ـ[ابراهيم الاحمر]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:59 م]ـ
جزاك الله خير اخي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسافرة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / أحمد عادل كمال، الشكر موصول إليكم على اهتمامكم.
ولعلي إن شاء الله تعالى سأضع بين أيديكم جهدي المتواضع الذي قمت به خلال العام الماضي والذي ركزت الحديث فيه عن غزوة بدر الكبري واستثمار المعلومات فيها.
وإني ها هنا لأقدم جزيل الشكر والعرفان إلى الأخ الفاضل محمد مسعد ياقوت والذي كان ذا فضل علىَّ في الوصول إلى العديد من الكتب ... فجزاكم الله خيرا كثيرا على عطائكم الفياض وجعله الله في ميزان حسناتكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمة الله الفقيرة إليه
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الأستاذ الفاضل محمد مسعد ياقوت .. ذكرت كتابا في السيرة لشيخ محمد رشيد رضا .. فهل أنت متأكد من نسبته إليه؟؟ فإن ‘حدى دور النشر اللبنانينة نشرت سلسلة في سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) وسير أصحابه الكرام (وهي سلسلة طويلة، ومن عناوينها العنوان الذي ذكرت) لمؤلف اسمه: رشيد رضا أو محمد رشيد رضا .. وليس صاحب المنار الشهير ...
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً علي المجهود الرائع، ولكن هل من الكتب التي تناولت السيرة من موضوع (الجهاد) وما دار حوله من شبهات من أن الإسلام انتشر بحد السيف. فهل من فاضل يمن علينا بكتاب في هذا الأمر ......
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً علي المجهود الرائع، ولكن هل من الكتب التي تناولت السيرة من موضوع (الجهاد) وما دار حوله من شبهات من أن الإسلام انتشر بحد السيف. فهل من فاضل يمن علينا بكتاب في هذا الأمر ......
الأخت الكريمة جزاكم الله خيرا
يمكنك مطالعة كتابي نبي الرحمة الرسالة والإنسان
http://www.nabialrahma.com/kitab/
طالع مكتبتي على موقع صيد الفوائد ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%25E3%25CD%25E3%25CF+%25E3%25D3%25DA%25CF+%25ED% 25C7%25DE%25E6%25CA)
http://yakut.blogspot.com/ (http://yakut.blogspot.com/)
http://www.nabialrahma.com/ (http://www.nabialrahma.com/)
ـ[طالبة علوم القران]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:44 م]ـ
جزاكم المولى كل خير على جهودكم
انا ابحث عن كتاب يجمع خطب النبي في الجمع
من منكم يمكنه مساعدتي وله جزيل الشكر
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:25 م]ـ
جزاك الله خير اخي
جزانا وغياك أخي الكريم إبراهيم الأحمر
ـ[محمد الفاروقي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:39 م]ـ
منوعات
منها المكرر وغير المكرر
من الطيب وشنان - جزاه الله خيرا-
خطبة الفتح الأعظم: فتح مكة بقلم الدكتور فاروق حمادة (مصور) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4484)
السيرة النبوية (عرض وقائع وتحليل أحداث) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2466)
الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الفعل و الوصف (2ج) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4354)
حدائق الانوار و مطالع الاسرار فى سيرة النبى المختار pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4297)
كتاب الغزوات لابن حبيش pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3584)
رفع الخفا شرح ذات الشفا في سيرة النبي و من بعده من الخلفا pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4467)
السيرة النبوية دروس وعبر ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4423)
المستخرج من مغازي الزهري pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3502)
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3586)
مختصر السيرة النبوية لمغلطاي pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3585)
المجتمع المدني في عهد النبوة لأكرم ضياء العمري (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4186)
صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4185)
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير / منقول pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4143)
أطلس التاريخ العربي الاسلامي لشوقي أبو خليل (مصور/ منقول) ( http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1222)
الإكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه و سلم والثلاثة الخلفاء ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3588)
الدّرَر في اختصار المغازي والسّير ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3587)
كتاب: شرح و تفسير غريب سيرة ابن إسحاق لأبي ذر الخشني pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3350)
سيرة ابن اسحاق بتحقيق محمد حميد الله ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3184)
الفصول في سيرة الرسول ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=334) مصور
البداية والنهاية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=304) لابن كثير / مهم في موضوعك / مصور
بقية أطاليس الدكتور شوقي ابو خليل:
هنا:
http://dr.m7md.googlepages.com/atlas.htm
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود ولكن يوجد روابط لا تعمل
فإني أحتاج إلى:
كتاب الغزوات لابن حبيش
المستخرج من مغازي الزهري
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية
سيرة ابن اسحاق بتحقيق محمد حميد الله
المجتمع المدني في عهد النبوة لأكرم ضياء العمري
أرجو المساعدة ولكم الأجر
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/268)
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:06 م]ـ
الموسوعة الشاملة في تاريخ الحروب الصليبية
امؤلف: سهيل زكار
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1664
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:09 م]ـ
السيرة النبوية للدكتور الصلابي
http://www.alsallaby.com/f84.html
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:22 م]ـ
كتاب سيرة النبي صلي الله عليه و سلم
لتقي الدين بن بدر الدين الندوي
هنا ( http://www.shamela.ws/open.php?cat=24&book=2090)
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهد محروس]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:04 م]ـ
هل يمكن الحصول من النت على كتب الدكتور محمد عبد القادر أبي فارس، وخاصة كتاب السيرة النبوية فهو من الكتب المهمة .......... ؟؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:19 م]ـ
تشكر على المجهود لكن لا أظن أن تسميتها مكتبة صحيح وفقكم الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:48 م]ـ
أين اعظم كتاب أُلِّف في السيرة النبوية إلى الآن
سية النبي لى الله عليه وسلم لشبل النعماني تكملة سليمان الندوي
نرجو وضعه في المرفقات
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:53 م]ـ
الأخت الكريمة جزاكم الله خيرا
يمكنك مطالعة كتابي نبي الرحمة الرسالة والإنسان
http://www.nabialrahma.com/kitab/
جزاكم الله خيراً
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 06:01 ص]ـ
بارك الله بكم ونفعنا واياكم وارشدنا الى جادة الصواب
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[26 - 11 - 08, 02:17 ص]ـ
كتاب نبي الرحمة - دار الخراز - جدة ( http://www.nabialrahma.com/ar_Details.aspx?Page_ID=1293)
الفقير إلى عفو ربه
http://www.nabialrahma.com/ar_Details.aspx?Page_ID=1293
حمّل الكتاب
http://www.nabialrahma.com/images/worICO.jpg (http://www.nabialrahma.com/kitab/all.doc) http://www.nabialrahma.com/images/pdfICO.jpg (http://www.nabialrahma.com/kitab/all.pdf)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 12 - 08, 08:46 م]ـ
السيرة النبوية بين الطرح الأدبي والمنهج العلمي محمد مسعد ياقوت ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=5976)
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[21 - 12 - 08, 05:13 م]ـ
قرصنة السويق
بقلم محمد مسعد ياقوت
موقع رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=6153)
الأحد 5 ذو الحجة 2هـ - 28 مايو 624 م
إنها غزوة السويق، وأجدر بنا أن نسمي هذه الغزوة بقرصنة السويق، فقد هاجم المشركون مراعي المدينة المنورة فجاءة، وأفسدوا فيها خلسة، وقتلوا فلاحًا يزرع في أرضه غدرًا.
أما عن البُعد الزمني لهذه القرصنة، فهي كانت بعد معركة بدر بشهرين، إذ هُزم المعسكر الوثني شر هزيمة، وخسروا في أرض بدر سادات مكة، حيث دُفن عشرات الصناديد في قليب بدر وكان منهم عمرو بن هشام وعتبة وشيبة وأمية وغيرهم من سادات مكة.
ليسوا سواء
ورجع فَلُّ الوثنيين إلى مكة موتورين محزونين مقهورين؛ فنذر أبو سفيان ألا يمس رأسه ماء، ولا يغتسل من جنابة – وكان قد حَرّمَ على نفسه الطيب -، حتى يغزو المسلمين في عقر دارهم فيقتل منهم كما قتلوا من المشركين، فخرج في مئتي مقاتل لِيَبَرّ يَمِينَهُ، حتى نزل إلى جبل قرب المدينة يقال له ثَيْب، فعسكر هناك، ثم خرج من الليل فأتى حُيَيَّ بْنَ أَخْطَب – أحد زعماء اليهود-، فضرب عليه بابه فرفض أن يفتح، فلا يجوز له كقائد فصيل من فصائل الدولة أن يستقبل على أرض المدينة عدواً من الأعداء؛، فذلك محض خيانة، فَانْصَرَفَ أبو سفيان عَنْهُ .. ورجع عن بابه أسيفًا مطرودًا.
ثم ذهب أبو سفيان إلَى سَلامِ بْنِ مِشْكَمٍ - وَكَانَ سَيّد بَنِي النّضِير ِ فِي زَمَانِهِ ذَلِكَ وكان رئيس خزانتهم - فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ فَأَذِنَ الملعونُ لَهُ فأطعمه وَسَقَاهُ خمرًا، وقام سلام بدور الجاسوس الخائن لوطنه، وكشف له عن أسرار المسلمين، وبحث معه إحدى الطرق لإيقاع الأذى بالدولة، ولم تكن المخابرات الإسلامية غافلة عن ذلك.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/269)
والموقف الأول من حيي بن أخطب، يبين لك كيف كانت معاملة النبي – صلى الله عليه وسلم – للأقليات الدينية في المدينة، من حسن خُلق، وكريم فضل، وتعاون على الخير؛ فضلاً عن تلك الوثيقة التي جمعت بين المسلمين والفصائل الأخرى والتي كان من شروطها الواضحة:
" وَإِنّهُ لا يُجِيرُ مُشْرِكٌ مَالاً لِقُرَيْشٍ وَلا نَفْسَهَا، وَلا يَحُولُ دُونَهُ عَلَى مُؤْمِنٍ" [ابن هشام: 1/ 502].
ومادة أخرى مخصصة لقريش تقول:
" وَإِنّهُ لا تُجَارُ قُرَيْشٌ وَلا مَنْ نَصَرَهَا " [ابن هشام 1/ 503].
ومادة عامة تقول:
" وَإِنّهُ لا يَحِلّ لِمُؤْمِنٍ أَقَرّ بِمَا فِي هَذِهِ الصّحِيفَةِ وَآمَنَ بِاَللّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَنْصُرَ مُحْدِثًا وَلا يُؤْوِيهِ، وَأَنّهُ مَنْ نَصَرَهُ أَوْ آوَاهُ فَإِنّ عَلَيْهِ لَعْنَةَ اللّهِ وَغَضَبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ." [ابن هشام: 1/ 502].
ولا شك أن الأخلاق النبوية في التعامل مع الأقليات وهذه الشروط التي وقّع عليها اليهود دفعت حيي بن أخطب للوفاء، فجعلته يرد أبا سفيان.
إنه درس للقيادة الإسلامية أن تستخدم المحورين في التعامل مع الأقليات غير الإسلامية؛ أن تحسن استخدام المحور الأخلاقي من حسن التعامل والرفق، وأن تحسن استخدام المحور القانوني بعقد المواثيق والاتفاقات التي تُلزم الأقليات غير الإسلامية باحترام الدين الإسلامي والعمل على حفظ سلامة الوطن.
...
والموقف الثاني من سَلامِ بْنِ مِشْكَمٍ – قبحه الله -، يبين لك أن اليهود ليسوا سواء، فمنهم من يصون ومنهم من يخون، على أن الخيانة في غالبهم، والفسق في معظمهم، قال الله تعالى:
" وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم، مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ " [آل عمران110].
وقال:"لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ " [آل عمران:113].
ثم يبين لك خطر الخيانة عندما تكون من داخل الدولة، وخطر اليهود عندما يكونون في بقعة من بقاع الأرض، وأن سواد اليهود لا يحترمون عهدًا ولا ميثاقًا، فهذا اليهودي الخائن زعيم قومه استضاف العدو على الأرض الإسلامية، وأطعم وسقى وأسمر، واشتغل بدور الجاسوس، فأخذ يرشد الأعداء عن أفضل الطرق للإيقاع بالمسلمين، وأنجع الوسائل لفض عروة الوطن.
تجريم قتل المدنيين وإفساد المزارع
وخَرَجَ أبو سفيان من دار سلام بن مشكم، وقد حرضه الأخير، وحفّزه وبصّره، وتوجه أبو سفيان إلى معسكره، فَبَعَثَ مفرزة إلَى الْمَدِينَةِ يقودهم.
فَأَتَوْا إلى منطقة زراعية من أطراف المدينة (يقال لها الْعَرِيضُ في طرف حرة واقم) - فقتلوا رجلين يعملان في الحرث – أحدهما معبد بن عمرو الأنصاري، والثاني: أجيره كان يعمل له في زرعه- وأحرقوا نخلاً، وَحَرّقَوا بَيْتَيْنِ، وتبنًا، وفروا عائدين إلى مكة [انظر: ابن سعد: 2/ 30 وابن هشام 2/ 45].
...
وأسلوب النهب والسلب وقتل المدنيين معهود من أعداء هذه الأمة قديمًا وحديثًا، وقد حرم الشرع الإسلامي السمح قتل الأبرياء في الحرب لا سيما الزراع والأجراء، كما حرم هدم البيوت والمعابد. بيد أن الصليبية القديمة والحديثة لم تدخر جهدًا في انتهاك حقوق الإنسان، فذبحت ملايين الأبرياء في الهجمة الصليبية الأولى على الشام، وقتلت – حديثًا - بالأسلحة المحرمة دوليًا مئات الآلاف من الأطفال والشيوخ والأسرى والجرحى في العراق وأفغانستان.
ولقد نصت المادة الثالثة من اتفاقية جنيف الأولى لتحسين حال الجرحى والمرضى بالقوات المسلحة في الميدان المؤرخة في 12 آب / أغسطس 1949 .. أن " الأشخاص الذين لا يشتركون مباشرة في الأعمال العدائية، بمن فيهم أفراد القوات المسلحة الذين ألقوا عنهم أسلحتهم، والأشخاص العاجزون عن القتال بسبب المرض أو الجرح أو الاحتجاز أو لأي سبب آخر، يعاملون في جميع الأحوال معاملة إنسانية، دون أي تمييز ضار يقوم على العنصر أو اللون، أو الدين أو المعتقد، أو الجنس، أو المولد أو الثروة أو أي معيار مماثل آخر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/270)
بيد أن هذه الاتفاقات صارت حبرًا على ورق، ونظرة واحدة إلى سلوك الجيش الصهيوني في فلسطين - أو نظرة واحدة إلى سلوك الجيش الأمريكي في العراق – تكفي لإقناعك أن هذه الاتفاقات صارت شعارات، لا مكان لها في ميادين القتال، إنما ميدانها في أروقة النخب المثقفة، وقاعات المؤتمرات المكيفة.
سرعة الردع
فلما قام الجيش الوثني بهذه القرصنة – غير الأخلاقية - بغتة على حدود المدينة، وأحرق ونهب وقتل .. نَدَبَ نبينُا – صلى الله عليه وسلم – فورًا، وخرج سراعًا في مائتين من المهاجرين والأنصار - يوم الأحد الخامس من ذي الحجة من العام الثاني- فِي طَلَبِهِمْ وَاسْتَعْمَلَ عَلَى الْمَدِينَةِ بَشِيرَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ - وَهُوَ أَبُو لُبَابَةَ-، فلا زال سيد الشجعان يطاردهم حَتّى بَلَغَ قَرْقَرَةَ الْكُدْرِ، ثُمّ انْصَرَفَ رَاجِعًا، فَقَدْ هرب أَبُو سُفْيَانَ وَأَصْحَابُهُ [انظر: ابن هشام 2/ 44].
ولقد أحس المشركون بالطلب فجدوا في الهرب، فلما أحسوا بالخطر أخذوا يتخففون من الأزواد التي يحملونها حتى تمكنوا من الفرار ..
ووجد المسلمون أزوادًا كثيرة قد ألقاها المشركون و طَرَحُوهَا فِي الْحَرْثِ، وعامتها جرب فيها سويق [وهو قمح أو شعير تحمص ثم تطحن باللبن والعسل والسمن] فأخذها المسلمون، فسميت غزوة السويق.
...
وفي هذا الموقف دلالة على يقظة القائد الإسلامي وتعقبه لأي محاولة نهب أو إفساد من قبل العدو في أرض الإسلام ..
ورد فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – بملاحقة ميلشيات العدو دلالة على تجريم أسلوب النهب والسلب والتعدي على المدنيين والزراع ..
...
وفيه أيضًا، صورة من صور الشجاعة المحمدية، فأنت ترى في هذا المشهد كيف يركض سيد الشجعان – صلى الله عليه وسلم - وراء الجيش الهارب، وقد انبث الرعب في أحشاء المجرمين، وقد بلغ بهم الفزع أن ألقوا أزاودهم ليتخففوا، ويطلبهم وكأنما لا يريد أن تأويهم أرض ولا جبل، كأنما لا يرضى أن يمر اللقاء دون تصافح بيض الهند واللمم، وهو القائل: " نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ " [البخاري: 323، عن جابر].
وقال عنه أمير الشعراء:
واذا مشيت الى العدا فغضنفر ** واذا جريت فإنك النكباء
وإذا غضبت فإنما هي غضبة ** في الحق لا كبر ولا ظغناء
حرص الجندي على ثواب الله:
ولمّا لمْ يتمكن الجيشُ الإسلامي من القبض على المجرمين، بعد أن استمر رسول الله - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - في مطاردتهم وقد غاب عن المدينة خمسة أيام. خشي الأبطال أن يحرموا ثواب الله، لفشل هذه المناوشة، َفقَالَوا -حَيْنَ رَجَعَ بِهِمْ رَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ -: يَا رَسُولَ اللّهِ، أَتَطْمَعُ لَنَا أَنْ تَكُونَ غَزْوَةً؟ .. قَالَ: " نَعَمْ " [ابن سيد الناس 1/ 390].
وفي ذلك درس في استحضار ثواب الله على القليل والكثير في أمر الجهاد، والحرص على ثواب الله في كل أحوال القتال، في النصر والهزيمة، أو في نجاح المهمة أو فشلها.
وفي هذا المشهد – أيضًا – منقبة عظيمة للصحابة، ودليل على حسن بلائهم، وعظيم جهادهم، وسمو إخلاصهم في تحقيق أهداف الأعمال الإسلامية، ورغبتهم الشديدة في النوال الأخروي.
هذه الغزوة:
- درسٌ في إعلاء قيمة النفس المسلمة، والدماء المسلمة، إذ لما قُتل المزارع المسلم ندب القائد جيشًا لملاحقة المجرمين.
- ودرسٌ في إعلاء قيمة الحدود الجغرافية للدولة الإسلامية، حيث رأينا فور وصول الخبر إلى القيادة الإسلامية أن جيش العدو على حدود الدولة؛ لم يتأخر القائد ولم يتوان ولم يعط الدنية في دينه.
- ودرسٌ في إعلاء قيمة الشجاعة، وضرورة التحلي بأخلاق الجسارة، وتنشأة النشء على خصال الجراءة، والإقدام والبسالة، ودراسة مناقب الشجاعة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – إضافة إلى قراءة تراجم كبار الشجعان على مدار تاريخ الإسلام، أمثال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وخالد بن الوليد والقعقاع، والفاتح والداخل وألب أرسلان، وصلاح الدين وقطز وعز الدين القسام.
ومضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/271)
للشجاعة طعم شهي، ولون بهي، وصوت شجي، وحلاوة الشجاعة أعظم لذةً من ركوب الفاره وتبطن الحسناء ولبس اللين وأكل الطّيب. ولعمري إن المعارك جمام الشجاع، وأرض القتال هي رقعته الفسيحة وعرصته العريضة. وتالله إن الشجاع في كبريائه أعظم بهاءً من ملك يترفل في حلته بين بطانة عرجاء ونخبة عمياء.
يا حرة قلبي .. يا دموعي السخينة على شبان أمتي، خور وجبن، وضَعة وحطة، ناموا عن قضيتهم، ونسوا رسالتهم، "فلا نامت أعين الجبناء "!
___________
**عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، المشرف العام على موقع نبي الرحمة
ـ[أم عبد الرحمن الكندي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
قد وجدت بعض الكتب الخاصة بالسيرة والتاريخ
وكم كان بودي أن لا تكون كلها مضغوطة في ملف واحد لكي يتسنى لي انتقاء ما يوافق الموضوع
وهي نقلا من منتدى الكتب المصورة
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=9324
205 كتاب في السيرة والتراجم والتاريخ
بحجم 140 ميجا على رابطين الجزء الأول يحتوى على 132 كتاب بحجم 67.4 ميجا
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي. ZIP
مجدد الدين في القرن الثاني عشر. ZIP
الإسراء والمعراج. ZIP
تاريخ ابن معين. zip
تاريخ الخلفاء _ السيوطى. zip
تاريخ الطبري. zip
تاريخ المدينة المنورة. ZIP
تاريخ بغداد_الخطيب البغدادي. zip
تاريخ بيت المقدس لابن الجوزى. ZIP
تاريخ بيت المقدس_ابن الجوزي. zip
تاريخ جرجان. zip
تاريخ جرجان_الجرجانى. zip
تاريخ دمشق
تاريخ مدينة دمشق ابن عساكر. zip
تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب_عبد الرح. zip
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار_ابن بطوطة. zip
تراجم القراء. ZIP
تراجم القراء_فائز عبد القادر شيخ الزور. zip
ترجمة الحجاج بن يوسف الثقفي_ابن كثير. zip
جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز. zip
حلية الأولياء_أبو نعيم. zip
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ZIP
ذيل طبقات الحنابلة_ابن رجب الحنبلى. zip
رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم _خالد محمد خالد. zip
رحماء بينهم. ZIP
رد البهتان عن معاوية بن سفيان_أبو عبد الله الذهبى. zip
رفع الإصر عن قضاة مصر_ابن حجر العسقلانى. zip
زاد الميعاد_ابن قيم الجوزية. zip
زَهْرُ الخَمَائِل فِي تَرَاجِم عُلمَاءِ حَائِل. zip
سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام. ZIP
سير أعلام النبلاء_شمس الدين الذهبى. zip
سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ZIP
سيرة إمام أهل السنة. zip
سيرة الإمام الشهيد أمير المؤمنين على بن ابى طالب. ZIP
سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ZIP
سيرة الشيخ ابن عثيمين. ZIP
سيرة الشيخ حمود بن عبدالله العقلا الشعيبي. ZIP
سيرة ذاتية لسماحة الشيخ حمود ابن عقلا الشعيبي-عبد الرحمن بن. zip
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ. ZIP
سيرة سيدة نساء العالمين_عبد الرحمن السحيم. zip
شبهات وأباطيل حول معاوية. zip
شبهات وأباطيل حول معاوية_أبو عبد الله الذهبي. zip
شذرات الذهب في أخبار من ذهب. zip
شرح ستة مواضع من السيرةلمحمد بن عبد الوهاب. zip
صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ZIP
صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم_صالح بن عبد الله الدرويش. zip
صحيح السيرة النبوية للحافظ ابن كثير_الألبانى. zip
صدق النبأ فى بيان حقيقة عبد الله بن سبأ. zip
صفة الصفوة_ابن الجوزى. zip
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين. ZIP
طبقات الحفاظ_السيوطى. zip
طبقات الحنابلة كاملاً _لأبي يعلى الحنبلي. zip
طبقات الحنابلة لابي يعلى الحنبلي. zip
طبقات الشافعية الكبرى_تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي. zip
طبقات الفقهاء للشيرازي. zip
طبقات المحدثين بأصبهان والورادين عليها. zip
طبقات المدلسين للحافظ ابن حجر. zip
طبقات المفسرين للسيوطى. zip
طبقات النسابين. zip
عثمان بن عفان_محمد رضا. zip
عجائب الآثار في التراجم والأخبار_عبد الرحمن الجبرتى. zip
عمر المختار _علي محمد الصَّلاَّبي. zip
عيون الأخبار_عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى 276هـ. zip
غاية النهاية في طبقات القراء. ZIP
فتوح البلدان. zip
فتوح الشام. zip
فتوح الشام_الواقدى. zip
فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب. ZIP
فضائل أبى بكر_عبدالرحمن بن عبدالخالق. zip
فضائل الصحابة_أحمد بن حنبل. zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/272)
فوات الوفيات_ابن شاكر الكتبي. zip
في الرفيق الأعلى. ZIP
قصص الأنبياء _ابن كثير. zip
قصص الأنبياء_ابن كثير_طبعة المشكاة. zip
قطوف من الشمائل المحمدية. ZIP
كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى_القاضى عياض. zip
كتاب الصوائف_محمد بن عائذ الدمشقي. ZIP
كتاب المعرفة والتاريخ. ZIP
كتاب الوفيات_ابن قنفذ. zip
كيف دخل التتر بلاد المسلمين _. ZIP
لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطى. zip
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب البيقهى. zip
لقرامطة .. دراسة مبسطة. ZIP
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية_عبدالرحمن عبدالخالق. zip
محاضرة أئمة الهدى ابن القيّم_عبد الرحمن السحيم. zip
محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء الع. zip
محمد صلى الله عليه وسلم كأنك تراه_عائض القرنى. zip
مرآة الجنان وعبرة اليقظان_اليافعى. zip
معالم تربوية من سيرة الإمام عبدالعزيز ابن باز. ZIP
معجم الأدباء_ياقوت الحموى. zip
معركة الزلاّقه. ZIP
مقدمة ابن خلدون. zip
من فضائل وأخبار معاوية بن أبي سفيان دراسة حديثية_محمد زياد ب. zip
مِنْ سِيَرِ عُلَماءِ السلفِ عِنْدَ الفتنِ «مُُطَرِّف بن عَبد الله بن الشِّخِّير نموذجاً». ZIP
نسيم الحجاز في سيرة الإمام عبد العزيز بن باز. pdf
نظم العقيان في أعيان الأعيان للسيوطى. zip
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب. zip
وداع الرسول لأمته دروس ووصايا وعبر وعظات_سعيد القحطانى. zip
وداع الرسول لأمته. ZIP
وفيات الأعيان وأنباء الزمان _ابن خلكان. zip
Download Link
http://www.zshare.net/download/1743632727058d9f/
الجزء الثاني يحتوى على 73 كتاب بحجم 73 ميجا
TARE
قال الشيخ الألباني :
.ZIP
تاريخ بغداد _ الخطيب البغدادي
آثار البلاد وأخبار العباد. zip
أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ. ZIP
أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ_أبو عبد الله الذهبي. zip
أحداث التاريخ الإسلامي خلال خمسة عشر قرناً. zip
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار. ZIP
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار_الأزرقى. zip
أسد الغابة. zip
ألقاي الصحابة والتابعين_ابن الصدينى. zip
أَخْبَارُ القُضَاةِ وكيع. ZIP
إسلامية لا وهابية. ZIP
إمام أهل السنة. zip
إنباء الغمر بأبناء العمر _ابن حجر العسقلانى. zip
ابن تيمية لم يكن ناصبيا_سليمان بن صالح الخراشي. zip
اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب. ZIP
اتعاظ الحنفا أحمد بن علي المقريزي. zip
اتعاظ الحنفا_المقريزى. zip
استشهاد الحسين رضي الله عنه .. دراسة نقدية تحليلة. ZIP
الأحداث التى تلت حرب الجمل_أبو عبد الله الذهبي. zip
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية. ZIP
الأمصار ذوات الآثار _الذهبى. zip
الأنوار فى شمائل النبى المختار_محيي السنة الحسين بن مسعود ال. zip
الإسراء والمعراج. ZIP
الإصابة فى تمييز الصحابة_ابن حجر العسقلانى. zip
الإكمال_ابن ماكولا الإمام علي بن هبة الله أبي نصر المتوفى 47. zip
الإمام النووي _الدكتور أحمد فريد. zip
الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته. ZIP
الإنقاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ الإسلامي!!. ZIP
الاستيعاب في تمييز لأصحاب_ابن عبد البر. zip
البدء والتأريخ المطهر بن طاهر المقدسي. zip
البداية و النهاية_ابن كثير. zip
الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية_ابن أبو الوفا. zip
الدر والياقوت في تراجم أعلام المحدثين من حضرموت. zip
الدرر فى اختصار المغازى والسير. ZIP
الرحيق المختوم (طبعة ثالثة_ثلاث ملفات) _ المباركفورى. zip
الرحيق المختوم (طبعة ثانية ملونة) _المباركفورى. zip
الرحيق المختوم _صفى الرحمن المباركفورى. zip
الرسائل الشخصية للشيخ محمد عبد الوهاب. zip
الروض الأنف_السهيلى. zip
الروض الأنيق فى فضل الصديق_السيوطى. zip
الرياض النضرة في مناقب العشرة. ZIP
السيرة النبوية المسمى بـ عيون الأثر_محمد بن عبد الله بن يحي. zip
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء_ابن حبان. zip
السيرة النبوية_ابن اسحاق. zip
السيرة النبوية_ابن كثير. zip
السيرة النبوية_ابن هشام. zip
الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز. ZIP
الصلة لابن بشكوال. ZIP
الطبقات للنسائي. zip
العبر في خبر من غبر. zip
الغرر في فضائل عمر _السيوطى. zip
الفصول فى السيرة_ابن كثير. zip
الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. zip
الكامل فى التاريخ. zip
الكامل في التاريخ _ابن الأثير. zip
المبحث الثالث هل يجوز لعن يزيد بن معاوية _. ZIP
المختصر في تاريخ البشر _ أبي الفداء إسماعيل بن علي بن محمود. zip
المعرفة والتاريخ_أبو يوسف بن سفيان البسوىِّ. zip
المغازى_الواقدى. zip
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام_جواد علي. zip
المنتظم في التاريخ لابن الجوزى. zip
الموجز الفارق من معالم ترجمة الإمام جعفر الصادق. ZIP
الموقف مما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. zip
النبذة اللطيفة في فضائل المدينة الشريفة. ZIP
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. zip
النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير. zip
النهاية في الفتن والملاحم_ابن كثير. zip
الوافى بالوفيات_الصفدى. zip
تاج التراجم في طبقات الحنفية. zip
تاريخ أبي زرعة الدمشقي. zip
تاريخ أبي زرعة الدمشقي_أبو زرعة. zip
تاريخ ابن خلدون. zip
Download Link
http://www.zshare.net/download/17118239bed3e0d1/
جميع الكتب على رابطين
http://www.mediafire.com/download.php?ztmoumijrjl
http://www.mediafire.com/download.php?zv3tzjwzzy1
يتم تنزيل الملفين وفك الضغط
لا تنسونا بدعوة بظهر الغيب
ولا تنسوا صاحب الموضوع الأصلي من الدعاء بارك الله فيه وفيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/273)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً عنا يا أستاذ محمد مسعود ياقوت
مكتبة متميّزة فعلا ونافعة جدا ً
وأحب أن أشير لكتابكم (نبي الرحمة - الرسالة والإنسان)
قد استفدتُ منه كثيراً في مذاكرة مادة السيرة التحليلة
وذاكرتُ منه عدة من المواضيع منها: فرية عنف ونشر الإسلام بالسيف،
ورحمته صلي الله عليه وسلم بالأسري،وقيّم حضارية في غزوةبدر الكبري
وفعلاً شرحكم رائع ما شاء الله ولا قوة إلا بالله
وكل هذا فادني جدا في دراستي
ـ[أم عبد الرحمن الكندي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:54 م]ـ
موسوعة نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم
فريق كبير من المتخصصين بإشراف الشيخ صالح بن حميد
هنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=456)
أفيدكم أن الرابط تغير إلى هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/search.php
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أم عبد الرحمن الكندي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:05 م]ـ
السيرة النبوية للحميدي
السيرة النبوية ..
دروس وعبر، للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
(من أروع كتب السيرة الحديثة)
ادخل هذه الصفحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97528)
بارك الله فيكم هذا الرابط لا يعمل
ـ[أم عبد الرحمن الكندي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:10 م]ـ
صحيح السيرة النبوية
المؤلف: إبراهيم العلي
تقديم: عمر سليمان الأشقر - راجعه: همام سعيد
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 607
الحجم الإجمالي: 11 ميجا
ادخل هذه الصفحة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1437)
تغير رابط هذه الصفحة إلى الرابط التالي
http://www.waqfeya.com/search.php
وكان سبب التغير هو تحديث موقع (الوقفية) فتغيرت الروابط بسبب ذلك
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
فوائد دراسة السيرة النبوية - محمد مسعد ياقوت - موقع رسالة الإسلام
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=6421)
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:28 ص]ـ
جهد مشكور تستحقون عليه الإشادة والدعاء في ظهر الغيب
ـ[أبو محمد البخيت]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:54 ص]ـ
شكر الله لك ياأستاذ مسعد على هذا الجهد المبارك وعلى الموقع المتميز الذي تشرف عليه زادك الله علما وتوفيقا
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:42 ص]ـ
شكرا ...........
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:27 م]ـ
كتاب نبي الرحمة - محمد مسعد ياقوت ( http://www.nabialrahma.com/UserFiles/350File4612.doc)
دار الخراز - جدة
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:31 م]ـ
الهجرة إلى الحبشة
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7369) محمد مسعد ياقوت
22/ 02/1430 الموافق 2/ 17/2009 6:40:00 PM | عدد القراء: 364
بين حصار غزة وحصار مكة
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7248) محمد مسعد ياقوت
20/ 02/1430 الموافق 2/ 15/2009 10:00:00 AM | عدد القراء: 211
بيعة العقبة الثانية .. دروس وعبر
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7943) محمد مسعد ياقوت
28/ 03/1430 الموافق 3/ 25/2009 1:43:00 PM | عدد القراء: 126
يألف ويؤلف
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7491) محمد مسعد ياقوت
02/ 03/1430 الموافق 2/ 27/2009 8:47:00 PM | عدد القراء: 286
البحث عن وطن
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7595) محمد مسعد ياقوت
07/ 03/1430 الموافق 3/ 4/2009 8:47:00 AM | عدد القراء: 266
صناعة الشبهات
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7420) محمد مسعد ياقوت
02/ 03/1430 الموافق 2/ 27/2009 10:23:00 AM | عدد القراء: 242
بيعة العقبة الثانية .. دروس وعبر
( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=7943) محمد مسعد ياقوت
28/ 03/1430 الموافق 3/ 25/2009 1:43:00 PM | عدد القراء: 126
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[25 - 04 - 09, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ويارك الله في الأستاذ محمد مسعد ياقوت
ودوماً وأبداً نري له مزيد من المقالات والكتب
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:09 ص]ـ
http://www.nabialrahma.com/ar_Details.aspx?Page_ID=2396
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:34 م]ـ
الكريم مسعد
جهد مبارك ينظر له الاعضاء بعين الرضا والعرفان لكم
اللهم بارك فيه وارفع قدره واختم بالصالحات اعماله
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:32 ص]ـ
معركة أُحد .. نظرات تربوية (2ـ3)
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=9995
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/274)
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:33 ص]ـ
غزوة أُحد .. نظرات تربوية ـ (1 - 3)
http://www.nabialrahma.com/ar_details.aspx?Page_ID=2386
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
غزوة أحد ـ الدرس الثالث ـ بقلم محمد مسعد ياقوت
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=9996
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:15 م]ـ
إسلام الطفيل بن عمرو ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=10039)
ـ[فهد السند]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:47 م]ـ
ا
المنهج الحركى فى السيرة النبوية / لمنير محمد الغضبان.
عثرات وسقطات في كتاب "المنهج الحركي"
تأليف: زهير سالم
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/129/129471.gif
200 صفحة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:01 م]ـ
عثرات وسقطات في كتاب "المنهج الحركي"
تأليف: زهير سالم
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/129/129471.gif
200 صفحة
أخي بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على مشاركتك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:54 ص]ـ
ما شاء الله؛
موضوع طيب،
بارك الله في المشاركين فيه،
وجزاهم خيرا الجزاء وأوفاه؛
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
بناء المسجد النبوي
http://yakut.blogspot.com/2009/10/blog-post_7503.html
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:57 م]ـ
كلمات في السيرة
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=12243
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
ما شاء الله؛
موضوع طيب،
بارك الله في المشاركين فيه،
وجزاهم خيرا الجزاء وأوفاه؛
وبارك الله فيك أبا محمد
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
موضوع مفيد وجميل أتمنى من المشرفين التثبيت
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:07 م]ـ
موضوع مفيد وجميل أتمنى من المشرفين التثبيت
وأنا أطال بذلك معك أبا عزام
بارك الله فيك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201084
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:57 ص]ـ
منظومة رائعة للغزوات بسلاسة وتفصيل
حملها من هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/209123041/dfc917fc/__online.html?signout=1
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:26 م]ـ
كتاب "مسك الختام"
مع السيرة النبوية الشريفةكأنك تعيشها
من قبيل مولده صلى الله عليه وسلم إلى وفاته، اعتمادا على منهج المحدثين ومنهج المؤرخين من خلال المصادر الموثوقة مع الصور والخرائط الموضحة، لا يستغني عنها طالب علم أو بيت مسلم أو مؤسسة تربوية وتعليمية
تأليف
الشيخ كمال أبوسنة
عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
نشر دار الخلدونية /الجزائر.2009 طبعة أولى.
مجلد/448 صفحة.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:40 م]ـ
كتاب "مسك الختام"
مع السيرة النبوية الشريفةكأنك تعيشها
من قبيل مولده صلى الله عليه وسلم إلى وفاته، اعتمادا على منهج المحدثين ومنهج المؤرخين من خلال المصادر الموثوقة مع الصور والخرائط الموضحة، لا يستغني عنها طالب علم أو بيت مسلم أو مؤسسة تربوية وتعليمية
تأليف
الشيخ كمال أبوسنة
عضو جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
نشر دار الخلدونية /الجزائر.2009 طبعة أولى.
مجلد/448 صفحة.
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
"مسك الختام" مع السيرة النبوية الشريفة. إنتاج جديد للأستاذ كمال أبو سنة.
بقلم: الأستاذ عبد الحميد عبدوس
مدير تحرير جريدة البصائر
عن دار الخلدوينة للنشر والتوزيع، صدر للكاتب الأستاذ كمال أبو سنة، سكرتير تحرير جريدة "البصائر" مؤلف في طبعة أنيقة، بعنوان "مسك الختام" مع السيرة النبوية الشريفة كأنك تعيشها.
والكتاب هو عبارة عن دعوة للقارئ للقيام برحلة روحية وفكرية وجمالية حافلة بالمتعة والفائدة ونابضة بحب خير الأنام سيدنا محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام.
فبكثير من المهارة والذكاء والاقتدار الفكري واللغوي يستدرجك الأستاذ كمال أبوسنة لتنغمس في أجواء نورانية تمثل ذروة الكمال البشري، وتروي بأسلوب شيق على امتداد 488 صفحة من القطع المتوسط سيرة نبينا الكريم محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام وذلك من قبيل مولده إلى وفاته، بكل ما في هذه الرحلة من سمو وعبر، فهي ليست سيرة حياة عطرة ودعوة سامية فقط، ولكنها - بالإضافة إلى ذلك - انقلاب كامل في التاريخ البشري تتجدد معانيه مع تجدد وتوسع مدارك الفكر الإنساني، وهي تمثل ميلاد عصر إيماني جديد أكرم فيه الله تبارك وتعالى عباده برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأكمل فيه دينه لعباده، وأتم عليهم نعمته، ورضي لهم الإسلام دينا.
ورغم أن السيرة النبوية الشريفة قد حظيت بعناية ودراسة الكثير من المحدثين والمؤرخين منذ بواكير التاريخ الإسلامي إلى العصر الحاضر، إذ صدرت فيها العديد من الكتب والمؤلفات المتفاوتة القيمة، إلا أن الأستاذ كمال أبو سنة قد أضاف بهذا المؤلف أي كتاب "مسك الختام" مع السيرة النبوية الشريفة، جهدا فكريا جديدا مدعوما بعشرات المراجع المحترمة والصور والخرائط التوضيحية، مما يجعله بحق إضافة "لا يستغني عنها طالب علم أو بيت مسلم أو مؤسسة تربوية وتعليمية" كما جاء في واجهة الكتاب.
والأستاذ كمال أبو سنة كاتب جاد ومثابر وواسع الاطلاع، استطاع أن ينجز عشرات الكتب في ميادين فكرية متنوعة، نرجو أن لا يكون هذا الكتاب الجديد خاتم الرحلة، بل حافزًا لمواصلة الكتابة والتأليف، وإثراء المكتبة الوطنية بهذا النوع من الكتب الجادة المفيدة. 02
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/275)
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:11 ص]ـ
رجاء لأهل الملتقى الكرام
أريد السيرة الحلبية مصورة
غير النسخة التي على موقع ويكبيديا
أرجو لو مصورة عند أحد الإخوة حبذا لو رفعها لنا
ـ[عمر بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه المكتبة.
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(141/276)
سؤال عن ابن فضلان
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
قرأت مؤخراً رواية "مغامرات سفير عربي في إسكاندينافيا منذ ألف عام"
تتحدث عن رحلة أحمد بن فضلان إلى بلاد الشمال .. !
سؤالي .. عن مدى ثبوت وصحة هذه الرحلة؟
فيها كثير من الأشياء التي لاتصدق .. !!
بحثت عن ترجمة لـ ابن فضلان ولم أجد.
ـ[القباني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
هذه الرسالة (كتاب ابن فضلان نفسه) طبعت من قبل الدكتور أحمد الدهان عضو في المجمع العربي للغة قبل 40 عام وهي قصة ابن فضلان و ذهابه إلى أطراف روسيا وهي من كتب الرحلات كغيرها أما من ناحية التثبت عن صحة ما جاء فيها فالروس لا يملكون شيئا إلا هذه الرسالة عن تاريخهم في تلك الفترة (300هـ) والله أعلم بالصواب فيها
ـ[منصور الرحيمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:03 ص]ـ
كتاب " مغامرات سفير عربي ... " لعبد السلام البقالي، أوله رسالة ابن فضلان، والجزء الآخر من الكتاب هو تكملة روائية لأحد الروائيين الأوروبيين ـ غاب عني اسمه الآن ـ وليس من كتاب ابن فضلان.
والبقالي يظنُّ الكتاب جميعه لابن فضلان، وهذا وهم كبير منه
ولعلي أعود مرة أخرى لهذا الموضوع
ـ[عبد الكافي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:26 م]ـ
أخي الذي ذهب إلى اسكندنافيا هو السفير الشاعر الأندلسي يحي الغزال وليس ابن فضلان، فابن فضلان زار بلاد البلكار والروس ولم يزر اسكندنافيا.
وقد قرأت عنه كتاباً منذ مدة طويلة، وما يحضرني عنه أنه شاعر سريع البديهة مجامل حيث وصف ملكة الدنمارك بأنه أجمل الجميلات وذلك حتى يتقرب إليها وتنجح سفارته.
وقمت الآن بالبحث عنه في جولة سريعة على الإنترنت واخترت لك هذا من موقع الشهاب هذه النبدة عن يحي الغزال بقلم سعد بوفلاقة
كان يحيى بن الحكم الملقب بالغزال (ت 250هـ/864م) لجماله, فقد كان جميلاً في شبابه, وسيمًا في كهولته, وعمَّر طويلاً حتى أدرك خمسة من الأمراء الأمويين بالأندلس, هم: عبدالرحمن الداخل (138 - 172هـ) , وابنه هشام (172 - 180) , والحكم الرّبضي (180 - 206هـ) , وعبدالرحمن بن الحكم (206 - 238هـ) , ومحمد بن عبدالرحمن (238 - 273هـ) , وقد ذكر الغزال ذلك في أرجوزته التاريخية, حيث قال:
أدْركْتُ بالمِصْر مُلوكًا أرْبعَهْ وخَامِسًا هذا الّذي نَحْنُ مَعَهُ
والمعلومات التي بين أيدينا عن صباه وفتوّته قليلة جدًا, وما وصلنا منها تصفه بأنه كان شابًا ذكيًا, ملازمًا لحلقات المؤدبين والعلماء في قرطبة, وذكر ابن دحية أنه عمّر حتى قارب المائة, وقيل أربى عليها, وكان شاعرًا محسنًا ومحدثًا بارعًا, وعارفًا بمداراة الناس واستئلافهم, له خاطر حاد, وبديهة سريعة, وتمرّس بأساليب الدخول والخروج من كل باب من أبواب الكلام.
وبسبب هذه الصفات التي كان يتحلى بها أرسله الأمير عبدالرحمن الأوسط ((206 - 238هـ, رابع الأمراء الأمويين في الأندلس في سفارتين على الأقل, إحداهما إلى القسطنطينية, ويبدو أن سفارته إلى القسطنطينية كانت في أيام ملك الروم ثيوفيلوس ((829 - 842م.
أمّا سفارة يحيى الغزال التي تحدث عنها كثيرًا, والتي فصّل المؤرخون أخبارها, فهي سفارته إلى شمالي أوربا: إلى بلاد الدانمارك أو جزيرة إيرلندا إحدى الجزر البريطانية.
ويرى المستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال (ت1956م) أن سفارة الغزال كانت إلى بلاد البيزنطيين في القسطنطينية وليس له سفارة إلى شمال أوربا, غيرأن يحيى الغزال نفسه يذكر هذه السفارة إلى الدانمارك أو إلى جزيرة إيرلندا.
وقد علّق د. شوقي ضيف - رحمه الله - على هذه المسألة, قائلا: (والحقيقة أنه أرسل إلى النورمان الشماليين من بلاد الدانمارك). ويؤيد هذا ابن دحية ضمنيًا في التفصيلات التي أوردها عن الرحلة, ولم يشك بصحة قصة هذه السفارة المستشرق الهولندي دوزي, وكذلك د. إحسان عباس, حيث يرى (أن ثمة سفارتين للغزال, إحداهما لدى ملك الروم في القسطنطينية, والأخرى لدى ملك النورمان) , وقد اعتمد هذا الرأي أيضًا د. محمد رضوان الداية, وأكّد ذلك الأستاذ محمد عبد الله عنان, حيث أشار إلى أنّ الغزال أوفد في سفارتين مختلفتين, إحداهما إلى القسطنطينية والأخرى إلى الدانمارك.
http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1289
ـ[احمد عبد المنعم]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:31 م]ـ
انا ايضا لا اتذكر اسم الروائي السويدي الذي صاغ قصة ذهاب ابن فضلان الى اسكندنافيا على شكل حقائق تاريخية ثم عاد واعتذر عما فعله وللاسف الشديد تابعه بعض مثقفينا - خاصة بعد ان انتجت هوليود القصة كفيلم بعنوان المقاتل الثالث عشر - واعتقدوا ان ابن فضلان زار اسكندنافيا بالفعل ومنهم الاستاذ الذي قام بترجمة النص السويدي من رحلة ابن فضلان لكن العلماء الاثبات في تاريخ واعمال الجغرافيين العرب ومنهم فلاديمير بارتولد يعتقدون في توقف ابن فضلان عند روسيا وانه اتخذ طريق العودة بعد زيارته لمملكة البلغار رغم ان القسم الذي يخص عودته الى بغداد يعد مفقودا من الرحلة(141/277)
أي الكتب يغنيني عن كتب السيرة؟؟ هام وعاجل بالنسبة لي- بارك الله فيكم
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:37 م]ـ
السلام عليكم
1) سيرة بن هشام
2) فقه السيرة -البوطي
3) فقه السيرة- الغزالي
4) السيرة التحليلية- أكرم ضياء العمري
أي من هذه الكتب تغنيني عن كتب السيرة لتكون مرجع "متواضع" لي للسيرة بجانب 3 كتب عندي وهم
1) الرحيق المختوم
2) زاد المعاد
3) هذا الحبيب يا محب- أبو بكر الجزائري
أختر كتاب أو اثنين نظرا للحالة المادية:)
وجزاكم الله خيرا
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:49 م]ـ
ملحوظة: أنا اسأل عن هذا الآن لأني على وشك البدء في بحث متواضع في باب من أبواب السيرة ولن أتعرض لترجيح الأقوال والجمع بين الروايات وما شابه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
كتاب (صحيح السيرة) للشيخ الطرهونى
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد؟؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جبر]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
أفضل كتب السيرة
ويعد الكتاب الجامع لها (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي الشامي) وموجود علي المكتبة الشاملة ومطبوع متداول بثمن مناسب طبعة المجلس الأعلي للشئون الإسلامية بالقاهرة
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:19 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:22 م]ـ
من كتب المعاصرين أظن أن كتاب السيرة النبوية على ضوء المصادر الأصلية 2مج ممتاز جدا ولم أرمثله من كتب المعاصرين على كثرتها .........
فأرشح لك الكتاب فهو نفيس جدا.
والله الموفق.
ـ[ياسر الهيتي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
اخي الكريم. كتاب الفصول لابن كثير وكتاب منتقى النقول في سيرة اعظم رسول وكتاب السيرة للدكتور الصلبي وهو من جزئين
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:47 ص]ـ
ولماذا الاختيار يا اخي فقد يكون هناك كتابا افضل مما حددت انت
فاغلب الكتب التي ذكرتها حديثة كما ان الشيخ الغزالي والبوطي من المعلوم انهم اشاعرة بل والبوطي تحديدا من غلاة الاشاعرة وانا انصح بقراءة السيرة تحديدا خاصة في البداية لعالم من اهل السنه (السلف) كالشيخ ابو بكر الجزائري فكتابه بالفعل من افضل ما قرات بالاضافة الى ان الشيخ عرضه بطريقة سهلة ميسرة بفضل الله تعالى
كما ان هناك كتابا نافعا ايضا ومختصرا للشيخ محمد بن عبد الوهاب في السيرة وهو (مختصر سيرة الرسول) بالاضافة الى كتاب الفصول لابن كثير فهو من افضل الكتب
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:07 ص]ـ
يا أخي انصحك بكتاب السيرة النبوية للدكتور علي محمد الصلابي
عرض وقائع وتحليل أحداث وطبعة المكتبة التوفيقية بالقاهرة مزودة بالخرائط
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:40 ص]ـ
سيرة بن هشام من أفضل كتب السيرة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:40 م]ـ
الكتاب الوحيد الذي يغني عن غيره بنظري هو كتاب "السيرة النبوية الصحيحة" لإبراهيم العلي رحمه الله
وهو أفضل من كتاب السيرة النبوية على ضوء المصادر الأصلية لأن الثاني مختصر. والأول هو الوحيد الذي يغني عن غيره.
وكذلك سيرة ابن هشام لا تغني عنه ابدا لأنها مجرد مصدر من مصادر كثيرة
فقه السيرة للبوطي والغزالي كتب سيئة الأفضل حرقها
وكتاب الرحيق المختوم رائع لكنه مختصر وكذلك زاد المعاد
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:34 م]ـ
فقه السيرة للبوطي والغزالي كتب سيئة الأفضل حرقها
وكتاب الرحيق المختوم رائع لكنه مختصر وكذلك زاد المعاد
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:17 م]ـ
الأفضل حرقها؟؟؟؟
كتاب البوطي على ما فيه من هنات غير أن الفوائد تترى عليك من كل جانب
و كتاب الغزالي على قلة بضاعته العلميه غير أن الأسلوب الأدبي ولا شك يفيدك
كل كتاب فيه وفيه و عليك الانتفاع بما وجدت
أما الحرق فلا يكون إلا لما كان افسادا محضا أو ضلالا بينا
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
[ quote= أبو طلحه;598957] الأفضل حرقها؟؟؟؟
كتاب البوطي على ما فيه من هنات غير أن الفوائد تترى عليك من كل جانب
و كتاب الغزالي على قلة بضاعته العلميه غير أن الأسلوب الأدبي ولا شك يفيدك
!!!!!!!!!!!!!!
إذا لاتريد أن تحرقها الآن أجل حرقحا الى فصل الشتاء حتى تستدفئ عليها
ولكن انتبه!
أن لا يصيبك شيئ من دخنها أو دخانها فتصاب بـ ....
أخي الكريم هذه دعوى فارغة والإخوة الأفاضل قد نقلوا لك من كتب أهل السنة ما فيه الخير الكثير فلماذا التضجر والتحسر؟!
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
السلام عليكم و رحموة الله وبركاته
الأخ الفاضل محمد الأمين هلا ذكرت لنا أمثلة عن مآخذ أو مثالب حول كتاب فقه السيرة للغزالي و البوطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/278)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
يراجع كتاب: دفاع عن الحديث النبوي والسيرة والرد على جهالات البوطي
وهو كتاب يرد فيه الإمام المحدث الألباني رحمه الله تعالى على البوطي ويبين جهله وانحرافه.
يمكن تنزيل الكتاب من هنا: http://www.sahab.org/books/book.php?id=83&query=
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
من رأيي، وعن تجربةٍ واقعية؛ لا أجدُ كتابًا شافيًا كافيًا مُغنيًا عن غيره في باب سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخاصَّةً أنَّ أغلب الذين ألَّفوا في (صحيح السيرة) فقط، وجدتُهم يُضعون في كتبهم الكثير والكثير من الروايات الضعيفة.
وأثول هذا لأنِّي منذ ما يقارب ستة أشهر أو يزيد وأنا أدرُس وأدرِّس هذه السيرة المباركة، وأقتطف من كل بستان زهرة، وآخذ الثمين، وأترك الغثَّ، لذلك قلتُ ما قلتُ.
والله أعلم.
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[06 - 06 - 07, 10:00 ص]ـ
الأخ زهير
هل لم تجد في كتاب السير للبوطي أي فائدة؟
لمذا تشتري الكشاف لللزمخشري؟ و فيه ما فيه
دعنا من هذا، لمذا تشتري فتح الباري؟
دع عنك المهاترات و ألعاب الشتاء
ثم ما الذي أخذ على البوطي؟ مسألة التوسل؟ أوضحها الشيخ الألباني رحمه الله
أما بالنسبة للشيخ الغزالي فرائحة التأثر بالمدرسة العقلانية تفوح من كل مكان بالكتاب
لكن ألا تأخذه ككتاب أدب - على أضعف الأحوال -؟
هذا ما أعترض عليه
و قد قرأت بمن الله وتوفيقه الكتابين -وغيرهما في باب السيرة- من الدفة إلى الدفه و وجدت فيهما فوائد كثيرة، كما وجدت هنات وسقطات أثبتها ولكن لم تمنعني من الانتفاع بالكتاب
ما تجده هنا لا تجده هناك
هذا لمن أراد التوسع، أما من أراد الاقتصار فدونه الرحيق المختوم، وإن دنت همته فدونه مختصر الرحيق المختوم
فيكفيك في الانتفاع بكتاب البوطي التعامل مع الغزو الفكري في باب السيرة خاصة وتكوين صورة عن الحال الذي كان سببا في ظهور بعض الكتابات مثل حياة محمد لحسين هيكل و كتابات محمد فريد وجدي
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:08 م]ـ
- أنصح طلاب العلم أن لا يكون همهم دائما في البحث على "البحوث الجاهزة" و"الكتب التي تغنيك" فهذه الشروط قد لا تتوفر في كتاب فما من كتاب إلا وفيه نقص ولا يغنيك كتاب من الكتب المؤلفة يا طالب العلم.
فعلى طالب العلم أن يجتهد في البحث والتحقيق ولا يقف به المطاف عند "الجاهز" فيقع في مغبة التقليد، ويتقمص شخصية المؤلِف ويصبح صورة منه ومن تفكيره. على طالب العلم أن يقلب صفحات الكتب والمجلدات ويغوص في أعماق المصنفات حتى يقف على المسائل ويصل بتوفيق الله إلى الحقائق العلمية ببحثه واجتهاده فتتكون فيه الملكة العلمية، ويخرج من ربقة التقليد.
على طالب العلم أن تظهر شخصيته العلمية في بحوثه وكتاباته.
ـ[ياسر الهيتي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوافر الشكر وجزيل العرفان اتقدم الى الاخوة العاملين في ملتقى اهل الحديث وجزاهم الله خير الجزاء وكذلك الى رواد العلم والعلماء الذين يبدون اراهم ومقترحاتهم لطلبة العلم واخص منهم بلذكر الاخ بدرالدين يحي على ما ابدوه من نصيحة املين التواصل ومن الله التوفيق
من العراق الجريح.ارض الرباط. اخوكم الهيتي(141/279)
كتاب الأ نوار في خصائص النبي المختار
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:07 ص]ـ
كتاب الأ نوار في خصائص النبي المختار لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى هل هو مخطوط ام مطبوع آ مل الأفاده حفظكم المولى(141/280)
ابحثوا لنا عن مثل هذا الغلام!
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
غلام صغير وهمة عالية
قدم وفد تجيب على النبي ص سنة تسع من الهجرة وهم من السّكون ثلاثة عشر رجلا قد ساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم، فقال رسول الله ص: ردوها فاقسموها على فقرائكم. فقالوا: يارسول الله ما قدمنا عليك إلا بما فضل عن فقرائنا، فقال أبوبكر ض يا رسول الله، ما وفد العرب بمثل ما وفد به هذا الحي من تجيب.
فقال رسول الله ص: " إن الهدى بيد الله، فمن أراد به خيرًا شرح صدره للإيمان ". وسألوا رسول الله ً فكتب لهم بها، وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن. فازداد رسول الله ص فيهم رغبة. وأمر بلالا أن يحسن ضيافتهم، فلما أرادوا أن ينصرفوا أمر بلالا، فأجازهم بأرفع ما كان يجيز به الوفود. قال: هل بقي منكم أحد؟ قالوا: غلام خلفناه على رحالنا. قال: أرسلوه إلينا. فجاء الغلام فقال: يا رسول الله، إن حاجتي ليست كحاجة أصحابي، إني والله ما حملني من بلادي إلا أن تسأل الله أن يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي.
قال رسول الله ص: " اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه ". ثم أمر له بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه، فانطلقوا راجعين إلى أهليهم.
ووافوا رسول الله ص في الموسم بمنى سنة عشر من الهجرة، فقالوا: نحن بنو أبذى. فقال ما فعل الغلام الذي أتاني معكم؟ قالوا: يا رسول الله ما رأينا مثله قط، ولا حُدثنا بأقنع منه بما رزقه الله، لو أن الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت إليها، فقال: الحمد لله إني لأرجو أن يموت جميعا. فقال رجل منهم: أو ليس الرجل يموت جميعا يا رسول الله؟ فقال رسول الله ص: تتشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا، فلعل أجله أن يدركه في بعض تلك الأودية فلا يبالي الله في أيها هلك. قالوا فعاش ذلك الغلام فينا على أفضل حال وأزهده في الدنيا وأقنعه بما رزق.
ذكر قصة هذا الوفد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه / مختصر سيرة الرسول ص ص 483.(141/281)
ابحث عن تاريخ مدينة الري، هل من مفيد؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
هل أجد أحد يفيدني عن كتاب تاريخ الري لـ د. أحمد سوسة أين هو في المكتبات؟ وهل أجده في الشبكة؟
أو أي كتاب يهتم بتراجم علماء الري وتاريخها؟(141/282)
هل صح ان الحجاج هدم الكعبة؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:32 ص]ـ
هل صح ان الحجاج هدم الكعبة؟؟؟ وإذا صح ذلك ففي أي تاريخ وقع؟؟
ـ[القباني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:28 ص]ـ
نعم
كان ذلك عند حربه مع ابن الزبير رضي الله عنه فقد رماها بالمنجنيق من فوق جبل أبو قبيس
سنة 73هـ تقريبا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
بوركت اخي الكريم هل من إضافات؟؟؟
ـ[فايز العريني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:56 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله واله وصحبه امابعد
قصة حصار مكه الاول في زمن يزيد بن معاويه وحصار مكه الثاني في زمن عبدالملك بن مروان كل ماجاء فيها من روايات لا تصح كذا ايضا موقعة الحره وجميع الروايات لا تسلم من طعون في الاسانيد ولكن هناك امور اعارف بها اهل العلم با الاستفاضه والاستفاضه مقرره عند اهل العلم
والله اعلم
ـ[القباني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله واله وصحبه امابعد
قصة حصار مكه الاول في زمن يزيد بن معاويه وحصار مكه الثاني في زمن عبدالملك بن مروان كل ماجاء فيها من روايات لا تصح كذا ايضا موقعة الحره وجميع الروايات لا تسلم من طعون في الاسانيد ولكن هناك امور اعارف بها اهل العلم با الاستفاضه والاستفاضه مقرره عند اهل العلم
والله اعلم
هل التعليق لأجل التعليق!!!!
أما عدم تصحيحك لأمر أستفاض عند أهل العقل والنقل فلا أدري ما هو؟؟
فهلا تكرمت وأتيت لي بمن سبقك بأنه لم يحاصر يزيد مكة ولا عبدالملك ابن مروان وأنها لم تحدث موقعة الحرة؟؟؟
عش رجبا ترى عجبا
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:57 م]ـ
أحسن الله إليكم. لست متخصصا فى التاريخ ولا الرواية وأجد في نفسي كثيرا من الحملة الشديدة على الحجاج بن يوسف - غفر الله له - فما فتح الله على يديه من بلاد، تلهج اليوم بذكر الله والثناء عليه،تزعزع فحش القول فيه، وكونه أحد قادة دولة الفتوح الأموية يجعله لا شك عرضة لطعون محتملة الغرض، لهذا نسأل أهل الذكر أن يفيضوا علينا من القول المدقق فيما نسب إلى الحجاج وجزاهم الله خيرا.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:30 م]ـ
ذكر هدم الكعبة في البداية والنهاية:
ذكر هدم الكعبة وبنائها في أيام ابن الزبير قال ابن جرير: وفي هذه السنة هدم ابن الزبير الكعبة، وذلك لانه مال جدارها من رمي المنجنيق فهدم الجدار حتى وصل إلى أساس إبراهيم، وكان الناس يطوفون ويصلون من وراء ذلك، وجعل الحجر الاسود في تابوت في سرق من حرير، وادخر ما كان في الكعبة من حلي وثياب وطيب، عند الخزان حتى أعاد ابن الزبير بناءها على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يبنيها عليه من الشكل، وذلك كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن، من طرق عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة ولادخلت فيها الحجر، فإن قومك قصرت بهم النفقة، ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا، يدخل الناس من أحدهما ويخرجون
من الآخر، ولالصقت بابها بالارض فإن قومك رفعوا بابها ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ".
فبناها ابن الزبير على ذلك كما أخبرته به خالته عائشة أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاه الله خيرا.
ثم لما غلبه الحجاج بن يوسف في سنة ثلاث وسبعين كما سيأتي، هدم الحائط الشمالي وأخرج الحجر كما كان أولا، وأدخل الحجارة التي هدمها في جوف الكعبة فرصها فيه، فارتفع الباب وسد الغربي، وتلك آثاره إلى الآن، وذلك بأمر عبد الملك بن مروان في ذلك، ولم يكن بلغه الحديث، فلما بلغه الحديث قال: وددنا أنا تركناه وما تولى من ذلك.
وقد هم ابن المنصور المهدي أن يعيدها على ما بناها ابن الزبير، واستشار الامام مالك بن أنس في ذلك، فقال: إني أكره أن يتخذها الملوك لعبة، - يعني يتلاعبون في بنائها بحسب آرائهم - فهذا يرى رأي ابن الزبير، وهذا يرى رأي عبد الملك بن مروان، وهذا يرى رأيا آخر والله سبحانه وتعالى أعلم. أ، هـ
__________
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/283)
أحسن الله إليكم. لست متخصصا فى التاريخ ولا الرواية وأجد في نفسي كثيرا من الحملة الشديدة على الحجاج بن يوسف - غفر الله له - فما فتح الله على يديه من بلاد، تلهج اليوم بذكر الله والثناء عليه،تزعزع فحش القول فيه، وكونه أحد قادة دولة الفتوح الأموية يجعله لا شك عرضة لطعون محتملة الغرض، لهذا نسأل أهل الذكر أن يفيضوا علينا من القول المدقق فيما نسب إلى الحجاج وجزاهم الله خيرا.
أخي العزيز .. لي من عليك من الملاحظات الشيء الكثير، وأرجو أن يتسع لي صدرك حتى آتيك بما يفيدك.
أولاً: كونك بما وصفت به نفسك من عدم الاختصاص في التاريخ أو الرواية لا يعني أن تبالغ في الثناء على الحجاج وتجد في نفسك ممن يرمونه بما فيه، فأخباره مستفيضة في الظلم والجور وسفك الدماء بغير حق، (وليس المثبت كالنافي) كما قال الذهبي رحمه الله.
ثانياً: كما أسلفت لك إنه في عداد الظلمة الذين جردوا السيف على الأمة بدعوى السمع والطاعة لولي الأمر بغير حق، واقرأ ترجمته في (البداية والنهاية) لابن كثير، فقد ذكر بعض التهم التي وُجِّهَتْ له، ورجح أن المعروف عنه كثرة سفكه للدماء، وقد ترجم له الذهبي في (سير أعلام النبلاء) في ثُلُثَي صفحة فقط بكلام يعلمك بمعرفة الذهبي له ولسيرته، فكان منها: (وكان عثمانياً ناصبياً) عثمانياً: أي من شيعة عثمان المغالين فيه، وناصبياً: أي من المعادين لعلي والمجافين فيه ولآل البيت رضي الله عنهم. ثم قال: (نسبه ولا نحبه). وحينما ترجم له ابن حجر في (تقريب التهذيب) قال عنه: (وليس بأهل أن يُروى عنه).
ثالثاً: ليس أهل السير كالذهبي وابن حجر (من أهل الطعون محتملة الغرض)، فمن كان له أدنى اطلاع على واقع صدر الفترة الأموية يعرف مدى ظلم هذا الرجل وتجبره وطغيانه، فما تقول فيمن قتل أمير المؤمنين عبدالله بن الزبير رضي الله عنه؟ إذا الصحيح من أقوال اهل التأريخ والسير والتراجم أنه كان أحق وأولى بالخلافة من مروان بن الحكم وأبنائه، لأن الأمور قد انتظمت له عدا بعض المناطق الشامية التابعة لبني أمية، بل هَمَّ الأمويون أن يبايعوه لولا صنيع ابن زياد الخبيث الذي أثناهم عن سيرهم إليه، فهم كانوا الخارجين عليه، حتى صنع به الحجاج ما صنع، فما الغرض من عرض حقيقته؟
ثم تعال وانظر ما صنع بأنس بن مالك رضي الله عنه، إذ ختم على عنقه بالرق وغله من يديه وعنقه حتى شكاه أنس إلى عبدالملك في رسالة نارية، كانت ردة فعل عبدالملك لأجلها قوية وغاضبة.
ويكفيك أنه حينما صلب عبدالله بن الزبير مُنكساً في مكة ثم طُلِب منه أن ينزله، رفض ذلك حتى تاتي أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها (أم عبدالله) فتطلب ذلك ليذلها، وحينما طلب أن تأتيه ورفضت قال في صلف وقبح: لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك (وكانت قد كف بصرها وبلغت مائة عام)، فهل هذا فعل من يحترم الصحابة ويحفظ لهم فضلهم؟؟!!
وأما اضطهاده لعلماء الأمة فمعلوم .. وقتله لسعيد بن جبير مشهور لا يخفى على أحد، قال الإمام أحمد: (مات سعيد بن جبير وما على الأرض أحد إلا وهو محتاج لعلمه).
ملحوظة: أقول قاتل الله السياسة المجردة من الدين، فالحجاج كان هو وأبوه معلمين للصبيان القرآن في الطائف، فلما انشغل بالسياسة وشؤون الحكم ماذا صار حاله؟ وكذلك عبدالملك بن مروان الذي عَمِل الحجاج تحت كنفه كان طالب علم في المدينة، فلما تولى الخلافة أطلق يد الحجاج في الدولة وعبث بدماء الأمة، سئل أحد السلف عن عبدالملك بن مروان، فقال: ما أقول في رجل أعظم ذنوبه الحجاج!!
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:52 ص]ـ
أخي: بارك الله فيك، أحب التعلم وأكره الحوار الذي لا يعذر المتحاورون فيه بعضهم بعضا، فقط أقول: لقد كذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النهي المؤكد عن الكذب عليه تعمدا، ونقل الطبري وغيره من أعلام مؤرخينا روايات الواقدي وأبي مخنف،والتميمي، وفي السنن من الروايات الضعيف والمردود، وفي الصحاح ما صح سنده، وشذ متنه، واختلف أهل العلم في تأويله، فإن كان محل النظر سباسة أو سياسيا فتنازع الرأي وارد جدا، وقد حبانا الله أخي الكريم أن لا نقدس أحدا، والعصمة عندنا لا تكون إلا لنبي، ولا ينتقص ذلك من مكانة علمائنا وثقتنا فيهم، وقد علم ربي أني لم أقصد أحدا من مؤرخينا بتعمد الطعن أو الغرض، وذاك لا ينفي أن يكون قد تابع على قول قائل، أو نقل ناقل. هداني الله وإياك إلى ما يحق الحق ويبطل الباطل. والسلام.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:28 م]ـ
الحجاج رحمه الله بريء من ضرب الكعبة
سئل أحد السلف عن عبدالملك بن مروان، فقال: ما أقول في رجل أعظم ذنوبه الحجاج!! [/ size]
القائل هو أحد الخوارج في قصة مشهورة!!!
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:30 م]ـ
اخي محمد الأمين .. رحمني الله وإياك ..
أرى أنك لم تتضلع من القراءة في كتب التاريخ والسير، أنت تنكر ما عرفه أهل هذا الفن وأقروه وأثبتوه. لقد نصب الحجاج المنجنيق على جبل أبي قُبَيس فضربها حتى تهالكت، وكان هذا احد الأسباب التي دعته لهدم الكعبة وبناءها مرة أخرى .. أرجو أن تتوسع في قراءة التاريخ من (تاريخ الطبري) و (البداية والنهاية) وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/284)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
لنقل أنه بريء من ضرب الكعبة , ومن دماء المسلمين التي سفكها؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
الأخ عكروش ... لا يوجد ما يثبت أن الحجاج هو المسؤول عن هدم الكعبة ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 08 - 07, 09:28 م]ـ
إنكار المسلمات خطيئة في الدين، ونقص في العقل.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:48 م]ـ
إنكار المسلمات خطيئة في الدين، ونقص في العقل.
بما ان الامر ليس في جانب العبادات فقد يتساهل في ذلك قليلا والتاريخ كما نعلم فيه الكثير من الطوام والكثيرون ظلموا نتيجة لذلك والله اعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
بما ان الامر ليس في جانب العبادات فقد يتساهل في ذلك قليلا والتاريخ كما نعلم فيه الكثير من الطوام والكثيرون ظلموا نتيجة لذلك والله اعلم
أحسنت بارك الله فيك.
كلامي ليس فيمن ينكر جزئية واحدة مما اشتهر في التاريخ، ويقيم الأدلة على ذلك.
فهذا مهيع مسلوك قديما وحديثا.
وإنما الكلام مع من يريد قلب الحقائق التاريخية الثابتة، بحيث إذا ذكر الحجاج - وهو المجمع على كونه ظالما فاسقا فاجرا ناصبيا خبيثا مع الخلاف في تكفيره بين أهل العلم - ترحم عليه وأنكر كل ما اتهم به من الموبقات وجلب له من الحسنات ما لو صح جميعه لم ينفعه مع عظيم ظلمه وفجوره، فكيف وأكثره تكلف!
فإذا ذكر عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - وهو الصحابي الجليل، جعله من البغاة، وتلمس أخطاءه وعثراته!
وأنا أعلم أن هذا إنما يجر إليه حب الظهور على الروافض في المناظرات.
وقديما أهلك المعتزلة مناظرتهم للفلاسفة، ومن بعدهم أهلك الأشعرية مناظراتهم للمعتزلة وهكذا دواليك.
أما السني الثابت على عقيدته، فمرجعه إلى كلام أهل الجرح والتعديل، ومفزعه إلى أكابر أهل العلم في مثل هذه الأمور.
فارجع إلى ترجمة الحجاج عند أهل الحديث، فلن تجد مثل هذه التمحلات والتكلفات التي يركبها بعض المعاصرين. ولن تجد إلا ما لخصتهُ لك سابقا: إجماع على التفسيق، وخلاف في التكفير.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عصام .. على كلامك المسبوك ..
وأقول إن قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أعظم من هدم الكعبة أصلا
ـ[فايز العريني]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:48 م]ـ
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه
امابعد
اخي الفاضل القباني هل فهمت مشاركتي جيد رعاك الله
بارك الله فيك هناك عند اهل العلم امر معلوم با الاستفاظه واهل العلم قد استفاظ عندهم واقعة الحرة وحصار مكة الاول والثاني لاشك لكن احببت ان ازيد فائده وهي انه لا يوجد روايه صحيحه في امر الحرة ولا رمي الكعبة با المنجنيق والله تعالى اعلى واعلم
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:40 م]ـ
الأخ فايز العريني ..
تذكرني بمن أنكر وجود شخصية (مجنون ليلى) وقال: إنها من وضع القُصاص والأدباء، وقد عقب الذهبي بعد هذا القول في (السير) في ترجمة (المجنون) بقوله: (فليس المثبن كالنافي، وليس قول من عَلِمَ بحجة على من لم يعلم). وذلك لآن الأشعار الكثيرة المستفيضة تفرض نفسها وتؤكد وجود هذا الرجل .. قيس بن الملوح العامري في زمن بني أمية، وترجم له الأخباريون وغيرهم كالذهبي وغيره.
فإذا مثل هذا (في ضعة حياته وخسة همته وموته فيما لا طائل منه) قد عُرِف واشتهرت اموره، فكيف بمثل الحجاج وقد دوخ العباد بظلمه وجوره؟!
فراجع وطالع كلام أهل العلم والمؤرخين في أمره، وألخص أهم الأمور التي اشتهرت عنه وصحت:
أحدها: سفكه للدماء وتعطشه إليها، وقرر هذا ابن كثير في ترجمته له في (البداية والنهاية) فهي ترجمة جيدة.
الثانية: تعديه على الصحابة بما قد أسلفت، مثل أسماء بنت أبي بكر، وأنس بن مالك، وقتله لعبد الله بن الزبير وصلبه له منكساً.
الثالثة: اضطهاده لعلماء الأمة وقتله لبعضهم، كسعيد بن جبير، والزيات.
الرابعة: الحاده في الحرم واستحلاله له، وضربه للمنجنيق لها حتى تهاوت، وكان تهاويها أحد أسباب تجديده لبنائها.
عن عمرو بن دينار، قال: كان ابنُ الزُّبير يُصلي في الحِجْرِ، والمِنْجَنِيق يَصُيبُ ثوْبَهُ، فما يلتفت، يعني: لمّا حاصروه.
وروى هشام بنُ عروة، عن ابن المُنكَدِر قال: لو رأيتَ ابنَ الزُّبير يُصَلِّي كأَنَّه غصنٌ تَصْفِقُه الريح، وحَجَرُ المِنْجَنِيق يقعُ ها هنا.
أقول: كانت تضرب ماذا؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:48 م]ـ
إخواني لا تتعبو أنفسكم مادامت وقعة الحرة غير صحيحة وحصار مكة لم يثبت
هل ثبت وجود الحجاج؟ حتى نبرئه (ابتسامة)
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:41 م]ـ
كون الحجاج ظالما من الامور المفروغ منها اما كونه كافرا فلا يلتفت اليه وكونه رمى الكعبة من المنجنيق هو ايضا واقع غير انه لم يهدمها انما وقع منها جزء يسير وقد يطلق لفظ الهدم ولا يراد منه هدم الكل بل الجزء. غير انه لفت نظري امر وهو ما رواه ابن كثير في البداية وهو يدور حول مرور الحجاج على مساجين قد سجنوا في قبوا وكانوا يصرخون من شدة الحر فقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فعلق ابن كثير على هذه القصة بقوله:فلو صحة لكان كفيلا بكفره. مع ان ابن كثير ساق الروايات الاخر ولم يعلق عليها بمثل ما علق عليه في هذه القصة بل انه لم يعلق عليها بالمره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/285)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:23 ص]ـ
عصام البشير
وإنما الكلام مع من يريد قلب الحقائق التاريخية الثابتة، بحيث إذا ذكر الحجاج - وهو المجمع على كونه ظالما فاسقا فاجرا ناصبيا خبيثا مع الخلاف في تكفيره بين أهل العلم - ترحم عليه وأنكر كل ما اتهم به من الموبقات وجلب له من الحسنات ما لو صح جميعه لم ينفعه مع عظيم ظلمه وفجوره، فكيف وأكثره تكلف!
فإذا ذكر عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - وهو الصحابي الجليل، جعله من البغاة، وتلمس أخطاءه وعثراته!
وأنا أعلم أن هذا إنما يجر إليه حب الظهور على الروافض في المناظرات.
بارك الله فيكم
وأضف إلى ذلك الغمز واللمز على آل البيت كلما وجدوا إلى ذلك سبيلا، وكأنهم يقرأون التاريخ بعيون أموية.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:36 ص]ـ
فايز العريني
لكن احببت ان ازيد فائده وهي انه لا يوجد روايه صحيحه في امر الحرة
أخي الفاضل بل توجد روايات في البخاري ومسلم وغيرهما تبين ما تعرض له أهل المدينة من سرقة ونهب.
وللعبد الفقير مبحث بعنوان: " وقعة الحرة ... ونهب المدينة" أعددته منذ سنوات و لم ينشر بعد.(141/286)
إلى المشرف
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:11 م]ـ
إلى المشرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو نقل موضوعي " مكتبة السيرة "
إلى منتدى خزانة الكتب والأبحاث(141/287)
أيهما أجمل الرسول صلى الله عليه وسلم أم يوسف عليه السلام؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل يجوز طرح هذا السؤال ... وهل هو من باب إضاعة الوقت بمالايزيد من الحسنات؟
أيهما أجمل الرسول صلى الله عليه وسلم أم يوسف عليه السلام؟
هكذا سمعت السؤال من أحد الاخوات
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:22 ص]ـ
فرغت الاسئلة في القيدة والفقه والحديث فلم يجد الشخص ما يسأل؟؟
وقع الاجماع على ان الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من خلق الله من الخلق على الاطلاق. أما يوسف عليه السلام فقد أوتي شطر الحسن ولم يفضل على سائر الخلق
وللكلام صلة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:
فقد ورد حديثاً في هذه المسألة، ولكنه لا يصِح، وهو:
عن أنس قال: ((لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إِلا حَسَنَ الصَّوْتِ، حَسَنَ الْوَجْهِ، وَكَانَ نَبِيُّكُمْ - صلى الله عليه وسلم - أَحْسَنَهُمْ وَجْهًا وَأَحْسَنَهُمْ صَوْتًا)).
ورجح الدارقطني أنَّ الصواب فيه أنه من قول قتادة؛ انظر "العلل" (12/ 159 - 160).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ
يقولون: إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أعطي الحسن كله فلم يشاطره أحد فيه وأما يوسف عليه السلام فأعطي شطر الحسن
يقول أحدهم: منزه عن شريك في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم
فإن قيل: لماذا لم يفتن النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الناس بجماله وخصوصاً النساء
فالجواب أن جماله مغطى بالجلال والهيبة فلا يستطيع أحد أن يملأ عينه منه إجلالاً له كما ورد عن عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أذكر أني قرأت هذا قديماً في حاشية الصاوي على الجلالين وليس بقريب مني الآن.
وكلامه يحتاج إلى دليل , صحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان من أجمل الناس كما جاء في غيرما حديث ولكن هل هذا يعم جميع الخلق من أولهم إلى آخرهم أو هو خاص بمن كان في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
.
وللحديث صلة.
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من خلق الله من الخلق على الاطلاق. أما يوسف عليه السلام فقد أوتي شطر الحسن ولم يفضل على سائر الخلق
http://islamqa.com/index.php?ref=10324&ln=ara
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:33 م]ـ
الأخ الوائلي والأخ الحسيني
الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق على الإطلاق
والكلام هنا على الجمال الخَلْقي.
والكلام في هذه المسائل ليس فيه كبير فائدة.
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:19 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذا سؤال ورد عليه من الشبكة العنكبوتية لعله يفي بالغرض، كما لعله من المفيد مراجعة موضوع كيف نحقق نصرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في استراحة الملتقى
مسألة: من المعلوم أن النسوة قطعت أيديهم لما رأين يوسف عليه السلام إذ إنه عليه السلام أوتيَ شطر الحسن، فلماذا لم يحصل مثل هذا الأمر مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يا ترى سبب ذلك أن يوسف عليه السلام كان يفوق الرسول عليه الصلاة والسلام حُسناً وجمالاً؟
الجواب: صحيح أن يوسف عليه السلام أوتي شطر الحُسن ولكنه مع ذلك ما فاق جماله جمال وحُسن النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد نال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صفات كمال البشر جميعاً خَلقاً وخُلُقاً، فهو أجمل الناس وأكرمهم وأشجعهم على الإطلاق وأذكاهم وأحلمهم وأعلمهم… إلخ هذا من جهة، ومن جهة أخرى وكما مر معنا سابقاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلوه الوقار والهيبة من عظمة النور الذي كلَّله الله تعالى به، فكان الصحابة إذا جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهم الطير من الهيبة والإجلال فالطير تقف على الشيء الثابت الذي لا يتحرك.
وما كان كبار الصحابة يستطيعون أن ينظروا في وجهه ويصفوه لنا لشدة الهيبة والإجلال الذي كان يملأ قلوبهم وإنما وصفه لنا صغار الصحابة، ولهذا السبب لم يحصل ما حصل مع يوسف عليه السلام.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23361&highlight=%D4%D8%D1+%C7%E1%CD%D3%E4
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:57 ص]ـ
لاشك أن يوسف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوتي شطر الحسن، لكن نبينا محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أوتي الحسن كله، وقد ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه، قال: كنت أنظر في القمر وأنظر في وجه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أيهما أجمل؟ فكان وجه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجمل من القمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/288)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (6/ 257): (باب البينة على ذكر معجزات لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مماثلة لمعجزات جماعة من الأنبياء قبله وأعلى منها خارجة عما اختص به من المعجزات العظيمة التي لم يكن لاحد قبله منهم عليهم السلام ... ) ثم قال:
(والمقصود أنه كان الباعث لي على عقد هذا الباب أني وقفت على مولد اختصره من سيرة الامام محمد بن إسحاق بن يسار وغيرهما شيخنا الإمام العلامة شيخ الاسلام كمال الدين أبو المعالي محمد بن علي الأنصاري السماكي نسبه إلى أبي دجانة الأنصاري سماك بن حرب بن حرشة الأوسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - شيخ الشافعية في زمانه بلا مدافعة المعروف بابن الزملكاني عليه رحمه الله وقد ذكر في أواخره شيئا من فضائل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعقد فصلا في هذا الباب فأورد فيه أشياء حسنة ونبه على فوائد جمة وفوائد مهمة وترك أشياء أخرى حسنة ذكرها غيره من الأئمة المتقدمين ولم أره استوعب الكلام إلى آخره فأما أنه قد سقط من خطه أو أنه لم يكمل تصنيفه فسألني بعض أهله من أصحابنا ممن تتأكد إجابته وتكرر ذلك منه في تكميله وتبويبه وترتيبه وتهذيبه والزيادة عليه والاضافة إليه فاستخرت الله حينا من الدهر ثم نشطت لذلك ابتغاء الثواب والأجر وقد كنت سمعت من شيخنا الأمام العلامة الحافظ أبي الحجاج المزي تغمده الله برحمته أن أول من تكلم في هذا المقام الأمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وقد روى الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله في كتابه دلائل النبوة عن شيخه الحاكم أبي عبد الله أخبرني أبو أحمد بن ابي الحسن أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي عن أبيه قال عمر بن سوار قال الشافعي مثل ما أعطى الله نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم فقلت أعطى عيسى إحياء الموتى فقال أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان يخطب إلى جنبه حين بني له المنبر حسن الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذلك هذا لفظه رضي الله عنه والمراد من إيراد ما نذكره في هذا الباب البينة على ما أعطى الله أنبياءه عليهم السلام من الآيات البينات والخوارق القاطعات والحجج الواضحات وأن الله جمع لعبده ورسوله سيد الأنبياء وخاتمهم من جميع أنواع المحاسن والآيات مع ما اختصه الله به مما لم يؤت أحدا قبله كما ذكرنا في خصائصه وشمائله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ووقفت عل فصل مليح في هذا المعنى في كتاب دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني وهو كتاب حافل في ثلاث مجلدات عقد فيه فصلا في هذا المعنى وكذا ذكر ذلك الفقيه أبو محمد عبد الله بن حامد في كتابه دلائل النبوة وهو كتاب كبير جليل حافل مشتمل على فرائد نفيسة وكذا الصرصري الشاعر يورد في بعض قصائده أشياء من ذلك كما سيأتي وها أنا أذكر بعون الله مجامع ما ذكرنا من هذه الاماكن المتفرقة بأوجز عبارة وأقصر إشارة وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم) ثم سرد خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما شاركهم فيه رسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى أن قال:
( ... وذكر في مقابلة حسن يوسف عليه السلام ما ذكر من جمال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومهابته وحلاوته شكلا ونفعا وهديا ودلا ويمنا كما تقدم في شمائله من الأحاديث الدالة على ذلك كما قالت الربيع بنت مسعود لو رأيته لرأيت الشمس طالعة .. )
ثانيا: ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قوله: " أوتي يوسف شطر الحسن " رواه مسلم
وقد اختلف في تأويل ذلك:
فقيل أوتي شطر حسن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكره ابن المنير وهو بعيد واستضعفه العيني.
وقيل: أوتي شطر الحسن ولا يدخل في القسمة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه على قول.
وقيل: أوتي شطر حسن آدم عليه السلام فالله خلق آدم على أحسن صورة ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (1/ 97، 205)
وقيل: بل أوتي شطر الحسن مطلقاً.
قال ابن القيم رحمه الله: (قول النبي يوسف أوتى شطر الحسن ":
قالت طائفة المراد منه أن يوسف اوتي شطر الحسن الذي أوتيه محمد فالنبي بلغ الغاية في الحسن ويوسف بلغ شطر تلك الغاية قالوا ويحقق ذلك ما رواه الترمذي من حديث قتادة عن أنس قال ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم وجها وأحسنهم صوتا والظاهر أن معناه أن يوسف عليه السلام اختص على الناس بشطر الحسن واشترك الناس كلهم في شطره فانفرد عنهم بشطره وحده وهذا ظاهر اللفظ فلماذا يعدل عنه واللام في الحسن للجنس لا للحسن المعين والمعهود المختص بالنبي أدري ما الذي حملهم علي العدول عن هذا إلى ما ذكروه
وحديث أنس لا ينافى هذا بل يدل على أن النبي أحسن الأنبياء وجها وأحسنهم صوتا ولا يلزم من كونه أحسنهم وجها أن لا يكون يوسف اختص عن الناس بشطر الحسن واشتركوا هم في الشطر الآخر ويكون النبي شارك يوسف فيما اختص به من الشطر وزاد عليه بحسن آخر من الشطر الثاني والله أعلم) بدائع الفوائد (3/ 723)
ثالثاً: فائدة كان عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول: " جرير بن عبد الله البجلي يوسف هذه الأمة "، وكان رضي الله عنه مشهورا بالحسن جسيما وكان سيداً في قومه عاقلا كريما متواضعا قد جمع الله فيه بين حسن الشكل والعقل والدين وله قصص تشهد على هذه الصفات المذكورة في كتب السنة والتراجم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/289)
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(معذرة للتطويل في الرد)
هل يجوز طرح هذا السؤال ... وهل هو من باب إضاعة الوقت بمالايزيد من الحسنات؟
أرى أنه قد يجب ذلك أو يجب علم ذلك فقد قال الحافظ القسطلاني في المواهب اللدنية: اعلم أن من تمام الإيمان به صلى الله عليه وسلم الإيمان بأن الله تعالى جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمي مثله فيكون ما يشاهد من خلق بدنه آيات على ما يتضح من عظيم خلق نفسه الكريمة وما يتضح من عظيم أخلاق نفسه آيات على ما تحقق له من سر قلبه المقدس
وقال المناوي: وقد صرحوا بأن كمال الإيمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن إنسان من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلى الله عليه وسلم والمحاسن الظاهرة آيات الباطنة ولا أكمل منه في هذا المدلول فكذا في الدال (المواهب اللدنية 5/ 238، 239، شرح الشمائل للمناوي 1/ 18)
وسأذكر إن شاء الله تعالى ما يسر الله به من بعض الأحاديث التي تفيد كونه صلى الله عليه وسلم أجمل الناس وأحسنهم ثم أتبعها ببعض الشرح اليسير عليها ثم أذكر ما ورد في شأن سيدنا يوسف وكيفية فهمه أو الجمع بينه وبين ما عندنا
أما الأحاديث في كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أو التي تشير إلى حسنه صلى الله عليه وسلم فكثيرة منها
1ـ في الحديث المتفق عليه عَنْ الْبَرَاءِ [رَضِيَ الَلَّهُ عَنْهُ]: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُ خَلْقًا (البخاري 6/ 652 ح 3549، ومسلم 4/ 1819 ح 2337)
وعن البراء أيضا " لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ " (البخاري 6/ 652 ح 3551 ومسلم 4/ 1818 ح 2337)
وفي رواية النسائي " لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أَحَدًا هُوَ أَجْمَلُ مِنْهُ " (النسائي 8/ 183)
2ـ وفي حديث جابر بن سمرة .. فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى الْقَمَرِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ فَإِذَا هُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنْ الْقَمَرِ (الترمذي 5/ 118 ح 2811 والنسائي في الكبرى 5/ 476 ح 9640، والحاكم 4/ 186 وصححه وأقره الذهبي والدارمي 1/ 44 ح 57) وقَالَ الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ الأَشْعَثِ ... ثم قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدًا قُلْتُ لَهُ حَدِيثُ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْبَرَاءِ أَصَحُّ أَوْ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ فَرَأَى كِلا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحًا
وفي حديث عن جابر أيضا مثل الشمس والقمر
3 ـ وفي حديث أبي هريرة عند الترمذي بإسناد حسن وعند ابن حبان بإسناد صحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّ الشَّمْسَ تَجْرِي فِي وَجْهِهِ .. الحديث) الترمذي 5/ 604 ح 3648، وأحمد 2/ 350، وابن حبان الإحسان 14/ 215 ح 6309 وغيرهم)
وفي حديث آخر عنه " أحسن الناس صفة وأجملها "
وعنه أيضا " لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم "
4ـ وعن حكيم بن حزام قال:كان محمد النبي أحب الناس إلي في الجاهلية فلما تنبأ وخرج إلى المدينة خرج حكيم بن حزام الموسم فوجد حلة لذي يزن تباع بخمسين درهما فاشتراها ليهديها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقدم بها عليه و أراده على قبضها فأبى عليه
حسبت أنه قال: إنا لا نقبل من المشركين شيئا و لكن أخذناها بالثمن فأعطيتها إياه حتى أتى المدينة فلبسها فرأيتها عليه على المنبر فلم أر شيئا قط أحسن منه فيها يومئذ
هذه رواية الحاكم في المستدرك 3/ 485 وصححه وأقره الذهبي
وعند الطبراني في الكبير " .. فاشتراها فلبسها ثم خرج إلى أصحابه وهي عليه فما رأيت شيئا في شيء أحسن منه فيها صلى الله عليه وسلم فما ملكت أن قلت:
(ما ينظر الحكام بالفضل بعدما ... بدا واضح من ذي غرة وحجول)
(إذا قايسوه المجد أربا عليهم ... بمستفرغ ماء الذناب سجيل)
فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلي يبتسم ثم دخل وكساها أسامة بن زيد
وفي لفظ آخر عنده لم أر شيئا أحسن منه يومئذ (وإسناد هذا الحديث لا يقل عن درجة الحسن إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/290)
5ـ وقال ابْنُ عُمَرَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ وَلا أَجْوَدَ وَلَا أَشْجَعَ وَلَا أَضْوَأَ وَأَوْضَأَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الدارمي 1/ 44، ح 59، وابن سعد 1/ 2/126 وفيه عنعنة لعبد الملك بن عمير)
6ـ وقالت الربيع بنت معوذ: لَوْ رَأَيْتَهُ رَأَيْتَ الشَّمْسَ طَالِعَةً (الدارمي 1/ 44 ح 60، الطبراني في الكبير 24/ 274، والأوسط 5/ 230 ح 4455، والبيهقي في الدلائل 1/ 200)
7 ـ وعند البيهقي في الدلائل بإسناد حسن 1/ 199 عن امرأة من همدان قالت " كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثلة صلى الله عليه وسلم "
8 ـ وعَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِىِّ في قصة طويلة .. فَقَالَتِ الظَّعِينَةُ لاَ تَلاَوَمُوا فَقَدْ رَأَيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ مَا كَانَ لِيَخْفِرَكُمْ مَا رَأَيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ أَشْبَهَ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مِنْ وَجْهِهِ " تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
9ـ وفي حديث أنس عند البيهقي بإسناد صحيح: " كَانَ مِنْ أَحْسَنِ مَنْ رَأَيْتُهُ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى " الدلائل 1/ 274
10ـ وعند ابن سعد بإسناد صحيح عن شيخ من بني كنانة يصف المصطفى صلى الله عليه وسلم " كَأَحْسَنِ الرِّجَالِ وَجْهًا "
11ـ وفي حديث أم معبد أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب
12 ـ وفي حديث هند بن أبي هالة " فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر
13ـ وفي حديث ابن عباس جميل دوائر الوجه (أحمد 1/ 361، 362) بإسناد حسن
14ـ وفي حديث علي بن أبي طالب " يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم "
بعض الأسرار البلاغية في هذه التعبيرات وإفادتها كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجملهم صورة ظاهرة
فقول سيدنا البراء ما رأيت شيئا قط أحسن منه، وقول أبي هريرة ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا التعبير يفيد كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وينفي كون أحدا أحسن منه أو يساويه في محاسنه لأن أفعل التفضيل أحسن وإن كان يفيد اشتراك شيئين في صفة وزيادة أحدهما علي الآخر في هذه الصفة وهو هنا قال ما رأيت شيئا أحسن لكن هل يحتمل أنه رأى من يساويه؟ الإجابة بالطبع لا لأن هذا التركيب وإن أفهم نفي تفضيل الغير لكنه متعارف في التفضيل على الغير لندرة التساوي بين شيئين والغالب المفاضلة فإذا نفى أفضلية أحدهما ثبتت أفضلية الآخر بدلالة العرف مجازا، أو استعمالا للأخص في الأعم فكأنه قال رأيته أحسن من كل شيء
ويؤيد هذا الحديث الآخر عن البراء أحسن الناس وجها، وأحسنه خَلْقَاً، وأيضا الحديث الآخر عن أبي هريرة أحسن الناس صفة وأجملها
والتعبير بقوله ما رأيت شيئا قط أحسن منه الرؤية هنا محمولة على العلم لا على الإبصار فحسب فتكون أبلغ في النفي
وقوله شيئا الشيء في أصل معناه يفيد العموم فيشمل الإنسان وغيره حتى الشمس والقمر
ثم إنه نكرة وقعت في سياق النفي لتزيد هذا العموم تأكيدا
وقوله قط بمعنى الزمن ليشير إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان كذلك أي أحسن الناس ـ من المهد إلى اللحد (بتصرف شرح الشمائل للمناوي، وجمع الوسائل للقاري 1/ 18، 19)
وإذا كانت هذه العبارة تفيد كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس في جميع الأزمنة فحديث أم معبد يفيد ذلك في جميع الأزمان والأماكن والأحوال إذ قالت أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب
أما ما جاء في حق سيدنا يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام
1ـ فعند مسلم من حديث أنس مطولا: إذا هو قد أعطي شطر الحسن
2 ـ وعند الطبري والبيهقي من حديث أبي سعيد مطولا فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل على الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب
وفي رواية فإذا أنا بيوسف وحوله تبع من قومه ووجهه كالقمر ليلة البدر فسلم علي ودعا لي ((وإسناده ضعيف الدلائل 2/ 390: 396، الطبري في التفسير 15/ 11)
3ـ وعند البزار والطبرى في تفسيره وفي تهذيب الآثار أيضا وابن أبي حاتم والبيهقي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف " فإذا هو برجل جالس قد فضل على الناس في الحسن كما فضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب " ((كشف الأستار 1/ 38 ح 55، تهذيب الآثار 1/ 433: 442 ح 727، تفسير الطبري 15/ 6: 10))
4ـ وعن ابن مسعود أعطي يوسف وأمه ثلثي الحسن.
زاد في رواية حسن الناس في الوجه وغير ذلك وكانت المرأة إذا أتته غطى وجهه مخافة أن تفتتن
وفي رواية أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن "
كلها عند الطبراني في الكبير وإسنادها صحيح إن شاء الله تعالى
المعجم الكبير 9/ 110، 111 ح 8555، 8556، 8557
كلام العلماء في معنى هذه الأحاديث التي وردت في حق سيدنا يوسف
قال ابن المنير يتبادر إلى الأذهان أن الناس يشتركون في الشطر الآخر وليس كذلك بل المراد أنه أوتي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه بلغ الغاية ويوسف شطرها (الفتح 7/ 251)
وقيل أعطي شطر حسن آدم وقيل شطر حسن جدته سارة فإنها لم تفارق الحور العين إلا فيما يعتري الآدمية من الحيض وغيره (شرح الشفا للقاري 1/ 323)
وقيل المراد بالشطر البعض لأنه كما يراد به نصف الشيء يراد به بعضه مطلقا قال الطيبي الشطر قد يراد به الجهة أي جهة من الحسن أو مسحة من الحسن كما يقال على وجهه مسحة من الجمال أي أثر ظاهر (شرح المواهب 8/ 140)
قلت ويؤيده ما جاء أنه أعطي ثلثي الحسن أو ثلث الحسن فلعل هذا التحديد لا مفهوم له والمراد قدرا كبيرا من الحسن
وأما حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ففيهما ضعف وعلى تقدير الصحة يحمل على أن المراد غير نبينا صلى الله عليه وسلم ويؤيده قول من قال إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه قاله ابن حجر (الفتح 7/ 251) على أنه جاء في بعض ألفاظ حديث أبي سعيد كما سبق ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يصرح فيها بهذه الأحسنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/291)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(معذرة للتطويل في الرد)
هل يجوز طرح هذا السؤال ... وهل هو من باب إضاعة الوقت بمالايزيد من الحسنات؟
أرى أنه قد يجب ذلك أو يجب علم ذلك فقد قال الحافظ القسطلاني في المواهب اللدنية: اعلم أن من تمام الإيمان به صلى الله عليه وسلم الإيمان بأن الله تعالى جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمي مثله فيكون ما يشاهد من خلق بدنه آيات على ما يتضح من عظيم خلق نفسه الكريمة وما يتضح من عظيم أخلاق نفسه آيات على ما تحقق له من سر قلبه المقدس
وقال المناوي: وقد صرحوا بأن كمال الإيمان اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن إنسان من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه صلى الله عليه وسلم والمحاسن الظاهرة آيات الباطنة ولا أكمل منه في هذا المدلول فكذا في الدال (المواهب اللدنية 5/ 238، 239، شرح الشمائل للمناوي 1/ 18)
وسأذكر إن شاء الله تعالى ما يسر الله به من بعض الأحاديث التي تفيد كونه صلى الله عليه وسلم أجمل الناس وأحسنهم ثم أتبعها ببعض الشرح اليسير عليها ثم أذكر ما ورد في شأن سيدنا يوسف وكيفية فهمه أو الجمع بينه وبين ما عندنا
أما الأحاديث في كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أو التي تشير إلى حسنه صلى الله عليه وسلم فكثيرة منها
1ـ في الحديث المتفق عليه عَنْ الْبَرَاءِ [رَضِيَ الَلَّهُ عَنْهُ]: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُ خَلْقًا (البخاري 6/ 652 ح 3549، ومسلم 4/ 1819 ح 2337)
وعن البراء أيضا " لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ " (البخاري 6/ 652 ح 3551 ومسلم 4/ 1818 ح 2337)
وفي رواية النسائي " لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أَحَدًا هُوَ أَجْمَلُ مِنْهُ " (النسائي 8/ 183)
2ـ وفي حديث جابر بن سمرة .. فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلَى الْقَمَرِ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ فَإِذَا هُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنْ الْقَمَرِ (الترمذي 5/ 118 ح 2811 والنسائي في الكبرى 5/ 476 ح 9640، والحاكم 4/ 186 وصححه وأقره الذهبي والدارمي 1/ 44 ح 57) وقَالَ الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ الأَشْعَثِ ... ثم قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدًا قُلْتُ لَهُ حَدِيثُ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْبَرَاءِ أَصَحُّ أَوْ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ فَرَأَى كِلا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحًا
وفي حديث عن جابر أيضا مثل الشمس والقمر
3 ـ وفي حديث أبي هريرة عند الترمذي بإسناد حسن وعند ابن حبان بإسناد صحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّ الشَّمْسَ تَجْرِي فِي وَجْهِهِ .. الحديث) الترمذي 5/ 604 ح 3648، وأحمد 2/ 350، وابن حبان الإحسان 14/ 215 ح 6309 وغيرهم)
وفي حديث آخر عنه " أحسن الناس صفة وأجملها "
وعنه أيضا " لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم "
4ـ وعن حكيم بن حزام قال:كان محمد النبي أحب الناس إلي في الجاهلية فلما تنبأ وخرج إلى المدينة خرج حكيم بن حزام الموسم فوجد حلة لذي يزن تباع بخمسين درهما فاشتراها ليهديها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقدم بها عليه و أراده على قبضها فأبى عليه
حسبت أنه قال: إنا لا نقبل من المشركين شيئا و لكن أخذناها بالثمن فأعطيتها إياه حتى أتى المدينة فلبسها فرأيتها عليه على المنبر فلم أر شيئا قط أحسن منه فيها يومئذ
هذه رواية الحاكم في المستدرك 3/ 485 وصححه وأقره الذهبي
وعند الطبراني في الكبير " .. فاشتراها فلبسها ثم خرج إلى أصحابه وهي عليه فما رأيت شيئا في شيء أحسن منه فيها صلى الله عليه وسلم فما ملكت أن قلت:
(ما ينظر الحكام بالفضل بعدما ... بدا واضح من ذي غرة وحجول)
(إذا قايسوه المجد أربا عليهم ... بمستفرغ ماء الذناب سجيل)
فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلي يبتسم ثم دخل وكساها أسامة بن زيد
وفي لفظ آخر عنده لم أر شيئا أحسن منه يومئذ (وإسناد هذا الحديث لا يقل عن درجة الحسن إن شاء الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/292)
5ـ وقال ابْنُ عُمَرَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَنْجَدَ وَلا أَجْوَدَ وَلَا أَشْجَعَ وَلَا أَضْوَأَ وَأَوْضَأَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الدارمي 1/ 44، ح 59، وابن سعد 1/ 2/126 وفيه عنعنة لعبد الملك بن عمير)
6ـ وقالت الربيع بنت معوذ: لَوْ رَأَيْتَهُ رَأَيْتَ الشَّمْسَ طَالِعَةً (الدارمي 1/ 44 ح 60، الطبراني في الكبير 24/ 274، والأوسط 5/ 230 ح 4455، والبيهقي في الدلائل 1/ 200)
7 ـ وعند البيهقي في الدلائل بإسناد حسن 1/ 199 عن امرأة من همدان قالت " كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثلة صلى الله عليه وسلم "
8 ـ وعَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِىِّ في قصة طويلة .. فَقَالَتِ الظَّعِينَةُ لاَ تَلاَوَمُوا فَقَدْ رَأَيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ مَا كَانَ لِيَخْفِرَكُمْ مَا رَأَيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ أَشْبَهَ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مِنْ وَجْهِهِ " تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
9ـ وفي حديث أنس عند البيهقي بإسناد صحيح: " كَانَ مِنْ أَحْسَنِ مَنْ رَأَيْتُهُ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى " الدلائل 1/ 274
10ـ وعند ابن سعد بإسناد صحيح عن شيخ من بني كنانة يصف المصطفى صلى الله عليه وسلم " كَأَحْسَنِ الرِّجَالِ وَجْهًا "
11ـ وفي حديث أم معبد أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب
12 ـ وفي حديث هند بن أبي هالة " فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر
13ـ وفي حديث ابن عباس جميل دوائر الوجه (أحمد 1/ 361، 362) بإسناد حسن
14ـ وفي حديث علي بن أبي طالب " يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم "
بعض الأسرار البلاغية في هذه التعبيرات وإفادتها كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجملهم صورة ظاهرة
فقول سيدنا البراء ما رأيت شيئا قط أحسن منه، وقول أبي هريرة ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا التعبير يفيد كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وينفي كون أحدا أحسن منه أو يساويه في محاسنه لأن أفعل التفضيل أحسن وإن كان يفيد اشتراك شيئين في صفة وزيادة أحدهما علي الآخر في هذه الصفة وهو هنا قال ما رأيت شيئا أحسن لكن هل يحتمل أنه رأى من يساويه؟ الإجابة بالطبع لا لأن هذا التركيب وإن أفهم نفي تفضيل الغير لكنه متعارف في التفضيل على الغير لندرة التساوي بين شيئين والغالب المفاضلة فإذا نفى أفضلية أحدهما ثبتت أفضلية الآخر بدلالة العرف مجازا، أو استعمالا للأخص في الأعم فكأنه قال رأيته أحسن من كل شيء
ويؤيد هذا الحديث الآخر عن البراء أحسن الناس وجها، وأحسنه خَلْقَاً، وأيضا الحديث الآخر عن أبي هريرة أحسن الناس صفة وأجملها
والتعبير بقوله ما رأيت شيئا قط أحسن منه الرؤية هنا محمولة على العلم لا على الإبصار فحسب فتكون أبلغ في النفي
وقوله شيئا الشيء في أصل معناه يفيد العموم فيشمل الإنسان وغيره حتى الشمس والقمر
ثم إنه نكرة وقعت في سياق النفي لتزيد هذا العموم تأكيدا
وقوله قط بمعنى الزمن ليشير إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان كذلك أي أحسن الناس ـ من المهد إلى اللحد (بتصرف شرح الشمائل للمناوي، وجمع الوسائل للقاري 1/ 18، 19)
وإذا كانت هذه العبارة تفيد كونه صلى الله عليه وسلم أحسن الناس في جميع الأزمنة فحديث أم معبد يفيد ذلك في جميع الأزمان والأماكن والأحوال إذ قالت أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب
أما ما جاء في حق سيدنا يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام
1ـ فعند مسلم من حديث أنس مطولا: إذا هو قد أعطي شطر الحسن
2 ـ وعند الطبري والبيهقي من حديث أبي سعيد مطولا فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل على الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب
وفي رواية فإذا أنا بيوسف وحوله تبع من قومه ووجهه كالقمر ليلة البدر فسلم علي ودعا لي ((وإسناده ضعيف الدلائل 2/ 390: 396، الطبري في التفسير 15/ 11)
3ـ وعند البزار والطبرى في تفسيره وفي تهذيب الآثار أيضا وابن أبي حاتم والبيهقي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف " فإذا هو برجل جالس قد فضل على الناس في الحسن كما فضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب " ((كشف الأستار 1/ 38 ح 55، تهذيب الآثار 1/ 433: 442 ح 727، تفسير الطبري 15/ 6: 10))
4ـ وعن ابن مسعود أعطي يوسف وأمه ثلثي الحسن.
زاد في رواية حسن الناس في الوجه وغير ذلك وكانت المرأة إذا أتته غطى وجهه مخافة أن تفتتن
وفي رواية أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن "
كلها عند الطبراني في الكبير وإسنادها صحيح إن شاء الله تعالى
المعجم الكبير 9/ 110، 111 ح 8555، 8556، 8557
كلام العلماء في معنى هذه الأحاديث التي وردت في حق سيدنا يوسف
قال ابن المنير يتبادر إلى الأذهان أن الناس يشتركون في الشطر الآخر وليس كذلك بل المراد أنه أوتي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه بلغ الغاية ويوسف شطرها (الفتح 7/ 251)
وقيل أعطي شطر حسن آدم وقيل شطر حسن جدته سارة فإنها لم تفارق الحور العين إلا فيما يعتري الآدمية من الحيض وغيره (شرح الشفا للقاري 1/ 323)
وقيل المراد بالشطر البعض لأنه كما يراد به نصف الشيء يراد به بعضه مطلقا قال الطيبي الشطر قد يراد به الجهة أي جهة من الحسن أو مسحة من الحسن كما يقال على وجهه مسحة من الجمال أي أثر ظاهر (شرح المواهب 8/ 140)
قلت ويؤيده ما جاء أنه أعطي ثلثي الحسن أو ثلث الحسن فلعل هذا التحديد لا مفهوم له والمراد قدرا كبيرا من الحسن
وأما حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ففيهما ضعف وعلى تقدير الصحة يحمل على أن المراد غير نبينا صلى الله عليه وسلم ويؤيده قول من قال إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه قاله ابن حجر (الفتح 7/ 251) على أنه جاء في بعض ألفاظ حديث أبي سعيد كما سبق ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يصرح فيها بهذه الأحسنية
جزاكم الله خيراً على هذا التفاعل والإجتهاد في هذا الموضوع وقد كنت أحسب الرد في سطرر
فعلاً السؤال نصف العلم زادكم الله من فضله وبارك لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/293)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
ما الدليل على أن نبينا محمد أجمل من يوسف عليهما صلوات الله وسلامه؟
حتى الآن لم يأت أحد بدليل!
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
التعبير بأحسن الناس خلقا، أو أجمل الناس، أو لَمْ أَرَ قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ أَحَدًا هُوَ أَجْمَلُ مِنْهُ وغير ذلك هو الدليل على ذلك يدخل فيه سيدنا يوسف وغيره
والتعبير بشطر الحسن في حق سيدنا يوسف أو ثلثه أو ثلثيه ليس بصريح في أنه أجمل كما أن تعدد هذه الألفاظ يدل على أن المراد في حق سيدنا يوسف قدرا كبيرا من الجمال لا كما هو المتبادر من معنى الشطر
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:59 م]ـ
أخي الكريم ابن العدوي تلك الأدلة ليست بأدلة فمن قالها لم يرَ جمال يوسف عليه السلام حتى يمكنه المقارنة، فكلامه من العام المخصوص، فيصير معنى كلام المتكلم:لم أرَ شخصا في حياتي أجمل من الرسول صلى الله عليه وسلم
وصدق محمد الأمين فلم يأت أي شخص إلى الآن بدليل واحد على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجمل من النبي يوسف عليه السلام.
يؤيده في ذلك أن الأصل والظاهر هو العموم في حديث يوسف بأنه أوتي شطر الحسن، وأيضا يؤيده ما تشير له سورة يوسف كلها بأن يوسف عليه السلام أوتي جمالا إعجازيا
والأهم من هذا كله التأكيد على خطأ من يظن أن القول:
(إن يوسف صلى الله عليه وسلم هو أجمل من محمد صلى الله عليه وسلم)
هو من إساءة الأدب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
قال الأخ الغواص: ...
والأهم من هذا كله التأكيد على خطأ من يظن أن القول:
(إن يوسف صلى الله عليه وسلم هو أجمل من محمد صلى الله عليه وسلم)
هو من إساءة الأدب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
!
>>>>>>>>>>
الأخ الغواص وفقني وإياك للحق واتباعه!
من أين استنبطت هذا الاستنتاج؟! من أين أخذت الجواز؟!
فالمسألة والنصوص الواردة فيها = خِلوٌ مما يفيد بجواز المفاضلة بين نبينا ويوسف صلوات الله عليهما وعلى جميع الأنبياء والمرسلين في مسألة الجمال البدني!!.
وما جاء في حديثِ الإسراء =لا يدلُّ على أن يوسفَ أجمل من نبينا، فالحسنُ المراد به - على أظهر الأقوال وهو ما رجحه ابن القيم في " البدائع " 3/ 206 - جنسه، و مع هذا فلا يمتنِعُ كما قال ابنُ القيّم: أن يكون نبيُّنا شاركه في الحُسن وزادَ عليه!
وليس هذا الموضعُ لبيان صحة هذا من عدمه، فهذه مسألةٌ لا ينبني عليه كبيرُ فائدة!
أمَا وقد زعم من زعم أن المفاضلة لا شيء فيها وأنها ليست من إساءة الأدب، فهاهنا تكمن الفائدة! و تقرير كونه إساءة أدب؛ لأمور:
أولا: إن عبارة (يوسف عليه السلام أجمل من نبينا) مفاضلةٌ في خصيصة، هي:الجمال البدني،و هي لم تبن على علمٍ، فليس فيها نقلٌ صحيحٌ صريحٌ في هذا، فهي إذن دعوى مجردةٌ عن الدليل، و المسألة محتملةٌ من الطرفين، فكيف لو كان قولُ مَنْ قال بأن نبينا عليه الصلاة و السلام =هو الأجملُ أرجح، ففيها حينئذٍ سلبٌ لفضلٍ أكرمه الله به، وهو أمرٌ خطيرٌ!
ثانيا: أنَّ كونَ المفاضلة بينهما من سوء الأدب = ظاهرٌ لذوي الأذواق السليمة والفطر المستقيمة؛ إذِ التنقُّصُ و إساءةُ الأدب يُرجعُ فيها بعد الشَّرع المطهر إلى العرف، فما عُدَّ في عرف أهله تنقصًّا وإساءةً =فهو كذلك، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام في بعض كتبه.
و مثل هذا بين -إن شاء الله -.
و أذكر أن بعض الإخوان من الجامدين على ظواهر النصوص! رئي موجها قدميه تجاه القرآن الكريم، كان ممددًّا قدميه تجاه القبلة والمصحف مرتفع عند قدميه، يكاد يلامس أطراف أصابع قدميه، ولكأني أراه الآن؛ فأنكر عليه بعض كبار السن، بأن هذا ينافي الإجلال والتكريم للمصحف، فبادر قائلا: هل في هذا نص؟!!! معك دليل؟!!!! وهؤلاء عندهم الدليل = النص المعين لحكم المسألة الواقعة، هذا الدليل عند هؤلاء الجامدين!!
و العرفُ في مثل هذا قاضٍ بل الطبعُ والذوقُ والجمالُ والأدب والخلق و الحسّ وأضرابها من الألفاظ والمعاني قاضيةٌ بأن هذا الفعل المشين = سوء أدب وانعدام ذوق وقلة إجلال وتعظيم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/294)
ولو أردت أن أعدد بين يدي إخواني ما عده العلماء من سوء الأدب مع القرآن والعلماء = لجئت بعشرات الأمثلة، ودونك يا طالب العلم: كتب آداب طالب العلم، وكتاب التبيان في آداب حملة القرآن للنووي وغيرها.
ثالثا: إن نبينا من تواضعه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن أن يفضل على بعض الأنبياء كموسى ويونس،بل قيل له مرة: يا خير البرية، فقال: ذاك إبراهيم، وهو بأبي هو وأمي =سيد ولد آدم، فكيف بمَنْ قلَبَ القضيةَ فجعل رسول الله في محل المفضُّول وغيره في محل الفاضل؟!
ولقد ذكر العلماء في باب المفاضلة بين الأنبياء أن التفضيل المعين مشعرٌ بالانتقاص، فلا يقال مثلا: موسى أفضل من عيسى و نحوه، فإن في المقابلة إشعار بنقص المفضول و ارتفاع الفاضل عليه!
بل يذكر على سبيل العموم والشمول، فيقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنبياء و خص موسى بكذا وخص عيسى بكذا، دون تعيين المقابل له.
أخذا بمفهوم إحدى روايات الصحيحين:" لا تخيروا بين الأنبياء "، وهذا أحد التخريجات في المسألة، وفيها أقوال أخرى، حكاها غير واحد.
وهذا الذي ذكرناه يعرفه كلُّ واحد منّا من واقع حياته، حتّى بينَ العلماء فقد كرِهوا ثناءَ الطالب على عالمٍ من أقران شيخه بحضرة شيخه، ثناءً يشعِرُ بفضله على مَنْ سواه من أقرانه؛ لئلاَّ يكون مسيئًا في أدبه!
رابعًا: ليتخيل قائل تلك العبارة أنه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم و وجّهها إليه بكاف الخطاب، هل تراه متأدبا، أو قالها بحضرته، هل تراه متأدبا؟!
ما إخالك تجيب بالإيجاب؛ إذ لو كانت المفاضلة حقا = فهي خلاف حسن القول والأدب، فكيف لو كانت باطلا؛ إذ هي من القول بلا علم.
وإذا كان الشافعي رحمه الله يقول: يكره للرجل أن يقول قال الرسول، لكن يقول قال رسول الله ? تعظيما له (مناقب الشافعي للبيهقي 1/ 424 - 425)؛ فكيف يقول رحمه الله في قائل العبارة المذكورة، أتراه يراه معظما موقرا محسنا القول؟! كلا وربي!
والخاتمة: أن التفضيل المعين بالصيغة المذكورة: يوسف أجمل من نبينا = قول بلا علم وئلة (قلة) أدب، وفساد ذوق وسوء قول، وقل ما شئت من أضرابها!
وأخيرا؛ هذه المسالة مسألةٌ لا ينبني عليها علمٌ، فكيف يتكلم فيها بلا علم؟!
ـ[الغواص]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:32 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
الأخ الكريم أبو تيمية إبراهيم وفقني وإياك للحق واتباعه
أولا: مَن مِنْ العلماء سبقك وصرح بأن المفاضلة بينهما سوء أدب؟
ثانيا: ألا يمكن أن يكون الأقرب أن من أساء الأدب هو من ظن وقال:
((إن مقولة "إن يوسف صلى الله عليه وسلم هو أجمل من محمد صلى الله عليه وسلم " هو من إساءة الأدب مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم))
ربما هو الأقرب بأنه أساء الأدب ..
لماذا؟
لأنه أتهم جمعٌ من العلماء بـ:
1 - ارتكبوا أمرا غير جائز "محرم" بمجرد تلك المفاضلة!
2 - وأن فيهم ئلة (قلة) أدب.
2 - ليس لديهم أذواق سليمة
3 - ليس لديهم فطر سليمة
4 - ارتكبوا أمرا خطيرا
5 - تكلموا بغير علم
_ .. الخ أوصافك وأضرابها _
كل ذلك فقط لأنهم فاضلوا ورجحوا جمال يوسف على جمال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم!
فعلا فالأمر كما قلتَ:
(هذه المسالة مسألةٌ لا ينبني عليها علمٌ، فكيف يتكلم فيها بلا علم؟!)
وأزيدك: بل بـ غلو وتكلف وتحميل النصوص ما لا تحتمل واستشهادات في غير مظانها ... وأضرابها
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:59 ص]ـ
لأنه أتهم جمعا من العلماء بـ:
1 - ارتكبوا أمرا غير جائز "محرم" بمجرد تلك المفاضلة!
أيها الأخوة من هؤلاء الجمع من العلماء لم أر إلا ما سبق نقله عن الإمام ابن القيم وليس بصريح في أنه يفضل حسن سيدنا يوسف بل قد يقال الظاهر من كلامه أنه يريد وصف المصطفى صلى الله عليه وسلم بأنه أجمل من سيدنا يوسف فليتأمل كلامه! رحمه الله
أما ما قيل إنه من قبيل العام المخصوص لم أر في حياتي. فيقال عليه فما فائدة قبله ولا بعده ومعلوم أن البراء، وأنس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين أصغر سنا من أن يروا قبله صلى الله عليه وسلم أحدا فلذلك صرح بعض شراح هذه الأحاديث بأن المراد بالرؤية العلم فكأنه قال لم أعلم أحدا قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم، وإذا فرغنا من هذا فما بالنا بقولهم أحسن الناس وأجمل الناس
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:22 ص]ـ
والله يا إخوتي الأعزاء لا أخفيكم سرا لم أستحب هذا الموضوع. والله أعلم
الفقيه يستنبط من الكتاب والسنة أن يوسف عليه الصلاة والسلام كان أجمل. والله أعلم
يقول الله عز وجل: {فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيدهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم}. سورة يوسف الآية 31
فهذا القمة في الجمال وهناك نصوص كثيرة تدل على ذلك حتى من الأحاديث النبوية الشريفة وهذا والحمد لله أمر سهل لا يحتاج إلى كثرة جدل.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/295)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:27 م]ـ
أخي الغواص
دعك من الجدل، و الزم حدود الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تتكلم فيما لا علم لك به.
وأظنني أبنت لك ولغيرك بما لا مزيد عليه = كون المفاضلة العينية المنبنية على غير علم: سوء أدب!
فاشتغل بغير هذا، فهو أنفع لك، و أرجو أن تحقق نصيبا من لقبك؛ فالغواص الذي يغوص في البحر لاستخراج اللآلئ!
.........
الأخ أبو عبد الله السلفي ..
بارك الله فيك،،،
الأمر كما قلت في تعقيبي الأخير ليس عن مسألة كون يوسف الأجمل أم لا؟ فهذه مسألة أخرى: " و ليس هذا الموضعُ لبيان صحة هذا من عدمه، فهذه مسألةٌ لا ينبني عليه كبيرُ فائدة! " بل المسالة التي عقبنا فيها، هي في التفضيل المعين بالصيغة المذكورة: يوسف أجمل من نبينا
...
علما أن من أقوال أهل العلم في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: (شطر الحسن)، من فسره بأنه أوتي الشطر من حسن آدم، فآدم بلغ الغاية في الجمال؛ وفسر بعضهم ذلك بأن الله خلقه بيده، ويدخل أهل الجنة على صورته في الخلق و الحسن والجمال، كما ثبت في الصحيحين أنهم يدخلون الجنة على صورة أبيهم آدم.
والآية الكريمة التي سقتها وغيرها تدل على عظم جمال نبي الله يوسف عليه السلام، ولا تدل على أنه الغاية، ولا أنه الأجمل مطلقا، فالأمر مسكوت عليه! فينبغي الوقوف عند دلالات النصوص، ولا تتعدى.
وأعود مكررا القول، المٍسألة ليست تحرير من هو الأجمل، فذاك كما قلت: لا يستخرج من ورائه كبير فائدة!
لكن الأمر في المفاضلة العينية بلا علم بين شخص نبينا ويوسف، فالمطلوب من الإخوان: الوقوف عند النصوص، و الكف عن الخوض فيما لا طائل تحته و لا علم من ورائه!
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
الأخوان الفاضلان (الغواص و عبدالرحمن خالد) حفظهما الله تعالى.
الشيخ إبراهيم الميلي حفظه الله تعالى من أشهر كتاب الملتقى وهو من المحققين المعروفين في الساحة، ناهيك عن علمه وأدبه وكرمه، والذي يعلم عنه كل من له أدنى صلة أو معرفة بالشيخ.
وأما عن هذا السؤال، فلا أرى فيه فائدة علمية تذكر، ولن نجني من ورائه إلا العصبية والتعصب كما هو واضح، وقد اتهمتا الشيخ بأمر يعلم الله أنه بريء منه، وهو سوء الأدب مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فأرجو أن لا تغمطا الشيخ حقه، وهذا واضح من عبارة أخي الحبيب الشيخ عبدالرحمن الآتية:
اسلوب اعتاده القارئ منك لا يغني عنك شيئا
فالشيخ إبراهيم الميلي لايكتب في الملتقى منذ زمن طويل، فمتى اعتاد القراء على أسلوبه هذا الذي لايغني عنه شيئاً؟!!!!
ثم أتيت أخي عبدالرحمن بأمر، لا أظنك كنت تتعمده، وإنما هو سبق كتابة، وهو عند قولك:
أصلح الله نيتك، فهل علمت من الشيخ فساداً في النية؟!!
أم أنك شققت عن صدره؟!!!
فالله أسأل أن يهدينا وإياكم إلى الحق، وأن يغفر لنا ذنوبنا، وأن يستر عن عيوبنا .... اللهم آمين.
أخوكم المحب / أبومحمد.(141/296)
كتب الشمائل النبوية د. هاني السباعي
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن أشرع في الحديث عن كتب الشمائل النبوية أود أن أن أبين الطريق الذي نسلكه لمناقشة هذا المصدر وسيكون عبر النقاط التالية: أولاً: المقصود بكتب الشمائل.
ثانياً: نبذة عن أول من ألف في الشمائل مع عرض لعينة من هذه الكتب.
ثالثاً: صفوة القول.
أولاً: المقصود بكتب الشمائل: كتب الشمائل هي التي تعنى بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وعاداته وآدابه وفضائله وسلوكه الخاص والعام مع أزواجه وأهل بيته ومع أصحابه رضوان الله عليهم.
ونستطيع أن نجد هذه الشمائل النبوية مبثوثة في كتب أهل الحديث كالبخاري (ت256 هـ) الذي ذكر في صحيحه كتاب الأدب وكتاب الإستئذان، وكتاب اللباس. ونجد هذه الشمائل في صحيح مسلم (ت261هـ) في كتاب البر والصلة والآداب وكتاب فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب اللباس والزينة وكتاب الزهد والرقائق. كما نجدها في سنن الترمذي (ت 279 هـ) في أبواب البر والصلة وأبواب الإستئذان. ومن أراد المزيد فليرجع إلى سنن ابن ماجه (ت275 هـ) في كتاب الأدب وكتاب الزهد .. إلخ.
ثانياً: نبذة أول من ألف في الشمائل مع عرض لعينة من هذه الكتب: يعتبر أبو البختري وهب بن منبه (ت200 هـ) أقدم من أفرد كتاباً مستقلاً في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حيث سماه (صفة النبي صلى الله عليه وسلم) ثم الحافظ أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت270 هـ) في كتابه (صفة أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم) .. لكن أشهر كتاب ألف في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وحمل نفس الإسم هو كتاب (الشمائل النبوية والخصائص المصطفوية) للحافظ الإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 هـ). وكتاب (الشمائل لمحمد بن المستغفري ت 432 هـ وهناك كتب ذكرها الحافظ السخاوي في كتابه الإعلام والتوبيخ ككتاب الأخلاق النبوية لإسماعيل القاضي المالكي ت 282 هـ واستمر التأليف في هذا الفن حتى جاءنا كتاب (شمائل الرسول للحافظ ابن كثير ت 774هـ وهو مطبوع الآن بتحقيق طه عبد الرءوف سعد. ونظراً لأن كتاب الترمذي من أقدم الكتب المطبوعة والمتوافرة في المكتبات الآن سنلقي الضوء على هذا الكتاب لأهميته ولأوليته كأنموذج من نماذج كتب الشمائل النبوية.
أقول: لقد اهتم الشراح والعلماء قديما وحديثاً بهذا الكتاب منهم من علق وشرح وأفاض ومنهم اختصره اختصاراً غير مخل. فمن المراجع التي شرحت كتاب الشمائل للترمذي:
"1 - شرح العلامة عصام الدين الإسفراييني الشافعي، ذكره العلامة المناوي في مقدمة شرحه على الشمائل فقال عنه: فأتى بما لم يسبق إليه كشف النقاب على أسرار الكتاب ولكنه أكثر من الإحتمالات العقلية في هذا الفن الذي هو من الفنون النقلية على ماهو عليه من عدم إلمامه بالأحكام الفرعية، وربما أرود من المباحث ما لا تجول فيه الأفهام حتى عد عليه من السقطات والأوهام. أ هـ
2 - شرح الشمائل لابن حجر الهيثمي نزيل مكة، وعنه قال الشيخ المناوي: فأطال وأطاب ولكن بعد الإنتهاب من ذلك الكتاب أزال رونق المتن باختصاره على مازعم أنه المهم من الباب مع ما هو عليه من الشغف بالتعقب بما ليس بكبير أمر تارة، وأخرى من محض التعصب. أ هـ
3 - شرح الشمائل للمناوي: وهو شرح مختصر، غير أنك تجد في بعض مواضع الكتاب إطناباً لا يتناسب ومنهج المؤلف.
4 - جمع الوسائل في شرح الشمائل، للشيخ علي بن سلطان محمد القاري، وهو شرح مطول أكثر فيه شارحه من عرض المسائل الفقهية وتكرارها غير ضرورة، حتى إن القارئ ليجد صعوبة في الحصول على صورة واضحة للنبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.
5 - شرح الشمائل للبيجوري." (أوصاف النبي للإمام الترمذي/تحقيق سميح عباس/دار الجيل/ بيروت/ ص12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/297)
أقول: هناك فريق من المعاصرين الذين قاموا باختصار وتحقيق كتاب الشمائل للترمذي مثل الأستاذ عزت عبيد الدعاس. وفي سنة 1950 طبع في مصر كتاب (المختصر في الشمائل) للأستاذ محمود سامي. وحديثاً اختصره وحققه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. وهناك نسخة حديثة أيضاً بعنوان (الشمائل المحمدية) للترمذي وهو نفس الكتاب نشر كاملاً بتحقيق أبي الفوارس أحمد فريد المزيدي طبعة مكتبة التوفيقية بالقاهرة سنة 1418هـ وقد جمع الترمذي 397 حديثاً في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وقسمها على 56 باباً. بدأ كتابه بباب (ما جاء في خلق النبي صلى الله عليه وسلم) وشمل أربعة عشر حديثا؛ يصف النبي صلى الله عليه وسلم؛ طوله، لون بشرته، وجهه شعره عليه الصلاة والسلام.
نختار أنموذجاً من ذلك وهو أول حديث استهل به كتابه: فقد ساق الترمذي بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، ولا بالآدم، ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين، وتوفاه الله على رأس ستين سنة، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء" (الشمائل المحمدية/ الترمذي/ تحقيق أبي الفوارس أحمد فريد المزيدي/التوفيقية/ القاهرة/ ص15) وفي باب (ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم) ساق الترمذي بسنده عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من أدم، حشوه ليف" (الشمائل/ ص225) وفي باب (ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) حيث أنس رضي الله عنه: "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي: أفٍّ قطُّ، وما قال لشئ صنعتُهُ لم صنعتَهُ، ولا لشئ تركتُه لم تركتَهُ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خُلُقاً، ولا مسستُ خزاً ولا حريراً ولا شيئاً كان ألين من كفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممتُ مسكاً قطُّ، ولا عطراً كان أطيبَ من عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم" (الشمائل/ ص237) ويفتح لنا الترمذي باباً آخر وهو (باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم) ويسوق بسنده عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ لي أسماءَ؛ أنا محمدٌ، وأنا أحمدُ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب، والعاقب الذي ليس بعده نبيٌّ" (الشمائل/ ص251) وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم) حديث سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: "ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيتُ نبيَّكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدَّقل ما يملأ بطنه" وحديث عائشة رضي الله عنها: "كنا آل محمد نمكث شهراً ما نستوقد بنار، إن هو إلا التمرُ والماءُ" (الشمائل/ ص253) ثم ندخل باب فراق الحبيب صلى الله عليه وسلم (باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ساق الترمذي بسنده إلى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "آخرُ نظرة نظرتُها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كشف الستارة يوم الإثنين، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقةُ مُصحف، والناس خلف أبي بكر، فأشار إلى الناس أن اثبتوا، وأبو بكر يؤمهم، وألقى السَّجْفَ، وتوفي من آخر ذذلك اليوم" (الشمائل/ ص263) ويختم الترمذي كتابه بأثر ساقه عن عبد الله بن المبارك قال: "إذا ابتُليتَ بالقضاء فعليك بالأثر" (الشمائل/ ص280) ثم يأتي إلى الحديث رقم 397وهو آخر حديث في كتاب الشمائل: عن ابن سيرين قال: "هذا الحديثُ دينٌ، فانظروا عمّن تأخذون دينكم" (الشمائل/ ص281) وفي تعليق على هذين الأثرين يقول الأستاذ سميح عباس: "هذا الأثران أخرجهما الترمذي ليختم بهما الكتاب وهذا شبيه بما فعل البخاري في صحيحه إذ ابتدأه بحديث إنما الإعمال بالنيات. والترمذي أراد أن ينبه القارئ إلى أن يتمسك بالأثر وأصحابه فلا يأخذ العلم أو الحديث إلا مسنداً، كما أن عليه أن يدقق في رجال الإسناد، فلا يأخذ إلا عن ثقة حافظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويترك الضعفاء والمتروكين والكذابين، لأنها تفسد عليه دينه، وقد أخرج الحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/298)
في معرفة علوم الحديث عن أحمد بن سنان القطان قال: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث. وأخرج أيضاً عن ابن المبارك يقول: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
قال أبو عبد الله الحاكم: فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة موظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فيه بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد، فإن الإخبارإذا تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بُتْراً. أ هـ" (أوصاف النبي /تحقيق سميح عباس/ ص323) أقول: هذا سر هجوم أهل الزندقة والعلمنة وبعض المتميعيين من أصحاب العمائم على أهل الحديث واتهامهم بالجمود وعدم الفهم واهتمامهم بابن الرواندي والسهروردي والغزالي والرازي وأبي حيان والفارابي والكندي وابن سينا وغيرهم على حساب أهل الإسناد والرواية بغية التشويش على القارئ وغض الطرف عن أهل الحديث لأنك بكل بساطة تجد أحدهم يؤلف كتاباً ضخماً يزعم أنه قدم مشروعاً إسلامياً حضارياً!! وبعد اطلاعك على هذا الكتاب الذي نال إعجاب ما يسمى باليسار الإسلامي وأهل التنوير تجد أن الرجل حاطب ليل! جمع الغث والسمين .. بل إنه بنى مشروعه على أحاديث مكذوبة وتأصيلات واهية لذلك لا عجب أن يهاجم هؤلاء أهل الحديث والإسناد لأنه باستطاعة رجل من أهل الحديث والإسناد أن ينسف كتاباً كاملاً بمجرد الإطلاع عليه، وهذا من حفظ الله لهذا الدين العظيم.
إذن كتاب الشمائل صورة دقيقة لشمائل الرسول صلى الله عليه وسلم، فخلال تطواف المرء في كتاب الترمذي نستطيع أن نرى صورة تقريبية لهيئة الرسول صلى اله عليه وسلم وصفاته الخلقية والخلقية، نرى كيف كان يعيش نبينا وكيف كان يأكل ويشرب وينام وكيف يضحك ويمزح، وكيف يمشي في الأسواق ويتعامل مع الناس جميعاً ضعيفهم وقويهم.
أقول: هذا الكتاب نافع لكل باحث في السيرة النبوية ومصادرها حيث يسد ثغرة كبيرة في الجوانب التفصيلية من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجدها الباحث في كتاب آخر بهذا الجمع والتفصيل إذ أن معظم كتب السيرة تركز على غروات وحروب الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكلم عن هذه الشمائل علىسبيل الإيجاز.
ونعرض أنموذجاً آخر لكتاب جليل الفائدة (أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم) للحافظ أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ المتوفى 369 هـ حيث جمع في كتابه شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم على شاكلة كتاب الترمذي. والكتاب ضم أحاديث نادرة لا توجد في مرجع آخر. وهو مطبوع ومتوافر في المكتبات. واستهل الحافظ الأصبهاني كتابه بقوله في المقدمة: "ما ذكر من حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرمه، وكثرة احتماله، وشدة حيائه، وعفوه، وجوده، وسخائه، وشجاعته، وتواضعه، وصبره على المكروه، وإغضائه، وإعراضه عما كرهه، ورفقه بأمته، ووكظمه الغيظ، وحلمه، وكثرة تبسمه، وسروره، ومزاحه، وبكائه، وحزنه، ومنطقه، وألفاظه، وقوله عند قيامه من مجلسه، ومشيه، والتفاته، وذكر محبته الطيب، وتطيبه، وذكر قميصه، وجبته، وشكره ربه عند لباسه" (أخلاق النبي/ الحافظ الأصبهاني/ تحقيق د. السيد الجميلي/ دار الكتاب العربيبيروت/ ص19) وممن سار على هذا الدرب واستفاد من كتب الأقدمين الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 هـ حيث جمع طائفة كبيرة من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وضمها كتابه (كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب المعروف بـ الخصائص الكبرى) سنلقى الضوء على هذا الكتاب في معرض حديثنا عن كتب الدلائل كمصدر من مصادر السيرة النبوية إن شاء الله. وهناك كتاب ماتع جامع تكلم في هذا الشأن وهو كتاب (الوفا بأحوال المصطفى) للعلامة الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي المتوفى 597 هـ. والكتاب يعد أنموذجاً من نماذج تطور التأليف في كتب السيرة النبوية. نحاول أن نقلب صفحات هذا الكتاب لنرى ما جاء فيه من شمائل الرسول صلىالله عليه وسلم: نختار ما ذكره ابن الجوزي في مقدمته من الغرض من تأليف كتاب الوفا: "وإني رأيت خلقاً من أئمتنا لا يحيطون علماً بحقيقة فضيلته، فأحببت أن أجمع كتاباً أشير فيه إلى مرتبته، وأشرح حاله من بدايته إلىنهايته، وأدرج في ذلك الأدلة على صحة رسالته، وتقدمه على جميع الأنبياء في رتبته، فإذا انتهى الأمر إلى مدفنه في تربته ذكرته فضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/299)
الصلاة عليه وعرض أعمال أمته، زكيفية بعثته، وموقع شفاعته، وأخبرت بقربه من الخالق يوم القيامة ومنزلته.
ولا أخلط الأحاديث خوفاً على السامع من ملالته، ولا أخلط الصحيح بالكذب كما يفعل من يقصد تكثير روايته" (الوفا بأحوال المصطفى/ ابن الجوزي/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ تحقيق مصطفى عبد القادر عطا/ص1). وخلال تجوالنا في الكتاب نجد أن أبواب الكتاب زادت على خمسمائة باب تماماً كما ذكر في المقدمة؛ فتحت عنوان (أبواب صفات جسده صلى الله عليه وسلم) ذكر ثلاثين باباً في صفى هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ حيث بدأها بباب (في صفة رأسه صلى الله عليه وسلم) مروراً بصفة لحيته وساقيه واعتدال خلقه وطوله وانتهاء بذكر صفة عرقه وذكر صفة خاتم النبوة الذي بجسده صلى الله عليه وسلم. ثم يأخذنا ابن الجوزي إلى (أبواب صفاته المعنوية صلى الله عليه وسلم) وقد خصها بأحد عشر باباً. بدأها بحسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم مروراً بشجاعته وانتهاءً بذكر مزاحه صلى الله عليه وسلم. ويفتح لنا ابن الجوزي (أبواب زهده صلى الله عليه وسلم وأبواب تعبده وأبواب صلاته وأبواب حجته وعمرته وأبواب خوفه وتضرعه وأبواب دعائه وأبواب آلات بيته في ذكر سريره وذكر حصيره وفراشه صلى الله عليه وسلم. ثم ندخل على أبواب لباسه صلى الله عليه وسلم وخصها بخمسة عشر حديثاً؛ بدأها بذكر قميصه وانتهاء بذكر نعله صلى الله عليه وسلم. ولم ينس ابن الجوزي أن يدخلنا إلى أبواب ذكر مراكبه صلى الله عليه وصلم وأبواب أكله ومأكولاته وأبواب زينته وأبواب شربه ومشروباته وأبواب طبه وأبواب سفره وأبواب آلات حربه صلى الله عليه وسلم. ويصل بنا ابن الجوزي إلى أبواب غزواته صلى الله عليه وسلم وخصها بثلاثين باباً ثم ينتهي إلى آخر الأبواب وهي أبواب مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم إلى أن ختم كتابه الوفا بأبواب بعثه وحشره وما يجري له صلى الله عليه وسلم وخصها باثني عشر حديثاً.
فالكتاب بحق موسوعة في السيرة النبوية والشمائل المحمدية ولا غنى لباحث في مصادر السيرة النبوية عن مثل هذا الكتاب الماتع النافع وهو بحق جامع في السيرة النبوية.
صفوة القول بعد هذا التطواف السريع في بعض النماذج من كتب الشمائل النبوية أقول: لا شك أن الباحث في مصادر السيرة النبوية بحاجة إلى الإطلاع على كتب الشمائل النبوية لأنها تهتم بجوانب نادرة في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يجدها في كتب السير والمغازي أو حتى كتب الصحاح والسنن إلا مفرقة ومبثوثة في أبواب متنوعة من هذه الكتب الكثيرة.
كما أود أن أشير إلى أن هذه الكتب في حاجة إلى تحقيقات جادة لتمييز الصحيح من السقيم وخاصة النسخ القديمة والمخطوطات التي في حاجة إلى طبعها ونشرها منقحة ومحققة رغم أن هناك كتباً قد حققت فعلاً ومتوافرة الآن في المكتبات لكنه نزر يسير وجهد مشكور؛ فنحن في حاجة إلى بذل مجهود أكبر لإخراج هذه الكنوز من كتب الشمائل النبوية مع ما يناسب صاحب الشمائل صلى الله عليه وسلم.
والله الموفق(141/300)
قصة ملك بريطانيا " أووفا ريكس"و عملته التي كتب عليها شهادة التوحيد.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صورة للدينار البريطاني وعليه شهادة التوحيد يوم أن أوشك ملكها (أووفا ريكس) أن ينشر الإسلام فيها
الملك (أووفا ريكس) وحقيقة القصة
فهد عامر الأحمدي
قبل أسبوعين أو ثلاثة كتبت مقالا بعنوان "أكثرهم حمقا وسوء حظ" قلت في مقدمته إن أحد الملوك البريطانيين اختلف مع البابا في روما - في وقت كانت فيه بريطانيا كاثوليكية - فأصدر البابا قرارا حرّم فيه تزاوج البريطانيين من بعضهم البعض مما أوقع الملك في حرج أمام شعبه .. وللخروج من هذا المأزق طلب الملك الانجليزي من ملوك الطوائف في الأندلس إرسال بعض المشايخ لتحويل بريطانيا للإسلام نكاية بالفاتيكان. إلا أنهم كانوا مشغولين بحروبهم الداخلية فتقاعسوا عن مساعدته حتى وصل الخبر الى البابا فأصلح الخلاف ورفع قرار التحريم ( ... )!
... وفي ذلك المقال وعدت بتوثيق هذه القصة وتفصيلها مستقبلا في مقال خاص .. ويبدو أنني أقحمت نفسي في بحث تاريخي معقد لأنني (حتى ذلك الحين) كنت أتحدث من الذاكرة عن قصة قرأتها أيام الطفولة ولا أتذكر تفاصيلها الآن .. وهكذا عدت - بعد الانتهاء من ذلك المقال - لمراجعة سلسلة الملوك الانجليز فوجدت بالفعل ملكاً من العصور الوسطى اختلف مع البابا فحرم الأخير تزاوج الإنجليز من بعضهم البعض - ولكن لا يوجد ما يفيد بنيته بالتحول للدين الاسلامي ..
فالموسوعة البريطانية مثلا تشير الى وجود ملك انجليزي يدعى أووفا ريكس Offa rex تولى الحكم عام 757واستطاع توحيد معظم المقاطعات الإنجليزية. ولسبب غامض لاتوجد كتابات كثيرة عن هذا الملك مما جعله يختفي من المناهج الدراسية ومعظم المصادر التاريخية. غير انه عاد الى الواجهة بقوة ودخل الموسوعة البريطانية بعد اكتشاف عملة نقدية تحمل بالإضافة لاسمه شهادة "لا إله إلا الله محمد رسول الله" (وهذه ليست مبالغة ويمكن رؤيتها في الموقع الإلكتروني للمتحف البريطاني أو البحث عنها بالانترنت بواسطة الجملة التالية: Coin of the
قال الشيخ الألباني :
ing offa rex)!
ورغم وجود هذه العملة في المتحف البريطاني منذ عام 1922إلا ان الجدل مايزال دائرا حول أصلها وخلفيتها التاريخية؛ فهناك من يعتقد ان الملك ريكس سافر في شبابه الى الأندلس وتأثر بالحضارة الإسلامية هناك .. وهناك من يؤكد أنه أسلم فعلا وراسل أمراء الدولة الأموية في أسبانيا لتحويل انجلترا للدين الاسلامي (حيث يتوافق تاريخ توليه الحكم مع ولاية السلطان عبد الرحمن الملقب بصقر الاندلس بين عامي 755و 788ميلادية) ..
ورغم أن هناك من يدعي أن سك الدنانير العربية في بريطانيا كان معتادا في ذلك العصر لتسهيل التبادل التجاري مع العرب؛ إلا أن هذا لا يفسر قيام الملك ريكس بسك عملات ذهبية تجمع صورته واسم مملكته ضمن إطار "لا إله إلا الله محمد رسول الله"!
... ومن الأشياء المهمة التي عثرت عليها أيضا أن الملك أووفا ريكس كان - في البداية - على علاقة ممتازة مع البابا أدريان الأول (772 - 795) ثم اختلف معه بسبب إصرار البابا على فرض سلطته على الكنيسة الانجليزية. وفي حين توجد مصادر كثيرة تتحدث عن البابا أدريان الأول لا يوجد شيء يذكر عن الملك ريكس رغم دوره الكبير في توحيد المقاطعات الانجليزية. ويعتقد بعض المؤرخين ان الوثائق المتعلقة بهذا الملك أتلفت بعد وفاته مباشرة بأمر من الكنيسة خشية تأثيرها على الناس ...
غير ان هناك أثرا عظيما لهذا الملك - بجانب القطع النقدية - يصعب إزالته أو حتى (القفز فوقه) .. فبغرض حماية مملكته من غزو القبائل الإسكتلندية في الشمال بنى سورا يمتد من شرق انجلترا الى غربها ماتزال آثاره باقية حتى اليوم. وهذا السور يشكل حاليا الحدود النظرية الفاصلة بين انجلترا واسكتلندا ويعد معلما تاريخيا وسياحيا مهما ما يزال يعرف باسمه القديم .. سور أووفا أو Offas Dyke.
منقول من صحيفة الرياض:
http://www.alriyadh.com/2007/04/12/article241131.html
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:56 م]ـ
هذا رابط صورة العملة
http://www.cyberistan.org/islamic/offa.html
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ
بصراحة لكن هل يمكن ان ناخذ من حكم النقش انه اصبح مسلما
الا يمكن ان يكون من باب التعامل مع العملات المسلمين
ونقودهم مثل لو هناك قرائن اخري مثل وجود القران في بيته
او أمور اخري لقلنا اسلم ...
ما رايك انت هل تعتقد انه مسلم؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:51 م]ـ
اقتباس:
[فأصدر البابا قرارا حرّم فيه تزاوج البريطانيين من بعضهم البعض مما أوقع الملك في حرج أمام شعبه .. وللخروج من هذا المأزق طلب الملك الانجليزي من ملوك الطوائف في الأندلس إرسال بعض المشايخ لتحويل بريطانيا للإسلام نكاية بالفاتيكان. إلا أنهم كانوا مشغولين بحروبهم الداخلية فتقاعسوا عن مساعدته حتى وصل الخبر الى البابا فأصلح الخلاف ورفع قرار التحريم ( ... )!]
الأخ الكريم ابو حمزة هذا المقطع يبين أن اتجاه الملك أووفا للاسلام كان نتيجة خلافه مع البابا، و الذي خاف من تحول الملك إلى الاسلام فأصلح الخلاف، و تنازل عن قرار الحرمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/301)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
اقتباس:
[فأصدر البابا قرارا حرّم فيه تزاوج البريطانيين من بعضهم البعض مما أوقع الملك في حرج أمام شعبه .. وللخروج من هذا المأزق طلب الملك الانجليزي من ملوك الطوائف في الأندلس إرسال بعض المشايخ لتحويل بريطانيا للإسلام نكاية بالفاتيكان. إلا أنهم كانوا مشغولين بحروبهم الداخلية فتقاعسوا عن مساعدته حتى وصل الخبر الى البابا فأصلح الخلاف ورفع قرار التحريم ( ... )!]
الأخ الكريم ابو حمزة هذا المقطع يبين أن اتجاه الملك أووفا للاسلام كان نتيجة خلافه مع البابا، و الذي خاف من تحول الملك إلى الاسلام فأصلح الخلاف، و تنازل عن قرار الحرمان.
بارك الله فيك
من يعرف اين مصدر هذا الكلام .... طلب الملك الانكليزي اسال بعض المشايخ لتحول بريطانياالي الإرسلام
اريد مصدر هذا الكلام ومن قاله
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
هذه صورة العملة من موقع المتحف البريطاني
http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/resources/image/large/ps139915.jpg
Gold imitation dinar of Offa (http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/ixbin/hix.cgi?%7BUPPER%7D%3Av2_free_text_tindex=Coin+of+ the+
قال الشيخ الألباني :
ing+offa+rex&_IXDB_=compass&_IXSPFX_=graphical%2Fsummary%2F&_IXFPFX_=graphical%2Ffull%2F&_IXNOMATCHES_=graphical%2Fno_matches.html&%24+%28with+v2_searchable_index%29+sort=.&_IXsearchterm=Coin%2520of%2520the%2520
قال الشيخ الألباني :
ing%2520off a%2520rex&_IXspage=search&submit-button=summary)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:01 م]ـ
الاخوة الاعزاء الشريف و ابو حمزة و عمارة.
كرا على فوائدكم، بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:01 م]ـ
الاخوة الاعزاء الشريف و ابو حمزة و عمارة.
شكرا على فوائدكم، بارك الله فيكم.
__________________
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:43 ص]ـ
تذكرني هاته القصة بقصة الملكة إيزابيلا ملكة فشتالا هي وزوجها فرناندو حسب ما يحضرني إن لم اهم المقبورين في غرفة كتب فيها لا إله إلا الله أو بعض الآيات القرآنية(141/302)
صورة للدينار البريطاني وعليه شهادة التوحيد يوم كان الإسلام عزيزا
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صورة للدينار البريطاني وعليه شهادة التوحيد يوم أن أوشك ملكها (أووفا ريكس) أن ينشر الإسلام فيها
http://www.9m.com/upload/12-04-2007/0.81901176345655.jpg
الملك (أووفا ريكس) وحقيقة القصة
فهد عامر الأحمدي
قبل أسبوعين أو ثلاثة كتبت مقالا بعنوان "أكثرهم حمقا وسوء حظ" قلت في مقدمته إن أحد الملوك البريطانيين اختلف مع البابا في روما - في وقت كانت فيه بريطانيا كاثوليكية - فأصدر البابا قرارا حرّم فيه تزاوج البريطانيين من بعضهم البعض مما أوقع الملك في حرج أمام شعبه .. وللخروج من هذا المأزق طلب الملك الانجليزي من ملوك الطوائف في الأندلس إرسال بعض المشايخ لتحويل بريطانيا للإسلام نكاية بالفاتيكان. إلا أنهم كانوا مشغولين بحروبهم الداخلية فتقاعسوا عن مساعدته حتى وصل الخبر الى البابا فأصلح الخلاف ورفع قرار التحريم ( ... )!
... وفي ذلك المقال وعدت بتوثيق هذه القصة وتفصيلها مستقبلا في مقال خاص .. ويبدو أنني أقحمت نفسي في بحث تاريخي معقد لأنني (حتى ذلك الحين) كنت أتحدث من الذاكرة عن قصة قرأتها أيام الطفولة ولا أتذكر تفاصيلها الآن .. وهكذا عدت - بعد الانتهاء من ذلك المقال - لمراجعة سلسلة الملوك الانجليز فوجدت بالفعل ملكاً من العصور الوسطى اختلف مع البابا فحرم الأخير تزاوج الإنجليز من بعضهم البعض - ولكن لا يوجد ما يفيد بنيته بالتحول للدين الاسلامي ..
فالموسوعة البريطانية مثلا تشير الى وجود ملك انجليزي يدعى أووفا ريكس Offa rex تولى الحكم عام 757واستطاع توحيد معظم المقاطعات الإنجليزية. ولسبب غامض لاتوجد كتابات كثيرة عن هذا الملك مما جعله يختفي من المناهج الدراسية ومعظم المصادر التاريخية. غير انه عاد الى الواجهة بقوة ودخل الموسوعة البريطانية بعد اكتشاف عملة نقدية تحمل بالإضافة لاسمه شهادة "لا إله إلا الله محمد رسول الله" (وهذه ليست مبالغة ويمكن رؤيتها في الموقع الإلكتروني للمتحف البريطاني أو البحث عنها بالانترنت بواسطة الجملة التالية: Coin of the
قال الشيخ الألباني :
ing offa rex)!
ورغم وجود هذه العملة في المتحف البريطاني منذ عام 1922إلا ان الجدل مايزال دائرا حول أصلها وخلفيتها التاريخية؛ فهناك من يعتقد ان الملك ريكس سافر في شبابه الى الأندلس وتأثر بالحضارة الإسلامية هناك .. وهناك من يؤكد أنه أسلم فعلا وراسل أمراء الدولة الأموية في أسبانيا لتحويل انجلترا للدين الاسلامي (حيث يتوافق تاريخ توليه الحكم مع ولاية السلطان عبد الرحمن الملقب بصقر الاندلس بين عامي 755و 788ميلادية) ..
ورغم أن هناك من يدعي أن سك الدنانير العربية في بريطانيا كان معتادا في ذلك العصر لتسهيل التبادل التجاري مع العرب؛ إلا أن هذا لا يفسر قيام الملك ريكس بسك عملات ذهبية تجمع صورته واسم مملكته ضمن إطار "لا إله إلا الله محمد رسول الله"!
... ومن الأشياء المهمة التي عثرت عليها أيضا أن الملك أووفا ريكس كان - في البداية - على علاقة ممتازة مع البابا أدريان الأول (772 - 795) ثم اختلف معه بسبب إصرار البابا على فرض سلطته على الكنيسة الانجليزية. وفي حين توجد مصادر كثيرة تتحدث عن البابا أدريان الأول لا يوجد شيء يذكر عن الملك ريكس رغم دوره الكبير في توحيد المقاطعات الانجليزية. ويعتقد بعض المؤرخين ان الوثائق المتعلقة بهذا الملك أتلفت بعد وفاته مباشرة بأمر من الكنيسة خشية تأثيرها على الناس ...
غير ان هناك أثرا عظيما لهذا الملك - بجانب القطع النقدية - يصعب إزالته أو حتى (القفز فوقه) .. فبغرض حماية مملكته من غزو القبائل الإسكتلندية في الشمال بنى سورا يمتد من شرق انجلترا الى غربها ماتزال آثاره باقية حتى اليوم. وهذا السور يشكل حاليا الحدود النظرية الفاصلة بين انجلترا واسكتلندا ويعد معلما تاريخيا وسياحيا مهما ما يزال يعرف باسمه القديم .. سور أووفا أو Offas Dyke.
http://www.9m.com/upload/12-04-2007/0.81901176345655.jpg
منقول من الساحة السياسية
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:31 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخنا
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:47 ص]ـ
الإسلام كان ولا يزال وسيظل عزيزا أخي الكريم
أما نحن فالله المستعان
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:21 م]ـ
ياشيخنا الصورة لاتظهر عندي فكيف احصل عليها جزاك الله خيرا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:11 م]ـ
الشيخ العوضى
جزاك الله خيرا
لكن اعذرنى
لا يقال الاسلام مهان و لكن يقال أهل الاسلام مهانون
و كذلك الاسلام عزيز دائما و أما أهله فنسأل الله أن يعزهم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:12 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:26 م]ـ
http://www.cyberistan.org/islamic/offa.html
http://www.sunnahonline.com/ilm/seerah/0037.htm
http://www.cambridgemuslims.info/DidYou
قال الشيخ الألباني :
now/Offa/Default.htm
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1158658411006&pagename=Zone-English-ArtCulture%2FACELayout
هذه هى الصور بعد عمل البحث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/303)
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
عثر على وثيقة فيما اذكر تدل على مراسلة جرت بين ملك انجليزى وخليفة اندلسى واظن ان الاندلسى-سامحه الله -قد رفض مساعدة الملك الانجليزى وكاد الهالك مصطفى العقاد ان ينتج فيلما بهذا الموضوع
[
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمرو
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من الإخوة الإجابة على هذا السؤال:
هل الرسالة التي بعث بها جورج الثاني ملك انجلترا والسويد والنرويج إلى هشام الثالث وثيقة حقيقية أم أنها مجرد افتراء؟؟؟
فإذا كانت حقيقية فأود معرفة من هو جورج الثاني هذا؟
ومن هو هشام الثالث؟
وهل كانت أسماء مثل النرويج والسويد في ذلك العهد موجودة؟؟؟
وإليكم نص الرسالة:
هذه نص رسالة مترجمة من جورج الثانى الى هشام الثالث.
رسالة من ملك انجلترا والسويد والنرويج إلى خليفة المسلمين هشام الثالث.
"إلى صاحب العظمة خليفة المسلمين هشام الثالث الجليل المقام
,
من جورج الثانى ملك انجلترا والسويد والنرويج الى الخليفة ملك المسلمين فى مملكة الأندلس صاحب العظمة هشام الثالث الجليل المقام,,,
بعد التعظيم والتوقير,, فقد سمعنا عن الرقى العظيم الذى تتمتع بفيضه الصافى معاهد العلم والصناعات فى بلادكم العامرة ...
فأردنا لأبنائنا اقتباس نمازج من هذه الفضائل ... لتكون بداية حسنة فى اقتفاء أثركم لنشر أنوار العلم فى بلادنا التى يحيط بها الجهل من أركانها الأربعة.
وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة "دوبانت" على رأس بعثة من بنات الاشراف الانجليز,, لتتشرف بلثم أهداب العرش والتماس العطف, وتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم, وفى حماية الحاشية الكريمة , والحدب من قبل اللواتى سوف يقمن على تعليمهن.
وقد أرفقت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل,
أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخالص.
من خادمكم المطيع
جورج الثانى".
في أنتظار جواب أهل الإختصاص وبارك الله فيكم
تحياتي
الطيب العقبي
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:50 م]ـ
جواب الخليفة الأندلسي هشام الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه سيد المرسلين وبعد:
إلى ملك إنكلترا وايكوسيا واسكندنافيا الأجلّ
اطلعت على التماسكم، فوافقت على طلبكم بعد استشارة من يعنيهم الأمر من أرباب الشأن، وعليه نعلمكم أنه سوف ينفق على هذه البعثة من بيت مال المسلمين، دلالة على مودتنا لشخصكم الملكي. أما هديتكم فقد تلقيتها بسرور زائد، وبالمقابل أبعث إليكم بغالي الطنافس الأندلسية، وهي من صنع أبنائنا، هدية لحضرتكم، وفيها المغزى الكافي للتدليل على التفاتتنا ومحبتنا، والسلام.
خليفة رسول الله في ديار الأندلس
هشام(141/304)
ما تعريف الفتوحات الإسلامية
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:05 ص]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا
أين أجد تعريف الفتوحات الإسلامية اصطلاحا
رجاء التوثيق كاملا.
ولكم جزيل الشكر(141/305)
ترجمة بشر بن مروان وقصة الأخطل معه وكلام الامام ابن كثير عن شعره ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:12 ص]ـ
بشر بن مروان
الاموي اخو عبد الملك بن مروان، ولي امرة العراقين لاخيه عبد الملك، وله دار بدمشق عند عقبة اللباب، وكان سمحاً جواداً، واليه ينسب دير مروان عند حجير، وهو الذي قتل خالد بن حصين الكلابي يوم مرج راهط، وكان لا يغلق دونه الابواب ويقول: انما يحتجب النساء، وكان طليق الوجه، وكان يجيز على الشعر بالوف، وقد امتدحه الفرزدق والاخطل، والجهمية تستدل على الاستواء على العرش بانه الاستيلاء ببيت الاخطل:
قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق
وليس فيه دليل فان هذا استدلال باطل من وجوه كثيرة، وقد كان الاخطل نصرانياً وكان سبب موت بشر انه وقعت القرحة في عينه فقيل له يقطعها من المفصل فجزع فما احس حتى خالطت الكتف، ثم اصبح وقد خالطت الجوف، ثم مات ولما احتضر جعل يبكي ويقول: والله لوددت اني كنت عبداً ارعى الغنم في البادية لبعض الاعراب، ولم ال ما وليت، فذكر قوله لابي حازم - او لسعيد بن المسيب -، فقال: الحمد لله الذي جعلهم عند الموت يفرون الينا ولم يجعلنا نفر اليهم، انا لنرى فيهم عبراً، وقال الحسن: دخلت عليه فاذا هو يتململ على سريره ثم نزل عنه الى صحن الدار، والاطباء حوله مات بالبصرة في هذه السنة، وهو اول امير مات بها ولما بلغ عبد الملك موته حزن عليه وامر الشعراء ان يرثوه والله سبحانه وتعالى اعلم.
انتهي (من كلام الحافظ ابن كثير الشافعي)
الأخطل النصراني كان يعيش في زمن عبد الملك بن مروان
والفرزق وجرير
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرااا أخي و الاخطل هو الذي يقول قبحه الله
ولست بصائم رمضانَ طوعاً
ولَسْتُ بِآكِلٍ لحْمَ الأضاحي
ولست بقائم أبداً أنادي
كمِثْلِ العَيرِ حيّ عَلى الفَلاحِ
ولكني سأشربها شمولاً
وأسْجُدُ عِنْدَ مُنْبَلَجِ الصَّباحِ(141/306)
سؤالين حول الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:53 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الله يسعد اوقات الجميع
السؤال الاول: هل تسرى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ اي تزوج جارية ـ؟
السؤال الثاني: هل فعل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نوع من الاحكام المتعلقة بالنكاح مثل الطلاق .... الخ؟
واشكر لكم التفاعل مقدما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
" كان طلق حفصة، ثم راجعها ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 15:
أخرجه داود (2283) و النسائي (2/ 117) و الدارمي (2/ 160 - 161) و ابن
ماجة (2016) و أبو يعلى في " مسنده " (1/ 53) و الحاكم (2/ 197)
و البيهقي (7/ 321 - 322) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن
سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر مرفوعا. و قال الحاكم:
" صحيح على شرط الشيخين " و وافقه الذهبي.
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك وزادك الله علما
وانتظر بقية الاجابات
ـ[العكيري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال الاول: هل تسرى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ اي تزوج جارية ـ؟
نعم, تزوج من ماريا القبطية رضي الله عنها (التي أهداها له حاكم مصر).
السؤال الثاني: هل فعل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نوع من الاحكام المتعلقة بالنكاح مثل الطلاق .... الخ؟
نعم, طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها , وكذلك آلى إيلاءً لمدة شهر , ولكنه لم يظاهر كما ورد في بعض الروايات.
والله أعلم
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ
مشكور ولا حرمك الله الاجر
وزادك الله علما وبارك الله فيك
http://www.vixen-toys.com/ :)http://www.vixen-toys.com/ :)http://www.vixen-toys.com/ :)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
السؤال الاول: هل تسرى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ اي تزوج جارية ـ؟
السؤال الاول: هل تسرى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ اي تزوج جارية ـ؟
نعم, تزوج من ماريا القبطية رضي الله عنها (التي أهداها له حاكم مصر).
لا يقال في هذا تزوج بل تسرّى فحسب، وليست مارية من أمهات المؤمنين.
واسمها مارية القبطية وليست ماريا.
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
لا يقال في هذا تزوج بل تسرّى فحسب، وليست مارية من أمهات المؤمنين.
واسمها مارية القبطية وليست ماريا. بارك الله فيك اخي وزادك الله من العلم النافع
ولكن اذا كانت مارية القبطية ليست من امهات المؤمنين هل ينطبق الكلام على صفية بنت حيي رضي الله عنهن اجمعين
وبارك الله فيك
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
أمنا صفية رضي الله عنها بنت حُيَي الإسرائيلية من أمهات المؤمنين بلا خلاف
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:40 م]ـ
قال بن القيم في {زاد المعاد}:
- - فَصْلٌ فِي سَرَارِيّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ:
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ كَانَ لَهُ أَرْبَعٌ مَارِيَةُ وَهِيَ أُمّ وَلَدِهِ إبْرَاهِيمَ وَرَيْحَانَةُ وَجَارِيَةٌ أُخْرَى جَمِيلَةٌ أَصَابَهَا فِي بَعْضِ السّبْيِ وَجَارِيَةٌ وَهَبَتْهَا لَهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ.
انتهى.
- - أما الطلاق فقد طلق صلى الله عليه وسلم أميمة بنت النعمان أو الجونية.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:51 م]ـ
وما المانع من قول إنه صلى الله عليه وسلم طلق جميع نسائه، ثم راجعهن.
أما حفصه فبالحديث الصحيح، وكذا المستعيذه، وأما غيرهما فبنص القرآن الكريم مع الأحاديث المفيدة لذلك.
للبحث.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا و الأمر كما نقل الأخ أحمد شبيب.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:06 م]ـ
وما وجه الاعتراض على طلاقه حفصة.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
ولمَ ليست مارية (رضى الله عنها) من أمهات المؤمنين؟ وما المقياس في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:23 ص]ـ
مارية رضي الله عنها جاريته ملك يَمينِه، وأمهات المؤمنين زوجاته رضي الله عنهن حرائر. هذا هو الفرق، بارك الله فينا وفيك.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
استفسارات بسيطة:
- قال تعالى ( ... وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) الأحزاب-53
إذا لم تكن من امهات المؤمنين حقاً, ما الذي منع الصحابة من التزوج بها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟
هل كان ذلك لعظم مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلوب الصحابة أم لاعتبارهم إياها من أمهات المؤمنين فعلاً؟
- ذكر الإمام مسلم في صحيحه في باب (فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها)
( ..... لَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا .... )
وفي البخاري ( ... إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ ... )
والمقصودة طبعا أمنا صفية رضي الله عنها وأرضاها.
ألم يحجّب الرسول صلى الله عليه وسلم مارية رضي الله عنها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/307)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
استفسارات بسيطة:
- قال تعالى ( ... وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) الأحزاب-53
إذا لم تكن من امهات المؤمنين حقاً, ما الذي منع الصحابة من التزوج بها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟
هل كان ذلك لعظم مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلوب الصحابة أم لاعتبارهم إياها من أمهات المؤمنين فعلاً؟
لا يجوز تزوج أمهات المؤمنين كما في الآية (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)
أما ريحانة القرظية رضي الله عنها و هي سرية من سراري النبي صلى الله عليه و سلم فأظن أنها توفيت في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم
أما مارية رضي الله عنها فإنها تكون أم ولد و لا يجوز أن تباع أو نحوه بعد وفاته صلى الله عليه و سلم و لكن لا أعرف إن كان يجوز لها أن تتزوج أم لا؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:55 م]ـ
يقول الطاهر بن عاشور: (والمراد بأزواجه اللآئي تزوجهن بنكاح فلا يدخل في ذلك ملك اليمين، وقد قال الصحابة يوم قريظة حين تزوج النبيء صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي: أهي إحدى ما ملكت يمينه أم هي إحدى أمهات المؤمنين? فقالوا: ننظر، فإذا حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإذا لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه، فلما بنى بها ضرب عليها الحجاب، فعلموا أنها إحدى أمهات المؤمنين، ولذلك لم تكن مارية القبطية إحدى أمهات المؤمنين.)
التحرير والتنوير [21/ 195]
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
- ذكر الإمام مسلم في صحيحه في باب (فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها)
( ..... لَا نَدْرِي أَتَزَوَّجَهَا أَمْ اتَّخَذَهَا أُمَّ وَلَدٍ قَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ أُمُّ وَلَدٍ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَبَ حَجَبَهَا فَقَعَدَتْ عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ فَعَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ تَزَوَّجَهَا .... )
وفي البخاري ( ... إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ ... )
والمقصودة طبعا أمنا صفية رضي الله عنها وأرضاها.
ألم يحجّب الرسول صلى الله عليه وسلم مارية رضي الله عنها؟
ما المقصود بـ " حجبها " في قول البخاري
نفع الله بكم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
المقصود بحجبها في البخاري ومسلم: صفية بنت حيي، وهي من أمهات المؤمنين.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
بارك الله فيك اخي وزادك الله من العلم النافع
ولكن اذا كانت مارية القبطية ليست من امهات المؤمنين هل ينطبق الكلام على صفية بنت حيي رضي الله عنهن اجمعين
وبارك الله فيك
لايقاس على صفية فقد جعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صداقها العتق لذا كانت أما للمؤمنين
أمامارية فكانت أم ولد تفويت في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ على ماأذكر أنه دفنها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المكان الذي ولدت فيه إبراهيم. والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم
لايقاس على صفية فقد جعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صداقها العتق لذا كانت أما للمؤمنين
أمامارية فكانت أم ولد تفويت في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ على ماأذكر أنه دفنها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في المكان الذي ولدت فيه إبراهيم. والله أعلم
توفيت مارية رضي الله عنها في خلافة عمر رضي الله عنه، قيل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين.
وأما كونها من أمهات المؤمنين فيدل عليه دليلان:
1 - أن ابن حجر ذكر أنه صلى الله عليه وسلم حجبها؛ فإن ثبت ذلك فهي من أمهات المؤمنين.
2 - أنها كانت جميلة ولم يخطبها أحد من الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا الأخير ليس دليلا قطعيا ولكنه يستأنس به فقط.
فإن ثبت الأول فلا شك أنها من أمهات المؤمنين.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:40 م]ـ
ما المقصود بـ " حجبها " في قول البخاري
نفع الله بكم
أي سترها,
وليتضح المعنى أكثر, ها هو الحديث كاملاً:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ
أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ خَيْبَرَ وَالْمَدِينَةِ ثَلَاثًا يُبْنَى عَلَيْهِ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ فَدَعَوْتُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى وَلِيمَتِهِ فَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ خُبْزٍ وَلَا لَحْمٍ أَمَرَ بِالْأَنْطَاعِ فَأُلْقِيَ فِيهَا مِنْ التَّمْرِ وَالْأَقِطِ وَالسَّمْنِ فَكَانَتْ وَلِيمَتَهُ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ فَقَالُوا إِنْ حَجَبَهَا فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ فَلَمَّا ارْتَحَلَ وَطَّى لَهَا خَلْفَهُ وَمَدَّ الْحِجَابَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/308)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:49 م]ـ
جزاكم الله غيرا شيخنا إبراهيم على التبيين(141/309)
ما هو عمر البشرية بالتحديد؟
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:56 م]ـ
Question السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت وسمعت من بعض طلبة العلم قديما أن عمر البشرية لا يتجاوز سبعة آلاف سنة تقريبا، وأريد الأدلة إن كان الأمر صحيحا.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:31 ص]ـ
ليس بصحيح وهو مأخوذ من الإسرائيليات، بل هناك أدلة علمية على أن عمر البشرية أطول من ذلك بكثير.
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ولكني أبحث عن أدلة نقلية إذا أمكن
ـ[الباحث]ــــــــ[16 - 04 - 07, 11:23 ص]ـ
حسب ما ورد في النصوص الصحيحة:
بين آدم ونوح عليهما السلام عشرة قرون.
وبين نوح وإبراهيم عليهما السلام عشرة قرون.
ومن المعلوم تاريخياً أن بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام 570 عاماً.
فهذه 2570 سنة تقريباً.
بقي أن نعرف المدة بين إبراهيم وعيسى عليهما السلام.
في التوراة المحرفة ومصادر اليهود بين إبراهيم وعيسى 1800 عام.
يعني الفترة كاملة بين آدم ومحمد عليهما الصلاة والسلام - إذا صحت المصادر التوراتية - هي:
4370 + 53 سنة (عمر النبي عليه الصلاة والسلام حينما هاجر إلى المدينة + 1427 هـ = 5850 سنة.
يعني باختصار عمر البشرية من آدم عليه السلام إلى الآن هو (5850 سنة).
وهذا الرقم مرتبط بصحة المصادر التوراتية.
وعلى كل حال:
الأمر ليس فيه كبير فائدة، فلا يوجد داعي للاهتمام به.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:35 م]ـ
أرجو من الأخ الباحث ذكر المصادر كما أن عمر سيدنا نوح عشرة قرون فأين ذهبت من إحصائك!!!
ـ[الباحث]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:07 م]ـ
أرجو من الأخ الباحث ذكر المصادر كما أن عمر سيدنا نوح عشرة قرون فأين ذهبت من إحصائك!!!
أشكرك كثيراً على هذا التنبيه المهم.
فقد فات علي هذا الأمر!
فيكون الرقم (6850).
أما المصادر فسأذكرها - بإذن الله - في مشاركة قادمة عندما يسمح لي الوقت.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الأخوة على هذا الحوار، وللأسف ليس حولي الآن مصادر في هذا الموضوع ولكن مما لاحظته عند قراءتي لبعض الكتب والمقالات عن هذا الموضوع وجدت أنه لابد من الانتباه لأمر مهم وهو: أن علماء التاريخ إذا تحدثوا عن عمر البشريّة طرحهم يختلف تماماً عن علماء الأرض (الجيولوجيا) والاختلاف كبير من حيث طريقة البحث ومن حيث النتيجة أيضاً
فعلماء التاريخ (سواء كانوا عرباً أم أعاجم) يستندون على كتابات قديمة وأحافير مثل التي وجدت في اليمن ومصر والعراق والصين وغيرها، وربما يستندون على بعض المعلومات التي تنسب الى التوراة وأهل الكتاب، ومن خلال الربط بين بعض هذه الأمور يخرجون ببعض النتائج وهي مقاربة لما ذكر أخي أحمد البلوشي 7000 سنة وبعضهم يزيد ويصل لما هو أكثر من 9000 آلاف وبعضهم ينقص الى 5000 وماقارب هذه الأرقام
أما علماء الأرض (الجيولوجيا) فهم يستندون الى تحليل المواد المشعة مما يجدونه قديماً من بقايا أواني أو قطع أو عظام بشرية أو غير ذلك، وخرجوا بنتائج بعيدة جداً عن مايذكره أهل التاريخ حتى أنهم ذكروا أنهم وجدوا بقايا عظام إنسان في أواسط أوربا وقدروا عمره عن طريق ذلك التحليل الى حدود 40000 سنة وهم يصلون في عمر البشرية الى أبعد من ذلك بكثير فيما سمعت
ولا علم لدي فيما هو أقرب الى الصحة و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
هناك سؤال مهم: النص الذي ورد فيه أن بين آدم عليه السلام ونوح عليه السلام عشرة قرون، هل يوجد من العلماء من فسر القرن في هذا النص بالجيل (أي الجيل من أجيال تلك الأزمان) وليس بالقرن المعروف الذي هو 100 سنة؟؟
هل مر ذلك على أحد منكم بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:46 م]ـ
كم سنة بين آدم ومحمد عليهما الصلاة والسلام
سؤال:
كم هي الفترة الزمنية بالسنين ما بين خلق آدم عليه السلام وخلق محمد صلى الله عليه وسلم؟.
الجواب:
الحمد لله
لم يأتِ في الشريعة تحديدٌ لفترة ما بين آدم ومحمد عليهما الصلاة السلام، بل ولا يعرف مقدار ما عاش آدم عليه السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/310)
لكن جاءت بعض الأحاديث والآثار متفرقة يمكن بعد جمعها الوصول إلى تقدير زمنٍ لكن ليس للفترة بأكملها، وهذه الأحاديث والآثار منها ما هو صحيح ومنها ما هو مختلف فيه، وتبقى بعض الفترات لم ترد في تحديدها آثار، فمما ورد فيه أدلة صحيحة:
1. قوله تعالى في مدة لبث نوح عليه السلام في دعوة قومه: (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً).
2. المدة بين عيسى ونبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البخاري (3732) عن سلمان الفارسي قال: فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ستمائة سنة.
و مما وردت فيه أحاديث مختلف في صحتها:
3. المدة بين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام:عن أبي أمامة أن رجلا قال: (يا رسول الله أنبيٌّ كان آدم؟ قال: نعم، مكلَّم، قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون) رواه ابن حبان في " صحيحه " (14/ 69) والحاكم (2/ 262) وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير في " البداية والنهاية " (1/ 94): هذا على شرط مسلم ولم يخرجه.
4. المدة بين نوح وإبراهيم عليهما السلام: ودليلها زيادة في حديث أبي أمامة رضي الله عنه السابق ... قال: كم بين نوح وإبراهيم؟ قال: عشر قرون) رواه الحاكم في " المستدرك " (2/ 288) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، والطبراني في " المعجم الكبير " (8/ 118)، وورد كلام في تضعيف بعض رواة الحديث، وصححه الألباني بشواهده.
ومما وردت فيه بعض الآثار:
5. المدة بين موسى وعيسى عليهما السلام:قال القرطبي: واختلف في قدر مدة تلك الفترة فذكر محمد بن سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال كان بين موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة سنة ولم يكن بينهما فترة وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وتسعون سنة." تفسير القرطبي " (6/ 121). قال ابن حجر: وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة." فتح الباري " (4/ 449).
وبالنظر إلى ما سبق من الآية والأحاديث والآثار والأقوال فإن ما كان منها صحيحا أُخذ به في تحديد الفترة المعينة.
أما الجزم بتحديد إجمالي الفترة بين آدم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فإنه إضافة إلى ما سبق يتوقف على أمور منها:
· اختلاف العلماء في تحديد القرن هل هو مائة عام أم هو الجيل، فإن كان الصحيح أنه الجيل فإن الثابت من أعمار أهل تلك الفترة هو جزء من عمر نوح وهو الذي قضاه في دعوته، ولا نعلم كم كان معدَّل أعمار بقية أهل تلك الأجيال.
· عدم ورود ما يحدد المدة بين إبراهيم وموسى عليهما السلام بالسنوات.
ويبقى أن الجزم في هذه الأمور والبحث فيها ليست مما تعبدنا الله به ولا ينبني عليها عمل، ويكفينا في ذلك قوله تعالى: (وَعَاداً وَثَمُودَا وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً) الفرقان/38، وعلى المرء أن يحرص على الاقتداء بهؤلاء الأنبياء و السير على طريقهم إذ هو المقصود الأعظم من ذكرهم وذكر سيرهم (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) الأنعام/90.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20907&ln=ara&txt= بين آدم
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:21 م]ـ
تكلم محمد بن جرير الطبري في مقدمة كتابه في التاريخ حول هذا
واستنبط منها وقت قيام الساعة وكفره بعض العلماء
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:51 م]ـ
وكفره بعض العلماء
من من العلماء كفره وفقك الله؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل إحسان العتيبي على هذه الفوائد وجزاك خيراً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:22 م]ـ
[ CENTER][U]
أما الجزم بتحديد إجمالي الفترة بين آدم ومحمد عليهما الصلاة والسلام فإنه إضافة إلى ما سبق يتوقف على أمور منها:
· [ COLOR="Red"] اختلاف العلماء في تحديد القرن هل هو مائة عام أم هو الجيل، فإن كان الصحيح أنه الجيل فإن الثابت من أعمار أهل تلك الفترة هو جزء من عمر نوح وهو الذي قضاه في دعوته، ولا نعلم كم كان معدَّل أعمار بقية أهل تلك الأجيال.
مما يجعلني أميل إلى أن المقصود بالقرون العشرة هي الأجيال وليست القرون المعروفة (100 عام) هو أن علماء النسب الأوائل اشتهر وتواتر عندهم أن بين آدم عليه السلام ونوح عليه السلام عشرة أو تسعة أجداد ويعدونهم بالأسماء، ونفس الشيء بين نوح عليه السلام وإبراهيم عليه السلام، وهذا ملاحظ في كتب النسب الأولى كالجمهرة للكلبي، والجمهرة لابن حزم وغيرها من الكتب التي عنيت بتفريع أصول النسب العربي
وإذا افترضنا (على سبيل الافتراض) أن متوسط العمر في الفترة التي بين آدم ونوح عليما السلام 1000 سنة كما هو عمر آدم عليه السلام، فمعنى ذلك أن الجيل قرابة 500 عام، فمتوسط العمر الآن بين الستين الى السبعين والجيل ما بين الثلاثين الى الأربعين (نصف العمر تقريباً)، ولا نستطيع الجزم بشيء في ذلك والعلم عند الله سبحانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/311)
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:17 ص]ـ
لم يأتِ في الشريعة تحديدٌ لفترة ما بين آدم ومحمد عليهما الصلاة السلام، بل ولا يعرف مقدار ما عاش آدم عليه السلام.
ذكر الآجري في الشريعة في باب: خلق الله الأرض يوم الأحد
حديثا اقتطعت منه هذا الجزء:
وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل، ثم تركه أربعين يوما، ينظر إليه ويقول: تبارك وتعالى: فتبارك الله أحسن الخالقين ثم نفخ فيه من روحه، فلما دخل في بعضه الروح ذهب ليجلس قال الله تعالى: خلق الإنسان من عجل فلما تتابع فيه الروح عطس، فقال الله تعالى: قل الحمد لله فقال: الحمد لله فقال: الله تعالى: رحمك ربك، ثم قال له: اذهب إلى أهل ذلك المجلس من الملائكة فسلم عليهم، ففعل فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك، ثم مسح ظهره بيده فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة ثم قبض يديه ثم قال: اختر يا آدم، فقال: اخترت يمينك يا رب، وكلتا يديك يمين، فبسطها فإذا فيها ذريته من أهل الجنة، فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة، فإذا فيهم من له وبيص (3) فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم الأنبياء قال: فمن هذا الذي كان له وبيص؟ قال: هو ابنك داود قال: فكم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة قال: فكم عمري؟ قال: ألف سنة قال فزده يا رب من عمري أربعين سنة قال: إن شئت قال: فقد شئت، إذا تكتب وتختم، ولا يبدل، ثم رأى في آخر كف الرحمن تبارك وتعالى منهم آخرهم له فضل وبيص قال: فمن هذا يا رب؟ قال: محمد، هو آخرهم وأولهم أدخله الجنة، فلما أتى ملك الموت ليقبض نفسه قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة قال: أو لم تكن وهبتها لابنك داود؟ قال: لا، قال: فنسي آدم، فنسيت ذريته، وعصى آدم فعصت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته، وذلك أول يوم أمر بالشهود.
فهذا الحديث فيه دليل على أن عمر آدم عليه السلام كان ألف سنة.
والحقيقة السؤال كما قال الإخوة ليس فيه كبير فائدة، ولكني سُئلت هذا السؤال فأحببت أن أتكلم عن علم في المسألة، إذ أن المسائل تعرف بأدلتها.
وقد ورد في الآثار أن طلاب العلم كانوا يتحدثون في فضول العلم.
جزاكم الله خيرا على هذا الإثراء الطيب.
ـ[لام العمري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرة سمعت عبد الصبور شاهين يدافع عن ارائه الغريبة ومنها تفسيره لهذة الاية: {واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون}
يقول: ان الله عز وجل قد خلق بشر قبلنا وافسدوا في الارض وسفكوا الدماء اذ كيف للملائكة ان تعلم ماسيحدث مسبقا.
واقول انه" قد" يكون ذلك والله اعلم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزى الله خيرا الإخوة الكرام على ماتفضلوا به، وأقول للإخ "لام العمري" في قوله
واقول انه" قد" يكون ذلك والله اعلم.
هذا ما قاله ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العضيم):
30 - وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم بقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} أي واذكر يا محمد إذا قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك، {إني جاعل في الأرض خليفة} أي قوماً يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن، وجيلاً بعد جيل، كما قال تعالى: {هو الذي جعلكم خلائف الأرض}، وقال: {ويجعلكم خلفاء الأرض}، وقال: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} وليس المراد ههنا بالخليفة آدم عليه السلام فقط كما يقوله طائفة من المفسرين، إذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}، فإنهم أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية، فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من {صلصال من حمأ مسنون} أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم (قاله القرطبي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/312)
أو أنهم قاسوهم على من سبق كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك.
وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على اللّه، ولا على وجه الحسد لبني آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين، وقد وصفهم اللّه تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول أي لا يسألونه شيئاً لم يأذن لهم فيه، وههنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقاً وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}؟ الآية. وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك، يقولون: يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء، مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء؟ فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبِّح بحمدك ونقدِّس لك أي نصلّي لك ولا يصدر منا شيء من ذلك، وهل وقع الاقتصار علينا؟ قال اللّه تعالى مجيباً لهم عن هذا السؤال: {إني أعلم ما لا تعلمون}، أي إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم، فإني سأجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل، ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون، والعُبَّاد والزهاد، والأولياء والأبرار، والمقربون، والعلماء العاملون، والخاشعون والمحبون له تبارك وتتعالى، المتبعون رسله صلوات اللّه وسلامه عليهم.
وقيل: معنى قوله تعالى: {إني أعلم ما لا تعلمون} إني لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها، وقيل: إنه جواب {ونحن نسبِح بحمدك ونقدس لك}، فقال: {إني أعلم ما لا تعلمون} أي من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به. وقيل: بل تضمن قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبِّح بحمدك ونقدس لك} طلباً منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم، فقال اللّه تعالى ذلك: {إني أعلم ما لا تعلمون} من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم. ذكرها الرازي مع غيرها من الأجوبة واللّه أعلم.
(ذكر أقوال المفسرين)
قال السدي في تفسيره: إن اللّه تعالى قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا: ربنا وما يكون ذاك الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض، ويقتل بعضهم بعضاً: قال ابن جرير: وإنما معنى الخلافة التي ذكرها اللّه إنما هي خلافة قرن منهم قرناً قال: والخليفة الفعلية من قوله: خلف فلان فلاناً في هذا الأمر، إذا قام مقامه فيه بعده، كما قال تعالى: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون}. ومن ذلك قبل للسلطان الأعظم خليفة، لأنه خلف الذي كان قبله فقام بالأمر فكان منه خلفاً.
قال ابن جرير عن ابن عباس: إن أول من سكن الأرض الجن، فافسدوا فيها، وسفكوا فيها الدماء، وقتل بعضهم بعضاً قال: فبعث اللّه إليهم إبليس، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ثم خلق آدم فأسكنه إياها، فلذلك قال: {إني جاعل في الأرض خليفة}. وقال الحسن: إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء، ولكن جعل اللّه في قلوبهم (الضمير في (قلوبهم) يعود على الملائكة لا على الجن فتنبه) أن ذلك سيكون، فقالوا بالقول الذي علمهم. وقال قتادة في قوله {أتجعل فيها من يفسد فيها}: كان اللّه أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}؟.
قال ابن جرير: وقال بعضهم إنما قالت الملائكة ما قالت {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} لأن اللّه أذن لهم في السؤال عن ذلك بعد ما أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم، فسألته الملائكة فقالت على التعجب منها: وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم؟ فأجابهم ربهم {إني أعلم ما لا تعلمون}، يعني أن ذلك كائن منهم، وإن لم تعلموه أنتم ومن بعض ما ترونه لي طائعاً، قال، وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك، فكأنهم قالوا: يا رب خبرنا - مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار - واختاره ابن جرير.
ص 32/ 33 من مختصر الصابوني
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
مشكلة بعض من ينتسبون إلى العلم أنهم لا يرجعون إلى كتب السلف، وفهم السلف لنصوص الكتاب والسنة، ولو فعلوا ذلك لما وقعوا في هذه التخبطات، ولما جعلوا من أنفسهم سخرية للناس، ولأراحوا واستراحوا.
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
السلام. عليكم. نرجو من الاخ الفاضل ابو مسهر ان يحدد لنا تلك الكتب التي تحتوى علي تكفير محمد بن جرير.
ـ[لام العمري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:45 ص]ـ
مشكلة بعض من ينتسبون إلى العلم أنهم لا يرجعون إلى كتب السلف، وفهم السلف لنصوص الكتاب والسنة، ولو فعلوا ذلك لما وقعوا في هذه التخبطات، ولما جعلوا من أنفسهم سخرية للناس، ولأراحوا واستراحوا.
!!
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
في فتح الباري
ونقل ابن التين عن الداودي أنه أنكر على الطبري دعواه أنه بقي من الدنيا من هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمسمائة عام قال: وتقوم الساعة ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير الباري تعالى فلا يبقى غير وجهه، فرد عليه بأن وقت الساعة لا يعلمها إلا الله، فالذي قاله مخالف لصريح القرآن والحديث، ثم تعقبه من جهة أخرى وذلك أنه توهم من كلامه أنه ينكر البعث فأقدم على تكفيره وزعم أن كلامه لا يحتمل تأويلا،
وانظر الى مقدمة كتابه في التاريخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/313)
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:31 م]ـ
!!
عبد الصبور شاهين(141/314)
ممكن المساعدة في أجاد هذه الأثار
ـ[ناظم الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أن تساعدوني في أجاد هذه الاثار
يقال أنه كان إذا مشى في الشمس أو في ضوء القمر لا يرى له ضل
وكذلك كان لا يتثاءب
ويقال أنه يوم فتح مكة ارتقى على كتف علي بن أب طالب ليرتقي الى الكعبة ليكسر الاصنام فلم يستطع على من حمله)
من اخرجه هذه الاثار أو من ذكرها من المصنفيين(141/315)
تاريخ أهل الحديث من الهند وباكستان وتراجم علماءهم
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أبحث عن كتب في تاريخ علماء أهل الحديث من الهند وباكستان وجهدهم في الدعوة إلى السنة النبوية وحفظها ... وجدتُ كتب في اللغة الأردية لكن أريد في اللغة العربية.
جزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:06 م]ـ
أبا سفيان ـ سلمك الله ـ
راجع ((جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة)) للدكتور الشيخ:/ عبدالرحمن الفريوائي 400 صفحة ط. الثانية 1406هـ وسمعت أن الشيخ قد انتهى من صفه وسيعيد طبعه
وأظن أن الكتاب نافد من المكتبات
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:49 م]ـ
أما ينشط من لديه الكتاب في إحدى طبعتيه أو كلتاهما في رفعه على الملتقى!
فإنا بحاجة إليه!
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:50 م]ـ
تصحيح: كلتيهما!
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:48 م]ـ
جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة طبع أم لم؟
للرفع؟؟؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:00 ص]ـ
عليك بكتاب "تراجم ستة من فقهاء العالم الإسلامي" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة فقد ترجم لبعض علماء الحديث والفقه من الهند وباكستان وذكر مصادر ترجمتهم، والكتاب من طبع دار المطبوعات الإسلامية بحلب.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:40 م]ـ
ليس فيه ما أريد
أبحث عن ترجمة أو تعريف بأبي رشد الله السندي صاحب كشف الأستار عن رجال معاني الآثار!
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:08 ص]ـ
أخي في الله!
هناك بحث قيم حول هذا لشيخنا الأستاذ الدكتور سهيل حسن عبد الغفار حفظه الله تعلى في الملتقى، إلا أنني نسيت اسم البحث حيث قرأته قبل ثلاث سنوات، وحاولت الإتصال به لأسأله لك ولكن لم أتمكن من الإتصال به. فيمكنك أن تبحث في الملتقى باسمه لعلك تجده إن شاء الله.
وهناك بحث في الملتقى بخزانة الكتب والأبحاث باسم: جهود محدثي شبه القارة الهندية الباكستانية في خدمة كتب الحديث المسندة" راجع فيه للعلك تجد فيه ما ينفعك إن شاء الله.
وإذا أردت المزيد فراسلني على الخاص واذكر لي ما تحتاجه بالضبط سأساعدك إن شاء الله.
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:11 ص]ـ
عذرًا الشيخ أبو سفيان الأمريكي هذا لقب أم حضرتك من أمريكا، وسكنك في القاهرة
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:22 ص]ـ
أنا أخوك في الله من أمريكا وأسكن في القاهرة ولله الحمد
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:32 ص]ـ
أهل بك في بلدك الثاني وسط أحبابك وإخوانك
وأي خدمة لا تترد، وتكرم بالاتصال بي على الخاص نكون في خدمتك.
والسلام عليكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:18 م]ـ
كتاب ((دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وموقف الدعوات المعاصرة منها)) للشيخ صلاح الدين مقبول (طبعة دار ابن الأثير / الكويت)، يفيدك ولو كإشارة إن شاء الله.
هل رجعت إلى كتاب (نزهة الخواطر و بهجة المسامع و النواظر) لمؤلفه: عبد الحي بن فخر الدين الحسني (ت1341هـ)؟ فهو موسوعة في تراجم أهل الحديث وغيرهم في الهند.
تحميله من هذا الرابط:
http://www.ahlalathr.com/vb/showthread.php?t=1692
ولعلّ هذا الرابط يفيدك:
جهود العلماء المسلمين في شرح كتب الحديث بين القرن 14 الهجري حتى أوائل القرن 15 الهجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75966&highlight=%E4%D2%E5%C9+%C7%E1%CE%E6%C7%D8%D1)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:32 ص]ـ
ويفيدك أيضا
كتاب:
(العالم الأمير صديق حسن خان)
أظنه طبع عند الرشد
ـ[الشريف عبد المنعم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير(141/316)
من دلائل النبوة: الجامع الكبير في صنعاء
ـ[خالد العمري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
قصة إسلام أهل اليمن ومعجزة تحديد القبلة:
كان أهل اليمن يمثلون ثقلاً سكانياً كبيراً في الجزيرة العربية، وقد جعل الله في إسلامهم آية، فتذكر كتب الحديث والسير والتاريخ أنهم أسلموا برسالة دون حرب، لكن هذه الرسالة كانت معجزة، وشاء الله أن تحتوي أحداث قصة إسلام أهل اليمن على معجزة جديدة أظهرتها الأبحاث في جيلنا في شهر رجب عام 1427هـ.
أما الرسالة التي أسلم عليها أهل اليمن فقد كانت بعد أن وصل رسولا باذان [بابويه وخرخسره] إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطلبان منه السفر إلى كسرى ملك الفرس للمثول بين يديه يسأله عن رسالته التي تجرأ بزعمه وأرسلها إليه يدعوه إلى الإسلام [وباذان هو الوالي الفارسي الذي كان يحكم اليمن في مدينة صنعاء] فأخبرهما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في صبيحة اليوم التالي لوصولهما أن الله قد انتقم له وقتل كسرى الذي تطاول على نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن ربي تبارك وتعالى قد قتل ربك يعني كسرى "رواه أحمد 5/ 43 برقم: 20455 وصححه الأرنؤوط.
وفي رواية "اذهبوا إلى صاحبكم فأخبروه أن ربي قد قتل ربه الليلة".
وفي رواية "أبلغا صاحبكما أن ربي قتل ربه كسرى في هذه الليلة" السلسلة الصحيحة 3/ 414، وروى نحوه ابن أبي شيبه 7/ 346 برقم 36656، كما وردت القصة مطولة في كتب السير والتاريخ انظر سيرة ابن هشام 1/ 69 والسيرة النبوية لابن كثير 3/ 509 وتاريخ الرسل والملوك للطبري 2/ 31 والكامل في التاريخ لابن الأثير1/ 318 ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور وسبل الرشاد 10/ 67 والروض الأنف 1/ 146 والسيرة النبوية للصلابي 2/ 1120.
فعاد الرسولان بهذا الخبر الغيبي المزلزل للفرس الذين كانوا يحكمون اليمن، ولأهل اليمن الذين انتشر فيهم الخبر حتى وصل حضرموت، وما هي إلا أسابيع وجاءت الأخبار مؤكدة لهذا الخبر الذي أخبر به في صبيحة ليلة حدوثه وهو على مسافة بعيدة لايصل منها الخبر إلا بعد أكثر من شهر فظهرت المعجزة فعرفوا صدق رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. =
= فأسلم الفرس الذين كانوا في اليمن بقيادة باذان، وأسلم أهل اليمن، وتحرك اليمنيون بوفودهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عام الوفود ولما نزلت (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) (النصر:1) قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا جاء نصر الله والفتح وجاء أهل اليمن هم أرق أفئدةً والإيمان يمان والحكمة يمانية" أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه 2/ 277 برقم 7709 وقال الأرنؤوط إسناده على شرط الشيخين، وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة 9/ 149 برقم3369 والدارمي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه 1/ 51 برقم79 واللفظ له والطبراني في المعجم الأوسط 2/ 284 برقم 1996 والنسائي في السنن الكبرى 6/ 525 برقم 1712 الحديث في صحيح مسلم بدون ذكر الآية الكريمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ك/ الإيمان ب/ تفاضل أهل الإيمان فيه ورجحان أهل اليمن 1/ 71 برقم 52.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ "إذا جاء نصر الله والفتح" وجاء أهل اليمن رقيقة أفئدتهم، لينة طباعهم، سخية قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا" أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 283 برقم493.
وأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أحد عشر معلماً، منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى همدان بن زيد، ومنهم معاذ بن جبل رضي الله عنه أرسله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى مخلاف الجند، ومنهم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أرسله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى تهامة، ومنهم وبر بن يُحنَّس الخزاعي رضي الله عنه الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى صنعاء وأمره أن يبني لهم = =مسجدا، قال وبر بن يحنس الخزاعي رضي الله عنه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا بنيت مسجد صنعاء فاجعله عن يمين جبل يقال له ضين" أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 1/ 253 برقم83 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/317)
وقال الحافظ الرازي في كتابه "تاريخ صنعاء" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما أرسل وبر بن يحنس إلى صنعاء في العام السادس الهجري قال له: "مرهم ببناء مسجد لهم في بستان باذان من الصخرة التي في أصل غمدان، واستقبل به الجبل الذي يقال له ضين" وهاتان الروايتان تفيدان أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حدد للصحابي وبر بن يحنس رضي الله عنه الموضع الذي يبنى فيه المسجد بقوله: "واستقبل به الجبل الذي يقال له ضين" وإذا أخذنا هذه الروايات واستفدنا مما كشفه العلم الحديث اليوم، وما تيسر لنا من إمكانيات جاءت بها الأقمار الصناعية التي قامت بتصوير الأرض على مستويات متفاوته، فهي تصور المكان عن قرب واضح يبين تفاصيل بيت أو سيارة كما تصور عن بعد يبين أطراف دولة أو دول أو قارة أو قارات، وبهذه الإمكانية التي أتاحها نظام [جوجل إيرث Earth Google] للباحثين استطعنا أن نثبت الدقة المساحية والجغرافية للتوجيهات النبوية التي قالها للصحابي وبر بن يحنس في وقتٍ مَا كان الناس يعرفون شيئاً عن جغرافية أرض محدودة فضلاً عن مساحة تصل إلى ما يزيد عن ألف كيلومتر من المدينة المنورة إلى صنعاء، ومن اطلع على أول خريطة رسمت للجزيرة العربية بعد هذا التوجيه النبوي بقرون يعرف صعوبة تحديد الملامح الكبرى للجغرافيا كالبحار والجبال والصحراء فضلاً عن المدن والمساحات الدقيقة والإحداثيات بالغة الدقة كما هو الحال في موضوعنا هذا حول توجيهات النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي تحدد قبلة مسجد صنعاء وقد حافظ اليمنيون على المسجد الذي بناه الصحابي الجليل وبر بن يُحنَّس في زمن الرسول صلى الله عليه وآله = = وسلم وبتوجيهاته على حدوده إلى يومنا هذا، وجعلوا لحدوده دعامتين مميزتين إحداهما تسمى المسمورة والثانية تمسى المنقورة، وحتى بعد بنائها بالحجر الآن حافظ اليمنيون على موضع الدعامتين وكتبوا على الدعامتين: المسمورة والمنقورة وهذا المكان المحدد بدعامتي المسمورة والمنقورة موجود معلوم طوال التاريخ الإسلامي لليمن وإلى يومنا هذا في مؤخرة الجامع الكبير بصنعاء، وعندما قمنا باستعمال هذا البرنامج [جوجل إيرث G55gle Earth] المتصل بالأقمار الصناعية وخرجنا بسهم من قبلة المسجد الذي أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبر بن يحنس ببنائه واتجهنا به إلى قمة جبل ضين كما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجعل قبلة المسجد إليه، ثم واصلنا امتداد الخط المستقيم فإذا به يدخلنا مكة المكرمة ويصل بنا إلى الحرم الشريف ويستقر في وسط الكعبة، وإذا كانت أغلب مساجد المسلمين في العالم تتجه في تحديد القبلة إلى الجهة التي فيها الكعبة كما قال تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) (البقرة: من الآية150)، إلا أن توجيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوبر بن يحنس مكّنَه من تحديد القبلة إلى عين الكعبة مباشرةً، وهذا هو الوحي الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهذا هو الفرق بين العمل البشري والتوجيه النبوي، فمن علَّم محمداً صلى الله عليه وآله وسلم تحديد موضع الكعبة وجهة القبلة، وزاوية ميلها التي لا تتيسر إلا بأدق الأجهزة العلمية في عصرنا الحاضر وباستعمال الأقمار الصناعية والطائرات والخرائط الدقيقة؟! وصدق الله القائل عن الوحي الذي أجراه على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) (لنجم:3 - 5) إنها الرسالة التي أقام الله حجتها على العباد بمعجزات تتجدد عبر القرون.
http://www.jameataleman.org/book/brhan/brhanbook.htm# قصة_إسلام_أهل_اليمن_ومعجزة_تحديد_الق بلة
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
هذا موضوع رائع وجهد مشكور فيه العديد والعديد من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم التي نغفل عن الكثير منها
جزاكم الله خير الجزاء وأحسنه
ـ[أبو محمد الفرحي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
الإيمان يمان والحكمة يمانية
بارك الله في أهل اليمن وزادهم هدى
ـ[مصلح]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:41 ص]ـ
صدق الله: ((وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحيٌ يوحى))
ـ[مصلح]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:42 ص]ـ
صدق الله تعالى: ((وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحيٌ يوحى))
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:15 م]ـ
أكرمك الله(141/318)
ما أفضل مرجع في تاريخ العرب قبل الإسلام؟
ـ[صالح المحمود]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أريد سؤال الإخوة حفظهم الله عن أفضل مرجع في تاريخ العرب قبل الإسلام؟
وشكر الله لكم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أين أهل هذا الفن؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:55 ص]ـ
لست من أهل الفن،لكن من أفضلها كتاب عالم العراق السيد محمود شكري الألوسي: بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب.
وهو في ثلاث مج طبع بدار الكتب العلمية بتحقيق محمد بهجة الأثري.
و هو مفيد جدا،وسبب تأليفه إعلان بعض الجمعيات العلمية عن مسابقة رصدت لها مكافئة مالية ينالها أفضل تأليف يتعرض لأحوال العرب قبل الاسلام، وتقدم للمشاركة جمع من المشتغلين بالعلم من ضمنهم بعض أعلام المستشرقين،ونال الجائزة العلامة الألوسي رحمه الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:51 ص]ـ
الكتاب المعروف " المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام " للدكتور جواد علي لا يعدله كتاب.
وهو كتاب ضخم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 09:59 ص]ـ
تفضل أخي حمل كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب.
تأليف: محمود شكري الألوسي
عدد الأجزاء: 3
http://www.archive.org/details/oul_oulourelirb
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:31 ص]ـ
وهذا المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=2138
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:04 م]ـ
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام من دون منازع، واللطيف أن مؤلفه عراقي، وكذا بلوغ الأرب؟
ـ[صالح المحمود]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
شكر الله للإخوة جميعاً وجعل ما قالوا في ميزان حسناتهم.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:46 م]ـ
كتاب جزيرة العرب للدكتور جمال عبد الهادي و الدكتورة وفاء جمعة
2مجلد دار الوفاء
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:43 ص]ـ
هناك نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب لابن سعيد المغربي صاحب القدح المعلى_أو مختصره لا أذكر_.(141/319)
ترجمة ابن وضاح القرطبي
ـ[أبو عبد الله التواتي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن الحصول على ترجمة ابن وضاح القرطبي أو الإحالة إليها
بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:29 ص]ـ
تجد ترجمتة في كتابة البدع والنهي عنها , تحقيق: عمرو عبد المنعم سليم
وللفائده ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23291
ـ[أبو عبد الله التواتي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة(141/320)
من يدلني على كتاب مفهرس لأحد الموسوعات التاريخية
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرًا ما نقرأ في كتب التاريخ، وكلما قرأنا قابلتنا فائدة أو قصة لم نكن نعرفها من قبل
فإن كان هناك كتاب قد رتب أحد كتب السير والتاريخ ـ كسير أعلام النبلاء أو تاريخ الطبري أو المنتظم أو غيره ـ فلا شك أنه سيسهل كثيرًا على القارئ، فضلًا على فائدته القيمة في التأليف والمواد العلمية
فأرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على أحد تلك الكتب إن وجدت(141/321)
جهود العلماء والأدباء في استنقاذ القدس من الصليبيين
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جهود العلماء والأدباء في استنقاذ القدس من الصليبيين
عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
من يطلع على التاريخ يجد تشابهاً إلى حد كبير بين الفترات التاريخية، فالصراع بين الغرب النصراني والشرق المسلم بدأ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وسيستمر إلى نزول عيسى عليه السلام، كما نجد أن المسلمين إذا كانت قلوبهم متحدة قبل أبدانهم فإن عدوهم لا يجرؤ على التحرش بهم؛ لأنه يعرف عاقبة ذلك، وأما عند التفرق فإن العدو ينقض عليهم انتهازاً لهذه الفرصة التي قد لا تتكرر. وبعد هذا الإجمال نورد شيئاً من فوائد دراسة التاريخ؛ ليكون ممهداً لهذه الدراسة، فمن فوائد معرفة التاريخ: 1 - تثبيت قلوب المؤمنين، قال تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى" للمؤمنين (120) {هود: 120}، قال الجنيد رحمه الله: " الحكايات جند من جند الله عز وجل يقوي بها إيمان المريدين" (1) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#1-). 2- أنها سبيل إلى معرفة سير أهل الصلاح والاقتداء بهم قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم \قتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى" للعالمين 90 {الأنعام: 90}، قال أبو حنيفة رحمه الله: " الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم" (2) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#2-). كما أنها سبيل لمعرفة سير أهل الضلال والخيانة لأمانتهم، ومن قدموا دنياهم على أخراهم، وكيف أنهم خسروا دنياهم بسوء العاقبة وسوء الذكر حتى إنهم لا يزالون يشتمون ما دامت مخازيهم مسطرة في كتب التاريخ. 3 - أنها سبيل إلى أخذ العبر والدروس من السابقين قال تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى" ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 111 {يوسف: 111}، وما أصدق الشاعر حين يقول: اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر ... ضل قوم ليس يدرون الخبر 4 - معرفة السنن الكونية من سنن التمكين والنصر، ونهاية الظالم، ونصر المؤمنين الصادقين ولو بعد حين، كما قال تعالى: أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر 43 {القمر: 43}، وقال سبحانه: وكذلك ننجي المؤمنين 88 {الأنبياء: 88}، وقال جل وعلا: وهل نجازي إلا الكفور 17 {سبأ: 17}. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "وقد قص الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين، وكيف فعل بأوليائه، وماذا حلَّ بأعدائه، وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بياناً شافياً" (3) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#3-). ولما في القصص التاريخي من فوائد وعبر فإننا نجد أن الله سبحانه قص في كتابه كثيراً من القصص للأنبياء وغيرهم، قال تعالى: كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا 99 {طه: 99}. وقال سبحانه: ذلك من أنباء القرى" نقصه عليك منها قائم وحصيد 100 {هود: 100}. والقصص القرآني أحسن القصص كما قال جل وعلا: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين 3 {يوسف: 3}، وهذا يدل على أهمية القصص التاريخية المليئة بالدروس والعبر. ومن أحلك الفترات، وأشد المصائب التي مرت على المسلمين؛ فأبكت العيون، وأثارت الشجون، وأثرت في النفوس مصيبة استيلاء النصارى على أولى القبلتين، وثالث المسجدين، فقد استغل الصليبيون فرصة وجود عوامل الهزيمة في المسلمين فانقضوا مدمرين من يقف أمامهم بوحشية لا توصف، ولشبه تلك الفترة بأحوال المسلمين في الوقت الحالي من تحالف بين الصليبيين واليهود، واحتلال للأراضي المقدسة أحببت أن أسلط الضوء على تلك الفترة الحالكة من تاريخنا، وكيف انقلب الظلام شيئاً فشيئاً إلى نور مشع بالنصر والتمكين، وكيف لم يأتِ ذلك النصر إلا بتعب وجهود مضنية من المصلحين؛ علَّنا ندرك ذلك فنتبع طريق الإصلاح الموصل إلى النصر. أسباب استيلاء النصارى على أراضي المسلمين ومنها القدس: استمرت الحروب الصليبية قرابة المائتي عام من (491 - 690) ه، وكان الذي تولى كبرها البابا أوربانس بعد أن قدم إليه رجل فرنسي اسمه (بولس السائح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/322)
وحكى ما يجري للحجاج النصارى من ذل في الأراضي المقدسة على يد المسلمين، فعُقِد مؤتمرٌ عظيم في فرنسا وانتهى بتصميم النصارى على الاستيلاء على الأراضي المقدسة. فبدؤوا حملتهم واستولوا على إنطاكية سنة 491ه وسقطت القدس سنة 492ه وقتلوا في ساحات الأقصى من العباد والعلماء وطلاب العلم نحواً من 70 ألفاً (4) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#4-) إلى أن أعادها الله تعالى بعد وقعة حطين سنة 583ه. وقد ساعدت بعض العوامل الداخلية الصليبيين على النجاح في حملتهم تلك، فمن تلك العوامل: 1 - ضعف الخلافة واستقلال الأقاليم: فقد وصل تمزق دولة الخلافة إلى أن تملك رقعة من الأرض في الأندلس مقدارها ثلاثون فرسخاً اربعة كلهم يتسمى امير المؤمنين (5) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#5-). وما أصدق قول الشاعر: مما يزهدني في أرض أندلس ... ألقاب معتضد فيها ومعتمد ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد وفي المشرق لم يكن للخليفة إلا قصره فقط، وليس له من الأمر شيء، وتحكم الخدم في العزل والتعيين كما قال الشاعر: ومليك في قفص ... بين وصيف وبغا (6) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#6-) يقول ما قالا له ... كما تقول الببغاء فنجد البويهيين في إيران، والفاطميين- العبيديين- في مصر، والحمدانيين في الجزيرة، وأكثر المدن لها شبه استقلال، وهذه الدويلات المتنازعة لا تملك مقومات الدول، وصدق الشاعر في قوله: تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا ... وإذا افترقن تكسرت آحادا 2 - التنازع على الحكم، وتولي من ليس بأهل لها، وكثرة الانقلابات ومنازعة الحكام والخروج عليهم: فحكامهم كما يقول المعري: يسوسون الأنام بغير لب ... فينفذ أمرهم ويقال ساسة ومن عجيب ما ذكر في ذلك: أن أمية بن عبدالرحمن بن هشام بن عبدالجبار بن الناصر قام وتسور القصر، ودعا إلى نفسه، فقال له بعض أهل قرطبة: (نخشى عليك أن تقتل في هذه الفتنة؛ فإن السعادة قد ولت عنكم، فقال: (بايعوني اليوم واقتلوني غداً) (7) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#7-). وبهذه النفسية لدى العوائل الحاكمة يضحي أحدهم بكل شيء؛ لينال الإمارة، فيضحي بدينه، ويتحالف مع الأعداء النصارى ضد المسلمين، وقد يقتل أخاه، وقد يفعل أشياء لا تخطر بالبال لأجل الكرسي. 3 - الفساد الاقتصادي والفجوة الكبيرة بين الفقراء والأغنياء: فبينما نجد ولائم كبار الدولة ووزرائها فيها من البذخ الشيء الكثير (8) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#8-)؛ نجد أن الفقر مستشرٍ فيها (9) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#9-) حتى إن القاضي عبدالوهاب المالكي غادر بغداد من الفقر، وقال لمودعيه: لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة وعشية ما عدلت ببلدكم أمنية، وفي ذلك يقول: بغداد دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار الضنك والضيق ظللت حيران أمشي في أزقتها **** كأنني مصحف في بيت زنديق (10) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#10-) وقال: سلام على بغداد في كل موطن ... وحق لها مني سلام مضاعف فوالله ما فارقتها عن قلى لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف ولكنها ضاقت علي بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف (11) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#11-) 4- بعد الفقهاء عن السياسة، وقد قال شيخ الإسلام: "وبسبب ضعف الفقهاء من العلم الكافي للسياسة العادلة وقع انفصام في المجتمع الإسلامي فصار يقال: الشرع والسياسة، هذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعوه إلى السياسة، والسبب تقصير هؤلاء في معرفة السنة" (12) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#12-). ورأى أحد الشعراء بعض أهل العلم في مكة يتباحثون في النحو والصرف فوبخهم بقوله: أما تستحون الله يا معدن النحو ... شغلهم بذا والناس في أعظم الشغل إمامكم أضحى قتيلاً مجندلاً ... وقد أصبح الإسلام مفترق الشمل وأنتم على الأشعار والنحو عُكَّفاً ... تصيحون بالأصوات في أحسن السبْل (13) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#13-) 5- الباطنية ونخرهم في الجسد الإسلامي: فقد حصل من الحشاشين في قلعة آلموت، والبويهيين في فارس، والقرامطة في الإحساء، والعبيديين في مصر ما يندى له الجبين من قتل للأرواح، وانتهاك للحرم، واغتيال للصالحين من العلماء والوزراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/323)
وقد كانوا كثيراً ما يخذلون المسلمين، ويوالون النصارى عليهم (14) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#14-)، وأفعال القرامطة في الحرم المكي مما لا ينساه التاريخ فقد هدموا الكعبة، وقتلوا حولها أكثر من مائة ألف من الحجاج، وأخذوا الحجر الأسود إلى الإحساء وهذا لا يُتصور أن يصدر من مسلم. وأما العبيديون في مصر والشمال الإفريقي فقد قتلوا من أهل السنة الكثير، وأظهروا الرفض بالإكراه، وألزموا المؤذنين بأن يقولوا في الأذان: (أشهد أن علياً ولي الله وحي على خير العمل) ونشروا بدع القبور، وشجعوا العوام على تقديسها، كما أنهم تعاونوا مع الصليبيين ضد المسلمين، فقد قال ابن الأثير:"إن أصحاب مصر من العلويين لما رأوا قوة الدولة السلجوقية وتمكنها واستيلاءها على بلاد الشام إلى غزة، ولم يبق بينهم وبين مصر ولاية أخرى تمنعهم، خافوا وأرسلوا إلى الفرنج يدعونهم إلى الخروج إلى الشام ليملكوه، ويكونوا بينهم وبين المسلمين، والله أعلم" (15) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#15-). واستولى الصليحيون على اليمن، والحمدانيون على أجزاء من الشام وهم من الرافضة، وإن كان لهم دور في محاربة النصارى لكن قتالهم إنما هو للدفاع عن أراضيهم وليس لغرض الجهاد (16) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#16-). فقد كان بين هذه الدول الباطنية تعاون لاتحادهم في المذهب، فعلى سبيل المثال نجد أن سيف الدولة الحمداني يساعد القرامطة في حربهم لكافور الإخشيدي مع ماعمله القرامطة من مخاز لا تجهل (17) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#17-). 6- التجاوب الضعيف من المسلمين لنصرة إخوانهم المنكوبين: فعندما هاجم الصليبيون الرها سنة 361ه ألح الناس على بختيار البويهي (18) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#18-) أن يقوم بواجبه، فماطلهم ولم يحصل منه شيء، وعندما استولى الصليبيون على القدس هام الناس على وجوههم فارين من وحشية العدو الصليبي، وخرج الفقهاء من بغداد ليندبوا الملوك على الجهاد، فلم ينفع سعيهم، وتجهز بعض الفقهاء في بغداد ومعهم جمع من المتطوعة سنة 504ه للجهاد ثم رجع كثير منهم حين بلغهم كثرة الصليبيين، وعندما أرسل صلاح الدين رسالة إلى ملك المغرب يطلب منه المساعدة بأسطول بحري يقطع إمدادات الصليبيين القادمة عبر مضيق جبل طارق غضب؛ لأنه لم يخاطبه بأمير المؤمنين (19) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#19-). 7- الاستنصار بالأعداء النصارى في النزاعات الداخلية: ومن ذلك ما فعله عمارة اليمني الشاعر المشهور عندما كاتب الصليبيين لغزو مصر، واسترجاع الحكم الفاطمي، وفيه يقول الشاعر: عمارة في الإسلام أبدى جناية ... وبايع فيها بيعة وصليبا (20) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#20-) وأمسى شريك الشرك في بغض أحمد ... فأصبح في حب الصليب صليبا (21) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#21-) وكان خبيث الملتقى إن عجمته ... تجد منه عوداً في النفاق صليبا (22) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#22-) سيلقى غداً ما كان يسعى لأجله ... ويسقى صديداً في لظى وصليبا (23) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#23-) (24) (http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#24-) بوادر العودة: في ظل تلك الأوضاع السيئة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم نجد أن العلماء تحركوا للقيام بما أوجب الله تعالى عليهم من إصلاح المجتمعات المسلمة، فكان لهم جهود لا تخفى لاستنهاض الأمة لتعود إلى الجهاد، ففي سنة 362ه اجتمع أبو بكر الرازي الحنفي، وأبو الحسن الرماني، وابن الدقاق الحنبلي بعز الدولة بختيار وحرضوه على غزو الروم الذين استولوا على الرها وبعض بلاد الشام، فبعث جيشاً إلى الشام فأظفره الله بهم، وقتلوا منهم خلقاً كثيراً، وبعثوا برؤوسهم إلى بغداد فسكنت أنفس الناس (25) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#25-). وقد كان للعلماء محاولات جادة في الإصلاح، فمنهم من اهتم بالجانب التنظيري فألف الكتب في معالجة مواضع الخلل عند المسلمين، ومنهم من اهتم بالإصلاح الشعبي فعقد المواعظ والدروس لإعادة الناس إلى الدين، ومن أمثلة الاتجاه الأول: الإمام الماوردي، والجويني، والغزالي، ومن أمثلة الاتجاه الثاني: الشيخ عبدالقادر الجيلاني، وسبط ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/324)
الجوزي. ونذكر أمثلة تمثل هذين الاتجاهين. الجانب الأول: الإصلاح التنظيري بتأليف المؤلفات: - ألف الماوردي (364 - 450) كتاب أدب الدنيا والدين في كيفية الجمع بين الدين والدنيا لمعالجة انحراف جهلة العباد والمتصوفة، وأهل الملذات ممن لا يأبه بحلال أو حرام. كما ألف الأحكام السلطانية؛ للمساهمة في إيضاح الأحكام الشرعية للسياسة. - ألف أبو المعالي الجويني كتاب غياث الأمم في التياث الظلم؛ لإيجاد حلول شرعية للقضايا السياسية. - ألف أبو حامد الغزالي (ت 505) كتاب إحياء علوم الدين؛ لإصلاح أحوال المسلمين (26) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#26-). وحيث إنه يعد أهم من ألف في تلك الحقبة وقد كان لكتابه صدى واسع بين المسلمين. وقد تميز علاجه لأحوال المسلمين بصفات منها: 1 - خلو كتاباته من التحريض على الجهاد واعتماده على النقد الذاتي، فهو يعالج القابلية للهزيمة بدل التباكي على مظاهر الهزيمة، وقد قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير 30 {الشورى: 30}، وقال سبحانه: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 129 {الأنعام: 129}. 2 - عزم الغزالي على أن يمضي إلى يوسف بن تاشفين سلطان المغرب، لما بلغه عدله وصلاحه؛ ليحضه على النهوض بدار الإسلام فبلغه موته وهو بالإسكندرية فقطع رحلته وعاد (27) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#27-). 3- نقده للاتجاهات الباطنية والفلسفية التي أفسدت عقائد المسلمين. 4 - كثرة تبدله، نظراً لخبراته وقناعاته وبحثه عن الحق حتى مات وصحيح البخاري على صدره كما قال شيخ الإسلام رحمه الله. وقد توفي وعمره 55 سنة، ولو كتب له فسحة في العمر لربما رأينا طرحاً آخر في منهج إصلاحه. فمن نفيس أقواله: قال:"أما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا، وإن تكلموا لما تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا، ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا، ففساد الرعايا بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء، وفساد العلماء باستيلاء حب الجاه والمال، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر" (28) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#28-). يعيب على المسلمين ترك العلوم الدنيوية فيقول:" والفطن يعلم أنه لو كان غرض طالب العلم أداء حق الأمر في فرض الكفاية لقدم عليه فرض العين، بل قُدم عليه كثير من فروض الكفايات فكم من بلدة ليس فيها طبيب إلا من أهل الذمة ... وهل لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر الوصول به إلى تولي الأوقاف والوصايا، وحيازة مال الأيتام، وتقلد القضاء، والتقدم على الأقران" (29) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#29-). يعيب على بعض أغنياء المسلمين فيقول:"صنف حرصوا على بناء المساجد والمدارس والأربطة والقناطر، وكتبوا أسماءهم عليها، وقد اغتر هؤلاء من وجهين: الأول: أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الرشاوى والظلم والنهب، والثاني: أنهم ربما اكتسبوا المال من الحلال ولكنهم في التركيز على بناء المساجد أصابهم داء الرياء، وحب الثناء، وصنف يحرصون على إنفاق الأموال في الحج، وربما تركوا جيرانهم جياعاً، وصنف يشتغلون بكنز الأموال بحكم البخل، ويشتغلون بالعبادات البدنية التي لا تحتاج إلى نفقة كصيام النهار وقيام الليل" (30) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#30-). الجانب الثاني: الإصلاح الشعبي: من أعظم العلماء المصلحين في ذلك الوقت الشيخ عبدالقادر الجيلاني الحنبلي (470 - 561). وكان قد اعتزل الناس للتأمل وتهذيب النفس عشر سنين ثم عاد للإصلاح. وقد بدأ عام 521 ه وعمره50 سنة في الجلوس لوعظ الناس وإصلاحهم، وبدأ مجلسه بالرجلين والثلاثة، ثم تزاحم الناس حتى صار مجلسه يضم سبعين الفاً (31) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#31-). ثم تزايد الإقبال عليه، وصار الناس يجيئون إليه، ويتوب عليه الخلق الكثير (32) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#32-). وقد تبنى الشيخ عبدالقادر مدرسة لإخراج جيل من العلماء الذين يقودون الناس إلى الصلاح، واكتمل بناؤها سنة528 ه، وجعل الدراسة فيها لكتب الفقه والحديث والقراءات وغيرها، واستبعد كتب الفلسفة والكلام (33). وقد خصص لعامة الناس ثلاث جلسات للوعظ في صباح الجمعة، ومساء الثلاثاء في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/325)
المدرسة، وصباح الأحد في الرباط، ودونت مواعظه باليوم والتاريخ في كتابه: الفتح الرباني. وقد كانت خطبه نارية تلهب الحماس في الجالسين، وكان كثيراً ما ينتقد فيها العلماء الذين يأكلون بدينهم، ويسكتون عن قول الحق، كما لم يسلم من النقد موظفو السلاطين الذين يطيعونهم في معصية الله؛ بل إنه رحمه الله كان ينكر على الخليفة الظلم إذا حضر موعظة؛ من مواعظه كما في كتابه المذكور. فمن أقواله في مواعظه:" ملائكتكم تتعجب من وقاحتكم، تتعجب من كثرة كذبكم في أحوالكم، تتعجب من كذبكم في توحيدكم، كل حديثكم في الغلاء والرخص، وأحوال السلاطين والأغنياء. أكل فلان، لبس فلان، تزوج فلان، استغنى فلان، افتقر فلان ... " (34) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#34-)، وكما هو ظاهر فالجيلاني يسلك طريق النقد الذاتي باستخدام الهجوم والتغليظ كما هو واضح في كتابه الفتح الرباني. وقد اهتم بالفقراء والغرباء فكان يؤويهم ويطعمهم، ويحضرون دروسه في مدرسته؛ (35) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#35-) ولذا أحبه الناس، وتاب على يديه معظم أهل بغداد (36) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#36-)، وقد قال عن نفسه:" وقد تاب على يدي من العيارين والمسالحة أكثر من مائة ألف وهذا خير كثير" (37) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#37-). ولانتشار التصوف في عهده وكثرة طرقه فقد سعى الجيلاني إلى توحيد المتصوفة على أفكاره، وتقريبهم إلى الكتاب والسنة، وعقد لهم اجتماعات تمخضت بهيكل تنظيمي يتكون من القطب وهو الشيخ عبدالقادر ويليه الأبدال ثم الأوتاد (38) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#38-). وقد كان رحمه الله متأثراً بطريقة المتصوفة وإلا فهذه الطبقات مبتدعة ولم تكن على عهد أهل القرون المفضلة، ولا زال كثير من الجهال يعتقد أن الجيلاني يتحكم في الكون وهذا شرك في الربوبية نسأل الله الثبات على التوحيد والسنة. وسبب ذلك أنه رحمه الله تعالى كان متأثراً بالتصوف المنتشر في وقته إلى حد كبير؛ ولكنه كان من أقرب المتصوفة إلى الكتاب والسنة. اهتم بدعوة الكفار وقد قال عن نفسه:" اسلم على يدي أكثر من خمسة آلاف من اليهود والنصارى" (39) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#39-). كما أن لمجالس الوعظ التي كان يعقدها سبط ابن الجوزي دوراً كبيراً. وقد كان يستخدم العاطفة في إذكاء الحماس لدى المستمعين، وقد وصف ابن كثير مجلسه في دمشق، وقدر الحضور في بعض الأيام بثلاثين ألفاً، ثم قال ابن كثير:" فلما جلس يوم السبت خامس ربيع الأول بالجامع حث الناس على الجهاد، وأمر بإحضار ما كان قد تحصل عنده من شعور التائبين، وقد عمل منها شكالات (40) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#40-)، يحملها الرجال، فلما رآها الناس ضجوا ضجةً واحدة، وتباكوا بكاء كثيراً، وقطعوا من شعورهم نحوها، ثم توجه بتلك الشعور إلى الملك المعظم فأراه الشعور، فجعل يقبلها ويمرغها على وجهه ويبكي، ثم عمل سبط ابن الجوزي ميعاداً بنابلس، وحث الناس على الجهاد، ثم ساروا بقيادة الملك المعظم إلى الفرنج، فقتلوا منهم خلقاً، وخربوا أماكن كثيرة، وغنموا وعادوا سالمين" (41) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#41-). ولم يكن الفقهاء بمعزل عن ساحات الجهاد فقد كانوا أول المشاركين في طرد الصليبيين من آخر معاقلهم سنة 690ه في عكا، وكان من أشهر المشاركين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (42) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#42-). دور الشعراء في استنهاض المسلمين لإنقاذ مقدساتهم أيام الحروب الصليبية: لا شك أن للشعر دوره في استنهاض الهمم، وبعث الأمل في النفوس اليائسة، وقد كان للشعراء دور عظيم في استنهاض المسلمين، وحثهم على الجهاد، وتحرير أراضي المسلمين، فمن ذلك: يقول أحدهم: أحل الكفر بالإسلام ضيماً ... يطول عليه للدين النحيب فحق ضائع وحمى مباح ... وسيف قاطع ودم صبيب وكم من مسلم أمسى سليباً ... ومسلمة لها حرم سليب وكم من مسجد جعلوه ديراً ... على محرابه نصب الصليب دم الخنزير فيه لهم خلوق ... وتحريق المصاحف فيه طيب أمور لو تأملهن طفل ... لطفَّل في عوارضه المشيب أتسبى المسلمات بكل ثغر ... وعيش المسلمين إذن يطيب أما والله للإسلام حق ... يدافع عنه شبان وشيب فقل لذوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/326)
البصائر حيث كانوا ... أجيبوا الله ويحكم أجيبوا (43) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#43-) وقال القاضي أبو المظفر الأبيوردي يرثي القدس ويحث على الجهاد: مزجنا دماء بالدموع السواجم ... فلم يبق منا عُرضة للمراحم وشر سلاح المرء دمع يفيضه ... إذا الحرب شُبَّت نارها بالصوارم فإِيها بني الإسلام إن وراءكم ... وقائع يلحقن الذرى بالمناسم أتهويمة في ظل أمن وغبطة ... وعيش كنوار الخميلة ناعم وإخوانكم بالشام أضحى مقيلهم ... ظهور المذاكي أو بطون القشاعم (44) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#44-) تسومهم الروم الهوان وأنتم ... تجرون ذيل الخفض (45) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#45-) فعل المسالم وتلك حروب من يغب عن غمارها ... ليسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم أرى أمتي لا يشرعون إلى العدى ... رماحهم والدين واهي الدعائم ويجتنبون النار خوفاً من الردى ... ولا يحسبون العار ضربة لازم أيرضى صناديد الأعاريب بالأذى ... ويغضي إلى ذل كماة الأعاجم فليتهمو إذ لم يذودوا حميةً ... عن الدين ضنُّوا غيرة بالمحارم (46) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#46-) ويقول شهاب الدين ابن المجاور: أعيني لا ترقي من العبرات ... صلي في البكا الآصال بالبكرات لعل سيول الدمع يطفئ فيضها ... توقد ما في القلب من جمرات على المسجد الأقصى الذي جل قدره ... على موطن الإخبات والصلوات لتبك على القدس البلاد بأسرها ... وتعلن بالأحزان والترحات أما علمت أبناء أيوب (47) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#47-) أنهم ... عدوا من السروات وأن افتتاح القدس زهرة ملكهم ... وهل ثمر إلا من الزهرات (48) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#48-) ويقول ابن الخياط (ت517ه) وهو يخاطب الأمير عضد الدولة: إلى كم وقد زخر المشركون ... بسيل يهال له السيل مدًّا وقد جال في أرض إفرنجة ... جيوش كمثل جبال تردَّى تراخون من يجتري شدةً ... وتنسون من يجعل الحرب نقدا أنوماً على مثل هذا الصفا ... وهزلاً وقد أصبح اليوم جدًّا وكيف تنامون عن أعين ... وُتِرتُم فأسهرتموهن حقدا وشر الضغائن ما أقبلت ... لديه الضغائن بالكفر تُحدى بنو الشرك لا ينكرون الفساد ... ولا يعرفون مع الجور قصدا ولا يردعون عن القتل نفساً ... ولا يتركون من الفتك جهدا فكم من فتاة بهم أصبحت ... تدق من الخوف نحراً وخدا وكم من عواتق ما إن عرفن ... حراً ولا ذقن بالليل بردا تكاد عليهن من خيفة ... تذوب وتتلف حزناً ووجدا فحاموا عن دينكم والحريم ... محاماة من لا يرى الموت فقدا وسدوا الثغور بطعن النحور ... ثغر بكم أن يُسدّا فلن تعدموا في انتشار الأمور ... أخا همة حازم الرأي جلدا يظاهر تدبيره بأسَه ... مظاهرة السيف كفاً وزندا فدونكم ظفراً عاجلا ... لكم جاعلاً سائر الأرض مهدا فقد أينعت رؤوس المشركين ... فلا تغفلوها قطافاً وحصدا فلا بد من حدهم أن يُفلَّ ولا ... بد من ركنهم أن يهدَّا (49) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#49-) ولما تولى صلاح الدين كثرت مناشدة الشعراء له بأن يطهر بيت المقدس ومثال ذلك قول أحد الشعراء على لسان القدس: يا أيها الملك الذي ... لمعالم الصلبان نكَّس جاءت إليك ظلامة ... تسعى من البيت المقدَّس كل المساجد طهرت ... وأنا على شرفي منجس (50) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#50-) ومن المواضيع التي طرقها شعراء تلك الفترة معاتبة حكام المسلمين إذا تصالحوا مع الأعداء على تسليم بعض الأراضي الإسلامية، فمن ذلك قول أسامة بن منقذ (ت548ه) يعاتب معين الدولة على استسلامه للفرنج: أين الحمية والنفس الأبية إذ ... ساموك خطة خسف عارها يصمُ هلا أنفت حياء أو محافظة ... من ما أنكرته العُرب والعجمُ أسلمتنا وسيوف الهند مغمدة ... ولم يرو سنان السمهري دمُ وكنت أحسب من والاك في حرم ... لا يعتريه به شيب ولا هرمُ وأن جارك جار السموأل لا ... يخشى الأعادي ولا تغتاله النقم هبنا جنينا ذنوباً لا يكفرها ... عذر فماذا جنى الأطفال والحرم ألقيتهم في يد الإفرنج مبتغياً ... رضى عديً يسخط الرحمن فعلهم (51) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#51-) نصرة الشعراء للإسلام بالدعاء والابتهال: يقول ابن القيم رحمه الله: هذا ونصر الدين فرض لازم ... لا للكفاية بل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/327)
على الأعيان بيد وإما باللسان فإن عجزت ... فبالتوجه والدعا بجنان ما بعد ذا والله للإيمان ... حبة خردل يا ناصر الإيمان (52) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#52-) فالدعاء سلاح المؤمن، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد أخذ الاستعدادات اللازمة للجهاد يدعو ربه، ويناشده، ويتضرع إليه، كما أنه صلى الله عليه وسلم شرع لنا القنوت إذا حصل للمسلمين ضر. وقد كثرت القصائد المتضمنة لدعاء الله سبحانه بأن يكشف الضر عن المسلمين في ذلك العصر، فمن ذلك ماقاله أبو الفضل التوزري المعروف بابن النحوي (513ه) في قصيدته التي نظمها في الدعاء، والاستغاثة، والمسماة "المنفرجة"، ومما جاء فيها: اشتدي أزمة تنفرجي ... قد آذن ليلك بالبلج وظلام الليل له سرج ... حتى يغشاه أبو السرج وسحاب الخير لها مطر ... فإذا جاء الإبان تجي وفوائد مولانا جمل ... لسروح الأنفس والمهج (53) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#53-) وقد حظيت بعناية أهل الأدب والعلم فمن شروحها: "الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة" و" الأنوار المنبلجة في بسط أسرار المنفرجة" و" السريرة المنزعجة في شرح المنفرجة". وغير ذلك. ويقول الغزالي (ت505ه) في قصيدة سماها:" دعاء المنفرجة": الشدة أودت بالمهج ... يا رب فعجل بالفرج والأنفس أمست في حرج ... وبإذنك تفريج الحرج هاجت لدعاك خواطرنا ... والويل لها إن لم تهج (54) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#54-) النصرة بمدح الإسلام والفرح بنصرته: وهذا كثير جداً، فلا تخلو معركة ينتصر فيها المسلمون إلا ويتنافس الشعراء لنظم القصيد فرحاً بالنصر، وابتهاجاً بخذلان الكفر، ومن ذلك على أنه لما هزم آخر جيش للصليبيين سنة 690ه وأخرجوا من معقلهم الأخير"عكا" قال شهاب الدين محمود: الحمد لله ذلت دولة الصُّلُب ... وعزَّ بالترك دين المصطفى العربي هذا الذي كانت الآمال لو طلبت ... رؤياه في النوم لاستحيت من الطلب ما بعد عكا وقد هُدَّت قواعدها ... في البحر للشرك عند البر من أرب لم يبق من بعدها للكفر إذ خربت ... في البر والبحر ما ينجي سوى الهرب (55) ( http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm#55-) وهكذا لا تعود المقدسات، ولا تنتصر المبادئ إلا بتظافر الجهود، كل في مجاله، وإلقاء التبعية على الحكام أو العلماء وحدهم من ضعف التدبير. أسأل الله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يبصرهم في دينهم، والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ----------------الهوامش: 1 - صفحات من صبر العلماء (18). 2 - الإعلان بالتوبيخ (33). 3 - البداية والنهاية (7/ 1). 4 - تاريخ ابن خلدون (5 - 21) عن كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين (67 - 68)، ومختصر الدول (197) للمؤرخ الأرمني بارهبريوس ويسميه العرب بابن العبري عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة (1 - 88) هامش 4، وذكر أن افتخار الدولة حاكم القدس من قبل العبيديين خرج هو وجنوده سالمين. 5 - الكامل (9 - 443). 6 - الوصيف: الخادم، والبغا: القائد من الأتراك، وأكثرهم كانوا مماليك للخليفة. 7 - الكامل (9 - 283). 8 - ومن أعظم ما أورد المؤرخون في ذلك زواج ابنة السلطان ملكشاه عام 480ه وحفلة ختان أبناء الخليفة المسترشد بالله سنة 517ه كما في البداية والنهاية في حوادث تلك السنتين، وتركة الوزير الفاطمي المتوفى سنة 515هـ في وفيات الأعيان (2 - 160 - 162) وتركة أبي نصر الكردي صاحب ديار بكر المتوفى سنة 453ه كما في البداية والنهاية في حوادث تلك السنة. 9 - حصلت بعض المجاعات في العالم الإسلامي حتى أُكلت الكلاب والموتى، بل خطف النساء والأطفال وأكلوا كما في السنوات 428ه وسنة 440ه وسنة 448ه وسنة 470ه وسنة 511ه. وتفصيلها في البداية والنهاية في حوادث تلك السنين. 10 - وفيات الأعيان (3 - 221). 11 - وفيات الأعيان (3 - 22). 12 - الفتاوى (20 - 293). 13 - البداية والنهاية (11 - 26) عن كتاب أيعيد التاريخ نفسه (27). 14 - البداية والنهاية (15 - 334) طبعة دار هجر. 15 - الكامل (10 - 273) والنجوم الزاهرة (5 - 147) وتاريخ الخلفاء للسيوطي (679). 16 - كفعل ما يسمى بحزب الله اللبناني في هذه الأزمنة. 17 - البداية والنهاية (15 - 266) طبعة دار هجر. وقارن بما حاول أن يفعله الرافضة من تفجيرات وإفساد في مواسم الحج. 18 - وانتقم الله منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/328)
فقتل سنة 367ه كما في البداية والنهاية (15 - 382) طبعة دار هجر. 19 - البداية والنهاية (12 - 167، 181) والكامل لابن الأثير (8 - 618)، (10 - 452)، (10 - 284). عن كتاب أيعيد التاريخ نفسه (32 - 33). 20 - صليب النصارى. 21 - أي مصلوباً. 22 - أي صلباً من الصلابة. 23 - الصليب هنا: ودك العظام، وقيل: إنه الصديد. 24 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (43). 25 - البداية والنهاية (15 - 337) طبعة دار هجر. 26 - وقد انتقد العلماء على الغزالي حشو كتابه بالآراء الكلامية والشطحات الصوفية المخالفة لعقيدة السلف الصالح، كما أنه مزجى البضاعة في علم الحديث فقد احتوى كتابه على كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد خرج الحافظ العراقي أحاديث الإحياء في كتابه المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من أخبار. 27 - طبقات الشافعية للسبكي (4 - 105). 28 - إحياء علوم الدين (1 - 42). 29 - السابق (1 - 43). 30 - السابق (3 - 397). 31 - مسالك الابصار (5 - 104) عن كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين (161). 32 - المنتظم (10 - 219). 33 - هكذا ظهر جيل صلاح الدين (166). 34 - الفتح الرباني (241) عن السابق (180). 35 - مسالك الابصار (1 - 104) عن السابق (182). 36 - المنتظم (10 - 219). 37 - السابق (183). 38 - السابق (187). 39 - السابق (192). 40 - الشكال: العقال للدابة. 41 - البداية والنهاية (17 - 20) طبعة دار هجر. 42 - البداية والنهاية (13 - 320) والأعلام العلية (68) والكواكب الدرية (92) عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة (1 - 91). 43 - النجوم الزاهرة (5 - 152) عن كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين (69). 44 - المذكاة: الخشبة التي يذبح عليها، والقشاعم: السباع. 45 - الخفض: الترف. 46 - الكامل (10 - 284) عن كتاب أيعيد التاريخ نفسه (34). 47 - يخاطب أبناء صلاح الدين الذين تنازعوا على الملك ولم يواصلوا مسيرة والدهم الجهادية كما يجب. 48 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (223). 49 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (231). 50 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (235). 51 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (296). 52 - نونية ابن القيم المسماة الكافية الشافية في آخر فصل من فصولها. 53 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (240). 54 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني (237). 55 - البداية والنهاية (17 - 637 - 638) طبعة دار هجر. @ أهم الصادر والمراجع: 1 - الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي. 2 - الآداب الشرعية لابن مفلح. 3 - صحيح القصص النبوي لعمر الأشقر 4 - صفحات من صبر العلماء- عبدالفتاح أبو غدة. 5 - صحيح الجامع-للألباني. 6 - صفة الصفوة-لابن الجوزي. 7 - البداية والنهاية-لابن كثير. 8 - أثر الحروب الصليبية على الأدب العربي لمحمد سيد كيلاني. 9 - النونية ابن القيم. 10 - أيعيد التاريخ نفسه- محمد العبدة. 11 - هكذا ظهر جيل صلاح الدين-للكيلاني. 12 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة-للمحمود. منقول من مجلة الجندي المسلم .. http://saaid.net/mktarat/flasteen/62.htm
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان شعر الحروب الصليبية فى مجلدين لا تحضرني تفاصيل بياناته.(141/329)
رحيل شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:23 م]ـ
منقول عن مقال د. أسامة الأشقر ... المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
رحيل شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي
في الثلث الأول من شهر إبريل عام 2007 رحل عن دنيانا أحد أساطين العربية وأفذاذها، ممن حباه الله علماً فيها لم أجد أحداً يدانيه ممن ينتسبون إلى العربية وفنونها بل إن أحداً لا يقارن به في حفظه وسعة معرفته وأصيل عبارته وجملته.
كنتُ وقتها طالباً في آخر مرحلتي الثانوية بالمدينة المنورة فدلّني عليه أحد إخواني من أهل الفضل والعلم الشيخ الدكتور الأمين بن يوسف آل الشيخ مبارك الذي كان يدرس حينها في كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكان جاراً لنا وإماماً لمسجد حيّنا، فرغبني في لقاء الشيخ أحمدو في رحاب الروضة الشريفة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرُع ناظري منظره فقد كان الشيخ الذي قارب السبعين آنذاك قصير القامة نحيل الجسد كث شعر اللحية يتلوّى على بعضه ويجمع صدره إلى فخذيه في جلوسه واستلقائه، ويستر فاه بطرف عمامته يأتيه بعض طلبة العلم واحداً واحداً يقرؤون عليه من متون العربية أو يسألونه في مسائل الفقه واللغة فقد كان الشيخ أيضاً فقيهاً متمكناً في فقه المالكية حافظاً لمتون المذهب مشاركاً في تحقيق القول بأوجه الخلاف فيه رغم عزوفه عن ذلك وجنوحه إلى الدرس اللغوي.
كان لقائي الأول به عابراً سريعاً لاطفني فيه الشيخ بكلمات قليلات بعربية فخمة لم أعتدْ عليها أو قل إنني لم أتبين مدلولها فاكتفيتُ بالابتسام حينها ولم أجد ما يستدعي إقحام نفسي في ميدان هذا الرجل الذي لم أفقه كلماته، لكن أخي الدكتور الأمين وابن عمه عبد المنعم آل الشيخ مبارك حرّضاني على الانتفاع بهذا الرجل لاسيما أنني حينها كنت قد حفظت كتاب الله وبدأت أدرس قراءاته فكانت دلالتهما لي خير رشيد فجزاهما الله عني كل خير.
كان أول ما قرأته على الشيخ ألفية ابن مالك ونظراً لحداثة سني مقارنة بمن يأتي الشيخ من الكبار فقد كنتُ أؤخر قراءتي على الشيخ حتى ينفض عنه الناس أو يترحّل إلى بيته الكائن في شارع قباء الطالع حيث يعيش الشيخ في منزل متواضع جعله له أحد المحبين المريدين، وكان أول إرشاد له أن أقرأ من الألفية بيتاً أو بيتين ولا أزيد كما يفعل كثير ممن يقرأ عليه ممن يريدون القول إنهم تتلمذوا على فلان من أهل العلم حتى إن لم ينتفعوا بعلمهم، فكان ذلك حتى أتممت قطعة كبيرة من الألفية على الشيخ ولم يمنع من إكمالها سوى أن جزءها الباقي كان مقرراً علينا في كلية اللغة العربية فارتأيتُ حينها أن أقرأ على الشيخ متوناً أخرى فشرعت في قراءة منظومة لامية الأفعال في التصريف لابن مالك الجياني النحوي من مخطوطة كتبت بخط موريتاني قديم مزخرفة وملونة أعارها لي ابن الشيخ محمد مختار حفظه الله وهو عالم كأبيه غزير المعرفة شديد الحافظة متمكّن في علمه وكان كثيرا ما يسخر من حملة الشهادات العالية لما شاهده من كثير منهم من قلة بضاعتهم من العلم، وقد كانت أولى تجاربي في قراءة الخط المغربي الذي تفنن فيه كاتبه وكان يعينني في قراءة المخطوط أن الشيخ أحمدو كان يحفظ الشروح ولاسيما الاحمرار وهي شروح مكتوبة بالخط الأحمر على حواشي لامية الأفعال لعدد من علماء موريتانيا الكبار ممن كان يحتفي بهم الشيخ كثيرا ويذكرهم وبعضهم من مشايخ والده أو أعلى.
ومطلع لامية الأفعال:
الحمد لله لا أبغي به بدلا ### حمدا يبلّغ من رضوانه الأملا
ثم الصلاة على خير الورى وعلى ### ساداتنا آله وصحبه الفُضَلا
وبعد فالفعل من يُحكِم تصرفه ### يحُزْ من اللغة الأبواب والسُّبلا
فهاك نظماً محيطاً بالمهم وقد ### يحوي التفاصيل من يستحضر الجملا
وقد قدّر الله لي أن ختمت لامية الأفعال ودونت في حواشيها الكثير من فرائد الشيخ ونوادره ونكاته العلمية التي لم تكن تنقطع في مجالسه فإذا غصت حواشي المخطوط كتبتُ في كُنّاشتي الصفراء (دفتر تعليقات) ما لم يجد مكاناً يسكنه فكان الشيخ يضحك من حرصي ويقول:
لابد للطالب من كُنّاشِ ### يكتب فيه راكباً أو ماشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/330)
ثم قرأت على الشيخ رحمه الله منظومة تحفة المودود في المقصور والممدود وهي منظومة همزية لغوية بمعانٍ زُهدية تزيد عن مائة وستين بيتاً لابن مالك النحوي أيضاً تتناول المفردات الممدودة والمقصورة في اللغة العربية، ومطلعها:
بدأت بحمد الله فهو ثناء ### وللنطق منه بهجة وبهاء
وبالآل والأصحاب ثنيت مُثْنِياً ### بخير الثنا إذ هم به جُدَراء
وبعد فإن القصر والمد من يُحِط ### بعلمهما يَسْتسْنِه النبهاء
وقد يسر الله انتهاجَ سبيله ### بنظمٍ يَرَى تفضيله البُصَراء
ثم تبعتُ ذلك بقراءة مقصورة أبي بكر ابن دريد الشهيرة وشرحها لابن خالويه:
يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها ### تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكى لَونُهُ ### طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
ولم أقضِ فيها طويلاً فقد ختمتها على الشيخ في أسبوع، وقد شدّني الشيخ بعجيب حفظه وشدة استقصائه لشواهد المفردات في هذه المقصورة.
ثم نصحني الشيخ بحفظ منظومة الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك فهي ثروة لغوية هائلة مع شرح عجيب ضمنه الناظم فيها وجملة أبياتها تزيد عن ثمانمائة وألفين:
إتباعُ حمْدِ الملك الوهاب ### صَلاته على الرضا الأوّاب
محمدٍ وآله الأنجاب ### به ابتهاج النطق في الكتاب
وبعد فالأولى بأن تُجْلَى له ### بنات فكر ناسبت إجلاله
ملْكٌ يباري فضلُه إفضاله ### في نصر أهل العلم والآداب
إلى أن يقول:
لما علمتُ أنه ذو أرَبِ
إلى اتساع في كلام العرب
رأيت أن أجعل بعض قُرَبي
له كتابا فيه ذا احتساب
أحوي به أكثر تثليث الكَلِم
نحو حَلَمْتَ وحَلُمْتُ وحَلِم
فحوز هذا الفن محمود مهم
به اعتنى قدما أولوا الألباب
وها أنا آتي به مبوبا
على الحروف بينا مرتبا
ملخصا مخلصا مهذبا
ينقاد معناه بلا استصعاب
وقد قرأتُ معظمه على الشيخ من نسخة مطبوعة في مصر وأخرى في الهند وهما كثيرة الغلط والتحريف ولولا حافظة الشيخ رحمه الله لأضلتنا هذه النسخ المطبوعة التي يخرجها من خلاق له في التحقيق واستنساخ المصادر العلمية فهذه تتطلب علماء يحسنون القراءة ويوجهون عن علم لا عن ظن.
وأثناء ذلك قرأنا شطرا من المعلقات على الشيخ أحمدو وعلى ابنها مختار ولم أكن لأدانيهما في كثرة المحفوظ من المنظوم والمنثور فألتقط ما أستطيع التقاطه إذ إنهما سريعا التلقين ولا يميل الشيخ إلى التفهيم وبسط الشرح كحال ابنه مختار، فإذا اعتاص عليّ شيئ ملت به إلى مختار فأجد عنده الجواب الشافي.
ثم قرأنا على الشيخ رحمه الله منظومة السلّم المنورق في علم المنطق للصدر الأخضري فبان لنا أن الشيخ يكره هذا الفن رغم حرصه على تعليمه ولولا فتوى بعض الأكابر بجواز تعليمه وتدريسه لحاجة العلماء له لصدّ عنه، ومطلع المنظومة:
الحمد لله الذي قد أخرجا ### نتائج الفكر لأرباب الحِجا
وَحَطَّ عَنْهُمْ مِنْ سَمَاءِ العَقْلِ ### كُلَّ حِجَابٍ مِنْ سَحابِ الجَهْلِ
حَتى بَدَتْ لَهُمْ شُمُوسُ المَعْرِفةْ ### رَأَوْا مُخَدَّراتِها مُنْكَشِفَةْ
وكنا خلال ذلك نسترق من وقت الشيخ بعد صلاة الفجر أو عند شروق الشمس في الحرم النبوي فنقرأ عليه من الكامل للمبرد أو الأمالي للقالي فانتفعنا بذلك كثيراً.
وقد أمضينا مع الشيخ خمس سنوات حافلة حملنا عنه ما لم نحمله من الجامعات وأقسام الدراسات العليا فهو جامعة ضخمة بل مكتبة هائلة يحفظ سجلاتها في صدره رحمه الله.
ومما وقفنا عليه من أحوال الشيخ رحمه الله أنه كان كثير العبادة والصلاة والاستغفار لا أكاد أجده إلا ذاكراً أو مصلياً أو تالياً لكتاب الله من حافظته، وكنا إذا أردنا القراءة على الشيخ نبحث عنه في أركان الحرم النبوي حيث كان يغير مواضع جلوسه فتارة تجده في الروضة ولاسيما بعد شروق الشمس وتارة في الحصوة أي الساحة المكشوفة الأولى من الحرم وتارة في زوايا الأركان، وكان يطلب إلينا ألا نحتشد عنده خشية أن يأتي أحد من العاملين في هيئة الحرمين فيضر به لأنه لا يحمل ترخيصا بالتدريس وهذا ما كان يجعله دائم الغضب والنكير من منع العلماء من تعليم الناس، وقد دفعه هذا لترك تلك الديار الطاهرة والعودة إلى موطنه بعد ذلك لينشر علمه وهو ما كان له رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/331)
كان الشيخ رحمه الله يغتذي بالتمر واللبن ولم أره يوماً يتناول طعاماً غيره إلا مرة واحدة دعانا إلى غداء عنده فقدّم لنا بعض لحم الضأن غير المنضج فنسل منه قطعة صغيرة امتضغها ثم تناول لبنه.
كان الشيخ كثير التمرين لتلاميذه، وقد كان الشيخ يستثمر رحلته ماشياً إلى منزله لمرافقتنا فكان يلقي علينا مسائل التمرين في العربية نحوها وصرفها ولغتها ويحاورنا في جوابنا، وكانت أجمل فرصي يوم أن أرافقه وحدي فألقى منه الكثير من الرعاية والاهتمام ولعله كان يفعل ذلك بغيري فهذا دأبه رحمه الله.
ومن أطرف ما وقع لي في شأن ذلك أنني مررتُ بالشيخ رحمه الله وهو يصلي إلى أسطوانة أبي لبابة في الروضة الشريفة فظننته أول الأمر واقفاً لغير صلاةٍ فسلمتُ عليه فمدّ لي يده وصافحني وهو في صلاته وأراد بذلك تنبيهي على جواز ذلك في مذهب الإمام مالك رحمه الله.
كان الشيخ رحمه الله دائم الفكرة قليل الكلام باسم الوجه حلو المعشر جم التواضع يريحك بطَلّته ويحب ممازحة تلاميذه ومضاحكتهم، فيه هيبة العلم وحلم العالم وقد رأينا ذلك في صبره على تجرّؤ بعض الأدعياء عليه ناسبين إليه الأشعرية أو التصوّف دون أن يعرفوا من حاله شيئاً أو يتبينوا إن كان كذلك أم لا! فلم يكن يرد عليهم أو يلتفت لهم بل كان بعضهم يأتيه ويقرأ عليه وهو يعلم أنهم ينسبون له ما يسمونه البدعة – ولم تكن فيه – دون أن يكون لهم دليل سوى أنه لم يصرّح للناس بمقالتهم التي يقولون بها على جهة التفصيل وما دروا أنه لم يكن من محبي علم الكلام أو أهله.
وكان الشيخ رحمه الله دائم السؤال عن أحوال أهلنا في فلسطين وكان يؤذيه ما يسمع من قتلهم واستهدافهم ويحوقل ويسترجع كلما بلغه يحزنه عن أحوال فلسطين وكان يردد على مسامعي: متى تكون للعرب شوكة يكسرون بها هؤلاء اليهود!!.
رحم الله الشيخ أحمدو وأسبغ عليه من رحمته وجزاه الله عن العلم والعلماء خيراً.
د. أسامة جمعة الأشقر
المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
دمشق 14/ 4/2007
http://82.96.75.104/sahat?128@212.rmwJesCcAd2.0@.3ba9f8f6
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:01 م]ـ
اللَّهمَّ ارحم الشيخ أحمدّو وتُبْ عليه، ونَوِّرْ له في قَبْرِه، وأفسح له فيه .. آمين .. آمين .. آمين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:42 م]ـ
رحم الله الشيخ أحمدو
وأسبغ عليه من رحمته
وأسكنه فسيح جنته
وجزاه الله عن العلم والعلماء خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
يخبرني أحد تلامذته، بأنه مرة كان يقرأ عليه بعض الطلبة، وفجأة أجهش في البكاء، حتى رحمه التلميذ، ثم قال الشيخ أحمدّو: أتظن أن الله يعذبني؟!!
فأسأل الله تعالى ألا يعذبه، اللهم أجره من النار، اللهم أجره من النار، اللهم أجره من النار.
ومن المواقف المؤثرة - وبالمناسبة فالشيخ من المعمرين - أن الشيخ يشرح بعض المعلقات هذه أو تلك، وكان يقلل الشرح، فيكتفي بالبيت أو البيتين يشرحهما للطالب، فإذا رأى منه إصرارا، وصبرا، زاده، حتى يصل ربما إلى خمسة عشر بيتا، وهذا يعتبر من ذوي الحظوة!، فكان أحد طلبته ممن يشرح له من المعلقة كل يوم أربعة عشر بيتا، ومرض الشيخ حتى صار الدم يسيل من كل مكان من جسمه، ونقل إلى المستشفى، فجاءه الطالب يزوره، وهو المريض الذي لا يستطيع الكلام من المرض، فلما رأى الشيخ الطالب، قال: نكتفي اليوم بسبعة أبيات - ظنه يريد ورده من الشرح!!، فما بقي أحد من زواره من الشناقطة إلا وبكى بكاء مرا لهذا الموقف.
فأسأل الله تعالى أن يتجاوز عنه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
فيه هيبة العلم وحلم العالم وقد رأينا ذلك في صبره على تجرّؤ بعض الأدعياء عليه ناسبين إليه الأشعرية أو التصوّف دون أن يعرفوا من حاله شيئاً أو يتبينوا إن كان كذلك أم لا! فلم يكن يرد عليهم أو يلتفت لهم بل كان بعضهم يأتيه ويقرأ عليه وهو يعلم أنهم ينسبون له ما يسمونه البدعة – ولم تكن فيه – دون أن يكون لهم دليل سوى أنه لم العلم والعلماء خيراً.
د. أسامة جمعة الأشقر
المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
دمشق 14/ 4/2007
http://82.96.75.104/sahat?128@212.rmwJesCcAd2.0@.3ba9f8f6
بل كان الشيخ - غفر الله له - أشعريا جلدا.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
اللهم أكرم نُزُلَ الشيخ،
وأعْلِ مقامه،
واحشُرْه مع النَّبيِّ الأكرم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
وأسْبِلْ عليه من عفوك ورَحماتك،
وأسبغْ عليه من منِّك وكَرَمِك،
آمين .. آمين(141/332)
الجامع الكبير في الرياض: جامع عايش دولا وإمارات
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:41 م]ـ
http://www.arriyadh.com/Islam/LeftBar/WeelArticl/----------/------------------------------------110.doc_cvt.asp
يعد الجامع الكبير في الرياض من اكبر واهم المساجد في منطقة نجد، بل ويعد واحدا من اقدم المساجد في المدينة، مع تغير مسمياتها على مدى القرون الماضية، ويعرف الآن بجامع الإمام تركي بن عبد الله، الذي اتخذ من الرياض قاعدة لحكمه، عندما انتقل اليها في منتصف عام 1240هـ (1825)، وادخل زيادة في الجامع من الجهة الجنوبية وبعض الاصلاحات الاخرى، كبنائه للاسوار المدمرة عقب الاحداث التي شهدتها المدينة في تلك الفترة.
وظل المسجد يقوم بدور الجامع الكبير في المدينة لعقود طويلة، وشهد عدة اضافات واصلاحات خلال هذه العقود، لعل ابرزها ما تم في عهد المؤسس الملك عبد العزيز، رحمه الله، من بنائه بناء حديثا وانارته لأول مرة بالكهرباء، بعد اطلاقها في المدينة، ثم افتتح الملك فهد بن عبد العزيز، رحمه الله، الجامع بعد اعادة بنائه في نفس موقعه السابق ضمن مشروع تطوير منطقة قصر الحكم.
واشتهر الجامع على مدى قرون بحلقاته العلمية، حيث ادى دورا علميا لافتا، كما وصلت شهرته خارج حدود الجزيرة العربية، وافاض الرحالة الذين زاروا الرياض في وصف المسجد، ويشير راشد بن محمد العساكر، في كتابه «تاريخ المساجد والاوقاف القديمة في بلد الرياض الى عام 1373هـ (1954)»، الى ان الجامع الذي يعرف حاليا بجامع الامام تركي بن عبد الله هو جامع بلد مقرن .. الرياض قبل اطلاق هذا المسمى عليها، ويقع في قصبة القديمة، ومقرن هي احد اهم محلات بلد .. حجر اليمامة قبل اطلاق مسمى الرياض الشامل، في ما بعد الثلث الاول من القرن الثالث عشر.
ويأتي امتداد مسمى الرياض لمسمى بلد مقرن التي هي امتداد عام لبلد .. حجر اليمامة وقد يكون من المحتمل ان هذا الجامع بني منذ العصور الاسلامية الاولى، مرورا بفترة الحكم الأموي والعباسي، في ما بعد، ومرورا بالامارات المتعاقبة على نجد، عبر فترات زمنية مختلفة، حيث كانت الرياض .. حجر اليمامة من اشهر المدن المعروفة في الجزيرة العربية، ولكن اكتنفها بعض الغموض، مثل غيرها جامعة علمية ولا يعرف في الرياض قديما جامع غير هذا الجامع منذ زمن بعيد.
والمقصود ان هذا الجامع تقام فيه اشهر الحلقات العلمية لعلماء بلد مقرن، بالاضافة الى كونه جامعة علمية يفد اليها طلاب العلم من مختلف المدن والقرى النجدية، ومن اشهر هذه الحلقات العلمية، التي يبدو انها تمت في مسجد جامع مقرن، حلقة الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن محمد بن ذهلان، مفتي الديار النجدية المتوفى سنة 1099هـ (1688)، حيث درس تلامذته من طلاب العلم فيه، وتخرجوا على يديه واصبحوا في ما بعد من كبار العلماء والقضاة والمفتين، مثل الشيخ العلامة المحقق عثمان بن احمد بن قائد الحنبلي، المتوفى سنة 1097هـ (1686)، والشيخ الفقيه احمد بن محمد بن منقور قاضي حوطة سدير، الذي رحل الى الرياض للدراسة على الشيخ خمس مرات متفرقة والمتوفى سنة 1125هـ (1713).
كما تلقى العلم عنه الشيخ احمد بن محمد القصير الاشيقري المتوفى سنة 1114هـ (1703)، ودرس عليه الشيخ محمد بن ربيعة العوسجي قاضي بلد ثادق، والمتوفى سنة 1158هـ (1745)، وأخذ عنه الشيخ عبد الرحمن بن بليهد السيّاري المتوفى سنة 1099هـ (1688)، في القرائن، كما اخذ عنه غيرهم الكثير.
وذكر ابن عساكر ان اقدم ما اطلع عليه في اشارة الى هذا الجامع، ذكرها وكتبها قاضي الرياض .. مقرن الشيخ زامل بن موسى بن جدوع بن سلطان بن زامل اليزيدي، وذلك بخطه انه فرغ من نسخ احد الكتب الفقهية بعد صلاة العصر، وذلك بمسجد جامع بلد مقرن من قرى نجد، وكان ذلك في سنة 1073هـ (1663)، عندما كانت بلد مقرن من اشهر المدن النجدية، في ما بعد القرن العاشر الهجري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/333)
ويبدو من خلال الوثائق والروايات انه هو جامع بلد مقرن الرئيس ايضا، كما اشرنا لذلك ومن المعروف ان ظهور مسمى مقرن، جاء قبل ذلك التاريخ المتقدم بأكثر من قرن وقد استمر مسجد جامع بلد مقرن يؤدي دوره العلمي في الفترات المتعاقبة، في ما بعد من احتمال قيام بعض الامارات المتتابعة بتشييد هذا المسجد او ترميمه، وذلك الى زمن امارة بلد الرياض في عهد دهام بن دواس، حيث كان قصره موجودا بقرب هذا الجامع.
وبعد دخول الامام تركي الرياض، كان موجها جهده نحو توحيد البلاد وترميم صفوفها، فتم له ذلك، والمقصود ان الامام تركي ادخل زيادة لجامع الرياض من الجهة الجنوبية، وبعض الاصلاحات الاخرى، بالاضافة الى بنائه للاسوار المدمرة.
وقد كانت عادة الامام تركي عندما يصلي الجمعة في الجامع الكبير، ان يخرج من الباب، الذي يقع جنوب المحراب، وأُعد هذا الباب في قبلة المسجد لدخوله وخروجه ولدخول الامام عن تخطي رقاب الناس، لكثرة ما في المسجد الجامع من الصفوف، وهذه الاضافات تمت خلال مدة حكمه قبل سنة 1241 الى 1249هـ (1826 - 1834).
وفي عهد الامام فيصل بن تركي رحمه الله، تمت زيادة مساحة المسجد، واستحدثت مساقي جديدة له، وقام بعمل ممر طويل ومغطى ومحمول على عدد من الاعمدة ليتم توصيلها بين المسجد وقصر الحكم.
وفي ما بعد اصبح هذا الجامع اكبر جامع في نجد، في وقت الامام فيصل بن تركي يزاد في مساحته بهذا الحجم، وقد وصلت شهرة هذا المسجد ودروسه، في ما بعد منتصف القرن الثالث عشر الى خارج حدود الجزيرة العربية، حيث يذكر الرحالة الفنلندي روجر والن، عن الرياض والدروس التي كانت تعقد في مساجدها، وانه كان متحمسا لسماع المحاضرات التي كانت تعقد في جامع الرياض، بينما ينقل الرحالة بلجريف عن هذا المسجد، عندما زار الرياض، ووصفها وتحدث عنها كثيرا، وذلك في اواخر عام 1279هـ (1862)، حيث جاء في وصفه لهذا المسجد قوله؛ جامع كبير مستوي السطح متوازي الاضلاع، قائم على اعمدة خشبية مربعة، يتسع لاكثر من ألفي مصل في وقت واحد، جله فناء خارجي يتسع لأكثر من الفين ايضا، خال من الزخرفة او اي مظهر جمالي آخر، له منارة قصيرة مبنية على سطح المسجد وفوق المحراب مباشرة. وان المسجد خال من الحصير او السجاد. ويتابع وصفه فيقول؛ ويقع الى الجهة الغربية للساحة ممر مقوس طويل مرتكز على اعمدة عالية غير منتظمة يصل هذا الممر مباشرة بين القصر والمسجد الكبير مخترقا الساحة، وتقع خلف اعمدة هذا الممر اسواق اخرى ومستودعات، وان طول هذا الممر الذي يربط بين القصر والمسجد مائة ياردة.
ويذكر الريحاني ان مئذنة الجامع مميزة، بل بسيطة، فهي ليست قصيرة او عالية الارتفاع، وهي مثل المآذن الاخرى لمساجد الرياض. وتحدث عن سلم منبر الجامع الذي يصعد منه الخطيب، فذكر ان درجاته قليلة ويشير الريحاني إلى انه قد دار في ذهنه ان هذا المسجد ذكّره بمسجد قرطبة وان هذا المسجد نسخة مماثلة لمساجد الامويين في الاندلس.
ويلاحظ في المسجد ان المصابيح الامامية القديمة منخفضة، بينما تكون المصابيح التي تحد السرحة رفيعة، مما يدل على ان هذا المسجد ادخلت عليه بنايات عديدة وزيادة متتابعة.
* توسعة وهدم
* عند القيام بتوسعة الجامع الكبير وبنائه حديثا في سنة 1371هـ (1951)، تم توسيع خلوة المسجد وزيادة طولها لكي تكون متساوية مع العرض، بينما كانت المصابيح في نفس مكانها القديم تقريبا، وزيد في مساحته بعد ان اصبحت بلد الرياض مركز ثقل كبيرا وزادت اليها الهجرات من المناطق الاخرى زيادة اوجبت توسعته، وكان هذا ما حصل، بالاضافة الى هدم مساق وآبار قديمة وادخال املاك واوقاف عديدة من دكاكين ومحلات وبيوت عوض عنها اصحابها وتمت توسعته، خصوصا من الجانبين الشرقي والشمالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/334)
وفي محرم عام 1371هـ (أكتوبر (تشرين أول) 1951)، بدأ العمل بهدم هذا الجامع، وقد استمر العمل لمدة تسعة اشهر، حيث افتتح في السابع من رمضان 1371هـ (الأول من يونيو (حزيران) 1952)، ووسع هذا الجامع وادخل اليه التيار الكهربائي وعممت فيه المراوح واقيمت على جوانبه مكبرات الصوت وفرشت ارضه بالحصى بصفة مؤقتة، بينما تحصل الفرش المطلوبة له من الخارج وقد اقيمت فيه اول صلاة للجمعة بعد اتمام عمارته، وضاقت اروقة المسجد بالمصلين فيه منذ ذلك اليوم وكان في مقدمة الحاضرين الملك سعود ولي العهد، وقد نقلت مكبرات الصوت الخطبة والصلاة الى المصلين في انحاء المسجد وخارجه.
وكان الخطيب والامام هو فضيلة علامة نجد الشيخ محمد بن ابراهيم وقد كان المشرف على بناء جامع الرياض عبد الله بن راشد بن كليب وفهد بن كريديس.
وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله عام 1408هـ (1988)، وباشراف مباشر من الامير سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض، بدأ العمل في هدم المسجد الجامع الكبير بالرياض ليتلاءم مع الخطة التطويرية لوسط مدينة الرياض، وهو مبني على نفس موقعه السابق على ارض مساحتها 16800 متر مربع. وفي يوم الثلاثاء 7 رمضان من عام 1412هـ، 11 مارس (اذار) 1992، افتتح الملك فهد، رحمه الله، المرحلة المنتهية من برنامج تطوير قصر الحكم والجامع الكبير.
* أئمة الجامع عبر عدة قرون
* جرت العادة على ان يتولى إمامة الجوامع والمساجد قضاة البلد وطلبة العلم، بالاضافة الى الخطابة والتدريس، والعلماء الذين سكنوا بلد مقرن هم أئمة الجامع، والذين تولوا القضاء في هذه الجهة عبر فترات زمنية عديدة، وبعض هؤلاء العلماء جرت معرفتهم وذكر شيء من اخبارهم واسمائهم، وذلك في القرن العاشر الهجري وما بعده، خاصة في بلد مقرن، فمن هؤلاء العلماء واصحاب الاسر العلمية المشهورة، كأسرة آل ذهلان وعلماء آل زامل الخطيب وآل صالح وغيرهم من العلماء والقضاة فقد تولوا امامة وخطابة هذا الجامع قرونا عديدة، حيث تولى امامة الجامع بعد منتصف القرن الثاني عشر الهجري، الشيخ سليمان بن محمد بن احمد بن علي بن سحيم، الذي استوطن الرياض وصار مدرسا في البلد وامامهم وخطيبهم سنة 1158هـ (1745).
وعند دخول الامير عبد العزيز بن محمد بن سعود، الرياض في اليوم الخامس عشر من ربيع الآخر من سنة 1187هـ (1774)، اصبح المتولي للامامة والافتاء والتدريس والخطابة وامامة هذا المسجد، الشيخ محمد بن صالح وابنه الشيخ عبد الوهاب بن صالح، رحمهما الله، الى وقت الامام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود، وعندما توفي تولى مكانه ابنه الشيخ محمد بن الشيخ عبد الوهاب بن صالح، واستمر اماما لجامع
وبعد قدوم الامام تركي بن عبد الله وقيامه بجعل الرياض عاصمة البلاد، قدم العلماء والقضاة وطلبة العلم لبلد الرياض يتقدمهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وذلك في سنة 1241هـ (1826)، وتولى قضاء البلد والتدريس فيه وشرع حلقات العلم والامامة في جامعها في الجمع، وغيرها من الاعياد، مع استمرار الشيخ محمد بن الشيخ عبد الوهاب بن صالح في قيامه بالفروض والتدريس وقضاء البلد، وقد كان الشيخ عبد الرحمن بن حسن يصلي في مسجد آخر هو مسجد دخنة الصغير، بالاضافة لخطابته في هذا الجامع.
* مركز علمي وجامعة عظيمة
* وقد كانت الدروس التي تقام في جامع الرياض الكبير في تلك الفترة مركزا علميا وصرحا شامخا لتخريج كوكبة من العلماء، الذين حملوا الامانة بعد سلفهم، فأصبح جامع الرياض بذلك جامعة عظيمة الشأن، حتى ان تلك الفترة التي تم التدريس فيه والسمعة التي ميزته جعلته يتجاوز شبه الجزيرة العربية،
وممن ينيب الشيخ عبد الرحمن بن حسن المتوفى سنة 1285هـ (1869)، في خطابة الجامع ابنه العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن المتوفى سنة 1293هـ (1876)، الذي انتهى اليه التدريس والخطابة والامامة في الجامع ويحتمل ان الشيخ حسين بن علي بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو من اوائل من تولي القضاء في بلد الرياض من أسرة آل الشيخ، كما يدل على ذلك عدد من الوثائق القديمة وربما انه قام بإمامة الجامع والخطابة فيه رحمه الله تعالى، وتوفي في شعبان من سنة 1277هـ (1861).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/335)
لقد كان الشيخ عبد اللطيف يوزع وقته بين ما يعقده في مسجده من حلقات، وما يعقده في المسجد الجامع الكبير وله ملازمون من كبار العلماء.
وبعد وفاة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، قام تلميذه بامامة الجامع وخطابته علامة نجد في زمنه وفقيهها ومفتيها الشيخ الشريف محمد بن ابراهيم بن محمود، الذي قام بتدريس الفقه الحنبلي والصلاة بالناس بالفروض الخمسة، وذلك عندما نقله الامام عبد الله بن فيصل بن تركي لبلدة الرياض، وذلك سنة 1283هـ، وبعد وفاة الشيخ محمد بن محمود رحمه الله، سنة 1333هـ (1915)، صلى بهذا الجامع فترة من الزمن الشيخ القاضي عبد العزيز بن صالح بن موسى بن مرشد المتوفى سنة 1324هـ (1906)، وذلك عن أمر الامام فيصل بن تركي رحمه الله.
ثم قام بالامامة بالجامع الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ، اماما وخطيبا لجامع الرياض الكبير ومدرسا فيه الى ان توفي سنة 1339هـ (1921)، وقد كان الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف ينيب في فترات مختلفة من الامامة والصلوات، لا سيما في شهر رمضان، تلميذه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عساكر المتوفى سنة 1380هـ (1960).
ثم قام بامامة الجامع وخطابته الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف لمدة نصف سنة في بعض فترات مرض أخيه الشيخ عبد الله سنة 1339هـ (1921)، ثم قام بامامة الجامع محمد بن عبد اللطيف، الذي انتهى اليه التدريس والافتاء، المتوفى سنة 1367هـ (1948)، ومن ثم قام بالامامة والخطابة اخوه الشيخ عمر بن عبد اللطيف واستمر في ذلك مع صلاة العيدين الى أن أسنَّ وضعف جسمه وتوفي سنة 1365هـ (1946)، وقد كان في هذه الاثناء الشيخ سعد بن عتيق يقوم بأداء الفروض الخمسة بجامع الرياض الكبير، ويعقد حلقتين للتدريس، احداهما بعد طلوع الشمس، والاخرى بعد صلاة الظهر الى ان توفي سنة 1349هـ (1930)، مع قيامه بالصلاة فيه مع الفروض الخمسة، حيث كان الخطيب في وقته الشيخ محمد بن عبد اللطيف، وقد قام مرة أخرى الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بعد اعفائه من القضاء بالامامة والخطابة وخطب بالجامع الكبير من سنة 1357هـ (1938)، حتى توفي سنة 1366هـ (1947)، ثم خطب به ابنه الشيخ عبد الله، من غير ان يكون اماما في بقية الفروض. وفي بداية سنة 1367هـ (1948)، بقرب رجب، عين الملك عبد العزيز الشيخ ابراهيم بن سليمان آل مبارك اماما لجامع الرياض ومدرسا للطلاب فيه، واستمر الى ذي القعدة من سنة 1370هـ (1951)، ثم قام بامامة الجامع الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عدوان.
وممن صلى في الجامع الكبير الشيخ عبد اللطيف بن محمد بن عبد الله آل الشيخ .. وذلك في الثمانينات الهجرية تقريبا.
والمعروف ان بعضا من هؤلاء العلماء والمشايخ السابقين، الذين ذكرناهم ممن تولوا امامة جامع الرياض، والذين كانوا يؤمون في الفروض الخمسة وبعضهم يتولى الخطابة في هذا الجامع في فترات مختلفة، كان ذلك بأمر الشيخ محمد بن ابراهيم، حيث ينيبهم، وبعد وفاة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف سنة 1339هـ (1921)، فإن الشيخ محمد بن ابراهيم خلفه في الرئاسة العلمية، وتولى ما كان يقوم به عمه في التدريس والافتاء وامامة الجامع والخطابة.
ومنذ سنة 1373هـ (1954)، استمر الشيخ محمد بن ابراهيم بالامامة والخطابة، حتى وفاته عام 1389هـ، ثم خلفه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز خطيبا واماما وكان ينيبه عند غيابه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين، ثم تولى امامة المسجد واداء الفروض الخمسة والخطبة وصلاة العيدين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، الذي كان ايضا ممن يتولى الخطابة بعد وفاة الشيخ محمد بن ابراهيم، وكثيرا ما اناب الشيخ عبد العزيز عند غيابه الشيخ محمد بن عبد الله بن عمر آل الشيخ.
* المؤذنون في الجامع
عندما تولى امامة جامع الرياض الشيخ عبد الوهاب بن صالح بعد الشيخ بن سحيم كان المؤذن فيه في وقت الشيخ عبد الوهاب، الشيخ سلطان بن فهد منذ مطلع القرن الثالث عشر تقريبا، حيث ان بيته ايضا كان بجوار هذا الجامع شمالا، ويحتمل ان بعض افراد هذه الاسرة تولوا مهمة الاذان في الجامع قبل ذلك، وقد توفي الشيخ سلطان بن فهد في ما بعد سنة 1282هـ (1865).
وبعد وفاته قام ابنه الشيخ عبد الله بن سلطان بن فهد مؤذنا لهذا الجامع، واستمر الى ما بعد سنة 1274هـ (1958)، عندما كان الشيخ محمد بن الشيخ عبد الوهاب بن صالح يؤم بهذا المسجد.
ثم قام بعد الشيخ عبد الله بالاذان ابنه الشيخ سلطان بن عبد الله بن سلطان بن فهد، حيث كان مؤذنا للجامع بعده منذ القرن الرابع عشر الى ما بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، حيث توفي رحمه الله، في سنة 1364هـ (1645).
ثم قام بعد سلطان بالاذان اخوه الشيخ محمد بن عبد الله بن سلطان، ثم قام بالاذان بعدهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن ماجد، وتلاه بعد وفاته ابنه الشيخ عبد الرحمن بن ماجد ولا يزال قائما بالمهمة الى اليوم.
المصدر ( http://www.arriyadh.com/Islam/LeftBar/WeelArticl/----------/------------------------------------110.doc_cvt.asp)[/CENTER]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/336)
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
معلومات قيمة .. بارك الله فيك
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:40 م]ـ
موضوع لطيف
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة ومازال آذان الشيخ عبد العزيز الماجد رحمه الله في آذاننا.(141/337)
كتب الدكتور على الصلابى (الليبى)
ـ[حسام الحسام]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة حقيقة منهج الدكتور على الصلابى؟؟؟
وأيضا منهجه فى مؤلفاته وخصوصا السلسلة التى يؤرخ فيها للتاريخ الاسلامى وصدر منها حتى الان فى مصر عددة كتب؟؟؟؟
هل هو فى فكره ومؤلفاته يسير ع منهج أهل السنة والجماعة؟؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
ترجمة الشيخ الداعية علي الصلابي صاحب التصانيف المشهورة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71439&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%EC)
ـ[حسام الحسام]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:41 ص]ـ
ترجمة الشيخ الداعية علي الصلابي صاحب التصانيف المشهورة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71439&highlight=%C7%E1%D5%E1%C7%C8%EC)
ربنا يبركلك ويعز بك الاسلام
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
رابط مفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90990
ـ[حسام الحسام]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:15 م]ـ
رابط مفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90990
تسلم يا غالى
جزاك الله كل خير
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:53 ص]ـ
لم أستطع تنزيل عدة كتب من موقعه وهي:
الوسطية في القرآن.
عمر بن الخطاب.
عثمان بن عفان.
معاوية بن أبي سفيان
الدولة العثمانية
من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين
تاريخ الحركة السنوسية
فأرجو توفيرها على وورد أولا.
ملاحظة: هل أجد كتبه على صيغة بي دي إف خاصة كتبه عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين؟
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء مقدما
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه نسخه من كتب الدكتور الصلابي pdf موافقه للمطبوع
جزاكم الله كل خير
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:48 ص]ـ
لم أستطع تنزيل عدة كتب من موقعه وهي:
الوسطية في القرآن .....
الأخ الكريم
على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/BookListByAuthor.aspx?AuthorID=123) ثمانية عشر كتابا للدكتور الصلابي حفظه الله وجميعها قابلة للتنزيل، أسأل الله أن ينفعنا بها جميعا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:30 ص]ـ
سمعت بأذني من شيخنا الدكتور محمد إسماعيل المقدم ثناءه على الدكتور علي الصلابي ووصيته بكتبه وأنه قد قام بالواجب الكفائي في هذا العلم خصوصا الدول التي أهملت كدولة السلاجقة والإخشيديين وغيرهما.(141/338)
سؤال؟ هل أحفظ روضة الأنوار للمباركفوري؟ أم مختصر زاد المعاد؟؟؟
ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
هل أحفظ روضة الأنوار للمباركفوري؟ أم مختصر زاد المعاد؟؟؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:06 م]ـ
هل أحفظ روضة الأنوار للمباركفوري؟ أم مختصر زاد المعاد؟؟؟
زادك الله من فضله
إن كنت من أهل الحفظ فانكب على حفظ الأصلين (الكتاب والسنة)(141/339)
أجيبوني يإخوة .. هل يغني تاريخ الإسلام عن سير أعلام النبلاء؟ و ..
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي هل يغني تاريخ الإسلام عن سير أعلام النبلاء
وياليت تعطوني طبعات وأسعار كل منها
بالإضافة للبداية والنهاية والكامل في التاريخ
لأني مهتم جداً بالتاريخ الإسلامي واحبه كثيراً
وبارك الله فيكم
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:58 ص]ـ
وعليكم السلام
كتب التاريخ المقدمة -فيما أعلم - تاريخ الطبري وابن كثير وابن الجوزي وابن الأثير.
أما سير أعلام النبلاء ومثله وفيات الأعيان لابن خلّكان والصفدي في أعيان العصر فهي من كتب التراجم الموسعة.
طبعة تاريخ ابن كثير، أفضلها عندي طبعة مصر.
والكامل في التاريخ أفضلها طبعة بيت الأفكار الدولية
والأسعار لاتخلو من غلاء، ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر ... ابتسامة 6 انش مكعب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:54 ص]ـ
يجب التنبيه إلى أن "سير أعلام النبلاء" ليس مختصرًا لتاريخ الإسلام،
وإن كانت كل التراجم الموجودة في "السير" سبق أن تناولها الذهبي في
"تاريخ الإسلام" تقريبًا، فثمة فروق مبينها يلحظها المطالع للكتابين،
فتراجم الصدر الأول في السيرة أغزر مادة من مثيلاتها في تاريخ الإسلام،
كما أنه ضمّن "السير" مجموعة من الكتب التي أفردها لترجمة البارزين
من أعلام الإسلام، مثل أبي حنيفة وأبي يوسف، وسعيد بن المسبب
وابن حزم، وهذه المادة لا نظير لها في كتابه "تاريخ الإسلام".
على أنه يجب أن نقر أن الذهبي استفاد بطريقة أو بأخرى من
مادة كتابة الضخم في تأليف "السير"، وأضاف إليها إضافات جديدة،
وأعاد تنظيم بعضها.
وقد طبع الكتاب بتحقيق "شعيب الأرنؤوط" وآخرين في 25 مجلدًا،
في مؤسسة الرسالة، في بيروت ودمشق ..
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 12:15 م]ـ
الأخ الكريم " فهد أبو سارة "
أضحك الله سنك وبارك الله فيك وماقصرت
والذي أعرفه أن التراجم جزء هام من التاريخ.
الأخ الكريم " الدكتور مروان "
هذا ما أريده يأخي
فهناك من يقول بأن الإمام الذهبي اقتطع التراجم من تاريخه الكبير
وجعلها في مؤلف خاص الذي هو " سير أعلام النبلاء "
ققلت أنا أيكفيني تاريخ الإسلام أم اشتري الإثنان معاً (إن قدرني الله طبعاً)
وجزاك الله خير وماقصرت.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
هلا وغلا بأخينا الحبيب اللبيب أبي حذيفة النجدي
وهنا ملاحظة جديرة بالاهتمام
لمن يريد شراء هذا الكتاب النفيس
(تاريخ الإسلام، لشمس الدين الذهبي)
فليشتر الطبعة المحققة، بكل ماتعنيه هذه الكلمة
طبعة الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف
المتخصص علما ومعرفة ودراية ودربة
بالذهبي، وبمؤلفاته.
وهي في سبعة عشر مجلدا
طبع دار الغرب الإسلامي ـ بيروت
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
إلا هلا وغلا فيك أنت يابو الدكاتير ..
وبودّي أن أخبرك بشيء ..
وهو أني في الوقت الحالي اقرأ كتاب الكامل قي التاريخ بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري طبعة دار الكتاب العربي ببيروت
وقد رأيت تحقيقه من أحسن التحاقيق رأياً وتدقيقاً وإحالة وجودة خط وجمالٌ للشكل الظاهري في الطباعة.
وهو يحيل في الحاشية لمصادر الترجمة على تاريخ الإسلام لأن الدكتور عمر يذكر أنه حقق تاريخ الإسلام وتعب فيه وجوّده أحسن تجويد ويحيل مصادر التراجم إليه مما شوّقني لشرائه
خصوصاً وأن تحقيقه للكامل من الناحية الموضوعية والفنية لاغبار عليه
وأنت تذكر في تحقيق الدكتور بشار أنه جعله في (17) مجلداً.
فبالله عليك أكتاب كهذا يحشر في سبعة عشر مجلداً إلا إن كان كالبداية والنهاية في طبعة دار الكتب العلمية القديمة حيث صغر حجم الخط وعدم الإلتزام بالتفريق بين المواضيع في السطور
افلا تشاطرني الرأي يادكتور مروان جزاك الله خيراً إن كنت تعلم شيئاً عن هذا الموضوع؟؟
مع تقديري لجميع المحققين النبلاء ورحم الله من مات منهم وبارك فيمن بقي منهم.
والسلام عليكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:27 م]ـ
أخي الكريم الغالي الحبيب أبا حُذيفة النجدي
جزاك الله خيرا
وانظر هذا الرابط (مشاركة رقم 35):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12764&page=3&pp=15&highlight=%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C7%D3%E1%C7%E3
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:58 ص]ـ
شكراً وجزاك الله خيراً وماقصرت
ـ[العكيري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:18 م]ـ
الأخ: أبو حذيفة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد
لقد مَن الله علينا بظهور مجموعة من المحققين والمؤلفين الذين أثرونا بما في جُعبتهم من علم, وكتبهم تعتبر مراجع مهمة ومنقحة من كل الأخبار المدرجة في ثروة أمتنا وتاريخها.
والله أعلم
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:11 ص]ـ
الأخ الكريم " الدكتور مروان "
هذا ما أريده يأخي
فهناك من يقول بأن الإمام الذهبي اقتطع التراجم من تاريخه الكبير
وجعلها في مؤلف خاص الذي هو " سير أعلام النبلاء "
ققلت أنا أيكفيني تاريخ الإسلام أم اشتري الإثنان معاً (إن قدرني الله طبعاً)
وجزاك الله خير وماقصرت. [/ quote]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب سير أعلام النبلاء مستقل تماما عن كتاب تاريخ الإسلام، بل إنه يحيل في موضع عدة منه إلى تاريخ الإسلام مما يدل على أنه ألفه بعده أو كان نأليفه للكتابين يتم بشكل متواز، وتعليقات الذهبي رحمه الله التي يدرجها في التراجم أو يذيل بها بعض التراجم تحتلف بين الكتابين، فقد يعلق في هذا الكتاب بتعليق، ويعلق في الكتاب الآخر بتعليق آخر، وقد يسقطه ولا يذكره، وبالجملة فالكتابان مستقلان عن بعضهما البعض، ولا يصح القول بأن سير أعلام النبلاء مستل من كتاب تاريخ الإسلام كما قد يتوهم، واله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/340)
ـ[احمد عبد المنعم]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:18 م]ـ
اخي الكريم لماذا لا تطلع على مرداك من الكتابين عن طريق موقع المكتبة الوقفية بارك الله في القائمين عليها www.waqfeya.com
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:17 ص]ـ
الإخوة الكرام الأفاضل. .
العكبري
وأبو طلحة الرباطي
وأحمد عبد المنعم
ملاحظاتكم أتحفتني واستفدت منها كثيراً وأسأل الله لكم التوفيق في الدنيا والآخرة.
أخوكم أبو حُذيفة من بلاد نجد الحبيبة.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
لدي الكتابين وأعتقد أن تاريخ الإسلام أوسع واشمل، وهناك طبعة جيدة لدار الغد العربي القاهرية بسعر معقول وهو 150 جنيه مصري (أقل من ثلاثين دولار) مكونة من أثنى عشر مجلد، أما ابن كثير فهو موجود في مصر في أكثر من طبعة منها طبعة مطبعة الكليات الأزهرية وهي قديمة ولو أستطعت الحصول عليها قد يبلغ ثمنها ثلاثة أو أضعاف ثمن الطبعة الجديدة لكنها محققه بواسطة مجموعة من المستشرقين ومعلق على هذا التحقيق من قبل مجموعة من علماء الأزهر، أما الطبعات الحديثة فهناك طبعة دار الإيمان بالمنصورة في سبعة مجلدات بسبعين جنيه (أقل من خمسة عشر دولار) وطبعة دار أبن خلدون بنفس السعر.
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:38 م]ـ
شكراً يا أخي أبو يوسف والمعذره على التأخر في الرد نتيجة الانقطاع عن المنتدى
يرفع الموضوع لعل يكون به فائدة ......
ـ[الغدير]ــــــــ[17 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
طيب إذا ما خيرت بين الكتابين أيهما أقتني؟
أنا أعرف أن السير ألف بعد تاريخ الإسلام وبه زيادة تحقيق لبعض التراجم وتوسع أو إنتقاء في بعضها، وكذلك أعلم أن السير أكثر تحقيقاً لرجال الحديث.
ولكن هذه الملاحظات لا تكفي لجواب السؤال!
ربما يجاوبنا من قرأ الكتابين بتمعن.
السؤال مرة أخرى إذا ما خيرت بين الكتابين أيهما أقتني أو أختار؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:39 م]ـ
أخي الحبيب
* لا يغني كتاب عن كتاب ولا يخلو كتاب من فائدة.
*السير متأخر عن تاريخ الإسلام قطعاً لنصه هو بنفسه في السير وهناك تراجع له في السير عما قاله في التاريخ.
*لو أردت الاختيار فعليك بكتاب السير [25مجلداً كما أشار الأكارم] ففيه علم غزير ويرقق القلب ويسرع خروج الدمع
وستخرج منه بعلوم ما الله تعالى بها عليم. وفقك الله تعالى وزادك حرصاً على تقواه
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:56 ص]ـ
كان لوالدي فكرة منذ سنين بأن يجمع الأثنين في كتاب واحد يستدرك ما فات هذا وهذا والدي هو إياد عبد اللطيف القيسي
ـ[صهيب علي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:04 م]ـ
لقد أعلن موقع مؤسسة الرسالة الرسمي عن النسخة الكاملة لسير أعلام النبلاء 1/ 32.
http://www.resalah.com
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:38 ص]ـ
إلا هلا وغلا فيك أنت يابو الدكاتير ..
وبودّي أن أخبرك بشيء ..
وهو أني في الوقت الحالي اقرأ كتاب الكامل قي التاريخ بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري طبعة دار الكتاب العربي ببيروت
وقد رأيت تحقيقه من أحسن التحاقيق رأياً وتدقيقاً وإحالة وجودة خط وجمالٌ للشكل الظاهري في الطباعة.
وهو يحيل في الحاشية لمصادر الترجمة على تاريخ الإسلام لأن الدكتور عمر يذكر أنه حقق تاريخ الإسلام وتعب فيه وجوّده أحسن تجويد ويحيل مصادر التراجم إليه مما شوّقني لشرائه
خصوصاً وأن تحقيقه للكامل من الناحية الموضوعية والفنية لاغبار عليه
وأنت تذكر في تحقيق الدكتور بشار أنه جعله في (17) مجلداً.
فبالله عليك أكتاب كهذا يحشر في سبعة عشر مجلداً إلا إن كان كالبداية والنهاية في طبعة دار الكتب العلمية القديمة حيث صغر حجم الخط وعدم الإلتزام بالتفريق بين المواضيع في السطور
افلا تشاطرني الرأي يادكتور مروان جزاك الله خيراً إن كنت تعلم شيئاً عن هذا الموضوع؟؟
مع تقديري لجميع المحققين النبلاء ورحم الله من مات منهم وبارك فيمن بقي منهم.
والسلام عليكم.
هل للكامل تحقيق آخر
مع أتم الشكر
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي هل يغني تاريخ الإسلام عن سير أعلام النبلاء
وياليت تعطوني طبعات وأسعار كل منها
بالإضافة للبداية والنهاية والكامل في التاريخ
لأني مهتم جداً بالتاريخ الإسلامي واحبه كثيراً
وبارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة لم أراجع الردود
لكن نصيحتي لك في مثل هذا وغيره هو أنك لو جمعتها لن تقرأها إلا واحدا واحدا
فلو أنك حصلت على تاريخ الاسلام مثلا فقرأته, فإن تبين لك من خلاله أنك شبعت فذاك وإن شعرت بالجوع بعده فانتقل لما بعده والحمدلله
تحياتي لك(141/341)
ما هو القول الصحيح في وفاة هاشم بن عبد مناف القرشي؟
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو القول الصحيح في العُمر الذي توفي فيه جد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هاشم بن عبد مناف؟
وهل ثبت شىء عن خلافه مع إبن أخيه أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف؟
برجاء العزو إلى المصادر المعتبرة
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:00 ص]ـ
هاشم بن عبد مناف ينسب إليه الهاشميون. أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف—إلى متجرتي اليمن والشام—وأول من أطعم الثريد ببكة. يقول ابن إسحاق أن اسمه كان عمرو وأن تسميته هاشم كانت لهشمه الخبز لعمل الثريد في بمكة لقومه سنة المجاعة. وفي ذلك قال مطرود بن كعب الخزاعي:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه قوم بمكة مسنتين عجاف
سنت إليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الأصياف
وكان موسراً غنياً، ويعمل بالتجارة، وكان يتولى أمور السقاية والرفادة. وتوفي بمدينة غزة من أرض الشام في فلسطين وقبره معروف هناك بمسجد السيد هاشم. ولذلك تدعى مدينة غزة بغزة هاشم
له من الأبناء:
أسد بن هاشم
عبد المطلب بن هاشم
أبا صيفي بن هاشم
نضلة بن هاشم
له من البنات:
الشفاء بنت هاشم
خالدة بنت هاشم
ضعيفة بنت هاشم
رقية بنت هاشم
حية بنت هاشم
هاشم بن عبد منافواسم هاشم عَمْرو وشرُف بعد أبيه وجل أمره واصطلحت قريش على أن يولّى هاشم (1) الرئاسة والسقاية والرفادة.
قال ابن عباس: أن قريشاً كانوا إذا أصابت واحداً منهم مَخْمَصة (2) جرى هو وعياله إلى موضع معروف فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا، حتى كان عَمْرو بن عبد مناف (يعني هاشماً) وكان سيّداً في زمانه، وله ابن يقال له: أسد، وكان له تِرْبٌ (3) من بني مخزوم يحبه ويلعب معه، فقال له: نحن غداً نعتفد وتأويله ذهابهم إلى ذلك الخباء وموتهم واحداً بعد واحد، فدخل أسد على أمه يبكي وذكر ما قال تربه، فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق فعاشوا به أياماً، ثمّ إن تربه أتاه أيضاً فقال له: نحن غداً نعتفد فدخل أسد على أبيه يبكي وخبره خبر تربه، فاشتدّ ذلك على عَمْرو بن عبد مناف، فقام خطيباً في قريش وكانوا يطيعون أمره فقال: إنّكم أحدثتم حَدَثاً تقِلُّون فيه وتكثر العرب وتذِلّون وتعِزّ العرب وأنتم أهل حرم الله جلّ وعز وأشرف ولد آدم والناس لكم تبع ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم فقالوا له: نحن لك تبع، قال: ابتدئوا بهذا الرجل (يعني أبا ترب أسد) فأغنوه عن الاعتفاد ففعلوا (4).
وكان هاشم أول من سَنَّ الرحلتين لقريش (5)، ترحل إحداهما في الشتاء إلى اليمن وإلى الحبشة إلى النجاشي فيكرمه ويَحْبوه (6)، ورحلة في الصيف إلى الشام إلى غزة وربّما بلغ أنقرة، فيدخل على قيصر فيكرمه ويحبوه، فأصابت قريشاً سنوات ذهبن بالأموال، فخرج هاشم إلى الشام، فأمر بخبز كثير فخبز له فحمله في الغرائر (7) على الإبل حتى وافى مكة، فهشم ذلك الخبز (يعني كسره وثرده) ونحر تلك الإبل، ثم أمر الطهاة (8) فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجِفان (9)، فأشبع أهل مكة، فكان ذلك أول الحيا (10) بعد السَّنة (11) التي أصابتهم، فسمي بذلك: هاشماً، وقال عبد الله بن الزبعرىفي ذلك:
عمرو العلى هشم (12) الثريد لقومه
ورجال مكة مُسنِتون عجاف (13)
وكان إذا حضر الحج قام في قريش فقال: يا معشر قريش إنّكم جيران الله وأهل بيته وإنّه يأتيكم في هذا الموسم زُوّار الله يعظِّمون حرمة بيته فهم ضيف الله وأحق الضيف بالكرامة ضيفه وقد خصكم الله بذلك وأكرمكم به وحفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه وزُوّاره يأتون شعثاً غبراً من كل بلد على ضَوامر (14) كأنهن القِداح (15) قد أزحفوا (16) وتفلوا (17) وقملوا وأرملوا (18) فاقروهم (19) وأسقوهم، فكانت قريش ترافَدُ (20) على ذلك، حتى أن كان أهل البيت ليرسلون بالشيء اليسير على قدرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/342)
وكان هاشم بن عبد مناف بن قصي يخرج في كل عام مالاً كثيراً، وكان قوم من قريش أهل يسارة (21) يترافدون، وكان كل إنسان يرسل بمائة مثقال هرقلية (22)، وكان هاشم يأمر بحياض من أُدُم (23) فتجعل في موضع زمزم ثم يستقي فيها الماء من البِئار (24) التي بمكة فيشربه الحاج، وكان يطعمهم أول ما يطعم قبل التروية بيوم بمكة وبمنى وجُمَّع وعَرَفة، وكان يثرد لهم الخبز واللحم والخبز والسمن والسويق (25) والتمر، ويجعل لهم الماء فيسقون بمنى، والماء يومئذ قليل في حياض الأدم (26) إلى أن يصدُروا (27) من منى فتنقطع الضيافة ويتفرق الناس لبلادهم (28).
وَوَلَدَ هاشم: عبد المطلب وهو شيبة الحمد، ونضلة بن هاشم وأسد بن هاشم وأبا صيفي بن هاشم واسمه عمرو.
______________________
(1) الذي نراه ان تولي أمر البيت الحرام كان بالعهد والوصية من الرئيس السابق ولم يشذ عن ذلك قصي حين أسّس رئاسة بيت جديد تمثل ببيته، وفي ضوء ذلك فانّ قصي لا بدّ انّه كان قد أوصى إلى ولده عبد منافوهو قد أوصى إلى ولده هاشم، وهو قد أوصى إلى أخيه المطلب الذي أوصى إلى ابن أخيه عبد المطلب، ولم يوص إلى أحد من ولده مع كثرتهم وشرفهم. هذا وقد يستجيب الأبناء والبيوتات والقبائل للوصية وتخضع لها وقد تتمرّد على ذلك كما حصل مع هاشم حين تمرّد عليه ابن أخيه امية بن عبد شمس واستمرّ التمرّد فيما بعد بشكل وبآخر على المطلب وعبد المطلب.
(2) مجاعة.
(3) الترب: السِّن أي كان له صديق في سِنِّه.
(4) عقائد الإسلام من القرآن الكريم للعلامة العسكري ج2 ص212 عن تفسير القرطبي ج20 ص204.
(5) وهما اللتان ذكرهما الله تعالى في القرآن في مقام الامتنان على قريش قال تعالى: (لِإِيلَافِ قُرَيْش (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْف (4)) قريش/1 - 4.
(6) الحباء: عطاء بلا من ولا جزاء.
(7) اوعية الطعام.
(8) جمع طاه: وهو الطباخ.
(9) واحدها جفنة: وهي قَصعة الطعام.
(10) جاء في لسان العرب: أحيا القوم: حسنت حال مواشيهم، فإن أردت أنفسهم قلت حيوا. وأرض حيَّة: مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة. وأحيينا الأرض: وجدناها حية النبات غضة. وأحيا القوم أي صاروا في الحيا وهو الخصب.
(11) اي سنة القحط.
(12) أي ثرد.
(13) أي أصابتهم سنوات القحط (عجاف اى لا يوجد من الطعام ما يشبعهم فهم ياكلون من دون شبع).
(14) جمع ضامر: أي مهزول لبعد السفر.
(15) القداح: السهام.
(16) ازحفوا: اعيوا، زحفت في المشي اذا اعييت.
(17) أي تغيرت رائحتهم
(18) اي فني زادهم.
(19) صيغة أمر للفعل قرى: أي الاحسان الى الضيف، قراه يقريه قِرىً.
(20) أي تترافد أي تتعاون على العطاء.
(21) اي اهل غنى.
(22) نسبة الى هرقل ملك الروم.
(23) أي أحواض من جلود فردها اديم.
(24) البئار: جمع بئر.
(25) طحين الشعير والحنطة المقلو.
(26) أي احواض من الجلود.
(27) اي ينصرفوا الى اهليهم.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:03 ص]ـ
هاشم بن عبد مناف ينسب إليه الهاشميون.
أول من سن الرحلتين لقريش:
رحلتي الشتاء والصيف—إلى متجرتي اليمن والشام—وأول من أطعم الثريد ببكة
يقول ابن إسحاق أن اسمه كان عمرو وأن تسميته هاشم كانت لهشمه الخبز لعمل الثريد في بمكة لقومه سنة المجاعة. وفي ذلك قال مطرود بن كعب الخزاعي:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه قوم بمكة مسنتين عجاف
سنت إليه الرحلتان كلاهما سفر الشتاء ورحلة الأصياف
وكان موسراً غنياً، ويعمل بالتجارة، وكان يتولى أمور السقاية والرفادة. وتوفي بمدينة غزة من أرض الشام في فلسطين وقبره معروف هناك بمسجد السيد هاشم. ولذلك تدعى مدينة غزة بغزة هاشم
له من الأبناء:
أسد بن هاشم
عبد المطلب بن هاشم
أبا صيفي بن هاشم
نضلة بن هاشم
له من البنات:
الشفاء بنت هاشم
خالدة بنت هاشم
ضعيفة بنت هاشم
رقية بنت هاشم
حية بنت هاشم
هاشم بن عبد مناف واسم هاشم عَمْرو وشرُف بعد أبيه وجل أمره واصطلحت قريش على أن يولّى هاشم (1) الرئاسة والسقاية والرفادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/343)
قال ابن عباس: أن قريشاً كانوا إذا أصابت واحداً منهم مَخْمَصة (2) جرى هو وعياله إلى موضع معروف فضربوا على أنفسهم خباء فماتوا، حتى كان عَمْرو بن عبد مناف (يعني هاشماً) وكان سيّداً في زمانه، وله ابن يقال له: أسد، وكان له تِرْبٌ (3) من بني مخزوم يحبه ويلعب معه، فقال له: نحن غداً نعتفد وتأويله ذهابهم إلى ذلك الخباء وموتهم واحداً بعد واحد، فدخل أسد على أمه يبكي وذكر ما قال تربه، فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق فعاشوا به أياماً، ثمّ إن تربه أتاه أيضاً فقال له: نحن غداً نعتفد فدخل أسد على أبيه يبكي وخبره خبر تربه، فاشتدّ ذلك على عَمْرو بن عبد مناف، فقام خطيباً في قريش وكانوا يطيعون أمره فقال: إنّكم أحدثتم حَدَثاً تقِلُّون فيه وتكثر العرب وتذِلّون وتعِزّ العرب وأنتم أهل حرم الله جلّ وعز وأشرف ولد آدم والناس لكم تبع ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم فقالوا له: نحن لك تبع، قال: ابتدئوا بهذا الرجل (يعني أبا ترب أسد) فأغنوه عن الاعتفاد ففعلوا (4).
وكان هاشم أول من سَنَّ الرحلتين لقريش (5)، ترحل إحداهما في الشتاء إلى اليمن وإلى الحبشة إلى النجاشي فيكرمه ويَحْبوه (6)، ورحلة في الصيف إلى الشام إلى غزة وربّما بلغ أنقرة، فيدخل على قيصر فيكرمه ويحبوه، فأصابت قريشاً سنوات ذهبن بالأموال، فخرج هاشم إلى الشام، فأمر بخبز كثير فخبز له فحمله في الغرائر (7) على الإبل حتى وافى مكة، فهشم ذلك الخبز (يعني كسره وثرده) ونحر تلك الإبل، ثم أمر الطهاة (8) فطبخوا، ثم كفأ القدور على الجِفان (9)، فأشبع أهل مكة، فكان ذلك أول الحيا (10) بعد السَّنة (11) التي أصابتهم، فسمي بذلك: هاشماً، وقال عبد الله بن الزبعري في ذلك:
عمرو العلى هشم (12) الثريد لقومه
ورجال مكة مُسنِتون عجاف (13)
وكان إذا حضر الحج قام في قريش فقال: يا معشر قريش إنّكم جيران الله وأهل بيته وإنّه يأتيكم في هذا الموسم زُوّار الله يعظِّمون حرمة بيته فهم ضيف الله وأحق الضيف بالكرامة ضيفه وقد خصكم الله بذلك وأكرمكم به وحفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه وزُوّاره يأتون شعثاً غبراً من كل بلد على ضَوامر (14) كأنهن القِداح (15) قد أزحفوا (16) وتفلوا (17) وقملوا وأرملوا (18) فاقروهم (19) وأسقوهم، فكانت قريش ترافَدُ (20) على ذلك، حتى أن كان أهل البيت ليرسلون بالشيء اليسير على قدرهم.
وكان هاشم بن عبد مناف بن قصي يخرج في كل عام مالاً كثيراً، وكان قوم من قريش أهل يسارة (21) يترافدون، وكان كل إنسان يرسل بمائة مثقال هرقلية (22)، وكان هاشم يأمر بحياض من أُدُم (23) فتجعل في موضع زمزم ثم يستقي فيها الماء من البِئار (24) التي بمكة فيشربه الحاج، وكان يطعمهم أول ما يطعم قبل التروية بيوم بمكة وبمنى وجُمَّع وعَرَفة، وكان يثرد لهم الخبز واللحم والخبز والسمن والسويق (25) والتمر، ويجعل لهم الماء فيسقون بمنى، والماء يومئذ قليل في حياض الأدم (26) إلى أن يصدُروا (27) من منى فتنقطع الضيافة ويتفرق الناس لبلادهم (28).
وَوَلَدَ هاشم: عبد المطلب وهو شيبة الحمد، ونضلة بن هاشم وأسد بن هاشم وأبا صيفي بن هاشم واسمه عمرو.
______________________
(1) الذي نراه ان تولي أمر البيت الحرام كان بالعهد والوصية من الرئيس السابق ولم يشذ عن ذلك قصي حين أسّس رئاسة بيت جديد تمثل ببيته، وفي ضوء ذلك فانّ قصي لا بدّ انّه كان قد أوصى إلى ولده عبد منافوهو قد أوصى إلى ولده هاشم، وهو قد أوصى إلى أخيه المطلب الذي أوصى إلى ابن أخيه عبد المطلب، ولم يوص إلى أحد من ولده مع كثرتهم وشرفهم. هذا وقد يستجيب الأبناء والبيوتات والقبائل للوصية وتخضع لها وقد تتمرّد على ذلك كما حصل مع هاشم حين تمرّد عليه ابن أخيه امية بن عبد شمس واستمرّ التمرّد فيما بعد بشكل وبآخر على المطلب وعبد المطلب.
(2) مجاعة.
(3) الترب: السِّن أي كان له صديق في سِنِّه.
(4) عقائد الإسلام من القرآن الكريم للعلامة العسكري ج2 ص212 عن تفسير القرطبي ج20 ص204.
(5) وهما اللتان ذكرهما الله تعالى في القرآن في مقام الامتنان على قريش قال تعالى: (لِإِيلَافِ قُرَيْش (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْف (4)) قريش/1 - 4.
(6) الحباء: عطاء بلا من ولا جزاء.
(7) اوعية الطعام.
(8) جمع طاه: وهو الطباخ.
(9) واحدها جفنة: وهي قَصعة الطعام.
(10) جاء في لسان العرب: أحيا القوم: حسنت حال مواشيهم، فإن أردت أنفسهم قلت حيوا. وأرض حيَّة: مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة. وأحيينا الأرض: وجدناها حية النبات غضة. وأحيا القوم أي صاروا في الحيا وهو الخصب.
(11) اي سنة القحط.
(12) أي ثرد.
(13) أي أصابتهم سنوات القحط (عجاف اى لا يوجد من الطعام ما يشبعهم فهم ياكلون من دون شبع).
(14) جمع ضامر: أي مهزول لبعد السفر.
(15) القداح: السهام.
(16) ازحفوا: اعيوا، زحفت في المشي اذا اعييت.
(17) أي تغيرت رائحتهم
(18) اي فني زادهم.
(19) صيغة أمر للفعل قرى: أي الاحسان الى الضيف، قراه يقريه قِرىً.
(20) أي تترافد أي تتعاون على العطاء.
(21) اي اهل غنى.
(22) نسبة الى هرقل ملك الروم.
(23) أي أحواض من جلود فردها اديم.
(24) البئار: جمع بئر.
(25) طحين الشعير والحنطة المقلو.
(26) أي احواض من الجلود.
(27) اي ينصرفوا الى اهليهم.(141/344)
هل إنتصر المسلمون في غزوة أحد ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
حضرت اليوم مناقشة لرسالة ماجستير لاحد الاخوة تحت عنوان أسباب النصر في القران الكريم
وفي أثناء النقاش تحدث احد المناقشين للطالب وقال ان المسلمين لم يهزموا في غزوة أحد
وقال ان بعض العلماء يجهل من يقول بهزيمة المسلمين في أحد ....
هل تحدث العلماء عن هذه المسالة بارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:31 ص]ـ
راجع غير مأمور بارك الله فيك الكلام النفيس لابن القيم رحمه في زاد المعاد حين الحديث عن المعركة.
ذكر العلامة ابن القيم-رحمه الله-في كتابه " زاد المعاد في هدي خير العباد " جملة من الفوائد المستفادة من غزوة أحد، نقتبس منها ما يلي:
1 - أن حكمة الله وسنته في رسله، وأتباعهم، جرت بأن يُدالوا مرّة، ويُدال عليهم أُخرى، لكن تكون لهم العاقبة، فإنهم لوا انتصروا دائماً، دخل معهم المؤمنون وغيرهم، ولم يميز الصادق من غيره، ولو انتُصِر عليهم دائماً لم يحصلْ المقصود من البعثة والرسالة، فاقتضت حكمة الله أن جمع لهم بين الأمرين؛ ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق، وما جاؤوا به، ممن يتبعهم على الظهور والغلبة خاصة.
2 - تعريف المؤمنين سوء عاقبة المعصية، الفشل، والتنازع، وأن الذي أصابهم إنما هو شؤم ذلك، كما قال-تعالى-: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حَتَّى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم} آل عمران (152). فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول وتنازعهم، وفشلهم، كانوا بعد ذلك أشد حذراً ويقظة، وتحرزاً من أسباب الخذلان.
3 - أن ما حصل يوم أُحد من أعلام الرسل، كما قال هرقل لأبي سفيان: هل قاتلتموه؟، قال: نعم، قال: كيف الحرب بينكم وبينه؟، قال: سجال، يُدال علينا المرة، ونُدال عليه الأخرى، قال: كذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لهم العاقبة.
4 - ومنها أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، فإن المسلمين لما أظهرهم الله على أعدائهم يوم بدر، وطار لهم الصيت، دخل معهم في الإسلام ظاهراً من ليس معهم فيه باطناً، فاقتضت حكمة الله-عز وجل-أن سبب لعباده محنة ميزت بين المؤمن والمنافق، فأطلع المنافقون رؤوسهم في هذه الغزوة، وتكلموا بما كانوا يكتمونه، وظهرت مُخبَّاتهم وعاد تلويحُهم تصريحاً، وانقسم الناس إلى كافر، ومؤمن، ومنافق، انقساماً ظاهراً، وعرف المؤمنين أن لهم عدواً في نفس دورهم وهم معهم لا يفارقونهم، فاستعدوا لهم، وتحرزوا منهم. قال الله-تعالى-: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حَتَّى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} آل عمران (179).أي ما كان الله ليذركم على ما أنتم عليه من التباس المؤمنين بالمنافقين، حَتَّى يميز أهل الإيمان من أهل النفاق، كما ميزهم بالمحنة يوم أُحد، وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بين هؤلاء وهؤلاء، فإنهم متميزون في غيبه وعلمه، وهو سبحانه يريد أنْ يميزهم تمييزاً مشهوداً، فيقع معلومهُ الذي هو غيب شهادة. وقوله: {ولكن الله يجتبي من رسله ما يشاء} استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه على الغيب، سوى الرسل، فإنه يطلعهم على ما يشاء من غيبه، كما قال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول} الجن (27).فحظكم أنتم وسعادتكم في الإيمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله، فإن آمنتم به وأيقنتم، فلكم أعظم الأجر والكرامة.
5 - استخراج عبودية أوليائه وحزبه في السراء والضراء، وفيما يحبون وما يكرهون، وفي حال ظفرهم وظفر أعدائهم بهم، فإذا ثبتوا على الطاعة والعبودية فيما يحبون وما يكرهون، فهم عبيده حقاً، وليسوا كمن يعبد الله على حرف واحد من السراء والنعمة والعافية.
6 - أنه-سبحانه- ولو نصرهم دائماً، وأظفرهم بعدوهم في كل موطن، وجعل لهم التمكين والقهر لأعدائهم أبداً، لطفت نفوسهم، وشمخت وارتفعت، فلوا بسط لهم النصر والظفر، لكانوا في الحال التي يكونون فيها لو بسط لهم الرزق، فلا يصلح عباده إلا السراء والضراء والشدة والرخاء، والقبض والبسط، فهو المدبر لأمر عباده كما يليق بحكمته، إنه بهم خبير بصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/345)
7 - أنه إذا امتحنهم بالغلبة، والكَسْرَة، والهزيمة، ذلَُّوا وانكسروا، وخضعوا، ما ستوجبوا منه العز والنصر، فإن خِلعة النصر إنما تكون مع ولاية الذُّل والانكسار، قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} آل عمران (123)،وقال: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً} التوبة (25).فهو سبحانه إذا أراد أن يُعزَّ عبده ويجبره وينصره، كسره أولاً، ويكون جبره له، ونصره على مقدر ذُلِّه وانكساره.
8 - أنه سبحانه هيَّأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته، لم تبلغها أعمالهم، ولم يكونوا بالغيها إلا بالبلاء والمحنة، فقيض لهم الأسباب التي توصلهم إليها من ابتلائه وامتحانه، كما وفقهم للأعمال الصالحة التي هي من جملة أسباب وصولهم إليها.
9 - أن النفوس تكتسب من العافية الدائمة والنصر والغنى طغياناً وركوناً إلى العاجلة، وذلك مرض يعوقها عن جدها في سيرها إلى الله والدار الآخرة، فإذا أراد بها ربها ومالكها وراحمها كرامته، قيض لها من الابتلاء والامتحان ما يكون دواء لذلك المرض العائق عن السير الحثيث إليه، فيكون ذلك البلاء والمحنة بمنزلة الطبيب يسقى العليل الدواء الكريه، ويقطع منه العروق المؤلمة لاستخراج الأدواء منه، ولو تركه؛ لغلبته الأدواء حَتَّى يكون فيها هلاكه.
10 - أنَّ الشهادة عنده من أعلى مراتب أوليائه، والشهداء هم خواصه والمقربون من عباده، وليس بعد درجة الصِّدَّيقية إلا الشهادة، وهو سبحانه يحب أن يتخذ من عباده شهداء، تراق دماؤهم في محبته ومرضاته، ويؤثرون رضاه ومحابه على نفوسهم، ولا سبيل إلى نيل هذه الدرجة إلا بتقدير الأسباب المفضية إليها من تسليط العدو. راجع: " زاد المعاد " (3/ 218 - 222).
11 - صدق رؤيا النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، إذ رأى في منامه ثلماً في سيفه، فأوله بموت بعض آل بيته، فمات حمزة-رضي الله عنه-وعبد الله بن جحش ابن عمته -رضي الله عنه-.
12 - رد عين قتادة بعد أن تدلت على وجنته، فأصبحت أحسن منها قبل إصابتها وتدليها بعد خروجها، فكانت آية محمد-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
13 - قتل النَّبيِّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أبي بن خَلَف، كان قد أخبره به في مكة قبل الهجرة وتم كما أخبر فكان آية النبوة المحمدية، لم يقتل النَّبيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أحداً سواه، وشر الخلق من قتله نبي كما أخبر بذلك الرسول-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.
14 - تقرير مبدأ الشورى، إذا استشار أصحابه في قتال المشركين خارج المدينة أو داخلها، وأخذ برأي الأغلبية، وسجل حكمة انتفع بها كل من أخذ بها من مؤمن وكافر وهي قوله: " ما كان لنبي أن يضع لامته على رأسه ثم يضعها قبل أن يحكم الله بينه وبين عدوه "، الحاكم في مستدركه (2/ 141)، والبيهقي في سسننه الكبرى (7/ 41). إنها آية العزم ومظهر الحزم والصدق.
15 - بيان شجاعة الرسولِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-القلبية والعقلية، تجلت في مواقف عديدة له -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- منها أنه لم يثني عزمه رجوع ابنِ أُبي بثلثِ الجيش، وثباته-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- في المعركة بعد أن فرَّ الكثير من أصحابه. انتفاضته وهو مثقل بجراحاته وطَعْنه أبي بن خلف طعنةً خار لها كالثور وسقط منها كالجبل ومات في طريقه.
16 - بيان كمال قيادته العسكرية، ويتجلَّى ذلك بوضوح في اختياره مكان المعركة وزمانها، وفي وضعه الرماة على جبل الرماة ووصيته لهم بعدم مغادرة أماكنهم مهما كانت الحال، ولو رأوا الموت يتخطف إخوانهم في المعركة، ويدل على هذا أن الهزيمة النكراء التي أصابت الأصحاب كانت نتيجة تخلي الرماة عن مراكزهم، كما مَرَّ في عرض المعركة، وتسجيل أحداثها. وفي إرساله علياً-رضي الله عنه-يتتبع آثار الغزاة للتعرف على وجهتهم إلى المدينة، أو إلى مكة ليتحرك بحسب ما يتطلبه الموقف.
17 - مظاهر رحمة الحبيب-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-حيث تجلت في عفوه عن الأعمى الذي سبه ونال منه، حَتَّى هم أصحابه بقتله، فأبي عليهم، وقال:"دعوه فإنَّه أعمى القلبِ أعمى البصر".وفي قوله وهو يجفف الدم السائل من وجهه الكريم الشريف:"اللهم اغفرْ لقومي، فإنَّهم لا يعلمون ". "البخاري، رقم (3290).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/346)
18 - مظاهر صبره-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-وقد تجلى صبره بوضوح في عدم جزعه لما أصابه وأصاب أصحابه من آلام وأحزان، ومن فوات النصر الذي قاربه في أول النهار، وخسره في آخره، حيث انقلب إلى هزيمة مرة وانكسار خطير.
19 - بيان الآثار السيئة لتقديم الرأي على قولِ الرَّسُولِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-،إذ كان من عوامل الهزيمة إصرار الصحابة على رأيهم في القتال خارج المدينة، في الوقت الذي كان الرسول يرى عدم الخروج حَتَّى ألجأوه إلى أدراعه ولباس لامته، ثم ندموا فلم ينفعهم ندم.
20 - بيان أن الرغبة في الدنيا وطلبها بمعصية الله والرسول هي سبب كل بلاء ومحنة تصيب المسلمين، في كل زمان ومكان.
21 - بيان صدق وعد الله للمؤمنين بالنصر، إذ ظهر ذلك في أول النهار قال-تعالى-: {ولقد صدقكم الله وعد إذ تحسونهم بإذنه} آل عمران (152).
22 - بيان عقوبة الله-تعالى-للمؤمنين لما عصوه بترك الرماة لمراكزهم الدفاعية، وطلبهم للغنيمة، ولما تسائلوا عن سبب هزيمتهم أجابهم–تعالى-بقولِهِ: {قل هو من عند أنفسكم} آل عمران (165).وهو ظاهر قوله-تعالى-: {إذ تحسونهم بإذنه حَتَّى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} أي من النصر {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين}. آل عمران (152).
وزد عليه كلام العلامة الشنقيطي رحمه اله في أضواء البيان:
المشكلة الثانية
هي تسليط الكفار على المؤمنين بالقتل والجراح وأنواع الإيذاء ـ مع أن المسلمين على الحق.
والكفار على الباطل.
وهذه المشكلة استشكلها أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم. فأفتى الله جل وعلا فيها، وبين السبب في ذلك بفتوى سماوية تتلى في كتابه جلَّ وعلا.
وذلك أنه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم أحد: فقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، ومثل بهما، وقتل غيرهما من المهاجرين، وقتل سبعون رجلًا من الأنصار، وجرح صلى الله عليه وسلم، وشُقَّت شفته، وكسرت رباعيته، وشج صلى الله عليه وسلم.
استشكل المسلمون ذلك وقالوا: كيف يدال منا المشركون؟ ونحن على الحق وهم على الباطل؟ ? فأنزل الله قوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ( http://**********%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%282,165,165%29). وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} ( http://**********%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%282,165,165%29) . فيه إجمال بينه تعالى بقوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} ( http://**********%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%282,152,152%29) .
ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح. لأن سبب تسليط الكفار على المسلمين هو فشل المسلمين، وتنازعهم في الأمر، وعصيانهم أمره صلى الله عليه وسلم، وإرادة بعضهم الدنيا مقدمًا لها على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد أوضحنا هذا في سورة " آل عمران " ومن عرف أصل الداء. عرف الدواء. كما لا يخفى.
أظن أنه ليس لمثلي أن يأتيك بجواب أبدع من الذي قاله أئمة الإقتداء وأنجم الاهتداء هؤلاء.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
بوركت اخي الحبيب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذه المسألة، كنت أسمعها قديما من بعض طلبة العلم: وهي أنه لا يجوز أن تقول هُزم المسلمون في غزوة أحد!!
ثم وجدت كلاما للحافظ في الفتح يقول:
[فلما رأى المشركون خيلهم ظاهرة تراجعوا فشدوا على المسلمين فهزموهم، وأثخنوا فيهم في القتل].
الفتح ج 7 كتاب المغازي. باب /17 غزوة أحد.
ـ[العكيري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:38 م]ـ
هزيمة المسملين في غزوة أحد واقعية في أرض المعركة, والحكمة من ذلك والله أعلم هي تعليم المسلمين في كل زمان ومكان أن طاعة القائد أمر واجب وحتمي حتى ولو خالفك في الرأي أو الميول, وهناك درس آخر نتعلمه كذلك من ذات السلاسل عندما اختلف كبار الصحابة وأخيرهم مع قائدهم عمرو بن العاص رضوان الله عليهم وأقر له الرسول صلى الله عليه وسلم بصواب رأيه.
أما الانتصار الحقيقي في هذه المعركة فهو معنوي والعبرة بالخواتيم, وذلك عندما تابعوا فلول المنهزمين الى حمراء الأسد فخاف كفار قريش من المواجهة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
بوركتم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/347)
ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
لعله لا يلزم من الإنتصار هزيمة العدو. . قد تكون النجاة من الهلاك المحقق إنتصار
كمعركة موتة تعد انتصار رغم الإنسحاب من المعركة فإنقاذ الجيش من هلاك محقق تعد نصرا.
و الله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
لهذه الهزيمة حكمة من المولى جل وعلا ليعرف المسلم أن مخالفة أوامر نبية ورسوله وأن التكالب على الدنيا وحطامها هو هزيمة لهم
وكذلك يوم حنين إذا أعجبوا بكثرتهم فلم تغني عنهم من الله شيئا
وأنتصروا في بدر وهم قلة قليلة ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة.(141/348)
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) أبو عبيدة بن الجراح
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:08 ص]ـ
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) أبو عبيدة بن الجراح
أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
واشهد أن لا اله إلا الله
ومما زادني شرفًا وفخرًا وكدتُ بأخمصي أَطأُ الثريَّا
دخولي تحت قولك "يا عبادي" وأن صيَّرت أحمد لي نبيِّا
واشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى)) رواه البخاري ومسلم.
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}
آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70} يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71} وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
هو أحد السابقين الأولين إلى الإسلام
شهد له النبي (صلى الله عليه وسلم) بالجنة،
وسمَّاه "أمين الأمة".
قتل أباه في بدر
فقدَ ثنيتيْه في غزوة أُحد
قال عمر (رضي الله عنه) أتمنى لو أنها مملوءة رجالا مثله
كان مع عمر عندما تسلم مفاتيح بيت المقدس
نزل فيه ومن كان على نهجه قرآنا يتلى {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} الأحزاب23
من هذا
هو أبو عبيدة بن الجراح
كان أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح (رضي الله عنه) أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، وقد أسلم بدعوة "أبي بكر الصديق" (رضي الله عنه)، فانطلق هو ومن أسلم معه
حتى أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فعرض عليهم الإسلام، وعرَّفهم بشرائعه؛ فشرح الله صدورهم للإسلام، وأسلموا جميعًا
قالوها في صدر الإسلام ..
سنطب المريض بدوانا- وسنؤمن الخائف فى رحابنا-وسنتلوا على الدنيا كتاب جهادنا صمت آذان الدنيا إن لم تسمع لنا
شهد له النبي (صلى الله عليه وسلم) بالجنة،
حيث قال (صلى الله عليه وسلم) "أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وأبو عبيدة في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وسعدٌ في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة"
– كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم-.
للمصفى خير صحب نص أنهموا
في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
هموا طلحة والزبير وابن عوف
وأبوا عبيدة والسعدان والخلفا
وسمَّاه "أمين الأمة".
فعن "أنس" (رضي الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: "إن لكل أمة أمينًا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" ...
عن حذيفة (رضي الله عنه) قال جاء وفد من نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا أرسل معنا رجلا أمينا أمينا أمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأرسل معكم رجلا أمينا أمينا أمينا قال فجثا لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الركب قال فبعث أبا عبيدة بن الجراح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/349)
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} الأحزاب23وأن عمرو بن العاص قال يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال عائشة قال من الرجال قال أبوها قال ثم من قال أبو عبيدة بن الجراح
من مناقبه (رضي الله عنه) يجتمع نسب"أبو عبيدة" مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في جدِّه وكان أبو عبيدة أَصْبحَ الناسِ وجهًا، وأحسنهم خلقًا، وأشدَّهم حياء،
قتل أباه في بدر
فجأة أبصر أباه –وكان أبوه مشركًا- وهو يقاتل في صفوف المشركين، وهاله أن يجد إخوانه من المسلمين يُقتلون بسيف أبيه، فانطلق بسرعة نحو أبيه فابتدره بطعنة قاتلة بسيفه قبل أن يسبقه إلى أحد المسلمين فيقتله.
{لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} المجادلة22" وقد قال سعيد بن عبدالعزيز وغيره أنزلت هذه الآية "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر" إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جعل الأمر شورى بعده في أولئك الستة ولو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته وقيل في قوله تعالى "ولو كانوا آباءهم" نزلت في أبي عبيده قتل أباه يوم بدر "أو أبناءهم" في الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبدالرحمن "أو إخوانهم" في مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ "أو عشيرتهم" في عمر قتل قريبا له يومئذ أيضا وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يومئذ فالله أعلم " أي هؤلاء حزب الله أي عباد الله وأهل كرامته وقوله تعالى "ألا إن حزب الله هم المفلحون" كما قال تعالى "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه" تنويه بفلاحهم وسعادتهم ونصرتهم في الدنيا والآخرة ولقد جاءت صفتهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإذا حضروا لم يدعوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة" فهؤلاء أولياء الله تعالى الذين قال الله "أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون"
وفي غزوة أحد
فقدَ ثنيتيْه في غزوة أُحد
يُروى أنه فقدَ ثنيتيْه في غزوة أُحد، حينما حاول أن ينزع الحلقتين المعدنيتين اللتين دخلتا في وجنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ضربة أصابته، فانقلعت ثنيتاه، ويذكر الرواة أن ثغره حسُن بذهابهما، حتى قيل: "ما رؤي هَتَم قط أحسن من هتم أبي عبيدة". (والهتم: كسر الثنايا، ورجل أهتم: مكسور الثنايا). وقد أبلى "أبو عبيدة" يومئذ بلاءً حسنًا، وكان يتقدم الصفوف، ويقاتل المشركين بشجاعة وبطولة نادرتين،
وقد وقال (صلى الله عليه وسلم): "ما من أصحابي أحد إلا لو شئت أخذت عليه إلا أبا عبيدة".
قال عمر (رضي الله عنه) أتمنى لو أنها مملوءة رجالا مثله
عمر بن الخطاب أنه قال يوما لمن حوله تمنوا فقال بعضهم أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة ذهبا فأنفقه في سبيل الله ثم قال تمنوا فقال رجل أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤا أو زبرجدا أو جوهرا فأنفقه في سبيل الله وأتصدق ثم قال عمر تمنوا فقالوا ما ندري يا أمير المؤمنين قال عمر أتمنى لو أنها مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح
أبو عبيدة والخلافة
وحينما تُوفِّي النبي (صلى الله عليه وسلم) كان أبو عبيدة من أقوى المرشحين لخلافته، فأتاه بعض المسلمين، ومنهم "عمر بن الخطاب"؛ ليبايعوه على الخلافة، إلا أنه أبى، وقال: "أتأتوني وفيكم ثالث ثلاثة"؛ يعني "أبا بكر الصديق".
وانطلق معه إلى السقيفة، حيث اجتمع الأنصار؛ ليختاروا من بينهم خليفة للمسلمين في المدينة قبل أن يذهب الأمر إلى المهاجرين، فلما عَلِم المهاجرون بذلك ذهبوا إليهم حتى لا يتحزَّب المسلمون وتقع الفتنة بينهم.
واحتدم النقاش بين الفريقين، وكاد الشر يتطاير بين المهاجرين والأنصار، ويحدث خلاف بينهم، وتشتعل الفتنة، فيتدخل "أبو عبيدة" لتسكين حدَّة النفوس، وتهدئة روع المؤمنين، وكان قد لزم الصمت طوال الوقت، فقال: "يا معشر الأنصار، كنتم أول من نَصَر وآزر؛ فلا تكونوا أول من بدَّل وغيَّر".
فنزلت تلك الكلمة الحكيمة بردًا وسلامًا على قلوب الأنصار، وكانت بمثابة النور الذي كشف للفريقين ما كادوا يقعون فيه من الفتنة والشقاق، فقال "بشير بن سعد" من زعماء "الخزرج" –وقد شرحت تلك الكلمات صدره-: "إنا والله وإن كنا أُولي فضيلةٍ في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلا رضا ربنا وطاعة نبينا، والكدح لأنفسنا، فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك، ولا نبتغي من الدنيا عرضًا، فإن الله وليُّ النعمة علينا بذلك. ألا إن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) من قريش، وقومه أحقُّ به وأولى".
وهنا سارع "أبو عبيدة" بمبايعة "أبي بكر" فبايعه الجميع، وهكذا قدَّر الله لتلك الفتنة أن تموت في مهدها بفضل كياسة "أبي عبيدة"، ورجاحة عقله، وتواضعه، ونفاذ بصيرته، وقوة إيمانه، وإخلاصه لله عز وجل.
وهناك الكثير والكثير
ومن أراد الزيادة فإن المقام هنا لا يسمح
فإلى كتب السيرة والقراءة ليمتليء الرجل إيمانا وتمتليء المرأة إيمانا
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته
ولا مبتلا إلا عافينه
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/350)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)(141/351)
همع السحابة فيمن نزل الرقة من الصحابة
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فهذه أسماء من وقفت عليهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن نزل الرقة أو مرَّ بها، فأقول وبالله أستعين:
1 - خالد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس الأموي أخو الوليد، كان من مسلمة الفتح، ونزل الرقة وبها عقبة، وذكره صاحب تاريخها فيمن نزلها من الصحابة. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (2/ 245)، وأسد الغابة لابن الأثير (2/ 129) وغيرها.
2 - خريم بن فاتك بن الأخرم ويقال خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك الأزدي أبو أيمن. قال مسلم والبخاري والدارقظني وغيرهم: له صحبة، وزاد البخاري في التاريخ شهد بدرا. عن الشعبي أن مروان بن الحكم قال لأيمن بن خريم: ليقاتل معه يوم مَرْجِ راهِط فقال: إن أبي وعمي شهدا بدراً ونهياني أن أقاتل مسلماً. نزل الرقة ومات بها في عهد معاوية. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (2/ 275)، وأسد الغابة (2/ 161) وغيرها.
3 - سلمان بن ثمامة بن شراحيل بن الأصهب الجعفي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وغزا مع علي ونزل الرقة، وقال ابن الكلبي: كان سلمان اعتزل القتال في الفتنة هو وقوم ارتابوا بالقتال فأقاموا بالرقة، فكان علي يرسل إليهم الأعطية ويقول: لا نمنعكم حقكم من الفيء لأنكم مسلمون وإن امتنعتم من نصرتنا. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 137)، وأسد الغابة (2/ 485) وغيرها.
4 - عوف بن ربيع بن حارثة بن ساعدة بن خزيمة بن نصر بن قيس بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي ذو الخيار، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل الرقة وولده بها. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (4/ 740)، وأسد الغابة (4/ 331) وغيرها.
5 - وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن الحارث بن قيس بن كعب بن سعيد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع، سكن الكوفة ثم تحول إلى الرقة ومات بها، وله أحاديث. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (6/ 590)، و الاستيعاب لابن عبد البر (4/ 1563) وغيرها.
6 - الوليد بن عقبة بن أبي معيط أبان بن أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي أخو عثمان بن عفان لأمه أمهما أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وأمها البيضاء بنت عبد المطلب يكنى أبا وهب. سكن الوليد بن عقبة بالمدينة، ثم نزل الكوفة وبنى بها دارا، فلما قتل عثمان نزل البصرة، ثم خرج إلى الرقة فنزلها، واعتزل عليا ومعاوية ومات بها، وبالرقة قبره وعقبه في ضيعة له.
مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة ج6/ص614)، والاستيعاب ج4/ص1552) وغيرها.
وثمة رجل مختلف في صحبته:
7 - وهو الضَّحَّاك بن قَيْس بن خَالد الأكبر بن وَهْب بن ثَعْلبة بن وَائِلة بن عَمْرو ابن شَيْبَان بن مُحَارب بن فِهْر بن مالك بن النَضْر ابن كِنانة القرشي الفِهري، يكنى أبا أُنَيْس وقيل أبو عبد الرحمن، وأُمه أُميمة بنت ربيعة الكنانية، وهو أخو فاطمة بنت قيس كان أصغر سناً منها، وقيل إنه ولد قبل وفاة النبي بسبع سنين أو نحوها، وروى عن النبي أحاديث، وقيل: لا صحبة له ولا يصح سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، واستبعد بعضهم صحة سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بعد فيه فإن أقل ما قيل في سنه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ابن ثمان سنين. سَيّره معاوية على جيش فعبر على جِسْر مَنْبِج وصار إلى الرَّقَّة ومضى منها، فأغار على سواد العراق.
مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 479)، وأسد الغابة (3/ 49) وغيرها.
ملاحظة: الرقة مدينة تغفو على الضفة الشمالية لنهر الفرات في المنطقة الشرقية من سورية.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:50 ص]ـ
وهناك:
1 ــ سالم بن وابصة الأسدي.
2 ــ سماك بن مخرمة بن حمير بن ثابت الأسدي.
4 ــ العلاء بن وهب.
ولهم تراجم في الإصابة فانظرها بمكانها.
وهناك من التابعين وتبع التابعين الشيئ الكثر.
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا الأخ كيلاني.
1 - أما سالم بن وابصة فهو تابعي؛ قال الحافظ في الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 12): "سالم بن وابصة الأسدي ذكره الطبري وغيره في الصحابة فإن كان وابصة أباه فهو بن معبد فلا صحبة لسالم وقال بن منده مجهول قلت إن كان هو بن معبد فليس بمجهول وأبوه مجهول في الصحابة وقال بن حبان في الثقات من التابعين سالم بن وابصة بن معبد يروي عن أبيه روى عنه أهل الجزيرة ..... ".
2 - أما سماك بن مخرمة، فكان في الكوفة ثم قصد الجزيرة، ويقال (كذا بصيغة التضعيف) أنه مات بالرقة. كما في أسد الغابة (2/ 526)، والإصابة في تمييز الصحابة (3/ 175). ومنهم من جزم بموته في الرقة ولم يجزم بالصحبة كما في الوافي في الوفيات (15/ 372) والأمر محتمل.
3 - أما العلاء فنعم هو من الصحابة الذين نزلوا الرقة.
ثم الموضوع يتناول الصحابة الذين نزلوا الرقة، ولم يكن ذكر التابعين ومن بعدهم من شرط العنوان.
ويمكن إضافة: عبد الله بن أرطاة بن شراحيل بن الشيطان بن الحارث بن الاصهب الجعفي له إدراك. مترجم له في الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 81).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/352)
ـ[الحسن التونسي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:39 م]ـ
الرجاء من الشيخ الكيلاني مراجعة الإيميل الخاص
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:58 م]ـ
هناك كتاب:
(تاريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين والفقهاء والمحدثين).
تأليف: محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري الحراني (ت: 334هـ).
حققه: علي الشعيبي
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 08 - 10, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و هذه صور لمدينة الرقة بكاميرتي المتواضعة في زيارتي لها عام 2005 و قد مررت عليها عام 2009 عند عودتي من بلدة حران و كنت قادما من الرها في تركيا
http://picasaweb.google.com/eshbint/82005#(141/353)
ترجمة شيخنا عمر بن مسعود الحدوشي فرج الله عنه
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة مختصرة عن ترجمة
أبي الفضل
عمر بن مسعود بن عمر بن الحدوشي
هو أبو الفضل أو: أبو عاصم، عمر بن مسعود ابن الشيخ عمر بن حدوش الحدوشي الوَرْيَاغْلِي. ولد بمدينة الحسيمة (دوار إحدوثاً بني حذيفة) سنة 1970م على الراجح. حفظ القرآن وعمره 9سنوات ونصف، درس القرآن في دوار إحدوثاً عن الفقيه سلام إبراهيمي، والفقيه المدني وفي تركيست على الفقيه الحاج لفريع، وفي بني بُونْصار على الرجل الصالح أحمد العمري، وفي إمْعزُوزن عن الفقيه عبد السلام تامهْ، ثم طلب منه هذا الأخير أن يعتني بحفظ متن الأجرومية، وابن عاشر، وألفية ابن مالك، والاستعارة، والجوهر المكنون (في علم البلاغة)، وبعض الأحزاب من مختصر الشيخ الخليل، والعاصمية، وأم البراهين، والمنطق، وسائر علوم الآلة. ولما أتقن هذه المتون واستظهرها عن ظهر قلب، طلب منه الأستاذ عبد السلام تامهْ أن يرحل إلى طنجة للأخذ عن علمائها، فرحل هو وبعض أصداقائه من إمعزوزن –على الأرجل- إلى تطوان ثم من تطوان، إلى طنجة، وأخذ بعض المتون الأخرى عن أحمد الودراسي بحي أبلاص مُوزارْ -طنجة- وفي طنجة البالية عن شيخ آخر، وفي امغوغا، وفي حي السعادة، عن الفقيه عبد السلام اليدري، ولما أتقن متون العلوم الشرعية بدأ شرحها عن العلامة النحوي عياد مهرز أخذ عنه مقدمة ابن آجروم، (6) مرات، وألفية ابن مالك (8) مرات، والمرشد المعين مرتين، وعلم الموارث (8) مرات، وعلم المنطق (6) مرات، والجوهر المكنون (7) مرات، والعاصمية (3) مرات، وأوضح المسالك، في شرح ألفية ابن مالك (4) مرات، ومن مختصر الشيخ الخليل (الذكاة) (9) مرات، والبيقونية، مرتين، ومختصر ابن أبي جمرة مرة واحدة، والاستعارة (6) مرات، ولامية الأفعال لابن مالك (4) مرات، والأربعون النووية مرة واحدة، وأجاز له في هذه العلوم وأذن له بتدريسها مع الطلبة. وأخذ عن شيخه العلامة محمد بنعليلُو ألفية ابن مالك بشرح المكودوي حاشية ابن حمدون (6) مرات، وبشرح ابن عقيل مرتين، وبالخُضَري مرة واحدة، وبأوضح المسالك مرتين، والبيقونية (3) مرات، والنخبة (3) مرات، والباعث الحثيث مرة واحدة، والأربعون النووية (مرتين)، ورسالة ابن أبي زيد القيرواني، مرتين، والمرشد المعين (3) مرات، والجوهر المكنون (4) مرات، والاستعارة لابن كيران (4) مرات، وتفسير الجلالين مرة واحدة، وتفسير الصابوني (صفوة التفاسير) مرة واحدة، والمنطق مرتين، وغيرها من الفنون كعلم الموارث، وأمره أن يقوم بتدريس هذه العلوم مع الطلبة. وأخذ عن العلامة أحمد الحضري تفسير ابن كثير مرة واحدة، ومختصر ابن كثير مرة واحدة وعلوم القرآن لمناع القطان مرة واحدة، ومفتاح الوصول مرة واحدة، والأصول لعبد الوهاب خلاف مرة واحدة، وأجازه في علم الحديث، وعلم التفسير، وأخذ عن محمد البقالي، (صحيح مسلم) كاملاً مرة واحدة، وثمانية أجزاء من القرآن بتفسير النسفي، ونخبة الفكر مرة واحدة، والباعث الحثيث مرتين، والشمائل المحمدية، مرة واحدة، وأجاز له في كتب التسعة، وبكل ما له من منقول ومعقول، وعن العلامة عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري، تفسير النسفي، و (سنن الترمذي)، و (نيل الأوطار)، وأجاز له إجازة عامة في كتب التسعة بكل ماله، من معقول أو منقول، وإجازة خاصة في (نيل الأوطار) ومؤلفاته. وعن إخوته: محمد الزمزمي، والحسن الغماري، وعبد العزيز الغماري، وعبد الحي الغماري، وأخذ بعض الدروس عن عبد الباري، وصهيب ابني شيخه محمد الزمزمي، وأخذ عن أحمامو محمد ألفية ابن مالك مرة واحدة، ومقدمة ابن آجروم مرة واحدة، والباعث الحثيث مرة واحدة، وسورة البقرة بشرح الصاوي مرة واحدة، والشمائل المحمدية للترمذي مرة واحدة، وعن العشوبي محمد ألفية العراقي في مصطلح الحديث، ونخبة الفكر، وعن مصطفى البحياوي (صحيح البخاري) إلا أنه لم يكمله، وأجزاء من تفسير القرآن، وأخذ التفسير عن شيخه محمد الجرد السعيدي. وفي 22شعبان 1409هـ 30مارس1989م [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn1) حصل على الشهادة العلمية أو: العالِمية بعد اختباره وامتحانه وبعد المداولة قررت اللجنة التابعة لمجلس العلمي نجاح أستاذنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/354)
عمر الحدوشي واعتبرته مؤهلاً للمهمة التي اختبر من أجلها. وقد سلمت له هذه الشهادة للإدلاء بها عند الاقتضاء. وبمدينة طنجة بإمضاء عبد الله كنون. وطلب منه شيخه عبد الله كنون أن يكون واعظاً رسمياً بمرتب زهيد كما هو معلوم فرفض وتولى الخطابة والوعظ والإرشاد والتدريس في سبيل الله وعمره 14سنة، وله حافظة قوية جداً يحفظ 7000حديث، وله استحضار قوي لنصوص الأئمة وأقوالهم، ومنع من الخطابة والوعظ وعمره -آنذاك- 15سنة-، وقد تعرض للاستنطاق من طرف جهاز (المخابرات) عدة مرات، ومرة دام الاستنطاق 3 أشهر وسافر إلى الديار المقدسة لأداء فريضة الحج والعمرة والأخذ عن علمائها: أخذ عن العلامة عبد العزيز بن باز الأصول الثلاثة بمسجد العزيزية، وعن ابن العثيمين، علم الأصول، وباختصار أخذ عن اسْبيل، وعبد الله بسام، ومحمد الشنقيطي، والمختار الشنقيطي، وعطية سالم، وأبي بكر الجزائري، وصالح اللحيدان، والعجلان، وأحمد عمر فلاتة، وحضر لربيع المدخلي، وبشر البِشْرى، ودار نقاش طويل -في علوم متنوعة- مع رمضان الجلاد، وحضر دروساً لسعود الشريم في عقيدة أبي داود، وبلوغ المرام لابن حجر، والفوزان، ولعلماء آخرين بالحرم المكي، والمدني، وأخذ عن شيخه العلامة المحدث محمد ابن الشيخ علي بن آدم بن موسى الأثيوبي، الولّوي بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة (سنن الترمذي)، و (صحيح البخاري) و (ألفية السيوطي في علم الحديث) بشرح العلامة الأثيوبي الموسوم (إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر)، وأخذ عنه أيضاً كتابه (قرة العين في رجال الشيخين)، وشرح ألفية ابن مالك لابن عقيل، وأخذ الموطأ، والعقيدة الطحاوية وتفسير ابن كثير، ومختصر التحرير، عن العلامة محمد الشنقيطي بالمَسْفَلَه بمكة المكرمة، وأخذ عن علماء من مصر، ومن الهند، والصومال، واليمن، وغيرهم لا تحضرني أسماؤهم الآن، وله مراسلات مع العيد العباسي، ومحمد شقرة، وعبد القادر الأناؤوط، ومن علمائه وشيوخه السيد سابق –رحمه الله مؤلف (فقه السنة) -، ومحمد قطب، وأخذ عن شيخنا علمَ النحو كثير من طلبة الشيخ مقبل، وبعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية أخذوا عنه مقدمة ابن آجروم، وألفية ابن مالك، ونخبة الفكر، ومقدمة فتح الباري، وغيرها، كما أخذ عنه طلبة أفذاد من الجزائر، وآخرون من ليبيا، ومصر، والسودان، وتركيا وغيرهم.
وله مؤلفات كثيرة منها:
1 - الجهل والإجرام في حزب العدل والإحسان.
2 - البديل الإسلامي لجماعة العدل والإحسان.
3 - وقفة مع القوانين الإلحادية.
4 - أسانيد كتب التسعة.
5 - حكم مصافحة الأجنبية والرد على شبه القرضاوي، وعبد الحليم أبي شقة، وعبد الباري الزمزمي.
6 - والأربعون حديثاً في الحث على ملازمة السنة النبوية.
7 - كيف تفهم عقيدتك بدو معلم؟.
8 - إرشاد السالك إلى حكم من سب الرسول r في مذهب مالك.
9 - القول السديد في معالم التوحيد.
10 - حوار هادئ مع الأستاذ عبد السلام ياسين.
11 - عندما يصبح أبو جهل بطلاً قومياً.
12 - إعلام الخائض بجواز مس المصحف للجنب والحائض.
13 - الذكر البدعي عقب الصلوات.
14 - المختار في صحيح الأذكار.
15 - رفع الغشاوة في تحريم أخذ الأجرة عن التلاوة.
16 - إخبار الأولياء بمصرع أهل التهجم والإرجاء. أو: جمعية الرفق بالطواغيت.
17 - نقد أصول خالد العنبري.
18 - مقاطعة المنتجات الأمريكية والصهيونية سلاح فعال من أسلحة الحرب.
19 - حكم الصلاة خلف الإمام المبتدع والمتجاهر بالفسق.
20 - أناشيد عربية لا إسلامية؟ [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn2)
21- نقد البردة للبوصيري.
ومن الكتب المحققة: التي حققها شيخنا فك الله أسره:
1 - آية الرحمان في جهاد الأفغان لعبد الله عزام –رحمه الله-.
2 - نشر الإعلام بمروق الكرفطي من الإسلام -حكم رؤية الله في المنام –
للعلامة محمد بوخبزة علق عليه وكتب حواشيه وخرج أحاديثه شيخنا أبو الفضل.
3 - التوضيحات لما في البردة والهمزية من المخالفات للعلامة محمد بوخبزة
علق عليه وكتب حواشيه وخرج أحاديثه شيخنا أبو الفضل , ألقي عليه القبض والكتاب بالمطبعة لكنهم أوقفوا طبعه إلى حين.
4 - البيان المشرق لسبب صيام المغرب برؤية المشرق للعلامة عبد الله بن الصديق الغماري.
اعتنى به وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه تلميذه شيخنا أبو الفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/355)
5 - بيان الفجر الصادق للعلامة. تقي الدين الهلالي خرج أحاديثه وعلق عليه شيخنا أبو الفضل. وهذه الكتب كلها قام بمراجعتها وتصحيحها والزيادة عليها داخل السجن ليعيد طبعها، من جديد.
وله حوارات كثيرة في جرائد متنوعة المشرب: عدة مرات مع أسبوعية (الأيام)، وعدة مرات مع أسبوعية (الصحيفة)، ومع يومية (النهار) ومع يومية (العصر) حوار طويل حول ما نسب إلينا حول (السلفية الجهادية) وله رد على الوزير (اليوسفي) عندما صرح الوزير الأول –في وقته- بأشياء تخالف مقاصد الإسلام، في حوار أجرته معه الجريدة التي تعتني بمحاربة الإسلام والمسلمين جريدة (الأحداث المغربية) أكرمكم الله. ورد عليه بعنوان (وانعقد المؤتمر بجريدة الأحداث برئاسة إبليس)، وَوَشَوْا به إلى المسؤولين بأنه يقول: ملك المغرب كلب حيث قالوا في جريدتهم: (وثالثة الأثافي عندما يتهم من يحكم البلاد بأنه كلب) يعنون البيت الذي ختم به مقاله وهو:
إلى الله نشكو أننا في منازل ** ** تحكَّم في آسادهن كلابُ
ورد عليهم بعنوان: (اليقظة والحذر من أسلوب امرأة لوط ومهنة الزبال)، ومقال آخر بعنوان: (الإسهال الفكري في جرائدنا) ومقالات أخرى وآخرها: (وداعاً أيها القلم). وقد وقَّع شيخنا على الفتوى مع العلماء الذين حرموا التحالف مع أمريكا وكفَّروا كل من تحالف معها ضد الإسلام (باسم محاربة الإرهاب)، وله حوار طويل بعنوان: زهور ابن لادن في (الوطن العربي). وفي جرائد أخرى الخ. وخيروه بين التنازل عن الفتوى، أو التنازل عن خطبة الجمعة، وعن التدريس والوعظ فرفض التنازل عنها ومنع من التدريس والوعظ والخطابة. وشيخنا شرح (صفة صلاة النبي r) في سبعين شريطاً، وكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب في 80 شريطاً، والعقيدة الطحاوية في 60 شريطاً وبداية السول بتفضيل الرسول r في 24 شريطاً، ومقدمة ابن آجروم في 50 شريطاً، ومرة في 20شريطاً، ومرة لم يتمها 15 شريطاً، والسيرة النبوية في 70 شريطاً درَّسها للأخوات، وله كتب أخرى مشروحة، وفي العقيدة 30 شريطاً، وشروط لا إله إلا الله في 30 شريطاً وهكذا ...
وله طلبة وطالبات أفذاذ لهم جهود جبَّارة وله قصائد شعرية من داخل (السجن المركزي) بالقنيطرة، وله أكثر من خمسين قصيدة من داخل السجن المحلي بتطوان [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=59#_ftn3) وله مؤلفات قيمة من داخل السجن المحلي كلها في علم التفسير والحديث وهي:
1 - نشر العبير في منظومة قواعد التفسير في 600بيت.
2 - قناص الشوارد الغالية، وإبراز الفوائد والفرائد الحديثية. في أكثر 1000 صفحة وهو عبارة عن 200 فائدة في علم الإسناد.
3 - ذاكرة سجين.
4 - القول المقبول فيمن قال فيه الحافظ: (فلان مقبول). أكثر من 800 صفحة.
5 - القول الحثيث فيمن قال فيه الحافظ: فلان منكر الحديث.
6 - إعادة النظر فيمن قال فيه البخاري: فلان فيه نظر، أو: في حديثه نظر.
7 - حكم رؤية النبي r في اليقظة والمنام!!
تنبيه:
هذا التنبيه لا بد منه فشيخنا طلب منه المخابرات أن يؤسس جماعة باسم جمعية أهل السنة والجماعة، وتكون له جريدة ومجلة، ويكون له مكتب في كل دولة في العالم، ويقومون بطبع كتبه وأشرطته وأن لا يتعرض له أحد فقال لهم: وما هو الثمن قالوا له: تخصص طاقتكم العلمية ضد جماعة العدل والإحسان، وجماعة الإصلاح والتجديد، والشيعة، فقال لهم: لماذا هؤلاء بالذات قالوا له: لأنهم يشكلون خطراً على البلاد فقال لهم: الذين يشكلون الخطر هم الاشتراكيون والعلمانيون فقالوا له: عليك بهم كلهم وطلبوا منه أن يطبع كتابه (أناشيد عربية لا إسلامية) فأقسم لهم أنه كان ينوي أن يقدمه للمطبعة أما الآن ما دامت هي رغبتكم فأقسم بالله لن أقدمه أبداً أبداً للمطبعة وأنا أكتب لله لا للمخابرات وعبد السلام ياسين عندي –على ما عليه من ضلال في العقيدة- خير من الحكومةالاشتراكية كلها، فمنعوه من الخطابة، والوعظ، والتدريس، وقبل الجماعة غيره، فلما رفض كان جزاؤه السجن ثلاثين سنة.
ولأستاذي أربعة أولاد، من زوجته الفاضلة والواعظة أم الفضل حنان بنت محمد المساوي –حفظها الله- وهم: أم سليم الرميصاء وعمرها 8سنوات تحفظ ربع القرآن.
وأبو عمار عاصم وعمره 7سنوات يحفظ 9 أحزاب من القرآن
وأبو يحيى صهيب الحدوشي 5سنوات يحفظ حزبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/356)
وأم معاذ عفراء 3سنوات ولدت وشيخنا بسجن اكوانتانمو (السجن المحلي) بسلا تحفظ الكثير من السور وآية الكرسي وكثيراً من الأذكار ولها حافظة قوية كأبيها حفظهم الله جميعاً.
وقد قرأت أخيراً كتاب فضيلة شيخنا الموسوم (نشر العبير في منظومة قواعد التفسير): (ص34): أنه قال: (وسنتقي –إن شاء الله– مأثور القول البذيء والجارح بعد اليوم، مرة أخرى عذرًا شيوخنا ومغفرة، وعفوًا من زلة القلم، ومن بعض عقاربه المسمومة. قلقل الله أنيابه. وما أردنا من ذلك إلا نصرة الإسلام، ولكن أخطأنا بابه، لأن السباب والحمية للإسلام –في الغالب– ساكنان لا يلتقيان، ولا أحب أن أُلاَمَ وأحاسب على الفعل الماضي، نعم على الحال والاستقبال فأهلا وسهلا. ولا زال أهل العلم يتراجعون إلى ما هو أفضل، وللإمام الشافعي مذهبان، وللأشعري ثلاث حالات، ولابن معين وابن حنبل رأيان بل سبعة أقوال في بعض المسائل، وهكذا ... ولا أظنني بهذا الاعتراف أمكنت الرامي من صفاء الثغرة، وليس بيننا وبين الحق حجاب. ورحم الله امرأً أهدى لنا عيوبنا، (ومن حذرك كمن بشرك) ... ).
خرج شيخنا ليصلي بالناس صلاة المغرب فاختطفه جماعة من الظالمين رئيس شرطة "عين خباز"، وعميدها، وضباط آخرون، وضابط في المخابرات، ثم اقتيد مكبلا إلى ولاية الأمن أو: الرعب بالمعارف، فتعرض لتعذيب فظيع بشتى أنواعه، استمر 9أيام وأغمي عليه عدة مرات، وعلق كما تعلق الشاة على حد تعبيره في جريدة (الأيام) وبداية التعذيب كانت عندما بدأ عميد شرطة المعازف بالدار البيضاء يسبّ الدين بل ويسبّ الرب تعالى فقال له شيخنا: كفرت بالله يا عدو الله وعندما كان يسبّ المجاهدين، وأسامة ابن لادن قال له شيخنا: هم أطهر منك ومن أبيك فانهال عليه بالضرب العشوائي هو ومن معه من الطغاة الذين جاءوا من اتمارة كانوا يضربونه وهو يسبهم إلى أن أغمي عليه وأثر التعذيب لا زالت على بدنه ظاهرة ومع ذلك لم يستسلم ولما كان بسجن كوانتانمو سلا نشط في إلقاء الدروس الوعظية مع الإخوة ويحثهم على الصبر والمصابرة واقتاده المخابرات إلى مكتبهم داخل السجن وهددوا إذا ألقى درساً أو خطبة سيفعلون به كذا وكذا فقال لهم: نحن دخلنا السجن أسُداً وسنبقى أُسُداً، وبدأ مع الطلبة حفظ الجزء الأول من صحيح البخاري بعد أن أملى عليهم من حفظه منظومة البقونية، والورقات في أصول الفقه نظماً ونثراً، ونخبة الفكر، وعندما حفظوا هذه المتون - وكل هذا في الوقت الذي كانوا ممنوعين من العلم والقلم والورقة والكتاب حتى المصحف- فحفظوا متون كثيرة بالتلقين من طرف شيخنا ثم إن أحد الإخوة سربت له عائلته الجزء الأول من صحيح البخاري فطلبوا من شيخنا أن يلقنهم إياه حتى يحفظوه ثم يقوم شيخنا بشرحه كل مساء فأجاب طلبتهم وبقي في شرح حديث الأعمال 35 يوماً وفي حديث الوحي 38 يوماً واستفاد منه طلبة العلم، ولما رُحّل إلى سجن عين برجة كان يلقي دروساً في الوعظ هو وإخوانه المشايخ الثلاثة، ولما رحل إلى سجن القنيطرة بدأ تدريس العلوم مع الطلبة: النحو، والفقه، وأصوله، والتفسير وقواعده ومن ثم جاءت فكرت نظم قواعد التفسير، وزاد المعاد، وسبل السلام، والروضة الندية، وفقه السيرة للبوطي، وكان ينبه الطلبة من زلقات البوطي في العقيدة، وكتباً أخرى كثيرة، وكتب تعليقات كثيرة على بعض الكتب، وحوارات من داخل السجن نشرت في أسبوعية (الأيام)، ويومية (النهار) واشتراك مع إخوانه الشيوخ فك الله أسرهم جميعاً: الشيخ الفزازي، والشيخ الكتاني، والشيخ الرفيقي، ثم رحل إلى تطوان وضربت عليه الحراسة المشددة ليل نهار وقد خاض عدة مرات إضراباً عن الطعام مرة يومين، وأخرى 3أيام و7 أيام و25 يوماً، و27 يوماً ولهم أدلتهم على جوازه نشروها في الانترنت وله موقع خاص بشيخنا في الانترنت فيه بعض قصائده الشعرية وبعض كتبه وهو لا يبالي بالسجن يطالع ويحقق ويكتب ويؤلف ويقول الشعر وله العشرات من القصائد، وله مساجلات شعرية مع بعض شيوخه الأدباء الأفذاذ ولا زلنا نتابع أخباره فك الله أسره.
ملحوظة:
ومن شيوخه الذين استفاد منهم كثيراً العلامة محمد بوخبزة أخذ عنه تفسير القرآن، ودروس في صحيح البخاري، ودروس في السيرة النبوية، ولازمه أكثر من 8 سنوات وأخذ عنه بالمراسلة: الشعر وبحوره وأخذ عنه بعض الكتب في مقصورة مسجد العيون وأجازه في الكتب التسعة ولزوجته، إجازة عامة بكل ماله من منثور ومنظوم، وما تحمله عن مشايخه من منطوق ومفهوم وروايات معقول ومنقول. ولشيخنا 48 إجازة في العلوم الشرعية.
هذه نبذة مختصرة من سيرة فضيلة شيخنا أبي الفضل وهي شذارت –من باب أشار فأشار-
كتبتها
تلميذته
أم عبد الله
27 - 7 - 1427هـ
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:24 م]ـ
اللهم فك أسر الشيخ أبي الفضل
والله لم أملك سوابق عبرتي وأنا أقرأ الترجمة
تلك المكارم لا قعبان من لبن**شيبا بماء فصار بعد أبوالا(141/357)
الشيخ نبهان الجبريني الحسيني وأبناءه
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا في ترجمة
الشيخ نبهان الجبريني الحسيني نزيل جبرين الفستق من أعمال حلب في القرن الثامن الهجري وأبناءه محمد وعلي وعمر.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:10 م]ـ
الشيخ مذكور في عدة كتب تاريخية مثل العبر و أيضا في ذيل تذكرة الحفاظ ترجمة لإبنه علي وذكر لحفيده محمد والضوء اللامع ترجمة لأحد أحفاده. ولكني بحاجه لترجمة وافية للشيخ نبهان الجبريني السبسبي الرقي الحسيني نزيل جبرين الفستق والمتوفى في 713 هجرية.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:14 م]ـ
علمت اليوم أنّ للشيخ خمسة أولاد وهم الحسن وأحمد وأبو بكر ومحمد وعلي ولم أجد ذكرا لعمر بعد.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:30 م]ـ
ووجدت أن له إبنا إسمه علوان في كتاب تاج العروس ج9 ص 2590 للزبيدي
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:02 ص]ـ
إبن الوردي في رثاء الشيخ محمد بن نبهان رحمهم الله
وفيها في العشرين من شهر رجب توفي بجبرين الشيخ محمد ابن الشيخ نبهان كان له القبول التام عند الخاص والعام وناهيك أن طشتمر حمص أحضر على قوة نفسه وشمعه وقف على زاويته بجبرين وحصه من قرية حريثان- لها مغل جيد -وبالجملة فكأنما ماتت بموته مكارم الأخلاق وكاد الشام يخلو من المشهورين على الإطلاق: قلت - أي إبن الوردي-:
وكنت إذا قابلت جبرين زائراً** يكون لقلبي بالمقابلة الجبر
كأن بني نبهان يوم وفاته** نجوم سماء خر من بينها البدر
زرته قبل وفاته رحمه الله فحكى لي قال: حضرت عند الشيخ عبس السرجاوي وأنا شاب وهو لا يعرفني فحين رآني دمعت عينه وقال: مرحباً بشعار نبهان وأنشد:
وما أنت إلا من سليمى* لأنني أرى شبهاً منها عليك.
تاريخ أبي الفداء (سنة أربع وأربعين وسبعمائة)
تاريخ أبي الفداء
(86 من 87)
و ابن الوردي وهو صاحب اللامية المشهورة، هو عمر بن المظفر بن عمر زين الدين بن الوردي، الفقيه الشافعي الشاعر المشهور، يتصل نسبه بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ولِدَ في المعرة ونشأ في حلب وبها تفقه، تولى القضاء مدة ً ثم عزل نفسه عنه بمحض إرادته، كان رجلا ً صالحا ً كثير الخيرات، له مقام عظيم عند الناس بسبب ما كان عليه من الزهد والورع والخوف من الله تعالى " ومن تصانيفه نظم الحاوي وهو حسن جدا وله فوائد فقهية منظومة وارجوزة في تعبير المنامات واختصار ملحة الاعراب وغير ذلك وشعره احلى من السكر المكرر واغلى قيمة من الجوهر" طبقات الشافعية الكبرى الطبقة السابعة (56 من 56)، كان مولده سنة 689 هـ توفِّيَ بالطاعون سنة 749 هـ. رحمه الله
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:51 م]ـ
لتوضيح النص أعلاه *الأمير طشتمر الساقي المعروف بحمص أخضر صار نائب حلب سنة ست وثلاثين وسبعمائة كان من بلاد الروم مات الأمير طشتمر حمص أخضر نائب صفد وحلب وبيروت مقتولاً بالكرك في يوم الأربعاء خامس ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة بأمر الملك الناصر أحمد الأخ الأكبر للملك الأشرف كجك للإستيلاء على سلطنة الأشرف علاء الدين كجك على مصر , وهو السلطان الملك الأشرف علاء الدين كجك ابن السلطان الملك الناصر ناصر الدين أبي المعالي محمد ابن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الألفي الصالحي النجمي وهو السلطان الرابع عشر من ملوك الترك بديار مصر والثاني من أولاد الملك الناصر محمد ابن قلاوون.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:58 ص]ـ
الكتب و المراجع
لذرية الشيخ الشريف نبهان الجبريني العراقي الحسيني
نهر ذهب المبين في تاريخ حلب
كشف النقاب عن سكان غزة وما حولها من الأعراب للشيخ بسيسو
تاريخ آثار ومؤسسات وأنساب حلب
إتحاف الأعزة للطباع
المشجر الكشاف لإبن العميد
نخبة من أعلام حلب الشهباء
الدر المنتخب في تاريخ حلب لإبن خطيب الناصرية
الكشاف لأصول السادة و الأشراف لإبن عميد الدين
خلاصة الأثر للمحبي
الضوء اللامع للسخاوي
العبر في من غبر
تاريخ أبي الفداء
ذيل تذكرة الحفاظ
تاج العروس للزبيدي
وهذا مرجع آخر ذكر ذرية الشريف نبهان الجبريني الحسيني ووصفهم بالسيادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/358)
إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ط حلب 1342/ 1923م
وهو من أهم كتب تراجم أعلام حلب وطبقات مشاهيرها لمؤلفه
الشيخ محمد راغب الطباخ: هو العلامة محمد راغب بن محمود بن الشيخ هاشم الطباخ الحلبي المؤرخ المحدث ولد في مدينة حلب عام 1877 في حي باب قنسرين وتوفي فيها عام 1951
نال الشهادة الابتدائية من المدرسة المنصورية في محلة الفرافرة عام 1890
بدأ الكتابة في ميدان الصحافة في جريدة ثمرات الفنون عام 1905
أصبح عضوا في جمعية الاتحاد والترقي عام 1908
أصبح عضوا في مجلس معارف ولاية حلب عام 1910
أصبح الكاتب الأول في جمعية المعارف الأهلية الاسلامية بحلب عام 1913
عين عضوا في مجلس أوقاف حلب عام 1919 ودرس في مدينة شمس التي سميت ء الكلية الفاروقية التجهيزية بنفس العام
أصبح عضوا في مجلس الأوقاف الأعلى في دمشق وعين مدرسا في المدرسة الخسروية وأسس المطبعة العلمية بالتعاون مع السيد عبد الغفور مسوتي عام 1922 ثم استخلصها لنفسه
عضو المجمع العلمي العربي عام 1923
أحد مؤسسي جمعية أصدقاء القلعة والمتحف وهي جمعية العاديات بحلب 1924 ورئيسها 1934 ء 1939
أصبح عضوا في دار الأيتام الاسلامية وعضوا في اللجنة الادارية للمتحف الوطني بحلب عام 1931
وجه أبو الوفا ء رئيس جمعية المعارف النعمانية بحيدر آباد في الهند ء رسالة يطلب منه أن يصبح ضمن أعضاء الجمعية عام 1934
عين مديرا للمدارس الدينية ومقرها الخسروية وأسس جمعية البر والأخلاق الاسلامية عام 1937
شارك في تحرير مجلة الأوقاف بتكليف من مديريتها عام 1945
منح وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الأولى عام 1949 من قبل الرئيس حسني الزعيم وجرى حفل تقليده الوسام في دار الكتب الوطنية بحلب
بتاريخ 29/ 6/1951 فاضت روحه الطاهرة صباح يوم الجمعه وجرى تأبينه بذكرى الأربعين في دار الكتب الوطنية بتاريخ 8/ 8/1951
الكتب التي ألفها وطبعها:
اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 7 مجلدات
ذو القرنين وسد الصين من هو وأين هو
الأنوار الجلية في مختصر الأثبات الحلبية
المصباح على مقدمة ابن الصلاح(141/359)
هل تملك إفادة للندوة المقامة عن ترجمة السنة والسيرة النبويه آمل المشاركة
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:51 ص]ـ
الإخوة والمشايخ الفضلاء ــ أحسن الله إليكم جميعاً ــ
هل من إفادة،
أو إقتراح،
أو دِلالة؛
للندوة التي ستقام عن
ترجمةِ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَسِيرَتِهِ
واقِعُهَا ـ وتَطَوُّرُهَا ـ ومُعَوِّقَاتُهَا
لتفيد بها، خِدمةً للسُّنَّةِ والسِّيرةِ النَّبَوِيَّة
وإليك الخبر المنشور عن الندوة والتعريف بها، من موقع
((الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها))
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت موافقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود على إقامة ندوة (ترجمة السنة والسيرة النبوية: الواقع، التطوير، المعوقات) التي تقيمها وتنظمها الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها في مقرها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في الفترة من 21/ 11/1428هـ إلى 23/ 11/1428هـ.
ندوة: ترجمة السنة والسيرة النبوية ـ الواقع، التطوير، المعوقات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد
فيدين بالإسلام ويعتنقه مئات الملايين الذين يتكلمون بلغات مختلفة غير اللغة العربية التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكثير منهم لايعرف العربية، وليس عنده إمكانية لتعلمها؛ لعدة عوامل، تختلف من شخص إلى آخر، ومن مكان إلى آخر، وهم في الوقت نفسه يحتاجون ـ ضرورة شرعية ـ إلى تعلم السنة والسيرة النبوية وصولا إلى فهم القرآن، ثم العمل به.
إضافة إلى الحاجة الملحة لبيان السنة للعالم؛ وفق أسلوب علمي متميز بالأصالة والفهم السديد، وصحة الترجمة، وحسن الأسلوب، خاصة في ظل الظروف العالمية المعاصرة، والمتغيرات الدولية، والتطور الكبير في وسائل الإعلام والاتصال، الذي يفرض على الأمة، حتمية تنفيذ برامج مدروسة؛ حماية لهوية الأمة من الذوبان في الثقافات العالمية، ونشرا للسنة باللغات العالمية؛ لتوضيح حقيقة الإسلام ووسطيته، وما يدعو إليه نبيه صلى الله عليه وسلم من الرحمة والعدل والإحسان.
من أجل هذا كان من المهم جدا، بل من المتعين ترجمة السنة والسيرة النبوية للعالم أجمع؛ لأنه ضرورة شرعية.
وبما أن من أهداف الجمعية: نشر السنة وتقوية الوعي بها رواية ودراية، ومن مناشطها: التأليف والترجمة والنشر في السنة، وعقد الندوات والحلقات الدراسية والدورات، ودعوة العلماء والمختصين للمشاركة في نشاطات الجمعية، فيقترح إقامة ندوة عن ترجمة السنة والسيرة النبوية، وتهدف الندوة إلى ما يلي:
أهداف الندوة:
ـ التعرف على أساليب الترجمة ووسائلها، وسبل تطويرها.
ـ التعرف على أبرز الجهود المعاصرة في ترجمة السنة والسيرة النبوية، وتقويمها.
ـ إيجاد الحلول المناسبة للتغلب على معوقات الترجمة.
المحاور الرئيسة للندوة.
تنطلق المحاور الرئيسة للندوة من أهدافها المذكورة آنفا، ويتبعها عناصر تفصيلية لكل محور من هذه المحاور.
ـ الأسس العلمية التي تقوم عليها الترجمة، والشروط الذي يجب أن تتوافر فيها.
ـ أساليب الترجمة ووسائلها، وسبل تطويرها.
ـ معوقات الترجمة وسبل التغلب عليها.
ـ دراسة تقويمية لواقع الترجمة المعاصرة للسنة وعلومها والسيرة النبوية.
ـ تحقيق العلاقة بين الجامعات والمؤسسات المتخصصة وغيرها في دراسة السنة والسيرة النبوية.
الموعد:
تقام الندوة في المدة من 21 ـ 23/ 11 / 1428 هـ إن شاء الله في مقر الجمعية بالرياض.
المشاركون:
تكون الندوة محلية على مستوى المملكة العربية السعودية، ويشارك فيها ببحوث أو أوراق عمل أو حضور، ممن لهم علاقة بتخصص الندوة، سواء على مستوى الأفراد أو الهيئات، ومنهم:
ـ أساتذة الجامعات السعودية المتخصصون في السنة وعلومها والسيرة النبوية.
ـ أساتذة الجامعات السعودية المتخصصون في الترجمة.
ـ أعضاء الهيئات والمؤسسات العلمية ذات العلاقة بموضوع الندوة.
ـ المؤسسات التجارية ذات العلاقة.
ـ طلاب المنح من غير الدول العربية.
المستهدفون:
تستهدف الندوة جمهور المسلمين، وعلى وجه الخصوص:
ـ المشتغلون في ميدان الترجمة.
ـ المراكز والهيئات العلمية والجامعات.
ـ المكاتب الدعوية وتوعية الجاليات.
ـ المؤسسات التجارية ذات العلاقة.
وقد دعت الجمعية جميع المختصين لتقديم البحوث وأوراق العمل المتعلقة بموضوع الندوة.
المصدر:/ C:\Documents and Settings\ff\Desktop\ الجمعية العلمية السعودية لنشر السنة وعلومها. htm
أيها الإخوة:/ من يستطيع تقديم بحث، أو يعلمُ أحداً يملك بحثاً في المحاور السابقة
فلو يتكرم بمراسلة الجمعية
أو على بريدي التالي
abrahim270@hotmail.com (abrahim270@hotmail.com)
أخوك:/
إبراهيم بن عبدالله المديهش
عضو الجمعية السعودية للسنة النبوية وعلومها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/360)
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:14 م]ـ
للرفع؛ لأجل سنة النبي وسيرته صلى الله عليه وسلم
فهل من مجيب!؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(141/361)
مارأيكم في كتاب: شهيد المحراب عمر بن الخطاب لعمر التلمساني ..
ـ[عبدالرحمن العصفور]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
مارأيكم في كتاب: شهيد المحراب عمر بن الخطاب لعمر التلمساني .. قرأت عنه أن فيه أخطاء عقدية و منهجية فهل هذا صحيح ..
افيدونا يرحمكم الله ..
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:08 ص]ـ
علينا هالحركات!! (ابتسامة)
كأنك ما قرأت الكتاب!! و لونت فقرات منه!!
إذن ما فائدة ثمان سنوات مع .........................
أقول نزل تعليقاتك على الكتاب، ثم دع شيوخ الملتقى يحكمون عليها.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:03 م]ـ
علينا هالحركات!! (ابتسامة)
كأنك ما قرأت الكتاب!! و لونت فقرات منه!!
إذن ما فائدة ثمان سنوات مع .........................
أقول نزل تعليقاتك على الكتاب، ثم دع شيوخ الملتقى يحكمون عليها.
أخي الكريم أبو خالد الكويتي حفظه الله ...
لا يصح ان يكون الرد بمثل هذه الطريقة لان في ذلك بعدا عن النهج العلمي الصحيح، إضافة الى ان اللمز بالاخ الكاتب لا يجوز، فإن كان لديك رد علمي على الكتاب فاكتبه هنا والا فخير للمسلم ان يلتزم الصمت
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:03 م]ـ
الأخ نضال بارك الله فيك
الأخ ابو خالد يبتسم
فكلماته جميلة وليس فيها لمز والظاهر ان بينه وبين الأخ السائل عبد الرحمن صداقة وإلا لم يكن يتكلم ذلك
والله اعلم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:42 م]ـ
الكتاب لم أقرأة ..
ولكني أعرف الكاتب فهو الشيخ المجاهد عمر التلمساني المرشد العام للإخوان المسلمين، حبس في ذات الله أكثر من عشرين سنة في سجون عبد الناصر،- نحسبه كذلك ...... والرجل من علماء الأمة، ويتميز بثقله في القانون، وقد كان مرافقًا وسكرتيرا للشيخ البنا مؤسس الدعوة ..
ولقد كان مواقف رائعة ثبته الله فيها منها:
الموقف الأول: وقوفه أمام عبد الناصر واعتراضه على تنحية الشريعة وتطبيق النظام الاشتراكي ..
الموقف الثاني: عرضوا عليه في السجن أن يفرجوا عنه مقابل أن يكتب رسالة تأييد لحكم عبد الناصر الاشتراكي .. ولكنه رفض وفضل السجن ومكث فيه أكثر من عقدين من الزمان بسبب رفضه المتكرر لتأييد عبد الناصر ..
الموقف الثالث: تعرضه لأبشع أنواع التعذيب في السجن الحربي ومن خلفه سيد قطب وعبد القادر عودة ... الخ ومع ذلك أظهر التجلد وشدة الصبر
.
الموقف الرابع: وقوفه في وجه السادات في موقف شهير عندما أساء السادات إلى أحد علماء المسلمين
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[30 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،
وبعد،
فبداية جزى الله خيرا الأخ محمد سعد ياقوت على غيرته على الشريعة الإسلامية، وذبه الأحمد عمَّن يدافعون عنها. وإن كانت لي بعض التعليقات (كأخ أصغر، سناً أو قدراً أوكليهماً) على كلام أخينا الكريم، أسأل الله تعالى أن يبارك فيه وأن يبارك له، وأن يتقبل كلامي بصدر رحب.
· الأستاذ عمر التلمساني رحمه الله قد يكون ممن جاهد بصوته وقلمه، وأوذي بسبب ذلك، ولكن هذا لا يجعله من علماء الأمة. فالأستاذ رحمه الله وغفر له كان له توجهات صوفية (قبورية بعض الشئ)، يلاحظها كل من يقرأ كتابه المذكور "شهيد المحراب" الذي يسأل عنه الأخ الكريم صاحب الموضوع.
· وقد كان رحمه الله تعالى وغفر له يحمل عددا من الأفكار الفقهية الشاذة، وليس لمثلي أن يتكلم مثل هذا الكلام عن الأستاذ التلمساني رحمه الله، ولكنني أدلل لك. فمثلا الأستاذ التلمساني غفر الله له كان يجمع ما بين الصلاتين بسبب تواجده في السينما، ورغبته في ألا يفوِّت جزء من الفلم الذي يشاهده. وهو رحمه الله كان يتعلم ويمارس الرقص في شبابه، ولا يرى غضاضة من أن يصرح بذلك بعد أن صار مرشدا للإخوان المسلمين، حتى يتعلم الشباب التَنَوُر. وطبعا رأيه في الموسيقى، وحفلات أم كلثوم، والأوبرا معروف. ومصدر هذا الكلام وغيره هو مذكراته الشخصية التي أملاها بنفسه. ولا أعرف أحدا من أهل العلم زكى علم الأستاذ التلمساني، أو وصفه بأنه من العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/362)
· والأستاذ عمر التلمساني (رحمه الله وغفر له وجزاه عند شهاده خيرا) كان السبب الرئيس في تفرق كلمة الشباب القائم على الدعوة الإسلامية في مصر، في فترة السبعينات. وهذا الكلام ذكره المشايخ المصريون محمد إسماعيل المقدم، وأحمد فريد، وياسر برهامي، وغيرهم (بغض النظر عن خلاف البعض معهم في بعض المسائل). وذلك بسبب إصراره رحمه الله (بعد خروجه من الأسر) على مبايعة الشباب له، على السمع والطاعة، في المنشط والمكره. وهو الذي رفضه السلفيون، مما أدى إلى تفرق الصف.
· وصف الأخ الكريم للأستاذ حسن البنا (رحمه الله تعالى وغفر له) بأنه "مؤسس الدعوة" غير مفهوم. فكان أحرى به أن يقول" مؤسس جماعة الإخوان المسلمين". لأن الدعوة اليوم إنما تقوم على الأسس التي وضعها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.، ومن قبله شيخ الإسلام ابن تيمية. وليس الأستاذ حسن البنا غفر الله له. أما في دولة مصر، فأول دعوة صريحة للعمل بالكتاب والسُنة فإنما قام بها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله. وأول جماعة إسلامية (منظمة) تدعو إلى الله وإلى العمل الإسلامي (أيا كان نوعه) كانت جماعة أنصار السنة المحمدية، التي أسسها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله.
· ملاحظة عامة، هي استسهال الكثير من الإخوة الكرام إطلاق الألقاب على الأشخاص. فتجد ألقابا كعالم الأمة، الشهيد، العلامة، الشيخ الإمام، العالم البحر، ... إلخ. فليتنا، على الأقل كأعضاء في ملتقى "أهل الحديث" أن تكون عندنا دقة وموضوعية أهل الحديث.
1. أخيرا، فجهاد الأساتذة الكرام عمر التلمساني وعبد القادر عودة وسيد قطب، ومن قبلهم الأستاذ حسن البنا، رحم الله الجميع، بأقلامهم وأصواتهم لا أظنه ينكره عارفٌ بهم، إلا أنه لا يمنع من وجود ملاحظات لأهل العلم على أمورٍ في مناههجهم وغيرها. فليت كُلاً من الناقض والمادح يكون عنده مثل عدل وموضوعية ودقة أهل الحديث، وأخص بالذكر منهم شيخ النقاد (على حد علمي الضئيل جدا) الإمام الذهبي رحمه الله.
مرة أخرى، جزا الله خيرا صاحب الموضوع و صاحب المشاركة المردود عليها. وأرجو ألا يُحمَل كلامي على غير الوجه الذي أردته.
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
جزاك الله خير أخي الطيب المبارك أبو عاصم الليث
بارك الله فيك
ولعلي أُعلق على حديثك لاحقا - ان شاء الله
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
عمر التلمساني: الذي تبوأ منصب الإرشاد العالم للإخوان المسلمين لمدة طويلة، كتب كتاباً بعنوان (شهيد المحراب عمر بن الخطاب) وقد ملأه بالدعوة إلى الشرك وعبادة القبور وجواز الاستغاثة بها و التبرك بها ودعاء الله عندها وعدم جواز تشديد النكير على زوارها الذين يقومون بكل الأعمال السابقة، وإليك نصوص عباراته في ذلك: < br> يقول في ص:225 - 226 ما نصه:" قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول r وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد" أ هـ < br> وهنا يزعم انه يجوز دعاء الرسول r بعد موته وطلب الاستغفار منه!! < br> ويقول التلمساني أيضاً في ص: 226:" ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله r يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم". < br> ويقول أيضاً في نفس الصفحة ما نصه:" فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء". < br> ويقول أيضاً في ص: 231 ما نصه:" فما لنا و للحملة على أولياء الله و زوارهم و الداعين عند قبورهم" أهـ < br> وهكذا لم يبق شرك من شرك القبور إلا وقد أباحه في هذه العبارات (المرشد العام للإخوان المسلمين) ومن أجل هذا الحب و الهيام بما يصنع عند القبور من شرك و كفر فإن التلمساني يقول:" فما لنا و للحملة على أولياء الله وزوارهم و الداعين عند قبورهم ومقاماتهم". < br> و التلمساني يعلم بالطبع أن القبور في مصر التي صدر منها هذا الكتاب (شهيد المحراب عمر بن الخطاب) وكان التلمساني مرشداً عاماً فيها يصنع فيها أعظم شرك عرفته الأرض وأكبر من شرك الجاهلية الأولى، فالقبور يطاف بها ويطلب منها كل ما يطلب من الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/363)
ومن الأولياء فيها إن كثيراً منهم مجموعة من الزنادقة الملحدين كأمثال السيد البدوي، الداعية الفاطمي الزنديق الذي لم يحضر صلاة قط!! و الصوفية المحترقين كالشاذلي و الدسوقي و القناوي، و غيرهم في كل قرية ومدينة!! < br> فهؤلاء هم الأولياء وهذه قبورهم التي يدعو إليها المرشد العام للإخوان المسلمين الذي يقول أيضاً في ص: 231 ما نصه:" ولئن كان هواي مع أولياء الله وحبهم و التعلق بهم ولئن شعوري الغامر بالأنس و البهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد (هكذا زعم) فإني لا أروج لاتجاه بذاته فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق، وأقول للمتشددين في الإنكار هوناً ما فما في الأمر من شرك و وثنية ولا إلحاد " أ هـ. < br><br> فماذا بعد هذا التمييع لأمر التوحيد و العقيدة حتى أصبح دعاء الأموات عند قبورهم في الشدائد أمر تذوق وليس فيه شرك ولا وثنية كما يزعم المرشد العام للإخوان المسلمين، هل المنهج الإخواني العقدي الذي يخرج أمثال التلمساني منهج سلفي لا غبار عليه، وهل الجماعة التي تسمح أن يتصدر صفوفها ويكون مرشدها العام يقول هذا الكلام جماعة سلفية!! تباً لهذه السلفية إن كان هذا هو نتاجها وهؤلاء هم رجالها و مرشدوها وقادتها!! < br><br> قال الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري حفظه الله في كتابه (الإجابة الجلية على الأسئلة الكويتية) ص:7 - 8 ما نصه:" وزعمهم أنه لا داعي للتشدد في الإنكار على من يعتقد كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم و الدعاء فيها عند الشدائد .. و الجواب أن يقال: أما اللجوء إلى أهل القبور والاستنجاد بهم ودعؤهم عند الشدائد فإنه شرك أكبر، وسواء في ذلك الاستنجاد بالنبي r ودعاؤه و اللجوء إلى قبره، والاستنجاد بغيره من الأموات ودعاؤهم و اللجوء إلى قبورهم فكله من الشرك الأكبر، وقد قال الله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً} وفي ختام الإجابة قال الشيخ التويجري حفظه الله:" فأي خير يحصل لمن يدعو غير الله ويلجأ إلى الأموات ويستغيث بهم عند الشدائد، لقد خاب و خسر من فعل ذلك" أهـ < br><br> وهنا أقول للأخ جاسم: كيف نوفق بين كلامك الذي تزعم فيه بأن عقيدة الإخوان المسلمين عقيدة سلفية وبين كلام مرشدكم العام الذي يجيز الدعاء في الشدائد عند قبور الأولياء؟!!. < br> أليس هذا من الاضطراب العقدي عند الإخوان وعدم وجود المنهج العقدي الواحد الموحد الذي تتبناه جماعة الإخوان المسلمين .. وبعد هذا تقول بأن عقيدة الإخوان عقيدة سلفية لا غبار عليها!!! ((من كتاب وقفات للشيخ محمد العجمي غفر الله له))
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم عبدالمصور السني بارك الله فيك وجزاك خيرا وبعد فانا لم أقرا الكتاب الذي كتبه الاستاذ عمر التلمساني عفى الله عنه وسأعمل على قرائته قريبا إن شاء الله لان الحكم على الاقوال لا يأتي بدراستها معزولة عن بقية الكلام والسياق الذي كتبت فيه ....
وأضيف أيضا ان الإخوان حركة كبيرة جدا ومتواجدة في مناطق متفرقة في العالم ولا يكاد يخلو بلد من وجودهم وهم كذلك ليسوا على خط واحد في التفكير والفتوى والعمل فتجد فتواهم هنا تختلف عن هناك ومنهجهم في العمل يختلف من مكان لآخر .... وللعلم فبعضهم في بعض المناطق
يتاثرون بالصوفية وبعض المناطق بالسلفية ومناطق أخرى بين بين وهكذا ومنهم المعتدل ومنهم المتعصب مثل غيرهم من بقية الجماعات وللانصاف أن الكثير منهم لا يسكتون على الباطل والخطا الذي وقع من بعض قيادات الحركة سواء في العقيدة او في الفتاوى الفقهية وقد خرج الكثير من الاخوان على فتاوى للشيخ البنا رحمه الله وبعض اقوال سيد رحمه الله خاصة فيما يتعلق بالعقيدة عند سيد رحمه الله ... فليس من الانصاف ان نتهم الاخوان جملة وتفصيلا بان لديهم أنحراف في العقيدة وانه يجيز مثل هذه الافعال ولكن كل يؤخذ بعمله ...
وللعلم البلد الذي اعيش فيه، الاخوان لهم جهد يسجل لهم في العمل والعطاء ورفعة الدين فعندهم المئات من دور القران الكريم التي تدرس القران حفظا وتفسيرا ولقد حفظت القران وثلاثة من شقيقاتي بفضل الله في دور القران التابعة لهم ولم اسمعهم يتحدثون عن مثل هذه الانحرافات
وفي الجامعة درست الشريعة الغراء على يد الكثير من العلماء الذين ينتمون للاخوان وعلمونا العقيدة الصحيحة وكانوا يحملون على الاشاعرة وغيرهم من الفرق الضالة ويقولون بخطا البنا في بعض اقواله وكذا سيد رحمهما الله وهذا من الإنصاف المطلوب ....
اتمنى منك أخي الحبيب ان تقرا الكتاب بنفسك وأن لا تعتمد على النقل فقط ففي ذلك الخير الكثير وبارك الله فيك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:26 م]ـ
أطلب إغلاق هذا الموضوع
لتعرض أعلام الأمة بالتجريح(141/364)
مشروع تخريج احاديث الطبرى
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:38 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فنحن نعلم ان الجهال يحتجون بأحاديث الامام الطبرى رغم انه اخلى نفسه من والصحة وعدمها ولم يشترط الصحة وانما اكد ان هناك احاديث قد نطلق عليها المتردية.
فإن احسن رد هو التصدق بالعلم دفاعاً عن النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده.
اما المشروع فسيكون عبارة عن عرض حديث من احاديث الامام الطبرى الموضوعة وبيان ضعفه ولو كان نقلاً من الكتب.
اما شرط الاحاديث انها لابد ان تكون من الموضوعات وتكون فى سب الصحابة وغيرها من الاحاديث الباطلة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:17 ص]ـ
أخي الكريم إن كنت تقصد تاريخ الطبري فقد حققه أخونا الفاضل الدكتور محمد بن شيخنا العلامة طاهر البرزنجي وقسمه إلى صحيح الطبري وضعيفه وهو منشور وقد ذكر على هذا الملتقى المبارك وقد حاولت أن أعود إليها لأذكر لك الرابط دون جدوى ومع أن لي مشاركة بنفس الموضوع إلا أنه لم يضف في مشاركاتي وقد أشرف الشيخ محمد صبحي حسن حلاق على هذا التحقيق
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فقد سعدت كثيراً بهذه المعلومة وما لبست هذه العادة الا وتبددت بعد عدم عثورك على هذا التحقيق ويبدوا ان صاحبه نصب فبه كثيراً.
ولكن لو عثرت على هذا التحقيق الهام فذكرنى به للاهمية.
والحمد لله رب العالمين
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:48 ص]ـ
تفضل أخي هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67873
ويقول الأخ العماني هناك إنه اشتراه من يباع في دار الفاروق
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:26 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فجزاك الله خيراً كثيراً مباركاً فيه, فقد كنت احتاج إلى هذا التحقيق وسيكون فى ميزان حسناتك ان شاء الله تعالى.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:55 م]ـ
إضغط هنا
لمعرفة منهج الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى في تخريجه لمرويات تاريخ الإمام الطبري رحمه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136282
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:20 م]ـ
الحمد لله
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي محمد بن حجاج،المشروع مبارك وسوف اشارك فيه علي قىر استطاعتي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:41 ص]ـ
تم المشروع ونشر يا أبا عبد الرحمن المهاجر لو نظرت أعلاه
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:52 م]ـ
الحمد لله
السلام عليكم
ايها الفاضل علي ياسين جؤاك الله خيرا وبارك الله فيك، اخي الحبيب انا ظننت ان الاخ يريد ان ناتي بالحديث وتخريجه علي الصفحة،والحقيقة انا كنت انوي ان انقل تخريجات الشيخ محمد بن طاهر واشير الي المصدر
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
حياكم الله أخي لا بأس والظاهر أنه اتضح لك أن الأخ كان ينوي أن يُبدأ العمل في هذا الملتقى المبارك ولم يكن اطلع على عمل الأخ الفاضل الشيخ الدكتور محمد البرزنجي(141/365)
أرجو الإجابة على السؤال.
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:09 م]ـ
كنت قد سألت منذ مدة عن كتاب مفهرِس لأحد الموسوعات التاريخية، فأرجو من الإخوة إرشادي إلى أحدهم إن كان موجودًا أو تنبيهي بأنه ليس هناك كتاب في ذلك
وجزاكم الله خيرًا(141/366)
سؤال عاجل فمن يتكرم بالإجابة وفقه الله؟ هل هناك كتب خاصة في تراجم النساء
ـ[إيثار]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتب خاصة في تراجم النساء فقد أُنهكت وأنا أبحث في تراجمهن ولم أعثر على أي ترجمة في الكتب التي رجعت لها؟ أرجو مساعدتي فقد خارت قواي من كثرة البحث بدون جدوى
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
نعم
لعمر كحالة كتاب في 6 مجلدات بعنوان (أعلام النساء) ط. مؤسسة الرسالة
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك كتاب صفوة الصفوة للإمام عبد الرحمن الجوزي ـ مطبعة دار ابن خلدون
وكتاب حديث جيد اسمه صور من حياة الصحابيات للشيخ خالد العك_ مطبعة دار الألباب
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:38 ص]ـ
تفضل: ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات لأبي عبد الرحمن السلمي pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95277
كتاب أشعار النساء للمرزباني للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136593
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:45 ص]ـ
كتاب أخبار النساء لابن الجوزي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=1434&PHPSESSID=d98dadd5e77ef5984c92ca5f88ee7645
ـ[احمد عبد المنعم]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
يا اخي الكريم
في طبقات ابن سعد القسم الاخير خصصه مؤلفه رضي الله عنه لتراجم النساء وكذا فعل بعض اصحاب كتب التراجم كابن عبد البر والخطيب البغدادي والسخاوي في الضوء اللامع وغيرهم وعموما فوق ما ذكر الاخوة بارك الله فيهم فإني انصحك بكتاب الروضة الفيحاء في تاريخ النساء للخطيب الموصلي وهو متأخر حيث توفي مؤلفه 1302هـ وان شاء الله تجد فيه بغيتك.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:39 م]ـ
هناك رسالة دكتوراه على ما أظن في جامعة أكسفورد، جمع فيها صاحبها تراجم في ثمان مجلدات حول اعلام النساء. قد نشرت جريدة الحياة عنه خبراً بأنه يبحث عمن يطبع كتابه فلم يجد من يعينه.
لعلك تبحث في موقع جريدة الحياة عن ذاك الشخص.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:29 م]ـ
هناك رسالة دكتوراه على ما أظن في جامعة أكسفورد، جمع فيها صاحبها تراجم في ثمان مجلدات حول اعلام النساء. قد نشرت جريدة الحياة عنه خبراً بأنه يبحث عمن يطبع كتابه فلم يجد من يعينه.
لعلك تبحث في موقع جريدة الحياة عن ذاك الشخص.
وصلتني رسالة من جوال مجلة البيان يوم الخميس الماضي فيها تفاصيل ما سبق أن ذكرته .. ونص الرسالة هو:
"قام الباحث المسلم محمد بدوي في مركز أوكفورد في بريطانيا بالعكوف على تأليف قاموس يجمع سير النساء العالمات في الحديث والفقه، وقد استغرق في هذه البحث مدو ثماني سنوات، حتى أصبح مرجعاً في أكثر من 40 مجلداً، وسيكون هذا المرجع منهلاً يستطيع الباحثون والباحثات أن يستقوا منه ما يريدونه من معلومات عن عالمات الإسلام وفقيهات قرونه"
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:20 ص]ـ
"معجم النساء اليمنيات": عبدالله محمد الحبشي، ط1: دار الحكمة اليمانية، صنعاء، 1409 هـ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:23 ص]ـ
"الدر المنثور في طبقات ربات الخدور": الأديبة زينب بن علي فواز العاملي، السورية مولدا وموطنا المصرية منشأ ومسكنا.(141/367)
هل كان هناك وباء زمن خلافة علي رضي الله عنه
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:22 ص]ـ
مع ذكر المصدر بارك الله فيكم لأني بحثت ولم أجد(141/368)
موقع شيخ شيخنا تقي الدين الهلالي
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
http://www.alhilali.net/index.php
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و رحم الله الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك الإسلام والمسلمين.(141/369)
سؤال حول ترجمة والد الامام البخارى
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:24 ص]ـ
فى ترجمة والد الامام البخارى فى معظم الكتب المطبوعه سوى التاريخ قول الامام عن والده رأى حماد ابن زيد وصافح ابن المبارك بكلتايديه وفى الأصل رأى حماد ابن زيد صافح ابن المبارك بكلتا يديه فيكون المعنى قد تغير فهل الواو زائده أم أصليه أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:57 م]ـ
أين وجدت هذا بارك الله فيك بالصفحة؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
هذه العباره بالواو موجوده فى مقدمة كتاب فتح البارى فى موضع ترجمة الامام البخارى وفى السير للذهبى وفى كتب أخرى والصفحه تكون على حسب الطبعه ..... والعباره بدون الواو موجوده فى التاريخ الكبير فى موضع ترجمة والد الامام البخارى ولقد أكد الشخ أبو اسحاق الحوينى أن العباره بدون الواو هى الصحيح وذلك فى الشريط الأول من سلسلة أولئك أبائى وما أظنه أن الشيخ قال هذا عن علم فهذا مما عهدناه عليه حفظه الله ..... والبحث عن الأدله هو ميزة طالب العلم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:42 م]ـ
وما أظنه أن الشيخ قال هذا عن علم فهذا مما عهدناه عليه حفظه الله ..... العلم
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
وما أظنه = والذي أظنه (صح)
وما أظنه = ولا أظنه (خطأ)
هذا المفهوم من السياق وننتظر رأي أبا الحارث
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
نعم أخى أبو أنس هذا ما قصدته ولكنى تسرعت فى الكتابه ... جزاك الله خيرا على التنبيه وأعتذر للخطأ
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات
أخانا السندي ملاحظتك تنبئ بدقة التحقيق ............... (ابتسامة)
هلا حققت لنا المسألة التي طرحها أخونا أبو الحارث رعاه الله وإياك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
لست من المحققين وهذا ليس تواضعا بل حقيقة، وجزاك الله خيرا.
وهذه نقول لعلها تفيد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
قال الحافظ في الفتح (11/ 56)
" قوله (باب الأخذ باليد)
كذا في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي وللباقين باليدين وفي نسخة باليمين وهو غلط وسقطت هذه الترجمة وأثرها وحديثها من رواية النسفي.
قوله (وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه)
وصله غنجار في تاريخ بخارى من طريق إسحاق بن أحمد بن خلف قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمع أبي من مالك ورأى حماد بن زيد يصافح بن المبارك بكلتا يديه.
وذكر البخاري في التاريخ في ترجمة أبيه نحوه.
وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت حماد بن زيد وجاءه بن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه ويحيى المذكور هو بن جعفر البيكندي " انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
وقال الحافظ في تغليق التعليق (5/ 129)
"باب الأخذ باليد وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه.
قال وراق البخاري ثنا إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمع أبي من مالك ورأى حماد بن زيد قد صافح ابن المبارك بكلتا يديه.
وسيأتي إسنادي إلى الوراق في ترجمة البخاري آخر الكتاب.
وذكر البخاري في تاريخه في ترجمة أبيه إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي أنه رأى حماد بن زيد صافح ابن المبارك بكلتا يديه.
وقال في ترجمة عبدالله بن سلمة المرادي حدثني أصحابنا يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت حماد بن زيد وجاء ابن المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه.
ويحيى عندي هو يحيى بن جعفر البيكندي " انتهى
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو أنس وأحسن الله اليك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:07 م]ـ
وجزاكم الله خيرا جميعا(141/370)
اعتراض ذي الخويصرة التميمي على قسمة النبي عليه الصلاة والسلام في حادثتين منفصلتين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
بيان أن إنكار الرجل- ذو الخويصرة التميمي- قبحه الله- على النبي صلى الله عليه وسلم في قصتين مختلفتين
قال ابن حجر: لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة , وكان ذلك في ذي القعدة سنة ثمان , وكان الذي قسمه النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ فضة كانت في ثوب بلال وكان يعطي كل من جاء منها.
والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي نعيم عنه أنها كانت بعد بعث علي إلى اليمن , وكان ذلك في سنة تسع وكان المقسوم فيها ذهبا وخص به أربعة أنفس؛ فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما إنكار القائل , وصرح في حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي , ولم يسم القائل في حديث جابر ووهم من سماه ذا الخويصرة ظانا اتحاد القصتين , ووجدت لحديث جابر شاهدا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل يوم حنين وهو يقسم شيئا فقال: يا محمد أعدل.
ولم يسم الرجل أيضا وسماه محمد بن إسحاق بسند حسن عن عبد الله بن عمر.
وأخرجه أحمد والطبري أيضا ولفظه: أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم بحنين فقال: يا محمد فذكر نحو هذا الحديث المذكور فيمكن أن يكون تكرر ذلك منه في الموضعين عند قسمة غنائم حنين وعند قسمة الذهب الذي بعثه علي.
الفتح (12|304)
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:51 م]ـ
وجزاك مثله
ـ[عادل المامون]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:10 ص]ـ
احمد الله اني وجدت ضالتي
فقد كنت ابحث في موضوع فيه وساطرح لكم حديثين ونريد التوفيق بينهما وهما
والذي نفسي بيده لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها]. أخرج الإمام أحمد: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه ثم قال: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ ثم قال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فقال: أنا فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزه حتى رعدت يده فقال: يا نبي الله! كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره. (وإسناده صحيح على شرط مسلم). وللحديث شاهد من حديث أنس نحوه. وفيه أن الرجل الأول الذي قام لقتله هو أبو بكر والثاني عمر وزاد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم يقوم إلى هذا فيقتله؟ قال علي: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت له إن أدركته. فذهب علي فلم يجد فرجع فقال ررسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلت الرجل؟ قال: لم أدر أين سلك من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا أول قرن خرج من أمتي لو قتلته ما اختلف من أمتي اثنان. وورد بلفظ آخر في آخره: فرجع علي فقال: يا رسول الله! إنه لم يره فقال صلى الله عليه وسلم: إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم من فوقه (أي موضع الوتر منه) فاقتلوهم هم شر البرية. 2495 - (صحيح الالباني
والحديث الاخر هو
ماذكره الاخ في اعلي الصفحة عن ذو الخويصرة
والسؤال هنا هل و الخويصرة هل هو نفس الرجل الذي في حديث احمد بن حنبل
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا والظاهر أن ذا الخويصرة الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وهو ذو الثدية قال ابن حجر في الإصابة:ذو الثدية له ذكر فيمن قتل مع الخوارج في النهروان ويقال هو ذو الخويصرة الآتي - ذكر ذلك بصيغة التضعيف -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/371)
وقال أبو يعلى في مسنده رواية بن المقري عنه حدثنا محمد بن الفرج حدثنا محمد بن الزبرقان حدثني موسى بن عبيدة أخبرني هود بن عطاء عن أنس قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه فوصفناه بصفته فلم يعرفه فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا هو هذا قال إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني قال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال أبو بكر أنا فدخل عليه فوجده يصلي فقال سبحان الله أقتل رجلا يصلي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين فخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت قال كرهت أن أقتله وهو يصلي وأنت قد نهيت عن قتل المصلين قال من قتل الرجل قال عمر أنا فدخل فوجده واضعا جبهته فقال عمر أبو بكر أفضل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مه قال وجدته واضعا وجهه لله فكرهت أن أقتله فقال من يقتل الرجل فقال علي أنا فقال أنت إن أدركته فدخل عليه فوجده قد خرج فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مه قال وجدته قد خرج قال لو قتل ما اختلف من أمتي رجلان كان أولهم وآخرهم قال موسى فسمعت محمد بن كعب يقول الذي قتله علي ذو الثدية قلت ولقصة ذي الثدية طرق كثيرة جدا استوعبها محمد بن قدامة في كتاب الخوارج وأصح ما ورد فيها ما أخرجه مسلم في صحيحه وأبو داود من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي أين عليا ذكر أهل النهروان فقال فيهم رجل مودن اليد أو مجدع اليد لولا أن تنظروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد فقلت له أنت سمعته قال إي ورب الكعبة وقال أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد حدثنا جميل بن مرة عن أبي الوضيء أن عليا لما فرغ من أهل النهروان قال التسموا المجدع فطلبوه ثم جاءوا فقالوا لم نجده قال ارجعوا ثلاثا كل ذلك لا يجدونه فقال علي والله ما كذبت ولا كذبت قال فوجدوه تحت القتلى في طين فكأني أنظر إليه حبشي عليه مربطة إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل الذي على ذنب اليربوع أخرجه أبو داود قلت وللقصة الأولى شاهدان عند محمد بن قدامة أحدهما من مرسل الحسن فذكر شبيها بالقصة والآخر من طريق مسلمة بن أبي بكرة عن أبيه عن محمد بن قدامة والحاكم في المستدرك ولم يسم الرجل فيهما.
وإن كان كلام ابن حجر في الفتح (12|292) يشير إلى توقفه وعدم الجزم بذلك
قال ابن حجر:وقد ذكر حرقوص بن زهير في الصحابة أبو جعفر الطبري وذكر أنه كان له في فتوح العراق أثر وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الأتي ذكره وليس كذلك وأكثر ما جاء ذكر هذا القائل في الأحاديث مبهما ووصف في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم المشار إليها بأنه مشرف الوجنتين غائر العينين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار
والله أعلم
ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
ذو الخويصرة التميمي- قبحه الله
من سبقك بهذا التقبيح أخي الفاضل. .
ـ[أبو علي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ
نعم قولك (قبَّحه الله) غلط
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا الأولى تركها وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعترض على قول عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق.(141/372)
لماذا لم يعلق إبن القيم رحمه الله على هذه الرواية التي أوردها في الداء والدواء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:19 م]ـ
وأنا أقرأ كتاب الداء والدواء لابن القيم رحمه الله قرأت هذه الرواية التي اوردها كتابه (وهذا سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين نظر الى زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال سبحان مقلب القلوب وكانت تحت زيد بن حارثة مولاه فلما هم بطلاقها قال هل اتق الله وامسك عليك زوجك)
وقد مر عليه إبن القيم رحمه الله دون تعليق وقد يوهم القارئ أنه موافق لها.
فكيف نوجه كتابة إبن القيم رحمه الله لهذه الرواية؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:49 ص]ـ
هل من موضح بارك الله فيكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:44 م]ـ
[سَبَبُ طَلَاقِ زَيْدٍ لِزَيْنَبَ]
وَأَمّا مَا زَعَمَهُ بَعْضُ مَنْ لَمْ يُقَدّرْ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ حَقّ قَدْرِهِ أَنّهُ اُبْتُلِيَ بِهِ فِي شَأْنِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَأَنّهُ رَآهَا فَقَالَ سُبْحَانَ مُقَلّبَ الْقُلُوبِ وَأَخَذَتْ بِقَلْبِهِ وَجَعَلَ يَقُول لِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ: أَمْسِكْهَا حَتّى أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْهِ {وَإِذْ تَقُولُ لِلّذِي أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَنْ تَخْشَاهُ} [الْأَحْزَابِ 37] فَظَنّ هَذَا الزّاعِمُ أَنّ ذَلِكَ فِي شَأْنِ الْعِشْقِ [ص 245] وَصَنّفَ بَعْضُهُمْ كِتَابًا فِي الْعِشْقِ وَذَكَرَ فِيهِ عِشْقَ الْأَنْبِيَاءِ وَذَكَرَ هَذِهِ الْوَاقِعَةَ وَهَذَا مِنْ جَهْلِ هَذَا الْقَائِلِ بِالْقُرْآنِ وَبِالرّسُلِ وَتَحْمِيلِهِ كَلَامَ اللّهِ مَا لَا يَحْتَمِلُهُ وَنِسْبَتِهِ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى مَا بَرّأَهُ اللّهُ مِنْهُ فَإِنّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ كَانَتْ تَحْتَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَدْ تَبَنّاهُ وَكَانَ يُدْعَى زَيْدَ بْنَ مُحَمّدٍ وَكَانَتْ زَيْنَبُ فِيهَا شَمَمٌ وَتَرَفّعَ عَلَيْهِ فَشَاوَرَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي طَلَاقِهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتّقِ اللّهَ} وَأَخْفَى فِي نَفْسِهِ أَنْ يَتَزَوّجَهَا إنْ طَلّقَهَا زَيْدٌ وَكَانَ يَخْشَى مِنْ قَالَةِ النّاسِ أَنّهُ تَزَوّجَ امْرَأَةَ ابْنِهِ لِأَنّ زَيْدًا كَانَ يُدْعَى ابْنَهُ فَهَذَا هُوَ الّذِي أَخْفَاهُ فِي نَفْسِهِ وَهَذِهِ هِيَ الْخَشْيَةُ مِنْ النّاسِ الّتِي وَقَعَتْ لَهُ وَلِهَذَا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ هَذِهِ الْآيَةَ يُعَدّدُ فِيهَا نِعَمَهُ عَلَيْهِ لَا يُعَاتِبُهُ فِيهَا وَأَعْلَمَهُ أَنّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَخْشَى النّاسَ فِيمَا أَحَلّ اللّهُ لَهُ وَأَنّ اللّهَ أَحَقّ أَنْ يَخْشَاهُ فَلَا يَتَحَرّجُ مَا أَحَلّهُ لَهُ لِأَجْلِ قَوْلِ النّاسِ ثُمّ أَخْبَرَهُ أَنّهُ سُبْحَانَهُ زَوّجَهُ إيّاهَا بَعْدَ قَضَاءِ زَيْدٍ وَطَرَهُ مِنْهَا لِتَقْتَدِيَ أُمّتُهُ بِهِ فِي ذَلِكَ وَيَتَزَوّجَ الرّجُلُ بِامْرَأَةِ ابْنِهِ مِنْ التّبَنّي لَا امْرَأَةِ ابْنِهِ لِصُلْبِهِ وَلِهَذَا قَالَ فِي آيَةِ التّحْرِيمِ {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} [النّسَاءِ 23] [ص 246] وَقَالَ فِي هَذِهِ السّورَةِ {مَا كَانَ مُحَمّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الْأَحْزَابِ 40] وَقَالَ فِي أَوّلِهَا: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ} [الْأَحْزَابِ 4] فَتَأَمّلْ هَذَا الذّبّ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَدَفْعَ طَعْنِ الطّاعِنِينَ عَنْهُ وَبِاَللّهِ التّوْفِيقُ. نَعَمْ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يُحِبّ نِسَاءَهُ وَكَانَ أَحَبّهُنّ إلَيْهِ عَائِشَةُ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا وَلَمْ تَكُنْ تَبْلُغُ مَحَبّتُهُ لَهَا وَلَا لِأَحَدٍ سِوَى رَبّهِ نِهَايَةَ الْحُبّ بَلْ صَحّ أَنّهُ قَالَ لَوْ كُنْتُ مُتّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاتّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَفِي لَفْظٍ وَإِنّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ الرّحْمَن
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:09 ص]ـ
عفوا نسيت ذكر المصدر
المصدر هو كتاب زاد المعاد لابن قيم الجوزية عليه رحمة الله(141/373)
لقب لصاحب الزمان هزّني!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
عن كتاب "ربحت الصحابة و لم أخسر أهل البيت " للشيخ المهتدي:علي القضيبي.
لقب لصاحب الزمان هزّني!
قال وفقه الله:
"من المسائل العظيمة التي صدمتني لقب لصاحب الزمان ذكره العلامة النوري الطبرسي في كتابه [النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب (عج)].
والعلامة النوري الطبرسي غني عن التعريف، يكفيك أن تعلم أن (الشيخ عباس القمي) والشيخ (آغا بزرك طهراني) و (الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء) و (السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي) مؤلف المراجعات من تلامذته.
فقد ذكر أنّ من ألقاب صاحب الزمان (خسرو مجوس)) وهو اللقب السابع والأربعون للإمام!
إنها لمفاجأة كبرى!
كيف يُمكن أن يوصف إمامنا بأنه (خسرو المجوس)؟! ما دخل المجوس بصاحب الزمان؟!
صاحب الزمان سيأتي لينتقم من أعداء آل البيت وعلى رأسهم أبو بكر وعمر .. هكذا تعلمنا، وعمر بن الخطاب هو الخليفة الذي في عهده فُتحت إيران ودخلها الإسلام وأُذن فيها وأقيمت الصلاة لأول مرة في التاريخ .. بدأت أربط بين هذه وتلك.
لكن إن أردت أن تنصدم معي أكثر، فاقرأ هذه الرواية من (بحار الأنوار) للعلامة المجلسي.
روى المجلسي عن النوشجان بن البودمردان قال: لما جلا الفرس عن القادسية، وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه، وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعاً، وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هارباً في أهل بيته ووقف بباب الإيوان، وقال: السلام عليك أيها الإيوان! هأنذا منصرف عنك، وراجع إليك أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه.
قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله × فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: «أو رجل من ولدي»؟ فقال: ذلك صاحبكم القائم بأمر الله السادس من ولدي؛ قد ولده يزدجرد فهو ولده ..
إنه يوم الانتقام!
صاحب الزمان ابن يزدجرد سينتقم لآبائه الفرس من أهل الإسلام الذين فتحوا فارس، هكذا تقول الرواية، وهكذا تفهم من لقبه (خسرو مجوس)!
الله أكبر ... ! أين كنت عن هذه الحقائق؟!
لكن لدي ما هو أدهى وأكثر تأثيراً ..
في كتاب (الغيبة) لمحمد بن إبراهيم النعماني (ص:234) عن أبي عبد الله × أنه قال: «إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلا السيف».
لماذا كل هذا الحقد على العرب وعلى قريش بالذات؟!
بل تنص الروايات على أنّ القائم «يبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب».
حاول أن تربط بين هذا وبين ما ذكرته سابقاً من أنّ من ألقاب صاحب الزمان (خسرو مجوس) وأنّ يزدجرد جده توعد المسلمين الذين أزاحوه وزمرته عن العرش بقدوم صاحب الزمان!!
حقائق بمثابة الصاعقة على رأس كل عاقل .. ! "
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
غفر الله لأخينا القضيبي فقد قرأت كتيبه هذا مؤخرا فوجدته مما قل حجمه وعظم نفعه، فوالله لكأنه - بل هو كذلك -كتب بمداد من نور، وكم كان الكاتب رائعا وهو يستدل على إبطال الباطل وإحقاق الحق بقول الخصوم الموثق من كتبهم المتداولة، وأفكارهم الشائعة، حتى لا يجادل في ذلك مغبون أو مخادع.
وأحسب أن خطة الشيخ القضيبى أرسخ في ميزان العمل الدعوي من صرخة الموسوي في كتابه لله ثم للتاريخ، وفي كل بإذن الله خير، إذ صرفه الله عن القوادح في الأشخاص إلي تفنيد الأفكار مع تنزه رائع عن التنقص من بناتها ومروجيها، متمثلا قول الله تعالى " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " وفيما أرى فإن المغرر بهم من عامة الشيعة يصلحهم هذا المنهج، ولا يستفزهم بنيل ممن يعلونهم ولو بجهل.
واسمحوا لي أن اقترح شيئا: لو أن بعض الأخوة دارسي علم المناهج يتفضلون بدراسة منهج الشيخ القضيبي في كتابه هذا، واستخلاص نتائج هذه الدراسة مع عقد حوارات من خلال منتدانا هذا لمدارسة هذا المنهج والاستفادة منه لكان في ذلك خير بإذن الله تعالى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:46 م]ـ
الاخ أحمد.
شكرا على فوائدكم.
بارك الله فيكم.(141/374)
" خواتيم حسنة للسلف الصالح "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:15 ص]ـ
توفي الصحابي الجليل أبو ثعلبة الخشني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بينما هو يصلي من الليل إذ قبضت روحه وهو ساجد.
توفي مجاهد بن جبر رحمه الله وهو ساجد سنة مئة وقد جاوز الثمانين، وهو أحد أئمة التابعين والمفسرين.
توفي طاووس بن كيسان اليماني رحمه الله بمكة وهو حاج.
توفي إبراهيم بن إسماعيل (أبو سعيد الإسماعيلي) فجأة بجرجان في ربيع الآخر وهو قائم يصلي في المحراب، في صلاة المغرب، فلما قرأ " إياك نعبد وإياك نستعين " فاضت نفسه فمات رحمه الله وذلك سنة 396 هـ.هذا جميعه من كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله، وهي على التوالي:
ج 9 ص 13.
ج 9 ص 232.
ج 9 ص 245.
ج 11 ص 359.اللهم ارزقنا الخاتمة الحسنة، وجميع المسلمين. آمين.(141/375)
تاريخ المغازي
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ..
أنا بصدد بحث حول عدد عزوات ومعارك المسلمين من غزوة بدر إلى نهاية الدولة العثمانية ..
و الذي أريده منكم مساعدتي بحصر المراجع الأم حسب العصور التاريخية التالية:
عهد الرسالة
الخلفاء الراشدين
عهد بني امية
عهد العباسيين
عهد الدول المتتابعة
عهد الدولة الأموية في الأندلس
عهد الدول الطوائف
العهد العثماني ..
أريد الكتب المرجعية التي ينقل عنها دائما ..
و جزيتم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
المنهج التأصيلي في دراسة السيرة النبوية - بقلم د. محمد بن صامل:
على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=383738
ما أفضل الكتب التي ألفت في السيرة النبوية؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68014
مكتبة السيرة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96746
" تنبية " أما بخصوص حصر كل من ألف فيها على مختلف العصور والدهور فلم أجد من حصر ذلك على حد عملي والله أعلم.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
جزيت خيرا أخي على تفاعلك ...
فقد أفدتني و حقيقة أنا لا أريد حصر كل ما ألف و لكن أريد المراجع الأم التي تكفي عن ما كتب بعدها ...
حفظكم الله
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:29 م]ـ
ادعوك لمكتبة السيرة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:27 ص]ـ
جزيت خيرا، وهنا يرد سؤال: هل تعرفون من ذيل على تاريخ ابن الأثير الكامل في التاريخ الذي لم يصنف مثله.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:42 ص]ـ
ادعوك لمكتبة السيرة
أخي الكريم جزيت خيرا فقد حملت من هذا الموضوع ما أحتاجه ..
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:43 ص]ـ
و لا زلت انتظر الإخوان من ذوي الاطلاع الواسع لإرشادي إلى المراجع الام في العصور التي تلت عهد النبوة الشريف.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:14 ص]ـ
لعل هذه المراجع و المصادر تفيدك ...
خطبة الفتح الأعظم: فتح مكة بقلم الدكتور فاروق حمادة (مصور) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4484)
السيرة النبوية (عرض وقائع وتحليل أحداث) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2466)
الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الفعل و الوصف (2ج) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4354)
حدائق الانوار و مطالع الاسرار فى سيرة النبى المختار pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4297)
كتاب الغزوات لابن حبيش pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3584)
رفع الخفا شرح ذات الشفا في سيرة النبي و من بعده من الخلفا pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4467)
السيرة النبوية دروس وعبر ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4423)
المستخرج من مغازي الزهري pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3502)
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3586)
مختصر السيرة النبوية لمغلطاي pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3585)
المجتمع المدني في عهد النبوة لأكرم ضياء العمري (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4186)
صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4185)
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير / منقول pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4143)
أطلس التاريخ العربي الاسلامي لشوقي أبو خليل (مصور/ منقول) ( http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1222)
الإكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه و سلم والثلاثة الخلفاء ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3588)
الدّرَر في اختصار المغازي والسّير ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3587)
كتاب: شرح و تفسير غريب سيرة ابن إسحاق لأبي ذر الخشني pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3350)
سيرة ابن اسحاق بتحقيق محمد حميد الله ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3184)
الفصول في سيرة الرسول ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=334) مصور
البداية والنهاية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=304) لابن كثير / مهم في موضوعك / مصور
بقية أطاليس الدكتور شوقي ابو خليل:
هنا:
http://dr.m7md.googlepages.com/atlas.htm
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:45 م]ـ
جزيت خيرا أخي الطيب وأثابك الله على ما بذلته لي من مساعدة ..
و أنتطر من الإخوان المزيد وأعدكم بإعادة تنسيق الموضوع و عرضه بشكل ينفع الجميع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/376)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:55 ص]ـ
للرفع(141/377)
تاريخ المغازي
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ..
أنا بصدد بحث حول عدد غزوات ومعارك المسلمين من غزوة بدر إلى نهاية الدولة العثمانية ..
و الذي أريده منكم مساعدتي بحصر المراجع الأم حسب العصور التاريخية التالية:
عهد الرسالة
الخلفاء الراشدين
عهد بني امية
عهد العباسيين
عهد الدول المتتابعة
عهد الدولة الأموية في الأندلس
عهد الدول الطوائف
العهد العثماني ..
أريد الكتب المرجعية التي ينقل عنها دائما ..
و جزيتم خيرا ..(141/378)
سير العلماء المعاصرين دعوة للمشاركة
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:35 م]ـ
ما رأيكم ان يبدأ هذا الملتقى المبارك فى تجميع لسير العلماء المعاصرين امثال:
الشيخ محمد خليل هراس
الشيخ محمد حامد الفقى
الشيخ عبد العزيز بن باز
الشيخ ابن العثيمين
الشيخ السعدى
و من امثالهم ممن رفعوا راية الدفاع عن الشريعة على ان يكون هذه السير المباركة على غرار سير اعلام النبلاء للذهبى رحم الله الجميع
منتظر المشاركة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
انظر هنا بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39163
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
الاخ ابو عبد الله الاثرى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا ما كنت اقصده تماما فجازاك الله خيرا و ارجو ان ننشط جميعا لاستكمال المعجم الجامع فى تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين(141/379)
الحرب تعيد البوسنيات إلى الإسلام
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:08 ص]ـ
حرب 1992 - 1995 دفعت البوسنيات لاهتمام أكبر بهويتهن الإسلامية (رويترز-أرشيف)
يرى باحثون اجتماعيون غربيون أن الحرب التي شهدتها البوسنة في الفترة الممتدة بين عامي 1992 و1995 ساهمت في عودة قوية للنساء البوسنيات إلى الإسلام، الذي اعتنقه البوسنيون في ظل الحكم العثماني خلال القرن الخامس عشر.
ويذهب بعضهم إلى أن من بين العوامل التي ساهمت في هذه العودة التحاق مسلمين من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بصفوف المقاتلين البوسنيين ضد القوات الصربية والكرواتية، إضافة إلى "النشاط الاجتماعي لعدد من المؤسسات الخيرية الإسلامية في البوسنة أثناء وبعد الحرب".
ويقول أستاذ علم الاجتماع بجامعة سراييفو دينو أبازوفيتش إن أغلب نساء البوسنة كن "قليلات الالتزام بالإسلام، خصوصا وأنهن كن يعشن في بلد بعيد عن باقي البلدان الإسلامية وتربين في بيئة تجمعهن مع مسيحيات ويهوديات".
وأضاف أن البوسنيات اهتممن بهويتهن الإسلامية بشكل كبير بل اعتبرنه شكلا من أشكال المقاومة لأن حوالي 100 ألف قتيل من ضحايا الحرب كانوا مسلمين كما أن غالبية النساء ضحايا الاغتصاب من قبل الجنود الصرب كن مسلمات.
أما أستاذة العلاقات الدولية بجامعة فلوريدا بالولايات المتحدة الأميركية عايدة هوزيتش المولودة في البوسنة فترى أن "البوسنيات يتعلمن كيف يبقين مسلمات رغم قرون من التقاليد، لأن هناك من دفعهن إلى هذا الإحساس".
ومن جهتها تقول الأنتروبولوجية إليسا هيلمس إن "النساء المحجبات في البوسنة كن في الأول رمزا لشيء دخيل ثم تطور الأمر ليصبحن رمزا لتهديد سياسي له علاقة بالإرهاب". http://www.aljazeera.net/News/
قال الشيخ الألباني :
Engine/imgs/top-page.gif (http://www.aljazeera.net/News/Templates/Postings/DetailedPage.aspx?FRAMELESS=false&NRNODEGUID=%7b66BD6081-1449-4673-9262-743B04161029%7d&NRORIGINALURL=%2fNR%2fexeres%2f66BD6081-1449-4673-9262-743B04161029&NRCACHEHINT=Guest#)
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/66BD6081-1449-4673-9262-743B04161029(141/380)
قصة أبيار علي وعلاقة ذلك بمنطقة دارفور في
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
قصة أبيار علي وعلاقة ذلك بمنطقة دارفور في السودان) خطبة جمعة رائعة للدكتور صفوت حجازى (بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام علي رسول الله .. وبعد،،
قليل منا من قرأ تاريخنا ووعى هذا التاريخ، ونحن للأسف الشديد أمة لا تقرأ تاريخها، وإذا قرأنا هذا التاريخ فإننا ننساه ونتعامل معه علي أنه ماض، والمهم أن ننظر للحاضر والمستقبل.
أيها الأحباب .. التاريخ هو مجدنا ومجد آباءنا، التاريخ هو حاضرنا ومستقبلنا، وكما روى الحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما أنه قال: كان أبي سعد بن أبي وقاص يأخذ بأيدينا أنا وإخوتي، يوقفنا علي مشاهد رسول الله (أي مواقع الغزوات) وآثار رسول الله، ويروي لنا ما شهد من الماضي، ويقول لنا: تعلموا تاريخكم، وتعلموا سيرة نبيكم، فإنها مجدكم ومجد آبائكم. أما نحن فللأسف الشديد ضاع منا هذا التاريخ.
سبب تسمية ميقات ذو الحلفية بأبيار علي
وأظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة، بل إن معظمنا ذهب إليها وسار في طرقاتها. ولعل بعضنا يعرف أبيار علي، وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة، وكانت تسمي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ذي الحليفة. ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا غير صحيح .. والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار. وعلي بن دينار هذا جاء إلي الميقات عام 1898م حاجاً (أي منذ حوالي مائة عام)، فوجد حالة الميقات سيئة، فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة، ذلك المسجد الذي صلي فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمّر هذا المكان، ولذلك سمي المكان بأبيار علي نسبة لعلي بن دينار.
من هو علي بن دينار؟
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟ إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضاً جرداء قاحلة في غرب السودان، كانت منذ عام 1898م وحتى عام 1917م سلطنة مسلمة، لها سلطان اسمه علي بن دينار. وهذا السلطان لما تقاعست مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر (عاصمة دارفور) مصنعاً لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرين عاماً تقريباً يرسل كسوة الكعبة إلي مكة المكرمة من الفاشر عاصمة دارفور. وإذا كنا في مصر نفخر ونشرف أننا كنا نرسل كسوة الكعبة، وكان لنا في مكة التكية المصرية، فإن دارفور لها مثل هذا الفخر وهذا الشرف.
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها 6ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ 99% (أي أن نسبة المسلمين في دارفور تفوق نسبتهم في مصر)، والذي لا تعرفونه عنها أن أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم، هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد عن 50% من سكان دارفور، يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي أفريقيا يسمون هذه الأرض "دفتي المصحف". وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه "رواق دارفور"، كان أهل دارفور لا ينقطعون أن يأتوه ليتعلموا في الأزهر الشريف.
وأصل المشكلة هناك أن دارفور يسكنها قبائل من أصول عربية تعمل بالزراعة، وقبائل من أصول إفريقية تعمل بالرعي. وكما هو الحال في صحراوات العالم أجمع .. يحدث النزاع بين الزراع والرعاة علي المرعى والكلأ، وتتناوش القبائل بعضها مع بعض في نزاع قبلي بسيط، تستطيع أي حكومة أن تقضي عليه، غير أن هذا لم يحدث في السودان، بل تطور الأمر لما تسمعونه وتشاهدونه الآن .. لماذا كل هذا؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/381)
لأن السودان هي سلة الغذاء في إفريقيا، لأن السودان هي أغني وأخصب أراضي العالم في الزراعة، لأن السودان اُكتشف فيها مؤخراً كميات هائلة من البترول، ومثلها من اليورانيوم في شمال دارفور، فلو استقر السودان المسلم لحل الأمن والرخاء والسخاء بالمنطقة كلها، ولأصبحت السودان ملجأ وملاذاً للمسلمين والعرب أجمعين، ولهذا لم يرد أعداء الإسلام لهذه المنطقة أن تنعم بالاستقرار، ولا أن تعتمد علي نفسها، فماذا يفعلون؟ يشعلون النزاعات في أنحاء البلاد ليصلوا بالأمر إلي تقسيم هذه الأرض إلي أربع دويلات .. دولة في الغرب (تسمي دارفور) ودولة في الشرق، ودولة في الجنوب ودولة في الشمال (في جنوب مصر). لقد نفذوا خطتهم هذه فعلاً في الجنوب، ودبّ النزاع بين الشمال والجنوب، وأقروا أن حق تقرير المصير بانفصال أهل الجنوب سينفذ بعد خمس سنوات من الآن. وبعد أن تم لهم ما أرادوه في الجنوب، التفتوا إلي الغرب وأشعلوا فيه نار الفتنة والخلاف، سعياً وراء حق تقرير المصير هناك أيضاً، وؤأكد لكم أن النزاع سيصل إلي الشرق عن قريب، وسيكون حق تقرير المصير هو الحل أيضاً، وستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلي الله.
وأذكر لكم قصة الجنوب .. إن نسبة المسلمين في جنوب السودان حوالي 16%، ونسبة النصارى 17%، أي أن الفارق 1% فقط، والباقي من السكان وثنيون. فأي تقرير مصير هذا الذي ينادون به؟ السر في هذا يا إخوتي في الله .. أنهم يأملون في نجاح حركات التنصير في ضم 5% من السكان إلي النصرانية خلال الخمس سنوات القادمة، وعلي هذا سترتفع نسبتهم إلي 23%، وهم في سبيلهم هذا يعتمدون علي قعود المسلمين عن الدعوة لدينهم وزيادة أعدادهم في الجنوب.
أعرفتم الآن يا إخوتي لماذا يذهب كارتر رئيس مجلس الكنائس العالمي إلي الجنوب دائماً؟ للإشراف علي تنفيذ هذا المخطط. أتدرون أن 13 وزيراً من وزراء أوروبا وأمريكا ذهبوا إلي دارفور في الثلاثة شهور الأخيرة فقط؟ .. وأن آخر زوار دارفور وزير الخارجية الأمريكي؟ .. وما دارفور هذه لتتحرك لها وزارة الخارجية الأمريكية؟ .. في حين لم تتحرك جامعة الدول العربية، ولا منظمة المؤتمر الإسلامي .. ولو أن كل مسلم من المليار مسلم تبرع بجنيه مصري واحد .. لأصبحت السودان جنة من جنات الأرض .. ولكن ما من تحرك ولا تفاعل ولا حتى شجب أو استنكار، بل تقاعسٌ وصمتٌ رهيبٌ .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تلكم يا إخوتي هي المشكلة في السودان الحبيب. وتلكم هي قصة دارفور، الأرض الغالية، صاحبة أعلي نسبة من حملة كتاب الله عز وجل، التي تبلغ نسبة المسلمين فيها 99%، أرض كانت في يوم من الأيام سلطنة إسلامية، لها سلطان عظيم اسمه علي بن دينار، يكسو الكعبة ...
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين .. اللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بخير فوفقه لكل خير، ومن أرادنا والإسلام والمسلمين بشر فاشغله في نفسه، واجعل كيده في نحره، وأدر الدائرة عليه. اللهم أقم فينا دولتك، وارفع لواءك، وحكم فينا شريعتك .. إنك ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك.
فائدة لطيفة.
وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرد كيد الأعداء في نحورهم.
وأن يفرج عن إخواننا في دارفور ..... عاجلا غير آجل.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه المعلومة المفيدة التي حقيقة للمرة الأولى أعرفها
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:26 ص]ـ
الحمد لله
أما بعد:
فليعذرني الأخوة الأفاضل فعندي بعض الملحوظات حول هذا الموضوع
والذي يتعلق بتسمية ذو الحليفة أو آبار علي أو نسبته لعلي بن دينار
فأقول وبالله التوفيق
أولا: خطأ التسمية بآبار علي وأصلها
أن سبب اطلاق البعض على ذي الحليفة بآبار علي اعتقاد الروافض
أن علي رضي الله عنه قاتل فيها الجن فانتصر عليهم وانتشر هذا الفكر
فكان سبب تسمية ذو الحليفة بآبار علي
قال ابن تيمية-رحمه الله-: أن الجن أخس وأذل من أن يقفوا لعلي في قتال أصلاً لولايته وعظيم شأنه عند الله عز وجل،.
ثانيا: نسبة ذو الحليفة لعلي بن دينار لا يسلم بها
والسبب في ذلك عندي
أن شيخ الإسلام رحمه الله
قد انكر تسميتها بآبار علي تشبها بالروافض
ثم وجدت أن علي بن دينار حكم مابين سنة 1898 ـ 1916
فكيف لشيخ الإسلام رحمه الله ينكر تسميتها بآبار علي وهو لا يعلم أصلا من هو علي بن دينار وقد جاء بعده بما يقارب من ستمئة عام
وعليه فإن القول الذي يقول أنها نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها من تسمية الروافض هو الأرجح
لأن التسمية كانت قبله
وجزاك الله خيرا
أخوكم / أحمد بوادي
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:09 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:43 ص]ـ
الحمد لله
أما بعد:
فليعذرني الأخوة الأفاضل فعندي بعض الملحوظات حول هذا الموضوع
والذي يتعلق بتسمية ذو الحليفة أو آبار علي أو نسبته لعلي بن دينار
فأقول وبالله التوفيق
أولا: خطأ التسمية بآبار علي وأصلها
أن سبب اطلاق البعض على ذي الحليفة بآبار علي اعتقاد الروافض
أن علي رضي الله عنه قاتل فيها الجن فانتصر عليهم وانتشر هذا الفكر
فكان سبب تسمية ذو الحليفة بآبار علي
قال ابن تيمية-رحمه الله-: أن الجن أخس وأذل من أن يقفوا لعلي في قتال أصلاً لولايته وعظيم شأنه عند الله عز وجل،.
ثانيا: نسبة ذو الحليفة لعلي بن دينار لا يسلم بها
والسبب في ذلك عندي
أن شيخ الإسلام رحمه الله
قد انكر تسميتها بآبار علي تشبها بالروافض
ثم وجدت أن علي بن دينار حكم مابين سنة 1898 ـ 1916
فكيف لشيخ الإسلام رحمه الله ينكر تسميتها بآبار علي وهو لا يعلم أصلا من هو علي بن دينار وقد جاء بعده بما يقارب من ستمئة عام
وعليه فإن القول الذي يقول أنها نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها من تسمية الروافض هو الأرجح
لأن التسمية كانت قبله
وجزاك الله خيرا
أخوكم / أحمد بوادي
جزاك الله خيرا .. يرفع للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/382)
ـ[أم معين]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:49 م]ـ
للرفع
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد بوادي وأخي أبي محمد الموحد
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:24 ص]ـ
للجمع بين ما ذكر فإن العيون التي حفرها علي بن دينار رحمه الله ونسبت إليه وسميت بأبيار علي ليست المشهورة على طريق المدينة (11 كيلو) وإنما في جنوب السودان قريبا من دار فور، وحفرها سقاية للحجاج المارين من دارفور وغيرها، فصار هناك توافق في الأسماء فحسب.
عبد العزيز بن سعود العويد / الكويت
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:58 م]ـ
الحمد لله
أما بعد:
فليعذرني الأخوة الأفاضل فعندي بعض الملحوظات حول هذا الموضوع
والذي يتعلق بتسمية ذو الحليفة أو آبار علي أو نسبته لعلي بن دينار
فأقول وبالله التوفيق
أولا: خطأ التسمية بآبار علي وأصلها
أن سبب اطلاق البعض على ذي الحليفة بآبار علي اعتقاد الروافض
أن علي رضي الله عنه قاتل فيها الجن فانتصر عليهم وانتشر هذا الفكر
فكان سبب تسمية ذو الحليفة بآبار علي
قال ابن تيمية-رحمه الله-: أن الجن أخس وأذل من أن يقفوا لعلي في قتال أصلاً لولايته وعظيم شأنه عند الله عز وجل،.
ثانيا: نسبة ذو الحليفة لعلي بن دينار لا يسلم بها
والسبب في ذلك عندي
أن شيخ الإسلام رحمه الله
قد انكر تسميتها بآبار علي تشبها بالروافض
ثم وجدت أن علي بن دينار حكم مابين سنة 1898 ـ 1916
فكيف لشيخ الإسلام رحمه الله ينكر تسميتها بآبار علي وهو لا يعلم أصلا من هو علي بن دينار وقد جاء بعده بما يقارب من ستمئة عام
وعليه فإن القول الذي يقول أنها نسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها من تسمية الروافض هو الأرجح
لأن التسمية كانت قبله
وجزاك الله خيرا
أخوكم / أحمد بوادي
انا نقلت هذه المعلومه من موقع الالوكه (جزاهم الله خيرا):
ومع ذلك فلا يبعد أن يكون السلطان علي دينار قد أسهم في إعادة تأهيل هذه الآبار وتجديدها، بعد أن تعطلت في فترة من الفترات، إذ اشتهر السلطان بحبه الفياض للأراضي المقدسة، وثبت أنه كان يكسو الكعبة في سنوات كثيرة، ولا منة لنا نحن أحباب السلطان في ذلك، إذ هو فضل الله الذي تفضل به علينا أن جعل أحد قادتنا الكرام ممن يفعل ذلك، فرحم الله السلطان، وأجزل له الثواب على ما قدم.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=823&highlight= دارفور& soption=0
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:32 م]ـ
للرفع للفائدة.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المعلومات
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:46 م]ـ
أليس هذا الدكتور هو الذي يخرج في قناة الناس في برنامج زمن العزة وهو لا يكاد يبين
إن كان كذلك فليس من أهل العلم ولا التحقيق ومن يسمع له محاضرة واحدة يجد مصداق ذلك
إضافة إلى ما سمعناه من فتاوى شاذة
والله تعالى أعلم(141/383)
رسالة الإمام مالك بن أنس ... إلى الإمام الليث بن سعد
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:55 م]ـ
رسالة الإمام مالك بن أنس ... إلى الإمام الليث بن سعد
من مالك بن أنس، إلى الليث بن سعد: سلامٌ عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو.
أما بعد، عصمنا الله وإياك بطاعته في السر والعلانية، وعافانا وإياك من كل مكروه.
كتبت إليك وأنا ومَن قبلي من الولدان والأهل على ما تحب، والله محمودٌ.
أتانا كتابك تَذكرُ من حالك ونعمة الله عليك الذي أنا به مسرور، أسأل الله أن يتم عليَّ وعليك صالح ما أنعم علينا وعليك، وأن يجعلنا له شاكرين.
وفهمتُ ما ذكرتَ في كتب بعثت بها لأعرضها لك، وأبعث بها إليك، وقد فعلتُ ذلك وغيَّرتُ منها ما غيرت حتى صح أمرها على ما تحب، وختمتُ على كل قنداق منها بخاتمي، ونقشه: حسبي الله ونعم الوكيل.
وكان حبيباً إليَّ حفظُك وقضاءُ حاجتك، وأنت لذلك أهلٌ، وصيرتُ لك في نفسي في ساعةٍ لم أكن أعرض فيها لأن أنجح ذلك، فتأتيك مع الذي جاءني بها، حيث دفعتُها إليه، وبلغتُ من ذلك الذي رأيتُ أنه يلزمني لك في حقك وحرمتك.
وقد نشَّطني ما استطلعتَ مما قبلي في ذلك، في ابتدائك بالنصيحة لك، ورجوتُ أن يكون لها عندك موضعٌ، ولم يكن منعني من ذلك قبل اليوم أن لا يكون رأيي لم يزل فيك جميلاً إلا أنك لم تُذاكرني شيئاً من هذا الأمر، ولا تكتب فيه إليَّ.
واعلم رحمك الله أنه بلغني أنك تفتي الناس بأشياء مخالفةٍ لما عليه جماعةُ الناس عندنا، وببلدنا الذي نحن فيه، وأنت في إمامتك وفضلك، ومنزلتك من أهل بلدك، وحاجة من قبلك إليك، واعتمادهم على ما جاءهم منك: حقيقٌ بأن تخاف على نفسك وتتبع ما ترجو النجاة باتباعه.
فإن الله عز وجل يقول في كتابه العزيز: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعدَّ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً، ذلك الفوز العظيم)، وقال تعالى: (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب).
وإنما الناس تبع لأهل المدينة، إليها كانت الهجرة، وبها نزل القرآن، وأحل الحلال وحرم الحرام، إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، يحضرون الوحي والتنزيل، ويأمرهم فيطيعونه، ويسن لهم فيتبعونه، حتى توفاه الله واختار له ما عنده، صلوات الله وسلامه عليه ورحمته وبركاته.
ثم قام بمن بعده أتبع الناس له من أمَّته ممن ولي الأمر من بعده، فما نزل بهم مما علموا أنفذوه، وما لم يكن عندهم فيه علم سألوا عنه، ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم وحداثة عهدهم، وإن خالفهم مخالفٌ أو قال امرؤ غيره أقوى منه وأولى ترك قوله وعمل بغيره.
ثم كان التابعون من بعدهم يسلكون تلك السبيل ويتبعون تلك السنن.
فإذا كان الأمر بالمدينة ظاهراً معمولاً به لم أر لأحدٍ خلافه، للذي في أيديهم من تلك الوراثة التي لا يجوز لأحدٍ انتحالها ولا ادعاؤها.
ولو ذهب أهل الأمصار يقولون: هذا العمل الذي ببلدنا وهذا الذي مضى عليه من مضى منَّا، لم يكونوا من ذلك على ثقة، ولم يكن لهم من ذلك مثل الذي كان لهم.
فانظر رحمك الله فيما كتبتُ إليك به لنفسك، واعلم أني أرجو لا يكون دعاني إلى ما كتبتُ به إليك، إلا النصيحة لله تعالى وحده، والنظر لك والضن بك، فأنزل كتابي منك منزلةً، فإنك إن فعلت تعلم أني لم آلك نصحاً.
وفقنا الله وإياك لطاعته وطاعة رسوله في كل أمرٍ، وعلى كل حال، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:21 ص]ـ
رحم الله الإمام مالك .. ورحم الله هذا التواضع المفقود فينا .. ورحم الله هذا الأدب الذي كدنا لا نجده في زمننا ...
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:30 م]ـ
رضي الله عن الامام مالك واسال الله تعالى ان يجمعنا به فى الجنة مع سيد الاولين والاخرين عليه من الله افضل الصلاة واتم التسليم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
من اخرج هذه الرسالة؟
وهل يصح سندها؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:05 ص]ـ
أخرجها عباس الدوري في التاريخ
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:58 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/384)
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:23 ص]ـ
أحسنت الاختيار وبارك الله فيك
ورحم الله إمام أهل المدينة وألحقنا بهم على ما ذكر من الطاعة
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي فاللهم اجمعنا ومالك والليث في الفردوس مع سيد ولد ادم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
وهذه رسالة الليث بن سعد إلى الإمام مالك كما نقلها ابن القيم في إعلام الموقعين
قال الحافظ أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي في كتاب التاريخ والمعرفة له وهو كتاب جليل غزير العلم جم الفوائد حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي قال هذه رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس
رسالة الليث إلى مالك
سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد عافانا الله وإياك وأحسن لنا العاقبة في الدنيا والآخرة قد بلغني كتابك تذكر فيه من صلاح حالكم الذي يسرني فأدام الله ذلك لكم وأتمه بالعون على شكره والزيادة من إحسانه وذكرت نظرك في الكتب التي بعثت بها إليك وإقامتك وإياها وختمك عليها بخاتمك وقد أتتنا فجزاك الله عما قدمت منها خيرا فإنها كتب انتهت إلينا عنك فأحببت أن أبلغ حقيقتها بنظرك فيها وذكرت أنه قد أنشطك ما كتبت إليك فيه من تقويم ما أتاني عنك إلى ابتدائي بالنصيحة ورجوت أن يكون لها عندي موضع وأنه لم يمنعك من ذلك فيما خلا إلا أن يكون رأيك فينا جميلا إلا لاني لم أذاكرك مثل هذا وأنه بلغك أني أفتى بأشياء مخالفة لما عليه جماعة الناس عندكم وأني يحق على الخوف على نفسي لاعتماد من قبلي على ما أفتيتهم به وأن الناس تبع لاهل المدينة التي إليها كانت الهجرة وبها نزل القرآن وقد أصبت بالذى كتبت به من ذلك إن شاء الله تعالى ووقع منى بالموقع الذي تحب وما أجد أحدا ينسب إليه العلم أكره لشواذ الفتيا ولا أشد تفضيلا لعلماء أهل المدينة الذين مضوا ولا آخذ لفتياهم فيما اتفقوا عليه مني والحمد لله رب العالمين لا شريك له وأما ما ذكرت من مقام رسول الله ص - بالمدينة ونزول القرآن بها عليه بين ظهري أصحابه وما علمهم الله منه وأن الناس صاروا به تبعا لهم فيه فكما ذكرت وأما ما ذكرت من قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيا أبدا ذلك الفوز العظيم فإن كثيرا من اولئك السابقين الاولين خرجوا الى الجهاد في سبيل الله ابتغاء مرضاة الله فجندوا الاجناد واجتمع اليهم الناس فأظهروا بين ظهرانيهم كتاب الله وسنة نبيه ولم يكتموهم شيئا علموه وكان في كل جند منهم طائفة يعلمون كتاب الله وسنة نبيه ويجتهدون برأيهم فيما لم يفسره لهم القرآن والسنة وتقدمهم عليه ابو بكر وعمر وعثمان الذين اختارهم المسلمون لانفسهم ولم يكن اولئك الثلاثة مضيعين لاجناد المسلمين ولا غافلين عنهم بل كانوا يكتبون في الامر اليسير لاقامة الدين والحذر من الاختلاف بكتاب الله وسنة نبيه فلم يتركوا امرا فسره القرآن أو عمل به النبي ص - أو ائتمروا فيه بعده إلا علمو هموه فإذا جاء أمر عمل فيه أصحاب رسول الله ص - بمصر والشام والعراق على عهد ابي بكر وعمر وعثمان ولم يزالوا عليه حتى قبضوا لم يأمروهم بغيره فلا نراه يجوز لاجناد المسلمين ان يحدثوا اليوم امرا لم يعمل به سلفهم من اصحاب رسول الله ص - والتابعين لهم مع ان اصحاب رسول الله ص - قد اختلفوا بعد في الفتيا في أشياء كثيرة ولولا أني قد عرفت ان قد علمتها كتبت بها إليك ثم اختلف التابعون في أشياء بعد أصحاب رسول الله ص - سعيد بن المسيب ونظراؤه اشد الاختلاف ثم اختلف الذين كانوا بعدهم فحضرتهم بالمدينة وغيرها ورأسهم يومئذ ابن شهاب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وكان من خلاف ربيعة لبعض ما قد مضى ما قد عرفت وحضرت وسمعت قولك فيه وقول ذوي الرأي من أهل المدينة يحيى بن سعيد وعبيدالله ابن عمر وكثير بن فرقد وغير كثير ممن هو أسن منه حتى اضطرك ما كرهت من ذلك إلى فراق مجلسه وذاكرتك أنت وعبد العزيز بن عبد الله بعض ما نعيب على ربيعة من ذلك فكنتما من الموافقين فيما أنكرت تكرهان منه ما أكرهه ومع ذلك بحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/385)
الله عند ربيعه خير كثير وعقل أصيل ولسان بليغ وفضل مستبين وطريقة حسنة في الاسلام ومودة لإخوانه عامة ولنا خاصة رحمه الله وغفر له وجزاه بأحسن من عمله وكان يكون من ابن شهاب اختلاف كثير اذا لقيناه واذا كاتبه بعضنا فربما كتب اليه في الشيء الواحد على فضل رأيه وعلمه بثلاثة أنواع ينقض بعضها بعضا ولا يشعر بالذي مضى من رأيه في ذلك فهذا الذي يدعوني إلى ترك ما أنكرت تركي إياه
وقد عرفت ايضا عيب إنكاري إياه أن يجمع أحد من أجناد المسلمين بين الصلاتين ليلة المطر ومطر الشام أكثر من مطر المدينة بما لا يعلمه الا الله لم يجمع منهم إمام قط في ليلة مطر وفيهم ابو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وقد بلغنا ان رسول الله ص - قال أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقال يأتى معاذ يوم القيامة بين يدى العلماء برتوة وشرحبيل بن حسنة وابو الدرداء وبلال بن رباح وكان ابو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وبحمص سبعون من أهل بدر وبأجناد المسلمين كلها وبالعراق ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين ونزلها امير المؤمنين على بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة سنين وكان معه من أصحاب رسول الله ص - فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط
ومن ذلك القضاء بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق وقد عرفت انه لم يزل يقضي بالمدينة به ولم يقض به أصحاب رسول الله ص - بالشام وبحمص ولا بمصر ولا بالعراق ولم يكتب به إليهم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم ولي عمر بن عبد العزيز وكان كما قد علمت في إحياء السنن والجد في إقامة الدين والاصابة في الرأي والعلم بما مضى من امر الناس فكتب إليه رزيق بن الحكم إنك كنت تقضي بالمدينة بشهادة الشاهد الواحد ويمين صاحب الحق فكتب اليه عمر بن عبد العزيز إنا كنا نقضي بذلك بالمدينة فوجدنا اهل الشام على غير ذلك فلا نقضي إلا بشهادة رجلين عدلين او رجل وامرأتين ولم يجمع بين العشاء والمغرب قط ليلة المطر والمطر يسكب عليه في منزله الذي كان فيه بخناصرة ساكنا
ومن ذلك أن أهل المدينة يقضون في صدقات النساء انها متى شاءت ان تتكلم في مؤخر صداقها تكلمت فدفع إليها وقد وافق اهل العراق اهل المدينة على ذلك واهل الشام واهل مصر ولم يقض احد من اصحاب رسول الله ص - ولا من بعدهم لامرأة بصداقها المؤخر إلا أن يفرق بينهما موت او طلاق فتقوم على حقها
ومن ذلك قولهم في الايلاء إنه لا يكون عليه طلاق حتى يوقف وان مرت اربعة الاشهر وقد حدثني نافع عن عبدالله بن عمر وهو الذي كان يروي عنه ذلك التوقيف بعد الاشهر انه كان يقول في الايلاء الذي ذكر الله في كتابه لا يحل للمولي اذا بلغ الاجل الا ان يفئ كما امر الله او يعزم الطلاق وانتم تقولون إن لبث بعد أربعة الاشهر التي سمى الله في كتابه ولم يوقف لم يكن عليه طلاق وقد بلغنا ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وقبيصة بن ذؤيب وابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قالوا في الايلاء إذا مضت اربعة الاشهر فهى تطليقة بائنة وقال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن شهاب اذا مضت اربعة الاشهر فهي تطليقة وله الرجعة في العدة
ومن ذلك ان زيد بن ثابت كان يقول اذا ملك الرجل امرأته فأختارت زوجها فهي تطليقة وان طلقت نفسها ثلاث فهي تطليقة وقضى بذلك عبد الملك بن مروان وكان ربيعه بن عبدالرحمن يقوله وقد كاد الناس يجتمون على انها ان اختارت زوجها لم يكن فيه طلاق وان اختارت نفسها واحدة او اثنتين كانت له عليها الرجعة وان طلقت نفسها ثلاثا بانت منه ولم تحل له حتى تنكح زوجا غيره فيدخل بها ثم يموت او يطلقها إلا ان يرد عليها في مجلسه فيقول انما ملكتك واحدة فيستحلف ويخلى بينه وبين امرأته ومن ذلك ان عبدالله بن مسعود كان يقول ايما رجل تزوج أمة ثم اشتراها زوجها فاشتراؤه إياها ثلاث تطليقات وكان ربيعة يقول ذلك وان تزوجت المرأة الحرة عبدا فاشترته فمثل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/386)
وقد بلغنا عنكم شيئا من الفتيا مستكرها وقد كنت كتبت اليك في بعضها فلم تجبني في كتابي فتخوفت ان تكون استثقلت ذلك فتركت الكتاب إليك في شيء مما أنكره وفيما أوردت فيه على رأيك وذلك انه بلغني انك امرت زفر بن عاصم الهلالي حين اراد ان يستسقي ان يقدم الصلاة قبل الخطبة فأعظمت ذلك لأن الخطبة والاستسقاء كهيئة يوم الجمعة إلا ان الامام اذا دنا من فراغه من الخطبة فدعا حول رداءه ثم نزل فصلى وقد استسقى عمر بن عبد العزيز وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وغيرهما فكلهم يقدم الخطبة والدعاء قبل الصلاة فاستهتر الناس كلهم فعل زفر بن عاصم من ذلك واستنكروه
ومن ذلك انه بلغني انك تقول في الخليطين في المال إنه لا تجب عليهما الصدقة حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وفي كتاب عمر بن الخطاب انه يجب عليهما الصدقة ويترادان بالسوية وقد كان ذلك يعمل به في ولاية عمر بن عبدالعزيز قبلكم وغيره والذي حدثنا به يحيى بن سعيد ولم يكن بدون افاضل العلماء في زمانه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنة مصيره
ومن ذلك انه بلغني انك تقول اذا افلس الرجل وقد باعه الرجل سلعة فتقاضى طائفة من ثمنها او انفق المشتري طائفة منها أنه يأخذ ما وجد من متاعه وكان الناس على ان البائع اذا تقاضى من ثمنها شيئا او انفق المشتري منها شيئا فليست بعينها
ومن ذلك انك تذكر ان النبي ص - لم يعط الزبير بن العوام إلا لفرس واحد والناس كلهم يحدثون انه أعطاه اربعة أسهم لفرسين ومنعه الفرس الثالث والأمة كلهم على هذا الحديث أهل الشام وأهل مصر وأهل العراق واهل إفريقية لا يختلف فيه اثنان فلم يكن ينبغي لك وان كنت سمعته من رجل مرضي ان تخالف الامة أجمعين
وقد تركت أشياء كثيرة من اشباه هذا وانا احب توفيق الله اياك وطول بقائك لما ارجو للناس في ذلك من المنفعة وما اخاف من الضيعة اذا ذهب مثلك مع استئناسي بمكانك وإن نأت الدار فهذه منزلتك عندي ورأيى فيك فاستيقنه ولا تترك الكتاب إلي بخبرك وحالك وحال ولدك واهلك وحاجة ان كانت لك او لاحد يوصل بك فإني اسر بذلك كتبت إليك ونحن صالحون معافون والحمد لله نسأل الله ان يرزقنا واياكم شكر ما أولانا وتمام ما انعم به علينا والسلام عليك ورحمة الله
إعلام الموقعين (3|88)(141/387)
تاريخ الغزوات ووفيات من لايجهل من العلماءوغيرهم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:13 ص]ـ
p خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ت 3 ق. هـ
p أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ت 3 ق. هـ
p غزوة بدر سنة 2 هـ
p عزوة الأبواء سنة 2 هـ
p غزوة السويق سنة 2 هـ
p تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام سنة 2 هـ
p عثمان بن مظعون رضي الله عنه ت 2 هـ
p رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 2 هـ
p غزوة أُحُد سنة 3 هـ
p حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 3 هـ
p مصعب بن عمير رضي الله عنه ت 3 هـ
p عمرو بن الجموح رضي الله عنه من سادات الأنصار ت 3 هـ
p غزوة ذات الرقاع سنة 4 هـ
p سعد بن معاذ رضي الله عنه ت 5 هـ
p غزوة الخندق سنة 5 هـ
p غزوة بني قريظة سنة 5 هـ
p صلح الحديبية سنة 6 هـ
p غزوة خيبر سنة 7 هـ
p فتح مكة سنة 8 هـ
p غزوة حنين سنة 8 هـ
p غزوة مؤته سنة 8 هـ
p جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ت 8 هـ
p زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 8 هـ
p زيد بن حارثة رضي الله عنه ت 8 هـ
p عبد الله بن رواحه رضي الله عنه ت 8 هـ
p غزوة تبوك سنة 9 هـ
p النجاشي ت 9 هـ
p عبد الله بن أبي بن سلول (رأس المنافقين) ت 9 هـ
p أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 9 هـ
p إبراهيم بن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ت 10 هـ
p حجة الوداع سنة 11 هـ
p النبي الأكرم سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم ت 11 هـ
p فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 11 هـ
p أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه ت 11 هـ
p عكاشة بن محصن رضي الله عنه ت 11 هـ
p زيد بن الخطاب استشهد في اليمامة رضي الله عنه 12 هـ
p سعد بن عبادة رضي الله عنه ت 13 هـ
p أبو بكر الصديق رضي الله عنه ت 13 هـ
p ابن أم مكتوم رضي الله عنه ت 14 هـ
p بداية التقويم الهجري في عهد عمر رضي الله عنه سنة 16 هـ
p ماريه القبطية رضي الله عنها ت 16 هـ
p بلال بن رباح رضي الله عنه ت 17 هـ
p معاذ بن جبل رضي الله عنه ت 18 هـ
p أبو عبيده عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنه ت 18 هـ
p زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين رضي الله عنها ت 20 هـ
p فارس الأوس ورئيسهم أسيد بن حضير رضي الله عنه ت 20 هـ
p خالد بن الوليد رضي الله عنه ت 21 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 21 هـ
p سوده بنت زمعة أم المؤمنين رضي الله عنها ت 23 هـ
p عمر بن الخطاب رضي الله عنه ت 23 هـ
p الخنساء رضي الله عنها ت 24 هـ
p صهيب الرومي رضي الله عنه ت 28 هـ
p عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم حرام رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم الدرداء رضي الله عنه ت 30 هـ
p كسرى ملك الفرس ت 30 هـ
p جمع القرآن على يدالخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه 32 هـ
p العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو سفيان رضي الله عنه 32 هـ
p عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه ت 32 هـ
p المقداد بن الأسود رضي الله عنه ت 33 هـ
p عبادة بن الصامت رضي الله عنه ت 34 هـ
p سلمان الفارسي رضي الله عنه ت 35 هـ
p عثمان بن عفان رضي الله عنه ت 35 هـ
p معركة الجمل سنة 36 هـ
p الزبير بن العوام رضي الله عنه ت 36 هـ
p طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ت 36 هـ
p حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ت 36 هـ
p معركة صفين سنة 37 هـ
p عمار بن ياسر رضي الله عنه ت 37 هـ
p خباب بن الأرت رضي الله عنه ت 37 هـ
p صهيب بن سنان رضي الله عنه ت 38 هـ
p علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 40 هـ
p تميم بن أوس الداري رضي الله عنه ت 40 هـ
p حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين رضي الله عنها ت 41 هـ
p حاكم مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 43 هـ
p أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 44 هـ
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 44 هـ
p دحية الكلبي رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برسالته إلى قيصر ت 45 هـ
p زيد بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ت 45 هـ
p سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ت 47 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/388)
p رمله بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 49 هـ
p الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ت 49 هـ أو ت 50 هـ
p صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 50 هـ
p كعب بن مالك رضي الله عنه ت 50 هـ
p المغيرة بن شعبة (صحابي) رضي الله عنه ت 50 هـ
p سعيد بن زيد رضي الله عنه ت 51 هـ
p ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية أم المؤمنين رضي الله عنها ت 51 هـ
p أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد رضي الله عنه (خزرجى) ت 51 هـ
p عمران بن حصين رضي الله عنه ت 52 هـ
p عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ت 53 هـ
p حسان بن ثابت رضي الله عنه ت 54 هـ
p أسامة بن زيد رضي الله عنه ت 54 هـ
p ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ت 55 هـ
p سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ت 55 هـ
p أبو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه ت 57 هـ
p عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه ت 58 هـ
p سعيد بن العاص رضي الله عنه ت 59 هـ
p الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ت 60 هـ
p الحسين بن علي بن أبي طالب ت 61 هـ
p أبو مسلم الخولاني ت 62 هـ
p أم سلمة هند بنت أمية المخزومية أم المؤمنين رضي الله عنها ت 62 هـ
p عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 63 هـ
p الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ت 64 هـ
p الخليفة الأموي الثالث مروان بن الحكم ت 65 هـ
p تنقيط الأحرف على يد أبي الأسود الدؤلي سنة 67 هـ
p ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ت 68 هـ
p البراء بن عازب رضي الله عنه ت 72 هـ
p عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ت 73 هـ
p الخليفة الأموي الرابع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ت 73 هـ
p أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ت 73 هـ
p أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه ت 74 هـ
p جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما ت 78 هـ
p معبد بن عبدالله الجهني أول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة ت 80 هـ
p أبو أمامه الباهلي رضي الله عنه ت 81 هـ وقيل 86 هـ
p محمد بن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 81 هـ
p عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام الحافظ من أكابر تابعي الكوفة ت 82 هـ
p أويس القرني ت 85 هـ
p الأخطل ت 90 هـ
p خادم الرسول عليه الصلاة والسلام أنس بن مالك رضي الله عنه ت91 هـ
p الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان ت 92 هـ
p سعيد بن المسيب أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p عروة بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p أبو بكر بن عبدالرحمن أحد الفقهاء السبعة ت 94 هـ
p سعيد بن جبير ت 95 هـ
p والي الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي ت 95 هـ
p إبراهيم بن يزيد النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق ت 96 هـ
p الخليفة الأموي السابع سليمان بن عبد الملك ت 99 هـ
p خارجة بن زيد بن ثابت أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز ت 101 هـ
p طارق بن زياد ت 102 هـ
p عامر بن شراحيل الشعبي ت 104 هـ
p عكرمة الحافظ المفسر ت 105 هـ
p سالم بن عبد الله بن عمر ت 106 هـ
p طاووس بن كيسان ت 106 هـ
p سليمان بن يسار أحد الفقهاء السبعة ت 107 هـ
p القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة ت 108 هـ
p الحسن البصري ت 110 هـ
p ابن سيرين ت 110 هـ
p الفرزدق الشاعر ت 110 هـ
p جرير بن عطية الشاعر ت 110 هـ
p أبو جعفر الباقر ت 114 هـ
p عطاء بن أبي رباح الإمام شيخ الإسلام ت 114 هـ
p القائد المسلم المجاهد عبد الرحمن الغافقي ت 114 هـ
p القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الإمام المجتهد ت 116 هـ
p نافع مولى ابن عمر ت 117 هـ
p عبد الله بن عمر الشامي أحد القراء السبعة ت 118 هـ
p ابن كثير المكي القارئ أحد القراء السبعة ت 120 هـ
p حماد بن أبي سليمان العلامة الإمام فقيه العراق ت 120 هـ
p محمد بن شهاب الزهري ت 124 هـ
p الخليفة الأموي الحادي عشر هشام بن عبد الملك ت 125 هـ
p محمد بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الإمام الثبت الفقيه 126 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/389)
p عاصم الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 127 هـ
p الجهم بن صفوان رأس الفرقة الجهمية المجبرة المرجئة قُتل سنة 128 هـ
p أبوجعفر يزيد بن القعقاع المدني أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 130هـ
p همام بن منبه صاحب الصحيفة الصحيحة ت 132 هـ
p منصور بن المعتمر الحافظ الثبت القدوة ت 133 هـ
p الخليفة العباسي الأول السفاح ت 136 هـ
p ربيعة الرأي: ربيعة بن عبدالرحمن الإمام عالم الوقت ت 136 هـ
p عطاء بن السائب الإمام الحافظ ت 136 هـ
p أبو مسلم الخراساني ت 136 هـ
p يحيى بن سعيد الأنصاري تلميذ الفقهاء السبعة ت 144 هـ
p محمد بن السائب الكلبي العلامة الأخباري المفسر كان رأساً في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث ت 146 هـ
p الأعمش سليمان بن مهران ت 147 هـ
p محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة كان نظيراً للإمام أبي حنيفة في الفقه قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جداً ت 148 هـ
p الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ت 150 هـ
p الإمام الأوزاعي ت 151 هـ
p ابن اسحاق صاحب كتاب المغازي المعروف ت 151 هـ
p أبو عمر بن العلاء البصري أحد القراء السبعة ت 155 هـ
p حمزة الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 156 هـ
p زفر بن هذيل البصري صاحب الإمام أبي حنيفة ت 158 هـ
p ابن أبي ذئب له كتاب في السنن ت 159 هـ
p الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور ت 158 هـ
p ابن وردان الراوي الأول لأبي جعفر ت في حدود 160 هـ
p إمام الجرح والتعديل: شعبة بن الحجاج ت 160 هـ
p سفيان بن سعيد الثوري ت 161 هـ
p نافع بن عبد الرحمن المدني إمام الناس في القراءة انتشرت قراءته الآن في منطقة المغرب العربي ت 169 هـ
p الخليفة العباسي الثالث المهدي ت 169 هـ
p ابن جماز الراوي الثاني لأبي جعفر ت 170 هـ
p خلافة الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد سنة 170 هـ
p الخليل بن أحمد الفراهيدي له كتاب العين أستاذ سيبويه ت 170 هـ
p أمير الأندلس الأموي الأول: عبد الرحمن (الداخل) ت 172 هـ
p عبد الله بن لهيعة ت 174 هـ
p سيبويه النحوي المشهور ت 177 هـ وقيل 180 هـ
p الإمام مالك بن أنس صاحب الموطأ ت 179 هـ
p حفص الراوي الثاني لعاصم ت 180 هـ
p الإمام المجاهد عبد الله بن المبارك ت 181 هـ
p أبو يوسف صاحب الإمام أبو حنيفة ت 182 هـ
p الفضيل بن عياض العابد الزاهد أخذ عن الإمام أبي حنيفة وأخذ عنه الإمام الشافعي ت 187 هـ
p أسد بن عمرو من أصحاب أبي حنيفة روى عنه الإمام أحمد ت 188 هـ
p الكسائي إمام النحو الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 189 هـ
p محمد بن الحسن الشيباني ت 189 هـ
p عبد الرحمن بن القاسم صاحب الإمام مالك ت 191 هـ
p شعبة الراوي الأول لعاصم ت 193 هـ
p الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد ت 193 هـ
p وكيع بن الجراح ت 196 هـ
p ورش القارئ راوي نافع الأول ت 197 هـ
p الخليفة العباسي الخامس الأمين ت 198 هـ
p سفيان بن عيينة 198 هـ
p يحيى بن سعيد القطان ت 198 هـ
p أبو داود الطيالسي صاحب المسند وقيل إنه أول مسند ت 203 هـ
p الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب الرسالة ت 204 هـ
p إسحاق بن الفرات تلميذ مالك ت 204 هـ
p الحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة رحمه الله ت 204 هـ
p يعقوب بن اسحاق قال الذهبي " الحضرمي قارئ أهل البصرة في عصره " روايته متممة للعشر ت 205 هـ
p الواقدي المؤرخ ت 207 هـ
p الفراء إمام النحو ت 207 هـ
p عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف ت 211 هـ
p الأخفش إمام النحو ت 215 هـ
p الأصمعي الإمام في اللغة والأخبار ت 217 هـ
p أبي حفص الكبير الحنفي ت 217 هـ
p الخليفة العباسي السادس المأمون ت 218 هـ
p ابن هشام صاحب السيرة النبوية ت 218 هـ أو 213 هـ
p الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسند ت 219 هـ
p قالون راوي نافع الثاني ت 220 هـ
p خلاد الراوي الثاني لحمزة أما الأول فهو خلف وقد انفرد هذا الأخير بقراءة فقراءته من القراءات الثلاث المتممة للعشر توفي خلاد عام 220 هـ
p معركة عمورية (مسقط رأس الإمبراطور الروماني) التي يحطم فيها المعتصم الجيش الروماني سنة 223 هـ
p يحيى بن يحيى راوي الموطأ تلميذ الإمام مالك ت 226 هـ
p سعيد بن منصور صاحب السنن ت 227 هـ
p خلف بن هشام أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 229 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/390)
p يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل صاحب التاريخ ت 232 هـ
p رَ وح الراوي الثاني ليعقوب ت 234 هـ
p أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف ت 235 هـ
p حاتم الأصم يقال له لقمان هذه الأمة أحد أتباع أبي حنيفة ت 237 هـ
p روَيس الراوي الأول ليعقوب ت 238 هـ
p إسحاق بن راهويه صاحب المسند ت 238 هـ
p أبو الحارث البغدادي الراوي الأول للكسائي ت 240 هـ
p سحنون المالكي صاحب المدونة ت 240 هـ
p أبو ثور ت 240 هـ
p الإمام أحمد بن حنبل صاحب المسند ت 241 هـ
p ابن ذكوان الراوي الأول لابن عامر ت 242 هـ
p المحاسبي صاحب التوهم في أحوال الآخرة ت 243 هـ
p هشام أبو الوليد الراوي الثاني لابن عامر ت 245 هـ وقيل 244 هـ
p حفص الدوري الراوي الأول لأبي عمرو البصري والراوي الثاني للكسائي الكوفي ت 246 هـ
p البزّي المكي المقرئ الراوي الأول لابن كثير ت 250 هـ
p الجاحظ المعتزلي صاحب كتاب الحيوان ت 255 هـ
p الدارمي صاحب السنن ت 255 هـ
p الإمام البخاري صاحب الصحيح والتاريخ والأدب المفرد ت 256 هـ
p أبو زرعة الرازي صاحب التاريخ ت 260 هـ
p السوسي الراوي الثاني لأبي عمرو البصري ت 261 هـ
p الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح ت 261 هـ
p ابن شجاع الثلجي الحنفي ت 266 هـ
p الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري صاحب الإمام الشافعي وراوي كتاب: (الأم) ت 270 هـ
p داود الظاهري إمام أهل الظاهر ت 270 هـ
p ابن ماجة صاحب السنن ت 273 هـ
p عباس بن فرناس طبيب فيزيائي لقب بـ (حكيم الأندلس) ت 273 هـ
p أبو داود صاحب السنن والمراسيل وسؤالات أحمد ت 275 هـ
p ابن قتيبة صاحب تأويل مختلف الحديث ت 276 هـ
p القرطبي بقي بن مخلد أبو عبد الرحمن الأندلسي الحافظ أحد الأعلام صاحب التفسير والمسند قيل لم يؤَلف في الإسلام مثل تفسيره أخذ عن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد ت 276 هـ
p أبو حاتم الرازي ت 277 هـ
p الترمذي صاحب السنن والشمائل المحمدية ت 279 هـ
p ابن أبي الدنيا الحافظ صاحب التصانيف المشهورة ت 281 هـ
p التستري له تفسير صوفي ت 283 هـ
p المبرد ت 285 هـ
p وراق خلف أبو يعقوب الراوي الأول لخلف ت 286 هـ
p عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل صاحب السنة والزوائد ت 290 هـ
p قنبل أبو عمر مقرئ أهل مكة الراوي الثاني لابن كثير ت 291 هـ
p البزار صاحب المسند ت 292 هـ
p ادريس الحداد أبو الحسن الراوي الثاني لخلف ت 293 هـ
p ابن منده صاحب كتاب التوحيد وكتاب الإيمان ت 301 هـ
p الحلاج ت 301 هـ
p النسائي صاحب السنن ت 303 هـ
p العقيلي صاحب الضعفاء الكبير ت 303 هـ
p أبو يعلى الموصلي صاحب المسند وكتاب الإيمان ت 307 هـ
p ابن الجارود صاحب المنتقى ت 307 هـ
p محمد بن جرير الطبري صاحب تفسير القرآن ت 310 هـ
p ابن خزيمة صاحب الصحيح وكتاب التوحيد ت 311 هـ
p أبو بكر محمد بن زكريا الرازي، ت 313 هـ
p أبو عوانة صاحب المسند والمستخرج على صحيح مسلم ت 316 هـ
p الزجاج إمام النحو ت 316 هـ
p البغوي صاحب معجم الصحابة وهو غير البغوي صاحب التفسير 317 هـ
p الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول ت 320 هـ
p أبو جعفر الطحاوي له العقيدة الطحاوية وشرح معاني الآثار ت 321 هـ
p أبو الحسن الأشعري مؤسس مذهب الأشاعرة ولد بالبصرة ت 324 هـ
p ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل ت 327 هـ
p الكليني الرافضي صاحب الكافي ت 328 هـ
p أبو منصور الماتريدي إمام الماتريدية صاحب كتاب التوحيد ت 333 هـ
p الحاكم الشهيد صاحب الكافي جمع فيه كتب الإمام محمد ت 334 هـ
p الكرخي الفقيه الحنفي شرح الجامع الصغير والجامع الكبير ت 340 هـ
p المسعودي صاحب مروج الذهب ت 345 هـ
p أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب (الأغاني) ت 353 هـ
p ابن السكن له الصحيح المنتقى وهو كتاب أحكام ت 353 هـ
p ابن حبان صاحب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين ت 354 هـ
p المتنبي الشاعر ت 354 هـ
p سيف الدولة الحمداني ت 356 هـ
p أبو فراس الحمداني ت 357 هـ
p الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة ت 360 هـ
p الرامهرمزي صاحب المحدث الفاصل ت 360 هـ
p ابن عدي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال ت 365 هـ
p أبو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة ت 369 هـ
p الجصاص الحنفي صاحب أحكام القرآن ت 370 هـ
p أبو بكر الإسماعيلي له المستخرج على صحيح البخاري ت 371 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/391)
p أبو الفتح الأزدي صاحب كتاب الضعفاء ت 374 هـ
p أبو الليث السمرقندي صاحب تنبيه الغافلين ت 375 هـ
p الدارقطني صاحب السنن ت 385 هـ
p الخطابي صاحب معالم السنن ت 388 هـ
p الجوهري صاحب الصحاح في اللغة ت 396 هـ
p أبو بكر الباقلاني أعظم أئمة الأشاعرة بعد أبي الحسن الشعري أعظم أئنمة تتتت 403 هـ
p الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين ت 405 هـ
p أبو إسحق الإسفراييني الأصولي الشافعي ت 418
p الراغب الأصفهاني ت في حدود 425 هـ
p الثعلبي صاحب التفسير ت 427 هـ
p القدوري صاحب المتن المعتمد عند الأحناف ت 428 هـ
p ابن سينا فيلسوف وطبيب وعالم طبيعي ت 428 هـ
p أبو نعيم الأصبهاني له حلية الأولياء وذكر أخبار أصبهان ت 430 هـ
p الدبوسي الأصولي الحنفي صاحب تأسيس النظر ت 430 هـ
p المستغفري فقيه من رجال الحديث ت 432 هـ
p الحلواني شمس الأئمة عبد الغزيز الحنفي صنف المبسوط ت 456 هـ
p ابن حزم الظاهري صاحب المحلى ت 456 هـ
p البيهقي صاحب السنن الكبرى والخلافيات ودلائل النبوة ت 458 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الشيعة ت 460 هـ
p الخطيب البغدادي له تاريخ بغداد ت 463 هـ
p ابن عبد البر المالكي صاحب التمهيد والاستذكار ت 463 هـ
p السلطان السلجوقي ألب أرسلان ت 465 هـ
p القشيري صاحب الرسالة القشيرية في التصوف ت 465 هـ
p الواحدي المفسر الشافعي له تفاسير ثلاثة الوجيز البسيط الوسيط ت 468 هـ
p أبو المعالي الجويني عبد الملك إمام الحرمين الشافعي ت 476 هـ
p أبو إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي صاحب المهذب في الفقه ت 476 هـ
p ابن ماكولا صاحب الإكمال وتهذيب مستمر الأوهام ت 478 هـ
p البزدوي أبو العسر الحنفي صاحب الأصول المعروف ت 482 هـ
p نظام الملك قال الذهبي: الوزير الكيبر أبو علي الحسن بن علي بن اسحاق الطوسي عاقل سائس خبير ت 485 هـ
p السرخسي الحنفي صاحب المبسوط ت 490 وقيل 500 هـ
p البزدوي أبو اليسر أخو البزدوي أبو العسر ت 493 هـ
p سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين ت 500 هـ
p أبو حامد الغزالي صاحب المستصفى في أصول الفقه ت 505 هـ
p الديلمي الحافظ أبو شجاع مؤرخ همذان صاحب مسند الفردوس المسمى " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب " ت 509 هـ
p البغوي صاحب معالم التنزيل وشرح السنة ومصابيح السنة والتهذيب في الفقه الشافعي ت 516 هـ
p الحريري صاحب المقامات ت 516 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن الهمذاني ت 531 هـ
p المازري المالكي صاحب المعلم بفوائد مسلم ت 536 هـ
p النسفي عمر بن محمد له طلبة الطلبة في الإصطلاحات الفقهية ت 537 هـ
p الزمخشري المعتزلي صاحب الكشاف ت 538 هـ
p الولوالجي عبد الرشيد الحنفي صاحب الفتاوى الولوالجية ت 540 هـ
p ابن العربي المالكي له عارضة الأحوذي والعواصم من القواصم ت 543 هـ
p القاضي عياض المالكي ت 544 هـ
p السمرقندي له تحفة الفقهاء وهو غير السمرقندي السابق ت 553 هـ
p عبد القادر الجيلاني الحنبلي الصوفي ت 561 هـ
p السمعاني صاحب الأنساب ت 560 هـ
p الكرابيسي الحنفي صاحب الفروق ت 570 هـ
p الحافظ ابن عساكر له تاريخ مدمشق وتبيين كذب المفتري ت 571 هـ
p محمد بن محمد بن محمد رضي الدين وبرهان الإسلام السرخسي صاحب المحيط الرضوي وهو غير السرخسي صاحب المبسوط ت 571 هـ
p الحافظ الحازمي له الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ت 584 هـ
p الكاساني الحنفي صاحب بدائع الصنائع ت 587 هـ
p السلطان الأيوبي صلاح الدين الأيوبي ت 589 هـ
p قاضي خان الحنفي صاحب الفتاوى الخانية ت 592 هـ
p المارغيناني الحنفي صاحب الهداية ت 593 هـ
p ابن رشد الحفيد الفيلسوف المالكي له كتاب تهافت التهافت ت 595 هـ
p الحافظ ابن الجوزي صاحب تلبيس إبليس ت 597 هـ
p الحافظ المقدسي صاحب الكمال في أسماء الرجال ت 600 هـ
p ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث وله جامع الأصول لأحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو غير صاحب أسد الغابة ت 606 هـ
p المطرزي صاحب المغرب ت 610 هـ
p برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه من أكابر فقهاء الحنفية عده ابن كمال باشا من المجتهدين في المسائل صاحب المحيط (المحيط البرهاني) وهو مراد الأحناف عند الإطلاق ت 616 هـ
p الفقيه موفق الدين ابن قدامه الحنبلي ت 620 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/392)
p الرافعي من كبار الفقهاء الشافعية ت 623 هـ
p الجغرافي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان ت 626 هـ
p ابن معطي صاحب الألفية في النحو ت 628 هـ
p الحافظ أبو بكر بن نقطة ت 629 هـ
p ابن الأثير صاحب أسد الغابة في تمييز الصحابة والكامل في التاريخ وهو غير ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث ت 630 هـ
p صدر الشريعة الأكبر أحمد بن عبيد الله المحبوبي صاحب تلقيح العقول في الأصول ت 630 هـ
p ابن الفارض ت 633 هـ
p ابن عربي صاحب الفتوحات المكية والفصوص ت 638 هـ
p شمس الدين الحنفي محمد بن عبدالستار العمادي الكردري الذي رد على المعري ت 642 هـ
p ابن الصلاح الشافعي المذهب له عرفة علوم الحديث ت 643 هـ
p ابن الحاجب صاحب المختصر في الأصول ت 646 هـ
p سبط ابن الجوزي صاحب الانتصار لإمام أئمة الأمصار ت 654 هـ
p شجرة الدر زوجة صلاح الدين ت 655 هـ
p الحافظ المنذري صاحب الترغيب والترهيب ت 656 هـ
p القرطبي أبو العباس له المفهم شرح علىمختصره لصحيح مسلم ت 656 هـ
p الزاهدي الحنفي صاحب القنية وهو تهذيب لمنية الفقهاء ت 658 هـ
p البيضاوي صاحب أنوار التنزيل وأسرار التأويل ت 658 هـ
p العز بن عبد السلام الشافعي سلطان العلماء ت 660 هـ
p الخوارزمي محمد بن محمود صاحب جامع المسانيد ت 665 هـ
p أبو بكر الرازي صاحب مختار الصحاح ت 666 هـ
p أبوعبد الله القرطبي المالكي مصنف التفسير المشهور ت 671 هـ
p ابن مالك النحوي صاحب الألفية ت 672 هـ
p تاج الشريعة صاحب الوقاية ت 673 هـ
p البدوي متصوف مشهور ت 675 هـ
p السلطان المملوكي الظاهر بيبرس ت 676 هـ
p الحافظ النووي صاحب المجموع شرح المهذب ت 676 هـ
p ابن خلكان صاحب وفيات الأعيان ت 681 هـ
p الموصلي: الاختيار لتعليل المختار وهو معتمد في الفقه الحنفي ت 683 هـ
p القرافي المالكي صاحب الفروق ت 684 هـ
p ابن النفيس عالم طبيب مكتشف الدورة الدموية الصغرى ت 687 هـ
p ابن الساعاتي أحمد بن علي الحنفي صاحب مجمع البحرين ت 694 هـ
p أرطغل والد عثمان مؤسس الدولة العثمانية ت 699 هـ
p ابن دقيق العيد صاحب شرح الإلمام في أحاديث الأحكام ت 702 هـ
p الكاشغري سديد الدين صاحب كتاب منية المصلي المشهور ت 705 هـ
p النسفي: عبدالله بن أحمد وصفه ابن حجر " علامة الدنيا " ت 710 هـ
p السروجي الحنفي صاحب الغاية شرح الهداية ت 710 هـ
p السغناقي صاحب النهاية شرح الهداية وهو أول شرح لها ت 710 هـ
p ابن منظور صاحب لسان العرب ت 711 هـ
p عثمان بن أرطغل مؤسس الدولة العثمانية ت 726 هـ
p ابن تيمية صاحب درء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة النبوية ت 727 هـ
p عبد العزيز البخاري صاحب كشف الأسرار ت 730 هـ
p التبريزي صاحب مشكاة المصابيح ت 737 هـ
p ابن الحاج المالكي صاحب المدخل قال ابن حجر وجمع كاتبا سماه المدخل كثير الفوائد ولزم الشيخ أبا محمد بن أبي جمرة ت 737 هـ
p الخازن علي بن محمد صاحب لباب التأويل ومعاني التنزيل ت 741 هـ
p الحافظ المزي صاحب تهذيب الكمال ت 742 هـ
p الزيلعي الفقيه الحنفي صاحب تبيين الحقائق ت 743 هـ
p صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود صاحب النقاية مختصر الوقاية لجده تاج الدين ت 747 هـ
p الحافظ الذهبي صاحب تاريخ الإسلام والمغني في الضعفاء ت 748 هـ
p المارديني علاء الدين المعروف بابن التركماني شيخ الزيلعي ت 750 هـ
p ابن القيم صاحب زاد المعاد والصواعق المرسلة ت 751 هـ
p أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير ت 754 هـ
p السبكي الأب تقي الدين ت 756 هـ
p الأتقاني له غاية البيان ونادرة الأقران شرح الهداية ت 758 هـ
p أورخان بن عثمان العثماني ت 716 هـ
p العلائي المحدث ت 761 هـ
p ابن هشام النحوي المشهور صاحب مغني اللبيب ت 761 هـ
p الزيلعي صاحب نصب الراية وهو غير الزيلعي السابق ت 762 هـ
p مغلطاي علاء الدين الحنفي التركي الحافظ ت 762هـ
p الكرلاني شمس الدين صاحب الكفاية شرح الهداية ت 767 هـ
p السبكي الإبن تاج الدين صاحب طبقات الشافعية الكبرى ت 771 هـ
p الحافظ ابن كثير له تفسير القرآن العظيم والباعث الحثيث ت 774 هـ
p عبدالقادر القرشي أبو الوفا الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية ت 775 هـ
p البابرتي صاحب العناية شرح الهداية ت 786 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/393)
p القونوي محمد بن يوسف صاحب شرح مجمع البحرين ت 788 هـ
p الشاطبي المالكي صاحب الموافقات في الشريعة والاعتصام ت 790 هـ
p استشهاد مراد الأول 791هـ
p ابن أبي العز الطحاوي صاحب شرح العقيدة الطحاوية ت 792 هـ
p التفتازاني صاحب التلويح ت 792 هـ
p الزركشي الشافعي صاحب البحر المحيط والبرهان في علوم القرآن 794 هـ
p ابن رجب الحنبلي له فتح الباري شرح صحيح البخاري ت 795 هـ
p الكرماني صاحب شرح صحيح البخاري ت 796 هـ
p الحدادي صاحب الجوهرة النيرة مختصر السراج الوهاج ت 800 هـ
p ابن ملك الحنفي له شرح على مجمع البحرين لابن الساعاتي ت 801 هـ
p الحافظ ابن الملقن صاحب المقنع في علوم الحديث ت 804 هـ
p بايزيد الأول بن مراد الأول ت 805 هـ
p العراقي صاحب طرح التثريب وذيل ميزان الاعتدال ت 806 هـ
p الهيثمي صاحب وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ت 807 هـ
p الجرجاني السيد الشريف صاحب التعريفات ت 814 هـ أو 816 هـ
p الفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط ت 817 هـ
p محمد الأول ابن بايزيد المعروف بمحمد جلبي ت 824 هـ
p الأبي صاحب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم ت 827 هـ
p البزازي حافظ الدين الكردري له الفتاوى البزازية ت 827 هـ
p تقي الدين الحصني الشافعي الدمشقي صاحب دفع شبهة من شبّه وتمرد و الفتاوى السهمية في ابن تيمية ت 826 هـ
p الجزري صاحب غاية النهاية في طبقات القراء وطيبة النشرت 833 هـ
p البوصيري صاحب زوائد ابن ماجة ت 840 هـ
p ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ت 852 هـ
p العيني صاحب عمدة القاري بشرح صحيح البخاري ت 855 هـ
p مراد الثاني ابن محمد جلبي ت 855 هـ
p الكمال ابن الهمام المحقق حيث أطلق ت 861 هـ
p ابن أميرحاج ت 879 هـ
p قاسم بن قطلوبغا صاحب تصحيح القدوري ت 879 هـ
p الجزولي صاحب دلائل الخيرات ت 880 هـ
p إبراهيم بن عمر البقاعي صاحب نظم الدرر ت 885 هـ
p محمد الفاتح رحمه الله ت 886 هـ
p منلا خسرو له درر الحكام شرح غرر الأحكام له أيضاً ت 885 هـ
p الحافظ السخاوي صاحب فتح المغيث ت 902 هـ
p الحافظ السيوطي صاحب الجامع الصغير ت 911 هـ
p ابن الشحنة الحنفي ت 911 هـ
p بايزيد الثاني ابن محمد الثاني ت 914 هـ
p القسطلاني صاحب إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ت 923 هـ
p زكريا الأنصاري الشافعي له الغرر البهية وأسنى المطالب ت 926 هـ
p سليم الأول ابن بايزيد الثاني ت 926 هـ
p ابن الكمال باشا له شرح على الهداية والاصلاح والايضاح في الفقه وقد وصف في ترجمته بأنه مع السيوطي كانا جمال ذلك العصر ت 940 هـ
p منلا مسكين الفقيه الحنفي له شرح على الكنز ت 954 هـ
p الرملي الشافعي صاحب الفتاوى ت 957 هـ
p طاش كبرى زاده صاحب الشقائق النعمانية ت 962 هـ
p القهستاني الخنفي صاحب جامع الرموز شرح النقاية ت 962 هـ
p ابن عراق صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة ت 963 هـ
p موسى بن أحمد الحجاوي صاحب زاد المستقنع ت 968 هـ
p ابن نجيم صاحب البحر الرائق ت 970هـ
p الشعراني الصوفي صاحب طبقات الصوفية ت 973 هـ
p ابن حجر الهيتمي صاحب الفتاوى الفقهية الكبرى ت 974 هـ
p سليمان القانوني ابن سليم الأول ت 974 هـ
p المتقي الهندي: علي بن حسام الدين له كنز العمال ت 975 هـ
p الشربيني الشافعي فقيه مفسر من أهل القاهرة صاحب مغني المحتاج في شرح منهاج الطالبين للنووي ت 977 هـ
p أبو السعود الحنفي المفسر ت 982 هـ
p التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار ي 1004 هـ
p شهاب الدين الرملي صاحب نهاية المحتاج ت 1004 هـ
p ابن نجيم صاحب النهر الفائق ت 1005 هـ
p ملا علي القاري صاحب المرقاة شرح المشكاة ت 1014 هـ
p المناوي صاحب فيض القدير بشرح الجامع الصغير ت 1031 هـ
p اللقاني الأب صاحب جوهرة التوحيد ت 1041 هـ
p ابن علان شارح أذكار النووي ت 1057 هـ
p النجم الغزي له الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة ت 1061 هـ
p اسماعيل بن عبدالغني النابلسي له الاحكام شرح درر الحكام ت 1062 هـ
p حاجي خليفة له كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون ت 1067 هـ
p الشرنبلالي صاحب إمداد الفتاح ت 1069 هـ
p القليوبي الشافعي ت 1070 هـ
p دامادا أفندي صاحب مجمع الأنهر ت 1078 هـ
p اللقاني الابن الأشعري صاحب اتحاف المريد بجوهرة التوحيد ت 1078 هـ
p خير الدين الرملي الحنفي ت 1081 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/394)
p الحصكفي صاحب الدر المختار وشرح الملتقى و شرح النار ت 1088 هـ
p شهاب الدين أحمد بن محمد الحسيني له غمز عيون البصائر ت 1098 هـ
p الخرشي المالكي صاحب شرح مختصر خليل ت 1101 هـ
p المحبي له خلاصة الأثر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر ت 1111 هـ
p الزُّرقاني صاحب شرح الموطأ ت 1122 هـ
p عبد الغني النابلسي صاحب كشف الستر عن فرضية الوتر ت 1143 هـ
p العجلوني صاحب كشف الخفاء ت 1162 هـ
p العلامة محمد بن حياة السندي شيخ محمد بن عبدالوهاب ت 1165 هـ
p ولي الله الدهلوي إمام نهضة الحديث في الهندله حجة الله ت 1176 هـ
p الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ت 1179 هـ
p الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ت 1182 هـ
p السيد محمد مرتضى الزبيدي ت 1205هـ
p الدسوقي ت 1230 هـ
p الطحطاوي له حاشية على المراقي وحاشية على الدر المختار ت 1231 هـ
p الصاوي ت 1241 هـ
p الشوكاني صاحب نيل الأوطار وإرشاد الفحول ت 1250 هـ
p خاتمة المحققين ابن عابدين الحنفي صاحب رد المحتار ت 1252 هـ
p الآلوسي الجد المفسر ت 1270 هـ
p البيجوري صاحب جوهرة التوحيد ت 1277 هـ
p االغنيمي الحنفي صاحب اللباب تفقه على ابن عابدين ت 1298 هـ
p عبدالحي اللكنوي صاحب إمام الكلام والرفع والتكميل ت 1304 هـ
p الشيخ العلامة المحدث صديق حسن خان ت 1307 هـ
p الرافعي صاحب التقريرات على حاشية ابن عابدين ت 1323 هـ
p العظيم الآبادي محمد شمس الحق العظيم صاحب عون المعبود ت 1349 هـ
p الشيخ المجاهد الشهيد عمر المختار ت 1350 هـ
p النبهاني صاحب رياض الجنة ت 1350 هـ
p الكشميري محمد أنور شاه له فيض الباري على البخاري ت 1352 هـ
p محمد بن عبدالرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي ت 1353 هـ
p محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار ت 1354 هـ
p حكيم الأمة أشرف علي التهانوي 1362هـ
p حسن البنا مؤسس جماعة «الإخوان المسلمين» ت 1369 هـ
p العلامة الكوثري صاحب المقالات و تأنيب الخطيب ت 1371 هـ
p أبو الفيض المحدث أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ت 1380 هـ
p سيد قطب ت 1386 هـ
p الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان ت 1393 هـ
p ظفرأحمد بن لطيف العثماني التهانوي له الإعلاء ت 1394 هـ
p الزركلي صاحب الأعلام ت 1396 هـ
p أبو الأعلى المودودي ت 1399 هـ
p الشيخ العلامة المحدث عبد الفتاح أبو غدة ت 1417 هـ
p الشيخ العلامة المحدث الإمام عبدالعزيز بن باز ت 1420 هـ
p الشيخ علي الطنطاوي ت 1420 هـ
p الشيخ مصطفى الزرقا ت 1420 هـ
p الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ت 1421 هـ
p الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ت 1421 هـ
p الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس استشهد في 1425هـ
منقول
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:52 م]ـ
أخي الكريم: شكر الله سعيكم.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
[ quote= أحمد يخلف;591919] p خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ت 3 ق. هـ
p أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ت 3 ق. هـ
p غزوة بدر سنة 2 هـ
p عزوة الأبواء سنة 2 هـ
p غزوة السويق سنة 2 هـ
p تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام سنة 2 هـ
p عثمان بن مظعون رضي الله عنه ت 2 هـ
p رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهات 2 هـ
p غزوة أُحُد سنة 3 هـ
p حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 3 هـ
p مصعب بن عمير رضي الله عنه ت 3 هـ
p عمرو بن الجموح رضي الله عنه من سادات الأنصار ت 3 هـ
p غزوةذات الرقاع سنة 4 هـ
p سعد بن معاذ رضي الله عنه ت 5 هـ
p غزوة الخندق سنة 5 هـ
p غزوة بني قريظة سنة 5 هـ
p صلح الحديبية سنة 6 هـ
p غزوة خيبر سنة 7 هـ
p فتح مكة سنة 8 هـ
p غزوة حنين سنة 8 هـ
p غزوة مؤته سنة 8 هـ
p جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ت 8 هـ
p زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 8 هـ
p زيد بن حارثة رضي الله عنه ت 8 هـ
p عبد الله بن رواحه رضي الله عنه ت 8 هـ
p غزوة تبوك سنة 9 هـ
p النجاشي ت 9 هـ
p عبد الله بن أبي بن سلول (رأس المنافقين) ت 9 هـ
p أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 9 هـ
p إبراهيم بن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ت 10 هـ
p حجة الوداع سنة 11 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/395)
p النبي الأكرم سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم ت 11 هـ
p فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 11 هـ
p أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه ت 11 هـ
p عكاشة بن محصن رضي الله عنه ت 11 هـ
p زيد بن الخطاب استشهد في اليمامة رضي الله عنه 12 هـ
p سعد بن عبادة رضي الله عنه ت 13 هـ
p أبو بكر الصديق رضي الله عنه ت 13 هـ
p ابن أم مكتوم رضي الله عنه ت 14 هـ
p بداية التقويم الهجري في عهد عمر رضي الله عنه سنة 16 هـ
p ماريه القبطية رضي الله عنها ت 16 هـ
p بلال بن رباح رضي الله عنه ت 17 هـ
p معاذ بن جبل رضي الله عنه ت 18 هـ
p أبو عبيده عامر بن عبد الله بن الجراحرضي الله عنه ت 18 هـ
p زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين رضي الله عنها ت 20 هـ
p فارس الأوس ورئيسهم أسيد بن حضيررضي الله عنه ت 20 هـ
p خالد بن الوليد رضي الله عنه ت 21 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 21 هـ
p سوده بنت زمعة أم المؤمنين رضي الله عنها ت 23 هـ
p عمر بن الخطاب رضي الله عنه ت 23 هـ
p الخنساء رضي الله عنها ت 24 هـ
p صهيب الروميرضي الله عنه ت 28 هـ
p عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم حرام رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم الدرداء رضي الله عنه ت 30 هـ
p كسرى ملك الفرس ت 30 هـ
p جمع القرآن على يدالخليفة الراشد عثمان بن عفانرضي الله عنه 32 هـ
p العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو سفيانرضي الله عنه 32 هـ
p عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه ت 32 هـ
p المقداد بن الأسود رضي الله عنه ت 33 هـ
p عبادة بن الصامت رضي الله عنه ت 34 هـ
p سلمان الفارسي رضي الله عنه ت 35 هـ
p عثمان بن عفانرضي الله عنه ت 35 هـ
p معركة الجمل سنة 36 هـ
p الزبير بن العوام رضي الله عنه ت 36 هـ
p طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ت 36 هـ
p حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ت 36 هـ
p معركة صفين سنة 37 هـ
p عمار بن ياسر رضي الله عنه ت 37 هـ
p خباب بن الأرت رضي الله عنه ت 37 هـ
p صهيب بن سنان رضي الله عنه ت 38 هـ
p علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 40 هـ
p تميم بن أوس الداري رضي الله عنه ت 40 هـ
p حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين رضي الله عنها ت 41 هـ
p حاكم مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 43 هـ
p أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 44 هـ
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 44 هـ
p دحية الكلبي رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برسالته إلى قيصر ت 45 هـ
p زيد بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ت 45 هـ
p سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ت 47 هـ
p رمله بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 49 هـ
p الحسن بن علي بن أبي طالبرضي الله عنهما ت 49 هـ أو ت 50 هـ
p صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 50 هـ
p كعب بن مالك رضي الله عنه ت 50 هـ
p المغيرة بن شعبة (صحابي) رضي الله عنه ت 50 هـ
p سعيد بن زيدرضي الله عنه ت 51 هـ
p ميمونة بنت الحارث العامرية الهلاليةأم المؤمنين رضي الله عنها ت 51 هـ
p أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد رضي الله عنه (خزرجى) ت 51 هـ
p عمران بن حصين رضي الله عنه ت 52 هـ
p عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقرضي الله عنه ت 53 هـ
p حسان بن ثابت رضي الله عنه ت 54 هـ
p أسامة بن زيد رضي الله عنه ت 54 هـ
p ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ت 55 هـ
p سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ت 55 هـ
p أبو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه ت 57 هـ
p عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه ت 58 هـ
p سعيد بن العاص رضي الله عنه ت 59 هـ
p الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ت 60 هـ
p الحسين بن علي بن أبي طالب ت 61 هـ
p أبو مسلم الخولاني ت 62 هـ
p أم سلمة هند بنت أمية المخزومية أم المؤمنينرضي الله عنها ت 62 هـ
p عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 63 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/396)
p الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ت 64 هـ
p الخليفة الأموي الثالث مروان بن الحكم ت 65 هـ
p تنقيط الأحرف على يد أبي الأسود الدؤلي سنة 67 هـ
p ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ت 68 هـ
p البراء بن عازب رضي الله عنه ت 72 هـ
p عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ت 73 هـ
p الخليفة الأموي الرابع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ت 73 هـ
p أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ت 73 هـ
p أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه ت 74 هـ
p جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما ت 78 هـ
p معبد بن عبدالله الجهني أول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة ت 80 هـ
p أبو أمامه الباهلي رضي الله عنه ت 81 هـ وقيل 86 هـ
p محمد بن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 81 هـ
p عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام الحافظ من أكابر تابعي الكوفة ت 82 هـ
p أويس القرني ت 85 هـ
p الأخطل ت 90 هـ
p خادم الرسول عليه الصلاة والسلام أنس بن مالك رضي الله عنه ت91 هـ
p الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان ت 92 هـ
p سعيد بن المسيب أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p عروة بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p أبو بكر بن عبدالرحمن أحد الفقهاء السبعة ت 94 هـ
p سعيد بن جبير ت 95 هـ
p والي الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي ت 95 هـ
p إبراهيم بن يزيد النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق ت 96 هـ
p الخليفة الأموي السابع سليمان بن عبد الملك ت 99 هـ
p خارجة بن زيد بن ثابت أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز ت 101 هـ
p طارق بن زياد ت 102 هـ
p عامر بن شراحيل الشعبي ت 104 هـ
p عكرمة الحافظ المفسر ت 105 هـ
p سالم بن عبد الله بن عمر ت 106 هـ
p طاووس بن كيسان ت 106 هـ
p سليمان بن يسار أحد الفقهاء السبعة ت 107 هـ
p القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة ت 108 هـ
p الحسن البصري ت 110 هـ
p ابن سيرين ت 110 هـ
p الفرزدق الشاعر ت 110 هـ
p جرير بن عطية الشاعر ت 110 هـ
p أبو جعفر الباقر ت 114 هـ
p عطاء بن أبي رباح الإمام شيخ الإسلام ت 114 هـ
p القائد المسلم المجاهد عبد الرحمن الغافقي ت 114 هـ
p القاسم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الإمام المجتهد ت 116 هـ
p نافع مولى ابن عمر ت 117 هـ
p عبد الله بن عمر الشامي أحد القراء السبعة ت 118 هـ
p ابن كثير المكي القارئ أحد القراء السبعة ت 120 هـ
p حماد بن أبي سليمان العلامة الإمام فقيه العراق ت 120 هـ
p محمد بن شهاب الزهري ت 124 هـ
p الخليفة الأموي الحادي عشر هشام بن عبد الملك ت 125 هـ
p محمد بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الإمام الثبت الفقيه 126 هـ
p عاصم الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 127 هـ
p الجهم بن صفوان رأس الفرقة الجهمية المجبرة المرجئة قُتل سنة 128 هـ
p أبوجعفر يزيد بن القعقاع المدني أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 130هـ
p همام بن منبه صاحب الصحيفة الصحيحة ت 132 هـ
p منصور بن المعتمر الحافظ الثبت القدوة ت 133 هـ
p الخليفة العباسي الأول السفاح ت 136 هـ
p ربيعة الرأي: ربيعة بن عبدالرحمن الإمام عالم الوقت ت 136 هـ
p عطاء بن السائب الإمام الحافظ ت 136 هـ
p أبو مسلم الخراساني ت 136 هـ
p يحيى بن سعيد الأنصاري تلميذ الفقهاء السبعة ت 144 هـ
p محمد بن السائب الكلبي العلامة الأخباري المفسر كان رأساً في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث ت 146 هـ
p الأعمش سليمان بن مهران ت 147 هـ
p محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة كان نظيراً للإمام أبي حنيفة في الفقه قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جداً ت 148 هـ
p الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ت 150 هـ
p الإمام الأوزاعي ت 151 هـ
p ابن اسحاق صاحب كتاب المغازي المعروف ت 151 هـ
p أبو عمر بن العلاء البصري أحد القراء السبعة ت 155 هـ
p حمزة الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 156 هـ
p زفر بن هذيل البصري صاحب الإمام أبي حنيفة ت 158 هـ
p ابن أبي ذئب له كتاب في السنن ت 159 هـ
p الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور ت 158 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/397)
p ابن وردان الراوي الأول لأبي جعفر ت في حدود 160 هـ
p إمام الجرح والتعديل: شعبة بن الحجاج ت 160 هـ
p سفيان بن سعيد الثوري ت 161 هـ
p نافع بن عبد الرحمن المدني إمام الناس في القراءة انتشرت قراءته الآن في منطقة المغرب العربي ت 169 هـ
p الخليفة العباسي الثالث المهدي ت 169 هـ
p ابن جماز الراوي الثاني لأبي جعفر ت 170 هـ
p خلافة الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد سنة 170 هـ
p الخليل بن أحمد الفراهيدي له كتاب العين أستاذ سيبويه ت 170 هـ
p أمير الأندلس الأموي الأول: عبد الرحمن (الداخل) ت 172 هـ
p عبد الله بن لهيعة ت 174 هـ
p سيبويه النحوي المشهور ت 177 هـ وقيل 180 هـ
p الإمام مالك بن أنس صاحب الموطأ ت 179 هـ
p حفص الراوي الثاني لعاصم ت 180 هـ
p الإمام المجاهد عبد الله بن المبارك ت 181 هـ
p أبو يوسف صاحب الإمام أبو حنيفة ت 182 هـ
p الفضيل بن عياض العابد الزاهد أخذ عن الإمام أبي حنيفة وأخذ عنه الإمام الشافعي ت 187 هـ
p أسد بن عمرو من أصحاب أبي حنيفة روى عنه الإمام أحمد ت 188 هـ
p الكسائي إمام النحو الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 189 هـ
p محمد بن الحسن الشيباني ت 189 هـ
p عبد الرحمن بن القاسم صاحب الإمام مالك ت 191 هـ
p شعبة الراوي الأول لعاصم ت 193 هـ
p الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد ت 193 هـ
p وكيع بن الجراح ت 196 هـ
p ورش القارئ راوي نافع الأول ت 197 هـ
p الخليفة العباسي الخامس الأمين ت 198 هـ
p سفيان بن عيينة 198 هـ
p يحيى بن سعيد القطان ت 198 هـ
p أبو داود الطيالسي صاحب المسند وقيل إنه أول مسند ت 203 هـ
p الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب الرسالة ت 204 هـ
p إسحاق بن الفرات تلميذ مالك ت 204 هـ
p الحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة رحمه الله ت 204 هـ
p يعقوب بن اسحاق قال الذهبي " الحضرمي قارئ أهل البصرة في عصره " روايته متممة للعشر ت 205 هـ
p الواقدي المؤرخ ت 207 هـ
p الفراء إمام النحو ت 207 هـ
p عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف ت 211 هـ
p الأخفش إمام النحو ت 215 هـ
p الأصمعي الإمام في اللغة والأخبار ت 217 هـ
p أبي حفص الكبير الحنفي ت 217 هـ
p الخليفة العباسي السادس المأمون ت 218 هـ
p ابن هشام صاحب السيرة النبوية ت 218 هـ أو 213 هـ
p الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسند ت 219 هـ
p قالون راوي نافع الثاني ت 220 هـ
p خلاد الراوي الثاني لحمزة أما الأول فهو خلف وقد انفرد هذا الأخير بقراءة فقراءته من القراءات الثلاث المتممة للعشر توفي خلاد عام 220 هـ
p معركة عمورية (مسقط رأس الإمبراطور الروماني) التي يحطم فيها المعتصم الجيش الروماني سنة 223 هـ
p يحيى بن يحيى راوي الموطأ تلميذ الإمام مالك ت 226 هـ
p سعيد بن منصور صاحب السنن ت 227 هـ
p خلف بن هشام أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 229 هـ
p يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل صاحب التاريخ ت 232 هـ
p رَ وح الراوي الثاني ليعقوب ت 234 هـ
p أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف ت 235 هـ
p حاتم الأصم يقال له لقمان هذه الأمة أحد أتباع أبي حنيفة ت 237 هـ
p روَيس الراوي الأول ليعقوب ت 238 هـ
p إسحاق بن راهويه صاحب المسند ت 238 هـ
p أبو الحارث البغدادي الراوي الأول للكسائي ت 240 هـ
p سحنون المالكي صاحب المدونة ت 240 هـ
p أبو ثور ت 240 هـ
p الإمام أحمد بن حنبل صاحب المسند ت 241 هـ
p ابن ذكوان الراوي الأول لابن عامر ت 242 هـ
p المحاسبي صاحب التوهم في أحوال الآخرة ت 243 هـ
p هشام أبو الوليد الراوي الثاني لابن عامر ت 245 هـ وقيل 244 هـ
p حفص الدوري الراوي الأول لأبي عمرو البصري والراوي الثاني للكسائي الكوفي ت 246 هـ
p البزّي المكي المقرئ الراوي الأول لابن كثير ت 250 هـ
p الجاحظ المعتزلي صاحب كتاب الحيوان ت 255 هـ
p الدارمي صاحب السنن ت 255 هـ
p الإمام البخاري صاحب الصحيح والتاريخ والأدب المفرد ت 256 هـ
p أبو زرعة الرازي صاحب التاريخ ت 260 هـ
p السوسي الراوي الثاني لأبي عمرو البصري ت 261 هـ
p الإمام مسلم بن الحجاجصاحب الصحيح ت 261 هـ
p ابن شجاع الثلجي الحنفي ت 266 هـ
p الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري صاحب الإمام الشافعي وراوي كتاب: (الأم) ت 270 هـ
p داود الظاهري إمام أهل الظاهر ت 270 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/398)
p ابن ماجة صاحب السنن ت 273 هـ
p عباس بن فرناس طبيب فيزيائي لقب بـ (حكيم الأندلس) ت 273 هـ
p أبو داود صاحب السنن والمراسيل وسؤالات أحمد ت 275 هـ
p ابن قتيبة صاحب تأويل مختلف الحديث ت 276 هـ
p القرطبي بقي بن مخلد أبو عبد الرحمن الأندلسي الحافظ أحد الأعلامصاحب التفسير والمسند قيل لم يؤَلف في الإسلام مثل تفسيرهأخذ عن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد ت 276 هـ
p أبو حاتم الرازي ت 277 هـ
p الترمذي صاحب السنن والشمائل المحمدية ت 279 هـ
p ابن أبي الدنيا الحافظ صاحب التصانيف المشهورة ت 281 هـ
p التستري له تفسير صوفي ت 283 هـ
p المبرد ت 285 هـ
p وراق خلف أبو يعقوب الراوي الأول لخلف ت 286 هـ
p عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل صاحب السنة والزوائد ت 290 هـ
p قنبل أبو عمر مقرئ أهل مكة الراوي الثاني لابن كثير ت 291 هـ
p البزار صاحب المسند ت 292 هـ
p ادريس الحداد أبو الحسن الراوي الثاني لخلف ت 293 هـ
p ابن منده صاحب كتاب التوحيد وكتاب الإيمان ت 301 هـ
p الحلاج ت 301 هـ
p النسائي صاحب السنن ت 303 هـ
p العقيلي صاحب الضعفاء الكبير ت 303 هـ
p أبو يعلى الموصلي صاحب المسند وكتاب الإيمان ت 307 هـ
p ابن الجارود صاحب المنتقى ت 307 هـ
p محمد بن جرير الطبري صاحب تفسير القرآنت 310 هـ
p ابن خزيمة صاحب الصحيح وكتاب التوحيد ت 311 هـ
p أبو بكر محمد بن زكريا الرازي، ت 313 هـ
p أبو عوانة صاحب المسند والمستخرج على صحيح مسلم ت 316 هـ
p الزجاج إمام النحو ت 316 هـ
p البغوي صاحب معجم الصحابة وهو غير البغوي صاحب التفسير 317 هـ
p الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول ت 320 هـ
p أبو جعفر الطحاوي له العقيدة الطحاوية وشرح معاني الآثار ت 321 هـ
p أبو الحسن الأشعري مؤسس مذهب الأشاعرة ولد بالبصرة ت 324 هـ
p ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل ت 327 هـ
p الكليني الرافضي صاحب الكافي ت 328 هـ
p أبو منصور الماتريدي إمام الماتريدية صاحب كتاب التوحيد ت 333 هـ
p الحاكم الشهيد صاحب الكافي جمع فيه كتب الإمام محمد ت 334 هـ
p الكرخي الفقيه الحنفي شرح الجامع الصغير والجامع الكبير ت 340 هـ
p المسعودي صاحب مروج الذهب ت 345 هـ
p أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب (الأغاني) ت 353 هـ
p ابن السكن لهالصحيح المنتقىوهو كتاب أحكام ت 353 هـ
p ابن حبان صاحب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين ت 354 هـ
p المتنبي الشاعر ت 354 هـ
p سيف الدولة الحمداني ت 356 هـ
p أبو فراس الحمداني ت 357 هـ
p الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة ت 360 هـ
p الرامهرمزي صاحب المحدث الفاصل ت 360 هـ
p ابن عدي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال ت 365 هـ
p أبو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة ت 369 هـ
p الجصاص الحنفي صاحب أحكام القرآن ت 370 هـ
p أبو بكر الإسماعيلي له المستخرج على صحيح البخاري ت 371 هـ
p أبو الفتح الأزدي صاحب كتاب الضعفاء ت 374 هـ
p أبو الليث السمرقندي صاحب تنبيه الغافلين ت 375 هـ
p الدارقطني صاحب السنن ت 385 هـ
p الخطابي صاحب معالم السنن ت 388 هـ
p الجوهري صاحب الصحاح في اللغة ت 396 هـ
p أبو بكر الباقلاني أعظم أئمة الأشاعرة بعد أبي الحسن الشعري أعظم أئنمة تتتت 403 هـ
p الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين ت 405 هـ
p أبو إسحق الإسفراييني الأصولي الشافعي ت 418
p الراغب الأصفهاني ت في حدود 425 هـ
p الثعلبي صاحب التفسير ت 427 هـ
p القدوري صاحب المتن المعتمد عند الأحناف ت 428 هـ
p ابن سينا فيلسوف وطبيب وعالم طبيعي ت 428 هـ
p أبو نعيم الأصبهاني له حلية الأولياء وذكر أخبار أصبهان ت 430 هـ
p الدبوسي الأصولي الحنفي صاحب تأسيس النظر ت 430 هـ
p المستغفري فقيه من رجال الحديث ت 432 هـ
p الحلواني شمس الأئمة عبد الغزيز الحنفي صنف المبسوط ت 456 هـ
p ابن حزم الظاهري صاحب المحلى ت 456 هـ
p البيهقي صاحب السنن الكبرى والخلافيات ودلائل النبوة ت 458 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الشيعة ت 460 هـ
p الخطيب البغدادي له تاريخ بغداد ت 463 هـ
p ابن عبد البر المالكي صاحب التمهيد والاستذكار ت 463 هـ
p السلطان السلجوقي ألب أرسلان ت 465 هـ
p القشيري صاحب الرسالة القشيرية في التصوف ت 465 هـ
p الواحدي المفسر الشافعي له تفاسير ثلاثة الوجيز البسيط الوسيط ت 468 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/399)
p أبو المعالي الجوينيعبد الملك إمام الحرمين الشافعي ت 476 هـ
p أبو إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي صاحب المهذب فيالفقه ت 476 هـ
p ابن ماكولا صاحب الإكمال وتهذيب مستمر الأوهام ت 478هـ
p البزدوي أبو العسر الحنفي صاحب الأصول المعروف ت 482 هـ
p نظام الملك قال الذهبي: الوزير الكيبر أبو علي الحسن بن علي بن اسحاق الطوسي عاقل سائس خبير ت 485 هـ
p السرخسي الحنفي صاحب المبسوطت 490 وقيل 500 هـ
p البزدوي أبو اليسر أخو البزدوي أبو العسر ت 493 هـ
p سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين ت 500 هـ
p أبو حامد الغزالي صاحب المستصفى في أصول الفقه ت 505 هـ
p الديلمي الحافظ أبو شجاعمؤرخ همذانصاحب مسند الفردوس المسمى " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب " ت 509 هـ
p البغوي صاحب معالم التنزيل وشرح السنة ومصابيح السنة والتهذيب في الفقه الشافعي ت 516 هـ
p الحريري صاحب المقامات ت 516 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن الهمذاني ت 531 هـ
p المازري المالكي صاحب المعلم بفوائد مسلم ت 536 هـ
p النسفي عمر بن محمد لهطلبة الطلبة في الإصطلاحات الفقهية ت 537 هـ
p الزمخشري المعتزلي صاحب الكشاف ت 538 هـ
p الولوالجي عبد الرشيد الحنفي صاحب الفتاوى الولوالجية ت 540 هـ
p ابن العربي المالكي له عارضة الأحوذي والعواصم من القواصم ت 543 هـ
p القاضي عياض المالكي ت 544 هـ
p السمرقندي له تحفة الفقهاءوهو غير السمرقنديالسابق ت 553 هـ
p عبد القادر الجيلاني الحنبلي الصوفي ت 561 هـ
p السمعاني صاحب الأنساب ت 560 هـ
p الكرابيسي الحنفي صاحب الفروق ت 570 هـ
p الحافظ ابن عساكر له تاريخ مدمشق وتبيين كذب المفتريت 571 هـ
p محمد بن محمد بن محمد رضي الدين وبرهان الإسلام السرخسي صاحب المحيط الرضوي وهو غير السرخسي صاحب المبسوط ت 571 هـ
p الحافظ الحازمي له الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ت 584 هـ
p الكاساني الحنفي صاحب بدائع الصنائع ت 587 هـ
p السلطان الأيوبي صلاح الدين الأيوبي ت 589 هـ
p قاضي خان الحنفي صاحب الفتاوى الخانية ت 592 هـ
p المارغيناني الحنفي صاحب الهداية ت593 هـ
p ابن رشد الحفيد الفيلسوف المالكي له كتاب تهافت التهافت ت 595 هـ
p الحافظ ابن الجوزي صاحب تلبيس إبليس ت 597 هـ
p الحافظ المقدسي صاحب الكمال في أسماء الرجال ت 600 هـ
p ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث وله جامع الأصول لأحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو غير صاحب أسد الغابة ت 606 هـ
p المطرزي صاحب المغرب ت 610 هـ
p برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه من أكابر فقهاء الحنفية عده ابن كمال باشا من المجتهدين في المسائل صاحب المحيط (المحيط البرهاني) وهو مراد الأحناف عند الإطلاق ت 616 هـ
p الفقيه موفق الدين ابن قدامه الحنبلي ت 620 هـ
p الرافعي من كبار الفقهاء الشافعية ت 623 هـ
p الجغرافي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان ت 626 هـ
p ابن معطي صاحب الألفية في النحو ت 628 هـ
p الحافظ أبو بكر بن نقطة ت 629 هـ
p ابن الأثير صاحب أسد الغابة في تمييز الصحابة والكامل في التاريخ وهو غير ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث ت 630 هـ
p صدر الشريعة الأكبر أحمد بن عبيد الله المحبوبي صاحب تلقيح العقول في الأصول ت 630 هـ
p ابن الفارض ت 633 هـ
p ابن عربي صاحب الفتوحات المكية والفصوص ت 638 هـ
p شمس الدين الحنفي محمد بن عبدالستار العمادي الكردري الذي رد على المعري ت 642 هـ
p ابن الصلاح الشافعي المذهب له عرفة علوم الحديثت 643 هـ
p ابن الحاجب صاحب المختصر في الأصول ت 646 هـ
p سبط ابن الجوزي صاحب الانتصار لإمام أئمة الأمصار ت 654 هـ
p شجرة الدر زوجة صلاح الدين ت 655 هـ
p الحافظ المنذري صاحب الترغيب والترهيب ت 656 هـ
p القرطبي أبو العباس له المفهم شرح علىمختصره لصحيح مسلم ت 656 هـ
p الزاهدي الحنفي صاحب القنية وهو تهذيب لمنية الفقهاء ت 658 هـ
p البيضاوي صاحب أنوار التنزيل وأسرار التأويل ت 658 هـ
p العز بن عبد السلام الشافعي سلطان العلماء ت 660 هـ
p الخوارزمي محمد بن محمود صاحب جامع المسانيد ت 665 هـ
p أبو بكر الرازي صاحب مختار الصحاح ت 666 هـ
p أبوعبد الله القرطبي المالكي مصنف التفسير المشهور ت 671 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/400)
p ابن مالك النحوي صاحب الألفية ت 672 هـ
p تاج الشريعة صاحب الوقاية ت 673 هـ
p البدوي متصوف مشهور ت 675 هـ
p السلطان المملوكي الظاهر بيبرس ت 676 هـ
p الحافظ النووي صاحب المجموع شرح المهذب ت 676 هـ
p ابن خلكان صاحب وفيات الأعيان ت 681 هـ
p الموصلي: الاختيار لتعليل المختار وهو معتمد في الفقه الحنفي ت 683 هـ
p القرافي المالكي صاحب الفروق ت 684 هـ
p ابن النفيس عالم طبيب مكتشف الدورة الدموية الصغرى ت 687 هـ
p ابن الساعاتي أحمد بن علي الحنفي صاحب مجمع البحرين ت 694 هـ
p أرطغل والد عثمان مؤسس الدولة العثمانية ت 699 هـ
p ابن دقيق العيد صاحب شرح الإلمام في أحاديث الأحكام ت 702 هـ
p الكاشغري سديد الدين صاحب كتاب منية المصلي المشهور ت 705 هـ
p النسفي: عبدالله بن أحمد وصفه ابن حجر " علامة الدنيا "ت 710 هـ
p السروجي الحنفي صاحب الغاية شرح الهداية ت 710 هـ
p السغناقي صاحب النهاية شرح الهداية وهو أول شرح لها ت 710 هـ
p ابن منظور صاحب لسان العرب ت 711 هـ
p عثمان بن أرطغل مؤسس الدولة العثمانية ت 726 هـ
p ابن تيمية صاحب درء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة النبوية ت 727 هـ
p عبد العزيز البخاري صاحب كشف الأسرار ت 730 هـ
p التبريزي صاحب مشكاة المصابيح ت 737 هـ
p ابن الحاج المالكي صاحب المدخل قال ابن حجر وجمع كاتبا سماه المدخل كثير الفوائد ولزم الشيخ أبا محمد بن أبي جمرة ت 737 هـ
p الخازن علي بن محمد صاحب لباب التأويل ومعاني التنزيل ت 741 هـ
p الحافظ المزي صاحب تهذيب الكمال ت 742 هـ
p الزيلعي الفقيه الحنفي صاحب تبيين الحقائق ت 743 هـ
p صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود صاحب النقاية مختصر الوقاية لجده تاج الدين ت 747 هـ
p الحافظ الذهبي صاحب تاريخ الإسلام والمغني في الضعفاء ت 748 هـ
p المارديني علاء الدين المعروف بابن التركمانيشيخ الزيلعي ت 750 هـ
p ابن القيم صاحب زاد المعاد والصواعق المرسلة ت 751 هـ
p أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير ت 754 هـ
p السبكي الأب تقي الدين ت 756 هـ
p الأتقاني له غاية البيان ونادرة الأقران شرح الهداية ت 758 هـ
p أورخان بن عثمان العثماني ت 716 هـ
p العلائي المحدث ت 761 هـ
p ابن هشام النحوي المشهور صاحب مغني اللبيب ت 761 هـ
p الزيلعي صاحب نصب الراية وهو غيرالزيلعي السابق ت 762 هـ
p مغلطاي علاء الدين الحنفي التركي الحافظ ت 762هـ
p الكرلاني شمس الدين صاحب الكفاية شرح الهداية ت 767 هـ
p السبكي الإبن تاج الدين صاحب طبقات الشافعية الكبرى ت 771 هـ
p الحافظ ابن كثير له تفسير القرآن العظيم والباعث الحثيث ت 774 هـ
p عبدالقادر القرشي أبو الوفا الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية ت 775 هـ
p البابرتي صاحب العناية شرح الهداية ت 786 هـ
p القونوي محمد بن يوسف صاحب شرح مجمع البحرين ت 788 هـ
p الشاطبي المالكي صاحب الموافقات في الشريعة والاعتصام ت 790 هـ
p استشهاد مراد الأول 791هـ
p ابن أبي العز الطحاوي صاحب شرح العقيدة الطحاوية ت 792 هـ
p التفتازاني صاحب التلويح ت 792 هـ
p الزركشي الشافعي صاحب البحر المحيط والبرهان في علوم القرآن 794 هـ
p ابن رجب الحنبلي له فتح الباري شرح صحيح البخاري ت 795 هـ
p الكرماني صاحب شرح صحيح البخاري ت 796 هـ
p الحدادي صاحب الجوهرة النيرة مختصر السراج الوهاج ت 800 هـ
p ابن ملك الحنفي له شرح على مجمع البحرين لابن الساعاتي ت 801 هـ
p الحافظ ابن الملقن صاحب المقنع في علوم الحديث ت 804 هـ
p بايزيد الأول بن مراد الأول ت 805 هـ
p العراقي صاحب طرح التثريب وذيل ميزان الاعتدال ت 806 هـ
p الهيثمي صاحب وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ت 807 هـ
p الجرجاني السيد الشريف صاحب التعريفات ت 814 هـ أو 816 هـ
p الفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط ت 817 هـ
p محمد الأول ابن بايزيد المعروف بمحمد جلبي ت 824 هـ
p الأبي صاحب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم ت 827 هـ
p البزازي حافظ الدين الكردري له الفتاوى البزازية ت 827 هـ
p تقي الدين الحصني الشافعي الدمشقي صاحب دفع شبهة من شبّه وتمرد و الفتاوى السهمية في ابن تيمية ت 826 هـ
p الجزري صاحب غاية النهاية في طبقات القراء وطيبة النشرت 833 هـ
p البوصيري صاحب زوائد ابن ماجة ت 840 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/401)
p ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ت 852 هـ
p العيني صاحب عمدة القاري بشرح صحيح البخاري ت 855 هـ
p مراد الثاني ابن محمد جلبي ت 855 هـ
p الكمال ابن الهمام المحقق حيث أطلق ت 861 هـ
p ابن أميرحاج ت 879 هـ
p قاسم بن قطلوبغا صاحب تصحيح القدوري ت 879 هـ
p الجزولي صاحب دلائل الخيرات ت 880 هـ
p إبراهيم بن عمر البقاعي صاحب نظم الدرر ت 885 هـ
p محمد الفاتح رحمه الله ت 886 هـ
p منلا خسرو له درر الحكام شرح غرر الأحكام له أيضاً ت 885 هـ
p الحافظ السخاوي صاحب فتح المغيث ت 902 هـ
p الحافظ السيوطي صاحب الجامع الصغير ت 911 هـ
p ابن الشحنة الحنفيت 911 هـ
p بايزيد الثاني ابن محمد الثاني ت 914 هـ
p القسطلاني صاحب إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ت 923 هـ
p زكريا الأنصاري الشافعي له الغرر البهية وأسنى المطالب ت 926 هـ
p سليم الأول ابن بايزيد الثاني ت 926 هـ
p ابن الكمال باشا له شرح على الهداية والاصلاح والايضاح في الفقه وقد وصف في ترجمته بأنه مع السيوطي كانا جمال ذلك العصر ت 940 هـ
p منلا مسكين الفقيه الحنفي له شرح على الكنز ت 954 هـ
p الرملي الشافعي صاحب الفتاوى ت 957 هـ
p طاش كبرى زاده صاحب الشقائق النعمانية ت 962 هـ
p القهستاني الخنفي صاحب جامع الرموز شرح النقاية ت 962 هـ
p ابن عراق صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة ت 963 هـ
p موسى بن أحمد الحجاوي صاحب زاد المستقنع ت 968 هـ
p ابن نجيم صاحب البحر الرائق ت 970هـ
p الشعراني الصوفي صاحب طبقات الصوفية ت 973 هـ
p ابن حجر الهيتمي صاحب الفتاوى الفقهية الكبرى ت 974 هـ
p سليمان القانوني ابن سليم الأول ت 974 هـ
p المتقي الهندي: علي بن حسام الدين له كنز العمال ت 975 هـ
p الشربيني الشافعي فقيه مفسر من أهل القاهرة صاحب مغني المحتاج في شرح منهاج الطالبين للنووي ت 977 هـ
p أبو السعود الحنفي المفسر ت 982 هـ
p التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار ي 1004 هـ
p شهاب الدين الرملي صاحب نهاية المحتاج ت 1004 هـ
p ابن نجيمصاحب النهر الفائقت 1005 هـ
p ملا علي القاري صاحب المرقاة شرح المشكاة ت 1014 هـ
p المناوي صاحب فيض القدير بشرح الجامع الصغير ت 1031 هـ
p اللقاني الأب صاحب جوهرة التوحيد ت 1041 هـ
p ابن علان شارح أذكار النووي ت 1057 هـ
p النجم الغزي له الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة ت 1061 هـ
p اسماعيل بن عبدالغني النابلسي له الاحكام شرح درر الحكام ت 1062 هـ
p حاجي خليفة له كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون ت 1067 هـ
p الشرنبلالي صاحب إمداد الفتاح ت 1069 هـ
p القليوبي الشافعي ت 1070 هـ
p دامادا أفندي صاحب مجمع الأنهر ت 1078 هـ
p اللقاني الابن الأشعريصاحب اتحافالمريد بجوهرة التوحيد ت 1078 هـ
p خير الدين الرملي الحنفي ت 1081 هـ
p الحصكفي صاحب الدر المختار وشرح الملتقى و شرح النار ت 1088 هـ
p شهاب الدين أحمد بن محمد الحسيني له غمز عيون البصائر ت 1098 هـ
p الخرشي المالكي صاحب شرح مختصر خليل ت 1101 هـ
p المحبي له خلاصة الأثر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر ت 1111 هـ
p الزُّرقاني صاحب شرح الموطأ ت 1122 هـ
p عبد الغني النابلسي صاحب كشف الستر عن فرضية الوتر ت 1143 هـ
p العجلوني صاحب كشف الخفاء ت 1162 هـ
p العلامة محمد بن حياة السندي شيخ محمد بن عبدالوهاب ت 1165 هـ
p ولي الله الدهلوي إمام نهضة الحديث في الهندله حجة الله ت 1176 هـ
p الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ت 1179 هـ
p الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ت 1182 هـ
p السيد محمد مرتضى الزبيدي ت 1205هـ
p الدسوقي ت 1230 هـ
p الطحطاوي له حاشية على المراقي وحاشية على الدر المختار ت 1231 هـ
p الصاوي ت 1241 هـ
p الشوكاني صاحب نيل الأوطار وإرشاد الفحول ت 1250 هـ
p خاتمة المحققين ابن عابدين الحنفي صاحب رد المحتار ت 1252 هـ
p الآلوسي الجد المفسر ت 1270 هـ
p البيجوري صاحب جوهرة التوحيد ت 1277 هـ
p االغنيمي الحنفي صاحب اللباب تفقه على ابن عابدين ت 1298 هـ
p عبدالحي اللكنوي صاحب إمام الكلام والرفع والتكميل ت 1304 هـ
p الشيخ العلامة المحدث صديق حسن خان ت 1307 هـ
p الرافعي صاحب التقريرات على حاشية ابن عابدين ت 1323 هـ
p العظيم الآبادي محمد شمس الحق العظيم صاحبعون المعبود ت 1349 هـ
p الشيخ المجاهد الشهيد عمر المختار ت 1350 هـ
p النبهاني صاحب رياض الجنة ت 1350 هـ
p الكشميري محمد أنور شاه له فيض الباري على البخاري ت 1352 هـ
p محمد بن عبدالرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي ت 1353 هـ
p محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار ت 1354 هـ
p حكيم الأمة أشرف علي التهانوي 1362هـ
p حسن البنا مؤسس جماعة «الإخوان المسلمين» ت 1369 هـ
p العلامة الكوثري صاحب المقالات و تأنيب الخطيب ت 1371 هـ
p أبو الفيض المحدث أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ت 1380 هـ
p سيد قطب ت 1386 هـ
p الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان ت 1393 هـ
p ظفرأحمد بن لطيف العثماني التهانوي لهالإعلاء ت 1394 هـ
p الزركلي صاحب الأعلام ت 1396 هـ
p أبو الأعلى المودودي ت 1399 هـ
p الشيخ العلامة المحدث عبد الفتاح أبو غدة ت 1417 هـ
p الشيخ العلامة المحدث الإمام عبدالعزيز بن باز ت 1420 هـ
p الشيخ علي الطنطاوي ت 1420 هـ
p الشيخ مصطفى الزرقا ت 1420 هـ
p الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ت 1421 هـ
p الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ت 1421 هـ
p الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس استشهد في 1425هـ
الإيميل للتواصل im.ahmed@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/402)
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:00 ص]ـ
الشيخ تقي الدين الهلالي والعلامة ابن باديس و الشيخ حماد الأنصاري والشيخ مقبل بن هادي الوادعي والشيخ محمد بن عبد الوهاب وعبد الرزاق عفيفي أولى أن يوضعوا في وفياتك من الكوثري والغماري إن كنت تريد نصرة منهج أهل السنة والجماعة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:36 م]ـ
p خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ت 3 ق. هـ
p أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ت 3 ق. هـ
p غزوة بدر سنة 2 هـ
p عزوة الأبواء سنة 2 هـ
p غزوة السويق سنة 2 هـ
p تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام سنة 2 هـ
p عثمان بن مظعون رضي الله عنه ت 2 هـ
p رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهات 2 هـ
p غزوة أُحُد سنة 3 هـ
p حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 3 هـ
p مصعب بن عمير رضي الله عنه ت 3 هـ
p عمرو بن الجموح رضي الله عنه من سادات الأنصار ت 3 هـ
p غزوةذات الرقاع سنة 4 هـ
p سعد بن معاذ رضي الله عنه ت 5 هـ
p غزوة الخندق سنة 5 هـ
p غزوة بني قريظة سنة 5 هـ
p صلح الحديبية سنة 6 هـ
p غزوة خيبر سنة 7 هـ
p فتح مكة سنة 8 هـ
p غزوة حنين سنة 8 هـ
p غزوة مؤته سنة 8 هـ
p جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ت 8 هـ
p زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 8 هـ
p زيد بن حارثة رضي الله عنه ت 8 هـ
p عبد الله بن رواحه رضي الله عنه ت 8 هـ
p غزوة تبوك سنة 9 هـ
p النجاشي ت 9 هـ
p أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 9 هـ
p إبراهيم بن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ت 10 هـ
p حجة الوداع سنة 11 هـ
p النبي الأكرم سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل التسليم ت 11 هـ
p فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ت 11 هـ
p أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه ت 11 هـ
p عكاشة بن محصن رضي الله عنه ت 11 هـ
p زيد بن الخطاب استشهد في اليمامة رضي الله عنه 12 هـ
p سعد بن عبادة رضي الله عنه ت 13 هـ
p أبو بكر الصديق رضي الله عنه ت 13 هـ
p ابن أم مكتوم رضي الله عنه ت 14 هـ
p بداية التقويم الهجري في عهد عمر رضي الله عنه سنة 16 هـ
p ماريه القبطية رضي الله عنها ت 16 هـ
p بلال بن رباح رضي الله عنه ت 17 هـ
p معاذ بن جبل رضي الله عنه ت 18 هـ
p أبو عبيده عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنه ت 18 هـ
p زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين رضي الله عنها ت 20 هـ
p فارس الأوس ورئيسهم أسيد بن حضيررضي الله عنه ت 20 هـ
p خالد بن الوليد رضي الله عنه ت 21 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 21 هـ
p سوده بنت زمعة أم المؤمنين رضي الله عنها ت 23 هـ
p عمر بن الخطاب رضي الله عنه ت 23 هـ
p الخنساء رضي الله عنها ت 24 هـ
p صهيب الروميرضي الله عنه ت 28 هـ
p عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم حرام رضي الله عنه ت 28 هـ
p أم الدرداء رضي الله عنه ت 30 هـ
p كسرى ملك الفرس ت 30 هـ
p جمع القرآن على يدالخليفة الراشد عثمان بن عفانرضي الله عنه 32 هـ
p العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ت 32 هـ
p عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبي بن كعب رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه ت 32 هـ
p أبو سفيانرضي الله عنه 32 هـ
p عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه ت 32 هـ
p المقداد بن الأسود رضي الله عنه ت 33 هـ
p عبادة بن الصامت رضي الله عنه ت 34 هـ
p سلمان الفارسي رضي الله عنه ت 35 هـ
p عثمان بن عفانرضي الله عنه ت 35 هـ
p معركة الجمل سنة 36 هـ
p الزبير بن العوام رضي الله عنه ت 36 هـ
p طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ت 36 هـ
p حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ت 36 هـ
p معركة صفين سنة 37 هـ
p عمار بن ياسر رضي الله عنه ت 37 هـ
p خباب بن الأرت رضي الله عنه ت 37 هـ
p صهيب بن سنان رضي الله عنه ت 38 هـ
p علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 40 هـ
p تميم بن أوس الداري رضي الله عنه ت 40 هـ
p حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين رضي الله عنها ت 41 هـ
p حاكم مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 43 هـ
p أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 44 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/403)
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 44 هـ
p دحية الكلبي رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برسالته إلى قيصر ت 45 هـ
p زيد بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ت 45 هـ
p سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ت 47 هـ
p رمله بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها ت 49 هـ
p الحسن بن علي بن أبي طالبرضي الله عنهما ت 49 هـ أو ت 50 هـ
p صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنه ت 50 هـ
p أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ت 50 هـ
p كعب بن مالك رضي الله عنه ت 50 هـ
p المغيرة بن شعبة (صحابي) رضي الله عنه ت 50 هـ
p سعيد بن زيدرضي الله عنه ت 51 هـ
p ميمونة بنت الحارث العامرية الهلاليةأم المؤمنين رضي الله عنها ت 51 هـ
p أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد رضي الله عنه (خزرجى) ت 51 هـ
p عمران بن حصين رضي الله عنه ت 52 هـ
p عبد الرحمن بن أبي بكر الصديقرضي الله عنه ت 53 هـ
p حسان بن ثابت رضي الله عنه ت 54 هـ
p أسامة بن زيد رضي الله عنه ت 54 هـ
p ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ت 55 هـ
p سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ت 55 هـ
p أبو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه ت 57 هـ
p عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه ت 58 هـ
p سعيد بن العاص رضي الله عنه ت 59 هـ
p الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ت 60 هـ
p الحسين بن علي بن أبي طالب ت 61 هـ
p أبو مسلم الخولاني ت 62 هـ
p أم سلمة هند بنت أمية المخزومية أم المؤمنينرضي الله عنها ت 62 هـ
p عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ت 63 هـ
p الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ت 64 هـ
p الخليفة الأموي الثالث مروان بن الحكم ت 65 هـ
p تنقيط الأحرف على يد أبي الأسود الدؤلي سنة 67 هـ
p ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ت 68 هـ
p البراء بن عازب رضي الله عنه ت 72 هـ
p عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ت 73 هـ
p الخليفة الأموي الرابع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ت 73 هـ
p أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ت 73 هـ
p أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه ت 74 هـ
p جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما ت 78 هـ
p معبد بن عبدالله الجهني أول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة ت 80 هـ
p أبو أمامه الباهلي رضي الله عنه ت 81 هـ وقيل 86 هـ
p محمد بن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ت 81 هـ
p عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام الحافظ من أكابر تابعي الكوفة ت 82 هـ
p أويس القرني ت 85 هـ
p الأخطل ت 90 هـ
p خادم الرسول عليه الصلاة والسلام أنس بن مالك رضي الله عنه ت91 هـ
p الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان ت 92 هـ
p سعيد بن المسيب أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p عروة بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
p أبو بكر بن عبدالرحمن أحد الفقهاء السبعة ت 94 هـ
p سعيد بن جبير ت 95 هـ
p والي الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي ت 95 هـ
p إبراهيم بن يزيد النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق ت 96 هـ
p الخليفة الأموي السابع سليمان بن عبد الملك ت 99 هـ
p خارجة بن زيد بن ثابت أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
p الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز ت 101 هـ
p طارق بن زياد ت 102 هـ
p عامر بن شراحيل الشعبي ت 104 هـ
p عكرمة الحافظ المفسر ت 105 هـ
p سالم بن عبد الله بن عمر ت 106 هـ
p طاووس بن كيسان ت 106 هـ
p سليمان بن يسار أحد الفقهاء السبعة ت 107 هـ
p القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة ت 108 هـ
p الحسن البصري ت 110 هـ
p ابن سيرين ت 110 هـ
p الفرزدق الشاعر ت 110 هـ
p جرير بن عطية الشاعر ت 110 هـ
p أبو جعفر الباقر ت 114 هـ
p عطاء بن أبي رباح الإمام شيخ الإسلام ت 114 هـ
p القائد المسلم المجاهد عبد الرحمن الغافقي ت 114 هـ
p القاسم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الإمام المجتهد ت 116 هـ
p نافع مولى ابن عمر ت 117 هـ
p عبد الله بن عمر الشامي أحد القراء السبعة ت 118 هـ
p ابن كثير المكي القارئ أحد القراء السبعة ت 120 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/404)
p حماد بن أبي سليمان العلامة الإمام فقيه العراق ت 120 هـ
p محمد بن شهاب الزهري ت 124 هـ
p الخليفة الأموي الحادي عشر هشام بن عبد الملك ت 125 هـ
p محمد بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الإمام الثبت الفقيه 126 هـ
p عاصم الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 127 هـ
p الجهم بن صفوان رأس الفرقة الجهمية المجبرة المرجئة قُتل سنة 128 هـ
p أبوجعفر يزيد بن القعقاع المدني أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 130هـ
p همام بن منبه صاحب الصحيفة الصحيحة ت 132 هـ
p منصور بن المعتمر الحافظ الثبت القدوة ت 133 هـ
p الخليفة العباسي الأول السفاح ت 136 هـ
p ربيعة الرأي: ربيعة بن عبدالرحمن الإمام عالم الوقت ت 136 هـ
p عطاء بن السائب الإمام الحافظ ت 136 هـ
p أبو مسلم الخراساني ت 136 هـ
p يحيى بن سعيد الأنصاري تلميذ الفقهاء السبعة ت 144 هـ
p محمد بن السائب الكلبي العلامة الأخباري المفسر كان رأساً في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث ت 146 هـ
p الأعمش سليمان بن مهران ت 147 هـ
p محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة كان نظيراً للإمام أبي حنيفة في الفقه قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جداً ت 148 هـ
p الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ت 150 هـ
p الإمام الأوزاعي ت 151 هـ
p ابن اسحاق صاحب كتاب المغازي المعروف ت 151 هـ
p أبو عمر بن العلاء البصري أحد القراء السبعة ت 155 هـ
p حمزة الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 156 هـ
p زفر بن هذيل البصري صاحب الإمام أبي حنيفة ت 158 هـ
p ابن أبي ذئب له كتاب في السنن ت 159 هـ
p الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور ت 158 هـ
p ابن وردان الراوي الأول لأبي جعفر ت في حدود 160 هـ
p إمام الجرح والتعديل: شعبة بن الحجاج ت 160 هـ
p سفيان بن سعيد الثوري ت 161 هـ
p نافع بن عبد الرحمن المدني إمام الناس في القراءة انتشرت قراءته الآن في منطقة المغرب العربي ت 169 هـ
p الخليفة العباسي الثالث المهدي ت 169 هـ
p ابن جماز الراوي الثاني لأبي جعفر ت 170 هـ
p خلافة الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد سنة 170 هـ
p الخليل بن أحمد الفراهيدي له كتاب العين أستاذ سيبويه ت 170 هـ
p أمير الأندلس الأموي الأول: عبد الرحمن (الداخل) ت 172 هـ
p عبد الله بن لهيعة ت 174 هـ
p سيبويه النحوي المشهور ت 177 هـ وقيل 180 هـ
p الإمام مالك بن أنس صاحب الموطأ ت 179 هـ
p حفص الراوي الثاني لعاصم ت 180 هـ
p الإمام المجاهد عبد الله بن المبارك ت 181 هـ
p أبو يوسف صاحب الإمام أبو حنيفة ت 182 هـ
p الفضيل بن عياض العابد الزاهد أخذ عن الإمام أبي حنيفة وأخذ عنه الإمام الشافعي ت 187 هـ
p أسد بن عمرو من أصحاب أبي حنيفة روى عنه الإمام أحمد ت 188 هـ
p الكسائي إمام النحو الكوفي القارئ أحد القراء السبعة ت 189 هـ
p محمد بن الحسن الشيباني ت 189 هـ
p عبد الرحمن بن القاسم صاحب الإمام مالك ت 191 هـ
p شعبة الراوي الأول لعاصم ت 193 هـ
p الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد ت 193 هـ
p وكيع بن الجراح ت 196 هـ
p ورش القارئ راوي نافع الأول ت 197 هـ
p الخليفة العباسي الخامس الأمين ت 198 هـ
p سفيان بن عيينة 198 هـ
p يحيى بن سعيد القطان ت 198 هـ
p أبو داود الطيالسي صاحب المسند وقيل إنه أول مسند ت 203 هـ
p الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب الرسالة ت 204 هـ
p إسحاق بن الفرات تلميذ مالك ت 204 هـ
p الحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة رحمه الله ت 204 هـ
p يعقوب بن اسحاق قال الذهبي " الحضرمي قارئ أهل البصرة في عصره " روايته متممة للعشر ت 205 هـ
p الواقدي المؤرخ ت 207 هـ
p الفراء إمام النحو ت 207 هـ
p عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف ت 211 هـ
p الأخفش إمام النحو ت 215 هـ
p الأصمعي الإمام في اللغة والأخبار ت 217 هـ
p أبي حفص الكبير الحنفي ت 217 هـ
p الخليفة العباسي السادس المأمون ت 218 هـ
p ابن هشام صاحب السيرة النبوية ت 218 هـ أو 213 هـ
p الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسند ت 219 هـ
p قالون راوي نافع الثاني ت 220 هـ
p خلاد الراوي الثاني لحمزة أما الأول فهو خلف وقد انفرد هذا الأخير بقراءة فقراءته من القراءات الثلاث المتممة للعشر توفي خلاد عام 220 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/405)
p معركة عمورية (مسقط رأس الإمبراطور الروماني) التي يحطم فيها المعتصم الجيش الروماني سنة 223 هـ
p يحيى بن يحيى راوي الموطأ تلميذ الإمام مالك ت 226 هـ
p سعيد بن منصور صاحب السنن ت 227 هـ
p خلف بن هشام أحد القراء المتمم للروايات العشر ت 229 هـ
p يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل صاحب التاريخ ت 232 هـ
p رَ وح الراوي الثاني ليعقوب ت 234 هـ
p أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف ت 235 هـ
p حاتم الأصم يقال له لقمان هذه الأمة أحد أتباع أبي حنيفة ت 237 هـ
p روَيس الراوي الأول ليعقوب ت 238 هـ
p إسحاق بن راهويه صاحب المسند ت 238 هـ
p أبو الحارث البغدادي الراوي الأول للكسائي ت 240 هـ
p سحنون المالكي صاحب المدونة ت 240 هـ
p أبو ثور ت 240 هـ
p الإمام أحمد بن حنبل صاحب المسند ت 241 هـ
p ابن ذكوان الراوي الأول لابن عامر ت 242 هـ
p المحاسبي صاحب التوهم في أحوال الآخرة ت 243 هـ
p هشام أبو الوليد الراوي الثاني لابن عامر ت 245 هـ وقيل 244 هـ
p حفص الدوري الراوي الأول لأبي عمرو البصري والراوي الثاني للكسائي الكوفي ت 246 هـ
p البزّي المكي المقرئ الراوي الأول لابن كثير ت 250 هـ
p الجاحظ المعتزلي صاحب كتاب الحيوان ت 255 هـ
p الدارمي صاحب السنن ت 255 هـ
p الإمام البخاري صاحب الصحيح والتاريخ والأدب المفرد ت 256 هـ
p أبو زرعة الرازي صاحب التاريخ ت 260 هـ
p السوسي الراوي الثاني لأبي عمرو البصري ت 261 هـ
p الإمام مسلم بن الحجاجصاحب الصحيح ت 261 هـ
p ابن شجاع الثلجي الحنفي ت 266 هـ
p الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري صاحب الإمام الشافعي وراوي كتاب: (الأم) ت 270 هـ
p داود الظاهري إمام أهل الظاهر ت 270 هـ
p ابن ماجة صاحب السنن ت 273 هـ
p عباس بن فرناس طبيب فيزيائي لقب بـ (حكيم الأندلس) ت 273 هـ
p أبو داود صاحب السنن والمراسيل وسؤالات أحمد ت 275 هـ
p ابن قتيبة صاحب تأويل مختلف الحديث ت 276 هـ
p القرطبي بقي بن مخلد أبو عبد الرحمن الأندلسي الحافظ أحد الأعلامصاحب التفسير والمسند قيل لم يؤَلف في الإسلام مثل تفسيرهأخذ عن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد ت 276 هـ
p أبو حاتم الرازي ت 277 هـ
p الترمذي صاحب السنن والشمائل المحمدية ت 279 هـ
p ابن أبي الدنيا الحافظ صاحب التصانيف المشهورة ت 281 هـ
p التستري له تفسير صوفي ت 283 هـ
p المبرد ت 285 هـ
p وراق خلف أبو يعقوب الراوي الأول لخلف ت 286 هـ
p عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل صاحب السنة والزوائد ت 290 هـ
p قنبل أبو عمر مقرئ أهل مكة الراوي الثاني لابن كثير ت 291 هـ
p البزار صاحب المسند ت 292 هـ
p ادريس الحداد أبو الحسن الراوي الثاني لخلف ت 293 هـ
p ابن منده صاحب كتاب التوحيد وكتاب الإيمان ت 301 هـ
p الحلاج ت 301 هـ
p النسائي صاحب السنن ت 303 هـ
p العقيلي صاحب الضعفاء الكبير ت 303 هـ
p أبو يعلى الموصلي صاحب المسند وكتاب الإيمان ت 307 هـ
p ابن الجارود صاحب المنتقى ت 307 هـ
p محمد بن جرير الطبري صاحب تفسير القرآنت 310 هـ
p ابن خزيمة صاحب الصحيح وكتاب التوحيد ت 311 هـ
p أبو بكر محمد بن زكريا الرازي، ت 313 هـ
p أبو عوانة صاحب المسند والمستخرج على صحيح مسلم ت 316 هـ
p الزجاج إمام النحو ت 316 هـ
p البغوي صاحب معجم الصحابة وهو غير البغوي صاحب التفسير 317 هـ
p الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول ت 320 هـ
p أبو جعفر الطحاوي له العقيدة الطحاوية وشرح معاني الآثار ت 321 هـ
p أبو الحسن الأشعري مؤسس مذهب الأشاعرة ولد بالبصرة ت 324 هـ
p ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل ت 327 هـ
p الكليني الرافضي صاحب الكافي ت 328 هـ
p أبو منصور الماتريدي إمام الماتريدية صاحب كتاب التوحيد ت 333 هـ
p الحاكم الشهيد صاحب الكافي جمع فيه كتب الإمام محمد ت 334 هـ
p الكرخي الفقيه الحنفي شرح الجامع الصغير والجامع الكبير ت 340 هـ
p المسعودي صاحب مروج الذهب ت 345 هـ
p أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب (الأغاني) ت 353 هـ
p ابن السكن لهالصحيح المنتقىوهو كتاب أحكام ت 353 هـ
p ابن حبان صاحب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين ت 354 هـ
p المتنبي الشاعر ت 354 هـ
p سيف الدولة الحمداني ت 356 هـ
p أبو فراس الحمداني ت 357 هـ
p الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة ت 360 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/406)
p الرامهرمزي صاحب المحدث الفاصل ت 360 هـ
p ابن عدي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال ت 365 هـ
p أبو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة ت 369 هـ
p الجصاص الحنفي صاحب أحكام القرآن ت 370 هـ
p أبو بكر الإسماعيلي له المستخرج على صحيح البخاري ت 371 هـ
p أبو الفتح الأزدي صاحب كتاب الضعفاء ت 374 هـ
p أبو الليث السمرقندي صاحب تنبيه الغافلين ت 375 هـ
p الدارقطني صاحب السنن ت 385 هـ
p الخطابي صاحب معالم السنن ت 388 هـ
p الجوهري صاحب الصحاح في اللغة ت 396 هـ
p أبو بكر الباقلاني أعظم أئمة الأشاعرة بعد أبي الحسن الشعري أعظم أئنمة تتتت 403 هـ
p الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين ت 405 هـ
p أبو إسحق الإسفراييني الأصولي الشافعي ت 418
p الراغب الأصفهاني ت في حدود 425 هـ
p الثعلبي صاحب التفسير ت 427 هـ
p القدوري صاحب المتن المعتمد عند الأحناف ت 428 هـ
p ابن سينا فيلسوف وطبيب وعالم طبيعي ت 428 هـ
p أبو نعيم الأصبهاني له حلية الأولياء وذكر أخبار أصبهان ت 430 هـ
p الدبوسي الأصولي الحنفي صاحب تأسيس النظر ت 430 هـ
p المستغفري فقيه من رجال الحديث ت 432 هـ
p الحلواني شمس الأئمة عبد الغزيز الحنفي صنف المبسوط ت 456 هـ
p ابن حزم الظاهري صاحب المحلى ت 456 هـ
p البيهقي صاحب السنن الكبرى والخلافيات ودلائل النبوة ت 458 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الشيعة ت 460 هـ
p الخطيب البغدادي له تاريخ بغداد ت 463 هـ
p ابن عبد البر المالكي صاحب التمهيد والاستذكار ت 463 هـ
p السلطان السلجوقي ألب أرسلان ت 465 هـ
p القشيري صاحب الرسالة القشيرية في التصوف ت 465 هـ
p الواحدي المفسر الشافعي له تفاسير ثلاثة الوجيز البسيط الوسيط ت 468 هـ
p أبو المعالي الجوينيعبد الملك إمام الحرمين الشافعي ت 476 هـ
p أبو إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي صاحب المهذب فيالفقه ت 476 هـ
p ابن ماكولا صاحب الإكمال وتهذيب مستمر الأوهام ت 478هـ
p البزدوي أبو العسر الحنفي صاحب الأصول المعروف ت 482 هـ
p نظام الملك قال الذهبي: الوزير الكيبر أبو علي الحسن بن علي بن اسحاق الطوسي عاقل سائس خبير ت 485 هـ
p السرخسي الحنفي صاحب المبسوطت 490 وقيل 500 هـ
p البزدوي أبو اليسر أخو البزدوي أبو العسر ت 493 هـ
p سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين ت 500 هـ
p أبو حامد الغزالي صاحب المستصفى في أصول الفقه ت 505 هـ
p الديلمي الحافظ أبو شجاعمؤرخ همذانصاحب مسند الفردوس المسمى " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب " ت 509 هـ
p البغوي صاحب معالم التنزيل وشرح السنة ومصابيح السنة والتهذيب في الفقه الشافعي ت 516 هـ
p الحريري صاحب المقامات ت 516 هـ
p أبو جعفر محمد بن الحسن الهمذاني ت 531 هـ
p المازري المالكي صاحب المعلم بفوائد مسلم ت 536 هـ
p النسفي عمر بن محمد لهطلبة الطلبة في الإصطلاحات الفقهية ت 537 هـ
p الزمخشري المعتزلي صاحب الكشاف ت 538 هـ
p الولوالجي عبد الرشيد الحنفي صاحب الفتاوى الولوالجية ت 540 هـ
p ابن العربي المالكي له عارضة الأحوذي والعواصم من القواصم ت 543 هـ
p القاضي عياض المالكي ت 544 هـ
p السمرقندي له تحفة الفقهاءوهو غير السمرقنديالسابق ت 553 هـ
p عبد القادر الجيلاني الحنبلي الصوفي ت 561 هـ
p السمعاني صاحب الأنساب ت 560 هـ
p الكرابيسي الحنفي صاحب الفروق ت 570 هـ
p الحافظ ابن عساكر له تاريخ مدمشق وتبيين كذب المفتريت 571 هـ
p محمد بن محمد بن محمد رضي الدين وبرهان الإسلام السرخسي صاحب المحيط الرضوي وهو غير السرخسي صاحب المبسوط ت 571 هـ
p الحافظ الحازمي له الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ت 584 هـ
p الكاساني الحنفي صاحب بدائع الصنائع ت 587 هـ
p السلطان الأيوبي صلاح الدين الأيوبي ت 589 هـ
p قاضي خان الحنفي صاحب الفتاوى الخانية ت 592 هـ
p المارغيناني الحنفي صاحب الهداية ت593 هـ
p ابن رشد الحفيد الفيلسوف المالكي له كتاب تهافت التهافت ت 595 هـ
p الحافظ ابن الجوزي صاحب تلبيس إبليس ت 597 هـ
p الحافظ المقدسي صاحب الكمال في أسماء الرجال ت 600 هـ
p ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث وله جامع الأصول لأحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو غير صاحب أسد الغابة ت 606 هـ
p المطرزي صاحب المغرب ت 610 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/407)
p برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه من أكابر فقهاء الحنفية عده ابن كمال باشا من المجتهدين في المسائل صاحب المحيط (المحيط البرهاني) وهو مراد الأحناف عند الإطلاق ت 616 هـ
p الفقيه موفق الدين ابن قدامه الحنبلي ت 620 هـ
p الرافعي من كبار الفقهاء الشافعية ت 623 هـ
p الجغرافي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان ت 626 هـ
p ابن معطي صاحب الألفية في النحو ت 628 هـ
p الحافظ أبو بكر بن نقطة ت 629 هـ
p ابن الأثير صاحب أسد الغابة في تمييز الصحابة والكامل في التاريخ وهو غير ابن الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث ت 630 هـ
p صدر الشريعة الأكبر أحمد بن عبيد الله المحبوبي صاحب تلقيح العقول في الأصول ت 630 هـ
p ابن الفارض ت 633 هـ
p ابن عربي صاحب الفتوحات المكية والفصوص ت 638 هـ
p شمس الدين الحنفي محمد بن عبدالستار العمادي الكردري الذي رد على المعري ت 642 هـ
p ابن الصلاح الشافعي المذهب له عرفة علوم الحديثت 643 هـ
p ابن الحاجب صاحب المختصر في الأصول ت 646 هـ
p سبط ابن الجوزي صاحب الانتصار لإمام أئمة الأمصار ت 654 هـ
p شجرة الدر زوجة صلاح الدين ت 655 هـ
p الحافظ المنذري صاحب الترغيب والترهيب ت 656 هـ
p القرطبي أبو العباس له المفهم شرح علىمختصره لصحيح مسلم ت 656 هـ
p الزاهدي الحنفي صاحب القنية وهو تهذيب لمنية الفقهاء ت 658 هـ
p البيضاوي صاحب أنوار التنزيل وأسرار التأويل ت 658 هـ
p العز بن عبد السلام الشافعي سلطان العلماء ت 660 هـ
p الخوارزمي محمد بن محمود صاحب جامع المسانيد ت 665 هـ
p أبو بكر الرازي صاحب مختار الصحاح ت 666 هـ
p أبوعبد الله القرطبي المالكي مصنف التفسير المشهور ت 671 هـ
p ابن مالك النحوي صاحب الألفية ت 672 هـ
p تاج الشريعة صاحب الوقاية ت 673 هـ
p البدوي متصوف مشهور ت 675 هـ
p السلطان المملوكي الظاهر بيبرس ت 676 هـ
p الحافظ النووي صاحب المجموع شرح المهذب ت 676 هـ
p ابن خلكان صاحب وفيات الأعيان ت 681 هـ
p الموصلي: الاختيار لتعليل المختار وهو معتمد في الفقه الحنفي ت 683 هـ
p القرافي المالكي صاحب الفروق ت 684 هـ
p ابن النفيس عالم طبيب مكتشف الدورة الدموية الصغرى ت 687 هـ
p ابن الساعاتي أحمد بن علي الحنفي صاحب مجمع البحرين ت 694 هـ
p أرطغل والد عثمان مؤسس الدولة العثمانية ت 699 هـ
p ابن دقيق العيد صاحب شرح الإلمام في أحاديث الأحكام ت 702 هـ
p الكاشغري سديد الدين صاحب كتاب منية المصلي المشهور ت 705 هـ
p النسفي: عبدالله بن أحمد وصفه ابن حجر " علامة الدنيا "ت 710 هـ
p السروجي الحنفي صاحب الغاية شرح الهداية ت 710 هـ
p السغناقي صاحب النهاية شرح الهداية وهو أول شرح لها ت 710 هـ
p ابن منظور صاحب لسان العرب ت 711 هـ
p عثمان بن أرطغل مؤسس الدولة العثمانية ت 726 هـ
p ابن تيمية صاحب درء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة النبوية ت 727 هـ
p عبد العزيز البخاري صاحب كشف الأسرار ت 730 هـ
p التبريزي صاحب مشكاة المصابيح ت 737 هـ
p ابن الحاج المالكي صاحب المدخل قال ابن حجر وجمع كاتبا سماه المدخل كثير الفوائد ولزم الشيخ أبا محمد بن أبي جمرة ت 737 هـ
p الخازن علي بن محمد صاحب لباب التأويل ومعاني التنزيل ت 741 هـ
p الحافظ المزي صاحب تهذيب الكمال ت 742 هـ
p الزيلعي الفقيه الحنفي صاحب تبيين الحقائق ت 743 هـ
p صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود صاحب النقاية مختصر الوقاية لجده تاج الدين ت 747 هـ
p الحافظ الذهبي صاحب تاريخ الإسلام والمغني في الضعفاء ت 748 هـ
p المارديني علاء الدين المعروف بابن التركمانيشيخ الزيلعي ت 750 هـ
p ابن القيم صاحب زاد المعاد والصواعق المرسلة ت 751 هـ
p أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير ت 754 هـ
p السبكي الأب تقي الدين ت 756 هـ
p الأتقاني له غاية البيان ونادرة الأقران شرح الهداية ت 758 هـ
p أورخان بن عثمان العثماني ت 716 هـ
p العلائي المحدث ت 761 هـ
p ابن هشام النحوي المشهور صاحب مغني اللبيب ت 761 هـ
p الزيلعي صاحب نصب الراية وهو غيرالزيلعي السابق ت 762 هـ
p مغلطاي علاء الدين الحنفي التركي الحافظ ت 762هـ
p الكرلاني شمس الدين صاحب الكفاية شرح الهداية ت 767 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/408)
p السبكي الإبن تاج الدين صاحب طبقات الشافعية الكبرى ت 771 هـ
p الحافظ ابن كثير له تفسير القرآن العظيم والباعث الحثيث ت 774 هـ
p عبدالقادر القرشي أبو الوفا الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية ت 775 هـ
p البابرتي صاحب العناية شرح الهداية ت 786 هـ
p القونوي محمد بن يوسف صاحب شرح مجمع البحرين ت 788 هـ
p الشاطبي المالكي صاحب الموافقات في الشريعة والاعتصام ت 790 هـ
p استشهاد مراد الأول 791هـ
p ابن أبي العز الطحاوي صاحب شرح العقيدة الطحاوية ت 792 هـ
p التفتازاني صاحب التلويح ت 792 هـ
p الزركشي الشافعي صاحب البحر المحيط والبرهان في علوم القرآن 794 هـ
p ابن رجب الحنبلي له فتح الباري شرح صحيح البخاري ت 795 هـ
p الكرماني صاحب شرح صحيح البخاري ت 796 هـ
p الحدادي صاحب الجوهرة النيرة مختصر السراج الوهاج ت 800 هـ
p ابن ملك الحنفي له شرح على مجمع البحرين لابن الساعاتي ت 801 هـ
p الحافظ ابن الملقن صاحب المقنع في علوم الحديث ت 804 هـ
p بايزيد الأول بن مراد الأول ت 805 هـ
p العراقي صاحب طرح التثريب وذيل ميزان الاعتدال ت 806 هـ
p الهيثمي صاحب وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ت 807 هـ
p الجرجاني السيد الشريف صاحب التعريفات ت 814 هـ أو 816 هـ
p الفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط ت 817 هـ
p محمد الأول ابن بايزيد المعروف بمحمد جلبي ت 824 هـ
p الأبي صاحب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم ت 827 هـ
p البزازي حافظ الدين الكردري له الفتاوى البزازية ت 827 هـ
p تقي الدين الحصني الشافعي الدمشقي صاحب دفع شبهة من شبّه وتمرد و الفتاوى السهمية في ابن تيمية ت 826 هـ
p الجزري صاحب غاية النهاية في طبقات القراء وطيبة النشرت 833 هـ
p البوصيري صاحب زوائد ابن ماجة ت 840 هـ
p ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ت 852 هـ
p العيني صاحب عمدة القاري بشرح صحيح البخاري ت 855 هـ
p مراد الثاني ابن محمد جلبي ت 855 هـ
p الكمال ابن الهمام المحقق حيث أطلق ت 861 هـ
p ابن أميرحاج ت 879 هـ
p قاسم بن قطلوبغا صاحب تصحيح القدوري ت 879 هـ
p إبراهيم بن عمر البقاعي صاحب نظم الدرر ت 885 هـ
p محمد الفاتح رحمه الله ت 886 هـ
p منلا خسرو له درر الحكام شرح غرر الأحكام له أيضاً ت 885 هـ
p الحافظ السخاوي صاحب فتح المغيث ت 902 هـ
p الحافظ السيوطي صاحب الجامع الصغير ت 911 هـ
p ابن الشحنة الحنفيت 911 هـ
p بايزيد الثاني ابن محمد الثاني ت 914 هـ
p القسطلاني صاحب إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ت 923 هـ
p زكريا الأنصاري الشافعي له الغرر البهية وأسنى المطالب ت 926 هـ
p سليم الأول ابن بايزيد الثاني ت 926 هـ
p ابن الكمال باشا له شرح على الهداية والاصلاح والايضاح في الفقه وقد وصف في ترجمته بأنه مع السيوطي كانا جمال ذلك العصر ت 940 هـ
p منلا مسكين الفقيه الحنفي له شرح على الكنز ت 954 هـ
p الرملي الشافعي صاحب الفتاوى ت 957 هـ
p طاش كبرى زاده صاحب الشقائق النعمانية ت 962 هـ
p القهستاني الخنفي صاحب جامع الرموز شرح النقاية ت 962 هـ
p ابن عراق صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة ت 963 هـ
p موسى بن أحمد الحجاوي صاحب زاد المستقنع ت 968 هـ
p ابن نجيم صاحب البحر الرائق ت 970هـ
p الشعراني الصوفي صاحب طبقات الصوفية ت 973 هـ
p ابن حجر الهيتمي صاحب الفتاوى الفقهية الكبرى ت 974 هـ
p سليمان القانوني ابن سليم الأول ت 974 هـ
p المتقي الهندي: علي بن حسام الدين له كنز العمال ت 975 هـ
p الشربيني الشافعي فقيه مفسر من أهل القاهرة صاحب مغني المحتاج في شرح منهاج الطالبين للنووي ت 977 هـ
p أبو السعود الحنفي المفسر ت 982 هـ
p التمرتاشي صاحب تنوير الأبصار ي 1004 هـ
p شهاب الدين الرملي صاحب نهاية المحتاج ت 1004 هـ
p ابن نجيمصاحب النهر الفائقت 1005 هـ
p ملا علي القاري صاحب المرقاة شرح المشكاة ت 1014 هـ
p المناوي صاحب فيض القدير بشرح الجامع الصغير ت 1031 هـ
p اللقاني الأب صاحب جوهرة التوحيد ت 1041 هـ
p ابن علان شارح أذكار النووي ت 1057 هـ
p النجم الغزي له الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة ت 1061 هـ
p اسماعيل بن عبدالغني النابلسي له الاحكام شرح درر الحكام ت 1062 هـ
p حاجي خليفة له كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون ت 1067 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/409)
p الشرنبلالي صاحب إمداد الفتاح ت 1069 هـ
p القليوبي الشافعي ت 1070 هـ
p دامادا أفندي صاحب مجمع الأنهر ت 1078 هـ
p اللقاني الابن الأشعريصاحب اتحافالمريد بجوهرة التوحيد ت 1078 هـ
p خير الدين الرملي الحنفي ت 1081 هـ
p الحصكفي صاحب الدر المختار وشرح الملتقى و شرح النار ت 1088 هـ
p شهاب الدين أحمد بن محمد الحسيني له غمز عيون البصائر ت 1098 هـ
p الخرشي المالكي صاحب شرح مختصر خليل ت 1101 هـ
p المحبي له خلاصة الأثر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر ت 1111 هـ
p الزُّرقاني صاحب شرح الموطأ ت 1122 هـ
p عبد الغني النابلسي صاحب كشف الستر عن فرضية الوتر ت 1143 هـ
p العجلوني صاحب كشف الخفاء ت 1162 هـ
p العلامة محمد بن حياة السندي شيخ محمد بن عبدالوهاب ت 1165 هـ
p ولي الله الدهلوي إمام نهضة الحديث في الهندله حجة الله ت 1176 هـ
p الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ت 1179 هـ
p الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ت 1182 هـ
p السيد محمد مرتضى الزبيدي ت 1205هـ
p الدسوقي ت 1230 هـ
p الطحطاوي له حاشية على المراقي وحاشية على الدر المختار ت 1231 هـ
p الصاوي ت 1241 هـ
p الشوكاني صاحب نيل الأوطار وإرشاد الفحول ت 1250 هـ
p خاتمة المحققين ابن عابدين الحنفي صاحب رد المحتار ت 1252 هـ
p الآلوسي الجد المفسر ت 1270 هـ
p البيجوري صاحب جوهرة التوحيد ت 1277 هـ
p االغنيمي الحنفي صاحب اللباب تفقه على ابن عابدين ت 1298 هـ
p عبدالحي اللكنوي صاحب إمام الكلام والرفع والتكميل ت 1304 هـ
p الشيخ العلامة المحدث صديق حسن خان ت 1307 هـ
p الرافعي صاحب التقريرات على حاشية ابن عابدين ت 1323 هـ
p العظيم الآبادي محمد شمس الحق العظيم صاحبعون المعبود ت 1349 هـ
p الشيخ المجاهد الشهيد عمر المختار ت 1350 هـ
p النبهاني صاحب رياض الجنة ت 1350 هـ
p الكشميري محمد أنور شاه له فيض الباري على البخاري ت 1352 هـ
p محمد بن عبدالرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي ت 1353 هـ
p محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار ت 1354 هـ
p حكيم الأمة أشرف علي التهانوي 1362هـ
p حسن البنا مؤسس جماعة «الإخوان المسلمين» ت 1369 هـ
p العلامة الكوثري صاحب المقالات و تأنيب الخطيب ت 1371 هـ
p أبو الفيض المحدث أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ت 1380 هـ
p سيد قطب ت 1386 هـ
p الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان ت 1393 هـ
p ظفرأحمد بن لطيف العثماني التهانوي لهالإعلاء ت 1394 هـ
p الزركلي صاحب الأعلام ت 1396 هـ
p أبو الأعلى المودودي ت 1399 هـ
p الشيخ العلامة المحدث عبد الفتاح أبو غدة ت 1417 هـ
p الشيخ العلامة المحدث الإمام عبدالعزيز بن باز ت 1420 هـ
p الشيخ علي الطنطاوي ت 1420 هـ
p الشيخ مصطفى الزرقا ت 1420 هـ
p الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني ت 1421 هـ
p الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين ت 1421 هـ
p الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة حماس استشهد في 1425هـ
... محمد بن عبدالوهاب (1703 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1703) - 1791 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1791)) هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي، من مواليد مدينة العيينة -المملكة العربية السعودية- عام 1115 هجري. اشتهرت دعوته للتوحيد والإصلاح بعد 1150 هـ بنجد.
... الشيخ تقي الدين الهلاليولد الشيخ سنة 1311 هـ بقرية "الفرخ"، و تسمى أيضا بـ "الفيضة القديمة" على بضعة أميال من الريصاني، و هي من بوادي مدينة سجلماسة المعروفة اليوم بتافيلالت الواقعة جنوبا بالمملكة المغربية. وتوفي في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م
... عبد الحميد بن محمد المصطفى بن المكي بن محمد كحول بن الحاج علي النوري بن محمد بن محمد بن عبد الرحمان بن بركات بن عبد الرحمان بن باديس الصنهاجي. ولد بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري يوم الأربعاء 11 ربيع الثاني 1307 هـ الموافق لـ 4 من ديسمبر 1889 م
الإيميل للتواصل im.ahmed@hotmail.com[/quote]
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:43 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمان
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
اللهم يامعلم ابراهيم علمنا ويامفهم سليمان فهمنا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
معرفة تواريخ العلماء كنز
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك .........................
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 09, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(141/410)
تعرف على علامة الجزائر ابن باديس (رحمه الله) ووصف الالباني له (بالعلامة)
ـ[ابو اسامة الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:48 م]ـ
هذه سلسلة افتتحتها ان شاء الله للتعريف باعلام الجزائر السلفيين الذين كان لهم الاثر الجيد في الابقاء على هوية الجزائريين الاسلامية طيلة فترة الاستعمار الفرنس من القرن الماضي و اول هؤلاء الفرسان هو الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس الصنهاجي.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن
محمدًا عبده و رسوله.
"يأيها الذين آمنوا أتقو الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون" [آل عمران102]، "يا أيها الناس أتقو ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيرًا و نساءً و أتقو الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" [النساء:1]، " يأيها الذين آمنوا أتقو الله وقولوا قولاً سديدًا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله و رسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا " [الأحزاب 70،71].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، و أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه و على آله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد فهذه ترجمة مختصرة للعلامة السلفي عبد الحميد بن باديس ولست أنا الذي سميته بالعلامة بل اقرأ ماقاله الشيخ الألباني رحمه الله:"و مما ينكر في هذا الحديث قوله: " ما أبكي شوقا إلى جنتك، و لا
خوفا من النار "! فإنها فلسفة صوفية، اشتهرت بها رابعة العدوية، إن صح ذلك
عنها، فقد ذكروا أنها كانت تقول في مناجاتها: " رب! ما عبدتك طمعا في جنتك و
لا خوفا من نارك ". و هذا كلام لا يصدر إلا ممن لم يعرف الله تبارك و تعالى حق
معرفته، و لا شعر بعظمته و جلاله، و لا بجوده و كرمه، و إلا لتعبده طمعا
فيما عنده من نعيم مقيم، و من ذلك رؤيته تبارك و تعالى و خوفا مما أعده للعصاة
و الكفار من الجحيم و العذاب الأليم، و من ذلك حرمانهم النظر إليه كما قال:
* (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) *، و لذلك كان الأنبياء عليهم الصلاة و
السلام - و هم العارفون بالله حقا - لا يناجونه بمثل هذه الكلمة الخيالية، بل
يعبدونه طمعا في جنته - و كيف لا و فيها أعلى ما تسمو إليه النفس المؤمنة، و
هو النظر إليه سبحانه، و رهبة من ناره، و لم لا و ذلك يستلزم حرمانهم من ذلك
، و لهذا قال تعالى بعد ذكر نخبة من الأنبياء: * (إنهم كانوا يسارعون في
الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا و كانوا لنا خاشعين) *، و لذلك كان نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم أخشى الناس لله، كما ثبت في غير ما حديث صحيح عنه. هذه
كلمة سريعة حول تلك الجملة العدوية، التي افتتن بها كثير من الخاصة فضلا عن
العامة، و هي في الواقع * (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء) *، و كنت قرأت
حولها بحثا فياضا ممتعا في تفسير العلامة ابن باديس فليراجعه من شاء زيادة بيان." الضعيفة تحت حديث رقم (998).
هذا وقد يقول قائل لكن الشيخ سماه العلامة ولم يسمه سلفي
أقول لا يتصور أن يسمي الشيخ الألباني رحمه الله رجل مبتدع بالعلامة
- المولد والنشأة
ولد عبد الحميد بن باديس في 05ديسمبر 1889 بقسنطينة من عائلة ميسورة الحال تعود أصولها إلى بني زيري التي ينتمي إليها مؤسس مدينة الجزائر بولكين بن منّاد، تلقى تعليمه الأول بمدينة قسنطينة على يد الشيخ حمدان لونيسي و حفظ القرآن الكريم في صغره.انتقل بن باديس سنة 1908 إلى تونس لمواصلة تعليمه بجامع الزيتونة، وبه تتلمذ على يد الشيخ الطاهر بن عاشور، وتحصّل بعد 04 سنوات على إجازة الزيتونة. ومن تونس رحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج و استقر بالمدينة المنورة أين التقى معلمه الأول حمدان لونيسي و هناك واصل تلقي العلم حتى حاز درجة العالم، و في طريق عودته إلى الجزائر عرّج على القاهرة و بها تتلمذ على يد الشيخ رشيد رضا.
2 - النشاط الإصلاحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/411)
بعد استقراره بقسنطينة بدأ الشيخ عبد الحميد بن باديس مهمته الإصلاحية بعد أن نضج وعيه الإسلامي و تأثر بأفكار الجامعة الإسلامية، و أدرك أن طريق الإصلاح يبدأ بالتعليم لأنه لا يمكن للشعب الجاهل أن يفهم معنى التحرر و محاربة الاستعمار، لذلك باشر بن باديس تأسيس المدارس و تولّى بنفسه مهمة التعليم، و ركزّ على تعلم الكبار بفتح مدارس خاصة بهم لمحو الأمية، كما اهتم بالمرأة من خلال المطالبة بتعليم الفتيات إذ أنشأ أول مدرسة للبنات بقسنطينة سنة 1918، واعتبر تعليم المرأة من شروط نهضة المجتمع لكن تعليم المرأة لا يعني تجاوز التقاليد و الأخلاق الإسلامية.وسع بن باديس نشاطه ليفتتح عدة مدارس في جهات مختلفة من الوطن بتأطير من شيوخ الإصلاح أمثال البشير الإبراهيمي و مبارك الميلي و غيرهم ... كما ساهم في فتح النوادي الثقافية مثل نادي الترقي بالعاصمة
3 - منهجه في الإصلاح
اعتمد بن باديس على عقلية الإقناع في دعوته إلى إصلاح أوضاع المجتمع، وحارب الطرقية و التصوف الذي أفرز عادات و خرافات لا تتماشى و تعاليم الإسلام الصحيحة، كما نبذ الخلافات الهامشية بين شيوخ الزوايا و دعا إلى فهم الإسلام فهما صحيحا بعيدا عن الدجّل و الشعوذة ورفض التقليد الأعمى و الارتباط بالإدارة الاستعمارية و قد اختصر مشروعه الإصلاحي في: "الإسلام ديننا، و العربية لغتنا و الجزائر وطننا.". وقد وقف في وجه دعاة الاندماج و قاومهم بفكره و كتاباته ومحاضراته، وعبّر عن أرائه في جريدة الشهاب و المنتقد و البصائر و اهتم بن باديس بنشر الثقافة الإسلامية من خلال بناء المدارس و المساجد و توسيع النشاط الدعوي والثقافي والصحافي، لذلك عمل مع أقرانه من أمثال الشيخ البشير الإبراهيمي، العربي التبسّي والطيب العقبي على تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في 05 ماي 1931 وانتخب رئيسا لها إلى غاية وفاته في 16 أفريل 1940، وهو في الواحدة والخمسين من عمره.شارك ضمن وفد المؤتمر الإسلامي سنة 1936 وسافر إلى باريس لتقديم مطالب المؤتمر إلى الحكومة الفرنسية، وبعد العودة ألقى خطابا متميزا في التجمع الذي نظمه وفد المؤتمر بتاريخ 02أوت 1936 لتقديم نتائج رحلته، وقد كان خطاب عبد الحميد بن باديس معبّرا عن مطالب الجزائريين
ابو اسامة الجزائري (ونظرا للأمانة العلمية فإن هذه الترجمة مأخوذة من احد المواقع السلفية)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:13 م]ـ
من الكتب المهمة حول حياة العلامة الشيخ ابن باديس
- عقيدة العلامة ابن باديس وبيان موقفه من العقيدة الأشعرية
- أصول الدعوة السلفية عند العلامة ابن باديس
وهي لأخينا الفاضل الشيخ محمد حاج عيسى الجزائري تباع في المكتبات بالجزائر
وله كتاب لم يطبع بعد اسمه «الرد النفيس على من طعن في الشيخ ابن باديس» وهو كتاب كبير رد فيه على بعض المشككين في منهج ابن باديس السلفي.
جزاه الله عنا خيرا
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا يحيى
هذا رابط لمقتطف من كتاب الرد النفيس نشره الشيخ محمد حاج عيسى-حفظه الله تعالى-في ملتقى أهل الحديث تحت عنوان:"لماذا أثنى ابن باديس على أتاتورك؟ "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91359
وقد وعد -كما في الموضوع-أن ينشر موضوع "موقف ابن باديس من الإباضية" ونحن في الانتظار ...
وفقنا الله تعالى لما يحبه ويرضاه
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب
ـ[الخريبكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. ومن الجدير بالذكر أن للشيخ علي الحلبي. تحقيق وتعليق على كتاب" الدرر الغالية في اداب الدعوة والداعية" لابن باديس.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهذا موقع الإمام عبد الحميد بن باديس
تستطيع الدخول إليه من خلال هذا الرابط ( http://www.binbadis.net/index.htm) وجزاكم الله خيرا
أو اضغط على هذا البانر
حُذف
لايسمح بنشر الصور
## المشرف ##
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:09 م]ـ
هذه سلسلة افتتحتها ان شاء الله للتعريف باعلام الجزائر السلفيين الذين كان لهم الاثر الجيد في الابقاء على هوية الجزائريين الاسلامية طيلة فترة الاستعمار الفرنس من القرن الماضي و اول هؤلاء الفرسان هو الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس الصنهاجي.
موضوع ذو صلة وثيقة جدا
الطيب العقبي ... أو مصلح أضاعه قومه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107251)
ـ[الاحسائي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:50 ص]ـ
جزيتم خيرا وأكثر من أمثالكم وأمثال هذا الشيخ ..
علما بأننا محتاجون للتعرف على العلماء البارزون في بلادهم , فهو من أساليب نشر علمهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/412)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 05:14 م]ـ
الشيخ عبد الحميد بن باديس المربي و المصلح الديني
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جنانه اللهم آمين
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة و السلام على رسول الله، وبعد:
1 - وصف شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - للشيخ عبد الحميد بن باديس - رحمه الله تعالى - بأنه "علامة" لا يعني إثبات سلفيته المطلقة.
2 - وصفه السابق الذكر لا يُفهم منه التبرير و الإقرار و السُكوت عن أخطاء الشيخ عبد الحميد بن باديس العقدية.
3 - غالب الظن أن الشيخ لا يعرف ابن باديس إلا من أخبار تلاميذه، لأن الشيخ بن باديس ليس له تفسير من تأليفه العنوان المذكور وإنما هي مقالات في مجلته بإسم:"مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير" جمعت ونشرت على ما في هذا التفسير من تأويل لبعض الصفات والكثير من المخالفات يأتي بيانها و نقضها في وقت لاحق. فلا أظن الشيخ الألباني أطلع عليها و أقرها مثال ذلك قوله بظنية خبر الآحاد وقد ألف الشيخ في هذه المسألةرسائل ي الرد على من قال قوله فيها، فليُعلم.
4 - إن الشيخ ناصرا - رحمه الله تعالى - قوله في الشيخ بن باديس يشبه قوله في محمد رشيد ضا، حيث زكاه و أثنى عليه في غير ما موضع من اشرطته مع أنه رد أخطائه بعد رد الشيخ مقبل الوادعي-رحمه الله تعالى - عليها، وقد أنكر الشيخ الألباني-رحمه الله تعالى- على الشيخ مقبل أسلوبه و إخراجه له من السلفية-أي تبديعه بأخطائه تلك- لكن لم يشنع الشيخ الألباني على الشيخ مقبل واتهمه في نيته وعمله، خاصة مع توثيق الأخطاء العقدية الخطيرة فأقره على الرد و التحذير منها دون الحكم، ومعلوم أن الأحكام تارة تكون محل إجتهاد ومن علم حجة على من لم يعلم، والله أعلم.
إذن:
أين أنتم من الشيخ ناصر رحمه الله؟؟؟.
وأين أنتم من الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله؟؟؟ ..
شتان ين البعرة و البعير ..
وبين الثرى و الثريا ..
وللحديث بقية إن شاء الله في بحث بعنوان: (التنبيه على المخالفات العقدية عند الشيخ بن باديس و رجال الجمعية) يسر الله - جل وعلا - لي إتمامه وإخراجه.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب.
والحمد لله رب العالمين.
عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
بتاريخ:25/شوال/1428
ولاية الجلفة
دولة الجزائر
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة و السلام على رسول الله، وبعد:
1 - وصف شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - للشيخ عبد الحميد بن باديس - رحمه الله تعالى - بأنه "علامة" لا يعني إثبات سلفيته المطلقة.
2 - وصفه السابق الذكر لا يُفهم منه التبرير و الإقرار و السُكوت عن أخطاء الشيخ عبد الحميد بن باديس العقدية.
3 - غالب الظن أن الشيخ لا يعرف ابن باديس إلا من أخبار تلاميذه، لأن الشيخ بن باديس ليس له تفسير من تأليفه العنوان المذكور وإنما هي مقالات في مجلته بإسم:"مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير" جمعت ونشرت على ما في هذا التفسير من تأويل لبعض الصفات والكثير من المخالفات يأتي بيانها و نقضها في وقت لاحق. فلا أظن الشيخ الألباني أطلع عليها و أقرها مثال ذلك قوله بظنية خبر الآحاد وقد ألف الشيخ في هذه المسألةرسائل ي الرد على من قال قوله فيها، فليُعلم.
4 - إن الشيخ ناصرا - رحمه الله تعالى - قوله في الشيخ بن باديس يشبه قوله في محمد رشيد ضا، حيث زكاه و أثنى عليه في غير ما موضع من اشرطته مع أنه رد أخطائه بعد رد الشيخ مقبل الوادعي-رحمه الله تعالى - عليها، وقد أنكر الشيخ الألباني-رحمه الله تعالى- على الشيخ مقبل أسلوبه و إخراجه له من السلفية-أي تبديعه بأخطائه تلك- لكن لم يشنع الشيخ الألباني على الشيخ مقبل واتهمه في نيته وعمله، خاصة مع توثيق الأخطاء العقدية الخطيرة فأقره على الرد و التحذير منها دون الحكم، ومعلوم أن الأحكام تارة تكون محل إجتهاد ومن علم حجة على من لم يعلم، والله أعلم.
إذن:
أين أنتم من الشيخ ناصر رحمه الله؟؟؟.
وأين أنتم من الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله؟؟؟ ..
شتان ين البعرة و البعير ..
وبين الثرى و الثريا ..
وللحديث بقية إن شاء الله في بحث بعنوان: (التنبيه على المخالفات العقدية عند الشيخ بن باديس و رجال الجمعية) يسر الله - جل وعلا - لي إتمامه وإخراجه.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب.
والحمد لله رب العالمين.
عبد الحق آل أحمد الجلفاوي
بتاريخ:25/شوال/1428
ولاية الجلفة
دولة الجزائر
ننتظر ما ذكرت أخي الكريم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
أخي الفاضل "العوضي" إن شاء الله تعالى أنزل المذكرة ولو باختصار ثم البحث كاملا ..
أسأل الله تعالى التوفيق السداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/413)
ـ[ابو البراء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الحبيب و بارك الله فيك
لمن يريد المزيد حول منهج و عقيدة رجال الجمعية فهاكم هذا المقال في موقع ميراث السنة
مفهوم السلفية عند علماء الجمعية
http://www.merathdz.com/play-241.html
و هذه تراجمع لعلماء الجزائر و هناك المزيد بإذن الله تعالى
http://www.merathdz.com/catsmktba-94.html
أخوكم(141/414)
هل من يدلني على سيرة التجاني (صاحب الطريقةالتجانية)
ـ[ابو اسامة الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:03 م]ـ
احمد التجاني هذا كل ما اعرفه عن هذا الرجل الذي جعل له اتباعه عندنا منزلة فاقت حد الالوهية ان لم اقل الربوبية لذى ارجوا من اخواني الاعزاء إفادة بتاريخ هذا الرجل و جزاكم الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:11 م]ـ
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1173&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
ـ[أمين حماد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك الآن ليس بحوزتي كتاب أجيب عن سؤالك
ولكني أدلك على كتاب إن وجدته حصلت على بغيتك وزيادة
وهو (الجمانة الكبرى في المعمور برا وبحرا) لمؤرخ الدولة العلوية الزياني الفاسي
فإنه أكبر سنا من أحمد التجاني وعاش بعد التجاني فترة وكتب عن مولده
وهروبه من الجزائر إلى المغرب وما جرى له،وهو أدرى الناس به
ليس كالناصري السلاوي الذي كتب عنه بالسماع
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:52 ص]ـ
وهو (الجمانة الكبرى في المعمور برا وبحرا)
هو الترجمانة الكبرى التي جمعت أخبار العالم برا وبحرا - أو جمعت أمصار المعمور كله برا وبحرا.
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:34 م]ـ
- يوجد في حوزتي كتاب مخطوط نفيس في الرد على خرافات التجانية وفيه بعض الجوانب التي تتعلق بحياة التجاني وهو كتاب «فتح القدوس في جواب أبي عبد الله أكنسوس» و"أكنسوس" عالم من مراكش وكبير التجانية كما في طرة المخطوط
وهو للعلامة الشيخ أحمد البكاي الكنتي الجزائري، وذلك أن الشيخ البكاي أرسل لأكنسوس نصيحة في خبر التجانية فأجابه "أكنسوس" بجواب سماه «الجواب المسكت» فأجابه الشيخ البكاي بهذا الكتاب وقد توفى الشيخ أحمد البكاي في الحادي والثمانين بعد المأتين والألف للهجرة.
وفي لقاء آخر إن شاء الله أنقل لكم بعض الفقرات من الكتاب
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:20 م]ـ
[ QUOTE= بدرالدين يحي;599400]- يوجد في حوزتي كتاب مخطوط نفيس في الرد على خرافات التجانية وفيه بعض الجوانب التي تتعلق بحياة التجاني وهو كتاب «فتح القدوس في جواب أبي عبد الله أكنسوس» و"أكنسوس" عالم من مراكش وكبير التجانية كما في طرة المخطوط
وهو للعلامة الشيخ أحمد البكاي الكنتي الجزائري، وذلك أن الشيخ البكاي أرسل لأكنسوس نصيحة في خبر التجانية فأجابه "أكنسوس" بجواب سماه «الجواب المسكت» فأجابه الشيخ البكاي بهذا الكتاب وقد توفى الشيخ أحمد البكاي في الحادي والثمانين بعد المأتين والألف للهجرة.
وفي لقاء آخر إن شاء الله أنقل لكم بعض الفقرات من الكتاب
[------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم، تحية طيبة مباركة للأستاذ الفاضل: الدكتور بدر الدين العمراني حفظه الله، وبعد: ففي إطار االبحث العلمي، وعلاقة بإشارتكم القيمة إلى أحمد البكاي وعلاقته بأحمد أكنسوس المراكشي ....... إلخ، أرجوكم أن تقدموا لي مساعدة -إن كان الأمر ممكناً-، من أجل الحصول على [ترجمة أحمد البكاي ومصادرها] لأنني تعبت كثيراً في البحث عنها، وجزاكم الله خير الجزاء، والسلام عليكم
للإشارة إذا سمحت لكم الظروف بتلبية طلبي، فأرجوكم إرسالها لي على العنوان البريدي التالي:
Elhawat2@hotmail.com
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، تحية طيبة مباركة للأستاذ الفاضل: الدكتور بدر الدين العمراني حفظه الله
الأخ يحيى هذا غير الأخ بدر بن عبد الإله العمراني.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحسام الماحق للعلامة المغربي تقي الدين الهلالي الذي كان تجانياً قبل أن يعتقد العقيدة السلفية رحمه الله.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
إليك هذه الروابط عسى أن تنتفع وتنفع بها
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/37.htm
http://saaid.net/feraq/mthahb/22.htm
وهذا الأخير شامل يضم عن الصوفيين وضلالهم
http://saaid.net/feraq/sufyah/t/index.htm
والله الموفق(141/415)
كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
أين أجد كتاب (الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين) للحافظ ابن عساكر رحمه الله، وما هي أفضل طبعة لهذا الكتاب؟
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
هذا كتاب "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" للحافظ ابن عساكر رحمه الله على ملف word
اضغط هنا
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=1204
ـ[أحمد العسقلاني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر أخي الحبيب فيصل الفطاني حفظه الله على الملف، وأرجو كذلك أن يذكر لي أفضل طبعة لهذا الكتاب، أين أجد أفضل طبعة لهذا الكتاب، في أي مكتبة؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(141/416)
اين اجد رواية وفاة بنت الرسول السيده فاطمة
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم
اين اجد رواية وفاة بنت الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - السيده فاطمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم
انما اريد الاكثر رواية مقبولة عند اهل العلم
افيدونا
فتح الله عليكم
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي صقر وفقك الله،
لا أدري عن أي رواية تتكلم ....
ولكن إن أردت روايات تذكر وفاة السيدة فاطمة وبيعة سيدنا علي لأبي بكر رضي الله عن الجميع .... فهناك بعض الروايات في البخاري ومسلم ومسند أحمد ... وهناك روايات مفصلة بشكل أكبر موجودة في السنن الكبرى للبيهقي وغيره من المصادر .... وكتب السيرة تنقل من هذه الكتب ككتاب السيرة النبوية لابن كثير وغيره ...
فهل تبحث عن رواية بعينها أم ماذا؟
إذا أحببت سأضع هذه الروايات هنا ... ولكنها روايات متشابهة
ولا يوجد فيها الكثير من التفاصيل التب ربما تبحث عنها ....
أو التي يروج لها الرافضة كذبا وزورا ....
والله الهادي إلى طريق الحق
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:32 م]ـ
عفواًا أخي العزيز، للأسف القصص التي يروج لها الرافضة بتفاصيلها لها أصول في كتب لمؤلفين سنة لكن هذه الكتب هي كتب أدبية في المقام الأول مثل كتاب الأمامة والسياسة لأبن قتيبة الدينوري - وهو المفضل عنهم - كتبت في عهود متأخرها يفصلها قرون عن الحادث التي يرويها مؤلفيها وتفتقر للمنهج التاريخ السني الذي صاغه كبار العلماء كالطبري وأبن هشام من أثبات الرويات وتعقب أسانيدها بل هي أقرب لأن تكون من صنف أغاني الأصفهاني أو حتى ألف ليلة وليلة. وما أدراك لعلم يستدلون في يوم من الأيام على صحة إدعائتهم بألف ليلة وليلة ... :)(141/417)
انظر ماذا عمل الرافضي الإيراني عند الكعبة
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:59 ص]ـ
قال الشيخ العلامة المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن ــ رحمه الله ــ في كتابه الماتع
(تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان) 4/ 182 ضمن حوادث سنة 1361هـ
: ((وفي هذه السَّنَةِ حَجَّ أُناسٌ مِن العجم، إيرانيين رفضة، فكان منهم مَن لايُتابع الإمامَ في الصلاة، ولا يقتدي به،حتى صدَرَ الأمرُ مِن الحكومة، بالإنكار عليهم مِن كل مَن رآءهم.
وجرى منهم مفاسد، حتى شُوهد منهم مَن يُلقي النجاسات في صحن المطاف،وقد عُثر في 12 ذي الحجة، على رجلٍ من الإيرانيين، وهو متلبس بأقذر الجرائم وأقبحها، وهي حمل القاذورات من العذرة، يلقيها في المطاف حول الكعبة بقصد إيذاء الطائفين، وإهانة هذا المكان المُقَدَّس،فلمَّا ثبَتَ ذلك، وتحقق أمره؛ صَدَر الحكم الشرعي بقتله،فقُتل في اليوم 14 من ذي الحجة؛ جزاءً لَهُ على فِعلِهِ الذميم، وقد شاهدنا مِن أمرِ هؤلاء العجم،ما هو من أكبر المنكرات، فرأينا مجتمعاً في الحطيم للوداع، كانوا يَدعُون بدعاءٍ مُنكر، حتى جعلوا يشركون بالله الشرك الأكبر، ويأتون بمنكر من القول وزور، وفعلاً أنكرت الحكومة عليهم، بجلب عساكر طردتهم، وشتت مجتمعهم، وإنه ليتعين على ولي الأمر منعهم من المسجد الحرام)) إنتهى كلامه ــ رحمه الله ــ
1) قال الشيخ:وقد شاهدنا من أمر هؤلاء العجم .. أقول لو قال الرافضة بدل كلمة العجم لكان أفضل، لأن العجم كالعرب فيهم المسلم والكافر،والصالح والطالح ...
2) ذكر لي الوالد ـ حفظه الله تعالى ــ أنه قد حصل من رافضي إيراني وضع القذرة في شاربه،ليُنَجِّسَ الحجرَ الأسود عند تقبيله، فأُخبر الملك عبدالعزيز ــ طيَّب الله ثراه، وجعل الجنة مثواه ـ فأُمر به عاجلاً فقُطع رأسه ــ والحمد لله ــ
3) تُلاحظ أنهم يبكون سُجداً أول ما يدخلون المسجد الحرام، قبل طوافهم للعمرة، والسبب كما قال بعض أهل العلم:يبكون حزناً على أن المسجد الحرام تحت يد النواصب الكفرة،و يدعون الله أن يُخلصه ويطهره منهم.
وربما كان دعاؤهم في الحطيم؛ لأجل هذا السبب أيضاً.
4) أُلاحظ بكثرةٍ، تقصد نساء الرافضة الإيرانيين قطع صفوف الرجال في المسجد الحرام في الصحن أو في الأروقه، هل هذا تعمد منهم،لقطع الصلاة؟ أم أنهم يفعلون ذلك أيضاً في معابدهم هناك؟؟
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:12 ص]ـ
الا لعنة الله عليهم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:51 م]ـ
الرافضة دينهم دين جنس و مال و كذب، و كم مرة حاولوا افساد الحج.
و كم مرة شاهدنا تجمعاتهم التي يعلنون بها عن عقائدهم، و الان كثيرا ما ارى الفتيات الشابات كاشفات لوجوههن و قد جلسن مسترخيات في الحرم و خصوصا في المسعى لكي يغروا الشباب اما عن تجمعاتهم فكثيرا ما تكون في الاماكن النسائية المفتوحه
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
قال الشيخ العلامة المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن ــ رحمه الله ــ في كتابه الماتع
(تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان) 4/ 182 ضمن حوادث سنة 1361هـ
[؟ [/ FONT][/B]
جزاك الله خيرا، لكن هل أجد هذا الكتاب الأن، لأني بحثت عنه كثيرا فلم أجده، فهل من سبيل إلى ذلك؟
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:08 ص]ـ
وإياك وأحسن إليك ...
بالنسبة لكتاب آل عبدالمحسن أو يقال إبراهيم بن عُبيد، لا يوجد في المكتبات، وقد طبع في حياة المؤلف 5 مجلدات، وعند ه ثلاثة أجزاء إضافية لم تطبع، وسمعت أن الكتاب الآن عند الرشد يُعد للطباعة بأجزائه الثمانية ...
والكتاب فيه نوادر وفوائد لاتوجد في غيره ...
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:02 م]ـ
وإياك وأحسن إليك ...
بالنسبة لكتاب آل عبدالمحسن أو يقال إبراهيم بن عُبيد، لا يوجد في المكتبات، وقد طبع في حياة المؤلف 5 مجلدات، وعند ه ثلاثة أجزاء إضافية لم تطبع، وسمعت أن الكتاب الآن عند الرشد يُعد للطباعة بأجزائه الثمانية ...
والكتاب فيه نوادر وفوائد لاتوجد في غيره ...
بارك الله فيك ... باانتظار صدور هذا الكتاب القيم
لكن الم تقم دارة الملك عبد العزيز بطبعه
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:54 ص]ـ
أُلاحظ بكثرةٍ، تقصد نساء الرافضة الإيرانيين قطع صفوف الرجال في المسجد الحرام في الصحن أو في الأروقه، هل هذا تعمد منهم،لقطع الصلاة؟ أم أنهم يفعلون ذلك أيضاً في معابدهم هناك؟؟
أخي إبراهيم ... من أجل الإنصاف وقول الحقيقة أيا كانت ... الذي لاحظته هو أن الرافضة يمرون من أمام بعضهم ولو كانوا يصلون ... لذا قد تفعلها نساء الرافضة قياساً على ما عندهم في مذهبهم
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:13 م]ـ
وإياك وأحسن إليك ...
بالنسبة لكتاب آل عبدالمحسن أو يقال إبراهيم بن عُبيد، لا يوجد في المكتبات، وقد طبع في حياة المؤلف 5 مجلدات، وعند ه ثلاثة أجزاء إضافية لم تطبع، وسمعت أن الكتاب الآن عند الرشد يُعد للطباعة بأجزائه الثمانية ...
والكتاب فيه نوادر وفوائد لاتوجد في غيره ...
جزاك الله خيرا ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/418)
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
السلام عليكم. نرجو من الاخ الكريم. ان يدلنا علي الكتا ب. وجزاكم الله عنا خير. اما عن هؤالاء الروافض ابناء ابو لؤلؤ. فعليهم لعنة الله.
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:53 م]ـ
الا لعنة الله علي ابناء ابو لؤلؤة.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
أخي أبا معاوية ـ وفقك الله ـ سبق الإشارة إلى معلومات عن الكتاب ـ يسر الله خروجه ونفع به ـ
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد سمت من أحد العلماء أن أحد الشيعة عندما زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم بصق على قبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ... فهل يذكر أحد الموقف بشكل من التفصيل ... ؟؟!!
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:27 م]ـ
اعود بالله من هده الافعال الدميمة واسال الله تعالى ان ياخد الحق منهم. الا انى اتنساءل ماهوا دين الرافدة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 08:15 ص]ـ
فهل يذكر أحد الموقف بشكل من التفصيل ... ؟؟!!
أقصد بشيء من التفصيل
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:51 ص]ـ
ارى انه لا جواب
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:12 ص]ـ
و لماذا يحجون و يعتمرون؟ اذا لم يكن بيت الله الحرام مكان مقدس لديهم؟ هل يعقل ان من ينفق الاموال الكثيرة و يترك عمله و اهله ليحج او يعتمر لانه يعتقد قداسة هذه الارض يقوم بهذه الاعمال ...
الامر واضح بين ... نفتقد (العالم الثالث كله، سنة و شيعة) لصدق الحديث و التحري من الاخبار ... لذا فلا عجب ان نكون كما نحن ...
و لو فرضنا جدلا، ان احدهم قام بهذا العمل (تنجيس الكعبة ... ) فهل يجوز تعميمه على الكل، و الامر مسبعد ...
هل نرضى، ان تقول عنا الشيعة اننا فجرنا مرقد امامهم العسكري بسامراء، لاننا اعداء لاهل البيت؟
الامر يحتاج لقليل من التفكير و كثير من الانصاف و الحيادية
و شكراً
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:06 م]ـ
و لماذا يحجون و يعتمرون؟ اذا لم يكن بيت الله الحرام مكان مقدس لديهم؟ هل يعقل ان من ينفق الاموال الكثيرة و يترك عمله و اهله ليحج او يعتمر لانه يعتقد قداسة هذه الارض يقوم بهذه الاعمال ...
الامر واضح بين ... نفتقد (العالم الثالث كله، سنة و شيعة) لصدق الحديث و التحري من الاخبار ... لذا فلا عجب ان نكون كما نحن ...
و لو فرضنا جدلا، ان احدهم قام بهذا العمل (تنجيس الكعبة ... ) فهل يجوز تعميمه على الكل، و الامر مسبعد ...
هل نرضى، ان تقول عنا الشيعة اننا فجرنا مرقد امامهم العسكري بسامراء، لاننا اعداء لاهل البيت؟
الامر يحتاج لقليل من التفكير و كثير من الانصاف و الحيادية
و شكراً
اخى الكريم لو رجعت لكتبهم لعلمت ما يدخرون للسنه وما تقوله هو من غفلة السنه اتى لم يصحوا منها وراجع كتاب د/ السالوس مع الشيعه الاثنى عشريه
وكتاب د/ عبد الله الغفارى برتوكولات ايات قم
لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى وهو شيعى تائب
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:59 م]ـ
السلاه عليكم
الا يجدر بنا الاهتمام بديننا عبر التوعية الصحيحة والافكار السليمة التي تنصر قران الاهنا وسنة نبينا صلوات الله عليه.وكما يقول المثال القاطرة تمشي والكلاب تنبح.
لا بد للامة المحمدية بان تتحد وترجع ايام النصر البهيج وتنصر ديننا الحكيم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:16 ص]ـ
قال الشيخ العلامة المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن ــ رحمه الله ــ في كتابه الماتع
(تذكرة أولي النهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان) 4/ 182 ضمن حوادث سنة 1361هـ
: ((وفي هذه السَّنَةِ حَجَّ أُناسٌ مِن العجم، إيرانيين رفضة، فكان منهم مَن لايُتابع الإمامَ في الصلاة، ولا يقتدي به،حتى صدَرَ الأمرُ مِن الحكومة، بالإنكار عليهم مِن كل مَن رآءهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/419)
وجرى منهم مفاسد، حتى شُوهد منهم مَن يُلقي النجاسات في صحن المطاف،وقد عُثر في 12 ذي الحجة، على رجلٍ من الإيرانيين، وهو متلبس بأقذر الجرائم وأقبحها، وهيحمل القاذورات من العذرة، يلقيها في المطاف حول الكعبة بقصد إيذاء الطائفين، وإهانة هذا المكان المُقَدَّس،فلمَّا ثبَتَ ذلك، وتحقق أمره؛ صَدَر الحكم الشرعي بقتله،فقُتل في اليوم 14 من ذي الحجة؛ جزاءً لَهُ على فِعلِهِ الذميم، وقد شاهدنا مِن أمرِ هؤلاء العجم،ما هو من أكبر المنكرات، فرأينا مجتمعاً في الحطيم للوداع، كانوا يَدعُون بدعاءٍ مُنكر، حتى جعلوا يشركون بالله الشرك الأكبر، ويأتون بمنكر من القول وزور، وفعلاً أنكرت الحكومة عليهم، بجلب عساكر طردتهم، وشتت مجتمعهم، وإنه ليتعين على ولي الأمر منعهم من المسجد الحرام)) إنتهى كلامه ــ رحمه الله ــ
1) قال الشيخ:وقد شاهدنا من أمر هؤلاء العجم .. أقول لو قال الرافضة بدل كلمة العجم لكان أفضل، لأن العجم كالعرب فيهم المسلم والكافر،والصالح والطالح ...
2) ذكر لي الوالد ـ حفظه الله تعالى ــ أنه قد حصل من رافضي إيراني وضع القذرة في شاربه،ليُنَجِّسَ الحجرَ الأسود عند تقبيله، فأُخبر الملك عبدالعزيز ــ طيَّب الله ثراه، وجعل الجنة مثواه ـ فأُمر به عاجلاً فقُطع رأسه ــ والحمد لله ــ
3) تُلاحظ أنهم يبكون سُجداً أول ما يدخلون المسجد الحرام، قبل طوافهم للعمرة، والسبب كما قال بعض أهل العلم:يبكون حزناً على أن المسجد الحرام تحت يد النواصب الكفرة،و يدعون الله أن يُخلصه ويطهره منهم.
وربما كان دعاؤهم في الحطيم؛ لأجل هذا السبب أيضاً.
4) أُلاحظ بكثرةٍ، تقصد نساء الرافضة الإيرانيين قطع صفوف الرجال في المسجد الحرام في الصحن أو في الأروقه، هل هذا تعمد منهم،لقطع الصلاة؟ أم أنهم يفعلون ذلك أيضاً في معابدهم هناك؟؟
أخي الحبيب أبراهيم،،
ماذا تقول حتى تقول في هؤلاء الخنازير؟؟؟
هؤلاء هم جند إبليس المخلصين له،وما يأمرهم بهذا إلا من حقده على أهل السنة؟؟ وهو مأثور عندهم من حقدهم على الصحابة رضوان الله عليهم، ومن تبعهم إلى يوم الدين. الصحابة الذين يقول الحق تعالى عنهم:
"كنتم خير أمه أخرجت للناس ... الآية "
والرافضة يقولون: لا هم شر الناس .............
بل يتطاولون على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقرأت للخميني قبحه الله خطبة يقول فيها:
"أن سبب الفرقة بين المسلمين أن النبي لم يبلغ الدعوة الإسلامية على ما يرام"!! أو مثل هذا الكلام!!
والباقي أدهى وأمر ..........
والله يقول:
"اليوم أكملت لكم دينكم .......... الآية "
" الرافضة " خابوا وخسروا .....
وأعجب كل العجب أن بعض الناس الذين يتخذهم البعض "علماء" يداهنونهم ويتملقونهم ويتقربون أليهم ........ !!!!!!!!!!!.
أخوكم سليمان سعود الصقر / الأردن
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:22 م]ـ
السلاه عليكم
الا يجدر بنا الاهتمام بديننا عبر التوعية الصحيحة والافكار السليمة التي تنصر قران الاهنا وسنة نبينا صلوات الله عليه.وكما يقول المثال القاطرة تمشي والكلاب تنبح.
لا بد للامة المحمدية بان تتحد وترجع ايام النصر البهيج وتنصر ديننا الحكيم.
كانت الامه تترك الكلاب تنبح حينما اشترك نصير الدين الطوسى عالم الشيعه و وزير الخليفه العباسى الشيعى مع هولاكو فى تدمير اكبر مدن العالم الاسلامى والى الان اسم هولاكو عندهم هو السلطان هولاكو؟!!!
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:24 م]ـ
السلاه عليكم
الا يجدر بنا الاهتمام بديننا عبر التوعية الصحيحة والافكار السليمة التي تنصر قران الاهنا وسنة نبينا صلوات الله عليه.وكما يقول المثال القاطرة تمشي والكلاب تنبح.
لا بد للامة المحمدية بان تتحد وترجع ايام النصر البهيج وتنصر ديننا الحكيم.
كانت الامه تترك الكلاب تنبح حينما اشترك نصير الدين الطوسى عالم الشيعه و وزير الخليفه العباسى الشيعى مع هولاكو فى تدمير اكبر مدن العالم الاسلامى والى الان اسم هولاكو عندهم هو السلطان هولاكو؟!!!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:23 م]ـ
كانت الامه تترك الكلاب تنبح حينما اشترك نصير الدين الطوسى عالم الشيعه و وزير الخليفه العباسى الشيعى مع هولاكو فى تدمير اكبر مدن العالم الاسلامى والى الان اسم هولاكو عندهم هو السلطان هولاكو؟!!!
نعم أخي صدقت وبارك الله بك، كل أمر قبيح فاعلم أنه عند الرافضة مباديء وأخلاق ....
(قلت) ذل الرافضة وخابوا ............
أخوكم/سليمان سعود الصقر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:35 ص]ـ
تذكرة أولي النُهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان*
المؤلف /
فضيلة الشيخ /ابراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن
((من علماء أهل القصيم))
8 مجلدات
اصدار / مكتبة الرشد
*ذكر فيه المؤلف تاريخ في ذكر حوادث ماجرى من الوقعات من لدن سنة سبع وستين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية إلى زماننا ورأيت فيه ترجمة للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله
** وجدت هذا الكتاب في مكتبة المؤيد **
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
مكتبة المؤيد بجدة
02/ 6877014
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/420)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:36 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
بما أن الموضوع عن الروافض
فأقول: أي كتاب فشندي = يعني كم سعر الكتاب (ابتسامة محب لكم)
ـ[ابو محمد الثقفي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
فليخسأ اعداء الله فلن يعدوا قدرهم ....
قاتلهم الله انى يؤفكون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:14 م]ـ
تذكرة أولي النُهى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان*
المؤلف /
فضيلة الشيخ /ابراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن
((من علماء أهل القصيم))
8 مجلدات
اصدار / مكتبة الرشد
*ذكر فيه المؤلف تاريخ في ذكر حوادث ماجرى من الوقعات من لدن سنة سبع وستين بعد المائتين والألف من الهجرة النبوية إلى زماننا ورأيت فيه ترجمة للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله
** وجدت هذا الكتاب في مكتبة المؤيد **
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
مكتبة المؤيد بجدة
02/ 6877014
الكتاب ممتاز بمعنى الكلمة
وكنت اتصفحه اليوم فوالله وجدت فيه حقائق ولطائف وقصص لأحداث حصلة في العهود السابقة يعجب لها العقل ,,,
أنصح باقتنائه
ـ[محمد بن هاشم]ــــــــ[10 - 12 - 07, 01:57 ص]ـ
سبحان الله .. وفي شهر شعبان من هذه السنة رأينا في صحن الطواف في صلاة العصر رافضيين يتعمدان مخالفة الإمام فيقومان في السجود و التشهد و يجلسان في القيام
ألا يوجد حل لمنع أمثال هؤلاء من العبث في المسجد الحرام بهذه الطريقة؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 02:55 م]ـ
سبحان الله .. وفي شهر شعبان من هذه السنة رأينا في صحن الطواف في صلاة العصر رافضيين يتعمدان مخالفة الإمام فيقومان في السجود و التشهد و يجلسان في القيام
ألا يوجد حل لمنع أمثال هؤلاء من العبث في المسجد الحرام بهذه الطريقة؟؟
والله اني اغتاظ جدا عند رؤيتهم في الحرم المكي او المدني
واقول في نفسي ما آتى بهؤلاء هنا
اليوم عددهم متوسط
اخشى والله كثرتهم وتغلغلهم غدا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
قاتلهم الله، الرافضة من أخبث ما يمكن أن يتصور الإنسان .....
وطالما أن الد أعدائهم أبو بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة وعائشة وحفصة .. فما ذا بقى بعد ذلك .....
ويقول الله تعالى في الحديث القدسي: (من عادى لي ولي فقد آذنته بالحرب .... الحديث متفق عليه) فهؤلاء أولياء الله الصحابة يتخذهم الرافضة هدفا لهم للسب والشتم ... فحري بالرافضة أن يكونوا أعداء الله
فالعذاب بهم حال دوما والعياذ بالله. أنظروا ماذا يحل بهم الآن في إيران والعراق ... !!!!!!!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 12 - 07, 11:44 ص]ـ
د. محمد العطار;605553] و لماذا يحجون و يعتمرون؟ اذا لم يكن بيت الله الحرام مكان مقدس لديهم؟ هل يعقل ان من ينفق الاموال الكثيرة و يترك عمله و اهله ليحج او يعتمر لانه يعتقد قداسة هذه الارض يقوم بهذه الاعمال ...
الامر واضح بين ... نفتقد (العالم الثالث كله، سنة و شيعة) لصدق الحديث و التحري من الاخبار ... لذا فلا عجب ان نكون كما نحن ...
و لو فرضنا جدلا، ان احدهم قام بهذا العمل (تنجيس الكعبة ... ) فهل يجوز تعميمه على الكل، و الامر مسبعد ...
هل نرضى، ان تقول عنا الشيعة اننا فجرنا مرقد امامهم العسكري بسامراء، لاننا اعداء لاهل البيت؟
الامر يحتاج لقليل من التفكير و كثير من الانصاف و الحيادية [/ COLOR]
و شكراً
لعلك تنظر أخي العزيز هذا الرابط عن جرائم الرافضة في الحرمين على مر العصور:
www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=2556 - 114k -
و كذلك هذا الرابط:
www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=52229 - 61k -
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:44 م]ـ
الكتاب الآن موجود عند مكتبة الرشد ضمن الكتب الجديدة التي توضع على الأرض ..
4\ 12\1428
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
إن الروافض شر من وطئ الحصى = من كل إنس ناطق أو جان
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:57 م]ـ
نعم صدقتم إخواني الأعزاء.(141/421)
ماهو أفضل مختصر لسير أعلام النبلاء؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أيها الإخوة الأفاضل ماهو أفضل مختصر لسير أعلام النبلاء؟
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
هناك محتصر اسمه (نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء) , اعداد د/ محمد بن عقيل موسى الشريف , في (4) مجلدات , من مطبوعات دار الاندلس الخضراء.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا " نزهة الفضلاء ... " ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1336) في 3 مجلدات فقط!
وهذا مختصر آخر. ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=913)
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:55 م]ـ
الموجود عندي في 4 مجلدات , الطبعة الخامسة , لعام 1421
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:46 م]ـ
في الحقيقة من اجمل ما قرات مختصر الشريف على السير، كما ان له مختصر لكتاب الروضتين و له كذلك اختصارات اخرى لبعض كتب التاريخ المطوله لكنها لم تخرج بعد.
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:10 م]ـ
رائع بمعني الكلمة ..
ألحق في المجلد الأول .. الخلفاء الأربعة .. وجعله من ضمن النزهة بعد أن كان ملحقا ..
رائع جدا جدا ..
مع أن الأصل هو الأساس .. لكن ما إن تصل إلى الجزء السادس عشر ومافوق .. ولا تجد إلا فلان بن فلان
ولد .. توفي .. روى عنه و [بس]
شكر الله للدكتور محمد هذا العمل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
لكن ما إن تصل إلى الجزء السادس عشر ومافوق .. ولا تجد إلا فلان بن فلان
ولد .. توفي .. روى عنه و [بس]
هذا كلام من لم يقرأ الكتاب فلو أرحتنا وأرحت نفسك لكن خيرا لك!!
ـ[حسام بن صديق خوجة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:25 ص]ـ
مع الشكر
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:00 ص]ـ
وقد ألف فضيلة الشيخ: محمود عليوات
كتاب: العبر من فوائد السير (سير أعلام النبلاء)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
وهناك (تحفة العلماء بترتيب سير أعلام النبلاء)
للشيخ أحمد سليمان أيوب
قدم له الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله
مجلد واحد
طبع بدار التقوى ببلبيس مصر
ثم هو مطبوع الآن عند دار الإيمان بالاسكندرية
والكتاب فيه جهد مشكور وعمل طيب وترتيبه جيد جدا فلقد أجاد وأفاد حفظه الله
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
افضل مختصر والله أعلم: هو (نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء) , للشيخ محمد بن موسى الشريف حفظه الله
وللشيخ محمد موسى الشريف مكانة فى القلب لا يعلمها الا الله , وهو مثلى الأعلى فى علو الهمة وفى علوم التاريخ حفظه الله
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:50 ص]ـ
نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاءاخى , للشيخ محمد بن موسى الشريف الطبعة الجديدة والله اعلم
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم(141/422)
مصطفى كمال أتاتورك وإلغاء الخلافة العثمانية الإسلامية (منقول)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
مصطفى كمال أتاتورك وإلغاء الخلافة العثمانية الإسلامية
(منقول)
تعد دولة الخلافة العثمانية ظاهرة تاريخية فريدة، فهي من أبرز الدول العالمية في التاريخ؛ فقد شغلت حيزًا كبيرًا من الزمان والمكان، إذ عاشت أكثر من ستة قرون، وامتدت رقعتها الجغرافية إلى آسيا وأوروبا وإفريقيا، وكانت جيوشها أكثر جيوش العالم عددًا وأحسنها تدريبًا وتسليحًا وتنظيمًا، فقد عبرت جيوش هذه الدولة الفتية البحر من الأناضول إلى جنوبي شرق ووسط أوروبا، وفتحت بلاد اليونان وبلغاريا ورومانيا ويوغسلافيا والمجر ورودس وكريت وقبرص وألبانيا حتى بلغت مشارف فيينا – عاصمة النمسا – وجنوبي إيطاليا؛ فكانت أول دولة إسلامية تصل إلى هذا العمق في الأرض الأوروبية.
استطاعت الخلافة العثمانية أن تجمع معظم المسلمين تحت راية واحدة وخليفة واحد، وخاضت خلال هذا التاريخ الطويل العديد من الحروب على مختلف الجبهات كان النصر فيها سجالا بينها وبين أعدائها، وظلت رغم ضعفها شوكة قوية في ظهر أعداء الإسلام الذين عملوا على تصفيتها في حملة منظمة استمرت أكثر من 220 سنة، بدأت بمعاهدة كارلوفجه سنة (1111هـ= 1699م)، وانتهت بمعاهدة سيفر (1338هـ= 1920م) التي قضت بتخلي الدولة عن أقاليمها المختلفة في أوروبا وأفريقيا وآسيا. [/ align]
بدايات سقوط الدولة العثمانية
وكان هذا الانتشار الواسع للدولة العثمانية وتهديدها للمسيحية في عقر دارها سببًا قويًا في عداء أوروبا المسيحية لها، وسعيها الدءوب لتقويض أركانها، وهدم بنيانها الشامخ، فقامت ضدها الأحلاف والتكتلات المسيحية في حروب كان النصر فيها حليف الدولة العثمانية في أغلب الأحيان، غير أن عوامل الضعف والتآكل بدأت تضرب في الإمبراطورية العثمانية المترامية الأطراف، فكان سقوطها في الداخل المرحلة الأولى لسقوطها وزوال خلافتها حيث ضعفت عسكريًا أمام روسيا القيصرية، حتى أطلق عليها القيصر الروسي "نيقولا الأولى" لقب "رجل أوروبا المريض"، وأصبحت مطمعًا للدول الاستعمارية الكبرى: بريطانيا وفرنسا وروسيا.
ولم يدخر الغرب في معركته ضد الخلافة سلاحًا إلا استخدمه، بدءًا من الإرساليات التبشيرية والغزو الفكري، وإشعال الثورات والفتن الطائفية والمذهبية، واصطناع الجواسيس والأعوان وشراء الذمم بالمال، حتى تم تقويض الخلافة على يد مصطفى كمال.
ويذكر المؤرخ الفرنسي "دين جروسيه" في كتابه "وجه آسيا" أن عملية تصفية الخلافة العثمانية استغرقت 220 عامًا، بدأت بمعاهدة "كارلوفجة" سنة (1111 هـ = 1699م)، تضافرت فيها جهود الدول الكبرى عبر السنين الطوال، إلا أن اختلاف أطماع هذه الدول وتضارب مصالحها في تركة الدولة العثمانية كان سببًا في إطالة عمرها.
دور " حزب الاتحاد والترقي "
كان السلطان عبد الحميد الثاني يقف عقبة كؤودا أمام الأطماع الأوربية في تفتيت الدولة العثمانية، والأطماع الصهيونية في فلسطين، ونجحت المكائد والدسائس في إبعاده عن الخلافة سنة (1327 هـ = 1909م) بالتعاون مع حزب الاتحاد والترقي، وهو أول حزب سياسي ظهر في الدولة العثمانية وأصبح هذا الحزب هو صاحب السلطة الحقيقية في الدولة العثمانية، وكان معظم أعضائه من الماسونيين، وكان ضباط الجيش التركي هم أبرز الاتحاديين وعلى رأسهم مصطفى كمال.
وقد تولى الخلافة بعد خلع عبد الحميد أخوه الأمير رشاد الذي تسمى بمحمد الخامس، وكان في الرابعة والستين من عمره، وكانت الدولة والعرش العثماني نفسه في حالة احتضار، لكن الدولة كانت متماسكة إلا حد ما، وخضع السلطان للاتحاديين الذين سعوا إلى أن يستقر الحكم في قبضتهم، ولكن تطلعاتهم لم تتحقق، إذ واجهتهم معارضة شديدة من الرأي العام، تدعو إلى دعم حقوق الخلافة، وتعديل الدستور لتحقيق هذا الهدف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/423)
ولما وقعت الحرب العالمية الأولى سنة (1333هـ = 1914م) انضمت حكومة الاتحاد والترقي إلى جانب ألمانيا، ودخلت تركيا حربًا لا دخل لها بها وأجهضت قوتها البشرية والاقتصادية والعسكرية، حيث تمزق الجيش التركي على جميع الحدود والجبهات نتيجة للقيادة الفاشلة والعميلة، وانتهت الحرب سنة (1337هـ = 1918م) بهزيمة ألمانيا وتركيا، وتحطُّم دولة الخلافة وتمزق أوصالها، حيث استولى الإنجليز على قلاع الدرنديل، واحتلت الجيوش الفرنسية والإنجليزية مدينة إستانبول، واحتلت اليونان أزمير، ووقعت هدنة "مدروز" التي نصت على استسلام الدولة العثمانية دون قيد أو شرط، وبدأت القوات العثمانية تلقي سلاحها، واستعد الحلفاء لاحتلال الأستانة وغيرها من المدن التركية، وأدت روح التشفي التي صدرت عن الحلفاء والأقليات الدينية إلى نمو روح المقاومة لدى الأتراك.
أما كبار رجال حزب الاتحاد والترقي الذين كانت في أيديهم مقدرات البلاد فقد فروا من البلاد، وكان السلطان العثماني الجديد "محمد وحيد الدين" يدرك أن وجود تركيا لازم لدول الغرب لإقامة التوازن بينها، كما أن بريطانيا وفرنسا لن تسمحا بالقضاء على تركيا قضاءً مبرمًا؛ لأن ذلك يفسح المجال أمام روسيا الشيوعية للاستيلاء على الأناضول، وبالتالي على مضيق البوسفور والدرنديل، بل كل ما تريدانه هو جعل الدولة العثمانية دولة صغيرة مثل الدول التي ستقوم على أنقاضها؛ لذا رأى السلطان أن ما أُخذ من الدولة العثمانية لا يسترد إلا بالقتال، وبالتالي فلا بد من القيام بثورة في البلاد؛ لذلك استعان بمصطفى كمال، وعهد إليه بأن يقوم بثورة في شرقي الأناضول حتى يتسنى لرجال السياسة أن يستخدموا هذه الثورة كورقة ضغط أثناء عقد الصلح مع الحلفاء حتى يحصلوا على أكثر ما يمكن من المكسب، وللتغطية على هذه الثورة خاصة من الإنجليز الذين كانوا يسيطرون على إستانبول، عين السلطان "وحيد" "مصطفى كمال" مفتشا لجيوش الأناضول بصلاحيات واسعة، وزوده بمبلغ كبير من المال، ووضع فيه ثقته، لكنه خان الأمانة وغدر بالسلطان وعمل لنفسه.
من هو مصطفى كمال أتاتورك؟
ولد مصطفى كمال سنة (1299هـ = 1880م) بمدينة "سالونيك" التي كانت خاضعة للدولة العثمانية، أما أبوه فهو "علي رضا أفندي" الذي كان يعمل حارسًا في الجمرك، وقد كثرت الشكوك حول نسب مصطفى، وقيل إنه ابن غير شرعي لأب صربي، أما لقب "كمال" الذي لحق باسمه فقد أطلقه عليه أستاذه للرياضيات في المدرسة الثانية، ويذكر الكاتب الإنجليزي "هـ. س. أرمسترونج" في كتابه: "الذئب الأغبر" أن أجداد مصطفى كمال من اليهود الذين نزحوا من إسبانيا إلى سالونيك وكان يطلق عليهم يهود الدونمة، الذين ادعوا الدخول في الإسلام.
وبعد تخرجه في الكلية العسكرية في إستانبول عين ضابطًا في الجيش الثالث في "سالونيك" وبدأت أفكاره تأخذ منحنى معاديًا للخلافة، وللإسلام، وما لبث أن انضم إلى جمعية "الاتحاد والترقي"، واشتهر بعد نشوب الحرب العالمية الأولى حين عين قائدًا للفرقة 19، وهُزم أمامه البريطانيون مرتين في شبه جزيرة "غاليبولي" بالبلقان رغم قدرتهم على هزيمته، وبهذا النصر المزيف رُقّي إلى رتبة عقيد ثم عميد، وفي سنة (1337هـ = 1918/) تولى قيادة أحد الجيوش في فلسطين، فقام بإنهاء القتال مع الإنجليز – أعداء الدولة العثمانية – وسمح لهم بالتقدم شمالاً دون مقاومة، وأصدر أوامره بالكف عن الاصطدام مع الإنجليز.
السلطان وأتاتورك
غادر مصطفى كمال إستانبول في (شعبان 1337هـ = مايو 1919) بعدما عهد إليه السلطان العثماني بالقيام بالثورة في الأناضول، واختار معه عددًا من المدنيين والعسكريين لمساعدته، وبعدما استطاع جمع فلول الجيش حوله هناك بدأ في ثورته، فاحتج الحلفاء على هذا الأمر لدى الوزارة القائمة في إستانبول المحتلة، وهددوا بالحرب، فاضطرت الوزارة إلى إقالته، وعرضت الأمر على السلطان، الذي أوصى بالاكتفاء بدعوته إلى العاصمة، لكنه اضطر بعد ذلك إلى إقالته فلم يمتثل أتاتورك لذلك وقال في برقية أرسلها للخليفة: "سأبقى في الأناضول إلى أن يتحقق استقلال البلاد".
الثورة الكاذبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/424)
[ align=justify] وبدأ يشعل ثورته التي يحميها الإنجليز، وانضم إليه بعض رجال الفكر وشباب القادة الذين اشترطوا عدم المساس بالخلافة، واستمر القتال عاما ونصف العام ضد اليونانيين، استعار خلالها أتاتورك الشعار الإسلامي ورفع المصحف، وأعلن الحلفاء أثناءها حيادهم، أما الإنجليز فكانوا يعملون جهدهم لإنجاح هذه الثورة، فبعد تجدد القتال بين أتاتورك واليونانيين في (1340هـ = 1921م) انسحبت اليونان من أزمير ودخلها العثمانيون دون إطلاق رصاصة، وضخمت الدعاية الغربية الانتصارات المزعومة لأتاتورك، فانخدع به المسلمون وتعلقت به الآمال لإحياء الخلافة، ووصفه الشاعر أحمد شوقي بأنه "خالد الترك" تشبيهًا له بخالد بن الوليد.
وعاد مصطفى كمال إلى أنقرة حيث خلع عليه المجلس الوطني الكبير رتبة "غازي"، ومعناه الظافر في حرب مقدسة، وهو لقب كان ينفرد به سلاطين آل عثمان، فتعزز موقفه الدولي والشعبي، ووردت عليه برقيات التهاني من روسيا وأفغانستان والهند والبلدان الإسلامية المختلفة، وسار العالم الإسلامي فخورًا بثورة مصطفى كمال سنوات عدة، استغلها في كسب عواطف المسلمين وأموالهم بعدما كسا ثورته لباسًا إسلاميًا سواءً في أحاديثه أو في معاملته للزعماء المسلمين مثل الزعيم الليبي أحمد السنوسي.
إلغاء الخلافة الإسلامية
[وبعد انتصارات مصطفى كمال انتخبته الجمعية الوطنية الكبرى رئيسًا شرعيًا للحكومة، فأرسل مبعوثه "عصمت باشا" إلى بريطانيا (1340هـ = 1921م) لمفاوضة الإنجليز على استقلال تركيا، فوضع اللورد كيرزون – وزير خارجية بريطانيا – شروطه على هذا الاستقلال وهي: أن تقطع تركيا صلتها بالعالم الإسلامي، وأن تلغي الخلافة الإسلامية، وأن تتعهد تركيا بإخماد كل حركة يقوم بها أنصار الخلافة، وأن تختار تركيا لها دستورا مدنيًا بدلاً من الدستور العثماني المستمدة أحكامه من الشريعة الإسلامية.
نفذ أتاتورك ما أملته عليه بريطانيا، واختارت تركيا دستور سويسرا المدني، وفي (ربيع أول 1341هـ = نوفمبر 1922م) نجح في إلغاء السلطنة، وفصلها عن الخلافة، وبذلك لم يعد الخليفة يتمتع بسلطات دنيوية أو روحية، وفرض أتاتورك آرائه بالإرهاب رغم المعارضة العلنية له، فنشر أجواء من الرعب والاضطهاد لمعارضيه، واستغل أزمة وزارية أسندت خلالها الجمعية الوطنية له تشكيل حكومة، فاستغل ذلك وجعل نفسه أول رئيس للجمهورية التركية في (18ربيع أول 1342هـ = 29 أكتوبر 1923م) وأصبح سيد الموقف في البلاد.
وفي (27 رجب 1342هـ = 3 مارس 1924م) ألغى مصطفى كمال الملقب بأتاتورك الخلافة العثمانية، وطرد الخليفة وأسرته من البلاد، وألغى وزارتي الأوقاف والمحاكم الشرعية، وحوّل المدارس الدينية إلى مدنية، وأعلن أن تركيا دولة علمانية، وأغلق كثيرًا من المساجد، وحوّل مسجد آيا صوفيا الشهير إلى كنيسة، وجعل الأذان باللغة التركية، واستخدم الأبجدية اللاتينية في كتابة اللغة التركية بدلاً من الأبجدية العربية.
وكانت هذه الإجراءات المتتابعة منذ إسقاط الخلافة تهدف إلى قطع صلة تركيا بالعالم الإسلامي بل وصلتها بالإسلام، ولم يقبل المسلمون قرار أتاتورك بإلغاء الخلافة؛ حيث قامت المظاهرات العنيفة التي تنادي ببقاء هذا الرباط الروحي بين المسلمين، لكن دون جدوى.
حاول "حسين بن علي" حاكم الحجاز تنصيب نفسه خليفة للمسلمين، لكن الإنجليز حبسوه في قبرص، كما عمل الإنجليز على فض مؤتمر الخلافة بالقاهرة، وإلغاء جمعية الخلافة بالهند .. وهكذا نجحت أحقاد الغرب في إلغاء الخلافة الإسلامية التي لم تنقطع منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم).
* مصادر البحث وللاستزادة:
http://islamonline.org/arabic/histor...rticle09.SHTML
http://islamonline.org/Arabic/histor...rticle14.shtml
( منقول)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
اطلعت اطلاعا سريعا على هذا البحث الموجز الجميل و لعل لي عودة ... لكن:
ذكر محمد قطب حفظه الله ان اعداء الاسلام عندما الغوا الخلافة و ارادوا اماتة الشعوب الاسلاميه الحية فسلموا اغلب الدول العربية للعسكريين الذين بحكمونها بالحديد و النار، و هذا مشاهد
و الناقص هذا مثال حي وجرائمه معلومه.
و انصح بقراءة مذكرات السلطان عبد الحميد - رحمه الله - فبقدر ما فيها من الحقائق فكذلك فيها من الالم و رثاء الخلافة ما لا تتحمل العين حبس دمعها معه.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:39 ص]ـ
جميل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد المبارك
اطلعت اطلاعا سريعا على هذا البحث الموجز الجميل و لعل لي عودة ... لكن:
ذكر محمد قطب حفظه الله ان اعداء الاسلام عندما الغوا الخلافة و ارادوا اماتة الشعوب الاسلاميه الحية فسلموا اغلب الدول العربية للعسكريين الذين بحكمونها بالحديد و النار، و هذا مشاهد
و الناقص هذا مثال حي وجرائمه معلومه.
و انصح بقراءة مذكرات السلطان عبد الحميد - رحمه الله - فبقدر ما فيها من الحقائق فكذلك فيها من الالم و رثاء الخلافة ما لا تتحمل العين حبس دمعها معه.
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على الربط الجيد ... فان الاستاذ محمد قطب من افضل من كتب في قضية سقوط الخلافة وتداعى الامم على الامة الاسلامية حتى صرنا الى ما نحن فيه الان.
واسال الله تعالى وتقدس ان يحشر هذا الملعون "اتاتورك" مع فرعون وهامان وقارون في الدرك الاسفل من النار .. وان يعيد الامة الى ما كانت عليه .. وان يرد كيد الاعداء من اليهود والنصارى والعلمانيين في نحورهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/425)
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
عندما ذهبت إلى تركيا ... لم أكن أتمالك نفسي عندما أرى صور وتماثيل هذا الزنديق في شوارع عاصمة الخلافة بل وفي الأوراق النقدية ... فكنت أكيل له اللعائن المتلاحقة لا شعوريا ... وليس من شيمي لعن المعين ... ولكن هذا الكافر لم يترك كفرا ولا زندقة إلا وبادر بفعلها عداء للإسلام ...
ولقد قرأت مذكرات السلطان عبدالحميد ... ووالله تكاد تحبس دموعك وأنت تقرأ كلماته ... كأنها خطاب حي من أمير مؤمنين معاصر إلى هذه الأمة التي فجعت بضياع أبهة الخلافة ...
أسأل الله أن يعيدها ويقر أعيننا بها قبل الممات ... إنه ولي ذلك والقادر عيه
جوزيت خيرا يا أخ محمد .... فقد أثرت شجوننا بهذا الموضوع ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:43 م]ـ
الاخوة الكرام:
نضال دويكات
ابومصعب
الحمادي
شكرا على مروركم الكريم
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
للفائدة المخزية
أتا تورك
يعني: أبو الأتراك
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:52 م]ـ
اخواني لعل احد الاخوه جزاه الله خير يتكلم عن كفريات هذا الهالك والوجوه التي كفر من ناحيتها واتمني ان تكون صحيحه المصادر وجزاكم الله خيرا
ـ[اسماء شرفان]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:16 م]ـ
لا اله الا الله.اللهم الطف بنا والله لاني اشعر بحزن كبير وخصوصا اني اول مرة اقرا فيها بهدا الشكل على ماحل بالخلافة الاسلامية العثمانية وبالمسلمين فى تركيا.انه حقا ظالم ونسال الله العلي القدير ان يدهب عنا الدل واهوانه ويهزم اعداء الدين امين وحسبيا الله ونعم الوكيل. و اتقدم بالشكر الجزيل لاخي على هدا الموضوع القيم الدى وضح كثير من الافكار.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:02 ص]ـ
ومن أجل الفائدة التي تكرم بذكرها الأخ الكريم الشافعي - وفقه الله
فيستحسن أن لا يطلق عليه عبارة (أتاتورك)
بل يقال في حقه ما يليق به
والله أعلم
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:28 ص]ـ
ألف الشيخ مصطفى صبري كتاباً مستقلاً عن ذلك أسماه " الأسرار الخفية وراء إلغاء الخلافة العثمانية " وهو كتاب منفرد في بابه.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المبارك محمد المبارك
والله يعلم كم حزنت بعد أن قرأت هذا المقال
أسأل الله أن يصلح أحوال الأمة وأن يعيد إليها عزها وكرامتها
من الأبيات التي أثرت في كثيرا وهي مناسبة لهذا الموضوع
ملكنا هذه الدنيا القرونا ... وأخضعها جدود خالدونا
وسطرنا صحائف من ضياءٍ ... فما نسي الزمان وما نسينا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:45 م]ـ
و انصح بقراءة مذكرات السلطان عبد الحميد - رحمه الله - فبقدر ما فيها من الحقائق فكذلك فيها من الالم و رثاء الخلافة ما لا تتحمل العين حبس دمعها معه.
الأخ الحبيب .. السلام عليكم ...
أين أجدها على الشبكة مذكرات السلطان عبد الحميد.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:28 م]ـ
الأخ الحبيب .. السلام عليكم ...
أين أجدها على الشبكة مذكرات السلطان عبد الحميد.
اخي الكريم اعتذر عن التأخر
في الحقيقة لست كتأكدا من وجودها على الشبكة، لكن الكتاب نفيس جدا
و قد ترجمه و علق عليه و قدم له محمد حرب
بمقدمة نفيسه و ربط كلام السلطان بحقائق تاريخيه من مصادر اخرى كمذكرات الاميرة عائشة او هرتزل و غير ذلك مما كتب في تلك الفترة و بعضها ليس بالعربي و لكنه ترجمها
فان كنت قارئا لا تتعدى تقديم محمد حرب و هو من اصدار دار القلم
قد تجد المذكرات بدون التقديم في مكتبة الساخر ـ اظنها موجوده
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوتي في الله بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين
اللهم امين
والله هذا الحديث اثار شجوني وابكاني علي حال امتنا اعدائنا اخوتي في الله عرفوا انهم لن يستطيعوا هزيمه الاسلام فعملوا علي نزع الاسلام من قلوب اتباعه وزرع المنافقين والمنتمين كذبا لهذا الدين في اوصال مجتمعاتنا وتمكينهم من الوصول لمراكز حساسه في بلادنا تمكنهم من بث سمومهم وتبديل ديننا ونزعه من قلوبنا وتنفيذ املائاتهم وشروطهم عن طريق اناس المفروض انهم من بني جلدتنا ويتحدثون لغتنا
ولكن مهما كان فديننا قادم ان شاء الله شاء من شاء وابي من ابي
ومهما طال الظلام فلا بد من ان يطلع الفجر
نسال الله الثبات حتي الممات وان نستعمل ولا نستبدل
اللهم امين
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:13 م]ـ
من يعرف د/ جمال عبدالهادي
فقدسمعت له شريطين عن الخلافة العثمانية من أصل 24 شريط
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 06 - 07, 06:54 م]ـ
اخي الكريم اعتذر عن التأخر
في الحقيقة لست كتأكدا من وجودها على الشبكة، لكن الكتاب نفيس جدا
و قد ترجمه و علق عليه و قدم له محمد حرب
بمقدمة نفيسه و ربط كلام السلطان بحقائق تاريخيه من مصادر اخرى كمذكرات الاميرة عائشة او هرتزل و غير ذلك مما كتب في تلك الفترة و بعضها ليس بالعربي و لكنه ترجمها
فان كنت قارئا لا تتعدى تقديم محمد حرب و هو من اصدار دار القلم
قد تجد المذكرات بدون التقديم في مكتبة الساخر ـ اظنها موجوده
جزاك الله خيرا أخى المكرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/426)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:07 ص]ـ
اخي خطاب القاهري
و اياك، و ارجوا ان تكون قد وجدت مرادك فتضعه هنا للفائده:)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المبارك محمد المبارك
والله يعلم كم حزنت بعد أن قرأت هذا المقال
أسأل الله أن يصلح أحوال الأمة وأن يعيد إليها عزها وكرامتها
من الأبيات التي أثرت في كثيرا وهي مناسبة لهذا الموضوع
ملكنا هذه الدنيا القرونا ... وأخضعها جدود خالدونا
وسطرنا صحائف من ضياءٍ ... فما نسي الزمان وما نسينا
شكرا أخي العزيز مصطفى.
و معذرة على التأخر.
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:51 م]ـ
شكرا لك اخي محمد المبارك على هذا الموضوع النافع
بارك الله فيك
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:49 م]ـ
الأخ الحبيب .. السلام عليكم ...
أين أجدها على الشبكة مذكرات السلطان عبد الحميد.
تفضل أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98795
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:23 ص]ـ
ومن أجل الفائدة التي تكرم بذكرها الأخ الكريم الشافعي - وفقه الله
فيستحسن أن لا يطلق عليه عبارة (أتاتورك)
بل يقال في حقه ما يليق به
والله أعلم
أحد الأخوة فى منتدى التاريخ قال عنه
لا تقولوا اتا تورك
انه لقب لا يستحقه انها تعنى ابو الترك
واذا كان مصطفى كمال اتاتورك فماذا نقول عن محمد الفاتح انه اتاتورك الحقيقى
انما قولوا مصطفى كمال فاشتورك
انه فاشى قومى
هذه تسميه تليق به
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
تسلموون جميعا
بارك الله فيكم
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:26 م]ـ
لكن مهما فعل اعداء الدين الاسلامي بالمسلمين فانما هي سنوات طالت او قصرت سوف تعود فيه للمسلمين خلافةعلى منهاج النبوة كما جاء ذلك مصرحابه في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن الرسول الكريم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه و سلم
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
يُنصح قراءة كتاب صحوة الرجل المريض لصاحبه د. موفق بني المرجة وكتاب مذكرات السلطان عبد الحميد ترجمة الأستاذ محمد حرب وكتاب مذكراتي السياسية للسلطان عبد الحميد طبعة مؤسسة الرسالة.
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:08 ص]ـ
تاريخ مرير بس يجب ان نستفيد منه ونأخذ منه العبر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:12 ص]ـ
وقد قال فيه شوقى
بكت الصلاة وتلك فتنة عابثٍ ... بالشرع عربيدِ القضاء وقاح ِ
أفتى خزعبلة وقال ضلالة ... وأتى بكفر فى البلاد بواحِ
إن الذين جرى عليهم فِقههُ ... خُلِقوا لِفقِهِ كتية وسلاحِ
نَقَلَ الشرائغَ والعقائد والقرى ... والناسَ نقلَ كتائب فى اسلاح
تركته كالشبح المولة أمة ... لم تَسلُ بعدُ عبادة الأشباح
غرته طاعات الجموع ودولة ... وَجَد السواد ِ لها هوى المرتاح
وكان شوقى رحمه الله قبل هذا قد مدح هذا الطاغوت عندما أُظهِر للمسلمين بإنه المنقذ للخلافة على يد المخابرات الإنجليزية التى صنعته،فقام هذا المجرم -كذبا وخداعا-باستثارة روح الجهاد فى الأتراك لمواجهة قوات الحلفاء الذين الحقوا الهزيمة بالعثمانيين،فقامت قوات الحلفاء بالتراجع أمامه بدون أن يستعمل أسلحته وأخلت المواقع أمامه،فأطلق عليه لقب الغازى وقال فيه شوقى:
الله أكبر كم فى الفتح من عجب ... يا خالد الترك جدد خالد العرب
وقال أيضا:
حذوت حرب الصلاحيين فى زمن ... فيه القتال بلا شرع ولا أدب
وشبه أنتصاره بانتصار بدر:
يوم كبدر فخيل الله راقصة ... على الصعيد وخيل الله فى السحب
تهيئة أيها الغازى وتهنئة ... بآية الفتح تبقى آية الحقب
وقال شوقى فى رثاء الخلافة:
عادت أغانى العرس رَجعَ نواح ... ونُعيت بين معالم الأفراح
كُفِنت فى ليل الزفاف بثوبه ... ودُفِنت عند تَبَبلج الإصباحِ
ضَجّت عليك مآذن ومنبر ... وبكت عليك ممالك ونواحِ
والهندُ والهة، ومصر حزينة ... تبكى عليك بمدمع سحاحِ
والشام تسأل، والعراق وفارس ... أمَحا من الأرض الخلافة ماحِ
يا للرجال لحرة موءودة ... قتلت بغير جريرة وجُناحِ(141/427)
" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " 1
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:46 م]ـ
إن الحمد لله تعالى نحمده سبحانه ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لاإله غلا الله وحده لاشريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار؛ ثم أما بعد
بعث الله تعالى رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، بعثه في الأميين على حين فترة من الرسل: " يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويلمهم الكتاب و الحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " الجمعة: 2
ولقد علم الله سبحانه، وهو اللطيف الخبير، أن الرسول المبعوث من قبله لابد أن يكون موصوفًا بصفات الكمال، منزهًا عن صفات النقص، مبرأً من كل عيب، معصومًا من كل ذنب، حتى يقبل الناس عليه، ويتعلموا منه 000
فجعله الله القدوة الطيبة، والأسوة الحسنة، والمثل الأعلى، والإمام الأعظم، فقال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا " الأحزاب:21
وقد اشتملت هذه الآية على ثلاث مسائل هامة:
الأولى: اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدوة وحده وقصرها عليه 0
الثانية: أن هذه القدوة للمؤمنين بالرسول وحدهم 0
الثالثة: تقييد الأسوة بوصف الحسنة 0
وهذا القيد أفاد أن الأسوة نوعان:
أسوة حسنة، وأسوة سيئة
* فالأسوة الحسنة: في الرسول صلى الله عليه وسلم
فإن المتأسي به سالك الطريق الموصل إلى كرامة الله، وهو الصراط المستقيم 0
* وأما الأسوة السيئة: فهي الأسوة بغيره إذا خالفه، لقول المشركين إذا دعوا للتأسي بالرسول:
" إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون " الزخرف: 22
والتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة يختص بها من يشاء من عباده
ولذلك قال: "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا "
والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم لايكون في جانب دون جانب، ولا في ناحية دون ناحية، ولا يكون في الدين دون الدنيا، بل التأسي به صلى الله عليه وسلم واجب في الدين والدنيا، والعبادة والمعاملة، والأخلاق والآداب، والسلم والحرب، والأمن والخوف 0
فهو صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة في معاشرته لأزواجه
فلقد كان حسن المعاشرة لأزواجه، حسن الخلق معهن، وكان يأذن لبنات الأنصار في الدخول على عائشة للعب معها، وكان إذا رغبت في شيئ مباح وافقها عليه، وكان إذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه في موضع فمها وشرب، وكان من لطفه وحسن خلقه يريها الحبشة وهم يلعبون في مسجده وهي متكئة على منكبيه تنظر، وسابقها في السفر على الأقدام مرتين
ومع ذلك كان يصبر على مايكون منهن مما لايسلم منه الأزواج، كما كان يصبر على مايكون بينهن أنفسهن ويعالجه بحكمة، وكان يقول لعائشة: " إني لأعلم متى تكوني راضية ومتى تكوني غير راضية " فتقول: وكيف ذلك يارسول الله؟ فيقول: " إن كنت راضية قلت: لا ورب محمد، وإن كنت غير راضية قلت: لا ورب إبراهيم " قالت: إي والله يارسول الله، ولكن لاأهجر إلا اسمك "متفق عليه
وحدث أن امرأة عمر بن الخطاب راجعته في أمر ما فأنكر عليها ذلك، فقالت: عجبًا لك يابن الخطاب! ماتريد أن تراجع أنت، وإن ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان، فقام فأخذ رداءه، حتى دخل على حفصة، فقال لها: يابنية، إنك لتراجعنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان؟! فقالت: والله إنا لنراجعه متفق عليه
وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: " غارت أمكم " ثم حبس الخادم، حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت فيه " البخاري (5225) وللحديث بقية إن شاء الله تعالى 0
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:33 ص]ـ
جزاك ربي خيرا(141/428)
الرجل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه
ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
رجل قبله النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه، يشهد الله تبارك وتعالى كم نحبه فيه لدينه ولقرابته ولمحبة النبي صلى الله عليه وسلم إياه،
الرجل الذي أقصد في هذا الموضوع هو:
الشريف المهيب العاقل الفاضل، أبا الفضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وأرضاه.
وسؤالي حول مرويات إسلامه، متى أسلم رضي الله عنه على الصحيح، وأخبركم يا اخوتي بأنني وجدت على الشبكة أن هناك بحثاً حول مرويات إسلام العباس رضي الله عنه للشيخ سليمان بن حمد العودة في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود عدد: 27، وقد بحثت عن هذا العدد قدر المستطاع، فهل أذكر حاجتي أم قد كُفيت؟
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوماً ... كفاه من تعرضه الثناء(141/429)
دروس من غزوة الأحزاب للصاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود ـ هنا
ـ[المنذر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:13 ص]ـ
محاضرة
لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود
يوم الثلاثاء (28/ 4/1428)
بعنوان:
" دروس من غزوة الأحزاب "
بعد صلاة المغرب مباشرة
على الرابط التالي:
http://www.nabd.net/al-d3ah/voice.htm(141/430)
الصحابة القادة والفاتحون
ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:40 م]ـ
من المواضيع ذات الأهمية في سير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم التعرف على جوانب القيادة في شخصياتهم ومعرفة تاريخهم وفتوحاتهم، وحول هذا الموضوع ولكونكم أهل علم واطلاع
هل هناك كتاب تكلم عن الصحابة (الفاتحين)
ودمتم بود
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:58 ص]ـ
هل من جواب بارك الله فيكم
نحن بحاجة كبيرة لهكذا كتب ايها الاخوة الاحبة
لعلهات تكون لكم صدقة جارية ان شاء الله
ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
أشكرك أخي حارث الدليمي على ما شددت به أزري.
(حارث الدليمي) اسمك غالي جداً على قلبي أسأل الباري أن يفتح عليك.(141/431)
لطيفه: ما وجه التوافق بين النجاشى وذو السويقتين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:19 ص]ـ
جاء فى الحديث ان النجاشى ملك الحبشة كان يريد هدم الكعبه قبل البعثه ونعلم انه قادم من الحبشه ...
وجاء ايضا فى احاديث الفتن ان رجل يدعى ذو السويقتين يهدم الكعبه فى اخر الزمان .. وهو ايضا يخرج من الحبشه؟؟؟؟
فهل فى الحبشه شى خاص لخروج هؤلاء منها؟؟؟
ام فقط توافق فى المكان؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:49 م]ـ
ورد خطأ ان النجاشى رحمه الله هو من كان يريد هدم الكعبه والصحيح ابرهه الحبشى
لذا اقتضى التنويه ...
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:50 م]ـ
أخي الكريم لعل هذه الروابط قد تنفعك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27264
http://www.mukhtar.ca/*******N.php?type=viewarticle&id=104&category=fatawa_mukhtar
إن استفدت منهما فلا تنساني بالدعاء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
بارك الله فييك اخى عبدالرحمان على مرورك وحرصك على نفع اخوانك بما فيه خير واستفاده
اما الرابط فقط استفدنا منه كثيرا لما فيه شرح للحديثين التى ذكرا فيه
اما اللطيفه فلا يوجد جواب الى الان لان السؤال جاء فى ما وجه التوافق بينهم اى لماذا خرج ابرهه من الحبشة وذو السويقتين ايضا يخرج من الحبشه وكلاهما هدفهم واحد الا ان ابرهه لم يبلغ هدفه واما ذو السويقتين كما جاء فى الحديث سيبلغ هدفه.اى مكه ... حماها الله من اهل البدع والرافضه.
بوركت اخى وجزيت خيرا وجمعنا فى عليين ..
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:06 ص]ـ
أخي الكريم حفظك الله ورعاك من خلال تأملي في الأحاديث التي وردت في ذي السويقتين وأبرهة الأشرم وجدت أن الأمر يتعلق بالمسائل التالية
أقول بعد حمد الله المتعال
1 - كلاهما حبشي
2 - عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (أنه قال اخرجوا ياأهل مكة قبل إحدى الصيلمين. قيل وما الصيلمان؟ قال: ريح سوداء تحشر الذرة والجعل , قيل فما الأخرى , قال: يجيش البحر بمن فيه من السودان , ثم يسيلون سيل النمل , حتى ينتهوا إلى الكعبة , فيخربونها , والذي نفس عبدالله بيده , إني لأنظر إلى صفته في كتاب الله: أفيحج , أصيلع , قائماً يهدمها بمسحاته. قيل له: فأي المنازل يومئذ أمثل؟ قال: الشعف (يعني رؤوس الجبال) رواه الأزرقي في تاريخ مكة ورجاله رجال الصحيح قلت السودان هنا ليس معناها البلد ولكن الرجال السود.فهذا يدل على كثرتهم في ذاك الحين. يلخص من هذا إعداد الجيوش الكبيرة والاستعداد لهذا اليوم
3 - كلا الموقفين يلتقيان في نفس الهدف وهو هدم الكعبة
4 - الهجمة الأولى لا تنجح بينما الهجمة الثانية تنجح فما هي الأسباب التي أدت إلى عدم نجاح الأولى ونجاح الثانية
أقول وبالله التوفيق المسائل التي أسلفت ذكرها تدل على وجود عداء قديم بين العرب والحبشة منذ الزمن الغابر هذا العداء ولد حقدا دفينا يحيى من جديد مع تجدد الأحوال بحسب الزمان والقوة
أما مصدر الحقد فهو راجع لاختلاف اللون أو الدين أو القوة أو التنافس على المصادر الحيوية من طعام و تبر وملح أضف إلى ذلك السيطرة على الواجهة البحرية وخيراتها والملاحة فيها
أما استهدافهم للكعبة فنظرا لما تمثله من عزة عند العرب فهي مصدر توحدهم ومصدر قوتهم المادي والأهم أنها مصدر قوتهم الإعتقادي ولايخفى عليك أن قوة الإعتقاد أكبر بكثير من قوة المال أو غيره ,إذا فضرب هذا القلب النابض وهذا المصدر العظيم سيردي بالجسد العربي قتيلا
أما وجه عدم نجاح الهجمة الأولى بل جعلها معجزة كان المبلغ الأساسي منه أن تكون بشارة بقدوم الرسول العربي محمد بأبي وأمي صلوات ربي وسلامه عليه
كما أن عدم النجاح يدل أن له أسبابا وعوامل أخرى أهمها تدخل الإرادة الإلهية المتمثلة في رد الفيل بقوته التي تضاهي آلاف المرات قوة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة بمسحاته فإن كان المكان واحدا كان السبب متعينا في الزمان
الزمنان يقسمان إلى مرحلتين قبلية وبعدية لكل زمن
فأما المرحلة القبلية لهجمة أبرهة فكانت معروفة بدروس معالم النبوة واستفحال الشرك في بقاع المعمورة بينما المرحلةالبعدية متمثلة في نور يضيئ البشرية بجهلها العمي ويحيي فيها عبودية الإله الواحد بدون شرك وهو محمد صلى الله عليه وسلم
أما المرحلةالقبلية لهجمة ذي السويقتين فكما جاء في الأحاديث وفي كتب الملاحم أنها مرحلة عرفت بالفتن العظيمة أشدها فتنة الدجال وفتنة يأجوج ومأجوج وخروج الدابة تختتم بفتنة هدم الكعبة والذي سيأتي هو الأهم لأنه هو الذي سيريك الفارق بين الهجمتين , المرحلة البعدية للهجمة الثانية هي مرحلة قيام الساعة والمعلوم أنها لا تقوم إلا على شرار الخلق والعياذ بالله
يستنتج من هذا أن الهجمة الأولى لم تنجح للخير الذي سيأتي بعدها وهو صلاح البشرية بظهور النبي الموعود بينما الهجمة الثانية نجحت لعدم الفائدةمن استمرار الحياة على الأرض بوجود الشر واندثار الخير وهذا يؤيده أدلة كثيرة لا يسع المقال لذكرها منها على العموم الحديث القدسي "إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" وحديث منع القطر على الناس و غيرها من الأحاديث التي تدل على هاته الأصول
هذا كان بعجالة ما استطعت أن أحرره بعد صلاة الفجر من يوم جمعتنا المباركة أعادها الله علينا وعلى إخواننا باليمن والسلام
أقول قولي هذاوأستغفر الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/432)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك اخى وجزيت خيرا على هذا البحث الطيب والنافع والمقنع بالادله التى اتحفتنا بها ... اسال الله ان تكون فى ميزان حسناتك
بوركت اخى ووفقك الله فى مشاركاتك القيمه
ونترقب المزيد منها ....
محبك فى الله ابا قتيبة(141/433)
اساْ عن كتاب. عثمان المفتري عليه.
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
السلام عليكم. ارجو من إخواني المساعدة علي إيجاد كتاب بعنوان: عثمان ابن عفان المفترى عليه. لمؤلف مصري نسيت اسمه
ولكم مني صالح الدعوات
ـ[ابو حسن المصري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
وجدت مقال وليس كتاب
هذا هو
http://www.daawa-info.net/mosharakat.php?id=185
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
السلام عليكم. جزاك الله عنا خير اخي ابو حسن. علي هده المساعدة. ولاكن لربما هده المقالة اختصار للكتاب الدى نبحث عليه.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
الأخ الكريم
ربما تجد بغيتك على هذه الوصلة ( http://www.islamstory.com/BookSearch.aspx?SearchString=%d8%b9%d8%ab%d9%85%d8 %a7%d9%86%20&SearchType=B)، فهذه بعض الكتب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولا زلت أبحث لك عن الكتاب الذي ذكرت ...
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:15 م]ـ
السلام عليكم. اخي حسين العسقلاني. جزاك الله عني خيرا. علي هده المساعدة واتمني ان تستمر في بحثك عن الكتاب ولك مني جزيل الشكر.(141/434)
من أين يبدأ الطالب في دراسة التاريخ والسيره والى أين ينتهي؟
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:36 ص]ـ
الاخوة اصحاب العلم الافاضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من اجل التحصيل العلمي الصحيح ينصح العلماء في البداية في اي باب علمي ان يبدأ المبتديء بقراءة متن من المتون ثم يتوسع بعد ذلك.
من هذا الباب فماهي نصيحتكم لمن يريدالبدء دراسة التاريخ والسيره.
كيف يبدأ التحصيل؟؟.
بمعنى كيف ترتب له الكتب اثناء القراءة ابتداءا من الاسهل وصولا الى مخاض هذا العلم ومن ثم الانتهاء منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ارجوا الاجابة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(141/435)
شبهتان في سيرة الرسول صلى الله عليه و سلم
ـ[عبد المعين]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
من خلال قراءتي لسيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من كتاب الرحيق المختوم أشكلت عليَّ مسألتان:
الأولى: عندما أُسر عقبة ابن أبي معيط , و جاء النبي اليه ليأمر بقتله فقال عقبة: من للصبية يا محمد؟. فقال عليه الصلاة و السلام: (النار). و نعلم أن عقبة من أشد الناس عداوة للنبي و لكن ألم يرد عن النبي أنه ما انتقم لنفسه في شيء قط؟
فالسؤال: هل قتل عقبة انتقام الرسول صلى الله عليه و سلم لنفسه أم بماذا يفسر؟
الثانية:
هي عندما أسلم و حشي بن حرب رضي الله عنه و هو قاتل عمّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حمزة رضي الله عنه , قال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أخبرني كيف قتلت حمزة؟ أو كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فأخبره فلما فرغ قال فيما - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معنى الحديث لا تظهر امامي و لا تجعلني أراك.
فالسؤال: هل الكفار يغفر لهم ما فعلوا قبل اسلامهم اذا أسلموا؟ و الله عز و جل يقول: ((و العافين عن الناس)) و قال تعالى: ((و ليعفوا و ليصفحو ألا تحبون أن يغفر الله لكم)) , فما سبب غضب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على و حشي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و هل العفو الوارد في الآية مطلق أم مقيد بظوابط؟
أفيدوني بارك الله فيكم و جعل الفردوس مثوانا و مثواكم و والدينا و جميع المسلمين.
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:54 م]ـ
لو كان رسول الله ينتقم لنفسه - و حاشاه - لقتل كل من وقع في يده من الأسرى.
لكن هذا الرجل - أعني عقبة بن أبي معيط - كان من عتاة الناس في محاربة الله و رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. و يكفي لتعرف خطر الرجل على الدعوة أنه لم يكن أحد يجرأ على مقابلة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالسوء غيره. فهو أشقى القوم كما وصفه ابن مسعود رضي الله عنه. و قد باشر بنفسه محاولة قتل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرات كثيرة. و أمعن في إذية المسلمين؛ الضعفاء منهم و الأشراف. و لم يكن يردعه عن ذلك مروءة و لا عقل. فالرجل كان مجرم حرب يغالي في صد الناس عن الإسلام، و يسعى في إطفاء نور الله دون فتور. فليس من الحزم أن يُتَسامَح مع مثل هؤلاء، لأن التسامح في مثل هذه الموطن عجز.
ـ[عبد المعين]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خير أخي عبد الوهاب ..
و أتمنى ممن فتح الله عليه أن يجيبنا على السؤال الثاني.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني, فالنبي صلى الله عليه وسلم تأثر بمقتل عمه حمزة رضي الله عنه أيما تأثر, ولكن ذلك لم يحمله على رد إسلام وحشي أو ظلمه حاشاه صلى الله عليه وسلم, فما جرى منه من باب التأثر بمقتل عمه لا من باب الانتقام من وحشي, وهناك فرق بين أن يبقى في النفس تألم لذكرى حدث أثر في الإنسان, وبين أن ينتقم الإنسان من شخص لنفسه ويأبى أن يقبل توبته ويعفو عنه ..
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:41 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولكن يجب أن تفرق بين واجب الدفاع عن مقام النبوة ((وهو واجب على كل مسلم وطبعا أولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم)) هذا المقام الذي يشترك فيه كل المسلمون يختلف تماما عن قصدك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه.
فإن الهالك عقبة كان يستهزء برسول الله صلى الله عليه وسلم ويحاول قتله ويؤذيه لأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لأنه محمد بن عبد الله.
والله أعلم
أما بانسبة لوحشي
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه إسلامه ولم يعاقبه على فعلته أبدا وإنما أراد ألا يذكر قتل وحشي لعمه وأخيه حمزة بن عبد المطلب قتل الغدر.
فأمره أن يغيب وجهه عنه لا أكثر ولم يأمره بعدم مصاحبته
فعلى ما أذكر أن وحشيا قال كنت إمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا خلفه فلا يراني
والله أعلم
ـ[عبد المعين]ــــــــ[18 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/436)
جزاكم الله خير و جعل ذلك في موازين حسناتكم ..
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
إخوتي الأفاضل
اسمحوا لي بسؤال، و هو:
هل قصة طلب النبي صلى الله عليه و سلم من وحشي ألا يظهر أمامه، و ما تخريجها؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:39 م]ـ
عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال
: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله بن عدي هل لك في وحشي نسأله عن قتله حمزة؟ قلت نعم وكان وحشي يسكن حمص فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت قال فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا فسلمنا فرد السلام قال عبيد الله معتجر بعمامته ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله يا وحشي أتعرفني؟ قال فنظر إليه ثم قال لا والله إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص فولدت له غلاما بمكة فكنت أسترضع له فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه فلك - أني نظرت إلى قدميك قال فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال نعم إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر فقال لي مولاي جبير بن مطعم إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر قال فلما أن خرج الناس عام عينين وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه واد خرجت مع الناس إلى القتال فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباع فقال هل من مبارز قال فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقال يا سباع با ابن أم أنمار مقطعة البظور أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال ثم أشد عليه فكان كأمس الذاهب قال وكمنت لحمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه قال فكان ذاك العهد به فلما رجع الناس رجعت معهم فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقيل لي إنه لا يهيج الرسل قال فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال (آنت وحشي). قلت نعم قال (أنت قتلت حمزة). قلت قد كان من الأمر ما بلغك قال (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال فخرجت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب قلت لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة قال فخرجت مع الناس فكان من أمره ما كان قال فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس قال فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه قال ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته
قال قال عبد الله بن الفضل فأخبرني سليمان بن يسار أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول فقالت جارية على ظهر بيت وا أمير المؤمنين قتله العبد الأسود.
البخاري في صحيحه
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:36 ص]ـ
فعله صلى الله عليه وسلم مع وحشي رضي الله عنه. . من الكمال البشري و الله أعلم.(141/437)
مامقدار أهمية علم التأريخ بالنسبة لطلبة الحديث؟
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:57 م]ـ
س / مامقدار أهمية علم التأريخ بالنسبة لطالب الحديث؟
و هل للإسرائليات مكان في علم التأريخ الإسلامي؟
وهل تعتمد الروايات الإسرائلية في علم الحديث؟(141/438)
أبحث عن كتاب مرويات غزوة بني المصطلق {وهي غزوة المريسيع}
ـ[أيمن عبدالله عبدالفتاح]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:32 ص]ـ
أبحث عن كتاب مرويات غزوة بني المصطلق {وهي غزوة المريسيع}
وهي عبارة عن رسالة ماجستير للأخ الفاضل الشيخ إبراهيم بن إبراهيم قريبي
وهي من أفضل ما قرأت في أحداث ألمعركة وخاصة حادثة ألإفك
ألناشر هو مؤسسةألكتب ألثقافية
وجزا ألله خيرا من أعان على نشر هذا العلم القيم
أفيدونا(141/439)
بشرى: لأول مرة الشيخ أبو أويس محمد بوخبزة على قناة قطرية إن شاء الله
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:41 م]ـ
فضائية قطر تنجز حلقات الجزء الثاني من «ورثة الأنبياء» لبثها قريبا
الدوحة ـ منوعات الوطن تستعد الفضائية القطرية لبث الجزء الثاني من سلسلةالحلقات التسجيلية والوثائقية للبرنامج الشهير «ورثة الانبياء» الذي يعده ويقدمه عبدالعزيز السيد رئيس قسم البرامج الاخبارية والوثائقية ويخرجه المخرج محمد السميطي ومن المتوقع ان تبث الفضائية القطرية هذه الحلقات اعتبارا من مارس المقبل وذلك بعد تجهيز مونتاج جميع الحلقات التي تتضمن لقاءات موسعة مع رموز العلماء الافاضل في الدول العربية والاسلامية التي تم تسجيلها خلال جولة ميدانية لاسرة البرنامج شملت العديد من العواصم العربية والاسلامية. وأوضح معد ومقدم البرنامج عبدالعزيز السيد لمنوعات الوطن ان هذا البرنامج الذي يوثق مساحة كبيرة من سير حياة عدد كبير من الشخصيات الاسلامية والعلماء والمفكرين في العالمين العربي والاسلامي يأتي ثمرة اعداد متميز واخراج وثائقي ميداني طاف العديد من المدن والقرى البعيدة والنائية في عدد من البلدان الاسلامية استغرق زهاء عامين في جولات عمل ميدانية وبحث مستمر لسبر اغوار المراحل الاساسية والخفية في حياة هذه الشخصيات ومن ثم التعرف على الجوانب المجهولة والتي لم تسجلها المصادر الاخرى من خلال الوثائق والصور النادرة وغيرها، واضاف السيد قائلا: الحقيقة نجحت بشكل جيد من خلال البحث الميداني واجراء اللقاءات مع عدد كبير من الشخصيات والمفكرين في الوصول الى الجوانب المجهولة في حياة الشخصيات تمهيدا لعرضها من خلال حلقات البرنامج، وكشف عبدالعزيز السيد عن مضمون الحلقات الجديدة واهم الشخصيات التي تمت استضافتها من خلال الجزء الثاني قائلا: سنتابع من خلال هذا الجزء مسيرة حياة شيخ الازهر الاسبق عبدالحليم محمود والشيخ محمود خليل الحصري والشيخ محمد الغزالي رحمهم الله جميعا والشيخ شعيب الارناؤوطي من سوريا والاردن، والمصلح والمفكر الكبير محمد رشيد رضا رحمه الله وهو من لبنان حيث تحول من الصوفية الى الاصولية، وقد تجولت كاميرا البرنامج ما بين قريته الصغيرة «القلمون» بشمال لبنان والقاهرة والسويس والاسماعيلية الى جانب حياة المفكر المعروف الشيخ زهير الشاويش وهو صاحب شخصية متميزة وله دور بارز في نشر نتاج فكر العديد من العلماء الافاضل مثل الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي والشيخ الألباني رحمه الله، ومن خلال الحلقات المتميزة للشيخ الشاويش نتعرف على جوانب وأسرار ووثائق وحكايات من حرب فلسطين عام 1948، وهناك حلقات أخرى عن الشيخ سعيد النورس رحمه الله وهو من تركيا وصاحب رسائل النور المعروفة والذي شهد احداث افول الدولة العثمانية وكانت له مواجهات فكرية خلال تلك الفترة مع السلطان عبدالحميد الثاني ومساهمات دعوية اشتهر بها من خلال رسائل النور حيث تنقلنا كاميرا البرنامج الى مسقط رأسه في قريته المسماة «نورس» ومن ثم مدينة استنبول التاريخية وحاراتها العتيقة في استعراض تاريخي للأماكن التي شهدت انطلاقته الدعوية ومسيرته السياسية. وفي السودان نتابع حلقات جديدة تعرض لأول مرة عن حياة الشيخ البروفيسور الحبر يوسف نور الدايم الذي انطلق من قريته المتواضعة (سروراب) وساهم بفكره وعطائه في مسيرة الدعوة الاسلامية وتصدى لكثير من المؤثرات السياسية وغيرها في فترة مبكرة من حياته. كما تتضمن الحلقات الجديدة فقرات ولقاءات خاصة لفضيلة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ومشواره الدعوي، حيث سجلت كاميرا البرنامج لقطات نادرة لمراحل حياته والأماكن التي عاش فيها في دمشق وخاصة الحارة القديمة المسماة «حارة تحت المئذنة» والمدارس الدينية والحكومية التي تلقى فيها علومه الأولى وتبلور عبر فصولها الدراسية واساتذته وفكره الدعوي والوطني وشهرته بصاحب أدب الرحلات، مرورا بحياته في المملكة العربية السعودية وشهرته من خلال البرامج الاذاعية والتليفزيونية المتميزة التي كان يقدمها، أما المغرب فإن لها نصيبا ايضا من حلقات برنامج «ورثة الأنبياء» حيث سجلت كاميرا البرنامج في جولة عمل ميدانية في مدن وقرى المغرب مثل الرباط وطنجة وشيف تاون وتطوان وفاس ومكناس وهي المدن التي شهدت المراحل الخاصة بسير عدد من العلماء والشخصيات الوطنية وفي مقدمتهم الشيخ المجاهد الريسوني والمفكر المغربي الكبير الشيخ محمد بوخبزة وآخرين. وأكد عبدالعزيز السيد أن البرنامج في جزئه الثاني سيشهد العديد من المفاجآت واللقاءات المثيرة والنادرة لنخبة من العلماء الأفاضل بالاضافة الى استعراض الصور النادرة لضيوف الحلقات ورموز الاسلام من العلماء.
جريدة الوطن
المرجو من الإخوة الأكارم أن يتحفونا برابط لقاء شيخنا محمد بوخبزة الحسني حفظه الله
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/440)
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:00 ص]ـ
هل من أخ يتحفا برابط البرنامج إن وجد وله كامل الشكر.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:57 م]ـ
من يتحفنا بالرابط جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:26 م]ـ
نريد الرابط بارك الله فيكم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل انظروا هذا الرابط غير مأمورين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101292
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 09:25 م]ـ
هداك الله يا ألباني المغرب الرابط هو نفس الموضوع الذي كتبت فيه
أهي مزحة أم زلة {ابتسامة}
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هداك الله يا ألباني المغرب الرابط هو نفس الموضوع الذي كتبت فيه
أهي مزحة أم زلة {ابتسامة}
هي مزحة (ابتسامة)
وإني سائلك أخي بماذا أحسست لما وجدت الرابط هو نفسه الموضوع؟
لعلكم اتهمتم حاسوبكم (ابتسامة).
أنا أردت رفع الموضوع (ابتسامة).
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:15 م]ـ
وما زلنا ننتظر.
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هي مزحة (ابتسامة)
وإني سائلك أخي بماذا أحسست لما وجدت الرابط هو نفسه الموضوع؟
لعلكم اتهمتم حاسوبكم (ابتسامة).
أنا أردت رفع الموضوع (ابتسامة).
أتعرف شعور الذي يظن أنه سيحصل على معدل ممتاز في امتحانات الرياضيات في الدوال ثم يأتي فيجد 2/ 20 لأنه أخطأ في السؤال الثاني فأتت زلته على الأخضر واليابس فذاك هو نفس شعوري لما قدمتم أخي حفظكم الله "ابتسامة "
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:41 م]ـ
المرجو من الإخوة الذين شاهدوا برنامج " ورثة الأنبياء " على القناة القطرية وخاصة لقاء الشيخ محمد بوخبزة -حفظه الله- أن يتحفونا برابط البرنامج إن وجد وجزاهم الله خيرا.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:54 م]ـ
اسعفونا يا إخوان أين الرابط
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:05 م]ـ
يا إخوان:
ومن المتوقع ان تبث الفضائية القطرية هذه الحلقات اعتبارا من مارس المقبل وذلك بعد تجهيز مونتاج جميع الحلقات
كلكم طالب رابط .. فمن قرأ التقرير جيدا؟!! (ابتسامة)
الرابط معدوم، لأن البرنامج لم ينتج بعد!! إلا إن كان التقرير .. من السنة الماضية!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أحسنت أخي أبو علي فكلنا لم ينتبه لهذا، وحتى الأخ صاحب الموضوع أبي موسى (ابتسامة).
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:09 م]ـ
ها نحن في شهر مارس بفضل الله ... فأين البرنامج (ورثة الأنبياء) ولقاء شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة نفع الله به.
فهل من مشمر؟؟!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 03 - 08, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكر الله لك أخانا منير رفعك للموضوع، فقد نسي.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 05:02 م]ـ
هل تم عمل هذه الحلقات؟ أم لا؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
فقد كنت حاضرا اثناء لقاء القناة بشيخنا , ومن طريف الأمر أنهم سجلوا معهم لوقت طويل جدا وذكر الشيخ أمور جيدة ومفيدة عن الشيخ تقي الدين الهلالي, ثم فجأة صاح صاحب الكاميرا بأن الصوت غير موجود فضاع كل شيء ثم أعادوا التصوير. ولم يعرج المذيع - الذي سألته قبل ذلك عن القناة التي تجري معه اللقاء فأخبرني بأنها تلفزيون قطر - على ما كان سأل الشيخ عنه.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:40 م]ـ
اعتقد أنهم بثوا حلقة عن الشيخ الألباني - رحمه الله -(141/441)
الأندلس بعد سقوط غرناطة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:32 م]ـ
أين أجد الحديث عن تطورات الفقة الإسلامى فى الأنلس بعد سقوط غرناطة، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:00 م]ـ
أين أجد الحديث عن تطورات الفقة الإسلامى فى الأنلس بعد سقوط غرناطة، وجزاكم الله خيرا
أخى الحبيب
بعيد عن هذا الموضوع
أرجو أن تتصفح كتاب
وتذكروا من الأندلس الإبادة
للأستاذ أحمد رائف(141/442)
عبد الرحمن بن خلدون: قراءة معرفية ومنهجية
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
عبد الرحمن بن خلدون: قراءة معرفية ومنهجية
نظم المعهد العالمي للفكر الإسلامي/مكتب الأردن بالتعاون مع جامعة آل البيت في مدينة المفرق بالأردن، الندوة العلمية بعنوان "عبد الرحمن بن خلدون: قراءة معرفية ومنهجية" بمناسبة مرور ستة قرون على وفاة عبد الرحمن بن خلدون، وذلك في 21 - 22 ربيع ثاني 1428هـ /9 - 10 مايو "أيار" 2007م. وقد جاءت الندوة حلقة ضمن جهود الدراسة العلمية لحركات الإصلاح وإسهامات العلماء والمفكرين في التاريخ الإسلامي، بهدف الاستيعاب والتجاوز لمناهج التغيير والإصلاح الفكري والثقافي، واستخلاص علاقتها بظروف الزمان والمكان، وبطبيعة التحديات التي تواجه الأمة في العصور المتلاحقة، وبيان مدى انعكاس ذلك كله على مسيرة الجهود الإصلاحية المعاصرة.
عقدت فعاليات الندوة في يومها الأول في جامعة آل البيت بواقع جلستي عمل بعد الجلسة الافتتاحية، أما جلسات اليوم الثاني فقد عقدت في مكان إقامة الضيوف في قاعة فندق عمان أوركيدا، بواقع أربع جلسات غير الجلسة الختامية. وشارك في الندوة اثنان وعشرون باحثاً من الأردن ومصر والمغرب وتونس وتركيا وسوريا والعراق والأردن والكويت. وحضر جلسات العمل عدد من الطلبة والمهتمين.
تحدث في الجلسة الافتتاحية كل من مقرر اللجنة التحضيرية الدكتور رائد عكاشة، والمدير التنفيذي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي الدكتور فتحي ملكاوي ومعالي رئيس جامعة آل البيت الأستاذ الدكتور عبد السلام العبادي. ومن ثم استمع المشاركون إلى محاضرة ضيف الندوة الأستاذ الدكتور أبو يعرب المرزوقي أستاذ الفلسفة في جامعة تونس، بعنوان (وحدة "المقدمة" وبنيتها العميقة).
ترأس جلسة العمل الأولى الدكتور فتحي ملكاوي وتحدث فيها كل من الأستاذ الدكتور عماد الدين خليل أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة الموصل، والأستاذ الدكتور عدنان زرزور أستاذ الفكر الإسلامي وعلوم القرآن في جامعة البحرين، والأستاذ الدكتور محمد هشام سلطان نائب رئيس جامعة آل البيت للشؤون الإسلامية، والأستاذ الدكتور محمد الأرناؤوط أستاذ التاريخ ومدير مركز دراسات العالم
الإسلامي في جامعة آل البيت.
وكانت الجلسة الثانية برئاسة الأستاذ الدكتور محمد هشام سلطان، وتحدث فيها كل من الأستاذ الدكتور قحطان الدوري عميد كلية الدارسات الفقهية والقانونية في جامعة آل البيت، والأستاذ الدكتور عبدالحليم عويس أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية في الجامعات المصرية، والدكتور مصطفى غنيمات أستاذ الثقافة والحضارة العربية الإسلامية في جامعة الإسراء، والدكتور علي جبران أستاذ التربية في جامعة اليرموك.
وكانت الجلسة الثالثة برئاسة الأستاذ الدكتور على هود باعباد الأمين العام المساعد لاتحاد الجامعات العربية، ورئيس جامعة حضرموت في اليمن سابقاً، وتحدث فيها كل من الأستاذ الدكتور نادية مصطفى استاذ العلاقات الدولية ومدير برنامج الدراسات الحضارية وحوار الثقافات في جامعة القاهرة، والأستاذ الدكتور عبدالله الكيلاني أستاذ الفقه والأصول في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية، والدكتور عليان الجالودي مدير وحدة الدراسات العُمانية في جامعة آل البيت، والأستاذ محمد زاهد جول باحث في التراث الإسلامي. وترأس الجلسة الرابعة الأستاذ الدكتور إبراهيم شبوح مدير مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي في الأردن وتحدث فيها كل من الأستاذ الدكتور عزمي طه السيد أستاذ الفلسفة الإسلامية في جامعة آل البيت، والدكتور أنور الزعبي الباحث الأردني المتخصص في فلسفة المعرفة والمنهج والمحاضر في الجامعات الأردنية، والدكتور عبدالرحمن العضراوي أستاذ الفكر المقاصدي وأصول الفقه والفكر الإسلامي في جامعة القاضي عياض بني ملال بالمغرب.
وكانت الجلسة الخامسة برئاسة الأستاذ الدكتور محمد صقر أستاذ الاقتصاد في جامعة اليرموك ورئيس الجامعة الإسلامية في غزة سابقاً، وتحدث فيها كل من الأستاذ الدكتور رفعت العوضي أستاذ الاقتصاد الإسلامي بجامعة الأزهر، والدكتور كمال حطاب أستاذ الاقتصاد ورئيس قسم المصارف الإسلامية بجامعة اليرموك، والأستاذ الدكتور أحمد إبراهيم منصور أستاذ الاقتصاد في جامعة الموصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/443)
أما الجلسة السادسة فقد ترأسها الأستاذ الدكتور عبد الجليل عبدالمهدي أستاذ الآدب القديم في الجامعة الأردنية وعضو مجمع اللغة العربية، وتحدث فيها كل من الدكتور محمد علي الأحمد باحث متفرغ في التاريخ العربي الحديث والأستاذ بدر الدويش طالب كويتي يحضر أطروحة دكتوراه في علم الاجتماع من الجامعة الأردنية.
وتحدث في الجلسة الختامية كل من الدكتور فتحي ملكاوي المدير التنفيذي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي والدكتور عبد السلام العبادي رئيس جامعة آل البيت، والدكتور أبو يعرب المرزوقي نيابة عن المشاركين، وأخيراً تلا مقرر اللجنة التحضيرية الدكتور رائد عكاشة البيان الختامي للندوة وتوصياتها. وقد قسم الوقت المخصص لكل جلسة من جلسات الندوة إلى نصفين الأول لعرض الأوراق والثاني لمناقشتها. وقد أكد المشاركون في الندوة على انتماء عبد الرحمن بن خلدون إلى البيئة الثقافية والحضارية الإسلامية، وأنه كان موسوعياً في ثقافته واطلاعه، وامتلك رؤية تحليلية ناقدة للواقع الذي ساد عصره والعصور السابقة عليه، وبصيرة نافذة في التراث التي تراكم حتى زمانه، وشملت رؤيته الكلية فهمه للظاهرة الاجتماعية وعلاقتها بالعمران البشري والاجتماع الإنساني، وتقييمه لطبيعة فروع العلم وموضوعاتها.
ونوّه المشاركون بالتعاون الذي تم بين المعهد العالمي للفكر الإسلامي وجامعة آل البيت في تنظيم هذه الندوة، ودعوا إلى ترسيخ هذا النمط من التعاون بين المؤسسات الأكاديمية والفكرية للنهوض بالتراث العربي الإسلامي. وأوصوا بإنشاء وحدة أبحاث خلدونية، تتولى المتابعة والدراسات الخلدونية، وما يلزمها من تنظيم وتقويم وترجمة ونشر، وأن يكون لهذه الوحدة موقع على الشبكة العنكبوتية "الانترنت"، وأخيراً حث المشاركون الجهات المنظمة للندوة على طبع أعمال الندوة وإخراجها في كتاب.
http://www.iiit.org/arabic/news/news_details/default.asp?l_news_id=84
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:27 م]ـ
جزاك الله كل خير(141/444)
اريد معرفة القصة الحقيقيه أو الصحيحة لاسلام سيدنا عمر بن الخطاب
ـ[أم عبيدة]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد معرفة القصة الحقيقيه أو الصحيحة لاسلام سيدنا عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
لأنى قد سمعت أن القصه المشهوره ضعيفه السند وهى (انه ذهب الى اخته فوجدها تقرأ سورة طه هى وزوجها فلطمها ........ )
افيدونى يا أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:12 ص]ـ
نعم هي الرواية الضعيفة رواه ابن إسحاق (السيرة النبوية لابن هشام 1/ 423 - 426) قال: كان إسلام عمر فيما بلغني ... ، والبلاغ منقطع فالسند ضعيف.
ورواه ابن سعد (الطبقات 3/ 267 - 269 فقال: أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال أخبرنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك قال: ... والقاسم بن عثمان قال عنه البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وقال الذهبي: قلت حدث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ، وبقصة إسلام عمر وهي منكرة جدا (ميزان الإعتدال 3/ 375) فالقصة بهذا السند ضعيف أيضا.
ورواه ابن شبه (تاريخ المدينة 2/ 222 - 224) من طريق إسحاق الأزرق به مثله.
ورواه البلاذري (أنساب الأشراف/الشيخان ص 137 - 141) من طريق الواقدي وهو متروك.
ورواه أبو يعلى (المطالب العالية) من الطريق السابق.
ورواه الدارقطني (السنن 1/ 123) من الطريق السابق أيضا.
ورواه الحاكم (المستدرك 4/ 59،60 فقال أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، ثنا محمد بن أحمد بن الوليد الأنطاكي، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، ثنا أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، وهذا السند ضعيف أيضا فيه محمد بن أحمد الأنطاكي قال ابن أبي حاتم: سئل ابي عنه، فقال: شيخ (الجرح والتعديل 2/ 74)
قال الذهبي: قوله (يعني أبا حاتم): شيخ ليس هو عبارة جرح ولكنها أيضا ما هي عبارة توثيق. وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة (المزان الإعتدال 2/ 385)
وفيه أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنيني وهو ضعيف (التقريب 99)
وفيه أيضا أسامة بن زيد بن اسلم ضعيف من قبل حفظه (التقريب 98)
وأيضا فإن زيد بن أسلم وهو ثقة ولكن روايته عن عمر مرسلة
وقال الذهبي في استدراكه على الحاكم: واه منقطع
(انظر تفاصيل الروايات في قصة إسلام عمر في كتاب: دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية، لعبد السلام بن محسن آل عيسى)
ـ[أم عبيدة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خير الجزاء
وزادكم الله علما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(141/445)
حِسَابُ التوارِيخ:
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
حِسَابُ التوارِيخ:
ليسهل حفظ الأحداث رمز لكل حرف من الهجاء رقم خاص إصطلح عليه بين الناس
جمعت في:
أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
أب ج د ه و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق رش ت ث خ ذ ض ظ غ
المجموعة الأولى:
أبجد هوز حطي
أ, ب,ج, د, ه, و, ز, ح, ط, ي
1 ,2 ,3 ,4 ,5 ,6, 7 ,8 ,9, 10
المجموعة الثانية:
كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ
ك ,ل ,م, ن ,س, ع, ف, ص
20, 30 ,40, ,50 ,60 70, 80 ,90
المجموعة الثالثة:
قرشت ثخذ ضظغ
ق رش ت ث خ ذ ض ظ غ
200,100, 300, ,400 , 500 ,600 ,700 , 800 ,900, 1000
تطبيق:
قال الجمزوري رحمه الله في تحفة الأطفال:
خَاتِمَةٌ
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللَّهِ عَلَى تَمَامِهِ بِلاَ تَنَاهِي
أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَداَ لِذِ النُّهَى تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
ثُمَّ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ أَبَدَا عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ وَكُلِّ قَارِئٍ وكُلِّ سَامِعِ
بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
بُ شْـ رَى ل ِمَ نْ يُ تْ ق ِنُـ هَا
2+300+200+1+30+40+50+10+400+100+50+6
=1189هـ
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة التي أول مرة أعرفها.
ونرجوا أيضًا ذِكر حساب الجُمَّل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 07, 12:06 م]ـ
سبحان الله.
هو نفسه حساب الجمل.
وقد سبق ذكره في الملتقى مرارا عديدة.
يكفي البحث عن (حساب الجمل) وتخرج لك الموضوعات ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
كما قد أُدرج هذا البيتُ في لامية شيخ الإسلام.
فنعمانهم (قن) و (طعق) لمالك ... وللشافعي (در) و (رام) ابن حنبل
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:50 م]ـ
هذا التاريخ هو استخدام لحساب الجمل
ويلاحظ أن العبارة المقصودة تُسبق دائماً بكلمة (تاريخ، تاريخه، ... إلخ)
ومن أعجب مل قرأته في هذا الفن قول أحدهم في تاريخ تولي السلطان سليم بعد أبيه السلطان سليمان القانوني، من أبيات:
... ... ... ... تاريخه * سليم تولى الملك بعد سليمان(141/446)
ما هو القول في إبن صياد؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
إبن صياد الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ....
مالقول فيه وبارك الله فيكم(141/447)
موعظة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:12 م]ـ
عن ميمون بن مهران قال: قرأ عمر بن عبد العزيز {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} فبكى ثم قال: {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} ما أرى المقابر إلا زيارة، ولابد لمن يزورها أن يرجع إلى جنة أو إلى النار.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:18 م]ـ
كان بين وفد المهنئين لعمر بالخلافة من أهل الحجاز غلام صغير وكان الوفد قد اختار الغلام ليتكلم عنهم، وهو أصغرهم، فلما بدأ بالكلام قال له عمر: مهلاً يا غلام ليتكلم من هو أسن منك، فقال الغلام: مهلاً يا أمير المؤمنين، المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، فإذا منح الله العبد لساناً لافظاًُ وقلباً حافظاً، فقد إستجاد له الحلية، يا أمير المؤمنين لو كان التقدم بالسن لكان في الأمة من هو أسن منك ـ أي أحق بمجلسك هذا ممن هو أكبر منك سناً ـ. فقال عمر: تحدث يا غلام، قال: نعم يا أمير المؤمنين، نحن وفود التهنئة لا وفود المرزئة، قدمنا إليك من بلدنا، نحمد الله الذي منَّ بك علينا لم يخرجنا إليك رغبة ولا رهبة، أما الرغبة فقد أتانا منك إلي بلدنا، وأما الرهبة فقد أمّننا الله بعدلك من جورك فأعجب عمر بفصاحة الغلام وعلمه، وسداد رأيه، فما كان من عمر إلا أن شجعه على ذلك، وزاده ثقة بنفسه وجراءة ليكون هذا الحادث موقفاً تربوياً يتعلم فيه الغلام في حضرة خليفة المسلمين، فطلب منه الموعظة فقال: عظنا يا غلام وأوجز، فقال: نعم يا أمير المؤمنين، إن أناساً من الناس غرهم حلم الله عنهم، وطول أملهم وحسن ثناء الناس عليهم، فلا يغرنك حلم الله عنك، وطول أملك وحسن ثناء الناس عليك فتزل قدمك ثم نظر عمر في سن الغلام فإذا هو قد أتت عليه بضع عشرة سنة، فأنشأ يقول:
تعلم فليس المرء يولد عالماً
وليس أخو علم كمن بات جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده
صغير إذا التفت عليه المحافل
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=601910#_ftnref1)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:40 م]ـ
كان عمر يتابع أمور المسلمين ويفتح الأبواب على مصرعيها لسماع أخبارهم: فقد كان بريد عمر بن عبد العزيز لا يعطيه أحداً من الناس إذا خرج كتاباً إلا حمله، فخرج بريد من مصر فدفعت إليه فرتونة السوداء مولاة ذي أصبح كتاباً تذكر فيه أن لها حائطاً قصيراً، وأنه يقتحم عليها فيسرق دجاجها، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين إلى فرتونة السوداء مولاة ذي أصبح، بلغني كتابك وما ذكرتي من قصر حائطك وأنه يدخل عليك فيسرق دجاجك، فقد كتبت كتاباً إلى أيوب بن شرحبيل ـ وكان أيوب عامله على صلاة مصر وحربها ـ آمره بأن يبني لك ذلك يحصنه لك مما تخافين إن شاء الله، وكتب إلى أيوب بن شرحبيل: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى ابن شرحبيل، أما بعد: فإن فرتونة مولاة ذي أصبح كتبت تذكر قصر حائطها، وأنه يسرق منه دجاجها وتسأل تحصينه لها، فإذا جاءك كتابي هذا فاركب أنت بنفسك إليه حتى تحصنه لها، فلما جاء الكتاب إلى أيوب ركب ببدنه حتى أتى الجيزة يسأل عن فرتونة حتى وقع عليها، وإذا هي سوداء مسكينة، فأعلمها بما كتب به أمير المؤمنين وحصنه لها.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:43 م]ـ
قدمت امرأة من العراق على عمر بن عبد العزيز فلما صارت إلى باباه قالت: هل على أمير المؤمنين حاجب؟ فقالوا: لا فلجي إن أحببت، فدخلت المرأة على فاطمة وهي جالسة في بيتها، وفي يدها قطن تعالجه، فسلمت فردت عليها السلام وقالت لها: أدخلي، فلما جلست المرأة رفعت بصرها ولم تر شيئاً له بال، فقالت: إنما جئت لأعمر بيتي من هذا البيت الخرب فقالت لها فاطمة: إنما خرب هذا البيت عمارة بيوت أمثالك، قال: فأقبل عمر حتى دخل الدار، فمال إلى بئر في ناحية الدار فانتزع منها دلاء فصبها على طين كان بحضرة البيت ـ وهو يكثر النظر إلى فاطمة ـ فقالت لها المرأة: استتري من هذا الطيّان فإني أراه يديم النظر إليك، فقالت: ليس هو بطيان، هو أمير المؤمنين. قال: ثم اقبل عمر فسلم ودخل بيته، فمال إلى مصلى كان له في البيت يصلي فيه، فسأل فاطمة عن المرأة، فقالت: هي هذه، فأخذ مكتلاً له فيه شيء من عنب فجعل يتخير لها خيره يناولها إياه ثم اقبل عليها وقال: ما حاجتك؟ فقالت: امرأة من أهل العراق لي خمس بنات كُسْلٌ كٌسْد، فجئتك أبتغي حسن نظرك لهنَّ، فجعل يقول: كسل كسد، ويبكي، فأخذ الدواة والقرطاس فكتب إلى والي العراق، فقال: سمي كبراهنّ، فسمتها ففرض لها، فقالت المرأة: الحمد لله، ثم سأل عن الثانية والثالثة والرابعة، والمرأة تحمد الله ففرض لها، فلما فرض للأربعة استفزها الفرح فدعت له فجزته خيراً، فرفع يده وقال: كنا نفرض لهنّ حيث كنت تولين الحمد أهله، فمري هؤلاء الأربع يفضنّ على هذه الخامسة. فخرجت بالكتاب حتى أتت به العراق، فدفعته إلى والي العراق، فلما ذهبت إليه بالكتاب بكى واشتد بكاؤه، وقال: رحم الله صاحب هذا الكتاب، فقالت: أمات؟ قال: نعم، فصاحت وولولت، فقال: لا بأس عليك، ما كنت لأرد كتابه في شيء، فقضى حاجتها وفرض لبناتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/448)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[سعد المالكي المدني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:02 م]ـ
ما شاء الله اخي الحبيب بارك الله فيك و جزاك الله كل خير
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:07 م]ـ
وأنتم من اهل الجزاء اخوتي الكرام(141/449)
المحاولات الأُوِل لفتح لقسطنطينية و النار الاغريقية (منقول).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:28 ص]ـ
بدأ التفكير في فتح القسطنطينية يراود خيال خلفاء المسلمين منذ بداية العصر الأموي؛ فعندما ولي الخليفة "معاوية بن أبي سفيان" خلافة المسلمين كان في مقدمة الأهداف التي وضعها نصب عينيه فتح القسطنطينية، تلك المدينة الجميلة الساحرة، أشهر مدن الدولة البيزنطية وعاصمتها المتألقة.
وكان لموقع القسطنطينية المتميز أكبر الأثر في اتجاه أنظار المسلمين إلى فتحها، وانتزاعها من الإمبراطورية البيزنطية التي كانت مصدر قلق دائم للدولة الإسلامية، وضم تلك اللؤلؤة العزيزة إلى عقد الإمبراطورية الإسلامية الواعدة.
كانت مدينة القسطنطينية محط أنظار المسلمين بجمالها وبهائها، كأنها درة قد احتضنها خليج البسفور من الشرق والشمال، وامتدت من جهة الغرب لتتصل بالبر، وتطل أبراجها وحصونها في شموخ وكأنها تتحدى الطامعين فيها، وقد برزت أسوارها العالية من حولها في كل اتجاه فتتحطم عندها أحلام الغزاة وتنهار آمال الفاتحين.
الحملة الأولى إلى القسطنطينية
وبرغم تلك الأسوار المنيعة والأبراج الحصينة التي شيدها أباطرة البيزنطيين حول المدينة، فإن ذلك لم يفتّ في عضد معاوية، ولم يثنه عن السعي إلى فتح القسطنطينية .. وبدأ معاوية يستعد لتحقيق حلمه الكبير.
استطاع معاوية في مدة وجيزة أن يجهز لأول حملة بحرية إلى القسطنطينية (سنة 49 هـ = 669م) حشد لها جيشا ضخما، وشارك فيها عدد كبير من الصحابة منهم "عبد الله بن عمر" و"عبد الله بن عباس" و"أبو أيوب الأنصاري"- رضي الله عنهم- وجعل عليها "سفيان بن عوف"، وأخرج معه ابنه "يزيد بن معاوية".
ولكن تلك الحملة لم يكتب لها النجاح؛ فقد حال سوء الأحوال الجوية وبرودة الجو الذي لم يعتدْه العرب دون استمرار المسلمين في الحصار الذي فرضوه على المدينة، بالإضافة إلى قوة تحصين المدينة التي حالت دون فتحها. وعادت الحملة مرة أخرى بعد أن استشهد عدد من المسلمين، منهم الصحابي الجليل "أبو أيوب الأنصاري".
ولكن معاوية لم ييئس، ولم يخبُ حماسه وإصراره على مواجهة هذا التحدي الجديد؛ فراح يعد لحملة جديدة، ومهد لذلك بالاستيلاء على عدد من الجزر البيزنطية في البحر المتوسط، مثل: جزيرة "كريت" وجزيرة "أرواد" في سنة (54 هـ = 674م).
وكان معاوية يهدف من وراء ذلك إلى أن تكون هذه الجزر محطات للأسطول الإسلامي عند خروجه لغزو القسطنطينية.
سر النار الإغريقية
فرض المسلمون الحصار على المدينة المنيعة لدفعها إلى الاستسلام، واستمر الحصار من عام (54 هـ = 674م) إلى عام (60 هـ = 680م)، وتحمل المسلمون طوال تلك السنوات السبع كثيرا من الصعاب، وواجهوا العديد من المشاق والأخطار حتى فاجأهم البيزنطيون بسلاح جديد لم يألفه المسلمون من قبل وهو "النار الإغريقية"، وهي عبارة عن مزيج كيميائي من الكبريت والنفط والقار، فكان البيزنطيون يشعلونه ويقذفون به سفن الأسطول الإسلامي فتحترق بالنار وهي في الماء؛ مما اضطر المسلمين في النهاية إلى رفع الحصار عن المدينة والعودة مرة أخرى إلى دمشق بعد أن احترق عدد كبير من السفن واستشهد عدد كبير من الجنود.
حملة سليمان بن عبد الملك
أحجم المسلمون فترة من الزمان عن محاولة فتح القسطنطينية لمناعتها وتحصنها، حتى جاء الخليفة الأموي "سليمان بن عبد الملك" فبدأ يجهز جيشا ضخما بلغ نحو مائة ألف جندي، وزوده بنحو ألف وثمانمائة سفينة حربية، وجعل على رأسه أخاه "مسلمة بن عبد الملك".
وانطلق مسلمة نحو القسطنطينية عام (98 هـ = 717م) فحاصرها مدة طويلة، وبرغم تلك الاستعدادات الكبيرة والإمكانات الضخمة الهائلة التي توافرت للجيش، فإن تلك المدينة استعصت عليه، وعجز عن فتحها، فبعث مسلمة أحد رجاله، ويدعى سليمان على رأس جيش يستطلع الطريق عبر آسيا الصغرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/450)
وسار سليمان حتى بلغ عمورية فحاصرها مدة، وعلم أن "ليون" حاكم هذه المدينة يناهض الإمبراطور البيزنطي "تاود أسيوس" فأراد أن يخدعه ويستميله معه، ويغريه بعرش الإمبراطورية الرومانية، ولكن ليون تظاهر بمساعدته وأضمر في نفسه شيئا آخر، فدخل في مفاوضات مع المسلمين وطلب منهم رفع الحصار عن عمورية، ثم صحب جيش المسلمين قاصدا القسطنطينية، وأصبح ليون موضع ثقة المسلمين، فسمحوا له بأن يسبقهم إلى القسطنطينية.
وسرعان ما كشف "ليون" عن حقيقة نواياه عندما احتل العاصمة البيزنطية واستطاع الوصول إلى العرش الإمبراطوري مستغلا وصول الحملة الإسلامية إلى القسطنطينية، فأسرع بتحصين المدينة وتدعيم أسوارها وتقويتها لمواجهة الحصار الإسلامي المرتقب.
بدأ الحصار البحري لمدينة القسطنطينية في (19 من المحرم 99هـ = أول سبتمبر 717م) وعندما وصل إليها مسلمة بجيشه ضرب عليها حصارا شديدا قاسيا، واستمر حتى الشتاء، وتحمل المسلمون البرد القارس؛ حيث عانوا كثيرا؛ وجاء أسطول من مصر وآخر من شمال إفريقيا، كما وصلت نجدات برية أخرى.
وأخذ المسلمون يهاجمون المدينة مستخدمين النفط، واستعانوا بسلاح جديد أشبه بالمدفع، وأظهر المقاتلون شجاعة نادرة وفدائية فريدة.
وفي تلك الفترة التي اشتد فيها حصار المسلمين لمدينة القسطنطينية توفي الخليفة سليمان بن عبد الملك، وتولى بعده الخليفة "عمر بن عبد العزيز"، واستقر رأى الخليفة الجديد على سحب القوات الإسلامية المحاصِرة للقسطنطينية للإفادة منها في تأمين الدولة الإسلامية وتنظيمها قبل الاستمرار في الفتح والتوسع. وأرسل الخليفة في (12 من المحرم 100 هـ = 15 من أغسطس 718م) يطلب من مسلمة العودة بجيوشه وأساطيله إلى الشام بعد حصار دام اثني عشر شهرًا كاملة، بعد أن أدت دورها في إعزاز دولة الإسلام، وحمل البيزنطيين على التخلي عن أحلامهم وأطماعهم السابقة في استعادة أراضيهم التي انضوت تحت لواء الإمبراطورية الإسلامية الجديدة.
تحقق الحلم
وبرغم كل تلك المحاولات لفتح القسطنطينية، والتي لم يكتب لها النجاح؛ فقد ظل الاستيلاء على هذه المدينة حلما يداعب خيال المسلمين، وأملا يراود نفوسهم، وأمنية تجيش في صدورهم حتى استطاع السلطان العثماني "محمد الفاتح" أن يحقق ذلك الحلم بعد عدة قرون من الزمان، ويفتح القسطنطينية في سنة (857هـ = 1453م).
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[27 - 05 - 07, 08:29 م]ـ
بارك الله فيكم، هلا لو تفضلتم بذكر المصدر المنقول منه حتى نستفيد به جميعا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:01 م]ـ
لعل هذه من أخطاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم، هلا لو تفضلتم بذكر المصدر المنقول منه حتى نستفيد به جميعا
....................
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 06 - 07, 05:08 م]ـ
انظر الرابط:
www.islamonline.net/Arabic/history/1422/04/article01.SHTML - 66k -
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:32 م]ـ
لعل هذه من أخطاء عمر بن عبد العزيز رحمه الله
وقد حكى محمد بن زياد الألهاني حال المسلمين في تلك الأيام التي أصاب عليهم الضيق والقحط قائلا: "غزونا القسطنطينية فجعنا حتى هلك ناس كثير، فإن الرجل ليخرج إلى فضاء لحاجة والآخر ينظر إليه، فإذا فرغ أقبل ذلك إلى رجيعه فأكله، وإن كان الرجل ليخرج إلى المخرج فيؤخذ فيذبح ويؤكل، وإن الأهواء من الطعام كالتلال لا نصل إليها، يطايد بها أهل القسطنطينية المسلمين". (الذهبي، تاريخ الإسلام 6/ 274)
وهكذا ظل الأمر المحزن إلى أن كتب الخليفة الجديد عمر بن عبد العزيز إلى مسلمة وهو في أرض الروم يأمره بالقفول منها بمن معه من المسلمين وأرسل إليه خيلا عتاقا وطعاما كثيرا. كما قد أرسل إلى الأقاليم تعليماته لمعونة الجيش والحث عليه خلال هذا الانسحاب ومساعدة مقاتلين. (الطبري، التاريخ 8/ 130، والذهبي، تاريخ الإسلام 6/ 273).
وعاد مسلمة إلى طرسوس بـ 30.000 رجل فقط من بين أكثر من 100.000رجل، وأما السفن فقيل أن خمس سفن فقط من بين 1.000 سفينة هي التي نجت ووصلت إلى ثغور الشام. (فتحي عثمان، الحدود الإسلامية البيزنطية، ص 93)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:39 ص]ـ
أحسنت أبا الأشبال في هذا الجواب المقنع على مجازفة محمد الأمين(141/451)
وصية عمر الخطاب للقائد سعد بن أبي وقاص
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
من يدلني إلى إسناد وصية عمر بن الخطاب إلى القائد سعد بن أبي وقاص رضي اله عنهما في معركة القادسية، هل هي جاءت بإسناد صحيح أم كيف؟ أفيدوني مأجورين
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
للرفع وطلب النفع
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، أفادني بعض إخواني جزاه الله خيراً أنه لم يقف لها على إسناد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنما الذي وقف عليه في معناها رسالة لعمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله وهي في نفس المعنى وفيها ألفاظ مما يذكر في وصية عمر رضي الله عنه وفي إسنادها رجل مبهم.
قال أبو نعيم في الحلية:
حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا أحمد بن الحسين بن نصر، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا ابن المبارك، عن مسلمة بن أبي بكر، عن رجل من قريش: أن عمر بن عبد العزيز عهد إلى بعض عماله: عليك بتقوى الله في كل حال ينزل بك، فإن تقوى الله أفضل العدة، وأبلغ المكيدة، وأقوى القوة، ولا تكن في شيء من عداوة عدوك أشد احتراساً لنفسك ومن معك من معاصي الله، فإن الذنوب أخوف عندي على الناس من مكيدة عدوهم وإنما نعادي عدونا ونستنصر عليهم بمعصيتهم، ولولا ذلك لم تكن لنا قوة بهم، لأن عددنا ليس كعددهم، ولا قوتنا كقوتهم، فإن لا ننصر عليهم بمقتنا لا نغلبهم بقوتنا، ولا تكونن لعداوة أحد من الناس أحذر منكم لذنوبكم ولا أشد تعاهداً منكم لذنوبكم، واعلموا أن عليكم ملائكة الله حفظة عليكم يعلمون ما تفعلون في مسيركم ومنازلكم، فاستحيوا منهم وأحسنوا صحابتهم، ولا تؤذوهم بمعاصي الله، وأنتم زعمتم في سبيل الله، ولا تقولوا أن عدونا شر منا، ولن ينصروا علينا وإن أذنبنا، فكم من قوم قد سلط - أو سخط - عليهم بأشر منهم لذنوبهم، وسلوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه العون على عدوكم، نسأل الله لنا ولكم، وأرفق بمن معك في مسيرهم فلا تجشمهم مسيراً يتعبهم، ولا تقصر بهم عن منزل يرفق بهم، حتى يلقوا عدوهم، والسفر لم ينقص قوتهم ولا كراعكم في مسيركم يكن لعدوكم فضل في القوة عليكم في إقامتهم في جمام الأنفس والكراع، والله المستعان.
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:20 م]ـ
هل من مزيد في تحقيق الروايتين(141/452)
اريد كتب الدكتور الصلابي pdf يوافق المطبوع
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:46 ص]ـ
ارجو من الساده الافاصل رواد اهل الحديث ان يدلوني علي نسخ من كتب الدكتور علي محمد الصلابي الليبي بشرط ان تكون بصيغة pdf
والافضل ان تكون ممسوحه من المطبوع
وجزاكم الله كل الخير
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:45 م]ـ
نفس الطلب(141/453)
ماهي الكتب اللتي تكلمت عن الخلافةالعثمان
ـ[العدناني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:04 ص]ـ
ماهي الكتب اللتي تكلمت عن الخلافةالعثمانية؟ ,,,
سواء كانوا معارضين أم مؤيدين
فلقد وجدت محاولات لمحو هذا التاريخ من بعض الدول ولا أدري ماهو السبب؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:22 ص]ـ
هناك كتاب ماتع اسمه (الأسرار الخفيه وراء سقوط الخلافه العثمانيه)
للدكتور مصطفى حلمى
أما بالنسبه للسبب الباعث على محو هذا التاريخ من قبل هؤلاء
فستعرفه ان شاء الله حين تقرأ الكتاب
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:46 ص]ـ
الأخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله
من الكتب التي تحدثت عن الخلافة العثمانية:
كتاب الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=35) لمؤلفه الدكتور الصلابي حفظه الله
وكتاب تاريخ الدولة العلية العثمانية ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=285) لمؤلفه محمد فريد
وهناك كتاب تاريخ الدولة العثمانية للبراعم المسلمة ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=267) للدكتور جمال عبد الهادي
نفعك الله بها، ولا تنسانا من صالح الدعاء ...
ـ[العتيق]ــــــــ[28 - 05 - 07, 09:00 م]ـ
هناك ايضا:
تاريخ الدوله العثمانيه - شكيب أرسلان - تحقيق حسن سويدان - ابن كثير
موقف الدوله العثمانيه تجاه مأساة المسلمين فى الاندلس - عبداللطيف الحميد
تاريخ الدوله العثمانيه من النشوء الى الانحدار - خليل اينالجيك - ترجمة محمد الارناوؤط - المدار الاسلامى
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
هناك كتاب ماتع اسمه (الأسرار الخفيه وراء سقوط الخلافه العثمانيه)
للدكتور مصطفى حلمى
أما بالنسبه للسبب الباعث على محو هذا التاريخ من قبل هؤلاء
فستعرفه ان شاء الله حين تقرأ الكتاب
هل توجد نسخه الكترونيه من هذا الكتاب.
مع شكري وامتناني.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:00 م]ـ
واى دور النشر طبعته؟
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:53 م]ـ
- الأسرار الخفية وراء إلغاء الخلافة العثمانية مصطفى حلمي دار الدعوة
- الدولةالعثمانية دولةاسلامية مفترى عليها عبدالعزيز محمد الشناوي مكتبة الأنجلو المصرية
- العثمانيون في التاريخ والحضارة محمد حرب عبد الحميد المركز ... للدراسات العثمانية
- صفحات مضيئة في تاريخ العثمانيون الأتراك زياد أبو غنيمة دار الفرقان الأردن
- الدولة العثمانية جمال عبد الهادي
- تاريخ العثمانيون د/علي حفص
استفدتها من أشرطة د/ جمال عبد الهادي ونر يد ممن يعرفه أن يعرفه لنا
ـ[محمد الشمالي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:28 م]ـ
http://www.islamichistory.net/library/othoman.htm
من هنا تجد أسماء لمعظم ماكتب عن الدولة العثمانية، بارك الله فيك.
وبدورك أنسخ اسم الكتاب على أي محرك بحث وستجد بعضها على النت.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:21 م]ـ
عثرت على كتاب الدكتور مصطفى حلمى وهو تحقيق ودراسه لكتاب الرد على منكرى النعمه لشيخ الاسلام مصطفى صبرى الف على اثر الغاء الخلافة والطبعة التى وجدتها من طبع دار بن الجوزى بمصر
ـ[أبو أشبال]ــــــــ[04 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
1 - تاريخ الدولة العلية العثمانية، لمحمد فريد بك، تحقيق الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، 1988م
2 - تاريخ سلاطين آل عثمان، ليوسف آصاف، تحقيق بسام الجابي، دار البصائر، 1985م
3 - تاريخ الدولة العثمانية، للدكتور علي حسون، المكتب الإسلامي، 1994م
4 - تاريخ سلاطين آل عثمان، للقرماني، دار البصائر، 1985،
5 - تاريخ الدولة العثمانية، ليلماز أوزتونا، ترجمة عدنان محمود سلمان، مؤسسة فيصل للتمويل تركيا، 1988م
6 - جوانب مضيئة في تاريخ العثمانية، لزيادة أبو غنيمة، دار الفرقان، 1983م
7 - الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها، للدكتور عبد العزيز الشناوي، مكتبة الأنجلو المصرية، 1980م
8 - الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث، للدكتور إسماعيل أحمد، مكتبة العبيكان، 1996م
9 - الدولة العثمانية، أخطأ يجب أن تصحح في التاريخ، للدكتور جمال عبد الهادي ورفيقاه، دار الوفاء، 1994م
10 - العثمانية في التاريخ والحضارة للدكتور محمد حرب، دار القلم، 1989م
11 - العثمانيون والبلقان، للدكتور علي حسون، الكتب الإسلامي، 1982م
12 - في أصول التاريخ العثماني، لأحمد عبد الرحيم مصطفى، دار الشروق، 1986م
13 - قراءة جديدة في تاريخ العثمانية، للدكتور زكريا سليمان بيومي، عالم المعرفة، 1991م
14 - قيام الدولة العثمانية، للدكتور عبد اللطيف عبد الله دهيش، النهضة الحديثة، 1995م
15 - الفتح العثماني للأقطار العربية، لإيفانوف نيقولاي، تعريب يوسف عطا الله، 1988م(141/454)
أين أجد كتاب الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام الأحبة في الله
أين أجد كتاب الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد؟
وهو من تأليف د. صلاح عبد الفتاح الخالدي ... وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:37 م]ـ
لا زلت أبحث عن هذا الكتاب، فلو توصل إليه أحد الأخوة يدلنا عليه، وجزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:48 م]ـ
لا اعتقد انك ستجد الكتاب على الشبكة والله اعلم فكتب الشيخ حسب علمي غير موجودة على الشبكة وتتوفر في المكتبات
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...(141/455)
مناهج الكتابة في السِّيرة النَّبَويَّة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:54 ص]ـ
مناهج الكتابة في السِّيرة النَّبَويَّة
اختلفت منهجية المُؤلِّفين في السيرة, لأسباب متعددة, منها غلبة فن من الفنون على العالم أو الكاتب في السيرة فمثلاً أغلب المحدِّثين والحفاظ الذين كتبوا في السيرة كتبوا بمنهجية أهل الحديث , وبعضهم حاكم السيرة كما يحكم على الأحاديث في الأحكام والعقائد , وبعضهم غلب عليه الفقه أو العربية أو غيرها من العلوم والفنون , فتساهل في محاكمة نصوص السيرة, ونحن –هنا- سنعرض لهذه المنهجيات المختلفة, ونذكر بعضها محاولين الوصول إلى بيان المنهجية التي يترجح العمل بها ومحاكمة نصوص السيرة بناءً عليها, فنقول مستعينين بالله-عز وجل-:
أولاً منهجية المحدِّثين:
والمحدِّثون هم مَن التزم بقواعدِ التحديثِ في كتابةِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ، و تظهرُ التجزئةُ للأحداثِ في كتاباتِ المحدِّثين الذين التزمُوا بقواعدِ الرِّواية وتمييز الأسانيدِ عن بعضِها، وربما قطَّعوا الرِّوايةَ الواحدةَ, فخرَّجُوا بعضَها في مكانٍ وبقيَّتَها في مكانٍ آخرَ تبعاً لموضوعاتِ (تراجم) مؤلَّفاتهم، كما يظهرُ ذلكَ جَلياً في قِسم (المغازي) الذي كتبَهُ الإمامُ البُخاريُّ-رحمه الله- ضمن صحيحِهِ، ويظهر بصورةٍ أخفَّ في صحيحِ الإمامِ مُسلمٍ-رحمه الله- بسبب عنايتِهِ الخاصَّةِ بسردِ المتُونِ الطَّويلةِ وتحريرِ ألفاظِها؛ لأنَّهُ أقلُّ عنايةٍ من البُخاريِّ بتقطيعِ الرِّوايةِ حسب تراجمِ كتابِهِ1.
ومنهم (المحدِّثين) مَن التزم الصِّحَّة في رواياتِهِ وأحاديثِهِ كالبُخاريِّ ومسلمٍ، ومنهم مَن أسند ولم يلتزمِ الصِّحَّةَ وهم السَّوادُ الأعظمُ من المحدِّثين والمُؤرِّخينَ.
ولاشكَّ أنَّ للإسنادِ عند المسلمينَ شَأْناً كبيراً ومكاناً خطيراً؛فبه يُعرف حالُ الرَّاوي والرِّواية, وبه تقوم الحُجَّةُ بأحكام الشريعة وتفصيلاتها؛ وكان أول مَن أدرك قيمةَ هذا الأمرِ وخطورتَهُ الصَّحابة أنفسُهم؛فتثبَّتوا في الرِّوايةِ وقبولِها، ولكنْ لغلبةِ التَّقوى والوَرَعِ عليهم وانعدامِ الكَذِبِ في تلكَ الأيَّامِ لم يكنْ أحدُهم يتهمُ الآخرَ بالكذبِ أو الزِّيادةِ في الحديثِ. وما وقع منهم مِن خطأ, فإنَّما كانَ من باب الخطأ الذي لا يكاد يسلمُ منه أحدٌ، باعتبارِه مجتمع الصَّحابة الذي كان يسودُهُ الصِّدقُ والأمانةُ، فكانَ الأمرُ لا يحتاجُ إلى البحثِ في عدالةِ الرَّاوي, إذِ الصَّحابةُ كلُّهم عُدُولٌ فيما يروونه وينقلونه عن النَّبيِّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-.
واستمرَّ هذا حالهُم مع السُّنَّةِ حتَّى وقعتِ الأحداثُ الأليمةُ التي كان من نتائجِها أنْ قُتل الإمامانِ: عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهما من الصَّحابة -رضي الله عنهم-.
وظهرتِ الفِرقُ المنحرفةُ2 التي أعطتْ لنفسِها حقَّ تفسيرِ النُّصوصِ من الكتاب والسنة بما يتوافقُ مع آرائِها وأهوائِها، ولمَّا أعيا البعضَ ذلكَ عمدُوا إلى وضعِ الحديثِ على النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- لتقويةِ مذاهبِهم وبدعِهم.
عندئذٍ قام الصَّحابةُ -رضي الله عنهم- بواجبِهم في الدِّفاعِ عن السُّنَّةِ فلم يعودُوا يقبلونَ الحديثَ من كلِّ أحدٍ، بلْ أصبحُوا يعتنونَ بالنَّظرِ في حالِ الرَّاوي. قالَ ابنُ سِيرين: لم يكونُوا يسألونَ عن الإسنادِ، فلمَّا وقعتِ الفِتنةُ, قالُوا: سَمُّوا لنا رجالَكُم، فيُنظر إلى أهلِ السُّنَّةِ فيُؤخذُ حديثُهم، ويُنظرُ إلى أهلِ البِدَعِ فلا يُؤخذُ حديثُهم".
وهذا المنهج أعمُّ مِن أنْ يكونَ مُتعلِّقاً بأحاديثِ النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-؛ بل هو منهجٌ لكلِّ قولٍ أو فعلٍ له خَطَرُهُ وأهميَّتُهُ في حياةِ المسلمينَ3.
ولقدْ سارَ المُؤلِّفون على ذلك المنهجِ – منهج الإسناد – ولكن منهم مَن التزم الصِّحَّة في كلِّ ما يرويه- كما ذكرنا- كالبُخاريِّ ومسلمٍ، ومنهم مَن لم يلتزمْ الصِّحَّةَ كغيرِهم من المحدِّثين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/456)
لقد اعتنى أصحابُ مدرسةِ الحديثِ بالسِّيرةِ النَّبَويَّةِ؛ سواء بالتَّأليفِ المُستقِلِّ أو بتخصيصِ بعضِ الأبوابِ في المسانيدِ والجوامعِ والسُّنن للسِّيرةِ النَّبَويَّةِ والشَّمائلِ والدَّلائلِ والمغازي وأحاديثِ أحكامِ الجِهَادِ ومَنَاقِبِ الصَّحابةِ وفضائلِهم.
وقد لقيتْ السِّيرةُ النَّبَويَّةُ في هذه الكتبِ العِنَايةَ الكثيرةَ من النَّقدِ والتَّحقيقِ؛ لأنَّها نُقلتْ بالأسانيدِ وخضعتْ لموازينِ الجرحِ والتَّعديلِ وعُرِفتْ أحوالُ الرِّجال الذين رووها، ففي الصَّحيحينِ كُتُبٌ مُستقلةٌ للمغازي والسِّيَرِ والفضائلِ ,عدا الأخبارَ المنثورةَ في مختلفِ الموضوعاتِ والأبوابِ المرتبة على الأحكامِ الفقهيةِ, وبخاصةٍ بابُ الجهادِ وأحكامه.
وفي غيرِهما من كتبِ السُّنن مثل سُنن التِّرمذيّ وأبو داود وابن ماجه والنسائي ومستدرك الحاكم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومصنَّف عبد الرزاق ومسند الإمام أحمد وموطأ مالك ومسانيد عَبد بن حمُيد والحُميديِّ والطَّيالسيِّ والسُّنن الكبرى للبيهقيِّ ومعاجم الطبرانيِّ وغيرها من دَوَاوين السُّنَّةِ، فإنَّهُ لا يخلُو كتابٌ من هذه المدوَّناتِ الحديثيةِ من أخبار السِّيرةِ والمغازي وما يُلحق بها من تاريخِ الخلافةِ الرَّاشدةِ والفِتن والَحَوادثِ العِظامِ التي أخبر عنها الرَّسُولُ -عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ- 4.
ولكنْ ينبغي ملاحظةُ منهج المحدِّثين عند التَّعامل مع الرِّوايةِ التَّاريخيةِ، فَهُم يتساهلُون في روايةِ الأخبارِ التَّاريخيةِ، كما نلاحظُ عند ثِقاتِ المُؤرِّخين مثل محمد بن إسحق وخليفة بن خيَّاط والطَّبريِّ حيث يُكثرون من الأخبار المرسَلة والمنقطعة. كما أنَّ الطَّبريَّ يُكثرُ النَّقلَ عن رُواةٍ في غايةِ الضَّعفِ مثل هشام بن الكلبي وسيف بن عُمر التميميِّ ونصر بن مُزاحم وغيرهم.
ولا شكَّ أنَّ عدمَ تمحيصِ المُؤرِّخين للأخبارِ كما فعلُوا في الحديثِ، واكتفاءَهم بإلقاء العُهْدةِ على الرُّواةِ المذكورينَ في أسانيدِ الرِّواياتِ ألقى عِبْئاً كبيراً على "المُؤرِّخِ المعاصرِ المسلمِ"؛ لأنَّه يحتاجُ إلى بذلِ جُهْدٍ ضَخْمٍ للوصولِ إلى الرِّواياتِ الصَّحيحةِ بعد فهمِ وتطبيقِ منهجِ المحدِّثين، وهو أمرٌ لم يعُدْ سهلاً ميسوراً كما كان بالنِّسبةِ لخليفة بن خيَّاط أو الطَّبريِّ بسبب تضلُّعِهم في مَنَاهِجِ المحدِّثينَ وطرق سَبْرِهم للرِّواياتِ وتمييزِها، وعلى أيَّةِ حالٍ فنحنُ لا نبخسُ قُدامى المُؤرِّخين حقَّهم وفضلَهم؛ فقد جمعُوا لنا المادةَ الأوليَّةَ بالأسانيدِ التي تُمكننا من الحُكْمِ عليها ولو بَعْدَ جُهْدٍ وعَنَاءٍ5.
ثانياً منهجيةُ المُؤرِّخينَ:
لقدْ سلكَ المُؤلِّفونَ في التَّاريخ مَنهجينِ مُتقاربينِ في ترتيبِ كتبِهم، فطائفةٌ اتخذتِ التَّنظيمَ الموضوعيَّ مع مُراعاةِ التَّرتيبِ الزَّمنيِّ في سَوق الموضوعات سواء في تواريخِ الأُممِ السَّابقةِ أو التَّاريخ الإسلاميِّ بعد البعثةِ النَّبَويَّة.
وطائفةٌ اتَّبعتِ التنظيمَ الموضوعيَّ في تاريخ ما قبلَ البعثةِ النَّبَويَّة لعدمِ وجودِ تاريخٍ زمنيٍّ ثابتٍ ومُستمرٍّ, ولكنَّها إذا جاءتْ للتَّاريخِ الإسلاميِّ رتَّبتْ أحداثَهُ حسبَ السَّنواتِ الهجريةِ وهو المعروفُ بالتَّاريخ الحوليِّ، حيث يسردُ حوادثَ كلِّ سنةٍ هجريةٍ على حِدَةٍ، ثُمَّ التي تَلِيها وهكذا، مُرتَّبةً على التَّسلسلِ الزَّمنيِّ دُونَ النَّظرِ إلى التَّسلسلِ الموضوعيِّ, وقد سلك كلُّ واحدٍ من المنهجينِ مجموعةٌ من المُؤرِّخينَ المسلمينَ.
فَمِنِ الذين اتَّبعُوا منهجَ التَّرتيبِ الموضوعيِّ: أبو حنيفة الدِّينوَريُّ6، ومِن الذين اتَّبعُوا المنهجَ الحوليَّ: خليفة بن خيَّاط ومحمد بن جَرِير الطَّبريُّ7.
ثالثاً منهجيةُ مَن جَمَعَ بين صِفتي المُؤرِّخِ والمحدِّثِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/457)
القسم الثالث من المناهج منهجيةُ مَن جمع بين طريقةِ المُؤرِّخين وطريقةِ المحدِّثين. يقول الدكتور أكرم العمري: وبعضُ المُؤلِّفين جمعَ بين صِفتي المحدِّثِ والمُؤرِّخِ مثل محمد بن إسحاق وخليفة بن خيَّاط، ويعقوب بن سُفيان الفَسَويُّ، ومحمد بن جَرِير الطَّبريِّ، وهؤلاء أفادُوا منهجَ المحدِّثين بالتزامِ سَرْدِ الأسانيدِ ومُحاولةِ إكمالِ صُورةِ الحادثِ عن طريقِ جمعِ الأسانيدِ –أحياناً- أو سردِ الرِّواياتِ التي تُشكِّلُ وحدةً موضوعيةً تحتَ عناوينَ دالَّة8.
وقال الدكتور محمد السلمي: وهذا المنهجُ الذي سَلَكَهُ ابنُ إسحاق حاولَ أنْ يجمعَ فيه بين منهجِ المحدِّثين القائمِ على الأسانيدِ لغرضِ التَّوثيقِ العلميِّ، وبين منهجِ الإخباريينَ المتحررينَ من الالتزامِ بالأسانيدِ التي كانتْ سِمَةَ العلمِ والمعرفةِ في ذلكَ العصرِ، ولعلَّهُ كانَ يهدف إلى إخراج السِّيرةِ النَّبَويَّةِ في صُورةٍ مُترابطةِ الأجزاءِ، مُتسلسلةِ الأحداثِ ليسهلَ على النَّاسِ حفظُها, وقد لقيتْ سيرتُهُ قَبُولاً عندَ عامَّةِ المسلمين – خاصة بعد التَّهذيبِ الذي أجراهُ ابنُ هشامٍ فأصبحتْ سهلةَ الحفظِ والتَّلقين للطَّلابِ المبتدئينَ وللعامَّة واختصاراً ونَظْماً 9.
وجاء مِن بعدِ ابنِ إسحاق الواقديُّ وابنُ سعد، فأمَّا الواقديُّ فقد تقدَّمَ خُطوةً على ابنِ إسحاقَ، يقولُ الدَّكتور السلميُّ: وقد تقدَّمَ الواقديُّ خُطوةً على منهجِ ابنِ إسحاقَ في الابتعادِ عن طريقةِ المحدِّثينَ وعدمِ الالتزامِ بالأسانيدِ وألفاظِ الرُّواةِ وصاغَ المغازيَ في نَسَقٍ واحدٍ مُترابطِ الأحداثِ في أسلوبٍ قَصصيٍّ واضحِ العِبَارةِ مِمَّا يسرَّ حفظَها على عامَّةِ النَّاسِ10. وقد نهجَ مُؤلِّفو هذه الكتبِ منهجَ المحدِّثين في الرِّوايةِ: مِن ذِكْرِ الأسانيدِ، والنَّظرِ في الرُّواةِ، وإنْ لم يلتزمُوا ما التزمَهُ المحدِّثون من التشددِ في التَّعديلِ والتَّجريحِ، وقبول الرِّوايةِ، ورُبَّ رجلٍ مجروحٍ عند أهلِ الحديثِ ,وهو ثِقةٌ عندَ أهلِ السِّيَرِ، وهذا يَرجعُ إلى اختلافِ الغرضينِ، فغرضُ المحدِّثِ ذكرُ الأحاديثِ التي هيَ مَنَاطُ معرفةِ الحلالِ والحرامِ، ومِنْ ثَمَّ كانَ لابُدَّ مِنَ التشددِ في الرِّوايةِ، وغَرَضُ المؤلِّفِ في السِّيَرِ والتَّواريخِ ذِكْرُ أخبارٍ ليستْ مَنَاطَ الحلالِ والحرامِ غالِباً، فَمِنْ ثَمَّ تساهلُوا، ووُجدتْ ذكر أخبار ليستْ مناطَ الحلالِ والحرامِ غالِباً، فَمَن ثَمَّ تساهلُوا، ووُجدتْ في كتبِهم الرِّواياتُ المرسَلةُ، والمنقطعةُ، والمعضلةُ، والشَّاذةُ والمنكرةُ، بل الموضوعةُ المختلقةُ على قِلَّةٍ, بل المحدِّثون أنفسُهم يتشدَّدونَ ويُبالِغُون في التَّحرِّي عن الرُّواةِ حينما يروون أحاديثَ الأحكامِ، ويتساهلُون في بعضَ الشَّيءِ في روايةِ الفضائلِ، رُوي عن الإمامِ أحمدَ أنَّهُ قالَ: (نحنُ إذا روينا في الحلالِ والحرامِ شدَّدنا، وإذا روينا في الفضائلِ تساهلنا)، وفي معنى الفضائلِ المغازي، والسِّيَرُ، ورُوي عنه –أيضاً- أنَّهُ قالَ: (ثلاثةٌ ليسَ لها أصلٌ: التَّفسيرُ، والملاحِمُ، والمَغَازي) , ومرادُه أنَّهُ يغلبُ فيها روايةُ المراسيلِ، والمنقطعاتِ والبلاغاتِ، ونحوِها و إلَّا فقد صحَّ فيها أحاديثُ كثيرةٌ11.
تنبيهٌ لابُدَّ مِنْهُ:
يقول الدكتور أكرم ضِياء العمري: تعقَّب ابنُ حَجَرٍ العسقلانيُّ إنكارَ بعضِ النُّقَّادِ لخبرٍ غريبٍ, فقالَ: (في طُرُقِ هذه القصَّةِ القويُّ والضَّعيفُ، ولا سبيلَ إلى ردِّ الجميعِ فإنَّهُ يُنادي على مَن أطلقَهُ بقلَّةِ الاطلاعِ والإقدامِ على ردِّ مالا يعلمُهُ، لكن الأَولى أنْ ينظرَ إلى ما اختُلف فيه بالزِّيادةِ والنَّقصِ, فيُؤخذ بما اجتمعتْ عليهِ ويُؤخذُ من المختلف ماقوي ويُطرحُ ما ضعفَ وما اضطرب، فإنَّ الاضطرابَ إذا بَعُدَ به الجمعُ بين المختلفِ، ولم يتجرح شيء منه التحق بالضعيف المردود) 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/458)
وما دمنا قد قبلنا هذا (المبدأ) فإنه يمكن الإفادةُ بصورةٍ واسعةٍ من كتب الحديثِ في دراسةِ عصرِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ والخلافةِ الرَّاشدةِ، لأنَّ كتبَ الحديثِ خُدمتْ أكثرَ من كتبِ السِّيرةِ والتَّاريخِ من قِبل النُّقَّادِ، فمثلاً قد تميَّز صحيحا البُخاريِّ ومسلمٍ, وعُرفَ أنَّ كلَّ ما فيهما صحيحٌ بعد الدِّراساتِ النَّقديةِ التي قام بها حُفَّاظٌ كِبارٌ قُدامى ودارِسون مُعاصِرون، وحتَّى الأحرفُ اليسيرةُ المنتقدةُ فيهما صمدتْ أمامَ النَّقدِ؛ لأنَّ أصولهَا معروفةٌ ولم ينفردْ بها البُخاريُّ ومسلمٌ. وما دام الأمرُ كذلك فيُمكن إذاً اعتمادُ ما أورده البُخاريُّ ومسلمٌ من رواياتٍ تتعلَّقُ بالسِّيرةِ والرَّاشدينَ، ثم النَّظرُ في رواياتِ السُّننِ الأربعةِ وموطَّأ مالكٍ التي لقيتْ سَبْراً وتَمحيصاً –أيضاً- رغم أنها لا ترقى إلى درجة الصحيحين ولا تخلو من الضعيف.
إنَّ كتبَ الحديثِ تحوي قدراً كبيراً من أخبارِ السِّيرةِ وإنْ كانت لا تُغطِّي كلَّ أحداثِها، ومن هنا تبرزُ أهميةُ النقد الحديثيِّ لرواياتِ كتبِ السِّيرةِ والتَّاريخِ .. فكبارُ المحدِّثين أمثالُ الحافظِ ابنِ سَيِّدِ النَّاسِ في كتابِهِ (عُيُون الأثرِ في المغازي والشَّمائلِ والسِّيَرِ) والحافظُ الذَّهبيُّ في كتابِهِ (تاريخ الإسلام) عندما كتبا السِّيرةَ النَّبَويَّةَ اعتمدا على الكتبِ السِّتَّةِ (البُخاريِّ ومسلمٍ وأبي داودَ والتِّرمذيِّ والنَّسائيِّ وابنِ ماجه) , لكنَّهما لم يتمكَّنا من الاستغناءِ عن كتبِ السِّيرةِ والتَّاريخِ13.
ضرورة المرونة في تطبيق قواعد المحدِّثين في نطاق التَّاريخ الإسلامي العام:
لاشكَّ أنَّ اشتراطَ الصِّحَّةِ الحديثيةِ في كلِّ روايةٍ تاريخيةٍ نريدُ قبولهَا فيه تعسفٌ؛ لأنَّ ما تنطبقُ عليه هذه الشُّروطُ لا يكفي لتغطيةِ العصورِ المختلفةِ للتَّاريخِ الإسلاميِّ، مِمَّا يُولِّدُ فجواتٍ في تاريخِنا، وإذا قارنا ذلكَ بتواريخِ العالمِ فإنَّها كثيراً ما تعتمدُ على رواياتٍ مُفردةٍ أو مُؤرِّخينَ مجهولينَ، بالإضافةِ إلى ذلكَ فهي مليئةٌ بالفجواتِ .. لذلكَ يكفي في الفتراتِ اللَّاحقةِ التَّوثقُ من عدالةِ المُؤرِّخِ وضبطِهِ لقَبولِ ما يُسجِّلُهُ مع استخدامِ قواعدِ النَّقدِ الحديثيِّ في التَّرجيحِ عند التَّعارضِ بين المُؤرِّخينَ.
إنَّ اشتراطَ الأمانةِ والثقة والدِّينِ في المُؤرِّخ ضروريٌّ لقَبولِ شهادتِهِ على الرِّجالِ والأُممِ وتقويم دَورِهم التَّاريخيِّ، إنَّ مراحلَ التَّاريخِ الإسلاميِّ كلَّها بحاجةٍ إلى إعادةِ تقويمِها من وجهةِ النَّظرِ الإسلاميةِ، وقد تبين مَدَى تغير الصُّورةِ التَّاريخيةِ لفترةٍ ما من تاريخِنا عندما يتناولُها بالبحثِ كُتَّابٌ مُسلمون مُنصفون كما حدث في إعادةِ تقويمِ الدَّولةِ العثمانيةِ14 وفتح ملفِّها من جديدٍ. ويبدو لي أنَّ التغير الذي سيحدث في تصورنا للتاريخِ الأمويِّ والعباسيِّ وما بعدهما من حلقات حتَّى تاريخنا المعاصر سيكون كبيراً جداً، وسيكشف عن مدى الزَّيفِ والتَّحريفِ الذي أصاب تاريخَن15 ..
ولا يسعنا إلا أنْ ندعوَ المُؤرِّخينَ المسلمينَ إلى تقديمِ دراساتٍ مُفصَّلةٍ تكشفُ عن ملامح التَّفسيرِ الإسلاميِّ للتَّاريخِ وعن أبعادِ المنهجِ النقديِّ الذي تُعامَلُ وِفْقَهُ رِواياتُ التَّاريخِ الإسلاميِّ، كَمَا نحذِّرُ شبابَنا من الاعتمادِ في فهمِ أحداثِ التَّاريخِ الإسلاميِّ وتصور عظماء رجالِهِ على رواياتٍ تسوقُها كتبُ التَّاريخِ والأخبارِ دُونَ تمحيصٍ، مما يُعطي صُوَراً مشوهةً لأحداثِ التَّاريخِ الإسلاميِّ؛لتأثر الإخباريين الذي اعتمدَهم الطَّبريُّ وغيرُهُ من المُؤرِّخينَ بالأهواءِ المختلفةِ والاتجاهاتِ المذهبيةِ والسِّياسةِ المتباينةِ التي طبعتْ رواياتهم عن عصرِ الرَّاشدين وما بعدَهُ من عصورِ الأُمويين والعباسيين والعثمانيين، وأنه لابُدَّ من محاولةٍ جادَّةٍ لإعادةِ صِياغةِ التَّاريخِ الإسلاميِّ بأقلامٍ إسلاميةٍ تُؤمنُ باللهِ وبرسولِهِ, وتشعر بدورِ الإسلامِ وأثرِهِ في تاريخِنا وحاضِرِنا ومستقبلِن16.
رابعاً المنهج الموضوعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/459)
وهو أخذُ موضوعٍ من مواضيعِ السِّيرةِ, والكتابةُ عنْهُ؛كمَنْ يكتبُ في الدَّلائلِ أو الشَّمائلِ أو العظاتِ والعِبَرِ أو دراسة غزوةٍ من الغَزَواتِ .... إلخ وإمَّا أنْ يُسندَ الكاتبُ ما كتبَهُ أو لا يُسنده. ومن المؤلَّفاتِ في الدَّلائل كتاب "دلائل النبوة" لأبي نُعيم , و"دلائل النبوة" لأبي زُرعة الرازيِّ, وغير ذلك. ومن المؤلَّفاتِ في الشَّمائلِ كتابٌ لمحمد بن عيسى التِّرمذيِّ في "الشمائل النَّبَويَّة" مرويٌّ بالأسانيدِ على طريقةِ المحدِّثينَ ,وغير ذلك من الكتب.
ومن المؤلَّفاتِ على طريقةِ المنهجِ الموضوعيِّ كتابُ "الرَّسُول -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- واليهود وجهاً لوجه" للدكتور سعد المرصفي ,وكتاب "سيرة النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-" لشبلي نعمان , وغير ذلك من الكتب والمؤلَّفات.
ويبقى أنْ نذكرَ المناهجَ المنحرفةَ في كتابةِ السِّيرةِ النَّبَويَّةِ كمنهجيةِ المستشرقينَ ومنهجية التغريبِ وكذلك منهجية
المدرسةِ الإصلاحيةِ والرافضةِ وغيرِهم، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ ..
--------------------------------------------------------------------------------
1 - السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة د. أكرم ضياء العمري ص (11).
2 - كالخوارج والشيعة والقدرية ... إلخ.
3 - انظر:" روايات تاريخ الصَّحابة في ميزان الجرح والتعديل" د. عبد العزيز دخان ص (12).
4 - راجع المزيد في:"منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي" د. محمد بن صامل السلمي ص (309).
5 - "السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة": د. أكرم ضياء العمري ص (39 - 40).
6 - يقول الدكتور محمد السلمي: ومن خلال قراءتي لكتابه التَّاريخي تبين أنه تنزعه عرق فارسية مع ميول شيعية. (منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي د. محمد بن صامل السلمي ص (421).
7 - منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي د. محمد بن صامل السلمي ص421)).
8 - السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة د. أكرم ضياء العمري ص11
-9 منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي د. محمد بن صامل السلمي ص (351).
10 - منهج كتابة التَّاريخ الإسلامي د. محمد بن صامل السلمي ص (360).
11 - السِّيرة النَّبَويَّة في ضوء القرآن والسنة د. محمد بن محمد أبو شهبة (1/ 34).
12 - العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني.
13 - راجع:" السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة": د. أكرم ضياء العمري ص (40 - 41).
14 - أما تاريخ الدولة العثمانية , فقد تعرض لتشويه خطير , وكان القائم على ذلك التشويه هم الغربيون والكماليون-أتباع أتاتورك-والعلمانيون والماسونيون وأتباعهم جميعاً , من أجل تشويه الخلافة التي تتبنى قضايا المسلمين ,و من الأنصاف أن يقال بأنه قد وقعت أخطاء للدولة العثمانية, وبعضها أخطاء فادحة ,ولكن من الظلم قبول ما يُكتب عنها في كتب التاريخ بأيدي أعدائها الذين أنفقوا الغالي والرخيص في سبيل إشقاطها وتمزيق العالم الإسلامي وأكله لقمة بعد لقمة , هذا وإن كان ليس مجال الحديث عن هذا, إلا أن الحديث ذو شجون!
15 - من أكبر من دسَّ في تاريخنا وشوهه في العصور المتقدمة الرافضة الجعفرية؛ لأنهم يعتقدون في الخلفاء والملوك جميعاً أنهم مغتصبون للخلافة إلا علياً –رضي الله عنهم-؛ ولذلك عمدوا إلى تشويه التاريخ واختلاق الأكاذيب والطعن في الخلفاء بدءاً بالطعن في أبي بكر وعمر –رضي الله عنهم-وزاد الطين بلة أن بعض المؤرخين قمش ولم يفتش , فجمع الغث والسمين , فاستغلوا هذه الفرصة وأصبحوا يقولون إن هذا الكلام في كتبكم. وأما الدس والتشويه في العصر الحديث فتولى كبره المستشرقون وأذنابهم ممن ينتسب إلى الإسلام اسماً ورسماً , إلا فهو من ناحية المعنى مع المستشرقين الحاقدين؛ ولذلك نحن بحاجة إلى نقد تراثنا وتاريخنا حاجة ماسة ضرورية من أجل نهضة وصحوة صحيحة فتية.
16 - راجع: " السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة": د. أكرم ضياء العمري ص (45 - 46).(141/460)
أَصُولٌ وضَوَابطُ في دِرَاسةِ السِّيرة النَّبَويَّة الشَّرِيفةِ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:55 ص]ـ
" أَصُولٌ وضَوَابطُ في دِرَاسةِ السِّيرة النَّبَويَّة الشَّرِيفةِ "1
"عبد اللَّطيف بن محمَّد الحسن"
يكفي دلالةً على القناعةِ بأهميةِ دراسةِ السِّيرة تلك الكتاباتُ المتكاثرة التي تُحاول الإفادةَ من السِّيرة بأكثر من صورةٍ. ولِمَا لمنهج الكاتبِ من تأثيرٍ في كتاباتِهِ؛ فإنَّ مِن المهمِّ السعيَ إلى تحديدِ أُطُرٍ منهجيةٍ ضابطةٍ للدِّراسةِ والكتابةِ. وهذه محاولةٌ لرسمِ بعضِ المعالمِ والضَّوابطِ أرجُو بها النَّفعَ، وأنْ تتبعَها دراساتٌ أكثرُ نُضجاً من ذَوي الاهتمامِ والاختصاصِ2.
أولاً: فهم حقيقة الإسلام ومنهجه المتكامل:
يكتسب هذا القيد مكانته من جهة عجز مَن يفتقده عن قراءة أحداث السِّيرة قراءةً موضوعية تمكنه من سلامة فهم الأحداث، وتقصِّي أسبابها، ومعرفة دوافعها، وتفسيرها بما يتفق مع رُوح الإسلام. فمن المهم (أن يُعنى بالجانب التشريعيِّ الذي يحتكم إليه المجتمعُ، وتُوضَّح الضوابطُ الخلقية والقانونية التي تحكم حركةَ الأفراد والمجتمعات، ولا يُمكن الفصلُ بين الجانبِ السياسيِّ والعسكريِّ، والجانب الخلقيِّ والتشريعيِّ، خاصة في القرونِ الأولى من تاريخ الإسلام؛ حيث تتشابك العلاقاتُ الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية بالعقيدة تشابكاً وثيقاً بحيثُ يصعبُ فهم حركة التَّاريخ في تلك المرحلةِ دُونَ فهمِ رُوحِ الإسلامِ ومبادئِهِ) 3.
إزاء هذا الضابط نرى أنفسنا أمام خطرين اثنين:
أولهما: افتقاد بعض الباحثين والدارسين إلى المرجعية الشرعية.
وثانيهما: قراءة السِّيرة بأنظمة معرفية أخرى: رأسمالية، واشتراكية، وعلمانية، وقومية من الخارج، ومحاولة تقطيعها والانتقاء من أحداثِها، وفصلها عن نسقها المعرفي وسياقها ومناسباته4.
ونظير هذا: قراءة السِّيرة بخلفيةٍ بدعيةٍ صُوفيةٍ أو رافضيةٍ .. ونحوها؛ فالرَّافضةُ مثلاً: يُحللون أحداث السِّيرة تحليلاً يتسقُ مع انحرافاتِهم العَقَدية!
ثانياً: ترك المنطقِ التَّسويغيِّ:
ينبغي أن تنطلق دراسة السِّيرة من اليقين بعزة الإسلام وأحقيته في الحُكْمِ والسِّيادةِ، وأنَّ الله لا يقبلُ ديناً سواه، وأنه لا يُفهم إلا من خلال دراسة السِّيرة.
ولذا وجب البُعدُ عن الرُّوحِ الانهزاميةِ في تحرير السِّيرة وتحليلها، وخاصة في الجهاد.
ومن المواضيع التي ينهزم أمامها التسويغيون ولا يجدون لها مُسوِّغاً على حدِّ زعمهم مسألة قتل يهود بني قُريظة لمَّا قبلوا حُكْمَ سعد بن معاذ فيهم وكان حليفَهم في الجاهلية, فَحَكَمَ فيهم بحُكْمِ اللهِ: أنْ يُقتلَ رجالُهم، وتُسبى نساؤهم وذراريهم. هنا يصعب الموقفُ على مَن في قلبِهِ انهزاميةٌ، فيسعى للتشكيكِ في ثبوت القصة.
وهي ثابتةٌ بلا شك5.
ثالثاً: اعتبار القرآن الكريم مصدراً أولاً في تلقي السِّيرة وفهمها:
لدراسة السِّيرة من خلال كتاب الله ميزاتٌ عدة، منها:
- أنَّ مُدارسته عبادة عظيمة.
- اشتمالُ القُرآنِ على إشاراتٍ تفصيليةٍ لا تُوجدُ في مصدرٍ آخر، كما في
أحداث زواج زينب -رضي الله عنها-.
- دِقَّةُ وصفِهِ للأحداثِ والشُّخوصِ، حتَّى يُصوِّر نبضات القلب، وتقاسيم الوجه، وخلجات الفؤاد، وهذه خصيصةٌ تنقلُ القارئَ إلى جَوِّ الحَدَثِ ليعيشَ فيه.
- تركيزُهُ على خصائصِ سيرةِ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-, مثل: كونِهِ بَشَرَاً، وأنَّ رسالته عامةٌ، وأنَّهُ خاتمُ النَّبيّين. ومنها: ربطه بين قصة الحدث وسيره وبين العقيدة والإيمان والقضاء والقدر.
- بيانه حِكْمَةَ الحَدَثِ ونتائجَهُ وحِكْمَةَ اللهِ في تقديره، وهو الدَّرسُ التربويُّ المطلوب6.
وبدراسة السِّيرة من القرآنِ يتحولُ الحَدَثُ من قصةٍ في زمانٍ ومكانٍ مُعينين إلى درسٍ كبيرٍ مُتكاملٍ يتعدَّى ظُروفهما .. يُتلى إلى قيامِ السَّاعةِ7.
إنَّ مَن يعيشُ السِّيرة من خلال القُرآنِ وصحيحِ السُّنةِ لا تعود السِّيرة في حسِّه مجرد أحداث ووقائع، وإنما تصيرُ شيئاً تتنامى معه مشاعرُهُ الإيمانية تجاه الجماعةِ المؤمنةِ، ووعيه الإيماني بالسُّنن الرَّبانيةِ8. ومع أهميةِ هذا النَّوعِ مِن الدِّراسةِ فإنَّهُ لم يلقَ بعدُ اهتماماً يتناسبُ معه9.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/461)
رابعاً: تمحيص الصَّحيحِ من الأخبار فيما يتعلَّقُ بالعقيدةِ والشَّريعةِ:
النَّاسُ في اشتراطِ تمييز الصَّحيحِ من الضَّعيفِ في رُواياتِ السِّيرة على قولينِ مشهورينِ:
الأول: مَنْ لم يشترط التمحيصَ وأجاز إيرادَ كلِّ مروياتِ السِّيرة، واحتجَّ بأنَّ كَتَبَة السِّيرة لم يعتمدوه ولم يحرصُوا عليه. واستدلُّوا بما اشتُهِر عن الإمام أحمد -رحمه الله- أنه قال: (ثلاثةُ كتبٍ ليس لها أصولٌ: المغازي، والملاحم، والتفسير) 10. ويمكن نقاش دليلهم
واستدلالُهم من أوجهٍ11:
أ- أنَّ ثبوتَ هذه المقولةِ عن الإمام أحمد موضعُ نظرٍ12، ومَن ذا الذي يقول: إنه لا يثبتُ شيءٌ في مغازي المسلمين؟ فأينَ ما في الصِّحاحِ والسُّنن، وأينَ ما ذكره الإمامُ أحمدُ نفسُه في مسندِهِ؟
ب - وفي حالِ ثبوت الرِّواية فإنَّهُ لم يقلْ: لم يَصِحَّ فيها شيءٌ، ولكن قالَ: ليس لها أصولٌ. وقوله: ثلاثة كُتُبٍ يدل على أنَّ مرادَهُ: (كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها، ولا موثوق بصحتها؛ لسوء أحوال مُصنفيها، وعدم عدالةِ ناقليها، وزيادات القُصَّاص فيها) 13.
ج - أنه حتَّى لو نَفَى الصِّحَّة عنها فإنَّ نفيَها لا ينفي الحُسْن، ولا يستلزمُ الضَّعفَ أو الوضعَ.
د - يحملُ قولُهُ على الحال الغالب؛ فإنَّ هذه الفنونَ غالبُ رواياتِها ليس لها أسانيدُ متصلةٌ14.
أما القول الثاني: فيُمثله د. أكرم العمري؛ حيثُ يقولُ: (المطلوبُ اعتمادُ الرِّواياتِ الصَّحيحةِ وتقديمها، ثم الحَسَنةُ، ثم ما يُعتضد من الضَّعيفِ لبناء الصُّورة التَّاريخيةِ لأحداث المجتمعِ الإسلاميِّ في عصرِ صدرِ الإسلامِ ... وعند التعارضِ يُقدَّمُ الأقوى دائِماً .. أمَّا الرِّواياتُ الضَّعيفةُ التي لا تقوى أو تُعتضد فيُمكن الإفادةُ منها في إكمالِ الفراغ الذي لا تسدُّهُ الرِّواياتُ الصحيحةُ والحسنةُ على ألا تتعلق بجانبٍ عقديٍّ أو شرعيٍّ؛ لأنَّ القاعدةَ: (التشدد فيما يتعلَّقُ بالعقيدة أو الشريعة) 15. ولا يخفى أنَّ عصرَ السِّيرة النَّبَويَّة والخلافة الراشدة مليءٌ بالسَّوابقِ الفقهية، والخلفاء الراشدون كانوا يجتهدون في تسيير دفة الحياة وفق تعاليم الإسلام؛ فَهُمْ موضع اقتداءٍ ومُتابعةٍ فيما استنبطُوا من أحكامٍ ونُظُمٍ لأقضيةٍ استجدتْ بعد توسع الدولةِ الإسلاميةِ على إثر الفتوحِ.
أما الرِّواياتُ التَّاريخيةُ المتعلقةُ بالعمران: كتخطيطِ المدن، وزيادة الأبنية، وشق الترع .. أو المتعلقة بوصف ميادين القتال وأخبار المجاهدين الدالة على شجاعتهم وتضحيتهم فلا بأسَ من التساهلِ فيها) 16.
وهذا هو المنهجُ المعتبرُ عند الأئمةِ المحققين، يشهد به صنيعُ الذَّهبيّ في (تاريخ الإسلام)، وابنِ سيدِ النَّاسِ في (عُيون الأثر) 17، وابنِ حَجَرٍ في (الفتح) 18، وكذلك ابن القيم وابن كثير.
أمَّا ما يُؤخذ من الرِّواياتِ التَّاريخية فهو ما اتفقَ عليه الإخباريون 19.أمَّا اشتراطُ الصِّحَّة في كلِّ خبرٍ تاريخيٍّ والذي مشى عليه بعضُ المُؤلِّفين في السِّيرة فاختزلوا كثيراً من أحداثِها فإنَّ ذلك يترتبُ عليه تضييع ثروة علمية كبرى، وإهدار الاستفادة منها في مجالاتٍ تربويةٍ وإداريةٍ .. ونحوها؛ حيث تضعفُ الثِّقةُ في كلِّ ما استُنبط منه20.
يبقى: كيف تدوّن السِّيرة على ضوء المنهج السابق: هل تذكر كل الأحاديث بنصوصها أم يجمع بين الروايات في سياق واحد؟ الظاهر: هو الطريق الثاني؛ تحاشياً لتشوش القارئ، وتشتت ذهنه بانقطاع الأحداث، وتكرر بعضها، وعدم وضوح صورة متسلسلة متكاملة للسيرة، ثم إنه صنيع الزهري في روايته لحادثة الإفك التي رواها مسلم عنه 21.
خامساً: معرفةُ حدودِ العقلِ في قبولِ النُّصوصِ وردها:
يرى العديدُ من الدَّارسين وخاصة من المستشرقين أنَّ عُلماء المسلمين أهملوا نقدَ المتون، وأنَّ ذلك لغياب عقليتهم النقدية. وهذا مردود، وهذه بعض أمثلة لمحاكمات تاريخية مستندة إلى نقد المتن:
1 - رفض ابنُ حزم العددَ المذكور عن عدد جند المسلمين في أُحُدٍ؛ بناءً على محاكمة المتن وفق أقيسةٍ عقليةٍ بحتةٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/462)
2 - قدَّم مُوسى بن عُقبة غزوةَ بني المصطلق إلى السَّنةِ الرَّابعةِ خِلافاً للأكثرين الذين جعلُوها في السنة السادسة؛ لاشتراك سعدِ بن مُعاذ فيها، وهو مُتوفَّى عقب بني قريظة وهي في السنة الرابعة. وتابعَهُ على تقديمِ تاريخِها ابنُ القيم والذَّهبيّ.
3 - أخَّر البُخاريّ غزوةَ ذات الرقاع إلى ما بعد خيبر؛ نظراً لاشتراك أبي مُوسى الأشعري وأبي هُريرة فيها، وقد قَدِما بعد خيبر، وتابعه على تأخيرِها ابنُ القيم وابنُ كثير وابنُ حجرٍ، خِلافاً لرأي ابنِ إسحاق والواقديّ في تقديمِها.
4 - الخلافُ حولَ تشريعِ صلاةِ الخوفِ معظمه مبنيٌّ على محاكمةِ المتنِ. الأمثلة كثيرة؛ ولكن من المهم أن يُقالَ: إنَّ حفظ الروايات قد استنفدَ طاقة الأوائل، وأتى بعدهم من لخَّص وذيَّل عليها وانتقى منها، وهذا عملٌ نقديٌّ. وفي مؤلَّفاتٍ مُتأخِّرةٍ تَبْرُزُ محاكماتٌ دقيقةٌ للمتون، كما في: البداية والنهاية، وفتح الباري، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية,
قال ابنُ تيمية -رحمه الله-: (الأحاديث التي ينقلها كثيرٌ من الجُهَّالِ لا ضابطَ لها، لكن منها ما يُعرف كذبُهُ بالعقل، ومنها ما يُعرف كذبُهُ بالعادةِ، ومنها ما يُعرف كذبُهُ بأنه خلافُ ما عُلِمَ بالنَّقلِ الصَّحيحِ، ومنها ما يُعرفُ كذبُهُ بطرقٍ أُخرى) 22.
كما يحسب في عداد تقويم العقلية النقدية لدى المسلمين خدمتهم لنصوص أحاديث الأحكام خدمة بالغة، وجهودهم في كتب أصول الفقه التي تُنبئ عن عقلية فذة. وإذا علمنا أنَّ للمُؤرِّخين القُدامى كتباً في فنون أخرى لم يجزْ لنا أنْ نتهمهم بإهمال المتون، كما يجبُ مُراعاةُ عنصر الزمن، فلا تقوَّم جهودُهم بمقاييس أنجزها التقدمُ العلميُّ اليوم؛ لئلا يُغمطوا حقَّهم.
على أنَّ علمَ مصطلح الحديث قد اشتملَ على مباحثَ تُشكِّلُ الجانبَ النَّظريَّ لنقد المتون، ولكن القصور حصلَ في تطبيق ذلك على الرِّواية التَّاريخيةِ، فلم تحظَ بما حَظِيتْ به الأحاديثُ النَّبَويَّة من العنايةِ 23.
لقد انزلق المطالبون بنقد المتون؛ حيث أجروا أحكامَ العقل في المتون الثابتةِ، وجعلُوا ذلك أساساً للردِّ والقبولِ، وذلك أمرٌ تتفاوتُ فيه العقولُ، وإنما يجيءُ الإشكالُ من جهةِ قُصُورِ العقلِ عن إدراكِ الخطابِ للتوفيقِ بينه وبين النُّصوصِ الأُخرى.
وربما يُثبت مَن لم يلتزمْ منهجَ المحدِّثين حديثاً واهياً لصحة معناه، وقد يردُّ رواية الشيخين لظنه تعارضها مع مبادئ الإسلام وقواعده، وهذا تحكيمٌ ضعيفٌ للعقل 24.
ومما وقعوا فيه خلالَ دراسةِ السِّيرة نفيُ المعجزات الثابتة بالنَّقل الصحيح، وهو في حقيقتِهِ انصياعٌ للفكر الماديِّ والفلسفات الوضعيةِ، مع أنَّ المسلمَ لابُدَّ له من الاعتزازِ الذي يُحقق له الاستقلالَ التام في النَّظرِ والبحثِ العلميِّ 25.
سادساً: فهمُ العربيةِ ومعرفةُ أساليبِها:
(امتازَ التأليفُ في العُصُورِ الأُولى بقوةِ الأسلوبِ وفُحُولةِ المعاني وجَزَالةِ الألفاظِ وإشراق الدِّيباجةِ والتزام أساليب العربِ ومذاهبهم في البيان) 26 فدعتِ الحاجةُ لدارسِ السِّيرة إلى حُسنِ فهمِ العربيةِ وأساليبِها؛ ليحسن التعامل مع رواياتِ السِّيرة؛ إذِ المطلوبُ في فهمِها والاستنباط منها أنْ يتمَّ وفقَ قواعد العربيةِ وأساليبِها دُونَ تعسفٍ أو تمحُّلٍ في التفسيرِ 27.
سابعاً: الالتزام بالمصطلحات الشرعية:
قَسَّمَ اللهُ -تبارك وتعالى- النَّاسَ ثلاثةَ أقسامٍ: مؤمناً، وكافراً، ومنافقاً كما في صدر سورة البقرة, وجعلهم حزبينِ: أولياء الرَّحمن، وأولياء الشَّيطان، فالواجبُ الالتزام بهذه التسميات، وعدمُ العدولِ عنها إلى مثل: يميني، يساري 28، ليبرالي ... إلا عند الحاجةِ للتعريف باتجاهاتِ بعض الأفراد الذين يترتب على معرفةِ ذلك منهم مصلحةٌ، مع الحرص على التحديدِ ما أمكن. وفائدةُ التحديدِ في تقليلِ التمييعِ والتضليلِ الذي يسعى إليه المُفسدون وأشياعُهم؛ حيث يحرصُون على التعميةِ وتجاهلِ الأسماءِ الشَّرعيةِ التي يترتبُ عليها أحكامٌ، وتستلزم ولاءً أو براءً.
ثامناً: صدق العاطفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/463)
من أُسسِ الكتابة في السِّيرة ودراستها توفرُ المحبةِ الصادقةِ لصاحبِها -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- والعاطفة الحية التي تُشعِرُ بمدى الارتباطِ الحقيقيِّ قَلْباً وقَالباً، والتفاعل الحقيقي مع أحداث سيرته29.
ولقد عبَّر الشيخُ محمد الغزالي عن عاطفتِهِ الجيَّاشة, فقالَ في مُقَدِّمَة "فقه السِّيرة" 30: (إنني أكتبُ في السِّيرة كما يكتبُ جنديٌّ عن قائدِهِ، أو تابعٌ عن سيدِهِ، أو تلميذٌ عن أستاذِهِ، ولستُ- كما قلتُ- مُؤرِّخاً مُحايداً مبتوتَ الصِّلةِ بمن يكتبُ عنه).
ودِراسةُ السِّيرة تعبُّداً للهِ وتقرباً إليه تُنمِّي ذلكَ الحُبَّ، وتسقي تلك العاطفةَ.
تاسعاً: الوفاء بحقوق المصطفى -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- دون غُلوٍّ ولا جفاء:
ينأى عن سنةِ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- ومنهج سَلَفِ الأمةِ في دراسة السِّيرة فريقان 31:
1 - قومٌ قصَّرُوا في حقِّ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وما يجبُ له من الإجلالِ والتَّوقيرِ والتعظيمِ، فدرسوا سيرتَهُ كما يدرسون سائرَ الشَّخصياتِ الأُخرى، فنظرُوا لجوانبِ العظمةِ البشريةِ والقيادةِ والعبقريةِ والبُطولةِ والملك والإصلاحِ الاجتماعيِّ، مُغفلينَ الجانبَ الأعلى في حياتِهِ، وهو تشرفه بوحي اللهِ- عَزَّ وجَلَّ- وختم النبوةِ والرِّسالةِ. ولهؤلاء يحسنُ سياقُ خبرِ أبي سُفيان يومَ فتحِ مكَّةَ؛ حيثُ قالَ للعبَّاسِ لمَّا رأى كتائبَ الصَّحابة -رضي الله عنهم-: واللهِ, لقد أصبحَ مُلكُ ابنِ أخيكَ اليومَ لعظيماً، فقال العبَّاسُ: ويحك يا أبا سفيان، إنَّها النُّبوةُ، قال: فنعم إذ32.
2 - وآخرون بالغُوا في التعظيمِ وغلوا في منزلةِ الرَّسُول- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، فلم يَرُقْ لهم وصفُهُ بالبشريةِ، بلْ رُبَّما خَطَرَ لبعضِهم أنَّهُ ضَرْبٌ من الجفاءِ! مع أنَّ كونَهُ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- بَشَراً عبداً لله -عَزَّ و جَلَّ- من مُسلَّماتِ العقيدةِ، وخِلافُهُ ضَرْبٌ من الضَّلالِ؛ فقدْ قالَ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-: (لا تُطروني كما أطرتِ النَّصارى ابنَ مريمَ؛ فإنَّما أنا عبدٌ، فقُولُوا: عبدُ اللهِ ورسولُهُ) 33.
فالحقُّ وَسَطٌ بينَ الطَّرفينِ؛ ولدراسةِ السِّيرة انطلاقاً من ذلك أثرٌ كبيرٌ في العقيدةِ والعبادةِ والسُّلوكِ والدَّعوةِ والتَّأسِّي والاقتداء.
عاشراً: تحديد هدف الكتابة والشريحة المخاطبة بها:
على كاتب السِّيرة معرفةُ الشَّريحةِ المرادِ مخاطبتُها، وفهمُ الأسلوبِ المناسبِ الذي تُؤدَّى به. وعليه كذلكَ أنْ يُعيِّنَ غرضَهُ من الكتابةِ، وماذا يُريد مِن: معالجةٍ جديدةٍ، أو طرحٍ للأحداثِ بأسلوبٍ جديدٍ، أو تعليلٍ لقضايا منغلقةٍ، أو تركيزٍ على أحداثٍ أغفلَها الكُتَّابُ 34.
فمثلاً المرحلةُ المكيةُ مرحلةٌ تربويةٌ خَصبةٌ كُتبتْ فيها كثيرٌ من الكتاباتِ، ولا تزالُ بحاجةٍ إلى بسطٍ في بعضِ جوانبِها وزواياها، ومِنْ ذلكَ:
1 - موقفُ الجاهليةِ من الدَّعوةِ والمؤمنين بها؛ فأعداء الدَّعوةِ ليسُوا قريشاً وحدَهُم، بل كل الجاهلية .. ثقيف وهوازن وغيرهما. وإنَّما برزتْ قريشٌ؛ لأنهم عشيرته -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-الأقربون، ولكن تخصيصُهم بالحديثِ يوحي بمحليةِ الدَّعوةِ، وهو خطأٌ جَسِيمٌ.
2 - موقفُ المؤمنينَ مِن الاضطهادِ، بالمقارنةِ بينَ حالهِم قبلَ الإسلامِ وبعده، وكيفَ صنعُهم الإسلامِ حتَّى هانَ على المؤمنينَ من العُقُوباتِ ما كان أخفه هو غايةُ التهديدِ في الجاهليةِ كالطَّردِ من القبيلةِ مثلاً.
3 - الدَّورُ التَّربويُّ العظيم لدارِ الأرقمِ مدرسة المؤمنين السابقين الأولين، والمؤسف أن الأخبار عنها قليلة، مع أنها تميزت بإعطاء منهجٍ تربويٍّ متكاملٍ 35. ولعلَّ من الكتب المفيدة في دراسةِ المرحلةِ المكيةِ: في ظِلال القُرآن، لسيد قطب -رحمه الله- 36.
حادي عشر: العناية بتحليل الأحداث والتعليق والموازنة:
بذل العلماءُ المتقدِّمُون جُهُوداً مُضنيةً في حفظِ العلمِ وروايتِهِ أشغلتهم في بعضِ الأحيانِ عن العنايةِ بتحليلِ الأخبارِ ودراستِها والنَّظرِ في أسبابِ الأحداثِ ومُلابساتِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/464)
وفي عصورِ الضَّعفِ لم يأخذْ جانبُ التَّحليلِ والدِّراسةِ حقَّهُ؛ (بسبب النَّظرةِ التجزيئيةِ للقَضَايا، والسَّطحيةِ في التَّعاملِ مع الرِّواياتِ، وعدمِ وضوحِ التصورِ الإسلاميِّ لحركةِ التَّاريخ ودُورِ الفردِ والجماعةِ، والعلاقةِ الجدلية بين القدرِ والحريةِ وقانون السَّببيةِ في الرَّبطِ بين المقدماتِ والنَّتائجِ.
فضلاً عن أنَّ الكتبَ التَّاريخية القديمة لا تُمدنا بمنحى واضحٍ في التَّحليلِ والتصورِ الكليِّ؛ بسببِ اعتمادِها على سَرْدِ الرِّواياتِ فقط؛ إذْ قلَّما يُشيرُ المُؤرِّخ الإسلاميُّ القديمُ إلى السُّنن والنَّواميسِ والقوانين الاجتماعيةِ التي تحكم حركةَ التَّاريخ، رغم أنَّ القُرآنَ الكريمَ لفتَ نظرَ المسلمين إلى ذلك كلِّه بوضوحٍ، بل إنَّ أحداً مِن مُؤرِّخي الإسلامِ لم يحاولْ إعادةَ صياغةِ النَّظرةِ القُرآنيةِ للتَّاريخِ وتقديم الوقائع والتطبيقات والشَّواهد القرآنية عليها بشكلِ نظرياتٍ كُلِّيةٍ حتَّى وقت متأخر عندما كتبَ ابنُ خَلْدُون مُقدمتَهُ) 37.
ولغيابِ النَّظرةِ التحليليةِ في دِراسة السِّيرة فقد غلب عليها الطَّابعُ التسجيليُّ السَّرديُّ الذي يُحاولُ إثباتَ الوقائعِ ووصف تطورِ الأحداثِ وتقرير النتائج دُونَ الالتفاتِ إلى المقدماتِ ومحاولةِ اكتشافِ المنهجِ الذي يُسَيِّرها. ومع أنَّ الدراسات شملتْ وصفاً دقيقاً لكلِّ أحوالِ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وأفعالِهِ وكلِّ ما يتصلُ به .. إلا أنَّ الحديثَ عن المعجزاتِ والُمؤيِّداتِ الغيبيةِ كان على حسابِ سُنن عالمِ الشَّهادةِ التي يتحرَّكُ في إطارِها ويصنع الأحداثَ ويحقق النتائج38.
(الحقُّ أنَّ المحدِّثين في باب التحليلِ والتعليقِ والموازنةِ بين المواقفِ قد أرْبَوا على المتقدِّمين، وأكسبُوا السِّيرة جِدَّةً ورُواءً، وقد تفاوتُوا في ذلكَ على حسبِ تفاوتِهم في المراتبِ، وسعةِ العلمِ والأفقِ، والاطلاعِ على سيرِ الآخرين) 39. ولكن غالبُ هذه الدِّراساتِ قد ركَّزَ على جانبِ إثباتِ النُّبوةِ، وإبراز الخصائصِ. وهو أمرٌ لهُ مُسوِّغُهُ الظرفيُّ في الصِّراعِ مع المخالفين. واهتمَّ جُزءٌ آخرُ باستخراجِ الأحكامِ والتوجيهاتِ والفوائدِ، واهتمَّ آخرونَ بالتفسيرِ الحركيِّ لتسويغِ بعضِ مواقفِ الحركةِ الإسلاميةِ المعاصرةِ.
ثاني عشر: الاهتمام بتحرير المنهج النبويِّ في سائر المجالات:
بقيت العنايةُ بالمنهج قليلةً، مع أنه بإمكانِ النَّظرةِ الشُّموليةِ لهذه الجهودِ العلميةِ الضَّخمةِ الآنفةِ الذِّكرِ أنْ تستخلصَ البِنيةَ الهيكليةَ العامةَ للمنهجِ النَّبويِّ في نواحيهِ المختلفةِ 40. نعم .. إنَّ استخلاصَ المنهجِ مطلبٌ ضروريٌّ، بيدَ أنه ليس بالأمرِ اليسيرِ، خِلافاً لما قد يتوهمُّهُ بعضُهم حين ظنُّوا أنَّ (المنهج النبويِّ) على طرف الثُّمام، وأنَّ نظرةً عجلى على السِّيرة العطرة، أو جزءٍ من السنة المطهرة، أو انتقاء مقاطع مِن هنا أو هناك كافيةٌ للإحاطةِ بهذا المنهجِ الفذِّ، وبناء حتمياتٍ تاريخيةٍ على تلك الأفهامِ العجلةِ. وتصوُّر بعضٍ أن بالإمكان إعادة إنتاج العهدين المكي والمدني، أو تمثيلهما في أي واقع يُعَدُّ مجازفة كبيرة
إنَّ المنهجَ حين يُطلقُ في إطارٍ معرفيٍّ إنَّما يُرادُ به قانونٌ ناظمٌ ضابطٌ يُقنن الفكرَ ويضبطُ المعرفةَ التي إنْ لم يضبطْها المنهجُ فقد تتحولُ إلى مُجرَّدِ خطراتٍ انتقائيةٍ مهما كانتْ أهميتُها لا يمكنُ تحويلُها إلى ضوابطَ فكريةٍ وقوانينَ معرفيةٍ تنتجُ الأفكارَ وتُولِّدُ المعارفَ وتضبطُ حركاتها وتُميِّزُ بينها؛ فبالمنهجِ يُمكن أنْ نحُدد طبيعةَ المعرفةِ وقيمتها وحقلَ عملِها واتجاهِها وكيفيةِ البناءِ عليها والتوليدِ منها ...
إنَّ أيَّ فكرٍ تتضاربُ مقولاتُهُ وتتناقضُ لا يُعتبرُ فِكْراً منهجياً حتَّى لو تمكَّنَ أصحابُهُ من تقديمِ مختلفِ التأويلاتِ التوفيقيةِ: كالتَّأويلِ، والمقاربةِ، والتلفيقِ، وغيرِها. ولذلكَ فإنَّ إطلاقَ مُصطلحِ: (منهج النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-) و (المنهج الإسلامي) على ما يصلُ الباحثون إليهِ باجتهادٍ شخصيٍّ أو فرديٍّ لابُدَّ أنْ يُحتاطَ فيه، كأنْ يُقالَ: على ما نَرَاهُ، أو على ما توصَّلنا إليه ... إلخ) 41.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/465)
مطلوبٌ اليوم أكثرُ مِن أيِّ وقتٍ مَضَى قراءةُ السِّيرة ودراستُها دراسةً استراتيجيةً في مختلفِ الحالاتِ الاجتماعيةِ والتربويةِ والعلميةِ والإداريةِ والسِّياسيةِ والاقتصاديةِ والحركيةِ والأمنيةِ والثقافيةِ .. ففي السِّيرة بيانٌ لجميعِ الحالاتِ أو أصولِها؛ خِلافاً لصنيعِ بعضِ كُتَّابِ السِّيرة حين يُصورون حياةَ النَّبيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ على أنها صراع وحروب وغزوات وسرايا، ويغفلون عن الجوانب الأخرى42.
لكن المطلوب: دقة تحليل الواقع المعاش من خلال مُتخصصين، لا مُتحمِّسين فقط، ثم دراسة السِّيرة وتحليلها، ثم تحديد مواقع الاقتداء من مسيرة السِّيرة، أو اكتشاف المرحلة من السِّيرة التي تمثل حالة الاقتداء وكيفيته من خلال ظروف الحال نفسه 43.
ثالث عشر: تحديد هدف الدراسة وهو الاقتداء والتأسِّي:
من العبثِ اعتبارُ سيرةِ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، لمجرَّدِ التَّسليةِ وإبراز عظمةِ الرِّجال؛ بل إنَّ سيرتَهُ هدايةٌ للنَّاسِ، وترجمةٌ عمليةٌ لدِّين الله -عَزَّ و جَلَّ- وتصور للإسلامِ يتجسدُ في حياةِ صاحبِ الرِّسالةِ، تطبيقاً للمبادئِ والقواعدِ والأحكامِ النظريةِ 44. ولذا قالَ الزُّهريُّ: (في عِلْمِ المغازي عِلْمُ الآخرةِ والأُولى) 45. و لمَّا وعى الصَّحابة وسلفُ الأمةِ هذا الغرضَ اكتسبتِ السِّيرة في حياتِهم مكانةً عِلْميةً تليقُ بها وبهم. قال عليُّ بنُ الحُسين: (كنَّا نتعلَّمُ مغازيَ رسولِ اللهِ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- كَمَا نتعلَّمُ السُّورةَ مِن القُرآنِ) 46؛ لأنه لا غِنى لمن يُريدُ الاقتداءَ به عن معرفةِ سيرتِهِ. والاقتداءُ أساسُ الاهتداءِ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ والْيَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً?الأحزاب: 2147.
ولكن كيف نتعاملُ مع السِّيرة في هذه المرحلةِ الُمتغيِّرةِ، وكيف يكونُ الاقتداءُ؟ الواقعُ يتغيَّرُ، ووسائلنا في العمل والاقتداء وقراءة القيم لا تتغير، والسِّيرة اتخذتْ لكلِّ حالةٍ ما يُناسبها، كما قالَ النَّبيّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- لعمَّارِ بنِ ياسرٍ حينَ أكرهه المشركون على سبِّ النَّبيّ- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وذكر آلهتِهم بخيرٍ: (إنْ عادُوا فَعُدْ) 48
آية التأسي نزلت في غزوة الأحزاب لتبين أنَّ تمام الاقتداءِ إنَّما يكونُ في شدةِ البأسِ والضِّيقِ وفَوَاتِ الدُّنيا لمن تعلَّق بالآخرة، فلا يكون الاقتداءُ في اليُسرِ دُونَ العُسرِ، ولا في الحاجياتِ والتحسينياتِ دُونَ الضروريات من مقاصدِ الشَّريعةِ، وليس المقصودُ التقليلَ من شأنِ الاقتداءِ في العاداتِ؛ فذلك مُهمٌّ في صياغةِ الشَّخصيةِ المتكاملةِ.
نزلت آيةُ الأحزابِ وقد بلغتِ القلوبُ الحناجرَ، وحين استنجدَ الصَّحابة بالرَّسُول- صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- عندما واجهتهم الصخرةُ الكبيرةُ, حاول تفتيتَها بالمِعولِ طبقاً للسُّننِ الجاريةِ مُؤمِّلاً النَّصرَ 49. (فقيمة الاقتداء وعطاؤه وعظيم ثوابه عندما يكون في العزائم والقضايا الكبيرة التي قد يمتحن صاحبها في صدق إيمانه وقوة يقينه، فتفوته بعض النتائج في الدنيا، ويخسر المعركة، لكن الاقتداء يحميه ويحول بينه وبين السقوط، ويرتفع به من الوقوف عند النتائج القريبة إلى إبصار العواقب والمآلات .. ذلك أن مظنة الارتكاز في الاقتداء هي رجاء الله واليوم الآخر واستمرار الذكر الذي يجلِّي هذه الحقيقة، ويؤكد حضورها واستمرارها: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ والْيَوْمَ الآخِرَ وذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً ? الأحزاب: 21) 50.
ولكل مخلص أن يتساءل: ما نصيبُ السِّيرة النَّبَويَّة في المناهجِ التَّربويةِ اليومَ؟ وما أثرُ معرفتِها في سُلُوكِ العاملينَ في ميادينِ الدَّعوةِ والتَّربيةِ والتَّعليمِ؟
رابع عشر: معرفة مواضع الاقتداء من فعله صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ:
معرفة أحوال أفعاله صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ وأقسامها مبحث أصولي يهم دارس السِّيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/466)
وفعله صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ لا يخلو إمَّا أنْ يكونَ صدَرَ منه بمحضِ الجِبِلَّةِ، أو بمحضِ التَّشريعِ، وهذا قد يكونُ عامَّاً للأمة، وقد يكون خاصَّاً به -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، فهذه ثلاثةُ أقسامٍ:
القسم الأول: الأفعالُ الجِبِلَّيَّةُ: كالقيامِ والقُعودِ والأكلِ والشُّربِ، فهذا القِسمُ مُباحٌ؛ لأنَّ ذلكَ لم يُقصدْ به التَّشريعُ ولم نُتعبَّدْ به، ولذلك نُسِبَ إلى الجِبِلَّة، وهي الخِلْقةُ.
القسم الثاني: الأفعال الخاصة به -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- التي ثبت بالدَّليلِ اختصاصُهُ بها كالجمعِ بين تِسعِ نسوةٍ؛ فهذا القِسمُ يحرُمُ فيه التَّأسِّي به.
القسم الثالث: الأفعال البيانية التي يقصد بها البيان والتشريع، كأفعال الصَّلاة والحج، فحكم هذا القسمِ تابعٌ لما بيَّنَهُ؛ فإنْ كانَ المبيَّنُ واجِباً كانَ الفعلُ المبيِّنُ له واجِباً، وإنْ كانَ مندُوباً فمندوبٌ) 51.
خامس عشر: معرفة كيفية الاستفادة منها في الواقع:
الدِّراسةُ المفيدةُ للسِّيرةِ تحصلُ حينَ تُدرَسُ على أنَّها سُننٌ ربَّانيةٌ يُمكنُ أنْ تتكررَ كلما تكررتْ ظروفُها، ولا تتحققُ أبداً حينَ ننظرُ للسِّيرةِ على أنَّها مُجرَّدُ أحداثٍ مُفردةٍ قائمةٍ بذاتٍها حدثتْ زمنَ البعثةِ النَّبَويَّةِ ... بل هيَ آياتٌ وعِبَرٌ في شؤونِ الحياةِ كلِّها، وإلا ضاعَ رصيدُها وقوتُها الدَّافعةُ لأجيالِ المسلمين؛ فهي تربطُ المسلمُ بالسُّننِ الرَّبانيةِ، وتربطُ قلبَهُ باللهِ –تعالى- 52.
إنَّ كلَّ حركةِ إصلاحٍ أو تغييرٍ تعجزُ عن الاستفادةِ من السِّيرة في صياغةِ مناهجِها وحلِّ مُشكلاتِها هي بعيدةٌ عن الاقتداءِ؛ لأنَّ الواجبَ تجريدُ السِّيرة من قيدِ الزَّمانِ والمكانِ لتجيب عن أسئلة الواقع ومشكلاته. وهذا النوع من الدراسات قليل جداً؛ إذ جلّ الدراسات لا تعبر عن عصر مؤلفها، ولا تخدم احتياجات واقعه، ولا تطرق مشكلاته.
قد تكون المشكلة كامنة أحياناً في غياب المقاصد الحقيقية التي تمثل معاني الخلود عند دارسي السِّيرة أي قدرتها على التعامل مع جميع الظروف مما جعلها عند كثيرين تاريخاً لا مصدراً للاهتداء والتشريع.
وهي لا شك تاريخ، ولكنها تاريخٌ وحاضر ومستقبل: تاريخٌ زماناً ومكاناً، وحاضرٌ عطاءً ومصدراً للتشريع، ومستقبلٌ رؤية ًواستشرافاً. وإذا كان التَّاريخ مصدراً للدرسِ والعبرةِ فالسِّيرة أَوْلى؛ لأنها فترةٌ مُسددةٌ بالوحي، وحقبةُ بيانٍ عمليٍّ للدِّينِ. لقدْ سببَ غيابُ هذا المنطلقِ إغراقاً في الفقهِ النَّظريِّ سواء الذي يسيرُ خلفَ المجتمعِ، أو البعيد عن واقعِهِ كما سببَ تراجُعاً في الفقهِ التطبيقيِّ (فقه التنزيل) , فصارتْ مشكلاتُ المسلمينَ تنشدُ الحلَّ المستوردَ. إنَّ مما يُؤكِّدُ أهميةَ الانطلاقِ من ذلك المنطلقِ حين التعامل مع السِّيرة ما يُشير إليه ترتيبُ سُورِ القُرآنِ وآياتِهِ, والسِّيرة بيانٌ عمليٌّ للقرآنِ فلم يجئْ ترتيبُهُ حسب نزولِهِ زَمَاناً ومَكَاناً؛ لئلَّا يبقى المتأسِّي أسيرَ الزَّمانِ والمكانِ الماضيينِ، بل ليبقى مُسخِّراً للزَّمنِ مُتحكِّماً فيه يستطيعُ تحديدَ الموقعِ المناسبِ للاقتداءِ من خلالِ قيمِ القُرآنِ الكريمِ ومسيرةِ السِّيرة بحسب الظُّروفِ والإمكاناتِ وطبيعة أقدارِ التدينِ التي تحدد مكان الاقتداء من السِّيرة ... هذا وإلا بقيت السِّيرة في خانة التبرك والفخر تصاغ في شكل موالد وموائد تشيع فيها البدعة، وتضيع فيها السنَّة، وتضيع معها الأوقات53. وفي سيرة سلفنا إضاءاتٌ للمستنيرين بنورِها، فهذا أبو بكر الصِّدِّيق -رضي الله عنه- يقاتلُ مانعي الزَّكاةِ، ويقولُ لعمرَ بنِ الخطَّاب لمَّا حاولَ تأجيلَ قتالِهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/467)
(أجبَّارٌ في الجاهليةِ، وخَوَّارٌ في الإسلامِ؟! إنَّهُ قد انقطعَ الوحيُ، وتَمَّ الدِّين، أَوَ ينقصُ وأنا حيٌّ؟!) 54، فلم يتقيَّدْ بقيدِ الزَّمانِ، وهو ما قبل فرضية الزكاة في صدر الدعوة. ولذا فإن من الخطأ أن نريد إعادة مراحل السِّيرة التي كانتْ قبلَ اكتمالِ شرائعِ الإسلامِ، فنكتفي ببعضِها ردْحاً من الزَّمنِ، ونحمل النَّاسَ على شيءٍ من الدِّين في مرحلة من الزَّمنِ55 فذلكَ (تبسيطٌ شديدٌ للأمورِ من ناحيةٍ، وتجاوزٌ لتحليلِ ومعرفةِ أهمِّ الأبعادِ التي غابتْ عن محاولاتِ التغييرِ، وأدَّتْ إلى تراجعِها) 56.
ولكي يتضحَ جانبُ التبسيطِ فإنَّهُ يُردُّ على مَن أرادَ تقييدَ الإفادةِ من السِّيرة بالزَّمانِ بتقييدِها بالمكانِ! فهل يُطيقُهُ؟ ولابُدَّ أنْ نلاحظَ -حالَ الإفادةِ من مُعطياتِ السِّيرةِ- أنَّهُ لا يُمكنُ أنْ تُنتِجَ الوسائلُ والتصرفاتُ التي استعملَها رسولُ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- النتائجَ نفسَها إذا استعملَها سِواهُ؛ لاختصاصِ الرَّسُول -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- بالوحي والتَّسديدِ من اللهِ -عَزَّ و جَلَّ- 57.
ولِذَا، فإنَّهُ تبقى للسيرةِ النَّبَويَّة صفةُ المعياريةِ الخالدةِ في الإطارِ العمليِّ التطبيقيِّ، وليس ذلكَ أبداً لممارساتِ أحدٍ غيرِهِ كائناً مَنْ كانَ، فلا يجوزُ إسقاطُ السِّيرةِ على تصرفاتِ بعضِ الأفرادِ أو الجماعاتِ لتسويغِ بعضِ الممارساتِ وإكسابِها المشروعيةَ، سواء قبلَ التصرفِ أو بعدَهُ، وسواء في ذلكَ القِراءاتُ الحَرَكِيَّةُ أو العسكريةُ أو الأمنيةُ أو الاقتصاديةُ أو التربويةُ ما دامتْ فُصِّلتْ حَوَادِثُها على تصرفاتٍ مُعيَّنةٍ، والتي لا يُمكنُ أبداً أنْ تكونَ مِعْياراً، بل هيَ في الحقيقةِ صفحةٌ من التَّاريخ تُفيدُ الدَّرسَ والعِبْرةَ58.
وفي الختام: لعلَّ فيما سبقَ من الضَّوابطِ محاولةً لرسمِ معالمَ في كتابةِ السِّيرة ودراستِها؛ والمرجُو أنْ تبعثَ لدى المهتمين المبادرةَ بنقدِها وتقويمِها، والسعيَ لتحريرِ منهجٍ علميٍّ متينٍ في دراسةِ سيرةِ الهادي -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-.
________________________
--------------------------------------------------------------------------------
1 - نقلاً من " مجلة (البيان) اللندنية, العدد (147) , صفحة (62) "
2 - طالعت مقدمات عددٍ من كُتُبِ السِّيرةِ، حيثُ لم أجدْ دراسةً مُفردةً، وقُبيل الانتهاءِ من كتابةِ الموضوعِ وجدتُ مُقَدِّمَة في السِّيرة اشتملتْ على جمُلةٍ من الضَّوابطِ المُهمةِ أملاها د. عبد الرحمن المحمود في بعضِ دروسِهِ العلميةِ فاستفدتُ منها كثيراً.
3 - د. أكرم ضياء العمري، في السِّيرة النَّبَويَّة الصَّحيحةِ: 1/ 18.
4 - انظر: مُقَدِّمَة عمر عبيد حسنة لكتاب: في السِّيرة النَّبَويَّة قراءة لجوانب الحماية والحذر، ص 25، 26.
5 - مُقَدِّمَة في السِّيرة، د. المحمود والقصة أخرجها مسلم، ح/ 1766.
6 - انظر: كيف نكتبُ التَّاريخ الإسلاميَّ، محمَّد قطب 81
7 - مُقَدِّمَة في السِّيرة النَّبَويَّة، د عبد الرحمن المحمود (مخطوط).
8 - انظر: كيف نكتبُ التَّاريخ الإسلاميَّ، لمحمَّد قطب: 81.
9 - كتاب: السِّيرة في القُرآنِ، لمحمد عزَّة دروزة، في مجلَّدينِ كبيرينِ، وحيدٌ في بابِهِ، ولا يخلُو مِن مُلاحظاتٍ، فلا يزالُ المجالُ شَاغِرَاً.
10 - أخرجَهُ الخطيبُ البغداديُّ في الجامِعِ، الجزء الثامن (2/ 224).
11 - انظر: "السُّنَّةُ ومكانتُها في التَّشريع"، للسِّباعيِّ: 344.
12 - في إسنادها: محمد بن سعيد الحرَّاني، قالَ ابنُ حَجَرٍ: شيخٌ (التقريب: 848)، وقال النَّسائيُّ: لا أدري ما هُو (التهذيب 5/ 113) (فروايتُهُ لا يُحتجُّ بها، وإنَّما تُكتبُ للاعتبارِ، وذلكَ إشعارُ ضعفٍ) (مرويات غزوة بدر، باوزير: 34).
13 - الجامع للخطيب 2/ 224.
14 - انظر: "فتاوى ابن تيمية": 13/ 346، و"البرهان" للزركشيِّ: 2/ 651، و"الإتقان" للسيوطيِّ:2/ 228.
15 - ولا يُفهم من هذا ردُّ أحاديث الآحاد في باب الاعتقاد ,فهو خلاف منهج أهل السنة، مُقَدِّمَة في السِّيرة، د. المحمود.
16 - السِّيرة، للعمري: 1/ 40، وانظر: التزامه هذا المنهجَ في مقدمتِهِ، ص 19.
17 - السَّابق: 1/ 41.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/468)
18 - انظر: تحقيق مواقف الصَّحابة، لأمحزون: 1/ 98 - 100.
19 - العمري، مصدر سابق: 1/ 20.
20 - التَّاريخ الإسلاميُّ مواقفُ وعِبَرٌ، د عبد العزيز الحميدي، 1/ 28 - 35.
21 - انظر: صحيح مسلم، ح/ 2770، شرح النووي، 17/ 156.
22 - مِنهاجُ السُّنَّةِ النَّبَويَّة، 8/ 105، ولابن تيمية قاعدةٌ للتمييز بين الصِّدقِ والكذبِ في المنقولاتِ في غايةِ الأهميةِ تجدها في "منهاج السنة"، 7/ 34 43، 7/ 419 479، وقد أنشأ (صادق عرجون) في كتابه: (خالد بن الوليد) نموذجاً محسوساً لمنهج النقد التَّاريخي جدير بالمطالعة, وقد ناقش فيه عدداً من الحوادثِ التي اضطربت فيها الرِّواياتُ والآراءُ مناقشةً عقليةً، وحاكمها محاكمةً دقيقةً, انظر مثلاً: ص: 265 - 279.
23 - د. العمري: 1/ 12 17.
24 - ولقد ردَّ الغزاليُّ في (فقه السِّيرة ص: 10) رواية البُخاريِّ في أنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- غزا بني المصطلق وهم غارُّون، بناءً على أنه لا تجوزُ مُباغتةُ العدو إلا بعد إنذارِه، مع أنَّهُ يجوزُ ذلك مع مَن بلغتْهم الدَّعوةُ, انظر: مناقشة لطيفة لرأيه في: أضواء على دراسة السِّيرة، للشامي: 44 - 46.
25 - د. العمري، مصدر سابق: 1/ 17.
26 - أبو شهبة، في السِّيرة النَّبَويَّة: 1/ 26.
27 - انظر: صنيع د العمري في السِّيرة: 1/ 20.
28 - مُقَدِّمَة في السِّيرة، د المحمود.
29 - انظر أضواء، للشامي، 36.
30 - فقه السِّيرة، ص 5.
31 - انظر: محمد رسول الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، مدخل لدراسة السِّيرةِ النَّبَويَّةِ، د/ محمد الغمراوي، ص 15.
32 - ذكره ابن حجر في المطالب العالية المسندة: 4/ 420 (ح 4303) وقال: هذا حديث صحيح.
33 - أخرجه البُخاريُّ، كتاب الأنبياء، ح/ 3445، (فتح 6/ 551).
34 - انظر أضواء، للشامي: 36، 37.
35 - انظر: محمد قطب، مصدر سابق: 59 72.
36 - انظر: الشامي: مصدر سابق: 39.
37 - د العمري، في السِّيرة: 1/ 14 - 15.
38 - الطيب برغوث، في "منهج النَّبيّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- في حماية الدعوة": 45
39 - محمد أبو شهبة، "السِّيرة النَّبَويَّة": 1/ 17.
40 - انظر: الطيب برغوث، مصدر سابق.
41 - طه جابر العلواني، في مقدمته للسابق: 36 - 37.
42 - من المحاولات الجيدة في هذا الصدد: كتاب "منهج النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- في حماية الدعوة"، للطيب برغوث، وكتاب "في السِّيرة النَّبَويَّة, قراءة لجوانب الحماية والحذر"، د إبراهيم علي.
43 - انظر: عمر حسنة، مصدر سابق: 27.
44 - د محمد سعيد البوطي، في "فقه السِّيرة": 21، 41.
45 - أخرجه الخطيب في الجامع، الجزء الثامن: 2/ 252.
46 - المصدر السابق.
47 - انظر كلاماً قيِّماً لابن القيم في "زاد المعاد"، 4/ 69 70.
48 - أخرجه الحاكم في المستدرك، 3/ 358، وقال: صحيح على شرطهما، ووافقه الذَّهبيّ وأخرجه البيهقيُّ، 8/ 208، وابن سعد في الطبقات، 3/ 249.
49 - كما في الحديث الذي رواه البُخاريّ، ح 4101 (الفتح 7/ 456).
50 - عُمر عبيد حسنة، مصدر سابق: 29 - 32.
51 - معالم أصول الفقه عند أهل السنة، محمد الجيزاني: 127 - 132 وفي تفصيل الموضوع رسالة قيمة في أفعال الرَّسُول، د محمد الأشقر, وانظر: أفعال الرَّسُول، للعروسيِّ.
52 - انظر: كيف نكتب التَّاريخ الإسلامي، محمد قطب: 81.
53 - انظر: عمر عبيد حسنة، مصدر سابق: 21 - 23، 28 - 29.
54 - ذكره أحمد بن عبد الله الطَّبريّ في "الرياض النضرة في مناقب العشرة"، 2/ 45، 1/ 451، وقال: (خرجه النسائيُّ بهذا اللفظ، ومعناه في الصَّحيحين) ولم أقف عليه.
55 - مُقَدِّمَة في السِّيرة، د المحمود.
56 - طه العلواني، مصدر سابق، 27، 28.
57 - انظر: السابق، 26.
58 - انظر: عمر عبيد حسنة، مصدر سابق: 24 25.نقلاً من " مجلة (البيان) اللندنية, العدد (147) , صفحة (62) "
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:16 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:40 م]ـ
وهذا هو الكتاب من خلال هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=365)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:28 م]ـ
بوركت أخي(141/469)
نظم السِّيرة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
نظم السِّيرة
- كتب جمعت بين التَّاريخ والسِّيرةِ
- التأليفُ في السِّيرةِ في العصرِ الحاضِرِ
نظم السِّيرة:
لقد عُنِيَ بنَظْمِ السِّيرةِ كثيرون، ومنهم مَنْ تقيَّدَ بسيرةِ ابنِ هشامٍ، ومِنْهم مَنْ لم يتقيَّدْ، فمِن الأوَّلين:
1 - الشيخ عبد العزيز بن أحمد المعروف بـ (سعد الدريني)، المُتوفَّى في حدود سنة سبع وتسعين وستمائة.
2 - والشيخ فتح الدِّين محمد بن إبراهيم المعروف بـ (ابنِ الشَّهيد)، المُتوفَّى سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة. نظم السيرة في أكثر من عشرة آلاف بيت.
ومن الآخرين:
1 - الإمام الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العِراقيّ، المتوفى سنة ست وثمانمائة.
2 - والشيخ برهان الدِّين إبراهيم بن عمر البقاعي، المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة.
كتب جمعت بين التَّاريخ والسِّيرةِ:
وكذلك أُلِّفتْ كتبٌ في التَّاريخ العام, ولكنَّها تشتملُ على السِّيرةِ, منها:
1 - "تاريخ الأُممِ والمُلُوكِ" للإمام الحافظ المفسر، الفقيه المُؤرِّخ، محمد بن جَرير الطَّبريّ، المُتوفَّى سنة عشر وثلاثمائة.
2 - "مُرُوجُ الذَّهب" للإمامِ العالم المُؤرِّخ الرَّحَّالة أبي الحسن علي بن الحسين المسعوديِّ، المُتوفَّى سنة ست وأربعين وثلاثمائة.
3 - "تاريخ الإسلام" للإمام الحافظ الكبير مُؤرِّخ الإسلام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عُثمان الدِّمشقيِّ المعروف بـ (الذَّهبيّ)، المُتوفَّى سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، فقد بدأه بسيرةِ الرَّسُولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وهي تكادُ تكونُ مجلدَّاً كبيراً.
4 - "البداية والنهاية" للإمام الحافظ إسماعيل بن كثير الدِّمشقيِّ، المعروف بـ (ابن كثير) , المُتوفَّى سنة أربع وسبعين وسبعمائة، وقد ذكر سيرةَ النَّبيِّ في نحو أربعة أجزاء، وهذا الكتابُ هو خيرُ كتبِ التَّاريخ في بيانِ الصَّحيحِ من الضَّعيفِ من المروياتِ، والتنبيه إلى الرِّواياتِ الموضوعةِ، والإسرائيلياتِ الباطلةِ، التي دُسَّتْ في السِّيرةِ والتَّاريخ.
التأليفُ في السِّيرةِ في العصرِ الحاضِرِ:
1 - كتبُ المسلمين: وقد أُلِّفتْ في العصرِ الأخيرِ كتبٌ كثيرةٌ في سيرةِ النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، وحياتِهِ الفَذَّةِ، وسِيَرِ أصحابِهِ النُّبلاءِ، في كلِّ قُطْرٍ ومِصْرٍ، منها الجيِّدُ الأصيلُ، ومنها ما عليه مؤاخذاتٌ وانتقاداتٌ، ومنها الموجَزُ، ومنها الوسيطُ ومنها المبسوطُ، ومنها ما نُحي فيه إلى المنهجِ القصصيِّ، ومنها ما نُهِجَ فيه المنهجُ المسرحيُّ، ومنها ما تابعَ مُؤلِّفُوها فيها بعضَ المستشرقين، وانزلقُوا فيما انزلقُوا إليه أو بعضه، ومنها ما ردَّ مُؤلِّفُوها فيها عليهم، وأظهرُوا خطَأَهم، وأبانُوا عن تعصُّبِهم، وكانتْ لهم في ذلكَ جهودٌ مشكورةٌ.
2 - كتب المستشرقين:
وقد ألَّفَ في السِّيرةِ الكثيرون من المستشرقينَ مِنْ كُلِّ جنسٍ ولونٍ. ومِن هؤلاءِ المنصفون – وقليلٌ ما هم- وغيرُ المنصفين- وهم الكثيرون-، ولا عجبَ فأغلبُهم مُبشِّرون1 بدياناتِهم، والكثرةُ منهم صليبيون لا يزالونَ يحملونُ الحقدَ على الإسلامِ، ونبيِّ الإسلامِ، فمِن ثَمَّ لا يجدونَ ثغرةً ينفثون منها أحقادَهم وسمومَهم إلا نفذُوا منها، ولا روايةً واهيةً منكرةً أو مختلقةً إلا طبَّلوا لها وزمَّروا، ولا عليهم لو زيَّفُوا الصَّحيحَ مادام ذلك يُساعدهم على أهوائِهم، ولأجلِ أنْ يُلبِّسوا على الأغرارِ من المسلمينَ تَستَّروا تحتَ ستارِ البحثِ العلميِّ، وحريةِ الرأي، وما هُو من البحثِ، ولا حرية الرأي في شيءٍ، وإنَّما الغَرَضُ حَلُّ عُرَى الإيمانِ من نُفُوسِ المسلمين، والتَّشكيكِ في سيرةِ مثلِهم الأعلى وقدوتِهم، وهو النَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-.
وقد ساعدَ على تقبل آرائِهم أنَّ المغلوبَ ينظرُ إلى الغالبِ على أنَّهُ فوقَهُ في كلِّ شيءٍ،
وإذا لم تستدرك الأمة المغلوبة أمرها، وتتخلص بجهودها الذاتية من وطأة التقليد الأعمى، فإنه – ولا بد- أن ينتهي بها الأمر إلى الاضمحلال والاستعباد، قال ابن خلدون:"والسبب في ذلك أن النفس أبداً تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت إليه، إما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه، أو لما تُغالط به من أن انقيادها ليس لغلب طبعي؛ إنما هو لكمال الغالب فإذا غالطت بذلك واتصل لها حصل اعتقاد، فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبهت به، وذلك هو الاقتداء. ولذلك ترى المغلوب يتشبه أبداً بالغالبِ في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها وأشكالها بل وفي سائر أحواله2.
فمِن ثَمَّ نظر بعض المتعلمين، - ولا سيما الذين لم يحظَوا من الثقافةِ الإسلاميةِ وعلومِ الإسلامِ الأصيلةِ بحظٍّ يُؤهِّلهم للتمييزِ بين الحقِّ والباطلِ، والخطأِ والصَّوابِ – نظروا إلى المستشرقين على أنَّهم قِممٌ في التفكيرِ، وفي البحثِ، فلا يُراجعون ما يقولُون! ولا يُنقض ما إليه ينتهون، بل بلغَ ببعضِ الذين تثقَّفوا ثقافةً إسلاميةً أنْ انزلقُوا فيما انزلقَ إليه غيرُهم، ومنهم مَن قام بترجمةِ بعضِ هذه الكتبِ من غيرِ أنْ يُعلِّقَ على ما فيها من خطأٍ بيِّنٍ، وباطلٍ صُراحٍ، وليتَهُ اكتفى بهذا، ولكنَّهُ شاركَ في الإثمِ، فكالَ له3ولهم المديحَ والثَّناءَ!! ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ4.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - أو بالأصح منصرون , ولكن ذكرناهم بما اشتُهر من تسميتهم.
2 - مقدمة ابن خلدون فصل في أن المغلوب مولعٌ أبداً بالإقتداء بالغالب في شعائره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده (1/ 156).
3 - أي للكتب.
4 - انظر: مُقدِّمة كتاب "السِّيرة النَّبَويَّة في ضوء الكتاب والسُّنَّة" للدكتور محمد بن محمد أبوشهبة (1/ 27 - 37).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/470)
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:45 م]ـ
السلام عليكم. جزاك الله عنا خيرا عن هدا المجهود القيم.
ـ[زانها دينها]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا ... فقد أفدتنا إفادة كبيرة(141/471)
كتب الدلائل كتب الشمائل كتب السِّيرة المختصة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
من المصادر الأصلية للسيرة النبوية:
كتب الدلائل كتب الشمائل كتب السِّيرة المختصة
كتب الدلائل:
أما كتب الدَّلائل فهي تتناولُ المعجزات والدَّلائل التي تُبيِّنُ صدقَ النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-.ورغم أنَّ كتب الحديث اشتملتْ على أبواب في علاماتِ النُّبوةِ وآياتها ودلائلها وخصائص الرَّسُول-صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، لكن أقدمُ مَن أفردها محمَّدُ بن يوسف الفِريابيُّ (ت 212هـ) وهو محدِّثٌ ثقةٌ ثبتٌ في كتابه (دلائل النبوة)، ثم على بن محمد المدائني
(ت 225هـ) في كتابه (آيات النَّبيِّ)، وداود بن علي الأصبهاني (ت 270هـ) في كتابه (أعلام النبوة)، وابن قتيبة (ت 276هـ) في مؤلفه (أعلام رسول الله)، وابن أبي حاتم (ت 327هـ) في كتابه (أعلام النبوة)، وأبو بكر ابن أبي الدُّنيا (ت 281هـ)، وأبو عبد الله بن منده (ت 395هـ)، وأبو نُعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت430هـ) وقد طُبِعَ مختصرٌ منه، وفيه رواياتٌ كثيرةٌ ضعيفةٌ، والقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415 هـ) في كتابه (تثبيت دلائل النبوة) وهو مطبوع.
وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت432 هـ)، وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ) وكتابه مطبوعٌ، ويضمُّ أحاديث صحيحة وحسنة وأُخرى ضعيفة وموضوعة، وقد امتدح الحافظُ الذَّهبيّ هذا الكتابَ، وأبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450هـ) وكتابه مطبوع، وأبو القاسم إسماعيل الأصفهاني (ت535 هـ)، وعمر بن علي بن الملقِّن (ت804هـ) في كتابه (خصائص أفضل المخلوقين)، وأخيراً جلال الدِّين السُّيوطي (ت 911هـ) في كتابه (الخصائص الكبرى) وهو مطبوع ويتناول السِّيرة والدلائل والشمائل.
وكتب الخصائص كثيرة فاقتصرت على بعضها، وليست هذه القائمة مشتملة على سائر ما أُلِّفَ ,فهناك مؤلفاتٌ أُخرى في هذا الموضوع1.
كتب الشمائل
تُعتبر كتبُ الشَّمائل مصدراً من مصادرِ السِّيرة النَّبَويَّة، وعلى الرغم من أنَّ معظم الأحاديث المتعلِّقة بشمائلِ الرَّسُولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- مثبوثةٌ في ثنايا كتب الحديث, فقد أفرد لها بعضُ أهلِ الحديثِ كُتُباً وأبواباً في مُصنَّفاتِهم. ومثالُ ذلك أنَّك تجدُ في "صحيح البُخاريّ" ما يُسمَّى بـ (كتاب الأدب)، و (كتاب الاستئذان) و (كتاب اللباس)، وتجد في "صحيح مسلم" (كتاب البر والصلة والآداب)، و (كتاب فضائل النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-)، و (كتاب اللباس والزينة) و (كتاب الزُّهد والرقائق)، وتجد في "سنن التِّرمذيّ" (أبواب البر والصلة) و (أبواب الاستئذان)، وتجد في "سنن ابن ماجه" (كتاب الأدب) و (كتاب الزهد).
ومن أهل الحديث مَن أفرد شمائلَ الرَّسُولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- بالتَّصنيفِ, مثل ما فعل الإمامُ التِّرمذيّ، حيث ألَّف كتاب "الشمائل"، الذي اختصره وحققه الشَّيخُ ناصر الدِّين الألبانيُّ، وحققه مِن قبلِهِ الأستاذُ الدَّعَّاس، ومثل كتاب "أخلاق النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وآدابه" لأبي الشَّيخِ، و"الأنوار في شمائل النَّبيِّ المختار" للبغوي، وغيرهم2.
وكتب الشمائل تتناولُ أخلاقَ وآدابَ وصفات النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ-، وأقدمُ مَن أفردها: أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (ت 200هـ) في مؤلَّفِهِ (صفة النَّبيِّ)، ثم أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت 224هـ) في كتابه (صفة النَّبيِّ)، ثم داود بن علي الأصبهاني (ت 270هـ) في كتابه (صفة أخلاق النَّبيِّ)، كما ذكر ابنُ النديم. والحافظُ التِّرمذيّ (ت 279هـ) في كتاب (الشمائل النَّبَويَّة والخصائص المصطفوية) وهو مطبوع.
ثم أبو الشَّيخ عبد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني (ت 369هـ) في كتابه (أخلاق النَّبيِّ وآدابه) وهو مطبوع.
ثم أبو سعيد عبد الله بن محمد النيسابوري (ت 406هـ) في كتاب (شرف المصطفى). ثم أبو العباس المستغفري (ت 432هـ) في كتاب (شمائل النَّبيِّ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/472)
ثم القاضي عياض (ت 544هـ) بعنوان (كتاب الشِّفا بتعريف حُقُوقِ المصطفى) وهو مطبوعٌ –أيضاً-، وهو كتاب جامع. وخرَّجَ أحاديثَهُ الحافظُ السُّيوطيُّ (ت 911هـ) في كتابه (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا) وهو مطبوع، وشرحه عددٌ من العلماء ,منهم: علي القاري (ت 1014هـ) في (شرح الشفا) مطبوع، والخفاجي (ت 1069هـ) في كتابه (نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض)، ثم صنَّف الحافظُ ابنُ كثير (ت774هـ) كتابَهُ (شمائل الرَّسُول) وهو مطبوع3.
كتب السِّيرة المختصة
أمَّا كتبُ السِّيرةِ المختصَّة فإنَّها تلي -مِن حيثُ الدِّقَّة- القرآنَ الكريمَ و الحديثَ الشَّريفَ، ومما يُعطيها قيمةً علميةً كبيرةً أنَّ أوائلَها كُتبتْ في وقتٍ مُبكِّرٍ جِدَّاً، وعلى وجه التَّحديدِ في جيلِ التَّابعين حيثُ كانَ الصَّحابة موجُودين فلم يُنكروا على كُتَّابِ السِّيرة؛ مما يدلُّ على إقرارِهم لما كتبوه، وكانت محبتُهم للرسولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- وتعلَّقَهم به ورغبتَهم في اتباعِهِ وأخذهم بسنتِهِ في الأحكامِ سَبَباً في ذُيوعِ أخبارِ السِّيرةِ ومذاكرتهم فيها وحفظهم لها، فهي التطبيقُ العمليُّ لتعاليمِ الإسلامِ.
وكذلك فإنَّ التبكيرَ في كتابة السِّيرةِ قلَّل إلى حدٍّ كبيرٍ من احتمالِ تعرضها للتحريف أو للمُبالغةِ والتَّهويلِ أو للضياعِ4.
ومما لا شكَّ فيه أنَّ معظمَ أصل مادة كتب المغازي والسير، هي مروياتٌ مبثوثة في كتب السنة، حتَّى إن المحدِّثين عندما عَرَّفوا السنة، جعلوا السِّيرة جُزءاً منها. فقالُوا: (إنها كل ما أُثِرَ عن الرَّسُولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صِفةٍ خَلْقيةٍ أو خُلُقيةٍ أو سيرةٍ).
وكما ذكرنا عند الكلام عن كتب الحديث باعتبارِها من مصادر السِّيرةِ، لمسنا ما تُكوِّنُهُ مادةُ السِّيرةِ من أجزاء في كتب الحديث. وكشأن العلومِ الإسلاميةِ المختلفةِ التي أخذتْ تنفردُ بالتَّخصصِ في جوانبَ مُعيَّنةٍ، فقد أخذَ بعضُ العلماءِ – وهم أصلاً محدثون- في إفراد السِّيرةِ باهتمامٍ خاص وكتب خاصة.
ومن أبرز المصادرِ التي وصلت إلينا في السِّيرة:
(سيرة ابن هشام): وهي تهذيبٌ لسيرة ابن إسحق، حيث حذف ابنُ هشام منها كثيراً من الإسرائيلياتِ والأشعارِ المنتحلةِ, وأضاف إليها معلوماتٍ في اللُّغةِ والأنساب، مما جعلها – بعد التهذيب- تنالُ رِضا جمهورِ العلماء، فليس من مؤلَّفٍ بعده إلا كان عِيالاً عليه. والحقُّ أنَّ الصُّورةَ التي تُعطيها مغازيه عن حياةِ الرَّسُولِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- تقتربُ إلى حدٍّ كبيرٍ مما أوردتْهُ كتبُ الحديثِ الصَّحيحةِ, مما يُعطي سيرتَهُ توثيقاً كبيراً. وقد شرح سيرةَ ابنِ هشامٍ الحافظُ السُّهيليُّ (ت 581هـ) في كتابِهِ (الرَّوضُ الأُنُف) وهو مطبوع.
ومنها (جوامع السِّيرةِ) لابن حزم الظاهري (ت 456هـ): وقد تخلَّى عن طريقةِ ذكر الأسانيد، ولم يُشرْ إلى مصادرِه، ورجَّح بين الرِّوايات ,وأثبتَ في كتابِهِ ما اختارَهُ وحقق في تواريخِ الأحداثِ, وغلبتْ عليه طريقةُ التلخيصِ فجرَّدَ السِّيرةَ من الأشعارِ والقصصِ.
ومنها (عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير) لابن سيد الناس (ت 734هـ): وهو مُحدِّثٌ ثِقةٌ، وثَّقَهُ الذَّهبيُّ وابنُ كثيرٍ، وقد أكثرَ فيه النَّقلَ عن كتب الحديثِ إلى جانبِ كتب المغازي التي سبقتْهُ، وقد ذكر مصادرَهُ في مُقدمةِ كتابِهِ.
ومنها (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن قيم الجوزية (ت 751هـ): وهو من أعلام العلماء في عصرِهِ، وكتابُهُ نفيسٌ في الشَّمائلِ والآدابِ والفقه والمغازي، فهو مزيجٌ من ذلك كلِّه.
ومنها (السِّيرة النَّبَويَّة) للحافظ الذَّهبيّ (ت 748هـ): وهو مؤلِّفٌ ثِقةٌ يمتلك عقليةً ناقدةً جيدةً ,وخاصة في استخدامِ قواعدِ المحدِّثين التي يُعتبر من أهلِ الاستقراءِ التامِّ فيها، وقد اقتصر على نقدِ بعضِ الرِّواياتِ في كتابِهِ هذا.
ومنها (إمتاع الأسماع) للمقريزي: وهو ثقةٌ، وقصدَ الاختصارَ وتخلَّى عن ذكرِ الإسناد، وقال السخاويُّ -عن (الإمتاع) -: (فيه الكثيرُ مما يُنتقد).
ومنها (المواهب اللدنية بالمنح المحمدية) لأحمد بن محمد القسطلاني (ت 923هـ).
ومنها (شرح المواهب اللدنية) لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت 1122هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/473)
والمواهبُ وشرحُهُ من الكتبِ الجامعةِ في الشَّمائلِ والسِّيرةِ.
ومنها (السِّيرة الحلبية) لبرهان الدِّين الحلبي (ت 841هـ): فيه حشوٌ وقصصٌ إسرائيليٌّ. وقد حذفَ أسانيدَ الرِّواياتِ, واكتفى بذكرِ راوي الخبر, وشرح بعض الغريب وإضافة تعليقاتٍ أُخرى.
ومنها (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) لمحمد بن يوسف الدمشقي الشامي (ت 942هـ): انتخبها من أكثر من 300 كتاب.
هذا أهمُّ ما وصل إلينا من مصادرِ السِّيرةِ، وهي كما ذكرتُ تلي من حيث الدِّقة القرآنَ الكريمَ، والحديثَ الشَّريفَ، ولكن هذا لا يعني أنَّ كلَّ ما أوردتْهُ كتبُ السِّيرةِ له نفس القيمةِ من حيث الصِّحَّة، بل ولا يُشترط أن يكونَ كلُّه صحيحاً، بل فيه الصَّحيحُ والضَّعيفُ، وينبغي عندَ دراسةِ السِّيرةِ الاعتمادُ على الصَّحيحِ أولاً ,ثم استكمال الصُّورة بما هو حَسَنٌ أو مقاربٌ للحسن، ولا يُلجأ إلى الضَّعيف فيما له أثرٌ في العقائد أو التشريع، ولا بأسَ من الأخذِ به – عندما لا نجدُ غيرَهُ من الرِّواياتِ القوية- قيما سوى ذلك من أخبارٍ تتعلَّق بالحثِّ على مكارمِ الأخلاقِ أو وصفٍ لعمران أو صناعات أو زرع، أو ما شاكل ذلك.
وهذا المنهج اتبعه أهلُ الحديث أنفسُهم، قال عبدُ الرحمن بن مهدي (ت 197هـ) ((إذا روينا عن النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- في الحلال والحرام والأحكام شدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا في الرِّجال، وإذا روينا في الفضائلِ والثَّوابِ والعقاب سهَّلنا الأسانيدَ وتسامحنا في الرِّجال) 5.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - انظر السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة د. أكرم ضياء العمري (51/ 52).
2 - السِّيرة النَّبَويَّة في ضوء المصادر الأصلية د. مهدي رزق الله أحمد. ص (19).
3 - انظر السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة د. أكرم ضياء العمري (52/ 53).
4 - انظر السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة د. أكرم ضياء العمري (53).
5 - انظر:" السِّيرة النَّبَويَّة الصحيحة" د. أكرم ضياء العمري (53 - 70).
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك(141/474)
هل هناك من اكمل كتاب الالباني في صحيح السيرة من ابن كثير؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
اطلعت على كتاب العلامة الالباني ـ رحمه الله ـ و الذي استخرج صحيح السيرة من البداية و النهاية، و لكنه توفي رحمه الله قبل ان يتمه
فهل هناك من اتمه؟
او سيتمه؟
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:40 م]ـ
للفائدة: كتاب فصول في السيرة لابن كثير قد وقع نظري على تحقيق له مع تخريج الأحاديث للشيخ أبي أسامة سليم الهلالي لعله أكمل فيه تخريج العلامة الألباني للكتاب المذكور.
طبعة 2007 عن دار غراس.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
إن لم أهم ـ و الله اعلم ـ أن الكتاب الذي أشار له الإخوة، إنما هو لابن كثير وليس للألباني رحم الله الجميع، واسمه كما سماه مؤلفه في غيرما موضع: (السيرة)، وهو غير كتابه المعروف باسم: (الفصول ... ) ولم يسمه مؤلفه بهذا؛ إنما هو حاجي خليفة!!
وكان عمل الألباني على كتاب ابن كثير (السيرة) وسمى عمله: (صحيح السيرة النبوية).
.
.
.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. لقد اطلعت على كتاب الفصول لابن كثير بتحقيق الهلالي. فلم يذكر فيه أنه اكمل تعليق الالباني على هذا الكتاب.
ـ[المنذر]ــــــــ[01 - 07 - 07, 11:54 م]ـ
أنا معك أخي أبن الحميد الشمري
للأمام بن كثير كتاب في السيرة النبوية مؤلف مستقل ليس قسم السيرة من البداية والنهاية
وله كتاب آخر أسمه الفصول من سيرة الرسول غير الأول وهو كالمختصر للسيرة
وعمل الشيخ الألباني هو على أختصار كتاب السيرة الكبير والإستدراك عليه حيث أثبت الصحيح وحذف الضعيف وأستدرك في بعض المواضع.
وتحقيق الشيخ سليم الهلالي على كتاب الفصول في سيرة الرسول وهو كتاب غير الكتاب الذي عمل عليه الإمام الألباني رحمه الله، وهو تحقيق جميل وجيد وماتع.
وجميع الكتب السابقة عندي وقد أطلعت عليها بتمعن بحكم عملي
والله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد ياسر السرغيني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بفضل الله تعالى من يعمل على إكمال صحيح السيرة النبوية للشيخ الألباني بمثل المنهج والمسلك وهو فضيلة أستاذنا الدكتور أبو مالك باقشيش من المغرب من مدينة آيت ملول بسوس، لكن لا أعلم أين وصل فيه.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:39 ص]ـ
يرفع شكرًا لله بعد المن والعودة.
.
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:10 م]ـ
شيخنا أبومالك من المتمكنين في السيرة النبوية وهو أهل لهذا العمل
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:58 م]ـ
يرفع رفع الله قدر المشاركين فيه (آمين)
.
ـ[ابو عبد الرحمن المصرى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:38 ص]ـ
أين وصل فضيلة الأستاذ الدكتور أبو مالك باقشيش في إكمال صحيح السيرة النبوية للشيخ الألباني؟
وهل للشيخ موقع؟
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:20 ص]ـ
وجدت للشيخ رسالة الماجستير في تحقيق كتاب مغازي موسى بن عقبة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29319
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
صحيح السيرة النبوية للعلى -دا ر النفائس(141/475)
ما هي اهم كتب التاريخ؟
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:29 ص]ـ
ما هي اهم كتب التاريخ؟
نطلب مشاركة الجميع
مع ذكر الفتره التي تكلم عنها صاحب الكتاب والمناطق التي ذكرها
باختصار المميزات والسلبيات للكتاب؟
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
أرى كتب الدكتور جمال عبد الهادى أستاذ التاريخ الإسلامى
سلسلة أخطاء يجب أن تُصحح
وهى مجموعة من الكتب حوالى ثمانية كتب
2 ـ كتب الدكتور عبدالحليم عويس
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 07, 04:58 م]ـ
اخى الكريم مصادر التاريخ الاسلامى كثيرة والكلام فيها يطول ولكنى اذكر لك كتب التاريخ العام
1 - تاريخ الرسل والملوك للطبرى:
والطبرى متقدم وكتابه يتميز بالاسناد الا انه كما اخطأفى تفسيره بنقل كل المرويات رحمه الله فعل الشئ نفسه هنا وقارئه لابد ان يكون عنده علم واسع بالحديث ليمحص مروياته وهو غزير الخبر فى تاريخ من سلف
2 - الكامل فى التاريخ لابن الاثير
وعرض فيه حقب حتى زمن المماليك والمؤلف موضوعى صاحب عقل راجح ولا يعيبه الا وجده على الايوبيين لانه كان يجل اسرة نور الدين استاذ صلاح الدين ويعليه عن غيره وفيما عدا ذلك فهو مما يجدر قرأته
3 - تاريخ بن كثير
وهو من افضل ماكتب السلف فى التاريخ محص فيه بن كثير ودقق وهو متميز عن بن الاثير بتبحره فى علم الحديث وتاخره فى العصر عنه
4 - العبر وديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والعجم والبربر لابن خلدون
ومقدمته اعظم ما الف المغاربه وهو كتاب عظيم ممحص حسن الاسلوب طوبى لمن حصله
ومن احسن من يكتب من المعاصرين اضافة لما ذكر الاخ الفاضل
كتب الدكتور محمد على الصلابى
كتب الدكتور عماد الدين خليل
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:08 م]ـ
في تصوري أن كتابات الدكتور راغب السرجاني تعتمد طرحا جديدا للتاريخ الإسلامي، فمنهجه يقوم على التربية بالتاريخ، وتقصي الصحيح منه، وتحليله بما يساعد على بناء الأمة والارتقاء بها إلى ما كانت عليه أيام السلف الصالح رضوان الله عليهم، وباكورة كتبه قصة التتار من البداية إلى عين جالوت ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=232) يؤكد صحة ما ذهبت إليه فما رأيكم؟؟!!
ـ[الزقاق]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:04 م]ـ
أنصح بالإضافة إلى الكتب الاربعة الفائقة (الطبري, ابن الأثير, ابن كثير, ابن خلدون) بكتاب تنبو العين عنه بعض الشيء لافتتان بعض المغرضين من أهل العصر بصاحبه, وهو كتاب "تجارب الأمم" لأبي علي مسكويه, فهو كتاب جد قيم لا سيمى للتأريخ للقرن الثالث و النصف الأول من القرن الرابع. و يضاف إليه تتمة الصولي لهذا الكتاب.
ولمن أراد تاريخ الشعوب الإسلامية في غرب إفريقيا, ننصح بتاريخ السودان للسعدي و زهور البساتين للشيخ موسى كمرا, و لتاريخ المغرب في القرون المتأخرة في دولتي السعديين و العلويين , ينصح يكتاب "الاستقصا للناصري" فهو كتاب جيد محكم. واما تاريخ بلدي موريتانيا شنقيط, فللأسف قل من أوفاه حقه بعد من المؤرخين, وكان العلامة المختار ولد حامد رحمه الله قد جمع منه كتبا إلا أن هجرته إلى المدينة المنورة أبعدته عن البلد فبقيبت كتبه لم تجد من يوليها عناية, وقد نشرت دار الغرب الإسلامي بعض أجزاء كتابه وبقي أكثرها.
و الغريب أن الفرنسيين قد ألفوا تآليف جيدة في تاريخ موريتانيا.
هذا و العفو إن كنت خرجت بعض الشيء عن شرط العنوان ولكن أعتقد أن كتب التاريخ المفيدة كثيرة لكل فترة و لكل قطر كتب مهمة.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:03 ص]ـ
وفي تاريخ الأندلس خاصة، عليك بكتاب د. عبد الله عنان رحمه الله (تاريخ دولة الإسلام في الأندلس)
فقد أمضى فيه أكثر من عشرين عاما، يطالع ويجمع ويسافر إلى إسبانيا لمعاينة المواقع هناك.
ـ[جاسم غائب]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .... الصلاة والسلام على النبي واله وصحبه الطيبين الطاهرين ارجو تنزيل كتب عن تاريخ المسلمين في بلادالهند وافغانستان
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:33 ص]ـ
بالنسبة لي أرى أعظم كتب التاريخ على الإطلاق هو كتاب "البداية والنهاية "لإبن كثير: ذلك أنه ينسب الآثار المذكورة في الصحيحين والمسند والسنة الى هذه الكتب إن وجدت فيها وكذلك الى ما هو موجود في السيرة لإبن أسحق وابن هشام. فهذه فائدة عظيمة جدا لتعرف مدى مصادقية الحدث المذكور ...
ولمن كان عالما بكتب الحديث أيضا (تاريخ الطبري) للطبرى وتاريخ الإسلام للذهبي.
أخوكم /سليمان سعود الصقر
ـ[جاسم غائب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:42 م]ـ
الى كل الاخوة ان اعظم كتب التاريخ وافضل الكتب هو الكامل في التاريخ لابن الاثير حيث المعلومه الدقيقه والروايه الرصينه والتسلسل المعرفي لذهنية المؤلف وقد توقف ابن الاثير لفتره من الزمن وكان اسم كتابه الشامل وعندما عاد مرة اخرى سماه الكامل وقد شارك ابن الاثير في الحروب الصليبة ضد الافرنج وقبره الان في مدينة الموصل غي العراق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/476)
ـ[جاسم غائب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نداء الى كل الاخوة وخاصة المصريين انا اخوكم من العراق احتاج الى مساعدتكم في الحصول عل كتاب الدولة الغورية للمؤلف عبدلغني عبد الفتاح زهره الدار القومية للنشر في القاهرة والله بحاجه ماسه الى مساعدتكم ولا يخفى عليكم ما يتعرض له البلد في ظل الاحتلال اللعين والله المستعان
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود بادئ ذي بدء أن أحيي الصابرين والمرابطين على هذا المنتدى، وهم القلة غالبا، وعلى الرغم من جمع السيرة مع التاريخ، وكان الأولى أن يفرد لكل منهما منتدى، فإن بعض ما يزهد الزوار فيهما هو بساطة مايقدم، فارفعوا رايات السيرة العطرة،وأمجاد التاريخ، وركزوا على العبر والعظات، وخففوا من الأحداث والروايات، والله يحفظكم ويرعاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الباحث]ــــــــ[16 - 07 - 07, 05:11 ص]ـ
من أفضل كتب التاريخ القديمة:
تاريخ الطبري - البداية والنهاية لابن كثير - الكامل في التاريخ لابن الأثير.
ومن أفضل كتب التاريخ الحديثة:
التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر - كتب الدكتور علي بن محمد الصلابي.
وكتب الصلابي تميزت بالتركيز على قراءة التاريخ قراءة سلفية.(141/477)
لماذا كتاب التاريخ الاسلامي محمود شاكر محذوف منه اجزاء ?
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:32 ص]ـ
لماذا كتاب
التاريخ الاسلامي محمود شاكر محذوف منه اجزاء هل انها لم تطبع ام طبعت ثم ازيلت
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
السلام عليكم. اخي الفا ضل الكتاب طبع كا ملا الا ان بعض الا جزاء غير مو جودة في بعد البلدان وذالك؟؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:09 م]ـ
الذي سمعته من بعض الإخوة
أن الأجزاء المفقودة كتبت لكنها لم تطبع
أتمنى من عنده جواب أن يفيدنا
ـ[ابو معا وية المغربي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:35 م]ـ
السلام عليكم. اخي ابو عبادة الكتاب مطبوع كاملا. في لبنان. وانا حصلت عليه من هناك. وكما انى سمعت ان بعض افراض الشيخ توزع الا جزاء المحدوفة.
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
انا يوم من الايام كنت في معرض الكتاب في بلادي و سألت المكتبة التي تطبع لكتب الشيخ و سالته عن كتاب تاريخ الاسلام فقال لي الرجل الذي يعمل في المكتبة:
الحذف من وزارة الاعلام لانه لا ينسخ اي كتاب الا باذن الوزارة و بعد الموافق يتم طباعته و ان الجزئين (القول للبائع و القائل وزارة الاعلام) فيهما ملاحظات كثيرة و قد تفتح ابواب فتنه لكثير من الفرقة الضاله في مجتمعاتنا و هما خطيرين نوعا ما (و هما فقد جزئان تم ازالتهما) .... !!!!!؟؟؟؟
سبحان الله
و من يريد اي يتأكد من صحة ما قلت يذهب و يسأل المكتبة التي تطبع الكتاب.
لا تنسوني من دعائكم الصالح.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:47 م]ـ
حذف الجزئين الخاصين بتاريخ المملكة، وتاريخ الشام لأساب سياسية، واكثر من ذلك لا أستطيع أن أقول!!
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
حدثني الشيخ (علوي السقاف) عندما سألته عن سبب نقص هذا التاريخ الثمين، فقال لي: لآنه تكلم فيه عن أحوال الخليج وأحداثه وأمور في السياسة.
الأجزاء الناقصة هي (أن لم أكم مخطأ) (11 - 12 - 13).
ـ[السني]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:20 ص]ـ
بل الناقص يقيناً (10 - 11 - 12)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
السؤال هل طبعت ام لا؟
بمعنى لو خرج المرء خارج المملكة هل يجدها ام انه سيرجع بخفي حنين؟!:)
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:04 ص]ـ
حذف الجزئين الخاصين بتاريخ المملكة، وتاريخ الشام لأساب سياسية، واكثر من ذلك لا أستطيع أن أقول!!
نعم الأمر كما هو أخبر الأخ إسلام
وهذه الأجزاء المفقودة ليست مطبوعة أيضا في مصر يا أخ عبدالرحمن نافع
لكني أتساءل ما هو المكتوب فيها؟؟؟
فقد سمعت أنه ينتقد حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب واستغربت لهذا!!
من يؤكد لنا هذا؟؟؟
ومما ينبغي التنبيه إليه
هو أن مؤلف هذا الكتاب هو
محمود شاكر الحرستاني
وهو شيخ شامي مقيم في السعودية
وليس أبو فهر محمود شاكر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم. اخي ابو عبادة الكتاب مطبوع كاملا. في لبنان. وانا حصلت عليه من هناك. وكما انى سمعت ان بعض افراض الشيخ توزع الا جزاء المحدوفة.
كاملا؟؟؟
تأكد مما تقول ايها الاخ الكريم ...
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:36 ص]ـ
كاملا؟؟؟
تأكد مما تقول ايها الاخ الكريم ...
أخي الكريم
لماذا لا تفيدنا حول محتوى الأجزاء غير المطبوعة؟؟!!
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 03 - 08, 06:52 ص]ـ
هل حقا المؤلف غير أبى فهر؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:35 م]ـ
نعم هو غيره.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:56 ص]ـ
هل الأجزاء الناقصة موجودة على النت؟
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
بل الناقص يقيناً (10 - 11 - 12)
أين أجد هذه الأجزاء الناقصة في السعودية؟؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:56 م]ـ
هل حقا المؤلف غير أبى فهر؟
مؤلف كتاب التريخ الإسلامي شامي، وهو لا زال على قيد الحياة .................
وكتابه لقي شهرة كبيرة،على أن له فيه منهجا قد يخالفه فيه كثير من المعتنين بالتاريخ، وذاك أن الشيخ لا يذكر مصادره إلا عند نهاية الكتاب، والشيخ يعتمد منهجا انتقائيا بمعنى أنه يذكر الخبر وينتقيه دون غيره مما يعارضه بحسب ما يظهر له أنه أقرب للصواب، كما صرح بذلك في صفحات من حياتي على قناة المجد،ويظهر هذا جليا في كتابه عند تناول مرحلة الحكم الأموي .........................
ولذلك ينبغي مقارنة كلامه بكلام غيره من المؤرخين،وكتابه التاريخ كتاب رائع لمن يريد المراجعة السريعة،أما التدقيق في الأخبار وقراءة فقه التاريخ ودراسته دراسة نقدية، فالكتاب لوحده لا يف بالمقصود بحسب رأيي القاصر ..........
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
وهل الكتب موجود على النات بصيغة pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/478)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
الناقص فقط الجزء 10 والجزء12 ....
ـ[عبدالله الدشتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
الناقص فقط الجزء 10 والجزء12 ....
صحيح الناقص 10 و12 وانا عندي الاجزاء ماعدا النقص بحثت لكن بون فائدة
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[04 - 05 - 08, 05:08 م]ـ
من يرفعه بصيغة بي دي إف؟
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[09 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما ذكر الأخوة بأن الشيخ محمود شاكر صاحب تاريخ الإسلام هو من الشام وهو ليس الشيخ أبا فهر، ولقد قرأت مقابلة مع الشيخ محمود شاكر صاحب التاريخ من فترة ليست بالبعيدة ذكر فيها أنه كان قد ساهم في كتابة تاريخ الإسلام لمدارس السعودية من خلال وضعه مناهج لوزارة التعليم، والشيخ قد ساهم مساهمة عظيمة في إعادة كتابة التاريخ ولا سيما الفترة التي كثر فيها الدخل والتضليل والإفتراء على أئمة المسلمين وخلفائهم على مختلف العصور، فأخرج الغث من السمين فجاء كتابه تاريخ للإسلام.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:14 ص]ـ
رابط مفيد
http://www.almaktab-alislami.com/forum_posts.asp?TID=9&PN=1
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ولذلك ينبغي مقارنة كلامه بكلام غيره من المؤرخين،وكتابه التاريخ كتاب رائع لمن يريد المراجعة السريعة،أما التدقيق في الأخبار وقراءة فقه التاريخ ودراسته دراسة نقدية، فالكتاب لوحده لا يف بالمقصود بحسب رأيي القاصر ..........
أخي الكريم، ما هي الكتب التي توصي بها في هذا المجال
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
انا على حسب علمى ان هناك حذف لبعض الاجزاء لانها لا تخدم بعض الفرق وبعض الجهات خاصة فى ذكره احوال الجزيرة حال دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وذكر قيام الدولة السعودية واللبيب تكفيه الاشارة والله اعلم
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:43 ص]ـ
انا على حسب علمى ان هناك حذف لبعض الاجزاء لانها لا تخدم بعض الفرق وبعض الجهات خاصة فى ذكره احوال الجزيرة حال دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وذكر قيام الدولة السعودية واللبيب تكفيه الاشارة والله اعلم
كتب التأريخ يعيبها عدم الدقة والتحري وتنقل من بعضها، وأما ما يذكر لتأليب الشعوب على الحكام واستثارة عواطفهم فقد لا يخدم الأمة في كثير من الأحيان حاصة إذا كانت الدولة المعنية بهذا التأريخ في الجملة على مذهب السنة، وزماننا يحتاج ما يجمع الأمة على ولاة الأمور لا فضهم، والأونه الأخيرة خرجت كثير من المصنفات والمواد الإعلامية التي لا طائل من ورائها إلا شق وحدة الصف والسماح لأصحاب المذاهب الفاسدة والقلوب المريضة لبث سمومها وفسادها وبث الوهن والضعف في أبناء الأمة وإضعاف الرابط بين الأمة وولاة الأمور في بلدانها، نسأل الله السلامة.
ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:00 م]ـ
الا يمكن نشر فهرسه هنا لنعرف مضمونه
جزاكم الله بكل خير
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
هناك أمر مهم
يوجد محمود شاكر المصري و هو شقيق العلامة أحمد شاكر و هو أديب معروف
و يوجد محمود شاكر الشامي و هو صاحب كتاب التاريخ و الرجل إخواني جلد في كتابه جمع روايات دون تحري الحقيقة و التوثيق، فالكتاب ليس بمرجع
سئل الشيخ صالح آل الشيخ السؤال التالي:
س/ من هو أفضل من كتب في التاريخ في العصر الحديث، ما رأيك في كتابات محمود شاكر رحمه الله؟
ج/ محمود شاكر اثنان سوري ومصري:
المصري أديب وهو الأستاذ المعروف: محمود محمد شاكر، وهو من الأشراف، يعني نسبه يعود إلى الأشراف، وهذا أديب وهو الذي حقق تفسير الطبري، وأصدر دلائل الإعجاز، والبلاغة لعبد القاهر وكتبا كثيرة في الأدب والتفسير.
أما المقصود بالسؤال هو: محمود شاكر الذي هو من الشام، هذا له كتابات في التاريخ؛ لكنها مطولة، وكأن المقصود بها الحس التربوي بالشباب، فيذكر فيها أشياء ليس المقصود منها نقد الرواية من حيث هو، وإنما أخذوا من الروايات ما يؤثر في الشباب حتى تدرس دراسات دعوية وهي من جملة الكتب الموجودة في ذلك.(141/479)
ماذا تعرف عن محاكم التفتيش
ـ[العدناني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:38 م]ـ
محاكم التفتيش
هدفت إلى تنصير المسلمين بإشراف السلطات الكنيسية، وبأشد وسائل العنف، ولم تكن العهود التي قطعت للمسلمين لتحول دون النزعة الصليبية، التي اسبغت على سياسة أسبانية الغادرة ثوب الدين والورع ولما رفض المسلمون عقائد النصارى ودينهم المنحرف وامتنعوا عنه وكافحوه، اعتبرهم نصارى الاسبان ثواراً وعملاء لجهات خارجية في المغرب والقاهرة والقسطنطينية، وبدأ القتل فيهم وجاهد المسلمون ببسالة في غرناطة والبيازين والبشرات، فمزقوا بلا رأفة ولا شفقة ولا رحمة.
وفي تموز (يولية) 1501 أصدر الملكان الكاثوليكيان أمراً خلاصته "إنه لما كان الله قد اختارهما لتطهير مملكة غرناطة من الكفرة، فإنه يحظر وجود المسلمين فيها، ويعاقب المخالفون بالموت أو مصادرة الأموال".
فمنعوا المسلمين من النطق بالعربية في الأندلس، وفرضوا إجلاء العرب الموجودين فيها، وحرق من بقي منهم، وزاد الكردينال "كمينسس" على ذلك، فأمر بجمع كل ما يستطاع جمعه من الكتب العربية ونظمت أكداسا في اكبر ساحات المدينة، وفيها علوم لا تقدر بثمن، بل هي خلاصة ما بقي من التفكير الإنساني وأحرقها، لقد ظن رئيس الأساقفة بفعله ذلك أنه سوف يقضي على الإسلام في أسبانيا وأنى هذا له، وقد تركت حضارة الإسلام في الأندلس من الآثار ما يكفي لتخليد ذكرها على مر الدهور وكر العصور وإن للإسلام جولة وصولة من جديد بإذن الله في ديارنا التي سلبت من أيدينا وسيكون ذلك قريبا عندما يمكن الله لهذه الأمة وإنها لتمر في مراحلها المعاصرة نحو وعد الله بالنصر والفوز والفلاح، "ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا".
فهاجرت جموع المسلمين إلى المغرب ناجية بدينها، ومن بقي من المسلمين أخفى إسلامه وأظهر تنصره، فبدأت محاكم التفتيش نشاطها الوحشي المروع، فعند التبليغ عن مسلم أنه يخفي إسلامه، يزج به في السجن وكانت السجون مظلمة عميقة رهيبة، تغص بالحشرات والجرذان، يقيد فيها المتهمون بالأغلال بعد مصادرة أموالهم، لتدفع نفقات سجهنم. ومن أنواع التعذيب، إملاء البطن بالماء حتى الاختناق، وربط يدي المتهم وراء ظهره، وربطه بحبل فوق راحته وبطنه ورفعه وخفضه معلقاً، سواء بمفرده أو مع أثقال تربط معه، والأسياخ المحمية، وسحق العظام بآلات ضاغطة، تمزيق الأرجل وفسخ الفك .. ولا يوقف التعذيب إلا إذا رأى الطبيب حياة المتهم في خطر، ولكن التعذيب يستأنف متى عاد المتهم إلى رشده أو جف دمه
مما يذكر .. أن هناك عذابا اختص به النساء وهو تعرية المرأة إلا ما يستر عورتها، وكانوا يضعون المرأة في مقبرة مهجورة ويجلسونها على قبر من القبور، ويضعون رأسها بين ركبتيها ويشدون وثاقها، وهي على هذه الحالة السيئة، ولا يمكنها الحراك، وكانوا يربطونها إلى القبر بسلاسل حديدية، ويرخون شعرها فيجللها وتظهر لمن يراها عن كثب كأنما هي جنيَّة لا سيما إذا ما أرخى الليل سدوله، وتترك المسكينة على هذه الحال إلى أن تجن أو تموت جوعا ورعبا
"لقد قام النصارى بإجبار المسلمين على الدخول في دينهم، وصارت الأندلس كلها نصرانية، ولم يبق فيها من يقول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. إلا من يقولها في قلبه، وفي خفية من الناس وجعلت النواقيس في صوامعها بعد الأذان، وفي مساجدها الصور والصلبان، بعد ذكر الله وتلاوة القرآن، فكم فيها من عين باكية وقلب حزين، وكم فيها من الضعفاء والمعذورين، لم يقدروا على الهجرة واللحاق بإخوانهم المسلمين قلوبهم تشتعل نارا، ودموعهم تسيل سيلا غزيرا، وينظرون إلى أولادهم وبناتهم يعبدون الصلبان، ويسجدون للأوثان، ويأكلون الخنزير والميتات، ويشربون الخمر التي هي أم الخبائث والمنكرات، فلا يقدرون على منعهم ولا على نهيهم
"وانطفأ من الأندلس الإسلام والإيمان، فعلى هذا فليبك الباكون، ولينتحب المنتحبون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، كان ذلك في الكتاب مسطوراً وكان أمر الله قدراً مقدوراً"
قد كانت محاكم التفتيش والتحقيق مضرب المثل في الظلم والقهر والتعذيب.
كانت تلك المحاكم والدواويين تلاحق المسلمين حتى تظفر بهم بأساليب بشعة تقشعر لها القلوب والأبدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/480)
فإذا عُلم أن رجلاً اغتسل يوم الجمعة يصدر في حقه حكماً بالموت، وإذا وجدوا رجلاً لابساً للزينة يوم العيد عرفوا أنه مسلم فيصدر في حقه الإعدام.
لقد تابع النصارى الصليبيون المسلمين، حتى إنهم كانوا يكشفون عورة من يشكّون أنه مسلم فإذا وجدوه مختوناً أو كان أحد عائلته كذلك فليعلم أن الموت نهايته هو وأسرته
ثم إن هناك من تنصر وهو مسلم فسموهم الموريسكيين لأنهم كانوا يتخوفون منهم فأصدر علماء المغرب في حقهم فتوى هذا نصها"الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما"
اخواننا القابضين على دينهم، كالقابض على الجمر، من أجزل الله ثوابهم فيما لقوا في ذاته. وصبروا النفوس والأولاد في مرضاته، الغرباء القرباء إن شاء الله من مجاورة نبيه في الفردوس الأعلى من جناته، وارثوا سبيل السلف الصالح في تحمل المشاق وإن بلغت النفوس إلى التراق، نسأل الله أن يلطف بنا وأن يعيننا وإياكم على مراعاة حقه بحسن إيمان وصدق، وأن يجعل لنا ولكم من الأمور فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، بعد السلام عليكم من كتابه إليكم، من عبيد الله أصغر عبيده وأحوجهم إلى عفوه ومزيده، عبيدالله تعالى أحمد ابن بوجمعة المغراوي ثم الوهراني. كان الله للجميع بلطفه وستره، سائلاً من اخلاصكم وغربتكم حسن الدعاء بحسن الخاتمة والنجاة من أهوال هذه الدار والحشر مع الذين أنعم الله عليهم من الأبرار ومؤكداً عليكم في ملازمة دين الإسلام، آمرين به من بلغ من أولادكم، ان لم تخافوا دخول شر عليكم من إعلام عدوكم بطويتكم، فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس، وإن ذاكر الله بين الغافلين كالحي بين الموتى فاعلموا أن الأصنام خشب منجور وحجر جلمود لايضر ولاينفع وان الملك ملك الله ما اتخذ الله من ولد، وما كان معه من إله. فاعبدوه واصطبروا لعبادته، فالصلاة ولو بالإيماء، والزكاة ولو كأنها هدية لفقيركم أو رياء، لأن الله لاينظر إلى صوركم، ولكن إلى قلوبكم، والغسل من الجنابة ولو عوماً في البحور وإن منعتكم فالصلاة قفاء بالليل لحق النهار وتسقط في الحكم طهارة الماء وعليكم بالتيمم ولو مسحاً بالأيدي للحيطان فإن لم يكن فالمشهور سقوط الصلاة وقضاؤها لعدم الماء والصعيد إلا أن يمكنكم الإشارة إليه بالأيدي والوجه إلى تراب طاهر أو حجر أو شجر مما يتمَّم به، فأقصدوا بالإيماء، نقله ابن ناجي في شرح الرسالة لقوله صلى الله عليه وسلم فأتوا منه ما استطعتم. وإن اكرهوكم في وقت صلاة إلى السجود للأصنام أو حضور صلاتهم فأحرموا بالنية وأنووا صلاتكم المشروعة وأشيروا لما يشيرون إليه من صنم ومقصودكم الله. وإن كانلغير القبلة تسقط في حقكم كصلاة الخوف عند الالتحام، وأن أجبروكم على شرب خمر، فاشربوه لابنية استعماله. وإن كلفوا عليكم خنزيراً فكلوه ناكرين إياه بقلوبكم ومعتقدين تحريمه. وكذا إن أكرهوكم على محرّم. وإن زوجوكم بناتهم فجائز لكونهم أهل الكتاب وإن أكرهوكم على إنكاح بناتكم منهم فاعتقدوا تحريمه لولا الإكراه، وأنكم ناكرون لذلك بقلوبكم ولو وجدتم قوة لغيَّرتموه. وكذا إن أكرهوكم على ربا أو حرام فافعلوا منكرين بقلوبكم ثم ليس عليكم إلاّ روؤس أموالكم وتتصدقوا بالباقي، إن تبتم لله تعالى وإن اكرهوكم على كلمة الكفر فإن أمكنكم التوبة والإلغاز فافعلوا، وإلا فكونوا مطمئنين القلوب بالإيمان ان نطقتم بها ناكرين لذلك وإن قالوا اشتموا محمداً فإنهم يقولون له مُمَدْ، فاشتموا مُمَداً، ناوين انه الشيطان أو مُمَد اليهود فكثير بهم اسمه وإن قالوا عيسى توفى بالصلب فانووا من التوفية والكمال والتشريف من هذه وإماتته وصلبه وإنشاد ذكره إظهار الثناء عليه بين الناس وأنه استوفاه الله برفعه إلى العلو ومايعسر عليكم فابعثوا فيه إلينا نرشدكم إن شاء الله على حسب ماتكتبون به. وأنا أسأل الله أن يديل الكرة للإسلام حتى تعبدوا الله ظاهراً بحول الله من غير محنة ولا وجلة بل بصدمة الترك الكرام
ونحن نشهد لكم بين يدي الله أنكم صدقتم الله ورضيتم به ولابد من جوابكم والسلام عليكم جميعاً. بتاريخ غرة رجب عام عشرة وتسعمائة عرف الله خبره
"يصل إلى الغرباء إن شاء الله تعالى"
هذه الفتاوى عثر عليها الاستاذ محمد عبدالله عنان خلال بحوثه في مكتبة الفتيكان برومه. انظر الموسوعة العامة لتاريخ المغرب والاندلس (1/ 225).
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
نحن في العراق نراها عيانا من الرافضة المشركين
عليهم من الله ما يستحقون
ـ[العدناني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 03:35 م]ـ
أسأل الله أن يفرج عنكم وإن كنت لا أحب أن أدعي بهذا الدعاء
لأن هذا سيكون ولابد ولكن الذي أحب أن أدعو به
أن يثبتكم وأن يصبركم لأنكم إن فعلتم سيمددكم من فوركم
أخوك العدناني
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:21 م]ـ
اخي واين مسلمي الاندلس الان الم يتنصروا فعلا. هذا الذي يريده الرافضة اليوم ان اخذنا بفتوة علماء المغاربة في العراق ترفضنا وترفض ابنائنا وتكررت مأساة الاندلس من جديد.على اهل السنة المستضعفين في العراق اليوم الانحياز الى اخوانهم في مناطق اهل السنة مجتمعين لكي يواجهوا الحملة الصفوية بالغالي والنفيس.وياسني العراق احذر ان تعطي الدنية في دينك.نعم قد يجوز لك التمويه والنطق بالكفر حالة الاكراه وقلبك مطمئن بالايمان لكن لاتتوسع في هذا لانك قد لاتعذر به دائما.فهل يعذر من كفر بالله بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان بحجة الاكراه من سكن مع الرافضة خائفا على ضياع دنياه كبيته وعمله بينما هناك مناطق لاهل السنة يستطيع الهجرة اليها؟
حسبي الله ونعم الوكيل في زمن قل به المعاضد والنصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/481)
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:38 م]ـ
محاكم التفتيش وما أدراك ما محاكم التفتيش تبقى وسمة عار تزين بها الصليبية العمياء تاريخ كنيستها الرومية
انظر غير مأمور لهذا الرابط حتى تعلم شناعة هؤلاء القوم الذين يدعون التسامح
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=7655
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5664
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:07 ص]ـ
أخى الحبيب
هل قرأت كتاب الأستاذ أحمد رائف
وتذكروا من الأندلس الإبادة
أنصحك بقراءة الكتاب
آه على محاكم التفتيش وما فُعل بالمسلمين فى الإندلس
والله يا أخى القلوب تبكى قبل أن تبكى العيون ....... آه على أمة الإسلام بعد أن كان الإسلام هو السيد المُطاع فُعل ما لم يكن فى الحسبان
أتدرى أخى لماذا؟
يوم أن تخلى المسلمون عن دينهم وسنة نبيهم سلط الله عليهم عدوهم
يوم أن باعوا الأخرة بعرض من أعراض الدنيا أزلهم الله
أسمعت عن أبى عبدالله الصغير أخر ملوك الأندلس؟
ذلك القزم الذى نسى دينه وربه وباع الأندلس بقليل من المال
وتفرغ لملاحقة الجوارى فى كل مكان ..............................
يوم أن قال وزير الدولة فى الإندلس لذلك النصرانى
قال له مولاى .......... أرجوا أن تُحقق لى أمنية غالية
دعنى أُقبل حافر فرسك .......................
وضاعت الأندلس بل سقطت الأندلس بل بيعت الأندلس
وكان الجزاء عند الله من جنس العمل ..................................
ولكن هل سمعت أخى عن محاكم التفيش فى بلاد الإسلام؟
إنها بيد أبناء جلدتهم ............... بيد أُناس ينتسبون إلى هذا الدين
يمتحنون المسلمين فى دينهم وفى التمسك بسنة نبيهم .....................
آه ثم آه .................................................. ........
أصبح الإسلام يُحارب بكل الوسائل فى أرضه وبين أهله
قد تظن أن هذا نوع من الخيال .............. والمبالغة ..............
لا ورب الكعبة هذا ما يحياه الناس هذه الأيام .....................
ولا نملك إلا أن نقول
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:39 ص]ـ
محاكم التفتيش وما أدراك ما محاكم التفتيش تبقى وسمة عار تزين بها الصليبية العمياء تاريخ كنيستها الرومية
وإنما الأصل أنها "تشين" لا "تزين"
وطالع على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/Article.aspx?ArticleID=8.12&SectionID=0) محاكم التفتيش وأهوال تشيب لها الولدان، ولاحظ أن الرابط على اليسار من أسفل، العنوان قبل الأخير
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:24 م]ـ
وإنما الأصل أنها "تشين" لا "تزين"
وطالع على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/Article.aspx?ArticleID=8.12&SectionID=0) محاكم التفتيش وأهوال تشيب لها الولدان، ولاحظ أن الرابط على اليسار من أسفل، العنوان قبل الأخير
بارك الله فيك أخي حسين
هي تشين من جهة نظر المسلمين لها أو لنقل الإنسانية
لكنها تزين بالنسبة لهم بل تسعدهم جدا ,هي تاريخهم المجيد , انتصارات خالدة ....
ألم ترى أن آلات التعذيب لا زالت تعرض في متاحفهم لو كان ذلك عارا عندهم لما زينوا بها جدرانها إنهم يتلذذون بذكريات سحق المسلمين و تقتيلهم لوكانت عارا لمسحوها من ذاكرتهم كما فعلوا مع مذابح اليهود التي يحرم حتى ذكرها بموجب قوانين.هي بالنسبة لهم مفخرة لما طهروا أوربا من عبدة الله الواحد القهار
إنها السنن أخي , أولئك أعداؤنا
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:30 م]ـ
شكرا على الرابط
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لن اطيل عليكم ولكن انظروا في تلك القصيده بأمعان شديد
والله المستعان
لكل شيء اذا ماتمّ (رثاء الأندلس)
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/482)
وأين ما حازه قارون من ذهب وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من! ;أسفٍ كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبَّاتٌ لها هممٌ أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يبكي القلبُ من كمدٍ إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
والله الموفق
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:15 ص]ـ
ألم ترى أن آلات التعذيب لا زالت تعرض في متاحفهم لو كان ذلك عارا عندهم لما زينوا بها جدرانها إنهم يتلذذون بذكريات سحق المسلمين و تقتيلهم لوكانت عارا لمسحوها من ذاكرتهم كما فعلوا مع مذابح اليهود التي يحرم حتى ذكرها بموجب قوانين
صدقت أخي والله، لو كانت تشينهم لما افتخروا بها
وما يفعل بالمسلمين اليوم في بلدان كثيرة - ربما لا يعرف الكثير من المسلمين مجرد اسمها فضلا عن موقعها على الخريطة - يشبه بل هو أكثر ضراوة وقسوة مما فعل بمُسلمي الأندلس، حيث تستحدم الآلات الحديثة والمتطورة، والتفنن في كيفية التعذيب للمسلم وسحقه بعد إذلاله بكل أنواع الذل ... والكثير غافل لاهٍ ... لقد أثرت في قلوبنا الشجون والأحزان يا أخي .. نسأل الله أن يرزقنا عملا لدينه وجهادا في سبيله اللهم آمين
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:51 ص]ـ
وهذه صوة مرفقة توضح الأدوات التي كانت تستخدم في محاكم التفتيش لتعذيب المسلمين
ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:55 م]ـ
اليهود في هذا العصر .. انتجوا الكثير من الأفلام الوثائقية .. والدرامية .. التي تحكي معاناتهم مع محاكم التفتيش .. وكيف اخرجوا من ديارهم .. بغير حق .. وكيف عذبوا بها ..
فتعاطف العالم معهم .. في مقابل أن المسلمين .. لا صوت لهم .. !!
فما صحة هذه المعلومات من ناحية تاريخية؟
وهل كان في الاندلس جالية يهودية كبيرة؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:33 م]ـ
اليهود في هذا العصر .. انتجوا الكثير من الأفلام الوثائقية .. والدرامية .. التي تحكي معاناتهم مع محاكم التفتيش .. وكيف اخرجوا من ديارهم .. بغير حق .. وكيف عذبوا بها ..
فتعاطف العالم معهم .. في مقابل أن المسلمين .. لا صوت لهم .. !!
فما صحة هذه المعلومات من ناحية تاريخية؟
وهل كان في الاندلس جالية يهودية كبيرة؟
هذا الموضوع من الأهمية بمكان وهو يحتاج إلى دراسة متأنية لمعرفته على وجه اليقين، وإن كنت على ثقة أن لليهود دورا كبيرا في ابتكار وسائل كثيرة لتعذيب البشر بصفة عامة والمسلمين بصفة خاصة، ومعرفة نسبة اليهود في الأندلس في تلك الفترة يحتاج إلى مصادر موثوقة، وبعض الجهد في البحث نقوم به إن شاء الله ...
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/483)
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:59 ص]ـ
اليهود أخي الكريم عانوا أيضا من نصارى الأندلس وفروا مع من فر من هناك ولكن إلى أين؟
إلى المغرب العربي حيث الإسلام وعدالة الإسلام
وراجع غير مأمور الموسوعة العبرية ترى عجبا وبشهادتهم أنفسهم أن العصر الذهبي لليهود كان في ظل حكم الإسلام
وهذا بالطبع يجعلنا ندرك لماذا يعاملوا اخاننا في فلسطين هذه المعاملة - جزاء سنمار - كما يقال والله المستعان
فهلا أفقنا؟؟؟
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:27 م]ـ
لمزيد من المعلومات حول محاكم التفتيش يمكن الرجوع إلى كتاب غارثيا أرينال "محاكم التفتيش والموريسكيون" ترجمة خالد عباس، مراجعة وتقديم جمال عبد الرحمن، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة.
ـ[أبو تاشفين الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:59 م]ـ
السلام عليكم.
1492 ميلادي. من منّا لا يعرف هذا التاريخ و الواقعة الأليمة التي حدثت فيه.
في هذا التاريخ سقطت دولة الإسلام بالأندلس و سلّمت مفاتيح قصر الحمراء للملكين الصليبيين و رفع الصليب على ماذن المساجد و صلّيت سلوات الحمد المسيحية بالمساجد.
لكن, هذا السقوط كان سقو ط دولة لا سقوط عقيدة. نعم لقد بقي المسلمون في أرضهم رغم هجرة فئة ليست بالبسيطة إلى ديار الإسلام بالمغرب و المشرق. بقي المسلمون يحلمون بوهم تطبيق الملكين الصليبيين لبنود معاهدة تسليم غرناطة التي وقعاها مع السلطان المسلم أبو عبد الله, و التي منحت حكما ذاتيا للمسلمين ضمن الدولة الإسبانية في انتظار فرج من الله يزيل عنهم السلطة الصليبية الحاقدة.
لكن سرعان ما كشرت الكنيسة عن أنيابها و ضربت ببنود معاهدة التسليم عرض الحائط و جذبت المسلمين الذين رفضوا التنصير إلى محاكم التفتيش.
تحت وطأة الضغط الصليبي هاجر البعض ممن رفض التنصير و لو ظاهريا إلى البلاد الإسلامية و بقيت الأغلبية في الأندلس تبطن الإسلام و تظهر النصرانية بانتظار فرج من الله يردّ الأندلس إسلامية.
في سنة 1568 قامت ثورة جبال البشرات الإسلامية وأكّد الأندلسيون تشبّتهم بالإسلام و خاضوا حربا دامت خمس سنوات لإعادة الإسلام للأندلس. لقد صعق الصليبيون إذ كيف يمكن لقوم منعوا من التحدّث بلغتهم و منعوا من تعلّم دينهم يقومون بثورة من هذا الحجم.
و سنة 1609م رأت أسبانيا الصليبية أنّ النصارى الجدد "أي المسلمون باطنا النصارى ظاهرا " لن يصبحوا نصارى حقيقيين مهما فعلت الكنيسة من تقتيل و تعذيب بل أصبحوا عامل اضطراب و عمالة للدولة العثمانية فقامت إسبانيا بطرد قسري لجميع المسلمين من الأندلس حتى ولو أظهروا التنصّر.
و في أيامنا هذه نرى بفضل الله أنّ الطرد القسري لم يؤت أكله فقد أحسّ سكان جنوب إسبانيا باختلافهم عن سكان إسبانيا الأخرين فكوّنوا منطقة حكم ذاتي لهم في إقليم الأندلس. وهم الان في رحلة البحث عن هويّتهم الضائعة. نسأل الله أن يأخذ بنواصيهم إلى الدين الحقّ, دين أبائهم و أجدادهم.
ـ[جمال عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 01 - 08, 12:13 ص]ـ
مقدمة المراجع
هذا هو الكتاب الثانى للزميلة الدكتورة مرثيديس غارثيا أرينال الذى يترجم إلى لغتنا العربية. كان الكتاب الأول بعنوان "الموريسكيون الأندلسيون" -- وقد نشر فى إطار المشروع القومى للترجمة الذى يصدر عن المجلس الأعلى للثقافة— وهو عبارة عن مجموعة من الوثائق لا يستغنى عنها من يريد التعرف على جوانب المحنة التى تعرض لها مسلمى الأندلس بعد سقوط دولة الإسلام فى غرناطة.
عنوان الكتاب الذى نقدم له يدعونا إلى الحديث عن موضوعين: محكمة التفتيش والتعريف بها، ثم الموريسكيين وظروف حياتهم.
1 - محاكم التفتيش:
تختلف محكمة التفتيش عن المحاكم العادية من عدة أوجه، فهى تختص بنوع محدد من "الجرائم" وهى الأفعال التى تراها المحكمة نوعا من الإلحاد، ثم إن المحكمة تتولى النظر فى " الجرائم" التى يرتكبها أصحاب ديانة معينة: المسيحيون، حتى لو كان اعتناقهم للمسيحية وليد إكراه. على أن الفرق الأكبر بين محكمة التفتيش والمحاكم العادية يمكن أن ندركه من اسم المحكمة نفسه: هى محكمة التفتيش والبحث عن ملحدين، أى أنها لاتنتظر حتى يتقدم إليها أحد بشكوى، بل تتحرك من تلقاء نفسها بحثا عن قضايا.
أ - محكمة التفتيش البابوية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/484)
فى عام 1095 أعلن البابا أوربانو ضرورة "استرداد" بيت المقدس من أيدى المسلمين، ولكى يحشد متطوعين لذلك أعلن أن الاشتراك فى الحروب الصليبية يعدل التوبة عن أى ذنب، ويستحق صاحبه الغفران. بعد ذلك أصبح من يشارك فى نفقات الحروب يستحق الغفران كذلك، ثم أصبحت صكوك الغفران تباع للمساهمين فى نفقات تشييد كاتدرائية القديس بطرس، وبعد ذلك أصبحت تلك الصكوك تباع بأثمان زهيدة ولأى سبب.
الأمر الغريب هو أن الحملات الصليبية أتت بنتائج غير تلك التى كانت تتمناها الكنيسة الكاثوليكية، فقد عاد المتطوعون إلى أوربا وهم يحملون مبادئ تخالف الكاثوليكية. وقد خشيت الكنيسة الكاثوليكية من حدوث انشقاقات عليها، ولهذا فقد أرسل البابا إينوثينثيو الثالث حملات تفتيشبة حققت بعض النتائج المرجوة منها إلا أن المخالفات استمرت. وأخيرا دعا البابا إلى القيام "بحملات صليبية داخلية" فى جنوب فرنسا عام 1208، وكان المشاركون فى تلك الحملات يحصلون على الغفران ويحصلون كذلك على الأراضى المصادرة من "الملحدين"، مما جعل عدد المشاركين يصل إلى 500 ألف متطوع. وقد استولى المتطوعون على مدينة بيزيرس Beziers وذبحوا ستين ألفا من سكانها من بينهم نساء وأطفال. وكان الجنود يسألون القساوسة: كيف نفرق بين المسيحى المخلص والملحد؟ فكانوا يجيبونهم: اقتلوا الجميع وسيتولى الرب التمييز بين الفريقين.
رغم كل ذلك إلا أن "الإلحاد" استمر فى تولوز، مما أدى إلى استمرار الصراع حتى عام 1253، وكان البابا قد أصدر أمرا بإنشاء محكمة التفتيش البابوية عام 1215. إزاء المجازر التى ارتكبت ضد أبرياء فى جنوب فرنسا تصاعدت صيحات الاحتجاج فى أنحاء عديدة من العالم المسيحى، مما ترتب عليه عقد اتفاقية تولوز عام 1229 التى أقرت إنشاء محكمة التفتيش.
بالإضافة إلى كل ما تقدم كان البابوات يحثون ملوك أوربا على إصدار قوانين تعاقب جريمة "الإلحاد" بالإعدام، وقد استجاب الامبراطور فيديريك الثانى لنداء البابا اينوثينثيو الثالث وأصدر قانونا يعاقب "الملحد" بالإعدام حرقا، وبمرور الوقت كان البابوات يدعون الملوك الآخرين إلى سن قوانين مشابهة.
كانت الأحكام التى تصدرها المحكمة قابلة للاستئناف أمام البابا، وكان البابا يلغى الأحكام عادة نظير مبلغ يدفعه المتهم أو نظير خدمة تراها الكنيسة ضرورية. وكانت محكمة التفتيش البابوية أحيانا تصدر "عقوبات دينية" ضد من يخالف المنهج الذى تسير عليه الكنيسة، منها حضور جلسات وعظ، وأداء صلوات وصيام وغير ذلك.
ب-محكمة التفتيش الإسبانية
نشأت محكمة التفتيش الإسبانية عام 1478 بقرار من الملكين الكاثوليكيين فيرناندو وإيسابيل. ربما كان السبب الأول فى إنشائها هو تحول كثير من اليهود إلى المسيحية عام 1391 بعد تعرضهم لضغوط شديدة، مما جعل ذلك التحول ينقصه الصدق. لذلك، ففى القرن السادس عشر كان هؤلاء المسيحيون محل ريبة المسيحيين القدامى.
بعد وفاة إنريكى الرابع ملك قشتالة آل عرشه إلى أخته إيسابيل عام 1465، وقد تزوجت الملكة الجديدة من فيرناندو الذى تولى عرش أراغون بعد وفاة خايمى الثانى.
كان القسيس الذى تعترف أمامه الملكة إيسابيل هو توماس دى توركيمادا الذى كان له نفوذ فى القصر. استمع توركيمادا إلى شكاوى المسيحيين القدامى فبدأ يتحدث عن أهمية إنشاء محكمة تفتيش فى قشتالة.
فى عام 1478 اكتشفت مجموعة من الأشخاص فى أشبيلية تمارس طقوسا غير معهودة فى الديانة المسيحية، وهذا ما أقنع الملكة بأن تطلب من سفرائها فى روما إذنا من البابا لإنشاء محكمة تفتيش فى قشتالة وأراغون.
وقد أصدر البابا سيكستو الرابع مرسوما فى نوفمبر عام 1478 يأذن فيه لملكى إسبانيا بتعيين أعضاء محكمة تفتيش، وقد وصل أعضاء المحكمة بالفعل إلى أشبيلية فى ديسمبر عام 1480 وحاكموا مجموعة من اليهود المنصرين وأصدروا حكما بإعدام بعضهم حرقا فى 6 فبراير عام 1481.
وتختلف محكمة التفتيش الإسبانية عن محكمة التفتيش البابوية، من حيث أن أعضاء المحكمة الإسبانية يعينهم الملك لا البابا، وعليه فإنهم موظفون فى الدولة ويخضعون لسياساتها. وهناك اختلاف آخر يتمثل فى أن الأحكام التى تصدرها المحكمة الإسبانية لا يمكن استئنافها فى روما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/485)
كان مقر محكمة التفتيش الإسبانية فى أشبيلية، ثم انتقل بعد ذلك إلى طليطلة، وكانت سلطة رئيس محكمة التفتيش لا تناقش، وكان يرأس مجموعة من الأعضاء عددهم خمسة، يشكلون المجلس الأعلى. وقد منح البابا كليمنتى الثامن أعضاء المحكمة الإسبانية سلطة النظر فى المطبوعات والمخطوطات وحظر قراءة الكتب والأوراق التى يرون أنها تخالف الآداب العامة أو عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، وكانت عقيدة الكنيسة تتمثل فى عذرية السيدة مريم --حتى بعد أن وضعت-- والتثليث، وصلاحية الكنيسة الكاثوليكية فى منح الغفران.
كانت المحكمة تتكون من نائبين وعالم لاهوت، وكان لهم زى خاص. كان هناك ممثل ادعاء، وكان هناك قاض مهمته تقييم العقارات والثروات المصادرة، وكان لكل هؤلاء عدد من المساعدين من بينهم كاتب المحكمة الذى كان يسجل الأسئلة التى توجه إلى المتهمين والأجوبة، وكان كاتب المحكمة يسجل الاعترافات التى يدلى بها المتهم بعد تعرضه للتعذيب.
وكان هناك فى كل قرية أو مدينة لجان تتولى تنفيذ أوامر محكمة التفتيش وإلقاء القبض على من تحوم الشبهات حولهم. ثم كان هناك "المتعاونون مع المحكمة"، وكان هؤلاء يتمتعون بعفو شامل عن ذنوبهم. ولتعيين "متعاونين" كانت المحكمة تخضع الشخص المرشح لاستجوابات خاصة بنقاء الدم، وكان الشخص المرشح يودع حوالى تسعة آلاف ريال قبل عملية استجوابه.
كانت محكمة التفتيش تتولى ملاحقة الملحدين herejes ، والملحد فى نظر الكنيسة هو المسيحى الذى يشك فى إيمانه، أى أن اليهودى والمسيحى كانا بمنأى عن خضوعهما لسلطة محكمة التفتيش. هذا معناه أن الشخص كان يخضع لسلطة المحكمة اعتبارا من تارخ تنصيره، سواء أكان هذا التنصير إراديا أم قسريا. من هنا ندرك أهمية عمليات التنصير الجماعى التى قام بها الكاردينال ثيسنيروس ومن سار على نهجه: إنه –ببساطة- أوجد "عملا" لأعضاء محكمة التفتيش. لعلنا بهذا ندرك سبب محاولات الموريسكيين الاتصال بروما وإخبار البابا بأنهم لم يتلقوا ماء التعميد، أى أنهم غير خاضعين لسلطة محكمة التفتيش. كان تمويل محكمة التفتيش الإسبانية ذاتيا (1) وهو ما يدعونا إلى القول بأن قسطا وافرا من القضايا التى نظرتها تلك المحاكم كانت يستند إلى دوافع اقتصادية. هذا ما يفسر –كذلك- تعنت المحاكم وإطالة أمد القضايا المنظورة أمامها.
ج- مشهد الإيمان auto de fe
عندما كانت محكمة التفتيش تصدر أحكاما عديدة ضد "ملحدين" كانت ترى أن تعدد القضايا دليل على تفشى ظاهرة " الإلحاد"، فكانت تقيم احتفالا يستمر يوما كاملا. كان الاحتفال يبدأ باقتياد المذنبين إلى منزل رئيس المحكمة، وهناك كانوا يلبسونهم عباءة صفراء وطاقية خاصة. كان الناس يصطفون حتى المكان الذى سيقام فيه المشهد، وعادة كان المشهد يعقد فى ميدان كبير. هناك كانت تلقى خطبة وعظ يشار فيها إلى عواقب الإلحاد. بعد ذلك كانت أحكام الإدانة تتلى، وكانت تبدأ بالأحكام الخفيفة وتنتهى بأحكام الإعدام. كان المحكوم عليهم بالإعدام يساقون إلى مكان يسمى المحرقة، حيث كان يتم حرقهم أحياء أمام الناس.
د- التعذيب
كان التعذيب وسيلة تتبعها محاكم التفتيش لانتزاع اعترافات من المتهمين، وكان الأمر يبدأ بأن يرى المتهم غرفة التعذيب والأدوات المستعملة، وكان ذلك فى بعض الأحيان كافيا لكى يدلى المتهم بالاعتراف المطلوب منه أو بالإرشاد عن متهمين آخرين. إذا ثبت المتهم على موقفه ولم "يعترف" كان السجان يبدأ فى تعذيبه، وكان من الشائع استجواب المتهم أثناء التعذيب.
2 - الموريسكيون:
الموريسكى هو المسلم الذى بقى فى إسبانيا بعد سقوط غرناطة الإسلامية عام 1492 وحافظ على إسلامه سرا بعد أن أجبرته السلطات الإسبانية على اتباع المسيحية. حاول أولئك المسلمون بكل السبل أن يحافظوا على دينهم، فبذلوا من أموالهم الكثير حتى تخفف السلطات من القيود التى كانت تفرضها عليهم، وطلبوا العون من الدول الإسلامية، ثم فى النهاية تركوا الغالى والنفيس وفروا بدينهم إلى بلاد إسلامية مثل المغرب وتونس والجزائر ومصر وتركيا، بل منهم من هاجر إلى العالم الجديد وحمل تعاليم الإسلام إلى أمريكا الجنوبية، ظنا منه أن بإمكانه الاختفاء عن الأعين و ممارسة الإسلام فى أراضى الهنود الحمر الشاسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/486)
كانت وسيلة الموريسكيين فى الحفاظ على هويتهم الإسلامية فى البداية هى الكتب العربية، فلما حظرت القوانين الإسبانية استخدام اللغة العربية ترتب على ذلك تناقص عدد من يجيدونها، فكتب الفقهاء منهم نصوصا بالألخميادية – أى باللغة الإسبانية وبحروف عربية-. أما بعد ذلك فقد كتبوا نصوصا محررة باللغة الإسبانية وبحروف لاتينية.
استخدم الموريسكيون كل الحيل التى تمكنهم من ممارسة شعائر الإسلام، وقد عملوا بما جاء فى رسالة مفتى وهران التى أجازت لهم التظاهر باتباع المسيحية ثم أداء الشعائر الإسلامية فى الخفاء. الجدير بالذكر أن الموريسكيين استغلوا حرفا معينة فى تحقيق هدفهم الأكبر، فامتهن بعضهم التجارة ونقل البضائع، وكانوا –تحت هذا الستار- يتناقلون الأخبار والعلوم الدينية دون أن تفطن السلطات إلى ذلك. أما الأغنياء وأصحاب النفوذ منهم فقد استخدموا إمكانياتهم بشكل آخر، فالبعض تظاهر بالتعاون مع محكمة التفتيش، وتحت هذا الستار كان بمنأى عن الملاحقة فاستغل ذلك فى تعليم إخوانه اللغة العربية ومبادئ الدين الإسلامى (3)
كان تمسك الموريسكيين بالإسلام يدعو إلى الإعجاب حقيقة، ففى أوج تعرضهم لأهوال محاكم التفتيش كانوا يتحينون الفرص لكى يقوموا بالدعوة إلى الإسلام. (4)
على أن محنة مسلمى الأندلس كانت لها بعض الفوائد –إن جاز التعبير- فقد استقر كثير منهم فى شمال إفريقية وأسهموا فى إدخال أنماط من الحرف والمحاصيل إلى البلاد التى استقروا فيها، وبكثير من الأسف نقول إن هذا الموضوع لم يحظ بعد بدراسات شاملة فى عالمنا العربى , وإن كان بعض الباحثين الأوربيين قد تعرض له بإيجاز. (5.) وإذا تحدثنا عن الجانب الدينى فلنا أن نذكر أن وصول الموريسكيين إلى بلاد إسلامية قد فجر قضايا عديدة أو أعاد إلى دائرة الضوء قضايا كانت قد انتهت، مثل جواز استعمال لغة غير العربية فى العلوم الدينية. (6)
نعود مرة أخرى إلى وصول الموريسكيين إلى أراضى العالم الجديد –وهو بالناسبة حقل جديد تماما فى الدراسات الموريسكسة—فنقول إن ثمرة هذه الجهود لا تزال ياقية إلى اليوم، فأنماط العمارة فى بعض دول أمريكا الجنوبية يغلب عليها الطابع الإسلامى، كما كانت لهجرة الموريسكيين أيضا آثار على العادات والتقاليد فى مناطق فى الأرجنتين على سبيل المثال. (7)
جمال عبد الرحمن
ـ[العدناني]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:47 م]ـ
مقدمة المراجع
كان تمسك الموريسكيين بالإسلام يدعو إلى الإعجاب حقيقة، ففى أوج تعرضهم لأهوال محاكم التفتيش كانوا يتحينون الفرص لكى يقوموا بالدعوة إلى الإسلام. (4) [/ FONT][/B]
على أن محنة مسلمى الأندلس كانت لها بعض الفوائد –إن جاز التعبير- فقد استقر كثير منهم فى شمال إفريقية وأسهموا فى إدخال أنماط من الحرف والمحاصيل إلى البلاد التى استقروا فيها، وبكثير من الأسف نقول إن هذا الموضوع لم يحظ بعد بدراسات شاملة فى عالمنا العربى
جمال عبد الرحمن
جيد::
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:11 ص]ـ
نريد المزيد من مقالاتك يادكتور جمال
وهل من الممكن تنزيل بعض كتبك المترجمة على النت لصعوبة الحصول عليها في العراق واين نجدها مع الشكر لك يادكتور جمال
هيثم العبيدي العراق
ـ[محمد الكناني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
أسمعت عن أبى عبدالله الصغير أخر ملوك الأندلس؟
ذلك القزم الذى نسى دينه وربه وباع الأندلس بقليل من المال
وتفرغ لملاحقة الجوارى فى كل مكان ..............................
السلام عليكم
أخي المحترم: أبو عمر وصهيب
صاحب المشاركة رقم 6
جازاك الله خيرا على غيرتك الإسلامية التي أرجو لها أن تصب في مصبها وأن تكون بانية لا هادمة ...
أنت في منتدى علمي ليس كغيره من المنتديات العاطفية والحماسية؛
لا بأس أن أناقشك على الرغم من أنك استعملت كنية ولم تكتب اسمك صريحا ...
هل تستطيع أن تقدم دليلا علميا من مصدر أكاديمي، وأقول أكاديمي، محترم على ما تفضلت به هنا؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
أسأل الله أن يفرج عنكم وإن كنت لا أحب أن أدعي بهذا الدعاء
لأن هذا سيكون ولابد ولكن الذي أحب أن أدعو به
أن يثبتكم وأن يصبركم لأنكم إن فعلتم سيمددكم من فوركم
أخوك العدناني
ثبتكم الله لكن ما حصل في الأندلس شيء رهيب لا يقاس بما يحصل الآن.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
أخى الحبيب
هل قرأت كتاب الأستاذ أحمد رائف
وتذكروا من الأندلس الإبادة
أنصحك بقراءة الكتاب
هذا كتاب رائع أنصح الجميع بقراءته
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
.......(141/487)
كان حريز بن عثمان يلعن عليا رضي الله عنه كل صباح!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
هذا موضوع قديم كتبته من سنتين أو أكثر (مع زيادات يسيرة مضافة) وهو جزء من بحثي الموسع عن النواصب ومن هؤلاء المشهورين بالنصب:
المحدث المشهور (حريز بن عثمان الرحبي الحمصي)
وهذه ترجمة مختصرة لهذا المحدث:
هو أبو عثمان حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر بن اسعد الرحبي المشرقي الحمصي
روى عن عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وراشد بن سعد وعبد الرحمن بن ميسرة
روى عنه معاذ بن معاذ وعيسى بن يونس وبقية وعثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
وله أقوال مشهورة من أجلها رمي بالنصب وهو الانحراف عن علي بن أبي طالب رضي الله
من ذلك:
1 - -حدثنا إسماعيل بن عياش قال عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه كذا وقع في نسخة السماع وأظنه من حمص والله أعلم
2 - حدثنا أبو حفص عمرو بن علي قال وحريز بن عثمان كان يتنقص عليا ينال منه وكان حافظا لحديثه
3 - قال أبو حفص سمعت يحيى يحدث عن ثور عنه
وقال أبو حفص في موضع آخر حريز بن عثمان ثبت شديد التحامل على علي
4 - سمعت يحيى بن صالح الوحاظي وقيل لم لم تكتب عن حريز بن عثمان قال كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين لعنة كل يوم
5 - حدثنا عمران بن أبان قال سمعت حريز بن عثمان يقول لا أحبه قتل آبائي يعني عليا
6 العقيلي قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي قال قلت ليزيد بن هرون هل سمعت من حريز بن عثمان شيئا تنكره عليه من هذا الباب قال إني سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن أسمع منه شيئا يضيق علي الرواية عنه قال فأشد شيء سمعته يقول لنا أمير ولكم أمير يعني لنا معاوية ولكم علي فقلت ليزيد فقد آثرنا على نفسه قال نعم. تاريخ بغداد ج8/ص269
7 - أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا الحسن بن علي ابن عاصم قال حدثنا الحسن بن علي بن راشد قال جلسنا نتذاكر الحديث فقال بعض أصحابنا رأيت يزيد بن هرون في النوم فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي ورحمني وعاتبني فقلت غفر لك ورحمك وعاتبك فقال نعم قال لي يا يزيد بن هارون كتبت عن حريز بن عثمان قلت يا رب العزة ما علمت إلا خيرا قال إنه كان يبغض أبا الحسن علي بن أبي طالب
.
8 - قال الدارقطني: حريز بن عثمان الحمصي وروى عن عبدالله بن بسر يرمى بالانحراف عن علي بن أبي طالب وعنه في ذلك اختلاف هو حريز بن عثمان بن خير بن احمد الرحبي المشرقي أبو عثمان توفي سنة ثلاث وستين ومائة. تاريخ مدينة دمشق ج12/ص340
9 - إسماعيل بن عياش قال خرجت مع حريز بن عثمان وكنت زميله فسمعته يقع في علي فقلت مهلا يا أبا عثمان بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فقال اسكت يا رأس الحمار.
10 - وقال يحيى بن صالح الوحاظي أملى علي حريز عن عبد الرحمن بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن الوحاظي هذا الحديث أيضا عن حريز عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا في تنقص علي حديث لا يصلح ذكره في الكتاب معضل منكر جدا لا يروي مثله من يتقي الله
قال الوحاظي فلما حدثني بذلك قمت عنه وتركت الكتاب عنه. الكامل في ضعفاء الرجال ج2/ص453
قال الشريف: ويحي بن صالح الوحاظي الحمصي راوي القصة عن حريز صدوق لابأس به.
11 - نبأنا بن عمار قال حريز بن عثمان يتهمونه أنه كان يتنقص عليا ويروون عنه ويحتجون بحديثه وما يتركونه.
12 - ثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجلي حدثني أبي قال حريز بن عثمان الرحبي شامي ثقة وكان يحمل على علي
13 - عن يحيى بن ضريس حدثنا يحيى بن المغيرة قال ذكر أن حريزا كان يشتم عليا على المنابر
14 - عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش قال سمعت حريز بن عثمان قال هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع قلت فما هو قال إنما هو أنت مني مكان قارون من موسى
قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر
قلت عبد الوهاب بن الضحاك كان معروفا بالكذب في الرواية ولا يصح الاحتجاج بقوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/488)
15 - قال ابن حبان:حريز بن عثمان الرحبي من أهل حمص كنيته أبو عثمان يروي عن راشد بن سعد وأهل الشام روى عنه بقية ولد سنة ثمانين ومات سنة ثلاث وستين ومائة وكان يلعن على بن طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو القاطع رءوس آبائي وأجدادي القوس وكان داعية إلى مذهبه وكان علي بن عياش يحكي رجوعه عنه وليس ذلك بمحفوظ عنه حدثني إبراهيم بن محمد بن يعقوب بهمدان ثنا محمد بن أبي هارون ثنا محمد بن سهل البغدادي ثنا أبو نافع بن بنت يزيد بن هارون قالت رأيت يزيد بن هارون في المنام فقلت ما فعل بك ربك قال غفر لي وشفعني وعاتبني فقلت له أما قد غفر لك فقد علمت ففيم عاتبك قال قال لي يزيد بن هارون كتبت عن حريز بن عثمان قال قلت يا رب ما رأيت منه إلا خيرا قال إنه كان يشتم على بي أبي طالب عليه السلام
16 - قال ابن الجوزي: حريز بن عثمان الرحبي
من أهل حمص
يروي عن راشد بن سعد
لا يجوز الرواية عنه قال ابن حبان كان يلعن علي بن أبي طالب بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة ويقول قتل آبائي واجدادي وكان داعية إلى مذهبه قال وكان علي بن عياش يحكي رجوعه عن ذلك وليس محفوظ عنه
وذكر أبو الفتح الأزدي أن حريز بن عثمان روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يركب بغلته جاء علي رضي الله عنه فحل حزام البغلة حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن هذه حالته لا يروي عنه شيء وقد ذكر ابن عدي عنه قال والله ما شتمت عليا قط وأن أحمد ويحيى وثقاه وقال أحمد هو صحيح الحديث إلا أنه يحمل على علي عليه السلام.
الضعفاء والمتروكين
قال أبو حاتم الشريف:
وهناك رأي آخر يرى أن ما قيل عنه من بغضه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لايصح:
قال أبو حاتم الرازي: حريز بن عثمان حسن الحديث ولم يصح عندي ما يقال في رأيه ولا اعلم بالشام اثبت منه هو اثبت من صفوان بن عمرو وأبي بكر بن أبي مريم وهو ثقة متقن
قال احمد بن حنبل: ليس بالشام اثبت من حريز الا ان يكون بحير قيل صفوان بن عمرو قال حريز فوقه حريز ثقة ثقة
عن يحيى بن معين انه قال حريز بن عثمان ثقة
قال سمعت دحيما يثني على حريز
ابن عياش أنا سمعته يقول أن اقواما يزعمون أني اتناول عليا معاذ الله أن افعل ذلك حسبهم الله. تاريخ مدينة دمشق ج12/ص352
قال البخاري:
حريز بن عثمان أبو عثمان الحمصي الرحبي عن راشد بن سعد سمع منه الحكم بن نافع وقال محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا حريز بن عثمان أبو عثمان ولا أعلم أني رأيت أحدا من أهل الشام أفضله عليه وقال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك ذلك وقال يزيد بن عبد ربه مات حريز سنة ثلاث وستين ومائة ومولده سنة ثمانين
التاريخ الكبير
يحيى بن معين قال سمعت علي بن عياش قال سمعت حريز بن عثمان يقول لرجل ويحك اما خفت الله حكيت عنى أني اسب عليا والله ما أسبه ولا سببته
بابة قال سمعت حريز بن عثمان قال له رجل يا أبا عمرو بلغني أنك لا تترحم على علي قال فقال له اسكت ما أنت وهذا ثم التفت إلي فقال رحمه الله مائة مرة
محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال وسئل علي بن المديني عن حريز بن عثمان فقال لم يزل من
أدركناه من أصحابنا يوثقونه
ال لم يكن له كتاب إنما كان يحفظ ولده سنة ثمانين ومات سنة ثلاث وستين لا يختلف فيه ثبت في الحديث
قال بن عدي: وحريز بن عثمان من الاثبات في الشاميين يحدث عنه الثقات من أهل الشام مثل الوليد بن مسلم ومحمد بن شعيب وإسماعيل بن عياش ومبشر بن إسماعيل وبقية وعصام بن خالد ويحيى الوحاظي وحدث عنه من ثقات أهل العراق يحيى القطان وناهيك به ومعاذ بن معاذ ويزيد بن هارون وسفيان بن حبيب وغيرهم وحريز يحدث عن أهل الشام عن الثقات منهم وقد وثقه يحيى القطان ومعاذ بن معاذ وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ودحيم وإنما وضع منه ببغضه لعلي وتكلموا فيه فحواه وقال يحيى بن صالح الوحاظي أملى علي حريز عن عبد الرحمن بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن الوحاظي هذا الحديث أيضا عن حريز عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا في تنقص علي حديث لا يصلح ذكره في الكتاب معضل منكر جدا لا يروي مثله من يتقي الله قال الوحاظي فلما حدثني بذلك قمت عنه وتركت الكتاب عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/489)
قال الذهبي:خ 4 حريز بن عثمان الحافظ أبو عثمان الرحبي المشرقي الحمصي محدث حمص عداده في صغار التابعين ومتقنيهم على نصب فيه
12 - =- قال ابن حجر:حريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين والأئمة لكن قال الفلاس وغيره أنه كان ينتقص عليا
وقال أبو حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب قلت جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك
قلت:فهذا أعدل الأقوال فلعله تاب
وقال بن عدي كان من ثقات الشاميين وإنما وضع منه بغضه لعلي
وقال بن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه
قلت ليس له عند البخاري سوى حديثين.
مقدمة فتح الباري ج1/ص396
قال ابن حجر:حريز بفتح أوله وكسر الراء وآخره زاي بن عثمان الرحبي بفتح الراء والحاء المهملة بعدها موحدة الحمصي ثقة ثبت رمي بالنصب من الخامسة مات سنة ثلاث وستين وله ثلاث وثمانون سنة خ
قال أبو حاتم الشريف. الذين نقلوا عنه الطعن في علي بن أبي طالب ثقات ومنهم بلديه إسماعيل بن عياش الحمصي وهو ثقة والفلاس والوحاظي وغيرهم والذين نقلوا عنه نفي الطعن ثقات ومنهم علي بن عياش وهو ثقة فلعله تراجع عن ذلك والله يتولى الصالحين. وله في صحيح البخاري حديثان ولم يخرج له الإمام مسلم بن الحجاج بسبب ما قيل عنه من النصب
أحاديثه في صحيح البخاري:
- حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان
: أنه سأل عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا؟ قال كان في عنفقته شعرات بيض
دثنا علي بن عياش حدثنا حريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله النصري قال سمعت واثلة بن الأسقع يقول
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم تره أو يقول على رسول الله
سمعت يزيد بن هارون يقول لما حدثنا شعبة بحديث المقدام أبى كريمة في حق الضيف قال شعبة فيكم أحد سمعه من حريز بن عثمان؟
قلت انا قال حدثني به قلت:لا احفظه قال: صحفيون! فضحك يزيد
من أقوال حريز الرحبي:لا تعاد احدا حتى تعلم ما بينه وبين الله فإن يكن محسنا فإن الله لا يسلمه لعداوتك إياه وان يك مسيئا فأوشك بعمله أن يكفيكه.
وكتبه: الشريف ناجي الهجاري باختصار شديد
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا
اللهم اني اعوذ بك من النصب والرفض والاعتزال والخروج عن جماعة المسلمين واعوذ بك من كل فتنة وبدعة
واسالك اللهم ان تجعلني ممن يقتفون اثر السلف الصالح رضوان الله عليهم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ولم يخرج له الإمام مسلم بن الحجاج بسبب ما قيل عنه من النصب
هل نصّ الإمام مسلم على هذا السبب؟(141/490)
هل هناك كتب افردت في ذكر العلاقات الدولية عبر التاريخ؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ممن له اطلاع ومعرفة أن يساعدني في ذكر الكتب التي تتعلق بالعلاقات بين الدولة الإسلامية والدول المجاورة لها منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا(141/491)
ملهم الأمة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:14 م]ـ
عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. أخرجه البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب ج 2 ص 194
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {ثم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب} هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 92
وعنه أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {ثم لو كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب} مسند ج4 ص154
{عن عقبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب} مسند الروياني ج1 ص174
و عن عصمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ثم لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب} المعجم الكبير ج17 ص180
وعن عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {ثم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب}.فضائل الصحابه لابن حنبل ج1 ص356
وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة المتواترة في فضائله وفضائل سائر الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام أجمعين، رضوان الله تعالى عليهم ورزقنا رفقتهم في الجنان، آمين يا رب العالمين.(141/492)
الجذور التاريخية للتغلغل الشيعي في كردستان
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:20 ص]ـ
الجذور التاريخية للتغلغل الشيعي في كردستان
د. فرست مرعي الدهوكي
* تمهيد:
مما لا شك فيه أن أول اتصال جرى بين المسلمين الفاتحين والكرد كان في سنة 16هـ/637م في عهد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وما بعدها؛ عندما استطاعت الجيوش الإسلامية الانتصار على الجيوش الفارسية الساسانية في معارك القادسية وجلولاء ونهاوند (فتح الفتوح)؛ حيث كان من نتائجها وصول المسلمين الفاتحين إلى المنطقة الكردية، وحصل آنذاك أول احتكاك معهم؛ حيث كانوا يعتنقون آنذاك عدة ديانات ومذاهب: (المجوسية والمذاهب الملحقة بها ـ الزرادشتية والمانوية والميثرائية والمزدكية ـ، والنصرانية، واليهودية)، ومن ذلك الوقت ولعدة سنوات بدأ الكرد يدخلون في دين الإسلام أفواجاً. وفي غضون عقود قليلة بدأت عملية أسلمة المجتمع الكردي تمشي على قدم وساق؛ لملائمة الإسلام فطرة الكرد، ولسهولته وسماحته عكس التعقيدات، وصعوبة الطقوس التعبّدية في دياناتهم القديمة التي أثقلت كاهل الكرد. ولم تمضِ سنوات حتى كان غالبية المجتمع الكردي قد أسلم. وأما الروايات والتقاليد الشفهية التي تؤكد وجود تجمّعات زرادشتية داخل المناطق الكردية بعد الفتح الإسلامي بعدّة قرون، وتحديداً في منطقة (هورامان) الواقعة حالياً على الحدود العراقية الإيرانية جنوب شرق مدينة السليمانية؛ فيبدو أن تلك التجمّعات كانت من القلّة بحيث لا تؤثر على مجمل التحولات الدينية والسياسية والاجتماعية التي سادت هذا الجزء القصيّ والوعر من بلاد الكرد.
- انتشار التشيّع بين كرد (لورستان):
يبدو أن اعتناق الكرد مذهب التشيّع قد حدث في القرون المتأخرة؛ حيث إن التشيّع لم يتحول إلى فرقة أو طائفة إلا بعد القرن الثالث الهجري، وأخذ شكله وطبيعته البنيوية الخاصة به في العصر البويهي وما تلاه؛ حيث كُتبت في هذه الفترة المصنفات الحديثية الأربعة لدهاقنة التشيّع، فضلاً أنّ الكُليني، صاحب كتاب (الكافي)، رتّب مع آخرين ممن يُدعون (سفراء المهدي المنتظر) كالخلاني وغيره؛ الغيبَتين الصغرى والكبرى، التي كانت في سنة 329 هـ بعد وفاة الكليني بسنة واحدة؛ مما أدّى إلى بروز هذا الجانب الاعتقادي. وأخذت الإضافات تأتي عليه تترى من قِبَل ما يُسمَّون بعلماء القوم إلى أن اكتملت صورته في العصر الصفوي في القرن التاسع الهجري (السادس عشر الميلادي)، وظهر إلى الوجود لأول مرة كيان شيعي في ظل دولة تطبِّقه تحت شعار (وكالة الإمام المهدي). وفُرض اعتناق هذا المذهب على سكان الهضبة الإيرانية بالقوة والقسوة الشديدة باعتراف المؤرخين الإيرانيين، وتمَّ إضافة طقوس عديدة عليه؛ كالسجود على التربة الحسينية، وتعظيم الشاهات (الملوك الصفويين) بالسجود، فضلاً عن إضافة الشهادة الثالثة (أشهد أن علياً وليّ الله)، إلى أن وصل الأمر وبعد تراكمات عديدة أن أصبح ديناً بالمفهوم التقليدي، وعلى خلاف تام في العديد من الاعتقادات والشعائر عن المذهب السّنّي السائد آنذاك في الدولة العثمانية والدولة المغولية في الجانبين الشرقي والغربي من الهضبة الإيرانية.
ومما تجدر الإشارة إليه أن أحد الباحثين الكرد يعتقد أن تشيّع الكرد يرجع إلى أيام الإمارة الحسنوية التي كانت تحكم الأجزاء الجنوبية الشرقية من كردستان في الجانبين الإيراني والعراقي في العصر البويهي؛ وتحديداً ما بعد سنة 350 هـ. ويستنتج الباحث المذكور تشيّع الأمير بدر بن حسنويه البرزيكاني وقبيلته البرزيكان الكردية من أمرين اثنين: الأول: دفنه في ظاهر الكوفة (النجف حالياً) من قِبَل الزعيم الكردي المناوئ له الحسين بن مسعود الكردي (1)، بعد أن قتله أتباعه الكرد من أبناء قبيلة الكوران (2)؛ حيث يبدو واضحاً أن الأشخاص الذين يُدفنون في النجف بالقرب من المشهد المنسوب إلى الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب (3) ـ رضي الله عنه ـ يعتبرون من الشيعة؛ ولكن مع هذا توجد حالات تنسب إلى أشخاص دفنوا في النجف وهم ينتسبون إلى أهل السُّنّة (4). علماً أن الأمير بدراً لم يدفن بناءً على طلبه أو طلب أسرته؛ بل دفن حسب أوامر خصمه حسين بن مسعود الكردي (5)!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/493)
والأمر الثاني الذي استند إليه الباحث المذكور في تشيّع بدر بن حسنويه وعشيرته البرزيكان هو قوله: «إن قبيلة البرزيكان كانت تعتنق المذهب الشيعي، وخاصة أن سكان هذه القبيلة في إقليم لورستان الذي يعتنق معظم القاطنين فيه هذا المذهب (1)، ثم إن البرزيكان كانوا يعيشون متجاورين ومتداخلين مع طوائف شيعية أخرى كاللورستان والكوران» (2).
ويبدو أن الباحث لم يستند إلى مصادر بعينها، سواء أكانت عربية أو فارسية، في إثبات شيعيّة منطقة تمركز عشيرة البرزيكان والأنحاء المجاورة لها في إقليم الجبال ـ كردستان ولورستان حالياً ـ؛ وإنما اعتمد على الحدس والتخمين القائمَيْن على العاطفة، علماً أنه كان هناك بؤر شيعية متعددة في إقليم الجبال؛ ولكن لم يكن انتشارها واسعاً بحيث تغطي المنطقة؛ فقد ذكر ياقوت الحموي (3) في هذا الصدد أن التشيّع قد انتشر في مدينة (قم) في وقت مبكر (سنة 83 هـ/702م). ويقول الأصطخري (4): إن أهل (قم) كلهم شيعة. بينما يقول القزويني (5): إن أهل بلدة (آبه) الواقعة على طريق بغداد ـ همدان ـ شيعة غلاة جداً، إلى جانب تمركزهم في الكوفة والجزء الغربي من بغداد (الكرخ) وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي (6).
ومما يدل على أن الأمير الكردي بدراً ابن حسنويه لم يكن شيعياً أن المصادر السُّنّية المعروفة؛ كالمنتظم لابن الجوزي والبداية والنهاية لابن كثير الدمشقي، كانت تكيل المديح له، ولو كان شيعياً لكان الأمر عكس ذلك؛ ولعل ذلك نكاية بخصمه!
- نشاط الدعاة العبيديين (المتقدمين):
النشاط الذي بدأه دعاة المذهب الإسماعيلي اعتباراً من سنة 260هـ/ 873 م حسب رواية المسعودي (7)، والجهود الحثيثة التي قام بها أئمة الشيعة الزيدية المعروفين بالدعاة لتأسيس كيان سياسي لهم في إقليم طبرستان جنوب بحر الخزر (قزوين) ابتداءً من سنة 250هـ/ 864 م وانتهاءً بسنة 316هـ/ 928م (8)؛ كل ما سبق أدّى دون شك إلى حدوث خلل بنيوي في مرتكزات أهل السُّنّة والجماعة تمخّض عن إدخال مناطق عديدة ضمن النطاق الشيعي بعد أن كانت حكراً على المذاهب السنّية. وقد حرص القادة العبيديون (الفاطميون) في مصر على استثمار كل الجهود من أجل نشر أفكارهم عن طريق إرسال الدعاة؛ فها هو المعز العبيدي (ت: 365هـ/975م) (9) يقول في خطاب له إلى الحسن القرمطي: «ومع هذا فما من جزيرة في الأرض ولا إقليم إلا ولنا فيه حجج ودعاة إلينا يدلّون علينا بتصاريف الألسن، وفي كل جزيرة وإقليم رجالٌ؛ منهم يفقهون وعنهم يأخذون ... » (10).
وقد أشار الوزير السلجوقي نظام الملك (11) إلى نشاط الباطنية وكيفية ظهورهم، بأن عبد الله بن ميمون كان يدعو الناس إلى هذا المذهب في قوهستان العراق (إقليم الجبال ـ كردستان ولورستان الحالية)، وأنه استخلف رجلاً يدعى خلفاً (1)، قال له: «امضِ إلى جانب الري ـ بالقرب من طهران الحالية ـ، وادعُ إلى الشيعة؛ فالناس في الري وقم وكاشان رافضة كلهم، وسيستجيبون لدعوتك بسرعة؛ فيعظم أمرك هناك ويعلو شأنك» (2).
ومن جانب آخر فإن النفوذ العبيدي (الفاطمي) قد زاد في أقاليم الدولة العباسية؛ نتيجة تشجيع البويهيين المذهب الشيعي الذي يدينون به، وهذا ما سهل إلى حدٍّ كبير مهمة الداعية العبيدي (موسى بن عمران الشيرازي) والد المؤيد الذي كان حُجةَ فارس ـ سفيرٌ إسماعيليٌ سرّيٌّ ـ أيام الوزير أبي غالب الواسطي وزير بهاء الدولة وسلطان الدولة، وقد تمتّع هذا الداعية العبيدي بمكانة سامية، حتى إن الوزير (فخر الملك) زاره أكثر من مرة في منزله، وفيما بعد خلفه في منصبه حجة فارس ابنه (هبة الله الشيرازي) الذي اتخذ لقب المؤيد لدين الله (3).
وقد تمكّن (هبة الله الشيرازي) من إدخال الأمير البويهي أبي كاليجار (415 ـ 440هـ/1024 ـ 1048م) في الدعوة الإسماعيلية (4) بعد أن لقّنه أصولها؛ نظراً للتقارب الأيديولوجي بين الجانبين؛ حيث يقول في هذا الصدد: «كنت كل ليلة جمعة أمكث عنده إلى أن يمضي هزيع الليل، وهو يسألني عما يهجس في نفسه، وكنت أجيب عنه جواباً يظهر أثر تباشير الفرح في وجهه، وأسأله: كيف وقع هذا الجواب منك؟ فربما حرك رأسه يعني أنه جيد، فلا أرضى دون أن أقرره بلسانه أنه ما دخل في مسامعه مثله» (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/494)
والدليل على دخول أبي كاليجار في الإسماعيلية ما ذكره في رسالته الجوابية إلى هبة الله: «إني سلمت نفسي وديني إليك، إنني راضٍ بجملة ما أنت عليه» (6).
وكان نشاط الدعاة العبيديين في العراق وفارس ـ جنوب إيران ـ، إلى جانب رسائل إخوان الصفا (7) في البصرة، والنشاط الصوفي المكثف الذي امتزج بالفلسفة (8) حتى سمّاهم الغزالي (الصوفية المتفلسفة) (9) وتقاربها مع الشيعة على أساس وجود مبادئ متشابهة؛ حيث تتقارب شخصية علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ الشيعية والصوفية في موضوع التقديس الغالي للأشخاص فضلاً عن الأبوة العضوية والروحية للطرفين؛ كل ذلك قد مهّد الأرضية المناسبة لظهور حركات الغلو الباطنية الممزوجة بالتشيّع والتصوّف الفلسفي تحت مسميات متعددة، كـ: الحروفية
(1)، والبابية (2)، والبكتاشية (3)، والمشعشعية (4)، ولا سيما أن قضاء المغول على الخلافة العباسية سمح للصوفية بتطوير عقائدهم والسير بها خطوات أخرى؛ حيث أعرضوا عن الحل الجزئي لتحلّ محلّه فكرة الاتحاد المطلق مع الله ـ جلّ جلاله ـ الذي يُعنى به (وحدة الوجود).
أما الجانب الشيعي فتمَّ الاعتراف بهم كمذهب رسمي للدولة في عهد سلطانهم (أولجايتو خدابنده) سنة 709هـ/1309م، وهذا ما أدَّى إلى أن تكتسح أفكار هؤلاء مساحات واسعة من أقاليم المشرق الإسلامي؛ كـ: خوزستان (عربستان)، وفارس، والجبال (كردستان ولورستان الحالية)، وأذربيجان، وطبرستان. وهذا ما سهل مهمة الدعوة الصفوية (5)؛ حيث ابتدع لها الأرضية المناسبة لانتشار مثل هذه الأفكار والأطروحات الغالية البعيدة عن أسس ومرتكزات الإسلام الصحيح الذي دعا إليه سيد المرسلين نبينا محمد بن عبد الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ والتي قادها الشاه إسماعيل الصفوي (6) (893 ـ 931 هـ/1487 ـ 1524م) الذي فرض التشيّع بالقوة والقسوة الشديدة (7)، حتى أصبحت غالبية أقاليم إيران شيعية ابتداءً من سنة 908هـ/1502م، وهذا ما انعكس على الأقاليم التي يسكنها الكرد؛ حيث دخل بعضهم في التشيّع (8). وهم قلّة لا يتجاوزون خُمسَ عدد الكرد في الوقت الحاضر.
- الدوافع غير المباشرة لتشيّع بعض الكرد:
مهما يكن من أمر؛ فإن هناك عدة دوافع أخرى حَدَتْ ببعض القبائل والتجمعات الكردية في الجزء الجنوبي الشرقي من كردستان إلى اعتناق التشيّع وجعله مذهباً لهم، وتوزعهم على عدة فرق تبعاً لانقسام التشيّع إلى مجموعات، كـ: التشيّع الإثني عشري (الجعفري) ـ في كردستان العراق وإيران ـ، والنصيري (العلوي) ـ في كردستان تركيا ـ، والعلي إلهية ـ في كردستان إيران ـ، وأهل الحق والكاكائية والصارلية ـ في كردستان العراق ـ، وغيرهم. ومن هذه الدوافع:
1 ـ الحملات العسكرية الغاشمة التي بدأها الشاه إسماعيل الصفوي (1502 ـ 1524م) عندما جعل نصب عينيه تشيّع سكان الهضبة الإيرانية بالقوة، وكان من نتائجها أن دخلت بعض هذه التجمّعات الكردية في التشيّع.
2 ـ وجود العديد من المعابد الزرادشتية والمذاهب المجوسية الأخرى في المنطقة وانعكاسها على العادات والتقاليد الكردية؛ مما أدَّى إلى ضعف الوازع الإسلامي عند هؤلاء الكرد الساكنين في هذه المناطق؛ فمجرد وصول فكرةٍ ما، لا سيما إذا كانت مشفوعة بقوة السلاح، فلا غرو أن يعتنق هؤلاء الفكرة الجديدة.
3 ـ وجود تركّز يهودي قديم في هذه المنطقة (محافظتي كرمنشاه وعيلام حالياً) وسط غرب إيران، يرجع إلى أيام السبي البابلي الذي قام به الملك الكلداني (نبوخذ نصّر) سنة 586 ق. م، وانتقال العديد من اليهود إلى هذه المنطقة بقصد التجارة وغيرها من أساليب العيش؛ مما ترك أثراً واضحاً في البنية الذهنية والاجتماعية لهذه التجمعات الكردية؛ حيث أشار إلى ذلك الرحالة المسلم (المقدسي) عندما ذكر وجود عدد كبير من اليهود في إقليم الجبال، وذكره أيضاً الرحالة والضابط البريطاني (راولنسون) في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي عندما تطرق إلى العديد من الأسماء اليهودية لكُرد هذه المنطقة، مثل: داود، وسليمان، وإسحاق، وبنيامين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/495)
4 ـ وجود الإمارة المشعشعية في منطقة الأهوار (محافظتي العمارة والكوت في العراق حالياً) و (شمال الأهواز في إيران) المحاذية لإقليم لورستان الكردي، وقيام العديد من الدعاة العرب التابعين لهذه الإمارة بالدعاية للمذهب الشيعي بين أفراد القبائل الكردية، واستغلال مأساة أهل البيت للدعوة إلى التشيّع، وكيف أن هذه التراجيديا المصطنعة قد أثّرت في وجدان الكردي الذي عانى الظلم لقرون عديدة فوجد فيها عزاءً له من الجانب النفسي والديني، لا سيما أن المنطقة الكردية كانت قريبة من المراقد الشيعية، فضلاًً عن ذلك أن كتاب (بحار الأنوار) للعالم الشيعي (المجلسي الصفوي) كان له تأثير واضح في بناء ذهنية جديدة عند الفرس والكرد والعرب الذين تشيّعوا؛ حيث يحوي العديد من الأحاديث الموضوعة التي تؤكد على أن الحج إلى ما يسمى بِـ (العتبات المقدسة الشيعية) في النجف، وكربلاء، والوران أفضل بعشرات المرات من الحج إلى الديار المقدسة في الحجاز! كما أن زيارة قبر الحسين ابن علي ـ رضي الله عنهما ـ يعادل سبعين إلى مئة مرة من الحج إلى مكة المكرمة! فلا عجب أن كان لكل تلك الأمور تأثير كبير في دخول الكرد البسطاء ـ آنذاك ـ في التشيّع، فضلاًً عن سماعهم بالجانب البطولي في سيرة أئمة أهل البيت ـ رضوان الله عليهم ـ وتحديداً الإمام علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ وسيفه البتّار (ذو الفقار).
ونستطيع أن نلخِّص الموضوع برمّته في أن دعاة الشيعة كانوا من الذكاء بحيث استطاعوا تحويل مأساة أهل البيت إلى تراجيديا قفزت فوق التاريخ الحقيقي والواقعي إلى ما يسمى بالميثولوجيا ـ ما فوق الطبيعة البشرية ـ التي استنبطوها إلى حدٍّ كبير من مأساة عيسى المسيح ـ عليه السلام ـ، وكيف أن المدعوَّ بولس الرسول (شاؤول)؛ مبتكر فكرة ألوهية المسيح، حوَّل المسيح التاريخي إلى أسطوري! فكان الأمر بالنسبة لدهاقنة الشيعة على الشاكلة نفسها؛ حيث تحول الحسين (التاريخي) إلى الحسين (الميثولوجي)! صاحب المعجزات والكرامات الخارقة، والعصمة من الخطأ؛ بل الخطيئة! والتي تُعدّ في نظر العديد من الباحثين، ومنهم الفيلسوف الفرنسي (كوربان)، استمراراً للنبوة الروحية، والتي تخالف في الكثير من مضامينها فكرة ختم النبوة والتوحيد الخالص؛ التي ترفض التقديس غير الموضوعي للرسل والأنبياء، فضلاً عن شخصية الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ سيد شباب أهل الجنة.
-------------------
(*) مدير مركز الدراسات الكردية، جامعة دهوك.
(1) لم أعثر على ترجمة له في كتب التراجم والطبقات المتوفرة لديّ.
(2) الكوران: أحد الأقسام الأربعة التي يتكون منها الشعب الكردي حسب رواية الشرفنامة، انظر: (البدليسي: الشرفنامة، 20). بينما خرج أحد الباحثين الكرد من كلمة كوران بمعنيين، الأول: بمعنى الفلاح أو المزارع، والثاني: اسم لعشيرة تعيش في القسم الشرقي من زهاو على الجانب الإيراني المحاذي للحدود العراقية الشرقية.
(3) يذكر المقدسي أن الناس اختلفوا في مكان دفن الخليفة علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ على عدة أقوال. انظر: (المقدسي: المطهر بن طاهر: كتاب البدء والتاريخ، بيروت، دار صادر، عن نسخة مصورة صادرة عن باريس سنة 1899م، ج5، ص 233).
(4) الفاروقي، أحمد بن يوسف بن علي بن الأزرق: تاريخ الفاروقي، تحقيق: بدوي عبد اللطيف، بيروت، 1974م، ص 139 ـ 140.
(5) خواندمير، غياث الدين بن هام الدين الحسني: تاريخ حبيب السير في أخبار أفراد بشر (باللغة الفارسية)، تهران جابخانة، حيدري 1333 شمسي 1955م، 2/ 439. مجمل التواريخ والقصص، 401.
(1) هذا الادّعاء صحيح في الوقت الحاضر، فَجُلُّ سكان هذا الإقليم الإيراني من الشيعة الإثني عشرية والغلاة، ومنهم العلي إلهية الذين يعدون علياً ابن أبي طالب إلهاً لهم، مثلهم في ذلك مثل النصيرية (العلوية) والإسماعيلية والبهرة والآغاخانية، أما في القرنين الرابع والخامس الهجريين فكانوا من أهل السُّنّة بمذاهبهم المختلفة.
(2) النقشبندي: الكرد في الدينور، 168، هامش (1).
(3) معجم البلدان: 4/ 397، 398.
(4) مسالك الممالك: 119، ابن حوقل: كتاب صورة الأرض.
(5) آثار البلاد، 283. وآبه: بلدة تقع قرب ساوة شرق مدينة همدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/496)
(6) النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد: كتاب الرجال، 2/ 423. ومما يجدر ذكره أن أهل قاشان (كاشان) شيعة إمامية غلاة جداً، انظر: (القزويني: آثار البلاد، 432).
(7) التنبيه والإشراف، 395.
(8) المقدسي: أحسن التقاسيم، 367.
(9) المعز العبيدي: رابع الخلفاء العبيديين، خلف أباه عام 341هـ/953م.
(10) المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي: اتعاظ الحنفا بأخبار الملوك الخلفا، القاهرة 1948م، تحقيق: الدكتور جمال الدين الشيال، ص260.
(11) نظام الملك: قوام الدين أبو علي الحسن بن إسحاق الطوسي، كان وزيراً للسلطان السلجوقي ألب أرسلان ثم لابنه ملك شاه، انظر: (الذهبي: سير أعلام النبلاء، 2/ 449).
(1) هو خلف الحلاج الذي كان صاحب محلجة قطن. انظر: (جمال الدين، محمود السعيد: دولة الإسماعيلية في إيران، القاهرة، مؤسسة سجل العرب 1975، ص 44).
(2) نظام الملك، الطوسي: سياسة نامة (سير الملوك)، 233.
(3) وُلد المؤيد في شيراز سنة 390هـ/999م، وأخذ عن والده موسى علوم الدعوة العبيدية (الفاطمية)، كما شاهد في صباه أحمد حميد الدين الكرماني كبير دعاة الخليفة العبيدي (الفاطمي). انظر: (سرور: تاريخ الدولة الفاطمية، 324 هامش 4).
(4) وفاء محمد علي: الخلافة العباسية في عهد تسلط البويهيين، الإسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، 1991م، ص77، نقلاً عن محمد حلمي أحمد: الخلافة والدولة في العصر العباسي، ص182.
(5) هبة الله الشيرازي: مذكرات داعي دعاة الدولة الفاطمية، تحقيق: عارف تامر، بيروت، 1403هـ.
(6) هبة الله الشيرازي: المصدر السابق، ص 67.
(7) إخوان الصفا: لقب جماعة من المفكرين ذوي النزعة الفلسفية، يعتقد أنهم من الشيعة الإسماعيلية، كان فكرهم مزيجاً من الفلسفة اليونانية وتعليمات من الديانات اليهودية والنصرانية والإسلام، تركوا عدة رسائل. للمزيد انظر: (كتاب: إخوان الصفا، غالب مصطفى، بيروت، دار مكتبة الهلال، 1979م، ص15).
(8) إن نظرية ابن عربي في وحدة الوجود لم تعتمد على مشرب صوفي، بقدر ما كانت نظرية فلسفية في الوجود، وقد أخذ ابن عربي نظريته من رسائل إخوان الصفا، انظر: (عفيفي، أبو العلاء: مقالة: من أين استقصى ابن عربي فلسفته الصوفية؟ مجلة كلية الآداب، مايو 1933م، ص22 ـ 27).
(9) الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد: رسالة معراج السالكين من فرائد اللآلئ، القاهرة، 1343هـ/1924م، ص 76.
(1) الحروفية: فرقة صوفية تقوم على أن الأصل في معرفة الله ـ تعالى ـ هو اللفظ، ويعبر عن المعاني بالحروف، وتتخذ العقيدة أصولها من قيم الحروف العددية ثم التصرف بالأرقام. ومؤسس هذه الفرقة هو فضل الله الحروفي المولود في إستراباد سنة 704هـ/1304م. انظر: (الأمين: شريف يحيى: معجم الفرق الإسلامية، بيروت، دار الأضواء، الطبعة الأولى، 1406هـ/1986م، ص95).
(2) البابية: فرقة صوفية تنسب إلى بابا إسحاق الكفرسودي التركماني من القرن السابع الهجري، ادَّعى أتباعه أنه كان رسول الله وكانوا يسمونه بابا رسول، ويقولون: لا إله إلا الله البابا ولي الله. انظر: (الأمين: معجم الفرق الإسلامية، 47).
(3) البكتاشية: طريقة صوفية من الغلاة تنسب إلى السيد محمد رضوي المشهور عند المؤرخين باسم: الحاج بكتاش الذي كان معاصراً للسلطان العثماني أورخان. واعتبرها بعضهم من فرق الشيعة، وأكثر أتباع طريقته ينتشرون في تركيا وألبانيا. انظر: (الأمين: معجم الفرق الإسلامية، 59).
(4) المشعشعية: حركة تمزج بين التصوف والتشيّع تنسب إلى محمد بن فلاح المشعشعي الذي ولد في واسط في العراق، وتمكّن بواسطة ما يملكه من مخاريق وإرث شيعي أن يكسب القبائل المنقطعة في البطائح (الأهوار)؛ حيث كان يسود الجهل آنذاك بينهم، بالإضافة إلى تضليل دعاة الشيعة بدعوى محبة آل البيت ـ رضي الله عنهم ـ ثم ادّعى المهدية والألوهية، قتل سنة 381هـ/1457م.
(5) الحركة الصفوية: حركة صوفية تنسب إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي سنة 733هـ/1334م الجد الأعلى للشاه إسماعيل الصفوي وعنه أخذت الحركة اسمها. وقد أحدثت هذه الحركة بُعْداً سياسياً أيام (جنيد) جد الشاه إسماعيل ودخل إليها التشيّع الغالي (من الغلو)، وتمكن إسماعيل بواسطة أتباعه الصفويين في قتل الكثيرين من أهل السُّنَّة. للمزيد انظر: (تاريخ إيران بعد الإسلام، ترجمة: السباعي محمد).
(6) إسماعيل الصفوي: مؤسس الدولة الشيعية في إيران، ابن حيدر بن جنيد، ولد في أردبيل التابعة لإقليم أذربيجان، استعان بقبائل الأتراك واستولى على أذربيجان، وجعل تبريز عاصمة له، وفرض التشيّع على إيران، وتلقب بالشاه. اقترن حكمه بإعلان طقوس شيعية جديدة على صورة صوفية ابتغاءَ تنشيط الدعوة الشيعية في إيران، ومن ذلك: تنظيم الاحتفال بذكرى استشهاد الحسين على النحو الذي يُتَّبع الآن، وأسهم بإضافة عبارة (أشهد أن علياً ولي الله) إلى نصِّ الأذان وشهادة الإسلام. انظر: (الشيبي: الصلة بين التصوف والتشيّع، 372).
(7) يذكر أحد المؤرخين الإيرانيين الشيعة (عباس إقبال) في هذا الصدد ما نصّه: «يُعدّ الشاه إسماعيل، بلا شبهة، أحد أشهر وأكبر ملوك إيران، وقد أدخل التشيّع على شعب إيران ـ وكان أغلبهم حتى ذلك الوقت من السُّنّة ـ وذلك بسفك دماء كثير من الأبرياء بقسوة» انظر: (عباس إقبال: تاريخ إيران بعد الإسلام، ترجمة: السباعي محمد، القاهرة).
(8) فرست مرعي الدهوكي: التغلغل الإيراني في كردستان العراق، مجلة السُّنة، العدد الثاني والسبعون، كانون الثاني 1418هـ/1998م، مركز الدراسات الإسلامية، برمنجهام، ص 76 ـ 78.
http://www.albayan-magazine.com/bayan-236/bayan-17.htm(141/497)
تاريخ فلسطين للدكتور طارق سويدان {هل توجد
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني في الله لقد اكملت استماع دروس في تاريخ فلسطين للدكتور طارق السويدان و لله الحمد ...
السؤال هل يوجد اي ملاحظه في هذه الدروس او بها اي اخطاء ... ولان بصراحة لم اجد احد يتكلم عن اهلنا في فلسطين وفي تاريخها الى وقتنا هذا .. وانا اعلم منهج الدكتور .... و اذا كان احدكم يعلم اي كتاب يفيدنا يدلنا عليه ...
ارجوا التكرم و المساعدة في ابداء اي ملاحظه حتى استفيد و يستفيد جميع الاعضاء ... ملاحظتي (الاشرطة كانت من اروع ما سمعت في هذا الباب باب فلسطين و الله اعلم).
لا تنسوني من دعائكم الصالح.
اخوكم في الله
سلمان الصيعري.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:51 م]ـ
السويدان هداه الله مجيد فى هذا الباب واسمع الافضل من دروسه ما القى الطبيب المصرى: راغب السرجانى عن الاندلس والتتار وفلسطين
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:31 م]ـ
وله كتاب مطبوع ملون وجيد الطباعة ...
حول تاريخ فلسطين، وكل عمل له سلبياته، وانا كفلسطيني رايت بعض الاخطاء لكن الكتاب بمجمله جيد، ولو كنت متفرغ له لدللتك على بعض الماخذ ...
والله الموفق
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:21 م]ـ
روى عن ابن المبارك - رحمه الله - أنه قال: (يكون مجلسك مع المساكين وإيّاك أن تجالس صاحب بدعة). حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما قال: ((لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء أحد ذهب ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه)) متفق عليه.
لماذا لم يأمرنا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)). رواه ابن أبي عاصم بسند جيد.
لماذا لم يأمرنا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس اتقوا الله في أصحابي)) رواه ابن أبي عاصم من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بسند جيد.
قال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له سهم أو نصيب في الإسلام)، رواه ابن بطة في الإبانة الصغرى.
قال الإمام أحمد: (إذا رأيت أحداً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام)، رواه اللالكائي.
وقال أبو زرعة في ما رواه عنه الخطيب في الكفاية: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق).
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: (عاشرت الناس كلهم، وكلمتهم، وكلمت أهل الكلام، فما رأيت قوماً أوسخ ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة).
وقال شيخ الإسلام بن تيمية: (إن الرافضة ليس لهم عقل صريح ونقل صحيح، ولايقيمون حقاً ولا يهدمون باطلاً لا بحجة وبيان ولا بيد وسنان).
وقال القحطاني في نونيته المشهورة:
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كلّ إنسٍ ناطقٍ أو جانِ
ويروى أن الأعمش رأى جاناً فسأله، هل أنتم {طرائق قددا}؟، قال الجني: نعم، فينا الجهمي والمرجئ والرافضي، قال: من شركم؟، قال: الرافضة. منقول
وقد سمعت بنفسي له محاضرة يتطاول فيها على الحسين رضي الله عنه ويصفه بالخطأ والخروج على ولي الأمر ولمّا أستوضحته أمام الناس قال نعم هو أخطأ. ورحم الله القحطاني حين قال
قل خير قول في صحابة أحمد وامدح جميع الآل والنسوان
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الأضغان
والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا على العصيان
ويل لمن قتل الحسين فإنه قد باء من مولاه بالخسران
فضلا عن قول أهل العلم فيه اليوم.
###
والله أعلم
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 10:52 م]ـ
جزاكم الله كل خير
انا اتمنى ان احد سمع الاشرطه و عنده اي ملاحظه و لا اريد اعرف عن الرجل لاني ولله الحمد اعرف الرجل و منهجه هداه الله و هداني اللهم امين.
اتمنى ان اجد احد يفيدني في هذا المنتدى المبارك.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:12 م]ـ
انا سمعت الاشرطه ولا بأس بها وهل الحسين رضى الله عنه معصوم كى نمنع القول بأنه اخطاء؟ فالكل يخطئ ويصيب الا صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم و القول بان الحسين رضى الله عنه اخطاء ليس من التطاول والانتقاص مالم يتجاوز الى السب او الاوصاف غير الملائمه والسويدان له من الاخطاء غير هذا بكثير
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:06 م]ـ
رضي الله عن صحابة رسول الله أجمعين ومن أراد أن يكون خصما للحسين رضي الله عنه يوم الحساب فهذا شأنه.
ويل لمن قتل الحسين فإنه قد باء من مولاه بالخسران
ـ[الصيعري الكندي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:08 ص]ـ
لا اعلم
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ
وهل القول بالخطاء يعنى الانتصار لقتلته لعنهم الله؟ اوليس هناك ما يسمى بالخطاء فى الاجتهاد؟ هذا هو مقصودى الحسين كان مجتهدا اخطاء لان من دعاه كان اجبن خلق الله من سكان الكوفه خذلوه كما خذلوا كل ال البيت رضوان الله عليه
اخى ان السنه يقولون اخطاء عمر وابو بكر فى متعة الحج فهل من حرج لو قالوا اخطاء الحسين رضى الله عنه فى الخروج وقد كان راى كل الصحابة فى المدينه وقتذاك الا يخرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/498)
ـ[الصيعري الكندي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:28 م]ـ
انا استمعت للاشرطة اكثر من مرة و في الحقيقة انها رائعة و هذا اقل ما يقال عنها.
بالنسبة للكتاب اظن انه في الطبعة الاولى هناك اخطاء في بعض التواريخ و تم تلافيها في الطبعات اللاحقة ...
بالنسبة للسويدان: انا ممن استفاد من اشرطته الشيء و ولو انكرت هذا لاصبحت جاحدا، مع اني اختلف اختلف معه في امور كثيرة، و كثيرة ارائه الجديده و التي انبنى عليها قناة الرسالة.
و لكن الحق احق ان يتبع " و لا يجرمنكم شنئان قوم الا تعدلوا "
في اشرطته الاولى و خصوصا قصص من التاريخ لم اجد شتما لاحد من الصحابة بل فيها مدح لكلهم و قد صور مقتل الحسين ـ رضي الله عنه ـ تصويرا رائعا و مبكيا، و حكمه على احد بالخطألايعني شتمه، و من خالف الحسين في اجتهاده ابن عمر و ابن عباس
اقول هذا مع اتفاقنا في انه من الافضل عدم الخوض في هذه الامور، و قد صحح بعض الاخطاء و استدركها في شريطه قصة النهاية.
و ممن رد عليه و صحح بعض الاخطاء د. خالد الغيث،
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:45 م]ـ
نعم الحق أحق أن يتبع جزاك الله خيرا.
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:48 م]ـ
والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا،وقتلَته ظالمون متعدون،وإن كان بعض الناس يقول: إنه قتل بحق،ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من جاءكم وأمركم على رجل واحد؛يريد أن يفرق بين جماعتكم: فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان " رواه مسلم،فزعم هؤلاء أن الحسين أتى الأمة وهم مجتمعون؛فأراد أن يفرق الأمة،فوجب قتله،وهذا بخلاف من يتخلف عن بيعة الإمام،ولم يخرج عليه،فإنه لايجب قتله،كما لم يقتل الصحابة سعد بن عبادة مع تخلفه عن بيعة أبي بكر وعمر،وهذا كذب وجهل؛فإن الحسين رضي الله عنه لم يقتل حتى أقام الحجة على من قتله،وطلب أن يذهب إلى يزيد،أو يرجع إلى المدينة،أو يذهب إلى الثغر،وهذا لو طلبه آحاد الناس لوجب إجابته،فكيف لايجب إجابة الحسين رضي الله عنه إلى ذلك،وهو يطلب الكف والإمساك.
وأما أصل مجيئه فإنما كان لأن قوما من أهل العراق من الشيعة كتبوا إليه كتبا كثيرة يشتكون فيها من تغير الشريعة،وظهور الظلم،وطلبوا منه أن يقدم؛ليبايعوه ويعاونوه على إقامة الشرع والعدل،وأشار عليه أهل الدين والعلم،كابن عباس،وابن عمر،وأبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بأن لايذهب إليهم،وذكروا له أن هؤلاء يغرُّونه،وأنهم لايوفون بقولهم،ولايقدر على مطلوبه،وأن أباه كان أعظم حرمة منه وأتْباعا؛ولم يتمكن من مراده،فظن الحسين أنه يبلغ مراده،فأرسل ابن عمه: مسلم بن عقيل،فآووه أولا،ثم قتلوه ثانيا،فلما بلغ الحسين ذلك طلب الرجوع،فأدركته السرية الظالمة،فلم تمكنه من طاعة الله ورسوله،لا من ذهابه إلى يزيد،ولا من رجوعه إلى بلده،ولا إلى الثغر،وكان يزيد – لو يجتمع بالحسين – مِن أحرص الناس على إكرامه،وتعظيمه،ورعاية حقه،ولم يكن في المسلمين عنده أجلُّ من الحسين،فلما قتله أولئك الظلمة حملوا رأسه إلى قدّام عبيدالله بن زياد،فنكت بالقضيب على ثناياه،وكان في المجلس: أنس بن مالك،فقال: (إنك تنكت بالقضيب حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل)،هكذا ثبت في الصحيح،وفي المسند: أن أبا برزة الأسلمي كان – أيضا – شاهدا،فهذا كان بالعراق عند ابن زياد.
وأما حمل الرأس إلى الشام،أو غيرها،والطواف به: فهو كذب،والروايات التي تروى أنه حمل إلى قدام يزيد،ونكت بالقضيب: روايات ضعيفة،لايثبت منها شيء،بل الثابت: أنه لما حمل علي بن الحسين،وأهل بيته إلى يزيد: وقع البكاء في بيت يزيد – لأجل القرابة التي كانت بينهم –؛لأجل المصيبة،وروي أن يزيد قال: لعن الله ابن مرجانة – يعني: ابن زياد – لو كان بينه وبين الحسين قرابة لما قتله،وقال: كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين،وأنه خَيّر علي بن الحسين بين مقامه عنده،وبين الرجوع إلى المدينة،فاختار الرجوع،فجهزه أحسن جهاز.
ويزيد لم يأمر بقتل الحسين؛ولكن أمر بدفعه عن منازعته في الملك؛ولكن لم يقتل قتلة الحسين،ولم ينتقم منهم،فهذا مما أنكر على يزيد،كما أنكر عليه مافعل بأهل الحرة لما نكثوا بيعته،فإنه أمر بعد القدرة عليهم بإباحة المدينة ثلاثا؛فلهذا قيل لأحمد بن حنبل: أيؤخذ الحديث عن يزيد؟ فقال: لا،ولاكرامة،أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة مافعل؟ وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد،فقال: وهل يحب يزيدَ من يؤمن بالله واليوم الآخر؟! فقيل له: أولا تلعنه؟ فقال: متى رأيت أباك يلعن أحدا؟
ومع هذا فيزيد أحد ملوك المسلمين له حسنات وسيئات – كما لغيره من الملوك –،وقد روى البخاري في صحيحه: عن عبدالله بن عمر،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له "،وأول جيش غزاها كان أميرهم: يزيد،غزاها في خلافة أبيه معاوية،ومعه أبو أيوب الأنصاري،ومات ودفن هناك.
ويزيد هذا ليس هو من الصحابة،بل ولد في خلافة عثمان،وأما عمه يزيد بن أبي سفيان فهو من الصحابة،وهو رجل صالح،أمّره أبو بكر في فتوح الشام،ومشى في ركابه،ووصاه بوصايا معروفة عند الفقهاء؛يعملون بها،ولما مات في خلافة عمر: ولى عمر أخاه معاوية مكانه،ثم ولي عثمان فأقره،وولاه،إلى أن قتل عثمان،وولد له يزيد ابنه في خلافة عثمان.
ولم يسْبَ قط في الإسلام أحد من بني هاشم: لا علوي،ولا غير ذلك،لا في خلافة يزيد،ولا غيرها،وإنما سبى بعضَ الهاشميات الكفارُ من المشركين وأهل الكتاب،كما سبى الترك المشركون من سبوه لما قدموا بغداد،وكان من أعظم أسباب سبي الهاشميات معاونة الرافضة لهم،كابن العلقمي،وغيره. كلام ابن تيمية عن مقتل الحسين - رضي الله عنه -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17148&highlight=%DD%D6%C7%C6%E1+%C7%E1%D4%C7%E3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/499)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أنا يا أخي الصغيري أبقى جاهلا بالتاريخ أفضل من أن آخذه من مبتدع ضال , ثم إن باب التاريخ الذي يلهث وراءه هؤلاء المشاغبون وجدوه بوابة لإدخال بدعهم علينا , التاريخ أمره مهم جدا لكن لا يؤخذ إلا من الثقات المؤتمنين على دينهم كسائر العلوم , ولا يغرنك زخرف الألسن وتلونها , نسأل الله السلامة من الفتن
وبارك الله فيكم
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:59 م]ـ
وكأن السويدان من الشيعة او الخوارج لكى يدس علينا فى التاريخ؟
يااخى كن منصفا ولو مع المخالف فالسويدان بلغ فى التساهل اقصاه ولكنه القى دروسا نافعة فى التاريخ
ومن توجس منه خيفة فعليه بدروس راغب السرجانى فهى انفع وافضل
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:20 م]ـ
بل هو شر من ذلك لأن من ذكرت نعرفه
وأهل البدع مظنة الكفر والنفاق أخي ,ثم هذا الشاب لا يعلم عنه شيء من العلم الشرعي - كتاب وسنة وهدي السلف - حتى يؤخذ عنه بارك الله فيك, والله أرى أن مثل كتب هذا الرجل حرقها قربة عظيمة إلى الله عز وجل.
عقارب الطين لا تدخلك إلى المستشفى ولكن إلى القبر ,والله المستعان.
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
وكأن السويدان من الشيعة او الخوارج لكى يدس علينا فى التاريخ؟
يااخى كن منصفا ولو مع المخالف فالسويدان بلغ فى التساهل اقصاه ولكنه القى دروسا نافعة فى التاريخ
ومن توجس منه خيفة فعليه بدروس راغب السرجانى فهى انفع وافضل
اخي الكريم ,,,,,,,,,,,,
السويدان منهجه معروف وهو من العقلانيين الذين تكلمو فيهم ,,,,,,,,,,, هل قرأت له كتابه تاريخ الاندلس؟؟؟ لو قرأته تري اخذه باضعف الاقوال والروايات حتي انها أتي بالغراب والعجائب ومثل هذا لا يعتد به فلا هو من العلم ولا ممن يتبعون العلماء وينتصحون بنصحهم ويكفيك منه القناة التي يديرها ,,,,,,, ونسأل الله العافية
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
اخي الكريم ,,,,,,,,,,,,
السويدان منهجه معروف وهو من العقلانيين الذين تكلمو فيهم ,,,,,,,,,,, هل قرأت له كتابه تاريخ الاندلس؟؟؟ لو قرأته تري اخذه باضعف الاقوال والروايات حتي انها أتي بالغراب والعجائب ومثل هذا لا يعتد به فلا هو من العلم ولا ممن يتبعون العلماء وينتصحون بنصحهم ويكفيك منه القناة التي يديرها ,,,,,,, ونسأل الله العافية
أفدت أفادك الله
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم إخواني االكرام
لقد وجدت أثناء تصفحي لموضوعات الملتقى هذه الكتابات حول د/ طارق السويدان، وفي الحقيقة أنا لقد سمعت عنه الكثير من بعض أهل العلم الذين بيَّنوا بعض الأخطاء والضلالات التي وقع فيها الرجل، والعلماء الذين تكلموا فيه لهم مكانة علمية عظيمة، ولاأظن أن يتكلمون في حقِّ الرجل بالباطل أو يغتابونه ليجنوا بذلك سيئات
ومن ذلك الوقت حيث كنت أعمل مدرسا بالسعودية (حفظها الله تعالى) ففيها مهبط الوحي وبلد الله الحرام، وأول مسجد وضع للناس .... إلخ.
حدَّثتني نفسي أن أستمع لتسجيلات الدكتور طارق السويدان، وذلك لأسباب منها:
* التثبت والتأكد من صحة مايُقال عملا بقوله تعالى ( .... فتبيّنوا ... )
* عملا بالحديث الصحيح: (كفى بالمرء كذبا أن يُحدِّث بكل ماسمع)
* على المنصف الباحث المُدقِّق أن ينظر أولا لتكون له قدم راسخة وقاعدة ثابتة من خلالها ينطلق ويبني حكمه.
* آخرا أن يكون النطق بالحكم مُجرَّدا من الأهواء والضغائن .. إلى غير ذلك ... لأن كلامه سيُسأل عنه يوم القيامة، وسيكون بين أمرين:
إما أن يكون مُغتاباً أو صاحبَ بُهتٍ _ أي ظلم _.
وثانيا أن يكون منصفاً مظهراً للحق بالدليل والبيِّنَة، لأن هذا العلم دين ولايجوز السكوت على باطل، حينئذ لايكون الكلام على هذا العالم مندرج تحت باب الغيبة أو البهتان، وإنما هو من باب الأمر المعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من البدع وأهلها حثى لايعتر البسطاء والعوام بكلام أحد ممن ليس له دراية بالعلم وأحكامه.
ثم إنني استمعت من هذا الباب للتيقن والحكم بأدلة وبينة فأقول مستعينا بالله تعالى:
لقد استمعت إلى مجموعة السير كلها خمس مرات، وسلسلة تاريخ الأندلس كلها مرة واحدة ومتفرقات من مجموعات أخرى فوجدت الآتي:
1 - الشيخ طارق السويدان لايجيد اللغة العربية فهو دائم اللحن فهو يرفع المنصوب، وينصب المرفوع ... إلى آخر ذلك وأحيانا يتردد في نطق الكلمات حتى يُجرِّب كبف تنطق.
2 - وجدت أنه لايُجيد نطق الأسماء - أسماء الصحابة أوحتى أسماء الكفار، فهو يقع في التصحيف الدائم للأسماء.
3 - الدكتور طارق السويدان يُخطئ دائما وبشكل ملحوظ في الآيات القرآنية فلا يستطيع في كثير من الأحيان تكملة الآية لأنه لايحفظها، وأحيانا يقولها بالمعنى.، وأمر آخر أنه يخطئ في تشكيل الآيات فيصعب عليه نطقها حرفيا فيقولهخا بالمعنى.
4 - يستشهد بالحديث الضعيف والموضوع.
5 - أحيانا عندما يتكلم في مسألة أو حدث وليست لدية معلومات كافية فإنه يقع في الزلل.
6 - رأيته عندما يتكلم عن النبي صلىالله عليه وسلم، فإنه لايراعي الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ككلامه عنه عندما كان يتحدث عن مسألة الشِّعر وأن النبي - صلى الله عليه وسلم لايتقن الشعر.
7 - طريقة كلامة عن بعض الصحابة ليس فيها أدب أو توقير لهؤلاء الأجلاء (رضى الله عنهم)
وأشياء أخرى يطول ذكرها ولكنني اختصرت لضيق الوقت لانشغالى برسالة الدكتوراة في أمريكا.
هذا والله أعلم
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/500)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من باب النصح لاخواني اقول:ان السويدان ما هو عليه ضلال في ظلام وأرائه لا يقول بها مجتهد فضلا عن مقلد مثله, فهو ليس من أهل العلم ولا من طلابه فكيف يؤخذ منه علم وأما التاريخ فلا يحتاج للكتابة والكلام عنه الا الاطلاع ثم إن الرجل ليس بثقة فيما يخرجه من بطون الكتب وقد رأيت له ندوة حول تاريخ الامة يصفه بالتاريخ بالاسود الدكتاتوري, وأما عن كلامه المزخرف فهو من عرض (إن من البيان لسحرا) فلا ننظر الى جمال عرضه ولكن الى حسن المعروض من قبحه وأنا شخصيا لا أنصح من لا يعرف عن التاريخ شيئا أن يأخذ من هذا الضال هداه الله وأما ان كنت تحب التاريخ فعليك بكتب الشيخ محمود شاكر فهو استاذ لا يجاره في معرفة تاريخ الامة مع حسن طرحه وجمال اسلوبه هذا والله تعالى اعلم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:43 ص]ـ
6 - رأيته عندما يتكلم عن النبي صلىالله عليه وسلم، فإنه لايراعي الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ككلامه عنه عندما كان يتحدث عن مسألة الشِّعر وأن النبي - صلى الله عليه وسلم لايتقن الشعر.
7
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ}
شيخي أبو عبد الله الحنبلي أنا و أخرين نعلم أن الدكتور طارق فيه بعض العيوب و الأخطاء الخ، لكن تهمة إساءة الأدب مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس بالهينة! فياليتك أتيت بنص كلامه بدلاً من سرد التهم التي سوف تُسأل عليها.
سمعت شريطاً للعلامة إبن باز رحمه الله يُسأل فيه عن الإمام حسن البنا (رحمه الله)، فقال فيما معناه خذ ما صح عنده و اترك أخطاءه (أو كما قال رحمه الله)، فلماذا نفسر كل زلة أو كلمة لايعرف المراد منها بالتطاول على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو الصحابة رضوان الله عليهم.
أيها الأخوة لا تخرجوا عن موضوع الحوار، فلتكن الإجابة على قدر السؤال!
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:47 م]ـ
سيد قطب رجل سليم العقيدة فيما نعلم وما هو الا رجل أخطأ بعض الامور في معرض الدفاع عن الدين
وهذا يختلف تماما مع من انحرف فكره وأتى للعلم من غير بابه بل وعادا أهل العلم من السلفيين ولان ومال مع الكفار فذهب يمدح مجتمعاتهم ويلمع أخلاقهم بل يدافع عن الاحتفال بأعيادهم , فلا نساوي بين الامرين أخي الكريم بارك الله فيك بفتوى والدنا عبدالعزيز رحمه الله ثم أن المداخلة في هذا الامر تخص صلب الموضوع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
سيد قطب رجل سليم العقيدة
يعني ما قيل عنه وما هو موجود في كتبه من قوله بوحدة الوجود و و و و و الخ ...
يعني هذا مما دسه عليه أصحاب المطابع؟
* * *
اللهم إنا نسألك أن ترحم الأديب سيد قطب - الغيور على الاسلام وعلى تطبيق الشريعة الاسلامية - برحمتك الواسعة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من باب النصح لاخواني اقول:ان السويدان ما هو عليه ضلال في ظلام وأرائه لا يقول بها مجتهد فضلا عن مقلد مثله, فهو ليس من أهل العلم ولا من طلابه فكيف يؤخذ منه علم وأما التاريخ فلا يحتاج للكتابة والكلام عنه الا الاطلاع ثم إن الرجل ليس بثقة فيما يخرجه من بطون الكتب وقد رأيت له ندوة حول تاريخ الامة يصفه بالتاريخ بالاسود الدكتاتوري, وأما عن كلامه المزخرف فهو من عرض (إن من البيان لسحرا) فلا ننظر الى جمال عرضه ولكن الى حسن المعروض من قبحه وأنا شخصيا لا أنصح من لا يعرف عن التاريخ شيئا أن يأخذ من هذا الضال هداه الله وأما ان كنت تحب التاريخ فعليك بكتب الشيخ محمود شاكر فهو استاذ لا يجاره في معرفة تاريخ الامة مع حسن طرحه وجمال اسلوبه هذا والله تعالى اعلم
بارك الله فيك يا ابن البجلي
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:13 م]ـ
اخي الكريم ,,,,,,,,,,,,
السويدان منهجه معروف وهو من العقلانيين الذين تكلمو فيهم ,,,,,,,,,,, هل قرأت له كتابه تاريخ الاندلس؟؟؟ لو قرأته تري اخذه باضعف الاقوال والروايات حتي انها أتي بالغرائب والعجائب ومثل هذا لا يعتد به فلا هو من العلم ولا ممن يتبعون العلماء وينتصحون بنصحهم ويكفيك منه القناة التي يديرها ,,,,,,, ونسأل الله العافية
أحسنت يا أبا عمر
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:15 م]ـ
يعني ما قيل عنه وما هو موجود في كتبه من قوله بوحدة الوجود و و و و و الخ ...
يعني هذا مما دسه عليه أصحاب المطابع؟
* * *
لا أخي أبا سلمى لا نقول ذلك
لكن سيد قطب مر بأزمات دكتاتورية فسجن وعذب وهذا في بعض الاحوال أثر على كتاباته , وأحيانا في كتبه يطلق القول وهو يريد به أُناس معينون, وأضف الى ذلك أن سيد قطب ليس من أهل العلم كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله , ـ وهو كذلك ـ ولكنه ومع هذه الازمات التي مر بها فرق بين ما وقع فيه من أخطاء وبين ما وقع فيه السويدان, فقطب أراد أن يدافع عن الدين ويقف أمام هجمات النصارى عندهم في ترويج الشبهات على الاسلام فأراد أن يردها (بنية حسنة فيما نحسبه والله حسيبه) فأخطأ فنسأل الله ان يجعله ممن أصاب أجرا في ذلك والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/1)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:03 م]ـ
لكن سيد قطب مر بأزمات دكتاتورية فسجن وعذب وهذا في بعض الاحوال أثر على كتاباته , وأحيانا في كتبه يطلق القول وهو يريد به أُناس معينون, وأضف الى ذلك أن سيد قطب ليس من أهل العلم كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله , ـ وهو كذلك ـ ولكنه ومع هذه الازمات التي مر بها فرق بين ما وقع فيه من أخطاء وبين ما وقع فيه السويدان
ما هذه الازدواجية في النقد؟ نعذر من نشاء ونؤاخذ من نشاء؟
ولم كل هذا التحامل على الرجل وكل هذه التهم التي كثير منها مفترى أو مبالغ فيه؟ وغير ذلك فمن الخطأ الذي لا يسلم منه أحد
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟
فقطب أراد أن يدافع عن الدين ويقف أمام هجمات النصارى عندهم في ترويج الشبهات على الاسلام فأراد أن يردها (بنية حسنة فيما نحسبه والله حسيبه) فأخطأ فنسأل الله ان يجعله ممن أصاب أجرا في ذلك والله أعلم
لازم القول أن السويدان لم يرد الدفاع عن الدين ولا يقف أمام هجمات الصارى بنية غير حسنة
(ولا أريد أن أنسب إليك القول المضاد أنه يهدم الدين ويساند النصارى في ترويج الشبهات، وليس ببعيد)،
ثم لم لم تعذره كالأول؟
إخواني دعوها فإنها منتنة.
على كل أنا أربأ بهذا المنتدى العلمي أن يتلطخ بهذه اللوثات، والطعن في الناس، والتضليل والتبديع الجزافي،
وأرجو من المشرفين ألا يسمحوا بانحطاط المنتدى بمثل هذا،
أسأل الله الهداية لي وله ولكم أجمعين.(142/2)
لعن علي بن أبي طالب على المنابر هل صح؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:07 ص]ـ
مشهور في كثير من كتب التاريخ أن علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يسب على المنابر زمن بني أمية ثم توقف في خلافة عمر بن عبدالعزيز.
فهل صحت رواية في ذلك؟ أي هل روى أحد من أهل العلم الثقات هذا الأمر معاينة منه؟
دعوة للأخوة في المنتدى لبحث هذا الأمر للأهمية , حيث كثيرا ما يشغب الروافض على أهل السنة بهذه الدعوى , لأنها طعن في المسلمين
_ خصوصا الصحابه _ لعدم إ نكارهم له ....
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
في الحديث المتفق عليه واللفظ لمسلم:عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ اسْتُعْمِلَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ مِنْ آلِ مَرْوَانَ قَالَ فَدَعَا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَشْتِمَ عَلِيًّا قَالَ فَأَبَى سَهْلٌ فَقَالَ لَهُ أَمَّا إِذْ أَبَيْتَ فَقُلْ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ سَهْلٌ مَا كَانَ لِعَلِيٍّ اسْمٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَبِي التُّرَابِ وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ إِذَا دُعِيَ بِهَا فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنَا عَنْ قِصَّتِهِ لِمَ سُمِّيَ أَبَا تُرَابٍ قَالَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِي الْبَيْتِ فَقَالَ أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ فَقَالَتْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ شَيْءٌ فَغَاضَبَنِي فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ انْظُرْ أَيْنَ هُوَ فَجَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ فَجَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ فَأَصَابَهُ تُرَابٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ قُمْ أَبَا التُّرَابِ قُمْ أَبَا التُّرَابِ
فهذا الحديث يبين أنهم فعلوا ذلك ولكن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينكرون ويمتنعون
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:19 ص]ـ
لم أقصد الحوادث التي تقع بين أمير من أمراء بني أمية مع شخص بعينه , فهذا لا شك ينكره الصحابة وغيرهم.
إنما عنيت السب على المنابر في الجمع وغيرها , علنا من غير نكير.
ـ[سميرقادم]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103087
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سمير على هذا الرابط.وكذا الأخ أبو حاتم على بحثه.
الذي ورد فيه أن حريزا كان يلعن علي على المنابر،وراوي القصة (عبدالوهاب) متهم بالكذب فلاتصح.
يبقى السؤال قائما:هل كان علي يشتم زمن بني أمية علنا على المنابر من غير نكير؟؟
إني بحثت ولازلت أبحث عن نص صريح صحيح في المسألة ولا أظنه يوجد، لما ذكرته في سؤالي.
والدعوة للجميع للبحث فيها.مأجورين غير مأمورين .....
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:08 م]ـ
لكن يا اخوتى ذكر الامام السيوطى رحمه الله فى كتاب تاريخ الخلفاء ط دار المعرفة بيروت التى اعتنى به ونقحه وعلق عليها محمود رياض الحلبى
الاتى ذكره " وقال غيره: كان بنو امية يسبون على بن ابى طالب فى الخطبة فلما ولى عمر بن عبد العزيز ابطله وكتب الى نوابه بابطاله وقرا مكانه (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الاية 90 سورة النحل فاستمرت قراءتها فى الخطبة الى الان "
وشكرااااااااا لكم
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:23 م]ـ
وايضا اخوتى ذكر الزمخشرى فى تفسيره الاتى ذكره "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)
العدل هو الواجب؛ لأن الله تعالى عدل فيه على عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعاً تحت طاقتهم {والإحسان} الندب؛ وإنما علق أمره بهما جميعاً؛ لأنّ الفرض لا بدّ من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب، ولذلك
(591) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لمن علمه الفرائض فقال: والله لازدت فيها ولا نقصت -: " أفلح إن صدق " فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلى الله عليه وسلم
(592) " استقيموا ولن تحصوا " فما ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل. والفواحش: ما جاوز حدود الله {والمنكر} ما تنكره العقول {والبغى} طلب التطاول بالظلم، وحين أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه، أقيمت هذه الآية مقامها. ولعمري إنها كانت فاحشة ومنكراً وبغياً، ضاعف الله لمن سنها غضباً ونكالاً وخزياً، إجابة لدعوة نبيه:
(593) «وعاد من عاداه» وكانت سبب إسلام عثمان بن مظعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/3)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:12 م]ـ
سب أمراء بني أمية (المروانيين خاصة) لعلي بن أبي طالب ثابت ..
ولا سيما الحجاج ومن تولى بمشورته من الثقفيين وغيرهم.
مثال:
- قال ابن حزم: "روينا من طريق سفيان الثوري عن مجالد قال: رأيت الشعبي وأبا بردة بن أبي موسى الأشعري يتكلمان والحجاج يخطب حين قال: لعن الله ولعن الله .. فقلت: أتتكلمان في الخطبة؟؟ فقالا: لم نؤمر بأن ننصت لهذا .... قال ابن حزم: كان الحجاج وخطباؤه يلعنون عليّاً وابن الزبير رضي الله عنهما [المحلى (5/ 94 – 95)]. اهـ.
- وفي المسند:
((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن الحر بن الصباح عن عبد الرحمن بن الأخنس قال: خطبنا المغيرة بن شعبة فنال من علي رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
-النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة ولو شئت أن أسمي العاشر)) (يعني نفسه كما هو معروف، رضي الله عنه .. وعن جميع أصحاب رسول الله، وغفر لهم جميعا).
- وفيه أيضا: ثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم قال: خطب المغيرة بن شعبة فنال من علي فخرج سعيد بن زيد فقال: ألا تعجب من هذا يسب عليا رضي الله عنه أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا كنا على حراء أو أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
-اثبت حراء أو أحد فإنما عليك صديق أو شهيد فسمى النبي صلى الله عليه وسلم العشرة فسمى أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وسمى نفسه سعيدا.
...
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
سب أمراء بني أمية (المروانيين خاصة) لعلي بن أبي طالب ثابت ..
ولا سيما الحجاج ومن تولى بمشورته من الثقفيين وغيرهم.
مثال:
- قال ابن حزم: "روينا من طريق سفيان الثوري عن مجالد قال: رأيت الشعبي وأبا بردة بن أبي موسى الأشعري يتكلمان والحجاج يخطب حين قال: لعن الله ولعن الله .. فقلت: أتتكلمان في الخطبة؟؟ فقالا: لم نؤمر بأن ننصت لهذا .... قال ابن حزم: كان الحجاج وخطباؤه يلعنون عليّاً وابن الزبير رضي الله عنهما [المحلى (5/ 94 – 95)]. اهـ.
...
هل للحديث طرق أخرى، لأن مجالد متكلم فيه ..
يهمني جداً ثبوت هذا الأثر من عدمه ..
ـ[الحارثي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:01 م]ـ
الاخوة الكرام: ليس فيما ذكر من روايات أن بني أمية لعنوا علياً أو دعوا إلى ذلك سواءً كان ذلك على المنابر أو في غيرها وإذا كانت هناك حالة كما في الحديث الذي في صحيح مسلم والذي ذكره احد الزملاء فهي حالة خاصة ولا يجوز تعميمها على بني أمية كلهم! وليس في الرواية الأخيرة المذكورة ما يدل على أن بني أمية لعنوا علياً ولم يأت ابن حزم ببرهان على ذلك سواءً من هذه الرواية أو غيرها فكيف أصبح سب أمراء المروانيين لعلي ثابت؟! وقد قلت في مناسبة سابقة إن تاريخ بني أمية الموجود بين أيدينا يجب أن يدرس ويمحص بحذر شديد لأن تاريخ بني أمية لم يصل إلينا إلا مروراً من بين أيدي الرافضة والعباسيين الذين كان يهم كلاً منهم تشويه صورة بني أمية! فلنحذر وأذكر الإخوة الكرام بأن الله تعالى يأمر بالعدل والإحسان فلنكن منصفين.
ملحوظة: جزى الله خيراً الإخوة الكرام الذين راسلوني وأبشرهم بأنني بخير بفضل الله ومنته. وقد انقطعت عن الشبكة فترة ليست بالقصيرة بسبب ظروف خاصة، وأشير إلى أنني حاولت الإرسال إلى بعضهم عن طريق الخاص ولم أستطع ذلك، وأرجو أن تصلهم هذه الرسالة.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان من غير الثابت أن يكون شتم علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ممنهجن ومععما على كل المساجد، فالثابت أن أبا بكر الصديق وعمر وعائشة رضي الله عنهم يلعنون ويشتمون على الفضائيات، ثم نقول تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم، وقد أفضوا جميعا إلى الله بما عملوا.والخير ان ندعو لهذه الأمة أن يردها الله إلى دينها وعقيدتها خير من محاكمة أهل القرون الثلاثة المتصفين بالخيرية بنص حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان من غير الثابت أن يكون شتم علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ممنهجن ومععما على كل المساجد، فالثابت أن أبا بكر الصديق وعمر وعائشة رضي الله عنهم يلعنون ويشتمون على الفضائيات، ثم نقول تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم، وقد أفضوا جميعا إلى الله بما عملوا.والخير ان ندعو لهذه الأمة أن يردها الله إلى دينها وعقيدتها خير من محاكمة أهل القرون الثلاثة المتصفين بالخيرية بنص حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أيها الإخوة .. لا يجرنكم بغض الروافض إلى نفي الحقائق وتكذيب التاريخ!
لقد كان بنو مروان يلعنون عليا وابن الزبير على المنابر، ولا سيما الحجاج وأذنابه
وسنأتيكم بالنقل على وجهه في القريب العاجل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/4)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الخوض في الفتنة التي وقعت بين صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو حكم الأدنى على الأعلى وما جرى من تلاعن بينهم وشتائم، فإن إشهار السيف في وجوه بعضهم لهو أشد من التلاعن الذي حصل،ومع ذلك فإني أنصح بمراجعة بحث قيم للإمام ابن تيمية رحمه الله
شبهات حول الصحابة والرّدّ عليها
أَميرُ المُؤْمِنين
مُعاويةُ بنُ أَبي سُفْيَان رضي الله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما انصح بقراءة كتاب الدكتور محمد علب الصلابي معاوية بن ابي سفيان، فأظن فيهما ما يشفي الصدور، ويطفئ نار التعصب لأناس هم خير منا وعلى اناس هم خير منا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الخوض في الفتنة التي وقعت بين صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو حكم الأدنى على الأعلى وما جرى من تلاعن بينهم وشتائم، فإن إشهار السيف في وجوه بعضهم لهو أشد من التلاعن الذي حصل،ومع ذلك فإني أنصح بمراجعة بحث قيم للإمام ابن تيمية رحمه الله
شبهات حول الصحابة والرّدّ عليها
أَميرُ المُؤْمِنين
مُعاويةُ بنُ أَبي سُفْيَان رضي الله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما انصح بقراءة كتاب الدكتور محمد علب الصلابي معاوية بن ابي سفيان، فأظن فيهما ما يشفي الصدور، ويطفئ نار التعصب لأناس هم خير منا وعلى اناس هم خير منا
اتق الله يا أخي ومن تظننا حتى نتكلم في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم.
لعلك لم تقرأ جيدا، أو لم تفهم جيدا .. إنما كان كلامنا عن "الأمويين" ثم خصصنا منهم المروانيين .. فمن منهم من الأصحاب؟؟!! إن الحجاج وأذنابه، ليسوا من الصحابة، ولا نسكت عن لعنهم وسبهم لأصحاب رسول الله ولا كرامة .. (ولقد سب الحجاج أبا تراب، وابن الزبير، وعبد الله بن مسعود، وأنسا .. بل نقل عنه الإمام ابن كثير في البداية والنهاية كلاما في تعريض بالأنبياء عليهم السلام)
وكذا بعض المروانيين في المدينة وغيرها .. سبوا أصحاب رسول الله وطعنوا عليهم.
وكذا أهل الشام منهم .. والنصب فيهم فاش ظاهر ..
وقد وقع بعض صالحي إخواننا -ممن لا نحب لهم إلا الخير- في ما يقرب من النصب، بسبب بغضهم للرافضة. فمن هذا الباب، وجبت نصرتهم بالنصيحة لهم. والإنصاف عزيز.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله.
أيها الإخوة .. لا يجرنكم بغض الروافض إلى نفي الحقائق وتكذيب التاريخ!
لقد كان بنو مروان يلعنون عليا وابن الزبير على المنابر، ولا سيما الحجاج وأذنابه
وسنأتيكم بالنقل على وجهه في القريب العاجل ..
في انتظار النقل الصحيح المتصل.
ودعك من الحجاج وأضرابه، هل صح ذلك عن الخلفاء الأمويين؟ أو بحضورهم؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:34 ص]ـ
إخواني في الله
أرجو منكم توسيع الصدر لأخذ المسألة بالعدل والإنصاف، ما نقل من آثار ـ على ما في أسانيدها ـ لا تدل على هذا التعميم المزعوم أو المطلوب، وإنما غاية ما هنالك أنه بدرت من بعضهم تلك البادرة وهذا لا يشك فيه متأمل متجرد، ولكن استمرار ذلك وجعله منهجا وديدنا في الخطب والمناسبات فهذا ما هيهات هيهات أن يثبت.
وهذه البادرة والناجمة إنما بدرت لقرب العهد بالفتن والمقاتل ـ من معركة الجمل وصفين ـ فكان لا يزال هناك بقايا في النفوس من أوضار الفتن.
ولكن سرعان ما زالت وانتهت باستقرار الأمور وخمود الفتن والإصلاح بين الناس، ولله تعالى الحمد والمنة، وكان ذلك منهم ذنبًا أو اجتهادًا خاطئًا، ولا شك ولا ريب أن الإقتتال الذي وقع بينهم كان أعظم من مجرد السباب والشتم، فلئن عذرناهم بالإقتتال فإعذارهم بما هو دونه أولى وأقرب.
بقي أن يقال: إن هذا ليس عامًا لكل من بدر منه ذلك؛ فنعم ليس عامًا، إنما أردت من قارب عهده الفتن وعايشها واكتوى من جمرها، أما من تأخر عنها فلا، ولذلك لا تجد نقلاً صحيحا ثابتا بسب أحد الصحابة في عهد أحد بني مروان ممن لم يكتَوِ بنار الفتن تلك والمقاتل، وإنما هي نقول بلا زمام، ومثل هذه النقول لا يدان بها ذمي ولا كافر، فكيف يدان بها من هو من المسلمين ومن خيار القرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/5)
ثم اعلموا رحمكم الله تعالى أننا في ركام هائل من روايات التاريخ المزورة والمكذوبة والمدسوسة والمشبهة والمموهة والمحرّفة، ولا يحق لنا أن نبني على شيء منها قبل تجريدها وتهذيبها وتنقيحها وتصفيتها وتنقيتها مما علق بها من زيادات أو تحريفات أو تأويلات مستكرهات، ولا أظن يخلص منها معنا عشر معشارها بل ـ والله ـ أقل، والله المستعان.
من أجل ذلك وغيره كان علماء أهل السنة على العلم والحكمة والحق والهدى حينما أمروا بالكف عما شجر بينهم وترك ذلك ليحكم فيه الله وهو خير الحاكمين.
وحذار لمن يدخل في هذه المتاهات ظانًّا أن فيها الإنتصار للصحابة والذب عنهم، فبالله ما هو الذب المراد؟!! أن يرجع التاريخ للوراء ليمنع السابين!!! أم ليقتص منهم عما بدر منهم من السب والشتم المهين!!! أم ليقضي عليهم ويحكم عليهم بالضلال المبين!!!!
ونحن ـ والله تعالى الحمد ـ قد سلمت لنا قلوبنا وأيدينا فلتسلم ألسنتنا ولنربأ بأنفسنا أن نوقعها في ذلك.
وأما قول من قال: إن الحجاج وأذنابه، ليسوا من الصحابة، ولا نسكت عن لعنهم وسبهم لأصحاب رسول الله ولا كرامة ..
فأقول: نعم ليس الحجاج ولا أذنابه من الصحابة، ولكن ما المراد بعدم السكوت عنه؟!! أما القصاص فقد مضى وقته وأفضى الحجاج ومن نال منهم إلى ما قدّموا وسيحكم بينهم الحكيم الخبير، وأما إن أردت حكمه عند أهل السنة والجماعة فقد كُفيناهُ ولله الحمد بحكم نبينا وسلفنا الصالحين، فهو عند أهل السنة (مُبيرٌ) بحكم (النذير البشير) صلى الله عليه وسلم، إذ قال: " ليكونن في ثقيف كذاب ومبير " رواه مسلم. فكان الكذاب المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكان المُبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي، ولهم عند ربهم ما يستحقونه.
فلندع إخواني مسألة (عدم السكوت) عن (سبهم ولعنهم)؟!
أقول هذا ليس فقط في حكمي على من سب أبا تراب رضي الله عنه بل في كل من سب أو شتم غيره من الأصحاب ممن عاش معهم تلك الفتن في تلك الأحقاب، أما بعد تلك الأعصار فلا؛ لا نعتذر عمن وقع فيهم بأي شكل من الأشكال ونرى التقرب إلى الله تعالى بمخالفته ومجانبته.
وفق الله الجميع للخير والهدى والثبات على الحق
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:02 م]ـ
بسم الله
شكر الله للأخ أبي عبد الله فقد أفصح وأبان عن مقصود الكف عن الخوض فيما جرى بين الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأعتذر للأخ الطيبي لسوء فهم المقصد فقد أفضوا جميعا إلى الله،وعند الله تجتمع الخصوم، فواقعنا أمر من الخوض في فتنة فرقت شمل المسلمين(142/6)
هل مازال كتاب" الرحلة"لابن العربي المالكي في حكم المفقود
ـ[الخريبكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. ذكر الشيخ محب الدين الخطيب. في ترجمته لابي بكر بن العربي المالكي الاشبيلي. أنه له مؤلفا اسمه "الرحلة في الترغيب في الملة" وقال هو كتاب عظيم.وهو الان في حكم المفقود.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:29 ص]ـ
راجع أخي الكريم أول قانون التأويل لأبي بكر بن العربي تجد بعضا من أخبار الرحلة.(142/7)
أخلاقيات الحرب
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الله .. إخواني أريد منكم من يفيدني أين أجد على الشبكة مراجع عن (أخلاقيات الحرب في الإسلام)؟(142/8)
من شعر المنصور محمد بن أبي عامر
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:39 م]ـ
رميت بنفسي هول كل كريهة ***** وخاطرت والحر الكريم مخاطر
وما صاحبي إلا جنان مشيع ***** وأسمر خطي وأبيض باتر
وإني لزجاء الجيوش إلى الوغى **** أسود تلاقيها أسود خوادر
لسدت بنفسي أهل كل سيادة **** وكاثرت حتى لم أجد من يكاثر
وماشدت بنيانا ولكن زيادة **** على مابنى عبدالمليك وعامر
رفعنا المعالي بالعوالي حديثة **** وأورثناها في القديم معافر
******************
ألم ترني بعث الإقامة بالسرى ***** ولين الحشايا بالخيول الضوامر
وبدلت بعد الزعفران وطيبه ***** صدا الدرع من مستحكمات المسامر
أروني فتى يحمي حماي وموقفي ... إذا اشتجر الأقران بين العساكر
أنا الحاجب المنصور من ال عامر **** بسيفي أقد الهام تحت المغافر
ـ[أم حنان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 09:51 م]ـ
وردت هذه القصة الطريفة في كتاب (المعجب في تلخيص أخبار المغرب):
وكان محبًّا للعلوم مؤثرًا للأدب مفرطًا في إكرام من ينسب إلى شيء من ذلك ويفد عليه متوسلًا به، بحسب حظه منه وطلبه له ومشاركته فيه. ورد عليه الأندلس في أيام إمارته أبو العلاء صاعد بن الحسن الربعي المذكور آنفًا، فعظمت منزلته عنده ونال منه أموالًا جمة. وكان وروده عليه سنة 380؛ أظن أصله من بلاد الموصل، دخل بغداد فقرأ بها، وكان عالمًا باللغة والآداب والأخبار، سريع الجواب، حسن الشعر، طيب المعاشرة، فكه المجالسة ممتعًا؛ فأكرمه المنصور وأفرط في الإحسان إليه والإفضال عليه؛ وكان مع ذلك محسنًا لظريف السؤال، حاذقًا في استخراج الأموال، طَبًّا1 بلطائف الشكر.
أخبرني بعض مشايخ الأندلس بإسناد له، أن أبا العلاء دخل على المنصور أبي عامر يومًا في مجلس أنسه، وقد كان تقدم له أن اتخذ قميصًا من رقاع الخرائط التي كانت تصل إليه فيها الأموال منه، فلبسه تحت ثيابه؛ فلما خلا المجلس ووجد فرصة لما أراد، تجرد وبقي في القميص المتخذ من الخرائط، فقال له: ما هذا يا أبا العلاء؟ فقال: هذه الخرائط التي وصلت إليَّ فيها صلات مولانا أتخذها شعارًا! وبكى، وأتبع ذلك من الشكر فصلًا كان رواه، فأعجب ذلك المنصور، وقال له: لك عندي مزيد! وكان كما قال.
وألف له أبو العلاء هذا كتبًا، فمنها كتاب سماه: كتاب الفصوص، على نحو: كتاب النوادر لأبي علي القالي. واتفق لهذا الكتاب من عجائب الاتفاق أن أبا العلاء دفعه حين كمل لغلام له يحمله بين يديه وعبر النهر، نهر قرطبة؛ فخانت الغلام رجله فسقط في النهر هو والكتاب؛ فقال في ذلك بعض الشعراء -وهو أبو عبد الله محمد بن يحيى المعروف بابن العَرِيف- بيتًا مطبوعًا بحضرة المنصور، وهو: من السريع
قد غاص في البحر كتاب الفُصُوصْ ... وهكذا كل ثقيل يغوصْ! 2
فضحك المنصوروالحاضرون، فلم يَرُعْ ذلك صاعدًا ولا هاله3، وقال مرتجلًا مجيبًا لابن العريف: من السريع
عاد إلى مَعْدِنه إنما ... توجد في قعر البحار الفصوص! 4(142/9)
حصرياً أسطوانة سير أعلام النبلاء
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبى الرحمة محمد صلى الله علية وسلم
سير أعلام النبلاء (الإصدار 1.0)
* يعد كتاب سير أعلام النبلاء من أهم وأشهر كتب التراجم والسير فى التراث الإسلامي، وهو موسوعة ضخمة بلغت أحد عشر مجلدا،
تضم تراجم لستة آلاف علم من أعلام التاريخ الإسلامي،
ويعد مؤلفها الإمام الحافظ شمس الدين الذهبى من أعلم وأدق وأصدق المصنفين المتخصصين فى علم التراجم الإسلامية،
*********************************************
- عرض النص الكامل لكتاب "سير أعلام النبلاء" للإمام الذهبى باستخدام أحدث تقنيات النشر الإلكترونى.
- الفهرسة الكاملة لأبواب الكتاب.
- الترتيب الزمنى للأعلام: بحيث يمكن الوصول إلى أى علم فى سنة معينة بطريقة ميسرة والاطلاع على ترجمة هذا العلم، وكذلك معرفة كافة الأعلام الذين ذكرهم الإمام الذهبى فى هذه السنة.
- الترتيب الألف بائى للأعلام: حيث يمكن الوصول إلى أى علم من خلال معجم ألف بائى بأسماء الأعلام فى الكتاب والاطلاع على ترجمة أى علم ورد ذكره فى الكتاب.
- التصنيفات: وذلك من خلال تصنيف الأعلام إلى صحابة، محدثين، فقهاء ... الخ وهذه التصنيفات تعتمد على ما ذكره الإمام الذهبى عند ترجمته لكل علم.
- الفهرسة الكاملة لكافة محتويات النص شملت:
الآيات- الأحاديث- الأشعار
- البحث النصى عن كلمة أو جملة باستخدام أدق وأسرع تقنيات البحث.
- عرض ترجمة كاملة للإمام الذهبى.
متطلبات التشغيل:
1. جهاز PC موديل بنتيوم 133 MHz أو أعلى.
2. ذاكرة تشغيل 32 ميجابايت أو أعلى.
3. مشغل قرص ليزر CD.
4. بطاقة عرض VGA 256 لون + فأرة.
5. بطاقة صوت، سماعات.
6. 50 ميجابايت (على الأقل) خالية على القرص الصلب.
7. نوافذ95 أو 98 أو2000 أو ME.
http://www.7mml.com/uploads/07c2b17e3b.jpg
شخصيا أشتغلت الأسطوانة على ويندوز XP
الأسطوانة مقسمة الى ثلاثة ملفات كل ما عليك هو ان تحمل الثلاث ملفات وتجميعهم فى فولدر واحد
وتقوم بفك الضغط عنهم ببرنامج الوين رار
بعد الفك يظهر برنامج الديمون الشهير لعمل الأسطوانات الوهمية
نقوم بأدخال الأسطوانة ونقوم بالتشغيل
وأخير
نسألكم الدعاء بظهر الغيب
************************************************** ...
نسأل الله أن ينفع بها طلبة العلم خاصة والمسلمين عامة
ولاتنسوا هذة الأسطوانة ليست للمتاجرة او البيع
وصلى الله على نبينا محمد صلى الله علية وسلم
التحميل من هذة الروابط
ftp://ia350613.us.archive.org/0/items/NUBALAA/NUBALAA_100.part1.rar
http://ia340933.us.archive.org/0/items/NUBALAA_1/NUBALAA_100.part2.rar
ftp://ia340933.us.archive.org/0/items/NUBALAA_1/NUBALAA_100.part3.rar
الشرح بالصور
http://img153.imageshack.us/img153/4492/27615325zw6.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/3754/26830409sn3.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/3075/61120524mh5.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/361/89765802sq3.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/8730/12680550ss8.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/9395/54986995km4.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/1248/79012512aa8.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/9043/97922694gq2.jpg
http://img293.imageshack.us/img293/2643/24253680mb4.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/6459/10wd7.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/3599/11fn9.jpg
http://img153.imageshack.us/img153/8758/12vu8.jpg
http://img185.imageshack.us/img185/7020/13rk8.jpg
http://img167.imageshack.us/img167/324/14jj7.jpg
http://img167.imageshack.us/img167/5839/15ev5.jpg
http://img167.imageshack.us/img167/741/16qc1.jpg
http://img167.imageshack.us/img167/2248/17zp5.jpg
http://img167.imageshack.us/img167/8084/18gw0.jpg
http://img293.imageshack.us/img293/1755/19mb5.jpg
وهنا نكون قد إنتهينا من تسطيب البرنامج
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل
وأن ينفعنا بهذ العمل المبارك
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:25 ص]ـ
فى ملحوظة نسيت اكتبها قبل الصورة 8
بعد إعادة تشغيل الجهاز سوف تظهر ايقونة في اقصى اليمين بجانب الساعة للبرنامج وبعد ذلك نضغط كليك يمين عليها وسوف يظهر كالأتي: الصورة ال8
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:53 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا يا أبا ذر
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 10:22 م]ـ
وجزاك الله خيراً على المرور الطيب
ـ[يحيي البوليني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والله لكم كنت احتاج هذا الكتاب بصورة ميسرة
اسال الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
وجاري التحميل بفضل الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/10)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبي ذر
واحسنت والله في ثنائك على شيخنا شمس الدين رحمة الله عليه وحفظك الله، وأسأل الله ان يجمعنا جميعا في جنات الخلد مع حبيبنا وقرة أعيننا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابة والصالحين ...
أخوكم / سليمان سعود الصقر
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
جاري التحميل
بارك الله فيك
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا يا أبا ذر
ـ[يحيي البوليني]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:43 م]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله
افضل مما كنت اتخيلها
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
وبارك الله في هذه الشركة شركة حرف التي اتحفتنا بهذه الموسوعة
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:58 م]ـ
يبدو أن الروابط لا تعمل
رجاء من الأخ تغيير الرابط
ولي سؤال هل هذه الاسطوانة من انتاج شركة حرف؟
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:17 ص]ـ
أخي الفاضل
الروابط لا تعمل
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
نرجوا حل مشكلة الروابط
كذلك هل يعمل على الوندوز فستا
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:28 ص]ـ
اخي الروابط تتطلب اذن للتحميل الرجاء المساعدة جزاك الله خيرا
ـ[محدادي صالح]ــــــــ[31 - 07 - 07, 08:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير ياأبا ذر على ما تقدمت به
ـ[عبدالله آل حسين التميمي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:52 م]ـ
جزى الله كل من دل على خير وساهم في نشره
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 05:58 م]ـ
أخي الفاضل
وهل هناك فرق بين هذه النسخة وبين نسخة الشاملة؟
أيضا .. الروابط لا تعمل.
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:16 ص]ـ
الرواااااابط لا تعمل!!
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
أخوانى الاحباب جارى رفع الاسطوانه
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:26 ص]ـ
هناك من رمى الذهبي بالتساهل عند ترجمته لأحد ما هل هذا صحيح؟!
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:15 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ور حمه الله
أسف للتاخير
أخوانى اليكم الرابط الاول للملف
http://ia350621.us.archive.org/1/items/syaer-1/NUBALAA_100.part1.wmv
و هو ملف مضغوط بصيغه wmv سوف تقوم بتحويله إلى ألامتداد rar
بواسطه هذا البرنامج
http://latansallah.googlepages.com/extchang.exe
جارى رفع الملف الثانى و الثالث .... و الملف الاول يعمل
و سوف اقوم برفعهم بنفس الصيغه avi ومن ثم تقومو بتحويلهم إلى rar
بعد تنزيل الملفات الثلاثه ضعهم فى مجلد واحد ثم قم بفك الضغط عنهم ولا تقم بفك الضغط عنهم قبل ذلك
و الله المستعان
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:44 ص]ـ
أخوانى الكرام
نتابع روابط اسطوانه سير اعلام النبلاء
ومع الملف الثانى
http://ia341238.us.archive.org/1/items/5552221111/NUBALAA_100.part2.avi
و جارى رفع الثالث
__________________
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:46 ص]ـ
الملف الثالث
http://ia350619.us.archive.org/1/items/54210000/NUBALAA_100.part3.avi(142/11)
ياأهل الناريخ أسئلة عن بعض كتب التاريخ
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 11:04 ص]ـ
الاخوه الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو افادتي بالاتي:
1) افضل طبعه لمقدمة ابن خلدون رحمه الله.
2) افضل كتاب تاريخ للمبتدئين.
3) بعص كنب الناريخ المسنده.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
1_بخصوص المقدمة: لم أطلع على أغلب نسخها، والتي عندي بتحقيق/محمود الإسكندراني
ط: الكتاب العربي. وهي جيدة ...
2_أنصحك بالتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر، فهو تثقيفي ومأمون ويصلح للمبتدئين.
3_أصل كتب التاريخ المسندة هو (تاريخ الطبري) ولكنه يجمع الصحيح وغيره، فدعه إلى أن تتأهل إلى النظر في أسانيده.
ـــــــــــــــــ
وأصلح (أبو الجسين) فهي بالحاء وليست بالجيم .. !!!!!
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:20 م]ـ
1 - اما المقدمة فافضل الطبعات هى طبعه بتحقيق الدكتور على عبد الواحد وافى على عدة اصول خطية وهى الوحيدة المحققه وسائر الطبعات غيرها منقول اما عن تحقيق احد المستشرقين او تحقيق مطبعة بولاق وكلاهما به نقص وسقط اوضحه الدكتور فى مقدمة التحقيق وقد طبع فى ثلاثة اجزاء لدار نهضة مصر واعادت طبعه مكتبة الاسرة العام الفائت
2 - وكتب التاريخ للمبتدئين كثيرة والافضل تاريخ بن كثير لنتعود على طريقة السلف فى الكتابة
3 - وكما قال اخونا صلاح ان الطبرى افضل المسندات
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:26 م]ـ
أخواي الكريمان جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:35 م]ـ
تاريخ محود شاكر لقي شهرة كبيرة،لكن ألا ترون أن الكتاب يعيبه عدم التوثيق للأخبار .... ومن جهة أخرى فقد ذكر الشيخ منهجه في الكتاب في إحدى حلقات صفحات من حياتي -قناة المجد- أنه استبعد جميع الأخبار التي تسيىء إلىالتاريخ الاسلامي،واقتصر على الجوانب الإيجابية ....... :وهذا في نظري القاصر يصلح للناشئة أمام من أراد قراءة التاريخ الاسلامي كتاريخ لأشخاص غير معصومين ولا مبرئين من الميول والأهواء البشرية فلن يستفيد كبير فائدة من تاريخ ذ شاكر .... بل يقع عنده التعارض الكبير بين ما سيطالعه عند الشيخ شاكر وبين ما سيجده مسطرا في كتب التاريخ المشهورة سيما مرحلة حكم بني أمية وما تلاها.
والله أعلم.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:06 ص]ـ
ولهذا اخترت تاريخ بن كثير لعلمى بهذا فى تاريخ شاكر
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:08 م]ـ
إذن أنت أخي الكريم تنصح بتاريخ ابن كثيرفما افضل طبعاته؟
ـ[الزهراني]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:29 م]ـ
أنصحك بالتاريخ الإسلامي لمحمود شاكر، فهو تثقيفي ومأمون ويصلح للمبتدئين
وكتب التاريخ للمبتدئين كثيرة والافضل تاريخ بن كثير لنتعود على طريقة السلف فى الكتابة
ألا يرى مشايخنا الفضلاء أن هذه الكتب كبيرة على من هو مبتدئ في علم التاريخ؟
فالبداية والنهاية وكتاب محمود شاكر تقع في عشرات المجلدات!!
ألا يوجد كتب مختصرة مناسبة لتعطي المبتدئ - أمثالي - تصوراً عاماً عن التاريخ -بشتى عصوره- قبل الولوج إلى هذه المطولات؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[18 - 06 - 07, 01:15 ص]ـ
هناك كتاب إسمه (الوجيز) في التاريخ الإسلامي في مجلد واحد،للدكتور:سهيل طقوش
ط: النفائس/لبنان.يتكلم عن الإسلام من نشأته إلى سقوط الدولة العثمانية وهوجيد في الجملة.
ولكن كن حذرا عند تناوله لفترة الخلاف بين الصحابة وصدرا من خلافة بني أمية وبعض فترات من التاريخ،وإن أشكل عليك شيئ فاسئل أهل الشأن (الذين جعلتني منهم وأنا لست منهم والله .. )
------------------------------------------------------------------------------------------------------
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفرلي مالايعلمون
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
تاريخ بن كثير له العديد من الطبعات اغلبها تجارية فابحث عن افضلها طباعة مثل دار الفجر او الطبعات السعودية
اما الكتب المختصرة فاغلبها من تاليف معاصرين لم يتقوا الله فيما يكتبون الا من رحم ربى ومن يتقى الله منهم كتب مطولات او لم يكن بذاك المجيد(142/12)
منظومة"نيل السول في تاريخ الأمم والرسول" للشيخ حافظ حكمي رحمه الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
ترددت أين أضع هذا الموضوع فاستقر الرأي أن أضعه في هذا القسم حتى يتم ثم أرفعه على ملف وورد في قسم الكتب والأبحاث.
لا يخفى على المشايخ وطلاب العلم الكرام أن الشيخ حافظ الحكمي له مكانة كبيرة في باب التأليف فكتبه متقنة مفيدة ومازال العلماء وطلاب العلم ينهلون من معينها.
والشيخ ـ رحمه الله ـ قد وهبه الله المقدرة على قرض الشعر فهو شاعر فذ أديب وقد طوع هذه الموهبة لنشر العلم الشرعي فألف عدة كتب منظومة تدل دلالة واضحة على علو شأنه في هذا الباب.
ومن منظوماته التي ألفها منظومة في التاريخ والسيرة النبوية أسماها "نيل السول في تاريخ الأمم والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " تطرق فيها إلى ذكر تاريخ البشرية الأول منذ خلق آدم عليه السلام وذكر فيها بعض أحوال الأنبياء ثم انتقل إلى سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وذكر شيئاً من أحواله ومغازيه.
ومنذ أن سمعت بها وقرأت شيئاً عنها في تراجمه وأنا حريص على الاطلاع عليها مطبوعة أو مخطوطة وأمضيت شهوراً في ذلك ثم يسر الله تعالى الوقوف عليها مصورة من الطبعة القديمة لها , فرغبتُ في كتابتها مرة أخرى كتابة واضحة مشكلة فأجعلها لنفسي وقطعت في ذلك شوطاً لا بأس به , ولكن هذه النسخة المصورة التي وقفت عليها سقيمة جداً وواجت في بعض صفحاتها صعوبة في القراءة لسوء التصوير.
علماً بأن المنظومة قد طبعت طبعة وحيدة في مكة المكرمة ولم تطبع بعدها وللمنظومة نسخة مخطوطة توجد عند أحد طلاب الشيخ.
ولأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب نفسه أحببت أن أتحف بها أخواننا طلاب العلم في هذا الملتقى المبارك , خصوصاً وأني بحث عنها كثيراً في الشبكة فلم أحصل على بغيتي , فأرجو ممن وقف عليها أن يخبرنا حتى نختصر الطريق ولا نضيع الوقت بالكتابة.
وأرجو ممن لديه نسخة من هذا المنظومة أن يعينني على كتابتها أو يبعث بها إلي حتى أصحح بها النسخة التي بين يدي.
واللهَ أسال التوفيق والتيسير.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:36 م]ـ
انظر الرابط:
www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=407145 - 134k -
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
هذه المجموعة الموجودة في الرابط منتشرة على الشبكة وتوجد على هذا الملتقى ولكنها ناقصة فهي لا تتجاوز 90 بيتاً من أصل950 بيتاً.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:41 م]ـ
هل من مُجيب فيرفعها لنا ..... ؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
الأخ مصطفى
هي موجودة عندي وقد نسختُ ربعها الأول كما ذكرت ذلك في مشاركتي
ولكني توقفت بعض الوقت وسأعود إلا إن كانت موجودة على الشبكة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:02 ص]ـ
المنظومة الحمد لله نزلها موقع جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش ضمن برنامج لكتب الشيخ حافظ الحكمي
http://www.maghrawi.net/modules.php?taraf=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=219
رابط مباشر للبرنامج
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=219
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:56 ص]ـ
شكر الله لكم(142/13)
شجرة الأنساب ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:35 م]ـ
http://www.archive.org/download/shagra/Tree.jpg
للتحميل .. حفظ بإسم ( http://www.archive.org/download/shagra/Tree.jpg)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك
وللتنبيه فمحمد المهدي المذكور من ضمن أبناء علي رضي الله عنه محض خرافة ولم يولد أصلا كما ذكر ذلك الطبري رحمه الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيك
وللتنبيه فمحمد المهدي المذكور من ضمن أبناء علي رضي الله عنه محض خرافة ولم يولد أصلا كما ذكر ذلك الطبري رحمه الله
افتقدناك أخي الكريم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
موجود أخي الحبيب أبا الحسن
عساك ما تفقد عزيز(142/14)
أقصى المسلمين وهيكل اليهود ـ "منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:50 م]ـ
أقصى المسلمين وهيكل اليهود
الحق والملكية في إطار السياق التاريخي وإشكاليات الصراع الحاضر
إعداد/ محمد الحلايقة
"لا يوجد شعب فلسطيني ... وكأننا نحن الذين جئنا لإخراجه من دياره والاستيلاء على بلده. فهم (الفلسطينيون) لا وجود لهم .. ".
رئيسة وزراء الكيان الصهيوني السابقة جولدا مائير في تصريح لصحيفة الصنداي تايمز اللندنية بتاريخ 15/ 5/1969
"كانت حياة العبرانيين في فلسطين تشبه حالة رجل يصر على الإقامة وسط طريق مزدحم، فتدوسه الحافلات والشاحنات باستمرار … ومن البدء حتى النهاية لم تكن مملكتهم سوى حادث طارئ في تاريخ مصر وسوريا وأشور وفينيقيا، ذلك التاريخ الذي هو أكبر وأعظم من تاريخهم". المؤرخ هـ. ج ولز في كتابه "موجز التاريخ"
تقديم:
تطور الجدل وتعددت مظاهر الصراع التاريخي والعقائدي بين المسلمين واليهود حول أحقية كل من الطرفين في امتلاك البقعة المقدسة التي يجثم عليها المسجد الأقصى المبارك منذ حوالي أربعة آلاف عام حيث بناه سيدنا إبراهيم عليه السلام بعد بنائه للمسجد الحرام في مكة المكرمة بأربعين سنة.
في إطار هذا الجدل، يثير اليهود الشكوك حول المسجد الأقصى المبارك وما حوله، وأنه بني فوق أرض يهودية وعلى أنقاض الهيكل المقدس الذي كان يشكل رمزاً للهوية اليهودية ومعلماً دينياً ووطنياً لهم في زمن من العصور الغابرة. وقد جند اليهود ومن أجل تأكيد هذه الشكوك، الكثير من الطاقات والمقدرات والإمكانات البشرية والمادية، لتصبح بعدئذٍ حقائق دينية أكيدة لدى جمهور كبير من اليهود الذين صبغت عقولهم بعنصرية دينية مارقة، وجبلت أذهانهم على حب الانتقام من الآخر، واستغلال كل فرصة وامتطاء أية وسيلة مهما كانت من أجل الوصول إلى الهدف المنشود وهو تدمير الأقصى وإقامة الهيكل المزعوم على أنقاضه، مستمدين عزيمتهم وإصرارهم من وحي عبارات تلمودية وتوراتية صاغها كبار حاخاماتهم وزعاماتهم الدينية، وغيروا وبدلوا فيها عبر كل عصر، حتى قيل أن التوراة دخلها أكثر من ثلاثمائة تحريف.
تم صياغة الفكر اليهودي المشوه في صحائفهم المزورة إلى حقائق مادية على أرض الواقع، تتمثل بمجموعات كبيرة من الشبان العنصريين الذين غرسوا وتربوا وترعرعوا على فكرة واحدة، وهي "بناء الهيكل لخلاص (إسرائيل) "، فكان هؤلاء الشبان هم الحصان الذي امتطى عليه كبار الحاخامات من أجل تغيير معالم المنطقة المقدسة تمهيداً للحدث الكبير، سواء كان ذلك بوساطة الحفر لتقويض أركان المسجد الأقصى، أو بالاعتداء الوحشي والمتكرر على المصلين المسلمين الذين يؤكدون على قدسية وإسلامية هذا المكان خمس مرات في اليوم الواحد.
وعلى الطرف الآخر، يقف المسلمون من أهل القدس وفلسطين، ينظرون ويتابعون بعين الريبة والخوف كل ما يجرى وهم يقدمون الروح والدم من أجل الإبقاء على المسجد الأقصى رمزاً دينياً ربط - وما زال- بين المسجد الحرام والسماء، وليس بمقدورهم إلا الهتاف بالحنجرة (أقصانا لا هيكلهم .. أقصانا لا هيكلهم).
فلسطين أرض عربية:
يرجح المؤرخون أن أول من سكن فلسطين هم الكنعانيون، وهي القبائل العربية السامية التي نزحت من الجزيرة العربية (الساحل الغربي للخليج العربي)، وتمركزت في فلسطين، فدعيت هذه الأرض باسم (أرض كنعان)، ليكون بذلك أول اسم تحمله فلسطين. وبقيت للكنعانيين السيادة ما يقرب من ألف وخمسمائة سنة، أي من 2500 ق. م إلى نحو 1000 ق. م، حين تمكن اليهود من إعلان مملكتهم.
ولعل فلسطين أقدم بقاع الأرض التي عرفت التوحيد، عندما هاجر إليها سيدنا إبراهيم ( u) قادما من العراق في نحو عام 1805 ق. م، ومعه زوجته سارة وابن أخيه لوط وغيرهم ليعمل على نشر دعوته، وهي الدعوة الحنفية السمحة، كما جاء ذكر ذلك في القرآن الكريم: (ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين) (آل عمران: 67).
ويذهب المؤرخون إلى أن اليهود كانوا أدنى حضارة ورقياً من الكنعانيين وأنهم اقتبسوا من هؤلاء الكثير من حضارتهم وثقافتهم وآدابهم وطقوسهم، وأن ما شيد في عهد اليهود من قصور وهياكل إنما تم بمساعدة الفينيقيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/15)
ويبقى التأكيد، على أن اليهود الحاليين ليسوا عنصراً متجانساً، وبالتالي فإن الحنين الصهيوني إلى فلسطين وحق اليهود في العودة إلى صهيون (القدس) - كما سيظهر معنا لاحقاً- إنما هو خرافة ووهم، فضلاً عن أن عرب فلسطين هم السكان الشرعيين للبلاد منذ أقدم الأزمان، قبل ظهور اليهود فيها وبعد رحيلهم عنها بإذن الله.
القدس التسمية والتاريخ:
مع بداية تبلور معالم الحركة الصهيونية، قام اليهود باختلاس أسماء القدس العربية القديمة وصياغتها للتاريخ وترويجها على أنها أسماء عبرية خالصة، والهدف من وراء ذلك تزوير حقائق تاريخية أكيدة لصالح الفكرة الصهيونية من أجل غرس مفهوم يهودية القدس في الذهنية العالمية بشكل عام والذهنية العربية بشكل خاص، وقد نجحوا إلى حد ما، حيث تجنب الكثير من المؤرخين والمفكرين ورجال السياسة استخدام أسماء القدس القديمة معتقدين أنها أسماء يهودية تقتضي الضرورة الوطنية تجنبها .. ومن أسماء المدينة المقدسة:
يبوس: وهو الاسم الذي أطلقه على القدس بُناتها الأوائل وهم العرب اليبوسيين، من بطون الكنعانيين، وكان ذلك نحو (5000) ق. م.
أوروشالم: نسبة إلى الإله "شالم"، أي إله السلام لدى الكنعانيين.
أورشليم وأورسالم: ذكرت في لوحات تل العمارنة الأثرية والتي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وهذه الفترة تسبق العبريين، وتسبق عهد الملك سليمان بحوالي خمسمائة عام.
أورسليمو: ذكرت في النقوش الأشورية الأثرية التي تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
هيروسوليما أو سوليما: ذكرت في النقوش اليونانية من عهد الاسكندر، أي في القرن الرابع قبل الميلاد.
يروشولايام ومن ثم تحريفها إلى أورشليم: هي التسمية العبرية للقدس وأصل المعنى بالسامية "مدينة السلام".
إيليا كابيتولينا: وهو الاسم الذي عرفت به القدس في العهد الروماني حيث أطلقه عليها الإمبراطور إيليوس هدريان الذي منع اليهود من دخولها نهائياً في عهده في القرن الثاني للميلاد.
قديتس: وهو الاسم المحرف في اليونانية عن النطق الآرامي "قديشتا".
كما وهناك أسماء أخرى للقدس عربية وعبرية ولاتينية وإسلامية، آخرها القدس أو بيت المقدس وهو الاسم الذي عرفت به هذه المدينة في صدر الدعوة الإسلامية وبعد الفتح الإسلامي لها على يد الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) عام 15هـ/ 636م.
المسجد الأقصى قبل الإسلام:
المسجد الأقصى هو الاسم الإسلامي للمعبد العتيق في أرض فلسطين، فهو مسجد قديم قدم عهود الأنبياء من عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام، إلى محمد (صلى الله عليه وسلم). إذ هو ثاني مسجد بناه سيدنا إبراهيم (عليه السلام) بعد المسجد الحرام، ففي حديث أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) قال: "قلت يا رسول الله: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة".
والمسجد الأقصى عند العلماء والمؤرخين أشمل من مجرد البناء الموجود الآن بهذا الاسم، إذ كل ما هو داخل السور الكبير ذي الأبواب، يعتبر مسجداً بالمعنى الشرعي، وفي إطاره يدخل مسجد قبة الصخرة المشرفة ذو القبة الذهبية المنصوبة على المبنى المثمن. وللصخرة تاريخ عريق، ذلك أنها أول من صلى عندها سيدنا آدم (عليه السلام)، وعندها اتخذ سيدنا إبراهيم (عليه السلام) معبداً ومذبحاً، وعليها أقام سيدنا يعقوب (عليه السلام) مسجده بعد أن رأى عموداً من النور فوقها، حيث جدد بناء معبد سيدنا إبراهيم (عليه السلام) على مكان الصخرة نفسها بعد أن هرم، وهي التي نصب يوشع بن نون (عليه السلام) عندها قبة الزمان، أو خيمة الاجتماع التي صنعها موسى (عليه السلام) في التيه ليتلقى فيها الوحي، وهي التي بنى داود (عليه السلام) عندها محرابه، وشيد سليمان عندها المعبد العظيم المنسوب إليه، والذي أقامه لعبادة الله وتوحيده، تلك الصخرة التي عرج من فوقها النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى السماء في ليلة الإسراء والمعراج. وهذا وحده فقط، يدلل على أن القدس كانت بيتاً للأنبياء ومأوى لهم في كل الأزمان والعصور، وليس من قبيل المنطق، أن تنتقل وراثة من أيدي الأنبياء إلى أيدي قتلتهم من اليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/16)
يهمنا هنا، دراسة المكان المقدس في عهدي سيدنا داود وابنه سليمان (عليهما السلام)، وما بعدهما. فقد فتح داوود مدينة القدس عام (977) ق. م، فنقل إليها التابوت الذي كان يحوي بقية آثار موسى وهارون عليهما السلام، وأعد داود (عليه السلام) بالمدينة المقدسة مساحة منبسطة فسيحة ليشيد عليها المعبد المقدس (المسجد الأقصى)، وجهز المواد اللازمة للبناء، ولكنه أحس أن أجله لم يمهله حتى يكمل البناء، فعهد بذلك إلى ابنه سليمان (عليه السلام).
أما سليمان (عليه السلام) الذي ولد في القدس ونشأ بها، فقد تولى العرش بعد أبيه (963 - 923) ق. م، ثم شرع ببناء المعبد المقدس على هيئة ضخمة فخمة تليق بمكانة نبي أوتي ما لم يؤت أحد من العالمين، ووهب ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده.
وتفيد إحدى الروايات التاريخية أن بناء هذا المسجد (المعبد) استغرق سبع سنين، عمل فيه ثلاثون ألفاً من العمال الذين كانوا ينقلون خشب الأرز من لبنان عبر البحر إلى شاطئ يافي (يافا)، وتم بمساعدة الملك الفينيقي (حيرام) ملك صور، وبهذا فقد كان المهندسون والبناءون المهرة من صور، وكان الإشراف على البناء فينيقياً، وجل العمال الثلاثون ألفاً كان من الكنعانيين، وداخل المسجد كان التصميم وكانت النقوش كنعانية. ولفخامة الهيئة التي بنى عليها سليمان المسجد الأقصى هذا – المعروف في تاريخ بني إسرائيل بالهيكل– نسب هذا المعبد إليه، كما قال ابن تيمية (رحمه الله): "المسجد الأقصى كان من عهد إبراهيم (عليه السلام)، لكن سليمان (عليه السلام) بناه بناءً عظيماً". وكما روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنه) أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " إن سليمان لما بنى بيت المقدس، سأل ربه عز وجل خلالاً ثلاثاً فأعطاه اثنتين، ونحن نرجو أن تكون لنا الثالثة. سأله حكماً يصادف حكمه، فأعطاه الله إياه، وسأله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه الله إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد، خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه، فنحن نرجو أن يكون الله قد أعطانا إياها". وهذا الحديث الشريف – الذي رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم وغيرهم– لا يدع مجالاً للشك بأن هذا المكان هو مسجد أقيم لعبادة الله وحده واسمه المسجد الأقصى، والمؤمنون بالله وبشريعة الوحدانية والديانة الخاتمة المحفوظة غير المحرفة أو المزورة هم الأحق به وبملكيته.
التدمير الأول للمعبد (المسجد الأقصى):
بعد وفاة سيدنا سليمان (عليه السلام)، وقع نزاع بين أبنائه على وراثة ملكه، وكان نتيجة هذا الصراع، انقسام المملكة إلى مملكتين، الأولى في الجنوب وتسمى (يهوذا) وعاصمتها (أورشليم) واستمرت من (931 ق. م – 586 ق. م). والأخرى في الشمال وتسمى (إسرائيل) وعاصمتها (نابلس) أو (شكيم) واستمرت من (931 ق. م – 724 ق. م).
في إطار الصراع الإقليمي بين الدول المتحاربة في المنطقة، تمكن ملك الآشوريين (سرجون الثاني) من الزحف إلى مملكة (إسرائيل) عام (722) ق. م، وتدميرها تدميراً كاملاً، وإبادة شعبها قتلاً وتشريداً.
أما مملكة (يهوذا)، فقد زحف إليها الملك الكلداني نبوخذ نصر من بلاد آشور (العراق)، وحاصرها وأعمل فيها خراباً وتدميراً، حيث نهبها ودمر المعبد سنة (587) ق. م، وسبى أكثر السكان إلى بابل، فيما فرَّ الآخرون إلى مصر وغيرها من الأقطار. وقد عرفت هذه المدة تاريخياً بـ (عصر السبي البابلي). وفي السبي البابلي، مكث اليهود سبعين سنة، حيث تعلموا الآرامية، ومنها تطورت العبرية، وبالعبرية المقتبسة من الآرامية، وضع الكهنة اليهود في الأسر البابلي توراتهم، وهي بلا شك ليست لغة سيدنا موسى (عليه السلام) المصرية التي نزلت بها التوراة الأصلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/17)
ويشير بعض المؤرخين إلى أن هذا الغزو لديار بني إسرائيل وتشريدهم، وهدم معبدهم جزاءً وفاقاً لتخليهم عن هدي الرسالات وحقائق الدين، وتحولهم من دور الإصلاح المنوط بأتباع الرسل إلى دور الإفساد الذي أرسلت الرسل لتطهير الأرض منه، وجرت سنة الله التي لا تتبدل على أمة بني إسرائيل، إذ عوقبوا على الإفساد الذي أظهروه بواحاً، فيشير البعض إلى أن المعبد الذي بناه سليمان (عليه السلام) لعبادة الله تعالى، حوله بنو إسرائيل بعد وفاته إلى مكاناً للهو والدعارة والممارسات الآثمة.
العودة من السبي وإعادة بناء الهيكل:
بعد سقوط مملكتي إسرائيل ويهوذا، احتل ملك الفرس (قورش الإخميني) بلاد بابل، ومن ثم أصبح له السلطان على أرض (يهوذا). فأطلق الفرس على شعب يهوذا اسم (اليهود) وعلى ديانتهم (اليهودية)، ومنذ ذلك التاريخ أصبحت كلمة (اليهود) تعني من اعتنق اليهودية ولو لم يكن من بني إسرائيل.
سمح قورش لليهود بالعودة إلى فلسطين عام (538) ق. م، فقاموا بإعادة تعمير المدينة المقدسة، وأعادوا بناء المعبد مرة أخرى على نفقة بيت الملك في عهد دارا (داريوس) سنة (515) ق. م.
التدمير الثاني للمعبد (المسجد الأقصى):
في سنة (332) ق. م، تمكن الاسكندر المقدوني من السيطرة على فلسطين، ليبتدأ عهد الإغريق في المنطقة (332 ق. م – 64 ق. م)، فتأرجح وضع اليهود بين مد وجزر، حتى كان عهد الملك السلوقي أنطيوخس الرابع (175 ق. م – 164 ق. م)، فدمر الهيكل، ونهب كل ما فيه، وأجبر اليهود على اعتناق الوثنية الإغريقية حتى اندلعت ثورة اليهود المكابيين.
إعادة بناء المعبد للمرة الثانية:
نتيجة لاستمرار الصراع بين اليهود المكابيين وأعدائهم، استغل الرومان الفرصة فقاموا باحتلال فلسطين سنة (63) ق. م، واستولوا على القدس بقيادة القائد الروماني (يامبيوس)، وتم تنصيب (هيرودس) الروماني ملكاً على فلسطين. حاول هيرودس تهدئة الأوضاع واسترضاء اليهود، فأعاد بناء المعبد (الهيكل) على نسق هيكل سليمان، وذلك بين العامين (20 - 18) ق. م، وظل المعبد على هذا الحال حتى جاء نبي الله زكريا وابنه يحيى وعيسى بن مريم ابن خالة يحيى عليهم الصلاة والسلام.
المعبد في عهد يحيى وزكريا عليهما السلام
ورد في القرآن ما يدل على أن المعبد كان قائما في عهود هؤلاء الأنبياء، حيث كانت مريم عليها السلام قد وهبتها أمها لخدمة بيت المقدس، قال تعالى: (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم. فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا، قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين).
فالنذر كان لخدمة المعبد المقدس، ولكن جاء المولود أنثى هي مريم عليها السلام، وكفلها زكريا (عليه السلام) الذي كان رئيس الهيكل حينئذ، وفي محراب الهيكل دعا زكريا (عليه السلام) ربه بأن يرزقه الذرية الطيبة، فجاءته البشرى بيحيى (عليه السلام) وهو قائم يصلي في المحراب.
ثم إن زكريا (عليه السلام) قد نشره اليهود بالمنشار فقتلوه، كما قتلوا ولده يحيى (عليه السلام) عندما وشوا به إلى ملك ظالم في عصره.
وقتل هذين النبيين عليهما السلام اعتبر من الإفسادات الكبرى لليهود، وما دام هؤلاء القتلة ما انفكوا يقتلون الأنبياء والصالحين الذين كان المعبد مصلاهم ومكان تقربهم إلى الله، فأيهما أحق به، هم - أي اليهود-، أم المسلمون أتباع خاتم المرسلين ووارث مساجد ومعابد إخوانه الأنبياء عليهم السلام؟!!!
المعبد في عهد عيسى عليه السلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/18)
جاء عيسى (عليه السلام) وأحوال بني إسرائيل في غاية الفساد والإفساد، فعقائدهم قد طمست، وأخلاقهم قد رذلت، وسيطرت عليهم المادية الجشعة، حتى إنهم اتخذوا من المعبد سوقاً للصيارفة والمرابين، وملهى لسباق الحمام. فأخبرهم (عليه السلام) بأن العقوبة قادمة إليهم بسبب هذا الإفساد. وفي هذا فقد أورد (إنجيل متى: 23) موقف عيسى (عليه السلام) حيث قال [يا أورشليم .. يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحها ولم تريدوا، هو ذا بينكم يترك لكم خراباً].
ومما يدل على أن المسجد الأقصى كان قائما في عهد عيسى (عليه السلام)، ما ثبت في السنة الصحيحة من حديث الحارث الأشعري (رضي الله عنه)، أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال: "إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم. فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب، فجمع الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن .. أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً .. إلى نهاية الحديث".
وواجه عيسى (عليه السلام) إفساد كهنة الهيكل من اليهود، محذراً إياهم من مغبة جشعهم وظلمهم، حيث ورد في (إنجيل لوقا: 19/ 45 - 47): [ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه قائلاً لهم: مكتوب أن بيتي بيت الصلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص]. ولما استيأس عيسى (عليه السلام) من استجابتهم لنصائحه، أخبرهم بأن هذه النعمة سوف تسلب منهم لأنهم لم يؤدوا شكرها .. سوف يهدم المعبد .. حيث ورد في (إنجيل متى /24/ 1،2): [ثم خرج يسوع، ومضى من الهيكل، فتقدم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل، فقال لهم يسوع: ماذا تنظرون؟ الحق أقول لكم، إنه لا يترك ها هنا حجر على حجر لا ينقض].
ثم كانت مؤامرة اليهود على سيدنا عيسى (عليه السلام)، وتحريضهم على قتله، إلى أن رفعه الله تعالى إليه.
المعبد والتدمير الآخر:
صدقت نبوءة سيدنا عيسى (عليه السلام) في هدم المعبد، وذلك عندما أقدم أحد ملوك الرومان وهو الإمبراطور (طيطس) عام (70 م)، على إحراق المدينة المقدسة، وتدمير المعبد الذي أقامه هيرودس، ولم يبق فيه حجر على حجر، ولكنه أبقى الحطام مكانه، ليأتي بعده طاغية آخر هو (أدريانوس) فأزال معالم المدينة وحطام الهيكل، وأقام مكانه معبداً وثنياً سماه (جوبيتار) على اسم (رب الآلهة) عند الرومان، وكان ذلك سنة (135 م).
تدمير الهيكل الروماني:
بقي الهيكل الروماني على الهيئة الوثنية، إلى أن تمكنت المسيحية من أرض فلسطين، فدمره المسيحيون في عهد الإمبراطور (قسطنطين).
انتهاء زمن الهيمنة اليهودية والنصرانية على أرض المسجد الأقصى:
ظل مكان الهيكل خالياً من بناء مقام فيه بقية عهد الرومان النصارى حتى حدث الإسراء بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عهد الحاكم الروماني هرقل (610 - 641م)، وحتى الفتح الإسلامي للقدس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) سنة 636م، ولم يكن لليهود آنذاك وجود، بل إن (صفرونيوس) بطريك النصارى اشترط في عقد تسليم المدينة المقدسة أن لا يدخلها أحد من اليهود.
وهكذا أغلق التاريخ ملف بني إسرائيل من يهود ونصارى فيما يتعلق بحيازة تلك الأرض المباركة ووراثتها وسدنة معبدها، لتنتقل الأرض والمعبد فيما بعد إلى حيازة ووراثة وصبغة الأمة الإسلامية، وارثة الرسالات وحامية المقدسات، بعد أن أسرى بالنبي الخاتم محمد (صلى الله عليه وسلم) من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، إيذاناً ببدء العهد الإسلامي للأرض المقدسة.
بمعنى آخر، وبناءً على ما سبق، فالحركة الصهيونية عندما عملت على إنشاء دولة (إسرائيل) في القرن العشرين على أرض فلسطين، كان قد مضى على وجود آخر الجماعات اليهودية المتمردة ثمانية عشر قرناً، كما كان قد مضى على نهاية مملكة سليمان تسعة وعشرون قرنا ً، فأي حق تاريخي بحاجة إلى النقاش بعد ذلك؟ ؟
الهيكل .. عقيدة صهيونية وممارسة عملية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/19)
عندما قامت الدولة اليهودية، نشطت الحركة الصهيونية في ترويج مسألة الهيكل لليهود من خلال جعله شعاراً رسمياً للدولة اليهودية (نجمة داود)، وتأويل نصوص توراتية وتلمودية لكي تتواءم ومقتضيات هذه المسألة، وتجنيد الطاقات والإمكانات المادية والبشرية الهائلة، للبدء في مرحلة البحث عن الهيكل وأنقاضه، فأنشئت مراكز الأبحاث الخاصة بذلك، وأقيمت الدراسات المختلفة المتعلقة بمكان وشكل وتصاميم الهيكل. وعلى الصعيد العملي، فقد قامت العصابات الصهيونية وبدعم حكومي بعمل عشرات الحفريات تحت أسوار وساحات المسجد الأقصى، في الوقت الذي كانت فيه مجموعة هندسية أخرى تشيد هيكلاً جديداً في منطقة وادي عربة مشابهاً للهيكل القديم، وهي بانتظار اللحظة المناسبة لنقله وتثبيت أركانه على أنقاض المسجد الأقصى - حسب مصادر صحفية -. وعلى الصعيد العملي أيضاً، فقد نشطت عشرات المنظمات المتطرفة والتي تحمل أسماء ذات علاقة بالهيكل المزعوم، في التآمر على المسجد الأقصى وترويع المصلين المسلمين فيه، وكثير هي الحالات التي تم فيها ارتكاب الاعتداء تلو الآخر، والمجزرة تلو الأخرى على ساحات المسجد وداخل أسواره، ومن أشهر هذه المنظمات:
جماعة (غوش إيمونيم): ومعناها كتلة الإيمان وتطلق على نفسها حركة التجديد الصهيوني، ومؤسسها موشي ليفنغر.
منظمة (يشيفات أتريت كوهانين): أي (التاج الكهنوتي)، ومؤسسها الحاخام إبراهام يتسحاق كول.
حركة الاستيلاء على الأقصى.
منظمة (سيودس شيسون): وتظهر بشكل جمعية خيرية تدعمها وزارتي المعارف والدفاع الصهيونيتين.
مجموعة (أل هار هاشم): ومعناها (إلى جبل الله).
جماعة (أمناء الهيكل).
مؤسسة (الهيكل المقدس).
حركة (إعادة التاج لما كان عليه).
مجموعة (حشمونائيم).
حركة (أمنا): أي الأمانة أو الميثاق.
حركة (كاخ).
جمعية صندوق جبل الهيكل.
حركة "الموالون لساحة المعبد".
إضافة إلى العشرات من الحركات والمنظمات السرية والعلنية الأخرى ..
الحفريات:
لأهمية الموضوع، لا بد من التعرض للحظة للحفريات الصهيونية المستمرة في منطقة المسجد الأقصى، بحثاً عن آثار الهيكل المزعوم، وفي هذه المسألة موضوعان:
هيكل سليمان عليه السلام: ويعتقد اليهود أنه مكان المسجد الأقصى المبارك وهو اعتماد لا أصل له لأسباب جمة، على رأسها أن مساحته - وفق تقديرات مهندسيهم- تفوق موقع المسجد الأقصى. وثانيها أن لا أثر صغير أو كبير للهيكل في مكان المسجد، وهو اعتراف المسؤولة عن الحفريات الصهيونية في المكان "إيلات مازار" المتخصصة بالبحث عن الهيكل بقولها: "إننا لا نعرف عن مكان الهيكل شيئا ولم نصل إلى ذلك بتاتا".
وسبب آخر، أن الحفريات لم تقتصر على البحث عنه في حفرية واحدة أو اثنتين، بل تعددت لتبلغ أكثر من خمسة وستين حفرية في المدينة منذ العام 1967م، وقد عرض معظمها "دان باهط" في أطلسه عن القدس مع تواريخها.
أما الموضوع الثاني، فهو الحفريات ذاتها، وهي نوعان: الأول ظاهر للناس عامة و الثاني خفي عنهم. أما الظاهر فهو النفق الذي افتتح في شهر أيلول من العام 1996م، والواقع تحت سور المسجد الأقصى الغربي، وعلى امتداد بدايته من ساحة حائط البراق وهو ما يدعوه اليهود بالحائط الغربي لهيكل سليمان الذي لا دلالة ظاهرة عليه، وينتهي شمالي مئذنة الغوانمة في طريق المجاهدين المسماة بـ (طريق الآلام).
وأما الحفريات الخفية –على ما يبدو– فهي أوسع رقعة، ولا تقل عن الأولى خطراً، بل تزيدها، وهي تحت ساحات المسجد الأقصى من الغرب إلى الشرق، وأخرى باتجاه مبنى المسجد الأقصى وأخرى باتجاه قبة الصخرة، وهذه الحفريات لها آثار مادية ومعنوية على المسجدين وساحاتهما وعلى روادهما من المصلين المسلمين.
الخاتمة:
وأخيراً، وبناء على ما سبق، فإن الهيكل الذي بناه سليمان عليه السلام في بيت المقدس، لم يكن لليهود باعتبارهم يهوداً، ولم يبنه سليمان لهدف عنصري أو طائفي أو قومي .. إنما لعبادة الله وطاعته. وهذا معناه أن الإسلام بمعناه الخاص الذي جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم) هو الوارث لحكم سليمان (عليه السلام)، لأن هدف محمد (صلى الله عليه وسلم) أن يسلم معه الناس لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/20)
ورث المسلمون فلسطين وحققوا الهدف السابق لسليمان (عليه السلام)، في إسلام الناس معهم لله رب العالمين، وشيدوا المساجد لتحقيق هذا الهدف، وبنوا المسجد الأقصى في بيت المقدس لتحقيق ذلك، فكان المسجد بيتاً لله، يسلم فيه الناس لله، كما كان هيكل سليمان بيتاً إسلامياً يسلم فيه الناس لله .. فلا حق لليهود في سليمان، ولا في فترة حكمه، ولا في هيكله، ونحن المسلمون الوارثون له ..
وأما الإدعاء اليهودي بأن الهيكل قبل الأقصى، وأن المسلمين هم المعتدون، لأنهم بنوا المسجد الأقصى مكان الهيكل، وأن اليهود الآن يريدون إعادة الحق إلى نصابه، فإنه لمن الأكيد أن هذه إشاعات وأكاذيب باطلة .. فقد أخبرنا الله أن الأقصى بني قبل الهيكل باعتباره ثاني مسجد بني في الأرض كما قال الرسول (عليه السلام) في الحديث الشريف. كما أن بين إبراهيم (عليه السلام) باني الأقصى وسليمان (عليه السلام) باني الهيكل مئات السنين، وتخبرنا التقريرات الصادقة أن الوجود الإسلامي على أرض فلسطين أسبق زمنياً من الوجود اليهودي، فلا حق ولا ملكية لكل ما يفترون.
قائمة المراجع المساعدة:
الحوت، بيان نويهض: فلسطين: القضية، الشعب، الحضارة، التاريخ السياسي من عهد الكنعانيين حتى القرن العشرين (1917)، الطبعة الأولى، بيروت، دار الاستقلال للطباعة والنشر، 1991م.
الخالدي، صلاح: حقائق قرآنية حول القضية الفلسطينية، الطبعة الثانية، لندن، منشورات فلسطين المسلمة، 1994م.
العليمي، مجير الدين الحنبلي: الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل (إعداد: عدنان يونس أبو تبانة، إشراف: محمود علي عطا الله)، المجلد الأول، الطبعة الأولى، الخليل، مكتبة دنديس، 1999م.
العويسي، عبد الفتاح: جذور القضية الفلسطينية 1799 - 1922، الطبعة الثانية، الخليل، دار الحسن للطباعة والنشر، 1992م.
الكيالي، عبد الوهاب: تاريخ فلسطين الحديث، الطبعة العاشرة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
شراب، محمد محمد: معجم بلدات فلسطين: دمشق، بيروت، دار المأمون للتراث.
غارودي، رجاء: الأساطير المؤسسة للسياسة "الإسرائيلية" (مترجم عن الفرنسية)، الطبعة الأولى، القاهرة، دار الغد العربي، 1996م.
غارودي، روجيه: فلسطين أرض الرسالات السماوية، (ترجمة: قصي أتاسي – ميشيل واكيم)، دمشق، دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، 1991م.
مصطفى، عبد العزيز: قبل أن يهدم الأقصى، القاهرة، دار التوزيع والنشر الإسلامية.
مادة مرئية عن CD)): قرص حاسوب مضغوط بعنوان: (رحلة في رحاب المسجد الأقصى)، إنتاج: شركة سلسبيل للكمبيوتر، نابلس، فلسطين.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:13 م]ـ
و إياك أخي العزيز
ـ[رضوان واقيني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
أود أن أعقب على عبارة وردت في المقالة هي قوله: "وذلك عندما أقدم أحد ملوك الرومان وهو الإمبراطور (طيطس) عام (70 م)، على إحراق المدينة المقدسة، وتدمير المعبد الذي أقامه هيرودس، ولم يبق فيه حجر على حجر".
أذكر تعقيبي والعلم عند الله تعالى بمدى قوة كلامي إذ لست من أهل فن التاريخ، ولكنني أستفيد بإذن الله من ردود غيري علي.
سألت وبحثت عن مصدر هذا الخبر، أن الهيكل هدم تماما حتى لم يبق منه حجر على حجر. فعلمت أنه لم ينقله أحد من المؤرخين الرومان القدامى سوى مؤرخ يهودي اسمه يوسف بن متثيا أو Joseph Titus Flavius نسبة إلى الإمبراطور الروماني Titus Flavius Vespasianus الذي أخذه أسيرا إلى روما وجعل منه مواطنا رومانيا بعد أن كان مؤرخا يهوديا.
وبعد بضع سنين من انتهاء الحرب حرب القدس كتب كتابه المشهور حروب اليهود وذكر القصة وأن الهيكل هدم على آخره حتى لم يبق منه ححر على حجر. والله أعلم
فإذن العالم اليوم يعتمد في تأخير هذه الجزئية في معركة أو حرب القدس على مؤرخ يقال عنه إنه الشاهد الوحيد.
وقد قرأت في بعض المواقع في الشبكة أنه لا يعتد بنقوله لأنه واسع الخيال ومبالغ في كلامه.
والسبب في عنايتي بهذا الموضوع هو أني أعرف بعض الناس الذين ينفون أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسري به إلى المسحد الأقصى زاعمين أنه لم يكن موجودا آنذاك لأن طيطس هدمه قبل بضعة قرون.
ولعل للحديث بقية والله أعلم
ـ[رضوان واقيني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:42 ص]ـ
معذرة إليكم أقصد أن أقول في السطر الثامن:
تأريخ هذه الجزئية في معركة القدس أو في حرب القدس ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيك.(142/21)
صور قديمة لاطهر بقاع الارض مكه المكرمة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 06 - 07, 10:30 م]ـ
http://www.w6w.net/album/24/w6w2005041417300934d5d6268.JPG(142/22)
صور القديمة لاطهر بقاع الارض مكة المكرمة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 06 - 07, 10:35 م]ـ
http://www.w6w.net/album/24/w6w20050414173157364feef79.JPG
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:04 م]ـ
هناك المزيد في موقع مكة
http://www.makgate.com
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:49 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي في الله على هذا الموضوع القيم(142/23)
فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وقعها على الصحابة والتابعين
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:00 م]ـ
فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وقعها على الصحابة والتابعين
إبراهيم بن محمد الحقيل
عندما تموج الفتن، ويختلط الأمر، ويكثر الجدل، ويلتبس الحق بالباطل؛ فإن من توفيق الله تعالى للعبد أن يثبت على الجادة، ويلزم الصراط المستقيم، ويخرج من الدنيا وهو سليم القلب والجوارح .. قد سلم قلبه من الشبهات فما أشربها، وسلم من الفتنة فما مال إليها، وسلم على إخوانه المسلمين فلم يحمل في قلبه غشاً ولا ضغينة بسبب دنيا منع منها وأعطيت لغيره، وسلم قلبه لله تعالى فامتلأ إيماناً ويقيناً، وولاءً لله تعالى ولدينه ولعباده المؤمنين.
ومن كان كذلك سلامة قلب فإن جوارحه ستكون نظيفة سليمة، فلا تتلطخ يده بدماء محرمة، ولا يقع لسانه في أعراض إخوانه، ولن يكون شريكاً في تأجيج فتنة .. وإذا ما استزله الشيطان في حال ضعفٍ وغفلة هرع إلى الله تعالى فاستغفره وتاب إليه، واعتنى بصلاح قلبه من الشهوات والشبهات، وسلامة جوارحه مما حرم الله تعالى.
والفتن لا تبدأ عظيمة كبيرة، ولا تكون في أولها ملتبسةً محيرة، ولكنها تكبر شيئاً شيئاً؛ فمن سارع فيها ملكته ولم يملكها، وسيَّرته ولم يسيِّرها، وأوقعته فيما يسبب خسارته، ويوجب ندمه.
حينها يتمنى المتشرب بالفتن عودة الزمن إلى بدايته؛ لكيلا يسير في ركابها، ولا يركب أمواجها؛ ولكن فات وقت التمني، وحقت آثار الفتنة ونتائجها.
باب الفتنة:
الباب الموصدُّ دون الفتن في هذه الأمة كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما جاء في حديث حذيفه رضي الله عنه وفيه: أن حذيفة قال لعمر رضي الله عنهما لما سأله عن الفتنة التي تموج موج البحر: "ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً، قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا بل يكسر، قال عمر: إذاً لا يغلق أبداً" (1) فلما كسر الباب بقتله انطلقت الفتن في هذه الأمة، فلا تقف إلا بقتل الدجال، ثم هلاك يأجوج ماجوج في آخر الزمان.
مقتل عثمان} أول فتنة:
قال أعلم الصحابة بالفتن، وأمينُ سِرِّ النبي صلى الله عليه وسلم، حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما: "أول الفتن قتل عثمان، وآخر الفتن خروج الدجال، والذي نفسي بيده لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبةٍ من حُبِّ قتل عثمان إلا تبع الدجال إن أدركه، وإن لم يدركه آمن به في قبره" (2).
لقد كان الخروج على عثمان رضي الله عنه وقتله أعظم فتنةٍ ابتلي بها المسلمون في صدر هذه الأمة، ورغم أن عمر أفضل من عثمان وهو مقتول أيضاً؛ فإن قتل عثمان كان أشدَّ وطأةً على المسلمين، رضي الله عنهما وأرضاهما؛ فقاتل عمر رضي الله عنه فرد مجوسي كافر، أكله الحقد، وأعماه الحسد، وما ادعى بقتل عمر إصلاحاً .. أما قتلة عثمان فمسلمون داخلتهم الشبهات، وتشربتهم الفتن والأهواء، في جمع غفير من الرعاع والدهماء، زعموا بالخروج على الخليفة وقتله صلاح المسلمين، وهو الفساد عينه!!.
تأثر الصحابة بمقتل عثمان}:
لقد طاشت عقول المسلمين من قتل عثمان رضي الله عنه، وعظم ذلك في نفوسهم، وضاقت حيلتهم؛ من شدة الفتنة، وألم المصيبة، وهول الفاجعة؛ حتى إن علياً رضي الله عنه دخل على عثمان وهو مقتول فوقع عليه، وجعل يبكي، فظنوا أنه سيلحق به (3) من شدة ما ألَمَّ به!!
ورغم ما مرّ بأمير المؤمنين علي رضي الله عنه من مصائب وحروب وفتن فإنه ما نسي مقتل عثمان رضي الله عنه، وتذّكره وهو يقابل أعداءه في موقعة الجمل لقتالهم، قال قيس بن عباد: "سمعت علياً رضي الله عنه يوم الجمل يقول: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي، وجاءوني للبيعة، فقلت: والله إني لأستحيي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة، وإني لأستحيي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صُدِع قلبي، وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى" (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/24)
كان أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وقت مقتل عثمان رضي الله عنه في الطريق إلى المدينة عائدات من الحج، فلما بلغهن الخبر رجعن إلى مكة، وأقمن بها أربعة أشهر إلى أن خفَّ ألم المصيبة (5).
سبب الفجيعة بمقتل عثمان}:
ما كان الصحابة رضي الله عنهم ليُفجعوا بمقتل عثمان هذه الفجيعة العظيمة لولا علمهم أن لهذا الحدث ما وراءه، فما كان لأمةٍ أن تخرج على سلطانها، وتقتل خليفتها، ثم تأمن بعد ذلك!!.
لقد أدرك الصحابة والتابعون رضي الله عن جميعهم حجم هذه الكارثة، وعلموا مقدار تلك الفتنة؛ فكانت فجيعتهم على قدر الحدث، ووصفهم لآثاره وقع كما ظنوا، وإليك طرفاً من أقوالهم يوضح حجم هذه الكارثة:
1 - قال التابعي الجليل زيد بن صُوحان رحمه الله تعالى: "يوم قُتِلَ عثمانُ نفرت القلوب منافرها، والذي نفسي بيده لا تتألف إلى يوم القيامة" (6).
2 - سمع عبدالله بن سلام رضي الله عنه رجلاً يقول لآخر: "قتل عثمان ابن عفان فلم ينتطح فيه عنزان، فقال ابن سلام رضي الله عنه: أجل! إن البقر والمعز لا تنتطح في قتل الخليفة، ولكن ينتطح فيه الرجال بالسلاح، والله لتُقْتَلَنَّ به أقوام إنهم لفي أصلاب آبائهم ما ولدوا بعد" (7).ووقع الأمر كذلك، نسأل الله العافية.
3 - كان حذيفة رضي الله عنه إذ ذاك مريضاً مرضه الذي توفي فيه، ولم يعلم بالأمر، فسمع رجلاً يناجي امرأته، ففتح عينيه فسألهما: "ماذا تقولان؟ فقالا: خير، فقال: إن شيئاً تُسِرَّانه دوني ما هو بخير! قال: قتل الرجل يعني عثمان قال: فاسترجع حذيفة ثم قال: اللهم إني كنت من هذا الأمر بمعزل، فإن كان خيراً فهو لمن حضره وأنا منه بريء، وإن كان شراً فهو لمن حضره وأنا منه بريء، اليوم نفرت القلوب بأنفارها، الحمدلله الذي سبق بي الفتن قادتها وعلوجها، الحظي من تردى بعيره، فشبع شحماً وقلَّ عمله" (8).
4 - رأى التابعي الجليل أبو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى الوفد الذين قدموا من قتلة عثمان سألهم فقال:"أما مررتم ببلاد ثمود؟ قالوا: نعم، قال: أشهد أنكم مثلهم؛ لخليفة الله أكرم عليه من ناقته" (9).
5 - قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: "لو كان قتل عثمان هدى لاحتلبت به الأمة لبناً، ولكنه كان ضلالاً، فاحتلبت به الأمة دماً" (10).
إن هذه الأقوال المتظافرة من الصحابة وكبار التابعين في فتنة مقتل عثمان لتدل على فهم سلفنا الصالح للواقع مع فقههم للنصوص، وتثبت أنهم رضي الله عنهم كانوا يدركون حجم الفتنة، وآثارها السيئة في الأمة، وأن دم عثمان رضي الله عنه الذي أهريق ظلماً وعدواناً ستتبعه دماء كثيرة لن يتوقف نزيفها إلا بخروج الدجال؛ فوقع الأمر كذلك في القرون الماضية في كثير من الأمصار، ومنذ مقتل عثمان رضي الله عنه وفتن الدماء يأخذ بعضها برقاب بعض إلى يومنا هذا.
مصير قتلة عثمان}:
أما قتلة عثمان، فإن كثيراً منهم ندموا أشدَّ الندم، وما ظنوا أن الأمور ستبلغ ما بلغت، ولكن ما نَفْعُ ندمٍ بعد سفك دم، وإشعال نار فتنة، لا يملك من أشعلها إطفاءها؟!.
ولما بلغ علياً رضي الله عنه أن قتَلَةَ عثمان ندموا تلا قول الله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين صلى الله عليه وسلملله 16 صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلمالحشر: 16} (11).
وتلا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في حقهم قول الله تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا صلى الله عليه وسلملله103صلى الله عليه وسلم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا صلى الله عليه وسلملله104صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلمالكهف:104} (12).
نعم والله! إنهم قد ظنوا أنهم أحسنوا صنعاً بقتله، وقد أساءوا أعظم الإساءة، ودعا سعد عليهم وهو مجاب الدعوة فقال: "اللهم أندمهم ثم خذهم" (13).
فاستجاب الله تعالى دعاء سعد، فما مات أحد من قتلة عثمان إلا مقتولاً؛ كما أقسم على ذلك بعض السلف (14)، وبعضهم قتل شر قتِْلة بعد أن طُورِدوا وعُذِّبوا ومُثِّلَ ببعضهم.
نسأل الله العفو والعافية، كما أسأله أن يحفظنا والمسلمين من مضلات الفتن، ونوازع الهوى، والتباس الحق بالباطل.
بين مقتل عثمان وواقعنا الحاضر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/25)
ما يحصل في بلاد المسلمين من اختلاف وفرقة، وتنازعٍ في الأقوال، وتراشقٍ بالتهم، وانتشارٍ للأهواء، وازدياد الفتن في وقت عصيب عسير ليستدعي التوبة الجماعية إلى الله تعالى، والتجرد من الأهواء، والتزام الكتاب والسنة، والنصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، والسعي الحثيث إلى ما يجمع الكلمة، ويرأب الصدع، مع الاستفادة من التجارب السابقة في تاريخ المسلمين في مواجهة المحن، ومعالجة الفتن، واجتناب أخطائها، والتزام صوابها.
ولو نظرنا في فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لوجدنا أن بدايتها كانت مجرد آراء في الاعتراض على سياسات معينة، ثم تفاقمت بفعل أعداءٍ ملأ الحقد قلوبهم، فاندسوا في صفوف الدهماء والرعاع، يؤلبونهم ويحرضونهم على الخروج على عثمان رضي الله عنه، كان على رأسهم: ابن السوداء (عبدالله بن سبأ اليهودي) الذي لقب بالموت الأسود، وأظهر الإسلام، وكان على رأس طلائع الخارجين على عثمان، ينفخ في نار الفتنة، ويقطع الطريق على أيِّ مبادرة لرد العدوان عن عثمان رضي الله عنه، ويُحَرِّض عامة الناس، ويضخم الأخطاء، ويتخذ الكذب والأباطيل والإشاعات سبيلاً إلى ما يريد؛ حتى بلغ ما تمنى، وكان أخزاه الله تعالى من جملة من اقتحموا الدار على عثمان رضي الله عنه، وخنقه خنقاً شديداً (15).
وسبب آخر لايقل أهمية عن السبب الأول وهو أن مروان بن الحكم كان من خاصة عثمان رضي الله عنه، وأقام معه في الدار، ولما وقع الصلح في بدايات الفتنة بين عثمان والخارجين عليه بأن يلبي بعض مطالبهم، وكتب كتاباً بذلك؛ إخماداً للفتنة، وحقناً للدماء؛ اجتهد مروان من تلقاء نفسه، وافتات على ولي أمره، فكتب كتاباً ختمه بخاتم عثمان، ووجهه إلى أمير مصر يأمره بقتل الخوارج على عثمان وصلبهم، وتقطيع أيديهم وأرجلهم من خلاف، فاطلع الخارجون على عثمان على هذا الكتاب فثارت ثائرتهم، وعادوا مرة أخرى بعد أن سكنوا وتم الصلح، فحلف عثمان رضي الله عنه أنه ما كتب كتاباً ولا رضيه، فطلبوا منه أن يسلم مروان فأبى عثمان رضي الله عنه؛ خشية أن يقتلوه بسبب ذلك، ورأى عثمان أن اجتهاد مروان خاطيء ولكنه لا يوجب قتله، ولو استحق القتل فذلك لولي الأمر وليس للخوارج. فكان من أمر الله تعالى وقدره ما كان (16).
وذكر بعض المحققين أن الكتاب زوّره الخوارج على عثمان}، كما زوّروا كتباً على بقية الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عن الجميع قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "وفي رواية أنهم طلبوا منه أن يعزل نوابه عن الأمصار ويولي عليهم من يريدون هم، وإن لم يعزل نفسه أن يسلم لهم مروان بن الحكم فيعاقبوه كما زوّر على عثمان كتابه إلى مصر، فخشي عثمان إن سلمه إليهم أن يقتلوه فيكون سبباً في قتل امريء مسلم، وما فعل من الأمر ما يستحق بسببه القتل" وقال في موضع آخر: "وقد ذكر ابن جرير في تاريخه بأسانيده: أن المصريين لما وجدوا ذلك الكتاب مع البريد إلى أمير مصر، فيه الأمر بقتل بعضهم وصلب بعضهم، وبقطع أيدي بعضهم وأرجلهم، وكان قد كتبه مروان بن الحكم على لسان عثمان؛ متأولاً قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم صلى الله عليه وسلملله 33 صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلمالمائدة: 33}، وعنده أن هؤلاء الذين خرجوا على أمير المؤمنين عثمان رضى الله عنه من جملة المفسدين في الأرض، ولا شك أنهم كذلك، لكن لم يكن له أن يفتات على عثمان، ويكتب على لسانه بغير علمه، ويزوّر على خطه وخاتمه، ويبعث غلامه على بعيره بعد ما وقع الصلح بين عثمان وبين المصريين على تأمير محمد بن أبي بكر على مصر بخلاف ذلك كله؛ ولهذا لما وجدوا هذا الكتاب على خلاف ما وقع الاتفاق عليه، وظنوا أنه من عثمان؛ أعظموا ذلك مع ما هم مشتملون عليه من الشر، فرجعوا إلى المدينة فطافوا به على رؤوس الصحابة، وأعانهم على ذلك قوم آخرون، حتى ظن بعض الصحابة أن هذا عن أمر عثمان رضي الله عنه، فلما قيل لعثمان رضي الله عنه في أمر هذا الكتاب بحضرة جماعة من أعيان الصحابة وجمهور المصريين حلف بالله العظيم وهو الصادق البار الراشد أنه لم يكتب هذا الكتاب، ولا أملاه على من كتبه، ولا علم به، فقالوا: إن عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/26)
خاتمك، فقال: إن الرجل قد يُزَّور على خطه وخاتمه، قالوا: فإنه مع غلامك وعلى جملك، فقال: والله لم أشعر بشيء من ذلك .. " (17).
وكما افتات مروان على عثمان رضي الله عنه فإن كثيراً ممن يُسمون بالمثقفين والمفكرين والإعلاميين يفتاتون على ولاة الأمر، ويذكون نار الفتنة بالطعن في الدين، واتهام البرءاء، واختلاق أسباب للإرهاب ليست صحيحة، والتغافل عن الأسباب الحقيقية.
إن أية فتنةٍ لا تستعر إلا بأبواقٍ حاقدةٍ تؤلِّبُ الناس، وتدفع الرعاع ليكونوا حطبها، وفي الأزمات والفتن يبرز ذوو المنافع الشخصية، والمطامع الدنيوية، وأصحاب الأهواء والأحقاد، ويتخذون من الفتنة مجالاً للكسب المادي، أو لتصفية حسابات شخصية، ولو كان ذلك على حساب دماء الناس وآلامهم، ولوسائل الاتصال الحديث من شبكة عالمية، وقنواتٍ فضائية، وصحفٍ ومجلات نصيب كبير في ذلك.
إن على كل متحدث وكاتب أن يتقي الله عز وجل في قلمه ولسانه؛ فلا يروج الإشاعات، ولا يختلق الأكاذيب، ولا يرمي الأبرياء بتهم باطلة؛ لإثبات رأيه، أو نيل مراده من كسب مادي، أو تصفية حسابات شخصية، وليكن صادقاً في معالجته، مخلصاً في قوله وفعله، لايريد إلا الإصلاح والنصح؛ فإن الشرَّ إن وقع عصف بالجميع.
وعلى كل مسلم أن يَصْدُقَ في النصح لله تعالى، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، ولايفتات على ولاة أمره بقول أو فعل يظن فيه صلاحاً وهو عين الفساد، ولا سيما إذا كان من أهل الرأي والاستشارة.
وما يقع في بلاد المسلمين من استحلالٍ للدماء المحرمة، وقتل الأبرياء، وبوجه أخص في منبع الرسالة، ومهبط الوحي ينتفع به الحاقدون الموتورون من الكفار والمنافقين، الذين يعجبهم اختلاط الأمر، واشتعال الفتن في بلاد المسلمين، وقد اتخذوا الإسلام سخرياً بالطعن في شريعته، واتهام أهله بأنهم متعطشون لسفك الدماء، وانتهاك الحرمات.
نسأل الله تعالى اللطف والثبات، كما نسأله تعالى أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كيد الكائدين، وشر الحاسدين.
الهوامش:
1 - أخرجه البخاري في الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر (6683) ومسلم في الفتن وأشراط الساعة باب في الفتنة التي تموج كموج البحر (144)
(2) أخرجه بهذا اللفظ ابن عساكر في تاريخه (39 - 447) ونقله عنه ابن كثير في البداية والنهاية (7 - 154) وهو في تاريخ الخلفاء للسيوطي (162)
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه قال:"أول الفتن قتل عثمان، وآخرها الدجال" (7 - 264) وأخرجه عمر ابن شبه في أخبار المدينة (22102209) والفسوي في المعرفة والتاريخ (2 - 88).
(3) البداية والنهاية (7 - 155).
(4) أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي (3 - 95).
(5) البداية والنهاية (7 - 156).
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (39 - 491490) وهو في البداية والنهاية (7 - 156).
وزيد بن صوحان هو ابن حجر بن الحارث ابن الهجرس العبدي أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، واختلف في صحبته، قال ابن عبدالبر في الاستيعاب (2 - 556555):"لا أعلم له عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية وإنما يروي عن عمر وعلي" ثم نقل ابن عبدالبر عن محمد بن السائب الكلبي أن زيداً أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، قال ابن عبدالبر "ولا أعلم له صحبة ولكنه ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم بسنة مسلماً" أه.
وذكره ابن حبان في مشاهير التابعين بالكوفة في كتابه: مشاهير علماء الأمصار (745).
وقال الذهبي في السير (3 - 525):"ذكروه في كتب معرفة الصحابة، ولا صحبة له لكنه أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .. "أ ه.
وذكر ابن عساكر في تاريخه وفداً جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم معهم زيد بن صوحان وأثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم (19 - 473) قال الحافظ في الإصابة (2 - 625) بعد أن أورد ذلك: "وعلى هذا فهو صحابي لا محالة"
قلت: المشهور أنه أسلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (39 - 481) وهو في البداية والنهاية (7 - 156).
(8) أخرجه ابن عساكر (39 - 479) وهو في البداية والنهاية (7 - 154) والمعنى فيما يظهر لي: أي: ضعف بعيره عن المسير وعجز عن ذلك، كناية عن عدم سيره في الفتنة، واستعجاله إليها، والله أعلم.
(9) البداية والنهاية (7 - 154)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/27)
(10) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1 - 369) وابن عساكر في تاريخه (39 - 480) وابن شبة في تاريخ المدينة (6605)
وجاء مثله عن الحسن البصري أخرجه ابن عساكر (39 - 491) وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (7 - 157).
(11) أخرجه ابن عساكر (39 - 440) وهو في مقتل الشهيد عثمان للجاحظ (149) والبداية والنهاية (7 - 152).
(12) البداية والنهاية (7 - 152).
(13) أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 676) وابن عساكر (39 - 440) وهو في مقتل الشهيد عثمان للجاحظ (149).
(14) البداية والنهاية (7 - 152).
(15) انظر: مصنف ابن أبي شيبة (7 - 520) برقم (37690) وتاريخ الطبري (2 - 671) وفضائل الصحابه للإمام أحمد (1 - 472) ومقتل الشهيد عثمان (232).
16 - البداية والنهاية (7 - 145).
17 - البداية والنهاية (7 - 149) وانظر: تاريخ الطبري (2 - 655) وتاريخ خليفة (169) وفضائل الصحابة للإمام أحمد (1 - 471) والنجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة (1 - 81).
الجزء الثاني
في المحن والبلايا، والفتن والرزايا؛ معرفة عزّ الربوبية وقهرها، وذلة العبودية وكسرها الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون صلى الله عليه وسلم لله156صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم البقرة: 156}،اعترفوا بأنهم ملكه وعبيده، وأنهم راجعون إلى حكمه وتدبيره، وقضائه وتقديره، لا مفر لهم منه، ولا محيد لهم عنه (1).
والمؤمن يبتلى بالشر كما يبتلى بالخير، وتصيبه الضراء كما تصيبه السراء؛ فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فعليه السخط، وإذا انقشعت سحابة المحن، وسكنت عاصفة الفتن كان في الناس مأجور وموزور، وسالم وموتور، وأعظم الوَتْر الوتر في الدين، ثم الوتر في النفس، ثم في الأهل والمال.
وأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ُوِترَ في نفسه، وَوُتِرَ به أهله بعد شدة شديدة، ومحنة عظيمة، وبلوى كبيرة؛ أخبره عنها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يفارق أصحابه رضي الله عنهم، فوقع الأمر كما أخبر بعد أكثر من ربع قرن من إخباره عليه الصلاة والسلام (2).
روى أبو موسى الأشعرى رضي الله عنه:"أن عثمان رضي الله عنه أستأذن بالدخول على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام لأبي موسى: أئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، قال أبو موسى: فجئته فقلت له: أدخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك" رواه الشيخان، وفي رواية: قال أبو موسى:" فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان، قال:"ففتحت وبشرته بالجنة، قال: وقلت الذي قال، فقال: اللهم صبراً أو الله المستعان" وفي رواية أخرى:"أن عثمان رضي الله عنه حمد الله تعالى ثم قال: الله المستعان" (3).
وهذه البلوى التي أخبره بها النبي صلى الله عليه وسلم أصابته في آخر حياته رضي الله عنه، وهو شيخ قد بلغ من الكبر عتيا، وتحمل من أمور الأمة ما تحمل؛ فقابل بلواه بثبات عجيب، وصبرجميل، فلم يتزحزح عن إيمانه، ولا جزع من مصابه، فرضي الله عنه وأرضاه، وجعل دار الخلد مأواه.
بداية الفتنة:
كانت بداية هذه البلوى العظيمة لهذا الخليفة الراشد بفتنة منكرة، أطلت برأسها في آخر خلافته، أشعل نارها المنافقون، وجعلوا حطبها الجهلة والرعاع من نزاع القبائل، وسفلة الأطراف والأراذل، قد امتلأت بالفتنة قلوبهم، وتواصوا بالشر فيما بينهم، فتراسلوا وتكاتبوا يسبون أميرالمؤمنين، ويملؤون صدور العامة عليه وعلى ولاته؛ جرّاء سياسات انتقدوها، وأفعال نقموها؛ كان الحق فيها مع عثمان رضي الله عنه، ولكنهم قوم يستعجلون، وأوباش إلى الفتنة يسارعون (4).
فاستفحل أمرهم، واستطار شرهم، فما عادت تكفيهم المراسلات والمكاتبات، ولا أشبعت قلوبهم المفتونة الأقوال والمشاتمات، فانتقلوا إلى التجمعات والخروج المسلح؛ فسار المفتونون، يقودهم المنافقون، ساروا من مصر إلى المدينة النبوية، عاصمة الخلافة، وموطن الخليفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/28)
فوصلوها وقد أضمر رؤوسهم الشر، وتشرب أتباعهم الفتنة، فوقعت أمور عظائم، وكثرت الأقاويل والشتائم التي أوذي فيها عثمان رضي الله عنه إيذاءً شديداً، حتى وقفوا عليه يوم الجمعة وهويخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاطعوه في خطبته بالسب والشتيمة، ثم حصبوه بالحصى فشجوه وأدموه، وخر مغشياً عليه رضي الله عنه، وحمل إلى بيته، وهو إمام المسلمين في وقته (5) فطمع فيه الخوارج أكثر من ذي قبل، ولا سيما أن أكثر الصحابة رضي الله عنهم كانوا في الحج وفي الثغور، والبقية الباقية منهم في المدينة لا تكفي لرد عدوان الخوارج.
ذكر ابن كثير في الجواب عن عدم منع الصحابة رضي الله عنهم في المدينة الخوارج من قتل عثمان أوجهاً عدة قال في الوجه الثالث منها: "إن هؤلاء الخوارج لما اغتنموا غيبة كثير من أهل المدينة في أيام الحج، ولم تقدم الجيوش من الآفاق للنصرة، بل لما اقترب مجيئهم انتهزوا فرصتهم قبحهم الله، وصنعوا ما صنعوا من الأمر العظيم" (6).
فعلهم بعثمان}:
حاصر الخوارج عثمان رضي الله عنه في بيته، ومنعوا عنه الماء الحلو، فشرب الماء المالح في حصاره، وحالوا بينه وبين الصلاة في المسجد، وهو إمام المسلمين!! أيفعل ذلك بعثمان رضي الله عنه وهو المبشر بالجنة، وقد زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه الواحدة تلو الأخرى، وجهز جيش العسرة من خالص ماله حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم "ما ضرَّ عثمانَ ما عمل بعد اليوم" (7).
لقد منعوه الماء والصلاة في المسجد وهو شيخ كبير قد جاوز الثمانين، وهو إمامهم وولي أمرهم، وله عليهم السمع والطاعة، ولكنهم قوم مفتونون، قد أعمت الفتنة أبصارهم، ورانت على قلوبهم، فلم يميزوا بين رعاع وإمام، ولا عرفوا للصحابة فضلهم وهو من كبار الصحابة، بل من أوائلهم إسلاماً وهجرة، وجهاداًودعوة!!
أطل عليهم رضي الله عنه من داره وهومحصور، وقد أحاطوا به شاهرين أسلحتهم، متربصين به، فناقشهم وجادلهم، ووعظهم وذكرهم وقال لهم: "أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ضاق المسجد بأهله فقال: من يشتري هذه البقعة من خالص ماله فيكون فيها كالمسلمين وله خير منها في الجنة (8)؛ فاشتريتها من خالص مالي فجعلتها بين المسلمين، وأنتم تمنعوني أن أصلي فيه ركعتين، ثم قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن فيها بئر يستعذب منه إلا رومة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يشتريها من خالص ماله فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين، وله خير منها في الجنة؛ فاشتريتها من خالص مالي وأنتم تمنعوني أن أشرب منها" (9) فأقروا له بذلك لكنهم ما استجابوا ولا سمعوا!!
طال حصاره رضي الله عنه حتى قارب أربعين ليلة، وعلم الخوارج أن الصحابة عائدون من الحج، وأن أهل الأمصار قد بلغهم ما يجري في المدينة، فسيِّروا الجيوش لنصرة الخليفه، فاستعجلوا قتله رضي الله عنه قبل قدوم الحجاج، ووصول الجيوش من الأمصار (10).
عن أبي عون مولى المسور بن مخرمة قال: "مازال المصريون كافين عن القتال حتى قدمت أمداد العراق من عند ابن عامر، وأمداد ابن أبي سرح من مصر، فقالوا: نعاجله قبل أن تقدم الأمداد" (11).
بشائر لعثمان}:
في آخر يوم من عمره رضي الله عنه رأى في المنام أنه إن قاتلهم بمن معه من المهاجرين والأنصار وأبنائهم فهو منصور، وإن تركهم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فاختار القدوم على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال لمن كانوا يحمونه من الصحابة وأبنائهم "أقسم على من لي عليه حق أن يكف يده، وأن ينطلق إلى منزله" ثم قال لرقيقه: "من أغمد منكم سيفه فهو حر" (12).
وعن أبي الصلت قال: "أغفى عثمان بن عفان في اليوم الذي قتل فيه فاستيقظ فقال: لولا أن يقول الناس تمنى عثمان أمنية لحدثتكم، قال: قلنا: أصلحك الله، حدثنا فلسنا نقول ما يقول الناس، فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي هذا فقال: إنك شاهد معنا الجمعة" رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي (13).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/29)
وروى أبو يعلى وعبدالله بن الإمام أحمد عن مسلمٍ أبي سعيد مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه: "أن عثمان أعتق عشرين مملوكاً، ودعا بسراويل فشدها لم يلبسها في جاهلية ولا إسلام، وقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأبا بكر وعمر وأنهم قالوا لي: اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة، ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه، فقتل وهو بين يديه" (14).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "إنما لبس السراويل رضي الله عنه في هذا اليوم لئلا تبدو عورته إذا قتل؛ فإنه كان شديد الحياء، كانت تستحيي منه الملائكة؛ كما نطق بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ووضع بين يديه المصحف يتلو فيه، واستسلم لقضاء الله عز وجل، وكفَّ يده عن القتال، وأمر الناس وعزم عليهم أن لا يقاتلوا دونه، ولولا عزيمته عليهم لنصروه من أعدائه، ولكن كان أمر الله قدراً مقدوراً" (15).
وثبت من غير وجه: أن أول قطرة من دمه سقطت على قول الله تعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صلى الله عليه وسلم لله137صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم البقرة: 137} ويروى أنه وصل إليها في تلاوته حين دخل عليه الخوارج الأشقياء (16).
وروى ابن سعد أنه لما طعن رضي الله عنه قال:"بسم الله، توكلت على الله، وإذا الدم يسيل على لحيته، فقطر والمصحف بين يديه فاتكأ على شقه الأيسر وهو يقول: سبحان الله العظيم، وهو في ذلك يقرأ المصحف، والدم يسيل على المصحف حتى وقف الدم عند قوله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صلى الله عليه وسلم لله137صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم البقرة: 137} وأطبق المصحف وضربوه جميعاً ضربة واحدة" (17).
عاقبة القتلة الظالمين:
أقسم بعض السلف بالله تعالى: "أنه ما مات أحد من قتلة عثمان إلا مقتولاً، أصابتهم دعوة سعد بن أبي وقاص حين دعا عليهم وهو مجاب الدعوة فقال: اللهم أندمهم ثم خذهم" (18)، وعن يزيد بن حبيب رحمه الله تعالى قال:"ما مات أحد منهم حتى جُنَّ" (19).
وعن محمد بن سيرين رحمه الله تعالى قال:"كنت أطوف بالكعبة وإذا رجل يقول: اللهم اغفر لي، وما أظن أن تغفر لي! فقلت: يا عبدالله، ما سمعت أحداً يقول ما تقول، قال: كنت أعطيت الله عهداً إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إلا لطمته، فلما قتل وضع على سريره في البيت، والناس يجيئون فيصلون عليه، فدخلت كأني أصلي عليه، فوجدت خلوة، فرفعت الثوب عن وجهه فلطمته وسجيته، وقد يبست يمينى، قال ابن سيرين: فرأيتها يابسة كأنها عود" (20).
وعن سفيان بن عينيه عن طمعة بن عمرو وكان رجلاً قد يبس وشحب من العبادة، فقيل له: ما شأنك؟ قال: إني كنت حلفت أن ألطم عثمان، فلما قتل جئت فلطمته فقالت لي امرأته: أشلَّ الله يمينك، وصلى وجهك النار، فقد شلت يمني وأنا أخاف" وذكر ابن عساكر قصصاً أخرى في هذا المعنى (21).
فقه عثمان وحسن اختياره}:
هدي الصحابة رضي الله عنهم خيرُ الهدي، وهم أصلح الأمة قلوباً، وأزكاهم أعمالاً، وأكثرهم علماً وفقهاً، فمن رام الهداية إلى الحق، فليسلك مسلكهم، وليستمسك بهديهم، ولينهل من فقههم وعلمهم.
وفي حادثه مقتل عثمان رضي الله عنه، وموقفه من تلك الفتنة العمياء: ما يدل على أنه رضي الله عنه كان من كبار فقهاء هذه الأمة، ومن أشدهم تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، واتباعاً لسنته، وعملاً بقوله، ولم تفقده الفتنة صوابه، ولاخرج عن الاتباع قيد أنملة، رغم ما مرّ به من شدة ومحنة.
ويتجلى ذلك أكثر ما يتجلى في استسلامه لقضاء الله تعالى وقدره، وحقنه لدماء المسلمين، وتقديم مصلحة الأمة على مصلحته الخاصة؛ بالاكتفاء بسفك دمه دون دم غيره، مع وجود من سيدافع عنه، ويقيه بدمه؛ لكنه رأى أن لا فائدة من ذلك، وأحس بدنو أجله؛ فكان شجاعاً، واجه الأمر لوحده، وأعفى المسلمين من تبعة ذلك، فحقن بفعله هذا دماءً كثيرة.
وأعظم من ذلك فقهاً وعلماً: أنه رفض التنازل عن الخلافة؛ تلبية لمطالب الخوارج، ولو كان في ذلك ذهاب نفسه؛ إعمالاً للنصوص النبوية التي استحضرها في تلك الفتنة، وعلم ما فيها من العلم والفقه رغم ما هو فيه من الشدة والمحنة، فمن يثبت عقله كما ثبت عقل عثمان، في فتنةٍ تجعل الحليم حيران؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/30)
روى أبو سهلة مولى عثمان رضي الله عنه أن عثمان قال يوم الدار حين حُصِر:"إن رسول صلى الله عليه وسلم عهد إليّ عهداً، فأنا صابر عليه، قال قيس ابن أبي حازم: فكانوا يرونه ذلك اليوم" رواه أحمد والترمذي، وقال:حسن صحيح (22).
وروت عائشة رضي الله عنها فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا عثمان، لعل الله يقمصك قميصاً فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه حتى يخلعوه" رواه الترمذي وقال: حسن غريب.
وفي لفظ للإمام أحمد:"إن الله لعله يُقَمِصُّك قميصاً فإن أرادك أحد على خلعه فلا تخلعه، ثلاث مرات، قال النعمان بن بشير لعائشة: يا أم المؤمنين، فأين كنت عن هذا الحديث؟ فقالت: يا بني، والله أُنسيته" (23).
رضي الله عن عائشة؛ نسيت هذا الحديث، فلما قتل عثمان تذكرته، ورضي الله عن عثمان ما نسيه رغم المصيبة التي ألمت به، وهذا من أعظم الدلائل على ثبات عثمان، وشدة امتثاله لوصايا النبي صلى الله عليه وسلم.
وروت عائشة رضي الله عنها:"أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عثمان يوماً فتنحى به، فجعل ُيسارُّه ولون عثمان يتغير، فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا: يا أمير المؤمنين، ألا تقاتل؟ قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليّ عهداً وإني صابر نفسي عليه" رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (24).
لقد كان عثمان رضي الله عنه مسدداً في رأيه، موفقاً في اختياره، وتجاوز الفتنة بأقل الخسائر، وأكبر المكاسب؛ فلقي الله عز وجل وقد حفظ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته، ولم تتلطخ يداه بدماء معصومةٍ محرمة، بل لم يسفك حتى دماء أعدائه الخارجين عليه، وهم يستحقون ذلك، وقُتِل ظلماً وعدواناً يجد عقبى ذلك يوم القيامة.
إن استمساكه رضي الله عنه بالخلافة حتى آخر قطرةٍ من دمه، مع عدم القتال عليها؛ كان الخيار الحسن بين شرين عظيمين، فلو قاتل عليها لسفكت دماء كثيرة من ضمنها دمه، فكانت الخسائر أكبر. ولو تنحى عن الخلافة لما وفى بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، وفي تنحيه عنها فتح لباب شرٍ كبير على الأمة؛ إذ يتولى شؤونها الرعاع والدهماء، يقودهم أصحاب النوايا السيئة من المنافقين والمفسدين، فيعزلون من شاؤوا، ويولون من شاؤوا حسب أهوائهم، ومنصب الإمامة الكبرى ليس ألعوبة في أيدي السفهاء والدهماء، بل هو شأن كبراء الأمة وعقلائها وعلمائها من أهل الحل والعقد.
ولا يفتات على هذا الحق من عامة الناس، إلا من أُشرب الفتنة، كما أُشرب بنو إسرائيل العجل، ولا يطعن فيه لأجل دنيا لم يصبها إلا طلاب الدنيا، وعّباد الأموال والجاه، الذين إن أعطي أحدهم رضي، وإن لم يعط سخط، تعس فانتكس، وإذا شيك فلا انتقش.
جعلنا الله تعالى هداة مهتدين، لا ضالين ولا مضلين، وهدانا صراطه المستقيم، وأصلح لنا أحوال الدنيا والدين.
الهوامش:
(1) انظر: فوائد البلوى والمحن للعز بن عبدالسلام (9).
(2) وذلك أن راوي الحديث أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، وهو بوّاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم، والأشعريون رضي الله عنهم قدموا عام خيبر سنة سبع من الهجرة؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بين العام السابع والعاشر، وعثمان رضي الله عنه قتل سنة خمس وثلاثين للهجرة، فوقع إخباره عليه الصلاة والسلام بعد ثمان وعشرين سنة، أو بعد خمس وعشرين سنة، أو بينهما.
(3) أخرجه البخاري (3492) ومسلم (2403) وأحمد (4 - 393) وعبد بن حميد (555) وابن حبان (6912) والرواية الثانية لمسلم والرواية الثالثة للبخاري (3490).
(4) كان مبتدأ ذلك من الكوفة، ثم امتد إلى البصرة، حتى وصل إلى مصر، وانظر تفصيل ذلك في: تاريخ الطبري (4 - 251) وتاريخ خليفة (157) والكامل لابن الأثير (3 - 82) وعبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام للدكتور سليمان بن حمد العودة وفيه نقولات مهمة، وتحليلات جيدة، ومقارنات موفقة في هذا الموضوع جزى الله كاتبه خيراً (142133).
(5) انظر: تاريخ الطبري (4 - 351) والبداية والنهاية (7 - 142141) وسير أعلام النبلاء "الخلفاء الراشدون" (193).
(6) البداية والنهاية (7 - 158).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/31)
(7) أخرجه من حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه أحمد في المسند (5 - 63) وفي فضائل الصحابة (738) والترمذي، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه (3701) وابن أبي عاصم في السنة (1279) والطبراني في مسند الشاميين (1274) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (3 - 110).
وجاء نحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما عند أحمد في فضائل الصحابة (854).
(8) أخرجه من حديث ثمامة بن حزن العشيري عن عثمان رضي الله عنه: عبدالله ابن أحمد في زيادات المسند (1 - 74) والترمذي وقال: حديث حسن (3703) والنسائي (6 - 235) والدارقطني (4 - 197) وابن عساكر في تاريخه (39 - 336) وصححه ابن خزيمة (2492) والشيخ أحمد شاكر في شرحه على المسند (555).
(9) أخرج البخاري بعضه معلقاً مجزوماً به (2 - 829) ووصله من حديث أبي عبدالرحمن السلمي: الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب (3699) والنسائي (6 - 236) والدارقطني (4 - 199) والبيهقي (6 - 167) وصححه ابن خزيمة (2491) وابن حبان (6916)
وجاء أيضاً من حديث ثمامة بن حزن القشيري المخرج في هامش (8).
(10) انظر: البداية والنهاية (7 - 150).
(11) أخرجه ابن سعد في الطبقات (3 - 71) والطبري في تاريخه (2 - 678) وابن عساكر في تاريخه (39 - 399) من طريق الواقدي.
(12) البداية والنهاية (7 - 146) ومرآة الجنان (1 - 91) وشذرات الذهب (1 - 4).
(13) أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة (2 - 254) برقم (2158) والبزار في البحر الزخار (412) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي من حديث أبي الصلت كثير بن الصلت (3 - 106) وابن عساكر في تاريخه (39 - 384) وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (7 - 232) لأبي يعلى في المسند الكبير وقال:"وفيه أبو علقمة مولى عبدالرحمن بن عوف ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات".
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6 - 181) برقم (30510) وابن سعد في الطبقات (3 - 74) وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (576) وعبدالله بن الإمام أحمد في فضائل الصحابة (811) والزوائد على المسند (1 - 73) من حديث نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان رضي الله عنه، وإسناده ضعيف، في إسناده زياد بن عبدالله بن حدير الأسدي وفيه نظر كما في تعجيل المنفعة (141) وأم هلال بنت وكيع وقد ذكرها ابن حبان في الثقات (5 - 487) وقال الحافظ في تعجيل المنفعة (1685): "لا تعرف".
(14) أخرجه عبدالله بن الإمام أحمد في زوائد المسند (1 - 72) وفي فضائل الصحابة (908) وصححه الشيخ أحمد شاكر (526) وفي سنده يونس بن أبي يعفور مختلف فيه وخرج له مسلم، وعزاه الهيثمي لعبد الله وأبي يعلى في الكبير وقال: ورجالهما ثقات (7 - 232).
(15) البداية والنهاية (7 - 149).
(16) كما في حديث أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه، أخرجه عبدالله بن أحمد في فضائل الصحابة (765 766) وابن أبي شيبة في المصنف (7 - 520) برقم (37690) والطبري في تاريخة (2 - 672671) وابن عساكر في تاريخه (39 - 411) وصححه ابن حبان (6919).
(17) أخرجه ابن سعد في الطبقات (3 - 74) وابن عساكر في تاريخ دمشق (39 - 413) وانظر: التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان لأبي بكر المالقي الأندلسي (142).
(18) أخرجه سيف بن عمر في الفتن ووقعة الجمل (72 74) والطبري في تاريخه (2 - 676) وابن عساكر في تاريخه (39 - 440) وانظر: البداية والنهاية (7 - 152) والتمهيد والبيان للمالقي (149) وقال ابن العماد: "والصحيح أنه لم يتعين قاتله، وكانوا أربعة آلأف" أ ه من شذرات الذهب (1 - 4).
(19) أخرجه الطبراني في الكبير (1 - 45) برقم (134) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وإسناده حسن (9 - 94).
(20) أخرجه اللالكائي في السنة (7 - 1329) برقم (2362) وابن عساكر في تاريخه (70 - 141) وعزاه ابن كثير في البداية والنهاية (7 - 153) للبخاري في التاريخ الكبير ولم أقف عليه فيه.
(21) أنظر: تاريخ ابن عساكر (140/ 7).
(22) أخرجه أحمد (1 - 6957) وابن أبي شيبة في مصنفه (6 - 361) والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن أبي خالد (3711) وابن ماجه (113) وصححه ابن حبان (6918) والشيخ أحمد شاكر (407) وقد نبه الشيخ أحمد شاكر على أن الحاكم روى هذا الحديث وحديث عائشة في مقتل عثمان فجعلهما حديثاً واحداً في المستدرك (3 - 99) والصواب أنهما حديثان منفصلان، وأن الخطأ من بعض الرواة. أ ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/32)
(23) أخرجه أحمد (6 - 149) وابن أبي شيبة (6 - 7362 - 514) والترمذي، وقال: حديث حسن غريب (3705) وابن أبي عاصم في السنة (1172) والطبراني في مسند الشاميين (1934) وصححه ابن حبان (6915).
(24) أخرجه أحمد في المسند (6 - 21451) وفي فضائل الصحابة (804) وابن أبي شيبة (6 - 361) وأبو يعلى (4805) وابن ماجه (113) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (3 - 106).
الجزء الثالث
من أسبابها: الانفتاح على الدنيا
كثرة النعم عند الناس، وتدفق الخيرات عليهم، وحصول الفراغ لديهم؛سلاح ذو حدين؛ فهو من جهةٍ يحقق لهم أنواعاً من الرفاهية، ويُمَكِّنُهم من أعمالٍ صالحة كثيرة؛ لضمان قوتهم، وكثرة فراغهم، ومن أعطاه الله تعالى بسطة في المال، وسعة في الرزق؛ تيسر له الإنفاق في وجوه الخير، وصلة الأرحام، ونفع الناس، وقد ذهب أهل الدثور بالأجور من الصحابة رضي الله عنهم.
ومن جهة أخرى فإن كثرة النعم سبب للأشر والبطر، وانفتاح أبواب الفتن، وضعف الحمد والشكر، وكثرة السخط والتشكي؛ فلا الفقير يصبر، ولا المستور يقنع، ولا الغني يرضى.
ولقد كان من أهم عوامل الخروج على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه: كثرة الخيرات، واتساع الدنيا في أيدي الناس، وفراغهم بعد أن فتحت الأقاليم، وغنموا واطمأنوا، فأخذوا ينقمون على خليفتهم؛ إذا تفرغوا لذلك
وقد نقل المؤرخون في الكلام على فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه قول حكيم عباد بن حنيف:"إن أول منكر ظهر بالمدينة حين فاضت الدنيا، وانتهى سمن الناس" (1) وفي رواية ذكر:"لهو الناس بالحمام، والرمي على الجلاهقات"وهي قوس البندق كانت تتخذ للهو؛ حتى إن عثمان رضي الله عنه قص الطيور، وكسر الجلاهقات (2).
بين سياسة عمر وسياسة عثمان رضي الله عنهما:
كان من سياسية عمر رضي الله عنه: حبس الناس عن الدنيا، وتزهيدهم فيها، وتقليل حظهم منها، وإشغالهم عنها بالعبادة والعمل الصالح، وبدأ بنفسه في ذلك، وأهل بيته، وعسف رعيته على ذلك .. وما استطاع عثمان لما جاء بعده أن يسير سيرته، ويعمل بسياسته؛ لما فيها من الرهق والمشقة .. وكان من حكمة عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه لما تولى أمر الشورى بعد أن أصيب عمر رضي الله عنه: عزل نفسه من الخلافة؛ فإنه رضي الله عنه خطب في الناس، فقال له سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه:"ارفع رأسك، وانظر في أمور الناس يقصد أن يتولى الخلافة فقال له عبدالرحمن: ثكلتك أمك، إنه لن يلي هذا الأمر أحد بعد عمر إلا لامه الناس" (3).
وقد وصف الشعبي رحمه الله تعالى الأحوال آنذاك وصفاً دقيقاً، أثبت فيه أن من أسباب الفتنة، انفتاح الناس على الدنيا، وخاصة الأكابر منهم وهم قريش لأن الناس ينظرون إليهم، ويتبعون هديهم، فقال الشعبي رحمه الله تعالى:"لم يمت عمر حتى مَلَّتُه قريش، وقد كان حصرهم بالمدينة فامتنع عليهم، وقال: إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد، فإن جاء الرجل منهم ليستأذنه في الغزو قال له: قد كان لك في غزوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبلغك، وخير لك من غزوك اليوم أن لا ترى الدنيا ولا تراك، وكان يفعل هذا بالمهاجرين من قريش لأن الإمامة فيهم ولم يكن يفعله بغيرهم من أهل مكة، فلما ولي عثمان رضي الله عنه خلَّى عنهم، فانتشروا في البلاد، وانقطع إليهم الناس، وكان أحب إليهم من عمر، رضي الله عن عمر وعثمان" (4).
وكان عثمان رضى الله عنه يقول:"إن عمر رضي الله عنه أتعب والله من تبع أثره" (5).
غزو الدنيا لأهل الفتنة:
لم تمض سنة من إمارة عثمان رضي الله عنه حتى اتخذ رجال من قريش الأموال في الأمصار، وصار الناس يدخلون عليهم، ويخرجون منهم، وثبتوا سبع سنين على حالهم هذه، ثم أفسدت الدنيا أبناءهم، (6) فسألوا عثمان الإمارة فلم يرهم أكفاء لها، فنقموا عليه، فاستغلهم رؤوس الفتنة من المنافقين والمفسدين، وألبوهم على عثمان رضي الله عنه، فكانوا من الخوارج عليه، نسأل الله العافية والسلامة.
كان منهم: محمد بن أبي بكر الصديق الذي نَفَسَتْ به أمه في حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم (7)، ومحمد بن أبي حذيفة الذي ولد في الهجرة إلى الحبشة (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/33)
قال ابن كثير رحمه الله تعالى:"ونشأ بمصر طائفة من أبناء الصحابة يؤلبون الناس على حربه أي عثمان والإنكار عليه، وكان معظم ذلك مسنداً إلى محمد بن أبي بكر ومحمد ابن أبي حذيفة؛ حتى استنفرا نحواً من ست مئة راكب يذهبون إلى المدينة في صفة معتمرين في شهر رجب؛ لينكروا على عثمان فساروا إليه تحت أربع أرفاق ... وأقبل معهم محمد بن أبي بكر، وأقام بمصر محمد بن أبي حذيفة يؤلب الناس ويدافع عن هؤلاء" (9).
وكلا الاثنين ما أُتي إلا من قبل الدنيا، ولا حرضهما من حرضهما على عثمان رضي الله عنه إلا بها؛ إذ طلبا الإمارة فلما لم يُمَكَّنا منها؛ فنكثا البيعة، ونازعا السلطان، فهاج معهما أهل الشر والفتنة.
فعل محمد بن أبي بكر:
أما محمد بن أبي بكر فخرج على عثمان يطلب ولاية مصر فولاه عليها أول الأمر؛ حقناً للدماء، وتسكيناً للدهماء، وإخماداً للفتنة.
سئل سالم عبدالله بن عمر رضي الله عنهم عن محمد بن أبي بكر: "ما دعاه إلى ركوب عثمان؟ فقال: الغضب والطمع، قيل: ما الغضب والطمع؟ قال: كان من الإسلام بالمكان الذي هو به، وغَرَّه أقوام فطمع، وكانت له دالة فلزمه حق، فأخذه عثمان من ظهره ولم يداهن، فاجتمع هذا إلى هذا، فصار مذمماً بعد أن كان محمداً" (10).
ولكن من خرجوا معه ما أرادوا إلا دم الخليفة عثمان رضي الله عنه، فكان محمد فيمن دخل على عثمان وقت مقتله، فأخذ بلحيته، فقال له عثمان رضي الله عنه:"يا ابن أخي، ما كان أبوك ليأخذ بلحيتي" (11) وفي رواية:"لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمُها" (12).
وقال الطبري: "وكان أول من دخل عليه الدار محمد بن أبي بكر فأخذ بلحيته، فقال: له دعها يا ابن أخي، فوالله لقد كان أبوك يكرمها، فاستحيا وخرج" (13).
وروى أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري:"أن محمد بن أبي بكر دخل عليه فأخذ بلحيته قال: فقال له: قد أخذت منا مأخذاً، وقعدت مني مقعداً ما كان أبو بكر ليقعده أو ليأخذه، قال فخرج وتركه" (14).
وروى الشعبي:"أن محمد بن أبي بكر دخل على عثمان فأخذ بلحيته فقال: أرسل لحيتي فلم يكن أبوك ليتناولها فأرسلها" (15).
وروى سعيد بن المسيب:"أن محمد أبي بكر دخل على عثمان فأخذ بلحيته، فقال له عثمان رضي الله عنه: أما والله لو رآك أبوك لساءه مكانك مني، فتراخت يده" (16).
فاستحيا محمد من قوله، وأفاق من سكرته، وظهر له خطؤه، فتذمم من ذلك، وغطى وجهه حياءً، ورجع وحاجز دون عثمان يحميه فلم يفد ذلك؛ لأنه كان بعد فوات الأوان، وتمكن أهل الفتنة والأهواء (17) ثم إنه قتل بعد ذلك في خضم هذه الفتنة العظيمة التي كان هو سبباً في إشعالها، وعسى الله أن يكفر عنه بما ناله من أذى وقتل، وبما حصل له من ندم ورجوع إلى الحق.
وذكر الذهبي: "أن محمد بن أبي بكر هُزم من جيش معاوية بن حُديج الكندي فاختفى في بيت لامرأة فدلت عليه، فقال: احفظوني في أبي بكر، فقال معاوية بن حديج: قتلت ثمانية من قومي في دم عثمان وأتركك، فقتله وصيره في بطن حمار وأحرقه" (18).
فعل محمد بن أبي حذيفة:
وأما محمد بن أبي حذيفة فقد كان يتيماً في حُجْر عثمان، وكان عثمان رضي الله عنه والي أهل بيته، ومحتملاً كَلَّهُم، وقيماً عليهم، فسأل عثمان أن يؤمره فاعتذر منه، فألحّ عليه يطلب الإمارة، فقال له عثمان رضي الله عنه:"يابني، لو كنت رضاً لاستعملتك، قال فأْذَنْ لي فأخرج فأطلب الرزق، قال: اذهب حيث شئت، وجهزه من عنده، وحَمَّلَه وأعطاه، وأغدق عليه، فذهب إلى مصر وتغير على عثمان، وحرض الناس على الفتنة؛ لأن عثمان منعه الولاية (19).
ويروى أن كعب الأحبار نصحه فما انتصح؛ فقد ركب معه السفينة فقال محمد بن أبي حذيفة:"يا كعب، كيف تجد نعت سفينتنا هذه في التوراة قال كعب: لست أجد نعت هذه السفينة ولكن أجد في التوراة أنه ينزو في الفتنة رجل يدعى فرخ قريش له سن شاغية فإياك أن تكون ذاك" (20).
وقد قتل أيضاً في تلك الفتنة التي كان أحد مشعليها عفا الله عنا وعنه، ورحمنا وإياه.
قال الذهبي رحمه الله تعالى بعد أن عرض سيرته: "عامة من سعى في دم عثمان قتلوا وعسى القتل خيراً لهم وتمحيصاً" (21).
الفتنة بالدنيا سبب كل فتنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/34)
ذكر المؤرخون (22) أن الدنيا لما انفتحت على المسلمين آنذاك، ووسع عليهم عثمان بعد أن زهدَّهم عمر رضي الله عنهما؛ اتخذوا الضياع، ومالوا إلى الجاه والمال؛ فاستطالوا عمر عثمان، وسعوا في الفتنة وهم لا يعلمون عواقبها، فما سلمت لهم الدنيا التي أثاروا الفتنة من أجلها، وأضروا بدينهم ضرراً كبيراً، يلقون الله تعالى يوم لقائه بدم خليفة راشد، زوّجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه، وبشره بالجنة، وشهد له بها، وزكاه أعظم تزكية فقال عليه الصلاة والسلام: "ما ضرَّ عثمان ما عمل بعد اليوم" (23).
وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين حذر أمته من الدنيا، واستشرافها، ومحبتها، والخضوع لها، وخافها أشد الخوف فقال عليه الصلاة والسلام: "فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم" وفي رواية: "وتلهيكم كما ألهتهم" رواه الشيخان (24).
فمن أعظم الفتن التي تفتح أبواب فتن كثيرة: الفتنة بالدنيا وزهرتها، وليس شيئاً مفسداً لقلوب العباد كالفتنة بها؛ فمن فُتِنَ بها بدّل كلام الله تعالى، وحرَّف الكلم عن مواضعه، ولم يتورع عن فعل أي شيء؛ حتى إنه ليسفك الدماء المحرمة، وينتهب الأموال المحترمة، وينتهك الأعراض المصونة، بتأويلات خاطئة. وحب الدنيا رأس كل خطيئة (25)؛ لأنه سبب للهوى، والهوى لا ضابط له، ولا قيد يقيده، فصاحبه يستحل محارم الله تعالى، ويرفض شريعته؛ لأنها تخالف هواه؛ ولذلك سمى الله تعالى الهوى إلهاً يعبد من دونه فقال سبحانه: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على" علم وختم على" سمعه وقلبه وجعل على" بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون صلى الله عليه وسلم لله 23 صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الجاثية: 23}.
وقد يظن كثير من الناس: أن سعة الدنيا خير لهم من ضيقها؛ ولذلك يسألون الله تعالى سعة الرزق، وليس الأمر كما يظنون؛ فكم من عبدٍ حماه الله تعالى الدنيا فكان ذلك خيراً له، كما في حديث قتادة بن النعمان رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أحب الله عبداً حماه الدنيا كما يحمي أحدكم سقيمه الماء" (26). وكم من عبد بسط له منها ما بسط ففتن بها، فكان هلاكه بسبب ذلك.
ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أخبر أن انفتاح الدنيا سيكون سبباً لفتنة المسلمين واقتتالهم فقال عليه الصلاة والسلام: "إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبدالرحمن ابن عوف: نقول كما أمرنا الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك؟ تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم تتباغضون، أو نحو ذلك، ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض" رواه مسلم (27).
والسلامة من الدنيا خير من زهرتها واتساعها، وأوزارها وفتنتها، وما ينتج عنها من التنافس والتقاطع الذي يؤدي إلى الفرقة والتقاتل، فقد روى علي رضي الله عنه فقال:"إنا لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ طلع مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو،فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو اليوم فيه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلةٍ؟ ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى؟ وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟ قالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم، نتفرغ للعبادة، ونكفى المؤنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأنتم اليوم خير منكم يومئذ" رواه الترمذي وقال: حديث حسن (28)، فهذه النصوص وأمثالها تدل على أن بسط الدنيا على الناس يكون سبباً في فتنتهم بها، واختلافهم عليها، وتكون نتيجة ذلك البغي والعدوان والظلم والأثرة، وغير ذلك من الأخلاق الذميمة، التي هي من أسباب الفتن والمحن، وصدق الله العظيم إذ يقول: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير صلى الله عليه وسلم الشورى: 27}.
الهوامش:
(1) أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 680) وابن عساكر في تاريخه (39 - 228).
(2) الكامل لابن الأثير (3 - 70).
(3) أخرجه اللالكائي في السنة (2550) وابن عساكر (35 - 292) وذكره الذهبي في السير (1 - 87).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/35)
(4) أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 679) وابن عساكر (39 - 303302) ونقله ابن الأثير في الكامل (3 - 70) وما بين الحاصرتين ليس من كلام الشعبي، وإنما هو إيضاح مني.
(5) أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 681).
(6) انظر تاريخ الطبري (2 - 679) والتمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان للمالقى الأندلسي (91).
(7) أخرجه مرسلاً من حديث سعيد بن المسيب: أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد ابن أبي بكر الصديق بذي الحليفة وهم يريدون حجة الوداع ... : ابن سعد في الطبقات (8 - 282) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (657) والبيهقي (5 - 32) والطبراني في الكبير (24 - 141) برقم (374) وصححه مرسلاً: الضياء في المختارة (53).
ورواه مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه: عن أسماء، وفي إسناد آخر: عن أبيه أن أسماء، وفي إسناد ثالث: عن أبيه عن عائشة، قال الدارقطني في العلل (1 - 270) بعد أن ذكرها كلها:"وأصحها عندي قول مالك ومن تابعه".
وأخرجه النسائي (5 - 128127) وابن ماجه (972) والبزار (78) من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن أبيه عن أبي بكر رضي الله عنه قال:"أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس حين نفست بمحمد بن أبي بكر أن تغتسل وتهل" قال البزار:"وهذا الحديث هكذا رواه يحيى بن سعيد عن القاسم ابن محمد عن أبيه عن جده، ورواه عبد الله بن عمر عن عبدالرحمن القاسم عن أبيه عن عائشة، وقد روي عن القاسم عن أسماء، ومحمد بن أبي بكر كان صغيراً حين توفي أبو بكر رضي الله عنه إنما كان له أقل من ثلاث سنين" أ ه من مسند البزار (1 - 156).
وثبت ذلك من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ذكر قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال جابر "حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ... " أخرجه مسلم في الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (1218).
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (52 - 269) وذكره الذهبي في السير (3 - 480).
(9) البداية (7 - 137) أحداث سنة (35).
(10) أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 681) وابن عساكر (39 - 305) وانظر: البداية والنهاية (7 - 35).
(11) أخرجه من حديث الشعبي رحمه الله تعالى: عمر بن شبة في أخبار المدينة (2 - 291) برقم (2330).
(12) انظر: البداية والنهاية (7 - 149) والوافي بالوفيات (20 - 30).
(13) انظر: تاريخ الطبري (2 - 665).
(14) تاريخ الطبري (2 - 671) ورواه بنحوه أحمد في فضائل الصحابة (1 - 472) برقم (765) وابن شبة في أخبار المدينة (2 - 286) (2329) عن الحسن.
(15) أخرجه الطبري (2 - 677) وابن عساكر (39 - 410).
(16) أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة (2 - 300) برقم (2363) وابن عساكر (39 - 418).
(17) انظر: البداية والنهاية (7 - 149).
(18) انظر: العبر (44/ 1)، والسير (482/ 3).
(19) ذكر ذلك سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى فيما رواه الطبري في تاريخه (2 - 680) وابن عساكر (39 - 303) وذكره ابن الأثير في الكامل (3 - 71) والمالقي في التمهيد البيان في مقتل الشهيد عثمان (93).
(20) أخرجه أبو عبيد بن سلام في غريب الحديث (4 - 347) وابن شبه في أخبار المدينة (2 - 192) برقم (1950) ونقله الذهبي في السير (3 - 481)،والسن الشاغية هي الزائدة على الأسنان، يقال: رجل أشغى، وامرأة شغواء، والجمع: شُغْوُ. أه من الغريب لابن سلام، وانظر: الغريب لابن الجوزي (1 - 549) وقال بعد أن نقل قول أبي عبيد: "وقال غيره: الشغا خروج التنيتين من الشفة وارتفاعهما".
وقال الزمخشري؛ "شفى الشاغية: التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان" أه من الفائق "2 - 254) ونقل ابن الأثير قولاً ثالثاً فقال: "وقيل هو الذي تقع أسنانه العليا تحت رؤوس السفلى" والأول أصح يعني قول أبي عبيد، انظر: النهاية (2 - 484).
(21) سير أعلام النبلاء (3 - 481).
(22) انظر: تاريخ الطبري (2 - 679) والتمهيد والبيان (91).
(23) أخرجه من حديث عبدالرحمن بن سمرة: الترمذي وقال: حسن غريب (3701) وابن أبي عاصم في السنة (1279) والطبراني في مسند الشاميين (1274) والحاكم وصححه (3 - 110).
(24) أخرجه من حديث عمرو بن عوف الأنصاري رضى الله عنه: البخاري (2988) ومسلم (2961) والرواية الثانية للبخاري (6061) ومسلم (2961).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/36)
(25) جاء ذلك من كلام جندب بن عبدالله رضي الله عنه؛ كما عند البيهقي في الشعب (10501) وقال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (300) بعد أن أورده من كلام جندب رضي الله عنه"وروي مرفوعاً، وروي عن الحسن مرسلاً" أ ه.
وقال العجلوني في كشف الخفاء (1 - 412): رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلاً، وذكره الديلمي في الفردوس، وتبعه ولده بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس: الحديث ضعيف، ورواه البيهقي أيضاً في الزهد، وأبو نعيم من قول عيسى بن مريم، وفي رواية لولد أحمد بلفظ:"رأس الخطيئة حب الدنيا والنساء حبالة الشيطان والخمر مفتاح كل شر" ولأحمد في الزهد عن سفيان قال: كان عيسى بن مريم .. فذكره".
وقال السيوطي في تدريب الراوي (1 - 287):"حديث حب الدينا رأس كل خطيئة إما من كلام مالك بن دينار، كما رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان بإسناده إليه، أو من كلام عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في الزهد، ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، إلا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الإيمان، ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح، وقال شيخ الإسلام يعني ابن حجر: إسناده إلى الحسن حسن، ومراسيله أثنى عليها أبو زرعة وابن المديني، فلا دليل على وضعه والأمر كما قال".
وقال السخاوي في فتح المغيث (1 - 265):"حديث "حب الدنيا رأس كل خطيئة" رواه البيهقي في الزهد، وأبو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسى بن مريم عليه السلام وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي رضي الله عنه، وأورده ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان له من قول مالك بن دينار، وابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي في تاريخ مصر له من قول سعد هذا، ولكن قد أخرجه البيهقي أيضاً في الحادي والسبعين من الشعب بسند حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلاً، وأورده الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا إسناد عن علي بن أبي طالب رفعه أيضاً، ولا دليل للحكم عليه بالوضع مع وجود هذا.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله تعالى عن معنى قول من يقول:"حب الدنيا رأس كل خطيئة" فهل هي من جهة المعاصي، أو من جهة جمع المال؟
فأجاب: ليس هذا محفوظاً عن النبي، ولكن هو معروف عن جندب بن عبدالله البجلي من الصحابة، ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام، وأكثر ما يغلو في هذا اللفظ: المتفلسفة، ومن حذا حذوهم من الصوفية، على أصلهم في تعلق النفس إلى أمور ليس هذا موضوع بسطها، وأما حكم الإسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي، فإنه يستلزم الظلم، والكذب، والفواحش، ولا ريب أن الحرص على المال والرئاسة يوجب هذا، كما في الصحيحين أنه قال: "إياكم والشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا" وعن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" قال الترمذي: حديث حسن، فحرص الرجل على المال والشرف يوجب فساد الدين، فأما مجرد الحب الذي في القلب إذا كان الإنسان يفعل ما أمره الله به، ويترك ما نهى الله عنه، ويخاف مقام ربه، وينهى النفس عن الهوى؛ فإن الله لا يعاقبه على مثل هذا إذا لم يكن معه عمل وجمع المال، وإذ قام بالواجبات فيه، ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه، لكن إخراج فضول المال، والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم، وأفرغ للقلب، وأجمع للهم، وأنفع في الدنيا والآخرة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"من أصبح والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبح والآخرة أكبر همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه ضيعته، وأتته الدنيا وهي راغمة" أه من مجموع الفتاوى (11 - 108107).
وقال أيضاً ((18 - 123) "وما يرووه:"حب الدنيا رأس كل خطيئة" هذا معروف عن جندب ابن عبدالله البجلي، وأما عن النبي فليس له إسناد معروف".
وقال المناوي في فيض القدير (3 - 368):"ب الدنيا رأس كل خطيئة بشاهد التجربة والمشاهدة؛ فإن حبها يدعو إلى كل خطيئة ظاهرة وباطنة، سيما خطيئة يتوقف تحصليها عليها، فيُسكر عاشقَها حبُها عن علمه بتلك الخطيئة وقبحها، وعن كراهتها واجتنابها، وحبُها يوقع في الشبهات، ثم في المكروه، ثم في المحرم، وطالما أوقع في الكفر؛ بل جميع الأمم المكذبة لانبيائهم إنما حملهم على كفرهم حب الدنيا؛ فإن الرسل لما نهوا عن المعاصي التي كانوا يلتمسون بها حب الدنيا حملهم على حبها تكذيبهم، فكل خطيئة في العالم أصلها: حب الدنيا، ولا تنس خطيئة الأبوين، فإن سببها حب الخلود في الدنيا، ولا تنس خطيئة إبليس فإن سببها حب الرياسة التي هي شر من حب الدنيا، وكفر فرعون وهامان وجنودهما، فحبها هو الذي عمر النار بأهلها، وبغضها هو الذي عمر الجنة بأهلها، ومن ثم قيل: الدنيا خمر الشيطان فمن شرب منها لم يفق من سكرتها إلا في عسكر الموتى خاسراً نادماً"أ ه.
(26) أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب (2036) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1957) والطبراني في الكبير (19 - 12) برقم (17) وصححه ابن حبان (669) والحاكم ووافقه الذهبي (4 - 230).
وجاء مرسلاً عن محمود بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أبن أبي شيبة في مصنفه (7 - 243) وقد بيّن ذلك الترمذي في جامعه (4 - 381).
وجاء أيضاً عن محمود بن لبيد عن عقبة ابن رافع عند أبي يعلى (6865) وجاء أيضاً عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج كما عند القضاعي في مسند الشهاب (1397) والطبراني في الكبير (4 - 252) برقم (4296) وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب (4 - 61) برقم (4809) والهيثمي في الزوائد (10 - 285).
(27) أخرجه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه: مسلم (2962) وابن ماجه (3996) وابن حبان (6688).
(28) أخرجه الترمذي (35) وقال: هذا حديث حسن (2476) وأبو يعلى (502) وهناد في الزهد (758) ونقل المنذري في الترغيب والترهيب أن الترمذي قال عقبه:"حديث حسن غريب" وكذا الألباني في ضعيف الترمذي وضعفه الألباني (440) وفي ضعيف الجامع (4293) لكن معنى الحديث جاء في أحاديث أخرى بأسانيد جيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/37)
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:55 ص]ـ
ما شاء الله.
للفائدة:ينظر كتاب عبد الله الغبان (فتنة مقتل عثمان) ط العبيكان
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
مهم جدا - قصة الفتنة د. راغب السرجاني على هذا الرابط:
http://www.islamstory.com/Category.aspx?ID=4
وقد قام احد الأخوة بالملتقى بجمعها في ملف word انظر - غير مأمور - هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104467(142/38)
مواقف اعجبتني من تاريخنا العظيم
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:35 م]ـ
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لاشك أن القراءة في التاريخ الإسلامي تشحذ الهمم وتقوي العزائم، لما سطره عظماء الأمة من
عظات ودروس نتعلم منها الكثير، وتعطينا الأمل بالنصر القادم، والظفر المرتقب (وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لايشركون بي شيئا)
* من سيرة المنصور بن أبي عامر
ذات ليلة دخل عليه مولاه بعد أن طال سهره وقال له: قد أفرط مولانا في السهر، وبدنه يحتاج إلى أكثر من هذا النوم، وهو أعلم بما يحركه عدم النوم من علة العصب، فقال المنصور:
" الملك لاينام إلا إذا نامت الرعية "
* قفل المنصور عائدا بعد أن انتصر في اّخر معاركه مع ملوك النصارى، ولكن وطأة المرض اشتدت عليه قبل أن يبلغ قرطبة، فأنزلوه مدينة سالم، وفكر في أمر قرطبة فأهمه أمرها، فبعث إلى ابنه عبدالملك يستدعيه ويوصيه بها، ودخل ابنه عليه وارتمى على صدره وأخذ يبكي،فقال له المنصور في صوت ضعيف: "هذا أول الإخفاق! "
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 06 - 07, 10:23 م]ـ
في بستان جميل في حي الناعورة، أحد أحياء قرطبة الجميلة، وفي يوم رائق ناعم، انطلق خمسة أصدقاء شبان يتنزهون ويتبادلون الأحاديث ويمضون بعض الوقت.
وكان هؤلاء الأصدقاء: محمد بن أبي عامر، وعمر ابن عسقلاجة، والكاتب ابن المارعزي، وموسى بن عزرون والحسن المالقي.
وفجأة قال محمد بن أبي عامر لأصدقائه: سأملك الاندلس يوما (ان شاء الله)، فتمنوا علي وليختر كل منكم وظيفة أوليه إياها إذا أفضى إلي الأمر، فضحك منه أصحابه ولكنهم رأوا أن يستمروا معه في اللعبة، فقال عمر: أتمنى ان توليني قرطبة. وقال ابن المارعزي: أتمنى أن أتولى السوق فإني أحب هذا الإسفنج (نوع من القطايف)، وقال المالقي: أتمنى أن توليني القضاء بجهتي (أي مالقة) فإني أحب التين حتى اتشفى من أكل التين.
وظل الرابع صامتا وقد ظهر على وجهه الإزدراء والإمتعاض، فخاطبه ابن أبي عامر: وماذا تتمنى أنت؟ فقال: إذا أفضى إليك الامر، فمر أن يطاف بي في قرطبة كلها على حمار ووجهي إلى الذنب وأنا مطلي بالعسل ليجتمع علي الذباب والنحل.
استاء ابن أبي عامر من الجواب ولكنه كظم غيظه وأجاب أصدقاءه بهدوء الواثق المتيقن: ليكن ماأراده كل منكم وسيأتي الزمن الذي تتذكرون فيه هذا اليوم.
وتمر الأيام ومحمد بن أبي عامر يتقلب في وظائف الدولة وهو يرقى في سلمها يوما فيوما بذكائه وبعد نظره وملائمة الظروف له، إلى أن توصل إلى منصب الحاجب والحاكم الفعلي للاندلس فاستدعى أصدقاءه ونفذ لكل منهم رغبته القديمة.(142/39)
أفيدوني حول مصداقية وقيمة كتاب: المفصل في تاريخ العرب لجواد علي ...
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ..
إخوتي الكرام ..
أحب أن استأنس بردودكم حول مصداقية وقيمة كتاب: المفصل في تاريخ العرب لجواد علي ...
و ما هي عقيدة المؤلف؟ و هل توجهه سليم أم لا؟
و لكم شكري
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:29 م]ـ
أفيدونا اثابكم الله.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:57 م]ـ
حقيقةً: الذي أعرفه أن المؤلف (جواد علي) هو دكتور تاريخ عراقي الأصل رافضي المذهب، والله تعالى أعلم.
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 08:13 ص]ـ
جزيت خيرا أبا عبدالله ...
و فعلا كان في نفسي مما قرأت شيء ....
و أرجو من الإخوة إثراء الموضوع بما لديهم من علم.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:16 م]ـ
منقول ( http://www.kululiraq.com/modules.php?name=News&file=article&sid=13735)
حينما يتذاكر الناس في تاريخ العرب وفي طبيعة ما كانوا عليه قبل الإسلام، فإن المؤرخ الأستاذ الدكتور جواد علي، رحمه الله، أول ما يتبادر إلى أذهانهم. ويكفيه فخرا انه ألف كتابيه الشهيرين (تاريخ العرب قبل الإسلام) بثمانية مجلدات و (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) بعشرة مجلدات.
ولد الأستاذ الدكتور جواد علي في الكاظمية ببغداد سنة 1907 ودرس في الاعظمية حيث كلية الإمام الأعظم أبي حنيفة وبعد ذلك أكمل دراسته في دار المعلمين العالية (كلية التربية) وبعد تخرجه فيها سنة 1931 عين مدرسا في إحدى المدارس الثانوية وسرعان ما رشح ليكون ضمن بعثة علمية إلى ألمانيا وقد حصل على الدكتوراه من جامعة هامبورغ سنة 1939 وذلك عن رسالته الموسومة (المهدي وسفراؤه الأربعة!!!) بالالمانية.
عاد إلى العراق وصادفت عودته قيام ثورة مايس 1941 ونشوب الحرب العراقية -البريطانية فانضم إلى الثورة وبعد فشلها اعتقل في معتقل الفاو ثم أطلق سراحه وأعيد إلى الوظيفة في وزارة المعارف واختير ليكون أمينا لسر لجنة التأليف والترجمة والنشر التي قدر لها أن تكون نواة للمجمع العلمي العراقي سنة 1947 وفي 1956 أصبح عضوا عاملا في المجمع واختير عضوا مراسلا ومؤازرا في مجامع اخرى عربية وعالية.
عمل الدكتور جواد علي مدرسا وأستاذا مساعدا ثم أستاذا في قسم التاريخ بكلية التربية -جامعة بغداد منذ الخمسينيات من القرن الماضي وفي العام الدراسي 1957 - 1958 عمل أستاذا زائرا في جامعة هارفارد الامريكية وقد تقاعد فمنحته جامعة بغداد لقب (أستاذ متمرس) نشر الدكتور جواد علي قرابة (50) دراسة في مجلة المجمع العلمي العراقي كما كتب في مجلات أخرى منها (المعلم الجديد) وحصل في حياته على تكريمات وأوسمة منها وسام المعارف اللبناني ووسام المؤرخ العربي وحضر ندوات ومؤتمرات عديدة منها مؤتمرات المستشرقين التي كانت تعقد في ألمانيا.
من مؤلفاته المنشورة:
1. التاريخ العام (بغداد 1927)
2. أصنام العرب (بغداد 1967)
3. تاريخ العرب قبل الإسلام (ثمانية مجلدات) طبعها المجمع العلمي العراقي بين سنتي 1956 - 1960.
4. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (عشرة مجلدات) طبعت في بيروت بين سنتي 1968 - 1977.
5. تاريخ الصلاة في الإسلام (بغداد 1968)
6. تاريخ العرب في الإسلام (بيروت 1969)
كما أن له كتبا غير منشورة منها كتاباه (معجم ألفاظ المسند) و (المفصل في تاريخ العرب في الإسلام) وقد نشر مع الدكتور احمد سوسة والأستاذ بهجت الأثري خارطة الإدريسي المعروفة بـ (صورة الأرض) وطبعت سنة 1951. وله بحث موسع نشر متسلسلا في مجلة المجمع العلمي العراقي (1950 - 1954) حول موارد تاريخ الطبري.
كان الدكتور جواد علي مؤرخا رانكويا (نسبة إلى المؤرخ الألماني ليوبولد فون رانكة) الذي يقول إن وظيفة المؤرخ أن يعيد تشكيل الحدث التاريخي كما وقع بالضبط. وبشأن منهجه هذا قال إن ثمة مشاكل تعترض المؤرخ منها مشكلة الرجوع إلى المصادر الحقيقية ومشكلة المؤلفات القديمة باللغات المختلفة ومشكلة تشتت المصادر وتبعثرها. ويعيب الدكتور جواد علي على المؤرخين أخذهم بالعموميات بدلا من اعتماد المنهج العلمي ويضيف إن على المؤرخ أن يدرس التاريخ وفقا للظروف والحوادث التي وقعت وليس كما هو الحاضر ويحذر المؤرخين من تدخل العواطف وتحكم المذهبية واصطباغ التاريخ بصبغة عقائدية ويقول ((يقتضي على المؤرخ ليكون تاريخه علميا منزها تجنيب نفسه المذهبية المتزمتة وعليه نقد الروايات نقدا علميا محايدا ... )). ويضيف ((ثم يقوم بربط الأخبار بعضها ببعض، وشد اجزائها شدا محكما بأسلوب يتناول كل الوجوه واعتبار التاريخ تاريخ بشر وهو حكم وسياسة والسياسة سياسة في كل وقت ومكان ولن يختلف فيها إنسان عن إنسان)).
منقول ( http://www.kululiraq.com/modules.php?name=News&file=article&sid=13735)
وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/40)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
لست أدري كيف أوفق بين زعمه بأنه منصف في كتابة التاريخ، وأنه يحذر المؤرخين من تدخل العواطف وتحكم المذهبية واصطباغ التاريخ بصبغة عقائدية ويقول ((يقتضي على المؤرخ ليكون تاريخه علميا منزها تجنيب نفسه المذهبية المتزمتة وعليه نقد الروايات نقدا علميا محايدا ... )).
كيف أوفق بين هذا منه وبين رسالته الدكتوراه التي أخذها من أحد أشهر معاقل الإستشراق ـ جامعة هامبورغ ـ بعنوان (المهدي وسفراؤه الأربعة!!!) على معتقد الشيعة في مهديهم المعدوم الموهوم.
فأين الإنصاف، وعدم تدخل العواطف المذهبية؟!!!
وهذا مما يؤكد ما قلته سابقًا أن هذا رجل يريد دسّ السم بالعسل ليغتر به القراء فيأخذوا رأيه على أنه هو عين الإنصاف والحيادية، والله من ورائهم محيط.
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:18 ص]ـ
نعود إلى سؤال الأخ / نواف
مدى مصداقية وقيمة كتاب: المفصل في تاريخ العرب للمؤلف المذكور؟؟
والكتاب على الشاملة وهو موافق للمطبوع ...
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:34 م]ـ
الأخ الكريم
كان من حسن حظي العثور على طبعة كاملة المجلدات لكتاب الرجل المسمى "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، ولقد قرأته بدون علم مسبق بأنه شيعي فوجدت كتابه مرجعاً علمياً قيماً لابد للباحث التاريخي الجاد من الأطلاع عليه ودراسته.
وأعذروني حيث أنني حديث عهد بهذا المنتدى الكريم، فقد لاحظت أن هناك عدد كبير من الأخوة في قسم التاريخ الذين يتوقفون دوما عند عقيدة صاحب الكتاب قبل الأطلاع عليه. وهذا تصرف غريب قد يضيع عليهم كثير من الفوائد، كما أنه تصرف ينقد المسلك العلمي لعلماء السلف الصالح، وكيف وقد روى البخاري عن بعض الرواه الشيعة الذين صحت عدالتهم عنده، وقد ذهبت جماعة كبيرة من العلماء بجواز رواية حديث صاحب البدعة ما لم يكن حديثه في مدح بدعته وتحسينها وما لم يكن الراوي من أعمدة الدعاة إلى هذه البدعة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:06 م]ـ
جواد علي مرجع مشهور عن تاريخ العرب قبل الإسلام.
و ما دام أن الكتاب لا يمتد الى التاريخ الاسلامي بشكل واضح.
فإن الخطب يسير في خلفية المؤلف.
نعم لو كان الحديث عن الخلافة الراشدة او الاموية أو غير ذلك من موادالتاريخ
الاسلامي لوجب أخذ الحد الاقصى من الحيطة.
أمامع التاريخ الجاهلي فالخطب هين.
لا سيما مع كون الكتاب و صنوه موسوعيين، و ليسا موضوعيين.
و الله أعلم.
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:35 ص]ـ
بارك الله في الأخ محمد المبارك أوجز فأنجز(142/41)
أريد أسماء كتب في تاريخ قبيلة بني أسد
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:51 م]ـ
أريد أسماء كتب في تاريخ قبيلة بني أسد .. وأرجو ممن يعرف تفاصيل عن ترحال تلك القبيلة .. وأماكن وجودها في الشام والعراق أن يذكر لنا ذلك، مع المصادر.
وبارك الله فيكم(142/42)
هل إدريس جد أبي نوح أم هو من أنبياء بني إسرائل؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:11 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
فهذه المسألة مما اختلف فيها السلف
وقد بوب البخاري في صحيحه
باب ذكر إدريس عليه السلام
وهو جد أبي نوح ويقال جد نوح عليهما السلام
وكان قد بوب قبل ذلك باب
وإن إلياس لمن المرسلين. إذ قال لقومه ألا تتقون. أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين. الله ربكم ورب آبائكم الأولين. فكذبوه فإنهم لمحضرون. إلا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في الآخرين} قال ابن عباس يذكر بخير {سلام على أهل ياسين. إنا كذلك نجزي المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين} / الصافات 123 - 132
يذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس
قال ابن حجر رحمه الله: قوله:ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس أما قول ابن مسعود فوصله عبد بن حميد وبن أبي حاتم بإسناد حسن عنه قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل.
وأما قول بن عباس فوصله جويبير في تفسيره عن الضحاك عنه وإسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري.
وقد أخذ أبو بكر بن العربي من هذا أن إدريس لم يكن جدا لنوح , وإنما هو من بني إسرائيل لأن إلياس قد ورد أنه من بني إسرائيل
واستدل على ذلك بقوله عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم:مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح ولو كان من أجداده لقال له كما قال له آدم وإبراهيم والابن الصالح.
وهو استدلال جيد إلا أنه قد يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم.
وقد قال بن إسحاق في أول السيرة النبوية لما ساق النسب الكريم فلما بلغ إلى نوح قال بن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون وأشار بذلك إلى أن هذا القول مأخوذ عن أهل الكتاب.
الفتح (6|431)
وقال أيضا:
ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح وفيه نظر لأنه إن ثبت ما قال ابن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام: {ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان إلى أن قال وعيسى وإلياس}
فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا أن الضمير في قوله {ومن ذريته} لنوح أو لإبراهيم لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة.
الفتح (6|432)
وقد رجح الشيخ العثمين رحمه الله هذا أن إدريس من أنبياء بني إسرائيل.
والله أعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:29 م]ـ
والذى يظهر والله اعلم انه ليس بجده لحديث الشفاعة المشهور لقولهم لنوح انك اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فعلى ذلك نوح قبل ادريس فكيف يكون جده
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
نريد المتابعة فى الموضوع
ـ[الزامل]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:55 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:03 م]ـ
الراجح _ والله أعلم _ أنه لا يصح في سيرة إدريس عليه السلام إلا ما ورد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى:"واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" و"وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين". ومن المعلوم أن اسم إدريس غير موجود في التوراة التي يقرؤها اليهود والظاهر أن بعض المفسرين فرؤوا قوله تعالى:"ورفعناه مكانا عليا"، ثم وجدوا في التوراة ذكر رجل اسمه أخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وأن الله رفع أخنوخ إليه، فاستنبطوا أن إدريس هو أخنوخ وبنوا عليه أن إدريس هو جد نوح لأنه مكتوب في توراة اليهود أن نوحا عليه السلام هو ابن لامك بن متوشالح بن أخنوخ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
أول الرسل عليهم الصلاة والسلام، نوح عليه الصلاة والسلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وأما قبل نوح فلم يبعث رسول، وبهذا نعلم خطأ المؤرخين الذين قالوا: إن إدريس صلى الله عليه وسلم كان قبل نوح، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: في كتابه: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} وفي الحديث الصحيح في قصة الشفاعة " أن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له: أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض" فلا رسول قبل نوح، ولا رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
وقال:
لم يبعث قبل نوح عليه الصلاة والسلام رسول وبهذا نعلم خطأ المؤرخين الذين قالوا: إن إدريس عليه الصلاة والسلام كان قبل نوح لأن الله تعالى يقول: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} وفي الحديث الصحيح في قصة الشفاعة " أن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له: أنت أول رسول أرسله الله إلى الأرض " فلا رسول قبل نوح بإجماع العلماء.
فنوح أول الرسل بالكتاب، والسنة، والإجماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/43)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
وقال:
وأما إدريس، فذهب كثير من المؤرخين أو أكثرهم وبعض المفسدين أيضاً إلى أنه قبل نوح، وأنه من أجداده لكن هذا قول ضعيف جداً والقرآن والسنة ترده والصواب ما ذكرنا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
وقال:
اشتهر عند كثير من المؤرخين أن إدريس قبل نوح، وهذا كذب، لأن القرآن يكذبه، كما قال تعالي: {إنا إوحينا إليك كما أوحينا إلي نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163]، وإدريس من النبيين، كما قال الله تعالي: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً} [مريم: 56] إلي أن قال: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح} [مريم: 58]، وقال تعالي: {ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب} [الحديد: 26] فلا نبي قبل نوح إلا آدم فقط.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 06:09 م]ـ
رحم الله العثيمين
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:56 ص]ـ
والذى يظهر والله اعلم انه ليس بجده لحديث الشفاعة المشهور لقولهم لنوح انك اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فعلى ذلك نوح قبل ادريس فكيف يكون جده
بارك الله فيك، استنباط جميل
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحم الله وبركاته
والذى يظهر والله اعلم انه ليس بجده لحديث الشفاعة المشهور لقولهم لنوح انك اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فعلى ذلك نوح قبل ادريس فكيف يكون جده
هذا يدل على أن نوح أول رسول وليس أول نبى فإنه كان هناك أنبياء قبل نوح كآدم وشيث فيمكن أن يكون إدريس نبى
وشكراً
ـ[السني]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:37 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان بين آدم و نوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فلما اختلفوا بعث الله النبيين و المرسلين و أنزل كتابه فكانوا أمة واحدة (أخرجه الحاكم)
أقول: ألا يمكن أن يستفاد من هذا الأثر أنه لا نبي بين آدم ونوح.
أرجو التوجية والإفادة، متعنا الله بعلمكم
ـ[محمود فوزى]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
وقال:
اشتهر عند كثير من المؤرخين أن إدريس قبل نوح، وهذا كذب، لأن القرآن يكذبه، كما قال تعالي: {إنا إوحينا إليك كما أوحينا إلي نوح والنبيين من بعده} [النساء: 163]، وإدريس من النبيين، كما قال الله تعالي: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً} [مريم: 56] إلي أن قال: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح} [مريم: 58]، وقال تعالي: {ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب} [الحديد: 26] فلا نبي قبل نوح إلا آدم فقط.
طيب هل تملك إثبات قوياً يؤيد أن آدم عليه السلام ..
هو النبى الوحيد قبل نوح عليه السلام .. هل يمكننا الجزم بذلك لأننا لا نعرف كل الانبياء ..
(وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ) ..
(لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) ..
يقال فى بعض الأخبار أن الأنبياء 120,000 نبى؟ ..
وهناك حديث صححه الألبانى .. أن الأنبياء 124,000 ..
وفي رواية أبي أمامة قال أبو ذر: قلت يا رسول الله: كم وفاء عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف، وأربعة وعشرون ألفا، والرسل من ذلك: ثلاثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا "
والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في مشكاة المصابيح ..
فلقد أرسل تعالى في كل أمة نذيرا منهم، وأرسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة قال تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) [فاطر:24]
وقال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) [النحل:26]
لو فعلاً الأنبياء 124,000 .. لو طرحنا منهم الخمسة والعشرون المعروفين ..
والمذكورين فى القرآن .. يتبقى 123,975 .. لا نعرف عنهم شئ ..
ولم يخبرنا الله أى شئ عن أخبارهم .. فكيف نجزم أنه لا نبى ..
قبل نوح عليه السلام إلا آدم عليه السلام .. هل نملك أدلة؟ ..
وقد نصت السنة المطهرة على أسماء أنبياء لم يذكروا في القرآن الكريم وهم شيث: قال ابن كثير: (وكان نبيا بنص الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي ذر مرفوعا أنه أنزل عليه خمسون صحيفة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/44)
ويقال أن شيث نبياً قبل نوحاً عليه السلام ..
ويوشع بن نون: ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غزا نبي من الأنبياء ... فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا " والذي دل على أن هذا النبي هو يوشع بن نون فتى موسى، قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشمس لم تحبس إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " رواه أحمد.
وقد اختلف في ثلاثة ممن ورد ذكرهم في القرآن الكريم هل هم أنبياء أم لا؟ وهم ذو القرنين، وتبع، والخضر، فذهب طائفة من أهل العلم إلى أن ذا القرنين نبي من الأنبياء، وكذلك تبع، والأولى أن يتوقف في إثبات النبوة لهما، لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما أدري أتبع أنبياً كان أم لا؟ وما أدري أذا القرنين أنبيا كان أم لا؟ " أخرجه الحاكم بسند صحيح.
وأما الخضر فالراجح أنه نبي لقوله تعالى: في آخر قصته: (وما فعلته عن أمري) [الكهف: 82] أي أنه قد أوحى إليه فيه.
والله أعلم.
وهناك إشكال يدور فى ذهنى .. هل إلياس هو أدريس عليهما السلام؟ .. لو فعلا ..
فكيف وأدريس عليه السلام نبى وإلياس عليه السلام رسول؟ ..
وأدريس عليهم السلام لم يُذكر فى القرآن أنه دعا قوم ليوحدوا الله؟ ..
وإلياس عليه السلام دعا قوماً ليوحدوا الله؟ ..
ما ذُكر فى القرآن عن إدريس عليهم السلام ..
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً
وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً
ما ذُكر فى القرآن عن إلياس عليهم السلام ..
وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ
إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ
أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ
اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمْ الأَوَّلِينَ
وهل نفهم أن البشر وقت إدريس عليه السلام كانوا مؤمنين ..
لأنه لم يرد أن إدريس عليه السلام دعاهم .. ولو فرضنا أن الناس ..
وقت إدريس عليه السلام مؤمنين .. ولو كما سمعت أن أول من كفر من البشر ..
هم قوم نوح عليهم السلام .. هل نفهم أن إدريس عليه السلام كان قبل نوح؟ ..
وشئ آخر بنى إسرائيل معروفين بجدالهم لأنبياء الله ..
فلو إدريس عليه السلام نبى من أنبياء إسرائيل .. فلما لم يجادلوه ويكثروا جداله ..
ويرهقوه كما أرهقوا أنبياء الله أو يكذبوه أو يحاولوا قتله؟ ..
أتمنى تفيدونا وتعلمونا ..
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
لم يبعث قبل نوح عليه الصلاة والسلام رسول وبهذا نعلم خطأ المؤرخين الذين قالوا: إن إدريس عليه الصلاة والسلام كان قبل نوح أولاً: القرآنُ لم يصف إدريس بأنه رسول، بل قال: {إنه كان صدّيقاً نبياً}.
ثانياً: أين ورد أنه لم يكن ثمَّ نبيٌّ بين نوحٍ وآدم؟
ثالثاً: القرآنُ فرَّقَ بين إدريس وإلياس، فسَمَّى هذا وسَمَّى ذاك، فكيف نجعلهما واحداً؟(142/45)
هل صحّ في قصة إسلام الشاعر لبيد شيء؟؟
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
سؤالي أيها الأحبة:
هل صحّ في قصة إسلام الشاعر لبيدبن ربيعة شيء؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:32 ص]ـ
قال ابن حجر:وفي إيراد البخاري هذا الحديث في هذا الباب تلميح بما وقع لعثمان بن مظعون بسبب هذا البيت مع ناظمه لبيد بن ربيعة قبل إسلامه والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة وقريش في غاية الأذية للمسلمين فذكر بن إسحاق عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان بن مظعون انه لما رجع من الهجرة الأولى إلى الحبشة دخل مكة في جوار الوليد بن المغيرة فلما رأى المشركين يؤذون المسلمين وهو امن رد على الوليد جواره فبينما هو في مجلس لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد ينشدهم من شعره فقال لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد وكل نعيم لامحالة زائل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لايزول فقال لبيد متى كان يؤذى جليسكم يا معشر قريش فقام رجل منهم فلطم عثمان فاخضرت عينه فلامه الوليد على رد جواره فقال قد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان ان عيني الأخرى لما أصاب أختها لفقيرة فقال له الوليد فعد إلى جوارك فقال بل ارضى بجوار الله تعالى قلت وقد اسلم لبيد بعد ذلك وهو بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكنى أبا عقيل وذكره في الصحابة البخاري وبن أبي خيثمة وغيرهما وقال لعمر لما سأله عما قاله من الشعر في الإسلام قد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة ثم سكن الكوفة ومات بها في خلافة عثمان وعاش مائة وخمسين سنة وقيل أكثر.
الفتح (7|153)(142/46)
اسئله اريد إجابتها عن حصار الشعب
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم
متى وقع حصار الشعب اقصد في أي عام ومن عام بداء ومتى انتهى؟
من الذي نقض الصحيفه واخرج بني هاشم من هذا الحصار الظالم؟؟
وشكرا لكم
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:52 ص]ـ
أخي الكريم: هذا تصيل الواقعة كما ذكره ابن هشام:
حصار بني هاشم في الشعب
ولما اجتمعوا - مؤمنهم وكافرهم - على منع رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعت قريش. فأجمعوا أمرهم على أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم. حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل. وكتبوا بذلك صحيفة فيها عهود ومواثيق " أن لا يقبلوا من بني هاشم صلحا أبدا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل " فأمرهم أبو طالب أن يدخلوا. شعبه فلبثوا فيه ثلاث سنين. واشتد عليهم البلاء وقطعوا عنهم الأسواق. فلا يتركون طعاما يدخل مكة، ولا بيعا إلا بادروا فاشتروه.
ومنعوه أن يصل شيء منه إلى بني هاشم. حتى كان يسمع أصوات نسائهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع. واشتدوا على من أسلم ممن لم يدخل الشعب، فأوثقهم. وعظمت الفتنة وزلزلوا زلزالا شديدا، وكان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم. أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من أراد اغتياله.
فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمره أن يأتي أحد فرشهم. وفي ذلك عمل أبو طالب قصيدته اللامية المشهورة التي قال فيها
ولما رأيت القوم لا ود فيهمو
وقد قطعوا كل العرى والوسائل
وقد صارحونا بالعداوة والأذى
وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
صرت لهم نفسي بسمراء سمحة
وأبيض عضب من تراث المقاول
وأحضرت عند البيت رهطي وأسرتي
وأمسكت من أثوابه بالوصائل
أعوذ برب الناس من كل طاعن
علينا بسوء أو ملح بباطل
ومن كاشح يسعى لنا بمغيظة
ومن ملحق في الدين ما لم يحاول
وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه
وراق ليرقى في حراء ونازل
وبالبيت - حق البيت - من بطن مكة
وبالله إن الله ليس بغافل
وبالحجر المسود إذ يمسحونه
إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل
وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة
على قدميه حافيا غير ناعل
وأشواط بين المروتين إلى الصفا
وما فيهما من صورة وتماثل
وبالمشعر الأقصى، إذا عمدوا له
الإل إلى مفضى الشراج القوابل
ومن حج بيت الله من كل راكب
ومن كل ذي نذر ومن كل راجل
وليلة جمع والمنازل من منى
وهل فوقها من حرمة ومنازل؟
فهل بعد هذا من معاذ لعائذ؟
وهل من معيذ يتقي الله عادل؟
كذبتم وبيت الله نترك مكة
ونظعن إلا أمركم في بلابل
كذبتم وبيت الله نبزى محمدا
ولما نطاعن دونه ونناضل
ونسلمه حتى نصرع حوله
ونذهل عن آبائنا والحلائل
وينهض قوم في الحديد إليكمو
نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل
وإنا لعمر الله إن جد ما أرى
لتلتبسن أسيافنا بالأماثل
بكفي فتى مثل الشهاب سميدع
أخي ثقو حامي الحقيقة باسل
وما ترك قوم - لا أبا لك - سيدا
يحوط الذمار غير ذرب مواكل
وأبيض يستسقي الغمام بوجهه
ربيع اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم
فهم عنده في حرمة وفواضل
فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح
حسود كذوب مبغض ذي دغائل
ومر أبو سفيان عني معرضا
كما مر قيل من عظام المقاول
تفر إلى نجد وبرد مياهه
وتزعم أني لست عنك بغافل
أمطعم لم أخذلك في يوم نجدة
ولا معظم عند الأمور الجلائل
أمطعم إن القوم ساموك خطة
وإني متى أوكل فلست بآكلي
جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا
عقوبة شر عاجلا غير آجل
فعبد مناف أنتمو خير قومكم
فلا تشركوا في أمركم كل واغل
وكنتم حديثا حطب قدر فأنتمو
الآن حطاب أقدر ومراجل
فكل صديق وابن أخت نعده
لعمري وجدنا غبه غير طائل
سوى أن رهطا من كلاب بن مرة
براء إلينا من معقة خاذل
ونعم ابن أخت القوم غير مكذب
زهيرا حساما مفردا من حمائل
لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد
وإخوته دأب المحب المواصل
فمن مثله في الناس أي مؤمل
إذا قاسه الحكام عند التفاضل؟
حليم رشيد عادل غير طائش
يوالي إلها ليس عنه بغافل
فوالله لولا أن أجيء بسبة
تجر على أشياخنا في المحافل
لكنا اتبعناه على كل حالة
من الدهر جدا، غير قول التهازل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/47)
لقد علموا أن ابننا لا مكذب
لدينا، ولا يعنى بقول الأباطل
حدبت بنفسي دونه وحميته
ودافعت عنه بالذرى والكلاكل
نقض الصحيفة
ثم بعد ذلك مشى هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي. وكان يصل بني هاشم في الشعب خفية بالليل بالطعام - مشى إلى زهير بن أبي أمية المخزومي - وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب - وقال يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وأخوالك بحيث تعلم؟ فقال ويحك، فما أصنع وأنا رجل واحد؟ أما والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها. قال أنا. قال أبغنا ثالثا. قال أبو البختري بن هشام. قال ابغنا رابعا. قال زمعة بن الأسود. قال أبغنا خامسا. قال المطعم بن عدي. قال فاجتمعوا عند الحجون، وتعاقدوا على القيام بنقض الصحيفة. فقال زهير أنا أبدأ بها.
فجاءوا إلى الكعبة - وقريش محدقة بها - فنادى زهير يا أهل مكة، إنا نأكل الطعام. ونشرب الشراب ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى. والله لا أقعد حتى تشق الصحيفة القاطعة الظالمة. فقال أبو جهل: كذبت. والله لا تشق. فقال زمعة أنت والله أكذب. ما رضينا كتابتها حين كتبت. وقال أبو البختري صدق زمعة لا نرضى ما كتب فيها ولا نقار عليه. فقال المطعم بن عدي. وكذب من قال غير ذلك. نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها. وقال هشام بن عمر في ذلك. فقال أبو جهل هذا أمر قد قضي بليل تشوور فيه بغير هذا المكان.
وبعث الله على صحيفتهم الأرضة فلم تترك اسما لله إلا لحسته و بقي ما فيها من شرك وظلم وقطيعة وأطلع الله رسوله على الذي صنع بصحيفتهم. فذكر ذلك لعمه. فقال لا، والثواقب ما كذبتني. فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب، حتى أتى المسجد وهو حافل في قريش. فلما رأوهم ظنوا أنهم خرجوا من شدة الحصار وأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم أبو طالب. فقال قد حدث أمر. لعله أن يكون بيننا وبينكم صلحا. فأتوا بصحيفتكم - وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فيها قبل أن يأتوا بها، فلا يأتون بها - فأتوا بها معجبين. لا يشكون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدفوع إليهم قالوا: قد آن لكم أن تفيئوا وترجعوا خطرا لهلكة قومكم.
فقال أبو طالب: لأعطينكم أمرا فيه نصف. إن ابني أخبرني - ولم يكذبني - أن الله عز وجل بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم وأنه محا كل اسم له فيها، وترك فيها غدركم وقطيعتكم. فإن كان ما قال حقا، فوالله لا نسلمه إليكم حتى نموت عن آخرنا. وإن كان الذي يقول باطلا، دفعناه إليكم فقتلتموه. أو استحييتموه. قالوا: قد رضينا. ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر. فقالوا: هذا سحر من صاحبكم فارتكسوا وعادوا إلى شر ما هم عليه. فتكلم عند ذلك النفر الذين تعاقدوا - كما تقدم - وقال أبو طالب شعرا يمدح النفر الذين تعاقدوا على نقض الصحيفة. ويمدح النجاشي، منه
جزى الله رهطا بالحجون تتابعوا
على ملأ يهدى بحزم ويرشد
أعان عليها كل صقر كأنه
إذا ما مشى في رفرف الدرع أجرد
قعودا لدى جنب الحجون كأنهم
مقاولة بل هم أعز وأمجد
وأسلم هشام بن عمرو يوم الفتح. وخرج بنو هاشم من شعبهم وخالطوا الناس. وكان خروجهم في سنة عشر من النبوة. مات أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر.(142/48)
عرف المسلمون "الري بالتنقيط" منذ القرن:6 هـ
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:08 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
ــــ،،،، ــــ
عرف المسلمون "الري بالتنقيط" منذ القرن:6 هـ
ظهرت فكرة الري بالتنقيط وكأنها حديثة في أواسط هذا القرن، وبدأت تستعمل على نطاق واسع مع انتشار المواد البلاستيكية، وهي طريقة مقتصدة لكمية المياه ولليد العاملة، ونُسب اختراعها إلى الغرب.
لكن فكرة الري بالتنقيط قديمة كما أشار ابن العوام الذي عاش في القرن السادس الهجري في اشبيليا وقرطبة، حيث قال في كتابه الفلاحة:
" ... ولنجعل عند أصل الشجرة جرتين كبيرتين من فخار جديد مملوءتين بماء عذب، وفي أسفل كل جرة منها ثقب لطيف يجري منه الماء إلى أصل الشجرة المغروسة جريا لطيفا دائما،وليكن الثقب على حائل بينه وبين الأرض لكي لايسد الطين الثقب،وكلما نقص ماؤها مليتا ... " (1)
وهنا أود أن أقول: أليست هذه الفكرة فيها محافظة على البيئة أكثر.
ــــــــــــــــ
1 - خالد عزب، مشلة المياه وحلولها في التراث الإسلامي.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:21 ص]ـ
صورة للطريقة القديمة.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 04:06 م]ـ
مدرسة تكوين الأطر في القرن السادس الهجري بالمغرب.
يذكر صاحب الحلل الموشية أن الخليفة عبد المومن بن علي كان بارا بمن انضوى إليه، عارفا بأقدار الناس، مكرما لأعيانهم وأهل البيوتات منهم، عالما بمقادير العلماء، ينزل الناس على قدر منازلهم ورتبهم، ووقف الحفاظ لحفظ (موطإ مالك) هو وكتاب (أعز ما يطلب)، وغير ذلك من من تواليف المهدي، وكان يدخلهم كل يوم جمعة بعد الصلاة داخل القصر، فيجمع الحفاظ فيه، وهم ثلاثة آلاف كأنهم أبناء ليلة، من المصامدة وغيرهم، قصد بهم سرعة الحفظ والتربية على ما يريده، فياخذهم يوما بتعليم الركوب، ويوما بالرمي بالقوس، ويوما بالعوم في بحيرة صنعها خارج بستانه، مربعة طول تربيعها نحو 300 باع، ويوما ياخذهم بأن يجدفوا على قوارب وزوارق صنعها لهم في تلك البحيرة، فتأدبوا بهذه الآداب تارة بالعطاء، وتارة بالأدب، وكانت نفقتهم وسائر مؤنتهم من عنده، وخيلهم وعدتهم كذلك، ولما كمل له هذا المراد فيهم عزل بهم أشياخ المصامدة عن ولاية الأعمال والرئاسة وقال: العلماء أولى منكم، فسلموا لهم، وأبقاهم معهم في المشورة. (ص 150ـ 151).
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 08:52 م]ـ
ظهور الكشفية في الغرب الإسلامي
أورد هذه المعلومة الأستاذ محمد المنوني رحمه الله في كتابه: العلوم واآداب والفنون، ص 94 فقال:
مما يدل على علو كعب المغاربة في السياحة أنهم الذين اهتدوا هم الأولون لتأسيس فرق رياضية أعطوها اسم (الكاشف)، فقد ذكر بعض الباحثين (كذا) عن الخليفة الموحدي عبد المومن أنه لما اجتاز الجواز الثاني للأندلس وجد عقبة بن الحجاج والي الأندلس أنشأ طائفة من الدرك (الفرسان) لتوطيد الأمن في البلاد، سماها بالكاشف، وعاين نظامها عبد المومن، وأعجب بها، فلما رجع إلى المغرب أسس المدارس، وأحدث فيها الألعاب الرياضية، وفرقا للكشافة أعطاها هذا الاسم، وطورها من حراسة الأمن إلى التربية والعمل على نشر الفضيلة وقمع الرذيلة، وبذلك يكون المغرب قد سبق أوربا إلى هذ الابتكار.
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
معلومة ربما بعيدة عن اصل الموضوع لكن بما ان الكلام عن الاشجار والثمار والري
الامام النووي رحمه الله: لم يكن يأكل من ثمار الشام كلها، ذاك انه يعتقد انها أوقاف للصحابة الفاتحين رضي الله عنهم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أثريتم الموضوع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ظهور الكشفية في الغرب الإسلامي
أورد هذه المعلومة الأستاذ محمد المنوني رحمه الله في كتابه: العلوم واآداب والفنون، ص 94 فقال:
مما يدل على علو كعب المغاربة في السياحة أنهم الذين اهتدوا هم الأولون لتأسيس فرق رياضية أعطوها اسم (الكاشف)، فقد ذكر بعض الباحثين (كذا) عن الخليفة الموحدي عبد المومن أنه لما اجتاز الجواز الثاني للأندلس وجد عقبة بن الحجاج والي الأندلس أنشأ طائفة من الدرك (الفرسان) لتوطيد الأمن في البلاد، سماها بالكاشف، وعاين نظامها عبد المومن، وأعجب بها، فلما رجع إلى المغرب أسس المدارس، وأحدث فيها الألعاب الرياضية، وفرقا للكشافة أعطاها هذا الاسم، وطورها من حراسة الأمن إلى التربية والعمل على نشر الفضيلة وقمع الرذيلة، وبذلك يكون المغرب قد سبق أوربا إلى هذ الابتكار.
الكشوفية
أو الكشف
وصاحبه الكاشف
وتجد في تراجم المماليك وغيرهم
فلان الكاشف
أو ولاه الكشوفية أو الكشف في المنطقة الفلانية
ولكن ما هو مصدر الأستاذ المنوني - رحمه الله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/49)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:56 ص]ـ
قال المقريزي:
وأوّل ما بنيت الدور للسكن في اللوق ايام الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداريّ، وذلك أنه جهز كشافه من خواصه مع الأمير جمال الدين الرومي السلاح دار، والأمير علاء الدين أق سنقر الناصريّ، ليعرف أخبار هولاكو، ومعهم عدّة من العربان، فوجدوا طائفة من التتر مستأمنين وقد عزموا على قصد السلطان بمصر، وذلك أن الملك بركة خان ملك التتركان قد بعثهم نجدة لهولاكو، فلما وقع بينهم، كتب إليهم بركة يأمرهم بمفارقة هولاكو والمصير إليه، فإن تعذر عليهم ذلك صاروا إلى عسكر مصر، فإنه كان قد ركن إلى الملك الظاهر، وتردّدت القصّاد بينهم بعد واقعة بغداد ورحيل هولاكو عن حلب، فاختلف هولاكو مع ابن عمه بركة خان وتواقعا، فقتل ولد هولاكو في المصاف، وانهزم عسكره وفرّ إلى قلعة في بحيرة أذربيجان، فلما وردت الأخبار بذلك إلى مصر، وكتب السلطان إلى نوّاب الشام بإكرامهم وتجهيز الإقامات لهم، وبعث إليهم بالخلع والإنعامات، فوصلوا إلى ظاهر القاهرة وهم نيف على مائتي فارس بنسائهم وأولادهم في يوم الخميس رابع عشري ذي الحجة سنة ستين وستمائة، فخرج السلطان يوم السبت سادس عشرية إلى لقائهم بنفسه ومعه العساكر، فلم يبق أحد حتى خرج لمشاهدتهم، فاجتمع علم عظيم تبهر رؤيتهم العقول، وكان يوماً مشهوداً. فأنزلهم السلطان في دور كان قد أمر بعمارتها من أجلهم في أراضي اللوق، وعمل لهم دعوة عظيمة هناك، وحمل إليهم الخلع والخيول والأموال، وركب السلطان إلى الميدان وأركبهم معه للعب الأكرة، وأعطى كبراءهم أمريات، فمنهم دون ذلك، ونزل بقيتهم من جملة البحرية وصار كل منهم من سعة الحال كالأمير، في خدمته الأجناد والغلمان، وأفرد لهم عدّة جهات برسم مرتبهم، وكثرت نعمهم، وتظاهروا بدين الإسلام، فلما بلغ التتار ما فعله السلطان مع هؤلاء، وفد عليه منهم جماعة بعد جماعة، وهو يقابلهم بمزيد الأحسان، فتكاثروا بديار مصر، وتزايدت العمائر في اللوق وما حوله، وصار هناك عدّة أكال عامرة آهلة إلى أن خربت شيئاً بعد شيء، وصارت كيماناً، وفيها ما هو عامر إلى يومنا هذا ..
(المواعظ والعبر)(142/50)
سيرة الخلفء الراشدين ومنزلتهم في الإسلام
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:21 م]ـ
دروس عن الخلفاء الراشدين
بعث الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم، نذيرا و بشيرا للعالمين، أي للأنس والجان، وليكون خاتم الأنبياء والمرسلين، وأيده بمعجزة القرآن الخالدة المحفوظة إلى يوم الدين، وفي القرآن حفظ الله تعالى معجزات الأنبياء السابقون. هذا إضافة إلى معجزات مادية كثيرة لا تحصى ولا تعد علمها الصحابة، وآمنوا بها. ذلك أنه لا نبي بعده .... فالمعجزة موجودة لمن أن أراد الهدى، والحق واضح بائن لمن أرادة النجاة يوم القيامة ... ووعد الحق أنه سيكون طائفة من المؤمنين على هذا المنهج في كل زمان، إلى قيام الساعة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ..
قال تعالى:
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا 40.
وقال صلى الله عليه وسلم:: (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنا بيتًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا وُضعت هذه اللبنة! قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين) متفق عليه.
وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم، والدين كاملا تاما والحمد لله رب العالمين، قال تعالى:
(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر
في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم) المائدة 3.
وقد جزع المسلمون بشدة وحزنوا حزنا شديدا عند وفاة النبي صلى الله عليه، فعن عبد الله بن عباس، أن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس، فقال: إ جلس يا عمر، فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال أبو بكر: (أما بعد،
من كان منكم يعبد محمد فإن محمدا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال تعالى: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين " آلعمران 144 - والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها الناس منه كلهم، فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها) ذالبخاري.
وقد قيض تبارك وتعالى لحمل هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغه للناس أصدق الناس بعد الأنبياء وأوثقهم وأجلهم وأحبهم إلى الله تعالى، وآمنوا واستجابوا لربهم وقاموا بتبليغ الحق كما أمر به الحق وجاهدوا في الله حق جهاده، فكانوا خير الناس على الإطلاق، وخير الأجيال:
قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) العمران 110.
وقال صلى الله عليه وسلم:) خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم , ثمالذين يلونهم , ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن) ( http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=4762&idto=4762&bk_no=10&ID=4446#) متفق عليه.
فالصحابة رضي الله عنهم هم أمناء هذه الأمة، وحملة شريعتها، ونقلتها إلى من بعدهم.
وفرض تبارك وتعالى علينا إتباع السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فقال تعالى:
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) سورة التوبة-آية 100
وعموم الصحابة أيضا، فقال تعالى:
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير) النساء آية 115
وقال - -صلى الله عليه وسلم- -: (لا تسبوا أصحابي، فوا الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه) متفق عليه.
هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لصحابة أيضا ولكن أسلموا فيما بعد صلح الحديبية عن الصحابة السابقون الأول!!!. وكان ذلك على أثر خصومة كانت بين خالد بن الوليد وقد أسلم بعد صلح الحديبية، وعبد الرحمن بن عوف الذي هو من ألسابقين الأولين!!
وكان الخلفاء الراشدون أعلى السابقون الأولون منزلة!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/51)
فالخلفاء الراشدون الأربعة، كلهم من أقرب الناس إلى محمدا صلى الله عليه وسلم.
وأول خليفتين، أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، لم يكن ثمة خلاف بين الصحابة أنهم الأقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم .....
وقد أنزل بهما قرآنا كثيرا، وصدقهما الله في مواقف كثيرة والحمد لله رب العالمين، ففي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، الله تعالى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصحبه لا تحزن إن الله معنا) 40 التوبة .. فالله أنزل بآياته أن أبا بكر هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. بينما كان يحذره من المنافقين، قال تعالى: (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) سورة المنافقون 4.
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أنزل الله تصديقه في سبعة مواقف .....
وقال -صلى الله عليه وسلم-:
(اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما) رواه الترمذي وحسنه، وأخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.
وقال صلى الله عليه وسلم:
(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ). رواه الترمذي أيضا، وأبو داود، وابن ماجه، وأحمد، والدارمي، والبغوي، ونقل الألباني تصحيحه عن الضياء المقدسي في مختاراته.
وقد كان تقديم أبي بكر وعمر برضى الجميع ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عن محمد ابن الحنفية قال قلت لأبي: " أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال " أبو بكر " قلت: ثم من؟ قال " عمر ". وخشيت أن يقول "عثمان" قلت: " ثم أنت" قال: " ما أنا إلا رجل من المسلمين" رواه البخاري.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، عن مدة هذه الخلافة الراشدة، فقال: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من طريق سعيد بن جهمان عن سفينة رضي الله عنه.
وهذا ما وقع فعلا بعدما آلت الخلافة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم قضى شهيدا في سبيل الله، ثم تولى الخلافة أبنه الحسن بن علي، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... ولحوالي ستة أشهر، ثم تنازل عنها لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
فخطب معاوية ثم قال: قم يا حسن فكلم الناس، فتشهد ثم قال:) أيها الناس إن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا، وإن لهذا الأمر مدة والدنيادول). &&&
على العموم تبقى قصة تنازل الحسن رضي الله عن الحكم لمعاوية للإصلاح بين المسلمين ثابتة بنص الحديث النبي الذي ذكرنا، وبإجماع المسلمين " وكان ذلك على قول الطبري وعلي بن المديني في سنة إحدى وأربعين للهجرة. بكرة: رأيت رسول الله صلى اللهعليه وسلم على المنبر، والحسن إلى جنبه، ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول: ((ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين منالمسلمين)). رواه البخاري وغيره.
وصدق الله وبلغ رسوله ... فكان كما قال ........
وقد اختلف الناس في شأن ألصحابة عامة والخلفاء الراشدين خاصة، فمنهم من شذ شذوذا عجيبا، مثل الرافضة، حيث قامت عقيدتهم الضالة المنحرفة على تكذيبهم وتخوينهم، مكذبين في ذلك الله تبارك وتعالى في الثناء عليهم ووعدهم بالجنة في آياته وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم!!. فمن بين جماهير الصحابة الغفيرة، لا ينجو إلا حوالي عشرة منهم من اتهام الرافضة لهم ....
وبذلك كانوا أبعد الناس عن الإسلام حيث القرآن والسنة وصلت الأجيال التالية من خلالهم، فقالوا إن القرآن تم تحريفه- حاشى لله، وكذلك السنة .....
وآخرون غلوا في حبهم ورفعوهم فوق مرتبة البشر ومنهم من عبدهم! من دون الله، وليس هذا فحسب، بل الحقوا بهم عبر القرون أناس آخرين عبدوهم من دون الله تعالى، وهؤلاء يرون الأتحاد والحلول وذلك مثل الكثير من الطرق الصوفية المختلفة ...... الخ.
أما أهل السنة والجماعة، فيقوم منهجهم على ما أمرهم الله سبحانه وتعالى، على حبهم واتباعهم في فهم نصوص الكتاب والسنة، والإستغفار لهم، كما قال تبارك وتعالى:
(واللذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) 100 حشر.
فأهل السنة على اتباعهم، ففي فترتهم ثبتت السنة، وقد تناظرت أنا وبعض الزنادقة، فقال أن الخلفاء الراشدين لم يروا كثيرا من الأحاديث فمعظمها عن أنس وعائشة وابن عمر وابي هريرة.
(قلت) إن الخلفاء الراشدين هم الذين سخرهم الله لفرض حكم الله بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما قضى به، وفرضها بالقوة، وأيامها نشرت السنن وحفظها جهابذة التابعين وبلغوها لمن بعدهم .................
ومن منطلق تبيين الحق للناس ولما تمثله فترة الخلافة الراشدة من عروة من أوثق عرى الأسلام في نقل الدين فإننا
سنقوم اعتبارا من هذا اليوم بتنزيل درس عن فضائل الخلفاء الراشدين أسبوعيا باللغة الإنجليزية، على هذا المنتدى المبارك .....
وقد ارتأيت أن أتناول ذلك لكل خليفة منهم رضي الله عنهم، منفصلا. ويسرني جدا أن أتلقى من أخواني وأخواتي رواد المنتدى النصح والإرشاد ...
أخوكم / سليمان سعود الصقر
(ملاحظة: هذه المادة كتبتها أيضا باللغة الإنجليزية مع الإيضاحات والحواشي التي قد لا يعرفها الأعجمي، وهي على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/forumdisplay.php?f=16(142/52)
خالد بن سنان العبسي عليه الصلاة والسلام!
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دراسة نوعية وسبر لأعماق التأريخ وتفتيش في بطون الكتب، هذا ما أنا بصدده في هذا الموضوع التاريخي، ولا أخفيكم أن هذا الموضوع بأبعاده الكثيرة ومحاوره المتشعبة لا يعدو أن يكون دراسة تاريخية بحتة أستطيع تصنيفها تحت الشوارد الغريبة التي تميل النفس البشرية بطبيعتها الإستكشافية إلى البحث خلفها والتنقيب حولها، موضوع قد يكون سبقني اليه الكثير من مؤرخينا الأجلاء ببيانه والتعقيب عليه، إلا أنني هنا أقوم بشيء جديد لا أظن أنّ أحداً قد سبقني اليه عبر الشبكة .. !!
ويجدر بي قبل الشروع فيه ومن باب الأمانة العلمية ورد الفضل إلى أهله أن أنبه على أنّ فكرة دراسة هذا الموضوع إنما استقيتها وأخذتها من شيخي المفضال الفقيه الهمام الأديب الأريب أبا حزم عبدالرحمن بن محمد بن أسعد الحكمي الفيفي، إذ أنه وقبل ما يقارب ست سنوات خلت، وفي إحدى مجالسي معه - حفظه الله - أرخى على مسامعي وكعادته شيئاً من طيب حديثه ونور علمه، حتى أتينا على موضوعنا هذا، حيث بين لي رعاه الله شيئاً من الأدلة والبراهين على أن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كان في منطقة جازان يوماً ما، فقامت ذاكرتي حينها والشيخ يحدثني بإسترجاع بعض ما كنت أسمعه من أجدادي عن النبي عليه الصلاة والسلام وأنه قد صعد إلى فيفاء، وأنه قد زار بعض البيوت المعروفة إلى الآن بأسمائها ودعا لهم بالخير والبركة، حتى إذا فرغ الشيخ من كلامه تقرر في نفسي أن هذا الأمر يحتاج إلى دراسة تأريخية يثبت فيها هذه الحقيقة الغائبة عن أذهان الكثير ممن حبب اليهم التأريخ والماضي .. !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
بصدر جازان أو بضمد من جازان دارت أحداث نبي الله -عليه أزكى الصلاة وأتم التسليم - مع قومه الذين ضيعوه، وخالفوا وصيته وعهده الذي أخذه عليهم!!
فيا ترى من هذا النبي؟ وما أصله ونسبه؟
ومتى بعث؟
وما معجزته وآيته لقومه؟
وكيف كان خبره؟
وما هي الشواهد الحالية التي تثبت صحة خبره وقصته؟
وما أقوال العلماء والمؤرخين فيه؟
كل هذه الأسئلة وغيرها ستكون هي مدرج الإقلاع الذي من خلاله سننطلق في رحلتنا إلى الوراء البعيد جداً عبر صفحات التأريخ!!، لنعيش تلك الأحداث مع نبي الله كما رويت وسطرت لنا، ثم نتناولها بعد ذلك بشيء من التمحيص والتدقيق والتوجيه، لنعود منها بحقائق جديدة نضيفها إلى رصيدنا المعرفي والثقافي ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو خالد بن سنان بن غيث بن مريطة بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس العبسي، هكذا نسبه الكلبي – رحمه الله – في تفسيره، كما نقله ابن حجر عنه في كتاب الإصابة ..
وقد ورد في وقت بعثته أنه كان بين نبي الله عيسى عليه السلام وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي في زمن الفترة التي قال الله عنها: ((يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير))
ولعلي أورد هنا بعض أقوال المفسرين في المراد بـ (الفترة) في هذه الآية الكريمة:
فقد ذكر البيضاوي في تفسيره ما نصه:
{والله على كل شيء قدير} أي فيقدر على الإرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام إذ كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وعلى الإرسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي. انتهى
وقال ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير:
فأما الفترة فأصلها السكون يقال فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حدته وانقطع عما كان عليه والطرف الفاتر الذي ليس بحديد والفتور الضعف وفي مدة الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة أقوال:
أحدها أنه كان بين عيسى ومحمد عليهم السلام ستمائة سنة رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال سلمان الفارسي ومقاتل
والثاني خمسمائة سنة وستون سنة قاله قتادة
والثالث أربع مائة وبضع وثلاثون سنة قاله الضحاك
والرابع خمسمائة سنة وأربعون سنة قاله ابن السائب وقال أبو صالح عن ابن عباس على فترة من الرسل أي انقطاع منهم قال وكان بين ميلاد عيسى وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة وتسعون سنة وهي فترة وكان بعد عيسى أربعة من الرسل فذلك قوله: ((إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث .. )) يس 14
قال والرابع لا أدري من هو
وكان بين تلك السنين مائة سنة وأربع وثلاثون نبوة وسائرها فترة
قال أبو سليمان الدمشقي: والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي ضيعه قومه. انتهى.
وهنا كلام جميل لابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير، قال – رحمه الله –:
فالرسل هم الذين جاءوا بالوعد والوعيد وأما الأنبياء غير الرسل فإن وظيفتهم هي ظهور صلاحهم بين قومهم حتى يكونوا قدوة لهم وإرشاد أهلهم وذويهم ومريديهم للاستقامة من دون دعوة حتى يكون بين قومهم رجال صالحون وإرشاد من يسترشدهم من قومهم وتعليم من يرونه أهلا لعلم الخبر من الأمة
... انتهى
إذن من خلال ما سبق من أقوال المفسرين يتبين لنا أن مدة ظهور وبعثة نبي الله خالد بن سنان العبسي كانت في الفترة التي انقطع في الإرسال المتتابع بين عيسى عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولعل في كلام ابن عاشور السابق جمع لطيف بين هذه الأدلة المثبتة لوجود أنبياء بين فترة عيسى ومحمد عليهما السلام وبين الأدلة الأخرى النافية، كما سيتبن لاحقاً بإذن الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/53)
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:48 م]ـ
روى الحاكم وأبو يعلى والطبراني من طريق معلى بن مهدي عن أبي عوانة عن أبي يونس عن عكرمة عن ابن عباس:
أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفىء عنكم نار الحدثان فقال له: عمارة بن زياد رجل من قومه والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقا فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفئها قال: انطلق فانطلق معه عمارة في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجسلهم فيها وقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي قال: فخرجت كأنها جبل سعر يتبع بعضها بعضا واستقبلها خالد فضربها بعصاه حتى دخل معها الشق وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى بؤدى زعم بن راعية المعزي أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق قال فأبطأ عليهم فقال عمارة بن زياد والله لو كان صاحبكم حيا لقد خرج منها فقالوا إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه قال فدعوه باسمه فخرج إليهم وقد أخذ برأسه فقال ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد والله قتلتموني فإذا مت فادفنوني فإذا مرت بكم عانة حمر فانبشوني فإنكم ستجدونني حيا فأخبركم بما يكون فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقالوا انبشوه فإنه قد أمرنا أن ننبشه فقال لهم عمارة بن زياد: تحدث مضر أنا ننبش موتانا والله لا تنبشوه أبدا وقد كان خالد أخبرهم أن في عكن امرأته لوحين فإذا أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم سترون ما تسألون عنه وقال: لا تمسهما حائض فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض فذهب ما كان فيهما من علم.
قال أبو يونس قال سماك بن حرب سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك نبي ضيعه قومه وإن ابنته أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنة أخي
قال الحاكم هذا حديث صحيح.
قال أبو إبراهيم: هذا الإسناد هو أجمع الأسانيد التي استوفت الخبر بجميع زياداته المتفرقة في الروايات!
ـــــــــــــــ
قراءة فيما سبق:
نبي الله خالد بن سنان العبسي وكما ذكر سابقاً بعثه الله في زمن الفترة بين عيسى عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت آيته ومعجزته أنه أطفأ نار الحرتين بعصاه بعدما اشتد أذاها على الناس، وكما يظهر من الحديث السابق أنه أوصى قومه بثلاث:
أولاها / عدم مناداته باسمه عند دخوله نار الحرة – عكوة حالياً بجوار قرية الحسيني - حتى يخرج عليهم من تلقاء نفسه ..
ثانيها / نبش قبره عند مرور الحمر، لإخراجه!
ثالثها / ألا يمس الألواح حائض!
ونرى مدى تضييع قومه لهذه الوصايا، فهاهو عمارة بن زياد الذي لم يقدر نبيه قدره، يخالف الوصية بعدما تحداه أنه يستطيع إطفاءها ويناديه باسمه بعد تأخره في داخل البركان وزعمه أن تأخره بسبب موته فيها، وهذا سوء ظن من عمارة ومن معه بنبيهم وشك في تأييد الله له وإعانته!!
ويستمر التهاون بوصايا نبي الله خالد، فبمجرد مناداته باسمه يخرج ممسكا برأسه من شدة ما أصابه من نار الحرة قائلاً لقومه: والله لقد قتلتموني!!
وإذا علمنا أن أرحم الناس بالناس في هذه الأرض هم أنبياء الله ورسله، فإننا نرى هذه الرحمة تتجلى في نبي الله خالد بن سنان الذي لم يدعو على قومه بعد مخالفتهم له وتضييع وصيته، بل تعدى ذلك إلى حرصه وإشفاقه عليهم بأن أوصاهم بنبش قبره عند مرور تلك الحمر التي وصفها لهم وصفاً دقيقاً - وهذه من آياته بأن اطلعهم على أمر مستقبلي سوف يحدث - ومع هذا تأتي هذه الحمر كما وصفها لهم ويرون ذلك الحمار الأبتر الذي أخبرهم به والذي هو الآية على نبش قبره، ويمتنعون من نبش القبر خوف الفضيحة والعار مضيعين للوصية ولمقام النبوة!
وكان من ضمن وصاياه لقومه أنه إذا أشكل عليهم شيء فليراجعوا تلك الألواح المحفوظة لدى امرأته وحذرهم من أن يمسها حائض، فلما احتاجوها طلبوها من امرأته بعد وفاته فأخرجتها لهم وهي حائض فذهب ما فيها من علم!
وهذا دليل على إهمالهم لجناب الوصية النبوية وإلا فإنه كان من المفترض أن يكون في حسبانهم سؤال المرأة هل هي طاهرة والحرص على حفظ الوصية ولكن وقع ما وقع!!
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:20 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/54)
ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد خبر وفد بني عبس على النبي عليه الصلاة والسلام فقال رحمه الله:
وقدم عليه وفد بني عبس فقالوا: يا رسول الله! قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش وهى معايشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له فلا خير في أموالنا بعناها وهاجرنا من آخرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم الله من أعمالكم شيئا] وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان هل له عقب؟ فأخبروه أنه لا عقب له كانت له ابنة فانقرضت وأنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه عن خالد بن سنان فقال: نبي ضيعه قومه.
وفي رواية أخرى ذكرها ابن حجر نقلاً عن المسعودي في مروج الذهب من طريق محمد بن عمر حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه قدم قراؤنا وأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش هي معاشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال اتقوا الله حيث كنتم فلن يليتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بصدر جازان وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له فقال نبي ضيعه قومه ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.
وأخرج ابن سعد في طبقاته هذا الحديث:
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: انه قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش هي معاشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بضمد وجازان وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا لا عقب له فقال نبي ضيعه قومه ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.
وروى الطبراني بإسناده
عن ابن عباس قال جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي فبسط لها ثوبه وقال بنت نبي ضيعه قومه.
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:20 ص]ـ
http://www.g999g.com/uploadcenter/photos/5389.jpg
هذه هي الحرة المعروفة بـ (عكوة) ويقع شمالها حرة أخرى أصغر منها ..
(نار الحرتين)!!!
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ
قراءة وتوضيح ليما سبق:
ما أوردته سابقاً أريد أن أقرر فيه موقع قبيلة بني عبس الجغرافي، إذ أن هناك من المغاربة من يزعم أن خالد بن سنان في ناحيتهم كما نقله الحاكم عن بعض رواتهم، وهذا ما رده ابن حجر – رحمه الله بقوله: وشهادة أهل تلك الناحية مردودة فأين بلاد بني عبس من جبال المغرب. انتهى
قلت: وفي رواية المسعودي دليل ظاهر على أن أرض بني عبس قبيلة خالد بن سنان هي بضمد من جازان، ويتجلى ذلك عندما سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان بعد قوله لهم: (اتقوا الله حيث كنتم فلن يليتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم بصدر جازان) فتأمل!!
وللبيان زيادة!
ففي معجم البلدان للحموي:
والضمد أيضا موضع بناحية اليمن بين اليمن ومكة على الطريق التهامي وفي بعض الأخبار أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البداوة فقال اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب الضمد من جازان وفي حديث آخر عن أبي هريرة أن وفد عبس قالوا بلغنا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال ابن السكيت الضمد أرض حكاه الأديبي. انتهى
وفي كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية للشيخ حمد الجاسر نسّابة الجزيرة – رحمه الله -:
قال: عَبْسُ: في تهامة في منطقة جازان.
يجاورهم جنوباً سُفْيان وغرباً قبائل ضمد والحسيني وبيش وشرقاً بلاد بني الغازي " بلغازي " وهم وأهل الحقو والعزّيين داعية واحدة، وقاعدة بلادهم ضمد، ومن قراهم: أبو ذَخيرة، والأحواش والخَلِيف والعقدة والهيجة. انتهى
وفي تاج العروس للزبيدي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/55)
وفي الحديث: أَنَّ رَجُلاً سأَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الَبدَاوَة فقال: " اتَّقِ اللهَ ولا يَضُرُّكَ أَن تَكُونَ بجانبِ ضَمَدٍ " هو بالتحريك: موضع باليمن. كذا في اللسان، وهو وادٍ مُتَّسعٌ مُخْصِبٌ كَثيرُ القُرَى والعِمَارات قريبٌ من جَازَانَ ونُسب إليه جماعةٌ من أَهْل العلم. انتهى
وقال ابن الأثير في النهاية:
هو بفتح الضَّاد والميم: موضعٌ باليَمن. انتهى
وهنا أقول:
بعد هذه الدلائل الظاهرة لا يساورني الشك أبداً في أن أرض ضمد من جازان هي أرض نبي الله خالد بن سنان العبسي – عليه الصلاة والسلام -!!
مع كل ما سبق من الأدلة والبراهين إلا أن هناك من يرفض هذه الحقيقة، بحجة واحدة لم أجد لهم غيرها ..
وهي حديث أبوهريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي) أخرجه البخاري ومسلم
فقالوا: الحديث صحيح صريح في أنه لا يوجد نبي بين عيسى عليه السلام وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا تقوم أحاديث خالد بن سنان والتي لا يخلو أسانيدها من مقال أمام هذا الحديث ..
ولنا:
أن أحاديث خالد بن سنان وإن كان أكثرها لا يخلو من مقال إلا أنها تدل بمجموعها على أن للقصة أصلاً ولا تعارض عندنا بين حديث البخاري وأحاديث خالد بن سنان، حيث قد يحمل أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى عليه السلام. ذكره ابن حجر في الفتح
وهو ما المح إليه ابن عاشور في قوله:
وأما الأنبياء غير الرسل فإن وظيفتهم هي ظهور صلاحهم بين قومهم حتى يكونوا قدوة لهم وإرشاد أهلهم وذويهم ومريديهم للاستقامة من دون دعوة حتى يكون بين قومهم رجال صالحون وإرشاد من يسترشدهم من قومهم وتعليم من يرونه أهلا لعلم الخبر من الأمة ..
ولنا أيضاً:
أن حديث البخاري في أنه ليس بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين عيسى عليه السلام نبي ورد في سياق الحديث عن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان!!
ففي سنن أبي داود
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بيني وبين عيسى نبي، وأنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض كأن رأسه يقطر وأنه لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون.
فلماذا لا يحمل النفي في الحديث على النبوة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين نزول عيسى عليه السلام لا سيما وحديث أبي داود ظاهر الدلالة .. !!
ـــــــــــــــــــــــــــ
في نهاية المطاف اسأل المولى عز وجل أن أكون وفقت في تجليت هذا الموضوع وإخراج حقيقة طالما بقيت مغمورة في بطون الكتب، وأنا أدون هذا الموضوع هنا لأستفيد من كل نقد بنّاء يخدم الموضوع وفكرته، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
وصل اللهم وسلم على نبينا الأكرم محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:32 م]ـ
أين أهل الاختصاص؟؟
ـ[حسن شريف]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
بارك الله فيك يا شيخنا ابا ابارهيم على هده الفوايد و لكن فقط اريد التنبيه على امر قرأته و اطلب منكم الايضاح.
فيما يتعلق بهدا الرجل خالد بن سنان العبسي! الدي لِحد الان لا يعرف له عن حقيقة، من حيث الشخصية و من حيث الزمنيه.
الامر الدي اردت ان اطرحه عليكم هو ك كالتالي:
1ـالفتره ما بين عيسى عليه السلام و النبي محمد صلى الله عليه و سلم:
قال الآلوسي في روح المعاني (6/ 104) دار احياء التراث العربي: واختلفوا فى مدتها بين نبينا صلى الله عليه و سلم وعيس عليه السلام فقال قتادة: كان بينهما عليهما الصلاة والسلام خمسمائة سنة وستون سنة وقال الكلبى: خمسمائة وأربعون سنة وقال ابن جريج: خمسمائة سنة وقال الضحاك: أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة وأخرج ابن عساكر عن سلمان رضى الله تعالى عنه أنها ستمائة سنة وقيل كان بين نبينا صلى الله عليه و سلم وأخيه عيسى عليه السلام ثلاثة أنبياءهم المشار اليهم بقوله تعالى: أرسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث وقيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/56)
بينهما عليهما الصلاة والسلام أربعة: الثلاثة المشار اليهم وواحد من لعرب من بنى عبس وهو خالد بن سنان عليه السلام الذى قال فيه صلى الله عليه و سلم: ذلك نبى ضيعه قومه ولايخفى أن الثلاثة الذين أشارت اليهم الآية رسل عيسى عليه السلام ونسبة إرسالهم اليه تعالى بناءا على أنه كان بأمره عز و جل وسيأتى إن شاء الله تعالى تحقيق ذلك وأما خالد بن سنان العبسى فقد تردد فيه الراغب فى محاضراته وبعضهم لم يثبته وبعضهم قال: إنه كان قبل عيسى عليه الصلاة السلام لأنه ورد فى حديث لانبى بينى وبين عيسى صلى الله تعالى عليه وسلم لكن فى التواريخ إثباته وله قصة فى كتب الآثار مفصلة وذكر أن بنته أتت النبى صلى الله عليه و سلم وآمنت به ونقش الشيخ الأكبر قدس سره له فصا فى كتابه فصوص الحكم وصحح الشهاب أنه عليه السلام من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأنه قبل عيسى عليهما الصلاة والسلام وعلى هذا فالمراد ببنته الجائية إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم إن صح الخبر بنته بالواسطة لاالبنت الصلبية إذ بقاؤها إلى ذلك الوقت مع عدم ذكر أحد أنها من المعمرين بعيدا جدا.
2ـ من المعلوم ان الاحداث و الاعيان عبر التاريخ تستند الى امر ملموس محسوس من سمع او خبر، من جهة ناحيه معروفة موثوق بها، حتى يدرج هدا الخبر ضمن قائمة الحقائق التاريخيه، و لهدا كان متلا الدليل السمعي من أقوى الادله اللتي يستند اليها الباحث في معرفة الوقائع، أو يلجأ الى تواتر الامر عند العامة فضلا على الخاصه، و اقول فضلا على الخاصه لان الخواص من اهل المعرفة و الصنعه يعرفون الامر لاستنادهم الى اصل، اما العامه فهم تبع لكل من قص و حكى لهم
بحيث انعدموا من المادة العلمية اللتي يمكن للباحث من خلالها ـو احسبك منهم ان شاء الله ـ ان يميز بين سقيم الاخبار و صحيح القصص و الاثار.
و من المعلوم ان خبر الانبياء منه ما هو معروف و منه ما هو مكدوب و منه ما هو مستور لا يعلمه الا الله تعالى و لهدا فان الباحث في هدا الامر خاصة في امر يلمس أصول الدين يلجأ لا محال الا اثبات دعواه بحجج بينه و ادله واضحه لا تدع للقارئ شكا و لا ريبا، و هدا و الله اعلم ما ينقص في قصه خالد بن سنان العبسي.
من المعروف عندكم ان شاء الله تعالى أن الاخبار لا بد لها من تمحيص و قصه هدا الرجل قد وقعت عند من كتب حوله بين امرين لا ثالث لهما:
1/ 1 من دكرها على سبيل الرواية لا على سبيل الاستدلال و الاثبات و هدا جل من روى قصه خالد من غير انتقاد لها.
2/ 2 من دكرها على سبيل الرواية لا على سبيل لاستدلال و الاثبات بانتقاد ها.
و هدا هو الفصل الدي اردت ان اصل اليه.
قال ابن حجر في الاصابة (1/ 324) في دكر من اسمه خالد: العنقاء فكثر نسله في بلاد الحجاز فكانت تخطف الصبيان فشكوا ذلك لخالد بن سنان وهو نبي ظهر بعد عيسى من بني عبس فدعا عليها أن يقطع نسلها فبقيت صورتها في البسط ".
وبه قال بن عباس: وكان خالد بن سنان بعث مبشراً بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فلما حضرته الوفاة قال: إذا أنا مت فادفنوني في حقف من هذه الأحقاف فذكر نحو ما تقدم.
وبه إلى بن عباس قال: ووردت ابنة له عجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلقاها بخير وأكرمها وقال لها: " مرحباً بابنة نبي ضيعه قومه " فأسلمت وفي ذلك يقول شاعر من بني عبس فذكر شعراً.
وأصح ما وقفت عليه في ذلك مع إرساله ما قرأت على أبي المعالي الأزهري عن زينب بنت أحمد المقدسية عن إبراهيم بن محمود قال: قرأ على خديجة بنت النهرواني ونحن نسمع عن الحسين بن أحمد بن طلحة سماعاً أنبأنا أبو الحسين بن بشران في الجزء الثاني من الرابع من أمالي عبد الرزاق عن إسماعيل الصفار سماعاً أنبأنا عبد الرزاق إملاء حدثنا سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال جاءت ابنة خالد بن سنان العبسي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " مرحباً بابنة نبي ضيعه قومه ".
ورجاله ثقات إلا أنه مرسل.
وقال الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن بن عباس: دخلت ابنة خالد بن سنان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه ".
قال الفضل بن موسى الشيباني: دخلت على أبي حمزة السكري فحدثته بهذا عن الكلبي فقال: استغفر الله استغفر الله أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور.
ورواه أبو محمد بن زبر عن الخضر بن أبان عن عمرو بن محمد عن سفيان الثوري عن سالم نحوه.
وذكر المسعودي في مروج الذهب من طريق محمد بن عمر: حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال: قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إنه قدم قراؤنا وأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش هي معاشنا فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال: " اتقوا الله حيث كنتم فلن يليتكم من أعمالكم شيئاً ولو كنتم بصدر جازان " وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا: لا عقب له فقال: " نبي ضيعه قومه " ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.
وأخرج بن شاهين في الصحابة من طريق الحسين بن محمد حدثنا عائذ بن حبيب عن أبيه حدثني مشيخة من بني عبس عن سباع بن زيد أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا له قصة خالد بن سنان فقال: " ذاك نبي ضيعه قومه " (انتهي)
هدا و لا يسعني الا ادكر ان في ولا يه بسكره في منطقه سيدي خالد المنسوبة الى هدا الرجل من بلاد الجزائر ضريحه يزار كل ليله من ليله السابع و العشرين من رمضان يتبرك به!!!
و يطلب منه ما يطلب من الله وحده لا شريك له و عندها المغاره متل حراء!!!!!
و البير هناك متل بير زمزم!!!!
و الله تعالى اعلم و صلى الله على محمد و على اله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/57)
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:27 ص]ـ
جميل أنك آنست وحشة موضوعي أخي حسن، بإطلالتك الجميلة ..
في أول مشاركتك سردت منقولك عن الآلوسي، ولا أعلم ما هدفك منه؟، حيث لم تبين مرادك من ذلك!
في الجزء الثاني من مشاركتك ذكرت وفقك الله أن الأحداث التأريخية لتكون ذات مصداقية لا بد أن تستند إلى أمر محسوس ملموس من سمع أو خبر .. الخ
قلت: وهذا هو ما دعاني إلى هذا الجمع والتوفيق بين الروايات والواقع، حيث أن تواتر خبر هذا النبي لدى العامة - وأغلب أهل الناحية عامة إلى وقت قريب - وتناقله عبر الأجيال أوقع في نفسي ضرورة الوقوف على الأمر بأسلوب علمي مقنع ..
ثم قلت حفظك الله:
أن الاخبار لا بد لها من تمحيص و قصه هدا الرجل قد وقعت عند من كتب حوله بين امرين لا ثالث لهما:
/1 من دكرها على سبيل الرواية لا على سبيل الاستدلال و الاثبات و هدا جل من روى قصه خالد من غير انتقاد لها.
/2 من دكرها على سبيل الرواية لا على سبيل لاستدلال و الاثبات بانتقاد ها.
و هدا هو الفصل الدي اردت ان اصل اليه.
قلت: أخبار خالد بن سنان العبسي مصدرها روايات حديثية وليست أخبار منثورة في كتب التاريخ، وقد بينت في بحثي أن هذه الروايات التي لا يخلو كل منها من مقال أن لها بمجموعها أصلا تدل عليه ..
فعند استقرائي لكتب السنة وشروحاتها تبين لي أن كل من نفى نبوة خالد بن سنان اعتمد على الحديث الصحيح: ((أنا أولى الناس بابن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي)) وعليه قال: أن الروايات السابقة في نبوة خالد بن سنان العبسي لا تقوم أمام هذا النص الصحيح الصريح، وهذا مسلك الكثير من العلماء وعلى رأسهم ابن كثير – رحمه الله –
• إشارة:
ابن كثير مع رأيه الواضح في نفي مقام النبوة عن خالد بن سنان العبسي إلا أنه لم يتجاسر على نفي الروايات وإبطالها فمال إلى أنه رجل صالح صاحب أحوال وكرامات، وكأنه بذلك يجنح إلى الجمع بين الروايات والحديث الصحيح .. فتأمل!
مسلك آخر لبعض العلماء وهو ما أميل اليه، هو إثبات نبوة خالد بن سنان العبسي، وذلك بحمل الحديث الصحيح على أن المقصود به، أنه لم يبعث نبي بشريعة مستقلة – رسول -، وإنما أتى مجدداً لشريعة من سبقه، وكل هذا ذكرته في موضوعي ..
أما ما ذكرته في نهاية مشاركتك من زعم بعض المغاربة بأن خالد بن سنان العبسي في ناحيتهم فقد أوردت في موضوعي رد ابن حجر عليهم بقوله: هناك من المغاربة من يزعم أن خالد بن سنان في ناحيتهم كما نقله الحاكم عن بعض رواتهم، وهذا ما رده ابن حجر – رحمه الله بقوله: وشهادة أهل تلك الناحية مردودة فأين بلاد بني عبس من جبال المغرب. انتهى
قلت: وقد أشرت في بحثي أن عبس التي ينسب اليها خالد بن سنان العبسي هي عبس الكائنة في ضمد من جازان.!
بارك الله فيك أخي حسن على مشاركتك وإثرائك، وأي نقد أو توجيه منك أو من باقي الأخوة فأنا أتقبله بصدر رحب ..
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
شكرا للأخ ابو إبراهيم الفيفاوي على طرح مثل هذه المواضيع البكر التي قلما طرقها الباحثون. وفي الحقيقة كنت أسمع عن نبي أضاعه قومة وذلك أثناء مطالعتي لكتاب ابن القيم الرائع " زاد المعاد في هدي خير العباد" ومر بي حديث عن خالد ابن سنان ولكن لم أكد أصدق الرواية ثم قلت في نفسي قد تكون ضعيفة!! ثم مرت بي مرة أخرى أثناء مطالعتي لآثار العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله وقد تحدث عنه وقال أنه نبي، وأتذكر أنه قال هذا في قصيدة من الرجز ـ وأعتذر عن عدم حضور هذا الكتاب أمامي إذا لكنت أتيت بالبيت الشعري كاملا ـ ولكن أثناء التحاقي بالدراسة الجامعية بالجزائر العاصمة إلتقيت بأحد الإخوة من الجنوب الجزائري وبالظبط من مدينة بسكرة وقال لي بأن هناك مدينة عندهم يقال لها سيدي خالد وقال لي بأن بها ضريح نبي إسمه خالد فما كدت أصدقه، ـ وقد أشار الأخ حسن شريف مشكورا إلى ذلك ـ حتى وفقني الله عز وجل إلى مقالتك الشافية الكافية فبارك الله فيك.
إذا فضريح " سيدي خالد" المتواجدة ببسكرة مكذوب ولا يحتوي رفاة هذا النبي؟؟ إنها معلومة جدير بالأخذ وأرجو أن يأخذ بها أهل تلك الناحية
شكرا أخي أبو ابراهيم
محبكم في الله " الطيب العقبي "
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.
أشيروا علينا ياأهل العلم أليس هذا يضعف ماكتب عن خالد بن سنان بشهادة عيسى بن مريم عليه السلام فيما جاء بالقرآن الكريم على أن بعد عيسى هو أحمد وليس خالد.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/58)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
وفي الحقيقة كنت أسمع عن نبي أضاعه قومة وذلك أثناء مطالعتي لكتاب ابن القيم الرائع " زاد المعاد في هدي خير العباد" ومر بي حديث عن خالد ابن سنان ولكن لم أكد أصدق الرواية ثم قلت في نفسي قد تكون ضعيفة!! ثم مرت بي مرة أخرى أثناء مطالعتي لآثار العلامة البشير الإبراهيمي رحمه الله وقد تحدث عنه وقال أنه نبي، وأتذكر أنه قال هذا في قصيدة من الرجز ـ وأعتذر عن عدم حضور هذا الكتاب أمامي إذا لكنت أتيت بالبيت الشعري كاملا ـ
كنت ذكرت من قبل أن هذا الحديث قد مر بي في المواضع التي ذكرتها،ثم اشتغلت ـ البارحة فقط ـ على اعادة النظر فيما كنت قد ذكرته اختبارا للذاكرة واهتديت ـ ولله الحمد ـ إلى العبارات التي كنت قد قرأتها والتي أثبتها أسفله.
1 - يقول ابن القيم رحمه الله:" فصل: في قدوم وفد بنى عَبْس
وقَدِمَ عليه وفدُ بنى عَبْس، فقالوا: يا رسولَ اللهِ؛ قَدِمَ علينا قُرَّاؤنا، فأخبرونا أنه لا إسلامَ لمن لا هِجرة له، ولنا أموالٌ ومواشٍ، وهى معايشنا، فإن كان لا إسلامَ لمن لا هِجرة له، فلا خيرَ في أموالنا، بعناها وهاجَرْنا من آخرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتَّقُوا اللهَ حَيْثُ كُنْتُم، فَلَن يَلَتِكُمُ اللهُ مِنْ أعْمَالِكُم شَيْئاً) وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد بن سنان، هل له عَقِبٌ؟ فأخبروه أنه لا عَقِبَ له، كانت له ابنة فانقرضت، وأنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحدِّث أصحابه عن خالد بن سنان، فقال: (نَبِىٌ ضَيَّعَهُ قَوْمُه).
2 - أما العلامة البشير الإبراهيمي فقد أشار إلى هذه النقطة في موضعين من أرجوزته المساة " رواية الثلاثة" وهي مثبتة في الجزء الأول من آثاره التي قام بجمعها مجموعة من تلاميذه.
فيقول في الصفحة 294 من الجزء الأول:
وأرضنا ضمت رفاتا لنبي ... فان طلبت الملك لا أؤنب
وكتب على هامش هذا البيت مايلي:" النبي الذي يعنيه هو " خالد بن سنان العبسي" الذي تقول الأساطير أن قبره على أميال من قرية " أولاد جلال".
ويقول العلامة الابراهيمي في الموضع الثاني ص 331:
والركب في قبر النبي خالد ... من طارف في حبه وتالد
قد أقبلوا في السبع والعشرينا ... شككت من رمضان أو تشرينا
وعلى كل حال كان الأرجوز هزلية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم في الله
الطيب العفبي
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:25 م]ـ
قال تعالى:
{وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.}
لعل ما ذكره ابن عاشور يوافق كلام الفيفاوي في ان الرسل غير الانبياء -صلوات الله وسلامه عليهم جميعا- ..
فخالد بن سنان نبي ولا يحمل شريعة.
والاية التي ذكرت اخي الدمشقي تتحدث عن الرسول.
فلا تعارض بين الاية واحاديث نبوة خالد بن سنان عليه السلام.
والله اعلم.
ـ[فايز العريني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:24 ص]ـ
روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:22 م]ـ
روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي)
والحديث أيضا عند البخاري (3442) من حديث أبي هريرة.
قال الحافظ في الفتح:
((قوله: (ليس بيني وبينه نبي)
هذا أورده كالشاهد لقوله إنه أقرب الناس إليه. ووقع في رواية عبد الرحمن بن آدم " وأنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي "، واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى، وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى، والجواب أن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال، أو المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة، وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/59)
، وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في " المستدرك " من حديث ابن عباس، ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في الصحابة)) ا. هـ
ــــــــــــــ
فيض القدير - (ج 3 / ص 47 ترقيم الشاملة)
(((2706 - (أنا أولى الناس) أي أخص (بعيسى ابن مريم) وصفه بأمه إيذانا بأنه لا أب له أي الذي خلق منها بغير واسطة ذكر يعني أنا أقربهم إليه (في الدنيا) وفي رواية في الأولى لأنه بشر أنه يأتي من بعده ومهد قواعد دينه ودعى الخلق إلى تصديقه ولما كان ذلك قد لا يلازم الأولوية بعد الموت قال (وفي الآخرة) أيضا ثم كأن سائلا قال: ما سبب الأولوية فأجاب بقوله (ليس بيني وبينه نبي) أي من أولي العزم فلا يرد خالد بن سنان بفرض تسليم كونه بينهما وإلا فقد قيل إن في سند خبره مقالا وإنما دل بهذه الجملة الاستثنائية على الأولوية لأن عدم الفصل بين الشريعتين واتصال ما بين الدعوتين وتقارب ما بين الزمنين صيرهما كالنسب الذي هو أقرب الأنساب (والأنبياء أولاد علات) بفتح المهملة أي أخوة لأب والعلات أولاد الضرائر من رجل واحد والعلة الضرة (أمهاتهم شتى) أي متفرقة فأولاد العلات هم أولاد الرجل من نسوة متفرقة سميت علات لأن الزوج قد عل من المتأخرة بعد ما نهل من الأولى (ودينهم واحد) أي أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شرائعهم مختلفة شبه ما هو المقصود من بعثة جملة الأنبياء وهو إرشاد الخلق بالأب وشبه شرائعهم المتفاوتة في الصورة بأمهات. قال القاضي: والحاصل أن الغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الأصل وإن اختلفوا في تفاريع الشرائع فعبر عما هو الأصل المشترك بين الكل بالأب ونسبهم إليه وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصور المتقاربة في الغرض بالأمهات وأنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أعوامهم فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كل في عصره واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت عليهم ويحتمل تقريره بوجه آخر وهو أن أرواح الأنبياء لما بينهما من التشابه والاتصال كالشيء الواحد المباين بالنوع لسائر الأرواح فهم كأنهم متحدون بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالآباء مختلفون بالأبدان التي هي بمنزلة المرأة المشبهة بالأمهات انتهى. وقال الطيبي: كما [ص 48] يحتمل أن يراد بالأولى والآخرة الدنيا والقيامة ويحتمل أن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشرا والحالة الآخرة وهي كونه ناصرا مقويا لدين المصطفى صلى الله عليه و سلم ولا تعارض بين هذا وبين آية {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي} أي أنا أخصهم به لأن الحديث وارد في كونه عليه الصلاة و السلام متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا فإن قيل: أي تعلق لهذا بأمهات الأنبياء فالجواب: أنه تنبيه على فضل أمه. قال الزمخشري: وعيسى بالسريانية أيسوع ومريم بمعنى الخادم وقيل مريم بالعربية من النساء كالزين من الرجال ووزن مريم عند النحاة مفعل لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية وفيه إبطال لزعم أنه كان بعد عيسى عليه الصلاة و السلام أنبياء ورسل منهم خالد بن سنان (حم ق د عن أبي هريرة)))) ا. هـ
ـــــــــــــ
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم - (ج 19 / ص 91)
(((قال القاضي أبو الفضل عياض: معناه: أن الأنبياء مختلفون في أزمانهم، وبعضهم بعيد الوقت من بعض، فهم أولاد علات؛ إذ لم يجمعهم زمان واحد، كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد، وعيسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما كان قريب الزمان منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولم يكن بينهما نبي، كانا كانهما في زمان واحد، فكانا بخلاف غيرهما.
قلت: هذا أشبه ما قيل في هذا الحديث، ويستفاد منه: إبطال قول من قال: إنه كان بعد عيسى أنبياء ورسل، فقد قال بعض الناس: إن الحواريين كانوا أنبياء، وأنهم أرسلوا إلى الناس بعد عيسى، وهو قول أكثر النصارى، كما ذكرناه في كتاب "الإعلام"))) ا. هـ
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/60)
خالد بن سنان لم يكن نبياً بدلالة هذا الحديث الصحيح
عن أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه –قال: قال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-: (أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى الْأَنْبِيَاءُ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى نَبِيٌّ) رواه مسلم (2365)
قال ابن كثير -رحمه الله تعالى -: " وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره " ا. تفسير ابن كثير 2/ 36.
وقال السيوطي – رحمه الله تعالى -: " هذا يبطل قول من قال إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد في ذلك حديث يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع " ا. هـ الديباج على مسلم 5/ 349.
وأحيلكم للمراجع التالية:
هل كان خالد بن سنان العبسي نبياً ضيعه قومه؟!
http://www.saaid.net/Doat/saad/16.htm
هل كان خالد بن سنان العبسي نبياً ضيعه قومه؟!
سعد بن ضيدان السبيعي
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله: اطلعني أحد الإخوة على مقال للأخ/فهد الأحمدي بتاريخ يوم الأحد 12/ 2/1427هـ،وعدد (13775) بعنوان (خالد بن سنان .. النبي الذي ضيعه قومه)!!
فتعجبت من ذلك ودهشت، فمن المعلوم أنه ليس بين عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم نبياً ولا رسولاً .... وقد جاءت السنة بذلك فقد روى الإمام مسلم في صحيحه (6130) من طريق أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي) وهذا كافياً في رد ماذكره الأخ/فهد الأحمدي من الأدلة في نبوة خالد بن سنان!!
وقد نبه أهل العلم على هذا! الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69).
والهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 279) لما ذكر حديث (ذاك نبي ضيعه قومه). قال: (هذا الحديث معارض للحديث الصحيح: قوله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة لعلات، وليس بيني وبينه نبي))
أقول ولكن مع ذلك لا بأس أن نتعرض لذكر الأدلة التى ذكرها الكاتب وفقه الله ونجيب عنها مع ذكر من قال من أهل العلم بنبوته ......
حديث ابن عباس رضى الله عنه، قال: ذكرخالد بن سنان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال (ذاك نبي ضيعه قومه).الحديث رواه البزار (كشف الأستار (2361))، والطبراني في المعجم الكبير من طريق قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنه. وهذا لا يصح قيس بن الربيع ضعيف من قبل حفظه، وقد أدخل ابنه في حديث ما ليس منه انظر تهذيب التهذيب (3/ 447) وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 156)
ثم الصحيح أنه مرسل قال البزار: ولانعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وكان قيس بن الربيع ثقة في نفسه إلا أنه كان رديء الحفظ، وكان له ابن يدخل في أحاديثه ماليس منها، رواه الثوري عن سالم عن سعيد بن جبير مرسلاً. وقد رواه ابن حجر في الإصابة (2/ 154) بسنده عن سعيد ابن جبير مرسلاً بلفظ (مرحباً بإبنة نبي ضيعه قومه) وقال (رجاله ثقات إلا أنه مرسل).
ورواه الكلبي في تفسيره عن ابن عباس مرفوعاً بلفظه ولا يصح أيضاً.
في الإصابة (2/ 154) قال الفضل بن موسى الشيباني دخلت على حمزة السكري فحدثته بهذا عن الكلبي فقال استغفر الله، استغفر الله.أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور
ورواه الحاكم (4/ 494) (4229) والطبراني في الكبير (11793) وقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لاذاك نبي اضاعه قومه).والإعضال والانقطاع ظاهر في هذا الحديث.
ورواه ابن شاهين في الصحابة فيما ذكره ابن حجر في الإصابة (2/ 156)، وفي ترجمة سباع بن زيد العبسي رضي الله عنه في الإصابة (3/ 63) وفي سنده مجاهيل.
وقد أورده ابن القيم في زاد المعاد (3/ 670) في قدوم وفد بني عبس. ولم يتكلم على سنده
.وأما الحديث الذي فيه أن ابن خالد ابن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال (مرحباً بإبن أخي).فقد رواه الحاكم (4/ 494) (4229)،والطبراني في الكبير (11793) قال أبو يونس وهو حاتم ابن أبي صغيره قال سماك ابن حرب لا يصح الإعضال والانقطاع فيه ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/61)
نعم وممن قال بنوة خالد بن سنان العبسي أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الإرجاء والجماجم قال: (لم يكن في بني اسماعيل نبي غيره ..... ) ذكر هذا ابن حجر في الاصابة (2/ 155)
وابن الأثير في الكامل (1/ 308) قال (قيل كان نبيا) بصيغة التمريض!!
والقاضي عياض في كتابه الشفاء في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر الخلاف في نبوته قال (يقال: أنه نبي من بني اسرائيل) بصيغة التمريض!!
والزركلي في الأعلام (2/ 296) قال: (حكيم،من أنبياء العرب في الجاهلية ..... ).وخير الدين الزركلي ليس من فرسان هذا الميدان! وله في هذا الباب (باب التراجم) أوهام عديدة منها على سبيل المثال ماذكره في ترجمة أبي ابن كعب رضى الله عنه في الأعلام (1/ 82) (كان قبل الاسلام حبراً من احبار اليهود)!! ويقصد بذلك كعب الأحبار وهو من التابعين وكان حبراً من احبار اليهود!!
وأما القصة التي ذكرها الكاتب وفقه الله أقول رواها ورواه الحاكم (4/ 494) (4229)، وأبي يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير (11793) من طريق معلى ابن مهدي ثنا أبو عوانة، عن أبي يونس، عن عكرمه، عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفىء عنكم نار الحدثان قال: فقال له عمارة بن زياد رجل من قومه والله ماقلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفيها، قال: فنطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة اشجع، فخط لهم خالد خطه فأجلسهم فيها، فقال: أن ابطأت عليكم فلا تدعوني بأسمي، فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعض قال: فستقبلها خالد فضربها بعصاه وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق، قال: فأبطأ عليهم قال: فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج اليكم بعد!
قالوا ادعوه باسمه قال: فقالوا: أنه قد نهانا أن ندعوه بأسمه فدعوه بأسمه قال: فخرج اليهم وقد أخذ برأسه فقال: الم أنهيكم أن تدعوني بأسمي قد والله قتلتموني فادفنوني .... الخ القصة.
وهذا القصة موقوفه على ابن عباس رضى الله عنهما،وأيضا سندها لايصح فيه المعلى بن مهدي ضعفه أبوحاتم وقال يأتي أحيانا بالمناكير.انظر الجرح والتعديل (4/ 335).وأيضا لادلالة فيه لما ذهب إليه الكاتب!
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69):وهذا السياق موقوف على ابن عباس وليس فيه أنه كان نبيا!! وقد ضعف الخبر الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 156) وقال بنكارته الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 279)!
والخلاصة أن الأحاديث التي جاءت في نبوة خالد بن سنان العبسي لايصح منها شيء بل هى مناكير
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69): (فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا لأنه ليس بيني وبينه نبي وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وقد قال غير واحد من العلماء إن الله تعالى لم يبعث بعد اسماعيل نبيا في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قبلة لأهل الأرض شرعا وبشرت به الأنبياء لقومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى بن مريم عليه السلام) قلت: والحديث الذي ذكره الحافظ ابن كثير في مسلم دون البخاري.
وقال رحمه الله في (2/ 69) (والمرسلات التي فيها أنه نبي لايحتج بها هاهنا)
وأعلها الحافظ ابن حجر في الاصابة (2/ 154) قال (وأصح ماوقفت على ذلك مع إرساله) .. وساق بسنده أثرا مرسلاً عن سعيد بن جبير.
فالصحيح في خالد بن سنان العبسي أنه كان على الحنفية ملة إبراهيم كقس بن ساعدة وزيد بن نفيل و ورقة بن نوفل وكان له كرامات ..
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69) (والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات) .. هذا ماأردت بيانه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
كتبه / سعد بن ضيدان السبيعي
الداعية بوزارة الشئون الإسلامية
نبوة خالد بن سنان
http://www.saaid.net/Doat/naif/1.htm
نبوة خالد بن سنان
د. نايف بن أحمد الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/62)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد اطلعت على المقالة التي كتبها الأستاذ / فهد بن عامر الأحمد في جريدة الرياض عدد (13775) في 12/ 2/1427هـ وتحدث فيها عن خالد بن سنان وقرر من خلال عرضه أنه نبي عربي من نسل إسماعيل وذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم – قال عنه (ذاك نبي ضيعه قومه) وذكر بعض معجزاته!! ... إلخ كما أنني اطلعت على بعض المنتديات في الشبكة العنكبوتية والتي تتحدث كذلك عن نبوته ولم أطلع على من رد على ذلك لذا أحببت بيان الحق في هذه المسألة فأقول مستعينا بالله تعالى:
لاشك أن هذا القول الذي ذكره أخونا الكاتب قد ذكره بعض المؤرخين ولكن العبرة بثبوت هذا الخبر من عدمه وهل كان هناك نبي بين عيسى -عليه السلام -ونبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- حيث ذكر من ترجم لخالد بن سنان أنه بُعث قبل مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأن النبي - صلى الله عليه وسلم – رأى ابنته وسأل عنه فقالوا قد مات فقال (ذاك نبي ضيعه قومه) ومن ذلك ما رواه ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: أني أطفىء عنكم نار الحدثان. قال: فقال له عمارة بن زياد -رجل من قومه -: والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقا فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفئها؟ قال:فانطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها فقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي. فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعضا. قال: فاستقبلها خالد فضربها بعصاه وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثناي بيدي. حتى دخل معها الشق قال: فأبطأ عليهم. قال: فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حيا لقد خرج إليكم بعد. قالوا: ادعوه باسمه. قال فقالوا: إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه فدعوه باسمه قال: فخرج إليهم وقد أخذ برأسه فقال: ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد والله قتلتموني فادفنوني فإذا مرت بكم الحمر فيها حمار أبتر فانتبشوني فإنكم ستجدوني حيا. قال: فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقلنا: انبشوه فإنه أمرنا أن ننبشه. قال عمارة بن زياد: لا تحدث مضر إنا ننبش موتانا والله لا ننبشه أبدا. قال: وقد كان أخبرهم إن في عكن امرأته لوحين فإذا أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم سترون ما تسألون عنه. وقال: لا يمسهما حائض. قال: فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض. قال: فذهب بما كان فيهما من علم. قال فقال أبو يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (ذاك نبي أضاعه قومه) وقال أبو يونس قال سماك بن حرب أن ابن خالد بن سنان أتى النبي -صلى الله عليه وسلم - فقال: (مرحبا بابن أخي). رواه الحاكم 2/ 655 و الطبراني في المعجم الكبير (11793) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه فإن أبا يونس هو الذي روى عن عكرمة هو حاتم بن أبي صغيرة وقد احتجا جميعا به واحتج البخاري بجميع ما يصح عن عكرمة ا. هـ وقد تعقب العلماءُ الحاكمَ ولم يرتضوا قوله وردوا تصحيحه فقال الذهبي: " منكر " ا. هـ وقال الحافظ ابن حجر: قلت لكن معلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم الرازي ا. هـ الإصابة 2/ 371 وقال الهيثمي: " رواه الطبراني موقوفا وفيه المعلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم قال: يأتي أحيانا بالمناكير قلت: وهذا منها " ا. هـ مجمع الزوائد 8/ 213
وعَنِ ابن عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -قال: جَاءَتْ بنتُ خَالِدِ بن سِنَانَ إلى النبي -صلى اللَّهُ عليه وسلم- فَبَسَطَ لها ثَوْبَهُ وقال: (بِنْتُ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ). رواه الطبراني في المعجم الكبير (12250) وابن عدي في الكامل 6/ 46 والأصبهاني في التاريخ 2/ 149 قال ابن عدي: " وهذا الحديث لم يوصله فقال فيه عن ابن عباس غير قيس بن الربيع " ا. هـ وقال الذهبي: " قلت لا يصح هذا " ا. هـ ميزان الاعتدال 8/ 222 وقال الحافظ ابن حجر: " وقيس ضعيف من قبل حفظه " ا. هـ الإصابة 2/ 373.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/63)
وقد رواه ابن شبة في أخبار المدينة (786) بإسناد مرسل. وقال الهيثمي: " وفيه قيس بن الربيع وقد وثقه شعبة والثوري ولكن ضعفه أحمد مع ورعه وابن معين .... قال البزار رواه الثوري عن سالم بن سعيد بن جبير مرسلا. ا. هـ المجمع 8/ 314 وأنظر: فتح الباري 13/ 79 وفيض القدير 3/ 47وقد ذكر ابن شبة آثارا في أخبار المدينة 1/ 235 لا تخلو من مقال.
كما أن هذه الآثار لا تصح رواية فكذلك لا تصح دراية:
أولا: قال تعالى [وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ] {الصَّف:6}
وعن أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه –قال: قال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-: (أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى الْأَنْبِيَاءُ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى نَبِيٌّ) رواه مسلم (2365) قال ابن كثير -رحمه الله تعالى -: " وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره " ا. تفسير ابن كثير 2/ 36.
وقال السيوطي – رحمه الله تعالى -: " هذا يبطل قول من قال إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد في ذلك حديث يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع " ا. هـ الديباج على مسلم 5/ 349.
ثانيا: قال الحاكم بعد روايته " قد سمعت أبا الأصبع عبد الملك بن نصر وغيره يذكرون أن بينهم وبين القيروان بحرا في وسط جبل لا يصعده أحد وإن طريقها في البحر على الجبل وإنهم رأوا في أعلى الجبل في غار هناك رجلا عليه صوف أبيض وهو مختب في صوف أبيض ورأسه على يديه كأنه نائم لم يتغير منه شيء وإن جماعة أهل تلك الناحية يشهدون أنه خالد بن سنان " ا. هـ قال الحافظ ابن حجر متعقبا الحاكم: " قلت وشهادة أهل تلك الناحية بذلك مردودة فأين بلاد بني عبس من جبال المغرب " ا. هـ الإصابة 2/ 373 وفي الجملة لا يصح شيء من الأحاديث الوارد فيها ذِكْر خالد بن سنان والصحيح المقطوع به أنه لا نبي بين عيسى ومحمد – صلى الله عليهما وسلم – وقد ذكر ابن كثير عددا ممن قيل أنه نبي ومنهم خالد بن سنان فقال: " والظاهر أن هؤلاء كانوا قوماً صالحين يدعون إلى الخير " ا. هـ فيض القدير 3/ 47 والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
حرر في 18/ 2/1427هـ
كتبه د. نايف بن أحمد الحمد
قاضي المحكمة العامة بمحافظة رماح
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[10 - 09 - 10, 09:46 م]ـ
ولا تعارض عندنا بين حديث البخاري وأحاديث خالد بن سنان، حيث قد يحمل أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى عليه السلام. ذكره ابن حجر في الفتح
وهو ما ألمح إليه ابن عاشور في قوله:
وأما الأنبياء غير الرسل فإن وظيفتهم هي ظهور صلاحهم بين قومهم حتى يكونوا قدوة لهم وإرشاد أهلهم وذويهم ومريديهم للاستقامة من دون دعوة حتى يكون بين قومهم رجال صالحون وإرشاد من يسترشدهم من قومهم وتعليم من يرونه أهلا لعلم الخبر من الأمة ..
لكن هذا القول في معنى النبي - والله أعلم- فيه نظر، فالأنبياء قد أرسلوا كذلك إلى أقوامهم وأمروا بالبلاغ، بل العلماء من الأمة مأمورون بذلك فكيف بالأنبياء؟ قال تعالى " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيء إلا إذا تمنى ... "
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، و ينذرهم شر ما يعلمه لهم)
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:40 ص]ـ
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 69) (والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات).(142/64)
رجل يلد طفلا!!!
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم .. إخواني وردني سؤال من أحد المستفتين عبر الشبكة مفاده أنه قرأ في البداية والنهاية لابن كثير وفي المنتظم لابن الجوزي أن رجلا ولد طفلا بعد انتفاخ بطنه مدة معينة في عصر من العصور، فهل وقف أحدكم على شيء من ذلك في الكتابين أو في غيرهما؟ وجزاكم الله خيرا .. علما بأن هذه الاستعانة مستعجلة جدا جدا ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
فمن أين خرج الطفل؟ من دبره أم مخرج بوله؟
هذا قد يحصل فى العصر الحديث بشق بطنه، أما فى وقتهم، فكيف؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
إن تحقق الحمل يا أخي لم تبق غرابة في أين يخرج،، وسؤالي: أين توجد هذه القصة؟؟ فحسب.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:29 ص]ـ
فمن أين خرج الطفل؟ من دبره أم مخرج بوله؟
هذا قد يحصل فى العصر الحديث بشق بطنه، أما فى وقتهم، فكيف؟
كان خنثى
جاء في المنتظم:
وكتب الي بعض الوعاظ ان امرأة تقول كان رجل اذا رآني في الطريق مشى الى جانبي وتعرض لى فقلت له انا لا اوافق الا على الحلال فتزوج بي عند الحاكم وقضيت معه مديدة يأتيني كما يأتى الرجل المرأة ثم عظمت بطنه وقال لي قد حبلت فاعملي لي دواء الاسقاط فعملت له فولد وقد حضرت المجلس انا وهو فما حكمنا؟ فقال الواعظ هذا النكاح ما صح لانه بالودة انكشف انه امرأة وتعجب الناس من حال هذا الخنثى الذي كان يأتي ويؤتى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:54 م]ـ
"وكتب الي بعض الوعاظ ان امرأة تقول "، أبهذا يثبت الحمل أخى؟ أبهذا تثبت الأخبار؟ و أى أخبار؟ أخبار مضادة لكل قوانين الطب.
هذا الخنثى ذكر الظاهر، و من كان من المخنثين ذكر الظاهر، أى أعضاءه الجنسية الظاهرة، هى أعضاء ذكورية، فإنه لا أعضاء أنثوية له، فإن وجدت فهى تحت الجلد و الله تعالى أعلى وأعلم. فكيف يلد مثل هذا؟(142/65)
أين أجد ترجة المؤرخ أبي العباس الناصري السلاوي صاحب الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى؟
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود من الإخوة والمشايخ الفضلاء إرشادي إلى كتب اعتنت بذكر ترجمة المؤرخ الناصري السلاوي أبي العباس صاحب (الاستقصا في أخبار دول المغرب الاقصى) ... سائلا لكم الأجر والمثوبة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:55 ص]ـ
وفقك الله.
أحمد بن خالد بن حماد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السلاوي، مؤرخ، باحث، ولد بسلا عام 1250هـ، وبها توفي عام 1315، من مصنفاته الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، وطلعة المشتري في النسب الجعفري، وزهر الأفنان في شرح قصيدة ابن الونان، وكشف العرين عن ليوث بني مرين، والفلك المشحون بنفائس تبصرة ابن فرحون، وتعظيم المنة بنصر السنة، وغير ذلك من المصنفات الأخرى. انظر ترجمته في الفكر السامي للحجوي ج 2 ص 368 رقم الترجمة 815، وفي شجرة النور الزكية لمخلوف ص 432 رقم الترجمة 1702، وفي إتحاف الوجيز للدكالي ص 174، وفي أعلام الفكر المعاصر بالعدوتين للجراري ج 2 ص 11 - 14، وفي الأعلام للزركلي ج 2 ص 120.
نقلته من بعض المواقع.
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:54 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الفاهم! وقد وقفت على ترجمة ابني الشيخ السلاوي لوالدهما في مقدمة الطبعة المصرية لكتاب الاستقصا ...(142/66)
من هو الخطيب الإسكندري هذا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:08 ص]ـ
هذا سؤال أرجو من الإخوة الفضلاء المساعدة في البحث عن جوابه وفقكم الله.
من هو الخطيب الإسكندري هذا؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8804)(142/67)
كتاب في السنن الكونية في القرآن؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مازن المصري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:37 ص]ـ
هل أحد يمكن أن يفيدنا في هذا الموضوع
أبحث عن رابط لكتاب يتكلم عن السنن الكونية في القرآن الكريم
فهل يعلم أحد اسم لكتاب يتكلم في هذا الموضوع(142/68)
ماهي أفضل الكتب في التاريخ الإسلامي و (المؤلفين) ... (والمحققين)؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني طلاب العلم
وأهل التاريخ والسير والتراجم
أمل منكم طرح بعض الكتب في التاريخ الإسلامي
وكذلك أفضل اللمؤلفين والمحققين
حتى يمكن للطلاب العلم غير متخصصين في مجال التاريخ والسير والتراجم
يستفيدون من جمع هذه الكتب في مكتبتهم الخاصة وحت تعم الفائدة على الجميع
وبارك الله فيكم
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 07 - 07, 11:40 م]ـ
للرفع 000
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:55 م]ـ
خذ هذه الكتب عسى الله أن ينفعك بها ..
1 - تاريخ الطبري
2 - تاريخ ابن كثير: ت. د.:التركي.
3 - الكامل في التاريخ: لابن الأثير.
4 - تاريخ ابن خلدون.
5 - التاريخ الإسلامي: لمحمود شاكر (واحرص أن تحصل عليه كاملاً).
6 - شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي.
7 - تاريخ الإسلام: للذهبي.
(والدولة العثمانية كتب عنها الكثير، ذكر الأخوة في المنتدى بعضا منها)
8 - المُغرِب في أخبار الأندلس والمغرب: لابن عذارى المراكشي.
9 - الاستقصا في اخبار المغرب الأقصى.
هذا ما تيسر لي جمعه ... وبالله التوفيق ..
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:53 ص]ـ
أخي الكريم
إليك القائمة التي أقترحها عليك
كتب معاصرة
تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي - د. حسن إبراهيم حسن
فجر الإسلام
ضحى الإسلام
ظهر الإسلام
عصر الإسلام
يوم الإسلام - من تأليف الأستاذ أحمد أمينمراجع تراثية
سيرة أبن هشام - تحقيق عبد السلام هارون
الكامل في التاريخ - لأبن الإثير تحقيق محمد عبد الباقي (أو طبعة لايدن بتحقيق نلودكه ولكنها نادرة) وجميع هذه الكتب موضوعها تاريخ الإسلام العام
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي - د. حسن إبراهيم حسن
فجر الإسلام
ضحى الإسلام
ظهر الإسلام
عصر الإسلام
يوم الإسلام - من تأليف الأستاذ أحمد أمين
كل هذه لا ينبغي الاطلاع عليها إلا لطالب العلم المتقدم الذي يعرف الغث من السمين في حقل التاريخ.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:48 م]ـ
سيرة ابن هشام لم يحققها العلامة عبد السلام هارون بل اختصرها، بل عليك بطبعة الحلبي تحقيق مصطفى السقا ومن معه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:56 م]ـ
أخي الكريم
إليك القائمة التي أقترحها عليك
كتب معاصرة
تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي - د. حسن إبراهيم حسن
فجر الإسلام
ضحى الإسلام
ظهر الإسلام
عصر الإسلام
يوم الإسلام - من تأليف الأستاذ أحمد أمين
كُتب أحمد أمين المذكورة آنفا ضررها أكبر من نفعها.
وقد كنت فيما سبق مغترا بها، كلفا بالنظر فيها، مستهترا بقراءتها، إلى أن ظهر لي منها ما جعلني أجتنبها كما يجتنب ذو العر.
فاحذرها أخي الكريم، وخذها مني نصيحة مشفق.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:26 م]ـ
قبل قراءة أي كتاب تاريخي
أنصحك بقراءة كتاب الدكتور محمد السلمي .. بعنوان: منهج كتابة التاريخ ..
وستجد ما يشفي غليلك بإذن الله تعالى
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:55 م]ـ
كتب معتمدة لدى المؤرخين المحترفين المختصين
- تاريخ الطبري
- الكامل لابن الأثير
وغيرهما من الأمهات الأصول
اما كتب المتأخرين فهناك الكثير مما يمكن الاستفادة منه؛ لأن المتأخرين يفسرون التاريخ وفق أغراض مذهبيه أو عصبية أو (عملية تجميل) ..
فيمكن الاستفادة من كتب أحمد أمين مثلاً أوغيره من الذين لا تميل بهم الأهواء ..
كتب لا يعتمد عليها المؤرخ؛ وقد يعظم شأنها الهواة الناشئين
- تاريخ ابن خلدون ويستفاد من مقدمته أما باقي الكتاب فلا يعتمد عليه منفردا ويمكن الاستفادة منه
- سلسلة شاكر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
كتب معتمدة لدى المؤرخين المحترفين المختصين
- تاريخ الطبري
- الكامل لابن الأثير
وغيرهما من الأمهات الأصول
اما كتب المتأخرين فهناك الكثير مما يمكن الاستفادة منه؛ لأن المتأخرين يفسرون التاريخ وفق أغراض مذهبيه أو عصبية أو (عملية تجميل) ..
فيمكن الاستفادة من كتب أحمد أمين مثلاً أوغيره من الذين لا تميل بهم الأهواء ..
كتب لا يعتمد عليها المؤرخ؛ وقد يعظم شأنها الهواة الناشئين
- تاريخ ابن خلدون ويستفاد من مقدمته أما باقي الكتاب فلا يعتمد عليه منفردا ويمكن الاستفادة منه
- سلسلة شاكر
سبحان الله!!
تنصح بكتب أحمد أمين وتحذر من تاريخ ابن خلدون وسلسلة شاكر (ولعلك تقصد (التاريخ الإسلامي) له)؟!!
ومن سلفك في التحذير من تاريخ ابن خلدون بهذا بإطلاق؟
وهل قرأت كتب أحمد أمين وظهر لك أنه ممن لا تميل به الأهواء؟؟
وهل لك اطلاع على تاريخ ابن خلدون، و''سلسلة شاكر''؟ وما معنى كونها مما لا يعتمد عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/69)
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
[ quote= عصام البشير;663534] سبحان الله!!
تنصح بكتب أحمد أمين وتحذر من تاريخ ابن خلدون وسلسلة شاكر (ولعلك تقصد (التاريخ الإسلامي) له)؟!!
ومن سلفك في التحذير من تاريخ ابن خلدون بهذا بإطلاق؟
وهل قرأت كتب أحمد أمين وظهر لك أنه ممن لا تميل به الأهواء؟؟
وهل لك اطلاع على تاريخ ابن خلدون، و''سلسلة شاكر''؟ وما معنى كونها مما لا يعتمد عليه؟ [/ quot
*******
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:58 م]ـ
من أفضل علماء التاريخ والسير في هذا الزمان حسبما أعلم وأتذكر والله أعلم:
1. الشيخ جمال عبد الهادي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى سابقاً.
2. الشيخ محمود شاكر صاحب كتاب "التاريخ الإسلامي" وهو في الأصل متخصص في الجغرافيا ولكن غلب عليه التاريخ.
3. الشيخ محمد بن موسى بن عقيل الشريف وهو متفنن في كثير العلوم ومنها التاريخ وله كتب عديدة فيه من أبرزها كتاب "تهذيب سير أعلام النبلاء" للذهبي و غيرها.
4. الشيخ المحدث صالح بن سعد اللحيدان وهو عضو في جمعية المؤرخين العرب وله معرفة تامة بالطبقات وأسماء الرجال.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
من أفضل علماء التاريخ والسير في هذا الزمان حسبما أعلم وأتذكر والله أعلم:
1. الشيخ جمال عبد الهادي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى سابقاً.
2. الشيخ محمود شاكر صاحب كتاب "التاريخ الإسلامي" وهو في الأصل متخصص في الجغرافيا ولكن غلب عليه التاريخ.
3. الشيخ محمد بن موسى بن عقيل الشريف وهو متفنن في كثير العلوم ومنها التاريخ وله كتب عديدة فيه من أبرزها كتاب "تهذيب سير أعلام النبلاء" للذهبي و غيرها.
4. الشيخ المحدث صالح بن سعد اللحيدان وهو عضو في جمعية المؤرخين العرب وله معرفة تامة بالطبقات وأسماء الرجال.
5. ومن المحققين الأستاذ عبد السلام هارون رحمه الله.
ـ[محمد بن عبد الله الأنصاري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:03 ص]ـ
ما رأي الاخوة الكرام في كتاب تاريخ الإسلام لمحمود شاكر وما منهجه فيه بارك الله فيكم
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:08 ص]ـ
نسيتم كتب الدكتور الصلابي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناظم المحمدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:34 ص]ـ
مشكور اخي الغالي
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
ما رأي الأخوة في كتب د. حسين مؤنس وعبد الله عنان؟
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم اخى انصح ب
من كتب المتقدميين
- صحيح تاريخ الطبرىللبرزنجى
2 - البداية والنهاية طبعةدار ابن كثير الارناووط وبشار عواد واخرون
3 - تاريخ الاسلام للذهبى تحقيق بشار عواد وكتب الذهبى المختصرة كالعبر ودول الاسلام
4 - مقدمة ابن خلدون
5 - الاعلام بتاريخ اهل الاسلام لابن قاضى شهبة
ومن المتاخرين
كتب المؤرخ الليبي د.على الصلابى
ـ[سامي التوني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:44 م]ـ
إياك يا أخي وكتب أحمد أمين. ففيها من السم ما أنت في غنى عنه.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
لماذا لم يذكر أحد من الإخوة (البداية والنهاية) للحافظ ابن كثير؟
وما رأيكم بسلسلة سير الأئمة للشيخ محمد أبي زهرةبارك الله فيكم جميعاً
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:05 ص]ـ
وما بال طبقات محمد بن سعد؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
أثنى الكثير من العلماء على موسوعة التاريخ الاسلامي للشيخ محمود شاكر حفظه الله
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:23 م]ـ
يرفع لمزيد من الفائده
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
أما كتاب {دولة الإسلام في الأندلس} للدكتور محمد عبدالله عنان. فمن أفضل ماألف في تاريخ الأندلس،والله أعلم.
لأنه قضى في جمعه أكثر من عشرين عاما، يبحث ويجمع المصادر ويسافر إلى إسبانيا للوقوف على المواقع الأثرية.(142/70)
لكل شيء اذا ماتمّ (رثاء الأندلس)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:24 ص]ـ
لكل شيء اذا ماتمّ (رثاء الأندلس)
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من! ;أسفٍ كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبَّاتٌ لها هممٌ أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يبكي القلبُ من كمدٍ إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 10:30 م]ـ
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:24 ص]ـ
لمثل هذا يبكي القلبُ من كمدٍ إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
أحسن الله إليك،
ورحم الله أبا البقاء الرندي، ولو بقي إلى زماننا لطالتْ مراثيه، لِمَا حلّ بساحاتنا وحاق بنا من غَزْوٍ مُدَمِّرٍ على جميع الأصعدة، وبكل ميدان!!
وقد وقعت بعض الهنات في ضبط بعض الأحرف، وصواب ختام المرثية:
لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ * إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
وقد عارض هذه المرثية الغالية شعراء كثيرون، حبذا لو ينشط بعض الكرام وينسخها هنا.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:25 ص]ـ
رثاء رائع ....
أردده مرارا وفي كل مرة أقول رثاء محزن وبرغم ذلك فإني متفائلة بهذه الأمة ولكن هذه المرة الوضع مختلف ...
اسأل الله أن يرحمنا ...
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يبكي القلبُ من كمدٍ إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
والله إن لم يكن هناك دين يؤثر فأين الغيرة على أعراض المسلمات؟؟؟
لا دين ولا غيرة!!!
حشف وسوء كيلة هذه والله الرزية
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:36 م]ـ
شعر جميل , حبذا لو ذكرت ترجمة لأبي البقاء الرندي ,
للإستفادة منه ,
ومعرفة أشعار أخرى له إن وجدت.
و أثابكم الله
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:05 م]ـ
القصيدة مصممة كخلفية للجهاز ...
http://www.almosamem.com/msm/msm/ynew4/given36-800.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/71)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:09 م]ـ
الاخوه جميعا بارك الله فيكم والاخ الفاضل العوضي جزاك الله خيرا علي هذه الصوره الرائعه
ـ[أبو تاشفين الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:21 م]ـ
السلام عليكم.
الغريب في هذه القصيدة أنّ صاحبها أبو البقاء الرندي قد نظمها في القرن الثالث عشر بعد سقوط طليطلة- ردّها الله دار إسلام- أي لا زال هناك وجود للإسلام في جنوب بلاد الأندلس ممثلا بالدولة النصرية في غرناطة و لمدة قرنين تقريبا بعد هذه القصيدة.
فالعديد يعتقد أنّها نظمت بعد سقوط دولة الإسلام بالأندلس. فقلب أبو البقاء قد شارف على الموت بعد سقوط بعض الحواضر الإسلامية فما حال قلبه لو شاهد الصليب و قد حلّ فوق جميع الجوامع وقد سقطت كلّ أرض الأندلس في يد الملكين الصليبيين.
هناك - في يومنا هذا- في مدينة رندة التي ينحدر منها أبو البقاء ساحة صغيرة باسمه و تقرأ بلإسباني هكذا "أبولبيكا"
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:30 ص]ـ
السلام عليكم.
الغريب في هذه القصيدة أنّ صاحبها أبو البقاء الرندي قد نظمها في القرن الثالث عشر بعد سقوط طليطلة- ردّها الله دار إسلام- أي لا زال هناك وجود للإسلام في جنوب بلاد الأندلس ممثلا بالدولة النصرية في غرناطة و لمدة قرنين تقريبا بعد هذه القصيدة.
فالعديد يعتقد أنّها نظمت بعد سقوط دولة الإسلام بالأندلس. فقلب أبو البقاء قد شارف على الموت بعد سقوط بعض الحواضر الإسلامية فما حال قلبه لو شاهد الصليب و قد حلّ فوق جميع الجوامع وقد سقطت كلّ أرض الأندلس في يد الملكين الصليبيين.
هناك - في يومنا هذا- في مدينة رندة التي ينحدر منها أبو البقاء ساحة صغيرة باسمه و تقرأ بلإسباني هكذا "أبولبيكا"
فوائد طيبة.
من عجيب الاتفاق أنني دخلت للتعليق على هذه النقطة بالذات، فإن الكثيرين يحسبون أن القصيدة نظمت بعد سقوط غرناطة.
وكيف تكتب لفظة رندة عند هؤلاء الأعاجم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:24 ص]ـ
Ronda
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:27 ص]ـ
http://www.vremiatour.ru/pics/2006.7.23.Spain_map_big2.jpg
إلى الغرب من مدينة مالقة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:31 ص]ـ
http://www.costaholidays.com/ronda/images/ronda-map.gif
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:46 ص]ـ
في معجم البلدان
(رندة بضم أوله وسكون ثانيه معقل حصين بالأندلس من أعمال تاكرنا وهي مدينة قديمة على نهر جار وبها زرع واسع وضرع سابغ)
في معجم السفر للسلفي
(أبو الحسن يبقى بن خلف بن سليمان الأسدي الرندي كان يتردد إلي بعد رجوعه من الحجاز ومدة إقامته بالإسكندرية يكتب ويسمع ما يقرأ سنة ثلاثين وخمسمائة ورندة على ما قاله لي حصن بين إشبيلية ومالقة وكان ظاهر الخير وقد سمع بالأندلس شيوخها ورجع إلى بلده وانقطع عني خبره)
انتهى
والمقصود ضبط كلمة رندة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:47 ص]ـ
جنوب اسبانيا
http://www.donquijote.org/destinations/images/andalusia-map.jpg
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:07 ص]ـ
قال المقري
(
انتهت القصيدة الفريدة، ويوجد بأيدي الناس زيادات فيها ذكر غرناطة وبسطة وغيرهما مما
أخذ من البلاد بعد موت صالح بن شريف، وما اعتمدته منها نقلته من خط من يوثق به
على ما كتبته، ومن له أدنى ذوق علم أن ما يزيدون فيها من الأبيات ليست تقاربها في
البلاغة، وغالب ظني أن تلك الزيادة لما أخذت غرناطة وجميع بلاد الأندلس إذ كان أهلها
يستنهضون همم الملوك بالمشرق والمغرب، فكأن بعضهم لما أعجبته قصيدة صالح بن
شريف زاد فيها تلك الزيادات، وقد بينت ذلك في أزهار الرياض فليراجع.
)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:25 ص]ـ
أحسنت أيها الشيخ الكريم، وما تركت لقائل مقالا.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 02:11 ص]ـ
يرفع للفائدة
رفع الله قدركم يا أهل الملتقى
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:26 ص]ـ
لو بقي إلى زماننا لطالتْ مراثيه، لِمَا حلّ بساحاتنا وحاق بنا من غَزْوٍ مُدَمِّرٍ على جميع الأصعدة، وبكل ميدان!! نعم اخى كلامك صحيح
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:40 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
هل لها تسجيل صوتي مميز؟
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 05:53 ص]ـ
بكيتُ عندما قرأت هذه القصيدة لحد كدتُ أصل فيه للنشيج
قبل عقد ونيف من الزمن تقريباً لا أعلم بالضبط متى ولكن ذلك حصل في أول مرة قرأت هذه القصيدة الجميلة المؤلمة
عندما سقطت القسطنطينية بيد المسلمين بقيادة السلطان العثماني محمد الفاتح إنصدم النصارى بهذا الحدث وقد كانوا أهملوا تعزيز قسطنطين حاكمها مع كثرة طلبه لتعزيز وذلك ظناً منهم أنها لن تسقط لقوة تحصينها من جهة ومن جهة أخرى فإن عدم التعزيز كان للمشاكل والخلافات بين الكنيستين الشرقية [القسطنطينية] والكنيسة الغربية [الرومانية]
وسبحان الله بعد أن سقطت القسطنطينية إجتمعت جهود النصارى على المسلمين على كثرة حقدهم لبعض وشدة عنصريتهم التي مازالت تفوح من إعلامهم النتن على صعيد عام وما نراه من ردود أفعال الشعب على صعيد عام وهذا الإجتماع معروف في كل وقت وزمان فإذا كان العدو هو الإسلام تركوا جميع خلافاتهم وراء ظهورهم وإجتمعوا لحرب الإسلام
فالعنصرية العرقية والدينية وغيرها متأصلة فيهم لا من ناحية الحكومات ولا من ناحية الشعوب
الجدير بالذكر أن حاضرة الإسلام في الأندلس [قرطبة] سقطت بيد النصارى بعد 35 سنة من سقوط القسطنطينية - إن لم أكن واهماً ولعل أحد أخواني يصوب لي -
اللهم يا قوي يا عزيز يا متين يا قدير رد أرض الأندلس لحظيرة الإسلام يا رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/72)
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم لكل الاخوة اهديكم القصيدة باداء جميل وانتاج متميز ونسال الله العلى القدير ان يعيد لنا مجدنا السليب وسالف عهدنا المجيد
تفضلو من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1199490#post1199490
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:26 ص]ـ
لمثل هذا يذوب القلب من كمد
أين الجحافل تنطلق صوب الأندلس
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:36 م]ـ
هل لها تسجيل صوتي مميز؟
تفضل من هنا أخي الفاضل بصوت شيخنا الحبيب طه الفهد حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ تفضل من هناأخي الفاضل بصوت شيخنا الحبيب طه الفهد حفظه الله)(142/73)
صلاة الفاتح لما أغلق للشيخ عبد الحميد بن باديس
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هنا: http://www.binbadis.net/Benbadis/stylo/articles/fatwa1.htm(142/74)
(يزيد بن معاوية)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:32 م]ـ
أمير المؤمنين يزيد بن معاوية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله، ثم أما بعد:
يزيد بن معاوية – رحمه الله – لم يكن بذلك الشاب اللاهي، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة؛ بل هو على خلاف ذلك، لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح، أو حتى عمّن يأخذوه، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث و السمين من الروايات و الكلام الفارغ الملفق، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها، بأبشع تصوير.
و للأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة و أدرجوها في كتبهم، أمثال ابن كثير في البداية و النهاية، وابن الأثير في الكامل، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام و في غيرها من الكتب.
و المصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف و الواقدي و ابن الكلبي و غيرهم، و غير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين و العباسيين، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب.
و هناك أمور و أشياء أخرى و طامات كبرى في غيرها من الكتب، رويت لتشويه صورة و سيرة يزيد رحمه الله و والده معاوية رضي الله عنه، و كان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد و الشيعة الروافض عليهم غضب الله، و الخوارج قاتلهم الله و أخزاهم.
منقبة ليزيد بن معاوية:
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، فقالت أم حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم، فقلت: أنا فيهم قال: لا. البخاري مع الفتح (6/ 120).
فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
و أخرج البخاري أيضاً، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود: فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم. البخاري مع الفتح (3/ 73).
و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم.
بعضاً من سيرة يزيد
و لنقف قليلاً، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة.
عمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد، و تنشئته التنشئة الصحيحة، ليشب عليها عندما يكبر، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل الكلبية، و كانت من الأعراب، و كانت من نسب حسيب، و منها رزق بابنه يزيد، - أنظر ترجمتها في: تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء - (ص397 - 401) -، و كان رحمه الله وحيد أبيه، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة و الفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية، و يتحلى بشمائل النخوة و الشهامة والكرم و المروءة، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد.
كما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية، و ذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة، كما هو حال العرب في ذلك الوقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/75)
و عندما رجع يزيد من البادية، نشأ و تربى تحت إشراف والده، و نحن نعلم أن معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث، - أنظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 207) -، فروى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث و بعض أخبار أهل العلم. مثل حديث: من يرد الله به خيراً يفقه في الدين، و حديث آخر في الوضوء، و روى عنه ابنه خالد و عبد الملك بن مروان، و قد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة، و هي الطبقة العليا. البداية و النهاية لابن كثير (8/ 226 - 227).
و قد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ)، مؤدباً لولده يزيد، و كان دغفل علامة بأنساب العرب، و خاصة نسب قريش، و كذلك عارفاً بآداب اللغة العربية. أنظر ترجمته في: تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 210).
هذه بعضاً من سيرة يزيد رحمه الله قبل توليه منصب الخلافة، و قبل أن يوليه والده ولاية العهد من بعده.
توليه منصب ولاية العهد بعد أبيه
بدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده، ففكر معاوية في هذا الأمر و رأى أنه إن لم يستخلف و مات ترجع الفتنة مرة أخرى.
فقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية، فرشح ابنه يزيد، فجاءت الموافقة من مصر و باقي البلاد و أرسل إلى المدينة يستشيرها و إذ به يجد المعارضة من الحسين و ابن الزبير، و ابن عمر و عبد الرحمن بن أبي بكر، و ابن عباس. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي – عهد الخلفاء الراشدين – (ص147 - 152) و سير أعلام النبلاء (3/ 186) و الطبري (5/ 303) و تاريخ خليفة (ص213). و كان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها، لا على يزيد بعينه.
و تجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى، ففيهم المعارض، و منهم المؤيد، و كانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً، مغرماً بالصيد و شرب الخمر، و تربية الفهود والقرود، و الكلاب … الخ. نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) و كتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/ 163) و تاريخ اليعقوبي (2/ 220) و كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/ 17) و مروج الذهب للمسعودي (3/ 77) و انظر حول هذه الافتراءات كتاب: صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86 - 122).
و لكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء.
فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت، فقال له يزيد، و كان له مكرماً: يا أبا القاسم، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه، و أتيت الذي تُشير به علي؟ فقال: والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه، وأخبرك بالحق لله فيه، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه، وما رأيت منك إلاّ خيراً. أنساب الأشراف للبلاذري (5/ 17).
و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فقال ابن مطيع: إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة، قالوا: ذلك كان منه تصنعاً لك، قال: و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا، قالوا: إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه، فقال لهم: أبى الله ذلك على أهل الشهادة، و لست من أمركم في شيء. البداية و النهاية (8/ 233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61 - 80هـ – (ص274) و قد حسّن الأخ محمد الشيباني إسناده انظر مواقف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/76)
المعارضة من خلافة يزيد بن معاوية (ص384).
كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية، من أمثال عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة، و تتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد.
و بالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة. أنظر كتاب: موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي (2/ 46 - 47، 51).
لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق، فهو يقول: إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام، ولا عمر بن عبد العزيز، و إن طمعنا بالمستحيل و قدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر و عمر آخر، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر و عمر، و إن كان مقياس الأهلية، الاستقامة في السيرة، و القيام بحرمة الشريعة، والعمل بأحكامها، و العدل في الناس، و النظر في مصالحهم، والجهاد في عدوهم، وتوسيع الآفاق لدعوتهم، والرفق بأفرادهم و جماعاتهم، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره، و يقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم، و أجزل الثناء عليهم. حاشية العواصم من القواصم لابن العربي (ص221).
و نجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام و ليس الخاص، فقد ورد على لسانه قوله: اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله، فبلغه ما أملت و أعنه، و إن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك. تاريخ الإسلام للذهبي – عهد معاوية بن أبي سفيان – (ص169) و خطط الشام لمحمد كرد علي (1/ 137).
و يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه -، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها، و حفظ لها استقرارها، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب.
و قد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه، كل من ابن العربي، أنظر: العواصم من القواصم (ص228 - 229).
و ابن خلدون الذي كان أقواهما حجة، إذا يقول: والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد عليه - و حينئذ من بني أمية - ثم يضيف قائلاً: و إن كان لا يظن بمعاوية غير هذا، فعدالته و صحبته مانعة من سوى ذلك، و حضور أكابر الصحابة لذلك، وسكوتهم عنه، دليل على انتفاء الريب منه، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك، و عدالتهم مانعة منه. المقدمة لابن خلدون (ص210 - 211).
و يقول في موضع آخر: عهد معاوية إلى يزيد، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه، مع أن ظنهم كان به صالحاً، ولا يرتاب أحد في ذلك، ولا يظن بمعاوية غيره، فلم يكن ليعهد إليه، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق، حاشا لله لمعاوية من ذلك. المقدمة (ص206).
قلت: و قد رأى معاوية رضي الله عنه في ابنه صلاحاً لولاية خلافة الإسلام بعده و هو أعلم الناس بخفاياه و لو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/77)
و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام، فقد أخطأ الظن، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة، و لو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده.
فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة، و سبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده، و ما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة.
و الغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية و عابه في تولية يزيد و أنه ورثّه توريثاً هم الشيعة، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب و سلالته إلى اثني عشر خليفة منهم.
و ليس افضل - قبل أن ننتقل إلى موضوع آخر - من أن نشير إلى ما أورده ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم من رأي لأحد أفاضل الصحابة في هذا الموضوع، إذ يقول: دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية، فقال: أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد، لا أفقه فيها فقهاً، ولا أعظمها فيها شرفاً؟ قلنا: نعم، قال: و أنا أقول ذلك، و لكن و الله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق. العواصم من القواصم (ص231).
و هل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه، و شربه، و أنه أكثر من نصحه فلم ينتصح، فقال – لما يئس من استجابته -: إذاً عليك بالليل، استتر به عن عيون الناس، و إني منشدك أبياتاً، فتأدب بها و احفظها، فأنشده:
انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب
حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب
فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب
كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب
غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب
و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب
كذا قال الكذابون الدهاة، و لكن فضحهم الله، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد، ولا يعرفها أهل البصرة، إلا ليحيى بن خالد البرمكي، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد، أي بعد معاوية و ابنه بنحو مائة عام. أنظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (65/ 403).
بعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد
و قد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها، و إلا فهناك الكثير:-
منها قول الحافظ أبو يعلى: عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد. هذا الحديث و الذي بعده منقطعة بل معضولة، راجع البداية و النهاية (8/ 231).
و حديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه، بلفظ: أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد. تاريخ دمشق (18/ 160)، و قد حسن الشيخ الألباني سنده، و قال معلقاً عليه: و لعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة، و جعله وراثة، و الله أعلم. الصحيحة (4/ 329 - 330). قلت: الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة (يقال له يزيد)، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة و جعله وراثياً، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام و جعله وراثياً، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه، و الله أعلم.
و منها أيضاً قول: لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين. تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي، للإمام الذهبي (ص159).
علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/78)
و لم يقع بين يزيد و بين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة و القرابة بينهما سوى خروج الحسين و بعض أهله و مقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء و مع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد و آل البيت و كانوا أولاد عمومته و نراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة و مكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين و عبد الله بن العباس و محمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة. أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية و يزيد من بعده غاية في المودة و الصداقة والولاء و كان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً و كانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة، و كان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا. قيد الشريد في أخبار يزيد (ص35).
موقف العلماء من يزيد بن معاوية
و قد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية، هل يحكم بفسقه أم لا؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا؟ فلينعم بالجواب مثاباً.
فأجاب: لا يجوز لعن المسلم أصلاً، و من لعن مسلماً فهو الملعون، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم ليس بلعان، - المسند (1/ 405) و الصحيحة (1/ 634) و صحيح سنن الترمذي (2/ 189) -، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال: خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة، قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/ 353) -، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ: نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك و أعظم حرمتك، و المؤمن أعظم حرمة منك، و هو حديث حسن، أنظر: غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام للشيخ الألباني (ص197) -، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى {اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات/12]، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق، فإن من كان من الأكابر والوزراء، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده، فكيف لو كان في بلد بعيد، و زمن قديم قد انقضى، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به. و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، و القتل ليس بكفر، بل هو معصية، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون} [الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى. و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة: لِمَ لَمْ تلعن إبليس؟ و يقال للاعن: لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب، و أما الترحم عليه فجائز، بل مستحب، بل هو داخل في قولنا: اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب. قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57 - 59).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/79)
و قد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال: لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين، و إن صح أنه قتله أو أمر بقتله، و قد ورد في الحديث المحفوظ: إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/ 479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك، و إنما ارتكب إثماً، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام.
و الناس في يزيد على ثلاث فرق، فرقة تحبه و تتولاه، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شبهه، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة. قيد الشريد (ص59 - 60).
و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال: افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط، فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية. و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان، فتكفير يزيد أسهل بكثير.
و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل.
و القول الثالث: أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة. ثم افترقوا ثلاث فرق، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين. سؤال في يزيد (ص26).
وفاة يزيد بن معاوية
في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله و البيعة لابنه معاوية.
و كان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع و ستين، و كانت وفاته بحوران و قيل حوارين من أرض الشام، قال عبد الرحمن أبي معذور: حدثني بعض أهل العلم قال: آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية: اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه و لم أرده. قيد الشريد (ص50).
يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته كما قلت تشويهاً عجيباً، فنسبوا إليه شرب الخمر و الفجور و ترك الصلاة و تحميله أخطاء غيره دونما دليل.
فيطعنون فيه و في دينه، فقط لأجل أن يشوهوا و يثبتوا أنه لا يستحق الخلافة، ولا شك أنه مفضول و أن الحسين و غيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات و لهم صحبة و سابقية في الإسلام، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً، و هناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه، و هو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس -، فأتاه في منزله، فرحب به ابن عباس و حدثه، فلما خرج، قال ابن عباس: إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس. البداية والنهاية (8/ 228 - 229) و تاريخ دمشق (65/ 403 - 404).
يقول الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات/6] فأبو مخنف هذا و أمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين، فما بالك إذا كان هذا المطعون فيه و في دينه خليفة المسلمين و إمامهم؟! فهذا من باب أولى أن يرد ويرفض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/80)
أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين، و أنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة و أن يأتيه به، يعني اقتله و ائتني برأسه، فهذا لم يقل به أحد و إنما هو من تلبيس الشيطان على الناس و إتباعهم للهوى و التصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد و معاوية، و أن أهل العراق و الأعراب هم الذين خذلوا الحسين و قتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء.
و يشهد لذلك ما رواه البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم: أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب؟ فقال ابن عمر: انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا. الفتح (10/ 440) و صحيح سنن الترمذي (3/ 224).
أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه و أنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر. سير أعلام النبلاء (4/ 36).
قلت: إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون التعليق - غالباً - على ما يراه ضرورياً لإنصافه؛ و ذلك نحو الحكم على حكاية ألصقت به و هي غاضّة من شأنه، أو ذكر مبرر لعمل ظنه الناس شيئاً و هو يحتمل أوجهاً أخرى، أو نقد لتصرفاته نقداً شرعياً، ثم يحاول أن يخرج بحكم عام على المترجم له مقروناً بالإنصاف.
و هذا العمل _ أي الإنصاف في الحكم على الأشخاص _ يعطي ضوءاً كاشفاً تستطيع أن تستفيد منه الصحوة المباركة، فهي صحوة توشك أن تعطي ثمارها لولا ما يكدرها من تصرفات بعض ذوي النظرات القاتمة الذين يرمون العلماء و الدعاة بالفسق و الابتداع و الميل عن مذهب السلف لأي زلة، لا يعذرون أحداً، و لا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح.
و هناك بعض آخر لا يستطيع العيش إلا بالطعن على المخالف، و نسيان محاسنه و كتمانها، فهؤلاء و أمثالهم تكفل الإمام الذهبي بالرد عليهم في سفره العظيم سير أعلام النبلاء.
و قلت أيضاً: هذا قول و كلٌ يؤخذ من كلامه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت: هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده -.
و قلت أيضاً: إن هذا لا يحل إلا بشاهدين، فمن شهد بذلك؟ وقد شهد العدل بعدالته، روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (ت 147هـ) قال الليث: توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم و انقراض دولتهم، ولولا كونه عنده كذلك ما قال: إلا توفي يزيد. العواصم من القواصم (ص232 - 234).
و هذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على تقشفه و عظم منزلته في الدين و ورعه قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته: إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه. أنظر: العواصم من القواصم (ص245).
و هذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد، قال: لا، و لا كرامة، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل. سؤال في يزيد (ص27).
و كان رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليس دليلاً على فسقه، و ليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله، فهناك عشرات من القضاة والفقهاء ردت أحاديثهم و هم حجة في باب الفقه. في أصول تاريخ العرب الإسلامي، محمد محمد حسن شرّاب (ص 152).
و هذا يدل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من الصحابة و التابعين الذين يقتدى بقولهم و يرعوى من وعظهم، و ما أدخله إلا في جملة الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور، ألا يستحيون؟! و إذا سلبهم الله المروءة و الحياء، ألا ترعوون أنتم و تزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة، و ترفضون الملحدة و المجّان من المنتمين إلى الملة. العواصم من القواصم (ص246).
و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً.
و المؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي و معاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه.
و أخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد و ينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً. أنظر: السلسلة الصحيحة (1/ 74).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/81)
ـ[يحيي البوليني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:16 م]ـ
و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً
جزاك الله خيرا اخي الكريم
اكثر الله من امثالك
والله ما تفعله الان هو اداء لحق تاخرنا فيه كثيرا
وهو رد عرض مسلم يتهم في عرضه ليل نهار
وابشرك باذن الله ببشرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يعتقه من النار} وإسناده حسن)
ورواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ (من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة) وقال حسن.
ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ بلفظ (من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة). وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكان حقا علينا نصر المؤمنين)
اسال الله يؤيدك بنصر من عنده في موطن تحتاج فيه لنصرته
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:33 م]ـ
قول أهل السنة في يزيد بن معاوية
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ومع هذا فطائفة من أهل السنة يجيزون لعنه لأنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعن فاعله، وطائفة أخرى ترى محبته لأنه مسلم، تولى على عهد الصحابة وبايعه الصحابة ويقولون:- لم يصح عنه ما نقل عنه، وكانت له محاسن، أو كان مجتهداً فيما فعله والصواب:- هو الذي عليه الأئمة من أنه لا يخص بمحبةٍ ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم لاسيما إذا أتى بحسناتٍ عظيمة وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له)) وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية وكان معه أبو أيوب الأنصاري) ا. هـ.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
عجيب ــ والله ــ عجيب!!
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:30 ص]ـ
و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً
جزاك الله خيرا اخي الكريم
قول أهل السنة في يزيد بن معاوية
.
عجيب ــ والله ــ عجيب!!
جزاكم الله خيرا علي المرورو الكريم,,,
ووالله يا أخي يحي لو تعلم من نفسي ما أعلم لضربتني بالنعل,>>>>>أسأل الله الستر والعافية
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:58 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي في الله على هذا الموضوع القيم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:22 م]ـ
أتعبت نفسك بتسويد هذه الكلمات
رضي الله عن يزيد وهو الذي استبيحت مدينة رسول صلى الله عليه وسلم في عهده
رضي الله عن يزيد وهو الذي قتل الحسين في عهده ولم يقتل من قتله!
رضي الله عن يزيد!!!
ليتك سرت مسيرة شيخ الإسلام وأئمة الهدى في ذلك لا نحبه ولا نسبه!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:09 م]ـ
أتعبت نفسك بتسويد هذه الكلمات
رضي الله عن يزيد وهو الذي استبيحت مدينة رسول صلى الله عليه وسلم في عهده
رضي الله عن يزيد وهو الذي قتل الحسين في عهده ولم يقتل من قتله!
رضي الله عن يزيد!!!
ليتك سرت مسيرة شيخ الإسلام وأئمة الهدى في ذلك لا نحبه ولا نسبه!
بارك الله فيك أبا الحسن، وأحسن إليك .. أمن استباح مدينة الرسول، وخالف وصاة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أنصاره (رضي الله عنهم) يترضى عنه؟!
بعض إخواننا يتحرج أن يترضى على غير أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من التابعين، وتابعيهم، من الأئمة والعلماء والزهاد .. لكن يزيد يترضى عنه؟!
ماهذا حقا والله!
يكفي يزيد شرا أن مقتل الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثم وقعة الحرة كانتا في زمنه ..
فهلا أنصفنا بعض إنصاف؟ واتبعنا هدي سلفنا في ذلك: "وهل يحب يزيد أحد من أهل السنة" هكذا قال الإمام أحمد
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الاخوة
رضي الله عن معاوية امتثالا
ورضي الله عن يزيد دعاء
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:50 م]ـ
كيف يوضع هذا الفاسق موضعا لا يستحقه .. (رضي الله عنه) هكذا وبكل بساطة!!
.
.
طيب ودم ريحانة المصطفى أين يذهب؟
.
.
عجيب ـ والله ـ عجيب!!
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:53 م]ـ
جزى الله أخانا أيمن على هذا الموضوع القيم
بعض إخواننا يتحرج أن يترضى على غير أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من التابعين، وتابعيهم، من الأئمة والعلماء والزهاد .. لكن يزيد يترضى عنه؟!
ماهذا حقا والله!
الأخ أبو علي: جُبِل في قلوب الناس حب المظلوم والدفاع عنه، ويزيد رحمه الله ليس صحابيًّا ولكنه ملك مسلم ارتكب بعض الأخطاء، هذه الأخطاء التي ضخمها الروافض قبحهم الله وأضافوا إليها من أكاذيبهم الشيء الكثير، ولما عرف الناس كذب هذه الادعاءات والحقد الشديد الذي يكنه الروافض ليزيد وأبيه مالوا بقلوبهم إليه.
رحم الله يزيد وأبا يزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/82)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:02 م]ـ
جزى الله أخانا أيمن على هذا الموضوع القيم
الأخ أبو علي: جُبِل في قلوب الناس حب المظلوم والدفاع عنه، ويزيد رحمه الله ليس صحابيًّا ولكنه ملك مسلم ارتكب بعض الأخطاء، هذه الأخطاء التي ضخمها الروافض قبحهم الله وأضافوا إليها من أكاذيبهم الشيء الكثير، ولما عرف الناس كذب هذه الادعاءات والحقد الشديد الذي يكنه الروافض ليزيد وأبيه مالوا بقلوبهم إليه.
رحم الله يزيد وأبا يزيد
والله أن الإنسان لا يخجل من مثل هذا الكلام بعض الأخطاء أخي الحبيب هداه الله إلى رشده إما أنك تعرف من قتل من الصحابة يوم الحرة و ما حدث في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدة 3 أيام من استباحتها والزنا والفواحش
وهذه هي طامة
أو أنك لا تعرف شيئا
فينطبق عليك قول القائل تهرف بما لا تعرف
أمر آخر وأخير لا تلازم بين بغض يزيد أو التوقف في حاله وبين بدعة الرفض وكره الصحابة
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
أخي الأثري اقرأ الموضوع بتمعن ثم اقرأ قول شيخ الإسلام
والصواب:- هو الذي عليه الأئمة من أنه لا يخص بمحبةٍ ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً ظالماً---يقول فإن كان ,يعني لم يجزم بفسقه--- فالله يغفر للفاسق والظالم لاسيما إذا أتى بحسناتٍ عظيمة---ولأجل ذلك ندعو الله أن يتجاوز عن سيئاته ويغفر له, والترضي هنا قصدت به الدعاء--- وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له)) وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية وكان معه أبو أيوب الأنصاري
ثم إني أدعو له لأنه مسلم أصاب الحق في مواضع وأخطأه في مواضع,,,فما وجه اعتراضك
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[05 - 07 - 07, 06:25 م]ـ
الأخوة الكرام نريد تحرير كلام الإمام أحمد بن حنبل في يزيد فهو المشكل في هذا الباب لأن ما ورد عنه صحيح كما ذكر صاحب كتاب مرويات الإمام أحمد في العقيدة
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
فعلا:::وهذا أوقعني في حرج شديد
لما نقلت هذا الكلام في أحد المنتديات , وكان بينهم شيعي جعفري ,فأتاني بكلام الإمام أحمد رحمه الله ورضي عنه وغيره من كلام أهل العلم , فما كان مني إلا أن عرضت ذلك الكلام علي بعض الاخوة , ولكن مشرفي ذلك المنتدي قد حذفوا الموضوع برمته قبل أن يصل رد الخوة , وإن أردتم أتيتكم بكلام ذلك الشيعي , ولكنني فانتظار من سيتولي هذا الأمر
بارك الله في الاخوة جميعا
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
للأسف بغضنا للرافضة جعلنا نتعاطف مع أعدائهم من النواصب، وهذا مالا ينبغي أن يكون عليه المؤمن العامي فضلاً عن أن يكون طالب علم ..
يزيد بن معاوية، ناصب العداء لآل بيت رسول الله ورضي بمقتل الحسين واستحل المدينة وعاث فيها فسادا ... ـ أفبعد كل هذا تسطر السطور في فضله!
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:24 ص]ـ
للأسف بغضنا للرافضة جعلنا نتعاطف مع أعدائهم من النواصب، وهذا مالا ينبغي أن يكون عليه المؤمن العامي فضلاً عن أن يكون طالب علم ..
يزيد بن معاوية، ناصب العداء لآل بيت رسول الله ورضي بمقتل الحسين واستحل المدينة وعاث فيها فسادا ... ـ أفبعد كل هذا تسطر السطور في فضله!
قال صالح ابن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يقولون إنهم يحبون يزيد قال يا بني وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه قال يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحدا ..
قال ابن تيمية - رحمه الله - في جوابه على قائد المغول:
سألنى ما تقولون فى يزيد فقلت لا نسبه ولا نحبه فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه فقال أفلا تلعنونه أما كان ظالما أما قتل الحسين
فقلت له نحن اذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله نقول كما قال الله فى القرآن الا لعنة الله على الظالمين ولا نحب أن نلعن أحدا بعينه وقد لعنه قوم من العلماء وهذا مذهب يسوغ فيه الإجتهاد لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن
وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضى بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
قال فما تحبون أهل البيت قلت محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه فإنه قد ثبت عندنا فى صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال خطبنا رسول الله بغدير يدعى خما بين مكة والمدينة فقال أيها الناس إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعترتى أهل بيتى أذكركم فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى قلت لمقدم ونحن نقول فى صلاتنا كل يوم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد
قال: فمن يبغض أهل البيت
قلت من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/83)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:46 ص]ـ
عزواً لما نقله أبو إبراهيم الفيفاوي
الفتاوى (4/ 487)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:43 ص]ـ
ماذا أقول بعد قول شيخ الإسلام
---------------------------------
"""
و الناس في يزيد على ثلاث فرق، فرقة تحبه و تتولاه، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شبهه، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة. قيد الشريد (ص59 - 60).
و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال: افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط، فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية. و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان، فتكفير يزيد أسهل بكثير.
و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل.
و القول الثالث: أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة. ثم افترقوا ثلاث فرق، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين.""" سؤال في يزيد (ص26).
وما عليه شيخ الإسلام هو ما عليه عامة أهل السنة والجماعة:::ألا وهو التوسط في الحكم عليه, فليس كافرا فاسقا , وليس وليا صالحا , هو ملك من ملوك المسملين أصاب وأخطأ , ولا نرضي بخطئه ونرده عليه , وندعو الله أن يتجاوز عنه ويغفر له
ولي بفضل الله مشاركة عن قاتل الحسن ومقتله ,وموقف يزيد من ذلك ...
أسأل الله أن يفهمنا ما لم نفهم ...
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 10:56 ص]ـ
يا أخي الكريم ..
أقووووووووول: قاتل ابن بنت رسول الله وريحانته، وتقول رحمه الله!! ارتكب أخطاء!!
عجيب والله انتكاس الفطر؛ نسأل الله السلامة!!
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
أستغفر الله, انتكاس الفطر!!! جزاك الله خيرا
تفضل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105817) وأنت تعرف من قاتل الحسين وما كان موقف يزيد منه, ثم أنت علي من ترد؟ ترد علي أم علي شيخ الإسلام وعامة علماء أهل السنة؟
عفي الله عني وعنك
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:57 ص]ـ
أقوال الناس في يزيد وهل يجوز لعنه؟
افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان ووسط، فأحد الطرفين قالوا:
إنه كان كافرًا منافقًا، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تشفيًا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وانتقامًا منه، وأخذًا بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة، وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بيد علي بن أبي طالب وغيره يوم بدر، وقالوا: تلك أحقاد بدرية، وآثار جاهلية وأنشدوا عنه:
لما بدت تلك الحمول وأشرفت ... تلك الرؤوس على ربي جيروني
نعق الغراب، فقلت نح أولاً تنح ... فلقد قضيت من النبي ديوني
وقالوا: إنه تمثل بشعر ابن الزَّبعري الذي أنشده يوم أحد:
ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا الكثير من أشياخهم ... وعدلناه ببدر فاعتدل
انظر: "الفتاوى" (4/ 294)
وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر، وعمر، وعثمان، فتكفير يزيد أسهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/84)
والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلاً صالحًا وإمام عدل، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحمله على يديه وبرّك عليه، وربما فضله بعضهم على أبي بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبيًا، ويقولون عن الشيخ عدي أو حسن المقتول -كذبًا عليه - إن سبعين وليًا صرفت وجوههم عن القبلة لتوقفهم في يزيد.
وهذا قول غالية العدوية .. ونحوهم من الضلال، فإن الشيخ عديًا كان من بني أمية وكان رجلاً صالحًا عابدًا فاضلاً، ولم يحفظ عنه أنه دعاهم إلا إلى السنة التي يقولها غيره كالشيخ أبي الفرج المقدسي، فإن عقيدته موافقة لعقيدته، لكن زادوا في السنة أشياء كذب وضلال، من الأحاديث الموضوعة، والتشبيه الباطل، والغلو في الشيخ عدي وفي يزيد، والغلو في ذم الرافضة، بأنه لا تقبل لهم توبة وأشياء أخر.
وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسير المتقدمين، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة، ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأي وخبرة.
انظر: "الفتاوى" (4/ 295)
والقول الثالث: أنه كان ملكًا من ملوك المسلمين، له حسنات وسيئات، ولم يكن كافرًا، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين، وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبًا ولا من أولياء الله الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.
ثم افترقوا ثلاث فرق:
(فرقة لعنته، وفرقة أحبته، وفرقة لا تسبه ولا تحبه) وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين.
قال صالح بن أحمد: قلت لأبي: إن قومًا يقولون: إنهم يحبون يزيد، فقال: يا بني، وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقلت: يا أبت، فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني، ومتى رأيت أباك يلعن أحدًا.
وقال منها: سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. فقال: هو الذي فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: قتل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها. قلت: فيذكر عنه الحديث؟ لا يذكر عنه حديث.
وهكذا ذكر القاضي أبو يعلي وغيره، كما في "مجموع الفتاوى" (4/ 295).
وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد: فيما بلغني لا يُسَبّ ولا يُحَبّ وقال ابن تيمية: وبلغني -أيضًا- أن جدنا أبا عبد الله بن تيمية سئل عن يزيد. فقال: لا تنقص ولا تزيد.
وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها وأما ترك سبه ولعنته فبناء على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه، أو بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه، إما تحريمًا، وإما تنزيهًا.
فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر في قصة "حمار" الذي تكرر منه شرب الخمر وجلده لما لعنه بعض الصحابة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: [ولا تلعنه، فإنه يجب الله ورسوله].
وقال: [لعنُ المؤمن كقتله]، كما عند البخاري.
هذا مع أنه قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن عمومًا شارب الخمر ونهى في الحديث الصحيح عن لعن هذا المعين وهذا كما أن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى، والزاني والسارق، فلا نشهد بها عامة على معين بأنه من أصحاب النار، لجواز تخلف المقتضَى عن المقتضيِ لمعارض راجع: إما توبة، وإما حسنات ماهية، وإما مصائب مكفرة وإما شفاعة مقبولة وإما غير ذلك.
انظر: "الفتاوى" (4/ 296)
ومن اللاعنين من يرى أن ترك لعنته مثل ترك سائر المباحات من فضول القول، لا لكراهة في اللعنة، وأما ترك محبته، فلأن المحبة الخاصة إنما تكون للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وليس واحداً منهم، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: [المرء مع من أحب] والحديث في الصحيح، ومن آمن بالله واليوم والآخر، لا يختار أن يكون مع يزيد ولا مع أمثاله من الملوك، الذين ليسوا بعادلين.
ولترك المحبة مأخذان:
أحدهما: أنه لم يصدر عنه من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته، فبقي واحدًا من الملوك المسلطين ومحبة أشخاص هذا النوع ليست مشروعة، وهذا المأخذ ومأخذ من لم يثبت عنده فسقة أعتقد تأويلاً.
والثاني: أنه صدر عنه ما يقتضي ظلمه وفسقه في سيرته من أمر الحسين وأمر أهل الحرة.
" الفتاوى" (4/ 296)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/85)
وأما الذين لعنوه من العلماء كأبي الفرج الجوزي، والكيا الهراسي وغيرهما، فلما صدر عنه من الأفعال التي تبيح لعنته، ثم قد يقولون: هو فاسق، وكل فاسق يلعن، وقد يقولون بلعن صاحب المعصية وإن لم يحكم بفسقة، ... وقد يلعن لخصوص ذنوبه الكبار، وإن كان لا يلعن سائر الفساق، كما لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنواعًا من أهل المعاصي، وأشخاصًا من العصاة وإن لم يلعن جميعهم فهذه ثلاثة مآخذ للعنته.
"الفتاوى" (4/ 297)
وأما الذين سوغوا محبته أو أحبوه، كالغزالي، والدستي فلهم مأخذان:
أحدهما: أنه مسلم ولي أمر الأمة على عهد الصحابة وتابعه بقاياهم، وكانت فيه خصال محمودة وكان متأولاً فيما ينكر عليه من أمر الحرة وغيره، فيقولون: هو مجتهد مخطيء، ويقولون: إن أهل الحرة هم نقضوا بيعته أولاً وأنكر ذلك عليهم ابن عمر وغيره، وأما قتل الحسين فلم يأمر به ولم يرض به، بل ظهر منه التألم لقتله، وذم من قتله، ولم يحمل الرأس إليه، وإنما حمل إلى ابن زياد.
والمأخذ الثاني: أنه قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: [أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له].
وأول جيش غزاها كان أميره يزيد.
والتحقيق أن هذين القولين يسوغ فيهما الاجتهاد، وكذلك محبة من يعمل حسنات وسيئات، بل لا يتنافى عندنا -أي عند شيخ الإسلام- أن يجتمع في الرجل الحمد والذم، والثواب والعقاب، كذلك لا يتنافى أن يصلى عليه ويدعى له وأن يلعن ويشتم أيضًا باعتبار وجهين.
فإن أهل السنة متفقون على أن فساق أهل الملة وإن دخلوا النار، أو استحقوا دخولها فإنهم لا بد أن يدخلوا الجنة، فيجتمع فيهم الثواب والعقاب، ولكن الخوارج والمعتزلة تنكر ذلك، وترى أن من استحق الثواب لا يستحق العقاب ومن استحق العقاب لا يستحق الثواب.
" مجموع الفتاوى" (4/ 297)
وأما جواز الدعاء للرجل وعليه ... فإن موتى المسلمين يُصلي عليهم، برهم وفاجرهم، وإن لعن الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه، لكن الحال الأول أوسط وأعدل، وبذلك أجاب ابن تيمية -رحمه الله- مقدم المغول بولاي، لما قدموا دمشق في الفتنة الكبيرة وجرت بينهما وبين غيره مخطابات، فسأل ابن تيمية: ما تقولون في يزيد؟ فقال: لا نسبه ولا نحبه، فإنه لم يكن رجلاً صالحًا فنحبه ونحن لا نسب أحدًا من المسلمين بعينه فقال أفلا تلعنونه؟ أما كان ظالمًا؟ أما قتل الحسين؟ فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون -كالحجاج بن يوسف وأمثاله- نقول كما قال الله في القرآن: (ألا لعنة الله على الظالمين) (هود، الآية: 18) ولا نحب أن نعلن أحد بعينه، وقد لعنه قوم من العلماء، وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد، لكن هذا القول أحب إلينا وأحسن وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله، أو رضي بذلك، فعليه لعنة الله والملائكة والناس، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً. قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغدير يدعى خمّا، بين مكة والمدينة فقال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله. فذكر كتاب الله وحض عليه،، ثم قال: وعترتي أهل بيتي -في رواية أحمد في مسنده (4/ 367) -.
قال ابن تيمية لمقدم المغول: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. قال مقدم المغول: فمن يبغض أهل البيت؟ قال: من أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً.
ثم قال ابن تيمية للوزير المغولي: لأي شيء قال عن يزيد وهذا تتريٌّ؟ قال: قد قالوا له: إن أهل دمشق نواصب، قال ابن تيمية بصوت عال: يكذب الذي قال هذا، ومن قال هذا، فعليه لعنة الله، والله ما في أهل دمشق نواصب، وما علمت فيهم ناصبيًا ولو تنقص أحد عليًا بدمشق لقام المسلمون عليه.
"الفتاوى" (4/ 297، 298)
وعلينا أن نعرف أن لعن يزيد لم ينتشر إلا بعد أن قامت الدولة العباسية وأفسحت المجال للنيل من بني أمية.
انظر: " مواقف المعارضة" صـ501
وأما الحديث الذي ورد مرفوعًا: [لا يزال أمر أمتي قائمًا، حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له: يزيد].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/86)
فهو حديث غير صحيح، لأن فيه أكثر من علة، فقد رواه أبو يعلي في مسنده من طريق صدقة السمين، عن هشام، عن مكحول عن أبي عبيدة مرفوعاً وفيه علتان.
أ ـ ضعف صدقة السمين، وهو أبو معاوية، صدقة بن عبد الله السمين، الدمشقي، ضعفه ابن معين والبخاري وأبو زرعة والنسائي، وقال أحمد ما كان من حديثه مرفوعاً فهو منكر، وما كان من حديثه مرسلاً عن مكحول فهو أسهل وهو ضعيف جداً وقال أيضاً: ليس يسوى شيئاً، أحاديثه مناكير وقال الدّارقطني: متروك
ب ـ أن هناك انقطاعاً بين مكحول وأبي عبيدة لأنه لم يدركه.
وقد تحدث ابن كثير عن الأحاديث في ذم يزيد فقال: وقد أورد ابن عساكر أحاديث في ذمّ يزيد بن معاوية كلها موضوعة لا يصح منها شيء، وأجود ما ورد ما ذكرناه على ضعف أسانيده وانقطاع بعضه، والله أعلم.
التحذير من أساطير حول مقتل الحسين -رضي الله عنه-:
إن الشيعة بالغوا في نقل أخبار تلك الحادثة، وامتلأت كتب التاريخ بحوادث عجيبة قيل إنها وقعت إثر مقتل الحسين، من احمرار الأفق، وتدفق الدماء من تحت الحجارة، وبكاء الجنّ، إلى غير ذلك من الخيال الذي نسجته عقول الشيعة يومئذ، وما زالوا يردّدونه إلى اليوم تضخيمًا لهذا الحادث على حساب غيره من الأحداث الأخرى، وإن الذي يدرس أسانيد تلك الأخبار والرّوايات لا يرى إلا ضعفاً هالكاً، أو مجهولاً لا يعرف أصله أو مدلِّساً يريد تعمية الأبصار عن الحقائق، ومن أكاذيب مؤرخي الشيعة على سبيل المثال في هذه الموقعة أن السبايا حملن على نجائب الأبل عرايا حتى أن الإبل البخاتي إنما نبتت لها الأسنمة من ذلك اليوم لتستر عوارتهن من قبلهن ودبرهن.
وقال ابن كثير: ولقد بالغ الشِّيعة في يوم عاشوراء، فوضعوا أحاديث كثيرة وكذباً فاحشاً، من كون الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم، وما رفع يومئذ حجر إلا وجد تحته دم، وإن أرجاء السماء احمرّت، وأن الشمس كانت تطلع وشُعاعُها كأنه الدم وصارت السماء كأنها علقة، وأن الكواكب صار يضرب بعضها بعضاً، وأمطرت السماء دماً أحمر، وأن الحمرة لم تكن في السماء قبل يومئذ .. وأن رأس الحسين لما دخلوا به قصر الإمارة جعلت الحيطان تسيل دماً، وأن الأرض أظلمت ثلاثة أيام، ولم يُمسَّ زعفران ولا ورس مما كان معه يومئذ إلا احترق مسَّه، ولم يرفع حجر من حجارة بيت المقدس إلا ظهر تحته دم عبيط. وأن الإبل التي غنموها من إبل الحسين حين طبخوها صار لحمها مثل العلقم. إلى غير ذلك من الأكاذيب والأحاديث الموضوعة التي لا يصح منها شيء.
• انتقام الله من قتلة الحسين: وأما ما رُوِيَ من الأمور والفتن التي أصابت من قتله فأكثرها صحيح فإنَّه قَلَّ من نجا منهم في الدنيا إلا أُصيب بمرض، وأكثرهم أصابه الجنون، وللشيعة والرافضة في صفة مصرع الحسين -رضي الله عنه-، كذب كثير وأخبار طويلة، وفيما ذكرناه كفاية وفي بعض ما أوردنا نظر، ولولا أن ابن جرير وغيره من الحفاظ الأئمة ذكروه ما سُقته وأكثره من رواية أبي مخنف لوط ابن يحي، وقد كان شيعياً وهو ضعيف الحديث عند الأئمة ولكنه أخباري حافظ عنده من هذه الأشياء ما ليس عند غيره، ولهذا يترامى عليه كثير من المصنَّفين ممَّن بعده والله أعلم.
ويقول ابن تيمية -رحمه الله-:
وأما السؤال عن سَبْي أهل البيت وإراكابهم حتى نبت لها سنامان وهي البّخّاتي ليستتروا بذلك، فهذا من أقبح الكذب وأبينه وهو مما افتراه الزنادقة والمنافقون، الذين مقصودهم الطعن في الإسلام، وأهله من أهل البيت، وغيرهم، فإن من سمع مثل هذا وشهرته وما فيه من الكذب قد يظن أو يقول إن المنقول إلينا من معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء هو من الجنس، ثم إذا تبين أن الأمة سّبَّتْ أهل بيت نبيها، كان فيها من الطعن في خير أمة أخرجت للناس ما لا يعلمه إلا الله، إذ كل عاقل يعلم أن الإبل البَخَاتي كانت مخلوقة موجودة قبل أن يبعث الله النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل وجود أهل البيت، كوجود غيرها من الإبل والغنم، والبقر والخيل والبغال، وللأسف الشديد، فقد شحنت المصادر التاريخية الإسلامية، مثل تاريخ الطبري، وتاريخ ابن عساكر وغيرهما بمثل هذه الأباطيل والأكاذيب، ممّا يتطلب تحقيقاً علمياً لهذين الكتابين خاصة، ولغيرهما من كتب التاريخ.
انظر:
"أحداث وأحاديث فتنة الهرج" صـ204، ومسند أبو يعلي رقم 870، و"تهذيب التهذيب" (4/ 381)، و"البداية والنهاية" (11/ 564، 565)، (11/ 576)، (11/ 577)، و"مرويات لوط بن مخنف في تاريخ الطبري" ط. العاصمة، و"نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية" لـ د. سليمان بن حمد العودة.
نقلته بتصرفات وزيادة يسيرة جدًا من "الدولة الأموية" للصلابي
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:14 ص]ـ
للأسف بغضنا للرافضة جعلنا نتعاطف مع أعدائهم من النواصب، وهذا مالا ينبغي أن يكون عليه المؤمن العامي فضلاً عن أن يكون طالب علم ..
يزيد بن معاوية، ناصب العداء لآل بيت رسول الله ورضي بمقتل الحسين واستحل المدينة وعاث فيها فسادا ... ـ أفبعد كل هذا تسطر السطور في فضله!
كف عن الحديث فيما لا تحسن، فمجرد التهويل يحسنه كل أحد، وإن كان عندك علم فتكلم وإلا فاسكت خير لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/87)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 02:17 ص]ـ
يا أخي الكريم ..
أقووووووووول: قاتل ابن بنت رسول الله وريحانته، وتقول رحمه الله!! ارتكب أخطاء!!
عجيب والله انتكاس الفطر؛ نسأل الله السلامة!!
مجرد التهويل يحسنه كل أحد، وكلامك خطأ لا مرية فيه أين دليلك على ما تزعم؟
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علاء ونفع بك
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
الجهر بلعن يزيد هو مذهب الإمام الشافعي-رضي الله عنه-
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:53 م]ـ
اذكر المصدر المسند وحقق صحة الراوية .... ثم نبدأ النقاش ففرق كبير بين مذهب الإمام والتخريج عليه
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:09 م]ـ
علي بن أحمد العاصمي، عن إسماعيل بن أحمد البيهقي، عن أحمدبن الحسين البيهقي، عن أبي الحسين بن الفضل القطان، عن عبدالله بن جعفر، عن يعقوب بن سفيان، عن عبدالوهاب بن الضحاك، عن عيسى بن يونس، عن الاعمش، عن شقيق بن سلمة قال: لما قتل الحسين بن علي بن أبي طالب أتى عبدالله بن الزبير فدعا ابن عباس إلى بيعته فامتنع ابن عباس وظن يزيد بن معاوية أن امتناع ابن عباس تمسكا منه ببيعته فكتب إليه: أما بعد فقد بلغني أن الملحد ابن الزبير دعاك إلى بيعته والدخول في طاعته، لتكون له على الباطل ظهيرا، وفي المأثم شريكا، وإنك اعتصمت ببيعتنا وفاء منك لنا وطاعة لله لماعرفك من حقنا، فجزاك الله عن ذي رحم خير مايجزي الواصلين بأرحامهم، الموفين بعهودهم، فما أنسى من الاشياء فلست بناس برك، وتعجيل صلتك بالذي أنت له أهل من القرابة من الرسول، فانظر من طلع عليك من الآفاق ممن سحرهم ابن الزبير بلسانه وزخرف قوله، فأعلمهم برأيك، فانهم منك أسمع ولك أطوع للمحل للحرم المارق.
فكتب إليه ابن عباس: (أما بعد فقدجاءني كتابك تذكر دعاء ابن الزبير إياي إلى بيعته، والدخول في طاعته، فان يكن ذلك كذلك فاني والله ماأرجو بذلك برك ولاحمدك، ولكن الله بالذي أنوى به عليم، وزعمت أنك غير ناس بري وتعجيل صلتي، فاحبس أيها الانسان برك وتعجيل صلتك، فاني حابس عنك ودي، فلعمري ماتؤتينا مما لنا قبلك من حقنا إلا اليسير، وإنك لتحبس عنا منه العريض الطويل، وسألت أن أحث الناس إليك، وأن أخذلهم من ابن الزبير فلاولاء ولاسرورا ولاحباء إنك تسألني نصرتك، وتحثني على ودك، وقد قتلت حسينا وفتيان عبدالمطلب مصابيح الهدى، ونجوم الاعلام، غادرتهم خيولك بأمرك في صعيد واحد، مرملين بالدماء، مسلوبين بالعراء، لامكفنين ولاموسدين تسفي عليهم الرياح، وتنتابهم عرج الضباع حتى أتاح الله بقوم لم يشركوا في دمائهم كفنوهم وأجنوهم، وجلست مجلسك الذي جلست فماأنسى من الاشياء فلست بناس إطرادك حسينا من حرم رسول الله إلى حرم الله، وتسييرك إليه الرجال لتقتله الحرم، فمازلت في بذلك وعلى ذلك، حتى أشخصته من مكة إلى العراق فخرج خائفا يترقب، فزلزلت به خيلك، عداوة منك لله ولرسوله ولاهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اولئك لاكآبائك الجلاف الجفاة أكباد (الابل و) الحمير، فطلب إليكم الموادعة، وسألكم الرجعة فاغتنمتم قلة أنصاره، واستئصال أهل بيته، تعاونتم عليه كأنكم قتلتم أهل بيت من الترك فلاشئ أعجب عندي من طلبتك ودي وقدقتلت ولد أبي وسيفك يقطر من دمي، وأنت أحد ثأري فانشاء الله لايبطل لديك دمي ولاتسبقني بثأري، وإن سبقتني في الدنيا فقبل ذلك ماقتل النبيون وآل النبيين فيطلب الله بدمائهم فكفى بالله للمظلومين ناصرا، ومن الظالمين منتقما، فلايعجبك إن ظفرت بنااليوم، فلنظفرن بك يوما وذكرت وفائي وماعرفتني من حقك، فان يكن ذلك كذلك فقد والله بايعتك ومن قبلك، وإنك لتعلم أني وولد أبي أحق بهذا الامر منك، ولكنكم معشر
قريش كابرتمونا حتى دفعتمونا عن حقنا، ووليتم الامر دوننا، فبعدا لمن تحرى ظلمنا، واستغوى السفهاء علينا، كمابعدت ثمود، وقوم لوط وأصحاب مدين، ألا وإن من أعجب الاعاجيب وماعسى أن أعجب حملك بنات عبدالمطلب وأطفالا صغارا من ولده إليك بالشام كالسبي المجلوبين، تري الناس أنك قهرتنا، وأنت تمن علينا، وبنا من الله عليك، ولعمروالله فلئن كنت تصبح آمنا من جراحة يدي إني لارجو أن يعظم الله جرحك من لساني، ونقضي وإبرامي، والله ماأنا بآيس من بعد قتلك ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يأخذك أخذا أليما ويخرجك من الدنيا مذموما مدحورا، فعش لاأبا لك مااستطعت، فقدوالله ازددت عندالله أضعافا واقترفت مآثما والسلام على من اتبع الهدى)
رواه الطبراني وغيره
وحسب يزيد أن قتل الحسين في سني ملكه وكذا ابن الزبير ...
وهذا حكم الصحابي في يزيد فدع عنك فلان وزعطان
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:49 م]ـ
فعلا كما قال الإخوة .. من العداء للروافض تجد أناسا يمتدحوه يزيد بن معاوية ... وتجد أناسا أيضا يسبون الحسين رضي الله عنه وهم جهلة ..
أعتقد أنه من ضياع الوقت أن نناقش في أمر شخص , أقبل على الله , وتلك أمة قد خلت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/88)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:10 م]ـ
يحيى الأول قلتَ:
(وحسب يزيد أن قتل الحسين في سني ملكه وكذا ابن الزبير ...
وهذا حكم الصحابي في يزيد فدع عنك فلان وزعطان)
فمن الواضح أنك ما قرأت ما ذكرته بالأعلى، بل لجهلك احتججت بهذا فما ذكرته لا يصح فيه علل أضن على مثلك بذكرها، وأكتفي فقط بكلام الهيثمي في "مجمع الزوائد" (7/ 253) قال: " فيه جماعة لم أعرفهم " اهـ.
ومن له أدنى عناية بالنظر في الأسانيد يعلم هذا -ولستُ أزعم أتي منهم إنما أنقل كلام أهل العلم-
أما عن طلبك أن ندع أقول العلماء بقولك (فلان وزعطان)
فهل أعتمد على فهك أنت إذًا أم ماذا؟ ... راجع أبواب أصول الفقه خاصة (باب التقليد، والاجتهاد) أفضل من هذه المهاترات
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:14 م]ـ
فعلا كما قال الإخوة .. من العداء للروافض تجد أناسا يمتدحوه يزيد بن معاوية ... وتجد أناسا أيضا يسبون الحسين رضي الله عنه وهم جهلة ..
أعتقد أنه من ضياع الوقت أن نناقش في أمر شخص , أقبل على الله , وتلك أمة قد خلت ...
ذكرتُ بالأعلى الأسباب التي لأجلها امتدح بعض أهل العلم يزيد بن معاوية، والبعض الذي ذكرته أخي الكريم ما فعل هذا إلا لما ذكرته من جهل.
أما أن مناقشة مثل هذا ضياع للوقت إذًا شيخ الإسلام، وابن كثير، والذهبي وغيرهم ما فهموا ما فهمتَ!!!
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:15 م]ـ
هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟
الحقيقة أنني ترددت كثيراً في هذا البحث وذلك لسببين، أولهما أن الأمر يحتاج إلى نفس عميق وبحث متأن حتى لا تزل القدم بعد ثبوتها، والسبب الآخر أن هذه المسألة قد وقع فيها التخبط الكثير من الناس، وأحياناً من الخواص فضلاً عن العوام، فاستعنت بالله على خوض غمار هذه المسألة ونسأل الله الهداية والرشاد
وقد صنفت المصنفات في لعن يزيد بن معاوية والتبريء منه، فقد صنف القاضي أبو يعلى كتاباً بيّن فيه من يستحق اللعن وذكر منهم يزيد بن معاوية، وألف ابن الجوزي كتاباً سمّاه " الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد "، وقد اتهم الذهبي - رحمه الله- يزيد بن معاوية فقال: " كان ناصبياً، فظاً، غليظاً، جلفاً، يتناول المسكر ويفعل المنكر " [1] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn1) ، وكذلك الحال بالنسبة لابن كثير – رحمه الله – حينما قال: " وقد كان يزيد فيه خصال محمودة من الكرم، والحلم، والفصاحة، والشعر، والشجاعة، وحسن الرأي في الملك، وكان ذا جمال وحسن معاشرة، وكان فيه أيضاً إقبال على الشهوات، وترك الصلوات في بعض أوقاتها، وإماتتها في غالب الأوقات " [2] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn2)
قلت: الذي يجوز لعن يزيد وأمثاله، يحتاج إلى شيئين يثبت بهما أنه كان من الفاسقين الظالمين الذين تباح لعنتهم، وأنه مات مصرّاً على ذلك، والثاني: أن لعنة المعيّن من هؤلاء جائزة.
وسوف نورد فيما يلي أهم الشبهات التي تعلق بها من استدل على لعن يزيد والرد عليها:
أولا: استدلوا بجواز لعن يزيد على أنه ظالم، فباعتباره داخلاً في قوله تعالى {ألا لعنة الله على الظالمين}
الرد على هذه الشبهة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " هذه آية عامة كآيات الوعيد، بمنزلة قوله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً} وهذا يقتضي أن هذا الذنب سبب للعن والعذاب، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح، إما توبة، وإما حسنات ماحية، وإما مصائب مكفّرة، وإما شفاعة شفيع مطاع، ومنها رحمة أرحم الراحمين " [3] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn3) ا. هـ.
فمن أين يعلم أن يزيد لم يتب من هذا ولم يستغفر الله منه؟ أو لم تكن له حسنات ماحية للسيئات؟ أو لم يبتلى بمصائب وبلاء من الدنيا تكفر عنه؟ وأن الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " إن لعن الموصوف لا يستلزم إصابة كل واحد من أفراده إلا إذا وجدت الشروط، وارتفعت الموانع، وليس الأمر كذلك " [4] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/89)
ثانياً: استدلوا بلعنه بأنه كان سبباً في قتل الحسين – رضي الله عنه -:
الرد على هذه الشبهة:
الصواب أنه لم يكن ليزيد بن معاوية يد في قتل الحسين – رضي الله عنه -، وهذا ليس دفاعاً عن شخص يزيد لكنه قول الحقيقة، فقد أرسل يزيد عبيد الله بن زياد ليمنع وصول الحسين إلى الكوفة، ولم يأمر بقتله، بل الحسين نَفْسُه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني أذهب إلى يزيد فأضع يدي في يده. قال ابن الصلاح – رحمه الله -: " لم يصح عندنا أنه أمر بقتله – أي الحسين رضي الله عنه -، والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله – كرمه الله – إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك " [5] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn5)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره، ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم، أما الروايات التي في كتب الشيعة أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل، بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم، ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم، بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا. هـ. [6] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn6)
قال ابن كثير – رحمه الله -: " وليس كل ذلك الجيش كان راضياً بما وقع من قتله – أي قتل الحسين – بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك والله أعلم ولا كرهه، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفا عنه، كما أوصاه أبوه، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك، وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو "ا. هـ. [7] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn7)
وقال الغزالي – رحمه الله -: " فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به؟ قلنا: هذا لم يثبت أصلاً فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت، فضلاً عن اللعنة، لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق " [8] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn8)
قلت: ولو سلّمنا أنه قتل الحسين، أو أمر بقتله وأنه سُرَّ بقتله، فإن هذا الفعل لم يكن باستحلال منه، لكن بتأويل باطل، وذلك فسق لا محالة وليس كفراً، فكيف إذا لم يثبت أنه قتل الحسين ولم يثبت سروره بقتله من وجه صحيح، بل حُكِي عنه خلاف ذلك.
قال الغزالي: "فإن قيل: فهل يجوز أن يقال: قاتل الحسين لعنه الله؟ أو الآمر بقتله لعنه الله؟ قلنا: الصواب أن يقال: قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله، لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة، لأن وحشياً قتل حمزة عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قتله وهو كافر، ثم تاب عن الكفر والقتل جميعاً ولا يجوز أن يلعن، والقتل كبيرة ولا تنتهي به إلى رتبة الكفر، فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر، وليس في السكوت خطر، فهو أولى " [9] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn9)
ثالثا: استدلوا بلعنه بما صنعه جيش يزيد بأهل المدينة، وأنه أباح المدينة ثلاثاً حيث استدلوا بحديث " من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً "
الرد على هذه الشبهة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/90)
إن الذين خرجوا على يزيد بن معاوية من أهل المدينة كانوا قد بايعوه بالخلافة، وقد حذّر النبي – صلى الله عليه وسلم – من أن يبايع الرجل الرجل ثم يخالف إليه ويقاتله، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: " ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع،فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا رقبة الآخر " [10] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn10) ، وإن الخروج على الإمام لا يأتي بخير، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة التي تحذّر من الإقدام على مثل هذه الأمور، لذلك قال الفضيل بن عياض– رحمه الله -: " لو أنّ لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد " [11] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn11) ، وهذا الذي استقرت عليه عقيدة أهل السنة والجماعة، ومعركة الحرة تعتبر فتنة عظيمة، والفتنة يكون فيها من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل، حتى لا يتميز لكثير من الناس، ويكون فيها من الأهواء والشهوات ما يمنع قصد الحق وإرادته،ويكون فيها ظهور قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير، فالفتنة كما قال شيخ الإسلام: " إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها تُزين، ويُظن أن فيها خيراً " [12] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn12) .
وسبب خروج أهل المدينة على يزيد ما يلي:
- غلبة الظن بأن بالخروج تحصل المصلحة المطلوبة، وترجع الشورى إلى حياة المسلمين، ويتولى المسلمين أفضلهم.
- عدم علم البعض منهم بالنصوص النبوية الخاصة بالنهي عن الخروج على الأئمة.
قال القاضي عياض بشأن خروج الحسين وأهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم من السلف: " على أن الخلاف وهو جواز الخروج أو عدمه كان أولاً، ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله أعلم " [13] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn13) ، ومن المعلوم أن أهل الحرّة متأولون، والمتأول المخطئ مغفور له بالكتاب والسنة، لأنهم لا يريدون إلا الخير لأمتهم، فقد قال العلماء: " إنه لم تكن خارجة خير من أصحاب الجماجم والحرّة " [14] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn14) ، وأهل الحرة ليسوا أفضل من علي وعائشة و طلحة و الزبير وغيرهم، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال، وهم أعظم قدراً عند الله، وأحسن نية من غيرهم [15] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn15).
فخروج أهل الحرة كان بتأويل، ويزيد إنما يقاتلهم لأنه يرى أنه الإمام، وأن من أراد أن يفرق جمع المسلمين فواجب مقاتلته وقتله، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح [16] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn16). وكان علي – رضي الله عنه – يقول: " لو أن رجلاً ممّن بايع أبا بكر خلعه لقاتلناه، ولو أن رجلاً ممّن بايع عمر خلعه لقاتلناه " [17] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn17)
أما إباحة المدينة ثلاثاً لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح، فلا يوجد في كتب السنة أو في تلك الكتب التي أُلِّفت في الفتن خاصّة، كالفتن لنعيم بن حمّاد أو الفتن لأبي عمرو الداني أي إشارة لوقوع شيء من انتهاك الأعراض، وكذلك لا يوجد في أهم المصدرين التاريخيين المهمين عن تلك الفترة (الطبري والبلاذري) أي إشارة لوقوع شيء من ذلك، وحتى تاريخ خليفة على دقته واختصاره لم يذكر شيئاً بهذه الصدد، وكذلك إن أهم كتاب للطبقات وهو طبقات ابن سعد لم يشر إلى شيء من ذلك في طبقاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/91)
نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال: " هو فعل بالمدينة ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهبها " وإسنادها صحيح [18] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn18) ، أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات، وإلا فالأمر مجرد دعوى، لذلك ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى إنكار ذلك، من أمثال الدكتور نبيه عاقل، والدكتور العرينان، والدكتور العقيلي [19] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn19). قال الدكتور حمد العرينان بشأن إيراد الطبري لهذه الرواية في تاريخه " ذكر أسماء الرواة متخلياً عن مسئولية ما رواه، محملاً إيانا مسئولية إصدار الحكم، يقول الطبري في مقدمة تاريخه [20] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn20) : " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أُتي من بعض ناقليه إلينا [21] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn21) " ا. هـ.
قلت: ولا يصح في إباحة المدينة شيء، وسوف نورد فيما يلي هذه الروايات التي حصرها الدكتور عبد العزيز نور – جزاه الله خيراً – في كتابه المفيد " أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري – والتي نقلها من كتب التاريخ المعتمدة التي عنيت بهذه الوقعة [22] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn22) :
نقل ابن سعد خبر الحرة عن الواقدي [23] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn23) . ونقل البلاذري عن هشام الكلبي عن أبي مخنف نصاً واحداً [24] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn24)، وعن الواقدي ثلاثة نصوص [25] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn25). ونقل الطبري عن هشام الكلبي أربعة عشر مرة [26] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn26)، وهشام الكلبي الشيعي ينقل أحياناً من مصدر شيعي آخر وهو أبو مخنف حيث نقل عنه في خمسة مواضع [27] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn27) . ونقل الطبري عن أبي مخنف مباشرة مرة واحدة [28] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn28). وعن الواقدي مرتين [29] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn29). واعتمد أبو العرب على الواقدي فقط، فقد نقل عنه أربعاً وعشرين مرة [30] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn30) . ونقل الذهبي نصين عن الواقدي [31] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn31) . وذكرها البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر عن يعقوب بن سفيان الفسوي [32] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn32) . وأول من أشار إلى انتهاك الأعراض هو المدائني المتوفى سنة 225هـ[33] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn33) ويعتبر ابن الجوزي أول من أورد هذا الخبر في تاريخه [34] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn34) .
قلت: ممّا سبق بيانه يتضح أن الاعتماد في نقل هذه الروايات تكمن في الواقدي، وهشام الكلبي، وأبي مخنف، بالإضافة إلى رواية البيهقي التي من طريق عبد الله بن جعفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/92)
أما الروايات التي جاءت من طريق الواقدي فهي تالفة، فالواقدي قال عنه ابن معين: " ليس بشيء " [35] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn35). وقال البخاري: " سكتوا عنه، تركه أحمد وابن نمير " [36] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn36) . وقال أبو حاتم و النسائي: " متروك الحديث " [37] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn37). وقال أبو زرعة: " ضعيف " [38] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn38).
أما الروايات التي من طريق أبي مخنف، فقد قال عنه ابن معين: " ليس بثقة "، وقال أبو حاتم: " متروك الحديث " [39] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn39). وقال النسائي: " إخباري ضعيف " [40] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn40) . وقال ابن عدي: " حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين، ولا يبعد أن يتناولهم، وهو شيعي محترق، صاحب أخبارهم، وإنما وصفته لأستغني عن ذكر حديثه، فإني لا أعلم له منة الأحاديث المسندة ما أذكره، وإنما له من الأخبار المكروهة الذي لا أستحب ذكره " [41] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn41). وأورده الذهبي في " ديوان الضعفاء " و " المغني في الضعفاء " [42] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn42). وقال الحافظ: " إخباري تالف " [43] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn43) .
مناقشة الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض:
أما الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض، وهي التي أخرجها ابن الجوزي من طريق المدائني عن أبي قرة عن هشام بن حسّان: ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج، والرواية الأخرى التي أخرجها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان: قال: حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن المغيرة قال: أنهب مسرف بن عقبة المدينة ثلاثة أيام. فزعم المغيرة أنه افتض ألف عذراء، فالروايتان لا تصحان للعلل التالية:
- أما رواية المدائني فقد قال الشيباني: " ذكر ابن الجوزي حين نقل الخبر أنه نقله من كتاب الحرّة للمدائني [44] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn44) ، وهنا يبرز سؤال ملح: وهو لماذا الطبري والبلاذري، وخليفة وابن سعد وغيرهم، لم يوردوا هذا الخبر في كتبهم، وهم قد نقلوا عن المدائني في كثير من المواضع من تآليفهم؟ قد يكون هذا الخبر أُقحم في تآليف المدائني، وخاصة أن كتب المدائني منتشرة في بلاد العراق، وفيها نسبة لا يستهان بها من الرافضة، وقد كانت لهم دول سيطرت على بلاد العراق، وبلاد الشام، ومصر في آن واحد، وذلك في القرن الرابع الهجري، أي قبل ولادة ابن الجوزي رحمه الله، ثم إن كتب المدائني ينقل منها وجادة بدون إسناد " ا. هـ. [45] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn45)
- في إسناد البيهقي عبد الله بن جعفر ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 400) وقال: " قال الخطيب سمعت اللالكائي ذكره وضعفه. وسألت البرقاني عنه فقال: ضعّفوه لأنه روى التاريخ عن يعقوب أنكروا ذلك، وقالوا: إنما حديث يعقوب بالكتاب قديماً فمتى سمع منه؟ "ا. هـ.
- راوي الخبر هو: المغيرة بن مقسم، من الطبقة التي عاصرت صغار التابعين،ولم يكتب لهم سماع من الصحابة، وتوفي سنة 136هـ، فهو لم يشهد الحادثة فروايته للخبر مرسلة.
- كذلك المغيرة بن مقسم مدلس، ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين الذين لا يحتج بهم إلا إذا صرحوا بالسماع.
- الراوي عن المغيرة هو عبد الحميد بن قرط، اختلط قبل موته، ولا نعلم متى نقل الخبر هل هو قبل الاختلاط أم بعد الاختلاط [46] ( http://almanhaj.com/almanhaj/authors//admin/data/test.htm#_ftn46) ، فالدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
- الرواية السالفة روِيَت بصيغة التضعيف، والتشكيك بمدى مصداقيتها: " زعم المغيرة – راوي الخبر – أنه افتض فيها ألف عذراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(142/93)