: الأرض الطيبة الحمراء، وذكر أحمد بن محمد الهَمَداني حكاية عن محمد بن شرحبيل بن حَسَنَةَ أنه قال: إنما سميت البصرة لأن فيها حجارة سوداءَ صُلْبة وهي البصرة ... وقال حمزة بن الحسن الأصبهاني: سمعت مُوبَذ بن اسوهشت يقول: البصرة تعريب (بس راه) لأنها كانت ذات طُرُق كثيرة انشعَبَت منها إلى أماكن مختلفة. وقال قوم: البصرُ والبَصْرُ الكَذّانُ، وهي الحجارة التي ليست بُصلبة، سميت بها البصرة، كانت ببَقعَتها عند اختطاطها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/442)
وقال الأزهري: البَصْرُ الحجارة إلى البياض بالكسر فإذا جاؤوا بالهاءِ قالوا: بصرة ...
البصرَةُ: وهما بصرتان العظمى بالعراق، وأخرى بالمغرب ... وأما البصرتان فالكوفة والبصرة ... قال ابن الأنباري: البصرة في كلام العرب الأرض الغليظة، وقال قُطرُب: البصرة الأرض الغليظة التي فيها حجارة تَقلَعُ وتَقطَعُ حوافِرَ الدواب. قال: ويقال (بصرة) للأرض الغليظة. وقال غيره: البصرة حجارة رَخْوَة فيها بياض، وقال ابنُ الأعرابي: البصرة حجارة صلاب. قال: وإنما سميت (بصرة) لغلظها وشدتها كما تقول: ثوبٌ ذو بُصر، وسِقاءٌ ذو بُصر، إذا كان شديداً جيداً. قال: ورأيت في تلك الحجارة في أعلى المِربَد بِيْضاً صِلاباً. وذكر الشرقي بن القطامي أن المسلمين حين وافوا مكان البصرة للنزول بها نظروا إليها من بعيد وأبصروا الحصا عليها، فقالوا: إن هذه أرض بَصْرَةٌ، يعنون حَصْبَة فسميت بذلك، وذكر بعض المغاربة أن البصرة الطين العلك، وقيل: الأرض الطيبة الحمراء، وذكر أحمد بن محمد الهَمَداني حكاية عن محمد بن شرحبيل بن حَسَنَةَ أنه قال: إنما سميت البصرة لأن فيها حجارة سوداءَ صُلْبة وهي البصرة ... وقال حمزة بن الحسن الأصبهاني: سمعت مُوبَذ بن اسوهشت يقول: البصرة تعريب (بس راه) لأنها كانت ذات طُرُق كثيرة انشعَبَت منها إلى أماكن مختلفة. وقال قوم: البصرُ والبَصْرُ الكَذّانُ، وهي الحجارة التي ليست بُصلبة، سميت بها البصرة، كانت ببَقعَتها عند اختطاطها ... وقال الأزهري: البَصْرُ الحجارة إلى البياض بالكسر فإذا جاؤوا بالهاءِ قالوا: بصرة ...
مَكةُ: بيت الله الحرام ... أما اشتقاقها ففيه أقوال. قال أبو بكر بن الأنباري: سميت مكة لأنها تَمُكُّ الجبارين، أي: تُذْهِب نَخْوَتَهم. ويقال: إنما سميت مكة لازدحام الناس بها، من قولهم: قد امْتَكَّ الفصيلُ ضَرْعَ أمه، إذا مصّه مصّاً شديداً، وسميت بمكة لازدحام الناس بها ... ويقال: مكة اسم المدينة، وبَكَّة اسم البيت، وقال آخرون: مكة هي بكة، والميم بدل من الباء، كما قالوا: ما هذا بضربة لازب ولازم ... وفيها أقوال أخر، قال الشرقي بن القطامي: إنما سميت مكة لأن العرب في الجاهلية كانت تقول: لا يتم حجنا حتى نأتي مكان الكعبة، فنَمُكُّ فيه، أي: نُصَفِّرُ صَفير المكّاء حول الكعبة، وكانوا يُصفرون ويصفقون بأيديهم إذا طافوا بها، والمكّاء بتشديد الكاف طائر يأوي الرياض ... والمُكاءُ بتخفيف الكاف والمد: الصفير ... وقال قوم سميت مكة لأنها بين جبلين مرتفعين عليها وهي في هَبْطة بمنزلة المكوك والمكوك عربي أو معرب قد تكلمت به العرب وجاء في أشعار الفصحاء، قال الأعشى:
والمكاكي والصِّحافِ من الفضة والضامراتِ تحت الرحالِ
ويقال أيضاً: سميت مكة لأنها عبَّدتْ الناسَ فيها، فيأتونها من جميع الأطراف، من قولهم: امْتَكَّ الفصيل مخلاف الناقة، إذا جذب جميع ما فيها جذباً شديداً فلم يَبق فيها شيئاً، وهذا قول أهل اللغة. وقال آخرون: سميت مكة لأنه لا يَفْجُرُ بها إلا بَكَّتْ عنقه، فكان يصبح وقد الْتَوَتْ عُنُقُهُ، وقال الشرقي: ... وقال آخرون: بكة موضع البيت، وما حول البيت مكة. قال: وهذه خمسة أقوال في مكة غير ما ذكره ابن الأنباري، وقال عبيد الله الفقير إليه: ووجدت أنا أنها سميت مكة من مَكِّ الثدي، أي: مصه، لقلة مائها، لأنهم كانوا يمتكون الماء، أي: يستخرجونه. وقيل: إنها تُذْهِبُ الذنوبَ، أي: تذهب بها كما يمُك الفصيل ضرع أمه فلا يبقى فيه شيئاً. وقيل: سميت مكة لأنها تَمُكُّ من ظلم، أي: تنقصه وينشد قول بعضهم:
يا مكةَ الفاجرَ مُكّي مَكّا ... ولا تَمُكِّي مذْحِجاً وعكا
وقيل: إنما سميت بكة لأن الأقدام تَبُكُّ بعضها بعضاً ...
العِرَاقُ: سميت بذلك من عِرَاق القربة وهو الخرزُ المثنيُ الذي في أسفله، أي: أنها أسفل أرض العرب. وقال أبو القاسم الزجاجي: قال ابن الأعرابي: سمي عراقاً لأنه سَفُلَ عن نجد ودنا من البحر، أُخِذَ من عراق القربة وهو الخرز الذي في أسفلها، والعراقان: الكوفة والبصرة ... قال: وقال غيره العراق في كلامهم الطير. قالوا: وهو جمع عَرَقة والعرقة ضرب من الطير. ويقال أيضاً: العراق جمع عِرق، وقال قطرب: إنما سمي العراق عراقاً لأنه دنا من البحر، وفيه سِباخ وشجر، يقال: استعرقت إبلهم، إذا أتت ذلك الموضع، وقال الخليل: العراق شاطئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/443)
البحر، وسمي العراق عراقاً لأنه على شاطئ دجلة والفرات مداً حتى يتصل بالبحر على طوله. قال: وهو مشبه بعراق القربة، وهو الذي يثني منها فيخرز. وقال الأصمعي: هو معرب عن (إيران شهر) وفيه بُعْد عن لفظه، وإن كانت العرب قد تتغلغل في التعريب بما هو مثل ذلك. ويقال: بل هو مأخوذ من عروق الشجر، والعراق من منابت الشجر فكأنه جمع عرق. وقال شمرٌ: قال أبو عمرو: سميت العراق عراقاً لقربها من البحر. قال: وأهل الحجاز يسمون ما كان قريباً من البحر عراقاً ... قال ياقوت: والعراق أعدلُ أرض اللهَ هواءً وأصحُها مِزَاجاً وماءً، فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة، والآراء الراجحة، والشهوات المحمودة، والشمائل الظريفة، والبراعة في كل صناعة، مع اعتدال الأعضاء، واستواء الأخلاط، وسُمرة الألوان، وهم الذي أنضَجتهم الأرحام فلم تخرجهم بين أشقر وأصهب وأبرص، كالذي يعتري أرحام نساء الصقالبة في الشقرة، ولم يتجاوز أرحام نسائهم في النضج إلى الإحراق كالزنج والنوبة والحبشة الذين حَلِكَ لونهم ونتن ريحُهم وتَفَلفلَ شعرهم وفسدت آراؤهم وعقولهم، فمن عداهمُ بين حمير لم ينضج ومجاوز للقدر حتى خرج عن الاعتدال. قالوا: وليس بالعراق مشاتٍ كمشاتي الجبال، ولا مصيف كمصيف عُمَان، ولا صواعق كصواعق تهامة، ولا دماميل كدماميل الجزيرة، ولا جرب كجرَب الزنج، ولا طواعين كطواعين الشام، ولا طحال كطحال البحرين، ولا حمى كحمَى خَيبرَ، ولا كزلازل سيراف، ولا كحرارات الأهواز، ولا كأفاعي سجستان، وثعابين مصر، وعقارب نصيبين، ولا تلون هوائها تلوُنَ هواء مصر، وهو الهواءُ الذي لم يجعل اللَه فيه في أرزاق أهله نصيباً من الرحمة التي نشرها اللَه بين عباده وبلاده حتى ضارع في ذلك عدَن أبين.
الشأمُ: بفتح أوله وسكون همزته، والشأم بفتح همزته مثل نَهْر ونَهَر لُغتان ولا تمد، وفيها لغة ثالثة وهي (الشامُ) بغير همز، كذا يزعم اللغويون وقد جاءت في شعر قديم ممدود ... وقال أبو بكر الأنباري: في اشتقاقه وجهان، يجوز أن يكون مأخوذاً من اليد الشؤمى وهي اليسرى، ويجوز أن يكون فعلى من الشؤم. قال أبو القاسم: قال جماعة من أهل اللغة: يجوز أن لا يُهمز فيقال: الشام، فيكون جمع شامة، سميت بذلك لكثرة قُراها وتداني بعضها من بعض، فشُبهت بالشامات. وقال أهل الأثر: سميت بذلك لأن قوماً من كنعان بن حام خرجوا عند التفريق فتشاءموا إليها، أي: أخذوا ذات الشمال فسميت بالشام لذلك. وقال آخرون من أهل الأثر منهم الشرقي: سميت الشام بِسَامِ بن نوح عليه السلام، وذلك أنه أول من نزلها فجُعلت السين شيناً لتغير اللفظ العجمي. قال ياقوت: وقرأتُ في بعض كُتب الفُرس في قصة سنحاريب أن بني إسرائيل تمزقت بعد موت سليمان بن داود عليه السلام فصار منهم سبطان ونصف سبط في بيت المقدس، فهم سبط داود. وانخزل تسعة أسباط ونصف إلى مدينة يقال لها شامين، وبها سميت الشام وهي بأرض فلسطين، وكان بها مَتجَرُ العرب وميرتهم، وكان اسم الشام الأول (سُورَى) فاختصرت العرب من (شامين) الشام، وغلب على الصقع كله، وهذا مثل فِلَسْطِين وقِنِّسْرِين ونُصَيْبِين وحُوَارين وهو كثير في نواحي الشام. وقيل: سميت بذلك لأنها شامة القبلة. قلتُ: وهذا قول فاسد، لأن القبلة لا شامة لها ولا يمين، لأنها مقصد من كل وجه يمنة لقوم وشامةُ لآخرين، ولكن الأقوال المتقدمة حسنة جميعهاً. المَوصِلُ: بالفتح وكسر الصاد، المدينة المشهورة العظيمة إحدى قواعد بلاد الإسلام، قليلة النظير كِبراً وعِظَماً، وكثرةَ خلق، وسعة رُقعة، فهي محط رحال الركبان، ومنها يقصد إلى جميع البلدان، فهي باب العراق ومفتاح خراسان، ومنها يقصد إلى أذربيجان ... والموصل لأن القاصد إلى الجهتين قَلَّ من لا يمر بها. قالوا: وسميت الموصل لأنها وصلت بين الجزيرة والعراق، وقيل: وصلت بين دجلة والفرات، وقيل: لأنها وصلت بين بلد سنجار والحديثة، وقيل: بل المَلِك الذي أحدثها كان يسمى الموصل، وهي مدينة قديمة الأس على طرف دجلة ...
وترقبوا المزيد بإذن الله ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
موضوع شيق
أكمل بارك الله فيك
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:27 م]ـ
البصرة بالمغرب
مدينة أثرية أسسها حفدة المولى إدريس في القرن الثاني الهجري، كانت مزدهرة في أواخر القرن الرابع، توجد أطلالها اليوم في الكيلومتر 22 في الطريق المؤدية من سوق الأربعاء إلى وزان، وكانت تعرف أيضا بالحمراء، وببصرة الكتان، خربها الفاطميون.
كتاب المغرب، للصديق بن العربي، ص 86(142/444)
أهم العناوين التي يجب أن تحتويها مكتبة دارس التاريخ الإسلامي
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
الأخوة والأخوات أعضاء المنتدى
هذه القائمة من عناوين المراجع العلمية التي أعتقد أنه يجب على دارس التاريخ الإسلامي أن يقتنيها في مكتبته:
في السيرة النبوية:
مختصر سيرة أبن هشام - عبد السلام هارون
فقه السيرة - الشيخ محمد الغزالي
زاد الميعاد في هدي خير العباد - أبن قيم الجوزية
تاريخ الخلفاء الراشدين والصحابة:
الأستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر
الأصابة في تمييز الصحابة - الحافظ ابن حجر العسقلاني
تاريخ الفتوح الإسلامية:
فتوح البلدان - البلاذري
فتوح الشام - الواقدي
فتوح مصر وأخبارها - عبد الرحمن بن عبد الله القرشي
التاريخ الإسلامي العام:
البداية والنهاية - أبن كثير
تاريخ الإسلام السياسي والثقافي والإجتماعي - حسن إبراهيم حسن
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
شكرا على الإعلام بالكتب وبارك الله لك في الجهود
إضافة لو سمحت
كتاب تاريخ الرسل والملوك لمحمد بن جرير الطبري الغني عن التعريف والذي يحتوي على: صلة تاريخ الطبري - تكملة تاريخ الطبري - المنتخب من كتاب ذيل المذيل، وهي: لعريب بن سعد القرطبي - محمد بن عبد الملك الهمذاني - محمد بن جرير الطبري - على الترتيب
الحجم الإجمالي 129 ميجا
للتحميل 11 جزءا كاملة
تفضل بتحميل 100 الكتب القيمة اخوكم شعيب الجزائري في الخدمة
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=27&book=96
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:32 ص]ـ
نفع الله بكم(142/445)
مراحل فتح المسلمين للأندلس
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:35 م]ـ
بعد أن تمّ لموسى بن نصير فتح بلاد المغرب، وبعد استقرار الإدارة العربية في شمال إفريقيا أخذ يتطلع لفتح أسبانيا، وبدأ يعدّ من مدينة القيروان الخطط لنشر الإسلام في هذه البقعة من أرض أوربا، ويجمع الأخبار عنها، ويستفسر عن أحوالها، وصارت مدينة طنجة مركز عمليات موسى بن نصير في تلك المرحلة الاستطلاعية؛ بسبب قربها من أسبانيا، ولموقعها المباشر على بحر الزقاق (مضيق جبل طريق) المؤدي إلى تلك البلاد الأوربية، وأقام في طنجة منذ تَمّ فتحها أشهر قادة البربر المسلمين؛ وهو طارق بن زياد الذي صار الساعد الأيمن لموسى بن نصير في إعداد خطة فتح أسبانيا، وفي سائر العمليات الحربية الكبرى التي تطلبها تنفيذ تلك الخطة. وساعد طارقا في تلك المرحلة عاملان: أوّلهما أنه من البربر؛ السكان الأصليين لإفريقية والخبيرين بأحوال أسبانيا، وما حفلت به من خيرات وثروات، وثانيهما: أنه ثمرة من ثمار القوة الجديدة للدولة العربية الإسلامية؛ فهو من قبيلة نفزاوة، ومن أسرة اشتهرت بسبقها إلى اعتناق الإسلام؛
إذ أسلم والد طارق أيام عقبة بن نافع الفهري، والتحق هو بعد وفاة والده بخدمة المسلمين، وكان إذ ذاك صغير السن، ولكنه كان يتمتع بقدر كبير من الحماسة والغيرة على الدين الإسلامي، الأمر الذي جعله من أشدّ المقرّبين إلى موسى بن نصير، ومن الطبقة الأولى من رجال البربر الذين اختصّهم بسرّه وثقته المطلقة، وأشركه مشاركة عملية في رفع راية الإسلام، وأثبت طارق بن زياد أنه خير أمين على تنفيذ خطط موسى بن نصير التي بدأ يعدّها لفتح أسبانيا؛ ذلك أن موسى بن نصير - بعد أن فتح طنجة - اتجه إلى مدينة سبتة التي كان يحكمها إذ ذاك رجل من الروم يدعى يوليان، ولكن هذه المدينة استعصت عليه؛ فآثر إرجاء الاستيلاء عليها، وكلّف طارق بن زياد الذي عيّنه على طنجة مهمّة الاتصال بهذا الحاكم وجعل مدينة سبتة نافذة يطلّ منها المسلمون على أسبانيا ودراسة أحوالها، وكشف موسى بن نصير بذلك عن مقدرة سياسية فائقة حين آثر العمل في هذه المرحلة بطريق غير مباشر، وتقديم طارق بن زياد للقيام بالعمل في هذه الجبهة؛
ذلك أن طارقا كان أقدر على الاتصال بالبربر التابعين لحاكم سبتة، وكلهم ممن خبروا أسبانيا وانتقلوا بين أرجائها، ولم تلبث تطورات الأوضاع في سبتة أن هيّأت لطارق بن زياد السير قدما في سبيل تنفيذ خطط موسى بن نصير؛ فقد رأى يوليان حاكم سبتة أن الحكمة تفرض عليه التقرّب من القوة الإسلامية الجديدة التي صارت تجاور أملاكه مباشرة، وأن يقيم معها علاقات ودّية تعوّضه عن الضعف الذي دبّ إلى سلطانه في سبتة، وكان يوليان أصلا عاملا من عمّال دولة الروم، وحكم إقليم مرطانية الطنجية بحكم كونه قائدا عامّا مفوّضا من قبل الامبراطور، وتولّى يوليان إدارة هذا الإقليم وهو صغير السن، ثم طال به الزمن دون أن تتمكّن دولة الروم من عزله أو استبدال غيره به؛ بسبب انشغالها بالحروب ضد العرب المسلمين الفاتحين في شمال أفريقيا، وأصبح يوليان مطلق التصرف في ولايته، وله صلات ودّية كثيرة مع أهلها من البربر وزعماء القبائل المجاورة له؛ حتى صار خبيرا بتقاليدهم وعاداتهم، وأجاد القيام بها إلى درجة جعلته يبدو كأحد أبناء البلاد الأصليين، لا تابعا لإمبراطورية الروم، ولا يمكن كشف حقيقة لونه السياسي في سهولة ويسر؛
فاختلط على كثير من المؤرخين أمر يوليان حتى ذكر البعض أنه من البربر، على حين قال البعض الآخر إنه من القوط دون أن يفطنوا إلى تبعيّته أصلا لإمبراطورية الروم، ولما انهار سلطان الروم في إفريقية بعد الفتوح العربية أخذ يوليان يعمل على تقوية روابطه بدولة القوط في أسبانيا على نحو ما فعل مع جيرانه من البربر؛ ليدعم مركزه ويحفظ أملاكه، ورحّب ملك القوط إذ ذاك - واسمه غيطشة - بولاء يوليان؛ بسبب أهمية سبتة لحماية دولته؛ فهي تتمتع بمركز جغرافي فريد يجعلها مفتاح أسبانيا والحارس الذي يحميها من هجوم قد يشنّ عليها من الجانب الإفريقي؛ فهي قبالة الجزيرة الخضراء من أرض أسبانيا، وتسيطر على المياه التي بينها وبين تلك الرقعة الأسبانية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/446)
هذا وتتمتع أسبانيا بموقع طبيعي يجعلها حصنا منيعا في استطاعته أن يقاوم زمنا طويلا أيّ هجوم مفاجئ قد تتعرض له؛ فيوجد على بعد ميلين منها جبل موسى (نسبة إلى موسى بن نصير)، كما يحيط ماء البحر بها من ثلاث جهات مما زاد في مناعتها وقوتها، هذا إلى أنه قام على مقربة منها دار لصناعة السفن التي استخدمت في العبور إلى الأندلس.
ورأى يوليان على الرغم من دعم صلاته بدولة القوط في أسبانيا أنّ تطوّر الأوضاع في بلاد المغرب واستقرار الفتوح الإسلامية بها يفرض عليه حسن الجوار مع الإدارة العربية الجديدة وتجنّب الاصطدام بها؛ ولذا رحّب يوليان بسياسة موسى بن نصير الذي آثر عدم الاستمرار في الاستيلاء على سبتة، وكان موسى قد ترك لقائده طارق بن زياد في طنجة مهمة تنظيم علاقة الجوار مع حاكم هذه المدينة الهامّة الذي يعتبر مفتاح بلاد الأندلس، ونجح طارق في دعم صداقته ليوليان، وبدأ يطلّ من هذه المدينة على أسبانيا ويدرس أحوالها دون أن يثير مخاوف القوط أو يبعث الريبة في نفوسهم باستعدادات المسلمين الحربية، وسارت الأمور بعد ذلك في سبتة بما ساعد موسى بن نصير على أن يكمل دراسته الخاصة بفتح أسبانيا ويعرف المزيد من الأخبار التي تهيّئ للمسلمين القيام بفتوحهم في هذا الميدان الجديد؛ وسبب ذلك أن دولة القوط في أسبانيا تعرّضت لاضطرابات شديدة تردّد صداها في مدينة سبتة، ودفعت بحاكمها يوليان إلى الانتقال من سياسة حسن جواره للمسلمين إلى سياسة التحالف والاتّفاق على تحقيق المصالح المشتركة بينهما، ذلك أن أحد كبار رجال القوط - واسمه رودريك، وهو الذي عرفه العرب باسم لوذريق - استطاع أن يطيح بالملك الحاكم وهو غيطشة، ثم اعتلى العرش
، ولم يكتف لوذريق بذلك وإنما أخذ يعمل على إنزال أشدّ ألوان الأذى بأبناء غيطشة وسائر آل بيته، وآتت هذه السياسية الخرقاء من جانب لوذريق ثمرة لم يكن يتوقعها على الإطلاق؛ ذلك أن أبناء غيطشة حين اشتدت بهم المتاعب وسدّت في وجوههم السبل أخذوا يلجئون إلى جهة أخرى يستمدون منها العون والمساعدة على استرداد حقّهم المسلوب، وكان موسى بن نصير قد بدأ يتطلّع إلى أسبانيا عن طريق نافذة سبتة، ولم تلبث الأحداث أن جعلت سبتة تقوم بدور مباشر في نقل صورة كاملة عن تلك الأحوال السائدة في أسبانيا إلى موسى بن نصير، فضلاً عن قيامها بدور الوساطة بين أبناء غيطشة وموسى بن نصير، ووجد أبناء غيطشة من يوليان حاكم سبتة رسولا إلى موسى ابن نصير، وساعِدا ومعاضدا لمشاريعهم؛ بسبب سوء العلاقات التي وقعت إذ ذاك بين هذا الحاكم وبين لوذريق،
وتذكر المراجع أن سبب سوء العلاقات يرجع إلى اعتداء لوذريق على شرف ابنة يوليان التي كانت تتعلّم في طليطلة، وكانت العادة قد جرت على أن يبعث كبار رجال الدولة من القوط بأبنائهم إلى طليطلة ليتأدّبوا بآداب البيت المالك، وليكون ذلك سبيلا لتأليف القلوب.
وأسهبت المراجع في قصة ابنة يوليان؛ فوصفتها بأنها بارعة الجمال، فلما صارت عند لوذريق وقعت عينه عليها فأعجبته وأحبّها حبّا شديدا، ولم يملك نفسه حتى أكرهها، فاحتالت حتى أعلمت والدها بذلك سرّا بمكاتبة خفيّة؛ فأحفظه شأنها جدّا واشتدّت حميّته وقال: ودين المسيح لأزيلنّ ملكه وسلطانه، ولأحفرنّ تحت قدميه! ورأى يوليان أن يحتال أوّلا لاستدعاء ابنته من بلاط لوذريق؛ فخرج بنفسه في يوم من أيام الشتاء البارد دون أن يأبه بمخاطر الطريق، وعندما وصل إلى طليطلة أوجس منه لوذريق خيفة بسبب حضوره في ذلك الوقت غير الملائم، وسأله عمّا لديه، وما جاء فيه، ولِمَ جاء في مثل وقته؟ فأجاب يوليان بأن سبب حضوره هو أن زوجته مريضة مرض الموت، وأنها في شدّة شوقها لرؤية ابنتها التي هي عنده، وتمنّيها لقاءها قبل الموت وإلحاحها عليه في إحضارها، وأنه أحبّ إسعافها ورجا بلوغ أمنيتها منه، وانخدع لوذريق بهذه الحجّة وسمح لابنة يوليان بالعودة إلى أبيها بعد أن استوثق منها بألا تطلعه على ما حدث بينهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/447)
وبعد أن استقرّ يوليان ومعه ابنته في سبتة بدأ يكشف نواياه صراحة، وأخذ يساعد أبناء غيطشة والعناصر المناوئة للوذريق في أسبانيا، فأعدّ يوليان حملة نزلت بأسبانيا، واشتركت مع الثوّار في أعمالهم الحربيّة، لكن قوّات لوذريق استطاعت الحصول على النصر، ودمرت حملة يوليان واضطرّتها للعودة إلى سبتة، وما أن انتهت هذه الحروب في أسبانيا عن فوز لوذريق حتى أيقن يوليان أنه لم يعُد أمامه مفرّ من الاتجاه نحو السلطات العربية في القيروان وطلب مساعدتها ضدّ لوذريق، واتصل يوليان بطارق بن زياد طالبا مساعدة العرب له ضدّ لوذريق، ونقل طارق أخبار المفاوضات التي دارت بينه وبين يوليان إلى موسى ابن نصير الذي وجد أن الوقت قد حان لفتح الأندلس، ثم تحقّق موسى من صدق ما نقله إليه طارق حين ذهب يوليان نفسه إلى القيروان ليعرض وجهة نظره على السلطات العربية هناك؛ إذ أكّد يوليان لموسى بن نصير الخير الوافر الذي سيعود على العرب من القيام بغزو الأندلس ومساعدتهم له ضدّ لوذريق، ووجد موسى بن نصير أن كلّ الظروف قد أصبحت سانحة للانتقال إلى ميدان جديد حافل بالمجد والفخار، وأعلن موافقته على مساعدته ضدّ لوذريق، واستطاع بذلك أن يستفيد من الموقف السياسي الذي ساد حكام الأندلس، وأن يسخره لخدمة الجيوش الإسلامية المجاهدة
وكتب موسى بن نصير إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك يستأذنه في فتح تلك البلاد، ويشرح له اضطراب أحوالها وأنّ الفرصة غدت مواتية بعد مؤامرة يوليان ضدّ لوذريق، غير أن الخليفة أمر موسى بأن يختبر الأندلس ويدرس أحوالها بنفسه بإرسال حملات استطلاعية إليها، وعهد موسى بن نصير إلى يوليان نفسه القيام بإغارة على جنوب أسبانيا ليتحقّق بذلك من أمرين: أولهما أن يوليان جادّ في دعواه ضدّ لوذريق، وكراهيته له ولحكومته في أسبانيا، وثانيهما: أن يعرف مِن المقاومة التي يتعرض لها يوليان مدى قوّة القوط وما لديهم من استعداد حربي، وقام يوليان فعلا بإغارة سريعة على جنوب أسبانيا، ورجع منها محمّلا بالكثير من الغنائم والسبي.
فتح جزيرة طريف:
وأراد موسى بن نصير أن يقف بعد ذلك بنفسه على أحوال أسبانيا؛ فأعدّ حملة من المسلمين جعل على رأسها أحد قادته المشهورين بالمغامرة والشجاعة، وهو أبو زرعة طريف ابن مالك؛ فبعث هذا القائد إلى الأندلس في أربعمائة من خيرة الفدائيين، وذلك على سفن قدّمها لهم يوليان، ونزل المسلمون في جزيرة صغيرة اسمها بالوماس، وهي التي صارت تحمل بعد ذلك اسم القائد المسلم وعرفت بجزيرة طريف، وبادرت قوّة مكونة من أبناء غيطشة التي اشتركت في الحملة إلى مساعدة المسلمين وحراسة المضيق، وذلك في شهر رمضان عام 92هـ يوليو 711م، وشنّ طريف من مركزه بتلك الجزيرة عدّة حملات استطلاعية على سواحل أسبانيا الجنوبية، حيث درس تحصيناتها وعرف الكثير من أحوال أهلها ومدى علاقتهم بحكامها من القوط، وأخيرا عاد طريف إلى بلاد المغرب؛
فقدّم تقريرا مفصّلا عن إغاراته إلى موسى بن نصير، وشرح له في إسهاب أحوال أسبانيا، وقد أكّدت غارة طريف لموسى بن نصير صدق الأقوال التي نقلها إليه يوليان عن انهيار الأحوال في أسبانيا وافتقارها إلى أسباب الدفاع؛ بسبب انشغال القواد بملاذهم وانصرافهم إلى أعمال الطغيان وسلب ثروات البلاد لأنفسهم؛ فلم يلق طريف نوعا من أنواع المقاومة، كما لم يقابل قوّة من قوات القوط أثناء استطلاعه لأحوال جنوب أسبانيا، هذا إلى أن مبادرة أفراد بيت غيطشة إلى مساعدته وحراستهم لخطوط مواصلات المسلمين جاء دليلا واضحا على الانقسام الذي ساد الطبقة الحاكمة من القوط، وأن لوذريق لا يحكم إلا بالعنف والقسوة، وهو أمر لن يكفل له مقاومة المسلمين طويلا عندما يبدأ الفتح الإسلامي للبلاد،
هذا إلى أن يوليان برهن مرة أخرى بما قدّمه من مساعدات لحملة طريف على أنه كاره فعلا للوذريق، وأن المؤامرة التي دبّرها مع أبناء غيطشة ضدّ هذا الحاكم المستبدّ مؤامرة لها خطرها، وأن خيوطها صحيحة وسليمة. د
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/448)
وبعودة حملة طريف انتهى موسى بن نصير من دور الحملات الاستطلاعية، وبدأ الإعداد الفعلي للفتح المنظّم لأسبانيا، وأثبت موسى بن نصير مقدرة حربية فائقة في هذا السبيل؛ إذ دارت الاستعدادات الحربية التي قام بها دون أن يتسرّب أمرها إلى القوط، ودون أن يتنبّه يوليان نفسه إلى حقيقة أهدافها وجوهر مراميها؛ فقد استطاع موسى بن نصير أن يوهم يوليان بأن استعداداته الواسعة النطاق التي أعقبت حملة طريف ما هي إلا حملة قوية لمساعدة أبناء غيطشة ضدّ لوذريق، وأخفى عنه تماما أنها ستكون الحلقة الأولى في سلسلة الفتح المنظّم لأسبانيا، وأعدّ موسى بن نصير حملة مكوّنة من خمسة آلاف جندي حتى لا يثير كثرة عددها ريبة يوليان أو مخاوفه، وفي الوقت نفسه سار موسى بن نصير في ذلك الإعداد على النهج الذي سارت عليه الفتوح الإسلامية الكبرى في شتىّ الجهات، وهو القيام أوّلا بإرسال حملة صغيرة العدد يتبعها إمدادات لا تنتهي - سواء من حيث الكثرة أو حسن الاستعداد - حتى يتم تحقيق الأهداف الحربية، وانتدب موسى لقيادة هذه الحملة الأولى على الأندلس أحسن قادة المسلمين إذ ذاك وأشدّهم ثقة به وهو: طارق بن زياد.
د
جاء اختيار موسى بن نصير لطارق بن زياد لقيادة هذه الحملة خطوة موفّقة، وأكّد بُعد نظر موسى وسعة خبرته الحربية؛ فطارق من البربر الذين عرفوا أرض الأندلس معرفة وثيقة؛ لأنهم يرونها امتدادا لبلادهم لا فارق بين بيئتها وبيئتهم، يضاف إلى ذلك أن طارقا هو الذي تولّى بنفسه جمع المعلومات عن بلاد الأندلس، وتولّى مفاوضات يوليان، وصار خبيرا بالميدان الجديد في سائر نواحيه الحربية والسياسية، وعمل موسى بن نصير على أن يشدّ أزر طارق الذي عهد إليه بالقيادة العليا للحملة؛ إذ ضم إليه هيئة من كبار رجال الحرب من العرب والبربر ليكونوا بمثابة مجلسه الاستشاري ومساعديه في إدارة المعارك، ومن أولئك القادة العرب: عبد الملك بن أبي عامر المغافري، وعلقمة اللخمي، وأحد موالي الخليفة الوليد بن عبد الملك واسمه مغيث الرومي، وكان القائد الأخير يعتبر مندوب الخلافة الحربي في تلك الحملة التي أعدّها موسى بن نصير، وحلقة الاتصال بين السلطات المركزية في دمشق ومقرّ القيادة الإسلامية في القيروان، وكلّف موسى بن نصير بعد ذلك يوليان بأن يقدّم للقوات الإسلامية السفن اللازمة لنقلها إلى أسبانيا، كما يتولى حراستها ويقوم بمهمة الدليل لها، وكان السبب في إصرار موسى بن نصير على الاعتماد في نقل الجند بسفن يوليان هو حرصه الشديد على إخفاء تحركات هذه الحملة عن العيون والجواسيس؛ فالأسطول الإسلامي كان قد تمّ إعداده على عهد موسى بن نصير وصارت له قاعدة هامة في تونس، كما ظهر نشاطه في السيطرة على الجزر الهامة في غرب البحر المتوسط، ولذا كانت تحركات هذا الأسطول محطّ أنظار الجميع ولا يمكن إخفاء أمرها، ولما كان موسى بن نصير يستهدف مفاجأة القوط بالأندلس لم يكن أمامه سوى الاعتماد على سفن يوليان التي لا تثير الريبة في نفوس من يشاهدها وهي تعبر بحر الزقاق (مضيق جبل طارق)، وكان لدى يوليان أربع سفن لا تتّسع لنقل أفراد الحملة مرّة واحدة، ولذا تمت عملية عبور بحر الزقاق على دفعات، وأخذت كل جماعة يتمّ نقلها تختفي في جهات خصّصت لها على الشاطئ الأسباني، حتى انتهى الجميع من العبور وذلك عام 92هـ (711م).
وبادر طارق بن زياد بتحصين القاعدة الأولى التي استولى عليها في جنوب أسبانيا قبل التوغّل في داخل البلاد، ثم استولى على بلدة الجزيرة الخضراء قبالة جبل طارق، وصار بحر الزقاق (مضيق جبل طارق) في قبضة المسلمين وعلى اتصال وثيق بسبتة قاعدة الاتصال الأولى ببلاد المغرب.
وتمت المرحلة الأولى بذلك من نزول الحملة الإسلامية في أسبانيا دون مقاومة تذكر، وكان السبب في ذلك هو أن موسى بن نصير اختار وقت قيام حملة طارق وفق أدقّ المعلومات التي وصلته، وكانت المخابرات الإسلامية تتبع حركات لوذريق وتتحيّن الوقت المناسب لبدء الحملة، وسرعان ما سنحت الفرصة حين ذهب لوذريق إلى أقصى شمال أسبانيا ليخمد ثورة قام بها سكان جبال البرانس المعروفة باسم القبائل البسقاوية، وكانت تلك الجموع القبلية مشهورة بالمراس وقوة الشكيمة، مما جعل لوذريق يأخذ معظم جيشه معه، وأصبح جنوب أسبانيا خاليا تماما من أسباب الدفاع عنها، ولذلك لم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/449)
تشعر سلطات القوط بنزول المسلمين في جنوب البلاد إلا بعد أن استقرّت دعائمهم ومكّنوا لأنفسهم على بحر الزقاق، فعبأت قوات سريعة وأرسلتها على عجل للهجوم على المسلمين تحت قيادة (بنج) المعروف باسم (بنشو) في المراجع الأسبانية، ولكن القوط لقوا هزيمة فادحة لم ينج منهم إلا واحد استطاع الهرب والذهاب إلى معسكر لوذريق في أقصى الشمال، ونقل إليه أنباء تلك الكارثة وهجوم المسلمين على البلاد، وكان لوذريق يقيم في مدينة بنبلونة بأقصى الشمال حيث يدير الحرب ضد القبائل البسقاوية، ولذا صمّم العودة سريعا إلى الجنوب والهجوم على المسلمين قبل أن يتوغّلوا في داخل البلاد، وكان لوذريق من أشهر رجال القوط في ميدان الحروب؛ إذ قدّر تماما الخطر الذي أحاط بدولته بسبب نجاح المسلمين في اتخاذ قاعدة لهم عند جبل طارق، وأدرك أنهم جاءوا للفتح وليس للإغارة من أجل السلب والنهب والحصول على المغانم كما راجت الإشاعات بذلك، ومن ثم عمد إلى جمع صفوف القوط لمواجهة المسلمين؛ فاتصل بأبناء غيطشة وصالحهم ليكونوا جميعا يدا واحدة، ولكن أعمال لوذريق في تلك السبيل جاءت متأخرة؛ لأن بيت غيطشة ظلّ على ولائه سرّا للخطة التي وضعها يوليان، ولم ينس ما حلّ به من أذى واضطهاد وتشريد على يد لوذريق، وفي الوقت نفسه ظلّ أبناء هذا البيت في اعتقادهم أن المسلمين لم يأتوا للفتح ولكن للحصول على المغانم مقابل مساعدتهم في القضاء على لوذريق، وزحف لوذريق بجيشه سريعا واحتلّ قرطبة؛ ليحول بين المسلمين وبين الاستيلاء عليها؛ لأنها المفتاح الذي يسيطر على سهول الأندلس الجنوبية الشرقية، ويمكن لصاحبها من الاستقرار في البلاد.
وكان طارق بن زياد يريد فعلا الاستيلاء على قرطبة؛ فقد زحف على هذه المدينة بعد انتصاره في جنوب أسبانيا، وسلك الطريق المارّ بجزيرة طريف (الجزيرة الخضراء) ثم زحف شمالا بعد ذلك حتى اقترب من بحيرة الخندق التي يخترقها نهر صغير يسمى البرباط، وفي ذلك المكان مدينة صغيرة سمّاها المسلمون (بكة) ونسبوا إليها النهر الذي صار يعرف باسم وادي بكة، وحرف بعض المسلمين هذه التسمية إلى وادي لكة، وعند وادي بكة عرف طارق ابن زياد عن طريق عيونه أن لوذريق علم بنبأ الحملة الإسلامية وأنه وصل إلى قرطبة واستولى عليها، كما أنه تابع زحفه جنوبا واتخذ معسكره عند بلدة شذونة في سهل البرباط، وأنه صار بذلك على أهبة القتال، وذكرت بعض المراجع أن جيش القوط بقيادة لوذريق بلغ عدده مائة ألف مقاتل وضمّ عددا عظيما من الفرسان، ويرجح أن هذا العدد مبالغ فيه، وأدرك طارق بن زياد أن العدد الذي معه من جند المسلمين لا يكفي لقتال قوات لوذريق الهائلة؛ ولذا أرسل إلى موسى بن نصير يشرح له الموقف ويطلب إليه إرسال الإمدادات بسرعة، فأمدّه موسى بن نصير بحملة عددها خمسة آلاف مقاتل بقيادة طريف بن مالك الذي قاد أول حركة استطلاعية في أرض أسبانيا، ونقل هؤلاء الجنود مرّة واحدة على سفن الأسطول العربي إلى أسبانيا، ووصلت الإمدادات الإسلامية إلى طارق في اللحظة الحاسمة التي كان القوط على وشك شنّ الهجوم على المسلمين، وأعدّ طارق بن زياد قواته للمعركة، ثم وقف بين جنده خطيبا يحثّهم على الاستبسال في القتال، شأنه في ذلك شأن قادة الفتوح العربية الذين دأبوا على رفع روح جندهم المعنوية بإلقاء خطاب حماسي بينهم قبل نشوب المعركة، وتعتبر خطبة طارق من روائع الأدب العربي، ومما جاء في هذه الخطبة: "أيها الناس! أين المفرّ؟ البحر من ورائكم والعدوّ أمامكم، وليس لكم والله إلا الصبر والصدق، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيوشه وأسلحته وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوّكم، وإن امتدّت بكم الأيام على افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمرا ذهبت ريحكم وتعوّضت القلوب عن رعبها فيكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية؛ فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمرا أنا عنه بنجوة، ولا حملتكم على خطة أرخص متاعا فيها للنفوس أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشقّ قليلا استمتعتم بالأرفة الألذّ طويلا، فلا ترغبوا بأنفسكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/450)
عن نفسي؛ فما حظّكم فيه بأوفى من حظّي، وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات في الدرّ والمرجان والحلل المنسوجة بالعقبان، المصورات في قصور الملوك ذوي التيجان، وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عربانا،
ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارا وأختانا؛ ثقة منه بارتياحكم للطعان واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان؛ ليكون حظّه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي أنجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين.
أيها الناس: ما فعلت من شيء فافعلوا مثله؛ إن حملت فاحملوا، وإن وقفت فقفوا، ثم كونوا كهيئة رجل واحد في القتال، وإني عامد إلى طاغيتهم بحيث لا أنهيه حتى أخالطه وأمثل دونه؛ فإن قتلت فلا تهنوا ولا تحزنوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وتولوا الدبر لعدوكم فتبدوا بين قتيل وأسير، وإياكم إياكم أن ترضوا بالدنية، ولا تعطوا بأيديكم وارغبوا فيما عجل لكم من الكرامة الراحة من المهانة والزلة، وما قد أجل لكم من ثواب الشهادة فإنكم إن تفعلوا - والله معكم ومفيدكم - تبوءوا بالخسران المبين وسوء الحديث غدا بين من عرفكم من المسلمين، وهاأنذا حامل حتى أغشاه؛ فاحملوا بحملتي".
وفي الوقت الذي أثرت فيه خطبة طارق تأثيرا كبيرا في نفوس جنوده ورفعت من روحهم المعنوية كانت العناصر الحانقة على لوذريق تحدث أعمالها وتدفع بكثير من أولئك الغاضبين إلى الانضمام إلى جيش طارق، ووقف الفريقان على ضفتي النهر أخيرا استعدادا للقتال، وكان المسلمون ببساطتهم ويقظتهم موضع الهيبة في النفوس، على حين كان منظر القوط يدعو إلى السخرية والازدراء؛ إذ جلس لوذريق في عربة مطهمة يجرها جوادان وعليه أثواب الحرير البراقة، وهو يحاول عبثا بثّ روح الحماسة في جنده، وكان في جيشه اثنان من إخوة غيطشة، وهما: أبه وششبرت اللذان صالحهما بغية توحيد صفوف القوط، وجعل أحدهما على الخيالة التي كانت عماد جيش القوط، وفي يوم الأحد 28 من رمضان عام 92هـ (19 يوليو 711م) بدأت المناوشات بين الجانبين على وادي البرباط بالقرب من بلدة شذونة، واستمرت المناوشات ثلاثة أيام أظهر فيها كل من الجانبين الكثير من ضروب الشجاعة والبسالة دون أن يحصل أحدهما على نصر يذكر، غير أن أتباع يوليان نشطوا في أثناء القتال وبثّوا رجالاتهم وسط جند لوذريق ليصرفوهم عنه ويؤكدوا لهم أن المسلمين لم يأتوا إلى الأندلس للفتح والاستقرار ولكن للقضاء على هذا الطاغية، وأنه إذا تمّ القضاء على حكم لوذريق عادت البلاد ملكا لهم ينعمون بخيراتها، ونجحت دعايات يوليان بين فرسان القوط، خاصة تلك التي كان يتولى قيادتها أحد إخوة غيطشة ملك القوط السابق الذي قضى عليه لوذريق،
وفي اليوم الرابع من المعركة ظهرت نتائج دعايات يوليان بين صفوف جيش لوذريق؛ فقد تخلى عنه جماعات الخيالة التي كانت العامود الفقري للعمليات الحربية، وأدى ذلك إلى وقوع الاضطراب بين سائر جند القوط وهرب الكثيرون منهم طلبا للنجاة، هذا إلى أن غالبية الجيش اشتملت على أعداد كبيرة من العبيد الساخطين على حكم القوط المتمنين زواله، ووجدوا في تلك المعركة فرصتهم للخلاص مما حلّ بهم من ظلم واضطهاد، ولما أخذت مظاهر الفوضى تسود الجيش بسبب انسحاب الخيالة تراخى العبيد عن القتال وانتهت المعركة بانتصار المسلمين،
وفرّ لوذريق تاركا عددا كبيرا من القتلى على أرض الميدان، وحسب البعض أن لوذريق غرق في النهر الذي دارت المعركة بقربه؛ لأن الجند وجدوا على الشاطئ بعد انتهاء القتال خفّه دون أن يعثروا له على أثر، غير أن لوذريق أبى الاستسلام بعد الهزيمة الساحقة التي نزلت به، وفرّ إلى داخل البلاد دون أن يكشف أحد أمره، مستهدفا جمع فلول القوط مرة أخرى والانتقام ممن انضمّ من رجاله إلى المسلمين، وبعث طارق بأنباء انتصاراته إلى موسى بن نصير الذي أبلغها بدوره إلى الخليفة الوليد ابن عبد الملك، وبدأت راية الإسلام تعلو خفاقة فوق غرب أوربا للمرة الأولى في التاريخ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/451)
وازدادت قوات طارق بن زياد بعد معركة وادي بكة؛ لأن الإمدادات انهالت عليه من المغرب، ورأى طارق أن يتابع زحفه دون إبطاء ليستولي على قرطبة ويقضي على ما بها من بقايا جيش القوط، غير أنه لقي في الطريق إلى هذه المدينة مقاومة عنيفة جعلته يعدل عن خطته ويبادر بالاستيلاء على طليطلة عاصمة دولة القوط ويتوج بذلك انتصاراته في أسبانيا، وكان السبب في هذا التطوّر الجديد هو ما بلغ طارقا من أن أنصار لوذريق حين ترامت إليهم الشائعات بأن ملكهم لم يقتل بدءوا يجمعون صفوفهم مرّة أخرى في طليطلة لمقاومة المسلمين،
ومن ناحية أخرى أخذ أنصار الملك السابق غيطشة يجتمعون في طليطلة ويتشاورون فيما بينهم لإعلان أحدهم ملكا مكان لوذريق المهزوم، ولذا عجل طارق بإرسال جزء من جيشه للاستيلاء على قرطبة ليحمي ممتلكاته بجنوب أسبانيا، على حين انطلق بنفسه سريعا إلى طليطلة قبل أن يتمكّن أتباع لوذريق من تحصينها، وقبل أن يصل أبناء غيطشة أيضا إلى قرار يصعب على المسلمين مواجهته، ذلك أن بيت غيطشة ظلّ واهما حتى تلك الأحداث بأن المسلمين ما جاءوا إلا للمغانم مقابل مساعدة أبناء غيطشة للوصول إلى العرش، واستولى طارق بن زياد على مدينة طليطلة في سهولة ويسر؛ لأن القوط آثروا تجنّب لقاء المسلمين انتظارا لما تسفر عنه استعداداتهم، وحاول طارق أن يتتبع فلول القوط الهاربة من طليطلة حتى بلغ مدينة أطلق عليها (المائدة) على مقربة من هنارس، وهناك عثر المسلمون على كنز ثمين، عبارة عن مذبح كنيسة طليطلة المحلى بأغلى ما كان لدى القوط من الذهب والجواهر، غير أن طارقا اضطرّ إلى العودة إلى طليطلة لأن الصيف كان قد انقضى؛ فآثر البقاء في العاصمة دون أن يعرض جنده لبرد الشتاء القارس، وفي طليطلة بلغه أن جيشه الذي بعث به إلى قرطبة قد استولى عليها.
وقد شعر موسى بن نصير أن زحف طارق وراء فلول القوط يوشك أن يعرض الفتوح الإسلامية في البلاد الأسبانية المترامية الأطراف لخطر محقّق، ذلك أن خطوط مواصلات المسلمين فيما بين طليطلة والجزيرة الخضراء وبلاد المغرب صارت غير آمنة؛ لأن المعاقل الكبرى المبعثرة على امتداد تلك الخطوط لم تخضع للمسلمين، ولم يسيطر طارق إلا على قرطبة فقط من بين تلك المعاقل المتعددة، هذا إلى أن قرطبة لم يكن بها سوى حامية صغيرة لا تستطيع أن تؤدي رسالتها كما ينبغي إذا انبعثت أية حركة مقاومة بين صفوف القوط، وأول من شعر بالخطر الذي بات يهدّد المسلمين في أسبانيا هو القائد يوليان الذي قام إذ ذاك في الجزيرة الخضراء ليؤمن خطوط مواصلات المسلمين بين أسبانيا والمغرب، وذلك في الوقت الذي اندفع فيه طارق بن زياد إلى طليطلة عاصمة القوط، فقد بعث يوليان مجموعة من رجاله مع المسلمين عند توغّلهم في البلاد،
واستطاعت بفضل خبرتها وأهلها أن تدرك ما يدور في نفوس القوط من غدر، وأنهم يتجمّعون وفق خطة مرسومة لإنزال الهزيمة بالمسلمين، أفضى يوليان إلى طارق بما جاءه من أخبار وطلب منه القيام بعمل حاسم لتأمين ظهر جيوشه، غير أن طارقا آثر البقاء في طليطلة دون القيام بأية أعمال توسيعية، ثم كلّف يوليان بأن يتصل بموسى بن نصير في القيروان ويطلب إليه سرعة المجيء إلى أسبانيا لإنقاذ الموقف.
ولما جاءت استغاثة طارق إلى موسى بن نصير أدرك أن مخاوفه من انطلاق طارق في فتوحه بعد معركة وادي بكة لها ما يسوغها، وأسرع موسى بإعداد جيش مكوّن من ثمانية عشر ألفا من خيرة جنده، وكان معظمهم من العرب والبربر الذين عرفوا بقوّة الشكيمة وشدّة المراس، وممن اشتهروا ببلائهم في ميدان الحروب ببلاد المغرب، وغادر موسى بلاد المغرب على عجل، وقسّم موسى بن نصير جيشه بحسب القبائل ليسهل عبورها إلى الأندلس دون أن تقع فوضى في صفوف الجند، وفي رمضان عام 93هـ (يونيه 712م) كان موسى ابن نصير قد غادر المغرب ووصل إلى الجزيرة الخضراء في الأندلس، وشيّد بها مسجدا وانتظر هناك حتى تمّ عبور سائر الجند واطمأنّ على سلامتهم وحسن ترتيبهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/452)
وفي تلك الأثناء أسرع يوليان إلى لقاء موسى بن نصير وعقد معه مجلسا حربيا للتشاور في هذا الموقف الخطير، وقرر هذا المجلس الحربي أن الضرورة تقضي بالسيطرة أوّلا على المعاقل التي تركها طارق والتي باتت خطرا يتهدد المسلمين، وبعث موسى بن نصير عقب هذا المجلس الحربي الهام رسالة إلى طارق بن زياد يأمره فيها بالانتظار في طليطلة، وألا يقوم بعمل حربي إلا بإشعار آخر. وردّدت بعض المراجع أن موسى لم يقدم على هذا العمل والعبور إلى الأندلس إلا منافسةً لطارق ورغبة استبدت به لينال بدوره نصيبا كبيرا من الغنائم، وأن الحسد كان يأكل قلبه، وأنه صمّم على محاسبة طارق على أعماله، وأنه رأى أن يتولى بنفسه فتوحا أخرى أعظم مما قام به هذا القائد.
وقد وقعت تلك المراجع في هذا الخطأ الفاحش لأنها صوّرت موسى وطارقا تصوير القائدين المختلفين، وأنّ كلا منهما كان يعمل دون علم الآخر، والمعروف أن طارقا لم يقم بما قام به من أعمال حربية إلا باسم موسى بن نصير الذي تولى القيادة العليا ورسم الخطط، وأمدّ طارقا بكل المساعدات الحربية ولا سيما في ساعة الخطر بعد معركة وادي بكة، هذا إلى أن طارق بن زياد كان يرسل إلى موسى بن نصير عن طريق يوليان أنباء تقدّم المسلمين خطوة خطوة، مما جعل القيادة العليا في القيروان تتابع الأحداث عن كثب، ومن ثمّ لم يكن هناك سبب يدعو موسى لأن يحقد أو يحسد طارقا على ما تم على يديه من فتح؛ لأنه شارك في هذا الفتح وأعدّ خططه، هذا إلى أن موسى لم يكن يتطلع بعبوره إلى الأندلس إلى الحصول على مغانم؛ لأن توزيع الغنائم وغيرها من ممتلكات القوط كان هو المرجع الأخير فيه.
والحقيقة أن موسى بن نصير باعتباره القائد الأعلى قد أفزعه زحف طارق السريع بعد معركة وادي بكة، وتعريضه خطوط مواصلات المسلمين لخطر محقّق؛ بسبب تركه الكثير من المعاقل والمدن الهامة جريا وراء مطاردة القوط، ولذلك بادر موسى برسم خطة للسيطرة أوّلا على المراكز الحربية وغيرها في المدن التي كانت تهدّد خطوط مواصلات المسلمين، وليدعم فتوح المسلمين قبل الذهاب إلى طارق في طليطلة.
وتنهض هذه الخطة التي وضعها موسى دليلا على أنه لم يكن يهدف إلى القيام بفتوح جديدة تغطي أخبارها وعظمتها ما قام به طارق، وأن مجيئه إلى الأندلس كان ضرورة حربية ملحّة وإصلاح خطأ وقع فيه قائده طارق.
فتح إشبيلية وماردة:
وعمد موسى بن نصير إلى تأمين خطوط مواصلات المسلمين بين الجزيرة الخضراء التي نزل فيها وبين قرطبة التي تعتبر مفتاح السيادة في جنوب الأندلس؛ فعجل بالسير في بلدة شذونة، ومنها زحف إلى قرمونة ورواق واستولى عليهما، وبذلك أصبحت المحطّات الهامة على الطريق إلى قرطبة في أيدي المسلمين، وصار في استطاعتهم التقدّم من تلك القاعدة نحو الغرب، وفتح مدينة إشبيلية التي كانت أكبر مدن القوط بعد العاصمة طليطلة ومصدر الخطر المباشر على القوات التي كانت تحت قيادة طارق في داخل البلاد، وكانت إشبيلية تعتبر نقطة التقاء للطرق الهامة في جنوب الأندلس، ولا سيما التي تربط الجزيرة الخضراء بداخل البلاد، فكانت هناك طريقان يربطان إشبيلية بالجزيرة الخضراء التي جعلها موسى مركزا لالتقاء جنده في أسبانيا، وكان أحد هذه الطرق بحريا والآخر بريا، وعلى كل منهما محطات كثيرة ومعاقل.
هذا إلى أن إشبيلية اشتهرت بأسوارها الحصينة ومتاجرها الواسعة، وبهذا أصبحت قاعدة كبيرة من قواعد الفتوح الإسلامية في أسبانيا. وبعد أن استولى موسى بن نصير على مدينة إشبيلية اكتفى بوضع حامية بها، وأسرع إلى الاستيلاء على مدينة ماردة التي كانت معقلا خطيرا في أيدي القوط خلف خطوط المسلمين، ووجد موسى بن نصير مدينة ماردة قوية الحصون وأشدّ منعة من إشبيلية؛ فكان لها أسوار منيعة يعلوها الأبراج والحصون القوية، ثم إن فلول القوط وأنصار لوذريق جعلوا تلك المدينة ملجأ لهم بسبب بعدها عن طريق المسلمين، كما كانت المسالك إليها وعرة صعبة، ولذا استغرق حصار المسلمين لها آخر الصيف والشتاء التالي له دون أن يسيطروا عليها، ودار حولها قتال عنيف سقط فيه كثير من الضحايا، فقد أعدّ موسى بن نصير كمائن كثيرة أخفاها في جهات صخرية مواجهة للمدينة، أنزلت ضربات قاصمة بالقوط كلما رغبوا في الخروج إلى معاقلهم، وقتل كثير من المسلمين أيضا في محاولاتهم ثقب سور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/453)
المدينة.
ولم يستقرّ الأمر لموسى في ماردة إلا بعد جهد شاق بذل فيه الكثير من الوعود لأهلها الذين سلموا بعدها في شوال عام 94هـ (يونيو 713م).
وبعد أن غادر موسى بن نصير مدينة إشبيلية وبدأ حصار ماردة جمع القوط فلولهم في المدن المجاورة وفاجئوا الحامية الإسلامية في إشبيلية وقتلوا منها ثمانين فردا، وأجبروا الباقين على الخروج من المدينة، وآثر موسى بن نصير الاستمرار في حصار ماردة حتى استولى عليها، ثم بعث بابنه عبد العزيز إلى إشبيلية لطرد القوط منها.
واختار موسى بن نصير بعد ذلك للمدن التي استولى عليها نفرا من خيرة قادته ممن اشتهروا باليقظة والبطولة.
واضطر موسى بن نصير أمام تلك المقاومة العنيفة التي لقيها جيشه إلى أن يريح جنده في مدينة ماردة مدة شهر تقريبا قبل أن يستأنف السير إلى طليطلة لمقابلة طارق، وأدرك موسى بن نصير أن القوط يهدفون إلى الهجوم على المدن التي يستولي عليها؛ من أجل دفع طارق بن زياد إلى مغادرة طليطلة لنجدة موسى بن نصير ثم يستردون مدينة طليطلة في غيبة القوات الإسلامية عنها، ولذا عمد موسى إلى تشتيت خطة القوط بأن يظلّ يقاومهم أطول فترة ممكنة دون أن يطلب إلى طارق مساعدته.
ولكن ما كاد موسى يغادر مدينة ماردة حتى جاءته الأخبار أن لوذريق نفسه - ملك القوط الذي فرّ بعد معركة وادي بكة - بدأ ينظم فلول جيشه ويجمع أتباعه استعدادا للهجوم على المسلمين مرة أخرى، ثم إن لوذريق بعد أن آثر البقاء ساكنا ليضرب ضربته الأخيرة في عنف وشدة، اختار قوات موسى بن نصير لتكون هدفه ليهدم بذلك خطط الفتوح الإسلامية كلها في الأندلس مرة أخرى، واتخذ لوذريق مركز مقاومته في شعاب الهضاب التي تلي وادي آنه إلى الشمال في جبال سيرا دفرانشيا على أبواب قشتالة واستراما دورة في السهل المنبسط الذي يحيط بمدينة سلمنقة.
وأجاد لوذريق إخفاء قواته في تلك الجهة الوعرة حتى إن موسى بن نصير اضطرّ أن يتخلى عن خطته، وأن يطلب من طارق بن زياد الخروج من طليطلة وأن يلقاه في منتصف الطريق بين تلك العاصمة وماردة؛ لينقذ المسلمين إذا ما دهمهم خطر مفاجئ.
وسار طارق نحو مائة وخمسين ميلا، واتخذ مكانه في الجهات المعروفة باسم العرض بين التاجة ونهر التتار، وسار موسى بن نصير مع قواته في طريق روماني قديم يصل ماردة وسلمنقة، وبجوار نهر حمل اسمه فيما بعد، وهو نهر (فاموتا) أي نهر موسى، وذلك بعد أن اتخذ كل الاحتياطات حتى لا يؤخذ على غرة.
ولما وصلت القوات الإسلامية إلى منتصف الطريق السالف الذكر اعتقد لوذريق أن الوقت قد حان ليضرب ضربته الأخيرة، وأن المسلمين لن يجدوا من ينقذهم أو يبادر إلى مساعدتهم، وعند ناحية اسمها السواقي على مقربة من ثمامس شنّ لوذريق هجومه دون أن يدري أن موسى بن نصير قد اتخذ كل الوسائل ليحمي قواته ويجنبها الأخطار، ولذا صمد المسلمون لهجوم القوط وأنزلوا بهم خسائر فادحة، وقتلوا كثيرا منهم من بينهم لوذريق نفسه الذي قتله مروان بن موسى بن نصير، وصار الطريق إلى طليطلة مفتوحا أمام موسى بن نصير فسار حيث التقى بطارق بن زياد وقواته التي كانت قد غادرت تلك المدينة في سبيلها إلى مقابلته في عرض الطريق.
استعادة فتح طليطلة:
ولما كان هجوم لوذريق على قوات موسى بن نصير شعبة من مؤامرة مزدوجة استهدف طرفها الثاني السيطرة على طليطلة وانتزاعها من المسلمين إذا ما خرج طارق منها لنجدة إخوانه؛ فإن جماعات من القوط انتهزت خلوّ العاصمة من الحامية الإسلامية واستولت عليها إكمالا لحلقة المقاومة ضدّ المسلمين، غير أن القوات الإسلامية المشتركة بقيادة موسى بن نصير وطارق بن زياد تمكنّت من هزيمة القوط والسيطرة على طليطلة مرة ثانية، وبذلك انتهت مقاومة لوذريق وجنده بمجيء قوات موسى بن نصير على عجل، ولولا ذلك لانهارت أعمال طارق وأصيب جنده بكارثة مروعة. وفي مدينة طليطلة أخذ موسى بن نصير يحاسب طارقا على اندفاعه الذي كاد ينزل بالمسلمين كارثة محقّقة، ولا سيما بعد أن ثبت عمليا أن القوط كانوا قد أعدّوا حركة مقاومة عنيفة، ورددت بعض المراجع أن موسى شدّ وثاق طارق وحبسه وهمَّ بقتله لولا تدخّل مغيث الرومي مندوب الخلافة في الحملة الإسلامية إلى أسبانيا وإسراعه بإبلاغ الحادث إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك الذي أمر موسى بعدم إنزال الأذى بطارق، غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/454)
أن هذه الرواية استندت إلى شائعات مغرضة ردّدها القائد مغيث الرومي الذي كان بينه وبين موسى بن نصير سوء تفاهم؛ فانتهز فرصة ذهابه إلى دمشق ليبلغ الخليفة أنباء انتصارات المسلمين وأساء إلى هذا القائد، غير أن المقطوع به هو أن موسى بن نصير عنّف طارقا أو حدث عتاب بينهما؛ لأن طارقا كان قد تقدّم في الفتح أكثر مما ينبغي ولما تثبت أقدام المسلمين في البلاد بعدُ متحديا بذلك أوامر مولاه، لكن موسى كان من الحكمة بحيث أنه سرعان ما اتفق مع طارق واشترك الرجلان اشتركا كاملا في العمل.
واستقرّ رأي كل من طارق بن زياد وموسى بن نصير على القيام بمسح شامل لسائر الأراضي الأسبانية التي لم تفتح بعد، ونشر الإسلام بين ربوعها، وتطيهرها تطهيرا شاملا من جيوب القوط وفلولهم، وأثبت موسى بن نصير بذلك أنه ما زال يولي طارق بن زياد ثقته المطلقة.
وأتبع موسى هذه الخطوة بعمل إداري رائع لتنظيم أحوال البلاد؛ فأمر - وهو في طليطلة - بضرب عملة ذهبية دفع منها رواتب الجند العاملين تحت إمرته، ويعتبر سكّ هذه العملة الذهبية دلالة على سيطرة موسى بن نصير على الأوضاع في تلك البلاد الأوربية الجديدة، وعلى مهارته الفائقة في بناء إدارة عربية مستقرة الأركان في أسبانيا منذ الأيام الأولى للفتح الإسلامي بها، وكانت هذه العملة الذهبية على غرار العملة التي سكّها موسى بن نصير في بلاد المغرب؛ فكان على وجه هذه العملة اسم (محمد رسول الله)، وعلى الوجه الآخر نجمة ذات ثمانية أذرع، وإلى جانب ذلك أمر موسى بن نصير بضرب عملة برنزية صغيرة لمساعدة الناس في تسهيل عملياتهم اليومية.
وبعد أن أتمّ موسى بن نصير تنظيماته الإدارية استأنف الجهاد، واتفق مع طارق ابن زياد على الزحف معا نحو الشمال الشرقي لفتح حوض نهر الإبرو وما فيه من مدن، واشترك طارق مع موسى في هذه الحملة لأن المقاومة الشديدة التي سبق أن أظهرها القوط حملت القيادة الإسلامية على جمع جهودها وتنسيق أعمالها بما يجنب المسلمين الأخطار مرة أخرى.
وقصدت القوات الإسلامية بقيادة موسى بن نصير مدينة سرقسطة، واقتربت منها على حين غفلة من أهلها، وأراد أسقف المدينة ومن معه من الرهبان جمع دخائرهم وكتبهم المقدّسة والفرار بها، غير أن موسى بن نصير بعث إليهم رسولا من قبله أزال مخاوفهم وأعطاهم العهود والمواثيق بالأمان، وبذلك استولى المسلمون على المدينة دون قتال، وشيّدوا بها مسجدا صار فيما بعد أحد المراكز الكبرى لنشر الدين الإسلامي وحضارته في أسبانيا، وقام ببناء هذا المسجد أحد التابعين في جيش موسى بن نصير وهو حنش بن عبد الله السبئي الصنعاني.
الزحف شمالا نحو البرانس:
وتابع موسى زحفه بعد ذلك، واستولى على كثير من المدن الهامة في تلك الجهات، وظلّت القوات الإسلامية تتابع زحفها حتى بلغت مشارف جبال البرت (البرانس)، وشاهد المسلمون سكان تلك الجبال من القبائل البسقاوية (البشكنس)، واستمعوا إلى لغتهم الغريبة التركيب والأصوات.
وفي الوقت الذي كان فيه موسى بن نصير يبذل كل ما لديه من جهد لتأمين ممتلكات المسلمين شمالي مدينة سرقسطة جاءه مندوب الخلافة وهو مغيث الرومي، ومعه أمر من الخليفة الوليد بن عبد الملك لكل من موسى بن نصير وطارق بن زياد بالمجيء إلى البلاط ومقابلته شخصيا في دمشق، ورأى موسى بحنكته الحربية ومقدرته السياسية أن هذا الاستدعاء جاء في وقت غير مناسب؛ لأن مطاردة القوط لم تنته بعد، كما أن فتح البلاد يتطلب السيطرة على المعاقل الشمالية الجبلية، أضف إلى ذلك أن موسى أحسّ أن أمرا قد دبّر له في دمشق، ويحتمل أن هذا التدبير هو السرّ في استدعائه إلى عاصمة الخلافة، ولذلك ألَحّ على مغيث الرومي أن يؤجل تنفيد طلب الاستدعاء حتى ينتهي من العمليات الحربية، ومنحه قصرا في قرطبة يقيم فيه ريثما يفرغ المسلمون من مهمّتهم. وتقدّم موسى بقواته نحو مدينة قشتاله؛ لأنها تعتبر المركز المباشر الذي يمكن أن يهدّد منه القوط مدينة طليطلة وغيرها من البلاد الإسلامية، ثم إن اقترابها من الجهات الجبلية الوعرة يساعد من يتحصن بها على أن يبقى على المقاومة زمنا طويلا، ولذا قسّم موسى بن نصير قواته قسمين عهد بواحد منهما إلى طارق بن زياد وجعل مهمته السير غربا، على حين قاد هو الشطر الثاني واتجه في البلاد شرقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/455)
وقصد طارق بن زياد إلى جبال كنتبرية، وأخضع جماعات البسقاوية غربي نهر الأبرو، ودخل كثير من سكان تلك الجهات في الإسلام على يد طارق بن زياد، وصاروا يكوّنون نواة كثير من الأسر الأندلسية الإسلامية التي قدّر لها أن تمثّل دورا هاما في تاريخ البلاد فيما بعد. وفي الوقت نفسه سار موسى بن نصير على الضفّة الشرقية لنهر إبرو في إقليم قشتالة، ورحّب به زعماء البلاد كذلك، ودخلوا في طاعة المسلمين، غير أن نفرا من فلول القوط آثروا الفرار أمام الزحف الإسلامي إلى المناطق الجبلية الساحلية الشمالية، واعتصموا بمكان اسمه الصخرة، فطارد موسى تلك الفلول حتى بلغ خيخوت، وجعل منها حصنا يحمي ما تم على يديه من فتوح في تلك الجهات القاصية، وصارت تلك الجهات أقصى ما وصل إليه المسلمون في منطقة اشتريس، حيث بدأ موسى بن نصير يعد العدة للعودة من تلك البلاد النائية.
وتمّ في ذلك الوقت أيضا إخضاع المنطقة الساحلية بين مالقة وبلنسية، وإخماد الفتن التي حاول القوط القيام بها، وقام بهذه المهمة عبد العزيز بن موسى بن نصير الذي اشترك مع والده في إكمال الفتوح الإسلامية في أسبانيا، وسار هذا القائد على نهج والده في معاملة أهالي البلاد المفتوحة بالرفق والتسامح والعدل في فرض الضرائب، ومن ذلك ما حدث حين زحف عبد العزيز بن موسى على مالقة ثم غرناطة ثم أريوله، وهي كلها سلمت دون قتال.
ارتياح أهالي الأندلس للحكم الإسلامي:
وقد شعر أهالي الأندلس مع امتداد الفتح الإسلامي طلائع المساواة، وخاصة في الضرائب، وهو أمر لم يألفوه منذ زمن طويل، هذا إلى احترام حرية العقيدة وإزالة الاضطهاد الديني، وردّد كثير من الباحثين في التاريخ الأوربي المظاهر الجديدة التي سادت الشطر العربي من أوربا في بلاد أسبانيا عقب الفتح الإسلامي، وسجلت بهذا الدين الحنيف مظاهر الحياة الجديدة التي نفحها في تلك البلاد، وذكروا أن الفتح العربي كان من بعض الوجوه نعمة لأسبانيا، فقد أحدث فيها ثورة اجتماعية هامة، وقضى على كثير من الأدواء التي كانت تعانيها البلاد منذ قرون، وتحطمت سلطة الأشراف والطبقات الممتازة أو كادت تمحى، ووزّعت الأراضي توزيعا عادلا؛ فكان ذلك حسنة سابغة وعاملا في ازدهار الزراعة إبان الحكم الإسلامي، ثم كان الفتح عاملا في تحسين أحوال الطبقات المستعبدة؛ إذ كان الإسلام أكثر معاضدة لتحرير الرقيق من النصرانية كما فهمها أحبار المملكة القوطية، وكذلك تحسّنت أحوال أرقاء الضياع؛ إذ غدوا من الزرّاع وتمتعوا بشيء من الاستقلال والحرية.
وكان موسى بن نصير حريصا على أن يظلّ المسلمون العاملون تحت رايته - سواء من العرب أو البربر - مثلا أعلى أمام شعب أسبانيا؛ فلم يترفّع أولئك الفاتحون المسلمون على أبناء البلاد، وإنما امتزجوا معهم وصاهروهم وشاركوهم أيضا في مباهج البلاد ومسرّاتها؛ يطلبون العيش في سلام جنبا إلى جنب مع أهلها، وكان شعب أسبانيا من العنصر الأيبيري المسالم المحبّ لحسن العشرة، ومن ثم أنس إلى الفاتحين الجدد سواء من العرب أو البربر، وأقبل عليهم طواعية لا عن ضغط وإرهاب، ووجد فيهم محرّرين من بطش القوط وظلمهم الفاحش، ولم يحاول الفاتحون إدخال أبناء الشعب قسرا في الدين الإسلامي، وإنما حرصوا أوّلا على بيان فضائل هذا الدين حتى يتنبّه الناس ويدخلوا في رحابه إيمانا بأركانه وقواعده. ثم إن موسى بن نصير عمد إلى تنظيم الأحوال المالية للبلاد حتى يجنبها الاضطرابات ويهيء لها أسباب الاستقرار، وقد طبق على أسبانيا القواعد التي اتبعها المسلمون الفاتحون في شتى الجهات التي استولوا عليها، فالأراضي التي فتحت عنوة قسمت بين الفاتحين بعد أخذ الخمس لبيت المال،
أما الجهات التي فتحت صلحا فتركت بيد أصحابها مقابل دفع العشر من نتاجها، ولا شكّ أن هذا التنظيم المالي لم يكن عملا هيّنا بالنسبة لموسى بن نصير، وبخاصة في تلك الجهات من غرب أوربا التي لم تعرف منذ زمن بعيد لونا من ألوان الإدارة العادلة؛ فالمعروف أن القوط كانوا يستبيحون لأنفسهم ثروات البلاد ويعتبرون السكان أقنانا يعملون في الأرض، ولا همَّ لهم إلا إنتاج ما يحتاج إليه سادتهم من القوط، ولذا جاءت تنظيمات موسى بن نصير في أسبانيا وسيلة جيدة لخلق الامتزاج السليم بين الفاتحين وأهل البلاد الأصليين؛ فالأراضي المنبسطة في الجنوب -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/456)
أي جنوب الوادي الكبير - اعتبرها موسى ابن نصير أرضا مفتوحة عنوة؛ فقد تم الاستيلاء عليها بعد معارك عنيفة ضد لوذريق، وقسم موسى أربعة أخماس هذه الأراضي إلى قطاعات بين الفاتحين،
على حين بقي الخمس ملكا للدولة، أما بقية أرض الأندلس فقد اعتبرت أرض صلح وهي الأراضي الواقعة شمال نهر الوادي الكبير من شبه جزيرة ايبريا، فأخذ كل ناحية لأنفسهم عهدا، وهذا العهد يقرر ما عليهم من مال للدولة، وبذلك سار الاستقرار في بلاد أسبانيا سريعا حيث سار موسى بن نصير، وبدأ العرب والبربر ينتشرون في شتى الجهات في طمأنينة وسلام، واستقر العرب دائما في المناطق المنبسطة والمنخفضات، أي في النواحي الدافئة قليلة المطر في الجنوب والشرق والغرب وفي ناحية سرقسطة، أما البربر فاختاروا المناطق الجبلية التي سبق أن ألفوا مثلها في وطنهم ببلاد المغرب، بينما نزل العرب في المناطق الواطئة بجنوب أسبانيا مثل شذونه واستجة، فضَّل البربر منطقة رنده الجبلية واختاروها سكنا لهم، ونزل بعض البربر في مناطق متفرّقة كذلك أو في بعض الهضاب حسبما راق لهم ذلك، واستطاع كل من العرب والبربر الامتزاج بأهالي البلاد الأصليين وارتبطوا معهم برباط الزواج،
وكان للبربر خاصة أثر عظيم جدّا في انتشار الإسلام في الأندلس بسبب قرب مزاجهم وطباعهم من أولئك السكان، هذا إلى أن البربر بسبب حداثة عهدهم بالإسلام كانوا شديدي الحماسة للدين الجديد لأنه صار رمز سيادتهم وعزّهم، وحرص موسى بن نصير على ترك حاميات من جيشه في المدن التي فتحها، وهذا هو الأمر الذي جعل معظم أرجاء أسبانيا تعمر بالفاتحين الجدد وتمهد أسبانيا في سرعة ويسر لاعتناق الدين الإسلامي الحنيف.
واستطاعت الإدارة الإسلامية التي شيّدها موسى بن نصير أن تضع الحجر الأساسي لبناء الحضارة الإسلامية في أسبانيا، وجعلت من تلك البلاد أعظم مركز للإشعاع الحضاري في أوربا في العصور الوسطي، ومن ثم أخذت أسبانيا تخطو سريعا في مضمار الازدهار العلمي وتدخل سجل التاريخ باعتبارها الشريان الذي نقل إلى أوربا ثمار الحضارة الإسلامية ومعارفهم، وهيّأ لسكان غرب أوربا السبيل للخروج من جهالة العصور الوسطي إلى نور الإسلام وضوء الحضارة الإسلامية الساطع.
وقد استغرق الفتح الإسلامي لأسبانيا ثلاث سنوات وبضعة شهور؛ إذ بدأ الفتح الإسلامي لأسبانيا في رجب عام 92هـ وتم في ذي القعدة عام 95هـ.
ويلاحظ أن العرب أطلقوا اسم الأندلس على المناطق التي كانوا يسيطرون عليها من شبه جزيرة أيبريا، ولا زال اسم الأندلس يطلق على الجزء الجنوبي منها.
موسى وطارق يقابلان الوليد في عاصمة الأمويين:
سبق أن ذكرنا أن الخليفة الوليد بن عبد الملك استدعى كلا من موسى بن نصير وطارق بن زياد لمقابلته شخصيا في دمشق، وأن موسى بن نصير أجّل تنفيذ هذا الطلب حتى ينتهي من عملياته الحربية، وبعد أن فرغ موسى بن نصير من إتمام الفتح اختار مدينة أشبيلية حاضرة للبلاد وعيّن ولده عبد العزيز واليا على الأندلس، واستخلف على المغرب الأقصى ابنه عبد الملك، كما استخلف على إفريقية ابنه عبد الله، ثم غادر موسى بن نصير الأندلس وبصحبته طارق بن زياد وكبار الجند في ذي القعدة عام 95هـ (714م)، ويقال إن يوليان كان معهم.
وكان موكب موسى بن نصير إلى دمشق من الموضوعات التي أفاض في وصفها الرواة والإخباريون العرب، ونقلها المؤرخون مثل ابن عبد الحكم وابن قتيبة وابن القوطية والمراكشي وابن عذارى وابن خلكان والمقري وابن الأثير، ويقال إن موكب موسى ابن نصير اشتمل فيما عدا حاشيته الخاصة على أربعمائة من أفراد الأسرة القوطية المالكة وأسر النبلاء؛ تزين رؤوسهم التيجان وتطوق أوساطهم الأحزمة الذهبية، ومعهم جموع من العبيد والأسرى يحملون نفائس الغنائم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/457)
وعندما اقترب موسى من دمشق وصلته رسالتان كان لهما أكبر الأثر في اختتام حياته فيما بعد، أما الرسالة الأولى فكانت من ولي العهد سليمان بن عبد الملك يطلب فيها من موسى بن نصير أن يبطئ في الحضور إلى دمشق لأن الخليفة الوليد بن عبد الملك مريض مرض الموت وفي أيامه الأخيرة، وبذلك يحظى سليمان عندما يعتلي العرش باستقبال أعظم موكب للنصر عرفه الإسلام، ولكن موسى بن نصير رفض الاستجابة لهذا الطلب وتابع سيره إلى دمشق، وبعد ذلك بقليل تسلم الرسالة الثانية وكانت من عند الخليفة الوليد نفسه يأمره فيها بالإسراع بالحضور إلى دمشق حتى لا تحرمه المنية من شرف مشاهدة موكب النصر القادم على عاصمة الخلافة، وليتوج أيامه الأخيرة بهذا النصر المظفر.
ودخل موسى بن نصير مدينة دمشق في السادس والعشرين من يناير عام 715م جمادى الأولى عام 96هـ، أي قبل وفاة الخليفة الوليد بأربعين يوما، وحرص موسى على أن يشرف بنفسه على طريقة سير الموكب وارتداء المشتركين فيه بثيابهم وبطريقة عرض الكنوز والغنائم، وأمر موسى بالأموال والجواهر واللؤلؤ والياقوت والزبرجد والجزع والوطاء والكساء المنسوج بالذهب والفضة المحرشة باللؤلؤ والياقوت والزبرجد وضمّها إلى موكب النصر مع رجاله بأرديتهم الجميلة الزاهية، ثم أقبل موسى بالذين ألبسهم التيجان حتى دخل مسجد دمشق والوليد على المنبر يحمد الله، وكان الخليفة يعاني في تلك الأيام من وطأة المرض ومع ذلك أبى إلا أن يخرج إلى المسجد متحملا لأجل قدوم موسى بن نصير، ولما رأى الخليفة هذا الموكب استولت عليه الدهشة والعجب الشديد وصاح الحاضرون من الناس: موسى موسى!، وأقبل هذا القائد المظفّر حتى سلّم على الخليفة ووقف ثلاثون رجلا من أصحاب التيجان في موكب النصر عن يمين المنبر وشماله، على حين وقف أمام الخليفة سائر أفراد الموكب ومراكب الغنائم المقامة على عجل، وهزّ هذا المنظر الباهر قلوب الحاضرين ومشاعرهم كما أثار ذكرياتهم عن فتوح المسلمين الكبرى، وقالوا إن الدولة الإسلامية لم تشهد منذ فتح فارس مثل هذا الموكب الرائع، ومثل تلك الغنائم الوافرة، وأخذ الخليفة يلقي خطبته في هذا المشهد الحافل وأكثر فيه الحمد لله والثناء عليه والشكر لما أيده الله ونصره، وأذهل موسى الناس بما أتى به من الخيرات والغنائم والأسرى، وكان موكب النصر هذا موكبا مشهودا؛ إذ لم ير الناس من قبل مثل هذا العدد من أمراء الغرب والأسرى الأوربيين، وقد جاءوا يقدمون الولاء والطاعة لأمير المؤمنين.
وكان من أبرز ما قدّمه موسى بن نصير إلى الخليفة الوليد من الغنائم التذكارية النفيسة مائدة تفوق قيمتها كل تقدير، كان طارق بن زياد قد غنمها من كاتدرائية طليطلة، وكان القوط قد تفننوا في صنعها فنسبها العرب إلى سليمان بن داود، وإنما أطلق عليها هذا الاسم كناية عن قدمها وعظم شأنها.
واختلفت الروايات كذلك في وصف هذه المائدة وبيان هيئتها وسبب وجودها، فذكرت إحدى الروايات أن الأغنياء والموسرين من القوط دأبوا أن يوصلوا للكنائس بقدر معلوم من ثرواتهم عند الوفاة وكلما تجمع المال الوفير بين المشرفين على تلك الكنائس أمروا بصناعة موائد وكراسي من الذهب والفضة تضع القساوسة عليها الأناجيل في أيام الاحتفالات من أجل المباهاة والتفاخر، ونالت كنيسة طليطلة قدرا كبيرا من مال الوصايا، وخاصة أنها كانت مقرّ البيت المالك، ولذا تأنق الملوك في عمل مائدة لهذه الكنيسة فاقت كل الموائد في سائر أسبانيا؛ إذ حرص كل ملك على أن يزيد في مائدة كنيسة طليطلة إعلاء لذكره وتباهيا بعاصمة ملكه حتى صار لها مركز الصدارة في جميع البلاد وتحدث الجميع بجمالها وعلو قيمتها، فكانت مصنوعة من الذهب الخالص مرصعة بفاخر الدر والياقوت والزبرجد.
ومهما يكن من أمر تلك الروايات فمما لا شك فيه أنها أجمعت على شيء واحد هو عظمة هذا الكنز الثمين الذي فاقت أخباره ما عداه في كنوز وجدها الفاتحون في سائر مدن الأندلس، ويرجح أن هذه المائدة كانت مذبح الكنيسة الجامعة في طليطلة، وأنها كانت على درجة خيالية من الجمال حتى تليق بعاصمة القوط، ولتكون رمزا على ثراء دولتهم وغناها الوافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/458)
وكان مما قدّم للخليفة الدر والياقوت أكيالا والسيوف المحلاة بالجواهر والتيجان الذهبية المرصّعة بالحجارة الثمينة وآنية الذهب والفضة، وغير ذلك مما لا يحيط به وصف.
وقد أغدق الخليفة الخلع على موسى ثلاث مرات تشريفا له، كما أغدق المنح لآل بيته، ولما انتهى الخليفة من منح موسى براءات الشرف والتكريم استأذن منه هذا القائد العظيم في تقديم المشتركين معه في موكب النصر فأدخل عليه موسى ملوك البربر وملوك الروم وملوك الأسبان وملوك الفرنجة، ثم أدخل عليه رؤوس البلاد ممن كان معه من قريش والعرب؛ فأحسن الخليفة لهم العطايا والمنح.
وبانتهاء يوم الاستقبال اختتم موسى بن نصير حياته العامة، ذلك أن الوليد ابن عبد الملك توفي بعد ذلك اليوم بأربعين يوما فقط، وخلفه سليمان بن عبد الملك عام 96هـ (715م)، وأعفى الخليفة الجديد غداة توليه العرش موسى بن نصير - وكان إذ ذاك قد ناهز الثمانين من عمره - من العودة إلى الأندلس، وأراد الخليفة سليمان بن عبد الملك أن يختم حياته بالحجّ إلى بيت الله الحرام واصطحب معه إلى مكة والمدينة موسى بن نصير، وقد توفي موسى بن نصير بالمدينة بعد أداء فريضة الحج ودفن بالبقيع في أوائل عام 97هـ.
أما طارق بن زياد فقد انتهت حياته في غموض، ولا تذكر الرواية الإسلامية أين ومتى توفي، ويقال إن مغيث الرومي وشّى به وخوّف الخليفة منه، وكان الخليفة سليمان ابن عبد الملك يريد أن يوليه الأندلس فعدل عن ذلك.
ولكن إهمال المؤرخين لطارق بن زياد لم يحرمه نصيبه من الخلود، فقد شاءت المقادير أن تحمل اسمه أول بقعة في الأندلس وطئتها قدماه وهي جبل طارق، كما سمي بحر الزقاق باسم مضيق جبل طارق، وانتقلت هذه التسمية إلى اللغات الأوربية جميعها بصيغها محرفة تحريفا بسيطا.
ولم تشر الروايات العربية إلى مصير يوليان الذي مهّد لفتح الأندلس، وتذكر بعض الروايات أنه عاد إلى سبتة وأقطع ما حولها من الأرض، وظل أميرا على سبتة نظير خدماته، ولكنه بقي نصرانيا هو وبنوه الأقربون، أما ذريته فيقال إنها دخلت الإسلام بعد ذلك، أما أبناء غيطشة فقد أقطعوا ما كان لأبيهم، كما عين أخ غيطشة حاكما لمدينة طليطلة.
*****************
بعض مصادر البحث:
1_ الكامل في التاريخ لابن الأثير. 2_ الحلل السندسية طبعة 1936م لأرسلان. 3_ المغرب في ذكر إفريقية والمغرب طبعة 1911م للبكري.
4_ فتوح البلدان طبعة 1900م للبلاذري. 5_ قيام دولة المرابطين طبعة 1957م لحسن محمود. 6_ فتح العرب للمغرب طبعة 1947م لحسين مؤنس. 7_ فجر الأندلس طبعة 1959م لحسين مؤنس.
8_ تاريخ المغرب العربي طبعة 1965م لسعد زغلول عبد الحميد. 9_ الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى طبعة 1804م للسلاوي. 10_ المغرب الكبير (العصر الإسلامي) طبعة 1966م للسيد عبد العزيز سالم.
11_ بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس طبعة 1884م للضبي. 12_ فتوح مصر والمغرب طبعة 1920م لابن عبد الحكم. 13_ العقد الفريد لابن عبد ربه.
14_ الأساطيل العربية طبعة 1957م للعدوى. 15_ البيان المغرب في أخبار المغرب لابن عذارى. 16_ دولة الإسلام في الأندلس طبعة 1943م لمحمد عبد الله عنان. 17_ الآثار الأندلسية طبعة 1956م لمحمد عبد الله عنان.
18_ تاريخ المغرب الكبير لمحمد علي دبوز. 19_ النجوم الزاهرة طبعة 1928م لأبي المحاسن. 20_ نفخ الطيب من غصن الأندلس الرطيب طبعة 1855م للمقري. 21_ معجم البلدان لياقوت الحموي.
********************
لفضيلة الشيخ محمد أبو زيد طنطاوي
كلية الدعوة وأصول الدين
المصدر ك
مجلة الجامعة الاسلامية – المدينة النبوية -0 العدد 38
********************* وهذا موضوع يتعلق بنفس البحث:
تاريخ المسلمين في أسبانيا (الأندلس)
http://www.sahab.ws/6785/news/6872.html
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله الإسلام والمسلمين بك ان شاء الله
رابط موقع التاريخ الاسلامي لايعمل ام ان الموقع متوقف
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
وجزاك وبارك فيك أخي
الموقع الآن يعمل
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:10 ص]ـ
وجزاك أخي(142/459)
لدي بحث طويل جدا وموسع عن الحضارة الغربية و ما يتعلق بها من انحراف وأريد مراجع؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي بحث طويل جدا وموسع ..
وهو عن الحضارة الغربية و ما يتعلق بها من انحراف
وزيف
فعسى الاخوة الكرام أن يرشدوني الى
اهم المصادر والمراجع التي ربما خفيت علي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:52 ص]ـ
هناك كتاب السلفية وقضايا العصر للشيخ فهد الزنيدي .. يناقش القضايا الفلسفية التي قامت عليها الثقافة الغربية. مثل الحق والخير والجمال. والأخلاق وغيرها
وهناك كتاب مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة للشيخ سفر الحوالي .. وهو كتاب أنصحك أن تبدأ به لأنه رائع ويجعلك تفهم مجرى الحضارة الغربية على خير وجه.
وهناك كتاب المرايا المحدبة لعبد العزيز حمودة، من سلسلة عالم المعرفة. يفضح فيها حقيقة الحداثة عند الأدباء الغربيين، وبين مقلديهم من العرب.
وإذا أردت أن تقرأ كتب في الحضارة الغربية من وجه نظر الغربيين .. فهناك الكثير من الكتب الرخيصة، مطبوعة من الهيئة المصرية العامة للكتاب. إذا ذهبت إلى مصر .. ستجد الكثير منها
لاحظت أنك تسأل عن الحصارة الغربية بشكل عام .. ولم تتحدث هل تقصد الفلسفة أم الأدب أم القيم الاجتماعية .. ؟ فربما أفادك الأخوة بشكل أفضل إذا عرفوا مبتغاك. عموماً ابحث عن أي كتاب يتحدث عن الفكر السياسي والاجتماعي لأي دولة غربية .. فستجد فيه مواد تفيدك في بداية بحثك
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:45 ص]ـ
نساعدك بإذن الله تعالى
هل استمعت لمحاضرة - الحضارة الغربية في الميزان - للشيخ مسعد أنور
ربما تجد فيها المبتغى
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:07 م]ـ
موقف المسلمين من الحضارة الغربية بـ -- السبر والتقسيم --
العلاّمة محمد الأمين الشنقيطيّ
قال العلاّمة محمد الأمين الشنقيطيّ في (أضواء البيان) عند كلامه على هذا الدليل الأصولي
(السبر والتقسيم) في تفسير سورة مريم أية 78:
(اعلم أنّ هذا الدليل التاريخ العظيم يوضح غاية الإيضاح موقف المسلمين الطبيعيّ من الحضارة الغربية؛ وبذلك الإيضاح التام يتميز النافع من الضار، والحسن من القبيح، والحق من ال .... .
وذلك أنّ الاستقراء التام القطعي دلّ على أنّ الحضارة الغربية المذكورة تشتمل على نافع وضار: أما النافع منها؛ فهو من الناحية المادية وتقدمها في جميع الميادين المادية أوضح من أنْ أُبيّنه. وما تضمنته من المنافع للإنسان أعظم ممّا كان يدخل تحت التصور، فقد خدمت الإنسان خدمات هائلة من حيث أنه جسد حيوانيّ.
وأمّا الضار منها؛ فهو إهمالها بالكليّة للناحية التي هي رأس كل خير، ولا خير البتة في الدنيا بدونها، وهي التربية الروحيّة للإنسان وتهذيب أخلاقه،وذلك لا يكون إلاّ بنور الوحي السماويّ الذي يوضح للإنسان طريق السعادة ويرسم له الخطط الحكمية في كل ميادين الحياة الدنيا والآخرة، ويجعله على صلة بربه في كل أوقاته.
فالحضارة الغربية غنية بأنواع المنافع من الناحية الأُولى، مفلسة إفلاساً كليّاً من الناحية الثانية. ومعلوم أنّ طغيان المادة على الروح يهدد العالم أجمع بخطرٍ داهم، وهلاك مستأصل؛كما هو مشاهد الآن .. وحل مشكلتهن لا يمكن البتة إلاّ بالاستضاءة بنور الوحي السماوي الذي هو تشريع خالق السماوات والأرض ن لأنّ من أطغته المادة حتى تمردّ على خالقه لا يفلح أبداً.
والتقسيم الصحيح يحصر أوصاف (المحل)، الذي هو الموقف من الحضارة الغربية، في أربعة أقسام لا خامس لها، حصراً عقلياً لا شكّ فيه: (الأول) ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها.
(الثاني) أخذها كلها وضارها ونافعها.
(الثالث) أخذ ضارها وترك نافعها.
(الرابع) أخذ نافعها وترك ضارها
فنرجع بـ (السبر) الصحيح إلي هذه الأقسام الأربعة، فنجد ثلاثة منها .... ة بلا شكّ، وواحداً صحيحاً بلا شك.
أمّا الثلاثة ال .... ة: فالأول منها؛ تركها كلها، ووجه بطلانه واضحٌ، لأنّ عدم الاشتغال بالتقدم المادي يؤدي إلى الضعف الدائم، والتواكل والتكاسل، ويخالف الأمر السماوي في قوله جلّ وعلا: {وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة …} الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/460)
القسم الثاني من الأقسام ال .... ة؛ أخذها، لأنّ ما فيها من الانحطاط الخلقي وضياع القيم الروحية والمثل العليا للإنسانية؛ أوضح من أنْ أُبينه،ويكفي في ذلك ما فيها من تمرد على نظام السماء، وعدم طاعة خالق هذا الكون جلّ وعلا {آلله أذن لكم أم على الله تفترون}. {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأْذن به الله}.
والقسم الثالث من الأقسام ال .... ة؛ هو أخذ الضار وترك النافع؛ ولا شك أنّ هذا لا يفعله من له أقلُّ تمييز.
… فتعينت صحة القسم الرابع بـ (التقسيم والسبر) الصحيح؛ وهو أخذ النافع وترك الضار .. وهكذا كان صلى الله عليه وسلّم يفعل، فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة (الأحزاب)، مع أنّ ذلك خطة عسكرية كانت للفرس، أخبره بها سلمان فأخذ بها، ولم يمنعه من ذلك أنّ أصلها للكفار. وقد همّ صلى الله عليه وسلّم بأن يمنع وطء النساء المراضع خوفاً على أولادهن، لأنّ العرب كانوا يظنون أنْ (الغيلة)،وهي وطء المرضع، تضعف ولدها وتضره؛ ومن ذلك قول الشاعر:
فوارس لم يغالوا في رضاع ... فتنبوا في أكفهم السيوف
فأخبرته صلى الله عليه وسلّم فارس والروم بأنهم يفعلون ذلك و لا يضر أولادهم ن فأخذ صلى الله عليه وسلّم منهم تلك الخطة الطبيّة، ولم يمنعه من ذلك أنّ أصلها من الكفار. وقد انتفع صلى الله عليه وسلّم بدلالة ابن الأريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق، مع أنه كافرٌ.
… فاتضح من هذا الدليل أنّ الموقف الطبيعي للإسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو: أن ْ يجتهدوا في تحصيل ما أنتجته من النواحي المادية، ويحذروا ممّا جنته من التمرد على خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والآخرة.
… والمؤسف أنّ أغلبهم يعكسون القضية. .!! فيأخذون منها الانحطاط الخلقي، والانسلاخ من الدين، والتباعد من طاعة خالق الكون، ولا يحصلون على نتيجة ممّا فيها من النفع الماديّ .. فخسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين.
وما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل.) أ. هـ
[أضواء البيان في إيضاح القران بالقرآن 4/ 381 ـ 383]
منار الجزائر
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:41 م]ـ
الاخ .... أنس زيدان وفقه الله
أقول: بحثي موسع جدا، يعرض الخطوط العريضة لمجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاعلامية و الفكريه ... الخ
ويكون العرض الوقوف على أهم السلبيات من حيث النشأة والتاريخ والتطور بإحصائيات جديدة و بثوب جديد ...... هذا تعريض عام عن خطة البحث
وشكر الله لك على ما ذكرت من الكتب فقد دونتها عندي
لكن .... كتب الشيخ سفر المذكورة أين أجدها.؟؟
ويا ليتك ذكرت طبعات الكتب حتى تسهل عملية البحث
أسأل الله بمنه وكرمه أن يزيدك علما
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:44 م]ـ
الاخ .... شعيب الجزائري ... وفقه الله
أقول: جزاك الله خيرا، فقد غابت عني هذه المحاضرة
حفظك الله أخي الكريم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:49 م]ـ
استمع للمحاضرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46449
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
الأخ الكريم
إذا كنت تود أن تقدم دراسة نقدية للحضارة الغربية فانصحك بأمرين:
- الانطلاق مما يكتبه المفكر الإسلامي المجتهد عبد الوهاب المسيري حول الأسس الفلسفية التي تقوم عليها هذه الحضارة
ـ الاطلاع على ما يكتبه بعض المفكرين الغربيين من نقد حول هذه الحضارة مثل سرج لا توش في كتبه المتعددة و كورنليوس كستورياديس في سلسلته Les Carrefours du labyrinthe
والسلام
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
الاخ ابن عقيل ..... وفقك الله اخي الكريم .... فلقد افدتني
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:59 ص]ـ
هناك رسالة الشيخ سفر على اي اساس نقاتل، رائعة جدا.
من الكتب الغربية:
رحمتك يا الله = تحدث فيه عن تاريخ امريكا و قصة قيامها
كتب بول فندلي و هو في كثير من الاحيان يقارن بين الحضارة الغربية و التشريع الاسلامي ز
موت الغرب
كتابات نعوم تشومسكي
و غيرهم كثير
من المفكرين الاسلاميين
عليك بكتب محمد قطب حفظه الله فهي رائعة في هذا المجال
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين لابي الحسن الندوي
كذلك الاحصائيات الرسمية للامم المتحده و غيرها من المؤسسات
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:03 ص]ـ
الاخ .... أنس زيدان وفقه الله
أقول: بحثي موسع جدا، يعرض الخطوط العريضة لمجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاعلامية و الفكريه ... الخ
ويكون العرض الوقوف على أهم السلبيات من حيث النشأة والتاريخ والتطور بإحصائيات جديدة و بثوب جديد ...... هذا تعريض عام عن خطة البحث
وشكر الله لك على ما ذكرت من الكتب فقد دونتها عندي
لكن .... كتب الشيخ سفر المذكورة أين أجدها.؟؟
ويا ليتك ذكرت طبعات الكتب حتى تسهل عملية البحث
أسأل الله بمنه وكرمه أن يزيدك علما
وإياك أخي ... إليك ما سألت:
السلفية وقضايا العصر من إشبيليا للدراسات والنشر. وأصله رسالة دكتوراه في الثقافة الإسلامية في جامعة الإمام محمد بن سعود.
كتاب الشيخ سفر تجده في الإنترنت .. ابحث عنه في غوغل.
كتاب المرايا المحدبة ربما لن تجده إلا في المكتبات العامة. لأن الكتاب شهد إقبالاً منقطع النظير حين طبع. وإذا كان لك أحد في الكويت .. فبمقدوره أن يجلبه لك من المجلس الوطني للثقافة والفنون.
بحثك واسع جداً ولا بد أن تجتهد في البحث والتقصي .. وأنصحك أن تضع الخطة الأولية لبحثك وتعلن عنها هنا .. وتسأل باستمرار عن أشياء محددة .. فهذا أنفع لك. وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/461)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
الاخ عبدالرحمن النافع ......... جعلك الله نافعا اينما كنت
فقد أفدتني بما ذكرت
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:03 م]ـ
الاخ ............... أنس زيدان
أقول: والله إنك خففت علي معاناة البحث قليلا، و لكن لدي سؤال؟
ما رأيكم بكتب (ورجيه جارودي) و (مالك بن نبي) هل خدما هذه القضية- اي الحضارة الغربية-؟؟
وجزاك الله خيرا أخي ..... فلا تحرمني من تواصلك وآرائك .... وليس زهدا بالاخوة الافاضل.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
وفقك الله يا أسامة .. وأسأل الله أن يجعل عملك في موازين حسناتك يوم القيامة.
بالنسبة لروجيه .. أنا لم أقرأ له شيئاً إلى الآن. أما مالك بن نبي فقد قيل على أفكاره بعض الملاحظات .. ولكن لا يحضرني المصدر الآن. أما أفضل كتاب قرأته له هو مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ..
وإذا أردت أن أربط بين ما ورد في كتبه وبين موضوعك .. سأقول لك أن ذاكرتي صدئة هذه الأيام!!.
وإذا أردت أن أساعدك في قراءة بحثك في شكله الأولي، وإرشادك إلى بعض ما لدي من أفكار فأنا في الخدمة.
لا تنسانا من الدعاء
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:12 ص]ـ
وإليك هذا الرابط .. فعنوانه قريب من موضوع بحثك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93157
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:16 ص]ـ
في البحوث .. خصوصا إذا كانت كما وصفت ..
كل ما يقع تحت يدك مما له بصيص علاقة .. فلا تستثنه ..
وأنصحك بكتاب العلمانية .. للشيخ سفر الحوالي ..
فهو بحد ذاته مرجع أصيل .. ثم انظر إلى جريدة المراجع في ذات الكتاب ..
ستجد ما يسرك إن شاء الله تعالى
ثم عليك بكتب محمد قطب ..
وكتب أخيه الشهيد سيد قطب .. رحمه الله تعالى .. فيما يتعلق بالرأسمالية والاستراكية وأمريكا من الداخل .. ونحوها
وعليك ببعض كتب الدكتور بكار .. التي تتعلق بالحضارة
وكتب د عماد الدين خليل فهي من أروع ما يكون في توصيف الأزمات الحضارية والمقارنة مع الإسلام ..
وفي كل هذه الكتب ستجد مراجع كثيرة .. ستعينك بإذن الله على اكتشاف المزيد ..
والله الموفق من قبل ومن بعد
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:12 م]ـ
الاخ ... أنس زيدان وفقه الله الى ما يحب ويرضى
أقول: شكر الله لك، أما أفكار (مالك بن نبي) يمكن تجاوزها، لكن قد تكون له مباحث جيدة في
هذا الباب، كذلك (روجيه جارودي) فلديه ما لديه، أما بحثي فهو دراسة نقدية، وتعتمد على
إحصائيات جديدة، وعلى سبيل المثال هب أنك تريد معرفة الإنحرافات الأخلاقية في المجتمع الغربي
من حيث الحريات المطلقة، وقضايا الخمور والزنا واللواط و الخيانات الزوجية وحالات الاجهاض وأحوال
المراهقين ووضع المرأة .... الخ
ستجد إحصائيات تكاد تكون على الأقل مضى عليها عشر سنوات، وهذا من عيوب البحث العلمي
كما معلوم، أو تجد إحصائيات جديدة ولكنها منثورة وتحتاج الى جمع قوي جدا، ولا أخفيك أخي
الكريم، أن هذا يحتاج مجهودا فرديا فذا، أو مجهودا جماعيا مشتركا.
أنس زيدان .... نفع الله بك ..... وننتظر من المزيد
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[15 - 08 - 07, 05:52 م]ـ
الأخ اسامة
أتمنى أن تبعث لي ببريدك الإلكتروني حتى نتمكن من المزيد من التواصل
والسلام عليك
ibnaqil@maktoob.com
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:52 م]ـ
ابو القاسم المقدسي ........... بوركت ولا حرمنا الله من آرائك
ابن عقيل ......... دفعت إاليك ما تريد على الخاص
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:52 ص]ـ
ستجد إحصائيات تكاد تكون على الأقل مضى عليها عشر سنوات، وهذا من عيوب البحث العلمي
كما معلوم، أو تجد إحصائيات جديدة ولكنها منثورة وتحتاج الى جمع قوي جدا، ولا أخفيك أخي
الكريم، أن هذا يحتاج مجهودا فرديا فذا، أو مجهودا جماعيا مشتركا.
أنس زيدان .... نفع الله بك ..... وننتظر من المزيد
,وإليك المزيد ..
إذا أردت أن تعرف شيئاً في الثقافة الغربية .. عليك بمجلة عالم الفكر ومجلة الثقافة العالمية .. وكلاهما تصدران من المجلس الوطني للثقافة والفنون. ففي آخر عدد من مجلة الثقافة العالمية .. قرأت عن إحصائيات حول تناقص سكان روسيا بشكل مطرد .. وعن التفكك الاجتماعي للمجتمع الروسي، من عزوف عن الزواج إلى تدهور المستوى الصحي بسبب إدمان الخمور .. وما إلى ذلك.
أنا مقبل على زواج ... أدع لي بأن أوفق فيما شرعت به (ابتسامة)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:39 ص]ـ
أنس زيدان .... بارك الله لك وبارك الله عليك وجمها بينكما بخير، أفرحتنا
هذه المجلات اين تصدر؟؟
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:25 م]ـ
من الكويت يا أسامة(142/462)
العهدة العمرية
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
الدكتور شفيق جاسر أحمد محمود
رئيس قسم التاريخ بالجامعة
مناقشة نص كتاب الصلح الذي قيل إن عمر بن الخطاب قد منحه لأهل القدس كان من عادة المسلمين أن يمنحوا أهل الذمة، في المدن التي يفتحونها صلحاً، عهداً يتعهدون بموجبها، حمايتهم ومنحهم حرية العبادة وممارسة حياتهم المعتادة، مقابل دفعهم الجزية والدخول في طاعة المسلمين.
وقد تفاوتت هذه العهود في الشروط التي اشترطتها عليهم، والحقوق والامتيازات التي ضمنتها لهم, حتى أن نصوص العهد الواحد قد رويت بصيغ مختلفة. وقد كان التحريف أو التزوير يحدث من قبل أهل الذمة أنفسهم، طمعاً في اكتساب حقوق جديدة إضافة إلى الحقوق التي منحهم إياها المسلمون، أو تخفيفاً لبعض الشروط التي اشترطها المسلمون عليهم. وهم في هذا متأكدون بأن ذلك سينطلي على المسلمين، في الأغلب، ذلك أن المسلمين في ذلك العهد المبكر، لم يكونوا يحتفظون بنسخ من هذه العهود، حتى أن بعض أهل الذمة قد وضعوا عهوداً ليس لها أصول على الإطلاق، وفي بعض الأحيان كان النصارى خاصة يحرفون في عهودهم عندما يلمسون ضعفاً من المسلمين في بلادهم.
ومن العهود المشهورة التي شغلت المؤرخين والباحثين زمناً طويلاً (العهدة العمرية) وهو الاسم الذي أطلق على العهد الذي قيل إن الخليفة العادل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه قد منحه لأهل القدس حينما جاء لتسلمها من بطريرها صفرونيوس في العام الخامس عشر للهجرة!!؟.
ومن الغريب أن المصادر الإسلامية الأولى لم تشر إلى ذلك العهد، فأول مصدر إسلامي أشار إليه هو اليعقوبي، ثم أورده من بعده ابن البطريق وابن الجوزي، والطبري، ومجير الدين العليمي، وأورد فيما يلي مجموعة الروايات المختلفة التي وردت في هذه المصادر التاريخية لهذا العهد.
1 - نص اليعقوبي:
أورد اليعقوبي المتوفى عام 284 هـ نصاً مختصراً لهذا العهد جاء فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما كتبه عمر بن الخطاب لأهل بيت المقدسِ: إنكم آمنون على دمائكم وأموالكم وكنائسكم، لا تسكن ولا تخرّب، إلا أن تحدثوا حدثاً عاماً, وأشهد شهودا" [1].
2 - نص ابن البطريق:
وقد أورد أفثيشيوس (ابن البطريق) المتوفى سنة 328 هـ، صيغة تشبه صيغة اليعقوبي جاء فيه: "بسم الله، من عمر بن الخطاب لأهل مدينة إيلياء، إنهم آمنون على دمائهم وأولادهم وأموالهم وكنائسهم، لا تهدم ولا تسكن, وأشهد شهوداً" [2].
3 - نص ابن عساكر:
أورد ابن عساكر المتوفى عام 571 هـ عهد عمر على صيغة شروط وضعها أهل الذمة على أنفسهم في كتاب وجهوه للخليفة عمر بن الخطاب عندما جاء إلى الشام وهذا نصه:- "عن عبد الله ابن غنم أن عمر بن الخطاب كتب له النصارى حين صالحوه عهدا يقولون فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى أهل الشام إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وأهالينا وأموالنا وأهل ملتنا، على أن نؤدي الجزية عن يد ونحن صاغرون، وعلى ألا نمنع أحداً من المسلمين أن ينزل كنائسنا في ليل أو نهار، ونضيفهم فيها ثلاثاً، ونطعمهم الطعام ونوسع لهم أبوابها، ولا نضرب فيها بالنواقيس إلا ضرباً خفيفا، ولا نرفع فيهاأصواتنا بالقراءة، ولا نؤوي فيها ولا في شيء من منازلنا جاسوساً لعدو لكم, ولا نحدث كنيسة ولا ديراً ولا صومعة ولا قلاية, ولا نجدد ما خرب منها، ولا نقصد الاجتماع فيما كان منها من خطط المسلمين وبين ظهرانيهم، ولا نظهر شركاً ولا ندعوا إليه، ولا نظهر صليباً على كنائسنا، ولا في شيء من طرق المسلمين وأسواقهم، ولا نتعلم القرآن، ولا نعلمه أولادنا، ولا نمنع أحداً من ذوي قراباتنا الدخول في الإسلام إذا أراد ذلك، وأن نجز مقادم رؤوسنا، ونشد الزنانير في أوساطنا، ونلزم ديننا، ولا نتشبه بالمسلمين في لباسهم ولا في هيئتهم، ولا في سروجهم، ولا في نقش خواتيمهم فننقشها نقشاً عربيا، ولا نتكنى بكناهم. وعلينا أن نعظمهم ونوقرهم، ونقوم لهم من مجالسنا، ونرشدهم في سبلهم وطرقاتهم، ولا نطلع في منازلهم، ولا نتخذ سلاحا ولا سيفا، ولا نحمله لا حضر ولا سفر في أرض المسلمين، ولا نبيع خمراً ولا نظهرها، ولا نظهر ناراً مع موتانا في طريق المسلمين، ولا نرفع أصواتنا مع جنائزهم، ولا نجاور المسلمين بهم، ولا نضرب أحداً من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/463)
المسلمين، ولا نتخذ من الرقيق ما جرت عليه سهامهم. شرطنا ذلك كله على أنفسنا وأهل ملتنا. فإن خالفنا فلا ذمة لنا ولا عهد، وقد حل لكم منا ما يحل لكم من أهل الشقاق والمعاندة" [3].
وذكر مجير الدين المتوفى سنة 927 هـ أن الخليفة عمر بن الخطاب عندما جيء إليه بهذا الكتاب زاد فيه "ولا نضر بأحد من المسلمين. شرطنا لكم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا شيئاً مما شرطنا لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا". وأضاف مجير الدين بأن هذا العهد قد رواه البيهقي أيضاً واعتمده أئمة المسلمين والخلفاء الراشدون وعملوا به [4].
4 - نص ابنِ الجوزي:
أورد ابن الجوزي المتوفى في عام 597 هـ ما يلي: "كتب عمر (بن الخطاب) لأهل بيت المقدس إني قد أمنتكم على دمائكم وأموالكم وذراريكم وصلاتكم، وبيعكم، لا تكلفون فوق طاقتكم, ومن أراد منكم أن يلحق بأمته فله الأمان, وأن عليكم الخراج كما على مدائن فلسطين" [5].
5 - نص الطبري ومجير الدين العليمي المقدسيِ:
أوردَ مجير الدين العليمي المقدسي المتوفى سنة 927 هـ نصاً منقولاً عن نص الطبري، الذي أسنده لسيف عن أبي حازم وأبي عثمان عن خالد وعبادة، بأن عمر بن الخطاب صالح أهل إيلياء بالجابية وكتب لهم:
"بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين عمر، أهل إيليا من الأمان، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم ولصلبانهم ومقيمها وبريئها وسائر ملتها، إنها لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حدها ولا من صلبانهم، ولا شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيليا معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيليا أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن (يقصد مدن فلسطين)، على أن يخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيليا من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم، ويخلي بيعتهم وصليبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعتهم وصليبهم حتى يبلغوا مأمنهم, ومن كان فيها من أهل الأرض، فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على إيليا من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أرضه، فإنه لا يؤخذ منه شيء حتى يحصد حصادهم, وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمته، وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين، إذا أعطوا الذي عليه من الجزية.
شهد على ذلك خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان. كتب وحضر سنه خمس عشرة [6].
6 - النص المعتمد حاليا:
وآخر هذه النصوص، النص المعتمد حالياً لدى كنيسة القدس الارثوذكسيه والذي نشرته بطريركية الروم الأرثوذكس عام 1953م، وهو الأساس الذي ينظم العلاقة بين السلطات الإسلامية الحاكمة للقدس، والنصارى فيها. وهذا نصه:
"بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وأكرمنا بالإيمان، ورحمنا بنبيه صلى الله عليه وسلم، وهدانا من الضلالة، وجمعنا بعد الشتات وألف قلوبنا، ونصرنا عَلى الأعداء، ومكن لنا من البلاد، وجعلنا إخواناً متحابين، واحمدوا الله عباد الله على هذه النعمة.
هذا كتاب [7] عمر بن الخطاب لعهد وميثاق أعطي إلى البطرك المبجل المكرم وهو صفرونيوس بطرك الملة الملكية في طورزيتا بمقام القدس الشريف في الاشتمال على الرعايا والقسوس والرهبان والراهبات حيث كانوا وأين وجدوا، وأن يكون عليهم الأمان، وأن الذمي إذا حفظ أحكام الذمة وجب له الأمان والصون منا نحن المؤمنين وإلى من يتولى بعدنا وليقطع عنهم أسباب جوانحهم كحسب ما قد جرى منهم من الطاعة والخضوع، وليكن الأمان عليهم وعلى كنائسهم وديارهم وكافة زياراتهم التي بيدهم داخلا وخارجاً وهي القمامة وبيت لحم مولد عيسى عليه السلام كنيسة الكبراء، والمغارة ذي الثلاثة أبواب، قبلي وشمالي وغربي، وبقية أجناس النصارى الموجودين هناك، وهم الكرج والحبش، والذين يأتون للزيارة من الإفرنج و القبط والسريان والأرمن والنساطرة واليعاقبة والموارنة تابعين للبطرك المذكور, يكون متقدما عليهم لأنهم أعطوا من حضره النبي الكريم والحبيب المرسل من الله وشرفوا بختم يده الكريم، وأمر بالنظر إليهم و الأمان عليهم، كذلك نحن المؤمنون نحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/464)
إليهم إكراماً لمن أحسن إليهم، ويكونوا معافاً (معافيين) من الجزية والغفر (الخفر) والمواجب، ومسلمين من كافة البلايا في البر والبحور وفي دخولهم للقمامة وبقية زياراتهم لا يؤخذ منهم شيء, وأما الذين يقبلون إلى الزيارة إلى القمامة، يؤدي النصراني إلى البطرِك درهم (درهما) وثلث من الفضة، وكل مؤمن ومؤمنة يحفظ ما أمرنا به سلطاناً كان أم حاكماً والياً يجرى حكمه في الأرض, غني أم فقير من المسلمين المؤمنين والمؤمنات.
وقد أعطى لهم مرسومنا هذا بحضور جم الصحابة الكرام، عبد الله، وعثمان بن عفان وسعد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وبقية الأخوة الصحابة الكرام. فليعتمد على ما شرحنا في كتابنا هذا ويعمل به، وأبقاه في يدهم، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وآله و أصحابه، والحمد لله رب العالمين حسبنا الله ونعم الوكيل.
في العشرين من شهر ربيع الأول سنة خامس وعشر للهجرة النبوية. وكل من قرى (قرأ) مرسومنا هذا من المؤمنين وخالفه من الآن والى يوم الدين فليكن لعهد الله ناكثا ولرسوله الحبيب باغضاً [8].
مناقشة هذه النصوص:
من المرجح أن مكانة القدس لدى النصارى من أهم أسباب تعدد الرِوايات للعهدة العمرية، واختلاف نصوص هذه الروايات، وقد كان هذا الاختلاف قليلا، كما نراه بين روايات اليعقوبي وابن البطريق وابن الجوزي، أو جزئيا أحيانا أخرى كما هو الحال بين هذه النصوص ونص الطبري ومجير الدين. أوكلياً، في الصيغة والأسلوب والمحتوى، كما هو يبين الروايات المذكورة ورواية ابن عساكر, ورواية الوثيقة التي نشرتها بطريركية الروم الأرثوذكس سنة 1953م.
ومكانة القدس لدى النصارى تعود إلى أنها تضم أقدس مقدساتهم، ومحجهم الذي يحجون إليه، ومقر بطريركية الروم الأرثوذكس. فكان هذا التحريف تلبية لرغبتهم في الحصول على أكبر قسط من الامتيازات والتسهيلات لهم، وللحجاج من الطوائف الأخرى، وخاصة حجاج الإفرنج، مستغلين في ذلك علمهم بأن المسلمين لا يحتفظون بنسخة من هذا العهد، وبعض فترات ضعف السلطة الإسلامية.
إنّ المطلع على أسلوب الكتابة عامة، وكتابة العهود والمواثيق والمراسلات الرسمية خاصة في عصر صدر الإسلام، يدرك أنها كانت تعمد إلى الاختصار، وتبتعد عن المقدمات، وألفاظ التفخيم، والمحسنات، وتعالج الموضوع المقصود مباشرة، بأوضح الألفاظ وأقل الكلمات. كما أن من غير المحتمل ولا المقبول عقلاً أن ترد في هذه الروايات شروط وعهود تنظم أحوالاً وأوضاعاً لم تكن قد وجدت بعد.
لذلك يتوقع المطلع والمؤرخ أن يكون هذا العهد مصوغاً بأسلوب ذلك العصر، وأن يتضمن نصاً يعطي لأهل الذمة أماناً على أنفسهم وأموالهم وذراريهم وعبادتهم، مقابل دفع الجزية والدخول في طاعة المسلمين [9].
وبناء على ذلك نستنتج أن أقرب النصوص توافقاً مع مثل هذه الصيغة المتوقعة هو ما نقلناه عن اليعقوبي [10]، وابن البطريق [11]، وابن الجوزي [12]. وذلك لأن هذه النصوص قد جاءت مختصرة، ومعانيها وألفاظها أقرب ما تكون لما هو متوقع من عهد كتب في ذلك العصر، وإنها وإن اختلفت بعض الكلمات فيما بينها، تشير إلى أنها قد أخذت عن مصدر واحد. والأرجح أن اليعقوبي قد روى عن مصدر أقدم منه قد يكون سيف وإن لم يشر إلى ذلك، كما يرجح أن ابن البطريق قد نقل عن اليعقوبي أو عن مصدر نصراني. أما ابن الجوزي فإنه قد نقل عن أحدهما، على الأغلب.
أما النص الذي أورده الطبري عن سيف، والنص الذي أورده مجير الدين عن سيف أيضاً وعن آخرين، فبالرغم من ورود بعض الاختلافات بينهما، إلا أنه من المرجح أنهما أخذا عن مصدر واحد، وإن مجير الدين قد أخذ عن الطبري، مع بعض التصرف في النص, هذه واحدة، أما الثانية فهي أن ما ورد فيهما من تحفظات وشروط قصد بها مصلحة النصارى، كالتعهد بعدم هدم الكنائس، وعدم إكراههم على دينهم، وعدم مساكنة اليهود لهم بالقدس، وغيرها [13]، يدعو للشك فيهما، ومما يقوى هذا الشك أنهما وردا مفصلين ومطولين، مع أن عهود المدن الأخرى جاءت مختصرة وبسيطة، بالغة البساطة كعهد حمص, ومما يؤكده أيضاً أن الطبري ومجير الدين الذي نقل عنه، أشارا إلى أنه أعطي لأهل القدس في الجابية، مع أن المشهور أنه أعطى لهم في القدس نفسها [14]، كما أن التحفظات المذكورة تنافي الواقع ولم تذكر الروايات الأولى ما يؤيدها. ومن المحتمل أن هذا العهد قد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/465)
وضع في فترة لاحقة حيث يذكر الدكتور عبد العزيز الدوري "أن الأمر لم يخل من ادعاءات يهودية" [15]. كما تدعي رواية يهودية بأن اليهود طلبوا من عمر بن الخطاب السماح لهم باستقدام مائتي عائلة يهودية من مصر للسكن في القدس، ولكن البطريق صفرونيوس عارض ذلك، فسمح عمر بن الخطاب لسبعين عائلة بالحضور من مصر وأسكنهم جنوب الحرم [16] القدسي. ويسهل كشف كذب هذا الادعاء ببساطة، فمصر قد فتحت بعد فتح القدس بأربع سنوات.
ومن المحتمل أن عبارٍة "ألا يساكنهم فيها اليهود" المذكورة في النصين إنما تدل على أن القدس كما هو معلوم تاريخيا كانت خالية من اليهود، ولم يشأ النصارى أن يسكنها اليهود من جديد تحت حكم المسلمين. وليس كما فسرها اليهود من أن اليهود كانوا يسكنون في القدس, واشترط النصارى على المسلمين إخراجهم منها.
أما النص الذي أورده ابن عساكر، والذي أورد مجيرالدين نصاً يشبهه بالإضافة للنص المذكور سابقاً، فمن المستبعد جداً أن يكون صحيحا، بالإضافة إلى أنه يفيد بأنه وضع لأهل الشام عامة وليس لأهل القدس خاصة كما ذكر مجيرالدين. كما أنه من المستغرب أن يضع المغلوبون الشروط التي يرتضونها لينعقد الأمان لهم على يد الغالب، كما أنه من غير المنطقي أن يتعهد النصارى بعدم قراءة القرآن في الوقت الذي يستشهدون بآية منه في النص نفسه {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}.
ويلفت النظر أيضاً اختلاف هذا النص المطول عن عهود المدن الأخرى التي كانت بالغة البساطة، وإنه نص يدل على وجود صلات قوية بين المسلمين والنصارى أقوى من الصلات الفعلية التي كانت في مستهل أيام الفتح, وأنه احتوى شروطاً لأمور لم تكن موجودة في ذلك الزمن، كجز المقادم وشد الزنانير ونقش الخواتم والتكني بكنى المسلمين ... ويبدو أن مثل هذا النموذج من العقود كانت تضعه المدارس الفقهية الإسلامية لتصور واجبات وحقوق لأهل الذمة كالنموذج الوارد في كتاب الأم للشافعي [17].
من هذا كله نرى أن هذه الروايات لنصوص العهود المسماة بالعهدة العمرية قد وسعت وطورت على الزمن تبعاً لتطور أحوال أهل الذمة منذ عهد عمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد والمتوكل إلى عهود بعدها لأنها احتوت شروطاً لأمور لم تكن موجودة أو معروفة زمن الفتح، فطورت من نصوص مختصرة، أقرب ما تكون للحقيقة، كنصوص اليعقوبي، وابن البطريق وابن الجوزي، إلى نصوص مطولة تحتوي شروطاً مستهجنة كنص الطبري ومجير الدين [18] أو نص مختلف في الصيغة والشروط والمحتويات كنص ابن عساكر [19].
أما النص الأخير الذي نشرته بطريركية الروم الأرثوذكس بالقدس عام 1953 ميلادية، فإن جميع الدلائل، من أسلوب، وألفاظ، وأحكام، ومعلومات تاريخية، تشير إلى أنه غير صحيح. وسوف أقوم بتفنيده في بحث آخر إن شاء الله.
ولعل من المفيد أن نعلم في نهاية البحث أن المؤرخ فيليب حتي ينكر وجود العهدة العمرية [20] ذاتها، بدعوى أن مؤتمر الجابية الذي عقده الخليفة عمر بن الخطاب، لبحث الأمور الإدارية بالشام، لم يعرف بالضبط ما الذي دار فيه وما هي القرارات التي اتخذها [21] معتمداً في ذلك مع المؤرخ ترتون [22] على اختلاف روايات تلك النصوص، واحتوائها على معلومات وأحكاماً وجدت في عصور تالية لعصر الفتح. وإنني لا أوافقه على نفي وجود مثل هذا العهد أصلا. والله اعلم.
المرا جع:
1 - ابن البطريق، أفشيشيوس الإسكندري، المتوفى عام 328 هـ؛ التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق، بيروت 1904م.
2ـ ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن علي بن الجوزي: المتوفى 597 هـ فضائل القدس، تحقيق د. جبرائيل سليمان بيروت 1980 م.
3 - ابن عساكر، علي بن الحسن بن هبة الله… الدمشقي الشافعي أبو القاسم، المتوفى عام 571 هـ، تاريخ تهذيب دمشق وأخبارها ... (التاريخ الكير)، دمشق دار المسيرة/ بيروت 1329هـ.
4 - أحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب مصر 1917م.
5 - البلاذري/ أحمد بن يحي بن جابر بن داود البغدادي (القرن الثالث الهجري): فتوح البلدان، القاهرة 1956 م.
6 - Tritton (A.s)the calisphs and their non _ moslim subjects oxford 1930
7- حتى، تاريخ العرب، مطول بيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/466)
8 - الشافعي، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي المطلبي الشافعي الحجاز المكي أبو عبد الله (150 ـ 204 هـ)، الأم، القاهرة 1325 هـ.
9 - الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (224 - 310): تاريخ الرسل والملوك، طبعة طهران.
10 - عارف الغارف: المسيحية في القدس، القدس 1951 م.
11 - د. عبد العزيز الدوري: (فكرة القدس في الإسلام) بحث أعده للمؤتمر التاريخي لبلاد الشام (فلسطين) المنعقد بالجامعة الأردنية سنة 1980م.
12 - مجير الدين الحنبلي، عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد العليمي المقدسي، (810 - 927 هـ)، الإنس الجليل بتاريخ القدس عمان 1977.
________________________________________
[1] اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي: ج 2، ص 46.
[2] ابن البطريق: التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق، 2، ص 147.
[3] ابن عساكر: تهذيب تاريخ دمشق، ج ا ص 179, انظر مجير الدين: ج ا ص 254, الطبري: ج 3 ص609, شذرات الذهب، ج1 ص 28, ذكر أن عقد الصلح كتب على جبل الطور بالقدس.
[4] مجير الدين: الإنس الجليل و تاريخ القدس والخليل، ج ا ص 255, انظر جرجي زيدان ج4 ص 109, تاريخ العرب.
[5] ابن الجوزي: فضائل القدس ص 123 - 124.
[6] محير الدين: الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، ج اص253.
[7] لدي نسخه مطبوعة عام 1953 نشرتها بطريركية الروم الأرثوذكس بالقدس، وفي أعلاها صورة للخليفة عمر بن الخطاب يقود جملا يركبه خادمه أمام أسوار القدس التي وقف عليها النصارى يشاهدون هدا المنظر، صفرونيوس يتقدم لاستقبال الخليفة.
[8] انظر: أحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب، رسائل الخلفاء الراشدين.
[9] انظر البلاذري: فتوح البلدان ص 139.
[10] اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 2 ص 167.
[11] ابن البطريق: التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق، ج 2 ص16.
[12] ابن الجوزي: فضائل القدس، ص 125.
[13] الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ج 1، ص 2405 - 2406.
[14] البلاذري: فتوح البلدان، ص 131.
[15] عبد العزيز الدوري: فكرة القدس في الإسلام، بحث أعده للمؤتمر التاريخي لبلاد الشام (فلسطين) المنعقد بالجامعة الأردنية سنة 1980م.
encyclobidia judacia Art Jerusalem [16].
[17] الإمام الشافعي: الأم، ج 4، ص118.
[18] مجير الدين: الإنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، ج 1 ص 253 - 254.
[19] ابن عساكر: تهذيب تاريخ دمشق، ج ا، ص 179.
[20] انظر عارف العارف: المفصّل في تاريخ القدس، ص 91 - 92, وعبد العزيز الدوري: بحث بعنوان (فكرة القدس في الإسلام)، ص 11: 8.
Tritton;The caliphe and their non - Muslim subjects P5
[21] حتى فيليب: تاريخ العرب، ج 3 ص 19 - 20.
Tritton;The caliphe and their non - Moslem subjects12. [22]
******************
المصدر: مجلة الجامعة الاسلامية – المدينة النبوية – العدد 62
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:54 م]ـ
الشيخ أنس بن عبدالرحمن العقيل و هو حفيد الشيخ الفقيه عبدالله العقيل حفظه الله قام بتحقيق المسألة في كتابه " الشروط العمرية ".
و أظنه صدر مؤخرا.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
لو تكرمت أخي، إن اقتنيت الكتاب المذكور أن تضع لنا ملخصا مفيدا عن هذا الموضوع
ودمت بعافية
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:58 ص]ـ
فإن خالفنا فلا ذمة لنا ولا عهد، وقد حل لكم منا ما يحل لكم من أهل الشقاق والمعاندة
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:59 ص]ـ
الغريب ان البطريرك المعاصر يوحنا عطالله يقول عن عمر الخليفة العادل والشيعة في ايران يضعون مزارا لقاتل عمر
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
قد ذكر ذالك الشيخ الفاضل مشهور حسن وفقه الله في كتابه النافع كتب حذر منها العلماء
وفقكم الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:33 م]ـ
لو تكرمت أخي، إن اقتنيت الكتاب المذكور أن تضع لنا ملخصا مفيدا عن هذا الموضوع
ودمت بعافية
تكرم اخي.
و لكن الذي يظهر أنه لم ينزل الاسواق بعد.
و دمتم.
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:05 م]ـ
هذا النص المعتمد حالياً لدى كنيسة القدس الارثوذكسيه والذي نشرته بطريركية الروم الأرثوذكس
ضعفه الشيخ مشهور في كتابه (كتب حذر منها العلماء)
الجزء الثاني صفحة 242
و نسب انكاره أيضاً للشيخ عبد الوهاب النجار.
وتلكم على صياغة الأسلوب
و لا ننسى! أن هذه النسخة التي أخرجتها هذه الكنيسة! بلا إسناد! ولولا الإسناد لتكلم من شاء ما شاء!!(142/467)
هل صح ان الامام علي سب معاويه رضي الله عنهم
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:25 م]ـ
صح ان الامام علي سب معاويه او العكس.
علما سمعت للشيخ العلامة محمد محمد الشنقيطي يقول بقول يخلف ما قراته بكتب الشيخ الصلابي
اين الدليل يا اهل السير وقراء التاريخ
اجيبونا بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:48 م]ـ
"منقول"
إجماع أهل السنة على وجوب السكوت
عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم
سعد بن ضيدان السبيعي
الآثار المروية فيما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - منها ما هو كذب.
2 - ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهته.
3 - والصحيح منها هم فيه معذورون أما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون (1).
ولهم رضي الله عنهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم.
وقد أثنى الله عز وجل عليهم مع أنه سبق في علمه ما سيكون منهم.
فقد روى ابن بطة بالإسناد الصحيح (2) عن عبدالله بن أحمد قال حدثني أبي حدثنا أبو معاوية (3) حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون (4).
قال الإمام الذهبي رحمه الله في «السير» (10/ 92): «كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بينهم وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب .. ».
قال ابن بطة في كتاب «الإبانة» (294): «ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهدوا المشاهد معه، وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وأمرك بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون وإنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم ولا تنظر في كتاب صفين والجمل ووقعة الدار وسائر المنازعات التي جرت بينهم ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا تروه عن أحد ولا تقرأه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الأمة من النهي عما وصفناه منهم: حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعبدالله بن إدريس ومالك بن أنس وابن أبي ذئب وابن المنكدر وابن المبارك وشعيب بن حرب وأبو إسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وعبدالوهاب الوراق. كل هؤلاء قد رأوا: النهي عنها والنظر فيها والاستماع إليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها.
وقد روى عنهم فيمن فعل ذلك أشياء كثيرة بألفاظ مختلفة المعاني على كراهية ذلك والإنكار على من رواها واستمع إليها».
وقد أجمع السلف على عدم الخوض فيما شجر بينهم رضى الله عنهم أجمعين
* روى الخطابي في كتاب «العزلة» (44) من طريق حمزة بن الحارث الدهان قال: حدثنا عبدالله بن روح المدائني قال: حدثنا يحيى بن الصامت قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش عن أبي راشد قال: جاء رجل من أهل البصرة إلى عبيد الله بن عمر فقال: إن رسول إخوانك من أهل البصرة إليك فإنهم يقرءونك السلام ويسألونك عن أمر هذين الرجلين علي وعثمان وما قولك فيهما. فقال: هل غير. قال: لا. قال: جهزوا الرجل فلما فرغ من جهازه قال: أقرأ عليهم السلام وأخبرهم أن قولي فيهم: ? تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ?.
* وروى الخطابي في «العزلة» (44)، وأبو نعيم في «الحلية» (9/ 144) من طريق يونس بن عبد الأعلى يقول: حدثنا الشافعي قال: قيل لعمر بن عبدالعزيز: ما تقول في أهل صفين. فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها فلا أحب أن أخضب لساني بها. وسنده منقطع.
* ورواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (5/ 394)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (65/ 133) من طرق خالد بن يزيد بن بشر عن أبيه قال: سئل عمر بن عبد العزيز عن علي وعثمان والجمل صفين وما كان بينهم فقال: تلك دماء كف الله يدي عنها وأنا أكره أنا أطره أن أعمس لساني فيها (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/468)
* روى الخلال في «السنة» (2/ 460)، وابن الجوزي في «مناقب الإمام أحمد» (164): قيل للإمام أحمد: ما تقول فيما كان بين علي ومعاوية رحمهما الله؟ قال: ما أقول فيها إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين (6) وسنده صحيح.
* وفي ترجمة الحسن بن إسماعيل الربعي في طبقات الحنابلة (1/ 349): قال. قال لي أحمد بن حنبل – إمام أهل السنة والصابر تحت المحنة: - أجمع تسعون رجلًا من التابعين وأئمة الملمين، وأئمة السلف، وفقهاء الأمصار على: .... والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والترحم على جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، وأصهاره، رضوان الله عليهم أجمعين فهذه السنة الزموها، تلموا أخذها هدى، وتركها ضلالة»
* روى الخطيب في «تاريخ بغداد» (6/ 44)، وابن عساكر في «تاريخ مدينة دمشق» (59/ 141)، وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (1/ 251) من طريق الحسن بن محمد الخلال حدثنا عبدالله بن عثمان الصفار حدثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه حدثني أبي قال: حضرت أحمد بن حنبل وسأله رجل عما جرى بين علي ومعاوية فأعرض عنه. فقيل له: يا أبا عبدالله هو رجل من بني هاشم فأقبل عليه. فقال: أقرأ ? تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ?.
* وروى ابن عدي في «الكامل» (4/ 34) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (22/ 215) عن شهاب بن خراش بن حوشب بن أخي العوام بن حوشب قال: أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون: أذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرشوا الناس عليهم. وله طريق آخر.
فرواه الخلال في «السنة» (ص513) عن العوام بن حوشب قال: اذكروا محاسن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تأتلف عليه قلوبكم، ولا تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم.
* قال اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة» (321) أخبرنا محمد بن المظفر المقري قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقري قال: حدثنا أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك. فقالا: «أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان من مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وأن العشرة الذين سماهم رسول الله وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله وقوله الحق والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم ... ».
* روى الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (19) (1739) عن وكيع حدثنا جعفر يعني بن برقان عن ميمون بن مهران قال: ثلاث ارفضوهن: سب أصحاب محمد، والنظر في النجوم، والنظر في القدر. وسنده صحيح (7).
* أخرج ابن عساكر في «تاريخه» (59/ 141) في ترجمة معاوية رضي الله عنه من طريق ابن منده ثم من طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قال: جاء رجل إلى عمي فقال له: إني أبغض معاوية. فقال له: لم؟ قال: لأنه قاتل علياً بغير حق. فقال له أبو زرعة: رب معاوية رب رحيم، وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما؟
* و في «السنة» للخلال بسند صحيح (512) قيل للإمام أحمد: «ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو عبدالله: هذا كلام رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين أمرهم للناس».
* وقال البربهاري في «شرح السنة» (102): «والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل أمرهم إلى الله تبارك وتعالى».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/469)
* قال الإمام الصابوني في «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (294): «ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيباً لهم ونقصاً فيهم»
* قال أبو الحسن الأشعري في «الإبانة» (78): «فأما ما جرى بين علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم فإنما كان على تأويل واجتهاد وعلي الإمام وكلهم من أهل الاجتهاد وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة فدل على أنهم كلهم على حق في اجتهادهم وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين، وقد أثنى الله ورسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري ممن ينقص أحدا منهم رضي الله عن جميعهم».
* قال ابن أبي زيد القيرواني في «عقيدته» (23): «وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب».
* قال القرطبي رحمه الله في «الجامع لأحكام القرآن» (16/ 321): «لا يجوز أن ينسب على أحد من الصحابة خطأ مقطوع به إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله – عز وجل – وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم وان الله غفر لهم وأخبر بالرضا عنهم».
* قال الآجري رحمه الله في «كتاب الشريعة» (5/ 2458 - 2491) في الرد على من جوز الخوض فيما وقع بين الصحابة: «باب ذكر الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله عليهم أجمعين: ينبغي لمن تدبر ما رسمنا من فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائل أهل بيته رضي الله عنهم أجمعين أن يحبهم ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويتوسل إلى الله الكريم لهم أي بالدعاء والترحم والاستغفار والترضي ويشكر الله العظيم إذ وفقه لهذا ولا يذكر ما شجر بينهم ولا ينقر عنه ولا يبحث فإن عارضنا جاهل مفتون قد خطي به عن طريق الرشاد فقال: لم قاتل فلان لفلان، ولم قتل فلان لفلان وفلان؟!
قيل له: ما بنا وبك إلى ذكر هذا حاجة تنفعنا ولا تضرنا إلى علمها.
فإن قال قائل: ولم؟
قيل: لأنها فتن شاهدها الصحابة رضي الله عنهم فكانوا فيها على حسب ما أراهم العلم بها وكانوا أعلم بتأويلها من غيرهم، وكانوا أهدى سبيلاً ممن جاء بعدهم لأنهم أهل الجنة، عليهم نزل القرآن وشاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وشهد لهم الله عز وجل بالرضوان والمغفرة والأجر العظيم وشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون فكانوا بالله عز وجل أعرف وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالسنة، ومنهم يؤخذ العلم وفي قولهم نعيش وبأحكامهم نحكم وبأدبهم نتأدب ولهم نتبع وبهذا أمرنا.
فإن قال قائل: وأيش الذي يضرنا من معرفتنا لما جرى بينهم والبحث عنه؟
قيل له: لا شك فيه، وذلك أن عقول القوم كانت أكبر من عقولنا وعقولنا أنقص بكثير ولا نأمن أن نبحث عما شجر بينهم فنزل عن طريق الحق ونتخلف عما أمرنا فيهم.
فإن قال قائل: وبم أمرنا فيهم؟
قيل: أمرنا بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبة لهم والاتباع لهم دل على ذلك الكتاب والسنة وقول أئمة المسلمين وما بنا حاجة إلى ذكر ما جرى بينهم قد صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاهرهم وصاهروه فبالصحبة له يغفر الله الكريم لهم وقد ضمن الله عز وجل لهم في كتابه ألا يخزي منهم واحدا وقد ذكر لنا الله تعالى في كتابه أن وصفهم في التوراة والإنجيل فوصفهم بأجمل الوصف ونعتهم بأحسن النعت وأخبرنا مولانا الكريم أنه قد تاب عليهم وإذا تاب عليهم لم يعذب واحدا منهم أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ? أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ?.
فإن قال قائل: إنما مرادي من ذلك لأن أكون عالماً بما جرى بينهم فأكون لم يذهب علي ما كانوا فيه لأني أحب ذلك ولا أجهله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/470)
قيل له: أنت طالب فتنة لأنك تبحث عما يضرك ولا ينفعك ولو اشتغلت بإصلاح ما لله عز وجل عليك فيما تعبدك به من أداء فراضه واجتناب محارمه كان أولى بك وقيل له ولاسيما في زماننا هذا مع قبح ما قد ظهر فيه من الأهواء الضالة - فما يقول رحمه الله لو رأى ما يحدث ويقال في زمننا هذا -.
وقيل له: اشتغالك بمطعمك وملبسك من أين؟ هو أولى بك، وتمسكك بدرهمك من أين هو؟ وفيم تنفقه؟ أولى بك.
وقيل: لا نأمل أن تكون بتنقيرك وبحثك عما شجر بين القوم إلى أن يميل قلبك فتهوى ما يصلح لك أن تهواه ويلعب بك الشيطان فتسب وتبغض من أمرك الله بمحبته والاستغفار له وباتباعه، فتزل عن طريق الحق وتسلك طريق الباطل.
فإن قال: فاذكر لنا من الكتاب والسنة عمن سلف من علماء المسلمين ما يدل على ما قلت لنرد نفوسنا عما تهواه من البحث عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم.
قيل له: قد تقدم ذكرنا لما ذكرته مما فيه بلاغ وحجة لمن عقل، ونعيد بعض ما ذكرناه ليتيقظ به المؤمن المسترشد إلى طريق الحق.
قال الله عز وجل: ? محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ? ثم وعدهم بعد ذلك المغفرة والأجر العظيم: ? وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً ? وقال الله عز وجل: ? لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم ?، وقال الله عز وجل: ? والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ?، وقال عز وجل: ? يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ?، وقال الله عز وجل: ? كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون على المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن من أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ?، وقال عز وجل: ? لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً ? ثم إن الله عز وجل أثنى على من جاء من بعد الصحابة فاستغفر للصحابة وسأل مولاه الكريم ألا يجعل في قلبه غلا لهم فأثنى الله عز وجل عليه بأحسن ما يكون من الثناء فقال عز وجل: ? والذين جاءوا من بعدهم .. ? إلى قوله:? رؤوف رحيم ? وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم».
وقال ابن مسعود: «إن الله عز وجل نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد – يعني من غير الأنبياء والمرسلين كما هو معلوم – فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم يقاتلون عن دينه».
ثم قال الآجري رحمه الله: يقال: لمن سمع هذا من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم: إن كنت عبداً موفقاً للخير اتعظت بما وعظك الله عز وجل به وإن كنت متبعا لهواك خشيت عليك أن تكون ممن قال الله عز وجل فيهم: ? ومن أضل ممن أتبع هواه بغير هدى من الله ?، وكنت ممن قال الله عز وجل ? ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ?.
ويقال له: من جاء إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطعن في بعضهم ويهوى بعضهم ويذم بعضاً ويمدح بعضاً، فهذا رجل طالب فتنة وفي الفتنة وقع لأنه واجب عليه محبة الجميع والاستغفار للجميع رضي الله عنهم ونفعنا بحبهم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/471)
* قال ابن قدامة المقدسي في «لمعة الاعتقاد» (150): «ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى: ? والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ?، وقال تعالى: ? محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ? وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
* قال النووي في «شرحه على مسلم» (18/ 219 - 220): «ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد لك فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه اجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه».
* وقال شيخ الإسلام في «منهاج السنة» (4/ 448): «كان من مذاهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة فإنه قد ثبت فضائلهم ووجبت موالاتهم ومحبتهم وما وقع منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان ومنه ما تاب صاحبه منه ومنه ما يكون مغفوراً فالخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضاً وذماً، ويكون هو في ذلك مخطئاً، بل عاصياً فيضر نفسه ومن خاض معه في ذلك كما جرى لأكثر من تكلم في ذلك فإنهم بكلام لا يحيه الله ولا رسوله إما من ذم من لا يستحق الذم وإما من مدح أمور لا تستحق المدح ولهذا كان الإمساك طريقة أفاضل السلف».
وقال أيضاً في «مجموع الفتاوى» (3/ 406): «وكذلك نؤمن بالإمساك عما شجر بينهم ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين إما مصيبين لهم أجران أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم وما كان لهم من السيئات وقد سبق لهم من الله الحسنى فإن الله يغفر لهم إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة وما شجر بينهم من خلاف فقد كانوا رضي الله عنهم يطالبون فيه الحق ويدافعون فيه عن الحق فاختلفت فيه اجتهاداتهم ولكنهم عند الله عز وجل من العدول المرضي عنهم ومن هنا كان منهج أهل السنة والجماعة هو حفظ اللسان عما شجر بينهم فلا نقول عنهم إلا خيرا ونتأول ونحاول أن نجد الأعذار للمخطئ منهم ولا نطعن في نياتهم فهي عند الله وقد أفضوا إلى ما قدموا فنترضى عنهم جميعا ونترحم عليهم ونحرص على أن تكون القلوب سليمة تجاههم».
* ويقول الإمام الذهبي رحمه الله في «السير» (10/ 92 - 93): «كما تقرر الكف عن كثير مما تشجر بينهم وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب ... فينبغي طيه وإخفاءه بل إعدامه لتصفوا القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء». إلى أن قال: «فأما ما نقله أهل البدع في كتبهم من ذلك فلا نعرج عليه ولا كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء» وقال أيضاً في «السير» (3/ 128): «فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غالياً في الحب مفرطاً في البغض ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال؟! فنحمد الله على العافية الذين أوجدنا في زمان قد أنمحص فيه الحق وأتضح من الطرفين وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا الله ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج الذين حاربوا علياً وكفروا الفريقين».
* قال ابن حجر في «الفتح» (13/ 37): «واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجراً واحداً وأن المصيب يؤجر أجرين»
وأقوال أهل العلم وآثار السلف في ذلك أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تعد، وإن رغمت أنوف فقل يا رب لا ترغم سواها!
وهذه النقولات التي ذكرتها عن السلف وأهل العلم غيض من فيض ولعل فيما نقل منها مقنع لمن طلب الحق ولم يتبع هواه والله الموعد.
كتبه وأملاه/
سعد بن ضيدان السبيعي
عضو الدعوة بوزارة الشئون الإسلامية
4/ 11/1425هـ
=================================================
(1) انظر الواسطية لابن تيمية.
(2) قال الإمام ابن تيمية في منهاج السنة (2/ 22).
(3) في الأصل (معاوية) وهو خطأ.
(4) فضائل الصحابة للإمام أحمد (1/ 69) , (2/ 1152) لكن جاء في الأصل عن أبي معاوية عن رجل! وأظنه تصحيف.
وانظر: الصارم المسلول (3/ 1071) , والإبانة لابن بطة (294).
(5) رواه الخلال في السنة (1/ 261) (717) من طريق أخر وهذه الطريق يشد بعضها بعضًا فالإسناد حسن.
(6) انظر تنزيه خال المؤمنين لأبي يعلى رحمه الله (86).
(7) وذكره ابن بطة في الإبانة (181).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/472)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:28 ص]ـ
بوركت اخي المبارك
ـ[ابو الدحداح الشافعي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:44 م]ـ
بوركت اخي المبارك
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:23 م]ـ
احسنت وهذا هو الواجب تجاه الصحابة رضي الله عنهم
ـ[قريح مولود]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم فلا تتدخلو في مثل هده الموضيع وعليكم بكلام الشيخ العثيمين رحمه الله في فتاوى الشيخ(142/473)
مع كل ما قيل عن غزليات ابي نواس مع الرشيد ألا انه لم يلتق به!!
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
من ابرز خلفاء الاسلام هو الخليفة هارون الرشيد رحمه الله، كان ينظر الى الغمام و يقول: " امطري حيث شئت فان خراجك سيأتيني "
كان يحج عاما و يغزو عاما، و عرف بالعلم، و الخشية و العبادة و غير ذلك من الفضائل التي قل نظيرها في حاكم مثله رحمه الله.
و مع ذلك فلا اعرف حاكما ـ اسلاميا ـ سيقت عنه قصص الحب و الغرام، قصائد الغزل، و معافسة الإماء و الجواري، و الجلوس في احضانهن بين الرجال كما اثر عنه، بل انه كان يصف الجواري و يطلب من الشعراء ان يتغزلن بهن في حضرته و امام الناس.
و مما قيل عنه قصته مع البرمكي التي يستحيي المرء من ذكرها، ناهيك عن غزليات ابي نواس التي يتغزل فيها بجواري الرشيد.
ومن قرأ في العقد الفريد او الاغاني يعجب من تواجد ابي نواس الدائم و في ساعات متأخره من الليل ينظم شعر الغزل والمجون للرشيد.
فلماذا التناقض بين الصورتين، صورة الحاكم العابد المجاهد، و الحاكم الماجن العابث، و لماذا هارون الرشيد فقط؟!!.
للاسف ان ابرز كتابين سطرا القصص و الحكايات و الشعر هما الاغاني و العقد الفريد، و معلوم تشيع المؤلفين.
بل ان ابن كثير رحمه الله قال: و قد خدع به شيخنا الذهبي ـ يقصد ابن عبد ربه ـ و الا ففيه تشيع (قال) خيبث او قبيح (الوهم مني)
و لذلك ما دأب هؤلاء يكذبون و يؤلفون على اعلام هذه الامة و يشوهون صورة حكامها، و ابرز حاكم شوهت صورته و ارتبط اسمه بالنساء و الغزل هو الرشيد.
و ممن بين هذا التشويه و نبه عليه اكثر من مرة المؤرخ المعاصر محمود شاكر ـ حفظه الله ـ و مما قاله:
ان هارون الرشيد لم يلتق ابدا مع ابي نواس في مجلس واحد!!
فمن اين اتت هذه القصائد اذا؟!!
رحم الله هارون الرشيد و اسكنه فسيح جناته و عوض الامة خيرا منه.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:41 م]ـ
أخي العزيز هذا الإطلاق فيه تجوُّزٌ كبير، نعم أبو نواس لم يكن من جلساء الرشيد، لأن بضاعة أبي نواس لا تنفُقُ في سوق الرشيد.
ـ أما حضور أبي نواس في مجلس الرشيد فهذا ثابت، تضافرت كتب الأدب والتواريخ على نقله.
إذ أن مبتدأ ظهور أبي نواس كان لدى الخصيب والي مصر للرشيد، حين قدِم عليه أبونواس فمدحه بقوله:
أنتَ الخصيبُ وهذه مصر ... فتدفَّقا فكلاهما بحر
ويحق لي اذ صرت بينكما * أن لا يحل بساحتي فقر
و يروى أن أبا نواس لما قدم على الخصيب صادف في مجلسه جماعة من الشعراء ينشدون مدائح لهم فيه، فلمَّا فرغوا قال الخصيب: ألا تنشدنا يا أبا علي، فقال: أنشدك أيُّها الأَمير قصيدة هي بمنزلة عصا موسى تَلْقَفُ ما يأفكون، فأنشد هذه القصيدة فاهتزَّ لها وأمر له بجائزة سنية.
========================
_ وحدث معاوية بن صالح الطبراني قال: ماج النَّاس في مصر بسبب السعر، فبلغ الخصيب وعنده أبو نواس، فقال: دعني أيُّها الأمير أسكِّنهم، فقال: ذلك إليك، فخرج أبو نواس حتَّى وافى المسجد الجامع فصعد على المنبر، واعتمد على عضادتيه، وحول وجهه للناس، وعليه ثياب مشهرات، فقال:
منَحْتُكُمْ يا أهل مصر نَصيحَتي ... ألا فخُذُوا من ناصحٍ بنصيبِ
ولا تثبوا وثب السّفاه فتركَبوا ... على ظهر عاري الظهر غير ركوبي
فإن يكُ باقي إفك فرعون فيكم ... فإنَّ عصا موسى بكفِّ خصيب
قال: فتفرَّق الناس ولم يجتمعوا بعده.
============================
ـ ولما بلغ الرشيد قول أبي نواس:
فإن يكُ باقي إفك فرعون فيكم ... فإنَّ عصا موسى بكفِّ خصيب
أغضبه ذلك فاستدعاه ليعاقِبه؟
قال ابن قتيبة: لمَّا قال أبو نواس: فإن يكُ باق إفك فرعون فيكم.
وبلغ الرشيد فقال: يا ابن اللخناء، أنت المستخف بنبيّ الله موسى عليه السلام، وقال لإبراهيم بن نهيك: لا يأوينَّ أبا نواس عسكرِي من ليلته، فقال له (ابو نواس): يا سيدي، فأجل ثمود، فضحك و أجَّلَه ثلاثاً.
فبعث الأمين بن الرشيد إلى إبراهيم بن نهيك، فقال: والله لئن مسست منه شعرة لأقتلنَّك، فأقام عند إبراهيم حتَّى مات الرشيد.
=============================
ـ وحدث مطيعٌ خادم البرامكة قال: كنت واقفاً على رأس الرشيد إذْ دخل أبو نواس، فقال: أنشدني قولك في الخصيب:
فإن يكُ باقي إفك فرعون فيكم ... إنَّ عصا موسى بكف خصيب
فأنشده، فقال الرشيد: ألا قلت فباقي عصا موسى بكف خصيب، فقال أبو نواس: هذا أحسن والله، ولكنَّه لم يقع لي.
===========
أما ابونواس فأقام لدى ابراهيم بن نهيك مدة خلافة الرشيد، و عندما تولَّى الأمين ـ بعد وفاة الرشيد ـ قرَّبه وأخرجه محمد الأمين سنة ثلاث وتسعين ومائة في جمادى الآخرة، فكان أخص جلسائه.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:57 ص]ـ
اخي ابن المبارك
من ذكر هذا و شدد عليه هو المؤرخ محمود شاكر في التاريخ الاسلامي و غيره من كتيباته
و قد استغربت من هذا لكثرة ما قرأت عن ابي نواس مع هارون الرشيد
و لعلي اتي لك بنص كلامه، لكن المشكلة ان التاريخ غير موجود في المكتبة الشاملة و الا فقد ذكره في ترجمته لهارون الرشيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/474)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:30 ص]ـ
اخي العزيز بعض المؤرخين المعاصرين ـ على جلالتهم ـ قد ينكرون أمورا جزئية خوفاً من توسع البعض من الكتبة المغرضين.
و لعل لهم عذرهم في ذلك، لا سيما إذا كان الأمر محتملاً، و لكن البحث العلمي لا يقضي بذلك.
للمعلومية: محمود شاكر صاحب " سلسلة التاريخ الاسلامي" هو ليس محمود شاكر الأديب و المؤرخ المصري الشهير.
بل هو شامي، و إن كان لا يقلُّ عنه فضلاً و اتقانا ـ في فنه ـ.
شاكرا تجاوبك مع الرد.
بارك الله فيك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:31 م]ـ
ومن قرأ في العقد الفريد او الاغاني يعجب من تواجد ابي نواس الدائم و في ساعات متأخره من الليل ينظم شعر الغزل والمجون للرشيد.
للاسف ان ابرز كتابين سطرا القصص و الحكايات و الشعر هما الاغاني و العقد الفريد، و معلوم تشيع المؤلفين.
كلام إنشائي، مع الأسف!
فلا يوجد شيء من ذلك في العقد، وقد راجعته بنفسي لأنني استغربت الأمر.
وأما الأغاني فلم يترجم لأبي نواس أصلاً، وإن كان قد وعد بها، وحبذا لو يورد الأخ الفاضل نص الأغاني الذي اعتمد عليه.
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
ابن عبد ربه أندلسي فكيف يكون شيعيا!
ـ[أبوهشام]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
متابِع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:24 ص]ـ
ابن عبد ربه أندلسي فكيف يكون شيعيا!
الاخت الفاضلة ليس المقصود التشيع المذهبي الامامي.
بل المقصود تفضيل علي رضي الله عنه على عثمان.
و هذا كان يصفه السلف و من جاء بعدهم بالتشيع.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
اخي خزانة الادب:
قد يكون الالتباس هو تصوير ان التشوية لم يأتي الا من قبل قصص الرشيد مع ابي نواس، و و انها محصورة في الكتب التي ذكرتها و حتى يتضح المراد اقول:
ان صورة الرشيد شوهت و ممن حمل راية التشويه هم الشيعة، و منهم اصحاب الكتب التي ذكرت، و من التشويه غزليات و قصص ابي نواس معه، مع انه لم يلتقه كما قال الشيخ محمود شاكر.
فليس كل التشويه من قبل هذه الكتب انما هي جزء منه، و ليس كل التشويه من خلال قصص ابي نواس معه انما هي جزء منه كذلك.
و لعلي انقل كلام محمود شاكر الذي نقلت معناه، و لم يصرح بكتب معينة فيه انما صرح باسم ابي نواس فقط.
يقول ـ و الحديث عن الشيعة ـ في التاريخ الاسلامي ج 5، ص 16 ـ 17 ـ 18:
" و اشاعوا الكذب على الخلفاء العباسيين و خاصة الاقوياء منهم و الصالحين امثال هارون الرشيد الذي كان يحج او يغزو، و المتوكل الذي احياء السنة، و المعتضد الذي كان قويا، و لننظر الى بعض هذه الافتراءات التي يبدوا فيها الاختراع مباشرة ...... و ذكروا اشياء عن الرشيد و ابي نواس يندى لها الجبين، و ابو نواس لم ير الرشيد، و لم يدخل عليه، و ذكروا اكثر من ذلك عن صلة ابي نواس بزوج الرشيد، زبيدة بنت جعفر بن المنصور، فقالوا: ان ابا نواس دخل مرة قصر الخليفة فرأى الخليفة نائما مغطى فاستلقى فوقه، فرفع الرشيد رأسه و نهره، و قال: ما هذا يا ابا نواس؟ فقال: معذرة يا امير المؤمنين فقد ظننتك السيدة زبيدة ـ و الله ـ ". أ ـ هـ
فهذا كلام محمود شاكر الذي اعتمدت عليه، و الذي يؤكد فيه ان ابا نواس لم ير الرشيد.
و هنا استطرد فاقول انه قد شدني ان الشيخ محمود شاكر اثبت القصة التي تقول ان الرشيد كان يحب البرمكي و لا يصبر عنه ابدا، و في نفس الوقت يحب اخته، فزوجه منها على الا يمسها، الا انه قد وقع بينهما ما يقع بين الزوجين، ان هذا من ابرز اسباب نكبتهم.
الدكتور الدعيج ينكر هذه القصة بقوة، و يقول انه هذه لا يمكن ان تكون لاسباب اطال فيها.
كذلك لما تحدث شاكر عن المتوكل و ذكر مقتله لم يذكر انه قتل و يشرب في مجلس شرابه، مع ان عددا من المؤرخين ذكروها، و ممن اثبتها الدعيج.
هذه استطرادات و الموضوع الاساسي التنبيه على تشويه صورة الرشيد.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:32 م]ـ
وأما الأغاني فلم يترجم لأبي نواس أصلاً، وإن كان قد وعد بها، وحبذا لو يورد الأخ الفاضل نص الأغاني الذي اعتمد عليه.
حياكم الله.
ما وجه نفيكم هذا مع ما أجده في الأغاني (جزء20 - ص254 - طبعة دار إحياء التراث العربي) من قوله:
''أخبار أبي نواس وجنان خاصة
إذ كانت أخباره قد أفردت خاصة ''؟
ثم عقد فصلا من ص 254 إلى ص262.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
الأخ الكريم عصام
الكلام على هذه الترجمة المفردة، فإنها غير موجودة، إلا أن يكون المراد أنها خارجة عن كتاب الأغاني، وأنا أستبعد ذلك.
وذكر الأستاذ فراج في طبعة دار الثقافة البيروتية أنها موجودة في نسخة غوطا (كما أتذكر)، ولكنه لم ينشرها في تلط الطبعة، والظاهر أنه لم يقف عليها. وأظن أنها لو كانت موجودة ثمة لنُشرت منذ عشرات السنين.
وحقق الأستاذ إبراهيم الأبياري كتاب الأغاني، فسدَّ هذا النقص بترجمة أبي نواس لابن منظور
وقد ذكر ياقوت ـ وقد نسخ الكتاب بيده ـ أن أبا الفرج يعد بالترجمة لأشخاص ولا يفي بوعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/475)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول ابن منظور في كتابه أخبار أبي نواس ص223،ط1 (أن بعض النوبختيين ممن يحيط علما بأحوال أبي نواس، انه مادخل على الرشيد قط ولا رآه، وإنما دخل على الأمين، وما ملك عشرين ألف نواة فكيف عشرين ألف درهم ويذكر في نفس الكتاب في الصفحة التالية منه أن الرشيد حبسه مرارا لعله يزدجر، ولكنه سرعان ما بعود إلى سيرته السيئة حين ترد له حريته، وقد عليه غضبا شديدا عندما سمع انه يهجو عدنان ويمدح قحطان) انتهى ثم أين مجلس العلماء عند الرشيد، ولا ننسى دور من والى البرامكة قديما وحديثا في تشويه صورة الرشيد الناصعة، وإن دخل على الرشيد فليس بدخول صاحب حظوة عند الخليفة الرشيد
ـ[سالم عدود]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:31 ص]ـ
هارون الرشيد واحد من أكثر الشخصيات الإسلامية تعرضاً للتشويه، حقد عليه الرافضة لوفاة الأمام الكاظم في سجنه، ولهدمه قبر الإمام الحسين بكربلاء وحظره على الروافظ أن يقوموا بمراسمهم الجاهلية عند القبر. كما حقد عليه الشعوبيين لإطاحته بالبرامكة الفرس الذين عملوا على التحكم في الدولة الإسلامية وسعوا سراً في دعم فرق الزنادقة. فإجتمعوا على كراهته وأخذوا يؤلفون القصص الماجنة عنه وينشرونها ويروجونها في كتب الأدب مثل الأغاني وألف ليلة وليلة حتى حسبها الجهال من الحقائق التاريخية والرجل منها برئ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:18 م]ـ
ولهدمه قبر الإمام الحسين بكربلاء وحظره على الروافظ أن يقوموا بمراسمهم الجاهلية عند القبر. كما حقد عليه الشعوبيين لإطاحته بالبرامكة الفرس الذين عملوا على التحكم في الدولة الإسلامية وسعوا سراً في دعم فرق الزنادقة.
- هدم قبر الحسين رضي الله عنه كان في زمن المتوكل.
- الجزم بأن البرامكة كانوا يسعون سرا لدعم فرق الزنادقة يحتاج إلى بحث شامل، واستقراء كامل، لكل المرويات التاريخية لتلك المرحلة. ومع ذلك لن تخرج بأكثر من الظن، أما اليقين في مثل هذا فلا سبيل إليه.
والله أعلم.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:28 ص]ـ
شكراً جزيلاً للأخ عمر البشير على تصحيحه لي
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:53 ص]ـ
شعرُ أبي نُواس أصدق شيء في تأكيد صلتِه بالرشيد ...
ولو نظرتَ في ديوانه لوجدتَ قصائدَ في مدح الرشيد، وما كان ليمدحه من وراء وراء!
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يجب أن ننتبه إلبه ان اخبار الخلفاء وخاصة الصالحين منهم لاتأخذ من كتب الأدب امثال الأغاني وألف ليلة وليلةولا من دواوين الشعر وإنما من كتب التاريخ أمثال الطبري والبداية والنهاية والمنتظم وتاريخ ابن خلدون وتاريخ الخلفاء للسيوطي وغيرها من كتب التاريخ التي ذكرت سيرة هذا الخليفة العابد المجاهد الذي كتب على قلنسوته غاز، حاج أين اعتراض الفضيل بن عياض على مجالسة الرشيد لأبي نواس الماجن وأين مجالس العلماء من مجالس أبي نواس وقد قال فيه الفضيل بن عياض (الناس يكرهون هذا وما في الأرض أعز علي منه ولو مات لرأيت أمورا عظاما) وقال (وددت ان الله زاد في عمره من عمري) وأين اعتراض القاضي أبو يوسف على مجالسة أبي أبي نواس وغيره من العلماء الأجلاء مثل الشافعي ومالك وابن السماك وأبو معاوية الضرير الذين لا يمكن أن يكونوا من فقهاء السلاطين لجلالة قدرهم وعلو شأنهم والذين كانوا يشكلون مجلس الرشيد وليس أبي نواس وامثاله، ولولا علمهم بصلاح الخليفة واستقامته لما جالسوه ولما تقربوا منه ثم يكفي الرشيد تعديل هؤلاء العلماء العاملين الأئمة ثم يجب علينا ألا ننساق خلف أهداف خفية من إثارة موضوع ابي نواس والرشيدفالرشيد أجل من أن يطعن عليه بمثل هذا المطعن الخفي.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:28 ص]ـ
شعرُ أبي نُواس أصدق شيء في تأكيد صلتِه بالرشيد ...
ولو نظرتَ في ديوانه لوجدتَ قصائدَ في مدح الرشيد، وما كان ليمدحه من وراء وراء!
دُلَّنا على بعضها بارك الله فيك!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:58 ص]ـ
:
وأَخَفْتَ أَهلَ الشِّرْك حتَّى إنَّهُ لتخافكَ النُّطَفُ التي لم تُخْلَقِ
البيت لأبي نواس، من قصيدة من الكامل يمدح بها الرَّشيد، أَوَّلها:
خَلَقَ الزَّمانُ وشِرَّتِي لم تخلق ورَمَيْتُ في غرضِ الزَّمانِ بأَفوقِ
تقعُ السِّهامُ وَراءهُ وكأَنَّهُ أَثرَ الخَوالِفِ طالبٌ لم يلحَقِ
وأَرى قُوايَ تكاءدَتْها رَيثةٌ فإذا بطشتُ بطشتُ رِخْوَ المرْفقِ
)
انتهى
وفيها يخاطب الرشيد
لَقَدِ اِتَّقَيتَ اللَهَ حَقَّ تُقاتِهِ
وَجَهَدتَ نَفسَكَ فَوقَ جَهدِ المُتَّقي
ِ
)
قال ابن قتيبة
(وأخذ عليه من الإفراط قوله:
حَتَّى الذى في الرِّحْمِ لم يَكُ صُورَةً بفُؤَادِهِ من خوْفِهِ خَفَقانُ
جعل لما لم يخلق بعد ولم يصور فؤاداً يخفق.
وكذلك قوله في الرشيد:
وأَخَفْتَ أَهْلَ الشِّرْكِ حَتَّى إِنَّه لتَخافُكَ النُّطَفُ الَّتى لم تُخْلقِِ
وأخذ عليه قوله في الناقة:
كأَنَّما رِجْلُها قَفَا يَدِها رِجْلُ وَليد يَلْهُو بدَبَّوق
وإذا كانت كذلك كان بها عقال، وهو من أسوء العيوب.
):
ِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/476)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:14 ص]ـ
أحسن الله إليك ... ابنَ وهبٍ
وأيضاً قصيدته التي يقولُ فيها:
يا حبذا سفوان من متربعٍ = ولربّما جمع الهوى سفوانُ
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:24 م]ـ
يجب أن لا ننسى أن أبا نواس بدوره قد تعرضت صورته للتشويه لذلك ينبغي ان نحكم على الرجل من خلال أخبار الكتاب والقصاصين والله أعلم
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:01 ص]ـ
قال الذهبي: (وكان شهمًا شجاعًا حازمًا جوادًا ممدوحًا، فيه دين وسنة، مع انهماكه على اللذات والقيان، وكان أبيضًا طويلاً، سمينًا مليحًا، وقد خطه الشيب.
وكان يصلي في اليوم مائة ركعة إلى أن مات، ويتصدق كل يوم من صلب ماله بألف درهم، وكان يخضع للكبار ويتأدب معهم) .. "العبر في أخبار من عبر للذهبي (1/ 321) "
كان هارون الرشيد لاينسى نصيبه من الدنيا، مقبلاً عليها، آخذ حضه منها، قال الأصمعي:"كان الرشيد يحب السمر ويشتهي أحاديث الناس" لكن وراء ذلك دنيا حافلة بالغرائب والعجائب. قالوا: لم يكن أحد أحظى بالشعر منه، كما ذكر الجاحظ في الحيوان (4/ 383) -أي أكثر احتفالاً بالشعر- وقد أجتمع على مدحه من الشعراء مالم يجتمع على أحد: أبو العتاهية ومروان بن أبي حفصة، وسلم الخاسر، وابن مناذر، وأشجع السلمي، وكلثوم بن عمرو العتابي، ومنصور النمري، والعماني الراجز. وفوق هؤلاء جميعا صديقه الأثير أبو نواس.
ومن وراء الشعر والشعراء كانت عناية الرشيد بالفقه والحديث واللغة والأدب، وما ظنك بملك يجتمع عنده الشافعي، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، وسفيان بن عيينه، والفضيل بن عياض؟ وقد ألف له أبو يوسف (كتاب الخراج) واقرأ مقدمة هذا الكتاب، وتأمل وصية أبو يوسف للرشيد، ففيها من الإخلاص في النصح، والصراحة في التوجيه مالم يقدم عليه أبو يوسف إلا لأنه يعلم أنه سيجد من الرشيد صدرا واسعًا وإذنا واعية.
وما ظنك أيضا بمن يجتمع عنده سيبويه والكسائي، ويتناظران بحضرته في المسألة النحوية الشهيرة، المعروفة بالمسألة الزنبورية؟ وبحضرته أيضا تناظر الكسائي مع المفضل الضبي والأصمعي، وأبي محمد اليزيدي، وأبي يوسف، (وانظر مجالس العلماء للزجاجي).
ويقول السيوطي عنه في تاريخ الخلفاء (284) (وكان يحب العلم وأهله، ويعظم حرمات الإسلام، ويبغض المراء في الدين، والكلام في معارضة النص، وبلغه عن بشر المريسي القول بخلق القرآن، فقال: لئن ظفرت به لأضربن عنقه) ..
وقد كان يحج عاما ويغزو عاما.
قال أبو المعالي الكلابي:
فمن يطلب لقاءك أو يُرِده ... فبالحرمين أو أقصى الثغورِ
وقد حكم الرشيد ثلاثًا وعشرين سنة، بلغت فيها الدولة الإسلامية شأوًا عظيما من الرقي والحضارة.
يقول ابن دحية: (وفي أيامه كملت الخلافة بكرمه وعدله وتواضعه وزيارته العلماء في ديارهم) ..
"مقالات محمود الطناحي ص (227 - 230/ 1) بتصرف"
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
ما صحة الأبيات المنسوبة إلى أبي نواس وهي: يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 11 - 07, 06:55 ص]ـ
ما المشكلة ان يكون هو قائل الابيات؟
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:19 ص]ـ
لا مشكلة إلا أني أردت ان أعرف من قائل الأبيات فقط ثم إن أبا نواس حسب ما يقول المؤرخون تاب واناب في آخر حياته واستدلوا بهذه الأبيات وليس كل ما يقال عنه وما ينسب إليه صحيح والسلام عليكم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:46 م]ـ
في بعض كتب الادب ذكروا ان بعض صالحي الشعراء و الوعاظ كانوا يغبطون ابانواس على زهدياته و التي قالها في فترة متفرقه من عمره فليست هي دليلا انه تاب و رحمة الله واسعة.(142/477)
آية الله مازندراني!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
آية الله مازندراني!!
كتب محمد المبارك
لا يمكن أن نمر على تاريخ الماسونية في مصر دون أن نعرِّج على سيرة من وُصِف بأنه مؤسس المدرسة الإصلاحية و أستاذها الأول جمال الدين الأفغاني، أو "المازندراني"
ـ فمن هوالأفغاني؟؟
ـ ولماذا جاء إلى مصر؟؟؟؟
نسبه:
هو جمال الدين هو جمال الدين بن صفدر المعروف بالأفغاني ولد عام 1254هـ 1838م، و قد اختلف في نسبه و بلدته كما سيأتي
عقيدته
يعد جمال الدين الأسد آبادي من الشخصيات التي لايزال الغموض يكتنفها والسرية تحوط معظم تصرفاته، إذ كان ذا علاقة مريبة باليهود والنصارى والمرتدين، و صلة وثيقة بالمحافل الماسونية، بل رئيساً لأحدها وهو محفل كوكب الشرق في القاهرة، و لذلك لم يعدم الافغاني من علماء الاسلام من يفتي بكفره و انحلاله، فقد اتهم الأفغاني بالإلحاد و الخروج من ربقة الدين عدة مرات والذي يقرأ مؤلفات الأفغاني ورسائله التي كان يرسلها لتلامذته وأتباعه يرى من خلالها أنه كان صاحب عقيدة غير سوية.
فمن تلك التهم:
أـ الإلحاد:
ـ إذ قال عنه تلميذه النصراني سليم العنجوري في "شرح ديوان سحر هاروت"
عند ترجمته له: إنه سافر إلى الهند وهناك أخذ عن علماء البراهمة والإسلام أجل العلوم الشرقية والتاريخ، وتبحر في لغة "السانسكريت" أم لغات الشرق.
وبرَّز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول بقدمية العالم، زاعماً أن الجراثيم الحيوية المنتشرة في الفضاء هي المكونة ـ بطرق وتحول طبيعيين ـ ما نراه من الأجرام التي تشغل الفضاء ويتجاذبها الجو، وأن القول بوجود محرك أول حكيم وهمٌ نشأ من ترقي الإنسان في تنظيم المعبود على حسب ترقيه في المعقولات. انظر: تاريخ الأستاذ الإمام (1/ 43).
و هذه ـ بالضبط ـ هي عقيدة حكماء مصر القديمة، التي تتبناها الماسونية من وراء حجاب، و تُظهِرها في فترات متباعدة ـ و في مقاسات متعدِّدة.
كما اتهمه بعض علماء الأزهر بالإلحاد أيضاً، ومنهم الشيخ عليش مفتي المالكية.
بل حتى المستشرق البريطاني (ايلي كدوري) كان يعتبر الأفغاني ملحداً، وكذلك تلميذه عبده، ودليله على ذلك عبارةُ للأفغاني ـ خلال محاورةٍ له مع المستشرق الفرنسي (رينان) ـ يقول فيها «لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين».
وقد اشتهرت عنه هذه التهمة، و لعلَّ ذلك هوما جعله يكتب رسالته في الرد
على ا لدهريين ـ مع أنه من أكابرهم ـ ليدفع عنه هذه التهمة.
ب. القول بأن النبوة مكتسبة:
ـ و في بلاد الأناضول رماه علماء الأستانة بالإلحاد و المروق من الدين إثر محاضرة ألقاها في دار الفنون ذكر فيها أن النبوة صناعة مكتسبة.
ـ وحكى عنه شيخ الإسلام في الدولة العثمانية "حسن أفندي فهمي" أنه جعل النبوة صنعة وسوَّى بينها وبين الفسلفة فأمر شيخ الإسلام الوعاظ وأئمة المساجد أن يهاجموه حتى اضطر لمغادرة الأستانة.
و قال عنه تلميذه النصراني سليم عنجوري:
(ارتجل خطبة في الصناعات غالى فيها إلى حد أن أدمج النبوة في عداد الصناعات المعنوية فشغب عليه طلبة العلم وشددت عليه صحيفة النكير) " تاريخ الأستاذ الإمام 1/ 44"
ج ـ وحدة الوجود:ـ
كما وصف الشيخ رشيد رضا ـ تلميذ تلميذه محمد عبده ـ الأفغاني بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود التي تشتبه فيها كلام الصوفية بكلام الباطنية،يقول رشيد رضا: (كان يميل لوحدة الوجود التي يشتبه فيها كلامه مع كلام الصوفية الباطنية). انظر: "تاريخ الأستاذ الإمام"ـ (1/ 79).
ويؤيد ما قاله رشيد رضا ما قاله تلميذ آخر للأفغاني وهو أديب إسحاق عندما قال فيه: (كان يميل للتصوف في بدء حياته فما تقطع حينًا بمنزله يطلب الخلوة لكشف الطريقة وإدراك الحقيقة ثم خرج من خلوته مستقر الرأي على حكم العقل، وأصول الفلسفة القياسية).
د ـ القول بوحدة الأديان:
و اشتهر عنه القول بوحدة الأديان، و لا نحتاج كثيرا من الأدلة لاثبات هذه التهمة لكونها من ثمرات الاعتقاد بوحدة الوجود، كما أن صِلاته باليهود و النصارى و دولهم، و كذلك صِلاته بغيرهم من أهل الملل تؤكد هذا الأمر، وكذلك انتسابه وترؤسه للمحافل الماسونية التي تدعو الى ذلك بكل صراحة ووضوح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/478)
هـ القول بنظرية النشوء و الارتقاء:
و اشتهر عنه القول بنظرية النشوء و الارتقاء، قال الشيخ رشيد رضا:
(وكلامه في النشوء والترقي يشبه كلام داروين). انظر: "تاريخ الأستاذ الإمام"ـ (1/ 79).
.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:17 ص]ـ
. سلوكيات جمال الدين:
قال سليم عنجوري في كتاب «لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث» للوردي (3/ 113) «كان (الأفغاني) يكره الحلو ويحب المر، ويكثر من الشاي والتبغ، وإذا تعاطى مسكراً، فقليلاً من الكونياك ".
و أكد ذلك محمد رشيد رضا الذي يقول: (كان الافغاني يشرب ا قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر) " تاريخ الأستاذ الامام " (1/ 49).
و كان جمال الدين ممن يشجع على السفور، بل هو باذر نبتته، فقد نقل أحمد أمين عن جمال الدين أنه كان يقول: (وعندي أنه لا مانع من السفور إذا لم يتَّخذ مطيَّة للفجور) «زعماء الإصلاح في العصر الحديث» (ص 114)
وقد تبنى هذه الفكرة تلامذته من بعده، و نشروها بكل جد واجنهاد ـ لا يُحمدون عليه ـ.
أسفاره و مغامراته ..
في الهند (المرة الأولى):
بعد أن تم اعداد جمال الدين اعدادا متقنا من فبل الاستعمار البريطاني، تم ارساله الى الهند التي كانت تقبع في ذلك الوقت تحت الاحتلال الانجليزي، فارتحل جمال الدين وهو في الثامنة عشر من عمره الى الهند، حيث احتضنه الاستعمار هنالك، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على الطريقة الأوربية و يتعلم فيها بعض العلوم الحديثة، و هناك رأى أن يؤدي فريضة الحج، فاغتنم هذا الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد، ويتعرف احوالها، وعادا ت أهلها، حتى وافى مكة المكرمة سنة 1273 هـ (1857 م).
في أفغانستان:
ثم أرسل ـ في مهمة استعمارية ـ الى افغانستان، و ليكتسب ـ أيضاً ـ النسبة الافغانية، و هنالك كلِّف بكتابة "تاريخ افغانستان " إمعانا في التمويه.
وقضى جمال الدين ثمان سنوات قضاها في بلاد الافغان كانت حافلة بأنواع السائس و المكائد بين امراء تلك البلاد، مِما أجج الحرب بين كل من محمد أعظم، و شير علي ابني الأمير حاكم افغانستان دوست محمد خان خلال تلك الفترة.
في الهند (المرة الثانية):
ثم عاد الى الهند عام 1869م، فلما وصل إلي التخوم الهندية تلقته الحكومة الانجليزية بالحفاوة والإكرام لترسله في مهمة جديدة إلى أرض الكنانة، حيث قدم على ظهر باخرة بريطانية إلى ميناء السويس. .
في مصر (المرة الأولى):
في أوائل سنة 1870 م (أواخر سنة 1286 هـ) قدم الافغاني الى مصر لأول مرة، و استقبل بكل حفارة وأقام بمصر أربعين يوماً، ومُكَّن من التردد على الأزهر، فاتصل به كثير من الطلبة، وقرؤوا عليه شروحاً في المنطق و الفلسفة، في بيته الذي نزل به بخان الخليلي، ثم عزم على السفر الى الأستانة.
في تركيا (المرة الأولى):
وصل السيد جمال الدين إلي الأستانة، فلقي من جمعية الاتحاد و الترقي حفاوه وإكراماً، فلم تمض ستة أشهر حتى كان عضواً في مجلس المعارف، و بدا واضحا لأهل العلم غرابة توجهاته وخبثها، مما جعله محل نقمة و سخط علماء الدولة، لا سيما شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي.
وإثر محاضرة ألقاها في جمع حاشد في رمضان سنة 1287 هـ (ديسمبر سنة 1870 م) في دار الفنون للحث على الصناعات، قال فيها جمال الدين: أن النبوة صناعة مكتسبة، رماه علماء الأستانة بالإلحاد والمروق من الدين.
و ألَّف الشيخ (خليل فوزي الفيليباوي) إثر ذلك كتابا باللغة العربية عَنونَه بـ .. (السيوف القواطع) للرد على عقيدة الأفغاني، وترجم الكتاب في تلك الفترة الى اللغة التركية، مما حدا بالدولة العثمانية أن تصدر أمرا بإخراجه من البلاد.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:22 ص]ـ
في مصر ـ مرةً أخرى ـ:
الأفغاني و اسماعيل:
و من الأمور التي لم يختلف فيها المؤرخون المحققون أن الأفغاني كان رأساً كبيراً في الماسونية العالمية، ولكونه من كبار الماسون العالميين فقد استقدمه رياض باشا ـ اليهودي الأصل ـ و رئيس الوزراء في عهد اسماعيل باشا ـ بأمرٍ من اسماعيل باشا "الماسوني" الى مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/479)
ومع كثرة البلاد التي طاف بها الأفغاني يمكن القول أنه لم يُحدث أثرا في أي من هذه البلاد كما أحدث في مصر التي أقام بها قرابة ثماني سنوات بدأت في مارس 1871 وامتدت حتى أغسطس 1879.
حيث دخل السيد جمال الدين الافغاني مصر ـ للمرة الثانية ـ في مارس في أول المحرم سنة 1288 هـ (مارس سنة 1871 م)، فأجرت عليه حكومة إسماعيل باشا راتباً مقداره ألف قرش كل شهر، دون عمل، و كان الطلبة يقرأون عليه في بيته في علم الكلام، والحكمة النظرية، من طبيعية وعقلية، وعلوم الفلك، والتصوف كنوع من التضليل.
و، وتولى رياض باشا رعايته فيها، وأعد له سكنًا في حارة اليهود حيث يمكن الافغاني انشاء جمعياته السرية. و بمساعدة من رياض باشا ضم الافغاني إليه عددًا كبيرًا من أصحاب النفوذ في مصر.
وكان اسماعيل باشا قد استقدمه لأمرين:
1ـ أن اسماعيل باشا كان أيضاً ماسونيا:
بل و متحمساً للماسونية مع ميل جارف
الى الاوربيين، فلذلك رحب بأحد أكابر الماسونيين العالميين الذين يسيرون في فلك الماسونية العالمية، لا سيما البريطانية منها.
2ـ طموحات اسماعيل باشا الانفصالية:
فليس خافياً ما كان يبذله اسماعيل باشا من المساعي للانفصال عن تركيا في ذلك الحين، وظهوره بمظهر العاهل المستقل، كمافي المعرض العالمي في باريس سنة 1967، وفي إغفاله دعوة السلطان إلي حضور حفلات افتتاح القناة سنة 1869، وعزمه على اعلان استقلال مصر التام في تلك الحفلات ـ لولا العقبات السياسية التي اعترضته مما أوجد انواعاً من مظاهر الفتور والجفاء بين الخديوي والسلطان التي كادت أن تقطع الروابط بينهما، وأخصها فرمان نوفمبر سنة 1869 الذي اصدره السلطان منتقصا من سلطة الخديوي.
فقد كان إسماعيل يرى في حكمه منافساً لحكومة الأستانة في المكانة والنفوذ السياسي، وينظر إليها بعين الزراية، ولا يرضى لمصر أن تكون تابعة لتركيا، ولا أن يكون هو تابعاً للسلطان العثماني، مستطيلاً بذلك بعلاقاته مع الانجليز، إذ كان يطمح للانضمام الى اوربا، وكان كثيرا ما يصرح بأن حلمه الأكبر أن يجعل من مصر قطعة من أوربا.
ولذلك فقد وجد اسماعيل باشا ضالته في الافغاني الذي كان يناهض الحكم العثماني أينما حل.
الأفغاني و العمل السري:
مما يريب اللباحث في شخصية الافغاني وأهدافه -أيضاً- أن جلٌُّ نشاطاته كانت تتم بالخفاء حيث ما حل، وأنَّى ارتحل.
واتجه جمال الدين للانخراط في العمل السري بعدة وسائل، فمن ذلك:
أـ الانخراط في الماسونية:
سرعان ما اتصل الافغاني بالماسونية العالمية بالديار المصرية منذ حل في أرضها، فانضم مباشرةً إلى المحفل الماسوني البريطاني.
وفي كلمة ألقاها في المحفل البريطاني عاب فيها عليهم عدم التدخل في السياسة، يقول فيها: «دعوني أكون عاملاً ماسونياً نزيهاً متجنباً للرذائل، إذا لم يكن حرصاً على شرف شخصي؛ فتخوفاً من أن تعاب الماسونية بي، فيتخذني الأغيار سهماً للطعن بها وهي براء منه، وما ذنب الماسونية إلا أنها قبلتني بين أفرادها دون اختيار صحيح، وأبقت عليّ من غير تبصُّر؟!).
إلاَّ أنه استقال من المحفل الاسكتلندي البريطاني ـ كخطوة سياسية ـ،إذ كيف يكون من سيتصدر الثورة ضد الاحتلال الانجليزي أمام الجماهير عضوا في محفل ماسوني بريطاني.
ـ و التحق بمحفل كوكب الشرق، و هو أول محفل إشتغل باللغة العربية، وكان لايؤمه إلا المصريون فحسب أو من هم في حكمهم، وقد ترأسه جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وبعض الشوام.
ـ ثم انتقل بعد ذلك إلى المحفل الماسوني الفرنسي، ووجه إليهم خطاباً يطلب فيه الانضمام إليهم؛ قال فيه:
«يقول مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة -جمال الدين الكابلي الذي مضى من عمره سبعة وثلاثون سنة-: بأني أرجو من إخوان الصفا وأستدعي من خلال الوفا- أعني: أرباب المقدس الماسوني؛ الذي هو عن الخلل والزلل مصون! - أن يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع المطهر! وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر، ولكم الفضل» (13).
ـ وبعد ثلاث سنوات أصبح من أهم رجال المحفل الماسوني، بل تم اختياره رئيساً له؛ كما جاء في رسالة المحفل إلى جمال الدين، وهي:
لوج كوكب الشرق
نمرة 1255
في القاهرة بمصر و7 جنايو 1878/ 5878
إلى الأخ جمال الدين المحترم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/480)
إنه لمعلوم لديكم بأن في جلسة 28 الماضي، وبأغلبية الآراء صار انتخابكم رئيس محترم لهذا اللوج لهذا العام؛ ولذا قد نهنيكم ونهني ذواتنا على هذا الحظ العظيم، وعن أمر الرئيس محترم الحالي أدعو إخوتكم للحضور يوم الجمعة القادم 11 الجاري الساعة 2 عربي بعد الغروب إلى محفل هذا اللوج لأجل استلامكم القادوم بعد إتمام ما يجب من التكريز الاعتيادي، ثم سيصير يوم الخميس 10 الجاري الساعة 6 أفرنجي مساء -تكريز رئيس محترم لوج كونكورديه، فالرجاء حضوركم في اليوم المذكور للاشتراك في الأشغال، وفي الحالتين ملابسكم تكون سوداء، ورباطة الرقبة والكفوف بيضاء، واقبلوا منا العناق الأخوي.
كاتب سر
نقولا سكروج.
.و سواءٌ ترأس الافغاني المحفل الاسكتلندي البريطاني أو المحفل الفرنسي، فكلا المحفلين كانا يخدمان المخطط الانجليزي الفرنسي لتسليم مصر الى بريطانيا مقابل اعطاء المغرب لفرنسا.
ـ و استقال الافغاني من المحفل وأنشاء محفلا آخر تابع للشرق الفرنسي الذي سرعان مابلغ أعضاؤه أكثر من 300 عضواً من نخبة المفكرين والناهضين المصريين ولما كان هذا المحفل مطلق الحرية، فقد دعاه محفل "كوكب الشرق".
الافغاني والجمعيات السرية:
وكذلك أنشأ الافغاني الجمعيات السرية، ومن هذه الجمعيات السرية:
أ - الحزب الوطني الحر، والذي لم يمضِ على تأسيسه عام واحد حتى:
ـ أصبح أعضاؤه 20180 عضوًا؟؟
ـ و أصبح له رصيد ضخم من المصارف؟؟؟
ب- جمعية مصر الفتاة وأنشأ جمعية "مصر الفتاة"، وكان معظم أعضائها من شبان اليهود.
ـ و قد تبع تلاميذ الشيخ جمال الدين الافغاني شيخهم في الانضمام إلى الماسونية و الجمعيات السرية، و منهم كثير من الأدباء و المفكرين، و الزعماء السياسيين، ومن أهمهم:
1ـ تلميذه محمد عبده، و الذي ورث الماسونية الفكرية المتلبسة بلباس الدين.
2ـ سعد زغلول، و الذي ورث الماسونية السياسية، و الذي اختاره اللورد كرومر وزيراً للمعارف عام 1907م ثم انتخب وكيلاً للجمعية التشريعية المصرية.
و بعد الحرب العالمية الأولى كون سعد وفداً لمفاوضة الإنجليز حول استقلال مصر عن الأمبراطورية البريطانية فأطلق شرارة ثورة 1919م.
ثم كون حزب الوفد المصري وفاز في الانتخابات البرلمانية عام 1924م وكون الوزارة واصبح أيضاً رئيس البرلمان المصري ثم استقال من منصب رئيس الوزراء ثم انتخب رئيساً للنواب عام 1925م و توفي عام 1927.
و يعتبر سعد زغلول من أهم دعاة العلمانية، وله الدور العملي الاساسي بحركة السفور بمصر مع صديقه قاسم أمين تلميذ الشيخ محمد عبده و صاحب كتاب "المرأة الجديدة " في الدعوة الى تحرير المرأة والسفور.
و قد ألف الشيخ محمد عبده أكثر فصول الكتاب، و دافع عنه، و سار بذلك على خطى شيخه الأفغاني الذي صرح بأنه لا يرى تحريم السفور إذا لم يكن مطيةً للفجور يقول محمد عمارة: " والرأي الذي أؤمن به والذي نبع من الدراسة لهذه القضية هو أن هذا الكتاب إنما جاء ثمرة لعمل مشترك بين كل من الشيخ محمد عبده وقاسم أمين ... وإن في هذا الكتاب - يعني كتاب تحرير المرأة - عدة فصول قد كتبها الأستاذ الإمام وحده، وعدة فصول كتبها قاسم أمين، ثم صاغ الأستاذ الإمام الكتاب صياغته النهائية، بحيث جاء أسلوبه على نمط واحد هو أقرب إلى أسلوب محمد عبده منه إلى قاسم أمين ": " الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده " (1/ 247 - 248).
ـ و قد اتخذ الافغاني الأعوان والمساعدين من اليهود والنصارى، فقد جعل من معاونيه يعقوب صنوع اليهودي صاحب الأموال، وأبو نظارة النصراني والذي رثاه الافغاني في «العروة الوثقى»، وسليم عنجوري النصراني الذي تسلم صحيفة «مرآة الشرق».
ـ و كانت سياسة حكومة اسماعيل باشا التي أفضت إلى تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها قد ولَّدت الكراهية المطلقة لدى الشعب المصري لنظام حكم اسماعيل باشا.
عند ذلك أنشأ الافغاني الكثير من الأدوات الماسونية كالأحزاب السياسية و الحركات الوطنية المشبوهة، و المجلات و الجرائد الساخنة التي سخرها لمحاربة البلاط الملكي.
وما أنشأه غير الماسون تمت فيما بعد سرقته ماسونيا من قبل جمال الدين الافغاني وتلامذته.
في هذه الأثناء زاد خطر الأفغاني لكونه كان على قائمة الهرم الماسوني، والذي ترتبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/481)
به كثير من الحركات الوطنية، فأسس الصحف المختلفة و شارك في الكتابة فيها، كما بدأ في بث اطروحات سياسية كالحياة النيابية، و البرلمان، والمشاركة الشعبية، و المجالس الوطنية ممَّا أسهم في تسخين الشارع المصري.
ـ ولم يتجه جمال الدين الى المشاركة السياسية العلنية ضد الانجليز و القصر الملكي إلا حوالي سنة 1876 بعد تطبيق سياسات التدخل الانجليزية.
ثم بدأت خطورة جمال الدين تكبر شيئاً فشيئاً، و غي سنة 1878 كانت له
الكلمة الفصل في الحياة السياسية عبر أدواته الاعلامية و السياسية من خلال
تلاميذه الماسون الذين تسنموا المناصب العليا في الدولة.
و هناك من انخدع به كأحمد عرابي باشا، مِمَّا جرَّ ـ على ارض الكنانة ـ الكثير من الويلات، و أنواع المضائق والأزمات.
بل وصل بالأفغاني الأمر أن فكر في اغتيال الخديوي إسماعيل أثناء مروره على كوبري قصر النيل، فقد كان جمال الدين متفقًا على برنامج الحكم مع ابنه توفيق الذي كان الأفغاني قد نجح في ضمه إلى محفله الماسوني.
الوضع السياسي خلال عهد اسماعيل باشا:
الخديوي إسماعيل هو ابن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا المولود عام 1830 م، خامس حكام مصر من أسرة محمد علي باشا، و اسماعيل هو الذي أغرق مصر بالديون و ان كانت تلك الديون قد ابتدأت في عهد سلفه محمد سعيد بن محمد علي ـ من1854 إلى 1864ـ. الذي منح امتياز شق قناة السويس لصديقه المهندس الفرنسي " دي ليسابس " بشروط مجحفة جرَّت على بلاد مصر الويلات فيما بعد.
ولد اسماعيل في القاهرة عام 1830،. و أتم دراسته في باريس، و عاد الي مصر حيث أصبح وريثا شرعيا للعرش.
وفي 18 يناير 1863 أصبح إسماعيل والي مصر بعد وفاة عمه سعيد باشا، و كان الأمير " حليم " شقيق اسماعيل باشا هو الوريث الشرعي " لإسماعيل باشا " بناءا على بروتوكول الوراثة القديمة , إلاَّ أنَّ إسماعيل نجح في أن يجعل الوراثة لابنه توفيق أكبر أبنائه , بعد أن أنفق هدايا ورشاوي للباب العالي للحصول على فرمان 1866 لتحويل الولاية الى أكبر أبنائه.
ثم فرمان 1867 للحصول على لقب الخديوي.
و خلعته إنجلترا عن العرش في 1879نتيجة لتبذيره الذي جر على البلاد التدخل الاجنبي، بعد أن ضغطت على السلطان العثماني لاستصدار أمر بعزله و تولية ابنه توفيق.
و بعد عزله سافر على الفور إلى ناپولي بإيطاليا، ثم انتقل بعدها للإقامة في الآستانة.
حيث توفي في 2 مارس 1895.
النشاط الماسوني في عهد إسماعيل:
كان إسماعيل باشا ماسونيا صرفاً كجدَّه محمد علي، وكان متأثرا جدا بالحياة في أوروبا , و ذلك جرَّاء اقامته للدراسة في فرنسا، فكان يحلم بأن يجعل فرتسا قطعة من الغرب، و لذلك فقد لجأ اسماعيل باشا إلى استمالة حكام اوروبا له , فكان يهدي كل واحد منهم يزور مصر مسلة فرعونية وهي التي تظهر في ميادين العواصم الأوروبية الآن.
وحين تولى حكم مصر ألقى مقاليد البلاد لليهود والماسونيين الذين كانوا يسيطرون على نظام الحكم في مصر ويتحكمون في شئون البلاد اقتصاديا وسياسيا.
ـ وزاد النشاط الماسوني في مصر في عهد اسماعيل باشا جدَّا , واحتل الماسونيون في عهده أعلى المناصب في البلاد , فكان رئيس الوزراء والوزراء والمديرون وكبار الشخصيات في مصر من الماسونيين الذين كانوا قد عادوا من فرنسا , و منح اسماعيل الماسونيين ألقاب " باشا " و " بك " و " أفندي " دون غيرهم من المواطنين.
والتف اليهود حول " إسماعيل باشا " وأحسوا بأنه فريسة سهلة يمكن توريطها والزج بها في المستنقع الذي ترسمه له الصهيونية العالمية .. واستغل اليهود حماس " إسماعيل باشا " في أنه يريد أن تكون القاهرة مثل باريس التي عاش فيها.
ـ ثم فتح " إسماعيل باشا " الوظائف الحكومية العامة على مصراعيها لليهود , ولاسيما في أقسام وأقلام الحسابات والترجمة , وبدأ اليهود في تحقيق آمالهم في السيطرة على مصادر المال والذهب في مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/482)
وكان من أوائل اليهود الذين عملوا في هذه الوظائف " فيكتور هراري " و " إفرايم عاداة " اللذان تدرجا حتى صار الأول مديرا عاما للخزانة المصرية , وصار الآخر مراقبا بوزارة المالية , و عين " يعقوب منشه " " صراف باشي " للخديوي إسماعيل وهو الذي أسس مع " يعقوب قطاوي " بيتا للصرافة والتجارة ولاقى نجاحا وشهرة حتى أنهما فتحا أفرعا في انجلترا فيما بعد.
ـ وتمكن اليهود و الماسون من إصدار أول صحيفة يهودية سنة 1877 , وامتلكها اليهودي المعروف " يعقوب صنوع " أحد كبار مريدي الافغاني والذي أطلق إسم " أبو نظارة " على صحيفته " وتبعه زميله اليهودي " موسي كاستلي " عام 1879 فأصدر صحيفة " الكوكب المصري ".
واستغل اليهود الموقف فأصدروا الصحف والمجلات التي تخدم أهدافهم الرئيسية التي تساعدهم على إقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين , ولما كان " محمد علي " قد عين من قبل يهوديا ضمن أفراد حاشيته , فإن ابنه " عباس الأول " قرب إليه " يعقوب قطاوي " وعينه في وظيفة صراف عام.
وكذلك فعل " إسماعيل " الذي فتح الباب على مصراعيه لأعداد كبيرة من اليهود واستعان بهم في مفاوضات الحصول على القروض الأجنبية من البيوت المالية اليهودية الكبرى في أوروبا مثل بيت " أوبنهايم " وبيت " روتشيلد ".
حليم باشا و الماسونية:
ـ عَهِدَ اسماعيل باشا برعاية الماسونية الى أخيه الأمير حليم (عبدالحليم) شقيق إسماعيل باشا الوريث الشرعي لعرش مصر حسب نظام الوراثة المعمول به منذ عهد محمد على باشا، وذلك لإلهائه عن المطالبة بالعرش.
و هنالك ركز الماسونيون اهتمامهم بالأمير حليم نظرا لحماسه الشديد للنشاط الماسوني في مصر .. و كان قد أتم تعليمه أيضا في فرنسا , في كلية " سان سيتر " العسكرية مع إسماعيل باشا وعاد إلى مصر عام 1845 وهو يعتصر ماسونية , واختاره الماسونيون " استاذا كبيرا " لهم في محفل " الشرق الأكبر الماسوني المصري " عام 1867 , وتحول قصره في شبرا إلي محفل ماسوني، بل حضر ولي عهد بريطانيا حفل تنصيبه في ذلك القصر.
وكان معظم أعوان الأمير " حليم " من الماسونيين الإيطاليين والفرنسييين واليهود , ومن بين اليهود الخطيرين والذين لعبوا دورا هاما في نشر الماسونية في مصر تلميذ الأمير " حليم " المدعو " يعقوب صنوع " و " حسن موسى العقاد " أحد كبار تجار القاهرة ..
أوربا تصطاد اسماعيل:
كانت انجلترا وفرنسا قد وضعتا خطة عام 1852 لخنق مصر اقتصادياً، ليكون هناك سبب لإرسال الحملة البريطانية لتحتل مصر فيما بعد في مقابل احتلال فرنسا للجزائر.
وبدأت أوروبا تتخذ من اليهود وسيلة لإيقاع " إسماعيل " في فخ الديون , بالاضافة إلى أنه قد بلغ درجة عالية من الماسونية حتى قيل انه " راعي الماسونية " في مصر , وأصدر أمرا بتشكيل وزارة يرأسها الماسوني " نوبار باشا " وهو الذي شارك في إغراق اسماعيل باشا في ديون ضخمة جدا, وهو الذي سمح بإنشاء المحافل الماسونية في مصر , كذلك أشرف على حفر قناة السويس.
وفرض البيت المصرفي الإنجليزي أول قرض على مصر بمبلغ 3 مليون جنيها استرلينيا بفوائد كبيرة , وسلم " إسماعيل باشا " الأمر لليهود المختصين في وزارة ماليته طوال 12 سنة , ونجحوا مع المصارف البريطانية من فرض 7 قروض أخرى على مصر.
وفي عام 1875 بلغت ديون مصر حوالي 100 مليون جنيه استرليني , مما أدى إلى خلق حالة من إفلاس للحكومة المصرية , وكان ذلك بسبب إنشاء دار للأوبرا تشبه ما هو موجود في باريس وروما , وإنشاء 20 قصرا من أعظم قصور العالم منها قصر عابدين وقصر القبة , ورأس التين والمنتزه وغيرها .. ليتوارثها أولاده وأحفاده من بعده
بالإضافة إلى المصاريف الضخمة التي صرفت على الحفلة الشبه خرافية التي أقامها لافتتاح قناة السويس عام 1869 ...
الخطة المشتركة "البريطانية الفرنسية" لاحتلال مصر:
اتفق اليهودي العالمي ديزرائيلي رئيس وزراء بريطانيا في ذلك الوقت مع فرنسا أن تعمل على تسليم مصر للاحتلال البريطاني مقابل أن تترك انجلترا المغرب للاستعمار الفرنسي.
واستغل " دزرائيلي " سيطرة اليهود على شئون الخديوي إسماعيل وتغلغلهم في داخل الشئون المالية والاقتصادية في البلاد , وعن طريقهم أقنع الخديوي إسماعيل بضرورة بيع حصته في أسهم قناة السويس مقابل 4 ملايين جنيها استرلينيا ..
" دزرائيلي " هذا هو يهودي متعصب تظاهر باعتناق الدين المسيحي من أجل أن يتولى رئاسة الوزراء حسب الدستور البرطاني , واتفق مع فرنسا في أن تعمل على تسليم مصر للاحتلال البريطاني مقابل أن تترك انجلترا المغرب للاستعمار الفرنسي (2).
واتصل " دزرائيلي " سرا ً بـ " آل روتشيلد " في فرنسا وحصل منهم على قرض ليستغله في إغراق الخديوي إسماعيل في ديونه التي زادت عن حدها , وكانت الخطة قد وضعتها انجلترا بالاتفاق مع فرنسا على أساس إغراق مصر في ديون تعجز عن سدادها ويكون ذلك سببا لتقدم القوات البريطانية لاحتلال مصر , وقد ساهم يهودي فرنسي يدعي " ناتانيل " من أقارب " روتشيلد " في إرباك الاقتصاد والشئون المالية في مصر " مما جعله يستحق أن ينال لقب " بارون " على ذلك العمل المجيد ".
و اسرفت حكومة إسماعيل بسياساتها الحمقاء في القروض غير المبررة، مما فتح الباب على مصراعيه لانجلترا للتدخل في شؤون البلاد، وبدأت عواقب هذا الإسراف تظهر للعيان رغم ما بذلته الحكومة لإخفائها بمختلف الوسائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/483)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:25 ص]ـ
بداية التدخل الانجليزي:
يمكننا أن نحدد أواخر سنة 1875، وأوائل سنة 1876 كبدايةٍ للتدخل الأوربي، إذ حدث من مظاهره وقتئذ:
ـ شراء إنجلترا أسهم مصر في القناة بأربعة ملايين جنيه، فقد استغل اليهودي العالمي " دزرائيلي " ـ (وهو يهودي متعصب تظاهر باعتناق الدين المسيحي من أجل أن يتولى رئاسة الوزراء حسب الدستور البريطاني) ـ رئيس وزراء بريطانيا في ذلك الوقت سيطرة اليهود على شئون الخديوي إسماعيل وتغلغلهم في داخل الشئون المالية والاقتصادية في البلاد , وعن طريقهم أقنع الخديوي إسماعيل بضرورة بيع حصته في أسهم قناة السويس مقابل 4 ملايين جنيها استرلينيا ..
ـ ثم كان قدوم بعثة المستر " كيف " الإنجليزية لفحص مالية مصر.
ـ ثم توقف حكومة اسماعيل عن اداء أقساط ديونها، وما اعقب ذلك من إنشاء صندوق الدين في مايو سنة 1876 0
هذا التدخل كان من الأسباب الجوهرية التي حفزت النفوس إلي التبرم بنظام الحكم، والتخلص من مساوئه، لأن سياسة الحكومة هي التي أفضت إلي تدخل الدول في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها.
الفرصة الافغانية:
و هنا كانت الفرصة الذهبية للافغاني لمهاجمة القصر الملكي، والدعوة الى الثورة على القصر وحلفائه الانجليز، و من ثم التمهيد للثورة العرابية التي أدت بالبلاد للوقوع في يد المحتل الاجنبي
و ابتدأ الافغاني هذا الاسلوب منذ عام 1876م، بينما استخدم الافغاني من أجل ذلك تلاميذه من نواب مجلس الشورى، وعلى رأسهم عبد السلام بك المويلحي (باشا)، الذي يعد من كبار تلامذته.
كما استخدم الافغاني لذلك الصحف السياسية التي كان يشرف عليها تلامذته مثل سليم نقاش واديب اسحاق النصرانيين و عبدالله النديم صاحب جريدة "التبكيت و التنكيت"، بل حتى الصحف الهزلية مثل يعقوب صنوع اليهودي،و الذي اشتهر باسمه الهزلي "ابو نظارة ".
يقول سليم بك العنجوري أحد أدباء سورية و تلميذا الافغاني حين زار مصر ووصف مكانة السيد بقوله: " في خلال سنة 1878 زاد مركزه خطراً وسما مقامه، لأنه تدخل في السياسات وتولى رئاسة جمعية (الماسون) العربية وصار له أصدقاء وأولياء من أصحاب المناصب العالية، مثل محمود سامي البارودي الذي نفي اخيراً مع عرابي إلي جزيرة سيلان، وعبد السلام بك المويلحي النائب المصري في دار الندوة، وأخيه إبراهيم (المويلحي) كاتب الضابطة، وكثر سواد الذين يخدمون افكاره، ويعلون بين الناس مناره، من أرباب الأقلام، مثل الشيخ محمد عبده، وإبراهيم اللقاني، وعلى بك مظهر، والشاعر الزرقاني، وأبي الوفاء القوني في مصر، وسليم النقاش، وأديب اسحق، وعبد الله النديم في الإسكندرية".
الافغاني و توفيق باشا (1879 - 1892م):
ـ عمل جمال الدين الأفغاني من خلال علاقاته الماسونية باستمالة ولي العهد توفيق، إذ كان توفيق ماسونياً من النخبة، إذ ترأس ـ فيما بعد ـ المحفل الماسوني، و قام الإنجليزـ بدورهم ـ بالاتصال بالسلطان العثماني الذي أصدر فرمانا بعزله في يونيو 1879 وتولية ابنه " توفيق " حكم مصر.
ـ فلما وُلِّي توفيق باشا ـ بعد ذلك ـ ظهرت المحافل الماسونية الفرنسية والانجليزية والمصرية في جميع أنحاء مصر وانتقل النشاط الماسوني إلى القاهرة، بعد أن كانت المحافل الماسونية منحصرةً في الاسكندرية، و التي كانت مركز الماسونية في مصر حتى عام 1879.
ـ و حين تولى الخديوي توفيق ـ تلميذ الافغاني ـ الحكم أحس بخطورة الأفغاني وما يبثه من أفكارـ أو هكذا قيل ـ، فأصدر أمره بنفيه من البلاد، " أو هكذا كانت الحبكة الحوارية " لطريقة إخراج الافغاني من مصر، ليستمر في نشاطاته الماسونية، من نسج للمؤامرات واسقاطٍ للأنظمة، خارج الديار المصرية.
لقد تولى "توفيق باشا" بناءً على وساطة بريطانية، في عهد التدخل البريطاني، فهو بذلك تحت طائلة الانجليز.
و لنا أن نتساءل لماذا يقوم الانجليز باخراج رجلهم الاول و لاعبهم المفضل في المنطقة؟؟؟
إلا إذا كان ذلك خوفاً عليه من غوائل و نتائج الحركة العرابية، في حين قد لاحت لهم في الأفق مهمات أُخَر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/484)
و من زاوية أخرى: كانت المهمة الأصعب من الناحية التخطيطية و التجهيزية للمؤامرة قد انتهت، و لم تبقَ إلاَّ النواحي التنفيذية و العسكرية و كان الجيش الانجليزي في الميدان، وسفنه تمخر قناةالسويس جيئةً و ذهاباً.
لِيُقبََِض ـ حينذاك ـ على الأفغاني في ليلة الأحد سادس رمضان سنة 1296 - 24 أغسطس سنة 1879، وهو ذاهب إلي بيته هو وخادمه الأمين (أبو تراب)، ليُحمَلَ في الصباح في عربة مقفلة إلي محطة السكة الحديدية، ومنها نقل تحت المراقبة الشديدة إلي السويس، وانزل منها إلي باخرة اقلته إلى الهند، وسارت به إلي بومباي، و إثر ذلك قامت الحكومة بنشر بلاغ رسمي من إدارة المطبوعات بتاريخ 8 رمضان سنة 1296 (26 أغسطس سنة 1879 م) ذكرت فيه نفي السيد بعد أن نسبت إليه السعي في الأرض بالفساد، و أنه " رئيس جمعية سرية من الشبان ذوي الطيش مجتمعة على فساد الدين والدنيا "، وحذرت الناس من الاتصال بهذه الجمعية.
و بذلك تم نفيه خارج مصر؛ و لكن بعد أن تمكن تلامذته من البلاد من جميع الأصعدة، وعلى كافة المستويات، بل كان بعض تلامذته أعضاء في مجلس الوزراء، مثل تلميذه محمود سامي البارودي ناظرالأوقاف حينذاك و رئيس الحكومة فيما بعد.
آلية الخطة المشتركة:
كانت الخطة الانجليزية الفرنسية الافغانية تقضي بافتعال ثورة وطنية فاشلة ضد حكم اسماعيل الفاسد، ليتم بعد ذلك احتلال بريطانيا لمصر بحجة حماية مصالحها و مواطنيها،وهو ماكان بالضبط من خلال ثورة عرابي الذي أوقعته السياسة الاوربية في حبائلها عن طريق وكيلها المعتمد الدائم السيد جمال الدين الافغاني، و الذي غادر الى الهند، و ترك مخطط "بيع مصر" في أيدٍ "غير أمينة " ليشرف على تنفيذه كل من الانجليز، و تلميذه الخديوي توفيق، و باقي تلامذته من الماسون "الوطنين" و على رأسهم الماسوني العريق الشيخ محمد عبده الذي كان يشرف على تلميذه "المخدوع" أحمد عرابي.
الثورة العرابية:
- كانت القشة التي قصمت ظهر البعير و الشرارة و التي استوجبت الثورة العرابية هي مظالم عثمان رفقي ناظر الجهادية (وزير الحربية) في عهد توفيق ضد الجنود والضباط المصريين مما دفع بالضباط المصريين بقيادة عرابي للمطالبة برفع الظلم عنهم و إقالة رفقي، فأرسلوا رسالة إلى رياض باشا ناظر النظار (رئيس الوزراء) يطالبونه فيها بعزل عثمان رفقي (وزير الحربية) التركى المتغطرس ويطالبونه فيها بمساواة المصريين بأقرانهم من الأتراك ووقع على الرسالة الزعيم احمد عرابى وعبد العال حلمى وعلى فهمى فتمَّ لهم ذلك بعد مصاولات.
ـ وفي يوم الجمعة 9 سبتمبر 1881 م حاصر احمد عرابى مع ضباطه وجنوده قصر عابدين ليطالب الخديوى توفيق بحقوق الأمة المصرية ومساواة المصريين بالأجانب وهو ما جعل الخديوى يرد عليه بقوله:
"كل هذه الطلبات لا حق لكم فيها وأنا ورثت ملك هذه البلاد عن آبائي واجدادى وما انتم إلا عبيد احساننا " في مسرحية ماسونية مكشوفة.
ـ يقول الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في رسالته القيِّمة: "كيف احتل الانجليز مصر "
(كان الإنجليز و الفرنسيون يرقبون الأحداث بغبطة وسرور! وكانوا يوعزون من خلف الستار إلى عرابي أن: امض في طريق "الإصلاح"، ولا تخش أحدًا! ومن ذلك ما ذكر محمد عبده في مذكراته عن الثورة العرابية –وهو أحد أقطابها- من أن قنصل فرنسا (أرسل إلى أحمد عرابي وإخوانه يقول لهم: إنه يسره ما يراه من صلابتهم وعزيمتهم، واشتدادهم في المطالبة بالعدل، فعليهم أن يثبتوا في مطالبهم ولا يُضعفهم ما يُهَددون به)! (الأعمال الكاملة لمحمد عبده، 1/ 528، 531).
و (أرسل إلى عرابي كتابًا يمدحه فيه على ثباته، ويشجعه على عدم المبالاة بالحكومة). (مصر المجاهدة في العصر الحديث، عبد الرحمن الرافعي، ص 34).
أما إنجلترا فكانت تفعل الأمر نفسه بل أشد، من خلال جاسوسها المدعو: " بلنت" الذي كان يجوس بلاد مصر يؤلب الناس على الحكم، ويراسل عرابي ويستحثه على مواصلة الضغط على الحكومة لعلها تستجيب لمطالب "الإصلاح"!، وهدفه الحقيقي فصل مصر عن الدولة العثمانية تمهيدًا لاحتلالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/485)
يقول الدكتور محمد محمد حسين –رحمه الله- عن "بلنت" هذا: (كان لا يفتر عن التنقل بين مضارب الأعراب في مصر .. يدعو المصريين إلى الثورة، ويتكلم بعد وقوعها باسم عرابي، ويقدم له صورًا مضللة عن صفته الرسمية، وقدرته السياسية، وقوة الجيوش الإنجليزية .. ). (الإسلام والحضارة الغربية، ص 66).
ويقول الأستاذ مصطفى غزال عنه: (كان من أشد الناس تفانياً في مصالح الإنجليز، رغم أنه يتظاهر بصداقته للشرق المتمثل بالشعوب التابعة لتركيا، وبعدائه للحكومات البريطانية، بل كان أحيانًا يتظاهر بالدفاع عن قضايا الشعوب الشرقية، ويقف بجانبهم، كما وقف بجانب عرابي، ودافع عنه بعد أسره، كان هذا نوعًا من الدهاء والحنكة الإنجليزية). (دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام، ص 123).
أحس الخديو توفيق بالخطر فلجأ إلى الإسكندرية طالباً من الإنجليز المتربصين بسفنهم في البحر حماية عرشه! مع ضغطه هو والإنجليز على السلطان العثماني لإصدار منشور في عصيان عرابي؛ لكي ينفض الناس عنه.
- افتعل الإنجليز مذبحة للنصارى في الإسكندرية ليتخذوها ذريعة لاحتلالها عام (1882م) بدعوى حماية رعاياهم!
قبل أن تتم المصالحة بين عرابي والدولة العثمانية.
- تعاون المنافقون الخونة من أبناء مصر مع الإنجليز، ومكنوا لهم من احتلال البلاد بعرض من الدنيا قليل!
- لم يستجب عرابي للناصحين الذين حثوه على سد قناة السويس لكي لا يتسلل منها الإنجليز إلى عمق الأراضي المصرية؛ منخدعاً –كما سيأتي- بتطمينات المهندس الفرنسي صاحب امتياز القناة.
- قضي على الثورة العرابية بعد أن أوقعت البلاد بيد الاحتلال الإنجليزي، الذي استمر أكثر من 70 عاماً!! (1882 – 1956م). رغم ادعاءاتهم وتصريحاتهم المتكررة بأنهم سيخرجون حالما يعود الهدوء والأمن للبلاد!! انتهى عن رسالة "كيف احتل الانجليز مصر " للشيخ سليمان الخراشي.
ـ و كان من المفاجآت خلال حصار القاهرة وقوف البكباشي محمد عبيد صامدا برجاله الثلاثة آلاف مقاتل من المصريين ببنادقهم العتيقة فى وجه جيش الإمبراطورية الإنجليزية التى لا تغرب عنها الشمس بكل أسلحته ومدافعه ليستشهدوا جميعاً في ساحة المعركة.
- يقول الشيخ الخراشي حفظه الله:
(بعد أن تمكن الإنجليز من البلاد المصرية عاثوا فيها فساداً في جميع المجالات: السياسية والاقتصادية والاجتماعية، مستعينين في ذلك كله بالمتعاونين معهم من أفراد الطابور (الخامس)؛ وعلى رأسهم الشيخ محمد عبده الذي كان له ولتلاميذه من بعده الدور الأول في تغريب البلاد وترويضها لقبول مطالب الاحتلال.
- استمر الخديوي توفيق في الحكم، ثم جاء بعده ابنه عباس حلمي (1892 – 1914) ثم حسين كامل ابن إسماعيل (1914م – 1917م) ثم فؤاد بن إسماعيل (1917م – 1936م)، ثم الملك فاروق ابن فؤاد (1936 - 1952م). وجميع هؤلاء الحكام لم يكن لهم عقد ولا حل، إنما كانوا واجهة شكلية أمام الناس، وأما السلطة الحقيقية فكانت بيد الإنجليز) انتهى عن رسالة "كيف احتل الانجليز مصر " للشيخ سليمان الخراشي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:34 ص]ـ
في الهند ـ مرةً أخرى ـ:
ارتحل الافغاني الى الهند و سكن "حيدر آباد" الدكن، حيث استضافته الحكومة البريطانية في الهند الى حين انتهاء أمر الثورة العرابية.
، و بما أن الأفغاني كان حيثما يحل يؤسس الجمعيات السرية وينشرها، فقد أنشأ أثناء إقامته في الهند جمعية "العروة الوثقى" الماسونية السرية التي امتد نشاطها إلى الشام ومصر والسودان وتونس ومن خلال هذه الجمعيات السرية بث الأفغاني روح الثورة على المجتمعات الإسلامية بدعوى إصلاحها من الفساد.
وأخبار تلك الجمعية السرية موجودة عند أخلص تلاميذ الأفغاني وهو الشيخ محمد عبده الذي نشر له الباحث الجاد المرحوم علي شلش في سلسلة الأعمال المجهولة نصاً
يقول الشيخ محمد عبده ـ معترفاً ـ بجمعية (حيدر أباد) في رسالة له إلى استاذه جمال الدين الأفغاني، تحمل تاريخ الرابع والعشرين من ديسمبر (كانون الأول) 1884 ميلادية، كتبها من تونس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/486)
«استطعت أن ألتقي هنا العلماء ورجال الدين، وقد عرَّفتهم بنا، وقلت لهم: إن العروة ليست اسم الصحيفة، وإنما اسم جمعية أسسها السيد في حيدر أباد ولها فروع في كثير من الأقطار لا يدري أحدها عن الآخر شيئاً، ولا يعرف هذه الفروع إلا الرئيس وحده، كما قلت لهم إننا نرغب اليوم بتأسيس فرع جديد في هذا البلد». "سلسلة الأعمال المجهولة" علي شلش.
و في الهندكتب الافغاني رسالته في "الرد على الدهريين" مع أنه كما يذكر أساطين اهل العلم في عصره كان من كبار الذاهبين الى الدهرية و الالحاد.
في باريس:
ـ بعد أن ثبت اخفاق الثورة العرابية، واحتلال الإنجليز مصر غادر الافغاني الى لندن، وأقام بها أياماً معدودات، ثم انتقل إلي باريس، فأقام بها ثلاثة اعوام منذ عام 1883 - الى 1885م، وكان تلميذه الأكبر الشيخ محمد عبده منفياً في بيروت عقب إخماد الثورة، فاستدعاه إلى باريس، فوافاه بها.
وهناك أعاد العمل السري من خلال جمعيته (العروة الوثقى) التي أنشأها في الهند قبل ذلك، و من ثَمَّ أصدر جريدة (العروة الوثقى) عام 1300هـ 1884م، و التي شاركهما في الاشراف عليها تلميذه الميرزا محمد الباقر، و الذي كان من من كبار الماسون، وقد سميت الجريدة باسم الجمعية التي أنشأتها، و التي تقوم بإصدارها.
في روسيا القيصرية:
ـ ثم أقام أربع سنوات في روسيا القيصرية منذ 1886 الى 1889م و ما تزال أخبار إقامته فيها غامضة، و لا ريب أن روسيا القيصرية آنذاك كانت تستعد للوثوب على التركة العثمانية، و تحتاج لرجل في مثل قدرات و معرفة جمال الدين بالأوضاع السياسية في العالم الاسلامي، لا سيما إذا علمنا أن الافغاني كان يصرح بأن للروس مصالح حيوية وإستراتيجية في الهند، تدفعهم لاحتلالها. وأن ليس لديه اعتراض على هذا الاحتلال إذا حدث، بل ينصح الروس باتباع أسلم السبل وأسهلها لتنفيذه، وذلك بأن يستعينوا بدولة فارس، وبلاد الأفغان، لفتح أبواب الهند، شريطة أن تسهمهما في الغنيمة وتشركهما في المنفعة.
ـ ثم كان جمال الدين بعد خروجه من روسيا عام 1889و إلى عام 1892 يتنقل بين المدن التالية: ميونخ وطهران والبصره ولندن.
في إيران:
4 - في ميونيخ جرى لقاء بين الشاه ناصر الدين شاه إيران و جمال الدين، حيث عرض الأول على الثاني منصب رئيس الوزراء، فوافق جمال الدين وغادر أوروبا قاصداً طهران سنة 1307هـ (1885 ـ1886 م)، و استلم مهامه، لكن سرعان ما احتدم الصراع بينه و بين الشاه، فاستأذن بالسفر وخرج، ثم دعاه ناصر الدين شاه الى ايران.
الا أن الشاه طلبه مرة أخرى فعاد عام 1889م، حيث اتضح للشاه أن الافغاني يعمل لمصلحة الانجليز الذين كانت لهم اطماع في ذلك الوقت في ايران، ولعلَّ تبينت له عند ذلك نحلته، مما اضطر جمال الدين إلى الالتجاء إلى (مقام عبد العظيم) - و هو من أحفاد الأئمة، ـ و مقامه حرم لدى الرافضة: يرون أنَّ من دخله كان آمناً!!! – فمكث هنالك سبعة أشهر .. ثم بعدها اقتحمت السلطات هذا المقام و تم القبض على جمال الدين و أخرج من إيران إلى العراق سنة 1309هـ 1891م.
في لندن:
مكث جمال الدين بالبصرة ريثما عادت إليه صحته، ثم شخص إلى لندن، فتلقاه الإنجليز بالإكرام، فأنشأ مجلة للتأليب على ناصر شاه سماها (ضياء الخافقين)، وحمل على الشاه وسياسته، ودعا الأمة الفارسية إلى خلعه، بل و خطط لاغتياله، حتى استطاع أن يقنع رجلاً إيرانيًا مطرودًا مثله من إيران هو "ميرزا رضا الكوماني"، و الذي تقبل فكرة اغتيال ناصر الدين وبالفعل اغتال ميرزا "ناصر الدين" سنة 1314 هـ 1896 م، في الضريح المقدس عند الشيعة، في نفس المكان الذي طرد ناصر الدين منه الأفغاني،و كان يصيح وهو يطلق النار عليه (خذها من يد جمال الدين) ..
ليتولى بعده ابنه مظفر الدين شاه (1313هجرية قمرية – 1896 ميلادية).
في تركيا مرةً أخرى:
في المرة الثانية التي دخل فيها جمال الدين تركيا دخل بمشروع سياسي أجاب به دعوة السلطان عبدالحميد الى الجامعة الاسلامية، وقدَّمَ ـ بصفته سنِّياًّ ـ مشروعات ترمي الى توحيد أهل السنة مع الشيعة. انظر: السلطان عبدالحميد الثاني، ص181.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/487)
لاعباً حينذاك بورقة طرده من مصر على يد الاحتلال الانجليزي التي تُظهِر ـ فيما قدَّر ـ صحة "ولاءه للدولة العثمانية"، والتي يعلم أنها محل نظر لدى الدولة العليَّة.
إلاَّ أن السلطان عبدالحميد الثاني لم يكنْ ممن ينخدع بتلك السهولة، فلم يكن الأفغاني آنذاك محل ثقة السلطان عبدالحميد، لعدة أسباب:
1ـ فقد كان السلطان يعلم بتشيع الافغاني، يقول ميرزا لطف الله خان ابن خالة جمال الدين:
(وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني، ويتّخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به) «جمال الدين الأسد آبادي» (ص 34).
1. أن الأفغاني الذي يطرح قضية "وحدة المسلمين " كان من اكبر المؤيدين في نفس الوقت للثوار ضد السلطان عبدالحميد، من القوميين الأتراك والعثمانيين عامة.
2. أن الأفغاني لم يكن صادقاً في عرضه لوحدة الشعوب الإسلامية في مواجهة الدول الأوروبية الرامية الى تقسيم الدولة العثمانية العاملة على انهيارها، فالسلطان يعلم عنه أنه في نفس الوقت لم يكن يتعرض للاستعمار الفرنسي من قريب أو بعيد، ولو بكلمة تنديد. في وقت كان فيه السلطان عبدالحميد يحتاج الى مقاومة الفرنسيين في شمال أفريقيا. انظر: السلطان عبدالحميد الثاني، ص 182.
4ـ حصول المخابرات العثمانية، على خطة أعدت في وزارة الخارجية الانكليزية، واشترك فيها جمال الدين الأفغاني وبلنت الانكليزي وتقضي هذه الخطة بإقصاء الخلافة عن السلطان عبدالحميد وعن العثمانيين عموماً، في الوقت الذي كان فيه جمال الدين يندِّد بالاستعمار الإنكليزي. فقد ذكر السلطان عبدالحميد في مذكراته ما نصُّه:
(وقعت في يدي خطة أعدها في وزارة الخارجية الإنكليزية مهرج اسمه جمال الدين الأفغاني وإنكليزي يُدعى بلنت قالا فيها بإقصاء الخلافة عن الاتراك. واقترحا على الانكليز إعلان الشريف حسين أمير مكة خليفة على المسلمين.
كنت أعرف جمال الدين الأفغاني عن قرب. كان في مصر، وكان رجلاً خطيراً. اقترح عليّ ذات مرة -وهو يدّعي المهدية- أن يثير جميع مسلمي آسيا الوسطى. وكنت أعرف أنه غير قادر على هذا. وكان رجل الانكليز، ومن المحتمل جداً أن يكون الانكليز قد أعدوا هذا الرجل لاختباري فرفضت فوراً، فاتحد مع بلنت.
استدعيته الى استانبول عن طريق أبي الهدى الصيادي الحلبي، الذي كان يلقي الاحترام في كل البلاد العربية.
قام بالتوسط في هذا كل من منيف باشا، حامي الأفغان القديم، والأديب الشاعر عبدالحق حامد. جاء جمال الدين الأفغاني الى استانبول، ولم أسمح له مرة أخرى بالخروج منها ... ) انظر: مذكرات السلطان عبدالحميد، ص 148.
5 ـ موقف السيد جمال الدين الأفغاني من مبدأ التوسع الروسي كان غريباً على مفهوم الجامعة الاسلامية الذي يدعو اليه، فبالرغم من الأطماع الروسية والحروب الروسية، ضد الدولة العثمانية واقتطاع الروس لأجزاء من الأراضي العثمانية، فقد كان الافغاني يرى أن للروس مصالح حيوية وإستراتيجية في الهند، تدفعهم لاحتلالها. وأن ليس لدى الافغاني اعتراض على هذا الاحتلال إذا حدث، بل ينصح الروس باتباع أسلم السبل وأسهلها لتنفيذه، وذلك بأن يستعينوا بدولة فارس، وبلاد الأفغان، لفتح أبواب الهند، شريطة أن تسهمهما في الغنيمة وتشركهما في المنفعة، وهنا ـ مع ما مرَّ بنا من صيغة مشروعه ـ تظهر النزعة الشيعية لجمال الدين الأسدآبادي.
ـ إلاَّ أن السلطان عبدالحميد ـ المعروف بشدة دهائه ـ استطاع الإفادة من الأفغاني في الدعاية الى الجامعة الاسلامية بما يخدم مصالح دولة الخلافة الاسلامية.
يقول جمال الدين الأفغاني واصفاً شدة دهاء السلطان عبدالحميد: (إن السلطان عبدالحميد لو وزن مع أربعة من نوابغ رجال العصر لرجحهم ذكاء ودهاء وسياسة، خصوصاً في تسخير جليسه، ولا عجب إذا رأيناه يذلل لك مايقام لملكه من الصعاب من دول الغرب، ويخرج المناوئ له من حضرته راضياً عنه وعن سيرته وسيره، مقتنعاً بحجته سواء من ذلك الملك والأمير والوزير والسفير ... ) جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه، د. محسن عبدالحميد، ص137.
ـ ويقول: (ورأيته يعلم دقائق الأمور السياسية ومرامي الدول الغربية وهو معد لكل هوة تطرأ على الملك، مخرجاً وسلماً، وأعظم ماأدهشني، ماأعده من خفي الوسائل وأمضى العوامل، كي لاتتفق أوروبا على عمل خطير في الممالك العثمانية، ويريها عياناً محسوساً أن تجزئة السلطنة العثمانية لا يمكن إلا بخراب يعم الممالك الأوروبية بأسرها) جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه، د. محسن عبدالحميد، ص137.
ويقول: (أما مارأيته من يقظة السلطان ورشده وحذره وإعداده العدة اللازمة لإبطال مكائد أوروبا وحسن نواياه واستعداده للنهوض بالدولة الذي فيه نهضة المسلمين عموماً، فقد دفعني الى مد يدي له فبايعته بالخلافة والملك، عالماً علم اليقين، أن الممالك الاسلامية في الشرق لاتسلم من شراك أوروبا، ولا من السعي وراء اضعافها وتجزئتها، وفي الأخير ازدرائها واحدة بعد أخرى، إلا بيقظة وانتباه عمومي وانضواء تحت راية الخليفة الأعظم ... ) نفس المرجع ص137.]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/488)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:38 ص]ـ
نهاية الأفغاني "مرضه ووفاته":
خلال مكوث الافغاني في الآستانة ظهر مرض السرطان في فكه الأسفل وعملت له ثلاث عمليات جراحية لكنها لم تنجح، وقد قال طبيبه الخاص أن شدة ولع جمال الدين بالسيجار الأفرنجي، وكثرة شربه للشاي وتناوله الطعام مالحا كان من مسببات السرطان حتى قال بعض تلاميذه:
الملحُ والشاي والدخانُ ... أودت بروحِ شيخنا الأفغاني
فتوفي عام 1897 م.
الأفغاني كان شيعياً:
نسبه الصحيح:
هو جمال الدين هو جمال الدين بن صفدر المازندراني الشيعي الرافضي المولود بأسد آباد من مازندران ببلاد ايران عام 1254هـ 1838م،الذي اشتهر بين الناس بالأفغاني.
وقد اختلف المترجمون في نسبه لأنه كان يظهر في كل أرض باسم جديد وشخصية مختلفة،
ومن هذه الأسماء:
جمال الدين الإستانبولي ..
جمال الدين الأسد آبادي ..
جمال الدين الحسيني ..
جمال الدين الافغاني الكابلي ..
جمال الدين الطوسي ..
جمال الدين الرومي ..
قال علي الوردي في كتابه «لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث» (3/ 313): «وقد اعتاد الأفغاني أن يغيّر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر، فقد رأيناه في مصر وتركيا يلقِّب نفسه بـ (الأفغاني) بينما هو في إيران يلقِّب نفسه بـ (الحسيني).
وكان الأفغاني يغير زيّه ولباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء التي هي شعار الشيعة، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية».
نشأته الشيعية:
لا ريب في كون جمال الدين شيعيا رافضياً، لعدة اثباتات و اعترافات تصل بمجموعها الى حد العلم اليقيني الاضطراري بتشيعه.
فمن ذلك:
1 ـ ما ذكره مريده و أخص تلاميذه بل صاحبُ سِرِّه الشيخ محمد عبدة في فاتحة تعريبه لرسالة الرد على الدهريين: إن السيد جمال الدين و إن كان في الحقيقة فارسياً، فقد انتسب إلى الأفغان لأمرين:-
أ - أن يكون من السهل عليه الظهور بمظهر السني لا الشيعي.
ب - أن يستطيع الخلاص من رقابة الحكومة الإيرانية لرعاياها في الخارج.
2 - كما صدر في برلين عام 1926م كتاب بالفارسية في سيرة الأفغاني بقلم الميرزا لطف الله خان، ويدعي المؤلف أنه ابن أخت الأفغاني، وأنه اجتمع به في طهران عند ذهاب الأفغاني إليها عام 1886م، و يحتوي الكتاب على صور فوتوغرافية واضحة تجمع الأفغاني و الميرزا لطف الله خان مع زمرة من رجال الدين الإيرانيين، و قد ترجم الكتاب إلى العربية في مصر عام 1957م، و لم يظهر أحد من أقارب جمال الدين حتى الآن ليكذب المؤلف أو يتحداه على وجه من الوجوه ـ لا سيما مع اشتهار الكتاب؟؟
3ـ يقول عبد المهدي فلاح الأصفهاني معلقاً على رسالة وجهها إليه جمال الدين، وأمره بنشرها بعد موته، فيقول: إن مشاهير الأحرار الإيرانيين اضطروا في عهد الشاه ناصر الدين و عماله إلى هجر وطنهم و الالتجاء إلى البلاد الشرقية الإسلامية هرباً من الظلم، فلقب بعضهم – كالسيد جمال الدين – بالأفغاني، و هو في الحقيقة إيراني صميم.
4 – عندما اشتد العداء أخيراً بين الشاه و الأفغاني، أخذ أعوان الشاه يشوهون سمعة الأفغاني، فأشاعوا عنه أنه بابي، و أنه غير مختون، و لكنهم لم يشيعوا عنه أنه سني أو أفغاني، و كان من السهل عليهم أن يفعلوا ذلك لو كان الأفغاني أفغانياً.
5 ـ عندما نفِيَ الأفغاني من مصر لم يأت لتوديعه في السويس سوى القنصل الإيراني، و نفر من التجار الإيرانيين الساكنين في مصر .. فما هو السبب الذي جعل أولئك الإيرانيين يفعلون ذلك، إن لم تكن لهم مع الأفغاني رابطة خاصة.
6ـ اختيار الشاه ناصر الدين للأفغاني ليكزن رئيساً لوزراء دولته، و بالطبع فإنه لا يمكن أن يقع اختيار قادة ايران على عالم من علماء السنة من بلاد الأفغان ليكون الرجل الثاني أو الثالث في البلاط، و عندما وقعت الخلافات بينه و بين الشاه لم يقل أحد من رجال البلاط أو من علماء الشيعة أن الأفغاني سني أو عميل من عملاء الخليفة العثماني لاسيما و هم يعرفون إقامته في بلاد اهل السنة، و لكن كان كل ما قيل عنه أنه: بابي مفسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/489)
7ـ كما ترجم له الشيعة في كتبهم، مثل آغابزرك الطهراني في كتابه "أعلام طبقات الشيعة" ومحسن الأمين في كتابه: "جمال الدين الأفغاني"، وغيرهم.
8 ـ و حين أصدر جريدة (العروة الوثقى) عام 1300هـ 1884م،
شاركه في الاشراف عليهاـ عدا محمد عبده ـ تلميذه الميرزا محمد الباقر الشيعي الماسوني، وكان في كل تنقلاته يستصحب معه خادمه الايراني الشيعي أبوتراب ..
هذه بعض الأدلة التي تؤكد أن جمال الدين إيراني و ليس أفغانياً، و أنه شيعي رافضي كما ذكر ذلك كبار تلامذته كمحمد عبده مثلاً، هذا عدا ما تدلُّ عليه مراحل نشأته التي سنسوقها:
مولده:
ولد عام (1254هـ/1838م) في أسد آباد في همدان – من أعمال إيران –، من أسرة شيعية،ثم انتقل إلى قزوين و هي من مدن الشيعة في إيران فأكمل دراسة المذهب، حيث عُيِّن والده مدرسا في احدى تلك المدارس.
في طهران:
وحين بلغ الثانية عشر من عمره، و نظرا لألمعية و حدة ذكاء جمال الدين ـ إذ كانت مخايل الذكاء، وقوة الفطرة، وتوقد القريحة تبدو عليه منذ صباه ـ فقد رأى والده أن ينتقل به إلى طهران ليجالس كبار علمائها و يأخذ عنهم المذهب، إلاَّ أن الملالي هنالك نصحوا الفتى ووالده أن يولُّوا وجوههم للنجف قبلة علماء المذهب الشيعي.
في النجف:
رحل جمال الدين الى النجف مع والده فمكث فيه أربع سنوات، درس فيها علوم الرافضة والفلسفة والمنطق و الرياضة و علم النجوم والطب و الكيمياء، وأنهى دراسته و عمره لا يتجاوز (16) سنة.
و من أشهر أساتذته هنالك:
1ـ آقا خان صادق مرتضى، أحد مراجع الشيعة في النجف.
2ـ ميرزا محمد المجتهد.
3ـ الحافظ دراز.
4ـ و حبيب الله القندهاري.
5ـ القاضي بشر النجفي.
و هؤلاء جميعهم من مراجع الشيعة الكبار وآياتهم المعروفين في تلك الفترة.
وقد اعترف جمال الدين أيضاً بأنه انتقل إلى العراق ليتابع دراسته في العتبات المقدسة – أي في النجف – والتي يؤمها طلاب العلم الشيعة من جميع بلدان العالم.و يتحدث جمال الدين عن هذه المرحلة بأنه لبس العباءة والعمامة، و تتلمذ على يد أكبر علماء الشيعة فيها. و هنالك توسَّم فيه ملالي الشيعة في جمال الدين حدة الذكاء و شدة الفطنة و قوة الشخصية، فأُعِدَ هنالك ليلعب دوراً خطيراً بين أهل السنة في العالم الإسلامي، و هناك أدلة كثيرة، منها:-
لماذا أخفى نسبه؟!
كانت إيران وكراً من أوكار التآمر ضد الخلافة الإسلامية، و كان قادتها – ولا يزالون – يستعينون بأعداء الإسلام من أجل تفتيت وحدة المسلمين.
و كان المسلمون السنة يرتابون من نوايا و أهداف كل عالم شيعي إيراني، ولا يثقون به .. و كان لجمال الدين من الخبث و الدهاء بحيث لا تخفى عليه مثل هذه الأمور، و طالما أعد نفسه، أو أعده أعداء الإسلام ليلعب دوراً مشبوهاً في تاريخ أمتنا الحديث – كما لعب ابن سبأ نفس الدور في صدر الإسلام -، إذاً لا بد أن يقدم نفسه على أنه عالم من علماء الأفغان، و أنه حنفي المذهب، كما لا ننسى سعي الدولة الصفوية الرافضية في سبيل تقويض الخلافة الاسلامية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:47 ص]ـ
المفاجأة:
بل كان جمال الدين بابياً!!!:
في النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، ظهرت في آخر أيام محمد شاه ـ في بلاد فارس ـ حركة دينية شيعية اسمها (البابية)، وهي امتداد للحركة (الشيخية) التي نادى بهاالشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي).
و توفي محمد شاه عام 1848 م عن عمر (40) عاما و خلفه ابنه الأكبر (ناصر الدين) وكان عمره 17 عاماً حينذاك، و الذي اضطلع بمهمة القضاء على تلك النحلة الجديدة.
ماهي البابية:
البابية حركة نبعت من المذهب الشيعي الشيخي سنة 1260ه/1844م تحت رعاية الاستعمار الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية"،
.وملخص الحركة البابية التي انضم اليها مريدو (الشيخية) بعد وفاة مؤسسها .. هو ادعاء (محمد رضا الشيرازي) مؤسس الحركة، بأنه يشكل بابا الى (الإمام المنتظر) فعلى من يحتاج مخاطبة (الامام المنتظر) بشيء عليه مخاطبة الباب أولا!.
ثم تطورت الأمور مع هذا الدعي حتى ادعى النبوة وقال أنه أفضل من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/490)
وتنكر هذه الفرقة الكثير من ضروريات الدين كالمعاد، ممَّاأدَّى بها أن تُحل كثيراً من المحرمات ـى إن لم يكن كلها ـ كالربا و الزنا و شرب الخمر.
و قد خرجت البابية؟ ـ كما تأكد ذلك فيما بعد في نسختها البهائية ـ بتقرير ما أسمته بوحدة المنبع لجميع الديانات العظمى الموجودة في العالم، كما يعترفون بالزردشتية والهندوسية واليهودية والبوذية والمسيحية والإسلام مما يجرهم الى الإيمان بفكرة وحدة الأديان.
من هو الباب:
هو الميرزا علي محمد رضا الشيرازي 1235ـ1266هـ (1819 ـ 1850 م)، تلقى تعليمه الأولي و هو في السادسة من عمره على يد دعاة الشيخية من الشيعة ثم انقطع عن الدراسة ومارس التجارة.
ـ وفي السابعة عشر من عمره عاد للدراسة واشتغل بدراسة كتب الصوفية والرياضة الروحانية وخاصة كتب الحروفيين وممارسة الأعمال الباطنية المتعبة.
ـ في عام 1259 م ذهب إلى بغداد وبدأ يرتاد مجلس إمام الشيخية في زمانه كاظم الرشتي ويدرس أفكاره وآراء الشيخية. وفي مجالس الرشتي تعرف عليه الجاسوس الروسي كينازد الغوركي والمدعي الإسلام باسم عيسى النكراني والذي بدأ يلقي في روعهم أن الميرزا علي محمد الشيرازي هو المهدي المنتظر والباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية والذي سيظهر بعد وفاة الرشتي وذلك لما وجده مؤهلاً لتحقيق خطته في تمزيق وحدة المسلمين.
ـ في ليلة الخميس 5 جمادى الأولى 1260 ه ـ 23 مارس 1844م أعلن الميرزا أنه الباب نسبة إلى ما يعتقده الشيعة الشيخية من ظهوره بعد وفاة الرشتي المتوفى 1259 ه، وأنه رسول كموسى وعيسى ومحمد ـ عليهم السلام ـ بل وعياذاً بالله ـ أفضل منهم شأناً.
ـ فآمن به تلاميذ الرشتي وانخدع به العامة واختار ثمانية عشرة مبشراً لدعوته أطلق عليهم حروف الحي، و كان للظلم والقهر اللذين كانا يهيمنان على المجتمع الايراني في عصر الحكم الكسروي بزعامة الشاه دور كبير على تقبل الناس هذا الدين الجديد الذي بشرهم بالانقاذ والخلاص.
ـ كما ساعد على نشوئها غلبة الجهل والسذاجة وغياب الوعي وكثرة الخرافات، ـ لا سيما في ذلك المجتمع المشبَع بالخرافة ـ حيث لاقت البابية ترحيبا بين البسطاء والسذج، وكذلك دعم الدول الاستعمارية لها خصوصا روسية القيصرية و بريطانيا.
البهاء:
ـ في سنة 1844 م دخل الميرزا حسين علي النوري في دعوة الباب فور إطلاعه على بعض كتابات الباب التي أرسلها له مع أقرب مؤيديه ملا حسين بشروئي وصار من أشهر أتباع الباب وأنصار دينه، وقام بنشر تعاليمه وخاصة في إقليم نور وكانت قد حمته مكانة أسرته وحسن سيرته من الاضطهاد نوعا ما خلال السنوات الاولى من إيمانه بدعوة الباب.
قرة العين:
ـ كما اتبعته و ساندته قرة العين واسمها الحقيقي أم سلمى ولدت في قزوين سنة 1231 ه أو 1233 ه أو 1235 ه للملا محمد صالح القزويني أحد علماء الشيعة ودرست عليه العلوم ومالت إلى الشيخية بواسطة عمها الأصغر الملا علي الشيخي وتأثرت بأفكارهم ومعتقداتهم.
اتصالها بالباب:
ثم رافقت الباب في الدراسة عند كاظم الرشتي بكربلاء حتى قيل إنها مهندسة أفكاره إذ كانت خطيبة مؤثرة، أديبة فصيحة اللسان فضلاً عن أنها كانت جميلة جذابة، إلا أنها كانت فاجرة، فطلقها زوجها وتبرأ من أولادها. و كانت تلقب بـ زرين تاج، أي "صاحبة الشعر الذهبي " بالفارسية.
ـ في سنة (1261 هـ)، (1848 م) اجتمع قادة البابية في مدينة (رشت) الايرانية،فقرروا فيه نسخ الشريعة المحمدية بشريعة الباب الميرزا
علي محمد الشيرازي، وقامت (زرين تاج) الملقبة بـ (قرة العين) أحد الرموز الفاعلة في هذه الفرقة متبرجة فخطبت خطبة في ذلك المؤتمر كانت سببا في تقاطر الناس على هذا المذهب الجديد، ومما جاء في خطبتها:
"مزقوا هذا الحجاب الحاضر بينكم وبين نسائكم بأن تشاركوهن بالاعمال، وتقاسموهن في الافعال واصلوهن بعد السلوة واخرجوهن من الخلوة الى الجلوة، فماهن الا زهرة الحياة الدنيا، وان الزهرة لابد من قطفها وشمّها لانها خلقت للشم، ولاينبغي ان يعد ولا يحد شاموها بالكيف والكم فالزهرة تجنى وتقطف، وللاحباب تهدى وتتحف ".
ـ و اعتقل الباب فاجتمعت قرة العين مع زعماء البابية في رجب 1264 ه في مؤتمر بيدشت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/491)
، ولعب الميرزا حسين علي النوري دورا رئيسيا في مؤتمر بدشت الذي يعتبر نقطة تحول هامة في تاريخ البابية لانه ثم من خلالها الاعلان عن استقلال الشريعة البابية عن الاسلام واعتبارها شريعة مستقلة بأحكامها ومبادئها. واتخذ حسين علي لنفسه خلال هذا المؤتمر لقب "بهاء الله".
وكانت قرة العين هي خطيبة القوم ومحرضة الأتباع على الخروج في مظاهرات احتجاج على اعتقال الباب، حينما أعلنت نسخ الشريعة الإسلامية، و أفرج عن الباب فهدأت ثائرة البابيين.
ـ و شيد الميرزا حسين علي حصنا منيعا في جبال مازندران الايرانية وغاباتها واجتمع حوله خلق كثير من اجل نصرة هذا الدين الجديد، فهال هذا الحال حكومة الشاه فأرسلت بعثة عسكرية لقتالهم ففشلت في دحرهم وعادت تجر اذيال الخيبة والهزيمة.
ـ و في عام 1266 ه ادعى الباب حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً.
نكبة البابية:
كررت الحكومة هجماتها المتلاحقة وعززت قواتها بالمدافع والمدمرات من كل نوع فقاومها البابيون مقاومة عنيفة مدة اربعة اشهر حتى فني رجالهم ونفدت ذخائرهم فدخل جنود الشاه الى حصنهم فاسروا (214) شخصا من البابيين بين رجال و نساء واطفال ثم فتك فيهم الجنود فتكا مروعا فبقروا بطونهم وسلوا السنتهم ومثلوا بهم اقبح تمثيل.
ـ و اقتيد من تبقى منهم الى طهران حيث رأى الناس اسرابا من الرجال والنساء والاطفال من البابية مقودين بالحبال، فكان هناك مشهد مرعب في سوق طهران حيث أجسادهم المجروحة وقد وضع الجلادون في كل جرح منها فتيلة ملتهبة، وهم كيوم ولدتهم امهاتهم، والجنود خلفهم يضربون من يتأخر او من يقع منهم بالسياط فاذا مات طفل في الطريق القوه تحت ارجل ابويه فكانا يمران عليه غير ملتفتين اليه، ثم رميت الجثث بالارض تسيل دماؤها والكلاب تنهشها وتأكل من اشلائها.
ـ و حوكم الباب فحاول التظاهر بالتوبة والرجوع، ولم يصدقوه فقد عرف بالجبن والتنصل عند المواجهة، فحكم عليه بالإعدام هو و صاحبه الزنوزي، وذلك في 27 شعبان سنة 1266 ه ـ 8 يوليو 1850.
العداء و الثأر:
أكنَّت البابية كل مشاعر الكراهية و البغض للشاه ناصر الدين، كما كان هناك مخزون هائل من الحقد يحملونه عليه، و ثأرٌ كامنٌ ينتظرون الفرصة لإيقاعه، فقد أباد البابية إبادة شبه تامة، بل حدثت مجازر تشيب منها الولدان للبابية في مازندران، مما جعل البابية تتستر مرة اخرى نحت مسمَّى الشيخية التي انبثقت منها، أو تمتد الى نحلة غنوصية سميت فيما بعد بالبهائية نسبة الى.
محاولات البابية اغتيال ناصر الدين شاه:
ـ في سنة 1852 م اشتركت قرة العين و بهاء الله في مؤامرة قتل الشاه ناصر الدين القاجاري (تولى 1848ــ توفي 1896م) فقبض عليهما وحكم على قرة العين بأن تحرق حية ولكن الجلاد خنقها قبل أن تحرق في أول ذي القعدة 1268 ه الموافق 1852 م. . كما زج ببهاء الله في سجن سياه جال (النقرة السوداء) لعدم توفر الأدلة ضده.
الأفغاني و البابية:
يترجح لدى المتأمل
في سيرة جمال الدين أنَّه كان بابياً لعدة قرائن:
1ـ فقد كان يدعو الى وحدة الأديان، و الذي دعت قال مصطفى غزال في كتابه "دعوة جمال الدين"
كما يجب ألا يغرب عن ذهننا أن البهائية التي ورثت البابية كانت تجمع في صفوفها مختلف الأصناف والمعتقدات، فلا مانع عندهم من الجمع بين البهائية وبين أي معتقد آخر و جعل لذلك مدخلاً، ألا و هو الدعوة الى "التقريب بين أهل السنة والرافضة"، و الذي دعا إليه مع تلميذه محمد عبده، في وقت لم يكن فيه ما يبرر تلك الجهود، إذ كانت الصلات مقطوعة تماماً مع العالم الشيعي.
.
2ـ أنه مولود في أسد آباد من أعمال مازندران بايران، وهي منشأ البابية و ربيبتها البهائية، كما أنَّ العجم يسمون "البابية" بالمازندرانية.
3ـ كما وصفه أبو الهدى الصيادي الصوفي أنه مازنداني (أي بابي) من أجلاف الروافض وأنه مارق من الدين. " تاريخ الأستاذ الإمام لمحمد رشيد رضا" / 1/ 90.
4ـ أن البابية و البهائية لها صلات قوية بالاستعمار الانجليزي.
5ـ كان الشيخ محمد عبده قد حرص خلال إحدى زياراته إلى بيروت, سنة 1883.على الاجتماع برأس البهائية عباس افندي ابن البهاء ـ "صاحب الباب " و مؤسس نحلة البهائية و التي هي امتداد للبابية ـ و أبدى اعجابه الشديد به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/492)
فكتب الأمير شكيب ارسلان، الكاتب والأديب المعروف، عن الإمام محمد عبده، فصلاً تحت عنوان "نبذة ثانية من سيرته في بيروت". وتضمن هذا الفصل الوصف التالي لعلاقة ألإمام محمد عبده بعباس أفندي: "لم يكن يطرأ على بيروت أحد من معارفه أو من الأعيان المشهورين إلا وقام بسنّة السلام عليه، وقد يُجله ويحتفي به ولو كان مخالفًا له في العقيدة، ولم أجده احتفل بأحد أكثر من احتفاله بعباس أفندي البهاء، وكان يكرِم في عباس أفندي العلم والفضل والنبل والأخلاق العالية وكان عباس أفندي يقابله بالمثل ... ". تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف محمد رشيد رضا ص 407
وأدلى محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار الشهيرة، بمثل ذلك في سياق حديثه مع الشيخ محمد عبده عن البهائية قائلا:
"ثم سألته عن عباس أفندي وقلت أسمَعُ انه بارع في العلم والسياسة وأنه عاقل يُرضِي كل مجالس. فقال: "نعم إن عباس أفندي فوق هذا، انه رجل كبير، هو الرجل الذي يصح إطلاق هذا اللقب (كبير) عليه."
تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف محمد رشيد رضا ص 931
6ـ انقلاب الشاه ناصر الدين شاه إيران ـ و بِحِدَّةٍ شديدة ـ على جمال الدين، بعد أن كان هو من عرض عليه منصب رئيس الوزراء، و لا يمكن تبرير ذلك إلاَّ بكون الشاه علمة أن الافغاني مازندراني بابي، و لا ننسى أن البابية لهم ثأرٌ قديم لازم مع الشاه ناصر الدين الذي أوقع بهم أنواعاً من المجازر و أصنافاً من الإبادة الجماعية ممَّا جعل الشاه ناصر الدين يقبض على جمال الدين و يخرجه من إيران إلى العراق سنة 1309هـ 1891م.
7 ـ عِداء جمال الدين البالغ للشاه ناصر الدين "طُلبة البابية " ودعوته للأمة الفارسية إلى خلعه، و من ثم التخطيط لاغتياله، حتى استطاع ذلك عن طريق "ميرزا رضا الكوماني" الذي تقبل فكرة اغتيال ناصر الدين، ومن ثمَّ اغتاله سنة 1314 هـ 1896 م.
والله المستعان، و عليه التكلان، و على الله فصد السبيل، هوحسبُنا ونعم الوكيل.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك
جمع طيب
**********
يرجى تعديل التاريخ
كمافي المعرض العالمي في باريس سنة 1967
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
و إياك اخي العزيز.
و بالنسبة للتاريخ، فيحتاج الى تعديل، و لكن الامر سهل، إذ التاريخ الصحيح يتضح من السياق.
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:03 م]ـ
جعلك الله ذخراً للإسلام و المسلمين
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:16 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير، وملأ بك قلوبا من الحق خواء.
فليس بعد الحق الا الضلال.
تجدهم يدرسون الطلبة منهج الأستاذ الأفغاني والامام محمد عبده في التفسير، بزعم أن الرجلين رواد حركة التجديد والنهضة العلمية والمعرفية والمنهجية، وحق الذي رفع السماء بلا عمد منذ أن فرض علينا في احدى سنوات الجامعة التعامل مع رسالة الرد على الدهريين، ومنقولات من تفسير المنار عنهما ما اطمأننت إليهما ولا أحببتهما، خاصة لما قرأت من المديح الذي كاله كثير من المستشرقين لهما، ومما أثنى به العلمانيون ودعاة التحررعليهما، وقد جرت العادة أنهم لا يثنون الا على من كان من خدامهم، ولا يفخمون قدرا الا لمن كان سلاحا في أياديهم، عاملهما الله بما يستحقان.
وتالله ما أوردته يا شيخ محمد لا ينبغي أن يغفل عنه من همه الدعوة والاصلاح تحذيرا من سفسطة القوم وسفاسفهم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:29 ص]ـ
الاخوة الاعزاء.
محمد بن هاشم
يوسف حميتو
شكرا على مروركم الكريم.
بارك الله فيكما.
و جزيتما خيرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد مقالة نافعة نفع الله بك
جزاك الله عنا كل خير، وملأ بك قلوبا من الحق خواء.
وحق الذي رفع السماء بلا عمد منذ ....
شيخ يوسف حفظك الله هل هذا القسم مشروع؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد مقالة نافعة نفع الله بك
شيخ يوسف حفظك الله هل هذا القسم مشروع؟
أبا الحسن حفظك الله وبلغك مناك:
ما وجه اعتراضك أخي على هذا القسم؟
فان كنت أخطأت فيه فبين لي وجه زللي وإني تائب منه.
جزاك الله خيرا على جميل نصحك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
وثيقة انتخاب جمال الدين الأفغاني لولوج كوكب الشرق الماسوني.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
أبا الحسن حفظك الله وبلغك مناك:
ما وجه اعتراضك أخي على هذا القسم؟
فان كنت أخطأت فيه فبين لي وجه زللي وإني تائب منه.
جزاك الله خيرا على جميل نصحك.
بارك الله فيك شيخ يوسف والظن بك دوما ولانزكيك على الله الرجوع إلى الحق
قلت حفظك الله:
وحق الذي رفع السماء
هذا الحق الذي أقسمت به إما أن يكون صفة لله أو يكون فعل لعباده، فإن كان هو الأخير وهو الأظهر كما فهمت أنا وهو الظاهر من هذه الجملة، و لايخفاك القسم بأفعال المخلوقين وهي مخلوقة كما هو مذهب أهل السنة.
هذا ما ظهر لي في هذه الجملة فاستنكرته وظننته سبق قلم فاستفصلت!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/493)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك شيخ يوسف والظن بك دوما ولانزكيك على الله الرجوع إلى الحق
قلت حفظك الله:
وحق الذي رفع السماء
هذا الحق الذي أقسمت به إما أن يكون صفة لله أو يكون فعل لعباده، فإن كان هو الأخير وهو الأظهر كما فهمت أنا وهو الظاهر من هذه الجملة، و لايخفاك القسم بأفعال المخلوقين وهي مخلوقة كما هو مذهب أهل السنة.
هذا ما ظهر لي في هذه الجملة فاستنكرته وظننته سبق قلم فاستفصلت!
جزاك الله خيرا وغفر لنا ولك أبا الحسن، وأحسن الله اليك على حسن ظنك.
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:07 ص]ـ
و اياك يا اخي الفاضل.
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:17 م]ـ
جزاك الله الخير كله اخي محمد فعلا موضوع اكثر من رائع
و مشكور علي هذا الجهد الرائع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و شرفت الموضوع.
ـ[نايف ابو معاذ]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
احسن الله اليك وبارك فيك ايها المبارك وبودي ان اسأل عن شخصيتين:
1 - محمود سامي البارودي والذي نعرف انه من الذين وقفوا ضد المستعمرين ويمجد في كتب التاريخ والادب وتنشر قصائده الحماسية
2 - الشيخ محمد رشيد رضا الذي كان تلميذا لمحمد عبده ويعد من المشائخ السلفيين وان ظهر في كتبه بعض المؤاخذات عليه.
هل هما على هذا السبيل اي سبيل الماسونية فقد ذكرت الاول انه من تلاميذ الافغاني ولم تفصل فيه التفصيل الذي يبين حاله اما الثاني فلم تتعرض له؟
ولك وافر التحية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:35 ص]ـ
الاول ماسوني، بل كان رئيس الوزراء في عهد توفيق باشا الماسوني.
مع كونه من كبار تلاميذ الافغاني.
و سبق ذكره في المقال في عدة مواضع.
أما الآخر فلم يك ماسونيا، و ان كان مغترا بالاثنين: الافغاني وتلميذه و انتصر لهما و أرخ للثاني منهما.
و لكن يبدو أنه رجع عن ذلك كله بعد أن تأثر بكتب شيخ الاسلام رحمه الله و مدرسته السلفية.
بارك الله فيك و شكرا على سؤالك.
ـ[نايف ابو معاذ]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
الله يعطيك العافية ولا عدمناك اخي محمد
عندي سؤال آخر وهو: هل مازالت تلك المحافل والجمعيات الماسونية قائمة الى اليوم؟ ومن هم راعاتها؟ وما هي مسميات تللك الجمعيات؟ واين تنتشر؟ ولك مني الدعاء وجزيل الشكر.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:45 م]ـ
الجمعيات الماسونية اوقفت بعد النكسة عام 67 لاعمالها التجسسية لصالح العدو الاسرائيلي.
وهي الآن تتستر خلف اندية الليونزو الروتاري اذا وجدت.
او خلال منتديات النخب في الدول التي لا نسمح بوجود تلك الاندية.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:16 ص]ـ
الشيخ محمد المبارك؛ جزاك الله خيراً على هذا الجهد الطيب وهذه المعلومات النفيسة (وبخاصة وأنا من مصر)
ولي عندك سؤال لو تفضلت؛ ما هو أفضل كتاب تكلم عن تاريخ الماسونية في العالم الإسلامي؟
وجزاك الله خيراً مرة أخرى
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
اخي العزيز اليك هذا الرابط:
www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb96832-5096624&search=books - 49k -
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك على هذه الاستجابة السريعة
وأحب أن أنقل للأخوة بيانات الكتاب كما هي في الموقع:
- الماسونية في العالم العربي "المبادئ - الأصول- الأسرار"
- تأليف: وائل إبراهيم الدسوقى
- النوع: غلاف عادي، 24×17، 253 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
- الناشر: مكتبة الأنجلو المصرية تاريخ النشر: 01/ 01/2007
ـ[البتيري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن بعد كل هذا، ما الذي يدفع د. محسن عبد الحميد للدفاع عن الافغاني في كتاب:
جمال الدين الافغاني، المصلح المفترى عليه.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:50 م]ـ
من انخدع بالصورة التي كان يظهر فيها الافغاني و اقتصر عليها، و بثناء تلامذته عليه اثنى على الافغاني،و غض طرفا عما وقع فيه من البلايا، و ما نسب اليه من الطوام.
و من نظر بعين البصيرة علم ان وراء الاكمة ما وراءها، وحاسب الافغاني على اقواله و افعاله و نتائج تلك الافعال.
بارك الله فيك اخي العزيز.
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:47 م]ـ
وبك بارك الله.
وزادك الله علما.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:23 م]ـ
للرفع.
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:42 ص]ـ
يوجد كتاب كتبه ابن أخت جمال الدين الأفغاني سماه حقيقة جمال الدين الأفغاني ترجمه رجل اسمه:عبد النعيم , هل اطلع عليه أحد من الإخوة فيوافينا بما فيه
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
وتعود الأساطير من جديد والتلذذ بجمع الأقوال من هنا وهناك دونما أي تحرير فلابد ممن يجمع مثل هذه الأقوال المتناثرة أن يعرف صدق النقلة.
والمتأمل لهذا الجمع يجد أن الغالبية العظمى من هذه الأقوال أتت بعد وفاة الرجل؟؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/494)
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 07:33 م]ـ
ألا من محرر خبير بالتاريخ والأمم مستقرئ للحوادث ينقلنا من عالم المجازفات والمدائح أو الإتهامات إلى عالم الحقائق والصدق والدوافع والأسباب، والنوازل والمتغيرات.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:57 م]ـ
..........
والمتأمل لهذا الجمع يجد أن الغالبية العظمى من هذه الأقوال أتت بعد وفاة الرجل؟؟؟!؟؟؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
بل حتى المستشرق البريطاني (ايلي كدوري) كان يعتبر الأفغاني ملحداً، وكذلك تلميذه عبده، ودليله على ذلك عبارةُ للأفغاني ـ خلال محاورةٍ له مع المستشرق الفرنسي (رينان) ـ يقول فيها «لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين».
.
هذه العبارة - مع الأسف - من كلام الشيخ محمد عبده في رسالته إلى جمال الدين بتاريخ 14 يونية 1883
وهذه هي العبارة:
(نحن الآن على سنَّتك القويمة، لا نقطع رأسَ الدين إلا بسيف الدين! ولهذا لو رأيتنا لرأيت قُعَّاداً عُبَّاداً رُكَّعاً سُجَّداً لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
(سلسلة الأعمال المجهولة - محمد عبده؛ علي شلش، ص 53 - 55)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:42 ص]ـ
هذه العبارة - مع الأسف - من كلام الشيخ محمد عبده في رسالته إلى جمال الدين بتاريخ 14 يونية 1883
وهذه هي العبارة:
(نحن الآن على سنَّتك القويمة، لا نقطع رأسَ الدين إلا بسيف الدين!
نعم استشهد بها محمد عبده في رسالته المشهورة الى الافغاني.
ولكنه بيَّن أنه استفادها من شيخه.
كما تدلُّ عليه جملته:نحن الآن على سنَّتك القويمة ..... لا نقطع رأسَ الدين إلا بسيف الدين"
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:16 ص]ـ
نعم استشهد بها محمد عبده في رسالته المشهورة الى الافغاني.
ولكنه بيَّن أنه استفادها من شيخه.
كما تدلُّ عليه جملته:نحن الآن على سنَّتك القويمة ..... لا نقطع رأسَ الدين إلا بسيف الدين"
نعم، التوجّه واحد، ولكن لا يصح أن تنسب العبارة إلا إلى قائلها
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:28 م]ـ
في هذا الرابط ينسب محيي الدين اللاذقاني و هو متخصص في الجمعيات السرية في مقال بعنوان:"الماسونية المشرقية من «جمعية حيدر أباد» إلى «الشلة الباريسية» "هذه المقولة لجمال الدين الافغاني خلال محاورته لرينان:
www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=94222&issueno=8514 - 29k -
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:58 م]ـ
المكابرة - أيها الأخ الكريم - لا تليق بفضلك!
العبارة موجودة بخطّّ الشّيخ محمّد عبده، ومقالة جمال الدّين في الرّد على رينان - وليست محاورته ولا مناظرته - موجودة ومعرّبة مرارًا وليس فيها هذه العبارة.
واللّاذقاني الذي استشهدتَ به يقول:
وليس بين يدي الباحثين ـ حتى الآن ـ نص بقلم محمد عبده يثبت ماسونيته كنص جمال الدين الأفغاني في خاطراته، لكن حياة الرجلين يصعب فصلها عقائدياً وإنسانياً وتنظيمياً، ولمن يريد إمساك طرف الخيط للسعي وراء نفي أو إثبات ماسونية الشيخ محمد عبده نشير إلى أن المستشرق البريطاني (ايلي كدوري) يعتبر الأفغاني ملحداً، وكذلك تلميذه ودليله مقطع من رسالة لمحمد عبده حول رد استاذه الأفغاني على المستشرق الفرنسي (رينان) يقول فيها «لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين»، ولخطورة هذه العبارة اضطر عبده لتفسيرها لاحقاً، فقال إنه وأستاذه يميزان بين إسلام القرآن وإسلام الحكام والمعنى حسب التفسير اللاحق أن القرآن سيف الدين وهو وحده الذي يفحم الحاكم والخليفة ويفل سيفه.
وكلامه لا يدلّ على تخصّص، ولا عناية بالتوثيق، بل هو حاطب ليل، يتكسّب بالكتابة الإنشائية!
وقد كذب في دعواه أن الشّيخ محمّد عبده اضطرّ لتفسير العبارة! لأن العبارة لم تظهر إلا عندما نشرت أوراق جمال الدين عام 1963، فكانت رسالة الشّيخ محمّد عبده من ضمنها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
انا يا اخي العزيز لا أكابر.
ان كان الكلام يدل على ان القائل الأول الافغاني فكذلك
وإن لم يكن كذلك فليكُن.
فليس في الامر كبير معنى.(142/495)
هل من احد يعلمنى السيرة وياخذ فيا ثواب؟؟؟ هام
ـ[أبو عبد الرحمن الاثرى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:44 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) أما بعد::
فاخيكم فى الله يطالب بان يجتهد معه احد ويعلمه امور السيرة النبوية الصحيحة وهذا بالعلم ان عمرى 14سنة فاسال الله ان يرزقنى بالشخص الذى يفهمى امر دينى وجزاكم الله خيرا .. هام
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
تفضل هذا الكتاب مفيد وهو يعتني بالصحيح من روايات السيرة ويبين الأحاديث الضعيفة، ويستخلص العبر والعضات من حوادث السيرة، وبالجملة الكتاب رائع وجامع وأسلوبه سهل
*********
الكتاب:
السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية: دراسة
حمله من هنا
http://waqfeya.com/open.php?cat=47&book=1406
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
من أفضل ما كتب عن السيرة في الجيل المعاصر "الرحيق المختوم " كتاب مختصر وسهل
نقل أصح الروايات مع رسومات للمعارك وكل ماتريده.
علما ان مؤلف الكتاب "صفي الرحمن المبارك فوري" رئيس الجماعة السلفية بالهند وهو بكتابه هذا "الرحيق المختوم" اخذ الجائزة العالمية على جميع المتسابقين من عرب وعجم في مكة المكرمة قبل مايزيد على 20 عاما
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:24 ص]ـ
روابط تفيدك عن أمور دينكـ
[روح الإسلام]
موقع يحوي جميع الفتاوى والكتب والعلوم الدينية في " برنامج الكتروني"
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php
[ طريق اٌسلام]
يحوي صوتيات للعلماء والدعاة من مواعظ وشروحات لأمهات الكتب
http://www.islamway.com/
[ المسلم]
موقع الشيخ ناصر العمر، يحوي من جديد الفتاوى المعاصره والمقالات المتنوعه والرؤى السياسية المتعددة
http://www.almoslim.net/
ودعوة بظهر الغيب للعبد الفقير
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
أنصحك بكتابين هما:
الرحيق المختوم للمباركفوري
و كتاب هذا الحبيب يا محب للشيخ أبوبكر الجزائري ...
اعتني بهما جيدا ً(142/496)
خطبة يزيد الثالث بمناسبة توليه الخلافة
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:49 ص]ـ
يشير المصدر الذي بين يدي إلى خطبة يزيد بن عبدالملك (يزيد الثالث) غداة توليه الخلافة، مستندا إلى الطبري، الجزء الثاني 1835، لكنني لم أجد في هذا المكان شيئا عن هذه الخطبة. هل يستطيع أحد أن يساعدني في العثور على النص الحرفي للخطبة؟ شكرا لكم.
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:48 ص]ـ
خطب أمير المؤمنين يزيد بن الوليد الناس بدمشق فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
أما بعد أيها الناس أما والله ما خرجت أشراً ولا بطراً، ولا حرصاً على الدنيا ولا رغبة في الملك، وما بي إطراء نفسي إني لظلوم لنفسي، إن لم يرحمني ربي فإني هالك، ولكني خرجت غضباً لله ورسوله ولدينه، وداعياً إلى الله وكتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لما هدمت معالم الدين، وأطفئ نور أهل التقوى، وظهر الجبار العنيد المستحل لكل حرمة، والراكب كل بدعة، مع أنه والله ما كان مصدقاً بالكتاب، ولا مؤمناً بيوم الحساب، وإنه لابن عمي في النسب، وكفوي بالحسب، فلما رأيت ذلك استخرت الله في أمره، وسألته أن لا يكلني إلى نفسي، ودعوت إلى ذلك من أجابني من أهل ولايتي، وسعيت فيه حتى أراح الله منه العباد والبلاد بحول الله وقوته لا بحولي ولا بقوتي.
أيها الناس: إن لكم علي أن لا أضع حجراً على حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا أكرى نهراً، و لا أكثر مالاً ولا أعطية زوجة، ولا ولداً ولا أنقل مالاً من بلد إلى بلد حتى أسد ثغر ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم، فإن فضل عن ذلك فضل نقلته إلى البلد الذي يليه ممن هو أحوج إليه، ولا أجمركم في ثغوركم فأفتنكم وأفتن أهليكم، ولا أغلق بابي دونكم، فيأكل قويكم ضعيفكم ولا أحمل على أهل جزيتكم ما يجليهم عن بلادهم، ويقطع سبلهم وإن لكم عندي أعطياتكم في كل سنة وأرزاقكم في كل شهر حتى تستدر المعيشة بين المسلمين، فيكون أقصاهم كأدناهم، فإن أنا وفيت لكم بما قلت فعليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة، وإن أنا لم أوف لكم فلكم أن تخلعوني وإلا أن تستتيبوني فإن تبت قبلتم مني، وإن علمتم أحداً من أهل الصلاح والدين يعطيكم من نفسه ما مثل ما أعطيكم، فأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من يبايعه، ويدخل في طاعته.
أيها الناس! إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، إنما الطاعة طاعة الله فمن أطاع الله فأطيعوه ما أطاع الله، فإذا عصى أو دعا إلى معصية فهو أهل أن يعصى ولا يطاع، بل يقتل ويهان، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:40 ص]ـ
فائدة:
اشتهر يزيد بن الوليد هذا بلقب: (الناقص) - لأنه نقص أعطيات الجند- ,كما اشتهر من قبله
عمر بن عبدالعزيز بلقب: (الأشج) -لشجة كانت في رأسه- ..
وقدجمع بينهما مثال في النحو شهير .. وهو: {الناقص والأشج أعدلا بني مروان}.
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:15 م]ـ
أخي سامي الفقيه الزهراني
شكرا لك على اهتماميك بالموضوع، عثرت على ما كنت أبحث عنه من خطبة يزيد الثالث وهي العبارة التالية:
ولكن خرجت غضبا لله ودينه، داعيا إلى الله وإلى سنة نبيه
وقد وجدت الخطبة في كتاب أحمد زكي صفوت "جهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة". يقع الكتاب في ثلاثة أجزاء وهو يتضمن عددا كبيرا من الخطب والوصايا.
مصطفى عزيز
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:21 م]ـ
عزيزي الأخ بندر التركي
أنا شديد الامتنان لتقديمك المساعدة. وللجهد الذي بذلته في البحث عن الخطبة ونشرها. عثرت عليها أنا أيضا في كتاب لأحمد زكي صفوت يجمع فيه عددا كبيرا من الخطب والوصايا.
وفقك الله ياأخي ودمت بخير وعافية.
مصطفى عزيز(142/497)
اجتماع أهل الأهواء والبدع على الدولة السلفية (وثيقة)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 03:57 م]ـ
هذا عبارة عن خطاب تهنئة أرسله شاه العجم عباس مرزا عندما تمكنت جيوش محمد علي في هدم الدرعية وسفك دماء علماء التوحيد:
خطاب يفرح الدهر بذكره، ويعبق الخلد بنشده، ويكشف أسرار الجنان، ويخجل روضات الجنان، إلى الأمير الكبير، وذي المجد الأثيل، والجاه الخطير، شمس المجد والنجد، بدر الجاه ظهر الغزاة، وقهر العداة، والغازي في سبيل الدين والفاتح لحصون المفسدين، محمد علي باشا، أيد الله لذيذ عيشه، وأيده بعزيز جيشه، أنه قد بلغ ألينا، مجاري أمرك، ومعالي قدرك وأنباء ظفرك ونصرك، ما ينشد أبهج عنه، ويبشر المبهج به، وتحار العقول لديه، وتطير القلوب إليه، فاطلعنا على ما صنعت في قتال العرب، وصبرت في احتمال التعب ن واجتهدت في تجهيز الكتايب، وتشميد الغواضب، حتى وطيت أرجاء التهامة، بأقدام الشهامة، وخلصت أرض نجد بالعز والمجد، فتحت باب الأمنية، بفتح الدرعية، وبالغت في دفع البدع، ونفي الدين المخترع، وقطع دابر المفسدين، ونصر إسلام المسلمين، حتى شرحت صدرهم بعد حرجه، واستقام الأمر بعد عوجه، وبدأ علو الدين وباد عدو المؤمنين، وبشر خليل البلا الجلا، وسوق الفساد بالكساد، وراء اللجاج بالعلاج، ودين الإله بالرواج، وصفت موارد الحجاج بأمر المسالك، ورفع المهالك، وخفضت لهم جناحك، وأنست بهم جانبك، ولاقيتهم بطيب المعاشرة، ورفق المجاورة، وسعيت في الحج، أو بهم، وحل عقدهم، واستقامة أودهم، حتى ملأ الأرض ذكرك وبلغ السماء قدرك، وأطربنا صيد محامدك، وأعجبنا حسن مجاهدك، فلزم على همتنا العالية أداء رسوم التهنئة، لما خصك الله بتقديم الجهاد، وأظفرك على أهل العناد، فبعثنا إليك العالي بالجاه فخر الأنداد، السيد الجليل، الطيب النبيل، السيد علي خان وأظهرنا نبذ من سرور القلب، ونشاط البال في استماع تلك الأخبار والأحوال، وحولنا شرح سائر الحالات، وكشف الأرواح، ولا مكتوف اليراع عن مكنون الأضلاع، بل تجد الدفاية روحانية عن بدايع البيانية، ولا تدرك إلا ببصاير القلوب الصافيه، وسراير الصدور الخالصة فارجع البصر نحو قلبك، وانظر إلى صدرك وموطن سرك، كي ترة مكنون فؤادنا، وتعلم حبنا واعتقادنا، عريا عن كسوة الوسائل، غنيا عن الرسل والرسائل، ولاغرو وأننا وافقنا معك في العالم الأزل، بمشيئة لم تزل، فوفقنا الله وإياكم بدين الإسلام وطاعة سيد الأنام ن والتزام جهاد الباغين وانتظام نقود المسلمين، ثم اتخذنا رايتنا العلية وأهدابك الصفية في أغلب الأفاق، وأكثر الأعراق منها اجتناء أثمار المآثر، وقلة الأعتناء بالذخائر – إن خير الدهر صيت ينبغي به الفخر، أو مال يصرف بحسن المآل، فاسأل الله تعالى أن يختم مآلنا ومآلك بالخير والعاقبة بالعافية،والخاتمة بالسعادة والسلام.
وفيه حاشية ثم ختم
شاه العجم عباس مرزا
المصدر: الدولة السعودية الأولى (وثيقة) 454 ص
أقول حفظ الله الجميع (فليتنبه أهل التوحيد أن هذه البلد هي آخر المعاقل وإن زيادة شق العصا والاختلاف على من ولاه الله أمر المسلمين لأجل أمور هي أقل أهمية من اجتماع المسلمين وحماية بيضتهم لسبب رئيسي في هدم هذه الدولة، التي لا يوجد مثلها الأن على أرض البسيطة حفظها الله بحفظه وأعان حكامها ومحكوميها على رفع راية التوحيد في شتى أصقاع الأرض)
سطره
أبو الحسن الأثري الحنبلي النجدي
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك وزادك فضلا وعلما
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:06 م]ـ
يارب غفرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيك
و صدقت أخي فبلاد التوحيد هي آخر المعاقل
حفظها الله تعالى من كيد الكائدين و المبتدعين و من العلمانيين و المنافقين و أشياعهم و أذنابهم
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 03:01 ص]ـ
صدقت اخي,,,,,,,,,,
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك وزادك فضلا وعلما
وإياك أخي الحبيب
بارك الله فيك
و صدقت أخي فبلاد التوحيد هي آخر المعاقل
حفظها الله تعالى من كيد الكائدين و المبتدعين و من العلمانيين و المنافقين و أشياعهم و أذنابهم
اللهم آميـ ـــــــن
يارب غفرا
ما أدري ما أقول لكم فإني لم أفهم معنى دعائك لكن شكرا على المرور
صدقت اخي,,,,,,,,,,
شكرا على مرورك
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[19 - 08 - 07, 07:15 م]ـ
حمى الله لنا بيضة الاسلام وهدى اهلها للحق دائماً وأعان حكامها ومحكوميها على رفع راية الاسلام.
ولكن ألا تروا ياأخوة ان شيء كهذا قد يوقظ ضغينة خُمدت منذ زمن؟(142/498)
خطبة الإمام علي
ـ[محمدين رضوان]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغني أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان جالسا مع أصحابة فتسألوا عن أكثر الحروف ورودا فى الكلمات العربية فقالوا حرف الألف فقام رضي الله عنه فخطب خطبة بليغة تتكون من أكثر من سبعين كلمة ليس فيها حرف الألف فهل من أحد يساعدني علي النص الحرفي لهذه الخطبة
جزاكم الله عنا خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:11 ص]ـ
أستلم أخي الكريم
بدون حرف الألف
حمدت وعظمت من عظمت منته , وسبغت نعمته , وسبقت غضبه رحمته , وتمت كلمته , ونفذت مشيئته , وبلغت قضيته. حمدته حمد مقر بتوحيده , ومؤمن من ربه مغفرة تنجيه , يوم يشغل عن فصيلته وبنيه. ونستعينه ونسترشده ونشهد به , ونؤمن به , ونتوكل عليه , ونشهد له تشهد مخلص موقن , وتفريد ممتن , ونوحده توحيد عبد مذعن , ليس له شريك في ملكه , ولم يكن له ولي في صنعه , جل عن وزير ومشير , وعون ومعين ونظير , علم فستر , ونظر فجبر , وملك فقهر , وعصي فغفر , وحكم فعدل , لم يزل ولم يزول , ليس كمثله شئ , وهو قبل كل شئ , وبعد كل شئ , رب متفرد بعزته , متمكن بقوته , متقدس بعلوه , متكبر بسموه , ليس يدركه بصر , وليس يحيطه نظر , قوي منيع , رؤوف رحيم , عجز عن وصفه من يصفه , وصل به من نعمته من يعرفه , قرب فبعد , وبعد فقرب , مجيب دعوة من يدعوه , ويرزقه ويحبوه , ذو لطف خفي , وبطش قوي , ورحمته موسعه , وعقوبته موجعة , رحمته جنة عريضة مونقة , وعقوبته جحيم ممدودة موثقة. وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله , وصفيه ونبيه وحبيبه وخليله , صلة تحظيه , وتزلفه وتعليه , وتقربه وتدنيه , بعثه في خير عصر , وحين فترة كفر, رحمة لعبيده , ومنة لمزيده , ختم به نبوته , ووضح به حجته فوعظ ونصح , وبلغ وكدح , رؤوف بكل مؤمن رحيم , رضي ولي زكي عليه رحمة وتسليم , وبركة وتكريم , من رب رؤوف رحيم , قريب مجيب. موصيكم جميع من حضر , بوصية ربكم , ومذكركم بسنة نبيكم , فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ,وخشية تذرف دموعكم وتنجيكم , قبل يوم تذهلكم وتبلدكم , يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته , وخف وزن سيئته , وليكن سؤلكم سؤل ذلة وخضوع , وشكر وخشوع , وتوبة ونزوع , وندم ورجوع , وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه , وشبيبته قبل هرمه فكبره ومرضه , وسعته وفرغته قبل شغله وثروته قبل فقره , وحضره قبل سفره , من قبل يكبر ويهرم ويمرض ويسقم ويمله طبيبه ويعرض عنه حبيبه , وينقطع عمره ويتغير عقله. قبل قولهم هو معلوم , وجسمه مكهول , وقبل وجوده في نزع شديد , وحضور كل قريب وبعيد , وقلب شخوص بصره , وطموح نظره , ورشح جبينه , وخطف عرينه , وسكون حنينه , وحديث نفسه , وحفر رمسه , وبكي عرسه , ويتم منه ولده , وتفرق عنه عدوه وصديقه , وقسم جمعه , وذهب بصره وسمعه , ولقي ومدد , ووجه وجرد , وعري وغسل , وجفف وسجى , وبسط له وهيئ , ونشر عليه كفنه , وشد منه ذقنه , وقبض وودع وسلم عليه , وحمل فوق سريره وصلي عليه , ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة , وحجر متحدة , فجعل في طريح ملحود , ضيق موصود , بلبن منضود , مسعف بجلمود , وهيل عليه عفره , وحشي عليه مدره , وتخفق صدره , ونسي خبره , ورجع عنه وليه وصفيه ونديمه ونسيبه , وتبدل به قريبه وحبيبه , فهو حشو قبر , ورهين قفر , يسعى في جسمه دود قبره , ويسيل صديده على صدره ونحره , يسحق تربه لحمه , وينشف دمه ويرم عظمه , حتى يوم محشرة ونشره , فينشر من قبره وينفخ في صوره , ويدعى لحشره ونشوره , فتلم بعزه قبور , وتحصل سريرة صدور , وجئ بكل صديق , وشهيد ونطيق , وقعد للفصل قدير , بعبده خبير بصير , فكم من زفرة تعنيه , وحسرة تقصيه في موقف مهيل ومشهد جليل بين يدي ملك عظيم بكل صغيرة وكبيرة عليم , حينئذ يجمعه عرفه ومصيره , قلعة عبرته غير مرحومة , وصرخته غير مسموعة , وحجته غير مقبولة , تنشر صحيفته , وتبين جريرته , حين نطر في سور عمله , وشهدت عينه بنظره , ويده ببطشه , ورجله بخطوه , وفرجه بلمسه , وجلده بمسه , وشهد منكر ونكير , وكشف له من حيث يصير , وغلل ملكه يده , وسيق وسحب وحده , فورد جهنم بكرب وشده , فظل يعذب في جحيم , ويسقى شربة من حميم , يشوى وجهه , ويسلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/499)
جلده , ويضربه زبينه بمقمعة من حديد , يعود جلده بعد نضجه وهو جلد جديد , يستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم , ويستصرخ فلم يجده ندم ة, ولم ينفعه حينئذ ندمه. نعوذ برب قدير من شر كل مضير , ونطلب منه عفو من رضي عنه , ومغفرة من قبل منه , فهو ولي سؤلي , ومنجح طلبتي , فمن زحزح عن تعذيب ربه , جعل في جنة قربه , خلد في قصور مشيده , وملك حور عين وعده , وطيف عليه بكؤوس , وسكن في جنة فردوس , وتقلب في نعيم , وسقي من تسنيم , وشرب من عين سلسبيل قد مزج بزنجبيل , ختم بمسك , مستديم للملك , مستشعر بسرور , يشرب من خمور , في روض مغدق , ليس يبرق , فهذه منزلة من خشي ربه , وحذر ذنبه ونفسه , قوله قول فصل , وحكمه حكم عدل , قص قصص , ووعظ نص , بتنزيل من حكيم حميد , نزل به روح قدس متين , مبين من عند رب كريم , على نبي مهدي رحمة للمؤمنين , وسيد حلت عليه سفره ,مكرمون برره , وعذت برب عليم حكيم , قدير رحيم , من شر عدو ولعين رجيم , يتضرع متضرع كل منكم , ويبتهل مبتهلكم , ويستغفر رب كل مذنوب لي ولكم
وهذي خطبه بدون نقط
الحمد لله الملك المحمود المالك الودود مصور كل مولود ومال كل مطرود ساطع المهاد وموطد الاطواد ومرسل الامطار عالم الاسرار ومدركها ومدمر الاملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الامور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والامل واوسع الرمل وارمل احمده حمدا ممدودا واوحده كما وحد الاواه وهو الله لا اله للامم سواه ولا صادع لما عدله وسواه ارسل محمدا علما للاسلام واماما للحكام مسددا للرعاع ومعطل احكام ود وسواع اعلم وعلم وحكم واحكم واصل الاصول ومهد واكد الوعد و اوعد اوصل الله له الاكرام واودع روحه السلام ورحم آله واهله الكرام ما لمع رائل وملع دال وطلع هلال وسمع اهلال، اعملوا رعاكم الله اصلح الاعمال واسلكوا مسالك الحلال واطرحوا الحرام ودعوه واسمعوا امر الله وعوه وصلوا الارحام وراعوها وعاصوا الاهواء واردعوها وصاهروا اهل الصلاح والورع وصارموا رهط اللهو والطمع ومصاهركم اطهر الاحرار مولدا واسراهم سؤددا واحلاهم موردا وها هو امكم وحل حرمكم مملكا عروسكم المكرمه وما مهر لها كما مهر رسول الله ام سلمه وهو اكرم صهر اودع الاولاد وملك ما اراد وماسها مملكه ولا وكس ملاحمه ولا وصم اسال الله حكم احماد وصاله و دوام اسعاده و الهم كلا اصلاح حاله والاعداد لماله ومعاده وله الحمد السرمد والمدح لرسوله احمد(142/500)
معركة أجنادين في فلسطين .... تحقيق جغرافي، ولغوي، وعسكري
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
- معركة أجنادين من المعارك الفاصلة في تاريخ الفتح الإسلامي، فهي أول معركة كبرى هزم الله فيها الروم، وكانت أحداثها ذات تأثير فيما بعدها من المعارك، ومنزلتها بين معارك فتح الشام، كمنزلة غزوة بدر بين الغزوات النبوية ... حيث كانت أولى المعارك التي زلزلت دولة الروم، وألقت الرعب في نفوس جندهم، كما كانت أول معركة أعطت المسلمين الخبرة في مواجهة جند الروم ...
هذه المعركة، لا زالت المصادر القديمة والحديثة تختلف في تحديد لفظ اسمها، ومكانها، والدوافع التي حددت مكان المعركة، وغير ذلك من جوانبها الهامة ... وبعد بحث متواصل في مصادر هذه المعركة وميدانها، اهتديت إلى ما يمكن أن يكون المحزّ فيما اختلفوا فيه، فأقول وبالله التوفيق:
الاسم والمكان:
الاسم (أجنادين) هكذا، آخره يا ونون، في أكثر المصادر: ومنهم من يفتح الدال، فيجعله بلفظ مثنى (أجناد) والنون فيه مكسورة، ومنهم من يكسر الدال، ويفتح النون، على صيغة جمع مذكر سالم، وأكثر أهل الحديث يقولون إنه بلفظ التثنية ... فهم إذن عاملوه معاملة المثنى الذي سمي به، أو الجمع الذي نسمي به ..
. ولم يتكلم أحد عن إعراب اللفظ، ولكننا نقيسه على ما وضعوه من القواعد والمثنى والجمع اللذين سمي بهما: فإذا كان بلفظ المثنى: يجوز فيه وجهان: الأول: إعرابه إعراب المثنى، لأنه ملحق به، فنقول معركة أجنادين مضاف إليه مجرور بالياء، وتقول هذه أجنادان: مرفوع بالألف، ويجوز أن يلزم الألف ويعرب إعراب ما لا ينصرف، تشبيهاً له بنحو (عمران) وسلمان، فتقول: هذه أجنادين: مرفوع بالضمة، ومررت بأجنادان: مجرور بالفتحة.
وإن عددناه جمعاً، يجوز فيه أن يعرب بالحروف، فتقول: هذه أجنادون، ورأيت أجنادين، ويكون ملحقاً بالجمع المذكر السالم، لأنه لما لا يعقل،ويجوز أن يلزم الواو والنون مع التنوين والإعراب بالحركات، فتقول: أجنادون، وأجنادوناً.]
أو أن يلزم الواو والنون مع المنع من الصرف، للعملية وشبه العجمة، لأنه يشبه (هارون) ... ولكن ابن منظور في لسان العرب يقول: (وأجنادان، وأجنادين) موضع النون بالرفع، كأنه لحظ فيه الإفراد، وأنه علم مرتجل على هذا المكان سواء أكان بالياء أو الألف، فيعرب بالحركات ... والأقرب إلى الذوق في هذا كله أن يلزم الاسم الياء سواء أكان بلفظ المثنى، أم بلفظ الجمع، وأن يعرب بحركات مقدرة على آخره للحكاية، فإننا لا نعرف هذا الاسم إلا بلفظ الياء، وأكثر ما يذكر مضافاً إلى يوم أجنادين، أو معركة أجنادين، أو يقولون: استشهد فلان في أجنادين.
ولكن ما معنى لفظ أجنادين، ومم يتركب؟
فهذا الاسم من وضع العرب، لأننا لا نقع له على ذكر في الأسماء التي كانت موجودة في فلسطين قبل الإسلام ... يقول البكري في (معجم ما استعجم) في سبب مجيئه على لفظ المثنى (كأنه تثنية أجنادن) هل يقصد من ذلك، الشبه، أما المعنى؟ إن كان يقصد المعنى، فهو يقوّي كونه على لفظ المثنى، لأن مفرده (أجناد) وقد قسمت الشام في عهد عمر إلى أجناد ما حدها (جُنْد) فكان جند فلسطين، وجند الأردن، وجند دمشق، وجند حمص، وقالوا في سبب تسمية المنطقة جنداً، لأنها جمعت كوراً، والتجنّد التجمع، وجنّدت جنداً أي: جمعت جمعاً، وقيل: سميت كلُّ ناحية بجند كانوا يقبضون أعطياتهم فيه، وعندما نقرأ تاريخ المعركة، نعرف أن أكثر أجناد المسلمين قد شاركوا في معركة (جنادين) جند عمر بن العاص، وجند خالد وجند أبي عبيدة، وجند شرحبيل .. الخ منهم بمجموعهم (أجناد) ... وكذلك أيضاً، فإن الروم جاءتهم أجناد من أماكن متعددة، وكل واحد منهم (جند) فالتقى إذاك، أجناد المسلمين، وأجناد الروم، والمثنى (أجنادان) أو (أجنادين) ..
ولكن هذا التفسير ضعيف لأن لفظ (أجنادين) جاء في الرسائل التي تبادلها قواد المسلمين قبل حدوث المعركة، فقد خطب خالد في جنده وقال: (إنه قد بلغني أن طائفة من الروم نزلوا بأجنادين) وفي رسالة إلى شرحبيل (فإنه نزل بأجنادين جموع من الروم). لم يعد أمامنا إلا تفسير واحد، وهو أن (أجنادين) تحريف من الرواة والنساخين والصحيح أنها (جنّابتين) تثنية جنابة، أو هي (جنابين، تثنية) جناب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/1)
والذي يقوي هذا، أن المعركة حصلت بالقرب من مكانين لا زالا معروفين في فلسطين هما (جنابة الشرقية، وجنابة الغربية، تقعان بالقرب من قرية (المجوّر) في قضاء الخليل (انظر المخطط المرافق). والأقوى أن المفرد مذكر وهو جناب بتشديد النون، ولا يستبعد أن يكون الاسم (أجنادين) تثنية (أجناب) ذلك أن الشاعر الصحابي الذي شارك في المعركة، قال شعراً جاء فيه:
ونحن تركنا أرطبون مطرداً إلى المسجد الأقصى وفيه حسور
عشية أجنادين لما تتابعوا وقامت عليهم بالعراء نسور
والبيتان من البحر الطويل، ويستقيم الوزن إذا وضعنا (جنّابين) أو (أجنادين) مكان (جنادين).
- بقي افتراض أخير في اسم (أجنادين) وهو أن تكون تحريفاً لاسم (أجيادين) تثنية (أجياد) لعل العرب لاحظوا وجود جبلين في ذلك المكان، فأطلقوا على كل واحد اسم (أجياد) تشبيهاً لهما بجبلي مكة (أجياد الكبير، وأجياد الصغير)، وهو أقوى في تعليل الاسم من (أجنادين) ولكنه يأتي في الدرجة الثانية بعد (جنّابين) أو (أجنابَيْن) لأن الأخير لا زالت آثاره موجودة بلفظها، إلا إذا ثبت أن المكانين الموجودين اليوم، كان اسم أحدها (جنادة) ثم تحرف فيما بَعْدُ .. وعلى كل حال فإن هذا التحليل يقدم لنا دليلاً على أن الاسم (أجنادين) ليس مرتجلاً، لمعنى في المكان، وإنما هو تثنية لمكانين موجودين حصلت المعركة بجوارهما، والله أعلم.
- أما المكان الذي وقعت فيه المعركة، فيمكن تحديده بأشهر معالمه، وهو قرية عجّور في شمال غرب مدينة الخليل، وفي نهاية السفوح الغربية لسلسلة جبال الخليل ... ويمر بجوار القرية وادي السَّنط بالنون، نوع من الشجر، الذي يأخذ بجوارها اسم وادي عجوّر .. ويبعد المكان عن (بيت جبرين) بحوالي عشرة أكيال نحو الشمال وفي الشرق من قرية عجّور، تقع خربتا (جنّابة) تسمى أحدهما جنابة الفوقا. أي العليا والأخرى جنّابة (التحتا) أي: السفلى ...
- ولم يكن هذا المكان مختاراً لوقوع المعركة فيه، وإنما اختاره الروم مكاناً لتجميع قواهم التي ينطلقون بها لمحاربة المسلمين ... حيث جمع الروم حامياتهم في جنوب فلسطين، وانضمَّ إليهم مَنْ يساندهم، وانتظروا الوقت المناسب للانقضاض على جيش المسلمين في فلسطين بقيادة عمرو بن العاص، ومن ثمَّ على جيش يزيد بن أبي سفيان في البلقاء، وقد اختاروا هذا المكان للتجمع، لأنه يقع بالقرب من (بيت جبرين) التي كانت عاصمة لأكبر مقاطعة رومانية في فلسطين وكانت تشمل منطقة غزة، وبئر السبع والخليل والقدس والرملة ....
واختاروا هذا المكان بعينه للتجمع أيضاً، لأنه يقع عند ملتقى طرق متعددة، ينتظرون، أن يأتيهم المدد، والموالون منها. - وكانت جيوش المسلمين حينئذ موزعة، حيث خصَّ أبو بكر رضي الله عنه، كل جيش من جيوش المسلمين حين بعثه بقطاع معين من أرض الشام، وكانت فلسطين من نصيب عمرو بن العاص رضي الله عنه، وكانت الإمرة العامة لأبي عبيدة ... وقد يبدو للمتعجل أن في هذا التوزيع تبديداً لقوة الجيش الواحد ..
ولكن خبراء الحروب، يعدون ذلك من الخطط الحربية الحكيمة، فهو بتعدد الجيوش يربك عدوّه من حيث تجهيل مقصد كل جيش عليه، ويشتت تخطيط العدو من حيث توزيع قواته لملاقاة كل جيش منها، ومن حيث اختيار أماكن المرابطة ومواقع الدفاع. في حين يستطيع كل جيش من جيوش المسلمين أن يجد العون من الآخرين سواء بالانضمام إليه، أو بقيامه بعمليات منفردة تضطر الخصم إلى تثبيت قواته أو توجيهها وجهة معينة،. وأبو بكر رضي الله عنه، عندما وجه جيوشه متفرقة قد استطاع تحقيق الصعب وهو المفاجأة الاستراتيجية، لأنه أخفى على العدو نية، وقوة وموعد واتجاه الضربة الرئيسية، وإرسال جيوش فتح الشام بالصورة التي تمت كان من شأنه أن يبرز الشك لدى قادة الروم في نواياها وفي مقصد كل منها .. ويشرح الجنرال أندريه بوفر في كتابه (مدخل إلى الاستراتيجية العسكرية) أهمية الشك عندما يقوم القائد وأركانه بتقدير احتمالات ردود فعل الخصم حتى يتم الوصول إلى تخمينات فيقول: (لا يبرز من خلال هذه التخمينات إلا عامل وحيد ذو قيمة مؤكدة، هو الشك ... لذا لا بدَّ لكل جيش من الجيوش من بذر الشكَّ في صفوف خصمه، حتى لا يسمح له بتقدير نواياه الحقيقية ... - ولكن، كيف اجتمعت جيوش المسلمين مع أنها كانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/2)
موزّعة؟
بينما كان أبو عبيدة وخالد بن الوليد، يحاصران دمشق، ويقاتلان من بجبهتها، جاءهما الخبر أن جيشاً رومياً خرج من حمص قاصداً بُصرى التي استولى عليها المسلمون، وكان بها شرحبيل بن حسنة، وجاءهما خبر آخر أنَّ جيشاً كبيراً للروم تجمع في (أجنادين) للقضاء على جيش المسلمين في فلسطين .. عنذئذ كتب خالد إلى جيوش المسلمين كلها أن يوافوه بأجنادين، فتحركت الجيوش متجهة إلى جمع الروم في فلسطين ... وكان جمع الروم مائة ألف مقاتل، وعدد المسلمين ثلاثين ألف مقاتل.
- وكان اللقاء نصف النهار، ليوم السبت 27 جمادى الأولى 13هـ الموافق 30 تموز 634م .. وبلغ قتلى الروم ثلاثة آلاف، وفرت فلولهم المنهزمة متفرقة نحو إيلياء وقيسارية ودمشق وحمص، واستشهد من المسلمين حوالي عشرين مجاهداً. وانتصار القلة على الكثرة، ووقوف المائة أمام ثلاثمائة. وفي عقر دار الكثرة، يدل على تفوق القلّة على الكثرة، بمزايا غير مزايا التفوق في السلاح والتدريب .. فما المزايا التي تفوق بها الجندي المسلم؟ يجيبنا عن هذا السؤال أحد الرواة حيث يقول: (لما تدانى العسكران بعث قائد الروم رجلاً عربياً من قضاعة وقال له: ادخل في هؤلاء القوم، فأقم فيهم يوماً وليلة ثم ائتني بخبرهم فدخل في الناس، وهو رجل عربي لا ينكر وأقام فيهم يوماً وليلة، ثم أتاه فقال له: ما وراءك؟ قال: بالليل رهبان وبالنهار فرسان، ولو سرق ابن ملكهم قطعوا يده، ولو زنى رجم، لإقامة الحق فيهم، فقال له القائد: لئن كنت صدقتني، لبطن الأرض خير من لقاء هؤلاء على ظهرها، ولوددت أن حظي من الله أن يخلي بيني وبينهم فلا ينصرني عليهم (ولا ينصرهم عليّ) وعندما اشتدت الحرب، ورأى القائد الرومي ما رأى من قتال المسلمين قال للروم: لفّوا رأسي بثوب، قالوا: لم؟ قال: يوم البئس، لاأحبُّ أن أراه. ما رأيت في الدنيا يوماً أشدَّ من هذا، فاحتزّ المسلمون رأسه وإنه لملفّف، وعندما انتهى خبر الهزيمة إلى هرقل نخب قلبه وأسقط في يده، وملئ رعباً، وكان في حمص، فولى هارباً إلى إنطاكية ... ونتيجة لهزيمة الروم في أجنادين، أصبحت فلسطين كلها مكشوفة أمام المسلمين ...
هذه هي قصة معركة أجنادين على أرض فلسطين .. بذل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، دماءهم على ثراها، لتكون الأرض التي بارك الله فيها، لأهل التوحيد ... فهل تعود إلى أهل التوحيد، لتبقى ذكريات المجد مربوطة بالأرض، وتبقى الأرض مذكرة بتاريخ المجد؟ ... إن هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله وما بذل أجدادنا في سبيله دمهم لرفع راية التوحيد، لن يعود بالأماني وإنما يعود بالشهادة ... ولله الأمر من قبل ومن بعد.
مصادر البحث:
1 - معجم البلدان لياقوت الحموي.
2 - معجم ما استعجم للبكري.
3 - تاريخ ابن كثير.
4 - الكامل، لابن الأثير.
5 - بلادنا فلسطين، لمصطفى الدّباغ.
6 - الموسوعة الفلسطينية.
7 - (معجم بلدان فلسطين) محمد محمد حسن شراب.
****************
بقلم:
محمد محمد حسن شراب
المدينة، ص ب 3074.
منقول(143/3)
كتب جديدة
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
هل وصلت كتب جديدة عن السيرة مع التخريج والتحقيق؟(143/4)
اتمنى ايها الاحبه ممن لديه علم عن كتاب التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:03 ص]ـ
اتمنى ايها الاحبه ممن لديه علم عن كتاب التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر
ان يعطينا نبذه عن الكتاب وكم مجلد هو واين يوجد
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:45 م]ـ
[ b] اخي الكريم ..
الكتاب: يقع في 22 مجلدا، مفقود منه المجلد العاشر والحادي عشر والثاني عشر، وهما تاريخ العراق المعاصر وتاريخ الشام المعاصر وتاريخ الجزيرة المعاصر.
يعرض المؤلف في المجلد الاول تاريخ الانبياء والسيرة، ثم يسرد التاريخ متسلسلا مرتبا، حتى يصل الى المجلد الثالث عشر، ويعرض تاريخ الدول الاسلامية المعاصر، يبدأ بها من سقوط الدولة العثمانية الى عام 1989 م، والمجلد الاخير يتحدث فيه عن الاقليات الاسلامية في العالم.
أسلوبه: بسيط جدا، انشائي سردي، له تعقيبات جيدة في بعض المباحث، اهتم بالرويات الصحيحة وان كانت بعض الروايات ضعيفة ذكرها في موضعها.
أنصحك بإقتناءه لأنه مهم لطالب العلم، فهو سهل العبارة واضح الاسلوب يناسب جميع المستويات [/bويأهلك لقراءة البداية والنهاية والمطولات الاخرى.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:46 م]ـ
الكتاب: طبعه المكتب الاسلامي وهو متوفر
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:19 م]ـ
اشكرك اخي اسامه وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو المعالي ابن عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:50 ص]ـ
حدثني أحد المشايخ ممن تتلمذوا على يد الشيخ العلامة محمود شاكر أخي الشيخ أحمد شاكر -رحمهما الله - أن مؤلف كتاب التاريخ الإسلامي ليس هو الشيخ محمود شاكر المصري ولكنه الشيخ محمود شاكر السوري وأن هذا تشابه في الأسماء.
أحببت أن أنبه على ذلك لأني ظللت وقتا طويلا أحسب أن المؤلف هو الشيخ محمود شاكر أخو الشيخ أحمد شاكر-رحمهما الله-.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:31 ص]ـ
حدثني أحد المشايخ ممن تتلمذوا على يد الشيخ العلامة محمود شاكر أخي الشيخ أحمد شاكر -رحمهما الله - أن مؤلف كتاب التاريخ الإسلامي ليس هو الشيخ محمود شاكر المصري ولكنه الشيخ محمود شاكر السوري وأن هذا تشابه في الأسماء.
أحببت أن أنبه على ذلك لأني ظللت وقتا طويلا أحسب أن المؤلف هو الشيخ محمود شاكر أخو الشيخ أحمد شاكر-رحمهما الله-.
المصري هو: محمود محمد شاكر رحمه الله، هكذا يكتب اسمه على كتبه.(143/5)
أضواء على حياة الشيخ أبي يعلى الزواوي الجزائري
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:48 م]ـ
أضواء على حياة الشيخ أبي يعلى الزواوي
المتوفى سنة (1371هـ/ 1952م)
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=55&Itemid=7
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد فهذه ترجمة للشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله تعالى كنت قد اختصرتها من بحث مطول حول شخصه وفكره الإصلاحي وعجَّلت بنشرتها في صفحات جريدة البصائر الأسبوعية، وذلك بقصد التعريف به أولا ولتوجيه نداء لمن عرفه عن قرب أن يكتب عنه وأن يساهم في التعريف به ثانيا، خاصة أن جوانب كثيرة من حياته لا تزال غير معروفة، وأن مؤلفاته أكثرها يجهل مصيره والمطبوع منها قلَّ من يمتلكه، فوجهت فيه دعوة إلى إظهار آثاره وإعادة طبعها، ولا سيما تلك التي تعالج قضايا لا تزال مطروحة إلى يومنا هذا، ونقلت فيها قول أحد الفضلاء حيث قال:" وإننا ندعو أهل الشيخ أبي يعلى وذويه وأقربائه والمطلعين على آثاره أن لا يجمِّدوا هذا التراث العظيم الذي خلفه الفقيد الجليل، لأنه تراث لا يقبل التحنيط، وللمكتبة العربية الحق في أن تمتلك هذه الأسفار وللناس الذين لا يعرفون المؤلف ألف حق في الإطلاع عليها …فهل من مجيب؟ ". وقد اقترح علي من اطلع على تلك الترجمة المختصرة أن أنشرها بين الشباب خدمة للدعوة ونصرة للحق وأهله فلم أمانع في ذلك وهيئتها بعد تغيير مقدمتها وإضافة يسيرة في مضمونها، ونسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن يوفقنا للإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
نشأة أبي يعلى وتكوينه
أبو يعلى الزواوي هو السعيد بن محمد الشريف بن العربي من قبيلة آيت سيدي محمد الحاج الساكنة في إغيل زكري من ناحية عزازقة بمنطقة القبائل الكبرى أو زواوة، وينسب إلى الأشراف الأدارسة، ولد حوالي عام 1279 الموافق لـ 1862م. درس أولا في قريته فحفظ القرآن الكريم وأتقنه رسما وتجويدا وهو ابن اثنتي عشرة سنة، والتحق بزاوية الأيلولي ومنها تخرج، وأبرز شيوخه الذين استفاد منهم والده محمد الشريف والحاج أحمد أجذيذ والشيخ محمد السعيد بن زكري –مفتي الجزائر - والشيخ محمد بن بلقاسم البوجليلي.
قد أكثر الشيخ من التنقل والترحال قبل أن يستقر في الجزائر العاصمة سنة 1920، وقد أومأ في بعض المواضع إلى أن دافع ذلك الفرار بالدين والعرض ولم يحدد الأسباب المفصلة لذلك، وهذا تلخيص لهذه التنقلات.
يقول أبو يعلى رحمه الله: «أول خروجي من الزواوة كان في شرخ الشباب، وتوظفت في بعض المحاكم الشرعية». ولعل ذلك في بلدة "صدراته" فإنه ذكر في مقال له أن أهل هذه البلدة يعرفونه. ثم ارتحل إلى تونس وقد كان بها سنة 1893م، وكانت له رحلات إلى مصر والشام وفرنسا وذلك قبل سنة (1901). وفي سنة (1912م) كان في دمشق يعمل في القنصلية الفرنسية، وقد عمل بها إلى غاية سنة 1915م، وفي مدة إقامته هناك نَمَّى معارفه بالأخذ عن علماء الشام وبالعلاقات التي أقام مع الكتاب والأدباء وعلى رأسهم أمير البيان شكيب أرسلان.
ومع بداية الحرب العالمية الأولى اضطُر للخروج من دمشق لاجئا إلى مصر، لأنه كان معروفا بمعاداته للحكومة التركية، ومناصرته لأصحاب القضية العربية كما سميت في ذلك العصر، وفي مصر استزاد من العلم بلقاء أهل العلم وأعلام النهضة فيها، وممن جالس وصحب هناك محمد الخضر حسين الجزائري والطاهر الجزائري ومحمد رشيد رضا.
ورجع إلى الجزائر سنة (1920م) بعد انتهاء الحرب، فقضي مدة في زواوة، ثم سكن الجزائر العاصمة وتولى إمامة جامع سيدي رمضان بالقصبة بصفة رسمية، ومع كونه من الأئمة الذين رضوا بالوظيفة عند الإدارة الفرنسية فقد تبنى الفكر السلفي الإصلاحي بقوة وحماس كبيرين، وعاش محاربا لمظاهر الشرك والبدع والخرافات وغيرها من أنواع المنكرات. وكانت له بعد ذلك تنقلات في طلب العلم والدعوة إلى الله منها ما كان إلى بجاية أو البليدة.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
نشاطه الدعوي
أولا: التدريس والخطابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/6)
أمر طبيعي أن يكون هذا من نشاطه بحكم وظيفته، ولكنه كان حر التفكير والتعبير والتحرير والتحبير، ووقف صامدا أمام العوائق والمغريات يثبت الحق ويبطل الباطل، لم يقيد الوظيف الذي تقلده لسانه ولم يحدد من نشاطه، فكان صريحا في الحق جريئا مقداما، يدافع عن الدين والفضيلة والعقيدة الصحيحة واللغة العربية والوطن، وقد هددته السلطات مرارا بالفصل من إمامة جامع سيدي رمضان، ولكنها لم تجرؤ على ذلك، ولا وجدت سبيلا إلى كم لسانه وتجميد نشاطه وإيقاف زحفه.
وقد ذكر أنه كان يُقطع عنه الراتب كما أنه حُرم مما نسميه ترقية فكان المدرسون والمفتون في زمانه وقبله يتقاضون عشرة أضعاف ما يتقضاه لا لشيء إلا لأنه كان من رجال الإصلاح مؤيدا لجمعية العلماء. وقال أحمد توفيق المدني عن خطبه: «وأذكره بإخراجه للخطب المنبرية من صبغتها التقليدية العتيقة إلى صبغة قومية مفيدة فهو يخطب للعامة ارتجالا في مواضيع إسلامية محلية مفيدة، ويعتبر خطابه درسا بحيث لا ينتهي منه إلا وقد اعتقد أن كل من بمسجد سيدي رمضان من رجال ونسوة قد فهموا جيد الفهم خطابه وأشهد أنه كان لتلك الخطب الأثر الفعال في النفوس».
ثانيا: النشاط الصحفي
دخل في هذا السلك لما كان مقيما في الشام، فكتب في جريدة المقتبس التي كانت تصدر بدمشق، وفي جريدة البرهان التي كانت تصدر بطرابلس الشام، وفي جريدة المؤيد المصرية وثمرات العقول البيروتية والمجلة السلفية بمصر.
ولما رجع إلى الجزائر استمر في نشر بحوثه وآرائه في الصحف، فنشر في جريدة النجاح مدة ثم في مجلة الشهاب لابن باديس وفي جريدة الإصلاح للطيب العقبي التي قلَّما خلا عدد من أعدادها من شيء من كتاباته، ونشر في كل جرائد الجمعية بعد تأسيسها. بل وكتب أول الأمر حتى في جريدة البلاغ الطرقية مما أثار عليه نقمة بعض إخوانه.
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الموضع أن المقالات التي أمضاها الفتى الزواوي ليست للشيخ أبي يعلى كما قد يتوهم بعض، وإنما الفتى هو «باعزيز بن عمر» وهو أحد تلاميذ الشيخ ابن باديس، وقد توفي سنة 1977م عن عمر يناهز 71سنة.
ثالثا: نشاطه في إطار الجمعية
كان الشيخ أبو يعلى الزواوي ممن لبى نداء رجال الإصلاح في الجزائر لتأسيس جمعية العلماء، وقد تولى الرئاسة المؤقتة يومها حتى انتخب المجلس الإداري ورئيسه العلامة ابن باديس، وبعد مضي مدة عن تأسيس الجمعية ترأس لجنة العمل الدائمة بعد انسحاب رئيسها عمر إسماعيل، وهي لجنة كُوِّنت من الأعضاء المقيمين في العاصمة لإدارة شؤون الجمعية لما كان أغلب أعضاء المجلس الإداري المنتخب مقيمين خارج العاصمة بحكم السكن والنشاط. وترأس أيضا مدة لجنة الفتوى وقد نشرت له في البصائر لسان حال الجمعية عدة فتاوى ومقالات.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
مؤلفاته
أولا: المؤلفات المطبوعة:
1 - «الإسلام الصحيح» مطبوع بمطبعة المنار سنة 1345 في 123 ص.
2 - «جماعة المسلمين» فرغ منه سنة 1367الموافق لـ 1948م، ذكر في مقدمته أنه مختصر من كتاب آخر مطول، وطبع بمطبعة الإرادة بتونس في رمضان 1368الموافق لجويلية 1948م. وهو في 75 صفحة.
3 - «الخطب» طبع في الجزائر عام 1343 وهو في 78صفحة.
4 - «خصائص أهل زواوة» وهي رسالة وجهها من الشام إلى الطاهر الجزائري الذي كان بمصر يطلب منه أن يؤلف كتابا في «خصائص أهل زواوة»، وقد قام بطبعها أبو القاسم سعد الله ضمن كتابه أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر.
5 - «تاريخ الزواوة» وهو غير سابقه فقد فرغ من تأليفه سنة 1918م وهو في القاهرة ونشره في دمشق سنة 1924م، وقدم له الشيخ الطاهر الجزائري والسعيد اليجري (وقد أعيد طبعه مؤخرا في الجزائر). وقد توصل فيه إلى أن الزواوة من قبيلة كتامة وأن كتامة وصنهاجة كلاهما من العرب العاربة أو العرب القحطانية، وقال أبو القاسم سعد الله في وصفه: «أما الكتاب نفسه فقد قسمه أبو يعلى الزواوي إلى سبعة فصول رغم صغر حجمه فجعل الفصل الأول في فضائل التاريخ والثاني والثالث في نسب الزواوة ومحامدهم .. والرابع في زواياهم وعلمائهم وخدمتهم للغة العربية والخامس في بعض عاداتهم والسادس في الإصلاح المطلوب والسابع في لائحة نظام تعليم مقترح وبيان طريقة التعليم».
6 - «فصول في الإصلاح» ذكره في كتابه الخطب وتاريخ الزواوة.
7 - مقالات منشورة في البصائر والشهاب والبلاغ وغيرها من الجرائد، وقد ذكر محمد الصالح صديق سنة 1994م أنه تم تكليف لجنة بجمع آثار أبي يعلى الزواوي، لكن لم يظهر شيء منها ونحن في آخر سنة 2002م.
ثانيا: المؤلفات المخطوطة
1 - أصل كتابه جماعة المسلمين المذكور أعلاه.
2 - «تعدد الزوجات في الإسلام».
3 - «مرآة المرأة المسلمة» ذكره في الإسلام الصحيح (26)، وفي الخطب (69) أنه يقع في 200صفحة.
4 - ذبائح أهل الكتاب (قال عنه إنه تحت الطبع) كما أنه ترجمه إلى الفرنسية أيضا.
5 - «الفرق بين المشارقة والمغاربة في اللغة العامية وغيرها من الفروق».
6 - «الخلافة قرشية».
7 - «الكلام في علم الكلام».
8 - «الغنى والفقر».
9 - مراسلات أبي يعلى خصوصا مع «شكيب أرسلان».
10 - أسلوب الحكيم في التعليم.
11 - الأمم الغربية (أو العربية).
12 - رسالة في علم الخط ألفها عام 1947م.
13 - النصوص التي ردها كفر صراح بإجماع المسلمين ذكره في مقال له في البصائر.
14 - أصل البربر بزواوة ذكر أنه بين فيه أن أصل البربر من حمْيَر وأنهم عرب قحطانيون ويحتمل أن يكون هو نفسه تاريخ الزواوة كذا قال أبو القاسم سعد الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/7)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 06:59 م]ـ
من صفاته وأخلاقه
أولا: رقة الطبع وسلامة القلب
قال الشيخ أحمد حماني رحمه الله: «الشيخ أبو يعلى الزواوي إمام مسجد سيدي رمضان بالقصبة من عاصمة الجزائر علامة من كبار العلماء الأحرار، محقق، شجاع، سلفي العقيدة، طيب السريرة حميد السيرة، بليغ القلم سليم النية، غر كريم»، وقال فيه أيضا: «والملاحظة أن أبا يعلى عين رئيسا للجنة الدائمة بعد تأسيس الجمعية وابتعاد عمر إسماعيل عنها، وبقي وفيا لمبدئه شجاعا في مواقفه، عظيم النشاط في أعماله وكتاباته، وقد لقب في العلماء بشيخ الشباب وشاب الشيوخ، وكان يمتاز بشفقة وحنان على أمته، وكثيرا ما تسيل دمعته رحمة على البائسين».
ثانيا: التواضع للحق
وَرَدَ إليه سؤال عن حكم التوسعة على العيال في عاشوراء فأفتى بالجواز فرد عليه الشيخ عمر بن البسكري بجواب ننقل منه هذه الفقرات: «سيدي أحيط جنابكم أن الحديث المذكور يقول فيه حجة الإسلام ابن تيمية ما نصه حرفيا في كتابه منهاج السنة ج 4 ص 114: «وقد يروي كثير ممن ينتسب إلى السنة أحاديث يظنونها من السنة وهي كذب كالأحاديث المروية في فضل عاشوراء -غير الصوم – وفضل الاكتحال فيه والاغتسال والحديث والخضاب والمصافحة وتوسعة النفقة على العيال فيه ونحو ذلك، وليس في أحاديث عاشوراء حديث صحيح غير الصوم هكذا يقول حرفيا وتبعه تلميذه ابن القيم وابن رجب وغيرهم … هذا ومما زاد في تشجيعي على إسداء هذه الكلمة النصيحة لجنابكم قولكم حرفيا في العدد السابع عشر من البصائر: «وعلى كل حال فإنني لست ممن يقول لا أقبل النصيحة إلى أن قلتم بل إني أقبل النصيحة من أهلها بشرطها».
فكتب الشيخ جوابا رحب فيه بهذا الرد المؤدب والنصيحة الخالصة ختمه بقوله: «وإنه مما يجب التحري في الاستدلال بالحديث إلا إذا كان صحيحا وهو صواب لكنه صعب!! اللهم اغفر لنا ما قدمنا وأخرنا وألهمنا وألهم الأمة للصواب أن تتحفظ وتحذر من الوقوع في الكذب على نبيها والله المستعان وعليه التكلان».
ثالثا: الثقافة الواسعة
إن مما تميز به أبو يعلى الزواوي رحمه الله كثرة المطالعة وهي إحدى العوامل التي جعلته يكون أكثر تأليفا من غيره من أهل زمانه إضافة إلى التفرغ باعتباره كان إماما رسميا لمسجد مدة تفوق الثلاثين سنة، وهذه المطالعة قد ظهرت في كتاباته ومواضيع تأليفه فهو قد ألف في مواضيع مختلفة وفي قضايا شغلت الفكر الإسلامي في عصره: قضايا المرأة، قضايا الإصلاح، السبيل إلى تحكيم الشريعة، إصلاح نظم التعليم وغيرها من الموضوعات. وقد ظهر ذلك أيضا في المصادر المتنوعة التي اعتمد عليها في كتابه الإسلام الصحيح فقد فاقت الأربعين مرجعا ومصدرا، والذي يَلفت الانتباه هو مطالعته لكتب المخالفين فهو ينقل فضائح الطرقية من مصادر صوفية وينقل شهادة الكفار بالحق من كتبهم، وكان مطلعا حتى على كتب المستشرقين –وكان يحسن الفرنسية – كما نراه في رد الشيخ على النائب ابن جلول لما قال ردا على المصلحين: «رجوع الإسلام إلى أصله خطر على فرنسا» حيث سرد فيه جملة من كتبهم التي يظهر إطلاعه عليها.
رابعا: زهده في الدنيا
قال رحمه الله:» ومعلوم أني معدم مفتخر بأني معدم، والسبب في افتخاري ذلك أني خدمت الحكومة الفرنسية ست عشرة سنة في باريس والشام ومصر ولم أحصل إلا على قوتي اليومي، وذلك أني لست بخراج ولا ولاج، ومن عرفوني في تلك الأوطان يشهدون وكثير منهم بقيد الحياة «.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
من عناصر فكره الإصلاحي
كما سبق أن أشرت إليه فقد تبنى المنهج السلفي وجاهد في سبيله دعوة وكتابة ونصرة لأهله وفيما يلي مقتطفات من كلامه تبين أهم الأفكار التي يدعو إليها.
أولا: الدعوة إلى الطريقة السلفية وذم علم الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/8)
قال الشيخ أبو يعلى رحمه الله في كتابه الإسلام الصحيح: «اعلم أيها السائل أن خير طريقة في العقيدة التوحيدية طريقة السلف التي هي اتباع ما ثبت عن الله وعن رسوله من غير كثرة التأويل والدخول في الأخذ والرد من الجدل في المتشابه وإيراد الشبه والرد عليها، وأذكر الآن بهذه المناسبة جملة من أقوال الأئمة العظام من السلف الصالح لتعتبر أيها السائل وتعلم أن الخوض غالبا خصوصا في قضايا الانتصار لمذهب دون مذهب وتجد أن مذهب الحق في ذلك هو مذهب القرآن العظيم {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} وهو مذهب السلف فإن القرآن الكريم أبى الخوض في ذلك لعجز المخلوق عن معرفة حقيقة الخالق وإنما تصدى لتوجيه الأنظار للاعتبار كما تقدم» [ص4 - 5]. ثم نقل الآثار المعروفة عن مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف في ذم علم الكلام وأهله وقال: «وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا». وصرح بعد ذلك في أثناء الكتاب بعدم الانتماء لأي مذهب كلامي محدث من المذاهب الموجودة فقال (94): «أما أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعة لنا ولا دين لا ديوان إلا الكتاب والسنة وما عليه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه وعقيدة السلف الصالح فلا اعتزال ولا ماتريدي ولا أشعري، وذلك أن الأشاعرة تفرقوا واختلفوا أي المتقدمون منهم والمتأخرون ووقعوا في ارتباك من التأويل والحيرة في مسائل يطول شرحها»
ثانيا: نشر التوحيد ومحاربة الشرك في الألوهية
قد كتب أبو يعلى في هذا الباب فأكثر، إذ زيادة عما ذكره في الإسلام الصحيح فقد نشر فيه عدة مقالات، ونحن ننقل ما قاله في أحد مقالاته: «أما عقيدتنا في الأولياء التي اتخذوها ذريعة للطعن فينا بأننا ننكرهم وننكر الكرامة ليهيجوا علينا العامة التي صُدَّت عن الله إلى الأولياء الأموات تطلب منهم ما لا يطلب إلا من الله وتتمسح بقبورهم وتوابيتهم ... أما كون الميت صالحا أو مات وليا أو غير ولي، أو على حسن الخاتمة أو على غير ذلك عياذا بالله فإننا غيرُ مكلفين بذلك ولا نحكم لأحد بالجنة ولا بالنار إلا مَن وَرَدَ فيهم النص، فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة، أما التوسل بهم والطلب منهم فمما لم يثبت عن السلف الصالح شيء منه بل لم يشرع أصلا وقد فتشنا وقلبنا وبحثنا في السير وكتب الحديث الصحيح مثل الموطأ والبخاري ومسلم فلم يثبت في خير القرون أنهم قصدوا قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طالبين منه شيئا ودليلنا أيضا على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري أن عمر رضي الله عنه لما استسقى بالناس قال لهم: إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، وهذا دعاء أقره الصحابة والسلف».
ثالثا: التزام السنن ومجانبة البدع العملية
ولم يهمل الشيخ الدعوة إلى الالتزام بالسنة ونبذ البدع العملية خاصة بدع التصوف الذي غرقت الأمة في أوحاله فصرح ببدعية تصوف المتأخرين، وقال في البصائر: «وبالجملة إن التصوف محدث في الأمة اسما ومعنى». وكما أنكر عليهم بدع العقائد فقد أنكر عليهم بدع الأعمال كالقراءة على الجنائز. وقال في الإسلام الصحيح (53): «ولست بمخطئ إن قلت بالمنع والحرمة بسبب ما أحدثوا فيه وهو من أصله محدث إذ لم يكن السلف الصالح يعرفون هذا صوفي وذاك غير صوفي، أو ذا له طريقة وهذا لا طريقة له»، وإن كان الشيخ قد نشأ نشأة صوفية إلا أنه تاب ورجع إلى الحق لما تبين له، كما صرح بذلك في أحد مقالاته: «نعم كنت قبل أربعين سنة خلوتيا [أي حوالي سنة 1907] فلما رأيت البدع والمخالفة والرقص والطبل واختلاط النساء بالرجال طلقتها ثلاثا بتاتا».
وقال: «وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح».
رابعا: الدعوة إلى الاجتهاد ونبذ الجمود والتقليد
قال رحمه الله في الإسلام الصحيح (37): «والحال أن كل واحد من هؤلاء الأئمة قال إن وافق مذهبي الكتاب والسنة فبه ونعمت وإلا فاضربوا به عرض الحائط، لأنهم غير معصومين ولا ألزموا الناس بما استنبطوا وما دونوا وإنما العامة والخاصة ارتضتهم». وقال ردا على المتعصبين الذين ينتصر كل واحد منهم لمذهب إمامه ويقول إنه هو الصواب دون غيره: «كلها فاضلة وكلها صحيحة إذ لا يمكن بحال أن يقال هذا المذهب صحيح وهذا غير صحيح، لأنهم أئمة مجتهدون غير معصومين لا محالة، فهم سواء في الاجتهاد وسواء أيضا في عدم العصمة، وكان الإمام مالك يقول كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا صاحبَ هذا القبر يعني النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -».
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
من ثناء أقرانه عليه
قال الشيخ الطيب العقبي في تقريظه لكتاب جماعة المسلمين.
أبو يعلى إمام الحق فينا وشيخ شباب المصلحينا
دعا بدعاية الإسلام قبلا لدين الله رب العالمينا
فأبدع في اختصار القول ردا على فئة الضلال المفسدينا
وقد غضبوا لقول الشيخ فيه وظلوا في الضلالة تائهينا
فلم يعبأ بما فعلوا ولكن تمادى يخدم الحق المبينا».
وقال في مقال نشر في الشهاب ردا على من انتقص الشيخ:» ألا ما أشفقتما عليه أو رحمتما شيخوخته وسلفيته الصادقة، وتركتماه لنا عضدا قويا وشيخا سلفيا …وهو من قد عرفتماه فضلا ومعرفة وسبقا إلى مذهب السلفية، كما عرفتما مقدار مقدرته في الكتاب وبحثه وتنقيبه «
قال الشيخ مبارك الميلي: «…الشيخ الجليل العالم السلفي الأستاذ أبي يعلى الزواوي الذي لقبه الأخ الشيخ الطيب العقبي شيخ الشباب وشاب الشيوخ وكل من عرف هذا الشيخ وأنصفه اعترف له بهذا اللقب وسلم له هذا الوصف».
قال أحمد توفيق المدني: «وإذا ذكرت الرجال بالأعمال فإني أذكر العلامة الكبير الشيخ سيدي أبا يعلى السعيد الزواوي، أذكره بتأليفه القيم الإسلام الصحيح الذي نسف به الخرافات والأوهام في الأفكار العامة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/9)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 07, 07:06 م]ـ
وفاته رحمه الله تعالى
توفي رحمه الله في 8 رمضان 1371 الموافق لـ (4 جوان 1952م) عن عمر يناهز التسعين، وشيع جنازته خلق كثير وعدد كبير من رجال العلم والفضل، وصلى عليه الشيخ الطيب العقبي، وكتبت البصائر عنه: (والبصائر تساهم في المصاب بفقد العلامة الزواوي، شيخ المصلحين في هذه الديار الذي طالما رفع صوته على صفحاتها بالنكير على المبتدعين والمبطلين، فتقدم إلى الفقيد الكبير وذويه وإلى أسرة العلم والإصلاح بتعازيها الخالصة، تغمده الله برحمته الواسعة وأسكنه بجوار من ذبوا عن دينه من أبطال الإسلام الخالدين). هذا آخر المختصر وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:49 م]ـ
التنبيه على بعض الأخطاء العقدية -باختصار- عند الشيخ/ أبي يعلى الزواوي-رحمه الله وغفر له-:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله ..
أما بعد:
فمن باب النصيحة-والدين النصيحة- أنبه على بعض الأخطاء العقدية –باختصار- عند الشيخ/ أبي يعلى الزواوي-رحمه الله وغفر له-:
1. قوله عن النصارى الكفار بأنهم "جيراننا و أصحابنا" وهذا يقدح في عقيدة الولاء و البراء عنده، اللهم غفرانك. أنظر أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:06 /ص:08).
2. قوله و إقراره للديموقراطية الكافرة، أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:07 /ص:04).
3. نقله و إقراره لكلام من كتاب عقيدة للماسوني الزائغ:"محمد عبده"؛ يُنكر فيه كرامة الأولياء بعد ظهور الإسلام على سنن المعتزلة الضالة، أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:06 /ص:08).
4. احتفاله بالمولد النبوي البِدعي، أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:23 /ص:05).
5. قوله عن القرآن بأنه "مَعدن" مما يفهم منه القول بخلق القرآن معاذ الله. وهذه الملاحظة الدقيقة قد سبقتني إليها الأخت الكريمة / أم أيوب حسن غاوي الجزائرية في كتابها (الرد الوافي على من زعم أن ابن باديس سلفي) فجزاها الله خيرا على ما قدمته من نصح للأمة الجزائرية و الإسلامية.
والله وحده الموفق للصواب في القول و العمل، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه / عبد الحق آل أحمد
-عفا الله عنه-
دولة الجزائر
1428هـ
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:55 م]ـ
الشيخ أبو يعلى يرد كرامات الأولياء المزعومين المخالفين للشرع وذلك لافتتان العامة بها إلى حد جاوز المعقول وطغى على المنقول.
وهو من القلائل الذين نصروا السنة وحاربوا البدعة في هذه البلاد، وأما التنقيب عن عوراتهم وأخطائهم فليس من العلم في شيء، وما هكذا يكون النصح، ثم يا أخي أين جعلت حسنات الجمعية وجهادها؟ وقد رد ابن باديس وغيره من رجال الجمعية على الطرقية والنصارى واليهود وكل أهل البدع والأهواء فانظر بعين الانصاف لا بعين الأجحاف، وأنت تردد كلام مستهلك تجاوزناه ولله الحمد، من من العلماء لم يحص عليه خطأ؟؟ بل هناك في الاسلام من هم أعظم منزلة من رجال الجمعية ووقعوا في طوام وقواصم، ولكن عرف أهل العلم قدرهم ومنزلتهم واعتذروا لهم عما صدر عنهم من خطأ فلما لا نكون كسلفنا الصالح، ونحن ندعي زورا الانتساب اليهم،
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
رحم الله الشيخ و نفعنا بعلمه
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:02 م]ـ
الجدير بالذكر أن الشيخ الزواوي - رحمه الله تعالى - أساء الأدب مع أحد الصحابة الكرام و أثنى على أحد رؤوس الطرقية من الحلوليين في مستغانم .. فرد عليه بعض الطلبة من أهل السنة في وقته و كذا ردت إدارة الشهاب وطلبت منه التوبة و ممن رد عليه برد علمي قوي كاتب في مجلة "الشهاب" باسم الشيخ "البيضاوي" .. وسيأتي نقل ذلك بالتفصيل و التدليل في الجزء المخصص للتنبيهات .. ليعلم بعض ما كان خافيا .. ونأخذ العبرة و الفوائد من تلك الحوادث والله الموفق.(143/10)
أثر لم أفهمه في سير أعلام النبلاء
ـ[كتبي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السير 200:2 (الرسالة):
الأعمش عن أبي وائل عن مسروق قالت لي عائشة رأيتني على تل وحولي بقر تنحر قلت لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله إن كان أمر قالت لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية فقالت لى إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك فقدمت فوجدت الناس أشياعا فكتبت لها من كل شيعة عشرة فأتيتها بشهادتهم فقالت لعن الله عمرا فإنه زعم أنه قتله بمصر قال الحاكم هذا على شرط البخاري ومسلم (وصححه الذهبي في المستدرك)
فما معنى هذا الكلام؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا أثر لا يصح عن عائشة رضي الله عنها
وقد بين الإخوة ذلك قبل سنوات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9020&highlight=%C8%DE%D1
ـ[كتبي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
ولقد أنكرت نفسي بحمد الله أن يكون الأثر ثابتا أول ما قرأته
إلا أنني اتهمت فهمي له بسبب أني رأيت الذهبي سكت عليه
وأسوأ من ذلك أن المحقق نقل تصحيح الذهبي للأثر ولم يبين شيئا بعدها!
سؤال: أليس من علل هذه الرواية اضطراب متنها؟ ففي بعض الروايات لعن عمر، وفي غيرها لعن عمرو بن العاص!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:19 م]ـ
الروايات ليس فيها ذكر عُمَرَ
أنا كتبتُ عَمْراً بدون الواو
جزاك الله خيرا على التنبيه وقد عدلتها
ـ[كتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
الروايات ليس فيها ذكر عُمَرَ
أنا كتبتُ عَمْراً بدون الواو
جزاك الله خيرا على التنبيه وقد عدلتها
لكن نسخة السير عندي عليها (عمر) وليس (عمرو)
فهل هو خطأ مطبعي؟(143/11)
كتاب الحافظ ابن فارس في السيرة
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:26 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30755(143/12)
الحروب الصليبية
ـ[ابن هادي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:27 م]ـ
الحروب الصليبية لأحمد الدعيج بالصوت.
http://thetruth.hypermart.net/crusades.htm(143/13)
أحداث شهر شعبان
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:16 م]ـ
أحداث شهر شعبان
شهر شعبان من الأشهر التي لها مكانةٌ عظيمةٌ في الإسلام؛ حيث تُرفع فيه الأعمال لله عز وجل .. وكلمة شعبان تعني كما جاء في كتاب (مختار الصحاح): ش ع ب الشَّعْب بوزْن الكَعْب ما تَشعَّب مِن قَبائِل العَرَب والعَجَم والجمع شُعُوب، وهو أيضًا القَبِيلة العَظِيمة، وقيل أكْبَرُها الشَّعْب ثم القَبِيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمارة بالكسر ثم البَطْن ثم الفَخِذ، وشَعبَ الشَّيْءَ فَرَّقه، وشَعَبَه أيضًا جَمَعه من باب قَطَع وهو من الأضْداد، وفي الحديث "ما هَذِه الفُتْيَا التي شَعَبْتَ بها النَّاسَ" أي فَرَّقْتَهم، والشُّعْبة واحدةُ الشُّعَب وهي الأَغْصَان، وجمع شَعْبان شَعْبانات.
الغزوات والمعارك
* في 9 من شعبان 932هـ= 21 من مايو 1526م: السلطان المسلم بابر شاه ينتصر على جيش هندي ضخم، يضمُّ 100 ألف جندي وألف فيل في معركة "بانيبات" التي استمرت 7 ساعات فقط، وينتمي بابر شاه إلى سلالة تيمور التي أقامت حكمًا إسلاميًّا في الهند استمر 3 قرون.
* معركة الحُصَيْد: بين المسلمين بقيادة "القَعْقَاع بن عمرو"، والفُرس بقيادة "رُوزَبَه"، وكانت في 10 من شعبان 12 هـ= 20 من أكتوبر 633م، وانتصر المسلمون، وفرَّ الجيش الفارسي بعد مقتل قائدهم.
* 15 من شعبان 1294هـ= 25 من أغسطس 1877م: القائد العثماني أحمد مختار باشا ينتصر على الجيش الروسي في معركة "كدكلر"، ويحصل من السلطان العثماني "عبد الحميد الثاني" على لقب "غازي" لانتصاراته المتعددة على الجيوش الروسية.
* في 18 من شعبان 967هـ= 14 من مايو 1560م الأسطول العثماني بقيادة طرغد باشا ينتصر على الأسطول الأسباني الصليبي في معركة "جربا" قرب تونس، في واحدةٍ من كبرى المعارك البحرية في التاريخ العالمي في تلك الفترة، ويقتل أكثر من ثلثي بحَّارة الأسطول الأسباني، في حين لم يسقط من العثمانيين سوى ألف شهيد فقط.
* 20 من شعبان 852هـ= 19 من أكتوبر 1448م، السلطان العثماني مراد الثاني ينتصر على جيوش أوروبا المسيحية المؤلَّفة من مائة ألف مقاتل في معركة كوسوفا بعد 3 أيام من القتال الشرس الذي قُتِل فيه 17 ألف أوروبي، وتُعدُّ هذه الحملة الأوروبية هي الحملة السادسة التي تجهِّزها أوروبا لطرد العثمانيين من أوروبا لكنها فشلت في تحقيق الهدف.
* في 23 من شعبان 13هـ= 22 من أكتوبر 634هـ، نشوب معركة الجسر بين المسلمين بقيادة "أبي عبيد" والفرس بقيادة ذي الحاجب "بهمن بن جاذويه"، وكانت معركةً هائلةً استُشهد فيها أبو عبيد، وتولَّى القيادة المثنى بن حارثة، ولم يوفَّق المسلمون في تحقيق النصر، وإن أبلَوا بلاءً حسنًا في المعركة.
* نشوب معركة "أُلَّيْس الصغرى" بين المسلمين بقيادة "المثنَّى بن حارثة" والفرس في 24 من شعبان 13هـ= 23 أكتوبر 634م، وكان النصر فيها حليفًا للمسلمين.
مواليد
* مولد الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير، أول مولود في الإسلام، في 2 من شعبان 2هـ= 29 من يناير 624م، نشأ في بيت نُبل وشرف، وعلم وحكمة، فأبُوه الصحابي الجليل الزبير بن العوام، وأمُّه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وخالتُه أم المؤمنين عائشة، وُصف بالشجاعة والإقدام، ودعا لنفسه بالخلافة بعد وفاة معاوية بن يزيد سنة 64هـ.
* في 3 من شعبان 4هـ= 9 من يناير 626م، مولد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وُلد في المدينة المنورة، وكان حِبَّ النبي- صلى الله عليه وسلم- هو والحسن، دعا لنفسه بالخلافة بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان وتولِّي ابنِه الخلافة؛ حيث لم يرضَه الحسين خليفةً للمسلمين، استُشهد في واقعة كربلاء الشهيرة.
* في 15 من شعبان 476هـ= 28 من ديسمبر 1083م، مولد العالم الكبير أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي، المعروف بالقاضي عياض، حافظ المغرب، وأحد أئمة العلم في القرنين الخامس والسادس الهجريَّين، وصاحب المؤلفات المعروفة في الحديث والفقه والتاريخ، ومن أشهرها: مشارق الأنوار، والإلماع.
* 15 من شعبان 1217هـ= 11 من ديسمبر 1803م مولد العالم الجليل أبي الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي، أحد أئمة العلم في القرن الثالث عشر الهجري، وصاحب التفسير المعروف بـ (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/14)
* مولد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني في 16 من شعبان 1258هـ= 22 سبتمبر 1842م، ويُعدُّ من السلاطين العظام في تاريخ الدولة العثمانية قبيل غروب شمسها، وزوال خلافتها، وحفل حكمُه الذي امتدَّ أكثر من 31 عامًا بكثير من الأحداث، استخدم فيها السلطان دهاءَه السياسيَّ للمحافظة على إمبراطوريته المترامية الأطراف من التفكك والضياع.
* في 25 من شعبان 625هـ= 31 من يوليو 1227م، مولد الفقيه الشافعي الكبير تقيّ الدين محمد بن علي بن وهب، المعروف بابن دقيق العيد، أحد أعلام القرن السابع الهجري، له مؤلفات كثيرة، ومواقف محمودة.
* مولد الإمام حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة في 25 من شعبان 1324هـ= 14 من أكتوبر 1906م.
وفيات
حُذفت الصورة
## المشرف ##
* في 1 شعبان 1409هـ= 9 مارس 1989م، وفاة العالم الجليل سعيد حوَّى مراقب جماعة الإخوان المسلمين في سوريا، وصاحب المؤلفات المعروفة من أشهرها: الأساس في التفسير والأساس في السيرة. [/ B]
* وفاة الخليفة أبي عبد الله المعتزّ بن المتوكل بن المعتصم، في 2 من شعبان 255هـ= 16 من يوليو 868م، وهو الخليفة الثالث عشر في سلسلة خلفاء الدول العباسية، تولَّى الحكم سنة 252هـ، وظل في منصبه ثلاث سنوات ونصف السنة، وخلفه المهتدي بالله.
* في 6 من شعبان 1398هـ= 7 من يوليو 1978م، وفاة الفقيه الكبير الشيخ علي الخفيف، أحد أئمة الفقه المعروفين في القرن الرابع عشر الهجري، وصاحب المؤلفات العميقة في الفقه والتشريع، تخرَّج في مدرسة "القضاء الشرعي"، وعمل بالقضاء فترةَ، ثم عمل بجامعة القاهرة في كلية الحقوق أستاذًا للشريعة الإسلامية.
* 19 من شعبان 1413هـ= 12 من فبراير 1993م، وفاة المحدِّث الكبير "عبد الله بن محمد الغماري"، أحد كبار المحدثِّين في القرن الرابع عشر الهجري، وصاحب المؤلفات المتعددة في الحديث.
* في 21 من شعبان 1208هـ= 25 من مارس 1793م وفاة الإمام الأكبر "أحمد العروسي"- شيخ الجامع الأزهر- وهو الشيخ الحادي عشر في سلسلة شيوخ الجامع الأزهر، اشتُهر العروسي بمواقفه الشجاعة، ووقوفه مع الحق، ومؤازرته للشعب ضد عسف بعض المماليك في مصر، له مؤلفاتٌ وآثارٌ علمية، منها: "مختصر العروسي في الفقه".
* 28 من شعبان 456هـ= 15 من يوليو 1064م، وفاة الإمام الكبير محمد بن علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، المعروف بابن حزم، أحد أعلام المسلمين في القرن الخامس الهجري، وصاحب المؤلفات المعروفة في الفقه والتاريخ ومقارنة الأديان، ومن أشهرها المحلَّى، والفصل في الملل والأهواء والنحل، وإحكام الأحكام، وجمهرة أنساب العرب.
* في 30 من شعبان 415هـ= 10 من نوفمبر 1024م، وفاة أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن الحسين الخفاف المعروف بابن النقيب، أحد أئمة السنَّة في القرن الخامس الهجري، وُلد سنة 305هـ، وعاصَر من الخلفاء العباسيين: المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي والمطيع والطائع والقادر والغالب بالله، ومات عن عمر يناهز 110 سنوات.
أحداث متنوعة
* في 3 من شعبان 646هـ= 21 من نوفمبر 1248م .. سقوط مدينة إشبيلية، كبرى الحواضر الأندلسية في أيدي "فرناندو الثالث" ملك قشتالة، وكان سقوطها تاليًا لسقوط عدد من المدن الإسلامية الأندلسية، مثل: قرطبة، وبلنسية، وجيان، وأصبح الوجود الإسلامي في الأندلس محصورًا في مملكة غرناطة في الجنوب.
* 4 شعبان 1367هـ= 11 يونيو 1948م .. بدء الهدنة الأولى في فلسطين بين الجيوش العربية والعصابات اليهودية، وكان الوسيط الدولي في هذه الهدنة الكونت "فولك برنادوت"، الذي اغتاله اليهود بسبب اقتراحه وضْعَ حدٍّ للهجرة اليهودية في فلسطين، ووضْع القدس كلها تحت السيادة الفلسطينية!!
* في 7 من شعبان 12هـ= 17 من أكتوبر 633م .. خروج أبي عبيدة بن الجراح- رضي الله عنه- قائدًا على أحد الجيوش الأربعة التي أرسلها الخليفة أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- لفتح الشام، وأبو عبيدة من السابقين في الإسلام، وشارك مع النبي- صلى الله عليه وسلم- في غزواته وسراياه، وشارك في الفتوحات الإسلامية في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/15)
* 13 من شعبان 1339هـ= 24 مارس 1920م .. وضْع فلسطين تحت الانتداب البريطاني بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وقد مكَّن هذا الوضع من ازدياد الهجرة اليهودية إلى فلسطين في موجات متتابعة، والتمكين لهم، وطرد السكان العرب، وانتهى هذا الوضع المأساوي بقرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين سنة 1947م.
* في 13 من شعبان 1425هـ= 27 من سبتمبر 2004م .. فوز مسلمتَين من أصل مغربي في انتخابات مجلس الشيوخ الفرنسي، في سابقةٍ هي الأولى من نوعها لمسلمي فرنسا، وكانت المسلمتان قد ترشَّحتا ضمن قائمتَين تابعتَين لحزبَين يساريَّين.
حُذفت الصورة
## المشرف ##
* 14 من شعبان 1402هـ= 6 يونيو 1982م .. القوات "الإسرائيلية" بقيادة وزير الدفاع "شارون" تغزو لبنان، وترتكب مذبحة "صابرا وشاتيلا" ضد الفلسطينيين، وكان من نتائج هذا الغزو تأسيس حزب الله اللبناني تحت زعامة الشيخ "محمد حسين فضل الله"؛ حيث قاد هذا الحزب المقاومة حتى تحرير أغلب الجنوب اللبناني، وخَسِرت "إسرائيل" في هذا الغزو أكثر من 900 جندي قتيل.
* 21 من شعبان 489هـ= 15 من أغسطس 1096م .. إعلان البابا أوربان الثاني هذا التاريخ موعدًا لتجمُّع الحملة الصليبية في القسطنطينية، والتأهُّب لبدء الحملة على المشرق الإسلامي، والاستيلاء على بيت المقدس وتخليصه من أيدي المسلمين.
* في 21 من شعبان 559هـ= 19 من يوليو 1164م .. صلاح الدين الأيوبي يستعيد حمص من يد الصليبيين بعد أن حاصرها، وبفتحها صار أكثر الشام تحت يده.
* 22 من شعبان 588هـ= 2 من سبتمبر 1192م .. قيام كلٍّ من صلاح الدين الأيوبي، وريتشارد قلب الأسد بعقْد صلح عُرِف بـ"صلح الرملة" بعد أن فشلت الحملة الصليبية الثالثة في تحقيق أهدافها، واتفق الطرفان على أن يُسمَح للمسيحيين بالحجِّ إلى بيت المقدس في أمن وأمان، وأن يحكم الصليبيون الساحل الشامي من صور إلى يافا.
* 23 من شعبان 492هـ= 15 من يوليو 1099م .. سقوط بيت المقدس- ردَّ الله غربتها- في أيدي الصليبيين في حملتهم الأولى على المشرق الإسلامي، وقد دام حصارُهم للمدينة أكثر من أربعين يومًا سقطت بعدها، وحين دخلوا المدينة أقاموا بها المذابح، وقتَّلوا الأبرياء من الرجال والنساء والأطفال!!(143/16)
اغتيال سياسي على عهد النبي عليه السلام: كلمة تصك أذني
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:15 م]ـ
لا أطيق استعمال كلمة اغتيال في السيرة النبوية، فكثير من الكتاب تجدهم يكتبون في السيرة و حين التطرق الى مسألة قتل بعض الكفار أفرادا ككعب بن الأشرف وسلام بن أبي الحقيق وعصماء بنت مروان والأسود العنسي يستعملون مصطلح الاغتيال السياسي.
قد يعترض علي معترض فيقول: جاء في لسان العرب: " (غول) غاله الشيءُ غَوْلاً واغْتاله أَهلكه وأَخذه من حيث لم يَدْر والغُول المنيّة واغْتاله قَتَله غِيلة والأَصل الواو الأَصمعي وغيره قَتل فلان فلاناً غِيلة أَي في اغْتيال وخُفْية وقيل هو أَن يخدَع الإِنسان حتى يصير إِلى مكان قد استخفى له فيه مَن يقتله قال ذلك أَبو عبيد وقال ابن السكيت يقال غاله يَغُوله إِذا اغْتاله وكل ما أَهلك الإِنسان فهو غُول.
وقد يقول لي البعض ان أبا جعفر محمد بن حبيب (245 هـ) ألف كتابا اسماه: " المغتالون في الجاهلية والاسلام " ولكن الحمولة التي يحملها مصطلح الاغتيال السياسي تنفر منها نفسي وتصك أذني.
قد أكون مخطئا، نعم وذلك محتمل جدا، لكن ما قولكم؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:24 م]ـ
أخي الفاضل:
بعض الكتاب والمحققين (قليلوا أدب)!!
محقق (الحث على طلب العلم) للعسكري .. يترجم للصحابي أبي ذر، وموقفه في عهد عثمان ...
ثم يقول: (ولعله أول اشتراكي طاردته الحكومات)!!
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:01 م]ـ
قد ذكرت أخي الفاضل أصل الكلمة في لغة العرب، فاللفظ يحتمل ما حدث في السيرة النبوية من انه اغتيال (بمعنى أخذ العدو على حين غرة وخُدعة كما حصل لكعب بن الأشرف ورافع بن أبي الحقيق) فلمَ الاستنكار؟
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
إلى الأخ مهند المعتبي
والله لقد أضحكتني حتي أستلقيت بارك الله فيك
إلى الأخ السائل
لقد كان هؤلاء الذين قتلتهم وعلى راسهم اليهودي كعب بن الأشرف في حكم الحربيين وكانوا يعلومن أنهم مقتولين لجرائمهم التي أرتكبوها في حق الإسلام والمسلمين ولذلك فإن ركن القتل غيله لا يتوفر فيه حوادث قتلهم وأحسب أن الذي يستخدم مصطلح الإغتيال يقصد العمل المتعارف عليه في الأوساط الإستخبارية من قتل العدو المتحصن بأساليب الحيلة والدهاء.
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم حقيقة كثير من الباحثين الأكادميين اليوم عندما يدرسون التاريخ يتحدثون عن تاريخ القرن الأول الهجري بلغة وأسلوب القرن الخامس عشر ولا يتأدبون مع الصحابة ويتجرؤون للطعن فيهم بحجة النقد والحياد هادانا الله وإياهم
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:37 م]ـ
فعلاً كثير من الباحثين والأكادميين يتحدثون أو يكتبون بدون تأدب مع الصحابة والتابعين وعموماً تاريخنا الإسلامي
ومصطلح إغتيال سياسي تجده يخرج من قلب قد مزج بأفكار غريبة على ديننا، فيقرأ و يكتب بمفاهيمه التي قد غمست بمنهجه ورؤية الفكر الذي ينتمي إليه ناسياً أنه يتحدث عن فترة ليس لها علاقة لا من قريب ولا من بعيد بأفكاره ومنهجه
ومثل ذلك مصطلح الحركية فتجد من يكتب المنهج الحركي للسيرة النبوية!! أكان هناك حركيون!!!
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:21 ص]ـ
اضحك الله سنك اخي مهند
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
العملية نفسها تمثل إغتيالا , لكن الدافع إليها ليس سياسيا , هذا ما يجب إستنكاره , لكن بسبب إقتران كلمة إغتيال مع كلمة سياسي صار كالتركيب الإضافي الذي لا يكاد يفك ّ , و القول أن (و كانوا يعلومن أنهم مقتولين لجرائمهم التي أرتكبوها في حق الإسلام والمسلمين) , هم كانوا جاهلين بهذا أستاذي الفاضل - حسبما قرأت - لأنهم أستغفلوا , و إلا لما خرجوا ليجلسوا مع الصحابة الكرام ...
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:00 م]ـ
أحسن الله إليك أخي مروان وبارك فيك.
الاغتيال اغتيال هذا لا شك فيه.
وقد اتفقنا على أن كلمة الاغتيال السياسي أضحى مصطلحا تركيبيا شائعا، فلست أستهجن أو أستغرب كلمة اغتيال وإنما الحمولة الفكرية التي يوحي بها هذا المصطلح لدى البعض حتى ممن ينتسبون إلى الحركة الإسلامية والدعوة، وكم مرة سمعت بعض المفكرين المسلمين، وبعض الدعاة وقرأت لبعضهم استعمالهم لهذا المصطلح وفيه ما فيه من تدنيس للسيرة العطرة شرفها الله تعالى، ثم ألم يكن لفظ الاغتيال عربيا صرفا، فأين نجد في سيرة النبي عليه السلام أنه قال لأحد من الذين باعوا أنفسهم لله وانبعثوا لأمر رسول الله: من يغتال مثلا كعبا بن الأشرف؟ أو ابن أبي الحقيق؟ هذا ما أفهمه أنا على الأقل، لذلك فحري بمن هو في مجال دراسة السيرة أن يتعفف عن مثل هذه المصطلحات والتراكيب، فما يضير أن يسمي الأشياء بمسمياتها: القتل.
والأمر كله مجرد إفضاء بما في النفس ليس إلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/17)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
وأضيف أيضاً مصطلح، مثل:
إجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مع (هيئة أركانه)!!
و من ثم أبلغوا جهاز الإستخبارت أن يقدم لهم المعلومات المتوفره عن الموقف الراهن وعن قيادات العدو ....
لا أدري، أجد هذه المصطلحات والأساليب الحديثة تفقد السرد التاريخي جماله و رونقه و تجعل صوته باهتة نوعاً ما
ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:17 م]ـ
هدى الله الجميع
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
وردت مشتقات هذه الكلمة في القرآن الكريم كالغيلة ونحوها.وحين ندقق في تعريف كلمة نجد أنه لامانع من استعمال الكلمة لأن مجامع اللغة العربية تأخذ بالقياس وليس بالسماع.
ومن الغريب عند بعضهم الاشتغال بظواهر الألفاظ إلي درجة تبعث علي الاستغراب.
أين العيب في استعمال هذه الكلمة؟
ثم التجديد في طرح المواضيع أمر ضروري لأنه من طبيعة النفس البشرية. فالبيت إن لم تجدده من حين لآخرخرب وكذالك النفس البشرية
لسنا نقصد بالتجديد مايقوله العلمانيون وغيرهم
لكن لابد من الشعور بالحيوية والجدية والحرية في استعمال الكلمات مادامت لاتتعارض مع النصوص
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
. . .
لعل المشكل في المسند الإضافي "الإغتيال السياسي" وما يحمل في طياته من معاني في عالمنا المعاصر ..
. . .
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
ومن الغريب عند بعضهم الاشتغال بظواهر الألفاظ إلي درجة تبعث علي الاستغراب.
سبحان الله.
الحمد لله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
الأخ يوسف , إعتراضك ليس لغويا , و يبدو لي أنك إنسان حساس رقيق المشاعر , و هذه خصلة طبية نادرة ...
أذكر أنني منذ زمن قرأت كتابا فيه مثل هذا , و كان الزمن آنذاك هو زمن براءة , و صدمت أن الرسول صلى الله عليه و سلم يأمر بشيء إسمه الإغتيال , فالإغتيال ليس له سمعة حسنة لأنه ينم بشكل عام عن خسة المخطط و عجزه عن مواجهة خصمه , الإغتيال لفظة تشير إلى الكثير من المعاني السلبية , كالظلام و التخفي و الغموض و الخسة و ما إلى ذلك ...
لكنني و الحمدلله أعلم أن من أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بإغتيالهم هم أناس إستحقوا هذا المصير , بتحريضهم على دماء الأبرياء , فهم مجرموا حرب , و لم تكن الأوضاع حين إغتيالهم سانحة لشن حرب شاملة عليهم فوجب إقتلاع شوكتهم , دوافع الرسول صلى الله عليه و سلم ليست كدوافع السياسيين , بل دوافعه مدفوعة بأمر الله تعالى من فوق السماوات السبع , فلا تحزنكم هذه الكلمة فأنا أعرف أن اللفظة نفسها لم تزعكجم و لكن المدلولات المرتبطة بها و هذه المدلولات منتفية الدلالات في حالته صلى الله عليه و سلم ...
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
الأخ يوسف , إعتراضك ليس لغويا , و يبدو لي أنك إنسان حساس رقيق المشاعر , و هذه خصلة طبية نادرة ...
أذكر أنني منذ زمن قرأت كتابا فيه مثل هذا , و كان الزمن آنذاك هو زمن براءة , و صدمت أن الرسول صلى الله عليه و سلم يأمر بشيء إسمه الإغتيال , فالإغتيال ليس له سمعة حسنة لأنه ينم بشكل عام عن خسة المخطط و عجزه عن مواجهة خصمه , الإغتيال لفظة تشير إلى الكثير من المعاني السلبية , كالظلام و التخفي و الغموض و الخسة و ما إلى ذلك ...
لكنني و الحمدلله أعلم أن من أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بإغتيالهم هم أناس إستحقوا هذا المصير , بتحريضهم على دماء الأبرياء , فهم مجرموا حرب , و لم تكن الأوضاع حين إغتيالهم سانحة لشن حرب شاملة عليهم فوجب إقتلاع شوكتهم , دوافع الرسول صلى الله عليه و سلم ليست كدوافع السياسيين , بل دوافعه مدفوعة بأمر الله تعالى من فوق السماوات السبع , فلا تحزنكم هذه الكلمة فأنا أعرف أن اللفظة نفسها لم تزعكجم و لكن المدلولات المرتبطة بها و هذه المدلولات منتفية الدلالات في حالته صلى الله عليه و سلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/18)
غفر الله لنا ولك أخي مروان، ونعم الأدب أدبك، ولا خلاف بيني وبينك رحمك الله في الموضوع برمته، لكن ما يزعجني أن تستعمل هذه الكلمة في غير ما وضعت له على الأصل اللغوي، ومتى استعملها المستغربون المتأسلمون صار لها وقع غير الذي لها وتوظيف في مالا يرتضى. وإنما عجبي من عجب البعض وموقفه من الموضوع وإنما كما قالت الأمر برمته مجرد إفضاء بما في النفس.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:50 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي مروان وبارك فيك.
الاغتيال اغتيال هذا لا شك فيه.
وقد اتفقنا على أن كلمة الاغتيال السياسي أضحى مصطلحا تركيبيا شائعا، فلست أستهجن أو أستغرب كلمة اغتيال وإنما الحمولة الفكرية التي يوحي بها هذا المصطلح لدى البعض حتى ممن ينتسبون إلى الحركة الإسلامية والدعوة، وكم مرة سمعت بعض المفكرين المسلمين، وبعض الدعاة وقرأت لبعضهم استعمالهم لهذا المصطلح وفيه ما فيه من تدنيس للسيرة العطرة شرفها الله تعالى، ثم ألم يكن لفظ الاغتيال عربيا صرفا، فأين نجد في سيرة النبي عليه السلام أنه قال لأحد من الذين باعوا أنفسهم لله وانبعثوا لأمر رسول الله: من يغتال مثلا كعبا بن الأشرف؟ أو ابن أبي الحقيق؟ هذا ما أفهمه أنا على الأقل، لذلك فحري بمن هو في مجال دراسة السيرة أن يتعفف عن مثل هذه المصطلحات والتراكيب، فما يضير أن يسمي الأشياء بمسمياتها: القتل.
والأمر كله مجرد إفضاء بما في النفس ليس إلا.
إلى الأخ مهند المعتبي
والله لقد أضحكتني حتي أستلقيت بارك الله فيك
إلى الأخ السائل
لقد كان هؤلاء الذين قتلتهم وعلى راسهم اليهودي كعب بن الأشرف في حكم الحربيين وكانوا يعلومن أنهم مقتولين لجرائمهم التي أرتكبوها في حق الإسلام والمسلمين ولذلك فإن ركن القتل غيله لا يتوفر فيه حوادث قتلهم وأحسب أن الذي يستخدم مصطلح الإغتيال يقصد العمل المتعارف عليه في الأوساط الإستخبارية من قتل العدو المتحصن بأساليب الحيلة والدهاء.
قتل الغيلة هو الذي يحتال فيه القاتل على المقتول بحيث يأمن مدافعته ..
وقد وُصف قتلُ كعب بن الأشرف بأنه (اغتيال) .. حيث كان قتله عن طريق المكيدة والكذب المشروع:
أنظر هنا: http://www.islammemo.cc/hadath-el-saa/0/2003/05/15/1180.html (http://www.islammemo.cc/hadath-el-saa/0/2003/05/15/1180.html)
واستخدام المصطلح بحد ذاته لا بأس به ..
لكن الخطأ هو في استخدامه للدلالة على أن تصرفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتصرفات الخلفاء الراشدين المختلفة كانت بدوافع سياسية محضة ولأسباب دنيوية ومصالح شخصية وبدون اعتبار مشروعيتها وأبعادها ومقاصدها الدينية ..
*****
والتاريخ العربي والإسلامي زاخر بأمثلة كثيرة للاغتيالات السياسية التي جرت بين خلفاء بني أمية وبين العباسيين وغيرهم طمعاً في الحكم ..
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:22 م]ـ
لقد ابتلي الإسلام بأدباء ما يسمى بعصر النهضة كطه حسين و العقاد و هيكل و تيمور الذين تشبعوا بالفكر الغربي الملوث ثم حاولوا نسخه بصورته في الأدب العربي الإسلامي(143/19)
دراسة عسكرية أمريكية حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:04 ص]ـ
دراسة عسكرية أميركية: الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نجح في تشكيل اول جيش عقائدي متماسك في تاريخ العرب
http://www.9ll9.com/up/uploads/73df845c11.jpg
صورة توضيحية. تصوير وكالات
عرضت دورية عسكرية أميركية دراسة رئيسية حملت عنوان "محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: العقلية العسكرية الفذة" والمقصود هنا رسول المسلمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
و"فصلية التاريخ العسكري" متخصصة في الدراسات العسكرية التاريخية، ويقوم بقراءتها كبار رجال القوات المسلحة في الولايات المتحدة ممن لهم اهتمامات بالشؤون التاريخية وانعكاساتها المعاصرة.
وتوزع الدورية نحو 22 الف نسخة، وهي من أقدم الدوريات المتخصصة في الشئون العسكرية ويكتب فيها نخبة المؤرخين العسكريين الأميركيين.
أما كاتب الدراسة فهو المؤرخ العسكري ريتشارد جابريل الذي عمل سابقا في جهات حكومية مختلفة في الولايات المتحدة وخدم في وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية وله 41 كتابا، ويقوم الكاتب بتدريس التاريخ والسياسة في الكلية الملكية العسكرية بكندا.
تذكر الدراسة في مقدمتها انه بدون عبقرية ورؤية الرسول محمد العسكرية الفذة ما كان ليبقى الإسلام ويصمد وينتشر بعد وفاة الرسول. وتقول أيضا أنه وبرغم توافر الكثير من الدراسات العلمية عن حياة وإنجازات الرسول، إلا أنه لا توجد دراسة تنظر لمحمد كأول جنرال عسكري في الإسلام.
وترى الدراسة أنه لولا نجاح الرسول محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كقائد عسكري، ما كان للمسلمين أن يغزو الإمبراطورتين البيزنطية والفارسية بعد وفاته. وتقول الدراسة إن النظر للرسول محمد كقائد عسكري هو شيء جديد للكثيرين، حيث أنه كان عسكريا من الطراز الأول قام في عقد واحد من الزمن بقيادة 8 معارك عسكرية، وشن 18 غارة، والتخطيط لـ38 عملية عسكرية محدودة.
وتذكر الدراسة ان الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصيب مرتين أثناء مشاركته في المعارك. ولم يكن محمد قائدا عسكريا محنكا وحسب، بل ترى الدراسة أنه كان "منظرا عسكريا" و"مفكرا إستراتيجيا" و"مقاتلا ثوريا".
إستراتيجيات النبي الكريم العسكرية
تشيد الدراسة بـ"أجهزة المخابرات" التي أنشأها وأدارها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والتي تفوقت على نظيراتها عند الفرس والروم أقوى إمبراطوريتين آنذاك.
وتعزو الدراسة نجاح محمد في إحداث تغيير ثوري في العقيدة العسكرية لما كان معروفا وسائدا في جزيرة العرب، لإيمانه بأنه مرسل من عند الله، وتشير إلى أنه وبفضل ذلك نجح في إيجاد أول جيش نظامي عربي قائم على الإيمان بنظام متكامل للعقيدة الإيديولوجية "الدين الإسلامي".
مفاهيم مثل "الحرب المقدسة" و"الجهاد" و"الشهادة" من أجل الدين قدمها أولا وأستخدمها الرسول محمد قبل أي شخص أخر، ومن المسلمين اقتبس العالم المسيحي مفهوم "الحرب المقدسة"، وباسمها شن الحروب الصليبية فيما بعد ضد المسلمين أنفسهم.
وترى الدراسة أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شكل القوات العربية المسلحة المتحدة التي بدأت غزواتها بعد عامين من وفاته، وكانت تلك القوات العربية المسلحة تجربة جديدة للجزيرة العربية ليس للعرب سابق عهد بها. وقدم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طبقا للدراسة ثمانية مناهج إصلاحية عسكرية على الأقل كان لها أثر كبير في تغيير نوعي وشكلي في منظومة القوات المسلحة العربية.
ثورية الرسول محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
تمتدح الدراسة كثيرا قدرة الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونجاحه في إحداث تغيير ثوري في الطريقة التي حارب بها العرب، فبدلا من مجموعات قتالية صغيرة ذات ولاءات قبلية محدودة تقوم بهجمات صغيرة من "كر وفر"، استطاع الرسول بدرجة عالية من الحنكة خلق أول جيش عربي موحد جمع جنوده من مختلف القبائل العربية. وكان الجيش ذا طبيعة تنظيمية واضحة وصارمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/20)
وبدون هذا النجاح، ترى الدراسة أن الإسلام كدين ما كان لينجح في الصمود والانتشار داخل الجزيرة العربية بعد وفاة الرسول. وتأخذ الدراسة حالة ردة بعض القبائل عن الدين الإسلامي بعد وفاة الرسول كنموذج لعبقرية جنرالات الجيش الذي أنشأه الرسول، إذ استطاعوا أن يهزموا المرتدين ويحافظوا على الدين الإسلامي بعد غياب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وترى الدراسة أن الرسول نجح في دمج التشكيلات العربية المقاتلة التي انقسمت إلى فئتين: فئة جنود المشاة المكونة من رجال فقراء من سكان القرى الصغيرة والواحات والتجمعات خارج المدن الرئيسية، وفئة الفرسان المكونة من رجال القبائل ممن لهم مهارات قتالية عالية متوارثة.
وترى الدراسة أن المقاتلين العرب قبل الإسلام كانوا فقط يهتمون بمصالحهم المباشرة والمحدودة، فقد كان الهدف من القتال الحصول على غنائم مادية، لذا غاب عن العرب مفهوم الجيوش النظامية. وكانت الحروب في الجزيرة العربية صغيرة محدودة متكررة. ولم يكن هناك ضابط أو رابط لتوقيت المعارك أو موعد تجمع المقاتلين، فقد كان ينضم المقاتل وقد يغادر أرض المعركة قبل أن تنتهي إذا حظي بغنائم ترضيه.
ومن أجل إصلاح هذه المعضلات، ترى الدراسة أن الرسول نجح في بناء منظومة عسكرية للقيادة والسيطرة للمرة الأولى في التاريخ العربي.
وحدة العرب حول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
تقول الدراسة ان الرسول نجح في خلق منظومة عسكرية متطورة هو شخصيا محورها الأساسي، إضافة إلى خلق هوية جديدة لا تفرق بين المواطن والمقاتل في إطار مفهوم "الأمة" الذي كان مفهوما ثوريا جديدا على القبائل العربية.
وترى الدراسة أن الرسول نجح في جعل الدين أهم مصدر للوحدة بين القوات العربية، وفاقت أهمية الدين أهمية عامل الدم والروابط القبلية المعروفة أهميتها عند العرب. وفاقت أهمية الإيمان بالدين الجديد أهمية الروابط الأسرية للمرة الأولى في تاريخ العرب، مشيرة إلى أنه من المعروف تاريخيا أن رابطة الدم هي أهم ما كان يوحد بين قبائل العرب. وتذكر الدراسة ان الرسول محمد نجح في إقناع أتباعه أنهم ينفذون أوامر الله في الأرض وإنهم جند الله، وكانت تلك المرة الأولى في التاريخ التي يعتقد ويؤمن فيها جيش نظامي أنه ينفذ أوامر الله في الأرض، ومن هنا تطور مفهوم "الحروب المقدسة".
وترى الدراسة أن التاريخ لا يوفر مادة علمية تكشف كيف درب الرسول جيوش المسلمين على القتال، إلا أن الدراسة تؤكد أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكبار قادته العسكريين قد قاموا بذلك.
الخلاصة
تنهي الدراسة عرضها للأساليب العسكرية للرسول بالإشارة إلى مفهوم الجهاد. وترى الدراسة أن الجهاد في الإسلام جوهره الكفاح والتغلب على المصاعب، إلا أن المفهوم يساء تصنيفه في الغرب في زمننا المعاصر، ويتمحور حول مفهوم "الحرب المقدسة" فقط.
وتذكر الدراسة أن الجهاد طبقا للتعاليم الإسلامية هو كفاح الإسلام ضد الكفار والملحدين، وأن الأمة الإسلامية بقيادة الخليفة الإسلامي عليها واجب تطبيق قواعد الإسلام حتى يصبح العالم بأكمله محكوما بالقانون الإسلامي.
لذا فالتوسع الجهادي هو واجب على كل المسلمين، فالأرض التي احتلها المسلمون تعرف بـ" دار الإسلام" والأراضي الأخرى تعرف بـ"دار الحرب". وترى الدراسة أن هناك مفهوم "الجهاد الدفاعي" ويتمثل في حالة الهجوم على أي من أراضي المسلمين، وحينذاك ينبغي على المسلمين مقاومة المهاجمين، وينبغي على بقية المسلمين مساعدة من وقع عليه الهجوم من المسلمين.
نقلته لأجل معرفة الآخر وكيف يقرءون تاريخنا ويدرسونه في حين أن كثيراً من المسلمين لايعرفون شيئا عن رسولهم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.(143/21)
أفيدوني عن أحمد أمين؟؟؟
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:25 م]ـ
كنت قد اشرت على بعض الأخوة بقراءة كتب الأستاذ أحمد أمين (فجر الإسلام، ضحى الإسلام، ... إلخ) فنصحني بعض الأخوة – جزاهم الله خير – بالكف عن قراءة مثل هذه الكتب لأنها على حد تعبيرهم "ضررها أكبر من نفعها". أرجوا الأخو تبيين نصيحتهم وإيضاحها، هل يعنون بالضرر أن المؤلف يخالف صريح العقيدة والشريعة مما لا يقبل التأويل أم هم يعنون أن الكاتب قد وقع في أخطاء علمية ومنهاجية أو يبينوا نوع الخطأ الذي أتاه الرجل وسبب ضرره على قارئه.
ومرة أخرى أشكرهم على نصيحتهم.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:19 م]ـ
أخي الكريم: أحمد أمين يردد في كتبه كلام المستشرقين، ويعتمد على كتب الأدب في تقرير الحقائق. وهو معتزلي النزعة. أما عن سلوكه، فإليك ما قاله ولده عنه!
في مقال لي بموقع آخر:
=================
بسم الله الرحمن الرحيم
- سبق أن نشرتُ مقالا بعنوان: " وصف العلماء للعصرانيين وتدينهم! " على (هذا الرابط)؛ يبين قيمة الأحكام الشرعية عند من يحملون هذا الفكر الهجين، وخطوات تنصلهم منه حكمًا حكمًا، ولو كان من أركان الإسلام! وهذا التدرج في التهاون بالشريعة سماه الله " خطوات الشيطان "، لأنه لا يأتي مرة واحدة، ولكن متدرجًا، حتى يصل ببعض من يوغل فيه إلى الإلحاد - والعياذ بالله -. ولا تعجب فلهذا نماذج. وسببه قيام العصراني بتحطيم المقدسات واحدة بعد أخرى، بدعوى التحرر والتنور .. الخ الزخارف. فالإجماع لا عبرة به، وأقوال العلماء لا قيمة لها، والصحابة بشر لا نلتزم بفهمهم، والأحاديث لا نقبل منها الآحاد أو ما يعارض العقل (عقلهم طبعًا)، والقرآن له فهوم متعددة .... وهكذا، يُحطم ويتهاون ... إلى أن يصل إلى الاكتفاء بالايمان العقلي أو الباطني المجرد، وبعضهم - كما سبق - يتخطى هذا إلى الشك ثم الإلحاد أو اللا أدرية - عياذًا بالله -. إن لم يتداركه الله برحمته. وأبرز سبب لحالتهم - في نظري - هو الكبْر والعُجب.
- ولهذا تجدهم عند الشدائد والتقاء أهل الإسلام بأهل النفاق والعلمنة، في النقاشات أو المناظرات، يقفون في صف أهل النفاق، ومن آخر ذلك ما رأيته في إحدى القنوات المشبوهة عندما ناقشوا موقف الإسلام من الليبرالية، أتوا بأحد الفضلاء في مقابل ثلاثة من الليبراليين!، فداخل أحد العصرانيين التنويريين! ووقف في صف أهل اللبرلة! (تشابهت قلوبهم)، أما أشكالهم فالفارق بينها " لحية " خفيفة تُستخدم كجواز مرور عند أفراد المجتمع المسلم! ولا أدري لماذا لا يطالها تهاونهم، وقد طال أركان الإسلام؟!
- لقد كتب أحد الإخوة نقلا عن قريب لأحد العصرانيين ممن ألفوا في جواز صلاة الجماعة في البيت أنه لا يُصلي!!، فتعجب البعض، وأقول: لا تعجبوا، فمن اطلع على شيئ من أحوالهم تبين له أشد من هذا. - عافاني الله وإياكم -.
- فهذا أحد رؤوس العصرانيين " العقلانيين " في عصرنا، ممن عظموا العقل حتى ردوا به أحاديث المعصوم صلى الله عليه وسلم، وانتصروا للمعتزلة ضد أهل السنة - وهو الكاتب أحمد أمين - يقول عنه ولده جلال في مذكراته (ص 303 - 304):
(في كتاب "حياتي" وصفَ أبي البيت الذي نشأ فيه بقوله: إنك إذا فتحت بابه شممت منه رائحة الدين ساطعة زاكية! أما أنا فلا أستطيع بالمرة أن أقول إن هذا الوصف ينطبق على البيت الذي نشأت فيه. فأبي على الرغم من نشأته هذه، وشدة تدين أبيه وأمه، ونوع التعليم الذي تلقاه في صباه وشبابه، ورغم أن أهم كتاباته كانت تدور حول الإسلام، لم يكن متديناً بمعظم المعاني الشائعة اليوم. إني لا أتذكر مثلاً أني رأيت أبي وهو يصلي، ولا أذكر أني رأيته وهو يقرأ في المصحف. إني أتذكر اعتذاره عن الصوم بسبب مرض أو آخر كان يفرض عليه نظاماً معيناً في الأكل، أو بسبب التدخين، ولكني لا أتذكره وهو ينتظر حلول المغرب ليتناول إفطاره في رمضان .. إن هذا لا ينفي ما كان يتحلى به أبي من صفات قريبة من التصوف، كما لا يتعارض مع ما أتذكره من أقواله الكثيرة التي تنم عن إيمان عميق بالله (!)، من الذكريات الملتصقة بقوة في ذهني ركوبنا معه في قارب شراعي في النيل في إحدى ليالي الصيف في رأس البر، وكانت هي ليلة القدر، وإذا به يطلب منا أن نردد وراءه دعاء طويلاً إلى الله، يقول منه جملة، ونقولها بعده، ثم ينتقل إلى ما بعدها. كان هذا في أوائل الأربعينات، فلابد أني كنت في السابعة أو الثامنة، وأنا أتذكر هذا الآن مرتبطاً بشعور من السعادة لابد أن كان من أسبابه ما يشعر به صبي في مثل هذه السن عندما يرى العائلة كلها تقوم بعمل مشترك، ويسيطر عليها أثناءه شعور بالمحبة والوئام. وعلى أي حال فإني لا يخامرني أي شك في أن أبي كان يعلق على أخلاق المسلم أهمية أكبر مما يعلقه على شعائر الدين. لدي ألف دليل على هذا من أقواله وتصرفاته وكتاباته).
ثم يقول - بعد أن تحدث عن تأثر أمه بوالده!:
(كيف يمكن، والحال كذلك، أن تفوح رائحة الدين من بيتنا كما كان الحال في البيت الذي نشأ فيه أبي؟ بل الراجح أن هذا الموقف من جانب أبي وأمي قد ترك فينا كلنا، نحن الإخوة، الذكور والإناث، أثراً دائماً لم تمحه الأيام. فلا أذكر أن أحداً منا نحن الإخوة قد واظب على أداء شعائر الدين لفترة طويلة من حياته. كان هناك الميل المعروف إلى التدين في فترة من فترات الصبا وبداية الشباب، وهو ما أذكر أنه سيطر عليّ سنة أو سنتين، كما أذكر نفس الشيء فيما يتعلق بإخوتي الذين وعيت هذه الفترة من حياتهم، أما بقية الإخوة فلا يقترن أي منهم في ذهني بأي مشاعر دينية قوية أو حرص على أداء شعائر الدين بانتظام).
قلتُ: بل خرج منكم من هو أشد من والدكم! انحرافًا ومجاهرة بعلمانيته، وهو حسين أحمد أمين، والتفاصيل على (هذا الرابط).
أسأل الله أن يهدي من تأثر بهذه الأفكار الهدامة، وأن يوفقه لتدارك نفسه قبل أن يأتيها الموت، وهي في شك أو ريب أو تهاون بأركان الإسلام، أو واقعة في نواقضه. والله الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/22)
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:13 م]ـ
ياشيخ سليمان هل نجد ماذكرت في صفحتك بصيد الفوائد ... او انها في موقع اخر
وجزاك الله خيرآ
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:44 م]ـ
وجزاك ربي مثله ..
قريبًا في الصفحة - بإذن الله -.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
من باب التأكيد، هل ذلك الولد هو جلال أمين الحاصل على دكتوراة في الاقتصاد، المدرس بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، صاحب الفكر الاشتراكي سابقا؟؟
إن كان هو، فقد سمعته بنفسي في محاضرة بالجامعة وهو يقول ما معناه: أن الربا حلال في هذا الزمان لأن المقترض يستخدم المال لزيادة ثروته إلخ ... بخلاف أيام النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقترض لدفع حاجة إلخ ...
الكلام على الربا، المترجم إلى usury
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:42 م]ـ
أخي أبازكريا: نعم، هو نفسه.
أخي موسى: تفضل هنا:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/131.htm
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الخراشى هل نطمع فى دراسه او بحث ولو موجزا عن محمد حسين هيكل صاحب حياة محمد ومدى ارتباطه بالعصرانيه هذه ايضا وماتقولون عن الكتاب زادكم الله فضلا وعلما
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:38 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الخراشى هل نطمع فى دراسه او بحث ولو موجزا عن محمد حسين هيكل صاحب حياة محمد ومدى ارتباطه بالعصرانيه هذه ايضا وماتقولون عن الكتاب زادكم الله فضلا وعلما
تكلم عنه البوطي منتقدا في مقدمة فقه السيرة، وكذلك في كبرى اليقينيات
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
قرءات الرساله المفتوحة التى بعثها له الشيخ الطنطاوى في اول الجزء الخامس من الذكريات وحسبته انه على شى عندما ترحم عليه الشيخ لكن هذا المقال (كشف المستور) كما يقال.
سؤالى للشيخ سليمان مامدى الاستفاده من كتبه؟ خصوصا فجر الاسلام ... .
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:23 م]ـ
- أخي بن عبدالغني: بارك الله فيك. للقصيمي - قبل أن يُلحد! - كتاب نادر في الرد على كتاب هيكل. لعلي أنقله - إن شاء الله - للشبكة مصورًا. (في موقع الألوكة). وظني أنه لايُحسب على العصرانيين، لكنه يشابههم في إنكار المعجزات النبوية - حسب ما أذكر -.
- أخي أباخباب: كتبه ميزتها أسلوبه الرائع في العرض؛ لأنه أديب متمكن. أما المعلومات فهو يردد أقوال المستشرقين، مع ميل للمعتزلة. وتطاول على بعض الصحابة، ورد لبعض السنة. فرأيي أن تقرأ معها كتاب السباعي رحمه الله " السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي ".
وهنا بحث مهم عن منكري السنة، ومن ضمنهم أحمد أمين:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3760
وفقكم الله ..
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:20 م]ـ
شكرا للشيخ سليمان
ـ[الغدير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
الذي يخرج به قارئ فجر الإسلام وضحى الإسلام
وحتى أكون صريحا هكذا أحسسته أنا ولم أسمعه من غيري
أن المؤلف بفتح اللام يسلب العرب كل مفخرة وينسبها لغيرهم من الأمم وأنه إذا رأيت لهم حضارة أو مايعتز به فليس هو من عند أنفسهم بل هو من الأمم الأخرى فالعرب بدو لادخل لهم بالحضارة.!!!!
سامحه الله فالعرب أفضل الأمم شاء أم أبى فقد أعزهم الله بالإسلام.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:05 م]ـ
شكرا يا أخي سليمان على معلوماتك القيمة، لكن أعذرني لم تشف غليلي بعد خاصة وأن شهاده أياً من ولدي الرجل ليست بحجه عندي على الرجل فهذا جلال أمين يجاهر بالعلمانية ويتهجم على والده في كل مناسبه لعجزه على أن ينال مكانية بين الناس كما نالها والده فكيف أمنه في شهادته أما حسين أحمد أمين الأبن الآخر فلا يزال يتخبط مثل تخبط ابيه فتارة ينتحل منحل الإسلاميين وتارة يتخبط تخبط العلمانيين باحثا عن التقدير في الأوساط الثقافية.
من ناحية أخرى أحب أن أشير إلى أن أحمد باشا تيمور في مذكراته حصاد العمر المنشورة في دار اليراع القاهرية عام 1978 ذكر أستقباله أحمد أمين في مكتبته حيث حضر الرجل للإطلاع على بعض الكتب والمخطوطات وأن أحمد تيمور غاب عنه وعاد أوان صلاة العصر فألفى الرجل واقفاً بين رفوف الكتب يصلي في خشوع. وأحمد باشا تيمور أوثق في نظري من جلال أمين.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:18 م]ـ
شكرا يا أخي سليمان على معلوماتك القيمة، لكن أعذرني لم تشف غليلي بعد خاصة وأن شهاده أياً من ولدي الرجل ليست بحجه عندي على الرجل فهذا جلال أمين يجاهر بالعلمانية ويتهجم على والده في كل مناسبه لعجزه على أن ينال مكانية بين الناس كما نالها والده فكيف أمنه في شهادته أما حسين أحمد أمين الأبن الآخر فلا يزال يتخبط مثل تخبط اخيه فتارة ينتحل منحل الإسلاميين وتارة يتخبط تخبط العلمانيين باحثا عن التقدير في الأوساط الثقافية.
من ناحية أخرى أحب أن أشير إلى أن أحمد باشا تيمور في مذكراته حصاد العمر المنشورة في دار اليراع القاهرية عام 1978 ذكر أستقباله أحمد أمين في مكتبته حيث حضر الرجل للإطلاع على بعض الكتب والمخطوطات وأن أحمد تيمور غاب عنه وعاد أوان صلاة العصر فألفى الرجل واقفاً بين رفوف الكتب يصلي في خشوع. وأحمد باشا تيمور أوثق في نظري من جلال أمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/23)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أخي أبايوسف: لا حاجة للابن أن يكذب على أبيه.
أخي بن عبدالغني: تفضل (نقد كتاب هيكل حياة محمد) صلى الله عليه وسلم:
http://www.kabah.info/uploaders/nakd.rar
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أخي أبايوسف: لا حاجة للابن أن يكذب على أبيه.
أخي بن عبدالغني: تفضل (نقد كتاب هيكل حياة محمد) صلى الله عليه وسلم:
http://www.kabah.info/uploaders/nakd.rar
لفظ اخى كبير على ياشيخنا الجليل بل انا تلميذ لكم وان كان فاتنى ثنى الركب فى مجلسكم الا ان الله عوضنى بمتابعة جهودكم فى مواقع مختلفه وأسأل الله ان ينفعنى بما تعلمناه منكم معشر العلماء وان يحفظكم ياورثة الانبياء
حقا من تواضع لله رفعه جزاك الله خيرا شيخنا واعلى قدرك فى الدارين(143/24)
بطلان ادعاء الشيعة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:54 م]ـ
5 - --هل تعلم
أن من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا بكر وعمر وعثمان وباقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين.
راجع كتاب (إعلام معالورى) للطبرسي صفحة 203. وكتاب (كشف الغمة في رفة الأئمة) للاربلي 2/ 90، 217.
هل تعلم
أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قد أبطل مفهوم الوصية المزعومة بقوله (وأنا لكم وزير خير لكم مني أمير).
راجع كتاب (نهج البلاغة) تحقيق محمد عبده صفحة 233.
هل تعلم
أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين.
راجع كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 44/ 24. وكتاب (دلائل الإمامة) للطبري
الإمامي صفحة 64
-هل تعلم أن
أن علي بن الحسين الملقب بزين العابدين رضي الله عنه: قد سمى ابنته بعائشة.
راجع كتاب (كشف الغمة) 2/ 334.
10 - راجع كتاب (كشف
هل تعلم
أن الحسن والحسين رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر.
راجع كتاب (إعلام الورى) للطبرسي صفحة 213، وكتاب (مقاتل الطالبيين)
للأصفهاني 92.
-هل تعلم
أن موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.
راجع كتاب (كشف الغمة في معرفة الأئمة) 2/ 90 و217.
هل تعلم
أن علي بن محمد الملقب بالهادي رحمه الله سمى ابنته بعائشة.
راجع كتاب (كشف الغمة) 2/ 334، وكتاب (الفصول المهمة) صفحة 283.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
((وهل تعلم أنك أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي))
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:12 م]ـ
وإياك أخي الكريم(143/25)
الإرهاب الفكري، عبدالله نافع الدعجاني
ـ[ابوشارع]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:39 م]ـ
الإرهاب الفكري
عبدالله نافع الدعجاني
عانت الأمة الإسلامية طويلاً من أزمات حضارية متعددة، كانت سبباً رئيساً في تخلفها وضعفها، وهيمنة أعدائها عليها، وجوهر هذه الأزمات الحضارية الخانقة، تكمن في الفكر لا في الوسائل؛ إذ إن الأمة الإسلامية تمتلك من وسائل النهضة، وأدوات الحضارة ما يؤهلها لقيادة العالم كما كانت سابقاً، وهذا التشخيص للأزمة الحضارية في العالم الإسلامي، هو ما أفصح عنه المفكر الإسلامي الجزائري مالك بن نبي؛ إذ يقول: "إن أزمة العالم الإسلامي منذ زمن طويل لم تكن أزمة في الوسائل، وإنما في الأفكار ... " (1).
ومن أعظم الأزمات الفكرية الضاربة بجذورها الغليظة في عمق الحضارة الإسلامية هي مسألة "الإرهاب الفكري"، ذاك الناب الحاد الذي مزق فكر الأمة، والمخلب البشع الذي جرَّح وجهها المشرق، وما تزال الحضارة الإسلامية مثخنة بالجراح من جراء آثاره الخطيرة الذي ذاقت منه الأمرَّين.
إنه "الإرهاب الفكري"، الذي يقمع كل قول يخالف سلطته الدينية، أو ينازع قوته السياسية، كما مارسه الإرهابيون الأُوَل بقولهم: {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ}، الشعراء: 116.
إنه ذلك الأسلوب نفسه الذي يمارس تسفيه وتحقير كل رأي لا يوافق هوى آبائه أولاً، أو لا يناسب ذوق أجداده؛ إذ قد قال أصحابه قديماً: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا}، يونس: 78.
إنه الأسلوب الذي يغتصب العقول قسراً، ويرغمها على موافقة عقله، وتأييد رأيه؛ فلقد قال أستاذه سلفاً: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرِي}، القصص: 38.
وما تزال معركة المصلحين مع أزمة "الإرهاب الفكري" قائمة لا يهدأ سُعارها، ولا يخبو شررها؛ ذلك لأن "الإرهاب الفكري" شديد الصلف، كثير السرف، نزق طائش؛ فما من وسيلة قذرة إلا استعملها؛ فها هو ذا يجيِّش جيوشه، ويجمع جموعه من المتملقين و"المتمصلحين" والغوغاء والرعاع لقمع الرأي الذي لا يراه، ولقطع اللسان الذي لا يعجبه، حتى يخيل للبسطاء السذج أن الناس قد أجمعوا على قوله، وما هو صنيعة إرهابه، وثمرة مكره؛ وذلك مثل ما وقع في "فتنة القول بخلق القرآن"، تحت دعوى "تنزيه الخالق"، وما يقع الآن باسم "مكافحة الإرهاب"، وما سيقع مستقبلاً تحت شعارات مبهمة مجملة لا خطام لها ولا زمام.
وإذا أخفق الإرهاب الفكري في تلك الوسيلة القذرة، جرّب وسيلة السجن والتهجير والإبعاد والنفي، وما له ألاَّ يفعل وهو المتطاول المختال البذَّاخ الشمَّاخ؟! وهذا عين ما حصل لبعض من قاومه من أئمة المسلمين المجاهدين: كابن تيمية، وابن حزم، وابن الوزير، وأمثالهم ممن يقبع في سجون "الإرهاب الفكري" ومعتقلاته.
فإذا كبرت غلظته وعظمت شراسته، وضاقت به حيله، جرب وسيلة للقمع بالغة الحقارة والدناءة، وسيلة القتل والتصفية الجسدية، وما له ألاَّ يفعل وهو الكريه النفس، الغليظ الطبع، القاسي القلب؟! فالقتل آخر وسائله الدنيئة وأحقرها، القتل بأي كيفية وعلى أي صفة، إما رجماً كما هُدد به نوح عليه السلام، وإما صلباً كما هُدد به سحرة فرعون المؤمنون، وإما حرقاً، كما أُريد بإبراهيم عليه السلام.
إن العلماء الأحرار والمصلحين الأبرار هم من يتصدى لهذا الطوفان الهائج، والشيطان المارد، مستندين في ذلك إلى موقف الإسلام من الفكر الحر؛ فلقد كان أُسّه وأساسه تحرير العقول والنفوس من عبودية غير الله، وبناءً على هذا الأساس متع أتباعه بالحرية في كل قول، وفي كل فكر بنَّاء؛ فقواعده تقرر أصالة الإباحة في كل شيء، ومقاصده تؤكد على حرية الإنسان في فكره، ما لم يصادم ضرورة من ضرورات الإسلام القطعية، وهذا القيد قيد عادل؛ لأنه من لوازم العقد المبرم بين المسلم وربه، المتمثل في شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالعدالة تحتم علينا الوفاء لهذا القيد، وعدم تجاوزه ما دمنا مسلمين؛ ولذلك جاءت السنَّة المطهرة مؤيدة لتلك الحرية الفكرية بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر" (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/26)
وقد استنبط العلماء من هذا الحديث قاعدة فقهية جليلة ترسخ مفهوم الحرية الفكرية بقولهم: "الاجتهاد لا يُنقَض بالاجتهاد" (2).
ولبشاعة "الإرهاب الفكري" في التعاليم الإسلامية، نفَّر منه الإسلام، حتى مع المخالفين له جذرياً، وهذا القرآن الكريم مليء بالمناظرات العلمية مع خصومه في جو تسوده الحرية والأمن الفكري؛ إذ يقول الله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إلاَّ اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، آل عمران: 64.
بل نهى الله المؤمنين عن أدنى درجات "الإرهاب الفكري" في مناظراتهم لأهل الكتاب؛ إذ يقول: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إلَيْنَا وَأُنزِلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا وَإلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}، العنكبوت: 46.
وهكذا سيرة المصلحين مع خصومهم، كما هي سيرة علي رضي الله عنه مع الخوارج لما ناظرهم بنفسه، وبواسطة عبد الله بن عباس، مناظرة تبعث الطمأنينة في النفوس على قاعدة "الأمن الفكري"، وهذا مع شدة صلف الخوارج وعنادهم، وحاشا أمير المؤمنين علياً أن يستعمل في حقهم وسيلة من وسائل "الإرهاب الفكري"، فلم يقاتلهم لأجل فكرهم، بل قاتلهم لأجل اعتدائهم على المسلمين.
وهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الموصوف بالشدة في الحق، يناظر (قدامة بن مظعون) في مسألة قطعية ضرورية، مناظرة هادئة متسامحة؛ ذلك لما استباح قدامة شرب الخمر مستدلاً بقوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَّآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَّآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَّأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}، المائدة: 93.
فقال له عمر: "إنك أخطأت التأويل يا قدامة! إذا اتقيتَ الله اجتنبتَ ما حرم الله! " (3). هكذا بكل طمأنينة وهدوء.
وقد ضرب الإمام مالك رحمه الله أروع الأمثلة في نبذ "الإرهاب الفكري"، لما رغب أبو جعفر المنصور أن يحمل الناس على العمل بكتابه (الموطأ)، عندها قال الإمام مالك: "يا أمير المؤمنين! لا تفعل! فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم ما سبق إليهم ... " (4). وهذا موقف من إمام دار الهجرة، يمثل صورة مشرقة في التعامل الحضاري الرفيع.
ويبلغ "الإرهاب الفكري" مداه حينما تحتضنه قوة التحالف المكونة من الاستبداد السياسي والديني، ذاك التحالف المشؤوم الذي أخاف السبيل، وهتك حرمة الدليل، وانتهك المحارم، وارتكَب العظائم، كل ذلك من أجل مصالحه الشخصية ومآربه الضيقة.
وكما كان في الغرب ممثلاً في الكنيسة والإقطاعيين؛ فهو اليوم عندنا ممثل في علماء السلطة، والحكومات المستبدة التي لا يقيدها قانون ولا يلجمها نظام؛ ففقهاء السلطان يمثلون القوة التشريعية لـ"الإرهاب الفكري"، وحكام الاستبداد يمثلون القوة التنفيذية له، حتى أصبح "الإرهاب الفكري" إحدى الأيدي الباطشة لأخطبوط الاستبداد، ولطالما طالت تلك اليد الغاشمة المجاهدين من العلماء والمصلحين، وما بروز مصطلح "الوشاية" في ثقافتنا العربية إلا من أثر هذا التحالف المقيت، بل أصبح هذا المصطلح محفوراً في ذاكرة تاريخ سير هؤلاء العلماء والمصلحين؛ فهذا الإمام مالك ـ رحمه الله ـ أحد ضحايا لطمات تلك اليد القاسية، وذلك لما وُشِيَ به إلى أبي جعفر المنصور، أنه لا يرى صحة إيمان بيعة السلطان بالإكراه، فجُرِّدَ من ثيابه، وضُرِب بالسياط، ومُدَّتْ يده حتى انخلعت كتفه (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/27)
وقد يكون الجهل المركّب حليفاً لهذا التحالف الظالم، فيلتقي معه في كراهية الدليل والبرهان والحجة، ويفترق معه في درجات الشيطنة؛ فشيطان "الإرهاب الفكري" قابع في أغوار نفس الجاهل جهلاً مركباً، يهيج عندما يُذَمُّ التقليد أمامه، ويُزْعَج عندما تحاول أن ترتقي به فكرياً بأسلوب العلم الرفيع، عندها يثور ذاك الشيطان من قمقمه، كما ثار على المجاهد المصلح المظلوم محمد بن إبراهيم الوزير، فاعتزل قومه، وفي ذلك يقول:
أعاذل دعني أرى مهجتي ... أزوف الرحيل ولبس الكفن
وأدفن نفسيَ قبل الممات ... في البيت أو كهوف القنن (2)
وما زالت مسيرة البذل والتضحية في تمزيق هذا التحالف الجائر زاخرة بمواقف الدعاة المصلحين: كموقف أبي حنيفة، وأحمد، والبخاري، وابن حزم، وابن تيمية، وابن الوزير وأمثالهم، عليهم رحمة الله (3). إلا أن آثار ذلك التحالف الباغي على الفكر الحضاري للأمة مؤلمة لطول زمنه الجاثم على فكر الأمة وحضارتها؛ فقد أضرم البلاد ناراً، وأسعرها بالجور إسعاراً، وأحوج أهلها إلى الجلاء والشراد والتفرق في البلاد، ولعلِّي في هذه العجالة أُعدد بعض آثار الإرهاب الفكري المدمرة على الحضارة الإسلامية، فمنها:
1 ـ ترسيخ مفاهيم الاستبداد في المجتمع المسلم، حتى أصبحت ثقافة سائدة في السياسة والدين، والبيت، والشارع، والجامعة، وفي كل نواحي الحياة، وهذه أخطر آثاره المدمرة.
2 ـ ترسيخ المفاهيم المغلوطة في نفوس البشر، وتزويق الباطل، وتصويره بصورة الحق الذي لا يقبل النقاش؛ وذلك مثل ما حصل في "فتنة القول بخلق القرآن".
3 ـ زرع الالتباس في أذهان الناس بين الأحكام الشرعية والأحكام الوضعية؛ فأعلاها أن يلتبس على العوام الفرق بين الحاكم والإله، كما حصل لقوم فرعون، ولأتباع الحاكم بأمر الله العبيدي المعروف بالفاطمي، ومن صور هذا الأثر السلبي في أحكام "الإمامة العظمى" بين الحق الذي أراده الله، والباطل الذي أراده الاستبداد.
4 ـ قمعه للإبداع الفكري، وهذا ما حصل للفكر في أعقاب زمن الحضارة الإسلامية؛ فقد مرت على الأمة قرون كان الاجتهاد فيها محرماً؛ ونودي فيها بإقفال بابه.
5 ـ ازدهار سوق النفاق والتملق في عهد ذلك التحالف المشؤوم؛ إذ هو عدو لدود للصدق والصفاء والنقاء.
كما كان هو الفلاَّح المشؤوم الذي زرع الجبن والخور والكذب في نفوس أُسرائه، ومن لطيف ما يرويه التاريخ لنا أن رجلاً دخل على المهدي (أحد خلفاء بني العباس) فوجده يلعب بالحمام، فساق في الحال حديثاً يتلمس به رضا سيده، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح" فزاد "أو جناح" كذباً ونفاقاً (4).
فقاتل الله الاستبداد والاستعباد، لا تكاد تفقده عند المطامع المردية والمآكل اللئيمة والمعايش المخزية.
وإني في الختام أدعو علماء الأمة ومثقفيها وقرائها وحكمائها إلى المساهمة في مشروع نهضوي فكري، عنوانه "مكافحة الإرهاب الفكري"، وذلك بالسعي إلى الإصلاح الديني، وتنقية المفاهيم الشرعية من علائق وشوائب الاستبداد؛ فالإصلاح الديني أقرب طريق للإصلاح السياسي، والإصلاح السياسي هو المؤثر إيجاباً وسلباً على النواحي الحضارية الأخرى، كالاجتماعية، والاقتصادية، والعلمية، كما أنني أدعو إلى تجديد ثقافة الحوار المبني على قاعدة "الأمن الفكري"؛ فما أجمل الإعذار والتسامح مع الفكر ما دام أنه يدور في فلك الشريعة، لا يصادم ضروراتها، ولا ينتهك قواعدها القطعية!
وما أقبح "الإرهاب الفكري" حتى مع المخالفين لنا جملة وتفصيلاً!
________________________________________
(1) مشكلة الثقافة، مالك بن نبي، دمشق، دار الفكر، سنة 1979م، ص 115.
(1) أخرجه البخاري صحيحه برقم (7352)، ومسلم في صحيحه برقم (1716).
(2) انظر: «الأشباه والنظائر في قواعد فروع الشافعية، مطبعة دار إحياء الكتب، مصر، ص 113.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 9/ 546، والبيهقي في السنن الكبرى (8/ 135)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 154.
(4) أخرج هذه القصة ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" برقم (87) بتحقيق الزهيري، دار ابن الجوزي 1419هـ 1998م، والقصة وإن كان في سندها "محمد بن عمر الواقدي"، وهو متروك إلا أن الذهبي قال بعد إخراجه للقصة برواية أخرى: "هذا إسناد حسن"، انظر سير أعلام النبلاء 8/ 62.
(1) انظر: سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق عبد القادر الأرنؤوط وآخرين، ط 2 بيروت، مؤسسة الرسالة 141هـ ـ 1981م. 8/ 61 ـ 62.
(2) الإمام محمد بن إبراهيم الوزير، وكتابه العواصم والقواصم «للقاضي إسماعيل الأكوع، مطبوع في مقدمة كتاب "العواصم والقواصم"، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، 1/ 63.
(3) ومن الجهود التي تذكر ولا تنكر في تمزيق هذا التحالف المشؤوم، جهود الشيخ عبد الرحمن الكواكبي في كتابه "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، ويلاحظ أن الكواكبي لديه بعض الانحرافات الفكرية التي تقربه من العلمانية.
(4) تلك القصة في "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" للذهبي، دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان، ط الأولى، 1416هـ ـ 1995م، 5/ 407 في ترجمة غياث بن إبراهيم النخعي.(143/28)
قصة عبد الرحمن بن حسان ورملة بنت معاوية هل صحت؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:38 ص]ـ
دخل يزيد بن معاوية على أبيه مغضباً فقال له: إن عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك رملة، قال: وما يقول فيها؟
قال: يقول:
وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغواص ** صيغت من لؤلؤ مكنون
قال: صدق، قال: ويقول:
وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء ** من المكارم دون
قال: صدق أيضاً، قال: ويقول:
ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء ** تمشي في مرمر مسنون
قال: كذب
قال: فهلا تبعث إليه من يأتيك برأسه؟
قال: يا بني لو فعلتُ ذلك لكان أشدَّ عليك، لأنه يكون سبباً للخوض في ذكره، فيُكثِرُ مُكثرٌ، ويزيدُ زائد، اضرب عن هذا صفحاً واطوِ دونه كشحاً.
وروي أنه لما شبّب برملة قال الناس لمعاوية: لو جعلته نكالاً!
فقال: لا، ولكن أداويه بغير ذلك، فلما وفد عليه - وكان يدخل في أخريات الناس - أجلسه على سرير معه وأقبل عليه بوجهه وحديثه، ثم قال له: ابنتي الأخرى عاتبة عليك، قال: في أي شيء؟ قال: في مدحك أختها وتركك إياها، قال: فلها العتبى وكرامة، أنا ذاكرها.
فلما شبب بها - ولم يكن لمعاوية ابنة غير رملة - علم الناس أنه كذب على الأولى لَّما ذكر الثانية.
هل هذه الرواية صحيحة عن معاوية رضي الله عنه؟
تعني أنّ معاوية الصحابي الجليل رضي الله عنه كان لا يغضب عند التّكلّم في عرضه؟
بحثت فيها فوجدت أن أكثر من نقلها نقل منها ومنهم القرطبي رحمه الل في الجامع الى قول معاوية رضي الله عنه: كذب.
أنا أعلم أن كتاب الأصفهاني كتاب كذب ودس وافتراء، لكن ولضيق وقتي بارك الله فيكم أحتاج الى من يسعفني بالطلب، الى من يثبت لي هل الرواية بكاملها صحيحة أم بكاملها باطلة أم أن جزءا منها الصحيح والباقي افتراء ووضع؟.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
أليس لها من أحد؟
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
الأخ الكريم السائل
أولاً: ذكرت أن أغلب من ذكر القصة نقلها إلى أن قال معاوية كذب، وهذا والله ما يتوقعه ممن وصفه أبن عباس بالفقيه، فإنما الشعر مثله مثل سائر الكلام لا يثبت على صاحبه بشهادة الشهود العدول أو بالإقرار، فإن كان فيه ذكر للنساء مما يدخل تحت باب القذف أقيم الحد على الشاعر، ليس هذا الحد هو القتل، فهل يفترض من معاوية صاحب رسول الله وكاتب الوحي أن يقتل غيرة لعرضه أم يلجأ إلى شرع الله الواضح الصريح؟؟؟؟؟!!!!!
ثانياً: صرح صاحب طبقات فحول الشعراء أن هذه الأشعار التي تنسب في التشبيب برملة بنت معاوية إلى عبدالرحمن بن حسان منحولة مخترعة.
ثالثاً: حشد الأصفهاني لهذه الرواية عدة أسانيد وعدة صيغ فتارة يجعل بطلة القصة بنت معاوية ومرة أخرى جعلها أخته، وكل الأسانيد الذي ذكرها ضعيفة مهترئة لا تصمد للنقد.
و فيما يلي سنتعرض لروايتين للأصفهاني لنقف على مدى صدقها.
الرواية الأولى:
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وحبيب بن نصر المهلبي قاللا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا يحيى الزبيري قال حدثني ابن أبي زريق، قال: شبب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية، فقال:
رمل هل تذكرين يوم غزال إذ قطعنا مسيرنا بالتمني
لإذ تقولين عمرك الله هل شيء وإن جل سوف يسليك عني
أم هل اطمعت منكم يا بن حسا ن كما قد أراك أطمعت مني
فبلغ ذلك يزيد بن معاوية، فغضب ودخل على معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين، ألا ترى إلى هذا العلج من أهل يثرب، يتهكم بأعراضنا، ويشبب بنسائنا؟ فقال: ومن هو؟ قال: عبد الرحمن بن حسان. وأنشده ما قال.
فقال: يا يزيد؛ ليس العقوبة من أحد أقبح منها بذوي القدرة، ولكن أمهل حتى يقدم وفد الأنصار، ثم أذكرني به. فلما قدموا أذكره به. فلما دخلوا، قال: يا عبد الرحمن، ألم يبلغني أنك شببت برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، ولو عملت أن أحدا أشرف لشعري منها لذكرته. فقال: فأين أنت عن اختها هند? قال: وإن لها لأختا يقال لها هند؟ قال: نعم. وإنما أراد معاوية أن يشبب بهما جميعا، فيكذب نفسه.
الرواية الثانية
أخبرني الجوهري قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني أبو يحيى الزهري قال: حدثني ابن أبي زريق قال: شبب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:
رمل هل تذكرين يوم غزال إذ قطعنا مسيرنا بالتمني
إذ تقولين عمرك الله هل شي ء وإن جل سوف يسليك عني
أم هل اطمعت منكم بابن حسا ن كما قد أراك أطمعت مني
قال: قبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب، فدخل على معاوية فقال: يا امير المؤمنين، ألا ترى إلى هذا العلج من اهل يثرب، يتهكم بأعراضنا ويشبب بنسائنا؟ قال: ومن هو؟ قال عبد الرحمن بن حسان، وأنشده ماقال، فقال: يايزيد ليست العقوبة من أحد أقبح منها من ذوي القدرة، ولكن امهل حتى يقدم وفد الأنصار ثم ذكرني. قال: فلما قدموا أذكره به، فلما دخلوا عليه قال: ياعبد الرحمن، ألم يبلغني أنك تشبب برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، ولوعلمت أن احد أشرف به شعري أشرف منها لذكرته. قال: وأين أنت عن أختها هند؟ قال: وإن لها لأختا؟ قال: نعم. قال: وإنما أراد معاوية أن يشبب بهما جميعا فيكذب نفسه.
أحمد بن عبد العزيز الجوهري من شيوخ الطبراني لم أقف له على جرح أو تعديل. عمر بن شبة، قال عنه الخطيب البغدادي ثقة. أبو يحي الزهري قاضي المالكية ببغداد أجاب المأمون إلي بدعة خلق القرآن، مجروح.
حبيب بن نصر المهلبي مجهول، ويحيي الزبيري كان نسابة ولم أقع عل جرح له ولا تعديل.
وكلا الروايتين تنتهي بابن أبي زريق وهو مجهول.
فهذه الأسايند التي ذكرها الأصفهاني لا تساوي شئ.
رابعاً: احب أن أنوه أن الأغاني للأصفهاني كتاب أدبي صرف لا يمكن الإستدلال به على التاريخ أو حتى الحياة الإجتماعية للمسلمين، ومن الخطأ الفاحش أن ننزله غير منزله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/29)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:27 ص]ـ
الأخ الكريم السائل
أولاً: ذكرت أن أغلب من ذكر القصة نقلها إلى أن قال معاوية كذب، وهذا والله ما يتوقعه ممن وصفه أبن عباس بالفقيه، فإنما الشعر مثله مثل سائر الكلام لا يثبت على صاحبه بشهادة الشهود العدول أو بالإقرار، فإن كان فيه ذكر للنساء مما يدخل تحت باب القذف أقيم الحد على الشاعر، ليس هذا الحد هو القتل، فهل يفترض من معاوية صاحب رسول الله وكاتب الوحي أن يقتل غيرة لعرضه أم يلجأ إلى شرع الله الواضح الصريح؟؟؟؟؟!!!!!
ثانياً: صرح صاحب طبقات فحول الشعراء أن هذه الأشعار التي تنسب في التشبيب برملة بنت معاوية إلى عبدالرحمن بن حسان منحولة مخترعة.
ثالثاً: حشد الأصفهاني لهذه الرواية عدة أسانيد وعدة صيغ فتارة يجعل بطلة القصة بنت معاوية ومرة أخرى جعلها أخته، وكل الأسانيد الذي ذكرها ضعيفة مهترئة لا تصمد للنقد.
و فيما يلي سنتعرض لروايتين للأصفهاني لنقف على مدى صدقها.
الرواية الأولى:
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري، وحبيب بن نصر المهلبي قاللا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثنا يحيى الزبيري قال حدثني ابن أبي زريق، قال: شبب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية، فقال:
رمل هل تذكرين يوم غزال إذ قطعنا مسيرنا بالتمني
لإذ تقولين عمرك الله هل شيء وإن جل سوف يسليك عني
أم هل اطمعت منكم يا بن حسا ن كما قد أراك أطمعت مني
فبلغ ذلك يزيد بن معاوية، فغضب ودخل على معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين، ألا ترى إلى هذا العلج من أهل يثرب، يتهكم بأعراضنا، ويشبب بنسائنا؟ فقال: ومن هو؟ قال: عبد الرحمن بن حسان. وأنشده ما قال.
فقال: يا يزيد؛ ليس العقوبة من أحد أقبح منها بذوي القدرة، ولكن أمهل حتى يقدم وفد الأنصار، ثم أذكرني به. فلما قدموا أذكره به. فلما دخلوا، قال: يا عبد الرحمن، ألم يبلغني أنك شببت برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، ولو عملت أن أحدا أشرف لشعري منها لذكرته. فقال: فأين أنت عن اختها هند? قال: وإن لها لأختا يقال لها هند؟ قال: نعم. وإنما أراد معاوية أن يشبب بهما جميعا، فيكذب نفسه.
الرواية الثانية
أخبرني الجوهري قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني أبو يحيى الزهري قال: حدثني ابن أبي زريق قال: شبب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:
رمل هل تذكرين يوم غزال إذ قطعنا مسيرنا بالتمني
إذ تقولين عمرك الله هل شي ء وإن جل سوف يسليك عني
أم هل اطمعت منكم بابن حسا ن كما قد أراك أطمعت مني
قال: قبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب، فدخل على معاوية فقال: يا امير المؤمنين، ألا ترى إلى هذا العلج من اهل يثرب، يتهكم بأعراضنا ويشبب بنسائنا؟ قال: ومن هو؟ قال عبد الرحمن بن حسان، وأنشده ماقال، فقال: يايزيد ليست العقوبة من أحد أقبح منها من ذوي القدرة، ولكن امهل حتى يقدم وفد الأنصار ثم ذكرني. قال: فلما قدموا أذكره به، فلما دخلوا عليه قال: ياعبد الرحمن، ألم يبلغني أنك تشبب برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، ولوعلمت أن احد أشرف به شعري أشرف منها لذكرته. قال: وأين أنت عن أختها هند؟ قال: وإن لها لأختا؟ قال: نعم. قال: وإنما أراد معاوية أن يشبب بهما جميعا فيكذب نفسه.
أحمد بن عبد العزيز الجوهري من شيوخ الطبراني لم أقف له على جرح أو تعديل. عمر بن شبة، قال عنه الخطيب البغدادي ثقة. أبو يحي الزهري قاضي المالكية ببغداد أجاب المأمون إلي بدعة خلق القرآن، مجروح.
حبيب بن نصر المهلبي مجهول، ويحيي الزبيري كان نسابة ولم أقع عل جرح له ولا تعديل.
وكلا الروايتين تنتهي بابن أبي زريق وهو مجهول.
فهذه الأسايند التي ذكرها الأصفهاني لا تساوي شئ.
رابعاً: احب أن أنوه أن الأغاني للأصفهاني كتاب أدبي صرف لا يمكن الإستدلال به على التاريخ أو حتى الحياة الإجتماعية للمسلمين، ومن الخطأ الفاحش أن ننزله غير منزله.
كفيت ووفيت، ولا بد لك أن تعلم أنك بهذا نصرتني نصرا مؤزرا وأعطيتني صقيلا مهندا أضرب به في نحر من تعمد التنقص من معاوية رضي الله عنه وعن أمه وأبيه وأخيه.وجزاك الله عني وعنهم كل خير.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:34 ص]ـ
الحمد لله أن وفقنا للذب عن أصحاب رسول الله، لا تنسنا بالدعاء
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:48 م]ـ
كفيت ووفيت، ولا بد لك أن تعلم أنك بهذا نصرتني نصرا مؤزرا وأعطيتني صقيلا ((مهندا)) أضرب به في نحر من تعمد التنقص من معاوية رضي الله عنه وعن أمه وأبيه وأخيه.وجزاك الله عني وعنهم كل خير.
جزاك الله خيراً أبا حاتم على استئناسك باسمي (ابتسامة)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا حاتم على استئناسك باسمي (ابتسامة)
من فرط حبي لك أتت عفوا. ((ابتسامة))
رعاك الله أيها الحبيب. هل عثرت على أخي في مكة؟ سيقودك الحدس بالتأكيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/30)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:10 م]ـ
أنا الآن في بيتي!
غادرتُ مكةَ البارحة بعد التراويح ..
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:09 م]ـ
كان ينبغي تحري مواضع رواية هذه القصة قبل أن نحكم عليها فليس بكافٍ أن تذهب إلى مصدر واحد ثم تبني عليه حكمك في القصة كلها، فهذه القصة مروية في مصادر قديمة أخرى ويمكنك الرجوع إلى الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار للنظر فيها وتاريخ دمشق وتاريخ الإسلام للذهبي.
ثم إن قصص الأدب والمفاكهة والتاريخ العام واللغة لا يصح عندي معاملته معاملة النص القرآني أو النبوي أو الأثر المعتبر فنحن نتشدد في الأخيرة بينما نتساهل في الأولى، فتصور أننا نحاسب نقل اللغويين على ما عرفوا به بعضهم من انحراف أو بدعة قادحة فكيف يكون شأن اللغة عندنا لاسيما أن أئمة اللغة يجعلونهم ثقات فيما ينقلونه وإن كانوا ليسوا في موضع الاحتجاج بأخلاقهم أو تدينهم.(143/31)
التصغير في أسماء القبائل النجدية
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و صلاة و سلاما على رسول الله، اما بعد
فمن الملاحظ في أسماء أكثر القبائل النجدية غلبة التصغير في الأسماء، و التكبير قليل .. فأشهر العائلات في نجد مصغرة و لعلي أضرب أمثلة لأسماء الكثير من المشايخ و طلبة العلم في نجد و تجدها كلها مصغرة:
العثيمين، التويجري، العريفي، الضويحي، السويلم، الشبيلي، الحميّد، الدويّش،
أئمة الحرمين الشريفين: الحذيفي، السديس، الشريم، ابن حميد، السبيّل، الثبيتي، البدير
هذه على سبيل المثال لا الحصر ..
هذا التصغير قلما تجده عند أهل الحجاز أو الشام أو اليمن، أو مصر (الشيخ الحويني ليس اسمه الحقيقي كذلك بل هو كنية، هذا مبلغ علمي عن اسم الشيخ)
هل وقف أحدكم على سبب انتشار هذا التصغير، و هل زمن هذا التصغير بعيد أم قريب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:07 م]ـ
تصغير الأسماء عموماً وأسماء الأشخاص والعوائل خصوصاً شائع في نجد ـ كما ذكرت ـ منذ مدة طويلة وذلك انعكاس للحال التي كانوا يعيشون فيها
وقد تكلم الشيخ أبو أوس إبراهيم الشمسان حول هذا الموضوع فقال:
"قبل أن يمن الله على الجزيرة العربية بأسباب الأمن والرخاء الذي صاحب قيام الدولة السعودية الثالثة كانت تعيش في حالة من الفقر والعوز لما كان تتسم به الصحراء القاحلة من قلة الموارد ومن شحاحة العيش مما دفع بعض القادرين من أهلها إلى الهجرة منها إلى مواطن تيسر لهم عيشاً أقل قسوة من عيشة الصحراء وانعكست هذه الحالة الاقتصادية على لغة الناس وبخاصة في وسط الجزيرة منذ كانت اللغة تعبيراً مباشراً عن الإنسان وتجلى هذا في شيوع ظاهرة التصغير في لغتهم حتى تجدهم يكادون يصغرون كل الأسماء لأن كل شيء كان شحيحاً صغيراً ضئيلاً وما يوجد تتشبث به النفوس فيكون إليها حبيباً لصيقاً وشمل هذا التصغير أسماء الأبناء فتكاد كل الأسماء تصغر في وقت الصغر ومنها ما يستمر مصغراً فيعرف به الشخص كبيراً وينسى اسمه الأصلي لغلبة هذا الأسم المصغر عليه ولذلك نجد طائفة من أسماء الأسر مصغرة لغلبة الاسم المصغر على اسم الجد ومن الأسماء المصغرة ما يترك بعد أن يكبر المسمَّى به ويحس نفوراً من الاسم المصغر ومن الأسماء ما يسمى به وهو على هيئة التصغير ولا يشعر المسمى به بضير لأنه وضع له ابتداء والتسمية بالأسماء المصغرة هو استثمار للإمكانات التصريفية للغة لإنتاج أنواع من الأسماء .... .....
ثم ذكر أمثلة للاسماء المصغرة منها: بندر وبنيدر وثاني وثويني دغثر ودغيثر وخنفر وخنيفر " من كتاب "أسماء الناس في المملكة العربية السعودية "ص137ـ138
ولا يزال تصغير الأسماء شائعاً في وسط الجزيرة.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:12 م]ـ
دغثر ودغيثر
التصغير شائع في لهجة أهل الرياض بالذات، وبكثرة
فيقولون: سكيكة للسكة=الطريق الصغير الملتوي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:17 م]ـ
شائع في أغلب مناطق نجد كالقصيم والرياض وعالية نجد خصوصا حاضرتها
فيقولون: بويت للبيت و وجيه للوجه ورويس للرأس وهكذا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:50 م]ـ
وتجلى هذا في شيوع ظاهرة التصغير في لغتهم حتى تجدهم يكادون يصغرون كل الأسماء لأن كل شيء كان شحيحاً صغيراً ضئيلاً.
بارك الله فيك.
ومن اللطيف أن الشايب يقال له: شويّب ... والعجوز يقال لها: عجيّز!.
ومن الأسماء أيضا:
المسيطير:).
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:21 م]ـ
ظاهرة منتشرة، كما ذُكرَ، و لعلها كانت من باب التلطيف، لأنها سُلِكَت في كلِّ شئ، تقريباً، و ليست في أهل نجدٍ، بل في عرب الجزيرة من القِدَم.
تنبيه:
العريفي: أسرتان، إحداهما مُصغَّرَة _ العُرَيْفي _، و الأُخرى مُكبَّرة _ العَرِيْفي _.
الحُذيفي: ليست أسرة من نجد، و هذه مما يفيد أن التصغير ليس محصوراً في نجدٍ.
دمتم ...
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
الحُذيفي: ليست أسرة من نجد، و هذه مما يفيد أن التصغير ليس محصوراً في نجدٍ.
وكذلك ...
الثبيتي: فهو ليس من نجد بل من بني سعد من الحجاز.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
بل عندهم تصغير التصغير!!
فمحمد تصغيره: محيمد،،،
وعندهم: ((محيميد))!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:02 م]ـ
بل عندهم تصغير التصغير!!
فمحمد تصغيره: محيمد،،،
وعندهم: ((محيميد))!
و هل التصغيرُ يُصَغَّرُ؟!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:20 م]ـ
بل عندهم تصغير التصغير!!
فمحمد تصغيره: محيمد،،،
وعندهم: ((محيميد))!
و هل التصغير يُصغَّر؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:34 م]ـ
التصغير في نجد ـ و ربما في غيرها ـ سببه واضح ـ فيما أقدِّر ـ.
و هو أنك إذا قمتَ بدراسة الأسماء الدارجة في نجد تجدها ـ في الغالب ـ لا تتعدى عشرين اسما.
مثل:
محمد، علي، حمد، ناصر، صالح، حسن، حسين، فهد، يوسف ..... الخ.
أما غيرها فعلى وجه الندرة.
فلذلك كثيرا ما يتشابه الاسم ثلاثياً أو اكثر.
فإذا تكرر اسم شخصين قاموا بتصغير أحدثهما سنا ـ للتمييزـ و ربما أحدثوا ألقاباً لا لقصد التنقُّص ـ كما قد يُظنُّ ـ و انما لما ذُكِر، حيث لا توجد بطاقات شخصية ولا أرقام سجل مدني.
و لذلك تجد أن العوائل ذات الأسماء المصغرة تقطن ـ في الغالب ـ مع اسرة تحمل نفس الاسم دون تصغير.
إلا اذا كان من يُنسبون اليه التصق به الاسم مصغرا حتى شُهِر به فيعتمدون المصغَّر، و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/32)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:36 م]ـ
التصغير في نجد ـ و ربما في غيرها ـ سببه واضح ـ فيما أقدِّر ـ.
و هو أنك إذا قمتَ بدراسة الأسماء الدارجة في نجد تجدها ـ في الغالب ـ لا تتعدى عشرين اسما.
مثل:
محمد، علي، حمد، ناصر، صالح، حسن، حسين، فهد، يوسف ..... الخ.
أما غيرها فعلى وجه الندرة.
فلذلك كثيرا ما يتشابه الاسم ثلاثياً أو اكثر.
فإذا تكرر اسم شخصين قاموا بتصغير أحدثهما سنا ـ للتمييزـ و ربما أحدثوا ألقاباً لا لقصد التنقُّص ـ كما قد يُظنُّ ـ و انما لما ذُكِر، حيث لا توجد بطاقات شخصية ولا أرقام سجل مدني.
و لذلك تجد أن العوائل ذات الأسماء المصغرة تقطن ـ في الغالب ـ مع اسرة تحمل نفس الاسم دون تصغير.
إلا اذا كان من يُنسبون اليه التصق به الاسم مصغرا حتى شُهِر به فيعتمدون المصغَّر، و الله أعلم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:38 م]ـ
التصغير في نجد ـ و ربما غيرها ـ سببه واضح ـ فيما أقدِّر ـ.
و هو أنك إذا قمتَ بدراسة الأسماء الدارجة في نجد تجدها ـ في الغالب ـ لا تتعدى عشرين اسما.
مثل:
محمد، علي، حمد، ناصر، صالح، حسن، حسين، فهد، يوسف ..... الخ.
أما غيرها فعلى وجه الندرة.
فلذلك كثيرا ما يتشابه الاسم ثلاثياً أو اكثر.
فإذا تكرر اسم شخصين قاموا بتصغير أحدثهما سنا ـ للتمييزـ و ربما أحدثوا ألقاباً لا لقصد التنقُّص ـ كما قد يُظنُّ ـ و انما لما ذُكِر، حيث لا توجد بطاقات شخصية ولا أرقام سجل مدني.
و لذلك تجد أن العوائل ذات الأسماء المصغرة تقطن ـ في الغالب ـ مع اسرة تحمل نفس الاسم دون تصغير.
إلا اذا كان من يُنسبون اليه التصق به الاسم مصغرا حتى شُهِر به فيعتمدون المصغَّر، و الله أعلم.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
و هل التصغير يُصغَّر؟
أخي الفاضل ذا المعالي:
أما على مدرسة الكوفيين أو البصرين؛ فلا أعلم ...
أما على مدرسة ((البريداويين)) فيصح قطعاً (ابتسامة)!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
أخي الفاضل ذا المعالي:
أما على مدرسة الكوفيين أو البصرين؛ فلا أعلم ...
أما على مدرسة ((البريداويين)) فيصح قطعاً (ابتسامة)!
البريداويون مذهبهم واسع في اللغة ...
سؤال: يَنْسُبُ د: عبد الرحمن العُثيمين الشخصَ إلى بُريدة بـ: البُرَدي، و لم أطمئن لذلك، فهل في نسبته وجهُ صحةٍ؟!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:23 م]ـ
الأصل في النسبة الى الأعلام عدم الحذف.
و لعل الشيخ عاملها معاملة المنسوب الى "فعِيل" ـ بكسر العين ـ كطبَعي و بدَهي.
ثم أجراه على مصغَّر "فُعِيل " و هو: "فُعَيل".
لكن هذا لا يكون في النسبة الى الأعلام على حد علمي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:27 م]ـ
الأصل في النسبة الى الأعلام عدم الحذف.
و لعل الشيخ عاملها معاملة المنسوب الى "فعِيل" ـ بكسر العين ـ كطبَعي و بدَهي.
ثم أجراه على "فُعَيل".
لكن هذا لا يكون في النسبة الى الأعلام على حد علمي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:42 م]ـ
.....
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و بهذا يكون سبب التصغير أحد أمرين:
الأول: قلة ذات اليد في وقت من الاوقات جعلهم يصغرون حتى الأسماء
الثاني: للتمييز بين الإخوة فيصغّر الأحدث سنا
السبب الاول مرجعه كتاب (أسماء الناس في المملكة .. )
و اما الثاني فنحتاج توثيق هذا السبب بأي مصدر او مرجع تاريخي
و بوركتم جميعا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و بهذا يكون سبب التصغير أحد أمرين:
الأول: قلة ذات اليد في وقت من الاوقات جعلهم يصغرون حتى الأسماء
الثاني: للتمييز بين الإخوة فيصغّر الأحدث سنا
السبب الاول مرجعه كتاب (أسماء الناس في المملكة .. )
و اما الثاني فنحتاج توثيق هذا السبب بأي مصدر او مرجع تاريخي
و بوركتم جميعا
يا اخي الكريم ليس المقصود بين الاخوة.
بل اهل البلدة الواحدة.
و لا أظنه يحتاج الى توثيق، لوضوح مأخذه.
بارك الله فيك.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:32 ص]ـ
بل عندهم تصغير التصغير!!
فمحمد تصغيره: محيمد،،،
وعندهم: ((محيميد))!
لم أسمع بهذا التصغير لاسم محمد مع أني من أهل نجد:)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:27 م]ـ
موضوع ذو صلة:
(فعايله) و (فعيلات) في أسماء القبائل الأردنية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111484
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
الملاحظ أنه كلما اقتربت البيئة من البداوة، كثر استعمال التصغير في الأسماء.(143/33)
عزة الإسلام والسنة في عهد السلطان محمود بن سبكتكين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من سلاطين وملوك الإسلام الذين كان لهم دور عظيم في نشر الإسلام والسنة السلطان محمود الغزنوي المعروف بابن سبكتكين , وقد كان السلطان محمود الغزنوي في عهد الخليفة العباسي القادر بالله؛ وهذا الخليفة كان معظما للسنة على طريقة أهل الحديث وقد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء.
القادر بالله
ذكر الخطيب البغدادي رحمه الله في ترجمة الخليفة القادر بالله
"كان من الستر والديانة ولإدامة التهجد بالليل وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه ,وكان قد صنف كتابا في الأصول ذكر فيه فضائل الصحابة على ترتيب مذهب أهل الحديث ,وأورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز وإكفار المعتزلة والقائلين بخلق القرآن , وكان الكتاب يقرأ كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث.
تاريخ بغداد (4|38) وسير أعلام النبلاء (15|128)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية وألزموا الصغار فعزت السنة والجماعة ,وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم وكذلك في أيام المتضد والمهدي والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا أحمد سيرة وأحسن طريقة من غيرهم ,وكان الإسلام في زمنهم أعز وكانت السنة بحسب ذلك.
مجموع الفتاوى (4|22)
وذكر ابن كثير رحمه الله:
وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة ,فقهاء المعتزلة فأظهروا الرجوع وتبرؤا من الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام ,وأخذت خطوطهم بذلك ,وأنهم متى خالفوا أحل فيهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم , وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك ,واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم , ونفاهم وأمر بلعنهم على المنابر , وأبعد جميع طوائف أهل البدع ونفاهم عن ديارهم وصار ذلك سنة في الإسلام.
البداية والنهاية (12|6)
السلطان محمود بن سبكتكين
وأما السلطان محمود الغزنوي فكان على طريقة القادر بالله في نشر السنة ومحاربة أهل الاعتزال والرفض.
قال ابن كثير رحمه الله في أحداث سنة عشرين وأربعمائة
وفي يوم الإثنين منها ثامن عشر رجب .. جمع القضاة والعلماء في دار الخلافة وقرئ عليهم كتاب جمعه القادر بالله فيه مواعظ وتفاصيل مذاهب أهل البصرة , وفيه الرد على أهل البدع وتفسيق من قال بخلق القرآن وصفة ما وقع بين بشر المريسي وعبدالعزيز بن يحيى الكتاني من المناظرة ثم ختم القول بالمواعظ والقول بالمعروف والنهي عن المنكر , وأخذ خطوط الحاضرين بالموافقة على ما سمعوه.
وفي يوم الإثنين غرة ذي القعدة جمعوا أيضا كلهم وقرئ عليهم كتاب آخر طويل يتضمن بيان السنة والرد على أهل البدع ومناظرة بشر المريسي والكتاني أيضا والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضل الصحابة وذكر فضائل أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولم يفرغوا منه إلا بعد العتمة وأخذت خطوطهم بموافقة ماسمعوه وعزل خطباء الشيعة وولي خطباء السنة ولله الحمد والمنة على ذلك وغيره.
البداية والنهاية (12|26)
وقال أبو إسماعيل الهروي عن السلطان محمود الغزنوي: قرأت كتاب محمود الأمير يحث فيه على كشف أستار هذه الطائفة والإفصاح بعيبهم ولعنهم حتى كان قد قال فيه: أنا ألعن من لايلعنهم فطار والله في الآفاق للحامدين كل مطار , وسار في المادحين كل مسار؛ لا ترى عاقلا إلا وهو ينسبه إلى متانة الدين وصلابته.
ذم الكلام (4|430)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:ولما كانت مملكة محمود بن سبكتكين من أحسن ممالك بني جنسه كان الإسلام والسنة في مملكته أعز فإنه غزا المشركين من أهل الهند ونشر من العدل ما لم ينشره مثله فكانت السنة في أيامه ظاهرة والبدع في أيامه مقموعة.
مجموع الفتاوى (4|22)
وذكر الذهبي: أنه دخل ابن فورك على السلطام محمود الغزنوي
فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لأن لازم ذلك وصفه بالتحتية فمن جاز أن يكون له فوق جاز أن يكون له تحت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/34)
فقال السلطان:ما أنا وصفته حتى يلزمني بل هو وصف نفسه , فبهت ابن فورك.
سير أعلام النبلاء (17|487)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:وأظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة أهل البدع على المنابر وأظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسألة العلو فرأى قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك.
ويقال إنه قال لابن فورك: فلو أردت تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا؟ أو قال: فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم؟
وأن ابن فورك كتب إلى أبي إسحق الأسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون جسما.
درء التعارض (3|229)
ومن أعماله العظيمة التي قام بها تحطيم الأصنام في بلاد الهند
قال ابن كثير رحمه الله في أحداث سنة سبع عشرة وأربعمائة
"وفيها ورد كتاب من محمود بن سبكتكين يذكر أنه دخل بلاد الهند أيضا , وأنه كسر الصنم الأعظم الذي لهم المسمى بسومنات , وقد كانوا يفدون إليه من كل فج عميق كما يفد الناس إلى الكعبة البيت الحرام وأعظم وينفقون عنده الفقات والأموال الكثيرة التي لا توصف ولا تعد , وكان عليه من الأوقاف عشرة آلاف قرية ومدينة مشهورة , وقد امتلأت خزائنه أموالا وعنده ألف رجل يخدمونه وثلثمائة رجل يحلقون رؤس حجيجه وثلاثمائة رجل يغنون ويرقصون على بابه لما يضرب على بابه الطبول والبوقات , وكان عنده من المجاورين ألوف يأكلون من أوقافه , وقد كان البعيد من الهنود يتمنى لو بلغ هذا الصنم وكان يعوقه طول المفاوز وكثرة الموانع والآفات ثم استخار الله السلطان محمود لما بلغه خبر هذا الصنم وعباده وكثرة الهنود في طريقه والمفاوز المهلكة والأرض الخطرة في تجشم ذلك في جيشه , وأن يقطع تلك الأهوال إليه فندب جيشه لذلك؛ فانتدب معه ثلاثون ألفا من المقاتلة ممن اختارهم لذلك سوى المتطوعة فسلمهم الله حتى انتهوا إلى بلد هذا الوثن , ونزلوا بساحة عباده؛ فإذا هو بمكان بقدر المدينة العظيمة.
قال: فما كان بأسرع من أن ملكناه وقتلنا من أهله خمسين ألفا وقلعنا هذا الوثن وأوقدنا تحته النار.
وقد ذكر غير واحد أن الهنود بذلوا للسلطان محمود أموالا جزيلة ليترك لهم هذا الصنم الأعظم فأشار من أشار من الأمراء على السلطان محمود بأخذ الأموال وإبقاء هذا الصنم لهم.
فقال: حتى أستخير الله عز وجل فلما أصبح قال إني فكرت في الأمر الذي ذكر فرأيت أنه إذا نوديت يوم القيامة أين محمود الذي كسر الصنم أحب إلى من أن يقال الذي ترك الصنم لأجل ما يناله من الدنيا ثم عزم فكسره رحمه الله فوجد عليه وفيه من الجواهر واللآلئ والذهب والجواهر النفيسة ما ينيف على ما بذلوه له بأضعاف مضاعفة , ونرجو من الله له في الآخرة الثواب الجزيل الذي مثقال دانق منه خير من الدنيا وما فيها مع ما حصل له من الثناء الجميل الدنيوي فرحمه الله وأكرم مثواه.
البداية والنهاية (12|22)(143/35)
قريب من الكويكب فيستا وكوكب المشتري
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:11 م]ـ
منوعات
قريب من الكويكب فيستا وكوكب المشتري
مساعد الحماد لـ «الوطن»: انفجارات نووية محتملة باصطدام الكويكب ( FX11) بالارض عام 2008
http://www.alwatan.com.kw/Data/site1/News/Issues200709/ln12-090407.pc.jpg
كتب حامد السيد:
قام فريق المرزم الفلكي الناشىء في الكويت برئاسة م مساعد الحماد الفلكي وبمعداته المتطورة ذات التقنية الفائقة برصد الكويكب (1997 FX11) الذي يقع بالقرب من الكويكب فيستا وهما حاليا بالقرب من مدار كوكب المشتري اكبر الكواكب المجموعة الشمسية.
وأوضح الحماد لـ «الوطن» ان المشتري في المرتبة الخامسة بين الكواكب بالبعد عن الشمس ويمكن مشاهدة كل من كوكب المشتري والكويكب فيستا في الكويت بوضوح باستخدام المناظير الثامنة والنصف مساءً بتوقيت الكويت مع مراعاة الابتعاد عن المناطق التي تكثر فيها الإضاءة مضيفا إن الكويكب فيستا يعتبر الكويكب الوحيد الذي يمكن رؤيته أحيانا بالعين المجردة في حالات الطقس المناسبة وذلك لحجمه الكبير نسبياً حيث يبلغ قطره 420 كيلو مترا ويعتبر ثاني اكبر الكويكبات على الاطلاق في مجموعتنا الشمسية ويقع في حزام الكويكبات بالمنتصف بين كوكب المريخ وكوكب المشتري. وزاد: والغريب في الامر ان الكويكب (1977 FX11) الذي يبلغ قطره 8 كيلو مترات والذي يقع بالقرب من الكويكب فيستا وكوكب المشتري حاليا يقترب من الارض بشكل واضح ومريب ومن المحتمل ان يتقاطع مسار هذا الكويكب مع مسار كوكب الارض في عام 2028 وستكون اقرب نقطة اقتراب له هي 30 الف ميل اي اقرب من القمر.
وقد ينحرف عن مساره بسبب جاذبية الارض ويصطدم بها بقوة ولو حدث هذا فستعادل شدة انفجاره التي سوف تنتج انفجارات نووية ضخمة لكن الامر مستبعد. وتحدث مثل هذه الحوادث على الارض في فترات تتراوح ما بين مئة عام وثلاثمائة عام، وتختلف الاجرام السماوية التي تسقط عليها من حيث الحجم والقوة التدميرية، كما حدث في الانفجار الذي ادى الى انقراض الديناصورات قبل 65 مليون عام لافتا الى ان من تلك الحوادث ايضا ما حصل في سيبيريا في منطقة تونجشكا في عام 1908 الذي عادلت قوة الانفجار ستمائة ضعف قوة القنبلة الذرية التي ألقيت على مدينة هيروشيما اليابانية وتسببت في تدمير دائرة من الغابات يبلغ قطره أربعين كيلو مترا.
تاريخ النشر: الثلاثاء 4/ 9/2007
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=541216&pageId=69(143/36)
أهل الحديث في شبه القارة الهندية للشيخ محمد عزير شمس (محاضرة صوتية)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه محاضرة للشيخ محمد عزير شمس حفظه الله حول " أهل الحديث في شبه القارة الهندية " أقيمت في الكويت في ديوان لجنة الدعوة والإرشاد التابعة لجمعية إحياء التراث الإسلامي في منطقة الأندلس وذلك ليلة الأربعاء 7/ 8/2007
http://www.archive.org/download/ahlu-alhdeeth-fe-shebh-alqarrah-alhindeya/ahlu-alhdeeth-fe-shebh-alqarrah-alhindeya.rm
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[05 - 09 - 07, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم
===========
أبو عثمان
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:17 م]ـ
وفيك بارك الله أبا عثمان(143/37)
(فعايله) و (فعيلات) في أسماء القبائل الأردنية
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:31 م]ـ
في موضوع سابق ذكرت ما يُلحظ في أسماء الأسر النجدية من حيث تصغير الاسم
كالعثيمين و التويجري و نحوها، و هذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111310
و ما تمت ملاحظته في أهل نجد، لوحظ في أهل الشام و تحديدا في أهل الأردن
و لكنهم ليسوا من التصغير و لا من التكبير في شيء، بل وجدت أن اكثر العوائل الأردنية لا تخرج عن أحد نمطين:
الأول: ما كان على وزن فعايله مثل الشرايعه، العبابنه، الجوابره، الغرايبه، الكساسبه، و العوايشه و الطراونه
الثاني: ما كان على وزن فعيلات مثل غنيمات، قطيشات، المهيرات، عبيدات، و الوردات
هذا على سبيل المثال لا الحصر
هذا النمط من التسمية غير منتشر إلا في الأردنيين الأصل يعني الأردنيين ذوو الأصول الفلسطينية فلّ أن تجد هذه الظاهرة في الأسماء لديهم، فهم عندهم تسمية من نمط آخر
على كل حال، هل وقف أحد على سبب هذا الاطراد في هذه التسمية في أهل الأردن؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:21 م]ـ
جمع أسماء العوائل والقبائل في اللهجات المحلية غير الفصحية ليس بمطرد ولا قاعدة له
فكل بلد وإقليم لهم طريقة خاصة في الجمع
وعندنا في نجد يقولون: قحاطين ولا يقولون قحطانيون
ويقولون: تمايمة ولا يقولون تميميون وهكذا
وأما أهل الأردن فطريقتهم كما ذكرت وتلاحظ أن عوائل كثيرة أصلها من نجد نزحت إلى الأرض فبعضها بقي على ماهو عليه وبعضها أخذ طريقتهم
فمثلاً تجد العناقر عندنا في المملكة سمعت أنه يطلق عليها في الأردن العناقرة فيقال فلان بن فلان العناقرة ولا يقال العنقري
أما لماذا فلا أدري , لعل أحداً يفيدنا.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أسامه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
نعم صدقت ... أزيدك بما اني بينهم ..
الحسينات السميرات الجرادات العويسات الذنيبات الحويطات النصيرات
المشاقبة. الحراحشة. الخوالدة , الخلالية النصايرة البصابصة الجرايدة القواسمة العناقرة النوايسة المصاروة
الخرابشة
اما ما هو السبب فلا أدري ... لعلها تحتاج الى جلسة مع أحد شيوخ العشائر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:07 م]ـ
لعل أغرب هذه الأسماء الأردنية هو اسم المغني عبد اللات!
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:54 م]ـ
لعل أغرب هذه الأسماء الأردنية هو اسم المغني عبد اللات!
الأسماء المنتهية بالألف و التاء و التي يمكن تصنيفها أنها من الجموع الملحقة بمؤنث السالم، هذه الأسماء ترجع إلى أصولها في الغالب إلى أسلوب التصغير الذي ذكرناه في الأسماء النجدية، فمثلا:
أصل قطيشات: قطيش
أصل الذنيبات: الذنيب
أصل الحويطات: الحويط
أصل النصيرات: النصير
أصل غنيمات: غنيم
أصل الوردات: الورد
أصل الجرادات: الجراد
و هكذا .. و منه العبداللات فليس أصله التعبيد لصنم قريش المسمى بـ (اللات) بل أصله العبدالله، فأضيفت الألف و التاء أسوة بنمط التسمية المعهودة، و لا شك أن الأولى ترك هذه التسمية لكن أحببت أن أنوه أن هذا الاسم جاء مطردا مع القاعدة الأردنية في الأسماء و لا يخالفها.
طبعا حتى الأسماء المنتشرة في نجد و ما حولها مثل العبدالله، و العبداللطيف، و العبدالقادر و ما شابهها عليها بعض المآخذ، و إن كان أصلها آل عبدالله و آل عبداللطيف و آل فلان ثم تحرفت إلى ما هي عليه اليوم.
ـ[مهداوي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
ما أعرفه أنها ثقافة حورانية بأن يجمع اسم العائلة بدلا من استعمال ياء النسبة، وهي ثقافة قوية بحيث أن كثيرا من المناطق الأردنية غير الحورانية - الحضرية والبدوية - متأثرة بها.
فلو وجدت قبيلة عتيبة مثلا في "إربد" لتسمى أفرادها بـ"العتيبات" بدلا من "العتيبي". وهكذا.(143/38)
الإنجازات التنموية الرائدة .. في عصر الخلافة الراشدة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:36 ص]ـ
الإنجازات التنموية الرائدة
في عصر الخلافة الراشدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
و بعد فهذه نبذة تعريفية في بعض انجازات ذلكم الجيل الذهبي، جيل اصحاب محمد ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ جيل السادة الكرام، القادة الأعلام، أصحاب محمد عليه الصلاة و السلام.
و قد اقتصرت فيها على فترة الخلافة الراشدة و هي "ثلاثون سنة "، كما لم أشِر ـ إلاَّ لمماً ـ الى جهودهم و ما بذلوه في فتوحاتهم للبلدان، و اخراجهم لتلك المجتمعات من عبادة الانسان الى عبادة الواحد الديان، والتي استغرقت معظم جهودهم و امكانياتهم.
وهي جهود شاقة مضنية عجز المسلمون عن تكرارها طوال مدة لاحقة قاربت ألفا و أربعمائة سنة تقريباً، بل لا يزالون يخسرون تلك المكتسبات التي ورثوها عن اسلافهم الابطال، ليلقوا بها في سلتي الامهال و الاهمال.
و لم اتوخَّ في هذه النبذة الاستقصاء او الحصر، بل و لم أقارب، و إنما أردت أن أمهد الطريق لمن أراد أن يكتب عن هذا الجانب البنَّاء في تاريخ ذلكم الجيل الفريد.قال بعض العلماء رحمهم الله: لو لم يكن للرسول صلى الله عليه وسلم معجزة إلا أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ لكَفَوا في اثبات نبوته.
في عهد أبي بكر رضي الله عنه:
اتخذ أبو بكر رضي الله عنه بيت المال، كما اتخذ عمر رضي الله عنه وزيرا، و هناك من يرى أن هذا المنصب وهو الوزارة قد أُخِذ عن الفُرس، والصحيح أن هذه اللفظة مصطلح اسلامي وردت عن النبي كما في قوله عليه الصلاة و السلام من حديث عائشة: "إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل الله له وزير صدق " أخرجه أبو داود، بل وردت ـ قبل ذلك ـ.في القرآن الكريم في عدة مواضع.
و مع ان خلافة ابي بكر رضي الله عنه لم تكن طويلة، فقد شُغِل فيها ـ أيضاً ـ بحروب الردة، و حين استشهد كثير من حفظة القرآن وقرائه جرَّاء تلك الحروب، أشار عمر -رضى الله عنه- على أبى بكر رضي الله عنه بضرورة جمع القرآن الكريم، فأمر أبو بكر زيد بن ثابت ومعه بعض أصحابه بتولِّي هذه المهمة العظيمة، فقاموا بتدوين القرآن كله فى دقة متناهية بالترتيب الذى أمر به رسول الله.
و كذلك فقد ولَّى ابو بكر رضي الله عنه عمر القضاء، ولكن سرعان ما استعفاه عمر رضي الله عنه من ذلك لانعدام القضايا والخلافات ـ تقريباً ـ بين المسلمين في ذك العهد.
و لم تطُلْ خلافة أبي بكر رضي الله عنه فقد كانت عامين وثلاثة اشهر، وتوفي في عام (13هـ/635م)، بعد أن عهد بالخلافة لعمر بن الخطاب بعد أن استشار فيه كبار الصحابة.
في عهد عمر رضي الله عنه:
وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، إذ له رضي الله عنه إنجازات تنموية رائدة في تاريخ الاسلام و المسلمين، بل في تاريخ البشرية جمعاء، فقد انفرد بإستحداث أنواع من الأنظمة الإدارية و الانجازات الاقتصادية و الحضارية التي لم تعهدها البشرية ـ بهذا الشكل ـ من قبل، هذا عدا فتوحاته لكل من بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان.
ـ فمن انجازاته الإدارية رضي الله عنه أنه أول من دوَّن الدواوين، و طوَّر أداء بيت المال و رتب فيه أسماء أهل العطاء، والعساكر على القبائل والبطون، وذلك أن الناس كثروا في عهده، وجبيت الأموال، و كثر الخراج في عهده رضي الله عنه فاستعمله في الفتوحات و ترتيب الاجناد.
ـ و هو أول من اتخذ الهجرة مبدأً للتاريخ الإسلامي، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب"، وفرشه بالحجارة الصغيرة.
كما أنه أسقط الجزية عن الشيوخ والنساء والأطفال من أهل الذمة، وجعلها مراعيةً لأحوالهم، فكانت ثمانية وأربعين درهمًا في العام على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.
ـ كما استحدث عمر بن الخطاب نظام محاسبة و مراقبة العمال، و كان لا يولِّي العامل له او القاضي على بلد من البلدان أكثر من عامين، وكان يختبر القضاة قبل توليتهم كما فعل مع كعب بن سور قاضي البصرة، و شريح قاضي الكوفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/39)
ـ وكان يرى أن العامل إذا طالت مدة ولايته أكثر الأصحاب والأخدان، وإذا كان بمظنة العزل لا يغتر، وأيضاً فإن الحال إذا كانت هكذا ظهرت مخايل المعرفة بين الأقران، وكثر فيهم الأكفاء من المستحقين للولاية أو القضاء بتدربهم وتدرجهم في المعرفة و التعلم و استقراء الواقع، بخلاف ما إذا استبد الواحد.
ـ و عمر رضي الله عنه هو أول من وضع البريد في الإسلام، فلما جاء معاوية رضي الله عنه رتبه على طرق ومناهج مخصوصة، حيث رتب له الأميال، والمحطات، و ما الى ذلك .....
ـ و لم يكن السجن موجوداً في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر، ووجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم حالات سجن خاصة، و لما كثر الناس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه و كثر حدثاء العهد من العجم بالاسلام، كثرت المخالفات الشرعية عمَّا كانت عليه من قبل، واشتد بعض الناس على بعض في المعاملة، وحدثت الحاجة إلى سجن دائم، و لرفع كفاءة السلك القضائي و الجانب الأمني في خلافته ابتاع عمر داراً بمكة كانت لصفوان بن أمية، فكانت أول مكان يخصص للسجن في التاريخ الإسلامي، ثم اتخذت أماكن أخرى خصصت للسجن في بلاد العراق والشام.
ـ و هو أول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما يطلق عليه في التاريخ الاسلامي "تمصير الأمصار".كما سيأتي.
بناء البصرة:
عندما فتح المسلمون مدينة (الأبلة)، في شهر شعبان من السنة الرابعة عشرةَ للهجرةِ، كان قوامُ الجيش الإسلامي الذي حرَّرها ستمائةِ رجلٍ. فلما استقروا فيها كتب عتبةُ بن غزوان إلى الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يستأذنه في بناء دُور للمقاتلين مؤكداً أنه لابدَّ للمسلمين من منزل إذا شتا الوقت شتوا فيه، وإذا رجعوا من قتالهم لجؤوا إليه فكتب إليه عمر (رضي الله عنه): إن أردت لَهم منزلاً قريباً من المراعي والماء فاكتب إليَّ بصفتهِ. فكتبَ اليه: إني قد وجدت أرضاً كثيرةَ القضَّةِِ "نوع من العشب" في طرف البرِّ إلى الريف، ودونها منافع، وفيها ماءٌ وقصبٌ. فلما وصلَ هذا الجوابُ إلى الخليفة أذنَ لعتبةَ بالبناءِ، فبنى مسجدَها ودارَ أمارتِها ودورَها.
حفر أبي موسى "حفر الباطن":
لما بُنيت البصرة في عهد عمر رضي الله عنه، وكثر الحجاج القادمون منها رأى
أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن يحفر أباراً على جادة البصرة إلى مكة، في المنزل "الخامس" من منازل طريق الحج من البصرة إلى مكة المكرمة، فوجد بها مياهاً عذبة، فكثر الناس حولها.
بناء الكوفة:
و في السنة الثامنة عشر للهجرة بعد أن بنى عمر رضي الله عنه البصرة رأى رضي الله عنه أن مجاري انهار العراق تحول عن الاتصال المباشر به، فعمد لبناء الكوفة لتكون رباطا متقدما لجيوش المسلمين ينطلقون منها لفتوحات الشرق ويلجؤون اليها اذا اصابهم هجوم مباغت. ويذكر الطبري في تاريخه (اخبار العام 18هجرية) في سبب بنائها ان سعد بن ابي وقاص بعد ان فتح العراق وتغلب على الفرس ثم نزل في عاصمتهم المدائن بعث ـ عند ذلك ـ وفداً الى الخليفة عمر بن الخطاب يخبره بذلك الفتح، فلما وصل الوفد الى عمر راى ألوانهم تغيرت وحالهم قد تبدل، فسألهم عن سبب ذلك فا جابوه: تخوم البلاد غيرتنا، فامرهم ان يرتادوا منزلا يُنزِلون فيه المسلمين، لان العرب لا يلائمهم طقس بلد الا اذا جاء ملائما لمزاج ابلهم وكتب الى سعد: "ابعث سليمان وحذيفة رائدين ليرتادا منزلا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر". فارتاد سليمان وحذيفة جانبي الفرات نزولا من الانبار فلم يجدا افضل من موقع الكوفة الآن لحصانته وارتفاعه، بحيث لا يرِدُه ماء الفيضان، ولقربه ـ أيضاً ـ من ماء الفرات، فامر سعد بن ابي وقاص بتاسيس مدينة الكوفة " التي تتنكَّر اليوم لبُناتِها" في يوم 23 كانون الكاني (يناير) من عام 638م.
بناء الفسطاط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/40)
الفسطاط جزء من مدينة الفاهرة الحالية، قال المقريزى: " أعلم ان موضع الفسطاط يقال له اليوم مدينة مصر , كان فضاء ومزارع فيما بين النيل والجبل الشرقى الذى يعرف بالجبل المقطم , ليس فيه من البناء والعمارة سوى حصن يعرف اليوم بعضه بقصر الشمع وبالمعلقة , ينزل به شٍحُنة الروم المتولى على مصر من قبل القياصرة ملوك الروم عند مسيره من مدينة الإسكندرية , ويقيم فيه ما شاء , ثم يعود إلى دار الإمارة ومنزل الملك يالإسكندرية , وكان هذا الحصن مطلاً على النيل , وتصل السفن فى النيل إلى بابه الغربى الذى كان يعرف بـ باب الحديد ... ومنه ركب المقوقس فى السفن فى النيل من بابه الغربى حين غلبه المسلمون على الحصن المذكور وصار فيه إلى الجزيرة التى بإتجاه الحصن وهى التى تعرف اليوم بالروضة قبالة مصر وكان مقياس النيل بجانب الحصن) اهـ.
أنشأ عمرو بن العاص رضي الله عنه مدينه الفسطاط في مصر ـ بعد مراجعته لعمر رضي الله عنه ـ في الارض التى عسكر فيها والواقعه بين حصن بابليون وجبل المقطم 0 وعندما إستولى على الحصن وإستعد للرحيل للاسكندريه قام رجاله بفك الخيام فوجدوا عشا للحمام فوق خيمه عمرو00فقالو: ان خيمه الامير قد فرخ فوقها الحمام00فقال عمرو: لقد إحتمت بجوارنا حرام علينا ان نخون بها، وقد استجارت وتحصنت بحمانا أتركوا فسطاطى منصوبه لها الى ان يطير فراخها، والفسطاط"الخيمة "، فترك عمرا رجلا يحرس خيمته0ولما رجع من الاسكندريه بني هناك مدينه اطلق عليها اسم الفسطاط، و أنشأ بها مسجده المشهور "مسجد عمرو بن العاص" 21سنة هجرية = 642ميلادية بالفسطاط.
ـ وكان عمرو بن العاص هو أول من شرط الشرط و رتَّبها رضي الله.
خليج أمير المؤمنين "قناة السويس":
ومن عبقريّة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب وصلُ البحر الأحمر بالبحر الأبيض المتوسط، بالإمكانيّات المحليّة البسيطة التي كانت معروفة في عصره، وإنجاز مشروعه بزمن قياسي جداًّ .... ، حتى أصبح صالحاً لمرور السفن.
ـ ففي شتاء عام 641 - 642 للميلاد و بعد أخذ عمرو بن العاص رضي الله عنه والي مصر الإذن من الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بفتح قناة مائية بين بحر القلزم و بحر الروم ـ أي في مكانها الحالي الآن ـ حيث سميت قناة أمير المؤمنين،
قال القضاعي أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص عام الرمادة بحفر الخليج الذي في حاشية الفسطاط فساقه من النيل إلى بحر القلزم فلم يأت عليه الحول حتى سارت فيه السفن وحمل فيه ما أراد من الطعام إلى مكّة والمدينة فنفع الله بذلك أهل الحرمين فسمّي خليج أمير المؤمنين، وذكر الكندي أنّه حفر في سنة 32 هجريّة وفرغ منه في ستة أشهر وجرت فيه السفن ووصلت إلى الحجاز في الشهر السابع، قال ولم يزل تحمل فيه الولاة إلى أن حمل فيه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، ثم أضاعته الولاة بعد ذلك وسفت عليه الرمال فانقطع وصار منتهاه إلى ذنب التمساح من ناحية بطحاء القلزم.
وظلت القناة تقدم خدماتها لأهل مصر حتى عهد الخليفة أبي جعفر المنصور رحمه الله، الذي ردمها لقطع الميرة و الامدادت المصرية عن ثورة "النفس الزكية" محمد بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الحجاز.
وأطلال هذا الخليج كانت باقية الى عهود متأخرة، و قد عناه أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن الساعاتي بقوله:
قف بالخليج فإنه أشهى بقاع الأرض ربعاً
رقصت له الأغصان إذ أثنى الحمام عليه سجعاً
متعطّف كالأيم ذعراً حين خيف فضاق ذرعاً
وقال أيضا:
نزلنا بمصر وهي أحسن كاعب فقيدة مثل زانها كرم البعل
فلم أر أمضى من حسام خليجها يموج على إفرندها صدأ الطلّ
ـ وقد ذكرت بعض المصادر أن عمرو بن العاص رضي الله عنه فكر في وصل البحرين الأبيض والأحمر، و لكن يبدو أن المراد قناة أخرى تُشَقُّ ما بين بحيرة التمساح وسط البرزخ بين مصر وسيناء إلى البحر المتوسط. غير أن المشروع ألغي لأسباب عسكرية حينها.
خلافة عثمان رضي الله عنه:
من أهم إنجازات عثمان بن عفان رضي الله عنه كتابة القرآن الكريم الذي كان قد بدأ بجمعه في عهد الخليفة أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) ثم نسخه وارساله للأمصار.
ـ و فتحت في أيام خلافة عثمان الإسكندرية ثم أرمينية والقوقاز وخراسان وكرمان وسجستان وإفريقية وقبرص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/41)
ـ و امتدت بذلك رقعة العالم الاسلامي، فبالتالي ودعت الحاجة بعد اتساع دولة الإسلام، وبلوغها شواطئ البحار، وبسط سيطرتها على جزر البحر الأبيض المتوسّط، وتعدّد أوجه النشاط التجاري في دولة مترامية الأطراف، إلى بناء أسطول إسلامي مؤهّل لتلبية متطلّبات نقل البضائع والحجّاج والمسافرين، وقادر على حماية ثغور الإسلام، وردّ غارات المعتدين، والمحافظة على أمن الملاحة البحريّة وحريّتها، وسلامة النقل على متن السفن التجاريّة التي تمخر البحار، ولبلوغ هذا الغرض شيّد المسلمون دور الصناعة، وكان الخليفة الراشد عثمان بن عفان (رضي) أوّل من أمر بتشييد دار لصناعة السفن، و أنشأ أول أسطول إسلامي لحماية الشواطيء الإسلامية من هجمات البيزنطيين.
معركة ذات الصواري:
تعتبر هذه المعركة إحدى أشهر الحملات البحريّة الإسلاميّة المظفّرة للأسطول الإسلامي، وكانت قد وقعت في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان (رضي) سنة 34 هـ (655م) واشترك فيها أسطول الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان، وأسطول مصر بقيادة عبد الله بن أبي السرح، و من جانب الروم أسطولٌ بقيادة ملكهم (قسطنطين بن هرقل) وكان أسطوله يضم ستمائة قطعة بحريّة أو ألف سفينة، اقتتل الفريقان أشد القتال، فوق السفن المربوطة مع بعضها، وكانت الغلبة فيها والغنيمة للمسلمين على الروم، وكان من نتائجها: اكتشاف أهميّة الأسطول العربي، وزيادة العناية بصناعة السفن، وإشعار بيزنطة بأنّّ عاصمتها مهدّدة بالأسطول الإسلامي.
في عهد علي رضي الله عنه:
لم يكن عهد الخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه عهدا مستقِراًّ لما كان فيه من خروج المحكِّمة و الحرورية، و ما كان فيه من الفتن، و ما جرت فيه من الكوائن، و لذلك فلم يتفرغ علي رضي الله عنه للفتوحات ـ التي شارك فيها قبل توليه الخلافة ـ و لا لكثير من الانجازات التنموية.
ـ و إن كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو أول من خصص يوماً ينظر فيه في لمظالم.
ـ و علي رضي الله عنه هو واضع علم النحو ـ على المشهور عند اهل العلم ـ، فقد دخل أبو الأسود الدؤلي على علي رضي الله وكان يقرأ رقعة رسم فيها شيئاً من قواعد اللغة العربية فقال له: ما هذه؟ قال علي: إني تأملت كلام العرب، فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه. ثم قال لأبي الأسود: الكلام على ثلاثة أضرب، اسم و فعل و حرف، و تلا عليه شيئا من أصول النحو، ثم قال له: انحُ هذا النحو.
كما كان لعلماء الصحابة رضي الله عنهم دور رئيسي و هام في نقل العلوم الاسلامية كالقراءات والتفسير و السنة النبوية و السيرة النبوية، وغير ذلك من العلوم الاسلامية و علوم اللغة العربية و أيام العرب مما لا يسمح مثل هذا المقال بالتعريج على بعض صفته.
هذا ما تيسر تسطيره، وأمكن تحبيره، و الموضوع يحتاج الى مزيد بحث و عناية، من اهل التاريخ و الدراية، فعلى الله قصد السبيل، هو حسبنا ونعم الوكيل، وبالله المستعان و عليه التكلان، وصلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:39 م]ـ
خليج أمير المؤمنين "قناة السويس":
"" ومن عبقريّة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب وصلُ البحر الأحمر بالبحر الأبيض المتوسط ""
"" قال القضاعي أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص عام الرمادة بحفر الخليج الذي في حاشية الفسطاط فساقه من النيل إلى بحر القلزم ""
"" وقد ذكرت بعض المصادر أن عمرو بن العاص رضي الله عنه فكر في وصل البحرين الأبيض والأحمر ""
هل القناة بين النيل والبحر الأحمر أم بين البحر الأحمر والمتوسط؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:18 ص]ـ
الذي يظهر ان هناك مشروعين يتعلقان بالقناة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
الاول بين بحر الروم و بحر القلزم.
و هي قناة امير المؤمنين.
و الثاني بين النيل والبحر الاحمر،
و هو خليج امير المؤمنين الذي تم ردمه من قبل الخليفة المنصور.
انظر الرابط:
www.emdb.gov.eg/arabic/inside_a.aspx?main=suezcanal&level1=history - 22k -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:55 ص]ـ
ملحق (1)
الانجازات التنموية الرائدة
في عصر الخلافة الراشدة
نهر الأبُلَّة "بالبصرة":
لما بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه البصرة أمر أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أن يحتفر لأهلها نهرًا يسقون منه، فابتدأ الحفر من الإجانة وقاده ثلاثة فراسخ حتى بلغ به البصرة.
فصار طول نهر الابلة أربعة فراسخ.
ثم إنه انطمَّ منه ما بين البصرة وبثق الحيرى وذلك على قدر فرسخ من البصرة، فأعاده زياد بن أبي سفيان ـ حين كان على بيت مال و ديوان البصرة ايام ولاية عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة من قبل عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ فأنفذ حفر نهر الابلة من حيث انطمَّ حتى بلغ به البصرة.
نهر معقل "بالبصرة ":
ثم رأى عمر رضي الله عنه ان يحفر لأهل البصرة نهرا آخر،فأمر أبا موسى بحفره، و أن يجريه على يد معقل بن يسار المزني رضي الله عنه، فاحتفره معقلٌ، فنسب إليه وسمِّي "نهر معقل"، و فيه المثل المشهور "اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل".
روى محمد بن سعد عن الواقدي وغيره أن عمر بن الخطاب أمر أبا موسى بحفر النهر الآخر وأن يجريه على يد معقل بن يسار المزني فنسب إليه.(143/42)
هل كتاب ابن النجار في تراجم علماء بغداد مطبوع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:13 م]ـ
شكر الله لكم
ـ[سامي بن سعد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:11 م]ـ
كتاب ابن النجار هو ذيل على كتاب الخطيب البغدادي وأذكر أن كتاب تاريخ بغداد طبعته دار الكتب العلمية ومعه ذيل ابن الدبيثي وابن النجار
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:37 ص]ـ
لكن يبدو أن المطبوع منه قليل جدا بالنسبة لأصله(143/43)
ترجمة العلامة: بَداه بن البصير الشنقيطي
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
و بعد: فهذه ترجمة للشيخ العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي طلبها أحد أحببنا الكرام وهو الأخ " المقدادي " حفظه الله، حال سؤال بعض الإخوة عن أحد كتب هذا العَلَم، فوعدته ووعد الحر دين عليه و ها أنا قد وفيت، و هذه ترجمة قد صدر بها محقق الكتاب الكتاب و نقلتها عنه، و أصلها كتاب
" السلفية و أعلامها في موريتانيا " للشيخ الطيب بن عمر ين الحسيني، الطبعة الأولى، سنة (1416 هـ)، دار ابن حزم – بيروت
ترجمة العلامة بَداه بن البصير الشنقيطي
هو العلامة محمد بن البصير، اشتهر بلقبه " بَداه " المفتي العام في موريتانيا، و إمام جامع الملك فيصل الكبير في وسط العاصمة نواكشوط.
نشأته و طلبه للعلم
ولد الشيخ سنة (1337 هـ)، و نشأ في بيئة علمية، فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنين، و أخذ فيه سنداً في قراءة الإمام نافع بروايتي قالون و ورش، و سنداً في قراءة ابن كثير، ثم اشتغل بتحصيل العلم على مشاهير علماء بلاده.
و بعد دراسته للعلوم المتداولة عندهم اتجه إلى التدريس و المطالعة.
أهم شيوخه
أخذ الشيخ " بَداه " العلم عن علماء معروفين في قطرهم منهم:
الشيخ محمد سالم بن آلما المتوفى سنة (1383 هـ).
الشيخ محمد بن المحبوب المتوفى سنة (1385 هـ).
الشيخ محمد عال بن عبد الودود المتوفى سنة (1387 هـ).
الشيخ المختار بن أبلول المتوفى سنة (1398 هـ).
ثناء العلماء عليه
جاء في تقريظ العلامة المختار بن أبلول لكتاب " أسنى المسالك " للشيخ " بَداه " ما نصه:
(إنه الإمام العلامة المتقن، ناصر السنة، قامع البدعة).
و قال عنه الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر القلادي: (إنه العلامة الجليل النبيل، الذي ليس له فيما يعانيه من مثيل، ولا يكون له به كفيل، وما ذاك إلا لخلو البلاد ممن يدانيه، ولا قريب من مبانيه، لقيامه بالسنن عندما أميتت، و إماتته للبدع بعدما أبيحت).
و قال عنه صاحبه و تلميذه العلامة محيي الدين محمد بن سالم بن المفتي: (إنه العام المحقق، قامع الباطل بالحق، ودافع الشبهة بالحجة، الداعي إلى الحق، المتمسك بالكتاب و السنة).
و قال عنه صديقه الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله: (هو العالم الصالح السلفي، الذي نفع الله به أهل بلده).
مصنفاته
و للشيخ " بَداه " حفظه الله مصنفات عديدة، في مختلف أبواب العلم و ترتيبها:
أولا: الاعتقاد
1– " تنبيه الخلف الحاضر على أن تفويض السلف لا ينافي الإجراء على الظواهر ": وهو الكتاب الذي بين أيدينا
2 – " الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد "
3 – " تنبيه الحيارى و تذكرة المهرة في الجمع بين أحاديث الفرار و النهي ولا عدوى ولا طيرة "
4 – " تنبيه الجماعة على أحاديث أشراط الساعة "
5 – " الكتائب الشرعية في صد هجوم القوانين الوضعية "
ثانيا: في اتباع الكتاب و السنة و ذم التقليد
6 – " أسنى المسالك في أن من عمل بالراجح ما خرج عن مذهب الإمام مالك "
7 – " القول المفيد في ذم قادح الاتباع و مادح التقليد "
8 – " القول المبين في الرد على من قال بالتزام مذهب معين "
9 – " الحجر الأساس لمن أراد شرعة خير الناس "
10 – منظومة "الانتصار للسنة "
11 – " القول السديد في الرد على أهل التقليد "
ثالثا: في الفقه
12 – " حاشية على مختصر خليل ن إسحاق المالكي "
13 – " منح الجليل فيما عارض المختصر بالدليل "
14 – " رسالة في الرد على القائلين بإرسال اليدين في الصلاة "
15 – " تحفة الكرام في بيان الحلال و الحرام "
16 – " تنبيه الأنام على مشروعية القراءة حال جهر الإمام "
17 – " الحجج المتكاثرة في صحة السجود في الطائرة "
18 – " رسالة في الأشياء التي أجمع العلماء على إخراج الزكاة منها "
رابعا: في الأصول
19 – " نيل السول في مبادئ الأصول "
20 – " مبادئ الرسوخ في معرفة الناسخ و المنسوخ "
21 – " تذكرة الراسخ في معرفة الناسخ و المنسوخ "
خامسا: في السيرة
22 – " تحفة الولدان في سيرة خير بني عدنان "
23 – " إتحاف ذوي النجابة في مشاجرة الصحابة "
24 – " إسعاف الظرفاء في تاريخ الخلفاء "
25 – " الهدية المرضية في الفرق بين الغزوة و البعث و السرية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/44)
و جميع هذه الكتب غير مطبوع، و بعضها مكتوب على الآلة الكاتبة، فإخراج كتاب " تنبيه الخلف الحاضر " هو باكورة ذلك، أسأل الله تعالى أن يجعله فاتحة خير، و ييسر إخراج غيره و طباعته و نشره.
عقيدته
من خلال النظر في ترجمة الشيخ " بَداه "، و ثناء العلماء عليه، و النظر في بعض كتبه، يتضح جليا ما يتميز به من معتقد سليم، ومنهج دعوي مستقيم، و يمكن بيان مظاهر ذلك بإيجاز في النقاط التالية:
أولا: موقفه من توحيد الاسماء و الصفات
يعتبر هذا الكتاب الذي بين أيدينا أصدق دليل على اتباع الشيخ " بَداه " لاعتقاد السلف، فإنه لم يؤلفه إلا لبيان ما كان عليه أئمة الإسلام، من إثبات لأسماء الله تعالى و صفاته، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
قال الشيخ " بَداه " في هذا الكتاب: (إن السلامة في اتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم وما كان عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة، و أن أصول التأويل كلها راجعة إلى الجهمية و المعتزلة و الخوارج، و أن ما يلزم المتكلمون أهل السنة و الجماعة في صفات الاستواء و النزول و اليد و غيرها، فإن أهل السنة يلزمونهم به في الصفات التي يثبتونها، لأن جميع صفات الباري عز و جل من باب واحد، فكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه و سلم لا يختشى منه تشبيه ولا تكييف، و يمر كما جاء مع اعتقاد التنزيه لله عز و جل عن التشبيه ... و لأن من باينت ذاته الذوات باينت بديهة صفاته الصفات ... ).
إلى غير ذلك من المواضع التي تدل على سلفيته بل نقله عن أئمة أهل السنة و الحديث خير شاهد على ذلك
بالإضافة إلى إلزامه للأشاعرة بكتب " الإبانة " لأبي الحسن الأشعري، وعقده فصلا لإثبات صحة نسبته إليه.
ثانيا: موقفه من صفة الكلام لله تعالى
هذا و إن كانت هذه الصفة داخلة في توحيد الأسماء و الصفات، لكني أفردها هنا لتظاهر بعض المتكلمين بإثباتها مع مخالفتهم لأهل السنة فيها، لذلك عقد الشيخ " بَداه " في هذا الكتاب فصلا لبيان معتقد أهل السنة في الكلام، ناقلا عن أئمتهم، مبينا أنه حرف و صوت، كما يليق بذات الله تعالى، على وفق ما دلت عليه النصوص، و أجمع عليه الأئمة.
ثالثا: موقفه من علماء أهل السنة
لقد عرف الشيخ " بَداه " لعلماء السنة قدرهم، فعظمهم و دافع عنهم، و اعتقد اعتقادهم، و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي ظلمه كثير من خصومه ظلما حسيا و معنويا، فقال الشيخ " بَداه " مدافعا عنه كما في هذا الكتاب ما نصه: (فمن طعن على شيخ الإسلام في هذا، فليطعن على أئمة الإسلام و السلف الصالح قبله جميعا، ولا يجعل شيخ الإسلام حائطا قصيرا يتخطاه القوي و الضعيف، جراء إشاعات من أعدائه لا أصل لها ولا فرع في الحقيقة، فلو كان ما يقول الطاعنون الجاهلون بحياته و مستواه في العلم حقا، لما سمي شيخ الإسلام من طرف خمسة و ثمانين عالما، كما بيناه في ترجمته في " القول المفيد في ذم قادح الإتباع و مادح التقليد " ... ).
بل قد اشتهرت أبياته الرائعة في مدحه لشيخ الإسلام، ومنها:
تقي الدين أحمد لا يبارى ** بميادين العلوم و لا يمارى
تقي ماجد برّ كريم ** يدور مع الأدلة حيث دارا
برئت إلى المهيمن من سماعي ** مقالات تقال له جهارا
وقد أشار صاحب كتاب " السلفية " (ص: 69) إلى اشتهار الشيخ " بَداه " بنصرة المؤسسات السلفية
و القائمين عليها، و على رأسها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، لمّا اتهمها أهل بلاده بالبدع، فبين صحة ما تثبته من اعتقاد، و أثنى عليها شعراً، فقال:
في جامعة الإسلام في القلب موقع ** أليس بها نور المدينة يستطع
وقد رامها أبناء بجدتنا على ** قيادة ابن باز الرفيع المرفع
وقد أحكمت أحكامها و دروسها ** و هيئتها الحسنى هناك تلمع
إلى قوله:
فبورك في أعضائها و دروسها ** و في ملكها لهو الشجاع المقنع
رابعا: موقفه من علم الكلام و التصوف
أما علم الكلام، فقد أفرد في بيان زيفه كتاب " الدر النضيد في علم الكلام و حقيقة التوحيد ".
و أما التصوف فقد ذكر صاحب كتاب " السلفية " (ص: 471) حكمة العلامة " بَداه " في معالجته للانحرافات الطرقية، في مقابلة أجراها معه حيث قال العلامة " بَداه ": (إن مصلحة الدعوة السلفية تحتم علينا أن نتحاشا المصادمة مع أصحاب الطرق الصوفية، الذين هم أكثر أهل هذه البلاد، وذلك رغبة في اجتذاب الناس إلى منهج السلف و عقيدتهم، دون الدخول في مشادات كلامية لا جدوى من ورائها، لذلك فإننا نركز على بيان المنهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعون لهم بإحسان، و نحذر من كل ما يخالف ذلك، دون أن نذكر أسماء الطرق الصوفية أو مشايخها).
خامسا: جهوده في خدمة الإسلام
للشيخ " بَداه " حفظه الله جهود مشكورة في قطره متمثلة في: مدارسه العلمية، و كثرة طلابه، و نشره للعلم تدريسا و تأليفا، و إفتائه للمسلمين، و محاضراته الإصلاحية، إلى غير ذلك.
فنسأل الله تعالى: أن يحفظه من بين يديه و من خلفه، و أن يسدد خطاه في طريق طاعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/45)
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك اخي الكريم أبو الحسن الأكاديري على هذه الترجمة المفيدة للشيخ العالم الجليل بداه بن البصير الشنقيطي
اسأل الله ان يحفظ الشيخ و يبارك في علمه
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:08 ص]ـ
و جزاك أخي الحبيب
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:10 م]ـ
اعلن اليوم عن وفاته رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1038116&posted=1#post1038116(143/46)
أحمد راتب النفَّاخ شيخ العربيَّة في بلاد الشام في ذكراه العاشرة، كتبها الأستاذ الطيان
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:23 م]ـ
أحمد راتب النفَّاخ شيخ العربيَّة في بلاد الشام في ذكراه العاشرة، كتبها تلميذه الوفي الأستاذ محمد حسان الطيان أحسن الله إليه.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425
{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}
مرت على وفاة شيخنا النفّاخ [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn1) سنوات عشر كأنها دقائق عشر، فلم يزل الرجل ماثلاً في الأذهان، حاضراً في الكِيان بما حواه من علم، وما زرعه من مُثُل، وما خلّفه من آثار، وما بناه من رجال، وما وقف من مواقف، بل لن يزال كذلك ما بقي لساننا يلهج بالعربية، وما بقي قلبنا يخفق بحب العربية.
فقد عاش ما عاش لهذه اللغة، لا يكاد يخرج منها إلا إليها، ولا يرى نفسه إلا فيها، ولا ينقلب عنها أو يلتفت عن محبتها’, أو يتقاعس عن الجهاد في سبيلها.
حمل رايتها رَدَحاً من الدهور هو كل ما كتب له أن يعيش في دنيا الناس، وتولّى الذود عن حياضها، والبحث في دقائقها، واكتناه أسرارها وخباياها، واجتلاء معانيها ومبانيها. لم يصرفه عنها صارف، ولم يلتوِ له فيها طريق، ولم يلذَّ له دونها مطعم ولا مشرب، ولم يبال ما أصابه من أذيةٍ في سبيلها. فهو هي، وهي هو، إنها قضيته التي عاش لها ومات لها، ولقي ما لقي من أجلها، وتلبّس بعزّتها وشموخها ولسان حاله يردد قول القاضي الجرجاني:
يقولون لي فيك انقباضٌ وإنما ** رأوا رجلاً عن موقف الذلِّ أحجما
أرى الناس مَنْ داناهمُ هانَ عندهم ** ومن أكرمتْهُ عزّةُ النفس أُكرِما
إذا قيل هذا مشربٌ قلتُ قد أرى ** ولكن نفسَ الحرِّ تحتملُ الظما
ولم أبتذِل في خدمة العلم مهجتي ** لأخدمَ من لاقيتُ لكنْ لأُخدَما
ولو أنّ أهل العلم صانوه صانهم ** ولو عظّموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أذلّوه جهاراً ودنَّسوا ** محيَّاه بالأطماع حتى تجهَّما
ترفع وشموخ:
لم يكن أستاذنا النفاخ - أعلى الله مقامه - يلتفت إلى شيء من مباهج الدنيا، وكأنه رجل من رجال السلف، يخالُهُ المرء منتسباً إلى القرون الأولى التي وصفها سيد البرية بالخيرية: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn2) لهذا ما كنت تراه يترفّع عن كثير مما يتهافت خاصّة الناس عليه بلْهَ عامَّتهم، وقد وصف يوماً صديقاً له اعتذر عن تسنّم مقاليد وزارة في الدولة بقوله: ((إن هذا الرجل يترفّع أن يضع رجله حيث يضع الكثيرون جباهَهم)) ويقيني أن أحقَّ الناس بهذا الوصف هو شيخنا النفاخ، فقد كان حقًّا من هذا الصنف الذي لا تستهويه الأهواء، ولا تعصف به الرغائب، ولا تثنيه المكاره.
قلت له مرة، وقد رأيت ما يعانيه في تنقلاته بين البيت والجامعة: ((لم لا تتخذ لنفسك سيارة؟)) فنظر إليَّ شزراً ثم قال: ((وهل تريد أن أضع على رأسي قرنين؟!)).
وطلب إليه أستاذ كبير أن يدرِّس في جامعة تُجزل العطاء لأساتذتها فرد بأنه لو قيِّض له أن يدرِّس ثَمَّةَ لأبى أن يتقاضى فلساً واحداً مقابل تدريسه، فهو أكبر من أي مال مبذول، وعلمه أعظم من أيِّ عَرَض من أعراض الدنيا، من أجل هذا كان يبذله لبعض طلاب العلم الفقراء، ويضنَّ به على كثير من طلاب السمعة والجاه الأغنياء.
ومن هنا كان الأستاذ - عليه رحمة الله - قاسياً على نفسه أولاً، قاسياً على من حوله ثانياً، ولم تكن قسوته على الناس إلا فرعاً من قسوته على نفسه وجزءاً يسيراً منها، فقد حرم نفسه متاعاً كثيراً، ونعيماً موصولاً، ومراتب تتقطع دونها الرقاب، وقنع بأن يقبعَ في كِسْر بيته على حين ينعم الآخرون بما حصّلوه من غزير علمه، وبما نالوه من عظيم فوائده، وهو في هذا أشبه الناس بالخليل بن أحمد حين قال في حقِّهِ تلميذه النضر: ((أكلنا الدنيا بعلم الخليل وهو في خُصٍّ بالبصرة لا يُشعر به)) ولئن صدقت هذه الكلمة في رجل بعد الخليل لتصدقَنَّ على شيخنا النفاخ فقد أكلنا الدنيا بعلمه وهو قابع في كِسْر بيته، رحمه الله وعوضه خيراً.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:24 م]ـ
صلابة في الحق:
وقد عرف الأستاذ النفاخ بمواقفه الصُّلبة، وإرادته القوية، لا يداهن صاحباً، ولا يجامل جليساً، ولا ينحني لكبير، ولا يخشى في الله لومة لائم، وإذا ما رأى الرأيَ مضى دونه مجاهداً، لا تلين له قناة، ولا يثنيه هوى، ولا يؤثر فيه ترغيب ولا ترهيب.
كنت عنده مرة فزاره وزير كبير له شأن خطير في دنيا السياسة والرئاسة، فرحب به وأكرم وفادته، وأسمعه من صنوف العلم وأفانين القول ما ملك به فؤاده، وانتزع منه إعجابه، ثم كالَ له من صنوف النقد والتعريض ما لا يقوى عليه أحد في ذلك الزمان، حتى لقد أشفق بعض أهل المجلس على صحة الأستاذ لما اعتراه من حِدّة، وما بدا عليه من أمارات الانفعال، وكأني به الصورة الحية لمقولة الرسول الكريم: ((ألا لا يمنعَنَّ رجلاً هيبةُ الناسِ أن يقول بحقٍّ إذا علمَهُ)) [3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn3). فقد أعلن الحق الذي علمه، ولم يخشَ صولة الحاكم، ولا بأسَ المتحكِّم، وإنما قال: ((لا)) بملءِ فيه، فكان رجلاً، والرجال قليل، وما أصدق ما قاله الأول فيه وفي أمثاله: ((يعجبني من الرجل إذا سيمَ خسفاً أن يقول لا بملء فيه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/47)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:25 م]ـ
جبل علم هوى:
وكان الشيخ النفاخ - برَّد الله مضجعه - جبلاً من جبال العلم الراسخة، وبحراً من بحور الفهم العميقة، بَرَعَ في علوم العربية المختلفة، فأصبح حجةً في كل فن من فنونها، فما شئت من بصر باللغة، وعلم بالنحو، وفهم بالصرف، وتذوق للبلاغة، وإتقان للعروض، ورواية للشعر، ودراية بالأدب والنقد، ومَكِنَةٍ في الأصول، وتضلّع من القراءات القرآنية صحيحها وشاذِّها، ومعرفة بالأحرف السبعة تاريخها وأسرارها، وخبرة بالتراث العربي مخطوطه ومطبوعه، وقدرة على تحليل النصوص والنفاذ إلى خباياها، ودقة في تحقيق المخطوطات واستدرار عطاياها.
ولو شئتُ أن أمضي فيما افْتَنَّ فيه الشيخ لمضيتُ، ولم وسعَتْني هذه الكُلَيمة .. فما كان النفاخ رجلاً كسائر الرجال .. ولكنه أمّةٌ في رجل:
وقالوا الإمامُ قضى نحبَهُ ** وصيحةُ مَنْ قد نعاهُ عَلَتْ
فقلتُ: فما واحدٌ قد مضى ** ولكنَّهُ أمّةٌ قد خَلَتْ
وقد عرفته الجامعة (جامعة دمشق) محاضراً في غير ما فن من فنون العربية ..
حاضر في الأدب الجاهلي فكان أصمعيَّ عصرِهِ، ودرّس المكتبة العربية والمعجمات فكان جوهريَّ دهره، وقرَّر مادة العروض فكان خليلَ وقتِهِ، وأقرأَ الكتابَ القديم فكان مبرّدَ زمانِهِ، وتصدَّى للنحو والصرف فكان سيبويهِ أوانِهِ، وتناول الدراسات اللغوية فكان ابنَ جني عهدِهِ.
مُلقّنٌ مُلْهَمٌ فيما يحاولُهُ ** جمٌّ خواطرُهُ جَوَّابُ آفاقِ
وكان من جميل صنع الله بي أن درست عليه هذه الموادّ جميعاً في سني الدراسة الجامعية العادية والعليا، فتقلَّبت في نُعْمى اختصاصاته، وتدرجت في معارج علومه، ورأيت منه كل عجيبة وغريبة، ورويتُ عنه كل شاذّة وفاذّة، فلا تعجب إن تمثّلت فيه بما أنشده أبو العباس اليشكري في محاسن أبي عمر اللغوي المعروف بغلام ثعلب:
فلو أنني أقسمتُ ما كنت حانثاً ** بأن لم ير الراؤون حَبراً يُعادِلُهْ
هو الشَّخْتُ [4] جسماً والسَّمين فضيلةً ** فأعجِبْ بمهزولٍ سمينٍ فضائلُهْ
تضمّن من دون الحناجر زاخراً ** تغيبُ على من لجَّ فيه سواحلُهْ
إذا قلتُ: شارفنا أواخر علمِهِ ** تفجّر حتى قلتُ: هذي أوائلُه [5]
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:27 م]ـ
بناء الرجال:
وكان له من وراء هذه الجامعة جامعة أخرى تضمه مع النخبة من صحبه ومريديه’, تلكم هي بيته الذي أصبح مثابة لطلاب العلم وقبلة للباحثين، يؤمونه من كل مكان، ويقصدونه في كل وقت وحين، فلم يكن - رحمه الله - يخصص يوماً لندوة أسبوعية أو شهرية، وإنما كانت ندوته تنعقد يوميًّا، لا تكاد تطرق بابه إلا وجدت عنده ضيوفاً تعمر بهم الدار، ويلتئم بهم المجلس، ويدور الحديث في كل علم وفن ومعرفة، والشيخ يزينه ويتوِّجه بعلمه الجمِّ، وتواضعه المحبَّب، وصوته المجلجل، وحديثه المفعم بالحبِّ والعطاء ((إن الكلام يزين ربَّ المجلس)).
ومن الوفاء لذلك المجلس وصاحبه أن نذكر أسماء بعض رواده الذي أفادوا منه، وأصبحوا ملء السمع والبصر، من مثل الأستاذ الدكتور محمود ربداوي، والأستاذ الدكتور رضوان الداية، والأستاذ الدكتور مسعود بوبو - رحمه الله - والأستاذ الدكتور وهب رومية، والأستاذ الدكتور عز الدين البدوي النجار، والأستاذ محسن الخرابة، والأستاذ الدكتور مصطفى الحدري - رحمه الله -، والأستاذة الدكتورة منى إلياس، والأستاذ مطيع الببيلي، والأستاذ الدكتور عدنان درويش، والأستاذ بسام الجابي، والأستاذ نعيم العرقسوسي، والأستاذ إبراهيم الزيبق، والأستاذ الدكتور عبد الله النبهان، والأستاذ الدكتور إبراهيم عبد الله، والأستاذ الدكتور أحمد راتب حموش، والأستاذ الدكتور طاهر الحمصي، والأستاذ الدكتور محمد الدالي، والأخ الدكتور يحيى مير علم، والدكتور عبد الكريم حسين، والدكتور نبيل أبو عمشة, وكاتب هذه السطور .. وغيرهم كثير.
ترنو إليه الحدَّاث غاديةً ** ولا تملُّ الحديث من عجبِهْ
يزدحمُ الناس كلَّ شارقةٍ ** ببابِهِ مُشرِعين في أدبِهْ
والحقُّ أن الشيخ - رحمه الله - بنى رجالاً، وخلَّف جيلاً من الباحثين يدينون له بالكثير، حتى لقد أصبح شكره لازمةً لا تكاد تخلو منها رسالة جامعية، أو كتاب محقق، أو بحث علمي لغوي في جامعة دمشق، بل لقد تعدى أثر ذلك إلى جامعات أخرى، وإلى مواطن أخرى
يبني الرجالَ وغيرُهُ يبني القرى ** شتّانَ بينَ قرًى وبينَ رجالِ
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:36 م]ـ
صنو النفاخ وقرينه:
وإذا ذكرنا مجلس الأستاذ راتب فلا بد أن نذكر عَلَماً كبيراً وعالماً وزيراً كان يؤمُّهُ، وقد عرفناه فيه قبل أن نعرفه أستاذاً في كلية الآداب، ومشرفاً على رسائل الماجستير والدكتوراه، ومديراً للموسوعة العربية الكبرى، ورئيساً لمجمع اللغة العربية بدمشق، إنه أستاذنا الدكتور شاكر الفحام صِنْوُ النفاخ وقرينُهُ، وأخو الصدق الذي ما انفكَّ يشدُّ من أزره ويدفع عنه، ويحُوطُهُ بعين عنايته في الحِلِّ والسفر والإقامة والغربة، والسرّاء والضرّاء، آسياً ومؤاسياً، وراعياً ومنافحاً.
ما أعرف نفسي دخلتُ المجمع مرةً إلا رأيتهما معاً، وإن أنسَ لا أنسَ موقفين شهدتهما لهذين العالمين المتحابَّين يدلاَّن على العروة الوثقى بينهما:
الأول: دخولهما معاً قاعة المحاضرة على طلبة الدراسات العليا، في أول عام تفتتح فيه الدراسات العليا في جامعة دمشق، إذ أسند تدريس مادة الدراسات اللغوية إلى الأستاذ الدكتور شاكر فكان يصحب معه الأستاذ راتب ليقرئا الطلاب فصولاً من كتاب الخصائص لابن جني.
والثاني: رِباط الأستاذ راتب بجوار غرفة العناية المركزة التي عولج فيها الدكتور شاكر على أثر أزمة قلبية ألمّت به، فلم يبرحها إلا معه، فأيّ محبة هذه؟! وأيُّ وفاءٍ هذا؟! إنه العلمُ الرّحِمُ بين أهله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/48)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:37 م]ـ
آثاره:
ويأخذ بعض الناس على الأستاذ النفّاخ قلة ما خلفه من آثار، وندرة ما صنعهُ من أعمال، وما أحسن ما قيل في ذلك [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn6):
بغاثُ الطيرِ أكثرُها فِراخاً ** وأمُّ الصَّقرِ مقلاتٌ نزورُ
فأعمال النفاخ بلغت الغاية دقة وإتقاناً، وفصاحة وبياناً، بدءاً من دراسته لابن الدمينة وتحقيقه ديوانه، ومروراً بصنعه فهارس شواهد سيبويه، واختياراته في الأدب الجاهلي، وانتهاءً بتحقيقه قوافي الأخفش. دع عنك ما حبَّره من مقالات غدت نموذجاً فريداً ومثالاً يحتذى في البحث العلمي، والتحقيق المستقصي، والنقد المحكم، والاطلاع الواسع [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn7).
ومن اطَّلع على مكتبة الشيخ رأى عجباً فيما سطّره على هوامش كتبه من استدراكات وتحقيقات ونقدات لم يكد يخلو منها كتاب قرأ فيه، أو اطّلع عليه، أو عرض له. وكان - رحمه الله - كثيراً ما يقول لنا: إنه ما يكاد يفتح كتاباً حتى تقع عينه على مواطن الخطأ والتصحيف والتحريف فيه، وكأنه موكّلٌ بعثرات المحققين والناشرين، والمؤلفين والباحثين، والسوأة السوآء لمن يقرأ الشيخ عمله على سبيل التتبع والنقد والتعقب والتقويم، إنك عند ذلك لن تجد بياضاً في الكتاب، لا في الهامش ولا في الأعلى ولا في الأسفل، فخط الشيخ يُحدِقُ بالكتاب من كلِّ جانب، بل هو يخالط السطور والأحرف ويدخل فيما بينها معلقاً ومدقّقاً’, ومخرجاً ومحيلاً .. ومقوماً ومعقباً ومُدلّلاً ومستشهداً. وإذا رأيت ثَمَّ رأيتَ علماً غزيراً وفهماً عظيماً.
وقد يُحوجه الأمر إلى إضافة أوراق يودعها الكتاب الذي يتعقبه ليستكمل مسألة يحققها، أو تخريجاً يتتبَّعُهُ، أو إحالة يستوفيها. ولهذا ما كان يبقي على حجم الكتاب كما أخرجته المطبعة لا يقصُّ منه جانباً، ولا ينقص منه هامشاً. وإن أنس لا أنسَ أسفه وحزنه على كتاب تطوَّع أحد أصحابنا بتجليده، فأعمل المجلَّد مقصَّه فيه، فجاء على غير ما يحبُّ الشيخ ويرضى. وإن تعجب فعجب أمر القصاصات التي يجعلها الأستاذ بين صفحات الكتاب ليستدل على مواطن فيه، إذ لا يكاد يخلو منها سفر من أسفار المكتبة.
والحق أن من رواء هذا كله أعمالاً جليلة، كان الأستاذ قد أنجزها أو كاد، ثم حالت حوائل دون إخراجها للناس، على رأسها عمله في القراءات القرآنية والأحرف السبعة، ذلك العمل الذي أكل سني عمره، وكان يعدّه لنيل درجة الدكتوراه، ثم لما بلغ فيه الغاية استنكف أن يتقدم به لنيل الدرجة، وقد حدثني الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn8) أنه قدم دمشق فزار الأستاذ النفاخ، وأخبره أن أستاذه الدكتور شوقي ضيف - وكان المشرف على رسالته - يطلب إليه أن يكتب ولو ورقة واحدة يلخص فيها نتائج بحثه ليمنحه عليها درجة الدكتوراه، فما كان جواب الأستاذ إلا أن أبى مترفعاً - وأكاد أقول مستنكراً - لأنه كان يرى نفسه فوق تلك الدرجة، بل فوق كثير ممن كان يمنحها.
ومن أعماله الأخرى التي توفّر عليها زمناً طويلاً، وأخذت منه كلّ مأخذ ولكنه لم يخرجها، تحقيقه معاني القرآن للأخفش، ومعرفة القراء الكبار للذهبي، ورسالة الإدغام الكبير المنسوبة إلى أبي عمرو بن العلاء [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftn9), وكان الأستاذ يعتزم أن يشارك بها في تكريم شيخه أديب العربية الكبير محمود محمد شاكر، رحمه الله. ومن هذه البابة أيضاً مراجعته تحقيق كتاب ((الصاهل والشاحج لأبي العلاء المعري)) وهو تحقيق كان قد نهض به الأستاذ الدكتور أمجد طرابلسي - رحمه الله - ثم رغب إلى الأستاذ أن يراجعه، فأعمل الأستاذ فيه فكره وعلمه وقلمه، وامتدت المراجعة نحواً من خمسة عشر عاماً شهدتها عاماً عاماً، والشيخ يعيد التحقيق من جديد، يبدي ويعيد في مسائل، ويتوقف عند مسائل، ويرجئ النظر في مسائل على عادته في إتقان العمل وتجويده وتحكيكه وتثقيفه، وطلب وجه الكمال فيه، وأنّى يُدرك الكمال وهو لله وحده سبحانه.
وتحسن الإشارة هنا إلى أن شيخنا النفاخ راجع الكثير مما أخرجه المجمع من كتب التراث المحققة، أذكر من ذلك على سبيل التمثيل كتاب شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري بتحقيق الدكتور السيد محمد يوسف، وكان الأستاذ يُشركني والأخ الدكتور يحيى مير علم بمعارضته بأصوله، ومن ذلك أيضاً كتاب الأزهية في حروف المعاني للهروي بتحقيق الأستاذ عبد المعين الملوحي، وكتاب شرح أرجوزة أبي نواس لابن جني بتحقيق العلامة الأستاذ محمد بهجة الأثري، وكتابا الإتباع والإبدال لأبي الطيب اللغوي بتحقيق الأستاذ عز الدين التنوخي، ورسالة أسباب حدوث الحروف لابن سينا بتحقيقي مع الدكتور يحيى مير علم.
من ذلك كله يتبدّى أنَّ ما أنجزه الرجل كثير كثير، ولكنه موزّع في بطون الكتب، وحواشي التحقيق، وعقول الطلبة، إذ لم يكن - رحمه الله - يردُّ طالب علم، أو سائل حاجة، أو ملتمس عون في أي شأن من شؤون العلم، وما أكثر ما كان يُقصَد، وما أعظم ما كان يرفِد:
يسقط الطير حيث ينتثر الحَ ** بُّ وتغشى منازلُ الكرماءِ
((ومن قصد البحر استقلَّ السواقيا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/49)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:38 م]ـ
صفحة مطوية:
ويقودني حديث ما أنجزه من أعمال إلى نشر صفحة مطوية من تاريخه العلمي، تلك هي مرحلة عمله في مركز الدراسات والبحوث العلمية، حيث خطط لمشروع علمي رصين، وأسس بنيانه على قواعد متينة، ثم تخيَّرني مع الأخ الدكتور يحيى مير علم للعمل معه، ذلك المشروع هو إحصاء جذور العربية في خمسة من أمّات المعجمات هي تهذيب الأزهري ومحكم ابن سيده وجمهرة ابن دريد ولسان ابن منظور وقاموس الفيروزآبادي، وقد بدأ الأستاذ المشروع، ثم أتممنا العمل بإشرافه، وكان لتوجيهاته وملاحظاته أثر كبير في استدراك ما فات غيرنا ممن قام بأعمال إحصائية شبيهة.
وشرع معنا أيضاً بعمل آخر يتصل بعلم التعمية واستخراج المعمى (الشيفرة وكسر التشفير) إذ استقدم من صديقه الأستاذ الدكتور فؤاد سزكين مجموعاً مهمًّا في هذا العلم، وقام بنسخه بخطه، وأشرف على تحقيقنا رسالة أسباب حدوث الحروف لابن سينا، ورسالة اللثغة للكندي، وكتب توصيفاً دقيقاً لمخارج الحروف وصفاتها من منظور تراثي.
وبهذا يكون نشاط النفاخ قد توزع على أماكن أربعة: جامعة دمشق، ومجمع اللغة العربية، ومركز الدراسات والبحوث العلمية، وبيته.
وما من شكٍّ في أن هذا الأخير - أعني البيت - لم يكن يقل أهمية عن الأماكن الأخرى، بل هو يجمع بينها، وينظم ما انفرط من حلقاتها. قلت له مرة، وقد بلغني أنه وَجَدَ عليَّ إثر تكليفي بتدريس مادة العروض في جامعة دمشق بعد أن نُحِّيَ عنها: ((لأن أكونَ تلميذاً صغيراً في بيتك أحبُّ إليَّ من أن أكون أستاذاً كبيراً في الجامعة)) فقد كان بيته بحق جامعة لطلاب العلم، ومجمعاً لرواد المعرفة، ومركزاً للعطاء والإبداع .. إنه بيتٌ دعائمُهُ أعزُّ وأطولُ.
سأشكرُ ما أوليتَ من حسنِ نعمةٍ ** ومثلي بشكر المنعمين خليقُ
ولا أودُّ أن أدع القلم قبل أن أتمنّى على ابن شيخنا - عبد الله أحمد راتب النفاخ - وطلابه ومحبيه أمنيتين:
الأولى: أن يسارعوا إلى تراث الشيخ فينشروه، سواء ما كان منه أعمالاً منجزة، تحقيقاً وتأليفاً، أو ما كان هوامش علمية انطوت عليها أسفار مكتبته، ففي هذا نشر للعلم، ووفاءٌ لأصحابه، ونفع للناس عميم.
والثانية: أن يبادروا إلى تكريم الشيخ فيسهموا في نشر كتاب يحمل اسمه، وينشر فضله، ويدرس آثاره، ويعلي ذكره، ففي هذا إحياء لذكراه، ووفاء بحقه، وردٌّ لبعض جميله على أهل هذا اللسان العربي، وأرجو أن تتحول هذه الأماني إلى حقائق ملموسة، وألا تكون مجرد أمانٍ نعيش بها زمناً رغداً، بعد أن صار الشيخ النفاخ - أحسن الله إليه - ((ميراثاً نتوارثه، وأدباً نتدارسه، وحناناً نأوي إليه)) كما قال أديب العربية الكبير محمود شاكر في شيخه الرافعي، عليهما رحمة الله.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:40 م]ـ
من شعر النفاخ:
ولعل خير ما أختم به هذه الكلمة أبيات كان الشيخ النفاخ ينشدها في بعض مجالسه الخاصة، وهي من نظمه، وفيها دلالة على مبلغ فصاحته، وجزالة عباراته، وأصالة انتمائه، وصدق عاطفته، وقد كتبتها من فِلْقِ فيهِ:
جحَّافُ يا ابنَ الأكرمي ** نَ من الغطارفةِ الأماجِدْ
لا زالَ ذكرُكَ عالياً ** ينثو المكارمَ والمحامِدْ
لمّا تطاولَ دوبَلٌ ** واختالَ تِيهاً شِبهَ ماردْ
أرسلتَها في مسمع ال ** أيامِ صَيحاتٍ رَواعِدْ
وشَدَخْتَ أنفَ الشركِ مُصْ ** طَلِماً لكلِّ عَمٍ مُعانِدْ
أكرِمْ بها من فَتكَةٍ ** تمَّتْ بها فتكاتُ خالِدْ [10]
وأما أنت يا أبا عبد الله فسلام عليك في الأولين الذين عشتَ معهم بقلبك وفكرك، وسلام عليك في الآخِرين الذي عشت معهم بعطائك وعلمك، وسلام عليك في الملأ الأعلى يوم الدين.
أسأل الله أن يجزيك عن العربية وأهلها خير ما جزى عالماً عن قومه ولغته، وشيخاً عن طلابه وتلامذته، ومجاهداً عن دينه وأمته، وأن يجعل ما قدمت للغة القرآن ذخراً لك وزلفى عند ربك {يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/50)
[شرعت في كتابة هذه الكلمة بعد فجر يوم عرفة (9 ذو الحجة 1422 الموافق لـ 21 شباط 2002) في الكويت بمناسبة مرور عشر سنوات على وفاة شيخنا النفاخ رحمه الله, ثم قرأتها في عدة مجالس علمية في البحرين والكويت, ودفعتها لتنشر في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق حيث حظيت بالقبول, ولكن لما طال عليها الأمد نشرتها في مجلة الفيصل العدد 330 (1424هـ - 2004م)].
ـــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref1) الأستاذ أحمد راتب النفاخ, ولد في دمشق عام 1927م, من أجلِّ أساتذة جامعة دمشق. درِّس في قسم اللغة العربية. كلية الآداب بين عامي 1953 و1955م, وبين عامي 1962 و1979م. وانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1976م. وتفرغ للعمل به منذ عام 1979م إلى وفاته.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref2) أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود.
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref3) رواه أحمد في المسند من حديث أبي سعيد الخدري 3/ 19.
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref4) الشَّخْتُ’: (بفتح الخاء وسكونها) الدقيق من الأصل لا من الهزال, والدقيق الضامر لا عن هزال. والسمين: نقيض المهزول, والفضيلة: المزية والدرجة الرفيعة في الفضل (اللسان: شخت).
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref5) تذكرة الحفاظ للذهبي 3/ 873’, ومعجم الأدباء لياقوت 18/ 233. وإنباه الرواة 3/ 174.
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref6) تمثل بهذا البيت الأستاذ عبد الهادي هاشم - رحمه الله - في كلمته التي استقبل بها شيخنا النفاخ عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية بدمشق. انظر مجلة المجمع مج53, ج1/ 1978م ص215.
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref7) من ذلك على سبيل التمثيل مقالاته الثلاث التي حملت عنوان نظرات في نظرات, ونشرتها مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق مج 59, ج3/ 1984م، ومج 60, ج2, ج3/ 1985م.
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref8) عندما لقيته في ندوة تاج العروس التي أقيمت في الكويت احتفاءً باكتمال طبع التاج في أربعين مجلداً في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب (الكويت 9 - 10 فبراير 2002).
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref9) كان من سوالف الأقضية أن الشيخ كلفني والأخ الدكتور يحيى مير علم بجلب مصورة لهذه المخطوطة من مكتبة شهيد علي في تركيا فجلبناها في رحلتنا إلى إصطنبول عام 1981م وجلبنا له أيضاً مصورة عن تعليقة أبي علي الفارسي على كتاب سيبويه وكان يعتزم تحقيقها مع الدكتور شاكر الفحام أمتع الله به’.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425#_ftnref10) انظر خبر وقعة الجحاف والبشر في ديوان الأخطل عند قصيدته التي مطلعها:
لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعةً ** إلى الله منها المشتكى والمعوّل
ومن طريف ما يروى أنه بلغ من فتك الحجاف أن قيل فيه: إنه لا تقبل له توبة, ثم إنه رُئي في آخر عمره يطوف حول البيت قائلاً: اللهم اغفر لي وما أُراك تفعل! فعجب من كلامه رجل إلى جانبه وقال: يا هذا كيف تقول هذا الكلام لأرحم الراحمين؟! والله لو كنت الجحافَ لغفر لك, فقال: أنا هو, فقال الرجل: أنت الجحاف؟ والله لا يغفر لك أبداً.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=39&ArticleID=425
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:35 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
ورحم الله شيخ الشام أحمد راتب النفاخ
ومما قال فيه الوفيُّ العارفُ بأقدار أهل العلم محمود الطناحي رحمه الله:
[ديوان عبد الله بن الدُّمَيْنة من تحقيق شيخ الشام ـ بل شيخ الدنيا ـ أحمد راتب النفاخ، وكان أطروحة لدرجة الماجستير من جامعة القاهرة، ولكن أيَّ لأطروحة!]
رحمهم الله وخلف للأمة مثلهم
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم.
أظن أن كثيرا من أصحابنا لم يعرفوا بعدُ قدر هذا الجِهْبِذ العبقري الأحوذي.
أما أبو فهر فقال في سِفْرِه النفيس * المتنبي* 1/ 54: صديقي وتلميذي، وأستاذي فيما بعدُ، الأستاذ أحمد راتب النفاخ.
وعند تأملك ما في كتاب المتنبي 1/ 54، 55 سيظهر لك حرص النفاخ على إفادة أبي فهر، وسترى اعتزاز أبي فهر به وبفوائده الغالية، التي نتجت عن همة عالية.(143/51)
الرحلة إلى إنجلترا للغسال في تهنئة الملك إدورد هو الرحلة التتويجية إلى عاصمة البلاد
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:06 ص]ـ
هل طبعت الرحلة إلى إنجلترا للغسال (في تهنئة الملك إدورد!)؟
وهل هي هذه:
الرحلة التتويجية إلى عاصمة البلاد الإنجليزية 1902 - الحسن بن محمد الغسّال
حقّقها وقدّم لها: د. عبد الرحيم مودّن
عمل ينتمي إلى ما نسميه. بـ"أدب الرحلة المضاد وينبني على مقاومة التمثلات الاستشراقية التي تعج بها كتب الرحالة الغربيين الذين زارو الشرق وكتبوا عنه نصوصاً تكرس متخيلات مخترعة. قيمة الرحلة أنها تكشف عن وجهة نظر مغربية / عربية تجاه المجتمع الأوروبي المتمثل في إنجلترا باعتباره الآخر المتقدم القوي المالك لأدوات التكنولوجيا والتنمية، والباحث عن مستعمرات وأسواق. وعلى صغر حجم النص فإنه يكشف عن الهاجس الحضاري المستنير لمؤلفه.
رحلة مهمومة بمشكلة التحديث، كتبت بروح من التحدر الذي يهجر قليلاً أو كثيراً فكرة (دار الكفر) فضلاً عما تقدمه من فكرة قيمة عن الإشكالية الفعلية لبدايات الترجمة في المغرب العربي.
لغسال، الحسن بن محمد
الرحلة التتويجية إلى عاصمة البلاد الأنجليزية، 1902 / [الحسن بن محمد الغسال]؛ حققها وقدم لها عبد الرحيم مودن. - أبو ظبي: دار السويدي, 2003. - 85 ص.؛ 24 سم
991/ 1. 06. 93 كتاب الغسال، الحسن بن محمد
وقد طبع له هذه أيضًا:
الرحلة الطنجوية الممزوجة بالمناسك المالكية / الحسن بن محمد الغسال؛ تقديم ونشر عبد العزيز خلوق التمسماني. - طنجة: عبد العزيز خلوق التمسماني, 1998. - 59 ص.: غلاف مص.؛ 21 سم
753/ 1. 06. 93 كتاب
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
نعم هي هي! جزاكم الله خيرا(143/52)
رد الملك عبد العزيز (الأول) على ترومان الرئيس الأمريكي .. بشأن قضية فلسطين
ـ[الموسى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
من الرئيس ترومان إلى الملك عبد العزيز
القصر الأبيض واشنطن 10 فبراير سنة 1948م.
إلى حضرة صاحب الجلالة الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية.
عزيزي الملك:
لعل من نافلة القول أن أذكّر جلالتكم بما يربط بلدينا من صلات المودة القديمة العهد القائمة على مبادئ العدل والحرية والرغبة الأكيدة في التعاون التام لصون السلام العالمي ولخير بني البشر قاطبة، تلك الصلات الأدبية التي وثقت عراها بعد ذلك المصالح الاقتصادية المتبادلة منذ تفضلتم فأذنتم لشركاتنا الكبرى بإقامة منشآتها العظيمة لاستغلال آبار البترول الغنية في بلادكم على أسس التعاون المثمر لخير البلدين.
فلا غرو يا صاحب الجلالة نتيجة لهذا الارتباط الوثيق بين بلدينا أن صار لكل ما ينتاب إحداهما من الأحداث الدولية سارها وضارها صداه البعيد في صاحبه.
وحيث إنه يهم هذه البلاد أن يستقر السلام في ربوع الشرق العربي الذي تربطه ببلادكم روابط الدين والتاريخ واللغة، وينتظم جميعها في جامعة الدول العربية، وحيث إن لشخصية دولتكم مكانها المرموق في هذه الجامعة وفي قلوب العرب جميعا، فقد عنّ لي أن استنجد بكم باسم السلام العالمي وباسم الإنسانية المعذبة لتسخدموا نفوذكم العظيم في وضع حد للحرب الأهلية الناشبة بالأرض المقدسة بين أهلها العرب واليهود, وذلك بأن تندبوا العرب إلى مسالمة مواطنيهم اليهود، فكفى ما أصابهم من الاضطهاد النازي وسياسة الإبادة التي اتبعها معهم طوال حكمه المشؤوم، مما أعتقد اعتقادا جازما بأن ذلك لا يرضيكم، فضلا على أن ما يقوم به العرب اليوم يعتبر تحديا صارخا لقرار هيئة الأمم المتحدة القاضي بتقسيم البلاد بين الفريقين، ومن ثم يعتبر عملا عدائيا موجها إلى جميع الدول المشتركة في الهيئة وفي مقدمتها بلادكم المجيدة.
وأخوف ما أخافه أن تضطر الدول المتحدة إلى إرسال قوات مسلحة لتأديب هؤلاء الخارجين على قرار هيئتها وتنفيذه بالقوة, بما في ذلك ما فيه من تعريض أرواح الألوف من بني جنسكم للموت، مما لا شك عندي أنه سيؤلمكم وسيؤلمني أيضا لألمكم، وإني لا أكتمكم أنني أخشى إذا تمادى هذا الحال أن يتكدر صفو العلاقات الطيبة بيننا، وتصاب مصالحنا المشتركة بأضرار بالغة، لأن شعب الولايات المتحدة شديد العطف على اليهود المنكوبين الذين قد خضعوا لقرار التقسيم على الرغم من عدم وفائه بكل مطالبهم، فجدير بالعرب ألا يكونوا أقل من اليهود رغبة في إقرار السلام، واحتراما لقرار الهيئة الدولية الموقرة.
إن التاريخ يا صاحب الجلالة ليترقب منكم أن تقوموا بعمل حاسم في هذا السبيل ليسجل في صفحاته أن الملك العربي عبد العزيز بن آل سعود قد استطاع بحكمته ونفوذه أن يقرَّ السلام في الأرض المقدسة فأنقذ بني جنسه العرب من وبال العقوبة العالمية، وساهم في الترفيه عن شعب إسرائيل المعذب المضطهد.
وتفضلوا جلالتكم بقبول تحياتي وتمنياتي الطيبة وخالص شكري سلفاً.
المخلص هاري ترومان/ رئيس الولايات المتحدة
ورد عليه الملك عبد العزيز بالرسالة الآتية:
من الملك عبد العزيز
إلى الرئيس ترومان
القصر الملكي الرياض 10/ ربيع الآخر سنة 1367هـ
إلى حضرة صاحب الفخامة الرئيس هاري ترومان رئيس جمهورية الولايات المتحدة.
عزيزي الرئيس:
تلقيت رسالتكم المؤرخة 10 فبراير الجاري، وأحطت بمضمونها علما، وإني مع شكري لفخامتكم على ما وجهتم إليّ فيها من عبارات المودة والمجاملة، لا يسعني إلا أن أصارحكم والصراحة من آدابنا المرعية بأنه ما كادت تتلى عليّ الرسالة حتى عجبت أشد العجب من أن يبلغ بكم الحرص على إحقاق باطل اليهود إلى حد أن تسيئوا الظن بملك عربي مثلي، لا تجهلون إخلاصه للعروبة والإسلام، فتطلبوا منه أن يناصر باطل الصهيونيين على حق قومه، ولكي تقدروا موقع هذا الطلب من نفوسنا فسأضرب لكم مثلا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/53)
لو اعتدت دولة قوية على إحدى ولاياتكم المتحدة، ففتحت أبوابها لمهاجرين من شذاذ الآفاق ليقيموا بها دولة، فلما هبَّ الأمريكيون لرد ذلك العدوان والحيلولة دون قيام تلك الدولة الغريبة في أرضهم جئنا نحن فنناشدكم بحق الصداقة التي تربط بلدينا وباسم السلام العالمي أن تستعملوا نفوذكم ومكانتكم لدى الأمريكيين ليكفوا عن الدفاع بلادهم، ويمكّنوا لذلك الشعب الغريب أن يقيم فيها دولته حتى يسجل التاريخ في صفحاته البيضاء أن الرئيس (ترومان) قد استطاع بحكمته ونفوذه أن يقر السلام في القارة الأمريكية!!
فليت شعري ماذا كان يكون وقع هذا الطلب في نفوسكم؟!
يا فخامة الرئيس إنني ما بلغت المكانة المرموقة التي تذكرونها لي عند العرب إلا لما يعرفون من تمسكي الشديد بحقوق العروبة والإسلام، فكيف تطلبون مني ما لا يمكن أن يصدر من أي عربي مسؤول؟
وليست الحرب القائمة في فلسطين حربا أهلية كما ذكرتم ولكنها حرب بين العرب أصحابها الشرعيين وبين غزاة الصهيونيين الطارئين عليها من الآفاق على كره من أهلها، وبمساعدة الدول التي تدعي حب السلام العالمي، وهي تتلاعب به، وما قرار التقسيم الذي كان لحكومتكم الوزر الأكبر في دفع الدول إلى تأييده إلا قرار جائر رفضته دول العرب وشعوبهم من البداية ورفضته معهم الدول التي آثرت أن تؤيد الحق، فليس العرب مسؤولين عن النتائج الوخيمة التي قد أنذروا بها الهيئة من قبل.
وإني لا أشفق على بني جنسي الذين يستشهدون في المعارك الدامية بفلسطين، دفاعاً عن وطنهم ضد الغزاة الصهيونيين وغيرهم ممن قد يأتون لمناصرتهم، فإننا معشر العرب نعد ذلك شرفا يغبطون عليه، ولن يتراجعوا ولن نتراجع عن تأييدهم بكل ما أوتينا من قوة حتى نبدد أحلام الصهيونيين وأطماعهم في بلادنا إلى الأبد.
أما ما ذكرتم من المصالح الاقتصادية التي تربط بلدينا فاعلموا أنها أهون في نظرنا من أن نبيع بها شبرا واحداً من أرض فلسطين العربية لمجرمي اليهود.
ويشهد الله أنني قادر على أن أعتبر آبار البترول كأن لم تكن، فهي نعمة ادخرها الله للعرب حتى أظهرها لهم في الزمن الأخير, فلا والله تكون نقمة عليهم أبدا.
ولقد صرحت للعالم مرارا أنني مستعد أن أسير أنا وأولادي جميعا لنقاتل في سبيل فلسطين حتى نمنع قيام دولة اليهود فيها أو نموت، فكيف يعقل بعد هذا أن يكون الكسب المادي من البترول أعز من نفسي ونفوس أولادي.
إن القرآن الذي به نؤمن وعليه نحيا وعليه نموت قد لعن اليهود كما لعنتهم التوراة والإنجيل، وهو يوجب علينا أن نمنع اعتداءهم على هذه الأرض المقدسة بأرواحنا وأموالنا، لا يقبل منا في ذلك صرفا ولا عدلا، وإذا كانت العقيدة الدينية عند المسيحيين الأمريكيين وغيرهم قد بلغت من الرقة والضعف بحيث تسوغ لهم تمكين اليهود من تدنيس الأرض المقدسة فإن قلوبنا ما تزال عامرة بالإيمان الذي يحول بيننا وبين ذاك.
لقد كان في ممالأتكم السافرة لأعدائنا الصهيونيين وموقف حكومتكم العدائي نحو العرب ما يكفي ليحملنا على قطع الصلات الودية بين بلدينا وفسخ عقود الشركات الأمريكية وإلغاء الامتيازات التي خولناها لها، لولا أننا آثرنا ألا نعجل باتخاذ مثل هذا الإجراء لعل حكومة الولايات المتحدة تراجع نفسها وتصحح موقفها من قضية فلسطين فتعدل عن تأييد الباطل الواضح إلى تأييد الحق الواضح دون ضغط منا أو تهديد بقطع مصالحها الاقتصادية في بلادنا، لأننا معشر العرب نؤثر أن ينتصر الحق بالحق لا كما يفعل أعداؤنا الصهيونيون الذين يحملون الحكومات والهيئات العالمية على تأييد باطلهم بالرشوة وبالضغط الاقتصادي وبالحرمان من أصواتهم في الانتخابات وهلم جرا.
بيد أننا متى أيقنا أن كرامة الحق ستهدر فلن نتردد في صيانتها بالوسيلة التي لا نؤثر غيرها عليها، ولا سيما إذا قررت ذلك جامعة الدول العربية التي نتقيد بقراراتها في كل ما يحفظ كيان العرب ويصون حقوقهم ويسرني أن أطمئنكم بأن الضيوف الأمريكيين النازلين في بلادنا لن يمسهم أي سوء ما داموا في أرضنا, وقصارى ما يصيبهم إذا جدَّ الجد أن نقصر أمد غربتهم عن بلادهم فنرحلهم إليها سالمين موفوري الكرامة مصوني الحقوق.
وفي الختام نذكّركم يا صاحب الفخامة بأن البضاعة التي قامت عليها صلاتنا الاقتصادية هي من البضائع التي يكثر طلابها ويقل عارضوها في أسواق العالم.
وتفضلوا فخامتكم بقبول تحياتي وتمنياتي الطيبة.
عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:37 ص]ـ
كم لمثل هذا نشتاق ............. وامتاه
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
رائع ... لكن ما هو المصدر؟؟
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:05 ص]ـ
فعلاً أخي عبد الرحمن بارك الله فيك
ما هو المصدر؟
لأن مثل هذه الأمور تكون موثّقة ومنشورة في الغرب
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
لله دره إن صح هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/54)
ـ[عبد الحميد انا]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:24 م]ـ
قوية جدا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:04 ص]ـ
اين المصدر اخي الكريم
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:11 م]ـ
مازلنا أخي الكريم ننتظر توثيق ما نقلته.
سددكم الله ورعاكم.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:05 م]ـ
ما أجمل العزة والكرامة
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:53 م]ـ
ما أجمل العزة والكرامة
العزة والكرامة بالنسبة للمسلمين تجدها في مكانين
التاريخ والخيال
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:03 م]ـ
العزة والكرامة بالنسبة للمسلمين تجدها في مكانين
التاريخ والخيال
بل نجدها ولله الحمد في عقائدنا وفي كتاب ربنا و في سنة نبينا
أين أنت من قول خباب بن الأرت للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تستنصر لنا!!
فقال عليه الصلاة والسلام موقنا بوعد الله
لتسيرن الضعينة ............. الحديث
ونحن نسأل الله أن يجعل النصر على إيدينا فإن لم يكن ثم فنحن موقنون بوعد الله (هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهر على الدين كله)
إنهزامية عجيبة و ندعي الإستقامة على الوحيين!! اتق الله في نفسك
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:32 م]ـ
مالك تخلط الحابل بالنابل؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:49 م]ـ
مالك تخلط الحابل بالنابل؟
أخي الحبيب ... اعتذر إليك
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:04 م]ـ
لا بأس
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:51 م]ـ
العزة والكرامة بالنسبة للمسلمين تجدها في مكانين
التاريخ والخيال
يا أخي اتق الله .........
قال صلى الله عليه و سلم: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتيهم أمر الله و هم على ذلك "
ثانيا: الأخ " الموسى ":
حبذا لو تكرمت علينا بذكر المصدر الذي نقلت منه هذا الكلام الطيب ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:27 م]ـ
ما زلنا في انتظار المصدر.
وجزاكم الله خيرا.
محبكم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:36 م]ـ
الله أكبر
لكن أين المصدر؟
فأنت أخي بين أهل الحديث،وهم لا يرضون إلا بالإسناد!! (ابتسامة)
ـ[الموسى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:32 ص]ـ
اعتذر لجميع الأخوة الذين تفضلو بطلب التوثيق حيث اني انشغلت بالسفر للخارج للتطبيق من اجل تصور بعض العقود التجارية من اجل بحثها ..
اما عن المصدر فقد اطلعني احد العاملين في الأرشيف الخاص بالديوان على هذه الوثيقة ..
خالص الود
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:03 ص]ـ
فرق كبير بين هذه الرسالة , وبين الرسائل التي ترسل إلى حامل لواء الصليب اليوم بوش!.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:23 م]ـ
وقفت أنا على رسائل قريبة من هذا النمط ـ وتظهر فيها عزة الملك رحمه الله
ولعلي أنشط لنقل بعضها هنا أو إفرادها في موضوع مستقل
والله الموفق. . .
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
الأخ صاحب الموضوع يقول:"اما عن المصدر فقد اطلعني احد العاملين في الأرشيف الخاص بالديوان على هذه الوثيقة .. "
هل هذا مصدر حكومى؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:45 ص]ـ
وفي الختام نذكّركم يا صاحب الفخامة بأن البضاعة التي قامت عليها صلاتنا الاقتصادية هي من البضائع التي يكثر طلابها ويقل عارضوها في أسواق العالم.
وتفضلوا فخامتكم بقبول تحياتي وتمنياتي الطيبة.
عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية
ههههههههههههه
والله اعجبتني وأضحكتني هذه العباره
لله درهم رجال عليهم من الله الرحمات المتتابعة(143/55)
موقف ابكى الرسول صلى الله عليه وسلم .. فهل أبكاك؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:09 ص]ـ
قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني، فقالوا لي كذا وكذا، للذي كانوا قالوا له فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء أنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته" قال ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام فلما ولى ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي، قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا.
ومضة
وهذا الموقف كثيراً ما يمر على المجاهدين والدعاة والعلماء والسبب انهم اختاروا طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم, طريق المعاناة والصبر, والجهد والتعب.
منقول
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 11:20 ص]ـ
غفر الله لك وجزاك بالخير
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:09 ص]ـ
سمعت أن في قصة ضعف و لست متأكدا ... أرجو اعادة النظر لو تكرمتم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وكما قال الأخ عبد الله بن عثمان .. فالحديث قد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله ..
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:49 ص]ـ
بوركت
ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:13 م]ـ
ذكر العلامة الألباني رحمه الله أن إسناده معضل ويغني عنه " ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة. يعني الشمس " وقد حسنه الشيخ.(143/56)
ما هو عدد الأنبياء؟
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
كم نبيا بعثوا؟ العدد المعين معلوم عند الله لكن المشهور عند الناس أنهم 124000 تقريبا. فمن أين ثبت هذا العدد؟ بينوا وتوجروا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 09:28 ص]ـ
هذا العدد (مشهور) بين الناس، والحديث الذي جاء به هذا العدد غير صحيح، وبناءًا عليه فلا يُعتمد في هذه المسألة على شيء.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:52 م]ـ
ذكر الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ: في الصحيحة الحديث الآتي:
عن زيد بن أسلم بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة:
(أن رجلا قال: يا رسول الله! أنبيا كان آدم؟ قال: " نعم، مُكَلَّم "، قال: كم كان بينه وبين نوح؟ قال: " عشرة قرون "، قال: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال: " ثلاثمائة وخمسة عشر ").
وذكر طرقا أخرى منها:
عن أبي أمامة مطولا، وفيه:
(قال: قلت: يا نبي الله! فأي الأنبياء كان أول؟ قال: " آدم ـ عليه السلام ـ "، قال: قلت: يا نبي الله! أو نبي كان آدم؟ قال: " نعم نبيٌّ مُكَلَّم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه من روحه، ثم قال له: يا آدم قِبَلا "، قال: قلت: يا رسول الله! كم وفى عدد الأنبياء؟ قال: " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا ").
وذكر طريقا عن أبي ذر مطولا جدا، وفيه عدد الأنبياء المتقدم.
ثم قال ـ رحمه الله ـ:
((وجملة القول: إن عدد الرسل المذكورين في حديث الترجمة صحيح لذاته، وأن عدد الأنبياء في أحد طرقه، وفي حديث أبي ذر من ثلاث طرق، فهو صحيح لغيره .... )).
وقال:
((وفي عدد الأنبياء أحاديث أخرى، هي في الجملة متفقة مع الأحاديث المتقدمة على أن عددهم أكثر من عدد الرسل)).
وقال أيضا:
((واعلم أن الحديث وما ذكرنا من الأحاديث الأخرى، مما يدل على المغايرة بين الرسول والنبي، وذلك دل عليه القرآن أيضا في قوله عز وجل:
{وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} الآية ... )).
ومن شاء الاستزادة فليرجع للصحيحة 6/ 1 تحت الحديث رقم 2668
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا قتيبة، وإنما أجبتُ أخانا عما سال عن (الأنبياء)، وأصل الحديث الذي فيه ذكرهم غير صحيح كما ذكره الشيخ عليه رحمة الله تعالى، وإنما قواه بالشواهد والمتابعات، فليس من حديث (صحيح) في هذه المسألة، وإنما (حسُن) الحديث عند الشيخ كما ذكرنا، وإلا لو تكرمتَ وراجعتَ التفصيل فستجد ما ذكرتُه من أن كل رواية ضعيفة، حتى عند الشيخ.
وإن كنتُ - في الجملة - لا أختلف معك.
فجزاك الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:52 م]ـ
وفقك الله اخى يحيى وزادك الله علما
وانى معك فى ما قلت .. نعم ليس هناك حديث صحيح فى الدرجه عن ما ذكر ..
ولكن وفقك الله الا تقبل الحسن؟؟ (ابتسامه)
ام انه تواضع منك ومكانه الشيخ رحمه الله عندك لم تقبل تحسين الشيخ للروايه
ولا نريد الاختلاف ولا اريد ان يتشعب الموضوع اكثر من ذلك ... انما اردت الاستفاده من شيخنا يحيى
وبالله التوفيق
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:56 م]ـ
اللهم احفظ أبا قتيبة
الله اغفر لأبي قتيبة
دائما يداعبنا أبو قتيبة
جزاكم الله خيرا، أنا أقبل الحسن و (الحسين) على العين والرأس (ابتسامة)
وإنما الأمر كما قلتم:
اقتباس (ليس هناك حديث صحيح فى الدرجه عن ما ذكر)
هل رأيت هذا الاقتباس من قبل؟ (ابتسامة) أخرى خاصة لحبيبي ابي قتيبة
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أول ترجمة القرآن؟ ومن ترجم؟ وفي أي سنة؟
هل يوجد تفسير أبي بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وتفسير ابن عباس؟
لو أخبرتموني فلكم أجر جزيل أو أهديتم إلى المصادر!!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 09 - 07, 10:58 م]ـ
اللهم امين واجمعين اخى يحي .. جمعنا واياك فى دار الخلد ...
احبك فى الله يا شيخنا ... وتبسمك يثلج الصدر ...
غفر الله لك كل ذنب لا تعلمه .. وفقهك الله بالتأويل والتفسير ....
وجزيت خيرا على ما كتبت ....
محبك فى الله اباقتيبة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
اخى ابن السيفور ...
ان كنت تقصد ترجمه القران الى لغات اخرى ... فاليك هذا الرابط لعله يفيدك ..
http://www.mekkaoui.net/MaktabaIslamya/Quran/tarigtargamaquoraan.htm
وهذا الرابط عن تفسير ابن عباس .. ولعله يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2438&highlight=%DF%CA%C7%C8+%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%C8%EC+% C7%C8%E4+%DF%DA%C8 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2438&highlight=%DF%CA%C7%C8+%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%C8%EC+% C7%C8%E4+%DF%DA%C8)(143/57)
تحميل أطلس التاريخ الاسلامي
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:08 ص]ـ
منقول
http://s166728140.onlinehome.us/books/05/0401.rar (http://s166728140.onlinehome.us/books/05/0401.rar)
المؤلف: حسين مؤنس
الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي
عدد الصفحات: 500 صفحة
نوع الكتاب: صورة أكروبات أصلية للكتاب.
حجم الكتاب: 124 ميجا.
موضوع الكتاب: أطلس مصور تاريخي جغرافي يستحق الاطلاع عليه.
المصدر: الوقفية
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(143/58)
أين أجد الإفادة والاعتبار في الأمور والمشاهدات للبغدادي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:45 م]ـ
وقد وجدت رابط تحميل الكتاب في المجلس ولكن يبدو أن فيه خللا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5316
فآمل أن أجد طريقة لتحميله
بقارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:31 م]ـ
http://www.archive.org/download/rihl...albaghdady.pdf
هنا(143/59)
فصل ٌ: في بيان الفرق بين فن التدوين وعلم التاريخ،،،،،
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
الحمدلله الهادي وأصلي على خير خلقه الأمين، المبعوث بالرحمة والتنزيل، وبعد.
فأن هذه خاطرة ظلت ترواد محبك، و شاردة ما فتأت تشاممه، مبعثها أمر يروادني منذ زمن و فكرة تخالجني منذ أمد، حول الفرق في النظريات من العلم، بين التحليل و التقنين. وهذا باب يرادفه ابواب و يدخل تحته فروع و أصناف من العلوم.
فلازلت أجد في نفسي الفرق البين بين المؤرخ وبين المدون، ويقع في نفسي أن التفريق بينهما له من الثمرات ما يصعب حصره، ومن الفوائد ما يضيق الوقت عن ذكره.
ومن أولها اعتبار الفرق بين قول المؤرخ و رأيه و قول المدون ورأيه، ولنبدأ بذكر الفرق إجمالا بين علم التأريخ وفن التدوين وبناء عليه يتبين الفرق بين المؤرخ والمدون ثم ينعطف على هذا كله التفريق بين الكتب المتخصصه في التدوين والكتب المتخصصة في التأريخ.
مقدمة:
لابد ان نعلم قبل الشروع في بيان الفرق بينهما، معرفة أن بين هذا العلم و ذاك الفن علاقة وطيدة ففن التدوين (ولا أسميه علما تقصدا لعدم كونه كذلك في نظري القاصر) هو مادة علم التأريخ و مصدره عليه تنطبق أدوات المؤرخ وتستخدم، فالعلاقة بينهما ضرورية ومنتجة، فالمدّون هو مادة التأريخ التى يتعامل معها و ينتج منها و يحللها و يخرج منها بقواعده ونتاجه، فالمدّون من الأحداث هو المادة التى يعتمدها المؤرخ ويتعامل معها ويخرج منها بنتيجه علمه. وعليه فالتدوين بعضا من علم التأريخ وجزء من كله.
الفرق بين علم التأريخ وفن التدوين:
فن التدوين متعلق بسرد الأحداث وترتيبها و تبويبها و تصنيفها وكل ما يتعلق بها من تهئية و سرد فكل أنواع ترتيب الأحداث كترتيبها على السننون أو الوقائع او الدول و الممالك او المحال والأقاليم يدخل في فن التدوين فكل من سرد أحداثا و وقائع او رتبها وصنفها وجمعها فهو مدون وليس بالضرورة مؤرخ.
أما علم التأريخ فهو متعلق بكيفية التعامل مع هذه الأحداث و تحليل هذه الأحداث او نقدها و التمييز بين الصحيح منها والسقيم وتقرير قواعد هذا الأمر وكيفيته، و صنع القواعد التى تستفاد من الوقائع التأريخية و أبتكار دول الدهر و تصاريف الزمن، و تمييز هذه القواعد والفوائد التدليل عليها أو نقدها.
فالمؤرخ يحتاج الى أمرو لايحتاجها المدون كقراءة الأحداث قراءة نقدية و تحليلية عبر أدوات معرفية معينة وصناعة الرابط بين الأحداث وأستخدام القواعد العقلية المتعلق بالحس او نقد حدث تأريخي مدون بناء على حدث تأريخي معارض له وأصح منها من جهة النقل أو يؤيده العقل ويدخل في هذا الباب معرفة قواعد النقد التأريخي وطرق نقد الأحداث وتفصيل شي من هذا في هذا الموضوع:
(منهج النقد التأريخي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47477&highlight=%CE%E1%CF%E6%E4
فالناقد في علم التأريخ هو (المؤرخ). وليس المدون للأحداث السارد لها بناقد ولا مؤرخ.
وأغلب المصنفات المسماه بالمصنفات التأريخية هي في حقيقة الأمر مدونات تأريخية وليست بمصنفات تأريخية ويدخل في هذا الباب أغلب كتب التأريخ!!
وتجد الفرق احيانا بينا بين كتابة المؤرخ لكتاب تأريخي وبين كتابة المدون له وأنظر الى كتب ابن الأثير و كتب وغيره، وكتبات ابن خلدون التأريخية وكتابات غيره.وقد يعمد المؤرخ الى كتابة مصنف سارد للأحداث و مبين للوقائع غير انه يعمد الى بيان الجانب التحليلي لهذه الوقائع و فبيان
(أسباب السقوط لدولة ما) وتحليل هذا الحدث التأريخي متعلق بالمؤرخ مرتبط بقوته و متانة آلته وبيان أسباب الضعف الأسلامي في العصور المتأخرة على سبيل المثال أيضا مصنف تأريخي تحليلي وليس بمدون.
وللحديث بقية إن شاء الله غير ان أني أنبه الى انه لامشاحة في الاصطلاح و ليس المعنى اللغوي لكلمة تأريخ و مؤرخ بمؤثر على لغة هذا العلم فلايحتج مثلا على الأشتقاق اللغوي لكلمة تأريخ و مؤرخ على انها دليل على تشابه المعنى الاصطلاحي بين وظيفة المدون و وظيفة المؤرخ.
و أيضا لايعنى أن يعمد المدون الى تحليل بعض الأحداث والوقائع والاحتجاج بالقواعد القرآنية مثلا كقوله تعالى وجل: (ان الملوك اذا دخلوا قريةَ أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، وكذلك يفعلون) وغيرها = يجعله مؤرخا! فهذا ليس بلازم كما ان العامي قد يحذق بعض قواعد النظريات كعلم الحديث او العمليات كالتطبب ولا يصنف محدثا ولا طبيبا، وأخيرا فهذه خوطر لا اجزم بصحتها و أنما اعرضها بين يدي مشايخي، رغبة في تقويم ما أعوج منها إن كان ثمّ، وتصحيح من خطل منها أو زل.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:53 ص]ـ
فتح الله عليكم ... بإذن الله أعيد قراءته بعناية ... شكر الله لكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ زياد ...
ولكني أحببت أن تُوسع في التأصيل العام للتفريق بين الناقل المدون الراصد وبين الناقد الدارس المحلل ... وذلك في كل العلوم ... وبيان أهمية التفريق بين الصنفين إذا أراد الإنسان أن يعطي كل عالم وكل كتاب وكل قول =حقه أو ينزله منزلته التي هي له من غير رفع ولا خفض ...
وقد أشرت أنت إلى هذا سريعاً ثم قفزت إلى التمثيل ... والنفس تعشق المثاال والعقل يحبه لأنه ييسر عليه الفهم ..
ولكن -عندي- أن الأفكار العبقرية كثيراً ما يحبسها ويضيق من اتساع رقعتها =المثال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/60)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:34 ص]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب (أبو عبدالرحمن الدرعمي)، وشكر الله لك شيخنا المفضال (أبو فهر السلفي) وجزاك الله خيرا على تواضعك مع أخيك، و ما جعلني اعزب عن ذكر تفصيل ما أجملته هو الموضع الذي نحن فيه في هذا المنتدي فأخشى الخروج عن تخصصه و البروز عن حقيقته، ولعل من المستحسن ذكر هذا في موضعه المتخصص (المنتدى العام على سبيل المثال) ولعله يكون قريبا إن شاء الله تعالى.
ومن الفوائد في معرفة الفرق بين المؤرخ والمدون:
أن المؤرخ أقدر على كتابة تأريخ أي علم، أو تأريخ أي دولة - في غير معاصرة أو نقل - بالأعتماد على مصادره التأريخية التى حذقها، وبالأستعانة بالفعل الذي أمتلكه، والقوة القريبة التى يقدر على استجلابها، ولا نبالغ كثير حين نقول أن المؤرخ قد يجد في نفسه في بعض الأحداث او الوقائع من الاستنكار والشك مالايقدر على إثباته غير ان ملكته التأريخية تجعله يحيط هذا الحدث بالكثير من علامات الأستفهام، وإن لم يجد من الدلائل ما يثبت هذا الشك و يؤيده، كما يجد المحدث الناقد في نفسه من بعض الأسانيد او المتون ما يجد وهكذا هم الصيرفيه من الحذاق واهل العلم في حالة ترواد الكثير منهم و ترواحه ثم يأتي ما يثبت صحة ما خالجهم وذلك بعد دهور في كثير من الأحايين.
وقد يكون المؤرخ أقدر من أهل العلم (أي علم كان) في كتابة تأريخهم؟ من جهة التصنيف والخبرة والتسهيل على المطالع و تمييز الأحداث و تحقيق صحتها.
ومعرفة تأريخ أي علم من المهمات وليست من التكميليات كما يظنه البعض. وليس المقصود بتأريخ العلم متى نشأ والي أين انتهى فحسب! بل المقصود المراحل التى مر بها العلم، و التحولات التى حدثت له، و العلوم التى تفرعت منه، والعلماء الذي كان لهم الدور الأبرز في تغيير معالمه أو إبراز محاسنه أو التأثير فيه وصناعته، والأقاليم التى انتشر فيه، و المذاهب التى انقسم عليها ..... الى آخر ما هنالك من الركائز التى يعتمد عليها ذكر تأريخ أي علم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:33 ص]ـ
التنصيص على بعض أسماء المؤرخين على الوصف السابق:
1 - اليعقوبي. ويميزه الجانب النقدي والتحليلي للمرويات.
2 - البلاذري.
3 - ابن خلدون. و لاشك أنه مؤرخ من الناحية النظرية، والذي يظهر أن حسه النقدي أكتسبه من تعلمه للفلسفة واقباله عليها في مبتدء حياته، حتى عند نقده للمؤرخين الاسبقين أستخدم نظرية: الصورة والمادة - الفلسفية -، فذكر أن أكثر المؤرخين يركز على الصورة دون المادة فالصورة عنده هي المؤسسات السيادية مثل الدول و الحكم وما يحلقها مثل الحروب، والمادة هي العمران و الناس ومبادئ العيش و العصبية وخلافه، وهذا وجه منتقد عنده يفضى الى نسيان لب الأمر.
والغريب انه لما أسس هذه النظريات في التأريخ والأجتماع، وصنف تأريخه لم نرى في هذا المدون ذلك التحقيق الذي طالب به! من الناحية التطبيقية طبعا؟! بل لايكاد يفارق ما درج عليه من أنتقدهم ممن سلفه، وهذا وإن كان لايؤثر كثيرا على صحة النظريات التى أسسها الا انه لايدعم موقف مصنفه في التأريخي، حتى انه لايمكن تصنيفه في الدرجة الأولى من المصنفات التأريخية.
وهذا هو سبب إنفراد مقدمة تأريخه بالصيت الذائع والأقبال دون المصنف نفسه الذي قدمت اليه، وهذا يخالف المفترض و المتوقع.
ملاحظة: قد يظن ظان لما يرى التنصيص على البلاذري وابن خلدون، أن تركيزهم على الجانب الأجتماعي و نمط العيش له (خطط البلدان عند البلاذري) =رابط في مسألة الجانب التحليلي، وهذا ليس بدقيق، إذ اننا لاننكر وجود الرابط بل ونؤكد عليه من جهة ان النظرة الشمولية للناحية العمرانية (المعيشية) تسهم في وضع التصور الكلي للأحداث وإمكانيتها وبالتالي نقدها وتحليلها ويقوى القدرة على الربط بين الأحداث و عللها، الا انه ليس بالسبب الداعي الى ضمهما الي صفوف المؤرخين دون المدونين، بل السبب هو ظهرو النمط التحليلي وبروزه في تعاملهم مع الأحداث.
يتبع بإذن الله.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم ...
وعوداً حميداً ياشيخ زياد ...
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
**********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/61)
من الكتب التى تعنى بالتدوين التاريخي
1 - التدوين التاريخي عند المسلمين - للدكتور: فاروق فوزي - صادر عن مركز زايد للتراث والتاريخ
2 - منهج البحث في التاريخ والتدوين التاريخي عند العرب
للدكتور: محمد عبد الكريم الوافي - منشورات جامعة قاريونس - ليبيا
3 - بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب - للدكتور: عبد العزيز الدوري
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
موضوع مهم ومفيد،
زادكم الله توفيقا
ولم يتسع وقتي الآن إلا للمرور السريع عليه
وأحسب والله تعالى أعلم أن ما اصطلح عليه أعلاه باسم التدوين والمدونين في مقابلة المؤرخين هو ما يعرف بعلم الأخبار وكذا بعلم السير (بالمعنى الأعم)، والمشتغل به هو الأخباري، وقلما يتحقق فيه - لفرط النهم والشعف بالاكثار وتتبع الجزئيات وكل شاذة وفاذه وحب لفت النظر بالإغراب - شرط اعتماد قبول النقل على طريقة المحدثين الذين هم صيارفة الأخبار حقيقة وناقدوها.
ومن الطريف أن من غلب عليه حب الإكثار والإغراب من المحدثين يصير فيه شبه بالأخباريين في المنهج ومن ثم في الاعتماد عليه.
فلو جعل المدار على الخبر من حيث هو،
والخبر نقل الحدث ...
ثم تدرس مناهج التعامل معه نقلا وجمعاً
ثم تفقها فيه ونقداً له بناء على ذلك
ثم استثماراً له عملياً في معالجة الواقع والمستقبل
اسنباط العبر وتتبع السنن
وقصص القرآن هي الأصل الأصيل وهي النوع الأعلى
الله نزل أحسن الحديث
تلك من أنباء الغيب
نحن نقص أحسن القصص
هذه خواطر سريعة بقصد الإثراء واستثارة الفوائد عند الإخوة الفضلاء الكرام زادهم الله من فضله ونفع بهم.
وكان لكاتبه خواطر حول هذه الأمور (العلاقات بين علوم النقل والخبر وكيفية معالجته وتمييز أصنافه ومعرفة آثاره وكيفية حسن استثماره) لشغفه بهذه الفنون: الحديث والسيرة والسير والأخبار والتاريخ منذ نشأته لعله يتنسى له التذاكر معكم فيها فإن يد الله مع الجماعة
وبالله تعالى التوفيق
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:58 ص]ـ
تتمة وجيزة وسريعة:
وهي حول ما اكسبه علم الحديث لأئمته الكبار الذين لهم مشاركات في الاطلاع على التاريخ والأخبار وغيرها بل ربما يعدون من العلماء بذلك.
فمن المعلوم أن علوم الحديث التي يختص بها المحدثون ويشاركهم فيها غيرهم مشاركة تدور على ثلاثة أصناف: النقل، والنقد، والآداب.
وكل صنف من الثلاثة له عندهم أصول وضوابط وليس عبثياً، ومع أن البشر يقع بينهم التوارد والتقليد إلا أن "أئمة"المحدثين فيهم حس نقدي وحذر مكتسب من كثرة ممارسة الأخبار المنسوبة إلى النبوة ونقدها، فأكسبهم ذلك النقد مطلقاً، ثم شعورهم بالتبعية العليا للنبي المرسل نفسه صلى الله عليه وسلم، وكثرة انشغالهم به وبأموره وسنته الشريفة يجعل عندهم أنفة من التسليم المطلق لبشر غيره.
ثم هم بهذا يجعلون الأمور في نصابها، فيجعلون النبوة وأصحابها قطب رحى البشرية، والحضارات وبناتها وخدامها من الملوك وبابتهم من أبناء الدنيا و"مماليكها" تبعاً.
والطبري لما جمع بين الطريقتين "المحدثين والمؤرخين "ذوي الأصول الأخبارية" سمى كتابه تاريخ الرسل والملوك
وتكلم حول هذا في خطبة كتابه فيما أذكر
وقد علم أئمة الحديث أهمية الاطلاع على الأخبار ولا سيما المحيطة بعهد صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم والمتعلقة بآثارها بعده، وقد كثير فيهم المؤرخون من المتقدمين والمتأخرين.
فكم منهم من له كتب في التاريخ أو في أمور تاريخية
أما المتأخرون فالذهبي وابن كثير وابن حجر والسخاوي أئمة الحديث في أزمنتهم وهم من كبار أئمة التاريخ أيضاً.
وهم في المؤرخين من النقاد المحللين
فالمؤرخون اسم يجمع من كان ذا أصول حديثية، ومن كان ذا أصول أخبارية كالمدائني وسيف واليعقوبي والبلاذري ..
والكلام عن أئمة المحدثين، وأما عوامهم وجمهورهم ففيهم من هم أشبه بالأخباريين ولا سيما جماعات جاؤوا بعد الثلاثمائة ولم يزالوا في تكاثر، حتى ظن أقوام أن الحديث هو النقل والاتساع فيه، وصار المغرضون المنافرون لطريق الحديث وأئمته يخلطون بين هؤلاء وبين أئمة الحديث ويسمونهم الرواة والزوامل وما أشبه ذلك، وهم الذين نعى عليهم خلفاء أئمة الحديث كالخطيب، وكذا العلامة ابن الجوزي وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/62)
وكم في كتب الضرب الثاني وهم المؤرخون ذوو الأصول الأخبارية من دواهٍ، وأدواء لم يطببها إلا الضرب الأول ..
مثال آخر: شيخ الإسلام أبوالعباس ابن تيمية لا يخفى منزلته في المحدثين، وهو في التواريخ والأخبار إمام واسع الاطلاع جداً، وناقد ومحلل وإن لم يختص بذلك ويشتهر به إلا عند من تبحر في الاطلاع على كلامه، وعرفته بالتاريخ وعلله و"فلسفته" أمر نص عليه عارفوه من أهل عصره، وشواهده قائمة في كتبه، ولا سيما ما كان منها يقتضي التعرض للتاريخ، بل هو سريع الاستحضار والإحضار لمسائله عند أدنى مناسبة مقتضية، وقد أكسب ذلك أبحاثه قوة خاصة، وحججاً واقعية مقنعة.
هذا مع جمعه إلى ذلك الاستبحار في النظريات والعقليات مما أكسبه معرفة "أنساب الآراء والأفكار" وتوالد بعضها من بعض، وحسن التفهم لمواقف أصحابها ودوافعهم ..
وهذا له علاقة بمعرفة النفس البشرية والاجتماع الإنساني ..
أما النفس البشرية فقد كان الشيخ بحراً في ذلك وهو معروف عند أجلة معاصريه وعند المتمعنين في كتبه بالبعد التربوي العميق والمعرفة بالنفوس وأدوائها وعلاجها، وتحليل مواقفها إلى درجة عالية من الشفوف ..
وليس المقصود الثناء عليه ولكن التمثيل بما كان عليه لما له علاقة في التحليل التاريخي والنقد الأخباري
نقد النقل للموقف والحدث، ونقد الحدث والموقف نفسه وتحليله بعد ثبوته أو على افتراض ثبوته، وهذا من الفقه التاريخي.
كل هذه أفكار أعبر عنها عجلاً استلطافاً للموضوع،،
ولعل نقع العجلة غبر في وجهها حتى لا يكاد يتسبين ..
وجزاكم الله تعالى خيراً على هذا الطرح الجاد المفيد
بعد كتابة ما تقدم فتحت صفحة منهج النقد التاريخي فوجدت فيها تعرضاً للمقارنة بين المنهج الحديثي والمنهج التاريخي، والميل إلى بيان الفروق، وهو متكامل فيما أحسب مع ما سبق من ذكر جوانب الاتفاق والتشابه ..
والسخاوي في كتابته التاريخية فيه ميل واضح إلى طريقة الأخباريين ..
ومن كتب في التاريخ من الفقهاء والمتشغلين بالشريعة فيهم من بدى أثر ذلك في تحليله ونقله ونقده ..
ومن كتب فيه من اللغويين وغيرهم .. كذلك.
فمعلومات الباحث في التاريخ من حيث هو ناقل أوناقد له أثر كبير على عمليه هذين النقل والنقد
لأن النقل فرع عن الإدراك والتصور للمنقول، وقد يقع فيه خلل يعرف الفقهاء والقضاة منهم خاصة أسباب ذلك، فإن القضاة ألصق بأبواب الأخبار لأجل الدعاوى وفيهم من جانب النقد لأجل جانب تطلب البينات وإعمالها ..
وقد يقع فيه خلل يعرفه نقاد النفس البشرية من الأئمة الراسخين في أعمال القلوب الباحثة في تفاصيل علل الإرادة الإنسانية ..
وقد يقع فيه خلل من جهة التصور يدركه أئمة الاعتقاد المتبحرين في معرفة علل المقالات والأفكار والتصورات المنافية للوحي,.
وبالله التوفيق.
ـ[مصطفى عطية]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونعم النقاش المفيد(143/63)
سيرة الإمام الزاهد مُعتزِل الفتن؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 08:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة الإمام الزاهد مُعتزِل الفتن
هو إمام من أئمة المسلمين.
آتاه الله العلم، فأخذ منه بِحظٍّ وافر.
ولذا لما أطلّت الفتنة بقرونها ولاّها ظهره واعتزلها، رغبة فيما عند الله، وطمعاً في سلعة الله الغالية.
هو مِن صغار الصحابة رضي الله عنهم، ومع ذلك صار عالماً من علماء الصحابة يُشار إليه بالبنان.
إن تكلّم سُمِع كلامه، وإن أفتى أُخِذ بقوله، وإن قال صدق.
فلله درّه.
هو صحابي وابن صحابي رضي الله عنه وعن أبيه.
وكفى بصحبة خير البشر وسيد ولد آدم فخراً ورفعة.
مالت الدنيا بأقرانه ولم يمل مع مَن مال.
فمَن هو هذا العَالِم العَلَم؟
اسمه: عبد الله
وكنيته: أبو عبد الرحمن
هو:
عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل رضي الله عنهما.
قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله:
الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني.
أسلم وهو صغير ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم واستُصغِر يوم أحد، فأولّ غزواته الخندق، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وأمه وأمّ أم المؤمنين حفصة زينب بنت مظعون، أخت عثمان بن مظعون الجمحي.
وقال:
روى علما كثيراً نافعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبيه وأبي بكر وعثمان وعلي وبلال وصهيب وعامر بن ربيعة وزيد بن ثابت وزيد عمه وسعد وابن مسعود وعثمان بن طلحة وأسلم وحفصة أخته وعائشة وغيرهم. انتهى.
روى عنه خلق كثير.
وهو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية، وأحد العبادلة الأربعة، وثانيهم ابن عباس، وثالثهم عبد الله بن عمرو بن العاص، ورابعهم عبد الله بن الزبير.
جهاده:
كان مُجاهداً منذ نعومة أظفاره.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال، وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يُجزني، وعرضني يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة، فأجازني. رواه البخاري ومسلم.
وشهِد فتح مكة وله عشرون سنة.
وقدِم الشام والعراق والبصرة وفارِس غازياً.
وشهِد فتح مصر.
روى حجاج بن أرطاة عن نافع أن ابن عمر بارز رجلاً في قتال أهل العراق، فقتله، وأخذ سَلَبه.
عبادته:
كان رضي الله عنه عابداً كثير العبادة
قال ابن عمر رضي الله عنهما: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاماً شاباً، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطيّ البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها أناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار. قال: فلقينا مَلَك آخر فقال لي: لم ترع، فقصصتها على حفصة، فقصّتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: نِعْمَ الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا. رواه البخاري ومسلم.
قال حبيب بن الشهيد: قيل لنافع: ما كان يصنع ابن عمر في منزله؟ قال: لا تطيقونه؛ الوضوء لكل صلاة، والمصحف فيما بينهما.
وقال نافع: كان ابن عمر لا يصوم في السفر، ولا يكاد يفطر في الحضر.
زُهده:
كان رضي الله عنه زاهداً مُعرضاً عن الدنيا والافتتان بها.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
وقال: لقد رأيتنا ونحن متوافرون، وما فينا شاب هو أملك لنفسه من ابن عمر.
وقال حذيفة رضي الله عنه: ما مِنّا أحد يُفتش إلا يُفتش عن جائفة أو منقلة إلا عمر وابنه.
(والجائفة هي الطعنة الواصلة للجوف، والمُنَقِّلة وهي ما توضّح العظم وتهشمه) قال ذلك كناية عن المعائب.
وقال جابر رضي الله عنه: ما منا أحد أدرك الدنيا إلا وقد مالت به إلا ابن عمر.
وقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت أحداً ألزم للأمر الأول من ابن عمر.
وقال ميمون بن مهران: دخلت على ابن عمر فقوّمت كل شيء في بيته من أثاث ما يسوى مئة درهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/64)
وقال مولاه نافع: إنْ كان ابن عمر ليفرّق في المجلس ثلاثين ألفا، ثم يأتي عليه شهر ما يأكل مزعة لحم.
اتِّباعه للسنة:
كان ابن عمر رضي الله عنهما مِن أكثر الناس اتّباعاً للسنة رضي الله عنه.
وكان شديد الاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم
ولذا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو تركنا هذا الباب للنساء. قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. رواه أبو داود.
ومن ذلك
ما رواه مسلم عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها. قال فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن. قال: فأقبل عليه عبد الله فسبّه سبّاً سيئا ما سمعته سبه مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: والله لنمنعهن؟
رقّة ابن عمر رضي الله عنهما:
قال نافع: كان ابن عمر إذا قرأ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) بكى حتى يغلبه البكاء.
وروى عاصم بن محمد العمري عن أبيه قال: ما سمعت ابن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا بكى.
وقال يوسف بن ماهك: رأيت ابن عمر عند عبيد بن عمير، وعبيد يقصّ، فرأيت ابن عمر ودموعه تهراق.
و عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه أنه تلا: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ) فجعل ابن عمر يبكي حتى لثقت لحيته وجيبه من دموعه، فأراد رجل أن يقول لأبي: أقصر فقد آذيت الشيخ.
اعتزاله الفتن:
كتب الحجاج إلى ابن عمر: بلغني أنك طلبت الخلافة، وإنها لا تصلح لعيي ولا بخيل ولا غيور. فكتب إليه: أما ما ذكرت من الخلافة فما طلبتها وما هي من بالي، وأما ما ذكرت من العي فمن جمع كتاب الله فليس بعيي، ومن أدى زكاته فليس ببخيل، وإن أحق ما غرت فيه ولدي أن يشركني فيه غيري!
لما أُريد ابن عمر على الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه أبى، وهرب على مكة فرضي الله عنه.
قال حبيب بن أبي ثابت أن ابن عمر قال يوم دومة جندل: جاء معاوية على بختي عظيم طويل فقال: ومن الذي يطمع في هذا الأمر ويمدّ إليه عنقه، قال ابن عمر: فما حدّثت نفسي بالدنيا إلا يومئذ، هممت أن أقول: يطمع فيه من ضربك وأباك عليه، ثم ذكرت الجنة ونعيمها فأعرضت عنه.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف فقلت: قد كان من الناس ما ترين، ولم يُجعل لي من الأمر شيء. قالت: فالحق بهم، فإنهم ينتظرونك وإني أخشى أن يكون في احتباسك عنهم فُرقة، فلم يرعه حتى ذهب قال: فلما تفرق الحكمان خطب معاوية فقال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع إليّ قرنه! فنحن أحق بذلك منه ومن أبيه. يُعرّض بابن عمر!
فقال له حبيب بن مسلمة: فهلا أجبته فداك أبي وأمي؟ فقال ابن عمر: حللت حبوتي فهممت أن أقول: أحق بذلك منك من قاتلك وأباك على الإسلام، فخشيت أن أقول كلمة تفرّق الجمع، ويسفك فيها الدم، فذكرت ما أعد الله في الجنان. رواه البخاري.
وقال سلام بن مسكين: سمعت الحسن يقول: لما كان من أمر الناس ما كان زمن الفتنة أتوا ابن عمر فقالوا: أنت سيد الناس وابن سيدهم، والناس بك راضون، اخرج نبايعك. فقال: لا والله لا يُهراق فيّ محجمة من دم، ولا في سببي ما كان فيّ روح.
إمامته رضي الله عنه:
يدلّ على إمامته هذه القصة:
لما ابتنى معاوية بالأبطَح مجلسا جلس عليه ومعه ابنه قُرَظَة، فإذا هو بجماعة على رحال لهم، وإذا شاب منهم قد رفع عقيرته يتغنى:
من يساجلني يساجل ما جداً ... يملأ الدلو إلى عقد الكُرب
قال: من هذا؟
قالوا: عبدالله بن جعفر.
قال: خلُّوا له الطريق.
ثم إذا هو بجماعة فيهم غلام يتغنى:
بينما يذكرنني أبصرنني ... عند قِيد الميل يسعى بي الأغر
قلن تعرفن الفتى؟ قلن: نعم ... قد عرفناه وهل يخفى القمر؟
قال: من هذا؟
قالوا: عمر بن أبي ربيعة.
قال: خلُّوا له الطريق فليذهب.
قال: ثم إذا هو بجماعة وإذا فيهم رجل يُسأل، فيقال له: رميت قبل أن أحلق؟ وحلقت قبل أن أرمي؟ في أشياء أشكلت عليهم من مناسك الحج، فقال: من هذا؟
قالوا: عبد الله بنُ عمر، فالتَفَتَ إلى ابنه قُرَظَة وقال: هذا الشرف. هذا والله شرف الدنيا والآخرة.
قال الإمام مالك: كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت عبد الله بن عمر، مكث ستين سنة يُفتي الناس.
شِدّته في الحق:
حدّث إسحاق بن سعيد بن عمرو الأموي عن أبيه عن ابن عمر أنه قام إلى الحجاج وهو يخطب فقال: يا عدو الله استُحلّ حرم الله، وخرب بيت الله. فقال: يا شيخا قد خرّف، فلما صدر الناس أمر الحجاج بعض مسوّدته فأخذ حربة مسمومة وضرب بها رجل ابن عمر، فمرض ومات منها، ودخل عليه الحجاج عائداً، فسلم فلم يرد عليه، وكلّمه، فلم يُجبه.
وروى ابن سيرين أن الحجاج خطب فقال: إن ابن الزبير بدّل كلام الله، فعلم ابن عمر فقال: كذب! لم يكن ابن الزبير يستطيع أن يبدل كلام الله ولا أنت. قال الحجاج: إنك شيخ قد خرّفت الغد! قال ابن عمر: أما إنك لو عدتَ عدتُ.
وفاته رضي الله عنه:
توفي رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين من الهجرة.
وهو ابن خمس وثمانين سنة.
فرضي الله عنه وأرضاه.
اللهم إنا،ُشهدك على حب عبد الله بن عمر، وعلى حب أبيه من قبله، فاحشرنا في زمرتهم.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
assuhaim@al-islam.com (assuhaim@al-islam.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/65)
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:54 م]ـ
شكر الله لك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك االله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:28 ص]ـ
وإياكن أخياتي(143/66)
عائشة رضي الله عنها بعد تزكيتها ماذا تقول؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:02 ص]ـ
أخرج [الإمام أحمد] في مسنده من حديث [عبد الله بن أبِي مُليكة]، عن [ذكوان مولى عائشة]-رضي الله عنها- أنه استأذن [لابن عباس]-رضي الله عنهما- على عائشة وهي تموت، وهي في سكرات الموت، وعندها ابن أخيها [عبد الله بن عبد الرحمن]، فقال لها: هذا [ابن عباس] يستأذن عليك، وهو من خير بنيك، فقالت: دعني من ابن عباس، ومن تزكيته، فقال لها عبد الله: يا أماه؛ إنه قارئ لكتاب الله، فقيه في دين الله، حبيب إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فأذني له فليسلم عليك وليودعكِ، قالت: فَأْذَن له إن شئت، فأذن له، فدخل وسلَّم وجلس، ثم قال: أبشري يا أمَّ المؤمنين، والله ما بينك وبين أن يذهب عنكِ كل أذى ونَصَب وَوَصَب، وتلقي الأحبة؛ محمدًا –صلى الله عليه وسلم- وحزبه، إلا أن تفارق الروح الجسد، قالت: وأيضًا، فقال: إن كنتِ لأحب أزواج رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إليه، ولم يكن يحب إلا طيبًا. قالت: وأيضًا، قال: وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات، فليس مسجدٌ في الأرض إلا وهو يتلى فيه آناء الليل، وآناء النهار (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ منْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ) قالت: وأيضًا، قال: وسقطت قلادتك بالأبواء، فَاحْتبِس النبي- صلى الله عليه وسلم- والناس معه في ابتغائها وطلبها، حتى أصبح القوم على غير ماء، فأنزل الله (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) فكانت رخصة عامة للناس بسببك إلى يوم القيامة. فوالذي لا إله إلا هو إنك لمباركة، فأجهشت وقالت: دعني مِن هذا يا ابن عباس، والذي لا إله إلا هو لوددتُ أني كنت نسيًا منسيًا، لوددت أني كنت نسيًا منسيا
يا رب أنت المجير قد مسَّنا ما يضير ... فلا تكلنا لنفسٍ فيها تمادى الغرور
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:23 ص]ـ
لا يطعن فيها إلا أحمق
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:10 ص]ـ
رضي الله عنها، بل إن بعض أنواع الطعن فيها كفر بواح.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:21 ص]ـ
حصان رزان ما تمس بريبة .... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
رضي الله عنها وأرضاها
والله إني لأعجب من أناس يطعنون في عائشة الصديقة بنت الصديق وما أحسبهم إلا ممن استهوتهم الشياطين
نسأل الله السلامة والعافية
اللهم ارزقنا الأدب مع نبيك وآل نبيك وزوجات نبيك وذرية نبيك وأصحاب نبيك ومحبي نبيك الصادقين الذين ترضى حبهم
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:27 ص]ـ
ما يقول فيها الا زنديق , يرفع صوته على آيات الذكر الحكيم وهي تزف براءتها,
فاءنا والله لنتعبد لله في المحاريب بآيات فيها طهر أمي عائشه رضي الله عنها
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:56 ص]ـ
عن هشام بن عروة، لا أدري ذكره عن أبيه أم لا " الشك من ابن يعقوب " قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن أقواماً يتناولون من أبي بكر رضي الله عنه فأرسلت إلى أزفلة منهم. فلما حضروا سدلت أستارها ثم دنت فحمدت الله تعالى وصلّت على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعذلت وقرعت. ثم قالت: أبي وما أبيه؟ أبي والله لا تعطوه الأيدي ذاك طود وفرع مديد، هيهات: كذبت الظنون أنجح اذ أكديتم وسبق إذ ونيتم. سبق الجواد إذا استولى على الأمد. فتى قريش ناشئاً وكهفها كهلاً يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها حتى حليته قلوبها، ثم استشرى في الله تعالى فما برحت شكيمته في ذات الله تعالى حتى اتخذ بفنائه مسجداً يحيى فيه ما أمات من المبطلون، وكان رحمه الله غزير الدمعة وقيذ الجوارح شجى النشيج فانقصفت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به " اللهُ يَسْتَهْزئُ بِهِمْ ويَمُدُّهُمْ في طُغْيانِهمِ يَعْمَهُونَ " (سورة البقرة آية 15) فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت لها قسيها وفوقت له سهامها وانتثلوه غرضاً فما فلُّوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومرّ على سيسائه حتى إذا ضرب الدين بجرانه ألقى بركه ورست أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجاً، ومن كل فرقة أرسالاً وأشتاتاً. اخنار الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده، فلما قبض صلى الله عليه وسلم نصب الشيطان رواقه ومدّ طُنُيه ونصب حبائله وظنَّ رجال أن قد تحققت أطماعهم، ولات حين مناص، وأبي الصديق بين أظهرهم، فقام حاسراً مشمراً، فجمع حاشيته ورفع قطريه فرد نشر الاسلام على غربه، ولمَّ شعثه بطيه وأقام أوده بثقافه، فاندفر النفاق بوطأته وانتاش الدين فنعشه، فلما أراح الحق إلى أهله وقرر الرؤوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها، أتته ميتته فسد ثلمته بنظيره في المرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة. ذاك عمر بن الخطاب، لله أم حملت به ودرّت عليه لقد أوحدت به فنفخ الكفرة ودّيخها، وشرّد الشرك شَذَرّ مذَرَ وبعجَ الأرض وبخَعها فقاءت أكلها ولفظت خبيئها تَرْأَمُه ويصدف عنها، وتصدَّى له وياباها ورع فيها وودعها كما صحبها فاروني ما تريبون واي يوم تنقمون؟ أيوم إقامته اذ عدل فيكم أم يوم ظعنه فقد نظر لكم؟ أستغفر الله العظيم لي ولكم - وقد روى هذا الحديث جعفر بن عون عن هاشم بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. (من كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/67)
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:02 ص]ـ
لا يطعن فيها إلا أحمق
رضي الله عنها، بل إن بعض أنواع الطعن فيها كفر بواح.
حصان رزان ما تمس بريبة .... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
رضي الله عنها وأرضاها
والله إني لأعجب من أناس يطعنون في عائشة الصديقة بنت الصديق وما أحسبهم إلا ممن استهوتهم الشياطين
نسأل الله السلامة والعافية
اللهم ارزقنا الأدب مع نبيك وآل نبيك وزوجات نبيك وذرية نبيك وأصحاب نبيك ومحبي نبيك الصادقين الذين ترضى حبهم
ما يقول فيها الا زنديق , يرفع صوته على آيات الذكر الحكيم وهي تزف براءتها,
فاءنا والله لنتعبد لله في المحاريب بآيات فيها طهر أمي عائشه رضي الله عنها
مالداعي لذكر الطعن في أم المؤمنين عائشه ولاأشكك ولكني استغرب ترديد ان هناك من طعن بأم المؤمنين رضي الله عنها وماشأنكم بهم لعنة الله عليهم
اتقوا الله ولاتذكروا أحب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بذمة أحقر خلق الله ثم تلعنوا وتكذبوا
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:05 م]ـ
مالداعي لذكر الطعن في أم المؤمنين عائشه ولاأشكك ولكني استغرب ترديد ان هناك من طعن بأم المؤمنين رضي الله عنها وماشأنكم بهم لعنة الله عليهم
نحن نذكر ما مدحها به الصحابة والعلماء من بعدهم مقابل ما يذكره الروافض عليهم من الله ما يستحقونه.
لو وُضع فقه النساء جميعاً في كفة من لدن عصرها ـ رضي الله عنها ـ إلى أن تقوم الساعة، و وُضع فقه عائشة في كفة لرجح فقهها رضي الله عنها.
نزلت عشر آيات في براءتها، يقرأها المسلمون و يتعبدون بها إلى يوم القيامة.
تقول رضي الله عنها: و لنفسي عندي كانت أحقر من أن يُنزل الله فيّ قرآناً يُتلى، و لكن كنت أرجو أن يُري الله رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رؤيا يبرئني فيها. فنزلت الآيات ... سبحان الله!
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْأِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
(النور:11)
ـ[عبد المتين]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:09 م]ـ
لعله بارك الله فيك، أختاه، ينظر في صحة نسبة القول لعائشة رضي الله عنها.
أقول و العلم عند الله، أن مدار الإسناد على عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الله بن أبِي مُليكة عن ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها.
قال النسائي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم: " ابن خثيم ليس بالقوي في الحديث" و قال علي بن المديني: ابن خثيم منكر الحديث"
و قبله آخرون ... فهذا الراوي أفضل أحواله أنه مختلف فيه. ..
و العلم عند الله، ....
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:31 ص]ـ
الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أما بعد ..
البخاري حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا يحيى، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال: حدثني ابن أبي مليكة قال: استأذن ابن عباس، قبل موتها، على عائشة، وهي مغلوبة، قالت: أخشى أن يثني علي، فقيل: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن وجوه المسلمين؟ قالت: ائذنوا له، فقال كيف تجدينك؟ قالت: بخير إن اتقيت، قال: فأنت بخير إن شاء الله، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكح بكرا غيرك، ونزل عذرك من السماء. ودخل ابن الزبير خلافه، فقالت: دخل ابن عباس، فأثنى علي، ووددت أني كنت نسيا منسيا.
حدثنا محمد بن المثنى: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد: حدثنا ابن عون، عن القاسم: أن ابن عباس رضي الله عنه استأذن على عائشة نحوه، ولم يذكر: نسيا منسيا.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
الله اكبر ماأعظمها من تقيه ماغرها عملها وصلاحها ولاعلمها فيماحفظته وعايشته عن الحبيب المصطفى صلى
الله عليه وسلم فهدفها عظيم ومبتغاها مابشره به حبيبها صلى الله عليه وسلم فهي من تعلمت ونبتت في قرة
عين نبينا صلى الله عليه وسلم هي من استقت من ينبوع حب من سلب القلوب والعقول برحمته وبخلقه ونور
هداه منذ ولد الى يوم القيامه
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ـ[أبو سعد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:10 م]ـ
اللهم ارض عنها و عن أبيها ... آمين
و الحقنا برحمتك في زمرتهم ...(143/68)
العليوية أخت القاديانية
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:05 م]ـ
أحببت أن أقتطع هذا الباب من كتاب صراع بين السنة والبدعة للشيخ أحمد حماني لكبير الإفادة التي حملها، وجاءت في طياته، ولأنه يكشف عن حقيقة تلفت الإنتباه ألا وهي التقاء الديانة القاديانية مع أخت لها إسمها العليوية
ـ[ابو إلياس]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 07, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله ناصر]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:42 م]ـ
أحسن الله إليكم(143/69)
هل سمعتم بجيش مكفن؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:39 م]ـ
هاهو قلب أرسلان ذلكم الفتى المسلم الشجاع المؤمن بالله كان عائدا من إحدى معاركه متجها ببقية جيشه إلى عاصمة خرسان، سمع به إمبراطور القسطنطينية رومانس.
فجهز جيشا قوامه ست مائة ألف مقاتل، والله ما جمعوا هذه الجموع إلا بقلوب ملئها الخور والضعف والهون.
جاء الخبر لأرسلان ومعه خمسة عشر ألف مقاتل في سبيل لا إله إلا الله.
انظروا ووازنوا بين الجيشين، ستمائة ألف تقابل خمسة عشر ألف مقاتل، بمعنى أن الواحد يقابل أربعمائة، هل هذه قوى جسدية؟ إنها قوى العقيدة وكفى أيها الأحبة.
نظر هذا الرجل في جيشه، جيش منهك من القتال ما بين مصاب وما بين جريح قد أنهكه السير الطويل.
فكر وقدر ونظر في جيشه أيترك هذا الجيش الكافر ليدخل إلى بلاده ويعيث فيها الفساد، أم يجازف بهذا الجيش، خمسة عشر ألف مقابل ستمائة ألف.
فكر قليلا ثم هزه الإيمان وخرجت العقيدة لتبرز في مواقفها الحرجة، فدخل خيمته وخلع ملابسه وحنط جسده ثم تكفن وخرج إلى الجيش وخطبهم قائلا:
إن الإسلام اليوم في خطر، وإن المسلمين كذلك وإن أخشى أن يقضى على لا إله إلا الله من الوجود.
ثم صاح وإسلامهَ، وإسلامه، ها أنا ذا قد تحنطت وتكفنت فمن أراد الجنة فليلبس كما لبست ولنقاتل دون لا إله إلا الله حتى نهلك أو ترفع لا إله إلا الله.
فما هو إلا الوحي أو حد مرهف ............ تقيم ظباه اخدعي كل مائل
فهذا دواء الداء من كل عاقل .......... وهذا دواء الداء من كل جاهل
فما هي إلا ساعة ويتكفن الجيش الإسلامي، وتفوح رائحة الحنوط وتهب رياح الجنة وتدوي السماوات بصيحات الله كبر، يا خيل الله اثبتي يا خيل الله اركبي، لا إله إلا الله.
هل سمعتم بجيش مكفن؟
هل سمعتم بجيش لبس ثياب حشره قبل أن يدخل المعركة؟
هل شممتم رائحة حنوط خمسة عشر ألف مسلم في آن واحد؟
هل تخيلتم صور جيش كامل يسير إلى معركة يظن ويثق أنه من على أرضها يكون بعثه يوم ينفخ في الصور؟
التقى الجمعان واصطدم الفئتان، فئة تؤمن بالله وتشتاق إلى لقاء الله، وفئة تكفر بالله ولا تحب لقاء الله، ودوت صيحات الله أكبر، واندفع كل مؤمن ولسان حاله وعجلت إليك ربي لترضى.
تطايرت رؤوس، وسقطت جماجم، وسالت دماء، وفي خضم المعركة إذ بالمنادي ينادي مبشرا أنهزم الرومان وأسر قائدهم رومانس. الله أكبر، لا إله إلا الله صدق وعده ونصر جنده.
(كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة: من الآية249)
ذهب من جند الله كثير وكثير نحسبهم شهداء، وبقي الباقون يبكون، يبكون على ما فاتهم من غنائم؟ لا والذي رفع السماء بلا عمد. لكنهم يبكون لأنهم مضطرون إلى خلع أكفانهم وقد باعوا أنفسهم من الله.
أما القائد المسلم فبكى طويلا، وحمد الله حمدا كثيرا، وبقي يجاهد حتى لقي الله بعقيدة لا يقف في وجهها أي قوة، ويوم حلت به سكرات الموت كان يقول: آه ... آه أمال لم تنل وحوائج لم تقضى وأنفس تموت بحسراتها.
كان يتمنى أن يموت تحت ظلال السيوف ولكن شاء الله له أن يموت على الفراش.
إن العقيدة في قلوب رجالها .......... من ذرة أقوى وألف مهند
فتعرف يا أبن أمي في العقيدة
يا أخ الإسلام في الأرض المديدة
ما حياة المرء من غير عقيدة
وجهاد وصراعات عنيدة
فهي طوبى واختبارات مجيدة
فانطلق وأمضي بإيمان وثيق
وإذا ما مسك الضر صديقي
فلأن قد مشينا في الطريق.
كلمات للشيخ علي القرني
من شريط هكذا علمتني الحياة
يا من يرى عمراً تكسوه بردتُه ............. والزيتُ ادمٌ له والكوخُ مأواهُ
يهتزُ كسرا على كرسِيه فرقاً .............. من خوفه وملوكُ الرومَ تخشاه
يا ربي فأبعث لنا من مثلهم نفراً ........... يشيدونَ لنا مجداً أضعناه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 08:46 م]ـ
وهل سمعتم بالرجل المكفن!
هاهوَ الإمامُ الأوزاعي ذلكم الإمامُ المحدثُ الورعُ الفقيه.
حين دخل عبدُ الله ابن علي ذلكم الحاكمُ العباسيُ دمشقَ في يوم من الأيام فيقتلُ فيها ثمانيةً وثلاثين آلفَ مسلم.
ثم يُدخلُ الخيولَ مسجدَ بني أميةَ، ثم يتبجحُ ويقول:
من ينكرُ علي في ما أفعل؟
قالوا لا نعلمُ أحداً غير الإمامُ الأوزاعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/70)
فيرسل من يستدعيه، فعلمَ أنه الامتحان وعلم أنه الابتلاء، وعلم أنه إما أن ينجحَ ونجاحٌ ما بعدَه رسوب، وإما أن يرسبَ ورسوبٌ ما بعده نجاح، فماذا كان من هذا الرجل؟
قام واغتسلَ وتحنطَ وتكفن ولبس ثيابه من على كفنه، ثم أخذَ عصاه في يده، ثم اتجه إلى من حفظه في وقت الرخاء فقال: يا ذا العزةِ التي لا تضام، والركنَ الذي لا يرام.
يا من لا يهزمُ جندُه ولا يغلبُ أوليائهُ أنتَ حسبي ومن كنتَ حسبَه فقد كفيتَه، حسبي اللهُ ونعم الوكيل.
ثم ينطلقَ وقد اتصلَ بالله سبحانه وتعالى انطلاقة الأسد إلى ذلك الحاكم.
ذاك قد صفَ وزرائَه وصف سماطين من الجلود يريد أن يقتله وأن يرهبه بها.
قال فدخلت وإذ السيوف مصلته، وإذ السماط معد، وإذا الأمور غير ما كنت أتوقع.
قال فدخلت ووالله ما تصورت في تلك اللحظة إلا عرش الرحمن بارزا والمنادي ينادي:
فريق في الجنة وفريق في السعير.
فوالله ما رأيته أمامي إلا كالذباب، والله ما دخلت بلاطه حتى بعت نفسي من الله جل وعلا.
قال فأنعقدَ جبينُ هذا الرجل من الغضب ثم قال له أأنتَ الأوزاعي؟
قال يقولُ الناسُ أني الأوزاعي.
قال ما ترى في هذه الدماء التي سفكناها؟
قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن جَدُك أبن عباس وعن ابن مسعود وعن أنس وعن أي هريرة وعن عائشة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
(لا يحلُ دمُ امرأ مسلمٍ إلا بأحدِ ثلاث، الثيبُ الزاني، والنفسُ بالنفسِ، والتاركُ لدينه المفارقُ للجماعة).
قال فتلمظَ كما تتلمظُ الحيةَ وقام الناس يتحفزون ويرفعون ثيابهم لألا يصيبَهم دمي، ورفعتُ عمامتي ليقعُ السيفُ على رقبتي مباشرة.
وإذ به يقول وما ترى في هذه الدور التي اغتصبنا والأموالِ التي أخذنا؟
قال سوفَ يجردُك اللهُ عرياناً كما خلقَك ثم يسأُلك عن الصغيرِ والكبيرِ والنقيرِ والقطميرِ، فإن كانت حلالاً فحساب، وإن كانت حراماً فعقاب.
قال فأنعقدَ جبينُه مرة أخرى من الغضبِ وقام الوزراء يرفعون ثيابهم وقمت لأرفع عمامتي ليقع السيف على رقبتي مباشرة.
قال وإذ به تنتفخ أوداجه ثم يقول أخرج.
قال فخرجت فوالله ما زادني ربي إلا عزا.
ذهب وما كان منه إلا أن سار بطريقه حتى لقيَ الله جل وعلا بحفظه سبحانه وتعالى.
ثم جاء هذا الحاكم ومر على قبره بعد أن توفي ووقف عليه وقال:
والله ما كنتُ أخافُ أحداً على وجهِ الأرضِ كخوفي هذا المدفونُ في هذا القبر.
واللهِ إني كنتُ إذا رأيتُه رأيتُ الأسدَ بارز.
اعتصمَ بالله وحفظَ اللهَ في الرخاء فحفظَه اللهُ في الشدة:
(فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)
المصدر السابق
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى ........... أبدا وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي ......... بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة ......... أو كبح إيماني ورد يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ........... ربي وربي حافظي ومعيني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
لا أعلم هل سنوفق لتلك المواقف أم لا ,,,؟
يارب رحمتك وفضلك
جزاك الله خير
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:09 ص]ـ
[ FONT=Tahoma] يا من يرى عمراً تكسوه بردتُه ............. والزيتُ ادمٌ له والكوخُ مأواهُ
يهتزُ كسرا على كرسِيه فرقاً .............. من خوفه وملوكُ الرومَ تخشاه
يا ربي فأبعث لنا من مثلهم نفراً ........... يشيدونَ لنا مجداً أضعناه
آآآمين ...(143/71)
قطوف ومختارات
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:24 ص]ـ
الحمد لله ,والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه:
وبعد فهذه مختارات انتقيتها من بعض المحاضرات وجدت نفسي قد استحسنتها فقلت اتحف بها إخواني في الملتقى فلك أخي الناظر غنمها وللناقل غرمها فهاكها اخي الحبيب شهدا طيبا ومسكا مختوما بهيا وأرجوا أن تنال الاعجاب
روى [الإمام أحمد] بإسناد حسن في الفضائل، قال: عن [زيد بن أسلم] عن أبيه قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب إلى <حرة واقم>، حتى إذا كنا بمرتفع إذ بنار بعيدة فقال عمر: يا أسلم إني لأرى هناك ركْبًا حبسهم الليل والبرد فانطلق بنا، قال: فخرجنا نُهَرْوِلُ حتى دنونا منهم، فإذا هي امرأة معها صبية صغار، وإذا بِقِدْر منصوبة على النار، وصبيانها يتضاغون، فقال: السلام عليكم يا أهل الضوء - وقد كره أن يقول: يا أهل النار- قالت: وعليكم السلام، قال عمر: أأدنو؟ قالت: ادْنُ بخير أو دع. فدنا فقال: ما بكم قالت: قصر بنا الليل والبرد، قال: فمالِ هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: فأي شيء في هذه القدر؟ قالت: ماء أُسْكِتَهُم به حتى يناموا، والله بيننا وبين عمر. كلمات يهتز لها قلب وجنان كل مؤمن، فما بالك بعمر؟ يقول: أي رحمك الله، وما يدري عمر بكم؟ قالت: يتولى أمرنا، ثم يغفل عنا، الله بيننا وبينه. قال [أسلم]: فأقبل عليَّ عمر به ما به، يقول: انطلق، فأتينا نهرول حتى أتينا دار الدقيق، فأخرج عدلا من دقيق، وكبَّة من شحم، ثم حملها عمر على ظهره، فقلت: أحملها عنك يا أمير المؤمنين، قال: لا أمَّ لك، أتحمل عني وزري يوم القيامة؟! قال: فانطلقنا حتى أتيناها، فألقى العدل عندها، وأخرج من الدقيق شيئًا، وجعل يقول: دُرِّي عليّ وأنا أُحرِك، وجعل ينفخ تحت القدر، والدخان يتخلل لحيته، فلو رأيته لرأيت عجبًا، ثم أنزل القدر فأتته بصحفة فأفرغ فيها الطعام، ثم جعل يقول لها: أطعميهم وأنا أسطح لهم، فلم يزل كذلك حتى شبعوا، ثم ترك عندها فضل ذلك الطعام، ثم قام وهي تقول: جزاك الله خيرًا. كنت أولى بهذا الأمر من عمر، قال: قولي خيرًا قولي خيرًا، ثم تنحى عنهم ناحية واستقبلهم وقد رَبَضَ مَرْبَضًا يراقبهم، يقول أسلم: فقلت إن له لشأنًا وهو لا يكلمني حتى رأى الصبية يصطرعون، ثم ناموا، فقال يا أسلم: ما أسهرهم إلا الجوع، فأحببت ألا أنصرف حتى أرى ما رأيت. اهـ
يا لها من كلمة تكشف عن رهافة الحس ونقاء الضمير! كل ذلك قبل أن يعرف العالم حقوق الطفولة، وقبل أن تُنْشأ لها المنظمات العالمية، سبق الإسلام إلى تقرير حقوق الطفولة والأسرة فرضي الله عن عمر وعن صحبه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قرر مثل هذه الحقوق.
-"صور وعبر من حياة عمر للشيخ علي القرني"
فمن يباري أبا حفصٍ وسيرتَه ... ومن يحاول للفاروقِ تشبيها
ومن رآه أمام القدر منبطحًا ... والنارُ تأخذ منه وهو يُذكِيْهَا
وقد تخلل في أثناء لحيته ... منها الدخان وغاب فُوهُ فِي فِيهَا
رأى هناك أمير المؤمنين على ... حالٍ تروع لعَمْرِ الله رائِيْهَا
يستقبل النارَ خوف النارِ في غَدِه ... والعَيْنُ من خشيةٍ سالت مآقِيها(143/72)
انكار طه حسين لشخصية ابن سبأ التاريخية
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:42 م]ـ
اخوتي الافاضل السلام عليكم
طه حسين في بعض انكر وجود هذه الشخصية فما هو الرد؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو رغدة الغزي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:50 م]ـ
هناك مجموعة من الكتب والابحاث للرد على ذلك من بينها 1_كتاب عبد الله بن سبأ وأثره في احداث الفتنة
في صدر الاسلام تأليف سليمان بن حمد العودة وداخل الكتاب من الممكن الاستعانة بمجموعة من المصادر والمراجع التي استند اليها للرد على الفكرة الاستشراقية قبل ان تكون فكرة طه حسين وبارك الله فيك
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:09 م]ـ
ابن سبأ حقيقة لا خيال،للدكتور سعدي الهاشمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108621
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:58 م]ـ
هل تنكر على طه حسين إنكاره لوجود (شخصية تاريخية) ولا تنكر عليه إنكاره لوجود الرسولين الكريمين إبراهيم وإسماعيل؟
من المعلوم - أكاد أقول: بالضرورة - أن هذا الشخص قد أنكرهما، ليس بكونهما رسولين، بل أنكر وجودهما أصلا!!!
فعلام استغرابك أخي الكريم؟(143/73)
ورقات في كتابة التاريخ الإسلامي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:39 م]ـ
تمهيد: التاريخ علم جليل، عظيم الفوائد، به تعرف أحوال الأمم الماضية وسير الأعلام الفانية، وهو عرض الأمة إذا انتهك تاريخها انتهك عرضها، وإذا سلم سلم عرضها وسار ينظر إليها بعين الرضى.
وماضي الأمة يحدد مستقبلها، والمستقبل ملك لمن أدرك التاريخ واستوعبه، ذلك أن اليوم وليد الأمس وجنين المستقبل – كما يقال. والعاقبة لمن فقه التاريخ وأحسن دراسته.
والأمة الإسلامية لها تاريخها الحافل بالمنجزات العظام، وهذا التاريخ له ميزة خاصة، ذلك أنه تاريخ خير خلق الله: الرسول (ص) وصحابته رضوان الله عليهم، وتابعيهم وتابعي تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وهم الذين أعطوا الصورة العملية النموذجية للإسلام، وهم الذين حملوا لنا هذا الدين.
وبالتالي فإن تشويه التاريخ الإسلامي هو تشويه وطعن في حملة الإسلام ومبلغيه، وإذا طعن في الحامل لم يسلم المحمول.
أضف إلى ذلك ظروف تدوينه، فمن المعلوم أن عصر التدوين كان حوالي قرنين بعد الهجرة، وخلال هذه الفترة حدثت أحداث وفتن وظهرت فرق وأشياع، كل يحاول تلميع صورته وتشويه صورة الآخر. ثم جاء دور المستشرقين فألفوا ما ألفوا من الكتب وحرفوا ما حرفوا من الحقائق ... وما أن انتهى المستشرقون حتى جاء تلاميذتهم من المتغربين فحملوا لواء الهجوم على التاريخ الإسلامي حتى صوروه لنا مشوها مزيفا.
بناء على كل ما سبق يجد المسلمون أنفسهم في حاجة إلى عصر تدوين جديد، يصححون فيه الأخطاء ويقوموا الإعوجاج ويفندوا الأباطيل والأكاذيب وفق منهج سليم يراعي خصوصية التاريخ الإسلامي وظروف تدوينه.
وذلك بتحقيق الروايات التاريخية وفق الموازين النقدية التي اعتمدها علماء الحديث خاصة " علم الجرح والتعديل " ثم إعادة صياغته حسب الضوابط الشرعية، فهو تاريخ دين وعقيدة قبل أن يكون تاريخ حروب وتطاحنات سياسية.
هذا ما سنحاول التفصيل فيه في هذه الصفحات إن شاء الله.
ظروف تدوين التاريخ الإسلامي
كان عصر التدوين في العهد العباسي بعد الهجرة بحوالي 200 سنة، فسار المؤرخون يسمعون الأخبار والروايات عن أحداث ووقائع حدثت، منها ما مضى على حدوثها قرن ونصف من الزمن، ومنها ما مضى عليها قرن أو نصفه، وبقيت أخبارها تروى وتنقل عن طريق الرواية جيلا عن جيل، اعتمادا على الحفظ والذاكرة، إلا أن هذه الأخبار قد سقط بعضها نتيجة النسيان، وقد زاد فيها أصحابها أو نقصوا، وقد تتغير الأخبار وتحرف بفعل تعدد سلسلة الرواة، فالخبر يتغير بين الأمس واليوم، فما بالك بالسنوات الطوال. ثم إن عصر التدوين جاء بعد أن ظهرت فرق وأشياع، فظرت الخوارج والشيعة وفرق أخرى، كل يحاول تلميع صورته وتشويه صورة الآخرين.
فهذه شيعة علي من شدة حبها لأهل البيت، سارت تحمل على من يخالفها إلى درجة أنها أحدثت نصوصا تثبت من خلالها أحقية علي بالخلافة بدل أبي بكر، بل نجد عندهم روايات و أخبار تطعن في أبي بكر و عمر و تصفهما بأوصاف لا تليق بمقامهما.
و هناك يهود و نصارى و ماجوس دخلوا في الإسلام نفاقا، فأظهروا الإسلام و ساروا يحاربونه من الداخل لكي يثق بهم المسلمون، ثم لا يؤدوا الجزية. و ما فعلته الحركة السبئية من قتل عثمان - رضي الله عنه – و إثارة الفتن لخير دليل، حتى أصبحنا نسمع أن الصحابة – رضوان الله عليهم – أهل خدع وكذب و تحايل، و أصحاب مصالح! و هم المشهود لهم بالصلاح من الله عز و جل "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوان" "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا" "لقد رضي الله عن المؤمنين ... " و هم الجيل الذي أخذ الإسلام من المنبع الصافي – القرآن و السنة – و طبقوه أحسن تطبيق فكانوا مسلمين نماذج قدوة لبقية الأجيال اللاحقة، و هم الذين نشروا الإسلام و فتحوا البلاد وحرروا العباد. قال الرسول (ص) "الله الله في أصحابي، لا تتخدوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، و من آذاهم فقد آذاني، و من آذاني فقد آذى الله و من آذى الله يوشك أن يأخذه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/74)
بل إن الكذب لم يقتصر على الصحابة و التابعين فقط، و إنما تعداهما إلى رسول الله (ص) فكم من حديث زعموا أنه كلام رسول الله (ص) و ما هو كذلك، حتى قال بعضهم نحن لا نكذب على رسول الله (ص) و إنما نكذب له، فجاء علماء الحديث و صنفوا الأحاديث إلى: صحيح، حسن، ضعيف وموضوع، و وضعوا لذلك مصنفات و كتب.
ثم تعاقب الدول و الأسر الحاكمة، فالدولة التي تقوم على أنقاض سابقتها تحاول أن تبرز مساوئ و أخطاء الدولة السابقة، و محو إيجابيتها حتى تثبت أحقيتها بالحكم، و أنها حاربت الظلم و الطغيان، وجاءت بالعدل و الخير. فنشرت الأخبار و الروايات ضد سابقتها و تحتضن الكتاب و الرواة الذين يقومون بذلك، فهذه الدولة العباسية قامت على أنقاض الدولة الأموية و هكذا.
فجاءت هذه الأخبار و الروايات غثها و سمينها، منها الصحيح و منها المكذوب، و منها ما اجتمع فيه الصحيح و غيره. ورأى المؤرخون أن ينقلوها إلينا كما هي من باب الأمانة العلمية. يقول الطبري " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارؤه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يسمع له وجها في الصحة، و لا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤتى في ذلك من قبلنا، و إنما أتي من قبل ناقليه إلينا، و أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا"
هذا بالنسبة للمؤرخين العدول أما بالنسبة للمؤرخين أصحاب الأهواء، فإنهم و جدوا ضالتهم في تلك الرويات المخلوطة بين الصحة و الكذب ... يقول القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه العواصم من القواصم "إنما ذكرت لكم هذا لتحذروا من الخلق و خاصة المفسرين و المؤرخين و أهل الأدب، فإنهم أهل جهالة بحرمات الدين، أو على بدعة مصرين .. فلا تبالوا بما رووا، ولا تقبلوا رواية إلا عن أئمة الحديث، و لا تسمعوا كلاما إلا للطبري .. و غير ذلك هو الموت الأحمر، و الداء الأكبر، فإنهم ينشؤون أحاديث فيها استحقار الصحابة و السلف، و الإستخفاف بهم، و اختراع الإسترسال في الأقوال و الأفعال عنهم، وخرجوا مقاصدهم عن الدين إلى الدنيا، و عن الحق إلى الهوى. فإذا قاطعتهم أهل الباطل و اقتصرتم على رواية العدول، سلمتم من هذه الحبائل"
"فقد شارك في تدوين أخبار التاريخ الإسلامي و روايتها مجموعة من الإخباريين، و الرواة والضعفاء المتهمين في عدالتهم من أتباع الفرق الضالة: كالسبئية و الرافضة و الشعوبية و الزنادقة و كان الشيعة خاصة أكبر عدد من الرواة و الإخباريين الذين تولوا نشر أكاذيبهم و مفترياتهم، و من الوسائل التي استخدمها المبتدعة من الأخباريين لغرض تحريف الوقائع التاريخية و تشويه سير الصدر الأول من الصحابة:
الإختلاق و الكذب
الإتيان بخبر أو حادثة صحيحة، فيزيدون فيها، أو ينقصون منها حتى تشوه و تخرج عن أصلها.
وضع الخبر في غير سياقه حتى ينحرف عن معناه و مقصده
التأويل و التفسير الباطل للأحداث
إبراز المثالب و الأخطاء و إخفاء الحقائق و المحاسن
صناعة الأشعار و انتحالها لتأييد حوادث تاريخية مزعومة. لأن الشعر العربي كان ينظر إليه كوثيقة تاريخية و مستند يساعد على توثيق الأخبار و تأييدها.
وضع الكتب و الرسائل المزيفة و نحلها لعلماء و شخصيات مشهورة، كما وضعت الرافضة كتاب "نهج البلاغة" و نسبته للخليفة الراشد علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – و وضع كتاب "الإمامة و السياسة" و نسب إلى أبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري لشهرته عند أهل السنة و ثقتهم به"
و من هنا جاءت الكتب التاريخية مملوءة بالأكاذيب و الأباطيل إلى جانب الصحيح و الوثوق إما لاعتماد المؤرخين الأمانة العلمية و نقلوها لنا، و إما عن قصد و سوء نية و في هذا يقول بن خلدون "إن فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا أخبار الأيام و جمعوها، و سطروها في صفحات الدفاتر وأودعوها، و خلطها المتطفلون بدسائس من الباطل وهموا فيها و ابتدعوا، و زخارف من الرويات المضعفة لفقوها، و وضعوها، و اقتفى تلك الأثار الكثير ممن بعدهم و اتبعوها و لا رفضوا ترهات الأحاديث و لا دفعوها، فالتحقيق قليل، و طرق التنقيح في الغالب كليل، و الغلط و الوهم نسيب للأخبار وخليل، و التقليد عريق في الأدميين و سليل، و التطفل على الفنون عريض طويل، و مرعى الجهل بين الأنام وخيم وبيل"
ثم يستمر بعد أن ذكر بعض المؤرخين "ثم لم يأت من بعد هؤلاء إلا مقلد، و بليد الطبع و العقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال، و يحتذي منه بالمثال، و يذهل عما أحالته الأيام من الأحوال، و استبدلت به عن عوائد الأمم و الأجيال، فيجلبون الأخبار عن الدول، و حكايات الوقائع في العصور الأول، صورا قد تجردت عن موادها، و صفاحا انتضبت من أغمادها، و معارف تستنكر للجهل بطارفها و تلادها. إنما هي حوادث لم تعلم أصولها، و أنواع لم تعتبر أجناسها و لا تحققت فصولها، يكررون في موضوعاتها الأخبار المتداولة بأعيانها، اتباعا لمن عني من المتقدمين بشأنها، و يغفلون أمر الأجيال الناشئة في ديوانها، بما أعوز عليهم من ترجمانها، فتستعجم صحفهم عن بيانها، ثم إذا تعرضوا لذكر الدولة نسقوا أخبارها نسقا، محافظين على نقلها وهما أو صدقا، و لا يتعرضون لبدايتها، و لا يدكرون السبب الذي رفع من رايتها، و أظهر من آيتها، و لا علة الوقوف عند غايتها فيبقى الناظر متطلعا بعد افتقاد أحوال مبادئ الدول و مراتبها" و هذا النص لابن خلدون واضح في مهازل بعض المؤرخين و ضعفهم في التحقيق من صحة ما نقل إليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/75)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:22 م]ـ
التاريخ الإسلامي بين المستشرقين و المتغربين
بقيت الكتب على ماهي عليه حتى جاء المستشرقون فنقبوا عن الروايات الضعيفة و الساقطة ونشروها و بحثوا عن أهل الباطل و سلطوا عليهم الأضواء و رفعوا قيمتهم سواء أكانوا مؤرخين أو أدباء و شعراء ... فجعلوا من بشار بن برد شاعرا فذا، و لجؤوا إلى شعره و اتخذوه حكما على العصر الذي عاش فيه و في هذا يقول د. أمحزون "فعمدوا إلى التشبت بالروايات المشبوهة و الضعيفة والساقطة يلتقطونها من كتب الأداب و التاريخ و قصص السمر و الحكايات العامية، و الكتب المنحولة و الضعيفة مثل كتاب "الأغاني" و "البيان و التبيين" و "الإمامة و السياسة" و "الكامل في الأدب" و "نهج البلاغة" ( ... ) و غيرها من الكتب التي يعتمدونها في الغالب مع ما يجدون من الروايات الموضوعة و الضعيفة في تاريخ الطبري و المسعودي و اليعقوبي و بن مزاحم، و غيرهم. و يكفيهم إشارة هامشية منها لكي يبادروا إلى تضخيمها، و التوسع في إعطاء الشرح و التفسيرات لها و البناء عليها صرحا كاذبا من المعطيات والتخمينات" [1] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftn1)
فصوروا لنا التاريخ الإسلامي أنه تاريخ حروب و صراعات و تطاحنات سياسية، ما أن تصعد دولة إلى الحكم حتى تقوم فئة تعارضها فتطيح بها ... وهكذا، فتعيش الشعوب بين حاكم و آخر طامع في الحكم و الخروج على الحكام طريقهم.
و عمدوا إلى الحكام و العظماء فبحثوا عن أخطائهم و مساوئهم، فضخموها - خاصة كتب الأدب – فجعلوا من هارون الرشيد بطلا من أبطال ألف ليلة و ليلة، و أنه من المعاقرين للخمر "و أين هذا من حال الرشيد و قيامه بما يجب لمنصب الخلافة من الدين و العدالة، و ما كان عليه من صحبة العلماء والأولياء و محاورته للفضيل بن عياض، و بن السماك و العمري و مكاتبته سفيان الثوري، و بكائه من مواعظهم و دعائه بمكة في طوافه، و ما كان عليه من العبادة والمحافظة على أوقات الصلوات و شهود الصبح لأول وقته. حكى الطبري و غيره أنه كان يصلي في كل يوم مائة ركعة نافلة، و كان يغزو عاما ويحج عاما، و قد تبت عنه أنه عهد بحبس أبي نواس لما بلغه من انهماكه في المعاقرة (أي الخمر) حتى تاب و أقلع و إنما كان الرشيد يشرب نبيذ التمر على مذهب أهل العراق و فتاويهم معروفة، و أما الخمر الصرف فلا سبيل إلى اتهامه بها و لا تقليد الأخبار الواهية فيها فلم يكن الرجل بحيث يواقع محرما من أكبر الكبائر عند أهل الملة و لقد كان أولئك القوم كلهم بمنجاة عن ارتكاب السرف و الترف ... " [2] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftn2)
ثم جاء بعدهم المتغربون فساروا على نفس المنهج، و اقتفوا آثرهم، فاعتمدوا على الرويات الضعيفة و الموضوعة، و فسروا الأحداث التاريخية حسب هواهم، كما تعاملوا معها بعقلية معاصرة، ولم يراعوا ظروف تلك الوقائع و أحوالها.
فنحن نعيش في عصر السرعة، و تطور وسائل الإتصال. الحدث ينقل مباشرة عبر وسائل الإعلام، فتصل إلى كل أنحاء العالم في دقائق بل توان معدودة، و تؤخذ التصريحات من صانعي الحدث ليسمعها كل المتتبعين مباشرة، بينما في تلك العصور لم تكن هناك و سائل إعلام متطورة إنما تنقل الأخبار عن طريق الرسائل و الرواة، فمثلا نأخذ المدينة المنورة، و الشام، كانت المسافة بينهما تصل إلى 30 يوما سيرا على الدواب، فيقع الحدث في المدينة المنورة، و ما أن تصل إلى الشام إلا بعد شهر من الزمان، تكون خلاله قد استجدت مستجدات لم تؤخذ في الإعتبار.
و نحن نعيش في واقع طغت فيه المصالح على المبادئ و حب الزعامة و الإستبداد، و خلق لوبيات للضغوط السياسية و الإقتصادية، كما يفعل اللوبي الصهيوني في أمريكا و غيرها و من عجائبهم أنهم جعلوا الصحابيين الجليلين طلحة و الزبير، يشكلان لوبيا للضغط على أهل الشورى لكي يبايعوا عثمان بدل عليا لأجل تحقيق الثروة المالية، ذلك أن عثمان كان سخيا مرنا عكس علي الذي كان شديدا في هذا الأمر.
بل زعموا أن الفتوحات الإسلامية كانت بهدف اقتصادي كما هو الحال بالنسبة للإحتلال و التوسع "الإمبريالي" في العصر الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/76)
و أن الدولة الإسلامية كان فيها يمين يدعم النظام، و يسار يدافع عن الطبقة "البروليتارية" و غير ذلك من الإسقاطات التي استعملت عند تناولهم التاريخ الإسلامي.
و هناك مسألة مهمة في منهج تعاملهم مع التاريخ الإسلامي ألا و هي:
تركيزهم على التاريخ السياسي من حياة المسلمين، و بذلك سلطوا الأضواء على الأنظمة الحاكمة، و أهملوا باقي الجوانب: الإقتصادية، الإجتماعية، الحضارية، الثقافية و الفكرية يقول د. محمد قطب: "هناك عيب رئيسي في تلك المناهج بصفة عامة، هو التركيز على التاريخ السياسي للمسلمين على حساب بقية مجالات الحياة الإسلامية ( ... ) فبصرف النظر عن المبالغات التي أنشأت من الخلافات المذهبية، و تلوينها لوقائع التاريخ، ككتابة الشيعة عن أهل السنة مثلا ... فمما لا شك فيه أنه قد وقعت انحرافات كثيرة في المجال السياسي عن الخط الإسلامي الأصيل، و أن هذه الإنحرافات قد وقعت في وقت مبكر من تاريخ الإسلام لم يكن ينبغي أن تقع فيه.
و لكن على الرغم من أن هذه الإنحرافات حقيقة واقعة - مع إسقاط المبالغات المتعمدة – في الإقتصار عليها في عرض التاريخ يعطي صورة غير حقيقية لذلك التاريخ ... صورة مشوهة ممسوخة! ( ... ) فمن الناحية العلمية يصبح هذا التاريخ مزورا و لو صحت كل كلمة كتبت فيه، لأنه يعطي الأمة حجما أصغر من حجمها الحقيقي، و يضع قزما ضئيلا في مكان العملاق.
أما من ناحية التأثير في النفوس فشتان بين أن ترى كائنا حيا متماسكا يتحرك حركة الأحياء الأقوياء، و إن كان يتعثر في حركته أحيانا، و يقع أحيانا و يدمي جسده من "أثر الوقوع" أحيانا، و لكنه يعود فيقوم و يتحرك، و بين أن ترى مسخا كسيحا يختلج في حركته، و كلما مشى خطوات انتكس ووقع، الأول تتفاعل معه، و تحب حركته، و تقدر له لحظات ضعفه، و لو أنبته عليها و زجرته، و الثاني تعافه نفسك و تنفر منه! و التأثير الثاني هو المقصود" [3] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftn3)
أما لو أنهم درسوا التاريخ الإسلامي بما فيه الجوانب الحضارية و الإجتماعية و الفكرية فسيجدونه كله إنجازات عظام، فهذا يحيى بن سعيد يقول: "بعثني عمر ابن عبد العزيز على صدقات إفريقية فاقتضيتها و طلبت فقراء نعطيعها لهم فلم نجد بها فقيرا، و لم نجد من يأخذها مني، قد أغنى عمر ابن عبد العزيز الناس، فاشتريت بها رقابا فاعتنقتهم و ولاؤهم للمسلمين" [4] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftn4)
بل كان المسلمون في تلك العصور يصدرون الفكر و الثقافة. يقول أحد المسيحيين بالأندلس في ذلك العصر "إن إخواني المسيحيين يعجبون بشعر العرب و أقاصيصهم و يدرسون التصانيف التي كتبها الفلاسفة و الفقهاء المسلمون ( ... ) إن الجيل الناشئ من المسيحيين الأذكياء لا يحسنون أدبا أو لغة غير الأدب و اللغة العربية، و إنهم ليلتهمون كتب العرب و يجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى الأثمان، ويترنمون في كل مكان بالثناء على الذخائر العربية ( ... ) فما أكثر الذين يحسنون بها على أحسن أسلوب! وقد ينظمون شعرا يفوق شعر العرب أنفسهم في الأناقة و صحة الأداء" [5] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftn5)
و غير ذلك من علوم: الفلك، الكيمياء، الرياضيات، الطب .. إلخ و هذا غيض من فيض ليس هناك مجال لذكره، كل ذلك من روائع التاريخ الإسلامي، لكنه مغيب!!!
إذن التاريخ الإسلامي المدون فيه الغث و السمين، و الصحيح و المكذوب من الرويات و قد لعبت فيه أياد ملوثة ... فما العمل؟
أليست الحاجة ماسة إلى تطبيق علم الجرح و التعديل على التاريخ الإسلامي حتى نتخلص من الروايات المكذوبة و الرواة المطعون فيهم، كما فعل علماء الحديث؟ ألسنا في حاجة إلى وضع ضوابط وقواعد في التعامل مع التاريخ الإسلامي و إعادة صياغته من جديد؟
[1] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftnref1) منهج دراسة التاريخ الإسلامي ص 11
[2] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftnref2) مقدمة ابن خلدون ص 17 – 18 - 19
[3] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftnref3) كيف نكتب التاريخ الإسلامي، محمد قطب ص 13. 15.
[4] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftnref4) مجلة منار الإسلام. أبريل 1982
[5] ( http://www.maktoobblog.com/FC
قال الشيخ الألباني :
editor/editor/fckeditor.html?InstanceName=Body&Toolbar=Basic#_ftnref5) أثر العرب في الحضارة الأروبية – العقاد.(143/77)
لقد كرهت أن يشمت أمثالكم بالإسلام وأهله (لله دره)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:52 ص]ـ
شامة في جبين التاريخ، وغرة في ثبات المؤمنين.
روى أهل السير؛ [كالذهبي] [وابن حجر] وغيرهم أن [عمر] –رضي الله عنه- وجه في السنة التاسعة عشرة للهجرة جيشًا لحرب الروم، وفتح بلادهم للإسلام، وقد علم قيصر الروم من أخبار جند المسلمين، وما يتحلون به من صدق الإيمان، ورسوخ عقيدة، واسترخاص للنفوس في سبيل الله، وصبر وبذل للمُهَج والأرواح في سبيل الله، ما علم؟
علم ما أذهله وما أدهشه وما أشدهَهُ، فأمر رجالاته أن إذا ظفروا بأسير من المسلمين أن يبقوا عليه حيًا ويأتوه به، وشاء الله –جل وعلا- أن يقع في الأسر عدد من المسلمين من بينهم صحابي جليل قد أدرك معنى العبودية لله –عز وجل- فتخلص من رقِّ المخلوقين، فلا تراه إلا وهو يصوم النهار، ويتلو القرآن، يقوم في جنح الليل، ويستغفر بالأسحار، فقليل ما يهجع، راقبوه، فرأوا من تقاه وصلاحه وصلابته ورجولته وعقله ورزانته ما أدهشهم، ورأوا إن كسبوه لدينهم أنهم حققوا نصرًا عظيمًا، وكسبًا عظيما، ذكروه لقيصرهم فقال: ائتوني به،
فجاءوا به
فكان الخُبْر أعظم من الخَبَر، وجاوزت المعاينة الخبر، وما راءٍ كمن سمع كما قيل،
نظر إليه قيصرهم فرأى فيه عزة واستعلاء المؤمن، ونجابة الأبطال، فبادره قائلا:
إني أعرض عليك أمرًا،
قال: ما هو؟
قال: أن تَتَنَصَّر،
فإن فعلت خلَّيت سبيلك وأكرمت مثواك،
فقال الأسير في أنفة وحزم: هيهات هيهات، إن الموت لأحب إليَّ ألف مرة مما تدعوني إليه، هيهات،
أنى لقلوب خالطتها بشاشة الإيمان أن تعود إلى ظلمات الكفر والضلال مهما كانت الإغراءات، أنى لقلوب عرفت النور بحق أن تتدثر بالظلام مرة أخرى مهما كانت المغريات، يفشل العرض الأول من هذا القيصر ويتحطم على صخرة الإيمان؛ لأن هذا الرجل امتلأ قلبه بعبودية الله، فلم يبقَ في قلبه متسعٌ لغير تلك العبودية، بدأ بالإغراءات
فقال قيصرهم:
لو تنصرت شاطرتك ملكي، وقاسمتك سلطاني -يريدون أن يبيع دينه بعرض من الدنيا، يريدون أن يُصرف عن عبودية الله إلى رق المركز الذي طالما سال له لعاب كثير من الناس، فضيعوا حقوق الله في سبيل نيله، وباعوا دينهم بعرض من الدنيا -
هربوا من الرقِّ الَّذِي خُلِقُوا لَهُ ... فَبُلُوا بِرِقِّ النَّفسِ والشَّيطان
فقال -رضي الله عنه- مبتسما في قيده: اخسأ عدو الله، والذي لا إله إلا هو لو أعطيتني جميع ما تملك وما تملكه العرب والعجم على أن أرجع عن دين محمد طرفة عين ما رضيت،
الله أكبر،
يتحطم الإغراء بالمركز على صخور الإيمان الشُّمِّ في نفس ذلك الصحابي، لماذا؟
لأنه طالب جنة، ولا يمكن أن يغرى بما هو دون الجنة، وليس بأيديهم ما هو أعلى من الجنة ليغروه به، فأنى لهم أن يصلوا إليه، إنها سلعة الله، غالية جد غالية، مهرها بذل النفس والنفيس لمالكها الذي اشتراها من المؤمنين، وأيم الله، ما هزلت حتى يجتامها المفلسون المعرضون الجبناء، وأيم الله ما كسدت حتى يبتاعها نسيئة وتأجيلا المعسرون المفلسون، لقد أقيمت للعرض في السوق لمن يريد، وقيل: هل من مزيد، فلم يرضَ لها بثمن دون حبل الوريد،
عندها قال قيصرهم:
ردوه إلى الأسْرِ، فردوه، وطلب من حاشيته وبطانته الاجتماع فورًا لتداول الرأي في طريق يكسب به هذا الفتى ليكون من جند النصارى –وحقًا إنه كسب-
وبعد المداولة استقر الرأي على أن الشهوة طريق مجرب ناجح صُرِفَ به الكثير عن دينه ومبادئه وثوابته، فلكم رأوا ولكم رأينا ولكم نر من أناس يعبدون الشهوة، فينفقون أموالهم في الشهوة المحرَّمة؛ لتكون عليهم حسرة وبئس الإنفاق، يسافرون وراء الشهوة المحرمة وبئس السفر والركب، يبيعون دينهم في سبيل الشهوة المحرمة وخسر البيع، والنار حفت بالشهوات وهم يتهافتون إليها وساء التهافت، عبَّاد شهوة وبئس العبيد.
قال قيصرهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/78)
ائتوني بأجمل فتاة في بلادي، فجيء بملكة جمال البلاد كما يقولون، وأغراها بالأموال العظيمة إن استطاعت أن توقعه في الفاحشة؛ لأن الفاحشة طريق إلى ترك دينه، ولك أن تتصور أخي الحبيب، لك أن تتصور ما حال هذا الرجل، شاب في كامل فتوته ورجولته وشبابه وقوته وفوق ذلك غائب عن أهله منذ شهور، وهذا عامل يجعلهم يتفاءلون، أدخلوها عليه، فتجردت من ملابسها بعد تجردها من الحياء المترتب على التجرد من الإيمان، ولا ذنب بعد كفر، قامت تعرض نفسها أمامه، ثم ترتمي في أحضانه،
فيهرب منها قائلا:
معاذ الله، معاذ الله، فتطارده ويتجنبها، ويغمض عينيه؛ خشية أن يُفتن بها،
ويقرأ القرآن ويستعيذ بالرحمن ولسان حاله ومقاله:
رب القتل أحب إليَّ مما تدعوني إليه، وإلا تصرف عني كيدها أصْبُ إليها وأكن من الجاهلين،
تتابعه من جهة إلى جهة، وهو يستعيذ بالله الذي ما امتلأ قلبه إلا بعبوديته حتى يئست منه، نَقَلَة الأخبار على الباب من شياطين الإنس ينتظرون خبر فتنة ذلك الصحابي ووقوعه في الفاحشة لينقلوه إلى الآفاق شماتة في الإسلام وأهله، وإعلانًا لانتصارهم في صرفه عن دينه، ولعل غيره يتبعه في ذلك
(حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُم إِنْ اسْتَطَاعُوا) وإذا بها تصيح
أخرجوني
أخرجوني،
فأخرجوها قد تغير لونها، فشلت مهمتها، كرتها خاسرة عاهرة فاجرة، سألها مَن عند الباب من نقلة الأخبار:
ما الذي حدث؟
هاتِ البشرى،
يريدون أن يطيروا بالخبر،
قالت: والله ما يدري أأنثى أنا أم ذكر، ووالله ما أدري أأدخلتموني على حجر أم على بشر.
الله أكبر الإغراء بالشهوة يخجل أمام عبودية الله التي ما تركت متسعًا لغيرها في قلبه. كيف يرضى طالب الحور العين بعاهرة فاجرة، ولذة قد يعقبها الهاوية؟ كيف يرضى وقد وُعِدَ بمن لو اطلعت إحداهن إلى أهل الأرض لملأت ما بين السماء والأرض ريحًا ولأضاءت ما بينهما؟ كيف ونصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها؟ كيف وقد وعد بمن ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة؟ كيف وقد وعد بمن أدنى لؤلؤة عليها تضئ ما بين المشرق والمغرب؟ كيف وقد وعد بمن يكون عليها سبعون ثوبًا ينفذ البصر حتى يرى مخَّ ساقها من وراء اللحم والدم والعصب والعظم؟ كيف وقد وعد بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. خاب من باع باقيًا بفانٍ، خاب من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة.
هنا يقول قيصرهم:
إذًا أقتلك، انتقل الأمر إلى التهديد وأنى لمؤمن امتلأ قلبه بعبودية الله أن يخشى تهديدًا دون نار جهنم إنه هارب من النار وما هناك تهديد بما هو أعظم من النار؛ فكل تهديد دونها ولا شك.
قال –رضي الله عنه-: أنت وما تريد، افعل ما بدا لك،
فأمر بصلبه، ثم أمر برميه بالسهام قرب يديه ورجليه وهو يعرض عليه أثناء ذلك أن يرتد عن دينه فيأبى،
فيطلب منهم قيصرهم أن ينزلوه عن خشبة الصلب لينوع التهديد عليه؛ علّه أن يلين، فيدعو بقِدْرٍ عظيم ويصب فيها الزيت، ويوقد تحتها النار حتى أصبح الزيت يغلي، ثم يأتي بأسيرين من أسرى المسلمين فيلقيهما في القدر أمام عينيه، فإذا بلحمهما يتفتت وعظامهما تبدو عارية، منظر فظيع بشع وحشي، ظنوا أنهم به وصلوا إلى قلب هذا الصحابي وإلى بغيتهم منه،
التفت القيصر إلى الصحابي وعرض عليه النصرانية فكان أشد إباء من ذي قبل، فلما يئس منه أمر به أن يلقى في القدر مع صاحبيه،
فلما ذهب به دمعت عيناه، فظنوا أنه قد جزع وسيرتد عن دينه، فعرضوا عليه النصرانية مرة أخرى فأبى،
قال: ويحك فما أبكاك؟
قال: أبكاني أن قلت في نفسي إنما هي نفس تلقى الآن في هذا القدر فتذهب، وقد كنت أشتهي أن يكون لي بعدد ما في جسدي من شعر أنفس تلقى كلها في هذا القدر في سبيل الله،
لا إله إلا الله، والله أكبر، ويا لها من قلوب امتلأت بخشية الله وعبودية الله! لم يترك فيها فراغًا لوعد أو وعيد دون الجنة أو الجحيم، عندها ردوه إلى الأسر ووضعوا معه خمرًا ولحم خنزير، ومنعوا عنه الطعام والشراب، وبقي ثلاثة أيام يراقب علَّه أن يأكل لحم الخنزير، أو يشرب من الخمر فلم يفعل، وانثنت عنقه -رضي الله عنه وأرضاه- مالت عنقه من شدة الجوع والعطش وأشرف على الهلاك،
فأخرجوه وقالوا له:
ما منعك أن تأكل أو تشرب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/79)
فقال: أما إن الضرورة قد أحلت لي ذلك، ولكن والذي لا إله إلا هو لقد كرهت أن يشمت أمثالكم بالإسلام وأهله،
لسان حاله
فَيَا أيُّها الكونُ منِّي اسْتَمِعْ ... ويا أُذُنَ الدَّهرِ عنِّي افهمِي
فَإِنِّي صريحٌ كَمَا تَعْلَمِين ... حريصٌ عَلَى مَبدأ قِيِّم
ومَهْما تعدَدَتِ الواجهاتُ ... فَلَستُ إلَى وِجْهَةٍ أنْتَمِي
سِوَى قِبلة المُصطَفَى والمَقامِ ... لأَرْوِى الحُشَاشَةَ مِنْ زَمْزَمِ
وأُشهدُ مَنْ دبَّ فوقَ الثَرَى ... وتحتَ السَّمَا عزةَ المُسْلم
يا لها من كلمة!
كرهت أن يشمت أمثالكم بالإسلام وأهله، هذه الكلمة أهديها إلى أحبتنا الذين يخجلون من مواجهة الناس بالتزامهم، تجده يوم تلاحقه أعين السفهاء بالهمز والغمز واللمز يمشي على خجل وعلى استحياء، يتواري من القوم ليشمت غيره به، إن حامل الحق يجبر غيره على أن يخجل منه أو يموت بغيظه فينتبه لذلك وليكن لسان الحال:
أنَا مُسْلمٌ وأقولُها مِلءَ الوَرَى ... وعقيدَتِي نورُ الحيَاةِ وَسُؤْدُدِي
كرهت أن يشمت أمثالكم بالإسلام وأهله،
فقال له القيصر معجبًا بثباته ورشده وقوة عقله ولبِّه:
هل لك أن تقبل رأسي فأخلي عنك، وكانوا لا يعيشون لأنفسهم، قال: وعن جميع أسرى المسلمين،
قال: وعن جميعهم،
فقال يسائل نفسه:
عدو من أعداء الله أقبل رأسه ليخلي عن أسرى المسلمين لئلا يقتلوا، لا ضير في ذلك،
فقبله
فأطلق له الأسرى وأجازه بثلاثين ألف دينار وثلاثين وصيفًا وثلاثين وصيفة
كما روى [ابن عائد] في السير [للذهبي]،
وقدم على عمر بن الخطاب -رضي الله عنه وأرضاه- بأسرى المسلمين ثابتًا كالطود الشامخ، يطأ بأخمصه الثرى، وهامه توازي الثريَّا، وأخبر عمر الخبر، فسُرَّ أعظم سرور،
ثم قام فقبَّل رأسه وقال:
حق على كل مسلم أن يقبل رأسك، رأس من لا أظن أحدًا يجهل مثل هذا الرجل إنه [عبد الله بن حذافة السهمي]-رضي الله عنه- وأرضاه، شامة في جبين التاريخ، وغرة في جبين الزمن.
أحبتي في الله لا يملك الإنسان أمام هذه المواقف التي تقف لها الهام إلا أن يقول:
إنها النفوس المؤمنة يوم تجاهد في سبيل الله، لا في سبيل قول، ولا في سبيل نفس، ولا في سبيل وطن، بل في سبيل الله؛ لتحقيق منهج الله في أرض الله في سبيل الله؛ لتنفيذ شرع الله على عباد الله، ليس لها لنفسها حظ، بل كلها لله الواحد القهار. لا يخافون لومة لائم. وفيم الخوف من لوم الناس وقد ضمنوا حب وعبودية رب الناس؟ إن ما يخشى الناس ولومهم من يستمد حركاته وسكناته ومقاييسه من أهواء الناس، فهو أرضيٌّ طينيٌّ دونيٌّ، أما من يعود إلى موازين الله ليجعلها فوق كل الموازين فما يبالي بأهواء البشر وشهواتهم وقيمهم، لا يبالي بما يقولون، ولا بما يفعلون، ولا بما يتوعدون، إنها سمة المؤمنين المحبين لله ورسوله، الاطمئنان إلى الله يملأ قلوبهم
فهلا أعددت نفسك لتكون من أمثال هؤلاء؟
فإن الينبوع واحد، وإن المورد واحد، وإن النهر واحد، ما أخذوا منه أنت تأخذ منه، ثبات على المبادئ، وصدق مع الباري، وإخلاص في الظاهر والخافي، سماويون لا أرضيون، لا دونيون، لا طينيون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. فيا ضعيف العزم، ويا دنئ الهمَّة، أين أنت؟ لا تستطل الطريق، الطريق طريق تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، ورمي في النار الخليل، وأفجع للذبح إسماعيل، وبيع يوسف، بثمن بخس، ولبث في السجن بضع سنين، ونشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحيى، وقاسى الضر أيوب، وزاد بكاء داود وعالج الأذى محمد-صلى الله عليه وسلم- ولكنكم تستعجلون. إنما يقطع الطريق ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل، فإذا حاد السائر عن الطريق أو استطاله ونام الليل
فمتى يصل إلى المقصود؟
متى!
أفيقوا استيقظوا وخُذُوا منَ الأَسْلافِ ... مِمَنْ قبلكُم عظةٌ تُنِيرُ قلوبكم وتبصر
رُومانَ في جَبروتِها وغُرورِهَا ... رضخت لمنْ حَمَلوا الضياءَ وحرَّرُوا
دُحر البغاةَ بظلمِهِم وشُرُورِهِم ... فخذوا دروسًا منهم واستعبروا
من شريط (صفحات مطوية)
الشيخ: علي القرني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هذه القصة لا تثبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7967&highlight=%CD%D0%C7%DD%C9
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:53 م]ـ
القصة مشهورة في كتب التاريخ ..
ولا ينبغي التكلف والتشدد في القبول في أمثال هذه القصة التي أصدقها شخصيا لحد اليقين ..
إذ لا ينبني عليها حكم شرعي ..
كما أنها منسجمة مع ما نعرفه من جلالة قدر الصحابة ..
ولا يوجد ما يمنع من تصديقها .. ولا ما يجعلنا نتحرز في قبولها
وإلا ضاع التاريخ بهذه الحجة ..
فهناك الآلاف من القصص التي لو حذفت من كتاب البداية والنهاية .. مثلا
لم يعد للكتاب قوام ..
وجلها بمقياس المحدثين لا تثبت ..
فينبغي مراعاة التفريق بحسب المقام
فأحاديث الأحكام .. ليست كالفضائل .. وليست هذه كالوارد من تفسير السلف .. إلخ
وقد ذكر القصة مؤرخو الإسلام على وجه التصديق لها ولم يتعقبوها بالتشكيك
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/80)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
العبرة بالإسناد
وبداية الرواية كلام مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم
فهل نظرت في الإسناد وناقشت من ضعفه ورددت عليه برد علمي، أما الكلام الإنشائي فلا يغني من الحق شيئا
وتصديقك شخصيا! لهذه القصة لا يقدم عندي ولا يؤخر، فلم نعرف أنك من أهل البحث أو التحقيق حتى نعتبر تصديقك الشخصي الذي يصل لحد اليقين! لقصة ما حجة نأخذ به.
وكم من القصص التي يرويها أصحاب التواريخ ولا يعقبون عليها بشيء وهي منكرة، فهل نقبلها دون النظر في أسانيدها.
والله المستعان
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 07:07 م]ـ
لم افتح الرابط الذي وضعه الأخ خالد
لكن لدي سؤال وهو
إن ثبت ان قصة مذكورة في كتب التاريخ لا تصح يعني انها موضوعة او ضعيفة جدا
فهل يصح ان نقصها ونحن نعلم أنها كذب او اغلب الظن انها مختلقة وإن كانت قصة طيبة؟
يعني هل يصح ان نحكي قصصا عن الصحابة لم تحدث لهم وأشياء لم يفعلوها وكلاما لم يقولوه؟ وإن كانت أمور وكلمات طيبة
أرجو إفادتنا
وهل لأهل العلم كلام في هذا الموضوع؟
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأعتذر من أخي أبي القاسم على هذه الشدة لكني أحببت أن نكون أكثر دقة في ردودنا
فنحن طلبة علم نتذاكر لنستفيد ويصحح بعضنا لبعض، ولم نصل إلى الدرجة التي يقول أحدنا (عندي) فمن نحن حتى يكون لنا عند
أما مسألة الروايات التاريخية فالأصل فيها عدم التشدد كما نفعل في الروايات الحديثية، لكنا لا نستطيع الجزم بوقوعها إن كانت أسانيدها غير صحيحة، وهذه الرواية التي رويت عن عبد الله بن حذافة رضي الله عنها أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، فهل نظرنا في أسانيدها أو كلام من ضعفها قبل أن نرد
وللشيخ حاتم الشريف كلام حول التساهل في نقد الروايات التاريخية وغيرها تجدينه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/page/book-3.html
ولأخينا الشيخ زياد العضيلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47477&highlight=%CE%E1%CF%E6%E4
وهذا موضوع آخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86281
وآخر مهم جدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=907
وهناك غيرها من المواضيع التي طرحت في الملتقى(143/81)
مواضيع و مقالات عن غزوة بدر.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:55 ص]ـ
فصل في غزوة بدر الكبرى
فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر العير المقبلة من الشام لقريش صحبة أبي سفيان، وهي العير التي خرجوا في طلبها لما خرجت من مكة، وكانوا نحو أربعين رجلا، وفيها أموال عظيمة لقريش، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للخروج إليها، وأمر من كان ظهره حاضرا بالنهوض ولم يحتفل لها احتفالا بليغا، لأنه خرج مسرعا في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، ولم يكن معهم من الخيل إلا فرسان فرس للزبير بن العوام، وفرس للمقداد بن الأسود الكندي، وكان معهم سبعون بعيرا يعتقب الرجلان والثلاثة على البعير الواحد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي، يعتقبون بعيرا، وزيد بن حارثة، وابنه وكبشة موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقبون بعيرا وأبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، يعتقبون بعيرا، واستخلف على المدينة وعلى الصلاة ابن أم مكتوم، فلما كان بالروحاء رد أبا لبابة بن عبد المنذر، واستعمله على المدينة، ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، والراية الواحدة إلى علي بن أبي طالب، والأخرى التي للأنصار إلى سعد بن معاذ، وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، وسار فلما قرب من الصفراء، بعث بسبس بن عمرو الجهني، وعدي بن أبي الزغباء إلى بدر يتجسسان أخبار العير.
وأما أبو سفيان، فإنه بلغه مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده إياه فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة، مستصرخا لقريش بالنفير إلى عيرهم ليمنعوه من محمد وأصحابه وبلغ الصريخ أهل مكة، فنهضوا مسرعين وأوعبوا في الخروج فلم يتخلف من أشرافهم أحد سوى أبي لهب، فإنه عوض عنه رجلا كان له عليه دين وحشدوا فيمن حولهم من قبائل العرب، ولم يتخلف عنهم أحد من بطون قريش إلا بني عدي، فلم يخرج معهم منهم أحد، وخرجوا من ديارهم كما قال تعالى: بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله [الأنفال 47] وأقبلوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحدهم وحديدهم تحاده وتحاد رسوله وجاءوا على حرد قادرين وعلى حمية وغضب وحنق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما يريدون من أخذ عيرهم وقتل من فيها، وقد أصابوا بالأمس عمرو بن الحضرمي، والعير التي كانت معه فجمعهم الله على غير ميعاد كما قال الله تعالى: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا [الأنفال 42] ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج قريش، استشار أصحابه فتكلم المهاجرون فأحسنوا، ثم استشارهم ثانيا، فتكلم المهاجرون فأحسنوا، ثم استشارهم ثالثا، ففهمت الأنصار أنه يعنيهم فبادر سعد بن معاذ، فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك تعرض بنا؟ وكان إنما يعنيهم لأنهم بايعوه على أن يمنعوه من الأحمر والأسود في ديارهم فلما عزم على الخروج استشارهم ليعلم ما عندهم فقال له سعد لعلك تخشى أن تكون الأنصار ترى حقا عليها أن لا ينصروك إلا في ديارها، وإني أقول عن الأنصار، وأجيب عنهم فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت واقطع حبل من شئت وخذ من أموالنا ما شئت وأعطنا ما شئت وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لأمرك فوالله لئن سرت حتى تبلغ البرك من غمدان، لنسيرن معك ووالله لئن استعرضت بنا هذا البحر خضناه معك.
وقال له المقداد: لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك. فأشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر بما سمع من أصحابه وقال سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين وإني قد رأيت مصارع القوم
[لم يشهد بدرا زهري]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/82)
فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وخفض أبو سفيان فلحق بساحل البحر ولما رأى أنه قد نجا، وأحرز العير كتب إلى قريش: أن ارجعوا، فإنكم إنما خرجتم لتحرزوا عيركم فأتاهم الخبر وهم بالجحفة فهموا بالرجوع فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نقدم بدرا، فنقيم بها، ونطعم من حضرنا من العرب، وتخافنا العرب بعد ذلك فأشار الأخنس بن شريق عليهم بالرجوع فعصوه فرجع هو وبنو زهرة، فلم يشهد بدرا زهري فاغتبطت بنو زهرة بعد برأي الأخنس فلم يزل فيهم مطاعا معظما، وأرادت بنو هاشم الرجوع فاشتد عليهم أبو جهل وقال لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع فساروا، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل عشيا أدنى ماء من مياه بدر، فقال أشيروا علي في المنزل فقال الحباب بن المنذر: يا رسول الله أنا عالم بها وبقلبها، إن رأيت أن نسير إلى قلب قد عرفناها، فهي كثيرة الماء عذبة فننزل عليها ونسبق القوم إليها ونغور ما سواها من المياه.
وسار المشركون سراعا يريدون الماء وبعث عليا وسعدا والزبير إلى بدر يلتمسون الخبر فقدموا بعبدين لقريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي، فسألهما أصحابه من أنتما؟ قالا: نحن سقاة لقريش، فكره ذلك أصحابه وودوا لو كانا لعير أبي سفيان فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: أخبراني أين قريش؟ قالا: وراء هذا الكثيب. فقال كم القوم؟ فقالا: لا علم لنا، فقال كم ينحرون كل يوم؟ فقالا: يوما عشرا، ويوما تسعا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم ما بين تسعمائة إلى الألف فأنزل الله عز وجل في تلك الليلة مطرا واحدا، فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم وكان على المسلمين طلا طهرهم به وأذهب عنهم رجس الشيطان ووطأ به الأرض وصلب به الرمل وثبت الأقدام ومهد به المنزل وربط به على قلوبهم فسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الماء فنزلوا عليه شطر الليل وصنعوا الحياض ثم غوروا ما عداها من المياه ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الحياض. وبني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش يكون فيها على تل يشرف على المعركة ومشى في موضع المعركة وجعل يشير بيده هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان إن شاء الله فما تعدى أحد منهم موضع إشارته
فلما طلع المشركون وتراءى الجمعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها، جاءت تحادك، وتكذب رسولك "، وقام ورفع يديه واستنصر ربه وقال اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك "، فالتزمه الصديق من ورائه وقال يا رسول الله أبشر فوالذي نفسي بيده لينجزن الله لك ما وعدك
[معنى مردفين]
واستنصر المسلمون الله واستغاثوه وأخلصوا له وتضرعوا إليه فأوحى الله إلى ملائكته أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب [الأنفال 12]، وأوحى الله إلى رسوله أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال 9] قرئ بكسر الدال وفتحها، فقيل المعنى إنهم ردف لكم. وقيل يردف بعضهم بعضا أرسالا لم يأتوا دفعة واحدة. فإن قيل ها هنا ذكر أنه أمدهم بألف وفي (سورة آل عمران) قال إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين [آل عمران 124] فكيف الجمع بينهما؟
[الاختلاف في إمداد الله لهم]
قيل قد اختلف في هذا الإمداد الذي بثلاثة آلاف والذي بالخمسة على قولين أحدهما: أنه كان يوم أحد، وكان إمدادا معلقا على شرط فلما فات شرطه فات الإمداد وهذا قول الضحاك ومقاتل وإحدى الروايتين عن عكرمة.
والثاني: أنه كان يوم بدر، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/83)
والرواية الأخرى عن عكرمة، اختاره جماعة من المفسرين. وحجة هؤلاء أن السياق يدل على ذلك فإنه سبحانه قال ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا [آل عمران 123 - 125] إلى أن قال وما جعله الله أي هذا الإمداد إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به قال هؤلاء فلما استغاثوا، أمدهم بتمام ثلاثة آلاف ثم أمدهم بتمام خمسة آلاف لما صبروا واتقوا، فكان هذا التدريج ومتابعة الإمداد أحسن موقعا، وأقوى لنفوسهم وأسر لها من أن يأتي به مرة واحدة وهو بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة.
وقالت الفرقة الأولى: القصة في سياق أحد، وإنما أدخل ذكر بدر اعتراضا في أثنائها، فإنه سبحانه قال وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران 121] ثم قال ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون [آل عمران 123]، فذكرهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة ثم عاد إلى قصة أحد، وأخبر عن قول رسوله لهم ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ثم وعدهم أنهم إن صبروا واتقوا، أمدهم بخمسة آلاف فهذا من قول رسوله والإمداد الذي ببدر من قوله تعالى، وهذا بخمسة آلاف وإمداد بدر بألف وهذا معلق على شرط وذلك مطلق والقصة في (سورة آل عمران) هي قصة أحد مستوفاة مطولة وبدر ذكرت فيها اعتراضا، والقصة في سورة الأنفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في (آل عمران) غير السياق في الأنفال.
يوضح هذا أن قوله ويأتوكم من فورهم هذا [آل عمران 125] قد قال مجاهد: إنه يوم أحد، وهذا يستلزم أن يكون الإمداد المذكور فيه فلا يصح قوله إن الإمداد بهذا العدد كان يوم بدر، وإتيانهم من فورهم هذا يوم أحد. والله أعلم.
فصل وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع شجرة هناك وكانت ليلة الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية فلما أصبحوا، أقبلت قريش في كتائبها، واصطف الفريقان فمشى حكيم بن حزام، وعتبة بن ربيعة في قريش، أن يرجعوا ولا يقاتلوا، فأبى ذلك أبو جهل، وجرى بينه وبين عتبة كلام أحفظه وأمر أبو جهل أخا عمرو بن الحضرمي أن يطلب دم أخيه عمرو، فكشف عن استه وصرخ واعمراه، فحمي القوم ونشبت الحرب وعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ثم رجع إلى العريش هو وأبو بكر خاصة وقام سعد بن معاذ في قوم من الأنصار على باب العريش يحمون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يتبع ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:01 ص]ـ
[طلب المبارزة]
وخرج عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، يطلبون المبارزة فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار: عبد الله بن رواحة، وعوف ومعوذ ابنا عفراء، فقالوا لهم من أنتم؟ فقالوا: من الأنصار. قالوا: أكفاء كرام وإنما نريد بني عمنا، فبرز إليهم علي
وعبيدة بن الحارث وحمزة، فقتل علي قرنه الوليد وقتل حمزة قرنه عتبة وقيل شيبة واختلف عبيدة وقرنه ضربتين فكر علي وحمزة على قرن عبيدة فقتلاه واحتملا عبيدة وقد قطعت رجله فلم يزل ضمنا حتى مات بالصفراء. وكان علي يقسم بالله لنزلت هذه الآية فيهم هذان خصمان اختصموا في ربهم الآية [الحج 19].
[اشتداد القتال]
ثم حمي الوطيس واستدارت رحى الحرب واشتد القتال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء والابتهال ومناشدة ربه عز وجل حتى سقط رداؤه عن منكبيه فرده عليه الصديق وقال بغض مناشدتك ربك فإنه منجز لك ما وعدك
فأغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة واحدة وأخذ القوم النعاس في حال الحرب ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع
وجاء النصر وأنزل الله جنده وأيد رسوله والمؤمنين ومنحهم أكتاف المشركين أسرا وقتلا، فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين.
فصل [ظهور إبليس في صورة سراقة الكناني ووسوسته لقريش]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/84)
ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة، فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم فلما تعبئوا للقتال ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء فر ونكص على عقبيه فقالوا: إلى أين يا سراقة؟ ألم تكن قلت إنك جار لنا لا تفارقنا؟ فقال إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب وصدق في قوله إني أرى ما لا ترون وكذب في قوله إني أخاف الله وقيل كان خوفه على نفسه أن يهلك معهم وهذا أظهر.
ولما رأى المنافقون ومن في قلبه مرض قلة حزب الله وكثرة أعدائه ظنوا أن الغلبة إنما هي بالكثرة وقالوا: غر هؤلاء دينهم [الأنفال 149]، فأخبر سبحانه أن النصر بالتوكل عليه لا بالكثرة ولا بالعدد والله عزيز لا يغالب حكيم ينصر من يستحق النصر وإن كان ضعيفا، فعزته وحكمته أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه.
[استشهاد عمير بن الحمام]
ولما دنا العدو وتواجه القوم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فوعظهم وذكرهم بما لهم في الصبر والثبات من النصر والظفر العاجل وثواب الله الآجل وأخبرهم أن الله قد أوجب الجنة لمن استشهد في سبيله فقام عمير بن الحمام، فقال يا رسول الله جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال نعم. قال بخ بخ يا رسول الله، قال ما يحملك على قولك بخ بخ؟ قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال فإنك من أهلها قال فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتل حتى قتل. فكان أول قتيل
[شأن وما رميت إذ رميت]
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ملء كفه من الحصباء فرمى بها وجوه العدو فلم تترك رجلا منهم إلا ملأت عينيه وشغلوا بالتراب في أعينهم وشغل المسلمون بقتلهم فأنزل الله في شأن هذه الرمية على رسوله. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال 17]
وقد ظن طائفة أن الآية دلت على نفي الفعل عن العبد وإثباته لله وأنه هو الفاعل حقيقة وهذا غلط منهم من وجوه عديدة مذكورة في غير هذا الموضع. ومعنى الآية أن الله سبحانه أثبت لرسوله ابتداء الرمي ونفى عنه الإيصال الذي لم يحصل برميته فالرمي يراد به الحذف والإيصال فأثبت لنبيه الحذف ونفى عنه الإيصال.
[مشاركة الملائكة]
وكانت الملائكة يومئذ تبادر المسلمين إلى قتل أعدائهم قال ابن عباس: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس فوقه يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة
وقال أبو داود المازني: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد قتله غيري.
وجاء رجل من الأنصار بالعباس بن عبد المطلب أسيرا، فقال العباس إن هذا والله ما أسرني، لقد أسرني رجل أجلح من أحسن الناس وجها، على فرس أبلق ما أراه في القوم فقال الأنصاري أنا أسرته يا رسول الله فقال اسكت فقد أيدك الله بملك كريم وأسر من بني عبد المطلب ثلاثة العباس وعقيل ونوفل بن الحارث.
[قصة إبليس مع أبي جهل]
وذكر الطبراني في " معجمه الكبير " عن رفاعة بن رافع، قال لما رأى إبليس ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر، أشفق أن يخلص القتل إليه فتشبث به الحارث بن هشام، وهو يظنه سراقة بن مالك فوكز في صدر الحارث فألقاه ثم خرج هاربا حتى ألقى نفسه في البحر ورفع يديه وقال اللهم إني أسألك نظرتك إياي وخاف أن يخلص إليه القتل فأقبل أبو جهل بن هشام فقال يا معشر الناس لا، يهزمنكم خذلان سراقة إياكم فإنه كان على ميعاد من محمد ولا يهولنكم قتل عتبة وشيبة والوليد فإنهم قد عجلوا، فواللات والعزى، لا نرجع حتى نقرنهم بالحبال ولا ألفين رجلا منكم قتل رجلا منهم ولكن خذوهم أخذا حتى نعرفهم سوء صنيعهم
[دعاء أبي جهل لربه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/85)
واستفتح أبو جهل في ذلك اليوم فقال اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين [الأنفال 19]
[كراهة سعد بن معاذ لأسر المشركين]
ولما وضع المسلمون أيديهم في العدو يقتلون ويأسرون وسعد بن معاذ واقف على باب الخيمة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العريش متوشحا بالسيف في ناس من الأنصار، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنك تكره ما يصنع الناس؟ قال أجل والله كانت أول وقعة أوقعها الله بالمشركين وكان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال
[إجهاز ابن مسعود على أبي جهل]
ولما بردت الحرب وولى القوم منهزمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر لنا ما صنع أبو جهل؟ " فانطلق ابن مسعود، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد وأخذ بلحيته فقال أنت أبو جهل؟ فقال لمن الدائرة اليوم؟ فقال لله ولرسوله وهل أخزاك الله يا عدو الله؟ فقال وهل فوق رجل قتله قومه؟ فقتله عبد الله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلته فقال الله الذي لا إله إلا هو فرددها ثلاثا، ثم قال الله أكبر الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده انطلق أرنيه " فانطلقنا فأريته إياه فقال سس هذا فرعون هذه الأمة
[قتل أمية بن خلف وابنه]
وأسر عبد الرحمن بن عوف أمية بن خلف وابنه عليا، فأبصره بلال وكان أمية يعذبه بمكة فقال رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا، ثم استوخى جماعة من الأنصار، واشتد عبد الرحمن بهما يحرزهما منهم فأدركوهم فشغلهم عن أمية بابنه ففرغوا منه ثم لحقوهما، فقال له عبد الرحمن ابرك فبرك فألقى نفسه عليه فضربوه بالسيوف من تحته حتى قتلوه وأصاب بعض السيوف رجل عبد الرحمن بن عوف، قال له أمية قبل ذلك من الرجل المعلم في صدره بريشة نعامة؟ فقال ذلك حمزة بن عبد المطلب فقال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل وكان مع عبد الرحمن أدراع قد استلبها، فلما رآه أمية قال له أنا خير لك من هذه الأدراع فألقاها وأخذه فلما قتله الأنصار، كان يقول يرحم الله بلالا، فجعني بأدراعي وبأسيري
[انقطاع سيف عكاشة]
وانقطع يومئذ سيف عكاشة بن محصن، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذلا من حطب فقال دونك هذا فلما أخذه عكاشة وهزه عاد في يده سيفا طويلا شديدا أبيض فلم يزل عنده يقاتل به حتى قتل في الردة أيام أبي بكر.
[قتل الزبير عبيدة بحربته وما كان من أمر هذه الحربة]
ولقي الزبير عبيدة بن سعيد بن العاص، وهو مدجج في السلاح لا يرى منه إلا الحدق فحمل عليه الزبير بحربته فطعنه في عينه فمات فوضع رجله على الحربة ثم تمطى، فكان الجهد أن نزعها، وقد انثنى طرفاها، قال عروة فسأله إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياها، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها، ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها، فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان فأعطاه إياها، فلما قبض عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير، وكانت عنده حتى قتل.
[فقء عين رفاعة بن رافع]
وقال رفاعة بن رافع: رميت بسهم يوم بدر ففقئت عيني، فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لي، فما آذاني منها شيء
[وقوفه صلى الله عليه وسلم على القتلى]
ولما انقضت الحرب أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على القتلى فقال بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم، كذبتموني، وصدقني الناس وخذلتموني ونصرني الناس وأخرجتموني وآواني الناس ثم أمر بهم فسحبوا إلى قليب من قلب بدر، فطرحوا فيه ثم وقف عليهم فقال يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة، ويا فلان ويا فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا، فإني وجدت ما وعدني ربي حقا، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ما تخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون الجواب ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرصة ثلاثا، وكان إذا ظهر على قوم أقام بعرصتهم ثلاثا
[رجوعه صلى الله عليه وسلم من بدر]
ثم ارتحل مؤيدا منصورا، قرير العين بنصر الله له ومعه الأسارى والمغانم فلما كان بالصفراء، قسم الغنائم وضرب عنق النضر بن الحارث بن كلدة، ثم لما نزل بعرق الظبية، ضرب عنق عقبة بن أبي معيط.
ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مؤيدا مظفرا منصورا قد خافه كل عدو له المدينة وحولها، فأسلم بشر كثير من أهل المدينة، وحينئذ دخل عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه في الإسلام ظاهرا.
[جملة من حضر بدرا]
وجملة من حضر بدرا من المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، من المهاجرين ستة وثمانون ومن الأوس أحد وستون ومن الخزرج مائة وسبعون وإنما قل عدد الأوس عن الخزرج، وإن كانوا أشد منهم وأقوى شوكة وأصبر عند اللقاء لأن منازلهم كانت في عوالي المدينة، وجاء النفير بغتة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبعنا إلا من كان ظهره حاضرا فاستأذنه رجال ظهورهم في علو المدينة أن يستأني بهم حتى يذهبوا إلى ظهورهم فأبى ولم يكن عزمهم على اللقاء ولا أعدوا له عدته ولا تأهبوا له أهبته ولكن جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد.
[شهداء المسلمين]
واستشهد من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرين وستة من الخزرج، واثنان من الأوس، وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن بدر والأسارى في شوال.
الرابط: http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=zad3039.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/86)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:02 ص]ـ
غزوة بدر الكبرى
كان من عادة قريش أن تذهب بتجارتها إلى الشام لتبيع وتشتري فتمر في ذهابها وإيابها بطريق المدينة، ففي شهر جمادى الثانية من السنة الثانية للهجرة بعثت قريش بأعظم تجارة لها إلى الشام في عير كبيرة (وهم يسمون الركب الخارج بالتجارة عيرا) خرج بها أبو سفيان بن حرب في بضعة وثلاثين رجلا من قريش، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم في مائة وخمسين رجلا من المهاجرين فلم يدركهم، وتسمى هذه غزوة (العشيرة)، باسم واد من ناحية بدر.
ولما علم برجوعهم من الشام خرج إليهم في العشر الأوائل من شهر رمضان في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، معهم فرسان وسبعون بعيرا، وسار حتى عسكر بالروحاء، وهو موضع على بعد أربعين ميلا في جنوب المدينة.
وكان أبو سفيان حين قرب من الحجاز يسير محترسا، فلما علم بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الطريق المسلوكة وسار بساحل البحر، ثم بعث رجلا إلى مكة ليخبر قريشا ويستنفرهم لحفظ أموالهم، فقام منهم تسعمائة وخمسون رجلا فيهم مائة فارس وسبعمائة بعير، فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروج هذا الجمع استشار أصحابه فأشاروا بالإقدام، فارتحل بهم حتى وصل قريبا من وادي بدر، فبلغه أن أبا سفيان قد نجا بالتجارة وأن قريشا وراء الوادي، لأن أبا جهل أشار عليهم بعد أن علموا بنجاة العير ألا يرجعوا حتى يصلوا بدراً فينحروا ويطعموا الطعام ويسقوا الخمور فتسمع بهم العرب فتهابهم أبدا.
فسار جيش المشركين حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي (أي الشاطئ البعيد للوادي)، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه حتى نزلوا بالعدوة الدنيا من الوادي، ولم يكن بها ماء فأرسل الله تعالى الغيث حتى سال الوادي فشرب المسلمون وملئوا أسقيتهم، وتلبدت لهم الأرض حتى سهل المسير فيها، أما الجهة التي كان بها المشركون فإن المطر أوحلها، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم بجيشه حتى نزل بأقرب ماء من القوم، وأمر ببناء حوض يملأ ماء لجيشه؛ كما أمر بأن يغوّر ما وراءه من الآبار حتى ينقطع أمل المشركين في الشرب من وراء المسلمين، ثم أذن لأصحابه أن يبنوا له عريشاً يأوى إليه، فبني له فوق تل مشرف على ميدان القتال.
فلما تراءى الجيشان، وكان ذلك في صبيحة يوم الثلاثاء 17 رمضان من السنة الثانية للهجرة قام النبي صلى الله عليه وسلم بتعديل صفوف جيشه حتى صاروا كأنهم بنيان مرصوص، ونظر لقريش فقال: اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادّك وتكذّب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني.
ثم برز ثلاثة من صفوف المشركين، وهم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة وطلبوا من يخرج إليهم، فبرز لهم ثلاثة من الأنصار، فقال المشركون: إنما نطلب أكفاءنا من بني عمنا (أى القرشيين)، فبرز لهم حمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعليّ بن أبي طالب، فكان حمزة بإزاء شيبة وكان عبيدة بإزاء عتبة وكان عليّ بإزاء الوليد، فأما حمزة وعليّ فقد أجهز كل منهما على مبارزه، وأما عبيدة فقد ضرب صاحبه ضربة لم تمته وضربه صاحبه مثلها، فجاء علي وحمزة فأجهزا على مبارز عبيدة وحملا عبيدة وهو جريح إلى صفوف المسلمين، وقد مات من آثار جراحه رضى الله عنه.
ثم بدأ الهجوم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العريش يشجع الناس ويقول: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)، وأخذ من الحصباء حفنة رمى بها في وجوه المشركين قائلا: شاهت الوجوه (أي: قبحت)، ثم قال لأصحابه: شدوا عليهم. فحمى الوطيس (أي: اشتد القتال). وأمد الله تعالى المسلمين بملائكة النصر، فلم تك إلا ساعة حتى انهزم المشركون وولوا الأدبار، وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، فقتلوا منهم سبعين رجلا وأسروا سبعين، ومن بين القتلى كثيرون من صناديدهم.
ولما انتهت الموقعة أمر عليه الصلاة والسلام بدفن الشهداء من المسلمين، كما أمر بإلقاء قتلى المشركين في قليب بدر، ولم يستشهد من المسلمين سوى أربعة عشر رجلا رضي الله عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/87)
بعد أن انتهي القتال في بدر ودفن الشهداء والقتلى؛ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع الغنائم فجمعت، وأرسل من يبشر أهل المدينة بالنصر، ثم عاد عليه الصلاة والسلام بالغنائم والأسرى إلى المدينة، فقسم الغنائم بين المجاهدين ومن في حكمهم من المخلَّفين لمصلحة، وحفظ لورثة الشهداء أسهمهم، وأما الأسرى فرأى بعد أن استشار أصحابه فيهم أن يستبقيهم ويقبل الفداء من قريش عمَّن تريد فداءه، فبعثت قريش بالمال لفداء أسراهم، فكان فداء الرجل من ألف درهم الى أربعة آلاف درهم بحسب منزلته فيهم، ومن لم يكن معه فداء وهو يحسن القراءة والكتابة أعطوه عشرة من غلمان المسلمين يعلمهم، فكان ذلك فداءه.
وكان من الأسرى العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُعفه من الفداء مع أنه إنما خرج لهذه الحرب مُكْرَها، وقد أسلم العباس عقب غزوة بدر ولكنه لم يظهر إسلامه إلا قبيل فتح مكة.
وكان منهم أيضاً أبو العاص بن الربيع زوج زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد افتدته رضى الله عنها بقلادتها فرُدَّت إليها، واشترط عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يمكّنها من الهجرة إلى المدينة فوفي بشرطه، وقد أسلم قبل فتح مكة، فرد إليه النبي صلى الله عليه وسلم زوجته. ومنهم من منَّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم بغير فداء؛ كأبي عزة الجمحي الذي كان يثير بشعره قريشاً ضد المسلمين، فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفكه من الأسر على ألا يعود لمثل ذلك، فأطلقه على هذا الشرط، ولكنه لم يف بعهده بعد، وقتل بعد غزوة أحد.
ومن قتلى قريش: أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وحنظلة بن أبي سفيان، والوليد بن عتبة، والجراح والد أبي عبيدة، قتله ابنه أبو عبيدة بعد أن ابتعد عنه فلم يرجع.
وأما شهداء بدر الأربعة عشر فمنهم ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار، فمن المهاجرين: عبيدة بن الحارث وعمير بن أبي وقاص، ومن الأنصار: عوف ومعوّذ ابنا عفراء الخزرجيان، وهما اللذان قتلا أبا جهل، ومنهم سعد بن خيثمة الأوسيّ أحد النقباء في بيعة العقبة.
وهذه الغزوة الكبرى التي انتصر فيها المسلمون ذلك الانتصار الباهر، مع قلة عَددهم وعُددهم وكثرة عَدد العدوّ وعُدده، من الأدلة الكبرى على عناية الله تعالى بالمسلمين الصادقي العزيمة الممتلئة قلوبهم طمأنينة بالله تعالى وثقة بما وعدهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الفوز والنصر.
ولقد دخل بسببها الرعب في قلوب كافة العرب، فكانت للمسلمين عزاً وهيبة وقوة، والحمد لله رب العالمين.
منقول للامانة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:04 ص]ـ
غزوة بدر
أبو بكر بن جابر الجزائري
لحفظ أو للاستماع للمحاضرة: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=13071
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:06 ص]ـ
غزوة بدر لسماحة الشيخ محمد ين صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى.
محتوى الشريط:
..... أيها الناس اتقوا الله تعالى واشكروه على ما أنعم به عليكم من نعم وافرة وآلاء سابقة خصوصاً في هذا الشهر الكريم شهر رمضان ففيه أنزل كتابه المبين رحمة للعالمين ونوراً للمستضيئين وهدىً للمتقين وعبرة للمعتبرين وآيات للعالمين كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد في هذا القرآن خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم أخبار صادقة وقصص نافعة وأحكام عادلة ....
للاستماع أو تحميل المادة: http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_444.shtml
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:08 ص]ـ
غزة بدر الكبرى
علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قافلة لقريش محملة بالبضائع بقيادة
أبي سفيان قد خرجت من الشام في طريقها إلى مكة، فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين من أصحابه لمراقبة عير قريش، ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم الناس للخروج إليها، وجعل الخروج اختياريًّا، فخرج معه ثلاثمائة وأربعة عشر مسلمًا، ولم يكن معهم سوى سبعين جملا وفرسين، فكان كل ثلاثة من المسلمين يتناوبون الركوب على جمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/88)
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمشي على رجليه، ويتناوب الركوب مع أبي لبابة، وعلي بن أبي طالب على جمل واحد، كل منهم يركبه فترة من الزمن فقالا له: نحن نمشي عنك، فقال صلى الله عليه وسلم في تواضع عظيم: (ما أنتما بأقوى مني، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما) _[أحمد] وكان أبو سفيان رجلا ذكيًّا، فأخذ يتحسس الأخبار، ويسأل من يلقاه عن المسلمين خوفًا على
القافلة، فقابل أحد الأعراب يسمى مجدي بن عمرو فسأله: هل أحسست أحدًا؟ فقال: إني رأيت راكبين وقفا عند البئر، فرأونا ثم انطلقا، فذهب أبو سفيان إلى مكانهما، وأمسك روثة من فضلات الإبل ففركها في يده، فوجد فيها نوى التمر، وكان أهل المدينة يعلفون إبلهم منه، فقال أبو سفيان: هذه والله علائف يثرب.
وعلم أن الرجلين من المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
طريقه إليهم، فغير طريقه بسرعة وفرَّ هاربًا بقافلته، وأرسل إلى قريش يستنجد بهم؛ ليحموه من المسلمين، ووصل رسول أبي سفيان إلى قريش، ووقف على بعيره، وأخذ ينادي ويصيح: يا معشر قريش! أموالكم مع أبي سفيان، قد عرض لها محمد وأصحابه، لا أرى أن تدركوها .. الغوث، الغوث .. وظل الرجل ينادي حتى تجمع الناس، وخرجوا بأسلحتهم وعدتهم ليحموا أموالهم.
في الوقت نفسه كان أبو سفيان قد نجا بالقافلة، وأرسل إلى قريش يخبرهم
بذلك، فرجع بعضهم، وكاد القوم يعودون كلهم؛ لأنهم ما خرجوا إلا لحماية قافلتهم، ولكن أبا جهل دفعه الكبر والطغيان إلى التصميم على الحرب، وعزم على أن يقيم هو والمشركون ثلاثة أيام عند بئر بدر، بعد أن يهزم المسلمين فيأكلون الذبائح، ويشربون الخمور، وتغني لهم الجواري حتى تعلم قبائل العرب قوة قريش، ويهابها الجميع، وهكذا أراد الله -تعالى- أن تنجو القافلة، وأن تقع الحرب بين المسلمين والمشركين.
وأصبح المسلمون في موقف حرج؛ لأن عددهم أقل من عدد المشركين، وبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يستشير كبار المهاجرين والأنصار في أمر
القتال، فتكلم المهاجرون كلامًا حسنًا، أيدوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في قتال المشركين، وقال المقداد بن عمرو: (يا رسول الله، امض لما أمرك الله فنحن معك) ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ظل ينظر إلى القوم، وهو يقول: أشيروا علي أيها الناس.
ففهم سعد بن معاذ كبير الأنصار أن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد رأي الأنصار، فقد تكلم المهاجرون، وأيدوا الرسول صلى الله عليه وسلم، وبقيت كلمة الأنصار، فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله، لقد آمنا بك، وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض لما أردت فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. _[ابن إسحاق] فَسُرَّ النبي صلى الله عليه وسلم لاتفاق المسلمين على مواجهة الكفار.
وبدأ الفريقان يستعدان للمعركة، وأول شيء يفكر فيه القادة هو معرفة أخبار العدو، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه؛ عليًّا وسعدًا والزبير إلى ماء بدر؛ ليعرفوا أخبار الكفار، فوجدوا غلامين لقريش، فأخذوهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألهما عن عدد قريش، فقالا: لا ندري، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم: كم ينحرون كل يوم من الإبل. فقالا: يومًا
تسعًا، ويومًا عشرًا. وكان معروفًا عند العرب أن البعير الواحد يكفي مائة
رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (القوم فيما بين التسعمائة والألف)
[ابن إسحاق].
وهكذا يضرب لنا الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا في القيادة
الحكيمة، والتفكير السليم لمعرفة أخبار العدو، ثم قال للغلامين: (فمن فيهم من أشراف قريش؟) فعدَّا له أشراف قريش، وسادتها، وكانوا على رأس جيش المشركين، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، فقال: (هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ أكبادها) وهكذا عرف الرسول صلى الله عليه وسلم عدد أعدائه، وأسماء كبارهم أيضًا، وعلى الجانب الآخر أرسل الكفار رجلاً منهم وهو عمير بن وهب ليعرف عدد المسلمين، ثم عاد فقال: ثلاثمائة رجل، يزيدون قليلا أو ينقصون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/89)
وصل المسلمون إلى مكان بئر بدر، فأقاموا عليه، وجعلوه خلفهم حتى يتمكنوا من الشرب دون الكفار، وأشار سعد بن معاذ على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ عريشًا (مكانًا مظللا) يشرف من خلاله على المعركة، ويقوم بإدارتها، فقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا له بالخير، ونظم الرسول صلى الله عليه وسلم صفوف جيشه تنظيمًا دقيقًا، فجعله كتيبتين؛ واحدة للمهاجرين عليها
علي بن أبي طالب، والأخرى للأنصار ولواؤها مع سعد بن معاذ، وجعل ميمنة الجيش مع الزبير بن العوام، وجعل المقداد بن الأسود قائدًا لميسرة الجيش، وجعل على قيادة مؤخرة الجيش قيس بن صعصعة.
أما القيادة العامة للجيش فكانت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوصاهم صلى الله عليه وسلم بالحكمة في استعمال النبال ضد أعدائهم، فلا يضربونهم حتى يكونوا في مرمى السهام وفي متناول أيديهم، ولا يستخدمون سيوفهم حتى يقتربوا منهم، وتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه ورفع يديه في خشوع وضراعة قائلاً: (اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إني أنشدك عهدك
ووعدك) وظل يدعو حتى وقع رداؤه عن كتفه من كثرة الدعاء، فأشفق عليه
أبو بكر، وقال له: أبشر يا رسول الله، فوالذي نفسي بيده لينجزن الله لك ما وعدك. _[متفق عليه].
وخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة، ثم انتبه وقال: (أبشر يا أبا بكر! أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بزمام فرسه عليه أداة حرب) فقد أرسل الله ملائكته تأييدًا للمسلمين، فقال تعالى: {فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [_الأنفال: 9].
أحداث المعركة:
قبيل القتال وقف الرسول صلى الله عليه وسلم يعظ المسلمين، ويذكرهم بالصبر والثبات والقتال في سبيل الله، ويبشرهم بجنة الله، وجاء الأسود بن عبد الأسد يهجم على حوض المسلمين، وقد أقسم أن يشرب منه، فتصدى له حمزة بن
عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فضربه ضربة شديدة على رجله واستمر الرجل يزحف ويعاند حتى يفي بقسمه، فأسرع حمزة بضربه ضربة
ثانية، سقط بعدها قتيلا إلى جانب الحوض.
وبدأت المعركة صباح يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان، العام الثاني للهجرة، وتقدم ثلاثة من كبار المشركين وهم: عتبة بن ربيعة، وأخوه شيبة، وابنه الوليد بن عتبة، فنهض لهم ثلاثة من الأنصار، لكن المشركين ردوهم، وأرادوا مبارزة المهاجرين، ثم نادى مناديهم قائلا: يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا
من قومنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة، وقم يا علي .. فوثبوا على أعدائهم كالأسود، وفي لمح البصر قتل حمزة شيبة بن ربيعة، وقتل علي الوليد بن عتبة، أما عبيدة فتبادل الضرب مع عتبة بن ربيعة، وجرح كل منهما الآخر، فوثب حمزة وعلي على عتبة، فقتلاه وحملا صاحبهما إلى المسلمين.
ويظهر تأييد الله -عز وجل- لأوليائه في شهود الملائكة للمعركة، قال تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام. إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب. ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار} [الأنفال:11 - 14].
رأى المشركون ثلاثة من كبارهم قد قتلوا، فغضبوا لأنهم أكثر من
المسلمين، وظنوا أنهم يستطيعون هزيمتهم بسهولة، فدخلوا في معركة حامية مع المسلمين، ولكن الكفار كانوا يتساقطون الواحد بعد الآخر أمام المسلمين حتى قُتل منهم سبعون، وأُسر سبعون.
وفي هذه المعركة، التقى الآباء بالأبناء، والإخوة بالإخوة، ففصلت بينهم السيوف؛ فأبو بكر -رضي الله عنه- في صف الإيمان وابنه عبد الرحمن يقاتل في صفوف المشركين، وكذلك عتبة بن ربيعة الذي كان أول من قاتل المسلمين من الكفار، فكان ولده أبوحذيفة من خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سحبت جثة عتبة بعد المعركة لترمى في القليب، نظر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أبي حذيفة فإذا هو كئيب قد تغير لونه!! فاستوضح منه سر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/90)
حزنه، وهل هو حزين لمقتل أبيه أم لشيء في نفسه؟ فأخبره أبو حذيفة أنه ليس حزينًا لمقتل أبيه في صفوف المشركين، ولكنه كان يتمني أن يرى أباه في صفوف المسلمين لما يتمتع به من حلم وفضل. [ابن إسحاق].
وحين مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقليب على قتلى قريش، ناداهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وقال لهم: (أيسرُّكم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربُّنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًّا؟!) فقال عمر: يا رسول الله، ما تُكلمُ من أجساد لا أرواحَ لها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم). _[البخاري].
وعاد المسلمون إلى المدينة، وقد نصرهم الله -تعالى- على عدوهم في أولى المعارك التي خاضوها، وهاهم أولاء يجرون معهم سبعين أسيرًا من المشركين بعد أن قتلوا سبعين مثلهم، وفي الطريق قَتَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين من أكابر المجرمين الموجودين في الأسرى؛ وهما النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط لأنهما طغيا وأذيا المسلمين إيذاءً شديدًا، أما باقي الأسرى فتشاور الرسول
صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في أمرهم هل يقتلونهم أم يقبلون الفدية ويطلقونهم؟ فأشار عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن يقتلوهم، وأشار أبو بكر -رضي الله عنه- أن يطلقوا سراحهم مقابل فدية (مبلغ من المال) تكون عونًا للمسلمين على قضاء حوائجهم، وأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم
برأي أبي بكر.
ولكن القرآن الكريم نزل يؤيد رأي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 67 - 68].
مواقف إيمانية من غزوة بدر:
كان للصحابة مواقف إيمانية رائعة أثناء غزوة بدر؛ فقد اختفى عمير بن أبي وقاص خلف المقاتلين المسلمين قبل المعركة حتى لا يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرده لأنه صغير، وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعرض جنوده رآه، فاستصغره وأمره أن يرجع، ولكن عميرًا كان حريصًا على الاشتراك في المعركة؛ لأنه يحب الموت في سبيل الله، فبكى عمير، فلما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي تركه، فمات شهيدًا، وهو ابن ستة عشر عامًا.
وجاء فتيان من الأنصار يسألان عبد الرحمن بن عوف عن مكان أبي جهل، فقد علما أنه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدلهما على مكانه وإذا بهما يسرعان إليه، ويضربانه بالسيف حتى قتلاه، وهذان البطلان هما معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء. _[متفق عليه] ومرَّ مصعب بن عمير بأخيه المشرك أبي عزيز بن عمير الذي وقع في أسر المسلمين، وأحد الأنصار يقيد يديه، فقال للأنصاري: شد يدك به، فإن أمه ذات متاع لعلها تفديه منك، فقال أبو عزيز: أهذه وصاتك بأخيك؟ فقال مصعب:إنه -يقصد الأنصاري- أخي دونك.
وقد ضرب المسلمون أروع الأمثلة في التضحية والفداء، فعندما سمع عمير بن الحمام الأنصاري قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض) قال: يا رسول الله، جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم .. فقال: بخ .. بخ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما يحملك على قول بخ .. بخ؟) قال: لا والله يا رسول الله، إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: (فإنك من أهلها) فأخرج تمرات، وأخذ يأكلها، ثم قال: لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة، فرمى ما كان معه من التمر، ثم قاتل المشركين حتى قتل. _[مسلم].
وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر بسيفه حتى انكسر في يده من شدة
القتال، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه عود حطب فقال: (قاتل بهذا يا عكاشة) فلما أخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه، فعاد سيفًا في يده طويل القامة، شديد المتن، أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين، وهكذا كتب الله تعالى للمسلمين النصر، فحق لهم أن يسعدوا ويستبشروا، وأوجب على المشركين الهزيمة، فحل بهم الخزي والعار.
وقد قويت دولة المسلمين بهذا النصر الذي حققوه بقوة الإيمان، ثم بحسن التخطيط رغم أنهم كانوا أقل من عدوهم في العدد والعدة، قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون} _[آل عمران: 123].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/91)
حالة قريش بعد بدر:
امتلأت مكة بالغيظ والحزن، فقد هزمهم المسلمون، وقتلوا أشرافهم، ولم تكن قريش تتوقع أن تنال مثل هذه الهزيمة من المسلمين، فهذا أبو لهب -ولم يشهد بدرًا- يرى أبا سفيان بن الحارث قادمًا فيسرع إليه ويقول له -وهو يريد أن يفهم كيف هزم المسلمون قومه وهم أكثر منهم-: يابن أخي! أخبرني كيف كان أمر الناس؟
فقال أبو سفيان: والله ما هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا يقودوننا كيف شاءوا، ويأسروننا كيف شاءوا، وايم الله (يمين الله) مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضًا، على خيل بلق (لونها بياض وسواد) بين السماء والأرض، فقال رافع مولى العباس بن عبد المطلب -وكان مسلمًا يكتم إسلامه-: تلك والله
الملائكة، فإذا بالغيظ يملأ وجه أبي لهب، فرفع يده وضرب أبا رافع على وجهه ثم حمله وضرب به الأرض، ثم برك عليه يضربه، فقامت أم الفضل -زوجة
العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم- إلى عمود من عمد الحجرة، فأخذته فضربت به أبا لهب ضربة أصابته في رأسه، وقالت: استضعفتَه أن غاب عنه سيده، فقام أبو لهب موليًا ذليلا، وما عاش بعد ذلك إلا سبع ليال حتى أصابه الله بمرض خطير فقتله.
مؤامرة عند الكعبة:
وعند أحد أركان الكعبة، كان يجلس اثنان من كبار المشركين هما: صفوان بن أمية، وعمير بن وهب يتذكران قتلاهما في بدر، وأسراهما في المدينة، فاتفقا أن يذهب عمير بن وهب إلى المدينة متظاهرًا بفداء ابنه الأسير وهب، ثم يضرب الرسول صلى الله عليه وسلم بالسيف فيقتله ويثأر للكفار منه، ووعده صفوان بن أمية برعاية أبنائه وزوجته من بعده إذا أصابه مكروه.
وعندما وصل المدينة رآه عمر متوشحًا سيفه فقال: هذا عدو الله عمير بن وهب والله ما جاء إلا لشر، ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحًا سيفه، قال: فأدخله
عليَّ، فأقبل عمر فأمسكه وقيده وأمسك سيفه، وقال لرجال من الأنصار: ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا عنده، واحذروا عليه من هذا الخبيث فإنه غير مأمون، ثم دخل به على رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر آخذ سيفه في عنقه قال: (أرسله يا عمر، ادن يا عمير).
فدنا ثم قال: انعموا صباحًا -وهي تحية أهل الجاهلية- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير، تحية أهل الجنة) ..
فقال: أما والله يا محمد أن كنت بها لحديث عهد. قال: (فما جاء بك يا عمير؟)
قال: جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم، فأحسنوا فيه.
فقال صلى الله عليه وسلم: (فما بال السيف في عنقك؟)
قال عمير: قبحها الله من سيوف وهل أغنت عنا شيئًا؟
قال صلى الله عليه وسلم: (اصدقني، ما الذي جئتَ له؟)
قال: ما جئتُ إلا لذلك.
قال صلى الله عليه وسلم: (بل قعدتَ أنت وصفوان بن أمية في الحجر، فذكرتما أصحاب القليب من قريش (قتلاهم في بدر) ثم قلت: لولا دَيْن علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمدًا، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك، على أن تقتلني له، والله حائل بينك وبين ذلك).
قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وقد كنا نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فوالله لأعلم ما أتاك به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإسلام وساقني
هذا المساق، وشهد عمير شهادة الحق ودخل في دين الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فقهوا أخاكم في دينه وأقرئوه شيئاً من القرآن، وأطلقوا له أسيره). ففعلوا.
ثم قال عمير: يا رسول الله، إني كنت جاهدًا على إطفاء نور الله، شديد الأذى لمن كان على دين الله عز وجل، وأنا أحب أن تأذن لي فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام، لعل الله يهديهم وإلا آذيتهم في دينهم، كما كنت أوذي أصحابك في دينهم. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى مكة، وكان صفوان بن أمية حين خرج عمير بن وهب يقول: أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام تنسيكم وقعة بدر، وكان صفوان يسأل الركبان عن عمير، حتى قدم رجل فأخبره بإسلامه، فحلف ألا يكلمه أبدًا، ولما قدم عمير مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام، ويؤذي من خالفه أذى شديدًا، فأسلم على يديه كثيرون. _[ابن إسحاق].
غزوة بني سليم (غزوة الكُدْر):
حشد بنو سليم جنودهم، واستعدوا لغزو المدينة وحرب المسلمين بعدما رأوا هزيمة قريش في بدر، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فلم ينتظر حتى يأتوا المدينة بل قام بمهاجمتهم هجومًا مفاجئًا أدخل الرعب في قلوبهم فهربوا من هول المفاجأة، وتركوا خمسمائة بعير استولى عليها المسلمون، وأقاموا في ديار هذه القبائل ثلاثة أيام، ولم يكتفِ الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، ولكن بعد ما قدم المدينة أرسل غالب بن عبد الله في سرية إلى بني سليم وغطفان فقاتلوهم، وانتصر المسلمون وغنموا مغانم كثيرة.
الرابط: http://islam.aljayyash.net/encyclopedia/book-8-16
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/92)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:10 ص]ـ
غزوة بدر
تجربة النصر الأولى
م. عبد اللطيف البريجاوي
الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:
شهر رمضان شهر النصر , وشهر الصبر , حقق المسلمون فيه النصر المؤزر على أعدائهم وقهروهم في معارك عديدة في بدر وفتح مكة وحطين وعين جالوت وغيرها.
لكن لغزوة بدر خصوصية مطلقة حيث كانت أول تجربة نصر للمسلمين وأول طعم للغنائم للمسلمين سماها الله سبحانه يوم الفرقان لأنه فرق بين الحق والباطل وبانت لأول مرة في تاريخ الإسلام بوارق الحق بصورتها الجديدة.
ومن المعلوم أن أول تجربة ناجحة للإنسان هي أهم تجاربه وهي التي ترسم له طريقه وتحدد له ملامح حياته فهو دائما يفخر بها ويحاول أن يتمثلها ويقلدها.
ومن المعلوم أن أول تجربة ناجحة في حياة الأمة هي أهم تجاربها وهي التي ترسم لها طريقها وتحدد لها معالمها وهي دائما تذكرها بفخر واعتزاز.
وغزوة بدر أول تجربة ناجحة في حياة هذه الأمة ما زلنا نذكرها بفخر واعتزاز بل إن الله جعل حيثياتها قرآنا يتلى إلى يوم القيامة.
وغزوة بدر هذه وكونها أول تجربة ناجحة لا بد من دراستها من كل أطرافها وكل أبعادها وكل مفاصلها حتى يتسنى للمسلمين تكرار هذه التجربة مرة أخرى.
في الحقيقة كلنا يعرف قصة غزوة بدر من خروج المسلمين لاسترداد بعض من حقوقهم من قافلة تجارة لقريش إلى خروج قريش لتحمي تجارتها إلى التقاء المسلمين والمشركين في عين تسمى بدرا إلى أن نصر الله المسلمين وأخذوا الغنائم وقيدوا الأسرى.
لكن الذي يجب أن نقف عنده نقاط عدة:
1 - من المعروف أن الغزوة وقعت في السنة الثانية للهجرة أي بعد خمسة عشر عاما من ابتعاث النبي عليه الصلاة والسلام.
فلا بد أن نعرف خلال هذه الفترة التي سبقت هذا النصر بماذا قضاها النبي عليه السلام حتى قطف المسلمون النصر وبماذا قضاها أصحابه الكرام , فالفترة التحضيرية مهمة جدا لأن النصر يحتاج إلى تحضير جيد واستعداد متميز , ويحتاج إلى رجال تستحق النصر وتحميه
فلو رحنا نستعرض أهم الأعمال التي قام بها النبي عليه السلام خلال هذه الأعوام التي سبقت هذه الغزوة لوجدنا متمثلة في نقاط أساسية:
أ – تصحيح عقيدة الناس: فالنبي عليه السلام لبث في مكة ثلاثة عشر عاما كان يركز فيها على تصحيح عقيدة الناس وتوجيههم إلى عبادة الله الواحد الأحد , وأنه هو القادر وهو القاهر وهو المقصود وهو الغني , لا واسطة بينه وبين عباده , يبعث الخلائق يوم القيامة فيدخل من أطاعه الجنة ومن أشرك به النار ومن عصاه هو في مشيئته إن شاء غفر له فيدخله الجنة وإن شاء أدخله النار. ولبث على ذلك الفترة المكية كاملة وكانت الآيات القرآنية تنزل على قلبه المبارك مؤيدة لموضوع تصحيح العقيدة فنزلت " قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " ونزلت سورة المدثر وسور اقرأ و غيرها من السور التي تركز على وحدانية الله الواحد الأحد وتتكلم عن صفاء العقيدة ونقائها.
وكان لذلك الأثر الواضح في حياة الصحابة فانتقلوا من ذل الوثنية إلى عز الوحدانية ,ومن تعدد الآلهة إلى وحدانية الإله الواحد , فارتقوا وسموا وحلقوا وجهزوا أنفسهم لتلقي أوامر الله سبحانه.
ب – إحياء دور المسجد: حيث أن المسجد هو القلب النابض للأمة وعصب حياتها ,يدخله الإنسان وفي قلبه خشية لله , ويتعلم فيه المتعلم وعنده رقابة لله , يجمع الفقير والغني والرئيس والمرؤوس , والحر والعبد , فيربط القلوب ببعضها ,وتستوي الصفوف فيه فتتآلف القلوب.
فكان من أول أعمال النبي عليه السلام بناء هذا الصرح الإسلامي العظيم على بساطة بنائه وقلة امكاناته ولكنه كان العمود الفقري لأمة الإسلام فهو مكان العبادة والعلم والقيادة والتوجيه , تسمو فيه الروح , ويتأدب فيه الجسد , وتشحذ فيه الهمة, فينطلق الفكر محلقا يبحث عن حلول لهذه الأمة.
جـ - تجسيد الأخوة في الله تطبيقا على أرض الواقع: حيث آخى الإسلام بين المهاجرين والأنصار وتحققت كلمة المدح التي امتدح الله بها المؤمنين بقوله " إنما المؤمنون إخوة "
ولم تكن مجرد شعار يرفع , وطبول تقرع , بل كانت أخوة لا مثيل لها في تاريخ البشرية جمعاء.
هذه هي الأمور الأساسية والتمهيدية لتجربة النصر الأولى في حياة المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/93)
والمسلمون اليوم إذا أرادوا أن يكرروا هذه التجربة لا بد من تحقيق هذه الأمور الثلاثة
فلا بد من تصحيح للعقيدة فلا وساطة بيننا وبينه سبحانه , ولا قادر غيره ولا حاكم غيره ولا مقصود غيره ولا بد أن يتوجه المسلمون إلى هذا الأمر ولا سيما الدعاة حتى تتضح للناس العقيدة السليمة والصحيحة
إن هناك الكثير الكثير من المسلمين ما زلوا يأوون إلى القبور ويلتجؤون إليها , والكثير منهم مازال يأنس إلى الأبراج ويرى طلعه فيها.
إننا في الحقيقة لن ننتصر إلا بعقيدة الإسلام الصحيحة التي كان عليها رسول الله وصحابته الكرام.
ولا بد من إحياء دور المساجد لأنها الطريق المعبدة لنصر لا خيانة فيه ولا حسد فيه ولا محسوبيات فيه فهو نصر لله ونصر من أجل الله ونصر في سبيل الله
ولا بد من زيادة الترابط بين أفراد المسلمين حتى يكونوا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
2 – الهدف الواضح للمعركة:
عندما تكون الأهداف واضحة يجد الإنسان السبل للوصول لها وعندما تكون الأهداف طائشة يتشتت الإنسان في وسائله فيضيع ويضل.
فالمسلمون كان لهم هدف قريب هو استرداد بعض من حقوقهم ,ولما لم يفلحوا وفر أبو سفيان بالعير تحول الهدف للدفاع عن عقيدتهم ودينهم ونبيهم لما سمعوا قدوم قرش إليهم.
أما قريش فكانت أهدافها مجرد إظهار القوة ومجرد استعراض لها حتى إن النبي قال " لقد رمتكم قرش بفلذات أكبادها " وهذا الهدف الطائش عبر عنه زعيم الجهل أبو جهل عندما قيل له تعال نرجع فقد نجت العير والتجارة فقال: " و اللات و العزى لا نرجع حتى ننحر الجزور ونطعم الطعام وتغني لنا القيان فتسمع العرب بنا فلا يزالون يهابوننا "
هذه أهداف المسمين وهذه أهداف المشركين
واليوم لابد أن تكون أهداف المسلمين ضمن هذه الأهداف الواضحة حتى يكرروا تجربة النصر بإذن الله وحوله.
إن غزوة بدر تمثل تجربة النصر الأولى لدى المسلمين وهي تجربة فريدة من نوعها ,متميزة بتحضيرها ونتائجها وحتى الآن مازالت إشراقاتها في مكامن التاريخ فلا بد من دراستها الدراسة المتأنية والدقيقة حتى نكرر تجربة النصر بعون الله.
الرابط: http://saaid.net/Doat/brigawi/34.htm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:11 ص]ـ
تعتبر السيرة النبوية بأحداثها وتفاصيلها مدرسة نبويّةً متكاملة، لما تحمله بين ثناياها من الدروس العظيمة والفوائد الجليلة، التي تلبّي احتياجات الناس وتحلّ مشاكلهم، وترسم لهم منهج التعامل مع مواقف الحياة ومجرياتها.
وغزوة بدر، هي إحدى الغزوات المليئة بالعظات والعبر، والمعاني والدلالات، فيحسن الوقوف أمام تلك التجربة لإلقاء الضوء على أحداثها واستخراج الفوائد من بين سطورها.
إن أبرز ما جاءت به غزوة بدر، تأكيد مبدأ الشورى، باعتباره مبدأً من مباديء الشريعة وأصلاً من أصول الحكم، وصورةً من صور التعاون على الخير، يحفظ توازن المجتمع، ويجسّد حقيقة المشاركة في الفكر والرأي، بما يخدم مصلحة الجميع.
فرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو المؤيّد بالوحي - استشار أصاحبه في تلك الغزوة أربع مرّات، فاستشارهم حين الخروج لملاحقة العير، واستشارهم عندما علم بخروج قريشٍ للدفاع عن أموالها، واستشارهم عن أفضل المنازل في بدر، واستشارهم في موضوع الأسرى، وكلّ ذلك ليعلّم الأمة أن تداول أي فكرة وطرحها للنقاش يسهم في إثرائها وتوسيع أفقها، ويساعد كذلك على إعطاء حلول جديدة للنوازل الواقعة.
كما أقرّ النبي – صلى الله عليه وسلم – بمبدأ آخر لا يقلّ أهمية عن سابقه، وهو تطبيق المساواة بين الجندي والقائد، ومشاركته لهم في الظروف المختلفة، يتّضح ذلك في إصراره عليه الصلاة والسلام على مشاركة أبي لبابة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في المشي وعدم الاستئثار بالراحلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/94)
وقد تبيّن بجلاء من خلال هذه الغزوة، ومن خلال الآيات التي تناولتها، حقيقة النصر وكونها بيد الخالق سبحانه، قال تعالى: {وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} (الأنفال: 10)، وأن النصر لا يتم إلا باستتمام أسبابه كلها، فليست القوة وحدها هي مفتاح النصر، ولو كانت كذلك لكان النصر من نصيب المشركين الذين فاقوا الصحابة عددا وعُدّة، وبذلك نرى أن المسلمين عندما استكملوا أسباب النصر وأتمّوا شروطه تحقّق لهم النصر في هذه المعركة.
وأسباب النصر التي جاء التنبيه عليها تتعلّق بتقوى الله عزوجل والطاعة لأوامر الوحي، والصبر عند ملاقاة العدو والثبات أثناء المعركة، وإخلاص النيّة في القتال، إضافة إلى ضرورة البعد عن أسباب الشحناء والاختلاف، وأهمية الإكثار من ذكر الله عزوجل قبل وأثناء المعركة، والتأكيد على إعداد العدّة والأخذ بكافّة الأسباب الممكنة للمواجهة، والتوكّل على الله عز وجل بعد الأخذ بكافّة الأسباب الحسّية والمعنوية، وكل هذه الأسباب مبثوثة في عدد من الآيات كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} (الفرقان: 29)، وقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين، ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} (الأنفال: 45 - 47)، وقوله سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} (الأنفال: 60).
ويأتي الدعاء واللجوء إلى الله سبحانه وتعالى في مقدّم الأسباب المحقّقة للنصر، ويظهر أثر ذلك في موقف النبي – صلى الله عليه وسلم – في هذه المعركة وإلحاحه في الدعاء حتى سقط عنه رداؤه.
وبعد أن استكمل المسلمون شروط النصر وأسبابه رأينا التدابير الإلهيّة التي ساقها الله تعالى، فجاء المدد الإلهيّ بالملائكة لمساندة المؤمنين، وجاء التثبيت القلبي الذي رفع من معنويّاتهم، ونزل المطر ليكون سبباً من أسباب النصر والتأييد بما حقّقه من أثر في تطهير القلوب والأجساد وتثبيت الأقدام، وكذلك للنعاس الذي تغشّى المؤمنين قبل المعركة كان له أثره في شعورهم بالأمن والطمأنينة.
ومن الفوائد والتوفيقات الإلهية، تقليل المؤمنين في أعين الكافرين، لأنه لو كثّرهم في أنظارهم لعدلوا عن القتال، وقد أشار الله إلى ذلك في قوله {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} (الأنفال: 44)، وفي هذه الحالة لن يتأهب المشركون كل التأهب فيستهينوا بقدرات خصومهم، وفي المقابل فإن تقليل المشركين في نظر المسلمين مع تواضع إمكاناتهم وقلّتها أسهم في زيادة ثقتهم بأنفسهم.
كما جاءت النصوص القرآنيّة المتعلّقة بهذه الغزوة لتلقي الضوء على قضيّة الغنائم من جميع الجوانب، مبتدئةً ببيان حقيقة كون المال لله سبحانه وتعالى، وأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إنما هو مستخلفٌ عليه، لا يحقّ له التصرّف فيه إلا بأمر إلهي، ونلمح هذا من خلال إضافة الغنائم لله ورسوله في قوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} (الأنفال: 1)، ثم جاء توجيه النظر إلى تقوى الله سبحانه وتعالى والتزام الطاعة، ونبذ الخلاف والاختلاف، كالذي حصل في تلك الغزوة.
وفي إباحة الغنائم بيان لمكانة أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – ورحمته بها، حيث أباح لها الغنائم لمّا علم عجزها وضعفها، وقد كانت محرّمة على الأمم السابقة، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس من قبلكم، كانت تنزل نارٌ من السماء فتأكلها) رواه الترمذي.
ثم جاء التفصيل في كيفيّة توزيع الغنائم في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} (الأنفال: 41).
ومما يُستفاد من هذه الغزوة، أن العدل والتواضع سببان رئيسيّان في محبة الجند للقائد، فقد رأينا كيف يدعو النبي – صلى الله عليه وسلم – أحد أفراد الجيش للاقتصاص منه حين ظنّ بأنّع قد أوجعه وهو يسوّي الصفوف، فترك ذلك الموقف أثراً كبيراً في نفس الصحابي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/95)
وقد حفلت النصوص المتعلّقة بغزوة بدر على الكثير من التقويم والمراجعة والتصحيح، والتي تتعلق بنظرتهم إلى الأحداث وتعاملهم مع القضايا التي واجهوها، ففي قضيّة الغنائم نجد أن الخطاب القرآني كان صريحاً في معاتبة المسلمين على النزعة الدنيوية التي بدرت من بعضهم في هذه الغزوة، قال تعالى: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم} (الأنفال: 67)، وفي ذلك درسٌ تربويٌ في سمو الأهداف وعظمة الغايات مهما كانت الأحوال والظروف.
وفي قضيّة التعامل مع الأسرى وجّه القرآن الكريم النظر إلى وجوب قتل المشركين وعدم استبقائهم – خصوصاً في المراحل الأولى من المواجهة - حتى تضعف شوكتهم ويذلّ كبريائهم، وأن النزعة الرحيمة التي تملّكت مشاعر المسلمين لم تكن في موضعها.
وفي سياق الغزوة العديد من المشاهد التي تظهر عقيدة الولاء والبراء، وتبيّن أن رابطة الدين فوق رابطة الأخوّة والنسب، ويتجلّى ذلك في موقف أبي بكر الصديق رضي الله الذي أظهر استعداده لقتل ولده المشرك في ساحة المعركة، وموقف مصعب بن عمير رضي الله عنه عندما قال لآسر أخيه " شدّ يديك به؛ فان أمه ذات متاع لعلها تفديه منك "، فقال أخوه: " يا أخي هذه وصاتك بي؟ "، فردّ عليه: " إنه – أي الذي أسرك - أخي دونك " رواه ابن إسحاق وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قضيّة الأسرى: " ولكني أرى أن تمكنني من فلان - قريباً لعمر - فأضرب عنقه، وتمكن علياً رضي الله عنه من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان – أخيه - فيضرب عنقه؛ حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين ".
وفي إصرار النبي – صلى الله عليه وسلم – على أخذ الفدية كاملة من عمّه العباس درسٌ آخر في عدم المحاباة أو المجاملة لأحدٍ كائناً ما كان، إذا تعلّقت القضيّة بالدين.
وضرب النبي – صلى الله عليه وسلم – مثلاً رائعا حينما أبدى استعداده للتضحية بأقرب الناس إليه، وذلك عندما اختار من أهله وعمومته للمبارزة.
وتظهر حنكة النبي – صلى الله عليه وسلم – وذكاؤه حينما استطاع تحديد عدد أفراد جيش قريش من خلال كلام الأسير، وهي إشارةٌ أخرى إلى ضرورة جمع المعلومات وتحليلها لتقدير إمكانيّات العدو.
ويُستفاد من الغزوة أيضا: أثر ثبات القائد في ثبات جنوده، خصوصاً إذا كان محبوباً لديهم، لأن الجنود في ساعات الخطر تتوجّه أنظارهم مباشرة إلى القادة، فإذا رأوا منهم بوادر الثقة والطمأنينة والروح المعنوية العالية أثّر ذلك في نفسيّات الجنود بلا شك.
وفي اختيار الحباب بن منذر رضي الله عنه لعين بدر واقتراحه بردم بقيّة الآبار إشارة ذكيّة إلى ضرورة قطع الإمدادات عن العدو، فإن ذلك مما يكسر شوكة الكافرين ويصعب المهمة عليهم.
ونجد في الغزوة أيضا: مراعاة القائد لظروف جنده، فقد أعذر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - عثمان رضي الله عنه لظروف زوجته، وأعذر حذيفة بن اليمان ووالده رضي الله عنهما وفاءً بوعد قطعوه بعدم المشاركة في قتال كفّار قريش.
وفيها أيضا: ضرورة تقدير القائد للأدوار التي يقوم بها جنوده حينما أعطى أبا لبابة رضي الله عنه جزءاً من الغنيمة لقيامه بمهمة خاصة في بني عوف، ومثله عبدالله بن أم مكتوم الذي أوكل إليه النبي – صلى الله عليه وسلم – الصلاة بالمسلمين.
وفي قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: (إذا أكثبوكم - يعني غشوكم- فارموهم واستبقوا نبلكم، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم) رواه البخاري وأبوداود يظهر حسن التدبير العسكري، وذلك حينما أمرهم بالدفاع عن بعد برمي السهام، والاقتصاد في رميها، وسل السيوف عند تداخل الصفوف فحسب.
تلك إشاراتُ سريعةٌ لبعض ما تضمّنته غزوة بدر من فوائد، والحق أن هذه الغزوة بحاجة إلى وقفات أخرى أكثر عمقاً لبعدها التاريخي وكونها ركيزة دعوية مهمّة للعلماء والدعاة والمصلحين.
الرابط: http://www.islamweb.net/ver2/archive...ng=A&id=140176(143/96)
مشايخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , سؤال يتوارد على ذهني دائما هو ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الدعوة السلفية) رحمه الله هي ليست اصل بل هي فرع فالدعوة السلفية بمفهومها موجودة قبل الشيخ محمد رحمه الله الذي كان سببا في اعلاء كلمتها بأخلاصه وعمله. على من تتلمذ الامام المجدد ومن من العلماء من كان سبباً في هذا والشيخ رحمه الله درس في العراق والشام فمن هم مشايخه السلفيون؟
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:34 ص]ـ
توجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب للرحلة في طلب العلم للتسلح بسلاح ماض قاطع؛ فإن إنكار الشيخ لهذه الأمور الشائعة جعلته في مواجهة مع علماء السوء وتلبيساتهم وشبهاتهم، وتأليب العامة عليه، وتهتمهم إياه بالانحراف والجهل، فكان كل ذلك يزيد من حرصه على تحصيل العلم وإدراك الحق؛ فلابد من أن يرحل في طلب العلم وتحقيق ما شرح الله له صدره من حقيقة هذا الدين القيم. رحل الشيخ إلى مكة والمدينة والبصرة غير مرة، طلباً للعلم .. ولم يتمكن من الرحلة إلى الشام وعاد إلى نجد يدعوهم إلى التوحيد. راجع حول موضوع رحلات الشيخ المختلفة في طلب العلم و شيوخه الذين أخذ عنهم، كتاب: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1/ 133 174).
لم يثبت أن الشيخ قد تجاوز الحجاز والعراق والأحساء في طلب العلم، أما ما تجاوز الحد من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام، وإلى فارس وإيران و قم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم المعروفة بالأخطاء و مجانبة الحقيقة، فهذه الأشياء غير مقبولة؛ لأن حفيد الإمام الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف وابن بشر نصوا على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتمكن من السفر إلى الشام، أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس و غيرها من البلاد، فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول، قال علامة الجزيرة حمد الجاسر: ولا تفوت الإشارة إلى أن كثيراً ممن كتبوا عن الشيخ محمد انخدعوا بما جاء في كتاب لمع الشهاب، .. إلى أن قال: وهذا الكتاب الذي لا يصح التعويل عليه .. وبالإجمال؛ فقد حرص مترجمو الشيخ محمد على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم، وبذكر البلاد التي زارها، ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب من ذلك. انظر: مجلة العرب (ج 10، السنة الرابعة، ربيع الثاني عام 1390 هـ، (ص 943 944).
أما ما زعم أن الشيخ درس اللغتين الفارسية والتركية، والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان؛ فليس بثابت، بل إنه أمر باطل و يستبعد .. وليس في مؤلفات الشيخ وآثاره ما يدل على شيء من هذا .. ثم إن من ذكر ذلك عن الشيخ كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب. وقد رد على هذه الفرية العلامة حمد الجاسر انظر: نفس المرجع السابق (ص 944). بعد مضي سنوات على رحلة الشيخ في طلب العلم، عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين عليها أمير جديد يلقب بخرفاش بن معمر والذي لم يرق له بقاء الشيخ عبد الوهاب في القضاء، فعزله عنه، فغادرها الشيخ عبد الوهاب إلى حريملاء وتولى قضاءها وأقام بها. فأقام الشيخ محمد بعد عودته من رحلته العلمية في حريملاء مع أبيه يدرس عليه ويدعو إلى التوحيد و يبين بطلان دعوة غير الله. انظر: الدرر السنية (12/ 5). لقد ابتلي الشيخ .. فصبر على البلاء وثبت حتى جاوز الامتحان والابتلاء، و ما ذلك إلا تأييد الله له بروح منه وتقويته لإيمانه .. وأمثلة ذلك في حياته كثيرة ..
لنأخذ مثلاً من أحوال الشيخ التي وقعت له؛ ففي حالة إخراجه من العيينة طريداً منها كان سبب إخراجه من العيينة هو أن ابن معمر خاف من حاكم الإحساء من أن يقطع عنه المعونة، فأخرج الشيخ من العيينة وتوجه إلى الدرعية، فكان ابن معمر ممن آثر الدنيا على الدين وباع العاجل بالآجل لما تعارض في صدره أمر صاحب الإحساء وأمر الله تعالى -، قد افتقد كل حظ من حظوظه الدنيوية المباحة؛ افتقد ثقة الأمير وثقة الناس من حوله به و بما يدعو إليه من عقيد السلف الصالح، وافتقد المسكن والمكانة وجميع الحظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيداً أعزل من أي سلاح ليس بيده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/97)
إلا مروحة من خوص النخيل، لكن كان على ثقة من ربه، والله قد قوي إيمانه حتى صغر في ميزانه أمر صاحب الأحساء وخذلان ابن معمر له وفراق الوطن والمال والأهل والزوجة والمسكن وما بقي لديه سوى الإيمان القوي بصحة عقيدة السلف الصالح، وحسن الظن بالله .. لقد سار من العيينة إلى الدرعية يمشي راجلاً ليس معه أحد في غاية الحر في فصل الصيف لا يلتفت عن طريقه ويلهج بقول القرآن {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب} ويلهج بالتسبيح .. فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني، فلما دخل عليه؛ ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود، فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال: سيجعل الله لنا ولك فرجاً و مخرجاً. انظر: عنوان المجد لابن بشر (1/ 11).
ثم انتقل الشيخ إلى دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ محمد بن سويلم العريني، وهناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما علموا بثبات دعوة الشيخ و أنها على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته، فهابوه، فأتوا إلى زوجته موضي بنت محمد بن عبدالله بن سويلم العريني وأخيه ثنيان .. وكانت المرأة ذات عقل ودين ومعرفة فأخبروها بمكان الشيخ وصفة ما يأمر به و ينهى عنه، فوقر في قلوبهما معرفة التوحيد وقف الله في قلوبهما محبة الشيخ. روضة ابن غنام (1/ 3).
دخل محمد بن سعود على زوجته فأخبرته بمكان الشيخ وقالت له هذا الرجل ساقه الله إليك و هو غنيمة فاغتم ما خصك الله به، فقبل قولها ثم دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري وأشاروا عليه مساعدته و نصرته .. أراد أن يرسل إليه، فقالوا: سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به، لعل الناس أن يكرموه ويعظموه، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ و رحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده .. قال: أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة، فقال الشيخ: وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها؛ ملك بها البلاد والعباد، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعض؛ فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك. عنوان المجد (1/ 11 12). وهكذا تم اللقاء التاريخي وحصلت الميثاق المبارك بين الإمامين العظيمين على ذلك .. وأخذ الشيخ بالدعوة والجهاد في سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله .. ونتجاوز بعض الأمور من حياة الشيخ .. لأن الهدف من سرد هذه الأحداث ليس فقط طرح سيرة الشيخ أو ذكرها مفصلة .. وإنما الغاية والهدف هو الوصول إلى الحقيقة والتي نادى بها الشيخ .. ورد الشبه التي ألصقت بالدعوة وبصاحبها ...
عليك بهذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80518(143/98)
ما المراجع التي تناولت هدم صلاح الدين لبعض الأهرامات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكم(143/99)
حَدَثَ في رمضان
ـ[موسى محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:23 م]ـ
أرجو من الإخوة ذكر حوادث رمضان مع عدم التكرار.
1 - نزول القرآن في ليلة القدر وجاء في حديث حسنه الألباني في الصحيحة (1575) رواه أحمد أن القرآن نزل لأربع وعشرين خلت من رمضان.
2 - صحف إبراهيم نزلت في أول ليلة من رمضان كما في الحديث السابق في صحيحة الألباني.
3 - نزول التوراة على موسى لست مضين من رمضان كما في الحديث السابق.
4 - نزول الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان
5 - الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان.
7 - معركة بدر في السابع عشر من رمضان(143/100)
الى الإخوة المغاربة: من ابتكر فكرة الملاح؟
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[11 - 10 - 07, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم
الملاح هو منطقة تجمع سكاني من اليهود , هل فعلا أن فكرة إنشاء حي خاص باليهود هي فكرة يهودية و تم تنفيذها بعد السماح لأحد سلاطين المغرب بذلك؟؟ أرجو أن لا تبخلوا علي و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:02 ص]ـ
الملاح هو الإسم الذي كان يُطلق مند أواسط القرن السادس عشر على بعض من الأحياء التي يقطنها اليهود في المغرب، حتى يعرفوا انهم يهود.
ويعود تاريخ بناء أول ملاح بالمغرب إلى بداية القرن 13 الميلادي، مع وصول المرينيين إلى الحكم، وبناء عاصمتهم في فاس الجديد قرب فاس القديم. فقد تم آنذاك تقسيم فاس الجديد إلى 3 أحياء،حي مسلم يضم قصور أمراء بني مرين، وحي خاص للعائلات المهاجرة من الأندلس، وحي للنخبة اليهودية، قد يسمى الحي اليهودي بالكارة أو القصر في بعض المدن المغربية,
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
ان مصطلح الملاح يطلق على الاحياء التي يقطنها اليهود وأصل هذه التسمية ماوقفت عليه في كتاب شرح قانون المسطرة الجنائية للدكتور محمد البيهي ان اليهود المغاربة كانوا يقومون بتمليح الرؤوس التتي كانت تقطع وهي رؤوس المارقين والخارجين عن القانون، ولذلك سموا على وفق الوظيفة التي كانو يقومون بها.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
قصة مكذوبة قام بترويجها مؤلف فرنسي ونقلت عنه.
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اخي الفاضل احمد يخلف ادا كنت تقصد ما ذكرتة من قصة اليهود فإني نقلت هذه القصة عن مصدر موثوق نقلا عن مصدر موثوق اما ان تصف ما نقلت بالكذب فالخبر يحتمل الصدق والكذب لذته ولكن التزم بما قاله علماءنا ان كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فالدليل.اما امصدر الذي نقلت عنه الخبر فهو كتاب شرح قانون المسطرة الجنائيةالجديد ج1 للدكتور محمد البيهي ص76 سلسلة مؤلفات واعمال جامعية منشورات المجلة المغربية للادارة المحلية والتنمية الطبعة الاولى 2004 ... وقد نقل الاستاذ محمد البيهي النص عن المؤرخ المعروف ابراهيم حركات من خلال مقال منشورة بمجلة رابطة القضاة، عدد 6 - 7 يونيو 1983 ص34 وما بعدها يقول " ... وكان يعهد لليهود بمهمة تمليح الرؤوس المقطوعة، لذلك سمي الحي الذي يسكنه اليهود في المدن العتيقة ب"ملاح" ... " فهذا النقل الصحيح.وانا في انتظار الدليل على ادعائك. حتى تعم الفائدة ولك مني جزيل الشكر والاحترام.(143/101)
فضائل آل بيت النبوة - للشيخ: مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:05 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله في كتابه تحفة المجيب عن اسئلة الحاضر والغريب في فصل "فضائل آل بيت النبوة":
{الحمد لله، وسلام على عباده الّذين اصطفى}، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الكرام الشرفاء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ... أما بعد:
فيقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {ياأيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلاً * وإن كنتنّ تردن الله ورسوله والدّار الآخرة فإنّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا * يانساء النّبيّ من يأت منكنّ بفاحشة مبيّنة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرًا * ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحًا نؤتها أجرها مرّتين وأعتدنا لها رزقًا كريمًا * يانساء النّبيّ لستنّ كأحد من النّساء إن اتّقيتنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفًا * وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى وأقمن الصّلاة وآتين الزّكاة وأطعن الله ورسوله إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا * واذكرن ما يتلى في بيوتكنّ من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفًا خبيرًا [3]}.
وروى الإمام مسلم في "صحيحه" عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((وأنا تارك فيكم ثقلين أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنّور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ?فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال:? وأهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي)).
وروى البخاري في "صحيحه" عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفًا عليه: ارقبوا محمّدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أهل بيته. وقال أبوبكر رضي الله عنه: والله لأن أصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحبّ إليّ من أن أصل قرابتي.
ففي هذا دليل على علو منْزلة أهل بيت النبوة، وروى الإمام مسلم في "صحيحه" عن عائشة رضي الله عنها: دعا النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاطمة وحسنًا وحسينًا فجلّلهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلّله بكساء ثمّ قال: ((اللهمّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرًا)).
وهذا الحديث من طريق مصعب بن شيبة وقد قال فيه النسائي: إنه منكر الحديث، لكن الحديث مروي عن سلمه بن الأكوع بهذا المعنى، وجاء أيضًا عن جماعه من الصحابة كما في "تفسير ابن كثير"، ومصعب بن شيبة وإن كان قال فيه النسائي: إنه منكر الحديث، فقد وثقه غيره، وزيادة على هذا أن الدارقطني انتقد على البخاري ومسلم أحاديث، ولم ينتقد هذا الحديث.
وهذا الحديث من الأحاديث التي تدل على منْزلة أهل بيت النبوة الرفيعة وذلك الفضل في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعده إلى أن يأتي المهدي، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول في شأن المهدي وهو من ولد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أي ينتسب إلى فاطمة وعلي: ((إنّه سيخرج ويملأ الأرض قسطًا وعدلاً كما ملئت ظلمًا وجورًا)).
وفي هذا الحديث رد على من قال إن أهل بيت النبوة قد انقرضوا وأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخلف أحدًا، واستدلوا على ذلك بقول الله عز وجل: {ما كان محمّد أبا أحد من رجالكم [4]}، يقولون: فعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخلف أحدًا ولا يجوز أن ينتسب إليه أحد.
ولكن هذه للحسن والحسين ولمن انتسب إليهما، فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنّ ابني هذا سيّد ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)).
وهذا الحديث يعتبر علمًا من أعلام النبوة، فقد حقن الله دماء المسلمين بسبب الحسن بن علي فقد وجد جيشان جيش مع الحسن وجيش مع معاوية، فرأى الحسن أنه سيفني المسلمون وتنازل لله عز وجل وترك الإمارة لمعاوية. فهذا دليل على أن الحسن والحسين ينتسبان إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/102)
وجاء في "مسند الإمام أحمد" عن ابن عبّاس قال: رأيت النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام بنصف النّهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبّع فيها شيئًا، قال: قلت: يا رسول الله ما هذا؟ قال: ((دم الحسين وأصحابه، لم أزل أتتبّعه منذ اليوم)).
فهذا دليل على أن الحسنين تجوز نسبتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بخلاف بقية الناس فإن الشاعر يقول:
بنونا بنوأبنائنا وبناتنا ××× بنوهن أبناء الرجال الأباعد
يعني: بنونا أولاد أبنائنا هم أولادنا، أما بناتنا إذا تزوّجن فأولادهن أولاد أزواجهن. لكن هذه خصوصية للحسنين.
وجاء في "مسند الإمام أحمد": كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثمّ قال: ((صدق الله ورسوله: {إنّما أموالكم وأولادكم فتنة} نظرت إلى هذين الصّبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّى قطعت حديثي ورفعتهما)).
وجاء في "صحيح البخاري": أن رجلاً سأل ابن عمر عن دم البعوض ?إذا قتله الشخص وهو محرم فأصابه الدم? فقال: ممّن أنت، فقال: من أهل العراق، قال: انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسمعت النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((هما ريحانتاي من الدّنيا)).
وجاء في "صحيح البخاري" من حديث البراء رضي الله عنه قال: رأيت النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم والحسن بن عليّ على عاتقه يقول: ((اللّهمّ إنّي أحبّه فأحبّه)). وجاء في "جامع الترمذي" من حديث حذيفة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة)).
فمنْزلتهما رفيعة، وقد ذكر العلماء رحمهم الله الشيء الكثير من مناقب أهل بيت النبوة. فالحسن والحسين وذريتهم المستقيمين منْزلتهم رفيعة.
أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((ألا ترضى أن تكون منّي بمنْزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبيّ بعدي)). رواه البخاري.
فهذا الحديث يدل على فضل علي، ولا يدل على أنه أحق بالخلافة، فإن هارون كان نبيًا. ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعلي: ((أنت منّي وأنا منك)).
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((عليّ منّي وأنا منه وهو يقضي ديني)).
ودعا بعض الأمويين سعد بن أبي وقاص ليسب عليًا، فما فعل، قالوا: ما منعك أن تسب عليًا؟ قال: أمّا ما ذكرت ثلاثًا قالهنّ له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلن أسبّه؛ لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النّعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول له خلّفه في بعض مغازيه، فقال له عليّ: يا رسول الله خلّفتني مع النّساء والصّبيان!! فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ألا ترضى أن تكون منّي بمنْزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبيّ بعدي))، وسمعته يقول يوم خيبر: ((لأعطينّ الرّاية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله)) قال: فتطاولنا لها، فقال: ((ادعوا لي عليًّا)) فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الرّاية إليه، ففتح الله عليه ولمّا نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم [5]} دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليًّا وفاطمة وحسنًا وحسينًا، فقال: ((اللّهمّ هؤلاء أهلي)).
أما الحديث الأول فهو في "الصحيحين" من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطينّ الرّاية غدًا رجلاً يفتح على يديه يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله))، فبات النّاس ليلتهم أيّهم يعطى، فغدوا كلّهم يرجوه، فقال: ((أين عليّ))؟ فقيل: يشتكي عينيه، فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه، فقال: أقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا. فقال: ((انفذ على رسلك حتّى تنْزل بساحتهم ثمّ ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمر النّعم)). وهذا الحديث يعتبر علمًا من أعلام النبوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/103)
وفي "مسند الإمام أحمد" قال: حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني الحسين بن واقد، حدّثني عبدالله بن بريدة، حدّثني أبي بريدة، قال: حاصرنا خيبر فأخذ اللّواء أبوبكر فانصرف ولم يفتح له، ثمّ أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له، وأصاب النّاس يومئذ شدّة وجهد، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنّي دافع اللّواء غدًا إلى رجل يحبّه الله ورسوله، ويحبّ الله ورسوله، لا يرجع حتّى يفتح له)) فبتنا طيّبة أنفسنا أنّ الفتح غدًا، فلمّا أن أصبح رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلّى الغداة ثمّ قام قائمًا فدعا باللّواء، والنّاس على مصافّهم، فدعا عليًّا وهو أرمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللّواء، وفتح له. قال بريدة: وأنا فيمن تطاول لها.
وجاء في "مسند أبي يعلى" من حديث أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخذ الرّاية فقال: ((من يأخذها))؟ فقال الزّبير: أنا، فقال: ((أمط))، ثمّ قال النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من يأخذها))؟ فقال رجل: أنا. فقال له النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أمط)) ثمّ قال النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من يأخذها))؟ فقال رجل آخر: أنا. فقال: ((أمط)) فأعطاها علي بن أبي طالب وفتح الله على يديه خيبر.
وقد خرج مرحب وهو سيّد أهل خيبر يخطر بسيفه ويقول:
قد علمت خيبر أنّي مرحب××× شاكي السّلاح بطل مجرّب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
فبرز له عامر بن الأكوع فقال:
قد علمت خيبر أنّي عامر ××× شاكي السّلاح بطل مغامر
قال: فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يسفل له، فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه.
فخرج عليّ فقال:
أنا الّذي سمّتني أمّي حيدره ××× كليث غابات كريه المنظره
أوفيهم بالصّاع كيل السّندره
قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثمّ كان الفتح على يديه.
وهكذا عمرو بن ود العامري فقد قتله علي بن أبي طالب وشارك في قتل ثلاثة من صناديد قريش وأنزل الله عز وجل: {هذان خصمان اختصموا في ربّهم [6]}.
فهذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه والذي اجتمعت فيه الشجاعة والفقه في الدين والزهد في الدنيا، وارتفعت منْزلته حتى صار مستشارًا لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بسبب ما أعطاه الله من الفقه.
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في علي بن أبي طالب: ((من كنت مولاه فعليّ مولاه)). رواه الترمذي من حديث زيد بن أرقم. وجاء عن ستة من الصحابة: ((من كنت وليّه فعليّ وليّه)).
وليس في هذا الحديث أن عليًا أحق بالخلافة، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يوص بالخلافة، وإنما أشار إشارات أنّها لأبي بكر الصديق وهو حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ادعي لي أباك وأخاك، حتّى أكتب كتابًا، فإنّي أخاف أن يتمنّى متمنّ ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلاّ أبا بكر)).
وهذا كما يقول الإمام الشافعي والطحاوي رحمهما الله: إن الحديث لا يدل على أن عليًا أحق بالخلافة، وإنما هو ولاء الإسلام كقوله تعالى: {إنّما وليّكم الله ورسوله والّذين آمنوا الّذين يقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة وهم راكعون}، وكقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} فإن قال قائل: فلم خصّ علي؟. فالجواب: أن خصوصية علي دليل على منْزلته الرفيعة.
ففرق بين علو المنْزلة، وبين الاستحقاق للخلافة، فقد يكون رجلاً من أعلم الناس، ولكن ليس لديه بصيرة بالخلافة، فهل تسلم الخلافة إلى هذا الشخص الذي يعتبر من أعلم الناس، وقد يكون من أشجع الناس، ولكنه قد لا يكون لديه بصيرة لسياسة الرعية. فالسياسة شيء والعلم والزهد والشجاعة شيء آخر. فهذه بعض الأحاديث الواردة في فضل علي رضي الله عنه.
وأما فاطمة فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((فاطمة بضعة منّي يغضبني ما يغضبها، ويريبني ما أرابها)). رواه البخاري من حديث مسور بن مخرمة.
ويقول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أفضل نساء أهل الجنّة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، رضي الله عنهنّ أجمعين)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/104)
وجاء في "مسند الإمام أحمد" من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأنّ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: ((مرحبًا بابنتي)) ثمّ أجلسها عن يمينه، أو عن شماله، ثمّ إنّه أسرّ إليها حديثًا فبكت، فقلت لها: استخصّك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثه ثمّ تبكين؟! ثمّ إنّه أسرّ إليها حديثًا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحًا أقرب من حزن، فسألتها عمّا قال، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. حتّى إذا قبض النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم سألتها فقالت: إنّه أسرّ إليّ فقال: ((إنّ جبريل عليه السّلام كان يعارضني بالقرآن في كلّ عام مرّةً، وإنّه عارضني به العام مرّتين، ولا أراه إلاّ قد حضر أجلي، وإنّك أوّل أهل بيتي لحوقًا بي، ونعم السّلف أنا لك)) فبكيت لذلك، ثمّ قال: ((ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء هذه الأمّة، أو نساء المؤمنين))؟ قالت: فضحكت لذلك.
فهذه فاطمة التي كانت في غاية من الزهد واختار الله عز وجل لها علي ابن أبي طالب، فقد خطبها غير واحد، منهم: أبوبكر، وخطبها بعده عمر، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((إنّها صغيرة)) ثم خطبها علي بن أبي طالب فزوجه بها. وكان مهرها درع علي بن أبي طالب الحطمية.
فهذه الأدلة المتكاثرة تدل على فضل أهل بيت النبوة.
وبقي: من هم أهل بيت النبوة؟.
إنّهم: آل علي، وآل عقيل، وآل عباس، ومن حرمت عليهم الصدقة، فإن قال قائل: فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((اللهمّ هؤلاء أهل بيتي)) وأشار إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين، فهذا يدل على منْزلتهم الرفيعة، ولكنه لا يدل على أن الآخرين ليسوا من أهل البيت، ونساؤه أيضًا داخلات في أهل البيت، لأنّهن في السياق، حتى كان عكرمة مولى ابن عباس يخرج في الأسواق ويصيح: من شاء باهلته أن أهل بيت النبوة هم نساؤه. فلا، ليس الأمر كما يقول عكرمة، بل نساؤه من أهل بيته.
وقال بعضهم: لو كان نساؤه من أهل بيته لقال الله سبحانه وتعالى: (إنّما يريد الله ليذهب عنكنّ الرّجس (، ولأتى بضمير المؤنث. فالجواب: أن أهل البيت ذكور وإناث، وغلّب الذكور كشأن كثير من الآيات كقوله تعالى: {وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة}، يشمل الرجال والنساء.
وهذه الفضائل المتقدمة هل هي تشمل من لم يكن مستقيمًا؟ فإما أن يكون مبغضًا للسنة، وإما أن يكون هاشميًا وقد أصبح شيوعيًا، أو بعثيًا، أو مرتشيًا، أو مديرًا للضرائب والجمارك، أو موظفا في البنك الربوي، فهل يشمله هذا؟ فأقول: إننا لا نستطيع أن ننفي نسبه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لكن الفضيلة لا تشمله. بل الفضيلة للمتمسكين بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أهل بيت النبوة، وأسعد الناس من كان من أهل بيت النبوة وهو من أهل السنة.
فنحن ندعوهم إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أما إذا كان من أهل بيت النبوة وهو مقدام في الشر، فبنو هاشم هم أول من أدخل التلفزيون إلى منطقة (دماج)، وهم أول من أتى بنسائهم إلى الانتخابات في (دماج)، وأما القبائل فقد أصبحوا يستحيون من هذا الفعل.
فإذا كان الأمر كذلك فهل نقول: إن هؤلاء لهم شرف أهل بيت النبوة؟ لا، لا، لا، قال الله سبحانه وتعالى في شأن نوح عند أن قال: {ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ وأنت أحكم الحاكمين * قال يانوح إنّه ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين}. وقال سبحانه وتعالى: {فإذا نفخ في الصّور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}.
وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {يانساء النّبيّ من يأت منكنّ بفاحشة مبيّنة يضاعف لها العذاب ضعفين}. وقال الله سبحانه وتعالى: {ضرب الله مثلاً للّذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئًا وقيل ادخلا النّار مع الدّاخلين}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/105)
والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه))، ويقول أيضًا لبني هاشم: ((لا يأتيني النّاس بأعمالهم، وتأتوني بأنسابكم)). وفي "الصحيحين" من حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إنّ آل أبي فلان ليسوا بأوليائي، إنّما وليّي الله وصالح المؤمنين، ولكن لهم رحم أبلّها ببلاها)) يعني أصلها بصلتها.
وأما حديث: ((كلّ سبب ونسب ينقطع إلاّ سببي ونسبي))، وظاهره التعارض مع قول الله عز وجل: {فإذا نفخ في الصّور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}، وهو حديث صحيح وقد كنت أقول بضعفه، لأنني لم أستوعب طرقه. وهذا الحديث يدل على أن من كان مستقيمًا في هذا الزمن، فإنه يشمله هذا الحديث، وليس مجرد زهد وهو يختلس أموال الناس بالحروز والعزائم.
فنريد أن نسلك مسلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفاطمة الزاهدة التقية، وهكذا الحسن والحسين رضي الله عنهما.
والذي يسب الصحابة ليس له نصيب في هذه الفضيلة، يقول الله سبحانه وتعالى في شأن الصحابة: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجةً من الّذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى}.
فلا يشغلوك بمعاوية ولا بفلان وفلان بل اشتغل بنفسك فهل أنت راض عن نفسك؟ ولقد أحسن من قال:
بنفسي عن ذنوب بني أميّةإليه علم ذلك لا إليّهإذا ما الله يغفر ما لديّه
لعمرك إن في ذنبي لشغلاًعلى ربي حسابهم جميعًاوليس بضائري ما قد أتوه
أما مسألة سب الصحابة فإن الله عز وجل يقول: {والسّابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والّذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري تحتها الأنْهار خالدين فيها أبدًا}. ويقول: {لقد تاب الله على النّبيّ والمهاجرين والأنصار الّذين اتّبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثمّ تاب عليهم}.
فالذي يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يدخل في هذه الفضيلة، وكذلك الذي يسب السنة ويتبرم من السنة ويؤذي أهل السنة. ومازال العلماء في اليمن منذ القدم وهم يعانون الأذى من الشيعة. وأول من أدخل التشيع والاعتزال إلى اليمن هو الهادي المقبور بصعدة، وقد دخل في زمن عبدالرزاق قبل الهادي، لكنه دخل دخولاً خصوصيًا لعبدالرزاق نفسه، أما الذي نشره في اليمن فهو الهادي.
أما بالنسبة للتشيع فيجب أن نكون كلنا من شيعة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لأن التشيع بمعنى الإتباع، فنحن من أتباع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وأما حديث: ((ياعليّ أنت وشيعتك في الجنة))، فإنه حديث موضوع، ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات". وأما الاعتزال فهو نسف للعقيدة، فإن المعتزلة لا يؤمنون بأسماء الله وصفاته كما هي، وهم قريبون من الخوارج يحكمون على صاحب الكبيرة بأنه مخلد في النار، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((يخرج من النّار من قال: لا إله إلاّ الله، وفي قلبه وزن ذرّة من خير)).
فهذه الأدلة المتقدمة خير من الأكاذيب والترهات التي تلقى علينا من أمثال: ((أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق وهوى))، ومثل: ((عليّ خير البشر، من أبى فقد كفر)). وعلى قولهم هذا فعليّ خير من الأنبياء والناس أجمعين.
وهذا الذي تقدم من فضائل أهل بيت النبوة هو قطرة من مطرة، لأن محاضرة واحدة لن تستوعب فضائل أهل بيت النبوة، فقد ألف الدولابي كتابًا بعنوان "الذرية الطاهرة"، وألف الإمام أحمد كتابًا في فضائل الصحابة وذكر الشيء الكثير من فضائل أهل بيت النبوة، وألف المحب الطبري كتابًا بعنوان "ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى"، وهو كتاب جمع فيه الصحيح والضعيف والموضوع وما لا أصل له، لأن صاحبه ليس بمحدث، والشوكاني له كتاب بعنوان "در السحابة في فضائل الصحابة والقرابة"، ولم يتحر الأحاديث الصحيحة. من أجل هذا نتمنى أن الله يوفق طالب علم ويكتب في فضائل أهل بيت النبوة بعنوان "الصحيح المسند من فضائل أهل بيت النبوة" [18].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/106)
فأهل السنة يحبون أهل بيت النبوة حبًّا شرعيًا، فهم يحبون علي بن أبي طالب ويحبون الحسنين وفاطمة، وعلي بن الحسين الملقب بزين العابدين، ومحمد بن علي الملقب بالباقر وجعفر الصادق وزيد بن علي، يحبونهم حبًا شرعيًا، ونعتبرهم من أئمتنا؛ فلم يكن عندهم تشيع ولا اعتزال، من أجل هذا فقد روى البخاري ومسلم لعلي بن الحسين، ومحمد الباقر وروى مسلم لجعفر الصادق، وروى أصحاب السنن لزيد بن علي رضي الله عنهم جميعًا، وقد ذكرنا شيئًا من فضائلهم وثناء أهل العلم عليهم في كتابنا "إرشاد ذوي الفطن لإبعاد غلاة الروافض من اليمن".
أما كفانا أن أحمد بن سليمان من أئمة الزيدية له كتابان بعنوان "الحكمة الدرية" والثاني "حقائق المعرفة"، فيهما السب الصراح لأبي بكر وعمر، حتى نستورد من كتب أهل إيران، ولكن هذه الكتب التي تستورد من كتب أهل إيران تعتبر دعوة لأهل السنة لأن فيها الكفر والشرك، ففيها: أن الشمس قالت لعلي بن أبي طالب: السلام عليك يا أول ياآخر يا ظاهر يا باطن يا من هو بكل شيء عليم.
وفيها أيضًا أن علي بن طالب قال: وحاشا عليًا أن يقولأما تعلم أنني أعلم السر وأخفى، وأنني أعلم ما في الأرحام. وإذا أردت أن تحصل على الكتاب الذي فيه هذا الكلام، فكلم شخصًا حالق لحية، مغبّر يديه كأنه يشتغل في الأسمنت، فإنّهم لن يعطوك إذا كنت ذا لحية، ثم يذهب إلى المكتبات في صعدة ويقول لهم: أريد كتاب "عيون المعجزات"، وكذلك كتاب "سلوني قبل أن تفقدوني"، وهو كتاب في مجلدين، وهذا الكتاب الضال فيه; وهو يصف علي بن أبي طالب
أهلك عادًا وثمود بدواهيه ××× كلّم موسى فوق طور إذ يناجيه
وفيه أن رجلين اختصما: هل علي أفضل أم أبوبكر؟ ورضيا بأول داخل يدخل من الباب أنه الحكم، فدخل داخل وقالا له: إننا قد اختصمنا أيهما أفضل أبوبكر أم علي؟ فقال: علي أفضل لأنه خلق أبا بكر!
والكتاب يباع، تبيعه في صنعاء (مكتبة اليمن الكبرى)، عجل الله بإحراقها، فإنّها تريد أن تزعزع عقيدة اليمنيين.
فيا أهل السنة تمسكوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واحمدوا ربكم الذي أنجاكم من فتنة الانتخابات، فإن بعضهم ليس عنده دين ولا شيمة ولا قبيلة، يأخذ امرأته معه فتمسك طابورًا أمام صناديق الانتخابات.
فأهل السنة أنعم الله عليهم والفضل في هذا لله وحده، ليس بحولنا ولا بقوّتنا. فأهل بيت النبوة نحبهم حبًا شرعيًا ونعترف بفضائلهم حتى من كان موجودًا الآن وهو مستقيم يجب أن نحترمه ونرعى حقه، ونعرف له منْزلته وقربه من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما الذي أصبح يسب الدعاة إلى الله ويقول: هؤلاء وهّابية جاءوا بدين جديد، وهو لا يعرف شيئًا عن الدين، وقلبه معلق بالمحكمة، ولصّ من اللصوص في اختلاس أموال الناس. فقد كان هناك حاكم (بالصفراء) يأكل أموال القبائل، فقيل له: حرام عليك! فقال: لا، فالقبيلي يقول: هو يهودي ما يفعل، ويفعل، والقبيلي يقول: امرأته طالق ما يفعل، ويفعل، والقبيلي يقول كذا وكذا، فأموالهم حلال لنا. وأعظم من هذا أن المهدي صاحب "المواهب" يعتبر بلاد اليمن بلادًا خراجية بمعنى أنّها ملكهم لأنّهم طهروها من المطرفيّة.
وهكذا علم الكلام، واقرءوا "الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم" إذ يقول عن القاسم العياني: إن القاسم العياني يقول: كلامي أنفع للناس من كلام الله، لأنّهم قد أجمعوا على أن علم الكلام أشرف العلوم، وأنا أفضل من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأني أعلم منه بعلم الكلام.
علم الكلام الذي يقول فيه الإمام الشافعي: حكمي أن يضرب أهل علم الكلام بالجريد ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة.
ودخل البلاء حتى على المذهب، فهم يقولون: إنّهم الفرقة الناجية، وعلى مفهومهم هذا فالفرقة الناجية من منطقة (العمشية) إلى (ضحيان)، وهي التي ستدخل الجنة.
أما العلماء الأفاضل كمحمد بن إبراهيم الوزير ومحمد بن إسماعيل الأمير وهما من أهل بيت النبوة ولهم ردود على كتب الزيدية والمعتزلة، حتى أن محمد ابن إسماعيل الأمير كان يقول لأصحابه: لا ندري من نحن متبعون؟ فتارة يقولون للهادي، وأخرى لزيد بن علي، فنظمه إسحاق بن المتوكل وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/107)
ومصابيح دياجي المشكليقتفى في القول أو في العملسائم نقفوه نهج السّبلههنا النصّ لزيد بن عليإنّ يحيى قوله النص الجليعن نصوص الآل فابحث وسلكشفًا لقذى لم ينجلعرضه مرمى سهام المنصل
أيها الأعلام من ساداتناخبّرونا هل لنا من مذهبأم تركنا هملاً نرعى بلافإذا قلنا ليحيى قيل: لا، وإذا قلنا لزيد قيل: لا، قرّروا المذهب قولاً خارجًاثم من ناظر أو جادل أو رامقدحوا في دينه واتخذوا
ويقول بعضهم: ائتني بزيديّ صغير أخرج لك منه رافضيًا كبير.
فطغت علينا كتب الرافضة من العراق، فالقاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام، لعله من علماء القرن السادس أو السابع ذهب يدرس في العراق، والذي أرسله هو أحمد بن سليمان وما رجع إلا بشر مستطير، أهل العراق الذين يعتبرون من عبدة قبر الحسين وقبر علي بن أبي طالب ومن الغلاة في جعفر، حتى إن هارون بن سعد العجلي يقول وقد كان شيعيًّا:
فكلهم في جعفر قال منكرًاطوائف سمته النّبيّ المطهرابرئت إلى الرحمن ممن تجفّرابصير بعين الكفر بالدين أعوراعليها وأن يغدوا إلى الحق قصّراولو قيل زنجيّ تحوّل أحمراإذا هو وجه للإقبال وجه أدبراكما قال في عيسى الفرى من تنصّرا
ألم تر أن الرافضين تفرّقوافطائفة قالت: أمام ومنهمومن عجب لم أقضه جلد جفرهمبرئت إلى الرحمن من كل رافضإذا كفّ أهل الحقّ عن بدعة غداولو قيل إن الفيل ضبّ لصدّقواوأخلف من بول البعير فإنهفقبّح أقوام رموه بفرية
والمتأخرون غيّروا وبدّلوا وظلموا المتمسكين بالسنة، فقد كان هناك رجل في ذمار من بيت الديلمي متمسك بالسنة، فجاء إليه رجل من بيت عقبان وهو يدرّس في البخاري فلطمه ثم تضاربا في المسجد، فخرج الشيعي يصيح في الأسواق: البخاري في المسجد، فجاء العامة، وكان المسجد قد أغلق خوفًا على الديلمي من أن يقتله العامة، وكان قد ذهب مع العامة شخص وهو لا يدري ما هم عليه، فقالوا: ما هو البخاري؟ قال: (ساع الدّم مهْفل).
فهم ظلموا أهل السنة، وما انتشرت السنة إلا في هذه الأزمنة، وهذا من فضل الله تعالى، فأهل بيت النبوة يقول الله تعالى فيهم: {إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا}. والرجس: الإثم والعصيان، ولكن هل هذه إرادة كونية أم إرادة شرعية؟ والجواب: أنّها إرادة شرعية، ولو كانت إرادة كونية لوقعت كما أراد ربنا عز وجل.
والذي أنصح به إخواننا الأفاضل من أهل بيت النبوة أن يحمدوا الله فإننا ندعوهم إلى التمسك بسنة جدهم، ولا نقول لهم: تمسكوا بسنة جدنا، فمن نحن ولا نستحق أن ندعو إلى التمسك بسنتنا، ولا بسنة أجدادنا، لكن نقول لهم: تعالوا حتى نتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الذي هو جدكم ويعتبر شرفًا لكم.
كما ننصحهم أن يلتحقوا بمعاقل العلم ويدرسوا الكتاب والسنة، فما رفع الله شأن محمد بن إبراهيم الوزير ومحمد بن إسماعيل الأمير، وحسين بن مهدي النعمي، وهؤلاء الثلاثة من أهل بيت النبوة، ومحمد بن علي الشوكاني وهو قاض، ما رفع الله شأنهم إلا بالعلم وتمسكهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما التحكم والكبر فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرّة من كبر)).
فترى الرجل منهم له بنات ربما يعجّزن ولا يزوّج القبائل، ولقد قال محمد ابن إسماعيل الأمير; عند أن ذكر أن الكفاءة في الدين: اللهم إنا نبرأ إليك من شرط ربّاه الهوى، وولده الجهل والكبرياء، شرط ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولقد حرمت الفاطميات في يمننا ما أحل الله لهن، ثم ذكر حديث فاطمة بنت قيس التي قال لها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أنكحي أسامة)) وأسامة ليس بقرشي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/108)
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه))، وكان أبا هند رجلاً حجّامًا. ولقد قرأت في كتاب اسمه "المحبّر"، وإذا جمْع من النساء الفاطميات قد تزوّجن بمن ليس بفاطمي، وهذا أمر يخالف حتى المذهب الزيدي، على أننا نقول: إن المذهب الزيدي مبنيّ على الهيام ولنا شريط في ذلك، ففي ما قرأناه في "متن الأزهار": (والكفاءة في الدين، قيل: إلا الفاطمية)، بصيغة التمريض: (قيل: إلا الفاطمية)، وإلا فالكفاءة في الدين يقول الله تعالى: {ياأيّها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم}، وعلي بن أبي طالب زوج ابنته بعمر بن الخطاب. والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم زوج ابنته بعثمان فلما توفيت زوّجه الأخرى، فلما توفيت الثانية قال: ((لو أنّ لنا غيرها لزوّجناك ياعثمان)).
فهذا ظلم للفاطميات، وهم يسمونها عندنا (شريفة)، لكن إذا جاءت الانتخابات خرجوا إليها وهم أول من سن هذه السنة السيئة.
فإذا أراد إخواننا أهل بيت النبوة أن نحبهم وأن نعظمهم فليسلكوا مسلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
تنبيه: قد يسأل سائل عن معنى كلمة ناصبي، فنقول: هو من نصب العداوة لآل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو الحرب سواء بيده أم بلسانه، فهذا معنى الناصبي. والمحدثون وأهل السنة يعدون الناصبي مبتدعًا، كما يعدون الشيعي مبتدعًا.
تنبيه آخر: النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما، كائنًا من كان))، وقد كان بويع لعلي بن أبي طالب، ثم خرج عليه من خرج رضوان الله عليهم أجمعين، ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أبشر عمّار تقتلك الفئة الباغية)).
فمعاوية وأصحابه يعتبرون بغاة لأنّهم خرجوا على علي بن أبي طالب وهو أحق بالخلافة، لكن لا يخرجهم بغيهم عن الإسلام قال الله سبحانه وتعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}، فسماهم مؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النّار)) فسماهم مسلمين.
ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الخوارج الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يقول في آخر الحديث: ((تقتلهم أولى الطّائفتين بالحقّ))، فقتلهم عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
فعلي بن أبي طالب هو المصيب في جميع حروبه، ورحم الله عمر بن عبدالعزيز وقد سئل عن هذه الفتن فقال: تلك فتنة طهّر الله منها سيوفنا، فلا نقذّر بها ألسنتنا.
منقول
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:54 م]ـ
جزاك الله خير يااخانا العوضي على امانة نقلك لهذا الموضوع الرائع،
ورحم الله الشيخ ابي عبدالرحمن الوادعي رحمة واسعه واسكه فسيح جناته،
ورضي الله عن الصحابة الكرام واهل البيت الاطهار،
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 08:29 م]ـ
وإياك أخي الكريم , فليس لي التصرف بموضوع كتبه غيري(143/109)
ماذا ينقِمُ الشيعة العرب من الفاروق رضي الله عنه.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:20 م]ـ
ماذا ينقِمُ الشيعة العرب
من الفاروق رضي الله عنه
لماذا هذا العداء الحاد من قبل الشيعة العرب ـ لا سيما شيعة العراق و بالأخص شيعة البصرة و الكوفة "المتاخمة للنجف"ـ للخليفة الفاروق رضي الله عنه.
و هل سنجد حين نستعرض سيرة الفاروق رضي الله عنه ما يبرر ذلك العداء التاريخي و العقدي له رضي الله عنه؟؟ فلنجرِّب إذاً!.
العراق في عهد عمر رضي الله عنه:
اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية ـ، إذ له رضي الله عنه إنجازات تنموية رائدة في تاريخ الاسلام و المسلمين، بل في تاريخ البشرية جمعاء، لا سيما في ارض الرافدين "العراق"بالأخص.
فقد فُتِحت في عهده ـ رضي الله عنه ـ كل من بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان.
و تخلَّصت العراق ـ جرَّاء تلك الفتوحات ـ من احتلال فارسي استمر قرونا عديدة و أزمنة مديدة بنى فيها الفرس مدينة كسروية هي المدائن حفلت بجميع مظاهر الابهة و الفخامة للحاكم الفارسي، و بجميع انواع الاستبداد ضد الجنس العربي و اهل السواد.
و لكسر شوكة الثوار من العرب و اهل السواد ابتنى الفرس مدينة الحيرة على نهر الفرات غربا بين مدينتي الأنبار و موقع مدينة الكوفة الحالي على مسيرة ثلاثة أميال من الاخيرة، و اسكنوا فيها بعض العشائر العربية الموالية لهم، و التي كانت تقوم نيابةً عن الفرس بصد هجمات القبائل العربية المضطهدة ضد المملكة الفارسية.
بناء البصرة:
عندما فتح المسلمون مدينة (الأبلة)، في شهر شعبان من السنة الرابعة عشرةَ للهجرةِ، كان قوامُ الجيش الإسلامي الذي حرَّرها ستمائةِ رجلٍ. فلما استقروا فيها كتب عتبةُ بن غزوان إلى الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يستأذنه في بناء دُور للمقاتلين مؤكداً أنه لابدَّ للمسلمين من منزل إذا شتا الوقت شتوا فيه، وإذا رجعوا من قتالهم لجؤوا إليه فكتب إليه عمر (رضي الله عنه): إن أردت لَهم منزلاً قريباً من المراعي والماء فاكتب إليَّ بصفتهِ. فكتبَ اليه: إني قد وجدت أرضاً كثيرةَ القضَّةِِ "نوع من العشب" في طرف البرِّ إلى الريف، ودونها منافع، وفيها ماءٌ وقصبٌ. فلما وصلَ هذا الجوابُ إلى الخليفة أذنَ لعتبةَ بالبناءِ، فبنى مسجدَها ودارَ أمارتِها ودورَها.
حفر أبي موسى "حفر الباطن":
لما بُنيت البصرة في عهد عمر رضي الله عنه، وكثر الحجاج القادمون منها رأى
أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن يحفر أباراً على جادة البصرة إلى مكة، في المنزل "الخامس" من منازل طريق الحج من البصرة إلى مكة المكرمة، فوجد بها مياهاً عذبة، فكثر الناس حولها.
بناء الكوفة:
و في السنة الثامنة عشر للهجرة بعد أن بنى عمر رضي الله عنه البصرة رأى رضي الله عنه أن مجاري انهار العراق تحول عن الاتصال المباشر به، فعمد لبناء الكوفة لتكون رباطا متقدما لجيوش المسلمين ينطلقون منها لفتوحات الشرق ويلجؤون اليها اذا اصابهم هجوم مباغت. ويذكر الطبري في تاريخه (اخبار العام 18هجرية) في سبب بنائها ان سعد بن ابي وقاص بعد ان فتح العراق وتغلب على الفرس ثم نزل في عاصمتهم المدائن بعث ـ عند ذلك ـ وفداً الى الخليفة عمر بن الخطاب يخبره بذلك الفتح، فلما وصل الوفد الى عمر راى ألوانهم تغيرت وحالهم قد تبدل، فسألهم عن سبب ذلك فا جابوه: تخوم البلاد غيرتنا، فامرهم ان يرتادوا منزلا يُنزِلون فيه المسلمين، لان العرب لا يلائمهم طقس بلد الا اذا جاء ملائما لمزاج ابلهم وكتب الى سعد: "ابعث سليمان وحذيفة رائدين ليرتادا منزلا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر". فارتاد سليمان وحذيفة جانبي الفرات نزولا من الانبار فلم يجدا افضل من موقع الكوفة الآن لحصانته وارتفاعه، بحيث لا يرِدُه ماء الفيضان، ولقربه ـ أيضاً ـ من ماء الفرات، فامر سعد بن ابي وقاص بتاسيس مدينة الكوفة " التي تتنكَّر اليوم لبُناتِها" في يوم 23 كانون الكاني (يناير) من عام 638م.
نهر الأبُلَّة "بالبصرة":
لما بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه البصرة أمر أبا موسى الأشعري رضي الله عنه أن يحتفر لأهلها نهرًا يسقون منه، فابتدأ الحفر من الإجانة وقاده ثلاثة فراسخ حتى بلغ به البصرة.
فصار طول نهر الابلة أربعة فراسخ.
ثم إنه انطمَّ منه ما بين البصرة وبثق الحيرى وذلك على قدر فرسخ من البصرة، فأعاده زياد بن أبي سفيان ـ حين كان على بيت مال و ديوان البصرة ايام ولاية عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة من قبل عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ فأنفذ حفر نهر الابلة من حيث انطمَّ حتى بلغ به البصرة.
نهر معقل "بالبصرة ":
ثم رأى عمر رضي الله عنه ان يحفر لأهل البصرة نهرا آخر،فأمر أبا موسى بحفره، و أن يجريه على يد معقل بن يسار المزني رضي الله عنه، فاحتفره معقلٌ، فنسب إليه وسمِّي "نهر معقل"، و فيه المثل المشهور "اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل".
روى محمد بن سعد عن الواقدي وغيره أن عمر بن الخطاب أمر أبا موسى بحفر النهر الآخر وأن يجريه على يد معقل بن يسار المزني فنسب إليه.
هذا بعض ما أدَّاه الخليفة الراشد الى هاتين المدينتين، فهل يعي شيعة العراق ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/110)
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:17 م]ـ
أراهم يتنكرون يد العطاء الحالية (يستوى في ذلك يد حمد، ويد عبد الله، وغيرهما) ونداها لم يزل رطبا نزولا على أمر سادتهم وكبرائهم من الفرس، فلم العجب أن يتنكروا ليد أطفأ الله بها نار السادة؟؟!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك فمواضيعك تستحق القراءة والتعليق - حفظك الله -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:25 ص]ـ
و اياكم فبارك الله فيكم يا شيخنا العزيز.
ونفع بعلمكم.(143/111)
نبي الله دانيال عليه السلام "منقول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:59 م]ـ
نبي الله دانيال عليه السلام
اعداد: بنت نجد) منتدى الجزيره)
موقع نساف
http://www.nssaf.com/
منتديات نساف
http://www.nssaf.com/vb
دانيال نبي من أنبياء بني إسرائيل، له سفر باسمه في كتاب أهل الكتاب يتميز عن أكثر الأسفار بأمور، وإن كان يشاركها في المشكلة العامة وهي وقوع التحريف أو التعديل، ومن ميزاته:-
1 - وضوح عقيدة التوحيد فهو يسمي الله تعالى بإله السموات خلافاً لتك الأسفار التي تسميه رب القوات (وهي تسمية يهودية تكشف عن النظرة اليهودية لله وللناس). وهو يصف الله بما لا نظير له في غيره، فهو الحي القيوم الذي له الحكمة والجبروت والعلم والتدبير والقدرة، وأنه رب الملوك وكاشف الأسرار والمستحق وحده للسجود والعبادة، وأن السحر والكهانة والتنجيم باطل ... الخ.
2 - تطابق ما فيه من النبوءات مع الواقع المعلوم بالتواتر من أحداث التاريخ بحيث لا يشك فيها إلا مغرض.
3 - اشتماله على بشارات صريحة بختم النبوة وظهور الرسالة الأبدية.
4 - اشتمال نبوءته على أرقام محددة ظلت مدار بحث وجدل طوال التاريخ.
أما دانيال نفسه فهو أشبه الأنبياء بيوسف u ، إذ هو غريب مضطهد لكن الله يرفعه بالعلم وتعبير الرؤيا لدى الملك، وهو داعية توحيد لا تثنيه الفتن عن ذلك.
وله في الإسلام حادثة مشهورة رواها ابن إسحاق وابن أبي شيبة والبيهقي وابن أبي الدنيا وغيرهم، عن التابعين الذين شهدوا فتح "تستر" ومنهم أبو العالية ومطرف بن مالك، وفيها مما يهم موضوعنا هنا أن الجيش الإسلامي الفاتح وجدوا " دانيال وهو ميت على سرير لم يتغير منه شيء إلا شعيرات من قفاه، وعند رأسه مصحف فأخذوا المصحف فحملوه إلى عمر t فدعا له كعب الأحبار فنسخه بالعربية ((قال أبو العالية فأنا أول رجل قرأه -قال الراوي عنه-: فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائنٌ بعدُ)) ([1])!!.
فالنص إذن مترجم إلى العربية، وعلى يد الماهر الخبير كعب الأحبار، وقرأه من قرأه فلا يستبعد أن يكون علماء الإسلام المؤلفون في البشارة بمحمد e من الكتب السابقة " كابن قتيبة وابن ظفر " قد اطلعوا عليه، وإن لم يكن الأمر كذلك وكان مصدرهم نسخ التوراة في عصرهم فهو أبلغ وأقوى. فهم غير متهمين في نقلهم وأهل الكتاب المعاصرون لهم لم يكذِّبوهم فيه!!
بل قال ابن قتيبة كما نقل عنه شيخ الإسلام في الجواب الصحيح:
((وهذه البشارة الآن عند اليهود والنصارى يقرأونها ويقولون لم يظهر صاحبها بعد)).
ومع ذلك فنحن هنا لن نعتمد على ما ننقله عن العلماء المسلمين بل على ما هو موجود بين أيدي أهل الكتاب اليوم.
نبوءة دانيال العظمى:
رأى الملك نبوخذ نصر (أو بختنصر) رؤيا أزعجته استدعى السحرة والعرافين لبيانها وتأويلها فعجزوا كلهم، ولكن دانيال تضرع إلى الله تعالى فألهمه الرؤيا وتفسيرها، ولما دخل على الملك قال له:
((السر الذي طلبه الملك لا تقدر الحكماء ولا السحرة ولا المجوس ولا المنجمون أن يبينوه للملك، لكن يوجد إله في السموات كاشف الأسرار وقد عرَّف [الإلهُ] الملكَ ما يكون في الأيام الأخيرة)).
وشرح ذلك قائلاً:
((أنت أيها الملك كنت تنظر وإذا بتمثال عظيم. هذا التمثال العظيم البهي جداً وقف قبالتك ومنظره هائل. رأس هذا التمثال من ذهب جيد. صدره وذراعاه من فضة. بطنه وفخذاه من نحاس. ساقاه من حديد. قدماه بعضها من حديد والبعض من خزف. كنت تنظر إلى أن قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما. فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معاً وصارت كعصافة البيدر في الصيف فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان. أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلاً كبيراً وملأ الأرض كلها. هذا هو الحلم. فنخبر بتعبيره قدام الملك:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/112)
أنت أيها الملك ملك ملوك لأن إله السموات أعطاك مملكة واقتداراً وسلطاناً وفخراً. وحيثما يسكن بنو البشر ووحوش البر وطيور السماء دفعها ليدك وسلطك عليها جميعها. فأنت هذا الرأس من ذهب. وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك ومملكة ثالثة أخرى من نحاس فتتسلط على كل الأرض. وتكون مملكة رابعة صلبة كالحديد لأن الحديد يدك ويسحق كل شيء وكالحديد الذي يكسر تسحق وتكسر كل هؤلاء. وبما رأيت القدمين والأصابع بعضها من خزف الفخار والبعض من حديد فالمملكة تكون منقسمة ويكون فيها قوة الحديد من حيث إنك رأيت الحديد مختلطاً بخزف الطين. وأصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض المملكة يكون قوياً والبعض قصماً. وبما رأيت الحديد مختلطاً بخزف الطين فإنهم يختلطون بنسل الناس ولكن لا يتلاصق هذا بذاك كما أن الحديد لا يختلط بالخزف. وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السموات مملكة لن تنقرض أبداً وملكها لا يترك لشعب آخر وتسحق وتفني كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد. لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل لا بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب.
الله العظيم قد عرّف الملكَ ما سيأتي بعد هذا. الحلم حق وتعبيره يقين.
حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه وسجد لدانيال وأمر بأن يقدموا له تقدمة وروائح سرور. فأجاب الملك دانيال وقال. حقاً إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك وكاشف الأسرار إذ استطعت على كشف هذا السر)).
(2: 21 – 48)
هذا نص الرؤيا التي توصف دائماً بأنها أشهر وأصدق الرؤى الكتابية التاريخية، وتأويلها لا يحتاج إلى ذكاء ولا يصح فيه الخلاف لأن النبي نفسه قد أوّلها، ولكن أهل الكتاب تعمدوا التلبيس وافتعلوا الاختلاف حسداً من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق، فقد أقروا بهذه الرؤيا وتأويلها قروناً، دون أن يدخلهم ريب في أنها على ظاهرها، وأن المملكة الأولى (الرأس الذهبي) هي مملكة بابل، وأن المملكة الثانية (الصدر الفضي) هي مملكة فارس، التي قامت بعد بابل وسيطرت على العراق وبلاد الشام ومصر، وأن المملكة الثالثة (الفخذ من النحاس) هي مملكة اليونان الذين اجتاحوا مملكة الفرس بقيادة الإسكندر المقدوني سنة 333 ق. م، وأن المملكة الرابعة (الرجلين من حديد ثم حديد وخزف) هي الإمبراطورية الرومانية التي انقسمت إلى شرقية عاصمتها "بيزنطة = القسطنطينية" وغربية عاصمتها "روما".
لم يكن أحد من أهل الكتاب يشك في هذا إطلاقاً، بل كانوا جميعاً -لشدة إيمانهم به-ينتظرون المملكة الخامسة (مملكة الله) التي تدمر ممالك الشرك والكفر والظلم، لاسيما المملكة الرابعة التي اضطهدتهم فهي التي أذاقت اليهود الخسف والهوان ودمرت القدس سنة 70 م، ونصبت الأصنام في المسجد كما اشتهر عدد من أباطرتها بتعذيب النصارى بألوان من البشاعة والفظاعة قل نظيرها في التاريخ، وليس "نيرون" الطاغية المشهور إلا واحداً منهم، وظلوا مضطهدين لهم ثلاثة قرون حتى دخل قسطنطين في النصرانية المحرفة، واستمر الاضطهاد لليهود والموحدين من النصارى وسائر الفرق المخالفة.
الممالك الخمس الواردة في نبوءة دانيال التي عبر فيها رؤيا بختنصر
وقد ذكرنا ما قبلها للإيضاح ([2])
موقعها من الرؤيا أهم ملوكها الدولة
قبل دانيال u
داود u حكم من 1013 - 973 ق. م.
سليمان u حكم 973 - 933 ق. م.
ثم انقسمت مملة بني إسرائيل إلى مملكة يهوذا وإسرائيل.
الدولة الإسلامية التي حكمت بكتاب الله ((التوراة))
سرجون الثاني حكم 772 – 705 ق. م.
أخضع الأراضي المقدسة لحكم الآشوريين.
مملكة الآشوريين (بابل)
المملكة الأولى في الرؤيا (الرأس الذهبي)
بختنصر حكم من 630 – 562 ق. م.
دمر القدس وأخذ الإسرائيليين أسرى إلى بابل وعاصره دانيال وعبر رؤياه المشهورة.
مملكة الكلدان (بابل)
المملكة الثانية (الصدر الفضي)
قورش الذي قضى على الكلدان
حكم من (550 - 529) ق. م.
مملكة القدس
المملكة الثالثة (الفخذ النحاسي)
الإسكندر الكبير الثالث
حكم (336 – 323) ق. م واستولى على الأراضي المقدسة (333) ق. م.
مملكة اليونان
المملكة الرابعة (الساقان الحديديان والأقدام من خزف وحديد)
1 - الإمبراطور أغسطين مؤسس النظام الإمبراطوري الذي في أيامه ولد المسيح u .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/113)
2 - دقليديانوس الذي قسم الإمبراطورية دولتين شرقية وغربية لكل منهما قيصر مستقل. حكم من 248 - 305 م.
3 - قسطنطين الأول مؤسس القسطنطينية ومعتنق النصرانية توفي سنة 327 م بعد مجمع نيقية بسنتين.
4 - هرقل حكم سنة 610 م وفتح المسلمون الأراضي المقدسة في عهده وودعها إلى الأبد.
مملكة الروم
في ذلك الجو القاتم من الاضطهاد كان أهل الكتاب ينتظرون المملكة الخامسة بفارغ الصبر، وكانوا يعلمون يقيناً أنها ستقوم على يد نبي آخر الزمان، المسمى عندهم "أركون السلام"، الذي على كتفه خاتم النبوة، والذي بشر به الأنبياء كلهم، حتى أن المهتدين من علمائهم جمعوا من سفر أشعياء وحده ثلاثين بشرى به ([3]) وكانوا يعرفون زمن بعثته بكثير من الدلائل النصية. والعلامات الكونية، ويترقبون تلك الدلائل العلامات حتى جاء اليوم الذي قال فيه الإمبراطور المتعبد العالم بدينهم "هرقل": ((قد ظهر ملك أمة الختان)) وأيقن بذلك وشهد وهو زعيم الكفر الكتابي لزعيم الكفر الأمي –أبي سفيان– ((بأن ملكه سيبلغ موضع قدميَّ)) كما ثبت في الحديث الصحيح المشهور.
وفعلاً قامت المملكة الربانية الخامسة وملكت موضع قدمي هرقل وغادر الشام وهو يقول: ((سلام عليكِ يا سورية، سلام لا لقاء بعده))!!
قامت فسحقت ممالك الوثنية وسيطرت على معظم المعمورة بالعدل والسلام وكانت مساحتها تزيد على مساحة القمر ودخل تحت لوائها من كل شعوب الأرض طوائف عظيمة وهنا فقط تفرق أهل الكتاب واختلفوا!!
) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينةْ (
) وءاتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم (!!
فمنهم –وهم كثير جداً– من آمن واهتدى، ومنهم من كفر وذهبوا في كفرهم شيعاً لا حصر لها ولا يزالون يتكاثرون وينقسمون كما تتكاثر الجراثيم!!
ويهمنا هنا الإشارة إلى اختلافهم بشأن رؤيا دانيال الواضحة:-
لقد انقلبوا على أعقابهم! فبعد أن كانوا لا يختلفون أبداً في تأويل المملكة الرابعة (مملكة الروم) نراهم يتعسفون تأويلها، ويتعمدون تأجيلها أو تحويلها، أو على الأقل التعتيم عليها،كل ذلك تخلصاً وهروباً من الإقرار بالمملكة الأخيرة، على ما سبق إيضاحه في الفصل السابق.
وبلغ الأمر ذروته وعنفوانه في الحركة الأصولية " الصهيونية النصرانية ".
وقبل أن نعرض تأويلهم ومدى صحته نذكِّر بأن الرؤيا رسمت صورة بليغة لممالك الكفر التي تعبد الأصنام المنحوتة من دون الله تعالى، إن هذه الممالك هي بذاتها صنم له رأس وصدر وفخذ ورجلان وأصابع، صنم يجسد الوثنيات كلها لكي تتضح في المقابل صورة الجبل الذي ينتصب مكان الصنم.
رمز في منتهى البساطة وصورة في غاية الوضوح، وما فعله هؤلاء هو تشويه هائل لا يتسق مع الصورة بحال.
فهم -لكي يجعلوا الجبل هو الألفية عند نزول المسيح الثاني كما يعتقد النصارى أو مملكة داود العظمى التي يرأسها المسيح اليهودي كما يعتقد اليهود– قالوا: إن هناك فجوة في نبوءة دانيال، وجعلوها بين الساقين والقدمين!!! ومن المعلوم أن طول المسافة الزمنية بين رأس التمثال وساقيه أي بين مملكتي بابل والروم [من وفاة بختنصر إلى استيلاء تيطس على القدس] هو ستة قرون تقريباً لا أكثر.
وهذه الفجوة التي يفتعلونها بين الساق والقدم طولها ألفا سنة!!
والمصيبة أنها ستظل تطول حتى قيام الساعة فلنتخيل هذا التمثال الغريب الذي تطول الفجوة بين أعلاه وأسفله كل يوم!!
إنها صورة لا يصدقها العقل فضلاً عن أن يقبلها فنان أو يستحسنها ناظر.
وقد عرفنا لماذا افتعلوا هذه الفجوة فالسؤال إذن بماذا سدوا الفجوة؟
لقد انتزعوا " قطع غيار " شاذة من تمثال آخر وأرادوا إلحامها بالتمثال!!
إن هذا التزوير لم ينجح ولكنه بلا ريب ألقى ظلالاً من الضباب حول الرمز لابد من تجليته.
وجد هؤلاء أن لدانيال رؤيا أخرى – أو بالأصح في سفره رؤيا أخرى في الفصل السابع هي رؤيا الحيوانات الأربعة، فسرقوا الحيوان الرابع وركبوه في التمثال، مما يذكرنا بأكذوبة "بلتداون " التي ارتكبها بعض الداروينيين حين أراد سد الحلقة المفقودة في سلسلة التطور فركّب جمجمة من أعضاء إنسان وأعضاء قرد!!
والفرق أن الغش في الدين أعظم منه في أي شيء آخر!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/114)
تقول الرؤيا الأخيرة: إن دانيال رأى أنه صعد من البحر المحيط أربعة حيوانات عظيمة مختلفة: الأول كالأسد وله جناحا نسر ... والثاني كالدب وفي فمه ثلاثة أضلع، والثالث مثل النمر وله أربعة أجنحة وأربعة رؤوس، والرابع حيوان هائل قوي له أسنان من حديد أكل وداس بقية الحيوانات برجليه، وله عشرة قرون طلع بينها قرن صغير قلعت من قدامه ثلاثة قرون، وظهر لهذا القرن الصغير عيون وفم إنسان فتكلم بإلحاد وكفر، ثم تكون نهاية القرن الصغير هي الهلاك على يد قديم الأيام ذي العرش الذي تخدمه الألوف المؤلفة؟؟!!
وبقيت الحيوانات الأخرى حية لكن نزع عنهم سلطانهم.
(الإصحاح السابع)
وقد فسرت الرواية نفسها الحيوان الرابع بأنه (مملكة رابعة على الأرض مخالفة لسائر الممالك تأكل الأرض كلها وتدوسها، والقرون العشرة من المملكة هي عشرة ملوك يقومون ويقوم بعدهم آخر وهو مخالف الأولين ويذل ثلاثة ملوك ويتكلم بكلامٍ ضد العليّ)).
وأخيراً يبيد ملكه على يد "قديسي العليّ" الذين تؤكد هذه الرؤيا مراراً أن العاقبة لهم وأنهم يمتلكون المملكة التي لا تزول!!
ربما لأن للحيوان الرابع أسناناً من حديد والمملكة الرابعة تكون من حديد قالوا إن المملكة الرابعة هي الحيوان الرابع لاسيما -وكل منهما هو "الرابع" لما سبقه- وقالوا إن هذه المملكة رمز لأوربا التي سيكون فيها عشر دول قومية يخضع لها العالم قبل نزول المسيح!!.
وعليه تكون المملكة الخامسة هي الألفية السعيدة عند نزول المسيح.
ومن السهل إبطال هذا الرأي من وجوه كثيرة:-
1 - أن يقال ما تعبير الحيوانات الثلاثة الأخرى إذن؟ مع أنهم مهما فسروها فلا يصح أي تعبير يناقض ما فسره دانيال نفسه، فكيف تظل الثلاثة الممالك في التمثال هي الممالك القديمة والرابعة هي أوربا الحديثة، إنها مفارقة واضحة، المنطق السليم يفرض إما أن نحمل الرؤيا على الرؤيا كلياً وإما نجعلهما منفصلتين كلياً وهو الصحيح !!.
2 - الحيوانات طلعت متجاورة وغلبها الرابع دفعة واحدة. أما الممالك في الرؤيا الأولى فمتتابعة متوالية كل منها غلب ما قبله.
3 - الحيوانات الأربعة طلعت من البحر المحيط والممالك الأربع قامت في الشرق والخامسة (الإسلامية) قامت في المنطقة نفسها ثم امتدت شرقاً وغرباً حتى وصلت في أيام المغول والترك إلى شمال أوربا وسيطرت على شرقها كله.
4 - الحيوانات الثلاثة تسلط عليها الرابع لكنها بقيت حية أما الممالك الثلاث فقد اندثرت مطلقاً.
5 - تعبيرهم الرؤيا الأخيرة باطل في نفسه فإنها ذكرت حيواناً له عشرة قرون وفسرتها بأنه مملكة لها عشرة ملوك فتفسيرهم بأنها عشر ممالك متجاورة باطل.
وهكذا فالقول بأن هذه الممالك العشر هي التحالف الأوربي أيام نابليون كما ذكر (بيتز ص 251) أو الاتحاد الأوربي الحالي كما يزعم المعاصرون لا يصح تعبيراً ولا واقعاً، فهو يناقض كلا الرؤيتين ويخالف الواقع، فأمريكا وحدها اليوم أقوى من الاتحاد الأوربي كله والاتحاد الأوربي،لم يعد عشر دول بل زاد كثيراً.
ونحن لا نريد أن نخوض في تعبير الرؤيا لكن في إمكاننا أن نقول: إن الحيوانات الأربع التي طلعت من وراء المحيط هي الإمبراطورية البريطانية "الأسد" وروسيا الشيوعية "الدب".
أما الثالث: شبيه النمر ذو الرؤوس الأربعة و الأجنحة الأربعة فقد يكون الدول الكاثوليكية الاستعمارية الأربع " فرنسا وإيطاليا وأسبانيا والبرتغال " أو تحالف دول آسيا المسماة النمور وهي ثمان!!
وبالطبع سيكون الحيوان الرابع الذي أكلها وداسها هو الولايات المتحدة الأمريكية (أو حلف الناتو عموماً)، أما القديسون الذين سيدوسون أمريكا فلا يحتاجون إلى تفسير بل إلى الانتظار.
ونقول للأصوليين:
إن أعجبكم هذا التعبير فخذوه واستريحوا، وإن رددتموه وقلتم: ظنٌّ وتخمينٌ. قلنا: نعم ولكن أي الظنين أولى؟ ولماذا ظنكم أنتم يقين وظننا نحن وهم!!
أما اليقين بهذا الشأن فهو أمران:-
1 - أن الروم ذات قرون كما أخبر النبي e: (( فارس نطحة أو نطحتان ثم يفتحها الله ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر)) ([4]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/115)
2 - أن المعركة بيننا وبينهم سجال إلى أن يكون الفتح الأخير لروما وينزل المسيح u ، وهذا ما لا يعلم زمان وقوعه إلا الله، وعليه فلا يعلم عدد قرون الروم إلا الله تعالى وربما كانت العشرة المذكورة في الرؤيا لا مفهوم لها بل مجرد رمز وهذا مذهبٌ لهم في الأعداد المذكورة في الكتاب المقدس كله ([5])، هذا إن لم نقل إن في الرؤيا تحريفاً وإضافة!!
وعلى أي حال نحن نعلم أن هذه الرؤيا والخلاف فيها قد لا يثير ثائرة القوم إلا إذا تعرفنا على القرن الصغير الملحد من هو؟
فقد ذهب طائفة منهم إلى أنه دولة الإسلام؟
وأن التجديف والإلحاد هو إنكار المسلمين لألوهية المسيح!!
وهذا عجيب إذ كيف تكون المملكة الخامسة العظمى الأبدية قرناً صغيراً من قرون حيوان من الحيوانات الأربعة الذي له غير هذا القرن عشرة قرون كبرى!!
وكيف تكون الأمة الإسلامية التي شملت العرب والفرس والترك والبربر والزنج والهنود والتتار وغيرهم مجرد قرن من الروم؟ وقرن صغير أيضاً!!
إن النزول بالبحث العلمي إلى هذا الحد يوجب الإعراض والضرب صفحاً عن هذا اللغو لاسيما وأنه لا علاقة للمسيح وألوهيته بالرؤيا من قريب ولا من بعيد بل السفر كله توحيد.
وذهبت طائفة منهم إلى أن القرن الصغير هو الوحش المذكور في سفر الرؤيا!!
وهنا ينبغي أن نعتذر للقارئ المسلم عن الاسترسال في ذكر الغرائب الحيوانية، ولا يظن أننا سنورد فيلم الرعب الطويل المسمى سفر الرؤيا!
ونرجو منه أن يتأمل معنا هذا الوحش في لقطة لا تتعدى الثواني من هذا الفيلم، وليعلم أن القوم في الغرب أضاعوا ويضيعون في هذا ما يعد بالملايين من ساعات العمل، بل ربما من أيام العمل، وأن الكتب المتعلقة بها أكثر الكتب مبيعاً في أمريكا!!
فماذا علينا لو تحملنا دقائق وصفحات لنردهم إلى الصواب، ونريحهم من العناء ونحمد الله على اليقين.
يقول سفر الرؤيا:
((ثم وقفت على رمل البحر، فرأيت وحشاً طالعاً من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلى قرونه عشرة تيجان، وعلى رؤوسه اسم تجديف (أي إلحاد وزندقة) والوحش الذي رأيته كان شبه نمر، وقوائمه كقوائم دب، وفمه كفم أسد، وأعطاه التنين قدرته وعرشه وسلطاناً عظيماً، ورأيت واحداً من رؤوسه كأنه مذبوح للموت وجرحه المميت قد شفي، وتعجبت كل الأرض وراء الوحش)).
[13: 1 – 3]
لقد حاول "ت. ب.بيتز" -وهو أجود شارح لسفر الرؤيا- أن يصيب كبد الحقيقة، ويدل قومه على القرن الصغير الملحد، الذي يخرج من بين قرون الروم، ولكنه لم يستطع لأسباب:
الأول: مشترك بين كل الباحثين وهو اختلاط الحق بالباطل في الأسفار واستحالة تمييز المحرَّف من الباقي على أصله بله المضاف والمحذوف.
الثاني: مشترك بينه وبين أكثر باحثي أهل ملته كما أسلفنا، وهو جعل النبوات كلها في زمن المسيح القادم، وتجاهله المطبق للإسلام رسالة وحضارة ومملكة!!
الثالث: يخصه،وهو أنه هلك قبل قيام رجسة الخراب "إسرائيل " فكان من الصعب عليه أن يفسر الأحداث بدقة.
لكن لما يتميز به شرحه سوف نجعله نموذجاً لتصحيح المنهج.
يقرر بيتز أن الوحش هو نظير القرن الصغير في نبوة دانيال (مع التنبيه إلى أن في سفر الرؤيا وحشين اثنين!!).
وهو في الوقت نفسه الشكل الجديد الذي ستتخذه الأمبراطورية الرومانية، الذي سيفاجئ العالم قبل نزول المسيح لإقامة ملكوته -الذي هو المملكة الأخيرة الأبدية في نظره.
وهو لما رأى أن الفجوة كبيرة،وقرونها الزمنية كثيرة، لا يسدها عشرة ملوك ولو حكم كل ملك قرناً، جاء بتأويل جديد هو أن القرن ليس ملكاً! بل هو شكل من أشكال الحكم كالشكل الجمهوري أو الإمبراطوري مثلاً، ولكل شكل ملوكه الكثيرون، لكنه لم يفصل لنا كل الأشكال بل جعل السادس هو الإمبراطوري، وافترض أن الشكل السابع عتيد.
أن يقوم أما الثامن والنهائي فهو حكومة الوحش الذي هو القرن الصغير. (ص186).
ولأول مرة -بل من النادر- أن تجد في كلام القوم على كثرته وإسهابه مثل هذا الكلام الرصين الذي يشبه في أوله كلام فقهاء الإسلام، يقول:
نلاحظ وجه شبه بين هذا الوحش وبين قرن دانيال الصغير فقد حارب القرن الصغير القديسين فغلبهم. (دا/ 7: 21).
كما أعطي للوحش أن يصنع حرباً مع القديسين ويغلبهم. (رؤ/ 13: 7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/116)
وكما في دانيال يتكلم القرن بكلام ضد العلي. (7: 25).
هكذا في الرؤيا يفتح الوحش فمه بالتجديف على الله. (13: 6).
وكما أن سلطة القرن الصغير تدوم إلى زمان وأزمنة ونصف زمان (دا/ 7: 25).
كذلك سيبقى سلطان الوحش اثنين وأربعين شهراً. (رؤ/ 13: 5).
وهي نفس المدة المذكورة في دانيال ولو اختلف الاصطلاح. (189 - 190).
وهنا لنا وقفة يسيرة فالقوم كالعادة لابد أن يتناقضوا ويحيروا العقل، إذ كيف يوجد شكل سياسي يحكم فيه مجموعة من الملوك، ويكون مجموع حكمهم هذه المدة الوجيزة؟ ثم إنه لم يثبت على رأي واحد، بل جعله مرة شخصاً حاكماً وأخرى هيئة أو جمعية تآمرية - كما سنرى.
فلنتابع معه الأحوال والأحداث المتعلقة بالوحش لكي نعرف هذا القرن الصغير المشؤوم؟!
عن هذا يقرر بيتز أمورا ً:-
1 - أن الوحش سيكون في أورشليم (193). ويقرر ((إن أورشليم هي النقطة المركزية التي تتجمع حولها الحوادث المذكورة هنا بلغة الرموز)) (194). (ونذكِّر القراء بأنه كتب هذا والقدس شبه منسية عندهم إلا من قليل من السّوّاح أو الزائرين).
2 - الوحش (إسرائيلي لكنه لا يبالي بيَهْوَه إله الأمة، ولا بالمسيَّا ((الموعود المنتظر)) رجاء الأمة، ولا حتى بالآلهة الباطلة التي طالما مالت إليها الأمة…)).
3 - يتحالف الوحش مع ((رأس الإمبراطورية الرومانية ومركز القوة والسلطة العالمية)) (200).
4 - يجزم (بيتز) أن هذا الرئيس الروماني ليس أحداً من الأباطرة السابقين، بل هو الذي سيأتي عند قيام رجسة الخراب، التي تحدث عنها دانيال، وذكّر بها المسيح مرة أخرى، ويقول:
(من مواضع كثيرة في كلمة الله -أي الكتاب المقدس- يتبين أن العشرة الأسباط سيجتمعون في أورشليم بعد خلاصها وعتقها -أي قبل نزول المسيح- وهناك يحتملون نار الضيقة العظيمة في أشدها، بينما إسرائيل الذين رفضوا المسيح سيجتمعون إليها قبل ذلك). (ص 217) أي في يوم غضب الرب على الدولة الرجسة الذي سنعقد له فصلاً قادماً بعنوان ((يوم غضب الرب)).
مرة أخرى ينبغي أن نتذكّر أنه هلك قبل قيام دولة إسرائيل بكثير.
5 - حكومة الوحش ستكون ملحدة على النظام الغربي، لا على هدي الوحي بل هي من أكبر أسباب الإلحاد والظلام. يقول:
((في أوربا الغربية الوطن المختار للمدنية والحرية والاستنارة والتقدم كانت نتيجة تفاعل تلك المبادئ البشرية هي قيام حكومة الوحش ملتقى الطغيان والظلام والتعاسة والتجديف)) (ص 238).
6 - وتحت زعامة الوحش يقرر بيتز اعتماداً على مفهومه لرؤيا دانيال:
((سوف تتكون عصبة من الحكومات المتحالفة مؤقتاً)) (251).
وصفة الحلف الذي ستعقده الإمبراطورية الرومانية الجديدة هو أن:
((العشرة ملوك الذين يحكمونها يصنعون رأياً واحداً ويعطون الوحش ملكهم)) (ص253).
والعجب حقاً هو أنه ((ليس الوحش هو الذي يجبرهم على إطاعة أمره بل هو عمل تطوعي يقومون به من جانبهم)) (ص253).
كما أنه ليس من شرط الوحش أن يحكم كملك بل ((بواسطة نفوذه في مؤامرات و مشورات على أرض الإمبراطورية الرومانية القديمة أو على الأقل الجزء الغربي منها))!! (ص254).
(ونُذَكِّر بأنه كتب هذا قبل قيام الأمم المتحدة وظهور السيطرة الصهيونية على السياسة الغربية عامة والأمريكية خاصة)!!.
7 - وعن عدو الوحش والمعركة بينهما يقول بيتز:- ((إن الحلف القائم بين الامبراطور الروماني واليهود غير المؤمنين لا يمنع غزو الجيش الشمالي، الذي -بسبب العبادة الوثنية القائمة في أورشليم في ذلك الوقت- سيباغتهم كسيل جارف، ويجلب الخراب على الأرض)) (214).
ولتفسير الجيش الشمالي نجده يقول:
((يجمع ملوك المشرق قواتهم ليغيروا على حدود أملاك الوحش ومن الناحية الأخرى سيجمع الوحش باتفاقه مع ملوك الغرب قواته ويزحف إلى معركة هرمجدون المشؤومة)) (ص240).
9 - وأخيراً يحدثنا بيتز عن نتيجة المعركة:
((قل أن يحلم الوحش ومساعده الأثيم أنهما سيؤخذان أسيرين من ساحة القتال التي يعجلان إليها! وأنه سيلقى بهما حيين إلى عذابات بحيرة النار الأبدية، وقل أن يجرؤ القديسون المتألمون المختبئون بين الجبال والمغاير فيؤمِّلون بأنهم سيرفعون رؤوسهم آخر الأمر))!!.
والآن وقد عرفنا " الوحش " نسأل: هل هذه النهاية لا تكون إلا في "هرمجدون" وعلى يد المسيح؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/117)
إن افتراض ذلك هو الخطأ المشترك بين هؤلاء وبين بعض الباحثين المسلمين أيضاً، والفرق أن هؤلاء لا يحسبون حساباً للمنطق والعقل وسنة الله في التاريخ، أما المسلمون فيبحثون غالباً عن سنن طبيعية لتفسير الأحداث ... المسلمون كمن يخطئ طريقه في النهار أما هؤلاء فكل سيرهم في الظلمات إلا بقايا من البصيص الباهت!!
لقد قلنا إن بيتز كاد أن يصيب الحقيقة، ولكي نساعد قراءه على إصابتها نورد لهم تلخيصه للأحداث كما سطره (ص213). مع حذف العناصر المشيحانية وإبقاء الموضوع في حدود المألوف، ونقرأ كلاماً بدونها فيكون هكذا:
((سوف تعود الإمبراطورية الرومانية إلى الوجود .. وستكون الكتلة اليهودية قد رجعت إلى أورشليم غالباً في عدم الإيمان (ونقول نحن بل قطعاً) ... وبينما هم في أورشليم إذا بقوة عظيمة تهدد ذلك الشعب الراجع، ولكي تتقي الكتلة اليهودية شر تلك القوة فإنها ... تعقد عهداً مع الرئيس العظيم الذي سيكون حاكماً للإمبراطورية الرومانية في عهدها الجديد ... إلا أن الحلف القائم بين الإمبراطور الروماني واليهود غير المؤمنين لا يمنع غزو الجيش ... الذي بسبب العبادة الوثنية القائمة في أورشليم في ذلك الوقت سيباغتهم كسيل جارف)) (213–214).
ولو أعدنا نحن كتابة الموضوع فسنقول ببساطة:
1 - دولة إسرائيل قرن صغير خرج من الروم من بين قرونهم الاستعمارية الكبرى وقد رجع إلى الأرض المقدسة غازياً مدنساً.
2 - الوحش أو الوحشان هما: الصهيونية ذات الوجهين أحدهما يهودي والآخر نصراني.
3 - اليهود عامة والصهيونيون خاصة هم دعاة الإلحاد والفساد في الأرض وأكثر أصحاب النظريات الإلحادية منهم: ماركس، وفرويد، ودوركايم، وفيشتة وأرلر، وماركوز، وهسّرل، وشيلر، وبرجسون، ومارتن بوبر.
4 - قيام رجسة الخراب في القدس هو احتلال اليهود لها واتخاذها عاصمة لحكمهم وهذا مما سنفصل الحديث عنه لاحقاً.
5 - الإمبراطورية الرومانية الجديدة هي الولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يشتمل الاسم: الغرب كله وهنا تتداخل مع بابل الجديدة المذكورة في النبوءات الأخرى، وهي التنبين الذي أعطى الوحش القدرة والسلطان!! وسنرى نهاية هذا التنين مع نهاية رحسه الخراب في يوم غضب الرب.
6 - الجيش الآتي من الشمال أومن الشرق هم المجاهدون المسلمون ولهذا أيضاً تفصيله في فصل آتٍ من نبوءات أخرى!!.
وبقية القصة من التحالف والحرب وحلول غضب الرب لا إشكال فيها حينئذٍ!!.
إلا أنه لا بد من الإشارة إلى سبب آخر يوجب تعديل كلام بيتز، وهو أن التثليث الذي أفسد عقيدة هؤلاء قد أفسد عقولهم أيضاً، فهو في ص (211) ينسى كل ما قال ويؤكد أن الثلاثة الأشخاص الملقبين بالقرن الصغير والوحش والرئيس الإمبراطوري كلهم في الحقيقة شخص واحد!!!.
والمهم أن تغييراً ذا شأن لم يمس جوهر (السيناريو) وكل ما صنعناه هو تعديل أسماء شخصيات المسرحية!!.
والعنصر الأساس في المسرحية هو ((عودة اليهود إلى الأرض المقدسة بلا إيمان)) بل بكفرهم القديم وإلحادهم الحديث، ومن هنا أقاموا على الأرض المباركة الطاهرة دولتهم التي سماها دانيال ((رجسة الخراب)) وهذا هو موضوع الفصل التالي.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) انظر ابن كثير ((البداية والنهاية)): (1/ 40 - 42)؛ ((دلائل النبوة للبيهقي)): (1/ 381)، ((المصنف)) لابن أبي شيبة: (7/ 4)؛ و ((شفاء الصدور)) لمرعي الكرمي ص (336) تحقيق جمال حبيب.
([2]) المصدر: دوائر المعارف العالمية (حسب الأعلام) ومنها ((موسوعة كولومبيا))، ((موسوعة بارون))، ((الموسوعة العربية الميسرة)).
([3]) انظر كتاب: ((مسلمو أهل الكتاب ... )) ص (543–573) للدكتور محمد بن عبد الله السحيم.
([4]) أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)): (4/ 206)، والحارث ابن أبي أسامة كما في ((زوائد الهيثمي)): (2/ 713)، ونعيم بن حماد في ((الفتن): (2/ 479).
([5]) انظر كلمة (عدد) في: دراسات في الكتاب المقدس، تعريب معجم اللاهوت الكتابي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:51 ص]ـ
.................
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[15 - 01 - 09, 04:03 م]ـ
هذا النقل من كتاب (يوم الغضب هل بدأ باتفاضة رجب) للشيخ الفاضل الجهبذ سفر الحوالي شفاه الله وعفاه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:01 م]ـ
وله في الإسلام حادثة مشهورة رواها ابن إسحاق وابن أبي شيبة والبيهقي وابن أبي الدنيا وغيرهم، عن التابعين الذين شهدوا فتح "تستر" ومنهم أبو العالية ومطرف بن مالك، وفيها مما يهم موضوعنا هنا أن الجيش الإسلامي الفاتح وجدوا " دانيال وهو ميت على سرير لم يتغير منه شيء إلا شعيرات من قفاه، وعند رأسه مصحف فأخذوا المصحف فحملوه إلى عمر t فدعا له كعب الأحبار فنسخه بالعربية ((قال أبو العالية فأنا أول رجل قرأه -قال الراوي عنه-: فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائنٌ بعدُ)) ([1])!!.
هل صحت هذه الرواية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/118)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:29 ص]ـ
والآن وقد عرفنا " الوحش " نسأل: هل هذه النهاية لا تكون إلا في "هرمجدون" وعلى يد المسيح؟.
ينبغي التنبيه على أن ما يسمي ب (معركة هرمجدون) غير صحيح و باطل، بل الصحيح هو (الملحمة) كما جاء في الشرع
هل صحت هذه الرواية
صححه الشيخ الألباني - رحمه الله - في [فضائل الشام ودمشق].
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
للشيخ سفر الحوالي كتاب
يشرح فيه جميع روى النبي دانيال
موجود على النت
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
يرفع لمزيد بحث
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:20 ص]ـ
الشيخ سفر شفاه الله يقرر أن تأويل نص دانيال هو سقوط القدس سنة 1967
وأن تأويل نص آخر هو أنها ستعود عام 2012
ويقول إنه يراهن كما راهن أبو بكر الصديق رضي الله عنه
وبعد ذلك يقول: لا نجزم!(143/119)
مفاهيم ينبغي أن تصحح تجاه القضية الفلسطينية
ـ[أبورقية]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير رب إن الهدى هداك وآياتك تهدي بها من تشاء، وإذا الهداية حلت في قلب نشطت للعبادة الأعضاء يا ذا العرش المجيد يا فعالاً لما تريد أسألك بعزك الذي لا يضام وملكك الذي لا يرام أن ترفع عنا ما نزل بنا من البلاء اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن كل دابة أنت أخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل، وأشهد أن محمد عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، فاللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى أل سيدنا محمد، كما صليت وباركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ثم أما بعد.
أخوة الإسلام في زمن اختلت فيه المفاهيم وزيفت فيه الحقائق وشوه فيه وجه الحق ولبس فيه الحق ثوب الباطل ونفر الناس منه ولبس الباطل فيه ثوب الحق وجمل وزين للناس وسط خضم هائل من الأباطيل والأكاذيب من بني جلدتنا وممن ينتسبون إلى ديننا ويتحدثون بألسنتنا وسط هذا كله يحتاج المسلم إلى وقفة مع الله يعيد بها الأمور إلى نصابها الصحيح الذي يرضي ربنا جل وعلا والحق جل وعلا علمنا أن المسلم إذا اختلطت عليه الأمور فإن له مرجعيةً ثابتةً لا تتغير ولا تتبدل ?وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ... ? (النساء:83) وأولي الأمر في القران عندما تذكر يقصد بها الفقهاء يحتاج المسلم إلى هذه المرجعية لأنه من المؤسف والمخزي أنه بمجرد أن يفتح ملف القضية الفلسطينية ويطرح للحوار حتى تستمع إلى كم هائل من الأكاذيب والأباطيل التي وإن أقنعت الناس في الدنيا فهي لا تساوي شيئًا عند الله. كلامًا مزوقًا من هؤلاء الذين أخبر عنهم الحق جل وعلا ?وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) ? (البقرة) من هؤلاء الصنف من الناس الذين لا يفعلون الخير ولا يريدون لأحد أن يفعله أصحاب النظرية القديمة الحديثة ?لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ?.
فمن قائل إن الفلسطينيين باعوا قضيتهم أو أننا لا شأن لنا بشئون الآخرين أو أننا أدينا ما علينا لهم وزيادة وينبغي أن نلتفت إلى مصالحنا وسط كل هذا ينبغي على المسلم أن يتلمس طريقه إلى رضا خالقه بعيدًا عن أن يرضي الناس أو يسخطوا، أخوة الإسلام يقول علماء الفقه إن هناك على وجه الأرض ثلاثة أماكن تسمي في الفقه الإسلامي أرض أوقاف إسلامية ما معنى أرض أوقاف إسلامية، أرض أوقاف إسلامية معناها أنها ليست ملكًا لأحد، ليس من حق أحد أن يتصرف فيها، ليس من حق أحد أن يتنازل عنها، ليس من حق أحد أن يتفاوض حولها، تمامًا كما لو دخلت أنت الآن إلى المسجد فوجدت داخله مصاحف مكتوب عليها وقف لله تعالى هذه المصاحف ملك لمَن؟ لله أنا أقرأ فيها وأتركها مكانها أنت تقرأ فيها وتتركها مكانها هل لو دخلت أنا الآن إلى المسجد وأخذت هذه المصاحف وقمت ببيعها ما حكم هذا البيع؟ بيع باطل لأن من لا يملك تصرف فيما لا يملك التصرف فيه هذه الأماكن هي مكة المكرمة وبها المسجد الحرام والمدينة المنورة وبها مسجد النبي- صلى الله عليه وسلم- وفلسطين القدس الشريف وبها المسجد الأقصى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/120)
هذه الأماكن تسمى أرض أوقاف إسلامية؛ لأن الذي يزعم الآن أن الفلسطينيين باعوا فلسطين أسأله أنا الآن: هل لو خرج أهل الحجاز الآن مثلاً وقالوا سنسلم مكة للأمريكان هل يجرؤ مسلم على وجه الأرض أن يقول: وما دخلنا نحن بمكة الذي ذكر المسجد الحرام ذكر معه في نفس الآية المسجد الأقصى ?سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) ? (الإسراء).
والنبي- صلى الله عليه وسلم- علمنا لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد النبي- صلى الله عليه وسلم- والمسجد الأقصى علمنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجد النبي- صلى الله عليه وسلم- بألف صلاة والصلاة في المسجد الأقصى الأسير بألف صلاة على الصحيح. ما مستقبل هذه القضية؟ ما مستقبل قضية فلسطين؟ هل القضية ستحسم عبر مفاوضات السلام كما يزعمون أو عبر المفاوضات الثنائية أو عبر ما يسمى بمفاوضات الوضع النهائي أو عبر أغصان الزيتون؟!
مستقبل القضية حسمه الحق جل وعلا في آيتين في كتاب الله وحسمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في حديث من أحاديثه يقول الحق جل وعلا في صدر سورة بني إسرائيل سورة الإسراء بعد أن سجل معجزة الإسراء بنبينا- صلى الله عليه وسلم- ?وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً (5) ? (الإسراء) وتم القضاء على الإفسادة الأولى لليهود يقول الحق جل وعلا مخاطبًا اليهود ثم ?ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ? يا يهود أعدنا لكم سبل الظهور مرة أخرى ?وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ? عندما تقرأ القران تقول صدق الله العظيم .. إن اليهود الآن يتحكمون في الاقتصاد العالمي فيفرضون الحصار على مَن يشاءون ويصلون من يشاءون ويمنعون من يشاءون ثم تأتي قمة الإعجاز القرآني ?وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا? ما معنى ?وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا? أي جعلنا صوتكم هو المسموع في الدنيا بأسرها فالعالم الآن بأسره يتحدث بألسنة اليهود فيبحثون عن أمن اليهود وتأمين حياة اليهود وتأمين دولة اليهود بل إن بعض من ينتسبون إلى ديننا ويتحدثون بألسنتنا يتحدثون الآن بألسنة اليهود فتستمع إلى أحدهم وهو يحدثك بتأثر شديد جدًا عن جندي الحراسة اليهودي المسكين الذي يقف ليؤدي دوره الوطني في الحراسة فيخرج عليه الطفل المتوحش الهمجي ليضربه بالحجارة الذي يقول هذا الكلام يزعم أنه مسلم أكثر من الجميع عندما تسمع هذا الكلام تقول صدق الله ?وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا? يا يهود أمامكم طريقان لا ثالث لهما ?إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا? أي فلنفس المصير الذي آل إليه أمر الإفسادة الأولى فإذا جاء وعد الآخرة ?لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) ? (الإسراء).
كيف دخلوه أول مرة بمفاوضات السلام أو بأغصان الزيتون أو بمفاوضات الوضع النهائي لا. دخلوه أول مرة بـ?عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً (5) ? مستقبل القضية حسمه الحق جل وعلا في خاتمة سورة الإسراء بعد أن سجل الحق جل وعلا قصة كليم الله موسى مع فرعون يقول الحق جل وعلا ?وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْألْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (101) ? (الإسراء) جاء كليم الله موسى إلى فرعون إني رسول رب العالمين قال له فرعون ?إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا? قال ما دليل نبوتك ?فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) ? (الشعراء) فقال له فرعون هذا أمر يسير عندنا مثله الكثير سنأتي لك بمثله وأكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/121)
منه قال كليم الله موسى ?لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102) ? (الإسراء) فلما فشل في لغة الحوار لجأ كعادة الجبابرة إلى لغة البطش والتنكيل لا حوار بعد الآن سنحسم القضية بمنطق القوة والبطش ?فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنْ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (103) ? (الإسراء) وطويت صفحة الفراعنة لتفتح صفحة من أسوأ صفحات التاريخ البشري صفحة اليهود ?وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأَرْضَ? عيشوا في شتات لا تتجمعوا في مكان واحد ?فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا? ليتحقق فيكم وعد الله ?عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً (5) ? (الإسراء) يا رب هذا الكلام لا فصال ولا رجعة فيه ألا يمكن أن يكون هناك مستقبل أفضل للقضية خير من هذا الحسم الذي حسمت به قال ?وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ... ? (الإسراء:105) مستقبل القضية حسمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه بسنده متصلاً إلى سيدنا عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول ..... " ماذا سيقول يا مصري يا سوري يا فلسطيني يا عربي .. لا .. فينطق الله الشجر والحجر فيقول "يا مسلم يا عبد الله"، وهذه هي جنسية المسلم الحقيقية جنسية المسلم عقيدته أينما ذكر اسم الله في بلد عددت هذا البلد من صلب أوطاني: "يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله- إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" اليهود يؤمنون بكلام نبينا أكثر من إيمان بعض المسلمين به إنهم لا يقيمون مغتصبة من مغتصباتهم ولا مستوطنة من مستوطناتهم ولا بيت من بيوتهم إلا ويحيطونه بشجر الغرقد أحدهم في عام 1977م، لما قلنا إنه ينبغي علينا أن ننسى الماضي ونفتح صفحة جديدة في التعامل مع اليهود فهؤلاء أبناء العمومة هؤلاء يهود معدل يهود محسن يهود طباقي هؤلاء غير اليهود السابقين جيء بأحد اليهود إلى بلد من بلاد المسلمين ليدعو لفكرة السلام ويروج لها وظل هذا اليهودي يتحدث عن تقبل الآخر وعن المعايشة السلمية وما إلى ذلك وبعد أن انتهى تقدم إليه أحد الصحفيين الأجانب قائلاً له أنت الآن تدعو إلى السلام هنا والناس من حولك لا يؤمنون بهذا الكلام إنهم يزعمون أن محمدًا- يقصدون نبينا صلى الله عليه وسلم- قال لن تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود ما تعليقك على هذا الكلام واليهودي أمام الدنيا بأسرها يقول ما دام محمد قال فسيحدث، لكن لا نحن ولا هم، لا نحن اليهود الذين سنقتل ولا هؤلاء يصلحون أن يكونوا مسلمين سيقتلوننا، وكل يعمل لعصره وظل يشرح قضية اليهود في العالم قائلاً إن هرتزل مؤسس الصهيونية ظل يحلم بدولة اليهود خمسين عامًا من 1897م إلى 1947 ومات قبل أن يرى وجودها وجئنا نحن وأقمناها ونحن نعلم أن جيل الصابرة- جيل الصابرة هم اليهود الذين ولدوا في فلسطين بعد الاحتلال؛ لأن اليهودية ديانة وليست جنسية ولذلك كان اليهود عندما يتحدثون عن الجنسية لهم يقولون مثلاً هذا يهودي ألماني يهودي مصري وهكذا- فقال نحن نعلم أن جيل الصابرة لا يؤمن بالقضية ولكن كل يعمل لعصره كل واحد مسئول عن الفترة الزمنية التي يعيشها فسأله الصحفي متى تتوقع حدوث ذلك؟ فقال: يوم أن تدخل إلى مساجد المسلمين فتجد عدد المسلمين في صلاة الفجر كعددهم في صلاة الجمعة فأعلم أن هؤلاء أخذوا طريقهم إلى النصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/122)
"لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد اللّه هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله- إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" قد يقول قائل ويتساءل متسائل: أليس الإسلام دين السلام؟ أليس الإسلام دين الرحمة فلم لا تحل القضية سلميًّا؟ وتجد من يسرع إليك بمناسبة وبغير مناسبة ليقرأ على مسامعك قول الحق جل وعلا ?وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا? الذي يردد هذه الآية يصنع تمامًا كما لو جئت أنا الآن لأقول لك إنني لن أصلي بعد ذلك فإن سألتني لماذا لا تصلي أقول لك الله يقول: ?لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ? ويقول ?فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ? فأنا لن أصلي ماذا فعلت أنا قطعت مراد الحق جل وعلا من سياقه فلم أكمل مراد الحق جل وعلا من كلامه ?لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى? ? فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) ? (الماعون) الذي يقول لنا وإن جنحوا للسلم فاجنح لها نسأله لماذا لا تقرأ على مسامعنا الآية السابقة لهذه الآية وإن جنحوا للسلم فاجنح لها آية رقم 61 من سورة الأنفال قبلها مباشرة وفي الآية رقم 60 من نفس السورة يقول الحق جل وعلا ?وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) ? بعد أن تمتلكوا القوة التي تحمي أعراضكم وتحمي دماءكم وتحمي مقدساتكم إن أراد أعداء الإسلام بعدها أن يجنحوا للسلم فأجنح لها أما الحديث عن السلام بعيد عن القوة التي تحميه فإن اسمه الحقيقي استسلام اسمه هوان هكذا سماه الحق جل وعلا وهو يحدثنا في خاتمة سورة القتال سورة محمد- صلى الله عليه وسلم-?فَلا تَهِنُوا- ما علامة هذا الهوان يا رب قال- وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ? وانظر إلى إعجاز الحق جل وعلا في كلامه وهو يرد على دعاوى المتخاذلين الذين يصدعون رؤوسنا ويصدعون أدمغتنا ليل نهار عن أن الميزان العسكري ليس في صالح المسلمين وأننا لا نملك من القوة والعتاد ما يكفل لنا مواجهة هؤلاء وأن أي تفكير في مواجهة هؤلاء يعتبر انتحارًا جماعيًّا انظر إلى إعجاز الحق وهو يقول ?وَأَعِدُّوا لَهُمْ? ماذا ?وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ? ولم يقل واعدوا لهم مثلما أعدوا لكم من قوة فلو قال وأعدوا لهم مثلما أعدوا لكم لكان من المفترض على المليار ونصف المليار مسلم الموجودين على ظهر الأرض أن يضعوا أحذيتهم في أفواههم ... تدنس المقدسات تنتهك الأعراض تسفك الدماء نحن لا نملك قوة نواجه بها هؤلاء أما وأعدوا لهم ما استطعتم فالمطلوب منا أن نأخذ بالأسباب ثم بعد ذلك وما النصر إلا من عند الله ?فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى? (الأنفال:17) يا رب هذه البشارة للنبي وحده قال: ?وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا? أي كل مَن سيسير على نهجِ النبي فله نفس البشارة وليبلي المؤمنين منه بلاءً حسنًا، رحم الله سيدنا عبد الله بن رواحة الأنصاري- رضي الله عنه- وأرضاه القائد الثالث في غزوة مؤتة عندما فُوجئ المسلمون بعدد الرومان وكانوا يومها مائتي ألف مقاتل يواجهون جيش المسلمين الذي كان تعداده ثلاثة آلاف فعقد سيدنا زيد بن حارثة القائد العام للمسلمين مجلسًا استشاريًّا لقادة أركان القوات المسلحة الإسلامية يشاورهم في طبيعة المواجهة وانحصرت الآراء في ثلاثة مقترحات الأول كان يرى أن يعود الجيش مرة أخرى للنبي- صلى الله عليه وسلم- في المدينة ويعرضوا عليه طبيعة الأمر وينفذوا أوامره، إما أن يأمرهم بالبقاء في المدينة ولا داعي لهذه المواجهة وإما أن يمدهم بمدد وإما أن يأمرهم بالعودة لمواجهة الرومان مهما كانت الظروف، وهنا وقف سيدنا عبد الله بن رواحة- رضي الله عنه وأرضاه- ليقول كلمات ينبغي أن تُكتب بماء الذهب بل إنها لو كتبت بماء الذهب لكان إجحافًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/123)
لحقها وقيمتها .. فقال: "يا قوم، إنَّ التي تكرهون للذي خرجتم تطلبون- الشهادة في سبيل الله- ووالله ما نقاتل عدونا بعددٍ ولا عدة إنما نقاتلهم بهذا الدين الذي أكرمنا الله به فلنلحق بالإخوان نرافقهم في الجنان"، فكانت كلمات سيدنا عبد الله بن رواحة سببًا في تثبيت المسلمين فأقبلوا على المواجهة مع الرومان ولقنوهم درسًا قاسيًا يردد التاريخ آثاره إلى اليوم.
هذا هو منهج الإسلام في قضية القوة، يقولون: ألستم تزعمون أن الإسلام دين شامل لكل مناحي الحياة، وأن الحق جل وعلا ما فرَّط في الكتاب من شيء، نحن نريد الآن أن نوجد حلاً سلميًّا لهذه القضية بعيدًا عن المواجهة العسكرية وعن الحروب والقتال، الحل السلمي لهذه القضية أن كل كلب من اليهود أتى من مكانٍ يُرمى فيه مرةً أخرى .. أين كانوا قبل أن يأتوا ويحتلوا فلسطين كانوا مشتتين في أنحاء العالم يعودون إلى شتاتهم تنتهي القضية، أما إنهم لن يفعلوا فلا مستقبل للقضية إلا كما أخبر الحق في كتابه ? .. عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً ... ? يقولون إن الحروب هلاك ودمار ولا تأتي بخير ولا تحسم قضايا ونتساءل: من الذي يحدد الخير والشر للناس؟ من الذي يحدد الخير والشر لبني البشر؟ ?أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) ? (الملك) سبحانه وتعالى: ?قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ اللَّهُ? سبحان الله ونتساءل يا خالق ما حقيقة هذا الكلام المزعوم عن أن الحروب هلاك ودمار ولا تأتي بخير ولا تحسم قضايا، وتجد الحق جل وعلا يجيبنا في سورة البقرة ?كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ? أنتم تقولون الحروب هلاك ودمار ولا تأتي بخير ولا تحسم قضايا .. فأين الحقيقة يا رب- قال: ?وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ? يقولون أنظل طوال أعمارنا نحارب عن الناس وتجد الحق يجيبنا في صدر سورة العنكبوت ?وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِه? أنت لا تقاتل نيابةً عن الآخرين بل إنك تفعل ذلك لتحمي وتجير نفسك من موقف حساب عسير يكون الحساب فيه حسابًا فرديًّا ?وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا? .. ?وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47) ? يقولون: لقد خضنا من الحروب وحدنا ما يكفي ويزيد، كفانا قتالاً .. الذي يردد هذه الكلمات يصنع تمامًا كما لو جئت أنا الآن لأقول إنني أصلي مثلاً منذ عشرين عامًا وأصوم منذ خمسة عشر عامًا والآن سأكتفي بهذا الرصيدِ السابق من الصلاةِ والصيام ولن أصلي أو أصوم بعد ذلك .. هل يجدي مثل هذا الكلام؟! فالذي فرض الصلاة وفرض الصيام هو الذي فرض الجهاد .. الذي علمنا ?إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا? وعلمنا ?كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ? هو الذي علمنا ?كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ?.
قد يقول قائل ويتساءل متسائل: وماذا أفعل أنا ما الذي بيدي أن أعمله؟ .. مطلوب من كلِّ واحدٍ منا أربعة أشياء على الأقل والذي يفرط في واحدٍ من هذه الواجبات الأربعة يعتبر نفسه يشارك اليهود فيما يصنعونه في فلسطين ويُشارك الأمريكان وغيرهم من أعداء الإسلام على امتدادِ أرض الإسلام:
الواجب الأول: الاستعداد النفسي والبدني للمواجهة، فالمواجهة قادمة لا محالةَ بنا أو بغيرنا شئنا أم أبينا الموجهة قادمة لا محالةَ سواء زعمنا أننا دعاة سلام أو أن بيننا معاهدات، والله إن كان اليهود قد صانوا عهدهم مع ولي نعمتهم مع خالقهم فليصونوا عهدهم معكم .. إن كان اليهود قد صانوا عهدهم مع خيرِ خلق الله من الأنبياء والرسل وخاصةً مع نبينا- صلى الله عليهم جميعًا وسلم- فلننتظر نحن أن يصونوا عهودهم معنا، لكن الأمر كما صوَّره الإمام علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- لما حدثت الفتنة في عهده قال: "أُكلت يوم أُكل الثورُ الأبيض" .. تعرفون هذا المثل، كانوا قديمًا قبل تطوير التعليم المزعوم يدرسونه لنا، كانوا يقولون إنَّ هناك ثلاثةً من الثيران يعيشون في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/124)
مكانٍ واحدٍ لهم كبير يرجعون إليه لهم خليفة يحمي أعراضهم ودماءهم ومقدساتهم، وفي يومٍ من الأيام دخل الذئب في وسطهم فكان كلما أراد أن يعتدي عليهم أو ينتهك لهم عرضًا أو يُدنِّس لهم مقدسًا اجتمعوا جميعًا عليه ودفعوه، وفي يومٍ انفرد الذئب بالثور الأحمر والثور الأسود فقال لهم: أنتم الزعماء، أنتم الكبار، الثور الأبيض لا ينتمي إليكم، فأنتم أرقى نوعًا وجنسًا .. فقالوا له: ماذا تريد؟ قال: لا أريد منكم شيئًا، تلتزمون الصمت حتى أنتهي من الثورِ الأبيض ثم تصبح الأرض لكما بدلاً من أن تُقسَّم على ثلاثةٍ تُقسَّم على اثنين، والتزمنا الصمتَ وضاعت الأندلس ونسينا الأندلس أصبحت أسبانيا والبرتغال، وأصبح علينا أن لا نتدخل في شئون الآخرين، وأن نكون أمةً عقلانيةً، أمةً واقعيةً، فالواقع يقول إنه لا وجودَ الآن للأندلس وأي حديثٍ عن الأندلس الآن حديثٌ بلا عقلٍ وليس له قيمة أو ثمن، وأُكل الثورُ الأبيضُ .. ومرت أيام وأحسَّ الذئبُ بالجوع فكان كلما أراد أن يدنو من الثور الأحمر والثور الأسود اجتمعا عليه ودفعاه، كان كلما أراد أن ينتهك لهم عرضًا أو يسفك لهم دمًا أو يدنس لهم مقدسًا وجد مَن يقف أمامه ويقول إن فلسطين ليست ملكي ولا ملك أبائي .. إنها أرض أوقاف إسلامية تريدون أن تأخذوا فلسطين على جثتي، وبالفعل ما تجرَّأ اليهود أن يحتلوا فلسطين إلا بعد أن قضوا على الخلافةِ الإسلاميةِ العثمانيةِ على يد المجرم أتاتورك التي للأسف نعلم أبناءنا الآن الاحتلال العثماني للوطن العربي، نعلم أبناءنا مساوئ الحكم العثماني ونعلمهم محاسن الحملة الفرنسية، وانفرد الذئب بالثور الأسود فقال له: أنت الزعيم الأوحد، أنت الحكيم، أنت كذا وأنت كذا، فقال له: ماذا تريد؟ قال: لا أريد منك شيئًا، تلتزم الصمت حتى أنتهي من الثور الأحمر ثم تُصبح الملك الأوحد الملك المتوج، والتزمنا الصمت وضاعت فلسطين ولبنان والبوسنة والهرسك والشيشان وأفغانستان وتركستان الشرقية والغربية وكشمير والعراق، وكل يومٍ جُرح جديد ينسون بها الجراح القديمة وأكل الثور الأحمر أيام وأحس الذئب بالجوع فهجم على الثورِ الأسود الثور الأسود لما رأى الذئب قادمًا نحوه قال: أُكلت يوم أكل الذئب الأبيض، أنا ما ضعتُ اليوم لكني ضعتُ يوم أن سكت عنك وأنت تنتهك أعراضنا في العراق يوم أن سكت عنك وأنت تدنس مقدساتنا في فلسطين يوم أن سكت عنك، وأنت تشرد أهلينا في أفغانستان والشيشان يوم أن سكت عنك وأنت تُحاصر إخواننا في إيران وجنوب لبنان أُكلت يوم أكل الثور الأبيض.
فالواجب الأول- كما قلنا- الاستعداد النفسي والبدني للمواجهة، فالنبي- صلى الله عليه وسلم- علمنا مَن سأل الله الشهادة بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات علي فراشه
الواجب الثاني: التعريف بالقضية هذا الكلام الذي اطلعنا عليه ما كنا نُسلي به مجالسنا، ولكنه أصبح أمانة في عنق كل واحدٍ منَّا نُعلمه لأزواجنا ولأبنائنا ولأهالينا ولأصدقائنا ولمَن نتعامل معهم أنَّ القضيةَ ليست قضية قومية ولا عربية ولا إقليمية، ولكنها قضية إسلامية قضية عقيدة جنة أو نار هات زوجتك قل لها: إنَّ لك أختًا في الله في مثل سنك يُنتهك عرضها لأنها مسلمة .. هات ولدك الصغير قل له يا بُني إن لك أخًا في الله في مثل سنك يصطاده القناصة المجرمون ويُتاجَر به في سوق الرقيق وفي سوق تجارة الأعضاء البشرية ويصرفه عن دينه ترغيبًا أو ترهيبًا لأنه مسلم.
الواجب الثالث: المقاطعة الاقتصادية والدعم المادي لأهل الجهاد .. نعم المقاطعة الاقتصادية لكل ما هو يهودي أو أمريكي أو بريطاني أو أي من الدول التي تقف خلف جراحنا النازفة، ولعل المنتج الذي يُلوِّث معظم بيوت المسلمين إلا من رحم الله مسحوق التنظيف (إريال)، وتجد المسلم الخائب يقول (إريال) يقدم جوائز ونبحث عن الجنيه الذهبي، ثم ونحن في فصل الصيف نبحث عن كوكاكولا وبيبس وسفن أب، وتجد من المغفلين مَن يقول يعني هذه الزجاجة هي التي ستقتل المسلمين؟! فالذي يدفع قرشًا واحدًا أو فلسًا واحدًا ثمنًا لمنتج يهودي أو أمريكي أو بريطاني أو أي من الدول التي تقف خلف جراحنا يعلم أنه يدفع ثمن رصاصة يقتل بها مسلم فلينظر كيف سيلقى الله بعدها، وأسمع إلى حديث النبى- صلى الله عليه وسلم- الذي رواه الإمام بن ماجةَ في سننه بسنده متصلاً إلى سيدنا أبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/125)
هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:"مَن أعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة- لو قال أق نصف كلمة أقتل فكانت سببًا في مقتل امرئ مسلم- وقبل أن يكمل كلمته كان المسلم قد قُتل- لقي الله يوم القيامة وقد كتب بين عينيه آيس من رحمة الله" هذا لمَن قال نصف كلمة فكيف بالذي يدفع ماله ليُقتل به مسلم؟!
ومع مقاطعة بضائع الأعداء يجب علينا أيضًا الدعم المادي لأهل الجهاد ليس تبرعًا لهم ولا تفضلاً عليهم بل هو حقهم علينا في رقابنا سنُسأل عنه يوم القيامة أمام الله، يكفيهم شرفًا، أنهم يقفون على ثغر الإسلام يدفعون عنه، بل يذودون عن الأمة بأسرها، كما أخبر النبي- صلى الله عليه وسلم- في حديثه: "مَن يُرد الله به خيرًا يفقه في الدين، وإنما أنا قاسم والله سبحانه وتعالي يُعطي ولا تزال طائفة من أمتي قائمين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" وفي غير رواية الإمام مسلم: "قالوا وأين هم يا رسول الله؟ قال: يقاتلون على أبوابِ بيت المقدس وفي أكنافِ بيت المقدس" نحن لا نمتنُّ عليهم فهذا حقهم سنُسأل عنه يوم القيامة.
الواجب الرابع: وهو أخطر الأسلحة على الإطلاق الدعاء الدعاء الدعاء .. ادعُ لإخوانك وأنت وحدك، ادعُ لهم وأنت بين أهلك وأنت في عملك، إذا ما جلست إلى مائدة طعامك وشرابك فتذكر أنَّ لك إخوةً في الله لا يجدون القوتَ الضروري فادع لهم إذا ما جلست في بيتك بين زوجتك وأولادك فتذكَّر أن لك إخوةً في الله لا يجدون الأمنَ بين أهليهم وأزواجهم وأولادهم فادعُ لهم، إذا ما ذهبت إلى عملك فتذكر أنَّ لك إخوةً في الله لا يجدون الأمن في أعمالهم فادعُ لهم إذا ما مشيت في الشارع فتذكر أنَّ لك إخوةً في الله لا يجدون الأمن في شوارعهم فادعُ لهم .. الدعاء الدعاء الدعاء .. إننا نستعين بالله على الباغين بسهام السحر في الثلث الأخير من الليل، عندما ينزل ربنا إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفرٍ فأغفرُ له، هل من تائبٍ فأتوب عليه، هل من صاحب حاجةٍ فأقضيها له، وبدعاء كل أشعثٍ أغبر لو أقسم على الله لأبره، فالنبي- صلى الله عليه وسلم- علَّمنا "رُبَّ أشعثٍ أغبر لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره" إن لم نفعل فلنسمع إلى تحذير الحقِّ جل وعلا ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ? ماذا سيحدث يا رب أيضيع الدين لأننا فرَّطنا فيه؟ أيضيع الدين لأننا أدرنا ظهورنا له؟ لا ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ? قد يقول قائل: "ونحن نحب الله"، لا .. حبهم غير حبنا، حبنا من ذلك النوعِ من الحبِّ السلبي الذي لا قيمةَ له ولا ثمن، الحب الجبان، الحب الكلامي الذي لا قيمةَ له ولا ثمن لا يُقيم حقًّا ولا يُعيد مغتصبًا ولا يحمي عرضًا ولا يُطهِّر مقدسًا، أما حبهم فهو من ذلك الحب العملي الإيجابي. ما دليل حبهم لكَ يا رب قال: ?يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ? يا رب إنَّ هذا الطريق غير مأمون العواقب سيجلب عليهم المتاعب والضغوط سيواجهون القوي العظمي قال: ?وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? يا رب النظام العالمي الجديد وفرض الحصار والتجويع والقتل والتشريد .. سيضعوننا على قائمة الإرهاب الدولي وسيبدأون ضدنا حرب الإرهاب طويلة المدى، سيفرضون علينا الحصار الاقتصادي ماذا نفعل مع كل هذا؟ قال: ?إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ? .. يا رب وهل يجدي هذا مع قوةٍ غاشمةٍ لا تخضع لا لدينٍ ولا لشرعٍ مع قوةٍ نووية قال: ?وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ? إن لم نفعل فلنستمع إلى تحذير الحقِّ جل وعلا في خاتمةِ سورةِ القتال سورة محمد- صلى الله عليه وسلم- يقول الحق جل وعلا: ?هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/126)
تَتَوَلَّوْا? ماذا سيحدث يا رب أتضيع القضية؟ .. لا ?يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ?، ولأمرٍ ما تأتي هذه الآية خاتمة سورة القتال سورة محمد- صلى الله عليه وسلم- بعدها مباشرة قول الحق جل وعلا في فاتحةِ سورة الفتح ?إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا? ما العلاقة بين قول الحق جل وعلا ?وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ? وبين قول الحق: ?إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا? كأنَّ الحقَّ جل وعلا يُعلمنا وإن تتولوا عن نصرةِ دينكم يستبدل قومًا غيركم يعملون لهذا الدين فيأتي الله بالفتحِ على أيديهم.
إخوة الإسلام تعلمنا في مدرسةِ الإسلام اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن تُؤجروا على علمكم حتى تعملوا بما علمتم والعلم يهتف بالعمل وإلا ارتحل، سأل الفضيل بن عياض- رضي الله عنه وأرضاه وهو من أئمة التابعين الكرام- سأل رجلاً ذات يومٍ أراد أن يعظه فسأله كم لك من العمر؟ فقال الرجل: ستون عامًا. وإذا بالفضيلِ بن عياض يُتابع الموعظةَ إذن أنت منذ ستين عامًا تُقدم إلى ربك- تقتطع من عمرك المحدد- أوشكت أن تصل إليه. فقال الرجل: "إنا لله وإنا إليه راجعون"، وإذا بالفضيلِ يتابع موعظته "أتدري ما معنى إنا لله وإنا إليه راجعون"- أم أنها كلمات ترددها بلسانك لا تعلم لها معنى ولا تفهم لها فحوى- مَن علم أنه إلى الله راجع فليعلم أنه بين يدي الله موقوف، ومَن علم أنه بين يدي الله موقوف فليعلم أنه بين يدي الله مسئول، ومن علم أنه بين يدي الله مسئول فليعد لكل سؤالٍ جوابه، فليعد لكل سؤال جوابه. فبكى الرجل وقال: ما العمل يا فضيل؟ ما النجاة؟ ما المخرج؟ كيف السبيل؟ قال: أحسن فيما بقي لك يغفر الله لك ما قد مضى، وإن أسأت فيما بقي أُخذت بما مضى وما بقي.
أسأل الله العلي العظيم أن يجعلنا ممن يستمعون القولَ فيتبعون أحسنه، ?فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ? هذا، وما كان من توفيقٍ فمن الله وحده، وله الحمد والمنة، وما كان من خطأ أو سهوٍ أو نسيانٍ فمني ومن الشيطان الرجيم والله ورسوله منه براء، وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه، أسأل الله العلي القدير أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
---------------
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك هذا الكلام وهو الذي يجب ان يحدث، ليس لانه الواجب الاول .. !
بل لان العرب والمسلمين اصبحوا عاجزين على العمل من اجل نصرة اخوانهم الفلسطينين، والا فالمواجهة المسلحة هي الحل الوحيد للتعامل مع العربدة اليهودية ..
واعلموا ان السكوت على اليهود هو اعلان الهزيمة ليس للفلسطينين فحسب بل للمسلمين جميعا ..
وما كان ضرب العراق والتلويح لسوريا وايران وحرب لبنان السابقة الا اعلان شامل في المنطقة ان القوة اليهودية قادرة على تحريك العالم الظالم بقيادة امريكا,,,, ضد اي من تلوح له نفسه بمعارضة اسرائيل ..
فاين الجيوش الشباب المسلمين.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزيت الجنة.
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:02 ص]ـ
نسأل الله الكريم أن يهيئ علماء عاملين تهدي الأمّة إلى الرشاد وإلى طريق السلف الصالح وإلى المنهج الصافي منهج نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلّم
وتقودها إلى العزّ والتمكين(143/127)
من أيام الجامعة ... في صحبة د. خالد كبير علال
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:43 م]ـ
من أيَّام الجامعة
في صُحبَة د. "خَالِد كَبِير علاَّل"
قبل عامين من كتابة هذه السطورـ وتحديدا ابتداء من صائفة عام 2004م ـ كنت أصرف سواد ليلي وبياض نهاري في التَّحضير لشهادة البكالوريا، وقد توِّج ذلك الإجتهاد ـ ولله الحمد ـ بالنجاح والتفوُّق، وما إن خرجت من ذلك الإضطراب النفسي الذي يلاحق عادة المترشحين لمثل هذه الشهادات، حتى وقعت في حيرة واضطراب من نوع آخر، كان سببه ازدحام التخصصات بين يدي وترددي في اختيار التخصص الذي يرضي ميولي ويناسب طبعي، وصرت كما قال القائل:
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
فأي تخصص سأختار؟ وأنا الذي تتجدَّد ميولاتي ـ بل سَمِّها أهوائي ـ بين الحين والآخر، فتارة أغرم بالفلسفة، فتجدني أقرأ عن "ماركس" و"سارتر" وغيرهما، وتارة أميل للشريعة والتدين، فأرتدي جبَّة الفقيه وأقرأ لـ"ابن تيمية" و"ابن عبد الوهاب" وتارة أخرى يستحوذ علي الإعلام، فتجدني متابعا للأحداث، أقتني الجرائد وأكدِّسها، وأتابع البرامج الإخبارية، وهلم جرا، غير أني أدركت لاحقا أن تلك الميول والأهواء لم تكن في حقيقة الأمر سوى مراهقة فكرية، كان يغذيها الفضول وحب الإطلاع والتطفل، وكأنني أردت أن أحيط بكل علم وبكل فن، وأضرب في كل ميدان بسهم، فكنت أرهق نفسي وأشتِّتها في المطالعات المتنوعة التي ينقصها التوجيه والتهذيب، ولكن في الغالب لم تخرج تلك الميولات على تنوعها وتعددها عن الحيز الأدبي، فقد نفرت من العلوم الطبيعية والتقنية، بعد أن اكتويت بنار التكنولوجيا والكمياء والرسم البياني والرياضيات مدة حولين كاملين، وليس ذاك النفور لعجز فينا ـ عَلِمَ الله ـ فقد كنت مُبَرِّزا في الرياضيات ومولعا بالفيزياء والفلك ـ خاصة في المرحلة الإكمالية ـ المتوسطة ـ وذلك قبل أن تصرفني نوائب الحدَثَان وحوادث الأيام عن كل ما يتصل بلغة الأعداد، وإلا فلولا تلك المعوِّقات لكنت كما قال شيخنا "الطيب العقبي" رحمه الله:
لولا الحوادث قد حططن رحالا ... بحماي كنت الشاعرالمفضالا
وسموت في طلب الكمال مبُرِّزا ... وتركت خلفي في الحضيض رجالا
...
وكان أثناء ذلك أن اهتديت إلى صديق قد خَبِرَ الحياة الجامعية، واكتوى بحلوها ومرها، وتقلَّب في نعيمها وجحيمها، أفضيت إليه بما أجد، وبما وقع لي من الحيرة والإضطراب بشأن هذه الميولات التي تتنازعني، فكان أن أشار علي باختيار أحد شعب "المدرسة العليا في الآداب والعلوم الإنسانية" للإمتيازات التي تتوفر عليها ـ كعقد التوظيف ـ وما إلى ذلك، ورغبني فيها ومدحها لي وشوَّقني إليها، حتى تمكَّن هواها من قلبي ونسخ ما كان يتنازعني من الأهواء، حتى خُيِّل إلي أني أشقى إنسان إذا لم أوفق للتسجيل في هذه المدرسة، وقد وَجَدتُنِي مطمئنا منشرح الصدر لهذا الإختيار، خاصة وأن هذه المدرسة تتواجد بعاصمة البلاد ـ الجزائر ـ ولا ينتسب إليها إلا المتفوقون، بل وقبل ذلك كنت كارها أن أوجه تلقائيا لمزاولة الدراسة غرب البلاد، لإعتقادي أنه لا يتوفر على ما تتوفر عليه العاصمة من المكتبات، والنوادي العلمية والثقافية، كما هو الواقع.
ولما رأى صديقي اطمئناني إلى ما أشار به علي، أخذ يلح علي مرة أخرى في اختيار شعبة التاريخ، وأخذ ـ مرة أخرى ـ في مدحها، خاصة وأنها الشعبة التي قضى فيها مدَّة خمس سنوات كاملة، غير أن صاحبي لم يدر أنه بعث في نفسي هوى قديما تعلقت به مذ دخلت سن التمييز وأخذت أعقل، لكنه يبقى هوى قديما تعاقبت عليه أهواء أخرى، إذا ما الذي سيغريني بالتاريخ؟ ربما ضرب زميلي على وتر العلامة النادرة التي تحصلت عليها في مادة التاريخ وهي علامة 17.5 من أصل 20 نقطة، وهي علامة نادرة في المواد الإنسانية ـ حسب ما أزعم ـ فربما عوَّل زميلي على هذه العلامة ليصرفني إلى شعبة التاريخ، وأنا أعتقد أن هذا لم يكن كافيا ليغريني بالتاريخ، خاصة وأني شغفت في تلك الأيام بالفلسفة، التي كنت متفوقا فيها وأخذت في تدريسها لزملائي بطريقة أبسط من تلك التي كان ينتهجها الأستاذ على حسب رأي البعض، ولشدة تعلقي بالفلسفة حينها كان البعض يطلق عليا بالمجان أسماء الفلاسفة والمفكرين، وكان يبدو لي أن الفلسفة هي قدري الذي لا مناص منه، بل وكنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/128)
أعتقد أني لن أجيد غيرها، وكان البعض يعتقد جازما أن الفلسلفة هي خياري الذي لن أتزحزح عنه.
إذا فهل سينجح صديقي " مصطفى" في صرفي عن الفلسلفة إلى التاريخ؟ أقول ـ وبكل صراحة ـ أنه كان سيفشل فشلا ذريعا، وكنت سأخيب أمله لو لم يحدثني عن واحد من أساتذة التاريخ بالمدرسة العليا، واحد ـ قال لي عنه ـ" أنه من المعادن النفيسة، بل ومن الكنوز النادرة التي تزخر بها الجزائر، واحد ستسعد كثيرا لو سنحت لك فرصة الإلتقاء به والتتلمذ على يديه" هكذا قال لي صديقي في حماس غير معهود، ثم أفاض الزميل الناصح مسترسلا في تعداد خلاله ومآثره، وكأن صديقي كان يشفق علي إذا لم أوفق في التتلمذ عليه.
انه خيار صعب يستدعي من أي أحد التريث والتأني قبل الإقدام، وليس من السهل أن أنقلب فجأة بين عشية وضحاها من مولع بالفلسفة غارق فيها إلى مولع بالتاريخ، إن تعلقي بالتاريخ استدعى من صاحبي أياما صرفها في تذكيري بمحاسن التاريخ وفضائله، حتى قلب الجو الفلسفي الذي كنت أعيشه إلى جو كله تاريخ وأحداث، ولكن أشد ما جذبني إلى هذا الفن هو ذلك الأستاذ الذي حدثني عنه صاحبي وأطنب في مدحه وسرد ومناقبه، وحقيقة استوقفني حديث زميلي عن هذا الرجل، واسترعى اهتمامي، حتى وجدتني متشوقا إلى لقاءه ومصافحته والتحدث إليه، قال زميلي " إنه ليس من جنس من درست عليهم، ولا من جنس من سمعت لهم، إنه من معدن نفيس نادر، ومن جنس فريد" وكنت لن أعير هذه العبارات أدنى اهتمام، لو قالها لي واحد من المهوِّلين المنبهرين الذين يصفقون لكل دَعِي متشدق متفيهق، فصديقي ليس من هذا القبيل، كنت أعرف منه النزاهة في الشهادة، والصدق في النصيحة، وخاصة وهو الذي ردَّد على مسامعي كثيرا قول ابن سيرين:" إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم" كنت أعرف أن زميلي ليس من المبالغين، وهذا ما جعلني أعير اهتماما بالغا لما أدلاه من شهادات بخصوص هذا الأستاذ، وصديقي بهذا يكون قد رسم في ذهني صورة تزدهي بالألوان، تغري وتستوقف المرء أيَّا كان.
...
وكنت دائما أرغب في الجلوس بين يدي العلماء، العلماء الذين أثنى الله عليهم في كتابه والرسول في حديثه، العلماء الذين قرأت عن كثير منهم، ورأيت كيف كانوا يقطعون المفازات والمهالك، لأجل حديث واحد، وكنت أقول في قرارة نفسي أين أجد هؤلاء العلماء؟ بحثت عنهم في بلدي الصغير كله فلم أجد أحدا؟؟ وأخير بدا يخيَّل إلي أن هؤلاء العلماء قد أقفرت منهم البلاد وانقرضوا وكدت أقطع الأمل في لقائهم، إلى أن جاء صديقي بنبأ ذلك الأستاذ، وقلت لعله آن لي أن أجلس إلى العلماء، وآن لي أن أسعد بالتتلمذ على يد واحد كالذين قرأت عنهم.
...
لم يكن ذلك الأستاذ الذي حدَّثني عنه صديقي مطولا، واخترنا التاريخ أملا في لقائه والتتلمذ على يديه، إلا أستاذنا الكبير:" خالد كبير علال" ـ حفظه الله ورعاه ـ
" خالد كبير علال": اسم لم يطرق قط مسامعي من قبل، كما لم يطرق مسامع كثير من المنتسبين إلى العلم والثقافة في بلادي، فضلا عن غيرها، وهكذا هي الجزائر دائما، وهذا هو حظ علمائها وأبنائها منها، وقد عبر الشاعر "محمد العيد" عن هذه الغربة التي يحياها أهل العلم في الجزائر، وعن ذلك التهميش الذي طالهم فيقول:
ما في الجزائر مجلس أُغنِي به ... نفسي وأستهوي إليه فؤادي
أصبحتُ لامنها ولا من أهلها ... والقوم قومي والبلاد بلادي
ومثله ما قاله الأستاذ الشاعر حمزة بوكوشة:
بئس أرض الجزائر اليوم أرض ... لا تحب الكرام والزعماءَ
بؤرةتبلع النبوغ وتصفو ... للمُرائِي وتفضح الأوفياءَ
وأحسن من هذا وذاك وأبلغ قول الشاعر الجزائري "محمد سعيد الزاهري" ذاتَ يأس:
وتغربت أنشر العلم في قو ... مي، فلم يأبهوا بنشر العلومِ
لم أجد في الشقاء من هو أشقى ... بحياة من علم محرومِ
لا ولا في متاعب الدهر صعبا ... مثل نشر العلوم بين العمومِ
أنا والله عفت فيهم حياتي ... وبقائي فوق هذا الأديمِ
ليتني ما تعلمت حرفا ولا ... أعرف فرقا بين كاف وجيمِ
...
والحاصل أني في آخر الأمر وجدت نفسي مطمئنا كل الإطمئنان لشعبة التاريخ، بل وأخذ ينتابني الخوف من توجيهي غير الوجهة التي استقر عليها رأيي، مما حذا بي إلى الإكثار من الدعاء رجاء أن لا يخيب أملي بعد ان تأكدت رغبتي وصحت عزيمتي في اختيار تلك الشعبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/129)
والحمد لله فلم يخب أملي، فما هي إلا أيام حتى أتتني رسالة تزف إلي البشرى، وكان ما اختاره الله لنا موافقا لما اطمئنت إليه نفسي، فالآن صار في وسعي أن أنام قرير العين هانيها، خالي البال، سابحا في الأحلام منتظرا بفارغ الصبر مجيء تلك الأيام التي نلتقي فيها أستاذنا الجليل "خالد كبير علال" ـ حفظه الله ـ.
...
وجاءت أيام التسجيل الجامعي فاصطحبت معي صديقي " مصطفى" الذي كان ولا يزال مرشدي ودليلي وخير معين لي ـ فبارك الله فيه ـ فانطلقنا في الصباح الباكر ووجهتنا العاصمة، وما كادت الخيوط الأولى من الصباح تطل حتى كنا في العاصمة ونزلت مِنْ على الحافلة، وخيِّل إلي وكأنني سافرت عبر الزمن لآجد نفسي في الحقبة العثمانية، رغم مظاهر التفرنج والطابع الأوربي الذي يطغى على العاصمة، ووجدتني أردد مقاطع شعرية من إلياذة الجزائر وبدا لي في الأخير أني في حلم سعيد لن أستيقظ منه، لأني استيقظت وهو بعد مستمر لم ينتهي ... "فما أسعدني بك أيتها العاصمة"
ثم ضمتني جدران "المدرسة العليا" العتيقة، بطابعها العثماني، وأخذت هذه المرة أنظر لكل شيء بدهشة الأطفال وانبهارهم وأخذ يتنزل عليَّ بين الحين والآخر البيت والبيتين من الشعر، وصرت أحلق في أجواء المدرسة كالطائر الغرَّاد.
ثم دفعنا للإدارة ملف التسجيل واجتزنا ـ بنجاح ـ الإمتحان الشفوي وتم قبولنا ورجعت إلى الدار حاملا بطاقة الطالب والفرحة تغمرني.
...
ثم أقبلت أيام الدخول الجامعي وكان أن صادَفت دخول شهر رمضان، فاحترت بين أن أصوم مع الأهل، وبين أن أصوم في الجامعة، ورأيت أنه يحسن بي أن أصوم بضعة أيَّام مع الأهل وبضعة في الجامعة، فسافرت للدراسة تاركا الأهل والأصحاب والجلسات والسهرات التي أدمنتها إلى عالم جديد ليس لي فيه أهل ولا صاحب ولا خليل، استيقظت باكرا ذلك اليوم وركبت الحافلة، وهذه المرة كنت وحدي بعد أن ألفت اصطحاب صديق "مصطفى" ووصلت العاصمة وتوجهت مباشرة إلى "المدرسة العليا" وكان أن تفاجأت حين وجدتها شبه خالية إلا من الموظفين وبعض الأساتذة، فأصبت بصدمة عنيفة وبشيء من الإحباط وخيبة الأمل، بعد أن تصورت أني سأجدها عامرة بالطلبة والباحثين، ورغم هذا أخذت أتعرف على أركان المدرسة، توجهت إلى عدة قاعات، فوجدت قاعات مرقمة وقاعات تحمل اسم شخصيات تاريخية، تعرفت على قسم التاريخ والجغرافيا، وعلى سائر الأقسام الأخرى، كما تعرفت على المكتبة، وقاعة المطالعة، والنادي والمطعم، وبعد هذه الجولة السريعة دوَّنت في كراستي البرنامج الأسبوعي ـ التوقيت ـ وتوجهت إلى المكتبة لأجدها هي الأخرى مهجورة خالية من روَّادها، غير إني سعدت هذه المرة بكونها فارغة ليتسنى لي تصفح الفهارس والإطلاع على ما فيها من الكتب دون أن يزاحمني أحد من الطلبة، وكان أن بحثت أول ما بحثت عن كتب الدكتور "خالد كبير علال" التي حدَّثني صديقي عنها، فوجدت له عنوانين الأول حول تاريخ أهل السنة في بغداد، والثاني عن قضية التحكيم في موقعة صفين، وكان أن شد انتباهي هذا العنوان الأخير، إذ أن القضية التي يتناولها حساسة للغاية زلَّت فيها أقدام وضلت فيها أقوام، وغمرني الفضول لقراءة هذه الدراسة لأتعرف على وجهة نظر الأستاذ، وربما لم يكن حينها يسمح بإعارة الكتب مما حذا بي إلى البحث عنه في المكتبات العامة لاقتنائه، فبحثت طويلا ولكن دون جدوى، وبدا لي وكأن نسخ هذا الكتاب قد نفدت، ولكن الله وفقني إلى أحد المكتبات المتواضعة في ساحة الشهداء قرب مسجد كتشاوة لأكتشف فيها كتابا آخر للدكتور "علال" كان حول الثورة على الخليفة عثمان ـ رضي الله عنه ـ وبدا لي أني أطرق الآن أرضا بِكرًا لم أطأها من قبل، أقرأ موضوعا كان محظورا عليَّ من قبل، بل كنت أتحاشاه، خشيت أن أسيء الأدب مع صحابي جليل من غير قصد، ولكن أدركت بعد ذلك أن الكثير من الباحثين والكثير من طوائف المسلمين، تقرأ حوادث الفتنة الكبرى بصورة مشوَّهة، بعيدا عن الحقيقة والواقع والموضوعية، مما جعلها منفذا خطيرا من منافذ الطعن في الإسلام، وذلك بالطعن في الصحابة الذين هم نقلة هذا الدين، وهذا ما يستدعي من الباحثين والمؤرخين المنصفين اعادة تسجيل تلك الحوادث بصورة موضوعية منصفة، وهذا ما فعله أستاذنا "خالد كبير علال" مشكورا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/130)
ومما جعلني أقبل على قراءة كتاب الثورة على عثمان ـ رضي الله عنه ـ بكل انشراح ورحابة صدر أن صاحبه ـ الأستاذ "خالد كبير علال" ـ قد وقَّر الخليفة بأن دعاه "سيدنا" في عنوان الكتاب مما يفهم منه أنه دفاع عن هذا الصحابي الجليل الذي كثيرا ما طعن فيه الطَّاعنون.
أخذت الكتاب لأقرأه في أقل من نصف ساعة، ثم أعدت قراءته مرارا وتكرارا، ولمحت من خلال الكتاب على وجازته مدى احاطة هذا الدكتور ومدى تبحره في علوم الحديث والجرح والتعديل فضلا عن علم التاريخ، وأدركت أنه كثير الإطلاع، قد أحاط بالقضية التي يتناولها من كل الجوانب حتى لم يدع منفذا لطاعن أو لاعن، فرد كل الشبهات، وبدَّد كل الشكوك التي كانت تحوم حول ذلك الخليفة المظلوم والشهيد "عثمان بن عفان" ـ رضي الله عنه ـ فكان هذا الكتاب كالجواب الكافي والدواء الشافي لسؤال كان يعتلج في صدري قديما ولا أجد له جوابا.
إن قراءة ذلك الكتاب كانت كافية لتزيد في دفعي للتَّعرف أكثر على صاحبه عن كثب، وكان مما يحز في صدري أن لا أتمكن من التتلمذ على يدي الأستاذ "خالد" إلا في السنة الجامعية الثانية، مما جعلني أتحمل مكرها مرارة عام كامل في الصبر والإنتظار.
وكم كان ذلك العام مرَّا وقاسيا، كدت أن أندم أثناءها على اختياري، خاصة عندما وجدتني أدرس وحدات كنت نافرا منها لا أستسيغها كالإحصاء الوصفي وما قبل التاريخ والجغرافيا، بل أكثر من ذلك أن أجد الأستاذ (ة) المحاضر (ة) في وحدة "صدر الإسلام" مخيِّبا للآمال، مثبطا للهمم، فقد كان ركيكا في لغته، مضجرا في طريقته، وشحيحا في معلوماته، مما جعلني أهجر أغلب ساعات المحاضرات لأتوجه إلى "المكتبة الوطنية" التي كانت عزائي الوحيد في تلك الصدمة التي أصبت بها.
ومن حسن طالعي في تلك الأيام الرمضانية التي قضيتها في المدرسة في أول عهدي بها أن وُفِّقت إلى الإستماع إلى محاضرة للأستاذ " خالد كبير علاَّل"، كانت في 17 من رمضان بمناسبة غزوة بدر وكان معلنا عن هذه المحاضرة في أحد الأروقة، وكنت لن أعيرها كبير اهتمام ولن أحضرها لو لم ألمح اسم الدكتور ضمن قائمة المحاضرين.
وسبحان الله، كانت تلك المحاضرة مبرمجة في اليوم الذي عزمت فيه على العودة إلى الديار، مما حذا بي إلى تأجيل وقت العودة إلى ساعة متأخرة كي لا أفوِّت مثل هذه الفرصة النادرة.
فتوجهت إلى قاعة المحاضرات لأجدها ـ على غير المتوقع ـ مكتظة بالطلبة في انتظار حضور الأساتذة المحاضرين، وما هي إلا لحظات حتى دخل ثلاثة أساتذة وكنت إلى ذلك الحين لم أتعرف على وجه الأستاذ "خالد"، ولكن ما أن ارتقى الثلاثة منصَّة المحاضرة، وبدأ المقدم في كلمته حتى أشار للأستاذ وأعطى له الكلمة كأول محاضر، وأخذ الأستاذ في إلقاء كلمة ارتجالية حول غزوة بدر، وسكت كل الطلبة كأن على رؤوسهم الطير وكلهم اعجاب وانبهار بما يقدمه هذا الأستاذ من العلم والأفكار الجديدة، وبدا لي كما بدا للجميع أن الأستاذ "خالد كبير علال" كان فارس الحلبة بلا منازع، ثم جاء دور الأسئلة وكانت فرصة لا تضيع لأسأل الأستاذ سؤالا فضوليا خارجا عن موضوع المحاضرة، كان حول الاستشراق والشيعة، وكان حاصل جواب الأستاذ أن الإستشراق اتخذ من مرويات الشيعة منفذا للطعن في الإسلام بالطعن في عدالة الصحابة ونزاهتهم، وأن الإستشراق ضرره أكبر من نفعه، ولا خير فيه.
وبعد أن انفضَّت جموع الحاضرين وددت لو أتمكن من مصافحة الأستاذ وشكره شكرا خاصا على ما يبذله من جهود لكتابة تاريخ صدر الإسلام بصورة موضوعية نزيهة، ولكن حال دون ذلك حيائي وهيبة الأستاذ ووقاره.
ولكن سعدت بعد ذلك بمصافحة الأستاذ ومحادثته ـ في عامي الأول ـ مرتين احداهما حين استوقفته وهو خارج من "المدرسة العليا للأساتذة" لأسأله عن موقف الصحابي الجليل "عمار بن ياسر" ـ رضي الله عنه ـ من الفتنة الكبرى، أو دوره فيها، خاصة وأني كنت قد قرأت في أحد الكتب أنه كان من المحرضين على الخليفة عثمان ـ رضي الله عنه ـ فنفى ذلك وقال لي بأنه سيصدر له قريبا كتاب حول رؤوس الفتنة، فيه الجواب الكافي لسؤالي هذا، ولم يدم اللقاء إلا بضع دقائق، رأيت فيها من الأستاذ تواضعا جمًّا، ورأيت كيف أنه لم يتحرج من محادثة طالب على قارعة الطريق، وكم وددت أن أهطل عليه بوابل من الأسئلة التي يختلج بها صدري، ولكن لم يكن لا الوقت ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/131)
المكان مناسبان لمثل هذه الأسئلة.
وأذكر أني سألته حينها عن مكان وجود كتبه لإقتنائها، فقال لي ربما سأجدها في "دار البلاغ" بباب الزوَّار، فهي التي طبعت كتاباته حول الفتنة الكبرى، وحقيقة ذهبت إلى باب الزوَّار وإلى "دار البلاغ" ولم أجد عندها إلا كتابا واحدا للأستاذ "خالد" كان عنوانه "مدرسة الكذَّابين في التَّاريخ الإسلامي" فاقتنيته واستفدت منه كثيرا.
أما المرة الثانية التي حادثته فيها فقد كانت بعد نجاح صديقي "مصطفى" في امتحان شهادة الماجستير، وبداية بحثه عن موضوع لرسالته، ومشرف عليها، ولم يكن ذلك المشرف إلا الأستاذ "خالد كبير علال" الذي وقف معنا بتواضعه المعهود، لأكثر من ساعة نتجاذب أطراف الحديث حول الكثير من قضايا التاريخ ومسائل العلم، وبدا فيها كالبحر المحيط، أو كالموسوعة الشاملة، كان واثقا كل الثقة من آرائه وأقواله، يلقيها ويحشد لها الأدلة والحجج، مما لا يدع مجالا لمتكلم، فلا يمكنك أمام ذلك الدفق الهائل من العلم إلا أن تسكت وتنصت، ولا مجال أمامك للرد أو الجدال، لا يمكنك أمام ذلك إلا أن تسأل وتسأل حتى تنتهي سؤالاتك، وتخرج من موضوع إلى موضوع، والأستاذ مسترسل في الإجابة والتوضيح كالفارس البطل الذي تهابه الفرسان والشجعان، وكان إلى ذلك يحيلنا في كل مسألة إلى المصدر الفلاني أو المرجع الفلاني للإستزادة، ولنكون على اطمئنان لما يلقيه.
وكان إلى جانب ذلك كله يصغي للآخر باحترام كامل، ويقدر رأيه وموقفه، ولا يلزم أحدا باتباع رأيه وقوله، بل كل ما يلزمنا به هو البحث والإجتهاد.
وفي الحقيقة كان هذا اللقاء من أسعد اللحظات التي عشتها في حياتي، تبين لي حينها أن صديقي "مصطفى" لم يجانب الصدق والحقيقة في كل ما قد قاله لي سابقا بخصوص الأستاذ، وأني كنت موفقا في اختياري لشعبة التاريخ.
وهكذا انقضى العام الجامعي الأول بفرحة منغصة بعض الشيء، ولكن استفدنا خلالها كثيرا من المكتبات العاصمية، والمحاضرات، والأمسيات الشعرية التي كنت قلَّما أفوِّتها.
...
وجاء العام الذي طالما انتظرته بفارغ الصبر، وجاءت الساعات الذهبية الموعودة، وصار بوسعي أن أرى الأستاذ "خالد كبير علال" بانتظام، وأحادثه وأنهل من علمه كل يوم ثلاثاء مدة ثلاث ساعات كاملة، ساعة ونصف صباحا في المحاضرة، ومثلها مساء في الأعمال الموجهة، وما أسعدني بتلك الساعات التي لو لم أستفد من الحياة الجامعية إلاها لكفتني، فكفى بها ساعات لا تعوض بثمن. وحقيقة كانت ستكون سنوات الجامعة مرَّة ومنغصة لولا تلك الساعات، التي استفدنا منها كل جديد ومفيد، وتعلمنا منها الشيء الكثير، وكأن تلك الساعات هي التي بعثت فينا الحياة من جديد، ودفعتنا للإجتهاد والبحث والمطالعة، ولو صرفت عشرات الصفحات في مدح تلك الساعات لكنت مقصرا وما وفيتها حقها، ويشاركني في هذا الإحساس وفي هذا الشعور عشرات ـ بل المئات ـ ممن تتلمذوا على يد الأستاذ "خالد كبير علال"
...
كانت قاعة المحاضرات تكتَّظ ـ وعلى غير العادة ـ بالطلبة الذين أدمنوا محاضرات الأستاذ "خالد كبير علال"وصار الواحد منهم يتأسف أشد الأسف إن هو ضاعت منه بضع دقائق من المحاضرة، فضلا عن ضياع المحاضرة كلها.
كان الواحد منا إذا تغيب عن محاضرة من محاضرات الأستاذ يعلم أن ضاع منه خير كثير فنقوم لتعزيته في مصابه الجلل، وهذا ما وقع معي مرة، إذ غبت عن المحاضرة لأني شغلت بالمطالعة في "المكتبة الوطنية" إلى ساعة متأخرة، والمكتبة تبعد عن "المدرسة العليا" مسافة 20 كلم أو أكثر، ومع الإزدحام المزمن الذي تعاني منه العاصمة، ضاعت مني المحاضرة، ولما دخلت المدرسة العليا التقيت أحد أصدقائي، وقال لي " عظم الله أجرك، اصبر واحتسب" وهَالَني الأمر، وحسبت أن مكروها قد أصاب أحد معارفي أو أقاربي، فتزايدت نبضات قلبي واحمر وجهي، ثم قلت له "ما الأمر؟ " فقال لي:" فاتك خير كثير جراء غيابك عن محاضرة الأستاذ خالد" فقلت له: "روعتني، لكن صدقت والله".
...
كان الطلبة يتسابقون أوقات محاضرة الأستاذ على المقاعد الأمامية، كي لا يفوِّتوا شاردة ولا ورادة، مما يقوله الأستاذ ـ والحمد لله ـ لم يضع مني المقعد المجاور لمكتب الأستاذ خالد إلا مرة أو مرتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/132)
ولقد بارك الله في أوقات أستاذنا فكان يجعل شطرا من المحاضرة للنقاش والحوار، وشطرها الآخر لتدوين وتقييد تلك العلوم، وكان الأستاذ كعادته، ـ وعلى غير عادة كثير من الأساتذة ـ يملي علينا محاضراته بأسلوبه السهل الجزل الغير معقد الخالي من التكلُّف من حافظته دون الرجوع إلى الكراسات والدفاتر، وهذا دليل آخر على أنه مدرك لما يقول محيط بالمسألة التي هو بصدد الحديث عنها ومناقشتها.
كما أن الأستاذ "خالد كبير علال" آية في حفظ التواريخ والأحداث وأسماء الأعلام والبلدان والكتب وغيرها، كما هو آية في الذكاء، يجيب على البديهة جوابا محكما، وكأنه يقرأ من كتاب.
...
أدركت الآن بنفسي أنَّ الأستاذ "خالد كبير علال" مميز بكل معنى الكلمة، وليس كسائر الأساتذة، ولا كسائر الدَّكاترة، فهو جادُّ مخلص للقضية التي يؤمن بها، مثالُ في الجد والإجتهاد والمثابرة، والنزاهة والموضوعية.
كان ـ حفظه الله ـ ولايزال يصرف سائر أوقاته في المطالعة والبحث والتأليف، وتكوين الأساتذة والأجيال، إنه بحر زاخر وجهبذ من جهابذة الجزائر، يكتب في المسألة الواحدة الصفحات الكثيرة والطويلة، حتى أنه لا يمل من الكتابة، يكتب جالسا ما شاء الله أن يكتب، فإذا شعر بالتعب أو أحس بالألم، لا يرتاح وإنما يكتب واقفا، ثم يكتب ماشيا، حتى أنه يكتب مستلقيا على ظهره أو على جنبه، وهذا يعرفه كل من درس على الأستاذ أو جالسه واستفاد منه.
وأجزم أنه لا يوجد كتاب في "المكتبة الوطنية" خال من بصمات الأستاذ "خالد كبير علال" فقد فلاها فليا، ونظر في كل كتبها، وأحاط بها احاطة البحر بالجزر، والهالة بالقمر، فليس هناك مصدر من مصادر التاريخ الإسلامي إلا نظر فيه، واستفاد منه، يقرأ كثيرا لعلماء مدرسة أهل الحديث، كابن تيمية، وابن القيم، والذهبي وابن كثير وغيرهم.
كان يثير استغراب الناس من حوله، حين يرونه وهو في الحافلة يكتب واقفا أو جالسا أو متَّكئا، رغم سير الحافلة واهتزازها.
وقد أثمرت مطالعاته بأن حاز على شهادة الدكتوراه في زمن قياسي ـ مدة أربع سنوات فقط ـ وكانت حول "الحركة العلمية الحنبلية و أثرها في المشرق الإسلامي، خلال القرنين السادس و السابع الهجريين "
والأستاذ بعيد كل البعد عن حب الظهور والتصدر والرياسة، فليس له همُّ إلا العلم والإستزادة منه، وهو بعيد عن كل المناصب الإدارية ليتفرغ لخدمة الطلبة وتكوينهم التكوين الجيد، وتوجيههم التوجيه السليم، يعمل بإخلاص متقنا لعمله، متفانيا فيه، يقول رأيه ووجهةَ نظره صراحة بلا مراء ولا مداهنة أو مداراة ولو أثارت استغراب البعض أو نفورهم.
وهو مع هذا حريص على نصرة الحق، غيور على السنة محبُّ لها، شديدٌ على البدعة وأهلها، لا يخاف في الله لومة لائم، وحين رأى أن معظم الطلبة يدرسون في وحدة ما قبل التاريخ نظرية "دارون" حول التطور والإرتقاء، ألَّفَ في دحضها كتابا قيِّما عنوانه "الداروينية في ميزان الإسلام والعلم" كي لا يغتَّر الطلبة بهذه النظريات، وهذا من غيرته على الإسلام، ونصحه للطلبة.
...
ولد الأستاذ "خالد كبير علاَّل" يوم التَّاسع من شهر ماي سنة 1961 بالجزائر، وتحصل على شهادة الماجستير سنة 1996، من جامعة الجزائر، وكان موضوع الرسالة: "الحركة الحنبلية و أثرها في بغداد (ق: 3 - 5هـ) "، وحاز على شهادة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي سنة 2003 من جامعة الجزائر وكان موضوعها ـ كما أشرت قبل قليل ـ: "الحركة العلمية الحنبلية و أثرها في المشرق الإسلامي، خلال القرنين السادس و السابع الهجريين"، وهو الآن يشغل منصب أستاذ محاضر ودائم بالمدرسة العليا للأساتذة في الآداب و العلوم الإنسانية بالجزائر العاصمة، وأستاذ مؤقت بقسم التاريخ بجامعة الجزائر.
والأستاذ "خالد كبير علال" له الكثير من المؤلفات التي لم تر النور بعد، وهي تعد بالعشرات، والمطبوع منها قليل، أهمها "أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة", "صفحات من تاريخ أهل السنة و الجماعة في بغداد (ق: 2 - 3 هـ) "، - "الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث –خلال القرنين:5 - 6 الهجريين-"، كما أن له تحت الطبع كتاب "التعصب المذهبي في التاريخ الإسلامي" وكتاب "رؤوس الفتنة في الثورة على عثمان". كما أن له مخطوطا ينتظر النشر عنوانه: "مقاومة أهل السنة للفلسفة اليونانية –خلال العصر الإسلامي"
...
أكتب هذه الشهادة في حق أستاذنا الجليل "خالد كبير علال" وأنا مجرد فرد واحد سعدت يوما ما بلقاءه والتتلمذ على يديه، أكتبها شهادة لله وللتاريخ، أملاها حبُّنا له وإعجابنا به وتقديرنا واحترامنا له، وأعلم جيِّدا أننَّي مقصِّر ـ ولا شك ـ في حقه، وربما يستطيع غيري ممن صحبه ولزمه أن يسجل له أكثر مما سجلت له من المواقف والمآثر، ولكن هذه مجرد لفتة، رجونا من خلالها أن يتعرف طلبة العلم وحملته على واحد من جنس الرعيل الأول لا يزال بين ظهرانينا. والله من وراء القصد.
وكتبها: جيلالي بن فرج حسين، يوم الجمعة 19 أكتوبر 2007م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/133)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:20 م]ـ
مقال قيم للدكتور خالد كبير علال حول روايات الفتنة الكبرى ومنهاج تحقيقها على الرابط التالي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51065&d=1192958371
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:50 م]ـ
ممكن ترجمة له
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:07 م]ـ
ممكن ترجمة له
كأنك لم تقرأ المشاركة أعلاه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
...
ولد الأستاذ "خالد كبير علاَّل" يوم التَّاسع من شهر ماي سنة 1961 بالجزائر، وتحصل على شهادة الماجستير سنة 1996، من جامعة الجزائر، وكان موضوع الرسالة: "الحركة الحنبلية و أثرها في بغداد (ق: 3 - 5هـ) "، وحاز على شهادة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي سنة 2003 من جامعة الجزائر وكان موضوعها ـ كما أشرت قبل قليل ـ: "الحركة العلمية الحنبلية و أثرها في المشرق الإسلامي، خلال القرنين السادس و السابع الهجريين"، وهو الآن يشغل منصب أستاذ محاضر ودائم بالمدرسة العليا للأساتذة في الآداب و العلوم الإنسانية بالجزائر العاصمة، وأستاذ مؤقت بقسم التاريخ بجامعة الجزائر.
والأستاذ "خالد كبير علال" له الكثير من المؤلفات التي لم تر النور بعد، وهي تعد بالعشرات، والمطبوع منها قليل، أهمها "أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة", "صفحات من تاريخ أهل السنة و الجماعة في بغداد (ق: 2 - 3 هـ) "، - "الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث –خلال القرنين:5 - 6 الهجريين-"، كما أن له تحت الطبع كتاب "التعصب المذهبي في التاريخ الإسلامي" وكتاب "رؤوس الفتنة في الثورة على عثمان". كما أن له مخطوطا ينتظر النشر عنوانه: "مقاومة أهل السنة للفلسفة اليونانية –خلال العصر الإسلامي"
...
وإذا لم يرضك هذا فعليك بموقع الدكتور خالد كبير علال ( http://kabirallal.googlepages.com/)
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:13 م]ـ
الفاضل الطيب العقبي، وفقه الله ..
بارك الله فيك على هذه الشذرات التي نفضت بعض الغبار المتراكم فوق أعلام الجزائر .. ودمت في خدمة تراث الأمة الإسلامية ..
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:26 ص]ـ
الفاضل الطيب العقبي، وفقه الله ..
بارك الله فيك على هذه الشذرات التي نفضت بعض الغبار المتراكم فوق أعلام الجزائر .. ودمت في خدمة تراث الأمة الإسلامية ..
وفيك بارك الله أخي الكريم، نسأل الله العون والتوفيق
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:32 م]ـ
ليتك يا أخي تترجم لأبي القاسم سعدالله .............
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:43 م]ـ
ليتك يا أخي تترجم لأبي القاسم سعدالله .............
[رغم أن الخطاب موجه إلى أخينا العقبي]
من غريب المصادفات أنني فكرت صبيحة اليوم في مشروع ترجمة للشيخ الدكتور أبي القاسم سعد الله، وقد التقيته وصحبته يوما كاملا مستفيدا، حيث التقينا في ملتقى دولي حول عقبة بن نافع الفهري الفاتح، رضي الله عنه وأكرمه، ومن يرى في نفسه أهلية لكتابة ترجمة مفيدة فليتقدم مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى ..
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:56 م]ـ
ليتك يا أخي تترجم لأبي القاسم سعدالله .............
أخي السلامي أتمنى أن ألتقي هذه القمة الشماء في أرض الجزائر ولكن لم تسنح لي الفرصة، وقد سمعت شيئا من أخباره من موظفي المكتبة الوطنية الجزائرية، وبعض من درسوا واستفادوا منه ولكن لم تتهيأ لي بعد مواد الكتابة عن هذا الرجل الذي هو بحق مؤرخ الجزائر بتزكية الشيخ أحمد حماني رحمه الله، فعل الله ييسر لي سبل الكتابة عنه في قابل الايام والسلام عليكم او لعل أخانا مصطفى فرحات يكفينا مؤونة كتابة ترجمة عن حياته ونرجو ان يوفق في ذلك(143/134)
أنساب القبائل العربية المعاصرة
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:19 ص]ـ
أصول القبائل العربية المعاصرة باختصار
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
.
أما بعد: اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول، كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلُّف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العُجب بما نُحسن.
سبق أن تكلمنا بإسهاب عن الضوابط المطلوبة في علم الأنساب ولقيت بحمد الله وفضله رواجا لدى كثير من مواقع الأنترنت المختصة في الأنساب وهناك زيادات على هذه الضوابط سوف نأتي عليها قريبا بإذن الله
وتكملة لهذا البحث أردنا أن نتكلم عن أنساب القبائل العربية المعاصرة بشيء من الاختصا ر
والمقصود أن يكون لدى الباحث في الأنساب حصيلة أولية عن تلك القبائل ولم أقصد الاستيعاب ولا التفصيل ولا التفضيل بين القبائل وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه (
وهناك من يقول إن (علم النسب علم لاينفع وجهل لايضر) وهذه مقولة شائعة لدى البعض وقد تكفل بالرد عليها الحافظ ابن عبد البر الأندلسي حيث قال: ولعمري ما أنصف القائل إن علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر لأنه بين نفعه لما قدمنا ذكره ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعرف (
وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مثله
وقال صلى الله عليه وسلم من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
فلو كان لا منفعة له لما اشتغل العلماء به فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أعلم الناس بالنسب نسب قريش وسائر العرب وكذلك جبير بن مطعم وابن عباس وعقيل بن أبي طالب كانوا من أعلم بذلك وهو علم العرب الذي كانوا به يتفاضلون وإليه ينتسبون 000وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاج ما يدل على علمه بأنساب العرب منها الحديث الذي قدمناه في هذا الباب وغيره. الإنباه على قبائل الرواة ج1/ص13
فائدة:كانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت (تبعا) كما يسمون من ملك الشام مع الجزيرة (قيصر) ومن ملك الفرس (كسرى) ومن ملك مصر (فرعون) ومن ملك الحبشة (النجاشي) ومن ملك الهند (بطليموس)
أشهر الأنساب العربية في الجزيرة العربية (باختصار):
:
1 - الأشراف والسادة من نسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم ينتشرون في جميع البلدان العربية وكثير منهم في الحجاز في (مكة والطائف والمدينة وجدة وينبع) ومنهم الأشراف الهجارية (بكسر الهاء وفتح الجيم) ومن ذوي هجار العبد الفقير صاحب هذه الضوابط (الشريف ناجي بن تركي الهجاري الحسني) راجع كتابنا (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان)
والأشراف والسادة ينقسمون إلى حسنيين وحسينيين
2 - الحسنيون أغلبهم من عقب عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم من عقب أخيه إبراهيم والحسن المثلث وهم قليل وأقل منه من عقب الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولقب الشريف هو اللقب الدارج عندهم في الحجاز خاصة
3 - والحسينيون أغلبهم من عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين ومنهم حكام المدينة سابقا من الأشراف وهناك عدد في مصر من الجمامزة في (قنا) وهناك زيدية (نسبا) من عقب زيد بن علي بن الحسين وهناك جعفريون من عقب جعفر الصادق في اليمن وحضرموت ويقال للجميع السادة وفي العراق اللفظ الدارج السيد ويطلق على عقب الحسن والحسين على السواء (السيد) من هؤلاء بيت (الحكيم الطبا طبائي) وهم حسنيون كما هو مشهور عند أهل العراق والشيعة خاصة وبيت باقر الصدر حسينيون كذلك وهذان البيتان قدما من لبنان كما ذكر ذلك البحاثة (الزركلي) والفرق بين السيد والشريف يطول لكن الذي يظهر أن لقب الشريف يطلق في الحجاز وما حوله على القبائل القديمة في الحجاز وخاصة التي لم تخرج من ديارها سواء كانوا من الحسنيين أو الحسينيين ويقال لهم أحيانا السيد الشريف خاصة الذين تولوا على بعض المناطق أمثال: أشراف ينبع الهجارية وأشراف مكة والطائف وغيرهم من النمويين وأشراف المدينة والسويرقية كبني حسين ولقب السيد يطلق على العوائل التي جاءت إلى الحجاز مؤخرا بعد القرن العاشر وهذا ما تثبته الوثائق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/135)
القديمة المو جودة وفي الآونة الأخيرة حصل توسع في هذا الأمر وصار يطلق الشريف على القبائل القديمة أو الحادثة على المنطقة
ولقب الشريف كان يطلق قديما في العصر العباسي على الهاشميين سواء كانوا من الفرع العلوي أو العباسي أو العقيلي أوالجعفري والمسألة ليس فيها نص قاطع من الكتاب أو السنة.
4 - (الحربي) قبيلة حرب من أكبر القبائل العربية في الحجاز وهي من سعد بن سعد الخولاني الأزدية القحطانية ورجحه الهمداني وأيده عاتق البلادي وكثير من نسابي حرب وقيل هي قبيلة هلالية عدنانية ورجحه القلقشندي وقال: (ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة. ومن بني هلال حرب فيما ذكره ابن سعيد. قال الحمداني: وهم ثلاث بطون: بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبيد الله. قال: ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجاز فيما ذكره الحمداني.)
ومممن رجح هذا الرأي شرف البركاتي في رحلته قال: عدد قبائل حرب ثلاثمائة ألف على أقل تقدير ونسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية. وتنقسم قبيلة حرب إلى فخذين: فخذ يقال لهم: بنو مسروح والثاني يقال لهم بنو سالم.
كتاب الرحلة اليمانية (194)
ومنهم من قال إن حرب عبارة عن مجموعة قبائل متحالفة فمنهم قحطانيون ومنهم عدنانيون ويستدل على ذلك أن العدد الكبير لحرب يدل على أنهم مجموعة قبائل متحالفة فيها يمانية كزبيد وفيها عدنانية ككثير من القبائل الحريبة المحيطة بالمدينة المنورة ويقارن هذا العدد بجيرانهم من القبائل الأخرى أمثال (سليم ومطير وجهينة وعتيبة والأشراف).وهذا قول هو الراجح عندي ولا يستغرب إذا وجدنا من قبيلة حرب من يقول إنه منهم حلفا وليس نسبا.
وتنقسم قبيلة حرب إلى سالم ومسروح وقيل غير ذلك وبنو سالم في الغالب مناطقهم حول ينبع والمسروحية حول المدينة و رابغ قال المؤرخ التركي أيوب باشا: (وتعد قبيلة حرب من أكبر قبائل العرب وخاصة في الأقطار الحجازية)
4 - قال السمعاني: (الحربي بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخرها الباء المعجمة بواحدة هذه النسبة إلى محلة وإلى رجل فأما النسبة إلى المحلة فهي الحربية محلة معروفة بغربي بغداد بها جامع وسوق وجماعة ينسبون إلى أحمد بن حرب الزاهد النيسابوري منهم أبو عبد الجبار بن يحيى بن سعيد الحربي الأزجاهي فقيه فاضل)
5 - (الجهني) جهينة من قضاعة القحطانية وهو الأشهر وقيل عدنانية وهو الأقرب
قال ابن ماكولا: (أما قضاعة فقبيلة عظيمة يقال هو ابن معد بن عدنان ويقال هو من حمير وهو الأكثر والأصح واسمه عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ وإليه تنسب قبائل كثيرة فمنها كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ومنها جماعة من الصحابة والتابعين والشعراء والفرسان)
وقيل جهينة من العدنانية ورجحه جمع منهم ابن عبد البر وقال: (والأكثر على أنها عدنانية وأن قضاعة بكر ولد معد.)
5 - وقبيلة جهينة تنقسم إلى مالك وموسى ومسكنهم في ينبع وما حولها وهم متحالفون مع أشراف ينبع من قديم ومن جهينة مجموعة في السودان في دارفور ومنهم حاكم السودان السابق عبدالله بن محمد التعايشي ت (1317) وهناك العديد من الصحابة والتابعين من قبيلة جهينة
6 - (البلوي) بلي من قضاعة القحطانية وهو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
ومنهم قديما حامد بن رفادة من كبار بلي ومساكنهم تبوك وله ترجمة عند الزركلي في الأعلام
قال السمعاني: البلوي
بفتح الباء المنقوطة بواحدة واللام وفي آخرها الواو هذه النسبة إلى بلي وهي قبيلة من قضاعة وهو بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة منها جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حلفاء الأنصار من أهل بدر وغيرهم منهم كعب بن عجرة وأبو الهيثم بن التيهان حليف بني عبد الأشهل ومعن وعاصم ابنا عدي بن الجد بن عجلان شهدا بدرا. ومن الصحابة أبو عمرو عبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/136)
7 - الدواسر من تغلب العدنانية وقيل من الأزد القحطانية ومنهم بيت (السديري) ومقرهم في نجد وما حوله قال ابن منظور ? (جمل دوسر و دوسري و دوسراني و دواسري ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب والأنثى دوسر و دوسرة وقيل الدوسر النوق العظيمة وقال الفراء الدوسري القوي من الإبل و دوسر اسم فرس.)
8 - (آل سعود) حكام المملكة العربية السعودية من بني حنيفة العدنانية وقيل من عنزة بن وائل وهم أشهر من أن يعرفوا
قال الزركلي: (اسم الأمير سعود الذي ينتسب إليه آل سعود اليوم هو سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان المريدي قدموا من بلدة قرب القطيف يسمى بلد الدروع.) شبه الجزيرة العربية (41)
وذكرهم من بني حنيفة ابن بشر وابن غنام وغيرهم.
قال أبو عمر (وفي ربيعة بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
قال الزبير: حنيفة امرأة نسب إليها ولدها وهي حنيفة بنت كاهل بن أسد وبنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وبنو يشكر بن بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل بن قاسط كان أكثرهم نصارى وعنزة بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار). الإنباه على قبائل الرواة ج1/ص87
9 - (المطيري) من بني عبدالله الغطفاني وهي قبيلة مضرية عدنانية ومنهم فيصل الدويش المطيري ومسكنهم بالقرب من المدينة المنورة كمهد الذهب والقرى المحيطة بها كالسويرقية والصلحانية وثرب والعمق ومنهم عدد كبير في نجد وهناك قديما (المطيري بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخرها الراء هذه النسبة إلى المطيرة وهي قرية من نواحي سر من رأى) ولا يوجد بين الاثنين رابط
10 - (العتيبي) عتيبة من هوازن بن منصور القيسية المضرية العدنانية ومنهم قديما سلطان بن بجاد بن حميد العتيبي ت (1351)
وقال البركاتي (وهذا الاسم شامل لجملة قبائل متحالفة 00فحقيقة عتيبة هي هوازن وعتيبة)
ومسكنهم الطائف وما حولها ومنهم في نجد والقصيم وينقسمون إلى روقة (روقي) و (برقة) برقاوي وهناك تقسيمات أخرى عند أهل الحجاز
11 - (الثقفي) ثقيف من قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر العدنانية وقيل من بقايا ثمود وقيل من إياد بن معد بن عدنان
قال ابن عبد البر: (وقد قيل إن ثقيفا من بقايا ثمود وكان الحجاج ينكر هذا ويتلو {وثمود فما أبقى} وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال (جرهم من بقايا عاد وثقيف من بقية ثمود وأصبح من حمير في تبع) قال أبو عمر أصح شيء في ثقيف من جهة الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما قاله فهو الحق نهم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم (خطب الناس في غزوة تبوك وهو بالحجر فقال يا أيها الناس لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فكانت ترد الناقة عليهم من هذا الفج فتشرب من مائهم ويحتلبون من لبنها مثل الذي كانت تشرب من مائهم يوم وردها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فوعدهم الله ثلاثة أيام وكان وعدا غير مكذوب فأخذتهم الصيحة فأهلك الله من تحت السماء منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجل كان في حرم الله فمنعه حرم الله قالوا يا رسول الله ومن هو قال أبو رغال قالوا ومن أبو رغال قال هو أبو ثقيف) وروي عن الحسن أنه قال لم يبق من ثمود غير ثقيف في قيس عيلان وبنو لحاء في طيء والطفاوة في بني أعصر قال وقبائل تنتمي إلى العرب وليست من العرب حمير من تبع وجرهم من عاد وثقيف من ثمود وفي ثقيف وأصلها أخبار يطول ذكرها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل العرب من ولد إسماعيل إلا جرهم فإنهم من عاد وثقيف فإنهم من ثمود وقبائل من حمير فإنهم من تبع وقد روي عنه عليه السلام أنه قال العرب كلها من ولد إسماعيل إلا السلف وثقيف والأوزاع وحضرموت وهي آثار كلها ضعيفة الأسانيد لا يقوم بشيء منها حجة والله أعلم بصحة ذلك والذي عليه أكثر أهل العلم بالنسب أن ثقيفا في قيس ومنهم من ينسبهم في إياد وفي ثقيف بطون كثيرة)
قال ناجي الهجاري: ومن ثقيف كثير من الصحابة والتابعين ومن مشاهيرهم الحجاج بن يوسف الثقفي أمير الحجاز والعراقين ولي بحث مفصل عن سيرة هذا القائد المبير ومن البطون المعاصرة من هذه القبيلة (الحمدة والطويرقي والنمري والسفياني وغيرهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/137)
12 - (الشهراني) شهران من خثعم من كهلان القحطانية قال ابن اسحاق (فأما أنمار فهو والد خثعم وبجيلة قبيلة جرير بن عبدالله البجلي قال وقد تيامنت فلحقت باليمن قال ابن هشام وأهل اليمن يقولون أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ قلت والحديث المتقدم في ذكر سبأ يدل على هذا والله أعلم) البداية والنهاية ج2/ص199
فقال ناس من حول رسول الله يا رسول الله ما سبأ أرض أو امرأة قال لا أرض ولا امرأة ولكن رجل من العرب وله عشرة أبطن فتيامنت ستة وتشاءمت أربعة قالوا من هم يا رسول الله قال أما الذين تيامنوا فكندة ومذحج والأشعريون وحمير وأنمار والأزد وأما الذين تشاءموا فجذام ولخم وعاملة وغسان فقال قائل من القوم يا رسول الله فما خثعم وبجيلة قال بطنان من أنمار
ويروى أن (أبرهة رجلا حليما ورعا ذا دين في النصرانية ومضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج إليه حتى إذا كان في أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبائل خثعم شهران وناهس ومن اتبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه أبرهة)
ومن بطون بجيلة قسر بن عبقر بطن وهو رهط خالد القسري وعرينة بن نذير بطن ومنهم النفر الذين أغاروا على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فعل بهم ما فعل مما قد نقل في حديث أنس وغيره
هذا قول ابن الكلبي في الذين أغاروا على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. الإنباه على قبائل الرواة ج1/ص95
13 - (التميمي) تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر من العدنانية
قال أبو عبد الله الزبير: العدد من تميم في بني سعد والبيت في بني دارم والفرسان في بني يربوع.
ومن تميم ينتسب كثير من العوائل النجدية من ذلك:آل معمر حكام العيينة سابقا وآل الشيخ أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والعنقري والعبيد والفريح والبسام وفي العراق بيت السهيل وهم شيعة
وغيرهم كثير وهناك تميمي في حرب ليس منهم
14 - شمر (بتشديد الميم) من طيء الكهلانية القحطانية وينقسمون إلى سنجارة وأسلم وعبدة وقيل غير ذلك ومنهم بيت الجربا والرشيد من العبدة من شمر ومنهم عائلة الضاري من زوبع ومسكن شمر منطقة حائل وما حولها ومنهم عدد كبير في العراق في (أبو غريب) وغيرها
ومنهم في العراق من الشيعة
15 - غامد من الأزد الكهلانية القحطانية
الغامدي (بفتح الغين المعجمة وكسر الميم والدال المهملة في آخرها هذه النسبة إلى غامد وهو بطن من الأزد منها أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار بن سوادة المخرمي الغامدي من أهل بغداد)
ومن غامد قديما: النسابة والمؤرخ المشهور لوط بن يحيى بن
مخنف بن سليم بن حارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد من الأزد وهو بيت الأزد بالكوفة أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الكوفة بعد ذلك من ولده أبو مخنف لوط بن يحيى. الطبقات الكبرى ج6/ص35
قال الذهبي: توفي سنة سبع وخمسين ومئة (157) وهو من بابة سيف بن عمر التميمي صاحب الردة وعبد الله بن عياش المنتوف وعوانة بن الحكم. سير أعلام النبلاء ج7/ص302
16 - بنو عقبة من جذام القحطانية قال ابن خلدون: (وبنواحي مصر من جهة القبلة إلى عقبة أيلة أحياء جذام جمهورهم من العائد وعليهم درك السابلة بتلك الناحية ولهم على ذلك الأقطاع والعوائد من السلطان ويليهم من جهة الشرق بالكرك ونواحيها أحياء بني عقبة من جذام أيضا ورحالة ناجعة تنتهي رحلتهم إلى المدينة النبوية وعليهم درك السابلة فيما يليهم)
17 - (الخزاعي) خزاعة من الأزد القحطانية وقيل من المضرية قال ابن عبد البر: (اختلفوا في خزاعة بعد إجماعهم على أنهم ولد عمرو بن لحي فقال ابن إسحاق ومصعب الزبيري خزاعة في مضر وهم من ولد قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان) قال وإنما قيل لها خزاعة لأنها تخزعت عن عظم الأزد والانخزاع التقاعس والتخلف فأقامت بمر الظهران بجنبات الحرم وولوا حجابة البيت دهرا وهم حلفاء بني هاشم قال أبو عمر لنزول خزاعة الحرم ومجاورتهم قريشا قال ابن عباس نزل القرآن بلغة الكعبين كعب بن لؤي وكعب بن عمرو بن لحي وذلك أن دارهم كانت واحدة
عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة). وكثير منهم في العراق من الشيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/138)
18 - (السلمي) بضم السين وسليم بن منصور من مضر العدنانية ومناطقهم حول الكامل وستارة بين جدة والمدينة ومنهم في المغرب العربي مجموعة ومنهم كثيرمن الصحابة والتابعين
19 - آل أرسلان الدرزية في لبنان من لخم الكهلانية القحطانية ومنهم شكيب أرسلان المؤرخ المشهور ت1366
20 - لحيان من هذيل بن مدركة العدنانية
21 - الباهلي (باهلة) من مذحج الكهلانية القحطانية
22 - آل خليفة حكام البحرين من العتوب من عنزة العدنانية وقيل من بني رياح من بني هلال العدنانية وقيل غير ذلك
23 - عنزة قبيلة عدنانية وعنزة بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار من كبارهم الرولة ومنهم الشعلان وهي من أكبر القبائل العربية عدداوهي منتشرة الجزيرة العربية والشام والعراق ومنهم بيت التوجري في القصيم والمجمعة ومنهم مشعان بن هذال
قال السمعاني: (العنزي بفتح العين المهملةوالنون وكسر الزاي هذه النسبة إلى عنزة وهو حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قاله ابن حبيب وأحمد بن حباب الحميري وقال:العنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وكسر الزاي المعجمة هذه النسبة إلى عنز وهو عنز بن وائل أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب ومن ولد عنز بن وائل عامر بن ربيعة العنزي هكذا ذكره عبد الغني بن سعيد في كتابه)
24 - بكيل وحاشد من همدان (بسكون الميم) القحطانية
25 - آل ثاني حكام قطر من المعاضيد من تميم العدنانية
26 - آل الصباح من العتوب من عنزة وقيل غير ذلك قال الزركلي: (والأسرة المالكة في الكويت والبحرين تنتمي إليهم)
27 - ملوك المغرب من العلويين أصولهم من ينبع عقب الشريف محمد النفس الزكية كما هو مشهور عندهم
قال أبو العباس الناصري وفي سنة أربع وستين وستمائة (664) كان دخول الشريف المولى حسن بن قاسم الحسني من أرض ينبع الحجاز إلى سجلماسة وهذا الشريف هو جد الأشراف العلويين السجلماسيين ملوك المغرب الأقصى في عصرنا هذا أعلى. الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ج3/ص88 وكذا كتاب الحلل البهية للمشرفي
28 - ملوك الأردن أصولهم من مكة من عقب أمير ينبع الشريف أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحسني وهم أبناء عمومة أشراف مكة
29 - (آل عائض) حكام عسير سابقا من آل يزيد من بني مغيد العدنانية وقيل من عقب يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وهذا مستبعد
30 - البقوم (البقمي) من الأزد القحطانية وقال الحفظي (البقوم مجموعة قبائل من وازع الأزدية ومن بني كلب بن خثعم ومن بني جنب بن سعد العشيرة ومن رجال الحجر ومن حوالة ومن همدان ومن عبيدة ومن بني الحارث بن كعب) حاشية الرحلة اليمانية
مساكنهم حول الطائف ومنهم الرواجحةومنهم غالية البقمية الوهابية ذكرها الزركلي في كتابه الأعلام (5/ 115) وذكر لها قصة تدل على شجاعتها
31 - (آل حميد الدين) حكام اليمن سابقا من الأشراف الحسنيين من عقب إبراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم عالم اليمن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني وكثير من علماء الزيدية خرجوا من الحجاز قديما سنة 280
32 - بلحارث (حرث ميسان) من الأزد القحطانية وهم غير حرث الأشراف أبناء محمد الحارث النموي القتادي
33 - (الحكمي) في جازان من سعد العشيرة من قحطان قال السمعاني: الحكمي بفتح الحاء المهملة والكاف هذه النسبة إلى الحكم وهي قبيلة من اليمن وقد ورد في الحديث حاو حكم وهما قبيلتان من أقصى اليمن والحكم هو ابن سعد العشيرة بن مالك بن عمرو بن الغوث بن طيء قال ناجي الهجاري:والمخلاف السليماني نسبة إلى السلطان سليمان بن طرف الحكمي وقيل المخلاف نسبة إلى
السليما نيين عقب موسى الجون ويتفرع الأشراف إلى الخواجيين والذروات وبني النعمي وبني المعافى والمهاديةوكانت إمارة جازان لهم فترة من الزمن من تاريخ (393) راجع كتاب الديباج الخسرواني لصاحبه عاكش الضمدي ت1290
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/139)
34 - بنو خالد (الخالدي) من هوازن وقيل من عقب خالد بن الوليد رضي الله عنه وقيل من بني مخزوم ومنهم آل عريعر حكام الأحساء سابقا ومناطقهم حول الأحساء ونجد والخليج قال السمعاني: الخالدي بفتح الخاء المعجمة وفي آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى خالد وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه منهم أبو الحسن علي بن محمد بن يحيى بن خالد المروزي الخالدي وأبو علي منصور بن عبد الله بن خالد بن أحمد بن خالد بن حماد بن عمرو بن مجالد بن الخمخام بن مالك بن الحارث بن حملة بن أبي الأسود بن عمرو بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بكر بن وائل العدناني الخالدي الذهلي من أهل هراة له رحلة إلى العراق والحجاز
35 - الزهراني من الأزد القحطانية قال ابن السمعاني: (الزهراني بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الراء وفي آخرها النون هذه النسبة إلى بني زهران هكذا ذكره ابن ماكولا والمشهور بهذه النسبة جنادة بن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني من بني زهران من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد فتح مصر وولى البحر لمعاوية)
36 - (الزعبي) في الأردن من سليم وبعضهم من عقب عبد القادر الجيلاني وقيل غير ذلك قال ابن خلكان: الزعبي بكسر الزاي وسكون العين المهملة وآخره باء موحدة نسبة إلى زعب بن مالك بن خفاف بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم بطن مشهور من سليم وهذه زعب هي التي أخذت الحاج سنة خمس وأربعين وخمسمائة فهلك منهم خلق كثير قتلا وجوعا وعطشا ثم إن الله تعالى رمى زعبا بالقلة. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ج7/ص231
37 - سبيع (بضم السين) مسكنهم في الخرمة والرياض وهي مضرية عدنانية وهناك (السبيعي) بفتح السين عالم جليل من التابعين من همدان القحطانية قال ابن السمعاني (بفتح السين المهملة وكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين المهملة هذه النسبة إلى سبيع وهو بطن من همدان وهو سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد)
38 - بنو شهرمن الأزد (الشهري) قبيلة كبيرة في النماص ومن كبارهم العسابلة
39 - العوازم (العازمي) من الرشايدة قبيلة كبيرة في الكويت وحول المدينة وهناك عوازم من عتيبة
40 - (العباسي) من عقب العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه منهم مجوعة في الطائف وجدة والشام وهناك عباسي علوي من أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه ينتشرون في اليمن والعراق
41 - (العقيلي) من عقب عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم قديما العالم (ابن نويرة) ومجموعة في جازان تنتسب إلى عقيل
42 - عدوان (العدواني) قبيلة مضرية عدنانية مسكنهم الطائف وما حولها ومنهم عثمان المضايفي العدواني ممن كان له شأن في أحداث الدولة السعودية الأولى
43 - (الََعمري) في الجنوب أزدية قحطانية وهناك عمري من حرب الخولانية الأزدية وعمري (بضم العين) من زهران
44 - اليامي من نجران من حاشد القحطانية قال السمعاني: االيامي بفتح الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي اخرها الميم
هذه النسبة إلى يام وهو بطن من همدان والمشهور بالانتساب إليها الحارث بن عبد الكريم اليامي والد زبيد
45 - قريش (القرشان) من قريش صليبة لكن لايعرف إلى أي قريش ينتسبون وقيل من ثقيف جيرانهم وهذا رأي مرجوح ومسكنهم الطائف
46 - الشيخي (المشايخ) قبيلة متفرقة داخلة في كثير من القبائل من ذلك حرب وثقيف وفي بلحارث وزهران وقد عدهم كثير من الباحثين من الأشراف وخاصة المتحالفين مع زهران ولديهم ما يثبت ذلك كما يقولون والله أعلم ويقال لهم (الشيخي) و (الشيخ) من غير الياء
47 - الفقهاء (الفقيه) من أشهر قراهم أم الحمض يقولون أصولهم من أدارسة المغرب وقيل غير ذلك والله أعلم. (قبائل الطائف (128) وليس كل فقيه منهم
48 - فهم (الفهمي) مضرية عدنانية مسكنهم بالقرب من الليث
49 - المالكي (بنو مالك) من بجيلةقوم جرير البجلي وقيل من ثقيف
50 - هذيل (الهذلي) مضرية عدنانية ومنهم الطلحي والحساني
51 - ال الخالص (الخالصي) ويقال آل مغامس من عقب علي بن مظاهر الأسدي ومسكنهم في ديالى في العراق
52 - الجبور (الجبوري) من زبيد القحطانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/140)
ومسكنهم العراق واسم الجبور مشتق من اسم جدهم وهو جبر وهو جد قبيلة العزة (العزاوي) والجنابيين (الجنابي) والدليم (الدليمي) والعبيد (العبيدي). كتاب عشائر العراق (140)
53 - (الجنابي) يقال أنهم من عقب زهير بن جناب الكلبي القضاعي وقيل غير ذلك
54 - خزعل (الخزعلي) من خزاعة القبيلة المضرية وقيل الأزدية
55 - (السعدون) أمراء المنتفق وهم أشراف حسينيون من عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين
56 - قبيلة (الظفير) هو اتحاد قبائلي من عدة قبائل من بني لام الطائية وهم موجودون في نجد والكويت والعراق ومنهم بيت أبا ذراع من الصمدة بطن كبير من الظفير ذكرهم القاضي الأسدي صاحب كتاب (الجواهر الحسان في تاريخ أبي عريش وجازان) ونسبهم إلى الأشراف أبناء راجح بن قتادة بن إدريس الحسني والله أعلم وأرجو أن يتيسر لي الاطلاع على كامل أصل المخطوط للتحقيق في نسب هذا البطن وهم من كبار الظفير
57 - العجمان (العجمي) من يام من همدان القحطانية ومنهم ابن حثلين وأمراء الرس آل العساف من حاضرة العجمان
58 - آل نهيان حكام الإمارات من (آل بو فلاح) الدواسر وهم من الأزد القحطانية وقيل من تغلب كما سبق
59 - بنو مرة (المري) من يام من همدان القحطانية وقيل من مرة بن عبد مناف وهي أكبر قبيلة في شرقي الجزيرة العربية وهم معروفون بقص الأثرويسمونه قص الجرة
60 - الحويطات (الحويطي) في شمال الجزيرة العربية من طئء وقيل غير ذلك ومنهم عودة أبو تايه الحويطي توفي سنة 1342وله قصة ذكرها الزركلي في الأعلام (5/ 93).
61 - آل فضل من طيء ومنهم آل إبراهيم من هذه الأسرة أمير ينبع سابقا حمود بن إبراهيم وأخوه عبد العزيز بن إبراهيم أصهار الأسرة المالكة في السعوديةاقال ابن حجر: فضل ابن ربيعة بن خازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح بن سيف الطائي ثم الثعلي قال ابن خلدون: هذا الحي من العرب يعرفون بآل فضل رحالة ما بين الشام والجزيرة وتربة نجد من أرض الحجاز يتقلبون بينها في الرحلتين وينتسبون في طيء
وأخيرا هذا ما لدي فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فحسبي أني اجتهدت ولا يلام المرء بعد اجتهاده وصلى الله على محمد وآله وسلم
كتبه: ناجي بن تركي الهجاري الحسني
المدينة المنورة عام 1428
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ,
استقراء جميل , وتقريب لهذا العلم لطيف
ولي ملوحظات على ماذكرتموه , آمل أن يتسع لها صدركم:
أولاً: أن البحث في هذا العلم شائك وحساس كما لايخفاكم , وأن ماذكر اعلاه بني على اجتهادات ظنية في نسبة القبائل , خصوصاً وان اكثر القبائل تداخلت مع بعضها البعض بسبب: القتل , الجوع , الخوف ... الخ
وبالتالي فنسبة بعض القبائل لبعض غير دقيق. فليتنبه , ولاأريد أن أسمي لكي لاينحرف البحث عن مساره.
ثانياً: فيما يتعلق بقبيلتي (البقوم)
فتنقسم الى قسمين كبيرين 1 / بني محمد (المحاميد) ,2 / ووازع الذي اقتصر على ذكرها الحفظي المذكور اعلاه.
وهذه القبيلة الأزدية الكريمة أنجبت الكثير ممن بذلوا أنفسهم طاعة لربهم في ميادين الجهاد والعلم والقضاء والدعوة إلى الله , ومن بينهم عشيرة الرواجح وأسرة الزاحم المشهورة , واسرة الشاوي ومنهم الشيخ العلامة محمد بن عثمان الشاوي رحم الله الجميع
وغالية المذكورة في الاعلام للزركلي والمنعوته بالوهابية زوجة أمير البقوم ذلك الوقت , والمناصر لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله , فلها , أسوة بصنيع الاميرة شجرة الدر ....
ان كان تابع أحمد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
وقاعدة مساكنهم: تربة -سقى الله الحيا غضاها- , شرقي الطائف بمائة وأربعين كيلاً وما حولها كحضن وحرة البقوم وغيرها , وقد خرج كثير من أبنائها كغيرهم من القبائل الأخرى , وانتشروا في الحواضر والبوادي كالشام والحجاز وسيناء ... الخ
وجزاكم الله خيراً مرة أخرى ,
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .......
30 - البقوم (البقمي) من الأزد القحطانية وقال الحفظي (البقوم مجموعة قبائل من وازع الأزدية ومن بني كلب بن خثعم ومن بني جنب بن سعد العشيرة ومن رجال الحجر ومن حوالة ومن همدان ومن عبيدة ومن بني الحارث بن كعب) حاشية الرحلة اليمانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/141)
مساكنهم حول الطائف ومنهم الرواجحةومنهم غالية البقمية الوهابية ذكرها الزركلي في كتابه الأعلام (5/ 115) وذكر لها قصة تدل على شجاعتها
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هل عندكم معلومات عن آل بوفلاسه
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث،، وأتمنى أن ينقل إلى القسم التاريخي ..
ولي بعض الملاحظات أرجوا أن يتسع الصدر لها ..
7 - الدواسر من تغلب العدنانية وقيل من الأزد القحطانية ومنهم بيت (السديري) ومقرهم في نجد وما حوله قال ابن منظور ? (جمل دوسر و دوسري و دوسراني و دواسري ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب والأنثى دوسر و دوسرة وقيل الدوسر النوق العظيمة وقال الفراء الدوسري القوي من الإبل و دوسر اسم فرس.)
دوسر في اللغة معناها الجيش المكون من 12000 وهم ينقسمون إلى فرعين كبيرين
آل زايد (الملطوم)
وبنو تغلب،،، والذي يظهر لي والله أعلم أنه حلف بين هذين الفرعين كما هو معروف من عادات القبائل العربية قديما وحديثا .. ومنهم العلامة صالح الفوزان حفظه الله.
موقع قبيلة الدواسر الرسمي ( http://www.alduwasser.com/principal/)
9- ( المطيري) من بني عبدالله الغطفاني وهي قبيلة مضرية عدنانية ومنهم فيصل الدويش المطيري ومسكنهم بالقرب من المدينة المنورة كمهد الذهب والقرى المحيطة بها كالسويرقية والصلحانية وثرب والعمق ومنهم عدد كبير في نجد وهناك قديما (المطيري بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخرها الراء هذه النسبة إلى المطيرة وهي قرية من نواحي سر من رأى) ولا يوجد بين الاثنين رابط
وليسوا كلهم من بني عبدالله بل هم ينقسمون إلى بطون واصل وعلوى وبريه وهي كسابقتها من أكبر القبائل راجع موقعهم الرسمي موقع قبيلة مطير الرسمي ( http://www.mutair-net.com)
39- العوازم (العازمي) من الرشايدة قبيلة كبيرة في الكويت وحول المدينة وهناك عوازم من عتيبة وهذا من أعجب الخلط في الأنساب!!! ويظهر لي والله أعلم أنك لست من أهل نجد (ولايضيرك) و لاتعرف قبائل المنطقة الوسطى والشرقية فلماذا يا ترى الكلام بالظن وإلقاءه على عواهنة!! فإن من المعلوم بلا خلاف أعلمه بين من تكلم في الأنساب بأن هاتين قبلتين منفصلتين لكل أمير وشجرة نسب خاصة موقع العوازم الرسمي ( http://www.alawazm.com/) وهذا موقع موقع الرشايدة الرسمي ( http://www.websy.com/linker/jump.php?sid=16876&url=http%3A%2F%2Fwww.alrashaidh.com)
أخي ناجي بن تركي الشريف حفظه الله ورعاه إن هذا الباب من أوسع الأبواب والإحاطة بالأنساب من أشق العلوم ذلك لأن كثير من هذه الأمور قد أختفى إسنادها وإن كثير من كبار القبائل وشيوخها لا يهتمون بعمود النسب اهتمام يذكر إنما هو لمحات وإشارات أضف إلى هذا أن جزيرة العرب وخاصةً وسطها تعرضت لإهمال كبير على امتداد 700 عام أو يزيد إضافة إلى نزوح بعض القبائل إلى خارجها
محبكم
أبو الحسن الأثري
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:19 م]ـ
أشكر الإخوة الكرام (أبو ذر وأبو الحارث وأبو الحسن والأخت لبيبة) على هذه المداخلات
وأقول للأخ الكريم (البقمي) كثير من القبائل التي ذكرناها يوجد خلاف في أصولها وهذا معلوم وأنا ذكرت المشهور للتقريب والتوضيح ولست بصدد التوسع فربما لديك دراية بقبيلتك ولكن هناك بعض الغموض يحوطك في القبائل الأخرى
وأما الأخ الأثري فأشكرك على الروابط التي ذكرت وحسن ظنك بالعبد الفقير والتفريق بين العوازم والرشايدة نسبا ومن العوازم كثير من نعرف عنهم حسن الخلق وحسن الأدب ومنهم الشيخ (ميزر العازمي) وكذا من قبيلة الرشايدةوكلاهما قبيلتان عدنانيتان قويتان ولدينا في الحجاز (العازمي الرشيدي) والموضوع يحتاج إلى تحرير أكثر
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن لا أدري ما المنهج الذي تسير عليه
هل هو جمع قبائل الحجاز فقط أو ماذا
وقد تركت من القبائل الكبرى ما هو معلوم ومشهور ولا أدري ما السبب في تركها مع أنك ذكرت قبائل أصغر منها وأقل انتشاراً.
فأين قبيلة "قحطان" و قبيلة "العجمان" وغيرها من القبائل المشهورة ?!!!!!!.
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خير ا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:34 م]ـ
أخي الفاضل (_ الرفيدي) القبائل العربية كثيرة في الحجاز ونجد والخليج ومصر والشام والمغرب العربي لكن من الصعب الإحاطة بها جميعها وهناك قبائل بني زيد في نجد و قحطان سعد العشيرة في الجنوب سوف نذكرها قريبا إن شاء الله وبقية القبائل وهي كثيرة جدا
وأما العجمان فذكرناهم من يام والله يرعاك ويسدد خطاك
وأشكر الأخت الكريمة أم البراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/142)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:42 ص]ـ
وليسوا كلهم من بني عبدالله بل هم ينقسمون إلى بطون واصل وعلوى وبريه وهي كسابقتها من أكبر القبائل راجع موقعهم الرسمي موقع قبيلة مطير الرسمي
تصحيحاً أقول:
مطير ثلاثة أجذام كبار: بنو عبدِالله، وعُلْوَى، وبْرِيه.
أما واصل فهم من بريه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:36 ص]ـ
56 - قبيلة (الظفير) هو اتحاد قبائلي من عدة قبائل من بني لام الطائية وهم موجودون في نجد والكويت والعراق ومنهم بيت أبا ذراع من الصمدة بطن كبير من الظفير ذكرهم القاضي الأسدي صاحب كتاب (الجواهر الحسان في تاريخ أبي عريش وجازان) ونسبهم إلى الأشراف أبناء راجح بن قتادة بن إدريس الحسني والله أعلم وأرجو أن يتيسر لي الاطلاع على كامل أصل المخطوط للتحقيق في نسب هذا البطن وهم من كبار الظفير
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الرائع ...
ولكن هناك تصحيح لهذه المعلومة عن قبيلة الظفير ارفقها لاحقا بإذن الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:14 ص]ـ
عذرا إضافة وليس تصحيح
نسب قبيلة الظفير
قبيلة الظفير قبيلة عربية صريحة النسب وقد اجمع كافة المؤرخين
على ان قبيلة الظفير من بني لام من قبيلة طيء القحطانية فالحمداني
قال انهم من بني لام وقال السويدي في سبائك الذهب بنو ظفير
(اى قبيلة الظفير) بطن من بني لام من عرب الحجاز وقال العمري
الظفير من بني لام منازلهم ((الظغن)) قبالة المدينة المنورة وقال
القلقشندي المتوفى عام 821 هـ الظفير من بني لام لكن المغيري
قال من بطون بني لام الظفير ويقال ان ال ظفير من المغيرة وقال
العلامة حمد الجاسر يرحمه الله في جمهرة انساب الاسر المتحضرة
معلقا على كلام عبدالله البسام ال ظفير من بني لام من طيء القحطانية.
تتكون قبيلة الظفير من جذمين (قسمين) كبيرين فقط كما ذكر في كتب الانساب القديمه وكما يتفق عليه عامة الظفير وقد جاء ذلك في المراجع التالية:
كنز الانساب ومجمع الاداب للحقيل و انساب العرب لقطب
حيث ذكرت هذه الكتب ما نصه: الظفير بطن من بطون العرب وهى تنقسم الى جذمين هما:
(1) البطون: وزعامتهم ل (آل سويط).
(2) الصمده: وزعامتهم ل (ابا ذراع).
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:11 ص]ـ
تصحيحاً أقول:
مطير ثلاثة أجذام كبار: بنو عبدِالله، وعُلْوَى، وبْرِيه.
أما واصل فهم من بريه
أشكر الأخ الفاضل المطيري على هذا التصحيح
وفي موقع مطير ما يلي::
نسب القبيلة
تعود نسبة مطير في الجملة إلى قبيلة غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان؛ فهي قبيلة عدنانية أولاً مضريّة ثانياً قيسيّة ثالثاً؛ ومن أشهر فروع مطير بني عبدالله والذين ينتسبون إلى الفرع الغطفاني بنوعبداللّه بن غطفان
ذكر القلقشندي في كتابه "نهاية الإرب في معرفة نسب العرب" أن المطارنة من فزارة من العدنانية وعلى هذا فنحن نقول أن مطير هي بقايا غطفان لاجدال في ذلك وأن أغلب فروعها تنتمي نسبةً إلىبنوعبدالله بن غطفان وبنو فزارة من ذبيان من غطفان
فسيّان إنتساب المطيري إلى مطير أو غطفان فالأصل واحد وإنما غلب إسم الفرع المطيري وانضوى تحت لواءه أبناء عمّه الغطفانيين
وتنقسم مطير إلى ثلاثة أجذام رئيسيّة
الأول: علوى
الثاني: بني عبدالله
الثالث: بريه
ومن مطير في القرن الثالث العشر (مطلق المطيري) له ترجمة في الأعلام للزركلي
وهنا إضافة ذكرها شرف البركاتي في رحلته المشهورة:
قبيلة بني عبدالله المشهورة بمطير وععدها مئتي ألف وهي ممتدة إلى نجد ونسبها ينتهي
إلى عبدالله بن دارم بن مالك من تميم المضرية العدنانية
طالبة العلم سارة
عذرا إضافة وليس تصحيح
نسب قبيلة الظفير
قبيلة الظفير قبيلة عربية صريحة النسب وقد اجمع كافة المؤرخين
على ان قبيلة الظفير من بني لام من قبيلة طيء القحطانية فالحمداني
قال انهم من بني لام وقال السويدي في سبائك الذهب بنو ظفير
أشكر الأخت الكريمة على الإضافة والكلام في الأنساب يطول جدا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وكنت أتمنى أن أرد من يقود مثل هذا، وإن كان الموضوع لا بد أن يكبر ويتفرع، لكن لو جمعت له الهمة وطلبت مساعدين لتطوع الكثير
فحاول أن تجمع لك أخوة يساعدونك في ذلك يشربون من رويك ويتعلمون منك وتكون أيديهم لك جامعة للمعلومات
أخوك
مصطفى جعفر
من جعافرة سمالوط الذين نسبهم المقريزي إلى جعفر بن أبي طالب وذلك مشهور عندنا بمصر
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:00 م]ـ
موضوع جميل وشيق
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرًا وكنت أتمنى أن أرد من يقود مثل هذا، وإن كان الموضوع لا بد أن يكبر ويتفرع، لكن لو جمعت له الهمة وطلبت مساعدين لتطوع الكثير
فحاول أن تجمع لك أخوة يساعدونك في ذلك يشربون من رويك ويتعلمون منك وتكون أيديهم لك جامعة للمعلومات
أهلا وسهلا بك أخي الكريم وفعلا الموضوع شيق لكنه متعب جدا ونسأل الله الإعانة
ومن الفائدة
- (التميمي) تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر من العدنانية
قال أبو عبد الله الزبير: العدد من تميم في بني سعد والبيت في بني دارم والفرسان في بني يربوع.
ومن تميم ينتسب كثير من العوائل النجدية من ذلك:آل معمر حكام العيينة سابقا وآل الشيخ أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والعنقري والعبيد والفريح والبسام وفي العراق بيت السهيل وهم شيعة وغيرهم كثير وهناك التميمي في حرب ليس منهم
قلت: والكلام في هذه القبيلة الأبية القوية يطول جدا ومن المناسب أن نذكر كتابا نفيسا
للدكتور الفاضل عبد العزيز الفريح التميمي بعنوان (فضائل بني تميم في السنة النبوية) ذكر فيه
فضائل بني تميم من الكتاب والسنة مع تخريج مختصر لأحاديثها فجزاه الله خيرا وقد أهدانا نسخة من هذا الكتاب النافع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/143)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:19 م]ـ
أبو الحسن الأثري
دوسر في اللغة معناها الجيش المكون من 12000 وهم ينقسمون إلى فرعين كبيرين
آل زايد (الملطوم)
وبنو تغلب،،، والذي يظهر لي والله أعلم أنه حلف بين هذين الفرعين
أخي الفاضل مرة أخرى أشكرك على مداخلتك وأنا مسرور بها لكن لايخفاك أن المعنى الذي ذكرته أنت هو أحد المعاني وهناك معاني أخرى ربما تخفى عليك سوف نورها قريبا إن شاء الله
وذكر الزركلي أم من بقايا تغلب العدنانية قبيلة الدواسر ولا يخفاك أن تغلب هي من القبائل الأصلية الموجودة من قديم في نجد وقصصها مشهورة لاتخفى على أحد والموضوع يحتاج إلى إثراء نجليه قريبا إن شاء الله
وليسوا كلهم من بني عبدالله بل هم ينقسمون إلى بطون واصل وعلوى وبريه وهي كسابقتها من أكبر القبائل راجع موقعهم الرسمي موقع قبيلة مطير الرسمي
أخي الفاضل توضيح جيد لكن حاولت الاختصار وتقريب المعنى وبنو عبدالله هم الأشهر والأكثر فيما أظن
وهذا من أعجب الخلط في الأنساب!!! ويظهر لي والله أعلم أنك لست من أهل نجد (ولايضيرك) و لاتعرف قبائل المنطقة الوسطى والشرقية فلماذا يا ترى الكلام بالظن وإلقاءه على عواهنة!!
أخي هناك تعبير أحسن من هذا التعبير لكن يظهر أن العبارة خانتك!
وهذا العلم الإحاطة بجميع قبائله من الصعوبة بمكان! لكن أظن أن المعلومة لا تخفى على أحد لمن بحث عنها
وبالنسبة للعوازم فراجع هذا الرابط
http://www2.gsu.edu/~polmfh/database/DataPage2249.htm
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:31 م]ـ
أبو الحارث البقمي
ثانياً: فيما يتعلق بقبيلتي (البقوم)
فتنقسم الى قسمين كبيرين 1 / بني محمد (المحاميد) ,2 / ووازع الذي اقتصر على ذكرها الحفظي المذكور اعلاه.
وهذه القبيلة الأزدية الكريمة أنجبت الكثير ممن بذلوا أنفسهم طاعة لربهم في ميادين الجهاد والعلم والقضاء والدعوة إلى الله , ومن بينهم عشيرة الرواجح وأسرة الزاحم المشهورة , واسرة الشاوي ومنهم الشيخ العلامة محمد بن عثمان الشاوي رحم الله الجميع
وغالية المذكورة في الاعلام للزركلي والمنعوته بالوهابية زوجة أمير البقوم ذلك الوقت , والمناصر لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله , فلها , أسوة بصنيع الاميرة شجرة الدر ....
ان كان تابع أحمد متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
وقاعدة مساكنهم: تربة -سقى الله الحيا غضاها- , شرقي الطائف بمائة وأربعين كيلاً وما حولها كحضن وحرة البقوم وغيرها , وقد خرج كثير من أبنائها كغيرهم من القبائل الأخرى , وانتشروا في الحواضر والبوادي كالشام والحجاز وسيناء ... الخ
أشكرك أخي الفاضل البقمي على هذه الفوائد الفرائد عن البقوم وبالتأكيد الكثير انتفع بمشاركتكم والله يرعاكم
وأرجو أن تتحفنا أكثر عن (غالية البقمية) هل لها عقب؟
وهناك من يقول أنها قصة مختلقة نود منك التوضيح وأنتم أهل لها
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:00 ص]ـ
بالنسبة للدواسر لعل العبارة الصحيحة وهي قريبة من الأولى (الدواسر من الأزد وفيهم من تغلب)
وأما دواسر المنطقة الشرقية في الدمام والخبر فهم من تميم صليبة وليسوا من الأزد والله أعلم
وقد أفادني بهذه المعلومة الدكتور الفريح
وأما معنى الدوسر فسبق أن نقلت عن لسان العرب ما يلي (
الدوسر القديم و الدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة
وقال أبو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير أنه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب دقيق أسمر
و دوسر اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر وقطر قصبة عمان وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر
وللحديث بقية وهناك بعض المعلومات عن بقية القبائل والله الموفق
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:02 ص]ـ
وهنا إضافة ذكرها شرف البركاتي في رحلته المشهورة:
قبيلة بني عبدالله المشهورة بمطير وععدها مئتي ألف وهي ممتدة إلى نجد ونسبها ينتهي
إلى عبدالله بن دارم بن مالك من تميم المضرية العدنانية
أشكر الأستاذ أبا حاتم الشريف ...
وبالنسبة إلى (الرحلة اليمانية) للبركاتي فأخطاءُ النسب فيها تجلُّ عن الحصر ... وكلمتُه هذه عن بني عبدالله من مطير لا قيمة علمية لها؛ وإنما هي اعتماد على تشابه الاسمين!
وليس في موروث مطير ما يشير إلى أيِّ صلةٍ بين عبدالله الحجازية وبني تميم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/144)
أقول هذا ليس تحريراً لنسبٍ ... وإنما دفعاً لخطأ قد يغترُّ به مَن لم يُحصِّل نسب وتاريخ قبيلة مطير
ولك جزيل الشكر
والله أعلم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:55 م]ـ
منصور الرحيمي:
وبالنسبة إلى (الرحلة اليمانية) للبركاتي فأخطاءُ النسب فيها تجلُّ عن الحصر ... وكلمتُه هذه عن بني عبدالله من مطير لا قيمة علمية لها؛ وإنما هي اعتماد على تشابه الاسمين!
وليس في موروث مطير ما يشير إلى أيِّ صلةٍ بين عبدالله الحجازية وبني تميم
أقول هذا ليس تحريراً لنسبٍ ... وإنما دفعاً لخطأ قد يغترُّ به مَن لم يُحصِّل نسب وتاريخ قبيلة مطير
ولك جزيل الشكر
أخي الكريم لم أجد أحدا ذكر هذه المعلومة سوى البركاتي وبنو عبدالله من تميم ذكر هذا الفرع
القلقشندي لكن هذا الفرع منقرض كما أخبرني بذلك النسابة عبد العزيز الفريح وفقه الله
وهناك تفريعات بالنسبة لمطير وخاصة لنسب الدوشان من علوة وهل هم من مطير الغطفانية نسبا أو حلفا وأمور أخرى لعل الأخ الرحيمي يتحفنا بها
وأما البركاتي فهو لايستهان به ولنا عليه بعض الملحوظات لكن ربما تكون من باب اختلاف وجهات النظر والله أعلم
ونتابع بقية القبائل العربية
62 - قبيلة (بنو زيد) وهي قبيلة قضاعية عريقة وقضاعة سبق أن ذكرنا الخلاف حولها في مبحث نسب جهينة وتسكن هذه القبيلة في نجد وتحديدا في شقراء والقويعية وغيرها من المناطق النجدية وهناك بنو زيد بطن من ألمع في تهامة عسير
ومن مشاهير هذه القبيلة النسابة (الشيخ بكر أبو زيد) صاحب كتاب (طبقات النسابين) وهو من أنفس الكتب في علم الأنساب ومن الكتب التي استفدنا منها كثيرا
بالرغم من تعقبات الرشيد عليه وله كتاب في نسب قومه (بنو زيد) ومنهم الشيخ المنيع وغيرهم وهناك تقسيمات للقبيلة لا داعي لذكرها فنحن نرغب في الاختصار
قال السمعاني:النهدي
بفتح النون وسكون الهاء وفي اخرها الدال المهملة
هذه النسبة إلى بني نهد وهو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة إليه ينتسب النهديون ومنهم باليمن والشام كلهم من ولد خزيمة بن نهد وهم في تنوخ في نهد اليمن.
وتذكر هنا أبيات من الشعر طويلة منها عن قضاعة فيها تجريح غير مقبول:
قالت فممن أنت قال رجل من قضاعة.
قالت أتعرف الذي يقول:لا يفخرن قضاعي بأسرته *فليس من يمن محضا ولا مضر
مذبذبين فلا قحطان والدهم *ولا نزار فسيبهم إلى سقر!
63 - القحطاني وهذه النسبة إلى قحطان وهذه القبيلة من أكبر القبائل في الجنوب وقحطان هي مجموعة قبائل من خولان و همدان وهذه القبيلة من اكبر القبائل العربية وبلادهم ما بين نجران وأبها وجنوب نجد وتشتمل قبائل قحطان على: على سنحان وعبيدة ووادعة ورفيدة وغيرها من القبائل القحطانية ومن كبارهم ابن دليم شيخ قبيلة عبيدة من قحطان
وهناك قحطان القبيلة الأم للقبائل اليمانية
قال السمعاني: القحطاني بفتح القاف وسكون الحاء وفتح الطاء المهملتين وفي آخرها النون
هذه النسبة إلى قحطان ونزل اليمن وهو من ملوكها وهو قحطان بن عابر بن أبي شالح وهو أول من سلم عليه وحيي بأبيت اللعن وقحطان هو الذي ينتسب جميع الأنصار إليه واليمن كلها
قال أبو عمر رضي الله عنه: يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم والأنصار ارمو بن إسماعيل فإن أباكم كان راميا
وفي الجملة أكثر قبائل العرب من اليمن فمنهم السكون وخولان والأزد ومازن بن الأزد وميدعان بن الأزد والهنو بن الأزد ورماد
\
64 - السهول (السهلي) في نجد قال البلادي: يسكنون السين ويفتحون الهاء من قبائل نجد يعود بنسبه إلى قبيلة سبيع العامرية قال أبوحاتم الشريف: يعني (عامر بن صعصعة)
لأن سبيع من بني عامر
وهناك سهلية (بكسر السين) فرع من قبيلة حرب يسكنون قرية اليتمة بالقرب من المدينة على الخط السريع كبيرهم أبو ربعة
65 - بنو شيبة (الشيبي) من بني عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ويسكنون مكة المكرمة ولديهم مفتاح الكعبة وهم سدنته من قديم
قال السمعاني: الشيبي
بالشين المفتوحة المنقوطة وبعدها الياء الساكنة المنقوطة من تحتها بنقطتين والباء المنقوطة بنقطة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/145)
هذه النسبة إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الحجبي من بني عبد الدار بن قصي من سدنة الكعبة ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة إليهم يوم فتح مكة بعد أن أخذه منهم وقال خذوها يا بني شيبة لا يأخذها منكم إلا ظالم وإلى الساعة مفتاح البيت معهم والمنتسب إليه جماعة قال ابن أبي حاتم شيبة بن عثمان بن عبد الدار بن قصي الحجبي المكي أسلم يوم الفتح وبقي حتى أدرك زمن يزيد بن معاوية وهو والد صفية بنت شيبة روى عنه مسافع بن عبد الله
قال الحمداني: ومنهم مجموعة في صعيد مصر
قال ابن بيرم التونسي في (صفوة الاعتبار): لايوجد في مكة من العوائل العريقة سوى السادة الأشراف وبنو شيبة.
66 - المالكي من بجيلة الأنمارية القحطانية وقيل العدنانية وهناك أكثر من مالك
67 - الأنصار (الأنصاري) كانوا يسكنون المدينة قديما لكنهم الآن ليس لهم ذكر وهذا مستغرب وأظنهم دخلوا في البادية وحصلت لهم كوارث منها حادثة الحرة المشهورة وقتل منها عدد كبير من الأنصار ومنهم مجموعة قليلة في الخليج
قال ابن سعيد: والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة ولقد أخبرني من سأل عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد إلا شيخا من الخزرج وعجوزا من الأوس
قال ابن بيرم التونسي: ولم يبق من الأنصار هناك إلا بقية عائلة واحدة
قال الشريف: ويوجد في المدينة الآن الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله قدموا من خارج المدينة لعله من مالي وهم من ذرية سعيد بن سعد بن عبادة فيما أظن وربما يوجد غيره قدموا من خارج المدينة النبوية ومنهم الشيخ إسما عيل الأنصاري في نجد
68 - شمراني من خثعم بن أنماريسكنون بين الباحة وأبها كما قال البلادي وقيل شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مدحج بن أدَدْ.
69 - بنو خفاجة (الخفاجي) من بني عامر بن صعصعة من هوازن المضرية العدنانية
قال ابن قتيبة:وأما عقيل بن كعب فمنهم خفاجة
و خفاجة بالفتح قبيلة مشتق من ذلك وهم حي من بني عامر قال الأعشى وأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا وقال الأزهري خفاجة بطن من عقيل وإذا نسب إليهم قيل فلان الخفاجي. لسان العرب ج2/ص256
قال ابن خلدون:وكان من بني عقيل خفاجة بن عمرو بن عقيل كان انتقالهم إلى العراق فأقاموا به وملكوا ضواحيه وكانت لهم مقامات وذكر وهم أصحاب صولة وكثرة وهم الآن ما بين دجلة والفرات
ومن عقيل هؤلاء بنو عبادة بن عقيل ومنهم الأجافل لأن عبادة كان يعرف بالأجفل
وهم لهذا العهد بالعراق مع بني المنتفق.
وهم أمراء العراق من قديم.نهاية الأرب (230)
وكان بنو عامر أمراء نجد فترة من الزمن
وكثير منهم من الشيعة في العراق.
70 - المشاهدة (المشهداني) في العراق المتداول والثابت عنهم أنهم سادة حسينيون ينتهي نسبهم إلى علي الهادي من عقب جعفر الصادق وأخذوا اسمهم من مشهد الحجر فسموا بالمشاهدة ومنهم قديما ياسين الهاشمي وحاليا طارق الهاشمي وكثير من المشاهدة ولهم منطقة مشهورة بالمشاهدة في محافظة صلاح الدين وهم من أهل السنة في غالبيتهم
راجع عشائر العراق (2/ 388)
يتبع:
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:37 م]ـ
وللفائدة فقد ذكر صاحب كتاب (عشائر العراق) عدد كبير من فروع مطير موجودون في العراق من بطن (علوى) و (بريه) من فرع واصل (المواصل والبرزان والدياحين وغيرهم)
وذكر أيضا مجموعة من عشيرة الدوشان سكنوا في الجنوب والنجف ومنهم شيعة
لا أدري مدى دقة هذا الأمر
وذكر أيضا من اختلاف النسابة في نسب المطيرات فمن قائل أنهم من سعد العشيرة ومن قائل إنهم من أسد بن خزيمة 0000الخ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ
63 - القحطاني وهذه النسبة إلى قحطان وهذه القبيلة من أكبر القبائل في الجنوب وقحطان هي مجموعة قبائل من خولان و همدان وهذه القبيلة من اكبر القبائل العربية وبلادهم ما بين نجران وأبها وجنوب نجد وتشتمل قبائل قحطان على: على سنحان وعبيدة ووادعة ورفيدة وغيرها من القبائل القحطانية ومن كبارهم ابن دليم شيخ قبيلة عبيدة من قحطان
وهناك قحطان القبيلة الأم للقبائل اليمانية
قال السمعاني: القحطاني بفتح القاف وسكون الحاء وفتح الطاء المهملتين وفي آخرها النون
هذه النسبة إلى قحطان ونزل اليمن وهو من ملوكها وهو قحطان بن عابر بن أبي شالح وهو أول من سلم عليه وحيي بأبيت اللعن وقحطان هو الذي ينتسب جميع الأنصار إليه واليمن كلها ........
:
قبيلة قحطان المعاصرة والتي يتسمى من ينتسب إليها بالقحطاني ترجع في أصولها مذحج وفيها القبائل القضاعية الحميرية.
ومذحج هو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وتتفرع إلى هذه القبائل:
1/الجحادر وهم في نجد وفي الجنوب.
2/الحباب وهم في نجد والجنوب وفي شرق الجزيرة.
3/عبيدة وهم في نجد وفي الجنوب ومنهم آل عائذ المنتشرة في نجد.
4/رفيدة في الجنوب.
5/ سنحان في الجنوب.
6/بنو بشر في الجنوب.
7/ شريف في الجنوب ومنهم (الهواجر واحدهم الهاجري) وهم في الجنوب وشرق الجزيرة.
8/ وادعة وبعضهم يجعلها قبيلة مستقلة.
وأما ابن دليم فهو من شُرَيْف وليس من عبيدة كما ذكرتَ.
هذا باختصار
وراجع:
قبائل قحطان المذحجية أصولها القديمة وتفرعاتها الحديثة , لعبد الله بن محمد العاصمي
الدليل والبرهان في أنساب قبائل قحطان , تاريخها أعلامها مآثرها , لعلي بن شداد الحبابي القحطاني
موسوعة قحطان بني مضيم , لمانع بن عايض العاطفي ومحمد الشامخ ز
والله تعالى أعلم.
قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/146)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:50 ص]ـ
أبوأسامة القحطاني
وأما ابن دليم فهو من شُرَيْف وليس من عبيدة كما ذكرتَ.
أخي الفاضل أشكرك على هذه الإضافة وأظن أنه لا تعارض بين كلامنا
قال محقق كتاب (الرحلة اليمانية): محمد بن دليم شيخ قبيلة شريف بن عبيدة من قحطان وكان من قادة آل عائض. انتهى وللحديث بقية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:46 ص]ـ
أقول أيضا للأخ القحطاني (ارحب)!
لعل محقق كتاب الرحلة اليمانية (بن إلياس) يرى أن قحطان تنقسم إلى جذمين هما:
الجحادر وعبيدة ومن عبيدة (شريف) وهذا رأي
وهناك من يرى أن رفيدة ليست من مذحج وإنما من قضاعة
وكنت في المشاركة السابقة (قبل مشاركة القحطاني) ذكرت ترجمة مختصرة لسعد العشيرة المذحجي (جد عبيدة) وسبب تسميته بسعد العشيرة لكن حذفتها رغبة في الاختصار
وللحديث بقية
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:58 ص]ـ
وهذا الكلام منقول من موقع (الهاجري) (بنو هاجر)
و الثابت في نسب بني هاجر أنه يعود إلى الضياغم من شريف من عبيدة في حلف جنب أبناء يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد , ومالك بن أدد هو مذحج بن كهلان.
وعلى هذا الأساس فإن قبيلة بني هاجر تنتسب إلى الضياغم الذين ينتسبون إلى شريف المنتسب إلى عبيدة من حلف جنب من أبناء يزيد بن حرب الذي ينتهي نسبة إلى مالك بن أدد.
قبيلة جنب:
تكونت من حلف قام بين ستة من أبناء يزيد بن حرب السبعة وهم:
1 - صداء 2 - منبه 3 - الحارث 4 - الغلي 5 - سنحان 6 - هفان 7 - شمران
وقد تحالفوا مع بني عمهم سعد العشيرة ابن مذحج ضد أخيهم صداء، وبالتالي فإن أصل هذا الحلف يعود إلى بطن من بطون مذحج الثلاثة وهي:
* بطن جلد بن مذحج الذي يعود إليه الأبناء السبعة الذين دخل ستة منهم في الحلف.
* بطن مراد بن مذحج.
* بطن سعد العشيرة ابن مذحج.
وبطن جلد بن مذجح هو الذي حدث فيه الانقسامات بين الإخوة أبناء يزيد بن حرب بن علة شقيق سعد العشيرة، حيث انضم الستة من أبناء يزيد بن حرب بن علة شقيق سعد العشيرة في مواجهة شقيقهم وتكونت بذلك قبيلة جنب نتيجة لهذا التحالف القبلي الذي لم يخل أيضا من صلة القربى، حيث كان أبناء يزيد بن حرب أبناء عمومة لحلفائهم أبناء سعد العشيرة المذحجي، فأصبحوا يعرفون بجنب بن سعد العشيرة المذحجي.
وقد انتهت رئاسة هذا الحلف الى معاوية بن الحارث بن منبه بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) بن أدد، حيث كان لمعاوية الملك في قبيلة جنب، ثم تزوج بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي واسمها المشهور عبيدة تصغير عبده واسمها الأصلي ليلى بنت المهلهل وقد غلب عليها اسم عبيدة لسمار بشرتها وذلك في نجران، عندما لجاء ابو ليلى المهلهل الى قبيلة جنب بعد طوال رحى الحرب مع أبناء عمومته من بكر بسبب مقتل اخيه كليب من جساس ..
قبيلة عبيدة:
تكون حلف عبيدة من أبناء عبيدة وعبيدة (ليلى بنت الزير سالم أبو ليلى المهلهل) لأنها تزوجت من معاوية بن الحارث عندما قدم والدها الأمير المهلهل بن ربيعة الى ديار جنب بعد الحروب التي جرت بين قبيلته تغلب وأبناء عمومته قبيلة بكر مدة من الزمن بسبب مقتل اخيه كليب، فأنجبت ليلى (عبيدة) من معاوية عددا من الأبناء أصبحوا فيما بعد قبائل وهم: آل عائذ، آل شداد، بنو قيس، آل السفر، آل الصلت. ويطلق عليهم الأبطن وعرفوا كذلك بالحارث.
وبعد وفات معاوية تزوجت عبيدة من احد أفراد قبيلته الذي تسلم الملك وهو روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك بن مالك (مذحج) وأعقبت منه: آل منيف وآل راشد الضياغم وعرفوا بآل عبدالرب، فتحالف أبناء عبيدة من زوجيها معاوية وروح تحت حلف واحد باسم أمهم عبيدة، حيث انقسمت قبيلة عبيدة في عصرنا هذا الى ثلاثة أقسام:
1 - قبائل ولد الحارث: ومنهم بنوشداد وبنوقيس وبنوطلق والوهابة.
2 - قبائل آل صقر: ومنهم آل إسماعيل وآل سليمان وآل عائذ.
3 - قبائل جنب: شريف وآل بشر.
وهناك بعض الباحثين الذين يقسمون قبائل قحطان كما يلي:
1 - الجحادر: وهم آل جمل وآل محمد.
2 - عبيدة: آل علي وآل سليمان وآل معمر، والمساردة وبنوهاجر و الفهر والحرقان وآل مهدي و آل زهير وآل جرو.
فهذه التقسيمات الحديثة لقبيلتي عبيدة وجنب تجدها مخالفة لتقسيمات النسابة الأوائل، لأنهم جعلوا حلف جنب متفرعا من عبيدة مع إن الثابت هو العكس وأن حلف عبيدة قد تفرع عن حلف جنب، وهو مانرجحه باعتباره الرواية الأقدم تاريخيا والأكثر قبولا من الناحية المنطقية.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:52 م]ـ
أخي الفاضل أشكرك على هذه الإضافة وأظن أنه لا تعارض بين كلامنا
قال محقق كتاب (الرحلة اليمانية): محمد بن دليم شيخ قبيلة شريف بن عبيدة من قحطان وكان من قادة آل عائض. انتهى وللحديث بقية
أخي الفاضل
شريف تلتقي مع بني بشر وعبيدة في كعب بن منبه وهو جنب , وليست من عبيدة وهذا هو المعروف المشهور.
عموماً , أشكرك على هذا الموضوع وهذا الجهد المبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/147)
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم ولي رجاء وهو هل توجد دراسة لأنساب القبائل العربية في المغرب الأقصى بتدقيق غير ما كتبه المؤرخون القدامى بشكل عام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:45 ص]ـ
والشكر موصول إليك على إثارة هذا الموضوع.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:09 ص]ـ
وفيما يتعلق بالأميرة غالية البقمية , فإن الموضوع يطول. وخلاصته ماذكرت لكم.
وهناك كتابات في موقع القبيلة لعلها تفيدك. فلتراجع.
http://www.albogoom.com/vb/
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:34 م]ـ
محبة لطيبه
جزاكم الله خيراً
هل عندكم معلومات عن آل بوفلاسه
بارك الله فيكم
بالنسبة لآل بو فلاسة حكام دبي ومنهم آل مكتوم فقد ذكر بعض الباحثين أن أصولهم من قضاعة
وهم أبناء عمومة آل نهيان كما ذكر بعض الباحثين فهم يجتمعون في جد واحد وهو {هلال بن فلاح بن هلال الجبلي الياسي} وهو من ذرية {جبلة ابن احمد بن ياس بن عبد الأعلم الكلبي القضاعي}
وأهل مكة أدرى بشعابها
أبوأسامة القحطاني
أخي الفاضل
شريف تلتقي مع بني بشر وعبيدة في كعب بن منبه وهو جنب , وليست من عبيدة وهذا هو المعروف المشهور.
عموماً , أشكرك على هذا الموضوع وهذا الجهد المبارك.
حياك الله وبياك أخي القحطاني ومسألة الشهرة مسألة نسبية والله الموفق
محمد بن عبد الله الأنصاري
بارك الله فيكم ولي رجاء وهو هل توجد دراسة لأنساب القبائل العربية في المغرب الأقصى بتدقيق غير ما كتبه المؤرخون القدامى بشكل عام
هناك كتاب (الدر السني للنسب الحسني والحسيني) للقادري وعندي نسخة مطبوعة منه
وهناك كتب غيرها
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:37 م]ـ
أبومالك المصرى جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أخي الكريم والله المستعان
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:03 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم أباحاتم الشريف ولمزيد توضيح لقبيلة عتيبة يقول الشيخ ناصر الفهد الأسعدي العتيبي.
"قبائل هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، قبائلها كثيرة جداً ولكنها تنقسم إلى ثلاثة فروع:
الفرع الأول_ قبيلة ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن (ومنهم المغيرة بن شعبة الثقفي وعثمان بن أبي العاص رضي الله عنهما).
الفرع الثاني -قبائل معاوية بن بكر بن هوازن: وهم أكثرها، ومن قبائل هذا الفرع:
1 - قبيلة نصر بن معاوية: ومنهم عوف بن مالك النصري رضي الله عنه.
2 - قبيلة جشم بن معاوية (ومنهم الفارس والشاعر المشهور دريد بن الصمة وقد مات كافراً والعياذ بالله).
3 - قبيلة هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر (ومنهم أما المؤمنين ميمونة بنت الحارث و زينب بنت خزيمة رضي الله عنهما)
.4 - قبيلة سواءة بن عامر بن صعصعة (ومنهم جابر بن سمرة السوائي وأبو جحيفة رضي الله عنهما)
.5 - قبيلة نمير بن عامر بن صعصعة (ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى)
.6 - قبيلة جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (ومنهم النابغة الجعدي رضي الله عنه).
7 - قبيلة قشير بن كعب بن ربيعة (ومنهم معاوية بن حيدة رضي الله عنه ومنهم الإمام مسلم صاحب الصحيح رحمه الله تعالى).ومنها قبائل (سلول و عجلان والمنتفق وعقيل بن عامر وخفاجة وكلاب وغيرها).
الفرع الثالث: -من قبيلة هوازن-:
قبيلة سعد بن بكر بن هوازن:
وهم من أفصح العرب، وهم حضنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحضنة عمه حمزة رضي الله عنه، ومنهم حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أمه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، ومنهم (الشيماء بنت الحارث السعدية) أخته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: ((ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)) وجاء في الحديث المرفوع: ((أنا أعرب العرب، ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر، فأنى يأتيني اللحن)) _ضعيف_، وقال عمرو بن العلاء: (أفصح العرب عليا هوازن –وهم بنو سعد-)
وولد سعد بن بكر بن هوازن خمسة أبناء أو أربعة ومنهم تكونت بطون وعشائر بني سعد بن بكر التي هي أصل قبيلة عتيبة".
المصدر /معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة للشيخ ناصر الفهد
وقال الشيخ عبدالله بن دخين رحمه الله: جميع عتيبة ينتسبون إلى سعد بن بكر [المجلة العربية8/ 1413]
وتنقسم عتيبة إلى قسمين:
1/أهل الحجاز (أهل السراة) وينقسمون إلى قسمين: (ثبيت وشملة) ولكل قسم بطون وأفخاذ.
2/ أهل نجد وكانو سابقاً يسكنون شرق الطائف وشماله وقد انتقل معظمهم إلى نجد
وهؤلاء ينقسمون لقسمين:
1/ برقا ومنهم (المقطة , العصمة ,الدعاجين, الدغالبة ,الروسان ,الشيابين ,القثمة, النفعة).
2/ روق وهم فرعان:
الفرع الأول:المزاحمة منهم (العضيان , الغبيات , المراشدة , ذوي عطية , ذوي ثبيت , السياحين , الجذعان , ذوي عالي)
والفرع الثاني: الطلوح [طلحة] وهم أربع عشرة فخذ (الذيبة , العوازم , الكراشمة , الدلابحة , السمرة , الحفاة , الحماميد, المغايبة , الغضابين , الأساعدة ومن هذا الفخذ الشيخ عبدالعزيز الفوزان الذي يظهر في قناة المجد والشيخ صالح الأطرم عضو هيئة كبار العلماء والشيخ عبدالله الفوزان صاحب المؤلفات في بريدة والشيخ د/محمد الحمد في الزلفي والشيخ خالد عثمان السبت رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين بالدمام والشيخ د/سليمان علي السعود جامعة القصيم والشيخ وليد الرشودي والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان صاحب موارد الظمآن والشيخ فهد بن حمين)
هذا تقسيم مختصر جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/148)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:53 ص]ـ
أخي الفاضل أبو حاتم الشريف
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 03:16 ص]ـ
21 - الباهلي (باهلة) من مذحج الكهلانية القحطانية
أخي الكريم أبو حاتم سلمك الله
قبيلة باهلة هم بنو مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فهي قبيلة مضريّة عدنانية كما ذكر ذلك الكلبي وابن حزم وغيرهم
وسموا (باهلة) نسبة إلى أم بعض أبناء مالك بن أعصر وهي باهلة بنت صعب بنت سعد العشيرة من مذحج، وقد حضنت جميع أبناء مالك منها ومن غيرها فنُسبوا إليها
بارك الله فيك أخي الفاضل ولا أجاملك أستفدت كثيراً من هذا الموضوع فجزاك الله خيراً ورفع قدرك
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:00 ص]ـ
14 - شمر (بتشديد الميم) من طيء الكهلانية القحطانية وينقسمون إلى سنجارة وأسلم وعبدة وقيل غير ذلك ومنهم بيت الجربا والرشيد من العبدة من شمر ومنهم عائلة الضاري من زوبع ومسكن شمر منطقة حائل وما حولها ومنهم عدد كبير في العراق في (أبو غريب) وغيرها
ومنهم في العراق من الشيعة
بارك الله بك أخي أبو حاتم , وعندي سؤال وإستفسار بسيط جداً ,,
هل بيت الجربا , وهو بيت الرئاسة في قبيلة شمر ينتسب إلى نفس القبيلة؟؟
أنا قرأت في عدة منتديات تخص هذه القبيلة (لأنهم خوالي) وقرأت فيها روايات كثيرة وكثيرة جداً على أن هذه العائلة (آل محمد الجربا) بأنهم من آل البيت ويرجع نسبهم إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما ,,
فما صحة هذه الروايات؟؟
رفع الله قدرك
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:15 ص]ـ
شكر الله لك
وقد ذكرتم شيئا عن قبيلة بني حنيفة، ولاختصاصي بها آمل أن يتسع صدرك لهذه الإضافة، والتي قد تخالف بعض ما ذكرت - سلمك الله -
مث نقلكم عن الزبير أن حنيفة اسم لامرأة، ويبدو أن هذا مخالف لجمهور أهل العلم بالنسب، فهم يقولون بأن حنيفة بن لجيم، ولا يقولون: بنت لجيم، وينظر للتوثق: الإنباه /88 كتاب نسب عدنان وقحطان للمبرد /15 عجالة المبتدي/84 للحازمي - نهاية الأرب /395 جمهرة النسب لابن الكلبي رواية محمد بن حبيب عنه /538، – تشجير محمود فردوس العظم (لوحة 156) 3/ 322، , نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي 11 - 12،، وفي طبعة ناجي حسن 1/ 62سبائك الذهب – شجرة حنيفة. وفي نهاية الأرب /123 إلى بكر بن وائل.
نسب بني حنيفة
ينتسب بنو حنيفة إلى حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وعدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
قال أبو الحسن اليماني القرطبي: واسم حنيفة أثال، وفي أنساب الأشراف للبلاذري:
قالت هند وهي ترقص فزارة:
إن تشبه الأوقص أو لجيما
أو تشبه الأحنف أو لهيما
تشبه رجالاً يمنعون الضيما
تريد بالأحنف حنيفة بن لجيم، وكان اسم حنيفة أثال فالتقى هو والأحوى بن عوف العبدي، فضرب الأحوى رجل أثال فحنفه، فسمي حنيفة، وضرب أثال يد الأحوى فجذمها فسمي الأجذم.
وقال الزبيدي في تاج العروس: وحَنِيفَةُ، كسَفِينَةٍ: لَقَبُ أُثَالٍ، كغُرَابٍ، بنِ لُجَيْمِ بنِ صَعْبِ بنِ عَلِيٍّ بنِ بكرِ بنِ وَائِل: أَبِي حَيٍّ، وهم قومُ مُسَيْلِمَةَ الكَذَّابِ، وإِنَّمَا لُقِّبَ بقَوْلِ جَذِيمةَ، وهو الأَحْوَى بنُ عَوْفٍ، لَقِي أُثالاً فضَرَبَهُ فحَنِفَهُ، فلُقِّبَ حَنِيفَةَ، وضَرَبَهُ أُثَالٌ فَجَذَمَهُ، فلُقِّبَ جَذِيمَةَ، فقال جَذِيمَةُ:
فإِنْ تَكُ خِنْصَرِي بَانَتْ فَإِنِّي بها حَنَّفْتُ حَامِلَتَيْ أُثَالِ
وتاء حنيفة للمبالغة لا للتأنيث كتاء خليفة وعلامة. أنيس الفقهاء 1/ 307.
وبنو حنيفة ينتسبون إلى بكر بن وائل إلا أنهم استقلوا باسمهم لكثرتهم وقوتهم في الجاهلية، ولذا نجد أن أبا بكر رضي الله عنه لما بعث العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه لقتال المرتدين من بكر بن وائل الذين حاصروا المسلمين من عبدالقيس في حصن جواثى قال له:"انظر يا علاء، لا تمروا بحي من أحياء العرب إلا استنهضتهم إلى محاربة بكر بن وائل ... " وقال العلاء لثمامة بن أثال رضي الله عنهما:" والله إنني أريد إلى بني عمك بكر بن وائل ... "، ويريد ببكر بن وائل بني ذهل وعجل وشيبان وقيس، ويدل عليه قول عبدالله بن عوف العبدي لما حوصر وقومه في جواثى:
ألا أبلغ أبا بكر رسولا وفتيان المدينة أجمعينا
فهل في شباب منك أمسوا جياعا في جواثى محْصَرينا
تحاصرهم بنو ذهل وعجل وشيبان وقيس ظالمينا
وقد دخل في حنيفة بعض البطون حتى صاروا منهم، ففي الأنساب للصحاري:
فأما بنو رَّمَّان من مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، منهم الفِند الزّماني وعددهم في بني حنيفة. وقال ابن قتيبة في المعارف: فأما مالك بن صعب فمنهم بنو زمان منهم الفند الزماني وعددهم في بني حنيفة. والفند اسمه: شهل بن شيبان بن زمان بن مالك بن صعب بن علي.
وأُمُّ عجلٍ وحنيفة ابني لُجيم يقال لها حَذام وهي بنت جسر بن تيم بن يفدم بن عنزة،. وفيها يقول لُجيم:
إذا قالت حذام فصدِّقوها فإن القول ما قالت حذام
وأما فروعها فيطول المقام بذكرها
وأما العوائل المنتسبة إليها
ففي الرياض ومنفوحة والدرعية وضرماء عدد منهم
فجميع المردة والدروع وآل يزيد وآل مزيد ومنهم عوائل من عايذ من بني حنيفة
وأما خارج نجد، ففي وادي العلاقي قرب أسوان بصعيد مصر، وفي الشام وخراسان والبصرة،
وقد دخل عدد كبير من هذه القبيلة ضمن قبائل ربيعة - كعادة العرب في الدخول في أحلاف، وأقوى القبائل الربيعية البدوية قبيلة عنزة والرولة.
وأشكر لك جهدك مرة أخرى ...
محبكم الداعي لكم بالخير: عبدالعزيز الدغيثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/149)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:02 ص]ـ
سليمان إبراهيم الأسعدي
شكر الله لك أخي الكريم أباحاتم الشريف ولمزيد توضيح لقبيلة عتيبة يقول الشيخ ناصر الفهد الأسعدي العتيبي.
"قبائل هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، قبائلها كثيرة جداً ولكنها تنقسم إلى ثلاثة فروع:
أخي الفاضل سليمان أشكرك على ما أتحفتنا به عن هوازن المضرية وبالتأكيد الكثر استفاد من هذه المشاركة المتميزة وصاحب البيت أدرى بما فيه كما يقال
وسوف أتعرض لقبيلة هوازن على هذا الرابط
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?p=10#post10
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:14 ص]ـ
أبو معطي
أخي الفاضل أبو حاتم الشريف
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
أبو معطي ا معطي على هذا الشكر وا
أشكرك أخي الفاضل أبامعطي على ما ذكرت وأرجو أن يكون ما كتبته فيه فائدة للمبتدي والمنتهي
أخي الكريم أبو حاتم سلمك الله
قبيلة باهلة هم بنو مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فهي قبيلة مضريّة عدنانية كما ذكر ذلك الكلبي وابن حزم وغيرهم
وسموا (باهلة) نسبة إلى أم بعض أبناء مالك بن أعصر وهي باهلة بنت صعب بنت سعد العشيرة من مذحج، وقد حضنت جميع أبناء مالك منها ومن غيرها فنُسبوا إليها
في الحقيقة هذا تنبيه جيد وأنا ربما لم أكمل الجملة لأن باهلة كما ذكرتُ امرأة من مذحج من كهلان وهذا هو المشهور والمعروف والقبيلة مضرية عدنانية
ومن باهلة كما أظن شيخنا المحدث عبد العزيز العبد اللطيف رحمه الله
وقد ذكرت قبيلة باهلة في بحثي المتواضع عن الأنساب المضرية على هذا الرابط
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?p=10#post10
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
عبد العزيز بن سعد
شكر الله لك
وقد ذكرتم شيئا عن قبيلة بني حنيفة، ولاختصاصي بها آمل أن يتسع صدرك لهذه الإضافة، والتي قد تخالف بعض ما ذكرت - سلمك الله -
مث نقلكم عن الزبير أن حنيفة اسم لامرأة، ويبدو أن هذا مخالف لجمهور أهل العلم بالنسب، فهم يقولون بأن حنيفة بن لجيم، ولا يقولون: بنت لجيم، وينظر للتوثق: الإنباه /88 كتاب نسب عدنان وقحطان للمبرد /15 عجالة المبتدي/84 للحازمي - نهاية الأرب /395 جمهرة النسب لابن الكلبي رواية محمد بن حبيب عنه /538، – تشجير محمود فردوس العظم (لوحة 156) 3/ 322، , نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي 11 - 12،، وفي طبعة ناجي حسن 1/ 62سبائك الذهب – شجرة حنيفة. وفي نهاية الأرب /123 إلى بكر بن وائل.
نسب بني حنيفة
ينتسب بنو حنيفة إلى حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وعدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
أخي الفاضل عبد العزيز حياك الله وبياك وأشكرك على هذه المداخلة المتميزة
لكن أخي الفاضل المسألة فيها خلاف بين النسابين ومن يقول بأ حنيفة امرأة هو الزبير بن بكار وهو من هو!
والمسألة ظنية وليست يقينية والخلاف فيها محتمل
وانتساب القبائل إلى الأمهات ليس جديدا
راجع هذا الرابط
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 08, 01:18 م]ـ
أخي عبد العزيز راجع هذا الرابط إن شئت
http://alhijariyah.com/vb/showthread.php?t=3
أبو أسامه المهاجر
بارك الله بك أخي أبو حاتم , وعندي سؤال وإستفسار بسيط جداً ,,
هل بيت الجربا , وهو بيت الرئاسة في قبيلة شمر ينتسب إلى نفس القبيلة؟؟
أنا قرأت في عدة منتديات تخص هذه القبيلة (لأنهم خوالي) وقرأت فيها روايات كثيرة وكثيرة جداً على أن هذه العائلة (آل محمد الجربا) بأنهم من آل البيت ويرجع نسبهم إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما ,,
فما صحة هذه الروايات؟؟
أخي الفاضل سوف أجيبك قريبا ولكن باختصار شديد لايوجد عند القبيلة فيما أعلم أي دليل يقيني
يخرجها من قبيلتها شمر ويدخلها في قبيلة الأشراف وربما حصل تشابه في الأسماء
وخروج قبيلة مشهورة معروفة من قبيلتها الأصلية إلى قبيلة أخرى لايكفي فيها مجرد ظنون
والموضوع يحتاج إلى بسط أوسع والله الموفق
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:52 م]ـ
شيخنا الفاضل
ليس المقصود رد جواز النسبة إلى الأم
ولكن مخالفة عالم لغيره في خبر تاريخي مدعاة للشك في قوله
وخصوصا أن سبب التسمية معلل بقصة، ومعلوم ترجيح الأثر المستند إلى قصة على غيره
ودمت موفقاً ...
محبكم عبدالعزيز الدغيثر
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:14 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الكريم أبا حاتم، وبارك فيك ونفع بك.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:05 ص]ـ
شيخنا الفاضل
ليس المقصود رد جواز النسبة إلى الأم
ولكن مخالفة عالم لغيره في خبر تاريخي مدعاة للشك في قوله
وخصوصا أن سبب التسمية معلل بقصة، ومعلوم ترجيح الأثر المستند إلى قصة على غيره
ودمت موفقاً ...
محبكم عبدالعزيز الدغيثر
أخي الفاضل المسألة فيها خلاف سهل ويسير ولا ينبني عليه كبير شيء
ومن ذهب إلى أن حنيفة اسم رجل رجح رأي الكلبي
وهو عمدة النسابيين ومن ذهب إلى أنه في الأصل اسم امرأة كباهلة وبجيلة ومزينة 00الخ
فرجح رأي الزبير بن بكار عميد النسابين القرشيين
إلياس العثماني المغربي
شكر الله لك شيخنا الكريم أبا حاتم، وبارك فيك ونفع بك.
أخي الفاضل أرجو أن أكون قد أضفت شيئا جديدا إلى طلاب العلم والله يرعاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/150)
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:55 ص]ـ
67 - الأنصار (الأنصاري) كانوا يسكنون المدينة قديما لكنهم الآن ليس لهم ذكر وهذا مستغرب وأظنهم دخلوا في البادية وحصلت لهم كوارث منها حادثة الحرة المشهورة وقتل منها عدد كبير من الأنصار ومنهم مجموعة قليلة في الخليج
قال ابن سعيد: والعجب أنك تعدم هذا النسب بالمدينة وتجد منه بالأندلس في أكثر بلدانها ما يشذ عن العدد كثرة ولقد أخبرني من سأل عن هذا النسب بالمدينة فلم يجد إلا شيخا من الخزرج وعجوزا من الأوس
قال ابن بيرم التونسي: ولم يبق من الأنصار هناك إلا بقية عائلة واحدة
قال الشريف: ويوجد في المدينة الآن الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله قدموا من خارج المدينة لعله من مالي وهم من ذرية سعيد بن سعد بن عبادة فيما أظن وربما يوجد غيره قدموا من خارج المدينة النبوية ومنهم الشيخ إسما عيل الأنصاري في نجد
لما رأيت العنوان أبهجني وكنت لا أشك أن يثنى بقبيلة الأنصار، فلم أرها فقلت لعل الكاتب أراد أن يبدأ بالقبائل العدنانية ثم القحطانية فرأيته لم يمش على هذا الترتيب (ولا إشكال) انتهى الجزء الأول من المقال وقرأت تعقيبات الإخوة لعل أحدا يتذكر أن هناك قبيلة ينبغي أن تكون في صدر القائمة (ولا فخر) فلم أجده ..
وأخيرا وفي الجزء الثاني من المقال أورد شيخنا الفاضل قبيلة الأنصار فالحمد لله أنهم لم ينسوا على يد (شريف)، فأقول وبالله التوفيق.
1) أريد أن يفهم الشيخ الشريف قبل غيره أني لم أظن به التهاون في شأن هذه القبيلة، ولكنه علم من أعلام واقع لا محالة (إنكم ستلقون بعدي أثرة).
2) توجد عوائل كثيرة من هذه القبيلة في الجزيرة العربية في مكة والمدينة وبينهما، وفي العراق والشام ومصر واليمن وقطر والإمارات والسودان ودول المغرب العربي والدول المتاخمة لها، التي قطع الاستعمار أجزاء منها عنها،بل لا يكاد يخلو بلد من بلدان العالم الإسلامي من عائلة من هذه القبيلة.
3) قام بعض الإخوة وهو مرتضى الأنصاري بجهد مبارك من جمع هذه الأسر وأنا أذكر ما كتبه، ولمن أراد الاستزادة الرجوع إلى الموقع لقراءة زيادات ومناقشات هامة. وهذه مقالة الأخ كما هي:
((معجم أسر قبيلة الأنصار في العالم:
قبيلتي الأوس والخزرج من بني عمرو بن عامر بن مزيقياء ويعرفون أيضا ببني قيلة أو آل جفنة ثم سماهم الله: الأنصار من فوق السموات السبع بالوحي المنزل على خير خلقه نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بعد إسلامهم ونصرتهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم واستقبالهم له ولإخوانهم المهاجرين بالمدينة المنورة بعد حادثة الهجرة المعروفة نتيجة لعداء قريش للدعوة وإيذائهم للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتضييقهم على القلة التي دخلت في الإسلام قبل الهجرة ثم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبعد خلفائه الراشدين خرج الأنصار إلا نادرا من الجزيرة العربية لغرضين أساسين: إما جهادا في سبيل الله ضمن الفتوحات الإسلامية وإما هروبا من الفتنة التي تسبب فيها يزيد بن معاوية على يد مسرف بن عقبة بعد استباحة يزيد للمدينة ثلاثة أيام أهلك الحرث والنسل مما اضطر الأنصار للفرار من المدينة إلى الآفاق فتوجهوا إلى جهات الدنيا الأربع فبقى وجود أينما وصل الإسلام في بلاد الهند والشام وفارس ومصر وشمال أفريقيا والمغرب الأقصى والأندلس وكان أكبر تواجد لهم فيها حيث كانت دولة عظيمة هناك على يد بني الأحمر أو بني نصر من سلالة سيد الخزرج سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه، وقد تواصلنا مع جميع بقايا الأنصار منذ 1410هـ ودونت جميع المعلومات التي وصلت إليها عن الأنصار وبقاياهم في جميع أنحاء العالم بغرض التعارف والتواصل وحفظ الأنساب وصلة الرحم وقد حصلت من ذلك حصيلة طيبة وجمعت أسرا مهمة منهم موجودة حاليا في مواطنها في العالم الإسلامي هي على النحو التالي مرتبة حسب حروف الهجاء:
1 - إديُبْسات في بلاد الشنقيط في موريتانيا.
2 - آل إنفا أو آل نافع أو آل أنفع أو كل إنتصر في شمال أفريقيا وغربها ويرجع نسبهم إلى بني الأحمر من سلالة قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
3 - البقرية أو البيرقية في جمهورية مصر العربية ويرجع نسبهم إلى قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/151)
4 - آل بوخريبان في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ويرجع نسبهم إلى آل نعيم من الأنصار الخزرج.
5 - آل بو شامس في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان (بعضهم) ويرجع نسبهم إلى آل نعيم من الأنصار الخزرج بعضهم من الأنصار وليسوا كلهم منهم.
6 - آل جامع في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
7 - آل دليجان في الزبير والكويت والعوسجية بالسعودية ويرجع نسبهم إلى بني النجار من الخزرج.
8 - الزرندي نسبة إلى قرية زرند وهي قرية من أعمال المدينة المنورة من جهة الشام قرب وادي القرى.
9 - آل زين الدين نجم الدين قطب الدين الأنصاري في المدينة المنورة وينبع ويرجع نسبهم إلى أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري.
10 - آل سبال العين أو المرابطين في براك الشاطئ بفزان في ليبيا وتونس ويرجع نسبهم إلى عبد الله الجداوي السلمي الخزرجي الأنصاري نسبة إلى مدينة جدة على ساحل البحر الأحمر.
11 - السبعي: في جازان وهم ينسبون إلى سبيع بن عامر من أحفاد سعد بن عبادة الساعدي الخزرجي الأنصاري .. وكذلك بني عمومتهم وجيرانهم: آل النمازي وآل الشرواني وبنوهتان.
12 - الشريدة: في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
13 - الشيوخ الأنصار في الحجاز (هدى الشام ووادي فاطمة والجموم والكامل ومكة وجدة) ويرجع نسبهم إلى أوس الخولي الأوسي الأنصاري رضي الله عنه. وهم عدة بطون فمنهم ذوي عبد الوهاب وذوي زيني وذوي مليح والقديرات وبني سليم والمصابيح.
14 - آل طيبة في الأردن نسبة إلى المدينة المنورة التي من أسمائها طيبة.
15 - آل عبد القادر في السعودية (الأحساء والمبرز والشرقية) و باقي دول الخليج ويرجع نسبهم إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
16 - آل عبيد في السعودية (جلاجل والرياض) والكويت والزبير ويرجع نسبهم إلى عبيد بن عامر الخزرجي.
17 - آل قطب بن نافع في شمال أفريقيا والسعودية ويرجع نسبهم إلى بني الأحمر أو بني نصر من سلالة قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
18 - المحس في شمال السودان ووسطه ويرجع نسبهم إلى الصحابيين الجليلين أبي بن كعب الأنصاري وجابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما.
19 - آل معتاز في السعودية (القصيم / عنيزة والرياض) ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري.
20 - آل نعيم (بعضهم) في الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان ويرجع نسبهم إلى عمرو بن عوف الخزرجي الأنصاري الخزرجي جزء منهم وليسوا كلهم من الأنصار.
21 - آل هارون في السعودية والخليج ويرجع نسبهم إلى جابر بن عبد الله بن حرام الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
22 - آل ياداس في شمال أفريقيا (الساقية الحمراء ـ موريتانيا ـ مالي ـ النيجر ـ ليبيا) وينحدرون من قبيلة أولاد تدرارين الأنصارية ويرجع نسبهم إلى أبي دجانة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
23 - أهل السوق في شمال أفريقيا وغربها والسعودية (بعضهم من الأيوبين واليعقوبيين فقط من الأنصار وسواهم من أهل السوق من الأشراف) ويرجع نسبهم إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ويعقوب الأنصاري.
24 - بنو الأحمر أو بني نصر في المغرب الأقصى والأندلس وشمال أفريقيا وغربها ويرجع نسبهم إلى سيد الخزرج سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري رضي الله عنه.
25 - بنو ساعدة في الإمارات وسلطنة عمان ولأخي الفاضل أبي دجانة الساعدي بحث كامل عنهم وله معلومات وافية عنهم في هذا الموقع للرجوع إليه ..
26 - بنو عكرمة في مصر (بحري منفلوط) ويرجع نسبهم إلى سيد الأوس سعد بن معاذ رضي الله عنه.
27 - بنو محمد في مصر (بحري منفلوط) ويرجع نسبهم إلى شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه.
28 - جماعة الملا ياسين الأنصاري بالكويت والملاليا بدارين ورأس تنورة بالسعودية وقطر ينتسبون للصحابي الجليل رافع بن خديج الأنصاري
المرجع كتاب: معجم أسر قبيلة الأنصار في العصر الحديث / مرتضى الأنصاري ـ مخطوط.
ملحوظة: هناك أسر جديدة ستضاف إلى المعجم إن شاء الله تباعا ... ))
وهذا رابط الموقع
http://alansar.ws/vb/showthread.php?t=82
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:07 ص]ـ
[ QUOTE= المحمود الميموني;742392] [ RIGHT][SIZE="4"]
[SIZE="4"]
23- أهل السوق في شمال أفريقيا وغربها والسعودية (بعضهم من الأيوبين واليعقوبيين فقط من الأنصار وسواهم من أهل السوق من الأشراف) ويرجع نسبهم إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ويعقوب الأنصاري.
[ COLOR="DarkGreen"][SIZE="5"][CENTER] أردت نقل مقال الأخ كما كتبه ثم التنيه إلى تصحيح وهم أدى إليه تشابه في الأسماء، وهي أن الأيوبيين (ومنهم الشيخ إسماعيل الأنصاري السوقي نزيل نجد) واليعقوبيين (ومنهم الشيخ حماد الأنصاري السوقي نزيل المدينة المنورة) كلاهما من ذرية سعد بن عبادة، الأول منسوب إلى أيوب الأنصاري والثاني إلى يعقوب الأنصاري وهما أخوان، وقد يظن بعض الناس أن نسبة الأول إلى أبي أيوب الصحابي وهو وهم. والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/152)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم لم أجد أحدا ذكر هذه المعلومة سوى البركاتي وبنو عبدالله من تميم ذكر هذا الفرع
القلقشندي لكن هذا الفرع منقرض كما أخبرني بذلك النسابة عبد العزيز الفريح وفقه الله
وهناك تفريعات بالنسبة لمطير وخاصة لنسب الدوشان من علوة وهل هم من مطير الغطفانية نسبا أو حلفا وأمور أخرى لعل الأخ الرحيمي يتحفنا بها
أولا اسم الفخذ علوى وليس علوة:)
ثانيا أما نسب الدوشان، فقبيلة حرب يقولون منا وشهران يقولون بل منا. بل حتى وصل الأمر إلى عشائر بالعراق يقولون بل هم منا، وهذا كله غير صحيح وعند التحقيق تجدها واهية
وهذا ليس احتقارا لقبائل كريمة وأيضا ليس تفاخرا بل هو حفاظ على النسب والتحذير من الطعن في الأنساب
وفي ذلك تفصيل طويل في منتديات مطير وغيرها لكن يبين لك ويختصره شئ واحد لن تجده في
النت وهو أن هؤلاء المدعون لا يعرفون أن للدوشان شجرة ويعرفون نسبهم فيها وأيضا خفي عليهم
أنهم اذا ذكر اسم الدويش فادراكهم فقط للعهد القريب
اي فيصل بن سلطان ونسوا أن أي أحد من الدوشان أو من يعرفهم عن قرب يستطيع بكل سهولة ومعرفة تامة أن يعد إلى أن يصل إلى رابع أو خامس جد لفيصل بن سلطان
بل ويعرفة سيرة كل واحد منهم
وهذا الطعن الذي نجده احيانا في النت أو بعض الكتب قل مثله في ابن حميد وبعض امراء القبائل بل وآل سعود
وهكذا ..
وكما لا يخفى أن الناس مؤتمنون على أنسابهم
وأيضا علم النسب بالذات لا يؤخذ من الكتب بل يستعان بالكتب فقط
وإلا فالأصل هو أفواه الرواة
أما سؤالك اخي الكريم عن الدوشان فالدوشان أمراء قبيلة مطير وهم من فزارة و بالأخص الفرع الذي اسمه ناهس و أن ناهس من المطارنة من صبح من فزارة الغطفانية
وهذا ما صرح به أميرهم وشيخهم ماجد بن عبدالعزيز الدويش غير مرة
وشهرة الدوشان ليست قريبة أعني من وقت الملك عبدالعزيز كما ذكرت
من فيصل بن سلطان
بل من وقت الدولة السعودية الأولى
وهناك وثائق عثمانية في تركيا تثبت أن الوالي فيصل الأكوخ وهو جد الدوشان
كان في نجد
واتصال نسبهم معروف
وذكر ابن بشر الأكوخ عدة مرات - خاصة في استنجاد أهل الرياض به -
وللأمانة العلمية أن الاكوخ كان طاغية
والحمد لله أن مكن لأهل التوحيد التمكين في الأرض
والأكوخ هذا اسمه: فيصل بن وطبان الدويش
والأكوخ هو أبو جد فيصل بن سلطان الدويش.
فيصل بن سلطان بن الحميدي بن فيصل بن وطبان الدويش
وغالب الدوشان يندرجون تحت اسم الاكوخ وبعضهم تحت اسم ابيه وطبان
هذا بإختصار
وعندي أنا العبد الفقير عبدالله المحمد أن شيخ الإسلام ابن باز
يفوق هذه القبائل المعاصرة جميعها اشرافهم واعلاهم قدرا ورفعة
في منزلته العلمية التي اقر له بها تلكم القبائل شيوخا وأفرادا.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 01 - 08, 01:31 م]ـ
المحمود الميموني
لما رأيت العنوان أبهجني وكنت لا أشك أن يثنى بقبيلة الأنصار، فلم أرها فقلت لعل الكاتب أراد أن يبدأ بالقبائل العدنانية ثم القحطانية فرأيته لم يمش على هذا الترتيب (ولا إشكال) انتهى الجزء الأول من المقال وقرأت تعقيبات الإخوة لعل أحدا يتذكر أن هناك قبيلة ينبغي أن تكون في صدر القائمة (ولا فخر) فلم أجده ..
وأخيرا وفي الجزء الثاني من المقال أورد شيخنا الفاضل قبيلة الأنصار فالحمد لله أنهم لم ينسوا على يد (شريف)، فأقول وبالله التوفيق.
1) أريد أن يفهم الشيخ الشريف قبل غيره أني لم أظن به التهاون في شأن هذه القبيلة، ولكنه علم من أعلام واقع لا محالة (إنكم ستلقون بعدي أثرة).
2) توجد عوائل كثيرة من هذه القبيلة في الجزيرة العربية في مكة والمدينة وبينهما، وفي العراق والشام ومصر واليمن وقطر والإمارات والسودان ودول المغرب العربي والدول المتاخمة لها، التي قطع الاستعمار أجزاء منها عنها،بل لا يكاد يخلو بلد من بلدان العالم الإسلامي من عائلة من هذه القبيلة.
أخي الكريم نشكرك على هذه المشاركة الجيدة والمفيدة
ولدي مشاركة لا بأس بها عن قبائل الأنصار وما ورد فيهم من أحاديث ستجدها هنا قريبا إن شاء الله والله الميسر
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:08 م]ـ
عبدالله المحمد
أولا اسم الفخذ علوى وليس علوة:)
ثانيا أما نسب الدوشان، فقبيلة حرب يقولون منا وشهران يقولون بل منا. بل حتى وصل الأمر إلى عشائر بالعراق يقولون بل هم منا، وهذا كله غير صحيح وعند التحقيق تجدها واهية
وهذا ليس احتقارا لقبائل كريمة وأيضا ليس تفاخرا بل هو حفاظ على النسب والتحذير من الطعن في الأنساب
وفي ذلك تفصيل طويل في منتديات مطير وغيرها لكن يبين لك ويختصره شئ واحد لن تجده في
النت وهو أن هؤلاء المدعون لا يعرفون أن للدوشان شجرة ويعرفون نسبهم فيها وأيضا خفي عليهم
أنهم اذا ذكر اسم الدويش فادراكهم فقط للعهد القريب
أخي الفاضل
أشكرك على هذه المعلومات الجيدة عن قبيلة مطير
لكن ضبط كلمة (علوة) هل هو بالتاء المربوطة أو الألف المقصورة أو الألف القائمة
ففي كتاب عشائر العراق:قال آل جميل. من مطير. نخوتهم (علوة).
وأيضا كتاب العشائر العراقية ذكر هذالا الضبط أيضا وتكررت تسع مرات
وأما حمد الجاسر فضبطها بالقائمة
قال:
عِلْوَا: من مُطَيْرٍ.
واحدهم علويّ.
من أفخاذها: 1 - المُوَهَةُ.
2 - الجبلان - بالجيم والموحدة بعدها لام فألف فنون.
3 - ذوي عَون " العُوَنَة ".
4 - الرُّخمان. 5 - الملاعَبَةُ.
6 - الصُّهَبَةُ. 7 - البُرَاعِصِةُ.
الأَعِنَّةُ: من الجُبْلاَن، من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
الصُّهَبَة: من ذوي عون " العُوَنَة " من عِلْوَا من مُطَيْرٍ.
وأما عن الدوشان وأصولهم فهذه مسألة أتركها للنسابين ولا أريد الخوض فيها وصاحب البيت أدرى بما فيه!
ولعاتق البلادي كلام في كتابه الأنساب المتفقة يمكن الرجوع إليه
وأما عن مشجرة الدوشان فقد اطلعت عليها قبل شهر!
وصلى الله على محمد
راجع هذا االرابط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/153)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 03:14 م]ـ
أخي الفاضل
أشكرك على هذه المعلومات الجيدة عن قبيلة مطير
لكن ضبط كلمة (علوة) هل هو بالتاء المربوطة أو الألف المقصورة أو الألف القائمة
ففي كتاب عشائر العراق:قال آل جميل. من مطير. نخوتهم (علوة).
وأيضا كتاب العشائر العراقية ذكر هذالا الضبط أيضا وتكررت تسع مرات
أيضا قلت اخي الكريم (وللفائدة فقد ذكر صاحب كتاب (عشائر العراق) عدد كبير من فروع مطير موجودون في العراق من بطن (علوى) و (بريه) من فرع واصل (المواصل والبرزان والدياحين وغيرهم)
وذكر أيضا مجموعة من عشيرة الدوشان سكنوا في الجنوب والنجف ومنهم شيعة
لا أدري مدى دقة هذا الأمر)
الأستاذ النسابة أبو حاتم
صادق كتاب عشائر العراقيين وساعطيك معلومات لعلك تحتاجها!
آل جميل هذا من الصهبة
ومطير هي اصلا من العراق!
أمراؤهم الدوشان
ويرأسهم الآن
عبد بن فخري بن عطية بن حسين بن عبد بن ثويني بن جاسم بن عبدان بن محمد بن نجم بن دويش!
يكفي نظرة سريعة الى اسمه واسم اجداده لأي مشتغل بعلم النسب بعيدا الكتب
ونطق الأسماء هذه تؤخذ أيضا من الرواة.
وفروع الدوشان هناك
البو عبدان
البو حسوني
البو إبراهيم
والبوسلمان والبوكمر والبو حمزة
وشيخ عشائر الدوشان في سوريا والاردن والعراق والجزيرة مهنا بن رباط بن دويش.
أما عن شجرة الدوشان فهي قديمة وهي للمشتغلين بعلم الأنساب
فهم ليسوا أصلا بحاجة إليها
لأن البعيد قبل القريب يعرف اجدادهم وسيرهم في هذا معروفة
وهم يتحدثون عن اجداد قريبون يتحدثون عن ثلاث قرون فقط وهذه أظن يسهل معرفتها!
ومعلومة أخيرة عن النسابين لعلك تدعو لي في ظهر الغيب إذا كانت فيها مزيد فائدة
أكثر من يكتب في هذا الأمر أجهل من أن يُعرف
وتجد نفسه ينسب نفسه إلى قبيلة مباشرة بعد خامس او سادس جد
وهذا أمر معلوم لمن يشتغل في هذا العلم الذي لا يمكن أبدا الاقتصار عليه مما ورد في الكتب
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:16 م]ـ
أيضا بالنسبة لضبط الأسماء
أراك ذكر حمد الجاسر وضبطه
وهذه ايضا كقاعدة لا تضبط الأسماء من غير أهلها
لذا ترى حمد الجاسر
يتعمد ضبطها وهي أغلاط فادحة جدا يعرفها من هم خارج قبيلة مطير فضلا عن مطير نفسها
انظر كمثال رقم 5 و 6
قال: - الصُّهَبَةُ. 7 - البُرَاعِصِةُ.
وهذا خطأ واضح
انظر كيف ضم الصاد في الصهبة والبراعصة
بل وكسر العين والصاد في البراعصة بشكل -واعذرني- مضحك
واللوم يقع عليه وعلى جميع من يكتب في الأنساب
بامكانه أن يسأل
فصاحب البيت أدرى بما فيه
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
وصل اللهم وسلم على عبدك ورسولك محمد وآله وصحبه ومن اقتفى أثره وسنته إلى يوم الدين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:54 م]ـ
أخي االفاضل مسألة ضبط الأسماء تختلف من منطقة لمنطقة ومن مكان لمكان ومن دولة لدولة
فلا نقف عندها كثيرا ولي عودة مرة أخرى
وهنا كلام للزركلي عن الدويش قال:فيصل بن سلطان بن فيصل بن نايف الدويش: آخر شيوخ " مطير " ومن كبار أصحاب الثورات في نجد.
وهو من بني الدويش، ويقال لهم: " الدوشان " من بني علوة (بكسر العين وسكون اللام) أصحاب الرياسة في " مطير ".
ومطير خليط من قبائل متعددة تناسبت وتحالفت وجمعتها عصبية واحدة، تمتد منازلها من الصمان (غربي الاحساء) إلى سهول الدبدبة فالقصيم فأطراف الحجاز.
وكان فيصل بدويا قحا، فيه شراسة ودهاء واعتزاز بعدده الضخم.
قام بزعامة " مطير " بعد أبيه.
صحب ابن سعود (الملك عبد العزيز
__________
(1) الكتب الوارد ذكرها في آخر الترجمة.
ومقدرات العراق 3: 286 والدليل العراقي الرسمي لسنة 1936 وملوك العرب 2: 284 وما رأيت وما سمعت 125 والاعلام الشرقية 1: 24 ومذكرات كرد علي 1: 130 وملوك المسلمين 63 وجريدة المفيد، دمشق.
2 ربيع الاول 1338 والثورة في الصحراء: انظر فهرسته.
ابن عبد الرحمن) في صباه، وخالفه سنة 1330 ه، (1912 م) فقصد أطراف العراق بجماعة من عشيرته، فطاردته السلطات العثمانية، فعاد إلى نجد، بعد
سنتين.
وأنزله ابن سعود في " الارطاوية " وهي دار " هجرة " كبيرة للاخوان، بين الزلفي والكويت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/154)
وانتدبه لاخضاع عشائر من نجد خرجت عليه ولجأت إلى أطراف العراق، فمضى إليها ومزقها.
وظفر في معركة بينه وبين الشيخ سالم بن مبارك الصباح (سنة 1920 م) فاحتل " الجهرة " من أراضي الكويت، وكاد يحتل الكويت، وتدخل البريطانيون، فعقد اتفاق العقير (سنة 1921 م) بتعيين الحدود بين الكويت ونجد.
ورافق الرعب اسم فيصل الدويش، فكان يرى نفسه ندا لابن سعود واحتمله هذا على عنجهيته وأطماعه، لشجاعته وزعامته.
وكانت لفيصل مواقف في حصار " حائل " وطمع بامارتها، وخاب أمله.
وحاصر " المدينة المنورة " في الحرب الحجازية (سنة 1925 م) فخاف أهل المدينة بطشه، فكتبوا يلتمسون من الملك عبد العزيز (ابن سعود) إرسالد أحد أبنائه ليتسلمها، فأرسل ابنه محمدا، فدخلها، وكان في الرابعة عشرة من عمره.
وتزوج فيصل
ببنت " سلطان بن بجاد " من شيوخ عتيبة (انظر ترجمته) فازدادت عصبيته قوة.
وعاد بعد حرب الحجاز، إلى " الارطاوية " غير راض فائتمر مع جماعة بالانتقاض على ابن سعود الذي قام بزحف كبير (سنة 1929 م) ضرب به جموع الدويش على ماء يقال له " السبلة " بقرب " الزلفي " وجرح الدويش فحمل على " نعش " تحف به نساؤه وأولاده يندبون، وأنزل بين يدي ابن سعود، فلم ير الاجهاز عليه، وتركه للآتين به.
وعولج في الارطاوية، واندملت جراحه، فعاد يستنفر القبائل للقيام على ابن سعود، ويقاتل من يتخلف منها عن نصرته.
وكانت له في ذلك معارك.
وزحف ابن سعود إلى مكان يسمى " الثمامة " من أراضي " الصمان " لحربه.
ولم تكن إلا مناوشات انفضت في خلالها جماعات الدويش.
وضاقت في وجهه السبل، فلجأ إلى بادية العراق ومنها إلى الكويت، واحتمى ببارجة بريطانية.
وأنذر ابن سعود البريطانيين
بالهجوم على الكويت.
ودارت مفاوضات عاجلة.
وجئ بالدويش على طائرة (سنة 1930 م) فأرسل إلى سجن " الاحساء " مكبلا بالاغلال، فمات بعد سبعة شهور من حبسه.
وكان يقال له " ابن الشقحاء " وهي أمه، من آل " حثلين " من العجمان، ورث عنها بياض اللون وسعة العينين (1).
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:21 ص]ـ
أخي الكريم نشكرك على هذه المشاركة الجيدة والمفيدة
ولدي مشاركة لا بأس بها عن قبائل الأنصار وما ورد فيهم من أحاديث ستجدها هنا قريبا إن شاء الله والله الميسر
ومنا لكم جزيل الشكر ووافر التقدير على هذه الجهود المباركة، نسأل الله أن ينفع بكم ويوفقكم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:17 ص]ـ
حقيقة لي تعليق طويل على كلام الزركلي
لكن سأكتفي بواحدة فقط تدل أنه غير دقيق
وهو خطأ في اسم علم وفارس مشهور كفيصل بن سلطان وتعرفه جميع القبائل
يقول في النقل: فيصل بن سلطان بن فيصل بن نايف الدويش!!
ولا أدري كيف أتى بنايف!
اسمه كما اسلفت لكم:
فيصل بن سلطان بن الحميدي بن فيصل (الأكوخ) بن وطبان بن محمد الدويش
وكل واحد من أجداده له سيرة مدونة بل بعضهم تسلم رئاسة وزعامة من قبل الخلافة العثمانية
والزركلي ليس هذا بأول أخطائه بل قد نبه الشيخ بكر ابو زيد - شفاه الله- على أخطاء له
منها ما ذكره الزركلي عن الصحابي ابي بن كعب» رضي الله عنه بأنه (كان قبل الإسلام حبراً من
أحبار اليهود)
فعقب الشيخ بكر بن زيد شفاه الله وعافاه على ما ذكره الزركلي في ترجمة الصحابي الجليل ب:
(حاشا أبيا من ذلك، فلعله انقلب على الزركلي: كعب الأحبار فالله أعلم).
و الإنسان لابد أن يبحث في كتب التراث والتاريخ الأخرى
فالتاريخ يكتبه الأقوى دائما
وعندي كتب ديكسون وحفيدته زهرة هي المنصفة بالنسبة للدولة السعودية الثالثة
لكني لن أعلق بشئ حول ما جرى بينهم فأسأل الله بمنه وكرمه أن يرحمهم جميعا.
سوى على فتوى واحدة إنصافا للتاريخ ولأن لها بعد شرعي
وهي الفتوى الواردة في الجزء التاسع من الدرر السنية حول تكفير الدوشان وغيرهم وأنه لا شك
في كفرهم!
ذكر لي أحد كبار طلاب (1) الشيخ ابن ابراهيم- أحد الموقعين على الفتوى - ومعاصر أيضا للأحداث
عن هذه الفتوى أنها مسيسة وغير صحيحة،
ولا أحد وقت تلك الفتن يجرؤ ان يقول غير ذلك. انتهى كلامه
والله من فوق سبع سماوات يشهد علي بقوله هذا.
ولن اذكر اسمه سدا لباب الفتن
ولولا أن الكتاب موجود ويدرس أيضا في الدروس العلمية
لما ذكرت هذا الكلام.
ـــــــــــــــــــــــ
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:29 ص]ـ
أخي االفاضل مسألة ضبط الأسماء تختلف من منطقة لمنطقة ومن مكان لمكان ومن دولة لدولة
فلا نقف عندها كثيرا
[/ center]
لا يا أخي الحبيب مسألة ضبط الأسماء مهمة جدا وهل يدخل تشابه الأسماء وتزل المعرفة
بالأنساب إلا من هذا الطريق!
أيضا هي لا تختلف لما نبهت أنا عليه مما ذكره الجاسر بل نطقها واحد عند جميع القبائل
وإلا فاتني بدليل من أي منطقة أو قبيلة تنطق البراعصة أو الصهبة كما ضبطها الجاسر حتى لا يكاد
حرف واحد يستقيم! ولولا أن للضبط فائدة لما ضبطها الجاسر أو غيره وليته وقف عند ضبط أهل
المعرفة لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/155)
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:10 ص]ـ
الشيخ الشريف
ذكرتم أن نسابة قريش - رحمه الله - نسب بني حنيفة إلى امرأة اسمها حنيفة، فهل تقصد أنها حنيفة بنت لجيم بن صعب،
ومعلوم أن أبناء حنيفة: الدُّوْل، وَعديًّا، وعَمرو، وزَيْد مَنَاةَ، وحُجْر، وعَبد عمْرو، وقال القرطبي نقلا عن الزبير بن بكار: كان لحنيفة من الولد سعد وعدي وعابس وعامر والدول، فالمتفق عليه الدول وعامر وعدي. وهم الذين كثر نسلهم وانتشرت فروعهم.
فكيف ننسب الدول، هل نقول: الدول بن حنيفة بنت لجيم؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:49 م]ـ
فالتاريخ يكتبه الأقوى دائما
وعندي كتب ديكسون وحفيدته زهرة هي المنصفة بالنسبة للدولة السعودية الثالثة
لكني لن أعلق بشئ حول ما جرى بينهم فأسأل الله بمنه وكرمه أن يرحمهم جميعا.
سوى على فتوى واحدة إنصافا للتاريخ ولأن لها بعد شرعي
وهي الفتوى الواردة في الجزء التاسع من الدرر السنية حول تكفير الدوشان وغيرهم وأنه لا شك
في كفرهم!
ذكر لي أحد كبار طلاب (1) الشيخ ابن ابراهيم- أحد الموقعين على الفتوى - ومعاصر أيضا للأحداث
عن هذه الفتوى أنها مسيسة وغير صحيحة،
ولا أحد وقت تلك الفتن يجرؤ ان يقول غير ذلك. انتهى كلامه
والله من فوق سبع سماوات يشهد علي بقوله هذا.
ولن اذكر اسمه سدا لباب الفتن
ولولا أن الكتاب موجود ويدرس أيضا في الدروس العلمية
لما ذكرت هذا الكلام.
أخي الفاضل أشكرك على إثراء الموضوع بالمناقشة المفيدة
أخي الكريم فعلا التاريخ يكتبه المنتصر والزركلي هو الرائد في ضبط الأسماء ولا أظن منصفا يتجاهل هذا الأمر وقد قرأت كتابه كله! وسجلت الكثير من الفوائد ودخلني ظن أن يكون هو مصنفه! وهناك من ينفي هذا والله أعلم!
وأما فيصل الدويش فرجعت لكلام ديكسون وتعجبت من إنصافه لهذا الرجل وحبذا لونقل أحد الإخوة كلامه وهو كلام نفيس وهو موجود في موقع قبيلة مطير
وأما ضبط الأسماء فهناك لغة عند العامة وهناك لغة عند الخاصة من طلاب العلم والعلماء أمثال حمد الجاسر وعلى كل فالمسألة لا سهلة وهناك كتب خاصة بالضبط ككتاب ابن ماكولا وابن حجر
وكتاب الزركلي هو الرائد عند المعاصرين
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:52 م]ـ
الشيخ الشريف
ذكرتم أن نسابة قريش - رحمه الله - نسب بني حنيفة إلى امرأة اسمها حنيفة، فهل تقصد أنها حنيفة بنت لجيم بن صعب،
ومعلوم أن أبناء حنيفة: الدُّوْل، وَعديًّا، وعَمرو، وزَيْد مَنَاةَ، وحُجْر، وعَبد عمْرو، وقال القرطبي نقلا عن الزبير بن بكار: كان لحنيفة من الولد سعد وعدي وعابس وعامر والدول، فالمتفق عليه الدول وعامر وعدي. وهم الذين كثر نسلهم وانتشرت فروعهم.
فكيف ننسب الدول، هل نقول: الدول بن حنيفة بنت لجيم؟
أخي الفاضل عبد االعزيز راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122949
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 04:59 م]ـ
أحبتي الكرام
أحببت أن أداحلكم حول نسب قبيلتي وهي قبيلة حرب الحجازية و نسبها كما نعرف وكما ذكره الهجري والهمداني وكافة مؤرخي ونسابة القبيلة ابتداء من علامة الجزيرة " الشيخ جمد الجاسر الكتمي العلوي المسروحي الحربي، و مؤرخ الحجاز " عاتق بن غيث البلادي العمري المسروحي الحربي، والمؤرخ والنسابة المعروف "فائز بن موسى البدراني العمري المسروحي الحربي"، و الباحث المعروف " محمد بن فهد السهلي العوفي المسروحي الحربي" و غيرهم يقولون بنسب القبيلة إلى حرب بن سعد بن سعد الأكبر بن خولان. و ما ذكر من كون حرب احلاف عدنانية و قحطانية أو أنها ترجع نسبا إلى بني هلال فموضوع رد عليه نسابة القبيلة في مواقع عديدة و يمكن الرجوع إلى مجلة العرب التي أسسها الجاسر ففيها نقاشات قيمة حول هذا الموضوع، ومن أحدث الكتب في هذا المجال كتاب الباحث المؤرخ فائز البرداني والمعنون و: ” الهمداني و رايه في نسب حرب بين مؤيديه ومعارضيه” وقد تشرفت بمراجعته قبل دفعه إلى المطبعة ..
وأما الحديث عن الأحلاف فيحتاج للدقة والتحري و عدم الانجراف وراء تشابه الأسماء و من المعروف أن " تشابه الأسماء مدعاة للخلط في الأنساب" .. و هنا أشير إلى أن ليس هنالك حلف عدناني في حرب ثبت لنا فعلا سوى تحالف مزينة مع المراوحة من بني سالم من حرب، ومزينة حاليا تنتسب إلى قبيلة حرب و هي احد قبائل بني سالم الحربية الخولانية المعتبرة و هذا معروف ..
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:52 م]ـ
وأما الحديث عن الأحلاف فيحتاج للدقة والتحري و عدم الانجراف وراء تشابه الأسماء و من المعروف أن " تشابه الأسماء مدعاة للخلط في الأنساب" .. و هنا أشير إلى أن ليس هنالك حلف عدناني في حرب ثبت لنا فعلا سوى تحالف مزينة مع المراوحة من بني سالم من حرب، ومزينة حاليا تنتسب إلى قبيلة حرب و هي احد قبائل بني سالم الحربية الخولانية المعتبرة و هذا معروف
أخي الفاضل حياك الله وبياك وأشكرك على الفوائد التي أتحفتنا بها
وأما بالنسبة لقبائل حرب الخولانية فالتمسك بماقاله الهمداني اليمني وطرح كلام غيره فيه نظر كبير عندي! وقد رد ابن عقيل الظاهري على كلام الهمداني
وأما أنه لايوجد أحلاف في حرب ففي الأمس القريب جاءني مجموعة من الفضلاء من قبيلة حرب من عوف وقالوا لي نحن لا نمت لقيبلة حرب بأي صلة ونحن من النسب الهاشمي القرشي وذكروا لي بعض القرائن!
وأخبرني أحد الباحثين من الظواهر من حرب نفس الكلام نقلا عن جدهم العالم المشهور والأمثلة كثيرة والصحيح أن قبيلة حرب الخولانية هي جزء من حرب وليس كل حرب
والبقية دخلوا في أحلاف والأيام ستثبت صحة كلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/156)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 09:40 م]ـ
وأما الحديث عن الأحلاف فيحتاج للدقة والتحري و عدم الانجراف وراء تشابه الأسماء و من المعروف أن " تشابه الأسماء مدعاة للخلط في الأنساب" .. و هنا أشير إلى أن ليس هنالك حلف عدناني في حرب ثبت لنا فعلا سوى تحالف مزينة مع المراوحة من بني سالم من حرب، ومزينة حاليا تنتسب إلى قبيلة حرب و هي احد قبائل بني سالم الحربية الخولانية المعتبرة و هذا معروف
أخي الفاضل حياك الله وبياك وأشكرك على الفوائد التي أتحفتنا بها
وأما بالنسبة لقبائل حرب الخولانية فالتمسك بماقاله الهمداني اليمني وطرح كلام غيره فيه نظر كبير عندي! وقد رد ابن عقيل الظاهري على كلام الهمداني
وأما أنه لايوجد أحلاف في حرب ففي الأمس القريب جاءني مجموعة من الفضلاء من قبيلة حرب من عوف وقالوا لي نحن لا نمت لقيبلة حرب بأي صلة ونحن من النسب الهاشمي القرشي وذكروا لي بعض القرائن!
وأخبرني أحد الباحثين من الظواهر من حرب نفس الكلام نقلا عن جدهم العالم المشهور والأمثلة كثيرة والصحيح أن قبيلة حرب الخولانية هي جزء من حرب وليس كل حرب
والبقية دخلوا في أحلاف والأيام ستثبت صحة كلامي
حياك الله أخي الكريم
أما قولك "
وأما بالنسبة لقبائل حرب الخولانية فالتمسك بماقاله الهمداني اليمني وطرح كلام غيره فيه نظر كبير عندي! وقد رد ابن عقيل الظاهري على كلام الهمداني " فوجهة نظر أحترمها و لكن لا يدعمها التحقيق ومقابلة الحجة بالحجة .. وأهل مكة ادرى بشعابها .. و أورد لك مقتطفا من رد الباحث فائز البدراني على أبي عقيل حول نفس الموضوع في نفس الكتاب و قد نشر الرد في مجلة العرب قبل ذلك (ج 5, 6 س 30 ذوا القعدة والحجة سنة 1415هـ - نيسان, أيار (ابريل, مايو) سنة 1995م):
أن الهمداني لم ينفرد بهذا القول، بل هناك مصادر أخرى بعضها قبله وبعضها في عصره أو بعده بقليل أشارت إلى تلك المصادر وأكّدت ما ذهب إليه الهمداني ومنها مثلاً:
1 ـ أبو زيد البلخي (235 ـ 322هـ) في كتابه: «صور الأقاليم الإسلامية» حيث قال هو ومن تابعه في الكلام عن (ودَّان): (ودَّان من الجحفة على مرحلة بينها وبين الأبواء ستة أميال وبها كان أيام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين ـ أعني بني جعفر بن أبي طالب ـ ولهم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة، وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء حتى استولى طائفة مناليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم) «العرب» 3/ 984.
والفرع وعيونه وخيوفه أملاك بني عمرو من حرب إلى اليوم.
2 ـ الهجري ممن اجتمع بالهمداني ذكر أنه التقى بالمسلم بن الخيار الحربي أحد سادات حرب وروى عنه شعراً وهذا يوافق ماذكر الهمداني عنه، «التعليقات» 1/ 70.
3 ـ العلامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحِمْيريِ صاحب «الدامغة في أنساب حِمْيَر» المتوفى سنة 404هـ. حيث ذكر في بعض كتبه المفقودة انتساب قبيلة حرب الحجاز ية إلى خولان كماذكر بعض أخبارها، حيث نقل ذلك عنه النسابة أحمد بن محمد الأشعري المتوفى في القرن السادس الهجري، حين ذكر انتساب حرب إلى خولان وأورد بعض أشعارها وأخبارها نقلاً عن الكلاعي الذي عاش في صعدة فترة من الزمن، مما يدل على أن علماء صعدة وخولان قد أكدوا له انتساب حرب إلى خولان كما أكدوا ذلك للهمداني من قَبْلِه بزمن قريب. (انظر: «التعريف بالأنساب» للأشعري، تحقيق د. سعد ظلام، ص323).
4 ـ النسابة اللغوي نشوان بن سعيد الحِمْيري المتوفى سنة 573هـ. الذي عاش في جهات صعدة وديار خولان وكان من المهتمين بأنساب خولان وأخبارها، وهو صاحب القصيدة المشهورة في ذكر نسب خولان وفخوذها والتي مطلعها:
بصعدة من أولاد خولان سبعةٌ أَحلّهمُ فيها القنا والصفائحُصحارٌ ورَشْوانٌ وحي وهانِيٌّوأزمعُ أيضاً ثم (سعدٌ) ورازحُ
وسعد هذا هو جد حرب الحجازي الذي ينكره أبو عبدالرحمن.
5 ـ العالم النسابة محمد بن نشوان الحميري وهو من أهل القرن السادس الهجري وأوائل السابع وكان والي مخلاف خولان صعدة، فكان أكثر اطلاعاً على خولان وأخبارها وأنسابها، وقد ألف كتاب مختصر الإكليل وأكد فيه انتساب حرب إلى خولان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/157)
ومما يجب ملاحظته أن محمد بن نشوان ووالده نشوان بن سعيد قد أثنيا على الهمداني ووثقاه ووصافه (بشدة الورع والفضل المشهور لا يتمارى أحد في أمره). ولو أن الهمداني كان قد وضع في أنساب خولان لاكتشفا ذلك وَلَنَبّها إليه، خاصة وأن خولان تنتمي إلى حِمْيَر وهو نفس الجذم الذي ينتميان إليه، بينما ينتمي الهمداني إلى جذم كهلان، ليس هذا فقط بل نستفيد من ذلك أن الهمداني لو كان وضَّاعاً لنسب هذه الأمجاد إلى هَمْدَان!
الأمر الثاني: يقول أبو عبد الرحمن: (أن الشيخ محمود بن عمرو لا وجود له إلا في سَنَد الهمداني!).
وأقول: إن بعض قبائل بني عمرو أهل وادي الفرع كانوا يُعْرَفُون إلى عهد قريب باسم بني محمود، ولدَيَّ وثائق تاريخية تثبت ذلك نصّاً ومن آخرها وثيقة مؤرخة في 24 شوال سنة 1245هـ وهي عبارة عن حِلْفِ بين بني محمود من بني عمرو من مسروح وبين ميمون من بني سالم، جاء فيها: (إنه لما كان تاريخ يوم 24 شوال سنة 1245 تحاضروا رجال بني محمود أهل المضيق من بني عمرو ورجال ميمون وصار بينهم حلف رفقة دون كل أحد، وعلى كل أحد، وأنهم رفاقة في صايب ونايب، الكل منهم فزَّاع فيما يلزم لحليفه) إلخ. انتهى اقتباسي من كلام البدراني.
و هنا اورد لك مقالا قيما للباحث البدراني حول نسب حرب:
قبيلة حرب قبيلة خولانية قحطانية يمنية استقرت في منطقة ما بين الحرمين الشريفين في آخر القرن الثاني وأول الثالث الهجريين واستطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداء من القرن الرابع، كما سنوضح بشيء من التفصيل في هذا الفصل.
وقد وَهَمَ بعض النسابين فجعل حربا عدنانية الأصل، لكننا إذا استعرضنا أقوال النسابين المتقدمين حول هذا الموضوع استعراض من يريد الوصول إلى الرأي الأرجح والأقرب للصواب، لا مَن يريد أن يؤيد وجهة نظره وما يوافق هواه، لوجدنا أن ما أورده نسابة الجزيرة ولسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني ومعاصروه هو الأقرب للصحة، وأن ما ذهب إليه من قال بعدنانية حرب لا يستند على أدلة مقنعة ولا يقوم على براهين قوية، وإنما هو التباس بسبب الموقع الجغرافي وخطأ وقع فيه ابن حزم فنقله بعض من جاء بعده!
فالملاحظ أن أصحاب القول الأول الذين يقولون بقحطانية حرب هم نسَّابو الجزيرة العربية ومؤرخوها، وخاصة من أبناء الجزيرة القريبين من قحطان والعارفين بأنسابها وأخبارها، في حين نرى أن أصحاب القول الثاني غالبا من غير أهل الجزيرة العربية، من النسابين والمؤرخين البعيدين نسباً أو بلداً عن تلك القبائل. كما أن من قال بعدنانية حرب سواءً من المتأخرين أو المتقدمين، ليس إلا ناقلاً عن ابن حزم أو عمَّن نقل عنه، فهو ليس إلاّ واهما وقع في وَهْم من سبقوه. وللأستاذ سمير القطب رأي جميل حول هذه الحقيقة، حيث يقول: (وَهَمَ كثير من المؤلفين في أنساب العرب حينما نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية ومنشأ هذا الوهم:
1 - أنهم رأوا هذه القبيلة تقطن مواطن العدنانية القديمة وهي أقوى من يقطن بين مكة والمدينة.
2 - أنهم رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد انضمت إليها ودخلت فيها مثل مزينة.
3 - أن كثيراً من المؤلفين عن الأنساب يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبيلة. والصحيح أن حرباً يرجعون إلى خولان من قحطان). انتهى ما اخترناه من كلامه.
ومِن آخر الباحثين المعاصرين الذين وقعوا في هذا الخطأ الشيخ البَحَّاثة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري الذي ذهب إلى الاعتراض على القول بقحطانية حرب معتمدا على عدم إشارة بعض مشاهير النسابة المتقدمين كابن الكلبي وابن شبَّة وابن الاعرابي وابن سعد ونحوهم لما ذكره الهمداني، ومفنداً أقوال الهمداني ومشككاً بأمانته العلمية ومتهماً إياه بالكذب والتلفيق!!
وأقول ليس من النسابة من عارض كلام الهمداني أو أغفل نسب حرب إلا من كان سابقاً لوصولهم للحجاز أو بعيداً عن قبائل الجزيرة جاهلاً بها لم يورد ما يشفع لرأيه، أو متأخراً لم يطَّلع على مصادر الأنساب اليمنية والحجازية.
وفيما يلي استعراض متسلسل لطبقات النسابين ذوي العلاقة بهذا الموضوع لمعرفة آرائهم والعوامل المؤثرة فيها:
1 - ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ، حيث لم يذكرهم لأنه كوفي سابق لاستقرارهم وشهرتهم في الحجاز.
2 - محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفى سنة 230هـ، فهو كوفي أيضاً متقدم على شهرتهم بالحجاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/158)
ابن شبَّة المتوفى سنة 262هـ، فهو سابق لشهرتهم في الحجاز، كما أنه لم يكتب عن القبائل خارج المدينة عن كثب وتَقَصٍّ.
4 - أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322هـ، صاحب كتاب صور الأقاليم، وكان مقيماً في ديار الجعفريين بين الحرمين الشريفين، وقد أورد خبر انتقال بني حرب من اليمن واستيلائهم على أملاك الجعفريين، والديار التي ذكرها ونقلها عنه الحموي هي عينها ديار حرب اليوم!
5 - أبو علي الهجري المتوفى في أوائل القرن الرابع الهجري وعاصر الهمداني بل وأقام في الحجاز شطراً من حياته، ولم يخالف رأي الهمداني إنه ذكر أنه اجتمع بأحد سادات حرب وروى عنه وهو: المسلم بن أحمد بن يزيد بن الخيار الحربي، وذكر عنه ما يؤيد رواية الهمداني.
6 - الحسن بن أحمد الهمداني المتوفي سنة 340هـ أو بعدها بقليل، وهو ابن اليمن ونسابتها والمطلع على مواطن الجزيرة وقبائلها، فقد أثبت قحطانية حرب ورحيلهم من اليمن.
7 - الكلاعي المتوفى سنة 404هـ وهو العالم والنسابة الحِمْيَرِي اليمني، وقد وافق الهمداني، ولو كان الهمداني كذاباً وضاعاً لأشار إلى ذلك، إذ لا مصلحة له في السكوت على ذلك!
8 - ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ، الذي لا يعتبر قوله حجة في قبائل الجزيرة وخاصة اليمنية، لبعده عنها نسباً وبلداً، ولأن ما أورده عن حرب يدل على بعده عنها وجهله بها! وكيف لا وهو الذي لم يطأ أرض جزيرة العرب ولم يعرفها.
9 - مفرّح الربعي المؤرخ اليمني وهو من أهل القرن الخامس، وقد مَرَّ بديار حرب سنة 459هـ، وذكر ما يفيد أن حرباً ليسوا بني هلال بخلاف ما زعمه ابن حزم.
10 - نشوان اليمني الحميري، المتوفى سنة 573هـ، الخبير بأنساب القبائل اليمنية، ولم يعارض روايات الهمداني.
11 - ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وقد قال بعدنانية حرب نقلاً عن ابن حزم.
12 - الحمداني المتوفى سنة 700هـ، الذي كان يعمل في دار ضيافة حاكم مصر، ولهذا فقد كان على صلة بمشايخ القبائل، ولم ينقل عن مشايخ حرب أنهم من بني هلال!
13 - ابن خلدون المتوفى سنة 808هـ، الذي قال بعدنانية حرب في احدى رواياته الضعيفة نقلاً عن ابن حزم، إلاّ أنه رجع عن ذلك الرأي وأثبت قحطانية حرب الحجاز ونزوحهم من اليمن.
14 - أحمد بن علي الْقلَقْشَنْدي المصري المتوفى سنة 821هـ، وهو ناقل عن ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وابن سعيد المذكور ناقل عن ابن حزم المتوفى سنة 456هـ، كما أسلفنا.
15 - النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم العبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة.
16 - السويدي البغدادي المتوفى سنة 1246هـ، وهو ناقل عن القلقشندي الناقل عن ابن سعيد الناقل عن ابن حزم.
ونكتفي بهؤلاء النسابين لأن من جاء بَعدهم إنما هو ناقل عن أولئك المتقدمين، فمن نقل عن نَسَّابي اليمن فإنه يَعُدُّ حرباً يمنية وهو الصحيح، ومن نقل عن علماء الأندلس ومصر والعراق كابن حزم وابن سعيد والحمداني والقلقشندي والسويدي فقد نقل الرواية الخاطئة!
وخلاصة ما ذكره الهمداني أن حرباً هم أبناء حرب بن سعد بن سعد بن خولان قبيلة يمنية قحطانية هاجرت من اليمن في حدود سنة 131هجرية إثر حروب طاحنة بين بني حرب وأبناء عَمّهم الربيعة بن سعد، فضَعَنُوا إلى الحجاز وزاحموا القبائل العدنانية الموجودة هناك وخاصة عَنزَة ومزينة وبني سُلَيم وغيرهم حتى أوجدوا لهم مَوْطِيءَ قدم، وكان شيخهم في أول القرن الرابع الهجري محمود بن علي بن عمرو، وكانوا ينزلون في نواحي جبل قدس ورَضوَى ويَن.
وللأسف فإن كثيراً ممن تناولوا موضوع نزول حرب بين الحرمين يسيئون فهم نص الهمداني، فيقولون إن حرباً وصلت الحجاز سنة 131هـ، والصحيح أن الهمداني لم يقل بهذا، وإنما ذكر أنهم نزحوا من اليمن إثر حروب نشبت بينهم في اليمن سنة 131هـ، والمعروف أن القبائل لا تركب القطار أو الطائرة في نزوحها من منطقة إلى منطقة، وإنما يتم ذلك على فترات طويلة يتخللها رحيل ونزول وإقامة وظعن، ومفاوضات ومعاهدات ومصادمات مع القبائل الواقعة على طريق الرحلة، ولا شك أن ذلك يستغرق زمنا طويلا قبل أن تستقر القبيلة في المواقع الجديدة وتتمكن من النزول بها. نتهى كلام البدراني ..
والمصدر من موقع قبيلة حرب:
http://www.harb-tribe.net/showtopic.asp?id=26
و أنصحك بالرجوع لكتاب البدراني أو مراجعة النقاشات حول هذا الموضوع في مجلة العرب للاستزادة.
و بخصوص من أتاك من عوف و أعتقد أنك تقصد الرخصة من السهلية حيث منهم من يدعي النسب الشريف زورا وليس عندهم دليل بل الدليل الذي أتوا به لا يعتد به ولا أردي ما هي القرائن التي قدموها فإن كانت شهادة الذروي فهي واهية تراجع الرجل عنها و كتب على نفسه اقرارا به ثم عليهم أن يتقوا الله في النسب الشريف فادعاءه دون دليل معتبر أمر عظيم يجب الا يقعوا فيه.
و أما قولك "وأخبرني أحد الباحثين من الظواهر من حرب نفس الكلام نقلا عن جدهم العالم المشهور والأمثلة كثيرة والصحيح أن قبيلة حرب الخولانية هي جزء من حرب وليس كل حرب " فإن كنت تقصد ابو عقيل عبدالحمن الظاهري فهو ليس من ظواهرة حرب و ليس ظاهرياا نسبا بل تسمى بهذا الإسم نسبة لمذهب أهل الظاهر، و بخصوص نسبه فقدكان يقول و يعتقد أنه من الخزرج مدة من الزمن ثم تراجع عن ذلك مؤخرا و هو عالم جليل أغناه علمه عن النسب .. وأما إن كان غيره فليس هنالك -على حد علمي بأعلام قبيلتي "حرب الخولانية" - عالم كبير شهير من الظواهرة وأرجو أن تذكر اسمه كاملا لرفع اللبس.
و ختاما أتمنى الا أكون قد أطلت عليك بردي و لك تحياي الأخوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/159)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
نواف البيضاني العمري
أنصحك بالرجوع لكتاب البدراني أو مراجعة النقاشات حول هذا الموضوع في مجلة العرب للاستزادة.
و بخصوص من أتاك من عوف و أعتقد أنك تقصد الرخصة من السهلية حيث منهم من يدعي النسب الشريف زورا وليس عندهم دليل بل الدليل الذي أتوا به لا يعتد به ولا أردي ما هي القرائن التي قدموها فإن كانت شهادة الذروي فهي واهية تراجع الرجل عنها و كتب على نفسه اقرارا به ثم عليهم أن يتقوا الله في النسب الشريف فادعاءه دون دليل معتبر أمر عظيم يجب الا يقعوا فيه
أخي الفاضل رغم كثرة الأشغال لكن سوف أرد عليك ردا جميلا بعد شكري لك لما أتحفتنا به عن قبيلة حرب وفي الحقيقة الأستاذ فائز البدراني من الباحثين المتميزين والتقيت به وكان مثالا
في حسن الأخلاق وله آراء أتحفظ عليها كما تحفظ عليها قبلي النسابة عاتق البلادي!
أما بالنسبة للقبيلة التي ذكرت (وهم الرخصة)
ففي الحقيقة لا أود الخوض في هذا الموضوع ولا أريد أذكر اسم هذه القبيلة للحساسيات الموجودة التي تطرأ عند ذكر الأنساب فأنا أتحفظ على اسمها وعذرا!
وأما الفروع الحربية التي أخبرني بعض كبار نسابيها أنهم ليسوا من حرب نسبا وأنا ناقل وناقل الكفر ليس بكافر!! وأترك التحقيق والتدقيق للنسابين!
القواد من ميمون من حرب
الحيادرة (الحيدري)
الحسيني الصاعدي
الرخصة من السهلية
الظواهر من حرب
الطماة من الجوابر
البدارين (البدراني)
وغيرهم ممن لم تسعفني الذاكرة لذكرهم!
نواف البيضاني العمري
فإن كنت تقصد ابو عقيل عبدالحمن الظاهري فهو ليس من ظواهرة حرب و ليس ظاهرياا نسبا بل تسمى بهذا الإسم نسبة لمذهب أهل الظاهر، و بخصوص نسبه فقدكان يقول و يعتقد أنه من الخزرج مدة من الزمن ثم تراجع عن ذلك مؤخرا و هو عالم جليل أغناه علمه عن النسب .. وأما إن كان غيره فليس هنالك -على حد علمي بأعلام قبيلتي "حرب الخولانية" - عالم كبير شهير من الظواهرة وأرجو أن تذكر اسمه كاملا لرفع اللبس.
و ختاما أتمنى الا أكون قد أطلت عليك بردي و لك تحياي الأخوية.
أخي الفاضل أبعدت النجعة! والمقصود هو العالم المسند فالح الظاهري الحسيني (كما قال عن نفسه) وأظن هذه المعلومة لأول مرة تطرق على مسامعك!
وفي الختام لدي الكثير ولكن عندمتا أتفرغ سوف أذكر المزيد
وأنا أسأل الأخ الكريم هناك قبائل عدنانية موجودة في المنطقة وهي قلائل كنانة بفروعها (بنو مدلج وبنو ضمرة وغفار وليث) وغيرهم ملأوا الدنيا ضجيجا أين هم؟
هل انقرضوا ومساكنهم هي مساكن حرب الحالية!
أخي الفاضل علم الأنساب يدخله العقل كغيره من العلوم!
وأسألك هل يعقل أن يكون عدد قبيلة الحرب القحطانية القادمة من اليمن السعيد!
أكبر عددا من قبائل مطير وسليم والأشراف وجهينة وثقيف؟!
وهذه القبائل قديمة قدم التاريخ لم يخرجوا من ديارهم
أخي الفاضل الجزيرة العربية مرت بفترة ركود وتهميش أدى ذلك لضياع كثير من الأنساب
وللحديث بقية والله يرعاك ويسدد خطاك
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 07:07 م]ـ
أخي الفاضل رغم كثرة الأشغال لكن سوف أرد عليك ردا جميلا بعد شكري لك لما أتحفتنا به عن قبيلة حرب وفي الحقيقة الأستاذ فائز البدراني من الباحثين المتميزين والتقيت به وكان مثالا
في حسن الأخلاق وله آراء أتحفظ عليها كما تحفظ عليها قبلي النسابة عاتق البلادي!
أما بالنسبة للقبيلة التي ذكرت (وهم الرخصة)
ففي الحقيقة لا أود الخوض في هذا الموضوع ولا أريد أذكر اسم هذه القبيلة للحساسيات الموجودة التي تطرأ عند ذكر الأنساب فأنا أتحفظ على اسمها وعذرا!
وأما الفروع الحربية التي أخبرني بعض كبار نسابيها أنهم ليسوا من حرب نسبا وأنا ناقل وناقل الكفر ليس بكافر!! وأترك التحقيق والتدقيق للنسابين!
القواد من ميمون من حرب
الحيادرة (الحيدري)
الحسيني الصاعدي
الرخصة من السهلية
الظواهر من حرب
الطماة من الجوابر و قد وثق علي ابن شدقم
البدارين (البدراني)
وغيرهم ممن لم تسعفني الذاكرة لذكرهم!
أخي الفاضل أبعدت النجعة! والمقصود هو العالم المسند فالح الظاهري الحسيني (كما قال عن نفسه) وأظن هذه المعلومة لأول مرة تطرق على مسامعك!
وفي الختام لدي الكثير ولكن عندمتا أتفرغ سوف أذكر المزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/160)
وأنا أسأل الأخ الكريم هناك قبائل عدنانية موجودة في المنطقة وهي قلائل كنانة بفروعها (بنو مدلج وبنو ضمرة وغفار وليث) وغيرهم ملأوا الدنيا ضجيجا أين هم؟
هل انقرضوا ومساكنهم هي مساكن حرب الحالية!
أخي الفاضل علم الأنساب يدخله العقل كغيره من العلوم!
وأسألك هل يعقل أن يكون عدد قبيلة الحرب القحطانية القادمة من اليمن السعيد!
أكبر عددا من قبائل مطير وسليم والأشراف وجهينة وثقيف؟!
وهذه القبائل قديمة قدم التاريخ لم يخرجوا من ديارهم
أخي الفاضل الجزيرة العربية مرت بفترة ركود وتهميش أدى ذلك لضياع كثير من الأنساب
وللحديث بقية والله يرعاك ويسدد خطاك
حياك الله أخي وبياك و أشكر لك تفاعلك و متابعتك ..
و هنا أذكر لك رأيي حول بعض النقاط التي وردت في ثنايا ردك:
أما الأفخاذ التي ذكرتها ويدعي بعض نسابيها أنهم ليسوا من حرب وهي كما ذكرت:
القواد من ميمون من حرب و هم من بني سالم تحديدا وهم لا يدعون النسب الشريف أبدا و وجود آحاد يدعون ذلك لا يثبت انتسابهم للأشراف فمن يدعي انهم أشراف عليه البينة و الأصل أن نسبهم في حرب كما هو مستفيض ومشهور ما لم يثبت غير ذلك بدليل معتبر.
الحيادرة (الحيدري) ومثلهم مثل القواد
الحسيني الصاعدي و يقال لهم الحسينات و هنالك كذلك الحسينات من عيينة من العطور من بني عمرو المسروحية و مبعث ادعاء بعضهم النسب الشريف هو تشابه الأسماء لا غير وان تجد لهم ذكرا في أنساب الأشراف و لا ما يدل على صحة هذه المقولات و قد رد كثير من النسابة الأشراف في الحجاز على هؤلاء المدعين و نفوا ادعاءاتهم.
الرخصة من السهلية قد رددت في مداخلتي السابقة حول ادعاءهم
الظواهر من حرب و هم من بني سالم وهم لا يدعون النسب الشريف أبدا و وجود آحاد يدعون ذلك لا يثبت انتسابهم للأشراف فمن يدعي انهم أشراف عليه البينة و الأصل أن نسبهم في حرب كما هو مستفيض ومشهور ما لم يثبت غير ذلك بدليل معتبر.
الطماة من الجوابر و هؤلاء ثابت عندنا أنهم اشراف ووثائقهم في وادي الفرع مع قبائل بني عمرو تثبت ذلك حيث يرد ذكرهم هكذا " الشريف الطامي" و لا أحد ينكر هذا و قد ذكرهم علي بن الحسن بن شدقم في" نخبةالزهرة الثمينة"
البدارين (البدراني): فنسابتهم الشهير فائز البدراني له كتاب حولهم نفىفيه بالأدلة العقلية والنقلية و بشهادة كبارهم ومشائخهم ادعاء نسبهم في الدواسر و الكتب متوفر في مكتبات المملكة.
أما الشيخ فالح الظاهري فقد اتصلت بالأخ فائز وسألته عنه وذكر لي أنه قد رد على ادعاء نسبه الشريف و رد على هذا النسب كذلك الباحث محمد بن فهد السهلي العوفي الحربي، وذكر لي ان الشيخ رحمه الله توفي سنة 1289 للهجرة , و أن أمه تزوجه السنوسي صاحب ليبيا فانتقل معها وتعلم و درس حتى أصبح مسندا ثم عاد إلى الحجاز وقد بحثت فوجدت ان التراجم الذي ذكرته مثل "فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشخيات والمسلسلات" لمحمد عبد الحي الكتاني، تحقيق الدكتور احسان عباس، ذكر ترجمته في الجزء الثاني ص895 و قال نصا:
"نسبة الى عرب الظواهر قبيلة في الحجاز ويكتب في نسبه المهنوي نسبة الى بني مهنى منهم ووجدت بخطه مكتوباً وجهه لبعض اصحابنا المكيين في نسبه مانصه: (وأما بنومهنى ابن ظاهر فهم الشعبة الذين منهم الفقير وهم من بني جعفر بن الحجة قطعاً) "
و قد بين لي الأخ فائز أن ما أوقع الشيخ في هذا الإدعاء هو تشابه الأسماء و كذلك ليس في الحسينيين "ظاهر" بل الذي فيهم هو"طاهر" وهنا لا ننسَ أمر التصحيف، وكذلك في "مهنا" و "مهنا" جد ثابت عند ظواهرة حرب، والموضوع يحتاج مزيد توسع ولكن هذا ما استفدته من الأخ الباحث البدراني فأحببت نقله لكم. وأشكرك على أن عرفتني بالشيخ فالح الظاهري رحمه الله.
وأنا أسأل الأخ الكريم هناك قبائل عدنانية موجودة في المنطقة وهي قلائل كنانة بفروعها (بنو مدلج وبنو ضمرة وغفار وليث) وغيرهم ملأوا الدنيا ضجيجا أين هم؟
هل انقرضوا ومساكنهم هي مساكن حرب الحالية!
أخي الفاضل علم الأنساب يدخله العقل كغيره من العلوم!
وأسألك هل يعقل أن يكون عدد قبيلة الحرب القحطانية القادمة من اليمن السعيد!
أكبر عددا من قبائل مطير وسليم والأشراف وجهينة وثقيف؟!
وهذه القبائل قديمة قدم التاريخ لم يخرجوا من ديارهم
أما كنانة فلا زال منهم بقايا كالجحادلة و هم غير جحادلة زبيد المسروحية الحربية، و من المعلوم أن القبائل والأمم تنتابهافترات قوة وضعف، وقد تكثر أعدادها وقد تنقطع وقد تنقرض، ومن خلال وثائق بي عمرو في وادي الفرع والتي نشر منها 5000 وثيقة نجد فيها أسماء لفخوذ كان لها تواجد ودور ولكنها انقرضت ولم يبق لهم باقية إلا هذه الوثائق، علما ان هذه الوثائق تغطي الفترة من 950 للهجرة إلى سنة 1350 للهجرة .. و سبحان الحي الدائم.
أما تساؤلك حول عدد حرب مقارنة بجهينة وغيرها من القبائل الحجازية التي تواجدت قبلها في الحجاز فمعلوم نزوح أعداد كبيرة من هذه القبائل خاصة مزينة وجهينة وسليم مع الفتوح حتى قال بعضهم لم يبقَ إلا اهل الأعذار، و هنا اسألك ما تقول في أعداد بني سليم في بلاد المغرب وبنو سليم في الحجاز؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/161)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:12 ص]ـ
] نواف البيضاني العمري
أما الشيخ فالح الظاهري فقد اتصلت بالأخ فائز وسألته عنه وذكر لي أنه قد رد على ادعاء نسبه الشريف و رد على هذا النسب كذلك الباحث محمد بن فهد السهلي العوفي الحربي، وذكر لي ان الشيخ رحمه الله توفي سنة 1289 للهجرة , و أن أمه تزوجه السنوسي صاحب ليبيا فانتقل معها وتعلم و درس حتى أصبح مسندا ثم عاد إلى الحجاز وقد بحثت فوجدت ان التراجم الذي ذكرته مثل "فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشخيات والمسلسلات" لمحمد عبد الحي الكتاني، تحقيق الدكتور احسان عباس، ذكر ترجمته في الجزء الثاني ص895 و قال نصا:
"نسبة الى عرب الظواهر قبيلة في الحجاز ويكتب في نسبه المهنوي نسبة الى بني مهنى منهم ووجدت بخطه مكتوباً وجهه لبعض اصحابنا المكيين في نسبه مانصه: (وأما بنومهنى ابن ظاهر فهم الشعبة الذين منهم الفقير وهم من بني جعفر بن الحجة قطعاً) "
و قد بين لي الأخ فائز أن ما أوقع الشيخ في هذا الإدعاء هو تشابه الأسماء و كذلك ليس في الحسينيين "ظاهر" بل الذي فيهم هو"طاهر" وهنا لا ننسَ أمر التصحيف، وكذلك في "مهنا" و "مهنا" جد ثابت عند ظواهرة حرب، والموضوع يحتاج مزيد توسع ولكن هذا ما استفدته من الأخ الباحث البدراني فأحببت نقله لكم. وأشكرك على أن عرفتني بالشيخ فالح الظاهري رحمه الله.
أخي الفاضل البيضاني في الحقيقة الكلام في أنساب القبائل شيق وشاق!
وأشكرك على شكرك لي ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل وبدوري أشكر لك اهتمامك بنسب قومك وحرصك عليه من غير تعصب أعمى وبالتأكيد الكثير استفاد مما طرحتموه حول نسب حرب وأنا أولهم بلا شك
وأما بالنسبة للأستاذ الفاضل فائز البدراني ففي الحقيقة أكن له كل احترام وتقدير وهو من الباحثين القلائل الذين تركوا بصمة واضحة في بحوثهم واستفدت كثيرا من مقالاته وبحوثه ولكن قد أختلف معه في بعض الأمور!
وبالنسبة للكلام على القبيلة وهل هي عدنانية أو قحطانية؟ أو خليط بين الاثنين كما هو حال كثير من القبائل العربية فالقبيلة الصغيرة تدخل ضمن القبيلة الكبيرة يحتاج إلى تفصيل
وهناك إضافة مهمة حو ل هذا الموضوع أتركها للأسبوع القادم بإذن الله!
وللفائدة وأثناء تصحفحي لبعض مواقع النت في الأنساب وجدت بعض المشاركين كتب ردا على الأستاذ الفاضل والباحث القدير فائز البدراني حول نسب الظواهر من حرب أنقله برمته
ولا يلزم أني أوافقه أو أخالفه فأنا ناقل والقاعدة أن ناقل الكفر ليس بكافر! والله يرعاك ويسدد خطاك [/ quote]
قال الأخ الظاهري ردا على الأستاذ القدير فائز البدراني والباحث المتميز نسابة حرب:
أقول مستعينا بالله اتق الله يا شيخ فايز كفاك إتهاما للشيخ فالح وكفاك من نقل اوهام كبار السن، فعلم الانساب علما ينبني على نقل الثقات العارفين بانسابهم وليس على خرافات المدلسين وقصص العوام.
فاما اتهامك للشيخ بأنه ادعى انتسابه لهذا البيت وان ما اوقعه في هذا الادعاء هو تشابه الاسماء،هل الشيخ رحمه الله من قبيلة ضعيفة يود ان يغطي عيب قبيلته فانت تعرف من هو جده ((فهو احمد بن رحمه بن مضيان شيخ العرب وسلطانها القائم بخدمة الحرمين منذ أزمان))
الا يعرف الشيخ إثم انتسابه لغير أبيه، وهوعالم الحديث بالحجاز، اين نسابة آل البيت في زمانه هل هم منافقون للشيخ لا يردون دعواه،خاصة وهم في زمان دولة الاشراف وهو شخص غير مغمورالكل يعلم نسبه وقبيلته، اما بخصوص اختلاف اللفظ في ظاهر وطاهر ارجوا الرجوع لمشاركتي السابقة وهي ما اورده ابن خلدون وكذلك ابن الجزيري.
اما قولك ان الشيخ فالح انتقل الى ليبيا بعد ان تزوج السنوسي والدة الشيخ فهذا غير صحيح فمن المعروف ان الشيخ فالح لما بلغ سن التعليم أدخله والده في زاوية السنوسي في مدينة رابغ، وفيها حفظ القرآن الكريم ودرس مبادئ العلوم، وبعض المتون.
وفي عام 1368هـ انتقل إلى المدينة المنورة، والتحق بحلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، وفيها التقى بالشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن علي السنوسي، فرافقه سبع سنوات في حله وسفره، وحج معه ثلاث حجات، وقرأ عليه جملة من العلوم العقلية والنقلية، وأخذ عنه رواية ودراية، وسمع عليه الموطأ، والكتب الستة وغيرها من كتب الحديث الشريف، حتى تبحر في العلم، وصار مرجعاً فيه. ثم انتقل الشيخ الى ليبيا مع شيخه السنوسي وتزوج قريبة الشيخ وهي مريم السنوسي وهي خالة الشيخ عمر المختار وانجب منها الشيخ علي بن فالح عالم الحديث بمكة.
واما وفاته فكانت عام 1328 هـ خلافا لما ذكر أعلاه
ختاما اتمنى من الاخ فايز البدراني عدم التعجل وليعلم قول أهل الحديث ((لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء))
والا يأخذه التعصب الاعمى لقبيلة حرب عن بيان الحق للناس، فمن المعروف لجميع القبائل المجاورة للظواهر انهم اصحاب شهرة قديمة وانهم لايزوجون الا ابناء عمومتهم، وانهم لايسكنون الا في الرقاب وهي الاماكن المرتفعة.
وشهرتهم بابناء غداف وغداف هوالوارد نسبه في نسب الشيخ فالح الى عساف بن مهنا بن مسلم بن عبيدالله الاعرج.
والله أعلم
انتهى الاقتباس
قال أبو حاتم الشريف ولي عودة للتعليق على كثير مما قاله الأخ الفاضل البيضاني وفقه الله وسدده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/162)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:46 ص]ـ
[ quote
وبالنسبة للكلام على القبيلة وهل هي عدنانية أو قحطانية؟ أو خليط بين الاثنين كما هو حال كثير من القبائل العربية فالقبيلة الصغيرة تدخل ضمن القبيلة الكبيرة يحتاج إلى تفصيل
وهناك إضافة مهمة حو ل هذا الموضوع أتركها للأسبوع القادم بإذن الله!
ونحن في الإنتظار!
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:16 م]ـ
أفدت من الرابط - نفع الله بك
ومضمونه:"وهؤلاء بنو حنيفة بن لجيم بن صعب وهم أهل اليمامة، وهم أصحاب نخل وزرع. قال الزبير بن بكار: حنيفة امرأة نسب إليها ولدها وهى حنيفة بنت كاهل بن أسد، قال كان لحنيفة من الولد سعد وعدي وعابس وعامر والدول
فولد حنيفة بن لجيم: الدول، وفيه الثروة من بني حنيفة والعدد؛ وعدي؛ وعامر".
ولا زال السؤال مطروحا: هل قبيلة بني حنيفة منسوبة إلى حنيفة بن لجيم أم إلى حنيفة بنت كاهل بن أسد،
وماذا عن سبب تسمية المذكور في أول تعقيب لي على هذا الموضوع الشائق.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
ولدي مشاركة لا بأس بها عن قبائل الأنصار وما ورد فيهم من أحاديث ستجدها هنا قريبا إن شاء الله والله الميسر
نحن بانتطارها ياشيخنا الحبيب ...
وماذا تعرفون عن أبناء سعيد بن سعد بن عبادة رضي الله عنه غير ماذكرتم؟
ـ[هارون]ــــــــ[30 - 01 - 08, 01:49 ص]ـ
موضوع شائق
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:03 ص]ـ
نواف البيضاني العمريأما الشيخ فالح الظاهري فقد اتصلت بالأخ فائز وسألته عنه وذكر لي أنه قد رد على ادعاء نسبه الشريف و رد على هذا النسب كذلك الباحث محمد بن فهد السهلي العوفي الحربي، وذكر لي ان الشيخ رحمه الله توفي سنة 1289 للهجرة
وهذه ترجمة مختصرة لفالح الظاهري منقولة
قال الزركلي:فالح الظاهري) * (1258 - 1328 ه = 1842 - 1910 م) محمد فالح بن محمد بن عبد الله بن فالح، أبو النجاح وأبو اليسر المهنوي الظاهري: عالم بالحديث واللغة، من أهل المدينة المنورة.
وبها وفاته.
نسبته إلى بني (مهنا) من عرب الظواهر (في الحجاز) له كتب، منها (أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي - ط) في الفقه، على مذهب أهل الحديث، و (صحائف العامل بالشرع الكامل - ط) فقه، ومنظومة في (اصطلاح الحديث) و (شرحها) و (شيم البارق من ديم المهارق - خ) في الرباط (1360 ك) وهو (ثبته) الكبير، في مجلد، و (حسن الوفا
لاخوان الصفا - ط) ثبت صغير، وحواش على صحيح البخاري والموطأ، وتعليقات على (المنهل العذب في تاريخ * (هامش 1) * (1) خليفة محفوظي، في مجلة دعوة الحق، بالرباط، عدد رمضان 1390 ص 127 - 132 وأنور الجندي في مجلة الوعي الاسلامي 6: 68 ومجلة المجمع 46: 451 وكتابه تراجم الاعلام 12 وما بعدها وجريدة الحياة 22 نيسان 1970.
وفي كتاب معجم المؤلفين ما يلي: محمد الظاهري (1258 - 1328 ه) (1842 - 1910 م)
محمد فالح بن محمد بن عبد الله بن فالح الظاهري، المهنوي، الحسيني
(أبو النجاح) محدث، حافظ، فقيه، اصولي، لغوي، صوفي، مشارك في عدة علوم.
ولد في 7 رجب، وتوفي بالمدينة في 9 شوال.
من مؤلفاته: أنجع المساعي في الجمع بين صفتي السامع والداعي في الفقه على مذهب أهل الحديث، صحائف العامل في الشرع الكامل في فقه الحديث، منظومة في اصطلاحي الحديث وشرحها، شيم البارق من ديم المهارق، وحواش على الصحيح والموطأ.
قال أبو حاتم الشريف: رغم كثرة الأشغال أحببت الرجوع للتعليق على كلام البيضاني سدده الله
وأما الظاهري من قبيلة حرب ففي الحقيقة لا أستبعد ما قالوه من انتسابهم للنسب الشريف
والشيخ فالح عالم جليل لا أظنه لايعرف الفرق بين الانتساب والادعاء
ورجعت لكتاب النسابة الفهري (رياض الجنة) وهو كتاب نفيس فيه معلومات جيدة عن أنساب أهل المغرب والرجل من المعتنين بالأنساب كما هو واضح وفي آخر الترجمة بعد أن أثنى عليه ثناء جميلا قال: فالذي يظهر أن المترجم من بني مهنا أمراء المدينة المشاهير لأمور 000الخ
وقال:أجازني عام 1320!. ثم قال: وفاته سنة 1328 خلافا لما ذكره نسابة حرب البدراني
وأما الحيادرة الحيدري من حرب فقد أخبرني أحد الثقات من نسابي الأشراف أن نسبهم موثق
ولديهم وثائق تؤكد انتسابهم للأشراف الحسنيين وهم يجاهرون بذلك وأنا لم أتأكد من ذلك ولعل الإخوة من الحيادرة يطلعوني على نسبهم حتى نقطع الشك باليقين والله أعلم
ر (
وممن ذكر أن قبيلة حرب قبيلة عدنانية النسابة الشهير شرف البركاتي صاحب الرحلة اليمانية: لشرف عبد المحسن البركاتي: طبعت بمصر 1330 /
والبركاتي كان مسؤولا عن شؤؤن البادية في عهد الأشراف وفي العهد السعودي ومن العارفين بأنساب الحجاز قبل ظهور حمد الجاسر والبلادي والبدراني وغيرهم
قال رحمه الله: بعد أن ذكر فروعهم وقبائلهم قال: نسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية
وهناك أمور أخرى سوف أتعرض لها قريبا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/163)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
أخي الفاضل سوف أجيبك قريبا ولكن باختصار شديد لايوجد عند القبيلة فيما أعلم أي دليل يقيني
يخرجها من قبيلتها شمر ويدخلها في قبيلة الأشراف وربما حصل تشابه في الأسماء
وخروج قبيلة مشهورة معروفة من قبيلتها الأصلية إلى قبيلة أخرى لايكفي فيها مجرد ظنون
والموضوع يحتاج إلى بسط أوسع والله الموفق
وأنا بإنتظارك ياأباحاتم
بارك الله بك
ـ[الشريف زيد بن علي بن الحسين]ــــــــ[01 - 02 - 08, 06:24 م]ـ
لماذ اغفلت ذكر القبائل العربية التي توجد في شمال افريقيا
انا من قبيلة الشرفاء الركيبات احفاد الحسن بن علي رضي الله عنهما
والتي توجد في جنوب المغرب و موريتانيا وجنوب الجزائر
قبيلتي قبيلة عريقة ومعروفة وهم شرفاء ادارسة حفظهم الله
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:28 م]ـ
إن علم الأنساب علم شائق وحساس، وأشكر الأخ الكريم أبا حاتم على هذه المعلومات الجيدة عن الأنساب كما أشكر الأخوة الذين أثروا الموضوع بمداخلاتهم القيمة، ولي طلب من الباحث الكريم لم لم يتطرق إلى قبائل منطقة جازان خصوصاً الأشراف منهم والذين ينتسبون إلى البيت الهاشمي، ومنهم:
1 - الأشراف السليمانيون ولهم قبائل في المنطقة ومنهم: الجعافرة، النعمي، الخواجي، المعافي، الشماخي، الحازمي، بنو الأمير، الذروي، الفليتي، المثام، العماري، وربما هناك غيرهم نسيت ذكرهم.
(وقد فصل فيهم في كتاب الجواهر اللطاف)
2 - الأشراف ويطلق عليهم السادة بنو عقيل بن أبي طالب، ولهم فروع كثيرة في المنطقة، والنسبة إليهم عقيلي، ومن بني عقيل من تحالف مع بعض القبائل الأخرى من بني هاشم، وهم يرجعون في الأغلب إلى ذرية أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي، ومنهم مت تفضلت بذكرهم النويري.
(وقد فصل فيهم في كتاب العقيليون في المخلاف السليماني)
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:21 م]ـ
ماذا عن النهاري في منطقة جازان
وعائلة المباركي، هل هما من الأشراف؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 08:45 ص]ـ
?ومنهم:
1 - الأشراف السليمانيون ولهم قبائل في المنطقة ومنهم: الجعافرة، النعمي، الخواجي، المعافي، الشماخي، الحازمي، بنو الأمير، الذروي، الفليتي، المثام، العماري، وربما هناك غيرهم نسيت ذكرهم.
(وقد فصل فيهم في كتاب الجواهر اللطاف)
2 - الأشراف ويطلق عليهم السادة بنو عقيل بن أبي طالب، ولهم فروع كثيرة في المنطقة، والنسبة إليهم عقيلي، ومن بني عقيل من تحالف مع بعض القبائل الأخرى من بني هاشم، وهم يرجعون في الأغلب إلى ذرية أحمد بن عمر الزيلعي العقيلي، ومنهم مت تفضلت بذكرهم النويري.
(وقد فصل فيهم في كتاب العقيليون في المخلاف السليماني)
أخي الفاضل لو رجعت لأول الموضوع لوجدت الإجابة الشافية الكافية والله يرعاكم
عبد العزيز بن سعد ماذا عن النهاري في منطقة جازان
وعائلة المباركي، هل هما من الأشراف؟
أخي الفاضل عبد العزيز بالنسبة لبيت المباركي لا أعرف أنهم من الأشراف
وقد اتصل بي أحد الإخوة الكرام من بيت المباركي مستفسرا عن نسبهم قبل شهر تقريبا
فأجبته بأن بيت المباركي من صبيا وهم أسرة فاضلة وهم أدرى بأنسابهم ولا أعرف أنهم من الأشراف ومن لديه العلم والبينة فليظهر ذلك لنا والعلم عند الله
وهناك تفاصيل أخرى تركتها رغبة في الاختصار
وأما بيت النهاري فهم ثلاثة بيوت فمنهم من مراد كما ذكر ذلك ابن الأثير قال:هذه النسبة إلى نهار بن عامر بن سعد بن مر بن جميل بن كنانة بن ناجية بن مراد، بطن من مراد،
ومنهم عائلة في اليمن قال محمد بن مرتضى الزبيدي في تاج العروس:وبَنو النَّهاريّ: قبيلةٌ من الأَشراف باليمن منهم محمد بن عمر بن موسى بن محمد بن عليّ بن يوسف النَّهاريّ المُلقَّب بقَمَر الصَّالحين المدفون في الرِّباط المنسوب إليه بجَبَل تِعَار.
ويقولون أنهم قدموا من ينبع والذي أعرفه أن ينبع ديار الحسنيين من قديم والعلم عند الله
وهناك بيت النهاري في قحطان والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
?
وهناك بيت النهاري في قحطان والله أعلم
نعم بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/164)
آل بن نهار واحدهم نهاري، وتنسب هذه القبيلة إلى الجد الأكبر لها وهو نهار بن يوسف بن إسماعيل بن صقر فهم من آل صقر الذي ينتهي نسبه في قبائل عبيدة قحطان.
وتتفرع القبيلة إلى أربعة فروع هي:
آل رشيدان و آل سحيم و آل عميرة و آل الجرو وتحت كل فرع عدة أقسام.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:25 م]ـ
أبوأسامة القحطاني
نعم بارك الله فيك
آل بن نهار واحدهم نهاري، وتنسب هذه القبيلة إلى الجد الأكبر لها وهو نهار بن يوسف بن إسماعيل بن صقر فهم من آل صقر الذي ينتهي نسبه في قبائل عبيدة قحطان.
وتتفرع القبيلة إلى أربعة فروع هي:
آل رشيدان و آل سحيم و آل عميرة و آل الجرو وتحت كل فرع عدة أقسام.
أشكرك أخي الفاضل القحطاني على هذه الفوائد التي أتحفتنا بها وأكدت بها صحة المعلومة التي ذكرناها والله يرعاكم
أبوحاتم الشريف
وأما الحيادرة الحيدري من حرب فقد أخبرني أحد الثقات من نسابي الأشراف أن نسبهم موثق
ولديهم وثائق تؤكد انتسابهم للأشراف الحسنيين وهم يجاهرون بذلك وأنا لم أتأكد من ذلك ولعل الإخوة من الحيادرة يطلعوني على نسبهم حتى نقطع الشك باليقين والله أعلم
في الحقيقة زارني البارحة أحد الإخوة الفضلاء من الحيادرة من حرب كما هو مشهور
(وكنت أظنه قد اطلع على موقع ملتقى أهل الحديث لكنه يظهر لم يسمع به البتة!)
وعلى كل حال فقد أطلعني الأخ الفاضل على بعض الوثائق التي تخصهم وفيها وثيقة مؤررخة سنة 1279 من الهجرة وفيها توقيع مجموعة من كبار علماء اليمن من الحسنيين على صحة انتساب الحيادرة من ينبع النخل إلى الأشراف الحسنيين
)
وجده الذي ينتسبون إليه الملقب ب (حيدرة) واسمه أحمد بن محمد بن يحيى بن وهاس الرسي الحسني. ولديهم مشجر لأسرتهم (الحيادرة)
وفي الحقيقة المطالع لما لديهم من وثائق يغلب على ظن المطالع لها صحة انتسابهم للنسب الشريف والله أعلم
وقرأت في كتاب تحفة المحبين للأنصاري ما يلي:بيت الحيدري " أصلهم من وادي ينبع المعمور. ثم سكن المدينة المنورة منهم جماعة كثيرون.
فمن أشهرهم الشيخ محمد سعيد الحيدري. وكان رجلاً كاملاً، عاقلاً. ورد المدينة المنورة سنة 1140. واشترى الحديقة المعروفة بالبريدي بجزع قربان، وعمرها وأوقفها على أولاده الخ. وتوفي سنة 1150.
وأعقب من الأولاد: دخيل الله، وعلياً، وحبيبة، زوجة الأخ يوسف. ودخيل الله موجود اليوم.
وأخبرني الشيخ عيسى الحيدري أن جدهم الكبير ورد من اليمن إلى وادي ينبع، وسكن في خيف شعثاء. وكان رجلاً زيدياً وصار يعلمهم مذهب الزيدية إلى أن توفي. وقبره هناك مشهور يزوره الزيدية.
يقول جامعه لطف الله به: رأيت في عام رحلتي إلى اليمن الميمون موضعاً بين صنعاء وذمار يسمى " بلاد الحيدري " فلعل جدهم الكبير ورد منه. والله أعلم.
تحفة المحبين
وهذا الكلام السابق فيه تأكيد لمقولتنا السابقة أن حرب خليط بين العدنانية والقحطانية وفيه رد على كلام الأخ البيضاني وفقه الله الذي قال:
نواف البيضاني العمريالقواد من ميمون من حرب و هم من بني سالم تحديدا وهم لا يدعون النسب الشريف أبدا و وجود آحاد يدعون ذلك لا يثبت انتسابهم للأشراف فمن يدعي انهم أشراف عليه البينة و الأصل أن نسبهم في حرب كما هو مستفيض ومشهور ما لم يثبت غير ذلك بدليل معتبر.
الحيادرة (الحيدري) ومثلهم مثل القواد
[ quote] أما كنانة فلا زال منهم بقايا كالجحادلة و هم غير جحادلة زبيد المسروحية الحربية، [/
Quote]
قال النسابة عاتق البلادي:والجحادلة من حرب وهناك من يرى أن هذه من تلك (يعني الجحادلة من كنانة)
قال الشريف: وهذا لايستبعد وصاحب البيت أدرى بما فيه
وقال البلادي:قبائل كنانة لا زالت بقاياها تملأ تهامة الحجاز وعسير
وهناك كنانة في زهران وبني شهر
والكلام على كنانة بن خزيمة بن مدركة يطول وسوف أفصل في نسبهم قريبا إن شاء الله
ـ[آل الحسن]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:59 م]ـ
الشيخ ناجي
أوافقك في رايك في قبيلة حرب (أنتسب لحرب)
قرأت في ترجمة الشيخ محمد نصيف لـ (أحمد محمد أحمد السيد، العلوي عبده بن أحمد.- ط1.- بيروت: المكتب الإسلامي.1414هـ،1994م)
ذكر الشيخ محمد نصيف وهو النسابة أن قبيلة حرب هي حلف حربي بين مجموعة من القبائل
ملاحظة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/165)
كان الشيخ محمد نصيف مرجعًا للباحثين وطلاب العلم، وكل من يسأل عن نسب أهل الحجاز، وقد حكة معاصروه أن الله قد ألقى محبته في قلوب المؤمنين وسيما من عرفه من العلماء وطلبة العلم وأهل الحجاز خاصة لما كان يتحلى به من الصفات الكريمة والأخلاق الفاضلة.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:46 م]ـ
قال أبو حاتم الشريف:
وهذه ترجمة مختصرة لفالح الظاهري منقولة
قال الزركلي:فالح الظاهري) * (1258 - 1328 ه = 1842 - 1910 م) محمد فالح بن محمد بن عبد الله بن فالح، أبو النجاح وأبو اليسر المهنوي الظاهري: عالم بالحديث واللغة، من أهل المدينة المنورة.
وبها وفاته.
نسبته إلى بني (مهنا) من عرب الظواهر (في الحجاز) له كتب، منها (أنجح المساعي في الجمع بين صفتي السامع والواعي - ط) في الفقه، على مذهب أهل الحديث، و (صحائف العامل بالشرع الكامل - ط) فقه، ومنظومة في (اصطلاح الحديث) و (شرحها) و (شيم البارق من ديم المهارق - خ) في الرباط (1360 ك) وهو (ثبته) الكبير، في مجلد، و (حسن الوفالاخوان الصفا - ط) ثبت صغير، وحواش على صحيح البخاري والموطأ، وتعليقات على (المنهل العذب في تاريخ * (هامش 1) * (1) خليفة محفوظي، في مجلة دعوة الحق، بالرباط، عدد رمضان 1390 ص 127 - 132 وأنور الجندي في مجلة الوعي الاسلامي 6: 68 ومجلة المجمع 46: 451 وكتابه تراجم الاعلام 12 وما بعدها وجريدة الحياة 22 نيسان 1970.
وفي كتاب معجم المؤلفين ما يلي: محمد الظاهري
(1258 - 1328 ه) (1842 - 1910 م)
محمد فالح بن محمد بن عبد الله بن فالح الظاهري، المهنوي، الحسيني
(أبو النجاح) محدث، حافظ، فقيه، اصولي، لغوي، صوفي، مشارك في عدة علوم.
ولد في 7 رجب، وتوفي بالمدينة في 9 شوال.
من مؤلفاته: أنجع المساعي في الجمع بين صفتي السامع والداعي في الفقه على مذهب أهل الحديث، صحائف العامل في الشرع الكامل في فقه الحديث، منظومة في اصطلاحي الحديث وشرحها، شيم البارق من ديم المهارق، وحواش على الصحيح والموطأ.
قال البيضاني:
حفظك الله أبا حاتم و وفقك إلى الحق ..
وأما تاريخ وفاة المسند الظاهري رحمه الله فقد ذكرته نقلا عن البدراني خلال مكالمة هاتفية بيننا حوله فهو ينقل لي من حفظه وربما وقع خلل ما. و قد وجدت أن التواريخ التي ذكرتها أعلاه فيها فرق يقارب السنتين في أقل من قرن ويزيد فربما هنالك خطأ في النقل و أنا أستبعد صحتها حيث وردت كالتالي: (1258 - 1328 ه = 1842 - 1910).
قال أبو حاتم الشريف: رغم كثرة الأشغال أحببت الرجوع للتعليق على كلام البيضاني سدده الله
وأما الظاهري من قبيلة حرب ففي الحقيقة لا أستبعد ما قالوه من انتسابهم للنسب الشريف
والشيخ فالح عالم جليل لا أظنه لايعرف الفرق بين الانتساب والادعاء
ورجعت لكتاب النسابة الفهري (رياض الجنة) وهو كتاب نفيس فيه معلومات جيدة عن أنساب أهل المغرب والرجل من المعتنين بالأنساب كما هو واضح وفي آخر الترجمة بعد أن أثنى عليه ثناء جميلا قال: فالذي يظهر أن المترجم من بني مهنا أمراء المدينة المشاهير لأمور 000الخ
وقال:أجازني عام 1320!. ثم قال: وفاته سنة 1328 خلافا لما ذكره نسابة حرب البدراني
قال البيضاني:
الظاهر من هذه التراجم عدم نصها بانتساب المسند الظاهري للأشراف بل أنه من الظواهر من عرب الحجاز وهم معروفين من حرب و لا يقال عن الأشراف مثل هذا الوصف و ادعاء نسبهم في الأشراف لا يقول به غالبيتهم بل قلة قليلة لا يعتد بها لأنهم لا يملكون دليلا على هذا الإدعاء. وكون المسند الظاهري عالم جليل لا ينف وقوع الخطأ منه و معلوم بالضرورة أن " ناقل الكفر ليس بكافر".
قال الشريف:
وأما الحيادرة الحيدري من حرب فقد أخبرني أحد الثقات من نسابي الأشراف أن نسبهم موثق ولديهم وثائق تؤكد انتسابهم للأشراف الحسنيين وهم يجاهرون بذلك وأنا لم أتأكد من ذلك ولعل الإخوة من الحيادرة يطلعوني على نسبهم حتى نقطع الشك باليقين والله أعلم.
قال البيضاني: ليس هنالك وثائق كما ذكر لك و لو كان هنالك وثائق لظهرت منذ زمن ولحاججوا بها و لو كان الحيادرة أشرافا لما خفَي ذلك.
وممن ذكر أن قبيلة حرب قبيلة عدنانية النسابة الشهير شرف البركاتي صاحب الرحلة اليمانية: لشرف عبد المحسن البركاتي: طبعت بمصر 1330 /
والبركاتي كان مسؤولا عن شؤؤن البادية في عهد الأشراف وفي العهد السعودي ومن العارفين بأنساب الحجاز قبل ظهور حمد الجاسر والبلادي والبدراني وغيرهم
قال رحمه الله: بعد أن ذكر فروعهم وقبائلهم قال: نسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية
قال البيضاني: كلام البركاتي هما لا عبرة له فهو يخالف كلام البلخي والهجري الهمداني الذين سبقوه بقرون بتأكيد انتساب حرب لخولان القحطانية في كتبهم المشهورة على التوالي
1. أبو زيد أحمد بن سهل البلخي في كتاب صور أفاليم الإسلام. (235ـ322هـ)
2. علي الهجري في النوادر المتوفى في أوائل القرن الرابع الهجري.
3. لسان اليمن الهمداني في الإكليل معاصر للهجري.
و مجرد قول البركاتي:"نسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية " يجعل الباحث المدقق في شك من مصداقية مثل هذه العبارة العامة.فلا يصح منك أن تستشهد بكلام البركاتي القريب العهد لتنفِ ما قرره في القرن الثالث الهجري أبو زيد البلخي رحمه الله فهذا استشهاد ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/166)
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:36 ص]ـ
قال البيضاني: كلام البركاتي هما لا عبرة له فهو يخالف كلام البلخي والهجري الهمداني الذين سبقوه بقرون بتأكيد انتساب حرب لخولان القحطانية في كتبهم المشهورة على التوالي
1. أبو زيد أحمد بن سهل البلخي في كتاب صور أفاليم الإسلام. (235ـ322هـ)
2. علي الهجري في النوادر المتوفى في أوائل القرن الرابع الهجري.
3. لسان اليمن الهمداني في الإكليل معاصر للهجري.
الأخ الكريم البيضاني ...
بخصوص أبي عليّ الهَجَرِيِّ ... هو لم ينسب حرباً إلى خولان، وجميع ما في (التعليقات والنوادر) عن حرب هو ذكر [المسلَّم بن أحمد بن يزيد بن عبد الله بن الخيار الحربي] 2/ 829
ولعلَّ الوهمَ تطرَّقَ من خلال العنوان الذي أضافه الشيخ حمد الجاسر في 4/ 1722 فقال [الحربي من خولان]؛ فهذه من إضافات الجاسر للتوضيح وليست من أصل الكتاب.
والله أعلم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:25 م]ـ
الأخ الكريم البيضاني ...
بخصوص أبي عليّ الهَجَرِيِّ ... هو لم ينسب حرباً إلى خولان، وجميع ما في (التعليقات والنوادر) عن حرب هو ذكر [المسلَّم بن أحمد بن يزيد بن عبد الله بن الخيار الحربي] 2/ 829
ولعلَّ الوهمَ تطرَّقَ من خلال العنوان الذي أضافه الشيخ حمد الجاسر في 4/ 1722 فقال [الحربي من خولان]؛ فهذه من إضافات الجاسر للتوضيح وليست من أصل الكتاب.
والله أعلم
أخي منصور الرحيمي
يسعدني مداخلتك القيمة و يبدو أنك من قبيلة مطير أخوالي فأخوالي بنو عبدالله من مطير و تنبيهك حول إضافة علامة الجزيرة الجاسر و، إنما كان سبب ذكري للهجري أنه من أوائل من ذكر حرب في القحطانية و قد سبقه البلخي -ولم أقصد النص بأنه نسب حرب في خولان نصا-، ثم تبعهما الهمداني وهو من فصل انتساب حرب في عرب اليمن، و هذا زلل وقع مني حيث ذكرتهم اجمالا ولم أفصل و كان مقصدي أساسا أنهم نصوا على انتساب حرب في قحطان.
و يذكر الباحث محمد بن فهد العوفي الحربي في معرض مقال له بعنوان: "رفع الارتياب عن نسب حرب" نشر في مجلة العرب، السنة 31، محرم وصفر 1417 هـ، ص (556 - 566). ما نصه:
"سابعا: العلامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحميري المتوفى سنة 404 هـ و الذي كان حيا يافعا سنة 320 هـ , ذكر في بعض كتبه المفقودة قبيلة حرب و أكد انتسابها إلى خولان من قضاعة من حمير من قحطان كما ذكر بعض أخبارها، يدل على ذلك أن الإمام أحمد بن محمد الأشعري المتوفى سنة 550 هـ و قيل 600 هـ حين ذكر انتساب حرب إلى خولان و بعض أخبارها و أشعارها أورد ما يفيد أنه إنما نقل ذلك عن الكلاعي و الكلاعي قد عاش فترة من الزمن في صعدة كما ذكر أحمد بن أبي الرجال المتوفى سنة 1092 هـ في الجزء الرابع من كتابه " مطلع البدور" و صعدة من بلاد خولان فلا شك أن علماء صعدة وخولان قد أكدوا له انتساب حرب إلى خولان كما أكدوا للهمداني من قبله بزمن قريب.
كما أن الكلاعي من حمير و كذلك قبيلة حرب من خولان من قضاعة من حمير، و قد عرف عن الكلاعي شدة اعتنائه بأنساب قبائل حمير و بطونها و ذكر مفاخرها وأيامها و مآثرها وملوكها وفرسانها، وله في ذلك قصيدة سماها " ذات الفنون" تزيد عن ثلاثمائة بيت يقول في أولها:
خليلي هل رِبْعٌ يخيوان مقفرُ ... يرق لشكوى ذي الجوى و يخبّرُ"
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:53 ص]ـ
1 - الأشراف والسادة من نسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم ينتشرون في جميع البلدان العربية وكثير منهم في الحجاز في (مكة والطائف والمدينة وجدة وينبع) ومنهم الأشراف الهجارية (بكسر الهاء وفتح الجيم) ومن ذوي هجار العبد الفقير صاحب هذه الضوابط (الشريف ناجي بن تركي الهجاري الحسني) راجع كتابنا (الجمان في تاريخ ينبع على مدار الزمان) والأشراف والسادة ينقسمون إلى حسنيين وحسينيين
2 - الحسنيون أغلبهم من عقب عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنهم من عقب أخيه إبراهيم والحسن المثلث وهم قليل وأقل منه من عقب الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولقب الشريف هو اللقب الدارج عندهم في الحجاز خاصة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/167)
3 - والحسينيون أغلبهم من عقب الحسين الأصغر بن علي زين العابدين ومنهم حكام المدينة سابقا من الأشراف وهناك عدد في مصر من الجمامزة في (قنا) وهناك زيدية (نسبا) من عقب زيد بن علي بن الحسين وهناك جعفريون من عقب جعفر الصادق في اليمن وحضرموت ويقال للجميع السادة وفي العراق اللفظ الدارج السيد ويطلق على عقب الحسن والحسين على السواء (السيد) من هؤلاء بيت (الحكيم الطبا طبائي) وهم حسنيون كما هو مشهور عند أهل العراق والشيعة خاصة وبيت باقر الصدر حسينيون كذلك وهذان البيتان قدما من لبنان كما ذكر ذلك البحاثة (الزركلي) والفرق بين السيد والشريف يطول لكن الذي يظهر أن لقب الشريف يطلق في الحجاز وما حوله على القبائل القديمة في الحجاز وخاصة التي لم تخرج من ديارها سواء كانوا من الحسنيين أو الحسينيين ويقال لهم أحيانا السيد الشريف خاصة الذين تولوا على بعض المناطق أمثال: أشراف ينبع الهجارية وأشراف مكة والطائف وغيرهم من النمويين وأشراف المدينة والسويرقية كبني حسين ولقب السيد يطلق على العوائل التي جاءت إلى الحجاز مؤخرا بعد القرن العاشر وهذا ما تثبته الوثائق القديمة المو جودة وفي الآونة الأخيرة حصل توسع في هذا الأمر وصار يطلق الشريف على القبائل القديمة أو الحادثة على المنطقة
ولقب الشريف كان يطلق قديما في العصر العباسي على الهاشميين سواء كانوا من الفرع العلوي أو العباسي أو العقيلي أوالجعفري والمسألة ليس فيها نص قاطع من الكتاب أو السنة.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو حاتم الشريف تحية طيبة وبعد،
جميل ماذكرت وكما قلت المسألة ليس فيها نص قاطع من الكتاب أو السنة " أقصد لقب الشريف و السيد "
بالنسبة للأشراف الحسينيون وأخص منهم الجمامزة عقب الأمير محمد بن الأمير مقبل بن الأمير جماز بن الأمير شيحة - الذين تولوا إمرة المدينة - يقال لهم آل مقبل و قد ورد جدهم الأمير محمد بن مقبل إلى الحلة وهو جد السادة الشرفاء في منطقة الحلة والحصين، وشيخهم الآن الشريف فيصل بن الشريف غازي الداموغ في الحلة وهو شيخ لخمسة وعشرون فخذ، و من آل مقبل آل نوفل بن عبدال بن شبل بن حسن - الذي قتله الأورام بالعراق - بن علي بن صالح بن راشد بن عميرة بن عطيفة بن الأمير محمد بن الأمير مقبل بن الأمير جماز بن الأمير شيحة ولهم بلدة الفيضة والريشية ومشرف، والفيضة بناها جدهم الأمير فاهد بن ابراهيم بن نوفل وبنيت سنة 1263 هجري وهم أمرائها إلى اليوم.
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:59 م]ـ
حول موضوع النسب كنت قرأت كتابا منذ أكثر من أحد عشر عاما يتكلم فيه الكاتب عن أنساب القبائل في الحجاز فتعرض الكاتب لقبائل بني سليم في ليبيا وغيرها من القبائل العربية، فأجمل الكلام بخلاصة كأنه أراد منها توفير الجهد ليس إلا فقال بأن أنساب القبائل العربية في ليبيا قد امتزجت بالبربر واختلطت الأنساب!! ثم ختم الكلام ليطوي به هذه الصفحة.
فآلمني هذا الصنيع منه لأني وغيري من العرب وهم أكثر سكان البلاد نحتفظ بأنسابنا ونعرف أصولنا ونقتني وثائق وأدلة على ذلك ولا توجد قبيلة تنتمي إلى العرب إلا وهي تعرف اسم جدها الوافد إلى هذه المنطقة من أرض العرب أو أحد أولاده.
والواقع أننا منفصلون عن البربر حسا ومعنى مع احترامنا الحقيقي لهم بل هم أشد مفاصلة فلا أحد منهم يزوج الآخر إلا على وجه الشذوذ، ويكفي التباين التام في اللغة أو اللهجة، ناهيك عن التغاير حتى في المناطق
ولا تجد عربيا هناك يقبل مثل هذه الدعوى.
بل كل ما يحوطنا شاهد على عروبتنا الأصيلة من الكرم الذي قل أن تجد له مثيلا في بلاد وكل من عاشرنا يعرفنا
ومن الاهتمام بالشعر نظما وحفظا ومن الاهتمام بالخيل والفروسية ومن تربية الإبل وهوايتها ومن غلبة الفراسة عليهم ومن العناية الفائقة بالأنساب وأصولها ومن حب الفخر والبطولة، ومن تعظيم حق الجوار، إلى غيرها من الخصال العربية الكريمة.
إننا كعرب لم نفقد شيئا من هويتنا سوى ما كان سببه النظام العالمي الحديث وما أحدث فيه من تقنية شأننا شأن العرب الذين لم يغادروا تراب العرب.
إن هذه الحقيقة الناطقة في واقعها ومعناها قد وجدت كثيرا ممن لمسها وعاينها حتى كتب فيها من كتب لا من العرب فحسب بل والعجم الغربيين الذين كتب لهم العيش في هذه البلاد.
فأنا أربأ بهذا الكاتب أن يقع ثانية فيما وقع فيه لآنه خلاف الحقيقة.
مع التنبيه إلى أننا كغيرنا من البلاد قد تجد فينا أفرادا أو جماعات قليلة احتف بها من الظروف ما جعلها تضيع أنسابها لكن هذا نادر ثم هو عند أهل الاختصاص معروف فهو ضياع نسبي في أكثره
ولا يفوتني أن أنبه إلى أن السبب الذي دفع بأجدادنا للخروج من أرض العرب ما هو إلا سبب نبيل ألا وهو ما شغلوا به من الفتوحات جهادا في سبيل الله.
وأخيرا إننا في ليبيا _ عرب وبربر _ إخوة في الإسلام لا يرى أغلبنا _ وهو الواجب _ أن لأحد فضلا على الآخر عند الله إلا بالتقوى وفق الله الجميع لمرضاته
وكتب محمد بن علي بن معطى الله الصيعاني الإدريسي الحسني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/168)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:25 م]ـ
آل الحسنالشيخ ناجي
أوافقك في رايك في قبيلة حرب (أنتسب لحرب)
قرأت في ترجمة الشيخ محمد نصيف لـ (أحمد محمد أحمد السيد، العلوي عبده بن أحمد.- ط1.- بيروت: المكتب الإسلامي.1414هـ،1994م)
ذكر الشيخ محمد نصيف وهو النسابة أن قبيلة حرب هي حلف حربي بين مجموعة من القبائل
ملاحظة:
كان الشيخ محمد نصيف مرجعًا للباحثين وطلاب العلم، وكل من يسأل عن نسب أهل الحجاز، وقد حكة معاصروه أن الله قد ألقى محبته في قلوب المؤمنين وسيما من عرفه من العلماء وطلبة العلم وأهل الحجاز خاصة لما كان يتحلى به من الصفات الكريمة والأخلاق الفا
أخي الفاضل أحسنت في نقلك وممن قال ذلك الزركلي في الأعلام /
قال:حرب بن علة بن جلد بن مالك، من كهلان، من القحطانية: جد جاهلي.
اشتهر من بنيه قديما ثلاثة بطون: (بنو مسروح) و (بنو سالم) و (بنو عبد الله)
قال الحمداني: منازلهم الحجاز.
وفي جمهرة الانساب: من بطون بني هلال بن عامر بن صعصعة، من عدنان، بنو حرب الذين بالحجاز.
وقال الزبيدي: حرب - ولم ينسبه - قبيلة بالحجاز، وقبيلة باليمن وقبيلة بالصعيد.
قلت أما قبيلة (حرب) التي في الحجاز، فيظهر أنها خليط من قبائل مختلفة، ترجع أصول بعضها إلى (حرب بن علة) هذا (
\
فهنا ذكر الزركلي بأن القبيلة كهلانية وليست خولانية وقال أنها خليط بين قبائل مختلفة
قال ابن خلدون: (بلاد مذحج) * موالى جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس وزبيد ومراد ومن عنس بافريقية فرقة وبرية مع ظواعن أهلها ومن زبيد بالحجاز بنو حرب بين مكة والمدينة وبنو زبيد الدين بالشام والجزيرة فهم من طيئ وليسوا من هؤلاء *
وفي كتاب العشائر العراقية: ... قال:! وأصل هذه القبيلة على ما علمته من رئيسهم من القبائل العدنانية أخت عنز ابن وائل، وتقول ان جدها معاز بن وائل ومنه تكوّنت. وهذا لم يعرف في كتب الأنساب، وفي كتاب قلب الجزيرة ان اكثرها من العدنانية وهي مجموعة أحلاف يدخل فيها كثير من العناصر المتباعدة في النسب. وفي تاج العروس " قبيلة في الحجاز " ولم يزد علي ذلك. وكل هذا لا يبرد غلة إلا أن حفظ القبيلة يؤيده ما جاء في القلقشندي في أنسابه من أن " بني حرب من بكر ابن وائل من العدنانية " (1) ولكن لم يعرف اسم (معاز) الجد الذي يدعون الانتساب اليه.
وفرقها: 1 - بنو علي. والرؤساء منهم، رئيسهم بندر بن سلطان الفرم، ورئيسهم في الحجاز محسن الفرم.
ولدي سؤال للأخ البيضاني أو الأستاذ الفاضل فائز البدراني
:من أول من ذكر تقسيم حرب إلى قسمين أو جذمين أو ثلاثة على خلاف
بنو سالم (السالمي) والمسروحي؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:39 ص]ـ
قال الشريف:
وأما الحيادرة الحيدري من حرب فقد أخبرني أحد الثقات من نسابي الأشراف أن نسبهم موثق ولديهم وثائق تؤكد انتسابهم للأشراف الحسنيين وهم يجاهرون بذلك وأنا لم أتأكد من ذلك ولعل الإخوة من الحيادرة يطلعوني على نسبهم حتى نقطع الشك باليقين والله أعلم.
قال البيضاني: ليس هنالك وثائق كما ذكر لك و لو كان هنالك وثائق لظهرت منذ زمن ولحاججوا بها و لو كان الحيادرة أشرافا لما خفَي ذلك.
أخي الكريم لديهم وثائق وقد اطلعت عليها وقد زارني كبيرهم وأطلعني على مشجر لهم زيادة على الوثائق وفيها جميع فروع الحيادرة وهم بصدد إضافة لقب الشريف والمعاملة جارية
والله يرعاكم
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 02 - 08, 08:43 ص]ـ
وهنا فائدة عن بعض الأسر التي خرجت من الحجاز وأرجو إثبات أو نفي هذا الأمر
من علماء الشيعة
محمد علي الأعسم
1154 - 1233 هـ / 1741 - 1817 م
محمد علي بن حسين بن محمد الأعسم النجفي.
عالم جليل، وشاعر معروف، وفقيه إمامي.
ولد في النجف، ونشأ بها آخذاً العلم على مشاهير عصره.
كان كبير آل الأعسم في النجف، وهم من (العسمان) فخذ من قبيلة (حرب) المعروفة في الحجاز، وهي أسرة علمية أدبية معروفة خدمت النجف زمناً طويلاً.
له (خمس منظومات في الفقه -ط) على مذهب الإمامي.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:22 ص]ـ
ونسب خولان مختلف فيه فهل هو من كهلان أو قضاعة والأشهر على أن القبيلة كهلانية
قال الكلبي:نَسَبُ خَوْلاَنُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/169)
وَوَلَدَ مَالِك بن الحَارِثَ بن مُرّة بن أُدَدٍ بن زَيْد بن يشجُب بن عَريب بن زَيْد بن كَهْلاَن بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان: عُمُرّاً، ويَعُفْرِاً.
فَوَلَدَ عُمُرّو: فكلاً، وهو خَوْلاَنُ.
فَوَلَدَ يَعُفْرِ بن مَالِك: المَعَافِرَ فَوَلَدَ خَوْلاَنُ؛ وهو فكلُ بن عُمُرّو بن مَالِك بن الحَارِثَ بن مُرّةَ بن أُدَدٍ بن زَيْد: حَبِيبٌاً، وعُمُرّاً، والأصْهَبَ، وقَيْساً، وكَعْباً، وسَعْدُاً، وبَكراً.
فَوَلَدَ حَبِيبٌ: جَبَاباً، فهم الجَبائِيوُن، وحرثاً " وهم الحُرّثيون؛ وناَبِتاً، وهم النَابِتُيونَ.
وَوَلَدَ سَعْدُ بن خَوْلاَنُ: عَبْدِالله، ورَبِيعَةَ، وسَعْدُاً، وعُرَيْساً، وغَيْلاَن.
منهم: أبو مُسْلم الخَوْلاَنُي،
وقال ابن حزم:وبنو طيئ، وهو جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
وبنو مذحج، وهو مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
وبنو خولان، وهو فكل بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
وبنو المعافر بن يعفر بن مالك، أخي عمرو بن مالك، بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
وفي كتاب عجالة المبتدي: الخَوْلاني " منسوب إلى خولان، قبيل كبير، واسم خولان أفْكَلُ بن مالك بن الحارث بن مُرّة بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبأ، وعامَّتُهم بالشام. منهم أبو إدريس الخولاني وأبو مُسلم الخولاني وغيرهما. وفي حديث شُعبة عن عبيد الله بن حُنين عن ابن مغفل قال: كان على عائشة مُحرَّر من وَلَدِ إسماعيل فقًدم على النبي صلى الله عليه وسلم بِسبي من خولان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تُعْتِقي من هؤلاء وأُعْتِقي من سبي بلعنبر وبني لِحيان " " قال ابن حبيب: خولان هو فكلُ بن عمرو ".
وفي كتاب: التعريف بالأنساب:فصل وأما خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
فله من الولد سبعة وهم حي وسعد ورشوان والأزيع وهالي ورازح وصحار الناجي من خولان فهو الأكبر منهم ز وهو صاحب اللواء وله من الولد سبعة عدي ومريد وغنم وعمرو وسعد وأنوف ومنصور، واكثر بني حي يصيد مضر.
فمنهم النسابة زيد بن مسلمة بن نعيم بن مالك بن الليث بن أسد بن غنم بن حي بن خولان، ومنهم أبو الحصين وأبو سعيد عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن سليمان بن احمد المختار محمد بن نوفل بن المخالد بن عبد الله ابن الخيار بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن زيد بن عمرو بن مرتد بن حي بن خولان، ومن ولد محمد بن نوفل بن مخالد بن الخيار والمختار وجبران.
فمن بني الخيار بنو أحمد بمخلاف الهان سلاطين سادة وبنو أبي يعلا يحراز ومن بني المختار بن محمد بن نوفل بنو الأهواعي بالبحرين وأخرون ببرع واليهم ينسب جبل خيرات بيرع.
أما سعد بن خولان فهو الملك بصرواح وله من الولد أربعة ربيعة وسعد والحرث وعمرو وقلادح عمرو، وأما الربيعة بن سعد ففيه الثروة والعدد وله من الولد رشوان وسعد وكامل ومزود ونعيم وداهكة وحجر وعقارب، فمنهم الوافد على المعتضد بالله أحمد بن عبد الله بن عباد بن محمد بن كثير من جرير بن حجر بن رغبة بن سعد بن خولان، وعمرو بن زيد بن اسمة هو مغرق الأكبر سمي مغرقا لأنه حمل بني بجر على ركوب البحر فغرق منهم جماعة، وخرج باقيهم إلى مصر فسكنوا بها ومنهم المسلم واحمد وعبد الله بنو محمد بن عباد، عبد الله، ومن ولد عباد أيضا محكم ومسلم وحجاج والوجيه واحمد والهيضم وهو رجل جولان وصاحب القنكات والمناصب العلومين وقبائل عمالهم وكان الهيضمم خرج على السلطان وخالف، وذلك أن حمارا استعمل الهيضم فوصفت له أخت الهيضم جارية فولده نفيسة فبعث في شرائها وكانت بلانة فقالت، أمرها إلى الهيضم، وكان الهيضم بجيل بتكس فجعل وبعث من اقتحم عليها وأخذها وبلغ أخاها الهيضم الخبر فانحدر إلى لاعة وضرب رقبة العامل، وكتب إلى حماد يخبره بفعله وانه قتل بعض الموالى بغير امره وأنه ينصف منه فكره مسالمته فلم يجد الهيضم بدا من محاربته فحاربه وقتا ثم ظفر به حماد فبعث به إلى العراق وجماعة من أصحابة، وكان فيهم الضحاك بن كثير العمري، فلما وصلوا إلى هارون الرشيد قال للهيضم: أنت الخارج على أمير المؤمنين وقاتل جنوده بالفتن، وكان حماد قد دس على الهيضم من ينتصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/170)
له وقال له: إذا سالك أمير المؤمنين عن حرمك فاقربه فان يعفو عنك فقال: نعم استحل هارون قتله فأمر به فضربت عنقه ثم دعا الضحاك بن كثير فذكر له ذلك فقال الذي فعل ذلك حماد خادمك وذكر له اشهة وكيف ابتدا مساق الهيضم فسقط ما في يد هارون وندم على قتل الهيضم، واطلق الضحاك وأصحابه وحياهم وأمر بحملهم إلى اليمن وغضب على حماد حتى مات.
ومنهم سيد قظاعة في عصره الذي قام بحرب ربيعة بن نزار وأخرجهما من اليمن عمرو بن مالك بن زيد بن أسامة بن زيد بن ارطاة إلى آخر النسب ومنهم مالك الأصغر والأصبع بنا حجر بن سعد بن عمرو الذي قدمنا نسبة، ومنهم جد الاكول يزيد بن المتوكل بن حجر بن سعد بن عمرو ومن ولد يزيد المتوكل آل المغيرة وآل الحرث وآل غنم بنو يزيد بن عمر بن زيد بن التوكل، ومنهم مغرق أحد رماة خولان وشعرائها، ومن ولد الأصبع يزيد بن عمرو بن عبد الله بن الأصبع، ساما ولد سهل بن الأصبع فلحقوا بجبل هيوم، فولده اليوم بالأهيوم.
ومن ولد الليث بن مالك بن يزيد بن أسامة بن زيد بن أرطاة مالك والعبيد وعمرو بن الليل فبنوه العبيد ومالك في بني حجر بن زيد وفي بني العبيد رئاسة بني بحر، وكان سعد في الليث من سادات بني مالك وأشرافها وهو القائل
تقاضاك دهرك ما أسلفنا ... وأمسى الذي رمته أخلفا
أراد ابن حجر فتى معشري ... ومن دون ما رام حَزُّ القفا
ومن ولد عوف بن زيد بن اسامة بن زيد بن أرطاة مسعود وكثير وجابر ومالك ورفاعة وصعب وعود كلها بطون، وكانت الثروة والنجدة في ولد عوف وفي بني مالك السؤدد والرباط، فمن بني عوف فارس العرب وسيد بني عوف ولسان خولان عمرو بن يزيد بن عمرو بن مسعود بن عمرو بن مسعود بن عوف، وأما ولد مالك وجابر ورفاعة وصعب وعود فحلوا بدار عنز بن وائل فهم بها إلى يوم.
ومنهم جماعة خرجوا مع بني مالك ابن زيد إلى زبيد وحيش، وكذلك عمرو وجرير وعتيك وجابر بيوت منها من خرج إلى زبيد وحيس وتهامة مع اخواتهم في بني عوف، وفي ذلك يقول عمرو اخو بني عوف:
مضت فرقة منا يحيطون بالقنا ... مشاهيم أمست داراهم بزبيد
وأما سعد بن سعد بن خولان، فمن ولده حارث وغالب وسمهك وقيم فدرج تيم ومن ولد سمهك بن سعد بن سعد أهل الخبيث وأهل مطرف بنو سلمة وآل جرير وآل أكرم وسلمة وسمهك هؤلاء قادة بني سعد، ومنهم أهل العرج ومن ولد زياد بن سليمان بن الفاحش بن حارث بن سعد بن سعد بن خولان، ومنهم محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن مسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان، ومنهم العبدليون بنو الجياد بن زياد بن سليمان، ومنهم زبيد بن الخيار وعددهم زهاء ثلثماية سيدهم يحيى أبو الحسين الزبيدي، ومن بني عبد الله بن الخيار عمرو بن يزيد بن عبد الله بن الجياد وقد رأس ولم يلبث في رئاسته حتى طعن في بني غالب واكبر بني الخيار في الحجاز لوقائع وقعت بينهم وبين الربيعة وبين زياد وتوائرات وأفا بنو حرب فقصدت إلى العرج وأما بنو غالب فقصدت جبل يسوما ووادي نخلة، قال الكلاعي: كان سبب انتقال بني حارث بن سعد ابن حولان انهم تحاربوا هو واخوتهم بنو ربيعة بن سعد بن خولان وكثر بينهم القتل بصعدة فانتقلوا إلى الحجاز هم واخوتهم بنو غالب بن سعد بن سعد بن - خولان سنة إحدى وثلاثين ومائة فنزلت بنو غالب بالعرج وسارت بنو حرث إلى أعراض مرت وبها سليمان ومزينة وعنرة ومرة وعظيم، وأجلبتهم عنها بنو حرث وسكنوها، وكان لهم على الخليفة مال العراق يجباة إليهم مرارا من الحجاج وكذلك على سلطان أمير الحرمين إليه وجبل عروان في أعلى عرفات وتخلف من تخلف من بني حارث وبنى غالب في بلد خولان في ظل الحارث بن عمرو وكنفه ومن ولد غالب بن سعد بن سعيد مقيس وخبير وسبيل ثلاثة ابطن في بني حمرة ونسيم بن غالب والعبديون بوادي سروم هو سروم بن سعد، ومنهم يقول عمرو بن زيد بن الغالبي:
واني إلى سعد نسيت اباهم ... إلى نسب من خَرْم عمرة ثاقبِ
سراة بني جبر ونسيم اخوَّتي ... وحيّاً مقيس من سلالة غالب
ألاك بنو السادات من آل غالب ... إذا اعتقلوا منها رفيع المناكب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/171)
قال القلقشندي:بنو خولان - بطن من كهلان من القحطانية، وهم بنو خولان بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف، وكان لخولان كثير من الولد، ومنهم أبو ادريس حبيب، وعمرو، والأصحب، وقيس، ونبت، وبكر، وسعد. ومنهم ادريس الخولاني. قال في العبر: وبلاد خولان في بلاد اليمن من شرقية، وقد افترقوا في الفتوحات، وليس منهم الحيوم وبرية إلا باليمن. قال: وهم غالبون على أهله وعلى الكير من حصونه.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[20 - 02 - 08, 05:36 م]ـ
أخي أبا حاتم
أشكر لك متابعتك وتواصلك وحقيقة لدي تساؤل قبل أن أرد على تساؤلاتك، ألا و هو ما الذي يجعلك تتعلق بأقوال المتأخرين وتحتج بها حتى ممن ليس من أهل النسب " كالزركلي" لتثبت أن حرب عدنانية أو أن حرب أحلاف حربية!!! و تترك جانبا أقوال المتقدمين من ممن نسبوا حرب في خولان كالهمداني والرشاطي!!! أنا أستغرب منك هذه المنهجية فهي بعيدة كل البعد عن المنهجية العلمية المحايدة والمنصفة, ثم نسب حرب أشبعه نسابوها المعتبرون كمؤرخ الحجاز "عاتق البلادي الحربي" و علامة الجزيرة " الشيخ حمد الجاسر العلوي الحربي" , الباحث المهندس " محمد بن فهد العوفي الحربي" و المؤرخ الباحث " فائز البدراني الحربي" و ردوا بما فيه الكفاية حول انتساب حرب في قحطان و أن ادعاء أن حرب أحلاف حربية ما هو إلا توهم وقع فيه في الغالب نسابة كتبوا عن قبائل الجزيرة ولم تطأ أرجلهم ترابها بتاتا بل إن بعضهم لي عربية الأرومة أصلا ... و للأستاذ علي بن حسن العبادي , رئيس النادي الأدبي بالطائف سابقا, مقال نشر في جريدة المدينة الصادرة يوم الثلاثاء الموافق 15/ 1/1387 هـ , العدد (938) بعنوان " بنو هلال و حرب!! أثبت فيه عدم صحة القول بانتساب حرب لبني هلال و عدم صحة القول بأن حرب ما هي إلا أحلاف حربية. و فضلا عن هذا فليس هنالك ما يدلل على مثل هذه الأقوال التي لا تصمد أمام البحث والتدقيق.!
و من المتعصبين لنسبة حرب في بني هلال الباحث الموسوعي أبي عبدالرحمن محمد بن عقيل الظاهري، و له مقال بعنوان " أكاذيب الهمداني" نشر في مجلة العرب، س 30، ج1,2، رجب و شعبان 1415 هـ ص ص (67 - 76) استقتل فيه لاثبات هذا النسب المزعوم تعصبا لابن حزم و معلوم للمطلعين مكانة ابن حزم عند ابن عقيل، بل إن ابن عقيل تهور في مقاله فوصف الهمداني بالكذاب. و قام بالرد على هذا المقال علامة الجزيرة حمد الجاسر الذي ينتسب لقبيلة حرب و أقتطف لكم بعض ما جاء في رده حول انتساب حرب في خولان:
يقول الجاسر: "حين بعث إلي أخ الأستاذ أبو عبدالرحمن بن عقيل هذا البحث، خيرني بين أمرين، نشره أو عدم نشره، و كدت حين قرأت فاتحته (أكاذيب الهمداني)، ثم قول الأستاذ أبي عبدالرحمن: (إن الهمداني بعرف المحدثين كذاب وضاع)، كدت أسارع لقذفه بين ما أرمي به مما لا أعبأ به، غير أنني فكرت مليا، فرأيت أن لا أقابل تحية هذا الاستاذ وهديته لي ولإخواني ممن كانت صلة الهمداني بقبيلتهم من بواعث النيل منه، يضاف إلى هذا أن الاستاذ أبا عبدالرحمن لم يقل ما قال في حق الهمداني إلا بعد دراسة وترو، و لابد أن يكون كغيره من الباحثين له موقف مماثل لمثل موقفه، فرأيت نشر البحث مع إضافة تعليق موجز لايضاح رأيي حوله"
ثم جعل الجاسر يسرد رأيه حول تجني ابن عقيل بوصفه للهمداني بالكذاب في خمسة نقاط، سأورد هنا منها اقتطافا يهمنا حول نسب حرب:
يقول الجاسر في رده الذي نشر في مجلة العرب في نفس العد في الصفحات من (77 - 80).:
"و على فرض أن الهمداني أول من قال بهذا مع تفصيله لخبر هذه القبيلة بما لا نجده عند غيره، أبقول ابن حزم و غيره من النسابين البعيدين عن بلاد العرب نَصِمُ الهمداني بتلك الوصمة السيئة وصمة (الكذب و الوضع)؟ مع أن الباحث سيجد في مؤلفات علماء الأندلس ممن هم أشد عناية في علم الأنساب من ابن حزم، مثل الرشاطي، و بعده عبدالحق الإشبيلي الذي كان الأستاذ ابن عقيل كثير الاهتمام بمؤلفاته، نجد هؤلاء نسبوا قبيلة حرب إلى خولان؟
ففي مختصر الإشبيلي لكتاب الرشاطي الورقة ال (30) من المخطوطة الأزهرية الوحيدة ما نصه: (الحربي في قبائل، ففي خولان القضاعية حرب بن سعد بن خولان، و في همدان حرب بن عبدالله بن وادعة)." انتهى كلام العلامة الجاسر ..
و ختاما يسعدني أن أهديك كتابا يقع في حوالي مائتي صفحة يدور حول " الهمداني و رأيه في نسب حرب ... بين مؤيديه ومعارضيه "، فإن قبلت هديتي فأتحفني بعنوانك البريدي لأرسله لك ففيه ردود علمية موثقة دارت بين باحثين معاصرين حول هذا الموضوع وهم:
علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر
الأستاذ علي بن حسن العبادي
الأستاذ أبو عبدالرحمن الظاهري
الأستاذ راشد الأحيوي
الباحث محمد العوفي
المؤرخ الباحث فائز البدرانيو الكتاب فيه فائدة كبيرة حول هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/172)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
شكرا لك ابو حاتم و احسنت في التوجه السريع لهذا الموضوع و لك حسنة إثاره التساؤلات و الردود المؤيده والمعارضه.
ولكن
ماذا بشأن - هامة مضر - بني تميم و غيرهم من القبائل امثال سبيع و الظفير و يام و بني هاجر ...
ـ[أبو عبد الرحمان الباتني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
أنا أستغرب منك هذه المنهجية فهي بعيدة كل البعد عن المنهجية العلمية المحايدة والمنصفة
بعيداً عن (نسب حرب) ...
ومع احترامي الكبير لأخينا الباحث أبي حاتم الشريف ...
فأنا أوافق البيضاني في ملاحظته على (منهجية) أبي حاتم العلمية في البحث؛ لأنها قائمة على النقل المجرّد وخالية تماماً من التحليل والتركيب والتقويم (وهي المهارات الثلاثة التي يتحلى بها التفكير الناقد)
أرجو أن يتقبّل أبو حاتم هذه الملاحظة برحابة صدر؛ فما أردت له ـ علم الله ـ إلا الخيرَ.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 06:56 م]ـ
بعيداً عن (نسب حرب) ...
ومع احترامي الكبير لأخينا الباحث أبي حاتم الشريف ...
فأنا أوافق البيضاني في ملاحظته على (منهجية) أبي حاتم العلمية في البحث؛ لأنها قائمة على النقل المجرّد وخالية تماماً من التحليل والتركيب والتقويم (وهي المهارات الثلاثة التي يتحلى بها التفكير الناقد)
أرجو أن يتقبّل أبو حاتم هذه الملاحظة برحابة صدر؛ فما أردت له ـ علم الله ـ إلا الخيرَ.
و مع كامل الاحترام والتقدير لأخونا ابوحاتم فأنا مؤيد لما ذكره الاخ نواف والأخ منصور بارك الله فيهم هو نفس الأمر الذي كان يدور بالخاطر و كنت أنوي طرحه بموضوع مستقل و تراجعت عن ذالك و الان وجدت من سبقني لإبداء هذه الملاحظة.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:35 م]ـ
الشريف أيمن النوفل الحسيني
بالنسبة للأشراف الحسينيون وأخص منهم الجمامزة عقب الأمير محمد بن الأمير مقبل بن الأمير جماز بن الأمير شيحة - الذين تولوا إمرة المدينة - يقال لهم آل مقبل و قد ورد جدهم الأمير محمد بن مقبل إلى الحلة وهو جد السادة الشرفاء في منطقة الحلة والحصين، وشيخهم الآن الشريف فيصل بن الشريف غازي الداموغ في الحلة وهو شيخ لخمسة وعشرون فخذ، و من آل مقبل آل نوفل بن عبدال بن شبل بن حسن - الذي قتله الأورام بالعراق - بن علي بن صالح بن راشد بن عميرة بن عطيفة بن الأمير محمد بن الأمير مقبل بن الأمير جماز بن الأمير شيحة ولهم بلدة الفيضة والريشية ومشرف، والفيضة بناها جدهم الأمير فاهد بن ابراهيم بن نوفل وبنيت سنة 1263 هجري وهم أمرائها إلى اليوم.
أخي الفاضل أشكرك على هذه المعلومة عن نسل آل نوفل وودت لو أفدتنا عن الأشراف في نجد
أنسابهم وقراهم والله يرعاك
محمد معطى الله
حول موضوع النسب كنت قرأت كتابا منذ أكثر من أحد عشر عاما يتكلم فيه الكاتب عن أنساب القبائل في الحجاز فتعرض الكاتب لقبائل بني سليم في ليبيا وغيرها من القبائل العربية، فأجمل الكلام بخلاصة كأنه أراد منها توفير الجهد ليس إلا فقال بأن أنساب القبائل العربية في ليبيا قد امتزجت بالبربر واختلطت الأنساب!! ثم ختم الكلام ليطوي به هذه الصفحة.
فآلمني هذا الصنيع منه لأني وغيري من العرب وهم أكثر سكان البلاد نحتفظ بأنسابنا ونعرف أصولنا ونقتني وثائق وأدلة على ذلك ولا توجد قبيلة تنتمي إلى العرب إلا وهي تعرف اسم جدها الوافد إلى هذه المنطقة من أرض العرب أو أحد أولاده.
أخي الكريم هذه النظرة موجودة لدى كثير من الباحثين في الجزيرة العربية تجاه أنساب أهل المغرب أو حتى أنساب أهل مصر!
وددت لو أفدتنا عن بني تميم هل لهم بقية في المغرب العربي
ابومجاهد التميمي
شكرا لك ابو حاتم و احسنت في التوجه السريع لهذا الموضوع و لك حسنة إثاره التساؤلات و الردود المؤيده والمعارضه.
ولكن
ماذا بشأن - هامة مضر - بني تميم و غيرهم من القبائل امثال سبيع و الظفير و يام و بني هاجر ...
أخي الكريم لدينا بحث متواضع عن بني تميم سننشره قريبا إن شاء الله
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
أخي أبا حاتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/173)
أشكر لك متابعتك وتواصلك وحقيقة لدي تساؤل قبل أن أرد على تساؤلاتك، ألا و هو ما الذي يجعلك تتعلق بأقوال المتأخرين وتحتج بها حتى ممن ليس من أهل النسب " كالزركلي" لتثبت أن حرب عدنانية أو أن حرب أحلاف حربية!!! و تترك جانبا أقوال المتقدمين من ممن نسبوا حرب في خولان كالهمداني والرشاطي!!! أنا أستغرب منك هذه المنهجية فهي بعيدة كل البعد عن المنهجية العلمية المحايدة والمنصفة, ثم نسب حرب أشبعه نسابوها المعتبرون كمؤرخ الحجاز "عاتق البلادي الحربي" و علامة الجزيرة " الشيخ حمد الجاسر العلوي الحربي" , الباحث المهندس " محمد بن فهد العوفي الحربي" و المؤرخ الباحث " فائز البدراني الحربي" و ردوا بما فيه الكفاية حول انتساب حرب في قحطان و أن ادعاء أن حرب أحلاف حربية ما هو إلا توهم وقع فيه في الغالب نسابة كتبوا عن قبائل الجزيرة ولم تطأ أرجلهم ترابها بتاتا بل إن بعضهم لي عربية الأرومة أصلا ... و للأستاذ علي بن حسن العبادي , رئيس النادي الأدبي بالطائف سابقا, مقال نشر في جريدة المدينة الصادرة يوم الثلاثاء الموافق 15/ 1/1387 هـ , العدد (938) بعنوان " بنو هلال و حرب!! أثبت فيه عدم صحة القول بانتساب حرب لبني هلال و عدم صحة القول بأن حرب ما هي إلا أحلاف حربية. و فضلا عن هذا فليس هنالك ما يدلل على مثل هذه الأقوال التي لا تصمد أمام البحث والتدقيق.!
أخي الفاضل نسب قبيلة حرب قد يكون في الأصل قبيلة قحطانية كما قال الهمداني وغيره أو قضاعية عدنانية عند من يقول بعدنانية قضاعة كما فصلناه في موضوع سابق
لكن دخلت كثير من القبائل في أحلاف معها وضربنا لك أمثلة (مزينة , والحيادرة من حرب
والظاهر ي وغيرهم) والأيام ستثبت صحة كلامي!
أو ختاما يسعدني أن أهديك كتابا يقع في حوالي مائتي صفحة يدور حول " الهمداني و رأيه في نسب حرب ... بين مؤيديه ومعارضيه "، فإن قبلت هديتي فأتحفني بعنوانك البريدي لأرسله لك ففيه ردود علمية موثقة دارت بين باحثين معاصرين حول هذا الموضوع وهم:
أخي الكريم يسرني قبول هديتك
وقد قرأت كتاب البدراني فصول من نسب حرب وغيرها من الكتب في نسب حرب ككتب البلادي
بعيداً عن (نسب حرب) ...
ومع احترامي الكبير لأخينا الباحث أبي حاتم الشريف ...
فأنا أوافق البيضاني في ملاحظته على (منهجية) أبي حاتم العلمية في البحث؛ لأنها قائمة على النقل المجرّد وخالية تماماً من التحليل والتركيب والتقويم (وهي المهارات الثلاثة التي يتحلى بها التفكير الناقد)
أرجو أن يتقبّل أبو حاتم هذه الملاحظة برحابة صدر؛ فما أردت له ـ علم الله ـ إلا الخيرَ.
أخي الكريم لا تثريب عليك وهذه وجهة نظرك!
وأمور الأنساب في كثير من الأحيان لا تعتمد على الاجتهاد وإنما تعتمد على النقل فأنت مثلا لايمكن أن تقول أن الهجارية (نسبنا) أظن أنهم من قحطان لأن نسبهم في تشابه مع قبيلة الهاجري! وهكذا.
والكلام في الأنساب فيه حساسية شديدة جدا! وكم طارت رؤوس بسبب الكلام في الأنساب
ولذلك عندما أنقل كلام الزركلي أو غيره من النسابين فالمقصد حتى أبين أن المسألة فيها خلاف ولا يمكن لشخص أن يحتكر المعلومة بسبب أن فلانا من النسابة قال به
وفي الحقيقة من يتكلم في أنساب القبائل ينبغي أن يكون حذرا جدا فالخطأ في نسب قبيلة
قد يؤدي إلى أمور لاتحمد عقباها
وبالأمس القريب أعرف قصة أعرفها عن كثب وهي أن حكما بالجلد صدر على باحث من النسابين المشهورين لأنه طعن في نسب قبيلة مختلف في نسبتها!
وأخيرا أنا أقول ما يقوله نسابو قبيلة حرب فما اتفقوا عليه فأنا معهم قلبا وقالبا!
و
ـ[باسم الخالدي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:10 ص]ـ
ارى ان طرق مثل هذا الموضوع الحساس من المتخصصين يجب ان يكون بالبحث في جميع كتب الانساب المتوفرة
فكيف اذا كان من غير المتخصصين -يقف عند كتاب او كتابين-
والأدهى من هذا أن يتكلم فيه من لايعرف باسمه الصريح
وكما قال الاخوة فإنك لم تعد مكان الناقل-ونقلك ليس شاملا-
نصيحة الى أخي ابي حاتم الشريف زاده الله شرفا أن يتخصص في نسبه الشريف العريق
وإن اردت التوسع فاحتفظ بعلمك لنفسك وإن أبيت إلا النشر فاعرض عملك على المتخصصين من كل قبيلة
ـ[أبو عبد الرحمان الباتني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخوتي في الله نسبي يتصل بعقبة بن نافع رحمه الله فإن كان عند أحدكم النسب المفصل له فالينفعني به وأكون له شاكرا
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:12 م]ـ
ارى ان طرق مثل هذا الموضوع الحساس من المتخصصين يجب ان يكون بالبحث في جميع كتب الانساب المتوفرة
فكيف اذا كان من غير المتخصصين -يقف عند كتاب او كتابين-
والأدهى من هذا أن يتكلم فيه من لايعرف باسمه الصريح
وكما قال الاخوة فإنك لم تعد مكان الناقل-ونقلك ليس شاملا-
نصيحة الى أخي ابي حاتم الشريف زاده الله شرفا أن يتخصص في نسبه الشريف العريق
وإن اردت التوسع فاحتفظ بعلمك لنفسك وإن أبيت إلا النشر فاعرض عملك على المتخصصين من كل قبيلة
هذا الكلام الانشائي يقال للمبتدئين ممن هم على شاكلتك!
أقول للأخ الكريم هذا الكم الهائل من الكتب والمراجع لم يعجبك!
أقول إذا كان لديك فائدة أو زيادة فاذكرها وإلا فاصمت فهو أسلم لك!!
لابد أن أن تعلم أن الخلافات في أنساب القبائل أمر لاتخلو منه أي قبيلة بل أحيانا يوجد الخلاف داخل الأسرة الواحدة!
وبالنسبة لنسب قبيلة حرب فقد وافقني الدكتور الفاضل عبد العزيز الفريح على ماذكرت وجميع من ألتقي به من الباحثين من النسابين من خارج قبيلة حرب يؤيدني على ما قلت
لكن ليس كل ما يعرف يقال!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/174)
ـ[الدكتور عبدالله المفلح]ــــــــ[23 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
شكر الله لكم جميعا ومن المهم الحرص على التجرد وتوفر أدوات البحث العلمي حتى يحتكم إليها الجميع
مع أن ميدان الأنساب شائك وغامض ... وأحيانا يستعصي على البحث العلمي المنهجي
ـ[أبو عبد الرحمان الباتني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
فهل من مجيب؟
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[24 - 02 - 08, 02:32 ص]ـ
- الحويطات (الحويطي) في شمال الجزيرة العربية من طئء وقيل غير ذلك ومنهم عودة أبو تايه الحويطي توفي سنة 1342وله قصة ذكرها الزركلي في الأعلام (5/ 93).
الحويطات هم من الجمامزة من الأشراف بني الحسين الذين هاجروا من المدينة المنورة الى بادية الشام واستوطنوا حول العقبة وفيما يلي نورد عمود النسب
حويط ابن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيدالله أبو علي الأمير بن طاهر شيخ الحجاز بن يحي النسابة بن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب
مراجع النسب:
مخطوط رياض زهر النقب في أنساب قبائل العرب
تأليف / محمد بهجت الدين الزعبي الحسني
2 - مخطوط المشجر الكشاف في معرفة أنساب السادة الاشراف
حققه الشريف / عبد الله حسين السادة و عارف عبد الغني
3 - كتاب تحفة الازهار لضامن بن شدقم الذي اثبت ان هناك ذرية لجماز بن هاشم
و اخيه الفضل بن هاشم.
4 - شهادات و مخاطبات ملوك و امراء الاشراف لشيوخ الحويطات
5 - مشجرات النسب من نقابات و نسابي الاشراف بالعراق و سوريا
و لبنان و الاردن و فلسطين
6 - كتب و بحوث و تحقيقات النسابة المعروف / عارف احمد عبد الغني
7 - قاموس العشائر في الأردن وفلسطين. تأليف الأستاذ / حنا عماري
8 - تحقيق نسب الحويطات الذي قام به الشريف الدكتور / محمد منير الشويكي الحسيني
9 - كتاب موسوعة القبائل العربية للاستاذ / محمد سليمان الطيب
10 - كتاب كنز الانساب و مجمع الآداب للشيخ / حمد الحقيل
11 - كتاب سكان منطقة تبوك لمؤلفه الأستاذ / محمد سليمان الطيب
12 - كتاب التحفة الذهبية في معرفة الانساب العربية
تأليف / ابراهيم جار الله بن دخنة الشريفي
13 - كتاب ارض مدين / ريتشارد فرانسيس بورتون
14 - روايات كبار السن من الحويطات و حفظهم لتسلسل نسبهم الشريف
الذي تواتر اليهم من آبائهم و أجدادهم.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:28 ص]ـ
قال البيضاني:
الظاهر من هذه التراجم عدم نصها بانتساب المسند الظاهري للأشراف بل أنه من الظواهر من عرب الحجاز وهم معروفين من حرب و لا يقال عن الأشراف مثل هذا الوصف و ادعاء نسبهم في الأشراف لا يقول به غالبيتهم بل قلة قليلة لا يعتد بها لأنهم لا يملكون دليلا على هذا الإدعاء. وكون المسند الظاهري عالم جليل لا ينف وقوع الخطأ منه و معلوم بالضرورة أن " ناقل الكفر ليس بكافر".
أقول كلام الأخ الكريم البيضاني عن العالم الجليل الظاهري يوحي كأن الظاهري
طالب في الابتدائية لا يعرف نسبه!
ولو سألت طالبا في الابتدائية لأجابك عن نسبه بكل فخر واعتزاز
ثم أقول للبيضاني هل يقال للظاهري المهنوي؟!
هاتفنى البارحة أحد الإخوة الفضلاء من الرخصة من السهلية من عوف الحربية
وكان يود المشاركة في الملتقى لكن يظهر أن التسجيل كان مغلقا
وقال محدثي:أن ما قاله الأخ البيضاني عن تراجع ابن عسم عما قاله عن الرخصة عار عن الصحة ولم يتراجع ابن عسم عن إفادته التي قالها عن الرخصة من السهلية سكان قرية النقيعة وأنهم من حرب حلفا وليس صليبة وأن جدهم قدم من مدينة الليث وهو من الهواشم الأشراف
وطلب مني الأخ نقل هذا الكلام للملتقى وأنا أوصل الرسالة
وبالنسبة للبدارين ونسبهم فقد أخبرني أحد الباحثين في نسب البدارين وهو منهم أن كتاب الأستاذ الفاضل والباحث المتميز فائز البدراني فيه اعتراض من بعض البدارين وربما منع الكتاب من توزيعه
وقال محدثي البدراني أنهم من الدواسر كما قال السديري وأنا في الحقيقة ناقل لكلام الأخ البدراني والأستاذ فائز البدراني من الباحثين المتميزين وهو عمدة في الأنساب والله أعلم عن صحة ماقاله
البدراني
أبو عبد الرحمان الباتني
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
فهل من مجيب؟
أخي الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياك الله وبياك وسوف أرد على تساؤلكم قريبا إن شاء الله
الدكتور عبدالله المفلح شكر الله لكم جميعا ومن المهم الحرص على التجرد وتوفر أدوات البحث العلمي حتى يحتكم إليها الجميع
مع أن ميدان الأنساب شائك وغامض ... وأحيانا يستعصي على البحث العلمي المنهجي
وأشكر الأخ الكريم الدكتور المفلح على مشاركته والكلام في الأنساب يخضع لأمور كثيرة ذكرناها في الضوابط والله يرعاكم وسوف أرد على رسالتكم قريبا إن شاءالله
الحويطات هم من الجمامزة من الأشراف بني الحسين الذين هاجروا من المدينة المنورة الى بادية الشام واستوطنوا حول العقبة وفيما يلي نورد عمود النسب
حويط ابن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيدالله أبو علي الأمير بن طاهر شيخ الحجاز بن يحي النسابة بن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب
قال الشريف:وأما ردي على الأخ مصلح فأقول في الحقيقة نشكره على الفوائد التي أتحفنا بها عن الحويطات
ولكن لدي تساؤل هل كبار الحويطات في السعودية والأردن متفقين على هذه النسب الهاشمي؟
وهل هناك شهرة واستفاضة لنسب الحويطات؟
وسوف أدلي بدلوي في موضوع الحويطات قريبا إن شاء الله وأنا حاليا مشغول ببعض الأبحاث المختصة بعلم الحديث والله الميسر
وسوف أكتفي هذا الأسبوع بالإجابات المختصرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/175)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:41 ص]ـ
وهذا ملخص الإجابة عن قبيلة حرب
الحربي) قبيلة حرب من أكبر القبائل العربية في الحجاز وهي من سعد بن سعد الخولاني القحطانية ورجحه الهمداني وأيده عاتق البلادي وكثير من نسابي حرب وقيل هي قبيلة هلالية عدنانية ورجحه القلقشندي وقال: (ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة. ومن بني هلال حرب فيما ذكره ابن سعيد. قال الحمداني: وهم ثلاث بطون: بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبيد الله. قال: ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجاز فيما ذكره الحمداني.)
ومممن رجح هذا الرأي شرف البركاتي في رحلته قال: عدد قبائل حرب ثلاثمائة ألف على أقل تقدير ونسبهم ينتهي إلى أشخاص من القبائل العدنانية. وتنقسم قبيلة حرب إلى فخذين: فخذ يقال لهم: بنو مسروح والثاني يقال لهم بنو سالم.
كتاب الرحلة اليمانية (194)
ومنهم من قال إن حرب عبارة عن مجموعة قبائل متحالفة فمنهم قحطانيون ومنهم عدنانيون ويستدل على ذلك أن العدد الكبير لحرب يدل على أنهم مجموعة قبائل متحالفة فيها يمانية كزبيد وفيها عدنانية ككثير من القبائل الحريبة المحيطة بالمدينة المنورة ويقارن هذا العدد بجيرانهم من القبائل الأخرى أمثال (سليم ومطير وجهينة وعتيبة والأشراف).وهذا قول هو الراجح عندي ولا يستغرب إذا وجدنا من قبيلة حرب من يقول إنه منهم حلفا وليس نسبا.
وتنقسم قبيلة حرب إلى سالم ومسروح وقيل غير ذلك وبنو سالم في الغالب مناطقهم حول ينبع والمسروحية حول المدينة و رابغ قال المؤرخ التركي أيوب باشا: (وتعد قبيلة حرب من أكبر قبائل العرب وخاصة في الأقطار الحجازية)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:39 م]ـ
قال أبو حاتم الشريف:
أقول كلام الأخ الكريم البيضاني عن العالم الجليل الظاهري يوحي كأن الظاهري طالب في الابتدائية لا يعرف نسبه!
ولو سألت طالبا في الابتدائية لأجابك عن نسبه بكل فخر واعتزاز
ثم أقول للبيضاني هل يقال للظاهري المهنوي؟!
قال البيضاني: أخي أبا حاتم لا زلت تقع في ما تقع فيه من استنتاجات نقلية خاطئة يوقعك فيها النقل دون تحليل و تمحيص و أما كلامك هذا فغريب من باحث يحترم البحث العلمي و يتبعه، و كلامي حول الظاهري لا يوحِ بما ذكرت عفا الله عنك، و أما كلامك حول سؤال طالب الإبتدائية فكلام عجيب و المعروف لك مطلع أن غالبية الناس لا يهتمون بمسألة النسب خاصة هذه الأيام و أتمنى ألا تكون أخذت مثل هذه الأنساب عن طلاب الإبتدائية.، بل إن كثير من الناس ليس له اطلاع لا من بعيد ولا من قريب حول الأنساب، ثم ألم يدر ببالك أمر أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري العالم الجليل الذي كان يعتقد أنه من الخزرج ثم تراجع عن قوله هذا و صرح بأنه لا يعلم لنفسه نسبا صح عنده!!! و هذا من جلال قدره و إن كان علمه أغناه عن نسبه!!! فهل عجز ابن عقيل أن يكون كتلميذ الإبتدائية الذي تحتج بعلمه في النسب!!!!!!!!
أما المهنوي فنسبة إلى أحد أجداده و هو مهنا ... وأنصحك بالرجوع لما كتبه الباحث محمد بن فهد العوفي حول الظاهري ففيه الكفاية.
هاتفنى البارحة أحد الإخوة الفضلاء من الرخصة من السهلية من عوف الحربية
وكان يود المشاركة في الملتقى لكن يظهر أن التسجيل كان مغلقا وقال محدثي:أن ما قاله الأخ البيضاني عن تراجع ابن عسم عما قاله عن الرخصة عار عن الصحة ولم يتراجع ابن عسم عن إفادته التي قالها عن الرخصة من السهلية سكان قرية النقيعة وأنهم من حرب حلفا وليس صليبة وأن جدهم قدم من مدينة الليث وهو من الهواشم الأشراف
وطلب مني الأخ نقل هذا الكلام للملتقى وأنا أوصل الرسالة
قال البيضاني: أخي ابا حاتم النقل عن مجاهيل أمر لا يعتبر في الكلام حول الأنساب، و أنا هنا اطالبك بالتصريح باسم محذثك الفاضل حتى نعرف مع من نتحاور!!!! و أما الإفادة فلم تكن من العسمي كما يذكر محدثك المجهول، فالذي كتب لهم الإفادة من الذرا ((الذروي)) من زبيد المسروحية الحربية و ادعى أنه ابن عسم شيخ حرب كذبا و زورا وجهلا منه حتى بأصله و نسبه هو فهو لم ينتبه إلى أن الذروي لا ينتسب للعسوم!!! ثم ادعى أنه شيخ حرب و هذه كذبة أخرى وقع فيها!!! ثم هو لم يقرر انتسابهم للأشراف بل ذكر في إفادته، أنهم أتوه و ذكروا له أنهم من الأشراف و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/176)
أن جدهم رخيص حالف السهلية من عوف، وإفادته كلام عام لا يغن ولا يسمن من جوع، وقد كذّب نفسه و أنكر ما ذكره الرخصة و وقع على ذلك و عند المهندس محمد بن فهد السهلي نسختها اطلعت عليها بنفسي في منزله الواقع بمدينة جدة. وهو أعلم بأنساب السهلية من الذروي. و صاحب الدار أعلم بما فيه.
قال أبو حاتم الشريف: وبالنسبة للبدارين ونسبهم فقد أخبرني أحد الباحثين في نسب البدارين وهو منهم أن كتاب الأستاذ الفاضل والباحث المتميز فائز البدراني فيه اعتراض من بعض البدارين وربما منع الكتاب من توزيعه وقال محدثي البدراني أنهم من الدواسر كما قال السديري وأنا في الحقيقة ناقل لكلام الأخ البدراني والأستاذ فائز البدراني من الباحثين المتميزين وهو عمدة في الأنساب والله أعلم عن صحة ماقاله البدراني
قلت: و ها أنت أبا حاتم تنقل لنا عن مجهول آخر تذكر انه باحث، نفيه لنسب البدارين في حرب، و تذكر أن السديري قال أنهم من الدواسر وهذا غير صحيح و عليك اثبات صحة هذا الكلام بذكر نص ما قاله السديري و من هو هذا السديري الذي تتحدث عنه، و ما مصدر نقلك عنه .. وهذا أقل ما يجب عليك من باب الأمانة العلمية. و لا أعتقد أن الباحث المجهول الذي تنقل عنه أعلم و أجل قدرا من الباحث المعروف بالمنهجية العلمية المتزنة الأستاذ فائز البدراني، كما لا أعتقد أنه يملك ربع شفافية و نزاهة فائز البدراني، ثم لماذا حفظك الله لا يذكر لنا اسمه حتى نعرفه و نعرف من يكون.
و ختاما فهذ نصيحة أخوية لك أبا حاتم فأنت في جل ما كتبت كنت تنقل نقلا دون تمييز أو تمحيص أو تحليل أو تتبع للنقولات، و هذه المنهجية منهجية غير علمية، وقد أشار إلى هذا الإخوة الفضلاء في مداخلات سابقة، و كنت أتمنى عليك أن تستفيد من هذه النصايح القيمة.
فليس من المعقول حفظك الله أنك تريد أن تثبت ما تعتقده بنقل أكثر عدد من الأقوال الموافقة لك (من باب الكثرة تغلب الشجاعة) ففي الغالب أن جل من تنقل عنهم ينقلون عن أحدهم (و غالبا ما يفوتك أن تنتبه إلى هذه الحقيقة) و مثال ذلك حديثك حول انتساب حرب في العدنانية فجعلت تنقل أقوال من وافقوا رأيك و لم تنتبه إلى أن كل من نقلت عنهم ينقل عن ابن حزم الذي كتب عن قبائل الجزيرة سماعا و لم تطأ رجله جزيرة العرب مطلقا .. و ضربت بعرض الحائط أقوال نسابة الجزيرة العرب الأقحاح الذين سبقوه بقرون!!!
و أما حديثك عن نسب الرخصة والحيادرة في الأشراف فهو كلام كبير يحتاج أن تذكر لنا ادلة معتبرة تدلل على ذلك لا أن تتعلق باتصال مجهول أو كلام من أخ ترى أنه من الفضلاء أو ما شابه ذلك ..
و للجميع تحاياي الأخوية.
ـ[آل الحسن]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:37 م]ـ
الشيخ ناجي
حفظكم الله
حدثني أحد الحوازم من المدينة قال إن نسبهم يعود لقبائل الأنصار
حاولت أن أحصل منه على هذا التحقيق فقال لي تعال للمدينة يسكن الجبور
لكن لم يتيسر لي
هل سمعت بشيء من ذلك؟
علماً أن الحوازم الآن ينسبون لبني سالم من حرب
وديارهم بوادي الصفراء وذكر ابن هشام في السيرة عند ذكر غزوة بدر قال
" .. وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس. حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك. فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري "أهـ
ثم قال
" .. طريق المسلمين إلى بدر]
قال ابن إسحاق: فسلك طريقه من المدينة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%e3%cf%ed%e4%c9) إلى مكة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%df%c9) ، على نقب المدينة، ثم على العقيق، ثم على ذي الحليفة ثم على أولات الجيش. قال ابن هشام: ذات الجيش ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d0%c7%ca% %c7%e1%cc%ed%d4) . قال ابن إسحاق: ثم مر على تربان ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%ca%d1%c8%c7%e4) ، ثم على ملل ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%e1%e1) ، ثم غميس الحمام ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%db%e3%ed%d3% %c7%e1%cd%e3%c7%e3) من مريين ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%d1%ed%ed%e4) ، ثم على صخيرات اليمام ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d5%ce%ed%d1%c7%ca% %c7%e1%ed%e3%c7%e3) ، ثم على السيالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/177)
( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%d3%ed%c7%e1%c9) ، ثم على فج الروحاء، ثم على شنوكة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d4%e4%e6%df%c9) ، وهي الطريق المعتدلة حتى إذا كان بعرق ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%da%d1%de% %c7%e1%d9%c8%ed%c9) الظبية - قال ابن هشام: الظبية ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%d9%c8%ed%c9) : عن غير ابن إسحاق - لقوا رجلا من الأعراب، فسألوه عن الناس فلم يجدوا عنده خبرا ; فقال له الناس سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أوفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم فسلم عليه ثم قال إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه. قال له سلمة بن سلامة بن وقش لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل علي فأنا أخبرك عن ذلك. نزوت عليها، ففي بطنها منك سخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif مه أفحشت على الرجل http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif ثم أعرض عن سلمة. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم سجسج ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d3%cc%d3%cc) ، وهي بئر الروحاء، ثم ارتحل منها، حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%df%c9) بيسار وسلك ذات اليمين على النازية يريد بدرا، فسلك في ناحية منها، حتى جزع واديا، يقال له رحقان ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d1%cd%de%c7%e4) ، بين النازية وبين مضيق الصفراء ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%d6%ed%de% %c7%e1%d5%dd%d1%c7%c1) ، ( ثم على المضيق)، ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا من الصفراء ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%d5%dd%d1%c7%c1) ، بعث بسبس بن الجهني حليف بني ساعدة وعدي بن أبي الزغباء الجهني حليف بني النجار إلى بدر يتحسسان له الأخبار عن أبي سفيان بن حرب وغيره. ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمها. فلما استقبل الصفراء ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%d5%dd%d1%c7%c1) ، وهي قرية بين جبلين سأل عن جبليهما ما اسماهما؟ فقالوا: يقال لأحدهما، هذا مسلح ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%d3%e1%cd) ، وللآخر هذا مخرئ ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%ce%d1%c6) ، وسأل عن أهلهما، فقيل بنو الناروبنو حراق، بطنان من بني غفار فكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرور بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما. فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفراء ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%d5%dd%d1%c7%c1) بيسار وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d0%dd%d1%c7%e4) ، فجزع فيه ثم نزل" أهـ
أقول للأخ نواف أين ذهبت غفار؟ أماتوا عن نفس واحدة أم أهلكهم سعد بن سعد بن خولان!!
ثم ذكر ابن هشام في طريق هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال
" ...
[طريقه صلى الله عليه وسلم في هجرته]
قال ابن إسحاق: فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط، سلك بهما أسفل مكة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%df%c9) ، ثم مضى بهما على الساحل، حتى عارض الطريق أسفل من عسفان ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%da%d3%dd%c7%e4) ، ثم سلك بهما على أسفل أمج ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c3%e3%cc) ، ثم استجاز بهما، حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قديدا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الخرار ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%ce%d1%c7%d1) ، ثم سلك بهما ثنية المرة، ثم سلك بهما لقفا.
قال ابن هشام: ويقال لفتا ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e1%dd%ca) . قال معقل بن خويلد الهذلي:
نزيعا محلبا من أهل لفت
لحي بين أثلة والنحام</ SPAN>
قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما مدلجة لقف ثم استبطن بهما مدلجة محاج - ويقال مجاج، فيما قال ابن هشام - ثم سلك بهما مرجح محاج، ثم تبطن بهما مرجح من ذي الغضوين -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/178)
قال ابن هشام: ويقال العضوين - ثم بطن ذي كشر، ثم أخذ بهما على الجداجد ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%cc%cf%c7%cc%cf) ، ثم على الأجرد ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%c3%cc%d1%cf) ، ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعداء مدلجة تعهن ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%ca%da%e5%e4) ، ثم على العبابيد ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%da%c8%c7%c8%ed%cf) .
قال ابن هشام: ويقال العبابيب ويقال العثيانة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%da%cb%ed%c7%e4%c9) . يريد العبابيب -. قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما الفاجة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%dd%c7%cc%c9) ، ويقال القاحة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%de%c7%cd%c9) ، فيما قال ابن هشام.
قال ابن هشام: ثم هبط بهما العرج ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%da%d1%cc) ، وقد أبطأ عليهما بعض ظهرهم فحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أسلم، يقال له أوس بن حجر على جمل له - يقال له ابن الرداء - إلى المدينة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%e3%cf%ed%e4%c9) ، وبعث معه غلاما له يقال له مسعود بن هنيدة ثم خرج بهما دليلهما من العرج ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%c7%e1%da%d1%cc) ، فسلك بهما ثنية العائر، عن يمين ركوبة ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d1%df%e6%c8%c9) - ويقال ثنية الغائر، فيما قال ابن هشام - حتى هبط بهما بطن رئم ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%d1%c6%e3) ، ثم قدم بهما قباء ( http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%de%c8%c7%c1) ، على بني عمرو بن عوف لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول يوم الاثنين حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل."أهـ
ويرد السؤال
أين ذهبت أسلم؟ أماتوا عن نفس واحدة أم أهلكهم سعد بن سعد بن خولان!!
حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها على منكبيه، وعليه عصابة دسماء، حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس إن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم». صحيح البخاري
أين بني عوف وبني سالم من الأوس والخزرج
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه يارب العالمين
الصفراوي
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 12:09 ص]ـ
الأخ آل الحسن:
حياك الله معنا في هذا النقاش الماتع.
أما حول اسئلتك الثلاثة فقد سبق أن طرحها علي الأخ أبو حاتم الشريف وأجبته عنها في هذا النقاش، و إكراما لك أجيبك على تساؤلك فأقول:
أما أين ذهبوا فلا علم لي بذلك، و لك أن تبحث في مصادر التاريخ وأن تتبع أخبارهم فستجد ضاتك بإذن الله. ولكن المعروف تاريخيا أن وادي الصفراء كانت تغلب عليه مزينة و عنزة ثم لما قدمت حرب الخولانية على هذه الديار بعد سنة 131 للجرة غلبت على هذه الديار وسيطرت عليها خلال ثلاثة قرون تقريبا،و أزاحت عنزة عن هذه الديار أما مزينة فدخلت حلفا في المراوحة من بني سالم من حرب الخولانية و لا زالت كذلك حتى وقتنا.
و تساؤلك يجاب عليه بتساؤل مثله: أين ذهبت طسم وجديس؟؟؟، و عاد و ثمود رغم أن هذه الأمم لم يبد منها إلا أهل الكفر ممن أهلكهم الله وبقي من نجاه الله بفضله!!! فقلي بربك أين ذهبوا؟؟؟؟
ثم دع هؤلاء جانبا و قلي: أين ذهب الساسانيون؟ بل أين ذهب بنوا عثمان؟؟؟ بل أين ذهب الجرهميون؟؟
بل أين بني مخزوم؟؟ و وووو إلخ ...
و ديار كانت لأولئك، كيف غلب عليها الآن غيرهم و ديار اشتهرت أنها بني فلان لماذا نجد أهلها حاليا غيرهم!!!!!!
و أما سعد بن سعد بن خولان فبريء مما زعمت براءة الذئب من دم يوسف!!!! ولعلك كنت تريد "حربا" ابنه.
أخي الكريم تساؤلاتك هذه تساؤلات تدخل في ما يسمى الجدل البيزنطي الذي لن نخرج منه بنتيجة مرضية!!!
و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/179)
أما الحازمي الذي يدعي أنه من الأنصار فهو مدعي نطلب منك التصريح بإسمه و ليأت بأدلته و ليفصح عنها!! وأما الحوازم أهل المدينة و وادي الصفراء فنسبهم معروف في المراوحة من بني سالم من حرب الخولانية و من يدعي غير ذلك نطلب من البينة!!!
و لو أن كل من ادعى نسبا صدقناه لما بقي أحد إلا و ادعى النسب الشريف، الذي ابتلي بكثرة الأدعياء حتى تجرأ الرافضي النتن الخميني -و هو المعروف بأنه أعجمي من قرية خمين- ادعاء النسب الشريف؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:05 م]ـ
قال البيضاني: أخي ابا حاتم النقل عن مجاهيل أمر لا يعتبر في الكلام حول الأنساب، و أنا هنا اطالبك بالتصريح باسم محذثك الفاضل حتى نعرف مع من نتحاور!!!! و أما الإفادة فلم تكن من العسمي كما يذكر محدثك المجهول، فالذي كتب لهم الإفادة من الذرا ((الذروي)) من زبيد المسروحية الحربية و ادعى أنه ابن عسم شيخ حرب كذبا و زورا وجهلا منه حتى بأصله و نسبه هو فهو لم ينتبه إلى أن الذروي لا ينتسب للعسوم!!! ثم ادعى أنه شيخ حرب و هذه كذبة أخرى وقع فيها!!! ثم هو لم يقرر انتسابهم للأشراف بل ذكر في إفادته، أنهم أتوه و ذكروا له أنهم من الأشراف و أن جدهم رخيص حالف السهلية من عوف، وإفادته كلام عام لا يغن ولا يسمن من جوع، وقد كذّب نفسه و أنكر ما ذكره الرخصة و وقع على ذلك و عند المهندس محمد بن فهد السهلي نسختها اطلعت عليها بنفسي في منزله الواقع بمدينة جدة. وهو أعلم بأنساب السهلية من الذروي. و صاحب الدار أعلم بما فيه.
أخي الفاضل أرجو أن يكون النقاش هادئا حتى نستفيد ونفيد القارئ
أخي الكريم مواضيع الأنساب غالبها ظنية وليست يقينية وما دامت أنها ظنية فهناك فسحة في الخلاف بارك الله فيك
وأما من ذكرت من محدثي فهم ليسوا مجاهيل في نظري بل هم رجال فضلاء نبلاء ليس لهم مصلحة في الكذب ولا ترك نسب قبيلة عريقة مثل قبيلة حرب وعدم ذكر أسماءهم فهذه أشياء شخصية لها اعتبارات نتفهمها
وأما القصة التي ذكرتها فقد نفاها الأخ الفاضل ولا داعي للإطالة
أما نسب البدارين نسب (نسابة حربها وباحثها وناطقها في كثير من المحافل)
ففي الحقيقة تأكيدا لما قاله محدثي أنقل هنا ما قاله كبير نسابي حرب
الأستاذ القدير عاتق البلادي في بعض كتبه!
قال حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
وهناك فروع أخرى من فروع حرب حدثني بعض كبارها أن كثيرا من القبائل دخلت فيهم وهم ليسوا منهم لكن المصلحة تقتضي عدم إشهار هذا الموضوع لحساسيته الشديدة و لن أستطرد كثيرا
في هذا الموضوع.
أما طرح كلام ابن حزم الظاهري بدعوى أنه في الأندلس فهذا عجيب
أسأل الأخ البيبضاني كيف عرف ابن حزم عن أن هناك قبيلة اسمها قبيلة حرب؟!
وهي قبيلة ناشئة في المنطقة ليس منهم صحابة ولا تابعين ولا أتباع تابعين ولا تبع الأتباع ولا علماء ولا شعراء ولا أدباء ولا غيره
ولعل الأخ البيضاني يفيدنا
وطرح كلام النسابة القلقشندي وعدم اعتماده (أديب ونسابة زمانه) صاحب كتب الأنساب المشهورة وهذه ترجمته:من كتاب الأعلام
القلقشندي (756 - 821 ه = 1355 - 1418 م) أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي ثم القاهري: المؤرخ الاديب البحاثة.
ولد في قلقشندة (من قرى القليوبية، بقرب القاهرة، سماها ياقوت قرقشندة) ونشأ وناب في الحكم وتوفي في القاهرة.
وهو من دار علم، وفي أبنائه وأجداده علماء أجلاء.
أفضل تصانيفه (صبح الاعشى في قوانين الانشا - ط) أربعة عشر مجلدا، في فنون كثيرة من التاريخ والادب ووصف البلدان والممالك، وله (حلية الفضل وزينة الكرم في المفاخرة بين السيف والقلم - خ) و (قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان - ط) و (ضوء الصبح المسفر - ظ) مختصر صبح الاعشى، و (نهاية الارب في معرفة أنساب العرب - ط) (2).
وأنا أسأل البيضاني من قدم للمدينة؟ هل هو حرب؟ ومتى قدم؟
وكيف استطاع أن يكون هذا العدد وهو جاء من اليمن؟
وما هي المنطقة التي سكن فيها؟
وأنا أسأل البيضاني كم يكون العدد في القرن الرابع في المعتاد لمن قدم في القرن الثاني
ففارق المائتي سنة كم يكون الذرية؟
هل يكونوا ألف رجل؟!
ثم أسأله كيف تنوعت معتقدات القبيلة فكما نعلم أن منهم سنة وشيعة
كما لايخفاك!
والاعتماد على كلام الهمداني اليماني المتعصب ليمانيته وترك كلام غيره قمة في التحكم!
ثم ما المانع أن يكون كل من جاء بعد الهمداني أخذوا منه واستفادوا منه
والقاعدة أنه إذا حصل خلاف في نسب قبيلة هل هي يمانية أو عدنانية فينظر في المنطقة فإن كان المناطق العدنانية
فالأصل أنه عدناني وإن كان من المناطق اليمانية فهو يماني
ولكل قاعدة شواذ والله يرعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/180)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 02 - 08, 10:06 م]ـ
كم يكون العدد في القرن الرابع في المعتاد لمن قدم في القرن الثاني
ففارق المائتي سنة كم يكون الذرية؟
هل يكونوا ألف رجل؟!
أبا حاتم سلمك الله أسئله في محلها ..
ولكن أظنني قد قرأت أن الهمداني قال في الإكليل: (نزلوا في القرن الرابع الهجري, وكان عددهم ستمائة شخص!)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:34 ص]ـ
قال أبو حاتم"
"أخي الكريم مواضيع الأنساب غالبها ظنية وليست يقينية وما دامت أنها ظنية فهناك فسحة في الخلاف بارك الله فيك "
و أقول منذ متى والأنساب تبنى على الظن، هل هذه هي منهجيتك، فإن كانت كذلك فلا عجب أن تكتب ما تشاء وما تظن ...
أخي أبا حاتم لا زلت على منهجية النقل دون تحليل ودون تتبع للأقوال و لا زلت تنقل عن المجاهيل في مسائل حساسة فيها طعن في أنساب وادعاء لأنساب و تتلمس لهم العذر في تخفيهم و أقول لك كونك تثق فيهم وتتفهم أحوالهم فهذا أمر يخصك لا نعترف به،و كونهم في نظرك فضلاء فهذا أمر يخصك كذلك و عدم ذكر اسماءهم و التصريح بها تهرب واضح خلف أعذار لا نقبلها!!!! ودليل على أن من نقلت عنهم يخفون أجندة مصالح الله بها عليم.
أما من قدم الحجاز من حرب فهو ليس حرب بل أبناءه حرب و قد عدد الهمداني أفخاذا كثيرة من حرب قدمت الحجاز بعد عام 131 للهجرة إثر حربين بينهم وأبناء عمومتهم الربيعة بن سعد .. و تدل كثرة أغخاذهم على عددهم، وعندما قدموا الحجاز كان استقرارهم في مناطق منها الجار. و كثرة الأفخاذ التي ذكرها الهمداني تدل على كثرتهم .. وقد ذكر الهمداني في إكليله معركة بين حرب و عنزة كان من حظرها من حرب حوالي 600 رجل .. و ذكر سيكرتهم على وادي الفرع و ذكر امور أخرى.
و أما قولك أن أخذنا بكلام الهمداني وترك ابن حزم والهمداني قمة في التحكم فغير صحيح فعندما نأخذ بقول نسابة معروف في أنساب اليمن و لم يشتهر عنه الكذب أو الوضع و لم ينكر عليه أحد من معاصريه ما ذهب إليه، عندما نأخذ برأيه ونترك كلام ابن حزم ومن وافقه ممن جاء بعد الهمداني بقرون و أخطأوا بنسبة حرب في العدناية لأنهم وجدوها تسيطر على ديار بني هلال العدنانية فظنوها عدنانية، عندما نأخذ برأيه فلأنه الأقدم، والأعلم بقبائل الجزيرة والذي قضى ردحا من حياته في الحجاز و عرف قبائلها ومسالكها و هو صاحب " صفة جزيرة العرب"، وأما كلامك عن تنوع معتقدات القبيلة فأقول طبق كلامك هذا ومنطقك هذا على أشراف الحجاز و خاصة أشراف السويريقية فكلهم شيعة .. ومسألة تشيع البعض في الحجاز لها خلفية تاريخية ومسببات تحتاج لبحث مستقل، و هذا أمر شائع في قبائل كبيرة كشمر خاصة في العراق.
ثم أنت لازلت تنقل أمورا لا علاقة مباشرة لها بالموضوع كالنبذة التي ذكرتها عن القلقشندي ولا أدري هل تظن أن مجرد ذكر نبذة عن فضل القلقشندي ستعصمه من الوقوع في الحطأ و ستدعم رأيك!!!!!!!!!!!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[26 - 02 - 08, 12:58 م]ـ
أما نسب البدارين نسب (نسابة حربها وباحثها وناطقها في كثير من المحافل)
ففي الحقيقة تأكيدا لما قاله محدثي أنقل هنا ما قاله كبير نسابي حرب
الأستاذ القدير عاتق البلادي في بعض كتبه!
قال حفظه الله:البدارين (بدراني) فرع من بني عمرو من حرب ديارهم على يمين الطريق بين القصيم والمدينة ينسبهم أهل نجد إلى بدارين الدواسر!
قال البلادي: ولايستبعد أن يكونوا من بدر غطفان.
قال الشريف:لا أدري ماذا يقول البيضاني وفقه الله؟!
ننتظر الإجابة من البيضاني أصلحه الله
أرجو مراجعة الضوابط بارك الله فيك على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68609
وأنا أسأل البيضاني من قدم للمدينة؟ هل هو حرب؟ ومتى قدم؟
وكيف استطاع أن يكون هذا العدد وهو جاء من اليمن؟
وما هي المنطقة التي سكن فيها؟
وأنا أسأل البيضاني كم يكون العدد في القرن الرابع في المعتاد لمن قدم في القرن الثاني
ففارق المائتي سنة كم يكون الذرية؟
هل يكونوا ألف رجل؟!
نريد إجابة من الأخ وأرجو أن يحترم عقولنا
من الذي قدم من اليمن؟
قال
" .. طريق المسلمين إلى بدر]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/181)
قال ابن إسحاق: فسلك طريقه من المدينة إلى مكة، على نقب المدينة، ثم على العقيق، ثم على ذي الحليفة ثم على أولات الجيش. قال ابن هشام: ذات الجيش. قال ابن إسحاق: ثم مر على تربان، ثم على ملل، ثم غميس الحمام من مريين، ثم على صخيرات اليمام، ثم على السيالة، ثم على فج الروحاء، ثم على شنوكة، وهي الطريق المعتدلة حتى إذا كان بعرق الظبية - قال ابن هشام: الظبية: عن غير ابن إسحاق - لقوا رجلا من الأعراب، فسألوه عن الناس فلم يجدوا عنده خبرا ; فقال له الناس سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أوفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم فسلم عليه ثم قال إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه. قال له سلمة بن سلامة بن وقش لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل علي فأنا أخبرك عن ذلك. نزوت عليها، ففي بطنها منك سخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه أفحشت على الرجل ثم أعرض عن سلمة. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم سجسج، وهي بئر الروحاء، ثم ارتحل منها، حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة بيسار وسلك ذات اليمين على النازية يريد بدرا، فسلك في ناحية منها، حتى جزع واديا، يقال له رحقان، بين النازية وبين مضيق الصفراء، (ثم على المضيق)، ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا من الصفراء، بعث بسبس بن الجهني حليف بني ساعدة وعدي بن أبي الزغباء الجهني حليف بني النجار إلى بدر يتحسسان له الأخبار عن أبي سفيان بن حرب وغيره. ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمها. فلما استقبل الصفراء، وهي قرية بين جبلين سأل عن جبليهما ما اسماهما؟ فقالوا: يقال لأحدهما، هذا مسلح، وللآخر هذا مخرئ، وسأل عن أهلهما، فقيل بنو الناروبنو حراق، بطنان من بني غفار فكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرور بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما. فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفراء بيسار وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران، فجزع فيه ثم نزل" أهـ
أقول للأخ نواف أين ذهبت غفار؟ أماتوا عن نفس واحدة أم أهلكهم سعد بن سعد بن خولان!!
مشاركة متميزة أظن أن الجواب أن حرب لديه قوة خارقة!
ـ[أبو عبد الرحمان الباتني]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع شيق وبهذه المناقشات العلمية قد تبينت لنا بعض الأمور المفيدة وخاصة أنني لست من المشتغلين في هذا العلم.
لكن أرجو من الأخ أن لا ينسى الأجابة عن سؤالي.
وأسأل الباري جل وعلى أن يبارك في وقتكم وأن ينفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[26 - 02 - 08, 02:05 م]ـ
أخي ابا حاتم نسب البدارين أشبعه المؤرخ فائز البدراني نقاشا بالوثائق و الدلائل المعتبرة و بإمكانك الرجوع إلى كتابه:
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/144/144194.gif
وهذا رابط الكتاب في مكتبة النيل والفرات و بإمكانك طلبه منهم لمزيد من المعلومات:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb144194-105434&search=books
قال ابو حاتم الشريف:
"وأنا أسأل البيضاني من قدم للمدينة؟ هل هو حرب؟ ومتى قدم؟
وكيف استطاع أن يكون هذا العدد وهو جاء من اليمن؟
وما هي المنطقة التي سكن فيها؟
وأنا أسأل البيضاني كم يكون العدد في القرن الرابع في المعتاد لمن قدم في القرن الثاني
ففارق المائتي سنة كم يكون الذرية؟
هل يكونوا ألف رجل؟!
نريد إجابة من الأخ وأرجو أن يحترم عقولنا
من الذي قدم من اليمن؟ "
يبدو أنك أبا حاتم لا تقرأ ردودي جيدا ولو رجعت لردي لوجدت إجابتي فيه حول من قدم من حرب و قد أجبتك عن سؤالك الجدلي حول العدد و لكن يبدو أنك متحمس بعض الشيء لرأيك حتى أنك لم تقرأ ردي جيدا و أنا لم آتي بشيء ينافي العقل و مسألة تكاثر القبيلة خلال قرن أو قرنين مسألة نسبية تدخل في علم الإحصاء وهذه الأمور لها متخصصوها و كون قبيلة حرب كبيرة العدد حاليا يعكس كثرتها في سابق الزمان و عندما تتغلب قبيلة على قبائل الحجاز في ذلك الوقت كعنزة و مزينة و تتربع على ديارها و لا تزال تتربع على قلب الحجاز مع امتدادها إلى عالية نجد دليل على قوتها ومنعتها و من يحاول أن يتحجج بكثرتها ليثبت دخول قبائل تلك المناطق فيها حلفا فنطلب منه دليل منطقي لم يبنى على الظنون التي أطلب من أبي حاتم احترام عقولنا كما يطلب بالبعد عن النقل عن المجاهيل الذين يخافون من التصريح عن أنفسهم لأنهم لا يملكون أدلة على ما يقولون، وكذلك أطلب من ابي حاتم أن يكتب لنا شيء يمكن أن يحترمه الباحث عن الحقيقة سواء من قوله أم من منقوله.!!!!
أنت أخي أبا حاتم لازلت تجادل جدل بيزنطي مبني على الظنون والتخمينات و كشفت منهجيتك بقولك أن الكلام في الأنساب في غالبه مبني على الظن!!!!!!!!! و القاريء المميز و الباحث العلمي يعلم مدى ضعف وسقم هذا الكلام فالظن لا يعتمد عليه في مسائل النسب إلا عند أصحاب المصالح و مدعي النسب لأنهم لا يملكون إلا الظن مع احترامي الشديد لك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/182)
ـ[آل الحسن]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
نقل عن الأخ الشريف حاتم العباسي ( http://www.alashraf.ws/vb/member.php?u=11244) من منتدى السادة الأشراف
" .. وهنا انقل ما قد قرأته في كتاب فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشخيات والمسلسلات
تأليف عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني (باعتناءالدكتور احسان عباس) الجزء الثاني ترجمة رقم 514 صفحة 895
نسبة الى عرب الظواهر قبيلة في الحجاز ويكتب في نسبه المهنوي نسبة الى بني مهنى منهم ووجدت بخطه مكتوباً وجهه لبعض اصحابنا المكيين في نسبه مانصه: (وأما بنومهنى ابن ظاهر فهم الشعبة الذين منهم الفقير وهم من بني جعفر بن الحجة قطعاً)
وهذه المعلومة منقولة كما هي من المرجع المذكور اعلاه" أهـ
وقال الشريف فارس ( http://www.alashraf.ws/vb/member.php?u=17582)
".. فمن الشرح اعلاه يتبين ان اول من اورد انتساب هذه القبيلة لال البيت هو العلامة الشيخ محمد فالح بن محمد الظاهري المهنوي الحسيني (ت 1328 هـ
بالمدينة)، من مفاخر المدينة المنورة، له حواش على صحيح البخاري والموطأ.
وهو محدث المدينة المنورة ومسندها وبقية ذوي الاسناد العالي فيها المتبحر في علوم الأدب واللغة والتصوف، المتقد في طريق أهله العارف بفقه الحديث وفنه، الداعي إلى السنة والأثر قولا وعملا واعتقادا.
وقد واورد هذا العالم الذي يعرف حديث ((لعن الله من انتسب الى غير ابيه))،وحديث ((من انتسب الى غير ابيه حرم الله عليه الجنة))
نسبه كالتالي:-
فالح بن محمد بن عبد الله بن فالح بن صالح بن عمرو بن سعد بن بدوي بن احمد بن رحمة بن مضيان حيث الحق نسبه بابن عنقاء في الحديث المسلسل بالاوائل حيث ورد فيه (أنا السيد العلامة المسند أحمد بن محمد بن أحمد عنقاء اليماني عن أبيه الإمام العلامة الشريف جمال الدين محمد بن أحمد عنقاء بسماعه من لفظ أبيه السيد شهاب الدين أبي فتحة أحمد بن رميثة بن علي الحسيني المهناوي الموسوي عن أبيه قال أنا والدي السيد نور الدين أبو الحسين علي المرتضى بن عنقاء الموسوي أنا والدي السيد زين الدين أبو مربع محمد بن عنقاء حمزة الموسوي أنا والدي السيد زين الدين أبو قتادة حمزة الطيار بن مطاعن الموسوي أنا والدي السيد المجد أبو عنقاء موسى بن مطاعن ابن عساف الحسيني المهناوي أنا والدي السيد أبو ثقبة عساف فخر الدين بن محمد المهناوي قال أنا والدي السيد أبو هراج بهاء الدين محمد الخالص بن أبي جازان عساف سيف الدين بن مهنا محمد بن مسلم بن عبيدالله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن زيد العابدين رضي الله عنه.
لعلي بذلك اوضحت للجميع مايخص انتساب قبيلة الظواهرة للاشراف والله اعلم
واختم حديثي بمثل ما ابتدات به ((الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدعوا شرفاً)) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"أهـ
أنظر هذا الرابط
http://www.alashraf.ws/vb/showthread.php?t=1858&page=2
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:41 م]ـ
قال البدراني في إحدى مقالاته:
ويُعد مؤرخ اليمن ونسابتها لسان اليمن الحسن بن أحمد الهَمْداني (ت 340هـ تقريبا) أول من أسهب في ذكر أخبار الشيخ محمود في كتابه الإكليل, قال الهمداني: (حدثني محمد بن إبراهيم بن إسماعيل المُحَابي، قد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاث مئة، ونزل على محمد بن علي سيد بني حرب، وأقام عنده، قال: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد ... إلخ)
وأقول للأمانة العلمية وعدم كتمان العلم حول هذا النص عدة ملاحظات يمكن إجمالها بالأتي:
1 - لم يذكر البدراني ما في هذا النص من التناقضات والأوهام والكذب وهذا إما جهلاً وإما سكوتاً وكتمان عن علم!
2 - النص بين أمرين إما مدسوس بكتاب الهمداني وإما أن المحابي المجهول هذا كذاب ..
3 - أن الهمداني نقل في كتابه صفه جزيرة العرب ما يناقض ويخالف ما هاهنا بجميع ما ورد فيه, فذكر أن تلك النواحي لجهينة ومزينة ولم يذكر لا حرب ولا بنو حرب من قريب أو بعيد!
4 - ومن كذبوا هذا النص نسابة حرب أنفسهم فكيف يحتج لنسب حرب بنص أصله إما مكذوب أو مدسوس!
5 - قال البلادي: (أما قوله فيما تقدم أن بني حرب نزلت ينبع ورضوى فقد وهم من ذكر له ذلك, فحرب لم تنزل ينبع إلا في عهود متأخرة, كما أنها لم تصل إلى رضوى إلى اليوم!) فهذا تكذيب مغلف بعبارات مُحسنه, لأنه لو لم يقله لكذبته الشواهد والقرائن الواقعة على الأرض!
6 - أن الهمداني مجروح ومتهم بالكذب فكلامه إذا خالفه من هو أوثق منه فلا ينظر فيه
7 - أن الهمداني ليس حجة في أنساب قبائل الحجاز, فخبرته لا تتعدى أرض اليمن للناظر المنصف
8 - أن أبو علي الهجري وهو ممن ألتقى بالهمداني ونقل عنه وسكن المدينة لعدة سنوات ووضع كتاباً عن منازلها وقبائلها لم يذكر بنو حرب أبدا!
10 - السمهودي وهو ممن أطلع على كتب أبو علي الهجري وأكثر من النقل منها لم يذكرهم ولا حتى عرضاً خلال ذكره لتلك الديار
11 - جميع ما في كتاب الإكليل من النصوص التي تخص بنو حرب هي متناقضة لا تستقيم مع بعضها البعض, وقد أشار إلى هذا البلادي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/183)
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[04 - 03 - 08, 10:10 ص]ـ
قال البيضاني:أخي مصعب:و يبدو ان وراء الأكمة ما وراءها!!!!! و حقيقة أستغرب هذه الامانة العلمية التي تتكلم بها مثلا – كما سأوضح لاحقا – عن كتاب صفة جزيرة العرب وتذكر أن الهمداني لم يذكر فيه حربا لا من قريب ولا من بعيد!!!!!!!
، و رغم أن غالب ما اتيت به كلام انشائي فسأرد على نقاطك تباعا ... وبالله نستعين:
قال البدراني في إحدى مقالاته:
ويُعد مؤرخ اليمن ونسابتها لسان اليمن الحسن بن أحمد الهَمْداني (ت 340هـ تقريبا) أول من أسهب في ذكر أخبار الشيخ محمود في كتابه الإكليل, قال الهمداني: (حدثني محمد بن إبراهيم بن إسماعيل المُحَابي، قد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاث مئة، ونزل على محمد بن علي سيد بني حرب، وأقام عنده، قال: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد ... إلخ)
وأقول للأمانة العلمية وعدم كتمان العلم حول هذا النص عدة ملاحظات يمكن إجمالها بالأتي:
1 - لم يذكر البدراني ما في هذا النص من التناقضات والأوهام والكذب وهذا إما جهلاً وإما سكوتاً وكتمان عن علم!
قال البيضاني: ليتك بينت التناقضات و الأوهام والكذب من باب الأمانة العلمية و التي فاتت باحث متخصص كالبدراني!!!
2 - النص بين أمرين إما مدسوس بكتاب الهمداني وإما أن المحابي المجهول هذا كذاب ..
قال البيضاني: و في كلا الأمرين فالأمانة العلمية و البحث العلمي الموضوعي يتطلب منك إما إثبات الدس و اثبات ما ادعيته من أن المحابي مجهول.!!! بدلا من التخرص و الإتكاء على أوهام الظنون.!! وإما التراجع عن ما ذهبت إليه!!!
3 - أن الهمداني نقل في كتابه صفه جزيرة العرب ما يناقض ويخالف ما هاهنا بجميع ما ورد فيه, فذكر أن تلك النواحي لجهينة ومزينة ولم يذكر لا حرب ولا بنو حرب من قريب أو بعيد!
قال البيضاني: يبدو أنك لم تطلع على كتاب صفة جزيرة العرب و إلا لعرفت أن الهمداني ذكر بنو حرب في عدة مواضع في الصفحات التالية:
أ. 160: بنو حرب بن وادعة من رميض
ب. 187: بنو حرب بن علة
ج. 218: بنو حرب في السبيع (موضع)
د. 233: و هنا ذكر حرب الخولانية ونص ما ذكره: " و الجحفة و خم إلى ما يتصل بذلك من بلاد جهينة و محال بني حرب و قد ذكرناها". انتهى.
هـ. 244: و هنا أورد لك نص الهمداني: " مساكن العرب فيما جاور المدينة: بين المدينة و وادي القرى خمس مراحل على طريق المروة، و لها طريق اخرى أيمن من تلك في أرض نجد على حصن بني عثمان مسافتها أربعة أيام، و لخيبر إلى المدينة طريقان إحداهما قاصفة من المدينة، و الثانية تعدل من حصن بني عثمان ذات اليمين وبخيبر قوم من يهود و موال و خليّطى من العرب، و مساكن حرب ما بين هذه المواضع هي و جهينة وبلي ومزينة." انتهى.
ز. 250: ذكر بنو حرب (وادعة).
ح.: 279: ذكر بنو حرب من الهون من جرم.
و مما سبق نتبين أنك للأسف الشديد خانتك الأمانة العلمية التي ذكرتها!!!!!
4 - ومن كذبوا هذا النص نسابة حرب أنفسهم فكيف يحتج لنسب حرب بنص أصله إما مكذوب أو مدسوس!
قال البيضاني: نطلب منك من باب الأمانة العلمية ذكر نصوص هذا التكذيب المزعوم من نسابة حرب و ذكر المصادر موثقة من باب الطرح العلمي .... أو التراجع عن مزاعمك هذه!!!
5 - قال البلادي: (أما قوله فيما تقدم أن بني حرب نزلت ينبع ورضوى فقد وهم من ذكر له ذلك, فحرب لم تنزل ينبع إلا في عهود متأخرة, كما أنها لم تصل إلى رضوى إلى اليوم!) فهذا تكذيب مغلف بعبارات مُحسنه, لأنه لو لم يقله لكذبته الشواهد والقرائن الواقعة على الأرض!
قال البيضاني: كلام البلادي تناقضه الجغرافيا فتواجد حرب في ينبع يمتد لقرون و من أدلة ذلك عين علي الحربية في ينبع والتي لها أكثر من 400 سنة و هي لحرب!!!!!!!
6 - أن الهمداني مجروح ومتهم بالكذب فكلامه إذا خالفه من هو أوثق منه فلا ينظر فيه
قال البيضاني: بداية أورد لك ما ذكره جملة من العلماء حول االهمداني الذي تتهمه بالكذب و الجرح:
قال قاضي اليمن محمد بن الحسن الكلاعي (ت 404 هـ) و الذي وقف على كتاب الإكليل للهمداني: " و هذا الكتاب من أجل الكتب في أنساب اليمن و أخبار ملوكها و أهلها ومآثرهم". انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/184)
قال عنه الحافظ عبدالغني بن سعيد الأزدي (ت 409 هـ) في مشتبه الأنساب: " عليه المعول في أنساب الحميريين". ((نقلا عن مجلة العرب س 2، ج 1 و2، رجب وشعبان 1415، ص ص (77 - 90).))
قال عنه صاعد الأندلسي (ت 462 هـ) في كتابه " طبقات الأمم" وهو يتكلم عن العرب وعلم الفلسفة: ( .... و لا أعلم أحدا من صميم العرب شهر به إلا أبا يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي، و أبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني). ((المصدر السابق))
قال عنه الوزير القفطي: " ... نادرة زمانه، وفاضل أوانه، الكبير القدر، الرفيع الذكر، صاحب الكتب الجليلة، و المرلفات الجميلة، لو قال قائل عنه: إنه لم تخرج اليمن مثله لم يزل ... )) وقال عنه كذلك: " و كان رجلا محسّدا في اهل بلده، و ارتفع له صيت عظسم – أعني الحسن بن أحمد هذا – و صحب اهل زمانه من العلماء، و راسلهم و ماتبهم .. ) ((انباه الرواة على أنباء النحاة -، تأليف: الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، (ت 624 هـ) تحقيق: محمد ابو الفضل ابراهيم، دار الفكر العربي، (القاهرة، ج1، صص (514 - 515))).
و أزيدك كذلك أ الحافظ بن حجر وصف الهمداني بالنسابة و نقل عنه و احتج ببعض حججه (انظر فتح الباري) و كذلك أثنى عليه الحافظ النجم عمر بن فهد في كتابه " الدرالكمين ذيل العقد الثمين" ثناءً عطيماً.
و يقول الباحث محمد بن فهد العوفي معلقا: " قلت: ابن حجر وتلميذه النجم عمر بن فهد من أعلمالمتقدمين بأنساب رجال الجزيرةو علمائها و احوالهم. فالأول قد كاف بها، و الثاني تهئأت له المصادر لوجوده في مكة المكرمة". انتهى كلام العوفي.
و قال عن الشيخ حمد الجاسر: " لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده، بل من تاريخ العرب عامة و جغرافية بلادهم، و أشاد أولئك العلماء بفصله، و استفادوا من علومه ... إلخ " ((مجلة العرب س 30، ج 1 و2، ص ص (77 - 80).
و غير ذلك كثير و ها أنت تتهمه بالكذب و الجرح و من باب الأمانة العلمية و الموضوعية و التجرد البحثي نطلب منك ذكر مصدرك في هذا الاتهام!!!!!!!! حتى نعرف مدى حجيته!!!
7 - أن الهمداني ليس حجة في أنساب قبائل الحجاز, فخبرته لا تتعدى أرض اليمن للناظر المنصف
قال البيضاني: كلامك هذا لا يحتج به وليس له وزن في نسابة كالهمداني، فالهمداني عاش ردحا من حياته بين قبائل الحجاز و كتب عنها عن مخالطة و اتصال مباشر، و هو عند علماء النسب حجة في الحميريين، و كثير من قبائل الحجاز قدمت من اليمن!!!. وفيما سبق كفاية.!
8 - أن أبو علي الهجري وهو ممن ألتقى بالهمداني ونقل عنه وسكن المدينة لعدة سنوات ووضع كتاباً عن منازلها وقبائلها لم يذكر بنو حرب أبدا!
قال البيضاني: حبذا لو ذكرت عنوان هذا الكتابو هل اطلعت عليه، وأما الهجري فهو ينقل في التعليقات و النوادر عن علم من أعيان حرب وهو الخيار .. !!!!!
و معلوم أنه كان من المهتمين برواية الشعر و نوادره و تدوينها و ليس له عناية كبيرة بالأنساب إلا ما جاء لماما في ثنايا حديثه عن رواة الشعر و كان اكثر مكثه في ديار الجعفريين.
10 - السمهودي وهو ممن أطلع على كتب أبو علي الهجري وأكثر من النقل منها لم يذكرهم ولا حتى عرضاً خلال ذكره لتلك الديار
قال البيضاني: و هل عدم ذكره لهم ينفي وجودهم!!!! استدلالك غاية في الغرابة!!!!!
11 - جميع ما في كتاب الإكليل من النصوص التي تخص بنو حرب هي متناقضة لا تستقيم مع بعضها البعض, وقد أشار إلى هذا البلادي!
قال البيضاني: هذا كلام انشائي خال من المضمون العلمي فضلا عن افتقاره إلى الموضوعية و البعد عن التحيز و هما أهم أركان البحث العلمي.!!!!!!
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 03:27 ص]ـ
ردا على الاخ الجهني الذي قال في رده
ان الهمداني لم يذكر قبيلة حرب في كتاب صفة جزيرة العرب
اضع بين يدي القاري موضعا واحدا من المواضع التي تحدث فيها الهمداني عن قبيلة حرب وغيرها من قبائل الجزيرة مقتبسا ذلك من كتابه صفة جزيرة العرب
:
(( ....... مساكن العرب فيما جاوز المدنية: بين المدنية ووادي القرى خمس مراحل على طريق المروة، ولها طريق أخرى أيمن من تلك في أرض نجد على حصن بني عثمان مسافتها أربعة أيام، ولخيبر إلى المدنية طريقان إحداهما قاصفة من المدنية، والثانية تعدل من حصن بني عثمان ذات اليمين وبخيبر قوم من يهود وموال وخليطى من العرب، ومساكن بني حرب ما بين هذه المواضع هي وجهينة وبليّ ومزينة وهذه القبائل قديماً تطرقت إلى بلد طيء دون بني حرب ومن المروة إلى المدينة مرحلتان: السويداء وفيها الماء ثم المدينة، وأوال الحجازية أيمن من السويداء، فإذا جاء حاج مصر والشام من السويداء إلى المدينة مال إلى أوال ثم خرجوا منها إلى السّيالة وبأوال هذه نخل المروة ويسكنها الجعافر والموالي وخليط: العيص فيها جهينة ومزينة، وتنفرد دار جهينة من حدود رضوى والأشعر إلى واد ما بين نجد والبحر، ثم من منقطع دار جهينة دار بليّ إلى حد دار جذام بالنّبك على شاطىء البحر ثم عينونا من خلفها ثم لها ميامن البر إلى حد تبوك ..... ))
على أن الهمداني تحدث كثيرا عن ديار حرب ومواطنها في كتابه المشهور صفة جزيرة العرب
اتمنى للجميع التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/185)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 08, 04:31 م]ـ
قال البيضاني: يبدو أنك لم تطلع على كتاب صفة جزيرة العرب و إلا لعرفت أن الهمداني ذكر بنو حرب في عدة مواضع في الصفحات التالية:
أ. 160: بنو حرب بن وادعة من رميض
ب. 187: بنو حرب بن علة
ج. 218: بنو حرب في السبيع (موضع)
د. 233: و هنا ذكر حرب الخولانية ونص ما ذكره: " و الجحفة و خم إلى ما يتصل بذلك من بلاد جهينة و محال بني حرب و قد ذكرناها". انتهى.
هـ. 244: و هنا أورد لك نص الهمداني: " مساكن العرب فيما جاور المدينة: بين المدينة و وادي القرى خمس مراحل على طريق المروة، و لها طريق اخرى أيمن من تلك في أرض نجد على حصن بني عثمان مسافتها أربعة أيام، و لخيبر إلى المدينة طريقان إحداهما قاصفة من المدينة، و الثانية تعدل من حصن بني عثمان ذات اليمين وبخيبر قوم من يهود و موال و خليّطى من العرب، و مساكن حرب ما بين هذه المواضع هي و جهينة وبلي ومزينة." انتهى.
ز. 250: ذكر بنو حرب (وادعة).
ح.: 279: ذكر بنو حرب من الهون من جرم.
و مما سبق نتبين أنك للأسف الشديد خانتك الأمانة العلمية التي ذكرتها!!!!!
يا أخي البيضاني حفظك الله ورعاك حقيقه صدمت من ضحالة ردك وسطحيته, فمع كثرة المشاغل والله المستعان سأوضح لك بعض النقاط التي لم تنتبه إليها سريعاً:
1 - أنا أقصد بنو حرب القبيلة العزيزة التي تنتمي إليها وليس حصر اسماء قبائل العرب القديمة المنقرضة التي تشابهت أسمائها معكم في (بنو حرب)
2 - هل يعقل أن تذكر بنو حرب من الهون من جرم, وهي قبيلة جرمية قد انقرضت وبنو حرب بن علة وهي قبيلة جاهلية أيضا للاستدلال لقبيلتك بنو حرب بن سعد!!
3 - قبائل بنو حرب التي ذكرها الهمداني لم أكن أجهل أمرها فما دخلها ببني حرب القبيلة العزيزة المعروفة اليوم والتي أنت تنتمي إليها؟!
قال البيضاني: ليتك بينت التناقضات و الأوهام والكذب من باب الأمانة العلمية و التي فاتت باحث متخصص كالبدراني!!!
قال الهمداني في الإكليل نقلاً عن (المحابي؟):
قد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاث مئة ... ألخ
قال الهمداني في صفة جزيرة العرب: وتنفرد دار جهينة بـ ورضوى, وينبع ... الخ وكذا قال الهجري والحربي المنسوب إلى موضع الحربية ببغداد وعرام السلمي وياقوت والبكري والسمهودي وغيرهم بإجماعهم , فهل نرد كل هذه النصوص من أجل النص السابق وهو متناقض وراوية وهو المحابي مجهول لا يعرف؟؟
قال البيضاني: و في كلا الأمرين فالأمانة العلمية و البحث العلمي الموضوعي يتطلب منك إما إثبات الدس و اثبات ما ادعيته من أن المحابي مجهول.!!! بدلا من التخرص و الإتكاء على أوهام الظنون.!! وإما التراجع عن ما ذهبت إليه!!
المحابي هذا هو مجهول عندي فهل تستطيع أن تأتيني بترجمة له؟
قال البيضاني: كلام البلادي تناقضه الجغرافيا فتواجد حرب في ينبع يمتد لقرون و من أدلة ذلك عين علي الحربية في ينبع والتي لها أكثر من 400 سنة و هي لحرب!!!!!!! هداك الله يا بيضاني أظن أنك لا تفرق بين المتقدمين والمتأخرين فهل 400 سنة زمن متقدم؟؟
ولنفترض أن ما زعمته صحيحاً فالنص السابق المدسوس يقول أنهم نزلوا في حدود 300 هـ وأنت تقول قبل أربعمائة سنة والفرق بين ما ذكرته أنت وبين ما ذكره المحابي الكذاب 1000 سنة!!
ثم أنت رددت كلام البلادي وهو أول من كتب عن أنساب حرب وهذا من تناقض نسابة حرب!
قال البيضاني: حبذا لو ذكرت عنوان هذا الكتاب وهل اطلعت عليه، وأما الهجري فهو ينقل في التعليقات و النوادر عن علم من أعيان حرب وهو الخيار .. !!!!!
و معلوم أنه كان من المهتمين برواية الشعر و نوادره و تدوينها و ليس له عناية كبيرة بالأنساب إلا ما جاء لماما في ثنايا حديثه عن رواة الشعر و كان اكثر مكثه في ديار الجعفريين.
لم أطلع عليه و إنما أطلع عليه السمهودي ونقل منه نصوصاً كثيرة في كتابه تاريخ المدينة, ومنها كتاب الهجري الذي وضعه عن المدينة ومنازلها وقبائلها وكتبي ليس بين يدي الأن لأذكر لك مصدر ذلك وإنما ذكره الجاسر في كتابه عن الهجري النسابة ..
أما قولك أن الهجري نقل عن علم من أعيان حرب وهو الخيار فهو ظن ولا دليل فيه على أن مسلم بن أحمد بن يزيد بن عبد الله بن الخيار الحربي ينتسب إلى بني حرب القبيلة التي تنتمي إليها!
قال البيضاني: هذا كلام انشائي خال من المضمون العلمي فضلا عن افتقاره إلى الموضوعية و البعد عن التحيز و هما أهم أركان البحث العلمي.!!
نعم هو كلام أنشائي مني ولكن الباحث المدقق يجد أن ما أشرنا إليه صحيح فبعض نصوص الهمداني التي في الإكليل تتناقض مع ما في كتابه صفة جزيرة العرب كالنص السابق مثلا ولو كان هناك متسع من الوقت لذكرنا بعض من النصوص المحيره أو المدسوسه!!
ـ[أبو عبدالله الخولاني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 07:15 ص]ـ
الواقع أن سبب الإشكال عند من يرى عدم صحة ما أورده الهمداني عن المحابي هو أنهم يطبقون ما ورد من النصوص على واقعهم اليوم و هو أن ديار حرب لم تمتد إلى رضوى و من هنا وقع الإشكال و لنوضيح الأمر فأقول و بالله التوفيق:
أن حربا و جهينة في ذلك العصر كانت على وفاق بينهما على عكس علاقة حرب بعنزة و بني سليم التي كانت قائمة على العداء و الحرب و القتل و مما يدل على ذلك معاونة جهينة لبني حرب على بني سليم و ذلك عندما استنجد سيد بني حرب في عهد الهمداني محمود بن على بجهينة على بني سليم و على هذا فنزول حرب لرضوى لم يكن من قبيل التملك بل نزول مجاورة و حلف كما تدل الأحداث على هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/186)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 08, 02:24 م]ـ
الواقع أن سبب الإشكال عند من يرى عدم صحة ما أورده الهمداني عن المحابي هو أنهم يطبقون ما ورد من النصوص على واقعهم اليوم و هو أن ديار حرب لم تمتد إلى رضوى و من هنا وقع الإشكال و لنوضيح الأمر فأقول و بالله التوفيق:
أن حربا و جهينة في ذلك العصر كانت على وفاق بينهما على عكس علاقة حرب بعنزة و بني سليم التي كانت قائمة على العداء و الحرب و القتل و مما يدل على ذلك معاونة جهينة لبني حرب على بني سليم و ذلك عندما استنجد سيد بني حرب في عهد الهمداني محمود بن على بجهينة على بني سليم و على هذا فنزول حرب لرضوى لم يكن من قبيل التملك بل نزول مجاورة و حلف كما تدل الأحداث على هذا
شكراً لك يا خولاني على التوضيح ويبدوا أنك من خولان كهلان التي تنتسب إليها حرب على زعم الهمداني, فانتبه لا تجري خلف تشابه الأسماء فتنتسب إلى خولان قضاعة فتقع في إشكال وحيرة لا مخرج منها, لأن خولان قضاعة ليس لها أو لفروعها أي وجود بالحجاز!
ويظهر أننا قد رجعنا مرة أخرى إلى الهمداني وتناقضاته, والنص السابق الذي ذكرته بالمعنى هو مأخوذ من قول الهمداني بالإكليل وهو كذب أيضا, فما دخل عنزة في تلك الديار؟؟ وأعني بها ينبع وروضوى والصفراء وما جاورها؟
وأنت تعرف أنه لم يكن لعنزة في تلك النواحي أي وجود في يوم من الأيام!
ثم أنه في ذلك الوقت لم تكن قبيلة عنزة أصلاً قد أستقرت بالحجاز لأن عنزة قبيلة نجدية وظعنت إلى الحجاز في العصور المتأخره, فلم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين بالحجاز!!
وهذا النص قد كذبه نسابة حرب البلادي فلا تحتج بما قد كذبوه! هذا من الأوهام والكذاب التي قد ملئت بكتاب الإكليل للهمداني وما أكثرها!
وأخيراً إن أتى البيضاني أو أي من نسابة حرب بنصف سطر تاريخي من غير كذب الهمداني يذكر أن بني حرب أو أي قبيلة أخرى غير جهينة نزلت رضوى في يوماً من الأيام فأنا أتراجع عن كل ما قلت وأسلم!!
قال حمد الجاسر ويؤخذ على الهمداني عدة أمور:
1 - منها شدة تعصبة شدة قد تحيد به في بعض الأحيان عن جادة الصواب, وكتاب (شرح الدامغة) أوضح دليل على ذلك, والأستاذ محب الدين الخطيب على حق حينما قال عن الهمداني (يثبت حقائق العلم على صحتها ما استطاع, في كل ما لا يمس همدانيته ويمنيته, فإذا لا مس العلم هذا الجانب الحساس من المؤلف وجد فيه ضعفاً)
2 - أعتقاده بتأثير النجوم! , في تكوين المعادن كما في (الجوهرتين) وفي البشر أيضا! , كما شحن بذلك القسم الباقي من كتابه (سرائر الحكمة) وهو الخاص بالنجوم, متأثراً بأفكار اليونان والهنود.
3 - تصرفه في الشعر وإيراده بروايات مختلفه, ففي (شرح الدامغة) أورد أبيات تختلف عن إيراده لها في (الإكليل) ... الخ
4 - وقد ينقد بعض الأخبار التاريخيه بطريقة المقارنة بالأنساب, وبطريقة العقل أحياناً, .. وقد تطغى عليه العاطفة ويثبت أمراً كان قد نفاه عقلاً!!.
5 - والهمداني فيما عدا بلاد اليمن - لا يتجاوز علمه حد ما ينقله أو يستنتجه -, ولهذا وقع في كلامه عن بلاد نجد, وعن منازل القبائل في جهات الجزيرة أخطاء كثيرة ..
6 - قال عنه صاحب (طبقات الزيدية): أكثر تصانيفه لا يخليها من التعصب حتى خرج إلى الكذب, وكان مشهوراً في الكذب بالأنساب مع معرفته بها!.
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:09 ص]ـ
قال مصعب الجهني
وأخيراً إن أتى البيضاني أو أي من نسابة حرب بنصف سطر تاريخي من غير كذب الهمداني يذكر أن بني حرب أو أي قبيلة أخرى غير جهينة نزلت رضوى في يوماً من الأيام فأنا أتراجع عن كل ما قلت وأسلم!!
قال حمد الجاسر ويؤخذ على الهمداني عدة أمور:
1 - منها شدة تعصبة شدة قد تحيد به في بعض الأحيان عن جادة الصواب, وكتاب (شرح الدامغة) أوضح دليل على ذلك, والأستاذ محب الدين الخطيب على حق حينما قال عن الهمداني (يثبت حقائق العلم على صحتها ما استطاع, في كل ما لا يمس همدانيته ويمنيته, فإذا لا مس العلم هذا الجانب الحساس من المؤلف وجد فيه ضعفاً)
2 - أعتقاده بتأثير النجوم! , في تكوين المعادن كما في (الجوهرتين) وفي البشر أيضا! , كما شحن بذلك القسم الباقي من كتابه (سرائر الحكمة) وهو الخاص بالنجوم, متأثراً بأفكار اليونان والهنود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/187)
3 - تصرفه في الشعر وإيراده بروايات مختلفه, ففي (شرح الدامغة) أورد أبيات تختلف عن إيراده لها في (الإكليل) ... الخ
4 - وقد ينقد بعض الأخبار التاريخيه بطريقة المقارنة بالأنساب, وبطريقة العقل أحياناً, .. وقد تطغى عليه العاطفة ويثبت أمراً كان قد نفاه عقلاً!!.
5 - والهمداني فيما عدا بلاد اليمن - لا يتجاوز علمه حد ما ينقله أو يستنتجه -, ولهذا وقع في كلامه عن بلاد نجد, وعن منازل القبائل في جهات الجزيرة أخطاء كثيرة ..
6 - قال عنه صاحب (طبقات الزيدية): أكثر تصانيفه لا يخليها من التعصب حتى خرج إلى الكذب, وكان مشهوراً في الكذب بالأنساب مع معرفته بها!.
نشكر الأخ الكريم على هذه الإضافة
وزيادة على ما قاله الأخ الكريم نذكر ما قاله بعض الباحثين من حضرموت في نقدهم للحسن الهمداني
وهذا جزء من هذا النقد
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله وسلم على سيد المرسلين سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين
أهدي هذا البحث المتواضع إلى الأمه العربية عامة والى شعوب الجزيرة العربية والشعب الحضرمي خاصة وخاصة الخاصة للباحثين والمؤرخين من جيلنا الحضرمي وطلبة الجامعات الحضرميه. كما أهديه لكل كاتب ومؤلف سبق وأن خاض غمار الأنساب خاصة ممن إستقوا ماكتبوا من مؤلفات وكتابات وأقاصيص (لسان اليمن!!!! أبو محمد الحسن الهمداني ليعرفوا ماوقعوا فيه بغير قصد وعن حسن نية من أخطاء كادت أن تؤدي بتاريخنا الحضرمي وبأنسابنا وأنساب اصولنا وفروعنا بماضينا وحاضرنا ومستقبلنا إلى منافي التاريخ وتلحقنا بغير جذورنا بل للأسف قام البعض بحسن نية بتدوين ذلك في مؤلفات ضخمه من غير إدراك للحقيقة. كما أرجو من هؤلاء الرجال القادرين أعادة البحث والتعمق في التاريخ الحضرمي ومن ثم كتابته بحقيقته وصورته الناصعة وهي واضحه وضوح العيان لكل مجد مجتهد هدفه الوصول الى الحقيقة ليس الا.
ولكن ولله الحمد والمنه فالحقيقة دائماً وإن غابت فلابد لها من الظهور وهاهو أحد الباحثين والدارسين والمؤرخين اليمنيين أبى أن يكون كغيره من الدجالين رغم تعصبه لبني جنسه إلا أنه على الأقل أبى أن يظهر أمام الشرفاء من البشر مزيفاً ومزوراً لأنه يعي تماماً أن عين الشمس لايغطى بمنخال أنه الأستاذ أحمد حسين شرف الدين
وكتابه الذي اعتمدت عليه هو (دراسات في أنساب وقبائل اليمن) طبعته الأولى عام 1967 م والثانيه 1981 م
وقد قمت بالنقل كما هو ولم اضف شيأً وقد أشرت الى تعليقاتي بوضعها بين قوسين وأشرت اليها بالكاتب
الجزء الثالث
خمسة أشخاص هم سلاسل النسب في خزعبلات الهمداني (ص 13 شرف الدين)
جاء في الإكليل أسماء خمسة أشخاص اعتمد عليهم الهمداني في وضع سلاسل النسب ولا يزالون في حكم المجاهيل، إذ لم يفصح إلا عن بعض أسمائهم كأن يقول:
قال أبو نصر، قال البريهي، قال الأوساني، وكثيراً ما يحشر لنا عدة أقوال في نسب واحد مما يتعذر معه الحكم على أصحها،بالإضافة لما يجده المتأمل من التناقضات الغريبه، ولا سيما عندما يقارن أنساب آل الصوََّار والتبعيين واليزنيين واللعوبيين وغيرهم ممن سيأتي لنا ذكره وبيان وجوه التناقض فيه.
واهم مايلفت النظر أن كثيراً من أسماء الأماكن اليمنية قد نسبها الهمداني إلى الملوك والأقيال والأذواء، وبعضهم قد لا يبلغ تاريخه حتى القرن الأول للميلاد كما يفهم من تسلسل أنسابهم، وهذا يعني أن تلك الأماكن لم تعمر إلا مؤخراً بينما تعود في النقوش إلى أعماق التاريخ والأمثلة على ذلك كثيره جداً.ومن خلال قراءتنا للمشجرات النسبية في الإكليل والتي تعود إلى ما قبل الإسلام نجد أسماء كثيرة لم يرد أمثالها في النقوش ومنها على سبيل المثال:
محمد، علي،عبدالله،، قاسم، المختار، إبراهيم، قيس، ربيعه، مالك وغيرها،
بينما أسماء النقوش لنم يرد فيها غالباً إلا:
كرب، مأذن، يريم، لحيعثت، سمهعلي، يسرم، يهرعش، يدع ال، يكرب ال، وهلم جرا.
ونجد في الإكليل أقاصيص وأخبار يصعب تقبلها ويعسر هضمها، وهي كثيرة جداً، ونكتفي بإيراد مثال واحد على ذلك.
قال الهمداني بالحرف الواحد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/188)
وفي بعض أخبار اليمن القديمة لما قحط القطر في زمان يوسف عليه السلام، وألحت الجراد ساءت أحوال اليمن والحجاز ونجد والكلام لشرف الدين عن الهمداني لأنها أرض قعقاعه لاسوح فيها وأمر تبع إبناه علهان ونهقان أن يكتبا للناس إلى خزانة الملك بمصر وهو يوسف عليه السلام وخرجوا على يوسف على كل صعب وذلول فلما رآهم يوسف ورثى لهم من القره وأمرهم باتخاذ النواضخ (أي الآبار الجوفيه) ووصفها لهم فعادوا الى بلادهم فأحتفرا النواضخ.
(وهكذا (الكلام لشرف الدين) نسي الهمداني ماوصفه لنا من البئر المعطله في تلفُم، وأبار معين التي لها شهرتها وقد ذكرت النقوش العديده منها ومن يشاهد خرائب معين وقرناو وبراقش ومأرب والجوبه يجد الكثير من الآبار والتي يعود تاريخها إلى ما قبل الثلاثة آلاف عام وهي مطوية بالبلق المنحوت نحتاً فنياً رائعاً. ومن الغريب أن تجهل الحضارة المعينية والسبئية والحميرية طريقة حفر الآبار وهي التي شادت من السدود والعمران واخترعت من أساليب الري الأخرى ما أدهش العالم المعاصر.
يتابع احمد حسين شرف الدين في نقده للهمداني ويقول:
أما النقوش التي يقول الهمداني إنه اعتمد عليها في كتابته للأنساب فهي يسيرة جداً ومجزأة ولايزيد عددها على أصابع اليد، ولاتبلغ كلماتها الثلاثين كلمة ولاتفيد حول الأنساب في شي. وقد أوردها في الجزء الثاني والتاسع وفسرها تفسيرات تنم عن جهل تماماً بلغة المسند،
كندة:
قال الهمداني
(ثور بن عفير بن عدى بن الحرث بن مرة بن أدد بن زيد بن عمرؤ بن عريب بن زيد بن كهلان)
أي أن كنده ترجع في نسبها إلى كهلان!!!
وأضاف الهمداني في الإكليل إنها أحدى القبائل السبئيه التي هاجرت إلى حضرموت خلال الحملات التي وجهها ملوك سبأ وريدان
قال شرف الدين
انه ليس بالامكان تحديد الوقت الذي نزحت فيه هذه القبائل التي يقال عنها إلى حضرموت.كما أنه ليس هنالك من الأدله مايؤكد المزاعم التي تقول بأن هذه القبيلة تنحدر من ثور بن عفير الذي قيل أن سبب تسميته (كندة) لكنوده أي إنفصاله عن كهلان ونزوحة إلى حضرموت،"
بل الراجح أن قبيلة (كنده) هي إحدى قببائل حضرموت العديدة" التي تنتمي إلى أصل واحد هو (قحطان) وقد استوطنت حضرموت في الوقت الذي استوطنت سبأ مأرب ص (71 من الكتاب المذكور)
قال الباحث في الختام:
أيضاَ هناك الكثير من المؤرخين كالمسعودي وابن خلدون والكثير من المؤرخين والمؤلفين في عصرنا هذا من الذين إنتقدوا الهمداني وأنكروا عليه ماقام بكتابته وأعتبروها مؤلفات قصصيه وذهب الكثير منهم الى وصفها أسطوريه لاتصلح إلا للباحثين في علوم المنثولوجيا
وهذه رواية أخرى في نسب حرب ذكرها المغيري ت1364
عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري النجدي
م سنة 1364 ه. رحمه الله تعالى. من بلدة مرات من عمل الوشم بنجد.
له: المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب. و وقال إن حربا من لخم
وقال المغيري: واما أخلاطهم من مزينة وصبح فمن قيس عيلان، ومن العدنانية.
وقال: وأما العبدة (العبيدي) أهل بو ضباع فمن عبدة عنزة، [/ quote] المنتخب للمغيري
قال الصفراوي:
أقول للأخ نواف أين ذهبت غفار؟ أماتوا عن نفس واحدة أم أهلكهم سعد بن سعد بن خولان!!
ثم ذكر ابن هشام في طريق هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال
" ...
[طريقه صلى الله عليه وسلم في هجرته]
قال ابن إسحاق: فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط، سلك بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما على الساحل، حتى عارض الطريق أسفل من عسفان، ثم سلك بهما على أسفل أمج، ثم استجاز بهما، حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قديدا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الخرار، ثم سلك بهما ثنية المرة، ثم سلك بهما لقفا.
قال ابن هشام: ويقال لفتا. قال معقل بن خويلد الهذلي:
نزيعا محلبا من أهل لفت
أقول للأخ الصفراوي هذه إضافة مهمة من كلام عاتق البلادي:
قال عاتق البلادي: وَوَادِي الصَّفْرَاءِ مِنْ أَوْدِيَةِ الْحِجَازِ الْفُحُولِ، كَثِيرُ الْقُرَى كَثِيرُ الْخُيُوفِ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُهَا انْدَثَرَ الْيَوْمَ، إذَا خَرَجْت مِنْ الْمَدِينَةِ فَتَجَاوَزْت الْفِرِّيشَ فَأَنْتَ فِي أَوَّلِ نَوَاشِغَ وَادِي الصَّفْرَاءِ، ثُمَّ تَسِيرُ فِيهِ مَارًّا بِالْمُسَيْجِيد ِ وَالْخَيْفِ وَالْوَاسِطَةِ حَتَّى تَتَجَاوَزَ بَدْرًا، أَيْ إنَّهُ يَلْقَاك عَلَى (51) كَيْلًا مِنْ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ يُفَارِقُك عَلَى (163) كَيْلًا مِنْهَا. ثُمَّ يَدْفَعُ فِي الْبَحْرِ عَلَى آثَارِ مَدِينَةِ الْجَارِ التَّأْرِيخِيَّةِ. وَسُكَّانُ هَذَا الْوَادِي الْيَوْمَ بَنُو سَالِمٍ مِنْ حَرْبٍ، لَا يُخَالِطُهُمْ فِيهِ إلَّا نَزِيلٌ. وَكَانَ قَدِيمًا لِغِفَارِ مِنْ كِنَانَةَ، وَيَبْدُو أَنَّ بَنِي غِفَارٍ انْصَهَرَتْ فِي حَرْبٍ، وَكَثِيرٌ مِنْ الْقَبَائِلِ تَفْعَلُ ذَلِكَ حِفَاظًا عَلَى أَوْطَانِهَا وَأَمْلَاكِهَا.
المعالم الجغرافية الواردة في السيرة
ومن القبائل التي قيل أنها ليست من حرب (الأحامدة) سكان الفقرة بالقرب من المدينة
فرجح بعض الباحثين أنهم من سليم كما ذكر ذلك أيوب صبري باشا وبالتأكيد نفى البدراني هذا الكلام وقال إنه من كلام العوام!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/189)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:07 م]ـ
نواف البيضاني العمري
أنت أخي أبا حاتم لازلت تجادل جدل بيزنطي مبني على الظنون والتخمينات و كشفت منهجيتك بقولك أن الكلام في الأنساب في غالبه مبني على الظن!!!!!!!!! و القاريء المميز و الباحث العلمي يعلم مدى ضعف وسقم هذا الكلام فالظن لا يعتمد عليه في مسائل النسب إلا عند أصحاب المصالح و مدعي النسب لأنهم لا يملكون إلا الظن مع احترامي الشديد لك.
الأخ الفاضل نواف نظراً لأن تخصصه غير شرعي! فهو لا يعرف الفرق بين الظني والقطعي!!
أخي الكريم لايلزم أننا نقول إن بعض الأنساب ظنية أننا نشكك في الأنساب
فعندنا عدة مصطلحات (ظن وشك ووهم ويقين)
فنأخذ بغلبة الظن في علم الأنساب وهو يشبه اليقين في العمل به
و غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْيَقِينِ فِي مَوَاطِنَ مِنْ الشَّرْعِ
والظَّنُّ عِبَارَةٌ عَنْ أَغْلَبِ الِاحْتِمَالَيْنِ وهي تختلف من عالم لآخر ومن مسألة لمسألة أخرى
وهذه فائدة من كلام ابن رشد وهي من الأهمية بمكان
قالَ ابْنُ رُشْدٍ: شَهَادَةُ السَّمَاعِ لَهَا ثَلَاثُ مَرَاتِبَ.
الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: تُفِيدُ الْعِلْمَ وَهِيَ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالتَّوَاتُرِ، كَالسَّمَاعِ بِأَنَّ مَكَّةَ مَوْجُودَةٌ وَمِصْرَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ إذَا حَصَلَتْ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الشَّهَادَةِ بِالرُّؤْيَةِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يُفِيدُ الْعِلْمَ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: شَهَادَةُ الِاسْتِفَاضَةِ: وَهِيَ تُفِيدُ ظَنَّا قَوِيًّا، يَقْرُبُ مِنْ الْقَطْعِ وَيَرْتَفِعُ عَنْ شَهَادَةِ السَّمَاعِ، مِثْلَ أَنْ يَشْهَدَ أَنَّ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ مِنْ أَوْثَقِ مَنْ أَخَذَ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَجُوزُ الِاسْتِنَادُ إلَيْهَا.
وَمِنْهَا إذَا رُئِيَ الْهِلَالُ رُؤْيَةً مُسْتَفِيضَةً، وَرَآهُ الْجَمُّ الْغَفِيرُ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ وَشَاعَ أَمْرُهُ فِيهِمْ، لَزِمَ الصَّوْمُ أَوْ الْفِطْرُ مَنْ رَآهُ وَمَنْ لَمْ يَرَهُ، وَحُكْمُهُ حُكْمُ الْخَبَرِ الْمُسْتَفِيضِ، لَا يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى شَهَادَةٍ عِنْدَ الْحَاكِمِ وَلَا تَعْدِيلٍ، قَالَهُ الطُّرْطُوشِيُّ فِي تَعْلِيقِهِ الْخِلَافَ.
وَمِنْهَا اسْتِفَاضَةُ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ وَمَا يَسْتَفِيضُ عِنْدَ الْحَاكِمِ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ مِنْ النَّاسِ مَنْ لَا يَحْتَاجُ أَنْ يَسْأَلَ عَنْهُ الْحَاكِمُ لِاشْتِهَارِ عَدَالَتِهِ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: شَهَادَةُ السَّمَاعِ وَهِيَ الَّتِي يَقْصِدُ الْفُقَهَاءُ الْكَلَامَ عَلَيْهَا، فَالشَّهَادَةُ بِالشُّهْرَةِ وَالتَّسَامُعِ تُقْبَلُ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ بِالْإِجْمَاعِ، وَهِيَ النِّكَاحُ وَالنَّسَبُ وَالْمَوْتُ وَالْقَضَاءُ
؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مِمَّا يَشْتَهِرُ وَيَسْتَفِيضُ، فَالشُّهْرَةُ وَالِاسْتِفَاضَةُ، أُقِيمَتْ مَقَامَ الْعِيَانِ، وَالْمُشَاهَدَةُ كَالْإِخْبَارِ إذَا اُشْتُهِرَتْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ السَّمَاعِ مِنْهُ، أَلَا يَرَى أَنَّا نَشْهَدُ أَنَّ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، وَعُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَنَّ عَلِيًّا ابْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ابْنُ مَسْعُودٍ وَإِنْ لَمْ نُدْرِكْ هَؤُلَاءِ، ثُمَّ الشُّهْرَةُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ تَثْبُتُ بِطَرِيقَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا حَقِيقِيَّةٌ، وَالْأُخْرَى حُكْمِيَّةٌ.
قال الصنعاني في سبل السلام
بَوَّبَ الْبُخَارِيُّ لِلشَّهَادَةِ عَلَى الظَّنِّ بِقَوْلِهِ: (بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الْأَنْسَابِ وَالرَّضَاعِ الْمُسْتَفِيضِ، وَالْمَوْتِ الْقَدِيمِ) وَذَكَرَ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ فِي ثُبُوتِ الرَّضَاعِ، وَثُبُوتُهُ إنَّمَا هُوَ بِالِاسْتِفَاضَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ حَدِيثًا عَلَى رُؤْيَةِ الرَّضَاعِ، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إلَى ثُبُوتِ النَّسَبِ، فَإِنَّ مِنْ لَازِمِ الرَّضَاعِ ثُبُوتَ النَّسَبِ، وَأَمَّا ثُبُوتُ الرَّضَاعَةِ نَفْسِهَا بِالِاسْتِفَاضَةِ فَإِنَّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ صَرِيحِ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّ الرَّضَاعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِيهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ ذَلِكَ مُسْتَفِيضًا عِنْدَ مَنْ وَقَعَ لَهُ.
وَحَدُّ الِاسْتِفَاضَةِ عِنْدَ الْهَادَوِيَّةِ شُهْرَةٌ فِي الْمَحَلَّةِ تُثْمِرُ ظَنًّا أَوْ عِلْمًا، وَإِنَّمَا اكْتَفَى بِالشُّهْرَةِ فِي الْمَذْكُورَةِ إذْ لَا طَرِيقَ لَهُ إلَى التَّحْقِيقِ بِالنَّسَبِ لِتَعَذُّرِ التَّحَقُّقِ فِيهِ فِي الْأَغْلَبِ.
وَأَرَادَ الْبُخَارِيُّ بِالْمَوْتِ الْقَدِيمِ مَا تَطَاوَلَ الزَّمَانُ عَلَيْهِ، وَحَدَّهُ الْبَعْضُ بِخَمْسِينَ سَنَةً وَقِيلَ أَرْبَعِينَ،
وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يَشُقُّ فِيهِ التَّحْقِيقُ.
وَإِلَى الْعَمَلِ بِالشُّهْرَةِ فِي النَّسَبِ ذَهَبَ الْهَادَوِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ وَمِثْلُهُ الْمَوْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/190)
ـ[أبو عبدالله الخولاني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 02:28 ص]ـ
الأخ الفاضل نواف نظراً لأن تخصصه غير شرعي! فهو لا يعرف الفرق بين الظني والقطعي!!
أخي الكريم لايلزم أننا نقول إن بعض الأنساب ظنية أننا نشكك في الأنساب
فعندنا عدة مصطلحات (ظن وشك ووهم ويقين)
فنأخذ بغلبة الظن في علم الأنساب وهو يشبه اليقين في العمل به
و غَلَبَةَ الظَّنِّ كَالْيَقِينِ فِي مَوَاطِنَ مِنْ الشَّرْعِ
والظَّنُّ عِبَارَةٌ عَنْ أَغْلَبِ الِاحْتِمَالَيْنِ وهي تختلف من عالم لآخر ومن مسألة لمسألة أخرى
وهذه فائدة من كلام ابن رشد وهي من الأهمية بمكان
قالَ ابْنُ رُشْدٍ: شَهَادَةُ السَّمَاعِ لَهَا ثَلَاثُ مَرَاتِبَ.
الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: تُفِيدُ الْعِلْمَ وَهِيَ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالتَّوَاتُرِ، كَالسَّمَاعِ بِأَنَّ مَكَّةَ مَوْجُودَةٌ وَمِصْرَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ إذَا حَصَلَتْ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الشَّهَادَةِ بِالرُّؤْيَةِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يُفِيدُ الْعِلْمَ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: شَهَادَةُ الِاسْتِفَاضَةِ: وَهِيَ تُفِيدُ ظَنَّا قَوِيًّا، يَقْرُبُ مِنْ الْقَطْعِ وَيَرْتَفِعُ عَنْ شَهَادَةِ السَّمَاعِ، مِثْلَ أَنْ يَشْهَدَ أَنَّ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ مِنْ أَوْثَقِ مَنْ أَخَذَ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَجُوزُ الِاسْتِنَادُ إلَيْهَا.
وَمِنْهَا إذَا رُئِيَ الْهِلَالُ رُؤْيَةً مُسْتَفِيضَةً، وَرَآهُ الْجَمُّ الْغَفِيرُ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ وَشَاعَ أَمْرُهُ فِيهِمْ، لَزِمَ الصَّوْمُ أَوْ الْفِطْرُ مَنْ رَآهُ وَمَنْ لَمْ يَرَهُ، وَحُكْمُهُ حُكْمُ الْخَبَرِ الْمُسْتَفِيضِ، لَا يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى شَهَادَةٍ عِنْدَ الْحَاكِمِ وَلَا تَعْدِيلٍ، قَالَهُ الطُّرْطُوشِيُّ فِي تَعْلِيقِهِ الْخِلَافَ.
وَمِنْهَا اسْتِفَاضَةُ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ وَمَا يَسْتَفِيضُ عِنْدَ الْحَاكِمِ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ مِنْ النَّاسِ مَنْ لَا يَحْتَاجُ أَنْ يَسْأَلَ عَنْهُ الْحَاكِمُ لِاشْتِهَارِ عَدَالَتِهِ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: شَهَادَةُ السَّمَاعِ وَهِيَ الَّتِي يَقْصِدُ الْفُقَهَاءُ الْكَلَامَ عَلَيْهَا، فَالشَّهَادَةُ بِالشُّهْرَةِ وَالتَّسَامُعِ تُقْبَلُ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ بِالْإِجْمَاعِ، وَهِيَ النِّكَاحُ وَالنَّسَبُ وَالْمَوْتُ وَالْقَضَاءُ
؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مِمَّا يَشْتَهِرُ وَيَسْتَفِيضُ، فَالشُّهْرَةُ وَالِاسْتِفَاضَةُ، أُقِيمَتْ مَقَامَ الْعِيَانِ، وَالْمُشَاهَدَةُ كَالْإِخْبَارِ إذَا اُشْتُهِرَتْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ السَّمَاعِ مِنْهُ، أَلَا يَرَى أَنَّا نَشْهَدُ أَنَّ نَافِعًا مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، وَعُمَرَ بْنُ الْخَطَّابِ وَأَنَّ عَلِيًّا ابْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ابْنُ مَسْعُودٍ وَإِنْ لَمْ نُدْرِكْ هَؤُلَاءِ، ثُمَّ الشُّهْرَةُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ تَثْبُتُ بِطَرِيقَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا حَقِيقِيَّةٌ، وَالْأُخْرَى حُكْمِيَّةٌ.
قال الصنعاني في سبل السلام
بَوَّبَ الْبُخَارِيُّ لِلشَّهَادَةِ عَلَى الظَّنِّ بِقَوْلِهِ: (بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الْأَنْسَابِ وَالرَّضَاعِ الْمُسْتَفِيضِ، وَالْمَوْتِ الْقَدِيمِ) وَذَكَرَ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ فِي ثُبُوتِ الرَّضَاعِ، وَثُبُوتُهُ إنَّمَا هُوَ بِالِاسْتِفَاضَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ حَدِيثًا عَلَى رُؤْيَةِ الرَّضَاعِ، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إلَى ثُبُوتِ النَّسَبِ، فَإِنَّ مِنْ لَازِمِ الرَّضَاعِ ثُبُوتَ النَّسَبِ، وَأَمَّا ثُبُوتُ الرَّضَاعَةِ نَفْسِهَا بِالِاسْتِفَاضَةِ فَإِنَّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ صَرِيحِ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّ الرَّضَاعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِيهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ ذَلِكَ مُسْتَفِيضًا عِنْدَ مَنْ وَقَعَ لَهُ.
وَحَدُّ الِاسْتِفَاضَةِ عِنْدَ الْهَادَوِيَّةِ شُهْرَةٌ فِي الْمَحَلَّةِ تُثْمِرُ ظَنًّا أَوْ عِلْمًا، وَإِنَّمَا اكْتَفَى بِالشُّهْرَةِ فِي الْمَذْكُورَةِ إذْ لَا طَرِيقَ لَهُ إلَى التَّحْقِيقِ بِالنَّسَبِ لِتَعَذُّرِ التَّحَقُّقِ فِيهِ فِي الْأَغْلَبِ.
وَأَرَادَ الْبُخَارِيُّ بِالْمَوْتِ الْقَدِيمِ مَا تَطَاوَلَ الزَّمَانُ عَلَيْهِ، وَحَدَّهُ الْبَعْضُ بِخَمْسِينَ سَنَةً وَقِيلَ أَرْبَعِينَ،
وَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يَشُقُّ فِيهِ التَّحْقِيقُ.
وَإِلَى الْعَمَلِ بِالشُّهْرَةِ فِي النَّسَبِ ذَهَبَ الْهَادَوِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ وَمِثْلُهُ الْمَوْتُ
قال تعالى: (إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/191)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:10 ص]ـ
أبو عبدالله الخولاني
قال تعالى: (إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا)
14 - 03 - 08 09:07 Am
واضح من مداخلة الأخ الفاضل أنه من المبتدئين في هذا العلم وأرجو لك التوفيق والسداد
لكن للفائدة سوف أذكر لك بعض معاني الظن وأقوال العلماء في ذلك
قال تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ}: الظن هاهنا يقين
وقال تعالى {وْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)
قوله تعالى: {وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين}
قال القرطبي:
ظن " هنا بمعنى أيقن، في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين، قال: إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء، والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي
قال القرطبي:للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الادلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن
والحالة الثانية - أن يقع في النفس شئ من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا.
قال العيني:
والظن على أربعة أوجه محظور ومأمور به ومباح ومندوب إليه
فالمحظور هو سوء الظن بالله تعالى وكذلك الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم عدالة محظور
والمأمور به هو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات وأرش الجنايات التي لم يرد مقاديرها بتوقيف من قبل الشرع فهذا ونظائره قد تعبدنا فيه بغالب الظن
والظن المباح كالشك في الصلاة إذا كان إماما فإن النبي أمر بالتحري والعمل بغالب الظن فإنه فعله كان مباحا وإن عدل إلى غيره من البناء على اليقين جاز
والظن المندوب إليه كإحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه
ـ[أبو عبدالله الخولاني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:46 م]ـ
واضح من مداخلة الأخ الفاضل أنه من المبتدئين في هذا العلم وأرجو لك التوفيق والسداد
لكن للفائدة سوف أذكر لك بعض معاني الظن وأقوال العلماء في ذلك
قال تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ}: الظن هاهنا يقين
وقال تعالى {وْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)
قوله تعالى: {وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين}
قال القرطبي:
ظن " هنا بمعنى أيقن، في قول أكثر المفسرين وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف اليقين، قال: إنما ظن يوسف نجاته لأن العابر يظن ظنا وربك يخلق ما يشاء، والأول أصح وأشبه بحال الأنبياء وأن ما قاله للفتيين في تعبير الرؤيا كان عن وحي
قال القرطبي:للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الادلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن
والحالة الثانية - أن يقع في النفس شئ من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا.
قال العيني:
والظن على أربعة أوجه محظور ومأمور به ومباح ومندوب إليه
فالمحظور هو سوء الظن بالله تعالى وكذلك الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم عدالة محظور
والمأمور به هو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به وقد تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم واجب وذلك نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات وأرش الجنايات التي لم يرد مقاديرها بتوقيف من قبل الشرع فهذا ونظائره قد تعبدنا فيه بغالب الظن
والظن المباح كالشك في الصلاة إذا كان إماما فإن النبي أمر بالتحري والعمل بغالب الظن فإنه فعله كان مباحا وإن عدل إلى غيره من البناء على اليقين جاز
والظن المندوب إليه كإحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه
نعم أنا في البداية و لكن في طريق صحيح و أنت على غير الصواب من أسسك
و للمعلومية ما قلته غير جديد و حق و لكن تطبيقك له في غير محله أخي و في تنزيل العلم على الواقع يفترق العالم و المتعالم
هناك سؤال من ملك وادي الصفراء قبل حرب القضاعية؟
ممن أخذته حرب القضاعية؟
هل قاتلت حرب غفارا عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/192)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:13 م]ـ
الحويطات هم من الجمامزة من الأشراف بني الحسين الذين هاجروا من المدينة المنورة الى بادية الشام واستوطنوا حول العقبة وفيما يلي نورد عمود النسب
حويط ابن جماز بن هاشم بن سالم بن مهنا بن داود بن مهنا بن جماز بن قاسم بن مهنا الأعرج بن الحسين بن المهنا بن داود أبو هاشم بن القاسم أحمد بن عبيدالله أبو علي الأمير بن طاهر شيخ الحجاز بن يحي النسابة بن الحسن أبو محمد جعفر الحجة بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الإمام علي زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب
مراجع النسب:
مخطوط رياض زهر النقب في أنساب قبائل العرب
تأليف / محمد بهجت الدين الزعبي الحسني
2 - مخطوط المشجر الكشاف في معرفة أنساب السادة الاشراف
حققه الشريف / عبد الله حسين السادة و عارف عبد الغني
3 - كتاب تحفة الازهار لضامن بن شدقم الذي اثبت ان هناك ذرية لجماز بن هاشم
و اخيه الفضل بن هاشم.
4 - شهادات و مخاطبات ملوك و امراء الاشراف لشيوخ الحويطات
5 - مشجرات النسب من نقابات و نسابي الاشراف بالعراق و سوريا
و لبنان و الاردن و فلسطين
6 - كتب و بحوث و تحقيقات النسابة المعروف / عارف احمد عبد الغني
7 - قاموس العشائر في الأردن وفلسطين. تأليف الأستاذ / حنا عماري
8 - تحقيق نسب الحويطات الذي قام به الشريف الدكتور / محمد منير الشويكي الحسيني
9 - كتاب موسوعة القبائل العربية للاستاذ / محمد سليمان الطيب
10 - كتاب كنز الانساب و مجمع الآداب للشيخ / حمد الحقيل
11 - كتاب سكان منطقة تبوك لمؤلفه الأستاذ / محمد سليمان الطيب
12 - كتاب التحفة الذهبية في معرفة الانساب العربية
تأليف / ابراهيم جار الله بن دخنة الشريفي
13 - كتاب ارض مدين / ريتشارد فرانسيس بورتون
14 - روايات كبار السن من الحويطات و حفظهم لتسلسل نسبهم الشريف
الذي تواتر اليهم من آبائهم و أجدادهم.
أخي الكريم بالنسبة لقبيلة الحويطات فالكلام حولهم ربما يطول وأمور الأنساب لايستغرب فيها شيء! في عصرنا الحاضر والله المستعان
أما قبيلة الحويطات فهي قبيلة كبيرة عريقة قوية برجالاتها فيها رجال فضلاءوقادة نبلاء معروفون من قديم بالكرم والشجاعة والنخوة والمروة من عشرات السنين في شمال المملكة والأردن وصعيد مصر يتجاوز عددهم بعشرات الألوف
ولم نسمع حسب علمي واطلاع القاصر! أنهم من الأشراف الحسينيين الجمازيين
فالاستفاضة أظنها! غير واردة ولو ثبت لدي صحة نسبهم لأثبت ذلك والحق أحق أن يتبع
وأنا هنا أورد كلام بعض النسابين المشهورين من خيرة نسابي الجزيرة وسوف أناقش كلام إخواننا الحويطات في هذه المسألة نقاشا علميا بعيدا عن التشنج
1 - جميع المصادر المتقدمة التي يذكرها الحويطات لم يذكروا أن عرب الحويطات من الأشراف وإنما
أغلب مصادرهم هي مصادر المعاصرين!
2 - ورود اسم حويط في الأشراف الحسينيين لا يقتضي أن يكون المراد هم الحويطات والتشابه في الأسماء وارد قديما وحديثا ولو كان المنتسب من الحويطات فخذ صغير أو بطن من بطون الحويطات لهان الأمر أما أن تكون هذه القبيلة الكبيرة المترامية الأطراف كلها من الأشراف ولا يعرف هذا الأمر إلا عند بعض المعاصرين فالأمر يحتاج إلى معالجة وتأمل ونظر
3 - أطلب من إخواننا الفضلاء من الحويطات أن ينقلوا لنا بعض وثائقهم الخاصة التي تفيد انتسابهم للأشراف ونحن نسلم بذلك
4 - نذكر هنا مجموعة من أقوال النسابة المعاصرين
1 - قال الزركلي النسابة والمؤرخ المشهور عن عودة أبو تايه
عودة بن حرب الملقب بأبي تايه الحويطي: شجاع، من شيوخ البادية.
له في ثورة العرب على الترك أيام الحرب
العامة الاولى أثر وذكر كبيران.
نشأ في قبيلته " التوايهة " من عرب " الحويطات " من طيئ، في شمالي خليج العقبة.
وظهرت شجاعته وهو لا يزال فتى، فكان يغزو القبائل القريبة والبعيدة، ويرد غزاتها، وجمع ثروة، والتف حوله نحو سبعة آلاف بينهم أربعة آلاف مسلح، وجعل مقره الحضري قرية تدعى " الجرباء " وأرادت الحكومة العثمانية قبيل الحرب العامة إرغامه على دفع ضرائب امتنع عن دفعها، فأطلق عليه بعض الجنود الرصاص فأخطأوه، فقتل اثنين منهم. انتهى
2 - وفي كتاب المفصل في تاريخ العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/193)
ويظن جماعة من المستشرقين ان عرب "الحويطات" الساكنين في منطقة "حسمى" في الأقسام الشمالية من الحجاز، في المنطقة التي كانت تسكنها "جذام"، هم من بقايا النبط وتنسب "الحويطات" إلى جد أعلى لهم اسمه "حويط"، وهو على زعمهم من أهل مصر، جاء بيت الله الحرام حاجاً فمات في "العقبة" ودفن في "حسمى". وهم عشائر يتراوح عددها من عشر عشائر إلى اثنتي عشرة عشيرة تسكن في طور سيناء وفلسطين والحجاز، وتجاور قبيلتيْ "بلى" و "جهينة"،. وهم في الجملة ميالون إلى الحرب والغزو، ولذلك كانوا يغزون العشائر المجاورة لهم، ويأخذون الأتاوة من القرى والمدن الواقعة في مناطق نفوذهم في أيام العثمانيين. وتتألف "الحويطات" من ثلاثة بطون هي: "حويطات التهمة أ و أخويطات العلويون" "العلاوين" ويعرفون أيضاً ب "حويطات ابن جاد" "حويطات ابن جازى". وتتألف "حويطات التهمة" "حويطات التهم" التي تقع منازلها على سا حل البحر الأحمر حتى "الوجه" في الجنوب، من عشائر عديدة
وتجافى بعد ذلك عن مواطن
3 - قال حمد الجاسر في كتاب معجم قبائل المملكة
الحُوَيْطَاتُ: وهم ثلاثة فروع: 1 - حويطات التَّهَم.
2 - الحُوَيطات العلويون " الْعَلاَوين ".
3 - حويطات ابن جازي.
واحدهم حُوَيْطي.
وبلاد الحُوَيطات - على وجه الإجمال - تمتد في شمال الحجاز شمال
الوجه على ساحل البحر إلى داخل جزيرة سيناء، ومن تَيْماء جنوباً إلى الكرك شمالاً.
ومن بلادهم تلك حَقْل والعُقْبَةَ ومَقْنَا والبدع وظبا وحالة عمار وحِسْمَى ومَعَان ووادي مُوسى والشراة والكرك.
حُوَيْطَاتُ التَّهَمَةِ: نسبة إلى بلادهم تهامة على ساحل البحر الأحمر شمال الوجه حتى العُقْبَةَ.
ومنهم: 1 - العُمَران 2 - العُبَيَّات 3 - العُمَيْرات 4 - المَواسة 5
قال الشريف: ولم ينسبهم لقبيلة مشهورة قديمة
4 - قال عاتق البلادي: الحويطات إحدى القبائل الكبيرة في شمال الحجاز
وجنوب الأردن لها فروع في مصر ولا صحة لزعمهم أنهم من أشراف الحجاز.معجم القبائل العربية (51)
وهنا لم ينسبهم لقبيلة محددة
وللحديث بقية والله المستعان
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:27 ص]ـ
قال الجهني:يا أخي البيضاني حفظك الله ورعاك حقيقه صدمت من ضحالة ردك وسطحيته, فمع كثرة المشاغل والله المستعان سأوضح لك بعض النقاط التي لم تنتبه إليها سريعاً:
قال البيضاني: و الله ما ادري أردي ضحل أم ما كتبته و أنت مشغول!!!!
قال الجهني:
1 - أنا أقصد بنو حرب القبيلة العزيزة التي تنتمي إليها وليس حصر اسماء قبائل العرب القديمة المنقرضة التي تشابهت أسمائها معكم في (بنو حرب)
قال البيضاني: أنا اعلم ما تقصد و قد عددت لك كل ذكر لمفردة حرب أو بني حرب و أوضحت المقصود من كل واحدة على حدة. لأبين لك أنك اطلاعك ربما كان كردك هذا على عجل!!!!!!
قال الجهني:
2 - هل يعقل أن تذكر بنو حرب من الهون من جرم, وهي قبيلة جرمية قد انقرضت وبنو حرب بن علة وهي قبيلة جاهلية أيضا للاستدلال لقبيلتك بنو حرب بن سعد!!
قال البيضاني: ها أنت تعود إلى استنتاجاتك البريئة ربما لتتهرب مما لم تسطع له ردا!!!!
و أنا لم أذكر ما ذكرت إلا لأبين لك أنك قد قرأت الكتاب إن كنت فعلت على عجل و دونما تروٍ!!!!
قال الجهني:3 - قبائل بنو حرب التي ذكرها الهمداني لم أكن أجهل أمرها فما دخلها ببني حرب القبيلة العزيزة المعروفة اليوم والتي أنت تنتمي إليها؟!
قال البيضاني: لا زلت تدندن حول هذا الأمر تهربا مما هو اهم وما هو محور النقاش!!!!
قال الجهني:
قال الهمداني في الإكليل نقلاً عن (المحابي؟): قد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاث مئة ... ألخ قال الهمداني في صفة جزيرة العرب: وتنفرد دار جهينة بـ ورضوى, وينبع ... الخ وكذا قال الهجري والحربي المنسوب إلى موضع الحربية ببغداد وعرام السلمي وياقوت والبكري والسمهودي وغيرهم بإجماعهم , فهل نرد كل هذه النصوص من أجل النص السابق وهو متناقض وراوية وهو المحابي مجهول لا يعرف؟؟
المحابي هذا هو مجهول عندي فهل تستطيع أن تأتيني بترجمة له؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/194)