- أمّا الرواية الأخرى التي جاء فيها وقوع الاغتصاب، هي ما ذكرها ابن الجوزي أن محمد بن ناصر ساق بإسناده عن المدائني عن أبي عبد الرحمن القرشي عن خالد الكندي عن عمّته أم الهيثم بنت يزيد قالت: " رأيت امرأة من قريش تطوف، فعرض لها أسود فعانقته وقبّلته، فقلت: يا أمة الله أتفعلين بهذا الأسود؟ فقالت: هو ابني وقع عليّ أبوه يوم الحرة [47] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn47)" ا. هـ.
- خالد الكندي وعمّته لم أعثر لهما على ترجمة.
- أمّا الرواية التي ذكرها ابن حجر في الإصابة [48] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn48) أن الزبير بن بكار قال: حدثني عمّي قال: كان ابن مطيع من رجال قريش شجاعة ونجدة، وجلداً فلما انهزم أهل الحرة وقتل ابن حنظلة وفرّ ابن مطيع ونجا، توارى في بيت امرأة، فلما هجم أهل الشام على المدينة في بيوتهم ونهبوهم، دخل رجل من أهل الشام دار المرأة التي توارى فيه ابن مطيع، فرأى المرأة فأعجبته فواثبها، فامتنعت منه، فصرعها، فاطلع ابن مطيع على ذلك فخلّصها منه وقتله "
- وهذه الرواية منقطعة، فرواوي القصة هو مصعب الزبيري المتوفى سنة 236هـ، والحرة كانت في سنة 63هـ، فيكون بينه وبين الحرة زمن طويل ومفاوز بعيدة.
قلت:فلم نجد لهم رواية ثابتة جاءت من طريق صحيح لإثبات إباحة المدينة،بالرغم من أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية [49] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn49) ، والحافظ ابن حجر [50] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn50) - رحمهما الله – قد أقراّ بوقوع الاغتصاب، ومع ذلك لم يوردا مصادرهم التي استقيا منها معلوماتهما تلك، ولا يمكننا التعويل على قول هذين الإمامين دون ذكر الإسناد، فمن أراد أن يحتج بأي خبر كان فلا بد من ذكر إسناده، وهو ما أكده شيخ الإسلام ابن تيميّه حينما قال في المنهاج: " لا بد من ذكر (الإسناد) أولاً، فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جُرْزَةِ [51] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn51) بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول
http://www.almanhaj.net/article34.htm
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الكردي
وكم أتمنى أن يعي الإخوة هذا الكلام وإن كان الأخ لا يعلم في الأمر شيء فيلزمه -دينًا- أن يسكت، أو يبحث عن أقوال أهل العلم إن كان تأهل لفهم كلامهم -أقصد المتقدمين-، لا أن يتكلم هو من كيسه لمجرد الرد، أو لينتصر لرأيه وفقط
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:43 م]ـ
لعل الأمر ينتهي عند نقل أخينا الكردي:::
ولمزيد من دفع الشبهات إليكم هذا البحث:::
بسم الله الرحمن الرحيم
هَلْ يَجْوزُ لَعْنُ يَزِيد بنِ مُعَاوِيةَ؟
الحمدُ لله وبعدُ؛
كلنا نعلمُ أن يزيد بنَ معاويةَ هو ولدُ الصحابي الجليلِ معاويةَ بنِ أبي سفيانَ رضي اللهُ عنه.
يزيدُ بنُ معاويةَ يلعنُ صباحَ مساءَ من قِبلِ الرافضةِ وغيرهم من طوائفِ أهل البدعِ، ولم يقتصر لعنهُ على أهلِ البدعِ فحسب، بل طوائفُ من أهلِ السنةِ يشاركون غيرهم من أهلِ البدعِ في لعنهِ، وكأن لعنهُ قربةٌ يُتقربُ بها إلى اللهِ نسألُ اللهَ السلامةَ والعافيةَ.
وقد كتبَ الشيخُ والأخ الفاضلُ سعودُ الزمانان بحثاً جمع فيه الشبهَ التي تجيزُ للرافضةِ وغيرهم من أهلِ السنةِ لعنَ يزيد بنِ معاويةَ، وفندها شبهةً شبهةً، وبحث في الأسانيدِ التي نقلت في حق لعن يزيد، وميزَ ما صح منها وما لم يصح.
وحقيقةً أن الأخ سعود الزمانان وفقَ جزاه اللهُ خيراً في الذبِ عن عرضِ يزيد بنِ معاويةَ.
نسألُ اللهَ أن يذبَ عن وجهِ أخينا سعود النارَ كما ذبَ عن يزيدَ بنِ معاوية.
وملخصُ الشبهِ التي قيلت في يزيد بنِ معاويةَ وردها الشيخ سعود الزمانان ما يلي:
أولا: استدلوا بجواز لعن يزيد على أنه ظالم، فباعتباره داخلاً في قوله تعالى ": أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ " [هود: 18].
ثانياً: استدلوا بلعنه بأنه كان سبباً في قتل الحسين – رضي الله عنه -.
ثالثا: استدلوا بلعنه بما صنعه جيش يزيد بأهل المدينة، وأنه أباح المدينة ثلاثاً حيث استدلوا بحديث " من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً ".
رابعاً: استدلوا بجواز لعنه بما روي عن الإمام أحمد.
خامسا: استدلوا بجواز لعنه بأنه كان يقارف المسكرات، وينكح الأمهات والبنات والأخوات، ويدع الصلوات.
ولمتابعةِ الرد على هذه الشبهِ، إليكم ملفٌ مرفقٌ.
أسأل اللهَ أن ينفعَ به.
(بحث الأخ سعود)
http://www.saaid.net/bahoth/36.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/94)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:45 م]ـ
ورحم الله شيخ الإسلام أحمد بن حنبل عندما قال و هل يتولى يزيد مؤمن؟ (الفروع لابن مفلح)
قلنا بلى يا إمام ظهر عندنا بمصر من يقول عنه أمير المؤمنين و هو إمام الفاسقين الذي كان يتعوذ أبو هريرة بالله من شر إمارة الستين بأمر من رسول الله صلى الله عليه و سلم
هذان الأخوان وكاتب كتاب (الحجاج المفترى عليه) ينهلون من معين واحد و هو تغفيل الأمة حت جاء هؤلاء ليعلمونا أن الحجاج مفترى عليه و أن يزيد أمير المؤمنين؟
مساكين هؤلاء لاأجد لهم وصفا غير هذا
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:54 م]ـ
لا بأس .........
ما عندي في المسألة وضعته , وإن أردت أن أضع لك ما يثبت التوسط في الحكم علي يزيد بن معاوية أكثر مما وضعت فعلي الرحب والسعة , ولكن يكفي ما كُنب في بيان الحكم عليه , فعلي الباحث أن ينظر بعين الإنصاف والعدل والإخلاص والصدق
وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:01 م]ـ
ورحم الله شيخ الإسلام أحمد بن حنبل عندما قال و هل يتولى يزيد مؤمن؟ (الفروع لابن مفلح)
قلنا بلى يا إمام ظهر عندنا بمصر من يقول عنه أمير المؤمنين و هو إمام الفاسقين الذي كان يتعوذ أبو هريرة بالله من شر إمارة الستين بأمر من رسول الله صلى الله عليه و سلم
هذان الأخوان وكاتب كتاب (الحجاج المفترى عليه) ينهلون من معين واحد و هو تغفيل الأمة حت جاء هؤلاء ليعلمونا أن الحجاج مفترى عليه و أن يزيد أمير المؤمنين؟
مساكين هؤلاء لاأجد لهم وصفا غير هذا
لماذا تجنبت الرد على سؤالي وأخذت تعود لأسلوب الجهلة (التهويل والصراخ) من غير فهم لكلام أهل العلم ومناط الحكم؟!!!
وأعود فأقول إن كان عندك علم وتحقيق فتكلم وإلا فاسكت خيرًا لدينك
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
أخي علاء لا تغضب نفسك , فإنما أنت مذكر , لست عليهم بمصيطر , فأما إظهار الحق فقد ظهر ولله الحمد والمنة , وأما الشبهات فلا أجد شبهة تحتاج لرد ............
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
رميتني بالجهل و قد رضيت لك حكم الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز و حكم خاتمة الحفاظ ابن حجر على أمثالك
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج7/ص262
9762 9360 يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي روى عن أبيه وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان مقدوح في عدالته ليس بأهل أن يروى عنه
وقال أحمد بن حنبل لا ينبغي أن يروى عنه
لسان الميزان ج 6 /ص 293
[1050] يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي روى عن أبيه وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان مقدوح في عدالته وليس بأهل ان يروي عنه وقال أحمد بن حنبل لا ينبغي أن يروي عنه 0000
وقال الحافظ ثم إن أهل المدينة خلعوا يزيد في سنة ثلاث وستين فجهز إليهم مسلم بن عقبة المري في جيش حافل فقاتلهم فهزمهم وقتل منهم خلق كثير من الصحابة وابناؤهم وسبق أكابر التابعين وفضلاءهم واستباحها ثلاثة أيام نهبا وقتلا ثم بايع من بقى على أنهم عبيد ليزيد ومن امتنع قتل ثم توجه إلى مكة لحرب بن الزبير فمات في الطريق وعهد إلى الحصين بن نمير فسار بالجيش إلى مكة فحاصر بن الزبير ونصبوا المنجنيق على الكعبة فوهت أركانها ثم احترقت وفي أثناء ذلك ورد الخبر بموت يزيد ثم مات ابنه معاوية بن يزيد بعد قليل وصفا الجو لابن الزبير فدعا إلىنفسه فبايعه أهل الآفاق وأكثر أهل الشام خرج عليه مروان بن الحكم فكان ما كان قال أبو يعلى في مسنده حدثنا الحكيم بن موسى قال ثنا الوليد عن الأوزاعي عن مكحول عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر أمتي قائما بالسوي حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد وقال أبو زرعة الدمشقي حدثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن بن المنكدر قال لما جاءت بيعة يزيد قال بن عمر رضي الله عنهما إن كان خيرا رضينا وإن كان بلاء صبرنا وقال بن شوذب سمعت إبراهيم بن أبي عبد يقول سمعت عمر بن عبد العزيز يترحم على يزيد بن معاوية وقال يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة حدثنا نوفل بن أبي عقرب كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر رجل يزيد بن معاوية فقال أمير المؤمنين يزيد فقال له عمر تقول أمير المؤمنين وأمر به فضربه عشرين سوطا قال أبو بكر بن عياش بايع الناس له في رجب ستين ومات في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/95)
ربيع الأول سنة ثلاث وستين كذا قال والصواب في نصف ربيع الأول سنة أربع وكان سنه يوم مات ثمانيا وثلاثين سنة
تقريب التهذيب ج1/ص605
7777 يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي أبو خالد ولي الخلافة سنة ستين ومات سنة أربع ولم يكمل الأربعين ليس بأهل أن يروى عنه من الثالثة مد
قال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ج1/ص434
تمييز يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ولي بعهد من أبيه واستباح المدينة فلم يمهله الله تعالى هلك سنة أربع وستين
و قال الحافظ ابن حجر في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع ج1/ص96
لعن يزيد سئل شيخنا رحمه الله عن لعن يزيد بن معاوية وماذا يترتب على من يحبه ويرفع من شأنه فأجاب أما اللعن فنقل فيه الطبري المعروف بالكيا الهراسي الخلاف في المذاهب الأربعة في الجواز وعدمه فاختار الجواز ونقل الغزالي الخلاف واختار المنع وأما المحبة فيه والرفع من شأنه فلا تقع إلا من مبتدع فاسد الاعتقاد فإنه كان فيه من الصفات ما يقتضي سلب الإيمان عمن يحبه لأن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان والله المستعان الطواف والعمرة
فيض القدير ج1/ص205
قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد أجاز العلماء الورعون لعنه وفي فتاوى حافظ الدين الكردي الحنفي لعن يزيد يجوز لكن ينبغي أن لا يفعل وكذا الحجاج قال ابن الكمال وحكي عن الإمام قوام الدين الصفاري ولا بأس بلعن يزيد ولا يجوز لعن معاوية عامل الفاروق لكنه أخطأ في اجتهاده فيتجاوز الله تعالى عنه ونكف اللسان عنه تعظيما لمتبوعه وصاحبه وسئل ابن الجوزي عن يزيد ومعاوية فقال قال رسول الله من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وعلمنا أن أباه دخلها فصار آمنا والابن لم يدخلها ثم قال المولى ابن الكمال والحق أن لعن يزيد على اشتهار كفره وتواتر فظاعته وشره على ما عرف بتفاصيله جائز
فيض القدير ج3/ص84
أول جيش من أمتي يركبون البحر للغزو قد أوجبوا أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة بذلك والبحر معروف وحقيقته الماء الكثير المجتمع في فسحة سمي به لعمقه واتساعه ويطلق على الملح والعذب والمراد هنا الملح ومعنى ركوبه الاستعلاء على ظهره كما تركب الدابة وهو مجاز إذ الركوب إنما هو على السفن حقيقة فيه فحذف ذلك اتساعا لدلالة الحال عليه وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية أو المراد مدينته التي كان بها يوم قال النبي ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته إذ ذاك مغفور لهم لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له لكونه منهم إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الجمود على العموم أن من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد به حتى قال التفتازاني الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه قال الزين العراقي وقوله بل في إيمانه أي بل لا يتوقف في عدم إيمانه بقرينة ما قبله وما بعده
وهنا مات الكلام
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:10 م]ـ
نقلتَ نقل حاطب ليل، ونقلك يدل على فهمك، فهل نحنُ ما نقلنا الخلاف وبينا الراجح من كلام أهل العلم، ثم هل كل راوي تُكلم فيه نبيح عرضه فنخوض فيه؟! أما نقلك أن يزيد قتل أو رضي بقتل الحسين، أو استباح المدينة ... إلخ فقد سبق رده فراجعه إن كنتَ قرأتَ ما سبق أصلاً.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
فائدة أختم بها الكلام في هذا الموضوع نهائيًا فقد ظهر الصواب فيه لكل ذي عينين:
قاعدة المالكية "مراعاة الخلاف"، والتي يعبر عنها السيوطي بقوله "لا يُنكر المختلف فيه، وإنما يُنكر المجمع عليه"، على قواعد وشروط ليس هذا محل بسطها.
انظر: "الفتاوى الكبرى" (3/ 177 - 182)، و"مجموع الفتاوى" (35/ 212)، و"الإحكام" لابن حزم (5/ 64 - 70)، و"الموافقات" (4/ 150 - 154)، وذكر الإمام الزركشي في "قواعده" شروطًا لمراعاة الخلاف انظرها (2/ 129 - 132).
فهذا القول أبطله الإمام ابن القيم بقوله:
هذا القول ليس بصحيح، بل هو على خلاف إجماع الأمة، ولا يُعلم إمام من أئمة المسلمين قال به.
.... وبعد كلامٍ طويل قسم الخلاف إلى ثلاثة أنواع:
الأول: المسائل القطعية، وهي المسائل التي تثبت بالدليل القطعي من الكتاب أو السنة أو الإجماع، ولا مساغ للاجتهاد فيها، فيرى أن قول العالم: إن هذه المسألة قطعية، ليس فيه الطعن على من خالفها، ولا نسبةً له إلى تعمد خلاف الصواب.
الثاني: المسائل المختلف فيها سلفًا وخلفًا، وتيقنا أحد القولين فيها، وتبين الراجح منها من المرجوح، وهي كثيرة جدًا، فهذا النوع يُنقض حكم المخالف له، ومثَّل لها بعدة أمثلة كوجوب الغسل بمجرد الإيلاج، وغيرها.
الثالث: المسائل التي لم يكن فيها كتاب ولا سنة ولا إجماع، والاجتهاد فيها مُساغ، فيرى أن هذه المسائل لا يُنكر على من عمل بها مُجتهدًا أو مقلدًا، وقال: "الصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد، ما لم يكن فيها دليل يجب العمل وجوبًا ظاهرًا مثل حديث صحيح لا مُعارض له من جنسه، فيسوغ فيها إذا عُدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الأدلة أو لخفاء الأدلة" اهـ.
وقد بين أن هذا اللبس إنما دخل من جهة عدم تفريق القائل بين مسائل الخلاف، وبين مسائل الاجتهاد فاعتقد أنهما سواء، ونسبه إلى طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم.
انظر: "إعلام الموقعين عن رب العالمين" (3/ 258 - 361)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/96)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:01 م]ـ
نقلتَ نقل حاطب ليل، ونقلك يدل على فهمك، فهل نحنُ ما نقلنا الخلاف وبينا الراجح من كلام أهل العلم، [ COLOR="Blue"] .
يا محب يزيد-حشرك الله معه-لم أحطب ليلا و لم أجرف سيلا
قلتم أن يزيد أمير المؤمنين
وقلت:لقد نقل الحافظان الذهبي في السير و ابن حجر في اللسان عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه-أنه كان يضرب على ذلك عشرين سوطا
وحكم الحافظ أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر فيكم هو ما قاله في الإمتاع ونصه: وأما المحبة فيه والرفع من شأنه فلا تقع إلا من مبتدع فاسد الاعتقاد فإنه كان فيه من الصفات ما يقتضي سلب الإيمان عمن يحبه لأن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان والله المستعان. أ.ه
قلتم كان من نقلة الحديث
فنقلت إتفاق الحفاظ أنه ليس بأهل للرواية عنه
قلتم: شارك في غزو القسطنطينية
وقلت يامساكين استثناه العلماء لفجوره و فسقه و في الحديث الذي حسنه الترمذي و الحافظ و الألباني مرفوعامن حديث جابر-رضي الله عنه-لا تمس النار مسلما رآني ولا رأى من رآني
نقول بشرى للحجاج بن يوسف و عبد الرحمن بن ملجم و قتلة عثمان و قاتل عمار هل هذا من الفقه في شيء؟
أم أن النار مست صاحب الغلول و من كانت تمشي بالنميمة و من لم يستبرىء من بوله
أحاول أن أفهمكم
ناشدتك الله يا مسلم انظر لقول صاحبك في أول مشاركة:
و يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه -، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها، و حفظ لها استقرارها، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب. [ COLOR="Blue"] .
هل هذا كلام عقلاء
أما الحافظ الذهبي فيقول أن عبد الله بن عمر أولى من يزيد و أبيه بالخلافة كما هو في سير أعلام النبلاء
و أرجو أن لا تكون مشاركتكم القادمة بعنوان ابن زياد -حامي دولة يزيد-المفترى عليه
هديتم للحق و لجادة أهل السنة و الجماعة و لا يجرمنكم شنئان الروافض أن تكونوا أشباه النواصب(142/97)
من عجائب التاريخ
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:45 ص]ـ
لقد توالى على عرش الدولة العثمانية ستة وثلاثون سلطاناً منهم سلاطين
عظام يمتازون بالحنكة والحكمة والارادة والشجاعة والاخلاص والعفة وغيرذلك الصفات
الطيبة، وكان منهم بين بين ...
ولكن العجيب!!
لم يؤثر عن أحدهم أنه حج إلى بيت الله الحرام
فماهو السبب هل هو أخذا بالمذهب الحنفي في جواز التوكيل في الحج
أو إنشغالهم بالحروب ...
أم ماذا(142/98)
الحسين ... مقتله وقاتله وموقف يزيد
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:29 م]ـ
قصة مقتل الحسين
كثر الكلام حول مقتل الشهيد السعيد السيد السبط الحسين بن علي واختلفت القصص في ذلك، ونورد في هذه الرسالة القصة الحقيقية لمقتل الحسين - رضي الله عنه –، ولكن قبل ذلك نذكر توطئة مهمة لا بد من معرفتها.
توطئة:
قال الحافظ ابن كثير: فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتل الحسين رضي الله عنه، فانه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله التي هي أفضل بناته، وقد كان عابداً وسخياً، ولكن لا يحسن ما يفعله الناس من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتماً كيوم مقتل الحسين، فان أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماً، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتماً، ورسول الله سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحدٌ يوم موتهم مأتماً، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة، مثل كسوف الشمس والحمرة التي تطلع في السماء وغير ذلك.
مقتل الحسين:
بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع يزيد بن معاوية وذلك سنة 60هـ فأرسلوا إليه الرسل والكتب يدعونه فيها إلى البيعة، وذلك أنهم لا يريدون يزيد ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر، انهم لا يريدون إلا عليا وأولاده، وبلغت الكتب التي وصلت إلى الحسين أكثر من خمسمائة كتاب.
عند ذلك أرسل الحسين ابن عمه مسلم بن عقيل ليتقصى الأمور ويتعرف على حقيقة البيعة وجليتها، فلما وصل مسلم إلى الكوفة تيقن أن الناس يريدون الحسين، فبايعه الناس على بيعة الحسين وذلك في دار هانئ بن عروة، ولما بلغ الأمر يزيد بن معاوية في الشام أرسل إلى عبيد الله بن زياد والي البصرة ليعالج هذه القضية، ويمنع أهل الكوفة من الخروج عليه مع الحسين ولم يأمره بقتل الحسين، فدخل عبيد الله بن زياد إلى الكوفة، وأخذ يتحرى الأمر ويسأل حتى علم أن دار هانئ بن عروة هي مقر مسلم بن عقيل وفيها تتم المبايعة.
فخرج مسلم بن عقيل على عبيد الله بن زياد وحاصر قصره بأربعة آلاف من مؤيديه، وذلك في الظهيرة. فقام فيهم عبيد الله بن زياد وخوفهم بجيش الشام ورغبهم ورهبهم فصاروا ينصرفون عنه حتى لم يبق معه إلا ثلاثون رجلاً فقط. وما غابت الشمس إلا ومسلم بن عقيل وحده ليس معه أحد. فقبض عليه وأمر عبيد الله بن زياد بقتله فطلب منه مسلم أن يرسل رسالة إلى الحسين فأذن له عبيد الله،وهذا نص رسالته: ارجع بأهلك ولا يغرنّك أهل الكوفة فإن أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لكاذب رأي.
ثم أمر عبيد الله بقتل مسلم بن عقيل وذلك في يوم عرفة، وكان مسلم بن عقيل قبل ذلك قد أرسل إلى الحسين أن اقدم، فخرج الحسين من مكة يوم التروية وحاول منعه كثير من الصحابة ونصحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن عمرو وأخيه محمد بن الحنفية وغيرهم. وهذا ابن عمر يقول للحسين: (إني محدثك حديثا: إن جبريل أتى النبي فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا، وإنك بضعة منه، والله لا يليها أحد منكم أبداً وما صرفها الله عنكم إلا للذي هو خير لكم، فأبى أن يرجع، فاعتنقه وبكى وقال: استودعك الله من قتيل)، وروى سفيان بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال للحسين في ذلك: (لولا أن يزري -يعيبني ويعيرني- بي وبك الناس لشبثت يدي من رأسك، فلم أتركك تذهب).وقال عبد الله بن الزبير له: (أين تذهب؟ إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك؟) وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: (عجّل الحسين قدره، والله لو أدركته ما تركته يخرج إلا أن يغلبني). (رواه يحيى بن معين بسند صحيح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/99)
وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الذي أرسله مسلم، فانطلق الحسين يسير نحو طريق الشام نحو يزيد، فلقيته الخيول بكربلاء بقيادة عمرو بن سعد وشمر بن ذي الجوشن وحصين بن تميم فنزل يناشدهم الله والإسلام أن يختاروا إحدى ثلاث: أن يسيِّروه إلى أمير المؤمنين (يزيد) فيضع يده في يده (لأنه يعلم أنه لا يحب قتله) أو أن ينصرف من حيث جاء (إلى المدينة) أو يلحق بثغر من ثغور المسلمين حتى يتوفاه الله. (رواه ابن جرير من طريق حسن). فقالوا: لا، إلا على حكم عبيد الله بن زياد. فلما سمع الحر بن يزيد ذلك (وهو أحد قادة ابن زياد) قال: ألا تقبلوا من هؤلاء ما يعرضون عليكم؟ والله لو سألكم هذا الترك والديلم ما حلَّ لكم أن تردوه. فأبوا إلا على حكم ابن زياد. فصرف الحر وجه فرسه، وانطلق إلى الحسين وأصحابه، فظنوا أنه إنما جاء ليقاتلهم، فلما دنا منهم قلب ترسه وسلّم عليهم، ثم كرّ على أصحاب ابن زياد فقاتلهم، فقتل منهم رجلين ثم قتل رحمة الله عليه (ابن جرير بسند حسن).
ولا شك أن المعركة كانت غير متكافئة من حيث العدد، فقتل أصحاب الحسين (رضي الله عنه وعنهم) كلهم بين يديه يدافعون عنه حتى بقي وحده وكان كالأسد، ولكنها الكثرة،وكان كل واحد من جيش الكوفة يتمنىَّ لو غيره كفاه قتل الحسين حتى لا يبتلي بدمه (رضي الله عنه)، حتى قام رجل خبيث يقال له شمر بن ذي الجوشن فرمى الحسين برمحه فأسقطه أرضاً فاجتمعوا عليه وقتلوه شهيداً سعيداً. ويقال أن شمر بن ذي الجوشن هو الذي اجتز رأس الحسين وقيل سنان بن أنس النخعي والله أعلم.
وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشاناً وغير ذلك من الزيادات التي إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها شيء. وما ثبت يغني. ولا شك أنها قصة محزنة مؤلمة، وخاب وخسر من شارك في قتل الحسين ومن معه وباء بغضب من ربه. وللشهيد السعيد ومن معه الرحمة والرضوان من الله ومنا الدعاء و الترضي.
من قتل مع الحسين ( http://arabic.islamicweb.com/shia/kids.htm) في كربلاء:
من أولاد علي بن أبي طالب: أبو بكر – محمد – عثمان – جعفر – العباس.
من أولاد الحسين: أبو بكر – عمر – عثمان – علي الأكبر – عبد الله.
من أولاد الحسن: أبو بكر – عمر – عبد الله – القاسم.
من أولاد عقيل: جعفر – عبد الله – عبد الرحمن – عبد الله بن مسلم بن عقيل.
من أولاد عبد الله بن جعفر: عون – محمد
وأضف إليهم الحسين ومسلم بن عقيل (رضي الله عنهم أجمعين)
و أما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما، أو أن الجدر كان يكون عليها الدم، أو ما يرفع حجر إلا و يوجد تحته دم، أو ما يذبحون جزوراً إلا صار كله دماً فهذه كلها أكاذيب تذكر لإثارة العواطف ليس لها أسانيد صحيحة.
يقول ابن كثير عن ذلك: (((وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته.)))
حكم خروج الحسين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/100)
لم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه مصلحة ولذلك نهاه كثير من الصحابة وحاولوا منعه ولكنه لم يرجع، و بهذا الخروج نال أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله حتى قتلوه مظلوماً شهيداً. وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده، ولكنه أمر الله تبارك وتعالى وما قدره الله كان ولو لم يشأ الناس. وقتل الحسين ليس هو بأعظم من قتل الأنبياء وقد قُدّم رأس يحيى عليه السلام مهراً لبغي وقتل زكريا عليه السلام، وكثير من الأنبياء قتلوا كما قال تعالى: "قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين" آل عمران 183. وكذلك قتل عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:31 م]ـ
كيف نتعامل مع هذا الحدث:
لا يجوز لمن يخاف الله إذا تذكر قتل الحسين ومن معه رضي الله عنهم أن يقوم بلطم الخدود وشق الجيوب والنوح وما شابه ذلك، فقد ثبت عن النبي (ص) أنه قال: (ليس منا من لطم الخدود و شق الجيوب) (أخرجه البخاري) وقال: (أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة). أخرجه مسلم. والصالقة هي التي تصيح بصوت مرتفع. وقال: (إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب و سربالاً من قطران) أخرجه مسلم. و قال (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب و الطعن في الأنساب و الاستسقاء بالنجوم و النياحة). و قال (اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب و النياحة على الميت) رواه مسلم. و قال (النياحة من أمر الجاهلية و إن النائحة إذا ماتت و لم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران و درعاً من لهب النار) رواه ابن ماجة.
و الواجب على المسلم العاقل إذا تذكر مثل هذه المصائب أن يقول كما أمر الله "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون". و ما علم أن علي بن الحسين أو ابنه محمداً أو ابنه جعفراً أو موسى بن جعفر رضي الله عنهم ما عرف عنهم ولا عن غيرهم من أئمة الهدى أنهم لطموا أو شقوا أو صاحوا فهؤلاء هم قدوتنا. فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح.
إنّ النياحة واللطم وما أشبهها من أمور ليست عبادة وشعائر يتقرب بها العبد إلى الله، وما يُذكر عن فضل البكاء في عاشوراء غير صحيح، إنما النياحة واللطم أمر من أمور الجاهلية التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها وأمر باجتنابها، وليس هذا منطق أموي حتى يقف الشيعة منه موقف العداء بل هو منطق أهل البيت رضوان الله عليهم وهو مروي عنهم عند الشيعة كما هو مروي عنهم أيضاً عند أهل السنة
فقد روى ابن بابويه القمي في (من لا يحضره الفقيه) (39) أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (النياحة من عمل الجاهلية) وفي رواية للمجلسي في بحار الأنوار 82/ 103 (النياحة عمل الجاهلية) ومن هذا المنطلق اجتنب أهل السنة النياحة في أي مصيبة مهما عظمت، امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل بالمقابل هم يصومون يوم عاشوراء، ذلك اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من الغرق، وهم يرون أنّ دعوة مخلصة للحسين من قلب مؤمن صائم خير من رجل يتعبد الله بعمل أهل الجاهلية (النياحة واللطم)، ففي الصائم يحصل له الخيرين، خير صيام يوم فضيل وخير دعاء المرء وهو صائم والذي يمكن أن يجعل جزءاً منه أو كله إن أراد للإمام الحسين.
ومما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من روايات الشيعة ما رواه الطوسي في الاستبصار 2/ 134 والحر العاملي في وسائل الشيعة 7/ 337 عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه أنّ علياً عليهما السلام قال: (صوموا العاشوراء، التاسع والعاشر، فإنّه يكفّر الذنوب سنة).
وعن أبي الحسن عليه السلام قال: (صام رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عاشوراء)، وعن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: (صيام عاشوراء كفّارة سنة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/101)
فما يفعله الشيعة اليوم من إقامة حسينيات أو مآتم أو لطم ونياحة وبكاء في حقيقتها إضافات لا تمت لمنهج أهل البيت ولا لعقيدة الإسلام بأي صلة، وإذا كان الشيعة يرددون عبارة (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة) فأين هذه العبارة من التطبيق حين يجعلون أموراً من الجاهلية التي نهى محمد عليه الصلاة والسلام عنها شعائراً لدين الإسلام ولأهل البيت!! والطامة الكبرى أن تجد كثيراً من مشايخ الشيعة بل من مراجعهم الكبار يستدلون بقوله تعالى {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} على ما يُفعل في عاشوراء من نياحة ولطم وسب وشتم لخلق الله ولصحابة رسول الله ويعتبرون هذا من شعائر الله التي ينبغي أن تُعظم ومن شعائر الله التي تزداد بها التقوى!!!
وما لا أكاد أفهمه تجاهل علماء الشيعة للروايات الواضحة في بيان فضل صيام عاشوراء بل وبالمقابل اتهام أهل السنة مراراً وتكراراً بأنهم حزب بني أمية وأنهم استحدثوا صيام هذا اليوم احتفالاً بمقتل الحسين - عياذاً بالله من ذلك - مع اتفاق أحاديث السنة والشيعة على فضل صيام هذا اليوم وأنّ نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صامه!!! بل قل لي بربك: ألذي يصوم يوم عاشوراء ويحييه بالذكر والقرآن والعبادة في نظرك يحتفل ويفرح بمقتل الحسين أم من يوزع اللحم والطعام والشراب على الناس في هذا اليوم ويحيي الليل بإنشاد القصائد؟!! أليس هذا تناقضاً في حد ذاته؟ ألا ترى في اتهام أهل السنة بالفرح بموت الحسين والادعاء بأنّ صيامهم ليوم عاشوراء نكاية بالحسين وبأهل البيت ليس إلا دعاية مذهبية للتنفير منهم ومن مذهبهم وإبرازهم كعدو لأهل البيت دون وجه حق؟!!
موقف يزيد من قتل الحسين:
لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين ( http://arabic.islamicweb.com/shia/yazid.htm) ولا نقول هذا دفاعاً عن يزيد ولكن دفاعاً عن الحق. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول إنه أهين نساء آل بيت رسول لله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كلام باطل بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها، وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب هاشمية قط."
بل ابن زياد نفسه عندما جيء بنساء الحسين إليه وأهله، وكان أحسن شيء صنعه أن أمر لهن بمنزل من مكان معتزل، وأجرى عليهن رزقاً وأمر لهن بنفقة وكسوة. (رواه ابن جرير بسند حسن). و قال عزت دروزة المؤرخ "ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلاً عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل". و قال ابن كثير: (والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يُقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك).
من قتل الحسين؟
نعم هنا يطرح السؤال المهم: من قتلة الحسين: أهم أهل السنة؟ أم معاوية؟ أم يزيد بن معاوية؟ أم من؟
إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين. فقد قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " {أعيان الشيعة 34:1}.
وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه: " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً، و يداً على أعدائكم. استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً، بعداً لطواغيت هذه الأمة " {الاحتجاج للطبرسي}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/102)
ثم ناداهم الحر بن يزيد، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح، حتى إذا جاءكم أسلمتموه، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ " {الإرشاد للمفيد 234، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.
وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً: " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً (أي شيعاً وأحزاباً) واجعلهم طرائق قددا، و لا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا فقتلونا " {الإرشاد للمفيد 241، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38}.
ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال: " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا؟ " أي من قتلنا غيرهم {تاريخ اليعقوبي 235:1}.
ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً:" ياأهل الكوفة: ذهلت نفسي عنكم لثلاث: مقتلكم لأبي، وسلبكم ثقلي، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم {كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1}
فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونصرته هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع، وتظاهروا بالبكاء، ولايزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا، ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت فلماذا لايكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الفظاعة التي قتل بها لا تقل عن الطريقة التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه حيث بقر بطن حمزة واستؤصلت كبده، فلماذا لايقيمون لموته مأتماً سنوياً يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم، ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر؟ أليس هذا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل لماذا لايكون هذا البكاء على موت النبي صلى الله عليه وسلم؟! فإن المصيبة بموته تفوق كل شيء؟ أم أن الحسين أفضل من جده لأنه تزوج ابنة كسرى الفارسية؟
رأس الحسين:
لم يثبت أن رأس الحسين أرسل إلى يزيد بالشام بل الصحيح أن الحسين قتل في كربلاء ورأسه أخذ إلى عبيد الله بن زياد في الكوفة فذهب برأسه الشريف إلى عبيد الله بن زياد، فجعل في طست، فجعل ينكت عليه، وقال في حسنه شيئاً فقال أنس: " إنه كان أشبههم برسول الله". رواه البخاري. وفي رواية قال: (إرفع قضيبك فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلثم حيث تضع قضيبك فانقبض) رواه البزار والطبراني. الفتح (7/ 96)، ولا يعلم قبر الحسين ولا يعلم مكان رأسه.
الجزاء من جنس العمل:
لما قُتل عبيد الله بن زياد على يد الأشتر النخعي، جيء برأسه. فنصب في المسجد، فإذا حية قد جاءت تخلل حتى دخلت في منخر ابن زياد وخرجت من فمه، ودخلت في فمه وخرجت من منخره ثلاثاً (رواه الترمذي ويعقوب بن سفيان).
والله تعالى أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 07 - 07, 06:22 م]ـ
بورك فيك
ننصح بقراءة هذا الكتاب العظيم والموثق وانا اعتبره افضل كتاب صنف في هذا الأمر
http://www.ansar.org/images/hussaincover.jpg
حمله من هنا
http://www.ansar.org/arabic/books.htm
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:47 ص]ـ
وفيك بارك, وجزاك الله خيرا
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:31 ص]ـ
موقف يزيد من قتل الحسين:
لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين ولا نقول هذا دفاعاً عن يزيد ولكن دفاعاً عن الحق. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول إنه أهين نساء آل بيت رسول لله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كلام باطل بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها، وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب هاشمية قط."
بل ابن زياد نفسه عندما جيء بنساء الحسين إليه وأهله، وكان أحسن شيء صنعه أن أمر لهن بمنزل من مكان معتزل، وأجرى عليهن رزقاً وأمر لهن بنفقة وكسوة. (رواه ابن جرير بسند حسن). و قال عزت دروزة المؤرخ "ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلاً عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل". و قال ابن كثير: (والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يُقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك).
والإعادة للأهمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/103)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى ألة وصحبة ومن والاه
أما بعد
فهذة بعض الوثائق المصورة , والتى يعترف فيها (الشيعه) أنهم هم قتله (الحسين) رضى الله عنه
http://www.ansaaar.com/wthaig/image1051.jpg
http://www.ansaaar.com/wthaig/image1183.jpg
http://www.ansaaar.com/wthaig/image252.jpg
ولكن تحتاج لأن تكبر الصورة
الوثائق منقوله من موقع (أنصار أهل البيت)
والله المستعان
ـ[محمود البكري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
يزيد بن معاوية واستشهاد الحسين
ماذا يقول الدكتور راغب السرجاني عن هذا الموضوع طالع هذا الرابط
http://www.islamstory.com/Article.aspx?ArticleID=5.3&SectionID=0
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأحب فقط أن أبين للاخوة الأفاضل أن ما نقلته إليكم إنما هو كلام الشيخ عثمان الخميس في كتابه حقبة من التاريخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:17 ص]ـ
موقف يزيد من قتل الحسين:
لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين ولا نقول هذا دفاعاً عن يزيد ولكن دفاعاً عن الحق. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم، وأما الروايات التي تقول إنه أهين نساء آل بيت رسول لله وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك هذا كلام باطل بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها، وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم ولم تسب هاشمية قط."
بل ابن زياد نفسه عندما جيء بنساء الحسين إليه وأهله، وكان أحسن شيء صنعه أن أمر لهن بمنزل من مكان معتزل، وأجرى عليهن رزقاً وأمر لهن بنفقة وكسوة. (رواه ابن جرير بسند حسن). و قال عزت دروزة المؤرخ "ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلاً عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل". و قال ابن كثير: (والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يُقتل لعفا عنه كما أوصاه بذلك أبوه، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك).
والإعادة للأهمية
وانا اريد ان اسالك اخي أيمن ,,,,,,,,,
ماذا صنع يزيد مع قتلة الحسين رضي الله عنه وارضاه؟؟؟؟ هل اقام الحد علي قتلة الحسين وهم جنده والقائمين علي أمر دولته في العراق؟؟؟؟
ام انه اكتفي بهذا الحد وكأن دم ابن بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لايستحق اين يقتص له!!!!!!!!!!!
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:54 ص]ـ
احسنت وبورك فيك
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلام المنقول عن عثمان الخميس فيه نظر.
فهناك أقوال لا أساس لها من الصحة كقوله عن أهل العراق:
أنهم لا يريدون يزيد ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر، انهم لا يريدون إلا عليا وأولاده.
كما أنه هناك أقوال غير صحيحة، كقوله:
بل كان بنو أمية يعظمون بني هاشم ولذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها، وأن يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم
فهذا قول باطل من وجوه:
أولاً: تزوج الحجاج بن يوسف (عليه من الله مايستحق) من فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لا يخلو من أمرين أحلاهما مُرّ على بني امية، فإما ان يكون الزواج تم برضا الطرفين فلم يكن لكائن من كان أن يفسخه، وبما انه تم فسخه ففيه إهانة لفاطمة بنت عبد الله بن جعفر لأنه تم الفسخ دون رغبتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/104)
وإما ان يكون الزواج تم بدون رغبة من فاطمة أي ان الحجاج أكره آل البيت على الزاوج دون رغبتهم، ففيه دلالة على هوان آل البيت زمن بني أمية وإلا لما تجرأ هذا الفاسق على (مجرد التقدم لخطبة فضلا عن) الزواج بفاطمة. وهذا ما حدث، فالحجاج ـ كما وصفه أهل العلم ـ ناصبي خبيث، وكان من أسبِّ الناس لعليّ بن أبي طالب وآل البيت، وهذا ثابت لا يجهله إلا جاهل أو مزور للحقائق.
ثانياً: كلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في غير موضع في العديد من كتبه، كما في المنهاج والفتاوى، يقرر فيه بغض بني أمية وسبهم لعليّ وآل البيت، على سبيل المثال قال في مجموع الفتاوى (4/ 436):
وَأَمَّا عَلِيٌّ فَأَبْغَضَهُ وَسَبَّهُ أَوْ كَفَّرَهُ الْخَوَارِجُ وَكَثِيرٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَشِيعَتِهِمْ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ وَسَبُّوهُ.ا. هـ
* وقال في المنهاج (4/ 224):
وطائفة تقول هو ـ أي عليّ ـ الظالم دون معاوية كما يقول ذلك المروانية، وطائفة تقول كان في أول الأمر مصيبا فلما حكم الحكمين كفر وارتد عن الإسلام ومات كافرا وهؤلاء هم الخوارج، فالخوارج والمروانية وكثير من المعتزلة وغيرهم يقدحون في علي رضي الله عنه وكلهم مخطئون في ذلك ضالون مبتدعون. ا.هـ
أمَّا الحافظ ابن حجر فقال في الفتح:
لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك أنه تأخر، ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه، فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه، فكان الناس طائفتين، لكن المبتدعة قليلة جدا.
ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه، ثم اشتد الخطب فتنقصوه، واتخذوا لعنه على المنابر سنة، ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه، مضموما ذلك منهم إلى عثمان، فصار الناس في حق علي ثلاثة: أهل السنة، والمبتدعة من الخوارج، والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم ا. هـ.
فلم يكن هناك تعظيم لآل البيت، بل تنقص وسب ولعن.
وأما محولة تبرئة يزيد من مقتل الحسين رضي الله عنه فيقول نقلا عن ابن تيمية رحمه الله: يزيد ليس له شأن في مقتل الحسين فهو لم يشارك ولم يأمر بقتله.
قلتًُ (صلاح الدين):
نعم هو لم يشارك. أما القول بأنه لم يأمر فهذا باطل، نعم لا توجد روايات تذكر انه أمر بقتل الحسين، ولكن هناك روايات عنه بمنع الحسين ولو بقتاله، بل في البيعة أرسل إلى الوليد بن عتبة أمير المدينة يقول له:
" أما بعد فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام".
هذا أولا.
ثانياً: ذكر المؤرخون في الكتب المعتمدة أن يزيد أرسل لعبيد الله بن زياد أن إذا ظفرت بمسلم بن عقيل بن أبي طالب فاقتله أو انفه.
أي أن قتل مسلم بن عقيل تم بأمر من يزيد، فمن أمر بقتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب لا يستبعد أن يتورع عن قتل ابن عمه الحسين بن علي بن أبي طالب.
ثالثاً: ليس عدم إثبات الشىء بالنقل أو الوثائق عدم حدوثه، فكم من جرائم تمت لمعارضين ومنافسين تمت برضا الحكام والزعماء والأمراء، ولا يوجد دليل على تورط من أمروا بها.
ولدينا في عالمنا المعاصر الجريمة النكراء التي تمت في حق اخواننا المجاهدين في سجون جوانتانامو وأبو غريب، من اغتصاب وانتهاك للأعراض وتعذيب، بل القتل دون محاكمات.
فهل يستطيع أحد ما أن يقول أن جورج بوش أو وزير دفاعه رامسفليد أو ديك تشيني نائب الرئيس أمر بهذه الجرائم أو كانوا راضين عنها!
أذكر انه بعد نشر صورفضيحة سجن أبو غريب وبعد أن زعمت إدارة الكذب الأمريكية أن بعض اخواننا المجاهدين في سجن جوانتانامو " انتحروا"، أّذكر أن الرئيس الأمريكي جوج بوش ظهر على الفضائيات وهو حزين ((وأظهر الأسى)) على ما حدث في سجن أبو غريب!!
فهل صدقه أحد؟!
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
أرجوا توثيق هذا الكلام
و قال عزت دروزة المؤرخ "ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلاً عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل".
في أي كتبه قال ذلك
جزاك الله كل خير(142/105)
من يدلني على كتاب / منهج النبي في الدعوة إلى الله من خلال السيرة النبوية
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:48 م]ـ
و جزاكم الله خيرًا و نفع بكم.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:36 م]ـ
تقصد كتاب أ. د محمد أمحزون هو من نشر دار السلام بمصر ...............
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا الحارث
نعم هو الذي قصدتُه ..
هل هو موجود للتحميل أو التصفّح على شبكة الإنترنت؟
نفع الله بكم.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:02 م]ـ
هناك كتاب للشيخ: د. عبدالله وكيل الشيخ
حول هذا الموضوع
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
هناك كتاب للشيخ: د. عبدالله وكيل الشيخ
حول هذا الموضوع
جزاك الله خيرًا أخي عبدالرحمن
و هل تعرف للكتاب وجودا في شبكة الإنترنت؟
نفع الله بكم.(142/106)
موطن آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:11 م]ـ
موطن آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ومنفذ المدينة النبوية وميناء الحج الثاني
[دراسة تاريخية]
إعداد: الشريف محمد بن حسين الحارثي
باحث تاريخي ومشرف تربوي بتعليم العاصمة المقدسة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن سار على سنته إلى يوم الدين.
الموقع الجغرافي والنشأة التاريخية:
ينبع بالفتح ثم السكون وضم الموحدة التحتية، وعين مهملة، مضارع نبع، ونبع الماء: ظهر. وسميت ينبع بذلك لكثرة ينابيعها. قال الشريف سلمة بن عياش الينبعي: عددت بها مئة وسبعين عيناً. (1)
وتقع على خط عرض (6ـ24) شمالاً، وخط طول (3ـ38) شرقاً. (2)
وتلك ينبع الميناء أو الثغر البحري أو ما تسمى حديثاً "ينبع البحر" التي لا تبعد كثيراً عن "ينبع النخل"، وفي الفترة الإسلامية المبكرة كانت الأحداث ترتبط أكثر بينبع النخل، ومن العهد الأيوبي وما بعده ارتبطت الأحداث بينبع البحر والنخل على السواء حتى نهاية العهد المملوكي. وما إضافة البحر إلا للتفريق وإن كانتا لا تختلفان في القبائل والعادات والتاريخ المشترك، وتمثل ينبع النخل الجزء الأعلى من المدينة، وينبع البحر تشكل الجزء الأدنى منها، وينبع البحر جزء أصيل من ينبع النخل وما المسافة الموجودة بينهما اليوم إلا مناطق العيون التي اندثرت معالمها، ومما يؤكد تلاحمهما وأنهما بلدة واحدة قول العباس بن الحسن للرشيد:
ياوادي القصر نعم القصر والوادي * من منزل حاضر إن شئت أو بادي
تلقى قراقيره بالعقر واقفة * والضب والنون والملاح والحادي
فجمع الشاعر بين السفن ومرفأها والملاح، وحادي الإبل (والضب صيد البر والنون صيد البحر). (3)
ويحددها عرام السلمي (المتوفى في القرن الثالث) على أنها يمين رضوى الجبل،ويصفها بأنها قرية كبيرة غناء، سكانها من الأنصار وجهينة وليث وفيها عيون. (4)
ويصفها الإصطخري (ت340) بأنها حصن به نخل وماء وزروع، و بها وقوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يتولاها أولاده، ويصف جبل رضوى بأنه أخضر ويرى من ينبع. (5)
وقد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه أربع أرضين في ينبع هي الفقيرين وبئر قيس، والشجرة، وأقطعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينبع مضافة إلى غيرها. وينسب إلى كُثِّير قوله:
أهاجتك سلمى أم أجد بكورها * وخفت بأنطاكي رقم خدودها
على هاجرات الشول قد خف خطرها * وأسلمها للضاعنات حضورها
قوارض حفني بطن ينبع خطرها * قواصد شرقي العناقين عبرها
وممن ينسب إلى ينبع أبو عبدالله حرملة المدلجي له صحبة ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (6)
ومن أبرز من نسب إلى ينبع من التابعين عبدالله بن الحسن (7) بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو محمد تابعي من أهل المدينة كان ذا عارضه وهيبة ولسان وشرف، وكانت له منزلة عند عمر بن عبدالعزيز، ويقول الخطيب البغدادي مارأيت أحداً من علمائنا يكرمون أحداً مايكرمون عبدالله بن حسن، وعنه روى مالك الحديث، ويضيف أن لعبدالله بن الحسن رواية عن أبيه وعن أمه فاطمة بنت الحسين، ويروي عنه سوى مالك عبدالعزيز بن محمد الداراوردي والمنذر بن زياد الطائي. أنجب من الأبناء من كان لهم أثر بارز في العالم الإسلامي أمثال محمد (النفس الزكية) وأخوه إبراهيم ومن عقبة بعض أشراف ينبع اليوم.
وكذلك من الأبناء يحيى الذي خرج في عهد الرشيد، وسليمان الذي قتل بفخ وإدريس الذي هرب إلى المغرب ومن عقبه الأشراف الأدارسة، وموسى الذي من عقبه جُل أشراف الحجاز اليوم.
وقد ولد عبدالله بن الحسن سنة 70، وتوفي في سجن أبي جعفر المنصور في الكوفة سنة 145هـ. (8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/107)
ومن الشعراء العباس بن الحسن من أهل القرن الثاني الهجري ومحمد ابن صالح الحسني من أهل القرن الثالث الهجري. ومنهم أمير ينبع أبوهاشم محمد بن الحسين الأمير بن محمد الثائر، وابنه عبدالله جد الأشراف الهواشم الأمراء حكام مكة من منتصف القرن الخامس إلى السادس الهجري، ومن الجغرافيين مسعر بن مهلهل الخزرجي من أهل القرن الرابع الهجري، وكذلك الشريف قتادة الذي تُنسب إليه الطبقة الرابعة من الأشراف أمراء مكة في القرن السادس الهجري حتى الرابع عشر الهجري، وجُل أشراف ينبع اليوم من ذريته. (9)
ومن علماء ينبع "محمد بن أبي بكر بن عبدالعزيز بن محمد أبوعبدالله عزالدين الكناني" ولد في ينبع عام 749هـ، وعُرف باسم "ابن جماعة" من تلاميذ ابن خلدون اشتهر بعلم اللغة والبيان والأصول. (10) ويتوسع عبد الكريم الخطيب في الحديث عنه نقلاً عن ابن خلدون الذي التقى ابن جماعة في ينبع عام (789هـ) والمقريزي والسيوطي بأن ابن جماعة عالم متفنن متكلم جدلي نظار نحوي لغوي بياني أخذ عن السراج الهذلي والضياء القرحي، وابن خلدون والتاج السبكي وأخيه البهاء وغيرهم، وله من المؤلفات الكثير، وبرز في الحكمة والطب وصناعة النفط والكيمياء، وكان يجله كثيراً ابن خلدون، وتوفي بالقاهرة عام 819هـ ذلك هو محمد بن جماعة الينبعي. (11)
وممن ينسب إلى ينبع مولداً تقي الدين ابن دقيق العيد (محي الدين أبي الحسن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري النسب، المنفلوطي الأصل الينبعي المولد، القصصي المربي القاهري المنزل) وكان مولده بينبع في الخامس والعشرين من شعبان سنة 625هـ، وتوفى سنة 702هـ. اشتهر بمعرفته الواسعة للفقه والأسانيد والمتون، وتولى الافتاء في المذهبين المالكي والشافعي وأقرأ الحديث بالكاملية، وتولى قضاء قضاة الشافعية بمصر. (12)
أما قرى ينبع فقد ارتبطت بكثير من الأحداث التاريخية الهامة على مدار الفترة الإسلامية خاصة المبكرة منها.
ومن أهم هذه القرى:
1 ـ البغيبغة: بإعجام الغينين تصغير البغبغ، وهي البئر القريبة الرشاء، ولما صارت ينبع لعلي رضي الله عنه جعل عيون البغيبغات صدقة على المساكين وابن السبيل، وارتبطت بهذه القرية أحداث سياسية في عهود مختلفة.
2 ـ البليدة: قرية لآل علي.
3 ـ سويقة: تصغير ساق، يسكنها آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي أيضاً عين عذبة كثيرة الماء. وارتبطت أيضاً بأحداث سياسية عرّضتها لكثير من الاضطرابات بل إلى الحرق في عدة مرات وعقر نخلها وتخريب منازلها.
4 ـ العشيرة: تصغير عشرة من العدد، أو تصغير عُشَرة واحدة العشر للشجر المعروف، وهي حصن صغير يُفضل تمره على سائر تمور الحجاز، وفي هذا المكان كانت غزوة العشيرة على زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الوقت الحاضر تغير اسمها إلى القرية أو "القريّة" تصغير قرية. (13)
5 ـ العلقمية: ارتبطت هذه القرية بأنها كانت موطن قتادة أمير مكة ومؤسس الطبقة الرابعة من الأشراف أمراء مكة من القرن السادس إلى الرابع عشر الهجري. (14)
6 - العيص:وادٍ من أشهر أودية الحجاز، الواقعة في الجهة الشمالية الغربية من المدينة، وهو تابع الآن لمحافظة ينبع، ويبعد عنها بحوالي 150كم، وسكانه من جهينة. وورد ذكره في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم،في صلح الحديبية عندما لجأ أبا بصير بن سهيل بن عمروٍ إلى هذا الوادي ليقطع الطريق على قوافل قريش، حتى قتل رضي الله عنه. (15)
وكذلك ما نُسب إلى ينبع من آثار نبوية –مزعومة- (شعرات من شعررسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومكحلة ومرود وقطعة من قميص للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيف من سيوفه، ومصحف لعثمان بن عفان رضي الله عنه وآخر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه نقلت إلى القاهرة في القرن السابع الهجري اشتراها الصاحب بهاء الدين بن حنا الوزير المملوكي من أسرة بني إبراهيم من بني الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما من سكان مدينة ينبع. (16) واستقرت هذه الآثار الآن في مسجد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما المزعوم وجود قبره بمصر. (17)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/108)
أما ينبع البحر، فيضاف البحر للتفريق بينها وبين ينبع النخل؛ ولأنها تقع على ساحل البحر مباشرة، وهي ميناء المدينة، ورغم ماذكر من أنها قد عُرفت كميناء حتى قبل ميلاد المسيح عليه السلام وأنها كانت تسمى في كتب اليونان القديمة ( NERA) أو ( NEGRA) إلا أن ميناء الجار سبق ميناء ينبع على الأقل في الفترة الإسلامية المبكرة واكتسب شهرة كبيرة لم يكن لينبع الميناء وجود معه ولم يظهر ميناء ينبع إلا بعد انهيار واضمحلال الجار في أواخر القرن السادس الهجري، وعندما اختاره الأيوبيون عام 621هـ ميناءً رئيسياً للمدينة المنورة، ودفعوا ثمنه للأشراف الحَسنيين أصحاب ينبع، وعاود الأشراف الاستيلاء عليه وتنقلت السلطة على الميناء مابين الأشراف والأيوبيين والمماليك فيما بعد، وأصبح الميناء الثاني في الحجاز لنقل مؤن الحجاج، ومؤن عمارة الحرمين الشريفين بعد ميناء جُدة، وقد نشأ الميناء على نقطة تقع بين شرم ينبع في الشمال ومصب وادي الفرعة في الجنوب، ويقدر متوسط مابينهما (15كم) وبالتالي يصب في وادي ثمر، وهو بوابة المدينة المنورة، ومنفذ الحجاز الأوسط ويبعد شرم ينبع عن الميناء بحوالي 15كم شمالاً، وهو من المعالم الجغرافية الجميلة في ينبع، ويمتاز بمنظره الخلاب ومياهه الصافية، وتبرز حوله الصخور المرجانية، وهي بالتالي تساعد على حماية الشرم. وخليج ينبع لايزيد عرضه عن 3 كم، وأضيق أجزائه كم، وتنتشر فيه شعاب مرجانية وبينها جزر صغيرة، وانتشار الشعاب المرجانية في منطقة الميناء المائية ساهم في تمدد ممرات ضيقة نحو الشمال الشرقي والجنوب. ويتم الوصول إلى الميناء عن طريق قنال طوله 1609م وعمقه 10.36م. وساهم الموقع الطبيعي للميناء على تطور مهمة الميناء من مرحلة صيد إلى ميناء تجاري وعسكري من القرن السابع حتى القرن العاشر الهجري. (18)
ينبع في العهد النبوي: (على نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم التسليم):
من أولى الأحداث التي ارتبطت بينبع في هذا العهد المبارك (غزوة ودّان) التي وقعت في السنة الثانية من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم حيث خرج غازياً في شهر صفر حتى بلغ ودان وهي بجوار الأبواء، يريد قريشاً وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانه فوادعته فيها بني ضمرة، ووادعه مخشى بن عمرو الضمري، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، ولم يلق كيداً، وهي أول غزوة غزاها. (19) ويذكر عبدالكريم الخطيب أن ودان هذه قرية منورة الغربية من ينبع البحر. (20)
كما غزا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر ربيع الأول يريد قريشا حتى بلغ (بواط) من ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً فلبث بها بقية شهر ربيع الآخروبعض جمادى الأولى. ورضوى كما سبق ذكره جبل بينبع. (21)
ومن الرايات التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض أصحابه باتجاه ساحل البحر الأحمر بهدف اعتراض قوافل قريش، سرية عبيدة بن الحارث، والتي عدها ابن هشام أول راية عقدها عليه الصلاة والسلام، وسار بها حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية المرة. (22)
ولقي بها جمعاً كبيراً من قريش إلا أنه لم يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رمى فيها بسهم، فكان أول سهم رُمي به في الإسلام. (23)
وتلت هذه السرية سرية حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه إلى سيف البحر من ناحية العيص من المهاجرين، ولقي أبا جهل في ثلاث مئة راكب من أهل مكة إلا أن مجدي بن عمرو الجهني حجز بينهما، وكان موادعاً للفريقين، فلم يقع قتالٌ. (24)
غزوة العشيرة:
نزل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم العشيرة من بطن ينبع غازياً، فأقام بها جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة، من السنة الثانية للهجرة وادع فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيداً في تلك الغزوة وقال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه مالك يا أبا تراب؟ لما يرى عليه من التراب، فقد حدث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة؛ فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأقام بها؛ رأينا أنُاساً من بني مدلج يعملون في عين لهم وفي نخل. فقال لي علي بن أبي طالب: يا أبا اليقظان، هل لك في أن نأتي هؤلاء القوم، فننظر كيف يعملون؟ قال: قلت: إن شئت؛ قال: فجئناهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/109)
فنظرنا إلى عملهم ساعة، ثم غشينا النوم. فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في صدر من النخل وفي دقعاء من التراب فنمنا، فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحركنا برجله. وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها، وبعد قوله يا أبا تراب قال: ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟ قلنا: بلى يا رسول الله؛ قال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا علي على هذه ـ ووضع يده على قرنه ـ حتى يبل منها هذه. وأخذ بلحيته. (25)
إلا أن وصف علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأبي تراب ورد في حديث سهل بن سعد. قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بيت فاطمة فلم يجد علياً في البيت. فقال: "أين ابن عمك؟ " قالت: كان بيني وبينه شيء، فغاضبني، فخرج، فلم يَقِلْ عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لإنسان: "انظر أين هو" فجاء، فقال: يا رسول الله! هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقه، وأصابه ترابٌ. فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسحه عنه، ويقول: "قم أبا تراب! قم أبا تراب" متفق عليه وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب نوم الرجال في المسجد. (26)
ينبع في العهد العباسي:
لعل أول وأهم الأحداث التي ارتبطت بالحجاز وأحد ثغوره (ينبع) في العهد العباسي "ثورة محمد بن عبدالله ذي النفس الزكية" رحمه الله. وهو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبدالله الملقب بالأرقط، وبالمهدي، وبالنفس الزكية، ولد ونشأ بالمدينة، وكان يقال له صريح قريش، لأن أمه وجداته لم يكن فيهن أم ولد. (27)
ولما أعلن أبو العباس السفاح الخلافة عباسية رفض النفس الزكية مبايعته، ولما تولى أبو جعفر المنصور الخلافة لم تكن له همة إلا طلب النفس الزكية والسؤال عنه، واختار أبو جعفر رجلاً من رجاله يقال له عقبة بن أسلم، أعده لمهمة كشف حقيقة ما يخبئه آل علي له، واستطاع عقبة هذا أن يأخذ ما أراد من عبدالله بن الحسن بالحيلة والدهاء وعرف منه أن ابنيه محمد وإبراهيم خرجا لطلب الخلافة، فنقل ذلك لأبي جعفر، وفي رحلة حج للمنصور سجن عبدالله بن الحسن، ولم يكتف بذلك بل بعث عيناً له وكتب معه كتاباً على ألسنة الشيعة، إلى محمد يذكرونه طاعتهم، ومسارعتهم، وبعث معه بمال وألطاف، فقدم الرجل المدينة، فدخل على عبدالله بن حسن فسأله عن محمد فذكر له أنه في جبل جهينة (أي جبل رضوى بينبع) وقال: امرر بعلي بن حسن، الرجل الصالح، الذي يدعى الأغر وهو بذي الإبر، فهو يرشدك، فأتاه فأرشده. ولكن كان لأبي جعفر كاتب على سره متشيعاً، فكتب إلى عبدالله بن حسن بأمر ذلك العين، وما بُعث له، فقدم الكتاب على عبدالله، فارتاعوا وبعثوا أبا هبار إلى علي بن الحسن وإلى محمد ليحذرهم الرجل، فخرج أبو هبار حتى نزل بعلي بن حسن، فسأله فأخبره أن قد أرشده اليه، قال أبو هبار: فجئت محمد إلى موضعه الذي هو به، فإذا هو جالس إلى كهف معه عبدالله بن عامر الأسلمي، وابني شجاع وغيرهم، والرجل معهم أعلاهم صوتاً، وأشدهم انبساطاً، فلما رآني ظهر عليه بعض النكرة، فجلست مع القوم، فتحدثت ملياً، ثم أصغيت إلى محمد، فقلت: إن لي حاجة فنهض، ونهضت معه فأخبرته بخبر الرجل، فاسترجع، وقال: فما الرأي؟ فقلت: إحدى ثلاث أيها شئت فافعل، قال: وما هي؟ قلت، تدعني فأقتل الرجل قال ما أنا بمقارف دماً إلا مكرهاً: أو ماذا؟ قلت توقره حديداً تنقله معك حيث انتقلت قال: وهل بنا فراغ له من الخوف والإعجال: وماذا؟ قلت تشده، وتوثقه وتودعه بعض أهل ثقتك من جهينة. إلا أن هذا الرجل عين أبي جعفر هرب منهم وأبلغ المنصور بأمرهم. واشتد طلب المنصور لمحمد بن عبدالله، وخرج إلى محمد النفس الزكية والي ينبع من قبل المنصور بالخيل والرجال، فهرب النفس الزكية من جبل رضوى، وأثناء ذلك أفلت له ولد صغير من الجبل فتقطع.
ولما حج المنصور سنة 144هـ وفي عودته من الحج أخذ معه بني الحسن وجعلت القيود والسلاسل في أرجلهم وأعناقهم، وكان يراقب هذا الموقف جعفر الصادق من وراء ستر وهو يبكي ودموعه تجري على لحيته وهو يدعو الله ثم قال: والله لايحفظ الله حرميه بعد هؤلاء، وكان محمد وأخوه إبراهيم يأتيان إلى أبيهما ويستأذنانه بالخروج ويقول لاتعجلا حتى يمكنكما ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/110)
وسجنهم المنصور بقصر ابن هبيرة شرقي الكوفة، وأحضر المنصور محمد بن ابراهيم بن الحسن ـ وكان أحسن الناس صورة. فقال له: أنت الديباج الأصغر: قال: نعم قال: لأقتلنك قتلة لم أقتلها أحداً ثم أمر به فبنى عليه اسطوانة وهو حي فمات فيها، وكان ابراهيم بن الحسن أول من مات منهم، ثم عبدالله بن الحسن. وذكر أن المنصور أمر بقتلهم وقيل بل سقوا سماً.
دفعت هذه الأحداث، وإلحاح المنصور في طلبه محمداً أن يخرج فخرج قبل وقته الذي فارق عليه أخاه إبراهيم، فأنكر ذلك، ولكن إبراهيم تأخر عن وقته لجدري أصابه، وقد خرج في أول يوم من رجب (145هـ) وفي رواية لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة، واستطاع السيطرة على المدينة.
كلف أبو جعفر المنصور عيسى بن موسى بقتال النفس الزكية وقال: لا أبالي أيهما قتل صاحبه، وأرسل معه 4000 من الجند وكتب إلى عيسى بن موسى من لقيك من آل أبي طالب فاكتب إلى باسمه ومن لم يلقك فاقبض ماله، فقبض عين أبي زياد "في ينبع"، وكانت لجعفر بن محمد "الصادق"، فلما قدم على أبي جعفر كلمه جعفر، قال: مالي قال: قد قبضه مهديكم. (28)
ينبع في العهد الأيوبي:
ومن قرية العلقمية بينبع ظهر مؤسس الطبقة الرابعة من أمراء مكة الأشراف في العام 597هـ (الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويكنى أبا عزيز الينبعي المكي) وكان هو وأهله يسكنون العلقمية من ينبع، وأصبح في قومه رئيساً، فجمعهم، وأركبهم الخيل، وحارب الأشراف بني حراب، من ولد عبدالله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني أحمد، وبني إبراهيم. ومن دوافع توجهه إلى مكة ما وصله من أخبار بني عمه الهواشم بني فليته من انهماكهم في اللهو، وتبسطهم في الظلم، وأعد نفسه وقومه وتوجه إلى مكة وقيل إنه لم يذهب بنفسه بل بعث ابنه حنظلة فملك مكة، وخرج منها مكثر بن عيسى بن فليته آخر أمراء مكة من الهواشم (وهم الطبقة الثالثة).
وكان قتادة مهيباً، وقوراً قوي النفس شجاعاً مقداماً، فاضلا وله شعر، ومن شعره عندما طلبه الخليفة العباسي الناصر أن يُقدم عليه ببغداد وافق في أول الأمر ثم تراجع خشية أن يُغدر به:
ولي كف ضرغام أصول ببطشها * وأشري بها بين الورى وأبيع
تظل ملوك الأرض تلثم ظهرها * وفي بطنها للمجدبين ربيع
أأجعلها تحت الثرى ثم أبتغي * خلاصاً لها؟ إني إذاً لرقيع
وما أنا إلا المسك في كل بلدة * أضوع وأما عندكم فأضيع
ويذكر ابن الأثير أن ولايته اتسعت من حدود اليمن إلى المدينة، وله قلعة بينبع،، وأكثر من العسكر والمماليك، وخاف العرب في تلك البلاد منه خوفاً عظيماً، وكان أول ملكه حسن السيرة، فقد أزال عن مكة العبيد المفسدين، وحمى البلاد، فأحسن إلى الحجاج وأكرمهم، إلا أنه بعد ذلك وفي آخر أيامه ساءت سيرته، وتوفي في 617 أو 618هـ في شهر جمادى الأولى أو الآخرة. (29)
وفي العام 621هـ وفي خضم التنافس بين حكام مصر وحكام اليمن على مكة اشترى الأيوبيون في مصر ينبع من الأشراف بني الحسن وقصدوا بذلك الإشراف المباشر على ميناء ينبع، وقدر المبلغ الذي تم دفعه للأشراف بأربعة آلاف مثقال، ولم تزل بأيدهم إلى سنة 630هـ، وأقاموا فيه بعض الإنشاءات، ورغم استعادة الأشراف السيطرة على الميناء إلا أن الأيوبيين استرجعوه وبنوا فيه قلعة حصينة ووضعوا فيه عسكراً لحمايته، وبالتالي أصبحت ينبع الميناء سيدة الأحداث القادمة، اُتخذت الميناء الرئيسي للمدينة وأصبحت في المرتبة الثانية بعد جُدة. وبالرغم من سيطرة الأيوبيين بقيت ينبع ملاذاً لأمراء مكة في صراعاتهم الداخلية، فكانت أحياناً تؤوب إليها الأحداث من مكة، وأحياناً تنطلق منها بخروج أمير من بني الحسن منها أو بدخول أمير من بني الحسن إليها .. وفي سنة 700هـ نال ينبع خيراً عندما نزل بها الأمير بكتمر الجو كندرا وأنفق في حجته خمسة وثمانين ألف دينار، فقد جهز سبعة مراكب في البحر الأحمر تحمل الغلال والدقيق وأنواعاً من العسل والسكر والزيت والحلوى وغير ذلك، وعند وصوله ينبع وصل من هذه المراكب ثلاثة ففرق كثيراً من محتوياتها بين الحجاج الذين يمرون ينبع بحراً أو براً، وكذلك نال أهل ينبع منها نصيبٌ، وكذلك فعل في جُدة ومكة، ولم ينس أيضاً حجاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/111)
الشام. (30)
ينبع في العهد المملوكي:
وفي العام 792هـ وفي خضم صراع الشريف عنان من أجل الوصول إلى الإمارة، وفي طريق عودته من مصر يرافقه مندوب تركي من السلطان لتقليده الإمارة بمكة مر بينبع، فشجعه أمير ينبع وبير بن مخبار على مشاركته في قتال بني إبراهيم حتى انتصروا عليهم، فتوجه عنان بعد ذلك إلى مكة. (31)
وفي العام 794هـ عين الشريف علي بن عجلان أميراً على مكة، لكن الأشراف بمكة كانوا على خلاف معه ولم يساندوا إمارته، فتركوا مكة عام 795هـ إلى بحرة قرب جُدة فلحقهم على بن عجلان إلى بحرة فرحلوا إلى جُدة أملاً في أن يستولوا على مركب سلطاني قادم من مصر، فلما علم بذلك اضطر إلى إعطائهم 400 غرارة قمح فلم يرضوا فزادهم مائة أخرى فرضوا وخرجوا من جُدة. وأدت هذه الصراعات إلى تضعضع الأمن في مكة وجُدة فما كان من التجار إلا أن نقلوا تجارتهم إلى ميناء ينبع. (32)
وفي ينبع وفي سنة 798هـ اضطر أميرها وبير بن مخبار إلى تسليم مبلغ ثلاثين ألف درهم مقابل ما استولى عليه من القمح وغيره إلى الشريف حسن بن عجلان الذي قدم من مصر وبرفقته جماعة من الترك ليقلدوه الإمارة في مكة بعد أن هدد أمير ينبع بالحرب. (33)
وفي سنة 809 تم القبض على عامل جُدة جابر الحراشي بأمر من أمير مكة، فصودرت أمواله وسجن بمكة، ثم أُخرج من السجن بشفاعة صاحب صنعاء، وأعيد إليه جزء من ماله، وتوجه إلى اليمن، وذكر النجم ابن فهد أن مكاسب أمير مكة من التجار والحراشي بلغت قرابة 40.000 مثقال.
وفي نفس العام في شهر رمضان وصل أميرا ينبع الشريفان وبير ومُقبل ابني مخبار إلى أمير مكة حسن معلنين ولاءهما له، وزال مابينهم من خلاف. وفي عام 812هـ عاد ولاؤهما له، وزال مابينهم من خلاف. وفي عام 812هـ عاد الحراشي إلى الأحداث وسعى جاهداً للانتقام من حسن بن عجلان بالذهاب إلى مصر وتشجيع السلطان على عزله إلا أن سعيه باء بالفشل، وأثناء عودته من مصر مع الحاج سكن ينبع وتقرب إلى ولاتها، وبنى لهم بها قلعة وسوراً ورغم ما اكتسبه من مال لكنه ما زال يرغب في العودة إلى مكة.
وفي العام 815هـ غضب أمير مكة من جابر الحراشي وسعى إلى إخراجه من ينبعَ لما بلغه من أنه يشجع حاكم اليمن على صرف المراكب من ميناء جُدة إلى ميناء ينبع، فكان أن خرج الحراشي من ينبع إلى مصر وأخذ يحرض السلطان المملوكي على أمير مكة حسن بن عجلان فلم تنجح محاولته وأُعيد إلى الحجاز برفقة الحاج مكبلاً بالحديد فعفا عنه أمير مكة، بل وفوض إليه أمر جُدة مرة أخرى.
ونال ينبع كذلك نصيبٌ من هذه الصراعات ومن ذلك ما حصل عام 825هـ عندما نزل الأمير جانبك الخازندار ينبع في شهر ذي الحجة لقتال الشريف مقبل أمير ينبع، وبرفقته عقيل بن وبير الحسني الذي منحه السلطان إمرة ينبع، واضطر مقبل بقبول عقيل شريكا له في الإمارة، فما أن غادر الحاج ينبع حتى عاد القتال بين الأميرين، وانتصر مقبل على عقيل ابن أخيه، ولما عاد الحاج إلى ينبع هاجم المماليك الأمير مقبل، وقتل في ذلك جماعة من الأشراف من بني حسن وكثر السلب والنهب في ينبع في الأشراف وغيرهم، وما إن خرجوا من ينبع حتى عاد مقبل لقتال ابن أخيه عقيل على الإمارة إلا أنه لم يتمكن من ذلك وهزم في عام 828 وحمل الشريف مقبل في الحديد إلى الإسكندرية وسجن بها. (34)
ومازالت ينبع منطلقاً لبعض الأحداث، فتقبل إليها الأحداث وتدبر فتحل في مينائها حملات الحجيج ويصطدم أمراؤها بأمراء الحج فيسيرون معهم أو يسيرون ضدهم، ومازالت ملاذاً لأمراء مكة والثائرين من أشرافها، فلا يمر عام دون أن يكون هناك ذكر لينبع في أحداث الحجاز الداخلية. وفي العام 827هـ وصل أمير الحاج المصري الأمير قرقماس في ربيع الأول إلى ينبع يحمل أمراً بعزل حسن بن عجلان وتولية علي بن عنان وأشرك معه أهل ينبع والصفراء والمدينة فالتقى بهم الأمير الجديد في ينبع ودخلوا مكة في جمادى الأولى وتوجه الأمير الجديد إلى جُدة لملاطفة التجار القادمين إليها وتشجيعهم على الرسو في ميناء جُدة. (35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/112)
وفي العام 872هـ عادت ينبع إلى واجهة الأحداث معلنة بداية صراعات مسلحة وأحداث سياسية متلاحقة، عندما قتل سبع وسّباع ولدا هجار من أمراء ينبع، ويشير ابن فهد إلى أنهما قتلا في صراع مع قطاع طرق للحج، ويذكر ابن إياس أن أمير ينبع خنافر بن وبير قتلهما، فكانت تلك الحادثة بداية سلسلة من الصراعات انطلقت من ينبع. (36)
وفي عام 875هـ أقر السلطان الأشرف قايتباي في إمرة ينبع الشريف سبع بن خنافر. ونال هذا الشريف أيضاً خِلَع السلطان عام 883هـ، وتقرير ما له في إمارة ينبع.
ففي ينبع قام الأمير دراج (من نسله الأشراف ذوي هجار القاطنين بينبع النخل إلى الوقت الحاضر). بدور نبيل في حفظ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من عبث أميرها حسن بن الزبير الذي تهجم على مخزون الحجرة الشريفة، ودخل المدينة في شهر ربيع الأول من عام 901هـ وسيطر على الأوضاع بالمدينة واطمأن الناس بوصوله إليها.
إلا أن هذا الأمير دراج توفي عام 902هـ، وتنازع أبناؤه على إمرة ينبع فبرز منافس قوي من الأشراف لأبناء دراج على الإمارة فتح باباً لصراع سياسي وعسكري فترة من الزمن هو يحيى بن سبع، وبالرغم من توليه الإمارة في جمادى الآخرة من عام 903هـ إلا أن ذلك لم يصدر من السلطان المملوكي إنما من أمير مكة فحمل هذا الأمير الينبعي على المماليك ودخل معهم في صراع مسلح مستعيناً بقبائل ينبع وما جاورها في قطع طريق قوافل أمراء الحج المماليك.
ودخل في حلبة هذا الصراع أمير مكي خارج على إخوته هو أحمد بن محمد بن بركات المعروف بالجازاني، وعاشت الحجاز فترة من الصراع الحامي حتى هُزِم ابن سبع عام 912هـ. (37)
وتواصلت الصراعات في مكة وما حولها بسبب الجازاني وابن سبع في هذا العام وما بعده، ونالت جُدة منها نصيباً، فما أن يخرج أمير من مكة حتى يهاجم جُدة ليسيطر على تجارتها ويجبي مكوسها ويمول عسكره ورجاله استمراراً للصراع المسلح. وقتل الجازاني عام 909هـ في شهر رجب وهو يطوف بالبيت العتيق.
وواصل أمير ينبع ابن سبع صراعه المرير مع الحجاج والمماليك، فما كان من السلطان قانصوه الغوري إلا أن أعد عدة حملات إحداها إلى مكة لقتال ابن سبع والأخرى إلى الكرك لقتال عرب بني لام حول العقبة والأخرى للهند لقتال البرتغاليين الذين أخذوا يهاجمون بلاد المسلمين في الهند وسواحل شرق أفريقيا ثم زحفاً إلى السواحل العربية في اليمن والحجاز.
وفي خضم الصراع الذي أحدثه ابن سبع أمير ينبع، أقر السلطان في العام 912هـ الشريف هجار بن دراج أميراً لينبع. أملاً في الحد من قوة يحيى بن سبع. وفي رمضان من نفس العام تمكنت حملة مملوكية من هزيمة يحيى بن سبع وجماعته وأتباعه إلا أن يحيى بن سبع استطاع الهرب. وتواصل الصراع وفي شوال وذي القعدة هاجم جيش مملوكي ينبع ودارت رحى معركة كبيرة بين الطرفين كانت الهزيمة على يحيى بن سبع، وقد غالى المماليك في الفتك والقتل بأهالي ينبع، ولما وصل الخبر إلى القاهرة احتُفل احتفالٌ كبيرٌ بهذا النصر، وحملت رؤوس أشراف ينبع على الرماح يُدار بها في شوارع القاهرة.
وفي حملة أخرى عام 913 تمكن المماليك من الانتصار على يحيى بن سبع وأعوانه من الأعراب وحملت إلى القاهرة ثمان مئة رأس من رؤوس العرب من بني إبراهيم الذين قتلوا في المعركة، وأشهرت على رؤوس الرماح في شوارع القاهرة.
ويرى السيد محمد بن عبدالله الحسيني الشهير بكبريت المدني صاحب "رحلة الشتاء والصيف" أن من أسباب انهيار دولة المماليك، ومقتل قانصوه الغوري مبالغته في قتل أشراف ينبع حتى بنى من رؤوسهم مسطبة، جلس عليها أمراء عسكره. (38)
ولما دخل العام 914هـ، سعى يحيى بن سبع للتقرب من السلطان المملوكي طالباً الصفح فأرسل ابنه، فأُعطى الأمان، وأُخلع عليه، وطلب منه إحضار أبيه. وفي رجب حضر يحيى بن سبع، فأرسل إليه السلطان أماناً، فدخل القاهرة، وأخلع عليه السلطان، ومنع من التعرض له. (39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/113)
وكانت ينبع تمارس دور حلقة الوصل السياسية بين مصر ومكة والمدينة وبالتالي هي محطة عبور للأحداث السياسية ما بين مصر والحجاز فكانت المراسيم السلطانية وأمراء الحاج ينزلون بينبع ومنها ينطلقون إلى مكة أو المدينة بعد إشراك أمراء ينبع وأهلها في أي حدث سياسي لمعرفتهم بالعلاقة التاريخية الوطيدة بين أمراء مكة من الأشراف وينبع، وبقدر ما قد ينال أهل ينبع من أذى وأضرار إلا أنهم أيضاً تنالهم الخلع السنية السلطانية والهدايا، وإذا وزع على الحجاج في ينبع معونات نال أهالي ينبع منها نصيبٌ، وما يكتسبونه من نزول وارتحال الحاج بمينائهم الهام. إلا أن ميناء جُدة هو الأبرز تجارياً والأحداث السياسية والصراعات المختلفة التي حامت حوله كلها تدور حول السيطرة على تجارة الميناء خاصة في القرنين الثامن والتاسع الهجريين. وساهم هذا الميناء في تجارة البحر الأحمر، حيث ترد إليه السفن بالغلال كل سنة، وتقدر قيمة تجارته كل عام بحوالي 30.000دينار. وبلغت ينبع أوج ازدهارها زمن سلاطين المماليك الجراكسة نتيجة الإصطلاحات الكثيرة التي أُدخلت على طريق الحج، مما أدى إلى تدفق الحجاج، فكانت ينبع محطة برية وبحرية في آن واحد لحجاج مصر والشام، وقامت بدور تجاري هام زمن المماليك، وأصبحت ينبع الميناء الثاني في الحجاز بعد جُدة إلا أن الصراعات السياسية بين المماليك والأشراف في ينبع ساهمت في الحد من دور ينبع خاصة السنوات الأخيرة من حكم المماليك في القرن العاشر الهجري. (40)
ينبع في العهد العثماني:
بعد سقوط حكم المماليك على يد السلطان العثماني في مصر عام923هـ واستقرار الأمر لهم فيها أرسل السلطان العثماني سليم خان إلى الشريف بركات أمير مكة في التسليم بالحكم العثماني، فتجاوب الشريف مع الرسالة السلطانية وأرسل ابنه محمد أبي نمي معلنا ولاءه للحكم الجديد في مصر، وبادله السلطان باستمرار الأمر في الأقطار الحجازية (من خيبر شمال المدينة المنورة إلى حلي جنوباً) فيه وفي ابنه. (41)
واستمرت ينبع المدينة والميناء تمارس دورها السياسي والعسكري في العهد العثماني (بين السلاطين العثمانيين وأمراء الحج وأشراف مكة)، بينما تولت جدة الدور التجاري حتى أواخر هذا العهد الذي أخذت فيه ينبع في الاختفاء والضمور-إذا صح التعبير- وبروز جدة تجاريا وسياسيا حتى دخول الحكم السعودي، فدخلت ينبع مرحلة جديدة.
ولعل أهم الأحداث التي ارتبطت بينبع في هذا العهد كانت في مجملها حول إمارة مكة والصراع المرير بين الأشراف عليها، فقد كانت تصل الأوامر السلطانية بالتولية أو الخلع،وبرفقة الأغا (المندوب السلطاني) الخلعة أو القفطان الذي يُلبِسه لأحد الأشراف أميراً على مكة، فكانت المحطة الأولى للقاء الخلعة والقفطان (ينبع) فيكون اللقاء والصراع والتنافس بين الأشراف على هذه الخلعة، وكما كانت تستقبل الخلعة السلطانية، كانت تغادر من ينبع وفود الأشراف للقاء السلطان العثماني إما لرفض الشريف الجديد أو لدعمه وتوطيد إمارته، وما يتسبب ذلك من تنافس وصراع فيحول كل طرف دون ذهاب الطرف الآخر، فتحدث الصراعات المسلحة بين الأشراف على ثرى ينبع وقريبا منها.
فمن أهم الأحداث السياسية في هذ العهد في عام 1039هـ وفي إمارة الشريف أحمد بن عبد المطلب، عزم والٍ عثمانيٌ على اليمن اسمه قانصوه على عزل الأمير أحمد، فوصل ينبع وهناك التقاه الشريف مسعود بن إدريس، وطلب منه أن يوليه مكة فوافقه على ذلك، وأعانه على ذلك وقتل الشريف أحمد بن عبد المطلب.
وفي ولاية الشريف سعد بن زيد عام 1077هـ وما تلاها، حصل خلاف شديد على الإمارة بين الشريف سعد والسيد حمود بن عبدالله بن حسن بن أبي نمي، وفي سنة 1078هـ انتقل السيد حمود إلى ينبع وبعث بجماعة من الأشراف منهم السيد محمد بن أحمد الحارث والسيد غالب بن زامل بن عبدالله بن حسن، والسيد أبو القاسم إلى مصر ومعهم هدية سنية إلى عمر باشا صاحب مصر فلما وصلوا إليه أكرمهم وأبقاهم عنده، وبعث الباشا مندوبا للإصلاح،فأشيع في مصر أن الشريف حمود قتل المندوب المصري، فغضب الباشا وسجن الأشراف الذين لديه بل وقرر قتلهم،فجرد قوة عسكرية قوامها 500 عسكري ورافقهم 1000 شخص من العامة والتجار، ولما دخلوا ينبع اعترضهم الشريف حمود واقتتل الفريقان قتالا شرسا أسفر عن مقتلة عظيمة في صفوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/114)
المصريين واستولى الشريف حمود على ما مع الجيش المصري، وقبض على قائدهم الصنجق يوسف بك وأولاده واتخذهم رهائن مقابل الأشراف المسجونين بمصر، وقتل من الأشراف الشريف بشير بن أحمد والشريف سرور بن حسين والشريف إلياس بن عبدالمنعم، وبقي القائد المصري سجينا عند الشريف حمود حتى مات. ولما علم أمير مكة بهذه الأحداث جرد حملة عسكرية لمحاربة الشريف حمود وأمر عليها بلال أغا وبعثه إلى ينبع فخرج الشرف حمود من ينبع مع قدوم حملة الشريف سعد، فاستولى بلال أغا على ينبع وأقام بها. وانتهت الأحداث باستقرار الأمر للشريف سعد بن زيد، بل وصل به الأمر أن عاقب أهل ينبع لمساندتهم حمود وقتل جماعة منهم، وهدم السور. (42)
وفي العام1101هـ وفي حادثة مشابهة لما سبق، خرج الشريفان مساعد وأخوه دخيل الله أبنا الشريف سعد مغاضبين لشريف مكة آنذاك الشريف أحمد بن غالب ومتوجهين إلى مصر بهدف انتزاع الإمارة منه فوصلا ينبع وأقاما فيها وأخذا يستميلان قبائلها معهما، حتى وصل بهم أن نادوا للشريف محسن بن الحسين بن زيد، واستولى مساعد على مؤن وحبوب لشريف مكة بينبع، فوصل قفطان فاستولى عليه الأشراف حتى استقر الأمر أخيراً للشريف محسن بن الحسين أميراً لمكة. (43)
ومن الأحداث المهمة التي ارتبطت بينبع دخول الجيش المصري في القرن الثالث عشر (في عام 1225هـ) للحجاز لإخراج القوات السعودية (الدولة السعودية الأولى) التي سيطرت على الحجاز منذ عام 1218هـ مع إبقائها للإمارة بيد الأشراف مع فرض ونشر المنهج السلفي "المحارب للبدع والخرافات المخالفة للكتاب والسنة الصحيحة" (الذي تتبناه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب) في مكة والمدينة وتوابعهما. ولكن بعد مطالبات عدة من الشريف غالب من السلطنة العثمانية لإخراج السعوديين من الحجاز، كلفت استانبول واليها "القوي" على مصر " محمد علي باشا" الذي وجدها فرصة مواتية لتحقيق طموحاته في السيطرة على الجزيرة العربية كافة وامتداد سلطاته في ظل انشغال السلطنة العثمانية، فأعد جيشاً كبيراً بقيادة ابنه طوسون من مصر وفي شهر رمضان المبارك في مراكب بحرية ويضم فرقا من الأتراك والمصريين والشاميين وبعض المغاربة، فنزل الجيش ميناء ينبع ودافع عنها حاكمها الموالي للسعوديين جابر بن جبارة إلا أنه لم يستطع الصمود أمام القوات المصرية المهاجمة وسيطرة القوات المصرية على ينبع، ومنها زحفت على وادي الصفراء وجرت رحى معركة بين السعوديين بقيادة (عبدالله بن سعود) والمصريين بقيادة (طوسون) وتلقى الجيش المصري هزيمة كبيرة اضطرته للرجوع إلى ينبع والبقاء فيها لحين وصول المدد إليه، وأخذت قيادة الجيش المصري توزع الأموال على قبائل ينبع وأوديتها ومن ذلك أنهم أعطوا كبير مشايخ حرب 100000 ريال فرنساوي لتوزيعها على قبائله، ونال شيح حرب وحده 18000 ريال ورتبوا له رواتب شهرية،فدعمت قبائل حرب الجيش المصري لدى زحفه على المدينة عندما وصله مدد عام 1227هـ بقيادة أحمد بن نابرت إلى ينبع فزحفت القوات مع قوات القبائل إلى المدينة المنورة للسيطرة عليها وكان لها ذلك، حتى تمكنت القوات المصرية من السيطرة على الحجاز وإخراج السعوديين منه. (44)
وكان لينبع - بعد جدة - دور في استقبال المعونات العسكرية من البحرية البريطانية والناقلات المصرية التي اعتادت الرسو في ميناء ينبع–حيث إن مصر خاضعة للاحتلال البريطاني آنذاك- لدعم ومساندة قوات الثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين باشا ضد الأتراك في الحرب العالمية الأولى بمساندة بريطانيا لإخراجهم من البلاد العربية.
فقد انطلقت رصاصة الحسين في فجر اليوم التاسع من شعبان عام1334هـ، أطلقها بيده من قصره بمكة، فكانت إيذاناً بالثورة على الحكم العثماني الذي دخل الحرب العالمية مساندا لألمانيا ضد بريطانيا وفرنسا فأصبح طرفاً رئيسيا في الحرب، فوافقت رغبات وخطط بريطانيا وفرنسا ومطامحهم الاستعمارية رغبات العرب في التخلص من الحكم التركي الاستبدادي،واستقلال البلاد العربية عنه، وتزامنت مع طموحات الشريف حسين في بناء دولة عربية كبيرة له ولأبنائه، فاستغلت بريطانيا مشاعر العرب العدائية تجاه الأتراك، ومطامح الشريف حسين السياسية، فدعمت ثورة الشريف حسين بالمال والعتاد الحربي، فانطلقت القوات العربية من مكة المكرمة وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/115)
جاورها من مدن وقرى وبوادي بعد القضاء على الحاميات التركية في مكة وجدة باتجاه المدينة المنورة وقد كانت بها أقوى الحاميات التركية، وفي طريقهم إلى دمشق.
وعن ينبع يقول لورانس: " كان فيصل لا يزال قلقاً من إخلاء قواته لمدينة ينبع فهي قاعدته الرئيسية والمرفأ الثاني من حيث الأهمية في الحجاز" وفي موضع آخر يشير إلى أن الأسطول البريطاني (أسطول البحر الأحمر كما أسماه) يتجمع حول ينبع. (45)
ويذكر الشريف عصام بن ناهض الهجاري (46) عن إمارة ينبع:
" وكانت إمارة ينبع وأعمالها وتوابعها في الأشراف ذوي هجار بدءًا من زمن جدهم قتادة المتوفى سنة 617 هـ إلى سنة 1344 هـ وكان أخرهم الشريف عبدالكريم بن بديوي الهجاري. وهم من عقب الشريف هجار أمير ينبع بن دراج أمير ينبع بن معزي أمير ينبع بن هجار أمير ينبع بن وبير أمير ينبع بن مخبار أمير ينبع بن محمد بن عقيل أمير ينبع بن راجح أمير ينبع بن إدريس أمير مكة وينبع بن حسن أمير مكة بن قتادة أمير ينبع ثم مكة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضى الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبدالله الكامل المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ورحمهم الله". (47)
ويتحدث إبراهيم رفعت باشا (أمير الحج المصري) في رحلته للحج عام 1321هـ بقوله: " فوصلنا ينبع غرة المحرم سنة 1321هـ (30مارس سنة1903م). وقد استقبلنا بالميناء محافظ ينبع ورئيس عسكرها (القومندان) بلباسهما الرسمي وحيتنا العساكر الشاهانية مصطفة على رصيف الميناء ثم أنزلت الأمتعة والمحمل إلى البر ونزلنا واحتفل بالمحمل احتفالاً عظيماً هرع إليه الناس جميعاً لأنهم لم يشاهدوا موكب المحمل قبل هذه المرة إذ كان المحمل وقت ذاك يسافر براً يمر بينبع النخل التي تبعد عن ينبع البحر مسيرة 12 ساعة ولا يمر بالثانية ".
ويصف ينبع البحر بقوله: " ولها مرسى مبني بالحجارة ويسكنها 7000 نفس وبها 800 منزل و300 دكان وثلاثة جوامع وتسعة مساجد صغيرة ومكتب للتعليم ودار للحكومة وأخرى للبريد ومخزن كبير وصهاريج يتجمع بها ماء المطر .. –مشيرا إلى قلة المياه وحاجة الناس وعطشهم-. ويحيط بها سور به باب مخفور في الجهة الشمالية وهذا السور بناه دولة المشير عثمان باشا نوري الحاكم العادل الذي منع الأعراب من الدخول لهذه البلدة مسلحين ... وكان قبل هذا السور سور آخر جدده عثمان آغا بأمر دار السعادة في سنة1126هـ، وقبل السورين،سور آخر أمر بهدمه في سنة 1079هـ الشريف سعد صاحب مكة .. وأكثر الحجاج يمرون بينبع ميممين المدينة للصلاة في المسجد النبوي ولزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لذلك فينبغي العناية بها لأن نسبتها إلى المدينة كنسبة جدة إلى مكة ". (48)
ثم أحذت ينبع في التدهور والاضمحلال، ولعل ذلك يعود لجملة أسباب من بينها، إنشاء خط حديد الحجاز الذي يربط المدينة بالشام، وتوقف طريق القوافل البري المار بينبع، وتحول الحجاج إلى ميناء جدة، ونضوب كثير من العيون والآبار في ينبع النخل مما ساهم في هجرة كثير من سكان ينبع إلى المدن المجاورة.
ينبع في العهد السعودي:
وعادت ينبع للانتعاش في هذا العهد الزاهر، فانطلقت التوسعات للميناء حتى زادت عدد الأرصفة البحرية، وتوفرت آلات التشغيل للشحن والتفريغ، وتم إنشاء الهيئة الملكية للجبيل وينبع عام1975م، التي من أهدافها تحويل ينبع إلى إحدى المدن الصناعية الهامة في السعودية، وجرى إنشاء خط أنابيب بترولاين الممتد من حقل الغوار (بقيق) على ساحل الخليح العربي شرقاً إلى ينبع على ساحل البحر الأحمر غرباً بطول 1215كم عبر أنابيب تحت الأرض، كما تضم المنطقة الصناعية عدة مصافٍ بترولية ومجمع بتروكيماوي ... (49) وتبعد ينبع عن المدينة المنورة بمسافة 250 كم.
- - - - - - - -
الهوامش:
1 - الفيروز آبادي: المغانم المطابة في معالم طابة، ص440، وانظر السمهودي: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، ج4، ص1334.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/116)
2 - محمد أحمد الرويثي: الموانئ السعودية على البحر الأحمر،ص298.وانظر: خريطة "ينبع" التخطيطية: 500.0001، لوحة رقم 77 S ـ 37 NG، طبعت عام1404هـ وزارة البترول والثروة المعدنية، وخارطة طرق المواصلات: 1: 3000.000 وزارة المواصلات.
3 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج5، ص21ـ22.وعبدالكريم محمود الخطيب: تاريخ ينبع، الطبعة الأولى، 1405 ـ 1985، مطابع الشرق الأوسط، الرياض، ص12.
4 - أسماء جبال تهامة وسكانها: ص8.
5 - المسالك والممالك: ص25، وانظر ابن حوقل: صورة الأرض، ص32.
6 - الفيروز آبادي: المغانم المطابة في معالم طابة، ص440،وانظر السمهودي: وفاء الوفاء، ج4، ص1334.
7 - ظهر مؤلف جديد وقيم عن "عبدالله بن الحسن" بعنوان: "أخبار المحدث الفقيه أبي محمد عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب" لإبي هاشم إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير، الطبعة الأولى، 1425هـ،2004م.
8 - أحمد بن علي أبوبكر الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد، دار الكتب العلمية، بيروت، ج9، ص431ـ432، وانظر الأعلام للزركلي، الطبعة الرابعة عشر، 1999، دار العلم للملايين، بيروت، ج4، ص78، وانظر حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص137، 138.
9 - حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص11.
10 - حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص118.
11 - تاريخ ينبع، ص92، 93، وقد عاش ابن جماعة في ينبع 40 عاماً وتلقي العلم فيها واتجه لمصر لمزيد من التعلم والتعليم حتى توفي بالقاهرة.
12 - القاسم بن يوسف التجيبي السبتي: مستفاد الرحلة والاغتراب، تحقيق عبدالحفيظ منصور، الدار العربية للكتابـ ليبيا، 1975م، ص16ـ37.
13 - الفيروز آبادي: المغانم المطابة ص 59/ 65/191/ 194 والسمهودي: وفاء الوفاء، ج4، ص1150/ 1155/1239/ 1266، وحمد الجاسر: بلاد ينبع، ص12ـ19، وانظر أحمد عبدالحميد العباسي: عمدة الأخبار في مدينة المختار، ص 280/ 320/225/ 221.
14 - المصادر السابقة، ونفس الصفحات.
15 - الفيروزآبادي: المغانم المطابة، ص288،السمهودي: وفاء الوفاء، ج4،ص1270،حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص201.
16 - حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص145 ـ 146.
17 - محمد قناوي: (المدينة في رحاب الآثار النبوية بالمسجد الحسيني) جريدة المدينة، العدد (13083) السبت 27/ 10/1419هـ، والعدد (13086) الثلاثاء 30/ 10/1419هـ) والوزير: هو علي بن محمد بن سليم المصري (603 - 677) كان من أكابر رجال عصره حزما وعزما، ولد وتوفي بمصر وعين وزيرا في عهد الظاهر واستمر في عهد ابنه سعيد حتى توفي. (انظر الزركلي: الأعلام،ج4،ص333).
18 - محمد الرويثي: الموانئ السعودية، ص298ـ299.
19 - ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق طه عبدالرؤوف سعد، 1975، دار الجيل، بيروت، ج2، ص170ـ171.
20 - تاريخ ينبع، ص185.
21 - ابن هشام، السيرة النبوية، ج2، ص176.مع العلم أن ودان وبواط ليستا بحريتين.
22 - ثنية المرة بالكسر وتشديد الراء، قرب ماء يدعى الإحياء من رابغ، انظر السمهودي: وفاء الوفاء، ج4، ص1167.
23 - ابن هشام: السيرة النبوية، ج2، ص171.
24 - ابن هشام، ج2، ص174.
25 - ابن هشام: السيرة النبوية: ج2، ص176ـ177.
26 - محمد فؤاد عبدالباقي: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ج3، ص133.
27 - ابن الأثير: الكامل، ج5، ص12، وابن الطقطقا: محمد بن علي بن طباطبا: الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية، دار صادر ـ بيروت، 1386هـ ـ 1966م، ص165ـ166، وانظر الزركلي: الأعلام، ج6، ص220.
28 - الطبري: الأمم والملوك، ج4، ص402ـ412 (أحداث سنة 144). وابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج4، ص374ـ376. الطبري: الأمم والملوك، ج4، ص422 ـ 423.، ج4، ص437).
29 - ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ج9، ص345 حوادث سنة 618هـ،وانظر ابن عنبه: عمدة الطالب، ص166، وانظر تاريخ ابن خلدون، ج4 ص134ـ136، الفاسي: العقد الثمين، ج5، ص463ـ475، وانظر عبدالعزيز بن فهد، غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام، ج1،ص550ـ555، وانظر عبدالملك بن حسين وانظر العصامي: النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، 1379، المطبعة السلفية، القاهرة، ج4، ص207ـ214،وانظر: السنجاري: منائح الكرم، ج2، ص266ـ269 وانظر: الدحلان: خلاصة الكلام، ص23،وانظر سنوك: صفحات من تاريخ مكة، ج1، ص173ـ176، وانظر: السباعي: تاريخ مكة، ص224ـ227.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/117)
30 - المقريزي: السلوك، ج1، ص337، والنجم عمر بن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص39. وانظر حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص49. المقريزي: السلوك، ج2، ص342،و ابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص132.
31 - الفاسي: العقد الثمين، ج5، ص421، وابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص377.
32 - ابن فهد: إتحاف الورى: ج3، ص388ـ389، الدحلان: خلاصة الكلام، ص36.
33 - الفاسي: العقد الثمين: ج3، ص349، ابن فهد: إتحاف الورى: ج3، ص398.
34 - الفاسي: العقد الثمين، ج3، ص359، ابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص450ـ451. المقريزي: السلوك، ج7، ص67ـ68، ص116.
35 - ابن فهد: إتحاف الورى، ج3، ص604.
36 - ابن فهد: إتحاف الورى، ج4، ص485، وانظر: محمد بن أحمد الحنفي"ابن إياس": بدائع الزهور في وقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى، الطبعة الثانية، القاهرة، 1383ـ1963، ج3، ص15ـ16،ص60،ص147.
37 - ابن إياس: وبدائع الزهور: ج3 ص318،386،ج4،ص36، حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص51ـ56.
38 - حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص64، وانظر: عبدالكريم الخطيب: تاريخ ينبع، ص240.
39 - ابن إياس: بدائع الزهور: ج4، ص47ـ138، العصامي: سمط النجوم العوالي: ج4، ص284ــ288.
40 - أبو المحاسن: النجوم الزاهرة: ج16، ص300ـ301ـ360.،وانظر: حمد الجاسر: بلاد ينبع، ص49. فهمي: نعيم زكي، طرق التجارة الدولية ومحطاتها بين الشرق والغرب، ص140. السليمان: علي حسين: العلاقات الحجازية المصرية، ص190 ـ 191. وانظر: محمد بن حسين الحارثي: الثغور البحرية الحجازية ... ، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية الشريعة، قسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية.
41 - محمد بن علي بن فضل الطبري المكي: إتحاف فضلاء الزمن:، ج2،ص360، والسنجاري: منائح الكرم،ج3،ص226، والدحلان: خلاصة الكلام،ص50، وسنوك: صفحات من تاريخ مكة المكرمة، ج1، ص208.
42 - الطبري:إتحاف الفضلاء، ج2،ص89 - 92، والسنجاري: منائح الكرم،ج4،ص272 - 282.
43 - السنجاري، منائح الكرم، ج5،ص95 - 97، والدحلان: خلاصة الكلام، ص114.
44 - الدحلان، ص259، والسباعي، تاريخ مكة، ص505، وصلاح الدين المختار، تاريخ المملكة العربية السعودية، ص119 - 124.
45 - أعمدة الحكمة السبعة، الطبعة الرابعة،1400هـ/1980م، دار الآفاق الجديدة، بيروت،ص89،وانظر: السباعي، تاريخ مكة، ص60693.
46 - من نسابة الأشراف البارزين، له اهتمامات بحثية في تاريخ وأنساب الأسر الهاشمية في ينبع والمدينة بشكل خاص والحجاز بشكل عام، وساهم في إعداد وتوثيق العديد من مشجرات أشراف الحجاز.
47 - في دراسة عن (الأشراف ذوو هجار)، منشورة بموقع (أشراف الحجاز وما جاورها) على شبكة الإنترنت.
48 - مرآة الحرمين، ص12 - 14.
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:11 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ العوضي(142/118)
رجال التاريخ
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 10:22 م]ـ
------------------ الشيخ المصلح ابن باز ----------------------
هو الإمام الصالح الورع الزاهد وأحد الثلاثة المتقدمين بالعلم الشرعي، وهو مرجع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، في الفتوى والعلم، وبقية السلف الصالح في لزوم الحق والهدي المستقيم، واتباع السنة الغراء: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز، وآل باز أسرة عريقة في العلم والتجارة والزراعة معروفة بالفضل والأخلاق .. قال الشيخ / سليمان بن حمدان - رحمه الله - في كتابه حول تراجم الحنابلة: أن أصلهم من المدينة النبوية، وأن أحد أجدادهم انتقل منها إلى الدرعية، ثم انتقلوا منها إلى حوطة بني تميم.
ولد ابن باز في الرياض عاصمة نجد يوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة عام ألف وثلاثمائة وثلاثين من الهجرة النبوية، وترعرع فيها وشب وكبر، ولم يخرج منها إلا ناويا للحج والعمرة.
نشأ الشيخ عبد العزيز في بيئة عطرة بأنفاس العلم والهدى والصلاح، بعيدة كل البعد عن مظاهر الدنيا ومفاتنها، وحضاراتها المزيفة، إذ الرياض كانت في ذلك الوقت بلدة علم وهدى فيها كبار العلماء، وأئمة الدين، من أئمة هذه الدعوة المباركة التي قامت على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأعني بها دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وفي بيئة غلب عليها الأمن والاستقرار وراحة البال، بعد أن استعاد الملك عبد العزيز - رحمه الله - الرياض ووطد فيها الحكم العادل المبني على الشرعة الإسلامية السمحة بعد أن كانت الرياض تعيش في فوضى لا نهاية لها، واضطراب بين حكامها ومحكوميها.
وفي هذه البيئة العلمية نشأ - حفظه الله - ولا شك ولا ريب أن القرآن العظيم كان ولا يزال - ولله الحمد والمنة - هو النور الذي يضيء حياته، وهو عنوان الفوز والفلاح فبالقرآن الكريم بدأ الشيخ دراسته - كما هي عادة علماء السلف - رحمهم الله - إذ يجعلون القرآن الكريم أول المصادر العلمية - فيحفظونه ويتدبرونه أشد التدبر، ويعون أحكامه وتفاسيره، ومن ثمَّ ينطلقون إلى العلوم الشرعية الأخرى، فحفظ الشيخ القرآن الكريم عن ظهر قلب قبل أن يبدأ مرحلة البلوغ، فوعاه وحفظه تمام الحفظ، وأتقن سوره وآياته أشد الإتقان، ثم بعد حفظه لكتاب الله، ابتدأ سماحته في طلب العلم على يد العلماء بجد وجلد وطول نفس وصبر.
وإن الجدير بالذكر والتنويه في أمر نشأته، أن لوالدته - رحمها الله - أثرا بالغا، ودورا بارزا في اتجاهه للعلم الشرعي وطلبه والمثابرة عليه، فكانت تحثه وتشد من أزره، وتحضه على الاستمرار في طلب العلم والسعي وراءه بكل جد واجتهاد كما ذكر ذلك سماحته في أحد محاضراته القيمة ..
ولقد كان الشيخ عبد العزيز - حفظه الله - مبصرا في أول حياته، وشاء الله لحكمة بالغة أرادها أن يضعف بصره في عام 1346 هـ إثر مرض أصيب به في عينيه ثم ذهب جميع بصره في عام 1350 هـ، وعمره قريب من العشرين عاما؛ ولكن ذلك لم يثنه عن طلب العلم، أو يقلل من همته وعزيمته بل استمر في طلب العلم جادا مجدا في ذلك، ملازما لصفوة فاضلة من العلماء الربانيين، والفقهاء الصالحين، فاستفاد منهم أشد الاستفادة، وأثّروا عليه في بداية حياته العلمية، بالرأي السديد، والعلم النافع، والحرص على معالي الأمور، والنشأة الفاضلة، والأخلاق الكريمة، والتربية الحميدة، مما كان له أعظم الأثر، وأكبر النفع في استمراره.
على تلك النشأة الصالحة، التي تغمرها العاطفة الدينية الجياشة، وتوثق عراها حسن المعتقد، وسلامة الفطرة، وحسن الخلق، والبعد عن سيئ العقائد والأخلاق المرذولة ومما ينبغي أن يعلم أن الشيخ عبد العزيز - حفظه الله- قد استفاد من فقده لبصره فوائد عدة نذكر على سبيل المثال منها لا الحصر أربعة أمور: -
الأمر الأول: حسن الثواب، وعظيم الأجر من الله سبحانه وتعالى، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه في حديث قدسي أن الله تعالى يقول: إذا ابتليت عبدي بفقد حبيبتيه عوضتهما الجنة (البخاري (5653)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/119)
الأمر الثاني: قوة الذاكرة، والذكاء المفرط: فالشيخ - رعاه الله - حافظ العصر في علم الحديث فإذا سألته عن حديث من الكتب الستة، أو غيرها كمسند الإمام أحمد والكتب الأخرى تجده في غالب أمره مستحضرا للحديث سندا ومتنا، ومن تكلم فيه، ورجاله وشرحه.
الأمر الثالث: إغفال مباهج الحياة، وفتنة الدنيا وزينتها، فالشيخ - أعانه الله - متزهد فيها أشد الزهد، وتورع عنها، ووجه قلبه إلى الدار الآخرة، وإلى التواضع والتذلل لله سبحانه وتعالى.
الأمر الرابع: استفاد من مركب النقص بالعينين، إذ ألح على نفسه وحطمها بالجد والمثابرة حتى أصبح من العلماء الكبار، المشار إليهم بسعة العلم، وإدراك الفهم، وقوة الاستدلال وقد أبدله الله عن نور عينيه نورا في القلب، وحبا للعلم، وسلوكا للسنة، وسيرا على المحجة، وذكاء في الفؤاد.
دأب الشيخ الجليل ابن باز في التحصيل وبذل جهده في تحقيق المسائل بالرجوع إلى نطاقها في أمهات الكتب كلما دعت الحاجة إلى ذلك في تدريسه وفيما يعرض له من القضايا المشكلة أيام توليه القضاء، وفي إجابته عما يوجه إليه من أسئلة تحتاج إلى بحث وتنقيب، وفي رده على ما ينشر من أقوال باطلة وآراء منحرفة فازداد بذلك تحصيله ورسوخه، ونبغ في كثير من علوم الشريعة وخاصة الحديث متنا وسندا، والتوحيد على طريقة السلف، والفقه على مذهب الحنابلة، حتى صار فيها من العلماء المبرزين ..
وقد ولى القضاء أول عهده بالحياة العملية أربعة عشر عاما تقريبا ابتداء من 1357 هـ، ثم دعي إلى التدريس بالكليات والمعاهد العلمية في الرياض عام 1372 هـ فكان مثالا للعالم المحقق، المخلص في عمله، فنهض بطلابه، واستفادوا منه كثيرا واستمر على ذلك إلى أن أنشئت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، فعين نائبا لرئيسها العام فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فأحسن قيادتها والإشراف عليها.
وإلى جانب ما كلف به من أعمال، وحمله من أعباء ومسئوليات، كان ينتهز الفرصة لوعظ الناس، وإرشادهم في المساجد، ويغشى النوادي لإلقاء المحاضرات، ويحرص على قراء الكتب النافعة مع إخوانه، ويستجيب لمن رغب إليه من طلبة العلم في دراسة بعض الكتب عليه، فيحقق لهم أمنيتهم بصدر رحب ورغبة صادقة ..
ومما يحفظ للشيخ رحمة الله عليه وعلى اخوانه العلماء:
عدم التثاقل من السؤال وتوجيه الطالب إلى أراده، وربما توقف عن الإجابة وطلب الإمهال إذا كانت المسألة تحتاج إلى نظر وتأمل، بأن كانت من مواضع الخلاف مثلا، وكان بعيد العهد بها، وفي ذلك كما يقول علماء التربية الحديثة بعث النشاط في همة الطالب وبث روح الثقة بالنفس، وتفتح آمال التحصيل عند الطالب، حيث يشعر أن العلم بالبحث والدرس، وأنه لا يقدم على القول إلا بعد المعرفة التامة .. وفي العقائد كان مثال الاعتدال، لا هو من أولئك المتطرفين الذين يطلقون عبارات الشرك والكفر على كل صغيرة وكبيرة، ولا هو من المتساهلين الذين يغضون النظر عن صغار الأمور بل كان ينبه على الصغيرة والكبيرة، ويضع كل شيء في موضعه، يجعل الشرك شركا والبدعة بدعة، حتى جعله بعض من لقيه من غير المملكة مقياسا عادلا لمبدأ الدعوة ورجالها عدالة واعتدالا، ولم يزل كذلك حتى وهو في علمه الإداري إذا جلس للدرس في المسجد أو غيره.
ثم أسند إلى فضيلته نيابة رئاسة الجامعة الإسلامية من عام 1381 هـ وكان ذلك ولله الحمد نعمة من الله تعالى، خاصة في بدء تكوينها حيث تحتاج إلى التسامح والرفق مع الحزم والحكمة.
وقد وفق الله تعالى لهذه المؤسسة المباركة سيرا حميدا وبدأت ثمار أعمالها تظهر براعم تتفتح، وثمار تينع، نفع الله بها العالم الإسلامي ووفق لها من يساعد على أداء واجبها إنه سميع مجيب.
ولعل كثرة أعمال الشيخ لم تتركه يتفرغ إلى التأليف. غير أنه لم يترك الفرص حيث عنت له وقد أبرز حتى الآن مؤلفات في مختلف الفنون منها:
1 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية طبع عدة مرات.
2 - نقد القومية العربية- طبع- أعيد طبعه.
3 - توضيح المناسك- طبع عدة مرات.
4 - رسالة في نكاح الشغار- طبع.
5 - الجواب المفيد في حكم التصوير- طبع.
6 - رسالة في التبرج والحجاب- طبع. مع عدة فتاوى خاصة وعامة.
ويغلب على مؤلفاته وضوح المعنى، وسهولة العبارة، وحسن الاختيار، مع قوة الحجة والاستدلال، وغير ذلك مما يدل على النصح وصفاء النفس وسعة الأفق والاطلاع، وحدة الذكاء، وسيلان الذهن، وبالجملة فالشيخ قد وهب نفسه للعلم والمتعلمين، وبذل جهده في تحقيق المصالح لمن قصده أو عرف به، مع رحابة صدر، وسماحة خاطر.
فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ونفع الله به وبعلومه، ووفقه لما يحبه ويرضاه آمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
الله غايتنا ... الرسول زعيمنا ... القرآن دستورنا ... الجهاد سبيلنا ... الشهادة اسمى امانينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/120)
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:47 م]ـ
أشهد الله وأشهد من يقرأ هذه الأسطر أني أحب الإمام إبن باز في الله وأسأله جلا وعلا أن يعلي درجته في المهديين وأن يجمعنا به في جنة النعيم إنه ولي ذلك وهو السميع العليم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
ونحن نحبك محبة أخوية يا أخي أبو أويس(142/121)
البحث عن ترجمة محمد بن عبد السلام العثماني الفاكهي
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:10 م]ـ
بسم الله
الإخوة الكرام
من يدلنا على ترجمة محمد بن عبد السلام العثماني الفاكهي، فلقد حققت كتابه فضائل رمضان (بخط يده)، ولكنني لم أظفر بترجمة له.
ومما يساعد على التعرف عليه قوله في هذا الكتاب:
وتقدم في فضل ليلة النصف من شعبان نقلُنا عن الأستاذ المرحوم أبي الحسين البكري رضي الله عنه.
وجزاكم الله خيرا(142/122)
الرسول المعلم (صلى الله عليه وسلم) - للكاتب الإسلامي أبو خالد السياف -
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} (45) سورة الأحزاب
ما إن حل يوم الثاني عشر منربيع الأول , الموافق للعشرين من ابريل من العام 570 ميلادية (كما يقولالمؤرخون) حتى كانت جزيرة العرب على موعد مع ميلاد جديد ... وحدث فريد .. انه ميلاد الهادي محمد بن عبد الله , الذي ولد في مكة , مبشرا بعهد جديدفي أفق بعيد .. ليعيش (صلى الله عليه وسلم) بين شعاب مكة , في عشيرتهقريش (من أشراف العرب يومذاك) حتى اخذ يتردد على غار حراء يتعبد هناك , إلى أن جاءه الوحي المقدس من رب العالمين (جبرائيل عليه السلام) فيالعام 10/ 8/ 610م (حسب تقدير علماء التاريخ) .. وقيل في 27 رمضان من نفسالعام 610م .. حيث أمره بأمر الله:
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} (1) سورة العلق
{وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (214) سورة الشعراء
ومن هنا بدأت دعوة الإسلامالعظيم , من غار حراء , من مكة المكرمة , لينطلق عنانه ليعم أوسع بقعةجغرافية على كوكب الأرض .. (من حدود الصين شرقا , وحتى بلاد الأندلس (اسبانيا) غربا) ليكتمل المجد الإسلامي برسالة (محمد صلى الله عليه وسلم) عندما اسري به من مكة إلى القدس , في 27 رجب من العام 621م , ليعرج منهناك (من على صخرة بيت المقدس) إلى السماوات العلى , ومن هناك يفرض اللهعلى المسلمين فريضة الصلاة.وعلى صعيد التمدد الأفقي الجغرافي للرسالةالإسلامية الغراء , كانت جحافل المسلمين الأوائل على موعد مع الهجرةالنبوية المباركة , من مكة إلى المدينة يوم 2/ 7/622م , حيث اتخذها الأمين (صلى الله عليه وسلم) عاصمة للدولة الإسلامية الغراء ... بحيث كانت (المدينة) نقطة الانطلاق والوثوب إلى مجاهل الإمبراطوريات العظمى آنذاك (روما وفارس) التي تحطمت مقوماتها تحت سنابك خيل المسلمين من المجاهدين الأوائل رضوانالله عليهم.وهكذا بدأت مسيرة الإسلام المعظم في الانتشاروالتمدد أفقيا ورأسيا , حتى وصلت إلى أقاصي البلاد ودان لها كل متمرد جبار .. كما خضعت لسلطانها قبائل يهود من بني قريظة والنظير وقينقاع , بعدماأثخن المجاهدون بهم الجراح , عندما تآمروا على الدولة الإسلامية فيالمدينة المنورة يومذاك.وما إن حل يوم 13/ ربيع أول سنة 11 للهجرة , الموافق ل 8/ 6/632م حتى كانت مسيرة الدعوة المحمدية قد اكتملت , وحان موعدالرحيل إلى العلي القدير , ليموت عليه الصلاة والسلام , تاركا لنا الكتابوالسنة , على خطاه وهداه , لنستكمل اليوم بهما تحرير الكوكب الأرضي منبراثن العلمنة والقومجة , والصلبنة , والصهينة , والرفضنة ....
وصدق اله العظيم القائل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} (3) سورة المائدة
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم
أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(142/123)
وقفة مع نبي الله (يحيى) عليه السلام - للكاتب الإسلامي أبو خالد السياف -
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} (87) سورة البقرة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال تعالى في يحيى عليه السلام {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا} (7) سورة مريم
مما يقوله التاريخ في هذا الصدد: في العام 4 ق. م _ 39 م كانت فترة حكم و ولاية الملك (هيرودس انتيباس) اليهودي , بحيث شملت ولايته جميع البلدان الواقعة بين نهر الليطاني (لبنان) وبحر الجليل وعكا وصور ..
ومما قيل انه هو باني مدينة طبريا الفلسطينية (شمال شرق) , في العام 20م , إكراما للإمبراطور (طيباريوس).
ومن أعماله المخلة بالآداب الدينية يومذاك , زواجه من ابنة أخيه (أرسطو بولس) (هيروديا) , والتي كانت كما تقول المراجع التاريخية أنها كانت بارعة الجمال , وماجنة أيضا , وقيل أنها كانت فيما سبق , قد تزوجت عمها (هيرودس فيلبس) ثم تركته و تزوجت عمها (انتيباس) ... الأمر الذي عارضه واستنكره النبي العالم (يحيا) أو ما كان يعرف ب (يوحنا المعمدان) حسب التعريف الصليبي , واعتبر هذا الزواج واقعا في حكم الزنا , الأمر الذي دفع بالملك المنحرف الضال أن يرفض استنكار النبي يحيا , وقام باعتقاله وسجنه , إلى أن استغلت (هيروديا) يوم عيد ميلاد انتيباس , الذي كان يحتفل به كل عام , فأرسلت إلى منصة الاحتفال وصيفتها أو خادمتها (سالومي) التي كانت قد أنجبتها من زوجها الأول , لترقص أمامه , فأعجبه رقصها وأراد أن يكافئها , فطلبت منه أن يكافئها برأس النبي يحيا عليه السلام , (كما أوصتها هيروديا) .. الأمر الذي استجاب له انتيباس , وأمر بإحضار النبي , وقتله وقطع رأسه الشريف , وقدمه لها على طبق .. وذلك في العام 31م في قلعة ما يعرف ب (ماخيروس) المعروفة اليوم باسم (المكاور) الواقعة بجوار مأدبا على بعد 8كم شمال نهر الموجب في الأردن ..
وبهذا الفعل المنحرف الضال , لأسلاف بني قريظة والنظير وقينقاع , يتأكد لدينا أن هؤلاء القوم من اليهود (الذين حادوا عن دين ربهم) هم رؤوس الشر والعدوان منذ القدم , فليس بغريب عليهم أن يفعلوا أفاعيلهم الباطلة في حق الشعب الفلسطيني المسلم , و عليهم أن ينتظروا اليوم إماما مسلما سيأتيهم بعون الله , على صهوات المجد الإسلامي التليد , ليقطع رأس أحفاد من قطع رأس النبي يحيا عليه السلام.
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} (112) سورة الأنعام
{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} (83) سورة الزخرف
هذا .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(142/124)
سفر الخلود - للكاتب الإسلامي أبو خالد السياف -
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
قال تعالى: {وَالَّذِينَآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنتَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَاأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} (57) سورة النساء
{وَالسَّابِقُونَالأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمبِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْجَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَالْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة
{وَأُدْخِلَ الَّذِينَآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَاالأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَاسَلاَمٌ} (23) سورة إبراهيم
لقد تعهد الله سبحانهوتعالى بأن يجعل أولائك الذين امنوا وأحسنوا , وعملوا الصالحات , فيالخالدين , في دار الخلود الأبدي , الذي لا يعترف بحدود الزمان ولا المكان.
فكيف بنا اليوم , نتشبث بحياةقصيرة , قد تطول في قليل من الأحيان إلى 100 عام ..
{وَاللّهُ خَلَقَكُمْثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِلِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} (70) سورة النحل
حتى لم يعد يدرك الإنسانشيئا , فيعود صغيرا كما بدأ ...... فكيف لنا أن نستبدل هذه الدار الفانيةالمؤقتة , بدار الخلود الأبدي والنعيم المقيم , والله يقول: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ} (21) سورة التوبة
فنعيم الجنان نعيم مقيم غير زائل.
ولقد قال المصطفى عليه الصلاة والسلام: من قضى الله عليه الخلود لم يخرج منهاالراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السن
وورد في الحديث الشريف:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، وهويحفر ونحن ننقل التراب،وبصر بنا، فقال: (اللهم لاعيش إلاعيش الآخرة. فاغفر للأنصار والمهاجرة). تابعه سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليهوسلم مثله.
الراوي: سهل بن سعد الساعدي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6414
هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(142/125)
أتحاف النبلاء بسيرة العلامة عبد الرزاق عفيفى رحمه الله
ـ[محمد عبد الوهاب أبو سمية]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:01 م]ـ
مولده ونشأته:
في شنشور إحدى قري محافظة المنوفية في مصر؛ ولد شاب من خيرة شباب مصر وهو الشيخ عبد الرازق بن عفيفي بن عطية بن عبد البر بن شرف الدين النوبي عام 1323هجرياً، من أسرة كريمة هي أسرة النوبي، وهي من الأسر العريقة في تلك المحافظة.
عاش – رحمه الله – في أسرة محافظة علي تعاليم الإسلام، وقد كان والدة يتصف بصفات كريمة وفاضلة انطبعت تلك الصفات وزادت في نجله عبد الرازق.
دراسته وطلبه للعلم:
درس الشيخ عبد الرازق – رحمه الله – في الكتاتيب وتخرج منها مبكراَ وقد كان لهذه الكتاتيب نظام تسير عليه؛ فقد كان الطالب ييتخرج منها في حدود السنة العاشرة إلي الثانية عشرة، أما المواد التي تدرس فيها؛ فهي القرآن الكريم قراءة وحفظاَ، والكتاب (الخط والأملاء)، والرياضيات (النسب الأربع: الجمع، والطرح، والقسمة، والضرب).
وإذا كان الطالب حافظاَ للقرأن، وعندة ضعف في بعض المواد ة؛ تجوز معه، ولا يتجوز معه إذا كان الضعف في حفظ القرآن الكريم.
ولما أتم الشيخ – رحمه الله – الكتاتيب رام السفر إلي القاهرة ليواصل ما بدأ به من طلب العلم، فمنعه والدة إلي الأزهر، وذلك بسبب الفتن والمغريات والتى خاف علي ابنه من الوقوع فيها.
وفي عام 1340 هجرياً تيسر للشيخ – رحمه الله – الذهاب غلي القاهرة والألتحاق بالأزهر، في ذلك الوقت علي نظام محمد شاكر – والد المحدث {أحمد شاكر}، وكانت الدراسة مقسمة على النحو التالي:
- أربع سنوات للمرحلة الأبتدائيه.
- وأربع سنوات للمرحلة الثانوية.
- ثم أربع سنوات للقسم العالي.
- ثم أربع سنوا للتخصص.
{وهو يعادل الأن الشهادة العلميه العاليه}
فأقبل – رحمة الله – علي طلب العلم في هذه السنوات وخاصة الخمس الأولى إقبالاَ منقطع النظير، وكان همه أولا التأصيل والتأسيس للعلم الذي يطلبه.
ولم يكن – رحمه الله – طالبا لشهادة أو لمنصب، يظهر ذلك جلياَ في سيرته؛ فقد كان ينتقل من شيخ إلي آخر إذا شعر أنه لن يستفيد من الشيخ الأول، وهذا بالطبع يؤخره عن التخرج، ومع ذلك؛ فقد كان – رحمه الله – منذ صغره متفوقاَ علي أقرانه في حفظ القرأن وفي طلب العلم.
يقول الشيخ عبد الله السعد – وفقه الله -: " كان – رحمه الله – معروفاَ بعلمه منذ بداية حياته العلمية؛ فقد حدثني الشيخ عبد القادر شيبه الحمد عنه – رحمه الله -، فقال: " كنا ونحن ندرس بالأزهر وكان عبد الرزاق العفيفي له صيت "، وكان الشيخ – رحمه الله تعالى – وهو علي مقاعد الدراسة يشرح لبعض زملائه الطلاب بعض الدروس ومن بينهم الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الأزهر السابق ".
استمر الشيخ – رحمه الله – في طلب العلم حتي منح الشهادة العلمية عام 1351 هجرياً، ثم درس مرحلة التخصص في شعبة الفقه وأصوله، بعدها منح – رحمه الله – شهادة التخصص في الفقه وأصوله، ومما ذكر في حرص الشيخ – رحمه الله – علي طلب العلم؛ أنه ظل عازفاَ عن الزواج حتي بلغ من العمر خمساَ وثلاثين.
أسأل الله ان يرحم الشيخ عبد الرازق بن عفيفي رحمه واسعة وان يسكنه فسيح جناته وان ينزله منزلة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
هذا الموضوع منقول والله المستعان
قال تعالى"إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " [الأحزاب: 56]
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
رحمه الله تعالى ........ وجزاك الله خيرا(142/126)
ملامح من حياة أمير المؤمنين هارون الرشيد.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
*بسم الله الرحمن الرحيم*
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمير المؤمنين هارون الرشيد بن المهدي محمد بن المنصور عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس.
1 - الاسم المعروف للخليفة: هارون الرشيد.
2 - اسمه الكامل: هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد الله بن العباس.
3 - الكنية: أبو جعفر.
4 - ترتيبه في تولي الخلافة في الدولة العباسية: الخامس.
5 - تاريخ الميلاد: 148هـ.
6 - فترة الخلافة بالهجري: 170 - 193هـ.
7 - فترة الخلافة بالميلادي: 786 - 809 م.
8 - تاريخ الوفاة: 193 هـ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:32 م]ـ
شجرة نسب الرشيد.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
ولادة الرشيد ونشأته وتعليمه.
هناك في مدينة (الري) تلك المدينة القديمة التي تقع في الجنوب الشرقي من طهران وُلِد هارون الرشيد بن المهدي بن جعفر المنصور في أواخر ذي الحجة سنة ثمان وأربعين ومائة، وكان أبوه (المهدي) في تلك الأيام أميرًا على الري وخراسان من قبل الخليفة المنصور، ثم أصبح خليفة للمسلمين بعد وفاة أبيه المنصور.
وأمه أم ولد تسمى الخيزران وهى أم الهادي وفيها يقول مروان ابن أبي حفصة:
يا خيزران هناك ثم هناك ... أمسى يسوس العالمين ابناك.
وكان الرشيد أبيض طويلاً جميلا مليحاً.
تربى الرشيد في بيت ملك، وأُعد ليتولى المناصب القيادية في الخلافة، وعهد به أبوه الخليفة "المهدي بن جعفر المنصور" إلى من يقوم على أمره تهذيبًا وتعليمًا وتثقيفًا، وحسبك أن يكون من بين أساتذة الأمير الصغير "الكسائي"، والمفضل الضبي، وهما مَن هما علمًا ولغة وأدبًا. فأصبح هارون الرشيد فصيحاً له نظر في العلم والأدب.
ونشأ هارون تحيطه رعاية والده الذي دربه منذ حياته المبكرة على الحياة العسكرية، حتى إذا اشتد عوده واستقام أمره، ألقى به أبوه في ميادين الجهاد، وجعل حوله القادة الأكفاء، يتأسى بهم، ويتعلم من تجاربهم وخبراتهم، ثم جعله أميرًا لحملة عسكرية كانت تسمى بالصوائف حيث كانت تخرج للجهاد في الصيف، والشواتي نسبة إلى الشتاء لتهديد العدو البيزنطي وتخويفًا له، فخرج في عام (165 هـ= 781م) على رأس حملة عسكرية ضد الروم، وعاد محملاً بأكاليل النصر، فكوفئ على ذلك بأن اختاره أبوه وليًا ثانيًا للعهد بعد أخيه موسى الهادي.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:28 ص]ـ
تولي الرشيد الخلافة
أسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال: خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم،وانصرف في شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا،وكان رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له: إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين.
وبعد وفاة شقيقه الهادي ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في ليلة السبت السادس عشر من ربيع الأول سنة سبعين ومائة بعد الهادي، قال الصولي: هذه الليلة ولد له فيها عبد الله المأمون ولم يكن في سائر الزمان ليلة مات فيها خليفة وقام خليفة وولد خليفة إلا هذه الليلة،وكان يكنى أبا موسى فتكنى بأبي جعفر.
وبدأ عصر زاهر كان واسطة العقد في تاريخ الدولة العباسية التي دامت أكثر من خمسة قرون، ارتقت فيه العلوم، وسمت الآداب، وعمَّ الرخاء ربوع الدولة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:34 ص]ـ
خريطة الدولة العباسية أيام هارون الرشيد
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:29 م]ـ
الدولة العباسية حين آلت الخلافة للرشيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/127)
وكانت الدولة العباسية حين آلت خلافتها إليه مترامية الأطراف تمتد من وسط أسيا حتى المحيط الأطلنطي، مختلفة البيئات، متعددة العادات والتقاليد، معرضة لظهور الفتن والثورات، تحتاج إلى قيادة حكيمة وحازمة يفرض سلطانها الأمن والسلام، وتنهض سياستها بالبلاد، وكان الرشيد أهلاً لهذه المهمة الصعبة في وقت كانت فيه وسائل الاتصال شاقة، ومتابعة الأمور مجهدة، وساعده على إنجاز مهمته أنه أحاط نفسه بكبار القادة والرجال من ذوي القدرة والكفاءة، ويزداد إعجابك بالرشيد حين تعلم أنه أمسك بزمام هذه الدولة العظيمة وهو في نحو الخامسة والعشرين من عمره، فأخذ بيدها إلى ما أبهر الناس من مجدها وقوتها وازدهار حضارتها.
قال ابن حبان:
"وكان نقش خاتم هارون:" بالله ثقتى ".
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:36 م]ـ
خريطة التقسيمات الإدارية للدولة العباسية
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:44 ص]ـ
من أهم الأعمال التي قام بها ارشيد في فترة خلافته
1. بيت الحكمة:
وأنشاء الرشيد ما يعرف ببيت الحكمة،وزودها بأعداد كبيرة من الكتب والمؤلفات من مختلف بقاع الأرض:
* وكانت تضم غرفًا عديدة تمتد بينها أروقة طويلة:
- خُصصت بعضها للكتب.
- و بعضها للمحاضرات.
- وبعضها الآخر للناسخين والمترجمين والمجلدين.
بذلك غدت بغداد قبلة طلاب العلم من جميع البلاد، يرحلون إليها حيث كبار الفقهاء والمحدثين والقراء واللغويين، وكانت المساجد الجامعة تحتضن دروسهم وحلقاتهم العلمية التي كان كثير منها أشبه بالمدارس العليا، من حيث غزارة العلم، ودقة التخصص، وحرية الرأى والمناقشة، وثراء الجدل والحوار.
كما جذبت المدينة الأطباء والمهندسين وسائر الصناع. وكان الرشيد نفسه يميل إلى أهل الأدب والفقه والعلم، حتى ذاع صيت الرشيد وطبق الآفاق ذكره، وأرسلت بلاد الهند والصين وأوروبا رسلها إلى بلاطه تخطب وده، وتطلب صداقته.
2 - اهتمام الرشيد بالوضع المالي للدولة:
قلد الرشيد أكفأ الرجال وأمهرهم، وفوّض إليهم أمور دولته، فنهض بأعباء الدولة، وضاعف من ماليتها، وبلغت أموال الخراج الذروة، وكان أعلى ما عرفته الدولة الإسلامية من خراج، وقدره بعض المؤرخين بنحو 400 مليون درهم، وكان يدخل خزينة الدولة بعد أن تقضي جميع الأقاليم الإسلامية حاجتها.
وكانت هذه الأموال تحصل بطريقة شرعية، لا ظلم فيها ولا اعتداء على الحقوق، بعد أن وضع القاضي "أبو يوسف" نظامًا شاملاً للخراج باعتباره واحدًا من أهم موارد الدولة، يتفق مع مبادئ الشرع الحنيف، وذلك في كتابه الخراج.
وكان الرشيد حين تولى الخلافة يرغب في تخفيف بعض الأعباء المالية عن الرعية، وإقامة العدل، ورد المظالم، فوضع له "أبو يوسف" هذا الكتاب استجابة لرغبته، وكان لهذا الفائض المالي أثره في انتعاش الحياة الاقتصادية، وزيادة العمران، وازدهار العلوم، والفنون، وتمتع الناس بالرخاء والرفاهية.
3 - المشاريع التي أقيمت في عهد الرشيد.
وأُنفقت هذه الأموال في النهوض بالدولة، وتنافس كبار رجال الدولة في إقامة المشروعات كحفر الترع والأنهار، وبناء الحياض، وتشييد المساجد، وإقامة القصور، وتعبيد الطرق، وكان لبغداد نصيب وافر من العناية والاهتمام من قبل الخليفة الرشيد وكبار رجال دولته، حتى بلغت في عهده قمة مجدها وتألقها؛ فاتسع عمرانها، وزاد عدد سكانها حتى بلغ نحو مليون نسمة، وبُنيت فيها القصور الفخمة، والأبنية الرائعة التي امتدت على جانبي دجلة، وأصبحت بغداد من اتساعها كأنها مدن متلاصقة، وصارت أكبر مركز للتجارة في الشرق، حيث كانت تأتيها البضائع من كل مكان.
وكان الرشيد وكبار رجال دولته يقفون وراء هذه النهضة.
4 - الرشيد وأعمال الحج.
نظم العباسيون طرق الوصول إلى الحجاز، فبنوا المنازل والقصور على طول الطريق إلى مكة، طلبًا لراحة الحجاج، وعُني الرشيد ببناء السرادقات وفرشها بالأثاث وزودها بأنواع الطعام والشراب، وبارته زوجته "زبيدة" في إقامة الأعمال التي تيسر على الحجيج حياتهم ومعيشتهم، فعملت على إيصال الماء إلى مكة من عين تبعد عن مكة بنحو ثلاثين ميلاً، وحددت معالم الطريق بالأميال، ليعرف الحجاج المسافات التي قطعوها، وحفرت على طولها الآبار والعيون.
(1)
.................
1 - زبيدة: الست المحجبة، من فضليات النساء وشهيراتهن، بنت جعفر بن المنصور الهاشمية العباسية، أم جعفر: زوجة هارون الرشيد، وبنت عمه، والدة الامين محمد بن الرشيد، تزوج بها الرشيد سنة 165 هـ.
اسمها (أمة العزيز) وغلب عليها لقبها (زبيدة)، قيل: كان جدها (المنصور) يرقصها في طفولتها ويقول: يا زبيدة أنت زبيدة! فغلب ذلك على اسمها، وهي امراة تعد تسعة من الخلفاء كلهم لها محرم،زوجها (هارون الرشيد)،وابنها (الامين)،وابنا زوجها (المأمون) و (المعتصم)،وابنا ابن زوجها (الواثق) و (المتوكل)،وعمها (المهدى)،وجدها (المنصور)،وعم ابيها (أبو العباس).
وكان في قصرها مائة جارية كل منهن يحفظ القرآن وكان يسمع من قصرها مثل دوي النحل من القراءة، ولم تزل زين نساء الوقت بالعراق في أيام زوجها وولدها وأيام ابن زوجها المأمون، وهي التي سقت أهل مكة بعد أن كانت الراوية عندهم بدينار.
وأسالت الماء عشرة أميال تخط الجبال وتجوب الصخر حتى غلغلته من الحل إلى الحرم، وعملت عقبة البستان فقال وكيلها: يلزمك نفقة كبيرة، فقالت: اعملها ولو كانت ضربة الفأس بدينار.
توفيت سنة ست وعشرين ومائتين، ورآها عبد الله بن المبارك الزمن في المنام فقال لها:" ما فعل الله بك قالت: غفر لي الله بأول معول ضرب في طريق مكة ... رحمها الله تعالى".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/128)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:40 ص]ـ
بلاط الرشيد محط أنظار العالم
ذاع صيت الرشيد وطبق الآفاق ذكره، وأرسلت بلاد الهند والصين وأوروبا رسلها إلى بلاطه تخطب وده، وتطلب صداقته، وكانت سفارة "شارلمان" ملك الفرنجة من أشهر تلك السفارات، وجاءت لتوثيق العلاقات بين الدولتين، وذلك في سنة (183هـ= 779م)؛ فأحسن الرشيد استقبال الوفد، وأرسل معهم عند عودتهم هدايا قيمة، كانت تتألف من حيوانات نادرة، منها فيل عظيم، اعتبر في أوروبا من الغرائب، وأقمشة فاخرة وعطور، وشمعدانات، وساعة كبيرة من البرونز المطلي بالذهب مصنوعة في بغداد، وحينما تدق ساعة الظهيرة، يخرج منها اثنا عشر فارسًا من اثنتي عشرة نافذة تغلق من خلفهم، وقد تملك العجب شارلمان وحاشيته من رؤية هذه الساعة العجيبة، وظنوها من أمور السحر (1).
................
1 - فبذلك نعرف أن المسلمين هم من اخترع الساعة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:50 ص]ـ
تعظيم الرشيد لحرمات الدين، وتأثره بالموعظة
قال أبو معاوية الضرير: ما ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي وحدثه بحديثه صلى الله عليه وآله وسلم "ووددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحي فأقتل" فبكى حتى انتحب.
ذكر ابن حجر في لسان الميزان:
"عن هارون الرشيد أنه قال: بلغني أن بشراً يقول القرآن مخلوق علي أن أظفرني الله به أن أقتله."
وورد في سبر أعلام النبلاء:
" عن عبدالله الانباري، قال: سمعت فضيلا يقول: لما قدم هارون الرشيد إلى مكة قعد في الحجر هو وولده، وقوم من الهاشميين، وأحضروا المشايخ، فبعثوا إلي فأردت أن لا أذهب، فاستشرت جاري، فقال: اذهب لعله يريد أن تعظه، فدخلت المسجد، فلما صرت إلى الحجر، قلت لادناهم: أيكم أمير المؤمنين؟ فأشار إليه، فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فرد علي، وقال: اقعد، ثم قال: إنما دعوناك لتحدثنا بشئ، وتعظنا، فأقبلت عليه.
فقلت: يا حسن الوجه، حساب الخلق كلهم عليك.
فجعل يبكي ويشهق، فرددت عليه، وهو يبكي، حتى جاء الخادم فحملوني وأخرجوني، وقال: اذهب بسلام"
وورد أيضا في تاريخ دمشق:
" أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه، فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي يا أمير المؤمنين؟ قال: أريح العباد منك،قال: فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كلها ما فيها حرف نطق به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري،وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا"
وروي أن ابن السماك دخل على الرشيد يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال: على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال:
بنصف ملكي،قال:
اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها، قال:
أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها، قال:
بجميع ملكي،قال:
إن ملكا قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه، فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا.
وقال ابن الجوزي: قال الرشيد لشيبان: عظني،قال: لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف، فقال الرشيد: فسر لي هذا،قال: من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم، فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.
وجاوزت خشيته من الله الحدود، فكان جسده يرتعد، ويسمع صوت بكائه إذا وعظه أحد من الناس، يحكي أنه جالس (أبا العتاهية) الشاعر، وكلف أحد جنوده بمراقبته، وإخباره بما يقول، فرآه الجاسوس يومًا وقد كتب على الحائط:
إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله يجتمع الخصوم.
فأخبر الجاسوس الرشيد بذلك، فبكي وأحضر أبا العتاهية، وطلب منه أن يسامحه، وأعطاه ألف دينار.
وقال الأصمعي: وضع الرشيد طعامًا، وزخرف مجالسه وزينها، وأحضر أبا العتاهية وقال له: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدنيا، فقال أبو العتاهية:
فعش ما بدا لك سالمًا ... في ظل شاهقة القصور.
فقال الرشيد: أحسنت ثم ماذا؟ فقال:
يسعى إليك بما اشتهيت ... لدى الرواح وفي البكور.
فقال: حسن؟ ثم ماذا؟ فقال أبو العتاهية مندفعًا:
فإذا النفوس تقعقعت ... في ظل حشرجة الصدور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/129)
فهناك تعلم موقنًا ... ما كنت إلا في غرور.
فبكى الرشيد، فزجر أحد الحاضرين أبا العتاهية لأن المقام مقام فرح وسرور، فقال الرشيد: دعه، فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:54 م]ـ
هارون الرشيد وجهاده
بدأ الرشيد جهاده في وقت مبكر من حياته، فقد قال الذهبي في العبر:
"سنة خمس وستين ومئة فيها غزا المسلمون غزوة مشهورة، وعليهم هارون الرشيد وهو صبي أمرد. وفي خدمته الربيع الحاجب. فافتتحوا ماجدة من الروم، والتقوا الروم وهزموهم، ثم ساروا حتى وصلوا إلى خليج القسصنطينية، وقتلوا وسبوا. وصالحتهم ملكة الروم على مال جليل. فقيل إنه قتل من الروم في هذه الغزوة المباركة خمسون ألفاً. وغنم المسلمون ما لا يحصى، حتى بيع الفرس بدرهم، والبغل الجيد بعشرة دراهم"
لذلك كانت شهرة هارون الرشيد قبل الخلافة تعود إلى حروبه وجهاده مع الروم، فلما ولي الخلافة استمرت الحروب بينهما، وأصبحت تقوم كل عام تقريبًا، حتى إنه اتخذ قلنسوة مكتوبًا عليها:"* غاز وحاج * ".
فقد كان الرشيد أمير الخلفاء واجل ملوك الدنيا كثير الغزو والحج يغزو سنة ويحج سنة؛ لذلك قال فيه أبو المعالي الكلابي:
فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور
ففي أرض العدو على طمر ... وفي ارض الترفه فوق كور
فإذا حج الرشيد حجَّ معه مائة من الفقهاء وأبنائهم، وإذا لم يحج قام بالإنفاق على ثلاثمائة رجل ليؤدوا فريضة الحج، ورغم هذه الرقة والشفافية والزهد، كان شجاعًا لا يخاف في الله لومة لائم، غيورًا على دينه، صلبًا كالحديد في وجه أعداء الله.
فقد اضطرت دولة الروم أمام ضربات الرشيد المتلاحقة إلى طلب الهدنة والمصالحة، فعقدت "إيريني" ملكة الروم صلحًا مع الرشيد، مقابل دفع الجزية السنوية له في سنة (181هـ= 797م)، وظلت المعاهدة سارية حتى نقضها إمبراطور الروم، الذي خلف إيريني في سنة (186هـ = 802م)، وكتب إلى هارون: "من نقفور ملك الروم إلى ملك العرب، أما بعد فإن الملكة إيريني التي كانت قبلي أقامتك مقام الأخ، فحملت إليك من أموالها، لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالحرب بيننا وبينك".
فلما قرأ هارون هذه الرسالة ثارت ثائرته، وغضب غضبًا شديدًا، وكتب على ظهر رسالة الإمبراطور: "من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه، والسلام".
لذلك قال عبد الله بن يوسف التيمي:
نقض الذي أعطيته نقفور ... فعليه دائرة البوار تدور
أبشر أمير المؤمنين فإنه ... غنم أتاك به الإله كبير
وخرج هارون بنفسه في (187 هـ= 803م)، حتى وصل "هرقلة" وهي مدينة بالقرب من القسطنطينية، واضطر نقفور إلى الصلح والموادعة، وحمل مال الجزية إلى الخليفة كما كانت تفعل "إيريني" من قبل، ولكنه نقض المعاهدة بعد عودة الرشيد، فعاد الرشيد إلى قتاله في عام
(188هـ= 804م) وهزمه هزيمة منكرة، وقتل من جيشه أربعين ألفا، وجُرح نقفور نفسه، وقبل الموادعة، وفي العام التالي (189هـ=805م) حدث الفداء بين المسلمين والروم، ولم يبق مسلم في الأسر، فابتهج الناس لذلك.
وقام الرشيد بتنظيم الثغور المطلة على بلاد الروم على نحو لم يعرف من قبل، وعمرها بالجند وزاد في تحصيناتها، وعزل الجزيرة وقنسرين عن الثغور، وجعلها منطقة واحدة، وجعل عاصمتها أنطاكية، وأطلق عليها العواصم، لتكون الخط الثاني للثغور الملاصقة للروم، ولأهميتها كان لا يولي عليها إلا كبار القادة أو أقرب الأقربين إليه، مثل "عبد الملك بن صالح" ابن عم أبي جعفر المنصور أو ابنه "المعتصم".
وعمّر الرشيد بعض مدن الثغور، وأحاط كثيرًا منها بالقلاع والحصون والأسوار والأبواب الحديدية، مثل: قلطية، وسميساط، ومرعش، وكان الروم قد هدموها وأحرقوها فأعاد الرشيد بناءها، وأقام بها حامية كبيرة، وأنشأ الرشيد مدينة جديدة عرفت باسم "الهارونية" على الثغور.
وأعاد الرشيد إلى الأسطول الإسلامي نشاطه وحيويته، ليواصل ويدعم جهاده مع الروم ويسيطر على الملاحة في البحر المتوسط، وأقام دارًا لصناعة السفن، وفكّر في ربط البحر الأحمر بالبحر المتوسط، وعاد المسلمون إلى غزو سواحل بحر الشام ومصر، ففتحوا بعض الجزر واتخذوها قاعدة لهم، مثلما كان الحال من قبل، فأعادوا فتح "رودس" سنة (175هـ= 791م)، وأغاروا على أقريطش "كريت" وقبرص سنة (190هـ= 806م).
غير أن أهم غزوات الرشيد ضد الروم كانت في سنة (190 هـ= 806م)، حين قاد جيشًا ضخماً عدته 135 ألف جندي ضد نقفور الذي هاجم حدود الدولة العباسية، فاستولى المسلمون على حصون كثيرة، كانت قد فقدت من أيام الدولة الأموية، مثل "طوانة" بثغر "المصيصة"، وحاصر "هرقلة" وضربها بالمنجنيق، حتى استسلمت، وعاد نقفور إلى طلب الهدنة، وخاطبه بأمير المؤمنين، ودفع الجزية عن نفسه وقادته وسائر أهل بلده، واتفق على ألا يعمر هرقلة مرة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/130)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:30 م]ـ
حب الرشيد للعلم و العلماء
كان الرشيد يتواضع لأهل الخير فقعد بين يدي مالك، و قبل يدي حسين الجعفي، و صب الماء على يدي ابي معاوية الضرير.
حدث عن أبيه وعن جده، ومبارك بن فضالة،وروى عنه ابنه المأمون وغيره.
ومما رواه الرشيد من الحديث قال الصولي: حدثنا عبد الرحمن بن خلف حدثني جدي الحصين بن سليمان الضبي سمعت الرشيد يخطب فقال في خطبته حدثني مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتقوا الله ولو بشق تمرة" حدثني محمد بن علي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم "نظفوا أفواهكم فإنها طريق القرآن".
وكان الرشيد يحب العلماء، ويعظم حرمات الدين، ويبغض الجدال والكلام، وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله:
ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا للرشيد،فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله.
قال ابن حبان:
حدثنا عمر بن سعيد بن سنان: حدثنا هارون الفروى: سمعت مصعبا يقول: سأل هارون الرشيد مالك بن أنس - وهو في منزله ومعه بنوه - أن يقرأ عليهم، فقال: ما قرأت على أحد منذ زمان وإنما يقرأ على، فقال هارون: أخرج الناس عنى حتى أنا أقرأ عليك؟ فقال: إذا منع العام لبعض الخاص لم ينتفع الخاص، فأمر معن بن عيسى فقرأ عليه.
ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر.
وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى،فقال رجل شريف: فأين لقيه فغضب الرشيد،وقال:
النطع والسيف؛ زنديق يطعن في الحديث.
فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول:
بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.
وعن أبي معاوية الضرير قال:صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه، فقال الرشيد: تدري من يصب عليك قلت: لا. قال: أنا إجلالا للعلم.
وورد في تهذيب التهذيب لابن حجر:
وقال النضر بن شميل سمعت هارون الرشيد يقول:
ما رأيت في العلماء أهيب من مالك ولا أورع من الفضيل.
.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:49 ص]ـ
من أعجب أقوال الرشيد
وقف في يوم من الأيام أمام سحابة،وقال مخاطبا لها:
" أمطري حيثما شئت فسوف يأتيني خراجك "
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:55 ص]ـ
شعور رعية هارون الرشيد تجاهه
يظهر ذلك من خلال ماقاله داود بن رزين الواسطى فيه، حيث قال:
بهارون لاح النور في كل بلدة ... وقام به في عدل سيرته النهج إمام بذات الله أصبح شغله ... فأكثر ما يعنى به الغزو والحج تضيق عيون الخلق عن نور وجهه ... إذا ما بدا للناس منظره البلج تفسحت الآمال في جود كفه ... فأعطى الذي يرجوه فوق الذي يرجو
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:03 ص]ـ
وفاة هارون الرشيد
ظل عهد الرشيد مزاوجة بين جهاد وحج، حتى إذا جاء عام 192 هـ خرج إلى خرسان لإخماد بعض الفتن والثورات التي اشتعلت ضد الدولة، فلما بلغ مدينة طوس اشتدت به العلة، وتُوفي في 3 من جمادى الآخر 193هـ،4 من إبريل 809م، بعد أن قضى في الخلافة أكثر من 23 سنة، عدت العصر الذهبي للدولة العباسية، ويقال انة قد بنى قبره قبل موتة بفترة، و داوم على زيارة القبر، ويبكى عنده ويقول:
" يا من لا يزول ملكك ارحم من زال ملكة "
مات هارون الرشيد، وود العلماء لو يفتدوه بأنفسهم، يقول الفضيل بن عياض: (ما من نفس تموت أشد على من موت أمير المؤمنين هارون الرشيد، ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره).
ولأبى الشيص يرثى الرشيد:
غربت في الشرق شمس** فلها عيني تدمع
ما رأينا قط شمسا** غربت من حيث تطلع
رحم الله تعالى أمير المؤمنين هارون الرشيد.
........................
هذا الموضوع منقول بتصرف غير يسير من مواقع في الشبكة العنكبوتية، ومدعم بإضافات من الكتب.
http://www.islamstory.com/Article.aspx?ArticleID=6.3&SectionID=0
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:41 م]ـ
من أراد المزيد عن الخليفة هارون الرشيد فأنصحه أن يرجع إلى كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم علي هذا النقل ,,,,,,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/131)
هذا زمان الرشيد فكيف كان زمان رسولنا صلوات الله عليه واله وسلم ,,,,,, شكرا لك
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:31 ص]ـ
من أراد المزيد عن الخليفة هارون الرشيد فأنصحه أن يرجع إلى كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
بارك الله فيك اخي الكريم علي هذا النقل ,,,,,,,,,
هذا زمان الرشيد فكيف كان زمان رسولنا صلوات الله عليه واله وسلم ,,,,,, شكرا لك
و بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أبو يحيى حجر]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:32 ص]ـ
راجع قصة هارون مع يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب في البداية والنهاية لابن كثير الجزء العاشر صفحة 179 - 181 طبعة دار إحياء الثراث العربي.
وقصته مع البرامكة،
(البداية والنهاية - (ج 10 / ص 184)
وفيها فوض الرشيد أمور الخلافة كلها إلى يحيى بن خالد بن برمك.)
البداية والنهاية - (ج 10 / ص 204)
ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة فيها كان مهلك البرامكة على يدي الرشيد، قتل جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي، ودمر ديارهم واندرست آثارهم، وذهب صغارهم وكبارهم.
وقد اختلف في سبب ذلك على أقوال ذكرها ابن جرير وغيره، قيل إن الرشيد كان قد سلم يحيى بن عبد الله بن حسن إلى جعفر البرمكي ليسجنه عنده، فما زال يحيى يترفق له حتى أطلقه، فنم الفضل بن الربيع ذلك إلى الرشيد فقال له الرشيد: ويلك لا تدخل بيني وبين جعفر، فلعله أطلقه عن أمري وأنا لا أشعر.
ثم سأل الرشيد جعفرا عن ذلك فصدقه فتغيظ عليه وحلف ليقتلنه، وكره البرامكة، ثم قتلهم وقلاهم بعد ما كانوا أحظى الناس عنده، وأحبهم إليه، وكانت أم جعفر والفضل أم الرشيد من الرضاعة، وقد جعلهم الرشيد من الرفعة في الدنيا وكثرة المال بسبب ذلك شيئا كثيرا لم يحصل لمن قبلهم من الوزراء ولا لمن بعدهم من الاكابر والرؤساء، بحيث إن جعفرا بنى دارا غرم عليها عشرين ألف ألف درهم، وكان ذلك من جملة ما نقمه عليه الرشيد.
ويقال: إنما قتلهم الرشيد لانه كان لا يمر ببلد ولا إقليم ولا قرية ولا مزرعة ولا بستان إلا قيل هذا لجعفر، ويقال إن البرامكة كانوا يريدون إبطال خلافة الرشيد وإظهار الزندقة.
وقيل إنما قتلهم بسبب العباسة.
ومن العلماء من أنكر ذلك وإن كان ابن جرير قد ذكره.
وذكر ابن الجوزي أن الرشيد سئل عن سبب قتله البرامكة فقال: لو أعلم أن قميصي يعلم ذلك لاحرقته.
وقد كان جعفر يدخل على الرشيد بغير إذن حتى كان يدخل عليه وهو في الفراش مع حظاياه - وهذه وجاهة ومنزلة عالية - وكان عنده من أحظى العشراء على الشراب المسكر - فإن الرشيد كان يستعمل في أواخر أيام خلافته المسكر - وكان أحب أهله إليه أخته العباسة بنت المهدي، وكان يحضرها معه، وجعفر البرمكي حاضر أيضا معه، فزوجه بها ليحل النظر إليها، واشترط عليه أن لا يطأها.
وكان الرشيد ربما قام وتركهما وهما ثملان من الشراب فربما واقعها جعفر فحبلت منه فولدت
ولدا وبعثته مع بعض جواريها إلى مكة، وكان يربى بها.
وذكر ابن خلكان أن الرشيد لما زوج أخته العباسة من جعفر أحبها حبا شديدا، فراودته عن نفسه فامتنع أشد الامتناع خوفا من الرشيد، فاحتالت عليه - وكانت أمه تهدي له في كل ليلة جمعة جارية حسناء بكرا - فقالت لامه: أدخليني عليه بصفة جارية: فهابت ذلك فتهددتها حتى فعلت ذلك.
(انظر كمال القصة هناك)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
أشكرك أخي الكريم أبو يحي على هذه المشاركة، لكن راجع الرابط الذي وضع سابقا:
http://www.islamstory.com/Article.as....3&SectionID=0
لتعرف حقيقة القصص الكثيرة التي نسجت حول هارون الرشيد ولا أساس لها من الصحة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
مؤسس السلالة إدريس بن عبد الله الكامل (788 - 793 م) من أحفاد الرسول محمد (ص)، نجا بنفسه من مذبحة فخ، التي أقامها
العباسيون للعلويين سنة 786 م. فر إلى وليلى (بالمغرب). تمت مبايعته قائدا و أميرا و إماما من طرف قبائل البربر في المنطقة. و سع حدود مملكته حتى بلغ تلمسان (789 م). قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بتدبير اغتياله سنة 793 م. لإدريس الأول (مولاي إدريس في المغرب) مكانة كبيرة بين المغربيين. و يعتبر قبره في وليلى (مولاي إدريس اليوم) مزارا مشهورا. قام ابنه إدريس الثاني (793 - 828 م) - و الذي تولى الإمامة منذ 804 م- بجلب العديد من الحرفيين من الأندلس و تونس، ثم شرع في بناء فاس و جعلها عاصمة الدولة، كما قام بتدعيم وطائد الدولة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:23 ص]ـ
عفوا أخي الفاضل ما اسم هذا الشخص.؟
ومن أين جئت بهذه المعلومة.؟
إذا سمحت.
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 01:22 م]ـ
وأحيلكم إلى كتاب الدكتور شوقي أبو خليل ((هارون الرشيد الخليفة المفترى عليه)) ففيه النفع بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/132)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:32 ص]ـ
أمة العزيز زبيدة وأعمالها الجليلة
اسمها ونسبها:
هي زبيدة بنت جعفر بن المنصور الهاشمية العباسية، أم جعفر زوجة هارون الرشيد، وبنت عمه، أم الأمين العباسي. اسمها أمة العزيز، وغلب عليها لقبها زبيدة قيل: كان جدها المنصور يرقصها في طفولتها ويقول: يا زبيدة! فغلب عليها الاسم. وينسب إليها عين زبيدة في مكة التي جلبت إليها الماء من أقصى وادي نعمان شرقي مكة، وأقامت له الأقنية حتى أبلغته مكة.
حياتها:
تزوجت هارون الرشيد سنة 165هـ، وكان ذلك في خلافة المهدي ببغداد. كانت تحب ابنها محمد الأمين حباً جما. وهذا جعلها تهيئ له الخلافة من بعد أبيه. لكن الرشيد كان يهيئ ويريد أن يكون خليفة المسلمين من بعده ابنه المأمون. ولكن زبيدة لم توافق على ما كان يريد الرشيد فغضبت منه وذهبت إليه تعاتبه على هذا الأمر الذي كان يريد. وعندما أخذت تعاتبه قال لها الرشيد: "ويحك إنما هي أمة محمد ورعاية من استرعاني الله تعالى مطوقاً بعنقي وقد عرفت ما بين ابني وابنك. ليس ابنك يا زبيدة أهلاً للخلافة ولا يصلح للرعية ". فقالت: ابني والله خير من ابنك وأصلح لما تريد ليس بكبير سفيه ولا صغير فيه، أسخى من ابنك نفساً، وأشجع قلباً.
فقال الرشيد: ويحك إن ابنك لأحب إلى لأنها الخلافة لا تصلح إلا لمن كان لها أهلاً وبها مستحقاً ونحن مسؤلون عن هذا الخلق ومأخوذون بهذا الانام، فما أغنانا أن نلقى الله بوزرهم وننقلب إليه بإثمهم فاقعدي حتى أعرض عليك ما بين ابني وابنك.
أجرى هارون الرشيد الاختبار بين الأمين والمأمون فاستدعى المأمون أولاً. ولما وصل إلى باب المجلس سلم على أبيه ثم وقف طويلاً مطأطأ الرأس، حتى أذن له الرشيد بالجلوس والكلام. جلس وحمد الله تعالى ثم استأذن الرشيد بأن يقترب فأذن له بذلك. اقترب وقبل أطرافه ويدي زبيدة، ثم رجع إلى مكانه وحمد الله على رضى أبيه حسن رأيه فيه. فقال الرشيد: يا بني إني أريد أن أعهد إليك عهد الإمامة وأقعدك مقعد الخلافة فإني قد رأيتك لها أهلاً وبها حقيقاً. فبكى وصاح المأمون يسأل الله العافية لوالده. ثم قال: يا أبتاه أخي أحق مني وابن سيدتي و لا أخال إلا أنه أقوى على هذا الأمر مني وأشد استطلاعا عرض الله لك ما فيه الرشاد والخلاص، وللعباد الخير والصلاح. ثم أستأذن للخروج فأذن له الرشيد.
وبعد ذلك استدعى الرشيد ابنه الأمين فأول ما فعله الأمين أن دخل على أبيه دون أن يستأذن وهو يتبختر في مشيته حتى وصل إلى كرسي العرش إلى أبيه. فبدأ الرشيد بسؤاله: ما تقول يا بني أن أعهد إليك. فرد على الفور: ومن أحق بذلك مني يا أمير المؤمنين؟ فصرفه أمير المؤمنين هارون الرشيد وقال لزبيدة: كيف رأيت؟ فقالت: يا أمير المؤمنين: أبنك أحق بما تريد. فرد الرشيد: فإذا أقررت بالحق وأنصفت فأنا أعهد إلى ابني ثم إلى ابنك.
وهناك أيضاً ما يدل على حبها الكبير لأبنها فقد بعثت ذات يوم بجاريتها إلى مدرس ابنها الكسائي الذي كان يقسو عليه. فقالت له الجارية ما أمرتها زبيدة أن تقوله وهو: ترفق بالأمين فهو ثمرة فؤادي و قرة عيني وأنا أرق عليه رقة شديدة. والدليل الآخر على حبها للأمين عندما توفيت الفطيم زوجة الأمين حزن عليها حزناً شديداً وبلغ أم جعفر زبيدة بذلك فقالت إلى أمير المؤمنين. فذهبت إليه فاستقبلها. و قال لها: يا سيدتي ماتت فطيم.
فقالت: نفسي فداؤك لا يذهب بك اللهف ففي بقائك ممن قد مضى خلف
عوضت موسى فهانت كل مرزئة ما بعد موسى على مفقودة أسف
و قالت له: أعظم الله أجرك ووفر صبرك وجعل العزاء عنها ذخرك أما الأمين فكان يرد على حنان وعطف أمه بتعظيمها وتبجيلها. وكانت الشجاعة من صفات الأمين والدليل على ذلك ما قاله لزبيدة عندما كان العدو محيطاً به: إنه ليس بجزع النساء وهلعهن عقدت التيجان، والخلافة سياسة لاتسعها صدور المراضع وراءك.
وقالت زبيدة في رثائه:
أودى بألفين من لم يترك الناسا فامنح فؤادك عن مقتولك الباسا
لما رأيت المنايا قد قصدن له أصبن منه سواد القلب والراسا
فبت متكئأً ارعى النجوم له اخال سنته في الليل قرطاسا
والموت كان به والهم قارنه حتى سقاه التي أودي بها الكاسا
رزئته حين باهيت الرجال به وقد بنيت به للدهر آساسا
فليس من مات مردوداً لنا أبداً حتى يرد علينا قبله ناسا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/133)
وفي أن زبيدة أمرت أبو العتاهية بكتابة أبيات على لسانها للمأمون
ألا إن صرف الدهر يدني ويبعد ويمتع بالآلاف طورا ويفقد
أصابت بريب الدهر مني يدى فسلمت للاقدار والله أحمد
وقلت لريب الدهر إن هلكت يد فقد بقيت والحمد لله لي يد
إذا بقي المأمون لها فالرشيد لي ولي جعفر لم يفقدا ومحمد
وعند قراءة المأمون للأبيات أرسل في الطلب إليها وقال لها: من قائل هذه الأبيات؟ قالت: أبو العتاهية. قال: وكم أمرت له؟ قالت: عشرون ألف درهم. قال: وقد أمرنا له بمثل ذلك. واعتذر إليها من قتل أخيه محمد. وقال: لست صاصيه ولا قاتله؟ فقالت: يا أمير المؤمنين إن لكما يوما تجتمعان فيه وأرجو أن يغفر الله لكما إن شاء الله. وأخذ المأمون يزيد في كرمه على زبيدة وأسرتها فكان يعطيها كل سنة مائة ألف دينار وألف ألف درهم. وكانت تعطي أبا العتاهية مائة دينار وألف درهم. وأن نسيته سنه كتب إليها يقول:
خبروني ان في ضرب السنه جددا بيضا و صفرا حسنه
سككا قد أحدثت لم أرها مثل ما كنت أرى كل سنه
فكانت ترد زبيدة و تقول: إنا لله أغفلناه فوجهت إليه بوظيفة.
صفاتها وأعمالها:
قال ابن بردي في وصفها: أعظم نساء عصرها ديناً وأصلاً وجمالاً وصيانة ومعروفاً، لقد كانت زبيدة سيدة جليلة سخية لها فضل في الحضارة والعمران والعطف على الأدباء والأطباء والشعراء. ومن صفاتها أيضا أنها كانت ذات عقل وفصاحة ورأي وبلاغة. ومثال فضلها في العمران عندما حجت بيت الله تعالى سنة 186 هجرية، أركت ما يعانيه أهل مكة من تعب في سبيل الحصول على ماء للشرب فدعت خازن أموالها وأمرته أن يجمع المهندسين والعمال من أنحاء البلاد. وقالت له: اعمل ولو كلفت ضربة الفأس ديناراً. فاحضر خازن المال أكفأ المهندسين ووصلوا إلى منابع الماء في الجبال. ثم أوصلوه بعين حنين بمكة. فأسالت الماء عشرة أميال من الجبال ومن تحت الصخر، ومهدت الطريق للماء في كل خفض وسهل وجبل وعرفت العين باسم عين الشماش. وأقامت الكثير من البرك والمصانع والآبار والمنازل على طريق بغداد إلى مكة أيضاً، كما بنت المساجد والأبنية في بغداد كذلك.
وهناك وصف اليافعي لعين الشماش في القرن الثامن للهجرة فقال:" إن آثارها باقية ومشتملة على عمارة عظيمة عجيبة مما يتنزه برؤيتها على يمين الذاهب إلى منى من مكة ذات بنيان محكم في الجبال تقصر العبارة عن وصف حسنه وينزل الماء منه إلى موضع تحت الأرض عميق ذي درج كثيرة جداً لا يوصل إلى قراره إلا بهبوط كالبير يسمونه لظلمته يفزع بعض الناس إذا نزل فيه وحده نهاراً فضلاً عن الليل.
ومن الأطباء الذين كانت تعطف عليهم جبريل الذي منحته راتباً شهرياً، وقدره خمسون ألف درهم. وكانت صاحبة اليد البيضاء بعطفها على الفقراء والمساكين.
وقدر لها مئة جارية يحفظن القرآن. ويقال إنه من شدة قراءتهم للقرآن كان يسمع لهم في قصرها دوي كدوي النحل. وقد كان لها الدور الكبير في تطور الزي النسائي في العصر العباسي.
وهناك حادثة تدل على فصاحة الكلام. وهي أن بعث إليها مرة من أحد عمالها كتاب فردته إليه وبه ملاحظة تقول: (أن اصلح كتابك وإلا صرفناك) فتعجب العامل لذلك وأقلقه الأمر، لأنه لم يستطع معرفة موضع الخطأ. وعرض كتابه على أصحاب الفصاحة والبلاغة فقالوا له: إنك تدعو لها في كتابك وتقول: أدام الله كرامتك، وذلك دعاء عليها وليس لها؛ لأن كرامة النساء بدفنهن فعرف العامل الخطأ وأصلحه. ثم عاد وأرسله لها فقَبِلته.
وكانت زبيدة أول من اتخذ الآلة من الذهب والفضة المكللة بالجوهر. وهي أول من اتخذ الشاكرية والخدم والجواري يختلفون على الدواب في جهاتها ويذهبون برسائلها وكتبها. وهي أيضاً أول من اتخذ القباب من الفضة والآبنوس والصندل والكلاليب من الذهب والفضة ملبسة بالوشي والسمور وأنواع الحرير الأحمر والأصفر والأخضر والأزرق.
وفاتها:
توفيت في بغداد في جمادى الأول سنة 216 هجرية الموافق 831م. رثاها مسلم بن عمرو الخاسر الشاعر البصري.
تحليل بعض شعر زبيدة:
تدور هذه الأبيات حول رثاء زبيدة لابنها الأمين
أودى بألفين من لم يترك الناسا فامنح فؤادك عن مقتولك الباسا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/134)
ففي الشطر الأول من البيت توضح الشاعرة شجاعة وبسالة ابنها وذلك في قتل ألفا شخص والكلمة الدالة على شجاعة ابنها وتؤكد على شجاعة كلمة ((الناسا)) وهذا يدل على بسالة وشجاعة ابنها في المعركة وعدم تركه لأي عدو. أما في الشطر الثاني فالشاعرة تخاطب و تطلب من ابنها المقتول مسامحة قاتله ومن قلبه وهو أخيه. والكلمة الدالة على طلب المسامحة ((فامنح)) وكلمة ((الباسا)).
لما رأيت المنايا قد قصدن له أصبن منه سواد القلب و الراسا
أما في البيت الثاني فتوضح الشاعرة مشاعر الحزن والألم وهي ترى الموت القريب من ابنها وهو يتجه نحوه، وهي غير قادرة على فعل أي شيء وسهام الموت هذه قد أصبن من المأمون وسط القلب والرأس والكلمة التي تدل على مكان الإصابة " سواد القلب والراسا. ولقد أحسن القاتل في اختيار موقع هدف فهذين المكانيين يصعب على الشخص أن ينجو إذا أصيب فيهما.
فبت متكئا أرعى النجوم له أخال سنته في الليل قرطاسا
أما في هذا البيت فالشاعرة تصور حالها بعد مقتل ابنها ففي الشطر الأول من البيت تقول الشاعرة أنها أصبحت تراقب النجوم وهي تفكر فيه وكلمة (متكئا) تدل على كثرة الوقوف و عدم احتمال الوقوف ثم الاتكاء والاستناد. أما في الشطر الثاني تصور الشاعرة و تشبه رؤيتها إليه في نومه مثل القرطاس و هذا في مخيلتها فقط من كثرة الانتظار.
والموت كان به والهم قارنه حتى سقاه التي أودي بها الكاسا
في هذا البيت توضح الشاعرة و تصف حياة ابنها و تقول أن الموت كان مصيره عند ما خلق و الهم و الحزن من أقرانه الذين لا يفارقونه حتى ذاق مرارة الموت وشرب من كأسها ويقصد من الشطر الثاني وهو شرب كأس الموت.
رزئته حين باهيت الرجال به وقد بنيت به للدهر آساسا
أما في البيت الثاني فتقول الشاعرة ما فعل لها ابنها وما فعلته هي له. في الشطر الأول توضح الشاعرة حب ابنها إليها ومساعدته لها في مصائبها حتى أصبحت تتفاخر به و تقارنه بين الرجال وهو أفضلهم و كلمة ((باهيت)) تدل على الافتخار والاعتزاز بابنها بين الرجال. أما في الشطر الثاني ما الذي قد أعدته له. لقد مهدت إليه العرش وعملت على إرضاء أبيه منه للوصول للخلافة. لكن ما قد تصورته وما توقعته لم يتحقق. وهنا ينطبق عليها المثل تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
فليس من مات مردوداً لنا أبداً حتى يرد علينا قبله ناسا
أما في البيت الأخير فتؤكد حقيقة معروفة. في الشطر الأول تقول إنه ما من ميت يرد مرة أخرى إلى أهله مهما فعلوه لإعادته وكلمة أبدا تدل على تأكيد عدم الرجوع مرة أخرى. في الشطر الثاني تقول الشاعرة أن ليس من الممكن رجوع من مات ولو أنه ممكن كان يرد من مات قبله وبكت عليهم.
الخصائص:
لقد أكثرت الشاعرة من استخدام الأفعال الماضية مثل (رأيت) و (سقاه) وهي أفعال تفيد الثبوت. وهناك في القصيدة تقديم للجار والمجرور (وقد بنيت له للدهر آساسا) وهذا يدل على أهمية المتقدم. واستخدمت أيضاً أسلوب التأكيد الذي يؤكد فكرتها ويدعمها. وأسلوب الشاعرة أسلوب إنشائي وهو الخطاب. وهناك أيضاً تكرار لبعض الألفاظ مثل (الموت).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، أحمد يخلف.
وأسأل الله السميع العليم الحي القيوم أن يجعل ذريتي ذرية طيبة مباركة خادمة لدينها وقافة عند حدوده.
لقد ذكرتني قصة زبيدة بالذرية.
ـ[أم معتوق]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:43 م]ـ
السلام عليكم، أحببت أن أعرف كيفية وضع مشاركة في المنتدى
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 02 - 08, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ها أنت وضعت مشاركة في المنتدى أختي الفاضلة أم معتوق.
مرحبا بك.
ـ[أم معتوق]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:11 م]ـ
أقصد في العنوانين الرئيسية،
أنا أحببت المساعده، فأنا أبحث عن كتاب المنتقى لابن ستوع
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[09 - 02 - 08, 05:44 ص]ـ
ممكن سؤال؟؟
هل صحيح أن هارون الرشيد سجن موسى الكاظم حتى مات؟؟
وقد سجنه ظلماً؟؟ أم أن المعلومة غير صحيحة؟؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[09 - 02 - 08, 03:32 م]ـ
وأحيلكم إلى كتاب الدكتور شوقي أبو خليل ((هارون الرشيد الخليفة المفترى عليه)) ففيه النفع بإذن الله تعالى
وإلى موقع قصة الإسلام.
ـ[العسري يونس]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:32 م]ـ
مؤسس السلالة إدريس بن عبد الله الكامل (788 - 793 م) من أحفاد الرسول محمد (ص)، نجا بنفسه من مذبحة فخ، التي أقامها
العباسيون للعلويين سنة 786 م. فر إلى وليلى (بالمغرب). تمت مبايعته قائدا و أميرا و إماما من طرف قبائل البربر في المنطقة. و سع حدود مملكته حتى بلغ تلمسان (789 م). قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بتدبير اغتياله سنة 793 م. لإدريس الأول (مولاي إدريس في المغرب) مكانة كبيرة بين المغربيين. و يعتبر قبره في وليلى (مولاي إدريس اليوم) مزارا مشهورا. قام ابنه إدريس الثاني (793 - 828 م) - و الذي تولى الإمامة منذ 804 م- بجلب العديد من الحرفيين من الأندلس و تونس، ثم شرع في بناء فاس و جعلها عاصمة الدولة، كما قام بتدعيم وطائد الدولة.
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا كلكم
عفوا أنا من المغرب، فأما قبر ادريس الأول فهو في مدينة زرهون و ليس في وليلي كما قال اخي أغيل و قبر ادريس الثاني في مدينة فاس. يأتون الناس لزيارتهما و التبرك بهما وأحيانا الاستعانة بهما و العياذ بالله من ذلك كله
هدانا الله جميعا لما يحبه و يرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/135)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إضافة مهمة جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
الأخ أبو الأشبال بارك الله فيك وجزاك خيرا.
هذا الجزء المتعلق بأمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد رحمه الله من كتابنا "عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة":
7 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (193هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 562):-
وفيها – أي سنة 170 هـ - تتبع الرشيد خلقا من الزنادقة فقتل منهم طائفة كثيرة.
2 - وقال أيضا (14\ 45):-
وفضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا , قد ذكر الأئمة من ذلك شيئا كثيرا فذكرنا منه أنموذجا صالحا , وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من موت الرشيد لما أتخوف بعده من الحوادث وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره من عمري , قالوا: فلما مات الرشيد وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات، وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك.
3 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\ 127):-
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط.
4 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في الأصول والفروع من الأقوال والأعمال أكثر من أن يذكر هنا وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصى عدده إلا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج.
5 - قال الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 325):-
قال محمد ابن خازم: كنت أقرا حديث الأعمش عن أبي صالح على أمير المؤمنين هارون، فكلما قلت: قال رسول الله، قال: صلى الله على سيدي ومولاي، حتى ذكرت حديث " التقى آدم وموسى "، فقال عمه: يا محمد أين التقيا؟ , قال: فغضب هارون، وقال: من طرح إليك هذا , وأمر به فحبس , ووكل بي من حشمه من أدخلني إليه في محبسه، فقال: يا محمد، والله ما هو إلا شيء خطر ببالي، وحلف لي بالعتق وصدقة المال، وغير ذلك من مغلظات الأيمان ما سمعت من أحد، ولا جري بيني وبين أحد في هذا الكلام، وما هو إلا شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام، قال: فلما رجعت إلى أمير المؤمنين كلمته , فقال: ليدلني علي من طرح إليه هذا الكلام, فقلت: يا أمير المؤمنين، قد حلف بالعتق ومغلظات الأيمان أنه إنما هو شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام , قال: فأمر به فأطلق من الحبس وقال لي: يا محمد ويحك إنما توهمت أنه طرح إليه بعض الملحدين هذا الكلام الذي خرج منه فيدلني عليهم فأستبيحهم، وإلا فأنا على يقين أن القرشي لا يتزندق , قال هذا ونحوه من الكلام.
6 - وقال أيضا (6\ 173):_
سمعت خرزاذ القائد يقول: كنت عند الرشيد فدخل أبو معاوية الضرير وعنده رجل من وجوه قريش فجرى الحديث إلى أن خرج أبو معاوية إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: " أن موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة " وذكر الحديث.
فقال القرشي: أين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكنه.
7 - قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
قال هارون الرشيد طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
8 - قال ابن الجوزي في المنتظم (3\ 107):-
وكان الرشيد معظماً للسنة شديد النفور من البدع.
9 - وقال أيضا في نفس الموضع:-
وكان الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/136)
قال يوماً لبعض ولاته: كيف تركت الناس؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين , فغضب الرشيد واستشاط وقال: ويلك يا ابن الفاعلة، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.
10 - وقال أيضا (3\ 108):-
وقام الرشيد إلى الصلاة، فجاء غلام ابن أبي مريم فقال: أمير المؤمنين قد قام إلى الصلاة، فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه، فإذا هو يقرأ في صلاة الصبح " ومالي لا أعبد الذي فطرني " فقال له ابن أبي مريم لا أدري والله , فما تمالك أن ضحك في صلاته، ثم التفت كالمغضب فقال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضاً؟ قال يا هذا، ما صنعت؟ قال قطعت علي الصلاة , قال والله ما فعلت، إنما سمعت منك كلاماً غمني حين قلت " وما لي لا أعبد الذي فطرني " فقلت: لا أدري , فضحك وقال: إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدها.
11 - قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (7\ 127):-
عن إسماعيل بن إبراهيم قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق لم تضرب عنقي يا أمير المؤمنين قال أريح العباد منك قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما فيها حرف نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.
12 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 370):-
حدثنا أبو بكر عبد العزيز، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: حدثني روح بن الفرج، قال: نا أبو داود السجستاني، قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي، قال: سمعت عمي الأصمعي، يقول: «أتي هارون برجل يقول: القرآن مخلوق فقتله».
13 - وقال أيضا (5\ 371):-
حدثنا أبو بكر، قال: نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي، قال: سمعت أبي: قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير: «جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا، وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق».
14 - قال ابن عبدالبر في الاستذكار (4\ 188):-
وروينا أن هارون الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وأن يرده إلى بنيان بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا أمير المؤمنين أن تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:10 ص]ـ
الأخ أبو الأشبال بارك الله فيك وجزاك خيرا.
هذا الجزء المتعلق بأمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد رحمه الله من كتابنا "عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة":
.
أخي الكريم بارك الله فيك أنت وجزاك الله كل خير على هذه الإضافة القيمة.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:40 ص]ـ
من أراد المزيد عن الخليفة هارون الرشيد فأنصحه أن يرجع إلى كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي
شكراً لك أخي الكريم أذكرتني مسألة استغربتها وكنت أحب أن أسأل عنها وهي أني أملك نسخة من تاريخ الخلفاء للسيوطي طبعة دار المعرفة (إن لم تخني الذاكرة) وليس فيها ذكر للبرامكة ولا نكبتهم فهل نسي السيوطي ذلك أم إن النسخة فيها سقط أم ماذا؟!!!
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:48 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في الأصول والفروع من الأقوال والأعمال أكثر من أن يذكر هنا وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصى عدده إلا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج.
قال مؤرج السدوسي في حذف من نسب قريش (ص 3):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/137)
الرَّشيد كان أرغب النَّاس في الجهاد والحج، وأطيب النَّاس نفسا بنفقة فيهما. جاهد بنفسه، وأنفق ما لم تطب به نفس أحد قبله. ولم يلِ خليفة منذ كان الإسلام مثل ولايته. ولّي أكثر مما ولي المنصور.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10/ 214):-
كان من أحسن الناس سيرة وأكثرهم غزوا وحجا ولهذا قال فيه أبو المعلى:
فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور
ففي أرض العدو على طمر ... وفي أرض الترفه فوق كور
وما حاز الثغور سواك خلق ... من المخلفين على الأمور
وكان يتصدق من صلب ماله في كل يوم بألف درهم وإذا حج أحج معه مائة من الفقهاء وأبنائهم وإذا لم يحج احج ثلاثمائة بالنفقة السابغة والكسوة التامة وكان يحب التشبه بجده أبي جعفر المنصور إلا في العطاء فإنه كان سريع العطاء جزيله وكان يحب الفقهاء والشعراء ويعطيهم ولا يضيع لديه بر ومعروف وكان نقش خاتمه لا إله إلا الله وكان يصلى في كل يوم مائة ركعة تطوعا إلى أن فارق الدنيا إلا أن تعرض له علة.
وقال ابن كثير أيضا في (14\ 45):-
وفضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا , قد ذكر الأئمة من ذلك شيئا كثيرا فذكرنا منه أنموذجا صالحا , وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من موت الرشيد لما أتخوف بعده من الحوادث وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره من عمري , قالوا: فلما مات الرشيد وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات، وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك.
قال ابن خلدون في تاريخه (1/ 17):-
وأما ما تموه له الحكاية من معاقرة الرشيد الخمر واقتران سكره بسكر الندمان فحاشا الله ما علمنا عليه من سوء ,وأين هذا من حال الرشيد وقيامه بما يجب لمنصب الخلافة من الدين والعدالة وما كان عليه من صحابة العلماء والاولياء ومحاورته للفضيل بن عياض وابن السماك والعمري ومكاتبته سفيان الثوري وبكائه من موعظهم ودعائه بمكة في طوافه وما كان عليه من العبادة والمحافظة على أوقات الصلوات وشهود الصبح لأول وقتها.
وأيضا فقد كان من العلم والسذاجة بمكان , لقرب عهده من سلفه المنتحلين لذلك , ولم يكن بينه وبين جده أبي جعفر بعيد زمن إنما خلفه غلاما.
قال الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 3368):-
وكان من أميَز الخلفاء وأجّل ملوك الدنيا.
وكان يحبّ العلم وأهلَه ويعظِّم حُرُمات الله في الإسلام.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
كرر عليّ حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصادي
رحمة الله على الإمام الخليفة الرشيد
وأحيا الله فكره وجهاده في الأمة
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:58 ص]ـ
هل من محقق في عقيدة هارون الرشيد؟ هل كان معتزلياً؟ وهل كان موقفه من الصحابة كمعاوية وعمرو رضي الله عنهما كموقف المأمون وغيره من شتمهم والتبرؤ منهم؟
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:22 م]ـ
الأخ أبو الأشبال بارك الله فيك وجزاك خيرا.
هذا الجزء المتعلق بأمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد رحمه الله من كتابنا "عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة":
7 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (193هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 562):-
وفيها – أي سنة 170 هـ - تتبع الرشيد خلقا من الزنادقة فقتل منهم طائفة كثيرة.
2 - وقال أيضا (14\ 45):-
وفضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا , قد ذكر الأئمة من ذلك شيئا كثيرا فذكرنا منه أنموذجا صالحا , وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من موت الرشيد لما أتخوف بعده من الحوادث وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره من عمري , قالوا: فلما مات الرشيد وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات، وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك.
3 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\ 127):-
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط.
4 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/138)
وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في الأصول والفروع من الأقوال والأعمال أكثر من أن يذكر هنا وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصى عدده إلا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج.
5 - قال الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 325):-
قال محمد ابن خازم: كنت أقرا حديث الأعمش عن أبي صالح على أمير المؤمنين هارون، فكلما قلت: قال رسول الله، قال: صلى الله على سيدي ومولاي، حتى ذكرت حديث " التقى آدم وموسى "، فقال عمه: يا محمد أين التقيا؟ , قال: فغضب هارون، وقال: من طرح إليك هذا , وأمر به فحبس , ووكل بي من حشمه من أدخلني إليه في محبسه، فقال: يا محمد، والله ما هو إلا شيء خطر ببالي، وحلف لي بالعتق وصدقة المال، وغير ذلك من مغلظات الأيمان ما سمعت من أحد، ولا جري بيني وبين أحد في هذا الكلام، وما هو إلا شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام، قال: فلما رجعت إلى أمير المؤمنين كلمته , فقال: ليدلني علي من طرح إليه هذا الكلام, فقلت: يا أمير المؤمنين، قد حلف بالعتق ومغلظات الأيمان أنه إنما هو شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام , قال: فأمر به فأطلق من الحبس وقال لي: يا محمد ويحك إنما توهمت أنه طرح إليه بعض الملحدين هذا الكلام الذي خرج منه فيدلني عليهم فأستبيحهم، وإلا فأنا على يقين أن القرشي لا يتزندق , قال هذا ونحوه من الكلام.
6 - وقال أيضا (6\ 173):_
سمعت خرزاذ القائد يقول: كنت عند الرشيد فدخل أبو معاوية الضرير وعنده رجل من وجوه قريش فجرى الحديث إلى أن خرج أبو معاوية إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: " أن موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة " وذكر الحديث.
فقال القرشي: أين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكنه.
7 - قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
قال هارون الرشيد طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
8 - قال ابن الجوزي في المنتظم (3\ 107):-
وكان الرشيد معظماً للسنة شديد النفور من البدع.
9 - وقال أيضا في نفس الموضع:-
وكان الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به.
قال يوماً لبعض ولاته: كيف تركت الناس؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين , فغضب الرشيد واستشاط وقال: ويلك يا ابن الفاعلة، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.
10 - وقال أيضا (3\ 108):-
وقام الرشيد إلى الصلاة، فجاء غلام ابن أبي مريم فقال: أمير المؤمنين قد قام إلى الصلاة، فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه، فإذا هو يقرأ في صلاة الصبح " ومالي لا أعبد الذي فطرني " فقال له ابن أبي مريم لا أدري والله , فما تمالك أن ضحك في صلاته، ثم التفت كالمغضب فقال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضاً؟ قال يا هذا، ما صنعت؟ قال قطعت علي الصلاة , قال والله ما فعلت، إنما سمعت منك كلاماً غمني حين قلت " وما لي لا أعبد الذي فطرني " فقلت: لا أدري , فضحك وقال: إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدها.
11 - قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (7\ 127):-
عن إسماعيل بن إبراهيم قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق لم تضرب عنقي يا أمير المؤمنين قال أريح العباد منك قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما فيها حرف نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.
12 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 370):-
حدثنا أبو بكر عبد العزيز، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: حدثني روح بن الفرج، قال: نا أبو داود السجستاني، قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي، قال: سمعت عمي الأصمعي، يقول: «أتي هارون برجل يقول: القرآن مخلوق فقتله».
13 - وقال أيضا (5\ 371):-
حدثنا أبو بكر، قال: نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي، قال: سمعت أبي: قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير: «جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا، وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق».
14 - قال ابن عبدالبر في الاستذكار (4\ 188):-
وروينا أن هارون الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وأن يرده إلى بنيان بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا أمير المؤمنين أن تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس.
محمد بن يحيى محمد
تجد أعلاه الإجابة على أسئلتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/139)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:21 م]ـ
وهذه نقولات أخرى تبين نقاء وصفاء عقيدة هذا الإمام الجليل خليفة المسلمين وأمير المؤمنين وسليل العباس رضوان الله عليهم اجمعين.
15 - قال الآجري في الشريعة (5/ 59):-
1797 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب بن خالد، قدم مكة، قال: حدثنا يحيى بن سليمان بن نضلة الكعبي قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. فقال مالك رحمه الله: كقرب قبريهما من قبره بعد وفاته. فقال: شفيتني يا مالك، شفيتني يا مالك.
قال محمد بن الحسين رحمه الله: فلا الرشيد بحمد الله أنكر هذا من قول مالك، بل تلقاه من مالك بالتصديق والسرور، ومالك فقيه الحجاز أخبر الرشيد عن دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم بما لا ينكره أحد، لا شريف ولا غيره. فلله الحمد.
16 - قال اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/ 436):-
1105 - أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أحمد، أخبرنا حمزة بن محمد بن العباس، قال: ثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: ثنا علي بن المديني، قال: سمعت معاذ بن معاذ حين قدم من عند هارون في القدمة التي كان أجازه فيها هارون فسمعته يقول: «قال لي أمير المؤمنين: إني والله ما بعثت إليك بموجدة وجدتها عليك، ولكن لم أزل أحب رؤيتك ومعرفتك»، ثم قال: «ما قوم رددت شهادتهم؟»، قال: قلت: «يا أمير المؤمنين قدرية، ومعتزلة»، قال: فقال: «أصبت وفقك الله».
17 - قال اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (6/ 179):-
2127 - أنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، قال: نا داود بن رشيد، قال: نا غير واحد سمعوا هارون أمير المؤمنين يقول: لو أدركت عثمان رضي الله عنه ضربت بين يديه بالسيف.
18 - قال ابن الأعرابي في معجمه (2/ 296):-
795 - نا أحمد، نا أبو أسامة قال: صليت خلف هارون الخليفة الفجر فقرأ بالمعوذتين في الفجر، فعلمت أنه قد سمع الحديث، ثم حدثنا عن سفيان، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فأمنا بهما في الفجر.
19 - قال الطبري في تاريخه (5/ 19):-
وذكر مصعب بن عبد الله الزبيري أن أباه عبد الله بن مصعب أخبره أن الرشيد قال له ما تقول في الذين طعنوا على عثمان قال قلت يا أمير المؤمنين طعن عليه ناس وكان معه ناس فأما الذين طعنوا عليه فتفرقوا عنه فهم انواع الشيع واهل البدع وانواع الخوارج وأما الذين كانوا معه فهم أهل الجماعة إلى اليوم فقال لي ما أحتاج أن أسأل بعد هذا اليوم عن هذا
قال مصعب وقال أبي وسألني عن منزلة أبي بكر وعمر كانت من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت له كانت منزلتهما في حياته منه منزلتهما في مماته فقال كفيتني ما أحتاج إليه.
20 - قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب (1/ 127) في ترجمة منصور الشاعر بن الزبرقان:-
وكان يظهر للرشيد الانحراف عن بني علي، إلى أن أنشده العتابي يوماً شعراً له في مذهب الرافضة، فحرد الرشيد، فكتب من وقته إلى صاحب خراسان يأمره بصلب منصور بعد قطع لسانه.
21 - قال التنوخي في الفرج بعد الشدة (2/ 219):-
ذكر محمد بن عبدوس في كتابه كتاب الوزراء، قال: حدثني عبد الواحد بن محمد، يعني الخصيبي، قال: حدثني يموت بن المزرع، قال: كان العتابي، يقول بالاعتزال، فاتصل ذلك بالرشيد، وكثر عليه في أمره، فأمر فيه بأمر غليظ، فهرب إلى اليمن، وكان مقيماً فيها على خوف وتوق.
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:00 ص]ـ
الأخ عبد الإله العباسي حبذا لو تذكر نكبة البرامكة على يد الرشيد كيف كانت؟؟ ما سببها؟؟ و ما صحة قصة العباسة؟؟
لأنها مذكورة في البداية و النهاية.(142/140)
ماهي افضل طبعات الشيخ الصلابي؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 07 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ان اردت شراء كتب الشيخ علي بن محمد الصلابي المؤرخ فبأي الطبعات تنصحوني لاني سمعت ان بعض الطبعات فيها اخطاء ومحذوف منها اشياء ارجو ممن لديه الخبرة نصحي وجزيتم خيرا.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
هناك طبعات دار الايمان بالاسكندرية ثم طبعت له حديثا دار مصرية جديدة اسمها دار ام القرى
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:29 م]ـ
نصحت فأصبت أخي سليمان
وأظن أن دار الإيمان هي الدار الأولي والأصلية التي تطبع للشيخ(142/141)
المغرب الإسلامي و دوره الهام في فتح إفريقيا والأندلس-للكاتب الإسلامي أبو خالد السياف-
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أخوة التوحيد والجهاد / نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد:
لقد مر المغرب الإسلامي في مراحل تاريخية هامة رسمت هويته و أوضحت موقعه على الخريطة السياسية ,, بحيث تمتع المغرب الإسلامي بموقعه الاستراتيجي الحربي الهام في مواجهة العدو الغربي والأجنبي المتربص بالأمة الإسلامية آنذاك , فكان للمغاربة الفضل الكبير بعون الله في انتصار المسير الإسلامي عبر الشمال الإفريقي وحتى الأندلس التي شهدت أزهى مراحل ازدهارها بعد دخول الإسلام إليها فاتحا ومحررا من القوط وغيرهم من الملل التي اندحرت أمام جحافل المسلمين القادمين من المغرب العربي ,فاتسعت رقعة دولة الإسلام نحو أوروبا التي كان الجيش الإسلامي على جاهزية عالية لغزوها وتحكيم الشريعة على أراضيها بالسيف إن لم يدخل أهلها في دين الإسلام أو دفع الجزية كما هو معلوم ,, إلا أن قدر الله كان الأسبق في معركة بلاط الشهداء التي شهدت اكبر ارتقاء للشهداء المسلمين من المجاهدين في رمضان عام114ههجري الموافق للعام 732م حيث استمر القتال 3 أيام سجل المسلمون فيها النصر بداية إلا أن مهاجمتهم من الخلف أحدثت شرخا في البناء العسكري للجيش الإسلامي فانهار البناء واستشهد القائد المجاهد عبد الرحمن الغافقي وتراجع الجيش تحت جنح الظلام ,, فكانت تلكم المعركة التي عرفها التاريخ باسم بلاط الشهداء نقطة تحول وتوقف في المد الإسلامي آنذاك بحيث أطلق عليها الغرب معركة (تورا) التي اعتزوا بها لأنها منعت سيطرة المسلمين على فرنسا يوم ذاك حسب اعتقاد الغربيين والأسبان ,فتوقفت حركة الفتح الإسلامي إلى هذا الحد استعداد الخوض مرحلة جديدة من مراحل الفتح التي ما زالت ماثلة أمام جموع أهل التوحيد والجهاد (الجهاد العالمي) اللذين يعدون العدة لخوض المعركة الفاصلة التي سنفتح بها بعون الله روما والفاتيكان كما اخبر المصطفى عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث الشريف: يقول أبو قبيل: كنا عند عبدالله ابن عمرو ابن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولا , القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق فاخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل أي المدينتين تفتح أولا؟ يعني القسطنطينية ورومية ,, فقال:مدينة هرقل تفتح أولا , آي القسطنطينية ,) رواه احمد وهذا يدلل أن رومية على طريق الفتح بعون الله على أيادي متوضئة طاهرة وجباه لله ساجدة وللواء الجهاد العالمي رافعة , و لحكم الشريعة مطالبة ..
{إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (51) سورة غافر
{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (105) سورة الأنبياء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم في الله / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:18 م]ـ
السلام عليكم بارك فيك
ننتضر منك المزيد المفيد ان شاء الله(142/142)
الحافظ ابن كثير هل أدرك الدولة العثمانية حتى يصفها وينقل أحوالها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:41 ص]ـ
أرجو ممن يقرأ النص القادم أن لا يراجع كتابا ولا يسأل أحداً ليعوِّد نفسه على التفكير
هل ثمة تحريف في النص؟ ما هو؟
هل ثمة خطأ في الكلام؟ ما هو؟
هل ثمة لبس من الطابع أو الناسخ قبله؟ ما هو؟
هل الكلام صحيح؟ ما وجهه؟
وأعيد
أرجو كتابة التعليق دون النظر في كتاب، ودون التأثر بما يكتب قبلك
لنعتبرها تجربة واخرج منها بما تشاء من فوائد
==
النص منسوباً لتفسير ابن كثير:
قال رحمه الله:
ثم لما كانت الدولة العثمانية، امتدت المماليك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك: الأندلس، وقبرص، وبلاد القيروان، وبلاد سَبْتَةَ مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين، وقتل كسرى، وباد ملكه بالكلية. وفتحت مدائن العراق، وخراسان، والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان، وجُبي الخراج من المشارق والمغارب ...
انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:49 ص]ـ
الكلام واضح ولا إشكال فيه يا شيخنا الفاضل (ابتسامة)
الدولة العثمانية هي الدولة التي قبل الدولة التي قبل الدولة الأموية (ابتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:56 ص]ـ
نشوف غيرك
وحاول تراجع نفسك
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:14 ص]ـ
احسان العتيبي!!!
الحمد لله على السلامة ... كفارة
المقصود دولة عثمان بن عفان رضي الله عنه وخلافته ...
لكون هذه الفتوه حصلت على عهد وتحت امره ...
والله اعلم
ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم لما كانت خلافة عمر ابن الخطاب امتدت الممالك الإسلامية إلى أقصى مشارق الأرض ومغاربها، ففتحت بلاد المغرب إلى أقصى ما هنالك: الأندلس، وقبرص، وبلاد القيروان، وبلاد سَبْتَةَ مما يلي البحر المحيط، ومن ناحية المشرق إلى أقصى بلاد الصين، وقتل كسرى، وباد ملكه بالكلية. وفتحت مدائن العراق، وخراسان، والأهواز، وقتل المسلمون من الترك مقتلة عظيمة جدا، وخذل الله ملكهم الأعظم خاقان، وجُبي الخراج من المشارق والمغارب ...
انتهى
والله اعلم
ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الذي أراه يا شيخ أن تاريخ ابن كثير الذي عندك طبعة 1327 م (ابتسامة).
ـ[عبد البصير]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:35 ص]ـ
مراده الدولة الأموية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا قد ينظر عامي لتاريخ الطبعة فيطنه تاريخ حياة أو وفاة المؤلف ابن كثير!
كما قال مرة واحد عامي بعد أن نظر في غلاف كتب كثيرة مكتبة طالب علم، قال:
كل المؤلفين من قرية واحدة!!!!
قيل له: ما هي؟
قال: قرية متُوفي!!!! (ابتسامة)
وكان قرأ تحت اسم كل واحد منهم (المتوفى سنة ... ) فظن أن " المتوفى " من الاسم!
سؤال
هل وقف أحد على هذه التسمية " الدولة العثمانية " لأحد من المتقدمين؟
ـ[سعدسعود]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:48 م]ـ
نعم الجاحظ له كتاب اسمه العثمانيه يتحدث في خلافة الخليفه الثالث عثمان بن عفان رضي الله والفتنه.
وهل هي فرقه أم لا؟ الله اعلم(142/143)
من ذاكرة نوفمبر التاريخية في (بيت المقدس) وما جاورها-للكاتب الإسلامي أبو خالد السياف-
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
نحييكم بتحية الإسلام العظيم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد:
ما من شهر يمر علينا إلا وبه نستذكر بعضا من محطات التاريخ والأحداث التيأحدثت وقعا وأثرا بالغا على مجريات الأحداث على الساحة العالمية , فمنهاما كان لصالح الإسلام والمسلمين ومنها ما كان معاديا لهم , إلا أننا ونحننبحث بين ثنايا التاريخ القديم والحديث نجد أن هناك أحداثا جسام قد رسمتمعالم الحقب التاريخية اللاحقة من الحياة الإنسانية العالمية , وفي هذاالأمر تكون الأيام والشهور والسنين المتداولة بين الأمم هي مقياس الزمانالماضي والحاضر مع توالي الأحداث وتعاقبها , وفي ذلك يقول عز من قائل:
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُوَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُالَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّالظَّالِمِينَ} (140) سورة آل عمرانوبهذا التداول للأيام بينالناس تتبلور الأحداث المتراكمة عبر الزمان لتولد لنا أحقابا تاريخية هامةتزاحم ما بعدها في خضم التاريخ ورسم الخارطة التاريخية الإنسانية على كوكبالأرض ...
فما من شهر أو عام إلا وبه من الأحداث ما تنوء بحملمجلداته العصبة اولي القوة .. وليس غريبا أن نرى تفاوت تلكم الشهور من حيثعدد ونوعية تلكم الأحداث التاريخية التي نعثر عليها أثناء التنقيب عنها فيدهاليز ومناجم التاريخ القديم ... فنجد منها ما يسر وما يضر ....
وهذه الأيام والشهور التي رسمتها القدرة الإلهية من خلال تداول وحثحثةالليل والنهار , ودوران الأفلاك لتؤكد أن كل حادث على هذه البسيطة مرسومبقدر من حيث النوعية والعدة والعدد , وصدق الله العظيم القائل في محكمالتنزيل:
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَاعَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَمِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْفِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَايُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (36) سورة التوبةفالشهور هنا لها تفاوت من حيث الحرمة والمكانة , كما لها عدد مرتبط بالمقدرة الربانية المسيرة للأفلاك في فضائنا الكوني المحيط ...
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (33) سورة الأنبياءفبهذه السباحة للأجرام السماوية تكون الأيام والشهور والسنين ,, و بهاتكون الأحداث والتاريخ الذي يكاد لا يخلو منه شهرا أو عاما إلا ويحمل فيطياته الكثير من الأحداث التي أثرت على مجريات الحياة الإنسانية , التي مازالت تتراكم وتتزاحم وهي تلج وتدخل إلى عالم التاريخ من باب الزمان الذييمر مر السحاب , ويا لفضل من أحسن النوايا والعمل ..
ومن هنا نلجوإياكم إلى شهرنا المراد الحديث عنه (شهر نوفمبر 11) والذي يزخربالأحداث المستوجبة للذكر والتناقل بين الأجيال .. ففي هذا الشهر توالتأحداث وأحداث , نريد أن نذكر منها بعضا مما تسعفنا به ذاكرتنا ..
• في يوم 22/ 11 /1249مكانت وفاة السلطان نجم الدين أيوب في المنصورة بمصر الكنانة.
• 11/ 11/1918مكانت نهاية الحرب العالمية الأولى.
• 2/ 11/1917م كان وعد بلفور المشئوم. القاضي بإنشاء وطن لليهود في فلسطين.
• 11/ 11/1928م كان انعقاد المؤتمر الإسلامي الأول في القدس برئاسة الشيخأمين الحسيني. مفتي القدس. بحيث تم تحذير دولة الانتداب البريطاني منمغبة التساهل مع مطامع اليهود في فلسطين.
• 20/ 11/1935م كان استشهاد الشيخ المجاهد عز الدين القسام أثناء اشتباك مسلح جهادي مع قوات الانتداب في أحراش يعبد في جنين.
• 29/ 11/1947م صدور قرار تقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وفلسطينية عربيهوالقدس تحت الإدارة الدولية , حسب قرار الأمم المتحدة. الأمر الذي رفضهعرب فلسطين آنذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/144)
• 28/ 11/1937م سلطات الانتداب البريطاني تعدم الشيخ المجاهد فرحان السعدي. خليفة الشيخ القسام. وأمير الجماعة الجهادية.
• 14/ 11/1954معزل محمد نجيب عن رئاسة مصر وتولي. جمال عبد الناصر للسلطة.
• 3/ 11/1956م قيام الصهاينة بمذبحة خانيونس , أثناء ما يعرف بالعدوانالثلاثي على مصر وقطاع غزة آنذاك , بحيث سقط أكثر من 500 شهيد.
• 12/ 11/1956مقيام الصهاينة بمذبحة مدرسة الأميرية برفح جنوب القطاع , أثناء العدوان الثلاثي أيضا.
• 19/ 11/1977مسادات مصر يزور إسرائيل ويلقي خطابا في الكنيست.
• 25/ 11/1989م استشهادالشيخالمجاهد عبد الله عزام , اثر انفجار سيارته في بيشاور في باكستان على الحدود الأفغانية.
• 6/ 11/1990م مقتل المتطرف الصهيوني مائير كهانا على يد المجاهد سيد نصير في منهاتن.
• 14/ 11/1991م اغتيال أبو إياد وأبو الهول وأبو محمد من قادة فتح في تونس.
• 24/ 11/1993م استشهاد عماد عقل احد قادة القسام في غزة.
• 26/ 11/1993م استشهاد خالد الزير احد قادة القسام في بيت لحم.
• 28/ 11/1993م استشهاد احمد أبو الريش احد قادة (الجناح المتشدد) منصقور فتحبخانيونس
• 2/ 11/1994ماستشهاد الشيخ هاني عابد احد قادة حركة الجهاد الإسلامي بخانيونس.
• 4/ 11/1995ماغتيال إسحاق رابين رئيس وزراء العدو برصاص متطرف صهيونيبتل أبيب.
• 8/ 11/2000م استشهاد الطفل فارس عودة , أثناء تصديه لقوات ومدرعات الاحتلال في قطاع غزة.
• 9/ 11/2000م استشهاد المجاهد حسين عبياتاحد قادة كتائب شهداء الأقصى بفعل أول قصف طيران حربي صهيوني في بيت ساحور.
• 18/ 11/2000م استشهاد المجاهد بهاء الدين السعيد منفذ عملية أول اقتحام لمستوطنة كفار داروم وسط القطاع بعد قتل 4 جنود صهاينة.
• 24/ 11/2001م استشهاد محمود أبو الهنود من قادة القسامفي الضفة الغربية.
• 11/ 11/2004م وفاة الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات.
والقائمة طويلة من ذاكرة التاريخ الفلسطيني وما جاوره , إلا أن المكان لايتسع لذكر أحداث أخرى إلا في متابعة لاحقة بعون الله .. واستودعكم اللهالذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قف دون رأيك في الحياة مجاهدا ..... إن الحياة عقيدة وجهاد
أخوكم في الله / أبو خالد السياف / بيت المقدس.
20م شوال 1427هجري
11/ 11/2006م(142/145)
من عدل الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:32 م]ـ
أقول: وقعت بين يدي ورقة مستلة من كتاب لا أعرفه صفحة 239 ما يلي:
ألا قد بلغت .... اللهم فاشهد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
في العام 1372 هـ كان الداخل إلى الحرم النبوي الشريف في المدينة المنورة يقرأ على باب المسجد البيان التالي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
من عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود إلى شعب الجزيرة العربية ..
على كل فرد من رعيتنا يحس أن ظلما وقع عليه، أن يتقدم إلينا بالشكوى، و على كل من يتقدم بالشكوى أن يبعث بها بطريق البرق أو البريد المجاني على نفقتنا.
و على كل موظف بالبريد أو البرق أن يتقبل الشكاوى من رعيتنا، و لو كانت موجهة ضد أولادي أو أحفادي أو أهل بيتي.
و ليعلم كل موظف يحاول أن يثني أحد أفراد الرعية عن تقديم شكواه ـ مهما تكن قيمتها ـ أو حاول التأثير عليه ليخفف من لهجتها؛ إننا سنوقع عليه العقاب الشديد، لا أريد في حياتي أن اسمع عن مظلوم، و لا أريد أن يحملني الله وزر ظلم أحد، أو عدم نجدة مظلوم أو استخلاص حق مهضوم.
ألا قد بلغت .... اللهم فاشهد.
عبد العزيز
" انتهى بعونه تعالى "
أقول: اللهم ارحم الملك عبد العزيز و اغفر له، و وفق خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز لم تحب و ترضى، و سدده في القول و العمل، و ارزقه البطانة الصالح الناصحة التي تعينه على الخير و تدله عليه.
ـ[الشويلعي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
اللهم ارحم الملك عبد العزيز و اغفر له، و وفق خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز لم تحب و ترضى، و سدده في القول و العمل، و ارزقه البطانة الصالح الناصحة التي تعينه على الخير و تدله عليه.
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
اللهم ارحم الملك عبد العزيز و اغفر له، و وفق خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز لم تحب و ترضى، و سدده في القول و العمل، و ارزقه البطانة الصالح الناصحة التي تعينه على الخير و تدله عليه.
وجزاك الله خير الجزاء
آمين
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (حسبي الله ونعم الوكيل) (قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا)
ـ[الباحث]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:47 م]ـ
رحم الله الملك عبد العزيز آل سعود وغفر له.
وجزاك الله خيراً يا صاحب الموضوع.
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:07 م]ـ
قد أخبرني أحدهم عن الشيخ عبدالعزيز السعيد عن الشيخ بدالل القرعاوي عن الشيخ فيصل آل مبارك أنه كان في زمن الملك عبدالعزيز وأمره أن يأتي عنده على الحال وأن يتولى القضاء فرفض الشيخ ذلك وما كان من الملك إلا أن غضب غضبا شديدا وربما ذكر أمه بسوء فلما كان من الغد أمره أن يأتي فلما أتى الشيخ أخذ الملك عصاه وقال اجلدني على ظهري فربما اني ذكرت أمك بسوء رفض الشيخ وقال مسامحك قال لكن أمك لا تسامحني يوم القيامة اجلدني أو اذهب لأمك تستسمحني فذهب الشيخ لأمه فاستسمحته فرحم الله الجميع رحمة واسعة(142/146)
(التاريخ) حافظة الأحداث السابقة وناقلها للأجيال اللاحقة - أبو خالد السياف -
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد:
يقول الله العلي القدير في محكم التنزيل: {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْسُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُالْمُكَذَّبِينَ} (137) سورة آل عمران
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنقَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَىأَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَاتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} (109) سورة يوسف
{أَوَلَمْيَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَمِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَوَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُمبِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواأَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (9) سورة الروم
و من هنا تتضح أهميةالتاريخ في كتابة ونقل الأحداث من القديم إلى الجديد , لتقرأه الأجيالاللاحقة وترى بقاياه التي تشهد على الأمم التي سلفت ... ومنها نتخذ العبروالدروس من أخطاء الأقدمين الذين أشركوا ولاقوا وبال أمرهم , كما كانالحال مع الفرعون والنمرود اللذان عارضا دعوة الإيمان بالله التي حملهاالسلف الصالح من الأنبياء والمرسلين (إبراهيم وموسى) عليهما وعلى رسولناأفضل الصلاة وأتم التسليم .. فكان العقاب الرباني لكلا الطاغوتين (النمرود والفرعون) وهما يعارضان الدعوة الإيمانية ويرفضان تحكيم الشريعة .. ليجعل الله من الفرعون (رمسيس) وقيل (مرنبتاح) عبرة للأجيالاللاحقة في قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَلِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْآيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} (92) سورة يونس
وتمضي الأيام والسنونلتصلنا نحن جيل اليوم بعد أكثر من 3200 عام خلت لنرى آية الرحمن الرحيم فيجثمان الفرعون الطاغي هناك في متحف القاهرة الدولي بعشرة جنيهات فقط لاغير .... وهنا تتضح رؤيا الحق الناصع في مواجهة الطغيان الذي ما زال ماثلاأمامنا ليستنفرنا السلف الصالح لمواجهة أتباع السلف الطالح .. لنكون خيرخلف لخير سلف .. ولنحمل الأمانة التي حملها الأنبياء والمرسلين لنشر دعوةالإيمان وتحكيم الشريعة الغراء رغم أنوف الرافضين ,,
فبالجهاد نرفعراية التوحيد التي رفعها إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة وأتمالتسليم ولنقيم دولة الإسلام العظيم التي لا تعترف بالحدود ولا الجنسياتولا الديمقراطيات ولا القومجيات .....................
وبهذا الجهاد تكون الحاكمية للشريعة الإسلامية الغراء التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ..
{الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَوَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِوَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (41) سورة الحج
وبهذا التناقلالتاريخي للأحداث نستحضر الماضي أمامنا لنحذر مما وقع فيه المخطئون , ونعمل بما عمل به السلف الصالح من المؤمنين لنصرة دين التوحيد الخالص للهمن الشرك والانحراف ...
إقرأوا التاريخ إذ فيه العبر ................... ضل قوم ليس يدرون الخبر
من وعى التاريخ في صدره ............... أضاف أعمارا إلى عمره
هذا وبالله التوفيق ... وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أخوكم / أبو خالد السياف
من أكناف بيت المقدس(142/147)
حياة الامام احمد ابن حنبل
ـ[تامر دياب]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياة الإمام أحمد بن حنبل
هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيبانى ولد ببغداد سنة 164 هـ و نشأ بها و مات والده و هو صغير فتعهدته أمه و وجهته إلى دراسة العلوم الدينية فحفظ القرآن و تعلم اللغة و فى الخامسة عشرة من عمرة بدأ دراسة الحديث و حفظه، و فى العشرين من عمره بدأ فى رحلات طلب العلم فذهب إلى الكوفة و مكة و المدينة و الشام و اليمن ثم رجع إلى بغداد و كان من أكبر تلاميذ الإمام الشافعى ببغداد. كما تعلم أحمد على يد كثير من علماء العراق منهم (إبراهيم بن سعيد) و (سفيان بن عيينة) و (يحيى بن سعيد) و (أبو داود الطيالسى) و بعد ذلك أصبح مجتهدا صاحب مذهب مستقل و برز على أقرانه فى حفظ السنة و جمع شتاتها حتى أصبح إمام المحدثين فى عصره و يشهد له فى ذلك كتابه "المسند" الذى حوى أربعين ألف حديث، و قد أعطى الله أحمد من قوة الحفظ ما يتعجب له، يقول الشافعى: خرجت من بغداد و ما خلفت فيها أفقه و لا أورع و لا ازهد و لا أعلم و لا أحفظ من بن حنبل، كان بن حنبل قوى العزيمة، صبورا، ثابت الرأى، قوى الحجة، جريئا فى التحدث عن الخلفاء مما كان سببا فى محنته المشهورة و هى أنه فى عهد خلافة المأمون العباسى أثيرت فى سنة 212 هـ مسألة القول بخلق القرآن و هى أن القرآن مخلوق و ليس كلام الله، و كان الذى لا يعترف بهذه المسألة من العلماء و الفقهاء عقابه الحرمان من وظائف الدولة مع العقاب بالضرب و السجن و كان بن حنبل على خلاف ما يقولون و لم يعترف بقولهم و لم يركن إلى ما قاله المأمون فكان نتيجة ذلك أن طبق عليه العقاب و منع من التدريس و عذب و سجن فى سنة 218 هـ على يد (إسحاق بن إبراهيم الخزاعى) نائب المأمون، ثم سيق مكبلا بالحديد حيث يقيم المأمون خارج بغداد غير أن الخليفة المأمون توفى قبل وصول أحمد بن حنبل و تولى الخلافة بعد المأمون اخوه المعتصم فسار على طريقة المأمون فى هذه المسألة فسجن أحمد و أمر بضربه بالسياط عدة مرات حتى كان يغمى عليه فى كل مرة من شدة الضرب، و إستمر فى ضرب أحمد و تعذيبه نحو ثمانية و عشرين شهرا و لما لم يغير أحمد رأيه و لم يرجع عن عقيدته و مذهبه أطلق سراحه و عاد إلى التدريس ثم توفى المعتصم سنة 227 هـ و تولى بعده الواثق بالله فأعاد المحنة لأحمد و منعه من مخالطة الناس و منعه من التدريس أكثر من خمس سنوات حتى توفى الواثق سنة 232هـ و تولى الخلافة بعده المتوكل فأبطل بدعة خلق القرآن سنة 232 هـ و كرم أحمد و بسط له يد العون و ظل أحمد على منهاجه ثابتا على رأيه، و قد جمع تلاميذ أحمد من بعده مسائل كثيرة فى الفقه و الفتوى و دونوها و نقلوها بعضهم عن بعض فى مجاميع كبيرة كما صنع بن القيم فى كتابيه المغنى و الشرح الكبير ولم يدون احمد مذهبه فى الفقه كما لم يمله على أحد من تلاميذه كراهة إشتغال الناس به عن الحديث، و هو بهذا على غير منهج أبى حنيفة الذى كان يدون عنه تلاميذه فى حضوره و مالك الذى كان يدون بنفسه و كذا الشافعى، فالجميع قد تركوا فقها مدونا بخلاف أحمد فلم يترك فقها مدونا إلا أن تلاميذه من بعده قاموا بتدوين ما سمعوه منه، و من هؤلاء محمد بن إسماعيل البخارى صاحب الصحيح، و مسلم بن الحجاج النيسابورى صاحب الصحيح، و أبو بكر أحمد بن محمد بن هانىء البغدادى المعروف بالأثرم و هو من أشهر من دون الفقه لأحمد فى كتاب (السنن فى الفقه) على مذهب أحمد و شواهده من الحديث و من أشهرهم أيضا (أبو بكر أحمد بن الخلال) فى كتاب الجامع و ما دونه أبو بكر فى هذا الكتاب يعد نقلا عن تلاميذ أحمد أما فى الحديث فلأحمد مسنده المعروف و المشهور.
و قد بنى الإمام أحمد مذهبه على أصول هى كتاب الله أولا ثم سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ثانيا ثم فتوى الصحابة المختلف فيها ثم القياس و هو آخر المراتب عنده و كان أحمد يعترف بالإجماع إذا ما تحقق و لكنه كان يستبعد تحققه و وجوده، بجانب هذا كان أحمد يعمل بالإستصحاب و المصالح المرسلة و سد الذرائع متبعا فى ذلك سلف الأمة، و قد توفى الإمام أحمد رحمه الله ببغداد سنة 241 هـ.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم اخي تامر
بارك الله فيك ونفعنا من جهودك الطيبة ان شاء الله(142/148)
من عظماء علماء العرب في الهندسنة والعلوم الطبيعية
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:29 ص]ـ
----- ابن الهيثم -----
هو محمد بن الحسن بن الهيثم البصري. أبو علي. من أعاظم علماء العرب في الهندسة والعلوم الطبيعية. كان يلقب ببطليموس الثاني، ويعرف عند الأوروبيين باسم ( al hazem) يقول (بيير روسو p.rousseau) في كتابة (تاريخ العلم): إنه أعظم فيزيائي عربي.
بلغ خبره الحاكم بأمر الله الفاطمي وقوله: لو كنت بمصر لعملت لنيلها عملا يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان.
دعاه الحاكم، فقدم إلى مصر ودرس أحوال النيل وذهب حتى بلغ الموضع المعروف بالجنادل، شمال مدينة أسوان، وهو موضع مرتفع ينحدر منه ماء النيل واختبره من جانبيه فوجد أمره صعب التحقيق، وقد تحقق ما تصور صعوبته وتذلل بعد ألف عام بإقامة السد العالي.
اعتذر للحاكم بما لم يقنعه وخاف على نفسه من انتقامه، لما رآه من سفكه الدماء، فتظاهر بالجنون والخبل، ولم يزل على تلك الحالة حتى مات الحاكم فأظهر العقل وعاد سيرته الأولى، إلى أن توفي عن 77 عاما.
نزل مدة إقامته في مصر في الجامع الأزهر وكان يكتب كتب اقليدس المهندس وكتاب المجسطي (المنطق) لبطليموس، ويبيع هذه الكتب ويقتات بثمنها.
ظهر فضله في علم البصريات (الضوء) ووصفته دائرة المعارف البريطانية بأنه رائد علم البصريات بعد بطليموس، وقد بنى (روجر بيكون) مؤلفه في البصريات على كتاب (المناظر) لابن الهيثم، ويقول عنه (سارتون) إنه أعظم عالم ظهر عند العرب في علم الطبيعة، بل إنه أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى.
وتقول المستشرقة الألمانية ز. هونكه في كتابها (شمس العرب تسطع على الغرب): إن روجر بيكون وليونار دافنشي وغاليلوا ليسوا هم الذين أسسوا البحث العلمي إنما السباقون في هذا كانوا العرب، والذي حققه ابن الهيثم هو علم الطبيعة الحديث بنقل التأمل النظري والتجربة الدقيقة.
* ألف ابن الهيثم كتبا كثيرة منها: كتاب المناظر، وهو أكثر الكتب القديمة استيفاء لبحث الضوء وأرفعها قدرا، لا يقل مادة وتبويبا عن الكتب الحديثة العالية إن لم يفقها في موضوعات انكسار الضوء وتشريح العين وكيفية تكوين الصور على شبكة العين، ووضع لأقسامها أسماء أخذها عنه الطب الغربي، وقد جعل من علم البصريات علما مستقلا له اسمه وقوانينه، وقد شرح الغربيون كتابه وعلقوا عليه كثيرا ونشرت له رسالة في الضوء بألمانيا سنة 1882 م باعتناء الأستاذ (ج. ب.ارمان Arman) .
ويرى الكثير من الباحثين أن أبحاث ابن الهيثم في الضوء قد مهدت السبيل لاستعمال العدسات في إصلاح عيوب الرؤية في العين.
ومن كتبه أيضا شرح أصول اقليدس في الهندسة والعدد، وكتاب الجامع في أصول الحساب، وكتاب تهذيب المجسطي، ورسالة في الأخلاق وكتاب في حساب المعاملات، وتحليل المسائل الهندسية، والتحليل والتركيب، إلى غير ذلك من الكتب.
مات فقيرا معدما لم يترك وراءه مالا ولكنه ترك للعالم كله إرثا عظيما أفاد منه من أتى بعده من العلماء. في تاريخ وفاته خلاف، فالبعض يجعله سنة 431 هـ والبعض يجعله سنة 329 هـ.
----------------------------------------------------------------------------------
* المراجع:
طبقات الأطباء ص/550، 560. القفطي ص/114. تراث الإسلام (مجموعة أرنولد) ص/478، 503. 535، 586. تراث الإسلام (تصنيف شاخت ونوزوروث) ص/166. دائرة المعارف الإسلامية: (ابن الهيثم). تاريخ العلوم عند العرب لفروخ ص/361. تاريخ العلم ص/121. تاريخ ابن العبري ص/317. شمس العرب تسطع على الغرب ص/149، 151، 197. ابن العبري ص/316. العلوم عند العرب لقدري طوقان ص/167، 172. الأعلام 6/ 314. تاريخ الفكر العربي ص/417.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
مات فقيرا لم يترك وراءه مالا ولكنه ترك للعالم كله إرثا عظيما أفاد منه من أتى بعده من العلماء
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:34 م]ـ
أعتقد أن ابن الهيثم هذا كان باطنيا رافضيا إن لم تخني الذاكرة حاله كحال كجابر بن حيان فالرجاء أخي شعيب أن تتأكد من عقيدة هذا الرجل، خاصة إذا علمنا أن الحاكم العبيدي استدعاه وألح في طلبه.
وقد كان أغلب من اشتغل بالكيمياء والعلوم الطبيعية من العرب ينهلون من كتب اليونان والرومان والإغريق والهند والفرس ولكن ـ كما يرى البعض ـ يكونون قد أضافوا الكثير على الفلسفات والعلوم والإنتكارات السابقة. غير أن من اشتغل بالكيمياء من العرب او المسلمين على وجه الخصوص كان يقصد إلى السحر قصد تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن نفيسة كتحويل الحديد إلى ذهب وإلى ما هنالك. فالحاصل أن المسلمين ـ وليس العرب لأن أغلب من اهتم بالطبيعيات من الأعاجم، ولكن يصح إطلاق العرب لتفيد غير المسلمين من أهل الذمة كأغلبية من اهتم بترجمة الفلسفات القديمة رغم أن بعضهم إن لم اقل جلهم كانوا من غير العرب كذلك ـ قصروا كثيرا في جانب الطبيعيات والطب لذلك يقول أبو حامد الغزالي ـ إن لم تخني الذاكرة ـ ما معناه أن سائر المشتغلين بالطب في عصره وعصر من قبله كانوا من أهل الذمة. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/149)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:02 م]ـ
اخي الطيب انت مشكور على حرصك على سلامة اخوانك سلامة العقيدة والنفس من الانحلال في الضلال لكن اعلم اخي اننا عندما نذكر امثال ابن الهيتم لم نذكره ولن نذكرهم في بحث شرعي وفي مسألة دين إنما نذكرهم في مادة علمية بحت يتناول انجازات
*العرب و المسلمين * وسعيهم لرقي بالعلم ومكانتهم وفضلهم امام الشعوب والامم وعلى هذا شهد الغرب وهذا الامر لا يجب التغافل عنه خاصة اخي الكريم انني لم اذكر ابن الهيثم في بحث شرعي بل تطرقة لإنجازات الرجل *العلمية فقط * من عظماء العرب والمسلمين في الهندسة
والله الموفق لما فيه خير وصلاح وهو اعلم
شكرا لك على كل حال اخي الطيب
منار الجزائر
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
اخي الطيب انت مشكور على حرصك على سلامة اخوانك سلامة العقيدة والنفس من الانحلال في الضلال
هذا واجب شرعي لا بد منه، فسلامة العقيدة رأس مال المؤمن، وبدونها يكون هالكا. مستوجبا من الله الحرمان من الجنة.
لكن اعلم اخي اننا عندما نذكر امثال ابن الهيتم لم نذكره ولن نذكرهم في بحث شرعي وفي مسألة دين إنما نذكرهم في مادة علمية بحت يتناول انجازات *العرب و المسلمين * وسعيهم لرقي بالعلم ومكانتهم وفضلهم امام الشعوب والامم وعلى هذا شهد الغرب وهذا الامر لا يجب التغافل عنه خاصة اخي الكريم انني لم اذكر ابن الهيثم في بحث شرعي بل تطرقة لإنجازات الرجل *العلمية فقط * من عظماء العرب والمسلمين في الهندسة
والله الموفق لما فيه خير وصلاح وهو اعلم
شكرا لك على كل حال اخي الطيب
منار الجزائر
الأمر كما ذكرت أخي إلا أن التنبيه نافع ومطلوب، كأن تذكر ابن سينا وطبه وقانونه، وتذكر إشاراته وجنونه، وخروجه عن الإسلام. الأمر هكذا يكون عدلا لا له ولا عليه، ويستفيد الجميع دون اغترار و انخداع.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على كل حال(142/150)
هل علي تزوج امرأة ابي بكر بعد موته
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
الحمد لله
اخوتي الكرام اهل التخصص
هل ثبت في التاريخ ما يلي
- زواج علي من اسماء بنت عميس زوج ابي بكر بعد موته رضي الله عنهم?
- تغسيل أسماء بنت عميس لفاطمة رضي الله عنهما?
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:37 م]ـ
امّا زواج علي بن أبي طالب من أسماء بنت عميس فهو مشهور ثابت في كتب السير والتواريخ وكتب الحديث:
وإليك ترجمتها من كتاب (الإصابة) للحافظ ابن حجر (7/ 489) ط. دار الجيل، بيروت: " 10803 أسماء بنت عميس بن معد .... بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن غانم بن معاوية بن زيد الخثعمية وقيل عميس هو بن النعمان بن كعب والباقي سواء، كانت أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها وأخت جماعة من الصحابيات لأب أو أم أو لأب وأم؛ يقال: إن عدتهن تسع، وقيل: عشر لأم وست لأم وأب، وأمها خولة بنت عوف بن زهير ووقع عند أبي عمر هند بدل خولة، قال أبو عمر: كانت من المهاجرات الى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له هناك أولاده فلما قتل جعفر تزوجها أبو بكر فولدت له محمدا ثم تزوجها علي فيقال ولدت له ابنه عونا قال أبو عمر تفرد بذلك بن الكلبي كذا قال وقد ذكر بن سعد عن الواقدي أنها ولدت لعلي عونا ويحيى " إهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر لكلام ابن عبدالبر فيه اختصار موهم، فإليك كلام ابن عبدالبر من (كتابه).
قال ابن عبدالبر في (الإستيعاب) (4/ 1784) ط. دار الجيل، بيروت أيضا.: " كانت أسماء بنت عميس من المهاجرات الى أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له هناك محمد أو عبد الله وعونا ثم هاجرت الى المدينة فلما قتل جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق فولدت له محمد بن أبي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي بن أبي طالب لا خلاف في ذلك، وزعم ابن الكلبي أن عون بن علي بن أبي طالب أمه أسماء بنت عميس الخثعمية ولم يقل هذا أحد غيره فيما علمت " إهـ.
فانتبه إلى قول ابن عبدالبر رحمه الله: " لا خلاف في ذلك "، فإنه مهم في جواب سؤالك.
وهذا من كتب (التراجم والتواريخ).
وأما (كتب الحديث) فإليك النقل منها:
ففي مصنف عبد الرزاق (7950) عن عالم اليمن ـ كما قال الذهبي في وصفه ـ معمر بن راشد الصنعاني (المتوفى 154هـ) قال: " تزوج جعفر بن أبي طالب أسماء بنت عميس الخثعمية فقتل عنها، ثم تزوجها أبو بكر فتوفي عنها، ثم تزوجها علي بن أبي طالب بعد فاطمة ".
وهاك ما هو أجل وأعلى وهو (أثر صحيح) فيه هذه الفائدة مع قصة لطيفة، فعن عامر الشعبي أن عليا تزوج أسماء ابنة عميس فتفاخر ابناها: محمد بن جعفر ومحمد بن أبي بكر، فقال كل واحد منهما: أنا أكرم منك وأبي خير من أبيك، فقال لها علي: إقضي بينهما. فقالت: ما رأيت شابا من العرب خيرا من جعفر وما رأيت كهلا كان خيرا من أبي بكر. فقال لها علي: ما تركت لنا شيئا ولو قلت غير هذا لمقتُّك. (فقالت) والله إن ثلاثة أنت أخسهم لخيار.رواه ابن ابي شيبة في المصنف (32207) بإسناد صحيح، وقد صححه الحافظ في (الإصابة) (8/ 490) فقال: " وأخرجه بن السكن بسند صحيح عن الشعبي ".
(تنبيه) كلمة (فقالت) التي بين القوسين في أثر عبدالرزاق ليست في (مطبوعة المصنف) مع أن السياق يقتضيها، لأن القول قولها مخاطبةً عليًا بذلك، فلعل في الكلام سقطًا من الناسخ أو الطابع، والله أعلم.
أما أمر الغسل ففي كتاب (إرواء الغليل) للشيخ الألباني تحت الحديث رقم (701) ما يلي: " (حديث"غسل علي فاطمة رضي الله عنها"). ص 165 حسن.
أخرجه الحاكم (3/ 163 - 164) وعنه البيهقي (3/ 396 - 397) من طريق محمد بن موسى عن عوف بن محمد بن علي وعمارة بن المهاجر عن أم جعفر زوجة محمد بن علي قالت: حدثتني اسماء بنت عميس قالت:"غسلت أنا وعلي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: ورجاله ثقات معروفون غير أم جعفر هذه ويقال لها أم عوف لم يرو عنها غير ابنها عوف وأم عيسى الجزار ويقال لها الخزاعية، ولم يوثقها أحد وفي (التقريب):"مقبولة". وقال الحافظ في"التلخيص" (170) بعدما عزاه البيهقي:"وإسناده حسن وقد احتج به أحمد وابن المنذر وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما).
أرجو أن أكون قد أفدتك في هذا، والله الموفق.
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:28 م]ـ
الحمد لله
أما بعد فإنك أفدتني و أفدتني و أفدتني
بارك الله فيك وزادك من فضله وجعلك من أهله وخاصته. آمين.(142/151)
هل سمي أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم باسم (أحمد)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:12 ص]ـ
هل سمي أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم باسم (أحمد)؟
أرجو ذكر أقوال أهل العلم إن وجدت.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:44 م]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:29 م]ـ
تفضل أخي الكريم ما وجدت،كان الله في عوني و عونك.
السؤال
هل تسمى أحد باسم أحمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتسم أحد باسم أحمد قبل الرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ العراقي: وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن لي خمسة أسماء: أنا محمد وأنا أحمد ... " الحديث.
ولم يتسم بأحمد قبله صلى الله عليه وسلم أحد ولا في زمنه ولا في زمن أصحابه، حماية لهذا الاسم الذي بشر به الأنبياء، وأول من سمي أحمد في الإسلام أحمد بن عمر بن تميم والد الخليل بن أحمد العروضي. قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وأبو العباس المبرد. اهـ
والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=23000&Option=FatwaId
و انظر أخي الكريم -غير مأمور-في السيرة الحلبية، ستجد هناك بعض التفصيل، حيث ذكر أن اسم 'أحمد' قد اختص به الرسول صلى الله عليه و سلم،على خلاف إسم 'محمد' الذي عرف من قبل عند العرب
إن الذين سمّوا باسم محمّد ... من قبل خير الخلق ضعف ثمانِ
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة
وكلام العراقي رحمه موجود في طرح التثريب (1/ 24).
وقد وجدت بعض الفوائد قبل قليل!
ففي مسند أحمد بن حنبل - (ج 1 / ص 98 ترقيم الشاملة)
763 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن ثنا زهير عن عبد الله يعنى بن محمد بن عقيل عن محمد بن على أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلنا يا رسول الله ما هو قال نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهور وجعلت أمتي خير الأمم
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.
1361 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن على الأكبر انه سمع أباه علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي السلسلة الصحيحة:
(3939) أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء. فقلنا: يا رسول الله ما هو؟ قال: نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحديث مخرج عند ابن أبي شيبة والبيهقي في الكبرى والدلائل وغيرهم ومداره على عبد الله بن محمد بن عقيل.
فما رأي الإخوة هل يصح هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد أورده الشيخ الألباني رحمه في سلسلته الصحيحة المجلد السابع القسم الثالث ص 1643 و1644 و1645.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
و هل بعد تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله من كلام؟
بارك الله فيك على الإفادة.
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
و هل بعد تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله من كلام؟
بارك الله فيك على الإفادة.
عند المختصين من المحدثين كالوادعي والعدوي هناك نظر في تصحيحه مع جلالة الشيخ
فلا تحجر واسعاً
أما الفائدة فأنا أول مرة يلفت أحد نظري إليها فالحمد لله والشكر لكم
وقد راجعت ابن كثير في تفسير سورة الصف فلم يذكر هذه الأحاديث!!
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/152)
المعول عليه ما نقلته الأخت الفاضلة توبة غفر الله لها من أن أول من سمي أحمد هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأن أول من سمي أحمد في الإسلام هو والد الخليل بن أحمد لكن لا بأس من ذكر كلام ابن حجر في التبصير؛ قال رحمه الله: قلت: والمشهور أنّ أول مَنْ سُمِّيَ به بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم والد الخليل بن أحمد.
لكن زعم الواقديّ أنه كان لجعفر بن أبي طالب ابنٌ اسمه أحمد.
أفاد ذَلِكَ أبو بكر بن فتْحون في ذيله عَلَى الاستيعاب. وحكى أن اسم أبي حفص أحمد، وفي والد أبي السفر أن اسمه أحمد.
قال الترمذي: أبو السفر هو سعيد ين يَحْمِد. ويقال ابن أحمد. ا.ه.
أما الشيخ أبو أنس فقد ساق فوائد نفيسة يعسر أن تصاب مجتمعة في مكان آخر لكن عندي _إن كان لي عند_ توقف في صحة ما ساقه حديثيا لأن مداره كما تفضل حفظه الله على عبد الله بن محمد بن عقيل ويحسن أن أنقل ما ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب: "عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني. وأمه زينب الصغرى بنت علي روى عن أبيه وخاله محمد بن الحنفية وابن عمر وأنس وجابر والربيع بنت معوذ وعبد الله بن جعفر وأبي سلمة بن عبد الرحمن وحمزة بن صهيب والطفيل بن أبي بن كعب وسعيد بن المسيب وغيرهم وعنه محمد بن عجلان وحماد بن سلمة وشريك القاضي والسفيانان والقاسم بن عبد الواحد وعبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وفليح بن سليمان ومعمر وجماعة. وذكره بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة وقال: كان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم، وقال بشر بن عمر:كان مالك لا يروي عنه،وقال علي بن المديني: وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه، وقال يعقوب بن شيبة عن بن المديني: لم يدخله مالك في كتبه. قال يعقوب: وابن عقيل صدوق وفي حديثه ضعف شديد جداً وكان ابن عيينة يقول:أربعة من قريش يترك حديثهم فذكره فيهم وقال بن المديني عن ابن عيينة: رأيته يحدث نفسه فحملته على أنه قد تغير،وقال عمرو بن علي [هو الفلاس]: سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عنه والناس يختلفون عليه،وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة لا يحمد حفظه، وقال الحميدي عن ابن عيينة: كان في حفظه شيء فكرهت أن ألقيه، وقال يحيى بن سعيد في عاصم بن عبيد الله: هو عندي نحو ابن عقيل، وقال حنبل عن أحمد: منكر الحديث، وقال الدوري عن ابن معين: ابن عقيل لا يحتج بحديثه، وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف الحديث. قال مسلم قلت لابن معين: ابن عقيل أحب إليك أو عاصم بن عبيد الله؟ قال: ما أحب واحداً منهما، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن ابن المديني: كان ضعيفاً. وقال العجلي: مدني تابعي جائز الحديث، قال الجوزجاني: أتوقف عنه عامة ما يرويه غريب، وقال أبو زرعة: مختلف عنه في الأسانيد، وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه وهو أحب إلي من تمام بن نجيح يكتب حديثه، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه، وقال أبو أحمد الحاكم: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يحتجان بحديثه وليس بذاك المتين المعتمد، وقال الترمذي: صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد بن إسماعيل [هو البخاري] يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث ابن عقيل قال محمد بن إسماعيل: وهو مقارب الحديث، وقال ابن عدي: روى عنه جماعة من المعروفين الثقات وهو خير من ابن سمعان ويكتب حديثه. قال خليفة: مات بعد الأربعين ومائة وقال ابن سعد: قال محمد بن عمر [هو الواقدي]: مات بالمدينة قبل خروج محمد بن عبد الله بن حسن وكان خروج محمد سنة خمس وأربعين.
قلت: وقال العقيلي: كان فاضلاً خيراً موصوفاً بالعبادة وكان في حفظه شيء وقال ابن خراش: تكلم الناس فيه، وقال الساجي: كان من أهل الصدق ولم يكن بمتقن في الحديث، وقال مسعود السجزي عن الحاكم: عمر فساء حفظه فحدث على التخمين،وقال في موضع آخر: مستقيم الحديث،وقال الخطيب: كان سيئ الحفظ، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير سننه فوجب بجانبه [لعله: مجانبة] أخباره. وأرخ ابن قانع وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. وقال الآجري عن أبي داود: كان ينزل الحيرة، وقال ابن عبد البر:هو أوثق من كل من تكلم فيه انتهى. وهذا إفراط.(142/153)
التابعون العشرة
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:57 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله:
من لي بأسماء التابعين العشرة الذين أرسلهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز لأهل المغرب ليفقهونهم في الدين
1 - أسمائهم.
2 - مظان تراجمهم.
جزاكم الله خيرا.(142/154)
إلى الرفيق الأعلي
ـ[ابوخالد الشمري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:31 م]ـ
طلائع التوديع النبي صلى الله عليه وسلم
ولما تكاملت الدعوة وسيطر الإسلام على الموقف، أخذت طلائع التوديع للحياة والأحياء تطلع من مشاعره صلى الله عليه وسلم، وتتضح بعباراته وأفعاله.
إنه اعتكف في رمضان من السنة العاشرة عشرين يوماً، بينما كان لا يعتكف إلا عشرة أيام فحسب، وتدارسه جبريل القرآن مرتين، وقال في حجة الوداع: (إني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً)، وقال وهو عند جمرة العقبة: (خذوا عني مناسككم، فلعلي لا أحج بعد عامي هذا)، وأنزلت عليه سورة النصر في أوسط أيام التشريق، فعرف أنه الوداع وأنه نعيت إليه نفسه.
وفي أوائل صفر سنة 11 هـ خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد، فصلي على الشهداء كالمودع للأحياء والأموات، ثم انصرف إلى المنبر فقال: (إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها).
وخرج ليلة ـ في منتصفها ـ إلى البَقِيع، فاستغفر لهم، وقال: (السلام عليكم يا أهل المقابر، لِيَهْنَ لكم ما أصبحتم فيه بما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، والآخرة شر من الأولي)، وبشرهم قائلاً: (إنا بكم للاحقون).
بداية المرض
وفي اليوم الثامن أو التاسع والعشرين من شهر صفر سنة11هـ ـ وكان يوم الاثنين ـ شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة في البقيع، فلما رجع، وهو في الطريق أخذه صداع في رأسه، واتقدت الحرارة، حتى إنهم كانوا يجدون سَوْرَتَها فوق العِصَابة التي تعصب بها رأسه.
وقد صلي النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض 11 يوماً، وجميع أيام المرض كانت 31، أو 41 يوماً.
الأسبوع الأخير
وثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم المرض، فجعل يسأل أزواجه: (أين أنا غداً؟ أين أنا غداً؟) ففهمن مراده، فأذن له يكون حيث شاء، فانتقل إلى بيت عائشة يمشي بين الفضل بن عباس وعلى بن أبي طالب، عاصباً رأسه، تخط قدماه حتى دخل بيتها، فقضي عندها آخر أسبوع من حياته.
وكانت عائشة تقرأ بالمعوذات والأدعية التي حفظتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تنفث على نفسه، وتمسحه بيده رجاء البركة.
قبل الوفاة بخمسة أيام
ويوم الأربعاء قبل خمسة أيام من الوفاة، اتقدت حرارة العلة في بدنه، فاشتد به الوجع وغمي، فقال: (هريقوا علي سبع قِرَب من آبار شتي، حتى أخرج إلى الناس، فأعهد إليهم)، فأقعدوه في مِخَضَبٍ، وصبوا عليه الماء حتى طفق يقول: (حسبكم، حسبكم).
وعند ذلك أحس بخفة، فدخل المسجد متعطفاً ملحفة على منكبيه، قد عصب رأسه بعصابة دسمة حتى جلس على المنبر، وكان آخر مجلس جلسه، فحمد الله وأثني عليه، ثم قال: (أيها الناس، إلي)، فثابوا إليه، فقال ـ فيما قال: (لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) ـ وفي رواية: (قاتل الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) ـ وقال: (لا تتخذوا قبري وثناً يعبد).
وعرض نفسه للقصاص قائلاً: (من كنت جلدت له ظَهْرًا فهذا ظهري فليستقد منه، ومن كنت شتمت له عِرْضاً فهذا عرضي فليستقد منه).
ثم نزل فصلى الظهر، ثم رجع فجلس على المنبر، وعاد لمقالته الأولي في الشحناء وغيرها. فقال رجل: إن لي عندك ثلاثة دراهم، فقال: (أعطه يا فضل)، ثم أوصي بالأنصار قائلاً:
(أوصيكم بالأنصار، فإنهم كِرْشِي وعَيْبَتِي، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم، فاقبلوا من مُحْسِنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)، وفي رواية أنه قال: (إن الناس يكثرون، وتَقِلُّ الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام، فمن ولي منكم أمراً يضر فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/155)
ثم قال: (إن عبداً خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده). قال أبو سعيد الخدري: فبكي أبو بكر. قال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فعجبنا له، فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر أعلمنا.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أمنّ الناس على في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لا تخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد، إلا باب أبي بكر).
قبل أربعة أيام
ويوم الخميس قبل الوفاة بأربعة أيام قال ـ وقد اشتد به الوجع: (هلموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده) ـ وفي البيت رجال فيهم عمر ـ فقال عمر: قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبكم كتاب الله، فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا عني).
وأوصى ذلك اليوم بثلاث: أوصي بإخراج اليهود والنصاري والمشركين من جزيرة العرب، وأوصي بإجازة الوفود بنحو ما كان يجيزهم، أما الثالث فنسيه الراوي. ولعله الوصية بالاعتصام بالكتاب والسنة، أو تنفيذ جيش أسامة، أو هي: (الصلاة وما ملكت أيمانكم).
والنبي صلى الله عليه وسلم مع ما كان به من شدة المرض كان يصلي بالناس جميع صلواته حتى ذلك اليوم ـ يوم الخميس قبل الوفاة بأربعة أيام ـ وقد صلي بالناس ذلك اليوم صلاة المغرب، فقرأ فيها بالمرسلات عرفاً.
وعند العشاء زاد ثقل المرض، بحيث لم يستطع الخروج إلى المسجد. قالت عائشة: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصَلَّى الناس؟) قلنا: لا يا رسول الله، وهم ينتظرونك. قال: (ضعوا لي ماء في المِخْضَب)، ففعلنا، فاغتسل، فذهب لينوء فأغمي عليه. ثم أفاق، فقال: (أصلى الناس؟) ـ ووقع ثانياً وثالثاً ما وقع في المرة الأولي من الاغتسال ثم الإغماء حينما أراد أن ينوء ـ فأرسل إلى أبي بكر أن يصلي بالناس، فصلي أبو بكر تلك الأيام 17 صلاة في حياته صلى الله عليه وسلم، وهي صلاة العشاء من يوم الخميس، وصلاة الفجر من يوم الإثنين، وخمس عشرة صلاة فيما بينها.
وراجعت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أو أربع مرات؛ ليصرف الإمامة عن أبي بكر حتى لا يتشاءم به الناس، فأبي وقال: (إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس).
قبل ثلاثة أيام
قال جابر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث وهو يقول: (ألا لا يموت أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله).
قبل يوم أو يومين
ويوم السبت أو الأحد وجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة، فخرج بين رجلين لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر، فأومأ إليه بألا يتأخر، قال: (أجلساني إلى جنبه)، فأجلساه إلى يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع الناس التكبير.
قبل يوم
وقبل يوم من الوفاة ـ يوم الأحد ـ أعتق النبي صلى الله عليه وسلم غلمانه، وتصدق بستة أو سبعة دنانير كانت عنده، ووهب للمسلمين أسلحته، وفي الليل أرسلت عائشة بمصباحها امرأة من النساء وقالت: أقطري لنا في مصباحنا من عُكَّتِك السمن، وكانت درعه صلى الله عليه وسلم مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من الشعير.
آخر يوم من الحياة
روي أنس بن مالك: أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين ـ وأبو بكر يصلي بهم ـ لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم، وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسم يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه؛ ليصل الصف، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة. فقال أنس: وهَمَّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فَرَحًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخي الستر.
ثم لم يأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/156)
ولما ارتفع الضحى، دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة فسَارَّها بشيء فبكت، ثم دعاها، فسارها بشيء فضحكت، قالت عائشة: فسألنا عن ذلك ـ أي فيما بعد ـ فقالت: سارني النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه، فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهله يتبعه فضحكت.
وبشر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بأنها سيدة نساء العالمين.
ورأت فاطمة ما برسول الله صلى الله عليه وسلم من الكرب الشديد الذي يتغشاه.
فقالت: وا كرب أباه. فقال لها: (ليس على أبيك كرب بعد اليوم).
ودعا الحسن والحسين فقبلهما، وأوصي بهما خيراً، ودعا أزواجه فوعظهن وذكرهن.
وطفق الوجع يشتد ويزيد، وقد ظهر أثر السم الذي أكله بخيبر حتى كان يقول: (يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبْهَرِي من ذلك السم).
وقد طرح خَمِيصَة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك ـ وكان هذا آخر ما تكلم وأوصي به الناس: (لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ـ يحذر ما صنعوا ـ لا يبقين دينان بأرض العرب).
وأوصى الناس فقال: (الصلاة، الصلاة، وما ملكت أيمانكم)، كرر ذلك مراراً.
الاحتضار
وبدأ الاختصار فأسندته عائشة إليها، وكانت تقول: إن من نعم الله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سَحْرِي ونَحْرِي، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته. دخل عبد الرحمن ـ بن أبي بكر ـ وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فلينته، فأمره ـ وفي رواية أنه استن به كأحسن ما كان مستنا ـ وبين يديه رَكْوَة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح به وجهه، يقول: (لا إله إلا الله، إن للموت سكرات. . .) الحديث.
وما عدا أن فرغ من السواك حتى رفع يده أو أصبعه، وشخص بصره نحو السقف، وتحركت شفتاه، فأصغت إليه عائشة وهو يقول: (مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق الأعلي. اللهم، الرفيق الأعلي).
كرر الكلمة الأخيرة ثلاثاً، ومالت يده ولحق بالرفيق الأعلي. إنا لله وإنا إليه راجعون.
وقع هذا الحادث حين اشتدت الضحي من يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 11هـ، وقد تم له صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة وزادت أربعة أيام.
تفاقم الأحزان على الصحابة
وتسرب النبأ الفادح، وأظلمت على أهل المدينة أرجاؤها وآفاقها. قال أنس: ما رأيت يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما رأيت يوما كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما مات قالت فاطمة: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه. يا أبتاه، مَنْ جنة الفردوس مأواه. يا أبتاه، إلى جبريل ننعاه.
موقف عمر
ووقف عمر بن الخطاب يقول: إن رجالاً من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات، لكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسي بن عمران، فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع إليهم بعد أن قيل: قد مات.
ووالله، ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أنه مات.
موقف أبي بكر
وأقبل أبو بكر على فرس من مسكنه بالسُّنْح حتى نزل، فدخل المسجد، فلم يكلم الناس، حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مغشي بثوب حِبَرَة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه، فقبله وبكي، ثم قال: بأبي أنت وأمي، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد مِتَّهَا.
ثم خرج أبو بكر، وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس يا عمر، فأبي عمر أن يجلس، فتشهد أبو بكر، فأقبل الناس إليه، وتركوا عمر، فقال أبو بكر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/157)
أما بعد، من كان منكم يعبد محمداً صلى الله عليه وسلم فإن محمداً قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} [آل عمران: 144].
قال ابن عباس: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمع بشراً من الناس إلا يتلوها.
قال ابن المسيب: قال عمر: والله، ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها، فعرفت أنه الحق، فعقرت حتى ما تُقُلِّني رجلاي، وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها، علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات.
التجهيز وتوديع الجسد الشريف إلى الأرض
ووقع الخلاف في أمرالخلافة قبل أن يقوموا بتجهيزه صلى الله عليه وسلم، فجرت مناقشات ومجادلات وحوار وردود بين المهاجرين والأنصار في سَقِيفة بني ساعدة، وأخيرًا اتفقوا على خلافة أبي بكر رضي الله عنه، ومضي في ذلك بقية يوم الاثنين حتى دخل الليل، وشغل الناس عن جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان آخر الليل ـ ليلة الثلاثاء ـ مع الصبح، وبقي جسده المبارك على فراشه مغشي بثوب حِبَرَة، قد أغلق دونه الباب أهله.
ويوم الثلاثاء غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يجردوه من ثيابه، وكان القائمون بالغسل: العباس وعليّا، والفضل وقُثَم ابني العباس، وشُقْرَان مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسامة بن زيد، وأوس بن خَوْلي، فكان العباس والفضل وقثم يقلبونه، وأسامة وشقران يصبان الماء، وعلى يغسله، وأوس أسنده إلى صدره.
وقد غسل ثلاث غسلات بماء وسِدْر، وغسل من بئر يقال لها: الغَرْس لسعد بن خَيْثَمَة بقُبَاء وكان يشرب منها.
ثم كفنوه في ثلاثة أثواب يمانية بيض سَحُولِيَّة من كُرْسُف، ليس فيها قميص ولا عمامة. أدرجوه فيها إدراجًا.
واختلفوا في موضع دفنه، فقال أبو بكر: إني سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: (ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض)، فرفع أبو طلحة فراشه الذي توفي عليه، فحفر تحته، وجعل القبر لحداً.
ودخل الناس الحجرة أرسالاً، عشرة فعشرة، يصلون على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أفذاذاً، لا يؤمهم أحد، وصلي عليه أولاً أهل عشيرته، ثم المهاجرون، ثم الأنصار، ثم الصبيان، ثم النساء، أو النساء ثم الصبيان.
ومضى في ذلك يوم الثلاثاء كاملاً، ومعظم ليلة الأربعاء، قالت عائشة: ما علمنا بدفن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المسَاحِي من جوف الليل ـ وفي رواية: من آخر الليل ـ ليلة الأربعاء.
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
وَمَا فَقَدَ الماضُونَ مِثْلَ مُحَمّد ***** ولا مِثْلُهُ، حتّى القِيَامَةِ، يُفْقَدُ
صلّى الله عليه وعلى آله و صحبه الكرام، وسلّم تسليماً كثيرا.
جازاكم الله خيرا أخي الفاضل على هذا النقل الطيب.(142/158)
سقوط الدولة العباسية .. دروس وعبر - الشيخ سالم العجمي
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
سقوط الدولة العباسية .. دروس وعبر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله و صحبه وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد ..
فإن من المعلوم أن الحق والباطل لا زالا في صراع منذ قيام الدنيا وحتى يرث الله الأرض ومن عليها، وإن في قصص الزمان عبرة للمعتبر وعظة للمتعظ، وحريٌّ بالمرء أن يطلع على قصص التاريخ فإن فيها دروسا وعبرا وعظات.
وإننا في هذه الكلمات نريد أن نتكلم حول سقوط الدولة العباسية، تلك الدولة العظيمة التي عمّرت ردحاً من الزمن وكان سقوطها عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين، وهذه هي سنة الله جل وعلا في خلقه، قال سبحانه وتعالى: {حتى إذا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظن أَهْلُهَآ أَنَّهُمْ قدِرُونَ عَلِيْهَآ أَتاها أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْناهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْن بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نفصلُ الآيات ِ لِقَومٍ يَتَفَكَّرُونَ} (1).
وقال نبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه: "حقٌ على الله ألا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه" (2).
ولكن الذي يتأمل هذه القصة يعلم علم اليقين أنها مأساة، وأنها ليست بقصة تذكر وتمر، فهي قصة ولكنها في الحقيقة غصة في حلق التاريخ، ويندى لها جبين البشرية، وتتصدع لهولها الجبال الراسيات، وعقت الأيام والليالي أن تلد مثلها.
فإن الذي يتأمل فيها يجد محناً وويلات جُرت على الأمة الإسلامية بسبب غفلة وحسن ظن وطيب نية، استغلها من في قلبه حقد ودغل على الإسلام وأهله وقد بات في خلده حلم لا يغيب يتمثل بتغيير الواقع المنير إلى واقع مظلم بئيس.
إن الدولة الإسلامية منذ قيام دولة بني العباس قد دب فيها التفرق والاختلاف، فحين خرج أبو العباس السفاح على دولة بني أمية فرَّ عبد الرحمن الداخل -رحمه الله- وأقام دولة بني أمية في بلاد الأندلس، وهذا هو بداية التفرق، على أن حصول التفرق في الأمة الإسلامية منذ ذلك التاريخ كان على مراحل، وكلما تقدم الزمن كان يظهر التفرق جليا واضحاً، ففي البداية كان هناك دولة بني العباس ودولة بني أمية الثانية التي أقامها عبد الرحمن الداخل، وبعد ذلك بدأت تخرج تلك الدويلات، فظهرت دولة خوارزم، ودولة السلاجقة، والدولة الأيوبية، ودولة العبيديين الفاطميين الرافضة في مصر، وهكذا، ولكن هذا التفرق كما ذُكر جاء على مراحل.
وفي عام 616هـ كان ظهور التتار وهم الذين سقطت الدولة العباسية على أيديهم، وواكب ذلك أن دولة بني العباس في هذا التاريخ كانت دولة ضعيفة بالنسبة لما قبلها، فقد كانت سيطرتها الفعلية فقط على بغداد ونواحي بغداد، وكانت الدويلات الصغيرة التي ذُكِرَت وغيرها قد انتشرت في العالم الإسلامي.
في عام 616هـ كان الحاكم للدولة العباسية الناصر، والناصر هذا كان أطول بني عباس مدة، فقد حكم من عام 575هـ إلى عام 633هـ، وقد ذُكر من سيرته أنه كان شحيحا، وقد وضع المكوس التي أثقلت كاهل الأمة ومن ولاه الله عليهم، وقد بقي في الخلافة إلى سنة 622هـ ثم خلفه بعده ابنه الظاهر، والظاهر -رحمه الله- كان عدلاً حسن السيرة مع من ولاه الله عليهم، وكان وقوراً ديناً عاقلاً وهو أسن بني العباس من ناحية الحكم، فقد كان عمره حين تولى الخلافة اثنين وخمسين عاماً، وقيل فيه من ناحية العدل والإحسان أنه لم يكن بعد عمر بن عبد العزيز أعدل منه لو طالت مدته، فإنه لم تمض عليه بعد توليه الخلافة تسعة أشهر حتى توفي رحمه الله.
ثم خلفه بعده ابنه المستنصر والذي تولى الخلافة من عام 623هـ حتى عام 640هـ، وكان كأبيه كثير الصدقة، محسنا إلى الرعية، كثير النفقات على المحاويج والعلماء، ولم تزل الخلافة له حتى توفاه الله في عام 640هـ فتولى الخلافة بعده ابنه المستعصم بالله وهو الذي زالت الدولة العباسية على يديه.
ما هي قصة مجيء التتار؟ ومن أين جاؤوا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/159)
التتار كانوا يسكنون في جبال طغماج في الصين وقد عبروا نهر ديجون إلى دولة الإسلام بصحبة حاكمهم جنكيزخان، وقصة هذا العبور أن جنكيزخان بعث تجاراً له إلى دولة شاه خوارزم ليشتروا له بعض الملابس ويتبضعوا له من هناك. فلما وصلوا إلى تلك السلطنة -وكان خوارزم في الخارج- أرسل إليه نائب السلطنة بمجيء هؤلاء التجار من طرف جنكيزخان وأن معهم أموالاً كثيرة فلم يحسن شاه خوارزم التصرف فأمر بقتلهم و مصادرة الأموال.
يقول المؤرخون: أنه بتصرفه هذا كان هو السبب في مجيء التتار إلى أمة الإسلام، فبسبب ذلك غضب جنكيزخان، وأرسل يتهدد شاه خوارزم، ثم عبر التتار على إثر ذلك نهر ديجون قادمين إلى بلاد خوارزم، فلما أقبلوا على شاه خوارزم حدث بينهم وبينه قتال عظيم، والدولة الخوارزمية كانت دولة عتية وقوية، فحصل بينهم قتال شديد حتى قتل من الفريقين خلق كثير، حتى أن الخيول كانت تتزحلق في الدماء، وكان جملة من قتل من المسلمين عشرين ألفاً ومن التتار أضعاف ذلك، وبعد ذلك تحاجز الفريقان وتولى كل منهم إلى بلاده ورجع شاه خوارزم وأصحابه إلى بخارى وسمرقند.
ثم جاء جنكيزخان فحاصر سمرقند وبخارى، فطلب أهلها منه الأمان فأمَّنهم غدراً وخيانة وخديعة، فأحسن فيهم السيرة، وامتنعت عليه القلعة التي تحصن بها بعض من كان في تلك البلاد فحاصرها واستعمل أهل البلاد بأنفسهم لدفنها من أجل أن يفتح تلك القلعة، ولما فتحت تلك القلعة عاد إلى بلاد بخارى وسمرقند وصادر أموال تجارها وأباحها لجنده فقتلوا من أهلها خلقا لا يحصيه إلا الله جل وعلا، وأسروا الذرية والنساء وفعلوا بهن الفواحش بحضرة أهليهن، فمن الناس من قاتل دون أهله حتى قُتل، ومنهم من أسر فعذب بأنواع العذاب.
وكثر البكاء والضجيج في البلد، ثم ألقت التتار النار في دور بخارى ومدارسها ومساجدها فاحترقت حتى صارت بلاقع خاوية على عروشها.
وفي هذا العام أيضا كان القتال ناشب بين الفرنج وأهل الإسلام، فعدى الفرنج على مدينة دمياط ودخلوها بالأمان، حيث أمنوا أهلها ثم غدروا بهم بعد ذلك وقتلوا الرجال وسبوا النساء والأطفال، وفجروا بالنساء، وبعثوا بمنبر الجامع والمصاحف ورؤوس القتلى إلى الجزائر وجعلوا الجامع كنيسة وهذه ثمرة من ثمرات التفرق.
ثم دخلت سنة 617هـ، وفي هذه السنة عم البلاء الفعلي بجنكيزخان ومن معه واستفحل أمرهم وامتد فسادهم من أقصى بلاد الصين إلى أن وصلوا بلاد العراق ومن حولها، فكانوا إذا دخلوا بلداً خربوا المنازل وقتلوا النساء والرجال، وفجروا بالنساء وقتلوا الأطفال، وكانوا يأخذون الأسرى من المسلمين فيقاتلون بهم ويحاصرون بهم، وإن لم ينصحوا بالقتال قتلوهم، حتى إنهم كانوا يجعلون المسلمين كحائط صد في قتالهم، حتى إذا وقع القتل، وقع في المسلمين.
وقد عظمت بهم المصيبة في بلاد الإسلام فكانوا يشقون بطون الحوامل ويقتلون الأجنة، ولم يكن لهذه الأحداث التي فعلها التتار مثيل فقد استطار شررها في جميع بلاد الإسلام وما تركوا قرية من قرى الإسلام في ذلك الوقت إلا دخلوها ذهبوا إلى الري وبلاد الجبل، وذهبوا إلى همادان، وكانت هذه سيرتهم. والمصيبة العظيمة أن التتار قد نشروا الرعب والخوف في قلوب الناس.
كانوا قد جاءوا إلى أذربيجان فقتلوا من أهلها خلقا كثيرا وجما غفيرا وحرّقوها وأيضا كانوا يفجرون بالنساء ثم يقتلونهم ويشقون بطونهم عن الأجنة، وقصدوا مدينة مرو واستنزلوا نائبها خديعة، ثم غدروا به وبأهل البلد فقتلوهم وغنموهم وسبوهم وعاقبوهم بأنواع العذاب، حتى قيل إنهم قتلوا منهم في يوم واحد سبعمائة ألف إنسان، ثم ساروا إلى نيسابور وفعلوا نفس الفعل.
ثم استمر حالهم على تلك الأفعال منذ ذلك الزمان وحتى سنة 624هـ وفي هذه السنة أرسلت الإسماعيلية من الرافضة إلى التتار تخبرهم بأحوال المسلمين، وكانوا من أكبر العون على المسلمين لما قدم التتار إلى الناس، بل إنهم كانوا كما يقول أهل التاريخ أضر على المسلمين من التتار، واستمر الحال على نفس الصورة في القتل والنهب والسبي وشق البطون وقتل الأجنة إلى سنه 628هـ وهنا خرجت طائفة من التتار مره أخرى من بلاد ما وراء النهر، وكان سبب قدومهم أيضا أن الإسماعيلية كتبوا إليهم يخبرونهم بضعف أمر جلال الدين ابن خوارزم شاه، وهنا جاءت التتار وتمكنت من الناس في سائر البلاد لا يجدون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/160)
من يمنعهم ولا من يردعهم، وقد ألقى الله تعالى الوهن والضعف في قلوب الناس منهم.
كانوا كثيرا ما يقتلون الناس فيقول المسلم: لا بالله لا بالله، فكانوا يلعبون على الخيل ويغنون -يحاكون الناس لابالله لابالله- وهذه طامة عظمى وداهية كبرى. وعلى الرغم من هذا كله إلا أن القتال إلى ذلك الوقت لم يكن قريبا من خلافة بني العباس.
ثم دخل عام 640هـ، وهنا تولى المستعصم بالله -رحمه الله- الخلافة، وكان عمره آنذاك ثلاثين سنة، وقد حفظ القرآن في شبيبته، وأتقن العربية والخط الحسن، وله غير ذلك من الفضائل فقد كان يكثر التلاوة ويحسن الأداء طيب الصوت يظهر عليه خشوع و إنابة، كما ذكر من سيرته وكان مشهوراً بالخير مقتديا بأبيه المستنصر وقد سارت الأمور في أيامه على السداد والاستقامة، إلى أن جاء عام 656هـ وكان فيه سقوط الدولة العباسية وانتهاء عصرها وأفول شمسها بعد أن استمرت ردحا من الزمن، وكما قال القائل:
لكل شي إذا ما تم نُقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول ... من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد ... ولا يدوم على حال لها شان
وقد كان لهذا السقوط قصة، وأي قصة؟؟
هذه القصة كانت قصة دامية بحق، وقد جرَّت على الأمة الإسلامية كثيرا من الويلات، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون} (3)، والسعيد من أخذ من قصص الزمان عبرة وعظة له.
يذكر أهل التاريخ أن المستنصر -والد المستعصم- رحمه الله كان ذا همة عالية، وشجاعة وافرة، ونفس أبية، وعنده إقدام عظيم، وقد استخدم جيوشاً كثيرةً وعساكر عظيمة في الخلافة، كما كان له أخ يُعرف بالخفاجي رحمه الله، كان يزيد عليه بالشجاعة والإقدام، وقد ذُكر عنه أنه كان يقول: إن ملّكني الله الأرض لأعبرن بالجيوش نهر ديجون، وأنتزع البلاد من التتار وأستأصلهم.
فلما توفي المستنصر فضّل أكابر الأمراء ممن كانوا بعده أن يعّين المستعصم، لأنهم خافوا من إقدام الخفاجي، وعلموا في المستعصم ضعف رأيه وانقياده لهم فأرادوا أن تكون لهم الكبرياء فأقاموه خلفا للمستنصر.
ومع الأسف الشديد بداية الطامة والمصيبة العظمى التي أدت إلى سقوط دولة بني العباس، أن الخليفة المستعصم بالله- غفر الله له- قد اتخذ وزيراً خبيثاً رافضي المذهب يقال له: ابن العلقمي وذلك في عام 642هـ، وابن العلقمي هذا قد حبب إلى الخليفة جمع المال والتقليل من العساكر، ولم يعصم المستعصم بالله في وزارته، ولم يكن وزير صدق ولا مرضي الطريقة، وكان ابن العلقمي معادياً للأمير أبي بكر ابن الخليفة وأصحابه، لأن أبا بكر كان من أهل السنة، وقد نهب الكرخ ومحلة الرافضة في بغداد، حين سمع عن الروافض أنهم قد تعرضوا لأهل السنة بالأذى، والمتأمل في التاريخ يجد أن الروافض لم تمض سنة من السنوات إلا ويكيدون لأهل السنة مئات المكائد.
فلما دخل أبو بكر -ابن المستعصم- ومن معه فعلوا بالروافض أمورا عظيمة، ونهبوا دور قرابات ابن العلقمي، وقد حدث ذلك عام 555هـ، وحينذاك فقد تملك الحقد من ابن العلقمي، وأضمر في نفسه الغل، واشتد حنقه على أهل الإسلام، وكان مما أهاجه على تدبير أكبر مكيدة على الإسلام مما وقع من الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه، منذ أن بنيت بغداد وحتى وقوع هذه الحادثة، وكتب الوزير ابن العلقمي إلى الخليفة بإربل وهو تاج الدين محمد بن صلايا -وهو أيضاً رافضي- رسالة يقول فيها: "نُهب الكرخ المكرم والعترة العلوية، وقد عزموا لا أتم الله عزمهم -أي أهل السنة- ولا أنفذ أمرهم على نهب الحلة والنيل، بل سولت لهم أنفسهم أمراً فصبر جميل، والخادم قد أسلف الإنذار وعجل لهم الأعذار، فلا بد من الشنيعة بعد قتل جميع الشيعة، وإحراق كتب الوسيلة والذريعة، فكن لما نقول سميعا وإلا جرعناك الحمام تجريعا، ولآتينَّهم بجنود لا قبل لهم بها و لأخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/161)
فاجتهد ابن العلقمي في إعداد المخططات والمكائد، حتى إنه كان يبذل كل ما في وسعه لصرف جيوش الدولة العباسية، وإسقاط أسهمهم من الديوان، فقد بلغت العساكر في آخر أيام المستنصر -والد المستعصم- قريبا من مائة ألف مقاتل من الأمراء، وممن هو كالملوك الأكابر الأكاسر، فما زال يجتهد ابن العلقمي في تقليلهم ويسول للخليفة؛ بحجة تقليل النفقات وحجج أخرى واهية، حتى إنه لم يبق في زمان المستعصم سوى عشرة آلاف.
تأمل! من مائة ألف إلى عشرة آلاف!
خلافة إسلامية ولها عشرة آلاف جندي؟ كيف يستقيم هذا؟ وكيف يصنعون في مواجهة الأعداء والتتار يبلغون الأعداد الهائلة؟
ثم بعد ذلك كاتب ابن العلقمي التتار، وأطمعهم في البلاد وسهل عليهم ذلك، وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعف الرجال، وذلك طمعا في أن يزيل السنّة بالكلية، وأن يظهر البدعة الرافضية، ويقيم خليفة من الفاطميين، وأن يبيد العلماء والمفتين، وكما قيل:
كل العداوات قد ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين
ثم استهلت سنة656هـ، وجنود التتار كانوا قد نازلوا بغداد، وجاءت إليهم إمدادات صاحب الموصل يساعدونهم -ومع الأسف الشديد- على البغاددة!
لماذا؟؟
كل ذلك خوفا من التتار، فصاحب الموصل خاف على حكمه فساعد التتار على إخوانه من البغاددة، فعل ذلك مصانعة للتتريين قبحهم الله جميعا.
وعند ذلك سترت بغداد، ونصبت عليها المجانيق وغيرها من آلات الممانعة، ولكن لا راد لما قدر الله {إِنّ أَجَلَ الّلهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ} (4)، فقد أحاطت التتار ببغداد، وبدار الخلافة بالذات، يرشقونها بالنبال من كل جانب حتى أصيبت جارية بين يدي أمير المؤمنين المستعصم، وكان قائد التتار ذلك الوقت هو هولاكو، فقد ذهب زمن جنكيزخان.
وقد كان زمن قدومه بجنوده كلها -وهم نحو مائتي ألف مقاتل إلى بغداد في ثاني عشر المحرم من تلك السنة، وكان هولاكو شديد الحنق بسبب ما كان قد تقدم من الأمر الذي قدره الله وقضاه، وذلك أن هولاكو لما كان أول بروزه من همادان كان متوجها إلى العراق، فأشار الوزير ابن العلقمي على الخليفة أن يبعث له بالهدايا السنِيّة، ليكون ذلك مداراة له عما يريده من قصد بلادهم في دار الخلافة، وأشار بعض أصحاب الخليفة عليه أن يبعث له شيئاً يسيرا، فأرسل إلى هولاكو بشيء يسير من الهدايا، فلما بلغته تلك الهدايا غضب ورآها شيئاً حقيراً، وأرسل إلى الخليفة يطالبه أن يبعث له من أشار عليه بإرسال تلك الهدايا الحقيرة التي لا تليق بمقامه، فلم يفعل الخليفة ذلك ولا بالى به حتى جاء الوقت ووصل هولاكو ومن معه إلى بغداد بتلك الجنود الكثيرة التي لا تحصى عدداً، فأحاطوا ببغداد من ناحيتها الغربية والشرقية، وجيوش بغداد في غاية القلة ونهاية الذلة، لا يبلغون عشرة آلاف فارس وهم بقية الجيش، قد صُرفوا عن استقطاعاتهم التي يُعطون إياها، بل ويذكر أهل التاريخ أن بعضهم صار يستجدي في الأسواق وأبواب المساجد، وصار الجند يطلبون من يستخدمهم في حمل القاذورات، ومنهم من يكاري على فرسه، ليصلوا إلى ما يتقوتون به.
حتى أنشد فيهم الشعراء قصائد يرثون لهم، ويحزنون على الإسلام وأهله.
فتأمل ما آل إليه الحال؟! من غاية في الضعف والذلة بسبب مشورة وزير السوء الرافضي ابن العلقمي.
ولهذا كان أول من برز إلى التتار عندما قدموا بغداد هو ابن العلقمي، وقد أشار على الخليفة بمصانعتهم، وقال: أخرج أنا إليهم في تقدير الصلح وتقريره، فخرج وتوثق لنفسه من التتار، ثم رجع إلى المستعصم وقال: إن السلطان يا مولانا أمير المؤمنين قد رغب في أن يزوج ابنته بابنك الأمير أبي بكر، ويبقيك في منصب الخلافة كما أبقى صاحب الروم في سلطنته، ولا يُؤثر إلا أن تكون الطاعة له، وينصرف عنك بجيوشه، وقال له من باب إظهار الصورة الحسنة عند الخليفة، فيا مولانا أمير المؤمنين ليتك تفعل هذا، فإن فيه حقن دماء المسلمين، وبعد ذلك يمكننا أن نفعل ما نريد، ثم عاد وأشار على الخليفة بالخروج إلى هولاكو، وأن يمثل الخليفة العباسي بين يدي هولاكو لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج العراق للخليفة العباسي المستعصم بالله، والنصف الآخر لهولاكو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/162)
فخرج الخليفة المستعصم بالله في سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء ورؤوس الأمراء والأعيان، وذلك بمشورة من ابن العلقمي الذي ما أراد بهم خيراً، فلما اقتربوا من منزل السلطان هولاكو، حجبوهم عن الخليفة وقتلوا عن آخرهم، ولم يبق مع الخليفة إلا سبعة عشر نفساً، وأحضر الخليفة بين يدي هولاكو فسأله عن أشياء كثيرة، فيقال إنه اضطرب كلام الخليفة من هول ما رأى من الإهانة والجبروت، ثم عاد إلى بغداد وفي صحبته خوجة نصير الطوسي الرافضي والوزير بن العلقمي، وقد أُحضر من دار الخليفة شيئا كثيرا من الذهب والحلي والجواهر والأشياء النفيسة.
ثم أشار أولئك الملأ من الرافضة وغيرهم من المنافقين على هولاكو أن يصالح الخليفة، فقال الوزير ابن العلقمي -لكيده ومكره وحقده على الإسلام وأهله- متى وقع الصلح على المناصفة لا يستمر إلا عاماً أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك، فحسّن لهولاكو قتل الخليفة، فلما عاد الخليفة لهولاكو أمر بقتله، وقيل إن من أشار بقتل الخليفة الوزير ابن العلقمي والمولى نصير الطوسي وكلاهما رافضي، وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه ليكون في خدمته كالوزير المشير.
تأمّل!
لما قدم الخليفة إلى هولاكو تهيب من قتله لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما تهيب من ذلك -رغم جبروته وطغيانه- هوّن عليه الطوسي الرافضي والوزير بن العلقمي ذلك فقتلوه، قيل إنه خنق خنقا، وقيل إنه أغرق وسبحان الله: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكَ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وََتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (5). فباءوا بإثمه وإثم من كان معه من سادات العلماء والقضاة والأكابر والرؤساء والأمراء وأولي الحل والعقد في بلاده، ثم بعد ذلك مالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والشيوخ والكهول والشبان، ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش وقنا الوسخ، وكمنوا كذلك أياما لا يظهرون، وكان الجماعة من الناس يجتمعون إلى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب، فيفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون إلى أعلى الأماكن فيقتلونهم بالأسطح حتى تجري الميازيب من الدماء في الشوارع، وكذلك كانوا يدخلون عليهم في المساجد والجوامع، ولم ينجُ منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إلى اليهود والنصارى! وإلى دار الوزير ابن العلقمي الرافضي!، وكذلك طائفة من التجار أخذوا لهم أمان بما بذلوا عليه أموال جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم.
وعادت بغداد -بعد أن كانت آنس المدن كلها- خرابا، ليس فيها إلا القليل من الناس، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة، وصدق فيهم قول القائل:
ودارت على الإسلام أكبر فتنة ... وسلت سيوف البغي من كل غادر
وذُلّت رقاب من رجال أعزة ... وكانوا على الإسلام أهل تناصر
وأضحى بنو الإسلام في كل مأزق ... تزورهموا غرثى السباع الضوامر
وهتّك ستر للحرائر جهرة ... بأيدي غواة من بوادٍ وحاضر
وجاءوا من الفحشاء مالا يعده ... لبيبٌ ولا يحصيه نظم لشاعر
وبات الأيامى في الشتاء شواعثا ... يبكّين أزواجا وخير العشائر
وشتت شمل الدين وانبتّ حبله ... وصار مضاعاً بين شر العساكر
وقد اختلف في عدد القتلى ممن مات ببغداد من المسلمين في هذه الواقعة، فقيل ثمانمائة ألف، وقيل مليون، وقيل بلغ القتلى مليونين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وكان دخول التتار إلى البلاد في أواخر محرم، ومازال السيف يقتل أهلها أربعين يوما، وكان قتل الخليفة المستعصم بالله يوم الأربعاء رابع عشر من شهر صفر، وعفي قبره ولم يعرف، وقُتِل معه ولده الأكبر أحمد وولده الأوسط، وأسر ولده الأصغر مبارك، وأسرت أخواته الثلاث فاطمة وخديجة ومريم، وأسر من دار الخلافة من الأبكار ما يقارب ألف بكر فيما قيل، والله أعلم.
وكان الرجل من بني العباس يُستدعى به من دار الخلافة، فيخرج بأولاده ونسائه فيُذهب به إلى مقبرة الخلاّل، فيذبح كما تُذبح الشاة، ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/163)
فتأمل غاية الذلة والمهانة الذي تسبب به وزير السوء ابن العلقمي، وصدق قول القائل في حالهم آنذاك في تفرقهم وتشتتهم:
يا رُبَّ أم وطفل حيل بينهما ... كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل عين الشمس إذ طلعت ... كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة ... والعين باكية والقلب حيران
وكان يوماً عظيماً من كثرة البكاء من الرجال والنساء والولدان، فتفرقوا وتمزقوا كل ممزق، واقتسم أولئك التتار النساء، وارتكبوا معهن الفواحش، والناس ينظرون ويبكون ولا يستطيعون أن يدفعوا عن أنفسهم شيئا مما نزل بهم، وأضحت البلاد خاوية على عروشها كأن لم تغن بالأمس، وقُتل الخطباء والأئمة وحملة القرآن وتعطلت المساجد والجماعات و الجمعات مدة شهور ببغداد.
وأراد الوزير ابن العلقمي الرافضي قبحه الله ولعنه أن يعطل المدارس والمساجد، ويرفع المشاهد والقبور والأضرحة لمن يزعم أنهم أولياء، ويجعل بغداد مجالا للرفض، وأن يبني للرافضة مدرسة هائلة ينشرون بها علمهم، والحمد لله أنّ الله لم يقدره على ذلك، بل أزال نعمته عنه وقصف عمره بعد شهور يسيرة من هذه الحادثة المؤلمة وأتبعه بولده.
ولما انقضى الأمر المقدر، وانقضت الأربعون يوما، بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلا الشاذ من الناس! ..
كأنْ لم يكنْ بين الحجونِ إلى الصفا ... أنيسٌ ولم يسمر بمكة سامر
وأصبح القتلى في الطرقات كأنهم التلول، وقد سقط عليهم المطر، فتغيرت صورهم، وأنتنت جيفهم، وتغير الهواء فحصل بسببه الوباء الشديد، حتى تعدى وسرى في الهواء إلى بلاد غير بغداد فمات خلق كثير من تغير الجو وفساد الريح، فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ثم بعد ذلك نودي ببغداد بالأمان فخرج من تحت الأرض من كان بالمطامن والمقابر، كأنهم الموتى إذا نُبشوا من قبورهم وقد أنكر بعضهم بعضا فلا يعرف الوالد ولده، ولا الأخ أخاه!! ولا يُستغرب ذلك، فأربعون يوما وهم مدفونون تحت الأرض، والله المستعان.
ثم بعد ذلك أخذهم الوباء الشديد، فتفانوا وتلاحقوا بمن سبقهم من شدة الأمراض والوباء، واجتمعوا تحت الثرى، بأمر الذي يعلم السر وأخفى، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى.
فجائع الدهر أنواع منوعة ... وللزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يهونها ... وما لما حل بالإسلام سلوان
وكان رحيل السلطان المسلط هولاكو قاتله الله عن بغداد، في جمادى الأولى من هذه السنة، رحل إلى مقر ملكه، وفوض أمر بغداد إلى الأمين علي بهادر وإلى الوزير الرافضي بن العلقمي الذي لم يمهله الله ولا أهمله، بل أخذه أخذ عزيز مقتدر، فمات جهدا وغما وحزنا وندما، إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم.
وقد كان رافضيا خبيثا رديء الطوية على الإسلام وأهله، وقد حصل له من التعظيم والوجاهة في أيام المستعصم ما لم يحصل لغيره من الوزراء، إلا أنه مالأَ الكفار على الإسلام وأهله، وكان نتيجة فعله ما حل بالإسلام وأهله مما تقدم ذكره، ثم حصل له بعد ذلك من الإهانة والذل على أيدي التتار الذين مالأهم، وزال عنه ستر الله، وذاق الخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة إن شاء الله أخزى وأشد.
وقد رأته امرأة ذات يوم وهو في الذل والهوان، وهو راكب في أيام التتار على برذون وهو مرسّم عليه، وسائق يسوق به ويضرب فرسه، فوقفت إلى جانبه، وقالت: يا ابن العلقمي أهكذا كان بنوا العباس يعاملونك؟؟!
فوقعت كلمتها في قلبه، وانقطع في داره إلى أن مات كمدا وغبينة وضيقا، وقلة وذلة، ودفن بعد ذلك في قبور الروافض، وقد سمع بأذنيه، ورأى بعينيه من الإهانة والذل على أيدي التتار والمسلمين مالا يحد ولا يوصف.
إخواني: إن هذه القصة تذكر لنا تلك المأساة العظيمة التي تسبب بها وزير السوء ابن العلقمي في سقوط تلك الدولة الفتية دولة بني العباس، التي كان تدين لها مشارق الأرض ومغاربها بالولاء والطاعة، ثم تمالأ عليها إلى أن أسقطها حقدا وضغينة للإسلام وأهله.
إنها حقاً قصة مؤلمة، فإن هذه الدولة لم تنته نهاية على عاديّة، أو زالت من غير ضحايا إنما زالت وخلفت جروحا لا تزول من القلوب ..
يؤرقني حنينٌ وادّكارُ ... وقد خلت المرابع والديارُ
تناءى الظاعنون ولي فؤاد ... يسير مع الهوادج حيث ساروا
حنين مثلما شاء التنائي ... وشوق كلما بعد المزارُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/164)
وليلي بعد بينهموا طويل ... فأين مضت لياليّ القصارُ
وقد حكم السهاد على جفوني ... تساوى الليل عندي والنهارُ
سهادي بعد نأيهموا كثير ... ونومي بعدما رحلوا غرارُ
فمن ذا يستعير لنا عيونا ... تنام وهل ترى عينا تُعارُ؟!
فلا ليلي له صبح منير ... ولا وجدي يقال له عثارُ
وكم من قائل والحي غادٍ ... يحجّب ظعنه النقع المثارُ
وقوفك في الديار وأنت حي ... وقد رحل الخليط عليك عارُ
ولكن العاقل هو الذي يستفيد من دروس الزمان، والقصص التي تجري على الإنسان في حياته.
وهذه القصة لها فوائد:
منها: الاستفادة من قصص التاريخ، حيث يجب على الإنسان أن يعي قصص التاريخ ويدرسها، حتى لا يقع في الخطأ الذي وقع فيه غيره، وحتى لا يكون ضحية مؤامرة قد وقع مثلها في سالف الأزمان، وهذه سنة الله جل وعلا أن تتكرر الوقائع والأحداث وصاحب البصيرة هو الذي يقلب التاريخ.
ولذا فالواجب على المؤرخين والعقلاء، وولاة الأمور الذين ولاهم الله سبحانه وتعالى على الناس أن يطلعوا على قصص التاريخ، ويعرفوا مكائد العدو، حتى لا يُدخل عليهم من حيث لا يشعرون.
ومنها: الحذر من تقريب العدو وإبعاد الصديق، ويقال إن سقوط دولة بني أمية كان سببه أنهم أبعدوا الصديق لأنهم قد أمنوا جانبه، وقربوا العدو واتخذوه صديقاً حتى يأمنوا شره!!
فما الذي حدث؟!
بقي العدو على عداوته وازداد عداوة وتمكينا، وأصبح الصديق عدواً.
لم؟
لأن الصديق إذا حرمته، ولم يجد منك وداً ولا مكانة، لعله لا يصبر فينقلب إلى عدو، وهذه فائدة مهمة ودرس مهم، ولذلك إذا وُجد الصديق يجب أن يعطى المكانة التي تنبغي له، وإذا وجد الإنسان الذي يرى منه حرصه على الأمة وعلى سلامة الناس وعلى توجيههم التوجيه السليم أن يُتخذ صديقاً، وأن يُعطى قدره الذي ينبغي له.
ومن الفوائد: اتخاذ المعين الصالح والمستشار المؤتمن، ولذلك قال الإمام ابن حبان البستي: "رؤساء القوم أعظمهم هموماً، وأدومهم غموماً، وأشغلهم قلوباً، وأشهرهم عيوبا، وأكثرهم عدواً، وأشدهم أحزاناً، وأكثرهم في القيامة حساباً، وأشدهم -إن لم يعفو الله عنهم- عذابا، ومن أحسن ما يستعين به السلطان على أسبابه، اتخاذ وزير عفيف ناصح، فإن الوزير إذا غفل الأمير ذكره، وإذا ذكر أعانه، وإن سولت له نفسه سيئة صده، وإذا أراد طاعة نشّطه، فهو المحبب له إلى الناس، والمستجلب له دعاءهم".
وقال رحمه الله: "الواجب على السلطان قبل كل شيء أن يبدأ بتقوى الله، وإصلاح سريرته بينه وبين خالقه، ثم يتفكر فيما قلده الله من أمر إخوانه ورفعه عليهم، ليعلم أنه مسؤول عنهم في دق الأمور وجلها، ومحاسب على قليلها وكثيرها، ثم يتخذ وزيراً صالحاً عفيفاً نصوحاً، ولا يدوم مُلْكُ ملكٍ إلا بأعوان تطيعه، ولا يطيعه الأعوان إلا بوزير، ولا يتم له ذلك إلا أن يكون الوزير ودوداً نصوحاً، ولا يوجد ذلك من الوزير إلا بالعفاف والرأي، ولا يتم قوام هؤلاء إلا بالمال، ولا يوجد المال إلا بصلاح الرعية، ولا تصلح الرعية إلا بإقامة العدل، فكأن ثبات الملك لا يكون إلا بلزوم العدل، وزواله لا يكون إلا بمفارقته".
وقال بعض الكتّاب: "إن السلطان إذا كان صالحاً ووزراؤه وزراء سوء منعوا خيره، فلا يقدر أحد أن يدنو منه، ومثله في ذلك مثل الماء الطيب الذي فيه التماسيح، لا يقدر أحد أن يتناوله وإن كان إلى الماء محتاجاً، وإنما الملك زينته أن يكون جنده ووزراؤه ذوو صلاح، فيسددون أحوال الناس، وينظرون في صلاحهم".
وكان كسرى يُعرف بالحكمة، ومن أقواله: "إنما الملك بالأعوان".
ومن فوائد هذه القصة: أنه ينبغي تقوية جيش المسلمين، خصوصا إذا كانت تلك البلاد مما يخاف عليها المسلم، ويظنها بعد الله ملجأ إذا حدث أي حادث، ومما يجب حمايتها، فيجب تكثير الجيش والإغداق عليهم، وأذكر مثالاً: هذه دولة النمسا يقال إن عدد أهلها أربعة ملايين، ومع ذلك لا تطمع أكبر دولة أن تقتحمها. لم؟!
يقال: لأنهم يجندون مليوني شخص، كلهم مدربون على السلاح، ومتى احتيج لهم وجُدوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/165)
فيجب تقوية الجيش، ألا ترى أنّ ابن العلقمي عندما أراد تضعيف تلك الدولة العباسية أضعف الجيش وقللهم، وأشار على الحاكم بتقليل رواتبهم، وهذا يؤدي بالإنسان إلى الحقد، لأن من طبيعة الإنسان أنه متى أعطي أحب، ومتى مُنع بغض، إلا من رحمه الله ووفقه للعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولكن مع هذه الشبهات والشهوات، متى يعرف الإنسان هذا الحق؟
ولذلك يجد من أهل الشر من يدخل عليه مدخل سوء، ويسوّل له شراً، ولكن عندما يعطى يشكر النعمة، وقد قيل:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهموا ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
ومن الفوائد التي يستفيدها المسلم: معرفة منزلة الولاء والبراء، والولاء والبراء هو أوثق عرى الإيمان بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلوات ربي وسلامه عليه: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله" (6).
كيف تعرف هذا الفرد معك أو عليك؟ إنما بالولاء للعقيدة الصحيحة، والبراء من العقيدة الباطلة، فيوالي أهل الإسلام وأهل التقوى، ويتبرأ من أهل الشر وأهل الضلال الذين يريدون في أمة الإسلام كيداً وضلالاً.
ومن الفوائد المهمة التي يستفيدها المسلم الذي يخاف على هذه الأمة الضياع: معرفة أحقاد أعداء الإسلام للإسلام وأهله، قال الله جل وعلا: {ما يَوَدُّ اْلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِن رَّبِّكُمْ} (7)، وأكثر الناس شراً على أهل الإسلام وأهل السنة، هم أحفاد ابن العلقمي، وتأملوا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير، سترون من بداية فتنة ابن سبأ إلى آخر حياة المؤلف، في كل زمن تظهر لهم مئات المكائد لأهل الإسلام.
ولذلك يجب على أهل الخير من الدعاة والمخلصين أن ينتبهوا لهذا غاية الانتباه، وأن يقربوا وجهات النظر، وأن يعلموا أن كثيراً من الأمور الإفسادية الموجودة، يجب أن تعالج بالحكمة وبالدليل الشرعي وبالنصيحة والهدوء وعدم الاستفزاز.
هذه الكلمات أبعثها رسالة لأهل الخير والمخلصين ممن ولاهم الله شأن المسلمين، سواءٌ كان حاكماً أو وزيراً أو متنفذاً، فإن هذه القصة التي ذكرت في سقوط دولة بني العباس إنما هو ربطُ واقعٍ قديم، بواقعٍ حاضر قد تؤدي الغفلة عنه إلى أن يتكرر ذلك الماضي المر الأليم حتى يكون واقعاً في أزماننا هذه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقي هذه الأمة كل شر، وأن ينجينا من مكائد الكائدين وأحقاد الحاقدين، وأن يسلمنا من مكائد أحفاد ابن العلقمي وأن يبصر ولاتنا بهم، وأن يوفقنا ويسددنا لصالح القول والعمل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
الهوامش:
(1) سورة يونس: 24.
(2) رواه البخاري: 2660.
(3) سورة الأعراف: 176.
(4) سورة نوح الآية: 4.
(5) سورة آل عمران الآية: 26.
(6) رواه أحمد والحاكم، وصححه الألباني، سلسة الأحاديث الصحيحة 998.
(7) سورة البقرة، الآية: 105
منقول من موقع شباب السنة ...
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
أبحث عن كتاب تاريخ الخلفاء للإمام السيوطي بشرط أن يكون محققا؟؟؟(142/166)
قصة اكتشاف جثة الفرعون.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة اكتشاف جثة الفرعون
الدكتور رشدي البدراوي.
أستاذ بجامعة القاهرة وباحث وكاتب إسلامي.
بعد غرق فرعون (رمسيس الثاني) أثناء مطاردة بني إسرائيل، قام أفراد البلاط الملكي ممن نجا من الغرق بتحنيط الجثة ونقل التابوت بواسطة مركب في النيل إلى طيبة يصحبها مراكب أخرى فيها الكهنة والوزراء وعظماء القوم ثم سحب التابوت إلى المقبرة التي كان قد أعدها رمسيس الثاني لنفسه في وادي الملوك.
وفي كل هذه المراحل كانت تتلى الصلوات وتؤدى الطقوس الجنازية المناسبة.
وبهذا انتهت حياة فرعون من أعظم الفراعين. إن لم يكن أعظمهم على الإطلاق.
وإن كان الستار لم يسدل على قصته. إذ قدر له أن يعود إلى مسرح الأحداث من جديد في عصرنا الحالي.
وبعد موت الفرعون انتشرت جماعات اللصوص. وزادت جرأتها على سرقة المقابر الملكية وشجعهم على ذلك ما كانت تحويه من كنوز عظيمة من حلي وأثاث جنازي. ولعله كان في قرارة أنفسهم أنهم يستردون ما سبق أن أخذه هؤلاء الملوك وهم أحياء منهم ومن آبائهم وأجدادهم.
وضبط اللصوص وعوقبوا أكثر من مرة ثم صارت هذه العملية مهنة الكثيرين حتى إن مقابر كل ملوك الأسرات الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرين فيما بعد قد نُهبت ولم يسلم منها سوى مقبرة أمنحتب الثاني ومقبرة توت عنخ آمون الشهيرة. ومن مظاهر استهزاء الناس بالفراعنة هو تمثيلهم في رسوم مجونية بعيدة عن الأدب. مثال ذلك رسم يمثل رمسيس الثالث على شكل أسد يلعب الشطرنج.
واستمر نهب المعابد والمقابر وتزايد. ووجهت الاتهامات إلى عمدة طيبة الغربية ورئيس الشرطة والمسؤل عن سلامة المقابر وتمت معاقبة المسؤلين كما هو مُدون في برديات موجودة بالمتحف البريطاني. ولكن السرقات استمرت. واستقر رأي كهنة آمون على الحفاظ على جثث الفراعنة وبالذات جثة رمسيس الثاني فأعيد لفها في كفن خارجي جديد ووضعت في تابوت خشبي عادي للتمويه وتم دفنه في مقبرة والده سيتي الأول مع مجموعة أخرى من جثث الفراعنة السابقين وسُجِّل على الكفن أن ذلك تم في اليوم الخامس عشر من الشهر الثالث في السنة 24 من حكم رمسيس الحادي عشر. ولما كان رمسيس الحادي عشر هو آخر فراعنة الأسرة العشرين وحكم 27 سنة فإن العام الذي أعيد فيه تكفين ودفن جثة رمسيس الثاني كان في عام 1089 ق. م أي بعد وفاته بـ 127 سنة. ولكن العبث بالمقابر الملكية لم يتوقف. وفي عصر الأسرة الحادية والعشرين حينما توفي كبير كهنة آمون "بينودجيم الثاني" قرر زملاؤه الكهنة إنهاء العبث بجثث الفراعنة فجمعوا جثثهم واتخذوا من دفن كبير الكهنة ستاراً ودفنوا الجميع في قبر الملكة " إنحابي" بالدير البحري والذي تم توسعته ليتسع لجميع جثث الفراعنة منذ عصر الأسرة الثامنة عشرة. وأغلقوا القبر ـ وسجلوا أن ذلك قد تم في السنة العاشرة من حكم الملك " سيامون " في عام 969 ق. م.
وردموا المدخل تماماً وضيعوا المعالم حوله حتى لا يستدل عليه اللصوص فبقي القبر الجديد سالماً من عبث اللصوص لأكثر من 2800سنة ونسي تماما وسمي " خبيئة الدير البحري" ويحتوي على جميع المومياوات ومن بينها مومياء رمسيس الثاني.
أين الآية؟
يمكننا أن نقول إن من عرف بغرق الفرعون عدد محدود هم رجال البلاط والكهنة وإن تسرب النبأ إلى بعض العامة. المهم إن الفرعون توفي كما توفي غيره من الفراعين الذين سبقوه.
وعلى العموم فقد بلغ من العمر أرذله حيث بلغ 90 عاماً وحكم مصر 67 عاماً ولذلك لم يستغرب الناس وفاته. ومن عرف أنه غرق أثناء مطاردته لبني إسرائيل وراجع تعنته معهم ورفضه إطلاق سراحهم أيقن أن الله كان مع بني إسرائيل ونصرهم عليه وكان في غرقه أثناء مطاردته لهم آية ودليل بالغ على انتصار الحق في النهاية مهما بلغت قوة الظلم في البداية.
بعد مطاردته لبني إسرائيل فمن عرف بغرقه أيقن أن موسى على حق وأنه كان على باطل وبعد غرقه تم تحنيطه من قبل أفراد البلاط والكهنة.
قال الله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} [البقرة: 50].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/167)
إلى هنا والغرق في حد ذاته هو الآية وحتى لو لم توجد جثته فيكفي أن هذا الفرعون الذي تكبر وتجبر وعذب وسخر قد غرق – وهذا في حد ذاته آية، بقي أن نعرف معنى قوله تعالى:
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} [يونس: 92].
ولنعرف الآية المقصودة علينا أن نستكمل ما حل بهذا البدن الذي أنجاه الله.
قلنا إن مومياوات الفراعنة قد أعيد دفنها في خبيئة الدير البحري في عام 696 ق. م وطمست الرمال مدخل القبر ونُسِي الأمر، ومرت قرون، وفي عام 1872م عثر فلاح مصري هو وإخوته مصادفة على مدخل خبيئة الدير البحري وأخفوا اكتشافهم وظلوا يترددون على المقبرة سراً يأخذون ما خف وزنه وغلا ثمنه مثل الجواهر والحلي والأواني التي تحنط فيها الأحشاء وغيرها يبيعونها ويقتسمون ثمنها وكما يقال: إذا اختلف اللصوص ظهر المسروق، فقد اختلف الإخوة وراح أحدهم إلى قسم البوليس واعترف بالأمر بعد أن كانت قد مرت 10 سنوات على اكتشافهم له وفي 6 يوليو عام 1881م ذهب مسئولون من هيئة الآثار المصرية ونزلوا إلى المقبرة وبواسطة 300 من العمال أمكنهم في مدة يومين نقل كل محتويات خبيئة الدير البحري من جميع مومياوات الفراعين وأثاث جنازي في باخرة إلى القاهرة حيث أودعت في المتحف المصري في بولاق، ويقول خبير الآثار إبراهيم النواوي إنه في عام 1902 بعد نقل مومياء رمسيس الثاني قام بفك اللفائف لإجراء الكشف الظاهري على المومياء ولمعرفة ما يوجد تحت اللفائف وهل هناك مجوهرات أو تمائم أو غير ذلك والذي حدث هو أن اليد اليسرى للملك رمسيس الثاني ارتفعت إلى أعلى بمجرد فك اللفائف وهي فعلا تبدو لافتة للنظر بالنسبة لغيرها من المومياوات (الفرعون الذي يطارده اليهود – كتاب اليوم – سعيد أبو العينين – ص 60) وهو وضع غير مألوف بالنسبة للمومياوات الأخرى التي بقيت أيديهم – بعد فك اللفائف مطوية في وضع متقاطع فوق صدورهم كما هو واضح من مومياء مرنبتاح ومما قاله أحد علماء الآثار عند مشاهدته للمومياء، عجيب أمر هذا الفرعون الذي يرفع يده وكأنه يدرأ خطراً عن نفسه!! لعل قائل هذه الكلمات وهو يلقيها – مجازاً أو تهكماً – لم يخطر بباله أنه قد أصاب – دون أن يدري – كبد الحقيقة، وأنه قد قدم التفسير المحتمل لهذا الوضع الغريب لليد اليسرى لمومياء رمسيس الثاني، وتصورنا لما حدث منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام وبالتحديد قبل 3223 عاماً (1225 ق. م + 1998م) كما هو يلي:
قلنا إن فرعون – وجيشه يتبعه – وصل إلى شاطئ البحر فوجد طريقاً مشقوقاً وسط الماء فسار فيه وتبعه الجيش بجميع عرباته، وبدت على وجوه الجميع بسمة الانتصار فما هي إلا ساعة أو بضع ساعة ويتم اللحاق ببني إسرائيل الهاربين وتتم إعادتهم إلى مصر ثانية ولكن قبل النهاية بقليل بدأت قوائم الخيل وعجلات المركبات تغوص في الوحل، ونزل الجنود ليدفعوا العربات المكسورة جانباً لتمر العربات الأخرى، وغاصت البسمة من وجه رمسيس الثاني، وبدأ القلق يتملكه – لماذا في هذه المنطقة بالذات بدأ الوحل؟ وقد مرت منه جموع بني إسرائيل وبقرهم وماشيتهم وفيها من الثيران ما هو أثقل من المركبات ولم تغص أرجلهم في القاع، ولم يجد بدّاً من الانتظار حتى ينتهي جنوده من تخليص مركبته من الوحل، ونظر ولم يصدق عينيه، ما هذا؟ إنها موجة هائلة من المياه قادمة نحوه، يا للهول، لقد بدأ البحر ينطبق، والمياه قادمة تجاهه هادرة مزمجرة، وبحركة لا شعورية رفع يده اليسرى الممسكة بدرعه يتقي بها موجة المياه المتدفقة نحوه وكانت لطمة المياه من الشدة وقبضة يده من القوة بحيث حدث تقلص في عضلات ذراعه الأيسر وثبتت ذراعه ويده على هذا الوضع – ولما غشيته المياه وفارقته الحياة ظلت يده على هذا الوضع!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/168)
ولا بأس من أن نتوقف قليلاً لنذكر التغيرات التي تحدث في الجثة – أي جثة – بعد الوفاة، ومن المعروف طبعاً أن العضلات هي التي تسبب الحركة في الكائن الحي، والعضلة تتكون من خلايا عضلية، والخلية العضلية تتكون من خيوط عضلية وهي نوعان خيوط سميكة وخيوط رفيعة مرتبة في تبادل على طول العضلة وعند الرغبة في تحريك مفصل ما يصدر أمر من المخ يسري في العصب ويصل إلى العضلة المسؤولة عن حركة المفصل، والتيار الكهربي الصادر من المخ ينتج عنه تفاعلات كيميائية متعددة في موضع الاتصال العصبي العضلي تنتهي بأن تنشط خميرة خاصة تسبب تكسّر بروتين معين هو A. T. P. فيعطي الطاقة اللازمة للحركة فتنزلق الخيوط العضلية السميكة متداخلة بين الخيوط العضلية الرفيع فيقصر طول الخلية العضلية أي يحدث انقباض العضلة وتحدث الحركة المطلوبة.
بعد الوفاة تحدث في الجسد المراحل التالية:
1 - بعدما تغادر الروح الجسد تقف كلية أي إشارات صادرة من المخ وترتخي جميع عضلات الجسم وهذا يسمى الارتخاء الأولي.
2 - بعد ساعتين يبدأ انقباض لعضلات الجسم كلها وهذا يسمّى مرحلة التيبس الرمّي Rigor Mortis ويحدث التيبس في ترتيب بدءاً بالرأس وانتهاء بالقدم، فتيبّس عضلات الوجه والرقة ثم الصدر فالذراعين ثم الفخذين وأخيراً عضلات الساقين، ويستمر التيبس الرمي لمدة 12 ساعة تقريباً ويصعب إحداث أي تغيير في وذع الأعضاء أثناءه ولذلك يقوم من حضروا الوفاة بقفل جفون العينين أثناء الارتخاء الأولي حتى لا تظل العينان مفتوحتين فيما بعد.
3 - بعد ذلك تبدأ البروتينات المكونة للعضلات في التحلل وترتخي العضلات ثانية وهذا يسمى الارتخاء الثانوي ويبدأ أيضاً من الرأس إلى القدم.
4 - ثم يعقب ذلك المرحلة الأخيرة وهي التعفُّن.
هذه هي المراحل التي يمر بها الجسد في حالة الوفاة العادية، أما في حالات الوفيات غير الطبيعية – ولنأخذ كمثال حالات الانتحار، والشخص الذي يقدم على الانتحار يكون في حالة توتر عصبي شديد يبلغ أقصاه في اللحظة التي يزهق فيها روحه ويحدث انقباض في الحال في عضلات الجسم كلها وذلك يسمى التوتر الرمّي Cadaveric Spasm ( بدلاً من الارتخاء الأولي) ويعقبه التيبّس الرمي وتظل العضلات منقبضة، وكثيراً ما يجد الأطباء الشرعيون يد المنتحر قابضة على المسدس المصوب إلى الرأس ولا يمكن تخليص المسدس إلا بعد أن يحدث الارتخاء الثانوي كذلك قد يجدون يد القتيل وقد قبضت على قطعة من ملابس القاتل أو خصلة من شعره ويكون هذا أول الخيط الذي يتبعه المحققون لتحديد شخصية القاتل فيقبض عليه وينال جزاءه كذلك في حالات الغرق يحدث توتر رمي في اللحظات الأخيرة وكثيراً ما توجد أيدي الغرقى قابضة على قطعة صغيرة من الخشب أو حفنة من طين القاع.
وذلك ما حصل لرمسيس الثاني في لحظة الغرق، إذ بلغ به التوتر العصبي الشديد أقصاه فحدث التوتر الرمّي وتيبّست يده اليسرى على الوضع التي كانت فيه ممسكة بالدرع تتقي به المياه، ولعل لطمة المياه كانت من الشدة بحيث أفلتت الدرع من قبضة يده ولكن اليد ظلت في هذا الوضع وحدث التوتر الرمي وأعقبه التيبّس الرمي، وكان المفروض أن يحدث الارتخاء الثانوي بعد 12 أو 20 ساعة، ولعله حدث في كل أجزاء الجسم إلا في اليد اليسرى فقد بقيت عضلاتها في الانقباض الذي كانت عليه لحظة الغرق ولاحظ المحنطون ذلك وكلما وضعوا الذراع إلى جانبه أو ضموها إلى صدره عادت لترتفع ثانية إلى هذا الوضع وتم التحنيط ودهنت الجثة بالزيوت والرتنجات والمراهم وتسرب بعضها إلى العضلات والمفاصل وأصبحت العضلات مثل المطاط واحتفظت المفاصل بنعومتها، وكلما أعادوا اليد إلى الصدر ارتفعت ثانية فأحكموا ربطها إلى الصدر باللفائف التي كانت تلف بها الجثة وظلت مربوطة إلى صدره، ورمت قرون وقرون وأكثر من ثلاثة آلاف عام، ولما عثر على الجثة في خبيئة الدير البحري ونقلت إلى متحف بولاق وقام خبير الآثار عام 1902 بفك الأربطة قفزت اليد إلى الوضع الذي تيبست عليه لحظة الغرق وهي ممسكة الدرع ليحمي الفرعون نفسه من لطمة موجة المياه القادمة نحوه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/169)
نحن الآن أمام ظاهرة فريدة لا يوجد مثلها في مومياوات الفراعين الآخرين، ولم يتمكن أحد من علماء الآثار تفسيرها ولا يستطيع الطب الشرعي أن يفسر لماذا لم يحدث الارتخاء الثانوي في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظت العضلات بخاصة الانقباض أو اكتسبت خاصية مطاطية في هذه اليد بالذات، وكيف احتفظت العضلات أو اكتسبت خاصية مطاطية بحيث تعيد اليد إلى هذا الوضع بعد ما يزيد عن ثلاثة آلاف سنة، إن قطعة من المطاط الحقيقي لو ظلت مشدودة لمائة عام فمن المؤكد أنها ستفقد خاصيتها المطاطية ولن تعود إلى الانكماش ثانية، فما بالنا بعضلة مفروض ألا تنقبض إلا بأمر صادر من المخ، وحدث بها توتر رمى أعقبه تيبس رمى، ثم لا يحدث – كما هو مفروض – ارتخاء ثانوي وتظل الخيوط السمكية والرفيعة محتفظة بترتيبها وخاصيتها لعدة آلاف من السنين، وما إن يتم فك لفائف الكتان عن اليد حتى تنزلق الخيوط السمكية بين الخيوط الرفيعة فيقصر طول العضلة وترتفع اليد أليس هذا خرقاً لكل ما هو معروف من نواميس الطبيعة؟ وتعريف المعجزة أنها خرق لنواميس الطبيعة، ولا يكون أمامنا إلا التسليم بأن اليد اليسرى لرمسيس الثاني هي الآية و (من خلفك) هم الأجيال منذ بداية هذا القرن وتحديداً منذ عام 1902 عندما اتخذت يد رمسيس الثاني هذا الوضع بعد فك اللفائف عنها، وإن كان كثر من الناس قد غفلوا عن مغزاها إلى أن تم لفت النظر إليها.
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} [يونس: 92].
بقيت كلمة .. هي قوله تعالى:
{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: 46].
وجميع المفسرين يرون أن هذا العرض يكون في البرزخ بالإضافة إلى أشد العذاب الذي سيدخله آل فرعون يوم القيامة فيكون العرض على النار غدواً وعشياً نوعاً من عذاب القبر، وفي حديث صخرة بن جويرة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الكافر إذا مات عرض على النار بالغداة والعشي ثم تلا: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} وإن المؤمن إذا مات عرض روحه على الجنة بالغداة والعشي) تفسير القرطبي جـ 15 ص 319).
نقطة أخيرة قبل أن نترك موضوع رمسيس الثاني فقد اقترح البعض تحليل مومياء رمسيس الثاني وتقدير نسبة الملح في الأنسجة للحصول على دليل على غرقه في ماء البحر المعروف بملوحته، ولكن ما سبق أن ذكرناه في مراحل التحنيط أن الجثة – بعد إفراغها من الأحشاء – تملأ بملح النطرون المركز يجعل مثل هذا التحليل غير مجدي.
يقول الله تعالى عن فرعون وجنوده (كم تركوا من جنات وعيون*وزروع ومقام كريم* ونعمة كانوا فيها فكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين) [الدخان].
المصدر: كتاب موسى وهارون عليهما السلام من هو فرعون موسى؟ تأليف الدكتور رشدي البدراوي الأستاذ بجامعة القاهرة.
منقول من:
موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
الحقيقة يا اخى ان علماء التاريخ القديم يميلون لان الفرعون المذكور فى القران هو مرنبتاح لا رمسيس طبقا للدراسات التاريخية وفحص مومياءه
ـ[اخت المحبه]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:09 م]ـ
منقول:
[عندما تسلم الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا ميتران زمام الحكم في فرنسا عام 1981 طلبت فرنسا من مصر في نهاية الثمانينات استضافة مومياء فرعون لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية .. فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته الأرض .. وهناك عند سلم الطائرة اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو ووزراؤه وكبار المسؤولين الفرنسيين ليستقبلوا فرعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/170)
وعندما انتهت مراسم الاستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا .. حُملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله وتم نقله إلى جناح خاص في مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا وأطباء الجراحة والتشريح دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها، وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور موريس بوكاي كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء، بينما كان اهتمام موريس هو محاولة أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني، وفي ساعة متأخرة من الليل ظهرت النتائج النهائية .. لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده أكبر دليل على أنه مات غريقا، وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا، ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه
لكن أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر! كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر وتحنيطها بعد غرقه مباشرة، حتى همس أحدهم في أذنه قائلا: لا تتعجل .. فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء
ولكنه استنكر بشدة هذا الخبر واستغربه، فمثل هذا الاكتشاف لا يمكن معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة، فقال له أحدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة جثته بعد الغرق، فازداد ذهولا وأخذ يتساءل .. كيف هذا وهذه المومياء لم تُكتشف إلا في عام 1898، أي قبل مائتي عام تقريبا، بينما قرآنهم موجود قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام؟ وكيف يستقيم في العقل هذا، والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث الفراعنة إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط؟
جلس موريس بوكاي ليلته محدقا بجثمان فرعون يفكر بإمعان عما همس به صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق .. بينما كتابهم المقدس يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه .. وأخذ يقول في نفسه: هل يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى؟ وهل يعقل أن يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام؟
لم يستطع موريس أن ينام، وطلب أن يأتوا له بالتوراة، فأخذ يقرأ في التوراة قوله: فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر لم يبق منهم ولا واحد .. وبقي موريس بوكاي حائراً .. فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة
بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء، ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة، فحزم أمتعته وقرر السفر لبلاد المسلمين لمقابلة عدد من علماء التشريح المسلمين
وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد الغرق .. فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ) (يونس:92).
لقد كان وقع الآية عليه شديدا .. ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ بأعلى صوته: لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن
رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به .. وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم، والبحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
كان من ثرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماءها رجا، لقد كان عنوان الكتاب: القرآن والتوراة والإنجيل والعلم .. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة، فماذا فعل هذا الكتاب؟
من أول طبعة له نفد من جميع المكتبات ثم أعيدت طباعته بمئات الآلاف بعد أن ترجم من لغته الأصلية إلى العربية والإنجليزية والأندونيسية والفارسية والصربكرواتية والتركية والأردية والكجوراتية والألمانية لينتشر بعدها في كل مكتبات الشرق والغرب ولقد حاول ممن طمس الله على قلوبهم وأبصارهم من علماء اليهود والنصارى أن يردُّوا على هذا الكتاب فلم يكتبوا سوى تهريج جدلي ومحاولات يائسة يمليها عليهم وساوس الشيطان. وآخرهم الدكتور وليم كامبل في كتابه المسمى: القرآن والكتاب المقدس في نور التاريخ والعلم، فلقد شرّق وغرّب ولم يستطع في النهاية أن يحرز شيئاً
بل الأعجب من هذا أن بعض العلماء في الغرب بدأ يجهز رداً على الكتاب، فلما انغمس بقراءته أكثر وتمعن فيه زيادة .. أسلم ونطق بالشهادتين على الملأ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/171)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:20 ص]ـ
هل هذا النتن هو الذي قال:
" انا ربكم الاعلى؟!! "
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
الحقيقة يا اخى ان علماء التاريخ القديم يميلون لان الفرعون المذكور فى القران هو مرنبتاح لا رمسيس طبقا للدراسات التاريخية وفحص مومياءه
أخي الكريم سليمان المصري، وأين مومياء مرنبتاح هل وجدت.
وجزاك الله خيرا أختي:اخت المحبه.
وجزى الله أخي الكريم محمد المبارك كل خير على هذه الإضافة.
هل هذا النتن هو الذي قال:
" انا ربكم الاعلى؟!! "
أخي الكريم عبدالرحمن،الذي يظهر لي أنه هو هو، فقد زرت مصر حرسها الله، ورأيته بنفسي، ورأيت كيف أن الناس يقصدونه بالذات من حضورهم للمتحف، ورأيت يده التي يرفعها، فهذا يعزز ما ذكر من أن الله تعالى أبقاه ليكون آية للعالمين،والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:44 ص]ـ
هو رعمسيس وليس رمسيس كما يلفظها الغربيون
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 06:32 ص]ـ
هذه الصورة قد كذبها الشيخ العلامة ابن عثيمين، لكني لا أنشط لنقل كلامه الآن، فلعل بعض الإخوة يقوم به.
وفقكم الله.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:37 ص]ـ
سألتُ شيخنا خالد السبت حفظه الله عن ذلك فقال ما كل ما يُقال يصدق ومن حفظ الجثة حتى وصلت إلى نا فلا تُصدق ولا تكذب
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[23 - 11 - 07, 12:49 م]ـ
المشاركة بواشطة الشيخ محمد الأمين:
هو رعمسيس وليس رمسيس كما يلفظها الغربيون
معلومة مفيدة جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم محمد الأمين.
المشاركو بواسطة الشيخ محمد القحطاني
هذه الصورة قد كذبها الشيخ العلامة ابن عثيمين، لكني لا أنشط لنقل كلامه الآن، فلعل بعض الإخوة يقوم به.
وفقكم الله.
جزاكم الله خيرا هذا أمر مهم،أتمنى أن ينقل وفقكم الله.
المشاركة بواسطة الشيخ أبو معاذ
سألتُ شيخنا خالد السبت حفظه الله عن ذلك فقال ما كل ما يُقال يصدق ومن حفظ الجثة حتى وصلت إلى نا فلا تُصدق ولا تكذب
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قوله تعالى: {لتكون لمن خلفك آية} أي عبرة وعظة
والدليل أنه بقي تلك القرون الطويلة ولا يعرف له على خبر حتى اكتشف في هذا العصر , فلو كان المقصود بقاء الجسد ظاهرا للعيان يراه الناس , لما بقي تلك السنين غائبا حتى ظهر.
وثانيا: إن صحت أن هذه المومياء جسد فرعون.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
{ننجيك} من " النجو " وهو الارتفاع، وفرعون جعله الله تعالى آية في طفوه على سطح البحر بعد موته وهي الآية لقيام الساعة في كل ميت يموت فيه.
والحال نفسه في سفينة نوح حيث جعلها الله آية في طفوها على سطح البحر.
ولو كانت جثة فرعون هي المقصودة لسهل على المشركين المطالبة بهذه الآية!!
كما هو الحال في صورة مريم عند النصارى
وصورة علي عند الرافضة
وكلها خرافات هل وجدوا بطاقة أحواله في جيبه!؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:12 ص]ـ
السؤال:
قال الله تعالى في القرآن الكريم: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس: 92.]؛ فلماذا بقي فرعون ببدنه من بين الطَّواغيت والجبَّارين؟ وأين محلُّ غرقه؟ وأين يوجد هذا الجسد الآن؟ وهل يُستَحَبُّ النَّظرُ إليه؟
الجواب
الحمد لله
قال ابن عبَّاس وغيره من السَّلف: إنَّ بعض بني إسرائيل شكُّوا في موت فرعون، فأمر الله تعالى البحر أن يُلقيه بجسده سويًّا بلا روح وعليه درعه المعروفة على نجوةٍ من الأرض (وهو المكان المرتفع) ليتحقَّقوا من موته وهلاكه. انتهى [انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (2/ 412).].
ومعنى قوله تعالى: {لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}؛ أي: لتكون لبني إسرائيل دليلاً على موتك وهلاكك، وأن الله هو القادر الذي ناصيةُ كل دابَّة بيده، لا يقدر أحد على التخلُّص من عقوبته، ولو كان ذا سُلطة ومكانة بين الناس.
ولا يلزم من هذا أن تبقى جثَّةُ فرعون إلى هذا الزَّمان كما يظنُّهُ الجُهَّالُ؛ لأن الغرض من إظهار بدنه من البحر معرفةُ هلاكه وتحقُّقُ ذلك لمن شكَّ فيه من بني إسرائيل، وهذا الغرض قد انتهى، وجسم فرعون كغيره من الأجسام، يأتي عليه الفناء، ولا يبقى منه إلا ما يبقى من غيره، وهو عجب الذَّنَبِ، الذي منه يُرَكَّبُ خلقُ الإنسان يوم القيامة؛ كما في الحديث [انظر: "صحيح الإمام البخاري" (ج6 ص34) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]؛ فليس لجسم فرعون ميزةٌ على غيره من الأجسام. والله أعلم.
من فتاوى العلامة صالح الفوزان حفظه الله
مجلة الفرقان العدد: 296
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:46 م]ـ
جزى الله الشيخ إحسان العتيبي كل خير على هذه المعلومات المفيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/172)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:37 ص]ـ
استفهامي تعجبي
جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:19 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:46 م]ـ
سألتُ شيخنا خالد السبت حفظه الله عن ذلك فقال ما كل ما يُقال يصدق ومن حفظ الجثة حتى وصلت إلى نا فلا تُصدق ولا تكذب
الجواب عن هذا هو بالتحنيط .. فقد كان الفراعنة يحنطون جثث ملوكهم وحكامهم ويحفظون الأحشاء أيضاً في أواني، وذهبهم ومقتنياتهم أيضاَ، تمهيداً لانتقال هذه الأجساد إلى حياة أخرى يحكمون فيها كما حكموا في الدنيا. فالتحنيط أمر معروف عند المصريين وغيرهم. بل حتى طريقة التحنيط وجدت مكتوبة في مصر بالهيروغليفية.
وأقول تأييداً لكلام الشيخ إحسان العتيبي في أمر كيفية معرفة اسم الفرعون الذي واجه نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام، أقول بأن باحثي الآثار ليس لهم معياراً دقيقاً في الموضوع ... بدليل اختلافهم في اسم الفرعون. وفي الغالب يحاولون البحث عما نصت عليه كتب اليهودية والنصرانية، ويحاولون تقدير الفترة الزمنية، ومن ثم تبدأ عملية "التوصيل" بين الأسماء!!. وربما سمعوا عن شخص زار الفرعون ودعاه إلى دين جديد، فقالوا: هذا هو النبي، وذاك هو الفرعون!.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
وأقول تأييداً لكلام الشيخ إحسان العتيبي في أمر كيفية معرفة اسم الفرعون الذي واجه نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام، أقول بأن باحثي الآثار ليس لهم معياراً دقيقاً في الموضوع ... بدليل اختلافهم في اسم الفرعون. وفي الغالب يحاولون البحث عما نصت عليه كتب اليهودية والنصرانية، ويحاولون تقدير الفترة الزمنية، ومن ثم تبدأ عملية "التوصيل" بين الأسماء!!. وربما سمعوا عن شخص زار الفرعون ودعاه إلى دين جديد، فقالوا: هذا هو النبي، وذاك هو الفرعون!.
جزاك الله خيرا أخي الكريم أنس زيدان.
لقد استفدت معلومات لم أكن أعرفها من قبل أفاد بها أهل العلم الشيخ حسان وأنت، زادكم الله علما وفضلا.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:47 م]ـ
المصدر: كتاب موسى وهارون عليهما السلام من هو فرعون موسى؟ تأليف الدكتور رشدي البدراوي الأستاذ بجامعة القاهرة.
جزاكم الله خيرا و لكن كيف نحصل على هذا الكتاب و ما هي الدار التي طبعته؟
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:21 م]ـ
هذا هو كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله حول فرعون
http://www.rofof.com/8cpzbu31/Fr3wn.html
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
انا شاهدت الجثة من قرب وهي تختلف تماما عن بقية المومياء الموجودة في المتحغ المصري وهي الوحيدة التي اثبت التحليل وجود تربة مالحة في فمه فلو كان العهد الفرعوني مشتهراً بالطب لكانت معجزة نبي الله موسى في الطب وليس في إبطال سحرهم الذي اشتهروا به أما الجثة الموجودة فهي تتميز بوجود الشعر الأبيض في مؤخرة الرأس وسلامة بعض الجلد والتحنيط لا أصل له في عهد الفراعنة لأنه يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ الْمُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا إِذْ طُعِنَتْ تَفَجَّرُ دَمًا اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالْعَرْفُ عَرْفُ الْمِسْك" وإنما الجسد الذي يحغظه الله هو أجساد الأنبياء ولهذا لا يمكن أن يكون للطب دور مهما وصل في تغيير ذلك
ولكن من حفظ الجثة التي موجودة في المتحف المصري وحفظ الجلد والشعر من التلف ألا يكون ذلك متطابقا مع الآية (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)
فلو كا بيدهم التحنيط لكانت نتيجة التحنيط واحده على كل أمواتهم من الملوك أو علية القوم وبنفس الخصائص والصفات
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:17 ص]ـ
إضافة مهمة من أخي محمد الغمري جزاه الله خيرا.
وكأحد المطلعين على هذه المعلومة تمنيت نقل ما يثبت هذه النظرية من قال من أهل الاكتشاف والاختصاص أن مومياء فرعون مختلفة عن غيرها، فهذا مهم.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/173)
والتحنيط لا أصل له في عهد الفراعنة لأنه يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ الْمُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا إِذْ طُعِنَتْ تَفَجَّرُ دَمًا اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالْعَرْفُ عَرْفُ الْمِسْك" وإنما الجسد الذي يحغظه الله هو أجساد الأنبياء ولهذا لا يمكن أن يكون للطب دور مهما وصل في تغيير ذلك
أخي محمد
التحنيط معروف لدى الفراعنة ... وكانوا يستخدمون ملح النطرون natron salt، وهذا يؤخذ من وادي في مصر اسمه وادي النطرون. أظن أن سبب نفيك للتحنيط هو فهمك الخاص للحديث الذي ذكرته.
انا شاهدت الجثة من قرب وهي تختلف تماما عن بقية المومياء الموجودة في المتحغ المصري وهي الوحيدة التي اثبت التحليل وجود تربة مالحة في فمه
أما الجثة الموجودة فهي تتميز بوجود الشعر الأبيض في مؤخرة الرأس وسلامة بعض الجلد
عبر التاريخ عرفت جثث كثيرة لم تتغير كثيرا بسبب ظروف البيئة المحيطة للجثة. مثل رجل الثلج. قتل صاحبها قبل 3000 سنة. ومات تحت الثلج، ثم اكتشفت. وإلى الآن ما زالت محافظة على لحمها وشعرها!.
أما اختلاف الجثث فهو نتيجة للتحنيط، فقد يكون مرده لعدم كفاءة من حنط الجثة. فإنه يجب تغطية الجثة بعد تفريغ الأحشاء بالنطرون كاملة، لمدة 45 يوماً (وهذه المدة من اختيار الفراعنة أيضاً). وفي حال وجدت جثة تختلف عن الأخرى، يمكن رد ذلك إلى عدم تغطية الجثة بالملح جيداً. فما رأيته في برنامج وثائقي، هو أن الميت لا يظهر جسده بالكلية، لأنه مغطى بجبل من النطرون
ولدي بعض الصور لبعض المومياءات ممن بقي شعرها وفروة رأسها. تجدها في مجلة الزمان. ولك أن تراجع مقالاتي لتجد الصفحة ورقم العدد.
ميزة الأنبياء والأولياء أنهم يحفظهم الله رغم الظروف المحيطة بهم ... كالحر وغيره مما يوجد في الأرض من الحشرات والدواب
وقد قرأت بحثاً ... احتار فيه الباحثون على أربعة أسماء لهذا الفرعون. فإذا كان اسم الفرعون لا يعرف، فهل نستطيع الجزم بأن هذا هو الفرعون، وهذه جثته، بأدلة ظرفية؟ الأدلة التي من جنس التربة الملحية، ليست دليلا قويا على أنه هو الفرعون المقصود، ولذا علينا ألا نستعجل في الحكم.
آمل أن تقرأ مقال الشيخ إحسان العتيبي جيداً ففيه الرد على المقصد في الآية التي سردتها.
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
أخي محمد
التحنيط معروف لدى الفراعنة ... وكانوا يستخدمون ملح النطرون natron salt، وهذا يؤخذ من وادي في مصر اسمه وادي النطرون. أظن أن سبب نفيك للتحنيط هو فهمك الخاص للحديث الذي ذكرته.
عفوا استاذي كلنا يعرف بأن الله سبحانه أرسل عيسى عليه السلام بمعجزة الطب وأرسل موسة عليه السلام بمعجزة ابطال السحر لفرعون وقومه وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم بمعجزة اللغة اليس هذا صحيح
عبر التاريخ عرفت جثث كثيرة لم تتغير كثيرا بسبب ظروف البيئة المحيطة للجثة. مثل رجل الثلج. قتل صاحبها قبل 3000 سنة. ومات تحت الثلج، ثم اكتشفت. وإلى الآن ما زالت محافظة على لحمها وشعرها!.
الا تعتقد بأن الفرق كبير بين حفظ جثة في وسط الثلج وبين عملية التحنيط؟
أما اختلاف الجثث فهو نتيجة للتحنيط، فقد يكون مرده لعدم كفاءة من حنط الجثة. فإنه يجب تغطية الجثة بعد تفريغ الأحشاء بالنطرون كاملة، لمدة 45 يوماً (وهذه المدة من اختيار الفراعنة أيضاً). وفي حال وجدت جثة تختلف عن الأخرى، يمكن رد ذلك إلى عدم تغطية الجثة بالملح جيداً. فما رأيته في برنامج وثائقي، هو أن الميت لا يظهر جسده بالكلية، لأنه مغطى بجبل من النطرون
طالما أن المواد حللت وعرفت خصائصها ومميزاتها وعناصرها المكونه لها فلماذا عجز اللكيميائيين وعلماء الطب فب تطبيق هذه النظرية ليصلو إلى نفس النتائج؟
لا تنسى بأن الهرامات يقال بأنها بنيت من أجل أن تكون مقابر لملوك مصر ولم يستخرج منها ولا جثة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/174)
الفيلم الوثائقي ليس شرطا بأن يكون صحيحاً خاصة وان أحد مصادر الدخل هي من السياحة في مصر ولكن ما قولك في إكتشاف مومياء في بلدان أخرى حديثة مشابهة للمومياء التي اقتنع بأن الفرق بينها وبين جثة فرعون موسى كبير واتمنى أن تزور المتحف المصري لترى بنفسك التناقض بين ما يكتب وبين الواقع حتى في عملية النحت للجرانيت أسد لا يستطيع أن تحمله أكبر شاحنة ينسب نحته وعمله لقوم لا يتعدى طول اجسادهم أجسادنا اتمنى أن تزور القصر وترى بعينك التناقض بين القزام والبنايات العظيمة بابها يتعدى ارتفاعه 4 امتار ونوافذ شاهقة الإرتفاع فهل أصدق بأن الذي بناها هم خدم فرعون لكي ينظر منها رغم قصر قامته
أين بيوتهم في الجيزة لقد كانوا ضعاف البنية وتهتك بهم الأمراض فلن يكون هذا في زمن وصل الطب فيه الى درجة التحنيط
هناك سر غامض في توضيح الحقيقة لا بد بأن إجابتها مع من زين هذه الإدعاءات لتضخيم تاريخ البلاد القديم 0
ولدي بعض الصور لبعض المومياءات ممن بقي شعرها وفروة رأسها. تجدها في مجلة الزمان. ولك أن تراجع مقالاتي لتجد الصفحة ورقم العدد.
الشعر الموجود المثبت على رأس بعض الموميات الأخرى شعر مستعار بعد الترميم أما جثة فرعون فالشعر أبيض وبه صبغة محمرة مثل الحناء
http://www.eternalegypt.org/EternalEgyptWebsiteWeb/HomeServlet
ميزة الأنبياء والأولياء أنهم يحفظهم الله رغم الظروف المحيطة بهم ... كالحر وغيره مما يوجد في الأرض من الحشرات والدواب
فهل ترفع ميزة العلم الفرعوني الى هذه الدرجة أم ان هناك خاصية لله سبحانه وتعالى ليعتبر منها الأجيال؟
وقد قرأت بحثاً ... احتار فيه الباحثون على أربعة أسماء لهذا الفرعون. فإذا كان اسم الفرعون لا يعرف، فهل نستطيع الجزم بأن هذا هو الفرعون، وهذه جثته، بأدلة ظرفية؟ الأدلة التي من جنس التربة الملحية، ليست دليلا قويا على أنه هو الفرعون المقصود، ولذا علينا ألا نستعجل في الحكم.
احسنت في هذا القول إذا كانوا قد اختلفوا في تسمية هذه الجثة ولم يختلفوا في الجزم في باقي الموميات فلا يكون ذلك إلا تضارب لإخفاء حقيقة من أجل تعظيم التاريخ القديم من أجل الكسب المادي وتضعيف لقصص القران وصدقه في ذكر الأمم السابقة ولا استبعد بأن هناك حقيقةتخفيها هيئة الاثار والسياحة
آمل أن تقرأ مقال الشيخ إحسان العتيبي جيداً ففيه الرد على المقصد في الآية التي سردتها.
الحقيقة بأنني قرأتها وفهمتها وله بذلك الشكر والتقدير ولكن الذي رآى بعينه ليس كمن سمع أو رأى صورة معدلة
لا أعتقد بأن الطب وصل في عهد الفراعنة ليكون معجزة أكثر مما وصلنا من نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يكون مثل الطب في عهد عيسى عليه السلام ولن يكون مثل ما وصل اليه الطب في عصرنا الحاضر
أرجوا ممكن لديه توضيح أو تصحيح أن يدلنا عليه
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:51 م]ـ
أخي محمد
دعني ألخص الأفكار التي وردت حتى يسهل النقاش
أنت مصر على نفي التحنيط .. وولا أعلم في ذلك دليلا. مع أنه ثابت علمياً ولم أسمع عمن نفى ذلك. ولو لم يكن عندي دليل مباشر على ذلك، فيكفيني المقال الذي قرأته في مجلة الزمان. فقد تحدث عن شعوب كثيرة عرفت التحنيط مثل الصين وأمريكا الجنوبية. بل إن طريقة التحنيط الفرعونية وجدت مكتوبة عندهم.
ويبدو أنك تجعل معجزة موسى عليه السلام (إبطال السحر) دليل على نفي التحنيط. لأنه عصره لم يكن عصر طب. ولا أجد رابطا بين المقدمة وبين النتيجة ... هذا أولاً. وثاينا: التحنيط له علاقة بالصيدلة وعلوم الأدوية والسموم والكيماويات بشكل عام. ولا علاقة له علم الطب. فالطب يرتكز على دراسة المرض ووصف الدواء وليس دراسة الدواء. فالذي يؤدي عمله في التحنيط قديمأً لم يكن يوصف بأنه طبيب في كتابات الآثاريين.
قد لا أكون موفقاً بالمثال الذي ذكرته عن رجل الثلج ولكن ثبوت التحنيط أمر جلي بالنسبة لي. وقد سردته لأثبت أن حفظ اللحم والشعر قد يقع لغير الفرعون عبر التاريخ.
قلت:
طالما أن المواد حللت وعرفت خصائصها ومميزاتها وعناصرها المكونه لها فلماذا عجز اللكيميائيين وعلماء الطب فب تطبيق هذه النظرية ليصلو إلى نفس النتائج؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/175)
كما قلت: الأطباء لا علاقة لهم بالتحنيط قديماً. وأما حديثاً فلا أعرف هل اهتم أحدهم بالمسألة فبحثها .. أم وقفوا حائرين أمام تساؤلك أم لم يخطر ببالهم أصلاً ... فلا أعرف لك جوابا دقيقا
هناك كلام لم أفهمه تماما:
الفيلم الوثائقي ليس شرطا بأن يكون صحيحاً خاصة وان أحد مصادر الدخل هي من السياحة في مصر ولكن ما قولك في إكتشاف مومياء في بلدان أخرى حديثة مشابهة للمومياء التي اقتنع بأن الفرق بينها وبين جثة فرعون موسى كبير واتمنى أن تزور المتحف المصري لترى بنفسك التناقض بين ما يكتب وبين الواقع حتى في عملية النحت للجرانيت أسد لا يستطيع أن تحمله أكبر شاحنة ينسب نحته وعمله لقوم لا يتعدى طول اجسادهم أجسادنا
ربما لعجلتك وأنت تكتب.
لم أفهم كيف جزمت بما يلي:
الشعر الموجود المثبت على رأس بعض الموميات الأخرى شعر مستعار بعد الترميم
لأن الصور التي رأيتها لم تكن ملتقطة في متحف. بل في المقبرة نفسها.
أخي ... هب أن المصريين وجدوا فرعونا آخر جسمه محفوظ وفي فمه تربة ملحية وله شعر يشبه شعر من رأيته ... هل عندهم أدلة كي يميزوا بين فرعون موسى وبين غيره؟
طرحت عليك هذا السؤال كي أؤكد على أهمية وجود أدلة قوية تثبت صلة ذاك الفرعون بموسى عليه السلام ... لا بالقرائن التي لا تثبت لوحدها في محل البحث.
أخيرا قلت لي بعد أن نقلت كلامي:
ميزة الأنبياء والأولياء أنهم يحفظهم الله رغم الظروف المحيطة بهم ... كالحر وغيره مما يوجد في الأرض من الحشرات والدواب
فهل ترفع ميزة العلم الفرعوني الى هذه الدرجة أم ان هناك خاصية لله سبحانه وتعالى ليعتبر منها الأجيال؟
لا أدري ما صلة كلامي بما استنتجته أنت ... ما قلته أن الفراعنة حفظوا جثثهم بطريقة علمية بمشيئة الله ... والله حفظ أجساد الأنبياء (بكلمة كن) رغم الظروف التي يفترض بها أن تتحلل أجسادهم.
كل ما أريده هو أدلة قوية في الحديث عن فرعون .. لأنه مع الأسف برز في الآونة الأخيرة علماء الإعجاز العلمي الذين صار دأبهم التوصيل بين قائمة تحوي بعض الشخصيات والأشياء التي وردت في القرآن وبين قائمة أخرى فيها أدلة ضعيفة جدا مذكورة في بحوث علمية.
ومع أن شهرتهم قد شاعت .. إلا أن بعض كلامهم لا كله ضعيف في ميزان البحث العلمي. ولك أن تقرأ كلام زغلول النجار في تفسير قوله تعالى (الجوار الكنس) وكيف جعل هذا دليلاً على إثبات نظرية الثقوب السوداء في الفضاء الخارجي!!
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:57 م]ـ
لست متعصب ولكن النقاش لا يفسد للود قضية وانا أبحث عن حقيقة تناسب الواقع الموجود
هيئة الاثار الرسمية في مصر تعترف بأن الصور التي خرجت للناس تم ترميمها والصق لبعضها شعر مستعار وقد وضعت الرابط الأول كدليل رسمي
أن لا انكر التفسير وقد قرأت تفاسير ابن كثير والقرطبي وابن ماجه والطبري وغيرهم وفهمت كل ما كتبوه والروايات الموجوده به
التحنيط يرتبط بالصيدلة والطب يعني كيميائيين واطباء وقد كان برفقتي في زيارة المتحف والتعريف بما كتبت أستاذ التاريخ واللأثار الأستاذ الدكتور محمد البكر في القاهرة وذكر التجارب التي تمت بعد أن أخذت أجزاء من هذه المومياء لمعرفة أسرارها وفعلا قامو بتحليلها ولكن فترة التحنيط لم تستمر الا قليلاً ثم فشلت رغم أن العلماء هيئوا ضروف جوية أفضل من الظروف المناخية التي كانت فيها هذه الجثة
أرجو منك مشاهدت الرابط وتصفحه جيداً واستعراض لقطات الفيدو الموجوده
لكن وجدت اليوم موقع لباحث مصري اسمه محمد عطا
http://www.msatta.com/Aad.html
أرجوا من الله العظيم للجميع التوفيق(142/176)
اتفاقية عجيبة في خلع الخلفاء
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:37 ص]ـ
هكذا عنون القلقشندي - رحمه الله - في كتابه: مآثر الإنافة في معالم الخلافة 3/ 352
ثم قال:
" قال الصولي: الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الدين منذ أول الإسلام لا بد أن يُخلع.
النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والحسن خُلع.
ثم معاوية، ويزيد، ومعاوية، ومروان، وعبد الملك، وعبد الله بن الزبير فخُلع.
ثم لم يكن في الدولة الأموية من يكمل الستة فكان منهم يزيد بن الوليد، ثم إبراهيم بن الوليد، ثم مروان بن محمد وهو آخرهم.
ثم أتى الله تعالى بالدولة العباسية
فكان منهم السفاح، والمنصور، والمهدي، والهادي، والرشيد، والأمين فخُلع.
ثم المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل، والمنتصر، والمستعين فخُلع.
ثم المعتز، والمهتدي، والمعتمد، والمعتضد، والمكتفي، والمقتدر، فخُلع في فتنة ابن المعتز ثم رُد.
قال صاحب "رأس مال النديم":
ثم القائم، ثم الراضي، ثم المقتفي، ثم المكتفي، ثم المطيع، ثم الطائع فخُلع.
قال الصلاح الصفدي:
ثم القادر، ثم القائم، ثم المقتدي، ثم المستظهر، ثم المسترشد، ثم الراشد فخُلع.
ثم المقتفي، ثم المستنجد، ثم المستضيء، ثم الناصر، ثم الظاهر، ثم المستعصم فخُلع، وقتل أيام هولاكو ملك التتار.
قلت:
ثم بويع المستنصر بالله أحمد بن الظاهر بالديار المصرية في الدولة الظاهرية بيبرس، وجهزه الملك الظاهر إلى بغداد ليقتلعها من التتر فقتله التتر قبل وصوله إليها، فهو في الحقيقة من خلفاء العراق وإن بويع له بمصر، ثم بويع بعده بالديار المصرية الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسين، واستقر بها قدمه، فهو في الحقيقة أول خلفائها، ثم كان بعده بها ابنه المستكفي سليمان، ثم الحاكم الثاني أحمد بن المستكفي، ثم ابنه الثاني الواثق إبراهيم، ثم ابنه الثالث المعتضد أبو بكر، ثم المتوكل محمد بن المعتضد أبي بكر فخُلع، ثم أعيد، ثم خُلع، ثم أعيد، ثم كان بعده ابنه الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباس بن المتوكل، ثم ابنه الثاني الإمام الأعظم المعتضد بالله أبو الفتح داود خليفة العصر، خلد الله أيامه، والله أعلم بمن يكون السادس فيُخلع. " ا. هـ
قلت:
ولي بعده المستكفي بالله أبو الربيع سليمان، ولم يُخلع
ثم القائم بأمر الله أبو البقاء حمزة فخُلع.
فسبحان من لا يزول ملكه
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل اخي الكريم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:44 ص]ـ
وفيكم بارك الله، ورضي عنكم
لعل الإخوة الكرام لاحظوا عدم ذكر ستة خلفاء من بني أمية في النقل السابق
وقد نقلت الكلام كما هو بالنسخة المطبوعة، ولم أتنبه للنقص إلا الآن
وهذا استدراك على النسخة المطبوعة بذكرهم:
ثم معاوية، ويزيد، ومعاوية، ومروان، وعبد الملك، وعبد الله بن الزبير فخُلع.
ثم الوليد، وسليمان، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد، وهشام، والوليد فخُلع.
ثم لم يكن في الدولة الأموية من يكمل الستة فكان منهم يزيد بن الوليد، ثم إبراهيم بن الوليد، ثم مروان بن محمد وهو آخرهم.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:45 ص]ـ
اخي المفضال الإمبابي هل اشكلة منظومة ابي عمر الدانى رحمه الله
وجزاك الله خيرا علي ما سطرت(142/177)
من بنى أول مئذنة في الإسلام وأول قبة
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
هذا سؤال حيرني وسألت الكثير ولم أجد جواب.
هل المئذنة بدعة.
من بنى أول مسجد وعليه المئذنة في الإسلام
هل كان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه مئذنة.
كذلك القبة.
من أين أتت القبة
من بناها ولماذا دائما بالمساجد وبالمراكز الدينية
لماذا المسيحيين عندهم قبب من قبلنا
هل نحن نقلدهم بها
هل نقلدهم بأبراجهم لأنهم عندهم أبراج عليها أجراس ونحن عندنا مآذن.
أفيدوني بعلمكم أثابكم الله.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:27 ص]ـ
أخي الكريم ..
هناك خلاف حول أول من بنى مئذنة في الاسلام
قيل: زياد بن أبيه عامل (معاوية بن أبي سفيان) في مدينة البصرة عام 45 هـ
و قيل: مسلمة بن مخلد والي مصر في زمن حكم الأمويين عام 53 هـ
و اما أول قبة بحسب معلوماتي المتواضعة أنها قبة مسجد الصخرة التي أمر بها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في عام 72 هـ
أما أحكامهما فأترك للإخوة المطلعين الرد.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 08:19 م]ـ
بارك الله بك أخي نواف على المعلومة وشكرا لك.
انتبهوا لي أيها الإخوة القراء رعاكم الله.
ما سأذكره لكم هو موثق وإن شاء الله أكون أمينا معكم.
التوثيق هو بفلم وثائقي موجود عندي على حاسوبي حصلت عليه من النت عن معاني الأشياء التي موجودة في عالمنا هذا وبالتحديد المعاني الدينية فافيلم يتحدث عن الـ symbols من أين أتت وماذا تعني وبالطبع لم يتحدث عن الإسلام في شيئ وإنما ماقبل الإسلام فبدئ منذ عصر الفراعنة و اليهودية والمسيحية والمجموعات السرية مثل الماسونية والمضيئين أو المنورين illuminati وقال مقدم البرنامج بأن الذي بين يدي النصارى من قصة صلب المسيح ومن أنه ابن آله وكذى ماهو إلا خزعبلات من قصص old mythology من زمن الفراعنة حتى أن هذا الصليب , صليب النصارة موجود عند الفراعنة. تكلم هذا الرجل عن أمور كثيرة تنسف العقائد الزائفة وتبين أن مايتبعونه هو الشيطان حتى أنه بين برسم كيف أنهم يعبدونه. بمعرض حديثه بين كيف أهمية رئيس الآلهة الفرعونية وهو على شكل كلب ولاأذكر إن كان هو إله الموت عندهم أي إله العالم الآخر أو إله الجحيم ولكنه هذا ذو رأس الكلب يبدو أنه كان له شأن عندهم لهذا أتت كلمة god dog إله بلغة الأنغلو ساكسون فكلب وإله ماهي إلا كلمة معكوسة. تابع مقدم البرنامج وقال انظروا الى قبعة رئيس البابا انها على شكل رأس السمكة ولهذا معنى أيضا , حتى وصل بشرحه الى الأبراج والقبب وأشكال الأبواب وبدئ يركز التذكرة بهيمنة الذكر على العالم وليس المرأة وقال انظروا بعينكم هذا هو رمز الرجل وهذا هو رمز المرأة وبدئ بكشف أمور منذ عصر الفراعنة وبمسلاتهم ومر بمصور هيكل سليمان وكيف هو شكله مبني على أساس أنه رحم امرأة وهناك برج على بابه حتى الأبواب بهذه الأبنية القديمة بهذه العصور والتي ندخل منها كيف هي مبنية على شكل فرج امرأة وأيضا النوافذ. استمر بالحديث حتى وصل الى البيت الأبيض فوضع خريطة وأضح وقال أنظروا كيف أنه حتى البيت الأبيض أتوا بمسلة فرعونية ووضوعها هناك وبنوا المبنى على أساس وكأنه يبدو من أعلى ومن بعد وكأنه رحم امرأة.
************************
الفلم الذي رأيته أيها الإخوة هو فلم وثائقي تاريخي وليس من عمل هوليود وليس خزعبلات وهو ينقل الشخص من بلد الى بلد ويريه تاريخ اقوام وحضارات وأديان.
**************************************
من هنا سألت نفسي السؤال إن كانت أصلا الأبراج المرتفعة الضيقة هي مسلات فرعونية تطورت عند اليهود والنصارى ليكون فيها أدراج ونوافذ ولكن كلها تمثل دينيا ذكر الرجل وقباب تمثل ثدي المرأة وأبواب تبنى ضيقة من الأعلى كفرج المرأة.
والله ارتعدت نفسي وجحظت عيناي وقلت ياالله من أين أتت هذه الأمور الى الإسلام من جلبها لنا فأنا متأكد بأنها لم تكن بمساجد الخلفاء الأربعة ولا بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولقد نبهنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن لانشبه مساجدنا بدور عبادتهم.
أيها الإخوة الأكارم أريد أحدا من طلاب العلم ببلد الحرمين أرسل له هذا الفلم لكي يعطيه لهيئة العلماء لينظروا بالأمر. أشيروا علي فهذه أمانة بعنقي وعنقكم.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أيها الإخوة الكرام أقولها بأني ماكنت لأجعل من نفسي سفيها بين الرجال وأهل العلم هنا بهذا المكان الطيب وأفتح موضوعا ليس له جذورا وأصل بتاريخ الأمم.
اتركونا من معاني الأشياء لدى الأمم التي خلت.
لم يجبني أحد على السؤال هل المآذن والقبب بدعة بالإسلام وهل ينطبق عليها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهانا عن تقليد اليهود والنصارى وجعل مساجدنا تشبه معابدهم.
أفيدوني ياأهل العلم والمعرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/178)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:55 ص]ـ
.
لم يجبني أحد على السؤال هل المآذن والقبب بدعة بالإسلام وهل ينطبق عليها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهانا عن تقليد اليهود والنصارى وجعل مساجدنا تشبه معابدهم.
أفيدوني ياأهل العلم والمعرفة.
ليس عندي جواب (لإني لست منْ أهل العلم)
لكنْ عندي لإستفسار بالإضافة لإستفساركـ؟
* هل الزيادة على درج المسجد بدعة أم لا؟
*هل هذه البدعه من العادات أم من العبادات؟
*هل كل شيء لم يكون موجود عن السلف وموجود عندنا يكون بدعه
حتى لو كان عادة؟
* ماذا نفهم من قاعدة "الأصل في الاشياء الإباحة "؟
* شكل المسجد , وهيئته , والزخارف ,,وغيرها هل كانت موجودة عهد
السلف , وهل إذا لم تكن موجودة ووُحِدت أصبحت بدعة محرمة؟!
*هل هناك أنواع من البدع؟؟
اسئلة كثيرة , أعرف أن الأغلبية منْ أهل العِلم في هذا المنتدى يعرفونها
فيا حبذا لو تكرم أحد (وتنازل) وأجبنا!!
معذرةً أخي صاحب الموضوع , وإنما أردت إثراء الموضوع!! باسألتي
الجاهلة!!
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:00 ص]ـ
أيها الإخوة الأحبة، طلب الأخ الكريم أبو حمزة الدمشقي إجابات عن أسئلة محددة، فمن وجد القدرة في نفسه عن الإجابة عنها فليتفضل.
وأما الآراء الفقهية والقضايا الاعتقادية فيمكنكم طرحها بمواضيع مستقلة بارك الله فيكم، لئلا يتشتت الموضوع ويخرج عن محتواه.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:35 ص]ـ
أيها الإخوة الأحبة، طلب الأخ الكريم أبو حمزة الدمشقي إجابات عن أسئلة محددة، فمن وجد القدرة في نفسه عن الإجابة عنها فليتفضل.
وأما الآراء الفقهية والقضايا الاعتقادية فيمكنكم طرحها بمواضيع مستقلة بارك الله فيكم، لئلا يتشتت الموضوع ويخرج عن محتواه.
أظن أخي لو ركزت للأسئلة لوجدت أنها تصب في الموضوع , وفي سؤال الأخ!!!
فالأخ سأل هل المئذنة بدعة أم لا؟
ونحن سألنا عن ماهية البدعة , وهل كل عادة تُسمى بدعة؟!
مشكور أخي على التوجية.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:23 ص]ـ
أخي الدمشقي استعمل محرك البحث وستجد ما تريد.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة أقفلوا الموضوع
علماء بلد الحرمين على علم بهذا الموضوع ولاشك ولو أنهم رؤوا خيرا بمثل هذا الأمر لتناولوه.
من قبلهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب لو رآى بأن هذا لايجوز لأقتلعها.
والحمد لله رب العالمين.
************************
قد يكون قلب أحدكم اختلج بسؤال: مالذي جعل أباحمزة الدمشقي يسأل مثل هذا السؤال.
أقول والله يشهد علي:
إنها ردة الفعل التي جعلتني وجعلت ملايين المسلمين يعضون بنواجذهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ردة الفعل نتيجة الهجمة الصوفية , الرافضية , العلمانيين , الليبيراليين.
والحمد لله رب العالمين(142/179)
هل من مراجع لترجمة الإمام سعود بن عبدالعزيز؟
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:38 م]ـ
هل ترجم أحد للإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه لله ترجمة مطولة؟ ثم أود من الإخوة إعانتي على مواضع ترجمته من الكتب لأرجع إليها.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:15 ص]ـ
الإمام سعود الكبير بن عبد العزيز بن محمد آل سعود هو أحد حكام الدولة السعودية الأولى ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D 8%A3%D9%88%D9%84%D9%89) حكم منذ وفاة والده عام 1803 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1803) م حتى وفاته عام 1814 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1814) م. في عهده توسعت الدولة واستتب فيها الأمن وقويت واشتد عودها. تمت السيطرة على مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) والمدينة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) في زمنه وامتد إلى أطراف عمان ونجران واليمن وعسير والبحر الأحمر حتى شواطئ الفرات وبادية الشام.
كان وقع سقوط المدن الإسلامية المقدسة في أيدي آل سعود شديدا على العثمانيين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86). أرسل العثمانيين محمد علي باشا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8 %D8%A7%D8%B4%D8%A7) إلى الجزيرة العربيةفانهزم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) جيشه أول الامر ثم انتصر في حملته الثانيه انتصارا مؤقتا اذ سرعان ما تعرض جيشه لمئات الغارات فاضطر للانسحاب وعادت الدوله السعوديه للظهور ثانيه توفي سعود بن عبد العزيز عام 1229 هـ/1813 م في الدرعية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D8%A9) .
الجدير بالذكر أنه غير سعود الكبير بن عبد العزيز بن سعود بن الامام فيصل بن تركي الذي ينتسب له آل سعود الكبير اليوم. ولا يوجد للامام سعود الكبير ولا لأي من أئمة الدولة السعودية الأولى ذرية مستمرة اليوم
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:15 ص]ـ
كأني رأيت كتابا عنه بقلم الدكتور منير العجلاني رحمه الله
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير عنه في جامعة أم القرى (عصر الإمام سعود .. )؛ للأستاذة نعيمة بن دهيش.(142/180)
كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
ـ[محمد يوسف سلام]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اقدم لكم كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين تأليف (محمد خضري بك).هذا الكتاب السهل المبسط الذى يحكي سيرة سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لجهدك أخي الكريم والتحميل جاري.
اعذر جهلي ولكن هل هناك لمحة عن الكاتب وخلفيته رعاك الله.
ـ[محمد يوسف سلام]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النبذه عن الكاتب موجوده فى صفحة الووورد مع السيرة وهذا الكتاب يأخى من اشهر الكتب ومن ابسط الكتب التى تروى سيرة سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وشكرا
ـ[محمد يوسف سلام]ــــــــ[16 - 07 - 07, 05:18 م]ـ
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وسلم(142/181)
حياة الأمام الليث بن سعد
ـ[محمد يوسف سلام]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
الإمام الحافظ
< B><FONT face="Simplified Arabic"><FONT size=3> من أشهر الفقهاء في زمانه فاق في علمه وفقهه إمام المدينة الإمام مالك غير أن تلامذته لم يقوموا بتدوين علمه وفقهه ونشره في الآفاق مثلما فعل تلامذة الإمام مالك، وكان الإمام الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به. إنه الإمام الليث بن سعد ابن عبد الرحمن الإمام الحافظ شيخ الإسلام وعالم الديار المصرية ولد بقرقشندة وهي قرية من أسفل أعمال مصر في سنة أربع وتسعين للهجرة.
ـ[محمد يوسف سلام]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:12 م]ـ
اسف حدث خطا اثناء نقلى للموضوع ااثناء المره الأولى وهذا الموضوع بالكامل
الليث بن سعد
الإمام الحافظ
من أشهر الفقهاء في زمانه فاق في علمه وفقهه إمام المدينة الإمام مالك غير أن تلامذته لم يقوموا بتدوين علمه وفقهه ونشره في الآفاق مثلما فعل تلامذة الإمام مالك، وكان الإمام الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به. إنه الإمام الليث بن سعد ابن عبد الرحمن الإمام الحافظ شيخ الإسلام وعالم الديار المصرية ولد بقرقشندة وهي قرية من أسفل أعمال مصر في سنة أربع وتسعين للهجرة.
--------------------------------------------------------------------------------
طلبه للعلم
تلقى الليث العلم على عدد من كبار علماء عصره، فسمع من عطاء بن أبي رباح وابن أبى مليكة ونافعا العمري وسعيد بن أبي سعيد المقبري وابن شهاب الزهري وأبا الزبير المكي وغيرهم كثير.
وفي عدة روايات يصف الليث رحلاته في طلب العلم: قال ابن بكير سمعت الليث يقول سمعت بمكة سنة ثلاث عشرة ومائة من الزهري وأنا ابن عشرين سنة.
قال يحيى بن بكير أخبرني من سمع الليث يقول كتبت من علم ابن شهاب علما كثيرا وطلبت ركوب البريد إليه إلى الرصافة فخفت أن لا يكون ذلك لله فتركته ودخلت على نافع فسألني فقلت أنا مصري فقال ممن قلت من قيس قال ابن كم قلت ابن عشرين سنة قال أما لحيتك فلحية ابن أربعين قال أبو صالح خرجت مع الليث إلى العراق سنة إحدى وستين ومائة خرجنا في شعبان وشهدنا الأضحى ببغداد قال وقال لي الليث ونحن ببغداد سل عن منزل هشيم الواسطي فقل له أخوك ليث المصري يقرئك السلام ويسألك أن تبعث إليه شيئا من كتبك فلقيت هشيما فدفع إلي شيئا فكتبنا منه وسمعتها مع الليث.
--------------------------------------------------------------------------------
مكانته العلمية
يقول الحافظ أبو نعيم: كان الليث رحمه الله فقيه مصر ومحدثها ومحتشمها ورئيسها ومن يفتخر بوجوده الإقليم بحيث إن متولي مصر وقاضيها وناظرها من تحت أوامره ويرجعون إلى رأيه ومشورته ولقد أراده المنصور على أن ينوب له على الإقليم فاستعفى من ذلك.
ولليث أحاديث كثيرة في كتب الصحاح، ومن الأحاديث التي رويت عن الليث ما رواه الترمذي قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [قال يكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا]
قال أبو صالح كان الليث يقرأ بالعراق من فوق على أصحاب الحديث والكتاب بيدي فإذا فرغ رميت به إليهم فنسخوه.
قال ابن سعد كان الليث قد استقل بالفتوى في زمانه.
روى عبد الملك بن شعيب عن أبيه قال قيل لليث أمتع الله بك إنا نسمع منك الحديث ليس في كتبك فقال أو كل ما في صدري في كتبي لو كتبت ما في صدري ما وسعه هذا المركب.
وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول أصح الناس حديثا عن سعيد المقبري الليث بن سعد يفصل ما روي عن أبي هريرة وما روي عن أبيه عن أبي هريرة هو ثبت في حديثه جدا.
ومما يروى عنه أيضا عن الليث بن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول يا معشر قريش والله ما فيكم أحد على دين إبراهيم غيري وكان يحيى الموؤدة يقول الرجل إذا أراد أن يقتل أبنته مه لا تقتلها أنا أكفيك مؤنتها فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤنتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/182)
ولليث أسانيد إلى أبي هريرة ومنها: عن الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة]
--------------------------------------------------------------------------------
مناقبه وفضائله
قال ابن بكير: كان الليث فقيه البدن عربي اللسان يحسن القرآن والنحو ويحفظ الحديث والشعر حسن المذاكرة.
روي عن شرحبيل بن جميل قال أدركت الناس أيام هشام الخليفة وكان الليث بن سعد حدث السن وكان بمصر عبيد الله بن أبي جعفر وجعفر بن ربيعة والحارث بن يزيد ويزيد بن أبي حبيب وابن هبيرة وإنهم يعرفون لليث فضله وورعه وحسن إسلامه عن حداثة سنة ثم قال ابن بكير لم أر مثل الليث، وروى عبد الملك بن يحيى بن بكير عن أبيه قال ما رأيت أحدا أكمل من الليث.
...
قال عثمان بن صالح: كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث فحدثهم بفضائله فكفوا وكان أهل حمص ينتقصون عليا حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش فحدثهم بفضائل علي فكفوا عن ذلك، وروي عن حرملة يقول كان الليث بن سعد يصل مالكا بمائة دينار في السنة فكتب مالك إليه علي دين فبعث إليه بخمس مائة دينار فسمعت ابن وهب يقول كتب مالك إلى الليث إني أريد أن أدخل بنتي على زوجها فأحب أن تبعث لي بشيء من عصفر فبعث إليه بثلاثين حملا عصفرا فباع منه بخمس مائة دينار وبقي عنده فضله، قال أبو داود قال قتيبة كان الليث يستغل عشرين ألف دينار في كل سنة وقال ما وجبت علي زكاة قط وأعطى الليث ابن لهيعة ألف دينار وأعطى مالكا ألف دينار وأعطى منصور بن عمار الواعظ ألف دينار وجارية تساوى ثلاث مائة دينار.
قال صالح بن أحمد الهمذاني: قدم منصور بن عمار على الليث فوصله بألف دينار واحترقت دار ابن لهيعة فوصله بألف دينار ووصل مالكا بألف دينار وكساني قميص سندس فهو عندي.
وروي عن محمد بن رمح يقول كان دخل الليث بن سعد في كل سنة ثمانين ألف دينار ما أوجب الله عليه زكاة درهم قط،
...
وروي عن أشهب بن عبد العزيز يقول كان الليث له كل يوم أربعة مجالس يجلس فيها أما أولها فيجلس للسلطان في نوائبه وحوائجه وكان الليث يغشاه السلطان فإذا أنكر من القاضي أمرا أو من السلطان كتب إلى أمير المؤمنين فيأتيه العزل ويجلس لأصحاب الحديث وكان يقول نجحوا أصحاب الحوانيت فإن قلوبهم معلقة بأسواقهم ويجلس للمسائل يغشاه الناس فيسألونه ويجلس لحوائج الناس لا يسأله أحد فيرده كبرت حاجته أو صغرت وكان يطعم الناس في الشتاء الهرائس بعسل النحل وسمن البقر وفي الصيف سويق اللوز في السكر
...
وروي عن يعقوب ابن داود وزير المهدي قال: قال أمير المؤمنين لما قدم الليث العراق الزم هذا الشيخ فقد ثبت عندي أنه لم يبق أحد أعلم بما حمل منه.
وكان الليث بن سعد يقول بلغت الثمانين وما نازعت صاحب هوى قط، ويعلق الحافظ أبو نعيم على قوله فيقول: كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ومالك والأوزاعي والسنن ظاهرة عزيزة فأما في زمن أحمد بن حنبل وإسحاق وأبي عبيد فظهرت البدعة وامتحن أئمة الأثر ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة ثم كثر ذلك واحتج عليهم العلماء أيضا بالمعقول فطال الجدال واشتد النزاع وتولدت الشبة نسأل الله العافية.
...
قال بكر بن مضر قدم علينا كتاب مروان بن محمد إلى حوثرة والى مصر إني قد بعثت إليكم أعرابيا بدويا فصيحا من حاله ومن حاله فأجمعوا له رجلا يسدده في القضاء ويصوبه في المنطق فأجمع رأي الناس على الليث بن سعد وفي الناس معلماه يزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث، قال أحمد بن صالح أعضلت الرشيد مسألة فجمع لها فقهاء الأرض حتى أشخص الليث فأخرجه منها.
--------------------------------------------------------------------------------
مواقف من حياته
قال الحسن بن يوسف بن مليح سمعت أبا الحسن الخادم قال كنت غلاما لزبيدة (زوجة الرشيد) وأتي بالليث بن سعد تستفتيه فكنت واقفا على رأس ستي زبيدة خلف الستارة فسأله الرشيد فقال له حلفت إن لي جنتين فاستحلفه الليث ثلاثا إنك تخاف الله فحلف له فقال: قال الله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن:16) فأقطعه الرشيد قطائع كثيرة بمصر.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/183)
وروي عن الليث قال: قال لي أبو جعفر المنصور تلي لي مصر قلت لا يا أمير المؤمنين إني أضعف عن ذلك إني رجل من الموالي فقال ما بك ضعف معي ولكن ضعفت نيتك في العمل لي.
...
قال وجاءت امرأة إلى الليث فقالت يا أبا الحارث إن ابنا لي عليلاً واشتهى عسلا فقال يا غلام أعطها مرطا من عسل والمرط عشرون ومائة رطل.
...
وعن الحارث بن مسكين قال اشترى قوم من الليث ثمرة فاستغلوها فاستقالوا فأقالهم ثم دعا بخريطة فيها أكياس فأمر لهم بخمسين دينارا فقال له ابنه الحارث في ذلك فقال اللهم غفرا إنهم قد كانوا أملوا فيها أملا فأحببت أن أعوضهم من أملهم بهذا.
...
وروي عن الليث قال لما ودعت أبا جعفر المنصور ببيت المقدس قال أعجبني ما رأيت من شدة عقلك والحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك قال شعيب كان أبي يقول لا تخبروا بهذا ما دمت حيا.
...
قال يحيى بن بكير: قال الليث: قال لي المنصور تلي مصر؛ فاستعفيت قال أما إذا أبيت فدلني على رجل أقلده مصر قلت عثمان ابن الحكم الجذامي رجل له صلاح وله عشيرة. قال: فبلغ عثمان ذلك فعاهد الله ألا يكلم الليث.
...
وروي عن سعيد الآدم قال مررت بالليث بن سعد فتنحنح فرجعت إليه فقال لي يا سعيد خذ هذا القنداق فاكتب لي فيه من يلزم المسجد ممن لا بضاعة له ولا غلة. فقلت: جزاك الله خيرا يا أبا الحارث. وأخذت منه القنداق ثم صرت إلى المنزل فلما صليت أوقدت السراج وكتبت بسم الله الرحمن الرحيم ثم قلت فلان بن فلان ثم بدرتني نفسي. فقلت: فلان بن فلان. قال فبينا أنا على ذلك إذا أتاني آت فقال هالله يا سعيد تأتي إلى قوم عاملوا الله سرا فتكشفهم لآدمي ما الليث وما شعيب أليس مرجعهم إلى الله الذي عاملوه. فقمت ولم أكتب شيئا، فلما أصبحت أتيت الليث فتهلل وجهه فناولته القنداق فنشره فما رأى فيه غير بسم الله الرحمن الرحيم فقال: ما الخبر فأخبرته بصدق عما كان فصاح صيحة فاجتمع عليه الناس من الحلق فسألوه فقال ليس إلا خير ثم أقبل علي فقال يا سعيد تبينتها وحرمتها صدقت ما الليث وما شعيب أليس مرجعهم إلى الله.
...
عن أبي صالح كاتب الليث قال كنا على باب مالك فامتنع عن الحديث فقلت ما يشبه هذا صاحبنا فسمعها مالك فأدخلنا وقال من صاحبكم قلت الليث قال تشبهونا برجل كتبت إليه في قليل عصفر نصبغ به ثياب صبياننا فأنفذ منه ما بعنا فضلته بألف دينار.
--------------------------------------------------------------------------------
ثناء العلماء عليه
كان الإمام الشافعي يقول: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به.
وقال ابن وهب: لولا مالك والليث لضل الناس.
وقال عبد الله بن صالح: صحبت الليث عشرين سنة لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع الناس وكان لا يأكل إلا بلحم إلا أن يمرض.
وقال أحمد بن سعد الزهري: سمعت أحمد بن حنبل يقول الليث ثقة ثبت، وقال أيضا: الليث كثير العلم صحيح الحديث
وقال عثمان الدارمي: سمعت يحيى بن معين يقول الليث أحب إلي من يحيى بن أيوب ويحيى ثقة قلت فكيف حديثه عن نافع فقال صالح ثقة.
وعن أحمد بن صالح وذكر الليث فقال: إمام قد أوجب الله علينا حقه لم يكن بالبلد بعد عمرو بن الحارث مثله.
قال ابن سعد: استقل الليث بالفتوى وكان ثقة كثير الحديث سريا من الرجال سخيا له ضيافة
وقال العجلي والنسائي: الليث ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق صحيح الحديث.
وروي عن يحيى بن معين قال: هذه رسالة مالك إلى الليث حدثنا بها عبد الله بن صالح يقول فيها وأنت في إمامتك وفضلك ومنزلتك من أهل بلدك وحاجة من قبلك إليك واعتمادهم على ما جاءهم منك.
وقال يحيى بن بكير: الليث أفقه من مالك ولكن الحظوة لمالك رحمه الله.
قال علي بن المديني الليث ثبت.
قال العلاء بن كثير الليث بن سعد سيدنا وإمامنا وعالمنا.
--------------------------------------------------------------------------------
وفاته
قال يحيى بن بكير وسعيد بن أبي مريم مات الليث للنصف من شعبان سنة خمس وسبعين ومائة قال يحيى يوم الجمعة وصلى عليه موسى بن عيسى.
قال خالد بن عبد السلام الصدفي شهدت جنازة الليث بن سعد مع والدي فما رأيت جنازة قط أعظم منها رأيت الناس كلهم عليهم الحزن وهم يعزي بعضهم بعضا ويبكون فقلت يا أبت كأن كل واحد من الناس صاحب هذه الجنازة فقال بابني لا ترى مثله أبدا.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:20 م]ـ
وعلى هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/Article.aspx?ArticleID=11.1.4.9) أيضًا معلومات عنه
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
رحمه الله تعالي
كم احببناه في الله تعالي
بارك الله فيك اخي(142/184)
لقد وصلتَ متأخِّرا يا كولومبوس!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد وصلتَ متأخِّرا يا كولومبوس
اشتهر علميا أن مكتشف الامريكتين هو كريستوفر كولمبس، إلاَّ أننا يجب أن نتوقف قليلا ً لنجيب عن سؤال هام وهو:
من هم سكان هاتين القارتين الذين انعزلو عن العالم طيلة قرون عديدة؟؟
ومن أين جاءوا؟؟؟
1ـ هجرات قديمة:
بين 35 ألف سنة الى 15 ألف سنة فبل الميلاد: بدأت هجرات مصدرها آسيا، عبر مضيق (بيرنك) حيث بدأ يتجمع أول شعب سكن هذة البلاد من الآسكا فى اتجاه الاراضى الحارة واستقر معطمهم في المكسيك.
2ـ حضارة الإنكا ( Inca):
امبراطورية الإنكا هي إمبراطورية قديمة بنتها شعوب هندية في منطقة جنوب غرب أمريكا، و لا يعلم بالضبط متى قامت هذه الحضارة و لكنها بلا شك حضارة ضاربة في القدم.
وتشمل أرض الأنكا بوليفيا والبيرو والاكوادور وجزءاً من تشيلي والأرجنتين قاموا ببناء عاصمتهم كاسكو وهي مدينة مترفة ومليئة بالمعابد والقصور تقع على ارتفاع 11000 قدم فوق مستوى سطح البحر في جبال الانديز وقد أطلق عليها اسم مدينة الشمس المقدسة, تبلغ مساحتها 990000 كيلومتر مربع.
و كان بناء تلك المدينة "كاسكو" في حوالي سنة 1100 م على جبال الأنديز، واستمرت حتى الغزو الأسباني عام 1532 م، فبعد قرون من الرخاء انقسمت إمبراطوري الإنكا إلى قسمين، عند ذلك قام الأسبان بغزوهم ودمروا الإمبراطورية.
من مظاهر رقي حضارة الإنكا:ـ
لقد تركت حضارة شعوب الأنكا بصمة عجيبة ومحيرة تلفها الأساطير التي تقول أنهم أتوا من الفضاء الخارجي لروعة الإرث الذي تركوه.
ـ توصل شعب الأنكا إلى بناء دولة تتسم بنظم حضارية شديدة التعقيد، و ذلك للوصول إلى نوع من العدالة الاجتماعية، فقد وضعت الحكومة يدها على الأرض لضمان قوت الشعب، والذهب والفضة ومعادن أخرى وقطعان الماشية وبخاصة حيوان اللاما الذي يقوم بدور المواصلات. وكانت العائلة المقياس الرئيسي في التقسيمات الحكومية، فلكل مجموعة من عشرة عائلات قائد مسؤول أمام الكابتن الذي يشرف على خمسين عائلة والذي يشارك في الحكم, ولكل عائلة مقدار معين من محصول الأرض، كما كانوا يحيكون ملابسهم ويصنعون أحذيتهم ويسبكون الذهب والفضة بأنفسهم, وكان العجزة والمرضى والفقراء يلقون رعاية كافية من المجتمع.
ـ كان لشعب الأنكا خبرة كبيرة في الزراعة حيث كانوا ينتجون محاصيل ممتازة ويشقون السواقي ليجلبوا الماء من المناطق الجبلية لسقاية حقولهم وقد بنوا جسورا مصنوعة من أغصان الكرمة والصفصاف مجدولة بالحبال.
ـ أتقن الإنكيون نسج القطن الناعم بمهارة حتى أن الأسبان عندما غزوهم اعتقدوا بأن نسيجهم مصنوع من الحرير.
3ـ حضارة المايا:
ـ في شمال جواتيمالا وأجزاء من المكسيك.حيث الغابات الإستوائية وهندوراس والسلفادور وهذه المناطق هي موطن شعب هنود المايا، حيث قامت حضارة شعب المايا، ـ و قد تطورت حضارة المايا ببطء خلال سنة 2000ق. م. وسنة 300 م.
ـ ويطلق على هذه الفترة ـأي: من سنة 2000ق. م. وسنة 300 م في حضارة شعب المايا ـ حضارة "ما قبل التقليدية". ومع بداية هذه الفترة كان الذين يتكلمون اللغة الماياوية يعيشون في ثلاث مناطق متجاورة في أمريكا الوسطي وشرق وجنوب المكسيك. وكان الماياويون الأوائل شعبا يمارس أبناؤه الفلاحة، ويعيشون في قري صغيرة متناثرة وفي بيوت صغيرة مسقوفة بلغت هذه الحضارة أوجها سنة 700ق. م. وأفلت إمبراطوريتهم القديمة مع حلول القرن السابع ق. م و لكنها أفلت في ذلك الوقت بصورة سريعة بسبب الأمراض والحروب والمناخ والمجاعات ولاسيما في المدن الجنوبية.
. وفي سنة 1000ق. م. قامت الإمبراطورية الحديثة للمايا. وكانت أقوي مما كانت عليه قديما.حيث ظهرت مدن جديدة في يوككتان وأتزي إلا أن معظم هذه المدن إندثرت.
وفي سنة 300 م. ظهرت الحضارة التقليدية لشعب المايا. واصبحت حضارة معقدة منذ سنة 300م. –900 م. حيث قامت المدن الرئيسية المستقلة سياسيا كمد ينة تيكال وباينك وبيدراس ونجراس وكوبان، و بلغت هذه الحضارة أوجها سنة 700ق. م ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/185)
في القرن الثامن والتاسع الميلادي، بدأت حضارة المايا الكلاسيكية بالإنحدار، وذلك بهجر السكان للمدن في السهول الداخلية، فالحرب وفشل الأراضي الزراعية في تغطية حاجة السكان والجفاف، هي ما يعتقد بأنه سبب إنحدارها. وهناك أدلة أثرية تدل أن الحرب، المجاعة والثورات الداخلية على الطبقة الحاكمة والنبلاء سادت في عدّة بقاع في المناطق الداخلية.
ـ كماكان وصول الأسبان والأوروبيين إلى الأمريكيتين سببا في تدمير هذه الحضارة العريقة.، و قد بدأ الإسبان السيطرة على أراضي المايا في حدود 1520. وقاومت بعض المناطق بشكل مستميت، وآخر ممالك المايا، مملكة إتزا، لم تخضع للإسبان حتى عام 1697.
من مظاهر رقي حضارة المايا:
ـ تميزت إمبراطورية المايا القديمة بمبانيها العامة وبيوت كبار رجالها والكهنة التي كانت تبني بالحجارة و كما إشتهرت بمدنها الكبيرة ككولان في هندوراس. وكانت بعض المدن تبني حولها الأسوار. وكانت شوارعها ممهدة وكانت الطرق الممهدة تربط بين المدن الرئيسية.
ـ كما عرق الماياويون تقنيات زراعية و صناعية متطورة، و كانت حضارة شعب المايا ـ بلا شك ـ أكثر تطورا من أوربا في ذلك الوقت، و في المناطق المنخفضة بأرض المايا بنيت المدن الكبيرة والمستقرة حيث كانت مأهولة بالسكان
ـ اشتهرت المدن الماياوية ببناء المعابد والقصور والأفنية وخزانات المياه والجسور العلوية فوق المستنقعات. وكانوا يبطنون ويمحرون الأسقف والأرضية والجدران بالمونة من عجينة حجر الجير الأحمر. وكان النحاتون ينقشون علي الأعمدة الحجرية أخبار وتاريخ أسر الحكام وحروبهم وإنتصاراتهم فيها.
ـ كان هناك نظام حكمي منظم للماياويين فقد كان يطلق على الملوك لقب كولاهو k’ul ahau ومعناه الحاكم الأكبر والمقدس لأن الملك كان كان له السلطة السياسية والدينية، وكان الملوك يحكمون من خلال مجلس حكم وراثي.
ـ كانت التجارة الداخلية مزدهرة بين مناطق المايا حيث كانت الطرق منتشرة خلالها لتسهيل النقل والمواصلات. وكانت البضائع المتبادلة من المحاصيل والسيراميك وريش الطيورالإستوائية وغزل القطن وحجر الأوبسيدون ومسحوقه والملح والأصباغ الحمراء من تجفيف حشرات cochineal القرمزية
اللون، والبخورمن راتنج شجر كوبال وجلد الفهد والعسل والشمع وغزل القطن ولحوم الظباء المدخنة والأسماك المجففة، وكان الأهالي يبيعون السلع بالمقايضة أو يشترونها بحبات (كالفول) الكاكاو التي كانت تستعمل كعملة في البيع والشراء.ـ اشتهرت حضارة المايا منذ القرن الرابع وحتى مجيء الأسبان بإقامة الأهرامات وفوق قممها المعابد ومساكن الكهان.
ـ وكان للمايا كتاباتهم التصويرية وأعمال الفريسك (الأفرسك). وفي غرب بنما عثر على آثارٍ لهم من الذهب والفخار.
ـوعرفت حضارة المايا الكتابة الرمزية (الهيروغليفية) كما عرفت التقويم عام 613ٌ. م. . والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم. وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية.
ـ كما عرفت حضارة المايا الحساب. وكان متطورا. فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال. وكانوا يتخذون اشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية.
ـ كما أشتهرت حضارة المايا بصناعة الفخار الذي كان علي هيئة كؤوس إسطوانية لها حوامل وذات ثلاثة أرجل والطاسات الملونة.
4ـ هجرات تاريخية متباعدة:ـ
ولكن من المؤكد تاريخيا الآن .. قيام هجرات آسيوية و أفريقية محدودة خلال فترات تاريخية متباعدة.
فقد وجدت هنالك مثلاً كتابات كنعانية يقول كاتبوها:
(نحن أبناء كنعان من صيدا مجينة الملك، ركبنا السفن للتجارة، فجاءت بنا الى هذا الساحل النائى من أرض الجبال، لقد ركبنا البحر فى البحر الأحمر، وأبحرنا فى عشر سفن، ومكثنا فى البحر مدة سنتين ندور حول أرض حام أفريقية، الا أننا فرقنا على يد بعل بواسطة عاصفة فافترقنا عن أصدقائنا، وهكذ وصلنا الى هنا 12 رجلا ً وثلاث نساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/186)
ـ و بالنسبة للفينيقيين "ملوك البحر" فقد سجَّل المؤرخ الاغريقى هيرودوت "الملقب بأبي التاريخ" في تاريخه مغامرةً عجيبة قام بها جماعة من الفينيقيين على متن عشر سفن تحت امرة أمير البحر كودمو مؤسس أثينا ومرافئ جزر قبرص وكريت "كريطا"، حيث هبت عليهم عاصفة بحرية فى الساحل الافريقى قبالة البرازيل، وتشير الأخبار التى أوردها المؤرخ هيرودوت فى تاريخة الى مختلف البطولات والمآثر التى قام بها كودمو حيث قام فى مناسبتين بالدوران حول الأرض بعد أن عبر بحرين ونزل وأصحابة عدة مرات فى العديد من السواحل، وبطولات من هذا القبيل معروفة عن الفينيقيين خاصة فى البحار.
ـ و مما يؤيد ما ذكره هيرودوت أنه اكتشِف عام 1872 م في البرازيل ـ في ساحل باريبا ـ حجرة غريبة متناسقة بها مخطوطاتٌ فينيقية مكتوبة منذ قرابة 25 قرنا، حيث اكتشفها أحد أبناء تلك المنطقة، و في عام 1899م كانت المفاجأة الكبيرة عندما أعلن الباحث الآثرى (الاركيبولوجى) الكبير سيروس جوردن أن الحجرة المكتشفة حقيقية و أصلية، و وثيقة فينيقية من إضبارة العالم القديم في تاريخ العالم الجديد.
5ـ و بعد حجرة (بارايبا) تم العثور فى تواريخ غير بعيدة على دلائل أخرى تؤكد وجود الفينيقيين فى البرازيل، ففى مصب نهر الأمازون تم اكتشاف أشكال خزفية عليها عدة رسوم فينيقية والتى يمكن للمرء أن يراها ويتأملها فى متحف (بويل دى بليم) فى البرازيل، كما تم العثور على عدة معالم فى مناطق الغابات فى أدغال (ماطود جرسو ذات خصائص تشبه إلى حد بعيد البقايا والآثار التى اكتشفت فى تواحى صيدا.
6ـ يضاف إلى ذلك سلسلة من الافتراضات التى تشير إلى رحلات عبر القارات قامت بها شعوب أخرى مثل الفايكنج واليابانيين الذين يقال إنهم وصلوا إلى المكسيك عام 495 قبل الميلاد، ولايف اريكسون الذى يقال إنه وصل إلى هذه الأرض الجديدة عام 1000 قبل الميلاد.
7ـ إلاَّ أن رحلة كولومبس باحثا عن الذهب الآسيوي ثم وصوله إلى شواطئ جزر الباهاما يوم 12 أكتوبر تشرين الاول 1492 كانت هي المنعطف الكبير في تاريخ تلك القارة، بل و تاريخ العالم أجمع.
5 ـ الوجود الاسلامي في أمريكا:
أـ الشواهد من التراث الاسلامي:
1ـ ذكر المؤرخ المسعودي كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" المكتوب عام 956 ميلادية، أن أحد المغامرين من قرطبة اسمه الخشخاش بن سعيد بن الأسود، عبر بحر الظلمات مع جماعة من أصحابه إلى أن وصل إلى الأرض وراء بحر الظلمات، ورجع سنة 889م، وقال الخشخاش لما عاد من رحلته بأنه وجد أناسا في الأرض التي وصلها، ووصفهم، ولذلك لما رسم المسعودي خريطة للعالم، رسم بعد بحر الظلمات أرضا سماها: الأرض المجهولة بينما يسميها الإدريسي بالأرض الكبيرة أي إنه في القرن التاسع الميلادي كان المسلمون يعرفون أن ثمة أرضا وراء بحر الظلمات.
بينما لا يزال الأوروبيون حتى في خرائطهم وكتبهم أمريكا بالهند الغربية " L’Inde Occidental. West India". ، بل كريستوف كولومب، والذي ذهب إلى تلك الأرض وعاد وعاش ومات، مات وهو يظن أنه إنما ذهب إلى الهند، و لم يظن قط أنه اكتشف أرضا جديدة. ولذلك فإلى يومنا هذا بكل جهل يسمي
2ـ كما سجل المؤرخ عمر بن القوطية رحلة ابن فروخ الأندلسي عام 999م، ومما يظهر من كلامه: أن ابن فروخ لم يصل إلى أمريكا، غير أنه زار جزر كناريا " Canaries"، في المحيط الأطلسي، وقطع منها إلى جزر أخرى في المحيط الأطلسي، ووصف أهالي كناريا ثم عاد إلى الأندلس.
3ـ وثمة قصة مفصلة أكثر من جميع ما ذكرت، وربما يعرفها جميعنا، وهي قصة الشريف الإدريسي الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي بين 1099 - 1180م، والذي كان من سبتة، شريفا حمّوديا إدريسيا، وكان هو العالم الجغرافي الذي اصطفاه "روجر"، الملك النورماندي لصقلية، الذي كان يعد من الملوك الصقليين المتفتحين تجاه الإسلام، ولم يضطهد المسلمين عندما احتل النورمانديون صقلية وأخذوها من أيديهم.
ففي كتابه "الممالك والمسالك" جاء بقصة الشباب المغرورين؛ وهم: جماعة خرجوا ببواخر من إشبونة، وكانت في يد المسلمين وقتها، وقطع هؤلاء المغامرون بحر الظلمات، ورجع بعضهم، وذكروا قصتهم وأنهم وصلوا إلى أرض وصفوها ووصفوا ملوكها. والغريب في الأمر أنهم ذكروا أنهم وجدوا أناسا يتكلمون بالعربية هناك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/187)
وإذا كان أناس يتكلمون بالعربية هناك فهذا دليل على أن أناسا كثيرين وصلوا قبلهم إلى هناك، حتى تعلم أهلها العربية ليكونوا ترجمانا بينهم وبين الملوك المحليين، وعلى أنه كان هناك وجود إسلامي في ذلك التاريخ على تلك الأرض. الوصف الذي أعطاه هؤلاء المغامرون يظهر أنه وصف للجزر الكارابية، كوبا أو إسبانيولا، أو غيرهما من جزر البحر.
4ـ وكذلك فإن ياسين والد عبد الله بن ياسين – مؤسس دولة المرابطين – قطع المحيط الأطلسي وذهب إلى المناطق شمال البرازيل، وغينيا، ونشر فيها الإسلام. ذهب إلى هناك مع جماعات من أتباعه، وأسس منطقة كبيرة كانت تابعة للدولة المرابطية. أي: إن الدولة المرابطية لم تكن في شمال إفريقيا والأندلس والبرتغال فحسب، وإنما كانت أيضا فيما يسمى الآن شمال البرازيل وغينيا، وهذا موثق بالوثائق التي تملكها الدوقة المذكورة.
5ـ عام 1929م، اكتشفت خريطة للمحيط الأطلسي رسمها بيري محيي الدين رايس، الذي كان رئيس البحرية العثمانية في وقته، وذلك سنة 919 هـ/ أي: حوالي: 1510 - 1515م، الخريطة الموجودة الآن: الغريب فيها أنها تعطي خريطة شواطيء أمريكا بتفصيل متناه غير معروف في ذلك الوقت بالتأكيد، بل ليس الشواطيء فقط، بل أتى بأنهار وأماكن لم يكتشفها الأوروبيون إلا أعوام: 1540 - 1560م، فهذا يعني – وكما ذكر بيري رايس – بأن هذه الخريطة مبنية على حوالي تسعين خريطة له وللبحارين الأندلسيين والمغاربة الذين قدموا قبله، فسواء هو أو المسلمون قبله سيكونون عرفوا قطعا تلك المناطق، وعرفوا اسمها قبل الأوروبيين.
ومن ضمن المسائل في هذه الخريطة التي تدل على تقدمهم على الأوروبيين بكثير في معرفتهم بالقارة الأمريكية: أنهم أظهروا جزرا في المحيط الأطلسي لم يكن يعرفها الأوروبيون، بما فيها: جزر الرأس الأخضر " Cap Verde"، وماديرا، وجزر الأزور، وبما فيهم جزر كناريا بالتفصيل، التي كنا نسميها "جزر الخالدات". والغريب في الأمر أنه أظهر بالتفصيل جبال الأنتس التي هي جبال تشيلي غرب قارة جنوب أميركا، التي لم يصلها الأوروبيون إلا عام 1527م، وأظهر أنهارا في كولومبيا، ونهر الأمازون بالتفصيل، ومصبه الذيْن لم يكونا معروفين عند الأوروبيين ولا موجودين في خرائطهم. وأظهر نهر الأمازون بالتفصيل، بحيث رسم في مصب النهر المذكور بوضوح جزيرة يسمونها الآن "ماراجو"، وهي الآن موجودة في الخريطة الحالية التي ما وصلها الأوروبيون إلا آخر القرن السادس عشر.
6ـ من بعد ذلك هناك خريطة للحاج أحمد العثماني عام 1559م، وهي تدل كذلك على معرفة واضحة بالقارة الأميركية متفوقة على معرفة الأوروبيين. والحقيقة أن الرعب الكبير الذي كان للأوروبيين في القرن السادس عشر أن تحتل الدولة العثمانية أمريكا وتطردهم منها كان هاجسهم، ونذكر أنه في القرن السادس عشر كان الوجود الإسلامي ما يزال في إسبانيا، كان الموريسكيون مضطهدين محاربين، بيد أنهم كانوا ما يزالون مقاومين.
7ـ هناك خريطة للعالم يسميها الغربيون بخريطة الراهب العربي، و هي التي اعتمد عليها كولومبوس ـ مع غيرها من الخرائط العربية ـ حيث طلب من أخيه بطليموس نسخها و اصطحبها معه في رحلته إلى العالم الجديد، و قد فام المؤرخ المعاصر فؤاد سزكين بدراسة تلك الخريطة في موسوعة علمية عن الخرائط العربية و دورها في الاكتشافات الجغرافية.
كما أن هناك كشف جغرافي آخر مهم جدا في خريطة الراهب العربي ـ التي هي خريطة عربية 100% ـ، حيث يتمثل فيها الخط الذي كانت تسير عليه السفن العربية من رأس الرجاء الصالح ـ و الذي كان العرب المسلمون يطلقون عليه اسم "رأس الذئاب" في أقصى نقطة في جنوب أفريقيا ـ، حيث كانت سفنهم تبحر من هناك إلى أمريكا.
و في أسفل خريطة الراهب العربي توجد تعاليق كثيرة لذلك الراهب، حيث يقول أنه في سنة 1420م أبحرت سفينتهم من الأوقيانوس الهندي مروراً برأس الذئاب.
و هناك عالم ألماني زار هذا الرأس في القرن الخامس عشر الميلادي وأثبت أنه هناك ذئاب في تلك الجزبرة، و لذلك كان العرب يسمونها برأس الذئاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/188)
8ـ أما الأفارقة؛ فالذي يظهر أن أول من قطع البحر من مسلمي إفريقيا الغربية كانوا من مملكة مالي، لأن شهاب الدين العمري قال في كتاب "مسالك الأبصار وممالك الأمصار" بأن سلطان مالي من سموسة لما ذهب للحج عام 1327م، ذهب يوزع الذهب في طريقه لحد أن ثمن الذهب رخص في مصر بسبب ما وزعه من الذهب، وأخبر بأن سلفه أنشأ مائتي سفينة وقطع المحيط الأطلسي نحو الضفة الأخرى وأنابه عليه في حكم مالي ولم يعد قط. وبذلك بقي هو في الملك.
ب ـ شواهد التاريخ الغربي على الوجود الاسلامي المبكر في أمريكا:
ـ أما شواهد التاريخ الغربي على الوجود الاسلامي المبكر في أمريكا فكثيرة جدا
1ـ يقول "مييرا موس" في مقال في جريدة اسمها: "ديلي كلاريون"، " Daily Clarion"، في "بيليز"، وهي إحدى الجمهوريات الصغيرة الموجودة في أميريكا الوسطى، بتاريخ عام 1946م: "عندما اكتشف كريستوف كولومب الهند الغربية، أي: البحر الكاريبي، عام 1493م، وجد جنسا من البشر أبيض اللون، خشن الشعر، اسمهم: "الكاريب"، كانوا مزارعين، وصيادين في البحر، وكانوا شعبا موحدا ومسالما، يكرهون التعدي والعنف، وكان دينهم: الإسلام، ولغتهم: العربية! ". هكذا قال.
و بالطبع تم القضاء على هذا الشعب المسلم، و لم يبق منهم غير اسم تلك الجزر و التي لازالت تسمى ـ إلى هذا اليوم ـ جزر بالكاريبي، و كذلك اسم ذلك البحر الذي تقع فيه تلك الجزر "البحر الكاريبي" ليبقى هذان الاسمان دليلي إدانة خالدين للوحشية الغربية الهمجية.
أما الذين بقوا منهم – وذلك لمخالطتهم للهنود الحمر – فهم: شعب "الكاليفونا"، وقد بقوا إلى يومنا هذا في أمريكا الوسطى، ولا شك أن أصولهم إسلامية، لأن الكثير من العادات الإسلامية لا زالت فيهم.
2ـ و لما رسم الأوروبيون عام 1564م خريطة لأمريكا بعيد اكتشافها، ومنها خريطة لفلوريدا، وذلك، ذكروا فيها مدنا ذات أسماء توجد في الأندلس والمغرب. ولكي تكون أسماء عربية هناك، فبالضروري كانت هجرة عربية قبل المائة أو المائتي عام على الأقل. مثلا: في الخارطة هناك مدينة ميارقة، وواضح أنها تحريف لميورقة، وهي جزيرة من الجزر الشرقية المسماة الآن بالبليار، ومدينة اسمها كاديكا، وهي تحريف لقادس الواقعة جنوب الأندلس. وأخرى اسمها "مارّاكو" تساوي: مراكش ... إلخ.
3ـ وإلى يومنا هذا؛ هناك مدن وقرى في تلك المناطق اسمها: فاس، مراكش، تلمسان، سلا ... و لا يمكن أن تكون قد جاءت مع الرحالة الإسبان، فالخرائط البريطانية المبكرة تظهر وجود تلك الأسماء الأندلسية حتى قبل وصول الأسبان إليها.
4ـ كما أن ابراهام لينكولن الرئيس الأمريكي أحد زعماء الولايات المتحدة، الذي هو سليل شعب الميلونجونس، و الذين تبين أن أصولهم إسلامية من أندلسيي البرتغال و لدى تأمل صورته وصورة أفراد الميلونجونز ترى الشبه الكبير بينهم،، هاجروا من البرتغال في أوائل القرن السادس عشر؛ هرباً من محاكم التفتيش إلى البرازيل، فلما جاء البرتغاليون واحتلوا البرازيل؛ تابعتهم محاكم التفتيش، فركبوا البواخر وهربوا إلى أمريكا الشمالية، قبل أن يصلها الإنجليز، واختلطوا مع قبائل الهنود الحمر. غير أن الإنجليز لما عادوا عاملوهم معاملة الهنود الحمر، قتلا وإبادة، فهربوا إلى جبال الأبالاش.
واحد منهم اسمه: "بروند كينيدي"، " Brand
قال الشيخ الألباني :
ennedy"، أخذ تمويلا من جامعة فرجينيا الغربية " West Virginia"، لدراسة أصول هؤلاء القبائل، ومن أين أتوا، لأنه واحد منهم. وبدءا من دراسة عاداتهم؛ اكتشف بأن أصولهم - كما ذكرت - من المسلمين الأندلسيين
و لا يبعُد أن يكون لنكولن لدى قيامه بتحرير السود أنه كان بذلك ينتصر بشكل ما لشعبه المضطهد من الجنس الأوربي البيض.
5ـ في عام 2003كتبت لويزا إيزابيل أل فيريس دو توليدو كتابا باللغةالأسبانية أسمته "من إفريقيا إلى أمريكا"، و المؤلفة سليلة إحدى أكبر العائلات الإسبانية، إذ هي دوقة مدينة سيدونسا،، ولا زالت تعيش في قصرها قريبا من مدينة سان لوقا دو باراميدا قرب نهر الوادي الكبير في الأندلس، لأن أجدادها كانوا حكام إسبانيا وكانوا جنرالات في الجيش الإسباني، وكانوا حكام الأندلس وأميرالات البحرية الإسبانية .. والأهمية في كونها دوقة لمدينة سيدونيا؛ أن عندها مكتبة فاخرة مليئة بالوثائق منذ ثلاثمائة وأربعمائة وخمسمائة عام، من ضمنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/189)
وثائق مسلمي أميركا الجنوبية!، والبرهان على الوجود الإسلامي في أميريكا قبل أربعمائة عام من كريستوف كولومبوس، لذلك فالوثائق التي في ملكها تعتبر هامة جدا، و قد جمعت كثيرا من تلك الوثائق في كتابها المذكور.
6ـ و لا تزال تُكتشف كتابات عربية بعضها بالخط الكوفي في أمريكا الجنوبية، فمن أوصلها إلى هناك؟. بل اكتشفوا في عدة أماكن كنوزا تحوي عملات ذهبية رومانية وأخرى إسلامية. وبعض تلك العملات الاسلامية يصل تاريخها إلى القرن الثامن الميلادي، أي أن ثمة باخرة إسلامية وصلت في القرن الثامن الميلادي إلى ذلك المحل وتركت ذهبها هناك.
7ـ و في لغة الهنود الحمر لا تزال هناك كلمات عربية وأمازيغية بكثرة، ولا يمكن أن تكون موجودة إلا بسبب وجود عربي أو أمازيغي قديم هناك، القرائن التاريخية التي جاءت في الكتب القديمة – العربية وغير العربية – والآثار الموجودة إلى الآن رغم المجهود الكبير الذي عمل عليه الإسبان، بعد كريستوف كولومب لمسح أي أثر للإسلام أو الوجود الإسلامي في القارة الأميريكية، وذلك طبعا لتحريف التاريخ.
8ـ ووُجدت كتابات في البيرو والبرازيل وجنوب الولايات المتحدة تدل على الوجود الإفريقي من كتابات إما بالحروف الإفريقية بلغة الماندينك؛ وهي لغة لشعب كله مسلم الآن، يسمونهم: "الفلان"، أو بحروف كوفية عربية. وكذلك تركت اللغة الماندينكية آثارا لها في الهنود الحمر إلى يومنا هذا.
أمَّا في ترينداد و توجو حيثُ يعي المسلمون هناك أصولهم الاسلامية التي تعود إلى ماقبل كولومبوس، فالوجود الإسلامي هنالك له ثقل سياسي واقتصادي كبير، فمنهم الوزراء وأعضاء مجلس الشيوخ وأعضاء البرلمان .. كما أن السلطات هناك قد وافقت على اعتبار الأعياد والمناسبات الإسلامية إجازات رسمية للمسلمين مدفوعة الأجر.
وقد انتشر المانديك من البحر الكاريبي إلى شمال وجنوب الأمريكتين، وهناك قبائل هندية إلى يومنا هذا مازالت تكتب بحروف لغة الماندينك.
9ـ و الغريب أنا إذا رجعنا إلى كتابات المكتشفين الأوروبيين الأوائل بمن فيهم كريستوفر كولومبوس؛ نجد بأنهم ذكروا الوجود الإسلامي في أميريكا.
فمثلا؛ في كتاب كتبه ليون فيرنيل عام 1920م، وكان أستاذا في جامعة هارفرد، اسم الكتاب "إفريقيا واكتشاف أمريكا"، " Africa and the discovery of America"، يقول فيه: "إن كريستوفر كولومبوس كان واعيا الوعي الكامل بالوجود الإسلامي في أمريكا"، وركَّز في براهينه على براهين زراعية ولغوية وثقافية، وقال بأن المانديك بصفة خاصة انتشروا في وسط وشمال أمريكا، وتزاوجوا مع قبيلتين من قبائل الهنود الحمر، وهما: "إيروكوا" و"الكونكير" في شمال أمريكا، وانتشروا - كما ذكر - في البحر الكاريبي جنوب أمريكا، وشمالا حتى وصلوا إلى جهات كندا.
10ـ بل وذكر كريستوف كولومب نفسه بأنه وجد أفارقة في أمريكا. وكان يظن بأنهم من السكان الأصليين، ولكن إذا تذكرنا أنه لا يوجد سكان أصليون زنوج في أمريكا. فلا بد من أن يكونوا قد قدموا من افريقيا في وقت مبكر.
11ـ و قد ذكر الكاتب الفرنسي "جيم كوفين" في كتابه "بربر أمريكا"، " Les Berberes d’Amerique"، بأنه كانت تسكن في أمريكا قبيلة اسمها "المامي"، " Almami"، وهي كلمة معروفة في إفريقيا الغربية معناها: "الإمام"، وهي تقال عن زعماء المسلمين، وذكر بأن أكثريتهم كانت في الهندوراس في أمريكا الوسطى، وذلك قبل كريستوف كولومب.
12ـ كذلك في كتاب "التاريخ القديم لاحتلال المكسيك"، " Historia Antigua de la conquesta de Mexico"، لمانويل إيروسكو إيبيرا، قال: "كانت أمريكا الوسطى والبرازيل بصفة خاصة، مستعمرات لشعوب سود جاؤوا من إفريقيا وانتشروا في أمريكا الوسطى والجنوبية والشمالية".
كما اكتشف الراهب فرانسسكو كارسيس، عام 1775م قبيلة من السود مختلطة مع الهنود الحمر في نيوميكسيكو في الولايات المتحدة الأمريكية "المكسيك الجديدة"، واكتشف تماثيل تظهر في الخريطة المرفقة تدل دلالة كاملة بأنها للسود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/190)
13ـ وزيادة على كل ما ذكر، هناك آثار للوجود الإفريقي الإسلامي في أمريكا، في شيئين هامين: تجارة الذهب الإفريقي، وتجارة القطن، قبل كولومبوس. ومعروف أن التجارة مع المغرب وإفريقيا كانت تعتمد على تجارة الذهب بشكل خاص، و من السهل معرفة الذهب الإفريقي في أي مكان كان، لأنه يرتكز على التحليل التالي: لكل 32قسمة من الذهب يوجد 18 من الذهب، و6 من الفضة، و8 أقسام نحاس، وهذه التركيبة من الذهب تدل على أن أصله إفريقي، وخاصة منذ القرن الثالث عشر، و قد وجد هذا الذهب عند الهنود الحمر بأمريكا.
و بالنسبة لتجارة القطن؛ فمن المعلوم أنه لم يكن هناك أي نوع من زراعة القطن في أمريكا،، وتعجب كولومب نفسه في كتاباته حيث قال: "إن الهنود الحمر يلبسون لباسا قطنيا شبيها باللباس الذي تلبسه النساء الغرناطيات المسلمات". و لذلك فلا بد أن يكون قد جاء من إفريقيا الغربية.
14ـ في عام 1994م، كتب ا لباحث اللبناني الدكتور علي مروة ـ الذي يدرِّس في احدى جامعات نيويورك ـ بحثا بمناسبة مرور خمسمائة عام على اكتشاف أمريكا المزعوم،، وهو في عشر صفحات بالإنجليزية. ومضمونه: أن كريستوف كولومب لم يكن أول من اكتشف أمريكا، إنما كان المسلمون قبله منذ القرن الثامن الميلادي، ومن ضمن هذه الإضافات التي ذكرها: نقول عن كتاب "مروج الذهب" للمسعودي، والتي تنص على علاقات بين المممالك الإسلامية في وسط إفريقيا وبين المسلمين في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية.
وكذلك نقل من رحلة كريستوف كولومب التي كتبها بعد رحلته، بعض الآثار الإسلامية، وبعض المعالم الإسلامية التي شاهدها، ومن ذلك: أنه عندما اقترب إلى كوبا وجد مسجدا مبنيا على تل من تلالها، ووصف ذلك المسجد. وهذا يدل على أنه حتى في كتبهم – الغربيين – أنفسهم كانت هذه المسألة عندهم معروفة.
ومن المفيد في هذا البحث: أنه نقل عن حوالي ثلاثين مرجعا، وتلك المراجع أغلبها كتبت في أمريكا وفي أوروبا، أغلبها وهو حوالي تسعين في المائة منها، أحدها مقال في بعض الجرائد الغربية يقول: "لست أنت أول من اكتشف أمريكا يا كولومبوس". كما نص المقال على وجود جامعات إسلامية في أمريكا الشمالية قبل كولومب، وهذه المعلومة تجعلنا نتساءل: ما هو التراث العلمي والفقهي والتاريخي والمذهبي الذي أنتجته تلك الجامعات، وأين هو؟
و هناك بحث للدكتور علي الكتاني رحمه الله باسم: "الوجود الإسلامي في الأمريكتين قبل كريستوف كولومب" مفيد جدا، و قد استفدت كثيرا من بحثه رحمه الله، و هو على هذا الرابط: www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73987 - 306k -
ماذا تبقَّى من الوجود الاسلامي في أمريكا:
لا شك أن الشعوب المتغطرسة لا تزال على محو وجود الشعوب المستضعفة الأخرى، في محاولات متواصلة لطمس و تحريف تاريخ تلك الشعوب.
ولا شك أن العلاقات بين الشطر الغربي من العالم الاسلامي و بالذات المغرب والأندلس كانت متواصلة مع ما يسمى اليوم بأمريكا، وحسب ما يقرره معظم العلماء الآن – سواء من الطرف الإسباني أو من الطرف الأميركي – فإنهم يعتقدون أن قبل كريستوف كولومبوس كان الإسلام منتشرا في شمال أمريكا وفي جنوبها، وأن أول عمل قام به الكونكيسادور " Conquistador" – الإسبان النصارى – هو متابعة هجومهم على الإسلام الذي كان في الأندلس، بالقضاء على الإسلام والقضاء على الوثائق التي تبرهن أي وجود إسلامي في تلك القارة.
الغرب و حروب الإبادة:
إن من ابشع الإبادات العرقية ـ خلال تاريخ البشرية ـ هي تلك الإبادة التي تعرض لها الشعب الذي اطلق عليه اسم (الهنود الحمر)، إبادة استهدفت وجود الشعب وثقافته وتاريخه ومستقبله.
وقد ظهر مؤخرا كتاب لراهب مسيحي كان مع الاسبان أثناء غزو اميركا الجنوبية، و الذي تحركت فيه بعض احاسيس بشرية كانت قد ماتت عند جميع مرافقيه فحاول ثنيهم عما يعملون ولكنه فشل ولقي منهم كل عدوان ثم لجأ الى الملك والملكة وكذلك فقد فشل ولم يجد بداً من الكتابة لأجل الحقيقة.
يصف هذا الراهب عمليات الإبادة والقتل والحرق ورمي الاطفال على الصخور لتتناثر ادمغتهم امام امهاتهم بكل صلف، كما يصف عمليات النهب والسلب لشعب بريء مسالم، لم يعرف حتى ادوات الحرب التي توصل اليها هؤلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/191)
في يوم 12 أكتوبر تشرين الاول 1492 م وصل كولومبس باحثاً عن الذهب في اسيا فوصل الى شواطئ جزر الباهاما، حيث قابلهم الهنود الحمر من قبيلة أراواك بكل ترحاب، أولئك الهنود الذين لم يكونوا يختلفون "عن أي هنود اخرين في العالم الجديد فكلهم معروفون بالكرم والترحيب بمشاركة الاخرين لهم في مراعيهم، و كذلك في ممتلكاتهم المحدودة " و هذه طبيعة الشعوب المتنقلة، حيث لا تجفل من الغريب، نظرا لكونها لا تملك أي مدن أو ممالك تخشى عليها من خطر الاحتلال، بينما كانت المراعي و الثروات الطبيعية تكفي الجميع.
أبحر كولومبس بعد ذلك الى كوبا ثم الى هيسبانيولا وهي الجزيرة التي تشمل اليوم كلا من هايتي وجمهورية الدومنيكان ثم كتب تقريرا الى ممولي رحلته ملك وملكة اسبانيا قائلا ان "الرب الخالد يمنح النصر للذين يسلكون طريقه مهما كانت الصعاب".
ثم بدأت إبادة السكان الاصليين حيث كان يتم الرجال و الاطفال كعبيد ولتلبية الحاجة للايدي العاملة، و كلك اختطاف النساء كوسيلة لتحقيق المتعة الجنسية، ة و لقد كانت هايتي قاعدة لاصطياد الهنود الذين ملئت بهم سفن عائدة الى اسبانيا حيث كانوا يعرضون "للبيع في مزاد أشرف عليه الشمامسة ... وكتب كولومبس .. دعونا باسم الثالوث المقدس نستمر في ارسال ما نستطيع بيعه من العبيد."
وأشار المؤرخ الامريكي هوارد زن الى أنه "خلال عامين مات حوالي نصف سكان الهنود في هايتي وعددهم الاصلي 250 ألف نسمة اما عن طريق القتل أو الانتحار. كان يتم تسخيرهم بوحشية في ضياع شاسعة. وبحلول عام 1650 لم يعد على الجزيرة أحد من هنود أراواك الاصليين" بعد أن كانوا عددهم ربع مليون نسمة.
وأشار المؤرخ الامريكي الى أنه حصل على معلوماته عما حدث في جزر الكاريبي بعد وصول كولومبس مما كتبه لاس كاساس وهو قس شاب شارك في غزو كوبا ثم تخلى عن مزرعة له كان يعمل فيها عبيد هنود "وأصبح ناقدا حادا للوحشية الاسبانية ... هو المصدر الوحيد بشأن أمور كثيرة. وبدأ وهو في الخمسينيات من عمره في كتابة مؤلفه ذي المجلدات العديدة (تاريخ الجزر الهندية)."
ونقل المؤلف عن كاساس وصفه لكولومبس انه "كان متهورا الى حد العمى وكذلك من أتوا بعده. لقد كان همه أن يسعد الملك (في اسبانيا) فارتكب ما لا يغتفر من الجرائم في حق الهنود ... كانوا (الاسبان) يرفضون السير على أقدامهم حتى لو لمسافات قصيرة فيتخذون من ظهور الهنود مطايا أو يجلسون على محفات يتناوب الهنود حملها وكان على نفر من الهنود أن يحملوا فروعا من الشجر كثيفة الاوراق يحمون بها راكبي المحفات من لفح الشمس بينما كان على اخرين أن يتخذوا من أجنحة الاوز مراوح تلطف الجو للراكبين.
"لم يهتز للاسبان طرف وهم يطعنون عشرات الهنود ولم تهتز ضمائرهم وهم يقتطعون من أجساد الهنود شرائح كي يختبروا بها مدى حدة نصالهم ... تقابل ولدان من الذين يسمون أنفسهم مسيحيين مع ولدين هنديين يحمل كل منهما ببغاء فما كان من الولدين المسيحيين الا أن أخذا الببغاءين لنفسيهما وعلى سبيل التسرية والمزاح قاما بضرب عنقي الولدين الهنديين."
وسخر زن من سذاجة الفكرة القائلة ان ارتكاب "الفظائع" ضرورة وثمن كان لابد من دفعه من أجل التقدم.
وقال ان البريطانيين أيضا قرروا ابادة الهنود حين عجزوا عن استعبادهم أو العيش معهم منذ العام الاول لوجود الرجل الابيض في فرجينيا (1607).
وأضاف أنهم استوطنوا جنوبي ما يعرف الان بولاية كونيتيكت وكانوا يتفننون في وسائل ابعاد الهنود حتى لو ارتكبوا المذابح أو حرقوهم في أكواخهم وذات مرة كان نصيب من هربوا من النيران هو القتل بالسيف حتى صار بعضهم مجرد أشلاء. ووصف معاصر لتلك المذبحة أن "النصر بدا كفداء جميل وتم تقديم الشكر الى الرب الذي كان عونا عظيما ورائعا ... وكما جاء في مذكرات عالم اللاهوت البيوريتاني الدكتور كوتون ماثر (أنه) يفترض أن عدد من ذهبوا الى نار جهنم في ذلك اليوم لا يقل عن ستمئة."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/192)
وذكر المؤلف أن عدد الهنود الحمر عام 1492 بلغ 75 مليونا منهم 25 مليونا تقريبا في أمريكا الشمالية وأنه "قبل مجيء المسيح بألف عام وفي الوقت الذي كانت فيه مصر تشيد فنا ومعمارا عظيمين كان هنود نيو مكسيكو يشيدون القرى والمباني. وبمجيء زمن يوليوس قيصر والمسيح قامت في منطقة وادي أوهايو حضارة من أطلق عليهم بناة الروابي ... بلغ ارتفاع احدى الروابي مئة قدم وتكبر قاعدتها المثلثة عن قاعدة هرم مصر الاكبر."
وانتهى المؤلف الى أن "كولومبس وأتباعه لم ينزلوا أرضا خالية لكنهم نزلوا عالما تساوي الكثافة السكانية في بعض مناطقه مثيلتها في أوروبا وهبطوا عالما ذا ثقافة مركبة حيث العلاقات الانسانية أكثر مساواة من أوروبا."
وأضاف أن هايتي كانت قاعدة لاصطياد الهنود الذين ملئت بهم سفن عائدة الى اسبانيا حيث كانوا يعرضون "للبيع في مزاد أشرف عليه الشمامسة ... وكتب كولومبس .. دعونا باسم الثالوث المقدس نستمر في ارسال ما نستطيع بيعه من العبيد."
وأشار زن الى أنه "خلال عامين مات حوالي نصف سكان الهنود في هايتي وعددهم الاصلي 250 ألف نسمة اما عن طريق القتل أو الانتحار. كان يتم تسخيرهم بوحشية في ضياع شاسعة. وبحلول عام 1650 لم يعد على الجزيرة أحد من هنود أراواك الاصليين" بعد أن كانوا عددهم ربع مليون نسمة.
وأشار المؤرخ الامريكي الى أنه حصل على معلوماته عما حدث في جزر الكاريبي بعد وصول كولومبس مما كتبه لاس كاساس وهو قس شاب شارك في غزو كوبا ثم تخلى عن مزرعة له كان يعمل فيها عبيد هنود "وأصبح ناقدا حادا للوحشية الاسبانية ... هو المصدر الوحيد بشأن أمور كثيرة. وبدأ وهو في الخمسينيات من عمره في كتابة مؤلفه ذي المجلدات العديدة (تاريخ الجزر الهندية)."
ونقل المؤلف عن كاساس وصفه لكولومبس انه "كان متهورا الى حد العمى وكذلك من أتوا بعده. لقد كان همه أن يسعد الملك (في اسبانيا) فارتكب ما لا يغتفر من الجرائم في حق الهنود ... كانوا (الاسبان) يرفضون السير على أقدامهم حتى لو لمسافات قصيرة فيتخذون من ظهور الهنود مطايا أو يجلسون على محفات يتناوب الهنود حملها وكان على نفر من الهنود أن يحملوا فروعا من الشجر كثيفة الاوراق يحمون بها راكبي المحفات من لفح الشمس بينما كان على اخرين أن يتخذوا من أجنحة الاوز مراوح تلطف الجو للراكبين.
"لم يهتز للاسبان طرف وهم يطعنون عشرات الهنود ولم تهتز ضمائرهم وهم يقتطعون من أجساد الهنود شرائح كي يختبروا بها مدى حدة نصالهم ... تقابل ولدان من الذين يسمون أنفسهم مسيحيين مع ولدين هنديين يحمل كل منهما ببغاء فما كان من الولدين المسيحيين الا أن أخذا الببغاءين لنفسيهما وعلى سبيل التسرية والمزاح قاما بضرب عنقي الولدين الهنديين."
وسخر زن من سذاجة الفكرة القائلة ان ارتكاب "الفظائع" ضرورة وثمن كان لابد من دفعه من أجل التقدم.
وقال ان البريطانيين أيضا قرروا ابادة الهنود حين عجزوا عن استعبادهم أو العيش معهم منذ العام الاول لوجود الرجل الابيض في فرجينيا (1607).
وأضاف أنهم استوطنوا جنوبي ما يعرف الان بولاية كونيتيكت وكانوا يتفننون في وسائل ابعاد الهنود حتى لو ارتكبوا المذابح أو حرقوهم في أكواخهم وذات مرة كان نصيب من هربوا من النيران هو القتل بالسيف حتى صار بعضهم مجرد أشلاء. ووصف معاصر لتلك المذبحة أن "النصر بدا كفداء جميل وتم تقديم الشكر الى الرب الذي كان عونا عظيما ورائعا ... وكما جاء في مذكرات عالم اللاهوت البيوريتاني الدكتور كوتون ماثر (أنه) يفترض أن عدد من ذهبوا الى نار جهنم في ذلك اليوم لا يقل عن ستمئة."
وذكر المؤلف أن عدد الهنود الحمر عام 1492 بلغ 75 مليونا منهم 25 مليونا تقريبا في أمريكا الشمالية وأنه "قبل مجيء المسيح بألف عام وفي الوقت الذي كانت فيه مصر تشيد فنا ومعمارا عظيمين كان هنود نيو مكسيكو يشيدون القرى والمباني. وبمجيء زمن يوليوس قيصر والمسيح قامت في منطقة وادي أوهايو حضارة من أطلق عليهم بناة الروابي ... بلغ ارتفاع احدى الروابي مئة قدم وتكبر قاعدتها المثلثة عن قاعدة هرم مصر الاكبر."
وانتهى المؤلف الى أن "كولومبس وأتباعه لم ينزلوا أرضا خالية لكنهم نزلوا عالما تساوي الكثافة السكانية في بعض مناطقه مثيلتها في أوروبا وهبطوا عالما ذا ثقافة مركبة حيث العلاقات الانسانية أكثر مساواة من أوروبا."
فبعد 500 سنة من الاكتشاف الرسمى لم يتبق من اهل البلاد الاصليين سوى 200 ألف فى البرازيل، 140 ألف فى حماية التونا (جماعة تشى جيفارا)، 150 ألف هندى فى الولايات المتحدة، 500 الف فى كندا يعيشون فى الاقامات الجبرية. 150 ألف فى كولومبيا، 250 ألف فى الاكوادور، 600 الف فى جواتيمالا، 800 ألف فى المكسيك، وعشرة ملايين فى البيرو
بينما تذكر المصادر المتحفظة عن الوجود الهندي عند اكتشاف الامريكتين أنه:
ـ كان يوجد 100 مليون هندى يتكلمون 200 لغة.
ـ ويقدر عدد الأنكا منهم بحوالى 12 مليونا ً اضافة الى 25 مليون نسمة يعيشون فى محيطالمكسيك، وحوالى 6 ملايين هندى فى البرازيل ..
لقد ظلت أجيال الهنود الحمر تردد عبارة شهيرة تقول: (الهندى الجيد هو الهندى الميت).
تلك صورة نتوقف عندها قليلا ًَ وهى صورة تمثل العالم الجديد قبل وبعد الاكتشاف الرسمى الذى يمثل بداية لمجموعة كبيرة من المجازر الدموية التى لم يشهد لها العالم مثيلا من ذى قبل، وأبرز ما فى هذة المجازر هو خيانة العهود والغدر بالسكان الاصليين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/193)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:42 ص]ـ
جهد طيب أخي محمد .. شاكر لك هذا البحث العلمي ..
أود سؤالك حول ممالك إسلامية قامت في امريكا الجنوبية ... وحكامها كانوا العبيد الذين جلبهم البرتغال أو الأسبان [لا أذكر] من أفريقيا إلى أمريكا الجنوبية .. هؤلاء ثاروا على حكامهم وشكلوا ممالك إسلامية ... إلا أن ممالكهم قد قضي عليها.
كذلك أود سؤالك عما قلته عن "لويزا إيزابيل أل فيريس دو توليدو ". هل لك أن تحيلني إلى المصدر الذي نقلت منه الخبر عنها؟
كذلك هل لك أن تذكر في اي الكتب اجد أن ياسين مؤسس دولة المرابطين وصل إلى أمركيا الجنوبية؟؟
أخيرا ... حول حضارة الإنكا ... أليسوا هم من كانوا يقتلون العبيد والنساء عندما يموت سيد لهم، كي يسعدوه في الحياة الأخرى، كما يعتقدون؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:09 م]ـ
و قد استفدت كثيرا من بحثه رحمه الله، و هو على هذا الرابط: www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73987 - 306k -
هذا رد سريع، و سأرجع الى باقي الاسئلة فيما بعد.
وشكرااخي العزيزعلى مشاركتك
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
للفائدة يمكن الإطلاع في هذا الموضوع كتاب عند جذور التاريخ لمحمد البهبيتي المغربي وهو كتاب مفيد
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:32 م]ـ
كنت أقرأ في بعض المجلات التي عندي .. فوجد ما يلي
الدكتورة rosalia david الألمانية وجدت في بعض المومياءات آثارا للتبغ. واستنتجت أنه كان هنالك اتصالاً بين البيرو وبين مصر قبل كرستوفر كولومبس .. وبهذا ينفي ما كان يعتقد بين الباحثين من أن كولومبس هو أول من جلب التبغ من أمريكا
انظر ص90، مجلة الزمان الجديد، مقال بعنوان (المومياء تكشف حقائق جديدة عن أعمار الإنسان وأصول الجراثيم، لمحمد يحيى بدر، عدد 37، يناير - فبراير 2003م)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد وصلتَ متأخِّرا يا كولومبوس
8ـ أما الأفارقة؛ فالذي يظهر أن أول من قطع البحر من مسلمي إفريقيا الغربية كانوا من مملكة مالي، لأن شهاب الدين العمري قال في كتاب "مسالك الأبصار وممالك الأمصار" بأن سلطان مالي من سموسة لما ذهب للحج عام 1327م، ذهب يوزع الذهب في طريقه لحد أن ثمن الذهب رخص في مصر بسبب ما وزعه من الذهب، وأخبر بأن سلفه أنشأ مائتي سفينة وقطع المحيط الأطلسي نحو الضفة الأخرى وأنابه عليه في حكم مالي ولم يعد قط. وبذلك بقي هو في الملك.
إليك أخي محمد شيئاً مما وجدته حول تاريخ الإسلام في أمريكا الجنوبية
( ... ولكن الكتلة الكبرى والأهم من الرقيق كانت من المجموعات المسلمة في غرب أفريقيا ...... من هذه المجموعات البانتو البارعون في الزراعة، والصناعات الرعوية والذين تعتمد السمعة الاجتماعية لديهم على امتلاك القطعان لا الأرض، وأدواتهم من الحديد والخشب، ولديهم تعدد الأزواج. كما أن لديهم لغتهم الخاصة (البانتو) ولديهم رفم الإسلام، الإيمان بالأرواح ... ) ص26 - 27، الأدب في البرازيل، د. شاكر مصطفى، سلسلة عالم المعرفة، عدد 101، شعبان 1406 - مايو 1986م.
ثم يقول ( ... بلغوا من القوة أنهم قاموا بعدة ثورات إسلامية تحررية، كان من أهمها تجمع المتمردين منهم، في القرن السابع عشر، في بالماريس بشمال البرازيل حيث كون الآبقون ما يسمى بجمهورية (بالماريس) وأقاموا لها جميع أجهزة الدولة ذات السيادة السياسية والدينية. وكانت هذه الجمهورية تغري بدينها الإسلامي وبقربها وزنجيتها العبيد الناقمين بأن يأبقوا إليها. واستعانت السلطات البرتغالية بجميع القوى الحربية في الشمال، ومع ذلك فلم تستطع تدمير هذه الجمهورية المتمردة إلا بعد مقاومة طويلة، وبعد أن جيء برجال الحدود من مقاطعة باوليستا (سان باولو) في الجنوب وانفعوا أمام المتاريس ... ) ص28،الأدب في البرازيل
ويتابع: " .. وظلت الثورات تتكرر. لكن آخرها كان تلك الثورة الشاملة التي قامت سنة 1835 في باهيا .. كان الإسلام قد عشش وتفرع وقوي في عتمة الأكواخ (السنزالا) وكان العبيد قد بلغوا من الشكيمة في أنفسهم، ومن القوة بدينهم، ومن الاعتداد بكثرتهم، الدرجة التي قرروا فيها الثورة. قادهم فيها الشيوخ الذي يقبعون معهم في العتمة المنبوذة، وتعاون فيها أبناء الهاوسة مع الفولا واليوروبا والناغو والايوه والكيجة .. كان المسلمون وشيوخهم من هؤلاء يمثلون نوعاً من الارستقراطية بين زنوج الأكواخ (السنزالا). وهم الذي وجهوا الثورة وقادوها. جاؤوا مؤدبين ووعاظاً وأئمة صلاة وعلمي دين، وكانوا في معظمهم من ممالك البورنو وسوكوتو وغاندو ذوات التنظيم السياسي المتقدم، والأدب الديني الإسلامي الكامل، ولهم مؤلفاتهم المحلية باللغة العربية، وفنهم القوي الأصيل الذي لا يقارن بتفاهات البرتغاليين. ولهذا لم يكن في استطاعتهم أن يستسيغوا العبودية للبرتغاليين ... " ص28 - 29.
ثم يقول عن ثورة 1835، وعن دور المسلمين فيها: " ... كان الزنوج يضعون القرآن ويقيمون الصلوات، متحدين بذلك أسيادهم البيض الذين كانوا يرقبونهم من النوافذ من أعالي البيوت. وكانوا يهاجمون القداس الكاثوليكي معلنين أنه ليس أكثر من عبادة لقطعة من الخشب. وكانوا يرفعون مسابحهم ذات ال99 حبة من الخشب، والمنتهية بطرة وكرة صغيرة، في وجه المسابح التي تحمل الصليب ... " ص29
يبدو أننا أمام مأساة للمسلمين لا تقل عن مأساة الأندلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/194)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله حيرا أخي أنس
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
لا بد من شكر أخي محمد بن المبارك .. وكل من ساهم ولو بكلمة مفيدة .. وجزيت يا سعد على كلامك الطيب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:24 ص]ـ
شكرا أخي أنس على هذه الفائدة القيمة.
و الشكر موصول لجميع الاخوة المشاركين
بارك الله فيهم جميعاً.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:13 م]ـ
بالإضافة إلى كل ما تقدم هناك دراسة نشرت مؤخرا فى فنزويلا تثبت وجود ألفاظ عربية فى لغة أهل البلاد الأصليين، وكانوا يظنون أن هذه الكلمات من صميم اللغات الموجودة قبل كولون، لكن ثيثيليا أيالا المتخصصة فى هذه اللغات نفت ذلك لأسباب علمية وتوصلت إلى الأصل العربى لهذه الكلمات. من ناحية أخرى اكتشفت باحثة أرجنتينية وجود قرية لا يأكل أهلها لحم الخنزير ويكفنون موتاهم وفقا للتراث الإسلامى.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
ـ عام 1929م، اكتشفت خريطة للمحيط الأطلسي رسمها بيري محيي الدين رايس، الذي كان رئيس البحرية العثمانية في وقته، وذلك سنة 919 هـ/ أي: حوالي: 1510 - 1515م، الخريطة الموجودة الآن: الغريب فيها أنها تعطي خريطة شواطيء أمريكا بتفصيل متناه غير معروف في ذلك الوقت بالتأكيد، بل ليس الشواطيء فقط، بل أتى بأنهار وأماكن لم يكتشفها الأوروبيون إلا أعوام: 1540 - 1560م، فهذا يعني – وكما ذكر بيري رايس – بأن هذه الخريطة مبنية على حوالي تسعين خريطة له وللبحارين الأندلسيين والمغاربة الذين قدموا قبله، فسواء هو أو المسلمون قبله سيكونون عرفوا قطعا تلك المناطق، وعرفوا اسمها قبل الأوروبيين.
وهذه صورة الخريطة التي رسمها الرئيس بيري من منتدى التاريخ ( http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=45103&highlight=%CE%D1%C7%C6%D8)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51868&stc=1&d=1196372819
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51869&stc=1&d=1196372819
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
وينظر هنا للفائدة: http://www.fustat.com/geog/piri.shtml
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المقال المفيد ...
و ينظر للفائدة تعليقات الشيخ مشهور حسن على كتاب العلامة راغب الطباخ حول سور الصين ...
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم على الموضوع الدسم .. و لن أنسى كيف كان الحماس يسيطر على الأستاذ علي الكتاني رحمه الله حين كان يحاضر حول هذا الموضوع الذي كرس له حياته و لاشك أنه من رواد المؤرخين المعاصرين في التعريف و التنقيب عن ملامح التقدم العلمي في دولة الاسلام
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:01 م]ـ
الاخوة الاعزاء
شكرا على مروركم الكريم.
و فوائدكم القيمة
بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:30 ص]ـ
كما أثبت الدكتور سيمون الحايك في كتابه: (و العرب شاركوا في الاكتشاف) ـ المطبوع عام 1991م ـ أن رحلة اكتشاف امريكا كانت عن طريق مساجين عرب قاموا بدلالة كولومبس إلى الاكتشاف الكبير.
و فيه تفاصيل دقيقة لا يمكن التنبيه عليها في هذه النبذة، وهو على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/32182936/d4500929/____.html
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:40 ص]ـ
مقالٌ حقيقٌ بأن يدعِّم الموسوعة المفتوحة "ويكيبيديا" خاصَّةً و الموضوع ذاته فارغٌ و لمَّا يُثرى.
قرأتُ الجناح الفرنسي للموضوعِ نفسِهِ فإذا بهم ما زالوا عند أقدم سلفٍ لهم (كريستوف كولومب 1492) بل و أعظم من ذلكَ كلِّهِ التَّعتيم الفاضح و الإحتكار الهزيل بزعمهم أنَّ كلّ ما قيل عما كان قبل كريستوف فلا حجةَ فيهِ و لا برهان يقوم عليهِ.
كذا ... فلتبنى الحضارات يا لصوص الفكر و الرُّقيّ!!!
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
وهنا بحث باللغة العربية للدكتور فؤاد سزكين يثبت فيه معرفة العرب أمريكا قبل كولمبوس
http://web.uni-frankfurt.de/fb13/igaiw/vortrag/vortrag.html
وهذا رابط: معهد تاريخ العلوم عند العرب المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/195)
الذي أنشأه فؤاد سزكين، في فرنكفورت:
http://web.uni-frankfurt.de/fb13/igaiw/index.html
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 09:46 ص]ـ
اُسْتضفتُ هناك لألقي محاضرة بمناسبة مهرجان الموسيقي الاتنية " La musica ethnica" الذي ينظّم في هذه المدينة كلّ سنة في مثل هذا الشهر. ألقيت محاضرة أمام جمهور أغلبه من الايطاليين حول تأثير البحر والبحّارة في بعض الأنماط الموسيقية المحلية الشعبية بالساحل التونسي، غير أنّ الأسئلة التي طرحت عليّ مع نهاية المحاضرة اضطرّتني للخوض في علاقة العرب بالبحر عبر التاريخ وإسهاماتهم في اكتشاف عالم البحار وفي إبداع ما يمكن أن نصطلح عليه بثقافة البحر، ما دفعني ذلك هو ارتباط العرب في ذهن بعض الحاضرين من غير المختصين بالصحراء وكأنّ لا علاقة لهم بالبحر!
ما جعلني أعود إلى هذه المسألة اليوم هو إعدادنا في إطار الجمعية الايطالية لأصدقاء الثقافة والحضارة العربية الاسلامية لملتقي حول البحر باعتباره جسرا للتواصل الثقافي بين أوروبا والعالم العربي وفكرة إنجاز هذا الملتقى قد انبثقت في الحقيقة من النقاش الذي أثارته هذه المحاضرة منذ ثلاث سنوات حول علاقة العرب بالبحر.
يومها تفاجأ الحاضرون عندما ذهبت إلى القول بأن البحارة العمانيين هم الذين اكتشفوا أمريكا وليس كريستوفر كولومبس. اعتقد البعض يومها أنني أمزح! غير أنّه سرعان ما انكشفت جدّيتي، بحيث أشرت إلى الجدل الذي انطلق في أواخر القرن الماضي بالولايات المتحدة الأمريكية وكنت شاهدا عليه لمّا كنت زائرا بجامعة نيويورك حول اكتشاف القارة الأمريكية بمناسبة مرور خمسمائة سنة على ذلك.
ذهب البعض إلى أن كريستوفر كولومبس ما كان باستطاعته أن يكتشف القارة الأمريكية لولا خرائط الملاحين العمانيين الذين تركوها بخزانة قرطبة وعثر عليها هناك بعد سقوط الأندلس سنة 1492 ميلاديا. هناك من ذهب إلى أبعد من ذلك بالقول أنّ الملاحين العرب العمانيين انطلاقا من الأندلس قد وطأت أقدامهم أرض أمريكا قبل كولومبس بكثير وإلاّ لما كان بإمكانهم رسم الخرائط التي بإمكانها أن تهديه إلى القارة الجديدة لكنهم على ما يبدو، لم يعيروا هذه الأرض الجديدة أيّ اهتمام.
كان هذا الرأي، في الحقيقة، خجولا، محتشما ولكن أهميته تكمن في أنّه أعاد طرح السؤال حول تاريخ أمريكا، حول مدى واقعية اكتشاف كولمبس لها وأسطوريته علاوة على طرحه المساءلة الابستيمولوجية التي تؤرّق علم التاريخ وموضوعيته. من يكتب التاريخ؟ وهل يمكن انتشاله من الأقوياء المهيمنين المشرفين على كتابته في كلّ عصر.
انخرطت بنفسي في هذا الجدال في نيويورك ذات مساء من نوفمبر 1999 في المعهد الجديد للدراسات الاجتماعية " New school for social resarchs" معتمدا في ذلك على مرجع غربي هو كتاب للمؤرخ الفرنسي بول فاين " Paul Vegne" تلميذ الفيلسوف الشهير ميشال فوكو " Michel Foucault" وعنوانه "كيف اعتقد الاغريق في أسطورتهم " Comment les Crecs ont-ils cru a leur mythe" اجتهد فيه لإبراز التداخل بين الحقيقي / الواقعي والأسطوري الخيالي في صنع الحضارة اليونانية وتفوقّها. هناك قرائن كثيرة تدلّ على أن الملاّحة العمانيين قد يكونون فعلا وراء اكتشاف أمريكا إن لم يكن هم الذين اكتشفوها حقيقة وهذا ما ينبغي البحث فيه من أهل الاختصاص.
كلّ الدلائل تشير أنّ الخليج هو بحق مهد الملاحة البحرية في العالم حيث بدأ الإنسان منذ أربعة ألاف السنين قبل الميلاد يحاول اقتحام البحر وترويضه وتطويعه لإرادته. وكان العمانيون منذ هذه الفترة يسكنون المنطقة التي أطلق عليها السومريون تسمية مجان وساهموا من هذا الموقع في دفع الملاحة البحرية إلى أرقى درجات تطورها وأقاموا علاقات منتظمة مع شعوب بعيدة لا يصلهم بها إلاّ البحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/196)
لقد قدّمت اللّوحات السومرية والأكادية التي وقع العثور عليها في ما كان يسمّى قبل أربعة آلاف سنة ببلاد ما بين النهرين معلومات ثمينة تدلّ على مساهمة العمانيين آنذاك الأساسية والفاعلة في تطوير التجارة انطلاقا من مجّان دون إغفال دور دلمون التي أثبتت الحفريات أنها بلاد البحرين اليوم في ربط الصلة بين أصقاع آسيا المتباعدة والمترامية الأطراف. ولا غرابة إذن أن تذكر حضارة مجان "عمان اليوم" في إحدى لوحات بابل القديمة يعود تاريخها إلى 2300 عام قبل الميلاد وأن يذكرها سارجون – ملك آكاد – وأوّل إمبراطور في التاريخ معبّرا عن افتخاره واعتزازه بها.
أمّا في العصر الإسلامي فيسجّل التاريخ أنّ عثمان بن أبي العاص قد استعان بالقوّة البحرية العمانية سنة 16 هـ / 636 م عندما انطلق من صحار ومسقط بحملة ناجحة على ساحل الهند الغربي، هذه القوّة التي بدأت شيئا فشيئا تحلّ محلّ الفرس في القرن الثاني للهجرة أي منتصف القرن الثامن للميلاد حيث تذكر المصادر التاريخيّة أنّ أوّل عربي قام برحلة إلى الصين هو تاجر عماني يدعى أبو عبيدة عبد الله بن القاسم وكان ذلك حوالي عام 133 هـ / 750 م ليشتري الصبار والأخشاب وما أن جاء القرن الرابع الهجري حتّى بسط الملاحون العمانيون نفوذهم على التجارة البحريّة مع الشرق الأقصى وإفريقيا الشرقية بسطا كاملا ويذكر المسعودي صاحب "مروج الذهب" الذي شارك الملاحين العمانيين في بعض رحلاتهم التجارية في أقاصي الشرق أنّ السفن العمانية كانت ترتاد بحار الصين والهند والسند وأفريقيا الشرقية واليمن والبحر الأحمر والحبشة ويذهب إلى أنّ الملاحين العمانيين هم الذين أبدعوا القصص والحكايات التي تولّدت عنها قصص السندباد البحري الشهيرة التي أصبحت الآن جزء من التراث العالمي.
وإذا كان المجال لا يسمح بعرض الإنجازات التقنية النوعية التي أضافها الملاحة العمانيون إلى وسائل الاستكشاف والمواصلات البحرية مثل تطويرهم للإبرة المغناطيسية الصينية والتي كانت نتيجة اجتهادات علماء الفلك العرب في القرنين الثالث والرابع هجريا، ما مكن من صنع أجهزة دقيقة كالإسطرلاب فإنّه لا بدّ من الإشارة إلى عبقرية أحد أهمّ علماء البحر في كلّ العصور هو الملاح العماني شهاب الدين أحمد بن ماجد صاحب كتاب "الفوائد في أصول البحر والقواعد" الذي استنجد به البرتغالي فاسكو دي جاما في القرن العاشر هجريا لِمَا وجده عنده من معرفة علمية دقيقة ليصاحبه مرشدا وقائدا لرحلته البحرية الشهيرة التى تعتبر أوّل رحلة تتم عبر المحيط بين أوروبا والهند.
فهل أنّ العمانيين الذين قادوا فاسكو دي جاما إلى الهند هم أنفسهم الذين قادوا كريستوف كولومبس إلى أمريكا إن لم يكن مباشرة فعن طريق الخرائط التي تركوها في خزانة قرطبة بعد سقوط العرب في الأندلس؟.
ليس ذلك مستبعدا – المسألة أثيرت باحتشام ولكن الضرورة العلمية والحضارية تستوجب إعادة فتح خزائن قرطبة والمكتبة الوطنية الاسبانية من جديد اقتفاء لخطوات كولومبس البحرية نحو أمريكا. من وجّهها وما هي البوصلة الحقيقية التي قادته إلى هنالك.
http://www.akhbaralaalam.net/news_detail.php?id=20783
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:57 ص]ـ
من الآثار الغريبة التي وقفت عليها ما ذكره أبو الشيخ في كتاب العظمة والخلال في الحث على التجارة
921 - حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن يعقوب، حدثنا عباس الدوري، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا القاسم بن سلمان، قال: سمعت الشعبي، رحمه الله تعالى، يقول:
«إن لله عز وجل عبادا من وراء الأندلس كما بيننا وبين الأندلس، ما يرون أن الله تعالى عصاه مخلوق، رضراضهم الدر والياقوت، جبالهم الذهب والفضة، لا يحرثون، ولا يزرعون، ولا يعملون عملا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم، وشجر لها أوراق عراض هي لباسهم»
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:05 ص]ـ
من نزل جزيرة بورتوريكو يجد العاصمة القديمة سان جوان على الطراز المغربي الأصيل وكانت بعض الأحجار الصخرية مكتوبا عليها لا غالب إلا الله باللغة العربية لكنها أزيلت عبر السنين والأيام. وعلى باب أحد المنازل بنفس المدينة فوق الباب وعلى جانبيه باللغة العربية على الفسيفساء الجميل نفس الكلام لا غالب إلا الله. وحكى لي أحد المغاربة الذين التقيته وزوجته من بورتوريكو بعد زواجه منها في واشنطن وانتقل عددا من السنوات إلى بورتوريكو أنه قام باصطحابها في رحلة إلى المغرب ولما التقت جدته من أمه ذكرت نفس اسم الجد الذي تحمله نفس الجدة المغربية. فاستغربت وقالت لها إنك تحملين نفس اسم جدي والذي هاجر منذ زمن إلى أسبانيا ولم نعلم عنه شيئا إلا ما جاءنا أنه حمل في سفينة إلى خارج أسبانيا ولم نعلم عنه شيئا. لكن شاءت إرادة الله تعالى أن ترجع الفتاة إلى أصولها وتعتز بإسلامها أسأل الله أن يبارك فيها وفي زوجها وذريتهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/197)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
جاءتني هذه الرسالة من جوال حول العالم للكاتب الصحفي فهد عامر الأحمدي
تحدث المسعودي وأبي حامد الغرناطي عن ثمانية عرب أبحروا غرباً إلى أراض تقع خلف بحر الظلمات (القارة الأمريكية) وعاشوا فيها لسنوات قبل أن يعودوا إلى المغرب (في القرن التاسع الميلادي) وقد وردت سيرة هؤلاء المغامرين وهم أبناء عمومة في كتابات المؤرخ الجغرافي كراتشكوفسكي وتم توثيقها عام 1952 في جامعة وايتووتر البرازيلية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[19 - 02 - 10, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجمع
ولكن بتتبعي أغلب المصادر المذكورة وجدت أن الكلام المذكور غير صحيح. ولم أجد أي مصدر صحيح يفيد أن المسلمين ذهبوا إلى القارة الأمريكية بشكل واضح. بل ولو كان ذلك صحيحاً لما فرط المسلمين في الدعوة إلى الله في ذلك القطر.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك
و اليك هذا الروابط:
http://www.odabasham.net/show.php?sid=5084
http://www.4geography.com/vb/t1449.html
http://www.libya-watanona.com/adab/bulasha/fb22076a.htm
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:12 ص]ـ
http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12573439
هذا موقع س ن ر س: المركز الوطني للبحث العلمي في فرنسا، تكلم الموقع عن بحث لأحد أعضائه بعنوان أمريكا الجنوبية و خريطة عربية من القرن التاسع.
الموقع يتحدث عن خريطة وضعها الخوارزمي (833م) رسم فيها مضيق ماجيلان.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:25 ص]ـ
لمن يجيد قراءة الفرنسية
Musulmans d’Amériques avant Christophe Colomb
Par le Dr. Youssef Mroueh
De nombreux éléments suggèrent que des Musulmans venus d’Espagne et d’Afrique de l’Ouest ont débarqués en Amérique au moins cinq siècles avant Christophe Colomb. On note par exemple que vers la moitié du dixième siècle durant le règne du Calife Umayyad `Abdur-Rahm?n III [929 – 961], des Musulmans originaires d’Afrique naviguèrent vers l’ouest du port espagnole de Delba [Palos], sur “l’océan d’obscurité et de brume”. Ils revinrent après une longue absence avec un important butin venant d’une “terre étrange et curieuse”. Il est évident que des gens d’origine Musulmane sont connus pour avoir accompagné Christophe Colomb et pour avoir suivi des explorateurs espagnols vers le Nouveau Monde.
La dernière citadelle Musulmane en Espagne, Granada, tomba aux mains des Chrétiens en 1492, juste avant que l’inquisition espagnole soit lancée. Pour échapper aux persécutions, beaucoup de non-chrétiens s’enfuirent ou se convertirent au catholicisme. Au moins deux documents évoquent la présence de Musulmans en Espagne Américaine avant 1550 de l’ère chrétienne. Cela en dépit du fait qu’un décret émis en 1539 par Charles V, Roi d’Espagne, interdit aux petits fils de Musulmans qui avaient été br?lés sur les b?chers d’émigrer en Indes occidentales. Ce décret fut ratifié en 1543 et un ordre d’expulsion de tous les Musulmans des territoires d’outre mer espagnols fut ensuite publié. Beaucoup de références relatives à l’arrivée de Musulmans en Amériques existent. En voici un résumé :
Documents historiques :
1/ Un historien et géographe Musulman, Ab? al-Hassan `Al? Ibn al-Hussayn al-Mas`?d? [871 – 957] a écrit dans son livre “Muruj adh-Dhahad wa M?d?n al-Jawhar [Les Prairies d'or et les carrières de Joyaux] que durant le règne du Calife Musulman d’Espagne `Abdu Allah Ibn Muhammad [888 – 912], un navigateur Musulman,
قال الشيخ الألباني :
ashkhash Ibn Sa`?d Ibn Aswad de Cordoba, embarqua de Delba [Palos] en 889, traversa l’Atlantique, atteignit une terre inconnue [Ardhun Majh?la] et revint avec de fabuleux trésors. Sur la carte du monde
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/198)
d’al Mas`?d?, il y a une surface importante sur l’océan de “l’obscurité et de la brume” [l'Océan Atlantique] auquel il fait référence comme étant un territoire inconnu [Les Amériques].
2/ Un historien Musulman, Ab? Bakr Ibn `Umar al-Gutiyya rapporte que durant le règne du Calife Musulman d’Espagne, Hisham II [976 – 1009], un autre navigateur Musulman, Ibn Farrukh de Granada, embarqua de
قال الشيخ الألباني :
adesh [en février 999] pour l’Atlantique, accosta à Gando [Iles des Grandes Canaries], continua vers l’Ouest ou il vit et nomma deux îles, Capraria et Pluitana. Il revint en Espagne en mai 999.
3/ Christophe Colomb embarqua de Palos [Delba], en Espagne. Il accosta à Gomera [Iles des Canaries]. Gomera est un nom Arabe signifiant “petite bande de terre”. Là, il tomba amoureux de Béatrice Bobadilla, la fille du premier Capitaine Général de l’île [le nom de famille Bobadilla dérive du nom Arabe et Musulman "Ab? `Abdillah]. Quoi qu’il en soit, il n’était pas facile de méconnaître le clan Bobadilla. Un autre Bobadilla [Francisco] qui plus tard, en tant que Commissaire Royal, enchaîna Christophe Colomb et le transféra de Santo Domingo vers l’Espagne [en Novembre 1500]. La famille Bobadilla était liée à la dynastie Abbadid de Séville [1031 – 1091].
Le 12 octobre 1492, Christophe Colomb accosta sur une petite île des Bahamas appelée “Guanahani” par les autochtones. Renommée “San Salvador” par Christophe Colomb, “Guanahani” vient du Mandinka [langue parlée en Afrique de l'Ouest [Désigne aussi une communauté.] et de mots Arabes transformés. Guana [Ikhwana] signifie “frères” et “Hani” est un nom Arabe. Par conséquent, le nom original de l’île était ” Frères Hani”.
Ferdinand Colomb, le fils de Christophe, écrivit propos des noirs vus par son père au Honduras : “Les gens qui vivent plus loin, à l’Est de Pointe Cavina, jusqu’à Cape Gracios a Dios, sont majoritairement noirs de couleur.” A cette période et dans la même région vivait une tribu de Musulmans autochtones connue sous le nom de “Almamy”. En Mandinka et en Arabe, al-Mamy désigne “l’Im?m” ou “al-Imamu”, c’est-à-dire la personne qui dirige la prière et dans certains cas, le chef de la communauté voir un membre de la communauté Im?mite [Shiites Duodécimains].
4/ Un historien et linguiste américain de renom, Léo Weiner de l’Université d’Harvard, dans son livre “l’Afrique et la Découverte de l’Amérique” [1920] écrit que Christophe Colomb était au courant de la présence des Mandinka au sein du Nouveau Monde. Il savait que les Musulmans d’Afrique de l’Ouest s’étaient répandus à travers les Caraïbes, Les territoires Américains du Centre, du Sud et de Nord, y compris le Canada, ou ils commerçaient avec les Indiens Iroquois et Algonquins.
Explorations géographiques :
1/Le célèbre géographe et cartographe al-Sharif al-Idriss? [1099 – 1166] écrivit dans son non moins célèbre livre “Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-Afaq”qu’un groupe d’individus [d'Afrique du Nord] embarqua pour “l’océan d’obscurité et de brume” [l'océan Atlantique] depuis Lisbonne [Portugal], dans le but de savoir ce qui s’y trouvait et d’en connaître les limites. Ils atteignirent finalement une île qui avait une population et une agriculture…Le quatrième jour, un interprète leur parla en langue Arabe.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/199)
2/ Les ouvrages de référence Musulmans mentionnent une description bien documentée d’un voyage à travers “l’océan d’obscurité et de brume” fait par le Sheikh Zayn al-D?n `Al? Ibn Fadk?l al-Mazandaran?. Son expédition partit de Tarfay [Sud du Maroc] durant le règne du Roi Ab? Ya`qub Sid? Y?ss?f [1286 – 1307], sixième de la dynastie Mérinide et s’acheva à l’Ile Verte, dans la Mer des Caraïbes en 1291. Les détails de ce voyage sur l’océan sont mentionnés dans les références Islamiques et beaucoup de savants Musulmans sont au fait de cet événement historique mémorable.
3/ L’historien Musulman Shihab al-D?n Ab? al-`Abbas Ibn Fadhl al-`Umar? [1300 – 1384] a décrit en détail l’exploration géographique par delà la mer d’obscurité et de brume fait par le Sultan dans son fameux livre “Mas?lik al-Abs?r fi Mam?lik al-Ams?r”.
4/ Le Sultan Mansa
قال الشيخ الألباني :
ankan Mussa [1312 – 1337] fut le monarque Mandinka de l’Afrique de l’Empire Malien d’Afrique de l’Ouest Islamique. En voyageant à La Mecque durant son fameux pèlerinage de 1324, il informa les savants Maml?ks de la cour de Bahri Sultan [Nas?r al-D?n Muhammad III, 1309 – 1340] au Caire que son frère, le Sultan Ab? Bakr? I [1285 – 1312] a entrepris deux expéditions en Océan Atlantique. N’étant jamais revenu à Tombouctou lors de son second voyage en 1311, Mansa Mussa devint le Sultan de l’empire.
5/ Christophe Colomb et les premiers explorateurs Espagnols et Portugais furent capables de traverser l’Atlantique [soit une distance de 24 000 kilomètres] et remercièrent pour cela les Musulmans pour leurs informations géographiques et maritimes, en particulier les cartes faites par les commerçants Musulmans, y compris al-Mas`?d? dans son livre “Akhbar az-Zam?n “[l'Histoire du Monde] basé sur des éléments recueillis en Afrique et en Asie. Christophe Colomb avait aussi deux Capitaines Musulmans durant son premier voyage transatlantique : Martin Alonso Pinzon était le Capitaine de la Pinta et son frère, Vincente Yanex Pinzon était le Capitaine de la Nina. Il étaient riches, experts en navigation et aidèrent à organiser l’expédition de Christophe Colomb. Ils réparèrent aussi le navire “Santa Maria”. Ils le firent à leur charge [financière] pour des raisons à la fois commerciales et politiques. La Famille Pinzon était liée à Ab?-Zayan Muhammad III [1362 – 66], le Sultan Marocain de la dynastie Mérinide [1196 – 1465].
Inscriptions Arabes [Islamiques] :
1/ Des anthropologues ont prouvé que les Mandinkas, sous les ordres de Mansa Mussa ont exploré diverses parties de l’Amérique du Nord via le Mississippi et d’autres voies navigables. A “Four Corner”, en Arizona, des dessins montrent qu’ils auraient pu y importer des éléphants depuis l’Afrique.
2/ Christophe Colomb a admit dans son papier du lundi 21 octobre 1492, alors que son navire voguait près de Gibara, au Nord Est de la côte Cubaine, qu’il avait vu une mosquée au sommet d’une jolie montagne. Les ruines de mosquées et de minarets avec inscrits dessus des versets du Coran ont été découvertes à Cuba, Mexico, au Texas et au Nevada.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/200)
3/ Durant son second voyage, Christophe Colomb s’est entendu dire par les “Indiens de l’Espagnola” [Haïti] que des gens de couleur noire étaient sur l’île avant son arrivée. Pour preuve, ils se présentèrent à Christophe Colomb avec les lances de ces Musulmans Africains. Ces armes étaient constituées d’un métal jaune que les Indiens appelaient Guanine, un mot dérivant de la langue d’Afrique de l’Ouest et signifiant “alliage d’or”. Ce mot se rattache aussi curieusement au mot Arabe “ghin?” qui signifie “richesse”. Christophe Colomb rapporta en Espagne quelques Guanines et les fit analyser. Il apprit qu’elles étaient constituées de 18 parts d’or [56.25%], de 6 parts d’argent [18.75%] et de 8 parts de cuivre [25%], les mêmes proportions que le métal produit dans les boutiques de métaux en Guinée.
4/ En 1498, lors de son troisième voyage vers le Nouveau Monde, Christophe Colomb accosta à Trinidad. Plus tard, sur le Continent Sud Américain, il vit que dans certains clans, les indigènes portaient des foulards colorés de coton, avec des motifs symétriquement tissés. Christophe Colomb nota que ces foulards ressemblaient aux coiffes et aux pagnes de Guinée dans leurs couleurs, leur style et leur fonction. Il y fit référence en parlant de “Almayzars”. Almayzars est un mot Arabe signifiant “couverture”, “tablier”, “jupe”, portés par les Maures [Musulmans Espagnols ou Nord-africains] et importés au Maroc, en Espagne et au Portugal depuis l’Afrique de l’Ouest [Guinée]
Durant ce voyage, Christophe Colomb fut surpris de voir que les femmes mariées portaient des culottes de coton [bragas] et se demanda d’où ces femmes tenaient leur pudeur. Hernando Cortez, un conquérant espagnol décrivit les tenues des femmes indiennes comme faites de longs voiles et celles des hommes comme étant à la manière des Maures. Ferdinand Colomb, fit remarquer que ces habits étaient similaires à ceux portés par les femmes Maures de Grenade.
5/ Dr. Barry Fell (Harvard University) a découvert l’existence d’écoles Islamiques dans la Vallée du Feu et dans d’autres endroits encore, datant de 700/800 de l’ère chrétienne. Il a trouvé des textes gravés dans la roche, des diagrammes et des dessins représentant les derniers fragments vivants de ce qui fut un système d’écoles élémentaires et de niveau supérieur. Le langage utilisé est l’Arabe d’Afrique du Nord avec le vieux script de
قال الشيخ الألباني :
ufa. Les sujets portent sur l’écriture, la lecture, l’arithmétique, la Religion, l’Histoire, la géographie, les mathématiques, l’astronomie et la navigation maritime.
Les descendants des explorateurs Musulmans d’Amérique du Nord sont des Iroquois, Algonquin, Anasazi, Hohokam et Olmec. Il y a aux Etats-Unis (484) et au Canada (81), 565 noms de lieux (villages, villes, montagnes, lacs, rivières…) qui dérivent de mots Arabes ou Musulmans. Ces lieux ont été ainsi nommés par les habitants de la période pré-Colombienne. Certains de ces lieux ont un nom lié a une symbolique sacrée : : Mecca (Indiana) - 720 habitants, Makkah Tribu Indienne (Washington), Medina (Idaho) – 2100 H, Medina (NY) – 8500 H, Medina et Hazen (Dakota du Nord) – respectivement 1100 et 5000 H, Medina (Ohio) - 12000 H, Medina (Tennessee) – 1100 H, Medina (Texas) - 26000 H, Medina (Ontario) -1200 H, Mohamed (Illinois) – 3200 H, Mona (Utah) – 1100 H, Arva (Ontario) – 700 H et bien d’autres encore. Une étude attentive du nom des tribus Indiennes autochtones révèle que beaucoup ont des noms qui dérivent de l’Arabe ou de noms Islamiques, tels que Anasazi, Apache, Arawak, Arikana, Chavin Cherokee, Cree, Hohokam, Hupa, Hopi, Makkah, Mahigan, Mohawk, Nazca, Zulu, Zuni, etc.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
هل من ترجمة لهذه اللغة الصعبة.(142/201)
هل أمر يزيد بقتل الحسين؟؟؟
ـ[علي الريامي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد ..
من المعروف أن من أمر بقتل الحسين هو عبيد الله بن زياد، لكن عندي سؤال يجول بخاطري ..
هل ثبت أمر يزيد بن معاوية بقتل الحسن بن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟؟
هل لكم بمساعدتي في بحثي هذا؟؟
ـ[علي الريامي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:40 ص]ـ
آسف لم أنتبه لموضوع الأخ أيمن المسلم.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:53 م]ـ
هذا جواب بسؤال أجاب عنه الدكتور عمر المقبل:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن يزيد من الملوك الذين لهم أخطاء عظيمة، ولهم –أيضاً- حسنات ثابتة بيقين، ككونه أول من غزا القسطنطينية -وليس المقام مقام حديث عن يزيد، ولا أقول إلا كما قال الحافظ الذهبي: لا نسبه ولا نحبه، بل نبرأ إلى الله من أفعاله السيئة، وعلى الأخص ما فعله بالمدينة النبوية.
وفيما يخص سؤالك -أخي الكريم- فإن التحقيق العلمي يقتضي أن يطالب المُثْبتُ للشيء بالدليل لا العكس؛ لأن النافي باق على الأصل، وهنا يقال: من ادعى أن يزيد كان راضياً عن قتل الحسين رضي الله عنه فليثبت ذلك بالأسانيد التي يقبل مثلها أهل العلم.
والأمر هنا على خلاف ذلك فالمشهور تاريخياً، بل الثابت باتفاق أهل النقل -كما يقول ابن تيمية- أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين، بل إنما أمر بمنع الحسين من المضي إلى الكوفة فقط، أما القتل فلم يأمر به، بل هذه من سوءات وجرائم عبيد الله بن زياد عليه من الله ما يستحق، ولهذا لما بلغ يزيد مقتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره، ولم يسب لهم حريما، بل أكرم أهل بيته، وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم -كما ذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله في غير ما موضع من كتبه.
ولا تظن أن هذا القول الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية انفرد به، بل نص طائفة من علماء الشيعة على أن القاتل الحقيقي للحسين رضي الله عنه هم أهل الكوفة -الذين راسلوه من قبل للقدوم عليهم ليبايعوه- وبين يدي نصوص كثيرة، أكتفي منها بنصين فقط:
النص الأول:
قال حسن كوراني -في كتابه "رحاب كربلاء، ص: (60 - 61) - "أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين، بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث، وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء، وحرب الإمام الحسين عليه السلام، وفي كربلاء، كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان، وتغضب الرحمن ... -إلى أن قال-:
ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة، يأتي عبد الله بن حوزة التميمي يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام، ويصيح: أفيكم حسين؟! وهذا من أهل الكوفة، وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام، ومن الممكن أن يكون من الذين كتبوا للإمام أو من جماعة شبث، وغيره من الذين كتبوا، ثم يقول: يا حسين أبشر بالنار!! " انتهى.
النص الثاني:
قاله شيعي معاصر، وهو كاظم الإحسائي -في كتابه "عاشوراء، ص: (98) -":
"إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي، ولا حجازي، ولا هندي، ولا باكستاني، ولا سوداني، ولا مصري، ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتّى" انتهى.
وأوصيك –أخي- بالرجوع إلى كتاب أخينا الشيخ عثمان الخميس الذي عنون له: "حقبة من التاريخ"، وقد استفدت منه في نقل هذين النصين.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ورضي الله عن حفيده وسبطه الحسين، وعن سائر أصحاب نبيه أجمعين، وجمعنا بهم في دار كرامته.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:58 م]ـ
تجده على هذا الرابط:
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=147741
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:10 م]ـ
يزيد لم يأمر بقتل الحسين؟
هل اقتص وهو الخليفة لقتلته؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 02 - 08, 06:26 م]ـ
معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اوصى ولده يزيد بعدم قتل الامام الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - .. لكونه حفيد رسو ل الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولصلة الرحم .. ولم يثبت ان يزيد امر بقتل الامام الحسين1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ابدا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:15 م]ـ
يزيد لم يأمر بقتل الحسين؟
هل اقتص وهو الخليفة لقتلته؟
وهل اقتص علي وهو الخليفة من قتلة عثمان؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
-----
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 11:02 ص]ـ
وهل اقتص علي وهو الخليفة من قتلة عثمان؟
شيخنا الأمين ... ما كان مثلي أن يستدرك على مثلك ولكن قد هاجت نفسي أن أسألك مستوضحا أمثل هذا القياس لا يشوبه شائب عساكم تفضلتم علينا بعلمكم في هذه المسأله. وجزيتم عنا خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/202)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:07 م]ـ
أمثل هذا القياس لا يشوبه شائب عساكم تفضلتم علينا بعلمكم في هذه المسأله. وجزيتم عنا خيرا
هذا قياس فاسد بلا ريب. وذلك من وجوه:
- أولها أن عليا رضي الله عنه لم يمكن له في الأرض، بل ما زال الناس منتقضين عليه، منذ بيعته إلى مقتله. أما يزيد فقد كان له التمكين التام، ولو شاء أن يقتص من قتلة الحسين رضي الله عنه لما انتطح فيهم عنزان.
- الثاني: أن عليا رضي الله عنه إمام مجتهد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد. أما يزيد فليس من أهل الاجتهاد، فهو موزور لا مأجور، في حاليه معا.
- الثالث: أن عليا وعثمان والحسين رضي الله عنهم كلهم من الصحابة الأكابر الأفاضل. أما يزيد فرجل من عوام الناس، متفق على فجوره وظلمه.
- الرابع: إن من بدهيات الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة تعظيم الصحابة، والكف عما شجر بينهم. لذلك من تمام الأدب أن نكف عما وقع بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فلا نسأل مثل هذه الأسئلة الغريبة (وهل اقتص علي من قتلة عثمان؟). أما ما وقع من مقتل الحسين رضي الله عنه في خلافة يزيد، فلنا أن نسأل ونبحث، إذ الأمر ليس بين الصحابة، وإنما بين صحابي جليل هو الحسين، وبين قتلته من الفجرة.
ومما يستأنس به في مشروعية هذا السؤال، كلام العالم الرباني أحمد ابن تيمية:
(والذي نقله غير واحد أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا كان له غرض في ذلك بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه كما أمره بذلك معاوية رضي الله عنه ولكن كان يختار أن يمتنع من الولاية والخروج عليه فلما قدم الحسين وعلم أن أهل العراق يخذلونه ويسلمونه طلب أن يرجع إلى يزيد أو يرجع إلى وطنه أو يذهب إلى الثغر فمنعوه من ذلك حتى يستأسر فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيدا رضي الله عنه وأن خبر قتله لما بلغ يزيد وأهله ساءهم ذلك وبكوا على قتله وقال يزيد لعن الله ابن مرجانة يعني عبيد الله بن زياد أما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وقال قد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين وأنه جهز أهله بأحسن الجهاز وأرسلهم إلى المدينة لكنه مع ذلك ما انتصر للحسين ولا أمر بقتل قاتله ولا أخذ بثأره .. ).
تنبيهات:
- مما يسوء السني السلفي أن يذكر الصحابة فلا يترضى عنهم، ويذكر الحجاج ويزيد فيترحم عليهما. وهذا لا يخرج إلا من قلب منكوس الفطرة.
- يزيد لا عصمة له في الشرع، إلا العصمة التي لآحاد الفجار من المسلمين. أما أبوه معاوية فصحابي جليل لا يحل التطرق إليه بأدنى سوء.
- الرد على الرافضة لا يكون بتعظيم يزيد والحجاج وأضرابهما، بل ذلك - على بطلانه في ميزان الشرع - يفضي إلى تثبيت مذاهب الرفض، وتسويغ مناهجهم الردية. فليتأمل.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 03 - 08, 03:57 ص]ـ
شيخنا الأمين ... ما كان مثلي أن يستدرك على مثلك ولكن قد هاجت نفسي أن أسألك مستوضحا أمثل هذا القياس لا يشوبه شائب عساكم تفضلتم علينا بعلمكم في هذه المسأله. وجزيتم عنا خيرا
أخي الحبيب وفقك الله
الملك المجاهد يزيد رحمه الله لم يأمر بقتل الحسين رضي الله عنه ولا أراده. ولما فعل عبيد فعلته الشنيعة، تأسف يزيد لما حصل وبكى على الحسين رضي الله عنه، ولعن عبيداً، لكنه لم يقدر أن ينتقم منه، لأن العراق كان مضطرباً جداً، وعبيد يتبعه أنصار أبيه في العراق، وقد رآى يزيد أنه لو قام بقتل هذا الجيش الذي قتل الحسين (وهو جيش من آلاف من أهل الكوفة) لانقلبت عليه عشائر العراق ولقامت فتنة عظيمة وتوقفت الفتوحات العظيمة التي كانت تحصل في عهده في المشرق والمغرب. وقد حدثت فتنة عظيمة في الحجاز بعد كربلاء بقليل، ولم يكن قادراً أن يشتت الجيش الشامي على أكثر من جبهة، وما كان يريد إيقاف الفتوحات، فلم يقم باستدعاء الجيش الذي على الثغور.
ومع ذلك نقول أنه أخطأ في موقفه. وقد كان أباه رضي الله عنه يطالب علياً رضي الله عنه بالإسراع بتقديم قتلة عثمان للعدالة. لكن علياً رفض بسبب أن هؤلاء القتلة هم من العشائر المؤيدة له. بل كان من ولاته وقادته من كان فيهم. فلو طبق الحد عليهم لانفضوا من حوله وانقلبوا عليه. لكن ما لبث ملكه إلا أن استمر بالتقلص حتى استشهد رحمه الله. وكذلك ملك أمية لما قصروا في تطبيق الحد الشرعي، ما لبث أن تقلص حتى كاد يفنى. وقد انتقم الله من قتلة عثمان كما انتقم من قتلة الحسين.
والذي يتأمل العلاقة بين بني هاشم وبني أمية، يجد أنها عادة كانت قائمة على المحبة. فالعلاقة كانت وثيقة بين مروان وابنه عبد الملك وبين بني هاشم. وكان ينهى الحجاج عن التعرض لهم، وكان كذلك يستعظمهم، حتى أنه لما بلغه أن الحجاج قد تزوج هاشمية، غضب وأمره بفراقها لأنه لم يره كفئاً لها. بل وكان رحمه الله يرى أن سبب محنة بني أمية بعد موت يزيد، هو تقصيرهم في طلب دم قتلة الحسين. كما أن الملاحظ أن بني هاشم لم يحملوا يزيداً مسؤولية دم الحسين. بل عندما خرج بعض شباب أهل المدينة على يزيد، لم يخرجوا معهم أبداً. وجيش الشام لم يتعرض لهم بل قام أمير الجيش بإكرامهم بأمر من يزيد. ولولا تساهل بني أمية الشديد مع بني هاشم، لما تمكن بنو العباس من الثورة عليهم.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/203)
ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:37 ص]ـ
هذا قياس فاسد بلا ريب. وذلك من وجوه:
- أولها أن عليا رضي الله عنه لم يمكن له في الأرض، بل ما زال الناس منتقضين عليه، منذ بيعته إلى مقتله. أما يزيد فقد كان له التمكين التام، ولو شاء أن يقتص من قتلة الحسين رضي الله عنه لما انتطح فيهم عنزان.
- الثاني: أن عليا رضي الله عنه إمام مجتهد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر الاجتهاد. أما يزيد فليس من أهل الاجتهاد، فهو موزور لا مأجور، في حاليه معا.
- الثالث: أن عليا وعثمان والحسين رضي الله عنهم كلهم من الصحابة الأكابر الأفاضل. أما يزيد فرجل من عوام الناس، متفق على فجوره وظلمه.
- الرابع: إن من بدهيات الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة تعظيم الصحابة، والكف عما شجر بينهم. لذلك من تمام الأدب أن نكف عما وقع بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فلا نسأل مثل هذه الأسئلة الغريبة (وهل اقتص علي من قتلة عثمان؟). أما ما وقع من مقتل الحسين رضي الله عنه في خلافة يزيد، فلنا أن نسأل ونبحث، إذ الأمر ليس بين الصحابة، وإنما بين صحابي جليل هو الحسين، وبين قتلته من الفجرة.
ومما يستأنس به في مشروعية هذا السؤال، كلام العالم الرباني أحمد ابن تيمية:
(والذي نقله غير واحد أن يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا كان له غرض في ذلك بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه كما أمره بذلك معاوية رضي الله عنه ولكن كان يختار أن يمتنع من الولاية والخروج عليه فلما قدم الحسين وعلم أن أهل العراق يخذلونه ويسلمونه طلب أن يرجع إلى يزيد أو يرجع إلى وطنه أو يذهب إلى الثغر فمنعوه من ذلك حتى يستأسر فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيدا رضي الله عنه وأن خبر قتله لما بلغ يزيد وأهله ساءهم ذلك وبكوا على قتله وقال يزيد لعن الله ابن مرجانة يعني عبيد الله بن زياد أما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وقال قد كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين وأنه جهز أهله بأحسن الجهاز وأرسلهم إلى المدينة لكنه مع ذلك ما انتصر للحسين ولا أمر بقتل قاتله ولا أخذ بثأره .. ).
تنبيهات:
- مما يسوء السني السلفي أن يذكر الصحابة فلا يترضى عنهم، ويذكر الحجاج ويزيد فيترحم عليهما. وهذا لا يخرج إلا من قلب منكوس الفطرة.
- يزيد لا عصمة له في الشرع، إلا العصمة التي لآحاد الفجار من المسلمين. أما أبوه معاوية فصحابي جليل لا يحل التطرق إليه بأدنى سوء.
- الرد على الرافضة لا يكون بتعظيم يزيد والحجاج وأضرابهما، بل ذلك - على بطلانه في ميزان الشرع - يفضي إلى تثبيت مذاهب الرفض، وتسويغ مناهجهم الردية. فليتأمل.
أحسنت ياشيخ عصام
ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:55 ص]ـ
أخي الحبيب وفقك الله
الملك المجاهد يزيد رحمه الله لم يأمر بقتل الحسين رضي الله عنه ولا أراده. ولما فعل عبيد فعلته الشنيعة، تأسف يزيد لما حصل وبكى على الحسين رضي الله عنه، ولعن عبيداً، لكنه لم يقدر أن ينتقم منه، لأن العراق كان مضطرباً جداً، وعبيد يتبعه أنصار أبيه في العراق، وقد رآى يزيد أنه لو قام بقتل هذا الجيش الذي قتل الحسين (وهو جيش من آلاف من أهل الكوفة) لانقلبت عليه عشائر العراق ولقامت فتنة عظيمة وتوقفت الفتوحات العظيمة التي كانت تحصل في عهده في المشرق والمغرب. وقد حدثت فتنة عظيمة في الحجاز بعد كربلاء بقليل، ولم يكن قادراً أن يشتت الجيش الشامي على أكثر من جبهة، وما كان يريد إيقاف الفتوحات، فلم يقم باستدعاء الجيش الذي على الثغور.
ومع ذلك نقول أنه أخطأ في موقفه. وقد كان أباه رضي الله عنه يطالب علياً رضي الله عنه بالإسراع بتقديم قتلة عثمان للعدالة. لكن علياً رفض بسبب أن هؤلاء القتلة هم من العشائر المؤيدة له. بل كان من ولاته وقادته من كان فيهم. فلو طبق الحد عليهم لانفضوا من حوله وانقلبوا عليه. لكن ما لبث ملكه إلا أن استمر بالتقلص حتى استشهد رحمه الله. وكذلك ملك أمية لما قصروا في تطبيق الحد الشرعي، ما لبث أن تقلص حتى كاد يفنى. وقد انتقم الله من قتلة عثمان كما انتقم من قتلة الحسين.
والذي يتأمل العلاقة بين بني هاشم وبني أمية، يجد أنها عادة كانت قائمة على المحبة. فالعلاقة كانت وثيقة بين مروان وابنه عبد الملك وبين بني هاشم. وكان ينهى الحجاج عن التعرض لهم، وكان كذلك يستعظمهم، حتى أنه لما بلغه أن الحجاج قد تزوج هاشمية، غضب وأمره بفراقها لأنه لم يره كفئاً لها. بل وكان رحمه الله يرى أن سبب محنة بني أمية بعد موت يزيد، هو تقصيرهم في طلب دم قتلة الحسين. كما أن الملاحظ أن بني هاشم لم يحملوا يزيداً مسؤولية دم الحسين. بل عندما خرج بعض شباب أهل المدينة على يزيد، لم يخرجوا معهم أبداً. وجيش الشام لم يتعرض لهم بل قام أمير الجيش بإكرامهم بأمر من يزيد. ولولا تساهل بني أمية الشديد مع بني هاشم، لما تمكن بنو العباس من الثورة عليهم.
والله أعلم
قلت أن العراق مضطرب ومضطرب جدا!!!!!!!!
وقلت ان أن هناك فتنة ستكون بسبب محاربة عبيدالله
وأنا أسألك بأمانة أي الفتنتين أعظم قتل الحسين أم قتل الخسيس عبيدالله
كل ذلك حتى لاتتوقف الفتوحات العظيمة على حد زعمك والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول لزوال الدنيا أهون عند الله من أن يهراق دم امرء مسلم كيف وهو ريحانة الرسول من الدنيا
كيف وهو من هو
أرى أنك قد أبعدت النجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/204)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخنا الأجلاء
وما أجد أجمل من كلمات شيخ الاسلام حكما
شيخ الإسلام ابن تيمية
الموقف من يزيد بن معاوية فقال:
افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق، طرفان ووسط.
فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها. وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير.
والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه. وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...
وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة
والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان، ولم يكن كافرا، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.
ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين قال صالح بن أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر!! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً.
وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد فيما بلغني لا يُسَب ولا يُحَب وقال: وبلغنى أيضا أن جدنا أبا عبد الله بن تيمية سئل عن يزيد فقال: لاننقص فيه ولا نزيد وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها ... أهـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام
قال تعالى:
(والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:24 م]ـ
المعروف أن يزيد لم يأمر بهذا، و حزن لما جاءه الخبر ...
و يظهر ذلك من وصية معاوية بن أبي سفيان لابنه يزيد المعروفة ...(142/205)
س: من أول من قسم العرب إلى الثلاة الأقسام؟
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
لمن له إلمام بالتاريخ ويستطيع أن يفيدنا.
من أول من قسم العرب إلى الثلاثة الأقسام المعروفة:
العرب البائدة
العرب العاربة
العرب المستعربة
فالحقيقة أن هذا التقسيم أرى أن فيه انتقاص في حق النبي _صلى الله عليه وسلم _ فهو سيد العرب والمستعرب ليس منهم بل دخيل عليهم.
معنى الحديث: نظر الله للناس عربهم وعجمهم فاختار منهم العرب ..
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
أنقل ما وجدت في المنتديات في الموضوع وفيه ما يغني:
كتبت الدكتورة الفاضلة دلال الحربي في بوارحها قبل فترة مقالا جميلا بعنوان (المراجع الدراسية لمواد التاريخ) وتحدثت فيه عن أهمية تلك المراجع وصعوبة توافرها، لسيطرة النهج السردي الذي يعتمد على تقديم التاريخ متقطع الأوصال، مركزاً على تقديم معلومات مختزلة غير مترابطة، لا إبداع فيها. كما قالت وذكرت أن من أسباب انتشار هذا النمط من الكتب التاريخية هو الإصرار على عدم
التجديد والسير على النهج المألوف، وكذلك عدم وجود جهات تتولى تقويم المناهج ونقدها وإظهار نواقصها وعيوبها. والمؤلم أن باب التاريخ أصبح مفتوحاً على مصراعيه لريادة من لا يتقن قواعد التأليف الأولى ولا يملك قدرة على قراءة النصوص دون محاسبة فخلطوا، وشوهوا، وزوروا، وجاملوا، وأصبحت مواطن الشك من المسلمات بل إن كثيراً من كبار المؤرخين قد عطلوا التأمل في النصوص قرونا دون مراجعة وتصحيح واكتفى من وراءهم بالنقل دون تمحيص ومقارنة وقراءة ولا أدل على ذلك من تدريس قضية العرب العاربة والمستعربة في منهج التاريخ، وغرس هذه الكذبة الكبرى في أذهان الصبية، ويقصد بالعاربة أبناء قحطان وبالمستعربة أبناء عدنان بن إسماعيل، قال صاحب العين (عرب) العاربة العاربة الصريح منهم .. والعرب المستعربة والذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا، وقال الزمخشري (أساس البلاغة): (عرب والعاربة هم الصرحاء الخلص، وفلان من المستعربة وهم الدخلاء فيهم) وقال الأزهري المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم) ... وكذلك قال الجوهري في الصحاح مثل هذا .. ومن يمعن النظر ويمعن الفكر في هذا التقسيم يلحظ عليه مسحة شعوبية ومداخلة أجنبية حتى أصبح الطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإسماعيل عليهما السلام هدفاً من أهدافهم من خلال هذه القضية وغرضا من أغراضهم ولذلك أنكروا أن يكون الذبيح سيدنا إسماعيل وقالوا هو إسحاق، قال المستشرق بلجريف مؤيداً هذه النظرة في كتابه وسط الجزيرة العربية وشرقها: (إن عتاقة بني قحطان الضاربة في القدم ونقاء سلالتهم قد أعطيا أسلاف قحطان ميزة النبالة التي تقرها شبه الجزيرة العربية لدرجة أن اسم العرب لم يكن يطلق إلا عليهم وعلى أسلافهم ومن هنا يصبح محمد أقل نبلا من حيث المولد عن أولئك الذين أخضعهم -بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يصبح من عامة الشعب أو الدهماء عندما نقارنه بأتباعه (الارستقراطيين) - ولتوضيح هذا التناقض وهو تناقض خطير في أعين الشرقيين اخترعوا مسألة زواج إسماعيل من أسرة قحطانية وبذلك أمكن تعويض الشرف الذي لا يمكن الحصول عليه من طريق أبوة ولد إبراهيم عن طريق الأم الجرهمية هذا الزواج الحظيظ هو الذي أضفى صفة صفة النبالة بشكل عام ... ) ومما يدل على أن عدنان وقحطان في إسماعيل وليست هناك عاربة ومستعربة ما يلي:
1 - ما ذكره المبرد في الكامل (وإنما قال جرير لبني العنبر: (هل أنتم غير أو شاب زعانفة)، لأن النسابة يزعمون أن العنبر بن عمرو بن تميم إنما هو ابن عمرو بن بهراء، وأمهم أم خارجة البجلية .. التي يقال لها في المثل أسرع من نكاح أم خارجة، فكانت قد ولدت في العرب في نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين، وكان يقول لها الرجل خطب فتقول نكح كذلك قال يونس بن حبيب، فنظر بنوها على عمرو بن تميم قد ورد بلادهم، فأحسوا بأنه أراد أمهم فبادروا إليه ليمنعوه من تزوجها، وسبقهم لأنه كان راكباً، فجاؤوا وقد بنى عليها ثم نقلها بعد إلى بلده، وتزعم الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيراً وأولدها عمرو بن تميم أسيداً والجهيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحاً من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/206)
تميم، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للجهيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر: قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي عن بهراء واغترابها. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوماً لعائشة رحمها الله وقد كانت نذرت أن تعتق قوماً من ولد إسماعيل، فسبي قوم من بني العنبر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من بني العنبر: إن سرك أن تعتقي الصميم من ولد إسماعيل فاعتقي من هؤلاء. فقال النسابون بهراء من قضاعة القحطانية، قال القلقشندي في صبح الأعشى وبهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. وقد قيل قضاعة من بني معد فقد رجعوا إلى إسماعيل ومن زعم أن قضاعة من بني مالك بن حمير وهو الحق قال فالنسب الصحيح في قحطان الرجوع إلى إسماعيل وهو الحق وقول المبرزين من العلماء وقال: وأما قحطان عند أهل العلم فهو ابن الهميسع بن يمن بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام، فقد رجعوا إلى إسماعيل وأورد بن حزم في جمهرة النسب هذا واحتج بأنه لو كان من ولد إسماعيل لما خص رسول الله بني العنبر بن عمرو بن تميم .. فصح أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل، ولا يحتج بكلامه هذا من وجهين: أحدهما أنه قال فآباؤه بلا شك من ولد إسماعيل فلم يبق إلا قحطان وقضاعة). فجعل قضاعة وقحطان وإسماعيل ثم قال وأما قضاعة فمختلف فيه بين قحطان وعدنان .. والآخر قال وقد أتى إلى بني العنبر رجل شاعر من بهراء اسمه الحكم بن عمرو يمت إليهم بهذا النسب فطردوه من جميع بلادهم حتى خرج منها ورحل عنهم. وهذه الحجة عليه ولا تتفق مع قصة المبرد في الكامل عن ذلك الشاعر (قد رابني ... ) وقد أكد نسبة قضاعة في حمير من قحطان بن إسحاق والكلبي وطائفة، ويؤيد ذلك ما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجهني (وجهينة من قضاعة) وقال يا رسول الله ممن نحن، قال: أنتم من قضاعة بن مالك، وقال عمرو بن مرة وهو من الصحابة: نحن بنو الشيخ العجاز الأزهري قضاعة بن مالك من حميرِ النسب المعروف غير المنكرِ ومما يذكر في هذا المقام أنه قد نقل عن زهير قوله قضاعية وأختها مضرية فجعلهما أخوين وقال إنهما من حمير بن معد بن عدنان، وقال ابن عبدالبر وعليه الأكثرون ويروى عن ابن عباس وابن عمرو وجبير بن مطعم وهو اختيار الزبير بن بكار وابن مصعب والزبير وابن هشام. وقال السهيلي والصحيح أن أم قضاعة وهي عبكرة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل بقضاعة فتزوجها معد وولدت قضاعة، فتكنى به ونسب إليه وهو قول الزبير، وهذا يدل على أن قضاعة قحطانية .. وذكر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر أن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وجعل العزاوي في عشائر العراق قضاعة قحطانية وذكر القلقشندي في صبح الأعشى أن قضاعة من بقايا حمير وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، وقيل قضاعة بن مالك بن حمير، وذكر أيضاً أن بعض النسابة يذهبون إلى أن قضاعة من العدنانية ولا يستدل بهذه الرواية على ماذهبت إليه، ورده برأي السهبلي السالف ثم ذكر أن الحمداني يرى أن قضاعة من حمير بن سبأ من القحطانية. 2 - أن هذا رأي الإمام البخاري ونص عليه ابن خلدون في تاريخه في قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل وساق في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم لقوم من أسلم يتناضلون (ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً، ثم قال وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة يعني وخزاعة من سبأ والأوس والخزرج منهم وأصحاب هذا يرون أن قحطان بن الهميسع في إسماعيل عليه السلام، وورد كذلك في جمهرة النسب لابن حزم أنه مر على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق .. وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف أن أسلم بن أفصى أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال ابن عبدالبر في الأنباه على قبائل الرواة كان ابن عمر رضي الله عنه يشهد لقول من جعل قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله لقوم من أسلم والأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً، وقول المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت الأنصاري (والخزرج والأوس) من سبأ من القحطانية). ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجداً مؤثلاً مآثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت ابن إسماعيل ما إن تحولا ويؤكد نسبتهم في قحطان قول حسان رضي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/207)
عنه (فنحن بنو قحطان .. ) وذكر أيضاً ابن خلدون في تاريخه أن من يرى قحطان في إسماعيل يحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرماة من الأنصار ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً والأنصار كما ذكرنا من ولد سبأ وهو ابن قحطان، وقيل إنما قاله لقوم من أسلم بن أفصى إخوة خزاعة بن حارثة بناء على أن نسبهم في سبأ وأكد النويري في نهاية الأرب أنه قاله لنفر من أسلم وهو أخو خزاعة ورد السهيلي هذا الدليل قائلاً لاحجة في شيء منهما إذا كانت العرب كلها من ولد إسماعيل والصحيح أنه قول الرسول لأسلم وأراد أن خزاعة من بني قمعة أخي مدركة بن إلياس من العدنانيين، وذكر أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن مات قمعة ولحي صغير فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحاً بالوجهين جميعاً إلى حارثة بالتبني وإلى قمعة بالولادة ونسب خزاعة إلى قمعة في الحديث الصحيح عن أكثم الذي صرح فيه بنسب عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة، كما نسب في قول المعطل الهذلي يخاطب قوماً من خزاعة. لعلكم من أسرة قمعية إذا حضروا لا يشهدون المعرفا. مع أنا نجد نصاً للعزاوي في عشائر العراق يؤكد فيه نسبة خزاعة في قحطان ولكنها تسلطت فيما بعد على العدنانية ثم تقوت عليها فدخلت فيها .. ورجح ابن حزم نسبة قحطان في إسماعيل استدلالاً بالحديث الذي خاطب قوماً من خزاعة وقيل من الأنصار .. وهذا يؤكد أن الأمر مختلف فيه في خزاعة ولكنه ثابت في الأنصار القحطانيين. 3 - يذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن جميع العرب من إسماعيل قوله سبحانه: {مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} والخطاب في الآية للمؤمنين، لأن أولها (يا أيها الذين آمنوا)
. 4 - نقل البلاذري في أنساب الأشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن كحول عن مالك بن يخامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرمون وثقيف
. 5 - قال العزاوي في عشائر العراق ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي قال سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم ..
وذكر أن صاحب تاريخ الخميس ذكر ما محصلته أن أبناء نوح عليه السلام ثلاثة سام وهو أبو العرب وفارس والروم ويافت وهو أبو الشرك. وحام وهو أبو السوداء والحبشة .. ولم يذكر العاربة والمستعربة قال ابن عبدالبر (الإنباه على قبائل الرواة) وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب.6 - حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين مخاطباً الأنصار وهم من الأزد القحطانية ما ذكر قصة هاجر أم إسماعيل (فتلكم أمكم يا بني ماء السماء). 7 - لماذا يخرج المؤرخون اليهود أبناء إسحاق بن إبراهيم من العرب وهم أقرب للعدنانيين أبناء إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام من القحطانيين على رأي من يقول عاربة ومستعربة، وانتهاء شكراً للدكتورة دلال الحربي وهي المتخصصة في التاريخ لأنها نصت على أهمية المراجعة والتحقيق في بوارحها المنشروة في هذه الصحيفة الموقرة، ونتمنى أن تجد اهتماماً وقبولاً من المعنيين بالمناهج الدراسية والله من وراء القصد.
الجزيرة(142/208)
فهرنهايت 451 ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
451 فهرنهايت
روايةراي برادبوري التي كتبها عام 1953 - والتي احتفل العالم منذ عامين بمرور خمسين عامًا على صدورها -صارت علامة بارزة ليس في أدب الخيال العلمي فقط، ولا في الأدب السياسي فحسب، بل إنها أضافت مفاهيم جديدة إلى اللغة الإنجليزية ذاتها .. ولسوف تجد أن الكلام عن السلطة الشمولية القمعية وغسل وسائل الإعلام لعقلالبشر لا يكتمل إلا بذكر (451 فهرنهايت) و (1984) رائعة أورويل و (عالم جديد شجاع) لهكسلي ..
وما من مرة طالعت فيها هذه التحفة الرائعة إلا وأيقنت أن العلم يحبو ولعله غادر الحبو إلى العدو نحن الواقع المؤلم الذي تصفه تلكم الرواية الرائعة ..
تدور أحداث الرواية حول (مونتاج) – لاحظ الاسم - رجل المطافئ الذي يمارس عمله بحماس .. سوف نعرف أن رجل المطافئ في هذا العصر – وهو مستقبل غيربعيد - مهمته محددة جدًا: أن يحرق .. يحرق الكتب كل الكتب بكافة أشكالها في هذا الزمن تعامل الكتب معاملة المخدرات .. ربما يحرق مالكيهاكذلك .. يقتل العلم وأهله فالزمن ليس زمنهم تلك حياة لاهثة ياصاحبي .. لا تحتمل تؤدة أولئك القوم الذين لازالوا يمارسون تلك العملية المهمة التي يدعونا: التفكير ......
ودرجة الحرارة المفضلة للحرق هي 451فهرنهايت .. إن هذا العصر قد استغنى تمامًا عن الكتب واستبدل بها ثقافة الصور المرئية. كل بيت فيه تلفزيون عملاق لا يغلق تقريبًا .. أربع شاشات على الجدران وثمة طريقة إلكترونية تسمح لمعدي البرامج بأن يخاطبوك بشكل شخصي. هذا زمان السيطرة الإعلامية والخطاب الموجه للاوعي والغريب أن هذا الخطاب يأتي بنتائج مبهرة ..
هل شاهدت إعلان المشروب الغازي الذي يصور لاعب كرة أو ممثل يشربه؟؟
هل تستطيع أن تصوغ دلالة واحدة منطقية لهذا الإعلان؟؟
لكن لاتشغل ذهنك فهو خطاب اللاوعي ... أنت تحب اللاعب ... يقترن في اللاوعي بالمشروب ... فتطلبه في المطعم بعد الغذاء مباشرة ...
تلك هي الثقافة المرئية ...
إن مونتاج جزء من النظام .. أحيانًا هو النظام ذاته .. إلى أن يُلقى حجر في بركةحياته الراكدة .. هذا الحجر هو فتاة رقيقة ما زالت تحاول أن تعيش بالطريقة القديمة .. تسأل أسئلة .. تتمهل فلا يأخذها تيار الحياة المندفع .. تستنشق الزهور ... تستمتع بالمطر ... بشر من لحم ودم .. لاكائنات شبه آلية جامدة باردة العواطف أو مصطنعة المشاعر ....
إنها تقول له: ((أنت تضحك بينما أنا لاأقول دعابات .. وتجيب بلا تفكير دون أن تتروى لتفهم كلماتي)) (ص/16) ...
متمهلة هي في زمن لاهث لايرحم ألايذكركم هذا بشيء ...
تقول له: ((الصبية في عمري يتسلون بقتل بعضهم .. لقد أطلقتالشرطة الرصاص على ستة منهم العام الماضي .. وماتعشرة منهم في حوادثسيارات .. )) (ص/44) ..
هل سمعت عن شيء مثل هذا في عالمك اليوم ياصاحبي؟؟؟
(مونتاج) يعيش مع زوجته التي تنتمي لهذا العالمأكثر من اللازم .. زوجته التي لا تكف عن متابعةإعلانات التلفزيون وتنتحر كل ليلة، ثم تصحو فيالصباح وقد نسيت ذلك! .. في الفيلم الذي قدمه فرانسوا تريفو عام 1969 .. قامت الممثلة جولي كريستي بالدورين معًا (الزوجة والفتاة) كجزء من الرمز الصعب.
ثم تأتي الطامة الكبرى من عجوز صممت ألا يحرقوا كتبها .. بل فضلت أن تحترق معها .. ((كل هؤلاء المخابيل يفضلون الموت مع كتبهم .. هذا نمط سلوكي معتاد)) هكذا يقول زملاء مونتاج ليخففوا عنه صدمة ما رأى ...
هذه هيالهزة التي تدفع (مونتاج) دفعًا إلى أن يسرق كتابًاأو كتابين ليعرف سر هذه الأشياء الممنوعة التي يفضلالناس أن يحترقوا معها .. وتدريجيًا يندمج في هذاالعالم السحري، ويحاول أن يتفادى شكوك رئيسه
في جلسة حميمة يقول له رئيسه في كلمات تعبر تماماً عن واقع مايريد لنا سادة العولمة في مانهاتن:
((في الماضي كانت الحياة هادئة تسمح بالاختلاف .. ثم في القرن العشرين تسارعت الحركة .. صارت الكتب أقصر ثم اقتطعت لتكون مجرد تعليق في كتابمختارات .. أدر عقل الإنسان في آلة الطرد المركزي لتتخلص من كل الأفكار غير المجدية المضيعة للوقت .. انشر المزيد من الرسوم الهزلية في الكتب .. أعطالناس صورًا أكثر .. الرياضات الجماعية ممتعة وتغريبعدمالتفكير .. )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/209)
آه .... الرياضات الجماعية ... ترى ياصديقي هل تذكر النشوة التي ملأت صدرك وصدر الجماهير عندما فاز الأهلي أو انتصر (الأخضر) فرحة ولافرحة القدس يا صاحبي .... نشوة تنسي الأحزان وتخدر الشعور ...
يواصل رئيسه في المطافئ غسل مخه: ((كلمة مثقف صارت سبة كما يجب لها أن تكون .. تذكر كيف كنت فيطفولتك تكره الصبي الذكي في الصف، وتختصه بالضربوالتعذيب بعد الدراسة .. إنه خوفنا المبرر من أننكون أقل من الآخرين .. خذ صراعاتك إلى المحرقة يا (مونتاج) .. النار تحل كل شيء .. النار نقية طاهرة .. ولأسباب كهذه قمنا بتخفيض سن دخول الحضانة عامًابعد عام .. حتى أننا اليوم ننتزعهم تقريبًا من المهدإلى الحضانة.
أعط الناس مسابقات يربحون فيها إذا ماتذكروا أسماء الأغاني الشهيرة أو أسماء عواصم الولايات .. أو كم من القمح أنتجته ولاية (أيوا) العام الماضي! .. أحشهم بالحقائق سريعة الاحتراق حتىيشعروا بأنهم أذكياء .. ))
[اتصل بزيرو 900 وقل لنا ما هي عاصمة السعودية (الرياض –ريو دي جانيرو- كوناكري)]
يقول مدير المطافئ: ((التلفزيون يغرقك فيبحر من الأصوات والألوان بحيث لا تجد الوقت لتفكر أولتنتقد .. إنه يقدم لك الأفكار جاهزة)) ..
يقول مدير المطافئ: ((دعني أؤكد لك أن الكتب لاتقول شيئًا .. لو كانت قصصًا فهي تتكلم عن أناس لاوجود لهم .. لو لم تكن قصصًا فالأمر أسوأ .. أستاذيعتبر الآخر أبله، وفيلسوف يحاول خنق فيلسوف آخر .. كلهم يكافحون محاولين محو النجوم وإطفاء الشمس .. فقط النار تستطيع أن تطهر كل هذا)).
((الناس تريد السعادة .. ونحن نقدمها لهم .. نوفر لهم المرح ودغدغة المشاعر .. )).
((صفاء العقل يا مونتاج)) .. (ص/68 - 72) ..
لا للتفكير في زمن العولمة ... اللذة والمتعة فحسب ..
.. سرعان ما يصير (مونتاج) رمز النظام عدوًا له .. مطاردًا .. يضطر لحرق زملائه .. ثم يفر .. يعبرالنهر لتزول رائحته عن كلاب الشرطة، وعلى شاشةالتلفزيون يرى عملية إعدام كاملة لرجل آخر يفترض أنههو (مونتاج) .. لقد بحثت السلطات عن أي رجل يمشي وحدهفي الشارع .. ربما هو مؤرق أو غريب الأطوار .. كانوابحاجة إلى أحمق يمشي في الشارع لينقذوا ماء وجوههموهاهو ذا .. لقد تم إعدامه أمام العدسات من دون أنيظهر وجهه لحظة واحدة ..
يندمج مونتاج مع الثوار الذين اعتزلوا المدنية .. يعيشونوحدهم بعيدًا عن العالم وقد جعلوا مهمتهم هي الحفاظعلى تراث البشرية الأدبي والعلمي .. كل واحد منهمحفظ كتابًا بعينه حتى صار هو الكتاب ذاته .. رجل هوالتوراه .. رجل هو هاملت .. رجل هو رحلة الحاج .. هذه أجمل مشاهد الرواية وهي التي يتذكرها الناس كلماتحدثوا عنها .. تنتهي الرواية وقد نشبت الحربالنووية وأبيدت عاصمتهم فلم يبق من أمل لدى البشرالباقين إلا أن يحاولوا استعادة ما اختزنوه فيصدورهم من تراث ..
انتهت الرواية الرائعة التي هيأقرب إلى نبوءة تحققت فعلاً ..
في الزمن الصعب حيث يمسك سادة العولمة بخيوط اللعبة ...
حين يرتدي الشاب الكاب والكاجوال وير ويدخل مكدونالد ويمسك بالكولا والهامبورجرر لا ليأكل وإنما ليشعر أنه يعيش كما يعيش السادة في مانهاتن ... أو يوجرسي ......
عولمة في اتجاه واحد .... منهم إلينا ...
ولسلعة واحدة .... قاذورات السعادة الجسدية المتوهمة ....
يقول الدكتور أحمد خالد: لأسباب واضحة اختار مايكل مور عنوان (فهرنهايت 911) لفيلمه الشهير الذي يهاجم عصابة بوش بضراوة .. لقد استطاع بأنفه الحساس أن يشم رائحة ذلك العالم الشمولي الكابوسي الذي تتحدث عنه الرواية .. حرارة ما جرى في 11 – 9 كانت هي الدرجة المناسبةلحرق ملكة النقد والتعقل لدى الأمريكيين، ولم يخيبالأمريكيون أمله .. لقد شاهدوا الفيلم في حماس .. ثم انتخبوا بوش لفترة ثانية بالحماس ذاته .. ! .. إن المواطن الأمريكي يتعامل مع هذه الأمور بمنطق عسير الفهم نوعًا: يبكي لدى مشاهدة فيلم عن فظائع أمريكافي حرب فيتنام ثم يذهب ليتطوع هناك في الأسبوع ذاته .. لم لا؟ .. أليس هو ذات المواطن مستلب الوعي الذيتتحدث عنه رواية برادبوري فائقة الشهرة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
معذرة للأخطاء الإملائية وغيرها؛ لفوات وقت التحرير ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا
هل هذا (تلخيص) أو (انتقاء) أو (ارتجال)؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:15 م]ـ
موضوع رائع ... جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
بل هو خليط من (العرض) و (خواطر مابعد القراءة) ياأبا مالك ... وللمترجم الدكتور أحمد خالد،فضل فيما ترى ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:11 م]ـ
أحيانا يبدو لي أن ترجمات د. أحمد خالد توفيق أفضل من الأصل (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:31 م]ـ
هذا صحيح تماماً والرجل موهوب فعلاً .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/210)
ـ[أحمد ماضي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع وإن كنت أختلف مع صاحب الرواية في بعض الأمور إلا أنه أحسن التعبير عما يحدث وما يتم التخطيط له من قبل العولميين.
جزاكم الله خيرا ولعل الفائدة تصل وتعم نفعنا الله وإياكم والمسلمين بها
ـ[محمد عبد الوهاب أبو سمية]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله السلامة من الدنيا والفوز بالجنة والنجاة من النار و أن يجمعنا في الجنة مع الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً
قال تعالى"إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " [الأحزاب: 56]
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:07 م]ـ
وجزاكما الله خير الجزاء وأوفاه .........
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:43 م]ـ
لمن أراد أن ينمي ثقافته بأفلام وثائقية قد تجحظ لها بعض العيون عليه بدخول هذا الرابط: http://mirror.nw0.info/
ملاحظة إن كان إتصالك بطيئ وأعني مودم ستجد صعوبة لإن بعض الأفلام حجمها 700 ميغ وأكبر.
إن كان اتصالك عن طريق دي اس ال أو ال أيه ان lan فلن يكون هناك صعوبة.
تحتاج لأن يكون عندك قرص صلب بسعة أكبر من 200 غيغ لكي تضعه كاملا.
كثير من هذه الأفلام ممنوعة التداول ولاتشاهدها على شاشة التلفزيون لأنها تفضح الكثير وحين أقول الكثير , أعني الكثير. وهي موثقة أي غير ملفقة ولاهي زور ولابهتان. صنعها أصحابها للتاريخ.
من المواضيع المطروحة هو كيف أن أصحاب الشركات العملاقة استأجروا خدمات علماء النفس لدراسة كيفية طريقة تفكير الإنسان ودراسة عاداته لكي يروجوا لبضائعهم وهذا مما يوثق بماجاء بفلم مايكل مور عن المجتمع الأمريكي وكيف جعلوه مجتمع مبرمج لايفكر لنفسه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
للتذكير
بالمناسبة هذا الموضوع لا هو سيرة ولا له تعلق بالتاريخ ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:36 م]ـ
للفائدة فقد ارتفعت درجة الحرارة ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:08 ص]ـ
دار الشروق تعيد إصدار رائعة برادبرى "فهرنهايت 451"
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=212308&pg=1
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
لمن أراد أن ينمي ثقافته بأفلام وثائقية قد تجحظ لها بعض العيون عليه بدخول هذا الرابط: http://mirror.nw0.info/
ملاحظة إن كان إتصالك بطيئ وأعني مودم ستجد صعوبة لإن بعض الأفلام حجمها 700 ميغ وأكبر.
إن كان اتصالك عن طريق دي اس ال أو ال أيه ان lan فلن يكون هناك صعوبة.
تحتاج لأن يكون عندك قرص صلب بسعة أكبر من 200 غيغ لكي تضعه كاملا.
كثير من هذه الأفلام ممنوعة التداول ولاتشاهدها على شاشة التلفزيون لأنها تفضح الكثير وحين أقول الكثير , أعني الكثير. وهي موثقة أي غير ملفقة ولاهي زور ولابهتان. صنعها أصحابها للتاريخ.
من المواضيع المطروحة هو كيف أن أصحاب الشركات العملاقة استأجروا خدمات علماء النفس لدراسة كيفية طريقة تفكير الإنسان ودراسة عاداته لكي يروجوا لبضائعهم وهذا مما يوثق بماجاء بفلم مايكل مور عن المجتمع الأمريكي وكيف جعلوه مجتمع مبرمج لايفكر لنفسه.
أخي الكريم جزاك الله خيرا هل هذا الموقع باللغة الإنجليزية؟
وهل هناك موقع مثله باللغة العربية؟
وجزاك الله خيرا(142/211)
هل توفي الشيخ فهد الحمين؟
ـ[علي تميم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
هل صحيح أن الشيخ فهد الحمين تلميذ محمد بن إبراهيم و عبدالعزيز بن باز توفي؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 08:56 م]ـ
نعم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97829(142/212)
ظل النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:17 م]ـ
هل ثبت أنه عليه الصلاة والسلام لا ظل له وأنه لا يقع على جسده الذباب وأنه لا يتثاوب - أفيدونا تؤجروا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:44 ص]ـ
السؤال الثالث عشر من الفتوى رقم (5782):
س13: هل النبي صلى الله عليه وسلم نور من نور الله، كما يقول بعض الناس؟ وهل هو نور عرش الله سبحانه وتعالى؟
ج13: النبي صلى الله عليه وسلم نور هدى ورشاد، كما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} وليس بدنه نورًا وليس هو من نور الله الذي هو وصفه، بل هو لحم وعظم وما خالطهما، خلق من أب وأم كغيره كما مضت بذلك سنة الله تعالى في البشر، وكان يأكل ويشرب ويقضي من شأنه، وله ظل إذا مشى في شمس أو نحوها، وأما قوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} الآية، فالمراد بالنور في ذلك: ما بعثه الله به من الوحي، من عطف الخاص على العام ولم يثبت في القرآن ولا في السنة الصحيحة أنه نور عرش الله، فمن زعم ذلك فهو كاذب.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتوى رقم (6534):
س: هنا في الباكستان علماء فرقة البريلوية يعتقدون أنه لا ظل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دلالة على عدم بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا هو الحديث الصحيح. ليس الظل للنبي صلى الله عليه وسلم؟
ج: هذا القول باطل مناف لنصوص القرآن والسنة الصريحة الدالة على أنه صلوات الله وسلامه عليه بشر لا يختلف في تكوينه البشري عن الناس وأن له ظلًا كما لأي إنسان، وما أكرمه الله به من الرسالة لا يخرجه عن وصفه البشري الذي خلقه الله عليه من أم وأب، قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} الآية، وقال تعالى: {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} الآية.
أما ما يروى من أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله فهو حديث موضوع.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز /
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، وهل قال أحد من العلماء بأنه صلى الله عليه وسلم لا يقع عليه ذباب وأنه لا يتثاوب وأنه فضلاته تأكله الأرض - هذه الأمور مما نسمعه من الخرافيين على المنابر عندنا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:28 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ما وقفت عليه ولعله يفيدكم
السلسلة الصحيحة - 159
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ما لا يسمع الناس، و هذا من خصوصياته
عليه الصلاة و السلام، كما أنه كان يرى جبريل و يكلمه و الناس لا يرونه و لا
يسمعون كلامه، فقد ثبت في البخاري و غيره أنه صلى الله عليه وسلم قال يوما
لعائشة رضي الله عنها: هذا جبريل يقرئك السلام، فقالت: و عليه السلام
يا رسول الله، ترى ما لا نرى. و لكن خصوصياته عليه السلام إنما تثبت بالنص
الصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف و لا بالقياس و الأهواء، و الناس في هذه
المسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيرا من خصوصياته الثابتة بالأسانيد
الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، و إما لأنها غير معقولة لديه! و منهم
من يثبت له عليه السلام ما لم يثبت مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، و إنه لا
ظل له في الأرض و إنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على
الصخر علم عليه، و غير ذلك من الأباطيل.
و القول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي صلى الله عليه و آله وسلم بشر بنص
القرآن و السنة و إجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات و الخصوصيات إلا
ما صح به النص في الكتاب و السنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له، و لم يجز رده
بفلسفة خاصة علمية أو عقلية، زعموا، و من المؤسف، أنه قد انتشر في العصر
الحاضر انتشارا مخيفا رد الأحاديث الصحيحة لأدنى شبهة ترد من بعض الناس، حتى
ليكاد يقوم في النفس أنهم يعاملون أحاديثه عليه السلام معاملة أحاديث غيره من
البشر الذين ليسوا معصومين، فهم يأخذون منها ما شاؤوا، و يدعون ما شاؤوا،
و من أولئك طائفة ينتمون إلى العلم، و بعضهم يتولى مناصب شرعية كبيرة! فإنا
لله و إنا إليه راجعون، و نسأله تعالى أن يحفظنا من شر الفريقين المبطلين
و الغالين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/213)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:45 م]ـ
وجدت هذه الفتوى للشبكة الإسلامية، وحبذا لو قام بعض الإخوة بمراسلتهم وإطلاعهم على فتاوى اللجنة وبعض أهل العلم بخصوص عدم وجود ظل للنبي عليه الصلاة والسلام والصواب بخلافه0
رقم الفتوى: 50487
عنوان الفتوى: لم يكن له صلى الله عليه وسلم ظل في الشمس والقمر
تاريخ الفتوى: 10 جمادي الأولى 1425/ 28 - 06 - 2004
السؤال
إن الله بعث إلينا رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم وأيده بمعجزات كثيرة
فهل حقا كان من هذه المعجزات أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له ظل يعني أنه عندما كان يقف في الشمس لم ير له ظل
وهل نستطيع أن نعرف كل معجزاته صلى الله عليه وسلم
أثابكم الله وأبقاكم الله في خدمة الإسلام والمسلمين
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الله عز وجل أكرم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كما أشار السائل الكريم بمعجزات كثيرة، وأهم هذه المعجزات وأعظمها المعجزة الخالدة التي تكفل الله عز وجل بحفظها من التحريف والتغيير والتبديل، معجزة القرآن الكريم الذي قال الله تعالى في شأنه: [إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] (الحجر: 9). هذه المعجزة التي تحدى الله تعالى بها الثقلين الإنس والجن: [قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا] (الإسراء: 88)
وبخصوص معجزة عدم ظهور ظل له صلى الله عليه وسلم في الشمس أو القمر ذكرها بعض أصحاب السير والشمائل، وذكرها بعض العلماء في خصائصه صلى الله عليه وسلم من كتب الفقه.
قال البهوتي الحنبلي في "كشاف القناع": لم يكن له صلى الله عليه وسلم فيء أي ظل في الشمس والقمر، لأنه نوراني، والظل نوع ظلمة .. ويشهد له أنه سأل الله تعالى أن يجعل في جميع أعضائه وجهاته نورا، وختم بقوله: واجعلني نورا. وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء: اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا واجعل لي نورا.
وبخصوص معرفة كل معجزاته صلى الله عليه وسلم فإن المقام لا يتسع لذلك، وبإمكانك أن تطلع على بعضها فيما يتيسر لك من كتب السيرة النبوية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:17 م]ـ
عقيدة ظل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من عقائد مشايخ المتصوفة
قضية ظل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوقعت مشايخ التصوف والمولد في تخبط وتناقض، وذلك بسبب اعتقادهم خلق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من نور. فبعضهم ذهب إلى أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له ظل ولم تر حقيقته بسبب خلقه من نور، وذهب البعض إلى نفي االظل عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لإعتقادهم أنه مخلوق من نور، ونستدل هنا برأي أشهر شيخين من مشايخ المولد النبوي في هذا العصر.
عقيدة النبهاني
يذكر النبهاني عن التيجاني صاحب الطريقة الصوفية كلامه عن الحقيقة المحمدية واستتارها عن الخلق بالأنوار الإلهية وتعدد تسميتها، ثم ظهور الجسد المحمدي الشريف واختلاف الأولياء بزعمه في إدراكها، فذكر عن أويس القرني، أنه قال لعمر وعلي رضي الله عنهما: (لم تريا من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا ظله! قالا: ولا ابن أبي قحافة، قال: ولا ابن أبي قحافة) ثم ذكر تعقيب أبي العباس التيجاني صاحب الطريقة على قول أويس فقال: (فلعله غاص لجة المعارف طلبا للوقوف على عين الحقيقة المحمدية، فقيل له: هذا أمر عجز عنه أكابر الرسل والنبيين، فلا مطمع لغيرهم فيه). انظر: جواهر البحار (3/ 58 نقلا عن كتاب جواهر المعاني لعلي حرازم في مناقب التيجاني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/214)
ثم ذكر ما يناقضه ويقرر عقيدته في نورية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فذكر عن حسان بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: "لما نظرت إلى أنواره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وضعت كفي على عيني خوفا من ذهاب بصري". انظر: حجة الله على العالمين (ص 49).
قلت: هراء لم نسمعه من أزواجه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهن أقرب الناس إليه، ولا من أقرب المقربين إليه من أصحابه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا حتى من ابنته وفلذة كبده فاطمة رضي الله عنها أو أبنائها.
ثم عقب النبهاني بقوله: "ومن ثم للطافته ونورانيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن له ظل"، واستدل بقول أحدهم:
دخل العالم في ظل الذي * ماله ظل وللأغيار يمحو
ويعلل الحكيم الترمذي الصوفي نفي الظل عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - متعالما بقوله: (حتى لا يطأ عليه كافر يكون له مذلة). انظر: ذكره عنه العاقولي في كتابه الرصف لما روي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الفعل والوصف (1/ 86).
قلت: تعليل باهت بارد لا وجه له من الناحية العلمية، ويدل على جهل قائله بالسيرة النبوية وأحداثها، فوطء ظله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا شيء بجانب الأذى الذي لقيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في شعب أبي طالب، أو الروث الذي ألقي عليه وهو يصلي، وإخراجه من مكة وقتل عمه حمزة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وشج رأسه وكسر رباعيته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
عقيدة الدكتور المالكي
أما المالكي فإنه يستدل لنفي الظل عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في سياق كلامه في أحد الموالد المسجلة بصوته التي قرر فيها عقيدته أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نور مادي محسوس يرى وينظر وأنكر أنه نور معنوي، فقال ما نصه:
"وفي هذا يقول شيخ مشايخنا من علماء الشناقطة:
خص نبينا بعشرة خصال * لم يحتلم قط وماله ظلال
والأرض ما يخرج منه تبتلع * كذلك الذباب عنه ممتنع
تنام عيناه وقلب لا ينام * من خلفه يرى كما يرى أمام
إلى آخر الأبيات التي في الخصائص، الشاهد في أنه قال: (لا ظلال)، يعني لا ظل له". انتهى كلامه بحروفه.
قلت: أدلة نفي ظله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا خطام لها ولا زمام، وهناك دليلان على نفي الظل:
الأول: حديث مرسل (عن ذكوان أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن يرى له ظل في شمس ولا قمر). عزاه السيوطي للحكيم الترمذي من طريق عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن عبد الملك بن عبد الله بن الوليد عن ذكوان. انظر: الخصائص الكبرى (1/ 122).
الثاني: عن ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (لم يكن لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ظل، و لم يقم مع شمس قط إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس، ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوؤه السراج). ذكره ابن الجوزي في الوفا بدون إسناد. انظر: الوفا بأحوال المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ص412).
وقد عورضت هذه الأحاديث على رغم ضعفها وعدم ثبوتها، فقد ورد في كون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له ظل حديثان فيهما كلام، لكنهما أقوى من حديثي نفي الظل.
الأول: (عن عبد الله بن جبير الخزاعي أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يمشي في أناس من أصحابه فستر بثوب فلما رأى ظله رفع رأسه فإذا هو بملأ قد ستر بها فقال له مَهْ وأخذ الثوب فوضعه فقال إنما أنا بشر مثلكم). قال الهيثمي: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". انظر: مجمع الزوائد (9/ 21).
قلت: وليس كما قال الهيثمي، فالخزاعي ليس من رجال الصحيح، فقد قال الحافظ في الإصابة (3/ 129): "تابعي أرسل حديثا فذكره أبو نعيم وأبو عمر في الصحابة قال أبو نعيم مختلف في صحبته وقال أبو عمر قيل أن حديثه مرسل وقال أبو حاتم الرازي شيخ مجهول".
الثاني: (عن عائشة قالت: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في سفر ونحن معه فاعتل بعير لصفية وكان مع زينب فضل ظهر، فقال لها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إن بعير صفية قد اعتل فلو أعطيتها بعيرا لك! فقالت: أنا أعطي هذه اليهودية فغضب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهجرها بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وأياما من شهر ربيع الأول حتى رفعت متاعها وسريرها فظنت أنه لا حاجة له فيها فبينما هي ذات يوم قاعدة بنصف النهار ورأت ظله قد أقبل فأعادت سريرها ومتاعها). قال الهيثمي: "رواه أبو داود باختصار رواه الطبراني في الأوسط وفيه سمية روى لها أبو داود وغيره ولم يجرحها أحد وبقية رجاله ثقات". انظر: مجمع الزوائد (4/ 323).
قلت: يثبت مشايخ الصوفية والمولد هنا أن زادهم العلمي ومعرفتهم مبنية على الخرافة والأحاديث الواهية والمكذوبة، فالأحاديث التي تثبت الظل لرسول الله وإن كانت ضعيفة إلا أنها تتقوى ببعضها، وأيضا هي من ناحية الإستدلال أقوى من الأثار التي تنفي الظل التي أخذبها مشايخ المولد والمتصوفة لتقرير عقيدتهم في كون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خلق من نور.
والله الهادي إلى سواء السبيل(142/215)
الإمام النووي جمع وترتيب أحمد فريد
ـ[محمد عبد الوهاب أبو سمية]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:18 م]ـ
مقدمة
نسأل الله ـ تعالى ـ حسن الخاتمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
ثم أما بعد،
فما أطيب سيرة العلماء العاملين، والأئمة الكاملين، الذين زينهم الله ـ عز وجل ـ بالعلم واليقين وأبقى لهم من الثناء الحسن والذكرى العطرة، والمحبو التي تملأ قلوب عباده المؤمنين كما وعد الله ـ عز وجل ـ أهل الأيمان والعمل الصالح فقال تعالى " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سجعل لهم الرحمن ودا " (مريم: 96) أي مودة ومحبة، فيحبهم الله ـ عز وجل ـ ويحببهم إلى عباده وقيل للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـالرجل يعمل العمل لا يريد به إلا وجه الله فيحبه الناس وفي رواية " فيثني عليه الناس " فقال تلك عاجل بشرى المؤمن " رواه مسلم.
وإمامنا النووي من أوفر العلماء تصيب من هذه المحبة ومن ثناء الخلق، والدارس لترجمته ـ رحمه الله ـ يرى فيه من الزهد، والورع والحرص على طلب العلم النافع والعمل الصالح والقوة في الجهر بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخشية والمحبة للهت ـ عزو وجل ـ ولرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما يبين سر هذه المحبة التي تملأ قلوب الخلق.
لقد فاق الإمام النووي علماء عصره ومن المرجح أنه ـ رحمه الله ـ مات ولم يتعد الخامسة والأربعين عاما، وترك من الآثار العلمية والتقريرات والكتب المحررات ما فاق به علماء عصره وأئمة دهره.
فهذه ترجمة الإمام النووي أهديها إلى إخواننا من طلاب العلم لعلها تكون سببا في شحذ هممهم في طلب العلم، والزهد في أعراض الدنيا الفانية أو الرغبة في الآخرة الباقية، لقد تزوج شيخنا النووي كتب العلم النافع، ورضى بسكنى الأربطة المعدة للطلاب وقنع بالكعك والتين، حتى يوفر وقته وجهده لخدمة المسلمين، وكان يلبس المرقع من الثياب ولا يبالي بزينة الدنيا طلبا لرضى الملك الوهاب، فما نال من الدنيا من زينتها وشهواتها، ولم تنل منه الدنيا شيئا، فكانت حياته كلها لله ـ عز وجل ـ حتى فارق الدنيا وهو في طلب العلم والعبادة والزهادة والتصنيف والإفادة، فرحمه الله رحمة واسعة وأدخلنا وإياه وجنة عالية، قطوفها دانية.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.
اسمه وكنيته ولقبه ومولده وصفته رحمه الله
اسمه: يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام الحزامي الحوراني الدمشقي الشافعي.
كليته: أبو زكريا، وهي كنية على غير قياس، وقد استحب ذلك أهل العلم كما قال النووي ـ رحمه الله ـ في المجموع:
" ويستخب تكنية أهل الفضل من الرجال والنساء سواء كان له ولد أم لا، وسواء كنى يولده أو بغيره، وسواء كنى الرجل بأبي فلان أو بأبي فلانة، وسواء كنيت المرأة بأم فلان أم فلانة "
وإنما كنى بأبي زكريا لأن اسمه يحيى، والعرب تكني من كان كذلك بأبي زكريا التفاتا إلى نبي الله يحيى وأبيه زكريا ـ عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ـ، كما تكني من كان اسمه يوسف بأبي يعقوب ومن اسمه إبراهيم بأبي إسحاق، ومن اسمه عمبر بأبي حفص على غير قياس، لأن يحيى ويوسف مولودان لا والدان، ولكنه أسلوب عربي مسموع.
لقبه: محيي الدين، وقد كان رحمه الله يكره أن يلقب به.
قال اللخمي: وصح عنه أنه قال: لا أجعل في حل من لقبي محيي الدين، وذلك منه على ما تشأ عليه من التواضع وإلا فهو جدير به لما أحيا الله به من سن وأمات به من بدع وأقام به من معروف، ودفع به من كنكر، وما نفع الله به المسلمين من مؤلفات، ولكن بأبي الله إلا أن يظهر هذا اللقب له عرفانا وإشارة بذكره وفي الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من رواية أبي هريرة رضي الله عنه:" وما تواضع أحد لله إلا رفعه .. "
مولده: اتفق المؤرخون على تحديد شهر محرم من عام واحد وثلاثين وستمائة للهجرة لزمن ولادته.
صفته: قال الذهبي: كان أسمر، كث اللحية، ربعة، مهيبا، قليل الضحك، عديم اللعب، بل جد صرف يقول الحق وإن كان مرا، لا يخاف في الله لومة لائم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/216)
ووصفه الذهبي أيضا بأن لحيته سوداء فيها شعرات بيض وعليه هيئة وسكينة.
وأما بزته: فقال الذهبي: في تاريخ الإسلام: وكان في ملبسه مثل أحاد الفقهاء من الحوارنة، لا يؤمه له، عليه شبختانية صغيرة.
وقال في التذكرة: وكان يلبس الثياب الرثة ولا يدخل الحمام وكانت أمه ترسل له القميص ونحوه ليلبسه.
نشأته رحمه الله وطلبه للعلم
ما كاد النووي ـ رحمه الله ـ يبلغ سن التمييز إلا وعناية الله ترعاه، لتؤهله لخدمة هذا الشرع المظهر المنيف، فبينما هو في عام السابع من العمر إذ هو نائم ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان بجوار والده ـ كما حكاه ابن العطار عن والده ـ إذ يكشف له سر من أسرار الله ـ تعالى ـ في شهر رمضان المبارك، أخفى إدراته على كثير من خلقه.
ألا وهي ليلة لاقدر فانتبه من سباته نحو نصف الليل وإذا بدارهم ممتلئة نورا فتعجب منه لما يعهده من الظلام الحالك في هذه الليلة، ولم يكن يدرك لصغر سنة أن هذه الليلة مباركة وهي أرجى ليالي القدر كما ذهب إليه الجمهور، فأيقظ أباه ليستفسر عن هذا الأمر العجيب الذي رآه على خلاف المعتاد قائلا: يا أبت ما هذه الضوء الذي ملأ الدار فاستيقظ أهله أجمعون فلم يروا شيئا من ذلك، غير أن والده عرف أنها ليلة القدر، ولعل الله ـ تعالى ـ كشف هذه الليلة له ليكون سببا لإحياء أبويه وأسرته لها بالعبادة والتضرع فلعل دعوة صالحة متقبلة نصيبه فتكون سببا لسعادته في الدنيا والآخرة، وقد كان ذلك بتوفيق الله ـ تعلى ـ فشعر أبوه بأن لولده هذا شأنا في المستقبل، فطفق يغرس في فؤاده منبع كل خير وفضيلة، ألا وهو القرآن الكريم فذهب به إلى معلم الصبيان وجعله عنده ليعلمه القرآن، فأخذ يلقنه القرآن شيئا فشيئا، فكان يتلقاه خير تلق بأذن صاغية وقلب واع، وما لبث أن شغف بالقرآن حتى لا يحب أن يصرف عن الاشتغال به لحظة واحدة ولم يلهه جماح الصبا ولا مرح الطفولة عن تلاوته، بل لقد كان يكره كل ما يشغله عن القرآن، فحدث ذات يوم أن الصبيان أكرهوه على اللعب معهم، فحاول الفرار من أيديهم وهو يبكي لإكراههم على اللعب معهم ولم يثنه ذلك الحال عن قراءة القرآن، وإذا بشيخ ظاهر الصلاح يشاهد ذلك الحال منه فيمتلئ قلبه محبة له، لتفرده عن أقرانه بهذا السلوك الفذ، وهو إذ ذاك لم يتجاوز العاشرة من العمر ـ أي السن الذي يكون الطفل فيه لا يطمح لشيء أكثر من طموحه للعب والترح ـ وحدث أن جعله أبوه وهو في هذه السن في دكان فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن فتفرس هذا الشيخ من سلوكه هذا بأنه سيكون له شأن صالح إن كان له فسحة في الأجل، فذهب إلى معلمه ووصاه به قائلا له: أنه يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم وينتفع الناس به، فساله المعلم، أمنجم أنت؟ فأجاب الشيخ: لا ولكن الله أنطقني بذلك.
وقال صاحب الطبقات الوسطى: فلما كان ابن تسع عشرة سنة قدم به والده إلى دمشق، فسكن بالمدرسة الرواحية، وحفظ " التنبيه " في نحو أربعة أشهر ونصف، وحفظ ربع " المهذب " ولازم الشيخ كمال الدين إسحاق بن أحمد المغربي، ثم حج مع والده ثم عاد، وكان يقرأ كل يوم اثنى عشر درسا على المشايخ، شرحا وتصحيحا فقها وحديثا وأصولا ونحوا ولغة إلى أن برع وبارك الله له في العمر اليسير ووهبه العلم الكثير.
ثناء العلماء عليه
قال تلميذه ابن العطار: شيخي وقدوتي الإمام ذو التصانيف المفيدة، والمؤلفات الحميدة، وحيد دهره وفريد عصره، الصوام القوام، الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة صاحب الأخلاق الرضية، والمحاسن السنية، العالم الرباني المتفق على علمه وإمامته وجلالته وزهده وورعه وعبادته وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطامخة والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، القائم بحقوقهم وحقوق ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه، والتمل بدقائق الفقه والاجتهاد عن الخروج من خلاف العلماء ولو كان بعيدا والمراقبة لأعمال وتصفيتها من الشوائب، يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة، وكان محققا في علمه وكل شؤونه، حافظا لحديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، عارفا بأنواعه كلها من صحيحه، وسقيمه وغريب ألفاظه وصحيح معانيه واستنباط فقهه، حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه ومذاهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/217)
الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم، وإجماعهم وما اشتهر من جيمع ذلك، سالكا في كل ذلك طريق السلف، قد صرف أوقاته كلها في أنواع العمل، فبعضها للتصنيف، وبعضها للتعليم وبعضها للصلاة، وبعضها للتلاوة والتدبر والذكر لله ـ تعالى ـ وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقال الشيخ قطب الدين موسى اليونيني الحنبلي:
" المحدث الزاهد العابد الورع المفتخر في العلوم، صاحب التصانيف المفيدة، كان أوحد زمانه في الورع والعبادة والتقلل من الدنيا والإكباب على الإفادة والتصنيف مع شدة التواضع، وخشونة الملبس والمأكل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقال الكمال جعفر الأدفوي:
إنه صنف تصانيف مفيدة حصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق.
قال: ومآثره عزيزة عزيرة، ومضى على جميل وسداد.
قال: وكان فقده من أعظم المصائب، وعدمه بليه رمت العباد بسهم من البلاء صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته.
وقال الحافظ الذهبي:
الشيخ الإمام القدوة الحافظ الزاهد العابد الفقيه المجتهد الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الآنام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان واشتهرت بأقصى البلدان.
إلى أن قال: لازم الاشتغال والتصنيف محتسبا في ذلك مبتغيا وجه الله ـ تعالى ـ مع التعبد والصوم والتهجد والذكر والأوراد وحفظ الجوارج وذم النفس والصبر على العيش الخشن ملازمة لا مزيد عليها.
قال: وكان ملازمته التامة للعلم ومواظبته لدقائق العمل وتزكية النفس من شوائب الهوى وسيء الأخلاق ومحقها من أغراضها، عارفا بالحديث قائما على أكثر متونه عارفا برجاله رأسا في نقل المذهب، متضلعا من علوم الإسلام.
وقال اليافعي:
شيخ الإسلام، مفتي الآنام، المحدث المتقن المدقق النجيب الحبر المفيد القريب والبعيد، محرر المذهب وضابطه ومرتبه، أحد العباد الورعين الزهاد العالم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة والسير الحميدة والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدتن له الكرامات وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومتعمد الفتاوى، ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله.
قال: ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:
لئن كان هذا الدمع يجري صبابة على غير ليلى فهو دمع مضيع
قال: وقد رأيت له مقامات تدل على عظم شأنه، ودوام ذكره لله ـ تعالى ـ، وحضوره وعمارة أوقاته، وشدة هيبته، وتعظيم وعده ووعيده.
وقال الحافظ ابن كثير
الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ المذهب، وكبير الفقهاء في زمانه، ومن حاز قصب السبق دون أقرانه، وكان من الزهادة والعبادة والتحري والورع والامتنان على الناس والتخلي لطلب العلم، والتحلي به على جانب لا يقدر عليه غيره، ولا يضيع من أوقاته.
وقال تاج الدين السبكي رحمه الله:
كان يحيى ـ رحمه الله ـ سيدا حصورا، وليثا على النفس هصورا، وزاهدا لم يبال بخراب الدنيا إذا صير دينه ربعا معمورا، له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة، والمصابرة على أنتواع الخير، لا يصرف ساعة في غير طاعة هذا مع التفنن في أصناف العلوم فقهاء، ومتون أحاديث وأسماء الرجال ولغة وتصوفا وغير ذلك.
أسباب نبوغه وتقدمه
قال الأستاذ أحمد عبد العزيز قاسم:
من المستحسن أن فصل القول في تكون هذه الشخصية الفذة وبعد استيعاب ترجمته رأيت أن العوامل التي كونتها تنحصر في نوعين:
النوع الأول: عوامل عادية تجري على أمثاله من طلاب العلم غير أنها تختلف من شخص لآخر من حيث التطبيق كاختلافهم في المقاصد والغايات.
وهي:
رحلته لطلب العلم & حلوله بالمدرسة الرواحية & اجتهاده في طلب العلم & كثرة دروسه وسماعاته & قوة حفظه وكثرة مطالعاته
جلاله شيوخه وعنايتهم به & توفر الكتب لديه & اشتغاله بالتدريس
أما النوع الثاني: فهي عوامل غير عادية، وإنما هي مواهب من الله ـ لمن أراد له من عباده كما قال تعالى " يؤتي الحكمة من يشاء " (البقرة: 269)، ولكن رهن إيتاء الحكمة بتقوى الله ومراقبته حيث قال: " واتقوا الله ويعلمكم الله " (البقرة: 282)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/218)
ثم فصل هذين النوعين، وقد تركنا نقله لطوله ولما قصدناه من الاختصار، ومن طريف ما ينقل ما اعتذر به الحافظ السبكي عندما طلب منه إكمال المجموع فقال ـ رحمه الله ـ:
" وقد يكون تعرضي لذلك مع قصوري عن مقام هذا الشرح إساءة إليه وجناية مني عليه ".
قال: وأني أنهض بما نهض به وقد أسعف بالتأييد وساعدته المقادير، فقربت منه كل بعيد، قال: ولا شك أن ذلك يحتاج بعد الأهلية إلى ثلاثة أشياء
أحدها: فراغ البال، واتساع الزمان، وكان ـ رحمه الله ـ قد أوتي من ذلك الحظ الأوفى بحيث لم يكن له شاغل عن ذلك من تعيش ولا أهل.
الثاني: جمع الكتب التي يستعان بها على النظر والإطلاع على كلاء العلماء، وكان رحمه الله قد حصل له من ذلك حظ وافر، لسهولة ذلك في بلده في ذلك الوقت.
الثالث: حسن النية، وكثرة الورع والزهد والأعمال الصالحة التي أشرقت أنوارها.
وكان ـ رحمه الله ـ قد اكتال من ذلك بالمكيال الأوفى، قال: فمن تكون اجتمعت فيه هذه الخلال الثلاث أنى يضاهيه أو يدانيه من ليست فيه واحدة منها.
ثم دفع السبكي لإتمامه كمال رغبته في أن يعود عليه بركة صاحبة وما أتمه كذلك حتى أكمله المطيعي ـ رحمه الله ـ على الجميع.
زهده وورعه وعبادته رحمه الله
والزهد هو الرغبة عن الشيء لاستقلاله واستحقار والرغبة فيما هو خير منه، وإنما ينشأ الزهد من اليقين بالآخرة ومعرفة قدر التفاوت بي الدنيا والآخرة، وأن الآخرة خير وأبقى من الدنيا، ولم يكن إمامنا النووي ـ رحمه الله ـ ليغتر بالدنيا وزخارفها وزينتها، وإنما جعل حظه منها كزاد الراكب أسوة بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " مالي وللدنيا إنما أنا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح وتركها "
وقد رضي الإمام النووي بأقل ما يبلغه من مأكل ومشرب وملبس، فكان يأكل الكعك والتين الحوراني الذي يرسله له أبوه، لأنه لا يتكلف وقتا في الطبخ أو الأكل، فكان هذا غالب مطعمه ـ رحمه الله ـ ورضي بلبس المرقع من الثياب وسكنى الأربطة المعدة لطلاب العلم، بحيث كان إذا زاره زائر أوسع له من أمكنة الكتب بوضع بعضها على بعض حتى ويفر للزائر مكانا ولم يدخل الحمام كما ورد عنه، وهي حمامات عامة يسخن فيها الماء، وترك أكل الفاكهة كما سيأتي في بيان ورعه ـ رحمه الله ـ فأي زهد يداني هذا الزهد أو يقاربه، لم يسع لتزوج امرأة حسناء، أو تملك أمة يتسرى بها بل كانت حياته كلها بذل للنصيحة وطلب العلم وتعليم له وتصنيف وعبادة وزهادة، والزهد في النفس هو غاية الزهد وقد كان الإمام النووي ـ رحمه الله ـ يعرض نفسه للتلف في نصح الحكام، وقد قال في رسالته التي وجهها لابن النجار " وأنا بحمد الله ـ تعالى ـ ممن يود القتل في طاعة الله ـ تعالى ـ …"
وقال اليونيني: والذي أظهره وقدمه على أقرانه ومن هو أفقه منه، كثرة زهده في الدنيا، وعظم ديانته وورعه.
أما ورعه رحمه الله:
والورع هو الكف عن المحرمات واجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات، وترك مالا بأس به حذرا مما به بأس.
وقد كان الورع ظاهرا جدا في حياة الإمام النووي، وفقد وصفه السبكي بقوله: ما اجتمع بعد التابعين المجموع اجتمع في النووي، ولا التيسير الذي تيسر له.
وما ذاك إلا لما كان عليه من الورع الثخين، الذي خرب به دنياه جعل دينه معمورا.
ووصف ابن كثير ـ رحمه الله ـ ورعه بقوله: في معرض الثناء عليه، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد في زمانه ولا قبله بدهر طويل.
فلقد كان من ورعه أنه لا يأكل من فاكهة دمشق بحجة أنها كثيرة الأوقاف والأملاك لمن هو تحت الحجر شرعا، ولا يجوز التصرف في ذلك على وجه الغبطة والمصلحة، ثم المعاملة فيها على وجه المساقاة وفيها اختلاف بين العلماء قال: فكيف تطيب نفسي بأكل ذلك.
قال السيوطي ـ رحمه الله ـ لقد أتعب نفسه وأرضى ربه وصميره، وإلا فقد كان يعلم أن الأصل في الأشياء الإباحة، حتى يدل الدليل على التحريم، ويفتي بهذا الأصل ويقرره في كتبه كما قال في تسمية النبات المجهول تسميته حيث قال المتولي: يحرم أكله.
قال النووي: الأقرب الموافق للمحكي عن الشافعي الحل.
فكان له في هذه القاعدة الفقهية مندوحة، لو أراد أن يمنع نفسه مما أحب من فاكهة دمشق، وهي حجة له عند ربه ـ إن شاء الله تعالى ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/219)
غير أن نفسه المرهفة النقية لا تطيب أن تتغذى بشيء ينازع فيه الورع، حيث يختلج في صدره عدم وجود القائمين على الأوقاف على الوجه الأكمل، فلذلك هان عليه ترك أكل فاكهة الشام، وهي بستان الفواكه ومعدنها، ورضي أن يقيم صلبه ويسد رمقه بما يرسل به أبواه من كعك يابس وتين حوراني، أو خبز ما يكفيه جمعة فيأكله، ولا يأكل سوى لون واحد من الإدام دسا أو خلا أو زيتا.
وحكى اليافعي أنه عوتب في عدم والتزوج وقيل له: هو سنة كبيرة، ولم يبق عليك من السنة إلا هو، وكذلك محاسن فقال: أخفا أن أتى بسنة وأدخل في محرمات كثيرة.
أما عبادته فقد قال الأستاذ عبد الغني الدقر: ومع هذا كان النووي اشتغال في العبادة قال البدر بن الباقر، وكان ـ، أي النووي ـكثير العبادة.
وقال تلميذه ابن العطار، كان كثير التلاوة، كثير الذكر لله ـ تعالى ـ
وقال القطب اليونيني: إنه كان كثير التلاوة للقرآن والذكر معرضا عن الدنيا، مقبلا على الآخرة من حال ترعرعه.
وقال ابن العطار: ذكر لنا صحابنا أبو عبد الله محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي الفاضل ـ نفع الله به في حياة الشيخ ـ رحمه الله ـ قال:
كنت ليلة في أواخر الليل بجامع دمشق والشيخ واقف يصلي إلى سارية في ظلمه، وهو يردد قوله تعالى " وقفوهم إنه مسئولون " مرارا بحزن وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك شيء والله أعلم.
وفي البداية والنهاية لابن كثير: وكان يصوم الدهر
وقال اليافعي: كان كثير السهر في العبادة والتلاوة والتصنيف.
صدعه بالحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
فمن صدعه بالحق ونصيحته وأمره بالمعروف ـ رحمه الله ـ هذه الرسالة التي أرسلها إلى نائب السلطنة بقول: " خدمة الشرع العلماء بدمشق المحروسة ينهون أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ أخذ عليهم العهد بتبليغ الشرع إلى المكلفين، ونصيحة اله ـ تعالى ـ وكتابة ورسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وولاة الأمر بتبليغهم شرائع الأحكام وإرشادهم إلى شعائر الإسلام، بفعلها ونشرها … إلى أن قال مفندا قول من اعترض على ذلك:
فهذا المخذول مخطئ جاهل، بل إن اعتقد هذا كان كافرا ـ لأن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ هو الحق والصواب الذي يجب على كل مكلف الانقياد له، والمسارعة إلى قوله والشراح الصدر له، ثم استدل على ذلك بقوله ـ تعالى ـ " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " (النساء: 65)
ويقوله ـ تعالى ـ " إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون " (النور: 51).
قال: وكل ما خالف سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو البدعة والضلالة والغباوة والجهالة والسفاهة والرذالة.
قال: بل هذه طريقة الكفار في مدافعة دين الإسلام:
" ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون " (التوبة: 32).
قال: ويجب على ولي الأمر ـ وفقه الله ـ لطاعته إذا سمع هذا الزاعم الجاهل الضال الغاشم المتجاهل وغيره ممن يقول نحو هذا القول في مدافعة الحق الاغتارض على سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يؤديه تأديبا بليغا يزجر به هو وأمثاله، ويشهر أمره لينكف أهل الجهالة والضلال عن مثل فعله.
قال: وليعلم أن المراد بالاستسقاء امتثال أمر الله ـ تعالى ـ والاقتداء برسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو مصلحة فاخرة أو سعادة معجلة ومنه من الله تعالى يشكر على التوفيق لها، أما نزول المطر فهو الله تعالى.
ليس المراد بالاستسقاء تيقن من تزول المطر، فإن علم الغيب، وإنزال الغيث وغيره من الكائنات إلى ربت العالمين إلى أن قال: وليعلم أنه ليس للاستسقاء شروط تعتبر في صحته سوى اجتماع الناس والصلاة، وهذا متيسر لا مانع منه لكن قال العلماء: يستحب لولي الأمر أن يأمر الناس قبل الخروج للاستسقاء بالتوبة من المعاصي، ومصالحة الأعداء والصدقة، وصيام ثلاثة أيام، ويخرجون في اليوم الرابع صياما، قال: وهذا أدب مستحب وليس بواجب ولا شرط، ولو ترك صح الاستقاء، ومع هذا فهو هين لا كلفة فيه، فإن معناه أن ولي الأمر يأمر بعض نوابه أن ينادي في الناس بذلك وليس معناه أو ولي الأمر بأمر بعض نوابه أن ينادي في الناس بذلك وليس معناه أن يحكم على قلوبهم بفعله، فإن ذلك لا يقدر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/220)
إلا رب العالمين.
إلى أن قال: لا سيما وقد من الله ـ تعالى ـ ولهالحمد والنعمة على المسلمين، بما وفق السلطان زاده الله فضلا وخيرا وتمكينا وعلوا ونصرا وإدامة ظاهرا على أعداء الدين وسائر المخالفين، أمرا بالمعروف عن المنكرات مبطلا للمحاسن والخيرات، بما فعله من إزالة هذا المنكر العظيم الفاحش الجسيم الذي لم يسبق إلى إزالته " ولينصرن الله من ينصره " (الحج: 40).
قال: فهذه نصيحة الخدمة أنهوها إلى الأمير، وهم راجون من فضل الله ـ تعالى ـ مسارعته إلى هذا المصلحة ولا تحصل بعفل أحاد الناس، بل اجتماع الناس كلهم، ومنهم العلماء والصالحون والصغار والضعفاء والمساكين والمضطرون.
قال: وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" هل تنصرون وترزقون إلا بضعفاتكم "
والله يوفق الأمير لكل مكرمة ويديمه أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حاثا على الاهتمام بشعائر الدين، ومصالح المسلمين، والحمد لله رب العالمين وسلام على عبادة الذين اصطفى، وصلى الله عليه وسلم محمد وعلى آله وصحبه أجمعين "
ولما وصلت الرسالة إلى ولي الأمر فعل ما أمره به، ثم سقوا بعد ذلك بسبعة أيام سقيا عامة، وترادفت أمطار كثيرة بعد أن حصل لكثير من الناس قنوط، وسقيت كذلك في الوقت المذكور البلدان التي أمر فيها الوالي بإقامة الاستقاء في اليوم الذي يستسقي في أهل دمشق
ومن ذلك ما ورد أن الظاهر بيبرس لما أراد قتال التتار بالشام أخذ الفتاوى من العلماء بجواز أخذ مال من الرعية يستنصر به على قتالهم، فكتب له فقهاء الشام بذلك فأجازوه.
فقال: هل بقي أحد.
فيقيل له: نعم بقي الشيخ محيي الدين النووي فطلبه فحضر.
فقاله له: اكتب خطك مع الفقهاء فامتنع.
فال: ما سبب امتناعك؟
فقال: أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير (بندقار) وليس له مال، ثم من الله عليك وجعلك ملكا، وسمعت أن عندك ألف مملوك،كل مملوك له حياصة من الذهب وعندك مائتا جارية، لكل جارية حق من الحلي، فإذا أنفقت ذلك كله، وبقيت مماليكك بالبنود والصرف بدلا من الحوائص وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي، أفتيتك بأخذ المال من الرعية، فغضب الظاهر من كلامه.
وقال: أخرج من بلدي ـ يعني دمشق.
فقال: السمع والطاعة، وخرج إلى نوى.
فقال الفقهاء: إن هذا من كبار علمائنا وصلحائنا وممن يقتدى به، فأعده إلى دمشق.
فرسم برجوعه، فامتنع الشيخ
وقال: لا أدخلها والظاهر فيها، فمات بعد شهر.
مكانة النووي عند علماء الشافعية
يقول الأستاذ عبد الغني الدقر:
هذا وقد أخذ النووي ـ رحمه الله ـ الفقه الشافعي عن كبار علماء عصره كما رأيت ذلك في شيوخه في الفقه، وبفترة وجيزة حفظ الفقه وأتقنه، وعرف قواعده وأصوله، وفهم مخابئه وألغازه، وبرع في معرفة أدلته حتى عرف بذلك بين العامة والخاصة، ثم قفز فتساوى مع شيوخة، ولم بمض كبير وقت حتى كان أعلم علماء عصره وأحفظهم للمذهب وأتقنهم لأقوال علمائه، وأعرفهم بعلم الخلاف وأحقهم بأن يكون: محرر المذهب.
وانتشر في الآفاق، وتعلق الطلبة والعلماء بتأليفه، فانتفعوا بها، وما يزال الناس ينتفعون بكتبه، ويؤثرونها، وهاك طرفا مما قاله العلماء في فقهه.
يقول الإسنوي في طبقاته: وهو ـ أي النووي ـ محرر المذهب، ومنقحه ومرتبه، سار في الآفاق ذكره وعلا في العلم محله وقدره.
ويقول ابن كثير عنه: شيخ المذهب، وكبير الفقهاء في زمانه.
ويقول الذهبي: وكان رأسا في معرفة المذهب.
ويقول قاضي صفد ـ محمد بن عبد الرحمن العثماني ـ في ترجمته من الطبقات الكبرى له عن النووي:
شيخ الإسلام، بركة الطائفة الشافعية، محيي المذهب ومنقحة، ومن استقر العمل بين الفقهاء على ما يرجحه.
ويقول الشهاب أبو العباس بن الهائم في مقدمة البحر العجاج شرح المنهاج:
الإمام العلامة الحافظ الفقيه النبيل محرر المذهب ومهذبه وضابطه ومرتبه.
ويقول تلميذه ابن العطار: كان حافظا للمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه ومذاهب الصحابة والتابعين واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم وما اشتهر من ذلك جميعه وما هجر سالكا في كلها طريقة السلف.
إلى أن قال: وقد يختلف قول الننوي قليلا في كتاب من كتبه عن كتاب فالظاهر أن المرجح هو آخر أقواله، لأن القاعدة أن المتأخر ينسخ المتقدم.
شيوخه وتلامذته رحمهم الله
شيوخه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/221)
في الفقه: تاج الدين الفزاري المعروف بالفركاح الكمال إسحاق المغربي عبد الرحمن بن نوح ثم عمر بن أسعد الأربلي ـ أبو الحسن سلام بن الحسن الأربلي.
في الحديث: إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي ـ أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطي ـ زين الدين أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعد ـ الرضى بن البرهان ـ عبدالعزيز بن محمد بن عبد المسحن الأنصاري.
في علم الأصول: القاضي أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر بن علي بن محمد التفليسي الشافعي.
في النحو واللغة: أحمد بن سالم المصري ـ ابن مالك ـ الفخر المالكي.
تلامذته:
قال الأستاذ عبد الغني الدقر:
يقول تلميذه ابن العطار وسمع منه خلق كثير من العلماء والحفاظ والصدور والرؤساء وتخرج به خلق كثير من الفقهاء وسار علمه وفتاويه في الآفاق .. الخ.
ودونك بعضا من تلاميذه:
منهم خادمة العلامة علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود الدمشقي عرف بابن العطار، الذي كان لشدة ملازمته له وتحققه به يقال له " مختصر النووي ".
يقول ابن العطار: وكان رحمه الله رفيقا بين، شفيقا علي، لا يمكن أحدا من خدمته غيري، على جهد مني في طلب ذلك منه، مع مراقبته لي ـ رضي الله عنه ـ في حركاتي وسكناتي، ولطفه بي في جميع ذلك، وتواضعه معي في جميع الحالات وتأدبه لي في كل شيء حتى الخطرات وأعجز عن حصر ذلك.
وقرأت عليه كثيرا من تصانيفه ضبطا واتقانا، وأذن لي ـ رضي الله عنه، في إصلاح ما يقع لي من تصانيفه، فأصلحت بحضرته اشياء فكتبه بخطه، وأقرني عليه، ودفع إلى ورقة بعده الكتب التي كان يكتب منها ويصنف بخطه وقال لي: إذا انتقلت إلى الله ـ تعالى ـ فأتمم شرح المهذب من هذه الكتب، فلم يقدر ذلك لي، وكانت مدة صحبتي له مقتصرا عليه دون غيره من أول سنة سبعين وستمائة وقبلها بيسير إلى حين وفاته ـ أي نحو ست سنين ـ.
وممن أخذ عنه الصدر الرئيس الفاضل أبو العباس أحمد ابن إبراهيم بن مصعب والشمس محمد بن أبي بار بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن النقيب والبدر محمد بن إبراهيم بنسعد الله بن جماعة.
والشهاب محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري الدمشقي المقري وشهاب الدين أحمد م\بن محمد بن عباس بن جعوان.
والفقيه المقري أبو العباس أحمد الضرير الواسطي الملقب بالجلال والنجم إسماعيل بن غبراهيم بن سالم بن الخباز.
مصنفاته رحمه الله
قال الأستاذ: أحمد عبد العزيز قاسم:
لم يمض على الإمام النووي كبير وقت في الطلب حتى أحس في نفسه أهلية التأليف فشرع في الإسهام بالمؤلفات النافعة ابتداءا من عام ستين وستمائة تلبية لما قرره أهل العلم حيث ندبوا لطالب أن يشتغل بالتصنيف إذا تأهل له، فقد قال الحافظ ابن الصلاح في النوع الثامن والعشرين نقلا عن الخطيب ما نصه:
" وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذل وتأهل له، فإنه يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشخذ الطبع، ويحيد البيان، ويكشف الملتبس، ويكسب جميل الذكر، ويخلده إلى آخر الدهر، وما يمهر في علم الحديث ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده غلا من فعل ذلك ".
وهذا ما فعله صاحبنا ـ رحمه الله تعالى ـ فإنه كما قال الجمال الإسنوي ـ رحمه اله تعالى:
لما تأهل للنظر والتحصيل رأى في المسارعة إلى الخير أن جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفا ينتفع به الناظر فيه، فجلع تصنيفه تحصيلا، وتحصيله تصينفا قال: وهو غرض صحيح، وقصد جميل قال ولوى ذلك لم يتيسر له من التصنيف ما تيسر له "
والإسنوي يشير بهذا إلى كثرة مؤلفاته، التي عجت به (المكتبات، وحققت رغة أولي الرغبات، ولا ريب فقد أربت مؤلفاته على الخمسين مؤلفا، هذا ما ذكر منها ولعل ما لم يذكر منها أكثر، وقد قيل: إن تصنيفه بلغ كل يوم كراستين أو أكثر.
فقد حكى عنه تلميذه ابن العطار أنه أمره ببيع نحو ألف كراسة كان قد كتبها بخطه بعد أن يقف على غسلها في الوراقة وخوفه إن خالف أمره، قال: فما أمكنني إلا طاعته وغلى الآن في قلبي حسرات.
مؤلفاته في الحديث:
شرح مسلم (بالمنهاج شرح صيحي مسلم بن الحجاج)
ـ رياض الصالحين ـ الأربعين النووية:
ـ خلاصة الأحكام من مهمات السنن وقواعد الإسلام
ـ شرح البخاري ـ كتب منه جزءا يسيرا ولم يستكمله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/222)
ـ الأذكار المسمى بـ " حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار "
وفي علوم الحديث الإرشاد، والتقريب والإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات.
في الفقه: روضة الطالبين ـ المجموع شرح المهذب ولم يستكمله، وقد أكمله السبكي والمطيعي، والمنهاج والإيضاح والتحقيق.
التربية والسلوك: التبيان في أداب حملة القرآن وبستان العارفين.
التراجم والسير: تهذيب الأسماء واللغات ـ وطبقات الفقهاء.
اللغة: القسم الثاني من تهذيب الأسماء واللغات وتحرير التنبيه.
وقد حازت كتبه كلها القبول والرضا لدى الكافة والجميع من أهل العلم ينهل من معينها، ولا ترى أحدا يأنف من الرجوع إليها، بل أن من رجع إليها فقد عضد رأيه وقوى حجته، وما من إنسان يقف على مؤلفاته إلا لهج بمدحه والثناء والترحم عليه، جزاء خدمته للعلم وأهله بتلك المصنفات المتقنة، فرحمه الله رحمة واسعة.
وفاته رحمه الله وما قيل في رثائه
وكما كان حظ إمامنا النووي من الدنيا قليلا، فلم ينل منها ولم تنل منه، وكانت كلها للعم والعبادة والتصنيف والزهادة، كذلك كان بقاؤه في الدنيا قليلا،فلم يعمر فيها طويلا ولم يبن الدور و سكن القصور، وإنما عاش على الكفاف والعفاف وسط الكتب وفي مدارس العلم الشرعي يفيد ويستفيد إلى أن أدركته منيته ولم يتتحقق أمنيته ولم يشبع نهمته من العلم النافع والعمل الصالح،وكان أماله في التصنيف والإفادة أطول من سنى عمره، فلم يستكمل كثيرا من الكتب التي شرع فيها وخاصة المجموع شرح المهذب، ومن أكمله لم يبلغ علمه وإتقانه وإحسانه، فرحم الله الجميع، ولا غرو في ذلك، فالدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فنسأل الله ـ تعالى ـ أن يرفع درجة إمامنا النووي فوق كثير من خلقه،وأن ينفعه بما ترك من علم نافع وسلامة سريرة، وحسن سيرة.
قال ابن العطار: فبلغني مرضه، فتوجهت من دمشق لعبادته، فسر بذلك، ثم أمرني بالرجوع إلى أهلي، فودعته بعد ما أن أشرف على العافية في يوم السبت العشرين من رجب فلما كانت ليلة الثلاثة في الرابع والعشرين منه سنة ست وسبعين وتسمائة للهجرة انتقل إلى جوار ربه ـ رحمه الله تعالى ـ
قال ابن العطار: وكان قبل قوله أذن لي في السفر بأيام يسيرة، أرمل إليه فقير إبريقا فقبله وقال: قد أرسل إلى فقير آخلا زنبيلا، قال: وهذا إبريق وذلك ألة السفر.
وقال التاج الدين السبكي في الطبقات الوسطى ونقله السخاوي:
إنه قبل ظهوره إلى نوى رد الكتب المستعارة من الأوقاف جميعها.
وحكى اللخمي عن غير واحد من العلماء بدمشق أنه لما خرج منها إلى نوى خرج معه جماعة العلماء وغيرهم لظاهر دمشق، وسألوه متى الاجتماع؟ فقال: بعد مائتي سنة فعلموا أنه عني القيامة.
وقال القطب اليونيني: ولما وصل الخبر بوفاته لدمشق توجه قاضي القضاة عز تالدين محمد بن الصائغ وجماعة من أصحابه إلى نوى للصلاة على قبره.
يقول الذهبي: ورثاه غير واحد يبلغون عشرون نفسا بأكثر من ستمائة بيت.
قممن رثاء الصدر الرئيس الفاضل أبو العباس أحمد بن إبراهيم من مصعب، وأول قصيدته
أكتم حزني والمدامع تبديه لفقد امرئ كل البرية تبكيه
وممن رثاه الأديب المحدث أبو الحسن على بن إبراهيم بن المظفر الكندي، وأول مرثيته:
لهفي عليه سيدا وحصوار سندا لأعلام الهدى وظهيرا
تعدادها واحد وثلاثون بيتا أولها:
رية محيي الدين قد عمت الورى فلست ترى إلا حزينا مفكرا
وممن رثاه بقصيدة تعدادها عشرة ابيات تلميذه الفقيه المقرئ أبو العباس أحمد الضرير الواسطحي الملقب بالخلال وأولها:
لقد ذهب الحبر الجليل الموفق وعدنا حيارى والدموع تدفق
وممن رثاه بعض المحبين ـ كما يقول ابن العطار ـ بقصيدة تعدادها أربعون بيتا أولها:
وجدت عليك شرائع الإسلام أسفا يلازمها مدى الأيام
انتهى إلى هذا الحد ما جمعناه من ترجمة إمامنا النووي عليه رحمة ربنا العلي والله يوفقنا للتأسي بهؤلاء الأعلام ويجمعنا وإياهم في دار السلام وصلى الله على محمد وآله وصحيه وسلم تسليما.
وصية المأمون رحمه الله لإبنه حين قال له ..
يابني: {أكتب أحسن ما تسمع ,واحفظ أحسن ما تكتب , وحدث بأحسن ماتحفظ ?}
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
هذا الكتاب استفدت منه كثيرا لما بدأت أشرح الاربعين النووية لبعض الاخوة والاخوات ...(142/223)
اتحاف المجاهد اللبيب بخبر العياشي الفقيه.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:58 م]ـ
من أمتع ما قرأت:
اتحاف المجاهد اللبيب بخبر العياشي الفقيه.
قريبا:
ـ[الخريبكي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الخطاب موجه للأخ منير بن أبي محمد. لقد اطلعت على كلام لكم قديم بالمنتدى
ساءني وذلك أنك لم تلتزم فيه بالانصاف. وهو قولك
"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ننصح الأخ الفاضل بسماع شريط بعنوان الرد على محمد المغراوي للشيخ أبو مريم حفظه الله تعالى.ليعلم حقيقة الرجل. والله المستعان.
"وقد ألف بعضهم في المغرب كتاب معنون ب: البيان لما في كلام محمد المغراوي من الكذب والبهتان للمدعو ابي اسحاق لكصاص. وان كان هذا ممن يسمون اليوم بالمدخليين إلا أن الكتاب فيه ما فيه من الطرائف والنوادر ما ينفع الاخ الكريم والله المستعان."
لعلك تعرف جيدا أن الشيخ المغراوي حفظه بريء مما نسبه اليه أهل الجهل والحقد. ومع ذلك تكتم الحق وترخي العنان للحقد حتى يفعل الأفاعيل.
فأقول لك ولمن في صفك من غلاة التجريح. ان كان الشيخ المغراوي لم يسلم من هؤلاء فشيخك محمد بوخبزة حفظه الله لم يسلم منهم كذلك ولعلك تعرف ذلك معرفة جيدة.
فلم تقرها في الشيخ المغراوي وتنفيها عن شيخك اليست هذه مكابرة.
فأقول لك اتق الله الذي ستقف أمامه يوم القيامة.
فأي نوادر في الكتاب المذكور.وزعمت أن ذلك ينفع الأخ السائل أسألك بالذي رفع السماء أي نفع في الافك والبهتان.
والمسائل التي اخذت عن الشيخ المغراوي _ان صحت_لا تصل الى المسائل التي اخذت عن شيخك محمد بوخبزة وهي مسائل خطيرة منهجية وواضحة للعيان والتي لا أريد ذكرها لأنني اسلك المسلك الذي سلكه أهل العلم في مثل هذه الامور وهي الاعتذار للعلماء فيما وقعوا فيه من الاخطاء. ولا أرخي الزمام للحقد حتى يقودني الى الافتراء او موافقة المفترين.
والشيخ المغراوي بفضل الله ثم بفضله انتشرت الدعوة السلفية في ربوع المغرب الأقصى. وبفضل دور القران عرفنا المنهج السلفي ولو لم تكن دور القران في المغرب لما عرفنا السلفية يوما.
فاتق الله واعرف الفضل لاهله.
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
السلام عليكم أرجو من الإخوة الابتعاد عن مثل هذه الردود والنبش في الماضي وما كتب والاهتمام بما ينفع لا بالتعصب للرجال والله عز وجل لن يحاسبنا لماذا لم ندافع عن فلان ولا عن علان والسلام عليكم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أولا: معذرة عن التأخر الذي ربما بلغ أشهر معدودة:
أخي" الأنصاري" جزاك الله خيرا على كلمتك القيمة.
الأخ " الخريبكي" لن أفصل القول هنا، وكان ينبغي عليك ألا تقحم نفسك وإخوانك معك في معارك جانبية قد تضر ولا تنفع، وإن كان ولابد فليكن على الخاص.
تنبيه:
ذكر "الخريبكي" أمرا أحب أن ألفث الأنظار إليه آلا وهو: ذكره للشيخ "أبي أويس محمد بوخبزة" في معرض الرد علي، في محاولة منه أن يلزمني بزلقات الشيخ ولكن أقول لك: نحن بحمد الله وتوفيق لربما أبصر منك أخي بزلقات الشيخ وأخطاءه، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب القبر، لذلك ليس كل ما أقول أو أكتبته يستلزم بالضرورة موافقة الشيخ عليه، وكذالك العكس أخي الحبيب،والإنصاف لا يقتضي هذا الفهم السقيم. فلماذا أقحمت إسم الشيخ "حفظه الله" في كلامك إقحاما"؟؟
على أن كلامي [المردود عليه] كان قديما كما أشار "الخريبكي".
ومسألة أخرى زعم الأخ الكريم أن المغرب ما عرف السنة والسلفية إلا من قبل [الشيخ] المغراوي. وهذه الكلمة لم ينفرد بها " الخريبكي" وحده بل سبقه غيره إليها من مقلدة الشيخ. وهي أبعد عن الصواب لمن عاين الأمور عن القرب .. .. هذا للتذكير فقط.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلامي موجه أولا للأخ الأنصاري فأقول له اننا بحمد الله أبعد الناس من التعصب للرجال وخصوصا ونحن الأبناء المخلصون لهذه الدعوة السلفية المباركة والتي من أصولها عدم معرفة الحق بالرجال.
وان كان الدفاع عن أئمة أهل السنة ممن لهم الفضل علينا وعلى هذه الدعوة المباركة يعد تعصبا فمرحبا بهذا التعصب.
ثم أقول للأخ منير لايفهم من كلامي السابق الذي قلت أن السلفية ما عرفت الا بدعوة الشيخ محمد المغراوي حفظه فالذي يقول هذا الكلام جاهل بتاريخ هذه الدعوة المباركة. وأنا قصدت بقولي السابق أنني لم أعرف السلفية ولم تعرفها مدينتي ومجموعة من المدن المغربية الا بفضل دعوة الشيخ حفظه الله.
والا فاننا نعلم أن السلفية وجدت منذ دخل هذا الدين الى هذه البلاد. باعتبار أن السلفية هي الاسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
وهناك مجددون سبقوا الشيخ في حمل راية هذه الدعوة من ضمنهم العلامة محمد تقي الدين الهلالي وما الشيخ المغراوي الا حسنة من حسناته.
أما قولك بأنني من مقلدة الشيخ فكلامك هذا ينبئ عن عدم انصاف والقاء للكلام على عواهنه. فنحن لا نقلد في دين الله أحدا كائنا من كان. وان كان الدفاع عن أئمة أهل السنة والاعتراف بفضلهم يعد من التقليد فمرحبا بهذا التقليد.
أما عن قولك انني أقحمت الشيخ بوخبزة حفظه الله في هذا النقاش. لأنني أريد أن أقول لك لما سكت عن أخطاء شيخك ولم تنشرها علنا فافعل ذلك مع كل العلماء حتى تسلم من التناقض واتباع الهوى.
نسأل الله سبحانه وتعالى ألا يجعل في قلوبنا غلا ولا حسدا لاخواننا الذين يحملون هم هذه الدعوة المباركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/224)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كفوا فإن لم تكفوا فعفوا
ودعوا الشيخين حفظهما الله تعالى.
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:12 م]ـ
لقد سمعت من بعض مشايخي الذين درسوا على أبو عبيدة المحرزي الملقب بمولاي احمد أنه كان يقول في الشيخ المغراوي يكفيه شرفا أنه إذا ذكرت السلفية في المغرب ذكر معها و إذا ذكر هو ذكرت معه السلفية
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
اللهم ردنا اليك ردا جميلا ونعوذ بك منك لانحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك(142/225)
الطيب العقبي ... أو مصلح أضاعه قومه
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
الطيب العقبي ... أو مصلح أضاعه قومه
حُذفت الصورة
يمنع نشر الصور في الملتقى
## المشرف ##
لا أدري في حقيقة الأمر من أين أبدأ حديثي، خاصة عندما يكون الحديث عن علم شامخ من أعلام الجزائر خَفَتَ ذكره، وكادت الذاكرة الجماعية للأمة الجزائرية أن تنسى اسمه، لولا بقية صالحة حافظت على العهد، وغارت على جهاد سنون مريرة أن يذهب سدى، أو أن يُلقى به في زبالة التاريخ.
...
أريد أن ألوم في المقام الأول تلك النخبة المثقفة ـ خاصة أولئك الذين اعتبروا أنفسهم امتدادا شرعيا لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ووريثا شرعيا لها ـ الذين كرسوا حياتهم لاختزال علماء الجزائر كلهم في شخص واحد وحيد وهو العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس، وهذا إجحاف في حق غيره من العلماء كالطيب العقبي ومبارك الميلي والعربي التبسي.
وقد كنت في عام 2003 بعثت برسالة لجريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أعاتبهم على تقاعسهم عن الإهتمام بتراث علماء الجمعية وقلت لهم بأن هذا واجبكم التاريخي تجاه علماء الجمعية تتحملون لوحدكم وزر ضياع ذلك التراث، وذلك لأن بأيديكم كل وثائق وأرشيف جمعية العلماء، وهذا ما يسهل عليكم جمع آثار كل عالم على حدة، كما أنه من الممكن أن تشجع وتساعد على الاقل هذه الجمعية الباحثين على تتبع هذه الآثار، ثم اعادة طبعها ونشرها وتوزيعها. وكان جواب الجمعية باردا بل جامدا لم يستشعروا فيه لجلالة الخطب وهو ضياع جزء من ماضينا وذاكرتنا وقالوا بكل برودة أعصاب أن هذا ليس من مهامهم فالعربي التبسي له مؤسسته التي تهتم بجمع آثاره والميلي فإبنه قام بجمع بعض أثاره ونشرها أما الطيب العقبي فندعوا جميع الباحثين والدارسين لجمع ما تبقى من آثاره. وهذا صار أمر العلماء وأمر آثارهم لا يعني هذه الجمعية من قريب ولا بعيد ولا حول ولا قوة إلا بالله،
وأنا أقول لهم مجددا:"ما حياة العالم بدون آثاره، ولسان حال كل العالم يقول دائما:
تلك آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
يؤلمني أن أرى الطيب العقبي ـ أو غيره من العماء الذين ذهبوا ضحية الأهواء والأيديولوجيا والمقاصد الذاتية ـ أن أراهم يتلاشون هكذا أمام ناظري دون إلقاء يد المساعدة لحفظ ذكراه بحفظ آثاره، أريد أن أمد يدي ولكن يحول بينها وبين العقبي هوة سحيقة عمقتها الأحداث والظروف، أين لي بتلك الجرائد التي جال وصال فيها الطيب العقبي وأنا العبد الضعيف أقطن في الغرب الجزائري لا أجد ثمن السفرة إلى العاصمة الجزائرية لمزاولة الدراسة الجامعية.
إن جمع أثار العلماء يتطلب هيئة علمية بكاملها ذات ميزانية معتبرة وكفائة عالية تقوم على تصنيف وتبويب هذه الآثار وكتابة ترجمة معتبرة للشخصية ودراسة علمية لآثاره، ولا يكون عملا فرديا أبدا، وإن كان فسيكون ناقصا مخلا ببعض الجوانب، فلا يمكن لفرد لوحده أيا كان أن يحيط بكل جوانب شخصية معينة، دون أن يترك ثلمات وثغرات.
...
في أحد الأيام زرت مقر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ومقر جريدتهم البصائر في حسين داي ولكني صعقت لما رأيته، كان المكان المخصص لهذه الجمعية العريقة متواضعا جدا، امكانياته محدودة وموارده تكاد تكون معدومة، لا تكاد تخرج أسبوعية البصائر إلا بشق الأنفس، وهذا التدهور الذي تشهده الجمعية وراءه الحكومة الجزائرية التي همشت دور هذه الجمعية بعد الاستقلال وذلك بحل الجمعية واحالة عدد من علمائها إلى الاقامة الجبرية، وأن أقول هذا لكي أحمل الدولة كذلك إثم ضياع تراثنا، الذي تنسج الآن عليه عناكب النسيان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
...
في أحد الأيام تناقشت أنا وصديق لي في الإقامة الجامعية حيدرة وسط حول نجاح أو فشل جمعية العلماء الحالية، وكنت حينها لا أزال أومن بهذه الجمعية لا لشيء إلا أنها تصلنا بماضينا الإصلاحي، فدافعت عن الجمعية وعن جريدة البصائر ـ التي كنت أدمن قراءتها ـ غير أن صديقي قال بأن الجمعية الحالية جمعية فاشلة وجريدتهم فاشلة لكونهم لم يسيروا على النهج الذي سار عليه سلف الجمعية فصاروا يتعايشون مع الطرق والطرقية ويداهنونهم وهذا تنكر لمبادئ الجمعية، كما أن جل اعهتمامهم الآن قاصر على اجترار آثار ابن باديس لوحده وعلكها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/226)
حتى مل الناس حديثها، وصاروا يتنبؤون بما سيكتب فيها، فلا جديد يذكر ولا قديم يعاد، وقال صديقي محتجا لرأيه بامكانك أن تنظر في نسبة مقروؤيتها، فهي جريدة كاسدة لا يقرأها إلا نزر يسير من الناس، لا لكونهم ضد التيار الإصلاحي أو لكونهم تنكروا لابن باديس ولكن لرداءة ما يعرض فيها، وأصررت حينها على موقفي في الدفاع عن الجمعية وبقيت وفيا لها، كما أنا الآن، غير أني أتألم لما صارت إليه هذه الجمعية من البعد عن الإبتكار والتجديد، كما أتألم لإهمالها ذلك التراث الإصلاحي القيم والخالد كم من مقالة وكم من قصيدة ذهبت الآن هدرا كأن لم تكن بالأمس صاعقة هدت صروحا وهزت عروشا، والله إنها لمسؤولية كبيرة ووزر أكبر أن نضرب صفحا عن هذا التراث أو أن نمحوه ـ عمدا أو سهوا ـ بجرة قلم.
...
في الحقيقة أردت أن أكتب عن صديقي وأستاذي الذي لم أره قط إلا في الصور القديمة ـ السوداء والبيضاء ـ ألا وهو العلامة الكبير والخطيب الخطير والشاعر الفحل الشيخ الطيب العقبي ـ طيب الله ثراه وجعل الفردوس مأواه ـ الذي لا يعرفه إلا القلة القليلة من الناس بما فيهم أولئك الذين ينتسبون للعلم والثقافة.
ويمكن أن أقول عن الطيب العقبي " مصلح أضاعه قومه" لكونه ـ رحمه الله ـ قضى عمره مجاهدا في سبيل الله ودفع الغالي والنفيس من أجل إصلاح هذا الشعب وهذا المجتمع الجزائري منذ حلت قدماه بأرض الجزائر سنة 1920 م إلى أن توفاه الله وحيدا سنة 1960 م، ثم كان جزاؤه جزاء سنمار، فصار يحلوا للبعض حينها أن يتشفى بموت الطيب العقبي الذي أقض مضاجعهم مدة 40 سنة، كما صار يحلوا للبعض ان يقزم الرجل ويقزم جهوده الإصلاحية ليجعل منه نكرة أو علامة استفهام على قارعة طريق الإصلاح في الجزائر، وكان العقبي لسن حاله في حياته يوقول:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
ولكن صار لسان حاله يقول من الغربة بعد موته:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
اقف متعجبا من بعض المنسبين للعلم يُسأل عن الطيب العقبي فيعتقد انه كان ربما من الفاتحين الذين فتحوا المغرب الإسلامي مع عقبة بن نافع، هذا إذا تشدق بعضهم وتكلف ما لا يعلم، وإلا فإن الأغلبية الساحقة لا تعرف لا القليل ولا الكثير عن الطيب العقبي، إنه لا شيء بالنسبة للبعض.
...
وغيرة مني على أن يذهب جهد علم من علمائنا هدرا ـ وأنا كلي يقين بأن جهده وجهاده أثبته الملكان وسيلقاه عند ربه، ونسأل الله أن يضاعف أجره وحسناته ـ ارتأيت أن أخصص هذه الصفحات لإثبات أي شيء يتعلق بحياة شيخنا الطيب العقبي، كما أدعو سائر المنسبين إلى هذا الملتقي إلى الإدلاء بدلوهم في هذا الشأن لإثراء الموضوع ولكفاية هذه الشخصية حقها، وبارك الله في الجميع
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:06 م]ـ
الطيب العقبي رائد الدعوة السلفية في الجزائر
الشيخ الطيب العقبي علم من أعلام الجزائر وواحد من أكبر علمائها، وأشهر دعاتها، ورمز من رموز الدعوة السلفية فيها، وذلك بشهادة أنصاره ومحبيه وباعتراف أعدائه ومخالفيه، ومع كونه كذلك فإننا وجدناه قد أخمد ذكره ولم نجد من يهتم بآثاره فيجمعها وبأفكاره فيجليها وينشرها، فما سأقوم به في هذه الأسطر ما هو إلا محاولة جمع لما تفرق من أخباره، وتذكير ببعض فضله وإشارة إلى أهم أصول دعوته.
المطلب الأول: النشأة وبداية النشاط
أولا: مولد الطيب العقبي ونشأته
هو الطيب بن محمد بن إبراهيم، من عائلة محمد بن عبد الله التي تنتسب إلى قبيلة أولاد عبد الرحمن الأوراسية.
ولد في شهر شوال سنة 1307 هـ الموافق لـ 1890 م في ضواحي بلدة سيدي عقبة التي ينسب إليها.
وهاجرت أسرته كلها إلى المدينة المنورة في سنة 1895 م أثناء حملات الهجرة التي سببتها محاولة فرض التجنيد الإجباري على الجزائريين في صفوف الجيش الفرنسي.
وفي المدينة النبوية حفظ القرآن الكريم ودرس العلوم الشرعية، ورغم أن والده توفي وهو في سن الثالثة عشر فإنه لم ينقطع عن الطلب واستمر فيه.
واشتغل بالتدريس هناك، ونشر في الصحف مقالات أكسبته صداقة بعض المصلحين كشكيب أرسلان ومحب الدين الخطيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/227)
وعند قيام ثورة الشريف حسين نفاه العثمانيون إلى شبه الجزيرة التركية بحجة انتمائه إلى القوميين العرب، وقيل لأنه رفض الانخراط في صفوف العثمانيين
وعند انتهاء الحرب العالمية الأولى عاد إلى مكة حيث أكرمه الأمير الحسين وأسند إليه رئاسة تحرير جريدة القبلة وكذا إدارة المطبعة الأميرية في مكة خلفا للشيخ محب الدين الخطيب.
وفي مارس 1920 م رجع العقبي إلى الجزائر وذلك لأسباب منها عدم الاستقرار الذي خيم على الحجاز في تلك الأيام نتيجة الصراع السعودي الهاشمي، ومنها الاعتداء الذي وقع على أملاك عائلته في مسقط رأسه.
ثانيا: بداية النشاط الدعوي
لما رجع إلى الجزائر وانتظم أمر تلك الأملاك لم يرجع إلى الحجاز، بل أقام ببسكرة وانتصب للدعوة إلى الله تعالى، فشرع في إلقاء الدروس العلمية والوعظية لطلبة العلم، ولكل العامة وذلك في مسجد بكار وهو المسجد الوحيد الذي بقي محافظا على مكانته دون أن تدخله الطرقية التيجانية.
ومما كان يدرسه للطلبة كتاب" الجوهر المكنون" وكتاب " القطر " في النحو، وأما درس العامة فكان موضوعه التفسير، وقد اختار له الشيخ تفسير المنار، هذا إضافة إلى مجالسه الأدبية في "جنينة البايليك" أين كان يجري الحوار الأدبي يوميا في شتى أنواعه وألوانه، ويحضره أدباء ومثقفون أمثال " الأمين العمودي" و"محمد العيد آل خليفة" وغيرهما.
وما إن استقر في مدينة بسكرة وانتشر نشاطه سارعت السلطة الفرنسية إلى اعتقاله لتخوفها منه، فلبث في السجن قرابة شهر ثم أفرج عنه، وخلي سبيله، وعاد إلى نشاطه، بل وسعه واتخذ من مساجد المنطقة منبرا لبث دعوة التوحيد والأخلاق الفاضلة، فأعلن بذلك حربا عوانا على الطرقيين الخرافيين والجامدين، والتف حوله جماعة من الأدباء والمصلحين لبوا نداءه وشاركوه في دعوته.
وكان أيضا ينشر مقالات ـ وصفت بالنارية ـ في جريدة المنتقد ثم الشهاب. مقالات كانت تهدم صروح ضلالات الطرقية صرحا صرحا وتكشف عن انحرافها عن الصراط المستقيم ومخالفتها لجوهر الدين، مما جعل مشايخ الطرق يفزعون إلى بعضهم البعض ويهرعون إلى الشيخ ابن باديس ليوقف هذا السيل الجارف عليهم من المقالات، ثم أسس بالاشتراك مع إخوانه ببسكرة جريدة صدى الصحراء في ديسمبر 1925 م، ثم انفرد بتأسيس جريدة الإصلاح، وذلك في 8 سبتمبر 1927 م، وقد صدر من هذه الأخيرة 14 عددا ثم أوقفتها السلطة الفرنسية وذلك في 1927 م.
ثالثا: التحاق الشيخ بنادي الترقي بالعاصمة
ولما تأسست جمعية العلماء انتخب ضمن أعضاء مجلسها الإداري، وعين نائبا للكاتب العام، وكان ممثلها في عمالة الجزائر.
وكذلك تولى رئاسة تحرير جرائد الجمعية:" السنة" و"الشريعة" و"الصراط" ثم جريدة "البصائر" من أول عدد لها 27 سبتمبر 1935 م إلى العدد 83 الصادر في 30 سبتمبر 1937 م، حيث انتقلت إدارتها إلى قسنطينة، وأشرف عليها الميلي إلى أن توقفت بسبب الحرب في العدد 180 الصادر في 25 أوت 1939 م.
ومن نشاطه في ظل الجمعية إشرافه على مدرسة الشبيبة الإسلامية وترأس الجمعية الخيرية الإسلامية، ولازم نادي الترقي يدرس فيه إلى أن أقعده المرض في بيته في حي بولوغين بالعاصمة.
وكان رحمه الله تعالى قد انتقل إلى العاصمة والتحق بهذا النادي مباشرة بعد تأسيس الجمعية إذ كان أهل النادي يبحثون عن عالم يتولى مهمة المحاضرة والتدريس فيه، فلما حضر اجتماع العلماء المسلمين الأول ألقى محاضرة خلبت الألباب وأثرت في النفوس، كما أعجب الجميع بسلوكه وأخلاقه العالية، فرأى فيه أهل النادي الأهلية لأداء تلك المهام فاتفقوا معه على أن ينتقل إلى العاصمة.
ولم يكن نشاطه التعليمي مقتصرا على النادي، بل كان يلقي دروسا في مساجد العاصمة المسجد الجديد والمسجد الكبير في التفسير والعقيدة والفقه، بل هذه الدروس هي مظهر دعوته الأول والذي استمر فيه إلى آخر أيامه، وكانت له الثمرة الجلية والتأثير الواضح في سكان العاصمة.
يتبع ...
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
المطلب الثاني: محنة الشيخ رحمه الله
أولا: مكيدة السلطة الفرنسية به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/228)
وبعد مدة من انطلاقه في العمل ظهرت نتائج دعوته ونشاطه حيث كثرت المدارس العربية الحرة في مدن عمالة الجزائر، وتزايد عدد الملازمين لدروس الشيخ، وصار تمسك الناس بالدين في العاصمة أمرا ظاهرا، وهجر الناس شرب الخمر والميسر ومواطنها، ورجع أكثرهم إلى بيوت الله بعد أن خلت منهم، ولم تصمد أمامه دعوة الطرقية بل وصمد المتعاطفون معهم الذين اختاروا غير منهاج الشيخ في فضحهم وتنفير الناس منهم، يقول الشيخ أحمد حماني:" فأقبل الناس عليه وأثر في الوسط تأثيرا كبيرا، وقل الفساد والسكر والاعتداء، وكان مستشريا في العاصمة، وانخفضت نسبة الجرائم، وتفتحت العقول والأذهان، وزالت منها كثير من الخرافات والبدع والأوهام، وصارت للحركة جمهور غفير، خصوصا من العمال والشباب الذي سماه الشيخ العقبي " الجيش الأزرق" لما كان يمتاز به العمال من لباس البذل الزرقاء".
فأثار كل ذلك قلق المستعمرين فسلكوا مع الشيخ سبلا شتى بغرض ضرب دعوته، منها سبيل الإغراء فعرض عليه منصب الإفتاء فرفض حفاظا على استقلاله وحريته، ومنها إصدار الوالي ميشال قرار منع الشيخ من التدريس سنة 1933 م لما وجد الدعم من بعض الطرقيين، ومنها أنه أصدر منشوره القاضي بغلق المساجد في وجه غير الرسميين الذي اشتهر باسم صاحبه، ولما انضم الشيخ إلى المؤتمر الإسلامي مع ابن باديس والإبراهيمي ولعب فيه دورا بارزا، بلغ الأمر بالنسبة إليهم منتهاه، فحبكت مؤامرة مقتل المفتي " محمود بن دالي كحول" لإحباط مسعى المؤتمر وإسقاط الشيخ العقبي.
كحول المفتي لم يكن طرقيا لكنه رجل باع دينه وأخلص ولاءه لأعداء الإسلام، فكان معارضا لحركة المؤتمر الإسلامي، وكتب برقية للحكومة الفرنسية ينتقص فيها علماء الجمعية، ويصفهم فيها بأنهم لا يمثلون سوى شرذمة من المشوشين الذين يحاولون بث الفوضى في البلاد.
ولما رأته فرنسا عنصرا رخيصا لا ينتفع به حيا أرادت أن تستغله ميتا، فدست له من قتله، وهو رجل معروف بالإجرام يقال له " عكاشة"، فنفذ هذا الأخير جريمته يوم 2 أوت 1936 م في الوقت الذي كان فيه العقبي وسائر ممثلي المؤتمر مجتمعين في الملعب البلدي ـ 20 أوت حاليا ـ يشرحون للأمة المطالب التي تقدموا بها إلى الحكومة الفرنسية، فلما ألقي عليه القبض ادعى الجاني أنه تسلم من العقبي خنجرا من سنعب وسعادة ومبلغ 30000 فرنكا، فاعتقل العقبي ورفيق له وزج بهما في السجن، وأغلق نادي الترقي، وضيق على أعضاء الجمعية في العاصمة، واحتشدت الجماهير وتجمعت تلقائيا احتجاجا على اعتقال الشيخ وصاحبه فكادت تحدث فتنة عمياء لولا أن توجه إليهم ابن باديس والإبراهيمي بأن يقابلوا الصدمة بالصبر والتزام الهدوء والسكينة.
قال الإبراهيمي ـ الآثار:1/ 265 ـ: " وكان هذا أول فشل للمكيدة ومدبرها ". فقضى الشيخ في السجن ستة أيام، ثم تراجع عكاشة عن تصريحاته بعد ذلك وأنكر أن تكون له علاقة بالعقبي وصاحبه، فأفرج عنهما بصفة مؤقتة، ووضعا تحت المراقبة مع إمكانية التوقيف عند الضرورة، ثم لم يفصل في القضية إلا بعد ثلاث سنوات، حيث حكم ببراءة العقبي وصاحبه وحكم بالسجن المؤبد على شخصين، وبعشرين سنة على شخص ثالث، وذلك بتاريخ 28 جوان 1939 م.
ثانيا: هل أثرت الحادثة على دعوة الشيخ؟
إن هدف تلك المؤامرة كان واضحا جليا وهو إفشال المؤتمر وإسقاط العقبي وضرب دعوته، فهل وصلت فرنسا إلى تحقيق هدفها الثاني؟
قد اختلفت في ذلك الأنظار والتحليلات، وجنح أغلب الكتاب إلى أن الحادثة قد أضعفت الشيخ وأثرت على مواقفه من بعدها، لكن الذي نراه خلاف ذلك فإن الشيخ ما أوقفه عن الدعوة إلا المرض، وقد أوضح الإبراهيمي ضد ما قرره هؤلاء فقال ـ الآثار: 1/ 279 ـ:" ومن آثار هذه الحادثة على الأستاذ العقبي أنها طارت باسمه كل مطار، ووسعت له دائرة الشهرة حتى فيما وراء البحر، وكان يوم اعتقاله يوما اجتمعت فيه القلوب على الألم والامتعاض، وكان يوم خروجه يوما اجتمعت فيه النفوس على الابتهاج والسرور" ومما استند إليه هؤلاء الكتاب ـ وليس بشيء ـ خلاف الطيب العقبي مع الشيخ ابن باديس في قضية برقية التأييد لفرنسا ضد ألمانيا، وذلك أن الهيئة الإدارية للجمعية اجتمعت في 23 سبتمبر 1938 م لدراسة الأمر، فكان العقبي مع إرسال برقية التأييد، لأن هذه البرقية ستجعل فرنسا لا تتعرض لنشاط الجمعية وتخفف من تضييقها عليها على الأقل، وذلك باعتبار مواصلة الدعوة أولى الأولويات، بينما اعتبر ابن باديس البرقية نوعا من الولاء لفرنسا وموافقة صريحة على تجنيد الجزائريين، فلما احتد النقاش بين الطرفين عرض الأمر على التصويت، فكانت النتيجة 12 صوتا موافقا لرأي ابن باديس، مقابل 4 أصوات فقط موافقة لرأي العقبي، وعندها استقال العقبي من المجلس الإداري واحتفظ بعضويته في الجمعية، وبمناسبة هذه القضية يقول محمد العيد آل خليفة:
خصمان فيما يفيد الأمة اختصما ... إياك أن تنقص الخصمين إياك
كلاهما في سبيل الله مجتهد ... فلا تلومن لا هذا ولا ذاك
وبعدها اضطرت الجمعية إلى توقيف جريدة البصائر لكي لا ترغم على نشر ما لا ترضاه، فأعاد العقبي إصدار جريدته الإصلاح في 28 ديسمبر 1939 م والتي استمرت إلى العدد 73 الصادر في 3 مارس 1948 م.
والذي ينبغي الوقوف عنده هنا هو روح الأخوة والتعاون التي بقيت قائمة بين الشيخ العقبي وبين رجال الجمعية رغم انسحابه من الهيئة الإدارية للجمعية، فقد هنأ الإبراهيمي العقبي لما أصدر جريدة الإصلاح ونشر ذلك في 11 جانفي 1940 م، وكذلك اشتراك العقبي والإبراهيمي في تنظيم الهيئة العليا لإغاثة فلسطين، التي نشر خبرها في 21 جوان 1948 م، فترأسها الشيخ الإبراهيمي وكان الشيخ العقبي أمين مالها، وقد شهد الشيخ الإبراهيمي بأنه الروح المدبرة لتلك الهيئة، كما شارك إخوانه رجال الجمعية في أعمال أخرى منها مواصلة المطالبة بتحرير المساجد وفتحها للعلماء الأحرار.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/229)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
المطلب الثالث: من أصول دعوته
أولا: الدعوة إلى التوحيد ومحاربة الشرك
هذا أمر اشتهر به الشيخ الطيب العقبي، إلى درجة ارتباط النهي عن مظاهر الشرك عند أكثر العامة باسم الطيب العقبي، وربما سمي دعاة التوحيد في منطقة الوسط بالعقبيين، وقد كان محور خطبه ودروسه وكتابته هو بيان التوحيد والنهي عن الشرك، إضافة إلى الترغيب في السنن والنهي عن البدع العملية، وقد صرح في قصيدة "إلى الدين الخالص" بنسبته إلى العقيدة السلفية فقال:
مذهبي شرع النبي المصطفى ** واعتقادي سلفي ذو سداد
خطتي علم وفكر ونظر ** في شؤون الكون بحث واجتهاد
وطريق الحق عندي واحد ** مشربي مشرب قرب لا ابتعاد
ومما قاله الشيخ في هذا الباب ـ البصائر:1/ع3/ص2 ـ:" فمن أنت أيها الإنسان؟ وإذا عرفت من أنت فما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك فجهلت ما حقك أن تعلم وعملت غير ما يتوجب عليك العلم، وآمنت إيمان المقلد عن غفلة وجهل وتوجهت بأعمالك وأقوالك لغير متجه صحيح وانتحيت مناحي الضلال والخسران وأصبحت تدعو من دون الله أو مع الله من لا يستجيب لك، ولا برهان لك على دعائه ولا سلطان لديك في جواز عبادته، بل أوجب ذلك عليك، وضللت عمن هو أقرب من حبل الوريد إليك".
وقال أيضا:
لا أنادي صاحب القبر أغث ** أنت قطب، أنت غوث وسناد
قائما أو قاعدا أدعو به ** إن ذا عندي شرك وارتداد
لا أناديه ولا أدعو سوى ** خالق الخلق رؤوف بالعباد
من له أسماؤه الحسنى وهل ** أحد يدفع ما الله أراد؟
مخلصا ديني له ممتثلا ** أمره لا أمر من زاغ وحاد
تهمة الوهابية:
وكسائر الدعاة السائرين على منهاج النبوة، فإن الشيخ العقبي قد ابتلي بمن يصفه بالأوصاف المنفرة عن دعوته كالتشدد والتكفير ونحوها، والذي يهم أكثر ويجمع كل تلك التهم تهمة الوهابية، فقد جاء في منشور ميشال الذي به أوقف الشيخ العقبي عن التدريس ما يلي:" إن القصد العام من هذه الدعاية ـ أي دعوة العقبي ـ هو نشر تعاليم وأصول الوهابية بين الأوساط الجزائرية بدعوى الرجوع بهم إلى أصول الدين الصحيح وتطهير الإسلام من الخرافات القديمة التي يستغلها أصحاب الطرق وأتباعهم" ـ 1/ع31/ص3 ـ وهذا مما يشعر أن الطرقية هم من كان وراء هذا القرار وإلا فما بال ميشال والوهابية؟! كما نقل الشيخ عن الذين انشقوا عن جمعية العلماء وأسسوا جمعية الضرار أنهم إنما وصفوا جمعيتهم بجمعية علماء السنة ليوهموا الناس أن جمعية العلماء المسلمين جمعية الضلال والبدع وأن هدفها نشر الوهابية. ـ البصائر 1/ع36/ص2 ـ
ثانيا: الدعوة إلى إحياء السنن والاجتهاد
إنه مما يتفق عليه الأولياء والأعداء أن الشيخ الطيب العقبي كان أشد رجال الجمعية نهيا عن البدع وحرصا على إتباع السنن، حيث كان لا يبالي بتشنيع المعارضين، ولا بكثرة الناس الضالين والمخالفين، وقد كانت دعوته هذه ومنهاجه الذي سار عليه مبنيا على أصول علمية وقواعد مضبوطة، فإنه كما اشتغل بالرد على أهل الباطل والنهي عن المنكر، قد اشتغل ببيان الحق بالحجة والبرهان، وخاطب في ذلك العقول والوجدان، فقرر في بعض المواضع قاعدة " كمال الدين" التي هي منطلق محاجة كل مبتدع في الدين مبدل في الشرع فقال:" ولن يجد الكمال في هذا الإسلام الذي هو دين الأنبياء والمرسلين كلهم ودين الفطرة التي فطر الناس عليها، إلا في كتاب الله الذي أكمل الله به الدين، ولن يستطيع العمل به والوقوف عند حدوده حتى يؤمن به، وليس بمؤمن من لا يعلم، وليس بعالم من لا يعقل، كما أنه ليس بمؤمن من لا يذعن ولا يعمل" ـ البصائر: 1/ع3/ص2 ـ وقال مبينا أن الابتداع مضاهاة لله تعالى في شرعه:" وإذا كان التشريع لله وحده، فليس لكائن من كان أن يشرع لنفسه أو لغير نفسه من الدين ما لم يأذن به الله مهما كانت مقاصده في هذا التشريع، ومهما ادعى من ابتغاء قربة ووسيلة، إذ يكفي في رفع الحرج عمن تجاوز الحدود وافتات في فرض الشرائع على الناس، وتقنين قوانين العبادة والديانة أن يكون حسن النية سليم القلب طيب السريرة زاعما أنهه بما شرع وابتدع يبتغي إلى الله الوسيلة، ويزيد التقرب منه، بل عمله هذا مما يوقعه في الحنث العظيم والجوب الكبير، ذلك لأن النية مهما كانت حسنة لا تغير من حقائق الأشياء ولا تصير المتبوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/230)
تابعا والمشروع له شارعا ... ولا يعقل أن يتوسل إلى الله بغير دينه المشروع وشرعه الذي ينبغي أن يدان به ويتبع، ولا أظلم ولا أطغى ممن يبتغي الوسيلة بغير ما جاء به الدين". ـ البصائر: 1/ع3/ص1 ـ.
وقال في الرد على أحد الطرقية:" وهو الذي يقيم الحفلات البدعية والزردات الشركية بما فيها من بيع شموع، وتصرف في ملكوت الله الأعلى، وأخذ عشرات الآلاف من أموال الضعفاء المغفلين الذين ينصب عليهم ويحتال لأخذ أموالهم باسم الصلاح والولاية والدين، وخوف الله وطاعة رب العالمين! ". البصائر: ـ 1/ع26/ص3 ـ
ومما قاله ـ رحمه الله ـ في قصيدته عن البدع وأهلها:
أيها السائل عن معتقدي ** يبغي مني ما يحوي الفؤاد
إنني لست ببدعي ولا ** خارجي دأبه طول العناد
يحدث البدعة في أقوامه ** فتعم الأرض نجدا و وهاد
ليس يرضى الله من ذي بدعة ** عملا إلا إذا تاب وهاد
وكذلك قال مبينا موقفه من التقليد الأعمى، وشارحا مصادر التلقي عند السلفيين:
لست ممن يرتضي في دينه ** ما يقول الناس زيد وزياد
بل أنا متبع نهج الألى ** صدعوا بالحق في طرق الرشاد
حجتي القرآن فيما قلته ** ليس لي إلا على ذاك استناد
وكذا ما سنه خير الورى ** عدتي وهو سلاحي والعتاد
ثالثا: الدعوة للاجتماع
قال ـ رحمه الله ـ حاكيا عن مسيرة العلماء في هذه البلدة الطيبة مبينا فضل الاجتماع:" فمن الله علينهم بجمع الشمل واتحاد الكلمة، وما كان أسرع انضمام الحق إلى بعضه وأروز الإيمان إلى قلوب أخلصت النية لله فتحابت فيه واجتمعت عليه، ولقد علموا أن جهود الفرد محدودة، وعمله وإن اتحد مع أمثاله في التفكير والعقيدة لا يكاد يأتي بالنتيجة المحققة ويوصل إلى المراد بسرعة، هذا إذا كانت الغاية المطلوبة مما ترجع فائدته على الفرد، فكيف إذا كان النفع المطلوب والفائدة المقصودة لأمة كاملة؟ وهيهات الوصول إليها دون قيام الجماعات واتحاد الأفراد والجمعيات ومواصلة العمل من الجميع والسير المتحد في طريق الوصول إلى الغاية الشريفة والمقاصد النبيلة". ـ 1/ ع 46 /ص 2 ـ
رابعا: تحرير الإنسان قبل تحرير الأرض
قد كثر التساؤل عن موقف جمعية العلماء من المطالبة بالإستقلال، وعن سير توجهها نحو الإصلاح الديني وانصرافها عن المواجهة السياسية مع فرنسا فضلا عن غيرها، والجواب عند أنصار الفكرة الإصلاحية والمنصفين من المؤرخين معلوم، فالأمر بينه العلماء صراحة أن بلاء الجزائر سببه استعماران: استعمار مادي: وهو استعمار الفرنسيين، واستعمار روحي: وهو استعمار الطرقية، والثاني هو أصل الأول وسبب استمراره، ولأجل ذلك كان الإصلاح الديني عندهم مقدما، فإنه لا يتصور تحرير الأرض من دون رجال أحرار يقومون به، وقد جاء في البصائر تلخيص لخطاب ألقاه الشيخ العقبي سنة 1937 م يوضح هذا المعنى، قال الكاتب: " وبين أنه لا يوافق السيد مصالي الحاج ومن معه من الإخوان على فكرة الاستقلال الذي هو بعيد عن الأمة الجزائرية، وهي بعيدة عنه ما دامت لم تستقل في أفكارها وكل مقومات حياتها، وما دامت لا تقدر أن تحرر نفسها من ربقة بعض المرابطين واستعبادهم لها باسم الدين فكيف يطير من لا جناح له ولا ريش" ـ 1/ ع 31 / ص 1 ـ فهذا رأي العقبي في مسألة الإصلاح وما يتعلق به، وقد أظهره قبل اتهامه في قضية كحول، ومنه يظهر خطأ من فرع على الحادث كل مواقف الشيخ بعد ذلك.
خامسا: الابتعاد عن المناصب الرسمية
قال فرحات بن الدراجي في قضية الاعتقال:" وهنا يجمل بي أن أقف وقفة قصيرة على أطلال الحادثة لأقوم بما علي نحو أستاذي وصديقي الأستاذ العقبي .. أيها الزعيم لقد هال أعدائك أعداء الحق تلك الصراحة التي لم يعرفوا لها نظيرا في هذا الوطن التعيس، والتي حطمت بها أوهامهم، وفضحت بها أسرارهم، لقد هالهم منك ذلك العزوف غن الدنيا ولذائذها والوظائف الخاصة وأوضاعها، كما هالهم منك احتقارك لخبزتهم المسمومة التي تترك الإنسان مجردا من الإرادة القوية والضمير الحر، كل هذا راعهم منك فباتوا يبرمون لك المكائد ويختلقون عليك الإجرام، ولكن الله سلم والله أكبر ولله الحمد".
يتبع
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:40 م]ـ
المطلب الرابع: آثاره وثناء العلماء عليه
أولا: آثاره وتلاميذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/231)
أما آثار الشيخ العقبي فلا شك أنها غزيرة أعني بذلك المقالات، فقد ابتدأ الكتابة في الصحف في وقت مبكر في الجرائد الحجازية ثم كتب في جرائد الشيخ ابن باديس وجرائد الجمعية بالإضافة إلى صدى الصحراء والإصلاح التي كان يديرها، ولعل الله تعالى يقيض لها من يقوم بجمعها ونشرها، ومن جملة آثاره تلاميذه فنذكر منهم أشهرهم:
1 - فرحات بن الدراجي (1909 ـ 1951 م): درس على العقبي قبل أن يتخرج من الزيتونة عام 1931 م، وخلف الشيخ التبسي في " سيق " فواصل الدعوة هناك ثم انتقل إلى العاصمة واشتغل في تحرير البصائر في عهدها الثاني إلى أن انتقل إلى البليدة سنة 1948 م بسبب المرض الذي أثقله ثلاث سنوات قبل أن يقضي عليه.
2 - عمر بن البسكري (1889 ـ 1978 م): تتلمذ على الشيخ العقبي في بسكرة، وتولى التدريس في مدارس الجمعية ببجاية ثم سطيف ثم وهران، كما كتب عدة مقالات في الشهاب والبصائر.
3 - محمد العيد آل خليفة (1904 ـ 1979 م): أمير شعراء الجزائر، لازم العقبي ببسكرة، ودرس بالزيتزنة مدة سنتين، وتولى التدريس في مدارس الجمعية ببسكرة والعاصمة، وغيرها إلى غاية سجنه سنة 1956 م وله ديوان شعري طبع في 587 صفحة.
4 - أبو بكر جابر الجزائري ـ حفظه الله ـ: المدرس بالمسجد النبوي، فقد تتلمذ عليه مدة ست سنوات أو أكثر في العاصمة، وقال في شريط " هم عظماء الرجال ":" دروس الشيخ الطيب العقبي ما عرفت الدنيا نظيرها، ولا اكتحلت عين في الوجود بعالم كالعقبي".
ثانيا: من ثناء أقرانه عليه
1 - قال الشيخ ابن باديس:" يعرف الناس العقبي واعظا مرشدا يلين القلوب القاسية، ويهد البدع والضلالات العاتية بقوة بيانه وشدة عارضته، ولكن العقبي الشاعر لا يعرفه كثير من الناس، فلما ترنحت السفينة على الأمواج وهب النسيم العليل هب العقبي الشاعر من رقدته وأخذ يشنف أسماعنا بأشعاره ويطربنا بنغمته الحجازية مرة والنجدية أخرى، ويرتجل البيتين والثلاثة والأربعة في المناسبات، وهاج بالرجل شوقه إلى الحجاز فلو ملك قيادة الباخرة لما سار بها إلا إلى جدة دون أن يعرج على مارساي، وإن رجلا يحمل ذلك الشوق كله للحجاز ثم يكبته ويصب على بلاء الجزائر وويلاتها ومظالمها لرجل ضحى في سبيل الجزائر تضحية أي تضحية".
2 - وقال الشيخ الإبراهيمي ـ 1/ 167 ـ:" هو من أكبر الممثلين لهديها ـ أي الجمعية ـ وسيرتها والقائمين بدعوتها، بل هو أبعد رجالها صيتا في عالم الإصلاح الديني وأعلاهم صوتا في الدعوة إليه ... وإنما خلق قوالا للحق أمارا بالمعروف، نهاء عن المنكر وقافا عند حدود دينه، وإن شدته في الحق لا تعدو بيان الحق وعدم المداراة فيه وعدم المبالاة بمن يقف في سبيله".
3 - قال الشيخ مبارك الميلي:" ولكن أتى الوادي فطم على القرى، إذ حمل العدد الثامن في نحره المشرق قصيدة " إلى الدين الخالص " للأخ في الله وداعية الإصلاح وخطيب المصلحين الشيخ الطيب العقبي ـ أمد الله في أنفاسه ـ فكانت تلك القصيدة أول المعول المؤثر في هيكل المقدسات الطرقية، ولا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة ومبلغ ما حدث عنها من انفعال الطرقية، إلا من عرف العصر الذي نشرت فيه وحالته في الجمود والتقديس لكل خرافة في الوجود".
4 - وقال أحمد توفيق المدني:" كان خطيبا مصقعا من خطباء الجماهير، عالي الصوت سريع الكلام، حاد العبارة يطلق القول على عواهنه كجواد جامح دون ترتيب أو مقدمة أو تبويب أو خاتمة، وموضوعه المفضل هو الدين الصافي النقي، ومحاربة الطرقية ونسف خرافاتها والدعوة السافرة لمحاربتها ومحقها".
5 - وقال الشيخ أبو يعلى الزواوي:" العلامة السلفي الصالح داعية الإصلاح الديني"
6 - وقال شكيب أرسلان:" فالميلي وابن باديس والعقبي والزاهري حملة عرش الأدب الجزائري الأربعة".
7 - وقال عنه الشيخ محمد تفي الدين الهلالي:" الأستاذ السلفي الداعية النبيل الشيخ الطيب العقبي".
يتبع
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
المطلب الخامس: وفاته
وقد أوصى الشيخ قبل وفاته وصية واشتد في الإلحاح عليها، فأوصى بأن تشيع جنازته في مقبرة "ميرامار" بالرايس حميدو، تشييعا سنيا بدون ذكر جهري أو حين الدفن، وأن لا يؤذن لأي أحد من الحاضرين بتأبينه قبل الدفن أو بعده.
وتوفي الشيخ الطيب العقبي ـ رحمه الله تعالى ـ في 21 مايو 1971 م وشيعت جنازته تشيعا سنيا فكان له ما أراد.
هذا آخر ما أردت تسطيره
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت سبحانك أستغفرك وأتوب إليك.
تحياتي
أخوكم في الله
الطيب العقبي
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 07 - 07, 05:14 م]ـ
جازاكم الله خيرا ... فقد أحسنتم بجمع أهم النقاط في حياة هذا العلامة، الذي تميز بمواقفه و كتاباته مصلحاو مناضلا و خطيبا و شاعرا، رغم قلة المصادر المتوفرة.
فقط بالنسبة لتاريخ الوفاة أخي الفاضل، الشيخ الطيب العقبي رحمه الله توفي سنة 1960كما جاء في المشاركة الأولى وليس سنة1971.
وأود السؤال عن آثاره،هل هي فقط مقالات متفرقة في الجرائد،هل جُمعت في كتاب،وماذا عن شعره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/232)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك , ونفع بك وبه ..
لو كان مُطرباً أو فناناً لأشتُهِر ولسمعنا به!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:33 م]ـ
فقط بالنسبة لتاريخ الوفاة أخي الفاضل، الشيخ الطيب العقبي رحمه الله توفي سنة 1960كما جاء في المشاركة الأولى وليس سنة1971.
وأود السؤال عن آثاره،هل هي فقط مقالات متفرقة في الجرائد،هل جُمعت في كتاب،وماذا عن شعره؟
شكرا لك أخي (ت) " توبة" على المرور.
وحقيقة رغم حرصي على ان تخرج مشاركاتي خالية من الأخطاء الإملائية والمطبعية ـ وخاصة العلمية ـ إلا أنني وقعت في هذا الخطأ الفادح ـ سهوا وغفلة ـ مني، فالصحيح هو ما أوردته أخي (ت) "توبة" وهو:" 21 ماي 1960 م". فبارك الله فيك على تنبيهي لهذا الخطأ، وأرجو من المشرفين أن يتوجهوا إلى تصحيح هذا الخطا في المشاركة أعلاه، لأن حق التعديل حجب عني.
أما بخصوص سؤالك عن آثار العقبي رحمه الله فإنها مجرد مقالات وقصائد منشورة على صفحات الجرائد والمجلات ولم يتطوع احد من الباحثين ولا من المنتسبين لجمعية العلماء المسلمين إلى جمع آثاره لا في كتاب ولا في غيره فهي ما تزال في غيابات تلك الجرائد في بيوتات ورثة رجال الجمعية ـ وأقصد هنا أولادهم ـ الذين كان أولى بهم أن يسارعوا إلى تسليمها إلى المكتبة الوطنية لإفادة الباحثين وتقصير الطريق عليهم بدل الذهاب إلى أرشيفات في الخارج تكلفهم الجهد والمال، وكان بإمكان من يملكون تلك الجرائد ـ ولا يزال ـ أن يقصدوا إلى نشرها ـ أو بعضها ـ ولو حسب أهوائهم وما يوافق ميولهم.
وأنا أعقد الآمال في جمع آثار الشيخ الطيب العقبي على رجلين وأرجو أن لا يخيبا آمالي، وهما الأستاذ محمد الطاهر فضلاء تلميذ الشيخ العقبي وسبق له أنه كتب عن العقبي رسالة صغيرة موجهة للشباب، وربما لكونه يملك كما هائلا من الجرائد والمجلات التي أسهم فيها العقبي بكتاباته الشعرية والنثرية، أما الثاني فهو أستاذي الفاضل ورئيس قسم التاريخ والجغرافيا بالمدرسة العليا للأساتذة للآداب والعلوم الإنسانية الأستاذ أحمد مريوش لكون رسالة الماجستير التي أعدها كانت حول شخصية الطيب العقبي ومواقفه الوطنية و أعتقد أن رجلا قضى في الكتابة عن العقبي أعواما من البحث والتنقيب بإمكانه أن يتم عمله بجمع آثاره وليس ذلك عليه بصعب ولا عسير.
هذا وأرجو أن أنشر أنا العبد الضعيف قصائد ومقالات بحوزتي على هذه الصفحات في هذا الملتقى فأرجو التوفيق والإعانه منه تعالى
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:39 م]ـ
وأنا أعقد الآمال في جمع آثار الشيخ الطيب العقبي على رجلين وأرجو أن لا يخيبا آمالي، وهما الأستاذ محمد الطاهر فضلاء تلميذ الشيخ العقبي وسبق له أنه كتب عن العقبي رسالة صغيرة موجهة للشباب، وربما لكونه يملك كما هائلا من الجرائد والمجلات التي أسهم فيها العقبي بكتاباته الشعرية والنثرية،
مات الأستاذ فضلاء منذ سنتين على الأقل!
وقد أعيد طبع كتابه: "الطيب العقبي" ضمن الألف الكتاب التي تنشر بمناسبة ما سموه: "الجزائر عاصمة الثقافة العربية"
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك , ونفع بك وبه .. لو كان مُطرباً أو فناناً لأشتُهِر ولسمعنا به!! ولا حول ولا قوة إلا بالله
وفيك بارك الله أخي أبو شهيد، وهو كذلك، ولكن يجب علينا أن نقدم كل ما نملك من أجل تعريف هذا الجيل المصاب بذاكرة النسيان بعلمائنا العاملين والمجاهدين، وإلا نكون قد فرطنا في جنبهم وقضينا على مشروعهم الإصلاحي بالفشل، لأننا لم نزل الغبار وعناكب النسيان على صفحات جهادهم وبطولاتهم، فأرجو أن نسهم جميعا ـ كما أؤكد دائما ـ على نشر مواقفهم وآثارهم محتسبين الأجر والثواب من عنده عز وجل.
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:50 م]ـ
بالمناسبة، ففي الجزائر العاصمة وسهل المتيجة، وربما في مناطق أخرى من القطر الجزائري، يطلق الشيوخ والعجائز على عدو الطرق، والأضرحة لقب: "عقبي" (مثل وهابي!) نسبة إلى هذا الشيخ الجليل الخطير .. وحبذا لو نقلتم ما ذكر "مالك بن نبي" رحمه الله في مذكرات شاهد القرن عن أثر هذا الشيخ الجليل في العاصمة الجزائرية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/233)
أما ما ذكرتم -أول مقالكم- عن الجمعية وجريدتها ... الخ فـ"خل البير بغطاه" فإن الواقع يقتل كمدا .. لكننا نطوي عن الخطب كشحا، ونسدل دونه ثوبا .. وإن في الحلق شجا، وفي العين قذا!
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 08:08 م]ـ
بالمناسبة، ففي الجزائر العاصمة وسهل المتيجة، وربما في مناطق أخرى من القطر الجزائري، يطلق الشيوخ والعجائز على عدو الطرق، والأضرحة لقب: "عقبي" (مثل وهابي!) نسبة إلى هذا الشيخ الجليل الخطير .. وحبذا لو نقلتم ما ذكر "مالك بن نبي" رحمه الله في مذكرات شاهد القرن عن أثر هذا الشيخ الجليل في العاصمة الجزائرية ..
بارك الله فيك أخي مالك الطيبي على المرور وأسعدتني بتواجدك معنا، أما ما ذكرته من إطلاق كلمة " عقبي " على من عرف بعداوته للطرق الصوفية والضلالات، فهذا صحيح، وليس في الجزائر العاصمة وسهول متيجة فقط بل حتى في الغرب الجزائري فأنا من مدينة الشلف أورد لك هذه الحادثة التي وقعت معي في أحد الأيام من صيف 2004 م وذلك عندما كنت في طابور الإنتظار عند طبيب الأسنان وكان قبالتي شيخ طاعن في السن أبيض اللحية، وكان في الشيخ شيء من الفضول خاصة عندما رأى إعفائي للحيتي فأخذ يجاذبني أطراف الحديث وانتهينا إلى مسألة الطواف بالقبور والإستغاثة بالمقبور واخذت أنكر بشدة هذه السلوكات الشركية البعيدة عن الإسلام وكان الشيخ يوافقني في كل ما أقول ولا يعارضني ولما انتهيت من محاضرتي له قال لي:" هاه .. راك عقبي كبير" فاستغربت الامر وغمرت بالفضول فقلت له:" ماذا تعني بالعقبي؟ " فقال:" إنه عالم كبير في الجزائر إسمه الطيب العقبي كان يحارب البدع والصوفية خاصة بن عليوة " ثم سألته عن علاقته به فقال أنه عندما كان صغيرا وكان منتسبا للكشافة الإسلامية ذهب في جولة إلى البليدة للسماع لمحاضرة الطيب العقبي حول الإصلاح أو شيء من هذا القبيل.
وهذا يتكرر خاصة عندما نجادل أقطاب التصوف والطرقية الذين يعرفون شيئا من العلم فينبزوننا بالعقبيين وهذا مصدر فخر لنا ولله الحمد.
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 08:21 م]ـ
[ QUOTE= الطيب العقبي;636665]
بارك الله فيك أخي مالك الطيبي على المرور وأسعدتني بتواجدك معنا، أما ما ذكرته من إطلاق كلمة " عقبي " على من عرف بعداوته للطرق الصوفية والضلالات، فهذا صحيح، وليس في الجزائر العاصمة وسهول متيجة فقط بل حتى في الغرب الجزائري فأنا من مدينة الشلف أورد لك هذه الحادثة التي وقعت معي في أحد الأيام من صيف 2004 م وذلك عندما كنت في طابور الإنتظار عند طبيب الأسنان وكان قبالتي شيخ طاعن في السن أبيض اللحية، وكان في الشيخ شيء من الفضول خاصة عندما رأى إعفائي للحيتي فأخذ يجاذبني أطراف الحديث وانتهينا إلى مسألة الطواف بالقبور والإستغاثة بالمقبور واخذت أنكر بشدة هذه السلوكات الشركية البعيدة عن الإسلام وكان الشيخ يوافقني في كل ما أقول ولا يعارضني ولما انتهيت من محاضرتي له قال لي:" هاه .. راك عقبي كبير" فاستغربت الامر وغمرت بالفضول فقلت له:" ماذا تعني بالعقبي؟ " فقال:" إنه عالم كبير في الجزائر إسمه الطيب العقبي كان يحارب البدع والصوفية خاصة بن عليوة "
بارك الله فيكم، وشلف كانت عاصمة من عواصم الإصلاح، وكثير من شيوخها كانوا أنصاره، و"جحيمه" على الطرقيين وإعصاره!
وأما "بن عليوة المستغانمي" ورهطه، فحديث آخر .. ولي عودة قريبة جدا إليه، إن شاء الله، فترقبوا المفاجأة!!
وحبذا لو تطلعون على هذا المقال، ففيه فوائد جليلة عن جمعية العلماء المسلمين:
[ CENTER] ماذا مخطوطة الملحمة الرجزية للإمام الإبراهيمي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96424)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:26 م]ـ
مات الأستاذ فضلاء منذ سنتين على الأقل!
وقد أعيد طبع كتابه: "الطيب العقبي" ضمن الألف الكتاب التي تنشر بمناسبة ما سموه: "الجزائر عاصمة الثقافة العربية"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/234)
رحمه الله رحمة واسعة، ـ والله ـ لا تزال في ذاكرتي صورة محمد الطاهر فضلاء وذلك عند تكريم الجمعية للناشر التونسي الحبيب اللمسي وأعتقد أنه لفترة ليست بالبعيدة كنت رأيت فضلاء في شاشة التلفزيون، وكأنها البارحة، و لم أدر بوفاته إلا من بواسطتك، والله إنها خسارة لا تعوض، وبهذا لا ينعقد أملنا الآن في جمع آثار الطيب العقبي إلا على الأستاذ أحمد مريوش أعانه الله.
شكرا أخي الطيبي على التنبيه
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:43 م]ـ
" إلى الدين الخاص" أو القصيدة السلفية"
للعلامة السلفي " الطيب العقبي"
إنها قصيدة مشهورة للعلامة الطيب العقبي عنوانها" إلى الدين الخالص" وهي من أعظم آثاره الخالدة، التي تعبر عن غيرته على هذا الدين واعتزازه بسلفيته، تلك القصيدة العصماء من الشعر الفائق والنظم الرائق في بيان الإعتقاد النقي والدين الخالص والمنهج السوي الذي يبتغي لكل مسلم أن يكون عليه، دبجها " سيف السنة وعلم الموحدين " ـ الطيب العقبي ـ كما وصفه بهذا الإمام ابن باديس وكانت هذه القصيدة معولا أتى على صروح وهياكل المقدسات الصوفية الطرقية.
يقول العلامة مبارك الميلي في كتابة الماتع:"رسالة الشرك ومظاهرة" ص 283:
" ولكن أتى الوادي فطم على القرى، إذ حمل العدد الثامن ـ يقصد من جريدة المنتقد ـ في نحره المشرق قصيدة " إلى الدين الخالص " للأخ في الله وداعية الإصلاح وخطيب المصلحين الشيخ الطيب العقبي ـ أمد الله في أنفاسه ـ فكانت تلك القصيدة أول المعول المؤثر في هيكل المقدسات الطرقية، ولا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة ومبلغ ما حدث عنها من انفعال الطرقية، إلا من عرف العصر الذي نشرت فيه وحالته في الجمود والتقديس لكل خرافة في الوجود"
والآن إليكم هذه القصيدة:
إلى الدين الخالص أو القصيدة السلفية
أيها الأقوام إن تبغوا الهدى ** ما لكم ـ والله ـ غير العلم هاد
حالة موجبة للإستعمار، وعظة موجبة للإعتبار:
ماتت السنة في هذي البلاد ** قبر العلم وساد الجهل ساد
وفشا داء اعتقاد باطل ** في سهول القطر طرا والنجاد
عبد الكل هواء شيخه ** حده ضل، فضل الإعتقاد
حكموا عاداتهم في دينهم ** دون شرع الله إذ عم الفساد
لست منهم لا، و لامني همو ** ويلهم يا ويلهم يوم المعاد
يوم يأتي الخلق في الحشر وقد ** نشروا نشر فراش وجراد
يوم لا تنفعهم معذرة ** ولظى مأواهم بئس المهاد
يصهر الساكن في أطباقها ** كلما أحرق منه الجلد عاد
وكل الله بمن حل بها ** جمع أملاك غلاظ وشداد
أكلهم فيها ضريع، شربهم ** من حميم لبسهم فيها سواد
كلما فكرت في أمرهم ** طال حزني وتغشاني الهساد
نصيحة غالية:
أيها الأقوام إن تبغوا الهدى ** ما لكم ـ والله ـ غير العلم هاد
إنني أنصحكم نصح امرئ ** ما له غير التقى والخوف زاد
كلما ينقص يوما عمره ** خوفه من هول يوم الحشر زاد
ما زرعتم في غد تلقونه ** ليس يجدي ندم يوم الحصاد
اعتقاد نقي واتصاف به:
أيها السائل عن معتقدي ** يبغي مني ما يحوي الفؤاد
إنني لست ببدعي ولا ** خارجي دأبه طول العناد
يحدث البدعة في أقوامه ** فتعم الأرض نجدا و وهاد
لست ممن يرتضي في دينه ** ما يقول الناس زيد أو زياد
ليس يرضى الله من ذي بدعة ** عملا إلا إذا تاب وهاد
بل أنا متبع نهج الألى ** صدعوا بالحق في طرق الرشاد
حجتي القرآن فيما قلته ** ليس لي إلا على ذاك استناد
وكذا ما سنه خير الورى ** عدتي وهو سلاحي والعتاد
وبذا أدعو إلى الله ولي ** أجر مشكور على ذاك الجهاد
منكم لا أسأل الأجر و لا ** أبتغي شكركم بله الوداد
مذهبي شرع النبي المصطفى ** واعتقادي سلفي ذو سداد
خطتي علم وفكر ونظر ** في شؤون الكون بحث واجتهاد
وطريق الحق عندي واحد ** مشربي مشرب قرب لا ابتعاد
اعتقاد شركي وبراءة منه:
لا أرى الأشياخ في قبضتهم ** كل شيء بل همو مثل العباد
وعلى من يدعي غير الذي ** قلته إثبات دعوى الإتحاد
قال قوم:" سلم الأمر لهم ** تكن السابق في يوم الطراد
تنل المقصود، تحظى بالمنى ** وترى خيلك في الخيل الجياد"
قلت:" إني مسلم ـ ياويحكم ـ ** ليس لي إلا إلى الشرع انقياد
قولكم هذا هراء أصله ** ما روت هند وما قالت سعاد
أنا لا أسلم نفسي لهم ** لا، ولا ألقي إليهم بالقياد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/235)
لست أدعوهم كما قلتم وقد ** عجزوا عن طرد بقٍّ أو قراد
لست من قوم على أصنامهم قد عكفوا ** يدعونها في كل ناد
كلما أنشد شاد فيهم ** قول شرك ذهبوا في كل واد
كم بنوا قبرا، وشادوا هيكلا ** وصروح الغي بالجهل تشاد
غرهم من داهنوا في دينهم ** وارتضوا في سيرهم ذر الرماد
سوء أثر الطرقية في المجتمع:
إنني ألعنهم مما بدا ** حاضر في إفكه منهم وباد
وأنا خصم لهم أنكرهم ** كيفما كانوا جميعا أو فراد
علمونا طرق العجز وما ** منهم من لسوى الشر أفاد
طالما جدَّ الورى في سيرهم ** وهم كم صدهم طول الرقاد
السيادة النافعة:
إن سادات الورى قادتهم ** بعلوم ما حدا بالركب حاد
وهم ردئي وعوني نصرتي ** ووقائي ما اعتدت تلك العواد
تلكم السادة ما صدهم ** عن هدى دينهم في الحق صاد
ضروب من البدع:
لست أدعو غير ربي أحدا ** وهو سؤلي وملاذي والعماد
وله الحمد فقد صيرنا ** بالهدى فوق نزار وإياد
فاعبدوا ما شئتم من دونه ** ما عناني منكم ذاك العناد
لست منقادا إلى طاغوتكم ** بظبي البيض والسمر الصعاد
لم أطف قط بقبر لا،ولا ** أرتجي ما كان من نوع الجماد
لست أكسو بحرير جدثا ** نخرت أعظمه من عهد عاد
لا أشد الرحل أبغي حجه ** قربة تنفعني يوم التناد
حالفا كل يمين أنه ** سوف يقضي حاجتي ذاك الجواد
لا أسوق الهدي قربانا له ** زردة يدعونها أهل البلاد
الزيارة السُنِيَّة:
وفراري كلما أفزعني ** حادث يلبسني ثوب الحداد
للذي أطلب رزقي دائما ** منه، إذ ليس لما يعطي نفاد
داعيا ربي لهم مستغفرا ** لقبور مات من فيها وباد
وإذا زرت أزر معتبرا ** راجيا للكل في الخير ازدياد
والذي مات هو المحتاج لي ** هكذا أقضي ولا أخشى أنتقاد
الدعاء الشرعي والشركي:
لا أنادي صاحب القبر أغث ** أنت قطب، أنت غوث وسناد
قائما أو قاعدا أدعو به ** إن ذا عندي شرك وارتداد
لا أناديه، ولا أدعو سوى ** خالق الخلق رؤوف بالعباد
من له أسماؤه الحسنى وهل ** أحد يدفع ما الله أراد؟
مخلصا ديني له ممتثلا ** أمره لا أمر من زاغ وحاد
الاتكال على الكبير المتعال:
حسبي الله، وحسبي قربه ** علمه، رحمته، فهو المراد
انتهت القصيدة بحمد الله وعونه
أريد أن أضيف أن بعض حماة الشرك ودعاته من الطرقيين حاول معارضة هذه القصيدة والرد عليها، فكتب قصيدة ضمنها 64 بيتا في مطلعها يقرر عقيدة الشرك فقال:
يا رجال الدين، يا أهل الرشاد ** يا ذوي التحقيق، أهل الإعتقاد
يا ذوي التمكين يا أولي النهى ** يا ذوي التصريف في كل البلاد!!!
بلغتنا في حماكم سبة ** حالها زعزع (فينا) كل ناد
وهذه القصيدة إن دلت على شيء فهي تدل على عمق أثر قصيدة العلامة العقبي في ذالك الوقت
أرجو من الإخوة إن وجدوا أخطاء صرفية أو إملائية أو نحوها أن ينبهوا إليها
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[توبة]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:15 م]ـ
يا أخي الفاضل قد أمتعت العيون بقراءة مثل هذه الدرر،لله درّ قائلها، جازاك الله خيرا.
يوم لا تنفعهم معذرة ** ولظى مأواهم بئس المهاد
يصهر الساكن في أطباقها ** كلما أحرق منه الجلد عاد
وكل الله بمن حل بها ** جمع أملاك غلاظ وشداد
أكلهم فيها ضريع، شربهم ** من حميم لبسهم فيها سواد
كلما فكرت في أمرهم ** طال حزني وتغشاني الهساد
صعب أن ننتقي أجمل الأبيات في مثل هذا القصيد، و لكن بالنسبة لكلمة السهاد لم أقف عليها من قبل،لعل الصحيح 'السّهاد'.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل الكريم ..
ولكن أتى الوادي فطم على القرى،
هكذا ضبط المثل السائر في طبعة دار البعث (ولعلك -أخي الطيب نقلت عنها-) وليس المثل كذلك بل هو:
أتى الوادي (أو جرى الوادي) فطم على القَرِيِّ
والقري هو مستجمع الماء -إن لم تخني الذاكرة-
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:07 ص]ـ
يا أخي الفاضل قد أمتعت العيون بقراءة مثل هذه الدرر،لله درّ قائلها، جازاك الله خيرا.
يوم لا تنفعهم معذرة ** ولظى مأواهم بئس المهاد
يصهر الساكن في أطباقها ** كلما أحرق منه الجلد عاد
وكل الله بمن حل بها ** جمع أملاك غلاظ وشداد
أكلهم فيها ضريع، شربهم ** من حميم لبسهم فيها سواد
كلما فكرت في أمرهم ** طال حزني وتغشاني الهساد
صعب أن ننتقي أجمل الأبيات في مثل هذا القصيد، و لكن بالنسبة لكلمة السهاد لم أقف عليها من قبل،لعل الصحيح 'السّهاد'.
بارك الله فيك أختي توبة على المرور وعلى التصحيح الموفق وهي كما قلت السُهَادْ وهو الأرق وليس الهساد!!! التي لا معنى لها خطأ سببه السرعة والغفلة نسأل الله الصبر والعقل والعافية
انتبهوا عند النقل للأخطاء بارك الله في الجميع
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل الكريم ..
هكذا ضبط المثل السائر في طبعة دار البعث (ولعلك -أخي الطيب نقلت عنها-) وليس المثل كذلك بل هو:
أتى الوادي (أو جرى الوادي) فطم على القَرِيِّ
والقري هو مستجمع الماء -إن لم تخني الذاكرة-
شكرا أخي مالك على هذا التدقيق اللغوي المفيد الذي لم أنتبه له.
وهكذا نتعاون على البر والتقوى، ومن رأى في مشاركاتنا أخطاءا نسأله بالله أن ينبه إليها واجره على الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/236)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:32 ص]ـ
الشيخ الطيب العقبي أحد أركان الثورة الجزائرية
وفي المدينة المنورة ابن أخيه أستاذنا الشاعر المدني الكبير حسن بن مصطفى الصيرفي، حدثنا مراراً في ثلوثيته عن عمه الطيب العقبي، ومنهم في الجزائر صديقنا الأستاذ حمزة بلحاج
الأستاذ كاتب المقال، هل يمكنك أن تحدثنا عن قبيلة الطيب العقبي (أولاد عبد الرحمن الأوراسيين)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:40 ص]ـ
الأستاذ كاتب المقال، هل يمكنك أن تحدثنا عن قبيلة الطيب العقبي (أولاد عبد الرحمن الأوراسيين)
أفعل إن شاء الله
ولكن ليس الآن
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنه مما يفرح القلب رؤية ثلة من الأفاضل أمثالكم من أبناء بلدنا الحبيب الجزائر يبحثون عن تراثهم العلمي الذي تركه لهم علماؤهم الأجلاء.
و لمثل هذه الفكرة كان أن قمنا بفتح موقعنا ميراث السنة و ذلك لإحياء هذا الميراث العلمي السني في بلدنا و الحفاظ عليه و خدمته.
و لعلي أدعوا جميع الإخوة ممن له إسهامات في هذا المجال أن يتواصل معنا من خلال الموقع بارك الله فيكم.
كما أبشر إخواني أن أصحاب موقع ميراث السنة يتدارسون مشروع إنشاء جمعية أو مؤسسة لإحياء التراث قريبا ان شاء الله.
نسأل الله الإخلاص في القول و العمل.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:48 ص]ـ
إلى حسين بن حيدر مع الإعتذار
اعذرني ـ ابتداءً ـ على إبطائي في الإجابة على سؤالك أعلاه، ولك مني هذا الجواب الذي أرجو أن يشفي غليلك ـ إن شاء الله ـ
أما بعد:
وفي المدينة المنورة ابن أخيه أستاذنا الشاعر المدني الكبير حسن بن مصطفى الصيرفي، حدثنا مراراً في ثلوثيته عن عمه الطيب العقبي، ومنهم في الجزائر صديقنا الأستاذ حمزة بلحاج
وأضيف أن الأستاذ أحمد مريوش يذكر أن العقبي ترك أقاربا له ما يزالون في الحجاز، تجنسوا بالجنسية السعودية ويشغلون مناصب هامة في سلك الجيش، والثقافة، وذكر منهم الدكتور " أحمد حسين العقبي" وهو ابن أخ الطيب العقبي الذي كان يشغل في الثمانينيات رئيس قسم التاريخ بجامعة الملك عبد العزيز بجدة. كما أن أحد الباحثين يذكر أن أخا للطيب العقبي انضم إلى جيش بن سعود في الصراع الهاشمي السعودي والله أعلم.
الأستاذ كاتب المقال، هل يمكنك أن تحدثنا عن قبيلة الطيب العقبي (أولاد عبد الرحمن الأوراسيين)
والد الشيخ الطيب العقبي هو محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح، وعائلته يقال لهم" إبراهيمي" من قبيلة أمحمد بن عبد الله إحدى بطون قبيلة أولاد عبد الرحمن الأوراسية، لذلك فإن سلالة العقبي هي مزيج بين القبيلتين، فهم عبدريون (أولاد عبد الرحمن) وعبدليون (أولاد عبد الله) حسب تعبير العقبي نفسه، أما عن والدته فهي باية بنت محمد آل خليفة من بلدة ليانة بالزاب الشرقي ضواحي بسكرة.
والظاهر أن نسب العقبي ينحدر من أصل أمازيغي وهو ما يعرف عندنا اليوم بالشاوية ـ حسب بعض الروايات ـ وهو ما ذهب إليه محمد علي دبوز في كتابه" نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة" الجزء الثاني، وعموما اشتهرت عائلة العقبي بالتدين والتقوى والصلاح وكانت عائلة شرفة حتى أن هناك من العامة من يلتمس فيها البركة ويزور أضرحة أجدادها حسب المعتقدات آنذاك، ونحن هنا لا نورد هذه الأنساب إلا لمعرفة أصالة العقبي وعائلته للتاريخ فقط، وإلا فقد عبر العقبي نفسه عن بغضه للتفاخر بالأنساب لنهي الشريعة عن ذلك لحديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" رواه مسلم.
يقول الشيخ الطيب العقبي:" دعنا من تعداد الآباء والأجداد والمفاخرة بالألقاب والأنساب لأن ذلك ليس بمذهب لي .. "
هذا آخر ما أردت بيانه ولعلي بهذا قد أجبتك أخي " حسين بن حيدر "، وإن أردت أكثر من هذا أرجو أن تجدني عند حسن ظنك بي.
أخوك: الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنه مما يفرح القلب رؤية ثلة من الأفاضل أمثالكم من أبناء بلدنا الحبيب الجزائر يبحثون عن تراثهم العلمي الذي تركه لهم علماؤهم الأجلاء.
و لمثل هذه الفكرة كان أن قمنا بفتح موقعنا ميراث السنة و ذلك لإحياء هذا الميراث العلمي السني في بلدنا و الحفاظ عليه و خدمته.
و لعلي أدعوا جميع الإخوة ممن له إسهامات في هذا المجال أن يتواصل معنا من خلال الموقع بارك الله فيكم.
كما أبشر إخواني أن أصحاب موقع ميراث السنة يتدارسون مشروع إنشاء جمعية أو مؤسسة لإحياء التراث قريبا ان شاء الله.
نسأل الله الإخلاص في القول و العمل.
والله إنها مبادرة طيبة مباركة ـ إن شاء الله ـ وأرجو للموقع النجاح والتوفيق والسداد في القول والعمل، فرحنا ـ علم الله ـ بهذه النبتة الجزائرية الطيبة والمباركة ونرجو أن نكون عند حسن ظنكم بنا، وأن تكونوا عند حسن ظننا بكم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
تقبلوا تحيات أخوكم في الله الطيب العقبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/237)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
الشيخ الطيب العقبي ومكانته في الإصلاح
بقلم: الشيخ محمد الصالح رمضان
ميلاده ونشأته:
ولد ليلة النصف من شعبان سنة 1307 هـ ببلدة "سيدي عقبة" شرقي مدينة بسكرة بنحو عشرين ميلا.
والده هو: محمد بن إبراهيم بن الحاج صالح.
ووالدته: من قرية ليانة القريبة من بلدة خنقة سيدي ناجي في الزاب الشرقي، من أسرة آل خليفة المعروفة هناك بلقب ابن خليفة.
انتقل ـ وهو صبي ـ مع عائلته التي هاجرت كلها إلى الحجاز سنة 1313 هـ وفي عمره ست سنوات.
استقرت العائلة بالمدينة المنورة وفيها نشأ الصبي وتربى وحفظ القرآن برواية حفص، وتعلم مبادئ الإسلام واللغة العربية، وفيها توفي والده سنة 1320 هـ أي بعد أن استقر بها سبع سنوات، وابنه الطفل ما يزال دون الحلم، فتربى يتيما في حجر أمه مع اخوته الصغار، وتسنى له مع ذلك اليتم أن يقرأ العلوم بالحرم النبوي الشريف، العلوم التي كانت تدرس فيه إذ ذاك.
وكما توفي أبوه بالمدينة توفيت أمه وأخته بها، وتوفي عمه وعم أبيه وجل عائلته، ودفنوا بمقبرة البقيع هناك ـ رحمهم الله ـ.
حياته بعد ذلك:
شرع يكتب في الصحف السيارة هنالك، ويقرض الشعر قبل الحرب العالمية الأولى، وكان الحجاز ومكة والمدينة تابعة للخلافة العثمانية في تركيا، فاعتبره رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين أنصار النهضة العربية ضد تركيا، فنفوه من المدينة إلى (أرض روم) بتركيا، ثم إلى (الأناضول) مرة أخرى، وذلك بعد ثورة الشريف حسين عليهم بالحجاز، ودام إبعاده أكثر من سنتين.
وبعد انتهاء الحرب العالمية سنة 1918 م ورجوع المبعدين إلى أوطانهم عاد إلى المدينة بعد انتصار الشريف حسين عاهل مكة على الأتراك فتلقاه الشريف حسين بالتجلة والإكرام، وأسند إليه إدارة جريدة القبلة و المطبعة الأميرية، وهما من مشاريع الدولة العربية الناشئة بالحجاز، فتولى إدارتها بنجاح.
ولما لم يستتب الأمن والإستقرار للشريف حسين بسبب ثورات السعوديين عليه، رجع الشيخ الطيب العقبي إلى الجزائر مسقط رأسه وموطن آبائه وأجداده يوم 4 مارس 1920م الموافق لـ 23 محرم 1335 هـ وكان عمره 27 سنة فهو في عز شبابه.
وبعد أن استقر في بلدته "سيدي عقبة" وتفقد أملاك عائلته وسوَّى مشاكلها فيها، استقر في مدينة بسكرة وأخذ يعلن عن أفكاره الإصلاحية السلفية، ويلقي دروس الوعظ والإرشاد بمساجدها، ويحارب البدعة والخرافة والتدجيل، فقامت قيامة الطرقيين ضده، ولم يبال بهم لضعف حججهم وعدم تمكنهم من فهم دينهم كما يجب، والتف حول الشيخ الطيب نخبة المثقفين والرجال الواعين في المنطقة فآزروه وعاونوه، واشتهر من ذلك الحين أمره، وعلا صيته.
وعاوده الحنين إلى الصحافة فأنشأ جريدة الإصلاح ببسكرة بمساعدة أصحابه وأنصاره.
ثم انتقل إلى العاصمة بطلب من جماعة نادي الترقي و الجمعية الخيرية به، قبل تكوين جمعية العلماء المسلمين، وأصبح واعظا مرشدا في الجامع الجديد بالعاصمة، ومحاضرا رسميا في النادي المذكور.
وبعد تأسيس جمعية العلماء سنة 1931 م وكان من بين مؤسسيها وأعضاء مكتبها الإداري الدائم، وكان نادي الترقي مقرها الرسمي، واعتبر الشيخ الطيب أحد أساطينها الكبار الثلاثة:" ابن باديس، والعقبي والإبراهيمي" وتوزعوا على العمالات الثلاث إذ ذاك يمثل كل واحد الجمعية في عمالته وكان مقرها الأول مدينة قسنطينة، ومقرها الثاني العاصمة، ومقر ها الثالث تلمسان. وبقية أعضاء الجمعية ومشايخها في كل عمالة يعودون إلى ممثلها في تلك العمالة،.
وكان الشيخ الطيب العقبي في ذلك الحين داعية الغصلاح بحق وصدق، وكان صيته أعلى من غيره، إذ كان شعلة متقدة لا تخبو من ذكاء وطاقة حية لا تفتر من نشاط وعطاء في العاصمة وضواحيها، كما كان من قبل في بسكرة ونواحيها، يعرفه الخاص والعام والعدو والصديق.
يتبع
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
وفي عهد المؤتمر الإسلامي الجزائري الذي دعا له ابن باديس وتكون سنة 1936 م لجمع طبقات الشعب كلها في كتلة واحدة، وأيده النواب المسلمون والأحزاب والمنظمات، فانظموا للمؤتمر، وأصبحت هذه التشكيلة تمثل الشعب الجزائري كله بجميع فئاته وطبقاته، ومثله الشيخ العقبي خير تمثيل في لجانه واجتماعاته وفي وفده إلى فرنسا لتقديم مطالب الشعب الجزائري إلى الحكومة الفرنسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/238)
كان ذلك في عهد حكومة الواجهة الشعبية أو الجبهة الشعبية وهي حكومة اشتراكية يسارية تنفس في ظلها أهالي المستعمرات بعض الشيء ومن بينهم الشعب الجزائري ولكن كما يقول الشاعر:
وللمستعمرين وإن لانوا ** قلوب كالحجارة لا ترق
ضاقوا ذرعا بهذا التكتل وراء المؤتمر، وهذا الاتحاد المفاجئ الذي لم يألفوه في هذا الشعب الذي مزقوا وحدته وقضوا على ترابطه، فكادوا له المكائد لتفريقه وتشتيته، وكان من بين المكائد اغتيال الشيخ ابن دالي كحول مفتي المالكية بالعاصمة، واتهام الشيخ العقبي وعباس التركي بالتحريض على قتله، ثم إلقاء القبض عليه وعلى عباس التركي وزجهما في سجن باربروس ـ سركاجي ـ مع المجرمين اللصوص والقتلة، ثم قدما للمحاكمة كمجرمين خطيرين سعيا في قتل أحد أعوان فرنسا وصنائعها الكبار، وهم يقصدون بذلك تلويث سمعة الشيخ الطيب العقبي وجماعة العلماء بالإجرام والفتك وسفك الدماء، ثم التضييق عليه وعليهم، وتنفير الناس منهم، وتفريق الجمع وصدع الشمل، لذلك التكتل وراء المؤتمر، وبالفعل انفصل النواب عن العلماء وعلى رأسهم الرئيس ابن جلول، ثم رفضت مطالب وفد المؤتمر الذي سافر إلى باريس وعاد بخفي حنين، وتشتت المؤتمر، وعكف الشيخ العقبي بعد ذلك الامتحان العسير في السجن وفي المحاكمة، ولما برأت ساحته العدالة وأفرجوا عنه لزم بيته مدة واعتدل في دعوته الدينية وتخلى عن السياسة وعن التعرض للسلطات الحاكمة، فلما جاءت الحرب العالمية الثانية سنة 1936 م رغب من جمعية العلماء أن تقدم برقية شواهد الولاء والإخلاص للحكومة تقية منه وحفاظا على الجمعية فيما يرى كما فعلت الهيئات والشخصيات لكي لا يقضى على الجمعية في الحرب، ولكن اقتراحه هذا لم يحض بالقبول ورفض من طرف الأغلبية، فاعتزل الشيخ الجمعية، وتقلصت حركته وسمعته، ولازم بيته وناديه إلى أن توفاه الله سنة 1960 م في خضم حرب التحرير المباركة.
رحمه الله رحمة واسعة
محمد الصالح رمضان
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:06 م]ـ
فلما جاءت الحرب العالمية الثانية سنة 1936 م رغب من جمعية العلماء أن تقدم برقية شواهد الولاء والإخلاص للحكومة تقية منه وحفاظا على الجمعية فيما يرى كما فعلت الهيئات والشخصيات لكي لا يقضى على الجمعية في الحرب، ولكن اقتراحه هذا لم يحض بالقبول ورفض من طرف الأغلبية، فاعتزل الشيخ الجمعية، وتقلصت حركته وسمعته، ولازم بيته وناديه إلى أن توفاه الله سنة 1960 م في خضم حرب التحرير المباركة.
بل كما يقول الطيب العفبي رحمه الله:
لولا الحوادث قد حططن رحالا ... بحماي كنت الشاعر المفضالا
وسموت في طلب الكمال مبرِّزا ... وتركت خلفي في الحضيض رجالا
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
مالك بن نبي يتحدث عن:
تأثير العلماء الجزائريين العائدين من الحجاز:
لا بد من لفت النظر إلى الأثر الذي تركه في الحياة العلمية والدينية في الجزائر العلماء الجزائريون الذين عادوا إلى الجزائر بعد إقامة طويلة في الحجاز ونتوقف هنا فقط عند (شخصية) تحدث عنها مالك بن نبي في مذكراته: ألا وهوالشيخ الطيب العقبي
ولد الشيخ الطيب العقبي في شهر عام 1307 هـ/ 1890م في بلدة سيدي عقبة في الصحراء الجزائرية. هاجر مع عائلته إلى المدينة المنورة وتلقى العلم في المسجد النبوي ثم صار معلما في الجامع نفسه.
كتب في الصحافة العربية وتعرف على محب الدين الخطيب و شكيب أرسلان. عمل الشيخ الطيب العقبي مديرا على المطبعة الأميرية بعد الحرب العالمية الأولى وترأس جريدة القبلة الصادرة بمكة بعد رحيل محب الدين الخطيب إلى سوريا. عاد الشيخ الطيب العقبي إلى الجزائر في 4 مارس 1920 بينما بقي أخوه في الحجاز في خدمة الملك ابن سعود. استقر العقبي في بسكرة في الجنوب الجزائري، أسس جريدة صدى الصحراء في ديسمبر 1925، وكانت لها شهرة كبيرة في الشرق الجزائري وحرص ابن نبي على مطالعتها إلى درجة أنه كان يقلق كثيرا كلما حدث تأخر بسيط في صدور هذه الصحيفة، لم يتحدث ابن نبي عن جريدة الإصلاح وهي الجريدة الثانية التي أصدرها الشيخ العقبي في سنة 1927، والتي عرفت رواجا أكثر من الأولى. شارك الشيخ الطيب العقبي في تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وكان من ألمع قادتها وترأس هيئة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/239)
تحرير كل الصحف التي أنشأتها الجمعية (السنة، الشريعة، الصراط، البصائر) في الثلاثينيات، وقارع بشجاعة مختلف صحف الطرقيين (الإخلاص، المعيار، البلاغ الجزائري) التي حظيت بدعم سلطة الاحتلال بعكس صحافة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي تعرضت للمصادرة والمضايقات المختلفة. تأثر مالك بن نبي كثيرا بالشيخ العقبي وفضله في شبابه على الشيخ عبد الحميد بن باديس:" كان الشيخ العقبي يبدو في ناظري بدويا بينما يبدو الشيخ ابن باديس بلديا، وحين بدأت فيما بعد معركة الإصلاح وكنت أحد المشتركين فيها، بقيت أحمل في أعماقي شيئا من التحفظ تجاه ابن باديس وبعض الأسى لكون الشيخ العقبي لا يقود تلك الحركة ولا يرأس جمعية العلماء". وقد غير ابن نبي رأيه عن الشيخ ابن باديس فيما بعد، التقى مالك بن نبي بالشيخ الطيب العقبي وحضر بعض النشاطات الثقافية التي كان ينظمها نادي الترقي الذي يشرف عليه الشيخ العقبي في العاصمة الجزائرية.
**************
الصحافة الحجازية في الجزائر
قرأ مالك بن نبي في شبابه جريدة أم القرى التي كانت تصدر في مكة، واعتبرها مالك بن نبي صحيفة للشيخ الطيب العقبي. وتكرر هذا الخطأ مرتين (40، 105) والحقيقة أن هذه الصحيفة لم يشرف عليها الشيخ العقبي وإنما كان مديرا لجريدة القبلة كما ذكرنا سابقا. فجريدة أم القرى تأسست في 12 ديسمبر 1924 أي بعد مغادرة الشيخ العقبي للحجاز بـ 4 سنوات، بالإضافة إلى أن الحدث الذي أشار إليه ابن نبي وقع حين كان العقبي في مكة وهو تحريض الجاسوس البريطاني لورانس للشريف حسين على إقامة أمبراطورية عربية مستقلة عن الخلافة العثمانية. تأسست جريدة القبلة في 15 أوت 1916 وتوقفت عن الصدور في 25 سبتمبر 1924، ترأس تحريرها محب الدين الخطيب حتى عام 1919 وخلفه حسين الصبان بعد أن عمل الشيخ العقبي مديرا لها خلافا لما ذكره الباحث الدكتور محمد عبد الرحمن الشامخ الذي يرى أن الصحيفة بقيت مدة عام دون مدير مسؤول بعد استقالة محب الدين الخطيب، تصل جريدة القبلة إلى الشرق الجزائري ولا شك أنها كانت تدخل مع الحُجاج الذين يحملونها معهم في حقائبهم بعد قضاء مناسك الحج والرحالون طلابا أو تجارا وأصحاب الاشتراكات الفردية فقد أشارت الصحيفة إلى اشتراك كثير من القراء في العالم العربي دون أن تعطي التفاصيل، وتأتي شهادة مالك بن نبي دليلا آخر على انتشار جريدة القبلة خارج حدود شبه الجزيرة العربية.
***************
صدى الدعوة الإصلاحية في الجزائر:
انتقلت دعوة الإمام محمد عبد الوهاب من الحجاز إلى الجزائر خاصة عن طريق الحجاج ويرى بعض المؤرخين أن الشيخ محمد علي بن السنوسي أول من حمل الفكر الإصلاحي الوهابي إلى الجزائر بعد رجوعه من الحج لكن تأثر السنوسية بالتصوف أبعدها عن الوهابية.
انظم مالك بن نبي إلى الحركة الإصلاحية الجزائرية لأنها كانت تمثل في نظره "الصورة الجزائرية للفكرة الوهابية".
وكان من أكبر أنصار الدعوة وحركة الإصلاح والتجديد في الجزائر الشيخ صالح بن مهنا، الشيخ عبد القادر المجاوي، الشيخ عبد الحليم بن سماية، الشيخ المولود بن الموهوب، الشيخ عبد الحميد بن باديس، الشيخ الطيب العقبي، والشيخ محمد المبارك الميلي صاحب كتاب " الشرك ومظاهره " .. إلخ وقد تعرف مالك بن نبي في شبابه على معظم هؤلاء العلماء وحضر جلساتهم واستفاد من علمهم.
يرى مالك بن نبي ـ خلافا للباحثين الذين كتبوا عن الحركة الإصلاحية الجزائرية ـ أن هذه تأثرت كثيرا بدعوة الشيخ جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده ولكنها لم تبدأ معها، فالحركة الإصلاحية الجزائرية تأثرت أيضا قبل ذلك بما قام به الإمام محمد عبد الوهاب من إصلاحات في الحجاز. امتد تأثر الدعوة إلى الشباب الجزائري فتأسست جمعية الشباب الموحدين في الجزائر العاصمة في بداية الخمسينيات وكانت من أنشط أعضائها محمد الهادي السنوسي وأبو بكر جابر الجزائري وكان الشيخ العقبي مرشدها الأول وموجهها الديني، تهدف الجمعية إلى " أغراض شريفة سامية بسمو الغاية من التوحيد في الإسلام، ومعروف من الدين بالضرورة " وتسعى " لجمع كلمة الشباب على التوحيد الخالص الذي هو وحده الدواء لكل أداء الشباب " وهي تؤمن إيمانا راسخا " أن تجديد هذه الأمة لا يتأتى إلا على هدي منقذ البشرية من الضلالة محمد رسول رب العالمين" اعتمدت جمعية الشباب الموحدين في دعوتهما على الصحافة (دعوة، اللواء، القبس) وتنظيم الدروس والمحاضرات.
من مقالة لأستاذنا الجليل: الدكتور الشاب: مولود عويمر حفظه الله ورعاه
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
حزب مصلح
قصيدة "حزب مصلح" لمحمد العيد آل خليفة، قصيدة طويلة نظمها بعدما رأى ما للمؤتمر الإسلامي - الذي عقد بعاصمة الجزائر في منتصف الثلاثينيات ـ من تأثير بالغ على المستعمر، فبعد اغتيال أحد مناوئي جمعية العلماء المسلمين وهو المفتي "ابن دالي محمود كحول" ألصقت التهمة بأحد أعضاء الجمعية وهو الشيخ الطيب العقبي" الذي زجّ به ظلما في سجن "بربروس" مع السيد "عباس التركي" أحد أعضاء الجمعية.
هذه الحادثة التي صادفت ميلاد المؤتمر الإسلامي قد هزت أعماق شاعرنا محمد العيد آل خليفة فراح يستبشر بالنصر من جميع جوانبه.
إلى أن يتيسر على نشر هذا القصيد المشحون بالمعاني الإصلاحية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/240)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
الشيخ يتحدث عن المؤتمر الاسلامي
س: هناك موقف يلفت الانتباه في ما كتبه المفكر مالك بن نبي -رحمه الله- وهو هجومه الحاد أو تحامله الشديد على المؤتمر الإسلامي الذي وقع سنة 1936، وشهد قيادة الإمام المرحوم الشيخ عبد الحميد بن باديس لوفد المؤتمر الإسلامي إلى باريس، واعتبر مالك بن نبي أن الفكرة الإصلاحية سقطت في مستنقع السياسة، وهو ما أشار إليه في الجلسة الافتتاحية الوزير نور الدين بوكروح، فما تعليقكم على ذلك؟
ج- يمكن للإنسان أن يدلي بمناقشة طويلة في هذا الموضوع، ولكنني أكتفي بالقول أن المؤتمر الإسلامي ينبغي أن يفهم في الإطار الذي عقد فيه، لقد كان الإمام عبد الحميد بن باديس يريد أن يحصل من وراء قيادته لوفد المؤتمر الإسلامي، إلى باريس، على أكبر قدر ممكن من المكاسب لصالح الشعب الجزائري، واسترداد بعض ما ضاع من حقوقه من منظور أن الحصول على بعض الحقوق للجزائريين، في إطار المحافظة على قيمنا وشخصيتنا، هو شيء إيجابي على قاعدة “خذ وطالب”، أما إذا تعارضت الحقوق الممنوحة من طرف الفرنسيين مع قيم الشعب الجزائري وأصالته فلا مرحبا بتلك الحقوق ولا بالمؤتمر!
وأشير هنا إلى أن الشيخ ابن باديس ذهب إلى باريس وهو متألم جدا من الظروف التي اضطرت الوفد الجزائري إلى الذهاب إلى أبواب الحكام الفرنسيين من موقع ضعف لاستجداء حقوق الجزائريين، ولكنها كانت -كما قلت سابقا- وسيلة ينبغي عدم التفريط فيها من باب أنه “شر لابد منه”.
ولعل خير من يفسر لنا مغزى هذا المؤتمر وأهدافه هو الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس، نفسه، إذ يقول -عليه رحمة الله- عن مغزى المؤتمر:” أيها الشعب، إنك بعملك العظيم الشريف برهنت على أنك شعبٌ متعشق للحرية، وهائمٌ بها، تلك الحرية التي ما فارقت قلوبنا منذ كنا نحن الحاملين للوائها، وستعرف في المستقبل كيف نعمل لها، وكيف نحيا ونموت لأجلها واعلم أن عملك هذا على جلالته ما هو إلا خطوة ووثبةٌ، ووراءَهُ خطواتٌ ووثبات، وبعدها إما الحياة وإما الممات”.
مؤامرة شيطانية
وإن الآية البينة الدالة على خطورة المؤتمر على الوجود الفرنسي، في الجزائر أن عمدت الإدارة الاستعمارية إلى مكيدة شيطانية، تجسّمت في إقدامها على اغتيال الإمام البريء المرحوم الشيخ محمد كحول، إمام الجامع الكبير في العاصمة. وهو من علماء الدين الرسميين المعروفين بمعارضتهم للحركة الإصلاحية، مركزة اتهامها، في هذه الجريمة، على الإمام المصلح المرحوم الشيخ الطيب العقبي القلب النابض للحركة الإصلاحية بالعاصمة، واتهام العضو المؤيد لجمعية العلماء المحسن المشهور المرحوم الحاج عباس تركي والزج بهما في غيابات السجن”.
وقد بلغ الشيخ عبد الحميد بن باديس ذروة اليأس والسخط على فرنسا وسياستها الاستعمارية الظالمة المجرمة، في النشيد الخالد الذي كتبه ليلة المولد من سنة 1937بعنوان:”شعب الجزائر مسلم” وهو دعوة صريحة إلى الشعب الجزائري للعمل على التحرر من أغلال الاحتلال الفرنسي البغيض.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:26 م]ـ
الشيخ شيبان يشرح أسباب انسحاب العقبي من جمعية العلماء
هل تشرحون للقراء الأسباب التي كانت وراء انسحاب الشيخ الطيب العقبي – عليه رحمة الله – من قيادة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين؟
ج: الشيخ شيبان: الشيخ الطيب العقبي هو من العلماء الكبار الذين يستحقون الإشادة بعلمهم ومكانتهم وفصاحتهم، وقد كان له تأثير مباشر في الجزائر عامة وفي سكان العاصمة بصفة خاصة.
وإدراكا من الاستعمار الفرنسي الخبيث للمكانة المرموقة للشيخ الطيب العقبي من الناحية العلمية والنضالية، دبر له مكيدة اغتيال المفتي كحول. وقد وقع الاختيار على المفتي كحول لأنه كان من أبرز المناهضين لجمعية العلماء، حيث أرسل برقية إلى الإدارة الفرنسية يطالبها فيها بعدم تسليم الأوقاف إلى المسلمين (كما كانت تطالب بذلك الجمعية) وإبقائها تحت السيطرة الفرنسية.
كانت الغاية من اتهام الشيخ الطيب العقبي في قضية اغتيال المفتي كحول هي إفشال المؤتمر الإسلامي سنة 1936 والذي وحد الأمة الجزائرية وطلائعها الاجتماعية والفكرية والسياسية بزعامة الإمام عبد الحميد بن باديس.
ونظرا لأهمية الشيخ الطيب العقبي في الحركة الإصلاحية وفي قيادة الجمعية تخلى الإمام الشيخ عبد الحميد بن باديس عن كل مشاغله في قسنطينة وحضر إلى العاصمة لمتابعة محاكمة الشيخ العقبي.
ولكن هذه المكيدة الاستعمارية وما نتج عنها من محنة أصابت معنويات الشيخ الطيب العقبي سببت له شيئا من الضعف، فعندما اندلعت الحرب العالمية الثانية في سنة 1939، طلب الشيخ العقبي من قيادة الجمعية أن تبعث برقية باسم جمعية العلماء تعبر عن تأييدها لفرنسا ضد أعدائها الألمان. ولكن امتنع كل العلماء وعلى رأسهم الإمام ابن باديس عن تأييد فرنسا، فقال الشيخ العقبي موجها خطابه لابن باديس: أنت ليس لك أبناء، أما أنا فإني مسؤول عن ثمانية أولاد!
فرد الإمام ابن باديس قائلا: أنا عندي 8 ملايين ابن (يقصد كل أفراد الشعب الجزائري آنذاك)! وبعد هذه الحادثة انفصل الشيخ الطيب العقبي عن بقية إخوانه في قيادة الجمعية وأعاد بعث جريدته "الإصلاح" للتدليل على أنه غادر قيادة جمعية العلماء ولكنه لم يتخل عن نشاطه الإصلاحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/241)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
في ذمة التاريخ أفظع حادث
هي قصيدة لشاعر السلفيين وخطيبهم العلامة الأستاذ الطيب العقبي ـ رحمه الله ـ جاءت بعد محاولة اغتيال الشيخ عبد الحميد بن باديس من طرف أحد مريدي الطريقة العليوية، ونشرت هذه القصيدة في جريدة الشهاب الصادرة بتاريخ 7 شعبان 1345 هـ الموافق لـ 10 فيفري 1927 م.
عبدَ الحميد النصر قد وافاك ** رغم المنافس والذي عاداكا
واصلتَ سيرك مرشدا ومعلما ** ولسوف تحمد بعدها مسراكا
اني رأيتك للزعامة أهلها ** والكل للنظر السديد يراكا
إن كادك الأعداء يوما أو سطوا ** فالله جل جلاله يرعاكا
ما شوهوا لك سمعة كلا، وإن ** قصدوا بذاك الحط من علياكا
أو ضرجوك بذلك الدم واعتدوا ** فلقد أقاموا أمه تهواكا
هاجوا العواطف كلها فتحركت ** فقلوبنا بالعطف لا تنساكا
تعسا لهم في جهلهم وضلالهم ** ولكل من في الحق قد ناواكا
خطت دماؤك صفحة بيضاء شا ** هدة بأنك حامد عقباكا
أدموك يا رجل الثبات وقبلها ** أدمى الشرار الرسل والنساكا
هي حلة الشرف الرفيع لبستها ** حمراء صافية، فجر رداكا
وافخر وسر نحو العلا متقدما ** تطأ المعاند ـ دائما ـ نعلاكا
أسست خير جريدة تدعو إلى ** دين الهدى وتحارب الإشراكا
فاستصرخوا ودعوا ثبورا ويلهم ** والكل بالإفك المبين رماكا
إن تنقدوا طرق الضلال فلم تكن ** في النقد كذابا ولا أفاكا
أو تحتقر تلك الجموع فكلهم ** أهل ـ ورب العالمين ـ لذاكا
هذا هو العمل العظيم مثوبة ** وأجل ما قد قدمته يداكا
يا ويحهم ماذا جنوا بصنيعهم ** لو يعقلون تطلبوا لرضاكا
لم يغضبوك بسطوهم، بل أغضبوا ** رب السماوات العلا وأباكا
هي غضبة عربية مضرية ** حلت عرى خطب أمضَّ قواكا
هي نقمة في زعمهم لكنها ** جاءت بأعظم نعمة تغشاكا
لم يفلحوا في كيدهم إذ قارفوا ** ذنبا ومدوا في الطريق شباكا
يتربصون بك الدوائر حيث لا ** يبغون بالخطر العظيم سواكا
نصبوا لك الأرصاد في غسق الدجى ** يرجون قتلك خلسة وأذاكا
من بعد ما ائتمروا على الأمر الذي ** لو تم مس العرش والأملاكا
وتقدمت كف الأثيم بضربة ** قد زلزلت من وقتها الأفلاكا
وقعت على رأس العلوم وربها ** والرأس أثبت ما يكون هناكا
وسطا بأخرى دون تلك فصادفت ** ما تحت هدب العين من يسراكا
واستل موسى للشقاء أعدها ** فكُفيتَها، والله قد أنجاكا
وأخذته أخذ العزيز ولم تخر ** منك العزيمة عندها حاشاكا
لا حول عندك، لا ولا لك قوة ** لكن رب الناس قد قواكا
غالبته فغلبته صعدا إلى ** حيث استجاب السامعون نداكا
فتفلت الجاني وولى مسرعا ** متقصدا دارا بها سكناكا
يبغي القضاء عليك ثاني مرة ** فحماك ربك ثانيا ووقاكا
وتخافت الأقوام في خلواتهم ** أن سوف لا تحي وقد أحياكا
ودوا لو انتصروا فلما يفلحوا ** بل اصبحوا صرعى بسيف هداكا
فتحقق الوعد الصريح بنصر من ** نصر الاله وجل ما أعطاكا
تبت يد العلج العليوي الذي ** للفتك عن بعد الديار أتاكا
ما كان يخطر أن ينالك معتد ** لكن بذاك الشر قد فاجاكا
خفَّت جموع الناس تنظر ما جرى ** وجميعهم بالروح قد فدَّاكا
ما كان أعظم هوله من حادث ** زكا نفوسهم كما زكاكا
كادوا به يسطون لو مكنتهم ** من قتله لسطو به لولاكا
لله موقفك العجيب بنهيهم ** عن قتل من للقتل قد وافاكا
علمتهم كيف التحمل للأذى ** فتعلموا درسا على بلواكا
ذهبوا به زفا لدار حكومة ** والكل يحمي في الطريق حماكا
طاف الجميع حيال شخصك وابتغوا ** سببا به يستعجلون شفاكا
ثم انثنوا بك راجعين وأنت كالـ **ـبدر المنير تمدهم بسناكا
لا تجزعنْ ـ عبد الحميد ـ لحادث ** هز البلاد وحرك الأسلاكا
لك قدوة بالهاشمي محمد ** فاشكر لما رب الورى أولاكا
واصبر على ما قد أصابك واحتسب ** عند الإله الأجر يوم لاكا
فالله قال:" لتبلون" وأنت من ** تدري حقيقتها ولا تخفاكا
في ذمة التاريخ أفظع حادث ** قد سجلته على العدى ذكراكا
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بارك الله أخي أبو عبد البر المالكي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:43 ص]ـ
خروج الطيب العقبي من المجلس الإداري لجمعية العلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/242)
إن المتتبع لحياة العقبي يجدها مليئة بالأحداث الهامة والشائكة في آن واحد، ولعل ذلك ما يوحي بعظمة صاحبها ـ ولا تعظم الهموم إلا مع علو الهمة ـ ومن ذلك قرار العقبي الخروج من المجلس الإداري لجمعية العلماء المسلمين التي ناضل فيها منتصرا لمبادئها لسنين طويلة.
ولم يأت في نص الاستقالة ما يفسر بوضوح إقدام العقبي على ما أقدم عليه سوى قوله:" وأؤكد لكل الإخوان أني وقفت هذا الموقف وأنا غير متأثر مطلقا بأي إيعاز من الإيعازات الحكومية ولا قاصدا ـ علم الله وهو العليم بما في الضمائر المطلع على ما في الصدور ـ إلى تملق أية ناحية إدارية ... ولكن شفقتي على البقية من تراث هذه الأمة وحرصي على المصلحة العامة مع تقديري للظروف الحاضرة، كل أولئك حملني على الإضاحة لصوت ضميري فقط وتلبيتي لواجب النداء الإسلامي الإنساني الخطير غير آبه بما قيل وعسى أن يقال"
ولعلنا نحاول أن نستشف من نص الاستعفاء ـ ومن صيرورة حياة العقبي ـ بعضا من مواقف الاختلاف بين العقبي ورفاقه العلماء التي دفعت به إلى الخروج ـ أو بالأحرى ـ التضحية بالخروج من المجلس الإداري للجمعية، مع أن العقبي عاهد نفسه ـ في نص الاستعفاء بمواصلة النضال من أجل مبادئ الجمعية، حيث قال:" هذا مع وعدي لهم بأني سأبقى محتفظا لنفسي بحق العضو العامل في هذه الجمعية التي أنا أول المؤمنين بمبادئها الحق الذي سأبقى عليه ما بقيت، وبقيت المبادئ الخالدة إلى آخر نفس من حياتي"
وأولى طلائع الخلاف بين العقبي وبعض المصلحين نلمسها في العشرينيات منذ عودة العقبي إلى الجزائر من الحجاز، فقد كان الشيخ من الكتاب البارزين في جريدتي الشهاب والمنتقد وهما معا للشيخ ابن باديس في قسنطينة، وكان يكتب مقالاته عن السلفية والسنة والبدعة بأسلوب صريح مدعم بالحجج التي لا تقبل النقض، مبينا بعد الأمة عن دينها تحت وطأة الطرقية، فكانت هذه المقالات تهدم معاقل الطرقية معقلا معقلا، مما جعل بعض مشايخ الطرق ومريديهم وأذنابهم يفزعون إلى الشيخ ابن باديس وإلى والده محمد المصطفى ابن باديس ليعملا شيأ لوقف هذا السيل الجارف عليهم من مقالات الشيخ العقبي، فكتبت الشهاب تقول:" لنا مجتنيات مما تنتجه عقول الكتاب في الكتب والصحف والمجلات نريد أن نفيد الأمة بها، لنا شؤون عالمية نريد أن نطلع الأمة عليها، وهذه اليوم أهم من مسألة إصلاح الزوايا التي أخذت حقها فوجب تركها والاشتغال بما هو أهم منها".
وقرا العقبي ما كتبته الشهاب، وأدرك ضلوع الطرقية وكيدها الآثم فثار ثورة عارمة واعتبر ما نشرته الجريدة ضعف من أهل الحق يؤدي إلى ضعف الحق أمام جحافل الباطل، ثم أعلن مقاطعته للجريدة وأنه سيصدر جريدة تحمل اسم الإصلاح وهو ما تحقق فعلا، واضطر الشيخ ابن باديس إلى السفر إلى بسكرة شخصيا لاسترضاء الشيخ العقبي الذي أصر على موقفه، وساق من الحجج ما اقتنع به بن باديس وجعله يفتح أعمدة الجريدة للعقبي مرة أخرى ليواصل جهاده المقدس على الطرقية الضالة حليفة الاستعمار الفرنسي الصليبي.
ولا يمكن أن نغفل دور البيئة التي نشأ فيها كل من العالمين العقبي وابن باديس، فقد نشأ العقبي في بيئة حجازية خالية من البدع، ولا شك أنه حال عودته إلى الجزائر لم يقبل تلك المظاهر الكهنوتية الشركية التي ابتدعتها الطرق الصوفية تضلل الناس وتبتز أموالهم بها، وتسوقهم سوق الأنعام في صور مجموعات بشرية ساذجة، والأكثر من ذلك أنها تجعلهم يستطيبون العيش تحت حذاء الأجنبي الكافر باعتباره قضاء وقدرا، وأن الله منحهم الحكم في هذا الوطن المنكوب ويجب طاعته مطلقا.
أما ابن باديس فهو ابن قسنطينة العريقة وأكثر اطلاعا وتعرفا على عقلية الجزائريين وظروف عيشهم وطبيعة حياتهم ومستوى علمهم، هذا من جهة ومن جهة أخرى فقد رأينا ـ مما سبق ـ أن حياة العقبي كانت سلسلة من الهزات والمتابعات والمضايقات سواء في الحجاز أو الجزائر، مضافة إلى مرارة الغربة وحرقة اليتم، وهذا ما لا نجده في حياة ابن باديس الذي تمتع بحياة الحر الطليق، معززا في وطنه وفي كنف عائلته المرموقة، وقد عبر العقبي عن هذا الفارق الذي حز في نفسه بقوله:
لولا الحوادث قد حططن رحالا ** بحماي كنت الشاعر المفضالا
وسموت في طلب الكمال مبرزا ** وتركت خلفي في الحضيض رجالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/243)
وقد استعمل العقبي في أسلوبه الإصلاحي طابع الصراحة التامة ولم يجامل ولم يتسامح مع المعارضين خصوصا في الأمور الدينية، في حين غلب على أسلوب ابن باديس اللين والمرحلية في تعامله مع المعارضين للإصلاح الإسلامي، فبينما جعل ابن باديس همه نشر التعليم والتربية للناشئة وتهيئتها لخوض غمار المستقبل، جعل العقبي همه نشر الإصلاح وتعميقه وتعميمه على الجميع، فكان السلاح الأول خفيا بطيء التأثير، وكان السلاح الثاني ظاهرا سريع التأثير.
إن الاختلاف في النظرة إلى العمل الإصلاحي بين العلماء قد انعكست على كيفية تصدير مبادئ الجمعية إلى المشرق العربي، فابن باديس كان يرى ضرورة طبع وثائق الجمعية وتوزيعها على الحجاج حال توجههم إلى البقاع المقدسة، في حين اعتبر العقبي ذلك تبذيرا لمال الجمعية وأن الإدارة الفرنسية سوف تحجز كل الأوراق التي تحمل اسم الجمعية، وحتى إن ووصلت إلى البقاع المقدسة، فان الحجاج غالبا ما ينشغلون ولا يتبعون نصائح الجمعية، هذا من جهة ومن جهة أخرى كان العقبي يرى أولوية الاهتمام بالداخل على الخارج، ويستدل على ذلك بعدم فاعلية مناشير الجمعية التي وصلت إلى الحجاز من قبل، وأن أصدقاء له بالمدينة المنورة ـ بعدما تحصلوا على وثائق الجمعية ـ تعجبوا لانشغال هذه الأخيرة بمثل هذه الأعمال التي سوف تقلل من اهتمامهم بالإصلاح الداخلي ومحاربة القمار والخمور والفجور.
ومن مواطن الخلاف بين العقبي وبعض رفاقه المصلحين في الجمعية نستشفها من تخلي العقبي عن إدارة جريدة البصائر في سبتمبر 1937 م، وانتقلت الجريدة بعد ذلك من العاصمة إلى قسنطينة مقر طبعها الجديد، والظاهر أن تخلي العقبي عن إدارة البصائر له ما يبرره، وذلك نظرا للعجز المالي الكبير الذي عرفته الجريدة بسبب عدم دفع الاشتراكات لشرائها بانتظام ولم يكن بمقدوره تحمل أعبائها لوحده، وبالنظر من جانب آخر إلى الحالة النفسية التي آل إليها العقبي بعد تداعيات مقتل المفتي كحول، والحرب النفسية التي شنها ضده خبراء الإدارة الفرنسية واتهامه بجريمة التحريض على القتل، تلك الحادثة التي أثرت على عزيمة العقبي.
يتبع ...
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
البرقية المسمومة ... أو القطرة التي أفاضت الكأس
أما القطرة التي أفاضت الكأس وأنهى بها العقبي عهده كعضو في المجلس الإداري لجمعية العلماء فهي قضية البرقية الملعونة ـ كما يحلو للبعض وصفها ـ وقصة هذه البرقية بإجمال واختصار، أن فرنسا أوعزت سنة 1938 م ـ والحرب العالمية الثانية تلوح في الأفق ـ إلى أحد رجالها ـ ممن يتلبسون بلباس العلم والحكمة ـ أن يجمع قطبي الجمعية ابن باديس والعقبي ويعرض عليهما فكرة جهنمية مفادها:" أنه يليق بجمعية العلماء بمناسبة هذه الظروف أن تبعث برقية باسمها وباسم المسلمين في الجزائر إلى فرنسا تدين فيها الدكتاتورية النازية وتؤيد فيها فرنسا في حربها المحتملة مع النازية" ورأى ابن باديس أن يعرض البرقية على الدورة العادية للجمعية المنعقدة ما بين 23 ـ 25 سبتمبر 1938 م، وكان العقبي يرى أن من المصلحة الوطنية ومصلحة الجمعية، إرسال برقية التأييد هذه، وقد شرح العقبي مغزى ذلك بقوله:" بل أرى إرسال البرقية، وإذا لم تقع الحرب كنا قد تقربنا إليها ـ أي فرنسا ـ ولا بد أن تقوم بمكافئتنا، وإذا وقعت الحرب آمنا شرها وضمنا بقاء نادينا وجمعيتنا" والظاهر أن النقاش قد طال حول البرقية، وعرض ابن باديس البرقية على التصويت في اجتماع المجلس الإداري، وعندما أخذت الأصوات كانت 12 ضد إرسال البرقية مقابل 4 لإرسالها، وانتهى الاجتماع بقرار عدم إرسال البرقية.
وتذكر المراجع أن البرقية قد حررت بعبارات أنيقة ومطاطية، تحتج تارة وتؤيد فرنسا تارة أخرى، وقدمت السلطات الفرنسية البرقية للعقبي لتوقيعها، لكنه رفض ذلك عندما رفض رئيس الجمعية ابن باديس توقيعها، ولعل رفض العقبي توقيع البرقية يعبر عن صدق نيته اتجاه الجمعية ويبعد عنه تهمة التملق للإدارة الفرنسية حسب تعبير ابن باديس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/244)
وبعد يومين من الاجتماع أرسل العقبي كتاب الاستعفاء لابن باديس، وكان الكتاب يعبر عن تضحية من العقبي أكثر مما يعبر عن ضعف أصابه أو شقاق قصده، لأن العقبي لم يكن ضعيف الشخصية حتى ينسلخ تحت وطأة ظروف آنية من المجلس الإداري للجمعية التي عاش لها حوالي العقدين يدافع عن مبادئها، فليس هناك فترة قوة وفترة ضعف في حياة العقبي من حيث عقيدته الإسلامية وحركته الإصلاحية. والحق أن استعفاء العقبي كان تضحية منه في سبيل الحفاظ على كيان الجمعية والحرص على قوتها وتماسكها، وبذلك تفادى الصدام المحتوم بينه وبين أعضاء من الجمعية، ومسألة الخلاف في الرأي بين أعضاء الجمعية ـ حسب بعض المعاصرين ـ قضية خاصة لحالة انتهت بنهاية وقتها وظروفها الشاذة، وقد عبر شاعر النهضة محمد العيد آل خليفة عن تلك الظروف معتبرا كل من الطرفين مصيبا في اجتهاده ومحق فيما وصل إليه فقال:
خصمان فيما يفيد الأمة اختصما ** إياك أن تنقص الخصمين إياك
كلاهما في سبيل الله مجتهد ** فلا تلومن لا هذا ولا ذاك
وعموما واصل العقبي مسيرته الإصلاحية في إطار مبادئ الجمعية بعد خروجه منها، من خلال دروسه في المساجد ومحاضراته في نادي الترقي، وكتابته في جريدته الإصلاح الثانية، هذه الجريدة التي حظيت بمباركة علماء الجمعية من خلال رسائل التهنئة والتشجيع التي بعثوا بها إلى العقبي.
واعتبر ابن باديس اختفاء العقبي من مسرح الجمعية معناه إزالة الجمعية تماما من الوجود، وهو من وصفه في وقت مضى بقوله:" من ذا الذي لا يتمثل في ذهنه العلم الصحيح والعقل الطاهر والصراحة في الحق، والصرامة في الدين والتحقق بالسنة والشدة على البدعة والطيبة في العشرة والصدق في الصحبة، إذا ذكر الأستاذ العقبي" ولا يعرف أهل الفضل إلا ذو الفضل.
أما العقبي فقد ظل على وفائه لرفاق دربه من العلماء، فقد عبر عن فاجعة موت الشيخ ابن باديس فكتب بيراعه يعزي نفسه والأمة بفقدان الشيخ بقوله:" فاجأتنا أنباء قسنطينة التلفونية والبرقية بوفاة رئيس جمعية العلماء الأستاذ الجليل الشيخ عبد الحميد بن بادي، فعز علينا نعيه وآلمنا فقده في هذه الظروف التي نحن أحوج ما نكون فيها إلى علم العلماء وإصلاح المصلحين الذين ضحوا بكل مرتخص وغال في سبيل الحركة الإصلاحية .. فمن للعلماء وجمعيتهم بعد ابن باديس؟ ومن للجامع الأخضر ودروسه بعد الراحل الكريم والفقيد العظيم الذي ترك فراغا لا يسده سواه، وخلف وحشة على العلماء والمصلحين لا مؤنس لهم من ورائها إلا الله فإنا لله وإنا إليه راجعون .. "
فعلماء الجمعية لم يكونوا في مستوى من البلادة أو السخف فيحملوا في قلوبهم النابضة بالعلم والإيمان حزازات وأحقاد دسها بعض المغرضين ممن يستطيب لهم الصيد في الماء العكر، كما عبر بذلك العقبي بقوله:" مات ابن باديس مبكيا مأسوفا عليه، فلتحقن ولتكفن لا مبكية ولا مأسوفة عليها حفائظ وحزازات وأحقاد كونتها أغراض شخصية ومقاصد سيئة لمن يلذ لهم الاصطياد في الماء العكر، وليتقوا الله في أنفسهم وفي إخوانهم المسلمين الذين هم في هذا الوقت أحوج ما يكونون إلى الإتحاد .. "
من مذكرة تخرج عنوانها " الشيخ الطيب العقبي رائد النهضة
الاصلاحية السلفية في الجزائر (1920 ـ 1960 م) تحت
اشراف الأستاذ أحمد مريوش السنة الجامعية:2004 ـ 2005 م
الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:36 م]ـ
من مواقف الشيخ العقبي يرويها الشيخ عبد الرحمن شيبان
ـ حفظه الله ورعاه ـ
...
أما الإمام الشيخ الطيب العقبي فأكتفي في ذكر مكانته العلمية والدينية والإصلاحية، ما سجله في شأنه رائد الحركة الإصلاحية الرئيس الأول الإمام المرحوم الشيخ عبد الحميد بن باديس في جريدته الشهاب العدد 158 بتاريخ 15 صفر 1357 هـ ـ 2 أوت 1928 م إذ يقول:" ... من ذا الذي لا يتمثل في ذهنه العلم الصحيح، والعقل الطاهر، والصراحةفي الحق، والصرامة في الدين، والتحقق بالسنة، والشدة على البدعة، والطيبة في العشر، ةوالصدق في الصحبة، إذا ذكر الأستاذ العقبي"
ولا يفوتني بهذه المناسبة أن أروي لكم حادثة تتصل بالمسيرة النضالية للإمام المصلح المرحوم الشيخ الطيب العقبي تعبر عن مدى ما أوتيه من حكمة سياسية في التعامل مع السياسة الاستعمارية في السلم وفي الحرب معا.
من ذلك أني في بداية الحرب العالمية الثانية (1939 ـ 1945 م) كنت مجندا في إحدى الثكنات العسكرية بالبليدة، فساروا بنا إلى حضور مهرجان إعلامي دعائي أقيم في قاعة سينمائية كبيرة، للتنويه بمحاربة الحلفاء للدولة الألمانية الباغية، وما هي إلا لحظات حتى رأيت مندهشا فيمن يرى المصلح الكبير الشيخ الطيب العقبي يصعد إلى المنصة ليطلب إلى الجزائريين الحاضرين من المدنيين والعسكريين تأييدا كاملا مطلقا لفرنسا وحلفائها، في حربها الدفاعية من أجل الحرية والعدل والديمقراطية في العالم، فإذا بالعالم المصلح الشيخ الطيب العقبي يفتتح خطبته بلمحة تاريخية للعالم العربي والإسلامي مع السياسة الاستعمارية الغاشمة التي درجت عليها فرنسا وبريطانيا في المشرق والمغرب، منددا بخيانة الحلفاء لوعودهم لمن ضحوا بدمائهم من الشعوب المستعمرة في سبيل انتصارهم سنة 1918 م، فكانت مقدمة خطاب الشيخ العقبي حخيبة مريرة للسلطة المدنية والعسكرية التي نظمت المهرجان الإعلامي والدعائي مما جعل منظمي المهرجان يقطعون التيار الكهربائي فانطفأت الأضواء وانقطع صوت الشيخ الجليل وتفرق الجمع، بابتهاج الجزائريين وحسرة من الإستعماريين مدنيين وعسكريين"
فرحم الله الشيخ الطيب العقبي رحمة واسعة
من الكلمة التي ألقاها الشيخ شيبان بمناسبة وفاة الشيخين الابراهيمي والعقبي ـ رحمهما الله ـ بنادي الترقي عشية يوم الخميس 20 ماي 2004 م ونشرت بجريدة البصائر العدد 193.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/245)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:17 ص]ـ
الله أكبر إنها البشرى
فليفرح احباب الشيخ الطيب العقبي بهذه الجائزة
أثار الشيخ الطيب العقبي في طريقها للنشر والتوزيع بعد ان تم جمعها من طرف بعض الغيورين وأقصد بهما الدكتور كمال عجالي والدكتور محمد زرماني أستاذي التعليم العلي قسم اللغة العربية وآدبها جامعة باتنة فبارك الله فيهما بارك في سعيهما
وإلى احباب الشيخ الطيب العقبي هذا التقرير حول مشروع آثار الشيخ الطيب العقبي دراسة وتوثيق
هنا ( http://www.univ-batna.dz/ser-vrpg/rapp-annuel-2005-pdf-version%2011-05-2006/rapp-ann-2005-Adjali-%20
قال الشيخ الألباني :
-U0501-04-2004.pdf)
الله أكبر .... لم يذهب جهاد سنون طويلة مريرة سدى
فالحمد الله حتى يرضى
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:27 م]ـ
رد التحية فرض
قصيدة الشيخ الطيب العقبي لجريدة (الجزاائر)
قال الشيخ الطيب العقبي يحي جريدة (الجزائر) ويرد تحيتها التي حيت بها الجزائر، وقد بعثها إلى الصحفي الجزائري الشهير الأستاذ السعيد الزاهري وهي القصيدة التي نشرتها في العدد الأول منا تحت عنوان (الجزائر تحي الجزائر) وقد تعطل سير الجريدة قبل أن تقرأ القصيدة في العدد المذكور، ثم نشرت في كتاب " شعراء الجزائر في العصر الحاضر " لصاحبه محمد الهادي السنوسي الجزء الأول المطبوع في تونس سنة 1926 م:
حيي الجزائر ما دامت تحيينا ** وانهض بشعب قضى في جهله حينا
واعمل لخير بلاد طالما هضمت ** حقوقها واتخذ من حبها دينا
وسر حثيثا على تلك الطريق، إلى ** حيث المعارف، حيث العلم يهدينا
تلك الصحافة لو تندى الأكف لها ** لا شيء عنها مدى الأيام يسلينا
مرحى لها ولمن قاموا بواجبها ** يدعوننا علنا للحق مصغينا
أخزى الإله أناسا لا خلاق لهم ** زعانفا بخسيس العيش يرضونا
قد حرموها ولم يدروا لحرمتها ** حقا لجهلهم، بل كيف يدرونا؟؟
هم شر كل الورى تعسا لرائدهم ** ولست أحسبهم إلا شياطينا
الله وفقكم، قمتم بواجبكم ** حققتم ما رآه الغير تخمينا
ناشدتك الله لا تبغي بها بدلا ** ولا تلج خطة في العسف تردينا
واذكر حديث جدود قبلنا سلفوا ** عساك بالعلم بعد الجهل تحيينا
وقف بنا نندب الأطلال بعدهم ** فالشعب قرَّ بما أبقوا له عينا
ذاك التراث، وهذا الفيء مقتسم ** ومجدهم صار أمر ليس يعنينا
وهم أولئك من قد قال شاعرهم ** وقوله الحق إيضاحا وتبيينا
إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ** ولو نساموا بها في الأمن أغلينا
أحكم برأيك ما قد أبرموه لنا ** وحل عقدا عقدناه بأيدينا
لم يبق بعدهم شيء نلوذ به ** (إلا بقية دمع في مآقينا)
وإن تسل كيف كنا ثم مال بنا ** ريب الزمان فخذ ما قيل تضمينا
(كنا قلادة جيد الدهر وانفرطت ** وفي يمين العلا كنا رياحينا)
(كانت منازلنا في العز شامخة ** لا تشرق الشمس إلا في مغانينا)
(وكان أقصى مُنَى نهر المجرة لو ** من مائه مزجت أقداح ساقينا)
(والشهب لو أنها كانت مسخرة ** لرجم من كان يبدوا من أعادينا)
(فلم نزل وظروف الدهر ترمقنا ** شزرا وتخدعنا الدنيا وتلهينا)
(حتى غدونا ولا جاه ولا نشب ** ولا صديق ولا خل يواسينا)
كم أمة أصبحت تعلو بعزتها ** كانت لنيل العطا قدما ترجينا؟؟
وكم قبيل أتى يبغي معارفنا ** وكم جموع لها كانت توافينا؟؟
كانوا يؤمون روض العلم دانية ** قطوفه، ومعين الفضل يبغونا
كنا الشيوخ، وكانوا من تلامذنا ** ردُّوا علينا الذي من قبل تعطونا
ردوا علينا علوما لو بها بخلت ** جدودنا كنتم للبهم ترعونا
يا صاحب الشرف الأسمى وحاميه ** جرد حسامك واعمل حازما فينا
بالجد يبني بناة المجد صرحهم ** ولم أجد طالبا للمجد مغبونا
هي الحياة فسر فيها على حذر ** واصعد بقومك واصدع كالمحقينا
ونادنا إننا ملَّت مضاجعنا ** منا الجنوب، وملَّ القوم نادينا
أخشى وربك إن أبديت خافية ** نُشرَ الرميم وما قد كان مدفونا
كم قرَّبوا من بعيد في وعودهم ** ولقنوا الكل من غي أفانينا
كم أرهقونا وسيف البغي منصلت ** وأوسعونا هوانا من تجافينا
كانوا العداة وقد أغضوا على وهن ** واليوم صاروا على عز موالينا
ومن يرد قضاء الله منبرما ** والروح قد بلغت منا تراقينا
ظنوا السماحة فيما خولوه لنا ** مكارما جاوزت حد الموَّلينا
لبيك، لبيك ما أسمعت ذا أذن ** وما قضيت حقوق الشعب تعلينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/246)
لا بر من يدعي في العلم سابقة ** ولم يقم بدروس العلم تمرينا
تبارك الله ذاك العز صيركم ** حماة بيضتنا أنصار وادينا
بالله يا مبتغي الإصلاح إن عرضت ** لكم سوانح من فكر تواتينا
عرج على قطرنا وانظر لحالته ** فحاله اليوم بين الناس تخزينا
غاض العدى مجدنا قدما وقد عملوا ** لنيل ما زرع الآباء تلقينا
حتى سقونا حميما لا مساغ له ** وجرعوا الكل زقوما وغسلينا
بالأمس كنا ملوكا في عروشهم ** واليوم صار قَصِيُّ الدار يقصينا
هذا جزاء الألى عن دينهم صدفوا ** وأعرضوا عن حدود الله نائينا
فلا وربك ما خان الأمين ولا ** ضل الخبير ولا مان المحبونا
يا لهف نفسي ولهف العالمين معي ** ضاع الزمان وما أجدى تآسينا
يا معشر القوم هبوا من سباتكم ** طال الزمان وكم غنى مغنينا
ولا سميع بنا منكم وكلكم ** أصبحنم لقديم المجد ناسينا
ما هكذا شيم العرب الكرام ولا ** هم قبلنا ولدوا الحمق المجانينا
هبوا بني وطني من نوم غفلتكم ** جل المصاب وخطب الدهر يرمينا
تعلموا العلم وامشوا في مناكبها ** وجانبوا كسلا أودى بماضينا
وزاحموا الغرب في الدنيا ولذتها ** وجددوا عصر عز في تعالينا
ما كان قط حراما في شريعتنا ** سير بأوطاننا فيما يرقينا
هذي بلادكم ترنوا لنهضتكم ** وكنز ثروتكم لا زال مخزرونا
لا تهملوا خدمة الأوطان واتحدوا ** فباتحادكم الأوطان تدنينا
أوطاننا حبها فرض نقدمه ** لا شيء عن حبها في الناس يثنينا
عنها رضينا ولن نرضى بحطتها ** وليس غير علا الأوطان يرضينا
فيم التمادي على عمياء مهلكة ** هدت من المجد ما يبنيه بانينا
يأبى لنا شرف الإسلام منقصة ** وإن تكن حادثات الدهر تصمينا
إنا لننصحكم حقا ونرشدكم ** نبغي هداكم وللإصلاح داعينا
لا نبتغي ما حيينا منكم عوضا ** وإن نمت فإله الخلق يجزينا
حيتكم من ربوع القطر صارخة ** لو تسمعون صراخا للمنادينا
رد التحية فرض لو أقوم به ** أقضى حقوق بلادي موفيا دينا
حيي الجزائر ما قامت بواجبها ** وحيي صاحبها مهما يحيينا
يحى (سعيد) ويحى الشعب في سعة ** يزهو بأبنائه غرا ميامينا
والقصيدة ـ أخي الكريم ـ صواعق مرسلة على الاستعمار وأعوانه.
فهلا أنتهى المبطلون عن غيهم؟؟؟!!!
ـ[توبة]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل،و شكر الله لك هذه الجهود الطيبة،و جعلها في ميزان حسناتك.
والحمد لله أن سخر أمثالكم لمثل هذا العمل العظيم الذي لا يقدره الا من عرف منزلة هؤلاء الأعلام من طينة الشيخ العقبي رحمه الله،طينة طيبة اختلطت بعبق سيرته العطرة و شذا كتاباته المزهرة.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:37 م]ـ
الشيخ العقبي يترجم لنفسه
وهذه الترجمة كان قد كتبه بنفسه ونشرت في الجزء الأول من كتاب " شعراء الجزائر في العصر الحاضر" لمؤلفه الأديب الجزائري الكبير الأستاذ محمد الهادي السنوسي الزاهري.
يقول الطيب العقبي رحمه الله:
الترجمة:
ولدت ببلدة سيدي عقبة (الجزائر) ليلة النصف من شهر شوال سنة 1307 هـ، حسب ما استفدته من مجموع القرائن الدالة على تعيين هذا العام، ويحتمل أن تكون ولادتي بعد ذلك التاريخ بنحو العام لأني لم أجد قيدا صحيحا لسنة ولادتي.
ووالدي هو " محمد بن ابراهيم بن الحاج صالح "وإلى هذا ينسب اليوم كل فرد منا وبه تعرف عائلتنا، فيقال لكل منا (ابن الحاج صالح)، وعائلتنا من أوسط سكان البلدة، فلا هي أعلاها ولا هي أدناها.
وأصل أول من سكن بلدة سيدي عقبة من جدودنا من أولاد عبد الرحمن بجبل " أحمر خدو" بالجهة التي تسمى منه باسم " كباش".
ويتصل نسبنا على التحقيق بالرجل الشهير عند أهل تلك الجهة المعروفة لديهم بالولاية والصلاح حتى أنهم يحجون قبره وقبته المقامة عليه، ويقال عنه أنه شريف النسب أيضا، والذي يلفظون اسمه هكذا (سيدي مَحمد بن عِبد الله) بفتح ميم محمد وكسر عين عبد الله، فنحن إذا عبدريون ـ بالراء ـ وعبدليون ـ باللام ـ نسبة إلى عبد الرحمن وعبد الله.
وجدنا الأول المنتقل من تلك الجهة إلى سيدي عقبة يوم تأسيس البلدة أو بعده عقبي بسكناه بها، ثم نحن من بعده إلى هذا اليوم عقبيون.
أما والدتي فمن بلدة ليانة بالزاب الشرقي من عائلة " آل خليفة" الشهيرة بلقب " ابن خليفة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/247)
ودعنا من تعداد الآباء والأجداد والمفاخرة بالألقاب والأنساب، لأن ذلك ليس بمذهب لي، فإني في جملة البشر أحسب، وإلى جدنا الأكبر وأبينا آدم أنسب، وإني في هذا المذهب أوافق صديقي معروف الرصافي حيث يقول:
قالوا ابن من أنت يا هذا؟ فقلت لهم ** إني امرؤ جده الأعلى أبو البشر
قالوا فهل نال مجدا؟ قلت: واعجبي ** أتسألوني بمجد ليس في ثمري
ولله در الحريري السابق في هذا الميدان بقوله:
وما الفخر بالعظيم الرميم وإنما ** فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
وخير من هذا كله قول الله عز وجل:" يا أيها الناس غنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وأرى من تمام الترجمة أن أقول لكم: " إن مذهبي في الوطن هو مذهب القائل:
من كان مثلي فالدنيا له وطن ** وكل قومغدا فيهم عشائره"1"
انتقالنا للحجاز:
انتقلت عائلتنا مهاجرة من بلدة سيدي عقبة إلى الحجاز بقضها وقضيضها أنثاها وذكرها، صغيرها وكبيرها، سنة 1313 هجرية قاصدة مكة المكرمة لحج الكعبة المشرفة في تلك السنة، فكنت في أفرادها الصغار لم ابلغ من التمييز الصحيح، ولولا رجوعي إلى هذه البلاد مؤخرا ما كنت لأعرف شيئا فيها.
استقرار عائلتنا بالمدينة:
سكنت عتائلتنا أول سنة 1314 ـ بعد الحج ـ المدينة المنورة حيث كان استقرارها بها وبها قبر أبوي وعمي وعم والدي وأختي، وجل من هاجر من أفراد عائلتنا كلهم دفنوا هنالك ببقيع الغرقد رحمة الله عليهم.
أما والدي فكانت وفاته ليلة الخامس من شهر شعبان 1320 هـ وانا عند رأسه أجس نبض آخر عرق كان يتحرك فوق صدغه، وكان قبل موته بنحو السنة والنصف مات شقيقه الوحيد ـ عمي ـ اثناء وجود والدي بهذه الديار التي رجع إليها إذ ذاك متفقدا حال أملاكهم التي تركوها هنا، وقد أتاح الله للأخوين الشقيقين ـ أبي وعمي ـ أن يدفنا في قبر واحد ويضمهما معا ذلك الجدث كما خرجا من بطن أم واحدة، وكان مأواهما في الثرى عند قبر الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ وبإزاء قبر سيدنا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كفالتي وتربيتي:
وبعد وفاة والدي بقيت مع شقيقي وشقيقتي واختي للأب تحت كفالة والدتي وقد "أدبني ربي فأحس تاديبي"، وتربيت في حجر أمي يتيما غريبا لا يحوطني ولا يكفلني غير امرأة ليست بعالمة ولا صاحبة إدراك ورأي سديد، بل هي كنساء أهل هذه البلاد ولولا فضل الله علي وعنايته بي صغيرا يتيما لما كنت هديت سواء السبيل "فالحمد لله الذسي هدانا لهذا وما كنا لنهتي لولا أن هدانا الله"
تعلمي وقراءتي القرآن:
قرأت القرآن على أساتذة مصريين برواية (حفص) ثم شرعت على عهد والدتي بقراءة العلم بالحرم النبوي لا يشغلني عنه شاغل ولا يصدني عنه شيء، حيث كان أخي الأصغر مني سنا هو الذي تكلفه والدتي بقضاء ما يلزم من الضروريات المنزلية وقد ادركت سر الانقطاع لطلب العم وفهمت جيدا قول الإمام الشافعي:" لو كلفت بصلة، ما تعلمت مسألة".
بعد أن أصبحت أنا القائم بشؤوني والمتولي أمر عائلتي ونفسي، أخذت إذ ذاك من العلم بقسط شعرت معه بواجباتي الدينية والدنيوية، وما كدت أدرك معنى الحياة وأتناول الكتابة في الصحف السيارة وأنظم الشعر واتمكن من فهم فن الأدب ـ الذي هو سمير طبعي، وضمير جمعي ـ حتى فاجأتنا حوادث الدهر، ونوائب الحدثان، وجلها كان على إثر الحرب العالمية التي شتتت الشمل وفرقت الجمع، فسحقا لها سحقا، وبعدا لما أبقته من آثارها السيئة بعدا.
الهامش:
1":يقول الشيخ العقبي في الهامش:" وقريب من هذا المعنى في بيتين نظمتهما في سنة 1920 أذكرهما هنا وإن كان مذهبي اليوم غير مذهبي بالأمس، ألزم وطني مهما استطعت ذلك ووجدت إلى ذلك سبيلا، وهذان هما البيتان:
إذا ما صح أن الترب اصلي ** وأن الناس من هذا الراب
فكل مطارح طرحتني أرضي ** وكل القاطنين من الصحاب
يتبع ...
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:06 م]ـ
كيف أبعدت عن المدينة؟:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/248)
تناولت الكتابة في الصحف الشرقية قبل الحرب العمومية أمدا غير طويل فعدني بعض رجال تركيا الفتاة من جملة السياسيين، وأخرجوني في جملة أنصار النهضة العربية مبعدا من المدينة المنورة على إثر قيام " الشريف حسين بن علي" في وجوههم بعد الحرب إلى المنفى في أرضهم " الروم ايلي" أولا فالأناضول ثانيا، وهناك بقيت أكثر من سنتين مبعدا في جملة الرفاق عن أرض الحجاز وكل بلاد العرب، ثم انتهت الحرب الكبرى بعد الهدنة يوم 11 نوفمبر 1918 ميلادية، ونحن إذ ذاك مع عائلتنا التي التحقت بنا بعد خراب المدينة في بلدة " ازمير" ومنها كان رجوعنا معشر أهالي المدينة المنورة إلى الحجاز، وما وصلت أنا إلى مكة المكرمة حتى لقينا من لدن جلالة " الملك حسين" كل ما هو أهله من الإكرام والإجلال، وهناك عينت مديرا لجريدة " القبلة" و" المطبعة الأميرية" يجري علي من سيل انعامه وإكرامه ما لا أستطيع مجازاته عنه بطويل الشكر وعريضه.
رجوعي إلى بلاد الجزائر:
ولما وقع من الاعتداء على أملاكنا التي لا تزال على ذمتنا ببلدة " سيدي عقبة" ولما كنت أتوقعه من عدم استتباب الأمن واستقرار الأمر في الحجاز للشريف حسين، غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلاد الجزائرية بنية قضاء مآربي هنا وعمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها. وها أنا ذا الآن أسكن منذ ست سنوات بلدة بسكرة من يوم قدومي إلى هذه البلاد وهو يوم 4 مارس 1920 م ـ إلى هذا اليوم، من حيث قدومي إلى هذه الديار لم أشتغل بعمل عمومي ذي بال كما أني لم أتعاط الكتابة والنشر في الصحف لأني أعتبر نفسي منذ رجوعي من الحجاز وبعدما وقع من الحوادث المقلقة السالبة لكل أسباب الراحة (بل المفقدة للحياة) وبعدما مر على رأسي من الليالي المزعجات ـ قد خرجت من الحياة السياسية بالكلية وبعدت عن العلم وأسبابه بعد ما بين المشرق والمغرب.
ولكني منذ أشهر أبديت بواسطة صحافتنا الجديدة بعض آراء وأفكار في مسائل تخص العلم والدين فلم يرق ذلك لبعض الجامدين، وثارت ثائرة من لا يزالون يحبون الاصطياد في الماء العكر، وقام دعاتهم في وجهي يصدون الناس عن سبيل الله يبغونها عوجا، وإني لمواجه لكل صدماتهم، ومجابهتهم وجها لوجه كيفما كانوا ما دمت أعتقد أني على الحق بالرغم عن تجردي من كل عدة يعدها الخصمان.
وما أنا في محاربتهم ـ والحالة هذه ـ " إلا كساع إلى الهيجا بغير سلاح" وما أجادلهم إلا بالتي هي أحسن ما دموا عن الحق غيرمعرضين.
أما المنافقون منهم والمارقون الذين يرتدون عن دينهم في كل يوم مرة او مرتين فأولئك هم الذين أغلظ عليهم أحيانا وأعاملهم بما يستحقون.
وما سلاحي الذي أبارزهم به إلا صبابة مما كان علق بالذهن وبقية في الوطاب من آثار التربية الإسلامية والعلم الصحيح، وهم في كل محاولاتهم " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون" و" سيحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين".
هذه خلاصة إجمالية في ترجمة حياتي لعلها تفي بالمراد أيها الصديق ... أما تفصيل نشاتي وتعداد أصدقائي وذكر ما وقع لي وما شاهدته في سفري وإقامتي وكل تنقلاتي إلخ فهو مما يطول شرحه، ولعلي أخصه بسفر متى استجمعت حواسي ورجعت إلى المستقر الأخير.
انتهت
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك هل تكم عنه المؤرخ البارع أبو القاسم سعد الله في تاريخ الجزائر الثقافي أم لا ...
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك هل تكم عنه المؤرخ البارع أبو القاسم سعد الله في تاريخ الجزائر الثقافي أم لا ...
نعم هناك إشارات كثيرة من المؤرخ أستاذنا أبو القاسم سعد الله حفظه الله للشيخ الطيب العقبي في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي وغيره كأفكار جامحة وآراء في تاريخ الجزائر وتاريخ الحركة الوطنية وربما تود أن أنقل لك هذه الإشارات، فأقول لك إن شاء الله سافعل فلا تتضجر ولا تجزع ولا تتعجل.
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:40 م]ـ
نماذج من شعر "الطيب العقبي" في الفترة الحجازية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/249)
أخبر الأمير شكيب أرسلان الشيخ الطيب العقبي بولد له سماه "غالبا" رجاء أن يكون له الغلب في تلك الحرب، وقال له:" فأنا ـ والحمد لله ـ "أبو غالب" من الآن"، فضمن الشيخ الطيب العقبي هذا المعنى في قوله:
"أبا غالب" لا زلت في الناس غالبا ** ونجم العدى للشؤم والنحس غاربا
ولا زلت ترقى في المعالي بهمة ** بها تمتطي من صهوة المجد غاربا
...
وأرسل شكيب أرسلان إلى الشيخ الطيب العقبي رسما صغيرا ـ صورة ـ قائلا:" هذا رسم صغير أرسله لك تذكار حب وود" فكتب له الشيخ الطيب هذين البيتين على ذلك الرسم قائلا:
رسم صغير الحجم لكنه ** شكل "أبي غالب" الأكبر
ذكرني لما بدا قوله: ** " ليس على الله بمستنكر"
يشير إلى قول الشاعر القديم:
ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
...
أما في رسمه هو ـ الطيب العقبي ـ فيقول فيه:
رسمي يغيض عدوي حين يبصره ** فزاده الله غيضا حيثما كانا
أما الصديق فلا ينفك مبتهجا ** به، فيذكرني سرا وإعلانا
...
ويقول الشيخ الطيب العقبي في خصومه الذين لا يأبه بهم ولا يقيم لهم وزنا في الحقيقة والواقع:
وإذا الزمان أراد حرا بالأذى ** تخذ اللئام لمبتغاه سلاحا
كم رامني بنكاية فرددته ** وبهم لقد جرح الفؤاد جراحا
ويقول فيهم من أخرى:
عذيري من قوم بغوا وتجاوزوا ** حدودا لقانون يرون إحترامه
يريدون إطفاءا لنور عقولنا ** ويأبى إله العرش إلا تمامه
...
ويقول في الزواج بالأميات غير المهذبات وغير المؤدبات:
ما حياة المرء مع زو ** ج له، ليست أديبة
غير سجن أبدي ** عظمت فيه المصيبه
...
وتذخل شاعرنا ـ العقبي ـ في قضية شائكة بين شاعرين كبيرين قديم وحديث، القديم هو الشاعر الفيلسوف " أبو العلاء المعري " والحديث هو أمير الشعرا " أحمد شوقي".
فالمعري ينعي على أبيه ويلومه انه كان سببا في ميلاده، ومجيئه إلى هذا العالم الظالم المظلم الذي لا خير فيه إلا الشقاء والأسى والحزن والمحن والأزراء، ولذلك تعهد هو ـ المعري ـ ألا يتزوج ويعيش أعزبا في الدنيا، لكي لا يكون سببا في مجيء اطفال وأبناء لهذا العالم المليء بالآفات والموبقات والمقلقات، وبقي كذلك أعزبا حتى مات، وأمر أن يكتب على قبره بعد مماته هذا البيت:
هذا جناه أبي علي ** وما جنيت على أحد
وشوقي لا يرى هذا الرأي بل يعاكسه ويطلب من العقلاء والحكماء أن ينصفوه فيقول شوقي:.
بيني وبين أبي العلاء قضية ** في العلم أسترعي لها الحكماءَ
هو قد رأى نعمى أبيه جناية ** وأرى الجناية من أبي نعماءَ
فتدخل شاعرنا العقبي حكما عدلا في هذه القضية بين الشاعرين فقال:
قد قال شوقي في الحديث مقالة ** في شعره نادى لها الحكماءَ
ردا على شيخ تقادم عهده ** ورآه من جهة البرور أساءَ
فأجبته: لو كنته لعذرته ** أو كان مثلك قوله ما جاءَ
فاشكر أباك فقد حييت منعما ** وأبو العلاء قضى الحياة شقاءَ
فلئن رأى نعمى أبيه جناية ** فلقد أصاب لما به قد باءَ
ولئن ترى أنت الجناية نعمة ** فالحق قولك ما نطقت هراءَ
كل أصاب إذا نظرت لحاله ** والله أنفذ فيكما ما شاءَ
...
وفي الغزل العفيف النظيف يذكر زيارة الطيف في المنام مضمنا بيت شعر لأبي الطيب وهو قوله:
قذفت ماء حياة من مقبلها ** لو صاب تربا لأحي دارس الرمم
فقال العقبي:
محبوبة سكنت قلبي وما برحت ** وذكرها بدل التسبيح ملأ فمي
زارت فراشي على بعد وقد غمضت ** عيني لأقنصها في هجعة الحلم
ومذ وضعت فمي على فمها ** ذكرت قول أبي ... في سالف القدم
"قذفت ماء حياة من مقبلها ** لو صاب تربا لأحي دارس الرمم"
وثابتِ الروح في جسمي فخلت لها ** إني بعثت بعيد الموت من عدم
وكيف لا وهي لو مست بريقتها ** حوت الكليم لغاض الماء في الظلم
ولو رأى المتنبي شمس طلعتها ** لقام من قبره يمشي على قدم
ويقول في مناسبة أخى يشير إلى سحر العيون واثر الجفون:
رب حوراء غضيض طرفها ** من بنات الترك تزهو بالحور
إن أقل: باللحظ قلبي سحرت ** قلت: سحر اللحظ أدهى وأمر
...
ويقول في بعض الآفات الإجتماعية كالخمر والفجور:
شر الورى من عاش طول حياته ** في الخمر منهمكا وفي لذاته
لا يرعوي عن غيه وضلاله ** وإذا انتشى فإلى الشقاء بذاته
أشقى ذويه ووالديه وزوجه ** وبنوه قد تعبوا وكل بناته
قد ضيع الدنيا وأذهب عقله ** والدين أصبح من كبار عداته
إن عاش فهو إلى الضلالة سائر ** أو مات كيف يكون بعد مماته؟
يسطو على جيرانه في سكره ** وإذا صحا لم يأمنوا عثراته
وكفاه من خزي مقالة قائل: ** " لا تصحب السكران في حالاته "
...
ويرد على بعض المناوئين له فيقول:
ألا إنني من خير من أنجب القطر ** أريد، ولكن لا يساعدني الدهر
حنيف أرجي الخير للناس كلهم ** وأهدم بالإسلام ما أسس الكفر
وقد حسب الجهال إني كمثلهم ** وما أنا ممن دأبه الكبر والفخر
وقالوا افتراءا إنني غير مسلم ** وما صدقوا في القول كلا ولا بروا
من مقال للشيخ محمد الصالح رمضان بعنوان" الطيب العقبي الأديب الشاعر" نشر بجريدة البصائر العدد 201
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/250)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
يقولون وأقول
مقال للشيخ الطيب العقبي
جريدة الشهاب، العدد 135 بتاريخ 16 فيفري 1927 م
يقولون:
" لا إله إلا الله وحده لا شريك له"
" إنا لله وإنا إليه راجعون"
" لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"
" الله أكبر"
" والله أحد، الله الصمد"
" إياك نعبد وإياك نستعين"
وغير هذا من كل الألفاظ التي أودع الله لنا فيها سر التوحيد وإفراده بالعبادة دون غيره، وهي عقيدة كل المسلمين الموحدين، ولكن ـ ويا للأسف ـ نجد الكثير ممن ينطق بهذه الجمل العالية والكلم الطيب الذي كان من واجبهم أن لا يعملوا إلا بمقتضاه، وأن لا يخالفوا بالفعل إلى ما سواه، نجدهم يدعون غير الله، لما لا يدعى له إلا الله، ويلجأون خاشعين ضارعين إلى سواه، ويصمدون لمن لا يستطيع كشف الضر عنهم ولا تحويلا ويستعينون بالأموات وحتى الجمادات والأشجار والنبات والكهوف والمغارات ... وقد ينسبون الحول والطول والضر والنفع والإعطاء والمنع لهذه الأشياء أو لأشياخهم أو للجن ... فيعظمون ويكبرون غير الله، حتى أنهم يحلفون بذلك الغير هيبة له وخوفا منه، ويقولون بعد هذا كله إنا مسلمون!! إنا مؤمنون!! ـ إعتمادا على تلك الألفاظ التي هم بها ينطقون، وإن كانوا بالفعل والقول لمعناها ومقتضاها يخالفون، وعنها ينأون، ولمن خالفهم في صنعهم ينهون.
وأقول لهم (بكل تؤدة وسكون):
إن كانت عقائدكم وأفعالكم تطابق ما جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونطق به القرآن ويفهمه كل عربي من تلك الألفاظ الكريمة والجمل التي أنتم بها ناطقون، فإنكم ـ بلا شك ولا ريب ـ مسلمون ... فطابقوا بين ما تنطقون به من كل ألفاظ التوحيد وإخلاص العبادة، وبين ما تعملون وتفعلون لعلكم إلى الحق والحكم الصحيح تهتدون.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:52 م]ـ
استقالة الشيخ الطيب العقبي من الجمعية ... و حادثة الرسالة الملعونة
قال شاعر الجزائر الشيخ محمد العيد آل خليفة في حادثة الشقاق التي وقعت بين الجمعية و رئيسها الإمام عبد الحميد بن باديس من جانب،و بين الشيخ الطيب العقبي من جانب آخر،والتي نتج عنها استقالة هذا الأخير عن جمعية العلماء،و تبعتها أحداث كادت أن تذهب بريح الجمعية:
خصمان فيما يفيد الأمة اختلفا .... إيّاك أن تنقص الخصمين إياكَ
كلاهما في سبيل الله مجتهد .... فلا تذمن لا هذا و لا ذاكَ
عبد الرحمن دويب
ـــــــــــــــــ
كثير من الأحداث يتغاضى الكتّاب عن الحديث عنها لأنها كانت في وقت من الأوقات سببا في نشوء الخلاف،وذهاب ريح التعاضد و الوحدة بين المتآخين، أو سبيلا سلكه من يريد إحداث الفرقة بين المتعاطفين.
وهكذا اعتقد كثير من النّاس،بأن مثل هذه القضايا ممّا لا ينبغي إثارتها و لا الخوض فيها،فهي عندهم من جنس الأخبار التي يجب أن تُطوى و لا تُروى، و هكذا ضاعت عللُ المجتمعات، و جُهلت أدواؤها، وصار عالم المثالية يطغى على عالم الواقعية، في التحليل و التفكير و التنظير.
فكلما أراد كاتب أن يتصفح ليكتب عن أحداث من جنس موضوع مقالنا، عُدّ عمله هذا نشوزا، و أقام له بعض من لا يميّز بين الأشياء، حواجزَ فكرية، و صنع له أوهاما من العقبات، وبنى أمامه أسواراً من الموانع،تعطِّل عطاءه، و تمنع قلمه، من أن يستظهر الحقائق ليلتمس العبر، وكل هذا ينبىء عن العجز في التفكير، وقصور في الإستعداد و بلادة في الفهم.إذ قراءة الأحداث لمعرفة النفس البشرية و ما تنطوي عليه من خفايا، وكذا محاولة فهم سلوكيات الإنسان و تصرفاته، تعد من أهم المحاور التي تناول القرآن الحديثَ عنها.
نعم يصحّ هذا الزّعم،إذا كان الغرض من فتح مثل هذه الملفات هو إثارة غبار الفتنة لإحياء ما اندرس من سخائم الحقد في صدور النّاس،أو كان قصد الكاتب نشر المثالب و المعايب،،أمّا إذا كان الغرض هو استثمار مثلِ هذه الخلافات لتصحيح مسار العمل الجمعوي،أو استغلالها في معرفة الأدواء،لتجنب الأخطاء،و لِتنكّب الوقوع في نظائرها، فمثل هذه المقاصد الحسنة و الموجّهة،لا أظن عاقلا ينكرها،أو يرمي باللوم على من تصدّر للحديث عنها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/251)
ألم يقصّ علينا الله سبحانه و تعالى، ما فعله إخوة يوسف بأخيهم؟ فهل هذا الخبر جعلهم غرضا للسب و الشتم؟ إنّ الرجل إذا كان ممن جاوز قنطرةَ الفضل، و شهد له تاريخه بالصدق و النبل، فإن الحديث عن بعض ما صدر عنه مما يعده هو صوابا، ويراه غيره خطأ لا ينقص من قدره و لا يحط من منزلته.
1 - مدخل إلى الحادثة:
يُعدّ الشيخ العقبي من روّاد الحركة الاصلاحية في الجزائر، بل هو عمودها الأساسي في عاصمة الجزائر، فمنذ مجيئه إلى العاصمة و استقراره فيها سنة 1930،و هو يتولّى منصب المحاضر الدائم بنادي الترقي الموجود بقلب العاصمة بساحة الشهداء، فكان يتصدى في خطاباته لكل أصناف أعداء الدين و الوطن، كما كان ينشر مقالات تحت لواء الإصلاح، أحدثت ثورة فكرية و عقدية بين أوساط الناس، فكان عمله هذا لا يروق أطرافا كثيرة في الجزائر، ولمّا رأى أعداء الحركة الإصلاحية تزايد أعداد أنصاره، الذين كان أغلبهم من عمّال الميناء الذين يرتدون لباس "الجونغاي؟ " الأزرق اللون، كانت الإدارة الفرنسية تلقبهم بالزّرُق، كما كان أعداؤه من الطرقية يلقّبون أتباعه بالعقبيين، رغم أن عمله في الإصلاح جاء متأخرا عن عمل الشيخ ابن باديس، لكنّ قوة تاثيره و صلابته في الدّعوة جعلت الناس تأوي إليه، و تركن إلى الانتساب إليه.
و كانت الإدارة الفرنسية تُصدر القرارات المجحفة لتعطيل الحركة الاصلاحية في الجزائر، و كانت تلك القرارات غالبا ما تقصد الشيخ العقبي في شخصه و نشاطه،فلم تأثر فيه تلك العراقيل، بل زادته ثباتاً و صلابة.كما كانت تتّبع أنفاس الشيخ، وتحسب له الحسابات، وتتصيد له الأخطاء الإدارية وتترصد له الهفوات القانونية، وكان الشيخ من جانبه يتجنب صدور ما يخالف النظام العام حتى لا يقع فريسة سهلة في حبائل الإدارة. و لمّا اشتدّ عمل الاصلاحيين على الإدارة الفرنسية، خاصة بعد تدخلهم العلني في شؤون السياسة سنة1936،و مشاركتهم في المؤتمر الإسلامي الذي دعت إليه الجمعية، نفذ صبر الإدارة الفرنسية و أوحت لها لغة المصالح والمطامح إيجاد مخرج يتم من خلاله غلق ملف طالما أهدرت قواها لإنهائه و إغلاقه ..
فبعد التفكير و التقدير، رأت أن تضحي بمفتي الجزائر العاصمة،الشيخ كحول بن دالي،فجعلته قربانا في سبيل مصالحها، رغم أنه من الموظفين المخلصين لإدارتها ومن ألد خصوم الشيخ العقبي، ومن أشد أعداء جمعية العلماء،غير أن هذا لم يشفع له أمام مصالح الإدارة التي تنظر للجزائريين كلهم بعين الازدراء و الاحتقار، و إن قدموا لها جميع أصناف الولاء و عادَوْا من أجلها الأهل و الأقرباء.
فاغتنمت الإدارة الفرنسية وجود هذا الإختلاف بين المفتي من جهة،و بين الجمعية و الشيخ العقبي من جهة أخرى، فأوحت إلى شاب منحرف بقتل مفتي الجزائر آنذاك، و إلصاق التهمة بالشيخ العقبي و ممول الجمعية الفاضل عباس التركي،و كان تنفيذ هذه الجريمة في اليوم الذي عقد فيه المؤتمر الإسلامي تجمعا كبيرا بملعب 20 أوت في العناصر حاليا.
فاستطاعت فرنسا بهذه الجريمة أن تحقق أهدافا طالما تمنت تحقيق بعضها بعد تعب و نصب،فقضت على المؤتمر الإسلامي بتفريق تشكيلاته، و ضيقت الخناق على نشاطات الجمعية، و هذا بإلقاء القبض على الشيخ العقبي الذي يعد من أعمدة الإصلاح في هذا الوطن، كما ألقت القبض على أهم ممول لنشاطات الإصلاحيين، و كذلك من نتائج هذا المكر أنها أحدثت خرما عميقا بين الإصلاحيين، و بين الطرقيين الذين كانوا يعدون المفتي كحول أحد أعمدتهم في محاربة جمعية العلماء،و هذا ما يفسر عمق الأثر الذي أصيبت به الحركة الإصلاحية في الجزائر بعد هذه الحادثة.
طبعا هذه مقدمة كان يجب علي إدراجها في بداية مقالنا ليسهل علينا بعد ذلك فهم ما يتبعها من أحداث،و هي بيت القصيد من حديثنا، و محلّ الشاهد فيه.
2 - عرض الحادثة:
بعد حادثة الإغتيال و اتهام الشيخ العقبي بها أو بالتحريض عليها، ضيقت الإدارة الفرنسية على نشاط الشيخ، فكانت بعد إطلاق سراحه من السجن-و هذا بعد اعتراف الجاني بأن الشيخ ليس له أي دخل من قريب و لا من بعيد بهذه القضية-و رغم ذلك كانت الإدارة الفرنسية في كل مرة تستدعي الشيخ إلى مجلس القضاء للتحقيق معه،و لمساومته في التخلي عن الإصلاحيين مقابل التنازل عن اتهامه، فأبقاه تحت الحراسة القضائية في حرية مؤقتة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/252)
و تكرّرت هذه المحاولات،وهُدِّد الشيخ بالسجن في عدة مقابلات مع القضاء الفرنسي،الذي أبقى ملف القضية مفتوحا ليستطيع استغلاله في المناسبات الحرجة.
هكذا و في بداية الحرب العالمية الثانية، أي قبل حدوثها سنة 1938،بدأت فرنسا تجمع صفوفها و تميز أعداءها،في الداخل قبل الخارج،فكان لزاما عليها أن تضمن ولاء الجزائريين لها، قبل خوض الحرب حتى لا يستغل أعداؤها أهالي الجزائر لإحداث شرخ في صفوفها، فرأت -كما قال الأستاذ طاهر فضلاء:"أنّ على جمعية العلماء بمناسبة هذه الظروف الحرجة، أن تبعث برقية باسمها،و باسم المسلمين بالجزائر إلى فرنسا في فرنسا،تعلن فيها و لأهاليها بصفتها حامية الديموقراطية و الحرية في العالم ... !،و تدين فيها الدكتاتورية التي تهدد الحريةَ الدّيموقراطية في العالم"
و لمّا كان الشيخ العقبي هو المؤهل لتسليم هذه البرقية،بحكم ظروفه الخاصة، استُدعي من طرف الإدارة الفرنسية،واُبلغ بمضمون الرسالة و ما تحويه من مقاصد، أبدى موافقة منه على إثبات إمضائه، غير أن الإدارة طلبت منه إمضاء رئيس الجمعية،حتى تصير الوثيقة بمثابة فتوى شرعية توجب على مسلمي الجزائر الوقوف إلى جانب فرنسا في حربها مع دول المحور، و رسالةَ ولاءٍ و خضوع للإدارة الفرنسية الغاصبة الظالمة.
فأزمع الشيخ على عرض المسألة على الإمام ابن باديس، فلمّا عرضها عليه رفض ابتداءً قبولَ الأمر، فلمّا أصرّ عليه اتفقا على عرضها على مجلس الشورى في الجمعية.
فاستدعى الشيخ أعضاء إدارته، و عقدوا مجلسا استثنائيا حضره الجميع،وعُرضت القضية التي أصبحت تُعرف بـ" محنة الرسالة الملعونة أو المشؤومة" على بساط النقاش،وارتفعت الأصوات و تضاربت الأفهام بين مؤيد و معارض،و خرجوا بعد نقاش حاد برفض هذا العرض، وعدم إمضاء الوثيقة، الأمر الذي نتج عنه استقالة الشيخ العقبي عن جمعية العلماء،
وممّا تذكره صفحات التاريخ عن وقائع ذلك الإجتماع أن الشيخ العقبي رحمه الله تعالى كان من بين ما تعلّق به من الحجج و الأسباب التي دفعته إلى التمسك برأيه أن قال:"إنّ لي بضعة من الأبناء أعولهم، وأقوم بخدمتهم" يعني أهله وأولاده، يشير إلى الظغوطات التي تمارسها الإدارة ضده، في حالة ما إذا رفض الإمضاء على الرسالة، فقال له الشيخ ابن باديس:"إذا كان لك أنت بضع من الأولاد،فأنا كل أبناء المسلمين في الجزائر أبنائي "،فانتهى المجلس باستقالة الشيخ من عضوية مجلس الإدارة.
3 - قراءة في الحادثة:
لا يهمنا عرض الحادثة بقدر ما يهمنا اعتبارها و أخذ العبر منها، فأول ما يلفت انتباه المتتبِّع للأحداث،هو الليونة التي تميزت بها سلوكات الشيخ الطيب العقبي في معاملته مع الإدارة (الفرنسية؟)، تحت الظغوطات الممارسة عليه.
فالذي يعرف مواقف هذا الإمام قبل هذه الحادثة،لا يمكن أن يتصور صدور ما يخالفها عنه بعد هذه الحادثة، فالرجل بعدما كان شديدا على الطرقية إلى درجة أنه في العشرينيات رفض الكتابة في جريدة الشهاب،لأن صاحبها ابن باديس رأى و بعد معارك شديدة في الصحف مع الطرقيين، عدم جدواها،فدعا في مقال له إلى الحسنى و رأى أن يشتغل كُتّاب الشهاب بجوانب أخرى في الإصلاح، فأرسل له الشيخ العقبي رسالة نشرتها الشهاب مفادها أنه غير موافق على هذا النّهج،وأنه ابتداء من هذا العدد، لا و لن ينشر مقالاته في الشهاب، حتى تعود إلى منهجها القديم الذي يقضي بفضح الطرقية و بيان جهلهم،
فسافر الشيخ ابن باديس إلى بسكرة ليقنعه على صحة مقصده، غير أنه رفض الرجوع عن رأيه حتى أعاد إمام النهضة فتح ملف الحديث عن الطرقية في شهابه، فكتب له الشيخ العقبي رسالة أو مقالة عنوانها "الآنَ نعم! ".
هذه ميزة الشيخ العقبي يتميز بها،كما قال عنه تلميذه الأستاذ محمد الطاهر فضلاء "لقد عرف الناس جميعا -و العلماءخصوصاً-ميزةً للشيخ العقبي كانت له ديدناً مألوفا، يتمسك به تمسك المستميت، وهي صلابته في الحق،أو فيما هو موقن بأنه الحق،إلى درجة الحدّة، وكان الجميع يجلونه على هذه الميزة، و يقدرونه في كثير من الإجلال و الإعجاب".اهـ
وهذا مايفسر تمسكه الشديد بمواقفه، وعلى هذا نحمل كلّما صدر عنه من مواقف سلبية لشدة مزاجه و قوة شكيمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/253)
فهل يمكن لرجل كانت هذه بعض أرائه، أن يتحول إلى رجل مسالم مع الطرقية؟ إلى درجة أنه صار يكتب في جرائدهم في الأربعينات، بل صارمن ألد خصوم الجمعية،فكان يتهم رئيسها الثاني بما هو براء منه؟ و يرميه بالعطائم؟ و نحن لا نشك في مروءته، و لا نطعن في دينه أو صدقه، ولكنّ الأحداث و المحن و الفتن، قد ترفع أُناساً كانوا في الحضيض، كما أنها قد تنقص من شأن آخرين كانوا قد بلغوا عنان السماء في الصدق و النبل. والذي نستخلصه من خلال عرضنا لهذه الحادثة، أنّه ينبغي للمتصدين لصناعة الرأي و توجيه الفكر، أن لا يغلو في دينهم و عليهم بالاعتدال و الوسطية، و أن لا يُذِلّوا أنفسهم بأن يحمّلوها ما لا تطيق من أعمال ... و أن يصبروا عند المحن و الفتن، و أن لا يفارقوا السواد الأعظم من المسلمين، حتى لا يحدثوا شرخا في الصفوف قد يستغله أعداء الدين و الوطن، فيكونوا فريسة يسهل مساومتها على المبادىء التي تؤمن بها، و أن يعلم من رمى بنفسه إلى أحضان أعداء أمّته، أنّه أول قربان يقدموه في سبيل مصالحهم إذا دعت الحاجة إلى ذلك،و أن لا يغتر الإنسان بصلابته و شدته، فالعبرة بكمال النهاية، لا بنقصان البداية، و أن كل عمل جماعي معرض ٌ أصحابُه للشّقاق و لحدوث الشروخات فيه.
و قبل ختام المقال،يدعونا واجب النزاهة، و يقضي علينا بأن نذكر أنفسنا بمقامين اثنين:
- أولاً: أن من ثبتت عدالته و تواترت أفضاله،و صحّت مروءته، يجب علينا أن نلتمس له الأعذار،و نحسن فيه الظنون، و إذا اقتضى المقام الخوض في بعض أخطائه لتجنبها،فلا بدّ من بيان فضله و نبله، حتّى لا يكون غرضاً لسهام ألسنة الجُهّال.
قال الأستاذ محمد الطاهر فضلاء: "أفضال الشيخ الطيب العقبي من أفضال الله علينا في هذا الوطن، و ذكره بمحامده و مناقبه من أوكد واجبات الوفاء له،"ص 8،من كتابه " الطيّب العقبي رائداً لحركة الإصلاح الديني في الجزائر "
-ثانياً: نُقلَ عن بعض علماء الجرح و التعديل مِن سلف هذه الأمّة و هو الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى أنّه قال:"إنّا لنطعن -أي نتكلّم فيهم -بما يقضي علينا إصلاحُ ديننا على أقوام لعلّهم قد حطّوا رحالَهم في الجنّة منذ أكثرَ من مائتي سنة! "
(قلت: هذا و أين جرح و تعديل السلف من جرح و تجريح 'بعض الخلف'في أيامنا هذه)
و ذكروا أنّ رجلا دخل على الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم، و هو يقرأ على الناس كتاب" الجرح و التعديل"فحدّثه بقول يحي بن معين،فبكى و ارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده، و جعل يبكي و يستعيده الحكاية، ولم يقرأ في ذلك المجلس شيئاً!
أنظر (تاريخ دمشق3635).
فلعلّنا نتكلم على رجال حطّوا رحالهم منذ عشرات السنين، فرحم الله علماءنا، و أجز ل مثوبتهم، و رفع منزلتهم في قلوب الناس.
انتهى و بحمد الله النقل.
المقالة نُشرت بالعدد8 جريدة المثقف.
إن هذا المقال قام بعبئ نقله وكتابته أختنا الفاضلة " توبة " فلها منا جزيل الشكر والإمتنان.
ولكن لنا على هذا المقال ملاحظات وتوضيحات لا بد منها كقول الكاتب ـ صاحب المقال ـ إن الشيخ الطيب العقبي أصبح يوالي الطرقيين ويعادي رجال الإصلاح من جمعية العلماء المسلمين!! كيف يكون هذا وكيف يمكن لنا أن نسمي هذا الانقلاب خيانة، نفاق، .. ماذا؟؟ حاشاه حاشاه الشيخ العقبي فهو الذي أفنى شبابه وكهولته وشيخوخته في فضح الطرقية والرد عليهم، ولعلنا لا ننسى للشيخ الطيب العقبي هذا الموقف الذي يكشف عن مدى صلابته في الحق ـ وهي ميزة عرف بها ولازمته في سائر مراحل حياته ـ ويتمثل هذا الموقف في تصريح الشيخ العقبي في مجلس كان يضم رؤوس الطرقية ـ مصطفى القاسمي وأحمد بن عليوة ـ قائلا:" ولن ترضى عنك اليهود والنصارى ولا شيوخ الطرق والطرقيون حتى تتبع ملتهم" فخرج الشيخين غاضبين محتجين أنظر كتاب " الكفاح القومي والسياسي خلال مذكرات معاصرة ج1 ص 203 لصاحبه عبد الرحمن العقون. وأنا أدعو الكاتب ومن وافقه في رأيه إلى إثبات أن الشيخ الطيب العقبي كتب في صحف الطرقيين وأنه أصبح من خصوم الجمعية هذا هراء في هراء، وهذه دعوى ما أنزل الله بها من سلطان والدعوي لا يعجز عنها أحد وما أحسن قول الشاعر:
لي حيلة فيمن ينم بقوله ** وليس في الكذاب حيله
من كان يخلق ما يقول** فحيلتي فيه قليله
هو يقول في الأربعينيات وانا أقول وفي الخمسينيات كون الشيخ الطيب العقبي منظمة " شباب الموحدين" تبنت المنظمة فكرة الإصلاح من سلفية العقبي الذي سماهم الموحدين إقتداءا بدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية في المشرق، وكان هدفها إضافة إلى تحقيق التوحيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأصدر الموحدون جرائد تعبر عن لسانهم وتخدم أهدافهم في فترة (1950 ـ 1952 م) مثل الداعي والقبس والمنار واللواء، وكان مديرها ورئيس تحريرها " أبو بكر جابر الجزائري" الذي تتلمذ على يد الشيخ العقبي أكثر من ست سنوات في العاصمة.
ثم إن صاحب المقال له قراءة انتقائية عوراء حيث أنه اعتمد في الأساس على كتاب محمد الطاهر فضلاء ليخرج لنا بهذه الخرجة العرجاء.
يا صاحب المقال كلامك مستهلك لا محل له الآن ولا مقام وكأنك لا تزال في غياهب التاريخ تنبش قبور الأولياء والصالحين تتبعا لعوراتهم وسقطاتهم وكبواتهم، وهذه تجارة العاجزين والمغرضين، كان في وسعك أن تشهر سيف العدوان والتجريح على الشيخ العقبي لما كان وحده في الميدان مع قلة قليلة آمنت به وبخطته الإصلاحية، أما الآن وقد قضي الأمر الذي فيه تستفتيان لا يسعنا إلا ان نجعل الطيب العقبي في مصاف الرجال الذين يثبتون على مبدئهم حتى آخر رمق.
لا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/254)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:59 م]ـ
الشيخ العقبي والقضية الفلسطينية
بدأت اهتمامات الطيب العقبي بالقضية الفلسطينية مبكرا من خلال ما كانت تنشره جريدته الأولى الإصلاح سنة 1929، ومن خلال كتاباته في جرائد الجمعية ـ بعد ذلك ـ مستنكرا وعد بلفور سنة 1917 م وقرارات سان ريمو سنة 1920م القاضي بوضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، منبها في مناسبات عديدة أن الوجود البريطاني في فلسطين يهدف أساسا إلى خدمة الحركة الصهيونية، التي وصفها بنفاية العالم، وكتب مقالا هاما في جريدة البصائر بعنوان" لبيك، لبيك يا فلسطين فما أنت لأهلك فقط ولكنك للعرب كلهم وللمسلمين أجمعين".
وانطلاقا من هذا المبدأ ألح العقبي على ضرورة مسارعة الجزائريين ـ كغيرهم من العرب والمسلمين ـ إلى تقديم المعونة المادية والمعنوية لفلسطين، فأسس في نادي الترقي سنة 1947 م " لجنة الدفاع عن فلسطين".
وأبرق العقبي إلى الجامعة العربية باسم الشعب الجزائري يعبر فيها عن رفضهم لمشروع تقسيم فلسطين ـ الذي تقدمت به هيئة الأمم المتحدة ـ وعن استعدادهم لحمل راية الجهاد لحماية مقدسات المسلمين قائلا:" الشعب المسلم الجزائري يؤكد لكم إخلاصه العميق وارتباطه المتين بكم قلبا وقالبا ... وارتفعت أصواتهم بالاحتجاج الصارخ ضد مشروع التقسيم ... وإنني شخصيا قد عزمت عزما أكيدا على رفع راية الجهاد على رأس هؤلاء الآلاف من المضحين تلبية لنداء الإيمان ". وقد أشار العقبي في كتاباته إلى أن مرحلة الخطب الحماسية والجمل المثيرة قد ولت وأصبحت غير مجدية وأنه حان الأوان لتخليص فلسطين من محنتها حتى تبقى عربية مسلمة، واقترح العقبي أن يؤسس على رأس كل مدينة أو قرية لجنة للدفاع عن فلسطين، تتولى جمع التبرعات وتسجيل أسماء المجاهدين والمجاهدات الذين يرغبون في التطوع للذهاب إلى فلسطين، وقد أسند العقبي هذه المهمة لمصالي الحاج زعيم حركة الانتصار، وقد استهدف العقبي ترشيح مصالي لهذه المهمة لما لحزبه من أغلبية شعبية، ولطبيعة حركة الانتصار التي تجنح إلى الأسلوب الثوري، ورأى العقبي ضرورة توسع نشاطه لأنه يرى القوة والنجاعة في العمل الجماعي، فأتفق مع الإبراهيمي رئيس جمعية العلماء ووجه دعوة لكل من أحباب البيان وحركة الانتصار للمشاركة في هذا الواجب الذي لا يقبل التأجيل، فتشكلت سنة 1948 م بنادي الترقي " الهيئة العليا لإغاثة فلسطين" من العلماء ـ العقبي، الإبراهيمي، بيوض ـ وفرحات عباس من أحباب البيان، ورفض أصحاب الطرق والزوايا المشاركة، أما الإنتصاريون فقد انسحبوا من الهيئة بعد إصرارهم على ضرورة تزعم مصالي الحاج للهيئة، وأن يتصدر اسمه كل البرقيات التي توجهها الهيئة إلى الجهات الوطنية أو الخارجية، وهو ما رفضه فرحات عباس والعلماء.
بعد ذلك باشرت الهيئة عملها و أرسلت برقية إلى الحكومة الفرنسية تندد فيها باعتراف المجلس الوطني الفرنسي بدولة إسرائيل المزعومة واعتبرت ذلك عملا عدائيا ضد العالم الإسلامي وجرحا لعواطف خمسا وعشرين مليونا من مسلمي المغرب العربي، كما أرسلت الهيئة برقية مماثلة إلى جامعة الدول العربية تبرز فيها تضامنها الدائم لمكافحة الإمبريالية الصهيونية متهمة الأمم المتحدة بالتواطؤ مع الحركة الصهيونية، والتناقض مع ميثاقها وتهديد السلام العالمي.
وتمكنت هيئة إغاثة فلسطين من جمع ثمانية ملايين فرنك كتبرعات من الشعب الجزائري الذي أجاب النداء وساند فلسطين ماديا ومعنويا رغم ظروفه إلا أنه قدر قداسة القضية الفلسطينية وأنها لا تقبل التأجيل أو الانتظار، وحسب تعبير الإبراهيمي "فإن المبالغ المالية قد أوصلوها إلى مأمنها في فلسطين واستسلموا الشهادة القاطعة من وصولها ورفعوا رأس الجزائر ومحو عنها بعض التقصير".
وقد تولى العقبي وابن حورة وعباس التركي السفر إلى شرق الأردن في ربيع 1950 م لتبليغ الأموال لمستحقيها، ومعاينة اللاجئين الفلسطينيين هناك، والتعرف على وضعيتهم الاجتماعية، وحسب بعض المصادر فإن عباس التركي هو من تكفل بإيصال معونات الهيئة إلى الفلسطينيين، وهاج بعض المتحمسين المنتسبين إلى جمعية العلماء على زيارة العقبي إلى المشرق، وبالغوا في ذلك، ووصفوا الشيخ بالعمالة لفرنسا وأنه لا يمثل الجزائريين ولا العلماء، وكان للعقبي من يدافع عنه ويرد الكيل كيلين، ونقلوا مقالات جريدة "أم القرى" التي تابعت زيارة العقبي إلى المشرق عن قرب، حيث كتبت عن زيارة العقبي لفلسطين مقالا عنوانه:" قدوم زعيم الجزائر الديني الطيب العقبي " جاء فيه:" قدم بطريق الجو مكن مصر إلى جدة فضيلة العلامة الكبير، المصلح الشهير، الكاتب القدير، الشاعر المفدى، الخطيب المصقع، الزعيم الديني في القطر الجزائري الشيخ الطيب العقبي مدير جريدة الإصلاح ورئيس لجنة الدفاع عن فلسطين والجمعية الخيرية، وأمين مال الهيئة العليا لإغاثة فلسطين بالجزائر .. " وتابعت الجريدة تفاصيل الزيارة بقولها:" .. قام بمهمته التي كلف بها من مسلمي القطر الجزائري، وهي دراسة أحوال اللاجئين العرب في فلسطين وشرقي الأردن، وتفقد مخيماتهم ومنازلهم وأخذ صورة كاملة وشهادة عن أحوالهم ... "
ولم يكتف العقبي بأداء الواجب الوطني بل زار البقاع المقدسة وأدى العمرة، ووصل رحمه وقرابته ووجد حفاوة في الإستقبال من الحجازيين الذين كثيرا ما عبر عن شوقه إليهم بعد عودته إلى الجزائر بعد ثلاثين سنة، فأولت الصحافة الحجازية اهتماما بالغا لزيارة العقبي، كما حضي باستقبال الملك عبد الله الفيصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/255)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
وسقط شاغل الناس سقوط الجندي المجهول
مرض الشيخ العقبي ووفاته:
بعد عودة العقبي من الحجاز مؤديا العمرة في آخر حياته، واصل مسيرته الإصلاحية بإستكمال نهضة الجزائر، وإذا كانت الأحداث وظروفها القاسية المتتالية لم تستطع النيل من عزيمة الشيخ ولا من قوة إيمانه ولا من صلابته فيما رآه حقا، فإن الأمراض والعلل التي اجتاحت جسمه النحيف لم يكن في مقدوره مقاومتها، فاستسلم لداء السكري سنة 1958 م، ولازم الفراش ثلاث سنوات فتوقفت دروسه بنادي الترقي وتعطل نشاطه في الجمعية الخيرية، ومدرسة الشبيبة الإسلامية، ومع كونه كذلك طريح الفراش تحت وطأة الرقابة الفرنسية الشديدة ظل العقبي على عهد توجيهاته، فيذكر محمد الطاهر فضلاء ـ أحد تلامذته ـ أنه زار الشيخ في بيته مع زمرة من أصحابه سنة 1956 م فأخذ الشيخ يروي لهم عن تاريخ الثورات ثم قال:" أما أنا فقد انتهيت، ولن أغمض عيني على الإستقلال، وأما أنتم فأصيكم بتقوى الله حق تقاته، فإن التقوى خير زاد، وهي كفليه بتسديد خطاكم نحو كل نجاح، ثم تلا قوله تعالى:" يا أيها الذين آمنوتا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون" فرد عليه فضلاء " بأن الثورة ثمرة أعمالكم وجهادكم، لأنكم أنتم ـ العلماء ـ من بذروا بذرها وأشعلوا فتيلها، وهيئوا الشعب لإحتضانها"
وفي الواحدة بعد الزوال يوم 21 ماي 1960 م توفي العقبي عن عمر يناهز 72 سنة في داره ببولوغين بالعاصمة، وكان الشيخ قد أوصى بوصية واشتد في إلحاحه عليها وهي " أن تشيع جنازته ـ بكل أطوارها ـ تشييعا سنيا، بدون ذكر جهري ولا قراءة لمنظومة البردة، ولا قراءة القرآن حال التجهيز والدفن، ولا كلمة تأبين قبل الدفن ولا بعده، ولو كان من أقرب المقربين،" قائلا:" ماذا ينفعني عند الله مدح المادحين، على جثماني وأنا بين يدي الله؟ لا سيما حين يكون المؤبن من تالذين يقولون اليوم على جثمان الميت ما لم يكن يقوله عنه وهو حي بالأمس؟، دعوني حينذاك مع الله، فهو وحده يملك من أمري كل شيء وهو ولي في الدنيا والآخرة " وهذه الوصية وجه آخر يبرز سلفية العقبي وحرصه الشديد على السنة والابتعاد عن البدع والشركيات التي عاش يحاربها بنفسه طوال حياته.
ورغم عنفوان الثورة فقد خرجت جماهير العاصمة وضواحيها في نحو خمسة آلاف شخص ـ بقلوب باكية ـ في جنازة العقبي إلى مقبرة ميرامار، وكان الشيخ قد أوصى بدفنه بها، وهي مقبرة شعبية خالية ـ بتأثير العقبي ـ من الشركيات والبدع التي يأتيها الجهلة على القبور.
يقول الشيخ الأستاذ محمد الطاهر فضلاء:" ولولا بعض الدوريات المحلية، وبعض البرامج الإذاعية أعلنت نبأ وفاته ـ العقبي ـ وتشييع جنازته ـ لدفن كما يدفن " الجندي المجهول" لا يعلم أحد من أمره شيئا إلا أنه جندي مجهول، كان اسمه يملأ دنيا الناس بالمفاخر والمحامد.
اما كيف عاش هذا الجندي المجهول في ميدان المعركة بطلا مغوارا ملأ حياة الناس فخرا واعتزازا، وملأ قلوبهم إعجابا وإكبارا، فستقرئ تراث هذه الفترة فإنك تجد ما يذهل من المعجزات، ثم سل ربك التوفيق إلى فهم دقائق الأمور من تلك الفترة الزمنية، فإنك ستجد أمامك الحقيقة جلية واضحة في هذا البيت الشعري العربي:
إن الزعامةَ والطريقُ مَخُوفَةٌ ** غيرُ الزعامةِ والطريقُ أمانٌ
رحم الله الشيخ الطيب العقبي رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
لقاء ما علم ونصح وأصلح
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:39 ص]ـ
الإمام الطيب العقبي من خلال شعر محمد العيد آل خليفة
إن أعمال الشاعر محمد العيد في ثالث أساطين الحركة الوطنية الحضارية، وهو الإمام الطيب العقبي، كانت أربعة، نظم أولها أيام شبابه في صورة مساجلة شعرية بين صديق وصديق، وقال اثنين منها عقب إطلاق سراح العقبي من السجن الذي دخله في أعقاب اتهامه باطلا، بالتحريض على مقتل المرحوم الشيخ كحول مفتي الجزائر 1936. وأما رابع أعماله فقد قاله بعد ثلاث سنوات من وقوع هذه الحادثة، أي في سنة 1939، وذلك على إثر الإعلان عن براءة العقبي براءة نهائية من تلك التهمة الآثمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/256)
وعلى كل حال فإن عمله الأول كان عبارة عن مقطوعة بعنوان (الأقلام أسلاك المناجاة) (ديوانه ص 546) وهي تعكس بجلاء تأثير الإمام العقبي على الشاعر، وتبرز الدرجة التي كانت تسمو يومئذ إليها مكانته من قلبه، ومما يصور شيئا من ذلك، هذه الأبيات التي يخاطب فيها الشاعر شيخه وصديقه، قائلا:
ياصاحب الطبع اللطيف ومنتج الشـ
ـعر الظريف و "طيب" الأفنان
منذ استمعت رقيق شعرك مرة
أدركت سر تمايل الأغصان
أوعيت أسرار البلاغة كلها
من قبل عن (قس) وعن (سحبان)
أم نلتها قدرا على عهد الصبا
فسكبتها في قالب الأوزان؟
أسست من هذا وذلك مركزا
لك في الجوانح ثابت الأركان
هذا شعوري نحو شخصك هاكه
طي الكتاب ودم مدى الأزمان
وأما ثاني أعماله في الإمام العقبي فهو مقطوعة أيضا تتكون من تسعة أبيات بعنوان (باقة شعر) (ديوانه ص 395). وقد نظمها الشاعر بعد خروج العقبي وصاحبه (عباس التركي أحد المحبين للحركة الإصلاحية، توفي 1983) من السجن وأهداها لهما. وقد أكد في هذه المقطوعة أن ما نال هذين المصلحين من محنة وعسر، إنما هو ابتلاء من الله عز وجل لعباده حتى يمحص من بينهم أهل الحق، من أهل الباطل، كما أشاد بذلك اليوم الأغر الذي أفرج فيه عنهما، مؤكدا أ ن هاذين المصلحين سيظلان رمزين بارزين لكل الداعين إلى الله من بعدهما، يخاطب الشاعر بذلك ذلكما المصلحين قائلا:
خذا لكما عني من الشعر باقة
كذكركما الزاكي تضوع وتعبق
مضت لكما في الدهر أيام محنة
وساعات عسر بالأماثل تلحق
بها يمحص الله المحقين في الورى
ويسحق دعوى المبطلين ويمحق
رعا الله يوما فيه أفرج عنكما
ولا زال في الأيام كالنجم يشرق
ولا زلتما رمزي نجاة وعصمة
لكل امرئ في جانب الله يرهق
يحييكما الله الكريم ورسله
وكل حنيف بالشهادة ينطق.
وأما عمله الثالث في هذا الباب فهو قصيدته (حزب مصلح) (ديوانه ص129)
ويفهم من السياق الوارد بهذه القصيدة وبالكلمة التي قدمت بها في الديوان أن الشاعر نظمها عقب الإفراج عن العقبي وصاحبه، وألقاها في الحفل الذي أقامته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بنادي الترقي لتهنئتهما، وتهنئة الأمة بالإفراج عنهما. وإن أبرز ما يلفت الانتباه في هذا العمل، أن الشاعر لم يركز حديثه عن جوانب شخصية العقبي، كما فعل ذلك في قصائده في ابن باديس، أو كما سيفعل ذلك في عمله اللاحق في العقبي نفسه، وإنما اهتم فيه بالصورة العامة التي تعكس ملابسات الأحداث يومئذ، مما يدل على وعي الشاعر وإدراكه للأهداف الحقيقية التي كان مدبروا تلك المكيدة يتوخونها من ورائها، أولئك الذين لا يستبعد أن يكونوا يستهدفون بها عن طريق المساس بشخصية العقبي توجيه ضربة إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. ولعل تلك الظاهرة الأسلوبية التي تبدو في ميل الشاعر إلى استخدام ضمير الجماعة في هذه القصيدة، إنما هي دليل من الأدلة على ذلك، يقول الشاعر:
سر مع التوفيق فهو الدليل
حصحص الحق وبان السبيل
عاطني السراء كأسا بكأس
واسقنيها إنها سلسبيل
زال عن موقفنا كل ريب
فهو كالمرآة صاف صقيل
إن قوما بالدم اتهمونا
وزرهم يوم الحساب ثقيل
أو ردونا موردا مسترابا
طعمه مر المذاق وبيل
وابتلونا بالأذى فصمدنا
للأذى والصامدون قليل
ويبدو الأثر القرآني واضحا في لغة هذه الأبيات: ألفاظا وتراكيب (التوفيق حصحص الحق، سلسبيل، ريب،، وزرهم يوم الحساب .. ) ولا يخفى على قارئ الشعر المتذوق له ملاءمة هذه الألفاظ والعبارات للجو النفسي الذي أراد الشاعر أن يصوره من خلالها. ويحسن التذكير في هذا الإطار أن صلة الشاعر بالقرآن الكريم أصيلة وقوية، الأمر الذي ساعده على أن يفيد من توجيهاته أفكارا ومشاعر، ومن بيانه تعبيرا وتصويرا، وذلك على نحو يمكن القول أنه ميز طريقته الخاصة في استخدامه اللغة في صنعته. 1
يتبع
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:17 م]ـ
بركت أخي
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما تدرك افضل مني حال العلماء في الجزائر شمالها وجنوبها منذ عصر الامام المصلح العقبي الى الوقت الحالي وكيف هو حالهم برغم من مكانتهم الجلية تذكر معي الشيخ رفيق درب وعمود جمعية العلماء المسلمين الشيخ الاديب البشير الإبراهيمي كيف كانت حياته بدايتها في وطنه الجزائر ورحيله الى المدينة سنة 1919 وما بذله هناك في سبيل الاسلام والمسلمين ليعود لأرض الوطن الجزائر ليموت وتفارق روحه جسدة في مسكنه المتواجد بالطبق العاشر في احد العمارات على الرغم من مكانته سواء في الجمعية او البلد بأجمعه
الشخ الطيب العقبي وما قدمه لمن كان يتجمع في شوارع العاصمة للقمار والخمور وكيف جمعهم ووحدهم وهذب اخلاقهم حتى اصبحوا من خيرة رجال البلد اتعرف اخي الطيب كيف كان هذا الاصلاح كان بتخلي عن جميع ممتلكاتهم القيمة من دور ولباس ومال والبدأ من الصفر في مهنة التجارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/257)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل،و شكر الله لك هذه الجهود الطيبة،و جعلها في ميزان حسناتك.
والحمد لله أن سخر أمثالكم لمثل هذا العمل العظيم الذي لا يقدره الا من عرف منزلة هؤلاء الأعلام من طينة الشيخ العقبي رحمه الله،طينة طيبة اختلطت بعبق سيرته العطرة و شذا كتاباته المزهرة.
وفيك بارك الله أختي توبة.
وشكرا لك أنت كذلك على جهودك ومساعدتك لي في هذا العمل الذي يستحيل أن ينوء بثقله فرد واحد قليل العدة والعتاد.
أرجو أن يسهم كل من له أثر يتعلق بالطيب العقبي في هذا الحقل وأجره على الله
والدعوة عامة لكل الأعضاء وخاصةً الجزائريين منهم
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 12:59 م]ـ
يقول الشيخ الطيب العقبي في قطعة شعرية فريدة، نشرت كما هي ـ بلا تعليق ـ في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء ـ سجل فيها هذه الإنطباعات الوجدانية لنفسية الإنسان من حيث هو مخلوق مدني يألف الناس ويألفونه، ويؤثر فيهم ويتأثر بهم في عملية الأخذ والعطاء والمد والجزر ـ لعل هذه القطعة تكون خير ما يدل على معدن الخير في أستاذنا، إذا ما قيس الخير بمقياس النفع العام الذي أشار إليه شاعرنا العربي حين قال:
فلا نزلت علي ولا بأرضي ... سحائب ليس تنتظم البلاد
واقعة حال
أسفي على الآداب والأخلاق ... أسفي على الذوق السليم الراقي
أسفي على بعض الرفاق فإنهم ... فقدوا سجية كاملي الأذواق
عهدي بهم والرفق من أخلاقهم ... فإذا بهم خلق بدون خلاق
لا يؤثرون رفيقهم ولو اقتضى ... حال الرفاق الرفد بالإرفاق
فتراهم يستأثرون وإن عدو ... نهج الهدى ومكارم الأخلاق
حسبوا الزعامة في الظهور وما دروا ... أن الظهور وسيلة الإخفاق
ما ساد من لم يحتفظ لرفيقه ... بحقوقه، وبعهد ود باق
كلا، ولا نال الزعامة غير من ... ضحى بصالح نفسه لرفاق
من كتاب: الطيب العقبي رائدا لحركة الإصلاح الديني في الجزائر " لمؤلفه محمد الطاهر فضلاء
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:30 م]ـ
يا أخي
نحن سلفية الجزائر نعتز بعلمائنا السلفيين أمثال الشيخ العقبي و الشيخ العربي التبسي
و كتبه: ضياء الدين جعريري من تبسة
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
يا أخي
نحن سلفية الجزائر نعتز بعلمائنا السلفيين أمثال الشيخ العقبي و الشيخ العربي التبسي
و كتبه: ضياء الدين جعريري من تبسة
وهو كذلك اخي ضياء الدين، خاصة بعد الجحود لجهودهم وجهادهم والتنكر لدعوتهم وسبيلهم، الذي لقوه من بعض ذوي الأهواء والنيات المشبوهة من تشويه لحقيقة دعوتهم ونسبتهم إلى غير طريق أهل الحق. فواجب علينا كطلبة علم استفدنا ونشأنا على كتاباتهم واهتدينا بنور دعوتهم أن لا ننكر لهم هذا الفضل. الدفاع عنهم واجبنا الأخلاقي الذي بدونه نكون قد قصرنا ـ وأي تقصير ـ في جناب نصرة الحق والمظلومين.
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
صدقت و رب الكعبة أنا حليفك على هذا ...
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:14 م]ـ
الشيخ الطيب العقبي وتجارة العاجزين
هذه قطعت من قصيدة للشيخ الطيب العقبي بعنوان" على نهج الصالحين" نشرت في الشهاب الأسبوعي عدد 199 يوم 27 أكتوبر سنة 1927م.والأبيات التي أنقلها هي فضح صارخ لا تلعثم فيه ولا تردد لأدعياء التدين والصلاح الذين يتصيدون أموال الشعب البائس فيزيدونه على فقره فقرا ويعمقون مأساته بتسليط الجهل والفقر عليه وهم قبل ذلك كالأخطبوط لم يسلم منهم شبر في الجزائر:
فما (الطرق) في هذا الزمان مجادة ... ولكنها يبغي بها أهلها الرزقا
تجارة قوم عاجزين سبيلهم ... سبيل ضلال، جانبوا العلم والصدقا
وشيخهم الأتقى (الولي) بزعمه ... إذا ما رأى مالا أمال له عنقا
أولئك عباد الدراهم ويلهم ... سيمحقهم ربي وأموالهم محقا
متى ألقهم أبصر شياطين فتنة ... ويا ليت أني لا أراهم ولا ألقى
قد انتشروا بالبغي في كل بلدة ... فلم يتركوا غربا ولم يتركوا شرقا
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:00 م]ـ
لله درّه
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، وبعد:
أخي الطيب-وفقك الله-:
-أما الشيخ الطيب العقبي رحمه الله -ولأنك تهتم بآثاره- فله عدة مخالفات منها:
1 - دفاعه عن مبتدع إباضي في معرض الرد على من نقد عقيدتهم، و اتهم ناقدهم بعدة تهم منها: " محاولة هدم صرح الوحدة"، بل وصف فرقتهم بأنها "طائفة عاملة ناشطة" وألزم الناقد لهم بالتوبة و الاعتذار والله المستعان، انظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:25 /ص:03).
2 - إقراره و قوله بالديموقراطية الكافرة، أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:31 /ص:02).
قال الشيخ عبد الحميد ابن باديس-رحمه الله-: "ومن حق المناظر أن يذكر كل ما يراه من الحجة لإثبات قوله ولو كان ثقيل على خصمه". اهـ من (مجالس التذكير من حديث البشير النذير: ص77).
ورغم أنني لم أذكر الكثير من الأدلة على المخالفات ولا أعتبر نفسي مناظرا لك، لكن هذه الأسطر أكتبها نصحا أولا، وثم راجيا من الله -سبحانه و تعالى- أن تجد صدرا رحبا يقبل ما فيها من حق على ثقله ..
و كم أعجبني قولك المُفيد أن رجال الجمعية لا عصمة لهم وهذا دليل قولي على تجردك للحق فآمل منك أخي تصديقه بالجانب العملي فترد أخطاء رجال الجمعية وتنبه عليها ..
والله يوفقنا للصواب في القول و العمل، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه / عبد الحق آل أحمد
-عفا الله عنه-
دولة الجزائر
1428هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/258)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:55 م]ـ
اي سلفية تريدون؟ واي سلفية تحاكمون العلماء بمقتضاها؟ نعم .. إنها سلفية طوباوية مثالية بعيدة عن الواقع تلك التي تريد أن تخرج لنا جيلا يحاكم العلماء لكبوة أو لسقطت:
ومن ذا الذي ما ساء قط ** ومن له الحسنى فقط
ولو انتقدت بنى الزمان**وجدت اكثرهم سقط
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ........ كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
وما أحسن قول أحدهم:
تريد مبرأ لا عيب فيه ......... وهل نار تفوح بلا دخان.
فلا تكن ـ أخي الكريم ـ كمن قال فيهم الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ** ولكن عين السؤ تبدي المساويا
أو كما قال الآخر:
إن يعلموا الخيرَ أخفوه ...... وإن علموا شرا أذاعوا ... وإن لم يعلموا كذبوا.
فإنما مثلنا ومثل أولئك العلماء الذين هم مفخرة وأي مفخرة لنا كما قال أحدهم:
إن يختلف ماء الوصالِ فماؤنا ....... عذبُ تحدر من غمامٍ واحدِ
هذا ما أردت قوله، والله من وراء القصد
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:24 م]ـ
نعم أنا أوافق الأخ في كل ماقاله
فكيف لا يخطأ و هو و بشر
ألم تسمع بأن الأئمة الأربعة اتفقوا على كلمة:/ كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله
فاتق الله في نفسك يا أخ فإن لحوم العلماء مسمومة
و اعلم أن جل علماء أهل السنة أخطأوا مرة أو مرتين على الأقل
ومن منا لا يعرف العلامة السفاريني
لقد أخطأ السفاريني مع أنه إمام علامة فقيه أصولي أخطأ بشهادة الإمام العثيمين
و كان هذا الخطأ في كتاب العقيدة السفارينية
البيت:
فصل فى ذكر الصفات
وليس ربنا بجوهر ولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
لقد حذر الشيخ العثيمين من هذا البيت
فكلنا نخطأ و نصيب إلا رسول الله
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:05 م]ـ
تنبيه هام جدا
لقد كنت في مطلع هذه الصفحة بنقل ترجمة للشيخ الطيب العقبي من مجلة منابر الهدى العدد 6 وصاحب الترجمة هو فضيلة الشيخ أبو عبد الله محمد حاج عيسى حفظه الله ورعاه ووجب التبيه إلى ذلك، وله منا عريض الإعتذار
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب و بارك الله فيك واصل وصلكم الله بطاعته
ـ[محمد المسلم المغربي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على المجهود الطيب
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على المجهود الطيب
وفيك بارك الله أخي محمد أشاوي على المرور
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
رجوع العقبي إلى الجزائر
وقد وقف الدكتور صالح خرفي1 على نقل مهم يؤرخ لهذه المرحلة في جريدة القبلة ـ السنة الرابعة، العدد 34/ 5 يناير 1919م ـ وها هو بنصه: سفر فاضل، في مساء هذا اليوم برح العاصمة رصيفنا الفاضل الهمام، أرب الغيرة والشهامة، الكاتب القدير، والشاعر الكبير، الأستاذ الطيب العقبي قاصدا جدة بعائلته، ومنها إلى وطنه الأصلي الجزائر، التي وضع بعض المعتدين المتمردين يده عليها اغتصابا، وامتص في سني الحرب العمومية، التي نال رصيفنا الفاضل منها ما نال من أنواع العسف والجور والنفي، والتبعيد من الحكومة التركية ظلما وعدوانا شأن الأفاضل الأحرار، نكتب هذه الأسطر ونحن في أشد الأسف والأسى على فراق رصيفنا الماجد النبيل ونتمنى له النجاح في قضيته، رافقته السلامة في الظعن والإقامة".
وقد ذكر العقبي سببا آخر لرجوعه إلى وطنه قال:" ولما كنت أتوقعه من عدم استتباب الأمن واستقرار الأمر في الحجاز للشريف حسين، غادرت تلك البلاد المقدسة إلى هذه البلادالجزائرية بنية قضاء مآربي هنا وعمل ما يجب عمله في قضية أملاكنا مع المعتدي عليها، ثم الرجوع إلى الحجاز إذا رجعت المياه إلى مجاريها.
لكن شاء الله أن يبقى العقبي، ولا يغادر الجزائر، ويستوطن بلدة بسكرة.
وعلى إثر عودته قامت حكومة فرنسا بتفتيش منازله ببلدة سيدي عقبة وبسكرة بسبب وشايات الظلمة المعتدين، وأخذت جميع أوراقه التي كانت بحوزته، من مخطوطات وغيرها، يوم 4 سبتمبر 1921م وأطلقت سبيله بعد توقيفه أربعة أيام، ولم يول الشيخ يطلبها منهم مرارا لما بها من القضايا التي تخصه أو المسائل العلمية2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/259)
ثم أسس الشيخ ابن باديس صحيفة المنتقد واجتمع عليها الكتاب المصلحون، فسلوا سيف الانتقاد، بعد أن علموا أنه "لا يكون إصلاح إلا بالانتقاد" وقد كانت وجهتهم الأولى في النقد هي الاعتقادات.
يقول ابن باديس:" هنا اصطدمنا بزعماء الطرق وشيوخ الزوايا الاصطدام المعروف، لأنه إذا خلص التوحيد توجه الناس إلى ربهم الذي خلقهم وتركوهم، واعتقدوا فيهم أنهم مخلوقون مثلهم لا يضرون ولا ينفعون، إلى غير هذا مما ينتجه التوحيد الصحيح من تحرير العقول والأرواح والقلوب والأبدان3" فزعزعوا " عقائد كانت تحسب من صميم الإيمان" ونسفوا " صروحا مشيدة من الخرافات والأوهام" وزرعوا " البذرة الأولى لتطهير العقائد وتحرير الأفكار".
وكانت أول صحيفة دعت إلى تحرير الأمة من ضغط وتسلط زعماء الطرقية، أو حكومة القطب والغوث، هي صحيفة المنتقد، التي انبرت للكتابة فيها "أقلام كانت ترسل شواظا من نار على الباطل والمبطلين4".
ثم جاءت قصيدة العقبي، كالسيل الجارف، أو كالزلزال بما أحدثته من هزة عنيفة، وتحطيم لأوضاع مقدسة، يحدثنا عنها الشيخ مبارك يقول:" ابتداء الحرب على حكومة القطب ... قصيدة العقبي وتأثيرها في الأمة ... ولكن أتى الوادي فطم على القرى، إذ حمل العدد الثامن ـ من المنتقد ـ في نحره المشرق قصيدة " إلى الدين الخالص " للأخ في الله وداعية الإصلاح وخطيب المصلحين الشيخالطيبالعقبيـ أمد الله في أنفاسه ـ فكانت تلك القصيدة أول المعول المؤثر فيهيكل المقدسات الطرقية، ولا يعلم مبلغ ما تحمله هذه القصيدة من الجراءة ومبلغ ماحدث عنها من انفعال الطرقية، إلا من عرف العصر الذي نشرت فيه وحالته في الجمودوالتقديس لكل خرافة في الوجود5" مما جاء فيها:
ماتت السنة فيهذي البلاد ** قبر العلم وساد الجهل ساد
وفشا داءاعتقاد باطل ** في سهول القطر طرا والنجاد
عبد الكل هواءشيخه ** حده ضل، فضل الاعتقاد
ثم عطلت المنتقد فخلفتها الشهاب ـ مرآة الإصلاح والمصلحين ـ لتمضي على نفس الخطة، وتواصل الجهاد، وكان العقبي، من محرري المقالات العظيمة بها، كما كان عميد الكتاب فيها، ولك أن تلتمس ذلك لمس اليد، إذا وقفت على هذه الكلمات والتصديرات التي كان يحررها ويثبتها صاحب الشهاب وإليك بعضها1 ـ الجزائر والأصالة الثورية ص 82 [2 ـ انظر الشهاب العدد 5 والعدد 7
ـ الشهاب العدد 32/ 11 ذي الحجة 1344 هـ[4 ـ الإبراهيمي سجل مؤتمر جمعية العلماء ص 51 [5 ـ رسالة الشرك ص 284
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
شكرا جزيلاً على هذه المقال المفيد
ـ[سمير زمال]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل
لكن لما لا تحاول انت وبعض اخوانك احياء احدى الجرائد التي كانت تخرجها الجمعية مثل الشهاب او المنتقد او الشريعة بنشرها من جديد وبيان عقيدة ومنهج الجمعية الحقيقي
ويؤسفنا ما نشاهد في مجلة البصائر مما حولوها اليه من فلاسف وعلم الكلام سياسة على خلاف منهج الجمعية الذي كان اصلاحي
ولم لا تشارك الاخوة في مجلة الاصلاح
واتمنى شيخنا ان تجعل فهرسة لجميع مؤلفاتك
واتمنى ان تصلحوا موقع منار الجزائر لانه يصعب البحث فيه
وهل كل مؤلفاتك موجودة في المكتبات ممكن اقتنائها؟(142/260)
هجاء الأخطل للأنصار
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:01 م]ـ
هذه القصة قراتها في كثير من كتب الأدب والتاريخ، وملخصها:
أن يزيد طلب من الشاعر غوث بن غياث التغلبي (الأخطل) النصراني أن يهجو الأنصار بقصيدة لاذعة، فأنشد قصيدة كان منها قوله:
ذهبت قريش بالمكارم كلها
واللؤم تحت عمائم الأنصار
فبلغ ذلك الأنصار وشق عليهم، فأرسلوا أحدهم (وأنسيت اسمه) إلى معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وكان إذ ذاك هو الخليفة. فلما دخل عليه نزع عمامته ورماها بحضرته غاضباً،
وقال له: أترى تحت هذه من لؤم؟
قال: لا .. وإنما خيراً.
قال معاوية: ولمَ؟
قال الأنصاري: فإن الأخطل يقول (فأنشده القصيدة).
قال معاوية: وما تطلب؟
قال: لسانه، قال معاوية: هو لك.
فلما بلغ ذلك الأخطل استجار بيزيد، وكلم في أمره أباه، فصفح عنه ولم يعاقبه.
القصيدة مثبة في ديوان الأخطل، ولكن .. هل القصة ثابتة وبالتالي تثبت الأبيات؟ أرجو الإفادة يا إخوتي ..(142/261)
1500 شريط عن تاريخ الدولة السعودية والقبائل للدكتور أحمد الدعيج!
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلغنا خبرٌ أفرحنا وفي نفس الوقت استبعدنا حصوله!
بلغنا أن الشيخ أحمد الدعيج عنده 1500 شريط عن تاريخ المملكة العربية السعودية وآل سعود وقبائل الجزيرة العربية في القرون المتأخرة.
يعني تقريباً منذ بداية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبداية الدولة السعودية الأولى.
فهل هذا الخبر صحيح؟
نرجو ممن هو قريب من الشيخ الدكتور أحمد الدعيج حفظه الله أو من عنده علم بذلك أن يخبرنا عن صحة الخبر.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:16 م]ـ
الشيخ له خبره بالقبائل والأنساب ..
لكن 1500 شريط!! ...
لعلك تقصد 150 .. ربما!.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:19 م]ـ
بل ألفين شريط عبارة عن لقاءات مع قرابة 200 شخص أو أكثر هكذا حدثني أحد الأخوة الثقات الذين لهم علاقة بالشيخ
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:28 م]ـ
بل ألفين شريط عبارة عن لقاءات مع قرابة 200 شخص أو أكثر هكذا حدثني أحد الأخوة الثقات الذين لهم علاقة بالشيخ
2000 شريط!
هذا عدد كبير من الأشرطة.
ولكن نود منك أن تذكر لنا تفاصيل أكثر.
هل هؤلاء الأشخاص يسألون والشيخ يجيب أم العكس؟ إذا كان العكس من هؤلاء الأشخاص؟ أين نجد هذه الأشرطة لأننا نحتاجها؟ هل هي مقسمة (يعني كل قبيلة لها كذا شريط) أم أشرطة متواصلة ليست مقسمة؟ متى ستخرج هذه الأشرطة؟
أكثرتُ عليك الأسئلة، ولكن نرجو منك أن تهتم بالموضوع وتبحث لنا عن إجابات بارك الله فيك.
فهذا الموضوع مهم جداً ويغطي جانباً كبيراً وغاية في الأهمية والخطورة من التاريخ الإسلامي المعاصر.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:40 م]ـ
2000 شريط!
هذا عدد كبير من الأشرطة.
ولكن نود منك أن تذكر لنا تفاصيل أكثر.
هل هؤلاء الأشخاص يسألون والشيخ يجيب أم العكس؟ إذا كان العكس من هؤلاء الأشخاص؟ أين نجد هذه الأشرطة لأننا نحتاجها؟ هل هي مقسمة (يعني كل قبيلة لها كذا شريط) أم أشرطة متواصلة ليست مقسمة؟ متى ستخرج هذه الأشرطة؟
أكثرتُ عليك الأسئلة، ولكن نرجو منك أن تهتم بالموضوع وتبحث لنا عن إجابات بارك الله فيك.
فهذا الموضوع مهم جداً ويغطي جانباً كبيراً وغاية في الأهمية والخطورة من التاريخ الإسلامي المعاصر.
لن ترى هذه الأشرطة النور لأنها لا تتكلم عن التاريخ فقط بل تتكلم عن الأنساب ومعارك البادية ............. ألخ
ولا أرى في مثل هذه الرويات كبير أهمية لأن الرواة ليسوا على طراز الثوري وابن معين!!! (رأي شخصي)
ـ[الزيادي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:17 م]ـ
قد سمعت هذا الكلام من الشيخ الدعيج قبل سنوات، لكنه محتفظ فيها ولا يريد إخراجها لأنها فيها أمور لا يقبلها البعض أو قد تضايق البعض كما قال.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:17 ص]ـ
الإخوة الكرام
لقد كلمت د. أحمد الدعيج هذا اليوم الإثنين وسالته عن أشرطته الـ 1500 التي ذكرت هنا فقال لي: " هذا ليس صحيح أبدا " وكرر وأكد على نفي هذا الأمر، وطلب مني د. أحمد أن اكتب نفيه في التعليق على هذا الموضوع في الملتقى فأجبت طلبه.
وتقبلوا تحياتي،،،
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:17 ص]ـ
الشيخ الي كونه متخصص في الصيدلة بدرجة العالمية (الدكتوراه) فهمو آية في الحفظ
هل تعلم ان جل محاضراته وما تشمل من اسماء عربية وشركسية وكردية ولاتينية وتواريخ ميلادية معادلة بالهجري وغيرها ... وغيرها ..
عن ظهر قلب .... لا اقول سمعت .... بل رأيت
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:35 ص]ـ
الإخوة الكرام
لقد كلمت د. أحمد الدعيج هذا اليوم الإثنين وسالته عن أشرطته الـ 1500 التي ذكرت هنا فقال لي: " هذا ليس صحيح أبدا " وكرر وأكد على نفي هذا الأمر، وطلب مني د. أحمد أن اكتب نفيه في التعليق على هذا الموضوع في الملتقى فأجبت طلبه.
وتقبلوا تحياتي،،،
علي أن أعيد النظر في توثيق بعض الأخوة:)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:18 ص]ـ
طيب هل له عن تاريخ السعودية و دعوة الشيخ محمد و لو 15 شريط
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:57 ص]ـ
ما هذا التضارب الكبير؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:43 ص]ـ
طيب هل له عن تاريخ السعودية و دعوة الشيخ محمد و لو 15 شريط
سيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30110
شريطا واحدا
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:52 ص]ـ
قال الباحث: فهذا الموضوع مهم جداً ويغطي جانباً كبيراً وغاية في الأهمية والخطورة من التاريخ الإسلامي المعاصر
أخي الكريم الباحث هل ممكن أن تشرح لي ماأهمية مثل هذا الموضوع وكأني لمست بأن هناك شيئ يبحث عنه ابناء القبائل.
أو تاريخا معينا.
أو حدثا معينا.
أو كأنه في الماضي البعيد حدث شيئ وأخفي عن الأنام والقليل علم به والآن بعض الرجال تبحث عن حقيقة حاول البعض دفنها أو شيئ من هذا القبيل.
إن كان هناك إحراج بالموضوع لأسباب أنا وأنت نعرفها قل لي انسى الموضوع وسأنساه الى أن يفرجها الله على الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/262)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:16 ص]ـ
أيخبرنا أحدكم عن المدعو: (الدعيج)؟
تنبيه من المشرف:
الشيخ الدعيج من المشايخ السلفيين المعروفين فمن الخطأ السؤال عنه بقولك (المدعو)؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:16 ص]ـ
أحسب أنه من الخير إن كانت الأشرطة موجودة أن لا تنشر!
لأني وجدت أن ما من أحد تكلم في الأنساب المتأخرة في الجزيرة، و أحداث القبائل و معاركها و أشعارها من المتأخرين، إلا تكلم الناس فيه و لمزوه و نالوا منه، و الأمثلة في ذلك كثيرة.
من ذلك ما يذكر عن العلامة محمد الأمين الشنقيطي من تركه تدريس هذا العلم - الأنساب - رجاء البعد عن مثل هذا من النبز و التعرض للقبائل ...
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
للأسف أن كلام الدكتور الدعيج عن أيام العرب في الجاهلية مقتضب جدا
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:21 ص]ـ
أخوي أبو المعتز القرشي:
أريد أن أقابل الدكتور أحمد الدعيج
أتمنى منك أن تكتب لي عنوانه، أو طريقة مراسلته
الموضوع مهم بالنسبة لي و جزاك الله خير
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
أبا سعد
د. أحمد الدعيج من أهل الكويت، فهل أنت هناك؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
تجد الدكتور الدعيج في وزارة الصحة في الكويت فعماله هناك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:30 ص]ـ
أيخبرنا أحدكم عن المدعو: (الدعيج)؟
نعم. رجل فاضل التقيته وهو ذو خبرة جيدة
أحسن الظن بارك الله فيك أخي.
ـ[ابن هادي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:23 م]ـ
الحروب الصليبية لأحمد الدعيج بالصوت
http://thetruth.hypermart.net/crusades.htm
ـ[سالم عدود]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:43 م]ـ
للأسف أن كلام الدكتور الدعيج عن أيام العرب في الجاهلية مقتضب جدا
هذه صفحة الشيخ و بها سلسلة طيبة في أيام العرب اسمها العرب حسب و نسب http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=154
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:49 ص]ـ
شكر الله لك أخي العزيز
وأنا أعني أن كلامه في هذه السلسلة عن أيام الجاهلية مقتضب(142/263)
عجائب وغرائب من البداية والنهاية
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:35 م]ـ
قال في أحداث عام (299 هـ):
قال ابن الجوزي: وفيها ظهرت ثلاث كواكب مذنبة، أحدها في رمضان، واثنان في ذي القعدة، تبقى أياماً ثم تضمحل. وفيها وقع طاعون بأرض فارس، مات فيه سبعة آلاف إنسان ...
وقال في أحداث عام (300 هـ):
فيها كثر ماء دجلة، وتراكمت الأمطار ببغداد، وتناثرت نجوم كثيرة في ليلة الأربعاء، لسبع بقين من جمادى الآخرة، وفيها كثرت الأمراض ببغداد، والأسقام، وكلبت الكلاب، حتى ذئاب البادية، وكانت تقصد الناس بالنهار، فمن عضته أكلبته. وفيها انحسر جبل بالدينور، يعرف بالتل، فخرج من تحته ماء عظيم، غَرَّقَ عدة من القرى، وفيها سقطت شرذمةمن جبل لبنان إلى البحر ...
وقال في أحداث عام (313 هـ):
قال ابن الجوزي: في ليلة بقيت من المحرم، انقض كوكب من ناحية الجنوب إلى الشمال، قبل مغيب الشمس، فأضاءت الدنيا منه، وسمع له صوت كصوت الرعد الشديد ...
وقال في أحداث عام (314 هـ):
وفيها هبت ريح عظيمة بنُصَيْبِين، اقتلعت أشجاراً كثيرة، وهدمت البيوت. قال ابن الجوزي: وفي يوم الأحد، لثمانٍ مضين من شوال منها، سقط ببغداد ثلج عظيم جداً، حصل بسببه برد شديد، بحيث أتلف كثيراً من النخل، والأشجار، وجمدت الدهون، حتى الأشربة، وماء الورد، والخل، والخِلجان الكبار، ودجلة، وعقد بعض مشايخ الحديث مجلساً للتحديث على متن دجلة من فوق الجَمَد، وكُتِبَ هناك، ثم انكسر البرد بمطر وقع، فأزال ذلك ولله الحمد.
وقال في أحداث عام (315 هـ):
وفي جمادى الأولى منها قُبِضَ على رجل خنَّاق، قد قتل خلقاً من النساء، وكان يدعي لهن أنه يعرف العطف، والتنجيم، فقصده النساء لذلك، فإذا انفرد بالمرأة قام إليها ففعل معها الفاحشة، وخنقها بوَتَر وأعانته امرأته، وحفر لها في داره فدفنها، فإذا امتلأت تلك الدار من القتلى انتقل إلى دار أخرى. ولما ظهر عليه، وُجِدَ في داره التي هو فيها أخيراً، سبع عشرة امرأة قد خنقهن، ثم تُتُبعت الدور التي سكنها فوجدوه قد قتل شيئاً كثيراً من النساء، فضُرِبَ ألف سوط، ثم خُنِقَ حتى مات.
وقال في أحداث عام (319 هـ):
في المحرم منها، دخل الحجيج بغداد، وقد خرج مؤنس الخادم إلى الحج في جيش كثيف، خوفاً من القرامطة، ففرح المسلمون بذلك، وزُيِّنت بغداد يومئذ، وضُرِبت الخيام، والقباب لمؤنس الخادم، وقد بلغ مؤنساً في أثناء الطريق أن القرامطة أمامه، فعدل الناس عن الجادة، وأخذ بهم في شعاب وأودية أياماً، فشاهد الناس في تلك الأماكن الأعاجيب، ورأوا غرائب، وعظاماً في غاية الضخامة، وشاهدوا ناساً قد مُسِخوا حجارة. ورأى بعضهم امرأة واقفة على تنور، تخبز فيه، قد مُسخت حجراً، التنور صار حجراً. وحمل مؤنس من ذلك شيئاً كثيراً إلى الخليفة، ليصدق ما يخبر به من ذلك، ذكر ذلك ابن الجوزي في منتظمه، فيقال أنهم من قوم عاد، أو من قوم شعيب، أو ثمود، فالله أعلم.
وقال أيضاً: وفي شوال من هذه السنة، جاء سيل عظيم إلى تكريت، ارتفع في أسواقها أربعة عشر شبراً، وغرق بسببه أربعمائة دار، وخلق لا يعلمهم إلا الله، حتى كان المسلمون والنصارى يدفنون جميعاً، لا يُعرَف هذا من هذا، قال: وفيها هاجت بالموصل ريح محمرة، ثم اسودت، حتى كان الإنسان لا يبصر صاحبه نهاراً، وظن الناس أنها القيامة، ثم انجلى ذلك بمطر أرسله الله عليهم.
وقال في أحداث عام (324 هـ):
وفيها وقع ببغداد غلاء عظيم، وفناء كثير، بحيث عدم الخبز منها خمسة أيام، ومات من أهلها خلق كثير، وأكثر ذلك كان من الضعفاء، وكان الموتى يُلقَون في الطريق، ليس لهم من يقوم بهم، ويُحمَل على الجنازة الواحدة الرجلان من الموتى، وربما يوضع بينهم صبي، وربما حُفِرت الحفرة الواحدة فتُوسّع حتى يوضع فيها جماعة. ومات من أهل أصبهان نحواً من مائتي ألف إنسان، وفيها وقع حريق بعُمان، أحرق من السودان ألف، ومن البيضان خلق كثير ...
وقال في أحداث عام (328 هـ):
قال ابن الجوزي في منتظمه: في غرة المحرم منها ظهر كوكب بذَنَب، رأسه إلى المغرب، وذَنَبَه إلى المشرق، وكان عظيماً جداً، وذنبه منتشر، وبقي ثلاثة عشر يوماً إلى أن اضمحل، قال: وفي نصف ربيع الأول، بلغ الكر من الحنطة مائتي دينار، وأكل الضعفاء الميتة، ودام الغلاء وكثُر الموت، وتقطعت السبل، واشتغل الناس بالمرض والفقر، وتركوا دفن الموتى ...
وقال في أحداث عام (388 هـ):
قال ابن الجوزي: في ذي الحجة منها سقط في بغداد برد عظيم، بحيث جَمَد الماء في الحمامات، وبول الدواب في الطرقات.
وقال في أحداث عام (392 هـ):
قال ابن الجوزي: وفي ليلة الإثنين منها ثالث ذي القعدة، انقض كوكب، أضاء كضوء القمر ليلة التمام، ومضى الشعاع وبقي جُرمُه، يتموج نحو ذراعين في ذراعين، في رأي العين، ثم توارى بعد ساعة.
وقال في أحداث عام (396 هـ):
قال ابن الجوزي: في ليلة الجمعة مستهل شعبان طلع نجم يشبه الزُّهرة في كبره وكثرة ضوئه عن يسار القبلة، يتموج، وله شعاع على الأرض كشعاع القمر، ثبت إلى النصف من ذي القعدة ثم غاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/264)
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:38 م]ـ
هون عليك أخي الكريم فهذه التي جرت هي أمور نستطيع أن نتداولها ونفندها واحدا تلو الآخر. إن صعب عليك الأمر.
أكثرها يتكلم عن عوارض طبيعية مثل انزلاقات طينية من كثرة هطول الأمطار وظهور مذنبات لها مدة معينة تظهر كل مئة عام أو أكثر وماشابه من ذلك من موجات صقيع وتورنيدوز.وهناك أيضا شخص يقال له serial killer أو القاتل الذي لايتوقف عن القتل ولكن الذي لاحظته هو أنهم جلدوه ألف جلده وخنقوه فكان قتله من نوع فعلته ولم يعملو السيف في رقبته.
أما هؤلاء القوم المتحجرين فمازلنا نراهم حتى اليوم معروضين بإيطاليا وهم على حالهم ساعة قبضت أرواحهم مثل سترامبولي وإيتنا.
هنالك أمور عظام تحدث بأمة الإسلام وكلاب مسعورة تنهش بكل المسلمين وبكافة أنحاء الأرض وليس حصرا في بغداد وللأسف صناعة محلية ومهجنة ومستوردة.
جزاك الله خيرا على نقل الموضوع لنا.
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:04 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على ردك، ولكن علينا أن ننظر إلى هذه الكوارث بعين الشريعة الغراء لا بعين المادية الجامدة التي لا تحرك في الإنسان أصغر درجات الإيمان.
فمثلا .. إذا ما حل بنا خسوف أو كسوف (وقد كثرت في الآونة الأخيرة ونسأل الله اللطف والعافية) نراهم يمزقون مشاعر الخوف من الله والرهبة منه، بالتفسيرات العلمية المتعددة فتضيع الغاية الشرعية والحكمة الإلهية من وراء حدوث كسوف الشمس أو خسوف القمر. ألم تر إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام ما صنع يوم أن كُسِفَت الشمس في عهده؟ قالت عائشة رضي الله عنها (راوية الحديث) أنه صلى الله عليه وسلم فزع إلى الصلاة، ثم أعقب الصلاة بالتذكير والوعظ والتخويف من الله عز وجل، هكذا لنصنع بالناس تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجزاك الله خيراً ..
ـ[عبدالله آل حسين التميمي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:00 م]ـ
قل أنظروا ماذا في السموات والارض وماتغني الآيات والنذر عن قوم لايؤمنون
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
اذكر في كتاب "الشهاب الامع للنوادر جامع"
قال مؤلفه: ظهر نجم في السماء له ذنب وفي ذالك العام اجتاح سيل كبير الكعبه حتى علاها، وتهدم الف دار، واقتلعت الاشجار،وهلكت ارواح، وضاع مال المسلمين.
كما ذكر ان طيور بيضاء طافت بالكعبة لها ارقاب طوال ثم انصرفت.
لكني فقدت الذاكرة في اي عام
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:16 ص]ـ
سبحان الله!!!
التاريخ من المواد التي تؤثر في الكل
و قد قيل: من قرأ التاريخ أضاف عمراً إلى عمره
جزاك الله خير أخوي على الموضوع
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:27 ص]ـ
قال ابن القيم: (إذا حلّ آب في القلب؛ حلّ آذار في العين).
ما معنى هذه العبارة
وشكرا(142/265)
من يتحفني بسيرة صحيحة لمصعب بن عمير
ـ[معتز السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رسالة إلى إخوتي طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك
أريد أن أسمي مولد لي على هذا الصحابي الجليل- مصعب بن عمير- لما له من سيرة فريدة؛ قد يتأسى بها المسمى عليه في حياته؛ وتكون أثراً في سلوكياته وأخلاقه.
فأين أجد له سيرة صحيحة محققة لعلماء أهل السنة؟ أو من عنده معلومات عن شيء من سيرته بالدليل الصحيح.
جزاكم الله عني خيراً(142/266)
ترجمة العلامة أحمد الحموي الحنفي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:53 م]ـ
في الكتبِ المُترْجمةِ لبعضِ الأعلام المشهورين نجدُ قِلةً و شُحاً، في تراجم بعضهم، مما يُثيرُ استغراباً لدى الكثير، و تساؤلاً في محلِّه، كان من أولئك العلامةُ الفقيه الإمام أحمد بن محمد الحسيني الحموي الحنفي، و هو من كبار علماءِ السادة الأحناف، رضي الله عنهم، فجمعتُ شيئاً من ترجمته حال عنايتي ببعضِ كتبه، أحسِبُ أنها أجمعَ ما كُتِبَ عنه، فأحببتُ وضعها ليفيد البعضُ منها معرفة بحال هذا العلَم المبارك، رحمه الله ..
تَرْجمةُ
أحمد بن محمد الحموي الحنفي
اسمُه: شهابُ الدين أبو العباس أحمد بن محمد الحُسَيْني الحموي المصري الحنفي.
مولدُه و نشأته: لَمْ تذكر المصادرُ المُتَرْجمةُ له شيئاً عن تأريخ مولده، إلا أنه نشأ في مصرَ.
شيوخه: تلقَّى العلمَ عن جماعةٍ من كبار أئمةِ زمانه، و فطاحلة علماءِ أوانه، فَلا غَروَ أن شُهِدَ له بالتحقيق و الإمامة في العلم، فَمن شيوخه:
1) العلامة الفقيه الإمام أبو الإرشاد نور الدين علي بن محمد بن عبد الرحمن الأجهوري المصري المالكي (967 هـ _ 1066 هـ)، عالمٌ من كبار العلماءِ في وقته، و هو صاحبُ " مواهب الجليل " و " شرح مختصر ابن أبي جمرة "، و غيرهما.
مذكورٌ في: " خلاصة الأثر " (3/ 157)، " الأعلام " (5/ 13).
2) الإمام العالم محمد علي بن محمد علاّن بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي، (996 هـ _ 1057 هـ)، من علماء التفسير والحديث، لَهُ: " دليل الفالحين لطرقِ رياض الصالحين "، الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية "، " التلطُّف في الوصول إلى التعرف "، " ضياء السبيل "، و غيرها.
مذكورٌ في: " خلاصة الأثر " (4/ 184)، " الأعلام " (6/ 293).
3) الإمام الفقيه الأديب شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري الحنفي (977 هـ _ 1069 هـ)، قاضي القضاة، لَه: " عنايةُ القاضي و كفاية الراضي " حاشية على تفسير الإمام البيضاوي _ رحمهما الله _، " نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض "، " ريحانة الألبا "، و غيرها.
مذكورٌ في: " خلاصة الأثر " (1/ 331)، " الأعلام " (1/ 238).
و قد ذكره الإمام السيد الشارح _ رحمه الله _ في كتابه " درر العبارات و غرر الإشارات " (ص: 40، 42، 89، 96).
4) العلامة شمس الدين محمد بن أحمد الشوبري المصري الشافعي، (977 هـ _ 1069 هـ)، شافعي الزمان، مفتي الأزهر، لَه: " حاشية على المواهب اللَّدُنِّيَّة "، " حاشية على شرح التحرير "، الأجوبة عن الأسئلة في كرامات الأولياء "، و غيرها.
مذكور في: " خلاصة الأثر " (3/ 385)، " الأعلام " (6/ 11).
فائدة: في " خلاصة الأثر " (1/ 343) شعرٌ للسيد الشريف الشارح _ رحمه الله _ يرثي به شيخيه، و هو:
مَضَى الإمامانِ في فقهٍ و في أدبٍ
الشَّوْبَريُ و الخفاجيُ زينة العربِ
وكُنْتُ أبكي لفقدِ الفقهِ مُنْفَرِداً
فَصِرْتُ أبكي لفقدِ الفقهِ و الأدبِ
5) العلامة الفقيه حسن بن عمار بن علي المصري الشُّرُنْبُلالي الحنفي، (994 هـ _ 1069 هـ)، من أعيان الفقهاء في زمانه، وأعرفهم بقواعد الفقه و نصوصه، و المُعوَّل عليه في إفتاء الأزهر الشريف، مكثرٌ من التصنيف، له: " نور الإيضاح "؛ و شرحه " مراقي الفلاح "، تحفة الأكمل "، " التحقيقات القُدسية "؛ وهي رسائلُ له، " غُنية ذوي الأحكام " حاشية على " درر الحكام "؛ لمُلاّ خسرو، و غيرها.
مذكور في: " خلاصة الأثر " (2/ 38)، " الأعلام " (2/ 208).
6) العلامة نور الدين أبو الضياء علي بن علي الشَّبْرامَلِّسي المصري الشافعي، (997 هـ _ 1087 هـ)، خاتمة المحققين، لَه: " حاشية على المواهب اللّدُنِّيَّة "، " حاشية على شرح الشمائل " للإمام الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي المكي، " حاشية على نهاية المحتاج ".
وقد أخذَ عن كبار علماء وقته، كـ: شهاب الدين أحمد الغُنَيْمي _ وقد نقلَ عنه الشارح _، و الإمام عبد الرؤوف المُناوي، وغيرهما.
مذكور في: " خلاصة الأثر " (3/ 174)، " الأعلام "؛ (4/ 314).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/267)
7) العلامة منصور بن عبد الرزاق الطُّوخي المصري الشافعي، (ت _ 1090 هـ)، إمام الجامع الأزهر الشريف، و تصدَّرَ للتدريس فيه، و صرف له جميع أوقاته، له: " حاشية على شرح الشيخ زكريا الأنصاري على ألفية العراقي ".
مذكور في: " خلاصة الأثر " (4/ 423)، " الأعلام " (7/ 300).
8) الشيخ المحدث المسند غَرسُ الدين خليل بن إبراهيم اللقاني المصري المالكي، (… _ 1105 هـ)، محدثٌ، لَه: " إتحاف ذوي الإرشاد بتجريد ذوي الإسناد "، " تنبيه الفهيم بذكر من تسمى باسم محمد الكريم ".
مذكور في: " عجائب الآثار " (1/ 114).
9) الفقيه شهاب الدين أحمد بن عبد اللطيف البِشْبِيْشي المصري الشافعي، (1041 هـ _ 1096 هـ)، درَّسَ في الأزهر، و في مكة، لَه: " التحفة السنية بأجوبة الأسئلة المرضية "، " العقود الجوهرية بالجيود المشرقية، و غيرهما.
مذكور في: " خلاصة الأثر " (1/ 238) و فيه فائدة في تاريخ موته في حساب الجُمَّل، " الأعلام " 1/ 155).
تلاميذه: ذكرَ مُتَرْجِمُوْهُ عدداً من تلاميذه، منهم:
1) أبو الأسرار حسن بن علي العُجَيْمي (ت: 1113 هـ)، ذكره الكتاني في " فهرس الفهارس " (2/ 811).
و قد أجيزَ من الشارح _ رحمه الله _.
2) عبد الباقي بن أحمد بن محمد، ابنُ السمَّان الدمشقي (1055 هـ _ 1088 هـ). ذكره: المحبي في "خلاصة الأثر" (2/ 270)، الزِّرِكْلِي في "الأعلام" (3/ 271).
و قد تخرَّج على السيد الشارح في الأدب.
3) إبراهيم بن عبد الرحمن الخياري (1037 _ 1083 هـ)، ذكره: المحبي في "خلاصة الأثر" (1/ 25)، الزركلي في "الأعلام" (1/ 46).
4) الحفيد محمد بن ولي، و هو كاتبُه و الناسخُ له، كما يظهرُ في خواتيم بعضِ رسائله، كـ: " نفحاتِ القُرب ".
أعماله: تولى السيد الإمام أعمالاً لائقة بقدره العلمي الرفيع، منها:
1) التدريس بالمدرسة السُلَيمانية.
2) و كذلك المدرسة الحُسَيْنية.
3) توليه إفتاءَ الحنفية في زمنه، و كتابُ " الفتاوي " له دالٌ على مكانته العلمية في وقته.
مؤلفاته: ألف السيد الإمام _ الشارحُ _ كُتُباً كثيرةً في علوم متنوِّعة، وهي تدلُ على سَعةِ معارفه، و شمولية علومه _ رضي الله عنه _، و هذه أسماءُ ما وقفتُ عليه منسوباً له:
1) " غَمْزُ العيون البصائر على محاسن الأشباه و النظائر "، و هو شرحٌ لكتاب "الأشباه و النظائر" لابن نُجيمٍ الحنفي _رحمه الله_.
2) " نَفحاتُ القُرْبِ و الاتصال بإثبات التصرف لأولياء الله تعالى والكرامة بعد الانتقال ".
3) " الدرُّ النفيس في بيان نسبَ الإمام محمد بن إدريس الشافعي _ رضي الله عنه _ ".
4) " كَشْفُ الرَّمزِ عن خبايا الكنز " _ أي: " كنز الدقائق ".
5) " نَثْرُ الدرِّ الثَمين على شَرْح مُلاّ مسكين ".
6) " حاشية على الدرر و الغرر لمنلا خسرو ".
7) " تَلقيحُ الفِكَرْ بشرح منظومة أهل الأثر "، و يليه:
8) " تذييلٌ و تكميلٌ له ".
9) " الدُّرُّ الفريد في بيان حكم التقليد ".
10) " شرحُ منظومة ابنِ الشحنة في التوحيد " و لعله الموسوم بـ " تعليق القلائد على منظومة العقائد ".
11) " النفحاتُ [النغمات] المِسْكيَّة في صناعة الفروسية ".
12) " دُرَرُ العبارات و غرر الإشارات في تحقيق معاني الاستعارات "، و:
13) " ذيلٌ عليها ".
14) " فضائلُ سلاطين آل عُثْمان ".
15) " منظومة: سَمْطُ الفوائد و عقالُ المسائل الشوارد ".
16) " إتحاف الأذكياء بتحقيق عصمة الأنبياء ".
17) " الفتاوي ".
18) " الدرُّ المنظوم في فضل الروم ".
19) " إتحاف أرباب الدراية بفتح الهداية ".
20) "بغية الأجلة بتحرير مسألة الأهلة ".
21) " تحفة الأكياس في تفسير {إنَّ أول بيتٍ وُضِعَ للناس}.
22) " تذهيب الصحيفة بنصرة الإمام أبي حنيفة ".
23) " تنبيه الغبي على حكم كفاية الصبي ".
24) " حُسن الابتهاج برؤية النبي صلى الله عليه و سلم ربه ليلة المعراج ".
25) " الروض الزاهر فيما يحتاج إليه المسافر ".
26) " عقود الحسان في قواعد مذهب النعمان "، و شرحها:
27) " فرائد الدرر و المرجان في شرح عقود الحسان ".
28) " شفاء الغلة في تحقيق مسألة (أي) المجعولة وصلة ".
29) " نسيم الروضة العطرة في تحقيق أن المعرفة لا تدخل تحت النكرة ".
30) " القول البليغ في حكم التبليغ ".
31) " غاية البيان و خلاصة الأقوال فيما يأخذه سلاطين الزمان من أهل الأموال " (1).
32) " نظم رسالة العضد في آداب البحث و المناظرة ".
33) " أسنى المطالب في بيان معنى التجاذب ".
34) " الدرر الثمينة في حكم الصلاة في السفينة ".
35) " رسالة في قوله تعالى: {إنَّ الأبرار يشربون من كأسٍ كان مزاجها كافوراً}.
36) أشعارٌ و نظومٌ منثورة في بطون الكتب، انظر: " خلاصة الأثر " (1/ 343، 4/ 477_ 478).
37) " قُرَّة العيون بأنموذج الفنون ".
ثناء العلماء عليه: إن عالماً كالسيد الشريف أحمد الحموي نال من العلم ما نالَ، و استوعبَ من المعارف ما استوعبَ لَحقيقٌ أن يُثنى عليه، و أن يُذكر بالمِدحة و المحمدة.
قال المُحِبِّي في " خلاصة الأثر " (1/ 334) _ في ترجمة الإمام الخفاجي _ رحمه الله _: و أخذ عنه جماعة اشتهروا بالفضل الباهر من جملتهم العلامة عبد القادر البغدادي، و السيد أحمد الحموي، و غيرهما. أ. هـ.
و قال _ أيضاً _ (3/ 175): و لازمه _ أي: الإمام الشَّبْرامَلِّسي _ لأخذ العلم عنه أكابر علماء عصره، كالشيخ ياسين الحمصي، و منصور الطوخي، و السيد أحمد الحموي، و غيرهم. أ. هـ.
و قال الجبرتي في " عجائب الآثار " 1/ 114): إمام المحققين، و عمدة المدققين، صاحب التآليف العديدة، و التصانيف المفيدة. أ. هـ.
وفاته: توفي سنةَ 1098 هـ.
مصادر ترْجمته: " تاريخ الجبرتي " (1/ 167)، " الأعلام " (1/ 239)، " معجم المؤلفين " (2/ 93)، " هدية العارفين " (1/ 64)، " كشف الظنون " (5/ 164)، " فهرس الفهارس " (2/ 811).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/268)
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك ..(142/269)
كيف يمكن جمع نصوص كتاب معين؟؟
ـ[أبو محمد ياسر السرغيني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل من يعرف بعض المراجع في منهجية جمع نصوص مصدر من المصادر التراثية القديمة، وإعادة ترتيبها وتنسيقها لتكون صورة تقريبية للمصدر المفقود والمتناثر في بطون الكتب اللاحقة بعده.
وجزاكم الله خيرا(142/270)
مغازي سعيد بن يحيى الأموي
ـ[أبو محمد ياسر السرغيني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف شيئا عن مغازي سعيد بن يحيى الأموي ت 249هـ؟
بارك الله فيكم(142/271)
هل يسن حمل العصا أثناء المشى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:07 ص]ـ
قرأت للشيخ أبى اسحاق انه ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم حمله للعصا أثناء المشى وفك الاظرار وهى من العادات الجبلية لكنه قال ان اقتدى به أحد فيؤجر وان استغرب هذا الكلام ولست أفهمه ما العلة من حمله العصا وفك الاظرار وان ثبت انه سنة جبلية فهل فى هذا الزمن يتسنى لاحد الاقتداء بحمل العصا فى الشارع لانه ليس كل ما يشرع يفعل فأريد الافادة وجزاكم الله خيرا مع ان الشبكة الاسلامية قالت لم يصح حديث فى حمله العصا اثناء المشى
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:32 م]ـ
الفتوى: حمل العصا دائمًا لا يُعتبر سنة
تاريخ الفتوى: 05 جمادي الثانية 1424/ 04 - 08 - 2003
السؤال
هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل عصا؟ وهل ورد حديث صحيح بذلك؟ وفي حالة صحة ذلك فهل حمل العصا يعتبر سنة؟ أي هل يعتبر شيئًا كهذا مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل يجب الاقتداء به؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلم نعثر على حديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل عصا دائمًا، ولو ثبت ذلك لنقله الصحابة الذين حرصوا على تبليغ شرع الله تعالى ونقل سنته صلى الله عليه وسلم، بل ولفعله صحابته الكرام ونقل بالتواتر؛ لأنه من الأمور التي لا يمكن أن تخفى، وإنما ثبت حمله صلى الله عليه وسلم للعصا حال الخطبة في الجمعة، كما هو مذكور في الفتويين التاليتين: 15927، 30293. وعليه فإن حمل العصا دائمًا لا يُعتبر سنة لأنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
الرابط ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=35774&Option=FatwaId)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
حمل العصا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42470)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ولا تحرمنى من ردودك
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:58 م]ـ
أخي العزيز خالد المرسي ..
على ذكر العصا وحملها .. إرجع إلى تفسير القرطبي عند آية (قال هي عصاي أهش بها على غنمي ... ) فقد ذكر فوائد اصطحاب العصا، وبعض الآثار في ذلك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
(وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) من فوائد العصا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94273)
ملحوظة /
قد يناسب أن ينقل الموضوع إلى المنتدى الشرعي .... بدلا من منتدى التاريخ والسيرة.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقصد يا اخ خالد المرسي فك الازرار وليس الاظرار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من كتاب عون المعبود - باب في حل الازرار -
25 - .
(باب في حل الأزرار).
جمع زر بكسر الزاي وتشديد الراء هو الذي يوضع في القميص قال في القاموس وقال في الصراح زر بالكسر كوبك كربيان وجزآن ويقال له بالهندية كهندي.
[4082] (حدثنا النفيلي) هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بنون وفاء مصغرا.
(قال بن نفيل) هو النفيلي المذكور أي قال النفيلي في روايته بعد قوله عروة بن عبد الله (بن قشير) بالقاف والمعجمة مصغرا (أبو مهل) بفتح الميم والهاء وتخفيف اللام (الجعفي) بضم الجيم والحاصل أن النفيلي قال أخبرنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو مهل الجعفي وأما أحمد بن يونس فقال في روايته أخبرنا عروة بن عبد الله فقط (أخبرنا معاوية بن قرة) بضم قاف وتشديد راء (في رهط) أي مع طائفة وفي تأتي بمعنى كما في قوله تعالى أدخلوا في أمم والرهط بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته أو من ثلاثة إلى عشرة كذا في القاموس وقيل إلى الأربعين على ما في النهاية (من مزينة) بالتصغير قبيلة من مضر والجار صفة لرهط (وإن قميصه لمطلق الأزرار) جمع زر القميص وفي بعض النسخ وإن قميصه لمطلق بغير ذكر الأزرار وفي رواية الترمذي في شمائله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق.
قال القارىء مفسرا لقوله لطلق الأزرار أي محلولها أو متروكها مركبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/272)
قال ميرك أي غير مشدود الأزرار وقال العسقلاني أي غير مزرور.
قال ولعل هذا الاختلاف مبني على ما في الشمائل ثم نقل رواية الشمائل إلى قوله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق وقال أي غير مركبة بزرار أو غير مربوط والشك من شيخ الترمذي انتهى (في جيب قميصه) بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الرأس أو اليد أو غير ذلك قال الحافظ في الفتح قوله أدخلت يدي الخ يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره لما في صدر الحديث أنه رؤى مطلق القميص أي غير مزرور انتهى.
(فمسست) بكسر السين الأولى ويفتح والأولى هي اللغة الفصيحة أي لمست (الخاتم) بفتح التاء وبكسر أي خاتم النبوة
إلا مطلقي أزرارهما) بفتح القاف وسكون التحتية على صيغة التثنية سقطت النون بالإضافة (ولا يزرران أزرارهما أبدا) وفي بعض النسخ ولا يزران من الثلاثي.
في الصراح زر بالفتح كوبك يستن بيراهن رابرخود من باب نصر.
وإنما تركا الزر لشدة اتباعهما لما كان عليه رسول الله وكذلك كان بن عمر رضي الله عنه يكون محلول الأزرار وقال رأيت رسول الله محلول الأزرار.
رواه البزار بسند حسن.
قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن ماجه.
ووالد معاوية هو قرة بن إياس المزني له صحبة وكنيته أبو معاوية وهو جد إياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة.
وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد به.
وذكر أبو عمر النمري أن قرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة هذا آخر كلامه.
وأبو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولام مخففة بن عبد الله بن بشير جعفي كوفي وثقه أبو زرعة الرازي رضي الله عنهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(142/273)
لله درها ... ياله من دين لو أن له رجال
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
قرأت قصة خولة بنت الأزور فأحببت أن أنقل جزءا منها هنا للفائدة
من مواقفها البطولية لإنقاذ أخيها
وهي من ربات الشجاعة والفروسية، خرجت مع أخيها ضرار بن الأزور إلى الشام وأظهرت في المواقع التي دارت رحاها بين المسلمين الروم بسالة فائقة خلد التاريخ اسمها في سجل الأبطال البواسل، فأسر أخوها ضرار في إحدى الموقعات فحزنت لأسره حزناً شديداً. وقالت:
ألا مخبر بعد الفراق يخبرنا ... فمن ذا الذي يا قوم أشغلكم عنا
فلو كنت أدري أنه آخر اللقا ... لكنا وقفنا للوداع وودعنا
ألا يا غراب البين هل أنت مخبري ... فهل بقدوم الغائبين تبشرنا
لقد كانت الأيام تزهو لقربهم ... وكنا بهم نزهو وكانوا كما كنا
ألا قاتل الله النوى ما أمرّه ... وأقبحه ماذا يريد النوى منا
ذكرت ليلي الجمع كنا سوية ... ففرقنا ريب الزمان وشتتنا
لئن رجعوا يوماً إلى دار عزهم ... لثمنا خفافاً للمطايا وقبلنا
ولم أنس إذ قالوا ضرار مقيد ... تركناه في دار العدو ويممنا
فما هذه الأيام إلاّ معارة ... وما نحن إلاّ بمثل لفظ بلا معنى
أرى القلب لا يختار في الناس غيرهم ... إذا ما ذكرهم ذاكر قلبي المضنى
سلام على الأحباب في كل ساعة ... وإن بعدوا عنا وإن منعوا منا
وقالت أيضاً:
أبعد أخي تلذ الغمض عيني ... فكيف ينام مقروح الجفون
سأبكي ما حييت على شقيق ... أعز علي من عيني اليمين
فلو أني لحقت به قتيلاً ... لهان عليّ إذ هو غير. هون
وكنت إلى السلو أرى طريقا ... وأعلق منه بالحبل المتين
وإنا معشر من مات مناً ... فليس يموت موت المستكين
وإني إن يقال مضى ضرار ... لباكية بمنسجم هتون
وقالوا لم بكاك فقلت مهلاً ... أما أبكي وقد قطعوا وتيني
ومن موقعاتها (في أجنادين وهي قرية تقع شرقي القدس في فلسطين) أن خالد بن الوليد نظر إلى فارس طويل وهو لا يبين منه إلا الحدق والفروسية، تلوح من شمائله، وعليه ثياب سود وقد تظاهر بها من فوق لامته، وقد حزم وسطه بعمامة خضراء وسحبها على صدره، وقد سبق أمام الناس كأنه نار. فقال خالد: ليت شعري من هذا الفارس؟ وأيم الله إنه لفارس شجاع. ثم لحقه والناس وكان هذا الفارس أسبق إلى المشركين.فحمل على عساكر الروم كأنه النار المحرقة، فزعزع كتائبهم وحطم مواكبهم ثم غاب في وسطهم فما كانت إلا جولة الجائل حتى خرج وسنانه ملطخ بالدماء من الروم وقد قتل رجالاً وجندل أبطالاً وقد عرّض نفسه للهلاك ثم اخترق القوم غير مكترث بهم ولا خائف وعطف على كراديس الروم.
فقلق عليه المسلمون وقال رافع بن عميرة: ليس هذا الفارس إلاّ خالد بن الوليد، ثم أشرف عليهم خالد، فقال رافع: من الفارس الذي تقدم أمامك فلقد بذل نفسه ومهجته؟، فقال خالد: والله أنني أشد إنكاراً منكم له، ولقد أعجبني ما ظهر منه ومن شمائله، فقال رافع: أيها الأمير إنه منغمس في عسكر الروم يطعن يميناً وشمالاً، فقال خالد: معاشر المسلمين احملوا بأجمعكم وساعدوا المحامي عن دين الله، فأطلقوا الأعنة وقوموا الأسنة والتصق بعضهم ببعض وخالد أمامهم ونظر إلى الفارس فوجده كأنه شعلة من نار والخيل في إثره، وكلما لحقت به الروم لوى عليهم وجندل فحمل خالد ومن معه، ووصل الفارس المذكور إلى جيش المسلمين، فتأملوه فرأوه وقد تخضب بالدماء، فصاح خالد والمسلمون: لله درك من فارس .. بذل مهجته في سبيل الله وأظهر شجاعته على الأعداء .. اكشف لنا عن لثامك، فمال عنهم ولم يخاطبهم وانغمس في الروم، فتصايحت به الروم من كل جانب وكذلك المسلمون وقالوا: أيها الرجل الكريم أميرك يخاطبك وأنت تعرض عنه، اكشف عن اسمك وحسبك لتزداد تعظيماً. فلم يرد عليهم جواباً، فلما بعد عن خالد سار إليه بنفسه وقال له: ويحك لقد شغلت قلوب الناس وقلبي بفعلك، من أنت؟
فلما ألح خالد خاطبه الفارس من تحت لثامه بلسان التأنيث وقال: إنني يا أمير لم أعرض عنك إلاّ حياءً منك لأنك أمير جليل وأنا من ذوات الخدور وبنات الستور، فقال لها: من أنت؟ فقالت: خولة بنت الأزور وإني كنت مع بنات العرب وقد أتاني الساعي بأن ضراراً أسير فركبت وفعلت ما فعلت، قال خالد: نحمل بأجمعنا ونرجو من الله أن نصل إلى أخيك فنفكه.
قال عامر بن الطفيل: كنت عن يمين خالد بن الوليد حين حملوا وحملت خولة أمامه وحمل المسلمون وعظم على الروم ما نزل بهم من خولة بنت الأزور، وقالوا: إن كان القوم كلهم مثل هذا الفارس فما لنا بهم طاقة.
وجعلت خولة تجول يميناً وشمالاً وهي لا تطلب إلاّ أخاها وهي لا ترى له أثراً، ولا وقفت له على خبر إلى وقت الظهر. وافترق القوم بعضهم عن بعض وقد أظهر الله المسلمين على أعدائهم وقتلوا منهم عدداً عظيماً.
أسر النساء
ومن مواقفها الرائعة موقفها يوم أسر النساء في موقعة صحورا (بالقرب من مدينة حمص السورية). فقد وقفت فيهن، وكانت قد أسرت معهن، فأخذت تثير نخوتهن، وتضرم نار الحمية في قلوبهن، ولم يكن من السلاح شيء معهن. فقالت: خذن أعمدة الخيام، وأوتاد الأطناب، ونحمل على هؤلاء اللئام، فلعل الله ينصرنا عليهم، فقالت عفراء بنت عفار: والله ما دعوت إلاّ إلى ما هو أحب إلينا مما ذكرت. ثم تناولت كل واحدة منهن عموداً من عمد الخيام، وصحن صيحة واحدة. وألقت خولة على عاتقها عمودها، وتتابعن وراءها، فقالت لهن خولة: لا ينفك بعضكن عن بعض ومن كالحلقة الدائرة. ولا تتفرقن فتملكن، فيقع بكن التشتيت، واحطمن رماح القوم، واكسرن سيوفهم. وهجمت خولة وهجمت النساء من ورائها، وقاتلت بهن قتال المستيئس المستميت، حتى استنقذتهن من أيدي الروم، وخرجت وهي تقول:
نحن بنات تبع وحمير وضربنا في القوم ليس ينكر
لأننا في الحرب نار تستعر اليوم تسقون العذاب الأكبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/274)
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:48 م]ـ
اشكرك اخي العزيز على هذا الطرح الجميل الرائع، وتذكرني بأبيات المتنبي التي رثى بها أم سيف الدولة الحمداني والتي مطلعها:
نعد المشرفية والعوالي = وتقتلنا المنون بلا قتالِ
فقال فيها وهو الشاهد من الكلام:
فلو كان النساء كمن فقدنا = لفضلت النساء على الرجال
فلا التأنيث لاسم الشمس عيب = ولا التذكير فخر للهلال
ولكن أخي الكريم هذه القصة .. قصة خولة بنت الأزور مع أخيها ضرار قال بعض المحققين من المؤرخين أنها لم تثبت، ولعلي آتيك لاحقا بنص التحقيق للقصة لإفادتك وللقراء الأعزاء.(142/275)
خطاب من الزاهد فهد العبيد الى احد محبيه
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:24 ص]ـ
49625(142/276)
من ذكريات الزاهد فهد العبيد رحمه الله
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:31 ص]ـ
ورد في مسند الطيالسي حديث (إن لله عباداً مفاتيح للخير مغاليق للشر)، وهذا الحديث يأول على دعاة التوحيد والسنة الذين يدعون الناس إلى العقيدة الصافية ومن هؤلاء الدعاة الشيخ العابد الزاهد فهد بن عبيد آل عبدالمحسن (1322هـ - ت 1422هـ) فقد كان مقتفياً لطريقة السلف الصالح زاهداً في حطام الدنيا متقللاً منها عليه آثار السكينة ونور العلم وبهاء الطاعة، وكان في ميدان الدعوة منذ نعومة أظفاره داعياً إلى الله على بصيرة يتخلل الناس بالموعظة في أغلب مساجد بريدة فالمحاسن تبكيه والمناقب تُعزى فيه ولو عادت بنا الذكريات إلى مجالس فهد العبيد العطرات لسكبنا على تلك المجالس العبرات، فكان بعض الناس بشكل أسبوعي في مسجد أبوزعاق ببريدة قبل أكثر من 25 سنة، فيزدحم المسجد بالحضور فينقلنا ذلك المشهد إلى مجالس ومواعظ الإمام ابن الجوزي، رحمه الله، كان يستهل مجلسه بتوطئة عن الزهد في الدنيا وأنها ظل زائل وخيال زائر ثم يورد وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم لابن عمر: (كنْ في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)، كان يذهب إلى الأرياف في غرب بريدة على قدميه وذلك من أجل نفع الناس وإرشادهم ومناصحتهم، كان - رحمه الله - يقيم في منزله الطيني فيتردد عليه الناس من كل حدب وصوب فيفتح بابه لنفعهم ولا يتردد عن الوقوف معهم والشفاعة لهم، يذكر أنه لما تُوفي ابنه جلس في صدر المجلس يعظ الناس بالصبر والاستسلام لقدر الله وكأنه المُعزي لا المُعزَى له.
كان للشيخ فهد العبيد مراسلات كتابية مع جميع وشرائح المجتمع بداية من المواطن البسيط ومروراً بالوجهاء والأعيان ونهاية بالولادة والحكام ولقد وقعت على رسالة بعثها إلى الملك عبدالعزيز - رحمه الله - يوصيه فيها ببعض الوصايا القيمة. لو تتبعنا خصال الشيخ الحميدة وصفاته الطيبة لطال بنا المقام، رحمه الله رحمة واسعة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.(142/277)
الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801")، لماذا؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:47 ص]ـ
الحملة الفرنسية على مصر (1798 - 1801")، لماذا؟؟
مقدمة:
لا شك أن دراسة تأثير الحملة الفرنسية على أرض الكنانة من بلاد الاسلام من الأهمية بمكان، فمصر لم تزل قلب الاسلام النابض، و إعلامه السيار، و قبلة العلماء و المثقفين المسلمين، و لذلك فإننا حين ندرس تاريخ الحملة الفرنسية على مصر فنحن ندرس أيضا بداية اللقاء بين الحضارتين الاسلامية الأصيلة و الفرنسية الغربية الدخيلة.
تمهيد:
في التاريخ الأوربي ـ و لا سيما الفرنسي منه ـ كانت هناك وصمة عار لا زالت تخيم على جبين فرنسا قلب المسيحية الأوروبية، وترجع تاريخيا إلى الحملة الصليبية،
هذه الهزيمة ظلت تعيد إلى أذهان الفرنسيين هزيمة أخرى سابقة حينما استرد المسلمون ساحل الشام من بقايا الصليبيين، الذين انطلق معظمهم من فرنسا فيما كانت تعنيه آنذاك من كونها قلب العالم المسيحي.
لقد تعرضت مصر على مر تاريخها لحملتين صليبيتين في عهد الدولة الأيوبية، وكانت الحملتان تقودهما فرنسا.
1ـ أما الأولى فقد عرفت بالحملة الصليبية الخامسة، وكانت بقيادة جان دي برس، إلاَّ أنها منيت بالهزيمة عام (618هـ= 1221م.
2ـ وأما الأخرى فقد عرفت بالحملة الصليبية السابعة، والتي قادها الإمبراطور الفرنسي لويس التاسع، عام (648هـ=1250م)، والتي انتهت بهزيمة نكراء لم تشهد فرنسا لها مثيلاً عبر تاريخها الاستعماري، ففي معركة المنصورة دارت معركة رهيبة قضى فيها الجيش المصري تماماً على الجيش الصليبي، وضاع الفرنج بين القتل والأسر، فقتل ثلاثون ألفاً منهم، و أسِر الباقي، بل تم أسر الملك لويس نفسه، وتم نقله إلى دار ابن لقمان حيث بقى سجيناً فترة من الزمان. ثم أسفرت المفاوضات النهائية عن الإفراج عنه لقاء فدية مالية كبيرة، وتم الاتفاق على الجلاء الفرنجي من دمياط.
إلاَّ أن الملك لويس التاسع أرسل تهديداته بعد ذلك مرة أخرى إلى مصر فسمع بها أحد الشعراء و هو جمال الدين يحيى بن مطروح ورد عليه بأبيات طريفة مشهورة، و هي:
يقول أبياتاً منها:
قل للفرنسيس إذا جئته ** مقال صدق عن قؤول نصيح
أتيت مصراً تبتغي ملكها ** تحسب أن الزمر يا طبل ريح
وكل أصحابك أوردتهم ** بحسن تدبيرك بطن الضريح
خمسون ألفاً لا يرى منهم ** غير قتيل أو أسير جريح
وقل لهم إن أضمروا عودة ** لأخذ ثار أو لقصد صحيح
دار ابن لقمان على حالها ** والقيد باقي والطواشي صبيح
عندما أيقن لويس التاسع ملك فرنسا وقائد الحملة الصليبية الثامنة الفاشلة أنه لا سبيل للنصر على المسلمين بالقوة الحربية حيث أن المسلمين في المعارك يريدون إحدى الحسنيين إما الشهادة في سبيل الله وإما النصر، كي تكون كلمة الله هي العليا كتب إثر ذلك بل لابد من تحويل ميدان القتال إلى مجال آخر يقوم عليه صنائعهم وعملائهم من المفتونين بهم من أبناء المسلمين.
يقول لويس: (أنه لا سبيل إلى السيطرة على المسلمين عن طريق الحرب، أو القوة ذلك لأن في دينهم عاملاً حاسماً هو عامل المواجهة والمقاومة والجهاد وبذل النفس والدم الرخيص في سبيل حماية العرض والأرض.
وأنه مع وجود هذا المعنى عند المسلمين فمن المستحيل السيطرة عليهم لأنهم قادرون دوماًـ انطلاقاً من عقيدتهم ـ على المقاومة ودحر الغزو الذي يقتحم بلادهم، وأنه لا بد من إيجاد سبيل آخر من شأنه أن يزيف هذا المفهوم عند المسلمين، حتى يصبح مفهوماً أدبياً ووجدانياً وإيجاد ما يبرره على نحو من الاتجاهين، ما يسقط خطورته واندفاعه وأن ذلك لا يتم إلا بتركيز واسع على الفكر الإسلامي وتحويله عن منطلقاته وأهدافه حتى يستسلم المسلمون أمام بقاء القوة الغربية وتروض أنفسهم على تقبلها على نحو من اتجاه الأهواء والصداقة والتعاون).
وتتضح هذه الحقيقة أيضًا من رسالة البطريرك 'جريجوريوس' كبير قساوسة اليونان أيام حكم الدولة العثمانية التي أرسلها إلى قيصر روسيا وذلك سنة 1820 ميلادية ـ مع العلم أن البطريرك 'جريجوريوس' هذا كان معينًا من قبل الدولة العثمانية ويقيم باستانبول تحت رعاية وحماية الدولة العثمانية وله صلاحيات وامتيازات واسعة ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/278)
يبين له فيها كيفية هدم الدولة العثمانية من الداخل، وذلك باستخدام العملاء والرشوة للدفع بمن لا ولاء لهم إلا للمال والجاه فقط ولو على حساب دينهم وأمتهم.
'من المستحيل سحق وتدمير الأتراك العثمانيين بالمواجهة العسكرية؛ لأن الأتراك العثمانيين ثوريون جدًا ومقاومون وواثقون من أنفسهم, وهم أصحاب عزة نفس واضحة, وهذه الخصال التي يتمتعون بها إنما تنبع من ارتباطهم ببعضهم ورضائهم بالقدر وتشبعهم بهذه العقيدة, وأيضًا من قوة تاريخهم وطاعتهم لسلطانهم.
الأتراك العثمانيون أذكياء وهم مجدون مجتهدون متجاوبون مع رؤسائهم مما يجعلهم قوة هائلة تخشى منها, وإن كل مزايا الأتراك العثمانيين هذه بل وبطولاتهم وشجاعتهم إنما تأتي من قوة تمسكهم بدينهم وارتباطهم بأعرافهم وتقاليدهم وصلابة أخلاقهم, ولذا فإن السبيل لهدم هذه القوة يكون كما يلي:
أولاً: لابد من كسر شعور الطاعة عندهم تجاه سلطانهم وقادتهم وتحطيم روحهم المعنوية, وروابطهم الدينية, وأقصر طريق لتنفيذ هذا تعويدهم للتعايش مع أفكار وسلوكيات غريبة لا تتوائم مع تراثهم الديني.
ثانيًا: لابد من إغراء العثمانيين لقبول المساعدات الخارجية التي يرفضونها من إحساسهم بعزتهم وتعويدهم عليها حتى لو أدى ذلك إلى إعطائهم قوة ظاهرة لمدة محدودة.
ثالثًا: لابد من إعلاء أهمية وقيمة الأمور المادية في تصوراتهم وأذهانهم وإفسادهم بالإغراءات المادية؛ فإنه ليس بالحرب فقط تهدم الدولة, بل العكس هو الصحيح؛ لأننا إذا اتبعنا طريق الحرب وحده لتصفية الدولة العثمانية سيكون هذا سببًا في سرعة إيقاظهم ووصولهم لمعرفة حقيقة ما يخطط ويبيت لهم في الخفاء.
وإن ما يجب علينا عمله هو إكمال هذه التخريبات في بنيتهم الذاتية والاجتماعية ومكانتهم الدولية دون أن يشعروا بذلك'.
لقدكان لهذا السقوط المدوِّي أثراً كبيراً في نفسية القادة الفرنسيين فيما بعد، حيث ظلت الآمال والطموحات قائمة باسترداد هيبة فرنسا ذات يوم، بل أوروبا بأكملها.
و لكن حمى الصراعات القومية الناشئة في أوروبا في أواخر القرن لسابع عشر الميلادي جعل من إعادة تشكيل هيبتها أمراً مهما على الصعيدين الداخلي والخارجي، ففي حمى النهضة الجديدة، وفي حمى إعادة رسم ملامح الثورة الفرنسية التي انبثقت لتعبر عن تناقضات المجتمع الفرنسي، كان لا بد أن تطل فرنسا برأسها الاستعماري، لتكون شاهدة على تناقض العقل الأوروبي المثير للجدل، فالأفكار التي أفرزتها الثورة الفرنسية والتي يروج لها كثيراً اليوم كما بالأمس، إنما تعني في حقيقة الأمر بالنسبة للغرب، أن تكون الحريات والديموقراطية شأناً داخلياً، بمعنى عدم انطباق هذه المفاهيم خارج الحدود الأوروبية، وبالتأكيد في ذلك الوقت ضمن حدود فرنسا، قبل إفلاس الأوروبيين واستنزاف قوتهم فيما بينهم، والتي تجلت في الحربين العالميتين الأولى والثانية.
لذلك فإن مفاهيم الحريات، وما جاءت به الثورة الفرنسية لا يلغي مفاهيم الاستعمار والسيطرة على الشعوب واستعبادها، إنما تتغير أدواته وآلياته، بما يناسب المرحلة الجديدة، ففرنسا لم تعد تريد إنقاذ قبر المسيح بل تريد إنقاذ المجتمعات العربية من التخلف، بينما في واقع الحال، كانت الصورة في عهد الصليبيين أقل وطأة على المجتمع المسلم، وذلك من حيث التبعات الثقافية التي نتجت بعد تلك الحملة الشهيرة على مصر. وهنا تتجلى تناقضات الثورة الفرنسية، حيث مفاهيم التحرر لا تلغي استعباد الآخرين خارج البلدان الأوروبية، فهي مفاهيم تدعو للنهضة بالعلم والحرية ولكنها لا تمنع قيام أشكال جديدة للاستعمار تحت هذه اليافطات، لا تزال هذه المفاهيم قائمة إلى عصرنا الراهن، حيث يبرز الاستعمار بأثواب شتى، فيما يعكس طبيعة العقل الغربي والذي يتناقض مع ما ينتجه من مفاهيم وآراء، بحيث يكون نتاج هذه الأفكار خاصاً في إعادة تشكيل البنية الاجتماعية والاقتصادية الداخلية للغرب، حتى لو كان ذلك على مصالح شعوب وأمم أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/279)
بالتأكيد، كان للفرنسيين ما يبرر حروبهم الداخلية آنذاك في القارة الأوروبية، على اعتبار أن الثورة الفرنسية نشأت في مجتمع مشابه لبقية المجتمعات المجاورة، وبالتالي فإن حمى العدوى ستجعل من التناقضات قائمة وممكنة بين فرنسا ودول أوروبا الأخرى، ففي كل الثورات في العالم والتغيرات السياسية، ثمة حمى ورعب من دول الجوار لأي متغيرات سياسية في بلد ما، ومن الطبيعي أن تنشأ أشكال معينة للرفض أو للقبول لما يجري في تلك الدول، ولكن أن تقوم دولة بعد تبدل أنظمتها ولوائحها السياسية بالغزو في مكان بعيد وفي قارة أخرى، فتلك مسألة ليس لها ما يبررها بالمنطق والعقل، فليست فرنسا وصية على العالم، وليس منطقيا أن تخوض حربا خارج حدودها لتدافع عن منجزاتها وفي حقيقة الأمر كان ذلك جزءاً من طموحها ورغبتها في مواكبة شراهة الآلة الناهضة في أوروبا.
بالتالي كان هناك ثمة مؤثرات تتبلور، وثمة مؤشرات تعبر عن ثقافة تلوح في الأفق، لتكون حملة نابليون تلك، من خلال برامجها الثقافية وشعاراتها، عبارة عن نموذج تسير عليه فيما بعد الدول الاستعمارية الأوروبية، فإذا دخلت حمى التغيير في أوروبا ودخلت مفاهيم الحريات الشعبية فان ذلك لن يمنعها من أن تكون استعمارية خارج أوروبا، حيث الحريات الأوروبية تعيش وتقتات على حريات الشعوب الأخرى خارج القارة، وفق نموذج مثير للجدل، تتحول فيه الشعوب إلى مواد استهلاكية لصالح حركة الدول الكبرى وشعوبها.
وهكذا، فقد اكتشفت فرنسا عنواناً كبيراً في المعادلة السياسية اسمه تحرير الشعوب، وبمقتضى ذلك أصبحت تتم سرقة الشعوب، وهذه السرقات أنتجت فيما بعد دولة الرفاهية، والتي لا تكتمل في أحد جوابها إلا على تحويل نتاج وجهدهم للسير ضمن حركة الرأسمال الأوروبي المتوحش وغير المكترث لهموم ومعاناة الشعوب. وبالتالي، فان حملة نابليون أحدثت انقلاباً هائلا في التاريخ الإنساني، حيث عملت على صياغة منظومة أخلاقية وفكرية أرست من خلالها قواعد الاستعمار الحديث، وبهذا خرجت فرنسا في هذه «المنجزات» لتصوغ نظاماً استعماريا جديدا يقوم على أسس، أحدثت فصلاً هائلاً بين الشعوب ورسمت أخلاقا لا تنتمي إلى أسس إنسانية أو حضارية بمعنى الكلمة، وبالتالي إن أول نتاج أخلاقي للثورة الفرنسية خارج أوروبا، أنها حولت الإنسان في الدول الفقيرة إلى مادة خام يجوز استنفاذها بالكامل لصالح المستعمر الذي ارتقى للتو بالمفاهيم الحضارية الأوروبية، ولتكون مفاتيح حريته، هي ذاتها أغلال الآخرين، بالتالي يعكس ذلك مجمل القيم التي أنتجتها القوانين الوضعية الأوروبية، حيث التطبيق العملي للفلسفة الأوروبية هو أمر خاص، خاضع لمعايير خاصة لا تنطبق على البشرية بعمومها.
في مطلع حملة نابليون وقبل وصوله إلى شواطئ الإسكندرية، قام بعملية سطو مثيرة للجدل، حيث دخل إلى مقر البابوية، وسطاَ على المطبعة الشهيرة التي احضرها معه إلى مصر، وكان سطوه على البابوية جزءاً من عملية إعادة تشكيل الوعي في أوروبا بعمومها، إذ كان يعتقد أن ذلك يعني انتهاء السلطة البابوية لصالح سلطات سياسية جديدة، تنتمي في ظاهرها إلى المجتمع المدني الناهض من أعباء البابوية الثقيلة، لكن هذه السلطات تسير على ذات الخطى التي سارت عليها البابوية، في تكريس مفاهيم الظلم والاستعباد، وتنتمي في جوهرها إلى مدرسة البابوية القديمة القاضية بإقرار هدنة مقدسة لصالح فعل عسكري عنيف خارج الحدود الأوروبية.
وبهذا الاعتداء على البابوية، يعاد تركيب الصورة بشكل جديد، فجيش نابليون سقط عنه الصليب الأحمر الذي كانت تلزم الكنيسة الجنود برسمه على ملابسهم، لكن هذا مجرد عمل خارجي، حيث أمام جيش نابليون حربا صليبية جديدة ومهمات تبشيرية جديدة، تهدف إلى تبشير الشرق بالعصر الغربي الجديد، وليكون التبشير للعصر الأوروبي أول قواعد يعمل على إرسائها، فتظهر عمائم، تساهم في هذا التبشير وتنتمي إليه من حيث النتيجة، ولتحدث فجوة هائلة في صدر الأمة لم تكن مرت بها من قبل، والحقيقة إن سيف الغرب كان يعمل على توحيد الأمة، وأما النتاج الثقافي لحملة نابليون فقد أوصل الأمة إلى حد الهاوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/280)
بعيدا عن الخطوات العسكرية التي قام بها نابليون ومجريات المعركة على الأرض، وبعيداً عن طبيعة حكم المماليك وظلمهم، فان الأمن القومي لأول مرة يتعرض لخطر لم يتعرض له من قبل، فالعبث بمفهوم الأمن القومي كان من أبرز تلك السمات التي واجهت بها الأمة حملة نابليون، فمن أجل خلاص الأمة من ظلم المماليك، بقيت الطليعة الواعية في حالة صمت مطبق حتى دمر الفرنسيون جيش المماليك، بينما هو في تلك اللحظة لا يعتبر جيش المماليك، إنما الجيش الذي يدافع عن الأمة في وجه غزو خارجي.
وهكذا، فان أولى نتائج حملة نابليون انبثقت سريعاً، حيث حدث انقسام كبير في وعي النخبة، فبرر كثيرون لأنفسهم دخول قوة خارجية غازية للتخلص من قوة داخلية ظالمة، وبهذا المشهد، إنما كان البلد بأكمله عرضة لكارثة اشد، على يد المستعمر الذي لا يبرر أبداً التعاون معه أي مشكلات داخلية. وبالتالي، إننا اليوم نشهد هذه الحالة، حيث بات الكثيرون لا يرون مانعاً من دخول العدو الخارجي للخلاص من واقع مظلم في الداخل، دون وعي لطبيعة النتائج التي لا تكون في صالح أهل البلاد بالمطلق، إذ أن تغذية الانقسام تكون أولويات المستعمر، وتتحول البلاد إلى أنقاض ليس في بنيتها السياسية فحسب، إنما الاجتماعية والثقافية.
لقد ضربت حملة نابليون جملة من القيم الإسلامية، وأنتجت جيلاً كان له تبعاته الكارثية على الأمة، وأدخلت مصيرها ومستقبلها في كهف مظلم، وكان من أبرز نتاجها، تهيئة الأنفس لقضم الخلافة الإسلامية والانقلاب عليها، وبالتالي ما نتج عن ذلك من ضياع لفلسطين، ووصول الأمة إلى حالة يرثى لها، أسهمت في تعزيز تكالب الغزاة الذين ما فتئوا يطؤون أرض الإسلام بالتوالي حتى عصرنا الحالي.
أهداف الحملة الفرنسية:
1ـ كان احتلال مصر هدفا قديما للفرنسيين, يلمع في الذاكرة للفرنسية من حين لآخر, ويتجدد من آن لآخر , حتى سنحت الظروف بهذا الاحتلال، و ذلك للثأر من العار الذي لحقهم في معركة المنصورة سنة (648هـ = 1250م) والذي أسر فيها كبيرهم - لويس التاسع عشر -.
2ـ وكذلك الانتقام لفشل الحملة الصليبية الخامسة سنة ((618هـ= 1221م)) علي يد الملك الكامل.
3ـ كذلك كان من أهدافها الرغبة الفرنسية في عقاب المماليك الذين ساهموا في كسر الغرور الفرنسي من قبل.
فلما بدأ الضعف يتسرب إلى الدول العثمانية ويدب في أوصالها أخذت فرنسا تتطلع إلى المشرق العربي من جديد، وراح الأمل القديم يحيا في النفوس، وبدأ الساسة الجدد ينتظرون لحظة الثأر من العار الذي لحقهم في معركة المنصورة خالدة الذكر في سنة (648هـ = 1250م)، وكانت تقارير رجالهم تحرضهم بأن اللحظة المناسبة قد حان أوانها ولا بد من انتهازها.
4ـ وأيضا البحث عن طريق تجاري آخر بعد استيلاء الإنجليز على طريق رأس الرجاء الصالح وتضييقهم على السفن الفرنسية في الإبحار فيه، لذلك تولدت رغبة فرنسية في مواجهة النفوذ البريطاني، المتزايد، بهدف التشويش على طرق التجارة البريطانية , وبالقضاء على مراكزهم التجارية في البحر الأحمر.
5ـ ومن الأهداف أيضا رغبة فرنسا في العمل على شق قناة برزخ السويس. فبعد قيام الرحالة فاسكو دا جاما باكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح في بداية القرن السادس عشر، تغيرت معه حركة التجارة العالمية ـ إذ لم تعد السفن القادمة تمر على مصر ولم تعد مصر والإسكندرية قلب هذه التجارة، بل صارت تدور حول قارة إفريقيا، وعانت فرنسا جراء ذلك معاناة شديدة.
وبعد ضمّ بريطانيا العظمى الهند إلى ممتلكاتها أصبح طريق رأس الرجاء الصالح حكراً على بريطانيا وحدها. لذلك ومع تزايد التنافس الاستعماري بين الدول الكبرى نشط الفرنسيون للتغلب على منافسيهم البرتغاليين في الشرق الأقصى، و كذلك البريطانيين و غيرهم، فرأوا أنه لا سبيل لذلك إلا بإعادة التجارة إلى طريقها القديم والحصول على حاصلات الشرق بواسطة السويس، وصارت تلك الفكرة الشغل الشاغل للدبلوماسية الفرنسية ردحاً من الزمن فقد كان على فرنسا أن تفعل شيئاً يعيد لها مجدها وهيبتها، و يقضي كذلك على تجارة انكلترا مع الهند،.و لذا ظهرت الحاجة الملِحَّة لحفر قناة السويس، وعندما جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر بقيادة نابليون بونابرت سنة (1212هـ= 1798) درس نابليون إنشاء قناة تربط البحرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/281)
ـ و في شتاء عام 641 - 642 للميلاد و بعد أخذ عمرو بن العاص رضي الله عنه والي مصر الإذن من الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام بفتح قناة مائية بين بحر القلزم و بحر الروم ـ أي في مكانها الحالي الآن ـ حيث سميت قناة أمير المؤمنين، وظلت القناة تقدم خدماتها لأهل مصر حتى نهاية القرن الثامن الميلادي.
وفي عهد الخليفة أبي جعفر المنصور رحمه الله و لمحاصرة ثورة خرجت عليه في مكة المكرمة والدينة المنورة قام بردم القناة خوفاً من وصول إمدادت مصرية إلى الثوار في الحجاز.
وقد ذكرت بعض المصادر أن عمرو بن العاص رضي الله عنه فكر في وصل البحرين الأبيض والأحمر، و لكن يبدو أن المراد قناة أخرى تُشَقُّ ما بين بحيرة التمساح وسط البرزخ بين مصر وسيناء إلى البحر المتوسط. غير أن المشروع ألغي لأسباب عسكرية حينها.
6ـ كما وكان من بين الأهداف التي وضعها الفرنسيون من حملتهم على مصر والشام رغبتهم أن تكون مصر قاعدة إستراتيجية ونواة للإمبراطورية الفرنسية في الشرق.
قبيل الغزو الفرنسي:
إنَّ احتلال مصر كانت رغبة قوية و ملحَّة لدى فرنسا،بل بقيت أملا لساستها وقادتها ينتظرون الفرصة السانحة لتحقيقها متى أتِيحت لهم، وفي سبيل ذلك كانوا يبعثون رجالهم إلى مصر على هيئة تجار أو سياح أو طلاب ودارسين، ويسجلون دقائق حياتها في تقارير يرسلونها إلى قادتهم.
ولما بدأ الضعف يتسرب إلى الدولة العثمانية أخذت فرنسا تتطلع إلى المشرق العربي مرة أخرى، وكانت تقارير رجالهم تحرضهم بأن اللحظة المناسبة قد حان أوانها ولا بد من انتهازها.
وكشفت تقارير سانت بريست سفير فرنسا في الآستانة منذ سنة (1768م) والبارون دي توت والمسيو - مور- قنصل فرنسا في الإسكندرية ضعف الدولة العثمانية، وأنها في سبيلها إلى الانحلال، ودعت تلك التقارير إلى ضرورة الإسراع باحتلال مصر، غير أن الحكومة الفرنسية ترددت ولم تأخذ بنصائحهم، احتفاظا بسياستها القائم ظاهرها على الود والصداقة للدولة العثمانية.
إلاَّ أن الحملة الفرنسية لم تكن مجرد حملة صليبية حربية، بل كانت هجمة استعمارية موجهة إلى كبد الحضارة الاسلامية، و لذلك فلم تكن بالطبع بمعزلٍ عن أيدٍ يهودية خفية، كانت قد خلقت من قبل الثورة الفرنسية و من قبل ذلك كثيرٍ من معطيات الثورة الصهيونية المسماة تاريخيا بعصر النهضة.
إذ أن الأيدي اليهودية التي كانت كثيرا ما تحوك المؤامرات ضد القصر الملكي الفرنسي و التي استطاعت عبر التاريخ استغلال الأحداث وتوظيفها لمصلحتهم التوظيف الأمثل. استطاعت توظيف نابليون ـ امبراطور فرنسا الثائر وصاحب الانتصارات المتعددة، و المولود عام 1769م في جزيرة كورسيكا التي كانت فرنسا قد استولت عليها قبل ولادته بخمسة عشر شهراً ـ وفق مخططات صهيونية مرسومة بدقة متناهية.
فمن الثابت تاريخيا أن اليهود حاولوا استغلال حملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798م وتوظيفها لتحقيق عدد من المكاسب التي تخدم المصالح اليهودية وتفت في عضد امتنا الإسلامية. وبذلوا في ذلك الغالي والنفيس.
كانت تجول في عقلية نابليون, الخارج لتوه من حرب ضروس مع ايطاليا منتصرا متوجا , يملأه الصلف والغرور كثير من الآمال و الأحلام تجاه غزو مصر. إلا أن الواقع يومها كان يقول إن العين الفرنسية بصيرة واليد قصيرة فغزو مصر هدف كبير , ومكلف وسيكلف نابليون الكثير والكثير، فقد كانت الحكومة الفرنسية تمر بضائقة مالية خانقة بسبب الحروب العديدة المتتالية التي خاضتها فرنسا في الفترة السابقة. وبالتالي برزت أمام أحلام نابليون بإنفاذ حملته على مصر جبال من الصعاب , وتلال من العقبات.
رصدت الرأس اليهودية هذا الواقع. ورصدت – أيضا - الرغبة الفرنسية الجامحة في إنفاذ الحملة العسكرية علي مصر بشتى الطرق. وفي الوقت نفسه رصدت كم الصعاب التي تواجه نابليون وحكومته. ولكنها سرعان ما تدخلت , وسرعان ما بدأ مسلسل استغلال الحدث , وبدأت الرأس اليهودية في التقرب من نابليون. وسرعان ما زللت له كل الصعاب التي واجهته , وحلت له العديد من المشاكل. وسرعان ما تحولت جبال الصعاب إلى سهول معبدة ومفروشة بالورود. فلقد قام المليونير اليهودي روتشيلد بتمويل حملة نابليون على مصر. وصدرت الأوامر لصناع السفن اليهود في ميناء جنوه في إيطاليا ببناء قطع الأسطول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/282)
الذي سيحتاجه نابليون في مهمته. (بالفعل رافق هذا الأسطول نابليون في حملته على مصر).
كان الهدف من كل هذا هو إقناع نابليون بونابرت بمساعدة اليهود في تكوين وطن قومي لهم في فلسطين. و" سارع روتشيلد. . . . إلى إقناع نابليون لتوطين اليهود في فلسطين إن هو نجح في توطيد أركان سيطرته على الشواطئ الشرقية للبحر المتوسط. ولقد استحسن نابليون هذه الفكرة. (1) ويذكر الدكتور أمين عبد محمود: "أن الوعد الفرنسي بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين كان مقابل تقديم الممولين اليهود قروضًا مالية للحكومة الفرنسية التي كانت تمر آنذاك بضائقة مالية خانقة، والمساهمة في تمويل الحملة الفرنسية المتجهة صوب الشرق بقيادة بونابرت ويؤكد على هذا البعد أيلي ليفي أبو عسل بقوله:
" كانت فكرة إعادة اليهود إلى فلسطين في طليعة المرامي والمشاريع الاجتماعية السامية التي كانت تجول في مخيلة نابليون الوقادة ويطمع في تحقيقها حيال المسألة الشرقية عندما شرع في تجهيز حملته لغزو مصر والشام. "
ويذكر المؤرخون أنه "وقبل تحرك الحملة من فرنسا إلى مصر، تلقى بول باراباس، عضو حكومة الإدارة في باريس من صديقه توماس كوريت، الرأسمالي اليهودي الايرلندي، رسالة ينصحه فيها بالاستفادة من اليهود الذين وصفهم بأنهم: يقدمون لكم عنصرا يمكن الاعتماد عليه في الشرق.وضع الاقتراح أمام نابليون الذي التقى عدد من الشخصيات اليهودية التي، دعته إلى إقامة وطن يهودي بالاتفاق مع فرنسا، في إقليم الوجه البحري من مصر، مع حفظ منطقة واسعة المدى ليمتد خطها من مدينة عكا إلى البحر الميت ومنه إلى البحر الأحمر".
ولكن شاء ت إرادة الله أن تزري رياح أحلام روتشيلد وبني قومه،إذ جاءت الرياح المصرية بما لم تشتهه السفن الفرنسية- أو قل السفن اليهودية.فلقد تم تدمير الأسطول الفرنسي كله على الشواطئ المصرية. ولم يستسلم الشعب المصري لحظة واحدة , ولم تهنأ القوات الفرنسية في مصر بوجودها لحظة. وقام المصريون بقتل العديد من القوات الفرنسية , وذكرت إحصائية فرنسية حديثة أن قوات نابليون التي جاءت إلى مصر وفلسطين بلغت خسائرها 13 ألف قتيل سقطوا في المعارك. وهناك إحصائية أخرى تقدر خسائر الجيش الفرنسي بلغت 28 ألف جندي أي أكثر من نصف قواته , وأن عدد القتلى الفرنسيين أمام أسوار عكا وحدها بلغت 5000 قتيل.
هذا على الرغم من أن القوات الفرنسية ارتكبت العديد من الجرائم البشعة في حق الشعب المصري والفلسطيني فيما بعد،.فقدتعاملوا مع المصريين بقسوة وهمجية و اعتدوا على القرى فنهبوا المنازل – حتى المواشي التي كانت تقابلهم في الطرقات.
ققد ذكر الجبرتي: أن الفرنسيين " أشعلوا النيران في الغيطان. أرهقوا الشعب المصري البائس بالضرائب الباهظة. أخرجوا أصحاب المنازل من منازلهم. واستولوا عليها. وعاثوا بالأزهر وضربوه بالقنابل. دخلوه بخيولهم وربطوها بقبلته. وداسوا المصاحف بأقدامهم. و ذبحوا أكثر من 2500 من المصريين – كما قال نابليون بونابرت في تقرير رسمي أرسله إلى فرنسا.وصحيح أنهمهم الذين ذبحوا المسجونين المصريين وألقوا بجثثهم في قاع النيل ليلا. حتى النساء المصريات لم يسلمن من الذبح والسلخ على يد الجزار الفرنسي. إلا أن هذا لم يضعف من شأن المقاومة المصرية والمقاومين.
ولما دمر الأسطول الفرنسي - وبدلا من أن يجر نابليون أذيال الخيبة مع بقايا جنوده ويتوجه إلى فرنسا - , سار ببقايا جيشه عبر صحراء سيناء إلى فلسطين مضمرا في نفسه أن ينشئ الدولة اليهودية بها , استجابة لطلب المحافل الباريسية الصليبية الصهيونية (8) هذا من ناحية. ومن ناحية أخري فإن (فرنسا) لا تتمنى أكثر من أن ترى الطريق إلى (الهند) و (الصين)، وقد سكنها شعب على أهبة الاستعداد لأن يتبعها حتى الموت – من أجل مصالحها - ,ولا يوجد أصلح من الشعب اليهودي لهذا الغرض كما ذكر بالحرف الواحد المفكر اليهودي "موسى هس"
ـ وفي الرابع من أبريل سنة 1799 م خطب نابليون خطبة الشهيرة في صهيوني يافا , وحيفا , والقدس الذين انتظروه مع غيرهم من اليهود القادمين من رومانيا قال فيها: -
يا ورثة فلسطين الشرعيين.
الأمة العظيمة تناديكم.
لتستردوا ما سلب منكم بالغزو.
أسرعوا.
لقد حانت اللحظة المطالبة باسترداد حقوقكم المدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/283)
وكيانكم السياسي كأمة إلى الأبد. "
والثابت تاريخيا أن هذه الخطبة التي ألقاها نابليون لم تكن موجهة إلى يهوديي فلسطين فقط , ولكنها كانت نداء إلى يهود العالم. فلم يوزع هذا النداء في فلسطين وحدها. وإنما جرى توزيعه في الوقت نفسه في فرنسا , وإيطاليا , والإمارات الألمانية وحتى في أسبانيا.
الأمر الذي يشير إلى أن القضية كانت أكبر وأوسع من مواجهة نابليون حينما استعصت عليه أسوار القدس، ومما يؤكد هذا الكلام أنه وأثناء حصار عكا، نشرت الجريدة الرسمية الفرنسية بيانا من نابليون يدعو فيه اليهود إلى مؤازرة فرنسا، وانتهاز فرصة وجوده في فلسطين لتحقيق آمالهم في التمركز ما بين عكا والإسكندرية.
كانت خطبة نابليون هذه حافلة بالكلمات التي تستجيش عواطف اليهود- وتشحذ همهم , وتحفزهم وتحمسهم بل وتدعوهم للالتحاق بجيشه من أجل دخول القدس ضمن الحملة الفرنسية نحو الشرق. وإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين , ويذكر المؤرخون أن نابليون بونابرت لم يكتب هذه الخطبة بنفسه , ولكن مستشاريه من زعماء الصهيونية العالمية هم الذين أعدوها له ليقوم بتوقيعها قبل أن تذاع 0
ولترتسم الصورة كاملة في أذهاننا يجب أن نتعرف على موقف يهود مصر من حملة نابليون. فالثابت تاريخيا أن يهود مصر ساندوا الحملة الفرنسية بكل قوة, وقاموا بوظيفة العين والأذن لها , وقدموا ما في وسعهم لإضعاف الجبهة الداخلية في مصر آنذاك. ولم يكتفوا بذلك بل ساروا مع الحملة الفرنسية إلى فلسطين ليروا وليشاهدوا نابليون بونابرت وهو ينفذ تعاليم آلهة إسرائيل القاضية بإبادة المسلمين , وإنشاء وطن اليهود القومي في فلسطين. ولكن قد تجري الرياح بما لا يشتهي السفِنُ.
دفع اليهود الفاتورة.فاتورة الحملة الفرنسية على مصر. تلك الحملة التي بلغ قوامها 38 ألف جندي. وفشل نابليون بالوفاء بالوعود التي قطعها على نفسه لزعماء اليهود في فرنسا باحتلال فلسطين وإقامة وطنٍ قوميٍ لليهود فيها. وهنا ظهرت أخلاق اللصوص حينما يختلفون. فقد غضب اليهود على نابليون فحاولوا اغتياله, إلا أن محاولتهم الأولى باءت بالفشل , فأتبعوها بمحاولة ثانية قام بها رجل يهودي اسمه " سناب ". كان قد قرر اغتياله في مدينة " شونيرون " , وفشلت المحاولة فعززوها بمحاولات.
يقول " شيريب سبيريد وفيتش " إن الجرائم الإرهابية العلنية والسرية انتقاما من نابليون بونابرت بعد أن انقلبوا عليه كانت لا حصر لها. " وأضاف كان انتقام زعماء اليهود من نابليون رهيبا لأنه فشل في تنفيذ الوعد الذي قطعه على نفسه لهم باحتلال فلسطين وتسليمها إليهم ليتخذوا منها وطنا قوميا لليهود. "
إن كل هذه الحقائق تلفت نظر الأجيال إلى أحد ابرز خصال الشخصية اليهودية عبر التاريخ وهي فن استغلال الأحداث. ولطالما حقق اليهود من جراء هذه الخصلة العديد من المكاسب الأهداف التي كثيرا ما قوت موقفهم واضعف امتنا. ولكن التاريخ يعلمنا أن اليهود لا ينجحون أبدا في تسجيل أهدافهم إلا عندما يكون المرمى خاليا من أهل التقوى وأهل الصلاح من جند الله المخلصين. فبالرغم الإنفاق الطائل , والتخطيط الدقيق والكيد الخفي, والاستنفار العام و استغلال بريق اسم نابليون احد ألمع القادة العسكريين في التاريخ الحديث إلا أن المقاومة الشعبية المؤمنة بربها , الملتفة حول قيادتها , القوية بعقيدتها , الأبية بعزتها وكرامتها المحبة لأوطانها هي التي أفسدت كل هذه الخطط وكل هذا الجبروت. لتبقى المقاومة الشعبية الواعية هي الرهان المؤمل عليه قديما وحديثا,. وتظل هي أهم بعد استراتيجي يجب أن تهتم بها الشعوب, وكل الغيورين على مستقبل هذه الأمة.
و معلوم أن الرغبة الفرنسية في احتلال مصر العربية كان هدفا قديما , يلمع في الذاكرة للفرنسية من حين لآخر, ويتجدد من آن لآخر , حتى سنحت الظروف بذلك الاحتلال.
اليهود و صناعة الثورة الفرنسية:
يعتبر اليهودي "أمشيل ماير" (1743 ـ 1812م) وزوجته اليهودية "جوتا شنابير" هما المؤسسان الحقيقيان لأسرة أباطرة العالم المستترين والقتلة العالميين.
كان الزوجان يمتلكان متجرًا صغيرًا في "فرانكفورت" بألمانيا، وكان لهما عشرة من الأبناء: خمسة ذكور، وخمس إناث، اكتسبوا لقب "روتشيلد" نسبة إلى درعٍ أحمر كانوا يحتفظون به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/284)
استطاع "أمشيل" بدهائه أن يوطد علاقته بفردريك الثاني، وأصبح لأبنائه وبناته نفوذًا كبيرًا خاصة بعد زواجهم من عائلاتٍ وشخصيات لها قدرٍ كبيرٍ من القوَّةِ والنفوذ، ووصلوا إلى مناصب ومراكز سياسية واقتصادية كبيرة.
ولمَّا حضرت "أمشيل" الوفاة وكان يقارب السبعين من عمره، دعا جميع أبنائه إلى "فرانكفورت"، وقال لهم:
"تذكَّروا يا أبنائي أن الأرض جميعً ينبغي أن تكون لنا نحن اليهود، وأنَّ غير اليهود حشرات يجب ألاَّ يملكوا شيئًا".
وجعلهم يقسمون أمامه على ألاَّ ينفرد أحدهم بعملٍ دون الآخرين، وأن يعملوا مترابطين مجتمعين.
بدأ الأبناء الخمسة أعمالهم التجارية في خمس عواصم أوربية مختلفة، واستطاع الجيل الأوَّل من "الروتشيلديين" أن يبسط نفوذه على سوق المال فيها، وكانوا يعملون بتضامن تامٍ إلى درجةٍ جعلت منافستهم مستحيلة.
وجاء الجيل الثاني من "الروتشيلديين" ليحرك بأمواله القوى المتصارعة في "أوربا"، ويوجهها لخدمة مصالحه، وكان لهم دورٌ كبيرٌ في صناعة الأحداث والشخصيات، فهم الذين صنعوا "نابليون"، وهم الذين حطموه بهزيمة قائده "سولت" المتعمدة، والذي كان يهوديًّا، فقد خان "سولت" إمبراطوره الذي رقَّاه مارشالاً، وعينه دوقًا، وأغدق عليه الملايين، لكن ولاءه للروتشيلديين كان أكبر من كُلِّ شيءٍ.
"ناثان" "روتشيلد الثاني" (1777 ـ 1836م):
استطاع "ناثان" الابن الرابع لأمشيل أن ينهب "بورصة لندن" حينما أدرك فرب نهاية "نابليون"، فسارع بالذهاب إلى "لندن"، وأشاع أعوانه أنباء كاذبة عن انتصارات "نابليون"، وإمعانًا في التضليل راح يعرض كُلَّ ما لديه من الأسهم والسندات للبيع، ليعيد أعوانه شراءها بأسعارٍ زهيدة، وسرعان ما حدث انهيار كبير في البورصة بعد الهلع الذي أصاب الناس، وتمكن عملاء "ناثان" من شراء كُلِّ شيءٍ.
وفي اليوم التالي وصلت الأنباء الصحيحة بهزيمة "نابليون"، فارتفعت الأسعار بصورة لم يسبق لها مثيل، وربح "ناثان" في يومٍ واحدٍ أكثر من خمسة ملايين جنيهٍ.
عملاء "الروتشيلديين":
لقد كوَّن "الروتشيلديون" ـ تحقيقًا لأهدافهم ـ سلسلة من العملاء المقتدرين، مثل "ديزرائيلي" و"نابليون" و"بسمارك"، بالإضافة إلى اليهود من أمثال "مارشال سولت" و"كارل ماركس" و"بومبلس". وقاموا بسلسلة من الاغتيالات لمعارضيهم، وكلِّ من يقف في طريقهم، واستخدموا كُلَّ الأسلحة لتحقيق مآربهم، بدءًا من الإغراء بالمال والجنس وانتهاءً بالقتل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:00 ص]ـ
من هو نابليون:
ولدت الماسونية الحديثة في انجلترا في أوائل القرن الثامن عشر لتعبر بعدها بسرعة المانش لتصل إلي فرنسا وتلعب دورا شديد الخطورة في تاريخها، و ذلك عندما صنعت الثورة الفرنسية، ثم وجدت في شخص نابليون بونابرت بطلا يجسد أحلامها ويهزم أعداءها.
يقول وليم غاي كار: (كان "نابليون" فقيرًا إلى درجة أنه لا يستطيع أن يدفع أجرة غسيل ملابسه، هذا الضابط الصغير المشهور بالقسوة وعدم الرحمة هو من كان يبحث عنه "أمشيل"، كان "نابليون" صديقًا للماسوني المتعصب "أوجستن روبسبير" الذي أدخله إلى عالم "الماسونية"، وبفضل المجازر التي قام بها أحرز "نابليون" الدرجة الثلاثين في "الحركة الماسونية".
فعندما اندلعت الثورة الفرنسية كانت الماسونية مع احتكار عصر التنوير هي وقودها الروحي، وكان من الطبيعي أن يكون أغلب قادة الثورة أعضاء في محافل ماسونية , وكان من الطبيعي أيضا أن تكون انتصارات الثورة انتصارا للماسونية وان يقترن انتشار أفكار الثورة وإعجاب شعوب أوروبا بها بأفكار الماسونية.
بل ان الثورة اتخذت نفس شعار الماسونية الحرية والمساواة والإخاء شعارا لها.
الشروع في إعداد الحملة:
قبل قيام الحملة الفرنسية على مصر، قدم شارل مجالون القنصل الفرنسي في مصر تقريره إلى حكومته في 9 فبراير 1798م يحرضها على ضرورة احتلال مصر، ويبين أهمية استيلاء بلاده على منتجات مصر وتجارتها، ويعدد لها المزايا التي ينتظر أن تجنيها فرنسا من وراء ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/285)
وبعد أيام قليلة من تقديم تقرير مجالون تلقت حكومة فرنسا تقريرا آخر من - تاليران - وزير الخارجية، ويحتل هذا التقرير مكانة كبيرة في تاريخ الحملة الفرنسية على مصر، حيث عرض فيه للعلاقات التي قامت من قديم الزمن بين فرنسا ومصر وبسط الآراء التي تنادي بمزايا الاستيلاء على مصر، وقدم الحجج التي تبين أن الفرصة قد أصبحت سانحة لإرسال حملة على مصر وفتحها، كما تناول وسائل تنفيذ مشروع الغزو من حيث إعداد الرجال وتجهيز السفن اللازمة لحملهم وخطة الغزو العسكرية، ودعا إلى مراعاة تقاليد أهل مصر وعاداتهم وشعائرهم الدينية، وإلى استمالة المصريين وكسب مودتهم بتبجيل علمائهم وشيوخهم واحترام أهل الرأي منهم؛ لأن هؤلاء العلماء أصحاب مكانة كبيرة عند المصريين.
وكان من أثر التقريرين أن نال موضوع غزو مصر اهتمام حكومة الإدارة التي قامت بعد الثورة الفرنسية، وخرج من مرحلة النظر والتفكير إلى حيز العمل والتنفيذ، وأصدرت قرارها التاريخي بوضع جيش الشرق تحت قيادة نابليون بونابرت في 12أبريل 1798م
وتضمن القرار مقدمة وست مواد، اشتملت المقدمة على الأسباب التي دعت حكومة الإدارة إلى إرسال حملتها على مصر، وفي مقدمتها عقاب المماليك الذين أساءوا معاملة الفرنسيين واعتدوا على أموالهم وأرواحهم، والبحث عن طريق تجاري آخر بعد استيلاء الإنجليز على طريق رأس الرجاء الصالح وتضييقهم على السفن الفرنسية في الإبحار فيه، وشمل القرار تكليف نابليون بطرد الإنجليز من ممتلكاتهم في الشرق، وفي الجهات التي يستطيع الوصول إليها، وبالقضاء على مراكزهم التجارية في البحر الاحمر والعمل على شق قناة برزخ السويس.
تجهيز الحملة:
جرت الاستعدادات لتجهيز الحملة على خير وجه، وكان قائد الحملة الجنرال نابليون يشرف على التجهيز بكل عزم ونشاط ويتخير بنفسه القادة والضباط والعلماء والمهندسين والجغرافيين، وعني بتشكيل لجنة من العلماء عرفت باسم لجنة العلوم والفنون وجمع كل حروف الطباعة العربية الموجودة في باريس لكي يزود الحملة بمطبعة خاصة بها.
وأبحرت الحملة من ميناء طولون في 19 مايو 1798م وتألفت من نحو 35 ألف جندي، تحملهم 300 سفينة ويحرسها أسطول حربي فرنسي مؤلف من 55 سفينة، وفي طريقها إلى الإسكندرية استولت الحملة على جزيرة مالطة من فرسان القديس يوحنا آخر فلول الصليبيين.
الأسطول الإنجليزي يراقب الحملة:
وعلى الرغم من السرية التامة التي أحاطت بتحركات الحملة الفرنسية وبوجهتها فإن أخبارها تسربت إلى بريطانيا العدو اللدود لفرنسا، وبدأ الأسطول البريطاني يراقب الملاحة في البحر المتوسط، واستطاع نيلسون قائد الأسطول الوصول إلى ميناء الإسكندرية قبل وصول الحملة الفرنسية بثلاثة أيام، وأرسل بعثة صغيرة للتفاهم مع السيد محمد كريم حاكم المدينة وإخباره أنهم حضروا للتفتيش عن الفرنسيين الذين خرجوا بحملة كبيرة وقد يهاجمون الإسكندرية التي لن تتمكن من دفعها ومقاومتها، لكن السيد محمد كريم ظن أن الأمر خدعة من جانب الإنجليز لاحتلال المدينة تحت دعوى مساعدة المصريين لصد الفرنسيين، وأغلظ القول للبعثة؛ فعرضت أن يقف الأسطول البريطاني في عرض البحر لملاقاة الحملة الفرنسية وأنه ربما يحتاج للتموين بالماء والزاد في مقابل دفع الثمن، لكن السلطات رفضت هذا الطلب.
وتَوقُّع بريطانيا أن تكون وجهة الحملة الفرنسية إلى مصر العثمانية دليلٌ على عزمها على اقتسام مناطق النفوذ في العالم العربي وتسابقهما في اختيار أهم المناطق تأثيرا فيه، لتكون مركز ثقل السيادة والانطلاق منه إلى بقية المنطقة العربية، ولم يكن هناك دولة أفضل من مصر لتحقيق هذا الغرض الاستعماري.
وصول الحملة الإسكندرية:
وصلت الحملة الفرنسية إلى الإسكندرية ونجحت في احتلال المدينة في 2 يوليو 1798م بعد مقاومة من جانب أهلها وحاكمها السيد محمد كريم دامت ساعات، وراح نابليون يذيع منشورا على أهالي مصر تحدث فيه عن سبب قدومه لغزو بلادهم وهو تخليص مصر من طغيان البكوات المماليك الذين يتسلطون في البلاد المصرية، وأكد في منشوره على احترامه للإسلام والمسلمين، وبدأ المنشور بالشهادتين وحرص على إظهار إسلامه وإسلام جنده كذبا وزورا، وشرع يسوق الأدلة والبراهين على صحة دعواه، وأن الفرنساوية هم أيضا مسلمون مخلصون، فقال: "إنهم قد نزلوا روما وخربوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/286)
فيها كرسي البابا الذي كان دائما يحث النصارى على محاربة المسلمين،" وأنهم قد قصدوا مالطة وطردوا منها فرسان القديس يوحنا الذين كانوا يزعمون أن الله يطلب منهم مقاتلة المسلمين.
وأدرك نابليون قيمة الروابط التاريخية الدينية التي تجمع بين المصريين والعثمانيين تحت لواء الخلافة الإسلامية؛ فحرص ألا يبدو في صورة المعتدي على حقوق السلطان العثماني؛ فعمل على إقناع المصريين بأن الفرنسيين هم أصدقاء السلطان العثماني .. غير أن هذه السياسة المخادعة التي أراد نابليون أن يخدع بها المصريين ويكرس احتلاله للبلاد لم تَنْطلِ عليهم أو ينخدعوا بها؛ فقاوموا الاحتلال وضربوا أروع أمثلة الفداء.
وبعد فترة قليلة من مجيئ الحملة ن رحل نابليون بونابرت عن مصر تاركاً الجنرال كليبر على رأس الحملة. وبعد مقتل كليبر على يد سليمان الحلبي تسلم الجنرال جاك فرانسوا مينو - أو عبد الله جاك مينو - بعد أن أظهر أنه أسلم ليتزوج من امرأة مسلمة كانت تسمى زبيدة ابنة أحد أعيان رشيد. وبعد هزيمة الفرنسيين وتحطيم أسطولهم وقع الفرنسيون معاهدة لتسليم مصر والعودة لفرنسا على متن السفن البريطانية. لتنتهي بذلك فترة من أهم الفترات التي شهدتها مصر.
الطريق إلى القاهرة:
وفي مساء يوم 3 يوليو 1798 م) زحفت الحملة على القاهرة، وسلكت طريقين أحدهما بري وسلكته الحملة الرئيسية؛ حيث تسير من الإسكندرية إلى دمنهور فالرحمانية، فشبراخيت، فأم دينار على مسافة 15 ميلا من الجيزة. وأما الطريق الآخر فبحري وتسلكه مراكب الأسطول الخفيفة في فرع رشيد لتقابل الحملة البرية قرب القاهرة.
ولم يكن طريق الحملة سهلا إلى القاهرة فقد لقي جندها ألوانا من المشقة والجهد، وقابلت مقاومة من قبل أهالي البلاد؛ فوقعت في 13 يوليو 1798م أول موقعة بحرية بين مراكب المماليك والفرنسيين عند "شبراخيت"، وكان جموع الأهالي من الفلاحين يهاجمون الأسطول الفرنسي من الشاطئين غير أن الأسلحة الحديثة التي كان يمتلكها الأسطول الفرنسي حسمت المعركة لصالحه، واضطر مراد بك قائد المماليك إلى التقهقر صوب القاهرة.
ثم التقى مراد بك بالفرنسيين عند منطقة إمبابة في 21 يوليو 1798م في معركة أطلق عليها الفرنسيون معركة الأهرام. وكانت القوات المصرية كبيرة غير أنها لم تكن معدة إعدادا جيدا؛ فلقيت هزيمة كبيرة وفر مراد بك ومن بقي معه من المماليك إلى الصعيد، وكذلك فعل إبراهيم بك شيخ البلد، وأصبحت القاهرة بدون حامية، وسرت في الناس موجة من الرعب والهلع خوفًا من الفرنسيين.
نابليون في القاهرة:
دخل نابليون مدينة القاهرة تحوطه قواته من كل جانب، وفي عزمه توطيد احتلاله للبلاد بإظهار الود للمصريين وبإقامة علاقة صداقة مع الدولة العثمانية، وباحترام عقائد أهالي البلاد والمحافظة على تقاليدهم وعاداتهم؛ حتى يتمكن من إنشاء القاعدة العسكرية، وتحويل مصر إلى مستعمرة قوية يمكنه منها توجيه ضربات قوية إلى الإمبراطورية البريطانية.
وفي اليوم الثاني لدخوله القاهرة وهو الموافق 25 يوليو 1798م أنشأ نابليون ديوان القاهرة من تسعة من كبار المشايخ والعلماء لحكم مدينة القاهرة، وتعيين رؤساء الموظفين، غير أن هذا الديوان لم يتمتع بالسلطة النهائية في أي أمر من الأمور، وإنما كانت سلطة استشارية ومقيدة بتعهد الأعضاء بعدم القيام بأي عمل يكون موجها ضد مصلحة الجيش الفرنسي، ولم يكن الغرض من إنشاء هذا الديوان سوى تكريس الاحتلال الفرنسي والعمل تحت رقابة وأعين السلطات الفرنسية.
فما كان من الشعب المصري إلاَّ أن استخدم جميع وسائل المقاومة في مناهضة الغزاة، حتى أصدر نابليون أوامره باستخدام أعنف الوسائل لسحق الثورة كقصف الجامع الأزهر واحتلاله بالجنود وقتل الثوار وإحراق المنازل و هتك الأعراض، و غير ذلك من أبشع الأساليب القهرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/287)
لقد كانت حملة نابليون على مصر حدثا خطيرا استهدف الأمة الإسلامية في الوقت الذي كانت فيه غافلة عما يجري في أوربا من تطور في فنون القتال وتحديث أنواع الأسلحة ونهضة شاملة، وكان نابليون يمنّي نفسه باحتلال إستانبول عاصمة الدولة العثمانية وتصفية كيانها باعتبارها دولة إسلامية كبرى وقفت أمام أطماع القارة الأوروبية، وذلك بعد أن يقيم إمبراطورية في الشرق، وقد عبر نابليون عن هذا الحلم بقوله: "إذا بلغت الآستانة خلعت سلطانها، واعتمرت عمامته، وقوضت أركان الدولة العثمانية، وأسست بدلا منها إمبراطورية تخلد اسمي على توالي الأيام…".
و لذلك فعندما احتل جنود نابليون القاهرة دخلوا إلى حرم الجامع الأزهر بخيولهم حيث ربطوها في قلب المسجد، ثم قاموا بنبش المكتبات، وألقوها على الأرض، وداسوا بأقدامهم القرآن الكريم، وبالوا في باحة جامع الأزهر، و الغريب أنه في تلك الآونة وفي ذات اللحظة كان بعض زعمائهم يتظاهرون بالإسلام، ويتوددون إلى الناس على اعتبار أنهم جاؤوا منقذين لهم من ظلم المماليك؟؟.
إنتهاء الحملة الفرنسية:
قدمت الجيوش الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت عام 1798 م، بغرض جعل مصر قاعدة استراتيجية لتكون نواة للإمبراطورية الفرنسية في الشرق، وبعد فشل أهدافهم وإنهزامهم أمام الجيوش الإنجليزية بعد تحطيم أسطولهم في معركة أبي قير البحرية وبعد حصار الشواطئ المصرية، تم تحطيم الأسطول الفرنسي وغرق بمجمله، فقام الجنرال مينو بعد ذلك بتوقيع إتفاقية التسليم مع الجيش الإنجليزي وخروجهم بكامل عدتهم من مصر على متن السفن الانجليزية، فرحلوا عن مصر عام 1801م بعد قضاء حوالي 3 سنوات
نهاية نابليون:
حين لم يستطع نابليون الوفاء بوعده لليهود بإعطائهم أرض فلسطين أثار بذلك حنق اليهود و غيظهم عليه.
فما كان من نابليون إلاَّ أن حاول احتواء المد الماسوني بعد عودته من مصر في عام 1801.
فعين أخاه جوزيف مشرفا علي المحافل الماسونية وأصبحت الماسونية منذ ذلك الحين طرفا خفيا في الحياة السياسية الفرنسية إما عن طريق جلسات العمل والندوات والموائد المستديرة حول الموضوعات الحساسة التي تهم المجتمع والتي تنظم دوريا ويدعي إليها كبار الشخصيات , وإما عن طريق تعيين أعضاء لها كوزراء في الحكومات الفرنسية المتعاقبة , وكذلك ـ وهو الأهم ـ عن طريق تجنيد كبار موظفي الدولة والذين يشغلون مواقع حساسة ليصبحوا أعضاء في المحافل الماسونية المختلفة.
إلا أن اليهود رأوا فيه خائنا غادرا لم يستطع الوفاء بوعده الذي أعطاه لهم، فحاولوا قتله عدة مرات.
و عند ذلك أدرك نابليون أنَّ اليهود جُبِلُوا على الأذى الرهيب، فحاول الخروج عن سيطرتهم، ففي (مارس 1808م) أعلن أنه لن يتبع نصائح "الماسونية" الخاضعة لسيطرة اليهود، وراح يعدد جرائم اليهود البشعة في المجلس الإمبراطوري، فقال:
"إنه لا ينبغي النظر إلى اليهود كعنصر متميز، بل كغرباء، وسيكون إذلالاً مُرًّا أن نُحْكَمَ بهؤلاء، وهم أذّلُّ شعبٍ على وجه الأرضِ".
فكان ذلك تحدِّيًا لليد الخفية التي قبلت التَّحَدِّي، وقررت تدميره والخلاص منه، وفشلت عدَّة محاولات لاغتياله، فلجأت "اليد الخفية" إلى طريقة أخرى لتدميره، فقد قام القائد الماسوني "راديه" باعتقال البابا "بيوس السابع" دون عرض الأمر على الإمبراطور "نابليون" الذي أفزعه ذلك، لكنه لم يرغب في الإساءة إلى قائده، وتطور الأمر سريعًا، فأصدر البابا صكًّا بحرمان "نابليون").
وكانت معركة واترلو التي وقعت عام 1815 قرب بروكسل آخر المعارك الخاصة بنابليون بونابرت , وقد استطاع اليهود بث الخيانات بين مساعدي نابليون و مستشاريه مما وضع حداً لطموحات نابليون السياسية التي كانت تهدف إلى حكم اوروبا بعد هزيمته في هذه المعركة.
و إثر هذه الهزيمة الساحقة اضطرنابليون للتنازل عن منصبه , ليتم نفيه إلى جزيرة إلبا قبالة ساحل ايطاليا , إلا أن نابليون بونابرت توفي في 5 ايار عام 1821 بمنفاه الجديد في جزيرة سانت هيلينا في المحيط الاطلسي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:04 ص]ـ
نتائج الحملة الفرنسية السياسية:
الأحوال الداخلية في مصر قبيل الحملة الفرنسية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/288)
أصبحت مصر ولاية عثمانية سنة 923هـ في عهد سليم الأول وقد ترك العثمانيون إدارة شؤون مصر للمماليك الذين كانوا أدرى بشئونها وظل الأمر هكذا حتى هجم الفرنسية، على مصر واحتلوها سنة 1213 هـ واستمرت هذه الحملة مدة ثلاثة سنوات تركت خلالها أسوأ الآثار على مصر خاصة وعلى البلدان المحيطة عامة حيث كانت بداية للهزيمة النفسية للمسلمين وكشفًا لظهور عوامل الضعف في الدولة العثمانية، والتخلف الحضاري الذي آل إليه المسلمون، هذا عدا ما طرأ من المفاسد التي بدأت تسري في جسد البلاد نتيجة تصرفات الفرنسيين المنحطة أخلاقيًا وسلوكيًا، وحدوث شرخ كبير في نفوس المسلمين نتيجة حالة من الانبهار بتقدم العدو التقني و العسكري.
من هو محمد علي باشا:
محمد علي هو أحد أبناء الطائفة الألبانية التي دخلت في دين الإسلام أيام السلطان محمد الفاتح وصار كثير من الألبان من قادة الجيوش العثمانية لما يمتازون به من قوة وصلابة في القتال ونباهة ونبوغ في العمليات الحربية تلك المواهب حدت بالسلاطين العثمانيين بالاعتماد على الألبان في الكثير من المهام الخاصة وفي المقابل حرص كثير من الألبان على الانخراط في سلك الجندية ومن هؤلاء كان محمد علي الألباني، ولم تذكر الروايات التاريخية شيئًا عن أصله ولا تاريخ ميلاده، و مما يذكر عنه قبل مجيئه إلى مصر أنه كان شخصية سيئة السمعة معروفًا بالقسوة وغلظة الكبد ترسله الدولة العثمانية لتأديب القرى التي تتأخر في دفع الضرائب فيعكسر هو وحملته التأديبية حول القرية ينهبون ويسلبون ويفزعون الآمنين حتى يرى أهل القرية أن الأفضل لهم دفع الضرائب مهما كانت باهظة، وقد انتقل بعدها لتجارة الدخان والتبغ فحقق أرباحًا جديدة وظهرت مواهبه وطموحاته الواسعة ونهمه الشديد للأموال والسيطرة غير أنه قد بقى جنديًا من جنود الدولة العثمانية حتى ترقى في سلكها وصار من كبار ضباط فرقة الروملي [أي الركبان] التي أرسلت من قبل الخليفة سليم الثالث لإخراج الحملة الفرنسية من مصر.
صفاته و أخلاقه:
يوصف محمد علي في كثير من كتب المؤرخين المحدثين بأنه رائد النهضة الحديثة في مصر والشام وبأنه صاحب الفضل الأول في حضارة مصر الحديثة لما أدخله في ديارهم من علوم وصناعات حديثة وتوسع عمراني، ويرجعون إليه الفضل في وضع مصر على خريطة العالم المتحضر وأنه وأبناءه قاموا بنقلة حضارية في الديار المصرية والشامية، و يصفه البعض من مؤرخي مصر الحديثة بالبطل القومي، بل بطل من أبطال الإسلام وهو منه براء، الى غير ذلك من الأوصاف والألقاب الفخمة، والأمجاد الزائفة الطنانة التي تروج على أبناء المسلمين، مع أن عمالته لأعداء الاسلام تتضح منذ أول قراءة لأعماله و انجازاته التي كانت كالسهام المسمومة المغروسة في جسد القطر المصري، بل العالم الاسلامي ..
أما عن صفاته الشخصية التي سطرها معاصروه كالمؤرخ عبد الرحمن الجبرتي و الذي كان معاصرًا له، و خبيرًا بالكثير من صفاته، و فاضحًا لمخططاته مما دعا محمد علي أن يغتال ولده الوحيد خليل سنة 1825 هـ مما أحزن الجبرتي كثيرًا حتى فقد بصره، وكان يصفه بأنه (مخادع وكذاب يحلف الأيمان الكاذبة ظالم لا عهد له ولا ذمة له، يضمر السوء واستخدام العسف والجور في نفس الوقت الذي يعد فيه بالعدل ولا يخفف من عسفه وظلمه واستبداده واستجداء شيخ).
وقال عنه: (يتسم بداء الحسد والشر ـ والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وأرزاقهم)، وقال عنه أيضًا: (جمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي السخرة والعونة وأجرة الفعلة والذل والمهانة وتقطيع الثياب ودفع الدراهم وشماتة الأعداء وتعطيل معاشهم وأجرة الحمام) وذلك عندما كلفهم قسرًا بتعمير القاهرة.
كان محمد علي ميكافيلليًا لأقصى درجة، فالغاية عنده تبرر الوسيلة كلّف يومًا أحد النصارى المحيطين به وقد اعتاد أن يكون معظم حاشيته منهم واسمه أرتين بترجمة كتاب "الأمير" لميكافللي فلما وصل إلى الصفحة العاشرة أوقف المترجم عن المواصلة قائلاً بأنه: "يمتلك من الحيل ما لم يخطر لميكافللي على بال".
محمد علي باشا على خطى الحملة الفرنسية:
كيف تولى محمد علي على مصر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/289)
لم يكن من السهل على شاب قليل الخبرة وقليل المعرفة بمصر وطبيعتها أن يصل الى ما وصل إليه محمد علي مهما كانت قدراته أو ذكاؤه إلا إذا كان يستند الى قوة تخطط له وتعينه على تحقيق أهدافه وتسخره في نفس الوقت لتحقيق أهدافها، وبخاصة أنه كما ذكر عن نفسه (لا يصلح للولاية وليس من الوزراء ولا من الأمراء ولا من أكابر الدولة) وهذه الصفات حقيقية له مهما كان غرضه من قولها.
لقد جاء محمد علي ضمن الفرقة الألبانية من الجيش العثماني لطرد الفرنسيين واستطاع بمكره ودهائه أن يتقرب للعوام ويكسب ثقة العلماء أصحاب الثقل الشعبي واستغل حالة الفوضى والفراغ الحادث في السلطة، والخلاف الذي حدث على ولاية مصر حيث عينت الدولة خسروا باشا واليًا على مصر ولم يعجب هذا الاختيار المماليك ولا العلماء ولا الشعب من ورائهم.
وكان الإنجليز من وراء الستار يتقربون للمماليك الناقمين على خسرو باشا لإحداث مزيد من الفوضى والاضطرابات ببلاد الخلافة ولم يعجب هذا التقارب العثمانيون فأمروا خسروا باشا بأن يضيق على المماليك ولكن لتأخر دفع الرواتب ثار الجنود خاصة الألبان بقيادة طاهر باشا ومساعده محمد علي على خسرو باشا، واضطر خسرو باشا لمغادرة مصر وتولى طاهر باشا الولاية، ولكنه ما لبث أن قتل على يد أحد الجنود الثائرين غيره من الألبان.
وتم تعيين أحمد باشا مكانه، ولكنه لم يلبث سوى يومًا واحدًا حيث أن العلماء وهم سادة الشعب فعلاً رغبوا في تولية نائب طاهر باشا وهو محمد علي وبالفعل أصبح محمد علي واليًا على مصر في 20 ربيع أول سنة 1220هـ وتوجه عمر مكرم نقيب الأشراف وعبد الله الشرقاوي كبير العلماء إلى محمد علي وألبساه لباس الولاية وأخذوا عليه عهدًا ألا يفعل شيئًا دون الرجوع إليهم، وأرسل محمد علي بعبارات التذلل والخضوع للسلطان ودولته تعلن فيها بأنه خادم مطيع فلم يقبل السلطان في بداية الأمر لعلمه بنوايا وأطماع محمد علي ولكن ضغط الشعب الغافل والعلماء السذج أجبر السلطان على الموافقة على تعيينه واليًا على مصر.
ومما رسخ أقدام محمد علي في البلاد وعزز مكانته أنه استطاع رد حملة فريزر الإنجليزية عن مصر سنة 1222هـ على الرغم أن الكفاح والجهاد جاء على يد أبناء مدينة رشيد الباسلة وقائدهم الشيخ عبد الله، ولكن المجد نسب لمحمد علي عند عامة الشعب وظهر بصورة المنقذ للبلاد وعندها بدأ محمد علي في تدعيم مركزه الشخصي وطموحاته وأطماعه الواسعة تجاه السلطة والجاه والأموال.
محمد علي والماسونية:
عندما دخل نابليون و الفرنسيون مصر كان أول ما فعلوه أن أنشأوا محفلاً ماسونيًا بالقاهرة وسموه محفل "إيزيس" وأوجدوا له طريقة خاصة به تناسب مصر وهي الطريقة الممفيسية أو الطريقة الشرقية القديمة وتمكن هذا المحفل أن يستقطب عددًا من المصريين ويشير المنشور الأول الذي وزعه بائعون على المصريين إلى أنه قد سعى لنشر هذه الأفكار بين المسلمين فجأة في منشوره:
(قولوا لهم 'أي المسلمين' إن جميع الناس متساوون عند الله وإن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط).
ممَّا يعني إلغاء فوارق الدين والتقى تمامًا.
ـ عندما وصل محمد علي مصر كان مجرد شاب مغامر، وكان فيه من النزعة النفعية ما يؤهله للانضمام وبقوة لتلك المحافل اليهودية التي تهدف في المقام الأول لهدم دولة الخلافة ز تقويض الاسلام.
ولقد ساعدت تلك المحافل الصهيونية محمد علي، ومكَّنت له في البلاد،
، فالمتابع للأحداث التاريخية يجد نفسه أمام تساؤلات لا إجابة لها مثل:
، لماذا ثارت الفرقة الألبانية بالذات التي يحتل فيها هو الرجل الثاني دون بقية الفرق العثمانية وأبعدت "خسرو باشا" عن الولاية تحت دعوى تأخر رواتبهم؟
ولماذا اندفع العلماء لتعيين قائد القوة الألبانية الثائرة طاهر باشا قائمَ مقامٍ ينوب عن الوالي المطرود ثم يقتل بعد عشرين يوماً؟
ولماذا يطرد الوالي الجديد أحمد باشا بعد توليه بيوم واحد فقط؟
ولماذا يساعد محمد علي خورشيد باشا في تولي الولاية ثم ينقلب عليه؟
وكيف استطاع محمد علي أن يفي برواتب الجند وبخاصة بعد استيلاء المماليك في الصعيد على مخصصات الأهالي هناك؟ ولماذا ولماذا؟ جوانب كثيرة يكتنفها الغموض!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/290)
وتشير كثير من الأدلة الى أن هذه القوة -التي لم تكن ظاهرة- هي الحركة الماسونية التي انبعثت في مصر سنة 1798م علي يد رجال الحملة الفرنسية حيث مهد لها نابليون، ثم أسس خلفه كليبر ومعه مجموعة من ضباط الجيش الفرنسيين الماسونيين محفلاً في القاهرة سمي محفل إيزيس، وأوجدوا له طريقة خاصة به هي الطريقة الممفيسية أو الطريقة الشرقية القديمة. وقد تمكن هذا المحفل من أن يضم إليه بعض الأعضاء من المصريين وإن كانوا قلة، ثم أنحل هذا المحفل رسمياً في أعقاب اغتيال كليبر سنة 1800م، وظل أعضاؤه يعملون في الخفاء وبسرية.
ويشير المنشور الأول الذي وزعه نابليون على المصريين الى أنه قد سعى لنشر هذه الأفكار منذ بداية وصول الحملة فيذكر فيه (قولوا لهم - أي المصريين- أن جميع الناس متساوون عند الله وأن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط).
ويبدو تزعم الحملة الفرنسية للفكر الماسوني واضحاً منذ بدايتهم ولقد حاولوا فرض العادات الخبيثة التي استهجنها المسلمون في مصر كالبغاء والسفور وتشجيع النساء من الحرافيش ونساء الهوى على ارتكاب المحرمات بشكل علني واضح، حيث يعد هذا الأمر من بين أساليب انتشار الماسونية.
وتوحي بعض الدلائل على أنهم - أي الفرنسيين - قد نجحوا في ضم بعض المصريين من المشايخ والعلماء من بينهم الشيخ حسن العطار الى المحفل الماسوني الذي أسسه كليبر سنة 1800م، فبعد أن هرب الشيخ حسن العطار الى الصعيد في أعقاب قدوم الحملة كغيره من العلماء ثم عاد الى القاهرة على أثر دعوة الفرنسيين للعلماء اتصل على الفور برجال الحملة ونقل عنهم علومهم، وفي نفس الوقت تولى تعليمهم اللغة العربية وقد اندمج الى حد كبير في علومهم، وكثيراً ما تغزل في أشعاره بأصدقائه منهم. ولقد دعت هذه الأمور أن يوصف العطار بأنه من دعاة التجديد. وقد توثقت صلة الشيخ العطار بمحمد علي بعد توليه الولاية وأصبح من الركائز التي يعتمد عليها محمد علي في خطواته التجديدية في مصر وهو أمر يشير الى وجود صلة بين محمد علي والمحفل الماسوني المصري الذي تأسس إبان الحملة الفرنسية.
كما أن هناك شخصية في عهد الاحتلال الفرنسي لمصر، تتمثل أمامها أكثر من علامة استفهام، ألا و هو محمد المهتدي، ففي شخصيته كثير من المتناقضات.
فهذا الرجل الذي قدم من أوروبا شاباً، و أظهر الاسلام، و درس في الأزهر و نبغ، حتى صار من شيوخه، نجدْه عند قدوم نابليون يكون هو الذي يتولَّى كتابة مناشير القمع و الاحتلال لنابليون بدعوى الإكراه طبعاً.
و لكن العجيب أن نابليون كان يوليه ثقته الكبيرة دون بقية شيوخ الأزهر، و كان يستشيره في كثيرٍ من الأمور.
إذن فالماسونية كان لها دور خطير في تمهيد الطريق لمحمد علي لتولي الحكم في مصر، و لذلك فقد قد سمح محمد علي للمحافل الماسونية بالنشاط والتوسع داخل مصر وانتشرت في الشام أيضًا، فلقد أنشأ الماسونيون الإيطاليون محفلاً بالإسكندرية سنة 1830هـ على الطريقة الإسكتلندية.
و الناظر لسياسة محمد علي الخارجية والداخلية يجد أنها تدور في فلك خدمة الماسونية العالمية فلقد كان محمد علي ثعلبًا ماكرًا همه نفسه وأولاده من بعده، ولذلك قام بأعمال شنيعة وأفعال قبيحة في إضعاف الأمة والقضاء على شوكتها وتنفيذ مخططات فرنسا وبريطانيا، وحرص على أن يجمل صورته في أعين الغرب بل ويفكر كما قال عن نفسه: (يفكِّر بعقل إفرنجي، بينما هو يلبس القبعة العثمانية").
كما أن تطور الأحداث يشير الى تشبع محمد علي بالأفكار الماسونية التي كان مهيأ لها بحكم تكوينه الطبيعي فينقل عنه قوله وهو يفاوض الفرنسيين على مسألة احتلال الجزائر: (ثقوا أن قراري ... لا ينبع من عاطفة دينية فأنتم تعرفونني وتعلمون أنني متحرر من هذه الاعتبارات التي يتقيد بها قومي ... قد تقولون أن مواطني حمير وثيران وهذه حقيقة أعلمها).
يقول الاستاذ محمد قطب ـ عن محمد علي ـ: (واحتضنته ـ أي الماسونية ـ احتضاناً كاملاً لينفذ لها كل مخطاطتها:؛ فأنشأت له جيشاً مدرباً على أحدث الأساليب ومجهزاً بأحدث الأسلحة المتاحة يومئذ بإشراف سليمان باش الفرنساوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/291)
لقد كانت المصالح الفرنسية ترى دعم محمد علي ليتحقق لها أطماعه المستقبلية في حفظ وتقوية محافلها الماسونية، وإضعاف الدولة العلية العثمانية، وزرع خنجرها المسموم في قلب الدولة العثمانية ولذلك أنشأت لمحمد على اسطولاً بحرياً متقدماً متطوراً، وترسانة بحرية في دمياط، والقناطر الخيرية لتنظيم عملية الري في مصر، أو لمحمد علي، إنما كان لتنفيذ المخطط الصليبي الذي فشلت الحملة الفرنسية عن تنفيذه بسبب اضطرارها الى الخروج.
لقد قام محمد علي بدور مشبوه في نقل مصر من انتمائها الاسلامي الشامل الى شيء آخر يؤدي بها في النهاية الى الخروج عن شريعة الله وكانت تجربة محمد علي قدوة لمن بعده من أمثال مصطفى كمال أتاتورك وجمال عبد الناصر ... الخ.
إن المسلم الحق لا يمكن أن يقوم بمثل هذا الدور لا واعياً ولا مستغفلاً، لأن إسلامه يمنعه أن يتلقى التوجيه من أعداء الإسلام.
لقد كان أعداء الاسلام يريدون القضاء على الدولة العثمانية، والقيام بتغريب العالم الاسلامي مع الاهتمام الخاص ببلد الأزهر ليقوم بتصدير أفكارهم الى بقية الشعوب الاسلامية، فأما القضاء على الدولة العثمانية فقد ساهم في إضعافها وإهدار طاقاتها، واسقاط هيبتها وتعدي على حرماتها وأما التقارب مع الأعداء والسير في فلكهم الفكري والحضاري والإنسلاخ التدريحي عن الانتماء العقدي والفكري والأخلاقي فقط قطع فيه شوطاً مدحه عليه حلفائه من الماسون الفرنسيين والبريطانيين وانهزم أمام الغزو الفكري المنظم وقام بتنفيذ سياسة الابتعاث بإرسال الطلاب الشبان الى أوروبا ليتعلموا هناك، وكان هذا من الأمور الخطيرة المنافذ التي دخل التوجه العلماني من خلالها، فدخل ساحة التلعيم ومن ثم في ساحة الحياة في مصر الاسلامية وأهمل الأزهر وشيوخه وعلمائه واهتم بإرسال الشبان الصغار بأعداد متزايدة الى أوروبا وهم في سن المراهقة، غير محصنين بشيء لينغمسوا في الشهوات، ويتأثروا بالشبهات ثم يرجعوا الى بلادهم ليكونوا رأس الحربة المتجهة الى الغرب، لقد أرس معهم مع البعثات أئمة يؤموا الطلاب في الصلاة ولكن ماذا عملوا الأئمة؟ لقد كان رفاعة رافع الطهطاوي واحداً من أولئك الأئمة ولكنه عاد وهو واحد من دعاة التغريب، وعندما استقبله أهله بالفرح يوم عاد من فرنسا بعد غيبة سنين؛ فأشاح عليهم في ازدراء ووسمهم بأنهم (فلاحون) لايستحقون شرف استقباله.
ثم ألف كتابه الذي تحدث فيه عن أخبار (باريس) ودعا فيه الى تحرير المرأة الى السفور، والى الاختلاط، وأزال عن الرقص المختلط وصمة الدنس، فقال إنه حركات رياضية موقعة على أنغام الموسيقى، فلا ينبغي النظر إليه على أنه عمل مذموم.
لقد استغرقت عملية الانتقال التدريحي مايقرب من قرن من الزمان، ولكنها كات عملية مستمرة لا تتوقف، بل تتوسع على الدوام.
لقد كان محمد علي ثعلباً ماكراً همه نفسه وأولاده من بعده ولذلك قام بأعمال شنيعة، وأفعال قبيحة في إضعاف الأمة، والقضاء على شوكتها وتنفيذ مخططات فرنسا وبريطانيا وحرص على أن يجمل صورته في أعين الغرب ويقفوا آثارهم في التحديث بل ويفكر كما قال عن نفسه (بعقل افرنجي وهو يلبس القبعة العثمانية).
لقد قام محمد علي نيابة عن فرنسا وبريطانيا وروسيا والنمسا وغيرها من الدول الأوروبية بتوجيه ضربات موجعة للاتجاه الاسلامي في كل من مصر، والجزيرة العربية، والشام، والخلافة العثمانية مما كان لها الأثر في تهيئة العالم الاسلامي للأطماع الغربية.
وقد شهد عصر محمد علي على تأسيس أكثر من محفل ماسوني في مصر فقد أنشأ الماسون الإيطاليون محفلاً بالاسكندرية سنة 1830م، على الطريقة الاسكتلدنية وغيرها كثير.
و من ثم انتشرت المحافل الماسونية في مصر والشام وتركيا وكانت تعمل ليلاً ونهاراً من أجل تفتيت وإضعاف الدولة العثمانية بمعاولها الفاسدة التي لاتكل ولا تمل). [/ SIZE]
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:08 ص]ـ
سياسات محمد علي العامَّة:
عندما انتسب الأمر لمحمد علي داخل البلاد أخذ في التخلص من منافسيه الذين كان على رأسهم العلماء فعمل على الوقيعة فيما بينهم وإضعاف شوكتهم بالإغراء وبالقتل والتهديد بقطع الأرزاق وبالنفي فعلى سبيل المثال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/292)
1ـ نفى نقيب الأشراف عمر مكرم إلى دمياط سنة 1224هـ، و الذي كان له الفضل عليه في تنصيبه والياً على البلاد المصرية.
2ـ وعزل الشيخ عبد الله الشرقاوي شارح البخاري.
3ـ بينما ولَّى بعض العلماء ممن وجد فيهم ضالته من العلماء العملاء للسلطة حتى أنه قد أدخل بعض العلماء في المحافل الماسونية مثل الشيخ حسن العطار وغيره.
4ـ وبعد أن خضد شوكة العلماء أصحاب الثقل الشعبي اتجه للمماليك أعدائه السابقين فعمل لهم المكيدة المشهورة، حين قام بمجزرة عظيمة أباد فيها المماليك، في قصة "مذبحة القلعة" الشهيرة سنة 1226 هـ.
انجازاته:
درج بعض المؤرخين المعاصرين و بعض الشعوب الطيبة التي تصدق كل ما تسمعه وتقرأه على تمجيد الإصلاحات الكبيرة التي قام بها محمد علي داخل مصر حتى خلعوا عليه ألقاباً طنانة مثل باني مصر الحديثة وصاحب الإنجازات الحضارية، القائد المستنير إلى غير ذلك من الأوصاف التي خدعت الكثير.
صحيح أن محمد علي أدخل زراعات وصناعات حديثة بمصر وأنشأ الأسطول ودعّم الجيش وأدخل النظم الحديثة في القتال، واهتم بالتعليم وأنشأ المدارس ونظم المواصلات ونشط التجارة ونظم الإدارة وبنى القناطر والسدود إلى غير ذلك من رفع لمستوى الدولة، ولكن هل قام محمد علي بذلك كله خدمة للإسلام والبلاد وطاعة لسلطانه؟ أو تقديرًا لمنصبه وولايته؟ بالطبع كلا ..
ذلك لأن محمد علي كان يعتبر نفسه الدولة، فالأرض أرضه والفلاحون زراع عنده يزرعون الأرض له، و كذلك هو التاجر الذي تؤول إليه أموال التجارة كلها، وهو مالك الصناعة الذي تؤول إليه أرباح الصناعات كلها.
بل كان الجيش الحديث بكل أسلحته لخدمته أغراضه التوسعية ونفسه وأولاده من بعده. و بالجملة فكل الإصلاحات التي أدخلها محمد علي على مصر كانت لسببين:
أولهما: خدمته الشخصية ومنفعته الخاصة وتثبيته لوضعه ولأبناءه من بعده.
ثانيهما: تأثره بالغرب وانبهاره بحضارة أوروبا التي أمعن في تقليدها ليلحق بركابها ويلقى مساعدتها ومودتها.
سياسات محمد علي الداخلية:
بعد أن نجح محمد علي في توطيد نفسه في الحكم أحاط نفسه ببطانة ومساعدين من نصارى الأروام والأرمن وكتبة من الأقباط واليهود، واستجلب لنفسه مماليك جعلهم حكاماً للأقاليم، وكان في كل ذلك مستنفراً لجموع المسلمين المصريين ومعبراً عن عدم الاهتمام أو الاكتراث بهم وبخاصة أن هؤلاء المساعدين قد أعانوه على سياسته الاستبدادية بين الفلاحين وصف الجبرتي ذلك بقوله: (فتح بابه للنصارى من الأروام والأرمن فترأسوا بذلك وعلت أسافلهم، كما أنه كان يحب السيطرة والتسلط ولا يأنس لمن يعارضه).
وسلك محمد علي واتباعه من غير المسلمين سياسة من أبرز علاماتها الظلم والقهر والاستعباد ضد جموع الشعب المصري، فجمع حجج الأرض من الفلاحين وفرض عليهم السخرة، أو دفع ضريبة بديلة وحرم عليهم أن يأكلوا شيئاً من كد أيديهم، وأبطل التجارة، وزاد في اسعار المعايش أضعافاً مضاعفة، وفرض الضرائب التي لايطيقون دفعها، وجعل كل نشاط اقتصادي يؤول إليه، ونقم على الناس، وارجع الجبرتي ذلك الى مايتسم به محمد علي من "داء الحسد والشره والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وأرزاقهم". وقد نتج عن هذه السياسة كره الفلاحين الشديد لمحمد علي وأعوانه، وهروبهم من الأراضي الزراعية، وترك قراهم فراراً من السياسة الظالمة، وأعرضوا عن الاشتراك في جيشه فقد بلغ عدد الفلاحين الفارين في عام واحد هو عام 1831م ستة آلاف فلاح.
أما في المدن وبخاصة في القاهرة فيذكر الجبرتي أن محمد علي حين كلف الناس بتعميرها (اجتمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي السخرة والعونة وأجرة الفعلة والذل والمهانة وتقطيع الثياب ودفع الدراهم وشماتة الاعداء وتعطيل معاشهم وأجرة الحمَّام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/293)
لقد كان الجبرتي معاصراً لسياسة الظلم التي مارسها محمد علي على الشعب المسلم في مصر الذي امتص حقوقه وخيراته وفتح للتجار الأوروبيين الباب على مصراعيه لدخول مصر والهيمنة على اقتصادها، وأصبحت مصر هي المزرعة التي تعتمد عليها أسواق أروربا من المنتجات الزراعية وارتبطت مصر بأوروبا ارتباطاً حضارياً وتجارياً، وأصبح اعتماد طبقة التجار الناشئة في مصر على الاسواق الأوروبية من الناحية الاقتصادية وبالتالي السياسية، الى جانب تمكين دعاة الثقافة الأوروبية من السيطرة على الحياة الفكرية بعد أن شل دعاة الاتجاه الاسلامي، وأوقف مناهج التعليم القائمة على الدين تنفيذاً لسياسية نابليون الماسونية، وهو أمر أكده المؤرخ الانجليزي أرنولد تويني في قوله:
(كان محمد علي ديكتاتوراً أمكنه تحويل الآراء النابليونية الى حقائق فعالة في مصر).
لقد حقق الاستعمار الأوروبي هدفه في الاستفادة من المنشآت والاصلاحات المادية التي قام بها دميتهم محمد علي، أما شعب مصر المسلم فقد سيطر عليه اليأس ودفع ثمناً باهظاً يفوق حجم كل اصلاح وهو تحطيم هويته الحضارية التي صقلها الاسلام والتي ميزت دروه خلال العصور الاسلامية.
وفتح باب الدعوة الى الوطنية والقومية ومارس سياسة التضيق على دعاة الفكر الاسلامي من العلماء والمشايخ فكان هذا الاتجاه مسايراً لمساعيه الرامية الى الاستقلال بمصر وبالتالي إبعادهاعن الارتباط بدولة الخلافة الاسلامية، وقد لقي في اتجاهه هذا عوناً من المحافل الماسونية التي يعتبر هذا الاتجاه من صلب أهدافها.
ومن أبرز الذين عاونوه في هذا الاتجاه الشيخ حسن العطار سنة 776هـ/1835م الذي تشير الدلائل على انضمامه للمحفل الماسوني المصري، فقد كان العطار يري أن البلاد (لابد أن تتغير أحوالها ويتجدد بها من المعارف ماليس فيه)، وكانت وجهته في هذا التغيير هو الاتجاه الكامل الى الثقافة الأوروبية بعد ان عجز - في رأيه- المشايخ والعلماء عن مواصلة جهود المسلمين الأوائل.
وتبع العطار في هذا الاتجاه تلميذه رفاعة الطهطاوي (1801 - 1873م) حيث ابتعثه محمد علي الى فرنسا خمس سنوات (1826 - 1831م) عاد بعدها لنشر ما يذكي الفكرة الوطنية وغيرها من الافكار الاجتماعية التي عايشتها فرنسا والتي لم تكن تتلاءم مع أوضاع المجتمع المرتبط بالفكر الاسلامي، وقد بدت هذه الافكار في العديد من القصائد التي نظمها وكذلك الكتب التي ترجمها بعد توليه الاشراف على مدرسة الألسن، لقد تاثر الطهطاوي بتيارات الفكر الأوروبي من أقصى اليمين الى أقصى اليسار بشكل فاق تأثره بالفكر الاسلامي، حيث أبدى في عديد من كتاباته، وفي كافة مراحل حياته، إعجابه بأفكار الحرية والمساواة وضرورة الاعتماد على العقل.
لقد تبني الطهطاوي ما دعا إليه نابليون إبان حملته الشهيرة، كما أظهر تأثراً وإعجاباً بآراء مونتسكيو، وتشبعه بالفكر الماسوني.
وتبع الطهطاوي في ذلك كثيرون ممن واصلوا الدعوة إلى الوطنية والى ضرورة الاتجاه الكامل إلى الحضارة الغربية من أمثال (علي مبارك) و (إبراهيم أدهم) و (صالح مجدي) و (محمد عثمان جلال) و (عبد الله أبو السعود) و (عبد الله فكري) و (طه حسين) وغيرهم، وواصل الجميع هجومهم على التيار الإسلامي من كافة الجوانب.
دور محمد علي في ضرب الإسلام:
لقد قام محمد علي نيابة عن الدولة الصليبية المهووسة بعداء الإسلام في ذلك الوقت مثل فرنسا وروسيا وبريطانيا بتوجيه ضربات موجعة للاتجاه الإسلامي في كل من مصر والجزيرة العربية والشام والخلافة العثمانية مما كان له الأثر في تهيئة العالم الإسلامي للأطماع الغربية، وهذا الدور الخبيث تمثَّل في عدة نقاط قام بها محمد علي:
1 ـ ضربه لجبهة العلماء داخل مصر واتخاذ أقذر الوسائل من قتل ونفي وتشريد وقطع أرزاق وتلفيق تهم وتشويه رغم أن العلماء هم الذين جاءوا به للسلطة.
2 ـ حربه ومقاتلته لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية بناءً على طلبات الدول الصليبية التي ضاقت من مد إسلامي وبعث جديد للإسلام الصحيح النقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/294)
ولكن ما آلت إليه هذه الدعوة المباركة من التمكين في الأرض والانتشار بعد ذلك كان على عكس ما سعى إليه محمد علي و بنوه من بعده، وحقيقة حرب محمد علي للدعوة السلفية لم تكن بين قوات يدين طرفاها بالإسلام بل كانت حرب بين موحدين مؤمنين ومجرمين مارقين، كان كثيراً منهم من لقطاء نصارى الدول الغربية و بعض دول آسيا الصغرى على نمط القوات الانكشارية الني كان العثمانيون يستعملونهم للخدمة العسكرية في الأماكن النائية.
واسمع ما يقوله الجبرتي في وصف الهزيمة التي وقعت على جيوش محمد علي في أول الأمر على يد السلفيين: (أين لنا النصر وأكثر عساكرنا على [غير الملة] وفيهم من لا يتدين بدين أصلاً، ولا ينتحل مذهبا، وصحبتنا صناديق المسكرات ولا يسمع في عرصتنا أذان ولا تقام به فريضة، والقوم ـ يقصد الوهابيين ـ إذا دخل الوقت أذن المؤذنون وينتظمون صفوفًا خلف إمام واحد بخشوع وخضوع وينادون في معسكرهم هلموا إلى حرب المشركين المحلقين الذقون المستبيحين الزنا واللواط الشاربين الخمور وكشفوا عن كثير من القتلى فوجدوهم غلفًا غير مختونين؟؟).
3 ـ من ضمن الوسائل التي حارب بها محمد علي الإسلام تقريبه لأعداء الإسلام من مختلف الملل والنحل وإبعاده للمسلمين فلقد أحاط نفسه ببطانة ومساعدين من نصارى الأروام والأرمن وكتبة من الأقباط واليهود، يقول عن ذلك الجبرتي: ([فتح الباب للنصارى من الأروام والأرمن فترأسوا بذلك وعلت أسافلهم)، وكان بوغص بك بمثابة رئيس وزرائه وهو نصراني أرمني.
4ـ كما كان يحب أن يظهر أمام الغرب بصورة المتحرر من كل قيود الدين، فلقد قال للفرنسيين وهو يفاوضهم على احتلال الجزائر:
(ثقوا أن قراري لا ينبع من عاطفة دينية فأنت تعرفونني وتعلمون أنني متحرر من هذه الاعتبارات التي يتقيد بها قومي وقد تقولون إن مواطني حمير وثيران وهذه حقيقة أعلمها).
5ـ وعندما وقعت ثورة اليونان الصليبية على حكم العثمانيين أراد أن يظهر بصورة الناصر والمتعاطف مع تلك الثورة فسمح لليونانيين الذين يقيمون في مصر بالسفر إلى اليونان والانضمام للثورة كما حرر مماليكه الذين من أصل يوناني وأرسلهم هناك للغرض نفسه.
6ـ وقام محمد علي ولأول مرة في تاريخ الجيوش الإسلامية بإدخال عناصر غير مسلمة مثل الأقباط واليهود في الجيوش المصرية مما ترتب عليه إضعاف الجيوش.
ومن شدة حبه وتقريبه لأعداء الإسلام من كل ملة ونحلة اكتسب محمد علي دعاية واسعة وكبيرة لدى الشعوب الأوربية حيث يُعرف بأنه يعطف على النصارى في بلاده حتى أن الحكومات الغربية كانت تتجنب الصدام معه لشعبيته الجارفة ضد شعوبهم!
7 ـ عمل محمد علي على تفتيت دولة الخلافة فشن حروباً واسعة بسبب أطماعه و محاربته للدعوة السلفية تحول إلى سكينٍ بيد أعداء الإسلام يمزقون به جسد الأمة، فتوغل في السودان لنهب ثرواتها حتى وصل إلى منابع النيل ثم توجه إلى الشام، ودخلها بعد حروب مريرة راح ضحيتها الآلاف ثم أظهر خلافه وعصيانه للسلطان العثماني سنة 1248هـ وأخذ في محاربة جيوش الخلافة حتى كاد أن يسقط دولة الخلافة كلها.
8ـ والناظر لمراحل احتلال قوات محمد علي للشام أكدت على اتجاهه المعادي للمسلمين والمساند للنصارى واليهود، وأكدت أيضًا أنه كان منفذًا للأهداف البريطانية على الصعيد السياسي وكان منفذًا للأهداف الفرنسية على الصعيد الثقافي ولقد فتح محمد علي الباب على مصراعيه لدخول البعثات التبشيرية الفرنسية والأمريكية وألغى كافة القوانين الاستثنائية وجميع ما كان يسري على النصارى وحدهم، ويعتبر الصليبيون عام 1834 م تحول تاريخي لنشاطات التنصير والتبشير.
9 ـ من آثار محمد علي على الإسلام أنه قد أصبح أنموذجًا وإمامًا تحتذي به الدول الأوروبية في صنع عملائها في داخل ديار المسلمين كمصطفى كمال أتاتورك الذي جاء من بعده وأتم المهمة التي بدأ بها محمد علي في إسقاط دولة الخلافة وحرب الإسلام.
10 ـ من أخطر الضربات التي وجهها محمد علي على الإسلام أنه قد فتح باب مصر والشام على مصراعيه أمام حملات التغريب والغزو الثقافي الغربي للمسلمين والحضارة الإسلامية وسمح للمؤسسات المشبوهة والمعادية للإسلام مثل محافل الماسونية والإرساليات التبشيرية والأديرة والكنائس والمدارس الصليبية التي بذرت بذور التيارات القومية المعادية للإسلام، فتح محمد علي الباب أمام التغريب والغزو الثقافي بابتعاث الطلبة المسلمين لفرنسا بدعوى تلقي العلوم والمعارف الحديثة، وهم في سن المراهقة غير محصنين بشيء لينغمسوا في حلق الصناع والشهوات والشبهات.
ولذرِّ الرماد في العيون أرسل معهم أئمة للوعظ والصلاة. فماذا فعل اولئك الأئمة؟ هذا هو الطهطاوي يعيش بفرنسا فينبهر بها انبهارًا يدفعه لخلع الجبة والقفطان ولبس البدلة والقبعة ويؤلف كتاب أخبار باريس ودعا فيه إلى تحرير المرأة إلى السفور والاختلاط وأثنى على الرقص وأظهر تأثرًا وإعجابًا بآراء مونتسكيو وروسو، ثم جاء من بعد الطهطاوي رجال سار على درب الوطنية والقومية والتغريب الذي بذر بذرته محمد علي أمثال علي مبارك وإبراهيم أدهم وصالح مجدي ومحمد عثمان جلال وعبد الله أبو السعود وعبد الله فكري و طه حسين وغيرهم حتى وقتنا الحالي حتى أننا نرى أن فاروق حسني وزير الثقافة ـ التغريب ـ المصري يقيم احتفالية كبيرة كل سنة بمثابة الحملة الفرنسية على مصر! بدعوى أنها كانت السبب في التنوير الثقافي الذي حدث بعد ذلك بمصر.
ما سبق بعض ما نكب به محمد علي على الإسلام ببلاد مصر والشام خاصة وسائر بلاد المسلمين عامة مما يكشف حقيقة محمد علي ويسقط الهالة الكبيرة المصطنعة عمدًا على شخصية صاحبة أسوأ أثر على الإسلام والمسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/295)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:11 ص]ـ
نتائج الحملة الفرنسية الاجتماعية:
كما قلنا من قبل فإن الحملة الفرنسية لم تكن مجرد حملة صليبية حربية، بل كانت هجمة استعمارية موجهة إلى كبد الحضارة الاسلامية، ولذلك فقد أراد نابليون أن يبهر العالم الاسلامي بمنجزات الحضارة الغربية في ذلك الوقت
فاصطحب معه خلال حملته العسكرية على مصر نحو 175 عالما، إذ كانوا يشكلون 'كتيبة لغزو' معرفي منظم، فكان منهم علماء في الرياضيات وعلم الحيوان والكيمياء والفلك والجغرافيا وهندسة المناجم والهندسة المعمارية والرسم والنحت وموسيقيين ومتخصصين في المتفجرات وأطباء وأدباء، و مطبعتين حديثتين ـ بالنسبة لذلك العصر ـ إحداهما فرنسية والأخرى عربية، وفنيي طباعة إذ أن المطبعة كانت 'أداة مهمة' للدعاية بين المصريين لحملة نابليون الذي طبع المنشور الأول وهو لا يزال في عرض البحر 'ليبدأ حرب الدعاية قبل أن يبدأ القتال بالفعل' وبعد فشل الحملة حمل الفرنسيون المطبعة والآثار والأجهزة العلمية إلى بلادهم.
بل إن الغزاة لم يدربوا مصريا واحداً على استخدام المطبعة فقد كان العاملون بها من نصارى الشوام، مثل إلياس فتح الله ويوسف مسابكي و غيرهم، و هؤلاء لم يبقوا بمصر بعد رحيل الفرنسيين'، بل إنه خلال فترة وجود المطبعة في مصر لم يسمح لأي مصري بالوصول إلى تلك المطبعة، إذ أن الغزاة لم يكونوا قادمين لتحديث مصر والمصريين وإنما جاء الغزو 'لمصلحة المشروع الاستعماري الفرنسي، و لم يكن المقصود بالطبع تثقيف الشعب المصري أو تعليمه، بدليل اعادته للمطبعة لبلاده بعد الفشل الذريع والسريع للحملة.
يقول أحد المؤرخين الفرنسين المعاصرين للحملة: 'لم يحدث من قبل اطلاقا لجيش ذاهب لغزو أحد البلاد أن أخذ معه دائرة معارف حية مثل هذه'.
وقد أمر نابليون قبل التحرك بشراء مكتبة تضم 550 مؤلفا أساسيا اضافة الى مكتبتين للتاريخ الطبيعي والفيزياء ومعمل للكيمياء وتم توزيع العلماء على عدة سفن 'حتى لا يسلم العلم لمصير سفينة واحدة'.
وبدأ التعاون بين العلم والمدفع من خلال التنقيب عن الاثار المصرية القديمة (الفرعونية) واستخراج تلك الكنوز وشحنها الى فرنسا.
و مع ادعاء الفرنسيين للصبغة العلمية لحملتهم البربرية فإن جيش نابليون قام بإتلاف و تدمير خزائن الكتب والمخطوطات في الجامع الأزهر، بل و حاول هدمه وهو سلوك يناقض 'ادعاء (نابليون) اعتناق الإسلام والإيمان بنبيه صلى الله عليه و سلم، ولذلك فإنه ينقل عن الروائي الفرنسي ستندال (1783 - 1842) وصفه إسلام نابليون بأنه 'كان نفاقا سياسيا مشروعا'.
0
ومن نتائج الحملة الفرنسية الاجتماعية:
زرع الماسونية في العالم العربي و لاسلامي:
لقد كانت الماسونية من أقدم الأفكار الغربية وصولاً إلى أرض مصر؛ حيث جاءت مع الحملة الفرنسية كي تخدم الأهداف الفرنسية في الشرق، و عملت كطابور خامس للسياسة الغربية .. حيث جلس المصري تحت رئاسة الأجنبي ليسمع وينفذ الأوامر والتعليمات.
وفي تلك الفترة كان الدور الفكري للماسون أكثر وضوحًا، حيث دخل كثير من النخبة من قيادات السياسة ورجال المال في الماسونية، وكان دور أفرادها في الاقتصاد المصري بارزًا خاصة اليهود،، وكانت هذه الفئات تتباهى بماسونيتها دون إخفاء؛ حيث كانت الصحف والمجلات الماسونية وغير الماسونية تنشر الكثير عن أعمالهم، وفي كثير من الأحيان تنعتهم بالألقاب الماسونية دون حرج، فالماسونية في مصر كانت تضفي وجاهة اجتماعية على أتباعها، بل كان تدخل الماسونية في السياسة علنيًا وليس سريًا
، ويومًا بعد يوم أصبحت الأسرار تنكشف، فتاريخها في العصر الحديث يتسم بغموض شديد.
وقد كان للثورة الفرنسية وحروب نابليون دور في خدمة الماسونية، وكيف انتشرت محافلها داخل الدول العثمانية وأقاليمها مترامية الأطراف، وظهرت أول مرة في مصر عام 1798م وبدأت بواسطة الماسون الفرنسيين من قوات نابليون الذي أذاع منشورًا يؤمِّن فيه المسلمين على دينهم، ثم قرر بعد ذلك إنشاء محفل ماسوني باسم محفل (إيزيس) وهي اسم لعبادة مصرية قديمة غامضة ترجع إلى الإسطورة المصرية للأخوين (إيزيس وأيزوريس)، وكانت لها شعائر ممفيسية قديمة (ممفيس مدينة يتجمع فيها كهنة إيزيس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/296)
ونجح محفل إيزيس تحت قيادة سيده الأول الجنرال كليبر حتى مقتله عام 1800م، وبعد انسحاب الفرنسيين من مصر انتقلت الماسونية إلى السرة، وفي عام 1830م كوَّن الإيطاليون محفلاً سياسيًا لهم كانت تراقبه السلطات المصرية، وتأسس محفل فرنسي تحت اسم مينس.
وتقول الدراسة إن أكثر الأعضاء النشطين في شعائر ممفيس كان صموئيل حنس، وكان أعضاؤه أكثر من أي محفل ماسوني آخر حيث تأسس في الإسكندرية محفل (الأهرام) عام 1845م، وكذلك في القاهرة والسويس والإسماعيلية وبورسعيد، وقد ضم محفل الأهرام بالإسكندرية عددًا كبيرًا من القادة والوجهاء، وكان من أشهرهم الأمير عبد القادر الجزائري الذي حارب الفرنسيين في الجزائر فتم نفيه إلى سوريا هو وأسرته.
وفي عام 1836م قرر المحفل الممفيسي الفرنسي الأكبر عمل شرق مفيسي مصري فانضم إليه عدد كبير من المحافل، وعملوا في انسجام كامل حتى قرروا توحيد العمل في عام 1864م.
وفي عام 1881م أصبح توفيق (خديويًا لمصر) وتولى أيضًا رئاسة المحفل الأكبر الوطني المصري وعين وزير العدل (حسين فخري) نائبًا لرئاسة المحفل وكان عدد المحافل يقرب من 56 محفلاً ثم تخلى الخديوي لإدريس بك راغب عن الرئاسة.
و من اشهر المنتمين للماسونية من الرموز الكبرى أمثال الأمير عبد القادر الجزائري, جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده والشيخ محمد أبو زهرة وغيرهم و ربما كان هؤلاء من المخدوعين في الشعارات التي رفعتها المحافل الماسونية حول الحرية والإخاء والمساواة، و بعضهم كان يحاول الاستفادة من عضويته الماسونية لخدمة قضايا الوطن، ولما تبين لها أن الشعارات ليست إلا خدعة كبرى كان الانسحاب هو الحل.
على أن هذا الاحتمال لا ينطبق على السياسيين ورجال الأحزاب في مصر أمثال سعد زغلول والنحاس باشا وفؤاد باشا سراج الدين فقد كان هؤلاء مستفيدين على الدوام من عضويتهم الماسونية وحققوا أهدافهم من حيث السلطة والنفوذ والصعود على النخبة بكل مغرياتها.
فسعد زغلول مثلا كان من عملاء الاحتلال وكان شقيقه فتحي زغلول خائنًا دون أدنى ستار مثل شقيقه الذي كان عميلاً مستورًا للاحتلال.
بل "الوفد" لم يكن جادًا في المطالبة بجلاء قوات الاحتلال، ومن مظاهر ذلك عدم القيام بأي مواجهات حقيقية (قتال) ضد الانجليز بل إن مصطفى النحاس باشا قبِل أن يقوم بتشكيل الحكومة على أسنَّة الدبابات البريطانية التي حاصرت الملك فاروق في فبراير 1942م
بل قد ظهر في بعض الأقلام في فترة الخمسينات و ما بعدها ما يكشف جانباً من ذلك الغموض الذي ألقى بشباكه داخل بعض الفئات المتنفذة و المنخرطة في العمل الماسوني ـ آنذاك ـ.
الماسونية الثقافية في مصر:
كان النشاط الثقافي للماسونية يتمثل في الاهتمام بالفنون وعلم المصريات وقضايا التعليم والصحافة.
و لا ننسى بالطبع الدور الخفي للماسونية في الصحف القديمة في النصف الأول من القرن العشرين، حيث استكتبت كثيرا من الكتاب أمثال جورجي زيدان و شاهين مكاريوس "مؤرخ الماسونية المصرية".
وكذلك ذلك الدور االذي لعبته الماسونية في توجيه دفة السينما المصرية، و استقطابها لكثيرٍ من الفنانين أمثال محمود المليجي ومحسن سرحان وزكي طليمات مؤسس الحركة المسرحية في الكويت في الستينات.
و يؤيد ذلك مع ما جاء مؤخرًا في حديثٍ للفنان كمال الشناوي الذي ذكر فيه بالاسم زكي طليمات وعبد الحميد حمدي ومحمود المليجي ومحسن سرحان، وأكد أنهم فشلوا في إدخاله المحافل الماسونية.
الحركات المضادة للماسونية في مصر:
بعد عام 1948م و عندما ثبت في كافة أرجاء العالم العربي علاقة الماسونية بالصهيونية ظهرت في مصر كثير من الحركات المضادة للماسونية، واحتدمت المناقشات في مصر، وكان يدافع فيها عن الماسونية كل من جورجي زيدان وشاهين مكاريوس اللذين امتدحا رجال الأعمال اليهود وزعما أن لهم دورًا كبيرًا في انعاش الاقتصاد المصري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/297)
بعد قيام ثورة يوليو 1952م فقدت المحافل الماسونية الكثير من أعضائها الأغنياء العاملين بسب بالخوف أو الحرص على المصالح الشخصية، وتوقفوا عن حضور الاجتماعات، وحاولت المحافل الماسونية الاستفادة من الأحداث السياسية بإعلان التأييد مرة والتهليل مرات، ووصل بها الأمر إلى محاولة ضم الرئيس جمال عبد الناصر إلى صفوفهم، لكن جمال عبد الناصر ما لبث أن وجه لهم ضربةً قاصمة في إبريل 1964م عندما أغلق المحفل الماسوني بشارع طوسون بالإسكندرية ـ بعد وجود في مصر دام أكثر من قرنين من الزمان ـ لكونه يندرج تحت اسم جمعيات لا ربحية غير معلنة وغير مصرح بها، و ذلك ضمن سياساته المناهضة لحقبة النفوذ الاوربي، و المكرسة للنفوذ الامريكي.
وكان الدليل الأكثر ازعاجًا الذي استغلت الحكومة المصرية ـ آنذاك ـ اعتقال الجاسوس الصهيوني "إيلي كوهين" الذي نجح في خداع المخابرات السورية سنوات طويلة ثم اكتشفت حقيقته المخابرات المصرية لكونه مصري المولد وتاريخه معروف لدى مخابرات مصر.
ومضات عن الحملة الفرنسية:
1 - لفتت "الحملة الفرنسية على مصر" أنظار العالم الغربي لمصر وموقعها الاستراتيجي وخاصة إنجلترا، مما كان لهذه النتيجة محاولة غزو مصر في حملة فريزر (19 سبتمبر 1807) الفاشلة على رشيد بعد أن تصدى لها المصريون، بعد ذلك بسنوات قلائل.
2 - أثارت تلك الحملة شيئا من الوعي لدى شريحة من المثقفين في الدول العربية ـ لاسيما في مصر و الشام ـ و لفتت إنتباههم إلى وحدة أهداف المحتلين على اختلاف مشاربهم، و أنها تتلخص في طمس هويتها الاسلامية و من ثّمَّ امتصاص خيرات البلاد.
3 ـ يعد المؤرخون الغريون من أبرز نتائج الحملة الفرنسية فك رموز اللغة المصرية القديمة التي كانت غامضة بالنسبة للعالم على يد العالم الفرنسي شامبليون، بعد اكتشاف حجر رشيد.
ألاَّ أن الترجمة الإنجليزية لكتاب العالم المسلم ابن وحشية النبطي في كتابه الموسوم بـ "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام " و الذي كان قد فك فيه رموز الهيروغليفية قبل ذلك بزمن بعيد، كانت قد نشرت في لندن بتحقيق المستشرق النمساوي جوزف همر عام 1806م، أي قبل 16 عاما من اكتشاف شامبوليون المزعوم.
بل و قد قام ابن وحشية أيضاً بتناول 89 لغة قديمة وكتاباتها ومقارنتها بالعربية ومن ضمنها اللغة الهيروغليفية حيث اكتشف أن الرموز الهيروغليفية هي رموز صوتية، وقام أيضاً بتحليل العديد من رموزها قبل اكتشاف شامبوليون المزعوم.
ـ تعرف المصريون على الحضارة الغربية بمزاياها ومساوئها، و بدأت عملية التغريب في بعض فئات المجتمع المصري.
ـ لعل من أبرز من تتبع الحملة الفرنسية على مصر هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن برهان الدين الجبرتي المولود في القاهرة عام 1756 وتوفي بها في القاهرة عام 1825 م. والذي يعد تاريخه المسمى بـ .. " عجائب الآثار في التراجم والأخبار" هو المرجع الأساسي لتلك الفترة من تاريخ مصر، و المشهور بتاريخ "الجبرتي" فقد ذكر كل الحوادث بالتفصيل و منتهى الإنصاف، كما أرخ لانقضاء الحملة الفرنسية في كتابه الشهير "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس".(142/298)
أريد منكم إرشادي إلى أهم الكتب التي عنت بالسيرة النبوية وتعريف مبسط بمنهجها إن أمكن
ـ[أم خلاد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:49 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
أريد منكم إرشادي إلى أهم الكتب التي عنت بالسيرة النبوية وتعريف مبسط بمنهجها إن أمكن
وكذلك الكتب في تراجم الصحابة وآثار التابعين
وشكر الله لكم إفادتكم
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:24 م]ـ
عيون الأثر
السيرة النبوية ابن كثير
زاد المعاد
سيرة ابن هشام
قصص السيرة عائض القرني كتاب بأسلوب مبسط(142/299)
سيرة الشيخ حمد ناصر العسكر - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:16 م]ـ
سيرة الشيخ حمد ناصر العسكر - رحمه الله -
اسمه ونسبه وأسرته:
هو حمد بن ناصر بن سليمان بن إبراهيم بن بدر بن محمد بن بدر من أسرة العسكر المفرعة من آل بدر من الجلاس من عنزه.
ولأسرة الشيخ حمد - رحمه الله – لإمارة والرئاسة في بلد المجمعة. وكان لأبيه ناصر وجه حمد - رحمهما الله - علاقة وثيقة بالحكام من آل سعود الكرام خاصة الأئمة: عبد العزيز بن محمد بن سعود , وسعود بن عبد العزيز وعبد الله بن سعود , وتركي بن عبد الله بن محمد , وفيصل بن تركي - رحمهم الله -.
وأسرة (العسكر) كانت قبل القرن الثاني عشر الهجري تعرف بآل بدر نسبه إلى جدهم بدر (الأول) الذي أقدم احد أبائه إلى المجمعة في بداية عمرانها في القرن التاسع الهجري وذلك من بلدة التويم التي كانت مقراً لكثير من الأسرة من بني وائل وبعد أن استقر جد آل بدر في المجمعة تفرع منه أبناء صاروا أجداد لأسرة كبيرة ومن هؤلاء الأبناء.
1 – جد أسرة (بدر) في الزلفي والذين تفرعت منهم فروع في الكويت والتويم وحريملاء.
2 - جد أسرة (العسكر) في المجمعة وقد تفرع منه أبناء أصبحوا اليوم أجداداً لأسر في المجمعة وبلغ عددها سبعة أسر وهي:
1 – الثابت
2 – النويصر.
3 – العقيل.
4 – المقحم
5 – الجعوان
6 – الحمود
7 – المديهيم.
وهذه الأسر تجتمع في آباء تميزوا بأسماء وألقاب خاصة بهم وتفصيل ذلك يتضح وفق
البيان التالي:
الثابت: وهم أبناء الثابت بن عثمان بن سليمان العسكر.
النويصر: وهم أبناء ناصر بن عثمان بن محمد بن سليمان العسكر
العقيل: وهم أبناء عقيل بن عبد الله بن سليمان العسكر
المقحم: وهم أبناء مقحم بن ناصر العسكر
الجعوان: وهم أبناء ناصر بن عقيل العسكر الملقب _ (جعوان)
الحمود: وهم أبناء ناصر بن عقيل بن محمد بن عقيل العسكر.
المديهم: وهم أبناء سليمان ومحمد العسكر المعروفين بالمديهيم وهو لقب لأبيهم
ومما يشار إليه هنا أن كلمة (العسكر) ليست إسما لقباً يحمله غالب آل بدر أهل المجمعة وذلك منذ القرن الثاني عشر الهجري كما مر بنا. وقد برز من أسرة العسكر عدد كبير من الأعلام الذين كانت لهم إمارة وشهرة في الماضي وهذا بيان ببعضهم خلال الفترة من سنة 1155 هـ إلى سنة 1355 هـ وهي التي توفي بها الشيخ حمد بن ناصر العسكر - رحمه الله.
1 – سليمان بن إبراهيم العسكر وهو من رؤساء المجمعة وكبير أسرة العسكر في القرن الثاني عشر الهجري.
2 – عقيل بن عبد الله العسكر.
3 - حمد بن سليمان بن إبراهيم العسكر.
4 - ناصر بن عقيل العسكر أمير المجمعة زمن الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود , توفي سنة 1206 هـ.
5 – عبد الله بن سليمان بن إبراهيم العسكر وهو جد العسكر سكان العلاوه.
6 – محمد بن سليمان بن إبراهيم العسكر.
7 - عثمان بن سليمان بن إبراهيم العسكر.
8 – إبراهيم بن حمد بن سليمان العسكر واستشهد سنة 1237 هـ.
9 - محمد بن حمد بن سليمان العسكر.
10 – عبد الله بن حمد بن سليمان العسكر.
11 – عقيل بن ناصر بن عقيل العسكر أمير المجمعة زمن الإمام سعود بن عبد العزيز والإمام عبد الله بن سعود.
12 – حمد بن ناصر بن جعوان استشهد سنة 1237 هـ.
13 – ثابت بن عثمان بن سليمان العسكر.
14 – عبد الله بن عثمان بن العسكر.
15 – محمد بن عثمان بن سليمان العسكر وهو جد العسكر سكان (الفشخا).
16 – إبراهيم بن عقيل بن عبد الله العسكر إمام مسجد الحارة في المجمعة.
17 – عثمان بن محمد بن سليمان العسكر.
18 – حسن بن عثمان بن محمد العسكر.
19 – ناصر بن عثمان بن محمد العسكر.
20 – عثمان بن ثابت بن عثمان العسكر.
21 - محمد بن ثابت بن عثمان العسكر.
22 – عبد الرحمن بن محمد بن عثمان العسكر.
23 – منصور بن حمد بن سليمان العسكر وهو جد المنصور العسكر سكان العلاوة.
24 – حمد بن منصور بن حمد العسكر.
25 – عبد الله بن منصور بن حمد العسكر.
26 - سليمان بن حمد بن سليمان العسكر أمير المجمعة زمن الإمام تركي ابن عبد الله والإمام فيصل بن تركي , توفي سنة 1295 هـ.
27 – عثمان بن سليمان بن حمد العسكر.
28 - عثمان بن سليمان العسكر (والد الشيخ حمد) توفي سنة 1296 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/300)
29 - محمد بن سليمان بن حمد العسكر استشهد سنة 1299 هـ.
30 – عبد الرحمن بن سليمان العسكر أمير المجمعة زمن الإمام عبد الله بن فيصل , تفوي في يوم الاثنين 14 ذي الحجة سنة 1306 هـ.
31 - حمود بن عقيل بن محمد العسكر.
32 – محمد بن حمود بن بن عقيل العسكر (الأول).
33 – إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله العسكر.
34 - عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز العسكر.
35 - عبد العزيز بن ناصر بن سليمان العسكر توفي في 3 رجب سنة 1314 هـ.
36 – إبراهيم بن سليمان بن حمد العسكر أمير المجمعة بعد أبيه سليمان , توفي في جنوب حائل يوم 15 محرم سنة 1315 هـ.
37 - محمد بن ناصر بن سليمان العسكر توفي في محرم سنة 1315 هـ.
38 – عبد الله بن ناصر بن سليمان العسكر توفي في محرم سنة 1317 هـ
39 - عبد العزيز بن سليمان بن حمد العسكر توفي سنة 1327 هـ.
40 – سعد ين إبراهيم بن سليمان العسكر فارس وشاعر شارك في كثير من المعارك مع الإمام عبد الله بن فيصل وأخيه سعود والإمام عبد الرحمن , توفي سنة 1324 هـ.
41 - حمد بن إبراهيم بن سليمان العسكر قاد كثيراً من الغزوات وشارك مع الملك عبد العزيز في فتح الإحساء توفي سنة 1331 هـ.
42 - عقيل بن إبراهيم بن عقيل العسكر إمام مسجد الحارة في المجمعة.
43 – أحمد بن ناصر بن سليمان العسكر توفي في صفر من سنة 1337 هـ.
44 - حمد بن سليمان بن حمد العسكر رئيس وفد المجمعة الذي قابل الملك عبد العزيز في شقراء سنة 1324 هـ. توفي في جمادي الثاني سنة 1337 هـ.
45 – ناصر بن سليمان بن حمد العسكر توفي في الأول من ذي القعدة من سنة 1337 هـ.
46 - سليمان بن ناصر بن سليمان العسكر توفي في 15 شعبان من سنة 1338 هـ.
47 – ناصر بن مقحم بن ناصر العسكر ,
48 - عبد الله بن سليمان بن حمد العسكر توفي في 5 شعبان من سنة 1343 هـ.
49 – عبد العزيز بن عثمان بن سليمان العسكر توفي سنة 1345 هـ.
50 – عبد الله بن إبراهيم بن سليمان العسكر أمير المجمعة وسدير ثم أمير عسير توفي يوم السبت 9 ربيع الأول سنة 1350 هـ.
51 – مقحم بن ناصر بن مقحم العسكر ,.
52 - محمد بن عبد الله بن إبراهيم العسكر.
53 – محمد بن عبد العزيز بن عبد الله العسكر أمير المجمعة نيابة عن أبيه , وتفي سنة 1353 هـ.
54 – عقيل بن ضويحي بن عقيل العسكر.
55 – محمد بن حمود بن عقيل العسكر (الثاني).
56 – صالح بن سليمان المديهيم.
57 – محمد بن سليمان المديهيم.
58 – عقيل بن محمد بن عقيل العسكر.,
59 – عبد الرحمن بن جعوان.
60 – عبد الله بن جعوان.
61 – عبد المحسن بن جعوان.
62 – إبراهيم بن جعوان.
63 - إبراهيم بن عثمان بن عبد الله العسكر.
64 – عقيل بن حمود ب عقيل العسكر ,
65 – حمد بن سليمان المديهيم.
66 – عبد العزيز بن محمد المديهيم.
وجميع الأعلام الذين مرت أسمائهم في هذا البيان بعضاً من المشاهير والأعيان في المجمعة من أسرة العسكر خلال الفترة من 1155 هـ إلى 1355 هـ فقط , ولم أذكر أسماء الذين عاشوا بعد سنة 1355 هـ وذلك لارتباط هذه السنة بوفاة الشيخ حمد – رحمه الله - مع العلم بأن هناك أعلام لم استطع ذكرهم لقلة المعلومات عن أحوالهم وأزمانهم , والله المستعان.
مولده ونشأته:
ولد الشيخ حمد في المجمعة خلال العقد التاسع من القرن الثالث عشر الهجري , ولم أقف على تحديد لسنة مولده إلا أنها كانت في العقد التاسع كما اتضح من وصية والده - رحمه الله - ويراد بالعقد التاسع من القرن الثالث عشر الفترة ما بين 1281 هـ إلى 1298 هـ.
وتوفي والده في عام 1296 هـ وكان إذ ذاك صغيراً فتولى رعايته كل من والدته مضاوي بنت الشيخ إبراهيم العسكر الذي كان إماما لمسجد الحارة في المجمعة وبذلك نشأ الشيخ حمد في جو علمي منذ طفولته وهذا مما كان له الأثر في بداية حياته ونشأته وأن يحفظ القرآن الكريم على يد خاله المذكور بالإضافة إلى بعض العلوم الفقهية والشرعية وكذلك التحاقه عند بعض المعلمين في الكتاتيب.
وكان لخاله الشيخ عقيل - رحمه الله - اتصال بالقضاة كونه كاتباً شرعياً في البلد وهذا الاتصال يبدوا أنه له تأثيراً على تكوين شخصية الشيخ حمد وهو مما ساعد في توجيهه الشرعي وأن يتصل بكثير من علماء المجمعة وغيرهم من القضاة الذين تولوا القضاء بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/301)
وفي شبابه رحل إلى الرياض للأخذ عن العلماء هناك بعد ذلك رجع إلى المجمعة لمدة قصيرة سافر بعدها إلى الحجاز مجاوراً في مكة المكرمة وطالبا للعلم من العلماء في المسجد الحرام , ثم أنه رغب في زيادة تحصيله العلمي فقرر الذهاب إلى مصر للدراسة في الأزهر الذي كان يضم نخبة من كبار العلماء والفقهاء وكان بمثابة الجامعة بالنسبة لطلاب العلم في الحجاز وغيرهم كما أن غالب طلبة العلم النجديين لا يبدأ تفكيرهم بالأزهر إلا بد مرورهم بعلماء الحرمين الذين هم بالأساس تخرجوا منه ولا أدري ما هي المدة التي يقي فيها الشيخ حمد في مصر ومن هم العلماء الذين درس عليهم إلا أن رحلته لمصر تشير لطموحه ومدى سعيه في التحصيل وطلب العلم من مضانه ولم أقف على تاريخ سفرته هذه غير أنها كانت في سنتين شبابه الأولى وأنه لم يكن متزوجاً بعد كما جاء في الرواية التي فادت بسفره لمصر - رحمه الله.
العلماء والقضاة والكتاب الذين عاصرهم:
عاصر الشيخ حمد رحمه الله – عدد كبير من العلماء والقضاة والكتاب في المجمعة وغالبهم ممن قدم إليها لتولي القضاة من غير أهلها وكان لوجود هؤلاء العلماء في المجمعة أثراً عظيما في الحركة العلمية بها طيلة مدة عملهم وبعد انتقالهم وقد استفاد من عملهم ودروسهم طلاب العلم في المجمعة وسدير , وهذا بيان ببعض العلماء والقضاة الذين أدركهم وعاصرهم الشيخ حمد - رحمهم الله - وقد رتبت أسمائهم حسب أسبقية العمل في المجمعة:
1 - عبد العزيز بن صالح بن مرشد (1240 – 1324 هـ).
2 - إبراهيم بن محمد العتيقي (0000 – 1315 هـ).
3 – حسن بن حسين آل الشيخ (1266 - 1341 هـ)
4 – عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (0000 – 1321 هـ)
5 – أحمد بن إبراهيم بن عيسى (1253 - 1329).
6 – عبد الله بن عبد العزيز العنقري (1290 – 1373 هـ).
وهناك غيرهم ممن تولى القضاء من أهل المجمعة وغيرهم خلال فترات بين الذين مرت أسمائهم لم أقف عليهم.
أما الكتاب الشرعيين من العلماء الذين اقتصر عملهم على كتابه العقود والوصايا وإثباتها وإمضاء الأمور التي لا تستدعي الذهاب إلى القاضي فقد أدرك وعاصر الشيخ حمد عدد منهم - رحمهم الله – وهذا بيان ببعضهم.
1 – عبد الله بن محمد بن دخيل (1261 - 1324 هـ).
2 – عبد العزيز بن محمد الخيال (0000 – 0000 هـ)
وقد وقفت على وثيقة بخطة مؤرخة في سنة 1298 هـ.
3 – عقيل بن إبراهيم العسكر (0000 - توفي في العقد الرابع من القرن الرابع عشر الهجري).
4 – محمد بن عبد الله بن ناصر (1257 - 1340 هـ).
5 – حمد بن عبد العزيز العريني (0000 - كان موجوداً إلى سنة 1344 هـ).
6 – عبد الله بن ناصر (0000 - 1345 هـ).
7 – محمد بن عبد المحسن بن حسن (0000 – 1345 هـ).
الحكام والأمراء الذين عاصرهم:
أدرك الشيخ حمد عدد من الحكام الكبار الذين حكموا بلدان نجد عامة وأيضا من الذين تولوا إمارة المجمعة خاصة وكان له اتصال ببعضهم وقد رأيت أن ذكرهم في ترجمته فيه فائدة تشير للأوضاع والأحوال السياسية خلال فترة حياته مما يغني عن إيراد الأحداث التي حصلت في زمنه لمعوميتها ولاختصاص كتب التاريخ بها.
وهذا بيان بالحكام يليه بيان بالأمراء وقد رتب حسب الأسبقية.
أولاً: الحكام الذين تولوا الحكم في نجد:
1 – عبد الله بن فيصل بن تركي (0000 – 1307 هـ).
2 – عبد الرحمن بن فيصل بن تركي (0000 - 1346 هـ).
3 – محمد بن عبد الله بن رشيد (0000 – 1315 هـ).
4 – عبد العزيز بن متعب بن رشيد (0000 – 1324 هـ).
5 - الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود. (1293 - 1373 هـ).
ثانياً: الأمراء الذين تولوا إمارة المجمعة:
1 – إبراهيم بن سليمان العسكر (0000 - 1314 هـ).
2 – عبد الرحمن بن سليمان العسكر (0000 - 1306 هـ).
3 - عبد الله بن إبراهيم العسكر. (1277 - 1350 هـ).
4 – عبد العزيز بن عبد الله العسكر (0000 – 1358 هـ).
5 – محمد بن عبد العزيز العسكر (0000 – 1353 هـ).
مشايخه:
أخذ الشيخ حمد عن مجموعة من علماء المجمعة الكبار وكذلك عن علماء الرياض ففي المجمعة أخذ عن بعض العلماء الذين تولوا قضاءها زمن طلبه للعلم مثل:
1 - الشيخ حسن بن حسن آل الشيخ.
2 – الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/302)
3 – الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري.
وكان قد أخذ في بداية طلبه للعلم عن عدد من علماء المجمعة ممن لم يتولى القضاء نذكر منهم:
1 – الشيخ عقيل بن إبراهيم العسكر.
2 – الشيخ محمد بن عبد الله بن ناصر.
3 – وغيرهم من المربين في الكتاتيب لم أقف على أسمائهم.
بعد ذلك رحل إلى الرياض فأخذ عن أشهر علماءها في وقته وهم:
1 – الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ (1276 - 1319 هـ).
2 - الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ (1265 – 1339 هـ)
3 – الشيخ حمد بن فارس (1263 – 1345 هـ).
وغيرهم من علماء الرياض – رحمهم الله.
أعماله وآثاره:
كانت أهم الأعمال التي قام بها الشيخ حمد - رحمه الله - هي:
أ – الإمامة في مسجد الحارة بالمجمعة بعد وفارة خاله الشيخ عقيل بن إبراهيم العسكر - رحمه الله – وكان قبل ذلك يؤم المصلين في مسجد الأمراء الواقع جنوب قصر الأمير إبراهيم بن سليمان العسكر (ت 1314 هـ).
ب - كان مرجعا للإقتاء في المجمعة بعد قاضي البلد.
ج - الكتابة الشرعية وهي ما تعرف اليوم (بكاتب العدل) حيث كان مرجعاً فيها ويستقبل الناس في مسجده ومنزله وله مجلس خاص بذلك له بابان أحدهما خاص بدخوله وخروجه والآخر للقاصدين ويطل على السوق (الشارع) الشمالي لمنزله.
د - كان من أصحاب الرأي والاستشارة لدى الأمير إبراهيم العسكر ومن بعده إبنه عبد الله حيث أنه مرجعا شرعياً لهما في أمور البلد.
هـ - له دور في التعليم والإرشاد والتوجيه وقد درس على يديه عدد من طلبة العلم في المجمعة واستفاد من رأيه السديد كثير منهم في بلدان سدير.
و - له اهتمام بالتاريخ والأنساب حيث بعض الحوادث المهمة وتواريخ الوفيات وعمل شجرة لأسرة (العسكر) بإملاء خاله الشيخ عقيل وذلك في عام 1330 هـ.
ي - كانت له معرفة بعلم الفلك.
وكان خطة في غاية الإتقان وقد تميز من بين كثير من العلماء والكتاب في زمنه ما جعله من أوثق الخطوط المعترف بها لدى الجميع العلماء في بلدان سدير والوشم والعارض.
كما نشخ بخطة جملة من الكتب والرسائل العلمية والمقتطفات التاريخية والأدبية وغيرها.
طلبته:
درس على يد الشيخ حمد عدد من طلاب العلم في المجمعة وقد تأثر به كثير منهم ولعل أبرزهم:
1 – الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان. (1322 – 1397 هـ).
2 – الشيخ سليمان بن عبد الله العسكر (0000 – 0000 هـ)
3 – الشيخ سليمان بن عبد الله العسكر (1320 – 1403).
كما أخذ عنه غيرهم من طلبة العلم لم أتمكن من الوقوف على أسمائهم رحمهم الله -.
مكتبته:
كانت لديه - رحمه الله - مكتبة حوت للعديد من الكتب العلمية المهمة حيث كان يحرص على شراء ونسخ ما يعرض عليه من أمهات الكتب والكراريس كما كان يوصي المسافرين للمناطق التي تتوفر فيها الكتب المخطوطة والمطبوعة على شراءها خاصة مما لا يتوفر في بلدة وكانت المجمعة تشهد حركة عملية شجعت على توفر بعض المكتبات الخاصة للعلماء والقضاة الذين تولوا القضاة بها وهذا مما كان للشيخ حمد من الوقوف على كثير من الكتب والمؤلفات التي فيها وقام بشراء ونسخ بعضاً من هذه المكتبات الخاصة ومن أهم هذه المكتبات مكتبة الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى قاضي المجمعة المتوفى سنة 1329 هـ - رحمه الله - وهي مكتبة تحتوي على عدد كبير من المخطوطات المهمة وكان أغلبها بخط الشيخ أحمد وخط أبيه الشيخ إبراهيم - رحمه الله وبعد وفاة الشيخ أحمد كتبه لسداد دين كان عليه وقد اشترى الشيخ حمد كثيراً من كتبه ووقفت على جملة من تلك الكتب التي اشتراها ولكنها غير كاملة حيث أكلت (الأرضية) جزءاً كبيراً منها وتلف بعضها وبيع بعد وفاة الشيخ حمد - رحمه الله – كان من بين المتبقي الذي وقفت عليه بعض أوراق الشيخ أحمد بن عيسى الخاصة وفهرس مكتبته , أما باقي مكتبة الشيخ أحمد الخاصة فهو ما بين مخطوط ومطبوع وما نسخه هو بخطه كرسائل العملية والنصائح التي لا تتوفر بالشراء حيث نسخ من ذلك الكثير , أما مصير فقد سار في أربعة طرق أدت إلى تفرقها وضياعها بعد وفاته وهي:
1 – البيع.
2 – توزيعها بين الورثة حيث لا عقب له.
3 – أخذ جزء كبير منها ليعرض على العلماء وهي عادة متبعة بعد وفاة كل عالم ولم يعد للورثة هذا الجزء.
4 – تلفها في مكان وجودها لأسباب بيئية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/303)
وكان الشيخ حمد يتابع الصحف باهتمام ويوصي المسافرين عليها خاصة ممن يتواجه إلى الحجاز والعراق في زمن لم تكن الصحف تصل إلى نجد.
لقلة من يرحص عليها من المثقفين والمفكرين خاصة , أو لأن غالب المتعلمين كان انصرافهم نحو العلوم الشرعية دون غيرها وعند صدور صحيفة (أم القرى) سنة 1343 هـ صار متابعا لها رغم أنها تتأخر مع المسافرين لأسابيع عدة.
وفاته:
في شهر رمضان من عام 1355 هـ وصل الشيخ حمد إلى مكة المكرمة لصيام ما بقي منه بجوار الكعبة المشرفة والمجاورة هناك إلى موسم الحج من تلك السنة وقد تحقق له ذلك وسربه محبيه من طلبه العلم من أهل المجمعة المقيمين في الحجاز تلك الفترة وعلى رأسهم سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان والذي يحمل الشيخ حمد كل حب واحترام حيث كان يترقب وصوله ويراسله لأجل ذلك مراراً.
وفي موسم الحج مرض بمرض ألزمه الفراش أياما ولم أقف على ما يفيد بأنه تمكن أداء شعيرة الحج أم لا إلا أنه أملى على الشيخ سليمان بن حمدان وصيته في 15 ذي الحجة من تلك السنة وكان مطلعها: (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به حمدان بن ناصر العسكر حال كونه صحيح العقل مريض الجسم .... )
وهذا النص يؤكد مرضه في أيام الحج الأولى وكانت وفاته - رحمه الله - في أواخر ذي الحجة من عام 1355 هـ وقد اختلف في مكان وفاته هل كتب في مكة أم خارجها ففي رواية أنه توفي بمكة وصلى عليه في المسجد الحرام وفي رواية أخرى توفي وهو خارج مكة في طريقة إلى المجمعة وكان دفن في الطريق ولكن الرواية الأولى أقرب للصواب لأن مرضه ذكر في وصيته مؤرخاً في أيام بعد انتهاء الموسم مباشرة وهي أيام لا يتمكن المريض من الخروج أو السفر وقد وصل خبر موته إلى المجمعة في بداية المحرم من سنة 1356هـ والمدة التي بين وفاته ووصول الخبر إلى المجمعة هي مدة وصوله المسافر من مكة إلى المجمعة , وهذا مما يؤيد الرواية الأولى بأنه توفي ودفن في مكة المكرمة - رحمه الله - ولم ينجب ذرية - رحمه الله – بل خلف ذكراً عطراً في نفوس أهل بلده لما تحلى به من أخلاق رفيعة وسماحة تركت في قلوبهم أثراُ عميقا نحوه وخلال مدة حياته التي قاربت السبعين عاما عايش عاصر كثيراً من الأحوال والأحداث السياسية التي مرت بها المجمعة خاصة ونجد عامة وفي اعتقادي أنه أهمها ظهور الملك عبد العزيز - رحمه الله وتوحيده للمملكة العربية السعودية وهو حدث لا يقدر فضله إلا من عاش زمناً قبله وبعده وكل قارئ للتاريخ من بعد والحمد الله رب العالمين.
زوجاته:
لما للمرأة من دور بارز في حياة الرجل واستقراره في حياته وبقاء عقبة وذكره بعد مماته فهي أمه وأخته وزوجته وبنته وخالته وبها يصل ويوصل الرحم الذي أمر الله بوصله وحذر أشد الحذر من قطعة , بما أن هذا الكتاب ارتبط بسيرة وأحوال الشيخ حمد رحمه الله – فقد حرصت على جمع كل أهمية في سيرته وهذا رأيت أن ذكر زوجات الشيخ حمد فيه فائده لها أهمية في سيرته وهذا أمر وجانب أهمله كثير من الذين خاضوا في علم التراجم في هذا الزمن وقليل منهم في الزمن الأول.
وهذا بيان فيه أسماء زوجات الشيخ حمد حيث تزوج أربع من النساء خلال مدة حياته ولم يكتب له الله أن ينجب ذرية منهن لعقمه - رحمه الله - وهن:
1 – حصة بنت حمد بن منصور بن العسكر وهي أول نسائه تزوجها بعد عودته من طلب العلم في الحجاز ومصر (أي في شبابه).
2 – نوره بنت محمد بن عبد الله بن محمد الرميح ثم أنه طلقها وتزوجها من بعد الشيخ صالح بن ناصر الصالح فأنجبت منه الشيخ عبد العزيز إمام وخطيب المسجد النبوي - رحمه الله - (ت 1415 هـ).
3 – حصة الدهش ثم طلقها وكان معها ولدين من زوج سابق.
4 – نورة بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العسكر وتزوجها بعد وفاته زوجها الأول حمد العسكر - رحمه الله (ت 1337) وهي آخر النساء اللاتي تزوجهن - رحمهن الله
المرجع: اوراق ورسائل من حياة الشيخ حمد بن ناصر العسكر للمؤلف عبدالله حمد محمد العسكر
منقول(142/304)
رحلة المؤرخ ابن عبيد للحج عام 1352هجري
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:19 ص]ـ
رحلة المؤرخ إبراهيم العبيد للحج عام 1352هـ - 1934م
لم يكن الحج رحلة من الرحلات بل عبادة تجسد ركناً من أركان الإسلام الخمسة وهو إلى جانب ذلك فرصة للتواصل الثقافي والاجتماعي بين المسلمين، وعند حلول موسم الحج يستبد بالمسلم هوى جارف وحنين طاغ وشوق لهيف إلى بيت الله الحرام.
تعتبر رحلة الحج في السابق من الرحالات الشاقة لعدم توفر وسائل النقل أو وجود طرق معبدة فكانت الوسيلة المتوفرة هي ظهور الإبل. ولقد أورد الشيخ المؤرخ إبراهيم العبيد صاحب تاريخ (اولي النهي والعرفان) وصفاً دقيقاً لحجته الأولى على ظهور الإبل في عام هجري 1934م أي قبل الحرب العالمية الثانية بسنوات قليلة، والشيخ إبراهيم من الذين رزقهم الله موهبة التعبير عن مكنون ما يشعرون به، فصور لنا رحلته بأدق وأصدق عبارة، ولقد اخترت بعضاً من مقتطفات ولطائف هذه الحجة ونقلتها بتصرف يسير فيقول رحمه الله: (لما عزمنا على الحج في تلك السنة أخذنا في الاستعداد من 8 ذي القعدة إلى أن امتطينا الإبل في 15 - 11 - 1352هـ، ثمانية أيام ونحن نعد المعدة بخرز القرب وإصلاح الهوادج وكسيها بالستائر والاستعداد بالمزاود والحبال والخيام والإبل ولا تزال الأمة منشغلة في السفر تسهر ليلها وتستعد بأواني الطعام فلما سرنا على بركة الله شيعنا بعض الأحباب إلى جهة الغرب مولين وجوهنا شطر الكعبة وتختلف الأمة باليسر والعسر والركوب والمشي كل حسب مقدرته فمن الخلائق من يكون راكباً على الكور ورحلة خرج مزركش ومزين بذباذب وميركه وخطام جميل ومن هو أقل وقد يكون الفقير يسير إلى مكة راجلاً وقد نبه الله إلى ذلك بقوله {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} (27) سورة الحج، ومنا من يختطب ومنا من يسقي الماء وآخرون يصنعون الطعام وكنا نقف بين كل ثلاث ساعات أو أقل لتناول القهوة وشيئاً من الأكل القليل ثم نواصل السير وكنا في أواخر الشتاء وشدة البرد في أوائل برج الحوت) ثم أخذ - رحمه الله - يصف مشاهداته والأماكن التي مروا بها فنجد بين ثنايا السطور صورة من صور حياة الآباء والأجداد وما كابدوه من تعب ونصب فيقول: (ثم تجاوزنا ضربة وكانت هجرة للبادية لا يوجد بها إلا دكان أو دكانان فتجد الحجاج يغتنمون تفقد زادهم ليأخذوا منها لأنها آخر موضع يوجد فيه الطعام والشراب وما بينها وبين مكة إلا الصحاري بعدها أتينا قباء وعند تجاوزها نصعد الحرة إذ كانت طريقاً ضيقاً صعب المرتقى قد يصعد جزء منها بدرج تكاد أن تحطم قوائم الإبل فكم هلك فيها من جمل حفيت فيها من مطية وسقط من راكب فإذا جاوزها الناس فإنهم يقفون يستريحون كأنما خرجوا من بحر لجي، وهذه الحرة هي مجموعة الطرق إلى مكة فإن الحجاج يأخذون في حفر رسوم في روضة هناك ليعلم أقاربهم أنهم حجوا ليطلبهم أقاربهم في مكة. وفي سبيل الله يلاقي الحاج الكلفة والمشقة تارة راكباً على الكور ويمل الركوب لطول السفر فيمشي فتتقرح قدماه من أثر الحجارة ولا يضيع لدى الله عمل عامل. فإذا وصل الحاج مورد مران يستعد ويأخذ أهبته من الماء لاستقبال ركيه التي لا يوجد بها ماء وبعد تجاوزه ركية يأتي ذات عرق التي وقتها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل العراق ثم الوصول إلى مكة بعد عشرين يوماً قضاها الحاج في شد ورحيل، ولقد حج في هذه السنة ثلاثمائة ألف من سائر المعمورة وبذلك يتمكن الحاج من تقبيل الحجر الأسود ومسح الركن اليماني فترق القلوب وتذرف العيون ويؤدون نسكهم بكل تحنف وطمأنينة وذلة بين يدي الله عز وجل.
هكذا كان الحجاج يواجهون من التعب والمشقة في رحلة حجهم وكيف تيسرت الأمور في زماننا هذا فرزقنا الله الأمن والأمان ووسائل النقل الميسرة والطرق المبعدة، نسأل الله العلي القدير بمنه وكرمه أن يرزقنا شكر هذه النعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
...
* مرجع الرحلة: تاريخ أولي النهى والعرفان بأيام الواحد الديان وذكر حوادث الزمان
(الجزء الخامس ص224) للشيخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:20 ص]ـ
رحمه الله ..
وبارك الله فيك أخي دحيم على هذا النقل المفيد ..
لدي سؤال: هل بالإمكان الحصول على مؤلف الشيخ هذا؟(142/305)
مكتبة بريدة العلمية
ـ[دحيم الفضل]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:30 ص]ـ
في مطلع الخمسينات الهجرية من القرن الماضي شهدت بريدة حركة علمية نشطة بقيادة المشايخ من آل سليم وغيرهم. فمدارس العلم وحلق الذكر تغص بطلاب العلم الشرعي وتعج بالقضايا الساخنة والدليل والاستشهاد والاستنباط، فتشكلت فيها المدارس المؤثرة لتعيش بريدة ربيعاً ثقافياً وأجواء علمية مزدهرة. واستميح القارئ بأخذ مقطعاً زمنياً عن تلك الفترة لنعايش الحدث لحظة بلحظة بقلم من عاصر تلك الحقبة من الزمان وهو الشيخ المؤرخ إبراهيم العبيد - رحمه الله - حيث يقول: (ثم دخلت سنة 1350هـ واستهلت هذه السنة والشيخ عمر بن سليم قدس الله روحه لا يزال في جد ونشاط في التدريس في مسجد ناصر فكانت أوقاته عامرة بالذكر والحلق غدوة وصباحاً وظهراً ومساء وعتمة وذلك في الحديث والفقه والتوحيد والتاريخ والنحو والفرائض وحساباتها) ثم يستحضر ذكرياته ويردف قائلاً: (لما تعين في هذا المسجد أقبل الناس إليه مهطعين وأصبح مأوى لكل طالب علم ومستفيد فسبحان من يحيي العظام بعد موتها، وكان روضة من رياض الجنة يرتع فيه أهل الأيمان والذوق والمعرفة والدين وتضرب إليه أكباد الإبل وامتلأت حجر المسجد، وكان عامراً بالتدريس وتعقد فيه ثماني حلق وأغلب الذين يدرسون عليه علماء أجلاء وجلسنا نتعلم عليه ورأينا من الإقبال والرغبة مالا يخطر على الأوهام وشاهدنا من الانكباب على التدريس مالا تبلغه عبارة، فيا لذلك الوقت والزمان ما أحلاه وما أعظم الأنس وما أحسن ذلك الاجتماع) ثم يقول: (كما أن الشيخ عبدالعزيز العبادي لا تزال مجالسه عامرة وطلاب العلم يزدحمون بركبهم لاستفراغ منطوقه ويردون على تلك الموارد التي تروي من الصدى وكنت إذ ذاك أتردد بينهما أتعلم ولا أنسى لهما الفضل علي بصفتهما يعلمان بدون مقرر لرواتبهما. فكان من نتاج هذا الحراك وهذه الأجواء العلمية وضع النواة الأولى لمكتبة بريدة العلمية وذلك في جامع بريدة (جامع خادم الحرمين الشريفين) لتوفير المراجع والكتب لطلبة العلم. وتفاصيل مرحلة التأسيس ذكرها الأستاذ محمد المشوح في كتابه (عميد الرحالين) حيث أورد شهدت العلامة محمد بن ناصر العبودي على هذا الحدث الذي يعتبر حدثاً ذا أهمية كبيرة فيقول: (في ذلك الوقت لم يكن في بريدة مكتبات علمية وإنما كتب متداولة أو محفوظة في بعض رفوف المساجد وغالباً ما تكون وقفية على طلبة العلم، فكان لإهداء كتب الشيخ محمد العجاجي مدعي قوي دافع للشيخ عمر إلى إيجاد مكتبة في الجامع ولما حصل خلل في بناء الجامع سنة 1359هـ طلب الشيخ عمر من الملك عبدالعزيز بناء الجامع فكان أن أقيم في الجهة الشمالية الشرقية بناء للمكتبة في الطابق الثاني .. وبنيت المكتبة التي كان الشيخ يرغب أن يجمع فيها شتى الكتب الموقوفة على طلبة العلم إلا أن المسجد استغرق بناؤه نحو سنتين وتوفي الشيخ قبل تكون المكتبة وإنما جهز مكانها) .. جاء من بعده الشيخ عبدالله بن حميد عام 1363هـ ليخلف الشيخ عمر في حلقات التعليم والتدريس والإفتاء فسعى في إتمام أمنية الشيخ عمر في المكتبة فعين الشيخ محمد العبودي قيماً على المكتبة وذلك براتب 40 ريالاً وكانت نواة المكتبة كتب الشيخ محمد وعلى ابني عبدالعزيز العجاجي وكتب الشيخ عبدالله الرواف، وواصل الشيخ عبدالله بن حميد مبادرته الخيرة ومساعيه الحثيثة لهذه المكتبه فكتب للملك عبدالعزيز يطلب دعم المكتبه وتهيئتها بالكتب لتكون ملتقى لطلبة العلم فوافق الملك على الدعم، ثم أضيف للمكتبة كتب الشيخ فوزان السابق وتبرعت أسرة المزيني المقيمة بالكويت بمبلغ مالي كبير ومن خلاله تم تأمين الأحتياجات الهامة للمكتبة.
عندها أصبحت هذه المكتبة مركز إشعاع ومنارة علم و ملتقى لطلاب العلم ورواد المعرفة تعقد فيها الدروس والمناظرات العلمية فكان لها دور كبير في نشر الثقافة وإثراء المسيرة الفكرية في مدينة بريدة.
وكان الشيخ ابن حميد يحتظن طلاب العلم ويحوطهم بعنايته فكتب للملك عبدالعزيز يطلب فيه صرف مخصصات ورواتب لطلاب العلم، فبادر الملك عبدالعزيز بالموافقة. استمر الشيخ العبودي أميناً لها حتى عام 1368هـ ثم كلف الشيخ صالح البليهي أميناً لها وسعى الشيخ أبن حميد لدى الملك سعود لإيجاد مبنى للمكتبة فتم بناء مبنى مستقل للمكتبة عام 1375هـ وتم ضمها إلى إدارة المكتبات في وزارة المعارف عام 1379هـ وتعتبر هذه المكتبة أول مكتبة علمية عامة في المملكة العربية السعودية. ومن اللقاءات العلمية والدروس التي كانت تقام وتعقد داخل المكتبة درس للشيخ عبدالله بن حميد ودرس للشيخ عبدالله بن سليمان الحميد في الكافية الشافية لابن القيم، ودرس للشيخ صالح البليهي في شرح فتح المجيد، ودرس للشيخ عبدالرحمن الجطيلي في فتح القدير، ودرس للشيخ محمد المنصور في كتاب آيات محكمات.
وفي عام 1422هـ صدر الأمر السامي الكريم بالموافقة على تسمية مكتبة بريدة العامة باسم (مكتبة الملك سعود) وذلك تقديراً ووفاء للملك سعود لمواقفه النبيلة والتي يشهد لها تاريخه التنموي ومن ذلك هذه المكتبة. وضمت أخيراً إلى وزارة الثقافة والإعلام وشيد لها مبنى على الطراز الحديث والذي يعتبر تحفة معمارية في قلب بريدة.(142/306)
ظهور ماء زمزم على وجه الأرض
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ظهور ماء زمزم على وجه الأرض
ذكر ابن سعد في الطبقات: عن محمد بن عمر بن واقد الاسلمي، عن غير واحد من اهل العلم، قالوا: كان بين ابراهيم وموسى بن عمران عليهما السلام، عشرة قرون، والقرن مائة سنة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:كان بين موسى بن عمران، وعيسى بن مريم الف سنة وتسعمائة، ولم تكن بينهما فترة، وكان بين ميلاد عيسى والنبي عليهما الصلاة خمسمائة سنة وتسع وستون سنة.
وعلى هذا يكون مجموع السنين بين سيدنا ابراهيم، وسيدنا محمد عليهما السلام 3469سنة، نزيد على هذا ثلاثٌ وخمسون سنة، وهي عمر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الى زمننا هذا 1423 سنة، فيكون المجموع الكلي من زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى زمننا هذا 4945 سنة، اذا طرحتا من هذا الرقم السنين التي هي بين ولادة براهيم وولادة اسماعيل عليهما السلام، منذ ان نبع ماء زمزم، وهي 99 سنة ينتج معنا عمر ظهور ماء زمزم، وهو 4843 سنة، أي ما يقرب خمسة ألاف عام.
ناسف لعدم وضع الهوامش
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:33 ص]ـ
وجزاك مثله اخي الحبيب اللبيب(142/307)
وصف بئر زمزم والعيون التي تغذيه
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وصف بئر زمزم والعيون التي تغذيه
لا بد من تمهيد على الامور والتطورات التي حصلت على بئر زمزم، بعدما حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم، بقيت على حالها الى ان جاء العباس بن عبد المطلب، حيث طورها وجعل عليها الحوض، وهذا ما ذكره الازرقي: عن ابن جريج، قال: قال لي عطاء:ـ وانما كانت سقايتهم التي يسقون بها، قال: كان لزمزم حوضان في الزمان الاول، فحوض بينهما وبين الركن يشرب منه الماء، وحوض من ورائها للوضوء له شرب يذهب فيه الماء من باب وضوئهم ـ يعني باب الصفا ـ قال: فيصب النازع الماء وهو قائم على البير في هذا وفي هذا من قربها من البير.
وذكر الازرقي في باب ذكر غور زمزم، قال: كان ذرع زمزم من اعلاها الى اسفلها ستين ذراعاً، وفي قعرها ثلاثة عيون، عين حذاء الركن الاسود، وعين حذاء ابي قبيس والصفا، وعين حذاء المروة.
ثم كان قد قل ماؤها جداً حتى كانت تجم سنة ثلاث وعشرين واربع وعشرين ومائتين، قال: فضرب فيها تسع أذرع سيحاً في الارض في تقويم جوانبها، ثم جاء الله بالامطار والسيول في سنة خمس وعشرين ومائتين، فكثر ماؤها، وقد كان سالم بن الجراح قد ضرب فيها في خلافة الرشيد هارون امير المؤنين اذرعاً، وكان قد ضرب فيها في خلافة المهدي ايضاً، وكان عمر بن ماهان ـ وهو على البريد والصوافي ـ في خلافة الأمين محمد بن الرشيد قد ضرب فيها وكان ماؤها قد قل حتى كان رجل يقال له: محمد بن مشير من اهل الطائف يعمل فيها، فقال: انا صليت في قعرها، فغورها من راسها الى الجبل اربعون ذراعاً، ذلك كله بنيان وما بقي فهو جبل منقور وهو تسعة وعشرون ذراعاً، وذرع حبك زمزم في السماء ذراعان وشبر، وذرع تدوير فم زمزم احد عشر ذراعاً، وسعة فم زمزم ثلاثة اذرع وثلثا ذراع، وعلى البير ملبن ساج مربع فيه اثنتا عشرة كرة يستقي عليها، واول من عمل الرخام على زمزم وعلى الشباك و فرش ارضها بالرخام، عمر بن فرج الرخجي في خلافة ابي اسحاق المعتصم بالله امير المؤمنين سنة عشرين مائتين، وكانت مكشوفة قبل ذلك الا قبة صغيرة على موضع البير، وفي ركنها الذي يلي الصفا على يسارك كُنَيْسَةٍ على موضع مجلس ابن عباس رضي الله عنهما، وغيرها عمر بن فرج فسقّف زمزم كلها بالساج المذهب من داخلها وجعل عليها من ظهرها الفسيفساء وأشرع لها جناحاً صغيراً كما يدور تربيعها، وجعل في الجناح كما يدور سلاسل فيها قناديل سيتصبح فيها في الموسم، وجعل على القبة التي بين زمزم وبين بيت الفسيفساء، وكانت قبل ذلك تُزَوّق في كل موسم، عمل ذلك كله في سنة عشرين ومائتين.
ولقد أُطْرِأَ على بئر زمزم تغيرات وكان ذلك في خلافة المعتصم بالله في سنة تسع وعشرة ومائتين وذلك مما كان عمل المهدي امير المؤمنين في خلافته، وكان ما غيره امير المؤمنين المعتصم بالله هي كما ذكر الازرقي: كان اول من عمل الرخام على زمزم والشباك وفرش ارضها بالرخام، أبو جعفر امير المؤمنين في خلافته، ثم عملها المهدي في خلافته، ثم عَمَره عمر بن فرج الرخجي في خلافة ابي اسحاق المعتصم بالله امير المؤمنين، في سنة عشرين ومائتين وكانت مكشوفة قبل ذلك، الا قبة صغيرة على موضع البير، ثم غيرها عمر بن فرج فسقف زمزم، كلها بالساج المذهب من داخل، وجعل في الجناح كما يدور سلاسل فيها قناديل .... .
اما في وقتنا الحاضر يقع بئر زمزم بالقرب من الكعبة المشرفة، وان فتحة البئر الان واقعة تحت سطح المطاف على عمق 1.56متر وفي ارض المطاف خلف المقام الى اليسار وانت تنظروا الى الكعبة المشرفة، وضع البئر الموجود في القبو اسفل سطح المطاف، و قد جُعِلَ في اخر المطاف خلف
المقام درج يؤدي الى فتحة البئر هذا بالنسبة الى مكانه، اما بالنسبة الى وصف البئر فهو ينقسم لى قسمين:ـ
اولاً: جزء مبني عمقه 12.80متراً عن فتحة البئر.
ثانياً: جزء منقور في صخر الجبل، وطوله 17.20 متراً.
وعلى هذا فعمق البئر 30 متراً من فتحة البئر الى قعره، ويبلغ عمق مستوى الماء عن فتحة البئر حوالي حوالي اربعة امتار، وعمق العيون التي تغذي البئر عن فتحة البئر 13 متراً، ومن العيون الى قعر البئر 17 متراً، وقطر البئر، ويختلف بأختلاف العمق، وهو يتراوح بين 1.5متراً، و 2.5 متراً.
اما بالنسبة للعيون التي يتغذى بها فقد ذكرتها آنفاً، وهو لتحديد القديم، اما الجديد الذي بدأ من سنة 1400هـ:
المصدر الرئيسي فتحة تتجه جهة الكعبة المشرفة في اتجاه ركن الكعبة الغربي ـ الحجر الاسود ـ، وطولها 45سم، وارتفاعها 30سم، ويتدفق منها القدر الاكبر من المياه، والمصدر الثاني فتحة كبيرة باتجاه المكبّرية وبطول 70سم، ومقوسة من الداخل الى فتحتين وارتفاعها 30 سم، وهناك فتحتان صغيرة بين احجار البناء في البئر تخرج منها المياه خمس منها في المسافة التي بين الفتحتين الاساسيتين، وقدرها متر واحد، كما يوجد 21 فتحة اخرى، تبدأ من جوار الفتحة الاساسية الاولى، وباتجاه جبل قبيس والصفا والمروة.
تنبيه:ـ يوجد في المدينة المنورة بئر يسمى زمزم قريبة من بئر السُّقيا في الحرة الغربية على يمين السالك الى العقيق، وهي سميت بذلك لبركتها وكثرة مائها وطيبة وعذوبته.
ناسف لعدم وضع الهوامش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/308)
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور على المعلومات القيمة.
أسئلة لو سمحت.
هل أهل مكة المكرمة يشربون كلهم من زمزم.
هل تم فحص مياه زمزم ومقارنتها بغيرها من المياه وإن حصل ذلك هل عندك معلومات عن النتيجة. وشكرا.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
نعم ......................... سوف اسعفك به ان شاء الله
ـ[الدكتور شكيب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وربنا يوفقك يارب، ويوفق جميع المسلمين وتسلم يادكتورنا العزيز صالح محمد النعيمي
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:28 ص]ـ
امين ......... نحن واياك يادكنور شكيب
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور على المعلومات القيمة.
أسئلة لو سمحت.
هل أهل مكة المكرمة يشربون كلهم من زمزم.
هل تم فحص مياه زمزم ومقارنتها بغيرها من المياه وإن حصل ذلك هل عندك معلومات عن النتيجة. وشكرا.
اخي الكريم رعاك الله وحسن اليك، اطلع على فضائل ماء زمزم، تنجلي عنك الصوة
فضائل ماء زمزم
ان لماء زمزم فضائل كثيرة وعظيمة، وله عوائد حسنة كبيرة على شاربي هذا الماء الطاهر، ومن فضائله:ـ
1. ماء زمزم عين من عيون الجنة: فعن ابن عباس رضي الله عنهما، ان زنجياً وقع في زمزم فمات، قال: فانزل اليه رجلاً فاخرجه، ثم قال: انزفوا ما فيها من ماء، ثم قال للذي في البئر: ضع دلوك من قبل العين التي تلي البيت او الركن، فانها من عيون الجنة.
هذا فقد اخبر بن عباس رضي الله عنهما، ان ماء زمزم اصله من الجنة، وان كان هذا الاثر موقوفاً من كلام سيدنا ابن عباس الا ان هذا الوقف له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم، لانه مما لا مجال للرأي فيه والاجتهاد.
وعن عبدة بنت خالد بن معدان عن ابيها، قال: انه كان يقال: ماء زمزم، وعين سلوان التي في بيت المقدس من الجنة.
وعن عبد الله بن عمرو قال: ان في زمزم عيناً في الجنة من قبل الركن، وقد قرر هذا المعنى وان زمزم اظهره الله من الجنة غياثاً لاسماعيل.
ان للعلماء في معنى هذا الحديث: ان ماء زمزم من الجنة مقال:ـ
فعن ابي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيْحان وجيْحان والفرات والنيل، كلُّ من انهار الجنة.
قال الامام النووي عند شرح هذا الحديث:ـ
واما كون هذه الانهار من ماء الجنة، فالاصح انها على ظاهرها، وان لها مادة من الجنة مخلوقة موجودة اليوم عند اهل السنة.
وروى الامام مسلم في صحيحه:ـ حين رُفِعَ صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى، فراى اربعة انهار تخرج من اصلها: نهران ظاهران، ونهرنان باطنان، قال صلى الله عليه وسلم: فقلت: يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال: اما النهران الباطنان، فنهران في الجنة، واما الظاهران فالنيل والفرات.
وفي رواية اخرى للبخاري: انه راى في السماء الدنيا نهرين يطردان، فقال له جبريل: هما النيل والفرات، وقوله يطردان: أي يجريان.
ففي هذا الحديث ان اصل النيل والفرات من الجنة، وانهما يخرجان من اصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان الى الارض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لايمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد.
وقال الحافظ ابن حجر: فرأى صلى الله عليه وسلم، هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة، ورآهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة، .... والحاصل ان اصلها في الجنة، وهما يخرجان اولاً من اصلها، ثم يسيران الى ان يستقرا في الارض، ثم ينبعان، فأصل نبعهما من تحت سدرة المنتهى، ومقرهما في السماء الدنيا، ومنها ينزلان الى الارض.
وعلى هذا يكون المعنى ام ماء زمزم من الجنة على ظاهره، وانه ينزل من الجنة الى الارض بقدرة الله تعالى، وبكيفية الله اعلم بها.
وفي حقيقة الامر، ان هذا الربط بين ماء زمزم والانهار الاربعة، وانما هو لادراك وفهم معنى ان ماء زمزم من الجنة، والا فزمزم له فضائل وصفات خاصة به، والتي لا توجد في ماء غيره، من هذه الانهار او غيرها.
وهناك معان اخرى يحتملها اثر ابن عباس رضي الله عنهما، في ان ماء زمزم من عيون الجنة:ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/309)
فيحتمل ان يكون الحديث جرى مجرى التمثيل والمبالغة في تعظيم شأن هذا الماء المبارك، ويكون المعنى:ـ ان ماء زمزم لما فيه من الفضل العظيم، والخير الكبير، والكرامة العظمى، وما فيه من اليمن والبركة،يشارك مياه الجنة، فكأنه نزل منها، ولهذا تجد ان ماء زمزم ليس له مثيل في الدنيا في مزاياه وخصائصه، ويشترك ببعض الصفات مياه الجنة، ففيه كل غذاء، وفيه الشفاء، ولا يفنى ولا ينقطع، والى غير ذلك من الخصائص.
ويحتمل معنى آخر، وهو ان بعد خراب هذا العالم ينقل الى الجنة، فيكون فيها، تشريفاً له.
ويحتمل ان ماء زمزم يفضَّل على سائر المياه، كفضل الجنة على الارض، وبهذا الاحتمال الاخير يمكن ادراك نسبة الخيرية الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم: خير ماء على وجه الارض ماء زمزم.
2.ظهور ماء زمزم بواسطة سيدنا جبريل عليه السلام:ـ
وذلك بامر الله تعالى، ولو شاء الله تعالى لامر الماء ان ينبع ويخرج بنفسه.
ولكن لما اراد الله تعالى اظهار شرف هذا الماء، وعظيم قدر من خرج له، امر سيد الملائكة جبريل عليه السلام، فضرب الارض بجناحه فخرج هذا الماء المبارك، في مقر مبارك، لسيد مبارك بواسطة فعل امين مبارك، فكان بذلك زيادة له في التشريف والتعظيم، والله عز وجل يفضل ما شاء من مخلوقاته.
3. ماء زمزم ماء غسل به قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم ـ اكثر من مرة ـ لقد خص الله تعالى ماء زمزم دون غيره من المياه، ليغسل به قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم.
روى الامام مسلم في صحيحه: عن انس بن مالك رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتاه جبريل عليه السلام، وهو يلعب مع الغلمان، فاخذه فصرعه فشق قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منع علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم اعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره ـ مرضعته ـ فقالوا: ان محمداً قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس: وقد كنت ارى أثر ذلك المخيط في صدره.
وروى الامام البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فرج سقف بيتي، وانا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا، فافرغها في صدري، ثم اطبقه، ثم اخذ بيدي، فعرج بي الى السماء الدنيا ... الحديث.
هذا وقد شقَّ صدره الشريف صلى الله عليه وسلم اربع مرات وفي كل مرة كان يغسل بماء زمزم مرة وهو ابن اربع سنين، ومرة وهو ابن عشر سنين، ومرة عند مجيء سيدنا جبريل عليه السلام.
ولهذا تشريفاً لماء زمزم لما فيه من حكم عظيمة، فقد استخرج من قبله حظ الشيطان وفي ذلك زيادة في اكرامه صلى الله عليه وسلم و إعظامه.
4. زمزم ماء بارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بريقه الطاهر الشريف:ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زمزم فنزعنا له دلواً، فشرب، ثم مجَّ فيها، ثم افرغناها في زمزم، ثم قال: لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي.
وفيه رواية اخرى: عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم، اتي بدلو من ماء زمزم، فتمضمض، فمجَّ فيه اطيب من المسك او قال: مسك.
فازداد ماء زمزم بركة على بركة، ولذة على لذة، وشفاء على شفاء، ونوراً على نور، وطهراً على طهر بمجه صلى الله عليه وسلم في دلو قد اهريق في زمزم، فما ارحمه على امته،وارأفه بها، حيث لم يرض بحرمان من ياتي بعده صلى الله عليه وسلم، من امته الى يوم القيامة من فضل ذلك السؤر الطاهر الشريف، وبركة طهوره، فديناه بآبائنا وامهاتنا، صلاة الله وسلامه عليه ابد الابدين، وعلى آله واصحابه واحبابه اجمعين.
5. ماء زمزم طعام طعم: من فضائل ماء زمزم انه يقوم مقام الغذاء في تقوية الجسم، ويمكن لشاربه الاستغناء به عن الطعام، كما حدث مع هاجر حينما تركها سيدنا ابراهيم عليه السلام ووضع عندها جراباً ـ وعاء من جلد ـ وفيه تمر، وسقاء فيه ماء .... حيث جعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى اذا نفد ما في السقاء، عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوى .... فاذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه او قال: بجناحيه حتى ظهر الماء .... قال: فجعلت تشرب من الماء حتى در لبنها على صبيها، وهكذا جعل الله تعالى ماء زمزم غذاء لام اسماعيل وابنها عليهما السلام.
وتروي ام ايمن رضي الله عنه حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومولاته، فتقول: مارأيت النبي صلى الله عليه وسلم، شكا صغيراً ولا كبيراً جوعا ولا عطشاً، وكان يغدو فيشرب من زمزم، فاعرض عليه الغذاء، فيقول: لا اريده انا شبعان.
وصلى الله على سيدنا محمد و اله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/310)
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:53 ص]ـ
وسامحني على هذه الاطالة، مع كوني مشغول جدا لكن صدقك دفعني الى ذلك .... ولا تنسانا من دعواتك
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خير يادكتور وجعله الله بميزان حسناتك.
منكم نستفيد بارك الله بك.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:52 ص]ـ
احسن الله لكم،وبارك الله لنا فيكم ........ امين(142/311)
فضائل ماء زمزم
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمبن والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
فضائل ماء زمزم
ان لماء زمزم فضائل كثيرة وعظيمة، وله عوائد حسنة كبيرة على شاربي هذا الماء الطاهر، ومن فضائله:ـ
1. ماء زمزم عين من عيون الجنة: فعن ابن عباس رضي الله عنهما، ان زنجياً وقع في زمزم فمات، قال: فانزل اليه رجلاً فاخرجه، ثم قال: انزفوا ما فيها من ماء، ثم قال للذي في البئر: ضع دلوك من قبل العين التي تلي البيت او الركن، فانها من عيون الجنة.
هذا فقد اخبر بن عباس رضي الله عنهما، ان ماء زمزم اصله من الجنة، وان كان هذا الاثر موقوفاً من كلام سيدنا ابن عباس الا ان هذا الوقف له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم، لانه مما لا مجال للرأي فيه والاجتهاد.
وعن عبدة بنت خالد بن معدان عن ابيها، قال: انه كان يقال: ماء زمزم، وعين سلوان التي في بيت المقدس من الجنة.
وعن عبد الله بن عمرو قال: ان في زمزم عيناً في الجنة من قبل الركن، وقد قرر هذا المعنى وان زمزم اظهره الله من الجنة غياثاً لاسماعيل.
ان للعلماء في معنى هذا الحديث: ان ماء زمزم من الجنة مقال:ـ
فعن ابي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيْحان وجيْحان والفرات والنيل، كلُّ من انهار الجنة.
قال الامام النووي عند شرح هذا الحديث:ـ
واما كون هذه الانهار من ماء الجنة، فالاصح انها على ظاهرها، وان لها مادة من الجنة مخلوقة موجودة اليوم عند اهل السنة.
وروى الامام مسلم في صحيحه:ـ حين رُفِعَ صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى، فراى اربعة انهار تخرج من اصلها: نهران ظاهران، ونهرنان باطنان، قال صلى الله عليه وسلم: فقلت: يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال: اما النهران الباطنان، فنهران في الجنة، واما الظاهران فالنيل والفرات.
وفي رواية اخرى للبخاري: انه راى في السماء الدنيا نهرين يطردان، فقال له جبريل: هما النيل والفرات، وقوله يطردان: أي يجريان.
ففي هذا الحديث ان اصل النيل والفرات من الجنة، وانهما يخرجان من اصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان الى الارض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لايمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد.
وقال الحافظ ابن حجر: فرأى صلى الله عليه وسلم، هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة، ورآهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة، .... والحاصل ان اصلها في الجنة، وهما يخرجان اولاً من اصلها، ثم يسيران الى ان يستقرا في الارض، ثم ينبعان، فأصل نبعهما من تحت سدرة المنتهى، ومقرهما في السماء الدنيا، ومنها ينزلان الى الارض.
وعلى هذا يكون المعنى ام ماء زمزم من الجنة على ظاهره، وانه ينزل من الجنة الى الارض بقدرة الله تعالى، وبكيفية الله اعلم بها.
وفي حقيقة الامر، ان هذا الربط بين ماء زمزم والانهار الاربعة، وانما هو لادراك وفهم معنى ان ماء زمزم من الجنة، والا فزمزم له فضائل وصفات خاصة به، والتي لا توجد في ماء غيره، من هذه الانهار او غيرها.
وهناك معان اخرى يحتملها اثر ابن عباس رضي الله عنهما، في ان ماء زمزم من عيون الجنة:ـ
فيحتمل ان يكون الحديث جرى مجرى التمثيل والمبالغة في تعظيم شأن هذا الماء المبارك، ويكون المعنى:ـ ان ماء زمزم لما فيه من الفضل العظيم، والخير الكبير، والكرامة العظمى، وما فيه من اليمن والبركة،يشارك مياه الجنة، فكأنه نزل منها، ولهذا تجد ان ماء زمزم ليس له مثيل في الدنيا في مزاياه وخصائصه، ويشترك ببعض الصفات مياه الجنة، ففيه كل غذاء، وفيه الشفاء، ولا يفنى ولا ينقطع، والى غير ذلك من الخصائص.
ويحتمل معنى آخر، وهو ان بعد خراب هذا العالم ينقل الى الجنة، فيكون فيها، تشريفاً له.
ويحتمل ان ماء زمزم يفضَّل على سائر المياه، كفضل الجنة على الارض، وبهذا الاحتمال الاخير يمكن ادراك نسبة الخيرية الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم: خير ماء على وجه الارض ماء زمزم.
2.ظهور ماء زمزم بواسطة سيدنا جبريل عليه السلام:ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/312)
وذلك بامر الله تعالى، ولو شاء الله تعالى لامر الماء ان ينبع ويخرج بنفسه.
ولكن لما اراد الله تعالى اظهار شرف هذا الماء، وعظيم قدر من خرج له، امر سيد الملائكة جبريل عليه السلام، فضرب الارض بجناحه فخرج هذا الماء المبارك، في مقر مبارك، لسيد مبارك بواسطة فعل امين مبارك، فكان بذلك زيادة له في التشريف والتعظيم، والله عز وجل يفضل ما شاء من مخلوقاته.
3. ماء زمزم ماء غسل به قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم ـ اكثر من مرة ـ لقد خص الله تعالى ماء زمزم دون غيره من المياه، ليغسل به قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم.
روى الامام مسلم في صحيحه: عن انس بن مالك رضي الله عنه، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتاه جبريل عليه السلام، وهو يلعب مع الغلمان، فاخذه فصرعه فشق قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منع علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم اعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره ـ مرضعته ـ فقالوا: ان محمداً قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس: وقد كنت ارى أثر ذلك المخيط في صدره.
وروى الامام البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فرج سقف بيتي، وانا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا، فافرغها في صدري، ثم اطبقه، ثم اخذ بيدي، فعرج بي الى السماء الدنيا ... الحديث.
هذا وقد شقَّ صدره الشريف صلى الله عليه وسلم اربع مرات وفي كل مرة كان يغسل بماء زمزم مرة وهو ابن اربع سنين، ومرة وهو ابن عشر سنين، ومرة عند مجيء سيدنا جبريل عليه السلام.
ولهذا تشريفاً لماء زمزم لما فيه من حكم عظيمة، فقد استخرج من قبله حظ الشيطان وفي ذلك زيادة في اكرامه صلى الله عليه وسلم و إعظامه.
4. زمزم ماء بارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بريقه الطاهر الشريف:ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زمزم فنزعنا له دلواً، فشرب، ثم مجَّ فيها، ثم افرغناها في زمزم، ثم قال: لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي.
وفيه رواية اخرى: عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم، اتي بدلو من ماء زمزم، فتمضمض، فمجَّ فيه اطيب من المسك او قال: مسك.
فازداد ماء زمزم بركة على بركة، ولذة على لذة، وشفاء على شفاء، ونوراً على نور، وطهراً على طهر بمجه صلى الله عليه وسلم في دلو قد اهريق في زمزم، فما ارحمه على امته،وارأفه بها، حيث لم يرض بحرمان من ياتي بعده صلى الله عليه وسلم، من امته الى يوم القيامة من فضل ذلك السؤر الطاهر الشريف، وبركة طهوره، فديناه بآبائنا وامهاتنا، صلاة الله وسلامه عليه ابد الابدين، وعلى آله واصحابه واحبابه اجمعين.
5. ماء زمزم طعام طعم: من فضائل ماء زمزم انه يقوم مقام الغذاء في تقوية الجسم، ويمكن لشاربه الاستغناء به عن الطعام، كما حدث مع هاجر حينما تركها سيدنا ابراهيم عليه السلام ووضع عندها جراباً ـ وعاء من جلد ـ وفيه تمر، وسقاء فيه ماء .... حيث جعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى اذا نفد ما في السقاء، عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوى .... فاذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه او قال: بجناحيه حتى ظهر الماء .... قال: فجعلت تشرب من الماء حتى در لبنها على صبيها، وهكذا جعل الله تعالى ماء زمزم غذاء لام اسماعيل وابنها عليهما السلام.
وتروي ام ايمن رضي الله عنه حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومولاته، فتقول: مارأيت النبي صلى الله عليه وسلم، شكا صغيراً ولا كبيراً جوعا ولا عطشاً، وكان يغدو فيشرب من زمزم، فاعرض عليه الغذاء، فيقول: لا اريده انا شبعان.
نعتذر لعدم وضعنا الهوامش(142/313)
خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضى الله عنه للدكتور علي محمد الصلابي
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اني قد قرأت هذا الكتاب و اعجبني كثيرا و احببت ان اقدمه لكم
الرابط ( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=2947)
ـ[نزار عبدالجبار]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:20 ص]ـ
ألف شكر - في ميزان حسانتك(142/314)
تذكر مكانة الإمام النووي العلمية
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكر مكانة الإمام النووي العلمية
بقلم الدكتور صالح محمد النعيمي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..... وبعد:
فهو الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، أبو زكريا، يحيى بن شرف بن مري، بن حسن بن حسين، بن محمد، بن جمعة، بن حزام، النووي الدمشقي، نسبة إلى نوى، وهي قرية من قرى حوران في سورية، تبعد عن دمشق 83 كم جنوبا.
ولد - رحمه الله – في محرم سنة: 631 هـ من أبوين صالحين، ونشأ في أسرة مسلمة زاكية.
أنَّ الإمام النووي كان إماماً في العلم والورع،والزهد ولا ريب إن من يحمل مثل هذه الصفات الحميدة يجد نفسه مؤهلاً لحيازة المكانة العالية في قلوب المسلمين من العلماء والمثقفين.
وإنّ من أعظم ما امتاز به سلفنا الصالح أن يجلَّ بعضهم بعضا وينزلوه المنزل الذي يستحقه، ولا يخذلوه، فيعتز التلميذ بشيخه، ويحرص على صحبته وملازمته والانتفاع منه، كما يعتز الشيخ بتلميذه ويحرص على تعليمه العلم ونشره.
هكذا كان حالهم، ولبيان المكانة الرفيعة بين أوساط العلماء نأخذ بعضاً من شذرات أقوالهم وثنائهم فيه لإظهار مكانته العلمية:
1. قال الشيخ قطب الدين اليونيني (رحمه الله): (كان أوحد زمانه في الورع والعبادة والتقليل من الدنيا، والإكباب على الإفادة والتصنيف مع شدة التواضع وخشونة الملبس والأكل، والأمر بالمعروف والنهيُّ عن المنكر).
2. نقل الإمام الذهبي (رحمه الله) عن الشيخ شمس الدين بن الفخر الحنبلي (رحمه الله)، قوله: (كان إماماً بارعاً حافظاً متقناً أتقن علوماً جمةً وصنَّفَ التصانيف الجمَّة وكان شديد الورع والزهد تاركا لجميع الرغائب …).
3. قال الذهبي (رحمه الله): (الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام علم الأولياء محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحزامي الحوراني الشافعي صاحب التصانيف النافعة…).
4. قال الإمام الشيخ تاج الدين السبكي (رحمه الله): (…كان يحيى سيداً وحصوراً وليثاً على النفس هصوراً وزاهداً لم يبال بخراب الدنيا إذا صير دينه ربعاً معموراً له الزهد والقناعة ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة والمصابرة على أنواع الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة هذا مع التفنن في أصناف العلوم فقهاً ومتون أحاديث وأسماء رجال ولغة وتصوفا وغير ذلك…).
5. قال الشيخ عبد الرحيم الأسنوي (رحمه الله): (هو محرر المذهب، ومهديه، وملقحه ومرتبه وسار في الأفاق ذكره، وعلا في العالم محله وقدره، صاحب التصانيف المشهورة المباركة النافعة .. )
6. نقل الإمام السيوطي (رحمه الله) عن العارف المحقق أبي عبد الحليم محمد الأخميني (رحمه الله) قوله: (كان الشيخ محيي الدين سالكاً منهاج الصحابة ولا أعلم أحداً في عصرنا سالكاً منهاجهم غيره).
7. ونقل الإمام السيوطي (رحمه الله) عن ابن العطار (رحمه الله) قوله: (كتب شيخنا محمد بن الظهير الإربلي الحنفي شيخ الأدب في وقته تصحيح التنبيه للشيخ وسألني مقابلتي معه بنسختي ليكون له عنه رواية مني، فلما فرغ منه قال لي: ما وصل ابن الصلاح إلى ما وصل إليه الشيخ من الفقه والحديث واللغة وعذوبة اللفظ والعبارة).
8. نقل الإمام السخاوي (رحمه الله) عن ابن كثير (رحمه الله) قوله: (الشيخ الإمام العالم العلاّمة شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه، كان من الزهادة والعبادة والتَّحري والورع والامتناع عن النَّاس والتخلِّي لطلب العلم والتحلِّي به، على جانب لا يقدر عليه غيره ولا يضيع شيئاً من أوقاته)
9. نقل عن الإمام المحدث أحمد بن فرح الإشبيلي (رحمه الله) قوله: (كان الشيخ قد صارت إليه ثلاث مراتب كل مرتبة منها لو كانت لشخص لشدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض المرتبة الأولى العلم والقيام بوظائفه، والثانية الزهد في الدنيا، والثالثة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
هذه بعض من أقوال العلماء والثناء عليه التي اقتطفتها من هنا ومن هناك من العلماء الأعلام، وكانوا لا يمدحون أحداً إلا بما فيه، وهي شهاداتُ حقٍِ بحقِ إِمامِنا العالم العابد الزاهد وحيد دهرهِ وزمانهِ (رحمه الله تعالى) وأسكنَهُ الدرجاتِ العُلى في علّيين آمين.
وفي سنة:676 هـ رجع الإمام النووي إلى نوى بعد أن رد الكتب المستعارة من الأوقاف، وزار مقبرة شيوخه، فدعا لهم وبكى، وزار أصحابه الأحياء،وودعهم، وبعد أن زار والده زار بيت المقدس والخليل، وعاد إلى نوى فمرض بها، وتوفي في 24 رجب، سنة 676هـ.
ولما بلغ نعيه الى دمشق ارتجت هي وما حولها بالبكاء، وتأسف عليه المسلمون آسفا شديدا.
وهكذا انطوت صفحة من صفحات علم من أعلام المسلمين بعد جهاد في طلب العلم والحق،وترك للمسلمين كنوزا من العلوم والمعارف،لا زال العالم الإسلامي يغترف من معينها وينهل من سلسبيلها، فرحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته ....... آمين ......... آمين .......... آمين يارب العالمين.
انظر: الأذكار، للنووي:ص13 - 21؛منهج وموارد الإمام النووي، د. طه الحمداني ص38 - 40.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/315)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:43 م]ـ
احسن الله اليك اخي الحبيب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
مكانة وليست مكانت أخي الحبيب
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:44 م]ـ
نعم بارك الله فيك اخي الحبيب ارجو من الاخوة القائمين على هذا المنتدى تصحيح كلمة (مكانت) وجعل مكانها (مكانة) ولكم الشكر والامتنان
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:36 م]ـ
بارك الله فيكم ياخوتي في الله، والله اسئل ان يكون في ميزان حسناتكم
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:38 م]ـ
امين ...................... امين ........................ امين ................ يارب العالمين و يا أكرم الأكرمين
ـ[الباحث]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك.(142/316)
أسئلة مهمة حول الخلافة
ـ[محمود العماري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الكرام
في هذا الموضوع سأسأل عددا من الأسئلة التي أشكل عليّ فهمها وكثرت الشبهات حولها
س1 _ هل بايع الصحابي سعد ابن عبادة أبي بكر أم لا؟
ـ[محمود العماري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:33 ص]ـ
لماذا لم يجبني احد الى مبتغاي؟
هل عليّ أن أذهب الى موقع المناظرات(142/317)
السيرة العجيبة للعائلة البوشية المُرِيبة >
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:24 ص]ـ
السيرة العجيبة للعائلة البوشية المُرِيبة
مقدمة عن العائلة البوشية
ليس سراً أن عدداً محدوداً من العائلات يمسك بكل تلابيب السلطة المالية والاقتصادية في أمريكا ويمارس من نوافذها نفوذاً غير مباشر على السلطة السياسية.
وليس خافياً ان هذه العائلات التي تشكل واحداً في المائة من إجمالي 250 مليون أمريكي، تمتلك وحدها جل الثروة القومية الأمريكية.
لكنْ هناك سر داخل هذا السر: كيف تمكنت عائلة بوش دون غيرها من العائلات من الدمج بنجاح بين السلطتين الاقتصادية والسياسية، وهذا على مدى حقبة غير قصيرة من الزمن.
و هل هذه العلاقة الملتبسة على كثيرين داخل الولايات المتحدة وخارجها، هي “ مزيج جهنمي بين الاستثمارات الحربية والطاقة والمخابرات وعالم السياسة والسلطة والمال ”.
إنَّ النصيحة التاريخية التي أطلقها الرئيس الأسبق للولايات المتحدة، أيزنهاور، حول "وجوب الحذر الشديد من هذا التحالف والتصدي له والعمل على تفكيك أوصاله في كل آن، كي لا يتحول وحشاً ضارياً يزعزع المرتكزات الديمقراطية للولايات المتحدة" لم تكن قادمة من فراغ، بل لا بد أن ايزنهاور آنذاك كان قد اطلع على بوادر ذلك التحالف المخيف.
ـ الكاتب الأمريكي كيفين فيليبس قرر فك طلاسم هذا السر. فكانت الحصيلة دراسة مشوقة بعنوان “السلالة الحاكمة الأمريكية”.
يتعقب فيليبس في هذه الدراسة الخط التصاعدي لأفراد هذه العائلة منذ بداياتها الأولى في القرن التاسع عشر، من نخبة استثمارية في المصارف الى وسطاء في لعبة النفوذ السياسي، استخدموا هيمنتهم المالية ومناوراتهم السياسية الملتبسة للوصول الى البيت الأبيض وإحداث هزة عنيفة في المرتكزات الديمقراطية العريقة، على حد تعبيره.
و يؤكد الكاتب، في هذا الاطار، وبالأمثلة الموثقة، ذلك التحالف الخطير بين المصالح المالية الواسعة لآل بوش المتمثلة في شركات عملاقة، من بينها “انرون” و”هاليبورتن”، من جهة، والتخطيط للسياسة القومية من جهة أخرى.
ويثبت أنّ ليس ثمة عائلة سياسية أخرى من هذا الطراز، انخرطت الى هذه الحدود القصوى في الإعلاء من شأن الصناعات العسكرية في الولايات المتحدة، في مطلع الألفية الثالثة، ودائماً على حساب السلام العالمي والإقليمي، وذلك حماية لمصالحها الشخصية.
ويجتهد المؤلف كثيراً في محاولة لم تكن يسيرة على الإطلاق، لشرح العلاقات والاتصالات والشراكات التي نسجها آل بوش مع أصحاب السلطة والمال والاقتصاد في الولايات المتحدة.
ويتوصل الى قناعة تبدو مذهلة لكثيرين داخل المجتمع الأمريكي وخارجه، تفيد بأنّ عائلة بوش التي تعاقبت على مجلس الشيوخ ووكالة المخابرات المركزية، ورئاسة الجمهورية وسوى ذلك، قد استخدمت على نحو منهجي منظم، امبراطوريتها المالية والاجتماعية وتوجهاتها الارستقراطية، ليس بغية الوصول الى البيت الأبيض فحسب، بل للاستحواذ عليه، وذلك على حساب انتهاك أكثر الأسس الديمقراطية أهمية في تاريخ الولايات المتحدة ونشوئها كذلك.
وعائلة بوش، وهي تحقق تطلعاتها وطموحاتها في عالم السياسة والمال، نجحت في إعادة ابتكار نفسها في توقيت يقترب من العبقرية، وخصوصاً أثناء التحول الذي طرأ عليها أخيراً باعتناقها المبادئ المسيحية الإنجيلية التي تتسع كثيراً لخزعبلات ما يسمى بالمسيحية الصهيونية التي تتخذ من التوراة مدخلاً الى فهم مغلوط للمسيحية، يبرر قيام “إسرائيل” والمجازر التي ترتكبها بحق الفلسطينيين.
اللافت في هذه القراءة الاستكشافية لعلاقات آل بوش وشخصياتهم وشبكاتهم المالية الواسعة، أنّ الكاتب لا يكتفي فقط بتشريح هذه الأسة “ كسلالة حاكمة ”، بل يتوجه الى أبعد من ذلك ليحاكم النظام السياسي في الولايات المتحدة، وخصوصاً تلك المصالح المتشابكة والمعقدة بين المؤسستين العسكرية والصناعية الحربية، على خلفية الارتباط المحكم الوثاق بين هاتين، من جهة، ولعبة النفوذ السياسي، من جهة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/318)
ومهما يكن من شأن عائلة بوش وامتداداتها الاخطبوطية في السياسة الأمريكية وخلفياتها الراسخة في عالم المال والسلطة، فإنّ دراسة فيليبس وثيقة مهمة جداً لفهم طبيعة العلاقة الغريبة بين العائلات الكبرى وبين السياسة .. في أمريكا الديمقراطية!. "
ركائز الشخصية البوشية:
لا شك أن شخصية أفراد العائلة البوشية تستمد و تتكون من ركائز و دعائم ثقافية مسبقة تمثل البيئة المحيطة بهذه العائلة فمن تلك الركائز:
1ـ الثقافة المسيحية البروتستانتية.
2ـ الثقافة المسيحية الصهيونية و التي يمثلها جدهم الملهم جورج بوش الكاهن.
3ـ ثقافة المال و الأسرار المصرفية العالمية.
4ـ ثقافة النفط.
5ـ ثقافة جمعية "الجمجمة و العظام " و ممارساتها الشيطانية.
6ـ ثقافة المؤامرات و استغلال الفرص و الخيانة العظمى.
7ـ ثقافة الحياة الارستقراطية الفاحشة الثراء.
و نبدأ الآن بدراسة:
أهم الشخصيات في تاريخ العائلة البوشية:
فلابد ـ و بصفة خاصة ـ من دراسة أفراد العائلة البوشية الفريدة التي ينتمي إليها الرئيس جورج بوش الابن لكي نصل إلى تحديد بعض الخطوط العريضة في شخصية هذا الرئيس اللغز.
جورج بوش (والد الجد):
جورج بوش الجد الملهِم الأكبر للأسرة البوشية،و للرئيس الأميركي الحالي في ثقافة الكراهية والتطرف، لقد كان ذلك الجدّ واعظاً لوثرياً متزمتاً وراعياً نشِطاً لإحدى كنائس ولاية أنديانا، وأيضاً أستاذاً في اللغة العبرية والآداب الشرقية في جامعة نيويورك.
ـ و قد ترك ذلك الجد كتابا رهيبا يبين حجم الكراهية التي يكنها للعالم الاسلامي، و هو كتابه الفظيع "محمد مؤسس الدين الإسلامي ومؤسس امبراطورية المسلمين" الذي وضعه في عام 1830.
ـ ويعتبر كتابه هذا من الكتب الكلاسيكية، ومن أكثر الكتب إساءة للإسلام والمسلمين وللنبي صلي الله عليه وسلم، ويعتبر هذا الكتاب الذي صدر قبل قرنين من الزمان من احد أهم مصادر الفكر الغربي الامريكي العنصري المتطرف الذي كان سائدا في دوائر البحث الأكاديمي والعلمي منذ ذلك الزمن.
ـ و كان بوش الجد قد أعدّ عدداً من الدراسات عن الكتاب المقدّس وأسفار العهد القديم، ووضع الشروحات التي يتوجب الالتزام بها وتطبيقها، ومنها كتابه "وادي الرؤى" الذي شكل وما زال يشكل مرجعاً فكرياً رئيسياً لجماعات الصهيونية الأميركية غير اليهودية.
ـ ومنذ ذلك التاريخ بدأ بوش الجدّ وأمثاله حملة التحريض الدينية على ضرورة تجميع يهود الدم في فلسطين، وتمكينهم من السيطرة على كامل أرض التوراة القديمة، ودعمهم في تدمير "امبراطورية السارازان" أي بلاد العرب والمسلمين، أما المبّرر حسب زعمهم فهو أن الظهور الثاني للسيد للمسيح وبداية الألف عام السعيدة يشترطان تجميع اليهود القدامى وسيادتهم في فلسطين! وتجدر الإشارة إلى أن نعت بلاد العرب والمسلمين بإمبراطورية السارازان مأخوذ عن قادة الحروب الصليبية من الأوروبيين!
ـ و مؤلفات الجدّ الأكبر جورج بوش مصنفة ومحفوظة في مكتبة جامعة ميتشيغان، واستناداّ إليها تعدّ الدراسات الأميركية المعاصرة التي تتشكل بناء عليها اتجاهات السياسة الأميركية ضدّ العرب والمسلمين والإسلام! إنها مؤلفات تحظى اليوم باهتمام خاص من الجماعات اللوثرية الصهيونية، فكيف لا تحظى بمنتهى الاهتمام من الحفيد الوريث الرئيس جورج بوش، الذي يرى نفسه معبّراً عن إرادة الربّ؟
ـ و في كتابه عن نبينا محمد استخدم بوش الجدّ أبشع الأوصاف، مما يفسّر لنا تصرفات الأميركيين والإسرائيليين، في فلسطين والعراق وقاعدة غوانتنامو، ضدّ الإسلام والمسلمين، فالحفيد الرئيس جورج بوش، الوريث المتحمس للثقافة التلمودية اللوثرية، يرى نفسه مسؤولاً عن تشكيل العالم بما يتفق مع هذا الإرث،كما يعتبر كتب "بوش الجد "محمد" التلمود الجديد للمكتب البيضاوي في الإدارة الامريكية، كما تعتبر سائر مؤلفاته من أهم الكتب الاستراتيجية التي ترسم الخطوط العريضة لتوجهات الإدارة الامريكية.
برسكوت بوش (الجد):
أما عن برسكوت بوش جد جورج بوش.فهو لغز من الألغاز البوشية الكبيرة و أحد كبار الماسونيين:
و ما دام الحديث سيأتي عن الماسونية فلا بد من أن نعرِّج على بعض الحياة "الماسونية" في الولايات المتحدة الامريكية:
هيكلية العضوية الماسونية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/319)
1ـ مرتبة المبتدئ Entered Apprentice Degree ، بعد أن يمارس طقوسا معينة لنيل العضوية.
2ـ مرتبة أهل الصنعة Fellowcraft Degree ، و في هذه المرتبة يتعرف العضو على التفاصيل الدقيقة لمعاني و رموز الطقوس المتبعة في الماسونية. .
3ـ مرتبة الخبير، وهي أعلى المراتب في الماسونية، و في هذه المرحلة يحق للخبير الأقتراع على قبول أعضاء جدد، كما يكون مؤهلاً للقيام بأعمال أو مشاريع ماسونية جديدة، والبحث و التحري عن خلفية طالبي العضوية ومسؤوليات مالية متفرقة.
ملاحظة: [يعتقد البعض ان هناك مراتب رقمية في الماسونية وهذا الإدعاء يعتبره الماسونيين إدعاءا خاطئا. على سبيل المثال يتبع المقر الأعظم في إسكتلندا نظاما رقميا ومن أشهر هذه المراتب هي المرتبة 33 وهذا لايعني ان هناك 32 مرتبة تحت هذه المرتبة ولاتعني ايضا انها تصنيف آخر لمراتب الماسونية فالماسونية لها 3 مراتب فقط ويعتبر المرتبة 33 كشهادة تقدير فخرية للاعمال المميزة الذي قام بها شخص معين في خدمة الماسونية، وهناك ايضا في النظام الماسوني الإسكتلندي مرتبة فخرية اخرى مشهورة ألا وهي المرتبة 14]
الهيكل التنظيمي للمراكز الماسونية:
ينبغي أن نتفهم أمرا مهما خلال دراستنا لهيكلة المراكز الماسونية، و هو إعمال الماسونية لمبدأ الانتخاب الطبيعي، فكلما انتشرت طبقة من تلك المراكز بحيث تكون جماهيرية، توجَّب على كبار الماسونيين انشاء طبقة نخبوية مختارة من تلك المراكز بحيث تكوِّن طبقة أعلى منها، و أحيانا يكون الإحداث بالعكس كإنشاء النوادي الماسونية كالروتاري و الليونز و غيرها.
1ـ نوادي ماسونية " أندية الروتاري" لتجنيد "الجوييم"، و يتم اختيار الماسونيين من خلال الاختيار من بين أعضاء هذه النوادي، و الذين يكونون من الطبقة الثرية أو الطبقة المثقفة، حيث تبث من خلالها عبادة الشيطان، و جميع الممارسات الشيطانية كحفلات الجنس الجماعي و الرقص الشيطاني المصاحب بالأجساد العارية، والألوان الشيطانية الفاقعة كالأحمر و الأصفر، و أحياناً الأسود، و غير ذلك، و يختار أعضاء هذه النوادي من الطبقة الغنية أو المثقفة، و تسمى تلك الأندية بأندية الروتاري.
ـ و أول نادي للروتاري أسس في مدينة شيكاغو في سنة 1905م على يد المحامي بول هاريس.
ـ ثم في دبلن بإيرلندا سنة 1911م ثم انتشرت في بريطانيا.
- ثم في مدريد سنة 1921م.
- ثم في فلسطين سنة 1921م الواقعة آنذاك تحت الاحتلال البريطاني.
- في الثلاثينات تم تأسيس فروع للروتاري في الجزائر ومراكش برعاية الاستعمار الفرنسي.
- و في سنة 1947م كانت أندية اروتاري قد امتدت إلى 80 دولة، وأصبح لها 6800 ناد تضم 327000 عضو.
ـ و صار لها فروع في معظم دول العالم، كما أن لهذه المنظمة نواد في عدد من الدول العربية كمصر والأردن وتونس والجزائر وليبيا والمغرب ولبنان، وتعدّ بيروت مركز جمعيات الشرق الأوسط.
ـ كما أن هناك عدداً من الأندية تماثل الروتاري فكراً وطريقة وهي: الليونز - الكيواني - الاكستشانج - المائدة المستديرة - القلم - بناي برث (أبناء العهد) فهي تعمل لنفس الغرض و بنفس الصورة، مع تعديل بسيط وذلك لتنويع الأساليب التي يتم بواسطتها بث الأفكار واجتلاب المؤيدين والأنصار.
2ـ مقرات ماسونية فرعية، و يكون أعضاؤها من باقي الماسونين غير الخبراء، و هي أكثر من المقرات الماسونية العظمى.
3ـ مقرات ومراكز ماسونية عظمى للخبراء، حيث أن هناك مقرات تقبل فقط عضوية الماسونيين الواصلين إلى مرحلة الخبير (النورانيون)، مثل المقر الأعظم في بريطانيا الذي تأسس عام 1717، و هو الأقدم، ويطلق على رئيس هذا المقر تسمية الخبير الأعظم Grand Master وهذا المقر شبيه إلى درجة كبيرة بحكومة مدنية، وجميع الفروع الماسونية في العالم تعتبر المقر الأعظم في بريطانيا كمرجع أعلى لها.
ثم تلاه المقر الأعظم في فرنسا عام 1728، ثم غيرها من البلدان الاوربية و وعواصم الولايات المتحدة، و يتم اختيار النورانيين من تلك المقرات العظمى، و توجد تلك المقرات في المملكة المتحدة، في لندن و ايرلندا و إسكتلندا، وهناك العديد من المقرات في كل دولة اوروبية، بل يوجد مقر أعظم في كل ولاية من الولايات المتحدة.
كما توجد مقرات عظمى في جميع هذه الدول الآتية أسماؤها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/320)
• أفريقيا: بنن، بوركينا فاسو، غابون، غينيا، ساحل العاج، ليبيريا، مدغشقر، سنغال، جنوب أفريقيا.
• آسيا: الصين، الهند، إسرائيل، اليابان، كوريا الجنوبية، الفليبين، تركيا لبنان. كما كان يوجد عدة محافل ماسونية في العراق مثل محفل بغداد ومحفل البصرة.
• منطقة المحيطات: أستراليا، نيوزيلندا،
• أمريكا اللاتينية: جزر البهاما، كوبا، جمهورية الدو****************، بورتو ريكو، كوستاريكا، السلفادور، المكسيك، بنما، غواتيمالا
• اوروبا: إنجلترا، إيرلندا، إسكتلندا، النمسا، التشيك، ألمانيا، المجر، سلوفينيا، سويسرا، بلغاريا، بولندا، روسيا، فنلندا، آيسلندا، لاتفيا، لتوانيا، هولندا، النروج، السويد، كرواتيا، بلجيكا، فرنسا، لوكسمبورغ، البرتغال، إسبانيا، مالطا، يوغوسلافيا، اليونان، إيطاليا، الدانمارك
• أمريكا الشمالية: كندا (في 10 مقاطعات كندية)، جميع الولايات المتحدة الأمريكية
• أمريكا الجنوبية: البرازيل، كولومبيا، الأرجنتين، شيلي، إكوادور، باراغواي، بيرو، أوروغواي، بوليفيا، فنزويلا
جنوب إفريقيا - الهند -اليابان - مجموعة ياهو للماسونيين في كولورادو و كوريا الشمالية - الفلبين - تركيا - - جمهورية التشيك - فرايماورير -ألمانيا - هنغاريا - سلوفينيا - سويسرا - فنلندا - دنمارك - بلغاريا - ـ هولندا - الأرجنتين –
4ـ محفل الشرق الأكبر للنورانين للنخبة، و هم النورانيون، كما توجد مقرات سرية أخرى للنورانيين.
5ـ الماسونية الكونية:
وهي قمة الطبقات، وكل أفرادها يهود، وهم أحاد، وهو فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم، وكل زعماء الصهيونية من الماسونية الكونية كهرتزل و مازيني و وايز هاوبت و بايك و غيرهم، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود.
6ـ جمعية "الجمجمة والعظام"
حين استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة، عند ذلك رأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة فأسست نادي أو "جمعية" الجمجمة والعظام في جامعة ييل الأميركية عام 1830في جامعة "ييل".
و هذه الجمعية و إن كانت أقل من التي قبلها، إلاَّ أنها أعمق في الدموية والممارسات الشيطانية، كما يدل على ذلك شعار الجمعية، و هو عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
كما أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
نعود مرة اخرى الى سيرة برسكوت بوش:ـ
فقد كان مديرا لأحد البنوك الأمريكية والذي كان يقوم بغسل أموال النازيين من صفوة رجال هتلر.
ـ وفي عام 1942 تم التحفظ عليه وعلي أمواله وعلي أموال البنك بمقتضى القانون وتم حل هذا البنك عام 1951 وبلغت أسهم برسكوت الجد الأكبر لبوش 750 ألف دولار ...
ـ كان من المفروض أن يلقى بريسكون جزاءه المناسب لما اقترفه من الخيانة العظمى، ألاَّ أن النورانيين رأوا أنه من المناسب تعيينه عضوا في مجلس الشيوخ الامريكي الفدرالي، و ذلك بين عامي 1952 و 1963.
ـ ثم عين نائباً لولاية كونيكتيكت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/321)
ومؤخرا في تشرين الاول / اكتوبر الماضي قام الصحفي المحقق جون بوكانان من صحيفة نيو هامبشاير جازيت بالكشف عن وثيقة رسمية تفضح اشتراك برسكوت بوش في تمويل وتسليح النازيين، و كان ذلك اوسع من الاعتقاد السائد، فلم يكن بوش فقط المدير الاداري لمؤسسة يونيون بانكنج وهي الفرع الامريكي لشبكة الصيرفة المملوكة لكبير صيارفة هتلر، ولكن من بين الشركات الاخرى التي كان يرأسها بوش والتي استولت عليها الحكومة الامريكية في 1942 بموجب قانون التعامل التجاري مع العدو – كانت شركة خطوط ملاحية تستورد جواسيس المان وشركة طاقة كانت تزود الطائرات الالمانية بالوقود وشركة صلب كانت تستغل الاسرى في معسكر اوشفتز (سيء السمعة) باعمال السخرة.
و لكن لكون بريسكوت بوش كان صديقا حميما فقط لالين دالاس، مدير وكالة المخابرات المركزية ـ في ذلك الوقت ـ ورئيس مجلس العلاقات الخارجية والمحامي الدولي. وكان بريسكوت ايضا زبونا في شركة دالاس القانونية. وبهذه الصفة كان مستفيدا من قدرة دلاس الاعجازية في مسح قصة استثمارات بوش الخيانية من سجلات الاعلام والتي كانت ستكون عائقا امام مسيرة بوش السياسية ناهيك عن مسيرة ابنه وحفيده، لم تكن تعاملات برسكوت بوش مع النازيين تعني مجرد الخيانة العظمى، بل تعني دستورا مكتوباً لحياة عائلة متنفِّذة قادمة إلى الحياة الامريكية و العالمية بقوة، و غارقة في الخيانة والتربح من الحروب.
ـ و لا ننسى التذكير بأن بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي هو أحد المؤسسين للجمعية المشهورة "الجمجمة و العظام " و هو الذي قام باحتساء الخمر بجمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909.
جورج بوش (الأب):
أول رئيس من حقبة الجماجميين:
قبل دراسة سيرة جورج بوش (الأب) يجب أن نعرف علاقة هذا الرئيس السابقة بجمعية "الجمجمة و العظام " التي تحكم امريكا من وراء الستار
ـ كما ذكرنا سابقاً فقد تأسست جمعية" الجمجمة والعظام" في جامعة ييل الأميركية عام 1830، فعندما استقر النورانيون في امريكا كان هناك من المتنفذين من أبنائهم من لا تؤهلهم مداركهم للدخول في الماسونية الكونية ـ بحيث يتحكمون في الدستور الماسوني ـ مع أنهم يُعدُّون لاحتلال مناصب مهمة ـ جورج دبليو بوش مثلاً ـ، فرأت الماسونية إحداث هذه المرنبة الماسونية لإعداد الأجيال الماسونية المتنفذة، و أن تكون تلك الأخوية من خلال جامعة كبيرة وارستقراطية هي جامعة "ييل".
و حين كان " وليام هـ. راسل" " William H. Russell" طالبا في (جامعة ييل)، و هو من أسرة ثرية امتلكت إمبراطورية تجارة الأفيون في أمريكا ابتعثه النورانيون سنة 1833 إلى ألمانيا بمنحة دراسية لمدة سنة، حيث تصادق هناك مع رئيس جمعية سرية ماسونية كان الموت شعارا لها، وحين عاد إلى أمريكا.
وحينئذ قام "راسل" بتأسيس جمعية سرية أخرى ما زالت هي الأقوى في أمريكا على الإطلاق، ليسموا جمعيتهم بإخوة الموت وبشكل غير رسمي كانت "جمعية الجمجمة والعظام". متخذة بناية مشؤومة دون نوافذ بداخل حرم جامعة ييل أسموها بالقبر، لتضم عددا محدودا كل سنة من طلبة الجامعة، كما أسس العديد من الجمعيات والمنظمات المحلية في ولايته، لا سيما بعد أن وجد الانقلاب الاجتماعي على الماسونية في أمريكا لمَّا تمت تعرية سريتها من قبل وسائل الاعلام "الصحف في ذلك الوقت".
و شعار الجمعية كان عبارة عن عظمتي ساق يعلوهما جمجمة وفي الأسفل يوجد الرقم 322 تعبيراً عن سنة تأسيس الجمعية عام 322 ق. م. زمن الإغريق، ليعاد إحياء الجمعية على يد الماسون عام 1832م في ألمانيا وعام 1882م في أمريكا، ليكون الهدف منها إحكام السيطرة على العالم، حيث يشاع بأنها القلب المعتم لحكومة العالم السرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/322)
ـ والمواطنون الأمريكيون يشيرون إلى العدد المريب لرجال الجمعية الذين يتدفقون على مواقع القوة والتأثير، سواء استحق منصبه أم لا، ومن أعضائها الرئيس الأميركي الحالي، وأبوه وجده وعمه ونصف عائلته التي تحمست اكثر من غيرها للجماجميين والعظاميين، والعديد من أعضاء الكونغرس ومسؤولي المخابرات الحاليين والسابقين الذين اعترفوا بعضويتهم دون الإدلاء بالمزيد من المعلومات، ورغم ان بوش الابن يتظاهر بعدم استساغة اسلوب نخب الشمال الشرقي الأميركية في العمل ويدعي الانتماء الى تكساس الا انه المثال الكلاسيكي على طريقة عمل تلك الجماعات والنخب المتوارية التي اوصلت الى سدة الرئاسة ثلاثة من اعضائها وعدداً لا يحصى من رؤساء الاجهزة الأمنية والمخابرات، اما بين رجال المال فروكفلر اشهر الاعضاء.
. ـ خلال 170عام من تاريخها، تغلغلت الجمعية إلى جميع مناطق القوة والنفوذ في أمريكا، فيما الانتخابات الرئاسية الأمريكية للعام 2004 كانت محصورة في جمعية الجماجم، حين أكد كل من بوش الجمهوري "عضو الجمعية من عام 1968"، ومنافسه الديمقراطي جون كيري "عضو من العام 1966"، في لقاءين منفصلين على قناة CNBC الأمريكية، عضويتهما في هذه الجمعية عشية الانتخابات الرئاسية، بقولهما في حديثين منفصلين: لا نستطيع الحديث عن الجمعية إنها سرية! برغم كونهما من حزبين مختلفين سياسيا، إلا أن الهدف واحد.
ـ في 13/ 11/2004 يصرح رالف نادر لإحدى المحطات الإخبارية عن عضوية المرشحين الرئيسيين لهذه الجمعية معطيا بعض التفاصيل حولها.
ـ الجمعية تقوم سنويا بانتقاء 15 طالب جديد ـ فقط ـ للانخراط بعضوية مدى الحياة بمعدل 811 عضو في وقت واحد يعيشون داخل أمريكا، فهذه "الأخوية السرية" وجدت لتعمل كأرض لتربية الرؤساء المستقبليين، وأعضاء مجلس الشيوخ وقادة الصناعة، وفي مسعاها لخلق "نظام عالمي جديد" يقلص الحريات الفردية ويحصر القوة المطلقة في يد مجموعة صغيرة من العائلات الثرية، نجحت "جمعية الجمجمة والعظام" في اختراق جميع المؤسسات الأمريكية وخاصة الإعلامية في كل أمريكا.
ـ البروتستانت كانوا هم النخبة المفضلة للاختيار للانخراط في هذه الجمعية من بين الطلبة، و منذ عام 1992م ـ في عهد بوش الأب ـ صار يقبل الطلبة الكاثوليك من العرق الأبيض ومن السود والشواذ واليهود والنساء.
ـو هنالك تقريبا أربعة وعشرون عائلة مسيطرة على البلاد من بين المنظمين للجمعية من مثل عائلات " Bush, Bundy Harriman, Lord, Phelps, Rockefeller Taft, and Whitney" ويتدخلون في اختيار الزيجات من داخل مجتمعهم ويتم التضحية بمن يعارضهم.
ـ قناة CNBC الأمريكية أعدت تقريرا مصورا أيضا عن الجمعية التي تم التطرق إليها في فيلم الجماجم، كما في إحدى حلقات المسلسل الكرتوني الهزلي سمبسونز، ويتحدث عن طقوس تقبيل الجمجمة لدى الأعضاء الجدد، بعد أن يتمرغ في الطين وضربه جسديا، في الطقوس تسمع أصوات همسات صادرة من قبر العظام أثناء التلقين، صرخات غريبة وبكاء وعويل وعمليات تعذيب فعلية.
ـ تعرض قناة "فوكس نيوز" " Fox News" الأمريكية فيلما مصورا تم التقاطه بتاريخ في 14/ 4/2002 بسرية تامة من بناية مجاورة للقبر، أظهر طقس التلقين الذي مثل حز العنق بسكين على يد امرأة، وسمعت فيه أناشيد تقبيل الجمجمة.
ـ في عام 2000 ظهر فيلم الجماجم The skulls" " الذي دون فيه كاتب القصة ذكرياته عن تجربته كطالب في جامعة ييل، كما قامت الصحافية الكساندرا روبينز " Alexandra Robbins" خريجة جامعة ييل بنشركتابها المعنون بأسرار القبر " " Secrets of the Tomb عام 2003، ليتبعهما على نفس الخطى عام 2003 كتاب تحقيقات عن أكثر الجمعيات السرية الأمريكية" Fleshing Out Skull & Bones - Investigations into America’s Most Powerful Secret Society " لمؤلفة كريس ميلقان "
قال الشيخ الألباني :
ris Millegan" وآخرون.
ـ ـ كما يشاع أيضا بأن القبر يحتوي على آثار بشرية مسروقة، فبتاريخ 9/ 5/2006 تعلن وكالات الأنباء عن اكتشاف رسالة من العام 1918 مكتوبة بخط يد أحد أعضاء الجمعية يعترف فيها بوجود جمجمة زعيم قبيلة هنود الأباتشي الأمريكيين جيرونيمو الذي مات عام 1909 ودفنت على يد عضو مجلس الشيوخ الامريكي بريسكوت بوش جد الرئيس الحالي و الذي قام باحتساء الخمر فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/323)
كما تؤكد الكساندرا روبينز من خلال أعضاء في الجمعية وجود هذه الجمجمة بداخل حافظة زجاجية في القبر،، ومجموعة من المتطوعين للعسكرية من جامعة ييل، ولتتم سرقتها لاحقا من الحصن الذي دفنت فيه، كما يحتوي القبر على فضيات نازية من خواتم خاصة تحمل نحتا بارزا لجمجمة، ومن المؤكد احتواء القبر على عدد من الجماجم المصنوعة يدويا من الكريستال الطبيعي والمستخرجة من معابد حضارة المايا في عشرينات القرن الحالي.
ـ الطقوس السرية تتضمن الامتهان الجنسي والأفعال الجنسية الشائنة، كما تعري العضو الجديد أمام رفاقه، وفي نهاية هذه الطقوس التي يسمونها بطقوس التطهير، يعطى فيها العضو اسما جديدا تعبيرا عن ولادته من جديد بعد النوم في التابوت، كما تحتوي طقوس جمعية «الجمجمة والعظام» على مشاهد تحض على شرب الدماء، لا بد وأن يمر بها كل منتسب.
وبعد ذلك يكرس العضو كفارس للآلهة الإغريقية التي كان يعبدها القراصنة Eulogia. ويقسم الجميع على السرية التامة حول ما يجري داخل القبر، وحول قدرات الجمعية وقوتها الحقيقية، وتهب الجمعية كل خريج من الجامعة بمبلغ نقدي يقدر بخمسة عشر ألف دولار كهدية ضمن شروط خاصة، كما تهدية عند الزواج ساعة رقاص كبيرة.
ـ كان انضمام بوش الابن الى الجمعية هي سنة 1968 حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة «كونابيال بليس «الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم.
و تبتدئ فترة الجماجميين بتولي جورج بوش الأب عام 1989 م، كما يعد جورج بوش الابن هو الرئيس الثاني الذي ينتمي إلى هذه الجمعية السرية.
و رجوعاً إلى سيرة جورج بوش (الأب).
فقد ولد جورج بوش (الأب) عام 1924 بماساتشوستس
- عين عضوا في الحزب الجمهوري
- ثم عضوا في الكونغرس 19966
- ثم سفيرا لدى الأمم المتحدة من 1971 إلي 1972
-رئيساً لوكالة المخابرات المركزية CIA عام 1977، و خلال تلك الحقبة أشرفت السي آي إي على عملية خليج الخنازير الفاشلة والمسماة (عملية زاباتا)، و التي نظمها اعضاء جمعية (الجمجمة والعظام skull & bones) وهي الجمعية الرهيبة والسرية التابعة لجامعة ييل التي كانت تشمل في عضويتها الجد بريسكوت وابنه جورج بوش الاب وجورج دبليو بوش الابن، ولاحظ ان اثنتين من السفن التي حملت المعارضين الكوبيين الى حيث يقومون بالمهام الموكولة اليهم كان اسمهما (باربرة) وهو اسم زوجة جورج بوش الاب و (هوستون) وهي مدينة اقامة جورج بوش الاب في حينها – والشركة التي كان بوش يملكها والتي كانت تعمل حينذاك في منطقة الكاريبي كان اسمها (زاباتا)، و خلال ذلك قام جورج بوش الاب بصفته مديرا لوكالة المخابرات المركزية بحجب اسماء مئات الصحفيين الامريكيين الذين كانوا يقبضون من الوكالة، عن انظار لجنة تشرتش وهي لجنة مخابرات مجلس النواب الامريكي التي كان يرأسها السناتور فرانك تشرتش والتي كانت تحقق في اعمال وكالة المخابرات المركزية في السبعينات،
-نائباً للرئيس من 1981 إلي 1988
أثناء ذلك قام جورج بوش الاب ببيع صواريخ تاو لايران في نفس الوقت الذي كان يبيع فيه للعراق اسلحة بيولوجية وكيماوية.
-تولَّى الرئاسة عام 1989 ليصبح الرئيس ال41
-قرر بوش عام 1989 نزول القوات الاميركية إلي بنما واعتقال رئيسها أنتونيو نورييغا بتهمة المتاجرة في المخدرات ..
ـ بادرت إدارة جورج بوش الأب بعد غزو العراق للكويت 1990 إلي حشد تحالف دولي ضخم قاد حربا أدت لطرد القوات العسكرية العراقية 1991 وانتهت بفرض عقوبات دولية صارمة وحصار اقتصادي وعسكري علي العراق مدعوم بقرارات من الأمم المتحدة.
ـ قاد الولايات المتحدة في حرب الخليج الثانية ضد العراق إلي جانب قوات من 27 دولة بينهما العديد من الدول العربية والإسلامية في فبراير/شباط 1991.
-أصدر عام 1992أوامره للقوات الأميركية بالنزول في الصومال فقتل 18 جندي أميركي مما أثر علي شعبية بوش التي كانت قد تعرضت للهبوط بسبب المعاناة الاقتصادية التي تسببت فيها سياساته الاقتصادية.
يقال أن العقدة في وسط الحبل تزيده قوة، و لذلك كان و جود جوج بوش الأب كأقوى شخصية بوشية و أمريكية أعاد صياغة كثير من الحسابات الاستراتيجية لصالح هذه العائلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/324)
و إذا تأملت الملفات التالية: الرايخ الثالث – تحالف الصناعة والعسكرية الامريكية – الجمجمة والعظام – نفط تكساس – خليج الخنازير – الكوبيين في ميامي – المافيا – مكتب التحقيقات الفيدرالي – اغتيال جون كنيدي – النظام العالمي الجديد – ووترجيت – اللجنة القومية الجمهورية – الفاشيين في اوربا الشرقية – مجلس العلاقات الخارجية – اللجنة الثلاثية – الامم المتحدة – مقر وكالة المخابرات المركزية – مفاجأة اكتوبر – فضيحة ايران كونترا – مانويل نوريجا – مهربي المخدرات وفرق الموت – عراق جيت- اسلحة الدمار الشامل – دماء الابرياء – بنك الاعتماد والتجارة الدولي – الحرب على المخدرات– ديفد روكفلر – هنري كيسنجر – رئاسة ونيابة رئاسة الولابات المتحدة:
تجد أن الرابط الوحيد خلال تلك الملفات الشائكة كان: اسم: "جورج هربرت ووكر بوش (الأب) ".
الرئيس الحالي:جورج بوش الابن:
هو الرئيس الامريكي الثالث و الاربعين جورج ووكر بوش، ابن الرئيس الأميركي الواحد والأربعين جورج بوش، وهو ثاني ابن رئيس يتقلد الرئاسة الأميركية بعد ان سبقه إلى ذلك الرئيس الأميركي السادس جون كوينسي آدمز ابن ثاني رؤساء أميركا جون آدمز ..
ولد جورج بوش الابن عام 1946، وعاش قريبا من أسرته حتي سن الخامسة عشرة إذ أنتقل بعدها إلي الدراسة بعيدا عن أسرته ...
أتم دراسته الجامعية في عام 1968، و في هذا العم كان انضمام بوش الابن الى جمعية "الجمجمة و العظام"، حيث فُتح امامه التابوت الخشبي للهيكل العظمي، وتمت ازاحة النقاب عن صورة السيدة "كونابيال بليس" الراعية الروحية للجمعية التي يعترف امامها الاعضاء بسرائرهم، "كما توجد عدة صور لبوش (الابن) و هو يؤدي التحية للجماهير على نمط طريقة عبدة الشيطان ".
والتحق بعدها بالحرس الجوي الوطني لولاية تكساس بقاعدة إلينغتون لينال تدريبا علي الطيران. قضي بعد انتهاء التدريب سنتين قائدا لطائرة مقاتلة من طراز F102 اشتغل بقطاع الأعمال حيث أسس وترأس شركة بوش للتنقيب عن البترول والغاز لمدة 11 عاما الذي أكسبة خبرة واتصالات واسعة في مجال البتروكيماويات
ينتمي جورج دبليو بوش إلي اسرة عرفت بالعمل السياسي فجده برسكوت بوش كان عضوا في مجلس الشيوخ الفدرالي بين سنتي 1952 و1963 وعمل والده نائبا في البرلمان الفيدرالي سنه 1966 ثم نائبا للرئيس رونالد
ريغان في الفترة من 1981 إلي 1989 إضافة إلي أن اخاه جب بوش لا يزال يتقلد منصب حاكم ولاية فلوريدا.
أنضم بوش الابن إلي قائمة حكام الولايات الأميركية الذين فازوا بمنصب الرئاسة مثل الديمقراطي جيمي كارتر الذي كان حاكما لولاية جورجيا والجمهوري رونالد ريغان حاكم كاليفورنيا السابق وبيل كلينتون الذي كان يحكم ولاية أركنساس.
أما بوش الابن فقد حكم ولاية تكساس لفترتين أولاهما عام 1994.
رفع جورج بوش الابن شعار " اميركا المزدهره " " وفلسفة الرحمه المحافظة " بعد فوزه بتمثيل الحزب الجمهوري لخوض سباق الرئاسة .. وقد فسر بوش شعاره وفلسفته بأنهما يهدفان إلى إعطاء الفرصة لكل مواطن اميركي لتحقيق كل أمانيه وأن الدولة ستسعى إلى تخفيف الاعباء عنه بتخفيض الضرائب وتوفير الضمان الأجتماعي والخدمات الصحية للجميع ..
تعرضت الولايات المتحدة الأميركية في عهده 11/ 9/2001 إلي أكبر هجوم في تاريخها حيث تم تفجير برجي مركز التجارة العالمي وجزء من مبني البنتاغون وأسفرت هذه الانفجارات عن مقتل قرابة أربعة آلاف أميركي واتهمت إدارة بوش تنظيم القاعده الذي يتزعمه بن لادن بالوقوف وراء الهجوم ومن ثم وجهت آلتها العسكرية إلي أفغانستان الأمر الذي أحدث دمارا وقتلا كبيرا.
ـ رغم أنه لم تثبت عن طريق لجنة التحكيم الدولية المحايدة مسؤولية تنظيم القاعدة عن الهجوم بعدها وضعت إدارة بوش عدة منظمات ودول عربية وإسلامية ضمن قائمة الإرهاب التي اعلنتها حكومة بوش. ويأخذ بعض المحللين علي إدارة بوش عدم تمميزها بين اعمال المقاومة لتحرير الأرض والعمليات الإرهابية كما ينتقدون موقفه الداعم لإسرائيل في مواجهة الإنتفاضة الفلسطينية التي اندلعت في سبتمير2000
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:15 م]ـ
للرفع
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:21 م]ـ
الله يجزاك خير
معلومات تاريخية قيمة لعلنا نظفر بنسخة من الكتاب
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:30 م]ـ
شكرا أخي الكريم موضوع مهم يعرفنا بحقيقة أولئك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
كل إناء بما فيه ينضح
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:16 م]ـ
للاستزادة
"السر المُباح فى أصل بوش السفاح "
د. فيصل شوقي ـ امريكا ..
http://www.sf7at.com/vb/t25025.html(142/325)
مقارنة بين: تحفة العلماء و نزهة الفضلاء؟؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ...
حبذا من كان عنده علم في هذين الكتابين الذين هما أشبه ما يكون تهذيب لسير أعلام النبلاء أن يبين الفروق والتفاضل بينهما ...
وجزاكم الله خيرا ...(142/326)
سؤال عن سيرة محمدالحجار
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسئل أخواني عن سيرة "الشيخ محمد الحجار"
الذي له سمير المؤمنين وحقق كتاب فتح العلام في مذهب
الشافعية أو المالكية ....
كلفت بهاذا من أحد الأخوة ... شكر الله لكم
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:50 ص]ـ
الشيخ مجد مكي كتب ترجمة وافية للشيخ رحمه الله تجدها على موقع الإسلام في سوريا
www.islamsyria.net/Details.php?QType=7&Id=25
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:35 م]ـ
لقد شرفت بمعرفة هذا الشيخ الجليل والأخذ عنه وقراءة بعض من تحقيق كتابه فتح العلام للجرداني كما سمعت منه بعضاً من كتابه سمير المؤمنين وأهداني نسخة منه، وقد حالت ظروفه الصحية وخشيته من تهجّم بعض القوم عليه من تدريس الفقه الشافعي في الحرم النبوي حيث يُسِرُّ بتعليم بعض طلابه في منزله أو في بعض الساحات البعيدة في الحرم النبوي بعيدا عن مصلاه في الصف الأول من الحرم، وهو دائم الصلاة وقراءة القرآن ومن المعتكفين الملازمين للحرم.(142/327)
من الصحابي الذي قتل والدة؟؟
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:28 ص]ـ
من هو؟
صحابي جليل ثامن من اسلموا من الرجال وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولقد لقبة رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم بالقوي الأمين لأنة التقى ووالده الذي كان في صفوف الكفار في معركة بدر وضربة بسيفه وقتلة قائلاً ((السماح السماح ياأبتاه .. لقد قتلت نفسك بيدي))، قاد جيوش المسلمين غلى بلاد الشام ولحق بة خالد بن الوليد من العراق وفتح معه جميع الأَراضي السورية، أصيب_رحمة الله_بالطاعون وتوفي بعد أن أبلى بلاء حسناً في الأسلام وذلك عام 18 هجري ودفن قرب الرملة.؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
((أبو عبيدة عامر بن الجراح))
ما بالك أخي الحبيب ... لقد أجابك على هذا السؤال الشيخ الحبيب المسيطير ووضع لك رابطاً أخراً للفائدة ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108162
ـ[ابو عبدالله الشيباني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
أخي أحمد بارك الله فيك وجزاك الله خير
والأخ الكريم المسيطر أجاب علي بسؤال
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
اظغط مرتين على ذلك السؤال،و سينبثق عنه الجواب ومعه فائدة ...(142/328)
اكتشاف مساكن قوم عاد ــ "منفول".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
انظر الرابط:
www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=29&select_page=1 - 91k -
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك موضوع قيم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و شكرا على مرورك الكريم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الموضوع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
و إياك أخي العزيز.
و شكرا على مرورك الكريم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:41 م]ـ
سبحان الله!
(إن بطش ربك لشديد)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:20 م]ـ
سبحانه عز شأنه.
بارك الله فيك أخي العزيز.
و شكرا على مرورك الكريم
ـ[عبدالله آل حسين التميمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
أسال الله العزيز ان يوفقنا لمايحبه ويرضاه وان يجعلنا معتبرين بما نسمع ونرى وان يلهمنا رشدنا والسداد في القول والعمل أنه سميع مجيب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:40 ص]ـ
جزاك الله كل خير علي الافاده
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:21 ص]ـ
و إياك فيك أخي العزيز
و شكرا على المرور.(142/329)
موشي ديان يعلم الطريق ......... !
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 04:59 ص]ـ
ذكرالشيخ المقدم في كتابه المرأه عن الأستاذ يوسف العظم من كتابه فصل الدين عن الدوله هذه الروايه
"لقى وزير الدفاع الأسرائيلي في احدى جولاته شابا مؤمنا في مجموعة من الشباب في حي من أحياء قرية عربية باسلة. فصافحهم بخبث يهودي غادر، غير أن الشاب المؤمن أبى أن يصافحه، وقال له: (أنتم أعداء أمتنا، تحتلون أرضنا، وتسلبون حريتنا، ولكن يوم الخلاص منكم لابد آت باءذن الله، لتتحقق نبؤة الرسول صلى الله عليه وسلم " لتقاتلن اليهود أنتم شرقي النهر وهم غربيه" فابتسم ديان الماكر و قال "حقا سيأتي يوما نخرج فيه من هذه الأرض وهذه النبؤه نجد لها أصلا في كتابنا ................ ولكن متى؟ ... اذا قام فيكم شعب يعتز بتراثه، ويحترم دينه، ويقدر قيمته الحضاريه، واذا قام فينا شعب يرفض تراثه، ويتنكر لتاريخه، ... عندها تقوم لكم قائمة، وينتهي حكم أسرائيل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:29 م]ـ
أذكر أنني قرأت كتباً يروي قصة سجن الشباب المسلم في عصر عبدالناصر. يقول مؤلف الكتاب وأظنه أحمد رائف، ما معناه، ناظرنا بعض اليهود الذين جاؤوا إلى المعتقل، وبعد نقاش قال محاورهم اليهودي: نعلم أن التمكين في الأرض سيكون للمسلمين، ولكن ليس في هذا العصر الذي يحكمه عبد الناصر
وما خطر لي في حينها .. ما صفة هؤلاء اليهود الذين يعلمون أن الإسلام هو الدين الحق ... هل هم أحبارهم وعلماء دينهم، أم أن هناك فئة أخرى تعلم هذا الشيء، كالسياسيين؟
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
يوسف العظم توفي رحمه الله من يومين تقريبا ..(142/330)
هل صحيح إن موسى بن نصير حسد طارق بن زياد؟
ـ[موسى الحربي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:55 ص]ـ
السلا عليكم ورحمة الله بركاته:-
هل صحيح ما يذكر في كتب التأريخ أن موسى بن نصير حسد طارق بن زياد على فتح الأندلس؟
وهل صحيح أنه كتب إلى الوليد بن عبدالملك مدعيا أنه هو الذي فتح الاندلس؟
أنا اسبتعد مثل هذه الاخبار لأنها ليس لها سند يعرف ولأنها تشوه صورة أناس لهم أيادي بيضاء على الأمة وجهاد يشكرون عليه
أتمنى من الأخوة الأفاضل أن يفيدونا بما اطلعوا عليه لعلنا نجد جوابا يفنعنا.
وجزاكم الله خيرا(142/331)
الحجاج بن يوسف
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
الحجاج بن يوسف الثقفي
فهرست]
· 1 حياته المبكرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.AA.D9.87_.D8.A7. D9.84.D9.85.D8.A8.D9.83.D8.B1.D8.A9#.D8.AD.D9.8A.D 8.A7.D8.AA.D9.87_.D8.A7.D9)
· 2 حرب مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.AD.D8.B1.D8.A8_.D9.85.D9.83.D8.A9# .D8.AD.D8.B1.D8.A8_.D9.85.D9.83.D8.A9)
· 3 ولاية الحجاج على الحجاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.88.D9.84.D8.A7.D9.8A.D8.A9_.D8.A7. D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC_.D8.B9.D9.84.D9.89_. D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.B2#.D9.88.D9.84.D 8.A7.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8 .AC_.D8.B9.D9.84.D9.89_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8 .A7.D8.B2)
· 4 أوج الحجاج: ولاية العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.A3.D9.88.D8.AC_.D8.A7.D9.84.D8.AD. D8.AC.D8.A7.D8.AC:_.D9.88.D9.84.D8.A7.D9.8A.D8.A9_ .D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B1.D8.A7.D9.82#.D8.A3.D9.88. D8.AC_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC:_.D9.88 .D9.84.D8.A7.D9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B1. D8.A7.D9.82)
· 5 حروب الخوارج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.AD.D8.B1.D9.88.D8.A8_.D8.A7.D9.84. D8.AE.D9.88.D8.A7.D8.B1.D8.AC#.D8.AD.D8.B1.D9.88.D 8.A8_.D8.A7.D9.84.D8.AE.D9)
· 6 ثورة الأشعث ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9_.D8.A7.D9.84. D8.A3.D8.B4.D8.B9.D8.AB#.D8.AB.D9.88.D8.B1.D8.A9_. D8.A7.D9.84.D8.A3.D8.B4.D8)
· 7 ولاية الوليد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.88.D9.84.D8.A7.D9.8A.D8.A9_.D8.A7. D9.84.D9.88.D9.84.D9.8A.D8.AF#.D9.88.D9.84.D8.A7.D 9.8A.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9)
· 8 موت الحجاج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.85.D9.88.D8.AA_.D8.A7.D9.84.D8.AD. D8.AC.D8.A7.D8.AC#.D9.85.D9.88.D8.AA_.D8.A7.D9.84. D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC)
· 9 ميراث الحجاج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.85.D9.8A.D8.B1.D8.A7.D8.AB_.D8.A7. D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC#.D9.85.D9.8A.D8.B1.D 8.A7.D8.AB_.D8.A7.D9.84.D8)
· 10 مذهبه في الحكم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.85.D8.B0.D9.87.D8.A8.D9.87_.D9.81. D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D9.83.D9.85#.D9.85.D8.B0. D9.87.D8.A8.D9.87_.D9.81.D)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/332)
· 11 الحجاج و أهل العراق و الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC_. D9.88_.D8.A3.D9.87.D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B1. D8.A7.D9.82_.D9.88_.D8.A7.D9.84.D8.B4.D8.A7.D9.85# .D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC_.D9.88_.D8.A3 .D9.87.D9.84_.D8.A7.D9.84.D8.B9.D8.B1.D8.A7.D9.82_ .D9.88_.D8.A7.D9.)
· 12 وصف تاريخي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D9.88.D8.B5.D9.81_.D8.AA.D8.A7.D8.B1. D9.8A.D8.AE.D9.8A#.D9.88.D8.B5.D9.81_.D8.AA.D8.A7. D8.B1.D9.8A.D8.AE.D9.8A)
13 الحجاج في الذاكرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D8%A8%D9%86_ %D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82% D9%81%D9%8A#.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.AC.D8.A7.D8.AC_. D9.81.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.B0.D8.A7.D9.83.D8.B1.D 8.A9#.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8)
// حياته المبكرة
وُلد أبو محمد الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل بن الحكم الثقفي في منازل ثقيف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%82%D9%8A%D9%81) بمدينة الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81)، في عام الجماعة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8 %AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9&action=edit)41 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/41%D9%87%D9%80). و كان اسمه كليب ثم أبدله بالحجاج. و أمه الفارعة بنت همام بن عروة بن مسعود الثقفي ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %AB%D9%82%D9%81%D9%8A&action=edit) الصحابي الشهيد.
نشأ في الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81)، و تعلم القرآن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) و الحديث ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) و الفصاحة، ثم عمل في مطلع شبابه معلم صبيان مع أبيه، يعلم الفتية القرآن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) و الحديث ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A) ، و يفقههم في الدين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)، لكنه لم يكن راضياً بعمله هذا، على الرغم من تأثيره الكبير عليه، فقد اشتهر بتعظيمه للقرآن.
كانت الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81) تلك الأيام بين ولاية عبد الله بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1)، و بين ولاية الأمويين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86)، لكن أصحاب عبد الله بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1) تجبروا على أهل الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81)، فقرر الحجاج الإنطلاق إلى الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85)، حاضرة الخلافة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9) الأموية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86) المتعثرة، التي تركها مروان بن الحكم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85&action=edit) نهباً بين المتحاربين. و قد تختلف الأسباب التي دفعت الحجاج إلى اختيار الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85) مكاناً ليبدأ طموحه السياسي منه رغم بعد المسافة بينها و بين الطائف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/333)
( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81)، و قرب مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) إليه، لكن يُعتقد أن السبب الأكبر كراهته لولاية عبد الله بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1).
و في الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85)، التحق بـ شرطة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D8%B7%D8%A9) الإمارة التي كانت تعاني من مشاكل جمة، منها سوء التنظيم، و استخفاف أفراد الشرطة بالنظام، و قلة المجندين. فأبدى حماسة و انضباطاً، و سارع إلى تنبيه أولياء الأمر لكل خطأ أو خلل، و أخذ نفسه بالشدة، فقربه روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit) قائد الشرطة إليه، و رفع مكانته، و رقاه فوق أصحابه، فأخذهم بالشدة، و عاقبهم لأدنى خلل، فضبطهم، و سير أمورهم بالطاعة المطلقة لأولياء الأمر.
لمس فيه روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit) العزيمة و القوة الماضية، فقدمه إلى الخليفة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9) عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86)، و كان داهية مقداماً، جمع الدولة الأموية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86) و حماها من السقوط، فأسسها من جديد.
إذ أن الشرطة كانت في حالة سيئة، و قد استهون جند الإمارة عملهم فتهاونوا، فأهم أمرهم عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86)، و عندها أشار عليه روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit) بتعيين الحجاج عليهم، فلما عينه، أسرف في عقوبة المخالفين، و ضبط أمور الشرطة، فما عاد منهم تراخ، و لا لهو. إلا جماعة روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit)، فجاء الحجاج يوماً على رؤوسهم و هم يأكلون، فنهاهم عن ذلك في عملهم، لكنهم لم ينتهوا، و دعوه معهم إلى طعامهم، فأمر بهم، فحبسوا، و أحرقت سرادقهم. فشكاه روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit) إلى الخليفة، فدعا الحجاج و سأله عما حمله على فعله هذا، فقال إنما أنت من فعل يا أمير المؤمنين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4% D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86)، فأنا يدك و سوطك، و أشار عليه بتعويض روح بن زنباع ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D 8%B2%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B9&action=edit) دون كسر أمره.
و كان عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86) قد قرر تسيير الجيوش لمحاربة الخارجين على الدولة، فضم الحجاج إلى الجيش الذي قاده بنفسه لحرب مصعب بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9 %86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1&action=edit).
و لم يكن أهل الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85) يخرجون في الجيوش ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%B4)، فطلب الحجاج من الخليفة أن يسلطه عليهم، ففعل. فأعلن الحجاج أن أيما رجل قدر على حمل السلاح و لم يخرج معه، أمهله ثلاثاً، ثم قتله، و أحرق داره، و انتهب ماله، ثم طاف بالبيوت باحثاًً عن المتخلفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/334)
و بدأ الحجاج بقتل أحد المعترضين عليه، فأطاع الجميع، و خرجوا معه، بالجبر لا الإختيار.
حرب مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9)
في 73هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/73%D9%87%D9%80) قرر عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86) التخلص من عدوه و منافسه عبد الله بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1) إلى الأبد، فجهز جيشاً ضخماً لمنازلة ابن الزبير في مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9)، و أمر عليه الحجاج بن يوسف، فخرج بجيشه إلى الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81)، و انتظر الخليفة ليزوده بمزيد من الجيوش، فتوالت الجيوش إليه حتى تقوى تماماً، فسار إلى مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) و حاصر ابن الزبير فيها، و نصب المنجنيقات على جبل أبي قبيس ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9 %8A_%D9%82%D8%A8%D9%8A%D8%B3&action=edit) و على قعيقعان و نواحي مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) كلها، و دامت الحرب أشهراً، فتفرق على ابن الزبير أصحابه، و وقعت فيهم الهزيمة. أعلن الحجاج الأمان لمن سلم من أصحاب ابن الزبير، و أمنه هو نفسه، غير أن عبد الله بن الزبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%B1) لم يقبل أمان الحجاج، و قاتل رغم تفرق أصحابه عنه طمعاً في أمان الحجاج فقتل.
و كان لابن الزبير اثنتان و سبعون سنة، و ولايته تنوف عن ثماني سنين، و للحجاج اثنتان و ثلاثون سنة.
ولاية الحجاج على الحجاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2)
بعد أن انتصر الحجاج في حربه على ابن الزبير، أقره عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86) على ولاية مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9)، و على ولاية الحجاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) كله، فكرهه أهل مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9).
و كان الحجاج و أهل مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) و المدينة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9) على خلاف كبير، و قيل أن عبد الله بن عمر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1) توفي في عام 74هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/74%D9%87%D9%80)، و قبل ذلك أمر أن يدفنوه ليلاً، و لا يعلموا الحجاج لئلا يصلي عليه.
و في 75 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/75_%D9%87%D9%80) حج عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86)، و خطب على منبر النبي ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A&action=edit)، فعزل الحجاج عن الحجاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2) لكثرة الشكايات فيه، و أقره على العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82).
أوج الحجاج: ولاية العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82)
دامت ولاية الحجاج على العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) عشرين عاماً، و فيها مات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/335)
و كانت العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) عراقين، البصرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) و الكوفة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9)، فنزل الحجاج بالكوفة، و كان قد أرسل من أمر الناس بالاجتماع في المسجد، ثم دخل المسجد ملثماًً بعمامة حمراء، و اعتلى المنبر فجلس و اصبعه على فمه ناظراً إلى المجتمعين في المسجد فلما ضجوا من سكوته خلع عمامته فجأة و قال خطبته المشهورة التي بدأها بقول ثمامة بن سحيل ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8 %A8%D9%86_%D8%B3%D8%AD%D9%8A%D9%84&action=edit):
أنا ابن جلا و طلاع الثنايا/ متى أضع العمامة تعرفوني
ثم قال:
أما و الله فإني لأحمل الشر بثقله و أحذوه بنعله و أجزيه بمثله، أما و الله إني لأرى رؤوساً قد أينعت و حان قطافها، و إني لصاحبها، و كأنني أرى الدم بين العمائم و اللحى.
إلى آخر خطبته التي بين فيها سياسته الشديدة، و بين فيها شخصيته، كما ألقى بها الرعب في قلوب أهل العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82).
و من العراق حكم الحجاج الجزيرة العربية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)، فكانت اليمن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86) و البحرين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86) و الحجاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2)، و أيضاً خراسان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86) من المشرق تتبعه، فقاتل الخوارج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC)، و الثائرين على الدولة الأموية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86) في معارك كثيرة، و كانت له الغلبة عليهم في كل الحروب.
و أمعن في الظلم و التجبر، فصادر كل الحريات، بما فيها حرية الكلام عن طريق استخباراته، و حبس الناس، و أمعن في تشريدهم و قتلهم، و منع الأعراب من الهجرة إلى المدن، و بنى واسط ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B7&action=edit)، فجعلها عاصمته.
حروب الخوارج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC)
في عام 76هـ وجه الحجاج زائدة بن قدامة الثقفي لقتال شبيب الشيباني ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit)، فكانت الغلبة لشبيب. و في السنة التي تليها بعث الحجاج لحرب شبيب: عتاب بن ورقاء الرباحي، الحارث بن معاوية الثقفي، أبو الورد البصري، طهمان مولى عثمان. فاقتتلوا مع شبيب في سواد الكوفة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9)، فقتلوا جميعاً، و عندها قرر الحجاج الخروج بنفسه، فاقتتل مع شبيب أشد القتال، و تكاثروا على شبيب فانهزم و قتلت زوجته غزالة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8%AC%D9%8A%D8%A9&action=edit)، فهرب شبيب إلى الأهواز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B2)، و تقوى فيها، غير أن فرسه تعثر به في الماء و عليه الدروع الثقيلة فغرق. و قضى الحجاج على من بقي من أصحابه.
و في 79 أو 80 هـ قُتل قطري بن الفجاءة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%B7%D8%B1%D9%8A_%D8%A8%D9 %86_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%A1%D8%A9&action=edit) رأس الخوارج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC)، و أُتي الحجاج برأسه، بعد حرب طويلة.
ثورة الأشعث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/336)
في 80هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/80%D9%87%D9%80) ولى الحجاج عبد الرحمن بن محمد الأشعث ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%AD%D9 %85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%AB&action=edit) على سجستان ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9% 86&action=edit)، فلما استقر بها خلع الحجاج، و خرج عليه، و كان ذلك ابتداء حرب طويلة بينهما. و في 81هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/81%D9%87%D9%80) قام مع الأشعث أهل البصرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9)، و قاتلوا الحجاج يوم عيد الأضحى ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%AD% D9%89)، و انهزم الحجاج، فقيل كانت أربع و ثمانون وقعة في مائة يوم، ثلاث و ثمانون على الحجاج و الباقية له.
و في 82هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/82%D9%87%D9%80) استعرت الحرب بين الحجاج و ابن الأشعث، و بلغ جيش ابن الأشعث مبلغاً كبيراً من القوة و الكثرة، ثم جاءت سنة 83هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/83%D9%87%D9%80) و فيها وقعة دير الجماجم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%AF%D9 %8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9% 85&action=edit) بين الحجاج و ابن الأشعث. و كانت من أكثر الوقائع هولاً في تاريخ الحجاج، و فيها كان له النصر على الثوار من أصحاب ابن الأشعث. و قُتل خلق كثير فيها، و غنم الحجاج شيئاً كثيراً.
و فيها ظفر الحجاج بكل أصحاب ابن الأشعث، بين قتيل و أسير، إلا ابن الأشعث، فقد هرب، لكن أصحاب الحجاج ظفروا به في سجستان ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9% 86&action=edit) فقتلوه، و طيف برأسه في البلدان.
و بعد وقعة دير الجماجم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%AF%D9 %8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9% 85&action=edit)، كان هناك من حاولوا الدس للحجاج عند عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86)، لكن الحجاج احتج على عبد الملك بحسن بلاغته.
ولاية الوليد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83)
مات عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83_ %D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86) في 86هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/86%D9%87%D9%80)، و تولى ابنه الوليد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83) بعده، فأقر الحجاج على كل ما أقره عليه أبوه، و قربه منه أكثر، فاعتمد عليه، و كان الوليد ميالاً إلى البطش بالناس و سفك الدماء، فوافقت سياسته سياسة الحجاج، و كان ذلك على كره من أخيه و ولي عهده سليمان بن عبد الملك ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%84%D9%83&action=edit)، و ابن عمه عمر بن عبد العزيز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2).
و في ولاية الوليد هدد سليمان بن عبد الملك ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%84%D9%83&action=edit) الحجاج إذا ما تولى الحكم بعد أخيه، فرد عليه الحجاج مستخفاً مما زاد في كره سليمان له، و لمظالمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/337)
و إذ ذاك كان قتيبة بن مسلم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%AA%D9%8A%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%85 %D8%B3%D9%84%D9%85) يواصل فتوحه في المشرق، فظفر بأهل طالقان ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9% 86&action=edit) و قتل منهم مقتلة لم يسمع بمثلها من قبل، و كان الحجاج من سيره إلى تلك البلاد.
موت الحجاج
مات الحجاج ليلة السابع و العشرين من رمضان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86) عام 95هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/95%D9%87%D9%80) في الروايات المجمع عليها، و كان موت الحجاج بسرطان المعدة، و قبلها مرض مرضاً شديداً، حتى كان يشعر بالبرد و لو قربوه من النار حتى تكاد تحرق بعض ثيابه، و قيل أن الدود أكل بطنه، فأمر الوليد بن عبد الملك ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83) أن يُدعى للحجاج بالشفاء على المنابر في كل الدولة.
ترك الحجاج وصيته، و فيها قال أنه لا يعرف سوى طاعة الله و الوليد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83) عليها يحيا، و عليها يموت.< br و تمثل عند احتضاره بهذين البيتين:
يا رب قد حلف الأعداء و اجتهدوا/ أيمانهم أنني من ساكني النار
أيحلفون على عمياء ويحهم/ ما ظنهم بعظيم العفو غفار
و دُفن في قبر غير معروف المحلة في واسط ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B7&action=edit)، فتفجع عليه الوليد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83) ، و جاء إليه الناس من كل الأمصار يعزونه في موته، و كان يقول: كان أبي يقول أن الحجاج جلدة ما بين عينيه، أما أنا فأقول أنه جلدة وجهي كله.
ميراث الحجاج
بنى الحجاج واسط ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B7&action=edit)، و سير الفتوح لفتح المشرق، أمر بتنقيط المصحف ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9% 81&action=edit)، خطط الدولة، و حفظ أركانها قامعاً كل الفتن.
غير أن الحجاج خلف أيضاً ميراثاً من الظلم و سفك الدماء لم يسبق له مثيل.
كما خلف في قلوب الناس، حتى الأمويين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%86)، كرهاً له و حقداً عليه لأفعاله، و منها حرب ابن الزبير و قتله إياه في مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9)، و ما فعله في وقعة دير الجماجم ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D9%82%D8%B9%D8%A9_%D8%AF%D9 %8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9% 85&action=edit).
و حقد عليه الخوارج ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC) لعظيم فعله بهم، و الشيعة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9) لعدم احترامه آل البيت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA)، و قالوا فيه الكثير حتى لبسوا سيرته بالخوارق، والأمور المغلوطة، و أمعنوا في تقبيحه، و النيل منه، حتى لقد صوروه شيطاناً.
أمر الخليفة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9) سليمان بن عبد الملك ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%84%D9%83&action=edit) عامله على الطائف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81) بقتل آل أبي عقيل، و هم عشيرة الحجاج الأقربون، ظلماً، لأنهم من آله.
ثم أمر عمر بن عبد العزيز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2) بنفي من بقي منهم و تشريدهم جزاء لأفعال الحجاج، و انتقاماً منه بعد موته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/338)
و لم يُنس الحجاج و أفعاله بسهولة، فقيل أن رجلاً حلف بالطلاق أن الحجاج في النار، فلما أتى امرأته امتنعت عنه، فسأل الحسن البصري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%B5%D8%B1%D9%8A) أن يفتيه في أمره فقال له: إذا لم يكن الحجاج من أهل النار، فما يضيرك أن تكون مع امرأتك على زنى.
كذلك أمر سليمان بن عبد الملك ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%84%D9%83&action=edit) بذم الحجاج و سبه على المنابر، فذمه كل الولاة إلا خالد بن عبد الله القسري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D 8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D8%B1%D9%8A&action=edit)، فأرسل إليه سليمان يأمره بذلك، فتكلم على المنبر و قال: إن إبليس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3) كان من الملائكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9) ففسق، و كذلك الحجاج.
و بقي ميراث الحجاج حياً إلى الآن، فلا يزال موضع حرب و تطاحن بين المختلفين، و لا تزال الأخبار المختلقة تخالط سيرته، و لا زال يُلعن، و يُسب.
و يراه الباحثون في التاريخ السياسي نموذجاً للطاغية الظالم سفاك الدماء، و يرى المؤرخون في هذا أنه كان يتشبه بـ زياد بن أبيه ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8 %D9%8A%D9%87) في حزمه، فأبار و أهلك.
مذهبه في الحكم
كان الحجاج يرى بتكفير الخارج على السلطان، و طرده من الملة، و في ذلك قال لـ قطري بن الفجاءة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%B7%D8%B1%D9%8A_%D8%A8%D9 %86_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%A1%D8%A9&action=edit) في رسالة أرسلها له:
"فإنك قد مرقت من الدين مروق السهم من الرمية"
و قيل بعد موته أن رجلاً رفض الصلاة خلف إمامه، و قال ما أصلي خلف خارجي، فقال له أحد أئمة البصرة: إنما تصلي لله ليس له، و إنما كنا نصلي خلف الحروري الأزرقي.
قال: و من ذاك؟
قال: الحجاج بن يوسف، فإنك إن خالفته سماك كافراً و أخرجك من الملة، فذاك مذهب الحرورية الأزارقة. و بالغ الحجاج في شأن الطاعة، و قمع همم الناس، و نفوسهم، و غاياتهم، فوافق الأمويين في أعمالهم، و أذهب بين الناس أن الخلافة اصطفاء من الله، فلا يجوز الخروج على السلطان، و أما من خرج فقد حل دمه، و سُمي كافراً.
و شاع مذهب الحجاج في تكفير الخارج على السلطان بعده شيوعاً كبيراً، و كان قد ابتدأ قبله، لكنه ثبته. و ثبت فكرة الإصطفاء، و الحق الإلهي، و بالغ في تعظيم السلطان.
الحجاج و أهل العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) و الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85)
العلاقة بين الحجاج و أهل العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) هي من أكثر العلاقات تعقيداً و طرافة، و من أكثرها ترويعاً في التاريخ الإسلامي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A)، فالحجاج وُلي على العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) كارهاً لأهلها، و هُم له كارهون، و استمرت العلاقة بينهم كزواج كاثوليكي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A%D 8%A9) بالإجبار، لا يجوز فيه الطلاق، و لا أمل للفكاك منه إلا بموت أحد الزوجين.
و كان الحجاج دائم السب لأهل العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) في خطبه، فكثيرة خطبه التي يذكر فيها أهل العراق بشكل سيئ، و التي يرى فيها العراقيون ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) إساءة إلى اليوم.
فدائماً كان يذكرهم:
"يا أهل العراق، يا أهل الشقاق و النفاق .... " إلى آخر خطبه، و التي يمعن فيها في ذكر صفاتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/339)
"فإنكم قد اضجعتم في مراقد الضلالة ... "، و غير ذلك من الخطب الكثيرة فيهم، كراهة منه لهم، و كراهة منه لهم.
و من ذلك أنه لما أراد الحج استخلف ابنه محمد عليهم، و خطب فيهم أنه أوصى ولده بهم بغير وصية الرسول ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9% 84&action=edit) في الأنصار ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1)، أن يقبل من محسنهم و يتجاوز عن مسيئهم، فقد أوصاه ألا يقبل من محسنهم، و لا يتجاوز عن مسيئهم، و قال لهم: أعلم أنكم تقولون مقالة لا يمنعكم من إظهارها إلا خوفكم لي، لا أحسن الله لك الصحابة، و أرد عليكم: لا أحسن الله عليكم الخلافة.
و أنهم شمتوا به يوم فُجع بولده محمد، و أخيه محمد في نفس اليوم، فخطب فيهم متوعداً إياهم.
و من ذلك أنه مرض فشاع بين الناس موته، فخرج أهل العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) محتفلين بموته، غير أنه قام من مرضه ليخطب فيهم خطبة قال فيها: "و هل أرجو الخير كله إلا بعد الموت"
أما أهل الشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85) فكانوا أكثر الناس محبة للحجاج، و أكثرهم نصرة له، و بكاء عليه بعد مماته، و قيل أنهم كانوا يقفون على قبره فيقولون رحم الله أبا محمد.
و كان الحجاج محباً له، دائم الإشادة بخصالهم، و الرفع من مكانتهم، و كان كثير الاستنصار بهم، و معظم جيشه كان منهم، و كان رفيقاً بهم.
وصف تاريخي
كان الحجاج بن يوسف بليغاً فصيحاً، محباً للشعر كثير الاستشهاد به، تقياً، مُعظماً للقرآن و آياته، كريماً، شجاعاً، و له مقحمات عظام و أخبار مهولة.
كان أخفش العينين، أضفعت بصره كثرة النظر في الدفاتر، كان يتزيا بزي الشطار، فيرجل شعره و يخضب أطرافه.
و كان يصعد على المنبر فيتكلم بكلام الملائكة، و ينزل فيفعل فعل الشياطين.
الحجاج في الذاكرة
كان للحجاج الكثير من المواقف، و الحكايات الشهيرة، و الأقوال الفصيحة، و الرسائل، و الخطب، و التوقيعات، و له مجموعة أشعار متفرقة.
فقصص الحجاج و أخباره كثيرة جداً، و موجودة في كتب التاريخ، ما يدل على عظم نفوذه، و لا زالت أقواله باقية إلى اليوم، و مذهبه في الحكم باق إلى اليوم.
و قيلت فيه الكثير من الأبيات بعد موته، و التي تذمه، كما قيل في حياته.
كما دخل الحجاج في القصص الشعبي، و المخيلة الشعبية، فظهر جشعاً طماعاً خاطف نساء في حكايات ألف ليلة و ليلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%81_%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%88 _%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9)، كما صورته المخيلة الشعبية أعور، أعرج، أغن الصوت.
و من ذلك ما قيل في حكاية مولده، فقد قيل أن أمه ولدته مشوهاً لا دبر له فثقب له دبر و أبى أن يقبل ثدي أمه و لا غيرها فيقال أن الشيطان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86) تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8% AB_%D8%A8%D9%86_%D9%83%D9%84%D8%AF%D8%A9&action=edit)، و كان قد تزوج الفارعة قبل أبي الحجاج، و كان حكيم العرب فقال لهم: ألعقوه دم جدي يومين، و اليوم الثالث ألعقوه دم تيس أسود، ثم دم ثعبان سالخ أسود، و أطلو وجهه، و أخبرهم أنه يقبل الثدي في اليوم الرابع.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
أرجوا تحقيقا لهذه المعلومات ............. أفادكم الله
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تعقيب مني على أحد الأخوة في أحد المنتديات، أنقله هنا لتوضيح أمر هذا الفاسق:
الحجاج بن يوسف الثقفي، رجل أنصفنا في شأنه التأريخ، وأنصفنا فيه قبل التاريخ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
رجل ارتبط اسمه بالدم والجرأة على حدود الله .. !
قال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله -: لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم.!!
أخي الحرث: استنكرت مني رعاك الله وصفي للحجاج بالفاسق ..
فأقول: الفسق هو الخروج عن الاستقامة والجور، ومقارفة كبائر الذنوب!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/340)
ولا أظنه تخفى عليك صفحات الحجاج السوداء مع آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع صحابته، ومع العلماء الربانيين، ومع بقية الناس ممن أرهقهم بسيفه وقتلهم على الظنّة .. !!
ووصفي له بالفاسق هو منهج المعتدلين وإلا فقد حكى كفره جمع من السلف الصالح بأقوال عنه صحت عندهم .. !!
ــــــــــــ
أخرج مسلم في صحيحه قصة أسماء بنت أبي بكر – ذات النطاقين – مع الحجاج، وفيه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا إخالك إلا إياه)
وعند الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في ثقيف، كذاب ومبير)
وعند أحمد من قصة أسماء أنها قالت: ولكني أحدثك حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج من ثقيف كذابان الآخر منهما أشر من الأول وهو مبير)
والمبير هو من المهلك، المسرف في إهلاك الناس
روى الترمذي بسنده عن هشام بن حسان أنه قال: (أحصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألف قتيل)!!!
ومع استخفافه بالدماء فقد جمع إليها استخفافه بأهل السابقة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فها هو يقتل ابن حواري رسول الله عبدالله بن الزبير – رضي الله عنهما – ويعيره بابن ذات النطاقين، ويصلبه، ثم يقبره مع اليهود، ثم ينادي بأمه ذات النطاقين ويهددها بأنه سيبعث إليها من يسحبها بقرونها أي شعرها ... – عليه سخط الله من مبير -!!
في صحيح مسلم:
رأيت عبدالله بن الزبير على عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبدالله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك أبا خبيب السلام عليك أبا خبيب السلام عليك أبا خبيب أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا
أما والله إن كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم أما والله لأمة أنت أشرها لأمة خير ثم نفذ عبدالله بن عمر فبلغ الحجاج موقف عبدالله وقوله فأرسل إليه فأنزل عن جذعه
فألقي في قبور اليهود
ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فأبت أن تأتيه
فأعاد عليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك
قال فأبت وقالت والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني!
فقال: أروني سبتي فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها
فقال كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟
قالت رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك
بلغني أنك تقول له يا ابن ذات النطاقين
أنا والله ذات النطاقين أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر من الدواب وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه
أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا إخالك إلا إياه قال فقام عنها ولم يراجعها)
قلت: ولو لم يكن منه إلا هذا في حياته لكفاه بؤسا وشقاء!!
ومن أوابد الهالك أن كان ناصبياً خبيثاً، ناصب العداء لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينكر أن يكون الحسين – عليه السلام – من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
وقد ثبت في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سيكون في ثقيف كذاب ومبير
فكان الكذاب هو المختار بن أبي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة أهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيدالله بن زياد أمير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم إنه أظهر الكذب وادعى النبوة وأن جبريل عليه السلام ينزل عليه حتى قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لأحدهما: إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم} وقالوا للآخر: ان المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال صدق: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم}
وأما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي ((وكان: منحرفا عن علي وأصحابه فكان هذا من النواصب))
والأول من الروافض.
فإن الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق. انتهى
قال الذهبي عنه في سير أعلام النبلاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/341)
الحجاج أهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلا، وكان ظلوما، جبارا، ناصبيا، خبيثا، سفاكا للدماء.
وكان ذا شجاعة وإقدام ومكر ودهاء، وفصاحة وبلاغة، وتعظيم للقرآن.
قد سقت من سوء سيرته في تاريخي الكبير، وحصاره لابن الزبير بالكعبة، ورميه إياها بالمنجنيق، وإذلاله لاهل الحرمين، ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة، وحروب ابن الاشعث له، وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله.
فنسبه ولا نحبه، بل نبغضه في الله.
فإن ذلك من أوثق عرى الايمان.
وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه.
وأمره إلى الله.
وله توحيد في الجملة ... الخ
وانظر يا أخي الحرث في جرأة هذا الفاسق على صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم، عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه – حيث لم يرع للصحبة قدراً ولا للميت حرمة!!
وفي سنن أبي داود بسند صححه الألباني – رحمه الله – قال:
حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو بكر، عن عاصم سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول:
اتقوا الله ما استطعتم - ليس فيها مثنوية - واسمعوا وأطيعوا - ليس فيها مثنوية - لأمير المؤمنين عبد الملك، والله لو أمرت الناس أن يخرجوا من باب المسجد فخرجوا من باب آخر لحلت لي دماؤهم وأموالهم، والله لو أخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من الله حلالا ((وما عذيري من عبد هذيل يزعم أن قرآنه من عند الله، والله ما هي إلا رجز من رجز الأعراب ما أنزلها الله على بنيه صلى الله عليه وسلم))
وعذيري من هذه الحمراء، يزعم أحدهم يرمي بالحجر فيقول: إلى أن يقع الحجر حدث أمر
فوالله لأدعنهم كالأمس الدابر. قال: فذكرته للأعمش، فقال: وأنا والله سمعته منه.
وروراه أبو بكر بن أبي خيثمة، عن محمد بن يزيد، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود والأعمش، أنهما سمعا الحجاج - قبحه الله - يقول ذلك، وفيه: والله لو أمرتكم أن تخرجوا من هذا الباب، فخرجتم من هذا الباب، لحلت لي دماؤكم، ولا أجد أحدا يقرأ على قراءة ابن أم عبد إلا ضربت عنقه، ولأحكنها من المصحف ولو بضلع خنزير.
وفي بعض الروايات: والله لو أدركت عبد هذيل لضربت عنقه.
قال ابن كثير – رحمه الله -:
وهذا من جراءة الحجاج - قبحه الله، وإقدامه على الكلام السيئ والدماء الحرام. وإنما نقم على قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - لكونه خالف القراءة على المصحف الإمام الذي جمع الناس عليه عثمان، والظاهر أن ابن مسعود رجع إلى قول عثمان وموافقيه، والله أعلم.
وانظر يا رعاك الله إلى هذا الخبيث كيف يتعامل مع خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم – أنس بن مالك – رض الله عنه وأرضاه ..
في البداية والنهاية لابن كثير – رحمه الله -
دخل أنس بن مالك على الحجاج بن يوسف، فلما وقف بين يديه سلم عليه فقال له: إيه إيه يا أنيس، يوم لك مع علي، ويوم لك مع ابن الزبير، ويوم لك مع ابن الأشعث، والله لأستأصلنك كما تستأصل الشأفة، ولأدمغنك كما تدمغ الصمغة. فقال أنس: إياي يعني الأمير أصلحه الله؟ قال: إياك، سك الله سمعك. قال أنس: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لولا الصبية الصغار ما باليت أي قتلة قتلت، ولا أي ميتة مت .... )
وإذا لم يسلم من شره وسطوته خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا غرو أن ينال غيرهم ما نالوه ممن هم دونهم في الفضل والسابقة، فهاهو تلميذ ابن عباس إمام التابعين سعيد بن جبير – رحمه الله – يصيبه سيف الظالم فيودع هذه الحياة شهيداً سعيداً ..
يقول ميمون بن مهران: مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض رجل الا وهو يحتاج الى علمه.
قال ابن كثير:
لما أتى بسعيد بن جبير إلى الحجاج قال له أنت الشقي بن كسير قال لا إنما أنا سعيد بن جبير
قال لأقتلنك
قال أنا إذا كما سمتني أمي سعيدا
قال شقيت وشقيت أمك
قال الأمر ليس إليك
ثم قال اضربوا عنقه
فقال دعوني أصلي ركعتين
قال وجهوه إلى قبلة النصارى
قال فأينما تولوا فثم وجه الله
قال إني أستعيذ منك بما استعاذت به مريم
قال وما عاذت به قال قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
وفي رواية
أنه لما أراد قتله قال وجهوه إلى قبلة النصارى فقال أينما تولوا فثم وجه الله
فقال اجلدوا به الأرض
فقال منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
فقال اذبحه فما أنزعه لآيات الله منذ اليوم
فقال اللهم لا تسلطه على أحد بعدي.
قلت: وهذا غيض من فيض من سيرة هذا المبير الهالك، ومع هذا كله فقولنا في قول المنصفين فلا نكفره ونخرجه من دائرة التوحيد، فما كان له من حسنات تصدر من مسلم موحد فإنها مغمورة في بحر سيئاته وظلمه، نتقرب إلى الله ببغضه وبغض أفعاله ...
جمعه وكتبه / أبو إبراهيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:32 ص]ـ
اخي ابو ابراهيم ..
جزاك الله كل خير ونعمة وعافية على نقولك الرصينة الموثقة، وادعو كل من يدافع عن هذا الرجل ويلتمس له مختلف الاعذار ان يقرأ الكلام الذي سقته آنفاً.
نفع الله بك وبجهدك وزادك علماً وفقهاً ..(142/342)
سؤال ما هو مفهوم تطبيق السيرة النبوية عند المرأة؟
ـ[أمة الله المسلمة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سؤال كثيرا ما يتبادر لذهن النساء: ما هو مفهوم تطبيق السيرة النبوية عند المرأة؟
رجاء توضيح الأمر وجزاكم الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن ان سؤالك غريباً بعض الشىء ياأمة الله!!
هل توضحين اكثر؟
ـ[أمة الله المسلمة]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي في الله
لكن هذا السؤال تم توجيهه بصيغته من إحدى الأخوات
وعلى ما أعتقد هي تقصد كيفية التأسي بسلفنا الكريم من النساء الطاهرات
فهل هناك مرجع يمكن أن نقرأ فيه سيرة هؤلاء الخيرة من النساء
مرة ثانية جزاكِ الله خيرا أختي الحبيبة على الإهتمام والرد
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:10 ص]ـ
الفائدة: هي معرفة الابلاءات التي مرت على النبي صلى الله عليه وسلم
والتأسي به عند تحمل تلك الشدائد
أنصح بقراءة (السيرة النبوية .. عرض احداث وتحليل وقائع) لعلي محمد الصلابي
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:15 ص]ـ
وأنا انصحك بكتاب نساء حول الرسول \نساء النبى \ الرحيق المختوم(142/343)
حادثة بحيرا الراهب حقيقة لا خرافة!!) للألباني رحمه الله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:33 ص]ـ
منقول
(حادثة بحيرا الراهب حقيقة لا خرافة!!)
بقلم الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى-
__________________
قرأت في الأجزاء (77 - 40) شوال سنة 1378 - من هذه المجلة الكريمة بحثاً من كتاب " المنتقى في تاريخ القرآن " للأستاذ عبد الرؤوف المصري تحت عنوان (خرافة الراهب بحيرا) جاء فيه:
" لم يثبت بالسند الصحيح عن الصحابة ولا عن التابعين حادثة بحيرا الراهب (نسطورس)، ولم يثبت بالصحيحين (كذا) بأن بحيرا قابل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى في صغره مع عمه أبي طالب في سفره إلى الشام، ولم يشر -صلى الله عليه وسلم- إلى تلك الحادثة لا تصريحاً ولا تلميحاً في جميع أحاديثه وأدوار حياته، بل كانت حادثة بحيرا غفلة من بعض كتاب السيرة دسها داس لتعظيم شأن النبي في صغره ونقلها أصحاب السير من غير تمحيص " ثم قال: ". . . واعتمدوا على أمشاج من الروايات لا سند لها. . . "
_____________
هذا لب ما جاء في البحث المذكور ويتلخص منه أن الحادثة لم تثبت في الصحيحين ولا في غيرهما عن أحد من الصحابة والتابعين بالسند الصحيح، وأن كل ما هنالك إنما هو أمشاج من الروايات التي لا سند لها!
سند الحادثة:
كيف لا تصح هذه الحادثة وقد رواها من الصحابة أبو موسى الأشعري، ومن التابعين الأجلاء أبو مجلز لاحق بن حميد رحمه الله تعالى، ورد ذلك عنهما بإسنادين صحيحين، وهاك البيان:
* أما رواية أبي موسى الأشعري فأخرجها الترمذي في سننه (4/ 496) وأبو نعيم في " دلاثل النبوة " (1/ 53) والحاكم في " المستدرك " (12/ 615 - 616) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (6/ 187 - 188/ 1) بأسانيد متعددة عن قراد أبي نوح: أنبأ يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي -صلى الله عليه وسلم- في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فعلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاماً فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجد القوم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه. الحديث بطوله.
وحسنه الترمذي وإسناده جيد وقد صححه الحاكم والجزري وقواه العسقلاني والسيوطي وقد بينت صحته على طريقة أهل الحديث قريباً في " مجلة المسلمون " العدد الثامن من سنة 1379 (ص 393 – 397) فليرجع إليه من أراد زيادة في التثبت.
* وأما رواية أبي مجلز فأخرجها ابن سعد في " الطبقات الكبرى " قال (1/ 120): أخبرنا خالد بن خداش: أخبرنا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز أن عبد المطلب أو أبا طالب -شك خالد- قال: لما مات عبد الله عطف على محمد -صلى الله عليه وسلم-، قال فكان لا يسافر سفراً إلا كان معه فيه، وإنه توجه نحو الشام فنزل منزله فأتاه فيه راهب، فقال: إن فيكم رجلاً صالحاً، فقال: إن فينا من يقري الضيف ويفك الأسير ويفعل المعروف، أو نحواً من هذا، ثم قال: إث فيكم رجلاً صالحاً، ثم قال: أين أبو هذا الغلام؟ قال: ها أنا ذا وليه، أو قيل. هذا وليه، قال. احتفظ بهذا الغلام ولا تذهب به إلى الشام، إن اليهود حسد، وإني أخشاهم عليه، قال: ما أنت تقول ذاك ولكن الله يقول، فرده، قال. اللهم إني أستودعك محمداً، ثم إنه مات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/344)
وهذا إسناد مرسل صحيح، فإن أبا مجلز واسمه لاحق بن حميد تابعي، ثقة، جليل، احتج به الشيخان في صحيحيهما، وبقية أصحاب الكتب الستة، وأخذ الحديث عن جماعة من الصحابة منهم: عمران بن حصين، وأم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنس، وجندب بن عبد الله، وغيرهم، ومن بينه وبين ابن سعد كلهم عدول ثقات، احتج بهم مسلم في صحيحه.
** وإذا تبين هذا يسقط بداهة قول الأستاذ في خاتمة البحث: " إن خرافة بحيرا ابتدعت في القرن الثاني والثالث الهجري، ولم يروها الثقات " فقد رواها الثقات من قبل القرن الذي زعم أن الحادثة ابتدعت فيه!
شبهاث حول الحادثة وجوابها:
بعد أن أثبتنا معه الحادثة بالحجة العلمية، لا بد لنا من الإجابة عن الشبهات التي حملت الأستاذ المصري على الطعن في الحادثة واعتبارها من الخرافات التي راجت على أسلافنا جميعاً من كتاب السيرة! حتى يأخذ البحث مداه العلمي فأقول:
* الشبهة الأولى: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يشر إلى تلك الحادثة لا تصريحاً ولا تلويحاً.
والجواب: إنها شبهة يغني حكايتها عن ردها، إذ كل من عنده ذرة من علم بسيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وسيرة غيره من العظماء يعلم أن أكثر هذه السيرة وردت عن أصحابهم متحدثين بما يعلمونه عنهم، لا بما سمعوه منهم، ومن هذا القسم الشمائل النبوية، فهل طعن أحد في شيء من ذلك بعد ثبوت الرواية بها، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم يشر إلى ذلك أصلاً؟!
* الشبهة الثانية: قول الأستاذ: " إن بحيرا الراهب كان في القرن الرابع للمسيح، وادعاء مقابلة بحيرا لمحمد -صلى الله عليه وسلم- كان في أواخر القرن السادس مع أن بحيرا وجد في القرن الرابع وحادثته التاريخية مشهورة يقصها تاريخ الكنيسة نفسه. . . ".
وجوابنا عن هذه الشبهة من وجوه:
الأول: إن الراهب في تلك الحادثة لم يسم مطلقاً في الرواية الصحيحة التي قدمتها وبذلك تسقط الشبهة من أساسها.
الثاني: إن تسمية الراهب بـ (بحيرا) إنما جاء في بعض الروايات الواهية، في إحداها الواقدي وهو كذاب، وفي الأخرى محمد بن إسحاق صاحب السيرة رواها بدون إسناد، وهاتان الروايتان هما عمدة كل المؤرخين الذي سموه بهذا الاسم، فلا يجوز اعتبارهما ورد الرواية الصحيحة بهما كما هو ظاهر، على أن بعض مؤرخينا كالمسعودي وغيره ذكر أن اسمه جرجيس، فلا إشكال أصلاً.
الثالث: إن هذه الشبهة إنما تقوم على ادعاء الأستاذ أن الراهب بحيرا كان في القرن الرابع من الميلاد، وهي دعوى عارية عن الصحة إذ ليس لديه حجة علمية يستطع بها إثباتها، وكل ما عنده من الحجة تاريخ الكنيسة! فيا لله العجب كيف يثق الأستاذ بهذا التاريخ هذه الثقة البالغة إلى درجة أنه يعارض به تاريخ المسلمين، وهو يعلم أن تاريخهم - مهما كان، في بعض حوادثه نظر من الوجهة الحديثية خاصة - أصح وأنقى بكثير من تاريخ الكنيسة الذي تعجز الكنيسة نفسها عن إثبات صحة كتابها المقدس الذي هو أصل دينها، فكيف تستطيع أن تثبت تاريخها الذي هو بحق " أمشاج من الروايات التي لا سند لها " كما قاله الأستاذ نفسه لكن في تاريخ المسلمين لا تاريخ الكنيسة!!
الرابع: إنني رجعت إلى دائرة المعارف الإسلامية تأليف جماعة من المستشرقين، وإلى دائرة المعارف للبستاني، وإلى " المنجد " فلم أجدهم ذكروا ما عزاه الأستاذ المصري إلى تاريخ الكنيسة، بل ظاهر كلامهم أنهم لا يعرفون عنه شيئاً مما يتعلق بتاريخ حياته في أرض العرب، إلا مما جاء في مصادرنا الإسلامية، وخاصة ما يتعلق منه بقصة اتصاله بالنبي -صلى الله عليه وسلم- حسبما تقدم تخريجه، وإن كانوا يعتبرونها " من الأساطير التي أحاطت بسيرة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- " حسبما تقدم تخريجه، كفراً منهم واستكباراً أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مبشراً به في الكتب السماوية السابقة، ومعروفاً عند المؤمنين بها، ولذلك علق الأستاذ الفاضل المحقق أحمد محمد شاكر على هذه الكلمة الواردة في " دائرة المعارف الإسلامية " بقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/345)
" ليست هذه القصص بالأساطير، بل كثير منها ثابت بأسانيد صحيحة، وعلم أهل الكتاب بالبشارة بمحمد -صلى الله عليه وسلم- في كتبهم ثابت عند المسلمين بنص القرآن الصريح، وليسوا في حاجة إلى افتعال أساطير يؤيدون بها ما أثبته الوحي المنزل من عند الله، وهو ثابت أيضاً عند المسلمين فيما قرءوه من كتب أهل الكتاب مما بقي في أيديهم من الصحيح من أقوال أنبيائهم المنقولة في كتبهم ".
الخامس: لنفترض أن ما عزاه الأستاذ إلى تاريخ الكنيسة صحيح ثابت، وهو أن بحيرا الراهب كان في القرن الرابع من الميلاد، فذلك لا ينفي أن يأتي شخص آخر على شاكلته في الترهب سمي باسمه منذ ولادته على عادة النصارى وغيرهم من التسمي بأسماء الصالحين عندهم، أو لقب به بعد، لظهور شبه فيه به، هذا كله جائز ليس في العقل السليم ما ينفيه، وإذا الأمر كذلك، فبإمكان الأستاذ أن يعتقد وجود شخصين في زمنين متباينين باسم واحد (بحيرا) وبذلك يستطيع أن يوفق بين ثقته بالتاريخ الكنسي، وثقته بالتاريخ الإسلامي ولا يقع في هذه المغالطة التي كتبها بقلمه: " فكيف التقى الزمان القرن الرابع والقرن السادس والتقى المكانان. . ."!!
تلك وجوه خمسة في الجواب عن الشبهة الثانية أقواها عندنا الوجه الأول، وسائرها إنما هي بالنظر لترجيح التاريخ الإسلامي على التاريخ الكنسي، ولا حاجة بنا إليها بعد الوجه الأول، وإنما ذكرتها لبيان ما يرد على الأستاذ مما قد يكون غافلاً عنه.
* الشبهة الثالثة: قول الأستاذ ما خلاصته: " إن الغرض من ذكر خرافة بحيرا الراهب، إنما هو كرد على المبشرين والمستشرقين الذين يدعون بأن هذا الدين الإسلامي من بحيرا الراهب، وكان يتردد على مكة يعلم محمداً تعاليمه ".
وأقول: لا شك أن الأستاذ المصري يشكر على قصده المذكور ولكن خفي عليه أن الرد على المبشرين لا يكون برد الحقائق التاريخية، وانكار ثبوتها، بحجة أن الكفار يستغلونها للطعن في الإسلام أو في نبيه عليه الصلاة والسلام، بل المنهج العلمي الصحيح يوحي بالاعتراف بالحادثة الثابتة، ثم الجواب عن استغلال المبشرين لها جواباً علمياً صحيحاً، ومن المؤسف جداً أن هذه الطريقة التي جرى عليها حضرة الأستاذ في الرد على المبشرين والمستشرقين، قد أخذ بها كثير من الكتاب المسلمين في العصر الحاضر، لا سيما الذين لا علم عندهم بأدلة الكتاب والسنة، فهؤلاء كلما رأوا مبشراً يورد شبهة على نص إسلامي، أو يستغله للطعن في الدين، بادروا إلى التشكيك في صحته إن كان حديثاً أو سيرة، وإلى تأويل معناه إن كان لا سبيل إلى إنكاره من أصله كالقرآن، وهذا الأسلوب مع ما فيه من عدم الاعتداد بنصوص الشريعة المعصومة ومعانيها، فإنه في الوقت نفسه يدل على أن هؤلاء الكتاب قد وثقوا بعلم أولئك الكفار وفهمهم واخلاصهم ثقة عمياء! مع أن الذي يدقق فيما كتبوه ويكتبونه من البحوث حول الشريعة الإسلامية والتاريخ الإسلامي يتجل له بوضوح لا وضوح بعده -إلا قليلاً منهم- لا إنصاف عندهم ولا علم، وأنهم كل غرضهم من ذلك تشويه حقاثق الإسلام الناصعة وإبعاد المسلمين عنه، وليس يتسع هذا المقال لضرب الأمثلة على ما نقول، ولكن حسبنا منها هذه الحادثة التي أثبتنا صحتها، فقد علمت مما سبق كيف أن جماعة من أولئك المستشرقين اعتبروها من الخرافات والأساطير، وكيف أن الأستاذ المصري انزلق معهم في ذلك مع ما فيها من الآيات البينات على التبشير بنبوته -صلى الله عليه وسلم-، ولذلك أنكرها أولئك الكفار، وأما أخونا المصري فإنما أنكرها متأثراً بوحي خفي من بعض المستشرقين الآخرين الذين زعموا أن الحادثة تدل أن الدين الإسلامي مستقى من بحيرا الراهب، وأنه كان يتردد إلى مكة يعلم محمداً -صلى الله عليه وسلم- تعاليمه! كما نقله الأستاذ المصري عنهم، وهم بهذا الزعم يرمون إلى أحد شيئين إما إثباته في قلوب ضعفاء العلم والإيمان منا، وإما حمل من كان قوي الإيمان منا على رد الحادثة في سبيل رد هذا الزعم الباطل، وهذا مع الأسف قد حصلوا عليه من بعضهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/346)
ومن الغرائب حقاً أن هذا الزعم الذي هو موضوع الرد مع أنه باطل في نفسه ولا صلة له بالحادثة مطلقاً، لأن التقاء النبي -صلى الله عليه وسلم- مرة واحدة وفي ساعة أو ساعات محدودة مع الراهب في الشام شيء، وتردد الراهب إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- في مكة شيء آخر، وهذا التردد لو ورد شيء، والالتقاء شئ آخر، ومع أن هذا الزعم لم يخف بطلانه على الأستاذ المصري كما صرح به في بحثه مع ذلك كله فإنه رد الحادثة وحكم ببطلانها! وهذا تناقض عجيب، فإنه إذا كان الأستاذ جازماً ببطلان الزعم المذكور، فلماذا رد الحادثة بعلة الرد على المبشرين الأفاكين، مع أن الرد حصل عليهم كما رأيت بدون رد الحادثة، بل ألا يكفي في الرد عليهم قول الله عز وجل في الرد على سلفهم من أمثالهم من المشركين الأفاكين الذين ادعوا مثل هذا الزعم في حياته؟! فقال تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم * إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون).
ما وراء إنكار الحادثة:
إن أخشى ما أخشاه أن يكون الأستاذ المصري من أولئك الذين لا يصدقون بمعجزات النبي -صلى الله عليه وسلم- -غير القرآن طبعاً- هذه المعجزات التي تجاوزت المئات، وثبت قسم كبير منها بالطرق المتواترات التي لا يسع العالم بها أن ينكرها، والذي يحملني على إبداء هذه الخشية أن الأستاذ نقل فصلاً من كلام الدكتور هيكل جاء فيه: " ولقد كان -صلى الله عليه وسلم- لا يرضى أن تنسب إليه معجزة غير القرآن ويصارح أصحابه بذلك " وأقره الأستاذ عليه، وأتى عليه بمثال فقال عقبه " مثل شق الصدر وغيره ".
ونحن نعلم أن حادثة شق الصدر صحيحة ثابتة في صحيح مسلم وغيره، فإذا كان الأستاذ ينكر ذلك تقليداً منه للدكتور هيكل في القول المذكور، فمعنى ذلك أن الأستاذ ينكر المعجزات كلها مهما كانت أسانيدها صحيحة وكثيرة، وحينئذ فإنكاره لحادثة التقائه -صلى الله عليه وسلم- بالراهب ليس الباعث عليه الرد على المبشرين لأن الرد حصل بدون ذلك كما عرفت، وإنما هو ما قام في نفس الأستاذ من إنكار المعجزات، وبما أن هذه الحادثة تتضمن أكثر من معجزة واحدة كتظليل الغمامة له -صلى الله عليه وسلم- وميل فيء الشمس عليه فلذلك أنكرها الأستاذ.
وإذا كان استنتاجنا هذا صحيحاً، فالكلام حينئذ يأخذ مع الأستاذ مجالاً آخر وهو طريقة إثبات المعجزات كحوادث وقعت أو لم تقع وما هو السبيل إلى معرفة ذلك، فهذا لا مجال للبحث فيه الآن، ولعل الأستاذ لا يحوجنا إلى الولوج فيه، وذلك بتصريحه بتخطئتنا في استنتاجنا المذكور.
ولكن لا بد لي من الإشارة إلى بطلان ما عزاه الدكتور هيكل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان لا يرضى أن تنسب إليه معجزة غير القرآن، فإن هذا مما لا أصل له عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل هو من المعاني المخترعة التي أحدثها الدكتور وأمثاله من منكري المعجزات وألصقوها ببعض الآيات القرآنية زاعمين أنها المراد بها، ليضربوا بها المعجزات الثابتة بحجة أنها مخالفة لنص القرآن!!
ومجال القول في ذلك واسع جداً فأكتفي بالإشارة إليه وأجتزيء بدليل واحد يؤيد البطلان المذكور.
وهو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحدث أحياناً أصحابه ببعض معجزاته عملاًً بقول الله تبارك وتعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) فكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: " إني لأعرف حجراً كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن " رواه مسلم وغيره.
فإذا كان -صلى الله عليه وسلم- يحدث أصحابه بمعجزاته ثم يرويها منسوبة إليه أصحابه من بعده، فكيف يصح أن يقال: إنه كان لا يرضى أن تنسب إليه معجزة؟!
وإني قبل أن أنهي هذا البحث لابد من أن ألفت نظر القاريء إلى أمر هام، وهو أنني حين قرأت بحث الأستاذ وما نقله عن ابن خلدون ومحمد عبده والسيد رشيد رضا والدكتور هيكل من وجوب التدقيق في روايات الحديث والسيرة إذ ليس كل ما فيها صحيحاً، تساءلت في نفسي: ترى هل دقق هؤلاء في هذه الحادثة فتبين لهم أنها خرافة كما ادعى الأستاذ المصري؟ فرجعت إلى اثنين منهم من المعاصرين وهما الدكتور هيكل في كتابه " حياة محمد " والسيد رشيد رضا في رسالته " خلاصة السيرة النبوية " فإذا بالأول يذكر هذه الحادثة (112 - 113) كما يذكرها كل المؤرخين، وكذلك فعل الثاني (ص 14 - 15) دون أن يذكر أو يشير أدنى إشارة إلى ضعفها فضلاً عن وضعها! والحقيقة أن أحداً لم يصرح -فيما علمت- بأن حادثة بحيرا الراهب خرافة قبل الأستاذ المصري، والحمد لله لست من " أهل الطرق ولا المتطفلين من بعض من يلبسون العمائم " وقد استندنا فيما أوردنا إلى طرق العلم الصحيح، ولكن الأستاذ اتبع فيما أنكر ظنوناً وأوهاماً أدت به -ولو مع حسن النية- إلى إنكار حقيقة تاريخية لا شك فيها هي حادثة بحيرا الراهب، فعسى أن الأستاذ المصري يعيد النظر فيما كان كتب فيها على ضوء الحجج التي أوردنا حتى نلتقي في صعيد واحد في ميدان العلم والحق.
محمد ناصر الدين الألباني
دمشق
22/ 3 /1379 هـ________________
المصدر: مجلة التمدن الإسلامي (25/ 167 – 175).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/347)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 08 - 07, 09:41 ص]ـ
و اياكم ايها الاخوة الكرام.
بارك الله فيكم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:29 م]ـ
بارك الله لك في الجهود
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 08 - 07, 09:04 ص]ـ
و في جهودكم اخي العزيز.
و شكرا على المرور.
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:51 ص]ـ
رحم الله الشيخ الالباني رحمة واسعة ماأجمل كلامه وحسن طبعه في أظهار الحق والاستدلال بالنصوص وتلطفه في الحديث ,,,,,,,,,, نسال الله ان يسكنه فسيح جناته
وجزاك الله خيرا اخي علي الموضوع ,,,,,,,,
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
رحم الله الشيخ الالباني رحمة واسعة ماأجمل كلامه وحسن طبعه في أظهار الحق والاستدلال بالنصوص وتلطفه في الحديث ,,,,,,,,,, نسال الله ان يسكنه فسيح جناته
وجزاك الله خيرا اخي علي الموضوع ,,,,,,,,
آمين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:13 م]ـ
الاخوة الاعزاء.
شكرا على مروركم الكريم
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة 0 وجزاك الله كل خير أخي ناقل الموضوع00
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:17 م]ـ
رحم الله هذا الشيخ الجليل رحمة واسعة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
هي أسطورة لا صحة لها
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:56 م]ـ
هي أسطورة لا صحة لها
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:33 ص]ـ
الإسناد الأول فيه ضعيف وفيه انقطاع، إذ نفى الإمام أحمد سماع أبي بكر (ت106 هـ) من أبيه أبي موسى (ت44هـ). ولذلك لم يصححه الترمذي على تساهله. أما الثاني فهو مرسل باعتراف الألباني.
والعجيب أن الألباني حذف آخر الحديث وفيه أن الراهب طلب من أبي طالب أن يعيد النبي عليه الصلاة والسلام إلى مكة مع أبي بكر وبلال.
أبو بكر أصغر منه، أما بلال فيكفي مجرد ذكره في الحديث لإسقاطه. ومن الواضح أن الذي اختلق الأسطورة ليس له علم بالسيرة.
وهذه مشكلة المتأخرين في نظرهم لظاهر السند وعدم التفكير في علل الحديث ولا في متنه. وللقصة مطاعن أخرى منها أن أبا طالب كان رجلاً أعرجاً فقيراً لم يكن يسافر للشام. ومن الغريب أن رجال القافلة الذين ارتحلوا معها مئات من الأميال لم يلاحظوا سجود الشجر والحجر للنبي (عليه الصلاة والسلام) وكان بحيرا فقط هو الذي لاحظ ذلك. ثم بعد الحادثة كان من البديهي أن كل قريش ستكون منتظرة لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام، ولأعلنوا إسلامهم فوراً. لكن أحداً لم يذكر تلك الأسطورة بعد الإسلام.
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:21 ص]ـ
وهذه مشكلة المتأخرين في نظرهم لظاهر السند وعدم التفكير في علل الحديث ولا في متنه.
أخي رعاك الله فاءن الباحث ولو لبرهه يعلم ان الشيخ رحمه الله لم يكن هذا منهجه على الاطلاق ودعنا نبحث في العلل التي ذكرتها ثم نحكم على الروايه.
جزاك الله خيرا
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:07 ص]ـ
لمزيد نظر في هذه المسألة:
قال الشيخ القاضي المنصورفوري رحمه الله في (رحمة للعالمين) ص 36:
[حكاية الراهب حكاية غير موثوق بها]
والله أعلم(142/348)
لاتفوتك نسختك من المختار المصون من اعلام القرون للشيخ محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:44 ص]ـ
خذ نسختك وادعيلي
الكتاب / المختار المصون من اعلام القرون
المؤلف/ الشيخ محمد بن حسن بن عقيل موسى
ملحوظة:تم دمج مجلدات الكتاب في ملف واحد فقط. يتضمن الكتاب خلاصة لتسعة عشر كتاباً موسوعياً في تاريخ وتراجم الأعلام منها كتابان مخطوطان، ويمتد في الزمن من القرن الثامن الهجري حتى القرن الثالث عشر الهجري، ويضم بين دفتيه (1000) ترجمة لأبرز أعلام تلك القرون الذين كانت لهم شهرة علمية، أو ريادة تربوية، أو حياة زهدية، أو قيادة حربية، أو صدارة أدبية، أو إمارة إسلامية، وذلك استخلاصاً من نحو (28000) ترجمة وردت في تلك الكتب، وقد صنع المؤلف فهارس موضوعية دقيقة تسهل الوصول إلى مبتغى الباحثين دون عناء. وقد أخرج المؤلف قبله تهذيباً لسير أعلام النبلاء سماه (نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء)، طبع في أربع مجلدات، وقد تكفل فيه بإبراز كثير من أعلام هذه الأمة من القرن الأول إلى القرن السابع، فمن جمع بين الكتابين فقد كاد أن يستوعب ذكر أخبار القرون الثلاث عشر. والكتب التي اختار منها المؤلف التراجم هي: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وطبقات الشافعية الكبرى، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، وخلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، وسلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، و حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، والبدر الطالع لمن بعد القرن السابع، والإعلام بمن في تاريخ الهند من أعلام، ونشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني، وعنوان المجد في تاريخ نجد، والمسك الأذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر، وتاريخ الإسلام في بنتن، والتعليقات على شمس الظهيرة، وتاريخ الدولة العلية العثمانية،وفتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور، والوسيط في أدباء علماء شنقيط، ونزهة الأذهان في تراجم علماء داغستان، وأعيان القرن الثالث عشر في الفكر والسياسة والاجتماع. والمراجع السبعة الأولى جعلها المؤلف أصولاً أكثر النقل عنها لغزارة مادتها، وأما البقية فجعلها مكملة لما لعله يكون نقصاً في الكتب السبعة الأصلية. وأما الفهرس الموضوعي الذي ذيل به المؤلف كتابه فشمل تسعة عشر موضوعاً هي: الإيمان بالله وحسن الصلة به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم (حبه وحب داره)، والأنساب الشريفة (أنساب آل البيت)، والعقائد (مباحث تتعلق بالعقيدة الصحيحة والفرقة الناجية)، والعلم (عن علوم الإسلام المختلفة والتاريخ)، واللغة والنحو، والأدب والشعر والغناء، والطب والأطباء، والعلماء، وأمور لابد للمسلم منها، وصفات وأخلاق محمودة مطلوبة، وصفات مطلوبة بقدر، وصفات وأخلاق مذمومة، وأخبار النساء، والحب والعشق، والزواج والطلاق، والآباء والأبناء والتربية، وأحوال الصالحين، والدنيا، والموت، والرؤى، ومتفرقات. http://altareekh.com/doc/article.php?sid=488
حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية فقط
دار النشر: دار الأندلس الخضراء
بلد النشر: جدة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1415 - 1995
عدد المجلدات: 3
عدد الصفحات: 2084 صفحة
الحجم الإجمالي: 29 ميجا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1297
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
لكني لا أفهم، عندما أرى هنا: عدد المجلدات: 3 (وهذا البيان منقول من الوقفية) فالعهدة ليست عليك.
ثم أرى (في الوقفية) تحميل الكتاب (مجلد واحد)؟!!!
هل يعلم أحدكم فيشرح لي:
1 - هل تم دمج الجميع في واحد؟
أم:
2 - تم الاستغنناء - في التحميل - عن اثنين واكتفوا بواحد؟
" من علم حجة على من لم يعلم "
علمني الله وإياكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
فعلا جزاك الله خير
نسيت ان اكتب انه منقول من موقع الوقفيه
واظن انهم ضغطوه في كتاب واحد
واستبعد انهم استغنو عن اي جزء
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الرابط لا يعمل عندي؟
http://altareekh.com/doc/article.php?sid=488
ترى ما هو السبب؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:21 ص]ـ
لا اعلم لما الرابط لا يعمل لكن اظن والله اعلم ان هذا موقع للشيخ محمد نفسه ادرج في موقع الوقفيه
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
السلام عليكم اخي
على كل حال بارك الله فيك ونفعنا من جهودك الطيبة ان شاء الله
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
هل من أحد الإخوة أن يغير صيغة الحفظ الى Word بدل من rar.
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:18 ص]ـ
هل ارشدتنا الى موقع الشيخ يارعاك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/349)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:31 م]ـ
www.altareekh.com
موقع الشيخ محمد موسى الشريف
اسم الموقع / التاريخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:08 ص]ـ
www.altareekh.com
موقع الشيخ محمد موسى الشريف
اسم الموقع / التاريخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:32 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:44 م]ـ
تم تغير رابط الكتاب إلى هذا:
المختار المصون من أعلام القرون ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1068)(142/350)
ابن سبأ حقيقة لا خيال،للدكتور سعدي الهاشمي
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:19 م]ـ
منقول
--------------------------------------------------------------------------------
إن الحمد لله نحمده ونستيعنه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:
فلقد اتفق المحدثون وأهل الجرح والتعديل والمؤرخون وأصحاب كتب الفرق، والملل والنحل والطبقات والأدب، والكتب الخاصة في بعض فنون العلم على وجود شخصية خبيثة يهودية، تلك هي شخصية عبد الله بن سبأ الملقب بابن السوداء الذي قام بدور خطير، وبذر الشر المستطير بين المنافقين والشعوبيين ومن في نفسه أهواء وأغراض، أظهر الإسلام في عهد عثمان رضي الله عنه، وأظهر الصلاح والتقرب من علي رضي الله عنه ومحبته، وطاف بلاد المسلمين ليلفتهم عن طاعة الأئمة فبدأ بالحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة، ثم دخل دمشق فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه فذهب إلى مصر واستقر بها، وأخذ يراسل ويكاتب بعض المنافقين والحاقدين الناقمين على خليفة المسلمين، وجمع حوله الأعوان، ونظمهم وأخذ يبث بينهم معتقده الخبيث، ودربهم على روح التمرد والإنكار حتى تجرؤوا على قتل ثالث الخلفاء وصهر المصطفى صلى الله عليه وسلم جامع القرآن عثمان بن عفان شهيد الدار رضي الله عنه وأرضاه .. ولم يرعوا حرمة حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبالوا بتلاوته للقرآن ولا الشهر الحرام.
ولم ينكر هذا من له حظ من علم، ومسكة من عقل إلا في العصر الحاضر من هذا القرن، وهم نفر قليل ما بين مستشرق حاقد ومتابع لهم ومتقرب الزلفى لمدارسهم وفكرهم من أبناء جلدتنا الذين يتكلمون بألسنتنا، ومسلم جاهل أو منكر مكابر من بعض شيعة اليوم، وهؤلاء جميعا جانبوا الحق الصريح وتمسكوا بأقوال متنافضة هي أوهى من بيت العنكبوت.
موقف المستشرقين
أما المستشرقون فأنكروه وقالوا إنه شخصية وهمية تخيلها محدثوا القرن الثاني ومن هؤلاء المستشرقين الذين أنكروه اليهودي الإنكليزي الدكتور برنارد لويس LEWIS,B. [1]، ويوليوس فلهوزن WELLHAUSEN,J [2] اليهودي الألماني الذي بدأ دراسته باللاهوت، وفرييد لاندر FERIEDLAENDER [3] الأمريكي، والأمير كايتاني CAETANI LEONE [4] الإيطالي.
ومن المعلوم عند العقلاء المنصفين أن ديننا وعقيدتنا وتاريخنا وما يتعلق بتراثنا لا يمكن أن نعتمد فيه على تقولات ودراسات هؤلاء الحاقدين الذين ينضوون تحت راية الحروب الصليبية بمنهج وأسلوب فكري، لا أسلوب السيف والبارود ولو كانوا أصحاب نوايا صادقة لشرح الله صدورهم بالإيمان لما أطلعوا على صفاء الإسلام ونقاء ثوبه، ولكنهم كرسوا جهودهم وأفنوا حياتهم في إلقاء الشبهات والشكوك والضلال والريب بكل ما يتعلق بالقرآن والسنة والعقائد والنظم الإسلامية والتاريخ الإسلامي، ومعظم هؤلاء المستشرقين من القسس واليهود، وأعمالهم ومناهجهم تنظم ما بين الكنيسة ودوائر المخابرات ووزارات الخارجية إلا أفرادا هوايتهم العلم والبحث وهم قلة قليلة.
أتباع المستشرقين:
أما أتباع المستشرقين الذين خدعوا بهم وغرهم منهجهم العلمي المزعوم فيرددون ما يطرحون من أفكار ودراسات ويدندنون حول معتقداتهم لينالوا الزلفى منهم وعلى رأسهم الدكتور طه حسين [5]، الذي غذى حجيرات مخه بفكر المستشرقين حتى كان يقول: "إنني أفكر بالفرنسية وأكتب بالعربية" [6].
و يكفيه خزيا أنه كان مطية لليهود، فدعاة الشيوعية في مصر في مطلع هذا العصر كانوا يهودا وهم "هنري كوريل، وراؤول كوريل، وريمون أجيون" وكانوا هؤلاء وغيرهم يمولون الحركات الشيوعية بالمال وقيل بالجنس أيضا، وقد تعاقدوا مع الدكتور طه حسين على إصدار مجلة الكاتب المصري، وكان الدكتور طه حسين قد أعلن تأييده لمفهوم اليهودية التلمودية باكرا حين أنكر وجود إبراهيم وإسماعيل وكذب القرآن والتوراة ولم يكن يُعرف في هذا الوقت الباكر أن ذلك تمهيد لتحقيق أهداف الصهيونية [7] وغير ذلك من الأفكار والضلالات التي لم يجرؤ حتى المستشرقون بالإفصاح والإعلان عنها [8].
أضواء على طه حسين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/351)
ومن المعلوم عن طه حسين أن أباه جاء إلى صعيد مصر - مدير المنيا - من بلد غير معلوم من المغرب وكان يعمل وزّانا في شركة يهودية للسكر، وطه حسين هو الذي تبنى إصدار قرار بتعيين الحاخام اليهودي (حاييم ناحوم أفندي) حينذاك عضوا في مجمع اللغة العربية في القاهرة ليكون عينا على المفكرين ورجال اللغة، كما أنه عين عددا من الأساتذة الأجانب في كلية الآداب استوردهم وبعضهم يهود وكلهم كانوا يحاربون الإسلام أو يشككون فيه، وأول دكتوراه منحتها (كلية الآداب) في جامعة القاهرة تحت إشراف الدكتور طه حسين كانت بعنوان (القبائل اليهودية في البلاد العربية) تقدم بها (إسرائيل ولفنسون) عميد جامعة هاداسا في تل أبيب الآن [9].
بعد هذه الأضواء التي تظهر لنا بوضوح ولاء الدكتور طه حسين لليهود لا نستغرب من إنكاره لابن سبأ، يقول طه حسين: إن أمر السبأية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلفا منحولا قد اختُرع بأخرَة فحين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الفرق الإسلامية، أراد خصوم الشيعة أن يدخلوا في أصول هذا المذهب عنصرا يهوديا إمعانا في الكيد لهم والنيل منهم… الخ كلامه [10].
أدلة الدكتور طه حسين:
ويستدل على ما ذهب إليه أن البلاذري لم يذكر شيئا عن ابن السوداء ولا أصحابه في أمر عثمان. ثم يستغرب الدكتور طه حسين كيف أن حادثة تحريق عليّ للذين ألهوه والتي ذكرها الطبري كيف لم يذكرها بعض المؤرخين ولم يؤقتها، وإنما أهملوها إهمالا تاما [11].
الرد عليه:
أما عدم ذكر البلاذري لابن سبأ فلا يعني أسطورة وجوده، لأنه قد يذكر بعض المؤرخين ما لا يذكره البعض الآخر منهم، ثم هل التزم البلاذري بذكر كل الوقائع والأحداث؟ وربما لو ذكر البلاذري أخبار ابن سبأ وأصحابه لقال البلاذري لا يعتمد على أخباره لأنه غير متفق على توثيقه [12].
أما حادثة تحريق علي رضي الله عنه للذي ألهوه فسنذكرها في موقف علي رضي الله عنه من عبد الله بن سبأ وأصحابه، حيث ذُكرت في أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل وهذه الروايات تغني عن الروايات التاريخية، إضافة إلى ذلك فقد ذكرت في الكتب الموثقة عند الشيعة.
الدكتور محمد كامل حسين
واعتبر الدكتور محمد كامل حسين قصة ابن سبأ أقرب إلى الخرافات منها إلى أي شيء آخر [13]، متابعا في ذلك الدكتور طه حسين، ولم يذكر أي دليل لما يراه.
الدكتور حامد حفني داود
وكذلك يرى الدكتور حامد حفني داود رئيس قسم اللغة العربية بجامعة عين شمس أن ابن سبأ من أعظم الأخطاء التاريخية التي أفلتت من زمام الباحثين وغمّ عليهم أمرها فلم يفقهوها ويفطنوا إليها، هذه المفرتيات التي افتروها على الشيعة حتى لفقوا عليهم قصة عبد الله بن سبأ فيما لفقوه واعتبروها مغمزا يغمزون به عليهم [14].
الرد عليهم:
والدكتور حامد هذا أحد المخدوعين بفكرة التقريب، بل أحد الدعاة إليها، فلا يستغرب منه هذا الكلام ما دام يتقرب من المشككين بكتاب الله والطاعنين في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ينالون من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أمثال مرتضى العسكري صاحب كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق) وكتاب (أحاديث أم المؤمنين عائشة).
الشيعة الذين ينكرون ابن سبأ:
أما الشيعة في العصر الحاضر فينكرون وجود ابن سبأ، والسبب الحقيقي لإنكارهم إياه عقيدته، التي بثها وتسربت إلى فرق الشيعة حتى المتأخرة منها، وسنذكر أقوال وآراء المنكرين ثم نثبت وجوده وعقيدته من المصادر المعتمدة عند الشيعة.
محمد جواد مغنية وابن سبأ
عبد الله بن سبأ في نظر الشيخ محمد جواد مغنية هو البطل الأسطوري الذي اعتمد عليه كل من نسب إلى الشيعة ما ليس له به علم وتكلم عنهم جهلا وخطأ أو نفاقا وافتراء [15].
مرتضى العسكري وابن سبأ
وزعم مرتضى العسكري أنه ناقش جميع من ذهبوا إلى وجود عبد الله بن سبأ وخرج بنتيجة هي أن ابن سبأ (شخصية وهمية خرافية ابتدعها واختلقها سيف بن عمر) [16] وصنف كتابا خاصا بابن سبأ بعنوان (عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى).
الدكتور علي الوردي وابن سبأ
وأما الدكتور علي الوردي صاحب (وعاظ السلاطين) فيرى أن ابن سبأ هو نفسه عمار بن ياسر ويستدل على ذلك بما يلي:
1 - أن ابن سبأ كان يكنى بابن السوداء ومثله في ذلك عمار بن ياسر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/352)
2 - كان عمار من أب يماني، ومعنى هذا أنه كان من أبناء سبأ فكل يماني يصح أن يقال عنه أنه ابن سبأ.
3 - وعمار فوق ذلك كان شديد الحب لعلي بن أبي طالب يدعو له ويحرض الناس على بيعته في كل سبيل.
4 - وقد ذهب عمار في أيام عثمان إلى مصر وأخذ يحرِّض الناس هناك على عثمان فضج الوالي منه وهم بالبطش به.
5 - وينسب إلى ابن سبأ قوله: إن عثمان أخذ الخلافة بغير حق وإن صاحبها الشرعي هو علي بن أبي طالب.
6، 7 - قضايا تتعلق بدور عمار في حرب الجمل، وفي علاقته مع أبي ذر الغفاري، ويستخلص الوردي أن ابن سبأ لم يكن سوى عمار بن ياسر، فقد كانت قريش تعتبر عمارا رأس الثورة على عثمان، ولكنها لم تشأ في أول الأمر أن تصرح باسمه، فرمزت عنه بابن سبأ أو ابن السوداء، وتناقل الرواة هذا الرمز غافلين وهم لا يعرفون ماذا كان يجري وراء الستار [17].
ويقول الدكتور: ويبدو أن هذه الشخصية العجيبة اختُرعت اختراعا وقد اخترعها أولئك الأغنياء الذين كانت الثورة موجهة ضدهم [18].
الدكتور كامل الشيبي وابن سبأ
ثم يأتي بعد الوردي كاتب آخر هو الدكتور كامل مصطفى الشيبي الذي تابع الوردي في أوهامه وخبطه العشوائي وحاول أن يعزّز ما ذهب إليه بإيراد نصوص تثبت القضايا التي وردت في محتوياته، وتابع كذلك الدكتور طه حسين في حرق الإمام علي رضي الله عنه للسبئية فيقول: أما قضية إحراق علي المزعوم للسبئية فإنه خبر مختلق من أساسه ولم يرد على صورة فيها ثقة في كتاب معتبر من كتب التاريخ.
ولعل أصل هذا الحادث يتصل بإحراق خالد بن عبد الله القسري بيانا وخمسة عشر من أتباعه الغلاة، ثم لما تقدم بها الزمن زحزحت الحادثة إلى الأمام قليلا حتى اتصلت بعلي [19].
الرد على الوردي والشيبي
أما ما ذهب إليه الوردي وتابعه الشيبي وغيره بأن عبد الله بن سبأ هو نفسه عمار بن ياسر فكُتُب الجرح والتعديل والرجال الموثقة عند الشيعة ترد على هذا القول وذلك أن كتبهم ذكرت ترجمة عمار بن ياسر في أصحاب الإمام علي رضي الله عنه والرواة عنه، وتعده من الأركان الأربعة [20]، وذكرت ترجمة عبد الله بن سبأ وتذكر اللعنة عليه، وتمدح عمارا فكيف نجمع بين هاتين الترجمتين [21].
وأما تحريق السبئية فسوف نذكر الأدلة الصحيحة في موقف الإمام منهم.
الدكتور عبد الله فياض وابن سبأ
وكذلك أنكره الدكتور عبد الله فياض في كتابه تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة، وهو كتاب مطعم بآراء المستشرقين، وكان المشرف عليه الدكتور قسطنطين زريق أحد أساتذة دائرة التاريخ بالجامعة الإمريكية ببيروت.
يقول الدكتور فياض: يبدو أن ابن سبأ كان شخصية إلى الخيال أقرب منها إلى الحقيقة، وأن دوره - إن كان له دور - قد بولغ فيه إلى درجة كبيرة لأسباب دينية وسياسية، والأدلة على ضعف قصة ابن السوداء كثيرة [22]. ويستدل بما ذهب إليه مرتضى العسكري من اتهام سيف بن عمر البرجمي (ت170هـ) باختلاق هذه الشخصية، ويزعم التناقض والمبالغة في الروايات، ويعزز موقفه برأي الوردي، ومتابعة الشيبي.
طالب الرفاعي وابن سبأ
ويظهر بعد هؤلاء المدعو طالب الحسيني الرفاعي فيقول في حاشيته على مقدمة محمد باقر لكتاب تاريخ الإمامية والتي طبعها تاجر الكتب الخانجي بالقاهرة سنة 1397هـ/1977م باسم (التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة الإسلامية) على أنه لو كان ابن سبأ هذا حقيقة تاريخية ثابتة فعلا، فإنه - كما سنذكره مفصلا في مبحث خاص به - لا صلة إطلاقا بين أفكاره وبين ما اشتملت عليه عقيدة الشيعة من الوصية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لأنها قائمة على روايات في صحاح الفريقين من السنة والشيعة، كما هي موجودة أيضا في كتب الفريقين في التفسير والتاريخ وأصول الاعتقاد. ومن ثم فالقول بأن التشيع نتيجة من نتائج الفكرة السبئية - كما يدعى - رأي باطل" [23].
ولا يستغرب هذا الكلام من هذا الرجل الذي زعم أن أول من قال بالرجعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه قال:"إن الرسول صلى الله عليه وسلم: لم يمت ولن يموت"، إضافة إلى افتراءاته وضلالاته وتزييفه للحقائق الثابتة الصحيحة.
الرد على الأقوال وعرض لمصادر ترجمة ابن سبأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/353)
هذه أقوال بعض شيعة العصر الحاضر، وكأنهم لم ينظروا في كتب عقائدهم وفرقهم، ومروياتهم ورجالهم وكتب الجرح والتعديل عندهم. وهذه طائفة من الكتب الموثقة عند الشيعة التي ذكرت عبد الله بن سبأ ومزاعمه وعقيدته والتي حملت الإمام عليا رضي الله عنه وأهل بيته الطاهرين على تكذيب ابن سبأ والتبرؤ منه ومن أصحابه السبئية وما نسبه إلى أهل البيت.
أول هذه المصادر المهمة النادرة التي ذكر فيها ابن سبأ (رسالة الإرجاء) للحسن بن محمد بن الحنفية الفقيه الموثق الذي كان يقول: "من خلع أبا بكر وعمر فقد خلع السنة"، المتوفى سنة خمس وتسعين للهجرة [24] والتي رواها عنه الثقات من الرجال عند الشيعة.
ثانيا: كتاب المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري القمي المتوفى سنة 301 هـ وهو مطبوع في طهران سنة 1963م.
ثالثا: فرق الشيعة لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختي من أعلام القرن الثالث الهجري طبعة كاظم الكتبي في النجف عدة طبعات وكذا طبعة المستشرق ريتر في استانبول /1931م.
رابعا: رجال الكشي لأبي عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي وهو معاصر لابن قولويه المتوفى سنة 369هـ ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء.
خامسا: رجال الطوسي لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460هـ ط الأولى النجف 1381هـ/1967م نشر محمد كاظم الكتبي.
سادسا: شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة لعز الدين أبي حامد عبد الحميد بن هبة الله المدائني الشهير بابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي المتوفى سنة 656هـ ط الأولى الميمنية 1326هـ وغيرها.
سابعا: الرجال للحسن بن يوسف الحلي المتوفى سنة 726هـ طبعة طهران 1311هـ/ وطبعة النجف 1961م.
ثامنا: روضات الجنات لمحمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1315هـ طبعة إيران 1307هـ.
تاسعا: تنقيح المقال في أحوال الرجال للشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1350هـ، طبعة النجف 1350هـ في المطبعة المرتضوية.
عاشرا: قاموس الرجال لمحمد تقي التستري منشورات مركز نشر الكتاب طهران 1382هـ.
حادي عشر: روضة الصفا تاريخ عند الشيعة معتمد بالفارسية ج2/ص292 طبعة إيران.
ثاني عشر: دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر ومجدد ما دثر لمحمد حسين الأعلمي الحائري ط 1388هـ/1868م في المطبعة العلمية بقم.
هذا ما تيسر لنا من كتب القوم التي اطلعنا عليها وهناك عدد كبير من كتبهم المخطوطة والمطبوعة فيها ذكر ابن سبأ والسبئية منها: (حل المشكل) لأحمد بن طاووس المتوفى سنة 673هـ، و (الرجال) لابن داود المؤلف سنة 707هـ، و (التحرير الطاووسي) للحسن بن زيد الدين العاملي المتوفى سنة 1011هـ، و (مجمع الرجال) للقهبائي المؤلف سنة 1016هـ، و (نقد الرجال) للتفرشي الذي ألفه سنة 1015هـ، و (جامع الرواة) للأردبيلي المؤلف سنة 1100هـ، و (موسوعة البحار) للمجلسي المتوفى سنة 1110هـ، وابن شهر آشوب المتوفى سنة 588هـ.
عقيدة ابن سبأ وضلالاته:
بعد أن ذكرنا طائفة من كتب الشيعة الموثقة والمعتمدة عندهم نذكر أهم الأمور التي اعتقدها ابن سبأ وحمل أتباعه على الاعتقاد بها والدعوة إليها، وهكذا تسربت هذه الأفكار الضالة إلى فرق الشيعة، والسبب في استدلالنا في بيان معتقد هذا اليهودي من كتبهم ومن رواياتهم عن المعصومين عندهم.
لأنهم يقولون: "إن الاعتقاد بعصمة الأئمة جعل الأحاديث التي تصدر عنهم صحيحة دون أن يشترطوا إيصال سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما هو الحال عند أهل السنة" [25].
ويقولون أيضا: "ولما كان الإمام معصوما عند الإمامية فلا مجال للشك فيما يقول" [26]، ويقول المامقاني: "إن أحاديثنا كلها قطعية الصدور عن المعصوم" [27].
وكتاب المامقاني من أهم كتب الجرح والتعديل عندهم. بعد هذه الأقوال التي تُلزم القوم في قبول الأخبار المروية في مصنفاتهم نذكر أهم الضلالات التي نادى بها ابن سبأ وهي:
1 - القول بالوصية: وهو أول من قال بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي، وأنه خليفته على أمته من بعده بالنص.
2 - أول من أظهر البراءة من أعداء علي رضي الله عنه - بزعمه - وكاشف مخالفيه وحكم بكفرهم.
والدليل على مقالته هذه ليس من تاريخ الطبري، ولا من طريق سيف بن عمر بل ما رواه النوبختي والكشي والمامقاني والتستري وغيرهم من مؤرخي الشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/354)
يقول النوبختي: "وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصيّ بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه، وكاشف مخالفيه - يقول النوبختي - فمن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهود" [28]، وفي هذا المقام نشير إلى أن فكرة الوصية التي اعتمد عليها ابن سبأ ذكرت في التوراة في إصحاح (18) من سفر (تثنية الاشتراع) وفيه أنه لم يخلُ الزمان أبدا من نبي يخلف موسى ومن نوعه ولكل نبي خليفته إلى جانبه يعيش أثناء حياته.
ويقول النوبختي عند ذكره السبئية: أصحاب عبد الله بن سبأ وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال: إن عليا عليه السلام أمره بذلك [29].
3 - كان أول من قال بألوهية وربوبية علي رضي الله عنه.
4 - كان أول من ادعى النبوة من فرق الشيعة الغلاة.
والدليل على ذلك ما رواه الكشي بسنده عن محمد بن قولويه القمي قال حدثني سعد بن عبد الله ابن أبي خلف القسي قال حدثني محمد بن عثمان العبدي عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان قال حدثني أبي عن أبي جعفر (ع) أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة وزعم أن أمير المؤمنين (ع) هو الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فبلغ ذلك أمير المؤمنين (ع) فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال نعم أنت هو، وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين (ع) ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار - والصواب أنه نفاه إلى المدائن بعد أن شُفع له على ما سنبينه في موقف الإمام منه - وقال - أي الإمام - إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك [30]. وروى الكشي بسنده أيضا عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول وهو يحدث أصحابه بحديث عبد الله بن سبأ وما ادعى من الربوبية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فقال: "إنه لما ادعى ذلك استتابه أمير المؤمنين (ع) فأبى أن يتوب وأحرقه بالنار" [31].
5 - كان ابن سبأ أول من أحدث القول برجعة علي رضي الله عنه إلى الدنيا بعد موته وبرجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول مكان أظهر فيه ابن سبأ مقالته هذه في مصر فكان يقول: العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب برجوع محمد وقال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} فمحمد أحق بالرجوع من عيسى فقبل ذلك منه ووضع لهم الرجعة فتكلموا فيها [32]. فإن لم يرض القوم برواية ابن عساكر الثقة التي رواها في تاريخه وكذا غيره فاسمع إلى ما قالته السبئية لمن أخبرهم بمقتل سيدنا علي رضي الله عنه ونعاه، قالوا: "كذبت يا عدو الله لو جئتنا - والله - بدماغه ضربةً فأقمت على قتله سبعين عدلا ما صدقناك ولعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل وأنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض…الخ" [33]، وهذا الخبر ذكره سعد بن عبد الله الأشعري القمي صاحب كتاب المقالات والفرق الذي هو موضع ثقة عند الشيعة، ونقل النوبختي في فرق الشيعة مقالة السبئية وهي: "أن عليا لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلماوجورا" [34].
بقي علينا في هذا المقام أن نعرف مفهوم عقيدة الرجعة عند الشيعة يقول محمد رضا المظفر: "إن الذي تذهب إليه الإمامية أخذا بما جاء عن آل البيت عليهم السلام أن الله تعالى يعيد قوما من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها فيعز فريقا ويذل فريقا آخر، ويديل المحقين من المبطلين والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام، ولا يرجع إلا من علت درجته في الإيمان أو من بلغ الغاية من الفساد ثم يصيّرون بعد ذلك إلى الموت، ومن بعده إلى النشور وما يستحقونه من الثواب أو العقاب كما حكى الله تعالى في قرآنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/355)
الكريم تمني هؤلاء المرتجعين الذين لم يصلَحوا بالارتجاع فنالوا مقت الله أن يخرجوا ثالثا لعلهم يصلحون: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} [35].
والتفسير الصحيح لهذه الآية ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله: "هي مثل التي في البقرة: {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم ثم أخرجهم فأحياهم ثم يميتهم ثم يحييهم بعد الموت"، أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه [36]. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "كنتم أمواتا قبل أن يخلقكم فهذه ميتة ثم أحياكم فهذه حياة ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة فهما ميتتان وحياتان فهو كقوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} " [37].
6 - ادعى ابن سبأ اليهودي أن عليا رضي الله عنه هو دابة الأرض وأنه هو الذي خلق الخلق وبسط الرزق.
قال ابن عساكر: روى الصادق عن آبائه الطاهرين عن جابر قال: "لما بويع علي رضي الله عنه خطب الناس فقام إليه عبد الله بن سبأ فقال له: "أنت دابة الأرض"، فقال له: "اتق الله"، فقال له: "أنت الملك"، فقال له: "اتق الله"، فقال له: "أنت خلقت الخلق وبسطت الرزق" فأمر بقتله فاجتمعت الرافضة فقالت: "دعه وانفه إلى ساباط المدائن .. " [38].
وروى الكليني في أصول الكافي بسنده إلى علي رضي الله عنه أنه قال: "ولقد أعطيت الست علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكّرات - أي الرجعات إلى الدنيا - ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس" [39].
وروى عن إبراهيم بن هاشم في تفسيره عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رجل لعمار بن ياسر: يا أبا اليقظان آية في كتاب الله أفسدت قلبي، قال عمار: وأية آية هي؟، فقال: هذه الآية - أي {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ} (81) من سورة النمل - فأية دابة الأرض هذه"؟ قال عمار: "والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى أريكها" فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (ع) وهو يأكل تمرا وزبدا فقال: "يا أبا اليقظان هلم"، فجلس عمار يأكل معه فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل: "سبحان الله حلفت أنك لا تأكل ولا تشرب حتى ترينيها" قال عمار: "أريتكها إن كنت تعقل" [40].
7 - وقالت السبئية: إنهم لا يموتون وإنما يطيرون بعد مماتهم وسموا بـ (الطيارة) يقول طاهر المقدسي: "وأما السبئية فإنهم يقال لهم الطيارة يزعمون أنهم لا يموتون وإنما موتهم طيران نفوسهم في الغلس" [41].
ولقد استخدم أئمة الجرح والتعديل من الشيعة هذه التسمية وهي من ألفاظهم في تجريح الرواة.
يقول الطوسي: وهو أحد الأئمة الأثبات عند الشيعة في ترجمة نصر بن صباح يكنى أبا القاسم من أهل بلخ - وبلخ في أفغانستان - لقي جلة من كان في عصره من المشايخ والعلماء، وروى عنهم إلا أنه قيل كان من (الطيارة) غالٍ [42].
8 - وقال قوم من السبئية بانتقال روح القدس في الأئمة وقالوا (بتناسخ الأرواح)، يقول ابن طاهر المقدسي: "ومن الطيارة (أي السبئية) قوم يزعمون أن روح القدس كانت في النبي كما كانت في عيسى ثم انتقلت إلى عليّ ثم إلى الحسن ثم إلى الحسين ثم كذلك في الأئمة، وعامة هؤلاء يقولون بالتناسخ والرجعة" [43]، ولعل كتاب الحسن بن موسى النبوختي المسمى بـ (الرد على أصحاب التناسخ) صنفه النوبختي في الرد عليهم [44].
9 - وقالت السبئية: "هدينا لوحي ضل عنه الناس وعلم خفي عنهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/356)
10 - وقالوا: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم تسعة أعشار الوحي"، ولقد رد على مقالتهم هذه أحد أئمة أهل البيت وهو الحسن بن محمد بن الحنفية في رسالته التي سماها بـ (الإرجاء) والتي رواها عنه الرجال الثقات عند الشيعة فيقول: و"من قول هذه السبئية: "هُدينا لوحي ضل عنه الناس، وعلم خفي عنهم"، وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله كتم تسعة أعشار الوحي، ولو كتم صلى الله عليه وسلم وآله شيئا مما أنزل الله عليه لكتم شأن امرأة ز يد، وقوله تعالى: {تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِك…} " [45]، وقال الحافظ الجوزجاني (ت259هـ) عن ابن سبأ: "زعم أن القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه عند علي فنهاه عليّ بعدما همّ به". [46]
11 - وقالوا: إن عليا في السحاب، وأن الرعد صوته، والبرق سوطه، ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: عليك السلام يا أمير المؤمنين [47]، ولقد أشار إلى معتقدهم هذا اسحاق بن سويد العدوي في قصيدة له برئ فيها من الخوارج والروافض والقدرية، منها: برئت من الخوارج لست منهم من الغَزَّالِ منهم وابن باب ومن قوم إذا ذكروا عليا يردُّون السلام على السَّحاب [48]
وعقب الشيخ محي الدين عبد الحميد - رحمه الله - على هذا المعتقد بقوله: "ولا زلت أرى أطفال القاهرة يجرون وقت هطول الأمطار، ويصيحون في جريهم (يا بركة عليّ زود) " [49].
موقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأهل بيته من ابن سبأ وأتباعه:
قال علي رضي الله عنه: "سيهلك فيّ صنفان محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، و خير الناس فيّ حالا النمط الأوسط فالزموه والزموا السواد الأعظم فإن يد الله على الجماعة" [50].
وهكذا شاء الله أن ينقسم الناس في علي رضي الله عنه إلى ثلاثة أقسام القسم الأول مبغض مفرط وهؤلاء الذين تكلموا فيه بل غالى بعضهم فقالوا بكفره كالخوارج.
والقسم الثاني أفرط في حبه وذهب به الإفراط إلى الغلو حتى جعلوه بمنزلة النبي بل ازدادوا في غيهم فقالوا بألوهيته.
وأما السواد الأعظم فهم أهل السنة والجماعة من السلف الصالح حتى الوقت الحاضر فهم الذين أحبوا عليا وآل بيته المحبة الشرعية، أحبوهم لمكانتهم من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولقد جابه علي رضي الله عنه القسم الأول فقاتلهم بعد أن ناظرهم وأخباره معهم معروفة مسرودة في كتب التاريخ، ونريد أن نرى موقفه هو وأهل بيته من ابن سبأ وأتباعه.
لما أعلن ابن سبأ إسلامه وأخذ يظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكسب قلوب فريق من الناس إليه أخذ يتقرب من علي بن أبي طالب ويظهر محبته له فلما اطمأن لذلك أخذ يكذب ويفتري على علي بن أبي طالب نفسه الكذب، قال عامر الشعبي - وهو أحد كبار التابعين توفي 103هـ -:"أول من كذب عبد الله بن سبأ وكان ابن السوداء يكذب على الله ورسوله وكان علي يقول: ما لي ولهذا الحميت الأسود" (والحميت هو المتين من كل شيء) [51]، يعني ابن سبأ وكان يقع في أبي بكر وعمر [52]
وروى ابن عساكر أيضا أنه لما بلغ علي بن أبي طالب أن ابن السوداء ينتقض أبا بكر وعمر دعا به، ودعا بالسيف وهمّ بقتله، فشفع فيه أناس فقال: "والله لا يساكنني في بلد أنا فيه"، فسيره إلى المدائن [53].
وقال ابن عساكر أيضا: روى الصادق - وهو أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ولد سنة 83هـ، في المدينة المنورة وتوفي فيها سنة 148هـ، وهو الإمام السادس المعصوم عند الشيعة - روى عن آبائه الطاهرين عن جابر قال: لما بويع علي رضي الله عنه خطب الناس فقام إليه عبد الله بن سبأ فقال له: "أنت دابة الأرض" [54] فقال له: "اتق الله"، فقال له: "أنت الملك"، فقال: "اتق الله"، فقال له: "أنت خلقت الخلق وبسطت الرزق" فأمر بقتله فاجتمعت الرافضة فقالت: "دعه وانفه إلى ساباط المدائن فإنك إن قتلته بالمدينة - يعني الكوفة - خرج أصحابه علينا وشيعته" فنفاه إلى ساباط المدائن فثمّ القرامطة والرافضة - أي كانت بعد ذلك وبجهود ابن سبأ مركزا يجتمعون فيه قال - أي جابر - ثم قامت إليه طائفة وهم السبئية وكانوا أحد عشر رجلا فقال: "ارجعوا فإني علي بن أبي طالب مشهور وأمي مشهورة وأنا ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم"، فقالوا: "لا نرجع دع داعيك"، فأحرقهم في النار وقبورهم في صحراء أحد عشر مشهورة، فقال: "من بقي ممن لم يكشف رأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/357)
منهم علينا أنه إله"، واحتجوا بقول ابن عباس لا يعذب بالنار إلا خالقها [55].
هذا موقف الإمام علي رضي الله عنه في ابن سبأ وأتباعه، نفاه إلى المدائن وأحرق طائفة من أتباعه، ومن لم يقتنع بهذه الروايات والتي بعضها رواها أحد المعصومين عند القوم وأبى إلا المكابرة والعناد، نذكر له ما ورد في حرق هؤلاء في الروايات الصحيحة عند أهل السنة والجماعة وبعدها روايات القوم.
روى البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد/باب لا يعذب بعذاب الله بسنده إلى عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال: "لو كنت أنا لم أحرقهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعذبوا بعذاب الله" ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه".
وروى البخاري في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم بسنده إلى عكرمة نحوه وفيه قال: "أُتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم" [56].
ورواه كذلك أبو داود في سننه في كتاب الحدود / باب الحكم فيمن ارتد الحديث الأول بسنده إلى عكرمة بفلظ آخر وفي آخره فبلغ ذلك عليا فقال: "ويح ابن عباس" ورواه كذلك النسائي في سننه [57] نحوه، ورواه الترمذي في الجامع في كتاب الله الحدود / باب ما جاء في المرتد وفي آخره، فبلغ ذلك عليا فقال: "صدق ابن عباس"، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم في المرتد [58].
وروى البخاري أيضا في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم بسنده إلى عكرمة نحوه، وفيه قال: "أُتي علي رضي الله عنه [59] بزنادقة فأحرقهم".
وروى الطبراني في المعجم الأوسط من طريق سويد بن غفلة "أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا، فحفر حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال: "صدق الله ورسوله .. " [60].
وفي الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال: قيل لعلي: "إن هنا قوما على باب المسجد يدعون أنك ربهم" فدعاهم فقال لهم: "ويلكم ما تقولون؟ " قالوا: "أنت ربنا وخالقنا ورازقنا"، فقال: "ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون، إن أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني فاتقوا الله وارجعوا" فأبوا، فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال: "قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام"، فقال: "أدخلهم" فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال: "لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة" فأبوا إلا ذلك، فقال: "يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرورهم فخدّ لهم أخدودا بين باب المسجد والقصر"، وقال: احفروا فأبعدوا في الأرض" وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود وقال: "إني طارحكم فيها أو ترجعوا"، فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم حتى إذا احترقوا قال: إني إذا رأيت أمرا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا
وقال ابن حجر: هذا سند حسن [61].
إضافة إلى هذه الروايات، فقد روى الكليني في كتابه الكافي - الذي هو بمنزلة صحيح البخاري عند القوم - روى في كتاب الحدود في باب المرتد بسنده من طريقين عن أبي عبد الله أنه قال: أتى قوم أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا: "السلام عليك يا ربنا" فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى ما بينهما فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى نارا حتى ماتوا" [62].
ويبدو أن عليا رضي الله عنه قد كرر عقابه لغير هؤلاء أيضا وهم الزط، فقد روى النسائي في سننه (المجتبى) عن أنس أن عليا أتي بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم، قال ابن عباس: "إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" [63].
وأخرج ابن أبي شيبة من طريق قتادة (أن عليا أتي بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم) وحكم ابن حجر على هذا الحديث بالانقطاع ثم قال: فإن ثبت حمل على قصة أخرى فقد أخرج ابن أبي شيبة أيضا من طريق أيوب بن النعمان أنه قال: "شهدت عليا في الرحبة فجاءه رجل فقال: "إن هنا أهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه" فقام يمشي إلى الدار فأخرجوا بمثال رجل قال فألهب عليهم الدار" [64].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/358)
وروى الكشي في كتابه معرفة أخبار الرجال بعد ترجمة عبد الله بن سبأ تحت عنوان (في سبعين رجلا من الزط الذين ادعوا الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام)، بسنده إلى أبي جعفر أنه قال: "إن عليا عليه السلام لما فرغ من قتال أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزط فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم، وقال لهم: "إني لست كما قلتم أنا عبد الله مخلوق"، قال: فأبوا عليه وقالوا له: "أنت أنت هو"، فقال لهم: "لئن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله تعالى لأقتلنكم"، قال: فأبوا أن يرجعوا أو يتوبوا، فأمر أن يحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق بعضها إلى بعض ثم قذفهم فيها ثم طم رؤوسها ثم ألهب النار في بئر منها ليس فيها أحد فدخل الدخان عليهم فماتوا [65].
ومن المناسب ما دمنا نتكلم عن تحريق علي بن أبي طالب لأصحاب ابن سبأ والزنادقة أن نذكر حادثة أخرى ذكرها ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، يقول ابن أبي الحديد: "وروى أبو العباس أحمد بن عبيد بن عمار الثقفي عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي المعروف بنوين، وروى أيضا عن علي بن محمد النوفلي عن مشيخته (أن عليا عليه السلام مر بقوم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا فقال: "أسفر أم مرضى"، قالوا: "لا ولا واحدة منها"، قال: "فمن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم الذمة والجزية"، قالوا: "لا"، قال: فما بال الأكل في نهار رمضان، فقاموا إليه فقالوا: "أنت أنت" يومئون إلى ربوبيته، فنزل عليه السلام عن فرسه فألصق خده بالأرض، وقال: "ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله فاتقوا الله وارجعوا إلى الإسلام" فأبوا فدعاهم مرارا فأقاموا على كفرهم، فنهض إليهم وقال: "شدوهم وثاقا وعلي بالفعلة والنار والحطب" ثم أمر بحفر بئرين فحفرتا فجعل إحداهما سربا والأخرى مكشوفة وألقى الحطب في المكشوفة وفتح بينهما فتحا وألقى النار في الحطب فدخن عليهم وجعل يهتف بهم ويناشدهم ليرجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فأمر بالحطب والنار فألقي عليهم فأحرقوا فقال الشاعر:
لترم بي المنية حيث شاءت إذا لم ترمني في الحفرتين
إذا ما حشنا حطبا بنار ... فذاك الموت نقدا غير دين
فلم يبرح عليه السلام حتى صاروا حمما [66].
هذه الروايات التي وقفنا عليها في الأحاديث الصحيحة والحسنة والروايات التاريخية وكذلك من كتب القوم المتعلقة بالأصول والفقه والرجال والتاريخ التي تدل بكل وضوح على أن عليا رضي الله عنه قد حرق الزنادقة ومن اعتقد فيه الربوبية ومنهم أصحاب ابن سبأ الملعون، أما هو فكما تذكر الروايات - سواء روايات أهل السنة والجماعة وروايات الشيعة - أن عليا رضي الله عنه اكتفى بنفيه إلى المدائن بعد أن شفع له الرافضة.
قال النوبختي في كتابه الشيعة في ترجمة ابن سبأ: "وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك، فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فأقر به، فأمر بقتله، فصاح الناس عليه "يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك، والبراءة من أعدائك" فصيره إلى المدائن" [67].
ابن سبأ يدعو الناس في المدائن لدعوته
إن عبد الله بن سبأ وجد بعد نفيه مكانا مناسبا لبث أفكاره وضلالاته بعد أن ابتعد من سيف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فأخذ ينظم أتباعه وينشر أفكاره بين جيش الإمام المرابط في المدائن، ولما جاءهم خبر استشهاد علي رضي الله عنه كذبه هو وأصحابه، ولنستمع للخبر كما يرويه الخطيب البغدادي بسنده إلى زحر بن قيس الجعفي الذي قال عنه علي رضي الله عنه: "من سره أن ينظر إلى الشهيد الحي فلينظر إلى هذا" - يقول زحر: "بعثني علي على أربعمائة من أهل العراق وأمرنا أن ننزل المدائن رابطة، قال: "فوالله إنا لجلوس عند غروب الشمس على الطريق إذا جاءنا رجل قد أعرق دابته قال فقلنا: "من أين أقبلت؟ " قال: "من الكوفة"، فقلنا: "متى خرجت؟ " قال: "اليوم"، قلنا: "فما الخبر؟ "، قال: "خرج أمير المؤمنين إلى الصلاة صلاة الفجر فابتدره ابن بجرة وابن ملجم فضربه أحدهما ضربة إن الرجل ليعيش مما هو أشد منها، ويموت مما هو أهون منها"، قال: "ثم ذهب" فقال عبد الله بن وهب السبائي ـ ورفع يده إلى السماء ـ: "الله أكبر، الله أكبر" قال: قلت له: "ما شأنك؟ " قال: "لو أخبرنا هذا أنه نظر إلى دماغه قد خرج عرفت أن أمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/359)
المؤمنين لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه" ـ وفي رواية الجاحظ في البيان والتبيين: "لو جئتمونا بدماغه في مائة صرة لعلمنا أنه لا يموت حتى يذودكم بعصاه" [68]ـ نعود لرواية الخطيب قال ـ أي زحر ـ: "فوالله ما مكثنا إلا تلك اليلة حتى جاءنا كتاب الحسن بن علي: من عبد الله حسن أمير المؤمنين إلى زحر بن قيس أما بعد: فخذ البيعة على من قبلك"، قال: فقلنا: "أين ما قلت؟ " قال: "ما كنت أراه يموت" [69].
وقال الحسن بن موسى النوبختي: "ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلا لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل ولا يموت حتى يملك الأرض" [70].
رواية عبد الجبار الهمداني في موقف ابن سبأ
قال عبد الجبار الهمداني المعتزلي المتوفى سنة 415هـ عند كلامه عن موقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من ابن سبأ والسبئية: "واستتابهم أمير المؤمنين فما تابوا فأحرقهم، وكانوا نفرا يسيرا، ونفى عبد الله بن سبأ عن الكوفة إلى المدائن، فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام قيل لابن سبأ: "قد قتل ومات ودفن، فأين ما كنت تقول من مصيره إلى الشام؟ " فقال: "سمعته يقول: لا أموت حتى أركل برجلي من رحاب الكوفة فأستخرج منها السلاح وأصير إلى دمشق فأهدم مسجدها حجرا حجرا، وأفعل وأفعل فلو جئتمونا بدماغه مسرودا لما صدقنا أنه قد مات"، ولما افتضح بهت، وادعى على أمير المؤمنين ما لم يقله، والشيعة الذين يقولون بقوله الآن بالكوفة كثير، وفي سوادها والعراق كله يقولون: "أمير المؤمنين كان راضيا بقوله وبقول الذين حرقهم، وإنما أحرقهم لأنهم أظهروا السر، ثم أحياهم بعد ذلك"، قالوا: "وإلا فقولوا لنا لِمَ لَمْ يحرق عبد الله بن سبأ؟ " قلنا: عبد الله ما أقر عنده بما أقر أولئك، وإنما اتهمه فنفاه، ولو حرقه لما نفع ذلك معكم شيئا، ولقلتم إنما حرقه لأنه أظهر السر" [71].
موقف أتباع عبد الله بن سبأ لما سمعوا بمقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
أما أتباع ابن سبأ فلم يكتفوا بالتكذيب بل ذهبوا إلى الكوفة معلنين ضلالات معلمهم وقائدهم ابن سبأ.
فقد روى سعد بن عبد الله القمي صاحب المقالات والفرق وهو ثقة عند القوم: "أن السبئية قالوا للذي نعاه: "كذبت يا عدو الله لو جئتنا - والله - بدماغه ضربة فأقمت على قتله سبعين عدلا ما صدقناك ولعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل وإنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض". ثم مضوا من يومهم حتى أناخوا بباب علي فاستأذنوا عليه استئذان الواثق بحايته الطامع في الوصول إليه، فقال لهم من حضره من أهله وأصحابه وولده: "سبحان الله، ما علمتم أن أمير المؤمنين قد استشهد؟ " قالوا: "إنا لنعلم أنه لم يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بسيفه كما قادهم بحجته وبرهانه وإنه ليسمع النجوى ويعرف تحت الدثار القيل ويلمع في الظلام كما يلمع السيف الصقيل الحسام" [72].
وكان من هؤلاء رجل يقال له رشيد الهجري الذي صرح بمعتقده أمام عامر الشعبي قال الشعبي: "دخلت عليه يوما فقال: خرجت حاجا فقلت: لأعهدن بأمير المؤمنين عهدا فأتيت بيت علي عليه السلام فقلت لإنسان: "استأذن لي على أمير المؤمنين" قال: "أوليس قد مات؟ " قلت: "قد مات فيكم والله إنه ليتنفس الآن تنفس الحي"، فقال: "أما إذ عرفت سر آل محمد فادخل" قال: "فدخلت على أمير المؤمنين وأنبأني بأشياء تكون" فقال له الشعبي: "إن كنت كاذبا فلعنك الله"، وبلغ الخبر زيادا ـ فبعث إلى رشيد الهجري فقطع لسانه وصلبه على باب دار عمرو بن حريث" [73].
وذكر الحافظ الذهبي هذا الخبر في تذكرة الحفاظ وفيه: "فقلت لإنسان: "استأذن لي على سيد المرسلين"، فقال: "هو نائم وهو يظن أني أعني الحسن"، فقلت: "لست أعني الحسن إنما أعني أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين"، قال: "أوليس قد مات؟ " فقلت: "أما والله إنه ليتنفس الآن بنفس حي ويعرف من الدثار الثقيل" [74]. ولذلك كان عامر الشعبي يقول: "ما كذب على أحد في هذه الأمة ما كذب على علي" [75]، ورشيد هذا قال عنه ابن حبان: كان يؤمن بالرجعة [76].
وذكره الطوسي في ضمن أصحاب علي رضي الله عنه وسماه رشيد الهجري الرياش بن عدي الطائي [77]، ويعتبر رشيد من أبواب الأئمة، كان بابا للحسين بن علي رضي الله عنهما [78].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/360)
موقف أهل بيت النبي الكريم من ابن سبأ:
وتصدى أهل بيت النبي الكريم لعبد الله بن سبأ كما تصدى له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فكذبوه وتبرؤوا من مقالاته وضلاله. فقد روى الكشي بسنده عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الأزدي عن أبان بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "لعن الله عبد الله بن سبأ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين وكان والله أمير المؤمنين عبد الله طائعا، الويل لمن كذب علينا وإن قوما يقولون فينا ما لا نقول في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم" [79].
وروى الكشي بسنده أيضا عن محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير وأحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه والحسين بن سعد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي حمزة الثمالي قال قال علي بن الحسين (ع): "لعن الله من كذب علينا إني ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما ماله لعنه الله كان علي عبدا لله صالحا، أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله، وما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرامة إلا بطاعة الله" [80].
وروى أيضا الكشي بسنده عن محمد بن خالد الطيالسي عن ابن أبي نجران عن عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله (ع): "إنا أهل بيت صديقون لا نخلوا من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين أصدق من برأ الله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ لعنه الله" [81].
هذه روايات الكشي عن أئمة أهل البيت، ومن المعلوم أن كتاب الكشي المسمى بـ (معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين) عمد إليه إمام الشيعة الثقة الثبت عدهم (الطوسي) الذي يلقبونه بشيخ الطائفة المتوفى سنة 460هـ عمد إلى كتاب الكشي فهذبه وجرده من الزيادات والأغلاط وسماه بـ (اختيار الرجال) وأملاه على تلاميذه في المشهد الغروي، وكان بدء إملائه يوم الثلاثاء 26 صفر سنة 456هـ، نص على ذلك السيد رضي الدين علي بن طاووس في (فرج المهموم) نقلا عن نسخة بخط الشيخ الطوسي المصرح فيها بأنها اختصار رجال كتاب الرجال لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي واختياره، فالموجود في هذه الأزمنة من المخطوط منه والمطبوع سنة 1317هـ في بمبئ بل وفي زمان العلامة الحلي إنما هو اختيار الشيخ الطوسي لا رجال الكشي الأصل فإنه لم يوجد له أي أثر حتى اليوم [82].
وبهذه النقول والنصوص الواضحة المنقولة من كتب القوم تتضح لنا حقيقة شخصية ابن سبأ اليهودي ومن طعن من الشيعة في ذلك فقد طعن في كتبهم التي نقلت لعنات الأئمة المعصومين عندهم في هذا اليهودي (ابن سبأ) ولا يجوز ولا يتصور أن تخرج اللعنات من المعصوم على مجهول، وكذلك لا يجوز في معتقد القوم تكذيب المعصوم.
هذا ما تيسر لنا في إثبات هذه الشخصية، أما الكلام عن دوره في مقتل عثمان رضي الله عنه، ودوره في عهد علي رضي الله عنه، وأثره في فرق الشيعة، ورواة الأخبار فيحتاج إلى كتابة أخرى.
{رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}
{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ}.
________________________________________
[1] انظر: أصول الإسماعيليين والإسماعيلية، تعريب خليل جلو وجاسم الرجب ص86 - 87.
[2] انظر الخوارج والشيعة ترجمة الدكتور عبد الرحمن بدوي.
[3] انظر: عبد الله بن سبأ والشيعة نشرة المجلة الأشورية 1909 - 1910.
[4] انظر: أصول الإسماعيلية لبرنارد لويس.
[5] انظر: علي وبنوه ص98 - 100 والفتنة الكبرى.
[6] انظر: طه حسين للأستاذ أنور الجندي ص43 - 44.
[7] انظر: المخططات التلمودية الصهيونية اليهودية في غزو الفكر الإسلامي للأستاذ أنور الجندي ص80 ط2/ 1977م.
[8] انظر: طه حسين للأستاذ أنور الجندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/361)
[9] انظر: مع رجال الفكر في القاهرة لمرتضى العسكري ص166 ط الأولى / 1394 هـ / 1974 م القاهرة.
[10] انظر: علي وبنوه لطه حسين ص98 - 100.
[11] انظر: المصدر السابق.
[12] انظر ترجمة أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري المتوفى سنة 279هـ في معجم الأدباء لياقوت الحموي ج5/ 92.
لسان الميزان ج1/ 322 - 323، تهذيب تاريخ دمشق ج2/ 109، البداية والنهاية لابن كثير ج11/ 65 - 66، النجوم الزاخرة ج3/ 83.
[13] أدب مصر الفاطمية ص7.
[14] انظر: التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة الإسلامية ص18، وكتاب مع رجال الفكر في القاهرة لمرتضى العسكري ص93.
[15] انظر التشيع ص18. [16] انظر التشيع: ص18 - 19.
[17] انظر: وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي ص274 - 278.
[18] انظر المصدر السابق ص151.
[19] انظر: الصلة بين التصوف والتشيع ص41 - 45.
[20] الأركان الأربعة هم: عمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وسلمان الفارسي، وجندب بن جنادة (أبو ذر الغفاري)، فرق الشيعة ص36 - 37 و40 ط1969م الرابعة.
[21] انظر بعض كتبهم مثلا: رجال الطوسي ص46، وص51، رجال الحلي ص255 وص469، أحوال الرجال للكشي، وقاموس الرجال للتستري، وتنقيح المقال للمامقاني وغير ذلك.
[22] انظر: تاريخ الإمامية وأسلافهم من الشيعة ص92 - 100 ط 1975مؤسسة الأعلمي.
[23] انظر: التشيع ظاهرة طبيعية ص20.
[24] انظر خلاصة تهذيب الكمال ج1/ 220 ط 1392هـ/1972م القاهرة.
[25] انظر: تاريخ الإمامية ص158. [26] انظر: تاريخ الإمامية ص140.
[27] انظر: تنقيح المقال ج1/ 177.
[28] انظر: فرق الشيعة للنوبختي ص44، ورجال الكشي 101 ط مؤسسة الأعلمي بكربلاء، وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني ط المرتضوية في النجف 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/ 462.
[29] انظر: فرق الشيعة ص44.
[30] انظر: رجال الكشي ص98 ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء، وقاموس الرجال ج5/ 461، وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني ط المرتضوية في النجف 1350هـ ج2/ 183 - 184.
[31] انظر المصدر السابق ص99 - 100 وج2/ 183 - 184.
[32] انظر: تاريخ دمشق مخطوط نسخة مصورة منه في معهد المخطوطات في جامعة الدول العربية رقم (602تاريخ) في ترجمة عبد الله بن سبأ، وكذا في تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران ج7/ 428 وهذا النص في تاريخ الطبري أيضا.
[33] انظر: المقالات والفرق لسعد بن عبد الله الأشعري القمي ت301هـ، ص21 ط طهران 1963 تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور. [34] انظر: فرق الشيعة للنوبختي ص44 ط النجف، وانظر: قاموس الرجال ج5/ 463.
[35] انظر: عقائد الإمامية لمحمد رضا المظفر ط2 1381هـ ص67 - 68، والآية رقم (11) من سورة المؤمن.
[36] انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي ج5/ 347. وانظر كذلك: تفسير ابن كثير ج4/ 73 ط عيسى الحلبي، وروح المعاني للآلوسي ج24/ 51 ط المنيرية.
[37] انظر: الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي ج5/ 347. وانظر كذلك: تفسير ابن كثير ج4/ 73 ط عيسى الحلبي، وروح المعاني للآلوسي ج24/ 51 ط المنيرية.
[38] انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر مخطوط نسخة من مصورة في معهد المخطوطات في جامعة الدول العربية رقم (602تاريخ) وتهذيب تاريخ دمشق ج7/ 430.
[39] انظر الكافي في الأصول ج1/ 198 ط إيران.
[40] انظر مجمع البيان في تفسير القرآن لأبي الفضل بن الحسن الطبرسي من علماء الإمامية في القرن السادس ج4/ 234 ط العرفان صيدا 1355هـ/1916م.
[41] انظر: البدء والتاريخ ج5/ 129 ط 1969م.
[42] انظر: رجال الطوسي ص515.
[43] انظر: البدء والتاريخ ج5/ 129 ط 1969م.
[44] انظر مقدمة فرق الشيعة للنوبختي ص17 من الطبعة 1969م.
[45] انظر: شرح ابن أبي الحديد ج2/ 309 الطبعة الميمنية 1326هـ والآية 5 من سورة التحريم.
[46] ميزان الاعتدال ج2/ 624.
[47] انظر: الفرق بين الفرق ص234، وذكر هذا المعتقد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج2/ 309.
[48] انظر: الفرق بين الفرق ص234، والكامل في الأدب للمبرد ج2/ 124.
[49] انظر مقالات الإسلاميين ص85.
[50] انظر: شرح نهج البلاغة ج2/ 306.
[51] انظر القاموس المحيط ج1/ 152 ط 1952 القاهرة.
[52] انظر: تاريخ دمشق النسخة المخطوطة المصورة في معهد المخطوطات رقم (602 تاريخ) في ترجمة عبد الله بن سبأ وانظر تهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 430.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/362)
[53] انظر المصدر السابق.
[54] يشر إلى الآية الكريمة.
[55] تاريخ دمشق لابن عساكر المخطوط وانظر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ج7/ 430 - 431.
[56] انظر صحيح البخاري مع فتح الباري ط السلفية ج6/ 151.
[57] انظر: سنن النسائي (المجتبى) ج7/ 96.
[58] انظر جامع الترمذي ج4/ 59 ط مصطفى الحلبي 1395هـ/1975م.
[59] انظر صحيح البخاري مع فتح الباري ط السلفية ج12/ 267.
[60] انظر: فتح الباري ج12/ 270. [61] انظر: المصدر السابق.
[62] انظر: الكافي للكليني ج7/ 257 - 259.
[63] انظر سنن النسائي (المجتبى) ج7/ 97.
[64] انظر: فتح الباري ج12/ 270.
[65] انظر: معرفة أخبار الرجال لأبي عمرو الكشي ص71 - 72 ط سنة 1317 هـ بمبى الهند.
وكذلك رواها الكيليني في الكافي ج7/ 259 - 260.
[66] انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2/ 308 - 309.
[67] انظر: فرق الشيعة للنوبختي ص44 وقاموس الرجال ج5/ 463.
[68] انظر البيان والتبيين للجاحظ ج3/ 81 ط 3/ 1968 القاهرة.
[69] انظر: تاريخ بغداد ج8/ 488.
[70] انظر: فرق الشيعة للنوبختي ط النجف ص43، وقاموس الرجال ج5/ 463.
[71] انظر: تثبيب دلائل النبوة ج2/ 539 - 550.
[72] انظر: المقالات والفرق لسعد بن عبد الله القمي ت 301هـ، ط طهران 1963م تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور.
[73] انظر المجروحين لابن السبتي ج1/ 298، وانظر: ميزان الاعتدال ج2/ 52.
[74] انظر: تذكرة الحفاظ ج1/ 84 ط إحياء التراث. [75] انظر: تذكرة الحفاظ ج1/ 82.
[76] انظر: المجروحين ج1/ 298، وميزان الاعتدال ج2/ 53.
[77] انظر: رجال الطوسي ص41.
[78] انظر: العلويون فدائيو الشيعة المجهولون لعلي عزيز العلوي ص31 الطبعة الأولى 1972م، والباب هو حلقة الوصل بين الشيعة والإمام.
[79] انظر: رجال كشي ص100 مؤسسة الأعلمي كربلاء، وتنقيح الرجال في أحوال الرجال للمامقاني ج2/ 183 - 184 ط المرتضوية 1350هـ، وقاموس الرجال ج5/ 461.
[80] انظر: المصادر السابقة. [81] انظر: المصادر السابقة وقاموس الرجال ج5/ 462.
[82] انظر: رجال الطوسي ص62 /الأولى النجف 1381هـ/1961م.
*************************
المصدر: مجلة الجامعة الاسلامية – المدينة النبوية – العدد 46
نقله: أبو عمر الفلسطيني
http://www.sahab.ws/6785/news/7034.html
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:36 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك فيك وينفع بك إنه قريب مجيب
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هو متوفر بصيغة pdf مصور(142/363)
قصة مؤثرة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
روى الشيخان في صحيحيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (غزا نبي من الأنبياء , فقال لقومه: لا يتبعْني رجل ملك بُضْعَ امرأة وهو يريد أن يبني بها , ولما يبنِ بها , ولا أحد بنى بيوتاً ولم يرفع سقوفها , ولا أحد اشترى غنماً أو خَلِفاتٍ وهو ينتظر ولادها , فغزا فدنا من القرية صلاةَ العصر أو قريباً من ذلك , فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور , اللهم احبسها علينا , فحُبِسَتْ حتى فتح الله عليه, فجمع الغنائم , فجاءت - يعني النار- لتأكلها فلم تطْعَمْها , فقال: إن فيكم غُلولا, فليبايعني من كل قبيلة رجل , فلَزِقَتْ يد رجل بيده , فقال: فيكم الغُلول , فليُبَايِعْني قبيلتك , فلَزِقَتْ يد رجلين أو ثلاثةٍ بيده , فقال:فيكم الغُلُول , فجاءوا برأسٍ مثل رأس بقرة من الذهب , فوضعوها فجاءت النار فأكلتها , ثم أحلَّ الله لنا الغنائم , رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)
ويرى العلماء أن هذا النبي هو يوشع بن نون، نبي من أنبياء بني إسرائيل،من نسل يوسف، كان مصاحباً لموسى عليه السلام، وهو الفتى الذي صحب موسى لملاقاة الرجل الصالح الذي ذكرت قصتُه في سورة الكهف " وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقُباً "
هذا النبي الكريم خَلَفَ موسى في حمل الأمانة وتبليغ الرسالة.
انطلق هذا النبي الكريم لفتح القدس، وأراد أن يكون جنودُه من الذين خلّفوا الدنيا وراءظهورهم، ورغبوا في إرضاء الله تعالى والجهاد في سبيله، لا يَشغَلُهم عن ذلك شاغل. وبذلك منع عدّة أصناف من الناس أن يقاتلوا معه.
1 - رجل عقد نكاحه على امرأة ولم يدخل بها
2 - رجل بنى داراً، لم يكملها،
3 - رجل ملك أغناماً ونوقاً وهو ينتظر أن تلد.
لأنهم ان خرجوا بهذه النية لن يبذلوا جهدهم في لقاء العدو وجهادهم إياه.
فخرج متوجها نحو القدس , فحاصرها ستة أشهر. ثم إنهم أحاطوا بها يوماً إحاطة السوار بالمعصم، وضربوا الأبواب، وكبّروا تكبيرة رجل واحد، فتفسخ سورُها، وسقط وجبة واحدة، فدخلوها، وأخذوا ما وجدوا فيها من الغنائم، وقتلوا اثني عشر ألفاً من الرجال، وحاربوا ملوكاً كثيرة، وظهروا على واحد وثلاثين ملكاً من ملوك الشام. وذكروا أنه – يوشع بن نون عليه السلام – انتهى محاصرتَه لها إلى يوم الجمعة بعد العصر., فلمادنا منها وقت صلاة العصر أو قريبا منه , فلما رأى أن الوقت لا يتسع للقتال , وأن الليل قد يدخل عليه ولم ينه مهمته , خاطب الشمس قائلا: إنك مأمورة وأنا مأمور , ثم دعا الله عز وجل أن يحبسها عليهم , فتأخر غروبها حتى فتح الله عليهم.
، وأمر القمر فوقف عن الطلوع .... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشمس لم تُحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " رواه أحمد.
وجمع يوشع الغنائم كلّها، فالغنائم – قبل الإسلام – لم تكن تحِلّ للمقاتلين، بل كان القائد يحرقها كي لا تتعلّق أفئدةٌ المجاهدين بلَعاع الدنيا وزينتها، وليكون جهادُهم خالصاً لوجه الله الكريم سبحانه .... وقدّمها للنيران، فلم تأكلها. فعلم أنّ بعض المقاتلين سرق منها شيئاً ...
فكيف يتوصل النبي الكريم إلى معرفة السارقين، ونوع المسروق؟!
جمع رؤساء القبائل، وأمرهم بمبايعته على الصدق في الجهاد. فمدوا أيديهم إليه يصافحونه ويبايعون. فلزِقتْ يد رجل بيده، فقال بلهجة الواثق: فيكم السارق. فيكم أيها الرجل.
فقال الرجل – زعيم قبيلته – ما نفعل يا نبيّ الله؟
قال: اجمع رجال قبيلتك يبايعونني.
فجمعهم، وهم لا يدرون سبب تخصيصهم بالمبايعة ... فلما طفِقوا يبايعونه لزِقتْ أيدي رجلين أو ثلاثة بيده، فقال: أنتم السارقون. هيا أعيدوا ما أخذتموه ... فأخرجوا كميّة من الذهب في صُرّة، فبدت كأنها رأس بقرة في حجمها.
فوضعوها على المال المجموع، فأقبلت النار على الغنائم فأحرقتها.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم احمد يخلف
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:52 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء أخي الكريم أخي أحمد السعد السعيد ان شاء الله(142/364)
قصة أثرت فيك كثيرا ... علها تجد هنا آذانا صاغية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
كثيرا منا من يقرا السير وما فيها من قصص تحمل معان كبيرة
أذكر لنا قصة تأثرت بها
شخصيا كلما قرات قصة إسلام سلمان الفارسي تأثرت بها كثيرا
وقصة إسلام سلمان قصة عظيمة، فيها العبرة والعظة والفائدة، وأترك السائل الكريم ليقرأ الحديث بكماله، ويستفيد مما فيه:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حَدِيثَهُ مِنْ فِيهِ قَالَ
(كُنْتُ رَجُلا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ، مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهَا يُقَالُ لَهَا جَيٌّ، وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَ قَرْيَتِهِ (أي رئيسها)، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ، أَيْ مُلازِمَ النَّارِ، كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ، وَأَجْهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ حَتَّى كُنْتُ قَطَنَ النَّارِ (أي خادمها) الَّذِي يُوقِدُهَا لا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً، قَالَ وَكَانَتْ لأَبِي ضَيْعَةٌ (أي بستان) عَظِيمَةٌ، قَالَ فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانٍ هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي فَاذْهَبْ فَاطَّلِعْهَا، وَأَمَرَنِي فِيهَا بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ، فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَكُنْتُ لا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ لِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَنِي صَلَاتُهُمْ وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ، وَقُلْتُ هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي وَلَمْ آتِهَا، فَقُلْتُ لَهُمْ: أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: بِالشَّامِ. قَالَ ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ، قَالَ فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! أَيْنَ كُنْتَ؟ أَلَمْ أَكُنْ عَهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ؟ قَالَ قُلْتُ: يَا أَبَتِ! مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ، فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ دِينِهِمْ، فَوَاللَّهِ مَازِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْس، قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ، قَالَ قُلْتُ: كَلا وَاللَّهِ إِنَّهُ خَيْرٌ مِنْ دِينِنَا. قَالَ: فَخَافَنِي، فَجَعَلَ فِي رِجْلَيَّ قَيْدًا، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ، قَالَ وَبَعثَتُ إِلَى النَّصَارَى فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنْ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنْ النَّصَارَى فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ. قَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنْ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنْ النَّصَارَى، قَالَ فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ، قَالَ فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلادِهِمْ فَآذِنُونِي بِهِمْ، قَالَ فَلَمَّا أَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ أَخْبَرُونِي بِهِمْ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلَيَّ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَلَمَّا قَدِمْتُهَا قُلْتُ: مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: الأَسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ. قَالَ فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدُمُكَ فِي كَنِيسَتِكَ وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ وَأُصَلِّي مَعَكَ، قَالَ: فَادْخُلْ. فَدَخَلْتُ مَعَهُ، قَالَ فَكَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا أَشْيَاءَ اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ، حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/365)
قِلالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ، قَالَ وَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لِمَا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ، ثُمَّ مَاتَ فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا كَانَ رَجُلَ سَوْءٍ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا فَإِذَا جِئْتُمُوهُ بِهَا اكْتَنَزَهَا لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ مِنْهَا شَيْئًا. قَالُوا: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟ قَالَ قُلْتُ: أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزِهِ. قَالُوا: فَدُلَّنَا عَلَيْهِ. قَالَ فَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَهُ، قَالَ فَاسْتَخْرَجُوا مِنْهُ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةٍ ذَهَبًا وَوَرِقًا، قَالَ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا: وَاللَّهِ لا نَدْفِنُهُ أَبَدًا. فَصَلَبُوهُ ثُمَّ رَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ، ثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ آخَرَ فَجَعَلُوهُ بِمَكَانِهِ، قَالَ يَقُولُ سَلْمَانُ: فَمَا رَأَيْتُ رَجُلا لا يُصَلِّي الْخَمْسَ أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا وَلا أَرْغَبُ فِي الآخِرَةِ وَلا أَدْأَبُ لَيْلا وَنَهَارًا مِنْهُ. قَالَ فَأَحْبَبْتُهُ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَهُ، وَأَقَمْتُ مَعَهُ زَمَانًا، ثُمَّ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ! إِنِّي كُنْتُ مَعَكَ، وَأَحْبَبْتُكَ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ مَنْ قَبْلَكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي؟ وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا الْيَوْمَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، لَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ وَبَدَّلُوا وَتَرَكُوا أَكْثَرَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ إِلا رَجُلا بِالْمَوْصِلِ وَهُوَ فُلانٌ، فَهُوَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، فَالْحَقْ بِهِ.قَالَ فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ الْمَوْصِلِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ! إِنَّ فُلانًا أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ عَلَى أَمْرِهِ. قَالَ فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ خَيْرَ رَجُلٍ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ! إِنَّ فُلانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ وَأَمَرَنِي بِاللُّحُوقِ بِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مِنْ اللَّهِ مَا تَرَى، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي؟ وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ رَجُلًا عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ إِلا بِنِصِِّيبِينَ، وَهُوَ فُلَانٌ، فَالْحَقْ بِهِ. وَقَالَ فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ نِصِِّيبِينَ، فَجِئْتُهُ، فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِي وَمَا أَمَرَنِي بِهِ صَاحِبِي، قَالَ: فَأَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ، فَوَجَدْتُهُ عَلَى أَمْرِ صَاحِبَيْهِ، فَأَقَمْتُ مَعَ خَيْرِ رَجُلٍ، فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ أَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ، فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ! إِنَّ فُلانًا كَانَ أَوْصَى بِي إِلَى فُلانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا بَقِيَ عَلَى أَمْرِنَا آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ إِلا رَجُلا بِعَمُّورِيَّةَ، فَإِنَّهُ بِمِثْلِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَأْتِهِ قَالَ فَإِنَّهُ عَلَى أَمْرِنَا، قَالَ فَلَمَّا مَاتَ وَغَيَّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ عَمُّورِيَّةَ وَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي. فَأَقَمْتُ مَعَ رَجُلٍ عَلَى هَدْيِ أَصْحَابِهِ وَأَمْرِهِمْ، قَالَ وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَ لِي بَقَرَاتٌ وَغُنَيْمَةٌ، قَالَ ثُمَّ نَزَلَ بِهِ أَمْرُ اللَّهِ فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ! إِنِّي كُنْتُ مَعَ فُلانٍ، فَأَوْصَى بِي فُلانٌ إِلَى فُلانٍ، وَأَوْصَى بِي فُلانٌ إِلَى فُلانٍ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ! وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ أَصْبَحَ عَلَى مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/366)
كُنَّا عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ، هُوَ مَبْعُوثٌ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ، يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ مُهَاجِرًا إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ (الحرة: الأرض ذات الحجارة السود)، بَيْنَهُمَا نَخْلٌ، بِهِ عَلامَاتٌ لا تَخْفَى: يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، فَإِنْ استَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلادِ فَافْعَلْ. قَالَ ثُمَّ مَاتَ وَغَيَّبَ، فَمَكَثْتُ بِعَمُّورِيَّةَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَمْكُثَ، ثُمَّ مَرَّ بِي نَفَرٌ مِنْ كَلْبٍ تُجَّارًا، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ وَأُعْطِيكُمْ بَقَرَاتِي هَذِهِ وَغُنَيْمَتِي هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَأَعْطَيْتُهُمُوهَا وَحَمَلُونِي، حَتَّى إِذَا قَدِمُوا بِي وَادِي الْقُرَى ظَلَمُونِي فَبَاعُونِي مِنْ رَجُلٍ مِنْ يَهُودَ عَبْدًا، فَكُنْتُ عِنْدَهُ، وَرَأَيْتُ النَّخْلَ، وَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ الْبَلَدَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي، وَلَمْ يَحِقْ لِي فِي نَفْسِي، فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ قَدِمَ عَلَيْهِ ابْنُ عَمٍّ لَهُ مِنْ الْمَدِينَةِ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ، فَابْتَاعَنِي مِنْهُ، فَاحْتَمَلَنِي إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ رَأَيْتُهَا فَعَرَفْتُهَا بِصِفَةِ صَاحِبِي، فَأَقَمْتُ بِهَا، وَبَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ مَا أَقَامَ، لا أَسْمَعُ لَهُ بِذِكْرٍ مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنْ شُغْلِ الرِّقِّ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَفِي رَأْسِ عَذْقٍ لِسَيِّدِي أَعْمَلُ فِيهِ بَعْضَ الْعَمَلِ وَسَيِّدِي جَالِسٌ إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ فُلانُ: قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ، وَاللَّهِ إِنَّهُمْ الآنَ لَمُجْتَمِعُونَ بِقُبَاءَ عَلَى رَجُلٍ قَدِمَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَكَّةَ الْيَوْمَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَبِيٌّ، قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُهَا أَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ (برد الحمى) حَتَّى ظَنَنْتُ سَأَسْقُطُ عَلَى سَيِّدِي، قَالَ: وَنَزَلْتُ عَنْ النَّخْلَةِ فَجَعَلْتُ أَقُولُ لابْنِ عَمِّهِ ذَلِكَ: مَاذَا تَقُولُ مَاذَا تَقُولُ؟ قَالَ فَغَضِبَ سَيِّدِي فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ: مَا لَكَ وَلِهَذَا؟! أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ. قَالَ قُلْتُ: لا شَيْءَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَثْبِتَ عَمَّا قَالَ. وَقَدْ كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ قَدْ جَمَعْتُهُ، فَلَمَّا أَمْسَيْتُ أَخَذْتُهُ ثُمَّ ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِقُبَاءَ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ وَمَعَكَ أَصْحَابٌ لَكَ غُرَبَاءُ ذَوُو حَاجَةٍ، وَهَذَا شَيْءٌ كَانَ عِنْدِي لِلصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِكُمْ، قَالَ فَقَرَّبْتُهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: كُلُوا. وَأَمْسَكَ يَدَهُ فَلَمْ يَأْكُلْ، قَالَ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي هَذِهِ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ عَنْهُ فَجَمَعْتُ شَيْئًا، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ جِئْتُ بِهِ، فَقُلْتُ إِنِّي رَأَيْتُكَ لا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أَكْرَمْتُكَ بِهَا، قَالَ فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا، وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَأَكَلُوا مَعَهُ، قَالَ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي هَاتَانِ اثْنَتَانِ، ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ، قَالَ: وَقَدْ تَبِعَ جَنَازَةً مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِ شَمْلَتَانِ لَهُ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَدَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي، فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَدَرْتُهُ عَرَفَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/367)
أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وُصِفَ لِي، قَالَ فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: تَحَوَّلْ. فَتَحَوَّلْتُ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانَ الرِّقُّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَدْرٌ وَأُحُدٌ، قَالَ ثُمَّ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ. فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي عَلَى ثَلاثِ مِائَةِ نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ (حفرة الفسيلة التي تغرس فيها) وَبِأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَصْحَابِهِ: أَعِينُوا أَخَاكُمْ. فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ، الرَّجُلُ بِثَلاثِينَ وَدِيَّةً (أي صغار النخل)، وَالرَّجُلُ بِعِشْرِينَ، وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ، وَالرَّجُلُ بِعَشْرٍ، يَعْنِي الرَّجُلُ بِقَدْرِ مَا عِنْدَهُ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ لِي ثَلاثُ مِائَةِ وَدِيَّةٍ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا (أي احفر لها موضع غرسها)، فَإِذَا فَرَغْتَ فَأْتِنِي أَكُونُ أَنَا أَضَعُهَا بِيَدَيَّ، فَفَقَّرْتُ لَهَا وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعِي إِلَيْهَا: فَجَعَلْنَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ، وَيَضَعُهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ بَيْضَةِ الدَّجَاجَةِ مِنْ ذَهَبٍ، مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي، فَقَالَ: مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتَبُ؟ قَالَ فَدُعِيتُ لَهُ فَقَالَ: خُذْ هَذِهِ فَأَدِّ بِهَا مَا عَلَيْكَ يَا سَلْمَانُ. فَقُلْتُ: وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِمَّا عَلَيَّ. قَالَ: خُذْهَا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ. قَالَ فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا، وَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ، وَعُتِقْتُ، فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْخَنْدَقَ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي مَعَهُ مَشْهَدٌ)
رواه أحمد في المسند (5/ 441) وقال المحققون: إسناده حسن.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو ريا]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:48 م]ـ
تصويب فقط: مصغية (ابتسامة)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:12 م]ـ
بوركت اخي الكريم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:21 م]ـ
السلام عليكم اخي
بارك الله فيك ونفعنا من جهودك الطيبة ان شاء الله
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:53 م]ـ
سبحان الله ماشاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:57 م]ـ
بوركتم على المرور
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل
وإياكم اخي الكريم(142/368)
المصادر التاريخية لجزيرة العرب في النصوص الجغرافية الإيرانية القديمة
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:57 ص]ـ
المقدمة
حُبّ الحجاز كان منذ ظهور الإسلام حافزًا للمسلمين بجميع طوائفهم وأعراقهم لرسم صورة جغرافية لها في أذهانهم، وصار هذا فيما بعد مصبًّا لمحاولات شتى للتعرف على جغرافية هذه الديار من قِبَل علماء وباحثين في أنحاء مختلفة من العالم الإسلامي.
ولم يتخلّف الإيرانيون، وبشكل أشمل الناطقون باللغة الفارسية، عن هذا الرَّكب؛ حيث كانت ولا تزال لغتهم تمثّل اللغة الثانية في العالم الإسلامي بعد اللغة العربية؛ فقد كانت لديهم محاولات في مجالات أدب وتاريخ الحرمين والبلاد التي كانوا يسمّونها آنذاك بديار العرب.
والمحفّز الوحيد لهذه المحاولات هي العلاقة الدينية والعاطفية مع الحرمين. وهذا الجوّ أوجد فيهم دافع التعرف على ديار العرب لتمهّد الأرضية لمعرفة الحجاز بنحو خاصّ في النصوص الجغرافية والتاريخية لدى الإيرانيين.
ولابدّ هنا من الإشارة إلى أمور ثلاثة:
الأوّل: إنّ المصنّفات الجغرافية في العالم الإسلامي تارة دوّنت على أيدي مؤلفين ذوي أصول فارسية وأخرى على أيدي الساكنين في المنطقة المركزية العربية، وثالثة بيد مؤلفي المغرب الإسلامي. فمثلاً أبو زيد البلخي (الذي ولد في حدود 235هـ وكان حيًّا إلى حوالي 308هـ) وأبو إسحاق الفارسي الإصطخري (الذي ألّف كتاب "المسالك والممالك" حوالي 318 - 321هـ) وأبو عبدالله الجيهاني والمؤلف المجهول لكتاب "حدود العالم" (والذي يحتمل أنه كان من أهالي جوزجان، وألّفه حوالي 372هـ) كانوا من أصول إيرانية.
وأمثال ابن واضح اليعقوبي، مؤلف كتاب "البلدان"، وابن حوقل، مؤلف "صورة الأرض" الذي ألّفه في أواسط القرن الرابع، والمسعودي وقدامة بن جعفر كانوا من المنطقة المركزية العربية. وأمّا المقدسي صاحب الكتاب القيّم "أحسن التقاسيم" فقد كان من المغرب الإسلامي**.
إذن كان تطوّر علم الجغرافيا الإسلامية هو نتاج جمع من الباحثين في أنحاء العالم الإسلامي من الشرق حتى الغرب.
الثاني: أنّ الآثار الكلاسيكية تبدأ من كتابات البلخي والإصطخري وتنتهي عند الكتاب الثمين "أحسن التقاسيم" للمقدسي الذي هو نتاج عهد طويل من الكتابات الجغرافية. ثم من بعد ذلك وجدت صور أخرى لعلم الجغرافيا ولكن لا يمكن عدّها من الآثار الكلاسيكية لعلم الجغرافيا، ويمكن احتساب التواريخ المحلية التي يحتوي قسم كبير منها على معلومات جغرافية من هذا المضمار، وهكذا الرحلات. وجدير بالذِّكْر أنّ علمَ الجغرافيا نشأ مِن عِلم المنازل لسير الطرق (البريد أو الحج) ثم استقلّ شيئًا فشيئًا.
الثالث: كثير من المصادر الجغرافية القديمة كانت من تأليف علماء ذوي أصول إيرانية سواء بالعربية أو الفارسية، حتى إنّ بعضها التي كانت بالعربية ترجم إلى الفارسية في تلك الأيام. هذا الامتزاج جعل ليس من الواضح من الناحية التاريخية إن كان تأليف كتاب "المسالك والممالك" للإصطخري مثلاً باللغة العربية ثم ترجم إلى الفارسية أو أنّ الأمر عكس ذلك.
["تاريخ الأدب الجغرافي عند العرب"، كراتشكوفسكي، ترجمة صلاح الدين عثمان بن هاشم، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1987/ 1408، ص216].
ونضيف إلى تدوين بعض النصوص العربية المتعلقة بالحجاز أو بجزيرة العرب تمّ في إيران أو حتى لقرون عديدة تمت المحافظة على النسخ المهمّة لهذه الحقبة التاريخية في مكتبات إيران. على سبيل المثال أنّ النسخة الوحيدة لكتاب "المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة" المنسوب إلى الإمام أبي القاسم الحربي من علماء القرن الثالث الهجري كانت موجودة في مكتبة مشهد الرضوي، وقد طبع هذا الكتاب علاّمة جزيرة العرب الأستاذ حمد الجاسر في سنة 1969م/1389هـ. ويعدّ هذا الكتاب من أعظم الآثار الجغرافية حول جزيرة العرب وطرق الحج.
وجدير بالذكر أنّ أبا القاسم الحربي في الأصل كان منسوبًا إلى (مرو الروذ) من بلاد خراسان، حيث هاجر عدد من المراوزة إلى بغداد فسكنوا في محلة الحربية (باب الحرب) فكان من ضمنهم هذا العالم الجليل؛ ولهذا السبب اشتهر بالحربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/369)
وقد أورد في هذا الكتاب قصيدة يذكر فيها لكل منزل من المنازل الواقعة في مسير الحج من البصرة إلى مكة مخمسًا [كتاب المناسك، ص545 - 561] هذه القصيدة من أقدم الآثار التي تعطي صورة واضحة لطريق الحج من عراق العجم ... إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق الذي كان عامرًا لقرون عديدة، وكان حُجّاج عراق العرب والعجم يسلكونه للتشرف بالحج. وقد أتبع قصيدته هذه بقصيدة أخرى في وصف المنازل الموجودة بين البصرة ومكة.
محورية مكة في النصوص الجغرافية الكلاسيكية
إنّ كل ما هو مدوّن بالعربية في المصادر الجغرافية الفارسية القديمة حول الحجاز، وخاصة الحرمين الشريفين، على أساس هذه النظرية أنّ مركز الأرض هو الكعبة المعظّمة. وهذا الاعتقاد بالمركزية كان معتمدًا على معطيات دينية قبل أن تكون جغرافية. فعلى سبيل المثال، نرى في "المسالك والممالك" لأبي إسحاق إبراهيم الإصطخري، من مدن فارس، (الذي له نصوص عربية وفارسية قديمة من القرون الهجرية الأولى) يبدأ بحثه بـ (ديار العرب). وقد جاء في وصف ديار العرب ما ترجمته: تبرّكًا وتيمّنًا بديار العرب وأطرافها؛ لأنّ القِبْلة بها وهي أمّ القرى، وبذلك الموضع لا يسكن غير العرب والأرض خاصة بهم ولا يشاركهم فيها أحد. ["المسالك والممالك" ترجمة محمد بن أسعد بن عبد الله التستري، إعداد أيرج أفشار، طهران، 1414هـ].
ويليه وصف جزيرة العرب وأماكنها، ثم يستعرض شرحًا دقيقًا لمكة وأماكنها التاريخية، ثم يتناول المدينة المنوّرة ويعطي توضيحات وافية وشافية.
هذه العبارات قد وردت بتفاوت يسير في "أشكال العالم" لأبي القاسم بن أحمد الجيهاني ["أشكال العالم"، إعداد فيروز المنصوري، طهران، به نشر، 1408هـ].
إنّ أقدم الآثار الجغرافية المدوّنة في العالم الإسلامي مع التأكيد على علم المنازل والمراحل هو "المسالك والممالك" لأبي القاسم عبيد الله بن عبدالله بن خرداذبة (المتوفَّى سنة 272 أو 300هـ). فإنّ هذا العالم الإيراني كما ينكشف من اسم جدّه كان من أسرة مجوسية وقد اعتنق جدّه الدِّين الإسلاميّ.
والحديث عن الحجاز يأتي في سياق الكلام عن طريق البصرة إلى الحجاز حيث كان يستفيد منه الحجاج، فيستعرض المنازل والمراحل المختلفة بين مدن الحجاز، ويقدّم توضيحات مفصّلة حول الطرق التي كان يسلكها الحجاج للتنقل بين أكناف مكة والمدينة. ["المسالك والممالك"، طبعة ليدن وأوفسيت، مكتبة المثنى ببغداد، ص130 - 134؛ وانظر كذلك "الخراج" لقدامة بن جعفر (المطبوع مع "المسالك والممالك") ص187 - 192. قدامة ابن جعفر في هذا الكتاب نظرًا لأهمية مكة قبل أن يذكر الطرق يشرع أوّلاً في طرق مكة والمدن الأخرى، ثم يبدأ البحث عن بغداد، وبهذا الترتيب يصرّح بأهمية هذا الأمر.
قال في ص193: وإذ قد ذكرنا الطريق إلى مكة من كل جهة واتبعنا ذلك بالطريق إلى أكناف الجنوب مثل اليمن وما يتصل بها من اليمامة وعُمان البحرين ... فلنتبع ذلك بالطريق إلى ما تنحرف إليه تلك الجهات من نواحي المشرق ... ولنبدأ بمدينة السلام]. ومن الأمور التي ذكرها هو ما أفاده ["المسالك والممالك"، ابن خرداذبة، ص129 - 130].?في مسير هجرة الرسول ومن الأمور التي تدلّ على عمق الحب والعلاقة الدينية الوافرة بهذه الديار المقدسة هو الاهتمام بتبيين مسير الهجرة النبوية. وهكذا قد أعطى توضيحًا حول حدود الحرم. وهذا التوجه أيضًا يشاهد في كتاب "صورة الأرض" لابن حوقل، الذي كان مؤلفًا عربيًا، ويبدو أنه كان من أهل نصيبين، وقد أهدى كتابه إلى سيف الدولة الحمداني (ت356). فإنه بدأ كتابه بديار العرب، ويستدل على ذلك؛ لأنّ القِبْلة بها ومكة فيها، وهي أمّ القرى، وبلد العرب وأوطانهم التي لم يشركهم في سكناهم غيرهم ["صورة الأرض"، ليدن، 1938م، ص18].
ويقول ابن حوقل في مقدمة كتابه:
وقد فصلت بلاد الإسلام إقليميًّا وصُقعًا صقعًا وكورة كورة لكل عمل، وبدأت بذِكْر ديار العرب، فجعلتها إقليمًا واحدًا؛ لأنّ الكعبة فيها ومكة أُمّ القرى وهي واسطة هذه الأقاليم عندي. ["صورة الأرض"، ص5 - 6].
وعبارته الأخيرة (وهي: واسطة هذه الأقاليم عندي) تكشف عن رؤية دينية حاكمة على فكره الجغرافي. فإنه بعد أن بدأ كتابه بالبحث عن ديار العرب يؤكد ثانية: (وأنا مبتدئ من ديار العرب بذِكْر مكة) ["صورة الأرض" ص28].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/370)
وكذا المؤلف المجهول لكتاب "حدود العالم" الذي ألّف كتابه بالفارسية في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، فإنه قد خصّص فصلاً في وسط الكتاب لديار العرب ويقول عن مكة: (مكة مدينة كبيرة وعامرة ونفوسها كبيرة وعلى سفح الجبل وتحوطها الجبال والكعبة وهي من أشرف المدن لأنّ بها مولد النبي عليه الصلاة والسلام) ["حدود العالم"، تحقيق، منوجهر ستوده، طهران، 1340، ص165].
وكذلك مؤلف كتاب "مجمل التواريخ والقصص" الذي ألّفه حوالي سنة 520 هـ بعد أن عدّ جزيرة العرب من الإقليم الثاني بعد مشاركة الأقاليم السبعة، بدأ البحث عن مكة، وقال: (كانت مكة أول بناء في العالم، وهي من أعظم المدن وأعلاها رتبة، ولا يكون فيها الطاعون، وأكثر العجائب في الإسلام في البيت المقدس). ["مجمل التواريخ والقصص"، تصحيح سيف الدين نجم آبادي، زيغفريد وبر، آلمان، 2000م، ص371 - 374].
أبو سعد الخركوشي ومدينتا مكة والمدينة في القرن الخامس
لأبي سعد الخركوشي المتوفَّى سنة 206 ه كتاب شرف النبي أو شرف المصطفى والمنسوب إلى محلة خركوش بمدينة نيشابور كان من العلماء الكبار لأهل السنّة بخراسان في القرن الرابع، وهذا الكتاب باللغة العربية وقد طبع في الآونة الأخيرة مع تعليقات كثيرة في ستة مجلدات. [للوقوف على ترجمته انظر: يادكار طاهر، مجموعة مقالات الدكتور أحمد طاهري عراقي، طهران، مركز النشر الجامعي، 1423، ص30 - 57].
هذا الكتاب ترجمه إلى الفارسية نجم الدين محمود الراوندي في القرن السادس الهجري. وهذا الكتاب على الرغم من أنه كتاب سيرة نبوية ومؤلف على طريقة كتب دلائل النبوة، ولكن فيه شرحًا دقيقًا عن مكة والمسجد الحرام والكعبة وأماكن مقدسة أخرى. وقد طبع هذا الكتاب " مع تصحيحات مؤخرًا تحت عنوان "مناحل الشفا ومناهل الصفا بتحقيق كتاب شرف المصطفى وتعليقات وافرة للسيد أبي عاصم نبيل هاشم الغمري آل باعلوي، في ستة مجلدات نشرتها دار البشائر عام 1424هـ، وما يتعلق بمكة والمدينة يقع في المجلد الثاني، ص199 - 483.
والترجمة الفارسية القديمة لهذا الكتاب ذكر فيها ما يتعلق بمكة والمدينة من باب إلى مسجد قبا) ص369 - 477 35 (ذِكْر فضيلة مكة) ص369 إلى باب 50 (وصول النبي) مع حذف العناوين الفرعية.
ولكن مع الأسف لا المصحح الفارسيّ كان بحوزته النسخة العربية، ولا المصحح العربيّ التفت إلى النسخة الفارسية، حتى يشيرا إلى التفاوت بين النصين.
وبغضّ النظر عن الأحاديث الواردة في هذا الباب، هنالك توضيحات تاريخية وجغرافية ملفتة للنظر حول الحرمين، حيث إنّ كثيرًا منها مواضيع مهمّة ودقيقة حول الأماكن المقدّسة، وفي الأغلب هو تلخيص أو نفس مطالب كتاب "أخبار مكة" لأبي الوليد الأزرقي. يقول في ذيل الإشارة إلى مقام إبراهيم:
(قال أبو سعد عبد الملك بن محمد، صاحب الكتاب، أعانه الله على طباعته: سألت الزمازمة حتى أتوا إليّ بماء زمزم، ثم سألت بني شيبة أن يكشفوا لي عن المقام، فكشفوا في البيت، وسكبوا الماء موضع مغموسًا فيه،، ثم شربت تبرّكًا بذلك، ورأيت أثر قدمَي إبراهيم وأصابع إحدى رجليه عند عقب الأخرى. وكان في ذلك الوقت المقام في البيت، وهذا دأبهم في الموسم، يخفون المقام في مصعد السطح في البيت، وذلك أنه حمل المقام مرة، فلما ردّ الله تعالى عليهم ذلك احتاطوا في ذلك الحفظ ["شرف المصطفى ج2، ص243 - 244]
واحتمال كون المؤلف اشتبه بين المقام والحجر الأسود وارد، حيث يبدو أنّ مقصوده الإشارة إلى الحادثة التي حصلت للحجر الأسود بواسطة القرامطة.
ناصر خسرو والحجاز
ومن الآثار الغنية بالمعلومات حول الحج والحجاز، خاصة الحرمين الشريفين، رحلة ناصر خسرو القبادياني، العالم الإيراني الكبير في القرن الخامس، الذي سافر إلى الحج في جمادى الثانية من سنة 437 (مارس 1046) وأدّى الأعمال في سنة 438، ثم سافر ثلاث سفرات أخرى إلى مكة في أعوام 439 و440 و442. ففي السفرات الثلاث الأول كان يأتي عن طريق البحر الأحمر إلى مرفأ الجار، ثم يذهب من هناك إلى المدينة، ومن ثم إلى مكة. وفي السفر الرابع أتى عن طريق النيل إلى أسوان ومن هناك إلى البحر الأحمر، ومن ثم ذهب إلى مكة عن طريق جدة. ["تاريخ الأدب الجغرافي عند العرب"، ص285]. وفي سفره هذا ذهب إلى الطائف والأحساء، فشاهد سيطرة القرامطة على البلاد، ثم ذهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/371)
إلى البصرة، ومنها إلى أصفهان، ثم إلى خراسان.
ورحلة ناصر خسرو هذه التي امتدت ست سنوات من حين حركته من خراسان سنة 437 إلى حين رجوعه في سنة 443هـ حيث حجّ فيها أربع مرات تدل على أهمية مكة والكعبة لديه، وتكشف عن منزلة هذه المدينة المقدّسة لدى مسلم شيعي إيراني فيلسوف وشاعر. وقد شرح الأوضاع في الحرمين وسفر الحج في سفره الرابع، وفي السفر الأول فقط أشار إلى أنّ المطالب المتعلقة بالحج سيذكرها فيما بعد: (لم أشرح مكة والحج هنا، حتى أشرح ذلك في الحج الأخير). ["سفرنامه" ناصر خسرو، تصحيح عني زاده، طهران، منوجهري، ص49].
رحلة ناصر خسرو من الناحية الجغرافية لها أهمية قصوى. ["تاريخ الأدب الجغرافي"، ص286] ويعدّ من المصادر المهمة. وفي الواقع إنّ المعلومات المعروضة في هذا الكتاب قبل أن تكون شبيهة بالرحلات تشبه كتب الجغرافيا.
فعندما يصل إلى مكة في سفره الرابع يبدأ بوصف مكة وصفًا جميلاً جدًّا وجديرًا بالقراءة. وإنّ ما في هذا التقرير يختلف كثيرًا عمّا ورد في سائر الآثار، من حيث إنّ توصيفه للمدينة توصيف دقيق ويشمل الجزئيات لما شاهده بعينه.
هذا الوصف شامل على أقسام:
الأول: وصف مكة المكرّمة (ص97 - 101).
الثاني: وصف أرض العرب واليمن (101 - 103).
الثالث: وصف المسجد الحرام والكعبة (103 - 107).
الرابع: وصف باب الكعبة (107 - 108).
الخامس: وصف داخل الكعبة (108 - 112). السادس: وصف آداب فتح باب الكعبة شرّفها الله تعالى (112 - 114).
السابع: عمرة الجعرانة (114).
ثم يتحدّث عن مسافة الطُّرُق، الأمر الذي يعرف في كتب الجغرافيا بعلم المنازل. ثم يشرح سفره، وتزداد أهمية رحلته بشكل كبير نظرًا لمروره على مناطق من جزيرة العرب.
وأمّا شرحه بالنسبة للمدينة فقبل المطالب السالفة. وقد أشرنا سابقًا إلى أنه في أسفاره الثلاثة الأُوَل كان يأتي من المدينة إلى مكة، وفي إحدى هذه الأسفار يعطي شرحًا عن المدينة المنوّرة (ص83 - 84). وقد كانت فترة إقامته في المدينة يومين؛ ولهذا السبب فإنّ المعلومات التي يقدّمها جدًّا نزرة. ويقول في سبب ذلك إنّ الوقت كان ضيّقًا، فكنت مضطرًّا إلى مغادرة المدينة لإدراك الحج. ["سفرنامه" ناصر خسرو، ص84]. ولديه أيضًا إشارة إلى مسائل الحج ومكة.
وعلى العموم أغنى فصل في رحلة ناصر خسرو هو الفصل الذي يُعطي فيه معلومات عن الحرمين الشريفين.
الزمخشري وجزيرة العرب
أبو القاسم بن عمر الزمخشري، مفسِّر معتزلي، وأديب خوارزم المعروف (ت538هـ)، كان مشهورًا بتفسير القرآن الكريم، وكتابه "الكشاف" له شهرة كبيرة في العالم. يضاف إلى ذلك أنه ممن يشار إليه في العربية واللغة. ويشتهر بجار الله لإقامته بمكة المكرّمة مدة طويلة، وكان لديه صداقة مع شريف مكة أبي الحسن علي بن عيسى بن حمزة بن سليمان الحسني. وكانت ثمار هذه الصداقة هو تأليف كتاب في الجغرافيا بترتيب ألفبائي على غرار كتاب "معجم ما استعجم" للبكري، بعنوان "الجبال والأمكنة والمياه". وبما أنه كتب ذلك في مكة فقدّم تصنيفه ذلك إلى شريف مكة، وقد استفاد من معلومات الشريف كشواهد على ما أورده في الكتاب. وعمدة ما فيه هي حول الأمكنة وجبال جزيرة العرب. د
والمدخل الأوّل لهذا الكتاب هو أبو قبيس الذي قال فيه الزمخشري: الجبل المشرف على الصفا يسمّى برجل من مِذحج كان يُكنّى بأبي قُبيس؛ لأنه أول من بنى فيه، وكان يُسمّى في الجاهلية الأمين؛ لأنّ الركن مستودع فيه عام الطوفان، وهو الأخشبان. ["الجبال والأمكنة والمياه"، تحقيق السيد محمد صادق آل بحر العلوم، نجف، ص7].
وقال في ذيل عنوان الجعرانة: الجعرانة (هكذا بسكون العين وخفّة الراء)، آبار مقتربة، منها أحرم الرسول وفيها مسجد لرسول الله [المصدر السابق، ص37].
وأغلب الأماكن التي عرّفها في هذا الكتاب، وربما أكثر من ثمانين بالمئة منها يتعلق بالمناطق العربية. وكما أشرنا استشهد في بعض الموارد بأقوال من الشريف الذي كان صديقًا له، فعلى سبيل المثال يقول حول العمق:
قال علي: العمق عين بوادي الفُرع، والعمق أيضًا واد آخر يسيل في وادي الفرع يُسمّى عمقين وفيه عين لقبيلة من ولد الحسين بن علي،- رضي الله عنهما -؛ وفي ذلك تقول امرأة منهم جلت من بلدها إلى ديار مصر ... [المصدر السابق، ص110].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/372)
وفي ذيل عنوان القبيلة وأنها محلة بين المدينة وينبع، يبدأ بتعداد الوديان في تلك الناحية، ومنها تيتد، ويقول الزمخشري هناك: وتيتد وهو ا لمعروف بأُذِينة، وفيه عرص فيه النخل من صداق رسول الله عليها. [المصدر السابق، ص124].
حافظ أبرو وديار العرب
شهاب الدين عبد الله الخوافي المشهور بحافظ أبرو (ت833هـ) من أبرز المتخصصين بعلم الجغرافيا في العالم الإسلامي، وهو منسوب إلى مدينة خواف في خراسان. وهذا العالم الذي له آثار متعددة منها مصنّف كبير في الجغرافيا باللغة الفارسية، وقد نشر مؤخرًا في ثلاثة مجلدات في طهران.
وقد قدّم في شرحه لجغرافيا العالم أوّلاً توضيحات علمية حول أنواع التقسيمات الموجودة لدى خبراء الجغرافيا، ثم يعطي شرحًا عن البحار والجبال، ويذكر ضمن الجبال بعض جبال مكة. يقول مثلاً عن ذيل جبل حراء: جبل بمكة على جانب أيضًا. الشمال الغربي. وهذا الجبل معروف، ويدعى جبل محمد ويقول عن جبل ثبير: جبل يمكن رؤيته من منى ومزدلفة، وهو قريب من الطريق الذي يذهب إلى خراسان.
ويقول حول جبل أبي قبيس: جبل على شرقي الكعبة، ويقع الصفا عليه. [جغرافياي حافظ أبرو، تصحيح صادق سجادي، طهران، ميراث مكتوب، 1418، ج1، ص183].
وعندما يبدأ البحث عن المناطق الجغرافية للعالم يأتي ببحث ديار العرب أوّلاً، ويقول في توجيه ذلك:
وابتدأنا بديار العرب، فإنّ القِبْلة هناك وهي أُمّ القرى ولا يشاركهم فيها غيرهم، وفي أرض العرب لا بحر ولا نهر كي تعمل عليه السفينة ... وأرض العرب تشبه الجزيرة، وأنّ أكثر ما يحوطها هو البحر ... وفي أرض العرب تعيش في كل ناحية قبيلة. ويقطن نواحي مكة من الجانب الشرقيّ بنو هلال وبنو سعد وبنو هذيل. ومن الجانب الغربي قبائل مضر، وفي مركز مكة والمدينة بنو بكر بن وائل. وبعض هذه القبائل في حدود الطائف. ويقطن في بادية البصرة إلى البحرين واليمامة بنو تميم ... وأكثر أرض العرب شرقها الخليج الفارسي وغربها خليج القلزم. وجنوبها البحر حيث تفرّع منها تلك الخليجات. [جغرافياي حافظ أبرو، ج1، ص199 - 201].
ثم يبدأ بوصف مكة المكرّمة فيقول: ومكة من الإقليم الثاني ... صاحب مكة من الشرفاء، ويكتبون لقبه السلطان، وتحاصرها الجبال من أطراف ثلاثة ومفتوح من طرف واحد، جوّها في غاية الحرارة في الصيف، وأقرب الجبال المرتفعة إليها بوقبيس، وهو جبل كالقبة في الناحية الشرقية من مكة، وعلى رأس جبل بوقبيس ميل ... وبنيت في مكة مبانٍ جيّدة كثيرة، ولكن أكثرها خربت ... وقد جعل المسجد الحرام في مركز مكة، وتقع الكعبة في مركز المسجد الحرام، وجميع المساكن والأسواق تقع حول المسجد. [المصدر السابق، ص201 - 302].
ثم يتحدّث عن وصف المسجد الحرام ويعطي أوصافًا دقيقة لأجزاء مختلفة من أحجامها وقياساتها، ومن المحتمل أنه استعان في ذلك بمصنّفات أخرى في هذا المضمار. [المصدر السابق، ص203 - 204]. وتحدّث في الفصل الذي يليه عن ذِكْر مناسك الحج (ص204 - 207)، ثم تحدّث عن صفة داخل الكعبة (ص207 - 210)، وكتب في هذا الموضع أنه رسم خريطة لمكة (ص211)، ولكن مع الأسف كما نبّه على ذلك المصحح لا يوجد في المخطوطة أثر من ذلك.
وبحثه اللاحق حول المدينة المنوّرة (ص211 - 212)، وكان قد رسم لها خريطة وهي أيضًا معدومة. ومن كلامه حول المدينة: والمدينة بالنسبة إلى مكة طقسها لطيف، وحاكمها من الشرفاء، ويقال له السلطان. [المصدر السابق، ص212].
ثم يتحدّث عن اليمامة والجار وجدة والطائف والحِجر وتبوك، ويعطي شرحًا قصيرًا لكثير من الأماكن المعروفة في ديار العرب (ص212 - 229) وهذه النقاط عبارة عن: بطن مر، الجحفة، الجبلة، الخيبر، ينبع، عرض، عشيرة، جبل رضوى، فرع، مدينة الجندل، ودّان، تيما، تهامة، زبيد، صنعا، صعدة، ظفار، شبام، عدن، نجران، حضرموت، عمان، اليمن، البحرين.
وفي الختام، خصص فصلاً تحت عنوان ذكر مسافات ديار العرب، وتطرّق فيها إلى الفواصل بين المناطق والمدن، خاصة طرق الحج (ص231 - 233).
وإذا ما اقتربنا إلى الزمان الحاضر، نجد هناك مصادر جديدة في أدب الرحالة الإيراني لها أهمية قصوى في معرفة ديار العرب وخاصة الحجاز وطرق الحج.
وفي الواقع، العصر الذهبي في هذا المضمار هو القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين حيث صنّف الحجاج الإيرانيون أكثر من مئة رحلة الحج. وكثير منها تحتوي على معلومات جغرافية قيّمة حول الحرمين الشريفين وكثير من الأمور الأخرى حول القرى والبلدان الواقعة في طريق الحج.
وفي هذا المجال لابد أن نشير، على سبيل المثال، إلى رسالة الوجيزة في تعريف المدينة لميرزا محمد المهندس التي كتبها في سنة 1292هـ. [تصحيح مؤلف هذه السطور المطبوعة ضمن كتاب "بسوي أمّ القرى"، طهران، نشر مشعر، 1373هـ].
**************************************** ** العرب: المقدسي، أبوعبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء الشامي المقدسي (توفي سنة 380هـ/990م، إذن هو شامي من فلسطين وليس من المغرب الإسلامي.
... العرب: كان البلدانيون العرب يطلقون على مناطق كرمان شاه وهمذان وكردستان وكرج رذراور إقليم الجبال، ثم بطل استعمال هذا الاسم، وصار في أيام السلاجقة في القرن (6هـ/12م) يعرف غلطًا بعراق العجم، والسبب -فيما يظهر- أنه عندما جعل السلاجقة مقر حكمهم في همذان وحصل السلطان السلجوقي من الخليفة العباسي على لقب "سلطان العراقيين" أطلقوا على منطقتهم عراق العجم تمييزًا لها عن عراق العرب.
************************
دكتور: رسول جعفريان * قم، إيران.
مجلة العرب
سنة 1427 - عدد محرم وصفر –
بواسطة موقع: حمد الجاسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/373)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:55 م]ـ
على سبيل المثال أنّ النسخة الوحيدة لكتاب "المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة" المنسوب إلى الإمام أبي القاسم الحربي من علماء القرن الثالث الهجري كانت موجودة في مكتبة مشهد الرضوي، وقد طبع هذا الكتاب علاّمة جزيرة العرب الأستاذ حمد الجاسر في سنة 1969م/1389هـ. ويعدّ هذا الكتاب من أعظم الآثار الجغرافية حول جزيرة العرب وطرق الحج. وجدير بالذكر أنّ أبا القاسم الحربي في الأصل كان منسوبًا إلى (مرو الروذ) من بلاد خراسان، حيث هاجر عدد من المراوزة إلى بغداد فسكنوا في محلة الحربية (باب الحرب) فكان من ضمنهم هذا العالم الجليل؛ ولهذا السبب اشتهر بالحربي.
وقد أورد في هذا الكتاب قصيدة يذكر فيها لكل منزل من المنازل الواقعة في مسير الحج من البصرة إلى مكة مخمسًا [كتاب المناسك، ص545 - 561] هذه القصيدة من أقدم الآثار التي تعطي صورة واضحة لطريق الحج من عراق العجم ... إلى مكة المكرمة، وهذا الطريق الذي كان عامرًا لقرون عديدة، وكان حُجّاج عراق العرب والعجم يسلكونه للتشرف بالحج. وقد أتبع قصيدته هذه بقصيدة أخرى في وصف المنازل الموجودة بين البصرة ومكة.
الكتاب كالمقطوع بأنه ليس للحربي، وقد ارتاب في نسبته إليه حتى الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في مقدمة تحقيقه.
ويظهر أنه هو كتاب الطريق لوكيع الضبي، كما رجح الدكتور عبدالله الوهيبي رحمه الله في مقالة بمجلة العرب، ومال الجاسر إلى تأييده.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:05 م]ـ
"المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة" المنسوب إلى الإمام أبي القاسم الحربي
كنية الحربي أبو إسحاق
وهو الحافظ اللغوي المشهور إبراهيم الحربي
وفي موقع (مركز حمد الجاسر الثقافي) في مسرد إصدارات دار اليمامة:
كتاب المناسك [وتحديد أماكن الحج ومعالم الجزيرة]
من أهم الكتب التي تتحدث عن طريق الحج وعن معالم الجزيرة ومؤلفه من أهل القرن الثالث الهجري إبراهيم الحربي أو تلميذه محمد بن خلف المعروف بوكيع- يقع في 822 صفحة- تحقيق: حمد الجاسر
وأذكر أن أحمد العلاونة أشار إلى بعض هذا في الكتاب الذي أصدره في ترجمة الجاسر
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:45 م]ـ
شكرا لكما على الاضافات الطيبة(142/374)
حسن العيلبوني يتراجع من مذهب الدروز إلى مذهب أهل السنة والجماعة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
الحمد لله رب العالمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
قال السفاريني في عقيدته " الدرة المضية "
وقيل في الدروز والزنادقه ... وسائر الطوائف المنافقه
وكل داع لابتداع يقتل ... كمن تكرر نكثه لا يقبل
لأنه لم يبد من إيمانه ... إلا الذي أذاع من لسانه
ك ملحد وساحره ... وهم على نياتهم في الآخره
قلت وإن دلت دلائل الهدى ... كما جرى للعيلبوني اهتدى
فإنه أذاع من أسرارهم ... ما كان فيه الهتك عن أستارهم
وكان للدين القويم ناصرا ... فصار منا باطنا وظاهرا
قال السفاريني في شرحه (1|401):
العيلبوني نسبة إلى عيلبون وهي بلدة ما بين قرية حطين ودير حنا كانت لطائفة من الدروز ومسكنا لهم من أعمال صفد وكان هو درزيا من جملتهم فتاب ورجع عن كفره وإلحاده وزندقته وعناده وحسن حاله وصلحت أعماله وأقبل بقلبه وقالبه على دين الإسلام ورفض ما كان عليه من الكفر والضلال والأوهام.
-وقد أذاع أسرارهم - وما هم عليه من الكفر الذي لامزيد عليه وانتحالهم ما لايجوز عند أحد من سائر أهل الملل من الوقوع على المحارم من البنات والأخوات وأكلهم الخنزير ورفضهم العبادات ...
وكان حسن العيلبوني شاعرا لبيبا فائقا وكان حسن المطارحة طيب العشرة ارتحل إلى مصر وأخذ بها عن الشمس البابلي ..
وله شعر كثير منه القصيدة النونية التي هجا بها الدروز وهي طويلة تبلغ ثلاثمائة بيت يذكر فيها مذاهبهم الفاسدة وضلالاتهم الباردة.
قلت: ومن الغريب أن هذه الطوائف الباطنية كالدروز والنصيرية والإسماعيلية وغيرهم الرجوع فيهم قليل لمذهب أهل السنة والجماعة
ومن المعاصرين الدروز الذين تراجعوا لمذهب أهل السنة والجماعة
فؤاد حمزة له ترجمة في الأعلام للزركلي
قال الزركلي (5|159): أخبرني ثقة حضر وفاته أنه أشهده على اعتناقه مذهب أهل السنة.
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى العزيز ,وبالمناسبة هل من فاضل أريب يتفضل علينا بحقيقة العلاقة بين أمير البيان شكيب أرسلان ونحلة الدروز الفاجرة؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
تفضل أخي محمد بن نبيل قد يفيدك هذا الرابط
هل كان الأمير شكيب أرسلان درزيا حقا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69808&highlight=%C3%D1%D3%E1%C7%E4)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:55 م]ـ
شكرا اخي العزيز
على هذه الفائدة القيمة بارك الله فيك
وله شعر كثير منه القصيدة النونية التي هجا بها الدروز وهي طويلة تبلغ ثلاثمائة بيت يذكر فيها مذاهبهم الفاسدة وضلالاتهم الباردة.
. [/ right]
[/font][/size][/b]
[/right]
هل هناك ذكر لهذه النونية؟،
و هل كتب عنها أحد؟.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ محمد المبارك ذكر السفاريني أن للعيلبوني ترجمة في كتاب أمين حلبي في تاريخه " خلاصة الأثر في أعيان المائة الحادية عشرة.
والله أعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و سأراجع الخلاصة للمحبي.
وشكرا على هذه الفائدة.(142/375)
طلب اليهود من المسلمين فتح الأندلس: حقيقة أم ادعاء؟ ..
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:51 م]ـ
مقدمة:
بالرغم من أن موضوع رسالتي لنيل درجة الدكتوراه كان بعنوان: "اليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس، (92 ـ 897 هـ = 711 ـ 1492م)، إلا أن سؤالاً مهماً حول هذا الموضوع لم يتيسر لي الإجابة عنه في أثناء إعداد الرسالة وهو: "هل طلب اليهود من المسلمين فتح الأندلس"؟ ...
وقد استطاع الباحث بعد مزيد من البحث والتفكير والتأمل الإجابة عن هذا السؤال، ورأى أن يخرج هذه الإجابة في بحث مستقل وذلك للأسباب الآتية:
1 ـ لم أجد فيما اطلعت عليه من مصادر ومراجع جواباً حاسماً مدعوماً بالأدلة العقلية والتاريخية لهذا السؤال بالرغم من كثرة ما قرأت حول الموضوع.
2 ـ أنّ الإسبان لا زالوا منذ نحو أربعة عشر قرناً يرددون هذا الاتهام بهدف تسويغ هزيمتهم أمام المسلمين الفاتحين للأندلس، وتسويغ اضطهادهم الشديد لليهود قبل الفتح الإسلامي.
3 ـ أنّ بقاء هذه التهمة التي وجهت إلى اليهود دون دحض علمي حاسم، يشوه صورة الفتح الإسلامي للأندلس، إذ يجعل سببه الرئيس هو الاستجابة لمطلب يهود الأندلس، وليس لتحقيق أهداف الفتح الإسلامي السامقة.
4 ـ أنّ بقاء هذه الشبهة، يعزز ما يروج له بعض الكتاب اليهود الذين يحاولون زوراً أن يجعلوا لليهود دوراً في فتح الأندلس.
وقد بدأتِ الدراسة بمقدمة تضمنتْ أهم مسَوِّغاتها، وناقشت الروايات التي ورد فيها هذا الاتهام، ثم ساقت مجموعة من البراهين التي تنفي قيام يهود الأندلس بمطالبة المسلمين بفتحها. وانتهت بقائمة للمصادر والمراجع التي أفادت منها.
وقد اعتمد الباحث المنهج التاريخي التحليلي.
وجه الإسبان إلى يهود الأندلس تهمة الاتصال بالمسلمين، ومطالبتهم بفتح الأندلس، ووعدهم بتقديم المساعدة لهم مقابل تخليصهم من حكم القوط. وقد أُعلن عن هذا الاتهام لأول مرة من قبل الملك القوطي إجيكا، وذلك في مجلس طليطلة الكنسي المنعقد سنة (75 هـ =894م) (1)
وتوجد ثلاث روايات تتحدث عن هذا الاتهام، فالرواية الأولى تذكر أن يهود الأندلس قد دخلوا في مفاوضات مع يهود أجانب في البلاد التي وراء البحر، لغرض التقدم نحو الشعب النصراني (2). والرواية الثانية تبين أن يهود الأندلس قد تفاوضوا مع الأفارقة (3). أما الرواية الثالثة فتسمي الذين تم معهم التفاوض بـ"القوم الذين وراء البحر" (4).
ويلاحظ عند التأمل في هذه الروايات أن الغموض يكتنفها جميعاً. فالرواية الأولى قد حددت أن التفاوض قد تم مع يهود، إلا أنها لم تشر إلى المكان الذي يعيش فيه هؤلاء اليهود، واكتفت بتسميتهم "يهود أجانب في البلاد التي وراء البحر". (5)
والرواية الثانية تجعل الأفارقة هم الذين تم معهم التفاوض، ولم وتوضح ما تقصده بهذه الكلمة، التي يمكن أن تعني يهود أفريقيا أو مسلميها (6). أما الرواية الثالثة فكانت الأكثرغموضاً، إذ اكتفت بالقول إن التفاوض كان مع القوم الذين وراء البحر (7)
لكننا نستطيع الاستنتاج من خلال هذه الروايات، أن الاتهام قد وجه إلى يهود الأندلس بأنهم قد تفاوضوا مع المسلمين في الشمال الأفريقي، إما مباشرة أو عبر يهود تلك المنطقة، وأن هدف المفاوضات هو تشجيع المسلمين على غزو الأندلس من أجل رفع الظلم عن يهودها.
ولا يمكن أن يكون المقصود من الاتهام بالتفاوض مع يهود الشمال الإفريقي هو أن هؤلاء هم الذين سيتولون مهمة غزو الأندلس، وإنقاذ يهودها، لأنهم كانوا أقل من أن يشك بهم القوط، ويتّهموهم بالعزم على القيام بهذا العمل الكبير، إذ كانوا يخضعون لحكم المسلمين، وليس لهم كيان مستقل، أو جيش يُخشى منه.
وأرى أن عدم ذكر كلمة المسلمين في خطاب إجيكا، وكذلك في الروايتين الإسبانيتين الأخريين، يرجع إلى قلة المعلومات المتوفرة عنهم لدى الإسبان، يؤكد ذلك رسالة "تدمير" إلى "لذريق" التي بعثها يستحثه على القدوم بجيشه لمواجهة الجيش الذي قاده طارق، إذ لم يسمهم المسلمين، بل قال: إن قوماً لا يُدرى أمن أهل الأرض، أم من أهل السماء، قد وطئوا بلادنا، وقد لقيتهم فلتنهض إلي بنفسك. (8)
وفي اعتقادي أنه لم يحدث أي اتفاق بين المسلمين واليهود على فتح الأندلس للأسباب الآتية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/376)
ـ أولاً: لا توجد أية إشارة إلى هذا الاتفاق في المصادر الإسلامية التي تحدثت بإسهاب عن فتح الأندلس، ولاشك أن هذا الحدث الكبير المرتبط بالفتح ارتباطاً وثيقاً لا يمكن أن تجمع المصادر الإسلامية على إهماله، لو أنه وقع فعلاً.
ـ ثانياً: لو صح وقوع هذا الحدث، لتفاخر به يهود الأندلس، ولنشروه بشكل واسع يوصله إلى كتب المؤرخين الأندلسيين، لأنه يجعل لهم دوراً مهماً في الفتح، ويظهرهم بمظهر الأبطال الذين نجحوا في الانتقام من ظالميهم القوط. لكن مؤرخي اليهود أ نفسهم يرفضون هذا الاتهام، ويعدونه مختلقاً. (9)
ـ ثالثاً: اختلاف المؤرخين الإسبان في تعيين الجهة التي تم معها الاتفاق يدل على أنه محض اتهام، لا يقوم على دليل واضح أو معلومات موثقة. وقد كان هذا الاتهام ضعيفاً منذ أن أعلن عنه إجيكا لأول مرة، إذ لم يقدم الأدلة عليه. وقد يكون مصدره وشاية مغرضة من أعداء اليهود الكثيرين في ذلك الوقت. وقد يكون هدف إجيكا من توجيهه لليهود هو الرغبة في استعادة ثقة رجال الدين به، التي اهتزت بسبب سياسة تخفيف الضغوط عن اليهود، التي انتهجها في بداية حكمه، وكذلك للظهور بمظهر الوطني الحريص على مصلحة البلاد (10).
ـ رابعاً: لم يكن المسلمون زمن انعقاد مجلس طليطلة الكنسي سنة (75 هـ = 694م) الذي أُعلن فيه عن هذا الاتهام قد أتموا فتح بلاد المغرب، حتى يفكروا بفتح الأندلس، ويحضِّروا له بعقد الاتفاقيات المسبقة مع اليهود هناك كي يحصلوا على مساعدتهم، بل كان المسلمون منشغلين حينئذٍ بحرب كسيلة بن لمزم البرنسي الذي خرج عليهم وتحالف مع الروم، ووقف في وجه جهادهم وفتحهم للبلاد. وقد ولًَّى عبد الملك بن مروان سنة (65 هـ = 684م) على إفريقية والمغرب زهير بن قيس البلوي، وكلفه بالقضاء على كسيلة، فتمكن من ذلك، لكن الروم هاجموا جيشه في برقة، فاستشهد زهير وعدد من أصحابه (11). ولم تخضع بلاد المغرب للمسلمين إلا بعد جهود جهيدة وطويلة بذلها المسلمون تحت قيادة حسان بن النعمان الذي ولي أفريقية والمغرب سنة (78 هـ =697م) (12)، وموسى بن نصير الذي تولاها سنة (86 هـ = 705م) (13).
ـ خامساً: لا يدل التعاون الذي أظهره اليهود مع المسلمين الفاتحين على اتفاق مسبق بينهم، لأن يهود الأندلس كانوا على استعداد للتعاون مع كل من يمكن أن يرفع الظلم عنهم، كما أنهم في حالة ضعف واستعباد (14)، لا تُطمع المسلمين في التعويل عليهم وعقد الاتفاقيات المسبقة معهم، ثم إنه ليس اليهود وحدهم هم الذين تعاونوا مع المسلمين، فقد تعاون معهم أبناء الملك غيطشة وأنصارهم، رغبة في الانتقام من لذريق الذي اغتصب حقهم في العرش (15)، وكذلك فعل العديد من الإسبان المظلومين (16)، عندما شاهدوا بأنفسهم سماحة الفاتحين وسمو أخلاقهم وعظمة دينهم. يقول صاحب كتاب أخبار مجموعة في فتح الأندلس متحدثاً عن الخدمات التي قدمها بعض الإسبان لموسى بن نصير: "فلما نزل الجزيرة، قيل له: اسلك طريقه، قال: ماكنت لأسلك طريقه. قال له العلوج الأدلاء: نحن ندلك على طريق هو أشرف من طريقه، ومدائن هي أعظم خطباً من مدائنه، لم تُفتح بعد، يفتحها الله عليك إن شاء الله" (17). وعن ذلك يقول أيضاً: "ثم سار إلى مدينة قرمونة فقدَّم إليها العلوج الذين معه، وهي مدينة ليس بالأندلس أحصن منها، ولا أبعد من أن ترجى بقتال أو حصار، وقد قيل له حين دنا منها: ليست تُؤخذ إلا باللطف، فقدَّم إليها علوجاً ممن قد أمنه واستأمن إليه، مثل "يليان"، ولعلهم أصحاب "يليان"، فأتوهم على حال الأفلال، معهم السلاح، فأدخلوهم مدينتهم، فلما دخلوها بعث إليهم الخيل ليلاً، وفتحوا لهم باب قرطبة، فوثبوا على حراسه، ودخل المسلمون قرمونة" (18)
ـ سادساً: لم تكن المعاملة الحسنة التي عومل بها اليهود في أثناء الفتح وبعده، مكافأة لهم على ما قدموه للمسلمين كما يتصور البعض (19)، كما أنها ليست دليلاً على وجود اتفاق مسبق بينهما يقضي بحسن معاملتهم مقابل الخدمات التي يؤدونها للمسلمين. لأن المسلمين قدموا المعاملة نفسها للنصارى وأحسنوا إليهم، وهذا الإحسان هو الذي جذبهم إلى الإسلام، وجعلهم يدخلون في دين الله أفواجاً (20)، وقد انطلق المسلمون في إحسانهم لليهود والنصارى من مبادئ دينهم الذي يوصي خيراً بأهل الذمة (21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/377)
ولو مُيِّز اليهود عن النصارى في المعاملة و الحقوق والواجبات لسجلت كتب التاريخ ذلك، لكنهم كانوا متساوين دائماً في القانون الإسلامي.
وقد ظل هذا التساوي سائداً بين اليهود والنصارى في الأندلس، منذ فتحها وحتى زمن سقوطها، حيث يقول الفقيه المالكي المعروف محمد بن القاسم: "اليهود والنصارى عند مالك سواء". (22).
وفي اعتقادي أن أعظم مكافأة كان اليهود يرجونها من وراء خدماتهم، هو تخليصهم من ظلم واستعبادهم القوط، وقد تحقق لهم أكثر من ذلك، حيث لم يتحرروا من الظلم والاستعباد فحسب، بل فازوا بعدل الحكم الإسلامي وتسامحه.
وقد شهد اليهود أنفسهم بذلك حيث يقول حاييم الزعفراني: "لقد عرفت اليهودية الأندلسية في مجموعها حياة أكثر رخاء، وأكثر اطمئناناً، كما لم تعرفها في مكان آخر" (23).ويقول نسيم رجوان (رئيس تحرير جريدة اليوم الإسرائيلية): "كان اليهود قد عانوا خلال قرون، الكثير من الشقاء والبؤس، حيث كان الملوك الإسبان القساة الغلاظ، بعيدين كل البعد عن الشفقة والرحمة. وعندما دخل المسلمون إسبانيا لم يكتفوا بتحرير اليهود من الاضطهاد، ولكنهم شجَّعوا بينهم نشر حضارة كانت توازي بخصبها وعمقها أشهر الحضارات في مختلف العصور" (24).
ـ سابعاً: هناك إشارات إلى حدوث تعاون يهودي مع المسلمين في أثناء جهادهم في مناطق الشمال الأندلسي بعد مدة طويلة من فتح الأندلس، ومن ذلك تعاون يهود برشلونة مع المسلمين عندما غزوها سنة (235 هـ = 850م)، وقد عاقبهم الإسبان على ذلك بمصادرة أراضيهم (25).
كما جاء في سيرة القديس سانت ثيودارد ( Saint theodard)، رئيس أساقفة أربونة، الذي عاش حوالي سنة (266 هـ = 880م)، أنه لما دخل المسلمون لأول مرة إلى لانجدوك، انحاز اليهود إليهم، وفتحوا لهم أبواب مدينة طولوشة ( Toulouse)، ويضيف كاتب السيرة أن شارمان عاقبهم على خيانتهم، فأمر أن يؤتى كل سنة بمناسبة أعياد اليهود بيهودي، ويصفع أمام الملأ على باب الكاتدرائية (26).
إن حدوث هذا التعاون بعد مضي نحو قرن ونصف على الفتح الإسلامي للأندلس مع عدم ورود إشارة إلى وجود اتفاق مسبق عليه بين المسلمين واليهود، يؤكد إمكانية حدوث التعاون اليهودي مع فاتحي الأندلس الأوائل دون اتفاق مسبق بينهما.
وأعتقد أن الأسباب التي دفعت اليهود للتعاون مع المسلمين بعد مضي مدة كبيرة على الفتح تتشابه مع تلك التي جعلتهم يتعاونون مع الفاتحين الأوائل (27).
- ثامناً: إن فكرة فتح الأندلس، فكرة إسلامية بحتة غير مرتبطة بتشجيع أو وعود من اليهود أو غيرهم، إذ رُوي أن محاولات لفتحها جرت في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه. حيث يقول البكري: "وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كتب إلى من انتدب إلى غزو الأندلس: أما بعد فإن القسطنطينية إنما تفتح من قِبَلِ الأندلس، وإنكم إن استفتحتموها كنتم شركاء من يفتحها في الأجر، والسلام" (28)، ويقول ابن عذاري: "أما دخول المسلمين لها فذكر فيه أربعة أقوال: أحدها أن الأندلس أول من دخلها عبد الله بن نافع بن عبد القيس وعبد الله بن الحصين الفهريّان من جهة البحر في زمن عثمان رضي الله عنه ... ". (29)
كما شهدت الشواطئ الشرقية للأندلس نشاطاً للسفن الحربية الإسلامية، وتمكنت من الوصول إلى جزيرتي ميورقة ( Mayorca) ومنورقة ( Manorca) سنة (89 هـ = 707م)، وذلك في الحملة التي جهزها موسى بن نصير، وقادها ولده عبد الله (30).
- تاسعاً: يفهم من الروايات التي تحدثت عن عمليات الفتح، أن وجود اليهود في المناطق والمدن الأندلسية كان مفاجئاً بالنسبة للمسلمين، وغير معلوم لهم مسبقاً، حيث إن جميع الروايات استخدمت الفعل "ألفى" الذي يدل كثيراً على المصادفة ووجود شيء غير متوقع (31)، فصاحب كتاب أخبار مجموعة في فتح الأندلس يقول عن فتح إلبيرة: "فألفوا بها يومئذ يهوداً" (32)، وابن الخطيب يقول عن فتح غرناطة: "وألفوا بها يهوداً" (33)، وابن عذاري يقول عن فتح طليطلة: "وألفى طارق طليطلة خالية ليس فيها إلا اليهود (34) وذلك يؤكد على عدم وجود اتفاق مسبق بين المسلمين واليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/378)
ـ عاشراً: يبدو أن تركيز المصادر الإسبانية على تعاون اليهود مع المسلمين، جاء من أجل تحميل اليهود سبب الهزيمة المخزية والسريعة التي مني بها الإسبان (35)، بالرغم من قوة جيشهم وكثرة أعدادهم (36)، وقتالهم على أرضهم، واتساع بلادهم، وبالرغم من قلة عدد الفاتحين (37)، وعدم معرفتهم بطبيعة البلاد.
قائمة المصادر والمراجع
أولاً: القرآن الكريم.
ثانياً: المصادر:
* البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، (ت: 987 هـ = 1094م).
1 المسالك والممالك، (الجزء الخاص بالأندلس وأوروبا)، تحقيق: عبد الرحمن الحجي، (بيروت، دار الإرشاد، ط1، 1968م).
*الحميري، محمد بن عبد المنعم، (ت: بعد 866 هـ = 1461م).
2 ـ الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق: إحسان عباس، (القاهرة، مؤسسة ناصر للثقافة، ط2، 1980م).
*ابن الخطيب، لسان الدين محمد بن عبد الله التلمساني، (ت: 776هـ = 1374م).
3 ـ الإحاطة في أخبار غرناطة، ج4، تحقيق: محمد عبد الله عنان، (القاهرة، الشركة المصرية للطباعة والنشر، ط2، 1393 هـ ـ 1973م).
*ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، (ت: 808 هـ = 1406م).
4 ـ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، ج7، (طبعة 1391 هـ ـ 1971م).
*الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (ت: 748 هـ = 1347م).
5 ـ العبر في خبر من غبر، تحقيق: صلاح الدين المنجد، (الكويت، 1960م).
*ابن سعيد الأندلسي، أبو الحسن علي بن موسى بن عبد الملك، (ت: 685 هـ = 1286م).
6 ـ المغرب في حلى المغرب، جزءان، تحقيق وتعليق: شوقي ضيف، (مصر، دار المعارف، تط 2، 1964م).
*الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، (ت: 310هـ = 922م).
7 ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج30، بيروت، دار الفكر، 1405 هـ.
*ابن عذاري، أبو عبد الله محمد المراكشي، (ت: بعد 712هـ = 1312م).
8 ـ البيان المغرب في أخبار أهل الأندلس والمغرب، ج4، تحقيق ومراجعة: ج. س. كولان، وإ. ليفي بروفنسال، (بيروت، دار الثقافة، د. ت).
*الفخر الرازي.
9 ـ التفسير الكبير، ج17، (المطبعة البهية العربية، ط1357، 1هـ ـ 1938م).
*ابن الكردبوس، أبو مروان بن عبد الملك بن الكردبوس التوزري، (ت: بعد 713 هـ = 1313م).
10 ـ الاكتفاء في أخبار الخلفاء، (قطعة منه)، نشر تحت عنوان: "تاريخ الأندلس، لابن الكردبوس ووصفه لابن الشباط".
*مالك بن أنس، الأصبحي، (ت: 179 هـ = 795م).
11 ـ المدونة الكبرى، ج16، في 8م (مصر، مطبعة السعادة، بغداد، مكتبة المثنى، 1323هـ).
*مجهول المؤلف، (من أهل القرن الرابع أو الخامس الهجري/ العاشر أو الحادي عشر الميلادي).
12 ـ أخبار مجموعة في فتح الأندلس، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب المصري، بيروت، دار الكتاب اللبناني، ط1، 1401 هـ ـ 1981م.
*المقري، شهاب الدين أحمد التلمساني، (ت: 1041 هـ = 1631م).
13 ـ نفح الطيب، من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب 8م، تحقيق: إحسان عباس، (بيروت، دار صادر، 1408 هـ = 1988م).
*ابن منظور، أبي الفضل جمال الدين محمد بن محمد، (ت: 711 هـ= 1310م).
14 ـ لسان العرب، (بيروت، دار صادر، د. ت).
*ابن هذيل، أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الفزاري الأندلسي الغرناطي (ت: في القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي).
15 ـ تحفة الأنفس وشعار سكان الأندلس، (نشر لأول مرة بوسيلة البوتوغرافية بالمطبعة الشرقية لبولس غوتنهير بباريس، موجود في مكتبة المتحف العراقي، كتب بباريس أواخر سنة 1932م.
ثالثاً: المراجع العربية:
*بدر، أحمد.
1 ـ دراسات في تاريخ الأندلس وحضارتها من الفتح حتى الخلافة، (دمشق، 1972م).
*الحجي، عبد الرحمن علي.
2 ـ التاريخ الأندلسي، من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطه (92 ـ 897 م = 711 ـ 1492م)، (دمشق، دار القلم، بيروت، دار المنارة، ط3، 107).
*الخالدي، خالد يونس.
3 ـ اليهود تحت حكم المسلمين في الأندلس، (غزة، دار الأرقم للطباعة والنشر، 1421 هـ=2000م).
*الزعفراني، حاييم.
4 ـ ألف سنة من حياة اليهود في المغرب، تاريخ، ثقافة، دين، ترجمة: أحمد شعلان، وعبد الغني أبو العزم، (الدار البيضاء، مطبعة دار قرطبة، 1987م).
*الزين، حسن.
5 ـ أهل الكتاب في المجتمع الإسلامي، (بيروت، ط1، 1402 هـ ـ 1982م).
*كحيلة، عبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/379)
6ـ تاريخ النصارى في الأندلس، (القاهرة، ط1، 1414 هـ ـ 1993م).
*مؤنس، حسين.
7 ـ فجر الأندلس، (القاهرة، ط1، 1959م).
رابعاً: المراجع الأجنبية:
* ASHTOR, ELIYAHU.
1- The Jews of Moslem Spain, 3 volumes, (Philadelphia, 1979)
*BARON, SALO
2-Asocial and religious history of the Jews, (Columbia, 1957).
*BEAR, YITZHAR.
3-History of the Jews in Christian Spain, (Philadelphia, 1966).
*DUBNOV, SEMON, MAR
قال الشيخ الألباني :
OVICH.
4- History of the Jews from the Roman Empire to the early medieval Period, 5 volumes, (New York, 1973).
*LEVI PROVENCAL.
5 – Histoire de musulmane, (Paris, 1950-1953).
************************************
الحواشي:
(1) Dubnov, History of the Jews, vol, 2, p. 526.
(2) Ibid , vol , 2, p.526
(3)Ashtor, The Jews , vol, 1, p.22.
(4) مؤنس، فجر الأندلس، ص14.
(5) Dubnov, The Jews, vol , 2,p.526.
(6) ينظر:
Ashtor, The Jews, vol ,1,p.22.
(7) ينظر: مؤنس، فجر الأندلس، ص14.
(8) ابن هذيل، أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن هذيل الفزاري الأندلسي الغرناطي، تحفة الأنفس وشعار سكان الأندلس (نشر لأول مرة بوسيلة البوتوغرافية بالمطبعة الشرقية ليولس غوتنهر بباريس، موجود في مكتبة المتحف العراقي، كتب بباريس أواخر سنة 1932م)، ص 70.
(9) Ashtor, The Jews, vol , 1p.22, Levi provencal, Histoire de musulmane , (Paris, 1950 –53) , Vol .1,p.80, Bear, A history of the Jews in I’spagne christien spain , vol , 1, p.23.
(10) ينظر:
Dubnov, History of the Jews , vol , 2, p.526.
(11) ابن عذاري، البيان، ج1، ص 30 ـ 32.
(12) م. ن، ج1، ص 34 ـ 39.
(13) م. ن، ج1، ص 41 ـ 42.
(14) Lindo, The Jews of spain, p.26.
(15) مجهول، أخبار مجموعة، ص 18؛ رينو، الفتوحات الإسلامية، ص 43 ـ 219.
(16) مجهول، أخبار مجموعة، ص 16، 19؛ ابن عذاري، البيان، المغرب، ج2، ص 9، 6، 5؛
Ashtor, The Jews, vol, 1,p.22.
(17) مجهول، أخبار مجموعة، ص 24.
(18) م. ن، ص 24؛ قارن: ابن عذاري، البيان، المغرب، ج2، ص14.
(19) من الذين تصوروا ذلك، بدر، أحمد، دراسات في تاريخ الأندلس وحضاراتها من الفتح حتى الخلافة (دمشق، ط1972م، 2م)، ص110.
(20) ينظر: مؤنس، فجر الأندلس، ص 424؛ الحجي، التاريخ الأندلسي، ص 162 ـ 172.
(21) ينظر: غير المسلمين في المجتمع الإسلامي، ص 9 ـ 30.
(22) مالك، وآخرون، المدونة، م5، ج12، ص 35؛ ج13، ص201.
(23) الزعفراني، حاييم، ألف سنة من حياة اليهود في المغرب، (تاريخ، ثقافة، دين)، ترجمة: أحمد شحلان، وعبد الغني أبو العزم؛ (الدار البيضاء،) مطبعة دار قرطبة، 1987م)، ص13.
(24) ينظر: الزين، حسن، أهل الكتاب في المجتمع الإسلامي، (بيروت، ط1، 1402هـ ـ 1982م)، ص 49 ـ 50؛ نقلاً: عن مجلة الأزمنة الحديثة الفرنسية، (عدد 253، سنة 1967م)، ص 823
(25) Baron, Salo, Asocial and religious history of the jews, (Columbia, 1957)., vol, 1.p.34.
(26) نقلاً عن: كحيلة، تاريخ النصارى في الأندلس، ص 45؛ ينظر: رينو، الفتوحات الإسلامية، ص 218.
(27) ينظر: الخالدي، خالد يونس، اليهود تحت حكم المسلمين في الأندلس، غزة، دار الأرقم للطباعة والنشر، ص 118.
(28) البكري، المسالك والممالك، "الجزء الخاص بالأندلس"، ص 130.
(29) ابن عذاري، البيان المغرب، ج2، ص4.
(30) ابن سعيد الأندلسي، أبو الحسن علي بن موسى بن عبد الملك، المغرب في حلي المغرب، ج2 تحقيق: شوقي ضيف، (القاهرة، 1964م)، ص 466؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، العبر في خبر من عبر، ج1، تحقيق: صلاح الدين المنجد، (الكويت، 1960م)، ص 104؛ ابن خلدون، العبر، ج4، ص 402.
(31) ذكر ابن منظور: ألفيتُ الشيء إلفاء إذا وجدته وصادفته ولقيته. ابن منظور، أبي الفضل جمال الدين محمد بن محمد، لسان العرب: "مادة لفى"، م15 (بيروت، دار صادر، د. ت)، ص 252.
ويقول الفخر الرازي في تفسيره لقوله تعالى: (وألفيا سيدها لدى الباب (: "أي صادفا بعلها" الفجر الرازي، التفسير الكبير، ج17، (المطبعة البهية العربية، ط1، 1357هـ ـ 1938م)، ص 122.
ويقول الطبري في تفسير الآية نفسها: "وصادفا سيدها". الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل القرآن، (ط2 ..... )، ص192.
(32) مجهول، أخبار مجموعة، ص 21 ـ 22.
(33) ابن الخطيب، الإحاطة، ص 17.
(34) ابن عذاري، البيان المغرب، ج2، ص12.
(35) عن تلك الهزيمة، ينظر: ابن الكرديوس، الاكتفاء، ص 135؛ المقري، نفح الطيب، ج1، ص 259.
(36) ينظر: ابن الكرديوس، الاكتفاء، ص47؛ ابن خلدون، العبر، ج4، ص 254؛ المقري، نفح الطيب، ج1، ص 231.
(37) ابن خلدون، العبر، ج4، ص 254، المقري، نفح الطيب، ج1، ص 233، ص 239.
***************************
بقلم:
ـــ د. خالد يونس الخالدي (*)
(*) باحث من الجامعة الإسلامية في غزة.- فلسطين
المصدر:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 97 - السنة الرابعة والعشرون - آذار 2005 - آذار 1425
************************************************** ****************************
http://www.sahab.ws/6785/news/6920.html(142/380)
دروس قديمة في السير للشيخ حامد العلي حفظه الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:18 ص]ـ
من السيرة ـ غزوة بني المصطلق وحديث الإفك .. محاضرة قديمة 1413هـ ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=a2475684-94c7-102a-a526-0010dc91cf69)
محاضرة قديمة عام 92م ضمن سلسلة السيرة غزوة بني قريظة ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=850c6726-90f3-102a-a526-0010dc91cf69)
من السيرة .. غزوة الأحزاب ـ محاضرة قديمة ضمن سلسلة السيرة 1413هـ تقريبا ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=2b5a6062-9264-102a-a526-0010dc91cf69)
من السيرة ـ بقية الكلام عن عام الوفود ـ قدوم ضمام بن ثعلبة ـ ووفد نجران ـ محاضرة قديمة 1413هـ تقريبا ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=3d619c48-9265-102a-a526-0010dc91cf69)
من السيرة ـ بقية الكلام عن عام الوفود ـقدوم ضمام بن ثعلبة ـ ووفد نجران ـ محاضرة قديمة 1413هـ تقريبا ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=433af5e6-90d6-102a-a526-0010dc91cf69)
سيرة الصديق إلى إنفاذ جيش أسامة .. محاضرة قديمة عام 1413 هـ تقريبا ـ 93م ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=b76872fe-918a-102a-a526-0010dc91cf69)
محاضرة قديمة عام 92 م عن سيرة عمر رضي الله عنه إلى فتحه بيت المقدس ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=27f8add2-9103-102a-a526-0010dc91cf69)
محاضرة قديمة عام92 عن فضائل عثمان رضي الله عنه وقصة مقتله والفتن ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=23a8914c-90d7-102a-a526-0010dc91cf69)
محاضرة: سيرة علي رضي الله عنه وقصته مع الخوارج وهي قديمة من عام 1413هـ 93م تقريبا ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=898696d2-9279-102a-a526-0010dc91cf69)
قصة إستشهاد علي رضي الله عنه ومن الحكم المنقوله عنه .. محاضرة قديمة عام 1413هـ 93م ( http://h-alali.info/snd_open.php?id=9c234ec4-9266-102a-a526-0010dc91cf69)(142/381)
الإمام البخاري رحمه الله تعالى
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:15 ص]ـ
نسبه و مولده
هو إمام الأمة أبو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن بَردِزبَة الجعفي البخاري أصله فارسي .. فقد كان جده المغيرة مولى لليمان البخاري والي بخارى .. فانتسب إليه بعد إسلامه ولد ببخارى سنة 194 هـ ونشأ يتيما و أخذ يحفظ الحديث وهو دون العاشرة.
رحلاته في طلب العلم
رحل هذا الامام في طلب العلم إلى الشام و مصر و الجزيرة و العراق .. وأقام في الحجاز ستة أعوام يأخذ الحديث عن أهله .. وتلقى عنه الناس الحديث ولم يبلغ الثامنة عشرة من عمره .. سمع من نحو ألف شيخ وأخذ الحديث عنهم .. لا يسمع بشيخ في الحديث إلا رحل إليه وسأل عنه وأخذ عنه علمه قال عن نفسه مبينا رحلاته إلى الأمصار الإسلامية ((دخلت الشام و مصر و الجزيرة مرتين وإلى البصرة أربع مرات و أقمت بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت إلى الكوفة و بغداد مع المحدثين)) ... وجمع من الحديث أكثر من ستمائة ألف حديث.
حياته
كان رحمه الله تعالى شديد الورع و التقوى .. قليل الأكل لا ينام من الليل إلا أقله و كان مجدا في تحصيل العلم وتأليف الكتب فيه .. يقوم من الليل ثماني عشرة مرة أو أكثر يسرج المصباح ويتذكر الأحاديث فيكتبها و يدقق البعض الآخر فيعلم عليها لم يكن له هم سوى الحديث النبوي .. كان شغله الشاغل ليله و نهاره .. كثير الإحسان إلى الطلبة رفيقا بهم , مهذب العبارة حتى مع المخالفين له .. ولم يطلق لسانه في الساقطين متروكي الحديث .. فإذا أراد جرح راوٍ قال: فيه نظر أو سكتوا عنه وكان ينقل رأي النقاد في رواة الحديث .. كتب الله له القبول في قلوب العلماء ..
قال محمود بن النضر سهل الشافعي ((دخلت البصرة و الشام و الحجاز و الكوفة و رأيت علمائها .. كلما جرى ذكر محمد بن اسماعيل البخاري فضلوه على أنفسهم)) كان آية في الحفظ والذكاء و الإتقان .. كأن الله سبحانه قد اختاره لحراسة و حفظ الحديث النبوي ...
وقد جرت له في بغداد حادثة مشهورة تشهد له بذلك .. تداولها علماء التاريخ و الحديث في كتبهم ... ذلك أن علماء بغداد أرادوا اختبار حفظه و ذكائه و إتقانه , فجاء أصحاب الحديث بمائة حديث فقلبوا متونها و أسانيدها .. ودفعوها إلى عشرة رجال .. إلى كل رجل عشرة أحاديث .. وأمروهم إذا حضروا الاجتماع يلقون هذه الأحاديث المقلوبة على البخاري فلما اجتمعوا كلهم مع حشد من الناس انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث فقال لا أعرفه, فما زال يلقي عليه حديثا بعد آخر حتى فرغ من عشرته .. وهكذا حتى فرغوا من الأحاديث المائة المقلوبة .. والبخاري لا يزيدهم على ((لا أعرفه)) .. فاستغرب الناس كيف لا يعرف الأحاديث كلها .. فلما علم أنهم فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال: أما حديثك الأول فهو كذا .. وحديثك الثاني فهو كذا و هكذا إلى آخر الأحاديث المائة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه .. فأقر له الناس بالحفظ و أذعنوا له بالفضل.
يقول الحافظ بن حجر رحمه الله عن هذه الحادثة: ليس العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا .. بل العجب من حفظه الخطأ على ترتيب ماألقوه عليه من مرة واحدة شهد له العلماء بالفضل و العلم .. قال شيخ البخاري محمد بن بشار الحافظ ((حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري , ومسلم بن الحجاج بنيسابور , وعبدالله بن عبدالرحمن الدرامي بسمرقند , ومحمد بن اسماعيل ببخارى)) وقال عنه الإمام الترمذي ((لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل و التاريخ ومعرفة الأسانيد أحدا أعلم من محمد بن اسماعيل)).
أشهر مؤلفاته
كتاب ((الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه)) .. وهوأشهر كتبه على الإطلاق .. وهو أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى .. وهو أول من جمع الأحاديث الصحيحة مجردة عن غيرها .. ولكنه لم يستوعب كل الصحيح .. فقد ترك من الحديث الصحيح أكثر مما أثبته لئلا يطول الكتاب. ابتدأ تأليفه بالحرم النبوي الشريف ولبث في تصنيفه ست عشرة سنة و أتمه ببخارى .. وماكان يضع حديثا إلا بعد أن يغتسل و يصلي ركعتين ويستخير الله في وضعه .. فقد قال ((ماأدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله و تيقنت صحته)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/382)
ومما ألف أيضا كتاب ((التاريخ الكبير)) جمع فيه أسامي من روى عنه الحديث من زمن الصحابة إلى زمنه .. وله أيضا ((التاريخ الأوسط)) و ((التاريخ الصغير)) و ((الأدب المفرد)) و ((الكنى)) و ((الوحدان)) و ((الضعفاء)).
وفاته
توفي ليلة السبت بعد صلاة العشاء , وكانت ليلة عيد الفطر , ودفن يوم الفطر .. بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين 256 هـ بخَرتَنك وهي قرية بالقرب من بخارى وهي القرية التي ولد فيها رحمه الله تعالى فقد خدم السنة النبوية , ووقف حياته لها , وخلف تراث الأمة الإسلامية .. أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى: صحيح البخاري .. فجزاه الله عن الأمة خير الجزاء.
مر البخاري رحمه الله بمحنتين محنته مع أهل نيسابور قال الحاكم في تاريخه: قدم الإمام البخاري نيسابور سنة 250، فأقام بها مدة يحدث على الدوام، قال فسمعت محمد بن حامد البزار يقول: سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: اذهبوا الى هذا الرجل فاسمعوا منه، قال: فذهب الناس إليه فأقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى، قال: فَتُكُلِّمَ فيه بعد ذلك قال أحمد بن عدي: ذكر لي جماعة من المشايخ، أن محمد بن اسماعيل لما ورد نيسابور واجتمع الناس عنده حسده بعض شيوخ الوقت، فقال لأصحاب الحديث: إن محمد بن اسماعيل يقول: لفظي بالقرآن مخلوق. فلما حضر المجلس قام إليه رجل فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أو غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه ثلاثا، فألح عليه، فقال البخاري: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، و الامتحان بدعة، فشغب الرجل و قال: قد قال: لفظي بالقرآن مخلوق و قال أبو حامد الشرقي: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق و من زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع، و لا يجالس و لا يكلم، ومن ذهب بعد هذا الى محمد بن اسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر الى مجلسه إلا من كان على مذهبه وقال الحاكم: ولما وقع بين البخاري وبين الذهلي في مسألة اللفظ، انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج و أحمد بن سلمة قال أبو عمر أحمد بن نصر النيسابوري يوما للبخاري: يا أبا عبد الله ههنا من يحكي عنك أنك تقول: لفظي بالقرآن مخلوق. فقال: يا أبا عمرو احفظ عني من زعم من أهل نيسابور، وسمى غيرها من البلدان بلادا كثيرة، أنني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإنني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة محنته مع أمير بخارى قال أحمد بن منصور الشيرازي: لما رجع عبد الله البخاري الى بخارى نصبت له قباب على فرسخ البلد، واستقبله عامة أهل البلد، حتى لم يبق مذكور، ونثر عليه الدراهم و الدنانير، فبقي مدة ثم وقع بينه وبين الأمير فأمره بالخروج من بخارى، فخرج الى بيكند و قال الحاكم: سمعت محمد بن العباس الضبي يقول: سمعت أبا بكر بن أبي عمرو يقول: كان سبب مفارقة أبي عبد الله البخاري البلد، أن خالد بن طاهر سأله أن يحضر منزله فيقرأ التاريخ و الجامع على أولاده، فامتنع من ذلك. وقال: لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون قوما آخرين فاستعان خالد بحريث ابن أبي الورقاء و غيره من أهل بخارى حتى تكلموا في مذهبه، فنفاه عن البلد.
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك.(142/383)
فك الشفرة الجزائرية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فك الشفرة الجزائرية
و فتح الأيقونة الباريسية
لا أعلم ما هو سر هذا الاهتمام المفاجئ بسيرة الأمير عبدالقادر الجزائري، فقناة العربية تقوم ببث فلم وثائقي عنه، بيما تنتج سوريا فلماً خاصاً عن الرجل ـ من المقرر أن يكون معروضاً في مهرجانات قريبة ـ، في الوقت الذي تعرض فيه الأمم المتحدة جناحاً خاصاً عنه عن طريق الممثلية الدبلوماسية الجزائرية في الهيئة، و كأن الرجل إنما توفي عن وقتٍ قريب جداَّ.
لكن حين نطَّلع على سيرة الأمير عبدالقادر الجزائري، ومراحل تكوُّنِه الفكري فقد يخفِّف ذلك من حِدَّة ما تملَّكنا من التعجب.
الأمير عبدالقادر الجزائري:
نسبه ومولده:
هو الشيخ عبد القادر ابن الأمير محيي الدين الحسني، حيث يصلُ نسبه بالإمام الحسين بن علي، يقول الأمير عبدالقادر عن سلسلة نسبه:
(إنني عبد القادر ابن محي الدين ابن مصطفى ابن محمد ابن المختار ابن عبد القادر ابن أحمد ابن محمد ابن عبد القوي ابن يوسف ابن أحمد ابن شعبان ابن محمد ابن أدريس ابن أدريس ابن عبدالله (المحض) أبن الحسن (المثنى) أبن الحسن (السبط) ابن فاطمة بنت محمد رسول الله وزوجة علي ابن أبي طالب عم الرسول.
كان أجدادنا يقطنون المدينة المنورة وأول من هاجر إليها هو أدريس الأكبر الذي أصبح فيما بعد سلطانا على المغرب وهو الذي بنى (فاس) وبعد أن كثر نسله توزعت ذريته ومنذ عهد جدي فقط قدمت عائلتنا لتستقر في "أغريس" قريبا من "معسكر")
(انظر:"الأمير عبد القادر" – سلسلة الفن والثقافة – وزارة الإعلام والثقافة الجزائرية – الجزائر / ص 1974).
إلاَّ أن فريبه الأمير محمد أورد سلسلة أخرى تختلف كلياً في كتابه:" تحفة الزائر في مآثر الأمير عبدالقادر وأخبار الجزائر "، ممَّا يُضعف الثقة في هذه النسبة الشريفة، لا سيما إذا عرفنا أ ن النسبة الشريفة من شروط الوصول الى مرتبة القطبية عند المتصوفة، كما أننا إذا علمنا أيضاً أن الصوفية يجوِّزون الاكتساب الروحاني للنسبة الشريفة تقلُّ الثقة عندنا بتلك السلاسل النسبية المسبوكة.
ولد الأمير عبدالقادر في 23 من رجب عام 1222هـ / مايو 1807م، وذلك بقرية "القيطنة" بوادي الحمام من منطقة معسكر "المغرب الأوسط" أو الجزائر.
ثم انتقل والده الذي كان شيخ الطريقة القادرية في وقته إلى لمدينة "وهران"، و اثر اصطدام مع الوالي العثماني أمر الوالي بتحديد إقامة محيي الدين في بيته، فاختار أن يخرج من الجزائر كلها في رحلة طويلة.
رحلة محيي الدين الجزائري و ابنه عبدالقادر:
كان الإذن للشيخ محيي الدين بالخروج لفريضة الحج عام 1241هـ/ 1825م، فخرج الوالد واصطحب ابنه عبد القادر معه، فكانت رحلة عبد القادر إلى تونس ثم مصر ثم الحجاز ثم البلاد الشامية ثم بغداد، ثم العودة إلى الحجاز، ثم العودة إلى الجزائر مارًا بمصر وبرقة وطرابلس ثم تونس، وأخيرًا إلى الجزائر من جديد عام 1828 م، على طريقة رحلات الصوفية و ما فيها من الوقوف على الآثار والأولياء، وما لبث الوالد وابنه أن استقرا في قريتهم "قيطنة".
الاحتلال الفرنسي:
ولم يمض وقت طويل حتى تعرضت الجزائر لحملة عسكرية فرنسية شرسة، وتمكنت فرنسا من احتلال العاصمة فعلاً في 5 يوليو 1830م، واستسلم الحاكم العثماني سريعًا، ولكن الشعب الجزائري كان له رأي آخر.
المبايعة:
فرّق الشقاق بين الزعماء كلمة الشعب، وبحث أهالي وعلماء "وهران" عن زعيم يأخذ اللواء ويبايعون على الجهاد تحت قيادته، واستقر الرأي على "محيي الدين الحسني"
شيخ الطريقة القادرية في وقته، و والد الأمير عبدالقادر،وعرضوا عليه الأمر، ولكن الرجل اعتذر عن الإمارة إلاَّ أنَّه قبل قيادة الجهاد.
فأرسلوا إلى صاحب المغرب الأقصى ليكونوا تحت إمارته، فقبل السلطان "عبد الرحمن بن هشام" سلطان المغرب، وأرسل ابن عمه "علي بن سليمان" ليكون أميرًا على وهران، وقبل أن تستقر الأمور تدخلت فرنسا مهددة السلطان بالحرب، فانسحب السلطان واستدعى ابن عمه ليعود الوضع إلى نقطة الصفر من جديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/384)
ولما كان محيي الدين قد رضي بمسئولية القيادة العسكرية، فقد التفت حوله الجموع من جديد، وخاصة أنه حقق عدة انتصارات على العدو، وقد كان عبد القادر على رأس الجيش في كثير من هذه الانتصارات، فاقترح الوالد أن يتقدم "عبد القادر" لهذا المنصب، فقبل الحاضرون، وقبل الشاب تحمل هذه المسؤولية، وتمت البيعة، ولقبه والده بـ "ناصر الدين" واقترحوا عليه أن يكون "سلطان" ولكنه اختار لقب "الأمير"، وبذلك خرج إلى الوجود "الأمير عبد القادر ناصر الدين بن محيي الدين الحسني"، وكان ذلك في 13 رجب 1248هـ/ نوفمبر 1832م، وقد وجه خطابه الأول إلى كافة العروش قائلاً: "… وقد قبلت بيعتهم (أي أهالي وهران وما حولها) وطاعتهم، كما أني قبلت هذا المنصب مع عدم ميلي إليه، مؤملاً أن يكون واسطة لجمع كلمة المسلمين، ورفع النزاع والخصام بينهم، وتأمين السبل، ومنع الأعمال المنافية للشريعة المطهرة، وحماية البلاد من العدو، وإجراء الحق والعدل نحو القوى والضعيف، واعلموا أن غايتي القصوى اتحاد الملة المحمدية، والقيام بالشعائر الأحمدية، وعلى الله الاتكال في ذلك كله".
ثقافته العالية:
لقد كان الأمير عبدالقادر ذا ثقافة علمية واسعة، فقد كان أبوه الشيخ محيي الدين يُعِدُّه لمشيخة الطريقة القادرية من بعده، وحتى تكتمل صورة الأمير عبد القادر، فقد تلقى الشاب مجموعة من العلوم فقد درس الفلسفة (رسائل إخوان الصفا - أرسطوطاليس - فيثاغورس) ودرس الفقه والحديث فدرس صحيح البخاري ومسلم، وقام بتدريسهما، كما تلقى الألفية في النحو، والسنوسية، والعقائد النسفية في التوحيد، وايساغوجي في المنطق، والإتقان في علوم القرآن.
صفاته الشخصية:
كان الأمير بتمتع بمؤهلات نادرة من حدة الذكاء و سرعة التعلم و بهما مع الرحلة و دقة المشاهدة اكتسب الأميركثيرا من الصفات كالخبرة العسكرية في ميدان القتال، وحسن التصرف، و الإفادة من الظروف المواتية، مع ما استفاده من العلوم و الثقافة الشرعية التي شابتها شائبة التصوف، وكان قوي الجسم صلب العود، ذا هيئة حسنة، و ممَّا يُؤخذ على الأمير حبه للمال و السلطة الذين يخلطهما بحب العفو و المسامحة في أحيان كثيرة.
دولة الأمير عبد القادر و عاصمته المتنقلة:
وقد بادر الأمير عبد القادر بإعداد جيشه، ونزول الميدان ليحقق انتصارات متلاحقة على الفرنسيين، وسعى في ذات الوقت إلى التأليف بين القبائل وفض النزاعات بينها، وقد كانت بطولته في المعارك مثار الإعجاب من العدو والصديق فقد رآه الجميع في موقعة "خنق النطاح" التي أصيبت ملابسه كلها بالرصاص وقُتِل فرسه ومع ذلك استمر في القتال حتى حاز النصر على عدوه.
وأمام هذه البطولة اضطرت فرنسا إلى عقد اتفاقية هدنة معه وهي اتفاقية "دي ميشيل" في عام 1834، وبهذه الاتفاقية اعترفت فرنسا بدولة الأمير عبد القادر، وبذلك بدأ الأمير يتجه إلى أحوال البلاد ينظم شؤونها ويعمرها ويطورها، وقد نجح الأمير في تأمين بلاده إلى الدرجة التي عبر عنها مؤرخ فرنسي بقوله: «يستطيع الطفل أن يطوف ملكه منفردًا، على رأسه تاج من ذهب، دون أن يصيبه أذى!!». و كان الامير قد انشا عاصمة متنقلة كاي عاصمة اوربية متطورة آنذاك سميت الزمالة، كما قام بضرب عملته الخاصة.
تنظيم الدولة:
وقبل أن يمر عام على الاتفاقية نقض القائد الفرنسي الهدنة، وناصره في هذه المرة بعض القبائل في مواجهة الأمير عبد القادر، ونادى الأمير قي قومه بالجهاد ونظم الجميع صفوف القتال، وكانت المعارك الأولى رسالة قوية لفرنسا وخاصة موقعة "المقطع" حيث نزلت بالقوات الفرنسية هزائم قضت على قوتها الضاربة تحت قيادة "تريزيل" الحاكم الفرنسي. ولكن فرنسا أرادت الانتقام فأرسلت قوات جديدة وقيادة جديدة، واستطاعت القوات الفرنسية دخول عاصمة الأمير وهي مدينة "معسكر" وأحرقتها، ولولا مطر غزير أرسله الله في هذا اليوم ما بقى فيها حجر على حجر، ولكن الأمير استطاع تحقيق مجموعة من الانتصارات دفعت فرنسا لتغيير القيادة من جديد ليأتي القائد الفرنسي الماكر الجنرال "بيجو"؛ ولكن الأمير نجح في إحراز نصر على القائد الجديد في منطقة "وادي تافنة" أجبرت القائد الفرنسي على عقد معاهدة هدنة جديدة عُرفت باسم "معاهد تافنة" في عام 1837م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/385)
وعاد الأمير لإصلاح حال بلاده وترميم ما أحدثته المعارك بالحصون والقلاع وتنظيم شؤون البلاد، وفي نفس الوقت كان القائد الفرنسي "بيجو" يستعد بجيوش جديدة، ويكرر الفرنسيون نقض المعاهدة في عام 1839م، وبدأ القائد الفرنسي يلجأ إلى الوحشية في هجومه على المدنيين العزل فقتل النساء والأطفال والشيوخ، وحرق القرى والمدن التي تساند الأمير، واستطاع القائد الفرنسي أن يحقق عدة انتصارات على الأمير عبد القادر، ويضطر الأمير إلى اللجوء إلى بلاد المغرب الأقصى، ويهدد الفرنسيون السلطان المغربي، ولم يستجب السلطان لتهديدهم في أول الأمر، وساند الأمير في حركته من أجل استرداد وطنه، ولكن الفرنسيين كانوا يضربون طنجة وموغادور بالقنابل من البحر، وتحت وطأة الهجوم الفرنسي اضطر السلطان إلى توقيع معاهدة الحماية، التي سبقت إحتلال المغرب الأقصى.
نهاية الحركة القادرية:
بدأ الأمير سياسة جديد في حركته، إذ سارع لتجميع مؤيديه من القبائل، و كان ديدنه الحركة السريعة بين القبائل فقد يصبح في مكان ويمسي في مكان آخر حتى لقب باسم "أبا ليلة وأبا نهار".
واستطاع أن يحقق بعض الانتصارات، ولكن فرنسا دعمت قواتها بسرعة، فلجأ مرة ثانية إلى بلاد المغرب، ومن ناحية أخرى ورد في بعض الكتابات أن بعض القبائل المغربية راودت الأمير عبد القادر أن تسانده لإزالة السلطان القائم ومبايعته سلطانًا بالمغرب، وعلى الرغم من انتصار الأمير عبد القادر على جيش الإستطلاع الفرنسي، إلا أن المشكلة الرئيسية أمام الأمير هي الحصول على سلاح لجيشه، ومن ثم أرسل لكل من بريطانيا وأمريكا يطلب المساندة والمدد بالسلاح في مقابل إعطائهم مساحة من سواحل الجزائر: كقواعد عسكرية أو لاستثمارها، وبمثل ذلك تقدم للعرش الإسباني ولكنه لم يتلقَ أي إجابة، وأمام هذا الوضع اضطر في النهاية إلى التفاوض مع القائد الفرنسي "الجنرال لامور يسيار" على الاستسلام على أن يسمح له بالهجرة إلى الإسكندرية أو عكا ومن أراد من اتباعه، وتلقى وعدًا زائفًا بذلك فاستسلم في 23 ديسمبر 1847م، ورحل على ظهر إحدى البوارج الفرنسية، وإذا بالأمير يجد نفسه بعد ثلاثة أيام في ميناء طولون ثم إلى إحدى السجون الحربية الفرنسية، وهكذا انتهت دولة الأمير عبد القادر، وقد خاض الأمير خلال هذه الفترة من حياته حوالي 40 معركة مع الفرنسيين والقبائل المتمردة.
الأمير في الأسر:
ظل الأمير عبد القادر في سجون فرنسا يعاني من الإهانة والتضييق خمس سنوات، متنقلاً بين سجون مختلفة بما فيها قصر أمبواز، و قد توفي خمسة و عشرين من أقاربه الذين كانوا معه خلال ذلك الوقت جراء البرد و الجوع.وبعد أسابيع من تولي نابليون الثالث بعث إليه الأمير برسالة في 23 ديسمبر 1848 مذكرا له بوعد فرنسا، وسجن الإنجليز لنابليون الأول، وسجنه هو نفسه (نابليون الثالث) بأمر لوي فيليب، و طالبا الاستجابة لرغبته في الذهاب إلى مصر أو سورية.
وفي عام 1852م استدعاه نابليون الثالث بعد توليه الحكم، وأكرم نزله، وأقام له المآدب الفاخرة ليقابل وزراء ووجهاء فرنسا، ويتناول الأمير كافة الشؤون السياسية والعسكرية والعلمية، مما أثار إعجاب الجميع بذكائه وخبرته، ودُعي الأمير لكي يتخذ من فرنسا وطنًا ثانيًا له، ولكنه رفض، ثم اقترح نابليون الثالث على الأمير أن يترأس الإمبراطورية العربية في الشرق بعد أن يتم تحريرها من الاحتلال العثماني.
ورحل الأمير عبدالقادر إلى الشرق براتب من الحكومة الفرنسية، وبوعدٍ غير واضحٍ من الامبراطور الفرنسي بتنصيبه امبراطورا على البلاد العربية.
و توقف في استانبول حيث السلطان عبد المجيد، والتقى فيها بسفراء الدول الأجنبية، ثم استقر به المقام في دمشق منذ عام 1856 م وفيها أخذ مكانة بين الوجهاء والعلماء، وقام بالتدريس في المدرسة الأشرفية، ثم في المدرسة الحقيقية، وأخيراً في المسجد الأموي.
التحول الكبير في حياة الأمير:
لم تُحيِّرني شخصية مثل شخصية الأمير عبدالقادر الجزائري، فهذا الأسد الهزبر و الفارس الضرغام نجده يتحول بعد مجيئه من فرنسا إلى خادم مطيع و مريد متحمس للدولة الفرنسية و إلى كل ما يمت إلى الفرنسين بِصِلة، فما الذي حصل للأمير فأدَّى به إلى كل ذلك التغيير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/386)
في اعتقادي أن الأمير عبدالقادر قد تعرض خلال نشأته و مراحل حياته لعدَّة تأثيرات متغايرة بعضها استصحبها من ذاكرته خلال مراحل نشأته المبكرة، و بعضها خلال وجوده في فرنسا، و أثناء سلسلة النقاشات التي كانت تدور بينه وبين وجهاء فرنسا، والشبهات التي كان يوردها عليه كبار المستشرقين، لا سيما أن الفرنسيين كانوا قد حضَّروا لذلك الدرس بكل عناية، إذ كانوا قد تعرفوا على الشخصية الشرقية جيداًُ من خلال الحملة الفرنسية على مصر، لا سيما طريقة التخاطب والتعامل مع مشائخ الطرق الصوفية، مِمَّا قلب كيان الرجل، و غيَّره كل ذلك التغيير و أثر به أيَّ تأثير.
الأمر الأول: أن الأمير كان ذا ثقافة و اطلاع واسعين
و لديه قابلية عجيبة لقبول الآخر مهما بلغ ذلك الآخر من عدائه له بشرط أن يتحد معه في حوار يتخذ الطابع العلمي، و لا يخفى مقدرة الغربيين على قلب الأمور، و ادعاء النزاهة ممَّا قد يؤثر حتى على ذوي العقول الراجحة، ومما حفِظ عن الأمير خلال تلك الحوارات قوله:" لو كان العالم يسمعني لجعلت من المسلمين والمسيحيين إخوةً ولعملنا معاً من أجل إرساء السلام في العالم"، ولعلَّ هذه الجملة كانت هي البروتوكول الذي انتهجه فيما بعد الأمير و التزم به كل الالتزام.
الأمر الثاني: ذلكم البغض الكبير للدولة العثمانية
الذي اكتنفه خلال نشأته، وبعد اخراج الوالي العثماني لأبيه من قريته الى الحجاز، و ما صاحب ذلك من التغرُّب.
وكذلك كون الدولة العثمانية قد تخَّلت عن الجزائر أثناء الحملة الاستعمارية الفرنسية الجائرة عليه، و لم تحرك ساكناً، بل سرعان ما فرَّ الوالي العثماني، تاركاً البلاد و من عليها في حيص بيص، و لا ريب أن العثمانيين كانوا خلال ذلك يتلقون الضربات الخارجية و الداخلية الضربة تلو الأخرى، مما شغلهم عن الدفاع عن بلدان الثغور و الأطراف الاسلامية.
و لذلك فقد كان موقف الأمير عبد القادر من الخلافة العثمانية حين كان في بلده الجزائر موقفاً انفصالياً، فمن الملفت للنظر أن الأمير عبد القادر الذي تولى زعامة المقاومة الشعبية المسلحة في غرب ووسط الجزائر قد تبنى و منذ توليه الإمارة سنة 1832م عَلَما مغايرا للعَلَم الجزائري التابع للدولة العثمانية قبل دخول الفرنسيين الجزائر، إذ اختفى اللون الأحمر كلية و عُوض بالأخضر و رُسمت على رايته يدٌ مبسوطة أحيطت في شكل نصف دائري بالعبارات التالية:
"نصر من الله وفتح قريب". ناصر الدين عبد القادر بن محي الدين
.أما توزيع الألوان على هذا العلم فقد كان على النحو التالي:
أعلاه و أسفله كانا أخضرين، و أما وسطه فكان ابيضا.
و لم يكن ظهور هذا العلم بمحض الصدفة في هذه الفترة بل كان يرمز إلى استقلال سياسي عن الدولة العثمانية، فكانت بذلك من أوائل الحركات الانفصالية التجزيئية التي أعلنت الخروج على الخلافة الاسلامية العثمانية.
و قد عاد الأمير ليكمل ذلك الدور في بلاد الشام، فقد كانت الجمعية الماسونية قد أخذت على عاتقها محاربة الخلافة العثمانية لكونها كانت تقف سدا منيعا أمام الأطماع العالمية في العالم العربي و الاسلامي، ولذلك فقد حاولت الجمعية آنذاك بتدبيرٍ من الأمير عبد القادر الجزائري رئيس المحفل السوري الماسوني آنذاك اغتيال متصرف جبل لبنان العثماني للإستقلال عن الدولة العثمانية.
الأمر الثالث = نشأته الصوفية:
لإذ أن الأمير تربَّى في بيئة صوفية، بل قد نشأ على تقديس يصل إلى حد الجنون لشخصية ابن عربي الحلولي الاتحادي، و أمثاله من الاتحادية الحلولية كالحلاج والتلمساني و ابن الفارض وغيرهم.
بل قد أتمَّ الأمير تدريس كناب الفتوحات لابن عربي على طلبته مرارا، و ألف كتابه "المواقف" على مذهب ابن عربي، بل و قد اختار السكنى في دمشق لكونها بلد ابن عربي الذي أقام فيه، ويقال أنه سكن في نفس البيت الذي عاش فيه ابن عربي بعد أن قام بإصلاحه، و دُفِن ـ أيضاً ـ بجوار ابن عربي.
و قد تواتر عنه أنه كان يشتري كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن قيم الجوزية بأغلى الأثمان ليحرقها، و ذلك أنهم كانوا يفتون بكفر ابن عربي، كما يؤججون روح الجهاد في الشارع المسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/387)
بل كان يشتري جميع ما صُنِّف في الرد على ابن عربي ثم يتلفه، قال الشيخ الجليل محمد نصيف:" أقول انا محمد نصيف بن حسين بن عمر نصيف: سألت السائح التركي ولي هاشم عند عودته من الحج في محرم سنة 1355 عن سبب عدم وجود ما صنفه العلماء في الرد على ابن عربي، وأهل نحلته الحلولية والاتحادية من المتصوفة؟ فقال: قد سعى الأمير السيد عبدالقادر الجزائري بجمعها كلها بالشراء والهبة، وطالعها كلها، ثم أحرقها بالنار، وقد ألف الأمير عبدالقادر كتابا في التصوف على طريقة ابن عربي. صرّح فيه بما كان يلوح به ابن عربي، خوفا من سيف الشرع الذي صرع قبله:" أبو الحسين الحلاج "، وقد طبع كتابه بمصر في ثلاث مجلدات، وسماه المواقف في الوعظ والارشاد، وطبع وقفا، ولا حول ولاقوة الا بالله" اهـ
فمن هوابن عربي هذا؟
هو محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الصوفي، الملقب بالشيخ الأكبر، وهو أول من صرَّح بنظرية وحدة الوجود، بينما كان من قبله من ملاحدة الصوفية يحومون حول الحلول والاتحاد.
ونظرية وحدة الوجود تقول بأن الله عزو جل موجود ـ و العياذ بالله ـ في كل كان، و بذلك تصحِّح نظرية وحدة الأديان الذي أسماه ابن عربي (دين الحب) أيما تصحيح، بحيث تنضوي تحته كل عقيدة،فإذا جاز التعميم أمكن التخصيص ـ من باب أولى ـ،
يقول ابن عربي في بيان هذه العقيدة الحلولية:
((لقد صار قلبي قابلا كل صورة ................... فمرعى لغزلان ودير لرهبا ن
وبيت لأوثان وكعبة طائف ................... وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت ................... ركائبه فالحب ديني وإيماني))
و يقول أيضاً:
الرب حق والعبد حق ............... ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ............. أو قلت رب أنى يكلف
و لذلك صرَّح ابن عربي بإيمان فرعون، وصحَّح عبادة بني اسرائيل للعجل.
و زالت كل الفروق لدى بعضهم؛ حتى صار لإبليس حظوة لديهم، وانتفى عن النظر ما لابسه من كفر وعصيان. من ثم لا نستعجب حين نقرأ قول الحلاج: ((ما كان في السماء موحِّد مثل إبليس))
وأدبيات الصوفية الحلولية مليئة بهذا الشرك المتلاطم، بل لهم دواوين خاصة في هذا الكفر الصراح و الشرك الوقاح، مثل ابن الفارض، وجلال الدبن الرومي، و مثل حكم ابن عطاء الاسكندري و غيرهم.
و هذا المنهج الديني اللاديني الذي تختطه العقيدة الوحدوية تفتح باب الولاء على مصراعيه، و حين ذاك لا فرق بين مسلم أو نصراني، أو ما بين مؤمن أومشرك، في حين تلقي بباب البراء خارج القائمة.
و في هذا المعنى يقول ابن عربي أيضاً ـ قبحه الله ـ:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا ..................... وما الله إلا راهب في كنيسة.
و بالتالي فإن الوجودية و الماسونية يدوران في فلكٍ واحد، و لذلك لم يكُن بِدعاً من الرأي أن ينتهج الأمير الخط الماسوني بعد المذهب الوحدوي لكونه بذلك لم يخرج عن نفس المسار، و إنَّما انتقل من مدار إلى مدار.
وقد يقال أن ناحية التصوف كانت ناحية فلسفية بحتة عتد الأمير و لكن ذلك ليس بصحيح، فنجد أن الجزائري يعتقد بمخاريق وكرامات الصوفية، واستمع لما يسوقه النبهاني الصوفي ضمن كرامات الامير عبدالقادر الجزائري أنه قال:"…لما بلغت المدينة طيبة، وقفت تجاه الوجه الشريف بعد السلام عليه صلى الله عليه وسلم، وعلى صاحبيه الذين شرفهم الله تعالى بمصاحبته حياة وبرزخا؛ وقلت: يارسول الله عبدك ببابك، يارسول الله كلبك بأعتابك، يارسول الله نظرة منك تغنيني، يارسول الله عطفة منك تكفيني، فسمعته صلى الله عليه وسلم يقول لي: " أنت ولدي، ومقبول عندي بهذه السجعة المباركة ". وما عرفت هل المراد ولادة الصلب أو ولادة القلب، والأمل من فضل الله انهما مرادان معا، فحمدت الله تعالى! " انتهى.
الأمر الرابع =حب الأمير للسلطة و بالتالي احتياجه الشديد للمال:
يقول التميمي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/388)
" إن المتتبع لحياة الأمير عبد القادر بدمشق، سوف يثير انتباهه تكالب الأمير على اقتناء الدور والأراضي الفلاحية، والحصول على المال مهما كانت الوسائل المتبعة في ذلك. ففي البداية أقرت الحكومة الفرنسية منح الأمير راتباً سنوياً بما قدره 15000 فرنك فرنسي، تقول حفيدته الأميرة بديعة الحسني الجزائري:
(ظل (الأمير) سجينا مدة خمس سنوات إلى أن وصل نابليون (الثالث) إلى سدة الحكم في فرنسا فزار الأمير في سجنه متأسفاً معتذراً عن نقض الاتفاقية من قبل الحكومة السابقة وسلمه صك الإفراج وعرض عليه مبلغا كبيرا يدفع له سنوياً كتعويض على حجز حريته والغدر به, فقبل الأمير التعويض كمنحة من الله وعد بها الله تعالى المجاهدين والمهاجرين في سبيله).
وقد بلغ مع السنين ماقدره 300000 فرنك فرنسي وهو في ذلك الوقت مبلغ خيالي للغاية، بل يفوق ميزانيات كثير من المصالح الحكومية العثمانية، و لسنا من السذاجة بحيث نعتقد أن ذلك الكرم الفرنسي إنما كان حُباًّ من الامبراطورية الفرنسية لشخص الأمير عبدالقادر، و تقديراً منها لجهاده ضد الفرنسييين، دون أجندة عمل فرنسية كان الأمير ـ في المقابل ـ مطالبٌ بتنفيذها بكلِّ دقَّة،و لعلَّ تلك الأجندة قد أسفرت عنها المواقف الأميرية المتضامنة مع المصلحة الفرنسية "العليا" خلال ما سيمر بنا من الأحداث المتتالية!!!.
ـ "و عندما قرر الأمير أن يقوم ببعض الإصلاحات على الدارين اللتين سلمتهما له الإدارة العثمانية في الشام ـ بعد أن قامت بتأثيثهما ـ ألحَّ الأمير لدى وزير خارجية فرنسا والسفير الفرنسي باستانبول للقيام بتدخلات لدى الحكومة العثمانية في تمليكه للدارين، لأنهما محتاجان إلى الإصلاح والزيادة ولايمكن اصلاحهما قبل استملاكهما،
ـ كما ألح على السفير نفسه للتوسط لدى الدولة العثمانية للحصول على مبلغ مالي من الحكومة العثمانية لذلك، وقد قدمت له الدولة العثمانية مبلغاً قدره ألف بورسه، أي 100000 فرنك. وكان ذلك المبلغ يساوي ثلاثة أضعاف المبلغ الذي قرر أن يشتري به مسكنا)) المرجع السابق ص425.
ـ و قد كان الأمير خلال إقامته في الشام يعيش عيشة الملوك، فقد كان محاطاً بنحو 180 شخصاً من عائلته، وكان يعمل لديه ألفا شخص كحراس شخصيين أو مزارعين أو موظفين، وشيئاً فشيئاً وصل إلى دمشق زهاء 15 ألف مغربي وجزائري وتونسي التحقوا بخدمته، وكان يتولى الاشراف على أحوالهم.
ـ ثم لا ننسى ذلك الوعد الذي بذله نابليون الثالث للأمير عبدالقادر بتنصيبه إمبراطوراً للبلدان العربية في الشرق بعد أن يتم تحريرها من الاحتلال العثماني، و بالمقابل أخذ وعداً من الأمير عبدالقادر ألاَّ يقاتل مجدَّداً ضد فرنسا.
لقد كان المخطط الفرنسي لوراثة التركة العثمانية يقضي بالسعي للقضاء على الخلافة العثمانية من خلال تأجيج ثورة عربية يترأسها بعض المنتسبين للبيت النبوي،و يقوم بجر جميع تلك البلدان الى حظيرة الهيمنة الفرنسية.
ـ و لكن خطة فرنسا فشلت في الحقيقة لكون المنطقة بكاملها سرِقت منها فيما بعد، نظرا لاكتساح السياسة البريطانية للمنطقة و تفوق اللاعب البريطاني، فقد كان السقوط الفرنسي قد ابتدأ مسبقاً مع الفشل "العسكري" للحملة الفرنسية على مصر، لتتتابع بعد ذلك سلسلة الإخفاقات الفرنسية، و من ثمَّ تَمَّت سرقة المخطط برًمَّته ـ انجليزيا ـ من الحقيبة الفرنسية.
ليتم بعد ذلك تطبيقه بحذافيره على يد الجنرال البريطاني الشهير "اللنبي" لتنصيب دمية أخرى هي "الشريف فيصل بن الحسين".
و ليحتل الجيشان البريطاني والعربي الأراضي السورية، بتاريخ11 تشرين الأول 1918 تنفيذاً لاتفاق غير معلن، وفي نهاية الشهر ذاته يدخل الأمير فيصل دمشق تلبية لأمر والده الشريف حسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/389)
و من الغرابة بمكان أن يقوم الطابور الخامس الماسوني السوري وقبل يومين من وصول الأمير فيصل بإعلان استقلال البلاد باسم الشريف حسين، ورفع العلم العربي على سارية دار الحكومة، و من ثمَّ تبدأ عملية تنظيم وإكمال تشكيلات الدولة العربية و الجيش العربي، و إزالة كل ما يمت للعهد العثماني و اللغة التركية بِصلة، كل ذلك بسرعة غريبة و سطوة عجيبة، بينما لم يكن من أعلن استقلال البلاد، و حَكَم البلاد خلال ذَين اليومين الطويلين في تاريخ الأمة الاسلامية إلا الأمير محمد سعيد الجزائري القطب لأعظم للمحفل الأكبر السوري العربي الماسوني، وحفيد الأمير عبدالقادر الجزائري.
الأمر الخامس = افتتانه بالحضارة الغربية:
فقد عرف عن الامير عبدالقادر افتتانه بالحضارة الفرنسية، و علاقته الوطيدة بالفرنسيين.
و مما يحتفظ به التاريخ عن الأمير عبد القادر الجزائري أنه قد عمل أثناء معاركه ضد الغزو الاستعماري الفرنسي للجزائر، على سن وتطبيق مجموعة قوانين حول كيفية معاملة الأسرى الفرنسيين المعتقلين من جيش العدو، ومن ذلك: "اعتبار أن أي فرنسي يتم أسره في المعارك يجب ان يعتبر أسير حرب، وأن يعامل كذلك إلى أن تتاح فرصة تبادله مقابل أسير جزائري"، مع أن الفرنسيين كانوا حينذاك يستخدمون سياستَي الأرض المحروقة والإبادة الجماعية؟؟.
ـ كما حدد الأمير عبد القادر بأن "على أي عربي في حوزته أسير فرنسي، أن يعامل هذا الأخير معاملة حسنة. وفي حال شكوى الأسير من سوء المعاملة، فلن نكون العقوبة مجرد اسقاط المكافأة، بل قد يرافق ذلك عقوبات أخرى".
ـ ولضمان عدم قتل الأسير الفرنسي فإن "أي عربي يقدم أسيرا فرنسيا يحصل على مكافأة قدرها 8 دورو (وهي العملة الجزائرية التي تساوي 5 سنتيم).
و ذكر صاحب كتاب "نابليون الثالث والأمير عبد القادر" كيف أن "أعدادا من الأسرى الفرنسيين القدامى الذين تلقوا علاجا من قبل الأمير، كانوا يأتون من مناطق نائية في اتجاه قصر "بو" وقصر "أمبواز" حيث كان الأمير معتقلا، لتحية من كان المنتصر بالأمس".
الأمير عبدالقادر في بلاد الشام:
أولاً= في عهد داود باشا:
ـ قبل عام 1860 كان المتصرف العثماني يقيم في جبل لبنان بينما يشرف على جميع لبنان و سورية، و إثر ما عرف في التاريخ اللبناني بفتنة الجبل تدخل الأمير عبدالقادر للتوسط لدى الدولة العثمانية لصالح (ثورة يوسف بك كرم الماروني في (1859 ـ 1860 م) التي ثارت على داود باشا اول متصرف عثماني على الجبل اللبناني، و طالبت بالحكم المحلي لموارنة الجبل، ثم دعت الى التدخل الفرنسي بصوت مطرانها "طوبيا عون" (لعلَّه جد العماد ميشيل عون الذي يسير الآن على خُطى جدِّه في العمالة لصالح فرنسا".
ـ وحين أفرزت تلك الفتنة غضباً عارماً في دمشق والشام على المسيحيين الذين راسلوا و جلبوا المستعمر الاجنبي الفرنسي إلى ديار المسلمين، قام الأمير عبد القادر، باعتراف العديد من قادة تلك الفترة بحماية و إنقاذ حوالي 12000 مسيحي ويهودي احتموا بالأمير من غضب جماعات ثائرة، و قد حمل مع أتباعه السلاح من أجل ذلك.
وهو ما دفع العديد من ملوك وقادة تلك الفترة ورجالات الدين إلى منح الأمير أوسمة شرف عرفانا لإنقاذ أرواح عدد من رعاياهم بمن فيهم قناصلة روسيا وفرنسا واليونان وأمريكا و قد انتهت تلك الفتنة بالتدخل الاجنبي الفرنسي، و بعد تلك الخدمة الجليلة للتاج الفرنسي تهاطلت على الأمير الأوسمة والنياشين من عدد كبير من رؤساء الدول الأوربية، وعلى الخصوص من نابليون الثالث الذي وشحه وسام الشرف الفرنسي الأول، ((ونتيجة لذلك أخذت تنتشر في أوربا التآليف التي مجدت الجانب الإنساني للأمير وتسامحه "".
و هناك نص ماسوني موثق كتبه الدكتور انطوان عاصي رئيس معهد الطقوس في المحفل الاكبراللبناني الموحد راداًّ فيه على بديعة الحسني حفيدة الأمير الجزائري ـ والتي أنكرت ماسونية الأمير ـ لاثبات ماسونية الجزائري ناقلاً فيه عن مصادر معروفة و موجودة
يقول الدكتور عاصي:
"في الاحداث الدامية التي وقعت في دمشق في تموز من العام 1860 بين المحمديين والمسيحيين , كلف عبد القادر بمهمات إنقاذية، و وضع تحت حمايته آلاف المسيحيين الذين لقوا الحماية تحت لوائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/390)
هذه البادرة قدرها نابليون الثالث وقلد الامير وسام الشرف الفرنسي وارسلت من بعدها المحافل الماسونية كتابات شكر وتقدير له اهمها محفل هنري الرابع الذي اخذ المبادرة.
وفي 16 تشرين الاول 1860م اعترفت الماسونية في عدة رسائل له بناحيته الانسانية والاخلاقية واقترحت عليه في هذه الرسائل ان يكون عضوا في الماسونية دون ان يكون عضوا مكرسا بعد , اذ ان النظام الماسوني يسمح بتكريس هكذا رجال عظماء دون ان يكونوا مكرسين، وارسلت له ما يسمى بالجوهرة او الرمز المعدني عرفانا منها اليه ولم يكن وقتها في الجزائر الدولة المسلمة اكثر من ثلاثين مكرسا ماسونيا.
وفي العام 1861 رد الامير عبد القادر الحسني الجزائري على محفل هنري الرابع الباريسي بقوله: (لم المس في المبادئ الماسونية ما يتعارض وشريعة القران الكريم والسنة والفقه الاسلامي) عندها طلب منه محفل هنري الرابع الاجابة على ثلاث اسئلة وهي اسئلة تقليدية للانتساب الى الماسونية:
_ ماهي واجبات الانسان تجاه الله؟
_ ماهي واجباته تجاه الانسانية؟
_ كيف ينظر الى خلود النفس والمساواة والاخاء والحرية؟
كان جواب الامير بمثابة اطروحة فلسفية تفوق هذه الاسئلة بتعاليم صوفية وفلسفة اسلامية ادهشت السائلين ... كان وصول المارشال الفرنسي كاستاذ اعظم لهذا المحفل وخلافاته مع الامير قد اخرت تكريسه هنا كان لابد من حضوره شخصيا ففي 18 حزيران 1864 وباسم محفل الاهرام في الاسكندرية والذي كان عاملا تحت لواء الشرق الاكبر الفرنسي والممثل في محفل هنري الرابع تكرس الامير الامير عبد القادر الجزائري واعطي امتيازا قل نظيره في ذلك الوقت انه منحت له في جلسة واحدة الدرجات الاولى الثلاث.
وصدر عن محفل هنري الرابع في باريس جلسة عمومية اعطي بموحبها إذنا للامير أن ينشئ محافل ماسونية ذات الطابع العربي في جميع الاقطار العربية.
عام 1865 و خلال وجوده في فرنسا عقد الامير اجتماعات مع الماسونية الفرنسية في مدينة Amboise واعترف امام اساتذة الماسونية في هذا المذهب انه (هناك بعض المصاعب التي ستواجهها الحركية في الشرق العربي نظا للانتماءات الذهبية رغم ان مبادئها هي من اجل المبادئ السامية والاخلاقية)
و بعد عودته الى سوريا اصبح عضوا فخريا في محفل سوريا الذي كان ينتمى الى الشرق الدمشقي ونظرا للمفهوم العلمني الماسوني المؤمن ولمفهوم الماسونية كحركة رمزيةولدت في الغرب المسيحي وتواجدها في الشرق الاسلامي.
حجب الامير عبد القادر بعضا من نشاطاته الماسونيه وبقي في الظل. بهذا المفهوم تصرف الامير بمعنى ان الماسونية ليست نسخة عن هذا العالم. لقد فهم الامير انه لايجوز كشف اسرار النظام الكوني امام اهل العماء ...... "
رئيس معهد الطقوس في المحفل الاكبر اللبناني الموحد
الدكتور انطوان عاصي
هذا النص التفصيلي الاستثنائي يفسر لنا كثيرا من الأسرار التي أحاطت بشخصية الأمير عبدالقادر في تلك المرحلة.
ثانياً = في عهد مخلص باشا:
بعد أحداث سنة 1860 في جبل لبنان صارت دمشق عاصمة ولاية سورية في الدولة العثمانية، و خلال حقبة تسلط جمعية الاتحاد و الترقي على الدولة العثمانية كانت الجمعية تعين الولاة و المتصرفين من الماسونيين أنفسهم، فعُين مخلص باشا الماسوني والياً على دمشق، و الذي بدأ بنشر الماسونية بسرعة وجرأة عاليتين.
وكان الأمير عبدالقادر قد انتقل الى الشام قبل ذلك بأربع سنين، فقرَّبه مخلص باشا من أجل علاقته بالقنصلية الفرنسية، و اطلاعه على المحافل الماسونية الفرنسية.
و مع أن الأمير لم يكن ـ في ذلك الوقت ـ عضوا في المحافل الماسونية، إلاَّ أن مخلص باشا ألقى إليه مقاليد نشر المبادئ الماسونية في الشام، و قد أشار إلى ذلك مورخ الماسونية شاهين مكاريوس في كتابه المقتطف.
ـ ورأى الأمير عبدالقادر عند ذلك وجوب التنسيق مع محفل الأهرام الأكبر المصري، مما جعله يشد الرحال للاجتماع بالماسونيين هنالك.
يقول شاهين مكاريوس الماسوني في كتابه فضائل الماسونية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/391)
" إن الأمير عبد القادر الجزائري سمع كثيراً عن الجمعية الماسونية ومالها من صحيح المبادئ، فتاقت نفسه إلى الإنضمام إليها واغتنم فرصة مروره بالإسكندرية أثناء عودته من الحجاز سنة 1864 فانتظم في سلكها في 18 حزيران بمحفل الأهرام التابع للشرق السامي الفرنساوي، و وافت مشاربه من كل الوجوه، فأحبها وأحب أهلها، ومال إليها وإليهم كثيراً، وكان لا يخفي نفسه، وطالماً جاهر بأنه من أعضائها"
ثالثاً = في عهد راشد باشا
و في عهد راشد باشا الماسوني أيضا الذي عُيِّن والياً سنة 1865م دخلت الأفكار الماسونية حيز التنفيذ، فتعاون مع الأمير عبدالقادر بعد رجوعه من مصر بهذا الخصوص فأسَّسا محفل سوريا أو الجمعية الماسونية، و كانت هذه الجمعية تتستر تحت اسم: (لجنة الإصلاح).
يقول جرجي زيدان الماسوني في كتابه "تاريخ الماسونية العام " ص 200:
" إن االماسونية دخلت دمشق بمساعي الأمير عبد القادر الجزائري، وإن أول محفل تأسس فيها هو محفل "سوريا" بشرق دمشق، ... فثبت بمساعي الأخوة وتنشيطهم))
و كان الإعلام قد صنع هالةً على اسم الأمير عبدالقادر فانخدع أكثر الناس بالماسونية، بل وأقبلت الطبقة الراقية في سوريا للا نخراط في "السلك" الماسوني
يقول شاهين مكاريوس في المقتطف-الجزء الثامن- ص469 عن نفسه أنه:
" زار في دمشق جمعية ماسونية باسم محفل سورية، فدخل فرأى فيها أكثر وجوه دمشق ومعتبريها من كل الطوائف تقريباً، وعند زيارته لدمشق في شهر أيلول عام 1881 قيل له أن الجمعية الماسونية أعظمها نجاحاوأوفرها أعضاءاً وأكثرها اجتماعاً وأن أعضاءها موصوفون بنبذ التعصب وأن جماعة من أهل دمشق وأكابر قومها منظمون فيها ......
و ممن ذكرهم مكاريوس من فضلاء دمشق ومن مشائخ الصوفية آنذاك أصحاب الفضيلة والسيادة محمود أفندي الحمزاوي مفتي المدينة والشيخ سليم أفندي العطار ومحمد أفندي المنيني والشيخ مسلم أفندي الكزبري، ومحمد أفندي الطنطاوي ومحمد أندي الخاني، وغيرهم من السادات والأعلام الأشراف، كما ذكر مكاريوس أنه تشرف بمقابلة الأمير عبد القادر الجزائري هنالك.
ـ و قد كان الأمير عبد القادر ـ خلال وجوده في الشام ـ دائما ما يفزع الى القنصلية الفرنسية عند تعذُّر بعض مهامه، بل و كذلك في شئونه الخاصة كما مرَّ بنا، فقد كانت هناك علاقة وطيدة بينه وبين الدولة الفرنسية الاستعمارية.
ـ فقد تمت وساطة فرنسية لدى الباب العالي للسماح للأمير عبدالقادر بالإقامة في الشام.
ـ فأثناء إقامته في منفاه في سوريا كان الأمير عبد القادر كثيراً ما يتدخل لانقاذ المسيحيين ((العملاء لفرنسا والجواسيس لها ضد المسلمين".
مرحلة العمالة السافرة:
لقد تدرج التحول بالأمير حتى وصل إلى مرحلة العمالة السافرة، فكان عاملا من عوامل تمزيق الدولة الإسلامية:
و أدى به طمعه بالحكم إلى أمور لم تكن تليق بتاريخه النضالي السابق، فمن ذلك: أنه بعد إجبار الدولة العثمانية على توقيع معاهدة مع روسيا بسبب هزيمتها كانت المعاهدة تتضمن إنشاء كيانات قومية في كل الولايات العثمانية، ونتيجة لذلك سافر أحمد الصلح من بيروت عام 1877 إلى صيدا والجبل ودمشق وحلب وحمص وحماة واللاذقية وحوران وجبل الدروز يرافقه محمد الأمين وأحمد عباس الأزهري، ومن خلال هذه الجولة عقدت عدة اجتماعات سرية بعضها في مصيف الأمير عبد القادر في دمر قرب دمشق، وبعضها في دار مفتي مدينة دمشق ونقيب أشرافها حسن تقي الدين الحصيني، ويذكر المؤرخ محمد جابر آل صفا أسماء ممثلي الجبل في الإجتماعات السرية وهم:
محمد الأمين (شيعي) وعلي عسيران والشيخ علي الحر الجبعي (شيعي) وشبيب باشا الأسعد الوائلي (شيعي (تاريخ جبل عامل ص208
ويقول ((وكان هذا المؤتمر أول مؤتمر يشترك فيه الشيعيون للنظر في استقلال البلاد الشامية وفصلها عن جسم الدولة العثمانية، وقرر المؤتمرون اختيار عبد القادر الجزائري أميراً على سوريا) عن عادل الصلح ـ المرجع السابق ص96
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/392)
و في هذه المرحلة من حياته يتحول الامير عبدالقادر المجاهد الضرغام إل مخذِّلٍ عن الجهاد و موالٍ للاستعمار، يقول الاستاذ التميمي ـ عن هذه الفترة: ((إننا لانعرف ولاوثيقة واحدة صادرة عن الأمير تشجع الحركات الانتفاضية في بلاده (الجزائر)، أو على الأقل مساندته المعنوية لعدد من الزعماء الجزائريين الذين أبلو البلاء الحسن حتى آخر رمق من حياتهم. بل إن الأمير ذهب لاحترام وعده إلى حد التنكر لابنه محي الدين الذي تحول سراً إلى الجزائر لانقاذ البلاد من فرنسا سنة 1870))
كما لجأ إليه فردينان ديليسبس للتوسط من أجل إقناع العثمانيين بمشروع قناة السويس ـ والذي جلب الاستعمار الانجليزي فيما بعد ـ، و لذلك فقد كان الأمير عبدالقادر في طليعة المدعوين في الحفل الاسطوري الذي صنعه الخديوي اسماعيل في عام 1869 م احتفالا بافتتاح القناة.
ـ كما قام بإنشاء مصرف دولي كان يموّل الطريق التي تربط ما بين دمشق وبيروت،، و من خلاله قام باستقبال أسرة آل روتشيلد اليهودية العالمية المُريبة "صانعة الملوك" و كذلك أسرة آل ديلي شيبس لذلك الغرض.
ـ وحين قامت الدولة العثمانية بإلغاء نظام أهل الذمة 1857م، بحيث يتساوى المسلم بغيره، ممَّا ولَّد غضباً عارماً لدى المسلمين الذين رأوا أن في ذلك انتهاكاً صارخاً لقوانين الشريعة الاسلامية ـ مع ما فيه من تحويل كثيرٍ من المسلمين إلى عاطلين عن العمل في مقابل توظيف غير المسلمين ـ، و قامت عناصر منها بالشغب بسبب تلك التحولات، تدخّل الأمير عبدالقادر لصالح ذلك النظام الجديد.
مجاهرته بالماسونية:
بدأ الأمير بعد ذلك بالمجاهرة الفجة بالماسونية، بل بالفرنسماسونية بشكل خاص، يقول الأمير:
(إنني أعتبر منظمة البنائيين الأحرار كأول مؤسسة في العالم. وفي رأيي أن كل رجل لايجاهر بالعقيدة البنائية الماسونية يعد رجلاً ناقصاً وأؤمل يوماً أن أرى فيه انتشار مبادئ الفرنسماسونية في العالم، ويومئذ فإن كل شعوب العالم ستعيش في سلام وأخوة".
و االنصوص في ذلك عنه كثيرة، إذ تحتفظ الدوائر العلمية الشرقية و الغربية بكثير من رسائل الأمير الى كثير من المتنفذين و المسئولين المتعلقة بتكريس الماسونيين الجدد، وافتتاح محافل ماسونية جديدة، و ما إلى ذلك من المهام الماسونية المناطة به.
وفاته:وافاه الأجل بدمشق في منتصف ليلة 19 رجب 1300هـ/ 24 مايو 1883 عن عمر يناهز 76 عامًا، وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية بدمشق، و بعد استقلال الجزائر طلبت الحكومة الجزائرية من الحكومة السورية نقل جثمانه إلى الجزائر، فتمَّ ذلك في عام 1965
ذرية الأمير عبدالقادر الجزائري:
اجتهد الأمير عبدالقادر في تأسيس "محفل سوريا المستقل"، وكما أسس عدة محافل فرعية تابعة له، وقد ترقى إلى أعلى الدرجات حتى لقب بأستاذ أعظم للشرق.
و قامت ذرية الأمير عبدالقادر برعاية المحفل الأكبر، وسلسلة المحافل التابعة له، و اتهمت ذرية الأمير عبدالقادر الجزائري برعاية الماسونية في سوريا إلى منتصف القرن الماضي، وكان الشيخ عبده ـ و هو ماسوني شهير ـ أثناء منفاه البيروتي في ضيافة وموضع حفاوة أحفاد الأمير عبد القادر الجزائري.
وقد بقي حفيده الأمير محمد سعيد حتى الستينات قطبا أعظم لمحفل جدِّه "محفل سوريا المستقل" بدمشق، و الذي دعِي ـ حينذاك ـ باسم "المحفل الأكبر السوري"، وذلك عام 1939.
كما لعب الأمير محمد سعيد دورا كبيراً في تاريخ سوريا الجديد، وكان يُعامل خلال الحكومات المتعاقبة معاملة الرؤساء.
وكان الأمير محمد سعيد قد خصص جناحاً في قصره الدمشقي لاجتماع المحافل الماسونية المشرقية وهي عديدة منها محفل ميسلون، ومحفل أمية ومحفل أبي العلاء ومحفل العدل الشقيق، ومحفل يحمل اسم الأمير عبد القادر الجزائري نفسه.
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
لاحولا ولا قوة إلا بالله العضيم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة اعلوا أن هذا الأمير .. صاحب شرك جلي واضح ..
وليس الخبر كالمعاينة ..
ومن عاين كتبه كالمواقف و شعره لتبين له ذلك ..
والله أعلم.
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول كل من أراد أن يشتهر ربط اسمه بعلي بن أبي طالب - عياذًا بالله
اما اسم هذا الشخص ففيه نظر
إنني عبد القادر ابن محي الدين ابن مصطفى ابن محمد ابن المختار ابن عبد القادر ابن أحمد ابن محمد ابن عبد القوي ابن يوسف ابن أحمد ابن شعبان ابن محمد ابن أدريس ابن أدريس ابن عبدالله (المحض) أبن الحسن (المثنى) أبن الحسن (السبط) ابن فاطمة بنت محمد رسول الله وزوجة علي ابن أبي طالب عم الرسول.
حيث بينه وبن علي 19 جد فقط! وإن قلنا أنه ولد عام 1222هـ فذا مستحيل والدليل على ذلك هذه العملية:-
19\ 3 = 6.4
نضرب 6.4× 100على قول أن كل ثلاث أجداد مئة عام وهناك قول أن الثلاثة 120
يكون الناتج في القول الأول 640 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
والقول الثاني 768 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
إلا أن الرجل عاش عام 1222 هـ يعني يلزمه ضعف هذا النسب مرتين على الأقل لكي يكون واقعيًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/393)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك يا ابن المبارك وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية بدمشق
نسأل الله عز وجل ان يجمعهم في نار جهنم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 08 - 07, 07:21 م]ـ
و إياك أخي العزيز.
وشكرا على المرور.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول كل من أراد أن يشتهر ربط اسمه بعلي بن أبي طالب - عياذًا بالله
اما اسم هذا الشخص ففيه نظر
حيث بينه وبن علي 19 جد فقط! وإن قلنا أنه ولد عام 1222هـ فذا مستحيل والدليل على ذلك هذه العملية:-
19\ 3 = 6.4
نضرب 6.4× 100على قول أن كل ثلاث أجداد مئة عام وهناك قول أن الثلاثة 120
يكون الناتج في القول الأول 640 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
والقول الثاني 768 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
إلا أن الرجل عاش عام 1222 هـ يعني يلزمه ضعف هذا النسب مرتين على الأقل لكي يكون واقعيًا
انق الله وانظر ماذا تقول .. أما نسب الأمير فأوضح من عين الشمس ..
ولم يوص بدفنه مع ابن عربي .. إنما دفنه أهل دمشق، وقد نقلت رفاته إلى الجزائر بعد الاستقلال
وأرجو مرة ثانية من الأمير الدكتور خلدون الحسني أن يكتب ... بما يعرف، وبما يحضر ..
فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
ـ[الداودي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:24 م]ـ
يا إخوة الرجل قد أفضى إلى ما قدم ... لم هذا التكالب والنبش في التاريخ لم لم؟؟؟
يخيل إلي أن الأمر مقصود .. وإلا فإني تتبعت هكذا موضوع كم من مرة ...
ثم أقول للأخ نايف اتق الله كيف تدعو له بجهنم ... ومن أدراك .. أبعثت على الناس رقيبا ..
كما أني أعتقد أن هناك الكثير من مفاصل التاريخ لاتزال غامضة تحتاج إلى إجلاء وبيان ... لكن من أهل التحقيق والعلم والانصاف والموضوعية .. لا من الذين في صدورهم شيء من الهوى ...
أسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يقولون الحق وبه يعدلون
ـ[محمد بن بكر]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:51 م]ـ
اخي الداودي اصبت في اشياء و اخطأت في اشياء
اصبت فلا ينبغي الدعاء له بالنار و ان كان لهم وجه من الصحة
اما صوفية الرجل و حلوليته و وحدة الوجود عنده أبين من نار على علم
ثم ان الإخو لم ينبشوا بل هم ارادوا تعظيمه
قناة العربية تجعل لهحصة خاصة
و سوريا تمجده في مسلسل
فحق علينا بيان حال اعدائنا من الصوفية الماسونية
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك ..
=============
يُضاف:
1 - كتب (برونو إتيين) مجلدًا موثقًا عن الجزائري بعنوان " عبدالقادر الجزائري "، أثبت فيه:
- عقيدته الصوفية (وحدة الوجود). (ص 19 و 27). (و305 وما بعدها).
- تميعه مع النصارى. (ص 284و412).
- تعاونه مع دي لسبس بشأن قناة السويس وأخرى مثلها كان مقررًا إنشاءها بتونس. وكان الممهد لها عند الشعب المسلم هو الجزائري.
- ماسونيته (ص 341و348و355و359و370و379و405وهو مهم).
- دعوته لوحدة الأديان! (ص 345و360).
2 - كتبت الأميرة بديعة الحسني كتابًا عن الجزائري، بعنوان " وما بدلوا تبديلا "!! 1423هـ. حاولت فيه الدفاع عنه، وأرفقت مقالا لأحد أقاربه (د خلدون الجزائري)، بعنوان: " إظهار المعارف في تبرئة الأمير عبدالقادر من كتاب المواقف "!
وكتاب المواقف من كتب عبدالقادر التي أبان فيها عن عقيدته الصوفية المنحرفة.
ذكره الشيخ عبدالرزاق البيطار في ترجمته (حلية البشر 2/ 904)، وقال: " وهو كتاب كبير في الواردات التي وردت عليه ".
والله أعلم.
ـ[الداودي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:54 ص]ـ
(وقل ربي زدني علما)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:07 ص]ـ
الاخ محمد المبارك جزاك الله خيرا
خدعونا والله وزورا لنا التاريخ وقدموه لنا باعتباره من المجاهدين فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:18 ص]ـ
يا إخوة الرجل قد أفضى إلى ما قدم ... لم هذا التكالب والنبش في التاريخ لم لم؟؟؟
يخيل إلي أن الأمر مقصود .. وإلا فإني تتبعت هكذا موضوع كم من مرة ...
ثم أقول للأخ نايف اتق الله كيف تدعو له بجهنم ... ومن أدراك .. أبعثت على الناس رقيبا ..
كما أني أعتقد أن هناك الكثير من مفاصل التاريخ لاتزال غامضة تحتاج إلى إجلاء وبيان ... لكن من أهل التحقيق والعلم والانصاف والموضوعية .. لا من الذين في صدورهم شيء من الهوى ...
أسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يقولون الحق وبه يعدلون
هل شققت عن صدر الأخ محمد بن المبارك حتى تعلم إن كان من أهل الهوى والذين لايقولون العدل ولا يحكمون به الكلام موصول إلى كل من عقب واعترض إن كان عندك ماتخالف به فسموا لنا رجالكم و هات ما عندك من أدلة فالأنشاء كل يحسنه!!!!
وإياكم واستخدام أسلوب أظن وأخال فهنا ملتقى علم يقوم على الدليل لا على العواطف هكذا نحسب أهله ولا نزكيهم على الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/394)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:29 ص]ـ
هل شققت عن صدر الأخ محمد بن المبارك حتى تعلم إن كان من أهل الهوى والذين لايقولون العدل [/ color][/u]
أخي العزيز ابا الحسن.
الاخ الفاضل الداودي لا يعني أحدا بعينه.
انما يقصد الفكرة التي يناقشها.
و بالنسبة لتاريخ الأمير قبل خروجه من الجزائر فلا أحد يزايد على على جهاده و محاربته للفرنسيين.
لكن التحول بدأ بعد سجنه في فرنسا كما يتضح من خلال دراسة سيرته.
والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
و أنا أدعو كل من أراد المناقشة في الموضوع أن يقوم هو بالتأليف استقلالاً
عن تاريخ الامير عبدالقادر بعد تركه الجزائر من خلال تراث الأمير نفسه.
و ليدعْ بحثي جانباً.
و سيجد أنه لا مندوحة من الخروج بنفس النتيجة
ـ مهما كان توجه الكاتب ـ طبعا إذا تحرَّى الانصاف.
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
أخي محمد المبارك زادك الله بركة وشكرا على حسن ظنك ...
أخي الأثري ... أحسن الله إليك ماقصدت الذي رميت إليه ...
شكرا لكم جميعا إخوتي
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:44 ص]ـ
يا إخواني:
الأمير عبد القادر الجزائري يثني على الملحد الزنديق بن عربي الكافر و يشيد به و يستغيث بشيخه الفاسي الصوفي واعتبره منقد وملاد ووو ..
وينصح بالأخوة بين النصارى و الكفار ...
وكدا يبدل دينه فتورا إلى الكنائس مسرعا وظورا حاملا في يده الزنار ووو .. من كفرياته و شركياته ..
وكله مدونه في مدكرة لعل الله ييسر وأننزلها ..
وللعلم أن الأمير له صورة علق في بدلته العربيه نياشين الكفار ومنها صليب والله المستعان.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:22 م]ـ
اخي العزيز عبدالحق
بارك الله فيك.
وشكرا على مرورك
وتعقيبك الكريم.
__________________
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
أخي المبارك أسأل الله أن يبارك فيكم
بحث قيّم ما شاء الله
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك يااخ محمد المبارك
كنت اظنه مجاهدآ .... وانه قد قاوم الاستعمار الفرنسي .. هذا كل مااعرفه عنه ...
وكما قال الاخ .. بن عبد الغني ((خدعونا والله وزورا لنا التاريخ وقدموه لنا باعتباره من المجاهدين فحسبنا الله ونعم الوكيل))
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:29 م]ـ
من كان الأصل عنده؛ القتال فسيعظم عبد القادر الجزائري, ومن كان الأصل عنده التوحيد والكفر بالطاغوت فسيضع عبد القادر الجزائري في موضعه الصحيح.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:46 م]ـ
من كان الأصل عنده؛ القتال فسيعظم عبد القادر الجزائري, ومن كان الأصل عنده التوحيد والكفر بالطاغوت فسيضع عبد القادر الجزائري في موضعه الصحيح.
بارك الله في كلامك أخي "فيصل التميمي" ..
ولا أدري سبب حذف موضوعي من طرف المشرف - وفقه الله لمرضاته ونصر عقيدة السلف و التوحيد-هو في بيان الشركيات و الطوام العقدية للأمير الجزائري عبد القادر.
يرجى توضيح ذلك.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:47 م]ـ
التنبيه على شركيات وطوام عقدية
عند
الأمير عبد القادر الجزائري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أخي الفاضل؛ لا يخفى عليك ما لهذه الشخصية من ظهور و بروز ضمن الساحة التاريخية، وما تحتله من صدارة ومكانة، وليس في أوساط المسلمين فحسب بل الكثير من الكفار يعتبرون شخصية الأمير عبد القادر الجزائري شخصية متميزة ومثالية، لما حواه من فكر التسامح الديني والأخوة الإنسانية في زعمهم. ولطالما صورة له الصور و شيدة له التمثيل و النصب التذكارية، وسميت باسمه الثانويات و المدارس و الجامعات، وكذا المساجد والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/395)
وقد كنت فيما مضى ممن اغتر بزيه العربي الإسلامي إلى حين سماعي كلمة سريعة لأحد الدعاة قال عن هذا الأمير بأنه صوفي أو شيء من هذا، فقررت البحث عن ترجمته و التنقيب عن صحة معتقده على قلة في اليد و المراجع، وبعد مضي فترة من الزمن ليست بالقليلة يسر الله-جل في علاه- لي بعضها فتصفحته على وجه السرعة؛ لأن غايتي النصح و التنبيه والوقت ثمين وأشرف من أن يبذل في تتبع زبالات أفكار المدسوسين من قبل أعداء الإسلام و المنحرفين فكريا عن عقيدة السلف الصالح، اللهم إلا من باب النصيحة و التحذير إن كان ممن له شهرة ويخشى من التأثر به مثل هذا الأمير الجزائري، خاصة مع الترويج له ضمن المقررات المدرسية في مادة التاريخ وغيرها وهذا يكفي في تأكيد التحذير وإلى بيان بعض انحرافاته العقيدة –باختصار-:
[دعوته للأخوة مع النصارى الكفار]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري: ((لو أصغى إلي المسلمون و النصارى، لرفعت الخلاف بينهم، ولصاروا إخوانا، ظاهرا و باطنا، ولكن لا يصغون إلي)).اهـ من [ذكرى العاقل و تنبيه الغافل: ص/107]
وكلام الأمير عبد القادر هذا فيه مخالفة صريحة لقول الله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء. الآية
وقوله سبحانه: لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله. الآية.
[تنقل الأمير من الإسلام إلى دين اليهود و النصارى وهذه ردة صريحة]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري كما في [المواقف: م1/ص20]:
فطورا تراني مسلما أي مسلم//زهودا نسوكا خاضعا طالبا مدا
وطورا تراني للكنائس مسرعا//وفي وسطي الزنار أحكمته شدا
وطورا بمدارس اليهود مدرسا//أقرر توراة و أبدي لهم رشدا
وهذه الأبيات فيها ردة صريحة عن دين الإسلام بالتنقل منه إلى سائر الأديان المحرفة من يهودية و نصرانية.
قال الله سبحانه وتعالى: إن الدين عند الله الإسلام. الآية
وقال سبحانه: ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. الآية
وقال جل في علاه: و من يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم وساءت مصيرا. الآية
وقال تعالى: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات و الأرض طوعا وكرها و إليه يرجعون. الآية.
[الأمير يشرك بالله العظيم شركا واضحا جليا]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري مستغيثا و مناديا و داعيا غير الله جل وعلا مشركا به كما في [الديوان: ص152، والمواقف: م2/ص942]:
يا سيدي رسول الله يا سندي//ويا رجائي ويا حضني ويا مددي
ويا ذخيرة فقري يا عياذي يا//غوثي ويا عدتي للخطب و النكد
يا كهف ذلي ويا حامي الدمار ويا//شفيعنا في غد أرجوك يا سندي
إن أنت راض فيا فخري ويا شرفي//ماذا علي إذا واليت من أحد
وفي هذه الأبيات يظهر الشرك الظاهر الجلي من هذا الأمير الجزائري، بصرفه دعاء الاستغاثة و رجاء العبادة لغير الله جل وعلا مناديا رسول الله-صلى الله عليه و سلم- بهما وقد وصف الله جل وعلا في محكم التنزيل فاعل ذلك بالكفر فقال جل في علاه: ومن يدعوا مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون. الآية.
[الأمير يشيد بشيخه الملحد الزنديق محي الدين بن عربي ويجعله خاتم ورثة النبي صلى الله عليه و سلم]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري في [المواقف: م2/ص872]:
((فمن الأقطاب من يكون على قدم عيسى و موسى و نوح و إبراهيم و صالح وغيرهم من الأنبياء، وليس في الأقطاب من هو على قدم محمد-صلى الله عليه سلم-بأن يكون وارثا له-صلى الله عليه و سلم-وإنما يكون على قدمه بعض الأفراد، والشيخ الأكبر محي الدين منهم، وهو خاتمهم، فليس بعده وارث محمدي)).اهـ
ومن المعلوم أن بن عربي محي الدين كافر زنديق لما تفوه به و خطه في كتبه من كفريات و شركيات واضحة لدى كل موحد مسلم سلفي، وحتى في عصر الأمير انتشر تكفيره وتبري علماء أهل السنة و الجماعة منه وممن والاه فكان هذا الأمير يحرق كتب شيخ الإسلام ابن تيمية -كما تواتر عنه ذلك- بسبب الإختلاف العقدي بينه وبينهم وكذا رد شيخ الإسلام على هذا الزنديق الملحد بن عربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/396)
ثم إن الأمير عبد القادر متأثر به إلا النخاع فكيف لا يحرق كتب من ردة عنه وهو المستفيد منه إما من روحانياته، وإما من كتبه في الكتب، كما خرف وذكر في مواقفه.
فاللهم عفوك وغفرانك من تسطيري لهذه الكفريات و الخرافات. وبك وحدك أستعين.
[الأمير يبالغ في مدح شيخه محمد الفاسي الصوفي بأوصاف لا تليق إلا بذي الجلال و الإكرام كالمنقذ و المغيث و المجير و المحيي-تعالى الله عما يقوله هذا الملحد-]
ـ قال الأمير عبد القادر الجزائري في [الديوان/ص201]:
عيادي ملاذي وعمدتي ثم عدتي//وكهفي إذا أبدى نواجذه الدهر
غياثي من أيدي العداة و منقذي//منيري مجيري عندما غمني الغمر
ومحي رفاتي بعد أن كنت رمة//وأكسبني عمرا لعمري هو العمر
وهذه الأوصاف التي مدح بها شيخه الصوفي محمد الفاسي كلها مستمدة-عند الأمير-من رسول الله -صلى الله عليه و سلم- تعالى الله عما يقوله هذا الخرافي المشرك، حيث قال كذلك في [الديوان/ص203 - 204]:
حريص على هدي الخلائق جاهدا // رحيم بهم خبير له القدر
كساه رسول الله ثوب خلافة // له الحكم و التصريف و النهي و الأمر
وقيل له: إن شئت قل: قدمي علا // على كل فضل أحاط به العصر
ختاما
أقسم بالله العظيم ذي الجلال و السلطان أن أقوال هذا الأمير الجزائري لتكاد السموات يتفطرن منها و تنشق لها الأرض وتخر لها الجبال هدا، لما حوته وتضمنته من هدم أصل الدين وقاعدته وهو توحيد رب العالمين.
وبعد هذا هل يعقل من مسلم –فضلا عن سلفي- أن يدافع عن هذه الشخصية الملحدة المشركة بالله تعالى ولو في الجانب الثوري، كادعائهم وقوفه وثورته في وجه الاستعمار الفرنسي؟؟ والحقيقة أنه عميل عندهم بدليل النياشين والصلبان المعلقة على بدلته و اعتزازه بها وكذا انسحابه من قلب المعارك وتسليم نفسه، وما موالاته القولية للنصارى الكفار فيما سبق ذكره إلا خدمة وأي خدمة للاستعمار الفرنسي الكافر.
هذا آخر ما أردت التنبيه عليه على وجه السرعة و الاختصار، خاصة مع كثرة التطبيل و الترويج له وتغرير الشباب و النشء به وربطهم بهذه المثاليات التي من شأنها أن تخلخل عقيدتهم الصافية وتزرع فيهم أفكار منحرفة بالية، قررت المساهمة بما سبق، وحسبي الله ونعم الوكيل وعلى الله قصد السبيل.
وكتبه/ عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
سائلا الله تعالى عظيم الأجر و الثواب في ما سطرت من صواب ونحن في بداية العشر الأواخر من شهر رمضان الكريم، وكان الأصل بتاريخ 12/محرم/1428 من هجرة نبينا عليه الصلاة و السلام، وتم تبييضه على المسودة اليوم بتاريخ:21/رمضان/1428هـ بدولة الجزائر الحبيبة.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي عبدالحق آل أحمد.
وليت اخي الداودي يعلم ان هذا الدين لا يؤخذ بالعاطفة.
ودونك اقول المذكور اعرضها على الكتاب والسنة وسوف يتجلى لك الحق.
اللهم ثبتنا على الدين.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي عبدالحق آل أحمد.
وليت اخي الداودي يعلم ان هذا الدين لا يؤخذ بالعاطفة.
ودونك اقول المذكور اعرضها على الكتاب والسنة وسوف يتجلى لك الحق.
اللهم ثبتنا على الدين.
وإياكم أخي نايف الحميدي،
وجعلنا الله عز وجل من أنصار عقيدة أهل السنة و الجماعة. آمين
ـ[النذير1]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:26 ص]ـ
يكشف لنا التاريخ عن حقائق كثير من المزيفين والمتواطئين مع الكفرة أعداء الأمة.
ومن هؤلاء البطل القومي -كما زعموا- فوزي القاوقجي، داعية القوميين العرب، الذي تبين أنه كان جزءا من المؤامرة على القضية الفلسطينية عند نشر أرشيف وزارة الخارجية البريطانية، علما بأن بعض قادة الجهاد في فلسطين كانوا يتهمونه بالتقاعس والجبن ولكن يبدو أن الأمر كان أكبر من ذلك، ودونكم مقالة لكاتب فلسطيني يكشف فيها جوانبا من بطولات القوميين العرب الهزلية في فلسطين وعلى رأسهم القاوقجي:
هؤلاء أضاعوا فلسطين بقلم: محمد الوليدي
لائحة العار (1) فوزي القاوقجي.
قبل ان اضع سيرته السوداء للقارئ الكريم،اود ان أبين صورته التي لا زال يحاول ان يرسمها المؤرخ العربي الرسمي أو من اعتمد عليه أو الأديب أو الكاتب في ذهن القارىء، أما بسوء نية او جهل فأكثر المؤرخين والباحثين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/397)
في عصرنا هذا اراحوا أنفسهم من عناء التقصي في تأريخ عربي رسمي يجب ان ينظر اليه كله بعين الريبة، تأريخنا الحديث بحاجة الى أعادة وبالأخص تاريخ فلسطين وما جرى له من أحداث جسام،وأسأل سؤالا لضمير من وضعوا المناهج المدرسية على الأقل لأبنائنا؛ كيف تصف اللص بالشريف والخائن بالبطل المناضل ورموز العمالة والخيانة بالثوريين
الأحرار؟
اضع هنا موجزا مختصرا لبعض المصادر التي تعرضت لشخص فوزي
القاوقجي ولنر كيف نظرت اليه:
مركز الشرق العربي و هيئة الموسوعة الفلسطينية، دمشق: وصفوه بالمجاهد البطل الذي فشل بسبب تلكأ المسؤولين وتواطئ البعض في نصرته.
صحيفة الزمان اللندنية وصفته بالقائد المجاهد.
الياس صنبر في كتابه "الفلسطينيون .. صورة ارض وشعب" وصفه بالزعيم الوطني.
المركز الأعلامي الفلسطيني- حماس: تدور حوله الشبهات!
مؤسسة الدراسات الفلسطينية ـ بيروت: وصفته بالقائد المناضل.
الموسوعة الحرة: تميز بشجاعته النادرة و عروبته الأصيلة.
منح الصلح؛ فقط قبل شهر تقريبا بتاريخ 2006/ 07/24 أستذكر في مقالة له في صحيفة الرياض السعودية؛فوزي القاوقجي وقال بأنه المجاهد اللبناني الفلسطيني فوزي القاوقجي الشهير، الذي كان من الالصق بين الشعوب العربية بالقضية الفلسطينية!!.
يوسف فضل - موقع الركن الأخضر قال عنه انه تحول من مناضل عام 1936 الى خائن عام 1948.
موقع الحوار المتمدن: مثالاً للقائد المناضل المؤمن بوحدة أمته و حقها في الاستقلال و النهوض.
جريدة الاسبوع الادبي ـ دمشق: الثائر البطل فوزي القاوقجي ولا أشك أنه قد مات هانئ النفس قرير العين ومرتاح الضمير كونه قد أدى واجبه الإنساني والوطني على أكمل وجه. وإنني لأتخيله وهو يحتضر مسجى على فراش الموت وكأن لسان حاله يردد مقولة قائد جيش المسلمين سيف الله المسلول خالد بن الوليد: (مامن شبرٍ في جسدي إلا وفيه طعنةَ رمحٍ أو ضربةَ سيف وها أنذا أموت على فراشي كما يموت البعير).
موقع القومي: دافعنا عن فلسطين، و جيش الإنقاذ الذي كان يقوده فوزي القاوقجي كان معظم قادته من القوميين!.
فدوى طوقان: وصفته بقائد الثورة الأسطوري.
الأديب علي أحمد باكثير: صور فوزي اقاوقجي في مسرحيته "راشيل في المخاض" بالمجاهد البطل الذي قضى على القوات البريطانية وقوات الهاجاناه.
فهمي خميس شراب؛ محاضر في جامعة الأقصى غزة: القائد الزعيم فوزي القاوقجي .. والذي كان يقاوم الاحتلال في بلاده .. جاء على رأس الكثير من المجاهدين إلى فلسطين من اجل الوقوف بجانب صديقه القسام وذلك إبان ثورة البراق.
سمير عطا الله - الحياة: وصفه بشيخ المجاهين في فلسطين.
الأديب السوري رفيق شامي:"آخر حصار لمعلولا "قريته" كان على يد فوزي القاوقجي الذي حاصر ونهب كل القرى السورية في طريقه من حماة الى فلسطين .. وهو لم يطلق رصاصة على الفرنسيين"
عبد الله حمد الشهيل مؤرخ سعودي: "ان فوزي القاوقجي لم يستطع مقاومة الإغراءات فانحرف عن خطه الوطني مما أسفر عن: تأخر جيشه في القتال، ووضع العقبات أمام تطوع الفلسطينيين فيه، وتباينت أهداف أفراده بين المشهود لهم بالوطنية والكفاءة، والنفعيين الذين لا تهمهم القضية إضافة إلى الهدنات التي أعطت فرصا لليهود"
ومصادر عديدة تباينت في وصفه ومنها ما حمل الشعب الفلسطيني فشل القاوقجي أو اخفاقه كما المح المؤرخ الفلسطيني الباحث د. مصطفى كبها.
لا يهمني التاريخ العربي الرسمي بقدر ما يهمني التاريخ الفلسطيني خاصة الشفهي والذي تعدل فيه كلمة من شهادة عجوز فلسطينية في مخيمها الف بيان عربي رسمي، فعواصم العرب رغم ما كشف عن فوزي القاوقجي لا زال حكامها يسيرون على خطاه وسمت حتى شوارع بأسمه في عواصمها.
فمن هو فوزي القاوقجي هذا؟ من القوميين العرب، ولد في طرابلس
السورية (لبنان الآن) عام 1890 وألتحق في شبابه بالجيش العثماني، ثم بالملك فيصل بن الحسين عام 1918 وكان آمر السرية الاولى من لواء الخيالة الهاشمي وحارسا لقصرالملك فيصل بن الحسين. اشترك في معركة ميسلون الدامية بين العرب والفرنسيين وقد كافأه المندوب الفرنسي في سوريا بعد المعركة باختياره كمستشار ومعاون خاص له سرا!! وظل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/398)
على التصاق دائم بالثوار السوريين والعرب ضد الأحتلال الفرنسي،وقد تبين فيما بعد ثمة شكوك مريبة في مدى اخلاصه للثوار والذين تعرضوا في العديد من المواقف لأنتكاسات دموية كان سببا فيها،كما وأستطاع ان يجمع
مجموعة كبيرة من الشباب السوري الذي كان متحمسا لمقاومة المحتل الفرنسي وقام بتدريبهم وظل يؤخرهم عن دورهم وأحيانا يتعذر بظروف ما وأحيانا يشترك في اشتباكات غير جدية مع الفرنسيين او عملائهم حتى جمعهم مرة ليحاط بهم من كل جانب من قبل الفرنسيين مما أدى الى استشهادهم جميعا، و لاذ فوزي القاوقجي بالفرار!.
استدعي للسعودية للمشاركة في بناء الجيش النظامي السعودي،ثم عينه الامير فيصل بن عبدالعزيز (الملك فيما بعد) كمستشار له، غادر السعودية سرا الى مصر لمقابلة الوفد الفلسطيني المسافر الى لندن لمفاوضة الانجليز عقب احداث فلسطين 1929 وكانت مهمته عرض املاءات بريطانية على هذا الوفد وقد وصفه عوني عبد الهادي رئيس الوفد فيما بعد بالمهرج الكبير. ثم عاد الى السعودية ولم يغادرها الا في عام 1932 مطرودا وبعد ان سجن لفترة هناك لآسباب غامضة، ليلتحق مرة أخرى بخدمة الملك فيصل بن الحسين.
في عام 1941 التحق بثورة رشيد عالي الكيلاني ضد الأنجليز في العراق , وكان احد الأدوار الموكلة اليه من قبل الأنجليز الأفساد بين أقوى شخصيتين في الثورة وهما رشيد عالي الكيلاني و الحاج أمين الحسيني وذلك لأضعافهما.
يقول منير الريس والذي كان معه أبان الثورة ورافقه في رحلة العلاج المزعومة الى المانيا حيث يوجد فيها الحاج أمين الحسيني ورشيد عالي الكيلاني بأنه وبالرغم انه كان يمنعهم من محاربة الأنجليز بحجج واهية الا انه ما شك فيه أما الآن وقد زور كتاب الدكتور الدواليبي وجمعية الطلاب العرب في فرنسا بخصوص الخلاف بين رشيد عالي الكيلاني والحاج أمين الحسيني،وقدمه للألمان أمام عينيه فلم يعد لديه شك في خيانته. وذكرطالب فلسطينيي كان يدرس في فرنسا وهو واصف كمال للدكتور الدواليبي بان القاوقجي في هذه الأحداث هو المثير للفتنة. وقد اعترض الدواليبي و الطلبة العرب للألمان على نص الكتاب الذي قدمه القاوقجي، وبينوا ان الكتاب الأصلي قد تم تزويره من قبل فوزي القاوقجي وهذا ما فتح عيون الألمان عليه والذي جعلهم يراقبونه حتى كشفوا امورا خطيرة عليه أدت الى سجنه هو وزوجته الألمانية ومرافقه الأ ان الألمان لم تكن لديهم اثباتات تدينه بالسجن طويلا اوألأعدام الا بعد فوات الأوان فقد اطلق سراحه بعد شهر،ولم تمضي فترة حتى هرب الى فرنسا بعد ان امسك ألألمان برسولهوالذي عثر معه على أسرار عسكرية سرعان ما حوكم عليها بالأعدام، وفتشوا عن القاوقجي ولم يجدوه فقد كشف الألمان بأنه عميل سري للأنجليز وانه نقل أسرارا عسكرية وخرائط الى أماكن معينة.
وقد اتهم الالمان بتسميم ابنه مجدي لانه (الأب) رفض التعاون معهم ". وأن المفتي الحاج امين الحسيني هو الذي اوعز للالمان بسجنه. غادر فرنسا بسرية تامة وبجواز سفر مزور الى القاهرة لكن الطائرة هبطت في مطار اللد لمدة ساعة قبل مغادرتهاالى القاهرة، تنكر الوثائق البريطانية التي كشف عنها حتى الآن أن لقاءا تم بين شخصيتين بريطانية ويهودية مع فوزي القوقجي كانتا قد وصلتا المطار في تلك اللحظات!.
في القاهرة استقبله عبد الرحمن عزام الأمين العام لجامعة الدول العربية ومن القاهرة غادر الى بيروت ثم الى دمشق، ليستقبله وزير الدفاع السوري أحمد الشرباتي والذي منحه احد بيوته الفخمة البعيدة قليلا عن العاصمة السورية والذي جرت فيه معه عدة لقاءات منها لقاء مع السفير البريطاني في دمشق، ولقاء مع السفير الأمريكي في دمشق ايضا، والذي قال له الشرباتي عن نفسه بأنه غني لكن صديقه القاوقجي فقير!!.
فقد كان يتم اعتماده لقيادة جيش الالانقاذ المرتقب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/399)
عندما (اشترك) فوزي القوقجي في ثورة عام 1936 في فلسطين، وحين اشتدادها وانتشارها طلب من الفلسطينيين انهاء ثورتهم اعتمادا على نداء الملوك والأمراء العرب دون ان يأخذ رأي أي من الفلسطينيين والذين كانوا ينظرون اليه كبطل عربي جاء ليعينهم على التصدي للعدو،وبسبب نجاح دوره هذا- الذي لم ينسه الحكام العرب ولا الأنجليز - ولقناعتهم بأنه سيسير حسب المشيئة وحسب المخطط الذي كتب على فلسطين من القريب والبعيد اجمعوا على اختياره للقيادة الميدانية لجيش الأنقاذ عام 1948. و منح من قبل الأمير عبد الله بن الحسين درجة الباشوية!.
بدأت بعد ذلك الأستعدادات لتعيينه قائدا عاما لجيش الأنقاذ العربي الذي تم الأعداد لتشكيله.
عندما تم أختياره عارض بعض القادة الفلسطينيين ممن يعرفونه كالحاج أمين الحسيني والقائد البطل عبد القادر الحسيني هذا الأختيار ووجهوا عدة نداءات كي لا يتم هذا الأ ان كل هذا ذهب ادراج الرياح.
قبل حرب 1948 طلبت منه مجموعة من الطيارين المصريين ان ينضموا له سرا للمشاركة في الحرب ووعدوه بأنهم مستعدون بتوفير 15 طائرة حربية حال استدعائهم بعد ن رفضت الحكومة المصرية مطلبهم، فقال لهم انه
سيستدعيهم عند المعركة الفاصلة! ولم يستدعهم بل أخبر السلطات المصرية عنهم!.
في شهر يناير من عام 1948 دخل جيش الأنقاذ العربي فلسطين لكن القائد فوزي القاوقجي لم يلحق به الا بعد ثلاثة اشهر، وقبل دخوله فلسطين اعلن انه حرك احد سراياه للقدس من اجل حمايتها بينما امر قائدها بالتوجه الى بيت جالا قرب بيت لحم! ولم تتحرك حتى احتلال القدس وقد عثر على قائد هذه السرية فاضل عبدالله مختبئا في حجرة بجانب المسجد الاقصى ومع ذلك امرته قيادة جيش الانقاذ (بتحريك) المجاهدين في القدس حيث ذاقوا منه كل الوان المرارة ورفعوا فيه شكاوى عديدة تصفه بالغباء والجبن وكثرة النوم!.
في 1 - 4 - 1948 اجتمع فوزي القاوقجي سرا مع جوش بالمون احد قادة الهاجناه واول رئيس للموساد في الكيان الصهيوني - فيما بعد - من اجل تنفيذ المخططات المعدة مسبقا عمليا،وقد جرى هذا الاجتماع في احراش قرية نور شمس، واتفقا فيه على ا ن يكونا معا، ضد فلسطين والفلسطينيين،وقد شكا بالمون للقاوقجي من المفتي امين الحسيني،فشن القاوقجي هجوما عنيفا على المفتي ورجاله، ثم ذكر بالمون الشيخ حسن سلامه وعبدالقادر الحسيني، فقال القاوقجي"ارجو منكم ان تعلموهم درسا لا ينسوه" ثم طلب القاوقجي من بالمون "نصرا تمثيليا واحدا" وانظروا كيف رد عليه بالمون:" نحن اليهود ان هاجمتنا كيفما كان سنرد عليك بالأسوأ، حتى هذا لا ارضى به "!!.
لذا اكتفى القاوقجي ان تكون انتصاراته من خلال بياناته والأذاعات والصحف العربية، وامثلة ذلك كثيرة؛كأعلانه انه دخل يافا وضرب تل ابيب واوقع فيها خسائر لا تحصى! او انه احتل هذه المستوطنة او تلك.
مع انه استطاع ان ينال بعض الانتصارات التمثيلية في النهاية؛بعد ان اثبت بانه؛مخلص فيما وعد به، ولا انكر بانه كانت هناك بعض الأنتصارت الحقيقية التي جاءت بناء على مخالفة الأوامر.
هذا بعض ما تم الكشف عنه من هذه المقابلة والتي جرت قبل ثلاثة ايام من عملية "نهشون" التي استمرت من 4 - 4 الى 15 - 4 - 1948؛ حيث شق فيها الصهاينة طريقهم الدموي نحو القدس، ولم يبخل القاوقجي عليهم بشيء فيها من سحب اسلحة الفلسطينيين الى قتل قادة الجهاد المقدس ومقاتليهم الى مذبحة دير ياسين الى تسليم القدس.
بدأت هذه العملية بضرب قواعد الشيخ حسن سلامة التابعة للجهاد المقدس في الرملة، وكانت من اكبر العقبات في وجه الصهاينة،وبالرغم من وجود كتيبة من جيش الأنقاذ؛الا انها رفضت التدخل بامر من القاوقجي.
في معركة مشمار هاعميك 4 ابريل 1948 والتي وسمت فوزي القوقجي بأعظم اوسمة الخيانة حين يحلل الهدف منها والذي لم يكن سوى التخلص من خيرة الشباب الفلسطيني والعربي الذين تطوعوا معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/400)
كان الهدف مستعمرة مشمار هاعميك لكنه أمر بمهاجمة مستوطنة قربها ثم وجه القوات نحو المستعمرة والتي رغم تحصينها ورغم ان الصهاينة كانوا بالأنتظار الأ ان الشباب المجاهد استطاعوا التقدم ورغم خسائرهم الفادحة في الأرواح الا انهم لم يتراجعوا بل أوقعوا خسائر فادحة في العدو مما جعل فوزي القوقجي يطلب التفاوض! وأستمر التفاوض طويلا والأستعدادات الصهيونية تتوالى، حتى أن الصهاينة كانوا ينقلون قتلاهم في الشاحنات ويعودون بها مملوءة بالسلاح ليضعوها في اماكن متقدمة، والقوقجي يتفاوض!!
بعد ان استكملت الأستعدادات الصهيونية ,ماذا فعل؟
لقد قام بسحب عددا من المقاتلين لأضعاف القوة المتبقية لتسهيل أبادتها وقد أدعى ان معارك القسطل تحتاجهم وحتما لم يرسلهم هناك، بل انه بعد اتصال عبد القادر الحسيني به يرجو منه السلاح ,اتصل بجوش بالمون وطمأنه ان عبد القادر الحسيني يعاني من قلة السلاح وأن هذه فرصته التي لا تعوض فيه .. فكيف أذن سيساعد في انقاذ القسطل؟!
بعد سحب بعص القوات احيط بمن تبقوا من قبل الصهاينة وتمت أبادتهم. وفي المعارك البطولية التي حارب فيها أهالي لوبية الصهاينة والتي رفض جيش الإنقاذ التدخل فيها كان موقفهم من فوزي القاوقجي ان قدموا له عددا من المصفحات والسيارات التي غنموها من هذه المعارك والتي كان يعيدها للصهاينة بطرق مباشرة أو غير مباشرة. وذكر مصطفى الدواليبي ان القاوقجي سلم الصهاينة عددا من الدبابات.
هذه احدى البرقيات التي وجهت من آمر حامية يافا ميشيل العيسى الى فوزي القاوقجي يرجو منه ان يفعل شيئا لكن أي ضمير لديه، نذكرها كمثال على الصرخات التي كانت توجه اليه ولم يلتفت اليها مطلقا؟:
"عادل يترك المدينة دون تسليم ويرفض التسليم ـ قف ـ الحامية انهارت وأسلحتها تبددت، المدينة والحامية في حالة فوضى تامة وموقف عادل من هذا سلبي بل ربما ارتاح إليه ـ قف ـ نهب الجنود أمس متاجر متعددة لا تستطيع أي شخصية السيطرة على الموقف دون وجود جيش نظامي يدعمها ـ
قف ـ ثمانون بالمئة من الأهلين رحلوا وسيل الرحيل متواصل بشكل محزن ـ قف ...
وبرقية أخرى:
"الحامية بأسرها فرت كما فر القسم الأكبر من أجنادين ـ قف ـ اليهود يسيطرون على طريق يافا الرملة ـ قف ـ افران المدينة أوقفت العمل والأهلين ينهبون البيوت والمتاجر مع الجنود الفارين ولا توجد قوة تمنع هذا ـ قف ـ أطباء وموظفي المستشفيات لم يبق منهم سوى عشرين بالمئة. وحالة المرضى محزنة جداً ـ قف ـ نعاني صعوبات في ايجاد من يدفن الموتى ـ قف ـ ألح في طلب تعليمات صريحة واضحة مستعجلة "
وبماذا يجيب؟
وهو الذي يقبض ثمن الدم الفلسطيني من الأنجليز واليهود وحتما زعامات العرب،وهكذا سقطت مدينة يافا.
تراجع فوزي القاوقجي مع ما تبقى من قواته نحو الجليل، وهل ترك الشعب المنكوب في حاله،أبدا.
احتاجه الصهاينة مرة أخرى في عملية ابعاد الفلسطينيين الذين كانوا ينتظرون على الحدود على أمل الرجوع لوطنهم،،وكانت اكبر تجمعاتهم في قرية الحولا داخل الحدود اللبنانية فثمة عملية يحتاجها الصهاينة لأبعادهم للداخل فكانت مجزرة الحولا، في 22 - 10 1948 ورد من قائد الجليل الصهيوني موشيه كرمل ما يفيد بأن فوزي القاوقجي استولى على استحكامات قرب الحولا، وبعد ستة ايام اعلن القاوقجي بانه سيبدل قوات السرية التابعة لجيش الأنقاذ التي تقع قرب الحولا، وفعلا غادرت السرية بتاريخ 28 - 10 - 1948 و ودعها الفلسطينيون بالدموع فكانت تعني لهم الأمان بعد أن راوا ما رأوا في رحيلهم المر.
في 31 - 10 وصلت القوات ولكنها قوات صهيونية بلباس جيش الأنقاذ (العقال والكوفية) ,استقبلهم الفلسطينيون بفرح غامر على اعتقاد منهم انهم السرية البديلة لجيش الأنقاذ والتي سيطرت على المكان وجمعت 98 من الشباب الفلسطيني ووضعتهم في عدة بيوت ثم نسفتهم بالديناميت ثم فتشت عن الاحياء والذي عثروا عليه حيا تم قتله بالرصاص.
ليغادر بعدها فلسطين الى لبنان ثم الى سوريا في ظل مشاكل سياسية كبيرة كانت كلها مع اصدقاء الأمس وحتى ان بعض الشرفاء فكروا في اعتقاله الا أن الصورة التي ارتسمت في عقول الناس على انه بطل منعتهم من ذلك فطرد من سوريا سرا الى مسقط رأسه طرابلس حيث عاش أسوا سني عمره في حالة نفسية رهيبة وعزلة من الناس حتى توفي عام 1977.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:03 م]ـ
الاخوة الاعزاء
شكرا على مروركم الكريم.
و فوائدكم القيمة
بارك الله فيكم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:01 ص]ـ
رأيت طرفان، ولم أر قصد السبيل
فأنا من المعرضين
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى (محمد المبارك)
استمر بارك الله فيك
و ادفع عن هذا الدين
وعن تاريخ هذه الأمة المسلمة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذنا العزيز.
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/401)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذنا العزيز.
وفقكم الله.
بارك الله فيك و شكرلك تواضعك
لكن ما رأيك أن ترسل هذا النقال لموقع طريق الإسلام للنشر هناك
فإن زوار المغرب العربى يحتلون المرتبة الأولى أو الثانية فى ترتيب زواره اليومى (120 ألف)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:49 م]ـ
لقد أرسلته أنا الآن
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:51 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بك
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيك و شكرلك تواضعك
لكن ما رأيك أن ترسل هذا النقال لموقع طريق الإسلام للنشر هناك
فإن زوار المغرب العربى يحتلون المرتبة الأولى أو الثانية فى ترتيب زواره اليومى (120 ألف)
لقد وافق مشرف المقالات على نشره
الحمد لله
و هو الآن فى طريقه للنشر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 01 - 08, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول كل من أراد أن يشتهر ربط اسمه بعلي بن أبي طالب - عياذًا بالله
اما اسم هذا الشخص ففيه نظر
حيث بينه وبن علي 19 جد فقط! وإن قلنا أنه ولد عام 1222هـ فذا مستحيل والدليل على ذلك هذه العملية:-
19\ 3 = 6.4
نضرب 6.4× 100على قول أن كل ثلاث أجداد مئة عام وهناك قول أن الثلاثة 120
يكون الناتج في القول الأول 640 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
والقول الثاني 768 عام بينه وبين علي رضي الله عنه
إلا أن الرجل عاش عام 1222 هـ يعني يلزمه ضعف هذا النسب مرتين على الأقل لكي يكون واقعيًا
إدريس ابن عبد الله مات بالسم عام 193 على الأكثر لأن الآمر بقتله الرشيد المتوفي عام 193 هـ
ومات إدريس ابن إدريس بعد أبيه بواحد وعشرين عاما أي عام 214 هـ
فيكون بين عبد القادر وإدريس 12 أب خلال فترة 1222 - 214 = 1008 أعوام
فيكون كل منهم في المتوسط قد أنجب ابنه في سن 1008 ÷ 12 = 84 عاما.
عجيب!
ـ[محمد رضا النايلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على الاواه وبعد
اضطرني الى المشاركة في هذا الموضوع ما يحتويه على جراة في الافتراء لم ارها قبلا مصحوبة بجهالات مركبة تشف عن حقيقة كاتبها وتفسر اختياره لعنوان موضوعه الذي اربؤ بمنتدى اهل الحديث ان يحوي مثله ..
فهذه اول مرة اعلم فيها ان للجزائر شيفرة تحتاج للفك ولا ارى هذا الا حزازة في قلوب مرضى فلو كانت القضية قضية الامير لقال مثلا فك شيفرة الامير او نحو ذلك ولكنه افصح عن مكنون قلبه وكما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما اضمر احد شيئا الا ظهر في فلتات لسانه .. او كما قال.
ابدا بالنسب:
قال صاحب الموضوع ان الامير اورد سلسلة نسب وقريبه اورد اخرى مغايرة ..
اقول والله المستعان: ما يضير الامير اذا خالفه غيره في نسبه و ان كان قريبه فان كان قد اخطا فليس بمعصوم وان كان اصاب فلا يضره خطا غيره واختلافهما لا يطعن في النسب بالكلية فالخطا وارد على احدهما او كليهما وقد يكون الصواب عند غيرهما ممن هو اعلم بنسب العائلة.
والحاصل ان اعتراضك منتقض من اساسه ولا يقوم لا على حجة عقلية و لا نقلية.
ثقافته العالية:
جعلت ثقافته العالية سبة تعيره بها ولا ادري هل تستحق ان يرد عليك اعتراضك هذا او تترك للعقلاء ليعرفوا ضعف حالك. متى كانت الثقافة جريمة يستحي منها الانسان فضلا عن المسلم المؤمن.
بغض الدولة العثمانية:
هذه فرية اخرى اعتمدت فيها على اصل مفترا هو الاخر وهو ان الامير ذو نزعة انفاصلية وسارع الى الانفصال على الدولة العثمانية التي سرعان ما تخلت عن الجزائر و فر واليها - وهذا كلامك - وهو ينقض بعضه بعضا فكيف ينفصل الامير على الدولة العثمانية وهي التي فصلت نفسها عن الجزائر لولا ان حبل الكذب قصير.
والواقع هو خلاف ما قلت تمام فال الدولة العثمانية تخلت عن الجزائر كما افتريت ولا المير فصل نفسه عنها فالدولة العثمانية كانت عاجزة عن الدفاع عن الجزائر والامير ما جاهد الا تحت ضلالها وكان يراسل السلطان خالعا لقب السلطان عليه مقرا بولايته كما هو مثبت في رسائله التي بعثها اليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/402)