ـ[ابو عمر العسيري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ
وبعد قراءة استرت لمدة ست ساعات متواصلة لم أخرج بأي كلام يستند علية الأخ صقر بن حسن اثريت الموضوع بالادله فجزاك الله خير والأخ خزانة الأدب اثريت الموضوع بالبراهين فجزاك الله خير
اعلموا أن الاختلاف لا يفسد للود قضية ودمتم في رعاية الله ...(140/446)
أوجز الإشارات إلى الدول والإمارات.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 12 - 06, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وخالق الخلق أجمعين، المُبدئ المعيد، الفعال لما يريد، والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين وعلى آله وصحبه ومن اتبع سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
وبعد.
إن التاريخ مليء بالعبرْ، وكل قَصص وخبَرْ، دُولٌ دَالَتْ، وأحداثٌٌ توالَتْ، وأخبارٌ سَرَّتْ وسَاءَتْ.
وفي هذه المشاركة أحببت أن أ ُتحِفَ إخواني الأعضاء بتعريف مختصر لكثير من الدول السابقة منذ صدر الإسلام إلى القرن الماضي.
استعنت في ذلك ببعض المنشورات، ورجعت أيضا إلى بعض الكتب والمؤلفات.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن تكون خالصة لوجهه الكريم.
وأما ما فات من الدول والإمارات، فسأستدركه إن شاء الله فيما يأتي من المشاركات.
أولا: الخلافة الراشدة
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_UXYuy48Ibu.jpg
ثانيا: الدولةالأموية
أ: الدولةالأموية بالشام
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_ldQ5ZA0Qqx.jpg
ب: الدولةالأموية بالأندلس
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_9QInkrUpc3.jpg
ثالثاً: الدولةالعباسية
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_OXbMrAsDiu.jpg
رابعا: الدول المستقلة عن الخلافة العباسية
عندما ضعف الدولة العباسية أعلنت عدد من الإمارات استقلالها عنها، منها في العراق، والشام، ومصر،
وبلاد المغرب العربي.
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_VG3H2sw3Tb.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_r7RsTVdJ9w.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_yxzOEYoQO6.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_gd1959AEUc.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_r2qFU6L6J5.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_xUVOBoxMyH.jpg
الدول المستقلة عن الخلافة العباسية ببلاد المغرب العربي
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_z1q9Mixe1k.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_IIo9uXXuCR.jpg
http://www.asir1.com/as/uploaded/2372_1166295725.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_6b1kIeF57A.jpg
رابعاً: المغول التتار
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_qLszUbPDOd.jpg
خامسا: دولة بني زنكي
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_NllLSPhd4t.jpg
سادسا: دولة المماليك
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_AGYuwu7
قال الشيخ الألباني :
QT.jpg
سابعا: الدولة العثمانية
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_HCIBVDWzmH.jpg
ثامنا: الدول المستقلة باليمن وجنوب الجزيرة العربية
قامت باليمن وجنوب الجزيرة دول عديدة منذ سقوط الدولة الأموية وهي:
أ - إمارة " آل يزيد " الأموية بعسير.
ب - إمارة " بني زياد " الأموية بزبيد وتهامة.
ج - دولة " بني رسول " الغسانية الأزدية باليمن الأعلى والأسفل ومكة.
د - دولة " بني طاهر " الأموية باليمن.
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_Rm1z5cb6Hz.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_qqUOXMnv8C.jpg
http://00op.com/up/upus06-10-06/609d8e946a.jpg
http://www.asir1.com/as/uploaded/2372_1166295988.jpg
http://00op.com/up/upus06-10-06/8e99859921.jpg
وللحديث بقية مهمة إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 07, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو عزام التميمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:45 م]ـ
جزاك الله على الطرح والمادة الرائعة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الموضوع
ولدي سؤال: ما المصادر التي رجعت إليها بخصوص دولة آل يزيد في جنوب الجزيرة؟(140/447)
عدد سكان بريدة وقت وفاة الملك عبد العزيز، للفائدة.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:16 م]ـ
أقول: للعلم فقط و الفائدة أن مدينة بريدة عاصمة القصيم كانت قبل اعتراف الدول بالملك عبد العزيز ال سعود هي الأفضل في الجزيرة و الأغنى، ففيها أكبر سوق إبل في العالم ثم يأتي بعدها الجزائر، و فيها تجار نجد و العقيلات و غيرها مما تفردت به و تميزت عن باقي بقاع الجزيرة في تلك الحقبة و لكن بعد اعتراف الدول بالملك عبد العزيز رحمه الله فإن العاصمة الرياض اتجهت إلى تجاوز باقي المدن نحو المقدمة ....
و من باب الفائدة و للعلم:
فإن وقت وفاة الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله كان عدد سكان بريدة 30 ألف (ثلاثون ألف نسمة)، و الرياض 25 ألف نسمة، حدثني بذلك القاضي ناصر بن سعود السلامة قال حدثنا العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
ـ[السدوسي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا فائدة ماتعة قيدتها في كناشة نوادري والاسناد عندي صحيح
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:12 ص]ـ
ذكر الضابط العثماني حسين حسني الذي قدم نجداً من عام 1320ـ 1422 أن عدد سكان حاضرة العارض يبلغون 50 ألف نسمة وعدد سكان بريدة 57 ألف نسمة هذا بمجموع الحاضرة والبادية
ولاحظ هنا أنه ذكر التعداد شاملاً للرياض وتوابعها وبريدة وتوابعها
أما لوريمر في مجموعه فقد ذكر أن عدد سكان الرياض لوحدها هو 8000 نسمة
وعدد سكان بريدة 7500 نسمة
انظر كتاب "بلدان نجد قبل 100 عام " تعداد السكان والمنازل والنخيل وبعض الحيوانات وعمق الآبار
إعداد: محمد بن عبد العزيز الفيصل.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:14 م]ـ
عام 1320ـ 1422.
التصحيح: عام 1320 - 1322
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:59 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا، أخبرت أبي عن الخبر فقال لي: أول ما اعترفت الدول بابن سعود كان عدد سكان بريدة ضعف عدد سكان الرياض!. و ذكر قصة ثلاثة نفر ذهبوا من بريدة إلى الرياض ثم إلى الأحساء ثم إلى البحرين ثم إلى بمباي و قابلوا هناك أحد ابن البسام.
ـ[السلامي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:59 م]ـ
كان سور بريدة في مطالع عام 1300 أكبر وأطول من مدينة الرياض وهذا أمر معلوم فقد كانت إلى منتصف عام 1350 أرقى مدن نجد على الإطلاق ............
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:55 م]ـ
يا أخي:
إبراهيم اليحيى.
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة اللتي نفتخر بها (أهل القصيم).
نعم الكلام
ونعم السَنَد.(140/448)
ما هي نسبة الشيعة و التشيع في المملكة العربية السعودية
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني ...
سمعت خبرا .. أزعجني و خوّفني ... و أبحث عن صحته
هل صحيح ان نسبة الشيعة و التشيع في المملكة العربية السعودية هو
أربعين في المائة 40%
اريد هل النسبة صحيحة بارك الله فيكم؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 03:40 ص]ـ
ابدا ما اظن هذا كلام مبالغ فيه جدا جدا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
لا ليس بصحيح أبداً أبداً وهذا من افترائهم وكذبهم كيف لا وهم أكذب الناس وأجهلهم
الرافضة يحاولون الظهور على أهل السنة وافتراء الكذب في عدد أتباعهم وذلك في كل موطن
كإيران العراق والكويت وغيرها
ونسبة التشيع في المملكة قريبة من 5% فقط أو أقل.
ولك أن تراجع بحث الشيخ ناصر العمر ـ حفظه الله ـ المسمى واقع الرافضة في بلاد التوحيد.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=181
وكذلك بحث نفيس للشيخ عبد الله السلفي تكلم فيه عن قراهم بالتفصيل.
ومن خبثهم أنهم يحثون أتباعهم على التعدد والزواج المبكر وكثرة الإنجاب ـ قاتلهم الله ـ
ولعلك تجد فوائد هنا
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Category&id=46
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:12 ص]ـ
يا اخي هذه من مفترياتهم المعروفة، فهم من ناحية يتباكون أنهم قلة مستضعفة، ومن ناحية يدعون أنهم الأكيرة كما فعلوا في العراق، فقبل الاحتلال الأمريكي كانوا يتباكون أنهم قلة مستضعفة مسلوبة الحقوق، وبعد الاحتلال صاروا يزعمون أنهم يمثلون 85% من عرب العراق، والحقيقة أن العرب السنة أكثر من الشيعة بنسبة مهمة ولدينا وثائق وحجج دامغة تؤيد ذلك.
فلا تبالي بما يصرحون، وللعلم فحتى في إيران معقل الرفض فالشيعة ليسوا بغالبية مطلقة فعشرين مليون سني يعيش في إيران وليس لهم اي مسجد، في حين هناك 150 محفلا ماسونيا يهوديا.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني ...
سمعت خبرا .. أزعجني و خوّفني ... و أبحث عن صحته
هل صحيح ان نسبة الشيعة و التشيع في المملكة العربية السعودية هو
أربعين في المائة 40%
اريد هل النسبة صحيحة بارك الله فيكم؟
بل بعضهم يقول أن نصف المسلمين من الشيعة ونصفهم من السنة!!
يا أخي هؤلاء يكذبون على أئمتهم، أفلا يكذبون في هذا؟
ونسبة 40% لا أبعد أن تكون نسبة الشيعة في العراق، فكيف بالسعودية؟
الشيعة في المنطقة الشرقية لايبلغون هذه النسبة فكيف بالسعودية؟
النسبة التقريبية للشيعة في المملكة هي 5% فقط.
وينالون امتيازات لا ينالها الإيرانيون السنة الذين يشكلون 20% من سكان إيران.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:29 م]ـ
الكذب والافتراء من طبيعة الرافضة ولا غرابة
بعضهم يدعي أن نسبتهم (الشيعة) تناهز الـ 85% من مجموع الشعب العراقي [انظر (إذا قام الإسلام في العراق) لمحمد الشيرازي – كلمة الناشر في بداية الكتاب/ مؤسسة المجتبى للتحقيق والنشر، بيروت- لبنان.]
وهذا يعني أن مجموع نسبة أهل السنة من العرب والكرد والأقليات الأخرى لا يساوي 12%! فإذا علمنا ان نسبة الأكراد لا تقل عن 20% وأضفنا إليها 4% هي نسبة الأقليات
غير المسلمة فإن نسبة السنة العرب لا يصبح لها وجود تماماً إلا في موقع وهمي يمكن العثور عليه عن طريق الرقم 12% تحت الصفر!
ومن كذبهم
خذ مثلاً آخر: كثرة المنتسبين إلى البيت العلوي أو من يسمون أنفسهم بـ (السادة)! كم يبلغون عدداً في العراق وإيران فقط؟ إنهم لا يقلون عن خمسة ملايين!!
والآن نسأل: كم كان عدد رجال العرب أيام سيدنا علي رضي الله عنه؟ لا شك أنهم لا يقلون في كل الأحوال عن مائة ألف (100.000) فإذا كانت ذرية واحد من هؤلاء المائة الألف الذي هو علي رضي الله عنه قد بلغت خمسة ملايين فكم ينبغي أن تبلغ ذرية هؤلاء جميعاً؟
والجواب يتبين علمياً من ضرب خمسة ملايين بمائة ألف!
أتدري كم هو الناتج؟!!
إنه يعادل عدد سكان العالم اليوم مائة مرة، وعدد سكان الصين الشعبية أربعمائة مرة!!!
وإذا لم تصدق فتأكد بنفسك من صحة هذه العملية الحسابية:
100.000 × 5.000.000 = 500.000.000.000
هل تعلم أن عدد العرب في العالم كله اليوم لا يزيد على ربع مليار؟!! وقس على ذلك!!!
انظر كتاب الحقيقة نسبة الشيعة في العراق
وكذبهم كثير فهذا الرافضي المصري راسم النفيس يقول في جريدة الوطن: [الإنسان الذي يستخف بالشيعة هو إنسان يستخف بثلثي المسلمين]
هذا يعني أن أهل السنة فقط هم في أندونيسيا وربعهم شيعة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:31 م]ـ
مرفق صورة اللقاء مع راسم النفيس الكذوب
ـ[ابن جبير]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
اخزاهم الله ..... ما أخبثهم .....
قال لي رجل ... إن سؤالاً وجه لاحد ارذالهم عن سبب إهلاك قوم لوط
فقال هذا الدعي - إنهم لم يعترفوا بولاية اهل البيت اوكلام قريب من ضلالاتهم
وإنك والله لتسمع من اقوالهم وإفترائاتهم ما تمجه عقول البهائم فضلاً عن عامة الناس بل فضلاً عن
من شم رائحة العلم او مرَّ قريب من معقله
هؤلاء عار على الاسلام واهله .... ينبغي إقصائهم ونبذهم
ومهما قلت او قال الناس فيهم ... فلن نصف ما وصلوا إليه
قال أبو عبيد القاسم بن سلام
[[عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، فما رأيت قوماً أضعف ولا أوسخ ولا أقذر ولا اضعف حجة من
الرافضة ولقد وليت قضاء الثغر فأخرجت منهم ثلاثة جهميين ورافضياً، أو رافضيين وجهمياً وقلت:
مثلكم لا يجاور الثغور]] ذكره محقق كتاب الطهور - لابي عبيد القاسم بن سلام
وقال في الحاشية / طبقات النحويين (ص200) تاريخ ابن معين (480) وغاية النهاية (2/ 18) وسير اعلام النبلاء (10/ 504)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/449)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:08 ص]ـ
قال القحطاني في نونيته
إن الروافض شر من وطئ الحصى ... من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ... ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه ... جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه ... روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة أحمد ... بأبي وأمي ذانك الفئتان
فئتان سالكتان في سبل الهدى ... وهما بدين الله قائمتان
.....
لا تركنن إلى الروافض إنهم ... شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد ... وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة ... ألقى بها ربي إذا أحياني
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:45 ص]ـ
يا اخي الرافضه اقليه في المنطقه الشرقيه، فكيف يصلون الى هذا العدد
و لو جمعنا رافضة الشرقيه مع المدينه مع نجران لا اظنهم يتجاوزن 5%
و في ايران يتجوز عددهم 30 مليون وقد يصل قرابه الاربعين مما قد يشكل 35 % من الشعب الايراني، ولكن الشيعه اغلبيه في ايران.
وعدد السنه في ايران اكثر من عدد الشيعه عندنا في السعوديه.
ولكن من المهم تذكر هذه القاعده المهمه:
(ان الاقليه المنظمه!! .. تهزم الاغلبيه المفرقه)
وهذا هو الحاصل من الشيعه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:35 م]ـ
هذا كتاب الدليل العلمي والسياحي لواحتي الأحساء والقطيف
تأليف أبي عبد الله الأثري
http://www.saaid.net/book/19.zip
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:48 م]ـ
المنطقة الشرقية كلها تشكل حوالي 14% من سكان السعودية
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:54 م]ـ
لا تحزنوا يا إخوان فالنصارى فى بلد مجاور يقولون نحن 20% من السكان وهم لا يتجاوزون ال6% بحسب كل الأحصائيات العالمية قبل المحلية
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:54 م]ـ
فهم أشبه القوم بهم وبإخوانهم من اليهود
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ
ويبقى لذكر الحقيقة وإشاعتها ودحض الباطل وفضحه أهميته الكبرى حتى لا يدخل على العامة أو يفتنون بتصور ما يجاوز الواقع، لذا فإن العثور على وثائق أو إحصاء يؤكد على الحقيقة هام جدا ومما يلزم إشاعته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:47 ص]ـ
لا تحزنوا يا إخوان فالنصارى فى بلد مجاور يقولون نحن 20% من السكان وهم لا يتجاوزون ال6% بحسب كل الأحصائيات العالمية قبل المحلية
الاحصائيات العالمية مختلفة وتقدير الحكومة الأميركية ارتفع في عهد بوش إلى 10% لدواع سياسية
وهذا هو التقدير القديم: http://www.umsl.edu/services/govdocs/wofact99/123.htm
94% مسلمون
لكن يشير الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء بمصر إلى أن 3.8% من سكان مصر من المسيحيين، وهذا أولى بالتصديق مع ظني أن النصارى أقل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:19 م]ـ
قال القحطاني في نونيته
إن الروافض شر من وطئ الحصى ... من كل إنس ناطق أو جان
أولاً القحطاني رحمه الله لا يُوافَق, على هذا البيت, لأنه مخالف للنصوص الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنة, وسأبسطها حال طلب أي أحد لها, فشر من وطئالحصى إذا كان هم الرافضة فأين شارون وشيراك وبوش وفرعون وأبو جهل وأبو لهب وأبو لؤلؤة وعبد الله بن أبي وابن أبي معيط وقارون والنمرود ... الخ, قبح الله الجميع ..
ثانيا: الرافضة مزَّقهم الله وشتتهم لا يُستغرب منهم الكذب لأن رأس مالهم الكذب و كذبوا على الله وعلى رسوله صلى الله ليه وسلم وعلى أنبياء الله الذين كانوا يتمنون خدمة الحسين, وكذبوا على الصحابة, وكذبوا على سادتنا آل بيت النبوة, وكذبوا على القرآن ,وكذبوا على أنفسهم حين صدقوا كذبهم واعتقدوه ..
ثالثا:
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:05 م]ـ
الحقيقة الكاملة لأعداد سكان العراق سنة وشيعة!!!
قراءة في كتاب فضيلة الشيخ الدكتور طه الدليميّ:
الحقيقة (أول كتاب مخطوط عن تعداد السنة والشيعة في العراق):
يتحدث الشيعة ـ ويكثرون من الحديث ـ عن كونهم يمثلون الأكثرية من سكان أهل العراق، وأن أهل السنة والجماعة لا يشكلون فيه إلا أقلية قليلة هي ربما أقل من بعض الأقليات الأخرى الموجودة فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/450)
وقد ازداد حديثهم هذا كثرة في الفترات الأخيرة خصوصاً بعد الاحتلال؛ تسمع هذا في الإذاعات والفضائيات، وتقرؤه في الكتب والنشرات، وتجده على ألسنة الناس، حتى من بعض أهل السنة أنفسهم؛ وهذا جهل منهم بلا شك.
في الوقت نفسه تجد أهل السنة يُعرِضون عن هذا ولا يذكرونه أبداً حذراً من دعوى الإثارة الطائفية رغم أن الطرف الآخر لا يحذر مما يحذرون، ويكثر من ذكر ما لا يذكرون.
لقد آن لنا أن نسأل: هل صحيح ما يقوله الشيعة من أنهم الأغلبية، وأن أهل السنة هم أقلية؟ أم أنه مجرد إشاعة تلقتها الألسن ورددتها الأفواه فرسخت في الأذهان لطول التلقي وكثرة الترديد لا؛ لأنه يقوم على مستند من العلم أو أساس من الواقع؟
وآن لنا أن نجيب عن هذا السؤال لأجل أن يعلم الناس الحقيقة من الزيف في الداخل والخارج.
? حقائق لا بد من تقديمها:
وقبل مناقشة الموضوع نقاشاً علمياً إحصائياً أود تقديم الحقائق التالية:
1 - الحق يقوم على الصدق والعلم، ويعتمد البرهان والدليل، والباطل يقوم على التزوير والخداع، ويعتمد الدعاية والتضليل وخلط الأوراق والتلاعب بالألفاظ.
والله يقول: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 111].
2 - يمتاز العقل الجمعي للمجتمع البشري ـ أو قل: عقل المجتمع كمجموع ـ بقابليته للتأثر بما يكثر وروده عليه، والتصديق بما يكرر طرقه على سمعه من معلومات مهما كانت خاطئة أو بعيدة عن الواقع؛ فكل ما يكثر إشاعاته ونشره على أسماع المجتمع تجده ـ بعد مدة ـ يرسخ، ويمسي كحقيقة مسلَّمة في أذهان الكثيرين من أفراده.
هكذا انتشرت العقائد الباطلة والأفكار الفاسدة، والنظريات الهدامة، بل الخرافات والأساطير في جميع المجتمعات. ولكل مجتمع عقائده وأفكاره وخرافاته وأساطيره التي رسخت فيه كحقائق مسلَّمة نتيجة الإشاعة والطرْق المستمر، وما اليهودية والنصرانية والبوذية والمجوسية والشيوعية إلا أمثلة على ما أقول.
ومن هذا الباب وجود ما يسمى بـ (الخطأ الشائع) فكثير من المعلومات والاعتقادات والتصورات إن هي إلا أخطاء شائعة لو دُرست علمياً ومُحصت على ضوء الدلائل والبراهين لظهر زيفها وبان خطؤها، ولذلك قيل: (كل مكرر مقرر). ولأهل الباطل مقولة مشهورة (*) تعتمد على هذه الخاصية التي يمتاز بها العقل الجمعي هي: «اكذب .. اكذب حتى يصدقك الناس».
3 - إن التفرقة الاجتماعية والتجزئة السياسية ليست حلاً لأي طائفة أو فئة من فئات المجتمع، مهما كان حجمها كثيراً أم قليلاً، أكثر أم أقل؛ فليس الحل بأن تستحوذ الفئة الكبيرة أو الأكبر على مقدرات البلد، وتظلم الفئات الأخرى وتهضم حقوقها، ولا بأن يقسم البلد أو تتناحر فئاته على أساس اختلاف هذه الفئات.
إن جميع بلدان العالم تتشكل مجتمعاتها من فئات مختلفة في انتماءاتها القومية والدينية والمذهبية والفكرية، ولقد ضمت دولة الإسلام تحت جناحها عشرات الأقوام والمذاهب.
إن الحل في وجود قانون متوازن يسري في أوصال المجتمع فيحفظ للكل حقوقهم.
وتأسيساً على ما سبق أقول:
ليس دافعنا فيما نكتب أن نثبت أننا الأكثرية لتكون لنا الحصة الأكبر؛ فإن كل مسلم واع ووطني صادق لا تقف مطامحه دون الحصة الكاملة يتشارك فيها مع الجميع على قدم المساواة والعدالة؛ حصة يكون الجزء فيه كأنه هو الكل، والكل ممثلاً للجزء. إن صاحب الدار لا يرضى بحصة أو حجرة له فيها مع اللصوص؛ لكن بأن تكون هذه الحجرة لزوجته وتلك لأخيه وثالثة لولده إذا كان هذا التوزيع ضمن الدار الواحدة. إن الذي يريد التقسيم تحت أي ذريعة سارق لئيم، وإن الذي يريد أن يفوز بالحصة الأكبر على حساب الآخرين ظالم معتد أثيم، وفي تراثنا قصة مشهورة ملخصها أن امرأتين جاءتا إلى نبي الله سليمان ـ عليه السلام ـ تختصمان في ولد ذكر كل واحدة منها تدعي أنه ولدها دون الأخرى، وحين نادى ـ عليه السلام ـ بالسكين ليقسمه بينهما ولولت إحداهما وقالت: إنه لصاحبتي، بينما ظلت الأخرى ساكتة، فعرف سليمان ـ عليه السلام ـ أن الولد لتلك التي لم ترض بالقسمة فحكم به لها. إننا نرفض التجزئة ونرفض الظلم على أي أساس كان وأي نسبة كانت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/451)
4 - ديننا دين الجماعة والمحبة والصلة وحسن الجوار. ونحن ـ أهل السنة والجماعة ـ السنة عندنا معناها الحق والدين كله، والجماعة هي الوحدة والتآلف المقابل للفرقة والتناحر؛ فانتماؤنا للإسلام حسب معادلة لها طرفان: أحدهما السنة، والآخر الجماعة.
وسلوكنا قائم على المحافظة على التوازن بين طرفي هذه المعادلة بحيث لا يطغى أحدهما على الآخر ولا يكون على حسابه. فنحن نؤمن بالحق ونصرح به، وفي الوقت نفسه نمد يد التعاون والأخوة والجماعة إلى الآخرين.
ودولة الإسلام كانت تضم أدياناً متعددة عاش أصحابها جنباً إلى جنب مع المسلمين، وحين طاردت الصليبية فلول اليهود في الأندلس بعد انهيار دولة الإسلام لم يجد اليهود ملاذاً لهم إلا أرض المسلمين ودولتهم فهاجروا إليها. والله ـ تعالى ـ يقول: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: 2] وقوله ـ تعالى ـ: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ #! 8! #) إنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الممتحنة: 8 - 9].
وحين دخل رسول الله # في المدينة وجدها مختلفة الأديان والأعراق، لكن حين أقام دولته على أساس عقدي لم ينس الوحدة الوطنية.
العراق بلد فيه نصارى وفيه مسلمون وفيه يهود كذلك، وهؤلاء أديانهم مختلفة، ولكن هذا الاختلاف في الدين لا يمنع التقاءهم على مصلحة بلدهم؛ فهم ـ وإن اختلفوا دينياً ـ يجب أن يتحدوا وطنياً.
وفي العراق كذلك طائفتان كبيرتان هما أهل السنة والجماعة والشيعة، واختلاف هاتين الطائفتين دينياً (*) لا يمنع التقاءهما سياسياً ووطنياً، بل هذا واجب شرعي ومطلب وطني، عليهم أن يتعاونوا فيما بينهم من أجل تحقيقه وترسيخه، وعليهم أن يشيعوا بين جماهيرهم وعوامهم أن الاختلافات الدينية أو الطائفية لا ينبغي أن تكون عقبة في سبيل الوحدة الوطنية.
? لغة الأرقام:
بعد هذه المقدمة الضرورية نأتي لنستنطق الإحصائيات والأرقام ونرى ماذا تقول؟ وبِمَ تحكم؟
1 - عدد المحافظات السنية وعدد المحافظات الشيعية:
هذا إذا اعتبرنا العاصمة بغداد متساوية العدد بين أهل السنة والشيعة ولم نقل بأن أهل السنة متفوقون عددياً وهو الذي أرجحه.
2 - فرق العدد والكثافة بين المحافظات السنية والشيعية:
تبين لنا من الجدول السابق أن المحافظات الشيعية تزيد على المحافظات السنية بفارق عدد هو واحد (1) فالمحافظات الشيعية عددها (9) بينما المحافظات السنية عددها (8).
لكن هذا الفرق العددي البسيط يتلاشى أثره تماماً إذا نظرنا إلى فرق الكثافة السكانية بين الطرفين؛ فإن غالب المحافظات الشيعية ذات كثافة سكانية متدنية مقارنة بالمحافظات السنية التي هي في غالبها مناطق أو محافظات ذات كثافة سكانية عالية، بل إن فرق الكثافة هذا يعكس المعادلة ويجعلها بالمقلوب.
هذه الحقيقة وحدها تكفي معرفتها في التحقق من أن الأغلبية السكانية في العراق هي لأهل السنة والجماعة وليست للشيعة كما هو شائع، وهذا يتبين من معرفة عدد سكان كل محافظة حسب آخر إحصائية رسمية وهي التي جرت عام 1996م.
وهذه هي الإحصائية مع التجاوز عن الكسور العددية وتقريبها إلى أوْلى عدد معتبر:
أي أن مجموع سكان المحافظات السنية يزيد إجمالاً على مجموع سكان المحافظات الشيعية بأكثر من سبعمائة ألف. لكن هذا العدد يكبر ويتضاعف إذا حسبنا عدد أهل السنة في المحافظات الشيعية وعدد الشيعة في المحافظات السنية ثم أضفنا الناتج كلاً إلى طائفته، فإن وجود أهل السنة في المحافظات الشيعية يزيد إلى حد الضعف تقريباً عن وجود الشيعة في المحافظات السنية، وسيأتي بيان ذلك بالأرقام.
أقضية في محافظات سنية تساوي محافظة شيعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/452)
ويبقى فرق الكثافة فعّالاً في إعطائنا حقائق أخرى مهمة. مثلاً: ثلاث محافظات شيعية هي كربلاء (740.000) وميسان (590.000) والمثنى (414.000) لا تساوي مجتمعة محافظة سنية هي نينوى (1.900.000) فإن الأخيرة تساويها وهي مجتمعة وتزيد عليها بمائة وستة وخمسين ألفاً (156.000).
بل إن ما يقارب نصف المحافظات الجنوبية (الشيعية) كواسط وميسان والمثنى والقادسية هي عبارة ـ من حيث عدد السكان ـ عن أقضية في بعض المحافظات الغربية أو الشمالية (السنية)؛ فمحافظة المثنى أو ميسان أقل في سكانها في قضاء الفلوجة في محافظة الأنبار، أو سامراء في محافظة صلاح الدين.
? غالبية المحافظات السنية عالية الكثافة عكس المحافظات الشيعية:
حقيقة أخرى تظهر لنا من النظر في فروق الكثافة وهي أن عدد المحافظات السنية ذات الكثافة السكانية العالية ـ أي التي بلغت مليوناً فأكثر ـ هو ضعف عدد المحافظات الشيعية العالية الكثافة.
إن عدد المحافظات الشيعية العالية الكثافة هو ثلاث من تسع (3/ 9) أي بنسبة واحد إلى ثلاثة (1/ 3) أي أن ثلثي المحافظات الشيعية قليلة الكثافة. بينما عدد المحافظات السنية العالية الكثافة هو بنسبة خمس إلى ثمان (5/ 8). وإذ نظرنا إلى أن محافظة نينوى تقارب في عددها المليونين، ومحافظة صلاح الدين تقارب المليون فيمكن القول بأن العدد هو ست إلى ثمان (6/ 8) أي أن ثلاثة أرباع المحافظات السنية هي محافظات ذات كثافة سكانية عالية (3/ 4).
كما يلاحظ بوضوح أن المحافظات السنية العالية الكثافة مقارنة بمثيلاتها من المحافظات الشيعية هي ست إلى ثلاث (6/ 3) أي ضعفها.
وهذا الجدول يبين ما تقدم بالأرقام:
أ - المحافظات عالية الكثافة:
ب - المحافظات قليلة الكثافة:
? عدد السنة في المحافظات الشيعية أكثر من الشيعة في المحافظات السنية:
يتركز أهل السنة في المحافظات الشيعية عالية الكثافة، ويقلون في قليلة الكثافة؛ إذ يشكل أهل السنة نسبة تقارب الثلث (1/ 3) في اثنتين من المحافظات الشيعية الثلاث العالية الكثافة وهما البصرة وبابل. ففي الأولى يشكلون نسبة لا تقل عن 35% وتصل نسبتهم إلى 30% من عدد السكان في الثانية. بينما لا يتركز وجود الشيعة في أي محافظة في المحافظات السنية سواء منها العالية الكثافة أو الواطئة سوى ديالى بنسبة 35% من عدد سكانها.
ومن ملاحظة الأعداد في الجدول الأخير من هذه الدراسة نجد أن عدد أهل السنة في المحافظات الشيعية حوالي (1.135.000) بينما عدد الشيعة في المحافظات السنية حوالي (685.000) فقط.
? النسب التقريبية لكل طائفة في كل محافظة:
وصفت هذه النسبة بـ (النسب التقريبية) لعدم وجود إحصائية رسمية تتعلق بكل طائفة في كل محافظة. وإنما اعتمدت هذه النسب طبقاً للمعرفة الشخصية المبنية على المعايشة الاجتماعية والخبرة الواقعية والسؤال والبحث والتثبت من خلال الآخرين بحيث أستطيع القول بأن هذه النسب أقرب إلى الحقيقة. وهذا يعني أن الرقم المثبت قد يزيد قليلاً أو يقل عما هو عليه.
أ - المحافظات السنية:
ب - المحافظات الشيعية:
العاصمة بغداد:
هذا كله إذا اعتبرنا العاصمة (بغداد) متساوية النسبة بين الطائفتين. على أن الذي أرجحه أن أهل السنة في بغداد لا يزالون يشكلون أغلبية السكان، وأن نسبتهم قد تصل إلى 60%.
? عدد أهل السنة والشيعة طبقاً إلى نسبتهم المتوقعة في كل محافظة:
أما إذا اعتبرنا نسبة أهل السنة في بغداد 60% فتكون النتيجة كالآتي:
- عدد أهل السنة = 11.613.240
- عدد الشيعة = 9.118.760
فإذا قمنا بحذف 700.000 من هذه الأعداد ووزعنا هذا الرقم بحيث نحذف 400.000 من أهل السنة و 300.000 من الشيعة: ذلك أن مجموع أهل السنة مع الشيعة عام 1996 هو عشرون مليوناً (20.000.000)، وأن العدد المحذوف (700.000) يمثل الأقليات الأخرى ـ فتكون النتيجة كالآتي:
العدد الإجمالي لأهل السنة يتراوح بين 10.750.000 و 000،200،11.
والعدد الإجمالي للشيعة يتراوح بين 000،800،8 و 000،250،9.
أي معدل عدد أهل السنة هو 000،000،11.
ومعدل عدد الشيعة هو 000،000،9.
أي أن عدد أهل السنة يزيد على عدد الشيعة في العراق بمقدار مليونين (2.000.000).
وهذا يعني أن:
نسبة أهل السنة في العراق بين 52% و 54%.
ونسبة الشيعة في العراق بين 42% و 45%.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/453)
ونسبة الأقليات في العراق بين 3% و 4%.
والنتيجة النهائية التقريبية هي أن:
نسبة أهل السنة في العراق = 53%.
نسبة الشيعة في العراق = 43%.
نسبة الأقليات = 4%.
المجموع =100%.
? دور الإعلام الشيعي في إشاعة هذا الخطأ الشائع:
إذن ما يقال من أن الشيعة هم أكثرية سكان العراق ما هو إلا خطأ شائع رسخه الإعلام الشيعي الذي ما فتئ منذ عشرات السنين يردد هذه المقولة التي أخذت تنتشر وتشيع شيئاً فشيئاً، والذي شجع على انتشارها وإشاعتها خلو الساحة من المعارض لها مما أدى إلى رسوخها حتى في أوساط أهل السنة والجماعة أنفسهم في داخل العراق نفسه فضلاً عن الآخرين خارجه من الذين لا قناة لمعلوماتهم سوى الإعلام الذي اقتصر من هذه الناحية على الشيعة فقط؛ بينما أهل السنة يُعرضون عنها إعراضاً تاماً؛ فلا يذكرون شيئاً عنها قليلاً ولا كثيراً، لا تصريحاً ولا تلميحاً، لا في كتاب ولا مجلة ولا جريدة، ولا في خطبة ولا محاضرة ولا مقابلة تلفزيونية؛ إنما كان شأنهم الصمت المطبق؛ يحملهم على ذلك رغبتهم في أن يربؤوا بأنفسهم عن كل ما يثير الطائفية أو يشير إليها أو يشعر الآخرين بأن في العراق طائفتين، حتى ولو كان من باب الرد بالمثل، أو من باب إحقاق الحق ووضع الأمور في مواضعها كما هو ديدنهم دوماً؛ حتى إن من كان منهم يعارض هذه الحال ـ وهم قلة ـ ويتطرق إلى ذكر الحقائق كما هي، وينتقد هذا الصمت الذي لا نجني من ورائه سوى الخسارة، وينذر بسوء العاقبة إذا ظلت الحال على ما هي عليه كانت تقوم في وجهه زوبعة من المعارضة والتشهير والتجريح من قِبَل أهل السنة أنفسهم قبل غيرهم. والذي يعرف ما كان يدور في قضاء المحمودية، وكيف كان يجابه بل يحارب يدرك تماماً ما أقول.
حتى إذا وقعت الواقعة وظهر على السطح ما كان خفياً أو صغيراً لا تراه أكثر العيون عند ذاك بدأت الأمور تنحو منحى آخر، وصارت الألسن تنشط شيئاً فشيئاً من عقالها. والحمد لله على كل حال؛ فإن العاقل ـ كما قيل ـ يبدأ من حيث انتهى العقلاء، وعسى أن تكون البداية قد واتت قبل فوات الأوان.
كان هذا الإعلام كثيراً ما يظلم الحقيقة ـ تضخيماً وتحجيماً ـ إلى درجة الإسفاف؛ ولنتأمل معاً هذه الأمثلة:
في إيران تدعي الحكومة في وسائل إعلامها أن نسبة أهل السنة 3% فقط؛ بينما الحقيقة أن نسبة أهل السنة والجماعة في إيران قد تصل إلى 30% وقد تتجاوزها.
ناهيك عن الظلم والإجحاف الذي تلحقه الدولة الإيرانية بهذه الطائفة الكبيرة.
وما أن تعبر الحدود إلى العراق حتى تجد الظلم المسف نفسه؛ إذ يدعي بعض من الشيعة أن نسبتهم تناهز الـ 85% من مجموع الشعب العراقي، وهذا يعني أن مجموع نسبة أهل السنة من العرب والكرد والأقليات الأخرى لا يساوي 12%؛ فإذا علمنا أن نسبة الأكراد لا تقل عن 20% وأضفنا إليها 4% هي نسبة الأقليات غير المسلمة فإن نسبة السنة العرب لا يصبح لها وجود تماماً إلا في موقع وهمي يمكن العثور عليه عن طريق الرقم 12% تحت الصفر.
ومع كل هذا فإن هذه دعوى أن نسبة الشيعة 85% تقال وتكتب وتنشر بكل صفاقة؛ مع الصمت المطبق من علماء أهل السنة ترفعاً ـ من جانب واحد ـ عن إثارة الحساسيات الطائفية؛ فكيف لا يصدق الناس في الداخل والخارج ما يدعي الشيعة؛ بحيث يكون المتواضع منهم من يقول بأن نسبة الشيعة 60% أو 65%؟
ومن هذه الدعاوى الضعيفة التي تنشر بلا معارض وتسري بلا عقبات:
قولهم بأن نسبة الشيعة في محافظة الأنبار 25% مع أنها لا تكاد تحتسب.
وقولهم بأن قضاء سامراء في محافظة صلاح الدين أغلبيته شيعية مع أنه منطقة سنية صافية سوى بعض الزوار الذين يقصدون مرقد الحسن العسكري وعلي الهادي، وسرعان ما يرجعون من حيث أتوا.
وقولهم بعدم وجود نسبة تذكر لأهل السنة في البصرة؛ مع أنهم في الحقيقة يشكلون نسبة لا تقل عن 35%.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/454)
وقولهم إن عدد سكان مدينة الثورة في بغداد ـ وفيها غالبية شيعية ـ يساوي مليونين ونصف المليون؛ ورغم صفاقة هذا القول الواضح من حيث إنه يعني أول ما يعني أن أهل الثورة وحدهم يساوون أكثر من نصف سكان مدينة بغداد؛ وهذا واضح البطلان ـ لكنه شائع إلى حد التصديق. أما الحقيقة فإننا نجدها في إحصائية وزارة التجارة لحساب الحصص التموينية لعام 2002م إذ يتبين من خلالها أن عددهم حوالي (900.000) علماً أن هذا العدد لا يمكن التلاعب به بالناقص؛ لأنه متعلق بحساب الحصة التموينية الخاصة بكل فرد مع احتمال تزويره بالزيادة، ولا سيما أن أهل الثورة معروفون بإتقانهم لعمليات التزوير، وسوق (مريدي) شاهد حي على ذلك.
فإذا رجعنا بالعدد إلى عام 1996م - وهي الإحصائية التي اعتمدناها في حسابنا في هذا البحث - وأخذنا بالاعتبار وجود نسبة لا بأس بها من أهل السنة في مدينة الثورة، مع احتمال تزوير الرقم بالزيادة وهو احتمال وارد جداً - فإن هذا الرقم (900.000) سيقل كثيراً. ومن الأقوال التي يشيعونها بلا تردد أن نسبة الشيعة في المملكة العربية السعودية 25% وهكذا.
? عدد زوار كربلاء مقارنة بعدد حجاج مكة المكرمة:
الواقع أن التشيع مذهب يقوم على الإشاعة والإعلام. وقد تزعج هذه المقولة الكثيرين رغم أني لا أريد إزعاجهم، ولكن ماذا أفعل إذا كانت هي الحقيقة؟ ولهذا قيل: إن الحقيقة مرة.
وإلى هؤلاء الذين قد ينزعجون أسوق هذا المثل الواقعي الصارخ، فليقرؤوه ثم بعد ذلك سيدرك من يبغي الحق ويطلب الحقيقة من هو الأوْلى بالانزعاج.
في زيارة (الغدير) أو (أربعينية الحسين) يعطي الشيعة أرقاماً مذهلة عن عدد الزوار تصل أحياناً إلى اثني عشر مليوناً (12.000.000) مع أن الشيعة كلهم في العراق لا يصل عددهم إلى عشرة ملايين، والمقل منهم يتواضع لينزل بالعدد إلى أربعة أو خمسة ملايين. وإذا جئنا لنقرأ الحقائق بمنطق العقل والواقع، وأجرينا مقارنة بسيطة بين مدينة مكة المكرمة وبين مدينة كربلاء فإننا نجد أن مكة المكرمة على سعتها وامتدادها وكثرة مبانيها وعماراتها، والأرض الفسيحة التي تمتد في الصحراء المترامية الأطراف حولها، وتطور خدماتها المذهلة، وكونها مدينة عالمية، وهي بمثابة قلب العالم الإسلامي ومهوى أفئدة المؤمنين جميعاً في العالم كله تكاد تختنق بأعداد الحجاج وتحدث ـ نتيجة زحامهم ـ مشاكل كثيرة كل عام وبعضهم يكاد أن يسحق أو يختنق، ولا يمر موسم دون احتمال هذه الحوادث التي قد تصل إلى فقدان الأرواح، ومع هذا كله فإن عدد الحجاج كل عام لا يزيد على مليونين (2.000.000) إلا قليلاً وقد يقل عن ذلك أحياناً؛ فكيف يصدِّق عاقل أن كربلاء تلك المدينة الصغيرة ذات الأزقة الضيقة، والفنادق الصغيرة القليلة، والبنايات المتواضعة، والخدمات البسيطة يستوعب مركزها أربعة ملايين أو أكثر أو أقل؟ علماً أن زوارها طيلة السنين الماضية يقتصر عادة على أهل العراق وعلى الشيعة منهم فقط؛ بينما يقصد الحجاج مكة المكرمة من كل فج وصوب من أكثر من خمسين دولة إسلامية، وعشرات بل مئات الدول الأخرى سنة وشيعة، وهؤلاء جميعاً لا يتجاوز عددهم المليونين إلا قليلاً.
والمزعج في هذا كله أن بعض الشيعة يتجرأ ليفتخر قائلاً: (إن زوار كربلاء هذا العام اكثر من حجاج بيت الله الحرام) علماً أننا بتنا نسمع مثل هذا جهاراً نهاراً في كل عام.
? المنتسبون إلى البيت العلوي:
خذ مثلاً آخر: كثرة المنتسبين إلى البيت العلوي أو من يسمون أنفسهم ويلقبونها بـ (السادة) كم يبلغون عدداً في العراق وإيران فقط؟ إنهم لا يقلون عن خمسة ملايين؛ والآن نسأل كم عدد رجال العرب أيام سيدنا علي رضي الله عنه؟ لا شك أنهم لا يقلون في كل الأحوال عن مائة ألف (100.000) فإذا كانت ذرية واحدة من هؤلاء المائة الألف الذي هو علي ـ رضي الله عنه ـ قد بلغت خمسة ملايين فكم ينبغي أن تبلغ ذرية هؤلاء جميعاً؟
والجواب يتبين علمياً من ضرب خمسة ملايين بمائة ألف.
أتدري كم هو الناتج؟
إنه يعادل عدد سكان العالم اليوم مائة مرة، وعدد سكان الصين الشعبية أربعمائة مرة.
وإذا لم تصدق فتأكد بنفسك من صحة هذه العملية الحسابية:
100.000 * 5.000.000 = 500.000.000.000
هل تعلم أن عدد العرب في العالم كله اليوم لا يزيد على ربع مليار؟ وقس على ذلك!
إذاً لا تنزعج وتلُمْ إن قلت لك:
إنك تعيش عالماً من الأوهام، أو عالماً هو عبارة عن خدعة كبيرة رسختها في ذهنك وسائل الإشاعة والإذاعة والإعلام، وأنك في أوهامك لا تختلف عن الصيني والياباني مثلاً وهو يعيش أوهام عقيدته البوذية.
? أخيراً:
نصيحتي إلى إخواننا من الشيعة أن يعوِّدوا أنفسهم تقبُّل الأشياء كما هي، وأن يوطنوها على التعامل مع الحقائق والوقائع كما هي في الواقع، وأن يدركوا الفرق الشاسع بين أن تعيش أمانيك، وحقك في أن تتخيلها كما وكيف تشاء، وبين أن تفرض هذه الأماني والخيالات على الآخرين؛ فإن هذا ليس من حقك، وإن كثيراً مما يزعج هو من حق الآخرين، وإن علينا أن نتقبله ونتعايش معه؛ فإن العالم مليء بالمزعجات والمنغصات.
=================================
(*) وهذه سياسة الإعلام النازي على لسان وزير دفاعه (غوبلز) الذي عُرف بسياسة: اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس.
(*) يحاول بعض الناس نفي الخلافات الجذرية بين الطائفتين لكن وجودها حقيقة يعرفها العلماء، وكانت محل دراسات وأبحاث كثيرة من علماء السنة. انظر على سبيل المثال لا الحصر كتاب (الشيعة والسنة) للشيخ إحسان إلهي ظهير وأكدها أحد علماء الشيعة الدكتور موسى الموسوي في كتابه القيم (تصحيح التشيع) وهذا ليس مجاله هذا المقال.
(موسوعة مجلة البيان:
العدد 218* شوال 1426هـ *نوفمبر / ديسمبر 2005م)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/455)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:09 م]ـ
وهذا رابط عن تعدادهم في مصر والعالم:
############
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:53 م]ـ
الأخ الدكتور مروان:
زرت الصفحة التى نبهت إليها فوجدتها صفحة شيعية تتدثر بعباءة الدفاع عن حرية العقيدة، وإن شئت الصدق فقل " حرية الكفر " والعياذ بالله، وهى تمول من جهات كفرية جاء فى كلامها أنها جهة سويسرية وأخرى أمريكية، وليس لها من دفاع فى تقاريرها المنشورة إلا عن جماعة ممن أصابهم العمى من شباب مصر فتشيعوا.
ثم قرأت التقرير فوجدته يوهم بأن المعتلقين حتى 2004 كانوا كثرة بيد أن من ذكرهم الكاتب هم أربعة فقط هم: أحمد جمعة - عادل الشاذلى - محمد الدرينى - محمد عمر، ويشير إلى صحفى مصرى قد يكون شيعيا هو: عبده مغربى.
وكل ما ورد فى التقرير هو من حكاية المتهمين أو بعض ذويهم ولم يثبت ولو مرة واحدة أن تقريرا طبيا ذكر أنهم أحدهم قد شجت رأسه، أو عميت عينه.
ذكر التقرير أن منظمات تعجلت إثارة قضية المذكورين فور القبض عليهم، على عكس ما هو معلوم عن التعامل مع المعتقلين الإسلاميين بكل انتماءاتهم، بل جاء على لسان الشاذلى ورفاقه أن المعتقلين الآخرين تكفيريون، وبالتالى فحرية العقيدة لا تشملهم.
قد لا يعلم الأخ مروان أن شعب مصر زهاء 72 مليونا وزعم التقرير أن الشيعة منهم 1% كذب محض فهذا رقم هائل، ولكنى أقول لك: إنهم يزعمون أن الجعافرة، أو الجعفرية (وهما قريتان إحداهما بأسوان والأخرى بالغربية - طنطا) شيعة وهذا كذب وبهتان وأنا أعرف من أهل القريتين المئات ولم أسمع - وأنا مشغول بالحكاية- أن فيهم شيعة.
ولعلك سمعت من يزعم منهم أن فى مصر 20 مليون شيعى، فهم يعدون المتصوفة وأشياع الطرق كذلك، وهذا غير صحيح، فأكثر قومى من محبى آل البيت وفيهم ميل إلى أتباع الطرق والحمد لله كلهم مسلمون يحبون الله ورسوله وآل بيته وصحبه ولا يشركون مع الله أحدا، وإن شابهم ما يغلب على كثيرين منا نحن أهل مصر من عدم تحرى النصفة فى حب آل البيت.
وأخيرا أخى: لم نر على السطح إلا قلائل يقودهم نائحان، ونائحة، وقد سقطا، وسقطت ولله الحمد.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:06 م]ـ
لأخ الحبيب اللبيب الفاضل المفضال
أحمد محمد أحمد بخيت
أثابك الله خيرا
على هذا التبيان المفيد، والتوضيح الرائع
وفقك الله
ودمت من السالمين
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
الشيخ الفارس في أشرطة له استمعت اليها، ذكر انتشار الشيعة في العالم الإسلامي، ونسبتهم في كل بلد، وأين تمركزهم (من الناحية السكانية والجغرافية).
فذكر البلاد وهي:
1 - إيران. 2 - باكستان. 3 - الهند. 4 - أفغانستان. 5 - العراق. 6 - الشام (سوريه ولبنان بالأخص). 7 - دوال الخليج.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:41 م]ـ
الحمد لله الذي نجانا منهم في المغرب، وقلل اللهم منهم في كل مكان فإنهم يعادون رسولك وأصحابه الكرام.(140/456)
"أبو فهر" محمود محمد شاكر
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:50 م]ـ
ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.
غير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.
البداية والتكوين
ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909 - 1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.
انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.
المواجهة الخافتة
وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.
اكتشاف المتنبي
وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/457)
والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين".
العالم الإسلامي في بيت شاكر
كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.
وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.
وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.
أباطيل وأسمار
وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/458)
وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.
وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.
معارك فكرية أخرى
وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.
ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء".
تحقيق كتب التراث
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات) .. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه".
صاحب رسالة
لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.
وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.
ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا".
ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.
وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.
وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه .. فسلام عليك أبا فهر.
.... نقل بتصرف ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/459)
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:01 م]ـ
رحم اللهُ أبا فهر وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء ..
فلقد شَهَرَ قلَمَه للدفاع عن الحقق، وأصّل منهج التذوّق وجعل له قواعد عملية كشفت عبقرية هذه اللغة العربية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:47 م]ـ
أحسن الله إليك
ورحم الله الشيخ أبا فهر وجزاه خير الجزاء
ويجدر التنبيه على أن أبا فهر استنكر إطلاق لفظ الشيخ (شاكر) عليه، وقال: إن هذا ينصرف في العرف إلى أبيه (الشيخ محمد شاكر) أو إلى أخيه الأكبر الشيخ (أحمد محمد شاكر) المحدث المشهور.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
رحمه الله ورفع الله درجته
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ... وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[حامد تميم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 12:21 ص]ـ
رحم الله شيخ العربية، واجزل له المثوبة، وللعلم؛ فإن معالي الشيخ صالح آل الشيخ درس على الشيخ محمود شاكر.
ـ[حامد ابراهيم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:25 م]ـ
رحمة الله على ذال العلم الجليل الذى ما كان أدعياء العلم فى أثناء حياته يجرؤون على العواء بما فى نفوسهم من جهالات وضلالات وبالمناسبة أبو فهر كلمة لم تأت من
ـ[حامد ابراهيم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:26 م]ـ
رحمة الله على ذال العلم الجليل الذى ما كان أدعياء العلم فى أثناء حياته يجرؤون على العواء بما فى نفوسهم من جهالات وضلالات وبالمناسبة أبو فهر كلمة لم تأت من فراغ فابنه هو الدكتور فهر أستاذ الأدب القديم بكلية الآداب جامعة القاهرة
ـ[حامد ابراهيم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:34 م]ـ
رحمة الله على ذال العلم الجليل الذى ما كان أدعياء العلم فى أثناء حياته يجرؤون على العواء بما فى نفوسهم من جهالات وضلالات وبالمناسبة أبو فهر كلمة لم تأت من فراغ فابنه هو الدكتور فهر أستاذ الأدب القديم بكلية الآداب جامعة القاهرة
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:48 م]ـ
و كذا كتابات احمد شاكر
خصوصا كتاب المتنبي ورسالة في الطريق الى ثقافتنا
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:28 ص]ـ
من كتابات العلامة أبو فهر - رحمه الله - الرائعة ما كتبه كمداخل لإعجاز القرآن الكريم وضع فيها الأساس الذي يجب أن يبنى عليه علم إعجاز القرآن وهي ثلاثة مداخل:
الأول: 20 فصلاً أرخ فيهم أبو فهر - رحمه الله - للكتابة في مسألة إعجاز القرآن. وللأسف الشديد لم يكمله.
الثاني: كتبه كمقدمة لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي.
الثالث: محاضرة ألقاها عن قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي.
الأول والثاني مطبوعان في كتاب بعنوان: مداخل إعجاز القرآن. نشر مطبعة ودار المدني.
الثالث مطبوع في كتاب بعنوان: قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي. نشر المدني أيضاً على ما أذكر.
وله - رحمه الله - ديوان شعر بعنوان: أعصفي يا رياح. جمع وتحقيق: د. فهر محمود محمد شاكر، شرح وتقديم: د. عادل سليمان جمال. نشر المدني.
وجمع د. عادل سليمان جمال مقالاته بعنوان: جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر. نشر مكتبة الخانجي في مجلدين يقرب عدد صفحاتهما إلى 1200 صفحة.(140/460)
وثائق حول الفرق الباطنية في الاسلام
ـ[سمير أسعد]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكان احدكم تزويدنا ببعض الوثائق التاريخية غير المنشورة المتعلقّة ببعض فرق الرافضة والباطنية امثال القرامطة او النزارية او غيرها
ولكم جزيل الشكر
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:43 م]ـ
للرفع(140/461)
وثيقة انجليزية تكشف مؤخراً كيفية سقوط غرناطة الإسلامية في يد الإسبان
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:52 ص]ـ
وثيقة انجليزية تكشف مؤخراً كيفية سقوط غرناطة الإسلامية في يد الإسبان
كشف الدكتور خوسيه غوميث سولينيو في المؤتمر الثامن عشر للغة والادب والمجتمع الاسباني الذي اختتم اخيرا في مدينة مالقة، جنوب اسبانيا، عن عثوره على وثيقة انجليزية تؤكد ان سقوط غرناطة الاسلامية والحصار الذي عانت منه المدينة «كان اكثر شراسة مما هو معروف حتى الان».
ومؤلف وثيقة «سقوط غرناطة» - بحسب جريدة الشرق الأوسط- شخص انجليزي متخصص بقوانين الكنيسة ويدعى ويليام ويدمونهام، وكان احد المدعوين لحضور الصلاة والاحتفال في كنيسة سان بابلو بمناسبة سقوط غرناطة الاسلامية.
وتتحدث الوثيقة عن حجم الاسلحة التي كانت بحوزة الغرناطيين ومدى الترف والابهة التي تميزت بها القصور الغرناطية والبلاط الملكي، واثر الحصار الذي فرضته القوات الاسبانية على اهالي مدينة غرناطة، حتى اضطرهم الى أكل الكلاب والقطط، ويخلص الى ان العرب دفعوا ثمنا باهظا للغاية بسقوط آخر جوهرة لهم في اوروبا.
ويذكر المؤلف ان عدد القوات التي حاصرت غرناطة كان اكبر بكثير من عدد القوات الغرناطية، مخالفا بذلك الرواية المتواترة من ان جيش غرناطة كان كبيرا، وتضيف الوثيقة ان «اهالي غرناطة مروا بمعاناة قاسية خلال اعوام الحصار، وقامت القوات الاسبانية بتحطيم وحرق الحقول المجاورة للمدينة، ما تسبب في مجاعة رهيبة بين سكان غرناطة، ولهذا السبب اكلوا الخيول والكلاب والقطط».
وتتعرض الوثيقة ايضا للكنوز الهائلة التي حصل عليها الاسبان بعد الفتح «ففي مسجد غرناطة كان هناك 300 مصباح من الذهب والفضة .. وعثر ملك اسبانيا على كميات هائلة من الذهب وبها بنى الكنيسة مكان المسجد».
ويذكر المؤلف الانجليزي ان «الملك فرناندو لم يسمح للمسلمين الا بما يستطيع كل واحد منهم ان يحمله على ظهره من حاجات، ما عدا الذهب والفضة والسلاح»، ولهذا فان الجيش الاسباني وجد عند دخوله المدينة الآلاف من الاسلحة من سيوف ودروع ومناجيق.
ويشير الدكتور غوميث سولينيو الى ان الوثيقة تذكر ان افتتاح غرناطة تم عام 1491، والصحيح هو 1492، والسبب هو ان السنة الجديدة لدى الانجليز كان تبدأ في 25 مارس (آذار) وليس الاول من شهر يناير (كانون الثاني).
ويختتم الدكتور غوميث سولينيو بحثه حول تبعات سقوط غرناطة فيقول ان انهيار الحكم العربي في هذه المدينة كان له صدى كبير وواسع جدا ليس فقط في اسبانيا وانما في كل اوروبا، فأقيمت الصلوات في العديد من المناطق.
نقلا عن موقع: ديوان العرب
أبو أسامة محمد فيصل العباسي الجزائري
salafie2001@gawab.com
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:48 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون
اللهم أجرنا فى مصيبتنا واخلف لنا خيراًمنها ....
أيا ترى نعيش يوماً نتنسم فيه عبير الاندلس.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ........... جنة الله فى الأرض
ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[28 - 12 - 06, 03:16 م]ـ
والله ما ذكرت الأندلس وربوعها الزاهرة إلا تذكرت قول القائل
أَحِنُّ إِلى أَرضي الَّتي في تُرابِها مفاصلُ من أهْلي بَلِينَ وأعظُمُ
فإنا والله لها لمشوقون، ولفراقها لمحزونون
اللهم عذرا
اللهم غفرا غفرا
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:20 م]ـ
السلام عليكم!!
هل من الممكن أيها الأخ العزيز أبو أسامة محمد فيصل العباسي الجزائري أن تقدموا ضبط أسماء الأعلام المذكورة في نصكم خاصةً ويليام ويدمونهام بالإنكيزي كي يتيّسّرلي تتبع هذه المعلومات و كشفها أمام المجتمعات المسلمة؟
شكراً و جزاكم الله خيراً
أويس نمازي، بريطانيا
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
(((أيا ترى نعيش يوماً نتنسم فيه عبير الاندلس.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ........... جنة الله فى الأرض)))
أيا ترى نعيش يوماً نصلي فيه ركيعات في الأقصى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ........... ثالث الحرمين.
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:34 ص]ـ
اخوتي في الله
والله لنامل ان يكون فتح روما علي ايدينا
وعندها ستفتح الاندلس مره اخري
اللهم امين
ـ[أبو الأم]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
لا اظن ان الوثيقة انجليزية .. فالذي اعرفه ان في تلك الفترة لم يكن هناك لغة انجليزية ..(140/462)
أسباب انتقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب من حريملاء إلى العيينة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:41 م]ـ
تحرير الصواب
في
أسباب انتقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
رحمه الله من حريملاء إلى العيينة كما يرويها التاريخ
المعاصر لذلك الحدث
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و بعد.
فقد روى ابن بشررحمه الله في تاريخه ـ الذي انتهى فيه إلى حوادث عام 1267هـ ـ سبب انتقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب من حريملاء إلى العيينة عام 1157هـ قائلاً:
(و كان في البلد عبيدٌ لإحدى القبيلتين كثيرٌ تعدِّيهم و فسقهم، فأراد الشيخ أن يُمنعوا عن الفساد و ينفُذَ فيهم الأمرُ بالمعروف و النهي عن المنكر، فهمَّ العبيد أن يفتكوا بالشيخ و يقتلوه بالليل سراًّ، فلمَّا تسوَّروا عليه الجدار علم بهم أناسٌ فصاحوا عليهم فهربوا، فانتقل الشيخ بعدها إلى العيينة)، و لم يُسَمِّ العبيد المذكورين.
وسمَّاهُم الحيدري العراقي في تاريخه الذي انتهى منه عام 1286هـ (بالحميَّان)، و يظهر أنه ينقل عن تاريخ ابن بشر في مبيضته الأولى.
بينما لم يروِ ابن غنام تلميذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب و معاصره، و المؤرخ الأول للدعوة الإصلاحية في تاريخه (روضة الأفكاروالأفهام) هذه الرواية، بل ذكر سبباً آخر لانتقال الشيخ قائلاً:
(ثم بعد ذلك عزم على المسير عنها و الارتحال، والإقامة بالعيينة، فجدَّ بالرحيل و الانتقال، و ذلك بعد أن هدى الله ابن معمر لقبول هذا الدين)، كما في الطبعة الأولى و التي طبعت في الهند عام 1337هـ.
والعجيب أنَّ ناصر الدين الأسد محقق الطبعات اللاحقة لتاريخ ابن غنام ــ و الذي أعاد صياغته من جديد تحاشياً لأسلوب الترصيع و السجع الذي انتهجه ابن غنام لدى كتابة تاريخه ـ أدرج قصَّةَ العبيد المذكورين على لِسان ابن غَنَّام الذي لم يذكرها أصلاً.
و لا يخفى عدم صحة هذه الرواية التي أوردها ابن بشر، فدعاة الحق و الاصلاح "ـ مُذ كانوا ـ يجابهون بأعظم من هذا فيصبرون، و يزدادون قوةُ و عزماً، فلذلك يترجح لدى الباحث المتأمل عدم صحة هذه الرواية لعدة أمور، منها:
1 ـ أنَّ الشيخ ابن غنام لم يذكر هذه القصّة في تاريخه كما ذكرنا، و هو من أخص تلاميذه و المؤرخ المعاصر له.
2 ـ أنَّ هذه القصَّة لم يذكرها أحدٌ من المؤرخين قبل ابن بشرالمتوفي عام 1290هـ.
3 ـ أن الشيخ ابن غنام ذكر سبباً آخر لانتقال الشيخ من حريملاء، و هو هداية الله عز و جل لابن معمر لدخول هذا الدين، و هو أمير العيينة قصبة نجد آنذاك، وأكبر بلدانها.
4 ـ انقطاع سند هذه القصَّة لأنَّ الشيخ ابن بشر يروي هذه القصَّة مرسلةً عن بواكير دعوة شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب، و لم يتابع فيها أحداً من المؤرخين، بل هو أول رواتها، و هو غير معاصر للشيخ كما هو معلوم.
5 ـ أنَّ الشيخ ابن بشر رحمه الله تساهل في ذكر ما لم يثبت عنده من الروايات عن نشأة الدعوة و بداياتها، يحدوه في ذلك إيمان عميق و اهتمام خاصَّ بكل ما يُظهِر ما عاناه الشيخ رحمه الله في سبيل الدعوة.
6 ـ رجوع الشيخ ابن بشر عن بعض تلك الروايات، و هي رواية خروج الشيخ من العيينة و محاولة ابن معمَّر التخلص منه، فقد ذكر في المبيضة الثانية لتاريخه عدولَه عن هذه الرواية عندما تبين له عدم صحتها، فقال: (اعلم رحمك الله أني ذكرتُ في المبيضة الأولى أشياء نقلت لي عن عثمان بن معمر و فرسانه، أنه أمرهم بقتل الشيخ في الطريق و غير ذلك، ثم تحقق عندي أنه ليس لها أصلاً بالكليَّة فطرحتها من المبيَّضة)، وهذا ممَّا يدلُّ على توخِّي ابن بشر رحمه الله للحقيقة في كل ما يرويه.
7 ـ أنه لا تُعرف أسرةٌ في حريملاء باسم (الحميَّان) كما أسماهم الحيدري في تاريخه نقلاً عن ابن بشر، و هذا يدل على ضعف الرواية المذكورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/463)
8 ـ أن بلدة حريملاء كانت مناصرةً للشيخ إبَّان إقامته فيها، بل وكانت موئلاً لدعوته الاصلاحية، و ألَّف فيها كتابه القيم (التوحيد) و الذي شنَّ فيه على أهل البدع و الشرك، فما بال هؤلاء العبيد المذكورين يؤذون الشيخ رحمه الله، حتى يلجؤوه إلى الخروج من البلدة، و هذا يجرُّنا إلى التطرق إلى الحالة الدينية في بلدة حريملاء.
ـ فأولاً قبل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب:
لم ينتقد الشيخ رحمه الله في رسائله الدعوية و آثاره العقدية أية مظاهر شركية في بلدة حريملاء، فلم يذكر أن فيها أوثاناً أو أضرحة أو غيرها من نواقض التوحيد، كما انتقد ذلك في كثيرٍ من بلدان نجد، بل يدل حديث شيخ الاسلام نفسه عن حريملاء في كتابه (مفيد المستفيد) على أنها كانت بمنأى عن مظاهر الوثنيَّة التي ظهرت في بعض قرى الجزيرة العربية.
ـ ثانياً: عند إقامة شيخ الاسلام رحمه الله في حريملاء:
قال ابن غنام: (ثم رجع بعد ذلك السفر، فإذا والده عبدالوهاب قد رفض سكنى العيينة وهجر، و اختار سكنى حريملاء، فأقام بها و استقر، فأقام مع أبيه، يعلن بالتوحيد و يبديه، و ينادي بإبطال دعوة غير الله و يغشيه، و ينصح من عدل عن الحق و الرشاد، و يسلك في ذلك سبيل السداد، و يزجر الناس عن الشرك و الباطل و الفساد حتى رفع الله شأنه فساد ـــ حتى بدا له في أفق تلك البلدة طالع القبول و لمع فيه بارق سيف الحق المسلول و انحط ذُرى الضلال و انقطع حبله الموصول ـ فانتظم في سلك الإمام رجالٌ و عصابةٌ فحول، فاتخذوه جليساً و أنيساً، و اقتدوا به في كلِّ ما يقول، فكانوا لطريقته المثلى متبعين، و بأقواله و أفعاله مقتدين و بهديه الواضح مهتدين، لا يزالون معه في إخلاص الدعوة مشمرين، و في إدحاض الباطل و أهله مجتهدين، وز بإيضاح مناهج الشرك معلنين، و فيما يرضي الله مسرعين، و لأهل الدين و الحق مكرمين، و لأهل الضلال موهنين ـــ قائمين في ذلك لرب العالمين و لوجهه الكريم محتسبين ــ و كان هؤلاء الرجال ملازمين للشيخ في جميع الأحوال، و كان في تعليمهم و ارشادهم لا يزال، فقرؤوا عليه كتب الحديث و الفقه و التفسير، و حقق لهم ذلك أتم التحقيق و التحرير).
و كانت حريملاء أيضاً ترحِّب بالوفود التي تقدُمُ حريملاء مؤازرةً الشيخَ و ناهلةً من بحر علمه الغزيز، يقول ابن غنام: (و كان رحمه الله في تلك المُدَّة يروِّعُ كلَّ معاند، و معارض، فاشتُهِر حالُه في جميع بلدان العارض، في حريملاء و العيينة و الدرعية و الرياض و منفوحة، فلم يكن لبعضهم عن اتباع ذلك الحق مندوحة ـ فأتى إليه ناسٌ كثير، و انحازَ إلى دعوته جمٌّ غفير)
إلى أن قال: (و أقام رحمه الله تعالى و أفاض عليه برَّه ووالى، في بلد حريملاء سنين ينشر أعلام التوحيد، و يبدي في المحافل الدر النضيد و جوهر الحق الفريد، و صنف في تلك المدَّة كتاب التوحيد، و نشر أعلامه ثم بعد ذلك عزم على المسير عنها و الارتحال والإقامة بالعيينة، فجدَّ بالرحيل و الانتقال، و ذلك بعد أن هدى الله ابن معمر لقبول هذا الدين).
ـ ثالثا ـ بعد انتقال شيخ الاسلام إلى العيينة فالدرعيَّة ـ:
كانت حريملاء هي أول بلدة بايعت الشيخ محمد بن عبدالوهاب بعد انتقاله إلى الدرعيَّة، و كان ذلك طوعاً عام 1158هـ، لما انتقلت دعوة الشيخ من القوة إلى الفعل، فكانت بلدة حريملاء هي السباقة في هذه المرحلة كما كانت في المرحلة السابقة، و ساهمت حريملاء بقوَّة و تضحية في غزوات الجهاد التي قادتها الدرعية ضدَّ البلدان التي لم تستجب للدعوة الاصلاحية.
ففي ربيع الأول من عام 1160هـ كانت وقعة (دلقة) بين الإمامِ محمدٍ بن سعود ودهامِ بن دواس وقُتِل فيها من أهلِ حُريملاء التي تجندت للدعوة السلفية سليمانُ الزير وحمودُ بن حسين بن داود، وحسن الثميري، و (أبو منيس) حمدُ بن محمد بن سليمان آل راشد الذي التقى بدهام و تمكَّن منه لولا أنه أُغتِيلَ مِن خلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/464)
وفي عام 1161هـ حَصَلت وقعة (البنيَّة) لمَّا سارَ المسلمون إلى الرياض لمقاتلة دهام، وافترقوا فِرقتين، فعَمَدَت فرقةٌ إلى (صِياحٍ) ودخَلوه، وعَمَدَ أهلُ عِرقَةَ وحُريملاء إلى (مِقْرنَ) ودخَلوه،ووصلوا إلى (الظُّهَيْرة)، فحصلَ قتالٌ شديدٌ وانهزمَ المسلمون وكثر القتل في أهل حريملاء خاصَّة، فقُتِلَ مِن أهلِ حُريملاء خمسةٌ وعشرون،منهم محمدٌ بنُ غنَّام آل راشد ومحمدُ بن حمد بن داود.
وفي نفسِ العام جرت وقعة (الخُرَيزة) وهو موضعٌ بالرِّياض، ذلك أنَّ عبدالعزيز بن محمد بن سعود سار بأهل الدِرعيَّة وقُراها وأهل ضرما وسارَ عثمان بن معمَّر بأهلِ العُيينة وحُريملاء وقصَدُوا الرياضَ وخرجَ إليهم أهلُ الرياض فاقتتلوا قتالاً شديداً.
وفيها جَرت وقعةُ (البطين) بين المسلمين وأهل ثَرمداء، وذلك أنَّ عثمانَ بن معمَّر سار بأهل العيينة وحريملاء،وعبدَالعزيز بن محمد بأهل الدرعيَّة وقُرَاها وأهل ضرما، والامير على الجميع عثمان فساروا إلى ثرمداء وناشبوهم القتال وولَّوا أهل ثرمداءَ
منهزمين. وفيها غزا المسلمون بلدَ ثادق.
9 ـ مكانة أسرة الشيخ العلميَّة في حريملاء لا تسمح بتعرض الشيخ لما ورد في الرواية المذكورة، حيث أنَّ أباه عبدالوهاب بن سليمان كان قاضي البلدة، ثم أخاه الشيخ سليمان، و كذلك مكانة أبناء عمه من أسرة آل عبدالوهاب بن عبدالله آل مشرف، و التي كانت تتصدَّر الاسر العلمية المرموقة في نجد.
ـ و قد انتقد المحققون من المؤرخين مثل هذه القصص التي أوردها ابن بشر و ان كانت قليلةً لا تقلِّل أيضاً من قيمة تاريخه الفريد، ومن هؤلاء المؤرخين:
1ـ الشيخ حمد الجاسر في محاضرة بعنوان (المرأة في حياة الشيخ محمد بن
عبدالوهاب) ألقاها عام 1400هـ في جامعة الإمام محمد بن سعود، و مثَّل الشيخ حمد تحديدا برواية انتقال الشيخ محمد من حريملاء إلى العيينة، و كذلك برواية إخراجه من البصرة.
2ـ و منهم أيضاً المؤرخ المعاصر و الذي يعدُّ المؤرخ الرسمي لتاريخ الدولة السعودية الأستاذ عبدالله بن صالح العثيمين، و قد مثَّل لذلك سوى المثالين السابقين برواية خروج شيخ الاسلام من العيينة إلى الدرعية، و محاولة ابن معمر التخلص من الشيخ عند انتقاله من العيينة، و رواية كيفية وصول شيخ الاسلام إلى الدرعيَّة و نزوله عند ابن سويلم.
و يقول الأستاذ عبدالله العثيمين بعد ردِّه للرواية المذكورة:
ـ: (من المرجَّح أنَّ ذلك الانتقال يعود إلى سبب رئيسي و سببين ثانويين، أمَّا السبب الرئيسي فهو قبول أمير العيينة عثمان بن معمر لدعوة الشيخ، و ذلك ما ذكره ابن غنام بعد إشارته إلى انتشار تلك الدعوة في بلدان العارض المشهورة، بقوله:
" ثمَّ بعد ذلك عزم على المسير عنها ـ يعني حريملاء ـ و جدَّ في الانتقال، و ذلك بعد أن هدى الله تعالى عثمان بن معمر لقبول هذا الدين ".
و أمَّا السببان الثانويان فأحدهما كون العيينة أقوى من حريملاء، و كونها موحَّدة الزعامة، و هذا لم يكن متوافراً في حريملاء التي كانت السلطة فيها منقسمة، و التي لم يكن لها رئيسٌ يزعُ الجميع ـ حسب تعبير ابن بشر ـ، و ما دام أمير البلدة القوية الموحدة متقبلاً للدعوة فاحتمال نجاحها فيها أكبر من احتمال نجاحها في حريملاء، و كان نجاح الدعوةهو ما يبحث عنه الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
و الثاني من السببين الثانويين وجود مكانة اجتماعية بارزة لأسرة الشيخ في العيينة منذ قدوم جدِّه سليمان بن علي إليها، و احتلاله مركز القضاء فيها، و يضاف إلى ذلك أنها كانت مسقط رأس الشيخ و مكان نشأته).
3 ـ الأستاذ منصور الرشيد و الذي يقول عن أسباب انتقال الشيخ إلى العيينة: (بالإضافة إلى أنَّ هذه القرية لا تكفي لأن تكون مجالاً لدعوته ونشرها بعد ازدياد مؤيديه، فأراد أن تكون دعوته في بلاد واسعة ومكانٍ رحب، فاختارَ بلدته الأولى العيينة التي كانت في ذلك العهد أكبر بلدان نجد وأكثرها سكانا).
هذا ما أحببتُ التنبيه عليه من عدم ثبوت قصة انتقال الشيخ رحمه الله من حريملاء إلى العيينةـ كما أوردها ابن بشر ـ، و كما أُدرِجَت في تاريخ ابن غنام، و الذي نأمل تلافيها في طبعات تاريخ ابن غنام اللاحقة، و على الله قصد السبيل هو حسبنا و نعم الوكيل وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ محمد
وقد أزلت شبهة انطلت على كثير من الناس من اهل حريملاء معادون للدعوة الإصلاحية
وهم ليسوا كذلك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:37 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن سعد حياكم الله، و بارك في جهودكم و ننتظر مواضيعكم القيِّمة.
الشيخ منصور العنزي، بارك الله فيكم و شكرا على تشجيعكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/465)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:41 م]ـ
و ممن خلَصَ إلى نفس النتيجة من المؤرخين المعاصرين ـ عن القصة التي أوردها ابن بشر ـ:
4ـ الدكتور أحمد بن عبدالعزيز البسام في كتابه القيم " الحياة العلمية في نجد في القرنين الحادي والثاني عشر الهجريين وأثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فيها ".
ـ[أبو معطي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
الحقيقة كتابة محققة ودقيقة قد تخفى على البعض كتب الله لك الأجر الجزيل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
حياكم الله شيخنا العزيز، و شكراً لتشجيعكم، و نحن في انتظار المزيد من مواضيعكم الرائعة.
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 10:47 ص]ـ
حبذا لو نقلت نص كلام حمد الجاسر وماذكرته من كلام د ابن عثمين ليس فيه إبطال لهذا السبب تحديدا وإنما ذكر أسباب أخرى ولم ينف أويتطرق لماذكرت ..............
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:46 م]ـ
أستاذي العزيز: السلامي.
يقول الأستاذ عبدالله العثيمين بعد ردِّه لرواية ابن بشر:
ـ: (من المرجَّح أنَّ ذلك الانتقال يعود إلى سبب رئيسي و سببين ثانويين).
ثم ذكر الأسباب بعد حصرها في الثلاثة المذكورة، و ليس بينها ما ذكره ابن بشر، فكيف لا يكون ـ بعد ذلك ـ يردُّ رواية ابن بشر؟
و يقول الشيخ عبدالله العثيمين في ختام بحثه عن تلك القصص التي أوردها ابن بشر عن بداية دعوة الشيخ: (و هكذا تبدو بعض روايات ابن بشر عن حياة الشيخ و دعوته ضعيفة أمام من يتأملها) ..... "بحوث و تعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية" ـ الدكتور عبدالله الصالح العثيمين ـ الطبعة الثالثة ـ ص 86 .......
و بالنسبة لما عزوتُه للشيخ حمد الجاسر فالشيخ قد ردَّ الرواية في بحثه المذكور، و لا يشترط لكل من عَزَى قولاً لأحد أن يورِد نصَّ كلامه، و لكن إذا وُجِد في بحث الشيخ حمد ما يخالف ما نقلتُه عنه، فعند ذلك يورِدُه المخالف ويحتج به على عدم دقة النتيجة التي خلَصتُ إليها.
ومع ذلك فأورِد ها هنا ماذكره الشيخ عبدالله العثيمين حاكياً بعض الفعاليات التي حدثت بعد انتهاء الشيخ حمد من إلقاء محاضرته المذكورة ـ التي هي أصل بحث الشيخ حمد ـ، قال حفظه الله:
[و قدعلَّق بعد محاضرة الشيخ حمد العلاَّمة الجليل محمد بهجة الأثري و تساءل عن الجمع و التوفيق بين استخدام الشيخ حمد الجاسر لابن بشر في كثير مما ورد في محاضرته من معلومات و بين عدم اعتماده عليه في نقاطٍ معيَّنة أثناء إجابته عن بعض الأسئلة، و من هذه النقاط:
ــ روايته عن كيفية خروج الشيسخ محمد بن عبدالوهاب من البصرة إلى الزبير.
ــ و روايته عن اعتداء بعض الناس عليه في حريملاء.
و قد أوضح الشيخ حمد الجاسر في إجابته عن هذا التساؤل بأنه ليس من الضروري أن يُقبلَ من كل مؤرخ جميع ما ورد في تاريخه من روايات و أخبار، و أن ابن بشر الذي لم يكن معاصرا لحدوث المسألتين السابقتين قد نقل خبرهما عن غيره] ..... "بحوث و تعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية" ـ الدكتور عبدالله الصالح العثيمين ـ الطبعة الثالثة ـ ص 75 .......
و لعلِّي أورد بحث الشيخ حمد الجاسر كاملاً فيما بعد، ففيه فوائد أخرى كثيرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
صورة للموضع المشار إليه من الطبعة الهندية الأولى قبل تحقيق (ناصر الدين الأسد) المزعوم للكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43716&d=1168373087
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 01 - 07, 11:08 م]ـ
صورة للموضع المشار إليه من المخطوطة الأصلية التي طبع عليها تاريخ ابن غنام الطبعة الأولى الهندية قبل تحقيق (ناصر الدين الأسد) المزعوم للكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43721&d=1168373774
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:23 م]ـ
للرفع(140/466)
اللغة التركية القديمة {المكتوبة بالحروف ا
ـ[العجيل]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد أحد في منتدانا من يتقن اللغة التركية التي حروفها عربية، والتي غيرها اتاترك، غير حروفها حروفا لاتينية؟؟
ولكم الشكر.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 09:20 م]ـ
تسمى الحروف العثمانية
أتمنى أن أجد مثلك لأني أحتاج إلى مترجم(140/467)
أين أجد كتاب النصب على مصر؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:23 ص]ـ
أين أجد كتاب النصب على مصر لابن الجوزي ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 02:27 ص]ـ
تقصد أخي الحبيب (النصر على مصر).
أما النصب فموجود أيضا لكن ليس في الكتاب المنوه به (ابتسامة لاخواننا المصريين)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 12 - 06, 01:20 ص]ـ
أين أجده ياأخي الحبيب
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 12 - 06, 02:18 ص]ـ
أخي الكريم الكتاب ينقل عنه فيما أذكر بعض علماءالدعوة النجدية، لكن في حدود اطلاعي البسيط لا أعلم الكتاب مطبوعا.
والله أعلم.(140/468)
بهدوء:: محاضرة رائعة::من سلسلة: السيرة النبوية - المرحلة المكية
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[29 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
لا تحكم قبل أن تسمع, فلعلك تستفيد منها
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36971&scholar_id=361&series_id=2021
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[29 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
لكن أريد ممن استمع اليها أن يوضح لى مسألة (التحاكم الى القوانين الوضعية) التى ذكرها المحاضر-بارك الله فبه-
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:47 م]ـ
لا تحكم قبل أن تسمع, فلعلك تستفيد منها
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36971&scholar_id=361&series_id=2021
وما الذي سيجعلنا نتسرع في الحكم اخي الكريم
الدكتور " راغب السرجاني " رجل فاضل .... يسرد التاريخ سرداً جيداً ... يوقعه على الواقع المعاش ...
بارك الله فهمكم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:08 م]ـ
يعجبيني د راغب في تناول السيرة والتاريخ ..
وهم من النوع الذي يقرا بعمق في السيرة
ـ[أبو أبي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:39 ص]ـ
يرحمكم الله أين أجد أشرطته أو كتبه بالرياض(140/469)
الحالة السياسية و الحركة العلمية في دمشق الشام والمدينة النبوية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 12 - 06, 10:42 ص]ـ
أبحث عن كتب أو مذكرات تتحدث عن الحالة الساسية والحركة العلمية في دمشق الشام والمدينة النبوية من عام 1950 ........ إلى عام 2000 ........
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 12 - 06, 01:34 م]ـ
منتدى السيرة والتاريخ لا يزال يستقبل المشاركات الجديدة، فأرجو من الإخوة التفاعل مع الموضوع ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
للتذكير: المنتدى لا يزال يستقبل المشاركات الجديدة ........
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:40 م]ـ
حفظك الله يا أخي ويسّر لك الخير ..
أشير عليك أن تنظر في أمرين:
• كتب الذكريات: وعلى رأسها (صور وخواطر) للطنطاوي ففيه جملةٌ صالحة عن الحالة السياسية في بلاد الشام وخصوصاً دمشق. وكتاب (في مكتب عنبر) أو شيء من هذا القبيل لابن جمال الدين القاسمي -أتوهم أنه ظافر-، فهذه مدرسة أخرجت الكثير من السياسين في تلك الحقبة، وقد قصّ الأديب الطنطاوي طرفاً مع مغامراته في تلك المدرسة بأسلوب شيّق وجميل في خواطره.
• تنظر في تراجم أعلام الشام من خلال كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي، والرجل قد عايش طرفاً من الواقع السياسي هناك.
والاخير في الوقفية
رحمهم الله اجمعين
وأتمنى لك التوفيق
أبوصالح
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هل الكتب التي ذكرت موجودة على النت؟ وماذا عن الحركة العلمية في أواخر القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:12 ص]ـ
يرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:48 م]ـ
أبحث عن كتب أو مذكرات تتحدث عن الحالة الساسية والحركة العلمية في دمشق الشام والمدينة النبوية من عام 1950 ........ إلى عام 2000 ........
تصحيح:
أبحث عن كتب أو مذكرات تتحدث عن الحالة الساسية والحركة العلمية في دمشق الشام والمدينة النبوية في القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:38 م]ـ
هناك كتب كثيرة في الموضوع، أتمنى من الأخوة الشوام أن يتحفوا بأسمائها وأين نشرت ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:20 ص]ـ
هناك كتب كثيرة في الموضوع، أتمنى من الأخوة الشوام أن يتحفوا بأسمائها وأين نشرت ..
وكذا الإخوة المدنيون ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:21 ص]ـ
هناك كتب كثيرة في الموضوع، أتمنى من الأخوة الشوام أن يتحفوا بأسمائها وأين نشرت ..
وكذا الإخوة المدنيون ...(140/470)
أفيدوني عن مفهوم الفتوحات الاسلامية ... جزاكم الله خيرا
ـ[ zohde] ــــــــ[29 - 12 - 06, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله
أنا أبحث منذ فترة عن مفهوم الفتوحات الإسلامية، والفرق بينها وبين الاحتلال والاستعمار، ولا أعرف من أين تؤكل الكتف في هذا المجال.
أفيدوني أفادكم الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:49 م]ـ
الفرق أن الفتح يفتح قلوب الشعوب قبل بلدانها ممَّا يجعل تلك الشعوب تصطبغ بصبغة الفاتحين و تتحد معهم، حتى تكون تلك الشعوب هم الفاتحون الجدد لمن بعدهم من البلدان كما حدث في زمن الفتوحات الاسلامية حين دخل الناس في دين الله أفواجا.
أما الاستعمار فكما ترى في الجوار.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:17 م]ـ
أهم شي أن تتخلى عن عقدة الاعتذار والشعور بالذنب
وبعد ذلك سيتضح لك طريق النظر في هذا الموضوع
فكل صاحب رسالة في الدنيا يريد أن ينشر رسالته على الناس
بعضهم من طريق الدعوة، وبعضهم بالسيف
وإذا تعسر طريق الدعوة فلا مناص من السيف
فاسأل نفسك هذا السؤال:
لو استجاب كسرى إلى دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله، أو قال: أبقى على ديني ولكم أن تدعو إلى دينكم في بلادي، فهل كان المسلمون سيغزون فارس؟؟
الجواب الواضح: لا!!
لقد مزّق كسرى الرسالة وأهان حاملها، ولولا الأعراف الدبلوماسية لقتله. ولو عثر على دعاة الإسلام في بلاده لقتلهم
فماذا يصنع المسلمون؟ أيتركون ملايين الناس يعبدون النيران والأصنام لأجل عيون كسرى، ولئلا يعيرنا النصارى بأن الإسلام انتشر بالسيف؟!
ا
لجواب الواضح: لا، ولا بد من الجهاد لنشر الإسلام
أو بلغة العصر: المسلمون لديهم مشروع حضاري عالمي، والأعداء يحولون دون تحقيقه بقوة السيف، فلا بد من اللجوء إلى السيف
وانظر في المقابل إلى غزو بريطانيا النصرانية للهند!!
هل كان غزو رسالة، أم غزو احتلال وامتصاص خيرات؟
الجواب الواضح: أنه كان غزو احتلال واستعمار
ولا يعني ذلك عصمة المسلمين من أي تجاوز، ومع ذلك يجب أن نضع في الحسبان أن أهل فارس كانوا كالعبيد لكسرى ورجال دولته، ولا يشك منصف أن المسلمين كانوا أرحم بهم من الأكاسرة
فهذا هو الفرق العظيم بين الاستعمار الأوربي والفتوحات الإسلامية
ـ[ zohde] ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:21 ص]ـ
محمد المبارك
خزانة الأدب
بارك الله فيكما على المرور
ما قلتماه صحيح، ولكني أردت تفاصيل موثقة، لأني كنت بصدد تحضير لبحث، وأردت جلاء بعض المفاهيم الملتبسة، التي يثيرها العلمانيين العرب، أو المستشرقين المغرضين.
وعلى أية حال، فقد وجدت ما قصدت.
وأشكر لكما المرور
ـ[عادل المامون]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:03 ص]ـ
لقد سمعت هدا الكلام من رجل اظنه عقلاني سألني مرة لمادا تقولون علي الحروب الاسلامية فتوحات أما غير المسلمين تسمونها احتلال او استعمار؟؟؟؟؟؟؟؟
فقلت بكل بساطة ان الفتح لان المسلمون مكلفون من الله بفتح البلاد وان طريقة الدخول او الفتوحات يجب ان يكون علي شروط واداب (سبحان الله) وكلها من اجل اعلاء كلمة الله في الارض
ومن اجل ان يحصل المسلمون علي الشهادة ودخول الجنة
اما الاستعمار او الاحتلال من غير المسلمين فهو من اجل مطامع مادية ودنيوية وهي تكون همجية ولا يرقبون الا ولا دمة ويحصلون بدلك علي الخزي من الله في الدنيا والاخرة
ـ[ zohde] ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم جميعا:
إليكم اخواني -وحتى تعم الفائدة- جزءاً من دراسة أعددتها بعنوان: دور العقيدة العسكرية الاسلامية في الحروب والفتوحات.
وقد وجدت أنه من الضروري في بداية الدراسة إزالة المفهومات الملتبسة عند المشككين والمغرضين.
أتمنى أن تعم الفائدة، آملاً تعليقاتكم، وراجيا دعواتكم لي في ظهر الغيب.
مقاربات مفاهيمية:
من المهم عند دراسة أي مجال من مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية تحديد المصطلح والمفهوم، والوقوف على دلالاته، خاصة وان المصطلحات والمفاهيم يمكن أن تحمل وجوهاً متعددة في المباني والمعاني. وعليه ينبغي أن نجلب من الخزانة المعرفية مقولة فولتير: «إن أردت أن تتحدث معي فحدد مصطلحاتك».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/471)
إن الجدل يحتدم بين أرباب الفكر حول صدق وحقيقة مصطلح الفتوحات من عدمه، حيث يساوي البعض بينه وبين الاحتلال، او الاستعمار، أو الغزو والاجتياح، ذلك أن كثيراً من المستشرقين ومن تبعهم من المفكرين العلمانيين العرب قد خالفوا المنهج الذي خطه أصحاب الاتجاه الإسلامي، أو المعتدلين من المستشرقين، أو الكثير من العسكريين العرب، أمثال جمال الدين محفوظ، ومحمد شيث خطاب ... وغيرهما.
أولاً: مفهوم الاستعمار:
كان مفهوم الاستعمار (بسين طلبه) هو طلب الاعمار، وإن الغربي هو الرجل الأشقر الذي له المركزية في توجيه العالم .. وإن البشر خلقوا إما سادة أو عبيداً .. وانهم الأوصياء على البشرية باعتبار البشرية الصفراء .. والسمراء والسوداء لا تستطيع أن تقود نفسها.
إلا أن الحقيقة المرة لمفهوم الاستعمار هي غير ذلك، إذ تشير بأنه "ظاهرة سياسية اقتصادية وعسكرية تتجسد في قدوم موجات متتالية من سكان البلدان الإمبريالية إلى المستعمرات ... بقصد استيطانها والإقامة فيها بشكل دائم أو الهيمنة على الحياة الاقتصادية والثقافية واستغلال ثروات البلاد. وترافق هذه الظاهرة حملات عسكرية عنيفة من أجل حماية هؤلاء المستوطنين، وإرغام سكان البلاد الأصليين على القبول بهم. أما دور هؤلاء المستعمرين الأجانب فيكمن في تأمين استمرارية النهب الاستعماري لهذه البلاد. ويؤدي هذا النوع من الاستعمار إما إلى طرد السكان الأصليين ... وإما إلى الاستئثار بالحكم والامتيازات. وهناك الاستعمار التقليدي الذي يكتفي باستغلال البلاد وحكمها بواسطة جيوشه وعملائه".
وفي المحصلة ينهب المستعمر بشكل منظم خيرات وثروات البلاد المستعمرة، ويستغل الشعب الأصلي؛ ليسخره كعمال محطماً كرامته وشوكته، ويسعى لتدمير ثقافته وحضارته ولغته وهويته وحتى دينه إن استطاع؛ ذلك لأن المستعمر يسعى للتسلط على كل ما في البلاد وتطويعها لمصلحته، محاولاً إطالة مدة الاستعمار لأطول ما يمكن.
ثانياً: مفهوم الاحتلال:
"هو قيام دولة بإسقاط حكومة دولة أخرى لتحكم بدلاً منها، وقد يبقي الاحتلال على الحكومة المحلية كواجهة أو أداة لتنفيذ أوامر المحتمل وتوجيهاته، وهذا لا يخرجها عن وصف الاحتلال وإنما هذه صورة من صور الاحتلال، ولكي يحدث الاحتلال فلا بد أن يسبقه غزو، لأنه وسيلة له، وهذا الغزو تبلغ ذروته في صورته العسكرية المباشرة، وذلك لان للغزو عدة صور كالغز والثقافي والاقتصادي والإعلامي".
إن سيطرة جيش دولة ما لأراضي دولة أخرى بالقوة والعنف والعداء ينجم عنه الاحتلال، "مع ما يستتبع ذلك من قيام ظروف خاصة تزول فيها سلطة الحكومة الشرعية للبلاد أو للمنطقة المحتلة. فتصبح القوة الغازية المهيمنة على إدارة المنطقة المحتلة. وبالتالي تقوم بدور السلطتين التشريعية والتنفيذية، لضمان مصالحها الخاصة. وخلق أوضاع تمكنها من استغلال ثروات الأرض المحتلة، وفرض السياسات التي تناسبها وتضطر بعض الأحيان إلى احترام حد أدنى من الحقوق الوطنية (حقوق الأفراد، وحقوق الملكية) ".
ثالثاً: مفهوم الغزو- الاجتياح:
تشير كلمة الغزو كما في المعجم الوسيط "السير إلى قتال العدو ومحاربته في عقر داره"، وهو يعني في علم السياسة "عملية دخول منظم إلى أرض تخص جماعة أخرى دون إرادة أهلها، بهدف الاستيلاء عليها واحتلالها ظلما وعدوانا. وهناك أمثلة عديدة في التاريخ الحديث على الغزو العسكري في الحروب. أما أشهر أمثلة الغزو الاستيطاني فهو الغزو الصهيوني لفلسطين بواسطة الهجرة المنظمة والحماية الإمبريالية والعنف والتهجير والاحتلال المسلح".
رابعاً: مفهوم الفتوحات:
تشير كلمة فتح البلد في المعجم الوسيط إلى "التغلب عليه وتملكه"، أما المفهوم السياسي للفتوحات فهي "ضم البلاد المفتوحة إلى الدولة الفاتحة، واعتبارها ولاية من ولاياتها، وتطبيق النظام الحاكم في البلد الأم على الولاية الجديدة"، "ولقد عرفت الفتوحات العربية مع ظهور الإسلام وبعده مبادئ أكثر وضوحا وعدالة، مستمدة جذورها من القرآن والسنة وتعليمات الخلفاء. ويعود حسن معاملة العرب لأهالي البلاد المفتوحة، إلى أن الفتوحات العربية لم تكن تستهدف استعمار الأراضي والسكان، وإنما كانت تستهدف نشر الدعوة والجهاد في سبيل الله"، وهو ما سيتضح بجلاء عند الحديث عن الفتوحات الإسلامية والتي امتدت من حدود الصين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/472)
شرقاً إلى شاطئ الأطلسي غرباً في أقل من مائة عام.
خامساً: الفرق بين المفهومات:
الغزو –كما قلنا- يأتي في لغة العرب بمعنى القصد والطلب والسير إلى قتال الأعداء، لذلك فاللفظة محايدة، ولا تحمل معنى الخير أو الشر، ولا تقوّم بالصواب أو بالخطأ، ومن المعلوم في كتب السير والتاريخ بأن حروب الرسول كانت تسمى غزوات، وقد كان النبي r يقول لقادة الصحابة المجاهدين: "اغز باسم الله وفي سبيل الله ... "، "والفتح والاحتلال والاستعمار هو ما يعقب الغزو، فإذا غزا قوم بلداً من البلاد فقد يتوج غزوهم بالنجاح فتكون النتيجة فتحه أو احتلاله واستعماره، وقد لا يتوج بالنجاح فيرجعوا خائبين".
أما كلمات "فتح" من جهة و "احتلال" و "استعمار" من جهة أخرى، جميعهم كلمات متحيزة، تحمل رأي مستخدمها، فحينما ينظر القائل أو الباحث للغزو على أنه حدث خير يسميه فتحاً، وحينما يراه حدثا سيئاً يسميه احتلالاً. وعليه فإن الخلاف يكون بين كلمتي الفتح من جهة والاحتلال والاستعمار من جهة أخرى وليس الغزو بالمفهوم السابق.
الفرق بين الفتوحات وحروب الاستعمار والاحتلال:
هناك فرق كبير بين الفتح من جهة، وبين الاحتلال والاستعمار من جهة أخرى،
وهذا الفرق يمكن في ثلاث محاور: الدوافع، الأهداف، والنتائج.
فالعنف في الإسلام لا يشكل الأولوية وإنما يقع في مرتبة أدنى؛ لأن الأولوية في الفتوحات الإسلامية هي للعقيدة ونشرها، وتوحيد الشعوب والقبائل بالإسلام تحت حكم الإسلام، وهذا يشكل اختلافاً جوهرياً في الحالات الأخرى (الاستعمار والاحتلال) التي يشكل العنف والاستبداد الأولوية والمرتبة المهمة والمكانة العلية.
إن العقيدة الإسلامية وهي سلاح الفاتحين الأمضى "تمنع إكراه الناس على اعتناقها {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} فسيف الإسلام لم يشهر في وجه المستضعفين، وإنما في وجه القياصرة والأكاسرة الذين يملكون الجيوش ويتسلطون على العباد. إن العنف في حالات التوسع والعدوان يشكل شرط الوجود إلى الغاية التي ترمي إليها، وسرعان ما يصبح تطوير العنف وتعزيزه غاية في حد ذاتها".
ومن خلال استقراء التاريخ الإسلامي يتجلى الهدف المرجو من الفتوحات إذ يختلف اختلافاً جوهرياً عن أهداف الاحتلال والاستعمار، فالفاتح الأول الرسول r والفاتحون من بعده لم يهدفوا إلى بناء امبراطوريات تخضع الأقوام الخارجية (الشعوب الأخرى)، وتحقق عليها السيادة الطاغوتية (استعباد، نهب، قهر، استغلال طاقات، النفوذ .. ) "ولكنها انطلقت وهي تحمل عقيدتها ولا تحمل مشروع عداء تجاه الخارج؛ لتقنعه على حملها، فتتوحد معها ويصبح الجميع (الداخل والخارج) في ظل الإسلام أمة واحدة. فقد هدفت الفتوحات إلى "تحقيق الوحدة مع الخارج ومساواته بنفسه من خلال العقيدة الإسلامية التي تقضي بذلك والتي تغرس في عقل ذلك العربي وقلبه الآيات الكريمة {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (سورة الحجرات 10)، {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (سورة الحجرات 13)، وكان الرسول r قد غرس في نفوس القادة والمجاهدين أن لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى".
إن من نتائج الاحتلال:
السيطرة العنصرية والتمييز العنصري: وقد حدد الإسلام موقفه منهما بقول رسوله r: ( لا فرق بين عربي و أعجمي ولا بين أبيض وأسود إلا بالتقوى).
ابتزاز خيرات الشعوب، ونهب خيرات الأمم، والتجزئة واغتصاب الأراضي: وقد خلّص الإسلام سكان البلاد المفتوحة من الضرائب الباهظة التي كانت مفروضة من قبل الفرس والروم، والجزية التي يتذرع بها المستشرقون المغرضون أو المفكرون العرب المتأثرون بالمدارس الغربية مبلغ لا يذكر مقابل الخدمات الجليلة التي يستفيد منها الذمي، ويدفع المسلم أضعاف ما يدفع الذمي.
إبادة السكان الأصليين، وانتشار الرقيق: وقد جاء الإسلام فحرر الرقيق، وهو لم يعرف إبادة الشعوب.
انخفاض مستوى المعيشة، والجهل، وتأخر الصحة والخدمات الصحية ... الخ:
أما الفتوحات فقد عمت الرفاه في البلاد التي فتحت، وعمت نهضة علمية وطبية فكان العلم للجميع ... وبالتالي الاحتلال يؤدي إلى التخلف. أما الفتح الإسلامي فأدى إلى الازدهار والتطور.
ويمكن أن نلحظ بصورة دامغة عند التمحيص في التاريخ الإسلامي العسكري أن هناك فتوحات لا حربية تكررت، وسمحت للناس باختيار الدين الجديد نظراً لما يتمتع به هذا الدين من تحقيق للعدالة والمساواة التي لم تكن متوافرة في ديارهم، وفي كثير من المواقف تم إعطاء البلاد المفتوحة فرصة لفتح الأبواب دون حرب، وهذا ما حصل في العديد من المدن التي دخلها المسلمون دون حرب، وأقاموا فيها أوامر الله فأنصفوا الضعفاء وعدلوا بين الناس.
لذلك كله، فإنه "من الظلم الفادح، والخطأ الواضح، أن توضع الفتوحات العربية الإسلامية في مصاف حروب التوسع والعدوان، أو أن يوضع تشكيل الأمة الإسلامية العالمية في السلة نفسها مع تشكيل الإمبراطوريات العالمية. ذلك أن تلك الفتوحات الإسلامية لم تكن عملية توسعية عدوانية بقصد إخضاع العالم تحت سيف العرب، ومن أجل مصلحة العرب، وفي ظل امتياز العرب (كقوم) على الآخرين واستبدادهم بهم، بل هي عملية، تهدف إلى مساواة الشعوب جميعا في ظل العقيدة الإسلامية. ومن ثم تكوين أمة واحدة هي الأمة الإسلامية".
إن التاريخ الإسلامي شهد حقاً ما يسمى بالفتح الإسلامي السامي والنبيل، لكن ذلك لم يخل من استثناءات بدأت تظهر في بعض الحروب والفتوحات حيث حصلت بعض التجاوزات، التي لا يقاس عليها، ولكن القدر الأكبر من الفتوحات حدث بشكل سلمي وحسب المعايير الإسلامية مما دفع الناس للدخول في دين الله أفواجاً.
عذراً على عدم إدراج الهوامش(140/473)
ما معنى العرب المستعربة؟
ـ[سلطان الوجيه]ــــــــ[01 - 01 - 07, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سمعت احد الفضلاء يستنكر ذكر بعض المؤرخين أن النبي صلى الله عليه وسلم من العرب المستعربة.
لو تكرمتم تفيدونا بما هو أصل هذا التقسيم وما يقتضي قولنا بهذا القول.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:16 ص]ـ
ذكر الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله في مقدمة كتابه الماتع: الرحيق المختوم، كلمة عن أقوام العرب و مما ذكره:
" وأما أقوام العرب فقد قسمها المؤرخون إلى ثلاثة أقسام؛ بحسب السلالات التي ينحدرون منها:
1 ـ العرب البائدة: وهم العرب القدامى الذين انقرضوا تمامًا ولم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل: عاد، وثمود، وطَسْم، وجَدِيس، وعِمْلاق، وأُمَيْم، وجُرْهُم، وحَضُور، ووَبَار، وعَبِيل، وجاسم، وحَضْرَمَوت، وغيرها.
2 ـ العرب العاربة: وهم العرب المنحدرة من صلب يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطان، وتسمى بالعرب القحطانية.
3 ـ العرب المستعربة: وهي العرب المنحدرة من صلب إسماعيل عليه السلام، وتسمى بالعرب العدنانية.
أما العرب العاربة ـ وهي شعب قحطان ـ فمَهْدُها بلاد اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. فاشتهرت منها قبيلتان: حِمْيَر بن سبأ، وكَهْلان بن سبأ، وأما بقية بنى سبأ ـ وهم أحد عشر أو أربعة عشر بطنًا ـ فيقال لهم: السبئيون، وليست لهم قبائل دون سبأ ".
... و مما ذكره أيضا:
"وأما العرب المستعربة، فأصل جدهم الأعلى ـ وهو سيدنا إبراهيم عليه السلام ـ من بلاد العراق، من مدينة يقال لها: [أر] على الشاطئ الغربي من نهر الفرات، بالقرب من الكوفة، وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه المدينة، وعن أسرة إبراهيم عليه السلام، وعن الأحوال الدينية والاجتماعية في تلك البلاد."
و الظاهر أن تسمية العرب المستعربة راجع لكون العرب المنحدرة من صلب إسماعيل عليه السلام تعلمت اللسان العربي من جرهم لما جاوروهم في مكة ... و هذا لا يؤثر في الاصطفاء الرباني للأصلاب التي ينتمي اليها الرسول صلى الله عليه و سلم، كما ورد في حديث: " (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة، واصطفى من بنى كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم)، و حديث العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم وخير الفريقين، ثم تخير القبائل، فجعلني من خير القبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسًا وخيرهم بيتًا). وفي لفظ عنه: (إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتًا فجعلني في خيرهم بيتًا وخيرهم نفسًا).
و للفائدة أنظر ما ذكره الشيخ أحمد بن يوسف الدعيج عن أقسام العرب في هذه المادة الصوتية: هنا ( http://media.islamway.com/lessons/d3eej/325_Al3arabHasabWaNasab/01.mp3)
و الله أعلم.
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:34 م]ـ
خطأ ذرية إسماعيل عليه السلام عرب عاربة وكفانا نقلاً لتفاهات وخزعبلات المؤرخين القدامى
العرب المستعربة هم من تعلموا اللغة العربية من الأعراب الأصليين الإسماعليين الذين نشئوا في أحضان العماليق العرب الأقحاح وتزاوجوا منهم وكونوا قبائل وبقي من الإسماعليين اليوم الكثير سواء النزاريون العدنانيون أم السبأيون القحطانيون فهؤلاء عرب عاربة أقحاح أبينا أم رضينا
فالعرب المستعربة مثل الحميريين الذين ينطقون بلغتهم الحميرية وتعربوا بواسطة القبائل الكهلانية القادمة من شمال ووسط الجزيرة العربية وكذلك المصريون والشوام كل هؤلاء لم يكونوا عربيي اللغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/474)
ولا شك أن الكثير من العماليق لهم وجود في مصر وفي الشام ومناطق أخرى ولكنهم نسوا أنسابهم ولغتهم وثقفاتهم وتغيرت أشكالهم وعاد لها بقايا وأرجح كون حمير من نسل عاد وهم لم يكونوا عرب ينطقون بلغتنا الحالية بل لغتهم مختلفة عن لغتنا كلياً ولثمود بقية وثقيف منهم ولكنهم أختلطوا تدريجياً بقحطان وعدنان وانتسبوا إليهم ليخرج لنا إخباريي العصر الأموي ببدعة قحطان وعدنان والعرب العاربة والمستعربة
والآن سؤال فقط:
القول بأن الإسماعليين عرب مستعربة حقيقة أم طعن في النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:38 ص]ـ
خطأ ذرية إسماعيل عليه السلام عرب عاربة وكفانا نقلاً لتفاهات وخزعبلات المؤرخين القدامى
بورك فيك أخي الكريم
هل لك أن تفيدنا إذا لم نأخذ بخزعبلات (القدامى) من المؤرخين!
فالعرب المستعربة مثل الحميريين الذين ينطقون بلغتهم الحميرية وتعربوا بواسطة القبائل الكهلانية القادمة من شمال ووسط الجزيرة العربية وكذلك المصريون والشوام كل هؤلاء لم يكونوا عربيي اللغة
سبحان الله!
الحميريون لا يتلكمون العربية!! وتعربوا بواسطة القبائل الكهلانية؟!!
ثم كيف تفسر قدوم قبيلة جرهم العربية ـ التي هي من حمير ـ إلى مكة ومصاهرة إسماعيل عليه السلام لهم.
حمير وكهلان هما ابناء سبأ كما هو معلوم عند أهل العلم بالنسب وسبأ من ذرية يعرب بن يشجب بن قحطان
وقحطان عربي بالاتفاق.
صحيح أن ابن خلدون ذكر كلاماًحول هذا الموضوع لكن هل لك أن تبين لنا بالأدلة متى قدمت القبائل الكهلانية من شمال ووسط الجزيرة؟!!
والمتفق عليه أن كهلان من قحطان وبلادهم هي جنوب الجزيرة العربية! وهم من العرب القحطانية اليمانية وهي من قديم الدهر موجودة هناك إلى هذا اليوم
وأرجح كون حمير من نسل عاد وهم لم يكونوا عرب ينطقون بلغتنا الحالية بل لغتهم مختلفة عن لغتنا كلياً ولثمود بقية وثقيف منهم
من سبقك بهذا القول!
وقد استدل بعضهم بقوله تعالى {فهل ترى لهم من باقية {على أن بقايا ثمود قد انقرضوا
والقول المشهور هو أن حمير وكهلان هما ابنا سبأ من ذرية قحطان وقحطان من ذرية هود عليه السلام.
أما ثقيف فهم من هوزان على القول المشهور
وقيل إنهم من بقايا ثمود قد قرأت ذلك قديماً في تفسير ابن كثير.
كلام على عجل
ولعل لي عودة أخرى
جزاك الله خيراً أولاً وآخراً
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 01:43 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم
هل لك أن تفيدنا إذا لم نأخذ بخزعبلات (القدامى) من المؤرخين!
وفيك بورك , وسأفيدك إن شاء الله
سبحان الله!
الحميريون لا يتلكمون العربية!! وتعربوا بواسطة القبائل الكهلانية؟!!
ثم كيف تفسر قدوم قبيلة جرهم العربية ـ التي هي من حمير ـ إلى مكة ومصاهرة إسماعيل عليه السلام لهم.
حمير وكهلان هما ابناء سبأ كما هو معلوم عند أهل العلم بالنسب وسبأ من ذرية يعرب بن يشجب بن قحطان
وقحطان عربي بالاتفاق.
صحيح أن ابن خلدون ذكر كلاماًحول هذا الموضوع لكن هل لك أن تبين لنا بالأدلة متى قدمت القبائل الكهلانية من شمال ووسط الجزيرة؟!!
والمتفق عليه أن كهلان من قحطان وبلادهم هي جنوب الجزيرة العربية! وهم من العرب القحطانية اليمانية وهي من قديم الدهر موجودة هناك إلى هذا اليوم
عزيزي كون لغة حمير ليست عربية هذا ما لا يختلف عليه اثنان فكانت لهم لغة خاصة يسميها العلماء بـ "الحميرية" ولم يتقنوا اللغة العربية إلا بواسطة القبائل الكهلانية التي قدمت لليمن (مذحج, كندة, همدان) قبل الإسلام بقليل واستمر التعريب وانتشر بعد الإسلام
وبالمناسبة مازال بعض الحميريين من المهرة في ظفار يتحدثون بلغتهم الحميرية اذهب إلى هناك ستحتاج إلى مترجم كي تتواصل معهم
وحمير أبداً ليس ابناً لسبأ وليس أخاً لكهلان وإنما نسبه القحطانيين لأنفسهم أيام العصر الأموي حيث كان الصراع محتدم بين فريقين عدنان وقحطان وهم يجهلوان أنهم من أصل واحد وقبيلة واحدة ومعدن واحد ولكنه التعصب كما نسبوا لأنفسهم الفرس حتى اختلفوا في بعض القبائل هل هي قحطانية أم عدنانية وكل هذا من ترسبات ذلك الصراع فأخذ الفريقين يحشدون الأتباع وينسبونهم إليهم
أما جرهم فهي قبيلة من العماليق وهذا هو القول الراجح والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/475)
ونعود للقبائل الكهلانية فهي فعلاً وهذا ما أثبتته النقوش كانت قبائل بدوية تعيش في وسط وشمال الجزيرة العربية وهي من قبائل الإسماعليين (ذرية إسماعيل) التي كانت منتشرة في الجزيرة بذلك الوقت حتى أن علماء الأنثربولوجيا ينسبون العدنانيين والقحطانيين لنفس الصنف فهم من نوع واحد أصلاً يتشابهون بالخلقة أم الحميريون فهم بعيدون جداً عنهم إلا من اختلط وتزاوج منهم مع العرب طبعاً
فلما حانت لهذه القبائل القريبة من اليمن في ذلك الوقت الفرصة غزو دولة حمير ودفعوا بشعوبها جنوباً ليبقى الشمال لهم وكونوا به مملكتهم سبأ حتى حان عقاب الله فتفرقوا في الأرض ولعلك تعلم أن الحميريين لم يحل بهم العقاب الذي حل بسبأ إذ أنهم ليسوا منهم أصلاً
ولله الحمد وجدت هذا الكلام القيم الثمين الذي نقله أحد الاخوة من ملتقى حضرموت
(((والسبئيون كانوا في البداية قبائل بدوية تتجول في وسط وشمال جزيرة العرب, وفي القرن الثامن قبل الميلاد ارتحلوا الى جنوب الجزيرة, وهناك استقروا وتوطنوا وتركوا حياة البداوة والترحال, وعاشوا بجانب المعينيين واختلطوا بهم وتعلموا منهم فنون الزراعة والحضارة والتمدن. وفي الوقت الذي بدأت عوامل الانحلال والسقوط تدب في جسم مملكة المعينيين, كان السبئيون يزدادون قوة ونفوذا, وما ان جاء منتصف القرن التاسع قبل الميلاد حتى تمكن السبئيون من اسقاط دولة معين وانشاء مملكتهم اليمانية الجديدة المسماة في كتب التاريخ ب¯» دولة سبأ «ودام حكم هذه الدولة من سنة 950 ق. م الى سنة 115 ق. م. واتخذت هذه المملكة مدينة» صرواح «¯ سميت المدينة نسبة الى قصر صرواح ¯ عاصمة لها في بداية تكوينها وتقع مدينة صرواح» تسمى اليوم خربة «الى الشرق من مدينة صنعاء.)))
وقد حدد لك وقت قدومهم لجنوب الجزيرة العربية وتكوين مملكتهم وةبالمناسبة فقد ذكر قوم كانوا يسكنون اليمن قبلهم وهم المعينيين وما يسمون اليوم بحمير
(((فالاكديون سكان العراق بعد قرون كثيرة من استقرارهم بالعراق نزح قسم منهم الى جنوب جزيرة العرب تحت ضغط القبائل الجبلية المتبربرة التي تعرف ب¯» قبائل الكوتيين «المنحدرة الى العراق من جهة الشرق من جبال زاغروس ويذكر التاريخ كما هو مدون على الرقم الطينية ان القسم الاكبر من الاكديين بقي في العراق وتمكن في نهاية المطاف من طرد القبائل الكوتية الهمجية اما القسم الذي نزح من الاكديين الى جنوب الجزيرة العربية فقد كونوا لهم مملكة ذات نظام حضاري متطور, لانهم بالاساس اصحاب خبرة ومعرفة حضارية سابقة في امور الزراعة والكتابة والبناء والتعمير جلبوها معهم من بلاد ما بين النهرين ميسوبوتاميا» Mesopotamea« واطلقوا على مملكتهم التي انشأوها اسم» مملكة معين «نسبة الى اسم عاصمتها مدينة معين التي تقع خرائبها اليوم الى الجنوب من مدينة الجوف اليمنية» تقع مدينة الجوف شرق اليمن وجنوب منطقة نجران «.
ولقد قامت هذه المملكة في بداية تأسيسها بين مدينة نجران ومدينة حضرموت واستمرت هذه المملكة من سنة 1300 ق. م الى سنة 650 ق. م وامتد سلطانها الى معظم اجزاء جزيرة العرب. وخلال فترة حكم المعينيين كانت الزراعة متقدمة وانظمة الري متطورة, وكانت تجاراتهم وبضائعهم تنتقل على الطرق البحرية و البرية بكل يسر وسهولة, ساعدهم على ذلك موقع دولتهم الاستراتيجي الهام الواقع على ملتقى دروب التجارة العالمية في ذلك الزمان, وساعدهم كذلك نفوذهم وقوتهم العسكرية وجاليتهم التجارية في بلدان التوريد والتصدير للمنتجات والبضائع على اختلاف انواعها واشكالها كالروائح والطيوب والتوابل والحرير والعاج والعقيق والمعادن والاسلحة والاخشاب والملابس.)))
فهل تعتقد أن المعينيين قد أبيدوا وانتهوا عن آخرهم؟؟
من سبقك بهذا القول!
وقد استدل بعضهم بقوله تعالى {فهل ترى لهم من باقية {على أن بقايا ثمود قد انقرضوا
والقول المشهور هو أن حمير وكهلان هما ابنا سبأ من ذرية قحطان وقحطان من ذرية هود عليه السلام.
أما ثقيف فهم من هوزان على القول المشهور
وقيل إنهم من بقايا ثمود قد قرأت ذلك قديماً في تفسير ابن كثير.
كلام على عجل
ولعل لي عودة أخرى
جزاك الله خيراً أولاً وآخراً
قرأت هذا القول كرأي في كتاب الإكليل للهمداني وكان في بيت للشعر وقد أنكره الهمداني أشد الإنكار دونما دليل
والآية "فهل ترى لهم من باقية" لا تعني إنتهائهم وإنعدامهم ومن ثم أنت تنسب قحطان في هود وهو من عاد فكيف يستقيم كلامك؟؟
والحق أن حمير هي بقايا عاد ولا شك فديارها كانت ومازالت هي ديار عاد في حضرموت وظفار وهذا أمر لا يمكن إهماله أبداً
وكما قلت لك الكثير من القبائل الغير إسماعيلية نسبة فيهم لشهرتهم مثل ثقيف لما اشتهرت نسبة في هوازن وهي ليست منها أبداً فثقيف كانت تسكن بديار ثمود وعددهم ليس بالقليل حتى ننسبهم في هوازن القبيلة الجديدة المنشأ
وقحطان (سواء كان اسم رجل أو رمز لحلف من القبائل) هو من ذرية إسماعيل عليه السلام مع ترجيحي أن اسم قحطان أُطلق على السبأيين بعد حلول العقاب عليهم فهو من القحط أي شدة الجذب والنقص في الأنعام والأموال
تنبيه من المشرف:
احترام العلماء واجب شرعي،ومعرفة أقدراهم ورتبهم من الدين، فلا يجوز التعريض بالأئمة والاستخفاف بهم، فنتمنى من الأخ المهاجر أن ينتبه لهذا الأمر في مشاركاته حتى لايتعرض للإيقاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/476)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 04:56 م]ـ
هل يمكن الاستغناء عن الآراء الشخصية إلى أن تنقلوا لنا آراء العلماء المتقدمين وجزاكم الله خيرا.
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[07 - 01 - 07, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله العروبه بلا شك لسان وليست عرق
بمعنى ان من نطق العربيه الفصحى فهو عربي بصرف النظر عن عرقه ومن المعلوم
ان القران نزل بلسان عربي مبين.
ومن هذا نفهم ان اعرب العرب وأفصح العرب هم قريش بلاشك وهم العرب المنحدرة من صلب اسماعيل عليه السلام
وافصحهم على الاطلاق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
فمن العار ان نقول بعد هذا والعياذ بالله ان المصطفى عليه الصلاة والسلام من العرب الذين تعربوا.
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:16 م]ـ
وإياك أخي أبا عمرو
ولكن من أين استقى العلماء المتقدمين معلوماتهم في هذا الشأن؟؟
غالبها من التوراة المحرفة وأقوال كهنتهم
وأنا صراحة عندي العلماء المتأخرين مثل جواد العلي صاحب كتاب المفصل خيراً عندي بشأن العرب طبعاً وأصولهم من البخاري وابن كثير وغيرهم فقد توفرت لنا نقوش لم تتوفر لهم ووصلنا علم لم يصلهم
علماً أن البخاري من أصحاب القول بإسماعيلية القحطانيين وقد أثبته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه إن أتيت إلى تحليلاته ونقله غير ### من التوراة وكتب من سبقوه وأقوالهم فحقاً لن أقبل منه ولا كلمة حتى لو كان صاحبه صاحب الحديث المشهور البخاري رحمه الله تعالى
أخي / أحمد
نعم صدقت هي لغة ولكن كلمة "الأعراب" هي عرق وليست لغة أبداً كـ "العرب".
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:07 م]ـ
أخي المهاجر بارك الله فيك
حسب معلوماتي المتواضعه ان كلمة "الأعراب" تطلق على سكان الباديه.
ياحبذا أخي المهاجر لو أخبرتنا ما الفرق بين لسان" الأعراب" ولسان العرب؟
وايضا ما الفرق بين "الأعراب " من بني تميم والعرب من قريش؟
وجزاك الله خيرا
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:10 ص]ـ
وأنا صراحة عندي العلماء المتأخرين مثل جواد العلي صاحب كتاب المفصل خيراً عندي بشأن العرب طبعاً وأصولهم من البخاري وابن كثير وغيرهم فقد توفرت لنا نقوش لم تتوفر لهم ووصلنا علم لم يصلهم
علماً أن البخاري من أصحاب القول بإسماعيلية القحطانيين وقد أثبته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه إن أتيت إلى تحليلاته ونقله غير المسؤول من التوراة وكتب من سبقوه وأقوالهم فحقاً لن أقبل منه ولا كلمة حتى لو كان صاحبه صاحب الحديث المشهور البخاري رحمه الله تعالى
إن كل نقل للبخاري رحمه الله محصه علماء كل طبقة أتت بعده.
وأطبقوا على أنه إمام مفهم وعلم لم يأت بعده مثله.
ولم نجد من تجرأ وقال عن نقل من نقوله "غير مسؤول"
فإلى الله المشتكى ومنه الهداية.
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:22 م]ـ
أخي / احمد محمود
"الأعراب" كما قلت أنت هم البدو والإسماعليين كانوا قبائل بادية في شمال ووسط وغرب وشرق الجزيرة العربية ولا أستبعد وجودهم في عمان استقر منهم من استقر فيما بعد
فمثلاً قريش استقرت في مكة وتحضرت وتركت حياة البداوة والترحال وكذلك سبأ استقرت وتركت تلك الحياة إلا بعد حلول العقوبة بهم عاد بعضهم لتلك الحياة البدوية
والفرق بين بني تميم وقريش لا شيء اللهم أن قريش كانت أعرابية ثم تحضرت وإلا فكلاهما عرب أقحاح ولكن بسبب حياة الصحراء والبداوة تجد الأعرابي ثقيل الطبع صعب المعاشرة وربما هذا هو سبب ذم البعض لهم
الأخ / هشام بن بهرام
البخاري رحمه الله له مكانته العلمية نعم في الحديث في الفقه وفي علوم الشريعة كلها وأنا أعلم بحق ألا أحد يضيهه بهذا كله
ولكن التاريخ والسيرة وخصوصاً ما يتعلق بالعرب صحيح أنه أفضل من غيره خصوصاً حين تمسك برأيه بإسماعيلية قحطان إلا أنه أيضاً كمؤرخي أهل عصره بنقلهم غير المسؤول من التوراة , وطبعاً النقوش والبحوث الجينية والانثربولوجية خير بألف مرة من التوراة العنصرية المحرفة
كثير ما تمسك علمائنا بنظرية (سام , حام , يافث) وها هو العلم الحديث يثبت أن هناك شعوب ليست من ذرية نوح عليه السلام بل من أصول أخرى من ذرية آدم عليه السلام
مصدرنا الكتاب والسنة نعم ومستحيل أن أخالف أحدهما ولكن آراء العلماء فهي قابلة للنقد والتمحيص
ولا أدري مما تشتكي لله من قول الحقيقة أم من ماذا؟؟
هذا وهدانا الله وإياك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:45 م]ـ
كثير ما تمسك علمائنا بنظرية (سام , حام , يافث) وها هو العلم الحديث يثبت أن هناك شعوب ليست من ذرية نوح عليه السلام بل من أصول أخرى من ذرية آدم عليه السلام
.
أخي الكريم
لدي مناقشة عن مسألة ذرية إسماعيل ـ عليه السلام سأذكرها لاحقاً
أما الآن
فسؤالي / هل تقصد أن العلم الحديث يثبت أن هناك شعوباً من غير ذرية نوح عليه السلام ـ بعد الطوفان؟
فإن كنت ترى هذا القول فماجوابك عن ظاهر قوله تعالى {وجعلنا ذريته هم الباقين}
.قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس يقول: لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام.
وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} قال: الناس كلهم من ذرية نوح [عليه السلام] (3).
وقد روى الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} قال: "سام، وحام ويافث".
وقال (4) الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة؛ أن نبي الله (5) صلى الله عليه وسلم قال: "سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم".
ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة-
انظر تفسير ابن كثير 7/ 22
وقال ابن سعدي:"وأغرق جميع الكافرين، وأبقى نسله وذريته متسلسلين، فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام". 1/ 705
عندي مشلكة في جهازي لعلي أعود لاحقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/477)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:11 م]ـ
عزيزي كون لغة حمير ليست عربية هذا ما لا يختلف عليه اثنان فكانت لهم لغة خاصة يسميها العلماء بـ "الحميرية" ولم يتقنوا اللغة العربية إلا بواسطة القبائل الكهلانية التي قدمت لليمن (مذحج, كندة, همدان) قبل الإسلام بقليل واستمر التعريب وانتشر بعد الإسلام
وبالمناسبة مازال بعض الحميريين من المهرة في ظفار يتحدثون بلغتهم الحميرية اذهب إلى هناك ستحتاج إلى مترجم كي تتواصل معهم
أخي الكريم حفظك الله
اللسان شيء والعرق شيء أولاً عليك إثبات عدم عربية حمير في الأصل حتى ولو كانت لغتهم ـ كما تقول لغة خاصة ـ فهم على قول أكثر العلماء من العرب القدامى وطبعي أن تكون لغتهم العربية مختلفة بعض الشيء فهل لغة العرب البائدة كطسم وجديس وثمود كلغة العرب أوائل الإسلام ما من شك أنها تغيرت ودخلها مصطلحات وخرج عنها أخر.
وهذا معلوم كما زعموا في نقوش ديار ثمود وغيرها من اللغات العربية القديمة.
ثم إنه لايبعد أن تتغير اللغات واللهحات مع مر السنين وماذكرت من كون الحميريين لهم لغة غير مفهومة فربما هي لهجة خاصة بهم كما أن بعض العرب الآن لا تفهم كلامهم ونحن في المملكة مثلاً هناك عرب أقحاح لانفهمهم إلا بصعوبة وهم على حدود اليمن.
ثم إن قولك "لم يتقنوا العربية إلا بواسطة القبائل الكهلانية التي قدمت اليمن "
القبائل الكهلانية هي قبائل قحطانية وديارها هي هي جنوب الجزيرة لم تقدم من شمال ولا شرق غير أن كثيراً منها تفرق في الجزيرة وماوراءها كطيء من كهلان وبعض مذحج وغيرها من القبائل الكهلانية القحطانية , وبقي كثير منها في دياره إلى اليوم ولو شئت لذكرت من بقي.
فهل لك أن تعلمنا من أين جئت بهذا.خصوصاً في الوقت الذي تقوله وهو أنها قدمت قبل الإسلام.
ومعلوم عند المؤرخين أن قحطان منذ نشأته وهو في الجنوب.
ولله الحمد وجدت هذا الكلام القيم الثمين الذي نقله أحد الاخوة من ملتقى حضرموت
(((والسبئيون كانوا في البداية قبائل بدوية تتجول في وسط وشمال جزيرة العرب, وفي القرن الثامن قبل الميلاد ارتحلوا الى جنوب الجزيرة, وهناك استقروا وتوطنوا وتركوا حياة البداوة والترحال, وعاشوا بجانب المعينيين واختلطوا بهم وتعلموا منهم فنون الزراعة والحضارة والتمدن. وفي الوقت الذي بدأت عوامل الانحلال والسقوط تدب في جسم مملكة المعينيين, كان السبئيون يزدادون قوة ونفوذا, وما ان جاء منتصف القرن التاسع قبل الميلاد حتى تمكن السبئيون من اسقاط دولة معين وانشاء مملكتهم اليمانية الجديدة المسماة في كتب التاريخ ب¯» دولة سبأ «ودام حكم هذه الدولة من سنة 950 ق. م الى سنة 115 ق. م. واتخذت هذه المملكة مدينة» صرواح «¯ سميت المدينة نسبة الى قصر صرواح ¯ عاصمة لها في بداية تكوينها وتقع مدينة صرواح» تسمى اليوم خربة «الى الشرق من مدينة صنعاء.)))
وقد حدد لك وقت قدومهم لجنوب الجزيرة العربية وتكوين مملكتهم وةبالمناسبة فقد ذكر قوم كانوا يسكنون اليمن قبلهم وهم المعينيين وما يسمون اليوم بحمير
كلام في عهود وقرون غابرة من أين لكم العلم به؟ القرن التاسع قبل الميلاد!!
والآية "فهل ترى لهم من باقية" لا تعني إنتهائهم وإنعدامهم ومن ثم أنت تنسب قحطان في هود وهو من عاد فكيف يستقيم كلامك؟؟
كلامك صحيح إن كنت تظن أن هوداً هلك مع قومه
فرق بين عاد الهالكة وبين هود وذريته كما لا يخفاك.
وعندي نقول كثيرة في هذا الموضوع إن شئتها.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:12 م]ـ
الشكوى إلى الله من تسمية نقل البخاري وأضرابه "غير مسؤول"
إن كان أئمة الأمة غير مسؤولين في نقولهم، فأي خير في هذه الأمة؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:41 م]ـ
كلامك صحيح إن كنت تظن أن هوداً هلك مع قومه
.
أستغفر الله العظيم
تحسين العبارة
الذين هلكوا وجاء فيهم قوله تعالى {فهل ترى لهم من باقية} هم الكفار من ثمود
أما النبي الكريم هود ـ عليه السلام ـ فلا يدخل في هذه الآية.
والله أعلم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:25 م]ـ
أخونا المهاجر سوف أخرج من هذا النقاش فطالما أنك لا تقبل من البخاري رحمة الله عليه وتقول في نقله ما قلته فأظن أنه ليس في ملتقانا مثل البخاري فهون على نفسك ولك رأيك والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/478)
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:38 م]ـ
أخي الكريم
لدي مناقشة عن مسألة ذرية إسماعيل ـ عليه السلام سأذكرها لاحقاً
أما الآن
فسؤالي / هل تقصد أن العلم الحديث يثبت أن هناك شعوباً من غير ذرية نوح عليه السلام ـ بعد الطوفان؟
فإن كنت ترى هذا القول فماجوابك عن ظاهر قوله تعالى {وجعلنا ذريته هم الباقين}
.قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس يقول: لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام.
وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} قال: الناس كلهم من ذرية نوح [عليه السلام] (3).
وقد روى الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} قال: "سام، وحام ويافث".
وقال (4) الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة؛ أن نبي الله (5) صلى الله عليه وسلم قال: "سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم".
ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة-
انظر تفسير ابن كثير 7/ 22
وقال ابن سعدي:"وأغرق جميع الكافرين، وأبقى نسله وذريته متسلسلين، فجميع الناس من ذرية نوح عليه السلام". 1/ 705
عندي مشلكة في جهازي لعلي أعود لاحقاً
عزيزي بالنسبة للآية الكريمة فالمقصود منها والله أعلم أن ذرية نوح عليه السلام هي الباقية بأرض قوم نوح فقط وليس في الأرض جمعاء
والأحاديث التي ذكرته هي لا شك بحكم الضعيف بل وأنا أضعها بحكم الموضوع المكذوب على رسول الله صلى اله عليه وسلم فهلا خرجت لنا هذه الأحاديث
وأقوال العلماء ليست حجة في هذه المسائلة من يقدم لنا الدليل الصحيح الصريح على أن لا ذرية باقية في الأرض إلا ذرية نوح
إذ لو كان كذلك لم يقول الله تعالى في القرآن الكريم يا بني آدم!! بدلاً من بني نوح فالأصل القريب أولى بالتذكير من البعيد
وكتب المفسرين سواءً ابن كثير أو غيره تنقل لنا الغث والسمين فيجب التمحيص والتدقيق بها
أخي الكريم حفظك الله
اللسان شيء والعرق شيء أولاً عليك إثبات عدم عربية حمير في الأصل حتى ولو كانت لغتهم ـ كما تقول لغة خاصة ـ فهم على قول أكثر العلماء من العرب القدامى وطبعي أن تكون لغتهم العربية مختلفة بعض الشيء فهل لغة العرب البائدة كطسم وجديس وثمود كلغة العرب أوائل الإسلام ما من شك أنها تغيرت ودخلها مصطلحات وخرج عنها أخر.
وهذا معلوم كما زعموا في نقوش ديار ثمود وغيرها من اللغات العربية القديمة.
ثم إنه لايبعد أن تتغير اللغات واللهحات مع مر السنين وماذكرت من كون الحميريين لهم لغة غير مفهومة فربما هي لهجة خاصة بهم كما أن بعض العرب الآن لا تفهم كلامهم ونحن في المملكة مثلاً هناك عرب أقحاح لانفهمهم إلا بصعوبة وهم على حدود اليمن.
ثم إن قولك "لم يتقنوا العربية إلا بواسطة القبائل الكهلانية التي قدمت اليمن "
القبائل الكهلانية هي قبائل قحطانية وديارها هي هي جنوب الجزيرة لم تقدم من شمال ولا شرق غير أن كثيراً منها تفرق في الجزيرة وماوراءها كطيء من كهلان وبعض مذحج وغيرها من القبائل الكهلانية القحطانية , وبقي كثير منها في دياره إلى اليوم ولو شئت لذكرت من بقي.
فهل لك أن تعلمنا من أين جئت بهذا.خصوصاً في الوقت الذي تقوله وهو أنها قدمت قبل الإسلام.
ومعلوم عند المؤرخين أن قحطان منذ نشأته وهو في الجنوب.
اللغة أيضاً نستطيع تقسيمها كما نقسم البشر فاللغة لها أصل فهناك اللغات السامية كما يسمونها وأنا طبعاً غير مقتنع بهذه التسمية لأنه لا أحد يعرف أسماء أبناء نوح وهذا كذب وافتراء ولكنها تعتبر لغات ذرية نوح عليه السلاه اللغة السامية تفرعت منها اللغة الحميرية وكذا العربية التي تنطق بها واللغات الحبشية والثمودية وكلما أزدادت لغة قوم من قوم آخرين قرباً ازددنا تيقناُ بقرابتهم معدناً وأصلاً
فلغة العدنانيين والقحطانيين قريبة بل هي نفسه إذاً هم حتماً من أصل واحد ومعدن واحد أما حمير فلغتهم بعيدة جداً عن لغتنا فهذا دليل على بعد الأصل
وبالنسبة لقحطان وكونه جنوبي فأنا سأذكرك بشيء قلته لا حقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/479)
لكن الآن أقول لك لفظة قحطان لم تعرف إلا في الجنوب وهذا أمر صحيح وكعناه من القحط والجذب وقد أطلقت على السبأيين بعد حلول عقاب الله عليهم وهؤلاء السبأيين هم القبائل البدوية التي كانت تتجول بوسط وشمال الجزيرة العربية
يقول المؤرخين أن حمير كانت التي تحكم اليمن حتى أتى قوم بدو من الشمال فاختلطوا بهم حتى ضعفت دولتهم فغزوهم وهاجمهم وقضوا عليهم حتى انحدروا جنوباً فاستقل السبأيون بالحكم وكونوا مملكتهم وهذا هو الواقع الذي تنكره أنت
كلام في عهود وقرون غابرة من أين لكم العلم به؟ القرن التاسع قبل الميلاد!!
هذا هو الكلام الذي أردت أن أذكرك بك وأقول نعرف عن طريق النقوش التي نجدها في الصحاري وفي الأماكن الأثرية
أما مؤرخينكم القدام فهم ينقلون من التوراة وهلا أخبرتني كيف تعرفون أن حمير أخو كهلان رغم أن الواقع والدلائل حتى التي ذكرها الإخباريين تناقض ذلك فهم يناقضون نفسهم فيما يكتبون أصلاً
وهذه المعلومة التي نقلتها لك بخصووص السبأيين والمعنيين أخذت من النقوش فقد وجدوا نقوش في وسط الجزيرة تدل على وجود لأولئك القوم هناك وكونهم من "البدو" بحدود ذلك القرن.
كلامك صحيح إن كنت تظن أن هوداً هلك مع قومه
فرق بين عاد الهالكة وبين هود وذريته كما لا يخفاك.
وعندي نقول كثيرة في هذا الموضوع إن شئتها.
حسناً هذا ما أريده
فهل تظن أن قوم عاد كلهم كفروا بالله وكلهم أبيدوا فلم يسلم أحد مع عاد؟؟
أم بقي منهم أقوام تناسلوا وتوالدوا في ديارهم حتى كونوا المعينيين ثم الحميريين وفعلاً قد يكونوا الحميريين أو جزء منهم من ذرية هود عليه السلام وربما لا ولكنه راجح والله أعلم
أستغفر الله العظيم
تحسين العبارة
الذين هلكوا وجاء فيهم قوله تعالى {فهل ترى لهم من باقية} هم الكفار من ثمود
أما النبي الكريم هود ـ عليه السلام ـ فلا يدخل في هذه الآية.
والله أعلم.
نفس الكلام في الأعلى وهذه الآية قيلت مرتين مرة في عاد ومرة في ثمود وفي كفارهم فقط أم المؤمنين فبقوا ولم يبادوا أبداً
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:30 ص]ـ
أما مؤرخينكم القدام فهم ينقلون من التوراة وهلا أخبرتني كيف تعرفون أن حمير أخو كهلان رغم أن الواقع والدلائل حتى التي ذكرها الإخباريين تناقض ذلك فهم يناقضون نفسهم فيما يكتبون أصلاً
مؤرخينكم مؤرخينكم
ـ[الألوسي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 08:10 م]ـ
المشرف نايم؟
قبل قليل علمت أن مسخا قال:الخسف ابن حبان
والآن البخاري غير مسؤول
ثم اكتشفت أن في المنتدى عالم بالأنساب والتاريخ , يفسر القرآن بالظن , و يضعف السنة بيقين
يقول بوضع الأحاديث على منهج العقلانيين ..
هل هذا ملتقى (أهل الحديث)؟
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:01 م]ـ
رحمك الله ياااباابراهيم المهاجر
ليتك سلمت من الطعن في ائمة -النقل - الصحيح
وقد كان لك مندوحة في ان تقول رأيك من غير طعن , ولم يكن لأحد أن يلومك حينها الا ان التعصب للرأي أحيانا يغشي العقل سكرة فيهرف اللسان بالزلل , الا ان اصحاب العقول السليمة لسرعان ما رجعوا عن زللهم - واني لاظنك منهم اخي المهاجر
وتقبل سلامي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:01 ص]ـ
تنبيه من المشرف:
احترام العلماء واجب شرعي،ومعرفة أقدراهم ورتبهم من الدين، فلا يجوز التعريض بالأئمة والاستخفاف بهم، فنتمنى من الأخ المهاجر أن ينتبه لهذا الأمر في مشاركاته حتى لايتعرض للإيقاف، ويكفي ما فعله الزيدي الضال حسن بن فرحان المالكي.
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:29 ص]ـ
من أنفع الأشرطة في الأنساب:
العرب حسب ونسب للدكتور إبراهيم الدعيج.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:56 ص]ـ
القول بأن قحطان هو ابن عابر بن شالخ بن أرفخشاد بن سام بن نوح ليس له مصدر إلا التوراة المحرفه فقط.
وأنكر هذه النسبة الإمام ابن حزم رحمه الله وبين فساد نقل التوراة في كتابه "جمهرة أنساب العرب" كما أنه كذلك انكر نسبة قحطان إلى إسماعيل.
وأنا أرى أن نسبة قحطان إلى إسماعيل أصح بكثير من نقل التوراة لأنه قول دلت عليه نصوص وقصائد قديمة, هذا إن كان "يقطن" الذي في التوراة هو قحطان ابوالعرب القحطانية مع أني أستبعد ذلك.
هذا والله اعلم
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
من أنفع الأشرطة في الأنساب:
العرب حسب ونسب للدكتور إبراهيم الدعيج.
اسم المؤلف اخي الحبيب: احمد بن يوسف الدعيج
و ليس ابراهيم الدعيج بارك الله فيك.
ـ[الحادرة]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:25 م]ـ
التجريح مرفوض والحوار المفيد مطلوب، فقط أريد التحقق مما ورد عن النبي في قوله: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش" وهل يمكن أن نشكك في ماهب إليه المفكر أحمد أمين رحمه الله. أو ماجاء الدكتولا أحمد شوقي.(140/480)
عودة الصفويين
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:12 م]ـ
العلماء والدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمثقفين .... وصنّاع القرار؛ كل هؤلاء مدعوون لقراءة هذا المقال لفهم ما يجري على الساحة في المنطقة.
بقلم/ عبدالعزيز بن صالح المحمود
بعد سقوط بغداد بيد الأمريكان ظهر في بعض وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة مصطلح (الصفويين، والصفويون الجدد)، والملاحظ أن جُل إن لم يكن كل شرائح المجتمع الإسلامي المثقف وغيره يجهل معنى هذه التسمية، حتى تصوّر البعض أن الصفويين هي حزب، أو اسم لميليشيا في العراق، وأن إسماعيل الصفوي هو شخص كعبد العزيز الحكيم ومقتدى الصدر.
لذا رأى راقم هذه السطور أن يساهم بمقال يوضح معنى هذه الكلمة ويعلق هو في الهامش رابطاً القديم بالواقع، مستعيناً بعشرات المصادر العربية والأجنبية والإيرانية والتركية، لتوضيح الحق، والله من وراء القصد.
نشأة الصفويين
تنتسب الأسرة الصفوية إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي (650هـ - 735هـ)، الذي كان في بداية عهده من مريدي الشيخ تاج الدين الزاهد الكيلاني. كان واعظاً صوفياً في مدينة (أردبيل) ([1])، ثم أسس فرقة صوفية تسمى (الإخوان) وقد كثرت هذه الفرقة في إقليم (اذربيجان).
بعد وفاته أخذ مشيخة طريقته ابنه صدر الدين (704هـ - 794هـ)، ولما توفي صدر الدين تولى ابنه "خواجة علي" الذي كانت له لقاءات مع تيمور لنك، وتولى مشيخة الطريقة مدة 36 سنة، ومات في فلسطين سنة 830هـ، وقبره معروف في يافا باسم قبر الشيخ "علي العجمي". وكان للخواجة علي ميل للتشييع ولم يكن تعصباً بل تشيّع خفيف.
ثم تولى ابنه إبراهيم الذي لقب بـ "شيخ شاه" أي "الشيخ الملك"، لأن مظاهر الملك ظهرت عليه. وتوفي سنة 851هـ، وكان تشيعه واضحاً للإمامية، وأدخل أتباعه بصراعات مع أهل السنة في داغستان، وخلفه ابنه الأصغر جنيد والذي كثرت فيه عهده المظاهر الملكية.
وجنيد كان شيعياً جلداً متعصباً محارباً لأهل السنة، وقد قتل في إحدى حروبه في مدينة شيروان سنة 861هـ، وخلف ابنه حيدر وتزوج من "مارتة" بنت حسن أوزون "الطويل" ([2])، وكانت أمها "كاترينا" ابنة "كارلو يوحنا" ملك مملكة طربزون ([3])، اليونانية النصرانية.
وحيدر أول من لقب بلقب "سلطان" في العائلة الصفوية وأمر أتباعه الدراويش ([4])، بأن يضعوا على رؤوسهم قلنسوة مخروطية الشكل مصنوعة من الجوخ الأحمر، وتحتوي على اثنتي عشرة طية رمزاً للأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية، وسموا بـ "قزلباش"، وهي كلمة تركية تعني "الرأس الأحمر".
وقد كوّن حيدر جيشاً للانتقام لمقتل والده من ملك شروان، ولكنه قتل سنة (893هـ)، وكان لحيدر ثلاث أولاد: علي، إبراهيم، وإسماعيل، وقد خاف الأمير يعقوب أمير "آق قونيلو" منهم فسجنهم، ثم أطلق سراحهم بعد وفاة يعقوب، ولكن علي وإبراهيم قتلا، وذهب إسماعيل إلى مدينة "كيلان" على بحر قزوين جنوب أردبيل، وقد رعاه السادات الصوفية، وحاول منذ صغر تجميع الصوفية والقزلباشية حوله، وتجميعهم من أجل الانتقام من قتلة أبيه وجده، وتم ذلك وتوجه إلى أمير دولة التركمان "آق قونيلو" سنة (907هـ)، وقتله وجلس على ملكه بعد أن بايعته كل قبائل التركمان، وأعلن دولته الصفوية.
الشاة إسماعيل أول ملك للدولة الصفوية (907هـ/1501م)
كما سبق ذكره، قتل الشاه إسماعيل "أمير الآق قونيلو" وأعلن قيام الدولة الصفوية وعاصمتها في مدينة "تبريز" ([5]).
وأول ما قام أعلن أن مذهب دولته الإمامية الاثنى عشرية وأنه سيعممه في جميع بلاد إيران، وعندما نُصح أن مذهب أهل إيران هو مذهب الشافعي قال: "إنني لا أخاف من أحد .. فإن تنطق الرعية بحرف واحد فسوف امتشق الحسام ولن أترك أحداً على قيد الحياة" ([6]).
ثم صك عملة للبلاد كاتباً عليها: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله"، ثم كتب اسمه ([7]).
وأمر الخطباء في المساجد بسب الخلفاء الراشدين الثلاثة، مع المبالغة في تقديس الأئمة الاثني عشر.
وقد عانى أهل السنة في إيران معاناة هائلة وأجبروا على اعتناق المذهب الأمامي بعد أن قتل الشاه إسماعيل مليون إنسان سني في بضع سنين ([8]).
ولرب سائل يسأل: كيف استطاع الشاه إسماعيل أن يسيطر على كل بلاد إيران؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/481)
الجواب: هو أن إيران والعراق كانتا تحكم من قبل التركمان "الآق قونيلو"، وكان العراق قد حكم من قبل قبائل التركمان "القرة قونيلو" والشاه إسماعيل كان أتباعه الصوفية والذين سموا بـ "القزلباشية" هم مجموعة قوية من العشائر التركمانية هم: "شاملو، قاجار، تكلو، ذو قدر، افشار، روملو"، وهؤلاء كانوا على شكل الميليشيا الصوفية المتشيّعة، وكان له جيشاً فاتكاً، فتك بأهل السنة الشافعية في بلاد إيران، وكان للصفويين تأثير روحي على أتباعهم؛ وتذكر بعض المصادر الشيعية الفارسية إنه بينما كان الشاه إسماعيل مع أتباعه الصوفية في الصيد في منطقة "تبريز" إذ مر بنهر فعبره لوحده ودخل كهفاً ثم خرج متقلداً بسيف وأخبر رفقاءه أنه شاهد في الكهف "المهدي" صاحب الزمان، وأنه قال له: "لقد حان وقت الخروج"، وأنه أمسك ظهره ورفعه ثلاث مرات ووضعه على الأرض وشد حزامه بيده ووضع خنجراً في حزامه وقال له: اذهب فقد رخصتك ([9]).
ثم بعد ذلك بقي الشاه إسماعيل متردداً وقلقاً حتى رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام وقال له: "ابني .. لا تدع القلق يشوّش أفكارك .. احضر "القزلباشية" مع أسلحتهم الكاملة إلى المسجد في "تبريز" وأمرهم أن يحاصروا الناس .. وإذا أبدى هؤلاء أية معارضة أثناء الخطبة باسم أهل البيت فإن الجنود ينهون الأمر" ([10]). وفعل الشاه إسماعيل ما طلب منه في الجمعة مع أتباعه القزلباشية، وحاصر جامع تبريز وأعلن سيادة المذهب الإمامي الاثني عشرين بقيادة الدولة الصفوية.
وسبب هذه الدعوى هو التحرر من فكرة "التقية والانتظار" إلى خروج المهدي والتي بقي علماء الشيعة يحملونها كأحد المبادئ الرئيسية، وهو ترك الجهاد والصراع العسكري إلى ظهور المهدي. ثم لما أرادوا الخروج من هذه الفكرة اخترعوا مجموعة أخرى من الأفكار والخرافات كي يبرروا خروجهم من المذهب.
ويحلل الكاتب "راجرسيوري" ذلك بأن الصفويين اعتمدوا على فكرة الحق الإلهي للملوك الإيرانيين قبل الإسلام منذ سبعة آلاف سنة، وذلك بوراثة هذا الحق، وعندما تزوج الحسين بن علي رضي الله عنه بنت ملك الفرس "يزدجرد" بعد معركة القادسية وأولدها الإمام زين العابدين "علي" اجتمع حقان: حق أهل البيت في الخلافة (حسب نظرية الإمامية) ([11])، وحق ملوك إيران، بالإضافة إلى نيابة المهدي. هذا من جانب التشيع.
أما الجانب الصوفي فقد زوّد الفكر الصفوي بالمنامات، فيذكر الصفويون أن أحد شيوخ الصوفية وهو الشيخ زاهد الكيلاني، والذي تربى على يده جدهم "صفي الدين الأردبيلي" تنبأ على أثر رؤية لصفي الدين الأردبيلي "أن ملك هذا الزعيم سيملكون العالم، ويترقون يوماً بعد يوم إلى زمان القائم المهدي المنتظر ([12]).
وللرؤى والكشوفات تأثير ساحر في عالم التصوف، لذا فقد أثرت هذه النبوءة على القزلباشية وكان يتصورون أن ملك الصفوييون سيستمر حتى ظهور المهدي؛ لذا اهتزت هذه النظرة بعد موقعة "جالديران" بين الشاه إسماعيل والسلطان العثماني سليم سنة (920هـ/1512م)، وهزيمة الشاه إسماعيل، فبدأ الصراع يدب بين القزلياشية ونشأ تقاتل بينهم بعد اهتزاز هذه العقيدة في عقولهم ([13]).
والشاه إسماعيل كان يجمع بين التعصب المذهبي والغلو والتكفير وبين الدموية ([14])، فقد نقل عنه قريبه إبراهيم صبغة الله الحيدري في "عنوان المجد" (ص119) أنه أكثر القتل حتى قتل ملك (شروان) وأمر أن يوضع في قدر كبير ويطبخ وأمر بأكله ففعلوا (أي القزلباشية)، وكان لا يتوجه لبلاد في إيران إلا فعل أشياء يندى لها الجبين من قتل ونهب حتىقتل من أعاظم علماء العجم "السنة" وحرّق كتبهم وانهزم كثير من العلماء، منهم جد مؤلف "عنوان المجد" على بلاد الأكراد السنية في بلاد العراق.
ثم أمر الشاه إسماعيل الجنود بالسجود له. وكان من دمويته أن ينبش قبور العلماء والمشايخ "السنة" ويحرق عظامهم، وكان إذا قتل أميراً من الأمراء أباح زوجته وأمواله لشخص ما.
وكان أتباعه يقدسونه ويعتقدون أنه لا ينكسر ولا يقدر عليه أحد ([15]).
هذا هو مؤسس الدولة الصفوية (إسماعيل شاه) التي تعد الدولة المؤسسة لكل دول الشيعة الاثني عشرية فيما بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/482)
توسع الشاه إسماعيل في أرجاء إيران بعد أن تتبع ملك دولة آق قونيلو، فذهب إلى جنوب تبريز إلى مدينة همدان وهزم مراد بيك أمير قبائل آق قونيلو، الذي فر إلى شيراز ([16]) واستولى عليها، وقضى على دولة التركمان السنية في إيران وذلك سنة 909هـ ([17])، واستولى على فارس وكرمان وخزستان "عربستان" ومازندران واستراباد ([18]).
بعد ذلك توجه الشاه إسماعيل إلى جهة الشرق إلى خراسان واستولى عليها سنة 916هـ، واستولى على مدينة مشهد. وفي نفس السنة توجه إلى مرو شمال شرق إيران وذبح أكثر من عشرة آلاف من سكانها من أهل السنة ([19]).
ثم حاول أن يمتد إلى بلاد الأوزبك سنة 918هـ، وأرسل أحد قواده ولكنه انهزم وقتل قائده وضعفت جبهته في هذه المنطقة وهجم عليه الأوزبك وكادوا يستردون خراسان ولكن الشاه إسماعيل استردها.
دخول الشاه إسماعيل العراق واستيلاءه على بغداد
من المعلوم للجميع أن بغداد عاصمة الدولة العباسية سقطت بيد المغول سنة 656هـ، وبعدها حكم العراق المغول وسميت دولتهم الاليخانية إلى أن تسلم الجلائرين دويلتهم "قرا قونيلو" ثم "آق قونيلو" التي بدأ حكمها منذ سنة 806هـ، وكان آخر حكامها سلطان مراد الذي حكم سنة 903هـ، وفي سنة 914هـ اراد الشاه إسماعيل احتلال بغداد فأرسل قائده حسين بك لاله، وانهزم والي بغداد "باريك"، وقد استبشر "نقيب النجف" محمد كمونة بعد أن كان والي بغداد "باريك" قد حبسه لأنه كان ينتظر الشاه، ويؤمل أهلي بغداد والعراق بأن الشاه إسماعيل سلطان عادل.
دخل حسين لاله بغداد دون قتال وأخرج محمد كمونة من السجن ورحب به وعظمه، وذهبا هو والوالي إلى الشاه إسماعيل ليبشروه بفتح بغداد ([20]).
دخل الشاه إسماعيل بغداد وكرم محمد كمونه وأعلى مقامه ثم زار كربلاء والنجف وأكرم أهلها وعمرها بالذهب والفرش والسجاد الثمين. ثم أدب بعض عشائر الجنوب. هذا خلاصة أعماله في العراق.
وعودة إلى ما فعله الشاه إسماعيل في بغداد، فأهل بغداد لم يقاوموا الشاه لأن محمد كمونه أخبرهم بعدله وكان لاضطراب الأوضاع في زمن "آق قونيلو" يؤملهم بظهر حاكم جديد ينقذهم مما هم فيه، ولكن الشاه إسماعيل أمر قائده حسين لاله بتهديم مدينة بغداد وقتل أهل السنة والصلحاء، وتوجه إلى مقابر أهل السنة ونبش قبور الموتى وأحرق عظامهم. وبدأ يعذب أهل السنة سوءالعذاب ثم يقتلهم، وهدم قبر أبي حنيفة وعبد القادر ونكل بقبر أبي حنيفة ونبش قبره ([21]). وقتل كل من ينتسب لذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه في بغداد لمجرد أنهم من نسبه وقتلهم قتلة قاسية ([22]).
وقد أرخ الشيعة في ذلك الزمان لهذه الحادثة حتى قال ابن شدقم "الشيعي" في كتابه "تحفة الأزهار وزلال الأنهار": "فتح بغداد وفعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتى نبش موتاهم من القبور".
هكذا يسمي أهل السنة النواصب، بمجرد أنهم لا يؤمنون بعقائد الشيعة فهم نواصب يستحقون القتل ([23]).
وقد فر كثير من سنة بغداد، وممن هرب الأسرة الكيلانية بعد أن خرّب الشاه إسماعيل قبر عبد القادر، فر هؤلاء إلى الشام ومصر وحكوا للعالم الإسلامي ما فعل الصفويون الشيعة ببغداد وأهلها ([24]).
وصلت أخبار المذبحة العظيمة لأهل السنة إلى بلاد الدولة العثمانية في تركيا، إضافة على أخباره السابقة عن تشييع أهل السنة بإيران وقتل الآلاف المؤلفة، بل جسر إلى إرسال دعوته إلى داخل الدولة العثمانية. لذا اجتمع السلطان العثماني سليم الأول في عام (920هـ/1514م)، برجال الدولة وقضاتها وعلماءها ورجال السياسة، وقرروا أن الدولة الصفوية تمثل خطراً على العالم الإسلامي بالعموم وعلى الدولة العثمانية بالخصوص، لذا قرر السلطان إعلان الجهاد المقدس ضد هذه الدولة واستبقها بأعمال نلخصها بما يلي:
1 - أرسل السلطان سليم مراسلات للشاه إسماعيل الصفوي، وكان السلطان سليم يكلمه بغلظة.
2 - طهر بلاد تركيا من الشيعة التابعين للشاه الصفوي.
ولما لم يستجب الشاه إسماعيل لدعوة السلطان سليم الأول بالتسليم قرر السلطان السير بالجيش بقيادته مستعيناً ببقايا أسرة "آق قونيلو"، وأراد الشاه إسماعيل تأخير الحرب لفصل الشتاء كي يهلك الجيش العثماني جوعاً وبرداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/483)
أحس إسماعيل بالخطر فطلب الهدنة ولكن السلطان استمر في زحفه إلى صحراء جالديران شمال تبريز حتى وصلها سنة 920هـ/1514م)، وسحق الجيش الصفوي الشيعي على أرضه، وفر الشاه إسماعيل تاركاً كل أمواله، وأسرت زوجته، وقتل الخائن "محمد كمونه" السابق ذكره ([25]). وهكذا أخرج الصفوين من العراق بعد احتلال دام ست سنوات منذ (914هـ - 920م) ([26]).
شعر الشاه إسماعيل بالضعف وشرع بالبحث عن صديق ليتعاون معه ضد العثمانيين، وكانت للبرتغاليين الصولة العظمى في بلاد العرب وخاصة طموحهم بواسطة اسطولهم في بحر العرب والخليج العربي واستيلاء قائدهم "البو كريك" على مضيق هرمز.
كل هذه الأمور أغرت الشاه إسماعيل لإجراء اتفاقيات وأحلاف مع البرتغاليين، وقد كان تأثير أمه "مارتا" وجدته لأمه "تيودورا" اليونانية تأثيراً واضحاً في ذلك الحلف ([27]).
وسننقل نص رسالة أرسلها "البوكيرك" إلى الشاه إسماعيل الصفوي جاء فيها:
"إني أقدر لك احترامك للمسيحيين في بلادك ([28])، وأعرض عليك الأسطول والجند والأسلحة لاستخدامها ضد قلاع الترك في الهند، وإذا أردت أن تنقض على بلاد العرب أو تهاجم مكة فستجدني بجانبك في البحر الأحمر، أمام جدة أو في عدن أو في البحرين أو القطيف أو البصرة، وسيجدني الشاه بجانبه على امتداد الساحل الفارسي وسأنفذ له كل ما يريد ([29]).
وفعلاً تم التحالف مع النصارى البرتغاليين وأقرهم الشاه إسماعيل باستيلاءهم على هرمز مقابل مساعدة الشاه على احتلال البحرين والقطيف. كما اتفق على مشروع لتقسيم المشرق العربي بأن يحتل الصفويون مصر والبرتغاليون فلسطين ([30]).
ولكن هذا الحلم لم يتحقق – ولله الحمد – والفضل بعد الله في ذلك للعثمانيين ([31])، لأن الدولة العثمانية كشفت المراسلات بين الدولة الصفية والمماليك للتآمر لاحتلال مصر، فسارعت باحتلال مصر وقضت على المماليك رغم أن هذا الفتح لمصر هو أحد أسباب تأخير السلطان سليم عن القضاء على الشاه إسماعيل ودولته ([32])، كما أن البرتغاليين سيطروا على البحر العربي والخليج العربي.
عاش الشاه إسماعيل في همدان ثم عاد إلى تبريز بعد خروج السلطان العثماني وهلك سنة (930هـ/1524م).
مستحدثات العصر الصفوي
استحدث الشاه إسماعيل بدعاً أصبحت من المسلمات عند من بعده من الشيعة، منها:
1 - السب المقترن بالاضطهاد الطائفي، فقد اتخذ من سب الخلفاء الراشدين الثلاثة وسيلة لامتحان الإيرانيين، وأمر بأن يعلن السب في الشوارع والأسواق وعلى المنابر ([33]). والسب موجود عند الشيعة قديماً وفي مؤلفاتهم، ولكنه لم يعلن بصورته البشعة وعلى المنابر إلا في العهد الصفوي.
2 - تنظيم الاحتفال بذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه سنوياً، وإظهار التطبير (ضرب الرؤوس حتى التدمية بآلة حادة وسكين كبير تسمى الطبر)، وضروب الظهور بالزناجيل (وهو الجنزير) حتى الاحمرار، واللطم على الوجوه والصدور، ولبس الأسود منذ بداية شهر محرم، وتبدأ هذه الفعاليات منذ الأول من محرم إلى اليوم العاشر منه يوم (عاشوراء)، وهو يوم مقتل الحسين، ويمنع الزواج شهر المحرم، وهذا الأمر كان قد استحدث بشكل خفيف في الفترة البويهية، ولكن الشاه إسماعيل طوره بهذا الشكل مع الأشعار البكائية التي تؤثر في النفوس كدعاية للتشيّع. ومنذ سنة (907 - 930هـ) ليومنا هذا والشيعة في إيران والعراق ولبنان وباكستان يعتبرون هذا من صلب دينهم، وإذا ما أراد حاكم أو مسؤول منعه قالوا: هذا يعادي التشييع. وهم يعلمون أولاً أن الشاه إسماعيل هو أول من أوجد هذه البدع لنشر التشيع. ويذكر الدكتور علي الوردي – وهو شيعي -: أن الشاه إسماعيل اقتبس هذه المراسيل من النصارى حيث كانوا يقومون بطقوس دينية عن مصاب المسيح والحواريين، لذلك كان يدعو النصارى لحضور مواكب التعزية ([34]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/484)
3 - وضع الشهادة الثالثة في الأذان: (أشهد أن علياً ولي الله)، وهذه البدعة وضعتها فرقة شيعية ([35]) في القرن الرابع للهجرة، ذكرهم عالم شيعي هو ابن بابويه القمي ولعنهم، وكذا حاربها أشهر علمائهم وهو الشيخ الصدوق في كتابه "من لا يحضره الفقيه". ولكن الشاه إسماعيل الصفوي أمر به ورفضه في وقته علماء الشيعة. ولم تدخل هذه البدعة في العراق حتى سنة (1870م)، أدخلها ناصر الدين شاه عندما زار النجف في زمن الوالي العثماني مدحت باشا ([36])، ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا أصبح هذا الأذان من مسلمات الشيعة في إيران والعراق ولبنان وجميع تواجد الشيعة في العالم، وسكت علماءهم وهم يعلمون حق العلم أن الأوائل لعنوا فاعليه وإنما فعله المفوضة الغلاة، وهكذا أصبحت أفكار الشيعة الغلاة المرفوضة هي شعائر مسلم بها في عهد الشاه إسماعيل وأصبحت من مسلمات المذهب، وسكت على ذلك جميع المراجع الدينية، وجاءت الثورة الإسلامية في إيران فأحيت كل ما فعله الصفوييون.
4 - السجود على التربة الحسينية وهي قطعة من الطين يسجد عليها الشيعة بدل الأرض تسمى "التربة الحسينية"، وأصبحت يومنا هذا جزءاً من دين الشيعة وما هي إلا طريقة لتميز الشيعة عن غيرهم، وأوجدها الشاه إسماعيل فأصبحت من المسلمات الدينية.
5 - ضرورة الدفن في النجف، فقد كان يؤتى بالجثث متعفنة من إيران لبعد الطريق وصعوبة التنقل من أجل الدفن في النجف، واشتغل لذلك تجار إيرانيين لنقل الجثث بعد تجفيفها ومثل بالإنسان الشيعي ميتاً كي يوصل إلى مقبرة النجف بعد استحداث هذه البدعة، وإلى يومنا هذا سرت هذه البدعة حتى أصبحت من بدهيات شيعة العراق الدفن بالنجف.
6 - تغيير اتجاه القبلة في مساجد إيران باعتبارأن قبلة أهل السنة خاطئة، ومن ثم أصبح الشيعة وإلى يومنا هذا يصلون منحرفين عن القبلة الأصلية لأهل السنة.
7 - أجاز علماءه السجود للإنسان وهذه ابتدعها الشاه إسماعيل للقزلباشية، فقد كان يسجد له، واليوم يكرم السادة والعلماء بشكل مغال فيه، وأما السجود فقد انتشر بين شيعة البهرة "الإسماعيلية"، ولكن كل الشيعة يسجدون للقبور ولو بخلاف القبلة.
8 - إجراء مرتبات ضخمة لعلماء الدين الشيعة ومنحهم إقطاعات وقرى زراعية وأوقاف خاصة، كي يستطيعوا أن يفتوا للسلطان ما يشاء.
وهكذا برزت فكرة جمع المال للعلماء وعلماء الحوزة كلهم من أغنى الناس، فمؤسسة الخوئي في لندن تملك الملايين من الدولارات وقيل أكثر، وهذا الخميني عندما كان بالعراق كانت ثروته هائلة جداً، حتى إنه عندما رحل من العراق إلى فرنسا للإقامة حول مبالغ طائلة، واليوم يمتلك الحكيم "عبد العزيز" ومقتدى وغيرهم الملايين، وهذه بدعة فارسية أشار لها شاعر الشيعة أحمد الصافي النجفي عندما أحس بثراء علماء الدين الشيعة فقال:
عجبت لقوم شحذهم باسم دينهم ... وكيف يسوغ الشحذ للرجل الشهم
لئن كان تحصيل العلوم مسوِّغاً ... لذاك فإن الجهل خير من العلم
لئن أوجب الله الزكاة فلم تكن ... لتعطى بذل بل لتؤخذ بالرغم
أتانا بها أبناء ([37]) ساسان حرفة ولم تكن في أبناء يعرب من قدم
وهكذا استطاع الشاه إسماعيل جعل إثراء العلماء ديناً بعد أن كنا نقرأ عن زهد علي رضي الله عنه وآل البيت، فاليوم أصبح أغنى الناس السادة ([38]).
هذه بعض مستجدات ومستحدثات الشاه إسماعيل، وللمزيد راجع بعض المراجع لذلك ([39]).
عصر ابنه الشاه طهماسب
تولى العرش الصفوي بعد وفاة أبيه وعمره (11سنة) وذلك سنة 930هـ/1524م)، لذلك فإن القزلباشية هم من حكم الدولة.
استغل الأوزبكيون "السنة" ذلك وهجموا على خراسان واستولوا عليها سنة (933هـ)، وهزمت قواد طهماسب، ولكنه سنة (935هـ) أعادها.
وأقام الشاه طهماسب حلفاً (إيرانياً-أوروبياً)، ضد العثمانيين، فأرسل السفراء إلى ملك المجر، وإمبراطور النمسا (شارل السابع)، وهذا الحلف الدافع له هو ظهور السلطان سليمان القانوني سنة (1525م) ويومها ذعر البلاط الإيراني للدولة الصفوية وبدأ بتحريض الشيعة في بلاد تركيا ضد الدولة العثمانية.
وفعلاً تم ذلك، ففي سنة 1926م، في منطقة يوزغاد قام الشيعي "بابا ذو النون" بتمرد من (3 - 4) آلاف شيعي وسيطر على المنطقة وفرض الجزية وهزم بعض القواد العثمانيين إلى أن قمعها السلطان سليمان ودمرها ([40]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/485)
وأكبر من ذلك تمرد في منطقة (قونية) "مرعش" جنوب تركيا حالياً، بقيادة قلندرجلبي، ومعه (30) ألف شيعي، وقاموا بقتل السنة وكان شعاره في قتل السنة: "من قتل مسلماً سنياً ويعتدي على امرأة سنية يكون بهذا قد حاز أكبر الثواب". واستطاعوا في البداية قتل قواد أتراك كبهرام باشا، ولكن السلطان أرسل الصدر الأعظم إبراهيم باشا فقتلهم وقضى على تمردهم ([41]).
وكان سليمان يخطط لجهاد أوروبا وفتحها وتم له بعض ذلك.
عودة إلى طهماسب والعراق، فعندما خسر الشاه إسماعيل في موقعة "جالديران" ضعف نفوذه في العراق لأن التجار الإيرانيين استمروا بالدخول والخروج إلى العراق، وكان العراق يحكم من قبل الحكام الأتراك بقايا "آق قونيلو" ويحاول الحكام الصفويين أن يستميلوا الحكام لهم، ولكنهم لم يفلحوا، وقد حكم العراق حاكم من منطقة إيرانية يدعى "ذي الفقار"، ولكنه لم يتبع طهماسب، وحكم العراق وحاول أن يعلن ولائه للعثمانيين، فهاجم طهماسب بغداد ولم يفلح، ولكنه استخدم الغدر، فأغرى أخوة ذو الفقار بقتله فقتلوه وسلموا الشاه بغداد، وعين عليها ضابط لكل ولاية في العراق، ورجع طهماسب إلى عاصمته قزوين ([42]). لكن أهالي بغداد هرعوا يراسلون السلطان سليمان القانوني كي يخلصهم مما حل بهم وما سيحل تحت الحكم الصفوي.
استعد السلطان سليمان القانوني لاستعادة مدينة بغداد، وأرسل رسائل تهدد طهماسب فذعر البلاط الإيراني فراسلوا ملك هنغارية كي يعاونهم ضد العثمانيين، لكن سليمان القانوني أعدم كل الأسرى الإيرانيين الشيعة.
فتحرك الهنغاريون فوجه الجيش العثماني لهم أولاً، ووجه مجموعة من ضباطه على تبريز لاستعادتها ومن تمرد من أصحاب الولايات. ودخلوا تبريز دون دم وسيطروا على عموم أذربيجان.
توجه السلطان سليمان بعد ذلك إلى بغداد، وانهزم واليها التابع لطهماسب ودخل سليمان القانوني بغداد وفتح العراق وتبع للدولة العثمانية، وأعاد قبر أبي حنيفة ورفاته وبناه من جديد، وقيل إنهم وجدوا رفاة أبو حنيفة كاملاً في كفنه، وأعيد إلى قبره وبنى عليه قبة، ولكنه زار قبر موسى الكاظم، وزار كربلاء والنجف وأنقذ مدينة كربلاء من الفيضان وبنى سدوداً.
ثم رجع وخلص جميع العراق له بل حتى البحرين والقطيف ([43]). كل ذلك كان سنة (941هـ/1534م)، وسيطر نهائياً على تبريز سنة (944هـ) ونقلت عاصمة الصفويين إلى قزوين.
تعب طهماسب عسكرياً لذا طلب الصلح من العثمانيين ووقعت معاهدة "أماسيه" سنة (961هـ/1555م).
بعدها حاول طهماسب إقامة علاقات مع إنكلترا، وفكرت إنكلترا بدخول أرض الصفويين فأرسلت تاجراً يحمل رسائل من الملكة اليزابيث الأولى ولكنه في الحقيقة جاسوساً وذلك سنة (965هـ/1558م).
كان طهماسب محباً للعبث والشراب والطرب، وكانت دول أوروبا تذهب إليه لتحريضه على العثمانيين كما فعل سفير فينسيا، ولكن طهماسب كان همه المال والنساء وفسدت بلاده وكثرت الرشوة حتى قيل إنه مات مسموماً من إحدى زوجاته ([44]).
وأهم ما يميز فترة الشاه طهماسب:
استدعاءه لعالم شيعي معروف من لبنان وهو نورالدين علي بن عبد العالي الكركي، هذا العالم السيئ الذي برر كل أفعال الصفويين السيئة وألف لهم كتباً تؤيد ما استحدثوه، فألف كتاباً في التربة الحسينية، وجواز السجود للإنسان، وألف كتاباً يؤيد السب والشتم للصحابة بعنوان: "نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت"، أي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وكان يفضل لعن الصحابة على التسبيح لله. وألف رسالة في تغيير القبلة؛ لذا سماه خصومه الشيعة بأنه "مخترع الشيعة"، لأنه ابتدع وبرر أفعال الصفويين كلها.
وأخطر من ذلك كله أنه جعل صاحب الدولة الصفوية (نائب الإمام الغائب) بالوكالة ([45]). فكان ذلك أول تمهيد لنظرية "ولاية الفقيه"، والكركي ذهب أيام الشاه إسماعيل سنة 916هـ، إلى إيران واطلع على الأوضاع ثم رجع إلى النجف ليدرس الحالة الجديدة، فعقيدة الشيعة تقول بالتقية وعدم الجهاد إلى ظهور المهدي، والحالة الجديدة في إيران تخالف المعتقد فلا بد من نظرية جديدة فاخترع "نيابة عامة للفقهاء" عن الإمام المهدي، ولكنها ليست للشاة، ورأى طهماسب أن يجلب الكركي لتكون السلطة للفقهاء التابعين له، ويبعد القزلباشية الذين تحكموا به صغيراً، لذلك سلم طهماسب الحكم للكركي، والكركي أجاز شكلياً لطهماسب بالحكم، ولكن القزلباشية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/486)
سمت الكركي فمات مسموماً سنة (940هـ) ([46]).
الشاه إسماعيل الثاني
مات الشاه طهماسب مسموماً وحدث صراعاً حول العرش حتى وصل إلى إسماعيل ابنه وكان أبوه قد سجنه مدة (25سنة)، فأخرج، وأول ما قام به قتل أخوته واحداً بعد الآخر، وقتل حاشية القصر بدموية وسمل عيونهم, هكذا نقل وقيل.
ولكنه لم يدم طويلاً فبعد مدة دخل عليه جماعة وقتلوه سنة (985هـ)، وقيل إنه أبعد العلماء ولم يعترف بـ "نيابة الفقهاء" وأن العلماء كانوا يلعبون بأبيه، فاتهمه العلماء بأنه أصبح سنياً وقتلوه. والبعض يؤكد أنه تحول إلى سني فقتل ([47]).
الشاه محمد خدابنده
وهو ابن طهماسب جلس علىالعرش سنة (985هـ)، وكان ضعيف البصر لدرجة العمى، ولكنه كان جباراً، فقد قتل أخته (بريخان) لما لها من نفوذ عالي في القصر، كما قتل أخواله، وحتى أطفال أخيه إسماعيل الثاني، وحصل قتال بينه وبين العثمانيين زمن السلطان مراد الثالث، وحاول القزلباشية التلاعب بالحكم ووضع حاكم يناسبهم، ولكن ابنه عباس وكان عمره (17) سنة فطن لذلك فجمع جيشاً كبيراً من القبائل وخلع أبوه سنة (955هـ/1587م) ([48]).
عهد الشاه عباس الكبير
كان الشاه عباس على صغره رجلاً صاحب دهاء ومكر، وكل شيء يفعله غايته تبرر وسيلته، فقام بقتل مربيه وخير قواده، ومدة حكمه كانت (42سنة)، من سنة (996هـ - 1038هـ) (1587 - 1628م)، وكان أول ما قام به معاهدة صلح مع العثمانيين سلم مدناً كثيرة متنازلاً للعثمانيين. كما شرط عليه إيقاف لعن الخلفاء الراشدين الثلاثة، والذي كان معمولاً به في إيران فقبل. وأبقى ابن أخيه رهينة عند العثمانيين فوافق على كل الشروط ([49]).
كان الأوزبكيون السنة قد استولوا على خراسان وعلى مدينتي مشهد وسبزوار سنة (1002هـ)، ولكن مات ملك الأوزبك عبد الله خان وقتل أخوه عبد المؤمن فهاجمهم في مدينة هراة وطردهم من المنطقة سنة (1006هـ).
بعد ذلك اتصل الشاه عباس ببريطانيا لترسل له خبراء أسلحة ورحبت ذلك بريطانيا فأرسلت له "السير أنطوني شيرلي" وأخوه السير "روبرت سيرلي"، واتفقوا على تكوين جيش جديد من حملة البنادق بدل الرماح والسيوف، كما أدخل المدفعية وبنى مصانع، كما إنه كون قبيلة سماها "شاهسون" أي أصدقاء الملك وهو تجمع على أساس الولاء للملك لا على أساس القربى والنسب ([50]). كما إنه ساعد الإنكليز في إضعاف النفوذ الهولندي في الخليج العربي، وإبداله بالنفوذ الإنكليزي، واشتركا معاً بجيوش لتنفيذ هذه المهمة واستمرت حروبهم حتى سنة (1034هـ).
أما حروب الشاه عباس ضد العثمانيين فبدأت عندما شعر الشاه بقوته، شرع بإرجاع ما أعطاه لهم في معاهدته مثل مدينة "تبريز" كما إنه حاول احتلال "شروان وديار بكر"، ثم توجه أخيراً إلى بغداد ([51]).
والشاه عباس كان طائفياً بشكل جلي، وأشنع ما أراد فعله أنه حاول أن يقنع الإيرانيين بالتخلي عن الذهاب إلى مكة لأداء فريضة الحج والاكتفاء بزيارة قبر الإمام الثامن علي بن موسى الرضا في مدينة مشهد، لأن الواجب القومي يحتم عدم السفر عبر الأراضي العثمانية ودفع رسم العبور، وكان يحث رجال الدين لتعظيم زيارة الرضا، كما إنه تردد مراراً لزيارته ومشى مرة على الأقدام إلى مدينة مشهد ويقال إنه مشى أكثر من (1300كم) ([52]).كم إنه عامل الأكراد السنة معاملة سيئة، فقد طلب منهم الدخول في المذهب الشيعي فرفضوا مما أدى بالشاه عباس إلى قتلهم وشردهم إلى بلاد خراسان ليكونوا حاجزاً بينه وبين الأوزبك، وقد قتل في أيام (70ألف كردي)، ورحل (15000) عائلة كردية ([53]).
وكان يقتل أسرى العثمانيين والأوزبك فإن لم يقتلهم سمل عيونهم، إلا إذا تخلى عن مذهبه فله حكم آخر ([54]). وكان أحياناً يمثل بعلماء السنة فيقطع آذانهم وأنوفهم وتعطى هذه الأعضاء لعوام السنة لأكلها ([55]).
وكما كان يحاصر مدناً سنية من أجل تسليمه شخص مطلوب وإلا قتل المدينة كما فعل مع مدينة همدان ([56]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/487)
بينما كان يكرم النصارى سواء من كانوا من أهل إيران أو رعايا الدول الأوروبية، بل كرم حتى التبشير المسيحي في إيران. وبنى مدينة للأرمن قرب أصفهان، تدعى "جلفا"، وكان يكرم النصارى بشكل غير طبيعي، لذا أقبل تجار أوروبا من كل حدب وصوب إلى إيران، واصدر قوانين بإعفائهم من الضرائب، ومنع رجال الدين الشيعة من إزعاجهم أو مناقشتهم، وكان يقدم هدايا لحم الخنزيرإليهم، وأمر جميع أعضاء البلاط باحتساء الخمر مشاركة للمسيحيين حتى ولو في شهر رمضان، وبنى لهم الكنائس، بل كان يشاركهم أعيادهم وسماع مواعظهم، مما شجع بعض القساوسة لدعوته للدخول في الدين النصراني ولكنه اعتذر بلطف ([57]).
أما خلاصة ما فعله في مدينة بغداد، فقد ثار قائداً من القواد العثمانيين على والي بغداد يدعى (بكرصوباشي) وسيطر على بغداد وخاف من بطش العثمانيين، فأرسل إلى الشاه عباس يطلب منه دعمه مقابل أن تكون بغداد تابعة له ([58])، رحب الشاه عباس بذلك، حتى يستعيد بغداد ويتمكن من زيارة النجف وكربلاء، وتكون تحت تصرفه.
توجه صوب بغداد وعندما اقترب من بغداد طلب من "بكر صوباشي" مفاتيح بغداد، ولكن بكر رفض تسليمه خوفاً من الغدر به.
واستطاع الشاه عباس دخول بغداد والسيطرة على الموصل وكركوك وسيطر على أغلب العراق وذهب إلى النجف.
ولكن ماذا فعل الشاه عباس ببغداد؟
هتك حرماتها وأستارها، ورمل نساءها، ويتمت الأطفال، وأتلفت الثروات، وخربت الجوامع، وجعلت أرضاً منبسطة، وهدمت المراقد ونهبت ومنها مرقد أبي حنيفة وعبد القادر الجيلاني. وأما العشائر فنكل بها وأجرى عليهم عدة مظالم.
والشاه عباس خدع أهل بغداد عندما وعدهم بالأمان كي يسلموا اسلحتهم، وأخذ يقتل ويعذب الآلاف ورفض كثير من أهل بغداد تغيير عقيدتهم وفضلوا الموت على التشيع ولو بالظاهر، وأخذ أطفالهم والنساء فباعهم كعبيد إلى إيران ولم يعرف لهم خبر، وكان ينوي إبادة أهل السنة في بغداد، لذا طلب من سادن وخادم كربلاء إعداد قوائم لأهل السنة والشيعة كي يبيد أهل السنة، وحول المدارس الدينية إلى اصطبلات وهدم مرقد أبي حنيفة ومشهد عبد القادر الجيلاني، ثم عين والياً لها وغادرها إلى بلاده، وكان ذلك سنة 1033هـ ([59]). وفي سنة 1038هـ، هلك الشاه عباس.
وولي بعده الشاه صفي الأول سنة (1038هـ)، وفي عهده وفي سنة (1048هـ) حرر العثمانيون منه مدينة بغداد وكل العراق ولم يستطع الصفويون عمل أي شيء للعراق بعد ذلك، علماً بأن إيران هي البلد الوحيد المجاور للعراق والتي لها أطماع في احتلاله دائماً، واعتداءات إيران على العراق أشهر من أن تذكر.
المستحدثات في عصر الشاه عباس
1 - أقام أعياداً لكل يوم ولادة إمام من الأئمة الاثني عشر، كما أقام العزاء في ذكرى وفاتهم، وخصص (8) أيام لعلي بن أبي طالب في رمضان ([60]).
2 - أبقى وأيد كل ما استحدثه الشاه إسماعيل.
3 - خصص زيارة الرضا.
4 - سمى نفسه (كلب عتبة علي)، أو (كلب عتبة الولاية)، ونقشه على خاتمه [61].
الدولة الصفوية بعد الشاه عباس
استمرت الدولة الصفوية بعده قرابة (100) عام) وانتهت سنة 1148هـ، وكل من حكم من الصفويين كان غير ملتزم بالدين، فكلهم قتل من عائلته ابنه وأخته وابن أخيه، وطرقهم وحشية في التعذيب والقتل العشوائي وشرب الخمور، هذه هي معالم الدولة الشيعية الاثني عشرية الأولى، وكان تغطي على هذه السلوكية بإقامة الشعائر الحسينية لنصرة آل البيت.
خاتمة مهمة
هذه هي الدولة الصفوية (907هـ - 1148هـ)، قرابة 250 سنة، الدولة الشيعية الإمامية الأولى في التاريخ، إذ أن الدولة الفاطمية دولة شيعية إسماعيلية، والبويهية هي دولة زيدية. فكان أول دولة شيعية إمامية، شيعت إيران بالقوة فقد كان الشيعة نسبتهم في بلاد إيران تقدر (10%)، وأصبحت اليوم (65%) ([62])، والسنة على كونهم (35%)، فلا قيمة لهم في إيران، بل إن النصارى والأرمن واليهود والزرادشت والبهائيين والذين مجموع نسبتهم (2%) لهم من الحرية في العبادة والعمل داخل إيران أضعاف ما للسنة.
وعندما جاءت الثورة الإسلامية في إيران، وهي الدولة الإمامية الوحيدة في الأرض أعلنت في دستورها المادة (12): إن الدين الرسمي هو الإسلام، والمذهب الجعفري هو الاثنا عشري، وهذه المادة غير قابلة للتغيير إلى الأبد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/488)
هذا هو التعصب الطائفي، أما التعصب الفارسي فظهر في الدستور عندما اشترطوا أن يكون رئيس الجمهورية "فارسياً".
إن سلوكية الشيعة في كل وقت وزمان سلوك واحد، لأنه ينبثق من مصادر واحدة، فمؤلفاتهم كلها دعوة لتعذيب وتقتيل أهل السنة (النواصب)، فإذا استضعفوا استعملوا (التقية)، وإذا تمكنوا استعملوا اشد أنواع القتل والتكفير لأهل السنة، منطلقين من عقدة الاضطهاد التي تولدت وولدت عند أتباعهم، مثلما ولّد اليهود عندهم عقدة المظلومية والاضطهاد، والتي تولد الحقد الدفين.
لقد تربى الشيعة على هذه العقد أكثر من (13) قرن، وكلهم وإن بنسب مختلفة يحمل هذه العقد، لذلك إذا تمكن الشيعي فعل ما يندى له الجبين، والسنة لا يصدقون كل ذلك لأنهم أحياناً لا يفهمون الدوافع الحقيقية للشيعة.
ما أريد قوله، إن حقد الدولة الصفوية لم يأت على الدولة العثمانية ولا على قومية معينة، بل هي وزعت حقدها على أهل السنة، سواء كانوا إيرانيين أو عراقيين أو أفغان أو أوزبك أو أتراك، كلهم مشتركون بالسنية وهذا جرم يكفي لقتلهم وتعذيبهم: (وما نقموا منهم إلا أن يومنوا بالله العزيز الحميد) (البروج:8)، وصدق الله إذ يقولك: {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} [الكهف:20].
نعم، هذا ما فُعل سابقاً، واليوم يفعل في العراق مع أهل السنة، يقتل المرء لكونه سنياً، ولا يضحك عالم أو مثقف أو سياسي على أهل العراق بقوله:إنها فتنة طائفية، فإن قيادات اليوم للعراق أخرجوا معتقدهم الحقيقي الذي وضعته الدولة الصفوية ونفذته، فحذار حذار .. وسيفعل حزب الله في لبنان ما فعل في العراق، وسيفعلون في البحرين والكويت والسعودية ما فعلته القيادات الدينية الشيعية في العراق بالسنة.
فهذا "حزب الدعوة الإسلامي" في العراق، ألم يقل لنا الإخوان المسلمين وغيرهم إنهم تلاميذ الداعية والعالم الشيعي محمد باقر الصدر وأنهم معتدلون خلافاً لغيرهم.
فماذا فعلوا عندما تمكنوا، إبراهيم الجعفري من قياداتهم، وجواد المالكي من قياداتهم، وكلاهما تتلمذ على محمد باقر الصدر، فماذا فعلوا عندما حكموا العراق؟؟
إن الناطق باسم (جواد المالكي) علي الدباغ وهو من حزب الدعوة يكرر عشرات المرات في الفضائيات: إن الشيعة ظلموا (14) عشر قرناً، آن لهم أن يأخذوا حقهم.
وعندما ذهب وفد جماعة الإخوان لتهنئة الخميني بنجاح ثورته الإسلامية، أخبرهم نائبه أنهم – أي السنة – حكموا (14) قرناً، وآن للشيعة أن يحكموا العالم الإسلامي.
نصيحة لجميع السنة في العالم
إن الجهل بعقيدة الشيعة وبدولتهم الصفوية وما فعلت في العالم الإسلامي في وقتها، يشمل أغلب علماء الأمة ودعاتها ومثقفيها وساستها، ولكي تصدق اسأل من شئت: ماذا تعرف عن الدولة الصفوية؟ فلن تجد جواباً.
لقد تغافلت معظم الجماعات الإسلامية عن عقيدتنا السنية التي كتبها علماءنا، هذه العقيدة التي فضحت مسالك الشيعة فلم ينخدع أجدادنا بهم، ولكننا اليوم نتيجة هذا التجاهل لما كتبه الأجداد أصبح غالب الجيل الإسلامي اليوم لا يعرف عن خطر التشيع شيئاً، بدعاوى مختلفة؛مرة بدعوى شيعة اليوم غير شيعة الأمس، ومرة بأن خطر العدو الصليبي الصهيوني داهم ولا وقت للبحث عن الشيعة وعقائدهم وتاريخهم، ونسوا التحالف الصفوي على أوروبا النصرانية لحرب العثمانيين السنة. واليوم تتحالف إيران "الشيعية" مع أمريكا لإسقاط أفغانستان والعراق ومن ثم احتلال العراق.
لقد تكرر على ألسنة عامة الشيعة من جيش المهدي وغيرهم:أن اليهود أحسن من السنة، فمن أين لهؤلاء العوام هذه الأفكار!
اذهبوا إلى حوزات قم والنجف، اذهبوا إلى جنوب لبنان والبحرين والقطيف لتروا ماذا يدرّس الشيعة أتباعهم من الحقد ومكر الليل والنهار، ويكيف يدربون على "التقية" في وسائل الإعلام على دعوى "الوحدة الوطنية" و"الوحدة الدينية" و"التقريب" و"نصرة فلسطين".
إيران وحزب الله يرددون ليل نهار أنهم أعداء الشيطان الأكبر "أمريكا"؟! وتحالفوا معهم في إسقاط أفغانستان والعراق. ويزعمون أنهم مؤيدون لأهل فلسطين؟! ولكنهم يقتلونهم في العراق ويغتصبون نساءهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/489)
يا سبحان الله! هذا كله نتيجة الخلل المنهجي في التربية العقدية للجيل الإسلامي المعاصر. وتاريخياً جري تزوير وتحريف آخر من قبل المثقفين.
فروجوا أن الدولة الصفوية كان لها خلاف سياسي مع العثمانيين، وكلاهما كان محتل للبلدان العربية! والقضية ليست دينية ولا مذهبية، بل هي متاجرة باسم الدين.
كل هذه الأفكار المنحرفة ربيت عليها الأجيال المعاصرة وغيبت عنهم الحقيقة.
فالجماعات الإسلامية كلها غيبت عن أصحابها حقيقة الشيعة وما يجري:
فالأخوان المسلمين أغلبهم لا يعرفون عن التشيع إلا القليل، أما عن الدولة الصفوية فلا يعرفون شيء.
بل إن مرشد الإخوان في مصر "محمد مهدي عاكف" يشبه "نصر الله" بصلاح الدين، وما درى أن نصر الله يأنف التشبه بـ "صلاح الدين"، فهم يكرهونه كرهاً أعمى، وقد كتب المفكر الشيعي اللبناني "الأمين" كتاباً في ذم صلاح الدين.
وحزب التحرير مغرق في تنظيره السياسي وتحليلاته الغريبة والعجيبة، بل إن بعض منظري الحزب في لبنان هم من الشيعة. وهم من أوائل من زار الخميني ونقدوا دستوره لأنه مذهبي وليس إسلامي، ومع كل هذا يقولون أن ما يجري في العراق هو من فعل بريطاني وأمريكي، وأما إيران فلا وألف لا!
ولعلهم في مستقبل الأيام وحين يفرض الواقع نفسه يعلمون الحق، سيما وإن لهم حب للدولة العثمانية دولة الخلافة، فما بالهم لا يقراءون ماذا فعلت دولة الخلافة بالصفويين.
وأما التيارات الصوفية فلا شأن لها في الشيعة بل أصبح همهم الأول حرب الوهابية، ومن الغريب أن محققاً عراقياً في الثمانينات حقق كتاب "الغنية" للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، فقام بمحو ما كتبه الشيخ عبد القادر في ذم الشيعة، والمحقق صوفي معروف بالعراق!!
وقد أتعبوا أهل السنة في الثمانينات والتسعينات عندما كان همهم الأول في العراق حرب أهل السنة في العراق بدعوى "الوهابية"، وكانوا يصرحون بخطر الوهابية أشد من خطر التشيع!
وقد علموا اليوم من هو أشد خطراً، وأنكى فعلاً عليهم. بل هم اليوم مدخلاً للتشيع في مصر واليمن، وقد حاول إبراهيم الجعفري أن يؤسس تحالفاً مع الطريقة القادرية في العراق ولكنه لم يفلح والحمد لله.
وأما التبليغ فلا شأن لهم بالشيعة البتة!
وأما الجماعات السلفية ومع أنهم من أشد الناس وعياً بخطر الشيعة – بفضل الله أولاً، ومن ثم بكتابات شيخ الإسلام وكتابات إحسان إلهي ظهير ومحب الدين الخطيب وغيرهم فلم تعد كل الجماعات لها نفس الوعي السابق.
فبعضهم مشكلته الأولى الإرجاء والتكفير!
وبعضهم بعيد عن مشكلة التشيع، حتى أصبحت الدوائر الأمنية في بلادهم أكثر وعياً منهم بخطر الشيعة.
وآخرون منشغلون ببعضهم البعض، ومنهم مختلفون هل يؤيد حزب الله في حربه أم لا!
إن على كل الجماعات السنية سواء كانوا من الأخوان والتحريرية، والتبليغية، والصوفية، والسلفية وغيرها من الجماعات أن يعوا أن التشيع الصفوي والإيراني لا يفرق بينهم، فكلهم يحملون وزر السنة! رضوا بذلك أم أبوا، وليعيدوا قراءة التاريخ، وليعيدوا قراءة الدولة العثمانية، وليعيدوا قراءة عقائد علمائهم من أي مسلك كانوا، سواء أكانوا أشعرية، صوفية، ماتريدية، سلفية .. ) عن حكم الشيعة.
أسأل الله أن يكون هذا المقال، وهذا التوضيح دافعاً لجميع السنة لمعرفة الحقيقة، وأهل السنة عندما حكموا كانوا أهل عدل حتى مع جميع الفرق الإسلامية واللاإسلامية، ومع جميع الأديان، وحتى لو لم يعدلوا، لم يقتلوا ويمثلوا ويهجّروا كما فعلت الشيعة في عهد الصفويين، وما تريد إيران الشيعية فعله بالعالم الإسلامي.
أسأل الله القبول، والله من وراء القصد؛
عبد العزيز بن صالح المحمود
--------------
(1) هي مدينة تابعة لإقليم أذربيجان السابق، وهي الآن في شمال غربي إيران قرب بحر قزوين.
(2) هو حسن الطويل مؤسس دولة "آق قونيلو" التي حكمت شمال غرب إيران.
(3) هذه المدينة تقع الان في تركيا على البحر الأسود وهي مملكة يونانية آنذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/490)
(4) حالة الصفويين تمثل العلاقة بين التصوف والتشيع، فقد تحولت الطريقة الصوفية السنية "الشافعية" عند صفي الدين الأردبيلي وابنه صدر الدين بالتدريج إلى تشيع خفيف ثم تشيع غال. وقد كان التصوف أكثر من مرة مدخلاً للتشيع، وقد كتب عن ذلك الكاتب الشيعي الدكتور كامل مصطفى الشيبي "الفكر الشيعي والنزعات الصوفية" و"الصلة بين التصوف والتشيع". وقد أشار إلى ذلك المستشرق براون ( Brown) عندما قال: إن التشيع والتصوف كان من الأسلحة التي حارب بها الفرس العرب: ( Brown: A literary History of Persiavol P.410 ).
(5) هذه المدينة ليومنا هذا بنفس الاسم وهي في إقليم أذربيجانفي إيران.
(6) "تاريخ إيران زمين" (ص267)، د. محمد جواد مشكور.
(7) "الشاه عباس الكبير" (ص10) د. بديع محمد جمعة.
(8) "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" (1/ 43 - 50)، د. علي الوردي، كاتب شيعي.
(9) "تاريخ الشاه إسماعيل" (ص88)، طبع مركز تحقيقات فارس- إيران، وباكستان، إسلام آباد، "عالم آراء صفوي" (ص64).
(10) رجر سيوري" "إيران في العصر الصفوي" (ص64).
(11) المصدر السابق (ص26).
(12) المصدر السابق (ص (29)، بينما يذكر صاحب "عنوان المجد" إبراهيم بن صبغة الله الحيدري (ت:1882م)، وهو من نسل الصفويين الذين بقوا على سنيتهم وهربوا من الصفويين الشيعة، تأويلاً آخر للرؤيا، وإن الرؤيا معناها استمرار خروج العلماء إلى قيام الساعة. والحمد لله لا هذا حصل ولا الأول.
(13) المصدر السابق (ص49).
(14) وهذا ما يحصل اليوم في العراق وبغداد على الخصوص حيث خرجت أفكار التشيع المغالي المكفر والتي زرعت بشكل مركز عند الشيعة في التسعينات إبان الحصار الأمريكي على العراق، ثم ظهرت نتائجه بعد سقوط بغداد واحتلال الأمريكان، فتشكلت المليشيات الشيعية فعذبت أهل السنة بأساليب لم تعهد في تاريخ العراق سالفاً، ثم قتلتهم وهجرتهم بحملة تطهير شرسة، ورحل الآلاف بل الملايين من أهل السنة. ويخطئ من يظن أن الشيعة المتطرفين فعلوا ذلك فجأة بعد الاحتلال، بل هي أفكار حملها علماء الشيعة عامة إلا من شاء الله، حتى الذين ظهروا بشكل معتدل للناس، فتلاميذ محمد محمد باقر الصدر الذي أعدمه صدام حسين، الذي يعد معتدلاً، هم إبراهيم الجعفري وجواد المالكي، أعضاء حزب الدعوة، الأكثر اعتدالاً في نظر بعض السنة، في عهدهم حصلت هذه المجازر.
ووالد الصدر "مقتدى" هو محمد صادق الصدر والذي يوسم بالأعتدال كذلك، هؤلاء أتباعه، ميليشيا المهدي، والكل يعرف الجرائم التي فعلت وأي فكر تكفيري دموي حمل هذا الجيل. وقبل ذلك حرس الثورة الإيراني والذين تربوا على أفكار خميني وخامنئي ماذا يفعلون بالعراق من دموية نادرة لم يفعلها حتى اليهود دون مبالغة. وبعد كل هذا يخرج علينا من لا يعرف عن التشيع إلا رسمه ليفتي لنا بغير علم بالتقريب بين المذاهب وما ذاك إلا لجهلهم بالتشيع وأفكاره وتاريخ ونشأته، ونخص بالذكر علماء مصر ومفكريها ودعاتها.
(15) "عنوان المجد" للحيدري (119 - 120).
(16) مدينة موجودة مقابل دولة الكويت من جهة الخليج العربي.
(17) "إيران دراسة عامة" د. محمد وصفي أبو مغلي، 1985، منشورات مركز دراسات الخليج العربي، جامعة البصرة.
(18) فارس: هي المنطقة التي تقابل الخليج العربي من الجهة الثانية، أما كرمان فهي بين باكستان وإقليم فارس المذكور. أما خوزستان فهي عربستان وهي معروفة شمال الخليج العربي مقابل مدينة البصرة العراقية وأشهر مدنها مصفى عابدان، أما مازندران فهي شمال شرقي طهران جنوب شرقي بحر قزوين، وأما استراباد فهي شمال طهران جنوب بحر قزوين غربي مازندران، أي هو سيطر على غربي وجنوب وشمال إيران الحالية، مبتدءاً دولته من اقليم أذربيجان شمال إيران.
(19) "إيران دراسة عامة" د. محمد وصفي أبو مغلي (ص247).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/491)
(20) هكذا كان الشيعة في العراق وبغداد قديماً يستقبلون الفرس والشيعة، وهذا ما حصل عندما كان محمد باقر الصدر يراسل خميني بعد ثورته سنة 1979م، ويخبره أنه ينتظر قدومه في بغداد، وظل عند شيعة العراق ولاء للإيرانيين واضح، واليوم يوجه كل شيعة العراق والبحرين ولبنان والسعودية، كل هؤلاء ولاءهم لإيران، هذا الأمر المفضوح أدى بالرئيس المصري حسني مبارك أن يقول: إن ولاء الشيعة في البلاد العربية لإيران. وهو لم يذكر إلا ظاهرة لا يستطيع أحد إنكارها.
(21) يكره الشيعة السنة ويكفرونهم ويلعنون بشكل خاص أبي حنيفة النعمان، وما أشبه الليلة بالبارحة فها هم اليوم "جيش المهدي" و"قوات بدر" وبالاستعانة بحكومة الجعفري والمالكي يقصفون مسجد أبي حنيفة في مدينة الأعظمية في بغداد بقنابل الهاون.
(22) كتب الشيعة منذ القديم تحمل حقداً خاصاً لخالد بن الوليد، وقد رد ابن تيمية في "منهاج السنة" شبهاتهم حوله، ويبدو أن ثقافة الشاه إسماعيل الشيعية جيده فنفذ كل حقده بقتل كل من ينتسب لهذا الصحابي الجليل والقائد العظيم سيف الله المسلول.
(23) للشيعة فن عجيب في تسخير المصطلحات لتأجيج الرأي العام الشيعي ضد أهل السنة. فانظر هنا إلى قوله "النواصب" فهذا مصطلح أطلقه أهل السنة إلى فرقة برزت بالشام في القرن الثاني والثالث للهجرة تبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد انقرضت ولا يوجد مسلم سني يبغض علي في يومنا هذا، بل حب علي سنة وبغضه فسق وبدعة، هذا هو معتقد كل أهل السنة. أما الشيعة فيعنون بـ "النواصب" كل من
لم يؤمن بأن علياً ولياً منصب من الله بعد رسول الله، وهذا ما لم يؤمن به أهل السنة، فإذن أهل السنة كلهم نواصب. والشيعة كتبهم مليئة بتكفير النواصب وأنهم شر من اليهود والنصارى، ويجب قتلهم، وهذا ما حصل قديماً، ويحصل اليوم. وارجع إلى صحف الشيعة في العراق وإلى قنواتهم الفضائية كقناة "الفرات" التابعة للمجلس الأعلى للثورة الإسلامية بقيادة عبد العزيز الحكيم، حيث يوصف أهل السنة بـ "النواصب" حتى يستحق قتلهم شرعاً "شرع الشيعة".
وقد ألف صديقنا الفاضل عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي كتابا قيما سماه "موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين" والمنشور في مكتبة الرضوان سنة 2005 ضمنه فصلا رائعا صفحة307 بعنوان عرض لأبرز أساليب الأمامية
(24) أخبار أفعال الشاه إسماعيل ببغداد منثورة في كتب التاريخ السني والشيعي، وانظر: "العراق بين احتلالين" للمؤرخ عباس العزاوي، و"أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث"، ستيفن لونكريك وغيرهما.
(25) هذه أسرة شيعية عريقة تنتسب لآل البيت، وقد مر كيف خان جدهم "محمد كمونة" البلاد، وكيف لاقى مصيره وليعرف أهل بغداد أصولهم ولا ينخدعوا بأصول عوائل كان أجدادهم خونة للأمة، كما فعل اليوم أحمد الجلبي وغيرهم ممن وقع على احتلال العراق.
(26) وسيخرج بإذن الله الاحتلال الصفوي الجديد فلا يفرح أهله بما حققوا بمعونة أمريكا، ومهما قتلوا وذبحوا من أهل السنة ستعود بغداد بإذن الله. والتاريخ يعيد نفسه.
(27) تأثير زواج الخلفاء والقيادات من النصرانيات على الأمة الإسلامية واضح، وتأثيره السيئ والمشبوه, وبهذه المناسبة نذكر أن جدة محمد باقر الحكيم وأخوه عبد العزيز الحكيم يقال أنها (بولندية أو رومانية)،و قيل يهودية وقيل نصرانية، والمسألة تحتاج إلى تحرير وتحقيق.
(28) نفس ما تفعله جمهورية إيران الإسلامية حيث تحترم غير المسلمين (المجوس، اليهود، النصارى)، وتقيم لهم المعابد إلا أهل السنة في إيران فهم الأسوأ حالاً والأقل مساجداً.
(29) "قراءة جديدة في تاريخ العثمانيين" (ص63)، د. زكريا إبراهيم بيومي، (1411/ 1991)، عالم المعرفة.
(30) الدولة الصفوية هي أول دولة شيعية إمامية، إذ أن دول الشيعة السابقة إما شيعة إسماعيلية، كالفاطميين، أو شيعة زيدية وليلاحظ القارئ أن أول دولة شيعية فارسية اتفقت على بيع فلسطين.
(31) "قراءة جديدة في تاريخ العثمانيين" (ص63).
(32) "الشعوب الإسلامية" د. عبد العزيز سليمان نوار، دار النهضة العربية، 1991م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/492)
(33) كل الشيعة اليوم، سواء في إيران والعراق ولبنان والبحرين والسعودية والكويت وباكستان، وغيرها ممن يتواجد فيه شيعة كلهم يسبون ويولعون في سب الخلفاء الثلاثة وبقية الصحابة وأمهات المؤمنين. فإذا تمكنوا كما فعلوا في العراق فإنهم يجبرون من يعذبونهم من أهل السنة على السب، وهذا ما يفعل في الدوائر الأمنية في إيران مع سنة إيران، وفي العراق اليوم.
(34) "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" (1/ 51)، "هكذا تكلم علي شريعتي" لفاضل رسول.
(35) هي فرقة المفوضة، وهي فرقية منحرفة كانت تقول: إن الله خلق روح علي رضي الله عنه وأولاده، وفوض العالم إليهم فخلقوا الأرض والسماوات. انظر: د. كامل الشيبي "الصلة بين التصوف والتشيع" (ص156)، وهي فرقة كانت الإمامية تحاربها ويومها في القرن الرابع أضافت (أشهد أن علياً ولي الله)، للأذان فحارب ذلك علماء الشيعة يومئذ، وقد كتب أحد الأفاضل علاء الدين البصير "الشهادة الثالثة في الأذان حقيقة أم افتراء"، مكتبة الرضوان، البحيرة، 2005م.
(36) علي الوردي، "لمحات اجتماعية" (2/ 159).
(37) يقصد أبناء الفرس نسبة على الدولة الساسانية، فها هو الشاعر يعرف أنها بدعة فارسية إيرانية صفوية.
(38) مصطلح يطلقه الشيعة على من ينتمي لآل البيت.
(39) انظر: علي الوردي، "لمحات اجتماعية، الجابري، علي حسين: "الفكر السلفي عند الشيعة الاثنى عشرية"، عويدات، 1977. بهرام، جوبينة: "المتآمرون" كتاب إيراني مترجم، 1981. فيشر، مايكل: "إيران من الصراع الديني إلى الثورة"، جامعة هارفارد، أمريكا، 1980. بروكلمان: "تاريخ الشعوب الإسلامية".
(40) مدينة "بوزغاد" وتسمى الآن "بوزغات" شرقي العاصمة أنقرة.
(41) د. محمد حرب: "العثمانيون في التاريخ والحضارة" (ص91). وليأخذ المسلمون العبرة، فكل تواجد شيعي هو بؤرة للتحرك بيد المركز (إيران)، فمن حرك حزب الله في لبنان؟ ومن يحرك شيعة العراق اليوم؟ ومن يحرك شيعة البحرين، وشيعة السعودية، والحوثي في صعدة باليمن، من يمده؟ أليس حزب الله والأموال الإيرانية. وكل تحركات الأفراد الشيعة في مصر وبلاد إفريقيا. فها هو التاريخ يعيد نفسه، وولاء كل شيعة العالم لدولتهم الصفوية الجديدة، ومن لم يفهم هذه الحقيقة من الإسلاميين الجدد الذين لم يفهمواا الحقائق العقدية لأهل السنة وتحذيرهم من الشيعة، ولم يفهموا التاريخ، بل إن أقسم إن قيادات إسلامية ودعاة من كل التوجهات الإسلامية لم يعرفوا حرفاً واحداً عن الدولة الصفوية ومؤامراتها على العالم الإسلامي، فالله المستعان.
(42) "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث" المستر ستيفن لونكريك (ص35).
(43) المصدر السابق (35 - 41).
(44) "إيران دراسة عامة" د. محمد وصفي أبو مغلي (ص149).
(45) "التشيع بين مفهوم الأئمة والمفهوم الفارسي"، محمد البنداري، دار عمار (ص62).
(46) "تطور الفكر السياسي الشيعي"، أحمد الكاتب، دار الشورى، (ص379 - 382).
(47) المصدر السابق (ص382)، و"تاريخ إيران زمين" (272 - 273). وذكر البعض أن اتهامه بسفك الدم لم يكن حقيقياً بل اتهام لأنه غير مذهبه إلى السنة.
(48) "إيران دراسة عامة" (149 - 250).
(49) "تاريخ إيران زمين"، د. محمود جواد مشكور (ص275).
(50) "تاريخ إيران"، سايكس (2/ 271)، و"إيران دراسة عامة" (ص252).
(51) "خليج فارس در عصر استعمار"، وادالا، ترجمة شفيع جوادي (42 - 43)، و"تاريخ إيران زمين" (277).
(52) "الشاه عباس الكبير" د. بديع محمد جمعة (101 - 102).
(53) "خلاصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور التاريخية حتى الآن"، محمد أمين زكي، ترجمة محمد علي عوني، 1936م، (207، 208، 211). ( History of Persiav`vol 11, P 174). وفي ذلك عبرة للأكراد وخاصة أكراد العراق، فقد صمد أجدادهم على المذهب وفعل الشاه عباس ما فعل، فهو يحاربهم من أجل المذهب، واليوم تعاون قادة أكراد العراق (الطالباني-البارزاني) مع الشيعة واطمئنوا لإيران، ولن ترحمهم إذا انتهت من سنة العراق، فهم في كل حال سنة، والعاقل من اتعظ بغيره.
(54) "عالم آراي عباسي" (334 - 335).
(55) "الشاه عباس الكبير" (ص103).
(56) مرجع سابق (103 - 104). كما فعل الأمريكان مع فيلق بدر وحاصروا الفلوجة وطلبوا من أهل الفلوجة بعض المطلوبين.
(57) "الشاه عباس الكبير" (106 - 107).
(58) مثلما فعلته المعارضة العراقية استعانت بالمحتل وإيران على حكومتها.
(59) تفاصيل كل ذلك في كتاب "العراق بين احتلالين"، المجلد الرابع، و"أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث" لوكريك.
(60) "زندكاني شاه عباس أول" (3/ 6).
(61) المرجع السابق (3/ 17).
(62) "التاريخ الإسلامي" محمود شاكر، المجلد (18)، المكتب الإسلامي.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[04 - 01 - 07, 09:19 م]ـ
قد يحتاج البعض إلى هذا المقال في صورة ملف Word منسقًا، وبالفعل قمتُ بهذا، وضبط الهوامش، وراجعته- قد استطاعتي - ولكن فشلتُ في إرفاقه هنا، وإن شاء الله تعالى سيرفع قريبًا جدًا على موقع صيد الفوائد وأضع لكم رابطه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/493)
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك، ولنتعاون جميعا على إنذار الكافة، ولنعذر بعضنا بعضا فى الجهل سابقا، ولا ينبغى أن ينسى أن لبعض الساسة حسابات ظاهرية فلنعذرهم فلعلها مناورة، ولندع الله أن يثبت قلوبهم على الحق، ثم إنىضوء ما قرأت أثق بفضل الله تعالى أن أسر بغداد لن يطول، وستقوم بفضل الله تعالى كما قامت كثيرا من قبل، ولربما فى زمن أقصر فلا أظن جمهور المسلمين شهدوا على غدر الصفويين مثلما تيقنوا منه اليوم، ولينصرن الله من ينصره.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:18 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ الفاضل علاء شعبان على نقله هذا المقال المفيد المهم
أعجب من قول الأخ أحمد وفقه الله تعالى "ولا ينبغى أن ينسى أن لبعض الساسة حسابات ظاهرية فلنعذرهم فلعلها مناورة "!
لقد آن الأوان أن نكف عن التماس المعاذير والمجاملات للحكام والساسة ..
في حين يشن بعضنا هجوما على بعض ..
إن الله سبحانه وتعالى وضع سننا ظاهرة .. يستبين بها كل عاقل ويميز بين الخبيث والطيب
وأعجب أن بعض الساسة .. لم يقتصر خوفهم من الأمريكان .. بل تعداه إلى الخوف من الإيرانيين ..
وليت هذا الخوف تترجم إلى عمل جاد لما يعود بالمصلحة للأمة .. ولكنهم كالعادة .. دأبوا على الدوران في الفلك الأمريكي .. وما ينوطه بهم من أدوار .. بل يزيدون كرما منهم مالم يطلبه منهم الكاوبوي الأمريكي ..
وعجب أن يصدر هذا التصريح من مثقف فاضل كالدكتور بخيت ..
فإن أمريكا راضية كل الرضا عن هؤلاء الساسة .. ومن رضيت عنه أمريكا .. فحتما لايكون حيث مراد الله
ولو كان كلامك صحيحا .. لسارع هؤلاء الساسة بكل ما أوتوا من مصادر تأثير وقوة وثروات لدعم إخواننا المجاهدين في العراق .. بدل أن يكونوا طرفا في حصاره ومطاردة من يثبت مساندته لهم
والله المستعان
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبا القاسم وكل عام وأنت بخير.
أخى: أعلم أنهم مقصرون، بل كلنا مقصر، ولكنهم شربوا من ثقافة الغرب حتى الثمالة ولا أرى فقدهم بالكلية فى مصلحة الدعوة والجماعة فلنرفق بهم ما استطعنا، هذا فقط ما قصدت. أحسن الله إليك وأشكر لك نصحك.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
رابط الدراسة منسقة ملف word
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=3109
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:14 ص]ـ
وأنتم بخير فضيلة الشيخ .. وجزيتم خيرا
ولكن لا يقارن تقصير الراعي .. الذي استرعاه الله على الملايين .. وبيده مقاليد النظام والأمر والنهي ..
بآحاد الرعية ..
فالرجل إذا كان وحده .. كان مسؤولا عن نفسه
فإذا تزوج .. كان مسؤولا عن شخصين
فإذا أنجب .. سأله الله عن أولاده
أما الرئيس فهو مسؤول عن آلاف الآلاف ..
وشتان شتان بين تقصير من هذا حاله .. وبين من ليس بيده إلا دائرة هي غاية في الضيق
والله أعلم
وجزى الله خيرا الشيخ علاء على الملف
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 07, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
للرفع رفع الله قدر كاتبها وناقلها في عليين
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 06:32 م]ـ
لقد استوقفني وجود هذا البحث في هذا المنتدى ... ذلك اني قرأته قبل ذلك في منتدى صيد الفوائد ... وارى ان على صاحب البحث ان يعي امرا هاما الا وهو حشر السلفية في الموضوع؟ فلتعلم ايها الفاضل الكريم ان الدعوة السلفية كل لا يتجزأ فمع اهتمامها بالتوحيد ونبذ الشرك فهي تهتم بالسواك والقميص والاسبال .... وليس معنى كون السلفيين قد يولون موضوعا ما مزيد اهتمام ان هذا هو كل مايحسنه السلفي ولكن لكل مقام مقال ... وذلك ان الرجل قد يعي خطورة الصفويين ولكن اين هو من الارجاء او التكفير ... وقد يعي خطورة البدعة بيد انه يتناسى الغيبة او النميمة او قول الزور ... لهذا نندب الاخ الكريم ... الا يجعل اهتمام بعض السلفيين ببعض القضايا الدعوية والعلمية يدرج الكل في بوتقة اللوم وعهدي بك انك سلفي على الجادة ان شاء الله ... فانت بهذا تحقق فرض الكفاية الذي تصل به الغاية من ارشاد العباد الى فساد الصفويين في الاعتقاد وافسادهم للبلاد.والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[سامح رضا]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:39 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ الفاضل على نقله هذا المقال المفيد المهم .. وأسأل الله أن يهدي بعض المعاصرين ممن ينتسب إلى العلم أو الدعوة حتى أضحوا سدنة للتقارب مع الروافض!!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
كنتُ أتمنى أن أرفع لكم نص كلمة د/ عدنان الدليمي في مؤتمر النصرة الأخير، بحضور العلامة ناصر العمر، والشيخ سلمان العودة، لكن أعلم أنها قد تكون على خلاف شروط الملتقى، أو تثير من لا يعي القضية أصلاً، وعليه سأرفعها غدًا - إن شاء الله تعالى - على أحد المواقع المتخصصة، لا أدري كيف أخبركم بعد انتهاء الرفع؟!!
أتمنى أن توافق إدارة الملتقى، على طرح قضية خطر الرافضة، وأتعهد أن يكون الكلام كله في إطار علمي بعيدًا عن العواطف والجهل بالواقع المحيط.
وجزاكم الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/494)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:35 ص]ـ
اشكر الاخ علاء على هذا النقل المهم
بالنسبه لماقاله الاخ احمد بخيت، فانا استغرب منه حقيقه لاننانرى ان الساسه لا يلقون لكقير من هذه الامور اي اهميه وينظرون الى انفسهم و كانهم مخلدين على هذه الكراسي الزائله، فكيف التمس لهم العذر و بلاد المسلمين تنفض بلدا بلدا، وكم وا معتصماه انطلقت حتى بحت اصوات مطلقيها و لا من مجيب، الذي يجب ان يعرفه هؤلاء الساسه انهم مستهدفون و ان بلاد المسلمين كلهامستهدفه بلاتمييز ما دام فيها من يقول ربنا الله.
و انا مع بغضي الشديد لايران و كل شيعي يدب على هذه البسيطه الا اني احترم الساسه الايرانيين الذين اثبتوا انهم بستطيعون ان يحققوا اهدافهم التي رسموها، و كل زالوا يسيرون عليها ويسعون لتحقيقها الى الان خذلهم الله.
اما الاخ ابو منذر، فانا لا اظن ان الكاتب حينما كتب في نقده للسلفيه و انشغالها عن الصوفيين يقصد العتب عليهم لانشغالهم بامور اخرى هي من العقيده، فالامر كما قلت متكامل، لكن الا توافقني اخي الفاض ان هناك اوليات غفل الكثير، فمثلا لماتحدث عن التكفير و الارجاء، و قال ان السلفيه منشغله به، الا نتسال تكفير من؟. و الارجاء في من؟.
للاسف ان البعض ترك العدو الحقيقي، و انشغل باخوانه يفسق هذا و يكفر الاخر، و يحذر من بدعه متوهمه عند الثالث اما الاعداء الحقيقيون من الرافضه و العلمانيين و غيرهم فهم في مأمن من ممن يفترض فيهم انهم حماة بيضة هذا الدين.
اللهم اخذا اعدائك و انصر اوليائك.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:03 م]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم محاضرة جميلة عن الدولة الصفوية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58852
نسأل الله أن ينفع بها
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:18 ص]ـ
هذا درس عن الروافض للشيخ أحمد النقيب (حفظه الله)
http://http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58850
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الاخوة نشر هذا من المقال (عودة الصفويين) من جديد لان موقع الراصد الذي نشره اعاد نشره معدلا وفي التعديل اضافات وتعديلات جديدة
ما الموسف اني اقرا في موقع سحاب سوال هل مولف هذا المقال سلفي ام لا وسؤال آخر هل هو ثوري ام سلفي
من التعليقات السابقةالاخ ابو المنذر: الاشياء في الشريعة تتفاوت منازلها في الاهمية وخطر التشيع اخطر من غيره فضلا انه اصبح خطرا واقعا اليوم لذا فله الاولوية وهو اخطر من الارجاء واخطر من الاسبال ولكل قدره الا ترى معي يا اخي الفاضل ان للتوحيد شانا اعظم من شيء وان للصلاة الفريضة شان اعلى من النافلة ومن الاذكار
الاخ البخيت ومن علق عليه:نحن ندعو الحاكم والمحكوم الفاسق والمؤمن عله يتوافق هواه مع مقصدنا وصدق رسول الله: إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم ,قبله كلام الباري
وما يعرف جنود ربك الا هو
ـ[المؤذن ابوعبد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا نعم والله ان كثير من اهل السنة العوام لايعرفون شيئا عن التشيع اصلا فكيف يعرفون الدولة الصفوية ومن استطاع ان ينشر هذاالمقال على المنتديات فله الاجروالثواب ان شاء الله وخاصة المنتديات العامه وبذات الخليجيةوالشامية فان اهل العراق جميعا عرفوا ماهو خطرالروافض وحتى الجماعات الحزبيه كلاخوان المسلمين والصوفيةالذين كانو في االزمن الماضي القريب اذا تكلم احد على الرافضه وخطرهم قالوا انت تريد التفرقه وانتم تفخمون الاموروانتم واهابيه ويكتب عليك تقريرويذهب به االى مقرات حزب البعث الاشراكي الكافر الفكر
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:44 ص]ـ
نعم انشروه(140/495)
تفسير التاريخ
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(تفسير التاريخ)
اعتنى فلاسفة الغرب في مطلع النهضة الحديثة بتفسير التاريخ استجابة لمسلمة مفادها: أن التاريخ يتغير وفق قواعد دقيقة وحين نفهم هذه القواعد نستطيع بشكل أو بآخر أن نسير التاريخ بدلا من أن نسير فيه.
وحظيت التفسيرات المتباينة للتاريخ باستجابات متباينة أيضا من القوى الحاكمة في الغرب عانى العالم وما زال يعاني جراء الحماس للسير وفقها بالرغم من أن واحدة منها لم تستطع أن تثبت أمام التجريب على الواقع أو التطبيق على الماضي
ولن أكون مجازفا إذا قلت إن ما يعانيه العالم الإسلامي اليوم من ويلات الغرب ما هو إلا ثمرة فاسدة من ثمار السير وراء نظرية صراع الطبقات لكارل ماركس أو نظرية السوبرمان لنيتشة أو نظرية الانتقاء لدارون أو غيرها من النظريات التي لا يمكن لصانع سياسة غربي إلآ أن يكون متمدرسا في إحداها.
ثم ماذا عنا نحن المسلمين؟ أليس لدينا تفسير للتاريخ نستطيع من خلاله على أقل تقدير أن نفهم من خلاله واقعنا أو ندرأ به عن أنفسنا؟
بلى لدينا تفسير للتاريخ وليس هو نظرية كما هو الحال عند الغرب بل حقيقة مسلمة ولكنها وللأسف غائبة أو مغيبة عن أذهاننا , ومن أظهر خصائصها أن المخاطب بها ليس القادة والحكام وصناع السياسات الدولية ألذين يتوجه الخطاب إليهم في النظريات الغربية بل المخاطب بها الإنسان أيا كان محله , وأيا كان جنسه , إن الإنسان باعتباره عبدا لله سبحانه وتعالى اختيارا أو اضطرارا مسئول في نظر الإسلام عما يصيب الأمة من نعم أو ما يجري عليها من ويلات.
فخلق الإنسان في هذه الأرض لحكمة الابتلاء الذي كتبه الله تعالى على كل إنسان مسلما كان أو كافرا وحتى يكون المرء أهلا لما هو بصدده خلق الله له الحواس المدركة , يقول تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) هذا على مستوى الفرد أما الجماعات فإن الله تعالى يخبر أن الفسق وتجاوز الحد في الطغيان هما السبب فيما حل بالأمم من دمار , (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) كما أن الإيمان والتقوى هما سبب ما ينعم به الله تعالى على الشعوب من بركة وأمن (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء) (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لايشركون بي شيئا).
وكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مضيئتان بما يدعم هذه الحقيقة الكونية التي لا يزيدنا تطبيقها على التاريخ المكتوب قديمه وحديثه إلآ إيمانا وتسليما.
ونتيجة ذلك يتحمل الفرد مسئولية كبيرة عما يحل بالمجتمع الذي يعيش فيه من خير أو شر والمجتمع مسئول أيضا عما يقع على أفراده.
وأقول: إن هذه الحقيقة غائبة أو مغيبة عنا لأننا نجد أن الطرح الإصلاحي في العالم الإسلامي وعلى جميع المستويات سواء منها الدينية أم الليبرالية لا يضع هذه الحقيقة في اعتباره بل يلقون المسئولية بكاملها عن كل ما يصيب الأمة من ويلات على عدد قليل وهم القادة الذين هم في الأصل جزء من الابتلاء الذي يصيب الله به الأمم كالمطر والقحط سواء بسواء.
إن الشعوب ما لم تدرك أن إقبالها على تمحيض الاستعباد لله تعالى هو مجلبة الخير لها في الدنيا و سبب نجاتها في الآخرة كما تقتضيه حقيقة الابتلاء فلن تنعم البشرية أبدا بالراحة من تقلبات التاريخ التي سعى منظروا الغرب إلى إيقافها.
كما أن المفكرين في العالم الإسلامي ما لم يوجهوا المجتمعات إلى الوعي بهذه الحقيقة فلن يكون الانصلاح نتيجة ما يطالبون به من إصلاح.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[09 - 01 - 07, 12:38 ص]ـ
أحسنت، وأوجزت فأبلغت.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير من وطىء الثرى نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أخي الكريم: أشكرك على الفوائد التي ذكرت.
ويسرني أن أقول بأن:
كلامك ذكرني بقوله تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (الروم:41)
وورد في تفسير ابن كثير عند تعرضه لتفسير هذه الآية:
" أي: بأن النقص في الزروع والثمار بسبب المعاصي .... من عصى الله في الأرض فقد أفسد في الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة ... "
وهذا يدلنا على قاعدة تاريخية يمكن أن تستنبط من هذه الآية الكريمة وهي:
" أن دمار الأمم ناتج عن معصية الله تعالى "
وهذه القاعدة ستساعد على استشراف مستقبل بعض الأمم نسأل الله أن يسلم ديار المسلمين من كل مكروه.
والله أعلم وأحكم.(140/496)
من من الإخوة عنده ترجمة الدكتور عمر حليق مؤلف كتاب موسكو وإسرائيل؟
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:38 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام من عنده ترجمة أو معلومات أو معرفة بالدكتور عمر حليق مؤلف كتاب (موسكو وإسرائيل، دور موسكو في خلق إسرائيل وإبقائها)؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ
وفقك الله وهداك صراطه المستقيم.
الرجل كان يعمل - فيما يبدو - بالقصر الملكي بالرياض مستشارا أو ما شابه ... ثم عضوا ضمن الوفد الدائم للملكة في هيئة الأمم ... له عدة كتب أشهرها ما ذكرتَ و كتاب " أهداف العمران في المملكة العربية السعودية " وهو أول كتاب طبع بالرياض وذلك سنة 1374 - 1955 إفرنجي ... وله غير ذلك ... إضافة إلى عديد المقالات ... وترجمة لبعض الكتب الأجنبية ... ولم أجد له ترجمة ضمن أعلام الزركلي ولا مستدركاته ... فلعله على قيد الحياة لساعتنا هذه ... والله أعلم.
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/
قال الشيخ الألباني :
FNL_JOURNAL/M9-2/MagPages/12.htm
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/13/ar3.htm
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[10 - 01 - 07, 07:07 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل خير أخي الفهم الصحيح على هذه المعلومات التي أفدتنيها وبالذات كونه عضوا في هيئة الأمم ... فمن خلالها عرفتُ سبب بعد نظره وروعة كتابه ذاك ودقة توثيقه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 01 - 07, 11:42 ص]ـ
الذي عمل مستشاراً هو الدكتور معروف الدواليبي
فأرجو التأكد من عمل الدكتور عمر حليق في القصر الملكي أو في وزارة الخارجية
والظاهر أنه سوري، ويجوز أن يكون قد لجأ إلى السعودية في الستينات، كأمثاله، بعد انقلاب البعث في سوريا
وقد كتب عدد من هؤلاء السوريين كتباً ضد الشيوعية والإشتراكية والناصرية، لمعرفتهم بأن السعودية سوف تشتري منها كميات كبيرة، وأن انتشارها يفتح الباب لهم للحصول على الجنسية والمساعدات المالية ... إلخ
ثم انقلب بعضهم عليها واتجه إلى أعدائها، مثل نهاد الغادري وغيره(140/497)
أمنوا مكر الله وأسرفوا فسلبهم الله ملكهم
ـ[باحثة]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:49 م]ـ
ذكر ابن قتيبة في كتابه مختلف الحديث أن المنصور الخليفة العباسي سمر ذات ليلة، فذكر خلفاء بني أميّة وسيرتهم، وأنهم لم يزالوا على استقامة، حتى أفضى أمرهم إلى أبنائهم المترفين، فكان همهم من عظيم شأن الملك وجلالة قدره قصد الشهوات، وإيثار اللذات، والدخول في معاصي الله ومساخطه، جهلاً منهم باستدراج الله تعالى، وأمناً من مكره تعالى، فسلبهم الله تعالى الملك والعز، ونقل عنهم النعمة.
فقال له صالح بن علي: يا أمير المؤمنين، إنَّ عبيدالله بن مروان لما دخل النوبة هارباً فيمن اتبعه، سأل ملك النوبة عنهم فأخبر، فركب عبيدالله، فكلمه بكلام عجيب في هذا النحو لا أحفظه، فإذا رأى أمير المؤمنين أن يدعو به من الحبس بحضرتنا في هذه الليلة، ويسأله عن ذلك، فأمر المنصور بإحضاره، وسأله عن القصة، فقال: يا أمير المؤمنين، قدمت أرض النوبة بأثاث سلم لي، فافترشته بها، وأقمت ثلاثا، فأتاني ملك النوبة وقد أخبر أمرنا، فدخل عليَّ رجل طوال، أقنى، حسن الوجه، فقعد على الأرض، ولم يقرب الثياب، فقلت: ما يمنعك أن تقعد على ثيابنا؟
فقال: إني ملك! وحقٌ لكل ملك أن يتواضع لعظمة الله إذ رفعه الله.
ثم قال: لمَ تشربون الخمر وهي محرمة عليكم في كتابكم؟
فقلت: اجترأ على ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم.
قال: فلمَ تطؤون الزرع بدوابكم، والفساد محرم عليكم؟
قلت: فعل ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم.
قال: فلمَ تلبسون الديباج والذهب والحرير، وهو محرم عليكم في كتابكم؟
قلت: ذهب منا الملك، وانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في ديننا، فلبسوا ذلك على كره منّا.
فأطرق ينكث بيده في الأرض، ويقول: عبيدنا،وأتباعنا، وأعاجم دخلوا في ديننا، ثم رفع رأسه إليَّ.
وقال: ليس كما ذكرت، بل أنتم قوم استحللتم ما حرّم الله عليكم، وأتيتم ما عنه نهيتم، وظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز، وألبسكم الذلَّ بذنوبكم، ولله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم، وأنا خائف أن يحلَّ بكم العذاب وأنتم ببلدي فينالني معكم، وإنما الضيافة ثلاث، فتزود ما احتجت إليه، وارتحل عن أرضي.
نقلا عن كتاب «جولة في رياض العلماء واحداث الحياة» للشيخ عمر الأشقر ص19 - 20
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 01 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة عظيمة من الدكتور عمر الأشقر
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً ووقانا شر المعاصي والآثام.(140/498)
من أعلام التاريخ النجدي (الأمير حمد بن يحيى آل غيهب)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت هذا البحث منذ حوالي سنة ونصف أو أكثر، وتم نشره في مجلة (الدرعية) السنة الثامنة في 30 صفحة، العددان: الثلاثون والحادي والثلاثون، جمادى الآخرة - رمضان 1426هـ، يوليو - أكتوبر 2005م، من صفحة 57 حتى صفحة 86
لزيارة موقع المجلة:
http://addiriyah.org/
أخوكم زكي بن سعد بن إبراهيم أبومعطي
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:13 م]ـ
مدخل:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد
يزخر التاريخ النجدي بالكثير من الأعلام الذين لم يترجم لهم ... مع أن سيرهم تستحق تسليط الضوء عليها وجمع شتات ماذكر منها في التواريخ النجديّة، من أحداث ومواقف وأخبار تضيء لنا الطريق حول سيرهم وحياتهم ... ولعله يكون جزءاً من الوفاء لهم والإشادة بهم. ومن هؤلاء الأعلام (حمد بن حمد بن يحيى آل غيهب) من قبيلة بني زيد، أمير الوشم في آخر الدولة السعوديّة الأولى وبداية الثانية، كما أنه وُلّي إمارة سدير وعُمان، وقبل ذلك تولى الأمور الماليّة في المدينة المنورة، وقد حوت التواريخ والمصادر النجديّة وبالذات كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) للمؤرخ عثمان بن بشر [1] أخباراً كثيرة فيها ذكر لهذا العلم ... ولكن قبل ذلك سنلقي الضوء على بعض الجوانب من سيرته وتحقيق اسمه وبيان شخصيّته من خلال بعض الوثائق المرفقة في هذه النبذة المختصرة عنه، والتي تم جمعها والحصول عليها من مظانها.
وهناك أمر هام أحببت أن أنبّه القارىء إليه، وهو أن هذا البحث يتحدث عن الأمير (حمد بن يحيى) من خلال المصادر والتواريخ النجديّة ومن خلال الوثائق المحليّة وما يرتبط بها من مشجرات وغير ذلك. أما ما يتعلق بالوثائق الأجنبيّة أو كتب الرحالة الأجانب أو غير ذلك، فهي لا تدخل في هذا البحث، أما ذكر رواية (فليكس مانجان) فقد ذكرتها عرضاً أثناء نقلي لكلام الدكتور منير العجلاني في كتابه (تاريخ البلاد العربيّة والسعوديّة) عن حرب الأتراك لشقراء، ولاشك أنه أحد المراجع التي أرخت لنجد والبلاد السعوديّة فهو داخل في هذا البحث
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:14 م]ـ
اسمه ونسبه:
يذكره إبن بشر باسم (حمد بن يحيى بن غيهب) مراراً ... بينما نجد الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى [2] في (مختصرعنوان المجد) لابن بشر [3]، يسميه (حمد بن حمد بن يحيى بن غيهب)، وقد أكدت ما ذكره الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى الوثيقة التي كتبها الأمير حمد بن يحيى بخطه وعليها ختمه مكتوب فيه (حمد بن حمد بن يحيى) [4]، وأيضاً نجد (عبدالله بن عبدالعزيز الجميح) رحمه الله يذكره بنفس الاسم [5]، مما يؤكد أنه سمّي على اسم أبيه، ويحتمل أن يكون جده المباشر اسمه (يحيى)، ويحتمل أن يكون (يحيى) هو جد الأسرة التي يرجع إليها وهو الأقرب، أما (غيهب) فهو جد فخذ آل غيهب أحد الأفخاذ الكبيرة من قبيلة بني زيد القحطانيّة ويضم هذا الفخذ العديد من الأسر في بلدان مختلفة في نجد والأحساء وغيرها [6]
ويجدر الانتباه إلى أنه يوجد في عشيرة (آل يحيى بن غيهب) طالب علم اسمه (حمد بن يحيى بن غيهب) وقد نسخ كتاب (تطهير الاعتقاد) للصنعاني، كتب في آخره (حمد بن يحيى بن غيهب الزيدي نسباً الشقراوي بلداً) [7] وهو غير الأمير حمد المترجم له في هذا البحث فالخط مختلف بين الاثنين، ولم أعثر حتى الآن على أي معلومات تتعلق بهذا الناسخ، ولا شك أن هذا الناسخ من عشيرة الأمير حمد يلتقي معه في فخذ آل يحيى بن غيهب.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:15 م]ـ
ذريته وأسرته:
أفادت بعض الوثائق التي سأتحدث عنها في نهاية البحث أن زوجة الأمير حمد هي (لطيفة أبا الغنيم) [8]، إلا أننا نجد الأمير حمد في وصيته يذكر أن زوجته هي (بنا بنت ابن حرقوص) [9] ولا يستبعد أن للأمير أكثر من زوجة، والله أعلم.
كما تفيد هذه الوثائق أن للأمير حمد ابنين هما: محمد، وعبدالعزيز [10]، وقد أشار إلى ابنه عبدالعزيز وذريته في وصيّته [11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/499)
وقد أفادني الأخ الباحث (يوسف بن عبدالعزيز المهنا) أنه اطلع على وثيقة أملاها المؤرخ إبراهيم بن عيسى على تلميذه الشيخ محمد البيز [12] رحمهما الله تفيد أن أبناء قاضي الوشم الشيخ إبراهيم بن حمد بن عيسى [13] ثلاثة (أحدهم الشيخ أحمد بن عيسى) [14] وأن أمهم هي (حفصة بن حمد بن غيهب) من آل غيهب، ولا أعلم هل حمد بن غيهب هذا هو الأمير حمد المقصود في هذا البحث أم لا؟
كما تفيد هذه الوثائق أن عبدالعزيز بن الأمير حمد له ابن اسمه (عبدالله) وله بنات، أما أخوه محمد فلم يعقّب إلا ابنتين [15]، فعلى ذلك تكون ذريّة الأمير حمد الآن من نسل ابنه عبدالعزيز، وهو مطابق لما في شجرة نسب (آل غيهب) [16].
وتنحصر ذرية الأمير حمد الآن في أسرة (اليحيى) أهل الأحساء، وقد انتقل جدهم من شقراء إلى الأحساء منذ أكثرمن قرن، وهم أسرة الشيخ (عبدالعزيز اليحيى) رئيس محاكم الأحساء سابقاً وهو موجود الآن متعه الله بالصحة والعافية ونفع بعلمه، وله عدد من الأبناء، أي أن بقيّة ذريّة الأمير حمد بن حمد بن يحيى الآن هو الشيخ عبدالعزيز بن يحيى بن عبدالله بن عبدالعزيز بن حمد بن حمد بن يحيى وأبناؤه، ولا يوجد غيرهم، وهم في الأحساء، واٌقرب الأسر لهذه الأسرة هي: أسرة الجميح أهل شقراء، فحمد بن يحيى (والد الأمير حمد) أخٌ لابراهيم (والد محمد الملقب الجميح) أي أن الأمير حمد ابن عم مباشر لمحمد الملقب الجميح [15] ثم يأتي في القرابة بقيّة أسر (آل يحيى بن غيهب) وهم: أسرة العودان أهل شقراء، وأسرة أبوبكر أهل شقراء والدوادمي وأسر أبوزيد والمقري أهل الدوادمي، وأسرة الزيد أهل الأحساء (وهم غير أسرة الزيد أهل شقراء وهم أيضاً من آل غيهب).
والجد الجامع لهذه الأسر كلها هو (يحيى بن غيهب) وهي إحدى العشائر الثلاث لفخذ (آل غيهب) وهي عشائر: آل يحيى، آل عبدالله، آل حمد، وكل عشيرة من هذه العشائر الثلاث تضم مجموعة من الأسر، كما هو مبيّن وموضح في شجرة نسب (آل غيهب) [16]
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:16 م]ـ
ولادته:
لايوجد للأسف مايشير إلى تاريخ ولادة هذا الأمير؛ إلا أننا نلحظ أن أقدم ذكر له في التاريخ النجدي في سنة 1217هـ عندما سار بأهل تربة لمحاربة غالب الشريف، ثم يستمر ذكره حتى سنة 1263هـ، كما أن هناك وثيقة بخطه وعليها ختمه سنة 1266هـ[17]، ومن خلال ذلك نستطيع أن نقدر زمن ولادته بحدود سنة 1180هـ تقريباً على اعتبار أنه كان في تربة وهو في الخامسة والثلاثين من عمره أو ماقارب ذلك، ولايستبعد أن يكون زمن ولادته بعد هذا التاريخ الى سنة 1185هـ تقريباً، أوأن يكون زمن ولادته قبل سنة 1180هـ بقليل مع أني لا أميل إلى ذلك لكونه استمر ذكره في التاريخ والوثائق حتى سنة 1266هـ، ووفاته بعد ذلك التاريخ، ومع هذا كله لا نستطيع كما أسلفت الجزم بشيء لعدم وجود مصادر أو وثائق تفيد في زمن ولادته فليس لنا إلا تقدير ذلك بشكل تقريبي.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:01 م]ـ
الأمير (حمد بن حمد بن يحيى) من خلال المصادر النجديّة:
حوت التواريخ والمصادر النجديّة وبالذات كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) للمؤرخ عثمان بن بشر أخباراً كثيرة فيها ذكر لهذا الأمير، منها:
- ماذكره المؤرخ ابن بشر في أحداث سنة 1217هـ أثناء كلامه عن الحرب ضد (غالب الشريف) في الطائف و مما قاله أثناء ذكره للجموع التي سارت لحرب الشريف: (وسار أيضاً حمد بن يحيى بأهل تربة ومعه البقوم) [18]، ومن هذا النص نستطيع أن نعرف أن حمد بن يحيى كان في تربة إما أميراً أو أمير غزو، والله أعلم
- وأيضاً ما ذكره المؤرخ ابن بشر في أحداث سنة 1222هـ، عندما تحدث عن الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد، وذكر أنه قصد المدينة المنورة ودخلها، وأقام فيها عدة أيام، ورتب مرابطة في ثغورها، وأخرج من في القلعة من أهلها، وأنه جعل فيها مرابطة من أهل نجد، وضبطها أتم ضبط، وجعل على المرابطة أميراً عبدالله بن مزروع صاحب منفوحة، وعلى الماليّة حمد بن يحيى بن غيهب صاحب شقراء، ثم رحل منها الى وطنه [19].
وهذا النص يفيد أن حمد بن يحيى تولى ماليّة المدينة المنورة قبل توليه إمارة الوشم لأنه تولى إمارة الوشم في عهد الإمام عبدالله بن سعود كما سيأتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(140/500)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
إمارته للوشم وأحداث حصار شقراء من قبل الأتراك:
- تحدث المؤرخ ابن بشر عن حكمة هذا الأمير وحنكته وبعد نظره وذلك في أحداث سنة 1232هـ، عند حديثه عن استعداد شقراء لحرب الباشا وحفر الخندق حول السور، فقال:
(وفيها آخر ذي الحجة أمر حمد بن يحيى أمير شقراء وناحية الوشم على أهل بلد شقراء أن يحفروا خندق بلدهم، وكانوا قد بدأوا في حفره وقت طوسون، فلما صارت المصالحة تركوه، فقاموا في حفره أشد القيام واستعانوا فيه بالنساء والولدان لحمل الماء والطعام حتى جعلوه خندقاً عميقاً واسعاً وبنوا على شفيره جداراً من جهة السور، ثم ألزمهم كل رجل غني يشتري من الحنطة بعدد معلوم من الريالات خوفاً أن يطول عليهم الحصار، فاشتروا من الطعام شيئاً كثيراً، ثم أمر على النخيل التي تلي الخندق والقلعة أن تشذب عسبانها ولا يبقى إلا خوافيها، ففعلوا ذلك وهم كارهون، وذلك لأن أهل هذه البلد هم المشار إليهم في نجد والمشهورون بالمساعدة للشيخ وعبدالعزيز ومن بعدهم، وكثيراً ما يلهج بهم الباشا في مجالسه، فخاف حمد على بلدهم من الروم،، فألزمهم ذلك فكانت العاقبة أن سلّم الله بلادهم من الروم بسبب الخندق، وحمدوا الله على ذلك وصالحهم الباشا على مايريدون، وصاحب الطعام الذي اشتراه على عشرة آصع باع خمسة، وسلمت النخيل المشذوبة من القطع في الحرب دون غيرها لأنها ما تستر عن الرصاص) [20]
ولعلنا نلحظ من النص السابق - إضافة الى بعد النظر والحنكة - استفادته الشرعيّة من سيرة الرسول صلى الله عليه وما عمله في غزوة الأحزاب عندما حفر الخندق مما يدل على أنه يملك رؤية شرعيّة في التصرّف أثناء الفتن والحروب.
كما أنه في النص السابق ذكر بأنه قد بدأوا حفره أيام طوسون، ولم يحدد هل هو في أوائل قدوم طوسون أم في أواخره، فإن كان في أوائله فلا يستبعد أن يكون من بدأ بهذا الخندق هو أمير الوشم محمد بن إبراهيم بن يحيى آل غيهب الملقب بالجميح من بني زيد (وهو جد أسرة الجميح أهل شقراء)
وقد أفاد الدكتور محمد بن سعد الشويعر أن هذا الخندق ردمه ابراهيم باشا بعد صلحه مع أهل شقراء، وقام فوقه شارع عرف باسم (الحفر) ويمثل هذا الخندق غالب الشارع الدائري حول البلد القديمة [21].
وتوجد وثيقة عثمانيّة هامة فيها رسم لشقراء في زمن الحرب يتضح فيها حدود الخندق وغيرها من معالم شقراء [22]
ومن خلال الوثائق والمكاتبات المحليّة بينه وبين الإمام عبدالله بن سعود أثناء توليه إمارة الوشم، نلحظ كثرة تكليفه وندبه لبعض المهام كالصلح بين فريقين والنظر في أمرهم حتى يتم، وغيرها من الأمور التي تدل على مدى ثقة ولاة الأمر به [23]
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:03 م]ـ
الحرب:
تحدث ابن بشر عن الحرب في أحداث سنة 1233هـ بتوسع وذكر أن الأمير حمد بن يحيى جرح جرحاً بليغاً وأموراً أخرى في هذه الحرب تدل على شجاعته وإقدامه فقال:
(فلما كان يوم الخميس سادس عشر ربيع الأول ركب - أي الباشا - من أشيقر بخيله وترك مخيمه ومحطته وسار معه بمدفع صغير، وقصد بلد شقرا فأتاها واستدار فيها، وقاسها وعرف موضع منزله ومنزل عسكره وقبوسه؛ لأنه يعلم أن أهلها له محاربون، وأهل صدق في الحرب مجربون، ورجع في يومه ذلك إلى مخيمه، فلما كان صبيحة الجمعة رحل من أشيقر بمخيمه وعساكره وقبوسه ومدافعه وقنابره، وكان قد أتى اليه امداد من العساكر والقبوس، وصار في قوة عظيمة فسار الى شقراء، فنزل أسفل البلد وشمالها فخرج إليه أهلها فساق الباشا عليهم الروم، فوقع بينهم قتال شديد في وسط النخيل وخارجها، فقتل من الروم قتلى كثيرة وجرح عليهم جرحى عديدة، فتكاثرت عليهم أفزاع الروم، وجرح الأمير حمد بن يحيى ببندق جرحاً شديداً، فدخلوا البلد واحتصروا فيها، ثم إن الباشا جر القبوس والقنابل والمدافع وجعلها فوق المرقب الجبل الشمالي، فرمى البلد منه رمياً هائلاً أرهب ماحوله من القرى والبلدان من أهل سدير ومنيخ والمحمل وغيرهم، حتى سمعه من كان في العرمة ومجزل وما حولهما، فلما احتصر أهل البلد فيها أنزل قبوسه ومدافعه وقنابره من رأس الجبل وقربها من السور، وحقق عليهم الحرب والرمي المتتابع حتى قيل إنه رماها في ليلة بثلاثمائة حمل من الرصاص والبارود) [24]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/1)
- ثم ذكر بعد ذلك المصالحة بينهم ودخول الباشا شقراء ثم خروجه منها، ثم بعد ذلك وشى شخص الى الباشا بأهل شقراء بأنهم يخدعونه وأنهم أرسلوا الى الدرعية فكان ذلك الأمر سبباً في رجوع الباشا الى شقراء مرة أخرى، ثم قال ابن بشر بعد ذلك (في أحداث سنة 1233هـ):
(فأفزع ذلك الباشا وأهمه فدخل البلد مغضباً بعدد كثير من عساكره، فلما دخل جعل العسكر في المسجد فأوقدوا فيه النيران، وذلك وقت الشتاء، ثم دخل الباشا بيت ابراهيم بن سدحان المعروف جنوب المسجد، وأرسل إلى الأمير حمد وهو جريح فجيء به بين رجلين فتكلم عليه الباشا بكلام غليظ) ثم ذكر بعد ذلك موقف الباشا من الشيخ عبدالعزيز الحصيّن [25] وحكمة الشيخ وصدقه في موقفه رحمه الله [26].
وقد تحدث الدكتور منير العجلاني عن هذه الحرب من خلال ثلاث مصادر وهي: الرسائل التي بين إبراهيم باشا ووالده كتقارير عن الحرب، وعنوان المجد لابن بشر، والمصدر الثالث هو رواية الفرنسي (فليكس مانجان)، أما الرسائل التي بين إبراهيم باشا ووالده فليس فيها شيئاً يذكر عن الأمير حمد بن يحيى، وأما مافي عنوان المجد فقد استعرضناه في هذا البحث
وأما مانقله العجلاني عن مانجان فيما يتعلق بحمد بن يحيى، فقد ذكر بداية الحرب بشكل مقارب لما ذكره ابن بشر، ثم ذكر أن أهل شقراء طلبوا الصلح وبعثوا رسولاً للصلح ولم يسفر الاتفاق على شيء فاستؤنف القتال، ثم أرسل أهل شقراء رسولاً آخر للصلح فوافق على شروطه الباشا، وأعطى أمير شقراء حمد بن يحيى منديلاً أبيض رمزاً للأمان، ففتحت المدينة أبوابها لابراهيم باشا وعسكره وقت الظهر، كما ذكر أن حمد بن يحيى قريب للإمام عبدالله بن سعود وأنه زوج أخته!!، ولا أدري ماهو مصدر هذه المعلومة فلم أجدها في غير هذا الكتاب كما أنها غير مشتهرة بين أهل شقراء، فالله أعلم بصحتها.
ثم ذكر أن من شروط الصلح: استسلام المقاتلة وأن يلقوا أسلحتهم وعددهم 1400 مقاتل، وأن يعودوا إلى بلدانهم، وأن لا يشتركوا في حربٍ مرةً أخرى، وأن يسلموا المدافع الخمسة الموجودة في شقراء للباشا، وكذلك كل مافي شقراء من أسلحة وسهام وذخائر وغير ذلك
كما ذكر أنه سقط من أهل شقراء وحاميتها مائة وسبعون قتيلاً وجرح مائتان، بينهم خمس وثلاثون امرأة وعدد من الأطفال، وأن عدد الأسرى الذين أمر الباشا بقتلهم غير معروف، وأن خسارة الترك كانت مائة وثلاثين قتيلاً وعدد كبير من الجرحى، هذه خلاصة مانقله العجلاني من رواية (فليكس مانجان) [27]
- وقد ذكر ابن بشر حمد بن يحيى في أحداث سنة 1233هـ عندما ذكر أمراء المناطق التابعين للإمام عبدالله بن سعود بوصفه أميراً على كافة الوشم، فقال:
(وكان أميره على الأحساء فهد بن سليمان بن عفيصان .... إلى أن قال وعلى الوشم حمد بن يحيى بن غيهب) [28]
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:11 م]ـ
ما بعد الحرب، وبداية الدولة السعودية الثانية:
استمر حمد بن يحيى أميراً على الوشم في بداية الدولة السعودية الثانية، وهذا واضح من ذكر بعض الأحداث كما في أحداث سنة 1238هـ، قال فيها المؤرخ بن بشر:
(أقبل تركي بن عبدالله في شهر رمضان من بلد الحلوة المعروفة في الجنوب ومعه نحو من ثلاثين رجل ليس معهم سلاح، وقصد بلد عرقة فنزلها واستقر فيها، وأول من ساعده وسار إليه حمد بن يحيى أمير ناحية الوشم ونزلها واستقر، ثم أرسل ابن عمه مشاري بن ناصر بن مشاري بن سعود إلى سدير .... الى آخر النص) [29]
- وتأكد ذلك من خلال النص التالي ضمن أحداث سنة 1240هـ، وذلك عندما دخل الإمام تركي بن عبدالله (ثرمداء) ثم رحل منها ودخل (شقراء)، وفي شقراء وفد عليه رؤساء بعض البلدان لمبايعته، قال بعد ذلك: (ثم رحل الإمام تركي من شقراء واستعمل فيها وفي ناحية الوشم أميراً حمد بن يحيى بن غيهب) [30]
- وذكره بن بشر أيضاً في أحداث سنة 1247هـ بوصفه أميراً على الوشم، وذلك عندما سار الإمام (تركي بن عبدالله) غازياً حتى نزل (الرمحيّة) الماء المعروف في العرمة، ووفد عليه هناك كثير من رؤساء العربان وأتاه كثير من الهدايا، قال بعد ذلك: (وبعث إليه حمد بن يحيى بن غيهب رئيس بلد شقراء بهديّة وهو في منزله ذلك) [31]
- أيضاً ورد ذكره في أحداث سنة 1249هـ، فقد ذكره المؤرخ ابن بشر خلال ذكره لأمراء المناطق الذين عزوا (فيصل بن تركي) في مقتل أبيه، وجددوا له المبايعة والولاء، فقال:
(وأما فيصل فإنه لما بلغه الخبر - أي خبر مقتل أبيه - وهو في القطيف أخفى الأمر على الناس ورحل قافلاً وقصد الأحساء، وكان الأمير فيه من جهة أبيه عمر بن محمد بن عفيصان، فلما قدموا الأحساء فشا ذلك في الناس وكان معه رؤساء المسلمين من الأمراء والأعيان منهم: رئيس الجبل عبدالله بن علي بن رشيد، وكان ذو رأي وشجاعة، وعبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن حسن رئيس بريدة، ورئيس الحريق تركي الهزاني، وحمد بن يحيى بن غيهب أمير بلدان سدير، وغيرهم من الرؤساء ورجال من رؤساء العربان) [32]
- كما ذكر المؤرخ عبدالله البسام [33] في تحفة المشتاق نفس الخبر (التعزية وتجديد الولاء) لما ذكر مقتل الإمام تركي بن عبدالله فقال:
(وجاء الخبر إلى فيصل (أي فيصل بن تركي) وهو بالقطيف ومعه رؤساء أهل نجد منهم (عبدالله بن علي بن رشيد) أمير جبل شمر، و (عبدالعزيز آل حمد) أمير بلد بريده، و (تركي الهزاني) أمير حريق نعام، و (حمد بن يحيى) أمير بلد شقراء وغيرهم، فأرسل إليهم فيصل وأحضرهم عنده وأخبرهم بذلك واستشارهم فأشاروا عليه بقتل مشاري وعاهدوه على السمع والطاعة) [34] مع ملاحظة أن الخبر ذكر ضمن أحداث سنة 1250هـ للربط بينه وبين حدث حصل بعده وإلا فمقتل الإمام تركي بن عبدالله كان في عام 1249هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/2)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:12 م]ـ
إمارته على سدير:
يتضح من خلال الأحداث النجديّة أن الإمام تركي بن عبدالله ولّى حمد بن يحيى على (سدير) قبل عام 1249هـ؛ لأن المؤرخ ابن بشر قال في أحداث سنة 1249هـ في معرض ذكره لأمراء المناطق التابعين للإمام تركي بن عبدالله:
(وعلى الوشم حمد بن يحيى بن غيهب، ثم جعله أميراً على أهل ناحية سدير، وجعل مكانه في الوشم (محمد بن عبدالكريم البواردي) من بني زيد) [35].
مع العلم أن صاحب تحفة المشتاق ذكره على أنه أميراً لشقراء أثناء مقتل الإمام تركي بن عبدالله سنة 1249هـ كما ذكرت سابقاً، وهذا يفيد أنه انتقل إلى سدير عند تولي الإمام فيصل بن تركي الحكم، إلا أن المؤرخ ابن بشر أثناء سياقه للخبر نفسه وصفه حينها بأنه (أمير بلدان سدير) وهذا يفيد أنه تولى إمرة سدير أثناء عهد الإمام تركي بن عبدالله، كما هو واضح أيضاً من مفهوم النص السابق لابن بشر وهو: (وعلى الوشم حمد بن يحيى بن غيهب ثم جعله أميراً على أهل ناحية سدير) [32]، مع الانتباه إلى أن هناك نصّاً عند ابن بشر يفيد أنه كان أميراً على الوشم سنة 1247هـ[36]، فعلى ذلك تكون بداية إمارته على سدير بعد سنة 1247هـ وقبل وفاة الإمام تركي بن عبدالله في آخر ذي الحجة 1249هـ ونهايتها سنة 1253هـ كما سيأتي في المبحث القادم (توليه الأمر في عمان)
وتوجد مكاتبات بين الإمام فيصل بن تركي والأمير حمد بن يحيى أثناء توليه إمارة سدير فيها تكليف للأمير حمد في النظر في شؤون الناس وخصوماتهم وحول ذلك [37]
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:14 م]ـ
توليه الأمر في عُمان:
ذكر المؤرخ ابن بشر ما يفيد إرسال الأمير حمد بن يحيى إلى عُمان سنة 1253هـ، للنظر في الثغور وتولّيه بعض المهام وذلك بقوله في أحداث سنة 1253هـ:
(ولما استقر الإمام فيصل في بلد الدلم أمر (عمر بن عفيصان) يقصد الأحساء، وأرسل معه رجالاً من جنده، وأرسل إلى عُمان (حمد بن يحيى بن غيهب) وأمره أن ينظر في الثغور والقصور وأرسل إلى وادي الدواسر (الزهيري) أميراً، وإلى الأفلاج (محمد بن عبدالله بن جلاجل) أميراً) [38]
ولا نجد نصّاً يفيد متى انتهت مهمته في عمان، إلا أن هناك نصّاً عند ابن بشر يفيد أن الأمير (حمد بن يحيى) كان موجوداً في شقراء سنة 1263هـ كما سيأتي في المبحث القادم (عودته إلى شقراء)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
عودته إلى شقراء:
من المعلوم من خلال النصوص السابقة أن (حمد بن يحيى) تأمر على سدير في سنة 1248 أو 1249هـ وحل مكانه (محمد بن عبدالكريم البواردي) [39] أميراً على الوشم، وقد ورد ذكر (محمد بن عبدالكريم البواردي) أميراً على شقراء في أحداث سنة 1259هـ في (عنوان المجد) لابن بشر [40]، إلا أننا نجد ابن بشر يذكر مرة أخرى (حمد بن يحيى) على أنه كان أميراً للوشم في أحداث سنة 1263هـ عندما تحدث عن محاولات الصلح بين الإمام (فيصل بن تركي) والشريف (محمد بن عون) بوساطة (عبدالله بن تركي) أخو الأمام فيصل و (محمد بن عبدالله بن جلاجل) ثم ذهاب الاثنين بعد فشل الصلح إلى شقراء ثم قال ابن بشر بعد ذلك:
(فلما قدموا بلد شقراء تلقاهم أمير شقراء (حمد بن يحيى) وأهل بلده واتفق رأيهم أنهم يرسلون الخبر لفيصل ولا يقدمون عليه، فكتب إليه عبدالله ومحمد بن جلاجل بالخبر وغاية الأمر ... إلى آخر النص) [41]
والحقيقة أن الأمر غير واضح فهل معنى ذلك أن (حمد بن يحيى) رجع مرة أخرى أميراً على الوشم بعد إمارته على سدير ونواحي عمان؟؟ أم أن المؤرخ ابن بشر كان يقصد بكلمة (أمير) ماكان عليه سابقاً فقط؟؟ مع أن الأول هو الأرجح؛ لأنه لو لم يكن هو الأمير لما استقبل ذلك الوفد بنفسه بدلاً من أمير البلد، مع العلم أن عبدالعزيز بن محمد بن عبدالكريم البواردي (ابن الأمير الذي خلف حمد بن يحيى في إمارة الوشم)، تأمر على الوشم بعد ذلك وورد ذكر وفاته في تحفة المشتاق سنة 1288هـ[42]
وتوجد وثيقة تفيد وجوده بشقراء سنة 1266هـ، بل ونظره في أمور الناس والصلح بينهم في ذلك الزمن، وهي بخطه وعليها ختمه [43].
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:16 م]ـ
وفاته:
لايوجد مايشير إلى زمن وفاته، وآخر ذكر له في التواريخ النجديّة هو سنة 1263هـ[44] في شقراء كما مرّ في مبحث (عودته إلى شقراء)، كما أن آخر وثيقة رأيتها فيها ذكرُ له وكانت بخطه كتبها سنة 1266هـ، فلايستبعد أن يكون زمن وفاته قريباً من سنة 1270هـ تقريباً (خصوصاً إذا قدرنا ولادته بحدود سنة 1180هـ أوما يقاربها كما في أول البحث)، ومما يقوّي ذلك أن ابنه محمد توفي في يوم الأحد 25/ 4 / 1311هـ[45]
كما توجد له وصيّة [46] لا يوجد عليها تاريخ، وفيها ذكر لأملاكه والوصيّ عليها هو عبدالعزيز الجميح [47]، وفيها ذكر لاسم زوجته وأحد أبنائه كما سيأتي أثناء الكلام على الوثيقة، وهي بخط قاضي الوشم الشيخ (سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان) [48] وهو من آل غيهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/3)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
هوامش وحواشي البحث:
1 - أنظر ترجمته في (علماء نجد خلال ثمانية قرون) للشيخ عبدالله البسام 5/ 115
[2]- أنظر ترجمته في المصدر السابق 1/ 318
[3]- أنظر الوثيقة رقم 1 في ملحق (عرض للوثائق المحلية التي تتعلق بالأمير حمد بن يحيى)
[4]- أنظر الوثيقة رقم 9 في ملحق عرض الوثائق
[5]- أنظر الوثيقة رقم 3 في ملحق عرض الوثائق
[6]- للتوسع حول قبيلة بني زيد، ينظر كتاب (بنو زيد القبيلة القضاعيّة في حاضرة نجد) لعبدالرحمن الشقير
[7]- أنظر الوثيقة رقم 2 في ملحق عرض الوثائق
[8]- أنظر الوثيقة رقم 4 في ملحق عرض الوثائق
[9]- أنظر الوثيقة رقم 10 في ملحق عرض الوثائق
[10]- أنظر الوثيقة رقم 3 في ملحق عرض الوثائق
[11]- أنظر الوثيقة رقم 10 في ملحق عرض الوثائق
[12]- أنظر ترجمته في (علماء نجد) للبسام 6/ 326
[13]- أنظر ترجمته في المصدر السابق 1/ 296
[14]- أنظر ترجمته في المصدر السابق 1/ 436
[15]- أنظر الوثيقة رقم 3 في ملحق عرض الوثائق
[16]- شجرة نسب آل غيهب، عبدالله بن عبدالرحمن أبوبكر
[17]- أنظر الوثيقة رقم 9 في ملحق عرض الوثائق
[18]- عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر، دارة (1/ 259)، مكتبة (168)
[19]- عنوان المجد في تاريخ نجد لابشر، دارة (1/ 295) والخبرغير موجود في النسخة التي طبعتها مكتبة الملك عبدالعزيز العامة!!
[20]- عنوان المجد، دارة (1/ 389، 390)، مكتبة (239)
[21]- شقراء لمحمد بن سعد الشويعر 52، 53
[22]- أنظر الوثيقة رقم 5 في ملحق عرض الوثائق
[23]- أنظر الوثائق رقم 6، 7 في ملحق عرض الوثائق
[24]- عنوان المجد، دارة (1/ 391)، مكتبة (240)
[25]- أنظر ترجمته في (علماء نجد) للبسام 3/ 454
[26]- عنوان المجد، دارة (1/ 392، 393)، مكتبة (241)
[27]- تاريخ البلاد العربية السعودية، د منير العجلاني 4/ 94 – 96، ولم يشر العجلاني إلى اسم كتاب مانجان الذي نقل منه هذه الرواية، والغالب أنه نقلها من كتاب (تاريخ مصر في عهد محمد علي)
[28]- عنوان المجد، دارة (1/ 423)، مكتبة (260)
[29]- عنوان المجد، دارة (2/ 25)، مكتبة (297)
[30]- عنوان المجد، دارة (2/ 36)، مكتبة (304)
[31]- عنوان المجد، دارة (2/ 85)، مكتبة (335، 336)
[32]- عنوان المجد، دارة (2/ 100، 101)، مكتبة (346)
[33]- أنظر ترجمته في (علماء نجد) للبسام 4/ 426
[34]- تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق، عبدالله البسام 308
[35]- عنوان المجد، دارة (2/ 122)، مكتبة (360)
[36]- عنوان المجد، دارة (2/ 85)، مكتبة (335، 336)
[37]- أنظر الوثيقة رقم 8 في ملحق عرض الوثائق
[38]- عنوان المجد، دارة (2/ 158)، مكتبة (380)
[39]- تولى أمارة الوشم في حدود سنة 1248هـ تقريباً، وهو محمد بن عبدالكريم بن ابرهيم الملقب (البواردي) بن محمد بن عيد، من أسرة البواردي أهل شقراء من الحراقيص من بني زيد، ذكر ابن بشر خبر إمارته على الوشم أثناء ذكره لأمراء الإمام تركي بن عبدالله، وذلك في أحداث سنة 1249هـ، أنظر (عنوان المجد لابن بشر) دارة (2/ 122)، مكتبة (360)
[40]- عنوان المجد، دارة (2/ 211، 212)، مكتبة (412)
[41]- عنوان المجد، دارة (2/ 241)، مكتبة (429)
[42]- تحفة المشتاق 352
[43]- أنظر الوثيقة رقم 9 في ملحق عرض الوثائق
[44]- عنوان المجد، دارة (2/ 241)، مكتبة (429)
[45]- ورد ذلك في أوراق في وفيات أهل شقراء كتبها عثمان بن عبدالله بن صالح (الملقب الهاجري) وهو من بني زيد (توفي حوالي سنة 1330هـ) حصلت على صورة منها من حفيده الأخ الكريم محمد بن عبدالرحمن الصالح، ومن الأخ الباحث خالد بن عبدالعزيز المقرن، جزاهما الله خيراً
[46]- أنظر الوثيقة رقم 10 في ملحق عرض الوثائق
[47]- هو عبدالعزيز بن إبراهيم بن محمد (الملقب الجميح) بن إبراهيم بن يحيى آل غيهب، وهو الجد الجامع لأسرة الجميح أهل شقراء، قتل في الثالث من محرم سنة 1305هـ، في وقعة بين حاج الوشم وبين هذيل، أنظر خبر مقتله في (عقد الدرر) لابن عيسى 111، و (تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد) لابن عيسى 193، و (تحفة المشتاق) للبسام 370
48 - أنظر ترجمته في (علماء نجد) للبسام 2/ 293
وسيلي ذلك بمشيئة الله عرض لوثائق البحث
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
عرض للوثائق المحليّة التي تتعلق بالأمير حمد بن يحيى:
حصلت ولله الحمد على مجموعة من صور بعض الوثائق التي تتعلق بالأمير حمد بن يحيى وقد أشرت إليها أثناء كلامي عنه في هذا البحث، مع العلم أن هذه الصور جميعها حصلت عليها من الباحث الفاضل يوسف بن عبدالعزيز المهنا بارك الله فيه وجزاه الله خيراً ً، وفيما يلي تعليقٌ موجز على هذه الوثائق ثم عرض لها آخر البحث:
الوثيقة رقم 1:
صورة من مخطوط (مختصر عنوان المجد) للمؤرخ ابن عيسى، ويلاحظ أن ابن عيسى ذكر الأمير باسم (حمد بن حمد بن يحيى).
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab01.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/4)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:19 م]ـ
الوثيقة رقم 2:
صورة من مخطوط (تطهير الاعتقاد) للصنعاني، كتب الناسخ في آخرها (حمد بن يحيى بن غيهب الزيدي نسباً الشقراوي بلداً)، وهو غير الأمير حمد بن يحيى فالخط مختلف عن خط الأمير كما سيأتي في الوثيقة رقم 8، ويبدو والله أعلم أنه يرجع إلى عشيرة الأمير حمد (آل يحيى بن غيهب)، كما أن له نسخ لوصيّة أمير الوشم محمد بن إبراهيم بن يحيى آل غيهب (الملقب الجميح) وابنه إبراهيم، ولا يوجد تاريخ للنسخ.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab02.jpg
ملاحظة: سأستدرك ما يتعلق بهذه الوثيقة في نهاية البحث
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:20 م]ـ
الوثيقة رقم 3:
صورة من ورقة بخط (عبدالله بن عبدالعزيز الجميح) رحمه الله (والد محمد وعبدالعزيز الجميح رحمهما الله) فيها ذكر لوصايا وأوقاف آل يحيى بن غيهب، وفيها أن إبراهيم والد محمد الملقب الجميح أخ شقيق لحمد والد الأمير حمد، وعلى ذلك يكون الأمير حمد ابن عم قريب للأمير محمد الملقب الجميح.
وفيها أيضاً ذكر اسم الأمير (حمد بن حمد بن يحيى)، وذكر ابنيه عبدالعزيز ومحمد، وفيها أيضاً أن محمد بن الأمير حمد ليس له إلا ابنتان فقط، وأما أخوه عبدالعزيز فله ولد اسمه عبدالله وبنات، و ذريّة عبدالله هذا تنحصر في الشيخ عبدالعزيز اليحيى حفظه الله (رئيس محاكم الأحساء سابقاً) وأبناؤه، فهم بقيّة ذريّة الأمير حمد بن حمد بن يحيى
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab03.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:21 م]ـ
الوثيقة رقم 4:
صورة من غلاف مخطوط (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لابن قيّم الجوزيّة رحمه الله، وقد أوقف الكتاب (لطيفة بنت إبراهيم أبا الغنيم) على ذريتها؛ فإن عدموا فعلى زوجها حمد بن يحيى وذريته، وقد كتب الوقفيّة الشيخ (عثمان بن منصور) وهذا يفيد في معرفة اسم زوجة الأمير حمد، مع العلم أن له زوجة أخرى كما سيأتي في الوثيقة رقم 9، وفي أعلى الصفحة الأولى توجد عبارة (عاريّة عندي لمحمد بن حمد بن يحيى)
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab04.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
الوثيقة رقم 5:
صورة من وثيقة عثمانية مهمة فيها رسم لشقراء أثناء الحرب، وعلى الرسم أرقام في بعض المواضع مقرونة بعبارات عثمانيّة توضح ما حصل في الحرب في هذا الموضع المشار إليه، فالوثيقة عبارة عن تقريرعثماني مع الرسم والشرح، وهي بتاريخ 15/ 7 / 1233هـ، وهي من ضمن مجموعة الوثائق التركيّة بدارة الملك عبدالعزيز، رقم 19538.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab05.jpg
ملاحظة: أنظر تفصيل حول هذه الخارطة وترجمة لعباراتها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89533
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:24 م]ـ
الوثيقة رقم 6:
صورة من وثيقة كتبت سنة 1231هـ بأمر من الإمام عبدالله بن سعود، ثم نسخت سنة 1332هـ بأمر من الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ أثناء قضائه بالوشم، وموضوعها تكليف من الإمام عبدالله بن سعود إلى مجموعة من الوجهاء ومنهم الأمير حمد بن يحيى بالنظر فيما وقع بين أهل أشيقر وأهل الفرعة، وذلك في أوائل إمارة الأمير حمد بالوشم، وهي من ضمن التكاليف التي يوجهها ولاة الأمر إلى الأمير حمد بالنظر في بعض الأشكالات وحلها والتوجيه فيها، وقد ذكر في الوثيقة مجموعة من الأعلام.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab06.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:25 م]ـ
الوثيقة رقم 7:
صورة من مخالصة في الوشم، حضرها وشهد بها الأمير حمد بن يحيى وآخرون، وذلك في أوائل إمارته بالوشم، وهي بخط محمد بن إبراهيم بن الأمير عبدالله بن حمد آل غيهب.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab07.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:26 م]ـ
الوثيقة رقم 8:
صورة من خطاب إلى الإمام فيصل بن تركي، ثم ذيّل الخطاب بتوجيه من الإمام فيصل إلى الأمير حمد بن يحيى بالنظر في الأمر، ويوجد ختم الإمام فيصل على الخطاب، وهو بدون تاريخ إلا أنه أثناء أمارة حمد بن يحيى على سدير (1248 أو 1249 - 1253هـ)، وهذا الخطاب نموذج من التكاليف التي يوجهها ولاة الأمر إلى الأمير حمد بن يحيى بالنظر في بعض الإشكالات والتوجيه فيها.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab08.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:27 م]ـ
الوثيقة رقم 9:
صورة من ورقة بخط الأمير حمد بن يحيى وعليها ختمه مكتوبٌ فيه (حمد بن حمد بن يحيى) سنة 1266هـ، في أواخر عمره وبعد رجوعه إلى شقراء من إمارته على سدير ونواحي عمان، ويلاحظ فيها كما هو واضح في بعض الوثائق السابقة من متابعة النظر في مطالبات الناس وخصوماتهم والنظر في أمرهم، وتوجيه ولاة الأمر له في ذلك.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab09.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/5)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:29 م]ـ
الوثيقة رقم 10:
صورة من وصيّة الأمير حمد بن يحيى، وهي بخط الشيخ سليمان بن عبدالرحمن بن عثمان قاضي الوشم، وفي الوصيّة ذكر لزوجة الأمير حمد وهي (بنا بنت ابن حرقوص) - أنظر الوثيقة رقم 4 والكلام عن زوجته الأخرى - وفيها أيضاً ذكر لابنه عبدالعزيز وذريّته، كما فيها توكيل لعبدالعزيز الجميح على مافي الوصيّة، وفيها ذكر لممتلكاته من عقار ومال ونحوه.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab10.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:30 م]ـ
خاتمة:
هذا البحث ليس إلا إضاءات حول هذا العلم وإشارات إلى أحداث من حياته المليئة بالمواقف والأخبار والأحداث، وآمل أن يُكشف في المستقبل القريب على معلومات أكبر وأوضح حول حياة هذا القائد الفذ؛ وماذلك إلا وفاءً لهؤلاء الكبار وعرفاناً لما قدموه لدينهم ثم لبلادهم وأوطانهم وقومهم، ولا أنسى أن أقدم شكري الجزيل للأخوين الفاضلين يوسف بن عبدالعزيز المهنا، عبدالله بن بسام البسيمي على مساعدتهما وتوجيههما لي بخبرتهما وعلمهما وبالذات في مجال الوثائق والمكاتبات التي تتعلق بهذه الشخصية المهمة، فالله أسأل أن يجزيهما خير الجزاء ويبارك لهما فيما قدماه، والله أسأل أن يتقبل منا إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيّنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:31 م]ـ
المراجع:
1 - تاريخ البلاد العربية السعودية، د منير العجلاني – ط 2، 1414هـ.
2 - تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، إبراهيم بن عيسى 1343هـ - ط 1، دار اليمامة، 1386هـ.
3 - تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق، عبدالله بن محمد البسّام 1346هـ؛ تحقيق: إبراهيم الخالدي – ط 1، الكويت، 2000م.
4 - شجرة نسب آل غيهب طبعت سنة 1394هـ. من إعداد عبدالله بن عبدالرحمن أبوبكر ت 1395هـ.
5 - شقراء. د محمد بن سعد الشويعر – ط 1، دار الناصر للنشر والتوزيع، 1405هـ.
6 – عقد الدرر. إبراهيم بن عيسى 1343هـ، من مطبوعات المئويّة 1419هـ؛ تحقيق: عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ.
7 - علماء نجد خلال ثمانية قرون. عبدالله البسام 1424هـ - ط 2 1419هـ.
8 - عنوان المجد في تاريخ نجد. عثمان بن عبدالله بن بشر 1290هـ؛ تحقيق عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ – ط 4، دارة الملك عبدالعزيز، 1402هـ، وقد رمزت لهذه النسخة برمز (دارة).
9 – عنوان المجد في تاريخ نجد. عثمان بن عبدالله بن بشر 1290هـ، نسخة مخطوطة مصورة، مكتبة الملك عبدالعزيز العامة 1423هـ، وقد رمزت لهذه النسخة برمز (مكتبة).
10 - مجموعة من الوثائق المحليّة والأسريّة تتعلق بالأمير حمد بن يحيى، زودني بصورة منها الأخ يوسف بن عبدالعزيز المهنا.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
الموضوع أعلاه كما نشر في مجلة الدرعيّة تماماًَ، وبعد نشري للموضوع تبينت لي بعض الاستدراكات والتصحيحات عليه سأبينها هنا لاحقاً بمشيئة الله تعالى ...
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:22 م]ـ
بوركت يأخي الفاضل
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:56 م]ـ
حياك الله أخي سلطان التميمي
وبارك فيك وجزاك خيراً
ـ[أبو معطي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:58 م]ـ
استدراك:
الوثيقة رقم 2:
صورة من مخطوط (تطهير الاعتقاد) للصنعاني، كتب الناسخ في آخرها (حمد بن يحيى بن غيهب الزيدي نسباً الشقراوي بلداً)، وهو غير الأمير حمد بن يحيى فالخط مختلف عن خط الأمير كما سيأتي في الوثيقة رقم 8، ويبدو والله أعلم أنه يرجع إلى عشيرة الأمير حمد (آل يحيى بن غيهب)، كما أن له نسخ لوصيّة أمير الوشم محمد بن إبراهيم بن يحيى آل غيهب (الملقب الجميح) وابنه إبراهيم، ولا يوجد تاريخ للنسخ.
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab02.jpg
ملاحظة: سأستدرك ما يتعلق بهذه الوثيقة في نهاية البحث
بعد كتابتي للبحث حصلت من الأستاذ الفاضل عبدالله بن ناصر العبيد على صور لبعض المكاتبات التي كانت بين الأمير حمد بن يحيى وبين بعض معاصريه في نفس زمن تاريخ نسخ هذا المخطوط وهو عام 1250 وعليها ختمه، وكان تطابق الخط فيها واضح جداً مما يعني أن ناسخ هذا المخطوط هو الأمير حمد بن حمد بن يحيى آل غيهب، وتاريخ النسخ عام 1250هـ، والله أعلم [/ CENTER](141/6)
من الخرائط العثمانيّة لنجد ... خريطة عثمانية لشقراء سنة 1233
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
هذه وثيقة عثمانية مهمة فيها رسم (خارطة) لبلدة شقراء بالوشم في نجد أثناء حرب الأتراك لنجد، وعلى الرسم أرقام في بعض المواضع مقرونة بعبارات عثمانيّة توضح ما حصل في الحرب في هذا الموضع المشار إليه، فالوثيقة عبارة عن تقريرعثماني مع الرسم والشرح، وهي بتاريخ 15/ 7 / 1233هـ، وهذا الرسم يوضح سور ومقاصير شقراء أثناء الحرب وأماكن المساكن وأماكن النخيل والمزارع، وما تأثر من المزارع والمساكن ومالم يتأثر، وكل ذلك باللغة العثمانية (التركية القديمة) وهي من ضمن مجموعة الوثائق التركيّة بدارة الملك عبدالعزيز بالرياض، رقم 19538
http://www.mkalat.com/upload/files/1/gihab05.jpg
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:13 م]ـ
هذه ترجمة لأغلب مافي الخارطة من خلال تقرير كتب عنها في دارة الملك عبدالعزيز بالرياض، إذا رجعت للخارطة تجد هناك أرقام ومقابل الأرقام توجد عبارات تركيّة، وهذه ترجمة العبارات المقابلة للأرقام:
1 أ - تم إلقاء قنابل ومتفرقعات من هذا الموقع على القلعة لمدة 24 ساعة
1 ب - إن البرج الكائن فوق الجبل هو بمثابة برج مراقبة للقلعة سواء ضد ظهور حشود عسكريّة من أي اتجاه أو عند الغزو
2 - لقد كانت ثلاثة مدافع تطلق من هذه الناحية، وأصبح ميّسر دخول بستان النخيل منها
3 - هذه المناطق مناطق زراعة وتكثر فيها أشجار النخيل
4 - إذا ما تيّسر الوصول إلى بستان النخيل فيمكن وضع المدافع ومباشرة ضرب القلعة وهدمها
5 - الجانب الشرقي لخارج القلعة
6 - نفس قلعة شقراء
7 - باب حديقة النخيل مكشوف ناحية المدينة المنورة
8 - هذه المناطق مناطق زراعة نخيل، وخلال الحصار تم قطع أكثر من خمس آلاف نخلة
9 - أماكن زراعة ونخيل
10 - أشجار نخيل
11 - حدائق
12 - رسم مسطح لقلعة شقراء الخاضعة لسيطرة الخارجي والتي تيسّر فتحها بعناية الباري والقوة القاهرة لحضرة صاحب العالم وهم أولياء النعم
في 15 رجب 1233
انتهت الترجمة، وطبعاً النقطة رقم 12 نقلتها كما وجدتها في الترجمة وهي تعبّر عن معتقد كاتبها التركي
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك
الله المستعان كانت شقراء وجارتها أشيقر (وشيقر) تتحضن كثيراً من العلماء والقضاة في زمن مضى.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
أخي الفاضل أبو أسامة القحطاني سلمك الله
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً، والله المستعان
على تاريخ سبق ولم ينل حقه من التوثيق والتدوين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:25 م]ـ
أحسنتم، بارك الله فيكم يا شيخنا العزيز
ـ[أبو معطي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
حياك وبياك شيخنا الفاضل محمد المبارك وجزاك خيراً
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هل من الممكن الحصول على رقم تصنيف هذه الوثيقة من الأرشيف العثماني؟
ـ[أبو معطي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:12 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل أبو إبراهيم الحائلي وحفظك ورعاك
للأسف لا أعرف رقم تصنيف الوثيقة من الأرشيف العثماني
ولعلي إن حصلت عليه أذكره في هذا الموضوع
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:10 م]ـ
في الوثائق العثمانية كثير من الأسرار عن نجد مما يخفى على بعض المؤرخين.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:04 ص]ـ
الأخوة الكرام: أبوعيسى الشريف، أبوعمر الطائي
جزاكما الله خيراً وبارك الله فيكما
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً وحبذا لو زودتنا بوثائق تاريخية أخرى عن بلدي شقراء ومنطقة الوشم عموماً متى توفر لك ذلك وأشكرك مرة أخرى
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبدالرحمن سلمك الله
هذه بعض الموضوعات فيها وثائق من منطقة الوشم:
من أعلام التاريخ النجدي (الأمير حمد بن يحيى آل غيهب)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89485
علماء وأعلام من أسرة آل عيسى الكرام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87236
حول كتاب (علماء نجد) للشيخ البسام: استدراكات وتعليقات ومناقشة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71513
كما أني بمشيئة الله سوف أبدأ بموضوع عن مخطوطات مكتبة شقراء ونماذج منها قريباً بحول الله وقوته
إضافة إلى ذلك هناك كتاب (العلماء والكتاب في أشيقر) للأستاذ الباحث عبدالله بن بسام البسيمي وكتب أخرى تتحدث عن أشيقر ستجد فيها نماذج كثيرة عن بعض المخطوطات التي كتبت في الوشم
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/7)
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
ما شاء الله
بوركتم
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:39 ص]ـ
لعلَّ الأتراك لم ينسوا هذين البيتين:
يوم كلٍّ من عميله تبرَّا ... جعلت الاجرب لي عميلٍ مباري
نعم الرفيق لاسطا ثم جرَّا ... يدعي مناعير النِّشاما حباري
ـ[أبو معطي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
أخواني الكرام: أبو عبدالرحمن، أبو سمر الجديد، أبوعلي
أشكر لكم مروركم الكريم وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو معطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:24 م]ـ
لعلاقة المعلومات الآتية بالخارطة أوردتها هنا وهي موجودة في موضوع (من أعلام التاريخ النجدي ... الأمير حمد بن يحيى آل غيهب) على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89485
وفيه كلام عن الخندق الذي بنوه أهل شقراء عندما سمعوا عن قدوم الأتراك لديارهم:
- تحدث المؤرخ ابن بشر عن حصار الأتراك لشقراء وذلك في أحداث سنة 1232هـ، عند حديثه عن استعداد شقراء لحرب الباشا وحفر الخندق حول السور، فقال:
(وفيها آخر ذي الحجة أمر حمد بن يحيى أمير شقراء وناحية الوشم على أهل بلد شقراء أن يحفروا خندق بلدهم، وكانوا قد بدأوا في حفره وقت طوسون، فلما صارت المصالحة تركوه، فقاموا في حفره أشد القيام واستعانوا فيه بالنساء والولدان لحمل الماء والطعام حتى جعلوه خندقاً عميقاً واسعاً وبنوا على شفيره جداراً من جهة السور، ثم ألزمهم كل رجل غني يشتري من الحنطة بعدد معلوم من الريالات خوفاً أن يطول عليهم الحصار، فاشتروا من الطعام شيئاً كثيراً، ثم أمر على النخيل التي تلي الخندق والقلعة أن تشذب عسبانها ولا يبقى إلا خوافيها، ففعلوا ذلك وهم كارهون، وذلك لأن أهل هذه البلد هم المشار إليهم في نجد والمشهورون بالمساعدة للشيخ وعبدالعزيز ومن بعدهم، وكثيراً ما يلهج بهم الباشا في مجالسه، فخاف حمد على بلدهم من الروم،، فألزمهم ذلك فكانت العاقبة أن سلّم الله بلادهم من الروم بسبب الخندق، وحمدوا الله على ذلك وصالحهم الباشا على مايريدون، وصاحب الطعام الذي اشتراه على عشرة آصع باع خمسة، وسلمت النخيل المشذوبة من القطع في الحرب دون غيرها لأنها ما تستر عن الرصاص)
ولعلنا نلحظ من النص السابق الاستفادته الشرعيّة من سيرة الرسول صلى الله عليه وما عمله في غزوة الأحزاب عندما حفر الخندق.
وقد أفاد الدكتور محمد بن سعد الشويعر في كتابه (شقراء) أن هذا الخندق ردمه ابراهيم باشا بعد صلحه مع أهل شقراء، وقام فوقه شارع عرف باسم (الحفر) ويمثل هذا الخندق غالب الشارع الدائري حول البلد القديمة.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:27 م]ـ
وتحدث ابن بشر أيضاً عن الحرب في أحداث سنة 1233هـ بتوسع فقال:
(فلما كان يوم الخميس سادس عشر ربيع الأول ركب - أي الباشا - من أشيقر بخيله وترك مخيمه ومحطته وسار معه بمدفع صغير، وقصد بلد شقرا فأتاها واستدار فيها، وقاسها وعرف موضع منزله ومنزل عسكره وقبوسه؛ لأنه يعلم أن أهلها له محاربون، وأهل صدق في الحرب مجربون، ورجع في يومه ذلك إلى مخيمه، فلما كان صبيحة الجمعة رحل من أشيقر بمخيمه وعساكره وقبوسه ومدافعه وقنابره، وكان قد أتى اليه امداد من العساكر والقبوس، وصار في قوة عظيمة فسار الى شقراء، فنزل أسفل البلد وشمالها فخرج إليه أهلها فساق الباشا عليهم الروم، فوقع بينهم قتال شديد في وسط النخيل وخارجها، فقتل من الروم قتلى كثيرة وجرح عليهم جرحى عديدة، فتكاثرت عليهم أفزاع الروم، وجرح الأمير حمد بن يحيى ببندق جرحاً شديداً، فدخلوا البلد واحتصروا فيها، ثم إن الباشا جر القبوس والقنابل والمدافع وجعلها فوق المرقب الجبل الشمالي، فرمى البلد منه رمياً هائلاً أرهب ماحوله من القرى والبلدان من أهل سدير ومنيخ والمحمل وغيرهم، حتى سمعه من كان في العرمة ومجزل وما حولهما، فلما احتصر أهل البلد فيها أنزل قبوسه ومدافعه وقنابره من رأس الجبل وقربها من السور، وحقق عليهم الحرب والرمي المتتابع حتى قيل إنه رماها في ليلة بثلاثمائة حمل من الرصاص والبارود)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/8)
- ثم ذكر بعد ذلك المصالحة بينهم ودخول الباشا شقراء ثم خروجه منها، ثم بعد ذلك وشى شخص الى الباشا بأهل شقراء بأنهم يخدعونه وأنهم أرسلوا الى الدرعية فكان ذلك الأمر سبباً في رجوع الباشا الى شقراء مرة أخرى، ثم قال ابن بشر بعد ذلك (في أحداث سنة 1233هـ):
(فأفزع ذلك الباشا وأهمه فدخل البلد مغضباً بعدد كثير من عساكره، فلما دخل جعل العسكر في المسجد فأوقدوا فيه النيران، وذلك وقت الشتاء، ثم دخل الباشا بيت ابراهيم بن سدحان المعروف جنوب المسجد، وأرسل إلى الأمير حمد وهو جريح فجيء به بين رجلين فتكلم عليه الباشا بكلام غليظ) ثم ذكر بعد ذلك موقف الباشا من الشيخ عبدالعزيز الحصيّن وحكمة الشيخ وصدقه في موقفه رحمه الله.
وقد تحدث الدكتور منير العجلاني عن هذه الحرب من خلال ثلاث مصادر وهي: الرسائل التي بين إبراهيم باشا ووالده كتقارير عن الحرب، وعنوان المجد لابن بشر، والمصدر الثالث هو رواية الفرنسي (فليكس مانجان)، أما الرسائل التي بين إبراهيم باشا ووالده فليس فيها شيئاً يذكر عن الأمير حمد بن يحيى، وأما مافي عنوان المجد فقد استعرضناه في هذا البحث
وأما مانقله العجلاني عن مانجان فيما يتعلق بحمد بن يحيى، فقد ذكر بداية الحرب بشكل مقارب لما ذكره ابن بشر، ثم ذكر أن أهل شقراء طلبوا الصلح وبعثوا رسولاً للصلح ولم يسفر الاتفاق على شيء فاستؤنف القتال، ثم أرسل أهل شقراء رسولاً آخر للصلح فوافق على شروطه الباشا، وأعطى أمير شقراء حمد بن يحيى منديلاً أبيض رمزاً للأمان، ففتحت المدينة أبوابها لابراهيم باشا وعسكره وقت الظهر، كما ذكر أن حمد بن يحيى قريب للإمام عبدالله بن سعود وأن عبدالله بن سعود زوج أخت حمد بن يحيى بن غيهب.
ثم ذكر أن من شروط الصلح: استسلام المقاتلة وأن يلقوا أسلحتهم وعددهم 1400 مقاتل، وأن يعودوا إلى بلدانهم، وأن لا يشتركوا في حربٍ مرةً أخرى، وأن يسلموا المدافع الخمسة الموجودة في شقراء للباشا، وكذلك كل مافي شقراء من أسلحة وسهام وذخائر وغير ذلك
كما ذكر أنه سقط من أهل شقراء وحاميتها مائة وسبعون قتيلاً وجرح مائتان، بينهم خمس وثلاثون امرأة وعدد من الأطفال، وأن عدد الأسرى الذين أمر الباشا بقتلهم غير معروف، وأن خسارة الترك كانت مائة وثلاثين قتيلاً وعدد كبير من الجرحى، هذه خلاصة مانقله العجلاني من رواية (فليكس مانجان)(141/9)
النظريات في علم التأريخ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:20 م]ـ
هذا موضوع قد شغفني حبا منذ زمن و أحب طرحه لأنتفع بما يوجهني به مشايخي و أحبتي في ملتقى أهل الحديث الذي أخجل من الكتابة بين يديهم كما يخجل المتعلم في حضرة أستاذه، وأنما دفعنى الى هذه الكتابة حب التعلم و الأنتفاع من عقول الحكماء وفوائد طلاب العلم و حذاقه.
اولا: ممهدات:
1 - معرفة تأريخ العلم (تأريخ: علم التأريخ):
وهو من المسائل المهمة (اعنى معرفة تأريخ العلوم) نشأتها و تطورها مذاهبها و مشاربها روادها و المصنفات التى صنفت فيها ذلك انه يعطيك التصور الكامل و الدقيق عن حجم العلم (أو الفن) و المراحل والاطوار التى مر فيها فيكن فكرك فيه أعمق و نظرك أحد وهذا يشمل العلوم كافة. وليس هو من فضول العلم او ملحه (في ظني على الأقل).
ومن المهمات في علم التأريخ التفريق بين (التدوين) كفن والتأريخ كعلم.
فالتدوين وإن كان مادة التأريخ و مورده فهو سابق عليه بكثير مختلف عنه كما وكيفا، فالتدوين يشمل تدوين الحوادث على طرق التدوين المعروفة أما الحقب الزمانية او بالحوادث او بالممالك او المواضع ..... الخ.
أما التأريخ فيشمل فن التعامل مع المدون تنقيته و معرفة صحيحه من فاسدة أستخراج العبر و وضع القواعد والأصول في التعامل مع المدون.
ومنه نشأت النظريات في التعامل مع المؤرخ (المدون) منها ماهو متعلق بتنقيحه و جعله على درجات من حيث القبول و هذا سوف نطرقه بالتفصيل ان شاء الله، ومن رواده ابن خلدون رحمه الله كما في مقدمة تأريخه.
ومنها ما هو متعلق بسبر طرق انتشار المذاهب و نشوء الأفكار عبر الزمن و من أشهر واضعي النظريات فيه هيجل.
ومنه ما هو متعلق بنظريات ادارة الدول وسقوط الممالك و ظهورها ومن المبرزين فيه الماوردي و ميكافيل.
ولعلنا نبدء في ذكر طرق التعامل مع الأحداث التأريخية والقواعد التى تجري في هذا المقام ومعرفة المقبول منه و المردود والذي يمر بلا تمحيص.
يتبع ان شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:00 م]ـ
مرحبا بشيخنا الفاضل (زياد العضيلة) بعد هذه الغيبة الطويلة!
والله لقد اشتقنا إلى مشاركاتكم النافعة وموضوعاتكم النفيسة
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل لها تكملة؟
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:32 م]ـ
أكمل - فضلا - بارك الله فيكم
فقد اشتقنا إلى البقية
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:30 م]ـ
للرفع ....(141/10)
... هل هناك كتاب سرد قصص الرافضه في التاريخ؟؟؟
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
ياليت الأخوه في هذا الملتقى المبارك يرشدوني الى كتاب يسرد قصص الرافضه في التاريخ مناسب للعامه حتى يعرفو خطر الرافضه على الأسلام والمسلمين وخاصه في هذا الوقت
وجزاكم الله خير
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أعلمه كتاب: "خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية" إعداد: عماد علي عبد السميع حسين/ دكتوراه في الدعوة والثقافة الإسلامية
وهذه هي موضوعات الكتاب:
تصدير
مقدمة
المبحث الأول؛ عقائد وراء خيانات الشيعة
المبحث الثاني؛ خيانات الشيعة لآل البيت
المبحث الثالث؛ خيانة الوزير الشيعي علي بن يقطين في عهد هارون الرشيد
المبحث الرابع؛ خليفة عباسي يتشيع وتثبت خيانته
المبحث الخامس؛ الدولة الفاطمية وخياناتها في محو السنة نشر التشيع
المبحث السادس؛ خيانة القرامطة
المبحث السابع؛ خيانات البويهيين
المبحث الثامن؛ خيانات الوزير مؤيد الدين أبا طالب محمد بن أحمد العلقمي الشيعي في دخول التتار بغداد
المبحث التاسع؛ خيانة الشيعة عند دخول التتار إلى بلاد الشام (658 هـ)
المبحث العاشر؛ خيانة الشيعة في بلاد حلب (657هـ)
المبحث الحادي عشر؛ خيانات نصير الدين الطوسي
المبحث الثاني عشر؛ خيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بصلاح الدين الأيوبي
المبحث الثالث عشر؛ خيانات الشيعة لدولة السلاجقة السنية ومعاونة الصليبيين عليها
المبحث الرابع عشر؛ أحد ملوك التتار يعتنق مذهب الروافض
المبحث الخامس عشر؛ من خيانات الشيعة النصيرية
المبحث السادس عشر؛ من خيانات الشيعة الاثنى عشرية في لبنان بالتحالف مع النصيريين
المبحث السابع عشر؛ من خيانات الشيعة الدروز
المبحث الثامن عشر؛ من خيانات الشيعة في بلاد الهند
المبحث التاسع عشر؛ وقفات مع بعض خيانات الشيعة في البلاد العربية في العصر الحديث
المبحث العشرين؛ الشيعة يرون تحول السنيين إلى النصرانية أهون من بقائهم على السنة
المبحث الحادي والعشرين؛ على أسوار بغداد (مسرحية - فصل واحد - قصة السقوط في الماضي والحاضر)
الخاتمة
وهو عندي نسخة ملف word، لكن ما أعلمه أن خاصية المرفقات معطلة
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير وبيض الله وجه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا .... وهذا رابط لتصفح الكتاب وتحميله
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=4049&lang=
للتحميل اضغط هنا ( http://www.albainah.net/items/
قال الشيخ الألباني :
hianat_AlShe3ah.zip)
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:37 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك أخي علاء
والحقيقه أن الموضوع مهم جداً،وإن كان هناك كُتب أخرى تكشف خيانة الرافضه عليهم من الله مايستحقون فياليت تُذكر هنا.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:19 م]ـ
هناك مجموعة أشرطة مفيدة جدا في تاريخ الروافض وخيانتهم للأمة الاسلامية.
بعنوان هل آتاك حديث الرافضة؟
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:27 م]ـ
هناك مجموعة أشرطة مفيدة جدا في تاريخ الروافض وخيانتهم للأمة الاسلامية.
بعنوان هل آتاك حديث الرافضة؟
جزاك الله خير أخي منير ... وهل هناك لها رابط على الشبكة الأنترنت نفع الله بكم؟؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ودونك ضالتك المنشودة
والتي أصلها أشرطة لبعض المشايخ رحمهم الله تعالى وتقبلهم في عداد الشهداء.
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك منير وكم نحتاج الى هذا المواضيع واليك هذه العباره التي أعجبتني عن الشعبي وكان من أعلم الناس بالرافضة، قال:لو كانوا من البهائم لكانوا حمراء، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ونفع الله بك.
الكتاب في غاية الأهمية
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:08 ص]ـ
هناك عدة مواد صوتية للشيخ محمد إسماعيل - حفظه الله - عن خيانات الشيعة وخطرهم مثل:
التاريخ يتحدث: خيانات الدولة الفاطمية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59186
التاريخ يتحدث: خيانات الشيعة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59188
التاريخ يتحدث: الدولة الصفوية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58852
سلسلة دين الحقد والخرافة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2879
سلسلة خطر الشيعة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=236
وغيرها كثير موجود على صفحته في طريق الإسلام، وطريق السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/11)
ـ[حيدره]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خير أخي أبو الأشبال ونفع الله بكم
وننتظر المزيد من الأخوه بارك الله فيهم فيما ينفعنا ويبين لنا خطر الشيعة، سواءً من كتب أو ماده صوتيه أو رابط مفيده.
وجزاكم الله خير
ـ[المرتضى الاثري]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:21 م]ـ
إلى متى يا اخوان هذا الهرج والمرج والتكفير والتبديع والتفسيق لطوائف المسلمين .. تارة الصوفية .. وتارة الاشاعرة .. وتارة اخرى الشيعة .. وتارة وتارة وتارات اخرى طوائف اخرى ...
حُذف الرد
وأوقف الكاتب
بيان حال فرق الضلال واجب
وخلاف أهل السنة مع الشيعة في الأصول
## المشرف ##
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:21 م]ـ
جزاك الله خير يا مشرفنا ونفع الله بكم وأعانكم على الخير
ـ[_الناصر_]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:58 م]ـ
المشرف الفاضل
جزاك الله خيرا
على دفاعك وتصفية المنتدى من هؤلاء
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:25 ص]ـ
حياكم الله وجزاكم الله خير على مروركم المفيد ..(141/12)
الاستشراق والتاريخ الإسلامي للتحميل لو حابووون ..
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:36 ص]ـ
هذا بحث صغير لي حول:
دور الدراسات الاستشراقية في تكوين وجهة نظر الدارسين العرب للتاريخ الاسلامي
ارجو ان تفيد ولو شيئا ما
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:37 ص]ـ
أين ذهب الملف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله رفعته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل
يبدو أن هناك مشكلة في المرفقات، فلعلكم تتفضلون بوضعه في مشاركات عادية
وبفضل الله، يمكن الآن نسخ النصوص من الوورد بتنسيقها بعد إضافة الواجهة المحسنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
أخي الشيخ الكريم أبا مالك
حفظك الله وجزاك خيرا
حاولت اليوم رفعه لأني وجدت السيرفر نشيطا
أرجو ان يرفع بإذن الله
فإن لم يرفع جررته (ابتسامة) من المستندات إلى هنا.
أراه قد رفع والحمد لله
هذا هو:
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:00 م]ـ
بورك فيك أخي القاضي على هذا المجهود، نفع الله بك
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
حفظك الله أخي بن حفيل
وأرجو ان يجعل هذا في موازييننا
============
ـ[محمد القاضى الهاشمى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا القاضي
ونفع الله بك
وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:22 ص]ـ
وفيك بارك أخي الأستاذ محمد القاضي الهاشمي ... هكذا نكون أبناء عمومة (ابتسامة عريضة جدا)(141/13)
ندوة الوثائق التاريخية للقدس محاولة عقلانية لإيقاف تهويدها
ـ[أبو أسامة العباسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:24 ص]ـ
ندوة الوثائق التاريخية للقدس محاولة عقلانية لإيقاف تهويدها
ربط ساسة ومثقفون عرب مستقبل مدينة القدس التي قالوا إنها تتعرض لعملية تهويد مستمرة من جانب اسرائيل بتسوية عادلة كما حثوا على ضرورة تسليط الاضواء على تاريخ المدينة من خلال الوثائق الموجودة بالارشيفات العربية والاجنبية.
ويشارك نحو 60 باحثا وخبيرا عربيا وأجنبيا في علوم التاريخ والوثائق في الندوة التي تنظمها دار الكتب والوثائق القومية في مصر بالاشتراك مع مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية بالقدس التي وصفها عميدها محمد غوشة بأنها "أكبر أرشيف في فلسطين".
وقال وزير الاوقاف والشؤون الدينية الفلسطيني يوسف سلامة في جلسة الافتتاح: "إن المدينة تتعرض اليوم لهجمة شرسة. يريدون فصل الرأس عن الجسد بفصل الاحياء عن البلدة القديمة حتى يستأثروا بها ولكن الفلسطينيين لن يسمحوا بذلك وسيعملون على أن تكون القدس عاصمة للدولة الفلسطينية".
وأشار الى أن ما وصفه بالاعتداءات الاسرائيلية لا تفرق بين مسجد وكنيسة "كما حدث مع كنيسة المهد ... عميلة التهويد مستمرة ونريد تسليط الاضواء على تراث القدس وتاريخها والمؤامرات التي تتعرض لها".
وفي كلمته نيابة عن المشاركين شدد الامين العام لدارة الملك عبد العزيز السعودي فهد السماري على دور الوثائق التاريخية في الوقوف أمام "الهجمات الشرسة لتزييف التاريخ ... القدس معركة هوية".
ونوه الى أهمية أن تصدر الندوة "اعلان القاهرة" كي يكون عنوانا خاصا بوثائق القدس وخطوة عملية وميدانية لصياغة استراتيجية لجمع ودراسة وتحليل هذا التراث "من أجل تأصيل الهوية العربية الاسلامية للمدينة".
ووصف رئيس الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية في مصر محمد صابر عرب ما تتعرض له مدينة القدس بأنه هجمة تستهدف محو الذاكرة التاريخية والحضارية للمدينة حيث تقوم اسرائيل بتنفيذ "أكبر عملية تزوير في التاريخ تستهدف تبديد ملامح القدس الشرقية ولعل هدم 88 منزلا خلال الفترة الاخيرة في حي البستان وسلوان بحجة أن هذه البيوت قد بنيت بدون ترخيص يعد دليلا على ما تتبعه الادارة الاسرائيلية دائما لهدم الاحياء العربية وازالة البنايات والتكايا والمساجد بهدف تهويد المدينة وترحيل أهلها".
وأشار الى أن محامين فلسطينيين من القدس اكتشفوا وثيقة تلخص مخططا اسرائيليا يعود الى عام 1977 "يقضي بتحويل كافة المناطق المحيطة بالبلدة القديمة في القدس الى حدائق عامة بحجة أن منطقة البستان منطقة أثرية قديمة وأن الملك داود كان يتريض فيها قبل 3000 سنة".
وأضاف أن اسرائيل احتفلت "قبل أيام بيوم القدس وانبرى المتعصبون والقتلة بالتأكيد على ما أسموه بعاصمة اسرائيل التاريخية وهي حالة أقرب الى السارق الذي يشد على غنيمته ويقسم بأغلظ الايمان أنه ورثها عن ابائه ... وبحكم عملنا في البحث التاريخي والوثائقي والجغرافي والاثري نؤكد أن تحت كل حجر وشجر دما ولغة وروحا عربية متأصلة".
ووقعت مدينة القدس في قبضة اسرائيل عام 1967 في حرب يونيو حزيران التي احتلت فيها إسرائيل شبه جزيرة سيناء المصرية وهضبة الجولان السورية.
وقال عرب ان اسرائيل "لن تفيض بكرمها علينا (العرب) وتعيد الينا مدينتنا المقدسة ... عودة المدينة في حاجة الى سياسات جديدة".
ودعا الى أن تكون الندوة بداية لتشكيل لجنة تنسيق دائمة تمثل فيها كل الارشيفات والمراكز البحثية "حيث تواصل الحرب بالوثائق والكتابات والنشر عبر وسائل الاعلام المختلفة ومخاطبة الضمير العلمي والانساني من خلال الهيئات والمؤسسات العلمية في كل بلاد العالم".
وتناقش جلسات الندوة التي تستمر يومين بدار الكتب المصرية أربعة محاور رئيسية هي (القدس في الوثائق العربية والاجنبية) و (القدس في ظلال الاحتلال الاسرائيلي) و (الهوية العربية الاسلامية للقدس) و (القدس في الكتابات الاسلامية والادبية والحضارية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/14)
ومن القضايا التي ستطرح للبحث (أهمية سجلات محكمة القدس الشرعية في تاريخ القدس) و (وثائق العائلات كمصدر تاريخي لمدينة القدس) و (الموقف الامريكي من قضية القدس) و (الاجراءات الاسرائيلية في القدس بعد عام 1967) و (الاستيطان في القدس في التراث الصهيوني 1912 - 1947) و (الهوية العربية والاسلامية لحائط البراق) و (القدس في كتابات الرحالة الغربيين في فترة الحروب الصليبية) و (المستشرقون اليهود والتهوين من مكانة القدس في الاسلام).
من جهته أرجع كاتب فلسطيني موافقة بريطانيا على تقسيم فلسطين الى دولتين عربية ويهودية الى ثورة 1929 التي قال انها شملت معظم المدن الفلسطينية بسبب الخلاف على هوية الحائط الغربي للحرم القدسي الذي يسميه اليهود حائط المبكى في حين يُطلق عليه العرب حائط البراق.
وقال زهير غنايم أستاذ التاريخ بجامعة القدس ان الثورة الفلسطينية بدأت يوم 15 أغسطس اب 1929 عندما قام اليهود "بمظاهرة وصلوا خلالها الى حائط البراق ورفعوا العلم اليهودي وأنشدوا النشيد الوطني اليهودي وهتفوا .. الحائط حائطنا .. وقام المسلمون بمظاهرة احتجاجية (في اليوم التالي) احتجاجا على مظاهرة اليهود وانتزعوا الاسترحامات التي وضعها اليهود في حائط البراق".
وأضاف في بحث عنوانه (القدس في الوثائق البريطانية 1917 - 1947. السكان والاماكن المقدسة) أن ثورة الفلسطينيين استمرت بين يوم 16 و29 من الشهر نفسه وامتدت الى "معظم المدن الفلسطينية وترافقت مع هجمات على الاحياء والمستعمرات اليهودية".
وأشار في بحثه الذي يشارك به في ندوة دولية عنوانها (القدس في المصادر التاريخية) تنتهي مساء يوم الاثنين بالقاهرة الى أن بريطانيا لم تتمكن من القضاء على الثورة الا بعد احضار قوات عسكرية من خارج فلسطين. وتغير موقف بريطانيا بعد تلك الثورة فدعت "لتقسيم فلسطين الى دولتين .. دولة عربية وأخرى يهودية ووضع منطقتي القدس وبيت لحم تحت الانتداب البريطاني" على أن تقوم بحراسة الأماكن المقدسة.
ويشارك نحو 60 باحثا وخبيرا عربيا وأجنبيا في علوم التاريخ والوثائق في الندوة التي افتتحت يوم الاحد بمقر جامعة الدول العربية وتنظمها دار الكتب والوثائق القومية في مصر بالاشتراك مع مؤسسة احياء التراث والبحوث الاسلامية في القدس.
وقال غنايم (50 عاما) ان الوثائق السياسية البريطانية عن الاماكن المقدسة في المدينة تثبت أن الحكومة البريطانية منعت اليهود عام 1925 من جلب الكراسي والمقاعد والستائر ووضعها أمام "حائط البراق. وهذا ما فعلته أيضا في الثامن من (أكتوبر) تشرين الاول 1928".
وأضاف أن اليهود احتجوا على قيام المسلمين بتحويل دار في حارة المغاربة "الى زاوية يقام فيها الآذان وحلقات الذكر واعتبروا ذلك معيقا لهم أثناء صلواتهم. كذلك اعترضوا على إقامة بناء من قبل المسلمين قرب الحائط الجنوبي للبراق. أما المسلمون فقد احتجوا على جلب اليهود لبعض الأدوات كالكراسي والمقاعد والستائر الى الحائط وأن لهم الحق المطلق والمكتسب في الوصول الى الحائط دون قيود أو اعاقة".
وقال: "إن المسلمين شكلوا لجنة الدفاع عن (حائط) البراق وجمعية حراسة المسجد الاقصى والاماكن الاسلامية المقدسة بينما شكل اليهود لجنة الدفاع عن حائط المبكى"البراق".
وفي 29 نوفمبر تشرين الثاني 1947 وافقت الجمعية العامة للامم المتحدة على مشروع القرار 181 الذي يوصى بتقسيم فلسطين الى دولتين عربية ويهودية ترتبطان معا بوحدة اقتصادية مع وضع مدينة القدس تحت الوصاية الدولية. ثم وقعت القدس الشرقية العربية في قبضة اسرائيل عام 1967 في حرب يونيو حزيران التي احتلت فيها اسرائيل شبه جزيرة سيناء المصرية وهضبة الجولان السورية.
وقال غنايم الذي نشر كتبا منها (لواء عكا في عهد التنظيمات العثمانية 1864 - 1918) و (الخبر الهاشمي في جريدة فلسطين 1937 - 1952/) ان عدد سكان القدس قفز من 62578 نسمة عام 1922 الى 157503 نسمة عام 1944 "وكانت الزيادة كبيرة جدا بين اليهود الذين تضاعف عددهم عدة مرات خلال هذه الفترة ... المهاجرون اليهود ازدادوا حوالي 63029 نسمة خلال 22 عاما" في حين لم يزد عدد مسلمي المدينة خلال الفترة نفسها الا حوالي 17217 نسمة كما زاد عدد المسحيين 14651 نسمة.
وأرجع سبب تلك الزيادة الى "الهجرة اليهودية المستمرة الى المدينة".
وتبحث الندوة أيضا الملامح التاريخية للمدينة في الارشيف اليمني ودور الوثائق في بعض العواصم الاجنبية ووثائق الجامع الازهر بمصر اضافة الى الوثائق البريطانية بين عام 1917 حيث صدر وعد بلفور الشهير عام 1948 الذي أعلن فيه قيام إسرائيل.
ومن الباحثين والمؤرخين المشاركين في الندوة اليمني القاضي علي أحمد أبو الرجال والاردنيون محمد عبد الكريم محافظة ومحمد عدنان البخيت وأحمد الطراونة والفلسطينيون محمد ماجد الحزماوي وزهير جابر وعماد البشتاوي وتيسير جبارة وخليل عثامنة والحاج زكي الغول وعباس نمر واسحاق البديري ومن مصر قاسم عبده قاسم وعادل غنيم وجمال زكريا قاسم والامريكي روبرت شيك.
وقال رئيس مجلس إدارة دار الكتب والوثائق القومية بمصر محمد صابر عرب لرويترز ان الندوة تهدف الى التذكير "بقضية القدس التي بدأت تتراجع في الفترة الاخيرة نتيجة التطورات في العراق وأفغانستان".
وذكر عرب أن مناقشة القضايا المتعلقة بالقدس والقضية الفلسطينية لا تحتاج الى مناسبة مشيرا الى أن الندوة تهدف الى التذكير "بالحقوق العربية التاريخية في المدينة كما سيؤكده 60 باحثا يمثلون عشرات المؤسسات البحثية في بلادهم من خلال وثائق عربية وأجنبية" *.
أبو أسامة محمد فيصل العباسي الجزائري
salafie2001@gawab.com
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
* منقول من: شبكة النبأ المعلوماتية - الاثنين 20/ حزيران/2005 - 13/ جمادى الأولى/1426
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/15)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً و زادك علماً و تقىً. و أدخلك الجنة بغير حساب و لا سابقة عذاب.(141/16)
مقتل الوليد بن يزيد
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقتل الوليد بن يزيد
عبرة من التاريخ
عفوا أيها الإخوة فسوف أبدأ حديثي بهذه الكذبة:
خرج أمير المؤمنين الوليد بن يزيد بن عبد الملك من مخدعه ذات مساء ثملا فرأى في طرقات القصر بنتا له معها وصيفتها فلم يكن منه إلا أن اعتدى عليها , قالت الوصيفة منكرة: إنها المجوسية , فأجاب أمير المؤمنين:
من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور
قال أبو الفرج الأصفهاني بعد رواية هذه القصة: وهذا خبر باطل لأن البيت لسلم الخاسر ولم يدرك الوليد بن يزيد.
ولا يخفى منصفا أن الخبر يحمل تكذيبه في طياته ولو كان البيت لجرير أو الفرزدق.
وكتب الأدب مليئة بمثل هذه القصص عن الخليفة الذي انتشرت الحكايات عنه في حياته بل وقبل توليه الخلافة إذ كان عمه هشام يسعى لخلعه من ولاية العهد ولم يكن ذلك ليتسنى إلا إذا جعل من ولي العهد رجلا سيء السمعة.
والرجل آنذاك شاب صغير بل هو أصغر ولي للعهد في الدولة الإسلامية حتى حينه مما جعله محلا للحسد من أكفائه في البيت الأموي ولعله أيضا كان على قدر من المجون يجعل سيرته قابلة للإلصاق كما كان المجتمع قابلا للغيظ مما هو أقل مما أشيع لاسيما في أوائل القرن الثاني من القرون المفضلة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتولى الوليد الخلافة وقام فيها قياما أغاظ أعداءه فلم يشهد عليه انتقاض في أطراف ولايته ولم يأخذ عليه الناس شيئا في أنفسهم ولا أموالهم.
وكان يزيد بن الوليد بن عبد الملك أحد من ملأه الغيظ من الخليفة فهو كما قال عن نفسه كفؤه في الحسب وابن عمه في النسب
, فألب عليه من استطاع من الأمراء والقواد وليس بين يديه حجة لما يدعو إليه إلا تلك الشائعات التي ساهم هو وابناء عمه هشام في ملء الأسماع بها.
ولم تكن الحكمة غائبة عن العقلاء و من أبرزهم العباس بن الوليد بن عبد الملك أخو الثائر الذي توعد أخاه بدفعه لأمير المؤمنين إن عاد لمثل هذه الدعوة.
وقد وعظ العباس هذا بني أمية بمواعظ كثيرة خلاصتها هي ثمرة دراسة هذه الحقبة من التاريخ وهي مقصدي في هذا المقال.
فإن الأمم إذا ظلمت حكامها كمثل الحكام إذا ظلموا أممهم لا يأمن كلاهما سوء العاقبة , وقد عاجلت العاقبة السيئة بني أمية حيث لم تقم لهم بعد الوليد قائمة وأفنوا على يد غلاة بني العباس بعد قتله بسبع سنين فقط , كما عاجلت العاقبة السيئة بني العباس عندما ظلموا الخليفة المتوكل وأصبحوا بعده لعبا في أيدي عبيدهم , أما الأمة التي وقفت مع الظالم أو سكتت عنه فقد توقف امتدادها الديني والسياسي ولم تحقق أي فتح جديد بعد سقوط تلك الدولة العظيمة حتى جاء بنو عثمان الذين لم يكن لفتوحهم من الأثر الثقافي ما كان للفتوح في عهد الملكية الأولى في الإسلام.
ونظير الوليد بن يزيد العديد من الحكام الذين تعجل المتحمسون بالثورة عليهم وتصديق الشائعات فيهم وجعلها مبررات للخروج عليهم وبعدهم لم تشهد أممهم إلا من هم أسوأ منهم.
كان مشهدا شنيعا مشهد قتل الخليفة الذي حوصر في قصره وطلب من خصومه من يأتي لمناظرته فانتدب له يزيد بن عنبسة السكسكي وتتفق الكتب على رواية نص المناظرة على شكل يسقط حجج الثائرين ولكن بعد أن سبق السيف العذل.
قال الخليفة لمحاصريه: أما منكم رجل رشيد أكلمه؟
فخرج إليه يزيد السكسكي فقال له الخليفة:
ألم أخدم زمناكم؟ ألم أزد أعطياتكم ألم أدفع الموت عنكم ألم أعط فقراءكم؟
قال السكسكي: والله ما ننقم عليك في أنفسنا ولا أموالنا شيئا ولكنك تنتهك المحارم وتشرب الخمور ونكاح أمهات أولاد أبيك واستخفافك بأمر الله عز وجل.
قال الخليفة: حسبك يا أخ السكاسك لقد أكثرت وأغرقت وإن فيما أحل الله لي لسعة عما ذكرته ثم قال: أما والله لإن قتلتموني لا ترتقن فتنتكم ولا يلم شعثكم ولا تجتمع كلمتكم.
ورجع إلى القصر ولم يقاتل وأخذ مصحفه وقال ميتة كميتة عثمان.
وقال له أول من تسور عليه القصر نح سيفك قال الوليد لو أردت القتال لكان غير هذا.
وقتل الوليد وصدقت نبوءته ونبوءة العباس بن الوليد في ما سيكون بعده من الوبال على قاتليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/17)
ولو كان تصحيح الأحاديث وتضعيفها يصلح بمجرد مطابقتها للواقع لصح ما روي عن أم الدرداء أنها قالت: إذا قتل الخليفة الشاب من بني أمية بين الشام والعراق مظلوما لم يزل طاعة مستحف بها ودم مسفوك على وجه الأرض بغير حق.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:54 ص]ـ
سلمت (د. محمد) ويسر الله لك من يرد عنك فى غيبتك. آمين.
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:51 م]ـ
يا دكتور محمد ..
سلام عليكم ...
لقد جانبك الصواب كثيرا فيما ذهبت إليه عن حادثة قتل الوليد وملابسات الحادث وآثاره على البيت الأموي ولقد رأيت أن أعرض بعض الملاحظات على كلامك الذي أوردت
الملاحظة الأولى: قولك عن هشام بن عبد الملك ((إذ كان عمه هشام يسعى لخلعه من ولاية العهد ولم يكن ذلك ليتسنى إلا إذا جعل من ولي العهد رجلا سيء السمعة.)) وهل كان هشام رحمه الله بهذا الفكر وتلك العقلية إذ يسعى لتشويه سمعة الوليد حتى يخلعه!! وكلامك هذا جد خطير إذ هو طعن في أحد أفضل الخلفاء من بعد الراشدين بل المشهور عن هشام رحمه الله أنه سعى لقتله لاستخفافه بالدين
كما ذكر بن عساكر قال: كان بينه (الوليد) وبين عمه هشام منافسة لأجل استخفافه بالدين وشربه الخمر واشتهاره بالفسق والفجور فهم هشام بقتله ففر وصار لا يقيم بأرض خوفا من هشام. فالوليد مشهورا بالفسق والمجون حتى حمل ذلك الأمام الزهري رحمه الله أن يلح على هشام بأن يخلعه فذكر بن عساكر بسنده في تاريخ دمشق (ج63/ص327)
عن أبي الزناد عن أبيه قال كان الزهري يقدح أبدا عند هشام بن عبدالملك في خلع الوليد بن يزيد ويعيبه ويذكر أمور عظيمة لا ينطق بها ويقول لهشام ما يحل لك إلا خلعه فكان هشام لا يستطيع ذلك للعقد الذي عقد له ولا يسوءه ما يصنع الزهري رجاء أن يؤلب ذلك الناس عليه.
وقال بن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (ج10/ص7)
كان هذا الرجل (الوليد) مجاهرا بالفواحش مصرا عليها منتهكا محارم الله عز وجل لا يتحاشى من معصية وربما اتهمه بعضهم بالزندقة والانحلال من الدين فالله أعلم الذي يظهر أنه كان عاصيا شاعرا ما جنا متعاطيا للمعاصي لا يتحاشاها من أحد ولا يستحي من أحد قبل أن يلى الخلافة وبعد أن ولي وقد روي أن أخاه سليمان كان من جملة من سعى في قتله قال أشهد أنه كان شروبا للخمر ما جناه فاسقا ولقد أرادني على نفسي الفاسق.
الملاحظة الثانية: قولك (والرجل آنذاك شاب صغير بل هو أصغر ولي للعهد في الدولة الإسلامية حتى حينه مما جعله محلا للحسد من أكفائه في البيت الأموي) لقد اعتبرت الحسد هو الذي حمل بعض أقارب الوليد لتشويه سمعته لأنه صغيرا في السن!! وكأنك سامحك الله قد شققت صدورهم وعلمت بما فيها أنه تفسير عجيب وتبرير في غاية الغرابة وكأن تشويه سمعته كانت من أقرانه وليس من أفعاله القبيحة وقد أجمع المؤرخون من أهل السنة على فسقه ..
وتقول أن سبب تشويه سمعته الحسد من أقرانه في البيت الأموي؟؟؟
هل عاشرته؟؟؟ أم أنك أكثر إلماما وأحاطة بأحوالهم من الإمام الطبري والإمام الذهبي وابن الجوزي وابن كثير وغيرهم من أئمة المؤرخين من أهل السنة ....
وهل في صالح الأمويين أن تشوه سمعة ولي العهد؟؟؟
ومن المعروف أن ذلك يؤثر على جميع من ينتسبون إلى البيت الحاكم فليس من صالحهم في شيء!! فمثل هذا الكلام يصدر من مثل جورج زيدان وأشباهه وليس من مثلك .. !
ثم إن معاوية بن يزيد تولى الخلافة وعمره في حدود التاسعة عشرة وعقد له أبوه ولاية العهد من قبل ذلك وربما من بعد ما آلت إليه الخلافة وقد تولى أبوه الخلافة وكان عمر معاوية أربعة عشر عاما ومع ذلك كانت سمعة معاوية رحمه الله حسنة للغاية من التدين فأين الأقران يحسدونه ويشوهون سمعته ...
الملاحظة الثالثة: قولك ((وتولى الوليد الخلافة وقام فيها قياما أغاظ أعداءه فلم يشهد عليه انتقاض في أطراف ولايته ولم يأخذ عليه الناس شيئا في أنفسهم ولا أموالهم.)) ولم أدري من أين استقيت هذه المعلومة!!! بل المشهور عند المؤرخين أن بداية الخلل في الدولة الأموية كانت بسبب ولاية الوليد حيث دب فيها الخلل وانتقضت كثيرا من الأمصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/18)
بل إذا كان الرجل لم يستطع أن يمنع نفسه عن شرب الخمر والمجون فكيف يدير شؤون الدولة وهل من السياسة أن يستمر في المجاهرة بالمعاصي والفسق ومن المعلوم أن تلك الفترة من التاريخ لم يكن يرضى أهلها بمثل تلك التصرفات من خليفة مناطا به تنفيذ الحدود على الفساق!!!
قال بن الأثير رحمه الله في (الكامل في التاريخ ج4/ص479)
وكان سبب قتله ما تقدم ذكره من خلاعته ومجانته فلما ولي الخلافة لم يزد من الذي كان فيه من اللهو واللذة والركوب للصيد وشرب النبيذ ومنادمة الفساق إلا تماديا فثقل ذلك على رعيته وجنده وكرهوا أمره.
وفسر الإمام الطبري رحمه الله في تاريخه سبب انتقاض أمر الوليد بأنه سؤ سياسته فقال (وكان من أعظم ما جنى على نفسه (الوليد) حتى أورثه ذلك هلاكه إفساده على نفسه بني عميه بني هشام وولد الوليد ابني عبد الملك بن مروان مع إفساده على نفسه اليمانية وهم عظم جند أهل الشام
وقال أيضا: كان الوليد صاحب لهو وصيد ولذات فلما ولي الأمر جعل يكره المواضع التي فيها الناس حتى قتل ولم يزل ينتقل ويتصيد حتى ثقل على الناس وعلى جنده واشتد على بني هشام فضر سليمان بن هشام مائة سوط وحلق رأسه ولحيته وغربه إلى عمان فحبسه بها فلم يزل بها محبوسا حتى قتل الوليد قال وأخذ جارية كانت لآل الوليد فكلمه عمر بن الوليد فيها فقال لا أردها فقال إذن تكثر الصواهل حول عسكرك قال وحبس الأفقم يزيد بن هشام وأراد البيعة لابنيه الحكم وعثمان فشاور سعيد بن بيهس بن صهيب فقال لا تفعل فإنهما غلامان لم يحتلما ولكن بايع لعتيق بن عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك فغضب وحبسه حتى مات في الحبس وأراد خالد بن عبد الله على البيعة لابنيه فأبى فقال له قوم من أهله أرادك أمير المؤمنين على البيعة لابنيه فأبيت فقال ويحكم كيف أبايع من لا أصلي خلفه ولا أقبل شهادته قالوا فالوليد تقبل شهادته مع مجونه وفسقه قال أمر الوليد أمر غائب عني ولا أعلمه يقينا إنما هي أخبار الناس فغضب الوليد على خالد) (ج4/ص235)
وقال ايضا (وأضغن على الوليد آل الوليد وآل هشام وآل القعقاع واليمانية بما صنع بخالد بن عبد الله (من قتله وهو من أعمدة الدولة الأموية) فأتت اليمانية يزيد بن الوليد فأرادوه على البيعة فشاور عمرو بن يزيد الحكمي فقال لا يبايعك الناس على هذا وشاور أخاك العباس بن الوليد فإن سيد بني مروان فإن بايعك لم يخالفك أحد وإن أبى كان الناس له أطوع فإن أبيت إلا المضي على رأيك فأظهر أن العباس قد بايعك وكانت الشأم تلك الأيام وبية فخرجوا إلى البوادي وكان يزيد بن الوليد مبتديا وكان العباس بالقسطل بينهما أميال يسيرة فحدثني أحمد بن زهير قال حدثني علي قال أتى يزيد أخاه العباس فأخبره وشاوره وعاب الوليد فقال له العباس مهلا فإن في نقص عهد الله فساد الدين والدنيا فرجع يزيد إلى منزله ودب في الناس فبايعوه سرا ودس الأحنف الكلبي ويزيد بن عنبسة السكسكي وقوما من ثقاته من وجوه الناس وأشرافهم فدعوا الناس سرا ثم عاود أخاه العباس ومعه قطن مولاهم فشاوره في ذلك وأخبره أن قوما يأتونه يريدونه على البيعة فزبره العباس وقال إن عدت لمثل هذا لأشدنك وثاقا ولأحملنك إلى أمير المؤمنين فخرج يزيد)
قال بن كثير رحمه الله ((قلت لما مات هشام بن عبد الملك مات ملك بني أمية وتولى وأدبر أمر الجهاد في سبيل الله واضطراب أمرهم جدا وان كانت قد تأخرت أيامهم بعده نحو من سبع سنين ولكن في اختلاف وهيج ومازالوا كذلك حتى خرجت عليهم بنو العباس))
وقال المسعودي: في مروج الذهب ظهر في أيام الوليد بن يزيد يحيى بن زيد بن علي بن أبي طالب بالجوزجان من بلاد خراسان منكرا للظلم وما عم الناس من الجور فسير إليه نصر بن سيار سالم بن أحوز المازني فقتل يحيى في المعركة بسهم أصابه في صدغه
وقال اليعقوبي رحمه الله تاريخه ج2/ص333
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/19)
واضطربت البلدان كلها (في عهد الوليد) وكان الوليد مهملا لأمره قليل العناية بأطرافه وكان صاحب ملاه وقيان وإظهار للقتل والجور وتشاغل عن أمور الناس وشرب ومجون فبلغ من مجونه أنه أراد أن يبني على الكعبة بيتا يجلس فيه للهو ووجه مهندسا لذلك فلما ظهر هذا منه مع قتله خالد بن عبد الله القسري وتعذيبه إبراهيم ومحمد ابني هشام حتى ماتا واستذمامه إلى الناس وإلى أهل بيته ومن كان في ناحيتهم من العرب استمال يزيد بن الوليد بن عبد الملك جماعة من أهل بيته فمايلوه على خلع الوليد وشايعه على ذلك بنو خالد بن عبد الله القسري وجماعة من اليمانية إلى البيعة ليزيد بن الوليد بن عبد الملك واجتمع إليه جماعة وخرج مولى للوليد فعرفه الخبر فضربه مائة سوط
وقال بن خلدون رحمه الله في تاريخه ج3/ص129
ثم فسدت عليه قضاعة (واليمن) وكان اليمن وقضاعة أكثر جند الشام)
الملاحظة الرابعة: الدرس العظيم الذي يستفاد من هذه الأحداث وقد أغفلته إن عقد ولاية العهد للفاسق هي سبب زوال الملك واضطراب أحوال الناس
والمتبصر في التاريخ يجد أن ولي العهد إن كان صغيرا أو فاسقا وآلت إليه الخلافة فكثيرا ما تضطرب عليه الأمور ويكثر الخارجون عن سلطانه كما حصل من تولية يزيد بن معاوية فكاد أن ينتقض أمر الأمويين فخرجت عليه معظم الأقاليم وخلعت بيعته وحدث ما حدث من وقعة الحرة ثم مقتل الحسين رضي الله عنه واختلاف الناس وكل ذلك بسبب التهاون في تولية غير الكفء وما جر ذلك من فساد عظيم على الأمويين حتى كادت أن تذهب منهم الخلافة
ثم تولية الوليد وما جر على بني أمية حيث أنتقض أمرهم واختلفت كلمتهم ولو أن هشاما أطاع الأمام الزهري وبني هاشم في خلع الفاسق وتولية الكفء لما حصل ما حصل بإذن الله وفي هذا درس عظيم للسلاطين والخلفاء أن يختاروا الأكفاء لولاية العهد.
الملاحظة الخامسة: ثنائك على الوليد والتعريض والتلميح بل والتصريح بأن معظم ما ينقل عنه ليس إلا إشاعات بسبب الحسد وهذا مخالفا لما هو مشهور عند المؤرخين بأنه كان ماجنا فاسقا بل يذكرون عنه أقوال من الكفر والزندقة وليس مثلك يثني على مثل هذا يا دكتور
فقد قال عنه الأمام الطبري في تاريخه (ج4/ص236)
فثقل الوليد على الناس ورماه بنو هشام وبنو الوليد بالكفر وغشيان أمهات أولاد أبيه ورموه بالزندقة
قال بن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (ج10/ص6)
إنما قتل لفسقه وقيل وزندقته
وقال عنه ابن الجوزي رحمه الله في المنتظم (ج7/ص248)
:وكان الوليد بن يزيد مشهورا بالإلحاد مبارزا بالعناد مطرحا للدين
وقال أيضا: ورماه بنو هاشم بالكفر والزندقة وغشيان أمهات أولاد أبيه
وقال الذهبي رحمه الله في العبر (ج1/ص161)
كان فاسقا متهتكا
وقال أيضا في تاريخ الإسلام ج8/ص291
قلت مقت الناس الوليد لفسقه وتأثموا من السكوت عنه وخرجوا عليه.
وقال الذهبي أيضا في تاريخ الإسلام ج8/ص287
عند التعريف به: (الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الخليفة الفاسق)
وقال بن الأثير عنه فولاه هشام الحج سنة ست عشرة ومائة فحمل معه كلابا في صناديق وعمل قبة على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة وحمل معه الخمر وأراد أن ينصب القبة على الكعبة ويشرب فيها الخمر فخوفه أصحابه وقالوا لا نأمن من الناس عليك وعلينا
وقال أيضا فقال له هشام ويحك يا وليد والله ما أدري أعلى الإسلام أنت أم لا ما تدع شيئا من المنكر إلا أتيته.
الملاحظة السابعة: ما ذكرت من أن لو كان تصحيح الأحاديث وتضعيفها يصلح بمجرد مطابقتها للواقع لصح ما روي عن أم الدرداء أنها قالت: إذا قتل الخليفة الشاب من بني أمية بين الشام والعراق مظلوما لم يزل طاعة مستحف بها ودم مسفوك على وجه الأرض بغير حق
والحديث الأكثر مناسبة مما ذكرت الذي ينطبق على هذا الوضع ما أخرجه أحمد في مسنده (ج2/ص326) عن هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعوذوا بالله من رأس السبعين وإمارة الصبيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/20)
وكذلك ما خرجه الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة ثنا بن عياش حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سميتموه بإسم فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو أشد فسادا لهذه ألأمة من فرعون لقومه قال الحافظ ابن عساكر وقد رواه الوليد بن مسلم ومعقل بن زياد ومحمد بن كثير وبشر بن أبي بكر عن الأوزاعي فلم يذكروا عمر إسناده وأرسلوه ولم يذكر ابن كثير سعيد بن المسيب ثم ساق طرقه هذه كلها بأسانيدها وألفاظها وحكى عن البيهقي أنه قال هو مرسل حسن) وقال ابن الجوزي رحمه الله في المنتظم وفي رواية عن الأوزاعي قال سألت عن هذا الحديث الزهري فقال إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبدا لملك
وكذلك ما خرجه بن عساكر وغيرة عن أبي عبيدة ابن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية
الملاحظة الثامنة: ما ذهبت إليه بقولك ونظير الوليد بن يزيد العديد من الحكام الذين تعجل المتحمسون بالثورة عليهم وتصديق الشائعات فيهم وجعلها مبررات للخروج عليهم وبعدهم لم تشهد أممهم إلا من هم أسوأ منهم
السؤال هل الأمم مسئولة عن الصراع داخل البيت الحاكم؟؟ ومن المعلوم أنهم ليس لهم من الأمر من شيء!!!
الملاحظة الثامنة: وما أردت من طرحك لهذا الموضوع وهو الصبر على السلاطين الظلمه لقد استعنت بمثال غير سديد إذ أن الوليد قد أشتهر بالمجون والفسق ونقل كثير من المؤرخين عنه الزندقة والكفر فهذه الحادثة يستفاد تصلح كنموذج لخطورة المحاباة في ولاية العهد أما المثال الموافق لمبتغاك هو مقتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وما جر على الأمة من صراع وقتال وسفك دما استمر سنوات .. أما الوليد فهو مثال للصراع داخل البيت الحاكم وليس هو ثورة شعبية أطاحت به ثم تحملت الأمة ذلك فالصراع داخل البيت ضرره في الغالب يقع على أصحاب البيت فينزع الحكم منهم أما الأمة فتتعافى بعد مدة من ذلك كما هو مشهورا من حودث التاريخ.
وهناك ملاحظات أخرى لم يسعفني الوقت لكتابتها .......
هذا وأسأل الله العظيم أن يزيدنا وإياك تثبتا وبصيرة .........
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:39 ص]ـ
أخي الكريم الحنبلي:
شكرا لك على عنايتك بمقالتي وردك عليها وسوف أجيبك عن ما ذكرته واحدة واحدة:
أولا: قولك (جانبك الصواب كثيرا) بداية غير موفقة للنقاش الذي يفترض به السعي للوصول إلى الحق وطريق الحق لا يبتدأ بمصادرة الرأي المخالف والقطع بالصواب للنفس وكنت أفكر بأن أترك الرد عليك أصلا ما دامت هذه بدايتك لكنني رأيت الرد ونصيحة أخي في الله وفقه الله لكل خير.
ثانيا: هشام بن عبد الملك من أعظم خلفاء بني أمية بل ومن أعظم خلفاء الإسلام ولم أورد في كلامي ما يطعن فيه بل أنت من أوردت الطعن فيه فأقول:
أين عزب عنك عقلك حين نفيت عن هشام تهمة تشويه سمعة يزيد وأثبت له تهمة محاولة القتل تهمة محاولة القتل هل تهمة التشهير أسوأ من تعمة محاولة القتل أم أن شهوة الرد أوقعتك في هذه المفارقة أقول ذلك لأن هذا الأسلوب في التفكير من أعجب ما مر علي
وقولك إنه سعى في قتله لاستخفافه بالدين , من أشنع الكلام في الطعن , لأن هشاما إن كان ثبت عنده استخفاف الوليد بالدين فما الذي منعه من قتله أو على الأقل استصدار حكم من القضاة بقتله ولا مانع إلا أن يكون استخفاف الوليد لم يثبت أو أن هشاما مداهن لابن أخيه أو أنه ضعيف وعاجز عن تطبيق مثل هذا الحكم وهذا لا يتناسب مع ما وصفت به هشاما
والصحيح أن هشاما لم يثبت عنده استخفاف الوليد بالدين لذلك لم يحاول أو يفكر أصلا بقتله وقولك إنه فكر بقتله لا سند تاريخي عليه
كما أن ابن عساكر الذي طلبت شهادته خذلك وشهد لي وذلك حين قال وهذا ما نقلته أنت:فكان هشام لا يستطيع ذلك للعقد الذي عقد له ولا يسوءه ما يصنع الزهري رجاء أن يؤلب ذلك الناس عليه.
فقوله لا يسوءه ... دليل على صحة قولي إن كثيرا مما نسب إلى الوليد من تأليب هشام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/21)
وكون الزهري سعى في خلع الوليد يتناسب مع شخصية الزهري المخلصة فقد رأى أن ما يشاع عن الوليد يجعله غير جدير بالخلافة ولكن الزهري أو أيا من العلماء لم يشارك ولله الحمد في الثورة على الوليد.
أما نقلك عني أنني قلت إن أقرانه من بني أمية حسدوه , فهو من أغرب النقل مع قرب العهد وهو دليل على عجلتك في الرد أو قدرتك المحدودة على الفهم علمنا الله وإياك فإنني قلت: (مما جعله محلا للحسد من أكفائه في البيت الأموي) فقد قلت إنه محل للحسد ولم أقل إن أحدا حسده ولم أشق عن قلب أحد فهو فعلا كان محلا للحسد كما أنك محل للحسد على دقة فهمك وحسن نقلك
ولا يعني ذلك أن أحدا حسدك
والمعلوم من العلماء أنهم لا يصدقون أقوال الأقران ببعضهم في بعض حتى لو كانوا من العلماء الأتقياء وذلك لشبهة احتمال كون هذه الأقوال ناشئة عن حسد , فإذا العلماء لا تصدق أقوالهم ببعض لشبهة طروء الحسد فكيف تصدق أقوال أبناء الخلفاء المترفين بعضهم في بعض
أما ملاحظتك الثالثة حين ذكرت أنه قام في دولته قياما أغاض أعداءه , ورأيت أنت أن العلماء على غير ذلك ولم تذكر نقلا واحدا يفيد أن البلاد فسدت في عهده ولم تذكر أن بلدا من البلاد انتقضت في عهده فأين ما نسبته للعلماء
فقد نقلت أنت عن الطبري مصداق ما أدعيه أنا وهو قول الطبري: (وكان من أعظم ما جنى على نفسه (الوليد) حتى أورثه ذلك هلاكه إفساده على نفسه بني عميه بني هشام وولد الوليد ابني عبد الملك بن مروان مع إفساده على نفسه اليمانية وهم عظم جند أهل الشام
فقد حكم لي الطبري ولم يحكم لك حين ذكر أن أعظم ماجنى عليه ليس ما تدعيه أنت من الفسق والكفر والزندقة بل إفساده بني عميه الوليد وهشام ولا يخفى أن بني هشام كانوا مرشحين قبل وفاة أبيهم لولاية العهد أما بني الوليد فقد اختلفوا
فكان يزيد بن الوليد طامعا بالخلافة أما أخوه العباس وكان من نساك بني أميه فكان ضد هذا العمل
وأنا أسأل الطبري أيهما أعظم الزندقة أم إفساد بني عمية؟ ولو ثبتت الزندقة عند الطبري لما قال إن أعظم ما جنى على الوليد إفساده على نفسه بني عميةه بل يقول الزندقة والكفر
أما اليمانية فقد غضبو لغير الله حين قتل الوليد خالد بن عبد الله القسري وقتل الإمام رجلا له عليه تهمه لا يسوغ الخروج عليه لا سيما والقسري لم يقتل صبرا
أما قولك: كيف يقدر على إدارة الدولة من لم يستطع منع نفسه عن الخمر فأقول هل تبتت عندك توبة توني بلير و شيراك وبوش عن الخمر؟ فهاهم يشربون الخمر ويديرون دولهم لا تنافي بين شرب الخمر وإدارة الدولة بل إن عددا من خلفاء بني العباس كانوا يعاقرون الخمر وقد قتل المتوكل الخليفة السني وهو في مجلس شربه والله أعلم.
أما ما ذكرته في ملاحظتك أن تولية العهد لأهل الفسق سبب للانتقاض فأقول لك ليس سبب الانتقاض هو الفسق بل جرأة الناس على تناقل الإشاعات عن السلاطين دون تثبت
وقياسك على يزيد بن معاوية ينقضه قياسي على عثمان رضي الله عنه فهل ثار عليه الناس لأجل فسقه أم لأجل الجرأة على بث الشائعات عن السلاطين؟
إن الفسقة الذين تولو الحكم في كل بلاد العالم وصح لهم حكمهم أكثر بكثير من العدول الذين استقامت لهم الأمور فتبصر.
وما نقلته من نقول لا أود الوقوف عند كل واحد منها على حدة ولكنني سأجمل القول فيها فأقول
أن هذه النقول لا تشهد بزندقة الوليد بل بفسقه والفسق ليس موجبا للخروج على الحاكم ولما خرج أهل المدينة على يزيد بن معاوية بحجة فسقه خذلوا خذلانا عظيما
راجع مقدمة تاريخ الطبري لتعرف مكانة الكتاب من حيث صحة النقول
ألذهبي رحمه الله حجة في نقد أهل الحديث أما غيرهم فهو ينقل عن سواه من المؤرخين وقد يخفاك أن تاريخ خلفاء المسلمين ظل قرونا طويلة ألعوبة بأيدي الأدباء والإخباريين ومؤرخي الشيعة
ابن الأثير مختصر للطبري وزائد عليه فيما بعد نهاية تاريخ الطبري ويؤخذ عليه ما يؤخذ على الطبري وله تحقيقات في قصص الأنبياء لكنه لم يستمر على منهج التحقيق في كتابه
اليعقوبي والمسعودي شيعيان غير موثقان في النقل لاسيما عن بني أمية
ابن كثير كان دقيقا وقال قتل لفسقه وقيل لزندقته
ومعلوم أن مجرد الفسق ليس مدعاة للخروج فضلا عن القتل
أما الزندقة فقد ذكرها بصيغة التمريض
أما حديث رأس السبعين فالجواب عنه أن الوليد لم يكن ولد على رأس السبعين ويدل على ضعف هذا الحديث أن رأس السبعين كان عصر فتوح وخير بل هو أحسن عصور الإسلام من حيث اتساع رقعة بلاد الدين
أما حديث عمر بن الخطاب الذي أنكر الثقاة كونه عن عمر وحكي (من الحاكي؟ لا نعلم) أن البيهقي حسنه مرسلا فالدليل على بطلانه أن الوليد لم يكن أشد إفسادا لهذه الأمة من فرعون لقومه وهل ادعى الوليد الربوبية؟ وهل أمر بنقض الدين؟ ولو درسنا إسناد هذا الحديث لوجدنا طواما
أما حديث أبي عبيدة فكيف قطعت بأن هذا الرجل من بني أمية هو الوليد بن يزيد
أما ملاحظتك الثامنة فأنا يا أخي أنصحك من خلالها بنصيحة لعلها تنفعك وهي أن ترتب أفكارك وأنت تكتب وتراجع ما تكتب فقرة فقرة حتى لا تقع في تناقض يغري بك خصمك
ألم تذكر أنت أن اليمانية وقضاعة هم الذين سعوا إلى يزيد بن الوليد بعد قتل الخليفة خالدا القسري يحرضونه على الخروج على ابن عمه ألم تقل ذلك أنت؟
أليت اليمن وقضاعة هم معظم أهل الشام في ذلك الوقت
أليست اليمن وقضاعة من الشعب؟
فكيف تقول إن أبناء البيت الحاكم هم الذين قتلوه وحدهم
فكيف تنقل كل ذلك مستدلا به رافعا به جبينك ثم تقول إن قتل الوليد مثال على الصراع داخل البيت الحاكم
وهذا وأعتذر إن ندت عن القلم عبارة تسوءك فالله يعلم أنني أحبك في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/22)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
ما خرجه الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة ثنا بن عياش حدثني الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سميتموه بإسم فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو أشد فسادا لهذه ألأمة من فرعون لقومه قال الحافظ ابن عساكر وقد رواه الوليد بن مسلم ومعقل بن زياد ومحمد بن كثير وبشر بن أبي بكر عن الأوزاعي فلم يذكروا عمر إسناده وأرسلوه ولم يذكر ابن كثير سعيد بن المسيب ثم ساق طرقه هذه كلها بأسانيدها وألفاظها وحكى عن البيهقي أنه قال هو مرسل حسن) وقال ابن الجوزي رحمه الله في المنتظم وفي رواية عن الأوزاعي قال سألت عن هذا الحديث الزهري فقال إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبدا لملك .....
إسماعيل بن عياش بن سليم هو ثقة عن الشاميين، كما هي الحال هنا. والحديث قد حكم عليه الخساف ابن حبان بالوضع، وتبعه ابن الجوزي متهماً ابن عياش بالاختلاط. وما هذا إلا نتيجة العجلة وقلة التحقيق. وقد رد عليهما ابن حجر في "القول المسدد" (ص12)، فأجاد. والجمهور رواه عن الزهري عن سعيد، بغير ذكر عمر، وهو الأصح والأقرب للصواب. وسعيد قد سمع من أمنا أم سلمة.
وقد ذكر الزهري والأوزاعي والحاكم بأن المقصود هو الوليد بن يزيد. وعندي أن المقصود كذلك بالحديث: #####.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:44 م]ـ
والحديث قد حكم عليه الخساف ابن حبان بالوضع
الإمام الذهبي بيننا؟
مرحى ..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:16 ص]ـ
تصفُ الدواء لذي السقامِ وذي الضنى * كيما يصحّ به، وأنت سقيم!
إبدأ بنفسك فانههى عن غيّها * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:01 م]ـ
تصفُ الدواء لذي السقامِ وذي الضنى * كيما يصحّ به، وأنت سقيم!
إبدأ بنفسك فانههى عن غيّها * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
وإمام في هذا أيضا؟
ما شاء الله.
رحم الله الذهبي، لو علم أن كلمته سيتمندل بها أذلالك، لما خطها يراعه.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:39 م]ـ
وإمام في هذا أيضا؟
ما شاء الله.
رحم الله الذهبي، لو علم أن كلمته سيتمندل بها أذلالك، لما خطها يراعه.
لا تأس يا شيخ عصام .. فإن صاحبنا هذا يضحّي بالجميع، دفاعا عن بني أمية، صالحهم وطالحهم .. حتى أنه عدَّ الإمام الرضا في مقالات سابقة (حذفت) .. من أئمة الرافضة؛ وعلل هو (أو أحد أشياعه) ذلك بأنهم "سكتوا" عن تقديس الرافضة إياهم، وأنهم لم يعرفوا بعلم ولا تحقيق (عياذا بالله) بل إن أحدهم يومها (ولا أدري أهو هو أم غيره) سحب ذلك على الجميع بعد الإمام الصادق!! فمن يصدر منه كل ذلك، لا يستبعد منه أن يتطاول على ابن حبان، وابن الجوزي .. ثم على الشيخ عصام؛ فلا تأس يا شيخ عصام .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
قال الأخ محمد الأمين
وقد ذكر الزهري والأوزاعي والحاكم بأن المقصود هو الوليد بن يزيد. وعندي أن المقصود كذلك بالحديث ما حدث في عهد الوليد بن يزيد لا يدل على هذا الترجيح فإن الوليد بن يزيد لم يقل أنا ربكم الأعلى ولم يدع إلى شرك بل لم يدع إلى معصية وإن روي عنه الفسق في ذاته بل للوليد بن يزيد كلمة بليغة في التحذير من الغناء رواها أهل الأدب سوف أسوقها في وقت لاحق وليس المرجع بين يدي الآن كما أن خطبة توليه الخلافة التي رواها أهل الأدب إن صحت فهي من أبلغ الخطب في الشعرية
فإذا كان الوليد بن يزيد كذلك فكيف يكون أضر على أمة محمد من فرعون؟
وبما أن عددا من المحدثين حكموا على هذا الحديث بالوضع فإن عدم مطابقته للواقع التاريخي تؤيد كونه موضوعا إلا إن قيل إن هناك وليدا سوف يأتي في مستقبل الزمان ولا يبعد شرعا ولا عقلا
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:38 ص]ـ
يا دكتور محمد
سلام عليكم
أسأل الله العظيم أن يرزقكم الحلم والأناة والثبت ....
ظهر من خلال ردك الانفعال والتخبط والوقوع في مزالق أخرى جديدة .. آمل إذا ذهبت عنك نوبة الغضب وعاد إليك رشدك ... أن تتأمل الرد بسكينة وتؤدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/23)
فأنت أهلا للعودة إلى الصواب وتحري الحق وقبوله من أي شخص كان ... فليس ذلك منقصة فيك وكلنا نتحرى الحق ونطلب الحقيقة .... وأنت اليوم بمثابة قدوة .... وهاهي بعض الملحوظات المستجدة من بعد ردك
المسألة الأولى: وهي من أهم المسائل ...
قلت: أما ما ذكرته في ملاحظتك أن تولية العهد لأهل الفسق سبب للانتقاض فأقول لك ليس سبب الانتقاض هو الفسق بل جرأة الناس على تناقل الإشاعات عن السلاطين دون تثبت) وسكت عن مسألة عقد ولاية العهد للصبيان والفساق ..
ينبغي عليك أن تلوم الطرفين المخالفين لأمره صلى الله عليه وسلم
الخارج على الخليفة الفاسق وما كان يجب عليه من الصبر ....
والغاش لرعيته بعقد الولاية لصبي أو فاسق متهم بالزندقة وما كان عليه من تحرى الأفضل ...
ألم تعلم أن أعظم غش للأمة عقد الولاية لصبي أو لفاسق أو لسفيه.
أين أنت من حديث معقل بن يسار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) (صحيح مسلم ج1/ص125)
أليس ذلك سببا لنهاية دولة بني أمية وغيرها ..... !!
لا تخلط المسائل: هناك فرق بين الخروج على الحاكم الفاسق .. فهذا لم نناقشه أصلا ولم نؤيد من خرج عليه لفسقه .. وبين مسألة عقد ولاية العهد لصبي عمره أثناعشر عاما؟؟؟ ولم تقف على خطورة مثل هذا الأمر وأنه سببا لزوال الملك عن الأمويين بل انتقلت تلوم أقاربه الذين خرجوا عليه بعدما تبين لهم فسقه واتهامه بالزندقة وغير ذلك ... الم يكن في هذا الأمر عبرة تنقلها للأمم عن خطورة عقد ولاية العهد للصبيان والفساق والمتهمين بالزندقة وما شابه ذلك. ثم تلوم بعد ذلك من خرج عليه فتحاكمهم
المسألة الثانية: المسألة الخطيرة ..
وعبارتك (أما قولك: كيف يقدر على إدارة الدولة من لم يستطع منع نفسه عن الخمر فأقول هل تبتت عندك توبة توني بلير و شيراك وبوش عن الخمر؟ فها هم يشربون الخمر ويديرون دولهم لا تنافي بين شرب الخمر وإدارة الدولة بل إن عددا من خلفاء بني العباس كانوا يعاقرون الخمر وقد قتل المتوكل الخليفة السني وهو في مجلس شربه والله أعلم (.
فلا حول ولا قوة إلا بالله ... (لا تنافي بين شرب الخمر وإدارة الدولة) ... ما ذا أصابك هذا كلام أشبه بكلام العلمانيين ... وليس كلام دكتورا في الشريعة ... يا أخي إذا كانت هذه أفكارك فأرجو أن لا تكتبها باسمك الصريح .. ولا تذيلها برئيس قسم شرعي .. فتضفي عليها المهابة والحجة ويتناقل كلامك آخرون يريدونه لأمر آخر لا أظنك تريده .. ,ولولا معرفتي بك لظننت فيك ظن السوء!! فأرجو الرجوع عن تلك العبارة الشنيعة تقديرا لرئاستك لقسم شرعي .. فلا تشمت بنا الأعداء ..
وها أنذا أذكرك ببعض النصوص من الكتاب والسنة ومن أقوال الفقهاء عن مهام الخليفة
قال الله تعالى {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} الحج41
وكيف بالفساق من شاربي الخمر وغيرهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟؟
وقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم) (صحيح مسلم ج3/ص1471 صحيح البخاري ج3/ص1273) فكيف يقوم شارب الخمر مقام النبي .... ؟؟
نعم قد يصلح شارب الخمر رئيسا في بريطانيا وأمريكا ونحوها من البلاد التي لا ترى تحريم الخمر أما المسلمون فخليفتهم ليس كذلك بل مناطا به أقامة الدين وحراسة الملة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر وحتى الدول الغربية لا تقبل أن يكون رئيسها يرتكب مخالفات لنظامها ... بل لا تقبله عربيدا .. !!
واعتبارك (أن الوليد قام في الخلافة قياما أغاظ أعداءه فلم يشهد عليه انتقاض في أطراف ولايته ولم يأخذ عليه الناس شيئا في أنفسهم ولا أموالهم)
يا أخي ليس بهذا الميزان يقوّم أمر الخلفاء ....
فأفهم أولا مفهوم الخلافة والإمامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/24)
قال بن خلدون رحمه الله (والإمامة فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا فافهم ذلك واعتبره (مقدمة بن خلدون ج1 ص191 ج1 ص191) فالحكم عند المسلمين يختلف عن غيرهم
وقال البهوتي في شرح منتهى الإيرادات ج3/ص387 (ونصب الإمام فرض كفاية لحاجة الناس لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة وإقامة حدود واستيفاء الحقوق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
وقال الشوكاني (في السيل الجرار ج4/ص504) عن مصالح السلطان (وأمرهم بما أمرهم الله به ونهيهم عما نهاهم عنه ونشر السنن وإماتة البدع وإقامة حدود الله فمشروعية نصب السلطان هي من هذه الحيثية ودع عنك ما وقع في المسألة من الخبط والخلط والدعاوي الطويلة العريضة التي لا مستند لها)
وقال ابن حجر (أبو العباس) الهيتمي في (الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج1/ص61) (إذ القصد الذاتي من نصب الإمام العالم إقامة الدين على الوجه المأمور به من أداء الواجبات وترك المحرمات وإحياء السنن وإماتة البدع وأما الأمور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الأموال من وجوهها وإيصالها لمستحقها ودفع الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات)
وقال الشربيني في (مغني المحتاج ج4ص/129) (الإمام الأعظم قائما بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا)
وقال الماوردي في (الأحكام السلطانية ص 63) (الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين)
ولكن توني بلير وبوش وغيرهم ليس تلك مهامهم يا دكتور ..
الخلافة في الإسلام إقامة الدين .... فما رأيك بمن يقول: إن تعاطي المخدرات لا يتنافى مع عمل ضابط مكافحة المخدرات .. هل تقبل كلامه ... !! وقس يا صاحب القياس .... وأرجع إلى شروط الإمامة العظمى في مصادر الفقه ثم أرجع إلى كلامك ستفهم الشناعة فيه ..
... وهذا لا يعني الخروج عليه ... فلا تضطرب عليك المسائل ... !!
المسألة الثالثة:
وهو التناقض العلمي في طرحك وبعدك عن المنهجية العلمية وعدم ثباتك على مبدأ في قضية تصحيح وتضعيف الأحاديث بقرينة الواقع
فتقول ولو كان تصحيح الأحاديث وتضعيفها يصلح بمجرد مطابقتها للواقع لصح ما روي عن أم الدرداء أنها قالت: إذا قتل الخليفة الشاب من بني أمية بين الشام والعراق مظلوما لم يزل طاعة مستحف بها ودم مسفوك على وجه الأرض بغير حق
ثم تعود فتقول: أما حديث رأس السبعين فالجواب عنه أن الوليد لم يكن ولد على رأس السبعين ويدل على ضعف هذا الحديث أن رأس السبعين كان عصر فتوح وخير بل هو أحسن عصور الإسلام من حيث اتساع رقعة بلاد الدين
أما حديث عمر بن الخطاب الذي أنكر الثقاة كونه عن عمر وحكي (من الحاكي؟ لا نعلم) أن البيهقي حسنه مرسلا فالدليل على بطلانه أن الوليد لم يكن أشد إفسادا لهذه الأمة من فرعون لقومه وهل ادعى الوليد الربوبية؟ وهل أمر بنقض الدين؟ ولو درسنا إسناد هذا الحديث لوجدنا طواما
تارة تقول (لو كان تصحيح الأحاديث وتضعيفها يصلح بمجرد مطابقتها للواقع لصح ما روي .... ) ثم عدت تقول (ويدل على ضعف هذا الحديث أن رأس السبعين كان عصر فتوح وخير بل هو أحسن عصور الإسلام) وقلت عن الحديث الآخر (فالدليل على بطلانه أن الوليد لم يكن أشد إفسادا لهذه الأمة من فرعون لقومه وهل ادعى الوليد الربوبية؟ وهل أمر بنقض الدين؟ ولو درسنا إسناد هذا الحديث لوجدنا طواما) ها أنت تتناقض مع كلامك السابق فقلت عن الأول ضعيف والأخر باطل بتطبيقه على الواقع .... دون الرجوع إلى الطريق المعتبر في ذلك!!
هل هذا منهج أهل الحديث في التضعيف والتصحيح؟؟ .. ثم قلت لو درسنا سنده لوجدنا طواما .. مهلا هل الحكم سابق على الدراسة والنقد .. ؟؟ مهلا أنت في منتدى أهل الحديث وليس في منتدى الجغرافيا ....
وهذه بعض تخريجات الحديث:
(تعوذوا بالله من رأس السبعين وإمارة الصبيان)
قال الشوكاني: رجاله رجال الصحيح: نيل الأوطار 9/ 167
,وقال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند- إسناده صحيح مسند أحمد - ا: 16/ 139
,وقال الألباني: في إسناده أبو صالح وهو حسن الحديث إن شاء الله السلسلة الصحيحة 3191
وقال أيضا حسن - مشكاة المصابيح -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/25)
اما حديث عمر بن الخطاب ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سميتموه بأسماء فراعنتكم، ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه
قال بن كثير إسناده جيد -: مسند الفاروق -: 2/ 665
وقال ابن حجر: رجال إسناده ثقات وإسماعيل بن عياش صدوق إنما تكلموا في حديثه عن غير الشاميين -: النكت -: 1/ 455
يا دكتور محمد نريد أن تثبت على مبدأ وهذا ليس منهج أهل العلم .. تضعيف الأحاديث بغير حجة ..
المسألة الرابعة:
الخلط بين رواية التاريخ والحكم على الحادثة أو على جرح أحد أو تعديله فالذهبي تارة يروى حوادث التاريخ وتارة يحكم باجتهاده على الحادثة والغالب على أحكامه التروي وتحري الحقيقة وهو حجة في ذلك فعندما يقول الخليفة الفاسق فهو بعيد أن يقول ذلك نقلا عن غيره بل هو حكم استفاده من دراسته للحادثة بمنهج تاريخي دقيق ..
وكذلك بن جرير وبن كثير وغيرهم فإن نقلوا فهذا محتمل الصحة والكذب وأن نفوا فذك محتمل للكذب وأن صححوا الحادثة فليس لمثلك مطعن فيها ...
المسألة الخامسة:
ولا يصح الحكم بالجملة على التاريخ دون تمييز .. (كقولك قد يخفاك إن تاريخ ....
) ثم تستغل ذلك في طعن الروايات التي لا تؤيد ما ذهبت إليه .. .أما أنت فتستشهد بما تريد ولا مطعن في نقلك .. ؟؟
أين المنهجية كأنك تتحدث مع عوام في مجلس .. يا دكتور هذا المنهج ليس بمنهج لأهل العلم .. فإن طعنت على غيرك بالطعن في التاريخ كله فهو طعن في كلامك .. ؟؟؟
ثم استعرضت كتب التاريخ واستعرضت ما قيل فيها موحيا للقاري أنك مطلعا عليها ثم إن كلامك هذا يشبه الحق باطله .. !! ويا ليتك قبل هذا الكلام الكبير رددت الحجة بالحجة وتركت عنك مثل هذا الكلام الذي اعتبرت نفسك فيه مرشدا في التاريخ!!! الم تستشهد بكلام العباس بن الوليد ومناظرة يزيد السكسكي .... وإلا تلك الحوادث ثبتت عندك .. ؟؟.
راجع المنهج التاريخي فلست على بصيرة منه ...
المسألة السادسة:
التي تتعلق بها وهي إن ما ذكر عن الوليد مجرد إشاعات ...
فهل عندك ما ينفي التهمة عنه؟
ومن المعلوم أن الإشاعة إذا كانت تتفق مع ما أشتهر عن المر من خصال فهي أحرى بالصدق. وإن كانت لا تتفق مع ما أشتهر عنه فهي أحرى بالكذب ... راجع ضوابط وقواعد الجرح. فلا تأخذنا بقولك إنها إشاعات فتلك مصادر التاريخ عرضت ما عندها وليس ثم دليل عندك ينفي تلك التهم عن الوليد حتى نسميها اشاعات .. فلا أنت أدركت الوليد فتخبرنا عنه ... ولا أنت أتيتنا بخبر من التاريخ يزكيه!! ..
فكيف حكمت على النقول تلك أنها إشاعات؟؟؟ ويحك ما هذا المنهج الإنتقائي .. ؟؟ ثم لا أدري ما الذي حملك على تحسين صورة الوليد وطرح روايات أئمة التاريخ من أهل السنة عنه؟؟؟؟
المسألة السابعة:
حشرك لعبارة (والفسق ليس موجبا للخروج على الحاكم ولما خرج أهل المدينة الخ ..... ) ما الذي حمل على هذا الكلام هل ناقشنا هذا الموضوع أصلا ... وهل قلت أن الفسقا موجبا للخروج على الحاكم وهل أيدت الخروج على الوليد سامحك الله!!! وهل أيدت أهل المدينة في خروجهم على يزيد سامحك الله .. فما الذي حملك على حشر هذه العبارة ... أتق الله!!
وهل جرى مناقشة هذه المسألة في كلامي يا أخي هذا تعريض قبيح وكأن من أنتقد أسلوب طرحك للموضوع يرى الخروج على الحاكم الفاسق .... !!!
يا أخي سامحك الله نحن لا نرى الخروج على الحاكم الفاسق ...
وأعزي ذلك كله لعدم تحملك للنقد العلمي ..
المسألة الثامنة:
قولك فإنني قلت: (مما جعله محلا للحسد من أكفائه في البيت الأموي) فقد قلت إنه محل للحسد ولم أقل إن أحدا حسده ولم أشق عن قلب أحد فهو فعلا كان محلا للحسد كما أنك محل للحسد على دقة فهمك وحسن نقلك
ولا يعني ذلك أن أحدا حسدك ...
ويحك يا دكتور محمد ما أصابك؟؟؟
لو قال عامي مثل هذا الكلام لنهرناه .. أيستغفلنا؟؟ ... أليس هذا تعريض قوي يقوم مقام التصريح .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/26)
والتعريض قد يقوم مقام التصريح بل قد يكون أشد في البيان ... فأنت شرعت بالحديث عنه بقصة مختلقة تعرّض بذلك أن ما قيل عن الوليد لا يعدوا أن يكون كذلك ثم تأتي بذكر الحسد من أكفائه ... ثم تقول لم أقل أن أحد حسده!!! ويحك ... أين ذهب عقلك ... ؟؟ وهل مثل هذا يروج .. حتى على العوام .. وهل يخفى على من عنده معرفة بأساليب العرب .. أنك قصدت أن ما يتناقل عن الوليد من إشاعات لا يعدوا أن يكون كذبا مرده الحسد والتنافس على السلطة داخل البيت الحاكم .. وراجع أن أردت أحكام التعريض وأقوال السلف فيها في مصادرها من ذلك (الجصاص أحكام القرآن ج5/ص111)
المسألة التاسعة:
ومن المفارقة الغريبة جدا قولك (أين عزب عنك عقلك حين نفيت عن هشام تهمة تشويه سمعة يزيد وأثبت له تهمة محاولة القتل تهمة محاولة القتل هل تهمة التشهير أسوأ من تهمة محاولة القتل أم أن شهوة الرد أوقعتك في هذه المفارقة أقول ذلك لأن هذا الأسلوب في التفكير من أعجب ما مر علي)
يا دكتور محمد فيه فرق كبير بين السعي لتشويه السمعة بهدف إقصائه عن الحكم وهو بريء منها بسبب باعث الحسد (كما تعّرض وتلمّح) وبين سعى الخليفة لقتله سواء لثبوت تهمة الزندقة أو غيرها من التهم عليه التي تستوجب القتل .. فليس ثم إذا سعى لقتله لثبوت التهمة عنده أو غير ذلك أنه يسعى لتشويه سمعته .. أليس هارون الرشيد قتل جعفرا لأمر ما لم يبينه للناس فهل قال أحد أن هارونا سعى لتشويه سمعة جعفر .. ؟؟ ثم أن الخليفة في مثل تلك القضايا لن يشيعها بل قد يستصدر حكما قضائيا ويتولى تنفيذه بسرية إذ ليس من مصلحة الأمة أشاعت مثل تلك الأمور إذ ليس الوليد في السجن بل كان طليقا يتنقل في الصحراء ومعه حرس وجنود وراجع التاريخ ببصيرة وصبر ... أنتبه ... ثم ليس المجال لمحاكمتهما إذ ليس دليلا عندنا إلا ما ينقله المؤرخون الذين طعنت في أقوالهم .. دون برهان .. !!!
المسألة العاشرة:
قولك: أم أن شهوة الرد أوقعتك في هذه المفارقة
سامحك الله ... يا رئيس قسم شرعي .... وما عهدنا رؤساء الأقسام الشرعية ... كذلك ... فما رأيك فيمن طلب منه صاحب المقال قراءة مقاله والرد عليه ثم تفاجأ بهذا الكلام فهل هو ظالم .. أم مظلوم؟؟
المسألة الحادية عشرة:
استخدامك لمصطلحات المحاكم الشرعية .. منها حكم لي ولم يحكم لك .. يغري بك خصمك وما شابه هذا ..... هون عليك ما جئنا لنخاصمك؟؟ ولكن نقاش علمي ليس إلا حجتنا فيه أقوال العلماء من مضانها ... !!!!
المسألة الثانية عشرة:
وعبارتك (اليمانية فقد غضبو لغير الله حين قتل الوليد خالد بن عبد الله القسري) ويحك كيف حكمت عليهم .. ؟؟؟ أين ما تعلمته في الشريعة عن آداب القضاء ...
لماذا لم لا تسند أقوال المؤرخين عن الحادثة وتترك الحكم عليهم ...
وأخشى أن يقتصوا منك يوم القيامة ..
المسألة الثانية عشرة:
تناقضك قلت عن هشام (ولم أورد في كلامي ما يطعن فيه بل أنت من أوردت الطعن فيه) ثم قلت بعد بضعة اسطر (دليل على صحة قولي إن كثيرا مما نسب إلى الوليد من تأليب هشام) إليس هذا بتناقض ... ويحك .. ؟؟؟
المسألة الثالثة عشرة:
اتهام الأمام الزهري بتصديق الإشاعات (غير الصادقة في نظرك) فقلت (وكون الزهري سعى في خلع الوليد يتناسب مع شخصية الزهري المخلصة فقد رأى أن ما يشاع عن الوليد يجعله غير جدير بالخلافة) هل الإشاعة كافية لسعي أمام أهل السنة لخلعه .. يا دكتور الشريعة صغار طلبة العلم يتثبتون في أقل من تلك القضايا وليس إمام أهل السنة في زمانه ثم في قضية الخلافة .. مهلا ... ما عهدنا طلبة العلم يعرضون لأئمة أهل السنة بهذا الأسلوب وكأنهم من الحمقى الرعاع .. ؟؟
المسألة الرابعة عشرة:
كلامك (أما ملاحظتك الثالثة حين ذكرت أنه قام في دولته قياما أغاض أعداءه , ورأيت أنت أن العلماء على غير ذلك ولم تذكر نقلا واحدا يفيد أن البلاد فسدت في عهده ولم تذكر أن بلدا من البلاد انتقضت في عهده فأين ما نسبته للعلماء) يا أخي راجع الرد جيدا يظهر أنك تسرعت قبل قراءته
فهذا قول ابن كثير رحمه الله ((قلت لما مات هشام بن عبد الملك مات ملك بني أمية وتولى وأدبر أمر الجهاد في سبيل الله واضطراب أمرهم جدا وان كانت قد تأخرت أيامهم بعده نحو من سبع سنين ولكن في اختلاف وهيج ومازالوا كذلك حتى خرجت عليهم بنو العباس ((يظهر ما فهمت قصد ابن كثير لما مات هشام مات ملك بني أمية ... وليس موت الوليد الذي أمات ملك بني أمية أفهمت يا دكتور .. ؟؟ ولا تتهم الناس في عقولهم بارك الله فيك .. !!
وهذا كلام اليعقوبي مرة أخرى:
واضطربت البلدان كلها (في عهد الوليد ((وكان الوليد مهملا لأمره قليل العناية بأطرافه وكان صاحب ملاه وقيان وإظهار للقتل والجور وتشاغل عن أمور الناس وشرب ومجون))
هذا والله أعلم ..
وتلك بعض ما رأيت من ملحوظات أقدمها لك وراجع فيها أهل العلم ..
وأسأل الله العظيم أن يزيدنا وإياك من العلم والتقى والإخلاص ...
ويعلم الله أني أحبك ولا أتمنى لك إلا الخير والسداد .. وتالله أنني وددت أنك لم تكتب اسمك الصريح في المقال لعلنا نأخذ راحتنا في بيان الأخطاء العلمية .. ولا يلومنا لائم كما عهدناك يا أبا إبراهيم في المناقشات والمناظرات من سعة البال
وتحمل وجهة النظر المخالفة فكن على ذلك العهد ..
ولكن بارك الله فيك أدخلتني في هذا الموضوع فصبرا علىّ.
أبو أحمد الحنبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/27)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:22 ص]ـ
وهذه بعض تخريجات الحديث:
(تعوذوا بالله من رأس السبعين وإمارة الصبيان)
قال الشوكاني: رجاله رجال الصحيح: نيل الأوطار 9/ 167
,وقال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند- إسناده صحيح مسند أحمد - ا: 16/ 139
,وقال الألباني: في إسناده أبو صالح وهو حسن الحديث إن شاء الله السلسلة الصحيحة 3191
وقال أيضا حسن - مشكاة المصابيح -
اما حديث عمر بن الخطاب ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سميتموه بأسماء فراعنتكم، ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه
قال بن كثير إسناده جيد -: مسند الفاروق -: 2/ 665
وقال ابن حجر: رجال إسناده ثقات وإسماعيل بن عياش صدوق إنما تكلموا في حديثه عن غير الشاميين -: النكت -: 1/ 455
يا دكتور محمد نريد أن تثبت على مبدأ وهذا ليس منهج أهل العلم .. تضعيف الأحاديث بغير حجة ..
أبو أحمد الحنبلي
الأخ أبو أحمد الحنبلي
الأحاديثص التي ذكرت أنها صحيحة هي أحاديث ضعيفة
فالحديث الأول مداره على كامل أبو العلاء وإليك ترجمته من التهذيب (8/ 366)
قال بن أبي خيثمة عن بن معين ثقة وقال النسائي ليس بالقوي وقال في موضع آخر ليس به بأس وقال بن عدي رأيت في بعض رواياته أشياء انكرتها وأرجو أنه لا بأس به قلت وقال بن سعد كان قليل الحديث وليس بذاك وقال بن المثنى ما سمعت بن مهدي يحدث عنه شيئا قط وقال يعقوب بن سفيان ثقة وقال بن حبان كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري فبطل الاحتجاج بأخباره وقال الحاكم هو ممن يجمع حديثه وأورد بن عدي في ترجمته من طريق عاصم بن علي عنه عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة قلت يا رسول الله إن الوليد بن الوليد بن المغيرة مات وهو صبي فكيف أبكي عليه قال قولي أبكي الوليد بن الوليد بن المغيرة أبكي الوليد بن الوليد فتي العشير قلت وهذا باطل والمحفوظ أن أم سلمة هي التي قالت ذلك فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها ذكره مصعب الزبيري بغير إسناد وأخرجه الطبراني من طريق عبد العزيز بن عمران عن إسماعيل بن أيوب المخزومي قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وبين يديها صبي وهي تقول أبكى الوليد بن الوليد بن المغيرة وفيه أنه غير اسم الصبي وكان سمي الوليد فقال كدتم تتخذون الوليد حنانا سموه عبد الله .. انتهى
فالراجح من ترجمته أنه صاحب مناكير
وأيضا قد روى هذا الحديث عن أبي صالح مولى ضباعة وهذا الراوي لم يوثقه غير بن حبان وقال عنه ابن حجر لين الحديث
فهذا هذا ضعيف السند لا تقوم به الحجة
أما الحديث الثاني فهو ضعيف جدا ولا يستحق الكلام عليه بل هناك من ذكر أنه موضوع
فتنبه أخي الكريم
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:21 م]ـ
أخي أبا أحمد
اعذرني حين لا أرد على ما ذكرته تفصيلا وذلك لأمر أحسبه مهما جدا
وهو أن مقالي الأصلي كتبته لبيان عبرة وجدتخا في التاريخ وأفسدت أنت الاعتبار بتحليلك العقيم ومطالبتك إياي بذكر جميع العبر في هذه القصة وهذا أمر ليس لك بل هولي
الأمر الآخر أن الوليد بن يزيد إن كان مظلوما فسوف يقفه الله يوم القيامة مع من ظلمة وإن لم يكن مظلوما فسوف يقفه الله مع من اغتابه فاختر لنفسك أي الرجلين تريد أن تكون
والمسألة ليس فيها يقين سواء بعدالته أم بفسقه وأن أقف مع المادح أحب إلي من أن أقف مع الذام
وما ذكرت من النقول في تصحيح الحديث لم تفهمها للأسف وذلك أن المحدثين نصوا كثيرا على أن قولهم صحيح الإسناد وقولهم رجاله رجال الصحيح ليس تصحيحا للحديث راجع في ذلك كتب المصطلح
وكما نصحتني بإخفاء اسمي فأنا أنصحك بعدم التستر والاختباء وراء أسماء وهمية لتستغلها في إطالة لسانك وتجريح إخوانك وهذا للأسف شأنك في المنتدى العام والمنتدى الفقهي فاتق الله وكن ممن لا يستحي مما يقول
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:42 م]ـ
أخي الدكتور محمد
السلام عليكم
نتفق معكم على أن العبر من أحداث التاريخ ينبغي أن لا تنسى ومنها:
1 - إن بث الإشاعات حول الحاكم سبب في تأليب القلوب عليه ومن ثم تشجيع الخروج عليه ... وإن سعت طائفة للخروج عليه كان ذلك سببا لاختلاف الناس وتنازعهم واضطراب أمر الأمة ومن ثم ضعفها وتمزقها .. وعبر التاريخ تشهد بذلك ... ولذا جاءت أوامر الشريعة على الصبر على الحكام وعدم الخروج عليهم ...
2 - الحكام هم جزء من الناس ليس إلا ....... فما فيهم من شر أو خير ففي الناس أمثال ذلك.
3 - ما تمر به الأمة من أحداث جسام قد سبق أن مر عليها مثلها بتلك وأكثر من ذلك كما في زحف التتار على بلاد المسلمين وسقوط بغداد فنحتاج إلى أخذ العبرة ........ وأهم ذلك كله تماسك الجبهة الداخلية الذي أردت التركيز عليها من سياق ذلك الموضوع .. وما يحدث الآن في العراق إلا بسبب ضعف الجبهة الداخلية كما حصل في فترة الزحف التتري فدخل من خلالها العدو ..
4 - والمثال الذي استعنت به لم يكن مناسبا وودت أنك استعنت بمثال آخر أكثر مناسبة
ويا دكتور محمد لقد تعمدت إثارتك لمعرفتي أنه لا يمكن انتزاع الفوائد منك إلا بهذا الطريقة .. ؟؟
وتلك الطريقة ليست جديدة بين طلبة العلم .. فلا تظهر الفرائد ولا الفوائد ولا الغرائب ولا العجائب إلا بالمحاجاة المشوبة ... بالخشونة ...
.. وسأبحث عن معرف آخر لإثارة أمثالك من طلبة العلم .. لنستخرج ما عندهم مما أخفوه ولا يظهر ذلك إلا وقت المنازعات .. فأنظر كيف إثارتي صنعت بك .. .... وودت أنك رددت علىّ بقسوة أكثر .. حتى أضاعف لك الكيل ...
وسنلتقي بموضوع آخر ولكن بمعرّف جديد إن شاء الله ..
وتقبل تحياتي يا شيخنا وكبيرنا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/28)
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 01:47 ص]ـ
يا أخي أبا أحمد أسلوبك الذي تزعم أنك تتبعه لاستخراج الفوائد أسلوب بعيد عن المروءة فهل ترى لنفسك إصغار مروءتك لتحصيل فائدة يمكن أن تجدها في الكتب؟ سبحان موزع العقول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 08, 07:17 ص]ـ
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1199279523066&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout
ـ[كاتب]ــــــــ[28 - 02 - 08, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم
ومن عجيب ما يُذكر عن الوليد بن يزيد ما ذكره أبو الحسن البصري الماوردي رحمه الله في " أدب الدنيا والدين " قال: وَحُكِيَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ تَفَاءَلَ يَوْمًا فِي الْمُصْحَفِ فَخَرَجَ لَهُ قَوْله تَعَالَى: {وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}؛ فَمَزَّقَ الْمُصْحَفَ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
أَتُوعِدُ كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ **** فَهَا أَنَا ذَاكَ جَبَّارٌ عَنِيدُ
إذَا مَا جِئْت رَبَّك يَوْمَ حَشْرٍ **** فَقُلْ يَا رَبِّ مَزَّقَنِي الْوَلِيدُ
فَلَمْ يَلْبَثْ إلَّا أَيَّامًا حَتَّى قُتِلَ شَرَّ قِتْلَةٍ، وَصُلِبَ رَأْسُهُ عَلَى قَصْرِهِ، ثُمَّ عَلَى سُورِ بَلَدِهِ.
فَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الْبَغْيِ وَمَصَارِعِهِ، وَالشَّيْطَانِ وَمَكَائِدِهِ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَعَلَيْهِ تَوَكُّلُنَا.
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 02:39 م]ـ
أعلى الوليد ذاك ال ..... -لا أريد أن أضيع وقتي في قول شيئ عنه - كل هذا العراك. فلتنظرو إلى شيئ نافع غير هذا ال .....
حسبنا الله ونعم الوكيل من كل حاكم ظالم.
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 03 - 08, 02:22 ص]ـ
المشكلة ليست في الوليد فقد أفضى إلى ما عمل وحسابه على الله،
ولكن المشكلة في قوم انتصبوا للدفاع عن مسيء بني أمية قبل محسنهم،
وليتهم انتصبوا للدفاع عن أمثال معاوية رضي الله عنه، او عمر بن عبد العزيز،
وليتهم يدافعون عن آل محمد صلى الله عليه وسلم وآل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما يدافعون عن بني أمية،
بل تجدهم يدافعون عن أتباعهم كالحجاج وغيره،
بل تجد أحدهم يفرح إن وجد مجالا للطعن في الحسين بن علي أو عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم لينتصر لبني أمية،
وكم كذبوا من الروايات التاريخية التي نقلها الأئمة الكبار ليصلوا إلى مرادهم،
وللأسف بعضهم يدعي أنه على منهج المتقدمين فإذا كانت الرواية على غير هواه،
كذب الطبري وابن كثير وابن خلدون وخطأ ابن الأثير والذهبي
والإنصاف عزيز
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 03 - 08, 07:35 ص]ـ
ابن خلدون وابن الأثير من المتقدمين!!!
ـ[سلطان الدلبحي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:12 ص]ـ
الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان و كان يلقب أبو العباس (706 - 744 م). حكم سنة موادة من 743 إلى 744 م. أمه بنت محمد بن يوسف الثقفي أخي الحجاج. تولى الخلافة بعد وفاة عمه هشام بن عبد الملك كان من فتيان بني أمية وظرفائهم وشجعانهم وأجوادهم، وكان يعاب عليه الانهماك في اللهو وسماع الغناء. له شعر رقيق وعلم بالموسيقى، وكان يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف على مذهب أهل الحجاز. ساءت القالة فيه، كثير من الناس نفوا عنه ذلك وقالوا إنها شائعات أشاعها الأعداء وألصقوها به. نقم الناس عليه حبه للهو. قال الذهبي: لم يصح عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط. فخرجوا عليه لذلك.
فبايعوا سرا ليزيد بن الوليد بن عبد الملك فنادى بخلع الوليد، وكان غائبا عن دمشق ففاجأه النبأ، وقصده جمع من أصحاب يزيد وعلى رأسهم محمد بن خالد القسري البجلي فقتلوه في قصر النعمان بن بشير بالبخراء، وكان قد لجأ إليه وحمل رأسه إلى دمشق فنصب بالجامع، وعرضت رأسه على أخيه سليمان بن يزيد فقال: بعداً له أشهد أنه كان شروباً للخمر ماجناً فاساقاً ولقد راودني على نفسي.
وكان الوليد أمر بالقبض على خالد بن عبدالله القسري البجلي وتعذيبه حتى مات، فكان توجه ابنه محمد على رأس الجماعة التي قتلت الوليد، إنما كان انتقاما لوالده (خالد القسري) وأخذا بثأره. مات الوليد وعمره 38 سنة ومدة حكمه سنة واحدة.
نسأل الله العفو والعافية
ـ[النذير1]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:39 م]ـ
قال الذهبي: لم يصح عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط. فخرجوا عليه لذلك.
هل يعقل أن يستميت بعضهم في الدفاع عن مثل هذا؟
ـ[سلطان الدلبحي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:43 م]ـ
نبرأ إلى الله من الدفاع عن فاعل المنكر
حسابه على الله وليس على البشر
اشكرك من اعماق قلبي اخي العزيز
ـ[النذير1]ــــــــ[15 - 03 - 08, 11:44 م]ـ
كان من فتيان بني أمية وظرفائهم وشجعانهم وأجوادهم، وكان يعاب عليه الانهماك في اللهو وسماع الغناء. له شعر رقيق وعلم بالموسيقى، وكان يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف على مذهب أهل الحجاز. ساءت القالة فيه،
عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين، قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة، قال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومة، فيظل أثرها مثل المجل، كجمر دحرجته على رجلك، فنفط، فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ثم أخذ حصاة، فدحرجها على رجله، فيصبح الناس يتبايعون، لا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما أجلده! ما أظرفه! ما أعقله! وما في قلبه حبة، من خردل من إيمان (ولقد أتى علي زمان، ما أبالي - لا، لعل الأول كله مرفوع، يعني عن الرسول - عليه الصلاة والسلام - ينتهي، أما من قوله: ولقد أتى .. هذا ظاهر أنه كلام حذيفة. نعم - ولقد أتى علي زمان، ما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما، ليردنه علي دينه، ولئن كان يهوديا، أو نصرانيا، ليردنه علي ساعيه، وأما اليوم، فما كنت أبايع منكم، إلا فلانا، وفلانا. أخرجاه.(141/29)
ما معنى هذه الكنية (أم أبيها)؟
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:24 ص]ـ
إخواني أعضاء الملتقى
السلام عليكم
جاء في بعض الآثار وفي كتب السير أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، كانت تكنى بـ (أم أبيها) فما هو معنى هذه الكنية؟
بارك الله فيكم
ـ[أم مريم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 04:06 ص]ـ
نقلت لك هذا التفسير و يرجى التحقق منه مما رواه أهل السير و المغازي .... :
"سميت بأم أبيها لأن النبي صلى الله عليه و سلم ولد يتيماً، و لم يجد أباه، ثم ماتت أمه و هو طفل صغير، و قد توفيت آمنة بنت وهب و عاش في بيت أبي طالب تحنو عليه فاطمة بنت أسد و تعلق قلبه بها آنذاك .. ، و لقد كان يناديها يا أماه، و عندما توفيت حزن عليها حزناً شديداً و رزقه الله فاطمة، و كلما رآها ذكر فاطمة بنت أسد، و تسلى بابنته عنها، و لهذا كناها أم أبيها ... و لأنها كانت أصغر بنات الرسول صلى الله عليه و سلم و كانت في البيت وحدها بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها فتولت رعاية الرسول صلى الله عليه و سلم و السهر عليه .. "
و من ذلك:
أنهاكانت تخفف عنه الأحزان وترد عنه أذى مشركى قريش فقد أخرج البخارى:أن عقبة بن أبى معيط جاء بسلا جزورٍ فوضعه على ظهر رسول الله فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة - رضى الله عنها - فرفعته ودعت على من صنع ذلك عند ذلك رفع النبى رأسه وقال: " اللهم عليك بأبى جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبى معيط وأبىّ بن خلف "
و الله تعالى أعلم.
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[16 - 01 - 07, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
أود معرفة المرجع
بارك الله فيك
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:08 ص]ـ
أينَ المرجع؟
هذا يعكر عليه أن بنت أسد هي إحدى الفواطم اللائي قال لعلي فيهن: (شققه خُمُراً بين الفواطم) وهو حديث في صحيح مسلم وقد دفنت فاطمة بنت أسد في البقيع فهي متأخرة الوفاة!.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:27 ص]ـ
لم أفهم جوابك أخي الكريم
هل هذا معناه أنه لا مصدر للكلام
أرجو أن توضح لي
بوركت
مشكورا
جزاك ربي خيرات وجنات(141/30)
من هو أحمد بن محمد المدني الأنصاري؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:54 م]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة بعنوان (مزيلة الخفا و الجفا عن بعض ألفاظ الشفا و حقوق المصطفى) لمؤلفه أحمد بن محمد المدني الأنصاري، منسوخة في المدينة.
لم أجد ترجمة للمؤلف، إلا في فهرس مكتبة مركز الوثائق التاريخية في البحرين / 231، و أن له رسالة فيها تراجم و ذكروا تأريخ وفاته 1057 هـ، فاعتمدنا عليها.
لذا ممن يعرف شيئا عن هذا المؤلف يفيدنا مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:00 ص]ـ
أينكم يا أهل المدينة؟!
أينكم يا أهل الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض؟!
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
افدنا عنه جزاكم الله خيرا اكثر
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:03 ص]ـ
هو المعروف بالصفي القشاشي الصوفي الشهير
لعله أشهر أعلام المدينة في وقته توفي بها سنة 1071
ترجم له وذكر أخباره كثيرون، ومن أقرب مصادر ترجمته تناولاً: خلاصة الأثر للمحبي 1/ 343
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:21 ص]ـ
ويقال له الدجاني الانصاري لان امه انصارية
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:03 م]ـ
خلاصة الأثر للمحبي تجد فيه مبتغاك بأذن الله.
الكتاب موجود في الأنترنت(141/31)
مالفرق بين التتار والمغول؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:07 ص]ـ
مالفرق بين التتار والمغول؟ وهل الذين دخلوا بغداد سنة 656 للهجرة هم التتار ام المغول؟
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى الكريم
لا يوجد فرق بين التتار والمغول
التتار هم المغول
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
لا اخي الحبيب هناك فرق وارجو ممن يعلمه ان يوضحه لنا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:34 م]ـ
هناك العديد من القبائل المتنوعة تعيش في منغوليا. وعند خروج جنكيز خان المنغولي، تحالف كذلك مع التتار وصاروا جزءاً من جيشه وكذلك أقوام من الترك. فجيشه كان مختلطاً لكن القيادة للمغول. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85856
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:58 ص]ـ
بل هناك فرق بين المغول والتتار.
وجنكيز خان - عليه من الله ما يستحق - مغولي وليس تتارياًّ.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:04 م]ـ
الحمد لله، و الصلاو و السلام على رسول الله و آله،
و بعد،
فردا على سؤال الأخ حول الفرق بين المغول و التتار؛
فأولا أسأل الله تعالى ألا يكون هذا من العلم الذي لا ينفع، و نزولا على رغبة الأخ،
المغول و التتار شعبان مختلفان، كان كلاهما يسكن هضبة منغوليا، فيقطن التتار جنوبها جهة الصين، و يحتل المغول شمالها جهة سيبريا، بل كانت مراعي المغول تمتد صيفا حتى أقاصي سيبريا.
و طبعا كان كلا الشعبين (و هما أبناء عمومة مع التُرك) يعيشان على الرعي، و لكن كان للتتار حضارة بدائية نتيجة احتكاكهم بالصينييين. بل إن آخر الأسر الحاكمة لشمال الصين قبل سقوطها في أيد جنكيزخان كانت ترجع أصولها إلى التتار!! و حين ظهرت حركة جنكيزخان استطاع توحيد الشعبين و ذلك في مطلع القرن الثالث عشر الميلادي و كان هو قد بلغ الأربعين من العمر، حيث ولد ما بين 1165 م و 1167 م. ثم قادهما لغزو الصين، ثم بلاد خوارزم و فارس و روسيا .. إلخ
و كون جنكيزخان مغوليا جعل الرياسة للمغول، في حين كان التتار على الأغلب يتحكمون نسبيا في المغول قبل ظهور جنكيزخان. و كان أكابر قادته كسابوتاي و جيبي و غيرهما من المغول أيضا، و لم يمنع ذلك ظهور بعض الوزراء من التتار، لاحتياجه إليهم نظرا لتحضرهم النسبي مقارنة بالمغول. و ظل الوضع هكذا في عهد خلفائه أوجوتاي خان و منكوخان و هولاكو و قبلاي خان. و هذا الأخير تأثر إلى حد كبير بالحضارة الصينية و نقل بلاطه من "قرة قورم" إلى بكين!! و في عهده كانت رحلات الإيطالي ماركو بولو (إن صحت هذه الرحلات). و ظل الوضع قائما حتى بعد انقسام الدولة المغولية إلى دولة للمسلمين (القبيلة الذهبية) و أخرى للبوذيين (في الصين) و ثالثة للمغول الوثنيين.
حتى جاء تيمور لنك (أي تيمور الأعرج) و أصله مما يعرف اليوم بأوزبكستان، و كان تتاريا ينتسب للإسلام، ناصرا للطريقة النقشبندية، شديد البغض لأهل السُنة. و كان أبوه ممن يحسب على رجال الدين (إن صحت التسمية و لا أظنها تصح). فقام تيمور بثورة على الخان المغولي بمساعدة شقيق زوجته الأمير حسين و يقال أن أصل (حسين) هذا من الأفغان. ثم كعادة التتار في الغدر، تخلص من صديقه. و سيطر على جميع بلاد ما وراء النهر، ثم انقض على بلاد فارس (و كانت سُنية وقتها) فأباد من أهلها مئات الآلاف، و كانت عنده هواية غريبة، يصنع الأهرامات من جمامجم قتلاه!! كما فعل في تبريز و أصبهان و غيرهما. و قد سيطر كذلك على العراق و حارب المماليك في الشام و انتصر عليهم. ثم انحدر على بلاد الروس و القوقاز، حتى حصل الصدام بينه و بين السلطان العثماني بايزيد الأول في موقعة سهل أنقرة، و التي انتهت (للأسف) بهزيمة ساحقة للعثمانيين، و أسر السلطان بايزيد و أحد أبنائه و أزواجه، و قد توفي السلطان في الأسر بعد عام واحد. و انهارت الدولة العثمانية بعد هذه الواقعة، ثم أقامها الله تعالى من جديد على يد السلطان محمد جلبي (محمد الأول) أصغر أبناء السلطان بايزيد.
و في عهد تيمورلنك صارت السيادة للتتار على المغول، نظرا لكونه منهم. إلا أن دولته لم تعمر كدولة المغول، فانهارت مباشرة بعد هلاكه. و قد هلك و هو في طريقه لغزو بلاد الهند. و قد اتخذ من سمرقند (في أوزبكستان) عاصمة له، و لا زال أهلها يذكرونه بالخير إلى يومنا هذا!!!!!! و سمعت أنهم أقاموا في عهد طاغيتهم الحالي تمثالا له!!!! و تيمورلنك التتاري و إن كان ينتسب للإسلام، فضرره على الإسلام لا يقل بحال عن ضرر المغول الوثنيين، و يكفي إيقافه للمد العثماني على أوروبا الصليبية. و التي احتفلت بهزيمة العثمانيين على يديه.
أما سبب ذكر مؤرخي الإسلام للتار عوضا عن المغول فلأمور؛ الأول كون طلائع الجيوش الغازية لبلاد الإسلام من التتار، فقد كان المغول يقدمونهم لتجنب وقوع الخسائر في صفوفهم (المغول). الثاني هو اعتياد المغول على الأجواء الباردة و نفرتهم من الحر، لاعتيادهم سكنى شمال هضبة منغوليا و سيبيريا، فكانوا يعودون لبلادهم بعد انتهاء الغزو و يتركون في البلاد حاميات من التتار. الثالث أن غزوات التتار المتأخرة بقيادة تيمورلنك، و مشابهة التتار للمغول في كل شئ جعلت مؤرخي الإسلام ينسبون الجميع إلى العنصر التتاري.
و قد ظهر في يوم من الأيام السلطان محمد ظهير الدين بابر (بابر شاه)، و هو تتاري من جهة الأب من أحفاد تيمورلنك، و مغولي من جهة الأم من أحفاد جنكيزخان، و هو مؤسس دولة المغول المسلمين في الهند، و التي كان منهم باني ضريح تاج محل.
و كانت دولة إسلامية مغولية عظيمة، نشرت الإسلام و المعمار و الحضارة في ربوع الهند، حتى طال عليها الأمد، فابتعدت عن شرع الله، فدالت على أيدي الإنجليز.
و الله أعلم.
بخصوص المصادر فأنا للأسف بعيد عن بلدي الآن و بها مصادري، فربما أتيتك بها حين أعود إن شاء الله. فإن نسيت فأرجو ألا تثريب علي!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/32)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أحب قبل أن أكتب سؤالى أن أشكر حضرتك على إلقاء محاضراتك عن العبر فى التاريخ الإسلامى و أكثر ما أعجبنى لحضرتك هو سلسلة التتر. السؤال: قرأت فى كتابأن التتار هم شعب مسلم من شعوب الإتحاد السوفيتى السابق (لا أذكر حاليا هل إستقلوا عن روسيا أم لا) و أنهم مختلفين تمام الإختلاف عن التتر أو المغول, وأن هذه التسمية أطلقت عليهم جهلاً بسبب المؤرخين القدامى لتشابه الاسمين. أرجو حضرتك أن تتدارك هذا الخطأ و إن شاء الله سأحاول العثور على نسخة إلكترونية من الكتاب لأرسلها لك ... سارة محمد - مصر
التتار الذين هم شعب مسلم من شعوب الاتحاد السوفيتي السابق هم من سلالة المغول الذين استوطنوا هذه الأجزاء أثناء الاجتياحات المغولية الأولى، وكان منهم (بركة خان) زعيم القبيلة الذهبية والذي أسلم وأسلمت قبيلته وسكنوا هذه المنطقة، ونرحب بنسخة الكتاب ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
و قد هلك و هو في طريقه لغزو بلاد الهند
بارك الله بك على هذه المشاركة الكثيرة الفوائد، لكن أحب التذكير أن تيمورلنك الهالك كان نصيرياً على الطريقة الجنبلانية وقد هلك وهو في طريقه لغزو الصين. أما الهند، وأعني القسم الإسلامي فقط منها فقد دمره قبل ذلك. وبشكل عام فقد اقتصرت غزواته المدمرة على بلاد المسلمين إلا ما جاء في طريقه كأرمينيا.
وأما مملكة المغول في الهند فهي على الرغم من حسناتها فلم تفد الإسلام الشيء الكثير، إذ أن إهمالها للولاء والبراء في معظم أوقاتها منع من نشر الإسلام في الهند. فمساهمتها في نشر الإسلام هناك ضعيفة للغاية مقارنة مع من قبلها. والله أعلم.
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:56 م]ـ
بخصوص هلاك تيمورلنك و هو متجه إلى الهند فسبق قلم مني .. و جزاك الله خيرا J
أما بخصوص عقيدة تيمورلنك فوالله يا أخي ما أكثر ما نسب للرجل و الذي أدين الله به أنه كان على عقيدة مسيلمة الكذاب!!
أما دولة الإسلام في الهند فلعل مما يذكر لها أنها جعلت المسلمين في الهند سادة للهندوس، و وقفت و إن قليلا سدا أمام توسعات النصارى البرتغاليين.
و بالمناسبة فكم سمعت أن انتشار الإسلام في الهند يشترك في فضله مع كل من محمد بن القاسم الثقفي و محمود بن سبكتكين الغزنوي .. يشترك معهما في الفضل محمد ظهير الدين بابر شاه مؤسس الدولة المغولية المسلمة في الهند. نسأل الله أن يُعيد السيادة لللإسلام و المسلمين عليها.
الأخ الكريم أحمد الدهشوري، التتار ليسوا من سلالة المغول، و إنما هم أبناء عمومة، تماما كالتُرك، و يمكنك مراجعة كتابات "رينيه جروسيه" فهو من أكبر المتخصصين في هذا الشأن. و إن كنت أربأ بك و بنفسي عن الجدال في أمر ليس له كثير نفع.(141/33)
مدينة إيلات الآن، هل هي إيلة اليهودية التي تحيلوا الصيد يوم السبت
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:32 م]ـ
وأنت في مدينة حقل السعودية وعلى ضاف البحر ترى انوار مدينة إيلات اليهودية.
فهل عي أيلة اليهودية التي تحيل فيها اليهود الصيد يوم السبت؟،يقول ياقوت:
أيلة بالفتح مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام واشتقاقها قد ذكر في اشتقاق إيلياء بعده قال أبوزيد أيلة مدينة صغيرة عامرة بها زرع يسير وهي مدينة لليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير وبها في يد اليهود عهد لرسول الله e وقال أبو المنذر سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم عليه السلام وقال أبو عبيدة أيلة مدينة بين الفسطاط ومكة على شاطىء بحر القلزم تعد في بلاد الشام وقدم يوحنة بن روبة على النبي e من أيلة وهو في تبوك فصالحه على الجزية وقرر على كل حالم بأرضه في السنة دينارا فبلغ ذلك ثلاثمائة دينار واشترط عليهم قرى من مر بهم من المسلمين وكتب لهم كتابا أن يحفظوا ويمنعوا فكان عمر بن عبد العزيز لا يزداد على أهل أيلة عن الثلاثمائة دينار شيئا وقال أحيحة بن الجلاح يرثي ابنه ألا إن عيني بالبكاء تهلل جزوع صبور كل ذلك يفعل فإن تعتريني بالنهار كآبة فليلي إذا أمسى أمر وأطول فما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع يتأكل بأحسن منه يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل الوشاة الضرابوان وناصع مشرق ويتآكل أي يأكل بعضه بعضا من حسنه وقال محمد بن الحسن المهلبي من الفسطاط إلى جب عميرة ستة أميال ثم إلى منزل يقال له عجرود وفيه بئر ملحة بعيدة الرشاء أربعون ميلا ثم إلى مدينة القلزم خمسة وثلاثون ميلا ثم إلى ماء يعرف ببحر يومان ثم إلى مدينة القلزم خمسة وثلاثون ميلا ثم إلى ماء يعرف بالكرسي فيه بئر رواء مرحلة ثم إلى رأس عقبة أيلة مرحلة ثم إلى مدينة أيلة مرحلة قال ومدينة أيلة جليلة على لسان من البحر الملح وبها مجتمع حج الفسطاط والشام وبها قوم يذكرون أنهم من موالي عثمان بن عفان ويقال إن بها برد النبي e وكان قد وهبه ليوحنة بن روبة لما سار إليه إلى تبوك وخراج أيلة ووجوه الجبايات بها نحو ثلاثة آلاف دينار وأيلة في الإقليم الثالث وعرضها ثلاثون درجة وينسب إلى أيلة جماعة من الرواة منهم يونس بن يزيد الأيلي صاحب الزهري توفي بصعيد مصر سنة 251 وإسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى بن عبد الحميد بن يعقوب الأيلي روى عن سفيان بن عيينة وعن عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد حدث عنه النسائي مات بأيلة سنة 852 وحسان بن أبان ابن عثمان أبو علي الأيلي ولي قضاء دمياط وكان يفهم ما يحدث به وتوفي بها سنة 223 وأيلة أيضا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:04 ص]ـ
لا ليست هي أيلات اليهودية والله أعلم بل تقع وسط ميناء العقبة الأردني
http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=15785&issueno=8041
وأيضا اطلع على
http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=20&article=281089&issueno=9566
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكم
وإيلات الحالية هي قرية أم الرشراش
(أم الرشراش (ايلات) أرض مصرية سلمها قائد الجيش الاردني لاسرائيل
غريب المنسى
أم الرشراش بلدة حدودية مصرية مع فلسطين وكان يقيم بها قوة شرطة قوامها 350 ضابط وجندى. ولأنهاء حرب 1948 وقعت مصر واسرائيل اتفاقية هدنة فى رودس فى يوم 24 فبراير 1949 ولكن فى ليلة 10مارس 1949 قامت بعض العصابات اليهودية بقيادة اسحاق رابين - رئيس وزراءإسرائيل 1992 - 1995 - بالهجوم على أم الرشراش فى عملية بربرية اسمها الحركى "عوفيدا " ولأن القوةالمصرية كانت ملتزمة بأتفاق الهدنة فلم تطلق طلقة واحدة .. ولكن اليهود كسروا الاتفاق وقاموا بمذبحة جرى خلالها قتل جميع أفراد قوة الشرطة المصرية واحتلوا أم الرشراش وحولوها الى ميناء ايلات والذى تأسس سنة 1952.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/34)
ومنطقة رأس خليج العقبة وبلدة أم الرشراش كانت تابعة للحكم المصرى حتى عام 1892عندما اصدر السلطان العثمانى فرمانا بضم منطقة العقبة للأراضى الحجازية وبقيت أم الرشراش ورأس النقب وطابا تحت الحكم المصرى وعرف ذلك بفرمان 1892,ولكن فى عام 1906 وبسبب وجود مصر تحت الاحتلال البريطانى قامت القوات العثمانية باحتلال مثلث أم الرشراش ورأس النقب وطابا ووقعت أزمة عالمية وقتها قامت على أثرها بريطانيا بالضغط على اسطنبول وانسحبت القوات العثمانية وعادت أم الرشراش ورأس النقب وطابا لمصر, وفى سنة 1906 قام السلطان العثمانى بابرام اتفاقية مع القاهرة عرفت باتفاقية 1906 ونصت على أن تكون رأس النقب وطابا لمصر وأم الرشراش للحجاز. ومساحة أم الرشراش -ايلات حاليا - تبلغ 1500 كيلو مترمربع وهى مساحة أكبرمن مساحة هضبة الجولان- 1150 كيلو مترمربع - وقطاع غزة الذى تبلغ مساحته 350 كيلو مترمربع.
الدكتور صفى الدين أبو العز - رئيس الجمعية الجغرافية المصرية - يصف أم الرشراش كميناء رئيسى لمرور الحجاج وكانت تحت الحكم المصرى غيرأنها سقطت فى يد الصليبين أثناء الحروب الصليبية حتى حررها صلاح الدين الأيوبى وطردالفرنجة منها لكنهم عادوا من جديد ليتمكن السلطان الظاهر بيبرس من طردهم منها نهائيا عام 1267 ميلادية وأقام السلطان الغورى عليها قلعة لحمايتها كميناء مهم لمصر .. وتعود تسميتها ب 'أم الرشراش ' الى احدى القبائل العربية التى أطلقت عليها ذلك الاسم.
فى مذكرات محمود رياض - أمين عام جامعة الدول العربية الأسبق- يشير لرواية رئيس الوزراء الاردنى توفيق باشا أبو الهدى الذى أقر بها فى مؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذى عقد فى يناير 1955 عندما قال: " انه عندما بدأت القوات اليهودية فى تقدمها جنوبا باتجاه خليج العقبة فى مارس 1949 لاحتلال أم الرشراش جاء الوزير المفوض البريطانى فى عمان ليقول له أن حكومته ترى ضرورة استمرار المواصلات البرية بين مصر وباقى الدول العربية وتقترح لذلك ارسال كتيبة بريطانية الى مدينة العقبة لمنع اليهود من الوصول الى الخليج , وفعلا وصلت الكتيبة الانجليزية الى ميناء العقبة الأردنى على أن تتحرك فى الوقت المناسب لوقف التقدم اليهودى الا أنها ظلت فى ميناء العقبة دون أن تتحرك بينما استمرت القوات اليهودية فى تقدمها لاحتلال أم الرشراش وليكتشف بعد ذلك أن جلوب باشا قائد القوات الأردنية الانجليزى قد تواطىء مع العصابات اليهودية لاحتلال أم الرشراش بهدف الوصول الى منفذ على البحر الأحمر" .. انتهى.
ويقول المستشار حسن أحمد عمر أن مصر لم توقع أى اتفاق بخصوص أم الرشراش وهذا يعنى أن الباب مازال مفتوحا أمام المطالبة بمثلث أم الرشراش وأن التضليل الاسرائيلى بغرض اثبات حقوق لها بمثلث أم الرشراش والذى تبدده نصوص الحكم الدولى الذى صدر لصالح مصر فى مثلث طابا حيث أهدرت تلك النصوص الدفع الاسرائيلى الذى يزعم بأن بريطانيا باعتبارها الدولة المنتدبة على مصر وفلسطين قد اعترفت صراحة فى عام 1926 بأن الخط المحدد فى اتفاق 1906 هوخط الحدود وأن بريطانيا قد أكدت لمصر أن حدودها لن تتأثر بتجديد حدود فلسطين .. ونظرا الى سابقة الرجوع الى اتفاق 1906 من جانب مصر وبريطانيا عام 1926 وفى غيبة أى اتفاق صريح بين مصر وبريطانيا على تعيين حدود مصر وفلسطين فأن المحكمة فى أثناء التحكيم فى طابا أهدرت هذا الدفع كلية وأكدت أن المحددات فى اتفاق 1906 المستخدمة فى التصريحات المصرية البريطانية وقتها لايحملان معنى فنيا خالصا وانما يشيران فقط الى وصف خط الحدود دون الاشارة الى تعليم الحدود المنصوص عليها أيضا صراحة فى اتفاق سنة 1906 وهى السند التى كانت اسرائيل ترتكزعلى أنها الاتفاقية التى وضعت أم الرشراش ضمن أرض فلسطين.
فى اطار سعيها لعقد صلح بين اليهود والعرب اقترحت الولايات المتحدة فى عهد كيندى -1961 - 1963 - والذى كانت تربطه علاقة طيبة بعبد الناصر- 1956 - 1970 - اقامة كوبرى يمر فوق أم الرشراش ويربط بين المشرق والمغرب العربى مقابل سقوط حق مصر فى المطالبة بهذا المثلث الاستيراتيجى ووقتها رفض الرئيس جمال عبد الناصر هذا العرض وقال: " كيف نستبدل أرضنا بكوبرى يمكن أن تنسفه اسرائيل فى أى وقت ولأى سبب؟؟!!
الجبهة الشعبية المصرية لاستعادة أم الرشراش وهى منظمة مصرية تأسست قبل 15 عاما وتضم مجموعة من الباحثين والحقوقيين وأساتذة قانون دولى وجغرافيين جميعهم يؤكدون على أحقية مصر فى مثلث أم الرشراش وقد طالب الرئيس مبارك الاسرائيليين فى عام 1985 بالتفاوض حول أم الرشراش التى تؤكد جامعة الدول العربية بالوثائق أنها أرض مصرية وفى سنة 1996 أعلن الرئيس مبارك أن أم الرشراش مصرية كما كتبت نشوى الديب فى جريدة العربى المصرية.
من حق مصر الأن بناء على تلك الحقائق أن تثيرموضوع أم الرشراش خاصة وأنها جزء من الأراضى المصرية وليست أرضا فلسطينية استباحت اسرائيل احتلالها. ولايوجد بند فى اتفاقية السلام مع اسرائيل يمنع مصر من حقها بالمطالبة بأم الرشراش ولذلك نرى أنه من المناسب أن تفتح الحكومة المصرية ملف أم الرشراش والتفاوض مع اسرائيل لاستردادها واذا لم يجدى التفاوض يمكن لنا اللجؤ الى محكمة العدل الدولية للمطالبة بحقنا فى استرداد مثلث أم الرشراش ولاسيما أن عدد سكان ايلات الأن 57 الف نسمة ومن المحتمل أن يزداد فى المستقبل والحل الأن دائما أسهل من الحل فى المستقبل.!!!! .... ومن الممكن كبادرة لحسن نوايا مصر أن نسمح فيما بعد بمرور البضائع الاسرائيلية من خلال ميناء أم الرشراش.)
انتهى
المصدر
http://forum.maktoob.com/t951589.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/35)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:57 م]ـ
وليكتشف بعد ذلك أن جلوب باشا قائد القوات الأردنية الانجليزى قد تواطىء مع العصابات اليهودية لاحتلال أم الرشراش بهدف الوصول الى منفذ على البحر الأحمر" .. انتهى.**جلوب ليس اردنيا ....
**في ام الرشراش قوات مصرية ... كيف سلمها جلوب.؟؟
**كل المذكور يحتاج لمصدر.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 01 - 09, 03:46 م]ـ
صدقتم يحتاج إلى مصدر ولكن العنوان الذي ذكره الرجل (قائد الجيش الاردني)
ولم يقل أن غلوب أردني
ولاشك أن غلوب باشا كان قائد الجيش الأردني
وقد صرح بذلك
(قائد القوات الأردنية الانجليزى)
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
غلوب باشا ... وهو المشهور عند اهل الباديه بـ ابو حنيك ...(141/36)
خالد بن الوليد ومالك بن نويرة
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:18 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة القصة المشهورة بين خالد رضي الله عنه ومالك بن نويرة
وهي تحمل في ثنايها اتهاما لخالد رضي الله عنه
وقد رأيت بعض أهل العلم يقول بأن جميع أسانيدها غير مرتضاة
فأرجوا منكم حفظكم الله إبداء رأيكم حول القصة وما الذي يصح منها، أو إحالتي على من تكلم عليها بالتفصيل.
جزيتم خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:31 م]ـ
أحيلك إلى ما خطته يراع المحدث أحمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ في مجلة المقتطف الجزء الثالث من المجلد 107 فقد أتى بما لامزيد عليه.
وتجدها في كتاب " جمهرة مقالات العلامة أحمد شاكر " جمع الشيخ عبد الرحمن العقل 1/ 238
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك، ونفع بك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:22 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(141/37)
سؤال مهم
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:50 م]ـ
Question بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الاحد من جل عن كفء وزوج وولد واشهد ان محمد رسول الله صلي الله الله عليه وعلي آله وصحبه والتابعين وتابعيهم باحسان الي يوم الدين
وبعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الكرام في ملتقي اهل الحديث فاني كنت قد قرأت في العقد الفريد للاديب ابي عمر احمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسي في كتاب العسجدة في تواريخ الخلفاء قال
قال ابو المنذر هشام بن محمد الكلبي وقيل ابو محمد عن الكلبي قال بعث عمر رضي الله عنه رجلا الي الشام فقال ادعه (اي سعد بن عباده رضي الله عنه) الي البيعه واحمل له بكل ما قدرت عليه فان ابي فاستعن الله عليه (اي اقتله) فذهب الرجل الي الشام فلقيه بجوران في حائط فدعاه الي البيعه فقال لا ابايع قرشيا ابدا قال انيقاتلك قال وان قاتلتني قال افخارج انت مما دخلت فيه الامه قال اما من البيعه فانا خارج فرماه بسهم فقتله
وقال (اي صاحب العقد) ميمون بن مهران عن ابيه قال رمي سعد بن عباده في حمام بالشام فقتل
وقال (اي صاحب العقد) سعيد ابي عروبة عن ابن سيرين قال رمي سعد بن عباده بسهم فوجد دفينا في جسده
فما مدي صحة هذه الاخبار وجزاكم الله خيرا
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
قال ابن عبد البر: ولم يختلفوا أنه وجد ميتاً في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلاً يقول:
قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * رميناه بسهم فلم يخطئ فؤاده
قال ابن جريج: سمعت عطاء يقول: سمعت أن الجن قالوا في سعد بن عبادة هذين البيتين له
لقد جمع الشيخ مشهور آل حسن كل كلام ابن تيمية في كتاب احسب أن اسمه " تيسير الرحمن في جمع كلام ابن تيمية عن الجان " هو في مجلدين مخرج أحسن تخريج وفيه أن حديث قتل سعد بن عبادة لم يثبت
أنصحك به و بشدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36661 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36661)
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
هل ثبت أن الجن قتلوا سعد بن عبادة؟
قرأت ذلك فى كتاب غرائب الجن وعجائبه للشيخ بدر الدين الشبلى وما تعليقكم على هذا الكتاب؟؟
هذا الكتاب على اسمه، فإن فيه غرائبا وعجائبا لا خطم لها ولا أزمة عافانا الله.
أما قصة سعد بن عبادة - رضي الله عنه - فقد ساقها صاحب منار السبيل بصيغة التمريض فقال رُوي .... فقال محقق المنار في " الإرواء " الشيخ المحدث الألباني [: " لا يصح ". على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبد البر في " الاستيعاب " (2/ 37): " ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده".
ولكني لم أجد له إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين، فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/ 63/2) عن ابن سيرين مرسلا، ورجاله ثقات، وعن محمد بن عائذ ثنا عبد الأعلى به. وهذا مع إعضاله فعبد الأعلى لم أعرفه.]. انتهى كلام العلامة الألباني.
فتعقبه صاحب " التكميل " الشيخ صالح - حفظه الله تعالى - فقال: [روى القصة عبد الرزاق في " المصنف " (3/ 597)، ومن طريقه الطبراني في " الكبير " (6/ 19)، والحاكم في " المستدرك " (3/ 253) عن معمر عن قتادة قا: قام سعد بن عبادة يبول، ثم رجع فقال: إني لأجد في ظهري شيئا، فلم يلبث أن مات، فناحته الجن، فقالوا: قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده.
وروى ابن سعد: (3/ 617)، و (7/ 319) مثله عن ابن عروبة عن ابن سيرين، ورواه الحارث في " مسنده " كما في" المطالب العالية ": ص 7، ورواه الطبراني (6/ 19)، والحاكم (3/ 253) عن ابن عون عن ابن سيرين، ورواه الأصمعي حدثنا سلمة بن بلال عن أبي رجاء بنحوه.
ذكره الذهبي في " السير " (1/ 278).
وروى ابن سعد عن الواقدي ما يقرب من اللفظ المذكور في الكتاب.
وهذه المراسيل إذا اجتمعت قوت القصة، وحكم لها بالحسن.
وأما عبد الأعلى الذي لم يعرفه المخرج فهو أبو مسهر الدمشقي ثقة مشهور.] انتهى كلام الشيخ صالح آل الشيخ.
ذكر في الطبقات الكبرى في آخر ترجمة سعد بن عبادة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/38)
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني معمر ومحمد بن عبد الله عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن عمر بن الخطاب أن الأنصار حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ومعهم سعد بن عبادة فتشاوروا في البيعة له وبلغ الخبر أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فخرجا حتى أتياهم ومعهما ناس من المهاجرين فجرى بينهم وبين الأنصار كلام ومحاورة في بيعة سعد بن عبادة فقام خطيب الأنصار فقال أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات فقال عمر فقلت لأبي بكر ابسط يدك فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعه الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة وكان مزملا بين ظهرانيهم فقلت ما له فقالوا وجع قال قائل منهم قتلتم سعدا فقلت قتل الله سعدا إنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمرنا أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا بعدنا فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى وإما أن نخالفهم فيكون فسادا أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن صالح عن الزبير بن المنذر بن أبي أسيد الساعدي أن أبا بكر بعث إلى سعد بن عبادة أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك فقال لا والله لا أبايع حتى أراميكم بما في كنانتي وأقاتلكم بمن تبعني من قومي وعشيرتي فلما جاء الخبر إلى أبي بكر قال بشير بن سعد يا خليفة رسول الله إنه قد أبى ولج وليس بمبايعكم أو يقتل ولن يقتل حتى يقتل معه ولده وعشيرته ولن يقتلوا حتى تقتل الخزرج ولن تقتل الخزرج حتى تقتل الأوس فلا تحركوه فقد استقام لكم الأمر فإنه ليس بضاركم إنما هو رجل وحده ما ترك فقبل أبو بكر نصيحة بشير فترك سعدا فلما ولي عمر لقيه ذات يوم في طريق المدينة فقال إيه يا سعد فقال سعد إيه يا عمر فقال عمر أنت صاحب ما أنت صاحبه فقال سعد نعم أنا ذاك وقد أفضى إليك هذا الأمر كان والله صاحبك أحب إلينا منك وقد والله أصبحت كارها لجوارك فقال عمر إنه من كره جوار جاره تحول عنه فقال سعد أما أني غير مستنسىء بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك قال فلم يلبث إلا قليلا حتى خرج مهاجرا إلى الشام في أول خلافة عمر بن الخطاب فمات بحوران أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا يحيى بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه قال توفي سعد بن عبادة بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف من خلافة عمر قال محمد بن عمر كأنه مات سنة خمس عشرة قال عبد العزيز فما علم بموته بالمدينة حتى سمع غلمان في بئر منبه أو بئر سكن وهم يقتحمون نصف النهار في حر شديد قائلا يقول من البئر: قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده فذعر الغلمان فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد فإنما جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد اخضر جلده أخبرنا يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة قال سمعت محمد بن سيرين يحدث أن سعد بن عبادة بال قائما فلما رجع قال لأصحابه إني لأجد دبيبا فمات فسمعوا الجن تقول قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده ابن خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة وأمه هند بنت المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة شهد العقبة مع السبعين من الأنصار في روايتهم جميعا وكان أحد النقباء الاثني عشر وشهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا وقد كتبنا خبره فيمن شهد بدرا من بني ساعدة ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج رجلان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131834#post1131834
ـ[جمال بن عمار الأحمر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
هل قصة وفاة سعد بن عبادة رضي الله عنه صحيحة في أن الجن قتله؟
قال ابن عبدالبر في ترجمة سعد بن عبادة:
وقالوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضرجسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون أحدا:
قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده.
ويقال: إن الجن قتلته. اهـ
وروى ابن جريج عن عطاء قال سمعت الجنقالت: فذكر البيتين.
وقال ابن الأثير: فلما سمع الغلمان ذلكذعروا فحفظ ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد بالشام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/39)
وقال ابن سيرين: بينا سعد يبول قائماإذ اتكأ فمات، قتلته الجن.
وفي تاريخ ابن عساكر عن ابن عون عن محمدأن سعد بال وهو قائم فمات فسمع قائلا يقول: قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة .. الخ ..
وعن عبد الأعلى أن سعد بن عبادة بالقائما فرمي فلم يدر بذلك حتى سمعوا .. وذكر البيتين.
وعن سعيد بن عبد العزيز قال: أول مدينة فتحت بالشام بصرىوفيها مات سعد بن عبادة.
رواه الحاكم في المستدرك 3/ 283 وضعفه الذهبي
وانظر الخبر في تاريخ دمشق لابن عساكر20/ 266
وسير النبلاء 1/ 277
والاستيعاب 1/ 180
وتهذيب الكمال 10/ 277
وأسد الغابة 1/ 434
وطبقات ابن سعد 3/ 617.
انظر تحقيق المطالب العالية (طبعة دار العاصمة) 2/ 177 - 180وخلص فيه الدكتور عبدالله بن عبد المحسن التويجري الى أن الأثر لا يثبت بحسب القواعد الحديثية الا انتوارد الائمة كابن عبد البر وابن الأثير والذهبي على ذكر هذا السبب في قتلهواستشهادهم بهذه الآثار يشعر بثبوت أصله.
قال الشيخ الألباني رحمه الله عن إسناد قصة موت سعد بن عبادة: " لا يصح،على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبدالبر في " الاستيعاب " (2/ 599): ولم يختلفوا أنه وجد ميتاً في مغتسله، وقد اخضرّ جسده 0 ولكني لم أجد له إسناداًصحيحاً على طريقة المحدثين؛ فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/ 63 / 2) عن ابن سيرينمرسلاً، ورجاله ثقات، وعن محمد بن عائذ ثنا عبد الأعلى به، وهذا مع إعضاله؛فعبد الأعلى لم أعرفه " أهـ
إرواء الغليل – 1/ 94، 95 برقم 56
من العجائب ما أورده القلقشندي (756هـ-820هـ) في كتابه "مآثر الإنافة في معالم الخلافة" (تحقيق: عبد الستار أحمدفراج، تقديم: صلاح الدين المنجد، بيروت، عالم الكتب، ط 1، 1964، أعيد طبعه بالأوفست 1980م، ج 1، ص 105 - 106)، في معرض حديثه عن "خامس الخلفاء الراشدين: الحسن بن عليرضي الله عنهما"، قال:
"بويع [أي: الحسن] بالخلافة يوم موت أبيه علي رضيالله عنه، لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة أربعين من الهجرة. [أي: 17 رمضان 40هـ]
"وأول من بايعه سعد بن عبادة الأنصاري، وكانت يده شلاء، فقيل: لا يتمهذا الأمر. [ ... ]
"وبقي إلى أن خلع نفسه من الولاية وسلم الأمر لمعاوية بنأبي سفيان، كفا للفتنة بين المسلمين، في ربيع الأول، وقيل في جمادى الأولى، سنةإحدى وأربعين، فكانت خلافته على القول الأول خمسة أشهر ونحو نصف شهر، وعلى الثانيخمسة أشهر وكسرا، وعلى الثالث سبعة أشهر وكسرا".
انتهى كلام القلقشندي، ولميتعقبه محققه.
وفيه مخالفة لعدة ثوابت علمية، منها:
1 - لم يذكر أحدمن الدارسين أن سيد الأنصار سعد بن عبادة، عاش بعدخلافة عمر.
2 - ثبت أن سعداكان مريضالا يستطيع الحركة يوم السقيفة، لكن لم يثبت في حقه الشلل الدائم.
3 - ثبت أنابنه قيس بن سعد بن عبادة، كان في صفعليوناصر ابنهالحسن، لكن سعدا كان غائبا عن تلك الأحداث.
4 - نسب المؤلف التشاؤم الفرديوالجماعي إلى ذلك الجيل، خلافا لما ثبت من صحيح حديث رسول الله صلى الله عليهوسلم.
5 - نسب إليهم أيضا الرجم بالغيب.
6 - في الموضوع تشعبات أخرى، والحديث ذو شجون في موضوع سعد بن عبادة، ومرويات الزهري.
والسلام عليكم
__________________
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173620 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173620)(141/40)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب البداية والنهاية لابن كثير
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 07:32 م]ـ
ما هو أفضل تحقيق لكتاب البداية والنهاية لابن كثير؟ وما أجل طبعاته؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 01 - 07, 08:31 م]ـ
طبعة الشيخ التركي.
وفقك الله.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك.
حبذا لو بعض الأوصاف عنها.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:50 م]ـ
الذي يغلب على ظني أنه من طباعة دار عالم الكتب .. !!
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:48 م]ـ
من أوصافها على ما أذكر أنها غالية الثمن
مزحة ................................
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:48 م]ـ
هي تزيد عن 20 مجلد
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 08:13 م]ـ
طبعة عالم الكتب، وهي غالية الثمن كما تفضل الأخ، كسائر طبعاتهم، لكنها بالمقابل تتميز بالجودة.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:45 م]ـ
اطلعت مؤخرا على طبعة من ستة أجزاء حققها الشيخ مصطفى بن العدوي.
ـ[أبوعمار الغطفاني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
الأفضل: طبعة الشيخ التركي، وتتميز بضبط النص، والتخريج والعزو لما ورد في الكتاب. وهناك طبعة دار المعارف في عشرة مجلدات، وتتميز بفهرس نفيس جدا، صنعة الشيخ: عمر الأشقر، مطبوع عام1404هـ، وقد نفد من سنوات، فإن استطعت الحصول عليه، فاشتر طبعة دار المعارف.(141/41)
أرجو من المختصين في التاريخ أن يقوموا بعمل ملخصٍ (مختصر جدا جدا)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:42 م]ـ
أرجو من المختصين في التاريخ أن يقوموا بعمل ملخصٍ (مختصر جدا جدا) عن الحالة السياسية في البلدان العربية بصورة عامة (أي: لا يفردون كل بلد بالحديث عنه، بل البلدان العربية بشكل عام) في القرن الرابع عشر، وبداية القرن الخامس عشر ..... مع ذكر المصادر ما أمكن ..........
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:15 ص]ـ
أخي الفاضل قد تكون مشاركتي ليست في صميم ما تريد ولكن أجمل ما اطلعت عليه من المختصرات في التأريخ صحيفة حائطية من اصدار مركز البابطين بالرياض والتي اختصرت التأريخ الاسلامي في لوحة واحدة جميلة فجزى الله من اعدها ونشرها خير الجزاء وشكراً
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:09 ص]ـ
وللمعلومية فالمركز يوزعها مجاناً
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:31 ص]ـ
سبق وأن أضفت مشاركة بعنوان: أوجز الإشارات إلى الدول والإمارات
هذا رابطه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88472
وذكرت فيها ملخصاً لتلك الدول، والذي اعتمدت فيه على منشور مركز البابطين وعلى كتب تاريخيه أغفلها المركز.
والملاحظ على المركز أن اعتنى بشكل جيد ببيان تلك الدول، ولكنه وقع في أخطاء في كلامه عن دولة المماليك في الفترات التاريخية للسلطان الناصر قلاوون وغيره فاستدركت ذلك.
وكذلك أغفل عددا من الدول التاريخية المشهورة.
ثم إنه أغفل التعليق الموجز على الدولة الخطيرة على الإسلام والمسلمين كالبويهية الرافضية، والعبيدية، ودولة الموحدين المعتزلية.
وهذا هو الموجز بعد التعديل والمراجعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وخالق الخلق أجمعين، المُبدئ المعيد، الفعال لما يريد، والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين وعلى آله وصحبه ومن اتبع سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
وبعد.
إن التاريخ مليء بالعبرْ، وكل قَصص وخبَرْ، دُولٌ دَالَتْ، وأحداثٌٌ توالَتْ، وأخبارٌ سَرَّتْ وسَاءَتْ.
وفي هذه المشاركة أحببت أن أ ُتحِفَ إخواني الأعضاء بتعريف مختصر لكثير من الدول السابقة منذ صدر الإسلام إلى القرن الماضي.
استعنت في ذلك ببعض المنشورات، ورجعت أيضا إلى بعض الكتب والمؤلفات.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن تكون خالصة لوجهه الكريم.
وأما ما فات من الدول والإمارات، فسأستدركه إن شاء الله فيما يأتي من المشاركات.
أولا: الخلافة الراشدة
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_UXYuy48Ibu.jpg
ثانيا: الدولةالأموية
أ: الدولةالأموية بالشام
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_ldQ5ZA0Qqx.jpg
ب: الدولةالأموية بالأندلس
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_9QInkrUpc3.jpg
ثالثاً: الدولةالعباسية
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_OXbMrAsDiu.jpg
رابعا: الدول المستقلة عن الخلافة العباسية
عندما ضعف الدولة العباسية أعلنت عدد من الإمارات استقلالها عنها، منها في العراق، والشام، ومصر،
وبلاد المغرب العربي.
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_VG3H2sw3Tb.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_r7RsTVdJ9w.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_yxzOEYoQO6.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_xUVOBoxMyH.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_gd1959AEUc.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_r2qFU6L6J5.jpg
الدول المستقلة عن الخلافة العباسية ببلاد المغرب العربي
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_z1q9Mixe1k.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_IIo9uXXuCR.jpg
http://www.asir1.com/as/uploaded/2372_1166295725.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_6b1kIeF57A.jpg
رابعاً: المغول التتار
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_qLszUbPDOd.jpg
خامسا: دولة بني زنكي
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_NllLSPhd4t.jpg
سادسا: دولة المماليك
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_c9hXav4a32.jpg
سابعا: الدولة العثمانية
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_HCIBVDWzmH.jpg
ثامنا: الدول المستقلة باليمن وجنوب الجزيرة العربية
قامت باليمن وجنوب الجزيرة دول عديدة منذ سقوط الدولة الأموية وهي:
أ - إمارة " آل يزيد " الأموية بعسير.
ب - إمارة " بني زياد " الأموية بزبيد وتهامة.
ج - دولة " بني رسول " الغسانية الأزدية باليمن الأعلى والأسفل ومكة.
د - دولة " بني طاهر " الأموية باليمن.
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_3IGAVJAgR.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_qqUOXMnv8C.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_XSC
قال الشيخ الألباني :
3PF1gQ.jpg
http://www.asir1.com/as/uploaded/2372_1166295988.jpg
http://www.asirnet.net/up//folder1/asirnet_2L0AuJ3sn4.jpg
وتقبلوا تحياتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/42)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 02 - 07, 06:57 ص]ـ
أخي زكريا توناني
هذا موقع مفيد:
http://www.hukam.net/
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 04:58 م]ـ
ملخص مفيد جزاك الله خيرا .. لكن عزو سقوط الدولة العثمانية إلى الصليبيين بالتعاون مع أمراء الجزيرة العربية فيه نظر .. وقد علمتم دور الماسونية العالمية المتمثل في أعمال أتاتورك التخريبية ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
أبو المعتز القرشي
أبو إبراهيم الجنوبي
جزاكم الله خيرا
لكن عزو سقوط الدولة العثمانية إلى الصليبيين بالتعاون مع أمراء الجزيرة العربية فيه نظر .. وقد علمتم دور الماسونية العالمية المتمثل في أعمال أتاتورك التخريبية ..
أخي الحبيب، لو قرأت إتفاقية لوندره التي تمت بين الدولة العثمانية، والدول الصليبية، لعلمت مدي ما وصل إليه التخطيط الصليبي لضرب الدولة العثمانيية وتمزيقها.
أما العرب فقد كان لهم دور أيضا في التعاون مع الطليان والبريطانيين وعقد اتفاقات ومعاهدات حماية ودعم معهم.
وأما دور اليهود من خلال جمعية الاتحاد والترقي، ووصول مصطفى كمال أتاتُرك فبعد أن دب الضعف والتمزق في كيان الدولة العثمانية.
وشكرا لك على تنبيهك بارك الله فيك.(141/43)
كتاب / حُسن المُحاضرة في أخبار مصر والقاهرة
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حياكم والله وبياكم، وثبت على طريق الحق خُطاي وخُطاكم ....
إخواني الكرام: أبحث عن كتاب / حُسن المُحاضرة في أخبار مصر والقاهرة.
فأرجو المساعدة، وفقكم الله لما فيه الخير والرشاد.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:44 م]ـ
مصري وتسأل عن كتاب حسن المحاضرة! (ابتسامة)
الكتاب مبطوع متدول طُبع طبعات كثيرة لا أظن تخلو منه مكتبة عامة.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، أخي / أبو محمد القحطاني ...
وجدت الكتاب بالفعل، لكنني كنت أبحث عنه إليكترونيًا أو مكتوبًا على الشبكة.
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كتاب (حسن المحاضرة) موجود على شبكة الإنترنت في المكتبة الشاملة , وعلى موقع المشكاة.(141/44)
عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 05:03 م]ـ
[ b] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد: إخواني الكرام هل يوجد على النت دراسة عن الإمامين عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن المبارك رحمة الله عليهما؟؟ لاحرمكم الله أجر التعاون على البر والتقوى.(141/45)
أبحث عن ترجمة "تاج الدين محمد بن عبد المحسن القلعي"
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ...
أبحث عن ترجمة:
"تاج الدين محمد بن عبدالمحسن القلعي".
توفي سنة 1147 أو 1149 هجري.
وهو من قضاة مكة وكان إمام الحرم المكي ...
وجدت له ترجمة مختصرة في فهرس الفهارس للكتاني ص97.
أرجو أن تعينوني في البحث عن ترجمته.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ...
وجدت له ترجمة في أبجد العلوم لصديق حسن خان في القسم الأخير "تراجم علماء الحرمين"
وفي معجم المؤلفين ...
لكن أريد الترجمة بتوسع أكثر ...
أفيدوني جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 02 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ...
مازلت أنتظر الإجابة منكم.
وجزاكم الله خيرا.(141/46)
أسماء أولاد الزبير رضي الله عنه
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:19 م]ـ
قرأت وسمعت أن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال:أنه سمى أولاده بأسماء الشهداء وأنه سمى ابنه عبدالله باسم الصحابي الشهيد عبدالله بن جحش.
هل ماسمعت وقرأت صحيح؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:53 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد.
[هذا الأثر ضعيف]:
قال الإمام ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (3/ 94 - ط. الخانجي):
وأُخْبِرْتُ عَن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال الزبير بن العوام:
إنَّ طلحة بن عُبَيْد الله التيمي يسمي بنيه بأسماء الأنبياء، وقد علم أنْ لا نبي بعد محمد، وإنّي أُسمي بَنِيّ بأسماء الشهداء لعلّهم أنْ يستشهدوا.
فَسَمَّى عبد الله بعبد الله بن جحش، والمنذر بالمنذر بن عمرو، وعروة بعروة بن مسعود، وحمزة بحمزة بن عبد المطلب، وجعفراً بجعفر بن أبي طالب، ومصعباً بمصعب بن عمير، وعبيدة بعبيدة بن الحارث، وخالداً بخالد بن سعيد، وعَمْرا بعمرو بن سعيد بن العاص، قتل يوم اليرموك.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة من حدَّث ابن سعد.
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري شكرا لك وجزاك الله خيرا
لقد بينت سبب ضعف الأثر من حيث السند لكن ألاترى أن في المتن مايدل على عدم صحة الأثر وهو تسمية عبدالله لأن عبدالله ولد في السنة الأولى من الهجرة بينما اشستشهد عبدالله بن جحش في أحدفي السنة الثالثة من الهجرة
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:03 ص]ـ
هم أحد عشر رجلاً عدّهم ابنُ سعدٍ:
عبد الله وعروة والمنذر وعاصم والمهاجر وخالد وعمرو ومصعب وحمزة وعبيدة وجعفر.
وذكرهم المصعب الزبيري في نسب قريش إلا المهاجر وأفاد بأن مَن ذَكَرَ أعقبوا كلهم إلا عاصماً.
وقول ابن سعد في حديثه إن عروة سمي بعروة بن مسعود يخالفه ما في البخاري في حديث بعث بير معونة حديث عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها في آخره:
وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت فسمي عروة به ومنذر بن عمرو سمي به منذرا
ففي تعيين عروة والمنذر قيل هما ابنا الزبير. انظر الفتح.(141/47)
عبقرية الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
أود من طلبة العلم أن يعطوني آرائهم حول كتاب عبقرية الرسول صلى الله عليه وسلم
للشيخ أحمد ديدات ..
وما عليه من ملاحظات
..
http://www.geocities.com/swaa1400/61.zip
وبارك الله فيكم ..
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:04 م]ـ
..
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:49 ص]ـ
اسم كتاب أحمد ديدات:
" الرسول الأعظم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
سمعت من بعض الشيوخ وهو الشيخ ابراهيم زكريا فى مصر أنه لا يجوز أن نقول عبقرية محمد لان النبلى صلى الله عليه وسلم يتحرك بوحى من الله عز وجل وليس عبقريه من عند نفسه
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:48 م]ـ
سمعت من بعض الشيوخ وهو الشيخ ابراهيم زكريا فى مصر أنه لا يجوز أن نقول عبقرية محمد لان النبلى صلى الله عليه وسلم يتحرك بوحى من الله عز وجل وليس عبقريه من عند نفسه
ما دليله علي ذلك انه لا يجوز
الذي يقول ذلك يعرف ان النبي صلي الله عليه وسلم يتحرك بوحي
وان عبقريته ليست من عند نفسه بل عبقرية كل مخلوق ليس من عند نفسه
لكن الذكاء والعبقرية موجودة في الانبياء
فالله سبحانه وتعالي عندما اصطفاهم اختار اذكي الناس
ولم يختر نبيا غير عقبري اذا يستحيل علي الانبياء ان يكونوا بليدا
فلا ادري لماذ يقول لا يجوز
الا اللهم ان كنا في معرض دعوة الي غير المسلمين ونتكلم معهم
ففي ذلك الوقت لا نقول عبقرية حتي لا يظنوا انه لا يتحرك بوحي من الله
و
ـ[الداعية الصغير]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:02 م]ـ
و أنا سمعت كذلك من الشيخ أحمد السيسى حفظه الله عدم جواز قول عبقرية الرسول صلى الله عليه و سلم فما كان من الرسول صلى الله عليه و سلم فى أمور الدين فهو من وحى الله تعالى
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
النهي عن إطلاق هذا اللفظ -العبقرية - على النبي صلى الله عليه وسلم لما لهذا اللفظ من مغزى عند الطاعنين بالنبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الدين من اختراع الرسول وعبقريته لا أنه وحي من السماء.
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد هذا اللفظ في معجم المناهي اللفظية
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
للتوضيح فقط: "عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم" هو عنوان كتاب الأستاذ عباس محمود العقاد ..
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
هذا لا يجوز في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي وإلا لظفر الأوغاد بالسنة النبوية في طريقهم إلى الظفر بالقرآن الكريم
ـ[آل سند]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:45 م]ـ
لو عرفنا المعنى الصحيح لكلمة العبقري لهان الخلاف
- قال تعالى: "متكئين على رفرف خضر و عبقري حسان .. " فليرجع الجميع لمعناها في كتب التفسير
- قال النبي صلى الله عليه و سلم عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:" .. فلم أر عبقرياً يفري فريه" (البخاري)
- قال ابن القيم:هو اسم و نعت لكل ما بولغ في وصفه (حادي الأرواح)
- قال الفراء: العبقري هو السيد من الرجال (حادي الأرواح)
و بعد هذا هل مازال الخلاف قائم على هذه اللفظة، أرجو ان يكون قد تلاشى
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(141/48)
أسأل الله أن يبارك فيمن يجيب على أسئلتي و يرزقه ..... ارجوا الدخول
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1) بالنسبة للاربعة الذين دخلوا على عثمان بن عفان رضي الله عنه الدار هل فيهم من يعد من الصحابة؟؟
و هناك اسم لا اضبطه تمام لعله ابن حمقه هل صح انه صحابي؟؟؟؟ و ما صحت الروايات التي تذكر دخوله على عثمان رضي الله عنه؟؟؟
سامحوني على عدم ضبط السؤال جيداً و لكن لعل من الأخوة من فهم مقصدي
2) ما رأي الأخوة الأكارم في كتاب (اسكات الكلاب العاوية بفضائل خال المؤمنين معاوية) لصاحبه محمود بن امام منصور و الذي ذكر في كتابه كم من الطعون في الذهبي و ذكره للإمام الذهبي بأنه من المنحرفين في معاوية
و ذكره للإمام الحاكم انه شيعي من المنحرفين في معاوية
و النسائي أيضاً و القرطبي صاحب التذكرة
و ذكره في آخر كتابه ص187 ضمن ثبت في بعض أسماء رواة الشيعة الذين كان لهم الأثر في الطعن في معاوية الإمام عبد الرزاق الصنعاني و قد عده ممن يطعن في عمر بن الخطاب رضي الله بذكره أن الإمام عبد الرزاق وصف عمر بالأنوك أي الأحمق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
زاد الله المجيب الصبر على أسئلتي و نوله مراده في الدنيا و الآخره اللهم أمين
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:38 م]ـ
للرفع
رفع الله قدر المجيب في الدنيا و الآخره
أين أنتم يا طلاب العلم؟؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:33 م]ـ
قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم":
[وَأَمَّا عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَخِلافَته صَحِيحَة بِالإِجْمَاعِ، وَقُتِلَ مَظْلُومًا، وَقَتَلَتْهُ فَسَقَة؛ لأَنَّ مُوجِبَات الْقَتْل مَضْبُوطَة، وَلَمْ يَجْرِ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَا يَقْتَضِيه، وَلَمْ يُشَارِكْ فِي قَتْله أَحَد مِنْ الصَّحَابَة، وَإِنَّمَا قَتَلَهُ هَمَج وَرُعَاع مِنْ غَوْغَاء الْقَبَائِل وَسَفَلَة الأَطْرَاف وَالأَرْذَال، تَحَزَّبُوا وَقَصَدُوهُ مِنْ مِصْر، فَعَجَزَتْ الصَّحَابَة الْحَاضِرُونَ عَنْ دَفْعهمْ، فَحَصَرُوهُ حَتَّى قَتَلُوهُ رَضِيَ اللَّه عَنْه]. انتهى.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:41 م]ـ
و هناك اسم لا اضبطه تمام لعله ابن حمقه هل صح انه صحابي؟؟؟؟ و ما صحت الروايات التي تذكر دخوله على عثمان رضي الله عنه؟؟؟
قلتُ: الاسم المُراد هو: الصحابي الجليل: عَمْرَو بنَ الحَمِق.
ولم تصح الروايات التي تذكر دخوله على عثمان؛ لأنَّ في إسنادها ((محمد بن عمر الواقدي))؛ وهو كذَّاب عند علماء الحديث.
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[15 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي أحمد على جوابك
و أرفع الموضوع مرة أخرى
رفع الله قدر المجيب على السؤال الثاني إن أمكن في الدنيا و الآخرة
آمين
و لك مثلها أخي أحمد لعل الله يستجيب لدعائي
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:56 ص]ـ
الله أكبر
لأول مرة اتنبه لقول الامام النووي، فَعَجَزَتْ الصَّحَابَة الْحَاضِرُونَ عَنْ دَفْعهمْ، فَحَصَرُوهُ حَتَّى قَتَلُوهُ رَضِيَ اللَّه عَنْه]. انتهى.
لكن المؤكد ان الصحابة كان لهم القدرة علي قتل هؤلاء الثوار لكن عثمان رضي الله عنه خاف ان يموت مسلم وتسفك الدماء من اجله
هل من مشاركة؟؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
نذكر إحدى روايات صفة مقتله ثم نعقب بكلام الحافظ ابن عساكر وابن كثير في أنه لم يكن معهم أحد من الصحابة ولا أبناء الصحابة
وعن أبي سعيد مولى أبي سعيد الخدري قال: سمع عثمان بن عفان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم , وكان في قرية خارجا من المدينة؛ فلما سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه. قالوا: كره أن تقدموا عليه المدينة أو نحو ذلك فأتوه فقالو له: ادع بالمصحف قال: فدعا بالمصحف فقالوا له: افتح السابعة , وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى على هذه الآية: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} فقالوا له: أرأيت ما حمي من حمى الله آلله أذن لك أم على الله تفتري؟ فقال: أمضه نزلت في كذا وكذا , وأما الحمى فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة؛ فلما وليت حميت لإبل الصدقة أمضه , فجعلوا يأخذونه بالآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/49)
فيقول: أمضه نزلت في كذا وكذا , قال: وكان الذي يلي كلام عثمان في سنك ثم أخذوه بأشياء لم يكن عنده منها مخرج فعرفها , فقال: استغفر الله وأتوب إليه ثم قال لهم: ما تريدون؟ قالوا: فأخذوا ميثاقه وكتب عليهم شرطا ثم أخذ عليهم أن لايشقوا عصا, ولا يفارقوا جماعة ما قام لهم بشرطهم أو كما أخذوا عليه. فقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريد أن لا يأخذ أهل المدينة عطاء؛ فإنما هذا المال لمن قاتل عليه, ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فرضوا وأقبلوا معه إلى المدينة راضين. قال: فقام خطيبهم فقال: إني والله ما رأيت وفدا في الأرض هم خير من هذا الوفد الذين من أهل مصر ألا من كان له زرع فليلحق بزرعه , ومن كان له ضرع فيحتلب ألا إنه لا مال لكم عندنا إنما هذا المال لمن قاتل عليه , ولهذه الشيوخ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال فغضب الناس وقالوا: هذا مكر بني أمية.
ثم رجع الوفد المصريون راضين فبينما هم في الطريق إذا هم براكب يتعرض لهم ويفارقهم ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم ويسبهم قالوا له: مالك إن لك أمرا ما شأنك؟ فقال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ففتشوه؛ فإذا هم بالكتاب معه على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامله بمصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف؛ فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا عليا فقالوا: ألم تر إلى عدو الله يكتب فينا كذا وكذا , وإن الله قد أحل دمه قم معنا إليه. قال: والله لا أقوم معكم إليه. قالوا: فلم كتبت إلينا؟ قال: والله ما كتبت إليكم كتابا قط.قال: فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا: لهذا تقتلون أم لهذا تغضبون فانطلق علي يخرج من المدينة إلى القرية فانطلقوا حتى دخلوا على عثمان فقالوا له: كتبت فينا كذا وكذا, وإن الله قد أحل دمك فقال: إنهما اثنان أن تقيموا علي رجلين من المسلمين أو يميني بالله الذي لاإله إلا هو ما كتبت ولا أمليت ولا علمت , وقد تعلمون أن الكتاب يكتب على لسان الرجل , وقد ينقش الخاتم على الخاتم. قالوا: فوالله لقد أحل الله دمك بنقض العهد والميثاق. قال: فحاصروه فأشرف عليهم وهو محصور ذات يوم فقال: السلام عليكم قال أبو سعيد: فوالله ما أسمع أحدا من الناس رد عليه إلا أن يرد الرجل في نفسه.فقال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل علمتم؟ قال: فذكر شيئا في شأنه, وذكر أيضا أرى كتابته المفصل بيده ففشا النهي فجعل يقول للناس: مهلا عن أمير المؤمنين فقام الأشتر: فلعله قد مكر به وبكم. قال: فوطئه الناس حتى لقي كذا وكذا ثم إنه أشرف عليهم مرة أخرى فوعظهم وذكرهم فلم تأخذ فيهم الموعظة , وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة أول ما يسمعونها؛ فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ فيهم. قال: ثم إنه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه , وذاك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا عثمان أفطر عندنا الليلة. قال أبي: فحدثني الحسن أن محمد بن أبي بكر دخل عليه فأخذ بلحيته فقال: لقد أخذت مني مأخذا أو قعدت مني مقعدا ما كان أبوك ليقعده أو ليأخذه , فخرج وتركه ودخل عليه رجل يقال له الموت الأسود فخنقه ثم خنقه ثم خرج فقال: والله لقد خنقته فما رأيت شيئا ألين من حلقه حتى رأيت نفسه تردد في جسده كنفس الجانة. قال: فخرج وتركه.
وقال في حديث أبي سعيد دخل عليه رجل فقال: بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه ثم دخل عليه آخر. فقال: بيني وبينك كتاب الله تعالى فأهوى بالسيف واتقاه عثمان بيده فقطعها؛ فما أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها. قال عثمان: أما والله إنها أول كف خطت المفصل. قال: وقال في غير حديث أبي سعيد: فدخل عليه التجيبي فأشعره مشقصا فانتضح الدم على هذه الآية: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} قال: فإنها في المصحف ما حكت بعد قال: فأخذت بنت القرافصة حليها فوضعته في حجرها , وذلك قبل أن يقتل ... قال أبو سعيد: فعلمت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا.
المقاصد العالية (4/ 286) وعزاه لإسحق وقال: رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (7|193):وروى الحافظ ابن عساكر أن عثمان لما عزم على أهل الدار في الأنصراف ولم يبق عنده سوى أهله تسوروا عليه الدار وأحرقوا الباب ودخلوا عليه وليس فيهم أحد من الصحابة ولا ابنائهم إلا محمد بن أبي بكر وسبقه بعضهم فضربوه حتى غشى عليه وصاح النسوة فانزعروا وخرجوا ودخل محمد بن أبي بكر وهو يظن أنه قد قتل فلما رآه قد أفاق قال على أي دين أنت يا نعثل قال على دين الإسلام ولست بنعثل ولكني أمير المؤمنين فقال غيرت كتاب الله فقال كتاب الله بيني وبينكم فتقدم إليه وأخذ بلحيته وقال إنا لا يقبل منا يوم القيامة أن نقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وشطحه بيده من البيت إلى باب الدار وهو يقول يا ابن أخي ما كان أبوك ليأخذ بلحيتي وجاء رجل من كندة من أهل مصر يلقب حمارا ويكنى بأبي رومان وقال قتادة أسمه رومان وقال غيره كان أزرق أشقر وقيل كان أسمه سودان بن رومان المرادي وعن ابن عمر قال كان اسم الذي قتل عثمان أسود بن حمران ضربه بحربة وبيده السيف صلتا قال ثم جاء فضربه به في صدره حتى أقعصه ثم وضع ذباب السيف في بطنه واتكى عليه وتحامل حتى قتله وقامت نائلة دونه فقطع السيف أصابعها رضي الله عنها ويروى أن محمد بن أبي بكر طعنه بمشاقص في أذنه حتى دخلت حلقه والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها فتذمم من ذلك وغطى وجهه ورجع وحاجز دونه فلم يفد وكان أمر الله قدرا مقدورا وكان ذلك في الكتاب مسطورا.
وأما القول بأن الصحابة كانوا يستطيعون أن يمنعوا ألئك فالروايات التي أوردها أهل السير تبين أن هذه الفاجعة حصلت وكثير من الصحابة كانوا في الثغور وكان كذلك في موسم الحج وهؤلاء الخوارج كانوا في كثرة والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/50)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:10 ص]ـ
لكن المؤكد ان الصحابة كان لهم القدرة علي قتل هؤلاء الثوار لكن عثمان رضي الله عنه خاف ان يموت مسلم وتسفك الدماء من اجله
هل من مشاركة؟؟؟
وقبل أن تبلغ الأمور مبلغها عرض معاوية على عثمان (رضي الله عنهما) أن يرسل إليه قوة من جند الشام تكون رهن إشارته، فأبى أن يضيق على أهل دار الهجرة بجند يساكنهم.
هذا الخبر من تاريخ الطبري 5: 101.
قال ابن العربي في العواصم:
وجاء زيد بن ثابت فقال له: إن هؤلاء الأنصار بالباب يقولون: إن شئت كنا أنصار الله [مرتين]. قال [عثمان] لا حاجة بي في ذلك، كفوا (1).
وقال له أبو هريرة: اليوم طاب الضرب معك. قال: عزمت عليك لتخرجن (2).
وكان الحسن بن علي آخر من خرج من عنده، فإنه جاء الحسن والحسين وابن عمر وابن الزبير ومروان، فعزم عليهم في وضع سلاحهم وخروجهم، ولزوم بيوتهم.
فقال له ابن الزبير ومروان: نحن نعزم على أنفسنا لا نبرح. ففتح عثمان الباب ودخلوا عليه في أصح الأقوال (3).
فقتله المرء الأسود (4).
علق محب الدين الخطيب (العواصم من القواصم):
وكان لا يظن -يعني عثمان- أن الجرأة تبلغ بفريق من إخوانه المسلمين إلى أن يتكالبوا على دم أول مهاجر إلى الله في سبيل دينه. فلما تذاءب عليه البغاة واعتقد أن الدفاع عنه تسفك فيه الدماء جزافًا، عزم على كل من له عليهم سمع وطاعة أن يكفوا أيديهم وأسلحتهم عن مزالق العنف. والأخبار بذلك مستفيضة في مصدر أوليائه وشانئيه. على أنه لو ظهرت في الميدان قوة منظمة ذات هيبة تقف في وجوه البغاة، وتضع حدًا لغطرستهم، لارتاح عثمان لذلك وسر به، مع ما هو مطمئن إليه من أنه لن يموت إلا شهيدًا.
____________________________
(1) أورده البلاذري في أنساب الأشراف (5: 73) من حديث ابن سيرين، وأخرج الحافظ ابن عساكر عن مؤرخ الصدر الأول موسى بن عقبة الأسدي (الذي قال فيه الإمام مالك: عليكم بمغازي ابن عقبة، فإنه ثقة، وهي أصح المغازي) أن أبا حبيبة الطائي (وهو ممن يروي عنهم أبو داود والنسائي والترمذي) قال: لما حصر عثمان جاء بنو عمرو بن عوف إلى الزبير فقالوا يا أبا عبد الله نحن نأتيك ثم نصير إلى ما تأمرنا به (أي من الدفاع عن أمير المؤمنين) قال أبو حبيبة: فأرسلنى الزبير إلى عثمان فقال: أقرئه السلام وقل ((يقول لك أخوك: إن بني عمرو بن عوف جاءوني ووعدوني أن يأتوني ثم يصيروا إلى ما أمرتهم به. فإن شئت أن آتيك فأكون رجلًا من أهل الدار يصيبني ما يصيب أحدهم، فعلت. وإن شئت انتظرت ميعاد بني عمرو فأدفع بهم عنك فعلت)) قال أبو حبيبة: فدخلت عليه - أي على عثمان - فوجدته على كرسي ذي ظهر ووجدت رياطًا مطروحة ومراكن مغلوة، ووجدت في الدار الحسن بن علي، وابن عمر وأبا هريرة، وسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم، وعبد الله بن الزبير، فأبلغت عثمان رسالة الزبير، فقال: ((الله أكبر، الحمد لله الذي عصم أخي. قل له: إنك إن تأت الدار تكن رجلًا من المهاجرين، حرمتك حرمة رجل، وغناؤك غناء رجل. ولكن انتظر ميعاد بني عمرو بن عوف فعسى الله أن يدفع بك)). قال: فقام أبو هريرة فقال: أيها الناس، لقد سمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((تكون بعدي فتن وأحداث)) فقلت: وأين النجاء منها يا رسول الله؟ قال: ((الأمير وحزبه)) وأشار إلى عثمان. فقال القوم: ائذن لنا فلنقاتل، فقد أمكنتنا البصائر. فقال [عثمان]: ((عزمت على أحد كانت لي عليه طاعة ألا يقاتل)). قال: فبادر - أي سبق - الذين قتلوا عثمان ميعاد بني عمرو بن عوف فقتلوه (وانظر الخبر مختصرًا في كتاب ((نسب قريش)) للزبيري ص 103). وبنو عمرو بن عوف قبيلة كبيرة من الخزرج، أحد فرعي الأنصار، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند وصوله إلى المدينة مهاجرًا من مكة نزل ضيفًا عليهم ثلاثة أيام ثم انتقل إلى بني النجار.
(2) هذا الخبر في تاريخ الطبري (5: 129).
(3) أصل هذا الخبر في تاريخ الطبري (5: 128) عن سيف بن عمر التميمي عن أشياخه.
(4) كذا في مطبوعة الجزائر. والذي في تاريخ الطبري (5: 125) ((الموت الأسود))، والأصول التي طبع عليها تاريخ الطبري أصح من الأصول التي طبع عليها كتابنا في الجزائر، ومن الثابت أن ابن سبأ كان من ثوار مصر عند مجيئهم من الفسطاط إلى المدينة (الطبري 5: 103 - 104) وهو في كل الأدوار التي مثلها كان شديد الحرص على أن يعمل من وراء ستار، فلعل ((الموت الأسود)) اسم مستعار له أراد أن يرمز به ليتمكن من مواصلة دسائسه لهدم الإسلام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:08 ص]ـ
رضي الله عن عثمان .. أحد السابقين، ومن العشرة المبشرين، والذي أنفق ماله وجاهد بنفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جزى الله الأخ عبدالباسط والأخ خالد خير الجزاء
ما ذكرتماه يسيل الدموع ويفطر الفؤاد. والحمد لله على قضائه، وهو المكرم بالشهادة لأوليائه.(141/51)
هل هناك كتابا يجمع هذه القصائد؟ .. الرجاء المشاركة
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:35 م]ـ
بحثت كثيرا عن كتاب يجمع المدائح و المراثي النبويه لسيد الخلق محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلم اجد
فهل هناك كتاب يجمع هذه القصائد ام لا؟
ارجوا الاجابه من اهل الاختصاص و المعرفه فأنا في اشد الحاجة اليه.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 08:00 ص]ـ
نحلة اللبيب فى أخبار الرحلة الى الحبيب لابن عمار مفتى المالكية فى الجزائر مطبعة فونتانا بالجزائر 1902 جمع قصائد نادرة فى مديح المصطفى عليه الصلاة و السلام.(141/52)
مارأيكم بكتب الدكتور علي بن محمد الصلابي؟؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة اطلعت على كتب الدكتور علي محمد الصلابي-وفقه الله- على سير الخلفاء الراشدين كلها .. فأعُجبني جمعه الجيد للمادة العلمية ,, لكن مارأيكم بها من ناحية التحقيق العلمي .. ؟؟
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:34 ص]ـ
لا يعجبني بالمرة انظر لكتابه الوسطية في القرآن الكريم , وكتاب الوسطية في القرآن الكريم لناصر العمر , وستعرف.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:31 م]ـ
قرات للدكتور الكريم كتابين احدهما عن ابي بكر رضي الله عنه
والاخر عن النصر والتمكين
واذهلني روعة اسلوبه
ولكن
في كتابه (الذي اعتقد اسمه فقه النصر والتمكين)
ساق في بدايته امثلة عن شرعية الدخول في المجالس النيابية والتشريعية والوزارات ووووو
ومن ذلك اليوم لم اعد اقرأ له
بل ولم اعد ابالي بما قرأت له
ـ[هشام الماسي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
قرات للشيخ بعض كتبه ككتاب الفتح الاسلامي و كتاب عصر الدولتين الاموية و العباسية و شيئا من كتاب دولة الموحدين و من كتاب دولة المرابطين، فوجدته يتبع منهجا علميا منضبطا، من حيث التحقيق و الفهم على منهج السلف الكرام، متخذا أسلوبا رائعا في الاختصار قلما تجده في كتب التاريخ، هذا و الله أعلم.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:59 م]ـ
أنا أعتبر أن الصلابي علامة عصره في السيرة والتاريخ بهذه الموسوعة التي كتبها
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أود أن يتحفنا أحد الإخوة برأي علمي رصين حول منهجية الأستاذ الصلابي , وخاصة كتبه التي لها علاقة بالسير والتاريخ الإسلامي
منذ أيام قليلة ,أهديت كتابه المفيد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
لأحد الإخوة،فآنزاحت عنه الشبه التي علقت بذهنه
رجائ من الإخوة الكرام عدم الخروج عن صلب الموضوع, وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:24 ص]ـ
الأخ صخر والأخ أبو الحسن الأكاديري وفقهما الله لما يحبه ويرضاه,,,
أتمنى منكما اقتناء الكتابين سابقي الذكر والاطلاع عليهما فقط ثم تتحفونا برأيكم الكريم؟
شاكراً لك ......
وقولي لا يعجبني بالمرة من ناحية التحقيق العلمي وهو كذلك في ظني ,,, أما شخصه فلا أعلم عنه شيئا غفر الله لي له ...
ـ[عبدالعظيم العسكري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:29 ص]ـ
لو سمحتم أين أجد كتب الدكتور الصلابي
وأيضا غيرها من الكتب التي في نفس المجال
ـ[عبد الكافي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:22 ص]ـ
رابط صفحة مؤلفاته من موقعه الرسمي: http://www.alsallaby.com/Books.aspx
رابط موقعه: http://www.alsallaby.com
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:51 م]ـ
هذا مقال وقفت عليه عندما كنت متصفحا لوقع الشيخ
الدكتور علي محمد الصلابي مفخرة بحق
( http://http://www.alsallaby.com/mafkhara.html)
ـ[الخريبكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. بالنسبة للشيخ محمد علي الصلابي فقد قرات له ثلاثة كتب هما دولة المرابطين ودولة الموحدين ودولة الفاطميين.
فهذه الكتب من احسن ما قرات في تاريخ هذه الدول. ونظمها احسن تنظيم واقر فيها عقائد السلف
وذكر موقف علماء السنة من المهدي ابن تومرت وانه لم يكن على الجادة. وانتقد الاشاعرة ومنهجهم
وبين مخالفتهم للكتاب والسنة.
وذكر كذلك موقف علماء السنة من يوسف ابن تاشفين وانه كان على منهج اهل السنة.
وهذا جهد عظيم يشكر عليه. لان اغلب من ارخ لهتين الدولتين كان ينتصر لمذهب الاشاعرة وينتصر لعلماء وزعماء دولة الموحدين.
واطلعت كذلك على كتابه وسطية القران في العقائد فوجدته كتابا قيما.
واطلعت كذلك على مؤلفه في السيرة وهو كتاب قيم يربط السيرة النبوية بالواقع المعاصر
هذا رايي المتواضع.والله اعلم.
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:16 ص]ـ
كتب الشيخ الصلابي ممكن أن نعتبرها موسوعة جمعت أغلب ما في الباب
أما بالنسبة للعزو و التحريفات في الكتاب فكثيرة
فلا تكاد تخلو صفحة من تصحيف يغير المعنى بالكليه
و قد قرأت له كتاب السيرة النبوية بالكامل وبتمعن و كان فيه من الفوائد الكثير ولكن عند العزو إلى المصدر لا تجد الذي تبتغيه
و التصحيفات ترقى لدرجة تحريفات
وربما كان هذا من الناشر ولكن على الدكتور الاهتمام بهذه الناحية
و مما يؤخذ أيضا في كتاب السيرة النبوية سوء الترتيب للكتاب و لكن ربما كان هذا بسبب ضخامة العمل نوعا ما
والله المستعان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:28 ص]ـ
الأخ صخر والأخ أبو الحسن الأكاديري وفقهما الله لما يحبه ويرضاه,,,
أتمنى منكما اقتناء الكتابين سابقي الذكر والاطلاع عليهما فقط ثم تتحفونا برأيكم الكريم؟
شاكراً لك ......
وقولي لا يعجبني بالمرة من ناحية التحقيق العلمي وهو كذلك في ظني ,,, أما شخصه فلا أعلم عنه شيئا غفر الله لي له ...
كتاب الوسطية، قرأته، والحق أن الأمر كما قال أخونا محمد بن عبد الله.
وسبق أن التقيت بالصلابي في أحد معارض الشارقة، ورأيته مبنطلا خفيف اللحية! فقلت له في ذلك، فاعتذر بالوضع الحالي في ليبيا.
وأما كتبه الأخرى فلم اقتنها، والحكم على الشيء فرع عن تصوره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/53)
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
ليس هنا كتاب لا يسلم من الخطأ أو من أسلوب ركيك أو ممل إلا كتاب الله عز وجل وأخونا الصلابي له كتب في التاريخ الإسلامي مهمة ومفيدة فقد أجاد فيها وأفاد وجزاه الله خيرا وأما كتابه الوسطية في القآن الكريم ليس دليل على ضعف رصيده العلمي وشكرا
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
أنا قرأت كتابه في سيرة علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و قبلها سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاستفدت كثيرا خاصة فيما حدث بين الصحابة في خلافة علي رضي الله عنه و وجدت كتبه رائعا و الله تعالى أعلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
لقد مني الله علي بكتاب دوله الموحدين فوجدت الرجل علي خير كبي فيه حيث كان علي عقيده السلف ووجدته ينتقد الاشاعره والروافض وكل فكر منحرف
ـ[أسامة شهاب الدين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:19 ص]ـ
الشيخ بارك الله فيه
اراه من فضل من كتب فى السيره والتاريخ
فاللهم احفظه لنا
س هل معنى مبنطلا
ير تدى بنطلون
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:35 ص]ـ
بارك الله فيكم ولقد سمعت من بعض المشايخ أن كتب الشيخ الصلابى ليست بمجهوده الفردى ولكنه ربما يستعين ببعض طلبة العلم وذلك لأن الشيخ الصلابى صغير السن وكتبه فيها من المجهود ما لا يقدر عليه بمفرده وهذه الطريقه موجوده عند كثير من المشايخ ومنهم الشيخ بكر أبو زيد فهو يستعين أيضاً بخواص طلبة العلم فى كثير من كتبه والله أعلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
لاتقل اخي هذا علي الشيخ دون التثبت فلاترمه بما ليس فيه وان كان الامر عند غيره فلعله بذب مجهود كبير في هذا فلاتضيعه علي الرجل
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:50 م]ـ
الدكتور الصلابي من حيث الجملة رجل فاضل وكتاباته قيمة ولعل المشاكل التي توجد أحيانا في كتبه هي نتيجة تأثره بمنهج الإخوان المسلمين، ولا يزهدنا هذا فيما كتبه الرجل وأحسن فيه، وليت الإخوان كلهم مثله أو نصفه، وحتى يكون الطرح مفيدا هنا فلماذا لا يكتب كل من وقف على شيء في مؤلفات الدكتور من الخطأ ويرده بأسلوب علمي وبأدب ويناقش إخوانه فيه وبهذا نستفيد جميعا بدلا من طرح آراء مجردة ودخول في مهاترات تقسي القلب ولا تسلم من الغيبة ولا تعود بالنفع على القاريء العادي الذي يتصفح الملتقى وليس بطالب علم وأسأل الله أن يوفق الدكتور الصلابي ويوفقنا جميعا للحق.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:48 م]ـ
الشيخ الصلابي له كتابات رائعة في التاريخ الاسلامي.
وعدم إعجابك به أخي محمد سببه الجهل بقيمته العلمية وقديما قيل:" والجاهلون لأهل العلم أعداء"
"من جهل شيئا عاداه"
وخير منه قوله تعالى:"بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه"
لقد قرات للشيخ الصلابي وبالرغم من عدم علمي بعقيدة الرجل الا اننى شعرت انه اشعريا ويميل كثيرا لكتابات الشيخ العزالي والبوطي بل ويعتبرهما من كبار من كتبوا في السيرة بالاضافة الى ان اسلوبه يوحي بانه عقلانيا بحتا وهو ما لاحظته عليه بشده
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:06 م]ـ
لقد قرات للشيخ الصلابي وبالرغم من عدم علمي بعقيدة الرجل الا اننى شعرت انه اشعريا ويميل كثيرا لكتابات الشيخ العزالي والبوطي بل ويعتبرهما من كبار من كتبوا في السيرة بالاضافة الى ان اسلوبه يوحي بانه عقلانيا بحتا وهو ما لاحظته عليه بشده
الإخوة الكرام الصلابي رجل فاضل وهو سليم العقيدة وكتبه تشهد له بذلك وأنا أعرف الرجل شخصيا عندما كان في اليمن كان يتردد علينا في البيت يحظر بعض دروس سيدي الوالد ونحسبه على جانب عظيم من التقوى والصلاحوالرجل لا يدرس في أي جامعة ولا يعمل إلا أن لديه أعمال تجارية وكل بها بعض إخوانه تدر عليه ما ييسر الله به عيشه ولم أعهده استعان بأحد من طلاب العلم بل هو متفرغ للتأليف يجلس له في منزله من كل يوم أغلبه وكان محكوما عليه بالإعدام في ليبيا وقد مزق القذافي كتابه عن السنوسيين في خطاب أمام الجماهير مدعيا أن السنوسييين استأجروه لكتابة تاريخهم وعدم تشويهه وكونه يستعين بكتابات فلان أو فلان فلان فلا يعني أنه على عقيدتهم فهل وعلى الأخ الذي قال بعقلانيته أن يأتي بالدليل ونقله عن الغزالي والبوطي وغيرهم لا دليل فيه والرجل صاحب همة عالية قال لي مرة وأنا أتحدث عن كتاب أنوي كتابته أكتبه أكتبه وانفع الناس يدعون لك وتنال أجره بإذن الله فتلمس كلمات الصدق من أخ نحسبه صادقا ولا نزكي على الله أحدا وهو يشترط على دور النشر أخذ ما يقارب 500 نسخة من كل كتاب يوزعها مجانا على طلاب العلم وكم استفاد أهل اليمن من كتابه في سيرة علي رضي الله عنه وألجم هذا الكتاب التشيع بعد أن كاد يشيع ثم إنني لم أره حليقا أو مقصرا للحيته ولا مبنطلا أما الأخ الذي نقل هذا الكلام فأحسبه صادقا والدكتور الصلابي صادق فقد عفى عنه النظام الليبي وذهب إلى ليبيا ولا يمكن أن يذهب بهيئة المتحدي وللضرور أحكام والرجل يتعهد كتبه بالإصلاح وأدل ما يدل على ذلك كتابه فقه التمكين الذي صححه بخطه ورفعه للمطبعة ولما عاد الكتاب أعطاه للوالد في وقتها لعدم توفر نسخة أخرى ثم لما خرج المطبوع أعطى الوالد نسخة جديدة وأعطاني الوالد القديمة أمامه وعليها تصويبات الشيخ بخطه وهي لدي إلى الآن يستيقض الدكتور قبل الفجر بساعتين ويصلي ما شاء الله له أن يصلى إلى أذان الفجر ويبدأ بالتأليف بعدها ولا يخرج من بيته إلا لاصلاة أو لأمر هام هذا ما أعرفه من حال الرجل والله أعلم بالسرائر وهو على كل شيء وكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/54)
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
لقد قرات للشيخ الصلابي وبالرغم من عدم علمي بعقيدة الرجل الا اننى شعرت انه اشعريا ويميل كثيرا لكتابات الشيخ العزالي والبوطي بل ويعتبرهما من كبار من كتبوا في السيرة بالاضافة الى ان اسلوبه يوحي بانه عقلانيا بحتا وهو ما لاحظته عليه بشده
الحمد لله انك شهدت علي نفسك بعدم علمك بعقيده الرجل
اما انك ترمي الناس بالباطل فهذا الذي لانريده ولايرضي الله والاصل في المسلم احسان الظن والا الامساك عند الشك فرحم الله رجل قال خيرا فغنم او سكت فسلم
اما عن عقيدته فهي اهل سنه ويظهر ذلك جليا في انتقاد الرجل لعقيده ابن تومورت حين انتقد عقيدته التي تخلط بين الرافضيه والاشعريه والمعتزليه حتي قال والحق ان عقيدته تومرتيه لانه خلط بين عديد من العقائد وانتقد اعتزاليته ورفضه واشعريته واثبت منهج اهل السنه ورد علي المخالف والله اعلم والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
الدكتور الصلابي من حيث الجملة رجل فاضل وكتاباته قيمة ولعل المشاكل التي توجد أحيانا في كتبه هي نتيجة تأثره بمنهج الإخوان المسلمين، ولا يزهدنا هذا فيما كتبه الرجل وأحسن فيه، وليت الإخوان كلهم مثله أو نصفه، وحتى يكون الطرح مفيدا هنا فلماذا لا يكتب كل من وقف على شيء في مؤلفات الدكتور من الخطأ ويرده بأسلوب علمي وبأدب ويناقش إخوانه فيه وبهذا نستفيد جميعا بدلا من طرح آراء مجردة ودخول في مهاترات تقسي القلب ولا تسلم من الغيبة ولا تعود بالنفع على القاريء العادي الذي يتصفح الملتقى وليس بطالب علم وأسأل الله أن يوفق الدكتور الصلابي ويوفقنا جميعا للحق.
بارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:03 ص]ـ
آمين وإياكم أخي الكريم وسائر إخواننا المسلمين.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:53 ص]ـ
لم أستطع تنزيل عدة كتب من موقعه وهي:
الوسطية في القرآن.
عمر بن الخطاب.
عثمان بن عفان.
معاوية بن أبي سفيان
الدولة العثمانية
من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين
تاريخ الحركة السنوسية
فأرجو توفيرها على وورد أولا.
ملاحظة: هل أجد كتبه على صيغة بي دي إف خاصة كتبه عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين؟
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء مقدما
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:36 م]ـ
بالنسبة للشيخ الصلابي حفظه الله فهو من العلماء المعاصرين الذين لهم فضل كبير باغناء المكتبه العلميه الاسلاميه بمباحث محققه انتصر فيها لعقيدة اهل السنة والجماعه ونور ابصارنا بدراسة التاريخ من زاويه اسلاميه عقائديه تحقيقيه كاسلوب المحدثين ولايضره بعون الله تاثره بمنهج الاخوان فان عقيدته هي عقيدة اهل السنة والجماعه ويعرف ذلك كل من تصفح كتبه.
وكما يقول الشاعر:-
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها 0000000 كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه.
واما بخصوص كتابه ((الوسطيه في القرآن الكريم)) فهي كما يذكر في مقدمة الكتاب ((هذا الكتاب في الاصل رساله علميه نال بها صاحبها درجة الماجستير في جامعة ام درمان الاسلاميه في السودان 000000000000000000 واوصت اللجنه بالطباعه بعد اصلاح الاخطاء الاملائيه وذكروا بان الجهد الذي بذل في الرساله يعادل مجهود رسالة الدكتوراه)) انتهى.
إذن:-
1. الكتاب كان رساله علميه كجزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير.
2. كان في بداية تحصيله العلمي ولقد شكك العلماء بنسبة كتاب الروح للامام ابن القيم وبعضهم اعتذر له انه كان في بداية تحصيله للعلم , وكذا فان الامام ابن الجوزي انتقد لكتابه اخبار الحمقى والمغفلين ولكتب اخرى وحتى كتابه الموضوعات التي وضع فيه قسم من احاديث وردت في الصحيحين ونحن نعتذر للصلابي حفظه الله بذلك.
3. الكتاب لايخلوا من فائده بل فيه فوائد كثيره والكمال لله وحده.
4. قد يتحمل المشرف على الرساله واللجنه المناقشه جزء مما وقع فيه الشيخ في هذا الكتاب والذي جعل كتاب الدكتور ناصر العمر يتميز عليه فالفرق في التحصيل وسعة العلم بين الشيخين كبيره اي العمر والصلابي , وكما ان المناقشه كانت في ام درمان الجامعه السودانيه وشتان مابينها وبين جامعة ام القرى او الجامعه الاسلاميه.
هذه هي وجهة نظري واسال الله تعالى ان يوفق الشيخ الصلابي لما يحبه ويرضاه ويبعده عن سياسة الاخوان وبرلماناتهم وانتخاباتهم وديمقراطياتهم لانني ارى في هذه الايام ومن خلال المكتبات التي تباع فيها كتبه وهم يشرفون عليها وكانهم ينظرون له بصفته احد أعضاء الجماعه الام.
كما اننا لانتجاوز الحد في اطرائنا له ونتدخل بعبادته آناء الليل وأطراف النهار فهذه بينه وبين الله عزوجل.
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
لقد قرات للشيخ الصلابي وبالرغم من عدم علمي بعقيدة الرجل الا اننى شعرت انه اشعريا ويميل كثيرا لكتابات الشيخ العزالي والبوطي بل ويعتبرهما من كبار من كتبوا في السيرة بالاضافة الى ان اسلوبه يوحي بانه عقلانيا بحتا وهو ما لاحظته عليه بشده
الدكتور الصلابي سلفي العقيدة و قد اطلعت قبل ايام على كتاب له في العقيدة - نسيت اسمه و لعله صفات رب العالمين او شيء قريب من هذا العنوان - و فيه اثبت عقيدة السلف و استدل بأقوالهم في إثبات الصفات و عقد مبحثا في نقض التأويل ثم أردفه بنقض التفويض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/55)
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:08 م]ـ
أخي المقدادي واخي ابو مصعب القاهري.
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
انا لدي تقريبا مجموعه كبيره من مؤلفات الصلابي حفظه الله ووجدته منتصرا لعقيده أهل السنه والجماعه ولاتنسيان فان دراسته الجامعيه الاوليه هي في الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره.
وياليتك اخي ابو مصعب ترشدنا الى اماكن التفويض في عقيدته من كتبه لكي نحذرها ونحذر منها فالعصمة ليست لاحد سوى الانبياء وكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نحسن الظن باهل العلم من اهل السنة والجماعه ولاندعي فيهم العصمه.
بارك الله فيكما.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:55 م]ـ
ما المشاكل الموجوده اخى فى منهج الاخوان؟
المشاكل كثيرة جدا أخي ولكن الكلام الآن على الدكتور الصلابي ولو أردت أن تفتح موضوعا عن منهج الإخوان فلا بأس وسأعرض لك كل شيء بدليله، وابحث في الانترنت عن هذا الأمر وستجد الكثير فالموضوع في المئات من الكتب والرسائل المؤلفة في الرد على منهج الإخوان في العقيدة والفقه والسلوك وفي المواقف السياسية ... إلخ
وهذا الكلام لا نقوله من باب التعصب لجماعة على جماعة لا والله ليس الأمر كذلك بل هو لبيان الحق الذي هو أحب إلينا من أي إنسان.
وأرجو أن تفرق بين جماعة الإخوان كمكتب إرشاد ومنظرين وأدبيات وبين الأفراد الذين ينتمون للإخوان ولا يعلمون شيئا عن منهجهم أو عما نتكلم فيه.
ولا شك أن الحق مطلب كل مؤمن متبع الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، واعلم أخي الكريم أنني لم أكتب ما كتبته في مشاركتي السابقة هكذا جزافا، لا فقد درست منهج الإخوان من سنين طويلة واطلعت على ما كتبوه وما كتب عنهم ولم أقبل أي نقد فيهم إلا بدليل ولم أحملهم أي خطأ إلا إذا تثبت من كتبهم أو أقوالهم عنه.
ولو تأملت كلامي لعلمت أنني أحب الرد الموضوعي الذي يبين الحق ويرد الخطأ والباطل بلا تجريح أو سخرية فتلك بضاعة المفلسين والذي يهمنا والذي نحن عليه هو منهج أهل السنة والجماعة الذين يقبلون الحق ويقولون به ويدلون الخلق عليه ويرحمون الخلق والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:54 م]ـ
ما المشاكل الموجوده اخى فى منهج الاخوان؟
المشاكل كثيرة جدا أخي ولكن الكلام الآن على الدكتور الصلابي ولو أردت أن تفتح موضوعا عن منهج الإخوان فلا بأس وسأعرض لك كل شيء بدليله، وابحث في الانترنت عن هذا الأمر وستجد الكثير فالموضوع في المئات من الكتب والرسائل المؤلفة في الرد على منهج الإخوان في العقيدة والفقه والسلوك وفي المواقف السياسية ... إلخ
وهذا الكلام لا نقوله من باب التعصب لجماعة على جماعة لا والله ليس الأمر كذلك بل هو لبيان الحق الذي هو أحب إلينا من أي إنسان.
وأرجو أن تفرق بين جماعة الإخوان كمكتب إرشاد ومنظرين وأدبيات وبين الأفراد الذين ينتمون للإخوان ولا يعلمون شيئا عن منهجهم أو عما نتكلم فيه.
ولا شك أن الحق مطلب كل مؤمن متبع الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، واعلم أخي الكريم أنني لم أكتب ما كتبته في مشاركتي السابقة هكذا جزافا، لا فقد درست منهج الإخوان من سنين طويلة واطلعت على ما كتبوه وما كتب عنهم ولم أقبل أي نقد فيهم إلا بدليل ولم أحملهم أي خطأ إلا إذا تثبت من كتبهم أو أقوالهم عنه.
ولو تأملت كلامي لعلمت أنني أحب الرد الموضوعي الذي يبين الحق ويرد الخطأ والباطل بلا تجريح أو سخرية فتلك بضاعة المفلسين والذي يهمنا والذي نحن عليه هو منهج أهل السنة والجماعة الذين يقبلون الحق ويقولون به ويدلون الخلق عليه ويرحمون الخلق والله الموفق.
جزاك الله خيرا أخي.
1. يقول احد دعاتهم ان الدوله العثمانيه كانت الخلافه الحقه للمسلمين وان محمد بن عبدالوهاب خرج على هذه الخلافه وشارك في اسقاطها خدمة للبريطانيين ولاادري كيف قرر ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
2. ويقول السلفيون ودعاتهم هم خدم للسلاطين الذين هم بدورهم خدم لاعداء الاسلام وهو يقيم اليوم بين ظهراني المشركين وحمايتهم بل كل من يختلف مع نظامه تجده اما في امريكا واما في فرنسا واما في بريطانيا ماذا تفعلون هناك تدعونهم للاسلام ام ماذا؟؟.
3. يقول دعوة محمد بن عبدالوهاب وجدت من خرج عليها من الاخوان لتصحيح المسار الكفري لآل سعود الا انها اجهضت أي مساعي الاخوان وها نحن اليوم نراهم في تركيا تنازلوا عن كل شيء بل قالوا آمنا باتاتورك ربا لاشريك له وبالعلمانيه لااله ثاني المهم نبقى على الكراسي وفي العراق فضحوا على رؤوس الاشهاد أول مااسس بريمر مجلس الحكم دخلوا فيه ونسوا ماكانوا ينبزون الناس به وشعاراتهم ((خيبر خيبر يايهود جيش محمد سوف يعود)) واليوم يدعون للاخوه الانسانيه , ومااسر انسان شيء الا فضحه الله من علامات وجهه وفلتات لسانه لكن ان نتوحد مع اليهود والنصارى واهل البدع وندعوا الى الاسلام فهذا جمع بين نقيظين وماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
4. ونحن ايضا لاننكر ان عندهم فضائل وخدموا الاسلام في مجالات كثيره ولكن عندهم من الاخطاء العقائديه والفكريه والفقهيه والموازنه بين الاولويات الشيء الكثير هدانا الله واياهم لما فيه خير الاسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/56)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
أنصف من قال إنه علاَّمة العصر في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
وهذه كتب الشيخ الصلابي حفظه الله حملها من هنا ( http://www.islamstory.com/BookListByAuthor.aspx?AuthorID=123) وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد من الاخوه الكرام ان يدلوني علي نسخه من كتب العالم الفاضل الدكتور علي محمد الصلابي
بصيغة pdf موافقه للمطبوع وجزاكم الله كل خير ارجو الاهتمام
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[27 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
= يقول دعوة محمد بن عبدالوهاب وجدت من خرج عليها من الاخوان
حمّل هذه الكتب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من موقع قصة الإسلام الذي يشرف عليه الدكتور راغب السرجاني
من هنا ( http://www.islamstory.com/BookSearch.aspx?SearchString=%d9%85%d8%ad%d9%85%d8 %af%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%20%d8%a7%d 9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%a8&SearchType=B)
وجزاكم الله خيرا!!
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد من الاخوه الكرام ان يدلوني علي نسخه من كتب العالم الفاضل الدكتور علي محمد الصلابي
بصيغة pdf موافقه للمطبوع وجزاكم الله كل خير ارجو الاهتمام يا اخواني
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير
انا قرأت بعض من كتبه في السيرة و كانت من اروع ما قرات .... و على منهج السلف .... و الله اعلم
لا تنسوني من دعائكم الصالح.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:49 م]ـ
من اراد الاطلاع على سيرته العلميه فعليه بكتاب الحركه السنوسيه وهو من طبع دار الايمان بالاسكندريه واغلب كتبه مطبوعه هنالك والتحريف فيها ياتى غالبا من طبعات التوفيقية والرجل سلفى جدا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 04:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيي البوليني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم اسمحوا لي بكلمة بسيطة في هذا الامر
الرجل سال عن التقييم العلمي لكتب الشيخ الصلابي
واعتقد انه كان منصفا في سؤاله
فاذا بنا ننتحي جانبا ونترك التقييم العلمي ونتحدث في شخص الرجل وهل هوا مبنطل ام لا وهل هو خفيف اللحية ام ماذا
ويدافع من يدافع ويهاجم من يهاجم
اخواني الافاضل
ليس هذا منهج علمي
المنهج العلمي كما اتصوره
ارى ان ياتي الباحث باجزاء من كتابته ويعزوها لكتبه ويقول هذه جانبه الصواب فيها وصوابها كذا بدليل كذا
اما الكلام الجزافي العاطفي لا مجال له في سؤال الرجل وما اجبتموه
وتطرقتم بعدها الى جماعة الاخوان وايضا ماكان سؤال الرجل عنها
فهل يستغل كل واحد منا اي حديث لاخراج مافي نفسه
ارجوا ان ننضبط بميزان الشرع
لان عندنا ميزان لا يخطئ ولا يحابي احدا
عندنا الكتاب والسنة
فما وافقهما فهو فوق رؤؤسنا
وما خالفهما نرمى به عرض الحائط
وتقبلوا محبتي وجزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:08 ص]ـ
حمّل هذه الكتب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من موقع قصة الإسلام الذي يشرف عليه الدكتور راغب السرجاني
من هنا ( http://www.islamstory.com/BookSearch.aspx?SearchString=%d9%85%d8%ad%d9%85%d8 %af%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%20%d8%a7%d 9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%a8&SearchType=B)
وجزاكم الله خيرا!!
أحسنت صنعا أخي الكريم
ـ[ابو بكر السكندري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
انا قرأت له كتابين هو خامس الخلفاء الراشدين امير المؤمنين الحسن بن علي بن ابي طالب
و خلافة امير المؤمنين عبد الله بن الزبير و الصراحة اسلوبه رائع
و انا عن نفسي من اكثر المعجبين به و اري انه من اعلم هذا العصر في السيرة لو لم يكن اعلمهم
ـ[أبوثابت الأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:48 م]ـ
لم اقراء هذا الكتاب
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:14 ص]ـ
يا أخواني الأعزاء أنا حقيقة لا أعرف الشيخ شخصياً وفقه الله وإيانا لسلوك منهج السلف الصالح ....
وإنما إن كان الشيخ ـ وقاه الله ـ سليم العقيدة والمنهج ومزكّى من العلماء الربانيين،،،،،،،،، وكتبه سائرة على وفق منهج السلف الصالح وسليمة مما ينتقد وغير مخالف لأصول مذهب أهل السنة ......
ففي رأيي المتواضع أنه لا داعي لكثرة الكلام فيه ...................
وعذرا على التطفل إخواني الأكارم ...........
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:55 م]ـ
بارك الله في جميع الذين تكلموا في الموضوع وبارك الله في عمل الشيخ الصلابي و أسأل الله تعالى أن يحفظه بحفظه و أن يجزيه خيرا عن الإسلام و المسلمين.
أقول ما قاله الأخ يحيى البوليني جزاه الله خيرا أعتقد أن الكلام في الموضوع قد انحرف عن مساره الاساسي ودخل في الكلام على الشيخ و عقيدته، و الموضوع الأصلى هو كتاباته و قيمتها من الناحية العلمية.
وأنا أقول أنني قرأت كتب الشيخ كلها (في التاريخ الإسلامي و التراجم) و أتابعها جيدا وأحرص على اقتناء كل جديد منها، ورأيتها من أفضل ما كتب في الباب، لكن يغلب عليها الأسلوب الدعوي (وهذا ليس عيبا) وتنقصها الأكاديمية و التوثيق،فنخلص من هذا أننا نستطيع أن نصنفها تحت مسمى الكتب الدعوية في مجال التاريخ الإسلامي و التراجم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/57)
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:24 ص]ـ
الشيخ الصلابي بارك الله فيه
جمع و ألف من السير والتاريخ ما لم يسبقه إليه أحد وفي كتبه مادة علمية غزيرة كفيلة بأن يدخل بها ابواب التاريخ في مثل هذا المجال والذي تفرد يالكتابة فيها والاسهاب والاطناب فيه
واعتقد ان كتبه تعد من افضل المراجع لم أراد التعرف علي هذا الباب من السير وخاصة في الخلاف بين الصحابة
ولكي تتعرف علي منهجة وعلمه اقرأ سيرته وطلبه للعلم
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:53 ص]ـ
انا عندي سؤال
هل الدكتور أسامة محمد الصلابي صاحب كتاب
(الدرر البهية في الرخص الشرعية) هل هو أخ لدكتور علي محمد الصلابي
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:59 ص]ـ
يقول الدكتور على محمد محمد الصلابى فى كتابه السيرة النبوية طبعة المكتبة التوفيقية الجزء الأول ص 390 يقول عن الربط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى فى رحلة الاسراء والمعراج _ يقول الربط يشعر المسلمين بمسئوليتهم نحو المسجد الأقصى بمسئولية تحرير المسجد الأقصى من أوضار الشرك وعقيدة التثليث كما هى أيضا مسئوليتهم تحرير المسجد الحرام من أوضار الشرك وعبادة الأصنام لأن المسجدين يقعان تحت الاحتلال احتلال الطاغوت العربى واحتلال الطاغوت الصليبى فهما بحاجة الى التحرير والمسلمون مخاطبون بدلك _؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل من توضيح
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:23 ص]ـ
يعني الشيخ - حفظه الله - فترة ما قبل فتح مكة ...
ـ[وليد العوني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:43 ص]ـ
أنصف من قال إنه علاَّمة العصر في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
هذا ليس من الإنصاف بشي بل هو الظلم بعينه , فيوجد في هذه الأمة من كتب في السيرة أفضل منه بمراحل بل لا يوجد مقارنه بينهم وبينه ومنهم (أكرم العمري , صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله) وغيرهما الكثير.
وأنا أدعوة الأخوة لقرأت كتابه عمر بن الخطاب وكتاب الولاية على البلدان لعبدالعزيز العمري فيمايخص عمر بن الخطاب لتلاحظ كيف ينقل منه الصلابي دون أن يشير للموضع الذي نقل منه وربما غير في الترتيب حتي يوهم القارئ أنه لم ينقل منه (وهذ مايصطلح عليه علمياً بالسرقة العلمية)
ولايناقشني أحد إلا بعد قرأت الكتابين
وشكراً.
أبو طلحه
كتب الشيخ الصلابي ممكن أن نعتبرها موسوعة جمعت أغلب ما في الباب
أما بالنسبة للعزو و التحريفات في الكتاب فكثيرة
فلا تكاد تخلو صفحة من تصحيف يغير المعنى بالكليه
و قد قرأت له كتاب السيرة النبوية بالكامل وبتمعن و كان فيه من الفوائد الكثير ولكن عند العزو إلى المصدر لا تجد الذي تبتغيه
و التصحيفات ترقى لدرجة تحريفات
وربما كان هذا من الناشر ولكن على الدكتور الاهتمام بهذه الناحية
و مما يؤخذ أيضا في كتاب السيرة النبوية سوء الترتيب للكتاب و لكن ربما كان هذا بسبب ضخامة العمل نوعا ما
والله المستعان
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:59 م]ـ
يعني الشيخ - حفظه الله - فترة ما قبل فتح مكة ...
جزاك الله خيرا
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:09 ص]ـ
لا اعرف رجلا في عصرنا خدم التاريخ الاسلامي مثل هذا الرجل ولقد من الله علي بقراءة كتبه فوجدتها تحفة فنية متسلسلة و مدروسة و مؤصلة تأصيلا رائعا و لا يشك عاقل في المجهود الخرافي المبذول في المراجع و النقولات و التعليقات حتى صارت تغني عن كثير.
وبالرغم من ذلك فهناك هنات هنا و هناك لا يكاد يخلو منها كتاب الفه بشر. وهي في بحر فضل تأليفه مغمورة.
###
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:59 ص]ـ
جزا الله الشيخ خيراً على ما قدمه من أعمال خيّره و نشره للعلم ..
فكل من نشر علمه و كتبه له أجر و للشيخ أجر كذلك ..
و كذلك من لمزه و اتهمه من غير علم فله اثم و للشيخ أجر ..
فالشيخ رابح في الحالتين ..
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:25 ص]ـ
هذا ليس من الإنصاف بشي بل هو الظلم بعينه , فيوجد في هذه الأمة من كتب في السيرة أفضل منه بمراحل بل لا يوجد مقارنه بينهم وبينه ومنهم (أكرم العمري , صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله) وغيرهما الكثير.
وأنا أدعوة الأخوة لقرأت كتابه عمر بن الخطاب وكتاب الولاية على البلدان لعبدالعزيز العمري فيمايخص عمر بن الخطاب لتلاحظ كيف ينقل منه الصلابي دون أن يشير للموضع الذي نقل منه وربما غير في الترتيب حتي يوهم القارئ أنه لم ينقل منه (وهذ مايصطلح عليه علمياً بالسرقة العلمية)
ولايناقشني أحد إلا بعد قرأت الكتابين
وشكراً.
طبعة دار المعرفة يعزو فيها الشيخ , بل في كتابه (علي بن أبي طالب) في باب الولاية ذكر أنه استفاد من بحث العمري كثيراً وأنه ينقل أكثر ما في هذا الباب عن العمري.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:20 م]ـ
كتاب الوسطية، قرأته، والحق أن الأمر كما قال أخونا محمد بن عبد الله.
وسبق أن التقيت بالصلابي في أحد معارض الشارقة، ورأيته مبنطلا خفيف اللحية! فقلت له في ذلك، فاعتذر بالوضع الحالي في ليبيا.
وأما كتبه الأخرى فلم اقتنها، والحكم على الشيء فرع عن تصوره.
سبحان الله: السؤال عن القيمة العلمية لكتب الرجل ونحن نتكلم في الرجل: مبنطلا
لا أعلم هل كفر او نافق بهذا ام ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/58)
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
يا إخواني لابد قبل الحكم من معرفة الفرق بين ان يكتب كاتب كتاب وهو في أول دراسة علمية له وبين أستاذ مخضرم كتب كتابا بعد أكثر من ربع قرن تقريبا من التأليف
وأقصد من ذلك حكمكم على كتاب الوسطية الذي كتبه الصلابي كاطروحه للماجستير في بداية الطلب للعلم
وكتاب الدكتور ناصر العمر عن الوسطية
والله يعلم إنها شهادة فأنا لا أعلم هذا وهذا ولكني اكاديمية وفي تخصص التفسير وأعي ما أقول فأنا ما كتبته قبل سنوات بل شهور أجد نفسي لو اعدت كتابته ثانية لغيرت وزدت
وهكذا كل الكتب لو سألتم من ألفوها ليبقى التفرد لكتاب الله تعالى الذي لا تجد فيه اختلافا لانه تنزيل من حكيم خبير
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:10 م]ـ
الميزة الوحيدة لكتب الدكتور الصلابي أنه جمع ما تناثر في الرسالات العلمية الموجودة في الجامعات السعودية على الخصوص، و أنا كنت مثل كثيرين منبهرا بهذا المجهود الضخم في الكتابة التاريخية و لجميع العصور
و لكن لما وقع في يدي بعض الرسائل العلمية السعودية تبين لي الأمر و وجدت الرجل جماعا لا غير
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
اولا / الكلام على ذات الرجل ليس بمقبول
ثانيا / كتب الدكتور الصلابي
من لم يستفد من قرأتها لاشك انه محروم من خيرها وهو خير كثير فيها (اتكلم عن كتبه التاريخية وهي التي اطلعت عليها فقط)
ثالثا / وجدت عقيدة الدكتور سلفية بل هو يدافع عن عقيدة السف في كتبه
ودمتم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:32 ص]ـ
كتب الدكتور الصلابي من أروع الكتب في التاريخ بالأسلوب المعاصر
ومن يقرأها من هذه الزواية يجد كامل الفائدة
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. بالنسبة للشيخ محمد علي الصلابي فقد قرات له ثلاثة كتب هما دولة المرابطين ودولة الموحدين ودولة الفاطميين.
فهذه الكتب من احسن ما قرات في تاريخ هذه الدول. ونظمها احسن تنظيم واقر فيها عقائد السلف
وذكر موقف علماء السنة من المهدي ابن تومرت وانه لم يكن على الجادة. وانتقد الاشاعرة ومنهجهم
وبين مخالفتهم للكتاب والسنة.
وذكر كذلك موقف علماء السنة من يوسف ابن تاشفين وانه كان على منهج اهل السنة.
وهذا جهد عظيم يشكر عليه. لان اغلب من ارخ لهتين الدولتين كان ينتصر لمذهب الاشاعرة وينتصر لعلماء وزعماء دولة الموحدين.
واطلعت كذلك على كتابه وسطية القران في العقائد فوجدته كتابا قيما.
واطلعت كذلك على مؤلفه في السيرة وهو كتاب قيم يربط السيرة النبوية بالواقع المعاصر
هذا رايي المتواضع.والله اعلم.
استغرب من يكتبون ويزكون بمجرد مطالعه سريعه
فهذا الرابط وتجد الطامات نرجوا من الاخوه الاطلاع،تصحيح افهامهم:
علي الصلابي .. وجنايته على تاريخ الأباء والأجداد
http://www.libya-watanona.com/adab/mahmoudi/mm10019a.htm
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=293168
ـ[خالد بن عبدالعزيز آل سليمان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:23 ص]ـ
أذكر نفسي وإخواني بقوله تعالى {مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:25 ص]ـ
الأخ/ وليد العوني، وفقه الله
قلت: ((وأنا أدعوة الأخوة لقرأت كتابه عمر بن الخطاب)) و ((ولايناقشني أحد إلا بعد قرأت الكتابين))
لعلك تقصد ب ((قرأت)) قراءة، وقد تصحفت مرتين.
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:25 ص]ـ
انا من المطلعين على كتاب الدولة الفاطمية للدكتور الصلابي فوجدته كتاب قيم اسلوبه سلس وواضح وينم عن اطلاع واسع للمؤلف جزاه الله خير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
هذا ليس من الإنصاف بشي بل هو الظلم بعينه , فيوجد في هذه الأمة من كتب في السيرة أفضل منه بمراحل بل لا يوجد مقارنه بينهم وبينه ومنهم (أكرم العمري , صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله) وغيرهما الكثير.
وأنا أدعوة الأخوة لقرأت كتابه عمر بن الخطاب وكتاب الولاية على البلدان لعبدالعزيز العمري فيمايخص عمر بن الخطاب لتلاحظ كيف ينقل منه الصلابي دون أن يشير للموضع الذي نقل منه وربما غير في الترتيب حتي يوهم القارئ أنه لم ينقل منه (وهذ مايصطلح عليه علمياً بالسرقة العلمية)
ولايناقشني أحد إلا بعد قرأت الكتابين
وشكراً.
و لكن لما وقع في يدي بعض الرسائل العلمية السعودية تبين لي الأمر و وجدت الرجل جماعا لا غير
كتب د. الصلابي تمتاز بحسن إسلوبها. لكن لاحظت أن الإحالة على المصادر الأصلية أقل من النصف، وبعضه عن طريق مراجع معاصرة. وهذا يضعف القيمة العلمية لكتبه عن التاريخ الإسلامي الأول. فهو مؤرخ لا محقق. بمعنى أن عمله هو جمع ما يراه مناسباً من الروايات ومتناسباً مع القصة التي يتصورها، بغض النظر عن صحة أو ضعف الرواية. ولذلك فالنقد عنده نادر.
أما المحققون فهم قلائل منهم د. العمري والعلال والخميس وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/59)
ـ[ ahmedabenjama] ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
قرات كتاب دوله المرابطين والموحدين انا مهتم بدراسه تاريخ هذه الحفبه الا انني لم اري فيهم انصاف. كتب د. مراجع من منشورات جامعه قاريونس في ليبيا افضل منهم في وجهه نظري.،الله اعلم
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:09 ص]ـ
حبذا لو يطلعنا الاخوة على كتبه في الشبكة
اين نجدها
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:54 ص]ـ
كما لاحظت فى المشاركات السابقة كثيرا من الأخوة الأفاضل عابوا كتب الدكتور الصلابى
فهل هناك بديل لكتبه فيما يخص التاريخ الحديث بداية من الدولة العثمانية؟
حبذا لو يطلعنا الاخوة على كتبه في الشبكة
اين نجدها
تفضل
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85794
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98053
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:12 ص]ـ
لا يعجبني بالمرة انظر لكتابه الوسطية في القرآن الكريم , وكتاب الوسطية في القرآن الكريم لناصر العمر , وستعرف.
صدقت يا أخي محمد: كنت أُعد بحثا عن الوسطية، ووالله وجدتُ صفحات مكررة في الكتابين بالنصِّ، لا فرق بينهما البتة، وكلاهما بلا علامتي تنصيص، والله يعلم أن أحدهما آخذ من الآخر.
وأظن أن هذا قصد الأخ محمد، وليس قصده أن كتاب العمر أجود، فطفق الإخوة يعتذرون للصلابي بأنها رسالة ماجستير وأنه في أول الطلب.
فقصد الأخ محمد - فيما يظهر لي والعلم عند الله - أن الصلابي أخذ صفحات بالنص من كتاب الشيخ العمر بلا إحالة إلى رسالته.
والصلابي متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة من كلية الدعوة.
وقد سألتُ عنه رئيس قسم التاريخ د. سالم الخلف، بكلية الدعوة بالجامعة الإسلامية، فزَهَّدَ كثيرا في كتبه.
والأمر كما ذكر إخواني:
الميزة الوحيدة لكتب الدكتور الصلابي أنه جمع ما تناثر في الرسالات العلمية الموجودة في الجامعات السعودية على الخصوص، و أنا كنت مثل كثيرين منبهرا بهذا المجهود الضخم في الكتابة التاريخية و لجميع العصور
و لكن لما وقع في يدي بعض الرسائل العلمية السعودية تبين لي الأمر و وجدت الرجل جماعا لا غير
كتب د. الصلابي تمتاز بحسن إسلوبها. لكن لاحظت أن الإحالة على المصادر الأصلية أقل من النصف، وبعضه عن طريق مراجع معاصرة. وهذا يضعف القيمة العلمية لكتبه عن التاريخ الإسلامي الأول. فهو مؤرخ لا محقق. بمعنى أن عمله هو جمع ما يراه مناسباً من الروايات ومتناسباً مع القصة التي يتصورها، بغض النظر عن صحة أو ضعف الرواية. ولذلك فالنقد عنده نادر.
أما المحققون فهم قلائل منهم د. العمري والعلال والخميس وغيرهم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
بارك الله في جهده إن كان فيه نفع للناس
وغفر الله لنا وله
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:13 ص]ـ
الدكتور واضح من جمعه سعة جمعه وروعه اسلوبه وحسن عرضه لكنه يتجاوز حد النقل إلى التاصيل والتنظير بل التشريع وليست لديه القاعدة الشرعية التي تخوله وتمكنه من ذلك غير تأثره الواضح بفكر بعض الجماعات المعاصره
ـ[أبو عبد الرحمن عبد الهادي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:32 ص]ـ
قرأت لعلي الصلابي كتبه المتعلقة بالحركة السنوسية فقط
والحقيقة أن هذه الكتب لا يصلح أن يُطلق عليها كتبا إلا مجازا
فهي تفتقد أدنى درجات الأمانة العلمية، بل التلبيس والبتر للنصوص والتلاعب بها هي السمة العامة للكتب المذكورة.
فالحركة السنوسية بعد إطلاعي على المصادر التي ينقل منها علي الصلابي هي حركة صوفية موغلة في الغلو والبدعة والضلالة، ولكن الصلابي أسبغ عليها ثوب السلفية زورا وبهتانا والله من وراء القصد
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:57 ص]ـ
هذا ما وجدته لعله يفيد
http://www.almanaralink.com/new/index.php?scid=1&nid=18886
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:02 م]ـ
أما بالنسبة للعزو و التحريفات في الكتاب فكثيرة
فلا تكاد تخلو صفحة من تصحيف يغير المعنى بالكليه
و قد قرأت له كتاب السيرة النبوية بالكامل وبتمعن و كان فيه من الفوائد الكثير ولكن عند العزو إلى المصدر لا تجد الذي تبتغيه
و التصحيفات ترقى لدرجة تحريفات
وربما كان هذا من الناشر ولكن على الدكتور الاهتمام بهذه الناحية
و مما يؤخذ أيضا في كتاب السيرة النبوية سوء الترتيب للكتاب و لكن ربما كان هذا بسبب ضخامة العمل نوعا ما
والله المستعان
>
>
>
أخي:
هل هذه التصحيفات والأخطاء استدركت في طبعة وزارة الشئون الاسلامية والأوقاف بقطر لكتبه؟ وهي سلسلة من 8 كتب بدأ من السيرة النبوية.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:44 م]ـ
كل رجل يؤخذ منه ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم
ـ[كمال بن أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة اطلعت على كتب الدكتور علي محمد الصلابي-وفقه الله- على سير الخلفاء الراشدين كلها .. فأعُجبني جمعه الجيد للمادة العلمية ,, لكن مارأيكم بها من ناحية التحقيق العلمي .. ؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
في الواقع كتب الشيخ الصلابي مفيدة وجيدة، وقد قرأت المجلدين في السيرة فاستفدت منهما، ولكن الملاحظة التي يجب أن أضعها بين يدي شيخنا لعله قد يطالع هذه الكلمة هي أن بعض المواضع في السيرة تحتاج إلى مراجعة لأنها لم تثبت من الناحية الحديثية.
والله الموفق ونسأل الله أن يحفظ كل العاملين في حقل الدعوة تأليفا وكتابة.(141/60)
من يدلني على كتاب عن تاريخ الدولة الصفوية لكن بشرط
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:40 م]ـ
من يدلني على كتاب عن تاريخ الدولة الصفوية لكن بشرط أن يكون المؤلف شخص محقق متميز في التأليف؟
شاكراً لكم ..
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[17 - 02 - 07, 02:52 ص]ـ
للشيخ محمد إسماعيل المقدم مادة صوتية بعنوان:
التاريخ يتحدث: الدولة الصفوية
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58852
ـ[ابو هبة]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:31 ص]ـ
جرب هذا فقد وجدت فيه فوائد:
عودة الصفويين,
عبدالعزيز بن صالح المحمود
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:11 ص]ـ
تاريخ الدولة الصفوية وتعليق علي حلقة الاتجاه المعاكس محاضرة صدقوني لاتفوتكم
للشيخ محمد بن أسماعيل المقدم
رابط مباشر
http://www.alsalafway.com/media/soun...-Safawiata.mp3(141/61)
معالم الوسطية والتيسير والاعتدال في سيرة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معالم الوسطية والتيسير والاعتدال
في سيرة الشيخ
فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://www.saaid.net/Doat/almubarak/
روابط كتب الشيخ التي وضعت سابقاً:
لباب الإعراب في تيسير علم النحو لعامة الطلاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=504752#post504752)
التَّعلِيقَاتُ السَّنِيَّة على العَقِيَدة الوَاسِطِيَّة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90519)
مفاتيح العربية على متن الآجرومية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87419&highlight=%E3%DD%C7%CA%ED%CD+%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9 )
رسالة في جواز خلع القاضي للزوجة ببعض المهر عند حدوث الشقاق بين الزوجين ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87089)
رسالة القول الصائب في حكم بيع اللحم بالتمر الغائب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87083)
وصية نافعة لعموم أهل العلم والتبيان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86921)
نصيحة جامعة لعموم أهل الإسلام والإيمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86462)
الحجج القاطعة في المواريث الواقعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86460)
السبيكة الذهبية على المنظومة الرحبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86458)
تعليم الأحبّ أحاديث النووي وابن رجب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=503043#post503043)
الدرر البهية في المسائل الفقهية وعليه الغرر النقية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86731)
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[08 - 02 - 07, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:04 ص]ـ
وإياكم رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/almubarak/f13.zip
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ابو مهند، و نفع بجهودكم.(141/62)
لأول مرة .. القصيدة التي جُمع لها شعراء نجد للرد عليها مع صورة المخطوطة
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:01 م]ـ
قصيدة تاريخية تعد من أجمل وأنفس القصائد العربية. . . وهي للشاعر " علي بن الحسين الحفظي ". . . وقد نظمها عام 1269هـ بمناسبة صد هجوم للقوات المصرية الغازية على منطقة عسير. . في عهد الأمير عائض بن مرعي.
وقد بعث الأمير عائض بن مرعي بهذه القصيدة إلى الإمام فيصل بن تركي مع عدد من الهدايا. . مبشراً ومهنئاً للإمام فيصل بن تركي على ما تحقق من نصر .. نظرا لما يربط بين الرجلين من علاقات ووحدة هدف.
وحين وصلت القصيدة بعثها الإمام فيصل بن تركي .. إلى عدد من أكبر شعراء عصره للرد عليها .. ثم اختار أحسن تلك القصائد .. وكانت للشاعر: أحمد بن علي بن مشرف. . ثم بعثها إلى الأمير عايض بن مرعي. وسؤردها لا حقاً إن شاء الله.
وللمعلومية فقصيدة الشاعر علي بن الحسين الحفظي .. محفوظة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض ورقم الحفظ فيه هو: 2942 - 2 - ف.
صورة المخطوطة
ولبلاغتها لم أجد بدُ من كتابتها كاملة رغم طولها. . وقد وجدتني أحتاج إلى قراءة الحرف بالتشكيل لأتمكن من قراءته بالشكل الصحيح .. وأن أنظر إلى هوامش القصيدة لفهم بعض معانيها الصحيح لذلك كتبتها مشكلة وذيلتها بشرح للمعاني الغريبة ..
http://www.asir1.com/as/uploaded/218_1169491491.gif
المخطوطة بيد الشاعر:
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=741&stc=1&d=1163443410
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=742&stc=1&d=1163443410
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=743&stc=1&d=1163443410
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=744&stc=1&d=1163443410
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=745&stc=1&d=1163443410
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=746&stc=1&d=1163443410
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:02 م]ـ
كما أسلفت لكم فحين وصلت القصيدة إلى الإمام فيصل بن تركي .. بعثها إلى عدد من أكبر شعراء عصره للرد عليها .. ثم اختار أحسن تلك القصائد .. وكانت للشاعر: أحمد بن علي بن مشرف. . ثم بعثها إلى الأمير عايض بن مرعي .. والقصيدة محفوظة بديوانه على هذا الرابط: أضغط هنا .. وإليكم القصيدة:
http://xs511.xs.to/xs511/07044/algamdeeee.gif
منقول من الساحة الأدبية للأخ الفاضل (عربي 1)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:32 ص]ـ
الاخ العوضي
اثابكم الله تعالى و اجزل لكم المثوبة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:28 ص]ـ
القصيدة مطبوعة قديماً
ولكن سؤالي ـ بارك الله فيك ـ من الذي تصرف بالحاشية؟ لأنها مأخوذة من الكتاب المطبوع.
وفيها أخطاء فعلى سبيل المثال:
صبحا هجرة معروفة في نجد وليست في عسير وهي واقعة جنوب الخط السريع الذي يمر على "حلبان ".
وكذلك السراديح وتسمى اليوم السرداح قريبة من القويعية وأما العرض فهو المنطقة التي تشمل القويعية والرويضة في عالية نجد!! فأين هذه الديار من عسير؟
بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
البيت الأول منكسر، وصوابه كما في المخطوطة (ما لكم والتشرد)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا الخطاب. .
القصيدتان مطبوعتان في ديوان ابن مشرف الذي أخرجه العلامة المتفنن عبد الرحمن بن قاسم النجدي وبذيله ديوان الشاعر الكبير ابن عثيمين رحمه الله الجميع.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:47 م]ـ
ومطبوعة أيضاً في الكتاب المسمى امتاع السامر بتكملة متعة الناظر مع الحواشي التي ذكرها الأخ العوضي وفيها زيادة أشياء وحذف أشياء.
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:19 م]ـ
ومطبوعة أيضا في نفحات من عسير لعبد الرحمن بن إبراهيم الحفظي
وقد قارنتُ جزءا من المخطوطة مع المطبوع في نفحات من عسير، وإمتاع السامر، في منتديين آخرين باسم "محمد العجيلي".
مع ملاحظة أن الظاهر أن المخطوطة في الصورة ليست بخط المؤلف
وإليكموها:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/63)
فقد يسر الله لي الحصول على صورة من مخطوطة لقصيدة:
الشيخ علي الحفظي الدالية التي مطلعها (أيا أم عبد مالك والتشرد) في ذكر انتصارات العسيريين في عهد الأمير عائض بن مرعي، ورد ابن مشرف عليها.
وقد حصلت عليها عن طريق مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض
ورقم الحفظ فيه: 2942 - 2 - ف
والقصيدة منشورة قبلُ في عدة كتب، منها: "إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر" لشعيب بن عبد الحميد الدوسري، و"نفحات من عسير" الذي جمعه محمد بن إبراهيم الحفظي، ونسقه وأخرجه للطبع أخوه عبد الرحمن بن إبراهيم الحفظي.
وسأذكر بإذن الله بعض الفروق بين المخطوطة والكتابين السابقين.
ثانياً: الفروق:
حاولت أن ألاحظ الفروق بين المخطوطة والكتابين: إمتاع السامر، ونفحات من عسير
ملاحظات في البداية:
أولاً: هناك كلمات غير واضحة في صورة المخطوطة، ولن أشير إليها في المقارنة.
ثانياً: ترقيم الأبيات استندت فيه على الإمتاع، لأنه الذي رقمت فيه الأبيات.
في المخطوطة سمي الشاعر: علي بن الحسن.
وفي النفحات والإمتاع: علي بن الحسين.
ولم يتسن لي التأكد من الصواب منهما.
البيت (2): ومأواك أوصاد الكهوف توحشا ----- ومثواك أفياء النصوب و ......
في النفحات: (غرغد)، خلافا للمخطوطة والإمتاع، ففيهما: (غرقد)
ولعل الذي في النفحات خطأ مطبعي.
البيت (4): ومسراك ... (أ) ... وكوثر ----- ونهران مزور القذال ... (ب) ...
أ-في المخطوطة: (من ذي العميق)، ونلاحظ أن الوزن ينكسر إلا إذا قطعت همزة الوصل من كلمة العميق.
وفي النفحات: (في ذات القميق)
وفي الإمتاع: (من ذات العميق)
ولا أستطيع الترجيح بينها لعدم معرفتي بمكان يدعى بذلك، وفي الإمتاع ذكر أنه اسم جبل، قال: "ذات العميق، وكوثر، ونهران: جبال شاهقة غرب مدينة أبها، جرت فيها معارك دامية حتى إن هذه الجبال لتشيح بوجهها من كثرة الجثث الملقاة عليها"، فالله أعلم، ومن كان لديه إفادة فليتفضل جزاه الله خيراً.
أما (في) و (مِن)، فأظن كليهما محتملا، وإن كان تعليق صاحب الإمتاع على البيت صحيحا، فقد تكون (مِن) أولى.
ب-في النفحات: المبلد، خلافا للمخطوطة والإمتاع، ففيهما: (الملبد).
وقد يرجح الثاني (الملبد) أن الموصوف هو القذال، وهو جماع مؤخر الرأس (مختار الصحاح، مادة (ق ذ ل))، وأن المخطوطة والإمتاع اتفقا عليه.
البيت (5): وما السر أن أبدلت قصر مشرفا ----- وعرشا وفرشا بـ ...... والتلدد
في المخطوطة: (العرى)
وفي النفحات: (الفرى)
وفي الإمتاع: (القرى)
وأرى أن كلا منها محتمل، وله معنى جميل.
البيت (7): فقالت رويدا يا أبا ...... إنما ----- أضاق بنا ذرعا شديد التوعد
في المخطوطة: سعد
وفي النفحات والإمتاع: عبد
ولست متأكدا من الترجيح، وربما ترجح الثاني (عبد) لكون المرأة كنّيت أم عبد، وقد ذكر صاحب النفحات أنه "جرت عادة الأقدمين من شعراء العرب بذكر أم معبد (وأم عبد) في مناسبات مختلفة، ولذلك حذا شاعرنا حذوهم".
البيت (11): ...... يزيل الهام عما ربت به ----- ويظهر مكنونات أجواف أكبد
في المخطوطة: (ضروب)
وفي النفحات والإمتاع: (وضرب)
وكلاهما محتمل في نظري
البيت (12): ... (أ) ... ... (ب) ... نفذ الأسنة لمعا ----- من القوم يعوي جرحها لم يسدد
أ-في المخطوطة: (وطعن)
وفي النفحات والإمتاع: (وطعنا) بالنصب.
وتحتاج إلى تأمل في الأوجه منهما إعرابا.
ب-في الإمتاع (تري)، وفي المخطوطة والنفحات دون نقاط على الياء، مع احتمال أنهما يريدان الياء لا الألف، فإن من الناس من يكتب الياء في آخر الكلمة دون نقاط، فالله أعلم.
البيت (13): قفي ...... يا أم عبد معاركا ----- يشيب لها الولدان من كل أمرد
في المخطوطة: (فانظري)
وفي النفحات والإمتاع: (وانظري)
وكلاهما في نظري محتمل
البيت (15): وفيها ليوث الأزد من كل شيعة ----- يصالون نار الحرب ...... لمفسد
في المخطوطة: (ضربا)
وفي النفحات والإمتاع: (حزنا)
وكلاهما في نظري محتمل، ولكن الذي في المخطوطة أوضح -في نظري أيضاً-.
البيت (17):خليفة عصر للحنيفي مثقف ----- لما اعوج منه في حجاز وأنجد
وهذا البيت غير موجود في المخطوطة، فهل حذف هنا، أو أضيف هناك؟، وهل كان سهوا أو عمدا؟ أو أن الأمر غير ذلك.
البيت (18): فيالك من يوم الحفير وما بدا ----- لريدة من طول ...... ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/64)
في المخطوطة والإمتاع: (الغمام المشيد)
وفي النفحات: (القنام مشيد)
ولم يظهر لي معنى ما في النفحات
البيت (20): ويالك من أيام نصر ... (أ) ... ----- (بها) من شواظ الحرب ذات التوقد
هذا البيت غير موجود في النفحات
أ-في المخطوطة كلمة غير واضحة تماما، ولكن يبدو أنها: (تعاقبت)
وفي الإمتاع: (تتابعت)
والمعنى متقارب
ب- (بها) موجودة في الإمتاع، وغير موجودة في المخطوطة، والبيت ينكسر دونها.
البيت (23): ويالك من يوم المرار لواؤه ----- تقنع بالصرعى به كل ......
في المخطوطة والنفحات: (مقعد)
وفي الإمتاع: (مقصد)
وأرى أن كليهما محتمل.
البيت (24): كأن تقحام الشريد وعوره ----- قرود نحاها فجأة أعسر اليد
هذا البيت غير موجود في النفحات
البيت (26): ويا عجبا من في ...... وما دنا ----- لوادي كسان من قتيل مسند
في المخطوطة كلمة غير واضحة
وفي النفحات (حضبا)
وفي الإمتاع (حبضى)
وفي النفحات والإمتاع أنها في بلاد بني جونة، فلعل إخواننا منها يفيدوننا بالصواب.
البيت (27): وفي ربوة الشعبين داهية أتت ----- عليهم (فما) أغنى دفاع بعسجد
سقطت (فما) من المخطوطة، والمعنى لا يستقيم دونها
البيت (30): كتائب فيها ... (أ) ... ثم غودروا ----- بأشلائهم ...... ... (ب) ... ......
أ-في المخطوطة: صرعوا
وفي النفحات: ضرموا
وفي الإمتاع: أضرموا
وكلها في نظري محتمل
ب-في المخطوطة: ما في الدماء المكبد
وفي النفحات: قاني الدماء المكند
وفي الإمتاع: قاني الدما المكند
ولم يظهر لي معنى البيت تماما، ولكن همزة (الدماء) لا يستقيم الوزن إلا بإثباتها.
البيت (31): بأيدي رجال من شنوءة ...... ----- رقى بهم مجدا إلى حذو فرقد
في المخطوطة والإمتاع: (جدهم)
وفي النفحات: صرعوا
وكلاهما محتمل، والذي في المخطوطة والإمتاع أراه أوضح معنى.
البيت (34): ...... ...... قحطان مجد فخارهم ----- مدى الدهر في نادي بوادً وأبلد
في المخطوطة: ليهن بني
وفي النفحات: ليهنأ بني
وفي الإمتاع: فليهن بنو
والذي في المخطوطة والنفحات محتمل، وأما الذي في الإمتاع فينكسر به الوزن.
البيت (35): فيا راكبا إما ... (أ) ... ببيشة ----- و ... (ب) ... دفعته من ضراب وفدفد
أ-في المخطوطة: لفيت
وفي النفحات والإمتاع: لقيت
ولعل الصواب من حيث المعنى: الذي في النفحات والإمتاع.
ب- في المخطوطة: من
وفي النفحات والإمتاع: ما
ويبدو لي أن كليهما محتمل
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الإضافات وإن شاء الله سأنقلها لصاحب الموضوع في الساحات
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:20 ص]ـ
بارك الله
أخي العوضي
ما شاء الله
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
الأخ العوضي جزاك الله خيرا.
قصيدة رائعة رائقة.
البيت الأول منكسر، وصوابه كما في المخطوطة (ما لكم والتشرد)
الأخ خزانة الأدب، صواب البيت (ما لكِ والتَّشرُّدِ) فهو يُخاطب أم عَبد التي ابتدأ بها القصيدة.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
الأخ العوضي جزاك الله خيرا.
قصيدة رائعة رائقة.
البيت الأول منكسر، وصوابه كما في المخطوطة (ما لكم والتشرد)
الأخ خزانة الأدب، صواب البيت (ما لكِ والتَّشرُّدِ) فهو يُخاطب أم عَبد التي ابتدأ بها القصيدة.
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ
الأخ صقر
أحسنت، وأنا متراجع عما ذكرته، وتذكرت الآن أن كتبة القرون السابقة كانوا يكتبون الكاف كما في الصورة
بارك الله فيك
وبقي في المسألة شيء، وهو توثيق ما ذكر أعلاه من الإمام فيصل بن تركي بعص بالقصيدة إلى عدد من أكبر شعراء عصره للرد عليها، ثم اختار أحسن تلك القصائد، وكانت للشاعر: أحمد بن علي بن مشرف
فأين المصدر؟
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...
وحقيقة ردود الاخوة طيبة ونافعة ... زادكم الله علماً وفضلا ...(141/65)
بداية التقويم الهجري
ـ[العويضي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 07:34 ص]ـ
أيها الإخوة الأعزاء هل ورد شيء فيمن حدد شهر محرم كبداية للسنة الهجرية؟(141/66)
لماذا أثنى ابن باديس على أتاتورك؟
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:19 م]ـ
لماذا أثنى ابن باديس على أتاتورك؟
من الانحرافات التي شاعت في هذه السنوات الأخيرة مؤاخذة الناس بالثناء على آخرين، ليس لأنهم أثنوا عليهم فحسب، بل لكون الثناء يسلتزم حتما موافقة من أثني عليه فيما أخطأ فيه، وإن كان الثناء خاصا بجهة من الجهات وصفة من الصفات بدلالة الحال أو المقال فإنه لا يقبل أيضا ويجرَّم صاحبه بأنه ممن يقول بالموازنة!! وزيادة على ذلك فهم يجعلون قولهم قطعيا لا يقبل فيه العذر ولا الخلاف، وحتى العلماء الذي ماتوا قبل أن يسمعوا مقالتهم فإنهم مؤاخذون، ولو كانوا على الجادة يحسنون الظن بالمسلمين أو كانوا يرون انفكاك الجهة بحيث يجوز عندهم الثناء على المرء في جانب دون جانب آخر.
ومن ضحايا غزاة الأعراض ونباش القبور في هذا الزمان، العلامة ابن باديس رحمه الله تعالى فقد اتهم بعد عقود من وفاته بالثناء على مصطفى كمال وبالثناء على عمر المختار والزمخشري وغيرهم من الأعلام، وأول من أثار هذه المسألة صاحبة التقرير الذي عنوانه:"الرد الوافي على من زعم أن ابن باديس سلفي"، وهو تقرير مليء بالجهل والتلبيس والعدوان، وقد فندت بحمد الله تعالى ما فيه في كتاب الرد النفيس على الطاعن في العلامة ابن باديس، وقد صدر منه الجزء الأول بعنوان:"أصول الدعوة السلفية عند ابن باديس "، وفي انتظار صدور الكتاب كاملا نعجل برد شبهة الثناء على أتاتورك عبر صفحات هذا الموقع المبارك، وذلك بناء على طلب بعض الإخوان، الذين رأوا أن هذه الشبهة قد أثرت على بعض الأفاضل أو حيرتهم، نسأل الله تعالى أن يهدينا وأن يستر عيوبنا.
لقد اتخذت الكاتبة من مقال كتبه الشيخ ابن باديس أظهر فيه جوانب العظمة عند مصطفى كمال ذريعة للطعن في منهجه، وغلت في التشنيع والإنكار وتعديد أوجهه، وقد أبانت عن تحامل واضح وتكلُّف ظاهر في مسألة لا أظنها ذات وزن كبير في الحكم على منهج ابن باديس، ولست أوافق ابن باديس أصلا على الكتابة في هذا الموضوع بالطريقة التي سلك مهما كان القصد، وذلك على الأقل من باب قول القائل:" إياك وما يعتذر منه"، لكني أعلم أن للشيخ رحمه الله عذرا في ذلك بل أعذارا، ومن أدب الإسلام أنك إن رأيت خطأ من أخيك أن تلتمس له الأعذار، فإن لم تجد له قلت لعل له عذرا، فكيف بعالم من كبار علماء الزمان وأحد مجددي القرن في الغرب الإسلامي؟ وهذا ما أحاول توضيحه في هذا المبحث.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:40 م]ـ
المطلب الأول: مقصد ابن باديس وعذره
فأقول إن الشيخ ابن باديس قد نشر مقالا في جريدة النجاح عدد 152 بتاريخ 28مارس 1924م، بعد أن بلغه خبر سقوط الدولة العثمانية سماه» الفاجعة الكبرى أو جنايات الكماليين على الإسلام والمسلمين ومروقهم من الدين «، وهذا حكم منه بردة مصطفى كمال وأتباعه عن الإسلام، وسيأتي نقله برمته، ولكنه خفف اللهجة بعد ذلك في المقال الذي كتبه عام هلاك مصطفى كمال، والذي ينبغي على كل منصف ومبتغ لتحري الحقائق أن يتساءل أولا: ما هو سر هذا التحول في اللهجة التي تحدث بها عن هذا الرجل، حيث صرح أولا بكفره وسكت آخرا عن التصريح بذلك، ولقد رأيت أن أتتبع كل ما قاله ابن باديس عن هذا الرجل وكذا كل ما كتب في الشهاب عنه في مدَّة حكمه لعلِّي أجد العذر الذي أبحث عنه، ولقد وجدت في الشهاب أشياء ربما هي التي جعلت الشيخ يتورع عن التصريح بكفر مصطفى كمال مع إقراره بخطئه وضلاله، وسأنقلها لأهل الإنصاف وليسهل فهم مراد ابن باديس بتلك الترجمة وسر تراجعه عن اللهجة الشديدة.
فأما تعظيم مصطفى كمال فإنه لم يكن تعظيما من كل وجه كما أوهمت الكاتبة المتحاملة، بل كان منصبا على جوانب سماها جوانب العظمة وهي جوانب دنيوية وقومية بحتة فالرجل قلب كل الموازين، وتحرر من كل القيود (بما فيها الدينية) وهزم أعداء قومه المستعمرين، وحدَّث وسائل التعليم وأدخل عناصر المدنية إلى بلده …الخ
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:41 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/67)
ومن الممكن جدا أن يكون الشيخ قد رمى إلى تشجيع الشباب من قراء الشهاب إلى التفكير في الانقلاب على الأوضاع السائدة وأن لا يرضخوا إلى الواقع المر الذي فرضه الاستعمار الفرنسي، على أنه قدر لا مفر منه ولا مخرج إلا بظهور المهدي، وكأني بابن باديس يقول لأمته المغلوبة المقهورة بلغة ذكية انهضي وقومي على هذا الاستعمار أليس في الجزائريين من يمكن أن يكون مثل مصطفى كمال في الثورة على العدو؟! ويؤيد هذا الاحتمال أن الشيخ في عام 1924م نفسه لما كتب عن الدعوة الوهابية، قال في أثناء مقاله الثاني:» ويجب أن نعلن بأن الفضل الأول في هذا كله للرجل الكريم والبطل العظيم السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود الذي لا نشك أنه سيكون إن شاء الله تعالى في تاريخ العرب ما كان لمصطفى كمال في تاريخ الترك، فالأمة العربية اليوم تعتبر هذا الأمير العظيم زعيمها الحقيقي الوحيد، وتعلق عليه الآمال الكبار «([1]). [1] / الآثار (5/ 31).
ولا يقولن قائل إن في تزكية في هذا المقال لمصطفى كمال تغرير بالناس، لأننا نعتبر هذا الكلام ضربا من الوسوسة، ولقد كان هذا ممكنا لو كان ابن باديس هو الوحيد الذي فُوِّض إليه أمر الكتابة والتحدث عن مصطفى كمال، وكذا لو كان ابن باديس لم يبين انحرافه في مجال الدين بل وكفره، وهو إذا كتب –كما كتب غيره-لم يكن في حاجة إلى تكرار كل ما قيل عن مصطفى كمال، وإنما هو يكتب في أشياء معينة قصد بيانها، ومع ذلك نجده يحترز ويدخل في مقاله عبارات تدفع تلك الأوهام، فقد تكلم عن الخلافة يوما فقال:» فيوم ألغى الأتراك الخلافة –ولسنا نبرر كل أعمالهم –لم يلغوا الخلافة الإسلامية بمعناها الإسلامي، وإنما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم، وأزالوا رمزا خياليا فتن به المسلمون لغير جدوى، وحاربتهم من أجله الدول الغربية المتعصبة والمتخوفة من شبح الإسلام «.الآثار (5/ 382).
فإن قيل كان الواجب على الشيخ أن يبين حال مصطفى كمال الذي مدح فيه هذه الصفات، يقال هذا المطلوب توضيحه كان واضحا رآه الأعمى بعينه في ظلمة الليل الحالك، وهل نحتاج ونحن نذكر بعض محاسن أبي الحسن الأشعري -كرده على المعتزلة وفضحهم في باب القدر وغيره- أن نقول لكن احذروا هو ليس بسلفي وإنما هو أشعري!! إن هذا لون من البلادة، ولهذا جواب آخر يظهر في هذا المقال الآتي وهو أن ابن باديس قد شرح موقفه من إسقاط الخلافة فلم يحتج إلى تكرار.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / الآثار (5/ 31).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:43 م]ـ
ومن الممكن جدا أن يكون الشيخ قد رمى إلى تشجيع الشباب من قراء الشهاب إلى التفكير في الانقلاب على الأوضاع السائدة وأن لا يرضخوا إلى الواقع المر الذي فرضه الاستعمار الفرنسي، على أنه قدر لا مفر منه ولا مخرج إلا بظهور المهدي، وكأني بابن باديس يقول لأمته المغلوبة المقهورة بلغة ذكية انهضي وقومي على هذا الاستعمار أليس في الجزائريين من يمكن أن يكون مثل مصطفى كمال في الثورة على العدو؟! ويؤيد هذا الاحتمال أن الشيخ في عام 1924م نفسه لما كتب عن الدعوة الوهابية، قال في أثناء مقاله الثاني:» ويجب أن نعلن بأن الفضل الأول في هذا كله للرجل الكريم والبطل العظيم السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل آل سعود الذي لا نشك أنه سيكون إن شاء الله تعالى في تاريخ العرب ما كان لمصطفى كمال في تاريخ الترك، فالأمة العربية اليوم تعتبر هذا الأمير العظيم زعيمها الحقيقي الوحيد، وتعلق عليه الآمال الكبار «([1]). [1] / الآثار (5/ 31).
المطلب الثاني: مقال براءة الذمة
قال ابن باديس رحمه الله: «إن الإسلام لا يقدس الرجال وإنما يسير الأعمال، فلئن والينا الكماليين بالأمر حناهم، فلأنهم يذبون عن حمى الخلافة وينتشلون أمة إسلامية عظيمة من مخالب الظالمين، وقد سمعناهم يقولون في دستورهم» إن دين الدولة الرسمي هو الإسلام «ولئن تبرأنا منهم اليوم وعاديناهم فلأنهم تبرؤوا من الدين وخلعوا خليفة المسلمين، فكانوا ممن عمل بعمل أهل الجنة حتى لم يبق بينه وبينها إلا ذراع فعمل بعمل أهل النار فكان من الخاسرين، وإنما الأمور بخواتمها والعاقبة للمتقين. ما كنا قط نجهل عقيدة الشبيبة التركية المتفرنجة ولا مبادئها اللادينية وكيف يجهل ذلك منها، وقد حفظ التاريخ في متون الصحف وبطون المجلات خطب زعمائها بالتأفف من الدين والغمز في مبادئ الإسلام من خطب زعماء الاتحاديين إلى آخر خطبة رأيناها في جريدة الأهرام من خطب كمال، أم كيف تخفى مقاصدهم وقد فتحوا عهد دستورهم بعد عبد الحميد بمحو كلمة الشهادة من رايات الجيش وختموها هاته الأيام بنبذ النظام العائلي الإسلامي في مسائل الزواج وإباحتهم التبرج للنساء واختلاطهن بالرجال في المراسم والمراقص ومحلات العموم، والفصل بين السلطة الروحية والزمنية مما قلدوا فيه بابوية روما ولا حقيقة له في الإسلام، لا والله ما كانت تخفى علينا عقائدهم ولا مقاصدهم، وإنما كنا نغض الطرف عن شرورهم ومفاسدهم ساكتين عن ذكر مقابحهم إبقاء للوحدة الإسلامية التي اتجهت نحوهم، ولمًّا لشعث المسلمين حول سيرة خليفتهم وتأييد الأمة التركية خادمة الملة التابعة لهم وإرغاما لأعداء المسلمين بهم وكنا مع هذا ننتظر لهم فئة منهم أو أغلبية المعدلين عليهم، وما كنا نحسب أبدا أن يقدموا على إبطال الخلافة ويعلنوا بما هو كفر بواح، لكنه للأسف قد قضي الأمر ووقع ما لم يكن في الحسبان ففعلوا فعلاتهم الشنعاء وجاءوا للإسلام بالدويهات الدهياء فتوالت قراراتهم المشؤومة يحملها البرق في أقطار المعمورة من إبطال الخلافة ونفي الخليفة وآل عثمان ورفض الدولة للديانة وإبطال المحاكم الشرعية وغلق المدارس الدينية وغير ذلك من المنكرات فمرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجنوا على الإسلام عدة جنايات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/68)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:44 م]ـ
الجناية الأولى على الخلافة: كانت الخلافة نقطة اتصال لقلوب الملايين من المسلمين وعرقا حساسا منهم وعاملا قويا لتحريك عواطفهم ولا سيما في هاته الأيام التي أخذ فيها المسلمون يعملون على النهوض بأنفسهم والتعاون بإخوانهم والتعاضد حسب الإمكان أمام كل فاجعة تلم بهم، عرفت هذا أمم العالم بأسرها أيام انتصار الكماليين ومعاهدة لوزان وإن تجاهله الكماليون اليوم! كانت هذه الرابطة العظمى والعاطفة الكبرى من أقوى ما يستعان به دعاة الوحدة الإسلامية السليمة التي ترمي إلى نشر الإخاء والسلام برفع راية الإسلام وإنهاض العالم الإسلامي نهضة تؤهله لأخذ قسطه في الحياة وأداء واجبه في خدمة الإنسانية والعمران، هذه بعض ثمرات الخلافة حتى على صورتها الأخيرة التي ابتدعها الكماليون، ثم هم قد أبوا اليوم إلا محوها بتاتا من الوجود فقضوا بذلك على ركن عظيم من أركان النهضة وسبب قوي من أسباب الاتحاد.
الجناية الثانية على الخليفة هذا الخليفة معروف عند العارفين الشرقيين والغربيين بموالاته للكماليين قبل بيعته وموافقته لهم بعدها، لذلك انتخبوه باختيارهم دون سواه، وبايعوه ثم نكثوا عهده ونقضوا بيعته، ولم يكتفوا بذلك حتى شردوه وتركوه، وهو الشخص الذي يحمل عنوان خليفة الإسلام ملقى على أعتاب الأوروبيين فيا لشماتة الأعداء والسخرية والاستهزاء! ساء والله ما يفعل الظالمون!
الجناية الثالثة على عائلة آل عثمان هذه العائلة الكريمة يرتبط تاريخ مجد الترك بتاريخها وما كون الترك وجعل لهم المنزلة السامية في أمم الإسلام إلا أمراؤها فأنكر الكماليون اليوم كل ذلك وشتموها بمخدراتها ولم يرقبوا فيها إلا ولا ذمة ألا إنهم معتدون.
الجناية الرابعة على الدين الإسلامي، لم يكتف القوم برفض الدين عن الدولة وتعطيل أحكامه بين الناس جملة بل أخذوا في استئصاله من الأمة التركية التي لا نشك في سخط أكثريتها عليهم وأغلقوا مدارس الديانة وطردوا طلاب العلوم الدينية، وصاروا يعلنون بملء أفواههم أن الدين عائق لهم عن المدنية، عجبا لقوم ما قرؤوا الدين ولا عرفوه كيف ساغ لهم أن يحكموا عليه، نعم تشبعهم بإلحاد أوروبا وجهلهم بحقيقة الدين، ووقوفهم أمام فقهاء لا يرون دين الله إلا من مشهور مذهبهم دون سائر مذاهب المسلمين، هذا الذي جرأهم على هذا المقال. وهنا يجب أن أقول أن كل وصمة يرمى بها الإسلام إنما هي من إفراط مثل هذه الطائفة الملحدة وتفريط طائفة العلماء الجامدة المقلدة، ولقد طالت مصيبة الإسلام بهاتين الطائفتين من عهد بعيد، والإسلام دين العلم والمدنية والرقي المادي والأدبي والتهذيبي النفسي والعقلي–بريء من كل عيب– شهد له بذلك عقلاء الأجانب بل أبناؤه المؤمنون، ولو دعا الكماليون العلماء المستقلين أهل النظر والاستدلال لأروهم من الإسلام ما كانوا يجهلون، وأبانوا لهم من مبادئه السامية وقواعده العالية الصالحة بكل إنسان الممكنة التطبيق على مقتضيات الأزمان» ([1]). [1] / الآثار (6/ 20 - 23).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / الآثار (6/ 20 - 23).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:46 م]ـ
المطلب الثالث: ما نشر في الشهاب من أخبار تركية بعد سقوط الخلافة
مما ورد فيها منقولا عن صحف شرقية ورأيته ذا بال، ويمكن أن يكون له الأثر في تغير لهجة ابن باديس رحمه الله تعالى جملة من المقالات أنقل أهم فقراتها في ما يأتي:
أولا: حوار أجري مع الشيخ موسى جار الله أحد علماء التركستان بقلم تقي الدين الهلالي
جاء فيه:» ثم سأله الأستاذ المذكور عن أحوال حكومة الترك بعدما ذكر أنه زار بلادهم مرارا وهل صحيح ما نسمع عنهم؟ فأجاب: إذ ذلك صحيح لكن لهم عذر فيما عملوه!!
فقال له: فكيف هو مصطفى كمال من حيث الدين؟ فقال: إن مصطفى كمال رجل عظيم في كل شيء ما رأت عيني مثله في علمه وعقله ودهائه، يكفيه أنه أنقذ أمته من بين أنياب أمم أوروبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/69)
فقال له السيد طلحة: إنما أسألك عن دينه أهو مؤمن أم لا؟ فقال: ما هذا السؤال؟ هو مؤمن مخلص من أقوى الناس إيمانا. فتعجب الحاضرون وأخذني أنا المقيم المقعد ولم أقدر على السكوت مع أني كنت أود أن لا يفتح هذا الباب لأنه أحرج الأستاذ جار الله، فقلت: ما هي شريعة الحكومة التركية أهي الشريعة الإسلامية أم غيرها؟ فقال: شريعتهم مأخوذة من القانون الفرنسي. فقلت أنا: الذي سمعت أنهم استبدلوا شريعة الإسلام بقانون سويسرا وأيها كان فكلامكم صريح في أنهم ليسوا على شريعة الإسلام. فحينئذ هاجت في الأستاذ العاطفة الجنسية فقال: إن العرب يكفرون الترك ويقولون إنهم مرتدون، والترك يقولون إن العرب هم الذين غدروا بنا وانضموا إلى الأعداء فتركناهم وما اختاروا. ثم قال: إن العرب متحاملون على الترك يكفرونهم بلا حق والتكفير أمره عظيم، وهو الذي شتت شمل المسلمين وأنا لا أرضاه وحمل على الأستاذ العلامة رشيد رضا متع الله المسلمين ببقائه حملة شعواء ونسب إليه الغلو في تكفير الترك. فقلت: السيد رشيد رضا وسائر علماء العرب لا يقولون إن الأمة التركية مرتدة كافرة ولم يتبدل اعتقادهم في الأمة التركية وأنها لا تزال متمسكة بدينها، وإنما يقولون الحكومة التركية خرجت من الإسلام ولم يقولوا ذلك إلا بعدما أعلنت خروجها عن الإسلام على رؤوس الأشهاد. فقال: هذا خطأ من العلماء العرب وقد رددت عليهم برسالة ألفتها وناولتها مصطفى كمال بيدي …فقلت (الهلالي) يا حضرة الأستاذ أريد أن أسألك سؤالا واحدا فقال: سل. فقلت: ما هو دين حكومة أنقرة؟ فقال: ليس لها دين رسميا، فقلت: فهل هي خائفة من أن تبدي دينها؟ فقال: كلا، فقلت: فما حكم من قال مختارا غير مضطر من الأفراد فضلا عن الدول ليس لي دين أيكون هذا القول ردة منه أم لا؟ ولا سيما إذا عززه بالعمل –في الأحكام حتى الزواج والميراث – بغير دين الإسلام، وهل يوجد في أي مذهب من المذاهب المسلمين من المذاهب الأربعة وغيرها من يحكم بإسلام من يتبرأ من الإسلام قولا وعملا. فقال والانقباض باد على وجهه، كل ما تقوله صحيح لكن لا ينبغي التصريح بالتكفير، بل إذا رأينا رجلا مسلما قد ارتكب أمرا عظيما ينبغي أن نلاطفه حتى يرجع إلى الهدى وأرجو أن يكون هذا آخر البحث .. «([1]). [1] / الشهاب المجلد السابع (225 - 227) أكتوبر 1931م.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / الشهاب المجلد السابع (225 - 227) أكتوبر 1931م.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:47 م]ـ
ثانيا: مقال آخر لجريدة بيروتية
جاء في الشهاب:» قال مراسل رصيفتنا الأحرار البيروتية يصف مكانة الدين الإسلامي في تركيا واهتمام الدولة به، ويرد من طرف خفي على الذين يدعون أن الأتراك محقوا الدين وأزالوا اسمه ورسمه، قال والدرك عليه وحده: في إمكاننا القول أن الدين الإسلامي لم يصن في تركيا مثلما هو مصان في وقتنا هذا فالحكومة انصرفت بعد إلغاء الخلافة إلى عزل الأئمة والخطباء الجاهلين واستبدالهم بجماعة متعلمين يعرفون حقيقة دينهم ومبادئه، كما أنها وسعت كلية الإلهيات بحيث باتت كلية دينية راقية، وسنت قانونا منعت بموجبه تعيين رجال الدين إلا من خريجي هذه الكلية الذين يعرفون كيف يحافظون على الدين الإسلامي وقواعده الحقيقية «([1]). [1] / الشهاب المجلد السابع (131) مارس 1931م.
ثالثا: مقال آخر منقول تضمن تصريحا لمثقفة تركية
قالت:» كانت الفتاة التركية بل كانت الأمة التركية كلها تؤدي العبادات وتقرأ القرآن فإذا سألت فردا منها عما يقرأ وحكمة ما يقرأ وإذا سألته معنى ما يقول حين يعبد الله لم يحظ بجواب، فكانت المسألة كلها تقليدا لا ينبغي لإنسان خلقه الله وشمله بنعمه أن يعبده على أساسه، فأراد الغازي مصطفى كمال ورجاله الذين يعاونونه على إنهاض الأمة أن يفهم الناس معنى ما يقولون حتى تثبت العقيدة، ويعرف كل منا أسس العبادة وروعة القرآن فترجم القرآن إلى التركية، وإني أذكر حين كنت أتعلم الدين في المدرسة ما كنت أعرف منه ما عرفته الآن وكنت أنا وزميلاتي نقرأ أدعية لا نفهمها وآيات قرآنية لا نعرف أولها من آخرها، فلما ترجم القرآن استطعنا أن ندرك حقيقة ديننا ودنيانا، ثم استطعنا أن نفهم إلى جانب ذلك ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/70)
أدخل على الدين من بدع لأغراض سياسية أو غير سياسية شوهت جماله وانتقصت من شأنه …» ([2]). [1] / الشهاب المجلد التاسع (240) أفريل 1933م.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / الشهاب المجلد السابع (131) مارس 1931م.
[2] / الشهاب المجلد التاسع (240) أفريل 1933م.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[11 - 02 - 07, 05:47 م]ـ
من هو صاحب المعيار المختل؟!
ومن الأمور التي بدعت بها الكاتبة ابن باديس وضللته زعمها بأنه ذو معيار مختل في الثناء على الناس ومدحهم، فقالت (ص54):» إذن الشيخ ابن باديس يحكم على الشخصيات بمعيار البطولة والشجاعة وخوض الحروب ولا مانع عنده من تزكية العلماني مصطفى كمال أتاتورك لأنه في نظره بطل الأناضول وغاليبولي ولا مانع من تزكية عمر المختار لأنه ثبت في وجه الإيطاليين …وهذا الأمر يجعلني في شك مستمر من سلفية الشيخ ابن باديس في حد ذاته، لأن البطولات والزعامات والمواقف المتميزة بالشجاعة ليست دليلا على حسن المعتقد عند الكثيرين «.
الجواب عن هذا في النقط الآتية:
أولا: أن الخلل ليس في معيار التزكية عند ابن باديس، ولكن في عقل الكاتبة التي فهمت أن الثناء على الرجل في ميدان الحروب أو الشجاعة لا يجوز إلا لسلفي العقيدة -وموافق لمذهبها -، ولا أدري ما هو المعيار الذي تريد الكاتبة اعتباره في هذا الباب، ولا يخفى عليها أن لكل فن وباب معياره، أم أن الكاتبة إذا قيل لها من أحسن الناس شعرا؟ تقول من كان على عقيدة السلف فهو الأحسن شعرا؟ وما قول الكاتبة في جود حاتم وشجاعة عنترة هل نسلبها عنهما لكونهما كافرين من أهل النار، ما تقول في عظمة شعر امرئ القيس وغيره من الجاهليين هل نسلبها عنهم أيضا لأنهم فجار كفار.
ثانيا: ثم إني حاولت أن أفهم مرادها بالجملة الأخيرة فلم يتحرر لي شيء مؤكد، فلا أدري أين زكى ابن باديس هؤلاء المذكورين في عقيدتهم، ولا أدري من هو الذي يقول إن البطولات والزعامات تدل على حسن المعتقد لأنها نسبت النفي للكثيرين، الأمر الذي يقتضي أن المسألة خلافية!!
ثالثا: في كلامها المذكور اعتراف بما رجحته من مقصد ابن باديس وعذره وأنه لم يمدح سيرة مصطفى كمال ولكن مدح أعمالا قام بها تجاه بلده وقومه.
رابعا: أن الكاتبة قد نقضت ما كتبت هنا في مواضع أخرى إذا قالت في (ص49):» لأنه من غير المعقول أن يزكي عالم مسلم مثله شخصا مثل مصطفى كمال؟ ولو زكاه في ناحية من النواحي الدنيوية لوجدت له الأعذار، ولكن ابن باديس زكاه في كل جوانب شخصيته «. فقولها:" لو زكاه في ناحية… الخ" يهدم أصلها السابق في التلازم واختلال المعيار …الخ وهي لم تجد له العذر هناك وقد وجدته هنا. والكلام نفسه يقال عن قولها في (ص55):» لو أن الشيخ ابن باديس عند إعجابه بشخص ما يبين للقراء أن هذا الإعجاب محدود ومتوجه إلى ناحية من نواحي الشخصية لكان له عذر في ذلك «.
ويزاد على ما سبق أن يقال لها من أين ثبت لها هذا الاستقراء؟!! إن حال هذه الكاتبة كحال ذاك الذي يسمع غير ما يقال ويكتب غير الذي يسمع ويحدث بغير ما يكتب، فهي تفهم الفهم الخاطئ وتكتبه ثم تستنتج منه الأحكام، وتكتب الشيء على التوهم ثم تستدل به على قولها، هذا إن أحسنا الظن بها ولم نقل إنها تقصد التلبيس على قرائها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[11 - 02 - 07, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ورحم الله الشيخ ابن باديس رحمة واسعة
ويظهر انك مطلع على كثير من المصادر التي تحدثت عن الشيخ فلو ذكرت عن علاقته بإباضية وادي ميزاب وكيف استطاع استيعابهم
فالامر يهمني ولا تطول يدي كثير من الكتب
وفقك الله لكل خير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 07, 10:35 ص]ـ
أتا تورك في أول أمره لم يكن يظهر الكفر علانية.
بل حين كان قائداً للقوات التركية قبل الانقلاب على الخلافة أظهر حنكة و معرفة بالحرب لا سيما في حرب الدولة العليَّة مع اليونان، مما حدا بأحمد شوقي رحمه الله أن يقول فيه قصيدته الرائعة المعروفة، والتي يقول في مطلعها:
يا خالد الترك جدد خالد العرب.
و لكن أتا تورك لما انقلب على الخلافة فيما بعد و أصبح رئيساً للدولة التركية أظهر كفرياته المشهورة.
فمن احسن الظن بأتا تورك فقد استصحب في ذاكرته حروب اتاتورك مع اليونان و ما والاه من دول أوربا لاغير.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ورحم الله الشيخ ابن باديس رحمة واسعة
ويظهر انك مطلع على كثير من المصادر التي تحدثت عن الشيخ فلو ذكرت عن علاقته بإباضية وادي ميزاب وكيف استطاع استيعابهم
فالامر يهمني ولا تطول يدي كثير من الكتب
وفقك الله لكل خير
مسألة استيعاب بعض علماء الإباضية وتأثير علماء أهل السنة فيهم أمر يطول شرحه وأفضل أن أخرجه مستقلا عن هذا الموضوع، لكن أقول هنا باختصار: كثير من الناس ينكر على ابن باديس وغيره من أهل السنة تعاونه مع الإباضية تحت غطاء الجمعية، ونحن لا ننكر عليه ذلك لأن تعاونه معهم كان في الخير والمعروف (تعليم اللسان العربي والتاريخ الإسلامي) وفي جهاد المستعمر الذي استعمر البلاد والعقول، ولقد كان من أثر احتكاك الشيخ بيوض بعلماء أهل السنة تغيير عدة أمور في عقائد وسلوك الإباضية: منها أنه أعاد الإباضية إلى إقامة صلاة الجمعة منذ نحو 47 سنة –بعد أن تركوها قرونا-، ومنها أنه جعلهم يترضون على جميع الصحابة دون استثناء وألغى التفصيل المذكور في كتبهم، ومنها أن جعلهم يصلون في مساجد أهل السنة ويصححون الصلاة خلفهم. معذرة على تأخر الجواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/71)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:18 م]ـ
الكاتبه ترى العلامه بن باديس ليس سلفيا والكاتب يراه معصوما
وهذه مشكلتنا الكبرى لااحد يريد ان يقتنع ان العالم يخطىء ويجانبه الصواب مثلما نجد الآن من يبحث عن تبريرات لفتاوى بعض العلماء التى جانبها الصواب بل واحدثت فتنه مثل
فتوى مطالبة مسلمى فلسطين ترك ديارهم ووطنهم
تأييد الاستعانه بالكفار لحرب بلد اسلامى
عدم الاعتراف بالجهاد فى فلسطين والعراق وافغانستان
وغير ذلك من فتاوى اجهد البعض انفسهم لكى يجدوا لاصحابها مخرجا ولكن كان الاسهل والله ان يعلنوا ان هؤلاء العلماء ليسوا معصومين وان الخطأوارد مع حسن الظن بهم
بصراحه الكاتبه اخطات لان تنزع لباس السلفيه عن العلامه بن باديس رحمه الله
ولكن لم اجد نفسى مقتنعا بما حاول الاخ عيسى ان يخرج العلامه منه
ارجو من اخى ان يتسع صدره فهذا ملتقى نتبادل فيه الحوار والاختلاف وارد ولكن المحبه قائمه ان شاء الله ولم يبق الا ان ابين شيئا حتى لايظن احد بى الظنونا
انا لست اهلا لان احمل نعال بن باديس او العلماء الذين اشرت الى فتاواهم
عموما اخى جهد مشكور فجزاك الله خيرا
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
دعني ـ بارك الله فيك ـ أيها الشيخ الجليل أن أدعوك أستاذي، رغم اني لم أتتلمذ في الحقيقة والواقع إلا على كتاباتك، فقد قرأت لك في جريدة البصائر بعض المقالات كما أني اقتنيت بعض الكتب والمطويات الصادرة منك فأسرتني أيما أسر، خاصة وأني وجدت منك الدفاع عن علماء هذه الأمة بالحجة والبرهان بالتي هي أحسن. كما ارجو من العلي القدير أن يجمعنا بك في أقرب الآجال للتتلمذ مشافهة على يديك، ففخر لي أن أكون تلميذا صغيرا في حلقتك.
تقبل شيخنا الجليل تحياتي وشكري وامتناني
تلميذكم الصغير: الطيب العقبي
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة:
رجال جمعية العلماء المسلمين-رحمة الله عليهم-لا شك أنهم قدموا للإسلام وآثارهم واضحة في ذلك مثل ما قدم الشيخ رشيد رضا-رحمه الله تعالى- ..
لكن الذي يبنبغي أن يُعلم أن دعوتهم كانت مشوبة ببعض الأفكار و العقائد و المناهج المخالفة لما كان عليه السلف الصلح رضوان الله عليهم ..
وعلى سبيل المثال لا الحصر:
- تصريحهم و اقرارهم للديموقراطية الكافرة ..
- تأويل الشيخ ابن باديس لبعض الصفات ..
- قول بعض رجالهم بحرية الفكر و الاعتقاد ..
- قول بعض رجالها بقول المرجئة في باب التكفير ..
- لمز بعضهم لدعوة شيخ السلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ..
- دفاعهم وثنائهم على المبتدعة كالإباضية ..
- ... الخ.
وهذه أمثلة فقط لم أقصد بها الحصر، لكن لعل الله يفتح علي و أنقلها من مصادرها الأصلية مع شيئ من التعليق.
وآمل من الأخ الكاتب أن لا يتكلف في الدفاع عن أخطاء رجال الجمعية-رحمهم الله-خاصة الواضحة منها و الجلية ..
و الله أعلم.
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة:
رجال جمعية العلماء المسلمين-رحمة الله عليهم-لا شك أنهم قدموا للإسلام وآثارهم واضحة في ذلك مثل ما قدم الشيخ رشيد رضا-رحمه الله تعالى- ..
لكن الذي يبنبغي أن يُعلم أن دعوتهم كانت مشوبة ببعض الأفكار و العقائد و المناهج المخالفة لما كان عليه السلف الصلح رضوان الله عليهم ..
وعلى سبيل المثال لا الحصر:
- تصريحهم و اقرارهم للديموقراطية الكافرة ..
- تأويل الشيخ ابن باديس لبعض الصفات ..
- قول بعض رجالهم بحرية الفكر و الاعتقاد ..
- قول بعض رجالها بقول المرجئة في باب التكفير ..
- لمز بعضهم لدعوة شيخ السلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ..
- دفاعهم وثنائهم على المبتدعة كالإباضية ..
- ... الخ.
وهذه أمثلة فقط لم أقصد بها الحصر، لكن لعل الله يفتح علي و أنقلها من مصادرها الأصلية مع شيئ من التعليق.
وآمل من الأخ الكاتب أن لا يتكلف في الدفاع عن أخطاء رجال الجمعية-رحمهم الله-خاصة الواضحة منها و الجلية ..
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/72)
اعلم بارك الله فيك أخي عبد الحق أن ما أشرت إليه فيه الكثير من المغالطة، فجمعية العلماء جمعية سلفية ولكن لا ندعي لرجالها العصمة. وقد كانت مكتبات رجالها تزخر بكتب ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وغيرهم من علماء السلفية، وقد كان رجال الجمعية ينتسبون للسلفية مع افتخار واعتزاز وحتى حين نبزوا بالوهابية دافعوا عنها ولم يدعوا أنهم براء منها كما يدفع المتهم الشبهة والريبة عن نفسه. هل قرأت كتاب " رسالة الشرك ومظاهره" للعلامة مبارك الميلي؟ هل قرأت قصيدة إلى الدين الخالص للشيخ الطيب العقبي؟ انك لو قرأت هذين المصدرين لعلمت من تكون الجمعية؟ ومن يكون رجالها؟ وأنت أتيت لنا بدعاوى والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أبنائها أدعياء.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، وبعد:
أخي الطيب-وفقك الله-:
لو قلت إن جمعية العلماء سلفية في الجملة لكان قولك أقرب للصواب ..
ثم قولك أن مكتبتهم كانت تزخر بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم-رحمهما الله تعالى- فيه دعوى عريضة تحتاج لبرهان منك ..
أما كتب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى- فقولك باطل و مردود والدليل في قول الشيخ عبد الحميد ابن باديس-رحمه الله- (الآثار: م5/ص32):" لا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا لابن عبد الوهاب ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم و إنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون، ويحاولون إطفاء نور الله ما لا يستطيعون، وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا وهابيين كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا عبداويين ولنا أسوة مواقف أمثالنا مع أمثالهم من الضالين".اهـ
وقول الشيخ مبارك الميلي-رحمه الله- (رسالة الشرك و مظاهره: ص15): " وقبل الشروع في الطبع اتصلت بهدية من جدة من الأخ في الله السيد محمد نصيف تشتمل على كتاب (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) لابن عبد الوهاب فعلقتُ منه فوائد ألحقتها بمواضعها معزوة إليه، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة لخففت علي من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها ". اهـ
و سؤالك لي أجيبك عنه و بكل صدق:
قرأت كتاب الشيخ مبارك الميلي-رحمه الله- (رسالة الشرك و مظاهره) في طبعته القديمة لشركة الشهاب الجزائرية -فيما أذكر - وقيدت منه بعض المسائل و الملحوظات في الهامش، وكذا طبعته الجديدة بالمملكة العربية السعودية-أظنها دار الراية- بتحقيق الشيخ محمود الجزائري -وفقه الله- وفيها استدراكات و تصحيحات على الطبعة القديمة، وقد أحسن للكتاب الشيخ سعد الحصين -وفقه الله- بتهذيبه فلعلك لم تقرأه –أخي- وأنصحك به لأنه تهذيب ..
أما البينة على ما ادعيت فإليك بعضها باختصار:
-تأويل الشيخ عبد الحميد بن باديس لصفة "الإعراض" بحرمان الثواب و صفة "الحياء" بترك العقاب على طريقة الأشاعرة المخالفين لعقيدة أهل السنة و الجماعة، أنظر (مجالس التذكير من حديث البشير النذير: ص68).
- طعن الشيخ محمد بشير الإبراهيمي في دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ووصفها بالغلو، أنظر (الآثار: م1/ص125).
-أما الشيخ الطيب العقبي -ولأنك تهتم بآثاره- فله عدة مخالفات منها:
1 - دفاعه عن مبتدع إباضي في معرض الرد على من نقد عقيدتهم، و اتهم ناقدهم بعدة تهم منها: " محاولة هدم صرح الوحدة"، بل وصف فرقتهم بأنها "طائفة عاملة ناشطة" وألزم الناقد لهم بالتوبة و الاعتذار والله المستعان، انظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:25 /ص:03).
2 - إقراره و قوله بالديموقراطية الكافرة، أنظر (جريدة البصائر/السنة الأولى/ عدد:31 /ص:02).
أخي الطيب:
قال الشيخ عبد الحميد ابن باديس-رحمه الله-: "ومن حق المناظر أن يذكر كل ما يراه من الحجة لإثبات قوله ولو كان ثقيل على خصمه". اهـ من (مجالس التذكير من حديث البشير النذير: ص77).
ورغم أنني لم أذكر الكثير من الأدلة على المخالفات ولا أعتبر نفسي مناظرا للأخ محمد عيسى أو لك، لكن هذه الأسطر أكتبها نصحا أولا، وثم راجيا من الله -سبحانه و تعالى- أن تجد صدرا رحبا يقبل ما فيها من حق على ثقله ..
و كم أعجبني قولك المُفيد أن رجال الجمعية لا عصمة لهم وهذا دليل قولي على تجردك للحق فآمل منك أخي تصديقه بالجانب العملي فترد أخطاء رجال الجمعية وتنبه عليها ..
والله يوفقنا للصواب في القول و العمل، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه / عبد الحق آل أحمد
-عفا الله عنه-
دولة الجزائر
1428هـ
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
المهم بارك الله فيك على كل حال
أنا سلفي ولكن ليس من طريقتي أن أقرأ للعلماء بهذه النظرة الانتقائية العوراء، إن سلفية الشيخ ابن باديس وغيره من العلماء لم تكن بمثل هذه الحساسية المفرطة، وأنا أعتقد أن جمعية العلماء ورجالها فهموا السلفية أكثر منا.
أضيف لمعوماتك، أن الشيخ الطيب العقبي رحمه الله كان أول من شرح كتاب " كشف الشبهات في التوحيد" للأمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ببسكرة، قبل ان يطلع علينا اشباه الرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/73)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:08 ص]ـ
وليكن نهجنا فى طلب العلم
ان نحب دون تقديس
ونخالف دون تنقيص
رحم الله علمائنا الذين افضو الى ماقدموا و وفقنا للعمل بما علمنا
ـ[أبو أسامة عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:56 م]ـ
بارك الله في الجميع لاسيما كاتب الموضوع 00 ورحم الله علماوؤنا 00
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:40 م]ـ
يا إخوان ...
ابن باديس عالم كبير لا يشك في هذا إلا من لا يعرف العلم أو لا يعرف ابن باديس!!
و لكن هل لازم هذا أن يكون سلفي، كلا.
و لكن فيما يخصّ ابن باديس لا يرتاب من يقرأ له أنَّه كان يحب السلفية و يدعو إليها و ينسب نفسه إليها، و لكن المسألة:
هل السلفيّة اتَّضحت (كما ينبغي) زمنها لابن باديس و غيره من العلماء - رحمهم الله تعالى - و يبدو هذا جليا حينما نقارنهم بإخوانهم ممن كانوا ذوي صلة أوثق ببلاد الحرمين و نجد.
رحم الله ابن باديس كما أنَّه حمل عن الأصفياء الأنقياء كذاك حمل عن غيرهم أو قُل تركوا عليه بصماتهم و هو الرَّجل المجاهد السِّياسيّ، نجد منه حتى نَفَسَ جمال الدّين الأفغانيّ (الأسد آبادي) و خزعبلات تلميذه محمّد عبده ...
ما ذكرته الأُختُ الكاتبة - علَّمنا الله و إيَّاها ورزقنا و إياها التؤدة و الزكاء و الذكاء - لا نستطيع أن نرمي به عرض الحائط و يغلق الملف كصنيع المجرمين السياسيين لا و لكن ما كان من خطإ محضٍ ردَّ و ما أمكن تفسيره فبها و على بركة اللهِ أمَّا تأويلات على طريقة مخانيث المعتزلة فلا و كلا فإنَّ الأمر تاريخ و ما تسطِّرون ستقرأه الأجيال ...
ثمَّ قل لي بربِّك غلط الإمام في قوله تلك المقولة، فكان ماذا!!؟؟
نشيع الصواب بعده و نحفظ لإمامنا الكرامة و الفضل لله من قبل و من بعد.
و العجب أنَّ في تلكَ الحقبة من الزمان قلّ إمام لم تظهر منه هَنَواتٌ و لم تزل نقرأ لهم و نستفيد من آثارهم و هم الأئِمّة و المحقِّقون بحقٍّ - رحمهم الله و غفر لنا و لهم -
هذا و الحمد للهِ
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:48 م]ـ
كرامة أخرى لأهل السنة والجماعة!
إن من حفظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين ومن أعظم مننه عز وجل على أهل السنة والجماعة، أن جمع قلوبهم على عقيدة واحدة مع اختلاف أماكنهم وتباعد أزمانهم، تسمع الرجل من أهل السنة في أقصى الشرق يتكلم بكلام في توحيد الله وأسمائه وصفاته،ثم تسمع الواحد من أهل السنة من أقصى الغرب كأنما نطق الآخر على لسانه، ولم يلق أحدهما الآخر ولم يأخذ أحدهما عن الآخر، ذلك أن أهل السنة والجماعة تمسكوا بصراط الله وحبله المتين، فلم تختلف أقوالهم ولم تضطرب مذاهبهم في الأصول، بخلاف أهل البدع والأهواء الذين لا تفنى مقالاتهم ولا تحصى فرقهم ذلك أنهم اتبعوا أقوال الرجال ونسبوا إليهم: أشعرية، جهمية، زيدية .... فوكلهم الله تعالى إلى من نسبوا إليه.
وقد أرانا الله تعالى عبر التاريخ نماذج من هذه الكرامة التي خص بها أهل السنة والجماعة عن سائر الفرق،هاك واحدا منها:
والدليل في قول الشيخ عبد الحميد ابن باديس-رحمه الله- (الآثار: م5/ص32):" لا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا لابن عبد الوهاب ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم و إنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون، ويحاولون إطفاء نور الله ما لا يستطيعون، وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا وهابيين كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا عبداويين ولنا أسوة مواقف أمثالنا مع أمثالهم من الضالين".اهـ
وقول الشيخ مبارك الميلي-رحمه الله- (رسالة الشرك و مظاهره: ص15): " وقبل الشروع في الطبع اتصلت بهدية من جدة من الأخ في الله السيد محمد نصيف تشتمل على كتاب (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) لابن عبد الوهاب فعلقتُ منه فوائد ألحقتها بمواضعها معزوة إليه، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة لخففت علي من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها ". اهـ
كلما قرأت هذا الكلام لابن باديس رحمه الله تعالى ازددت يقينا بحفظ الله تعالى هذا الدين بهؤلاء الأئمة الكرام،وأن الله تعالى إذا أراد أن يهدي عبدا إلى الحق لم يحل بينه وبين هدايته شيء مهما عظم، ولو كانت فرنسا بخيلها ورجلها وما أدراك ما فرنسا آنذاك.
تأمل قول ابن باديس: " لا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا لابن عبد الوهاب ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم و إنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون، ويحاولون إطفاء نور الله ما لا يستطيعون، وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا وهابيين كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا عبداويين ولنا أسوة مواقف أمثالنا مع أمثالهم من الضالين"
فهذا عالم مجدد من علماء المسلمين في المغرب الإسلامي، توافقت عقيدته ودعوته مع عقيدة ودعوة عالم مجدد في بلد غير بلده وزمن غير زمنه: محمد بن عبد الوهاب، يقول بلسانه أنه لم يلتق به ولم يقرأ له كتابا!
وتأمل قول العالم المبارك:"وقبل الشروع في الطبع اتصلت بهدية من جدة من الأخ في الله السيد محمد نصيف تشتمل على كتاب (فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد) لابن عبد الوهاب فعلقتُ منه فوائد ألحقتها بمواضعها معزوة إليه، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة لخففت علي من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها ".
وجد هذا العالم السلفي المغربي بين كتاب التوحيد الذي ألفه، وكتاب التوحيد الذي ألفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب المشرقي من التوافق والتآلف الشيء الكثير،وهو يصرح أنه لم يطلع على ذلك الكتاب قبل.
فسبحان من جمع قلوب أهل السنة على الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/74)
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة /الشيخ عبد الحميد بن باديس وعلماء الجمعية
جعل الإخوة المناقشون الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومعرفة كتبه الحَكَم في سلفية البشير وابن باديس والعقبي.
أيها الأحبة إن السلفية أعظم من أن تكون مقصورة على ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن عبد الوهاب والألباني، لقد تحجرنا إذا واسعا! ما هؤلاء إلا أئمة جددوا لهذه الأمة أمر دينها في زمن من الأزمان وفي مكان من الأمكنة، كما فعله علماء الجمعية تماما، الذين جددوا للأمة الجزائرية أمر دينها ونشروا عقيدة التوحيد فيها، وكما فعل أئمة آخرون كثر على مر الأزمان واختلاف البلدان: في الهند واليمن ومصر والشام ... منهم من عرفنا ومنهم من لم نعرف، ولعل الكثير من هؤلاء المجددين لم يفتح لابن تيمية ولا لابن القيم ولا لابن عبد الوهاب ولا للألباني كتابا ولا وقف لهم على خبر،ولم يمنعهم ذلك أن يكونوا أئمة من أئمة أهل السنة المجددين
أنظر نموذجا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91587&highlight=%C7%E1%D1%C7%D4%CF%ED
سأخبركم- أيها الإخوة الكرام- عن الفرق بين محمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة النجدية وعبد الحميد بن باديس وعلماء الجمعية، أن الله تعالى آزر الأولين بالسلطان العادل الذي حماهم وأعانهم على تغيير المنكر وأظهر دعوتهم السلفية، وابتلى الآخِرين بالكفرة من الفرنسيين وأعوانهم الذين ضيقوا عليهم وحاربوهم وسجنوهم.
وأن الله تعالى سخر للشيخ محمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة أجيالا بررة من بني قومهم،حملوا علومهم ونشروها،وبثوا في أصقاع المسلمين مناقب أئمتهم،وحموا أعراضهم وذادوا عن سمعتهم، فلا ينالهم طعن طاعن ولا لمز لامز إلا أقاموا الدنيا ثورة على أعراض الأئمة الذين جعلهم الله تعالى سببا لما ينعمون فيه من سلطان التوحيد.
وأن الله تعالى ابتلى عبد الحميد ابن باديس وعلماء الجمعية بأجيال من العاقين القاطعين، ضيعوا علومهم وغمروا جهودهم،وغمطوهم حقوقهم من الذكر والثناء جميل، والدعاء والشكر الجزيل،بل عمد بعضهم -مضاهيا بذلك قول العلمانيين والشيوعين- إلى أعراض أولئك الكرام، فتناولوها ورموهم بالقواصم والأوابد والعمالة والخيانة ... ، ونصبوا لهم محاكمة جائرة طردوهم إثرها من السلفية وأقصوهم عن منهج أهل السنة والجماعة، هذه الدعوة السلفية التي وقفوا لها حياتهم وأفنوا فيها أعمارهم.
إن علماء الجمعية حقا لم يكونوا معصومين،ولم يسلموا من الأخطاء اليسيرة و الانحرافات والزلل التي قد يقف عليها كل من له أدنى خبرة بتاريخهم وتراثهم، وهي أخطاء –إن شاء الله تعالى –غارقة في بحر حسناتهم ومغمورة في خضم فضائلهم، وليس من أخطائهم تلك القواصم والأوابد التي قذفهم بها بعض من ابتلي بتتبع العثرات وتكلف الزلات.
لنتخيل الجهود التي بذلها هؤلاء المصلحون الأفذاذ:
عبد الحميد بن باديس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84162
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100401
محمد البشير الإبراهيمي
http://saaid.net/feraq/sufyah/2.htm
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96424
مبارك الميلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109026
العربي التبسي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85388&highlight=%C7%E1%CA%C8%D3%ED
الطيب العقبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107251
أبو يعلى الزواوي
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=55&Itemid=1
وغيرهم في ولاية فرنسية آنذاك كان اسمها .... الجزائر
بقعة استولى عليها الكفرة منذ ما يقارب القرن آنذاك، كان أول ما فعلوا يوم "فتحوها" أن حولوا المساجد إلى كنائس ... وجاؤوا بجحافل المنصرين .... ووضعوا السيف على رقاب المسلمين ولم يرفعوه إلا بعد طردوا .... حاربوا الدين ورجاله .... استولوا على الأوقاف حتى جاع الإمام والمؤذن والعالم والقاضي ... حاربوا اللغة العربية ومنعوا تعليمها .... أفنوا قرى بأكملها ... سلبوا السكان أراضيهم وأفسدوا أخلاقهم ... أعانوا المبتدعة والخرافيين من أصحاب الطرق وسلطوهم على رقاب الناس .... فلو قلت أن الاستعمار الفرنسي أبشع استعمار في العصر الحديث ما كنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/75)
مبالغا.
تأمل ما الذي قام به علماء الجمعية التي أنشئت رسميا بعد 100سنة من استعمار كافر بغيض مدمر عدو للإسلام والعربية:
فتحوا عشرات المدارس .... بنوا عشرات المساجد ... علموا عشرات الآلاف من الطلاب والطالبات ... وأرسلوا البعثات إلى الجامعات الإسلامية .... أصدروا العديد من المجلات الدعوية ... ألقوا المئات من الدروس والمحاضرات ... بادوا الطرقيين بسوء ما هم عليه ... حاربوا الشرك والبدع ... نشروا التوحيد والسنة ... حاربوا التعصب المذهبي .... دعوا الأمة إلى العودة إلى الكتاب والسنة على منهج السلف ... هيؤوا للجهاد وحرضوا عليه وشاركوا فيه .... ضربوا لأنصار الإسلام والعربية بسهم في الجزائر المستقلة التي صادر استقلالها الاشتراكيون والعلمانيون والمستغربون،بفضل طلبتهم وخريجهم .........
في أثناء ذلك: تعرض ابن باديس للاغتيال في سبيل الله .... ومات من مرض منعته أشغال الدعوة من معالجته .... سجن البشير ونفي وأهين في ذات الله ..... وألقي التبسي في الزيت الساخن حتى مات نحتسبه عند الله من الشهداء .... اتهم العقبي زورا وبهتانا وطيف به في المحاكم وهو الشيخ الجليل المهاب ....
هؤلاء العلماء هم الذين حفظ الله تعالى بهم للجزائر دينها ولغتها ونشر بهم ذكرها، من كان سيسمع بذكرنا في ميادين الإصلاح الديني لولا قيض الله لنا ابن باديس؟ من كان يسمع بذكرنا في رحاب الأدب والبيان لولا وهب الله لنا البشير؟ أي قدوة كانت تكون لنا لولا أن من الله علينا برجال من جلدتنا يتكلمون بكلامنا، وعاشوا في أوضاع تشبه إلى حد كبير أوضاعنا اليوم من استضعاف أهل السنة وطغيان أهل البدعة؟
فعلوا ذلك كله -جزاهم الله خيرا- وهم تحت وطأة الاستعمار الفرنسي الصليبي البغيض، وقضوا نحبهم وأفضوا إلى أعمالهم، لكن الله تعالى أراد أن يدخر لهم أجرا ويزيدهم رفعة، فابتلى بهم أقواما يرمونهم بالقواصم: تأويل، ديموقراطية، أشعرية،.عمالة ...... ويتتبعون أخطاءهم بل يتكلفونها ليطردوهم من السلفية ومنهج أهل السنة والجماعة الذي عليه عاشوا وعليه ماتوا
أدعوكم أيها الأخوة الكرام أن تطالعوا وصف الواقع الذي عاش فيه العلماء المصلحون
اقرؤوا ما كتبه الأستاذ "أبو القاسم سعد الله" في كتابه العظيم تاريخ الجزائر الثقافي فلم أر أحسن منه في هذا الباب
أعيدوا قراءة أثار الشيخين قراءة محبين مقسطين لا قراءة مبغضين منتقين للأخطاء
اللهم اغفر لعلماء الجمعية وارحمهم، وعافهم واعف عنهم واجزهم خير ما جزيت علماء مصلحين عن أمتهم، اللهم تجاوز عن أخطائهم واستر عليهم، اللهم انشر ذكرهم واحفظ أعراضهم كما حفظوا للأمة دينها اللهم قيض لهذه الأمة علماء مصلحين مخلصين مثلهم آمين
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
أما عن رمي ابن باديس رحمه الله بالتأويل على طريقة الأشاعرة فأنصح بقراءة كتاب "عقيدة
الإمام عبد الحميد بن باديس (1359هـ) السلفية وبيان موقفه من الأشعرية" وكتاب: "أصول ابن باديس السلفية" كلاهما لمحمد حاج عيسى ففيهما الشفاء.
وهو أيضا صاحب كتاب "الرد النفيس على الطاعن في العلامة ابن باديس"، وفيه الرد على أغلب من القواصم التي رميت بها علماء الجمعية، ويا ليت الشيخ محمد حاج عيسى يعجل بطبع هذا الكتاب،أو ينشره كله أو بعضه على صفحات هذا الملتقى المبارك حتى تنجلي هذه الشبهات!
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
أما عن رمي ابن باديس رحمه الله بالتأويل على طريقة الأشاعرة فأنصح بقراءة كتاب "عقيدة الإمام عبد الحميد بن باديس (1359هـ) السلفية وبيان موقفه من الأشعرية" وكتاب: "أصول ابن باديس السلفية" كلاهما لمحمد حاج عيسى ففيهما الشفاء.
وهو أيضا صاحب كتاب "الرد النفيس على الطاعن في العلامة ابن باديس"، وفيه الرد على أغلب القواصم التي رميت بها علماء الجمعية، ويا ليت الشيخ محمد حاج عيسى يعجل بطبع هذا الكتاب،أو ينشره كله أو بعضه على صفحات هذا الملتقى المبارك حتى تنجلي هذه الشبهات!
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:45 م]ـ
أعظم دفاع عن الوهابية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/76)
رمى بعض الإخوة البشير بالطعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكنت أعلم أن هذا الطعن المزعوم ليس بطعن في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإنما هو انتقاد للوهابيين في أمر من الأمور، فأردت أن أنقل عبارة البشير موثقا لها من الآثار، فجعل الله تبارك وتعالى في ذلك سببا أن أطلع على النص الكامل للبشير والكلام الذي يسبق "الطعن المزعوم"،هذا الكلام الذي أسمح لنفسي أنأسميه:"أعظم دفاع قرأته عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب" لإنه دفاع عالم مخلص سالم من التملق وحظوظ النفس،لم يرم قائله من وراءه إلى انتزاع التزكية أو تحصيل الإقامة.
هاكم النص الذي انتزع منه أخونا "طعن" البشير في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب [1]:
" ... ويقولون عنا أننا وهابيون،كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أنست ما قبلها من كلمات:عبداويين وإباضيين وخوارج.فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق، ولكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ويسموننا في كل يوم بسمة،وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منا وإبعادها عنا وأسلحة يقاتلوننا بها وكلما كلت أداة جاؤوا بأداة،ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء،وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة "وهابي"لعلهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها مالم يحفلوا بسواها ولعلهم كافؤوا مبتدعها بلقب (مبدع كبير)
إن العامة لا تعرف من مدلول كلمة "وهابي"إلا ما يعرفها به هؤلاء الكاذبون، وما يعرف منها هؤلاء إلا الاسم وأشهر خاصة لهذا الاسم وهي أنه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد، وأن العاقل لا يدري مم يعجب: أمن تنفيرهم باسم لا يعرف حقيقته المخاطب منهم ولا المخاطب أم من تعمدهم تكفير المسلم الذي لا يعرفونه نكاية في المسلم الذي يعرفونه،فقد وجهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من علماء (السنة) [2] عن معنى الوهابي فقالوا هو الكافر بالله ورسوله "كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا"
أما نحن فلا يعسر علينا فهم هذه العقدة من أصحابنا بعد أن فهمنا جميع عقدهم، إذ قد عرفنا مبلغ فهمهم للأشياء وعلمهم بالأشياء،فإننا لا نرد ما يصدر منهم إلى ما يعلمون منه ولكننا نرده إلى ما يقصدون به،وما يقصدون بهذه الكلمات إلا تنفير الناس من دعاة الحق ولا دافع لهم من الحشد في هذا إلا أنهم موتورون لهذه الوهابية التي هدمت أنصابهم ومحت بدعهم فيما وقع تحت سلطانها من أرض الله، وقد ضج مبتدعة الحجاز فضج هؤلاء لضجيجهم، والبدعة رحم ماسة،فليس ما نسمعه هنا من ترديد كلمة وهابي تقذف في وجه كل داع إلى الحق إلا نواحا مرددا على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهابية، وتحرقا على هذه الوهابية التي جرفت البدع، فما أبغض الوهابية إلى نفوس أصحابنا وما أثقل هذه الاسم على أسماعهم، ولكن ما أخفه على ألسنتهم حين يتوسلون به إلى التنفير من المصلحين، وما أقسى هذه الوهابية التي فجعت المبتدعة في بدعهم وهي أعز عزيز لديهم ولم ترحم النفوس الولهانة بحبها ولم ترث للعبرات المراقة من أجلها.
وإذا لم يفهم أصحابنا من معنى الوهابية إلا أنه محو البدع، فقد استقام لهم هذا المنطق الغريب على هذا النحو الغريب وهو أنه مادامت الوهابية هي محو البدع، وما دامت وصفا لا رجلا وما دام كل وصف ككل كسوة عسكرية كل من يلبسها فهو عسكري يعرف بها ولا تعرف به، وما دام المصلحون ينكرون البدع فهم وهابيون وإن لم يأمنوا للحجاج سبيلا ولم يأتوا بابن سعود وقومه قبيلا أهـ من كتاب ابن قشوط
ونحن نقول لهم على هذا النمط من المنطق الغريب:مادامت جريدة الإخلاص [3] مكتوبا على وجهها الأول "ولتكن منكم أمة "وما دام مكتوبا على وجهها الثاني يجب السكوت البات على عوائد الأفراح والأتراح والاحتفالات والمآتم.
وما دامت هذه العوائد بعضها منكر وبعضها غير معروف،وما دامت الجريدة وجاردها كالثريدة وثاردها يأكلها ولا تأكله فأصحاب جريدة الإخلاص ليسوا (منكم) وليسوا (أمة) ... ! اهـ بتخليط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/77)
هذا فهم دارسي التعقيدات مثلي، وأما الفهم السطحي فهو أن دين أصحابنا هو البدعة وما تفرع عنها، ومن كفر ببدعهم فهو الكافر في اصطلاحهم،وعليه فالوهابيون كفار و المصلحون كافرون-ألم يقل لنا الحافظي [4] –نفعه الله- مرارا إن لكل قوم اصطلاحهم ... !
يا قوم-إن الحق فوق الأشخاص وإن السنة لا تسمى باسم من أحياها،وإن الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة، وما ذنبهم إذا أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندهم –والمنكر لا يختلف حكمه بحكم الأوطان-تنسبوننا إليهم تحقيرا لنا ولهم وازدراء بنا وبهم، وإن فرقت بيننا وبينهم الاعتبارات،فنحن مالكيون برغم أنوفكم،وهو حنبليون برغم أنوفكم، ونحن في الجزائر هم في الجزيرة، ونحن نعمل في طريق الإصلاح الأقلام،وهو يعملون فيها الأقدام،وهو يعملون في الأضرحة المعاول وهو يعملون،ونحن نعمل في بانيها المقاول.
وما رأيكم في أوروباوي لم يفارق أوروباه إلا مرة واحدة طار فيها بطيارة فوقعت به في الهند،فرأى هنديا يصلي، ثم طار بها أو طارت به فوقعت به في مراكش فرأى مراكشيا يصلي فقال له:أنت هندي لأنك تصلي؟ ألا تعدون هذا القياس منه سخيفا؟ إلا لا تعدوه كذلك فقد جئتم بأسخف منه في نسبتنا للوهابية.
إننا نجتمع مع الوهابيين في الطريق الجامعة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وننكر عليهم غلوهم في الحق كما أنكرنا عليهم غلوهم في الباطل فقعوا أو طيروا فما ذلك بضائرنا وما هو بنافعكم .... " الآثار 1/ 123 - 125
--------------------------------------------------------------------------------
[1] هذا النص ورد في الجزء الثاني من مقال متسلسل تحت عنوان:"تعالوا نسائلكم" نشره الشيخ تباعا باسم "كاتب نقاد" من رجال الجمعية وهو من ثلاثة أجزاء نشر في جريدة السنة بين 22 ماي 1933و19 جوان 1933 كشف فيه حقيقة رجال الطرق الصوفية ورد على ما يرمون به العلماء الإصلاحيين، الأثار 1/ 113 الحاشية، والنص المنقول هنا مقتطف من الجزء الثاني.
[2] جمعية ضرار أنشئها أعداء الإصلاح
[3] الجريدة التي تصدها جمعية علماء السنة
[4] رئيس جمعية أنصار السنة
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي سيد أحمد مهدي على هذه المشاركات الطيبة المباركة، والله أخي شفيت وكفيت لله درك
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
جزاك الله عنا وعن علماء الجمعية خيرا يا سيد أحمد، ولو تكلفنا الطعن في كل عالم كما فعل بعض المشاركين لما بقي معنا لا ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ابن عبد الوهاب، رحم الله الجميع.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
ثم أما بعد ..
اعلموا أن التنبيه على الأخطاء العقدية والرد على المخالف اصل من اصول أهل السنة و الجماعة ..
وعليه عمل السلف من قديم خاصة لمن انتسب إليهم وانشرت كتبه وذاع صيته فلا بد من التنبيه علا زلات العلماء و التحذير منها لكي لا يغتر بهم من بعدهم فزلة العالم زلة العالم و زلة العالم مضروب لها الطبل .. وما عمل الشيخ الشبل في تنبيهاته على الأخطاء العقدية في كتاب فتح الباري لابن حجر ببعيد عنا .. وقد قدم له ثلة من العلماء الأجلاء ..
فهل بعد هذا يتهم ويلمز من اقتدى بهم ..
يا أخوتاه ..
يكفيكم تبريرا للأخطاء و لنتحمل النقد البناء ..
والله وحده الهادي غلى صراطه المستقيم.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 06:18 م]ـ
اللَّهمَّ لطفكَ نرجوا
نِعْمَ العِلْمُ العَدْلُ
كأنِّي بكم من ضَيْقِ الصُّدورِ لم تجدوا للوسَطِ مكانًا بين الجَفَاءِ وَ الغُلُوِّ
لستُ و اللهِ أعْتَبِرُ نقدَ إِمَامِنَا فيما تقدَّمَ مثلَبةٌ في حقِّه كلاَّ بل لم نكن البادئين و لم نكن لنبسطَ أمرًا في منتدى يدخلهُ العام و الخاصّ و ليس في جِعابِنا عِلْمٌ وَ لاَ هُدًى وَ لاَ كِتَابٌ مُنِيرٌ ندفعُ بهِ
الَّذي أَخْشَاهُ .......
الشُّعوبيَّةُ اللَّعينة ... أخشى أن تكون وجدتْ لها مسوِّغّا من بابِ: "تُرَاثُ السَّابِقِين"
و و اللهِ لو لم تخوضوا لم نخض.
رحمَ اللهُ الإمام العلاَّمة ابن باديس و سامحنا الله و سامحهُ فيما لمْ نُسَدّد فيه من الأقوال و الأفعال.
و و اللهِ لو لم يعدِل أهلُ السُنَّةِ في أَخطاءِ الأفاضِلِ لجارَ بأخطاءهم الأَرْذالُ و لوجِدَ لجورِهِم وجْهٌ من الصَّواب، و اللهُ المُستعانُ لا ربَّ سواهُ.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي ابن عبد الغني أحسنت في مقالك، وأسأل الله تعالى أن يجعلني وإياك كما ذكرت، فنعم المنهج ذاك المنهج:
وهذه مشكلتنا الكبرى لا أحد يريد أن يقتنع أن العالم يخطىء ويجانبه الصواب مثلما نجد الآن من يبحث عن تبريرات لفتاوى بعض العلماء التى جانبها الصواب بل وأحدثت فتنه مثل:
فتوى مطالبة مسلمي فلسطين ترك ديارهم ووطنهم.
تأييد الاستعانه بالكفار لحرب بلد اسلامى.
عدم الاعتراف بالجهاد فى فلسطين والعراق وأفغانستان.
وغير ذلك من الفتاوى التي أجهد البعض أنفسهم لكي يجدوا لأصحابها مخرجا ولكن كان الأسهل والله أن يعلنوا أن هؤلاء العلماء ليسوا معصومين وأن الخطأ وارد مع حسن الظن بهم
وليكن نهجنا فى طلب العلم: أن نحب دون تقديس، ونخالف دون تنقيص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/78)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:00 م]ـ
شكرا للإخوة: " الزواوي " و "خويلد" ..
وإن شاء الله تعالى سأنزل بعض المباحث من بحثي: [التحذير من المخالفات العقدية للشيخ ابن باديس و رجال الجمعية] ريثما يراجعه أحد الأساتذة الفضلاء بارك الله فيه وفي علمه وأعماله .. آمين.
طبعا دون تبرير للأخطاء و تقديس لاشخاصهم ..
أو طعن في نياتهم -رحمهم الله-و تنقيص لهم ..
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
لم توقف الشيخ " محمد حاج عيسى " عن الكتابة والإفادة في الملتقى؟
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:55 ص]ـ
في المجلد الأول من آثار ابن باديس ط وزراة الشؤون الدينية ورد مقال خطير لابن باديس فيه طعن في الخلافة العثمانية و تثمين لدور الحركات المضادة التي ساهمت في القضاء عليها ووصف لآتاتورك بعبارات التمجيد و عذره في قضية التخلي عن الإسلام
مازلت لحد الآن أبحث عن تفسير لذلك الكلام
ومن انحرافات ابن باديس الخطيرة اشادته بالقومية العربية و الشعوبية و الديموقرطية
سآتيكم بالنقولات من مصادرها في الآثار و كتاب ابن باديس و تاريخ الجزائر لمحمد الميلي
يبقى أن هذه النحرافات و غيرها تأخذ على ابن باديس دون النظر في ظروفها فهي غير قابلة للتبرير مع حفظ مقام الرجل في دفعه للخرافيين و المستعمر
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:29 م]ـ
ابن باديس و دعوته للقومية العربية
كتب ابن باديس في جوان 1936 بمناسبة ذكرى المولد النبوي " محمد رجل القومية العربية!! ... "
ثم قال " هذا هو رسول الأمة الانسانية و رجل الأمة العربية الذي نهتدي بهديه و نخدم القومية العربية خدمته و نوجهها توجيهه , و نحيي لها و نموت عليها و ان جهل الجاهلون و خدع المخدوعون و اضطرب المضطربون "
و نجد الفكر القومي متأصلا عند ابن باديس الذي نجده يحصر دائرة الإسلام في معنى العروبة فيقول
"نعم ان لنا وراء هذا الوطن الخاص أوطانا أخرى عزيزة علينا هي دائما منا على بال. و نحن فيما نعمل لوطننا الخاص نعتقد أنه لا بد أن نكون قد خدمناها وأوصلنا اليها النفع و الخير من طريق خدمتنا لوطننا الخاص و أقرب هذه الأوطان الينا هو المغرب الأقصى و المغرب الأدنى اللذان ما هما الا وطن واحد لغة و عقيدة و آدابا و أخلاقا و تاريخا و مصلحة , ثم الوطن العربي الإسلامي ثم وطن الإنسانية العام .. !! "
فا بن باديس هنا واضح بقوه ايمانه "بالقومية العربية " اذ يجعل الإطار الذي يأتي مباشرة بعد المغرب العربي هو الوطن الإسلامي فابن باديس إذا يشترط وطنا عربيا حتى يكون إسلاميا
و هذه هي عين الدعوة القومية البغيضة التي كسرت الإسلام
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
حقيقة الولاء و البراء عند ابن باديس
كان مفهوم الوحدة الوطنية واضحا عند ابن باديس. فعلى الرغم من التوجه " الإسلامي " لحركته , فإن الأخيرة فتحت أبوابها لكل من أراد الإنتساب و جعلت الضابط الوحيد هو العروبة و التضامن الوطني أما الإسلام و العقيدة فهي لم تحظى باي أهمية عند التيار الباديسي
يقول ابن باديس في مقال نشر عام 1936
" ... نهضتنا نهضة بنيت على الدين أركانها فكانت سلاما على البشرية .. لا يخشاها -والله- النصراني لنصرانيته و لا اليهودي ليهوديته بل و لا المجوسي لمجوسيته!! و لكن يجب و الله أن يخشاها الظالم لظلمه ... "
و هكذا كان الولاء و البراء عند ابن باديس قائما على مسمى العروبة و الوحدة فهو لا يجد حرجا في ضم الشيوعي و النصراني و اليهودي إذا ماكانوا ضد الإستعمار و عليه نجد أن الجمعية دعمت المرشحين الشيوعين في الانتخابات بل و كانت تضم في صفوفها كثيرا من المنحرفين
يضيف ابن باديس في نفس المقال
أما موقف الجمعية من خصومها , فإنها تعلم أن الأمة اليوم تجتاز طورا من اشق الأطوار و أخطرها فهي تتناسى كل خصومة!! و تعمل لجمع الكلمة و توحيد الوجهة ... "
إن " توحيد الوجهة " الذي ينص عليه ابن باديس تعبير صريح عن ضرورة استبعاد كافة الخلافات ذات الطابع الديني مادام أن كل داخل في معنى " الوحدة الوطنية " , و كما قلت هذا الفكرة نجدها في ثناء ابن باديس على الشيوعين انطلاقا من " مواقفهم الوطنية!! "
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:07 م]ـ
ابن باديس: لا يوجد خصومة بين اليهود و العرب!!
بعد تثمين ابن باديس و إشادته بتدمير الخلافة الإسلامية و ظهور الدول القومية الممزقة. نجد موقفا غريبا عند ابن باديس من القضية الفلسطينية و هو الموقف الذي نجده اليوم عند بعض الكتاب الليبراليين و المفكرين "الإسلاميين " اصحاب التوجه الحزبي , فابن باديس يفرق بين اليهودية و الصهيونية و يزعم أن الخلاف هو مع الصهيونية لا اليهودية و معلوم أن فكرة الصهيونية هي خدعة يهودية أو رداء تختفي وراءه فلا فرق بين الصهيونية و اليهودية
يقول ابن باديس في مقال له في أوت 1938
" فليست الخصومة بين كل عرب فلسطين و يهودها و لا بين كل مسلم و يهودي على وجه الأرض , بل الخصومة بين الصهيونية و الأستعمار الإنجليزي من جهة و الإسلام و العرب من جهة , .. "
و هنا وقفة جادة مع أصحاب الفكر الخصب الذي راحوا ضحية الدعاية اليهودية و مازالوا يصدقون أن الصهيونية غير اليهودية هي عدوتنا , نقول لهم أين محل ذكر الصهيونية في القرآن و هل فرق الوحي بين اليهودي و الصهيوني!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/79)
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:46 م]ـ
ابن باديس يهاجم الخلافة الإسلامية و يدعو للديموقراطية و يمجد أتاتورك
في عام 1938 قام عدد من العلماء بالمسلمين بالدعوة إلى تجديد منصب الخلافة فثار ابن باديس و كتب
" الأتراك يوم ألغوا الخلافة انما ألغوا نظاما حكوميا خاصا بهم , و أزالوا رمزا خياليا فتن المسلمون لغير جدوى!! "
هكذا يزعم ابن باديس أن منصب الخلافة هو منصب خيالي فتن المسلمين , و هكذا دعم ابن باديس خطة انجلترا و من ورائها اللوبيات اليهودية في تمزيق الأمة الإسلامية باسم القومية و حرية الرأي
يؤكد ابن باديس أن المسلمين لهم:
" ناحيتان: ناحية سياسية دواية و ناحية أدبية اجتماعية فأما الناحية السياسية الدولية فهذه من شأن أممهم المستقلة "
فابن باديس يدعو إلى تحكيم إرادة الشعب " و ليس إرادة الوحي " , فمادام أن الشعوب العربية " المستقلة " أرادت أوطانا و أنظمة " غير الخلافة " فلا حرج في ذلك!!
و فيما يخص موقف ابن باديس من اتاتورك فإن موقفه كان نتاج تحليل " عقلي " لأن ابن باديس كان متأثرا بقوة بالمدرسة العقلانية التي تحكم العقل لا الكتاب و السنة و لما كان عقل ابن باديس قومجيا فقد مجد اتاتورك و هاجم الخلافة الإسلامية ووقف موقفا مشينا من قضايا المسلمين و خالف جماهير العلماء الذين جعلوا ميزان الحكم على الأحداث و الأشخاص كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم
يقول ابن باديس
" لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة جامحة جارفة , و لكنه لم يثر على الإسلام , و انما ثار على هؤولاء الذين يسمون مسلمين!!! "
أنظر تمام المقال فدد الشهاب الصادر في نوفمبر 1938
إذا فان باديس يزعم أن أتاتورك لم يثر على الإسلام!! فماذا يسمي تحويل تركيا من حاضرة الإسلام إلى مخمرة الغيت فيها كافة مظاهر الإسلام حتى اللغة العربية و العروبة التي يتغنى بها ابن باديس , الم يبلغه أن أتاتورك كان رأس الرمح الذي طعن أمة الإسلام طعنة مميتة , ثم اليس من الغريب أن يجنح ابن باديس إلى تكفير علماء الأزهر الذين وقفوا ضد أتاتورك العلماني
يقول ابن باديس
" في السابع عشر من رمضان المعظم ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البشرية في العصر الحديث و عبقري من أعظم عباقرة الشرق. الذين يطلعون على العالم في مختلف الأحقاب فيحولون مجرى التاريخ و يخلقونه خلقا جديدا ذلك هو مصطفى كمال .. باعث تركيا من شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى و العز و السمو!! "
مظاهر العز الذي يقصدها هنا هي تلكم مظاهر إلغاء الخلافة و إعلان الإباحية المطلقة و تطليق أوامر الوحي الإلهي
يُتبع
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:57 م]ـ
لكن لمذا توصف الكاتبة بالمتحاملة، لقد اجتهدت و هذا ما وصلت إليه.
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ينظر هذا الموضوع للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120585
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
ومن ضحايا غزاة الأعراض ونباش القبور في هذا الزمان، العلامة ابن باديس رحمه الله تعالى فقد اتهم بعد عقود من وفاته بالثناء على مصطفى كمال وبالثناء على عمر المختار والزمخشري وغيرهم من الأعلام،.
ما هذا الجمع أخي الكريم؟ تضع المجرم القذر السافل مع الإمام الزمخشري والمجاهد عمر المختار، اسأل الله أن يغفر لهما ويتقبل منهما صالح عملهما .. ويجمعنا بهم والنبيين في جنات عدن ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:19 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(141/80)
من يساعدني ... أريد أحداث السيرة مسلسلة تاريخياً
ـ[أبواسلام]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأحبة فى الله .....
أريد من يساعدنا أو يدلنا على كتاب لذلك
أحداث السيرة مسلسلة تاريخياً مع ذكر تاريخ كل حدث
لمشروع عمل برنامج حدث فى مثل هذا اليوم خاص بالسيرة
أتمنى التفاعل
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبوعمار الغطفاني]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:36 ص]ـ
اطلع على كتاب: جوامع السيرة، لابن حزم. وأفضل طبعة له، بتحقيق: إحسان عباس، والشيخ: أحمد شاكر.
موفَّق.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:01 م]ـ
توجد سلسلة صوتية للشيخ أبي الفضل الحدوشي وضعها الاخ "الزلال" في الملتقى.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[14 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
ممن ألف في السيرة مرتبة على السنوات، الإمام الكازروني صاحب المنتقى في مولد المصطفى .. و هو مخطوط غير مطبوع، و هو مرتب على السنوات، فيقول مثلا:
سياق ما وقع في السنة كذا ...
كما اعتمد الإمام ابن كثير في قسم السيرة من تاريخه على الترتيب التاريخي لأحداث السيرة النبوية ....
و من المعاصرين - في حدود ما اطلعت عليه - الدكتور أبو شهبة في كتاب: السيرة النبوية .... له
مع ملاحظة تتعلق ببعض الأحداث غير المحققة في هذا الكتاب ..
و الله أعلم.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[14 - 02 - 07, 05:23 ص]ـ
و من المنظوم:
* منظومة ابن شحنة المسماة (سير الحور إلى القصور) في (56) بيت - مخطوط
مطلعها (باسم الاله سيرة الرسول * أبدأ والمولد عام الفيل)
وآخرها (أفراسه تسع وسبع عشرا * زادوا البغال خمس زادوا آخرا)
* حوادث السنين النبوية للعلامة محمد فال (ببها) بن محمذ بن أحمد بن العاقل وعليها احمرار الشيخ العلامة محمد فال أباه مجموعهما في (213) بيت - مطبوع بالوورد
مطلعها (يقول عبد ربه التونكلي * الحمد لله العلي الأجلل)
وآخرها (سنة عطر بعد ألف غبرا * من هجرة المختار خيرة الورى)
ـ[أبواسلام]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أحبتى فى الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
وهناك كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين وهو كتاب مختصر ليس بالطويل.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:43 م]ـ
الكتاب الذي تبحث عنه هو (تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس) للديار بكري
ففيه الوقائع مسلسلةً(141/81)
تهذيب الروض الانف
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 11:26 م]ـ
اخواني هل يوجد كتاب بهذا العنوان تهذيب الروض الانف للذهبي وهل هو مطبوع واين اجده ودمتم
ـ[الألوسي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:04 ص]ـ
نعم هو مطبوع في الشام ولم أره , واسمه بلبل الروض
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 04:40 م]ـ
نعم هو مطبوع في الشام ولم أره , واسمه بلبل الروض
لعل احد الاخوة من اهل الشام يفيدنا عن الكتاب وفي اي دار طبع واين يباع
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ...
الكتاب طبع في دار البشائر الاسلامية
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
ـ[محمد الباعمراني]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:19 م]ـ
الكتاب طبع بعنوان: "الروض الأنف الباسم في السيرة النبوية الشريفة" تحقيق عبد العزيز حرفوش
في دار البشائر(141/82)
بشرى ساره لطلاب العلم بمصر
ـ[عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فبعد ان فرغ شيخنا الفاضل
د. جمال المراكبي
رئيس جماعة انصار السنة المحمدية بمصر
من شرح كتاب عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي (الاقتصاد في الاعتقاد)
سيبدأ بمشيئة الله تعالى يوم الأربعاء القادم
في شرح كتاب المغازي من كتاب زاد المعاد
للإمام ابن القيم رحمه الله
و ذلك كل اربعاء بعد العشاء بمسجد العزيز بالله بالزيتون
فاحرصوا على الحضور وادعوا غيركم
فإن الدال على الخير كفاعله
و نسألكم الدعاء
وهذا موقع الدكتور جمال المراكبي www.elmarakby.com (http://www.elmarakby.com/)
ـ[عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 08:04 م]ـ
وهذا هو رابط المحاضرة الأولى
http://www.elmarakby.com/sound/zad/001.rm (http://www.elmarakby.com/sound/zad/001.rm)
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك و نفع بالشيخ و علمه
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي عبد الرحمن هل حضرتك ابن الشيخ جمال؟!
ـ[عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، شرفت بمروركم الكريم
السلام عليكم
أخي عبد الرحمن هل حضرتك ابن الشيخ جمال؟!
نعم أخي عمر(141/83)
لماذا يدقون على الطاسات عند خسوف القمر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:44 ص]ـ
(( .... وقيل إن سبب اتصاله -[نصير الدين الطوسي]- بهولاكو أن هولاكو كان ينكر هذا العلم -[الفلك]- ويحض عليه وقبض على نصير الدين المذكور وأمر بقتله بعد أن قال له: أنت تطلع إلى السماء؟ فقال له: لا، فقال: ينزل عليك ملك يخبرك؟ فقال له: لا، فقال له: هولاكو، فمن أين تعرف؟ قال نصير الدين: بالحساب، فقال: تكذب، أرني من معرفتك ما أصدقك به، وكان هولاكو جاهلا قليل المعرفة فقال له نصير الدين: في الليلة الفلانية في الوقت الفلاني يخسف القمر.
قال هولاكو: احبسوه إن صدق أطلقناه وأحسنا إليه، وإن كذب قتلناه فحبس إلى الليلة المذكورة، فخسف القمر خسفا بالغا فاتفق أن هولاكو تلك الليلة غلب عليه السكر فنام ولم يجسر أحد على انتباهه.
فقيل لنصير الدين ذلك فقال: إن لم ير القمر بعينيه وإلا فأغدو مقتولا لا محالة، وفكر ساعة ثم قال للمغول: دقوا على الطاسات وإلا يذهب قمركم إلى يوم القيامة، فشرع كل واحد يدق على طاسة، فعظمت الغوغاء، فانتبه هولاكو بهذه الحيلة ورأى القمر قد خسف فصدقه وآمن به، وكان ذلك سببا لاتصاله بهولاكو.
قلت: ومن ثم صار الدق على النحاس إذا خسف القمر ولم يكن له سبب غير ما ذكرنا)).
[ينظر المنهل الصافي لابن تغري بردي وخلاصة الأثر للمحبي]
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:06 ص]ـ
كنت أنظر إلى هذه الفعلة على أنها من عادات الجاهلية، أما الآن فقد حصحص الحق،يالها من لطيفة ماتعة،سلمت يمينك أبا مالك.
سدد الله خطاك إلى طريق رضاه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك وأخي فهد هي الآن عادة جاهلية- ولا أقصد بالجاهلية فترة محددة- فإنهم يدقون لا سيما في القرى ليس لأجل إيقاظ هولاكو ولكن ليزول الخسوف بزعمهم وهذا لا شك أنه من الجاهلية.
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
أجبني يا شيخ مالك بارك الله فيك
(( .... وقيل إن سبب اتصاله -[نصير الدين الطوسي]- بهولاكو أن هولاكو كان ينكر هذا العلم -[الفلك]- ويحض عليه (ينكره و يحض عليه كيف يكون ذلك) وقبض على نصير الدين المذكور وأمر بقتله بعد أن قال له: أنت تطلع إلى السماء؟ فقال له: لا، فقال: ينزل عليك ملك يخبرك؟ فقال له: لا، فقال له هولاكو: فمن أين تعرف؟ قال نصير الدين: بالحساب، فقال: تكذب، أرني من معرفتك ما أصدقك به، وكان هولاكو جاهلا قليل المعرفة فقال له نصير الدين: في الليلة الفلانية في الوقت الفلاني ( b) يخسف القمر.
قال هولاكو: احبسوه إن صدق أطلقناه وأحسنا إليه، وإن كذب قتلناه فحبس إلى الليلة المذكورة، فخسف القمر خسفا بالغا فاتفق أن هولاكو (غلب عليه السكر) تلك الليلة غلب عليه السكر فنام ولم يجسر أحد على انتباهه (لعله على تنبيهه أو إنباهه وليس انتباهه).
فقيل لنصير الدين ذلك فقال: إن لم ير القمر بعينيه وإلا فأغدو (أغد) مقتولا لا محالة، وفكر ساعة ثم قال للمغول: دقوا على الطاسات وإلا يذهب قمركم إلى يوم القيامة، فشرع كل واحد يدق على طاسة، فعظمت الغوغاء، فانتبه هولاكو بهذه الحيلة ورأى القمر قد خسف فصدقه وآمن به، وكان ذلك سببا لاتصاله بهولاكو.
قلت: ومن ثم صار الدق على النحاس إذا خسف القمر ولم يكن له سبب غير ما ذكرنا)).
[ينظر المنهل الصافي لابن تغري بردي وخلاصة الأثر للمحبي]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:19 م]ـ
هذه التصحيفات من الكتاب نفسه يا أخي الكريم، وأنا نقلتها كما هي
أم أنت تريد شيئا آخر؟(141/84)
أضواء ترجمة الشيخ عبد القادر الراشدي القسنطيني
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:58 م]ـ
أضواء
على ترجمة الشيخ عبد القادر الراشدي القسنطيني
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين، أما بعد: فهذه أضواء أردت تسليطها على الجوانب التي أمكنني الوقوف عليها من ترجمة الشيخ عبد القادر بن محمد الراشدي السلفي، دفعني إلى تسطيرها كلمة الشيخ المبارك الميلي التي حكى فيها سبب انتشار الأشعرية في المغرب واندثار السلفية فيها، وقد سبق نشرها مع كتاب "عقيدة ابن باديس السلفية وبيان موقفه من الأشعرية " واقترح علي نشرها في موقع ملتقى أهل الحديث فأجبت السائل عسى أن ينفع الله بها، وأعظم غاية من نشر مثل هذه التراجم أن يبين تواصل حلقات المجددين عبر الأزمان في مختلف البلدان، وتصديق قول النبي e :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق "، وأن يبين لأهل التقليد والابتداع والجمود أهل الإصلاح السلفيين لم يأتوا بدين جديد ولا فكر محدث.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 05:16 م]ـ
أضواء
على ترجمة الشيخ عبد القادر الراشدي القسنطيني
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين، أما بعد: فهذه أضواء أردت تسليطها على الجوانب التي أمكنني الوقوف عليها من ترجمة الشيخ عبد القادر بن محمد الراشدي السلفي، دفعني إلى تسطيرها كلمة الشيخ المبارك الميلي التي حكى فيها سبب انتشار الأشعرية في المغرب واندثار السلفية فيها، وقد سبق نشرها مع كتاب "عقيدة ابن باديس السلفية وبيان موقفه من الأشعرية " واقترح علي نشرها في موقع ملتقى أهل الحديث فأجبت السائل عسى أن ينفع الله بها، وأعظم غاية من نشر مثل هذه التراجم أن يبين تواصل حلقات المجددين عبر الأزمان في مختلف البلدان، وتصديق قول النبي e :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق "، وأن يبين لأهل التقليد والابتداع والجمود أهل الإصلاح السلفيين لم يأتوا بدين جديد ولا فكر محدث.
جزاكم الله خيرا، ووفقكم لنفع الناس يا شيخ محمد.
ثم أليس الشيخ عبد القادر الراشدي القسنطيني، هو المذكور في "المعجم المختص" لشيوخ المرتضى الزبيدي رحمه الله، والذي نشره من قريب الشيخ نظام اليعقوبي؟؟ (وأظنه ذكر فيه أنه على عقائد السلف؟؟)
ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[14 - 02 - 07, 03:13 ص]ـ
شيخنا الفاضل ....
حاول أن تكتب إلقاء الأضواء بدل تسليط الأضواء ......
فهو خطأ عند أهل اللغة ... والله أعلم.
ولي منك طلب عزيز .... وهو أن تكثر لنا من تراجم علماء بلاد المغرب خاصة من عرف منهم بصحيح المعتقد.
ثانيا: بالنسبة لكتابات الشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله ... متى ترى النور؟.
ثالثا: هناك كلام رائع للشيخ الفاضل البشير الإبراهيمي عن التيجانية.لمادا لا ينشر الآن. فالحاجة ماسة إليه.
وجزاكم الله خيرا وبارك الله في جهودكم وحفظكم ورعاكم.
أخوكم ومحبكم: كمال الجزائري عفا الله عنه.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 02 - 07, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد يسر الله لي أن بحثت شيئا قليلا عن المسألة التي طرحتها بنفسي فاجتمعت عندي جملة من الفوائد, رأيت أن أطرحها على الإخوة, أولا لتراجع وتصوب ,ثانيا إتماما للفائدة وإثراء للموضوع وقد تفضل الإخوة بما لديهم من الفوائد جزاهم الله خيرا, والله أسأل أن يمن بتوفيقه.
قمت بتتبع كتب الآجري رحمه الله فوجدت أنه يذكر اسمه في أول السند في كثير من الأحاديث
بل في كتبه - الأربعون حديثا, أدب النفوس, أخلاق العلماء, الغرباء وذم اللواط - لم يترك ذكر اسمه
إلا في أحاديث قليلة جدا ,بالتالي نفهم أن من منهج المؤلف أن يذكر اسمه في أول السند كما فعل
الحافظ عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه, وفي بعض الأسانيد يسمي اسمه كاملا يقول ثنا أبو بكر
الآجري أو يقول ثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري وأحيانا يقول ثنا محمد ,وهكذا علم يقينا أن ا
لآجري يذكر اسمه في السند, تبقى نقطة وهي -الموضوع-يقول ثنا أبو بكر ثنا أبو الفضل جعفر بن
محمد الصندلي ,الآن لا يمكن أن نشك في أن أبو بكر هذا هو الآجري نفسه لما سبق معنا أن من
منهج المؤلف ذكر اسمه في أول الأسانيد, قد يقول قائل لم يصرح باسمه كاملا فيعرف, نقول لقد
اقتصر في كتابه الأربعون حديثا على قوله ثنا أبوبكر واقتصر على أخبرنا محمد في كتاب أدب
النفوس وفي غيرها, ويؤيد كذلك القول بأن أبو بكر هو الآجري نفسه أنه رحمه الله إذا سمى أبا بكر
ويقصد شخصا غيره هو, فإنه يذكر اسم الراوي كاملا مثل ما يروى عن أبي بكر بن أبي داود وأبي بكر
عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي وأبي بكر عبد الله بن حميد المؤدب وغيرهم فهو يذكر
أسمائهم كاملة في كل مرة هذا الذي يظهر لي وأشكر لإخواني أن يصوبوا الخطأ والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/85)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:46 م]ـ
تابع للترجمة
الفرع الثاني: أعمال الراشدي ووظائفه
تولى الراشدي رحمه الله تعالى قضاء قسنطينة وفتواها مرارا كما في تعريف الخلف ([1])، كما كان يدرس في بجامع سيدي الكتاني ومدرسته التفسير وغيره من علوم الشريعة، يقول الدكتور أبو القاسم سعد الله: «ومن الذين تناولوا التفسير تدريسا أيضا عبد القادر الراشدي القسنطيني، ورغم شهرة الراشدي في وقته فإن حياته ما تزال غامضة لدينا، سوى نبذة متفرقة هنا وهناك، والذي يهمنا هنا ليس حياته وإنما مساهمته في تفسير القرآن الكريم …والمعروف أن الراشدي كان قد تولى التدريس بجامع سيدي الكتاني ومدرسته وكلاهما من آثار صالح باي» ([2]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / تعريف الخلف برجال السلف (228) تاريخ الأدب العربي (القسم 9ص542) ويرى الدكتور أبو القاسم سعد الله أنه تولى منصب مفتى الحنفية، قال في تاريخ الجزائر الثقافي (2/ 65): «كان مفتي الحنفية وألف أيضا في ذلك» ولكن سيأتي التحقيق في مذهبه أنه كان مالكيا مائلا إلى الاجتهاد.
[2] / تاريخ الجزائر الثقافي (2/ 12).
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ محمد حاج عيسى كلف بعض الإخوة بنشر هذا الموضوع في الملتقى كاملا لكن للأسف وافق فترة نشر الموضوع مشاكل تقنية على شبكة الإنترنت فلم يتيسر إلا نشر جزئين منه وسينشر بإذن الله تعالى كاملا وستصل ملاحظات الإخوة إليه إن شاء الله تعالى
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين والعاقبة للمتقين، أما بعد: فهذه أضواء أردت تسليطها على الجوانب التي أمكنني الوقوف عليها من ترجمة الشيخ عبد القادر بن محمد الراشدي السلفي، دفعني إلى تسطيرها كلمة الشيخ المبارك الميلي التي حكى فيها سبب انتشار الأشعرية في المغرب واندثار السلفية فيها، وقد سبق نشرها مع كتاب "عقيدة ابن باديس السلفية وبيان موقفه من الأشعرية " واقترح علي نشرها في موقع ملتقى أهل الحديث فأجبت السائل عسى أن ينفع الله بها، وأعظم غاية من نشر مثل هذه التراجم أن يبين تواصل حلقات المجددين عبر الأزمان في مختلف البلدان، وتصديق قول النبي e :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق "، وأن يبين لأهل التقليد والابتداع والجمود أهل الإصلاح السلفيين لم يأتوا بدين جديد ولا فكر محدث.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
الفرع الأول: اسم الراشدي ونسبته
هو عبد القادر بن محمد الراشدي القسنطيني ([1])، وفي تاريخ الأدب العربي أنه عبد القادر بن محمد بن أحمد بن مبارك ([2])، والراشدي نسبة إلى الرواشد إحدى مداشر فرجيوة التي تقع شمال غرب قسنطينة، وهي تابعة لولاية ميلة في التقسيم الإداري الحالي للجزائر ([3]).
الظاهر أنه ولد ما بين عام 1112 و 1111 هـ، وقد ظهر لي أن الحفناوي ([4]) قد ذهل فذكر هذا التاريخ على أنه سنة وفاته، فقد قال: «توفي أوائل العشرة الثانية من القرن الثاني عشر» ([5]). والظاهر أنه انقلب عليه الأمر وسيأتي بيان دلائل ذلك عند الحديث عن وفاته.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / شجرة النور الزكية لمخلوف (1/ 330).
[2] / تاريخ الأدب العربي لكارل بركلمان (القسم 9ص542).
[3] / تعريف الخلف برجال السلف للحفناوي (228) مقدمة تحفة الإخوان لعبد الله حمادي (15). ومن أعلام الجزائر من يلقب بالراشدي نسبة إلى الراشدية بغريس ولاية معسكر في التقسيم الإداري الحالي، انظر معجم أعلام الجزائر لعادل نويهض (145).
[4] / هو أبو القاسم محمد الحفناوي ابن أبي القاسم الديسي ابن إبراهيم الغول أحد أعلام الجزائر ولد عام 1269هـ (1852) وتولى التدريس بالجامع الكبير بمدينة الجزائر ابتداء من سنة 1314هـ (1897) وعين مفتيا للعاصمة سنة 1355هـ (1936) توفي في 1361هـ (1941) انظر معجم أعلام الجزائر (121).
[5] / تعريف الخلف برجال السلف (228) وقال بركلمان (9/ 542) إنه كان في القرن الحادي عشر أيضا.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:03 م]ـ
الفرع الثاني: أعمال الراشدي ووظائفه
تولى الراشدي رحمه الله تعالى قضاء قسنطينة وفتواها مرارا كما في تعريف الخلف ([1])، كما كان يدرس في بجامع سيدي الكتاني ومدرسته التفسير وغيره من علوم الشريعة، يقول الدكتور أبو القاسم سعد الله: «ومن الذين تناولوا التفسير تدريسا أيضا عبد القادر الراشدي القسنطيني، ورغم شهرة الراشدي في وقته فإن حياته ما تزال غامضة لدينا، سوى نبذة متفرقة هنا وهناك، والذي يهمنا هنا ليس حياته وإنما مساهمته في تفسير القرآن الكريم …والمعروف أن الراشدي كان قد تولى التدريس بجامع سيدي الكتاني ومدرسته وكلاهما من آثار صالح باي» ([2]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / تعريف الخلف برجال السلف (228) تاريخ الأدب العربي (القسم 9ص542) ويرى الدكتور أبو القاسم سعد الله أنه تولى منصب مفتى الحنفية، قال في تاريخ الجزائر الثقافي (2/ 65): «كان مفتي الحنفية وألف أيضا في ذلك» ولكن سيأتي التحقيق في مذهبه أنه كان مالكيا مائلا إلى الاجتهاد.
[2] / تاريخ الجزائر الثقافي (2/ 12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/86)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:04 م]ـ
الفرع الثالث: عقيدة الراشدي
إن أبرز شيء عرف به الراشدي رحمه الله هو المحنة التي كان سببها تصريحه بعقيدة الإثبات في باب الصفات، ورده على أهل التأويل الذين عدوا الصفات من المتشابه الذي ينبغي أن يحمل على غير ظاهره، وقد تكلم عن ذلك في كتاب سماه «متسعة الميدان» وكما له في هذا الموضوع قصيدة قال في مطلعها ([1]):
خبرا عني المؤول أني كافر بما قضته العقول
ما قضته العقول ليس من الدين بل الدين ما حوته النقول
فتقولان إن ذا أكثر النا س عليه وأنه لعدول
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن الله أو يقله رسول
فاحذرهم و من تلاهم إذ قيل اتبعوا منزل الكتاب يقول
بل هنا نتبع الآباء والأشيا خ كما قال كافر و ضلول
ليس قولهم أئمة دين نافعا كلهم بكفر يصول
قال ربي في أئمة كفر قاتلوهم لينتهوا أو يؤول
بينوا ما به البيان بجهل كذبوا كذبوه صدق فصول
أضلال أو انتفاء لحق قال يهدي وشبه يا جهول
ونفى باطلا وأثبت حقا ضمن نطق خطاب كل يهول
ونفى أن يكون مع حكمه حكم كذاك معقب وفلول
بعد هذا أفيه أخذ بكفر بئسما نطقوا أو بئس النزول
وقد شهد له الشيخ المبارك الميلي بناء على هذه الأبيات ومحنته الشهيرة بالمعتقد السلفي فقال: «وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول» ([2]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / مقدمة تحفة الإخوان (36).
[2] / تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:05 م]ـ
الفرع الرابع: محنة الراشدي
أما المحنة التي وقعت له مع أهل قسنطينة بسبب العقيدة التي أظهر فننقلها على لسان الحسين الورثيلاني ([1]) الذي عاصر تلك الأحداث، كما كان فيما حكاه معتدلا منصفا، فقال في رحلته: «وقد وقعت بينه وبين طلبة قسنطينة مخاصمة عظيمة ومنازعة كبيرة في مسألة حتى رموه بالتجسيم، بل بعضهم كفره ومن الإسلام أخرجه، وذلك خطر كبير في الدين، قال الشيخ زروق ([2]): إدخال ألف كافر بشبهة إسلامية، أهون عند الله من إخراج مسلم واحد بشبهة كفرية، وذلك من تلامذته ومحبيه، وهذه المسألة قوله تعالى:] لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [(ص75) فقال هو في اليد: إنها حقيقة ومع ذلك إنها ليست جارحة ولا جسما، بل يستحيل ذلك، لأنه يؤدي إلى الحدوث والإمكان، وقدح في التأويل لها بالقدرة أو صفة زائدة يخلق بها الأشراف من الخلق لأن التأويل محوج إلى الدليل، والخروج من الحقيقة إلى نوع من المجاز، فلم يكترث بالتأويل إذ البقاء مع الحقيقة هو الأصل، لأن التأويل وإن كان صحيحا ففيه ابتغاء الفتنة «، وبعد أن نقل مذهبه بأمانة بين أنه لم يقل شيئا خرج به عن قول أهل السنة ولا أتي بما ينكر وكشف حقيقة الحال كما كان يراها فقال:» وإنما هو تحامل عليه سببه الحسد والبغض والتنافس، وإنما رموه بذلك لما علموا منه أنه طويل اللسان عليهم بالعلم، بل نسبوه إلى كثرة الرشوة وغير ذلك مما لا يناسبه، بل سمعت من بعضهم أنه قال: صرح بالتجسيم غير ما مرة، فقلت حين اجتماعي بهم: مجرد هذا الإطلاق لا يلزم عليه شيء إذ عليه أكثر الأمة، ومنهم من أولها بالقدرة ومنهم من توقف ([3])، فلما أراني الرسالة الموضوعة لهذا الكلام رأيتها منقحة سالمة من غير سوء الاعتقاد خصوصا التجسيم وغايتها أنه يبطل أدلة المؤول ويصحح القول باليد حقيقة، غير أنها لا يعلمها إلا الله لكن هذا كله بعد نفي التجسيم، وما يشعر بالإمكان والحدوث، وقد بالغوا في تضليله إلى أن أرادوا الفتك به عند السلطان فسلم والحمد لله ونجا من شرهم، غير أنهم أخرجوه عن الموضع المعد له من القضاء وصيروه لأنفسهم بالتعلق مما كان متمكنا من السلطان» ([4]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / هو الحسين بن محمد السعيد الورثيلاني ولد في بني ورثيلان (الواقعة بين بجاية وسطيف) عام 1125هـ (1713) فقيه ومؤرخ وزاهد تعلم بمسقط رأسه ورحل إلى مصر والحجاز من مؤلفاته نزهة الأنظار في فضل التاريخ والأخبار المعروف بالرحلة الورثيلانية توفي عام 1193هـ (1779) انظر شجرة النور الزكية (357) الأعلام للزركلي (2/ 257) معجم أعلام الجزائر لعادل نويهض (340).
[2] / الظاهر أنه الشيخ أبو العباس أحمد بن أحمد البرنسي الفاسي الفقيه الصوفي المعروف صاحب الطريقة الزروقية، ولد عام 846هـ (1442) وأخذ العلم عن الشيوخ فأكثر له مؤلفات كثيرة منها شروح للحكم العطائية وشرح لمختصر خليل وكتاب الحوادث والبدع وتوفي بقرب طرابلس الغرب عام 899هـ (1493) انظر شجرة النور الزكية (1/ 267 - 268) والأعلام الزركلي (1/ 91).
[3] / تأويلها بالقدرة مذهب الجهمية والمعتزلة وتبعهم أكثر المتأخرين من الأشعرية، والتوقف هو مذهب التفويض الذي اختاره كثير من الأشعرية أيضا.
[4] / تعريف الخلف برجال السلف (229 - 230).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/87)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
الفرع الخامس: مذهب الراشدي في الفقه
قد سبق أن ذكرنا أن الدكتور أبو القاسم سعد الله يرى أنه كان مفتيا على مذهب أبي حنيفة وأنه قد ألف فيه، وأن الصحيح أنه كان مالكيا مائلا إلى الاجتهاد، وهو ما يراه الدكتور عبد الله حمادي محقق كتاب تحفة الإخوان إذ قال: «ومما يدل على أن الراشدي كان مالكيا هو استشهاداته الكثيرة في رسالته تحفة الإخوان بآراء أصحاب مذهبه، فنجده مثلا وهو بصدد شرح الحجج العقلية التي تحرم تعاطي مثل هذه الحشيشة الممقوتة يقول: « .. وصح أن شم الدخان مفسد عندنا بالوصول إلى الحلق، وعند الحنفية لابد من وصوله إلى الجوف» ([1]). وقد ذكر الحفناوي أنه صنف كتابا في الاجتهاد «يدل على تبحره في علمي الكلام والأصول ادعى فيه الاجتهاد» وقد يكون في هذا مخرجا من اختلاف الدلائل في تحديد مذهبه والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / مقدمة تحفة الإخوان (34) وانظر تحفة الإخوان (138).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
الفرع السادس: موقف الراشدي من التصوف
يقول عبد الله حمادي: «ولم تقتصر اجتهادات الراشدي على مثل هذه المسائل الكلامية التي نشطت في زمانه …بل تجاوز الراشدي في اجتهاداته أبعادا أخرى ممثلة في تصديه للتيار الصوفي المتطرف والمشرب بالشعبذة والطرقية المتزمتة ([1]) …فيظهر الراشدي وراء عناوين مؤلفاته التي يحز في أنفسنا كثيرا أنها مفقودة إلى هذه الساعة التوجه المقصود للرد والتصدي لأنصار البدع والأهواء ذلك في مثل قصيدته التي يقال عنها أنها فائضة في غاية البلاغة في مدح النبي r ، أو فتاويه واجتهاداته الجارحة أو رسالته المشهورة والمعروفة بتحفة الإخوان في تحريم الدخان» ([2]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / قد يراد بالتصوف الزهد والتعبد وهذا إذا كان على وفق ما جاءت به الشريعة فلا حرج فيه، وأما إذا صاحبه الانتساب إلى الطرق والالتزام ببدع عملية أو اعتقادية فهو بدعة، وقد يتسمى بهذا الاسم أيضا المشعوذون والمرتزقة البطالون والحلوليون والمتحللون من الشرائع وهؤلاء أضل وأبعد عن الإسلام.
[2] / مقدمة تحفة الإخوان (41).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
الفرع السابع: شيوخ الراشدي وتلاميذه
لم تكشف لنا الأضواء التي سلطت على ترجمته عن الأمور التفصيلية لنشأته العلمية ولا لحياته التعليمية لنتمكن من الحديث عن شيوخه وتلاميذه بإسهاب، ولكن مكنتنا من معرفة شيخين من شيوخه وبعض تلاميذه، فأما الشيخان فهما ([1]):
أبو العباس أحمد المكودي نزيل تونس ([2])، وأبو العباس أحمد زروق ([3]).
وأما التلاميذ الذين ثبت أخذهم عنه فهم: القاضي محمد بن المسبح القسنطيني ([4]) ومحمد بن على الطلحي اللغوي النحوي الفقيه الأصولي ([5])، ومحمد مرتضي الزبيدي ([6]) أخذ عنه إجازة والظاهر أنها إجازة بالمراسلة ([7]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / ذكرهما محمد مخلوف في شجرة النور الزكية (1/ 330).
[2] / أصله من فاس من بيت المكودي الشهير بالعلم والفضل، أخذ العلم عن أحمد بن المبارك وأبي الحسن الحريشي ونزل تونس فأخذ عن علمائها عرف بالفقه والحديث، وتصدر للتدريس هناك وقلد الفتيا في عهد علي باشا وتوفي (1170هـ) انظر شجرة النور الزكية (1/ 346).
[3] / قال محمد مخلوف:» أبو العباس أحمد زروق ابن الشيخ طراد نزيل القيروان كان من العلماء الأفاضل أخذ عن الشيخ زيتونة والشيخ الخضراوي والشيخ علي السويسي والشيخ محمد سعادة، مولده 1107 ولم أقف له على وفاة «انظر شجرة النور الزكية (1/ 348).
[4] / هو أبو عبد الله محمد بن المسبح القسنطيني أخذ عن الراشدي وأبي الحسن لونيسي والإمام الحفصي كان مالكيا ثم تحول حنفيا وولي قضاء قسنطينة مرارا كما كان خطيب جامع سوق الغزال حيث كان يصلى الأمير عثمان باشا، قال حمدان لونسي:» كان رحمه الله أديبا بليغا عارفا بالعربية واللغة والحديث مطلعا على علله مشاركا في فنون العلم «توفي رحمه الله عام 1242هـ انظر تعريف الخلف برجال السلف (176).
[5] / هو أبو عبد الله محمد بن علي الطلحي القسنطيني، عالم بالفقه وأصوله وعارف باللغة والنحو، تولى الإمامة بمسجد سيدي مسلم الحراري قال الحفناوي:» كان ولوعا بالتقرير على هوامش الكتب وتقاريره لا تخلو من فائدة، توفي عام 1232هـ (1817م) انظر تعريف الخلف (488) معجم أعلام الجزائر (204).
[6] / هو أبو الفيض محمد بن محمد الزبيدي الملقب بالمرتضي، اللغوي المحدث النسابة ولد بالهند عام 1145هـ (1732) ونشأ بزبيد في اليمن وأقام بمصر له مؤلفات كثيرة أشهرها تاج العروس بشرح القاموس وإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين توفي عام 1205هـ (1790) انظر الأعلام للزركلي (7/ 70).
[7] / تاريخ الجزائر الثقافي تأليف أبو القاسم سعد الله (2/ 47).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/88)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:08 م]ـ
الفرع الثامن: مؤلفات الراشدي
قد ذكر للشيخ الراشدي عدة مؤلفات تدل على مشاركته في الفنون وتوسعه فيها نذكرها فيما يأتي حسب مواضيعها:
أولا: العقيدة
1 - متسعة الميدان في إثبات وجه الوزن وآلة الميزان، تعرض فيه لمباحث اعتقادية وكلامية وناقش فيه على وجه الخصوص مذهب أهل التأويل في مبحث المتشابه، وهو الكتاب الذي سبب له المحنة التي سبق الإشارة إليها وقد فرغ من تبييضه وقت زوال يوم الخامس عشر من محرم عام 1187م، وتوجد منه نسخة مخطوطة ضمن مجموع رسائل الراشدي يقع في 160 صفحة ([1]).
2 - حاشية على المواقف العضدية، وقد قيل إنها حاشية محشوة بالتحقيق والإتقان ([2]).
3 - مفاد التحصيل لإعداد السبيل، وهو منظوم مع شرحه وضعه ردا على مخالفيه في قضية التأويل، وقد نقلت في الكلام عن عقيدته ما وقفت عليه منها ([3]).
4 - رسالة في التوحيد ([4]).
5 - رسالة في التعليق على سعد الدين التفتازاني في شرح مقاصده في أفعال العباد ([5]).
6 - كتاب سماه: تجديد الإيمان في أواخر الزمان ([6]).
ثانيا: الفقه وأصوله
1 - كتاب في مباحث الاجتهاد بسط فيه مسائل أصولية وكلامية، ونقل عنه أنه ادعى فيه الاجتهاد مع أنه ذكر في الكتاب الآتي بعده أنه ألفه في شبيبته ([7]).
2 - تحفة الإخوان في تحريم الدخان، منه مخطوط يقع في 53 صفحة وصدر عن دار الغرب سنة 1997م بتحقيق وتقديم الدكتور عبد الله حمادي، وقد جاء في تعريف الخلف للحفناوي: «وله رسالة في تحريم الدخان شحنها أولا ببيان شاف في حال الدخان، ثم جلب من الأدلة المقتضية لحرمته ما لا مزيد بعده» ([8]).
3 - رسالة في حكم من جرى حلفه بحرام ([9]).
4 - وقال الحفناوي في تعريف الخلف: «وله تعليقات جمة وفتاوى ومسائل ابتكارية جليلة وتفسير عدة آيات وقعت بمجالس صالح باي ([10]).
ثالثا: الأشعار والأخبار
1 - عقد اللآلي المستضيئة لنفي ظلام التلبيس، وهو لا يزال مخطوطا يقع في 55 صفحة، قال عبد الله حمادي: «ولعل هذا الكتاب هو الذي أشار إليه الحفناوي في كتابه تعريف الخلف ووسمه بكتاب صغير الحجم تعرض فيه الراشدي لكثير من عائلات قسنطينة وقبائلها وعربها وبربرها. وتبعه في هذا التصور كل من عادل نويهض وابن المبارك والزركلي وكحالة وآخرهم أبو القاسم سعد الله، وفعلا فإن في آخر ورقة من مخطوط هذا الكتاب ……ذكر وتوضيح لبعض أنساب عائلات قسنطينة الشهيرة» ([11]).
2 - قصيدة طويلة تصف قدوم الإسبان إلى الجزائر وتشيد باستماتة القائد صالح باي في الدفاع عن العاصمة ([12]).
3 - قصيدة في مدح النبي r ([13]).
4- قصيدة في مدح شيخه أبي العباس المكودي ([14]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / تعريف الخلف برجال السلف (229) وسماها في معجم أعلام الجزائر (146) برسالة في وزن الأعمال، وقد أخطأ بروكلمان إذ ذكر هذا الكتاب في باب الطب والعلوم الطبيعية، وكذا الدكتور سعد الله إذ ذكره ضمن المؤلفات في علم الفلك، انظر تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (القسم التاسع ص542) تاريخ الجزائر الثقافي (2/ 428) ط الجزائر، أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر (3/ 190) مقدمة تحفة الإخوان (35).
[2] / تعريف الخلف برجال السلف (228) معجم أعلام الجزائر (146) مقدمة تحفة الإخوان (35).
[3] / تعريف الخلف برجال السلف (229) مقدمة تحفة الإخوان (36).
[4] / مقدمة تحفة الإخوان (37).
[5] / مقدمة تحفة الإخوان (37).
[6] / مقدمة تحفة الإخوان (37).
[7] / تعريف الخلف برجال السلف (228) مقدمة تحفة الإخوان (35).
[8] / تعريف الخلف برجال السلف (228 - 229).
[9] / مقدمة تحفة الإخوان (37).
[10] / تعريف الخلف برجال السلف (229).
[11] / تعريف الخلف برجال السلف (228) مقدمة تحفة الإخوان (35).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/89)
[12] / مقدمة تحفة الإخوان (37) وقد وهم الدكتور عبد الله حمادي حيث قال بأنها قصيدة تصف قدوم الفرنسيين، لأن الثابت تاريخيا أنه لم تكن أي محاولة غزو فرنسية في تلك المرحلة وإنما الذي ثبت هو المحاولة الإسبانية لغزو الجزائر العاصمة في جويلية 1770م الموافق لـ 1184هـ أيام كان داي الجزائر محمد عثمان باشا وقد وردت تسميته في مطلع القصيدة انظر تاريخ الجزائر لمحمد بن المبارك الميلي (3/ 232).
[13] / تعريف الخلف برجال السلف (228).
[14] / مقدمة تحفة الإخوان (37).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
الفرع التاسع: وفاة الراشدي
الصحيح إن شاء الله تعالى أنه توفي سنة 1194 هـ كما نقله مخلوف ([1]) في شجرة النور (وتبعه نويهض)، وأما ما نقله الحفناوي (وتبعه الزركلي) من أنه توفي سنة 1112أو 1111 فخطأ ظاهر، ربما كان الصواب أنه تاريخ ميلاده، ويدل على صحة الأول ما يأتي:
1 - أنه فرغ من تبييض كتابه متسعة الميدان يوم الخامس عشر من محرم عام 1187م، كما جاء في مجموع رسائل الراشدي ([2]).
2 - النظر في تاريخ وفاة تلاميذه فالقاضي محمد بن المسبح القسنطيني توفي سنة (1242هـ) ومحمد بن على الطلحي توفي سنة (1232هـ) ولو كان تاريخ وفاته ما ذكر الحفناوي لما كان لهما إدراك له ولا تتلمذ عليه.
3 - النظر في تاريخ تولي صالح باي الحكم بقسنطينة وهو عام (1185) واستمر ذلك إلى عام (1207هـ) حيث أن الحفناوي نفسه قد ذكر أنه كان يفتي ويفسر القرآن بمجالسه أي في فترة توليه الحكم.
4 - النظر في عصر الورتيلاني صاحب الرحلة الذي عاصر الشيخ الراشدي وحدثنا عن تفاصيل محنته حيث أنه ولد عام 1125 وتوفي عام 1193هـ.
5 - النظر في تاريخ وفاة من علمنا من شيوخه أو عاصرهم، فأحمد زروق نزيل القيروان مولود عام 1107هـ، وأحمد المكودي نزيل تونس توفي عام 1170هـ.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / هو محمد حسنين بن محمد مخلوف العدوي المالكي ولد عام 1277هـ (1861) تخرج من الأزهر عام 1305هـ ودرس فيه ثم عين مديرا عاما للمعاهد الدينية ووكيلا للأزهر في عام 1334هـ انقطع للتدريس وله مؤلفات منها المدخل المنير في مقدمة التفسير وبلوغ السول مدخل إلى علم الأصول وتوفي بالقاهرة 1355هـ (1936) انظر الأعلام للزركلي (6/ 96) ومعجم المؤلفين (3/ 244).
[2] / مقدمة تحفة الإخوان (35).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:10 م]ـ
الفرع العاشر: ثناء العلماء والمترجمين على الراشدي
1 - وقال الشيخ أحمد زروق (وهو أحد شيوخه كما سبق) في تقريظ رسالة تحفة الإخوان:
وأحسن الحجج والدلائل نسج الفقيه الشيخ ذي الفضائل
خضم العلوم زاخر لا يدرك ألا اللبيب مدرك
شيخ المشايخ وإكسير العلوم وطودها يجلي الهموم والغموم
إذا تحدث بأي فن يقال فنه بغير ظن
الراشدي عبده المضاف لقادر و ذا هو الكشاف
بتحفة الإخوان قد أسماه جوزي بالفردوس بل أسماه.
2 - وقال أحمد زروق العنتري ([1]):
و إن ما قلته فمن أدلته أبقاه رب العباد نافعا أمما
لقد سما فوق ضده على رغم منه كما قد سما فوق الثرى سما
أعني به راشدي الأصل راشدنا إلى الهداية منقذا لنا من عما.
3 - وقال محمد بن كوجك علي الحنفي ([2]) (ت 1246 هـ):
ولقد ألف في تحليله جاهل الحكم ضعيف المشرب
فأتانا و عرفنا قوله من بلاد الشرق شبه المغرب
فعد من حجة داحضة ردها أستاذ المغرب ([3]).
4 - قال الزبيدي في معجمه: «شيخنا الإمام المحدث الصوفي النظار» ([4]).
5 - قال الحفناوي: «العلامة المحقق المجتهد الأصولي الكلامي قرافي وقته وعضد زمانه» ([5]).
7 - ووصفه الشيخ مبارك الميلي كما سبق بشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر ([6]).
8 - وقال عمر رضا كحالة: «فقيه أصولي متكلم مؤرخ» ([7]).
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / لم أجد من اسمه أحمد زروق وينسب إلى هذه النسبة ولكن ربما كان هو أبو العباس أحمد زروق السنوسي الكافي التونسي قاضي الجماعة فيها المتوفى عام (1246هـ) انظر شجرة النور الزكية (1/ 370).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/90)
[2] / هو أبو عبد الله محمد بن جوجك علي من فقهاء الحنفية عينه صالح باي وزيرا له (منصب يعادل وزارة الداخلية في العصر الحالي) أيام حكمه في قسنطينة توفي في حدود (1246هـ) انظر تحفة الإخوان (189) تعليق عبد الله حمادي.
[3] / انظر هذه التقاريظ في آخر تحفة الإخوان في تحريم الدخان (184 - 189).
[4] / تاريخ الجزائر الثقافي تأليف أبو القاسم سعد الله (2/ 47).
[5] / تعريف الخلف برجال السلف (228).
[6] / تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).
[7] / معجم المؤلفين (2/ 188).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
خاتمة الترجمة
هذا آخر ما أمكن جمعه من أخبار الشيخ عبد القادر الراشدي رحمه الله تعالى حسب ما تيسر من مصادر، ومع ذلك فإننا نقول إنه من القلة من النجباء الذين أنجبتهم الجزائر، إنه من الأعلام المجددين الذين حفظ الله بهم الدين في الزمن الغابر، لكن قد ظلمه أهل زمانه وظلمه من بعده حتى أننا لا نجد له عند أكثرهم أثرا ولا ذكرا، فقد رأينا أنه لا يكاد يوقف له على تاريخ مولده إلا بشق الأنفس، وإذا سألت عن مرحلة تكوينه وتعليمه لا تجد إلا خبر تتلمذه على شيخين ولا ندري ماذا أخذ عنهما؟ ولا أين درس عليهما؟ وهكذا إذا قلبت النظر في الجوانب الأخرى من حياته، وإنه لأمر غريب أن يكون هذا حال من تولى قضاء قسنطينة وفتواها مرارا كما رأينا، حيث أنه تولى المراكز التي تكسب أهلها شهرة وتخلد ذكرهم وآثارهم، ولكن قد علمتم ما ناله بسبب اجتهاداته وجهره بالحق ومخالفته لأكثر أهل زمانه بل وبسبب تفوقه عليهم حدثت له تلك المحنة التي أطفأت شهرته وأخرته عن منصبه وأخرجته من بلده ([1])، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة وجعل ما أصابه في ميزان حسناته، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] / قد ذكرني ما أصاب الشيخ الراشدي بكلمة صدر بها ابن حزم كتابه في خصائص الأندلس بين فيها حالة غير مرضية رآها من خصائص الأندلسيين، ولعلهم قد ورثوها عن أهل المغرب قال رحمه الله:» فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم الماهر منهم، واستقلالهم كثير ما يأتي به واستهجانهم حسناته، وتتبعهم سقطاته وعثراته، وأكثر ذلك مدة حياته بأضعاف ما في سائر البلاد، إن أجاد قالوا سارق مغير ومنتحل مدع، وإن توسط قالوا غث بارد وضعيف ساقط، وإن باكر الحيازة لقصب السبق، قالوا متى كان هذا؟ ومتى تعلم؟ وفي أي زمان قرأ؟ ولأمه الهبل! وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين، إما شفوفا بائنا يعليه على نظرائه، أو سلوكه في غير السبيل التي عهدوها، فهنالك حمي الوطيس على البائس، وصار غرضا للأقوال وهدفا للمطالب ونصبا للتسبب إليه، ونهبا للألسنة وعرضة للتطرق إلى عرضه، وربما نحل ما لم يقل وطوِّق ما لم يتقلد، وألحق به ما لم يفه به ولا اعتقده قلبه، وبالحرى وهو السابق المبرز إن لم يتعلق من السلطان بحظ أن يسلم من المتآلف وينجو من المخالف، فإن تعرض لتأليف غمز ولمز وتعرض وهمز واشتط عليه، وعظم يسير خطبه واستشنع هين سقطه، وذهبت محاسنه وسترت فضائله، وهتف ونودي بما أغفل، فتنكسر لذلك همته وتكل نفسه وتبرد حميته «. انظر نفح الطيب للمقري (3/ 181) دار صادر.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
الفرع التاسع: وفاة الراشدي
الصحيح إن شاء الله تعالى أنه توفي سنة 1194 هـ كما نقله مخلوف ([1]) في شجرة النور
-----------------------------------
[1] / هو محمد حسنين بن محمد مخلوف العدوي المالكي ولد عام 1277هـ (1861) تخرج من الأزهر عام 1305هـ ودرس فيه ثم عين مديرا عاما للمعاهد الدينية ووكيلا للأزهر في عام 1334هـ انقطع للتدريس وله مؤلفات منها المدخل المنير في مقدمة التفسير وبلوغ السول مدخل إلى علم الأصول وتوفي بالقاهرة 1355هـ (1936) انظر الأعلام للزركلي (6/ 96) ومعجم المؤلفين (3/ 244).
جزاك الله خيرا على ما قدمت.
لكن صاحب شجرة النور ليس محمد بن حسنين المصري العدوي، بل هو محمد بن محمد التونسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/91)
وقد سبق إلى تأريخ وفاة الراشدي: المرتضى الزبيدي في المعجم المختص ص432، وقد قال ص431 - 432: عبد القادر بن محمد بن أحمد بن المبارك الحسني الراشدي الأثري القسنطيني، شيخنا الإمام المحدث الصوفي النظّار.
ولد بقسنطينة، وقرأ على والده، وبه تخرّج، ثم ورد إلى تونس والجزائر، ومكث بهما مدة، وأخذ عن علمائها، فدرّس ونفع الطلبة.
وكان ممن يميل إلى طريقة السلف، ويحطّ على من يشتغل بطريقة الخلف، وجرى له في ذلك أمور مع أهل قطره، وتكلموا فيه، وهو مصمم مع ذلك على ما هو بصدده، ولا يبالي من اجتماعهم، وعُقد بسبب ذلك مجالس في قسنطينة عند أميرها ليباحثوه، وهو يغلب عليهم بقوة علمه، ومتانة أصله المتمسك به، فالخواص كانوا يحبونه، وأما العوام فكانوا يتكلمون فيه ويرمونه بالعظائم.
أرسلت إليه كتابا أسستجيزه فيه، فأرسل إلي كتابين مضمونهما واحد، وقد صرح لي بالإجازة فيهما بجميع مروياته ومسموعاته، وأرسل لي مع واحد من طلبته رسالة نظمها في تحقيق مذهب السلف، وأمرني حاملها بأن أكتب عليها، فكتبت عليها ارتجالا بعد أن كتب عليها في الحرمين صاحبنا السيد إبراهيم ابن الأمير، وصاحبنا الصوفي السيد منصور السرميني، وفي مصر الشيخ أحمد الدردير، وهذا نص ما كتبته: ما قاله هذا السيد الشريف، ذو القدر المنيف - عمر الله بالعلوم رباعه، ووسع في المنطوق والمفهوم باعه - هو الحق الصريح الذي لا يحيد عنه ذوو العقول السليمة، والفهوم المستقيمة، فإن حقيقة مذهب السلف - وهو الحق -: رد الأمر إلى الكتاب والسنة، وهما لمن اتبعهما الواقية والجُنة، ثم التسليم لأهل المعرفة مع الإمساك، وعدم اعتبار كل قوّال أفّاك.
وأما مضايق العقول؛ فإنها مسالك لا يسلكها إلا كل جهول، بل هجوم على المشكلات، واقتحام في الورطات، وخوض في الغَمرات، وتوغّل في المعضلات، وانحلال عن ربقة الدين المتين، وإبطال لأساس الأئمة المتقين ..... إلى آخر تقريظه.
قال: ولم يزل على حاله من نشر السنة وإلقاء الدروس وإفادة الطلبة حتى توفي في أوائل ذي الحجة من شهور سنة 1194، رحمه الله رحمة واسعة، فما خلف بعده مثله، وتأسف الناس على فقده وحزنوا عليه.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فأول شيء ابتدئ به هو الاعتذار للإخوة الأفاضل الذين أسهموا في مناقشة وإثراء الموضوع المطروح على تأخر إجابتي، وليعلموا أن ذلك لم يكن عن قلة اهتمام وإنما لكثرة الصوارف والشواغل.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:09 م]ـ
شيخنا الفاضل ....
حاول أن تكتب إلقاء الأضواء بدل تسليط الأضواء ......
فهو خطأ عند أهل اللغة ... والله أعلم.
ولي منك طلب عزيز .... وهو أن تكثر لنا من تراجم علماء بلاد المغرب خاصة من عرف منهم بصحيح المعتقد.
ثانيا: بالنسبة لكتابات الشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله ... متى ترى النور؟.
ثالثا: هناك كلام رائع للشيخ الفاضل البشير الإبراهيمي عن التيجانية.لمادا لا ينشر الآن. فالحاجة ماسة إليه.
وجزاكم الله خيرا وبارك الله في جهودكم وحفظكم ورعاكم.
أخوكم ومحبكم: كمال الجزائري عفا الله عنه.
أولا: بارك الله فيك على ملاحظتك وأعدك بأخذها بعين الاعتبار.
ثانيا: أما عن كتابات أبي يعلى الزواوي فقد أعيد طبع كتابه تاريخ الزواوة في الجزائر قبل سنتين. وإن كنت تقصد السؤال عن ترجمته التي أعددت له، فقد نشرت مختصرها قبل سنوات في جريدة البصائر، أما الأصل فهو يحتاج إلى بعض المراجعة والتكميل، وكثرة الأشغال صرفتني عنه وحالت دون إعداده للطباعة، نسأل الله تعالى أن يبارك في الوقت وأن يرزقتنا الإخلاص والتوفيق.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت.
لكن صاحب شجرة النور ليس محمد بن حسنين المصري العدوي، بل هو محمد بن محمد التونسي.
وقد سبق إلى تأريخ وفاة الراشدي: المرتضى الزبيدي في المعجم المختص ص432، وقد قال ص431 - 432: عبد القادر بن محمد بن أحمد بن المبارك الحسني الراشدي الأثري القسنطيني، شيخنا الإمام المحدث الصوفي النظّار.
ولد بقسنطينة، وقرأ على والده، وبه تخرّج، ثم ورد إلى تونس والجزائر، ومكث بهما مدة، وأخذ عن علمائها، فدرّس ونفع الطلبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/92)
وكان ممن يميل إلى طريقة السلف، ويحطّ على من يشتغل بطريقة الخلف، وجرى له في ذلك أمور مع أهل قطره، وتكلموا فيه، وهو مصمم مع ذلك على ما هو بصدده، ولا يبالي من اجتماعهم، وعُقد بسبب ذلك مجالس في قسنطينة عند أميرها ليباحثوه، وهو يغلب عليهم بقوة علمه، ومتانة أصله المتمسك به، فالخواص كانوا يحبونه، وأما العوام فكانوا يتكلمون فيه ويرمونه بالعظائم.
أرسلت إليه كتابا أسستجيزه فيه، فأرسل إلي كتابين مضمونهما واحد، وقد صرح لي بالإجازة فيهما بجميع مروياته ومسموعاته، وأرسل لي مع واحد من طلبته رسالة نظمها في تحقيق مذهب السلف، وأمرني حاملها بأن أكتب عليها، فكتبت عليها ارتجالا بعد أن كتب عليها في الحرمين صاحبنا السيد إبراهيم ابن الأمير، وصاحبنا الصوفي السيد منصور السرميني، وفي مصر الشيخ أحمد الدردير، وهذا نص ما كتبته: ما قاله هذا السيد الشريف، ذو القدر المنيف - عمر الله بالعلوم رباعه، ووسع في المنطوق والمفهوم باعه - هو الحق الصريح الذي لا يحيد عنه ذوو العقول السليمة، والفهوم المستقيمة، فإن حقيقة مذهب السلف - وهو الحق -: رد الأمر إلى الكتاب والسنة، وهما لمن اتبعهما الواقية والجُنة، ثم التسليم لأهل المعرفة مع الإمساك، وعدم اعتبار كل قوّال أفّاك.
وأما مضايق العقول؛ فإنها مسالك لا يسلكها إلا كل جهول، بل هجوم على المشكلات، واقتحام في الورطات، وخوض في الغَمرات، وتوغّل في المعضلات، وانحلال عن ربقة الدين المتين، وإبطال لأساس الأئمة المتقين ..... إلى آخر تقريظه.
قال: ولم يزل على حاله من نشر السنة وإلقاء الدروس وإفادة الطلبة حتى توفي في أوائل ذي الحجة من شهور سنة 1194، رحمه الله رحمة واسعة، فما خلف بعده مثله، وتأسف الناس على فقده وحزنوا عليه.
جزاك الله خيرا على إفادتك وعلى ما نقلت من المعجم المختص، وعلى تنبيهك المتعلق بترجمة مخلوف صاحب شجرة النور الزكية فهو محمد بن محمد بن عمر بن قاسم مخلوف المتوفى عام 1360 هـ بالمنستير بتونس وترجمته في الأعلام (7/ 82) وسأصحح ذلك إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد يسر الله لي أن بحثت شيئا قليلا عن المسألة التي طرحتها بنفسي فاجتمعت عندي جملة من الفوائد, رأيت أن أطرحها على الإخوة, أولا لتراجع وتصوب ,ثانيا إتماما للفائدة وإثراء للموضوع وقد تفضل الإخوة بما لديهم من الفوائد جزاهم الله خيرا, والله أسأل أن يمن بتوفيقه.
قمت بتتبع كتب الآجري رحمه الله فوجدت أنه يذكر اسمه في أول السند في كثير من الأحاديث
بل في كتبه - الأربعون حديثا, أدب النفوس, أخلاق العلماء, الغرباء وذم اللواط - لم يترك ذكر اسمه
إلا في أحاديث قليلة جدا ,بالتالي نفهم أن من منهج المؤلف أن يذكر اسمه في أول السند كما فعل
الحافظ عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه, وفي بعض الأسانيد يسمي اسمه كاملا يقول ثنا أبو بكر
الآجري أو يقول ثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري وأحيانا يقول ثنا محمد ,وهكذا علم يقينا أن ا
لآجري يذكر اسمه في السند, تبقى نقطة وهي -الموضوع-يقول ثنا أبو بكر ثنا أبو الفضل جعفر بن
محمد الصندلي ,الآن لا يمكن أن نشك في أن أبو بكر هذا هو الآجري نفسه لما سبق معنا أن من
منهج المؤلف ذكر اسمه في أول الأسانيد, قد يقول قائل لم يصرح باسمه كاملا فيعرف, نقول لقد
اقتصر في كتابه الأربعون حديثا على قوله ثنا أبوبكر واقتصر على أخبرنا محمد في كتاب أدب
النفوس وفي غيرها, ويؤيد كذلك القول بأن أبو بكر هو الآجري نفسه أنه رحمه الله إذا سمى أبا بكر
ويقصد شخصا غيره هو, فإنه يذكر اسم الراوي كاملا مثل ما يروى عن أبي بكر بن أبي داود وأبي بكر
عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي وأبي بكر عبد الله بن حميد المؤدب وغيرهم فهو يذكر
أسمائهم كاملة في كل مرة هذا الذي يظهر لي وأشكر لإخواني أن يصوبوا الخطأ والله تعالى أعلم.
مقال محمد بن سليمان الجزائري في غير موضعه.
وما ذكر فيه في غير محله لأن الذي يقول ثنا أبو بكر هو راوي الكتاب عن الآجري، ولا يمكن أن يكون الآجرى لأنه يقول حدثنا أبو بكر، نعم من منهج كثير من العلماء تمييز كلامهم عن الكلام المنقول بقولهم قال فلان، أو قلت. والآجرى يستعمل هذا الاصطلاح في تعليقه على الروايات فيقول: قال محمد بن الحسين، وهذا أمر واضح لا يحتاج إلى شرح. ومع ذلك ينبغي التنبه إلى اصطلاحات الأئمة المتقدمين في كتبهم ومناهجهم فيها، فقد رأيت بعض المعاصرين يقول: ونقل الباجي في شرح المنتقى عن القاضي أبي الوليد!! والقاضي أبو الوليد هو نفسه الباجي والذي أوقع هذا المعاصر في هذا الخطأ عدم تبينه منهج الباجي في كتابه هذا. ورأيت أحدهم قال: روى مالك عن يحيى بن يحيى عن مالك!!
وبسبب الجهل بطريقة رواية الكتب ونقلها عند المتقدمين أنكر أحمد أمين أن يكون الأم من تأليف الشافعي ومن أدلته التي انفرد بها أنه وجد في أوائل الأبواب: قال الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي، قال لا يمكن أن يكون الشافعي هو من قال: قال الربيع؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/93)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
وبسبب الجهل بطريقة رواية الكتب ونقلها عند المتقدمين أنكر أحمد أمين أن يكون الأم من تأليف الشافعي ومن أدلته التي انفرد بها أنه وجد في أوائل الأبواب: قال الربيع بن سليمان حدثنا الشافعي، قال لا يمكن أن يكون الشافعي هو من قال: قال الربيع؟؟
أول من نقب هذا النقب الدكاترة!! زكي مبارك!
وكتب كتابا زعم فيه إصلاح أشنع خطإ في التاريخ الإسلامي! بناه على شفا جرف هار، على كلمة للغزالي، أصلها لأبي طالب المكي.
وقد شرح تخليطه غير واحد منهم أحمد شاكر، ثم السيد صقر في مقدمة مناقب الشافعي للبيهقي 1/ 31 - 42.
وجزاك الله خيرا على جودك ببحوثك النافعة، وبارك في وقتك.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزى الله الاستاذ الفاضل حاج عيسى على هذا المجهود الطيب، وبارك الله في الاخوة الذين اثروا الموضوع و بصفة خاصة الفاضلين ابو اويس و الطيبي، و استسمحكم في اضافة ما ياتي:
في ما يخص نسب الراشدي:
يذكر الراشدي في كتابه المخطوط " متسعة الميدان في اثبات وجه الزمان، و آلته الميزان " ان الشيخ عبد الله بن عمر الورياغلي منشأ، الفاسي دارا، الحسني نسبا قال فيه:
لله درك يا ابي الراشدي فقد ... أوضحت ما كنت قبل منه في محن
أفصحت عن باطل القوم الذي رأو .... أشياء في ظاهر الكتاب لم تكن
خالفت ما أسسوا يمحض رأيهم .... و لم تغرك منهم خضرة الدمن
و قلت قولا يرى المنصف صحته .... تركته وشمة في ساعد الزمن
ما احسن الأخذ بالتفويض أخذ فتى ... يقبح الرأي في الكتاب و السنن
بذا أدين اله العرش معتصما .... به من زلل المفضي الى الشحن
قال الشيخ الراشدي معلقا: " و دعاني يا ابن ابي الراشدي نسبه الى راشد جد عال جدا، لأن ابي ابو عبد الله محمد بن ابي العباس احمد بن ابي اليمن مبارك بن ابي محمد عبد الله شاكر المتصل النسب بابي عمر و عثمان الدفين هو و اخوه ابو زيد عبد الرحمن بالشعيبة من جبل عياض و هما المعنيان بينهم بالطيور البيض اطلاقا للجمع على الاثنين، و يتصل نسبهما بعمران ولد جارية سيدي علي بن يحي بن راشد الذي اشتهرا به، و حازا النسبة اليه حوز الملاك في خاص الاملاك و هو الامام حافظ المغرب ابوالفضل راشد الوليدي "
ثم يضيف قائلا: " .... أما و مدفنا شيخ ابي الحسن شارح المدونة، و الحزولي شارح الرسالة، ابن فرقان بن حسين بن سليمان بت ابي بكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن اسماعيل المكي كما ذكره عيسى بن موسى بن ابي بكر المازوني فقد عرف بكتابه بعبد الرحمن بن ادريس بن اسماعيل بما ملخصه مع زيادة بيان، ان اصله من مكة و جد السير حتى وصل الى المغرب الاقصى و استقر بتاكدمت [و هي مدينة أثرية قريبة من تيارت]، بارض سويد قبلي وادي الشلف فملكها ثماني و اربعين سنة و اعقب ثلاثة اولاد محمد اشراط و زيان و عبد القوي المتولي الملك من بعده .... و بالتواتر على لسان قبيلتنا أنا اولاد عمران ولد الجارية، بن علي بن يحي بن راشد، و من ثم توجد السمرة فيهم" أ. هـ
مؤلفاته:
كما ذكر الاخ الفاضل حاج عيسى فان معظم آثاره فقدت و ضاعت، لكن هناك نسخة من مخطوطة كتابه " متسعة الميدان في إثبات وجه الزمان، و آلته الميزان " عند الأخ الأستاذ سليمان الصيد و هذا الكتاب تعرض فيه الشيخ الراشدي إلى المتشابه في الاعتقادات و قد رجح فيه و انتصر لمذهب السلف على غيره من المذاهب الأخرى، و قال انه ألحق به فوائد عزيزة تتعلق بالمتشابه من المعاملات، و ها أنا أنقل فقرات من هذا الكتاب الذي وقعت بسببه الضجة الكبيرة على الشيخ الراشدي:
أوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مانح الخير، و مانع الضير والصلاة و السلام علي سيدنا محمد المبعوث رحمة للأبرار، و نقمة لعطابة الزنادقة و الفجار، و على آله و صحبه و عترته و حزبه، و بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/94)
فيقول القاضي بقسنطينة برد الله ثراه و طيب طينه و هو الراجي عفو القادر، الراشدي عبد القادر، بعد أن كنت وضعت رسالة في جواز الأعمال، بدا لي أن أزيد في الكلام، زيادات تبلغ الآمال تحرير لما به تعم بلوى الاعتقاد و تقرير لما به ترد دعوى الاعتياد، و إرادة رغم انف المعاندين، و إشادة حتم حتف الجاحدين، أن حملهم على ما هم فيه شدة الحسد، و قله نفاق ما بسوقهم من الكسد، و ما دروا أن اعتراضهم إنما هو على رب الناس لأنه قاسم ما بينهم من خير او من باس، لا يسال عما يفعل و هم يسالون، آخذهم عز وجل بما كانوا يفعلون، فجاءت رسالة يضطر إليها كل مقرئ و طالب لاختصاصها بما اودع فيها من الخير و المطالب، قد زادت فوائدها على ما كنا اول الشبيبة شرحنا به سادسة عقائد السنوسي فضاع، و قد رأى اوله بعض علماء فاس، و قابله مديحا تذكر بعد ان تنوسي فذاع، مضمنه أبيات هي فصه، و هذا صورته و نصه:
ارشدك الله يا ابن الراشدي رشدا ... جئت بما لم يحئ في سالف الزمن
شرحا يفوق شروح الشارحين قد ... احييتها سنة من واجب السنن
لا عيب فيه و قد جلت محاسنه ... الا السلوك به في واضح السنن
و قد جمعت بما شتات مفترق ... من كل معنى بديع رائق حسن
و ان تتبعه المنصب يلف به .... علما كما البحر او كالعارض الهتن
كمله كيما يعم الانتفاع به .... في الناس ما قطف الاثمار من فنن
ما و لا يكثرث يوما بذي حسد .... و عذها منه من اعظم المنن
ثم قال: والله استغفر من هفوات الأقلام في جميع ما كتبته و السلام، كتبه العبد الضعيف المحتقر عبد الحفيظ بن محمد الشريف بن عمر الفاسي عمر الله قلبه، و غفر ذنبه انتهى. فظهر بهذا أنها رسالة جليلة، إذ أنها بأكثر المهمات كفيلة من ثم استحقت أن تسمى " متسعة الميدان في إثبات وجه الزمان، و آلته الميزان " و زيادة الكشف عن مسائل خاصة من اجلها تندرج في توحيد الخاصة، إذ سلكنا بالدين فيها مسلك التجديد، و توجهنا به تلقاء مدين التسديد، محبة نصيحة أمة نبيه عليه السلام
لقد كانت فرقا لنادينا [كذا]، و أي دين هو لها عدا، تطالب به مدينها و تحقيقا لوعد قوله تفصل به إمام [كذا] أن الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها، أرجح الله لنا بها ميزان القبول و يسر بسببها جميع السول، فانه الهادي إلى سواء السبيل و هو حسبي و نعم الوكيل، فنقول قد أحال القول بجواز تحسيم الأعمال عند إرادة الوزن قائلا: انقلاب الإعراض جواهر مع تنافي أوصافها النفسية قلبا لحقيقتها و هو محال، و هذا بعد ما فيه من ان الذي يلزم إنما هو تنافي في لوازمها لا حقيقتها، لان القيام بالنفس أو بالغير لازم .... لا الماهية، فضلا على ان يكون ذاتيا غلط، ووجه نفي كونه ذاتيا، إن غاية أخرهم فيه أن جعلوه حالا نفسية و هي حال تقتضيه الذات لنفسها لا لأمر زائد احترازا عن الحال المعنوية القديمة و الحال النفسية لا يلزمها أن تكون ذاتية ... الخ، ثم يأتي في أخر الكتاب بأبيات الشيخ عبد الله الورياغلي الفاسي و نسب راشد كما مر بنا سابقا، و يقول بتمام هذا تم الكتاب و الله الموفق إلى الصواب و تم تبييضه وقت زوال يوم الخميس الخامس عشر من محرم الحرام فاتح شهور عام 1187هـ، و الحمد لله.
- كتاب المحققين المسمى " بعقد اللآلئ المستضيئة لنفي ظلام التلبيس " (1) جاء في أوله:
" بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله علي سيدنا محمد و سلم
هذا كتاب المحققين المسمى " بعقد اللآلئ المستضيئة لنفي ظلام التلبيس "، الحمد لله هذا ما وجد بخط شيخ الجماعة بحاضرة قسنطينة في وقته الشيخ عبد القادر الراشدي رحمه الله تعالى و رضي الله عنه آمين:
سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه و كرم الله وجهه ترك جماعة من الاولاد منهم السيد محمد بن الحنفية رضي الله عنه فقد اجتمعت عليه الشيعة من الحجاز و اليمن و العراق .... " و هو مخطوط فيه 55 صفحة فيها ما بين 20 و 21 سطرا
و هو مكتوب بخط جميل وواضح و هذا المخطوط هو الذي ذكره الحفناوي في تعريف الخلف فقال عنه: " .. و تاليف صغير الحجم تعرض فيه الكثير من عائلات قسنطينة و قبائلها و بيان الشريف منها و العربي و البربري "
كما ذكره عادل نويهض في أعلام الجزائر ص 146 طبعة بيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/95)
أما المؤرخ أبو القاسم سعد الله فقال في تاريخ الجزائر الثقافي ج2 ص 362: ألف في نفس الموضوع أيضا (عائلات قسنطينة) عبد القادر الراشدي، فقد نسب إليه عمل عن أصول القبائل و العائلات الكبيرة في قسنطينة و نواحيها، و لكننا لا نعرف الآن العنوان بالعربية و مما تحدث عنه الراشدي أصل عائلة الفكون التي أرجعها إلى (فكونة) بالأوراس و ليس إلى بني تميم كما تدعيه عائلة الفكون، و قد علق على هذا الكلام الدكتور سعد الله بقوله: و أشار إلى ذلك فايسات الفرنسي في روكاي ( Recueil ) 1868 ص 260، و قد اطلع على عمل الراشدي المخطوط.
و الحقيقة أن الشيخ الراشدي في كتابه تكلم عن عائلة الفكون و نسبها إلى الاوراس جاء ذلك في آخر صفحة من كتابه و هو قوله: " .... وأولاد نعمون من توابع الحفاصة من هنتاتة و أولاد المسيح من بني مرداس بن عوف السلمي و أولاد الخيتمي من ختيمة قرية باوراس و أولاد الفقون من فكونة قرية بأوراس ايضا، و لم يتحر نسبهم كمن قبلهم". انتهى ما وجد بخط الشيخ عبد القادر الراشدي رحمه الله.
و من الغريب انه توجد مخطوطة عند الأستاذ سليمان الصيد ايضا عنوانها مثل عنوان كتاب الشيخ الراشدي تقريبا و هو: " عقد اللآلئ المستضيئة لنفي ظلام التلبيس على المنتسبين للرسول [صلى الله عليه وسلم] خصوصا منهم ذرية ادريس بن ادريس".
جاء في أوله:
" بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه و سلم، قال الشيخ الامام الفقيه الحافظ الهمام العلامة عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي (2) رحمه الله تعالى و رضي عنه آمين ... الحمد لله الذي خلق الخلق فتعالى عن الاعراض المنزه عن الاجتياح للنفع و الدفع المتجلى عن الغرض سبحانه و تعالى عما يقول الظالمين ... هو الكبير على العرش استوى ... وجعل أفضل الخلق أبانا آدم عليه السلام و نبيه و فرقهم شعوبا و قبائل و جعل أكرمهم اتقاهم مولانا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم "
و مما جاء في آخر الكتاب:" ... و هنا انتهى الكلام في ما
ادركناه من جميع قبائل الشرفاء الكرام و الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا و مولانا محمد سيد الأنام صلى الله عليه و على آله و صحبه عدد الليالي و الأيام".
هذا الكتاب فيه 58 صفحة فيها 19 سطرا لا يوجد فيه تاريخ النسخ و لا اسم الناسخ، و قد جاء في نهاية الكتاب:" ووجدت بالأصل المنسوخ منه ما نصه، قوبلت و شهد بصحة المقابلة و المماثلة عبد ربه تعالى عبد الله الحمد لله شهد بصحة ما ذكر اعلاه عبد الله بن احمد المقري بن محمد بن جزي في ربيع الأول عام 778 هـ، الحمد لله قوبلت من أصلها مماثلة و شهد بصحة المقابلة و المماثلة الإمام قاضي القضاة عز الدين ابو القاسم بن سعيد العقباني التلمساني و في التاريخ أعلاه، اعلم بأعمال الاعلام و القبول التام عبد ربه احمد بن مرزوق عام 781 هـ، الحمد لله يشهد بصحة ما ذكر اعلاه عبد ربه تعالى محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن سليمان الحسني السوسي الجزولي عام 861 هـ."
عذرا على هذا الاستطراد، و نعود الى آثار الشيخ الراشدي:
- له منظومة [مفاد التحصيل لإعداد السبيل] و شرحها في الرد على أضداده في قضية المتشابه و تفضيل النقول على العقول أولها:
خبر (3) أعنى المؤول أني .... كافر بالذي قضته العقول
ما قضته العقول ليس الد ... ين بل الديم ما حوته النقول
اتقولان ان ذا اكثر النا .... س عليه و انه لعدول
شرعوا لهم من الدين ما لم .... ياذن الله او يقله رسول
فاحذرهم ومن تلاهم اذ قـ .... ل تبعوا منزل الكتاب يقول
بل هنا نتبع الاباء و الاشـ ... ياخ كما قال كافر و ضلول
ليس قولهم ائمة دين .... نافعا كلهم يكفر يصول
قال ربي في ائمة كفر ... قاتلوهم لينتهوا او يؤول
بينوا ما به البيان يجهل ... كذبوا كذبوه صدق فصول
اخلاء و انتقاء لحق ... قال يهدي و شبه جهول
و نفا باطلا و اثبت حقا ... ضمن نطق خطابا كل يهول
و نفا ان يكون مع حكمه حك ... م كذلك معقب و فلول
بعد هذا اخذ بكفر ... بينما نطقوا و بئس النزول
- له حاشية على شرح السيد للمواقف العضدية
- له رسالة في تحريم الدخان
- له رسالة في التوحيد [رسالة نفيسة تسمى ايضا عقيدة السلف].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/96)
- له تقييد في صفحات على قوله تعالى: " و لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة و لا يستقدمون " الآية.
- له رسالة في حكم من جرى حلفه بالحرام ليفعلن فلم يفعل " رد على بعض اهل عصره تقع في ست صفحات.
- له رسالة في 11 صفحة في التعليق على العلامة سعد الدين التفتازاني في شرح مقاصده في افعال العباد
- له رسالة في تفسير قوله تعالى " و كل إنسان الزمناه طائره في عنقه " [الآية 13 من سورة الاسراء]، فسرها في مجالس وقعت يمحضر صالح باي حاكم (سلطان) قسنطينة في وقته.
جاء في اولها:
" حمدا في الحال و المال الكبير المتعال و صلاة و سلاما الارسال و صحابته و الآل و بعد: فيقول الراجي عبد القادر الراشدي و قد ام من وجبت طاعته و سعد فينا و سعاعته، و منا جماعة متبركين بمجلسه و مستضيئين بنور شمسه ان يتكلم كل منا في الاية الت يتذكر بما اقتضاه فهمه و سعة فقهه، فلم يكن لنا بد مما قال، و تناول كل لهذا المنوال كيف وهو الامام العامل و الهمام الكامل المحوط بلا سما .... و سيدنا صالح باي اصلح له الاوقات و باعد عنه جميع الافات، انه جزاد كريم رؤوف رحيم، و اذ ان لنا الشروع في المقصود بعون الملك المعبود فنرغب مجيب السؤال ان يوفقنا الله فنقول، قال الله تعالى و هو اصدق القائلين ز مجيب السائلين و كل انسان بالغ ذكر او انثى ... الخ
- له قصيدة طويلة تصف قدوم النصارى الغزاة [الأسبان] الى قسنطينة و حاولة احتلالها و كيف قاومهم المجاهدين المسلمين بقيادة صالح باي و اجلوهم عنها، أقتطف منها:
حواديث الدهر تتلى كل ما ظهرت .... فنعم من قد اعد الحزم تأويلا
كما اعد سديد الراي سلطاننا ... محمد باشا نال النصر تبجيلا
باشا الجزائر من عمل فواضله ... كلا فمن جاء أعطاه تأميلا
لما اتى الفتش و الى الله خزيته ... أتاه يؤتى العز بالجند يؤتى العز تدليلا
الى ان يقول:
و اغرق الله بعضا من مراكبهم .... و افسد البعض بالضرب الذي شيلا
كل لطلعته ابقاه رب على ... من الشريعة يولى الحق تبجيلا
اثابه و اثاب الكل في نعم .... بفضله و افاد العم تطويلا
ثم الصلاة على الرسل الكرام .... ومن اليهم ينتمي بالقرب تشميلا
- له كتا ب تجديد الايمان في اواخر الزمان
يقول الورتيلاني: " و مع انه نفى التجسيم الذي يستلزم ما لا يليق به خل خلاله، فانه حسدوه لما علموا منه من كونه طويل اللسان عليهم بالعلم بل و نسبوا له كثرة الرشوة و غير ذلك مما لا يناسبه بل سمعت من بعضهم انه قال صرح بالتجسيم،، فقلت له حين اجتماعي بهم هذا مجرد الاطلاق لا يلزم عليه شئ، اذ عليه اكثر الامة و منهم من اولها بالقدرة و منهم من توقف، فلما اراني الرسالة الموضوعة لهذا الكلام رايتها منفتحة، سليمة الاعتقاد خصوصا التجسيم، غتيته بيطل ادلة المؤول و يصحح من يقول باليد حقيقة غير انه لا يعلمها الا الله، لكن هذا كله بعد نفي التجسيم و ما يشعر بالامكان و الحدوث، و قد بالغوا في تضليله الى ان ىاوا الفتك به عند السلطان، فسلم و الحمد لله و نجا من شرهم غير انهم فرجوه عن الموضع المعد له من القضاء و صيروه لانفسهم بالتعلق بما تمكن من السلطان." أ. هـ
ويقول عنه الشيخ حسين الورتلاني في كتابه الرحلة الورتلانية المسماة ب: (" نزهة الأنظار في علم التاريخ و الأخبار" ص 692 – طبع الجزائر سنة 1908 نشر و تحقيق د. محمد بن ابي شنب): " .... قاضي الجماعة النحوي المتكلم الاصولي المنطقي البياني المحدث المفسر، صاحب الأبحاث الشريفة و الفوائد المنيفة، سيدي عبد القادر الراشدي"أ. هـ
الهوامش:
(1) – مخطوطة جاء في آخرها كمل كتاب اللآلئ على يد ناسخه الفقير لربه الواثق بالفرد لاصمد عبده أحمد بن عبد الرحمن بن الشيخ البركة عبد الملك ابن اخو الشيخ البركة صاحب التأليف السيد عبد القادر الراشدي غفر الله له و لوالديه و لمشايخه و لجميع الامة اجمعين و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين في 12 محرم الحرام 1295 هـ.
(2) جاء في كتا بدليل مؤرخ المغرب الاقصر لعيد السلام بن سودة طبع مولاي الحسن بتطوان سنة 1950 ص 87 ما يلي: " النساب لابي بكر محمد السيوطي المكناسي، هذا الرجل مجهول الترجمة، نقل عنه صاحب سلوة اللآلئ المستضيئة المعدة لنفي ظلام التلبيس على المنتسبين للرسول [صلى الله عليه وسلم] خصوصا منهم ذرية ادريس بن ادريس" لابي زيد عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد السيوطي المكناسي المتقدم استهله بقوله الحمد لله الذي خلق الخلق تعالى عن الغرض الخ .... يقع في نحو الثلاثة كراريس، يوجد بالخزانة الفاسية، و بخزانتا الاحمدية ضمن مجموع".
(3): يشرح كلمة خبر بقوله: " أي يا صاحبي اعني المؤول للمتشابه بلادليل له سوى اوهام عقله أي كافر بالذي قضته العقول أي اوهامها لانها توهمت ما ورد من يد و عين و ما بقي مثل ما للادمي حصرا لهل بهذا الوهم في الجارحة مع ان قوله " ليس كمثله شئ " كفيل بمنعه فكيف يصح الحصر فيها حتى يحتاج الى تاويل و يقدم فيه دليل العقل على النقل ... "(141/97)
أتمنى أن تفيدوني .... بارك الله فيكم
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:36 ص]ـ
قرأت في سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن هشام مختصر ابن عبد الوهاب رحمه الله:
أتمنى أن تفيدوني:
1 - أولاد أبوطالب منهم:
طالب وهو أكبرهم، هل له ذكر بعد معركة بدر؟ وهل أسلم أم لا.
2 - قرأت في السيرة، فترددت على بعض الكلمات وهي:
أن لايهلك قومه بعذاب الاستئصال، أو آيات الاستئصال.
مامعنى الاستئصال؟
3 - لما خرج - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى الطائف وآذوه وطردوه هل كان معه زيد بن حارثة.
4 - قصة الاسراء والمعراج لما صلى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالأنبياء في المسجد الاقصى هل صلى قبل المعراج أم بعده؟
مع الاستدلا ل ... بارك الله فيكم
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
أفيدونا(141/98)
هل تزوج الإمام البخاري وأنجب؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذا سؤال يهمني جدا أرجو من رواد هذا الملتقى المبارك سرعة الإجابة مشكورين مأجورين وهو: هل تزوج الإمام البخاري وأنجب؟؟
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:27 ص]ـ
أورد الذهبي في السير (12/ 451) قصة عن محمد بن أبي حاتم، وفيها أن البخاري قال له: لي جوارٍ وامرأة، وأنت عزب، مما يوحي أنه كان متزوجا.
وقال العجلوني في إضاءة البدرين (ص: 3): ولم أقف على أن البخاري تزوج فضلاً عن وجود ولد له.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
هل من مزيد يا إخوتي؟؟ وجاك الله خيرا أخي الكندي ..
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم
عندي كتاب: سيرة اللإمام البخاري، للمباركفوري.
والمباركفوري لم يؤكد قضية زواج الإمام البخاري وإنجابه، لكنه رجح ذلك الأمر.
ولكن الأمر المهم الذي أريد أن أنقله لك: أن مجلس التحقيق العلمي بدار الفتح بمدينة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة،والذي اعتنى بهذا الكتاب كما كُتب على الغلاف.
قال في الهامش:
نستنتج مما جاء في السير للذهبي:12/ 447،وطبقات السبكي:2/ 227،والهدي الساري:504 من كلام بدر بن منير: كان حمل إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد ... " أن له ولدا- أنظر أيضا:
الإمام البخاري لعلي أبي بكر: ص:5.
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:26 ص]ـ
لا يحضرني الجواب لكن ذكره الحاكم صاحب المستدرك وذكر أهم أهل الحديث مع أسماء أولادهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
التقيت بأحد الإخوة الفضلاء في مدينة سكرامنتو بولاية كاليفورنيا وأصوله بخارية وأخبرني أنه من ذرية الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وأن ذرية الإمام البخاري لاتزال موجودة في إحدى تلك الجمهوريات الإسلامية أظنها أوزبكستان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي - حفظه الله ونفع به
هكذا يقول غير واحد من البخاريين وفي ثبوت نسبهم وقفة
وقد ألتقوا بالشيخ عبد القتاح الحلبي - رحمه الله وبالعبودي - حفظه الله (والله أعلم)
وبغيرهما
ممن زار تلك الديار
ولا يخفى عليكم أن ذلك من باب الشرف
وما تكرمتكم بنقله
فنعم هم يقولون أنهم في أوزبكستان
ولا يخفى عليكم أن بخارى من مدن أزوبكستان
وأن عاصمة أوزبكستان طشقند (وكانت تسمى الشاش)
إلا أنه ينبغي التنبيه إلى شيء هام
أن الإمام البخاري - رحمه الله - من أصول فارسية لا تركية
بمعنى أنه كان ممن يتحدث الفارسية
والأوزبك يتحدثون التركية
بينما من يطلق عليهم (أعني في عصرنا وقبل عصرنا) الطاجيك هم من يتحدثون الفارسية
فكون بعض الاوزبك يدعي الانتساب إلى الإمام البخاري يوجب وقفة
نعم هناك ممن لغتهم الفارسية يسكنون تلك الديار
وللموضوع تتمة
إن شاء الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:08 م]ـ
أن الإمام البخاري - رحمه الله - من أصول فارسية لا تركية
أخي الفاضل
ما الدليل على فارسية البخاري. نظرت في كثير من القدماء ممن ترجم له فلم أجد أحداً صرح بهذا. نعم، بخارى اليوم فيها الكثير من الطاجيك الذين يتكلمون بالداري، لكن حتى الطاجيك أشكالهم قريبة من الترك. فربما هم ترك تكلموا بالفارسية في وقت من الأوقات.
أقول هذا لأن بخارى لم تكن تخضع للدولة الساسانية، بل كانت دولة مستقلة. وقد تم فتحها في عهد الوليد بن عبد الملك، أي بعد فتح بلاد الفرس بعهد طويل. ثم أجد المؤرخين العرب الذين وصفوا فتوحات تلك المناطق (خاصة فتوحات قتيبة) يصفون سكانها بأنهم من الترك (وليس من الفرس). مع أني لا أنكر أن الثقافة الفارسية كان لها أثر، إذ يقال أن جد البخاري كان مجوسياً، مما يعني انتشار عبادة النار خارج بلاد الفرس. والله أعلم. فإن كان عندكم غير هذا فأرجو التفصيل، وأنا شاكر لكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:29 م]ـ
فائدة
(قال في الهامش:
نستنتج مما جاء في السير للذهبي:12/ 447،وطبقات السبكي:2/ 227،والهدي الساري:504 من كلام بدر بن منير: كان حمل إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد ... " أن له ولدا- أنظر أيضا:
الإمام البخاري لعلي أبي بكر: ص:5.
)
انتهى
في صحة هذا الحرف
(بحث)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ورد في سير أعلام النبلاء للذهبي:
" سمعت بكر بن منير وقد ذكر معناها محمد بن أبي حاتم واللفظ لبكر قال:
كان حمل إلى البخاري بضاعة أنفذها إليه ابنه أحمد، فاجتمع بعض التجار إليه ... "12/ 447.
الشيخ الكريم: ابن وهب.
هل تعني أن أحمد هو ابن بكر بن منير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/99)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:08 م]ـ
وفقكم الله وبارك الله فيكم
لعل البخاري أعقب من الإناث لا من الذكور
فقد قال أبو عبد الله ابن البيع في آخر النوع السابع عشر من معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه (ص52 أو ص224):
أما البخاري ومسلم (رضي الله عنهما) فإنهما لم يُعْقِبا ذكرا
والله أعلم
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
لعل الاخ ابن وهب يكمل فنحن في شوق للموضوع
ـ[أبو عبد الله القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 05:36 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد قرأت ما كتب الأخوة حفظهم الله عن موضوع (هل أعقب الإمام البخاري أم لا)، والذي وقفت عليه،والله تعالى أجل وأعلم من خلال بحثي الذي أقوم به منذ وقت يقارب السنة بجمع سير العلماء، وقفت على قول الإمام أبي عبد الله الحاكم رحمه الله في كتابه " معرفة علوم الحديث " ص96
فولد مالك بن أنس يحيى بن مالك ولا نعلم له ولدا غيره وأما الثوري فإنه لم يعقب وولد شعبة بن الحجاج سعيد بن شعبة وولد عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي محمد بن الأوزاعي وليس له غيره وولد أبي حنيفة حماد بن أبي حنيفة وليس له غيره ولـ حماد أعقاب وولد الشافعي عثمان و محمد وهو أبو الحسن قد كان ورد على أحمد بن حنبل بغداء وولد أحمد بن حنبل صالح وعبد الله وليس لهما ثالث وولد عبد الرحمن بن مهدي إبراهيم وموسى وليس له غيرهما وولد يحيى بن سعيد محمد وهو أبو بكر الذي سلمه إلى أبي قدامة السرخسي فحج به و عبد الله بن المبارك لم يعقب وولد علي بن المديني محمد و عبد الله رويا عن أبيهما و يحيى بن معين لم يعقب ذكرا وله أعقاب من بناته رأيت كهلا منهم ببغداد وأما البخاري و مسلم فإنهما لم يعقبا ذكرا) أقول وقد ذكرت كل هؤلاء الأئمة من باب الفائدة وأيضاً ذكر الإمام الشوكاني في كتابه " نيل الأوطار " (1/ 1) أن البخاري لم يعقب ولداً ذكراً وهذا الذي تميل إليه النفس لسببين:
1_ لم ينص أحد من الأئمة المتقدمين فيما أعلم والله تعالى أعلم أن البخاري كان لديه أولاد ذكور.
2_ لو كان للبخاري أولاد ذكور لذكروا في سيرة أبيهم ولو على سبيل الذكر كما ذكر أولاد أحمد بن حنبل وأبا حاتم وأبا داود و الشافعي و علي بن المديني وشعبة والنسائي وابن ماجة وغيرهم.
3_ الإمام الحاكم والإمام الشوكاني رحمهما الله جزما أن البخاري لم يعقب أولاد ذكور.أما غيرهم فإنهم لم يجزموا بخلافه والله تعالى أعلم. هذا ما وقفت عليه فإن كان صواباً فمن ربي سبحانه وإن كان خطاً فمن نفسي والشيطان وأرجو من الإخوة النصيحة دائماً.
ـ[أبو عبد الله القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد قرأت ما كتب الأخوة حفظهم الله عن موضوع (هل أعقب الإمام البخاري أم لا)، والذي وقفت عليه،والله تعالى أجل وأعلم من خلال بحثي الذي أقوم به منذ وقت يقارب السنة بجمع سير العلماء، وقفت على قول الإمام أبي عبد الله الحاكم رحمه الله في كتابه " معرفة علوم الحديث " ص96
فولد مالك بن أنس يحيى بن مالك ولا نعلم له ولدا غيره وأما الثوري فإنه لم يعقب وولد شعبة بن الحجاج سعيد بن شعبة وولد عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي محمد بن الأوزاعي وليس له غيره وولد أبي حنيفة حماد بن أبي حنيفة وليس له غيره ولـ حماد أعقاب وولد الشافعي عثمان و محمد وهو أبو الحسن قد كان ورد على أحمد بن حنبل بغداء وولد أحمد بن حنبل صالح وعبد الله وليس لهما ثالث وولد عبد الرحمن بن مهدي إبراهيم وموسى وليس له غيرهما وولد يحيى بن سعيد محمد وهو أبو بكر الذي سلمه إلى أبي قدامة السرخسي فحج به و عبد الله بن المبارك لم يعقب وولد علي بن المديني محمد و عبد الله رويا عن أبيهما و يحيى بن معين لم يعقب ذكرا وله أعقاب من بناته رأيت كهلا منهم ببغداد وأما البخاري و مسلم فإنهما لم يعقبا ذكرا) أقول وقد ذكرت كل هؤلاء الأئمة من باب الفائدة وأيضاً ذكر الإمام الشوكاني في كتابه " نيل الأوطار " (1/ 1) أن البخاري لم يعقب ولداً ذكراً وهذا الذي تميل إليه النفس لسببين:
1_ لم ينص أحد من الأئمة المتقدمين فيما أعلم والله تعالى أعلم أن البخاري كان لديه أولاد ذكور.
2_ لو كان للبخاري أولاد ذكور لذكروا في سيرة أبيهم ولو على سبيل الذكر كما ذكر أولاد أحمد بن حنبل وأبا حاتم وأبا داود و الشافعي و علي بن المديني وشعبة والنسائي وابن ماجة وغيرهم.
3_ الإمام الحاكم والإمام الشوكاني رحمهما الله جزما أن البخاري لم يعقب أولاد ذكور.أما غيرهم فإنهم لم يجزموا بخلافه والله تعالى أعلم. هذا ما وقفت عليه فإن كان صواباً فمن ربي سبحانه وإن كان خطاً فمن نفسي والشيطان وأرجو من الإخوة النصيحة دائماً.
ـ[أبو عبد الله القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
من أراد مناصحتي فهذا بريدي majdi_thabet@yahoo.com (majdi_thabet@yahoo.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/100)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شاهر حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
جزى الله الإمام البخاري عن أمة محمد خير الجزاء
ـ[شاهر حمدان]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:13 م]ـ
حيث لم يعقب ولدا فحفظ سنة نبينا محمد فأدام الله ذكره إذ ليس كل ولد يكون ذكرا حسنا لأبيه(141/101)
هل كتب الأستاذ محب الدين الخطيب عن موضوع خالد بن الوليد ومالك بن نويرة؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 02 - 07, 03:58 م]ـ
أظن أنن قرأت كلاماً للأستاذ محب الدين الخطيب عن موضوع خالد بن الوليد ومالك بن نويرة
فلما بحثت عنه في الرعيل الأول والتعليقات على العواصم لم أجده
فأرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:28 م]ـ
لعله كتبه في تعليقه على التحفة الاثني عشرية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك
وجدت المطلوب هناك
واتضح أنه مجرد تعليق عابر، ولكن العبارة العالقة بذهني موجودة فيه(141/102)
السيرة النبوية لابن عبد البر وابن حزم ... ما سر هذا التشابه؟؟!
ـ[أيمن الصوابي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:30 ص]ـ
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى. أما بعد: إخوتي الكرام، لقد أتحفنا كل من العلامة ابن عبد البر وابن حزم بمؤلفين مختصرين في السيرة النبوية الشريفة. والمعلوم أنهما، رحمهما الله، من نجوم علماء الأندلس، كما أنهما متعاصران. وبين سيرتيهما تشابه كبير في المبنى والمعنى.
سؤالي: ما سر هذا التشابه؟ وهل يمكن أن نقول أن أحدهما نقل عن الآخر؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:03 ص]ـ
بما أنك قرأت المؤلفين فأخبرنا هل يوجد نقل أو لا بارك الله فيك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:08 ص]ـ
راجع ماذكره الدكتور شوقي ضيف في مقدمة تحقيقه لكتاب الدرر ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:34 م]ـ
أظن أن ابن حزم كان يسمي ابن عبدالبر (صاحبنا)
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:17 م]ـ
ابن حزم و ابن عبدالبر رحمهما الله كان بينهما صحبة شديدة و محبة رضي الله عنهما و رحمهما.
ـ[أيمن الصوابي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 11:27 م]ـ
أخي أبا عبد الله لا شك أن مقدار التشابه بين المؤلفين كبير إلى درجة أن اعتمد شوقي ضيف-محقق سيرة ابن عبد البر-على سيرة ابن حزم كنسخة أخرى لسيرة ابن عبد البر. لكن من نقل عن الآخر أو نقلا من مرجع مشترك بينهما هو ما أبحث عنه!!
ـ[أيمن الصوابي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 11:35 م]ـ
أخي الطيب لقد اطلعت فعلا على مقدمة المحقق وفيه ما يدل على أن ابن حزم نقل عن ابن عبد البر لكن مكانة ابن حزم العلمية قد تستبعد هذا الرأي. فهل من رأي آخر في هذا الصدد؟.شكر الله لك
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:06 ص]ـ
إن شاء الله أتحقق من هذا على قدر استطاعتي و أخبرك أخي المبارك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:09 ص]ـ
أخي الطيب لقد اطلعت فعلا على مقدمة المحقق وفيه ما يدل على أن ابن حزم نقل عن ابن عبد البر لكن مكانة ابن حزم العلمية قد تستبعد هذا الرأي. فهل من رأي آخر في هذا الصدد؟.شكر الله لك
أولا جزاك الله خيرا على فتح باب المذاكرة العلمية في موضوع أرجو أن تتحقق الفائدة المرجوة منه.
ثم:
إن استفادة العلماء بعضهم من بعض ليست مما يعيب العلماء سواء كانوا متعاصرين أو عاشوا في فترات مختلفة ...
و حينما أشرت عليك بقراءة مقدمة الدكتور شوقي ضيف فلأنه رد افتراضات كل من الدكتور ناصر الدين الأسد و الدكتور إحسان عباس في شأن التشابه الوارد في: جوامع السيرة و كتاب الدرر ...
حيث افترضا وجود مصدر ثالث ينقل منه الإمام ابن عبد البر و الإمام ابن حزم ...
في حين أورد الدكتور شوقي ضيف نماذج تدل على ماذهب اليه في مقدمة تحقيقه للدرر من كون ابن حزم نقل عن ابن عبد البر، و من ذلك ...
- متابعة ابن حزم لابن عبد البر في ترتيب الغزوات
-نقل ابن حزم لبعض الغزوات بالنص من كتاب الدرر
-موافقة ابن حزم لابن عبد البرفي تصحيحه لبعض الأحداث
....... الخ
و راجع ان شئت ماقاله المحققان: ناصر الدين الأسد و احسان عباس في مقدمة تحقيقهما لجوامع ابن حزم و قارنه بما ورد في مقدمة شوقي ضيف ....
و أمر آخر وجب التنبيه اليه و هو إيراد ابن عبد البر لمصادره في مقدمة الدرر، و هي أمهات مصادر المغازي و السير ... في حين لم يشر الإمام ابن حزم الى مصادره التي نقل عنها ...
و لا ننسى في هذا المقام أن ابن حزم كانت تجمعه علاقة صحبة و تلمذة بابن عبد البر كما ذكر ذلك صاحب ترتيب المدارك (4/ 809 طبعة بيروت1384هـ) ... كما أخذا كلاهما عن جلة من الشيوخ، و قد أثبت الدكتور ليث سعود الجاسم في أطروحته الجامعية رواية ابن حزم عن ابن عبد البر في كثير من كتبه كالأحكام و الفصل و رسالة فضل الصحابة ...
فليس مستبعدا أن يستفيد الإمام ابن حزم من مروياته عن ابن عبد البر في السيرة و المغازي ...
و الله تعالى أعلم.
و عموما:
أرى أنه لو استطعنا إثبات تاريخ تأليف كل من الكتابين، و حاكمناهما بالسنين فنستطيع حينها إثبات مسألة النقل هذه ...
رحم الله الإمامين الجليلين، و رحمنا إذا صرنا الى ما صارا اليه.
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
شكر الله لك أخي الطيب(141/103)
موقع الدعيج
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:41 م]ـ
جارالله الشمري .. بواسطة أبوعمرالحسيني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ......
أخواني الكرام: من يعرف موقع الشيخ د/أحمدبن يوسف الدعيج
يلحقنابه وله مناالدعاء وفق الله الجميع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:24 م]ـ
هذه الصفحة المخصصة للشيخ على موقع طريق الاسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=154)...
أما الموقع ...
فقد بحثت عنه منذ مدة و لم أجده ...
و الطلب موجه على الخصوص الى تلامذة الشيخ ...
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:33 م]ـ
أخي الطيب طيب الله أوقاتك بكل خير ..
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:53 ص]ـ
لا يوجد لشيخ أحمد الدعيج موقع(141/104)
المستخرج من مغازي الزهري pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:23 ص]ـ
العنوان الأصلي للكتاب:
المغازي النبوية
تصنيف الإمام الزهري
بعناية الدكتور سهيل زكار
ووضعت عنوان: المستخرج من مغازي الزهري
لأن الكتاب الأصلي الذي وضعه الامام الزهري مفقود ...
و ما صنعه الدكتور زكار هو استخراج مرويات الزهري في المغازي من المصنف ...
و لو استقصى مروياته في كل المصادر لكان أفيد ...
و الله تعالى أعلم.
رابط مباشر:
هنا ( http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/maghazi-azohri.rar)
ـ[محمد الباعمراني]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:27 م]ـ
هذا تعليق في محله،وهناك رسالة مفيدة في الباب بعنوان " مرويات الإمام الزهري في المغازي"
للدكتور محمد بن محمد العواجي في جزأين.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 05:03 ص]ـ
لو تكرمت و عرفتنا بها أخي محمد لكان أفيد ....
هل هي رسالة جامعية ... ؟
أم تأليف مستقل؟
ثم هل هي دراسة لمرويات الزهري في المغازي ...
أم جمع و تحقيق لها؟
بارك الله فيك
ـ[محمد الباعمراني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:20 م]ـ
أخي الفاضل الكتاب عبارة عن رسالة جامعية لنيل الدكتوراه نوقشت بالجامعة الإسلامية بعنوان "مرويات الإمام الزهري في المغازي" وحسب نظرنا فهو جمع ودراسة لمرويات الإمام الزهري في المغازي(141/105)
من يعرف أي شيء عن ظاهر العمر زيدان؟
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:30 م]ـ
أريد معرفة سيرة هذا الرجل .. وأية وثائق حوله .. فقد حكم فلسطين في عهد محمد علي باشا .. وحاول الاستقلال بفلسطين من حكم العثمانيين، عن طريق التحالف مع الروس (في عهد الملكة كاثرين). هل يعرف أحكم وثائق روسية أو فرنسية حول هذا الشخص؟ ..
وهل يعرف أحد من أي قبيلة هو؟
علماً أنني أخذت كل ما ذكر حوله في مواقع الإنترنت
ـ[علي الملاحي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:56 ص]ـ
أريد معرفة سيرة هذا الرجل .. وأية وثائق حوله .. فقد حكم فلسطين في عهد محمد علي باشا .. وحاول الاستقلال بفلسطين من حكم العثمانيين، عن طريق التحالف مع الروس (في عهد الملكة كاثرين). هل يعرف أحكم وثائق روسية أو فرنسية حول هذا الشخص؟ ..
وهل يعرف أحد من أي قبيلة هو؟
علماً أنني أخذت كل ما ذكر حوله في مواقع الإنترنت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد،
السيد أنس زيدان المحترم
يمكنك الدخول على الروابط التالية، وهما بعنوان:
بداية علاقة أسرة ظاهر العمر بعرب الصقر (المفارجة) الطائية
مراسم تعيين عرب الصقر (المفارجة) الطائية ظاهر العمر رأسا عليهم في القرن الثامن عشر
http://www.55e55.com/vb/showthread.php?t=4540 (http://www.55e55.com/vb/showthread.php?t=4540)
http://www.55e55.com/vb/showthread.php?t=4149
ـ[علي الملاحي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:58 ص]ـ
ظاهر العمر الزيداني ... من هو؟
هو ظاهر بن عمر بن علي الزيداني، ينسب إلى زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولا يعرف كيفية نسبه الى زيد، وان كان النسب صحيحا، فإنه وبالتأكيد من جهة الأم، من أبناء فاطمة الزهراء، وهو من عرب بني نعيم، إحدى عشائر عرب ربيعة طيء، التي كانت تضرب خيامها في حوران وبادية الشام، ونسبه الى زيد من جهة الأم، نسب ربيعة طيء إلى العباسة أخت هارون الرشيد، والله أعلم.
ويبدو أن أجداده أنتقلوا الى المعرة من حوران في وقت مبكر، فكان جده علي ينزل حيث يضرب بني أسد خيامهم، في براري معرة النعمان، بين الشام وحلب، توفي جده علي فخلف عمر، فتزوج عمر بإمرأة من عرب السردية، أبناء عم عرب الصقر، الذين كانوا يضربون خيامهم في بلاد حوران، فأنجبت منه ثلاثة أولاد، هم: علي وسعد وظاهر الذي ولد عام 1689م، على أصح الروايات. واشتغل عمر بالتجارة، يطوف البلاد الشامية، فكثر ماله، واتسعت أحواله، فحسده بنو أسد، فانتقل إلى الخليل، لتعرفه بأهلها خلال زياراته التجارية، ثم ترك الخليل إلى قيسارية، فتركوها لوحشتها، واستقروا في نواحي طبرية. وقد إتخذ شيوخ عرب الصقر الزيادنة محطة لهم أثناء تنقلهم من وإلى حوران والغور، ثم أدخلها الصقر في حلفهم، وكان عدد أفراد هذه الأسرة بحدود خمسين نفسا، فانتقلت للإستقرار في بلاد صفد، والناصرة حيث مضارب عرب الصقر.
تزوج ظاهر بإحدى بنات رجل من الشام، إسمها نفيسة، ولم تخلف، وكان من العمر 35 عاما، فتزوج بأمرأة من الناصرة، شامية الأصل أيضا، إسمها الدرهقانة، فأنجبت: عثمان وسعد وعلي، وله ولدان من إمرأة أخرى، وصاهر أحد مشايخ عرب الصقر، فطلق إبنته، لوقوعها بغرام إبن عمها الصقري.
نصبت عرب الصقر ظاهر العمر زعيما رمزيا عليهم بعد قيام علاقات وطيدة بين أسرة الزيادنة وباشا صيدا، كوسيلة لدرء شر العثمانيين عن عرب الصقر وعدم تدخلهم في تحريض جبل نابلس على طرد عرب الصقر من المرج. وبعد تغلغل ظاهر العمر بالدولة العثمانية أصبح له نفوذ مستقل وشخصية بعيدة كل البعد عن الصقر، وكون قوات خاصة به يمكنها أن تنازل الصقر، وعلى الرغم من ذلك نشأت بين عرب الصقر وظاهر العمر فيما بعد علاقات وطيدة، مرتكزة على مصالح إقتصادية وسياسية وعسكرية، فيما يخدم مصالح الطرفين، لكن هذه العلاقة لم تتميز بالمرونة الكافية، فكثيرا ما يؤدي تعارض المصالح إلى النزاع العسكري، يعقبه صلح بين الطرفين. وعلى الرغم من الجفاء الذي وصل في كثير من الأحيان إلى القطيعة، يعود ظاهر العمر إلى مصالحة الصقر بنفسه، أو يرسل ليوسط الأميرة وطفأ، والدة الأمير قعدان، أحد زعماء عرب الصقر البارزين، فقد كان بعد توطيد علاقته بوالي صيدا يعمل على إرضائهم بإشراكهم في الحكم، وإطلاق أيديهم، فيبسطونها على الجليل والمرج.
من أهم الأمور التي كانت عاملا في الصدام المسلح مع ظاهر، إستجارة أي من أبنائه، بعرب الصقر، الذين جبلوا على قبول الإستجارة، بحكم طبيعتهم العربية البدوية، فهذه الإجارة، كانت تكلف الطرفين الخسائر الفادحة في الممتلكات والنفوس. وعلاوة على أن ظاهر كان يشعر، أنه لا ينال شيئا من الضرائب المفروضة على السكان، لأن عرب الصقر كانت تؤثر نفسها بهذه الأموال، فلا تسلمها له، وبدون أدنى شك، فإن ظاهر العمر، وخلال طيلة حكمه، بقي على علاقة وطيدة مع عرب الصقر، ويكن لهم كل إحترام، ولم يعاملهم كأعداء، على الرغم من وقوع الدم بين الطرفين، بل عاملهم كأهله، لإرتباطه بهم بالمصاهرة، وصلة الرحم، ونشوئه وترعرعه في مضاربهم.
وكتبه:
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر (المفارجة) الطائية
إربد - الأردن
المصدر: عشائر عرب الصقر إبان الحكم العثماني، 1997م، إربد، الأردن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/106)
ـ[علي الملاحي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
منقول
عرب الصقر (المفارجة) الطائية ترسخ ولاية ظاهر العمر في طبرية
إعتمدت عرب الصقر على علاقة ظاهر العمر بباشا صيدا، كوسيلة للسيطرة على مرج بن عامر، وضمه الى الجليل، ورأت في هذه العلاقة عاملا أساسيا في سلخ باشا صيدا عن جبل نابلس، أو قل دق إسفين بينهما، وهنا تلتقي المصالح ... عرب الصقر الناظرون بعيونهم للهيمنة على مرج بن عامر، والإنفراد بخيراته، وعيونهم تراقب بنظرات الريبة والخشية الوالي العثماني في صيدا، الداعم لحكام جبل نابلس والمتحالف معهم ... وهناك ظاهر العمر المتطلع الى ولاية في طبرية.
عرب الصقر غير المتحالفة مع أحد، تعتمد على فرسانها ... الا أن الدولة أعظم وأقوى، وحتى إن صمدت في حروبها مرة أو مرارا، فإنها لن تصمد الى الأبد. فما هي الوسيلة للسيطرة على المرج بأقل الخسائر؟ لا يوجد أمام عرب الصقر سوى المنازلة تلو المنازلة، لحين البحث عن وسيلة، تتنوع فيه قوى الصراع، بإيجاد جناح آخر لحفظ التوازنات، فمالت على ظاهر العمر مستفيدة من علاقته الطيبة مع باشا صيدا، مضعفة جناح جبل نابلس ومقوية جناح ظاهر العمر.
أسرة الزيادنة أيضا تنظر الى مصلحتها من زاويتها الخاصة فتتطلع الى أن تتبوأ مركز الصدارة في نواحي طبرية، ولن يتحقق لها هذا الأمر الا بالتحالف، والإعتماد الكلي على قوة مهيبة، فجائتها دعوة عرب الصقر في وقتها، وهنا تلتقي المصالح، فاجمعوا على ضرورة سلخ محمد باشا عن جبل نابلس، محاولين إستخدام المكر والدهاء لإبعاده كليا عن مشايخ جبل نابلس، بإفتعالهم الفتن وإخمادها، وبذلك تتحقق أهدافهم، أولها: إتساع نفوذ أسرة الزيادنة، متمثلة بظاهر العمر، المعين أصلا رئيسا رمزيا لعرب الصقر، بتوطيد علاقته مع الوالي العثماني في صيدا، وثانيها: انتشار عشائر عرب الصقر، في مناطق أوسع وأخصب، وتوسيع مصادر عوائدهم، خصوصا وأنها عشائر تعتمد على الحلال في حياتها، والفروسية والقتال في معيشتها، مصلحتها بتأمين الماء والكلأ وأموال الخاوة، وثالثها: تأمين شر جبل نابلس بإنكفائه عن القتال، فتبقى عرب الصقر تجوب المرج بأمن وسلام.
وقد إتفق الطرفان على أن تبدأ حياكة الفتنة من طبرية، بحيث ترحل أسرة الزيادنة من سهل عرابة البطوف، للإستقرار في طبرية، وهناك على أسرة الزيادنة أن يتحرشوا بمتسلم طبرية الرسمي، ثم تهرع عرب الصقر لفض الخلاف، والإنتصار للزيادنة، وفي المقابل رحلت عرب الصقر، وضربت أطنابها على أطراف المرج قريبا من طبرية.
وقبيل تنفيذ خطتهما، ولحسن حظهما فقد نشب خلاف بين متسلم طبرية وأحد تجارها، الذي أراد قائد العسكر إبتزازه، بتغريمه أتاوات غير مستحقة، وامتنع التاجر عن دفعها، فرماه في السجن، فنصح بعض أهل طبرية والده، أن يطلب وساطة ظاهر العمر لتخليص إبنه من السجن، وبعد أن نقل الرجل الى ظاهر العمر تفاصيل الخلاف، إستشار ظاهر أخاه سعد، واتفقوا على ضرورة وضع أمير الصقر إرشيد الجبر بالصورة، مقترحين أن يرسل لهم خمسين فارسا للإغارة على طبرية، وتخليص الرجل المحبوس بالقوة، إذا لزم الأمر. فرابطت فرسان عرب الصقر في مكان على أهبة الإستعداد، علّ ظاهر العمر يخلص المحبوس، بالتفاهم والمصالحة مع قائد عسكر طبرية، الا أن ظاهر العمر لم يتوصل الى أي حل سلمي، وخرج مغتاظا من مكتب قائد العسكر، وأشار على فرسان الصقر بمهاجمة السجن وفتحه بالقوة، فأخرجوا السجين، ولما سمع قائد عسكر طبرية بما جرى في سجن طبرية فر هاربا، فلحقه عشرين خيالا من عرب الصقر واقتادوه الى طبرية، وهناك باشر ظاهر العمر بتدوين أحداث هذه الواقعة، حسب أقوال قائد العسكر والحضور من أعيان طبرية، ودفع بالتقرير الى باشا صيدا. ثم إن ظاهر العمر بالغ ومن خلال هذه الحادثة في التودد الى باشا صيدا، كسبا لدعمه وصولا الى النفوذ، فكاتب، وكما جاء في المخطوطة، محمد باشا العظم في صيدا يبين له مساعيه في حل النزاع الذي إرتكبه قائد عسكر طبرية، مقترحا عليه أن لا يعين متسلما على طبرية، وأنه هو سيتكفل بتوريد أموال الميري الى خزينة الدولة في صيدا، وفوق هذا كله، أبلغه بأن فرس عرب الصقر المسماة " الزرقاء"، التي كان باشا صيدا طلب شراؤها، إمتلكها ظاهر من عرب الصقر وهي في طريقها اليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/107)
لا شك في أن مخاطبة ظاهر العمر باشا صيدا بهذا الأسلوب، جعل الأخير ينظر اليه، نظرة إعتبار وثناء على ما أقدم عليه، وعلى ما إقترحه من تطوع في التعامل مع أهل طبرية، بدلا من المتسلمين الذين تغلب عليهم نزعة السطوة، والإستعلاء، والفوقية، في التعامل مع المواطنين، لا بل أن ظاهر كبر بعينه، عندما علم أن فرس عرب الصقر الزرقاء، آتية إليه، على الرغم من أنه كان قد وسط لشرائها، وامتنعت عرب الصقر عن بيعها له. فهذا الأمر ترك إنطباعا قويا من الثقة لدى باشا صيدا، وبرهن على حسن تعامل ظاهر مع سكان البلاد، وفيه من الحكمة والحنكة الشيء الكثير.
كانت هذه الأحداث سببا في إتخاذ بشا صيدا قرارا بتنصيب ظاهر العمر قيما على طبرية، وهنا بدأت مسيرة ظاهر العمر بفض النزاعات، وكلما رأى حاجة لإستقدام فرسان الصقر المتحالفين معه لم يتأخر، واستفاد ظاهر العمر فائدة عظيمة من قوة فرسان عرب الصقر، فالدعم المنقطع النظير من فرسان عرب الصقر، بأمرة الأمير إرشيد الجبر، والأمير قعدان بن ظاهر السلامة، رسخ من أقدامه في التغلغل في الحكم في طبرية ونواحيها، فحادثة هجوم فرسان الصقر على سجن طبرية وخلع بابه وتخليص المسجون، عززت من شأنه بين أهل طبرية، ونال شهادة من باشا صيدا أن يكون مقدما عليهم. وفي هذا السياق، تقول مخطوطة عبود الصباغ الروض الزاهر في ظاهر: [ ..... إلى أن إنتهوا، أن الزيادنة، تقدم لتسكن طبرية، وأنهم يسببوا مخاصمة مع متسلمها، وكانوا ليس بعيدين عنها، واتفقوا أن ينزل الأمير رشيد الجبر وعربه، في المرج بين عكا والناصرة، وأن متى وقع بين الزيادنة وبين متسلم طبرية، أقرب مخاصمة، يرسلوا إليه ليأتيهم بعربه، وباتوا تلك الليلة، وعند الصباح، بعد الفطور، توجه رشيد الجبر، إلى قبيلته، مع من معه، وقام سعد وظاهر مضوا إلى طبرية، واتخذوا بها مسكنا، وجعلوا يتعرفون بأهلها، ويوادونهم، ثم إنهم رجعوا، وجعلوا يترددون إليها أكثر الأوقات، ويكتسبون قلوب أهلها، بمعروفهم، وكرمهم، وجودهم، وكان المتسلم في طبرية، شاويش من أتباع محمد باشة صيدا، ليس عنده عسكر إلا مقدارعشرين أو ثلاثين جندي، فاتفق أن رجلا من أهل طبرية، إسمه محمد نصار، متضمن من الحكم قوانين، فبعد أن دفع ميريها للشاويش، طلب منه الشاويش كيسين أيضا ظلما، لأنه بلغه عنه أنه غني، فتوقف عن الدفع، فوضعه في الحديد، ورماه في الحبس، وأمر عليه بالعذاب، ليدفع الكيسين، بلغ أبوه ذلك، فهرب واستشار بعض إخوانه من بلده، في خلاص ولده، فقالوا له: والله مالك إلا فارس الغبراء من الزيادنة، قال: من هو؟ قالوا له: ظاهر، إقصد حماه، فيخلص لك إبنك، فمضى إلى عرابة، ووقع عليه بمكانه، ويبكي، وقال له: قصدتك يا شيخ ظاهر، وأنا بعرضك، فقال له الشيخ ظاهر: ممن؟ قال له: من الشاويش، وأخبره ماذا عمل بأبنه، فقال له ظاهر: لا بأس عليه، لا تخف، إتبعني، ثم إن ظاهر إستشار أخاه سعد، أرسل أعلم أولا رشيد الجبر، ليرسل لك خمسين فارس، فمتى بقوا عندك، أدخل على الشاويش بالمعروف، ليعفي عن الرجل، فإن فعل، القيام، وترجع خيل الصقر، وإن لم يقبل تهجم على الحبس، وتكسر بابه، وتخرج من به، وتقبض على الشاويش، وبعده نرى ما يكون، ففعل ذلك ظاهرا، وأتى بأخيه وإبن عمه، ودخل على الشاويش، وكلمه باللين، وترجاه بالمعروف، فأبى، فخرج ظاهر من عنده مغتاظا، ودعا فرسان الصقر الخمسون، وهجموا على باب السجن، وكسروه، وأخرج من به، فسمع الشاويش الضجة، والضوضاء، وبلغه الأمر، فخاف على نفسه، فقام، وركب مسرعا، وخرج من طبرية، ثم إن ظاهر، بعد أن أعتق المحبوسين، دخل مع جماعته على الشاويش، فما وجدوه، فسأل عنه، فأخبروه أنه خرج هاربا، فأرسل عشرين خيال من عرب الصقر، وعليه إبن عمه محمد العلي، فتبعوه، وأدركوه، وقبضوا عليه، وجاؤا به إلى ظاهر بالإكرام، وقال له لا عليك.
ثم إن ظاهر أحضر بعض أهل طبرية، والفقيه، والإمام القاضي، وكتبوا محضرا، أن الشاويش ظلم، وتعدى حقوقه، وبغي على الرعية، فلأجل ذلك، قامت الرعية، يدا واحدة، لتقتله، وأن ظاهر منعهم منه، وكف يده عن الولاية، خوفا عليه، ووضعوا جميعهم أساميهم به، وأرسل الشاويش ومعه رسل من طرف ظاهر بصورة هذا المحضر، وكان محمد باشا صيدا، بلغه أن عند بعض عرب الصقر، فرس أصيلة، تسمى الزرقاء، فأرسل إلى أمير عرب الصقر، رشيد الجبر، وترجاه في إرسال الفرس المذكورة، فاشتراها رشيد من أصحابها، وأرسلها لظاهر. فبعد أن توجه الشاويش بقليل، كتب ظاهر إلى محمد باشا، يخبره بما وقع من أهل طبرية، وأنه هو الذي حمى شاويشه منهم، وعرف أن هذه البلاد، لا تستقيم إلا بالعدل، والوقوف عند الحد، ورد الخدم لطمعهم، يطلبونه زيادة لأنفسهم، غير المقرر لسيدهم على البلاد، فيجلبوا منه ذلك المذمة، لسيدهم، من أنتسابه للظلم، ويكون سيده بريئا منه، ورجاه، إن أنعم، يقوم هو في ولاية طبريا وعرابة، ويدفع كل سنة ميرة طبرية، وعوائد متسلمها، حسب عرابة، وطلب منه أن يرسل له تقرير في ذلك، وأخبره بالفرس، وأن يحيه لخدمة سيده في سعادته، إجتهد كثيرا، حتى حصل عليها، وأنها واصلة إليه هدية، محبة منه له، فلما وصل الشاويش مع الرسل، ودفعوه بصورة المحضر، إلى الباشا، وقرأه وعرف ما به، فاغتاظ من أهل طبرية، وغضب، وقام، وقعد، وأراد أن يركب هو بنفسه، لينتقم منهم، وفي تلك المسافة، وصل مكتوب ظاهر، والفرس، فلما قرأه، رأى الفرس، إنشرح صدره، وسر بالفرس، وأعجبه فعل ظاهر، وأخذه الشاويش، أن ظاهر تلقاه بكل كرامة، فعند ذلك كتب لظاهر، ليقوم ويتولى ولاية طبرية، وأرسل له مع الخلق، فلما وصل، سر ظاهر، وفرحت به أهل طبرية، وبسط فيهم العدل، والذب عنهم الحرام، وتمهيد الطرق من المواقع ... ] أ. هـ.
وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر (المفارجة) الطائية العريقة
إربد - الأردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/108)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:07 م]ـ
الأخ علي
أشكر لك ردك .. وإثرائك للموضوع على نحو لم أتوقعه. قد سبق لي أن بحثت في الإنترنت عن ظاهر العمر، وعن كل إشارة إليه. وأود منك - مشكوراً - أن تساعدني في بحثي هذا.
لدي أسئلة عما جاء في كلامك، وآمل أن تتحملني لإطالتي:
1 - قلت بارك الله فيك (ينسب إلى زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولا يعرف كيفية نسبه الى زيد).
ما أعرفه بأنه منسوب إلى الحسن وليس الحسين، وبالتحديد إلى قبائل بني هذيل اليمنية. وفق ما جاء في كتاب (قبيلة الزيادنة، لإسماعيل الكسواني)؟ ومع أن المؤلف قد جعل رأيه اعتباطياً، إلا أنني أرغب في معرفة المرجع الذي تعتمد عليه.
2 - جاء في قولك (فكاتب، وكما جاء في المخطوطة، محمد باشا العظم في صيدا يبين له مساعيه في حل النزاع الذي إرتكبه قائد عسكر طبرية) .. السؤال أي مخطوطة تعني؟ هل هي لعبود الصباغ؟
وأخيرا أود أن أعرف .. هل توجد كتب توضح سلالة ظاهر من بعده؟ فلم أعثر على الكثير؟ وأود أن أسأل عن قصة بني غرة وبني ظبية (أو الظبايا). هؤلاء أحد عشائر عرب التركمان، يقال بأن أخوين اثنين قد تزوجا من التركمان فتاتين الأولى اسمها غرة والثانية ظبية .. فهل الإثنين هما أبناء ظاهر العمر كما يقال؟ .. وهل عشيرة زيدان، التي سكنت مع عرب التركمان في مرج بني عامر، هم أبناء ظاهر العمر؟
آمل أن تتحملني على الإطالة .. وشكرا لك على ردك
ـ[علي الملاحي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:50 م]ـ
الأخ علي
أشكر لك ردك .. وإثرائك للموضوع على نحو لم أتوقعه. قد سبق لي أن بحثت في الإنترنت عن ظاهر العمر، وعن كل إشارة إليه. وأود منك - مشكوراً - أن تساعدني في بحثي هذا.
لدي أسئلة عما جاء في كلامك، وآمل أن تتحملني لإطالتي:
1 - قلت بارك الله فيك (ينسب إلى زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولا يعرف كيفية نسبه الى زيد).
ما أعرفه بأنه منسوب إلى الحسن وليس الحسين، وبالتحديد إلى قبائل بني هذيل اليمنية. وفق ما جاء في كتاب (قبيلة الزيادنة، لإسماعيل الكسواني)؟ ومع أن المؤلف قد جعل رأيه اعتباطياً، إلا أنني أرغب في معرفة المرجع الذي تعتمد عليه.
2 - جاء في قولك (فكاتب، وكما جاء في المخطوطة، محمد باشا العظم في صيدا يبين له مساعيه في حل النزاع الذي إرتكبه قائد عسكر طبرية) .. السؤال أي مخطوطة تعني؟ هل هي لعبود الصباغ؟
وأخيرا أود أن أعرف .. هل توجد كتب توضح سلالة ظاهر من بعده؟ فلم أعثر على الكثير؟ وأود أن أسأل عن قصة بني غرة وبني ظبية (أو الظبايا). هؤلاء أحد عشائر عرب التركمان، يقال بأن أخوين اثنين قد تزوجا من التركمان فتاتين الأولى اسمها غرة والثانية ظبية .. فهل الإثنين هما أبناء ظاهر العمر كما يقال؟ .. وهل عشيرة زيدان، التي سكنت مع عرب التركمان في مرج بني عامر، هم أبناء ظاهر العمر؟
آمل أن تتحملني على الإطالة .. وشكرا لك على ردك
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيد خلق الله
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
وبعد،
الجواب من علي الملاحي على إستفساراتك يا أخ أنس زيدان هو:
أولا: المرجع الذي إعتمدت عليه وبشكل رئيسي في أبحاثي أثناء التحدث عن ظاهر العمر هو مخطوطة عبود الصباغ الروض الزاهر في ظاهر المحفوظة صورة منها في مكتبة الجامعة الأردنية.
ثانيا: عندما أشرت الى نسبه قلت والله أعلم، لأنه لا يوجد أي وثيقة تبين وبشكل دقيق نسبه، أما الثابت أنه ينسب الى أبيه عمر وعمر ينسب الى الزيداني، ولا يعرف إن كان والد عمر إسمه زيدان فنسب اليه أو إن كان والده عمر منسوب الى أسرة جدها البعيد إسمه زيدان فنسب اليه وأصبح الزيداني. على كل حال ما تناقلته الكتب أن والد ظاهر عمر عاش مع عشائر بني أسد في المعرة لكنه متزوج من عرب السردية، فأنجب عمر ونشأت أسرة الزيادنة، وقبل ذلك لا يوجد بين يدي أي دليل عن نسبه على الرغم من أنني بحثت كثيرا ليس للتعرف على نسبه بل للوقوف على علاقته بعرب الصقر.
ثالثا: وبالنسبة الى قولي "ينسب إلى زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولا يعرف كيفية نسبه الى زيد، وان كان النسب صحيحا" أعني بذلك أن بعض كتب المؤلفين ينسبه الى زيد بن الحسين على إعتبار أنه زيداني، لكنني إستدركت مشككا فقلت "وإن كان النسب صحيحا" أي أن ما يقال ويشاع لا يتعدى التكهن والتخرص والتخمين ولا يوجد عندي أنا شخصيا ما يؤكد النسب، والأنساب لا يحكم عليها إلا أهلها، والناس مؤتمنون على أنسابهم، وأهل مكة أدرى بشعابها.
رابعا: القبيلة تختلف عن العشيرة وعن الفخذ وعن البطن وعن الحمولة، فالقبيلة تجمع كل هذه التكتلا العشائرية وعادة ما يكون أفرادها الاف البشر أو عشرات الآلاف، أما تجمع بشري لا يتجاوز تعداده مائة شخص فلا يطلق عليه إسم قبيلة. فأسرة الزيادنة هكذا قال عنها عبود الصباغ مؤرخها أنها أسرة يراوح عدد أفراها خمسون نفرا ما بين ذكر وأنثى لا يمكن أن نطلق عليها مسمى قبيلة.
خامسا: أسماء القبائل عند العرب تتكرر، وبما أن القبائل تتكرر فما بالك بالعشائر والحمائل والأفخاذ والبطون، أما تكرار الأسر فحدث ولا حرج، فمثلا هناك فخذ في عرب الصقر أيضا إسمه الزيدان، لكن لا يمت لأسرة ظاهر العمر بأي نسب. ولا يوجد لدي أي معلومات دقيقة عن ذرية ظاهر العمر بعده، لأن إهتمامي كان منصبا وكما أشرت على العلاقة التي إرتبط بها بعرب الصقر.
سادسا: أيضا لم أسمع عن قصة بني غرة وبني ظبية، لكن يمكنك البحث مع المتقدمين بالسن من عرب التركمان وهم كثر هنا في الأردن وهناك في فلسطين.
ملاحظة: يمكنك تصفح منتدى قبائل طيء ومنتدى القبائل العربية - بنو لام) حيث كثيرا من التطرق الى ظاهر العمر.
بارك الله بك
وسدد على الدرب خطاك
وكتبه
علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر (المفارجة) الطائية العريقة
إربد - الأردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/109)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:58 ص]ـ
الأخ علي
قد رجعت إلى كتاب ميخائيل الصباغ .. ووجدت أن ظاهرا ينسب إلى زيد بن الحسن، وليس الحسين.
وقد ذكرته للتنويه فقط. وشكراً لك على إثرائك الموضوع
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:59 ص]ـ
الأخ علي
قد رجعت إلى كتاب ميخائيل الصباغ .. ووجدت أن ظاهرا ينسب إلى زيد بن الحسن، وليس الحسين.
وقد ذكرته للتنويه فقط. وشكراً لك على إثرائك الموضوع
كذلك فإت عبود في (الروض الزاهر) لم يتعرض أبداً لنسب ظاهر. إنما هو جده ميخائيل الصباغ الذي تعرض لذلك في (تاريخ الشيخ ظاهر العمر الزيداني)
ـ[علي الملاحي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 09:45 ص]ـ
أنس زيدان المكرم
أشكرك على الإستدراك الطيب وجزاك الله خيرا، وشكرا للتواصل.
تحياتي الحارة(141/110)
أحتاج إلى تاريخ العتبي و المنتخب من السياق بارك الله فيكم
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:48 م]ـ
أقوم بعمل ترجمة للإمام أبي محمد عبد الله بن الحسين الناصحي الحنفي رحمه الله تعالى، وقد كان قاضيا للسلطان محمود بن سبكتكين رحمه الله تعالى، وترجمته صغيرة في المصادر التاريخية بما فيها مصنفات علماء الحنفية في ذكر طبقاتهم، وأحتاج للكتابين المذكورين لعلي أجد فيهما ما يشفي غليلي في ذلك الأمر، وجزاكم الله خيرا.
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:06 ص]ـ
في المنتخب من السياق (ص: 277، رقم الترجمة 907، طبعة دار الكتب العلمية): عبد الله بن الحسين أبو محمد الناصحي، قاضي القضاة، شيخ الحنفية في عصره، والمقدم على الأكابر من القضاة والأئمة في دهره. له مجلس التدريس والنظر والقتوى والتصنيف، وله الطريقة الحسنة في الفقه، المرضية عند الفقهاء من أصحابهم، وكان ورعا مجتهدا، قصر اليد.
توفي سنة سبع وأربعين وأربعمائة، وكان عنده الحديث عن بشر بن أحمد الإسفرائيني، والحاكم أبي أحمد الحافظ وطبقتهم.
وعقد له مجلس الإملاء سنين. روى عنه أبو عبد الله الفارسي، وإسماعيل بن عمرو البحيري.
وله ذكر في موضعين من تاريخ اليميني: (ص: 427)، و (477) طبعة دار الطليعة، بيروت، تحقيق: الدكتور إحسان ذنون الثامري، طبع عام 1424هـ.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا(141/111)
هل خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على الدولة العثمانية؟؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:07 ص]ـ
حول علاقة ائمة الدعوة النجدية والدولة العثمانية نبدأ
اولا هل خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الدولة العثمانية؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:05 م]ـ
هذا من افتراءات خصوم الدعوة السلفية من أجل أن يشنعوا بها على الشيخ محمد ودعوته
والشيخ رحمه الله لم يخرج على الدولة العثمانية لأن الدولة العثمانية لا سلطة لها في نجد إبان حياة الشيخ وإنما هي حاميات لا أثر لها ولا سلطة قوية لأن نجداً ذلكم الزمن لا قيمة لها عند الدولة العثمانية لكونها صحراء قاحلة.
وانظر في رد هذه الدعوى كتاب " دعاوى المناوئين " للشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله اخي ابو اسامة القحطاني. والله اخي الحبيب بصراحة نحب ان نناقش الموضوع مع المؤرخين والاخوة المهتمون بالتاريخ. سأنقل لكم كلام الشيخ ناصر الفهد في كتابه الدولة العثمانية وموقف ائمة الدعوة منها وفيه يرد على النقطة التي ذكرها الاخ الفاضل ابو اسامة القحطاني
يقول الشيخ ناصر الفهد فرج الله كربته في الفصل الثاني من كتابه:
إن من الشبه التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد ا لوهاب رحمه الله تعالى أنها خرجت على دولة الخلافة العثمانية!! وأنها فرقت المسلمين
وقد كتب كثير من العلماء المدافعين عن دعوة الشيخ في رد هذه الشبهة وكان غاية ما يقولون: (إن نجداً كانت مستقلة أصلاً عن الدولة العثمانية، لذلك لم يكن ظهور الشيخ فيها خروجاً عليها) [27].
والحقيقة أن هذا الكلام لا يصح لثلاثة وجوه:
الأول: أن السيادة الاسمية على نجد كانت للدولة العثمانية لأنها كانت في الحجاز واليمن والإحساء والعراق والشام وكان خراج أمراء نجد يأتيهم من بعض هذه البلدان [28].
الثاني: أننا لو سلمنا أن نجداً كانت مستقلة فإن دعوة الشيخ قد دخلت الحجاز واليمن والإحساء والخليج وأطراف العراق والشام وهاجموا (كربلاء) وحاصروا (دمشق) وكلها بلا جدال تابعة للدولة العثمانية.
الثالث: أن أقوال أئمة الدعوة رحمهم الله متفقة على أن الدولة العثمانية دار حربٍ إلا من أجاب دعوة التوحيد - كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
فدعوة الشيخ رحمه الله دعوة للتوحيد الخالص وحرب على الشرك وأهله، ومن أعظم حماة الشرك في ذلك الوقت (الدولة العثمانية) فكانت الدعوة حرباً عليها.
[27] انظر دعاوى المناوئين - 233 - 240.
[28] انظر (الدولة العثمانية) 1/ 20، و (عنوان المجد) 1/ 97 وما بعدها.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:27 ص]ـ
بالمقابل هناك مناظرة او بالاصح مناقشة حدثت بين الشيخ ناصر الفهد والشيخ علي الخضير من جانب وبين الشيخ عمر بن محمود من جانب اخر والشيخ عمر بن محمود اثبت وجود مراسلات قد تمت بين الشيخ المجدد رحمه الله محمد بن عبد الوهاب والدولة العثمانية يقر فيها الشيخ محمد انه داخل تحت سلطة الدولة.
علما ان للشيخ عمر بن محمود كتاب اسمه الوهابيون والدولة العثمانية والكتاب لم ير النور بسبب اعتقال الشيخ عمر بن محمود فرج الله عنه.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:57 ص]ـ
اخي ابو حمدان، ما ذكرته من ان الدولة العثمانيه حاميه للشرك و لذلك كانت الدعوة حربا عليهم، لا اعتقد ان هذا التكييف للقضية صحيح، فالول العثمانيه مهما احتوت من البدع فانها تبقى بلاد الخلافه الاسلاميه، و الضرر الناتج من اسقاطها واضح و لو لم يأتي منها الا انها تصدت للوجود اليهودي في فلسطين، تبقى مهما قيل عنها انها بلاد الخلافه.
الذي اتصوره ان دعوة الشيخ محمد دعوة اصلاحيه انبعثت من وجوب الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، و لذلك لا اظن ان كل امر بالمعروف و نهى المنكر يكون خارجا،
و اتمنى ان يرجع الاخوة لشريط د. الدعيج في موقع طريق الاسلام ففيه كثير من الحقائق المهمه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:17 م]ـ
لم أطلع على كتاب الشيخ ناصر ولكن مع حبي للشيخ ناصر الفهد إلا أن مثل هذه الأمور تؤخذ من مصادرها الأصلية.
فما ذكره الأخ أبو حمدان عن الشيخ ناصر أن الشيخ هاجم كربلاء، يتوهّم منه القارئ أن هذا الهجوم كان بلا سبب! ..
هذه القضية (هجوم جيوش السعوديين على كربلاء) طال فيها النقاش، والصحيح أن هجومهم لم يكن إلا ردًّا على الخزاعل الذين قتلوا التجار السعوديين في كربلاء.
وأما أن يكون أمراء نجد تابعين للدولة العثمانية وقت دعوة الشيخ فهذا غير صحيح لأمور:
1 - أن حكم الحجاز الأشراف كان أشبه ما يكون مستقلين بأنفسهم مع إعلانهم الطاعة للدولة العثمانية (دولة داخل دولة)، ودفع أمراء نجد للأشراف لا يعني التبعية للدولة العثمانية.
2 - الأحساء لا تعني فقط الأحساء بمفهومها الحالي، بل كانت تضم الأحساء حاليًا والبحرين (وقطر والإمارات فيما أظن)، وهذه جغرافياً منفصلة عن نجد. وهي متنازعة بين الإنجليز والدولة العثمانية.
3 - أن متصرفيات نجد للدولة العثمانية لم توضع رسمياً إلا بعد سقوط الدرعية 1233هـ 1818م ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/112)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
سأتكبم من باب التخصص إذا سمح لي الأخوة
في تلك الأزمنة كان هناك مايسمى عند اهل التاريخ أصطلاحا نفوذ سياسي من دون وجود لهذا النفوذ على أرض الواقع إلى اللهم كون أن هذه الدويلات لا تغير على الولايات العثمانية الرسمية في ذلك الوقت يشبهه إلى حد كبير تسلط أمريكا عجل الله بزوالها والمسلمون في عزة وتمكين على كثير من الدول وكما يقول أهل التاريخ السياسي لا توجد دولة مطلقة السيادة على أراضيها فأن الأمر نسبي فلا يصح قول ان نجد كانت ولاية عثمانية أبدا بل مصر في تلك الفترة كانت شبه مستقل وتسلط العثمانين عليها شكلي وإلا فقدت دالت الأمور لمحمد علي في تسلسل طويل كان نهايته أن هجمت هذه الدوله على الدولة العثمانية فالخلط الظاهر عند بعض طلبة العلم يصيبك بالأحباط فأن الشيخ رحمه الله لم يكن خارجا على الدولة العثمانية لأنه لم يكن يوما فردا من أفرادها فالقتال الذي حصل بين الدولة السعودية الأولى وبعض المناطق أنما هو من باب رفع العقيدة السلفية ونشر التوحيد بين الناس فإنهم كما هو معروف من حالهم يراسلون هذه الولايات بالتوحيد وبالدعوة فليس المقصد التغلب والحكم فقد دخلت كثير من بلدان الساحل الخليجي في الدعوة وتبنوا دعوة الشيخ من غير أن يكون ولائهم السياسي لآل سعود بل الولاء أستقر على من كان عليه والشيخ لم يقاتل إلا من راسل وأقام عليه الحجة في التوحيد ورفض الدخول في هذه الدعوة
(الكلام طويل ..... لعل الله ييسر أن أنشط لمثل هذا الموضوع في وقت لاحق)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
بين يدي الموضوع وغير داخل في الموضوع لعدم علمي التاريخي بهذا الأمر الآن
ولكن لي سؤال وهو:
وهل خرجت الدولة العثمانية على سابقتها
وهل خرجت سابقة العثمانية على التي سبقتها
وهلم جرا
وهل خرج عبد الناصر على فاروق
وهل خرج العباسيون على الأمويين
وعليه فهل يحكمنا الآن خوارج خرحوا على خوارج
ـ[ Elidrissi] ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدولة العثمانية وموقف ائمة الدعوة منها
الفصل الثاني؛ موقف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب منها
الكاتب: ناصر بن حمد الفهد
الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله (ت 1293 هـ): في رسالة له إلى الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله بشأن استعانة عبد الله بن فيصل الإمام في ذلك الوقت بالعثمانيين ضد أخيه سعود بن فيصل لما تغلب عليه الأخير في معركة (جودة) في حوادث عام 1289 هـ تقريباً قال فيها: " وعبد الله له ولاية وبيعة شرعية في الجملة، ثم بدا لي بعد ذلك أنه كاتب الدولة الكافرة واستنصرها واستجلبها على ديار المسلمين فصار كما قيل:
والمستجير بعمرٍ عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار
فخاطبته شفاهاً بالإنكار والبراءة وأغلظت له بالقول وإن هذا هدم لأصول الإسلام وقلع لقواعده، وفيه، وفيه، وفيه، مما لا يحضرني الآن تفصيله، فأظهر التوبة والندم، وأكثر الاستغفار وكتبت على لسانه لوالي بغداد: إن الله قد أغنى ويسر وانقاد من أهل نجد والبوادي ما يحصل به المقصود إن شاء الله تعالى ولا حاجة لنا بعساكر الدولة وكلام هذا الجنس، وأرسل الخط فيما أرى وتبرأ مما جرى ... وهي طويلة ". اهـ[31].
وقال في رسالةٍ أخرى لبعض طلبة العلم في نفس القضية: " وأما الإمام عبد الله بن فيصل فقد نصحت له كما تقدم أشد النصح .. وذاكرته في النصيحة، وتذكيره بآيات الله وحقه، وإيثار مرضاته والتباعد عن أعداء دينه أهل التعطيل والشرك والكفر البواح، وأظهر التوبة والندم .... ". اهـ[32].
ويقول في دخول العثمانيين للجزيرة عام 1298 هـ: " فمن عرف هذا الأصل الأصيل - أي التوحيد - عرف ضرر الفتن الواقعة في هذه الأزمان بالعساكر التركية، وعرف أنها تعود على هذا الأصل بالهد والهدم والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك والتعطيل ورفع أعلامه الكفرية .... " [33].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/113)
الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى (ت 1301 هـ): فإنه رحمه الله تعالى من أشد العلماء في شأن هذه الدولة وانظر الرسائل المتبادلة بينه وبين الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في المجلد السابع والثامن من الدرر السنية، وقد ذكرت بعضها، ولما دخلت الجيوش العثمانية الكافرة الجزيرة العربية دخل بعض الخونة وضلاّل البوادي في صفوفهم، وكما أن الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله تعالى قد كتاب (الدلائل) لما دخل العثمانيون للجزيرة في وقته في حكم مظاهرتهم، ألّف الشيخ حمد رحمه الله تعالى كتاباً سماه (سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين والأتراك) [36] في تكفير من ظاهر هذه الجيوش التي تسمى إسلامية!!.
الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى (ت 1339 هـ): سئل رحمه الله تعالى عن من لم يكفر الدولة - أي العثمانية - ومن جرهم على المسلمين واختار ولايتهم وأنه يلزمه الجهاد معهم، والآخر لا يرى ذلك كله بل الدولة ومن جرهم بغاة ولا يحل منهم إلا ما يحل من البغاة وإن ما يغنم منهم من الأعراب حرام، فأجاب:"من لم يعرف كفر الدولة ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين لم يعرف معنى لا إله إلا الله، فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون فهو أشد وأعظم وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله وأِرك به، ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة فهي ردة صريحة .. "أ. هـ[37].
الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى (ت 1349 هـ): قال رحمه الله في قصيدة له:
وما قال في الأتراك من وصف كفرهم فحق فهم من أكفر الناس في النحل
وأعداهم للمسلمين وشرهم ينوف ويربو في الضلال على المللْ
ومن يتول الكافرين فمثلهم ولا شك في تكفيره عند من عقلْ
ومن قد يواليهم ويركن نحوهم فلا شك في تفسيقه وهو في وجلْ [38]
وقال عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف ال الشيخ: " ومعلوم أن الدولة التركية كانت وثنية تدين بالشرك والبدع وتحميها " .. ا هـ[42].
[31] (الدرر السنية) 7/ 184، (تذكرة أولي النهى والعرفان) حوادث عام 1289 ه - من المجلد الأول.
[32] (مجموعة الرسائل) 2/ 69.
[33] (الدرر السنية) 7/ 148 - 152
36] اشتهر هذا الكتاب باسم (سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك) بدلاً من (الأتراك) والصحيح والله أعلم ما ذكرت لأمور:
1) أن المخطوطة فيها هذا العنوان، وهي في وقت الشيخ. انظر (سبيل النجاة) بتحقيق الفريان ص 12.
2) أن الشيخ نفسه ذكر هذا الاسم في خطبة كتابه (سبيل النجاة) ص 24.
3) أن وقت التأليف ومضمونه يشعر بهذه التسمية مثل قوله ص 35 (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) .. الآية، وكذلك من تولى الترك فهو تركي) والله أعلم.
[37] (الدرر السنية) 8/ 242.
[38] (ديوان ابن سحمان) ص191
42] (علماء الدعوة) له ص 56.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الإسلامية ص209 ((ولعل هذه الدعوةالدينية التي أخذت طابع العنف كانت تحمل معها تمردا على حكم العثمانيين، ومهما يكن من الأمر فقد استمرت الدعوة مؤيدة بقوة السلاح فجردت لها الدولة العثمانية لها القوة))
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الإسلامية ص209 ((ولعل هذه الدعوةالدينية التي أخذت طابع العنف كانت تحمل معها تمردا على حكم العثمانيين، ومهما يكن من الأمر فقد استمرت الدعوة مؤيدة بقوة السلاح فجردت لها الدولة العثمانية لها القوة))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95778
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:45 م]ـ
قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله في شرحه لكتاب مسائل الجاهلية:
س / ما رأيك عن قول من قال إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله خرج على العثمانيين، وكيف نرد عليهم؟
الجواب من جهتين:
الجهة الأولى: أنه كما ذكرت لكم نَجْد في وقت الشيخ لم تكن تحت ولاية العثمانيين، بل إن نجدا من سنة 260 هـ وهي لم تخضع لوِلاية، لا ولاية العباسيين لا ولايات أخر، كانت مستقلة، تسلط عليها بعض الخوارج من ذلك الوقت وطائفة من أهل اليمن ونحوها، يعني استقلت لم تدخل تحت طاعة من ذلك الوقت، فكانوا في تفرق فلم يُجبر أهلها ولم يخضعوا لبيعة وإنما كانوا مستقلين، لما ظهرت الدولة العثمانية كانت نجد كل بلد لها أميرها، فما خضعوا تحت الخلافة العثمانية في أول ما قامت لأنه أول ما قامت كانت على إسلام صحيح بعد ذلك انحرفت.
هذا لما أتى الشيخ وهم على هذا النحو كل بلد لها أمير، ما يقرون بطاعة لبني عثمان بخلاف الأحساء والمنطقة الشرقية وهؤلاء يقرون للولاية للعثمانيين، والوالي على الأحساء ونحوها تحت ولايته، كذلك [الأشراف] ونحوهم كان عندهم نوع استقلال لكنهم تحت الولاية العامة، أما نجد كانت مستقلة، هذا من جهة.
الجهة الثانية: أن في وقت الشيخ رحمه الله تعالى كان العثمانيون يدعون إلى الشرك الأكبر وإلى الطرق الصوفية ويحببون ذلك وينفقون على القبور وعلى عبادتها ينفقون عليها الأموال، فمن هذه الجهة لو كانت نجد داخلة تحت الولاية لما كان لهم طاعة لأنهم دعوا إلى الشرك وأقروه في عهودهم الأخيرة، أما في المائتين سنة الأولى (250 سنة الأولى) كانوا على منهج، يعني كانوا في الجملة جيدين، لكن لما في كان في سنة 1100 تقريبا وما بعدها لما كثر الشرك في المسلمين هم كانوا ممن يؤيدون ذلك تأييدا وينفقون عليه، وقد وجد من أقوال الخلفاء العثمانيين –حسب التسمية الشائعة- ولاة بني عثمان وجد منهم من يكتب أدعية في استغاثة بالرسول r أو استغاثة بالأولياء ونحو ذلك.
فالجهة الأولى هي المعتمدة التي ذكرتُ لك، والثانية فرع عنه. ا.هـ.
السؤال / التاسع.
صفحة / 26.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/114)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
الرافضة الذين يرون كل دولة باطلة إلا دولة المهدي وأبوابه ونوابه يضحكون على السذَّج من أهل السنة بحكاية الخروج على الدولة العثمانية!
أما الحقيقة فأمر آخر!
الحسن والحسين بايعا معاوية فوفيا له، رحم الله الجميع
فلما تولى يزيد بن معاوية، وكان أعظم سلطاناً على جميع بلاد الإسلام من الدولة العثمانية،
لم تلزم طاعته الحسين لأنه لم يبايعه ولم يبايعه جمهور المسلمين عن رضا واختيار
فالقول بأن بيعة السلطان العثماني لازمة لأهل نجد ولو لم يبايعوا قول باطل.
وأيضاً فالبيعة عقد بين الراعي والرعية:
فماذا فعل السلطان لأهل نجد؟
هل أقام الأمن لهم؟
هل أرسل جيوشه لصدّ العدوان عنهم؟
هل جبى الزكاة من أغنيائهم وردَّها على فقرائهم؟
هل أقام الشريعة؟
هل فتح المدارس والمستشفيات ... إلخ؟
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:10 ص]ـ
حقيقة استغرب استجرار هذه المسائل بين الفينة والأخرى ومن يلقي هذه السؤالات اما واحد من شخصين:
اما شخص حسن النية.لا ادري يلقيها ليجد جواب لن يفيده حتى لو عرف الجواب اليقين.وهذه امور قد حدثت قبل 150 عام - تلك امة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - ووالله لن يسأل الانسان في الآخرة عنها وعندالله ستجتمع الخلائق لفصل القضاء. لكن سيدخل في دوامة بين فريقين، وهذه المسائل كما قال الاوائل:لحم جمل غث على رأس .... الخ
واما الاخر فشخص حاقد على هذه الدعوة المباركة -لايريد حقاً ولاهدىً-التي اقتلعت اشجار الشرك الخبيثة في جزيرة العرب وردمت آبار الانحراف العقدي وانقذت كثير من الخلائق من استعباد شيوخ البدع والشرك للعامة الذين افسدوا عقائدهم واكلوا اموالهم بدعوى نشر الدين (المحرف)، لكنها تذهب الى خزائن الشيخ -ولا نحتاج الى ضرب امثلة من الواقع المعاصروما قبله -ليتمتع بها وعائلته فأفسدوا اديان العامة وافسدوا كذلك على اتباعهم التمتع بأموالهم.
وعلينا ان نكون منصفين قلب ناظريك في بقاع الارض وانظر الى الاثار الحسنة لهذه الدعوة، لانقول هذا تعصباً ولا غلواً، بل ننظر بعين العقل والعدل.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:28 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61450
هذه محاضرة للشيخ محمد إسماعيل المقدم
نافعة في هذا الموضوع
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:04 ص]ـ
قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله في شرحه لكتاب مسائل الجاهلية:
س / ما رأيك عن قول من قال إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله خرج على العثمانيين، وكيف نرد عليهم؟
الجواب من جهتين:
الجهة الأولى: ... لما ظهرت الدولة العثمانية كانت نجد كل بلد لها أميرها، فما خضعوا تحت الخلافة العثمانية في أول ما قامت لأنه أول ما قامت كانت على إسلام صحيح بعد ذلك انحرفت.
هذا لما أتى الشيخ وهم على هذا النحو كل بلد لها أمير، ما يقرون بطاعة لبني عثمان بخلاف الأحساء والمنطقة الشرقية وهؤلاء يقرون للولاية للعثمانيين، والوالي على الأحساء ونحوها تحت ولايته، كذلك [الأشراف] ونحوهم كان عندهم نوع استقلال لكنهم تحت الولاية العامة، أما نجد كانت مستقلة، هذا من جهة.
الجهة الثانية: أن في وقت الشيخ رحمه الله تعالى كان العثمانيون يدعون إلى الشرك الأكبر وإلى الطرق الصوفية ويحببون ذلك وينفقون على القبور وعلى عبادتها ينفقون عليها الأموال، فمن هذه الجهة لو كانت نجد داخلة تحت الولاية لما كان لهم طاعة لأنهم دعوا إلى الشرك وأقروه في عهودهم الأخيرة، أما في المائتين سنة الأولى (250 سنة الأولى) كانوا على منهج، يعني كانوا في الجملة جيدين، لكن لما في كان في سنة 1100 تقريبا وما بعدها لما كثر الشرك في المسلمين هم كانوا ممن يؤيدون ذلك تأييدا وينفقون عليه، وقد وجد من أقوال الخلفاء العثمانيين –حسب التسمية الشائعة- ولاة بني عثمان وجد منهم من يكتب أدعية في استغاثة بالرسول r أو استغاثة بالأولياء ونحو ذلك.
فالجهة الأولى هي المعتمدة التي ذكرتُ لك، والثانية فرع عنه. ا.هـ.
السؤال / التاسع.
صفحة / 26.
الأخ الكريم نايف السلام عليكم وبعد
ثلاثة مسائل في كلام الشيخ صالح ألا وهم:
الأولى: أن العثمانيين كانوا في الفترة الأولى جيدون، وما حول نجد دخل في طاعتهم، فالسؤال هنا هل يحق لأهل نجد التأخر عن أولئك الجيدين، أم إن كانت بيعتهم واجبة على من حولهم فتكون واجبة عليهم، أم أن الأمر على الإباحية من شاء دخل ومن لم يشأ لم يدخل. وما يباح لهم يباح لنا.
الثانية: لفظ الاحتمالية في قوله: لو كانت نجد داخلة تحت الولاية. فالمفروض أن تكون الإجابة بلفظ صريح، أما (لو) فلم يثبت ولم ينف.
الثالثة: وهو الأمر الخطير أن تلك العثمانية تحولت عن إقامة شرع الله تعالى إلى عبادة غيره فأصبح الخروج عنها واجب بل بقاء الاستمرارية رضًا بالكفر والشرك، فهل ينسحبُ هذا الكلام إلى تلك البلاد التي تسمح بإقامة الزيارات الشركية للأضرحة وتحرسها ولا تسمح بالدعوة الصالحة لمنع تلك الزيارات بل وسجن كل من تسول له نفسه للنصح.
نرجو توضيح ذلك منه جزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/115)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:50 ص]ـ
الأخ الكريم نايف السلام عليكم وبعد
ثلاثة مسائل في كلام الشيخ صالح ألا وهم:
الأولى: أن العثمانيين كانوا في الفترة الأولى جيدون، وما حول نجد دخل في طاعتهم، فالسؤال هنا هل يحق لأهل نجد التأخر عن أولئك الجيدين، أم إن كانت بيعتهم واجبة على من حولهم فتكون واجبة عليهم، أم أن الأمر على الإباحية من شاء دخل ومن لم يشأ لم يدخل. وما يباح لهم يباح لنا.
الثانية: لفظ الاحتمالية في قوله: لو كانت نجد داخلة تحت الولاية. فالمفروض أن تكون الإجابة بلفظ صريح، أما (لو) فلم يثبت ولم ينف.
الثالثة: وهو الأمر الخطير أن تلك العثمانية تحولت عن إقامة شرع الله تعالى إلى عبادة غيره فأصبح الخروج عنها واجب بل بقاء الاستمرارية رضًا بالكفر والشرك، فهل ينسحبُ هذا الكلام إلى تلك البلاد التي تسمح بإقامة الزيارات الشركية للأضرحة وتحرسها ولا تسمح بالدعوة الصالحة لمنع تلك الزيارات بل وسجن كل من تسول له نفسه للنصح.
نرجو توضيح ذلك منه جزاكم الله خيرًا.
الأخ مصطفى إذا سمحت لي على التعقيب
النقطة الأولى:
الأولى: أن العثمانيين كانوا في الفترة الأولى جيدون، وما حول نجد دخل في طاعتهم، فالسؤال هنا هل يحق لأهل نجد التأخر عن أولئك الجيدين، أم إن كانت بيعتهم واجبة على من حولهم فتكون واجبة عليهم، أم أن الأمر على الإباحية من شاء دخل ومن لم يشأ لم يدخل. وما يباح لهم يباح لنا.
هذا الكلام من الشيخ حفظه الله لا أدري ما هو فإن الدولة العثمانية لم تتوجه إلى المشرق وتخضع المشرق الإسلام ي إلا في عهد سليم ولعل الشيخ يقصد العراق والله أعلم وإن كان هناك إمارات دخلة في ذلك فلاأدري ... فعلى ماتقدم الدخول في ولاية العثمانين ما وجه وجوبه على البلدان الأخرى وأنت تعلم أن الحكام أظن الناس بما في أيديهم ....
الثانية: لفظ الاحتمالية في قوله: لو كانت نجد داخلة تحت الولاية. فالمفروض أن تكون الإجابة بلفظ صريح، أما (لو) فلم يثبت ولم ينف.
هذا على الاحتمالية المراد التسليم الجدلي وليس الاقرار
الثالثة: وهو الأمر الخطير أن تلك العثمانية تحولت عن إقامة شرع الله تعالى إلى عبادة غيره فأصبح الخروج عنها واجب بل بقاء الاستمرارية رضًا بالكفر والشرك، فهل ينسحبُ هذا الكلام إلى تلك البلاد التي تسمح بإقامة الزيارات الشركية للأضرحة وتحرسها ولا تسمح بالدعوة الصالحة لمنع تلك الزيارات بل وسجن كل من تسول له نفسه للنصح.
نرجو توضيح ذلك منه جزاكم الله خيرًا
أخي الحبيب هذا الكلام مبني على لو أن نجد لا بد أن تدخل تحت ولاية العثمانيين الولاية العامة كما يسمى في وقتنا الحكم الذاتي تحت غطاء العثمانيين فالشيخ يقول كيف وهم يأمرون بالشرك وبما أن العثمانييون لم يقدموا إلى الشرق الإسلامي مصر وغيرها إلا بعد سليم الأول الذي بنى قبة قبر ابن عربي وغيرها من الأمور راجع غير مأمور ترجمته واستمع كذلك إلى محاضرة الشيخ محمد إسماعيل المقدم في مشاركتي السابقة ,
ولاتنسى أن إجابة الشيخ كانت ارتجالا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:34 م]ـ
نعم .. الشيخ محمد بن عبدالوهاب خرج على الدولة العثمانية، و بالنصوص الثابتة!!
.
.
.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:52 م]ـ
نعم .. الشيخ محمد بن عبدالوهاب خرج على الدولة العثمانية، و بالنصوص الثابتة!!
.
.
.
الطعن في الحي الغائب معيب كيف بالعالم! كيف بالميت!
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
كيف تسمح لنفسك باتهام الشيخ رحمه الله بالخروج ....
يا ابن الحميدي اقضب الأرض!
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:26 م]ـ
أنا هنا استعظم الجرأة على تكفير دولة الخلافة - العثمانية -!!
الشيخ محمد بدعوته الإصلاحية خرج على الدولة العثمانية وبتغلب أمراء الدعوة انتقل الأمر اليهم ولزم الجميع الولاء لهم ...
سنّة الله في الدول!!
ـ[حسن شريف]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم على هدا الموضوع و لقد سالت اليوم و يشهد الله احد المشايخ عندنا بعد صلاة الصبح عن هده المسأله و قد افادني بامور منها:
1ـ أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى خرج عن سلطة الدولة العثمانية، و لكن هدا الامر لا ينظر من حيث جهة خروجه هو، و انما ينظر من جهة متى يجوز الخروج؟؟
فعند توفر العده الايمانية و العده السلاحيه ـ و هو سمو القائد محمد بن سعود رحمه الله تعالىـ نظر شيخ الاسلام الى المصالح و المفاسد، بالطبع هو عالم مجتهد و حق له دلك فعندها رأى رحمه الله تعالى هدا الامر مع توفر العدتين و درء المفاسد.
2ـ حكام الجزيره عباره عن ملوك و امراء و الشيخ رحمه الله تعالى انما استنجد بحاكم و لم يخرج عليه.
3ـ كون الدولة العثمانيه تدعوا الى غير ما كان عليه الرسل صلوات الله تعالى عليهم اجمعين، من محاربة التوحيد و اعلاء رايه الشرك.
4ـان من اراد ان يفعل متل ما فعل الشيخ فله دالك و لكن بشروط ثلاث:
ان يكون تحت ظل علماء ربانيين مجتهدين متل شيخ الاسلام التميمي.
ان توفر فيها العده العلميه و العده الايمانية مع مراعات المصالح و المفاسد.
ان لا يكون لعامة المسلمين دخل في هدا،
و قد وقع في التاريخ الاسلامي متل هدا الامر و لكن ما قدرت الامور متل ما فعل العالم الرباني احمد بن نصر الخزاعي لمام اراد ان يخرج في زمانه و وشي به قال عنه الامام احمد: رحمه الله تعالى لقد جاد بنفسه، مع ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان يمنع الناس ان يخرجوا على الحكام لان المصلحة لم تتحقق و العدد لم تتوفر.
و الله تعالى اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/116)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:15 ص]ـ
في أول مشاركة لي في الموضوع قلت:
بين يدي الموضوع وغير داخل في الموضوع لعدم علمي التاريخي بهذا الأمر الآن
ولكن لي سؤال وهو:
وهل خرجت الدولة العثمانية على سابقتها
وهل خرجت سابقة العثمانية على التي سبقتها
وهلم جرا
وهل خرج عبد الناصر على فاروق
وهل خرج العباسيون على الأمويين
وعليه فهل يحكمنا الآن خوارج خرجوا على خوارج
--- ولكن لم نبحث هذه النقطة بعد وهي تقطة هامة إذ كيف أتى العباسيون، وكيف أتت الدولة العثمانية.
إذ لو لم يجز شرعًا أن يخرج رقم ثلاثة مثلاً على رقم 2 ويكون هذا الأمر غير شرعي فبذلك تسقط
ولاية رقم 3، فإن الحقيقة أن رقم 2 هي أصلاً ساقطة شرعيتها لأنها هي أيضًا خرجت على رقم 1.
وهذا أرجو أن نناقشه هنا في ملتقانا الحبيب لتقريب وجهات النظر.
1ـ أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرج عن سلطة الدولة العثمانية .. متى يجوز الخروج؟
فعند توفر العده الايمانية و العده السلاحيه ..
2ـ حكام الجزيره عباره عن ملوك و امراء و الشيخ رحمه الله تعالى انما استنجد بحاكم و لم يخرج عليه.
3ـ كون الدولة العثمانيه تدعوا محاربة التوحيد و اعلاء رايه الشرك.
4ـان من اراد ان يفعل متل ما فعل الشيخ فله دالك و لكن بشروط ثلاث:
ان يكون تحت ظل علماء ربانيين مجتهدين متل شيخ الاسلام التميمي.
ان توفر فيها العده العلميه و العده الايمانية مع مراعات المصالح و المفاسد.
ان لا يكون لعامة المسلمين دخل في هدا،
و قد وقع في التاريخ الاسلامي ... متل ما فعل العالم الرباني احمد بن نصر الخزاعي لمام اراد ان يخرج في زمانه و وشي به قال عنه الامام احمد: لقد جاد بنفسه، مع ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان يمنع الناس ان يخرجوا على الحكام لان المصلحة لم تتحقق و العدد لم تتوفر.
و الله تعالى اعلم
هذا يقودنا إلى وضع النقط على الحروف
1 - هل كان العثمانيون قرشيون.
2 - هل يجوز تأخر البيعة لخليفة قائم وسلطانه نافذ على البسيطة ((لا أقول بتأول))، لا ليس عنده أي شيء يتأوله.
3 - هل يجوز في الإسلام أن يُخرج على دولة بخليفة قرشي قائم لشيء غير الكفر البواح. وفي حالة نعم، ما هو؟ وفي حالة (لا) كيف نفسر قول الإمام أحمد الذي يعني إقرار أحمد بن نصر بينما هو لم يخرج ويصد الناس عن الخروج.
4 - في حالة عدم توافر العدة الإيمانية أو السلاحية للخروج هل يجب على الفرد أن يخرج بنفسه أي يخلع تلك الربقة من عنقه.
5 - إذا توافر سبب في دولة ما ((وطبعًا نظام الدول غير نظام الخلافة))) هذا موضوع آخر ينبغي التفكر فيه.
أقول: إذا توافر سبب في دولة ما مثل ما توافر في الدولة العثمانية ساعة الخروج، هل بذلك وجب الخروج النفسي أولاً ثم إذا توافرت العدة الإيمانية والسلاحية يكون وجب إعلان الخروج.
6 - إذا جاز الخروج الفردي أو وجب ما هي مظاهره في ذات ذلك الخارج ((يعني في أمر المتابعة لهم و ....
دعونا نناقش هذه الأمور الشرعية ثم ننزلها على أرض الواقع في شأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدولة العثمانية.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:32 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم على هدا الموضوع و لقد سالت اليوم و يشهد الله احد المشايخ عندنا بعد صلاة الصبح عن هده المسأله و قد افادني بامور منها:
1ـ أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى خرج عن سلطة الدولة العثمانية، و لكن هدا الامر لا ينظر من حيث جهة خروجه هو، و انما ينظر من جهة متى يجوز الخروج؟؟
فعند توفر العده الايمانية و العده السلاحيه ـ و هو سمو القائد محمد بن سعود رحمه الله تعالىـ نظر شيخ الاسلام الى المصالح و المفاسد، بالطبع هو عالم مجتهد و حق له دلك فعندها رأى رحمه الله تعالى هدا الامر مع توفر العدتين و درء المفاسد.
2ـ حكام الجزيره عباره عن ملوك و امراء و الشيخ رحمه الله تعالى انما استنجد بحاكم و لم يخرج عليه.
3ـ كون الدولة العثمانيه تدعوا الى غير ما كان عليه الرسل صلوات الله تعالى عليهم اجمعين، من محاربة التوحيد و اعلاء رايه الشرك.
4ـان من اراد ان يفعل متل ما فعل الشيخ فله دالك و لكن بشروط ثلاث:
ان يكون تحت ظل علماء ربانيين مجتهدين متل شيخ الاسلام التميمي.
ان توفر فيها العده العلميه و العده الايمانية مع مراعات المصالح و المفاسد.
ان لا يكون لعامة المسلمين دخل في هدا،
و قد وقع في التاريخ الاسلامي متل هدا الامر و لكن ما قدرت الامور متل ما فعل العالم الرباني احمد بن نصر الخزاعي لمام اراد ان يخرج في زمانه و وشي به قال عنه الامام احمد: رحمه الله تعالى لقد جاد بنفسه، مع ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان يمنع الناس ان يخرجوا على الحكام لان المصلحة لم تتحقق و العدد لم تتوفر.
و الله تعالى اعلم
من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
إلى الله المشتكى لو سكت من لا يعلم قل الخلاف
راجع رابط محاضرة الشيخ محمد إسماعيل المقدم وارجع إلى كلام الشيخ عبدالعزيز بن عبداللطيف في دعاوى المناوئين وقل لشيخك الذي سألت من أخطأ لا أعلم أصيب في مقتل
إن لله وإن إليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/117)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
[ QUOTE= مصطفى جعفر;623363] في أول مشاركة لي في الموضوع قلت:
بين يدي الموضوع وغير داخل في الموضوع لعدم علميوهل خرجت الدولة العثمانية على سابقتها
وهل
أخي الحبيب أرجع إلى ما أحلنا وبلسانك تقول ليس لدي علم فتعلم قبل أن تجادل وهناك فرق بين البغي والخروج فليس كل خروج على السلطان خارجي بل هناك باغي متأول والحديث له ذيول وليس هذا المكان من مظان التأصيل إن كنت تبحث عنه!
ـ[حسن شريف]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:45 م]ـ
من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
إلى الله المشتكى لو سكت من لا يعلم قل الخلاف
راجع رابط محاضرة الشيخ محمد إسماعيل المقدم وارجع إلى كلام الشيخ عبدالعزيز بن عبداللطيف في دعاوى المناوئين وقل لشيخك الذي سألت من أخطأ لا أعلم أصيب في مقتل
إن لله وإن إليه راجعون
بارك الله فيك اخي ابو الحسن الأثري!!!!
تقليدك للحافظ ابن حجر كان مميز و لكن لو تمعنت الحافظ ابن حجر ما قالها الا بعد سرد الاعدار لصاحب الكواكب معليش انت تمثل لاثر و هدا ظاهر من كلامك، و الحمد لله الد عرفنا دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبل ان نعرف من انتسب اليها، و الا فكثير من الناس يرغب عن دعوة الحق لا لعدم اعترافهم به و لكن بسبب سوء ادب اهله .............
وإليك عرض بعض الشبه التي قيلت في الشيخ والرد عليها:
يقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف:
ادعى بعض خصوم الدعوة السلفية أن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب قد خرج على دولة الخلافة العثمانية ففارق بذلك الجماعة وشق
عصا السمع والطاعة.
" دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب " (ص 233).
وقال:
ويدَّعي " عبد القديم زلُّوم " أن الوهابيين بظهور دعوتهم قد كانوا سببا في سقوط دولة الخلافة، يقول: وكان قد وجد الوهابيون
كياناً داخل الدولة الإسلامية بزعامة محمد بن سعود ثم ابنه عبد العزيز فأمدتهم إنجلترا بالسلاح والمال واندفعوا على أساس مذهبي للاستيلاء على البلاد
الإسلامية الخاضعة لسلطان الخلافة أي رفعوا السيف في وجه الخليفة وقاتلوا الجيش الإسلامي جيش أمير المؤمنين بتحريض من الإنجليز وإمداد منهم.
" كيف هدمت الخلافة " (ص 10).
وقبل أن نورد الجواب على شبهة خروج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة فإنه من المناسب أن نذكر ما كان عليه الشيخ
الإمام من اعتقاد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله لأن الطاعة إنما تكون في المعروف.
يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم: وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله
ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه.
" مجموعة مؤلفات الشيخ " (5/ 11).
ويقول أيضا:
الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً .. "
مجموعة مؤلفات الشيخ (1/ 394) بواسطة " دعاوى المناوئين " (233 - 234).
ويقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف:
وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية
الله: فإننا نشير إلى مسألة مهمة جوابا عن تلك الشبهة فهناك سؤال مهم هو: هل كانت " نجد " موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية؟
.
يجيب الدكتور صالح العبود على هذا فيقول:
لم تشهد " نجد " على العموم نفوذا للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها ولا أتى إليها ولاة عثمانيون ولا جابت خلال ديارها
حامية تركية في الزمان الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقرار تقسيمات الدولة العثمانية
الإدارية فمن خلال رسالة تركية عنوانها: " قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان"، يعني: " قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان "، ألّفها يمين علي
أفندي الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة 1018 هجرية الموافقة لسنة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري كانت دولة آل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/118)
عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثين ايالة منها أربع عشرة ايالة عربية وبلاد نجد ليست منها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد….
" عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي " - غير منشور - (1/ 27).
ويقول الدكتور عبد الله العثيمين:
ومهما يكن فإن " نجداً " لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما أنها لم تشهد
نفوذاً قويّاً يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت فلا نفوذ بني جبر أو بني خالد في بعض جهاتها ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث
نوعاً من الاستقرار السياسي فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حادّاً عنيفاً.
" محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره " (ص 11) بواسطة " دعاوى المناوئين " (234 - 235).
واستكمالا لهذا المبحث نذكر جواب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على ذلك الاعتراض قول رحمه الله:
لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية فيما أعلم وأعتقد فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل
كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل… وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم
يخرج على دولة الخلافة وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى…
" ندوة مسجلة على الأشرطة " بواسطة " دعاوى المناوئين " (ص 237).
و قال الدكتور عجيل النشمي: … .. لم تحرك دولة الخلافة ساكنا ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من
سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ ...
" مجلة المجتمع " (عدد 510).
إذا كان ما سبق يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة؟
يقول د. النشمي مجيباً على هذا السؤال:
لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه فلم تطلع دولة الخلافة
إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز أو بغداد أو غيرهما .. أو عن طريق بعض الأفراد
الذين يصلون إلى الأستانة يحملون الأخبار.
" المجتمع " (عدد 504) بواسطة " دعاوى المناوئين " (ص 238 - 239).
وأما دعوى " زلوم " أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة وأن الإنكليز ساعدوا الوهابيين على إسقاطها: فيقول محمود مهدي
الاستانبولي جوابا على هذه الدعوى العريضة:
قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات وقديما قال الشاعر:
وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها بالنص فهي على السفاه دليل
مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الإنكليز وقفوا ضد هذه الدعوة منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي.
" الشيخ محمد عبد الوهاب في مرآة الشرق والغرب " (ص 240).
ويقول:
والغريب المضحك المبكي أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية مع العلم أن
هذه الحركة قامت حوالي عام 1811 م وأن الخلافة هدمت حوالي 1922 م.
" المرجع السابق " (ص 64).
ومما يدل على أن الإنكليز ضد الحركة الوهابية أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنئ إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد
الوهابيين - إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية - وليؤكد له أيضا مدى ميله إلى التعاون مع الحركة البريطانية لتخفيض ما أسموه بأعمال القرصنة الوهابية في الخليج
العربي.
بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية وبين إبراهيم باشا بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل.
ويقول الشيخ محمد بن منظور النعماني:
لقد استغل الإنجليز الوضع المعاكس في الهند للشيح محمد بن عبد الوهاب ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم ورأوه خطرا على كيانهم
بالوهابية ودعوهم وهابيين … وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند - في الهند - بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للإنجليز وتضييقهم الخناق عليهم …
" دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد عبد الوهاب " (ص 105 - 106).
وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته كما يظهر
زيف الشبهة أمام الحقائق التاريخية التي كتبها المنصفون.
" دعاوى المناوئين " (239، 240).
وأخيرا ننصح كل من أطال لسانه بحق الشيخ أن يكفه عنه وأن يتقي الله تعالى في أمره كله عسى الله تعالى أن يتوب عليه وأن يهديه
سواء السبيل.
والله أعلم.
بارك الله فيك يا ابا الحسن و جعلك الله على خلق حسن.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الحسن الأثري!!!!
تقليدك للحافظ ابن حجر كان مميز و لكن لو تمعنت الحافظ ابن حجر ما قالها الا بعد سرد الاعدار لصاحب الكواكب معليش انت تمثل لاثر و هدا ظاهر من كلامك، و الحمد لله الد عرفنا دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبل ان نعرف من انتسب اليها، و الا فكثير من الناس يرغب عن دعوة الحق لا لعدم اعترافهم به و لكن بسبب سوء ادب اهله .............
بارك الله فيك يا ابا الحسن و جعلك الله على خلق حسن.
أخي حسن أحسن لك في الدارين فرق بين الحده وسوء الأدب فأنا اعترف أنني حاد في النقاش لكن أحمد الله إليك فلست بسيء أدب هذا من جهة
ونقولك المفيده موجوده جلها هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61450)
بقي أمر جزاك الله خيرا التأصيل للخروج للحاجة والكلام الذي نقلته أنت عن شيخك هو الصواب الذي تعتقده أم هذه النقول المتأخرة فإن بين النقلين فرق لا يخفاك فشيخك أصل لمسألة الخروج و هؤلاء ذكروا واقع الحال الذي لا يعلمه شيخك في هذه المسألة ولست أعلم من هو شيخك الذي تنقل عنه لكن الحق أحب إليك في ظني من الشيخ
قال شيخ الإسلام
إذا أزدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق نشأ ضلال الحق وإضلال الخلق
بارك الله فيك على حسن خلقك وهداني وإياك وشيخك لأقرب من هذا رشدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/119)
ـ[حسن شريف]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم و لكن هدا الامر لا نقاش فيه كل يوخد من قوله و يرد الا صاحب هدا القبر هده مقوله الامام مالك رحمه الله تعالى، هدا الشيخ الدي سالته هو احد خرجي الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنور ه , و هو على عقيده سليمه على وفق منهج اهل السنه و الجماعه، و لكن الا ترى بارك الله فيك ان حمل السلاح هدا في نظر العلاماء هو خروج لا اتكلم عن الشيخ لا انما اتكلم عن مبدا سد الدريعه كما استقصاها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى و افتو بعدم جواز حمل السلاح على الحاكم لان هدا قد تتبع تاريخيا فوجد انه لا يودي الى مصلحه لا راجحه و لا خالصه في غالب الامر، و لكن ان راى العالم الرباني ان المصلحه متحققة، و ان العوام لا يعتريهم هدا الامر، و كان الكفر {البواح} فله دالك.
لهدا انا قلت ان المساله مع كون الشيخ في زمانه و في ارضه رأى الكفر البواح من عباده القبور و الاضرحة و غير دلك و هو مجتهد، تنحصر هل هدا يسمى خروجا ام لا فان كان الاول فمتى يجوز و متى لا يجوزو ان كان الثاني فالظاهر انك ستجيبني انه جهاد؟
احسن الله اليك اخي الكريم و عفوا لعلني اغضبتكم و افدنا و اكرر عدري و بارك الله فيك و احسن الله اليك و الى و الديك و مشايخك.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:44 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ لم يخرج على الدولة العثمانية.
لماذا؟
لأن الدولة العثمانية لم تكن بسطة نفوذها على نجد بل نجد من 260 هـ كانت مستقلة بما تحمل هذه الكلمةمن معاني ولا يلزم من أمير أن يبايع لأمير ام الكفر البواح الذي تقول فقد حاربه الشيخ بعد تطهير الدرعية إرسال الدعاة إلى المناطق التي فيها الشرك فمن لم يستجب قوتل من باب إزالة المنكر ومن استجاب أقر على ولايته وحكمه وهذا الأمر معروف من خلال تاريخ الدعوة السلفية في نجد
أما قتالهم آل عثمان فهذا كان بعد أن استولى أهل السنة على مكة والمدينه ومنعوا المحمل الشامي والمحمل المصري التي تصاحبها المناكر وهذا ايضا لا يعد خروج ثم حصل ما حصل من إرسال ابراهيم باشا في القصة المعروف وهدمت الدرعية وسقطة الدولة السعودية الأولى
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا الحسن الأثري
ـ[أبو إبراهيم الفيفاوي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ لم يخرج على الدولة العثمانية.
لماذا؟
لأن الدولة العثمانية لم تكن بسطة نفوذها على نجد بل نجد من 260 هـ كانت مستقلة بما تحمل هذه الكلمةمن معاني ولا يلزم من أمير أن يبايع لأمير ام الكفر البواح الذي تقول فقد حاربه الشيخ بعد تطهير الدرعية إرسال الدعاة إلى المناطق التي فيها الشرك فمن لم يستجب قوتل من باب إزالة المنكر ومن استجاب أقر على ولايته وحكمه وهذا الأمر معروف من خلال تاريخ الدعوة السلفية في نجد
أما قتالهم آل عثمان فهذا كان بعد أن استولى أهل السنة على مكة والمدينه ومنعوا المحمل الشامي والمحمل المصري التي تصاحبها المناكر وهذا ايضا لا يعد خروج ثم حصل ما حصل من إرسال ابراهيم باشا في القصة المعروف وهدمت الدرعية وسقطة الدولة السعودية الأولى
مع احترامي لوجهة نظرك، إلا أن النصوص تخالفك!!
الشيخ محمد بدعوته الإصلاحية خرج على الدولة العثمانية وبتغلب أمراء الدعوة انتقل الأمر اليهم ولزم الجميع الولاء لهم ..
سنة الله في الدول ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:48 ص]ـ
مع احترامي لوجهة نظرك، إلا أن النصوص تخالفك!!
الشيخ محمد بدعوته الإصلاحية خرج على الدولة العثمانية وبتغلب أمراء الدعوة انتقل الأمر اليهم ولزم الجميع الولاء لهم ..
سنة الله في الدول ..
المسألة ليست مسالة وجهة نظر قولي الذي ذكرته هو قول علماء اهل السنة قاطبة لم يخالف أحد أما قولك الذي تبنيته أنت هو قول أعداء الدعوة ولم يقله طالب علم فضلا عن عالم يشار إليه بالبنان
وفقنا الله وإياك
أبو إبراهيم الحائلي أحسن الله إليك يا أبا الحسن الأثري
وإليك أحسن الله يا ابا إبراهيم هنيئا لكم بعروس الشمال:)
ـ[حسن شريف]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابا الحسن مع انك ما اجبتني عن سؤالي بحرفه ن و لكن فهمت من خلال الكلمات ان فعل الشيخ رحمه الله تعالى هو {جهاد}
و لو تكرمت بارك الله فيك و يشهد الله تعالى اني ما احب الجدال و لا المراء و لكن كي تفيدني اكثر، كيف تفرق في متل حاله الشيخ بين الخروج و الجهاد و في مثل واقع بلدتي اليوم متلا من:
1ـ تحكيم غير شريعة الله تعالى.
2ـ حمايه الاضرحه و القبور و تمويل سدانها بما يحتاجون اليه، وقصد الناس لها و عبادتها و دعائها من دون الله تعالى .......
افدني بارك الله فيك لان هده الشبه هي اللتي يروجها ادعياء الخروج من القعدة و غير هم.
بار ك الله فيك و الله شهيد على اني سني اثري سلفي متلك ان شاء الله تعالى.(141/120)
منقبة لقبيلة هوازن من قول النابغة الجعدي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:13 م]ـ
قال النابغة الجعدي:
فشاركنا قريشا في تقاها وفي أحسابها شرك العنان
بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني أبان
قال الإمام الشنقيطي رحمه الله: اعلم أن مراد النابغة في بيتيه المذكورين
بما ولدت نساء بني هلال ابن عامر بن صعصعة أن منهم لبابة الكبرى ولبابة الصغرى وهما أختان ابنتا الحرث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال وهما أختا ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما لبابة الكبرى فهي زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي أم أبنائه عبد الله وعبيدالله والفضل وبه كانت تكنى وفيها يقول الراجز:
ماولدت نجيبة من فحل كستة من بطن أم الفضل
وأما لبابة الصغرى فهي أم خالد بن الوليد رضي الله عنه وعمتهما صفية بنت حزن هي أم سفيان بن حرب وهذا مراده بماولدت نساء بني هلال
وأما نساء بني أبان فإنه يعني أن أبا العاص والعاص وأبا العيص والعيص أبناء أمية بن عبد شمس أمهم آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة فهذه الأرحام المختلطة بين العامريين - وهم فخذ من هوازن - وبين قريش هي مراد النابغة بمشاركتهم لهم في الحسب والتقى.
أضواء البيان (4|55)
قال ابن حجر:
وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر ومن قبائل هوازن غير بني عامر بنو نصر بن معاوية وبنو سعد بن بكر بن هوازن وثقيف وهو قيس بن منبه بن بكر بن هوازن والجميع يجمعهم هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة. الفتح (6|545)
فهم أخوال بني أمية وبني العباس , وحسبك به من فخر.والله أعلم
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:27 م]ـ
أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ... الفخر في الأحساب
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الدرة
وفقك الباري
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[08 - 02 - 08, 09:03 م]ـ
وجزاكم مثله بارك الله فيكم
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 10:24 ص]ـ
قال النابغة الجعدي:
فشاركنا قريشا في تقاها وفي أحسابها شرك العنان
بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني أبان
قال الإمام الشنقيطي رحمه الله: اعلم أن مراد النابغة في بيتيه المذكورين
بما ولدت نساء بني هلال ابن عامر بن صعصعة أن منهم لبابة الكبرى ولبابة الصغرى وهما أختان ابنتا الحرث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال وهما أختا ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما لبابة الكبرى فهي زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي أم أبنائه عبد الله وعبيدالله والفضل وبه كانت تكنى وفيها يقول الراجز:
ماولدت نجيبة من فحل كستة من بطن أم الفضل
وأما لبابة الصغرى فهي أم خالد بن الوليد رضي الله عنه وعمتهما صفية بنت حزن هي أم سفيان بن حرب وهذا مراده بماولدت نساء بني هلال
وأما نساء بني أبان فإنه يعني أن أبا العاص والعاص وأبا العيص والعيص أبناء أمية بن عبد شمس أمهم آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة فهذه الأرحام المختلطة بين العامريين - وهم فخذ من هوازن - وبين قريش هي مراد النابغة بمشاركتهم لهم في الحسب والتقى.
أضواء البيان (4|55)
قال ابن حجر:
وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر ومن قبائل هوازن غير بني عامر بنو نصر بن معاوية وبنو سعد بن بكر بن هوازن وثقيف وهو قيس بن منبه بن بكر بن هوازن والجميع يجمعهم هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة. الفتح (6|545)
فهم أخوال بني أمية وبني العباس , وحسبك به من فخر.والله أعلم
صوابه: قَسِيّ بن منبه .. الخ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:20 ص]ـ
أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ... الفخر في الأحساب
جانبت الصواب ...
هذا ليس منها(141/121)
يا أهل السير هل صحيح صارع النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:02 م]ـ
الرجاء من الاخوة الكرام مساعدة وارشادي الى من قال بان النبي (ص) قد صارع ابو جهل فى كتب السير او التاريخ لان هذة المسالة قد تعرضة اليها فى بحث علمي حيث انني اقوم بتحقيق كتاب حيث قال مؤلفه عندما تعرض الى مصارعة النبي (ص) لركانة قال المؤلف: ((ولم يصح مصارعته (اى النبي - صلى الله عليه وسلم _ لابى جهل وقد قيل بها.
من القائل بها؟ واين اجد المسالة بالتحدي؟ ارشدونى اثابكم الله .......... ولكم منى الدعاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:45 م]ـ
رد ذلك صاحب كتاب السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون
كتاب السيرة الحلبية، الجزء 2، صفحة 418.
الرابط ( http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=3&id=933)
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
الذي اشتهر في السيرة أنه صلى الله عليه وسلم حينما سأل عن أبي جهل ما صنع به عقب انقضاء وقعة بدر؟ فأراد عبدالله بن مسعود المبادرة بذلك، فأعطاه رسول الله عليه الصلاة والسلام علامة فيه يعرفه بها، وهي جرح في ركبته. ثم فسر حدوث ذلك بأنه كان عبدالله بن جدعان يدعو الناس إلى جفان له فيها حلواء أتى بها من فارس، وتسمى (اللوزينج)، فتزاحم النبي عليه الصلاة والسلام مع ابي جهل على الجفنة، فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم بقوة فسقط على ركبته.(141/122)
هل تاريخ الأسلام للذهبي يُغني عن البداية والنهاية لأبن كثير رحمهما الله .. ?
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 07, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أم لابد لطالب العلم أن يقرأهما جميعاً أذا أراد معرفة التاريخ ...
أرجوا الإفادة لمن عنده فائدة في هذا الموضوع ...
وجزاكم الله خير ....
ـ[أبو الحارث الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز لم أسمع عن أحد من العلماء ينصح بقراءة تاريخ الإسلام
وللعلم تاريخ الإسلام 52 مجلد طبعة التوفيقية , 54 مجلد طبعة دار الكتاب العربي
أي الكتاب كبير جدا .............. ويحتاج إلى عمر لقراءته
ولكن على حد علمي أن العلماء ينصحون بالسير , والبداية والنهاية , طبقات الشافعية للسبكي ... وغيرها.
أما تاريخ الإسلام فهو مرجع قوي لك.
والله أسأل أن ينفعني وإياك بالعلم النافع في الدنيا والآخرة
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:29 ص]ـ
في تاريخ الإسلام فوائد عقدية و تاريخية قيمة جدا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:15 ص]ـ
بل لايغني أحدهما عن الآخر
وكل له منهجه وخاصيته
ولا تنس أن بينهما أكثر من مئة سنة
في الوفاة.
وثمة أمر آخر، وهو أن هذين الكتابين
من كتب المراجع، وليست من كتب القراءة البحتة
وشكرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:21 ص]ـ
وننبه هنا إلى أن أهم طبعاته، وأفضلها قاطبة
هي طبعة الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف
في سبعة عشر مجلدا، وصدرت عن دار الغرب
الإسلامي، في بيروت، وهي كاملة بطبعتها هذه
علما أن الدكتور بشارا، اختصاصه الدقيق في
الذهبي وحياته ومؤلفاته، وهو أعلم الناس به
وبأعماله العلمية جميعها
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:10 م]ـ
بل لايغني أحدهما عن الآخر
وكل له منهجه وخاصيته
ولا تنس أن بينهما أكثر من مئة سنة
في الوفاة.
وثمة أمر آخر، وهو أن هذين الكتابين
من كتب المراجع، وليست من كتب القراءة البحتة
وشكرا
الإمام الذهبي توفي 748، والإمام ابن كثير توفي 774 ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
لا يغني أحدهما عن الآخر قط، فلكل من المؤلفين منهجه واستدلالاته وطرائقه، وابن كثير اعتمد في الغالب الأعم على تاريخ الطبري.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
نعم
وهذا سهو مني
وأثابك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
الأحسن والأفضل ياأخي الحبيب:
اعتمد ابن كثير الدمشقيّ على الكامل في التاريخ،
وفرغه في تاريخه
وابن الأثير الجزريّ اعتمد على تاريخ الطبريّ
وفرغه أيضا في تاريخه
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
اخي ما قلت الذي قلته عن فراغ، فقد شاركت في تحقيق كتاب ابن كثير، وفي كتاب تاريخ الإسلام، وما ذكرته عن اعتماد ابن كثير على تاريخ الطبري معروف وواضح وقد صرح ابن كثير بذلك في مقدمة كتابه، كما أن تحقيق الكتاب أفصح عن هذا، ومن الطبيعي أنه اعتمد على كتب أخرى يأتي من حيث كثرة الاقتباس تاريخ الزيبر بن بكار، ثم تاريخ دمشق لابن عساكر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:47 م]ـ
ليتك ياأخي الحبيب الغالي أباذر
تتحقق لنا من ذلك
لأنني أظن ماقلته سابقا
(وأنا بعيد عن مراجعي، وأذكر ذلك في دراسة عن المصادر التاريخية)
أما اعتماده على كتب تاريخية أخرى
فهو مما لاشك فيه
وجوزيت خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
أخي العزيز الدكتور مروان
أنا والحمد لله استذكر ما كنت كتبته في القسم الدراسي من تحقيق كلا الكتابين، وإن شئت أرسلت لك بعض نتائج هذا القسم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
أكون شاكرا لك صنيعك
وجزاك الله خيرا
ودمت سالما غانما معافى
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:11 م]ـ
اخواني في الله جزاكم الله خير ونفع الله بكم ...
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:56 م]ـ
السلا عليكم
ما هي أفضل طبعات المنتظم لابن الجوزي و هل تنصحون بطبعة دار الكتب العربية(141/123)
هل من تحقيق لقصة إساف ونائلة، وهل الراجح أنهما زنيا في الكعبة؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:37 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
هل من تحقيق لقصة إساف ونائلة، وهل الراجح أنهما زنيا في الكعبة؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
في السيرة لابن هشام بلفظ:قال ابن إسحاق: حدثني عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم أحدثا في الكعبة فمسخمها الله تعالى حجرين.
وهذا إسناد حسن إلى عائشة. وابن إسحق صرح بالتحديث.والله أعلم
ـ[البتيري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
اخوتي: اود ان اسال عن المعنى الحديثي السندي لقول عائشة رضي الله عنها:" ما زلنا نسمع."
هل هذا يعني صحة القصة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
عن عائشة قالت ما زلنا نسمع أساف ونائلة رجل وامرأة من جرهم زنيا في الكعبة فمسخا حجرين. رواه. رواه البزار فيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهو ضعيف. وعن عائشة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان أساف ونائلة رجل وامرأة زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين فكانا بمكة. رواه الطبراني في الأوسط وفيه خالد ابن يزيد العمري وهو كذاب
ولعل النووى رحمه الله قد رواها بصيغة التمريض لضعفها فقال: وَأَمَّا (إِسَاف وَنَائِلَة) فَلَمْ يَكُونَا قَطُّ فِي نَاحِيَة الْبَحْر، وَإِنَّمَا كَانَا فِيمَا يُقَال رَجُلًا وَامْرَأَة، فَالرَّجُل اِسْمه إِسَاف بْن بَقَاء، وَيُقَال اِبْن عَمْرو، وَالْمَرْأَة اِسْمهَا نَائِلَة بِنْت ذِئْب، وَيُقَال بِنْت سَهْل، قِيلَ: كَانَا مِنْ جُرْهُم فَزَنَيَا دَاخِل الْكَعْبَة، فَمَسَخَهُمَا اللَّه حَجَرَيْنِ، فَنُصِّبَا عِنْد الْكَعْبَة، وَقِيلَ: عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَة لِيَعْتَبِر النَّاس بِهِمَا وَيَتَّعِظُوا، ثُمَّ حَوَّلَهُمَا قُصَيّ بْن كِلَاب فَجَعَلَ أَحَدهمَا مُلَاصِق الْكَعْبَة وَالْآخَر بِزَمْزَم، وَقِيلَ: جَعَلَهُمَا بِزَمْزَم، وَنَحَرَ عِنْدهمَا وَأَمَرَ بِعِبَادَتِهِمَا فَلَمَّا فَتَحَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة كَسَرَهُمَا. هَذَا آخِر كَلَام الْقَاضِي عِيَاض.
فالراجح ضعفها والله اعلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
ابن إسحق إذا صرح بالتحديث فحديثه حسن عند العلماء وباقي السند ثقات فالأثر يصح عن عائشة من غير الطرق التي ذكرتها.والله أعلم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:27 م]ـ
القصة بحاجة لمزيد من التحقيق
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:30 ص]ـ
هل من مزيد
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[12 - 07 - 09, 08:36 ص]ـ
ليت الكرام يتوسعون أكثر في بحث هذه القصة
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
وفقكم الله تعالى و نفع بكم ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=33018(141/124)
أريد ترجمة الشيخ محمود شويل
ـ[ابو سعيد مدني]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
أريد ترجمة عن الشيخ محمود شويل مع المراجع.
و شكرا لكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
ماقرأته عنه فيما مضى أنه من الشيوخ الذين أجازو لابي تراب الظاهري رحمه الله ...
و له كتاب:
كتاب القول السديد في قمع الحرازي العنيد
ردا على محمد البكري ابي حراز السوداني في كتابه الوهابية المهزومة
و الله أعلم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:55 ص]ـ
و هذه ترجمته من الأعلام للزركلي (7/ 174):
محمود شويل (1302 - 1372 ه = 1885 - 1953 م) محمود شويل المدنى: مدرس بالحرمين.
مصرى الاصل.
مولده ووفاته في المدينة المنورة.
قام برحلات طويلة إلى إسبانيا وتركيا وبخاري.
وأذن له
بالتدريس في المدينة (سنة 1327) فاستمر إلى آخر حياته.
وولي نيابة القضاء.
وكان من أهل الدعوة للاصلاح، معوانا لذوي العوز.
له رسائل مطبوعة، منها (القول السديد في قمع الضال العنيد) و (منزلة الحديث في الدين)
و قد أحال الزركلي على:
ماذا في الحجاز، لاحمد محمد جمال 37 ومحمد حسن عواد، في جريدة البلاد السعودية 21/ 6 / 1373 والازهرية 7: 191
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:58 ص]ـ
من مؤلفاته المطبوعة:
منزلة الحديث من الدين. وبحث تعارض الأدلة السمعية، والعقلية
صدر في:
المدينة النبوية عام 1350هـ. 39 ص.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
وله ايضا
الرد على محمد حامد الفقي في دعواه (((((((ان الملائكة غير عقلاء))))))))!!!!!!!!!!!
واسمه ((القول الفصل في حقيقة سجود الملائكة واتصافهم بالعقل))
وله ايضا
ارشاد الحائرين لرد شبهات المشبهين
وكلها مطبوعة
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:41 م]ـ
ذكر اسمه العلامة الإمام ابن عقيل الظاهرى فى كتابه الماتع ابن حزم خلال ألف عام حيث قال ((وكان الشيخ محمد شويل رحمه الله من المعجبين بأبي محمد بن حزم المتمذهبين له وقد أفادنى شيخي أبو تراب الظاهري أنه اطلع على تعليقات نادرة للشيخ شويل على " الفصل" وأنه بسبيل البحث عنها لدى ورثته)) أ. هـ
ـ[ابو سعيد مدني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر الاخوة الكرام على مساهمتهم في هذا الموضوع. أرجو أن تفيدوني أين أجد هذه الكتب على الأنترنت أو في مكتبات السعودية.
-ماذا في الحجاز، لاحمد محمد جمال
-كتاب القول السديد في قمع الحرازي العنيد
- منزلة الحديث في الدين
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر الاخوة الكرام على مساهمتهم في هذا الموضوع. أرجو أن تفيدوني أين أجد هذه الكتب على الأنترنت أو في مكتبات السعودية.
-ماذا في الحجاز، لاحمد محمد جمال
-كتاب القول السديد في قمع الحرازي العنيد
- منزلة الحديث في الدين
لعلك تجد بعضها في مكتبة نصيق في جدة (الان في مكتبةجامعة الملك عبد العزيز)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:18 ص]ـ
حدثني شيخي الداعية عبدالله بن سعدي قال كان بعض أهل الأهواء يريد أن ينال من الشيخ محمود شويل ويشوه سمعته في مجلس الشيخ محمد نصيف وجيه جدة فقال الشيخ نصيف محمود شويل قطعة مني وكا ن الشيخ محمد نصيف شديد المحبة للشيخ محمود شويل وحدثني الشيخ عبدالله بن سعدي فقال كان الشيخ محمود شويل شديداً على أهل البدع ... وحدثني بعض كبار تلامذة الشيخ محمود شويل فقال كان الشيخ محمود شويل شديداً على أهل البدع وفي المسجد الحرام كان الشيخ عمر حمدان يطوف حول الكعبة فالتقى بالشيخ محمود شويل فقال عمر حمدان يامحمود أنا مسافر للمدينة المنورة فقال محمودشويل لارجعك الله فقال عمر حمدان كيف تدعوا علي وقد علمتك العلم فرد عليه شويل: لقد علمتني الضلالة. والشيخ محمود شويل عرف بنصر السنة وقمع البدعة ولا زال بعض تلامذته الكبارعلى قيد الحياة والكتابة عن سيرته مهمة للغاية لالعلمه ولكن لقوة نصرته للسنة ورده على على دعاة الضلالة.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
وفي المسجد الحرام كان الشيخ عمر حمدان يطوف حول الكعبة فالتقى بالشيخ محمود شويل فقال عمر حمدان يامحمود أنا مسافر للمدينة المنورة فقال محمودشويل لارجعك الله فقال عمر حمدان كيف تدعوا علي وقد علمتك العلم فرد عليه شويل: لقد علمتني الضلالة. .
اهلا بالشيخ رياض لقد فقدتك فعسى المانع خيرا
ولدي سؤال: هل عمر حمدان هو المحرسي المسند المشهور؟ وما بدعته وفقك الله؟
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:36 ص]ـ
نعم هو عمر حمدان المحرسي محدث الحرمين وهو في العقيدة والتوحيد على طريقة المتصوفة والقبورية وقد حدثني شيخنا أبو أحمد الأثيوبي قال: (كان عمر حمدان يسكن بجوار بيتي في مكة تقريباً سبع سنوات فقلت لشيخنا لماذا لم تقرأ عليه؟ فقال كان مشايخنا يحذروننا من القراءة على الشيخ وعلى بعض علماء مكة كعلوي مالكي وغيره لمافيهم من المخالفات في التوحيد فهو حجر عقائدي علينا فنمنع من القراءة عليهم لهذه العلة وقد استفدنا من هذا الحجر ولم نعرف قيمته إلا بعد حين.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/125)
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
ومن كتبه كتاب (القول السديد في قمع الحرازي العنيد) ردا علي محمد البكري ابي حراز السوداني في كتابه الوهابية المهزومة
وكذلك (رسالة في صفة حج النبي) القاهرة: مكتبة المنار، 1931م (مع: ثلاث رسائل للمؤلف).
نقلت هذه المعلومات من عدة مواقع
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:55 م]ـ
لقد كنت أحبث عن ترجمته منذ أمد بعيد، والذي تحصلت عليه سأنثره بين يديك، وإن سبقت بغالب ما عندي:
تصل إلى الحرم أوراق كتبها محمد البكري أبوحراز السوداني الذي يحمل الشهادة العالمية ويدرس بوزارة المعارف بالسودان وتحمل رسالته اسم "الوهابية المهزومة" فيها طعن في الشيخ محمد بن عبدالوهاب ويقول فيها تحت عنوان "علماء الشريعة الإسلامية يحكمون على الوهابية بالكفر" بأن المحقق عند علماء الإسلام كافة من أقوال زعيم الوهابية وأفعاله هو ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية لاستحلاله أمراً مجمعاً عليه، معلوماً من الدين بالضرورة، بلا تأويل سائغ، والخارج عن القواعد الإسلامية تعمداً كافر، وتحدث بأن الوهابية تكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتكفير المسلمين والاستغاثة والأذكار وهدم آثار النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب محمود شويل المدني تجاه الكعبة المشرفة مستنداً على مقام إبراهيم عليه السلام وعن يمينه حجر إسماعيل وعلى يساره بئر زمزم، كتب رسالة سماها "القول السديد في قمع الحرازي العنيد، فند فيه أقوال واتهامات الحرازي في الشيخ محمد بن عبدالوهاب وما رميت به الوهابية من افتراءات مرجعاً أقوال محمد بن عبدالوهاب إلى أقوال أئمة السلف كابن حنبل وابن تيمية وابن قيم الجوزية وناقضاً جميع ما ذكره الحرازي في رسالته.
..
ما نقله أحد الأحبة عن أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري -وفقه الله-:
أبو عبد الرحمن: وجد نزّاع في هذا العصر، وثمة علماء يحبونك كثيراً، ومن هؤلاء الشيخ محمود شويل رحمه الله، كان يقول: اجعلوا المحلى بالآثار حجاباً بينكم وبين النار.
.....
وقد ذكر الشيخ الوليد الفريان -حفظه الله- في كتابه بالشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ] ص72 فعد محمود شويل المدني من طلابه، وكذلك ذكر ذلك الشيخ إبراهيم بن عبيد في تاريخه 5/ 203.
....
والعجيب أن تعرف أن الشيخ محمود شويل المدني كان مبتدعاً ووفقه الله للهداية إلى معتقد أهل السنة والجماعة، ولعل الله إذا يسر لي وقتاً أن أزيد في بسط سيرته ..
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:57 ص]ـ
ترجم العلامة محمود شويل لنفسه ترجمة طويلة رائقة مليئة بالعبر والفوائد، وأعماله ورحلاته، وكيف تدرج ووصل للسنة واتباع عقيدة السلف، وذلك فيما كتبه للشيخ سليمان الصنيع، رحمهما الله تعالى.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. وعن الشيخ محمود شويل قال علامة المغرب وفخرها محمد تقي الدين الهلالي. في كتاب. الدعوة الى الله.
/
* الشيخ محمود شويل *
لما وصلنا إلى المدينة كان الشيخ محمود شويل خرافيا ومتعصبا للمذهب المالكي أشد التعصب، كنا نفطر صباحا في بيتي فأخذ يذكر فضائل الإمام مالك رحمه الله ويدعي أنه لا نظير له في الأئمة ولا أحد يكاد يبلغ منزلته في العلم والفضل فقلت له: إن البخاري أعلم منه لأن كل حديث صحيح رواه مالك يعرفه البخاري ويزيد على ذلك بآلاف الأحاديث، فغضب غضبا شديدا وترك الأكل وقال في البخاري كلاما قبيحا لا يحسن ذكره، واستمر على مجالستنا إلى أن تخلص من عقيدته وخرافاته وتعصبه للمذهب، وأخبرته بوجود شيخ سلفي من أكبر العلماء له تآليف وهو الشيخ حسن عبد الرحمن من أغنياء مصر له مزارع كثيرة بين دمنهور والإسكندرية لا أذكر اسم بلدته الآن، فكتب إليه الشيخ محمود شويل يلتمس منه شيئا من كتبه التي ألفها في الدعوة إلى السلفية، وقال له في كتابه إليه: الشيخ محمد بن عبد الرزاق والشيخ محمد تقي الدين الهلالي وثالثهم كلبهم محمود شويل. فبعث إليه الشيخ حسن عبد الرحمن رحمه الله عليه ما طلب من الكتب، وقال له في جواب كتابه: ما نصه يظهر أنك داخل في المقدر من جديد لأن المؤمن لا ينزل بنفسه إلى أن يصير كلبا، وبالغ الشيخ محمود شويل في التمسك بالتوحيد والسنة وكانت فيه حدة شديدة فأخذ في كل يوم يتخاصم مع الناس إذا سمعهم يشركون بالله أو يبتدعون في الدين، فكثرت به الشكايات إلى الأمير فاتخذه مستشارا علميا ليشغله عن الخصومات، ولكن ذلك لم يمنعه مما كان عليه من الشدة حتى نفي إلى أكثر من مرة./.(141/126)
أين أجد بحث نقض افتراءات المؤرخين حول شخصية حسان بن ثابت؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 06:57 ص]ـ
أين أجد بحث " نقض افتراءات المؤرخين والنقاد حول شخصية حسان بن ثابت " لأحمد مسفر العتيبي.
وهو بحث للدفاع عما اتهم به حسان من الجبن.
فأين أجده؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[زين بن عقيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:05 م]ـ
اذا لم تخني الذاكرة فقد دافع عنه الدكتور سامي مكي العاني في كتاب لا اذكر اسمه أعتقد الشعر الاسلامي أو شي من هذاالقبيل صدر ضمن مجموعة عالم المعرفة ووققت عليه وكان الدكتور العاني دائما يردد الحجج حول نقض هذه القضية جزاه الله خيرا
ـ[زين بن عقيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:12 م]ـ
وجدت الكتاب اسمه الاسلام والشعر موجود في مكتبة المصطفى الالكترونية على الرابط http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-066.pdf التالي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
قال ابن قتيبة الدينوري عن شاعر الرسول ـ صلى الله
عليه وسلم ـ حسان بن ثابت:
إنه لم يشهد مع النبى مشهداً لأنه كان جباناً ([1]) "
وتبعه عدد من النقاد فى عصرنا الحاضر.
منهم الدكتور/ محمد أحمد سلامة حيث يقول:
"وكان حسان فى غاية الجبن، فكان يجلس فى الحصن مع النساء والصبيان،
وكان يدق وتداً فى الحصن يحمل عليه إذا حمل الرسول على العدو،
ويرجع عنه إذا رجع الرسول ([2]) "
وكذلك الدكتور/ عمر فروخ فى قوله:
"غير أنه لم يشهد الغزوات مع الرسول لأنه كان جباناً ([3]) "
والدكتور/ على أحمد الخطيب فى قوله عن حسان:
"إلا أنه لم يشهد مع النبى مشهداً؛ لأنه كان جبانا، وعلى أنه كان مشهوراً بجبنه،
فلم يناصر الدين بسيفه، وغنما نصره بلسانه ([4]) "
والحق أن الرجل لم يكن فى حقيقته وفى تكوينه النفسى والخلقى جبانا،
إنما كان من المصابين بعاهة فى يده، منعته عن حمل السلاح، فقد "كان أكحل
حسان (عرق فى اليد) قد قطع، فلم يكن يضرب بيده ([5]) "
ونحن مع الدكتور/ الصادق حبيب فى قوله:
"ولذا لم ينكر عليه الرسول أو الصحابة قعوده وتخلفه عن القتال،
وما كان رسول الله يعذر متخلفاً قادراً، فقد أنكر على كعب بن مالك تخلفه
عن غزوة تبوك، ودعا أصحابه إلى مقاطعته هو ومن تخلفا معه،
واستمرت المقاطعة خمسين يوماً، حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت،
وضاقت عليهم أنفسهم، ثم تاب الله عليهم ([6]) " ولم يثبت أن عيره أحد
بصفة الجبن، وظل يدافع عن الإسلام خير دفاع،
وعاش حتى توفى سنة 54 للهجرة.
---------------------------------------------
(1) طبقات فحول الشعراء، 1/ 215.
(2) انظر: العصر الإسلامى، د/ شوقى ضيف، صـ 77 - 78 وانظر الأدب
الإسلامى فى عصره الأول، د/ صلاح الدين عبد التواب صـ 204 دار الطباعة المحمدية،
القاهرة ط أولى 1402 هـ - 1981 م.
(3) الشعر والشعراء صـ 188.
(4) الشعر فى رحاب الدعوة الإسلامية، صـ 295.
(5) تاريخ الأدب العربى 1/ 325.
(6) قطوف من ثمار الأدب الإسلامى، صـ 24.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.taimiah.org/maktaba/default.asp?mode=view&bookid=3962
وهذا الرابط:
http://ipac.kapl.org.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=11736T4V29V04.318&menu=search&aspect=basic&npp=10&ipp=20&profile=ipac--2&ri=&term=%D9%86%D9%82%D8%B6+%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%B1%D 8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA&index=.GW&aspect=basic#focus(141/127)
ما صحة قصة أنس بن مالك رضي الله عنه مع الحجاج ودعائه من عدمها؟!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:07 م]ـ
حدّث عبد الله بن أبان الثقفي رضي الله عنه قال: وجّهني الحجّاج في طلب أنس بن مالك رضي الله عنه فظننت أنه يتوارى عنه , فأتيته بخيلي ورجلي , فإذا هو جالس على باب داره مادّاً رجليه،
فقلت له: أجب الأمير،
فقال: أي الأمراء؟
فقلت: أبو محمد الحجّاج،
فقال: غير مكترث (غير مبال ولا محزون) قد أذله الله، ما أرى أذل منه، لأن العزيز من عزّ بطاعة الله والذليل من ذل بمعصية الله، وصاحبك قد بغى وطغى، واعتدى وخالف كتاب الله والسنه، والله لينتقم الله منه
فقلت له: أقصر عن الكلام، وأجب الأمير
فقام معنا حتى حضر بين يدي الحجّاج،
فقال له:أنت أنس بن مالك؟
قال: نعم.
قال الأمير: أنت الذي تدعو علينا وتسبّنا؟
قال: نعم.
قال: وممّ ذاك؟
قال: لأنك عاص لربّك , مخالفٌ لسنّة نبيّك محمد صلى الله عليه وسلم،وتعزّ أعداء الله وتذلّ أولياء الله،
فقال له: أتدري ما أريد أن أفعل بك؟
قال: لا.
قال: سأقتلك شر قتله ,
قال أنس رضي الله عنه: لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتك من دون الله.
قال الحجّاج: لم ذاك؟
قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم علمني دعاء , وقال من دعا به كل صباح
لم يكن لأحد عليه سبيل , وقد دعوت به في صباحي هذا!!
فقال الحجّاج: علمنيه!!
فقال أنس رضي الله عنه: معاذ الله أن أعلّمه لأحد ما دمت أنت في الحياة ,
فقال الحجّاج: خلّوا سبيله!
فقال الحاجب: أيها الأمير لنا في طلبه كذا وكذا يوما حتى أخذناه فكيف نخلّي سبيله؟
قال الحجّاج: لقد رأيت على عاتقه أسدين عظيمين فاتحين أفواههما.
ثم إن أنسا رضي الله عنه لما حضرته الوفاة علّم الدعاء لإخوانه وهو:
بسم الله الرحمن الرحيم , بسم الله خير الأسماء
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه أذى , بسم الله الكافي , بسم الله المعافي , بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم , بسم الله على نفسي وديني. وبسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شي أعطانيه ربّي، الله أكبر .. الله أكبر. الله أكبر أعوذ بالله مما أخاف وأحذر، الله ربّي لا أشرك به شيئا عز جارك، وجلّ ثناؤك وتقدّست أسماؤك ولا إله غيرك , اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبّار عنيد وشيطان مريد ومن شرّ قضاء السوء ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها
إن ربّي على صراط مستقيم:
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:47 م]ـ
الرِّواية لا تصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42312(141/128)
سيرة الإمام البخاري رحمه الله
ـ[أبو عبد الله القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه سيرة الإمام الفذ البحر إمام المسلمين أمير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله أنقلها بنصها من كتاب" البداية والنهاية " (11/ 28 - 31) للإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله ((هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدزبه الجعفي مولاهم أبو عبدالله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه الصحيح يستقى بقراءته الغمام وأجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه وكذلك سائر أهل الإسلام ولد البخاري رحمه الله في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومايه ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فألهمه الله حفظ الحديث وهو في المكتب وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشر سنة حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سردا وحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ وروى عنه خلائق وأمم وقد روى الخطيب البغدادي عن الفربري أنه قال سمع الصحيح من البخاري معي نحو من سبعين ألفا لم يبق منهم أحد غيري وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي رواية الناس اليوم من طريقه وحماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل وطاهر بن مخلد وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردى النسفي وقد توفي النسفي هذا في سنة نسع وعشرين وثلاثمائة ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح وكان مسلم يتلمذ له ويعظمه وروى عنه الترمذي في جامعه والنسائي في سننه في قول بعضهم وقد دخل بغداد ثمان مرات وفي كل منها يجتمع بالامام أحمد فيحثه أحمد على المقام ببغداد ويلومه على الاقامة بخراسان وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفىء سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة وقدكان أصيب بصره وهو صغير فرأت أمه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال يا هذه قد رد الله على ولدك بصرة بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح وهو بصير وقال البخاري فكرت البارحة فإذا أنا قد كتبت لي مصنفات نحوا من مائتي ألف حديث مسندة وكان يحفظها كلها ودخل مرة إلى سمرقند فاجتمع بأربعمائة من علماء الحديث بها فركبوا أسانيد وأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وخلطوا الرجال في الأسانيد وجعلوا متون الأحاديث على غير أسانيدها ثم قرؤها على البخاري فرد كل حديث إلى إسناده وقوم تلك الأحاديث والأسانيد كلها وما تعنتوا عليه فيها ولم يقدروا أن يعلفوا عليه سقطة في إسناد ولا متن وكذلك صنع في بغداد وقد ذكروا أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظه من نظرة واحدة والأخبار عنه في ذلك كثيرة وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه فقال الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثله وقال علي بن المديني لم ير البخاري مثل نفسه وقال إسحاق بن راهويه لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثله وقال علي بن حجر لا أعلم مثله وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها كلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري فضلوه على أنفسهم وقال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري ... المسلمون بخير ما حييت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد ... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث وقال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري وقال مرجى بن رجاء فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء يعني في زمانه وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا وقال هو آية من آيات الله تمشي على الأرض وقال أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/129)
وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبنا وقال إسحاق بن راهويه هو أبصر مني وقال أبو حاتم الرازي محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق وقال عبداله العجلي رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول ولم يكن مسلم يبلغه وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وكان حييا فاضلا يحسن كل شيء وقال غيره رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل وهو يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ {قل هو الله أحد} وقال أحمد بن حمدون انتصار رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العللل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري وكنا يوما عند عبدالله بن منير فقال للبخاري جعلك الله زين هذه الأمة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت أجيم السماء أعلم بحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء وقال البخاري إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك فقال ليس هذا من هذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة) ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد كان رحمه الله يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة وكانت له جدة ومال جيد ينفق منه سرا وجهرا وكان يكثر الصدقة بالليل والنهار وكان مستجاب الدعوة مسدد الرمية شريف النفس بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين من سمرقند فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث (وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين) ثم اتفق مرضه على إثر ذلك فكانت وفاته ليلة عيد الفطر وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة أعنى سنة ست وخمسين ومائتين وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وحين ما دفن فاحت من قبره رائحة غالية أطيب من ريح المسك ثم دام ذلك أياما ثم جعلت ترى سواري بيض بحذاء قبره وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة وقد ترك رحمه الله بعده علما نافعا لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة وقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به) الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط كل كتاب صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره لا صحيح مسلم ولا غيره وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء ... صحيح البخاري لو أنصفوه ... لما خط إلا بماء الذهب ... هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السد بين الفتى والعطب ... أسانيد مثل نجوم السماء ... أمام متون لها كالشهب ... بها قام ميزان دين الرسول ... ودان به العجم بعد العرب ... حجاب من النار لا شك فيه ... يمز بين الرضى والغضب ... وستر رقيق إلى المصطفى ... ونص مبين لكشف الريب فيا عالما أجمع العالمون ... على فضل رتبته في الرتب ... سبق الأئمة فيما جمعت ... وفزت على زعمهم بالقصب ... نفيت الضعف من الناقل ... ين ومن كان منهما بالكذب ... وأبرزت في حسن ترتيبه ... وتبويبه عجبا للعجب ... فأعطاك مولاك ما تشتهيه ... وأجزل حظك فيما وهب))
اللهم رد المسلمين لدينهم رداً جميلاً وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/130)
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا على نقلك لسيرة إمام الأئمة في الحديث(141/131)
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:12 ص]ـ
http://www.ahlelathar.com/vb/images/bsm.gif
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة
للحافظ العلائي ت 761 هـ
تحقيق: د محمد سليمان الأشقر
الناشر: مؤسسة الرسالة / دار البشير
رابط مباشر:
هنا ( http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/tahqiq-monif-arotba.rar)
جزى الله خيرا من قام بتصوير الكتاب و رفعه الى الشبكة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 01 - 08, 05:14 م]ـ
الرابط يطلب اسم مستخدم وكلمة سر
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:09 ص]ـ
الرابط يطلب اسم مستخدم وكلمة سر
وهذا يحدث في بعض أقسام موقع لسان العرب، ولم أجد له حلا مع أنني سجلت في الموقع، ولكن النافذة التي تظهر لا تقبل اسمي وكلمة المرور ??
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 09:40 م]ـ
المحقق عالم فاضل لكنه أخطأ في كتابه هذا في حق الصحابة فهلا انتدب لهذا السفر من يحققه لتذهب بعض التعليقات غير الجيدة
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:09 م]ـ
هنا أيها الأفاضل:
http://wadod.net/bookshelf/book/596(141/132)
ما رأيكم بهذا الكتاب عن حضرموت
ـ[الشبامي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:14 ص]ـ
صدر كتاب عن حضرموت عنوانه " حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة بين الأباضية والمعتزلة " وهذا الكتاب لـ سالم فرج مفلح وقد صدر عن دار حضرموت للدراسات والنشر وهو يتكون من 582 صفحة.
وفيه الثناء الكبير على الأباضية والمعتزلة بل وفيه المؤلف يحاول إثبات شخصية أبو إسحاق الهمداني الحضرمي الأباضي الخارجي على الرغم من أن الكثير من العلماء أثبتوا بما لا يدع مجالا للشك أن هذه الشخصية وهمية وضعها علماء عمان وزنجبار في بداية القرن العشرين أي بين عامي 1900 و 1914م.
فما رأيكم في هذا الكتاب؟
وما رأيكم فيما إدعاه من وجود شخصية أبو إسحاق الخارجي؟(141/133)
ما هو سبب وفاة الشافعى رحمه الله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:28 ص]ـ
الإخوة الكرام المعروف ان الامام الشافعى رحمه الله مات من نزيف البواسير كما ذكر الامام ابن ابى حاتم والبيهقى فى ترجمته لكن المذكور فى تحفة المحتاج والبجيرمى على الخطيب ان الشافعى مات من اثر الضرب أم ان الامران إجتمعا عليه؟ وإليكم نص التحفة:
وَسَبَبُ مَوْتِهِ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ ضَرْبَةٌ شَدِيدَةٌ فَمَرِضَ بِهَا أَيَّامًا، ثُمَّ مَاتَ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ سَمِعْت أَشْهَبَ يَدْعُو عَلَى الشَّافِعِيِّ بِالْمَوْتِ فَكَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ وَإِلَّا ذَهَبَ عِلْمُ مَالِكٍ فَذَكَرْت ذَلِكَ لِلشَّافِعِيِّ فَقَالَ تَمَنَّى أُنَاسٌ أَنْ أَمُوتَ وَإِنْ أَمُتْ فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْت فِيهَا
بِأَوْحَدِ فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلَافَ الَّذِي مَضَى تَهَيَّأْ لِأُخْرَى مِثْلِهَا وَكَأَنْ قَدْ فَتُوُفِّيَ بَعْدَ الشَّافِعِيِّ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَكَانَ ذَلِكَ كَرَامَةً لِلْإِمَامِ شَيْخِنَا، زَادَ الْبُجَيْرِمِيُّ قِيلَ الضَّارِبُ لَهُ أَشْهَبُ حِينَ تَنَاظَرَ مَعَ الشَّافِعِيِّ فَأَفْحَمَهُ الشَّافِعِيُّ فَضَرَبَهُ قِيلَ بِكَلْيُونٍ وَقِيلَ بِمِفْتَاحٍ فِي جَبْهَتِهِ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الضَّارِبَ لَهُ فَتَيَانِ الْمَغْرِبِيُّ قَالَ بَعْضُهُمْ وَمِنْ جُمْلَةِ كَرَامَاتِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْفَى ذِكْرَ فَتَيَانِ وَكَلَامَهُ فِي الْعِلْمِ حَتَّى عِنْدَ أَهْلِ مَذْهَبِهِ ا هـ
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
القول الأول هو الذي نقله أئمة الحديث و المحققون من أصحابه أما القول الثاني فنقله الإخباريون والقصاصون بدون سند تارة وبأسانيد مظلمة تارة أخرى ولا يصح نسبة ذلك العمل الإجرامي إلى إمام جليل هو أشهب و لو صح ذلك لما عاد ذلك الخبر بهذا الغموض سيما و أن الإمام الشافعي في أواخر حياته كان محط الأنظار و موئل الطلاب فكيف لا يذكر ذلك أقرب أصحابه و أصحاب أصحابه حتى جاء القصاصون ليلفقوها كعادتهم في اختلاق الأساطير ليجذبوا إلى أنفسهم المزيد والمزيد من عشاق مجالس السمر والأنس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
وروى ابن عساكر عن محمد بن عبد الله بن عبدِ الْحَكَمِ أَنَّ أَشْهَبَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: "اللَّهُمَّ أَمِتْ الشَّافِعِيَّ، فَإِنَّكَ إِنْ أَبْقَيْتَهُ اِنْدَرَسَ مَذْهَبُ مَالِكٍِ". وروى ذلك ابن مندة عن الربيع أنه رأى أشهب يقول ذلك في سجوده. لكن يبعد أن يكون أشهب هو من قتل الشافعي، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الضَّارِبَ لَهُ فَتَيَانِ الْمَغْرِبِيُّ كما ذكر البجيرمي.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:34 ص]ـ
هدانا الله جميعا لما فيه الخير.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=411969&postcount=16
وما أدري - والله - هل أشهب بهذه السذاجة حتى يرفع صوته يجأر بالدعاء على الإمام الشافعي ليسمعه من يليه ... ويمسك عليه هذه الزلة .. أم أن الحاكي عنه ذلك بمثل هذا الغباء ليظن أن أحدا يصدقه أنه يفعل ذلك ... ؟ ثم هل دم الإمام الشافعي بهذه المهانة حيث يطل ولا مطالب بقوده وقد قتله فِتْيَان - هكذا ضبطه - المصري - وليس المغربي .. ولستُ مغربيا حتى يهنأ بال البعض - بحديدة ... ويشتهر ذلك ... ولا يشتهر في كتب التاريخ أنه اقتص منه ... فلعل الإمام الشافعي عفا عنه وسامحه ... ولله في خلقه شؤون.
قال العلامة ابن خلدون - رحمه الله - في طليعة مقدمته الشهيرة معلما ومفهما لمن أراد العلم والحق والعدل: ( ... اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم. و الأنبياء في سيرهم. و الملوك في دولهم و سياستهم. حتى تتم فائدة الإقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين و الدنيا.
فهو محتاج إلى مآخذ متعددة و معارف متنوعة و حسن نظر و تثبت يفضيان بصاحبهما إلى الحق و ينكبان به عن المزلات و المغالط، لأن الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل و لم تحكم أصول العادة و قواعد السياسة و طبيعة العمران و الأحوال في الاجتماع الإنساني و لا قيس الغائب منها بالشاهد و الحاضر بالذاهب فربما لم يؤمن فيها من العثور و مزلة القدم و الحيد عن جادة الصدق و كثيراً ما وقع للمؤرخين و المفسرين و أئمة النقل من المغالط في الحكايات و الوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثاً أو سميناً و لم يعرضوها على أصولها و لا قاسوها بأشباهها و لا سبروها بمعيار الحكمة و الوقوف على طبائع الكائنات و تحكيم النظر و البصيرة في الأخبار فضلوا عن الحق و تاهوا في بيداء الوهم و الغلط و لا سيما في إحصاء الأعداد من الأموال و العساكر إذا عرضت في الحكايات إذ هي مظنة الكذب و مطية الهذر و لا بد من ردها إلى الأصول و عرضها على القواعد).(141/134)
في أي عام من البعثة -على وجه الدقة- كانت الهجرة؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:51 م]ـ
في أي عام من البعثة -على وجه الدقة- كانت الهجرة؟؟.
وما أصحّ الأقوال فيها؟.(141/135)
ذكر بعض الرحلات الحجازية لعلماء مغاربة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:29 م]ـ
"ذكر بعض الرحلات الحجازية لعلماء مغاربة "
إنجاز: ذ. خالد بن احمد الصقلي
كلية الآداب –ظهر المهراز
جامعة سيدي محمد بن عبد الله - فاس
جاء الإسلام استمرارا وختما للرسالات السماوية السابقة وبعث خير الأنام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين بخير رسالة بما يضمن للفرد ويكفل للجماعة سعادة الدارين، ولقد بني الإسلام على أركان خمسة، ويتجسد آخر هذه الأركان في فريضة الحج لمن استطاع إليه سبيلا.
وفي المقابل سأبرز عناوين رحلات حجازية لعلماء مغاربة. وأستهل ذكر ذلك بالإشارة إلى أحداث مرتبطة بالكعبة بدءا بصلح الحديبية وانتهاء بحجة الوداع مع التذكير بكون الحج ظل معظما باستمرار عند المسلمين المغاربة كما هو الشأن بالنسبة لإخوانهم المشارقة.
ويقصد بالحج التوجه في أيام معلومات إلى البيت الحرام للنسك والعبادة [1].
ونجد أن أهم كتب الفقه الإسلامي تتحدث عن هذه الفريضة كما هو الشأن بالنسبة لكتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس [2].
وكما هو معلوم فمكة التي تقع في (وادي غير ذي زرع) [3] كما يقول الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام، هي مقر ظهور الإسلام ومكان ازدياد محمد عليه الصلاة والسلام. وبدأ فيها نزول الوحي وبها تقع الكعبة المشرفة، وقضى بها محمد عليه الصلاة والسلام حوالي 13 سنة في تبليغ الدعوة الإسلامية ثم هاجر إلى يثرب التي قضى بها 10 سنين في مواصلة تبليغ هذه الدعوة، وفي تأسيس الدولة الإسلامية.
وتمدنا أهم مصادر التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية بأخبار تاريخية مهمة حول تاريخ الكعبة المشرفة خلال عهد البعثة النبوية. ونجد من نماذج ذلك كون محمد صلى الله عليه وسلم أراد خلال سنة 6 هـ أداء مناسك العمرة وولوج مكة ومنع من ذلك، وتمخض عن ذلك عقد صلح الحديبية، الذي نجد من بنوده الأربعة سماح قريش للمسلمين بأداء المناسك المذكورة عام 7 هـ.
وعقب صلح الحديبية نزلت سورة الفتح، ولقد أدى المسلمون مناسك العمرة في العام المذكور وهي التي تعرف بعمرة القضاء.
وخلال شهر رمضان سنة 8هـ تم فتح مكة على أيدي المسلمين بعد أن نقضت قريش أحد بنود الاتفاق السابق بمدها حليفتها قبيلة بني بكر بالمساعدة في حربها ضد حليفة المسلمين قبيلة خزاعة. وقام محمد صلى الله عليه وسلم بهدم 360 صنما كانت توجد بالكعبة وتعامل بتسامح مع سادة الكعبة. وكان فتح مكة بمثابة دق آخر مسمار في نعش عبادة الوثنية بأم القرى وتم بفضل هذا الفتح إقرار السلطة السياسية الإسلامية في ربوعها، كما نتج عنه عدة نتائج جد إيجابية على مسار تاريخ الإسلام نظرا لأهمية مكة اقتصاديا ودينيا.
وخلال سنة 9 هـ أرسل محمد صلى الله عليه وسلم أبا بكر لترأس الحجيج ودعاه بأن يدعوهم إلى إزالة كل ما تعودوا عليه في حجهم وهو مخالف للإسلام.
ومنذ وقتئذ كما يشير إلى ذلك قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) [4]، منع على غير المسلمين ولوج مكة.
وخلال عام 10 هـ أدى محمد صلى الله عليه وسلم حجة الوداع التي تحدث عنها ابن حزم في كتاب خاص عنوانه: حجة الوداع، وكذلك ابن سعد في طبقاته، وابن هشام في السيرة النبوية، وابن الأثير في كتابيه: (الكامل في التاريخ) و (أسد الغابة) والمقريزي في (إمتاع الأسماع). وإن طريقة حجه عليه أفضل الصلاة والسلام هي التي يحتدى بها المسلمون في أداء مناسكهم، وتتحدث خطبتها النبوية التي دونها عمرو بن بحر الجاحظ في البيان والتبيين عن مجموعة من التعاليم الإسلامية التي دعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى تطبيقها والعمل بمقتضاها.
وعندما نقوم بدراسة علاقة المغرب بالحجاز فنجد أنها ظلت باستمرار علاقة وطيدة [5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/136)
ظل المغاربة على جميع المستويات يعظمون البقاع الطاهرة الموجودة في المملكة العربية السعودية الشقيقة. وظلت باستمرار الدولة المغربية وخاصة في عهد الدولة العلوية الشريفة تولي عناية للحجاج المغاربة والدليل على ذلك البعثات الصحية والإدارية والعلمية التي ترافق الحجاج المغاربة في عدة جوانب، وبعث الوفد الرسمي المغربي والتوجيهات الملكية السامية والخطبة الملكية السامية التي توجه سنويا إلى هؤلاء الحجاج، ويضاف إلى ذلك توزيع مطبوعات خاصة من قبل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية على الحجاج خاصة بفريضة الحج والزيارة. ويشكر لهذه الوزارة الموقرة اهتمامها بهؤلاء الحجاج منذ لحظة التوجه إلى الحرمين الشريفين إلى لحظة الرجوع إلى أرض الوطن.
وعندما نطلع في لوائح كتب المكتبات المغربية نجد كتبا خاصة برحلات علماء مغاربة إلى الحرمين الشريفين وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
1 - ماء الموائد لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي المتوفى عام 1090 هـ/1679، يتحدث ضمنها عن رحلته إلى الحرمين الشريفين المرة الثالثة عام 1072هـ، وكان حج المرة الأولى عام 1059هـ، والمرة الثانية عام 1064هـ، ونشرت الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس عام 1316 في سفرين من حجم وسط. وأعيد نشر الرحلة بالاوفسيط عن هذه الطبعة بالرباط عام 1397 - 1977م.
2 - الرحلة الصغرى، وهي عبارة عن رسالة مطولة كتبها أبو سالم العياشي لتلميذه أحمد بن سعيد المجليدي وهو بدء طريقه للحج عام 1068هـ/1658م. توجد مخطوطة بالخزانة العامة في الرباط تحت رقم: د 2839.
3 - الرحلة المقدسة لمحمد بن محمد المرابط الصنهاجي المتوفى عام 1099/ 1688. . توجد مخطوطة بالخزانة العامة في الرباط رقم: د 3644.
4 - المعارج المرقية في الرحلة المشرقية لمحمد بن علي الرافعي الأندلسي التطواني الذي حج عام 1096هـ. وكان بقيد الحياة عام 1110هت/1698م، وتوجد مخطوطة في خزانة مؤرخ تطوان العلامة داوود الذي حلل محتواها في تاريخ تطوان ج1/ص (391 - 396).
5 - رحلة أبي علي اليوسي الحسن بن مسعود تحدث فيها عن حجته عام 1011هـ. جمعها مرافقه ولده محمد العياشي الذي كان بقيد الحياة عام 1119/ 1708. توجد مخطوطة بالخزانة الملكية في الرباط تحت رقم: 2343.
6 - هداية الملك العلام إلى بين الله الحرام والوقوف بالمشاعر العظام وزيارة النبي عليه الصلاة والسلام لأحمد بن محمد أحزي الجزولي التملي المتوفى عام 1127/ 1715. توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم ق 190.
7 - نجد لنفس المؤلف الأخير رحلة ثانية قام بها عام 1119هـ، توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم: ق 147.
8 - الرحلة الناصرية لأحمد بن محمد بن ناصر الدرعي المتوفي عام 1128/ 1716 دون فيها انطباعاته عن رحلته الحجازية، الثالثة عام 1121هـ. ونشرت هذه الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس في سفر يشتمل على جزءين.
9 - نسمة الآس من حجة سيدنا أبي العباس لأحمد بن عبد القادر القادري الحسني المتوفى عام 1133هـ/1721م.
ولقد حج للمرة الثانية عام 1100 هـ برفقة شيخه أبي العباس أحمد بن محمد معن. توجد الرحلة مخطوطة بالخزانة الملكية تحت رقم 8787.
10 - رحلة القاصدين ورغبة الزائرين لعبد الرحمان بن ابي القاسم الشاوي المزمري المجهول تاريخ الوفاة. وتمت حجته عام 1141/ 1729. توجد مخطوطة بالخزانة الملكية تحت رقم 5656.
11 - رحلة الإسحاقي محمد الشرقي بن محمد. وهو كذلك مجهول تاريخ وفاته. وحج عام 1143هـ، رفقة السيدة خناتة أم السلطان المولى عبد الله بن إسماعيل العلوي، كانت توجد مخطوطة تحت رقم: 258 بخزانة القرويين التي نقلت مخطوطاتها إلى دار الثقافة بفاس.
12 - رحلة أبي مدين الدرعي محمد بن أبي أحمد السوسي الروداني المتوفى عام 1157/ 1744.
ولقد سافر للحج مرتين: لأفولاهما عام 1152هـ، وعنها ألف هذه الرحلة. توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم ق 297 في ثاني مجموع ص (20 - 280).
13 - بلوغ المرام بالرحلة إلى بيت الله الحرام لعبد المجيد الزبادي الحسني الفاسي المتوفى عام 1163هـ/1750م، توجد مخطوطة في الخزانة الملكية في الرباط تحت رقم: 10989.
14 - رحلة محمد بن الطيب الشركي الصميلي الفاسي نزيل المدينة المنورة والمتوفى بها في حوالي عام 1170/ 1756 ولقد أدى حجته التي ألف عنها عام 1139هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/137)
توجد مخطوطة في خزانة جامعة لايبسك بألمانيا تحت رقم: 746. تحدث عنها الأستاذ محمد الفاسي في مجلة المناهل (المغربية) بالعدد 6/ص (89 - 98).
15 - رحلة الجودي محمد بن محمد التميمي القيرواني التونسي المتوفى عام 1362هـ/1943م. وتحدث ضمنها عن حجته سنة 1331/ 1913 التي حج فيها السلطان العلوي المولى عبد الحفيظ والعالمين محمد بن جعفر الكتاني وعبد الرحمان ابن زيدان [6].
16 - رحلة عبد الرحمان بن زيدان العلوي الاسماعيلي المكناسي المتوفى عام 1365هـ/1946م.
وتحدث في قسم من هذه الرحلة عن بعض وقائع حجته الثانية عام 1356/ 1938م، مع ذكر ارتساماته عن زيارته للشام ومصر. توجد مخطوطة بالخزانة الحسنية تحت رقم: 12381.
17 - الرحلة العامرية لمحمد بن الحاج منصور العامري المراكشي النشأة التازي الدار المتوفى بالمرق حوالي 1170هـ/1757م.
وهي عبارة عن منظومة تتكون من 335 بيتا من بحر الخفيف على روي الهمزة. توجد مخطوطة بالخزانة العامة تحت رقم: د3490 ضمن مجموع.
18 - رحلة حجازية لمحمد بن علي السنوسي المتوفى عام 1276/ 1859 يوجد الجزء الأول منها منشورا على الميكرو فيلم في الخزانة العامة تحت رقم 1258.
وهكذا يتضح من خلال هذه النماذج أن العلماء المغاربة قد تركوا مصنفات علمية حول انطباعاتهم عن قيامهم بأداء مناسك الحج، وهي مؤلفات أغلبيتها لم يحقق ولم ينشر بعد، ويعد مؤلفوها من فحول العلماء، وعلاوة على ذلك فدراستها تساعد من جهة في إزاحة الستار عن جوانب من علاقة المغرب بالحجاز، وتساهم من جهة ثانية في كشف النقاب عن جوانب من تاريخ بلاد الحجاز بصفة خاصة وبقية البلدان الإسلامية الشقيقة المزارة من قبل هؤلاء العلماء رحمهم الله والمتحدث عنها بصفة عامة.
هوامش المقال
------------------------
[1]- إبراهيم أنيس وآخرون: المعجم الوسيط، ج1، بدون مطبعة، الطبعة الثانية بدون تاريخ، ص:157.
[2]- انظر: كتاب الموطأ، لمالك بن أنس، صححه ورقمه وأخرج أحاديثه، وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، طبعة بدون تاريخ، ص: 322 - 326.
[3]- الآية 37 من سورة إبراهيم.
[4]- الآية 28 من سورة التوبة، وسأنجز إن شاء الله تعالى دراسة لتاريخ البعثة النبوية.
[5]- انظر دراسة العلامة المؤرخ محمد بن عبد الهادي المنوني بعنوان: تاريخ ركب الحاج المغربي المنشور عام 1953م.
[6]- انظر: محمد المنوني، المصادر العربية لتاريخ المغرب، ج2، نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة محمد الخامس، الرباط، ص:248
منقول
ـ[السنافي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
1 - ماء الموائد لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي المتوفى عام 1090 هـ/1679، يتحدث ضمنها عن رحلته إلى الحرمين الشريفين المرة الثالثة عام 1072هـ، وكان حج المرة الأولى عام 1059هـ، والمرة الثانية عام 1064هـ، ونشرت الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس عام 1316 في سفرين من حجم وسط. وأعيد نشر الرحلة بالاوفسيط عن هذه الطبعة بالرباط عام 1397 - 1977م.
----------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الشيخ العوضي، وفقكم الله تعالى و نفع بكم
بلغني أن رحلة العياشي هذه طبعت عندكم في المجمع في أبوظبي منذ قرابة سنتين!
فهل تستطيع التحقق من هذه المسألة.
جزاكم الله خيراً
ـ[السلامي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:20 ص]ـ
لا بل طبعت عن دار السويدي في سلسلة إرتياد الآفاق وإن كنت من أهل الرياض أخبرتك أين توجد ...........
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخبرني أين توجد في الرياض؟
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:52 م]ـ
............
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
1 - ماء الموائد لأبي سالم عبد الله بن محمد العياشي المتوفى عام 1090 هـ/1679، يتحدث ضمنها عن رحلته إلى الحرمين الشريفين المرة الثالثة عام 1072هـ، وكان حج المرة الأولى عام 1059هـ، والمرة الثانية عام 1064هـ، ونشرت الرحلة في المطبعة الحجرية بفاس عام 1316 في سفرين من حجم وسط. وأعيد نشر الرحلة بالاوفسيط عن هذه الطبعة بالرباط عام 1397 - 1977م.
----------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الشيخ العوضي، وفقكم الله تعالى و نفع بكم
بلغني أن رحلة العياشي هذه طبعت عندكم في المجمع في أبوظبي منذ قرابة سنتين!
فهل تستطيع التحقق من هذه المسألة.
جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز , اتصلت بالمجمع الثقافي وسألتهم عن الكتاب فكانت الإجابة بالنفي
ولو محتاج أي شيء من معرض الكتاب بأبوظبي فأنا في خدمتك أخي الكريم
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... أيها الأخ الفاضل العوضي.
العجيب أن (الحبيب اللمسي) هو من أخبرني بهذه المعلومة و أحالني على المجمع!!!
فهل كان واهماً لهذه الدرجة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/138)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
أخبرني صاحب دار مغربية أظنها (بلقادر) أو بلقام أو قريب من هذا الاسم في معرض الرياض الفائت أنه رآها مطبوعة في أبو ظبي.
وفي معرض الرياض العام الماضي أخبرني الحبيب اللمسي بما أخبر به الأخ الغالي السنافي -أسعده الله برضاه- ..
والأخ السلامي بارك الله فيه لديه خبر جديد أتمنى أن يفيدنا فأنا محتاج لبعض نصوص هذه الرحلة فمن (يفزع) لنا بها مشكورًا ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
طبعت فى مطبعة أو مكتبة السويدي بالامارات كما أشار الأخ.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
ولشيحنا أبي أويس محمد بوخبزة -حفظه الله - كتاب بعنوان: "رسالتي الحجازية "
يسر الله طبعه ونشره ليعم نفعه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:04 م]ـ
عفوا الدار اسمها (توبقال)
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:56 م]ـ
وكذلك سألت عن الكتاب في معرض أبوظبي للكتاب ولم احصل عليه والله المستعان
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
و هناك رحلة لابن عمار مفتى مالكية الجزائر بعنوان نحلة اللبيب فى أخبار الرحلة الى الحبيب لابن عمار مفتى الجزائر مط فونتانا بالجزائر 1902
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
النفحة القدسية في الرحلة الحجازية للعلامة الليبي محمد الشريف زغوان القادري صاحب المؤلفات العديدة، ورحلته الآن تحقق لنيل درجة الماجستير كما سمعت.
والشريف زغوان من اعلام ليبيا المعاصرين توفي سنة 1972م تقريبا، تربى على يد العلامة المربي الأمين العالم رضي الله عنه، وله في مناقبه كتاب (منح رب العالمين في مناقب شيخنا الأمين) حققه صديقنا الاستاذ الفاضل بشير عبد الله القلعي سلمه الله لنيل درجة الماجستير في التصوف الإسلامي من جامعة السابع من ابريل بمدينة الزاوية الليبية.
وللعلم كل مؤلفات العلامة الشريف زغوان لا تزال مخطوطة بعضها خزانات المغرب وبعضها في ليبيا بحوزة اسرته، ومنها كتاب او اثنين باحدى مكتبات المدينة المنورة.
لعلني ارجع للحديث عنه بالتفصيل.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:44 ص]ـ
أهداني أحد الباعة في الجناح السعودي كتاب بعنوان (الرحلات المغربية والأندلسية - مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين السابع والثامن الهجريين دراسة تحليلة مقارنة) وهي عبارة عن راسلة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى , للباحثة: عواطف محمد يوسف نواب , 475 صفحة
وهو من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية(141/139)
إخواني؛ أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:26 م]ـ
دليل الخليج للمستشرق لويمر، و حبذا لو تعرفونني بسعره(141/140)
ياإخواني الكرام أحتاج إلى مساعدتكم بأقصر وقت ممكن
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزاء الأكارم: من ألف الكتب في فضائل الصديق الأكبر أو في حياته من القديم والجديد سواء كان مخطوطا أو مطبوعا. أعرض من سماحتكم أن تشعروني أسماء المؤلفين وأسماء كتبهم بأقصر وقت ممكن، أنافي حاجة ماسةإليه، أشرلكم شكرا جزيلا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:12 م]ـ
في موسوعة الصلابي مجلد أبي بكر الصديق رضي الله عنه تجد في قائمة المراجع بغيتك إن شاء الله
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:28 ص]ـ
1 - تاريخ الخلفاء - تأليف: الإمام السيوطي - نشر: دار الكتب العلمية.
2 - ابو بكر الصديق - تأليف: محمد رشيد رضا - نشر: دار الكتب العلمية
3 - الصديق أبو بكر - تأليف: د. محمد حسن هيكل - نشر: دار المعارف
4 - رجال حول الرسول - تأليف: خالد محمد خالد - نشر: دار المقطم.
5 - خلفاء الرسول - تأليف: خالد محمد خالد - نشر: دار المقطم.
6 - الخلفاء الراشدون - تأليف: عبد الوهاب النجار - نشر: دار الكتب العلمية.
7 - عبقرية الصديق - تأليف - عباس محمود العقاد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:37 ص]ـ
هذا بحث صغير عن مناقب الصديق رضي الله عنه،
و سأكتب لاحقا عن من ألف في مناقبه:
المختصر الأنيق في فضائل أبي بكر الصديق 1 ( http://www.almanhaj.com/article292.htm)
المختصر الأنيق في فضائل أبي بكر الصديق 2 ( http://www.almanhaj.com/article293.htm)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:57 ص]ـ
مصادر معرفة مناقب أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
مصادر عامة: كتب السيرة الأصلية عامة
المصادر الخاصة:المؤلفات في معرفة الصحابة و تراجمهم و فضائلهم عامة
الكتب المؤلفة في مناقب الصديق استقلالا
أما المصادر العامة:
فأعني بها كتب السيرة النبوية الأصلية كسيرة ابن اسحاق و تهذيبها لابن هشام و ما ألف بعدهما مما وصلنا ...
اما المصادر الخاصة:
و هي المؤلفات في معرفة الصحابة و تراجمهم و فضائلهم عامة ..
فهي كثير منها:
أبواب المناقب و الفضائل في كتب الحديث و الرواية مسانيد و صحاح و سنن و أعلاها درجة ما ورد في الصحيحين ...
أما كتب تراجم الصحابة فهي كثيرة منها: معرفة الصحابة و معجم الصحابة و الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة ....
أما كتب فضائل الصحابة اجمالا فمنها:
فضائل الصحابة للإمام أحمد و النسائي، و فضائل الصحابة لخيثمة (مخطوط بالظاهرية)، و ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى للمحب الطبري و الرياض النضرة في مناقب العشرة، فضائل الأربعة أبي عبد الله محمد بن أحمد غنجار البخاري ت 412 هـ، فضائل أبي بكر و عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة لسعيد بن محمد بن حرب ت 427 هـ ....
أما الكتب التي ألفت استقلالا في مناقب الخليفة الصديق رضي الله عنه:
مناقب أبي بكر و عمر لأسد السنة ت 212 هـ
سوابق الصديق و فضائله للفريابي ت 301 هـ
مناقب أبي بكر و عمر للإمام أبي جعفر الطبري ت 310 هـ
...
و الله أعلم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:01 ص]ـ
و هذا كتاب:
الصحيح المسند من فضائل الصحابة
للشيخ مصطفى بن العدوي
فقد تحتاجه للمقارنة و التحقيق:
اختر حفظ باسم:
هنا ( http://www.archive.org/download/saheh_musnad_fdail_sahaba/smfs.pdf)
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:52 ص]ـ
هناك كتاب فضائل أبو بكر الصديق للعشاري ولقد وضعه الشيخ مسعد الحسيني في ملتقى أهل الاثر لكن الظاهر أن الروابط تعطلت بسبب إغلاق الشركة المستضيفة.
وهذا رابط الكتاب بصيغة وورد من مكتبة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1694
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
وكذلك:
1 - الروض الأنيق في فضل الصديق / تأليف الإمام السيوطي.
2 - تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق / تأليف ابن بلبان.(141/141)
سؤال مهم في التأريخ الهجري؟. وحبذا من مجيب
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92722(141/142)
موسوعة البلاذري - الأنساب
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
أنساب الأشراف للبلاذري
أيها الإخوة حفظكم الله
أرجو إفادتي بجموعة معلومات عن البلاذري وكتابه أنساب الأشراف
من حيث:
1 - ترجمة المؤلف
2 - طبيعة الكتاب
3 - محاولات التخريج
4 - الدراسات السابقة حول الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=555094#post555094(141/143)
طلب مساعدة في ترجمة محدّثة
ـ[أم ريّان]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام ..
مدرس الحديث في الجامعة طلب منا أن نختار إحدى المحدّثات ونترجم لها ..
فهل يمكنم تزويدي باسم إحدى المحدّثات ـ لا سيّما غير المعروفات منهن ـ
وكذلك بالكتب التي يلزمني الرجوع إليها لأترجم لها ترجمة وافية؟ ..
جزاكم الله خيرًا .. وأحسن الله إليكم ...
ولا عدمتم الأجر بإذن الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
هناك كتاب"الدر المنثور في طبقات ربات الخدور" لزينب فواز المتوفية 1914 م، وقد ترجمت في كتابها لشهيرات النساء في القديم والحديث من العرب وغيرهن
وترجم ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) في كتابه "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" لأعلام الرجال والنساء في القرن الثامن الهجري ورصد فيه سير شيخاته من النساء اللاتي أخذ عنهن علم الحديث.
ومثله فعل السخاوي في كتابه "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع".
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:43 م]ـ
ابن سعد عقد فصلاً كبيراً في كتابه الطبقات الكبرى خص به النساء المحدثات، فأحصى أكثر من سبعمائة محدثة روت الحديث عن الرسول وعن الثقات من أصحابه،
وترجم ابن حجر حياة أكثر من ألف وخمسمائة محدثة قال عنهن: إنهن كنَّ ثقات عالمات،
كما خصص النووي في تهذيب الأسماء، والخطيب في تاريخ بغداد والسخاوي في الضوء اللامع حيزاً كبيراً للحديث عن النساء اللائي كانت لهن ثقافة عالية، ولا سيما في العلوم الإسلامية وفي رواية الحديث.
وقد عد ابن عساكر أساتذته وشيوخه الذين تلقى عنهم، فكان من بينهم إحدى وثمانون امرأة، واشتهرت من النساء نفيسة بنت الحسن بن زيد كمحدثة، سمع منها الشافعي نفسه، وزينب بنت عبد الرحمن الشعري التي أجازت ابن خلكان، وكريمة بنت أحمد المروزي التي قرأ عليها الخطيب البغدادي صحيح البخاري، وفي مجال الأدب والطب والفلسفة اشتهرت كثيرات من أمثال زوجة الفرزدق، ورابعة العدوية وزبيدة زوجة الرشيد، كما برعت بعض النساء بالطب حتى ترجم ابن أبي أصيبعة لبعضهن في مؤلفه طبقات الأطباء، وأورد ذكر بعضهن القفطي في أخبار الحكماء، ومنهن زينب بنت أود المختصة في طب العيون، وأم الحسن بنت القاضي أبي جعفر الطنجالي، وكان الميدان الذي شمل عدداً من النساء الاشتغال بالتربية والتعليم، والوعظ والتدريس.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أختي الكريمة:
أتمنى أن تكتبي بخط أكبر في المرات القادمة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90663
ـ[أم ريّان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:39 م]ـ
جزيتم خيرًا على الردود الطيبة
لي عودة بإذن الله ...(141/144)
ابن الخصاصية
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الشبهة التي أثارها بعضهم عن الصحابي الجليل (بشير بن الخصاصية)؟
إذ لم يسعفني بعض البحث في تراجم الصحابة.
والله الهادي
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من جديد؟(141/145)
مصادر حديثة في التاريخ الإسلامي
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
هل من أخ فاضل يدلني على بعض المصادر الحديثة التي تتناول الفتوحات الإسلامية من حيث أسبابها وأساليبها ووسائلها ونتائجها
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:34 م]ـ
محمد أحمد باشميل: معارك الاسلامك الفصاصلة
عبد العزيز الحميدي: التاريخ الإسلامي دروس وعبر
محمود شاكر: التاريخ الإسلامي
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب الحديثة التي تناولت الفتوحات الإسلامية كتاب
معارك وفتوحات إسلامية
سلسلة تتكون من 25 جزء - تأليف الأستاذ/حلمي علي شعبان
نشر: دار الكتب العلمية
مع أطيب تحياتي وتمنياتي لكم بالتوفيق
ـ[يحيى الأول]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
لا تعتمد على كتاب محمود شاكر
ففيه أوهام واعتماد على الضعيف وتحليل غير صحيح
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:03 م]ـ
جزاك الله كل خييييييييييييييييير
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
أخي يحيى بارك الله فيك، لو تذكر لنا بعض هذه الأوهام و التحليلات غير الصحيحة
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
السلام عليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لست انا يا اخ اسلام
ـ[الطائفي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:34 م]ـ
الأخ يحيى الأول ارجوا أن تذكر لنا بعض الأوهام
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:09 م]ـ
كتب الدكتور علي الصلابي
http://www.alsallaby.com/Books.aspx
في الموقع الرسمي له
و قد جعل كتبه مجانية جزاه الله خيرا
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:13 م]ـ
كذلك عليكم بكتب الدكتور جمال عبد الهادي
http://market.elnoor.com/productspec.asp?product=1267
و لكنها ليست مجانية
و قد و جدت بعضها مجاني فلعلي أبحث لكم عنه
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:20 م]ـ
مجموعة كتب الدكتور جمال عبد الهادي في المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/search.php
أدخل واكتب اسم (جمال عبد الهادي)
تظهر لك هذه القائمة
ذرية إبراهيم عليه السلام والمسجد الأقصى
جمال عبد الهادي 1231
الطريق إلى بيت المقدس
جمال عبد الهادي 1364
المجتمع الإسلامي المعاصر - أفريقيا
جمال عبد الهادي 1101
تاريخ الأمة المسلمة الواحدة منذ أقدم عصورها وحتى القرن السابع بعد الهجرة في مصر والعراق
جمال عبد الهادي 2047
أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ - منهج كتابة التاريخ
جمال عبد الهادي 1790
أفريقيا يراد لها أن تموت جوعًا
جمال عبد الهادي 1172
المجتمع الإسلامي المعاصر - المدخل
جمال عبد الهادي 1178
تاريخ الدولة العثمانية للبراعم المسلمة
جمال عبد الهادي 1850
جزيرة العرب
جمال عبد الهادي 1627
فتح مصر
جمال عبد الهادي 1691
ليس لليهود حق في فلسطين
جمال عبد الهادي 1276
سلسلة قراءة فى فكر علماء الاستراتيجية
جمال عبد الهادي
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم من فضله في الدنيا والآخرة
ـ[ياسر الهيتي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:00 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله الطيبين وصحابته الغر المحجلين وبعد اخي الكريم.
كتب الدكتور الصلابي فيها من الخير الكثير جزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الكتب الحديثة التي تناولت الفتوحات الإسلامية كتاب
معارك وفتوحات إسلامية
سلسلة تتكون من 25 جزء - تأليف الأستاذ/حلمي علي شعبان
نشر: دار الكتب العلمية
مع أطيب تحياتي وتمنياتي لكم بالتوفيق
اين نجد هذا الكتاب بارك الله فيكم.
ـ[ياسر الهيتي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية لرواد العلم والمعرفة
تحيةالى المشايخ الكرام
تحيةالى طلاب العلم
تحية الىملتقى اهل الحديث
ارجو ارشادي اين اجدموسومة الرساله (المصلحة العامة من المنظور الاسلامي) و (تطبقات المصلحة العامة في عصر الخلفاء الراشدين) للدكتور فوزي خليل
وجزاكم الله خير الجزاء ابن العراق الجريح ياسر الهيتي
ـ[عتيج الصوف]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
من أهم الكتب في قضيه التفوحات كتاب الدكتور شكري فيصل حركة الفتح الاسلامي الذي هو مقدمة لكتابه الكبير المجتمعات الاسلامية وهناك دراسات مترجمه عظيمة لكنها تختص ببلدان معينة وهي كثيرة
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:45 م]ـ
كتاب "فتوح فلسطين" للدكتور أسامة جمعة الأشقر، كتاب منهجي يتناول كيفية فتح فلسطين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أصدرته مؤسسة فلسطين للثقافة بدمشق، وهو كتاب يستأهل النظر والقراءة لدقة منهجه وتحقيقاته التاريخية.(141/146)
مصادر حديثة في التاريخ الحديث
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
أريد بعض المصادر في التاريخ الحديث التي تتناول الاستعمار الغربي للعالم الإسلامي في العصر الحديث من حيث أسبابه ووسائله ونتائجه. وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
كتاب التاريخ الأوربي الحديث والمعاصر - تأليف الدكتور عبد الرحيم عبد الرحيم - أستاذ التاريخ الحديث - جامعة القاهرة
كتاب: تاريخ العرب الحديث (1516 - 1918) تأليف الدكتور (علي سلطان)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
و تاريخ التمدن الحديث طبع قديما و لا أتذكر بياناته.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
و أيضا الاسلام و الحضارة العربية لمحمد كرد علي الجزء الأول فيه فصل عن الاستعمار.(141/147)
أريد ترجمو وافية ليوسف بن تشفين مع ذكر مصادر الترجمة
ـ[هاجر شومان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:53 ص]ـ
أريد ترجمو وافية ليوسف بن تشفين مع ذكر مصادر الترجمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
أخي السائل الأستاذ هاجر شومان،
إليك هذا البيان: قرأت كتابا نافعا عنوانه (انتصارات يوسف بن تاشفين) تأليف / حامد محمد الخليفة - من إصدار مكتبة الصحابة بالشارقة وبمصر - الطبعة الأولى 1425 هج - 2004 م.
وفيه ترجمة الرجل مع التركيز على جوانب جهاده، وفي حواشي الكتاب مراجع هامة يمكن الاستفادة منها.
وبالله التوفيق.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:11 ص]ـ
كتاب الدولة المرابطية للدكتور الصلابي
لعلك تجد فيه بعضا مما ذكرت ...
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books18.doc
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:13 ص]ـ
يوسف بن تاشفين (وقيام دولة المرابطين في المغرب والأندلس)
هو يوسف بن تاشفين بن إبراهيم بن ترقنت المصالي الصنهاجي اللمتوني الحميري، أبو يعقوب. أمير المسلمين ومؤسس الدولة المرابطية، وأول من دعي بأمير المسلمين، وباني مدينة (مراكش). ولد في صحراء المغرب، ولما بلغ مرحلة الشباب ولاه عمه أبو بكر بن عمر اللمتوني إمارة البربر، وبايعه أشياخ المرابطين.
ورث يوسف بن تاشفين عند تولية قيادة الحركة المرابطية في سنة 463هـ كل النتائج الإيجابية التي حققها قبله في المغرب عبد الله بن ياسين القائد الروحي للمرابطين، وأبو بكر بن عمر. فاتخذ من سجلماسة قاعدة جنوبية لدولته. وبفضله صارت مركز تجمع للصنهاجيين الصحراويين الجنوبيين، وخصوصا من قبائل لمتونة ومسوفة وجدالة، واهتم كذلك بمراكش وسهلها، فاتسع العمران فيها وأصبحت بالفعل عاصمة دولة كبيرة.
لما جاء يوسف بن تاشفين تابع مسيرة أسلافه، فبدأ بمحاربة ما تبقى من بقايا المغراويين الزناتيين الذين كانوا يسودون من قبل هذه المنطقة ومن فيها من الصنهاجيين، فمد سلطانه إلى تادلا ووصل إلى أبواب ريف تامسنا وجبال الريف الجنوبية التي كانت موطن البرغواطيين. كما حارب الزناتيين الذين كانوا يسيطرون على حوض وادي سبو.
وبهذا امتد سلطان المرابطين فشمل جبال الريف وريف تامسنا ووصل إلى طنجة، وقد اجتهد يوسف أثناء حربه تلك في القضاء على كل الفرق الضالة، وخاصة منها الفرقة البرغواطية، فمحا معالمها وأرسى قواعد الإسلام الصحيحة. وكان هذا العمل الذي قام به ابن تاشفين استمرارا للعمل الذي قام به الأدارسة في سبيل نشر الإسلام السني الصحيح في المغرب الأقصى.
بعد ذلك، دخل يوسف بن تاشفين مدينة فاس، فأقدم فيها على إصلاحات هامة، وجعلها مدينة واحدة بعد أن كانت مدينتين، وأدار عليها سورا حصينا، وأكثر فيها من بناء المساجد ...
كما نجح يوسف بن تاشفين بعد ذلك في التغلب على كل القبائل صاحبة السلطان في هذه النواحي، وخاصة غمارة ومكناسة وغياثة وبني مكود .. ودخل في طاعته شيوخ القبائل في ناحية تلمسان، ثم مد يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين حتى مدينة الجزائر.
عقب ذلك تمكن من الاستيلاء على سبتة وطنجة .. وبذلك يكون يوسف قد وحد المغرب الأقصى كله تحت سلطانه من سجلماسة إلى طنجة، بل وصل بحدوده إلى تلمسان والجزائر، وهذه هي المرة الأولى التي يتوحد فيها المغرب الأقصى وجزء كبير من المغرب الأوسط تحت إمرة واحدة.
وهكذا أسس دولة كبرى امتدت حدودها بين إفريقية والمحيط الأطلسي، وما بين البحر المتوسط إلى حدود السودان. ولهذا يعتبر يوسف بن تاشفين منشئ المغرب الأقصى الموحد وواضع أساس وحدة بلاد المغرب، وقد أكمل بذلك ما بدأ به الفاتحون العرب.
اعتمد يوسف بن تاشفين في تنظيم دولته الواسعة على التنظيم القبلي، أي أنه اعتمد في إقرار الأمن وجباية الأموال على القبائل الصنهاجية السائدة في النواحي، واعتبرها مسؤولة عن ذلك، وأرسل لها القضاة، واجتهد في القضاء على كل محاولة للزناتيين في استعادة السلطان من أي ناحية من نواحي المغرب.
وحرص يوسف بن تاشفين، إلى جانب ذلك، على نشر الإسلام السني الصحيح عن طريق الشيوخ والفقهاء الذين كان يرسلهم إلى منازل القبائل ويأمرهم ببناء المساجد والعناية بتحفيظ القرآن وتعلم اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/148)
وكانت العادة أن يعهد يوسف في حكومة النواحي وولاية المدن إلى رؤساء من القبائل الصنهاجية التي حملت عبء الدولة المرابطية وهي لمتونة ومسوفة وجدالة، ثم انضمت إليها لمطة وجزولة وتارجا وبعض القبائل الأقل أهمية. وكانت هذه الروح الجهادية العصب الحقيقي الذي استمدت منه الدولة المرابطية قوتها.
وكان الانتصار الذي حققه يوسف بن تاشفين في معركة الزلاقة باعثا على مبايعة ملوك الأندلس وأمرائها له، وسموه أميرا للمسلمين، وقد أراد بعض أشياخ المرابطين أن يحملوه على اتخاذ لقب الخليفة فأبى واكتفى بلقب أمير المسلمين.
عاد إلى مراكش بعد وقعة الزلاقة فجهز جيشا كبيرا، وفي سنة 481 هـ عبر ابن تاشفين للمرة الثانية البحر في اتجاه الأندلس، فتمكن من الاستيلاء على عدة مدن أبرزها غرناطة ومالقة.
ولما تم الاستيلاء على إسبانيا اجتاز ابن تاشفين البحر إلى الأندلس للمرة الثالثة سنة 496 هـ (1103م)، حيث دعا في قرطبة القادة والولاة وزعماء القبائل المغربية إلى اجتماع أعلن فيه توليته العهد إلى ابنه علي الذي كان قد صحبه هذه المرة، وكتبت بذلك وثيقة أشهد عليها المجتمعين فبايعوا عليا، وعاد ابن تاشفين إلى مراكش وخلف ابنه عليا في الأندلس واليا عليها وحاكما بها.
استقر يوسف ابن تاشفين بعد ذلك في قصره بمراكش، إلى أن توفي سنة 500 هـ عن عمر ناهز المائة سنة بعد حياة حبلى بالإنجازات والبطولات.
ولا شك في أن يوسف بن تاشفين يعد من أعاظم رجالات المغرب الإسلامي الذين كان لهم أثر ملموس في توجيه تاريخه، إذ قام بدور طلائعي في تاريخ المغرب. فقد قاد حركة واسعة لتعريب القبائل البربرية سواء في جنوب المغرب أو في شرقه. كما أسهم بشكل فعال في ترسيخ مبادئ الإسلام في المغرب أولا، ثم في الأندلس بعد ذلك. فإليه يرجع الفضل أولا وأخيرا في إنقاذ الإسلام في الأندلس مما يهدده من أخطار خاصة خلال النصف الثاني من القرن الخامس الهجري.
للمزيد يراجع:
- محمد عبد الله عنان: عصر المرابطين والموحدين في المغرب والأندلس – مكتبة الخانجي – القاهرة 1411هـ = 1990م.
- حسين مؤنس: تاريخ المغرب وحضارته – العصر الحديث للنشر والتوزيع – بيروت – 1412 هـ = 1992م.
- أحمد بن خالد السلاوي: الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ـ دار الكتاب ـ الدار البيضاء ـ المغرب ـ 1954م.
- محمد عبد الحميد عيسى: الزلاقة- مجلة الأمة- رئاسة المحاكم الشرعية بقطر- عدد (23) ذو القعدة 1402هـ- سبتمبر 1982م.
المصدر:
موقع وزارة أوقاف المغرب ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:15 ص]ـ
من موقع مفكرة الاسلام
أمير المسلمين يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين
[/ URL][URL="http://www.islammemo.cc/cat1.aspx?id=302"]
(http://www.islammemo.cc/default.aspx)
http://www.islammemo.cc/media//mosque_s.jpg
كتبه للمفكرة / شريف عبد العزيز
SHREEF@ISLAMMEMO.CC (SHREEF@ISLAMMEMO.CC)
يوسف الشرق ويوسف الغرب
مفكرة الإسلام: عندما تذكر البطولة والشجاعة والأعمال العظيمة فإنه سوف يتبادر إلى ذهن معظم المسلمين عدة أسماء بعينها يحفظونها في كل موطن، فمن الصحابة مثلاً خالد بن الوليد، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبى طالب، رضي الله عنهم أجمعين، وينسون أن جيل الصحابة كان في معظمه أبطالاً شجعاناً لا يثبت لهم العدو في القتال فواق ناقة، أما من بعد الصحابة فتجد الناس لا يعرفون إلا صلاح الدين الأيوبي، واسمه يوسف بن أيوب، وسيف الدين قطز، والظاهر بيبرس، ثم تنقطع بعدهم الأسماء ولا يذكرون أحداً غيرهم إلا قليلاً، وذلك على الرغم من أن هناك أبطالاً للمسلمين سجلوا أروع البطولات وقاموا بأعظم الأدوار في حماية الأمة، منهم صاحبنا "يوسف بن تاشفين" الذي أنقذ بلاد المغرب والأندلس من الضياع في فترة بالغة الحساسية، والعجيب أن الشهرة طارت كلها ليوسف الشرق الذي حرر بيت المقدس، والنسيان والإهمال كله كان من نصيب يوسف الغرب الذي كان له الدور الأكبر في إنقاذ دولة الإسلام في الأندلس من السقوط، وأجّل هذا السقوط لأربعة قرون كاملة.
بلاد المغرب الممزقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/149)
منذ أن انطلقت الحملة الجهادية المباركة لفتح بلاد المغرب العربي وبلاد المغرب الواحدة تلو الأخرى تفتح أمام جيوش الصحابة والتابعين، وقبائل البربر الكبيرة والضخمة تدخل في دين الله أفواجاً تاركة ما كانت عليه من كفر وضلال وعادات عرفيه تحكم حياتهم المظلمة، وأشرقت شمس الهداية على هذه القبائل الوثنية فتبدلت أخلاقهم وقلوبهم وسمت نفوسهم، وظلت بلاد المغرب العربي من ليبيا إلى الأطلسي ولاية تابعة للخلافة الأموية وشطراً من الخلافة العباسية، ثم ظهر الطامعون واستبد المستبدون وقامت عدة دويلات من عباءة الخلافة العباسية منها دولة الأغالبة ودولة الأدارسة ودولة الخوارج والدولة الفاطمية الخبيثة والدولة الرستمية، ولولا ضعف الخلافة العباسية بعد عصر المتوكل ما كان لبعض هذه الدول أن تظهر أو تقوم.
وكانت قبائل البربر هي الضحية الأولى والكبرى لهذا التمزق الذي أصاب هذه البلاد الكبيرة من أمة الإسلام، إذ وجد البربر أنفسهم بعدما كانوا يدينون بالولاء لدولة الخلافة تمزقوا وتشرذموا وتفرقوا بين الدويلات العديدة التي ظهرت في بلادهم، وهذا أدى لتوقف عجلة تعليم البربر أصول الإسلام، فعاد الكثيرون منهم للعادات والأعراف البربرية القديمة وانتشر بينهم الجهل المطبق، ولم يعد لهم نصيب من الإسلام سوى الاسم فقط لا غير، والجميع غارق في الشركيات والضلالات والخرافات.
ظهور حركة المرابطين:
ظلت بلاد المغرب مسرحاً للخلافات الداخلية بين الدويلات القائمة بين بعضها البعض، وظلت قبائل البربر تنحدر في هاوية الجهل والضلال حتى كأنها عادت للجاهلية الأولى، وظل الوضع يسير من سيئ لأسوأ حتى ظهرت حركة المرابطين سنة 434 هجرية ـ 1042 ميلادية على يد فقيه ورع زاهد اسمه "عبد الله بن ياسين" عمل على نشر الدين الصحيح في صفوف البربر، فلم يجد استجابة منهم إلا القليل، فأنشأ رباطاً للعبادة في جزيرة بنهر النيجر، وانقطع فيه للعبادة والعلم هو ومجموعة صغيرة من تلاميذه الذين أخذوا في الازدياد يوماً بعد يوم حتى صاروا عدة آلاف، وعندها قرر "عبد الله بن ياسين" محاربة القبائل البربرية الخارجة عن تعاليم الإسلام، وذلك بمساعدة أمير قبيلة "لمتونة" البربرية وهى إحدى بطون قبيلة صنهاجة" الكبرى الأمير "يحيى بن عمر اللمتونى"، وهكذا أصبحت حركة المرابطين حركة جهادية خالصة تقوم على نشر الإسلام ومحاربة الضلال والشركيات وتوحيد بلاد المغرب من جديد.
في هذه البيئة الجهادية والجو الإيماني وفى رباط نهر النيجر وعلى يد الشيخ الزاهد "عبد الله بن ياسين" ظهر بطلنا صاحب الدور الأروع في هذه الفترة من حياة الأمة "يوسف بن تاشفين اللمتونى"، فقد توفى الأمير [يحيي بن عمر] سنة 447 هجرية، وتولى مكانه أخوه [أبو بكر بن عمر] فواصل عمل أخيه من توحيد البلاد ومحاربة الضالين، وجعل قائد جيوشه ابن عمه الأمير المقدام [يوسف بن تاشفين]، وذلك سنة 448 هجرية، وكان وقتها في الثامنة والأربعين من العمر إذ أنه من مواليد سنة 400 هجرية
يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين الكبرى:
استشهد "عبد الله بن ياسين" في قتاله ضد قبيلة "براغوطة" الوثنية سنة 451 هجرية ـ 1059 ميلادية، وآلت رياسة حركة المرابطين لأبى بكر بن عمر، الذي واصل السير على نهج ابن ياسين، فافتتح العديد من مدن المغرب وأعادها للإسلام الصحيح، ثم ما لبث أن أضطر للعودة إلى قلب الصحراء للإصلاح بين قبيلتي "لمتونة" و"مسوفة"، وهما عماد حركة المرابطين، وترك قيادة المرابطين لابن عمه وقائد جيوشه "يوسف بن تاشفين"، وذلك سنة 453 هجرية وقد وافق شيوخ المرابطين على هذا الاختيار لما يعلمونه عن يوسف من ديانة وشجاعة وفضل وحزم وعدل وورع وسداد رأى ويمن نقيبة.
عمل "يوسف بن تاشفين" من أول يوم له لقيادة المرابطين على تحويل الحركة المرابطية من حركة جهادية معنية بنشر الإسلام الصحيح إلى دولة كاملة الأركان، متينة الأسس بالمعنى الشامل لمفهوم الدولة، وذلك على أساس الجهاد لنشر الدين ومحاربة المرتدين وتوحيد بلاد المغرب الشاسعة تحت راية دولة واحدة على الكتاب والسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/150)
اتبع يوسف بن تاشفين سياسة بارعة في إقامة الدولة، تقوم على تقسيم جيوشه البالغ عددها أربعين ألف مقاتل لعدة أقسام، يوجه كل قسم إلى جزء معين من بلاد المغرب، وشرع في بناء عاصمة للدولة المرابطية، وكانت مدينة "مراكش" الشهيرة هي عاصمة الدولة الجديدة سنة 454 هجرية، ومعناها بلغة قبيلة المصامدة أكثر قبائل المغرب قوة وعدداً وكانوا عماد جيش المرابطين.
واصل يوسف بن تاشفين مشروعه الكبير لتوحيد بلاد المغرب تحت راية واحدة هي الدولة المرابطية، فلم يهنأ براحة ولا عرف دعة أو سكوناً، ولا تنعّم بمأكل أو مسكن رغم اتساع ملكه، فلم يلبس طوال حياته إلا الصوف، ولم يأكل سوى الشعير ولحوم الإبل وألبانها، دائب التفقد لبلاده وثغوره وأحوال المسلمين، لا يحكم إلا بالشرع، وظل يوسف بن تاشفين مجاهداً من أجل تحقيق حلمه منذ سنة 454 هجرية حتى سنة 474 هجرية أي عشرين سنة متصلة حتى أقام بالمغرب دولة واحدة كبيرة ممتدة من تونس شرقاً حتى الأطلنطي غرباً، ومن البحر المتوسط شمالاً حتى ثلث أفريقيا الشمالي تقريباً "حدود مالي وتشاد والنيجر والسنغال"، وقد تم القضاء على سلطان سائر الأمراء المحليين الذين مزقوا المغرب تحت أطماعهم وأهوائهم وحولوها لدويلات ضعيفة هزيلة متفرقة.
بعد أن حقق "يوسف بن تاشفين" مشروعه الكبير بتوحيد بلاد المغرب العربي أشار عليه بعض الناس أن يتخذ سمة الخلافة بحكم أنه أقوى رجل في العالم الإسلامي وقتها وأكثره ملكاً، ولكن البطل رفض ذلك فهو على دين وورع وزهد لا يريد من جهاده دنيا ولا مناصب بل أصر على أن تكون ولايته على بلاد المغرب مدعومة بموافقة الخليفة العباسي وقتها "المستظهر بالله"، الذي أرسل إليه التقليد والعهد بالولاية، وتلقب "يوسف بن تاشفين" من يومها بـ"أمير المسلمين وناصر الدين".
من توحيد المغرب إلى إنقاذ الأندلس:
في الفترة التي كان يعمل فيها يوسف بن تاشفين على توحيد بلاد المغرب الممزقة وإعادة القبائل البربرية للإسلام الحق, كانت دولة الإسلام في الأندلس تمر بمرحلة دقيقة وخطرة في حياتها ووجودها؛ إذ أصابها ما أصاب بلاد المغرب من التشرذم والتفرق ولكن بصورة أكبر وأخطر, وهذه المرحلة المعروفة تاريخيًا بعصر ملوك الطوائف، والتي تحوّلت فيه دولة الإسلام في الأندلس لعدة دويلات صغيرة على رأس كل دويلة منهن أسرة حاكمة يتوارث أبناؤها الحكم والرياسة، وكانت السمة الغالبة لملوك الطوائف هي ضعف الوازع الديني والانغماس في الشهوات والمفاسد والملذات والرتع في الدنيا مع رقة الدين، أضف لذلك كثرة الخلافات الجانبية بين الملوك؛ مما أدى لكثرة القتال الداخلي بينهم على الحدود أو الحصون أو النفوذ، وهذا أدى بدوره لنتيجة في غاية الخطورة وهى تسلط نصارى إسبانيا على مسلمي الأندلس واتساع رقعتهم على حساب دولة الإسلام بالأندلس.
ومع مرور الأيام واتساع الخرق في وضع المسلمين بالأندلس ازداد تسلط النصارى عليهم، وملوك الطوائف بلغ بهم الضعف والهوان لأن يدفعوا الجزية لملك إسبانيا الكبير [ألفونسو السادس] الذي كان يخطط لمشروعه الصليبي الكبير، والذي عرف تاريخياً باسم "حرب الاسترداد"، أي استرداد الأندلس من المسلمين، وقد حقق [ألفونسو السادس] قفزة كبيرة في مشروعه عندما استولى على مدينة (طليطلة) عاصمة إسبانيا القديمة وذلك سنة 476 هجرية، وعندها توجهت القلوب والأنظار كلها نحو عُدْوَة المغرب بحثاً عن المنقذ والمنجد بعد الله عز وجل.
الأمير مستجاب الدعوة:
انهالت الاستغاثات من أهل الأندلس وأيضاً من ملوكها على أمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي هالته الأخبار القادمة من هناك على وضع دولة الإسلام وتسلط الصليبيين على المسلمين، فجمع يوسف الفقهاء ومشايخ المرابطين واستشارهم في ذلك فأجابوه جميعاً بوجوب نصرة المسلمين فأرسل في بلاد المغرب مستنفراً الناس للجهاد في سبيل الله ونجدة الدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/151)
في أوائل سنة 479 هجرية عبّر أمير المسلمين بجيوشه البحر، وما إن ركب البحر حتى اضطرب وتعالت أمواجه وهدرت منذرة بصعوبة العبور، فنهض الأمير زعيم المرابطين وسط سفينته ورفع يديه إلى السماء مناجياً ربه عز وجل قائلاً: (اللهم إن كنت تعلم أن في جوازنا هذا خيرة للمسلمين، فسهل علينا جواز هذا البحر، وإن كان غير ذلك فصعبه حتى لا أجوزه)، فما كاد أن يتم دعاءه حتى هدأ البحر وسكن الريح وعبرت الأساطيل بسهولة، وهكذا نرى هذا البطل العجوز المجاهد، المتوكل على ربه، المستعين به في الشدائد، ما يكون بينه وبين ربه إلا أن يقول: (يا رب) فيقول المولى عز وجل: (أجبتك عبدي).
بطل الزلاقة:
عبر زعيم المرابطين "يوسف بن تاشفين" بجيوشه الكبيرة المتحمسة للجهاد ضد أعداء الإسلام ونجدة المسلمين، وكان لنزوله على أرض الأندلس رجة كبيرة، إذ أعلن "ألفونسو السادس" هو الآخر النفير العام في صليبي إسبانيا وأوروبا، فجاءه المتطوعون بالآلاف من أنحاء إسبانيا وفرنسا وإيطاليا بعدما استمد المعونة من بابا روما، ولما شعر "ألفونسو السادس" باجتماع قوة كبيرة عنده، أرسل برسالة طويلة للزعيم "يوسف بن تاشفين" يتهدده فيها ويتوعده ويصف له قوة جيوشه وكثرة جنوده، فرد عليه البطل المحنك برسالة مكونة من ثلاث كلمات كان لها وقع الصاعقة على "ألفونسو"، حيث كتب على ظهر رسالته الطويلة: (الذي يكون ستراه)، فارتاع ألفونسو بشدة وعلم أنه بلي برجل له عزم وحزم.
وفى يوم 12 رجب سنة 479 هجرية، وكان يوم جمعة، كانت بلاد الأندلس على موعد مع واحدة من أكبر وأعظم المعارك وواحدة من اللقاءات الحاسمة والمصيرية بين الإسلام والنصرانية، المسلمون من أندلسيين ومغاربة تحت قيادة البطل المجاهد "يوسف بن تاشفين" وقد بلغ الثمانين من العمر، وهو مع ذلك ما زال يجاهد من على صهوة جواده، شاهراً سيفه، محمساً لجنوده، والنصارى من إسبان وطليان وفرنسيين وغيرهم تحت قيادة "ألفونسو السادس" عاهل صليبي إسبانيا، وكانت معركة عارمة قاسية في منتهى العنف، ثبت كلا الفريقين في قتال لا فرار فيه ولكن الخطة الذكية التي وضعها "يوسف بن تاشفين" والتي قامت على استدراج الجيش الصليبي ثم مهاجمة مؤخرة الجيش والنفاذ منها إلى قلب الجيش الصليبي والدفع بكتيبة الحرس الأسود شديدة الشراسة في القتال للقضاء على ما تبقى من مقاومة لدى الصليبيين، وانتهت المعركة بنصر خالد للمسلمين على الصليبيين، وذلك كله بفضل الله عز وجل ثم القيادة البارعة والحكيمة للبطل العجوز "يوسف بن تاشفين".
مصيبة البطل:
بعد النصر العظيم الذي حققه أمير المسلمين "يوسف بن تاشفين" على صليبي إسبانيا في الزلاقة كان من المقرر أن يواصل الفتح حتى يستعيد مدينة "طليطلة" العريقة، ولكنه وفى نفس يوم الفتح والنصر العظيم بالزلاقة والبطل في قمة سعادته بنصر الإسلام والمسلمين، إذ بالخبر المفجع يقطع سعادته ويبدد فرحه، إذ جاءه خبر وفاة ولده الأكبر وولي عهده الأمير "أبى بكر"، وقد تركه أميراً على بلاد المغرب.
وبعد مجيء هذا الخبر المفجع اضطر "يوسف بن تاشفين" أن يعود إلى المغرب ليضبط البلاد؛ حتى لا تضطرب بعد وفاة أميرها، فعاد إليها بعد أن ترك حامية مرابطية تقدر بثلاثة آلاف مقاتل تحت تصرف ملك إشبيلية "المعتمد بن عباد"، وبذلك توقفت سيرة فتح المرابطين والتقط الصليبيون أنفاسهم بعودة "يوسف بن تاشفين" إلى المغرب.
صرخات أندلسية:
بعد أن قام أمير المرابطين بمهمته المقدسة في نجدة المسلمين بالأندلس عاد إلى بلاده ومكث بها عدة شهور، ولكنه ما لبث أن جاءته رسائل استغاثة من أهل شرق الأندلس خاصة من أهل بلنسية ومرسية ولورقة الذين وقعوا تحت تهديد النصارى، ولقد علم المسلمون بالأندلس أنه لا ناصر لهم ولا منقذ لهم بعد الله عز وجل إلا الأمير المجاهد "يوسف بن تاشفين" فأرسلوا إليه بصرخاتهم وهم يعلمون أنه لن يتخلف أبداً عن نجدتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/152)
عاد "يوسف بن تاشفين" بجيوشه للأندلس في شهر ربيع الأول سنة 481 هجرية وأرسل إلى ملوك الطوائف يطلب منهم الاستعداد للجهاد، وكان الهدف تطهير منطقة شرق الأندلس من التهديدات الصليبية، ولكن اختلف أمراء الطوائف فيما بينهم وكثرت شكاواهم من بعضهم البعض، بل وصل الأمر أن تعاون بعضهم في السر مع "ألفونسو السادس"؛ من أجل إفشال هذه الحملة المباركة، وهذه الأمور أغضبت أمير المرابطين "يوسف بن تاشفين" الذي ساءه ضعف الوازع الديني لدى هؤلاء الأمراء الذين يفترض فيهم أن يكونوا أغيّر الناس على المسلمين وحرماتهم، وقرر "يوسف بن تاشفين" العودة إلى بلاد المغرب ولكنه كان يضمر شيئاً آخر.
أعظم أعمال البطل:
عاد "يوسف بن تاشفين" إلى المغرب سنة 482 هجرية، وقد اطلع أكثر فأكثر على أحوال الأندلس وأمرائها، ومن خلال النظرة الثاقبة للبطل المحنك الذي جاوز الثمانين، قرر "يوسف بن تاشفين" القيام بأعظم أعماله على الإطلاق وهو إسقاط دولة ملوك الطوائف الهزيلة وتوحيد الأندلس تحت راية واحدة قوية تماماً مثلما فعل من قبل ببلاد المغرب الممزقة.
ولكن ما هي البواعث التي حملت "يوسف بن تاشفين" على اتخاذ هذا القرار الكبير الخطير؟
(الباعث الأول والأهم): الحفاظ على دولة الإسلام في الأندلس وإنقاذها من المحو والضياع، فلقد تأثر "يوسف بن تاشفين" منذ البداية بما شهده من اختلال أمراء الطوائف وضعف عقيدتهم، وانهماكهم في الترف والفسق، ورتعهم في الشهوات، وما يقتضيه ذلك من إرهاق شعوبهم بالمغارم الجائرة، وأدرك "يوسف" أن هذه الحياة الماجنة والعابثة التي انغمس فيها رؤساء الأندلس قد أثرت على شعوبهم فاقتدوا بهم وعمت الميوعة والترف حياة سائر الأندلسيين، وأن هذا الترف والنعومة هي التي قوضت منعتهم، وفتت في رجولتهم وعزائمهم وقعدت بهم عن متابعة الجهاد ومدافعة العدو المتربص بهم على الدوام، وأن الشقاق الذي استحكم بينهم ولم ينقطع حتى بعد الزلاقة، سوف يقضى عليهم جميعاً، وإذا تركت الأمور في مجراها فلسوف يستولي الصليبيون على الأندلس كلها ويعيدونها نصرانية مرة أخرى.
(الباعث الثاني): وهو إستراتيجي تكتيكي يكشف عن عقلية عسكرية متقدمة وفائقة عند أمير المرابطين "يوسف بن تاشفين"، وهو في حالة سقوط الأندلس فسوف تمتد الأطماع الصليبية لعُدْوَة المغرب، والأندلس بالنسبة للمغرب بعداً إستراتيجياً دفاعياً في غاية الأهمية، وهذه فطنة غابت عن حكام المسلمين اليوم، وهم يتركون مكرهين أو راضين بلاد العراق وأفغانستان تسقط لقمة سائغة بيد الصليبيين، وقد كشفت الأيام عن خطورة هذا الترك، فها هي أمريكا تتهدد سوريا وتعد مشروعاً كبيراً لاحتلالها والبقية تأتي، فيا ليتنا نقرأ التاريخ لنستفيد من تجارب السابقين.
وفى أوائل سنة 483 هجرية بدأ البطل العجوز في أعظم أعماله وإنجازاته:
توحيد الأندلس وإزاحة دولة الطوائف الذليلة الخانعة
فهل يدري المسلمون ما فعله أمراء الطوائف؟
ما فعلوه يؤكد على صدق توقع "يوسف بن تاشفين" وصدق عمله وأهمية وضرورة ما سيقدم عليه، لقد قام أمراء الطوائف بالتعاون والاتفاق مع زعيم الصليبيين "ألفونسو السادس" على حرب المرابطين، إخوانهم المسلمين، وذلك نظير أموال طائلة وبلاد ومدن وحصون يؤدونها إلى هذا العدو الصليبي، فهل يصلح هؤلاء الطغاة للبقاء، ولقد استفتى "يوسف بن تاشفين" علماء زمانه أمثال الغزالي والطرطوشي وغيرهم فيما هو سيقدم عليه، فأجاب الجميع بوجوب قيامه بإزاحة ملوك الطوائف، بل إن علماء الأندلس وفقهاءها كتبوا بنفس المعنى ليوسف بن تاشفين.
وظل أمير المجاهدين يعمل على إزاحة ملوك الطوائف وإعادة الأندلس دولة واحدة من سنة 483 حتى سنة 495 هجرية تقريباً أي اثنتي عشرة سنة متواصلة من العمل الدءوب لاستئصال هذا الورم السرطاني من جسد الأمة حتى تم له ذلك، واستقبلت الأندلس عهداً جديداً من القوة والوحدة، وانقمع الصليبيون حيناً من الدهر.
ولم يؤثر المجاهد الكبير، الذي أصبح على مشارف المائة، أن ينهي حياته بلا جولة جديدة مع كبير صليبي إسبانيا "ألفونسو"، وأراد أن يفتح مدينة "طليطلة" العريقة، فالتقى معه في معركة قوية سنة 491 هجرية وهزمه هزيمة فادحة، حطم بها قواه لفترة طويلة، ولكنه لم يفتح "طليطلة" للأسف الشديد، ثم آثر أن يولي ابنه وولي عهده من بعده الأمير "علي" إمارة الأندلس للتأكد من سلامة الأوضاع فيها.
رحيل البطل:
وفى 1 محرم سنة 500 هجرية أي وهو في المائة من العمر، قرناً كاملاً من الزمان، رحل البطل، وترجّل الفارس الشجاع، وموحد الأمة بعد أن أتم أمير المرابطين عمله الذي عاش وجاهد من أجله، ووحد بلاد المغرب والأندلس تحت راية واحدة، وأعاد الإسلام الصحيح بربوع المغرب، وأزال الظلمة والطواغيت والمتسلطين على رقاب العباد، وصد الصليبيين عن مسلمي الأندلس، وأوقف حرب الاسترداد الإسبانية فترة من الزمان، ورفع شأن المسلمين بالمغرب في الوقت الذي كانت أمة الإسلام بالمشرق تعانى من الضعف ومن التفرق، وقد سقط بيت المقدس بيد الصليبيين، ولو قُدّر أن يكون "يوسف بن تاشفين" بأرض المشرق لتغيرت مسيرة الحملات الصليبية تماماً.
ولربما تغيّرت الأمور كلها هناك لما يحمله هذا الرجل من مشروع كامل وقوي لوحدة المسلمين وإقامة الدولة الإسلامية على أساس الكتاب والسنة.
فرحمة الله الواسعة على هذا البطل المنقذ الذي حفظ الله عز وجل به أمة الإسلام في جزء كبير من أرضها وتاريخها.
المراجع والمصادر:
نفح الطيب / الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى
تاريخ ابن خلدون / روض القرطاس / الحلل الموشية
المعجب في تلخيص أخبار المغرب / دولة الإسلام في الأندلس
البيان المغرب / الكامل في التاريخ / الروض المعطار
أعمال الأعلام / سير أعلام النبلاء / وفيات الأعيان
شذرات الذهب / أيام الإسل(141/153)
مكتبة المؤرخ ..
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:06 ص]ـ
أرسل لي الشيخ الدكتور خالد الغيث وفقه الله رسالة على الهاتف الجوال فيها بعض الكتب الضرورية لمن احتاج مطالعة التاريخ مطالعة جيدة، ولم يقصد الاستيعاب، وإنما ذكر فيها الكتب المهمة والتي غالبا ما تخفى على بعض الإخوة ممن يريد مطالعة بعض الأحداث في عصر من العصور، ولذا أحببت نقلها على الشكبة بعد أخذ الإذن منه فأذن بارك الله فيه.
... القسم الأساسي من مكتبة المؤرخ ...
1 ـ القرآن الكريم.
2 ـ تفسير السعدي.
3 ـ حلية طالب العلم .. للدكتور بكر أبو زيد.
4 ـ منهج كتابة التاريخ للدكتور محمد السلمي.
5 ـ قصص القرآن للدكتور صلاح الخالدي.
6 ـ الآثار والمشاهد وأثر تعظيمها على الأمة للدكتور عبد العزيز الجفير.
... السيرة النبوية ...
1 ـ السيرة النبوية لابن هشام.
2 ـ زاد المعاد لابن القيم.
3 ـ السيرة النبوية لمحمد أبو شهبة.
4 ـ السيرة النبوية للدكتور أكرم ضياء العمري.
5 ـ السيرة النبوية للدكتور مهدي رزق الله.
6 ـ فقه السيرة للدكتور زيد الزيد.
7 ـ السيرة النبوية دراسة تحليلية للدكتور محمد أبو فارس.
8 ـ الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الإسلام ابن تيمية.
... عصر الراشدين والمويين ...
1 ـ عصر الخلافة الراشدة للدكتور أكرم العمري.
2 ـ تاريخ الخلفاء الراشدين للدكتور محمد أبا الخيل.
3 ـ تهذيب تاريخ الخلفاء الراشدين من البداية والنهاية لابن كثير للدكتور محمد السلمي
4 ـ عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة للدكتور ناصر الشيخ.
5 ـ موقف الشيعة من الصحابة للدكتور عبد القادر صوفي.
6 ـ فتنة مقتل عثمان للدكتور محمد الغبان.
7 ـ استشهاد عثمان ووقعة الجمل للدكتور خالد الغيث.
8 ـ مرويات أبي مخنف عن عصر الخلافة الراشدة للدكتور يحيى اليحيى.
9 ـ مرويات خلافة معاوية للدكتور خالد الغيث.
10 ـ العالم الإسلامي في العصر الأموي للدكتور عبد الشافي عبد اللطيف.
11 ـ دراسة في تاريخ الخلفاء الأمويين للدكتور محمد بطانية.
12 ـ الدولة الأموية المفترى عليها للدكتور حمدي شاهين.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(141/154)
استفسار عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:41 ص]ـ
في كتاب صفة الصفوة في ترجمة معاذ رضي الله عنه
كان يقول على المنبر في الطاعون (انه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم) ماذا يقصد رضي الله عنه بدعوة نبيكم
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام ورد من خطبة معاذ وأبي عبيدة بن الجراح وشرحبييل بن حسنة وغيرهم
ولعل المراد به ما ورد في حديث اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون رواه أحمد والطبراني كما في الجامع الصغير وهذا كلام شارحه المناوي رحمه الله تعالى يوضح ذلك:
(اللهم اجعل فناء أمتي) أمة الإجابة، وقول الزركشي أراد أمة الدعوة تعقبه ابن حجر (قتلا في سبيلك) أي في قتال أعدائك لإعلاء دينك (بالطعن) بالرمح (والطاعون) وخز أعدائهم من الجن: أي اجعل فناء غالب أمتي بهذين أو بأحدهما.
قال بعضهم: دعى لأمته فاستجيب له في البعض أو أراد طائفة مخصوصة أو صفة مخصوصة كالخيار، فلا تعارض بينه وبين الخبر الآتي: إن الله أجاركم من ثلاث أن يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا.
الحديث.
قال القرطبي: جاءت الرواية عن أبي قلابة بالواو، وقال بعض علمائنا الصحيح بأو، والروايتان صحيحتا المعنى، وبيانه أن مراده بأمته صحبة خاصة لأنه دعا لجميع أمته أن لا يهلكهم بسنة عامة، ولا يسلط أعداءهم عليهم، فأجيب فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا بعدو على مقتضى دعائه هذا، والدعاء المذكور هنا يقتضي أن يفنوا كلهم بالقتل والموت عام فتعين صرفه إلى أصحابه لأن الله اختار لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله بالطاعون الواقع في زمنهم فهلك به بقيتهم، فقد جمع لهم الله الأمرين، فالواو على أصلها من الجمع أو تحمل على التقسيمية، قال الراغب: نبه بالطعن على الشهادة الكبرى وهي القتل في سبيل الله
وبالطاعون على الشهادة الصغرى.
وهذا الحديث هو المشار إليه في خبر آخر يقوله: الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم، قال العلماء أراد المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن. انتهى كلامه والله تعالى أعلم(141/155)
كا هي الكتب التي كتبت عن عبدالناصر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:58 م]ـ
ما هى اهم الكتب التى تكلمت عن فترة حكم جمال عبدالناصر
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
صفحات من التاريخ لصلاح شادى 3 مجلدات
أيام من حياتى زينب الغزالى
أعتماد خورشد شاهدة على انحرافات صلاح نصر
وغيرها كثير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
شكرا لابى وسام الازهرى
ـ[عمر حافظ سليم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:05 ص]ـ
عبد الناصر وعلاقاته الخفية
تأليف: أحمد عبد المجيد
الناشر: الزهراء للإعلام العربي / القاهرة
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:02 ص]ـ
تكلم الشيخ سيد حسين العفاني حفظه الله عن الرجل شيئا ما في كتابه الماتع الجزاء من جنس العمل.
ـ[أبو ربانى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:48 ص]ـ
يوجد أيضا كتاب الطريق الى بيت المقدس لمؤلفه الدكتور " جمال عبد الهادى " ولمن يريد الاستزاده كتاب " عبد الناصر و لعبة ألأمم " مايلز كوبلاند كتاب " تنظيم 65 " أحمد عبد المجيد
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:36 ص]ـ
أعرف أن أفضل ما كتب كتاب زينب الغزالي والله أعلم.(141/156)
السيرة الحلبية
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:27 م]ـ
السيرة الحلبية
الأخوة الكرام
أرجو إفادتي بما يلي – وجزاكم الله خير ا – حول كتاب السيرة الحلبية.
1 - ترجمة المصنف1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
2 - أقوال أهل العلم في المصنف
3 - أقوال أهل العلم في الكتاب
4 - وضع هذا الكتاب بين كتب السيرة
5 - أهم التحقيقات التي تمت في الكتاب
6 - أهم الدراسات والبحوث المتعلقة بالكتاب
7 - طبعات الكتاب(141/157)
السؤال نصف العلم
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ....................... أما بعد
جزاكم الله خيرا من يجيب على هذه الأسئلة
س1) ماقصة عاصم الافلح الذي حمت جسمه النحل؟
س2) خزيمة بن ثابت لماذا أطلق عليه هذا الاسم؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:23 م]ـ
عاصم بن ثابت ابن أبي الأفلح:
وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، من السابقين الأولين من الأنصار، شهد بدراً، وهو حمي الدبر وقد بعثه الرسول في سرية عيناً وأمره عليهم، فانطلقوا حتى كانوا بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل وهم بني لحيان فتتبعتهم وأحاطوا بهم وقتل عاصم وسبعة نفر معه، وبقي خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة ورجل آخر فباعوهم. وأرسلت قريش يريدون رأسه فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمتة من رسلهم فلم يقدروا على شيء منه، وفي الليل بعث الله مطراً فجاء سيل فحمله فلم يوجد، وكان قد عاهد الله أن لايمس مشرك ولا يمسه مشرك، فحماه الله.
أسد الغابة (3/ 7 - 8)، الإصابة (5/ 267 - 268
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .......................................... أما بعد
جزاكم الله خيرا من يجيب على هذه الأسئلة
س1) ماقصة عاصم الافلح الذي حمت جسمه النحل؟
س2) خزيمة بن ثابت لماذا أطلق عليه (ذو الشهادتين)؟
تصحيح للمشاركة السابقة أعتذر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
[شأن عاصم بن ثابت]
وقاتل عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، فقتل مسافع بن طلحة وأخاه الجلاس بن طلحة، كلاهما يشعره سهما، فيأتي أمه سلافة فيضع رأسه في حجرها فتقول يا بني من أصابك؟ فيقول سمعت رجلا حين رماني وهو يقول خذها وأنا ابن أبي الأقلح. فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر وكان عاصم قد عاهد الله أن لا يمس مشركا أبدا، ولا يمسه مشرك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
خُزيمَة بن ثابت الأنصاريّ
النسب والسبب:
خزيمة بن ثابت بن الفاكِه ... بن مالك بن الأوس الأنصاريّ.
كنيته:
أبو عُمارة، ولقبه «ذو الشهادتَين»؛ لحادثة وقعت زمن النبيّ صلّى الله عليه وآله، خلاصتها أنّ أعرابيّاً باع فَرَساً لرسول الله صلّى الله عليه وآله ثمّ أنكر الأعرابيّ البيعَ فأقبل خزيمة بن ثابت حتّى انتهى إلى الموقف وقال: أنا أشهد يا رسول الله لقد اشتريتَه منه. فقال الأعرابي: أتشهد ولم تحضرنا؟! وقال له النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: أشَهِدتَنا؟ فقال خزيمة: لا يا رسول الله، ولكنّي علمتُ أنّك قد اشتريتَه، أفأُصدِّقك بما جئتَ به من عند الله ولا اُصدّقك على هذا الأعرابيّ الخبيث؟! فعجب له رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال: يا خزيمة، شهادتك شهادة رجلَين.
فصارت مقولة النبيّ صلّى الله عليه وآله وساماً له، فصار يُقال له: «خزيمة بن ثابت الأنصاريّ ذو الشهادتين».
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
عاصم بن ثابت ابن أبي الأفلح:
وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، من السابقين الأولين من الأنصار، شهد بدراً، وهو حمي الدبر وقد بعثه الرسول في سرية عيناً وأمره عليهم، فانطلقوا حتى كانوا بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل وهم بني لحيان فتتبعتهم وأحاطوا بهم وقتل عاصم وسبعة نفر معه، وبقي خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة ورجل آخر فباعوهم. وأرسلت قريش يريدون رأسه فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمتة من رسلهم فلم يقدروا على شيء منه، وفي الليل بعث الله مطراً فجاء سيل فحمله فلم يوجد، وكان قد عاهد الله أن لايمس مشرك ولا يمسه مشرك، فحماه الله.
أسد الغابة (3/ 7 - 8)، الإصابة (5/ 267 - 268
(الدبر) الرجاء وضع الحركات عليها من أجل القراءة الصحيحة لهذه الكلمة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:37 م]ـ
هذه الكلمة بالحركات
مِثْلُ الظُّلَّةِ مِنْ الدَّبْرِ(141/158)
حول السيرة الحلبية
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:05 ص]ـ
السيرة الحلبية
الأخوة الكرام
أرجو إفادتي بما يلي – وجزاكم الله خير ا – حول كتاب السيرة الحلبية.
1 - ترجمة المصنف1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
2 - أقوال أهل العلم في المصنف
3 - أقوال أهل العلم في الكتاب
4 - وضع هذا الكتاب بين كتب السيرة
5 - أهم التحقيقات التي تمت في الكتاب
6 - أهم الدراسات والبحوث المتعلقة بالكتاب
7 - طبعات الكتاب
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
السيرة الحلبية وهو الكتاب المسمى إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون
علي بن برهان الدين الحلبي
ت 841 هـ
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/96/96554.gif
من الكتب المشهورة في السيرة النبوية جمعها من كتاب عيون الأثر لابن سيد الناس وذكر أنه أحسن ما ألف في السيرة واختصر منه الأسانيد، ومن سيرة الشمس الشامي. وحاول تنقية كتابه من الروايات الموضوعة المكذوبة، وحلى كتابه بتوزيع همزية البوصيري بحسب أحداث السيرة، كما يذكر شيئاً من أبيات تائية السبكي، وأبيات ابن سيد الناس في ديوان بشرى اللبيب بذكرى الحبيب. وكثيراً ما ينسب النقول الى قائليها وكتبهم، والأحاديث الى مخرجيها وأحياناً يحكم عليها. وقد أطال في آخر الكتاب الكلام على سرايا النبي وشمائله وخصائصه وصفاته ...
لتحميل الكتاب: هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsyrah%20alhalbyah.zip)
و أما عن دراسة الكتاب فلا أعلم في حدود بحثي و سؤالي ....
و للشيخ أكرم ضياء العمري مقالة وجيزة عن الكتاب نصها:
" و منها (السيرة الحلبية) لبرهان الدين الحلبي ت 841 هـ، فيه حشو و قصص اسرائيلي (أحال الدكتور العمري هنا على جواد علي في كتابه تاريخ العرب قبل الاسلام) و قد حذف أسانيد الروايات و اكتفى بذكر راوي الخبر و شرح بعض الغريب و إضافة تعليقات أخرى"
انتهى منقولا من السيرة النبوية الصحيحة
المجلد 1 الصفحة 69
مكتبة العلوم و الحكم ط 6 - 1415 هـ / 1994 م
و هذه السيرة كثر مختصروها و ناظموها و منهم:
أبو بكر بن أبي بكر بن أبي الفضل العمري الدمشقي، المعروف بأبي بكر الصفوري: فقيه شافعي، شاعر. دمشقي المولد والمنشأ، مصري الإقامة والوفاة سنة 1102 هـ: 1691م. ذكر من آثاره: نظم «السيرة الحلبية» في جزء ولم يتمها ...
ابن عبد الغنى الدمياطي - احمد بن محمد بن احمد ابن محمد البناء الدمياطي الشافعي المعروف بابن عبد الغنى مات سنة 1116 له: مختصر السيرة الحلبية في مجلد
.... و تجد في المرفقات بحثين قد يفيدانك:
1: جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية
في القرنين الثامن والتاسع الهجرييْن
عرض تاريخي
للدكتور عبد الحميد بن على الفقيهي
2: مرويات السيرة النبوية
بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
أشكر لك أخي الكريم الطيب وشنان هذا الجهد وهذه المعلومات
فبارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
بعض طبعات الكتاب:
1: http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/96/96554.gif
الناشر: دار الكتب العلمية تاريخ النشر: 01/ 03/2002
الطبعة: 1 مجلدات: 3
2:
الطبعة البهية بمصر و بهامشها السيرة النبوية لزيني دحلان
3:
دار المعرفة للطباعة و النشر، 1400 هـ 1980 م
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك
وهل تعرف أفضل تهذيبات السيرة الحلبية؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:25 م]ـ
أسألكم بالله للأهمية الشديدة
أريد السيرة الحلبية طبعة دار الكتب العلمية مصورة للرد على الكذاب زكريا بطرس في قناة مكافح الشبهات على اليوتيوب
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
للرفع للأهمية الشديدة
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:43 ص]ـ
من الكتب المشهورة في السيرة النبوية جمعها من كتاب عيون الأثر لابن سيد الناس وذكر أنه أحسن ما ألف في السيرة واختصر منه الأسانيد، ومن سيرة الشمس الشامي. وحاول تنقية كتابه من الروايات الموضوعة المكذوبة، وحلى كتابه بتوزيع همزية البوصيري بحسب أحداث السيرة، كما يذكر شيئاً من أبيات تائية السبكي، وأبيات ابن سيد الناس في ديوان بشرى اللبيب بذكرى الحبيب. وكثيراً ما ينسب النقول الى قائليها وكتبهم، والأحاديث الى مخرجيها وأحياناً يحكم عليها. وقد أطال في آخر الكتاب الكلام على سرايا النبي وشمائله وخصائصه وصفاته ...
أخي الحبيب
كلام فيه نظر كثير
من خلال الإطلاع على ذلك الكتاب: تعرف أن الرجل حاطب ليل
والله أعلم
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:40 ص]ـ
أحسنت أخي الحبيب محمد يحي الأثري
أنا أرى والله أعلم ان هذا الكتاب تحريف للسيرة النبوية
وهناك ما هو أفضل منه بمئات المرات
وأنا أريده للرد على القس الكذاب الخسيس زكريا بطرس فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/159)
ـ[كريمالامين]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
هل يوجد نسخة pdf لهذا الكتاب؟؟؟ آريد كتاب السيرة الحلبية بصيغة pdf.
وجزاكم الله خيرا(141/160)
أسأل عن أسماء و تراجم مشايخ الأزهر
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
و بعد،
فهل يستطيع أحد أن يتحفنا بأسماء من تولى مشيخة الأزهر منذ استُحدث المنصب و حتى اليوم؟ و نفس الشئ بالنسبة لمن تولى رئاسة دار الإفتاء في مصر منذ نشأتها و حتى اليوم؟ و يا حبذا التراجم (إن وُجدت) أو على الأقل تاريخ و مدة شغل المنصب و أبرز المواقف.
و جزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أقرب ما يفيدك في هذا كتاب الأزهر في ألف عام لمحمد بن عبد المنعم الخفاجي
وهو في ثلاثة أجزاء
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:24 ص]ـ
كتاب: الأزهر في ألف عام، مصور في 3 مجلدات ستراه قريبا في مكتبة الملتقى إن شاء الله ..
و الأمر نفسه لسلسلة: شيوخ الأزهر ..
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:14 م]ـ
الأخوان الكريمان،
جزاكما الله خيرا كثيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
1_ محمد بن عبدالله الخراشي (1010_1101)
2_ابراهيم محمد البرماوي ت:1106
3_محمد النشرتي ت:1120
4_عبدالباقي القليني
5_محمد شنن ت 1133
6_ابراهيم بن موسى الفيومي (1062 _ 1137)
7_عبدالله بن محمد بن عامر الشبراوي (1091_ 1171)
8_محمد سالم الحفني (1100 و تولى المشيخة فى 1171)
9_ عبد الرؤوف محمد السجيني (1154_1182)
10_أحمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري (1101_1192)
11_أحمد بن موسى العروسي (1133_1218)
12_عبدالله الشرقاوي (1150_ 1227)
13_محمد بن علي بن منصور الشنواني ت:1233
14_محمد أحمد مرسي داود العروسي ت: 1245
15_أحمد زين علي بن أحمد الدمهوجي (1170_1246)
16_حسن بن محمد بن العطار (1182_1250)
17_حسن بن درويش القويسني ت: 1245
18_أحمد عبدالجواد السفطي ت:1263
19_ابراهيم بن أحمد بن محمد الباجوري (1198_ ... )
20_مصطفى بن محمد بن أحمد بن موسى بن داود العروسي (1213_ .. )
21_محمد المهدي العباسي الحنفي (1243_1315) صاحب الفتاوى المهدية.
22_شمس الدين محمد محمد حسين الانبابي (1240_1313)
23_حسونة بن عبدالله النواوي (1255_1343)
24_عبدالرحمن القطب النواوي (1255_ ..
25_سليم بن أبي فراج البشري (1248_1335)
26_على بن محمد الببلاوي (1251_1323)
27_عبدالرحمن بن محمد بن أحمد الشربيني ت: 1326
28_محمد أبو الفضل الجيزاوي 1264_1346
29_محمد مصطفى محمد المراغي 1881م_1945
30_محمد الأحمدي ابراهيم الظواهري 1887_ ...
31_مصطفى أحمد محمد عبدالرازق 1885_1947
32_محمد مأمون الشناوي 1878_ ..
33_عبدالمجيد سليم 1882_1954
34_ابراهيم حمروش 1880_1960
35_محمد الخضر حسين 1293_1377
36_عبدالرحمن تاج 1896_1975
37_محمود شلتوت م1893_1383
38_حسن مصطفى مأمون 1894_1973
39_د/محمد محمد الفحام
40_د/عبدالحليم محمود
41_د/محمد عبدالرحمن بيصار
42_جاد الحق على جاد الحق
رحمهم الله أجمعين.
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
الأخ الكريم محمد حجازي،
أولا: جزاك الله خيرا
ثانيا: بارك الله فيك
ثالثا: رفعك الله قدرك و جعلك من مشايخ الأزهر J
و جزا الله خيرا كل من يتفضل علينا بإضافات ..
و في انتظار قائمة المفتيين ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:10 م]ـ
و أنت من أهل الجزاء.
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:40 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة فهذا نقل من موقع الأزهر فيه مزيد تفصيل لبلدان شيوخ الأزهر وتاريخ توليهم مشيخته
شيوخ الأزهر
منقول من موقع الأزهر: http://www.alazhar.gov.eg/sheikh.htm
شيخ الأزهر , هو منصب بدأ رسميا عام 1101 هـ أى من حوالى 300 عام ويعتبر شيخ الأزهر شيخا لعلماء مصر والعالم الاسلامى ,, ومن هؤلاء الشيوخ
محمد بن عبد الله الخراشى: من أبو خراش شبراخيت من محافظة البحيرة وكان يسمى شيخ الاسلام وهو أول شيخ للأزهر سبق الترجمة له كموضوع خاص به.
الإمام ابراهيم البرماوى: من برما محافظة الغربية من أعظم علماء عصره تولى مشيخة الأزهر عام 1101 - 1106 هـ
الشيخ محمد النشرتى: من كفر الشيخ , ظل شيخا للأزهر 14 عاما
الإمام عبد الباقى القلينى: من قلين بكفر الشيخ .. من علماء الأزهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/161)
الشيخ محمد شنن: اشتهر بغزارة العلم
الشيخ ابراهيم بن موسى الفيومى: عين شيخا للأزهر عام 1133 هـ ومات عام 1137 هـ , وله العديد من المؤلفات
الإمام عبد الله الشبراوى: من القاهرة وظل شيخا للأزهر حتى عام 1171هـ
الشيخ محمد سالم الحفنى: من حفنا ببلبيس شرقية وظل عشر سنوات شيخا للأزهر
الشيخ عبد الرؤوف السجينى: من الغربية وتولى المشيخة عاما واحدا
الشيخ أحمد بن صيام الدمنهورى: من دمنهور وكان عالما وظل عشر سنوات شيخا للأزهر
الإمام أحمد العروسى: من أشمون محافظة المنوفية وتولى مشيخة الأزهر من عام 1192 - 1218هـ
الشيخ عبد الله الشرقاوى: من بلبيس شرقية تولى المشيخة عام 1218 هـ - 1227هـ
الإمام محمد بن منصور الشنوانى: من شنوان غربية من 1227 - 1233هـ
الإمام محمد بن مرسى العروسى: تولى المشيخة عام 1233 هـ حتى عام 1245هـ
الإمام أحمد بن زين الدمهوجى: من دمهوج مركز قويسنا محافظة المنوفية تولى مشيخة الأزهر عام 1246 هـ وظل بها ستة أشهر
الشيخ حسن العطار: تولى مشيخة الأزهر 1246 هـ حتى 1250هـ
الامام حسن القويسنى: من قويسنا منوفية وكان كفيف البصر تولى المشيخة عام 1250 هـ حتى 1254هـ
الشيخ أحمد السفطى: من الفشن بنى سويف تولى المشيخة من عام 1254 هـ - 1263هـ
الشيخ ابراهيم الباجورى: من الباجور منوفية تولى المشيخة من عام 1263 هـ - 1277هـ
الشيخ مصطفى العروسى: تولى مشيخة الأزهر عام 1281 - 1287هـ
الشيخ محمد المهدى الحنفى: من الاسكندرية تولى مشيخة الأزهر عام 1287 هـ - 1315هـ
الشيخ شمس الأنبابى: من امبابة محافظة الجيزة شيخا للأزهر من عام 1299 فترات متقطعة حتى 1312هـ
الشيخ حسونة النواوى: من ملوى بأسيوط عين شيخا للأزهر فترات متقطعة من 1313 حتى 1317هـ
الشيخ عبد الرحمن النودى: تولى مشيخة الأزهر فترات من 1317هـ
الشيخ سليم البشرى: تولى فترات من عام 1317 حتى عام 1335هـ
الامام على الببلاوى: من ببلا بديروط من اسيوط , عين من 1320 هـ - 1323هـ
الامام عبد الرحمن الشربينى: من عام 1323 هـ حتى 1334هـ
الشيخ محمد ابو الفضل الجيزاوى: من امبابة جيزة , عين شيخا للأزهر عام 1335هـ
الشيخ محمد مصطفى المراغى: ولد بمراغة من جرجا , وعين شيخا للأزهر عام 1928 م ومات عام 1945م
الشيخ مصطفى عبد الرازق: من بنى مزار بمحافظة المنيا وتولى مشيخة الأزهر فى الفترة من 1945 م الى 1947م
الشيخ محمد مأمون الشناوى: من الزرقا دقهلية تولى مشيخة الأزهر عام 1948 م وتوفى عام 1950م
الشيخ عبد المجيد سليم: من ميت شهالة بالشهداء منوفية وتولى مشيخة الأزهر فترات من 1950 - 1953م
الشيخ ابراهيم حمروش: من إيتاى البارود , عين عام 1951 م شيخا للأزهر وأعفي منه عام 1952م
الشيخ محمد الخضر حسين: من علماء تونس , تولى مشيخة الأزهر من 1952 - 1954م
الشيخ عبد الرحمن تاج: من اسيوط , تولى مشيخة الأزهر عام 1954 م حتى عام 1958
الشيخ محمود شتلوت: إيتاى البارود , تولى المشيخة من 1958 م الى 1964م
الشيخ حسن مأمون: عين شيخا للأزهر عام 1964 حتى 1969م
د محمد الفحام: عين شيخا للأزهر عام 69 وأعفى عام 1973م
د عبد الحليم محمود: من بلبيس شرقية تولى المشيخة عام 1973 م حتى عام 1978م
د. محمد عبد الرحمن بيصار: تولى المشيخة عام 1979 م وحتى وفاته عام 1982م
الشيخ جاد الحق على جاد الحق: من بطره مركز طلخا دقهلية , وتولى مشيخة الأزهر من عام 1982 وحتى 1996م
الشيخ د. محمد سيد طنطاوى: تولى المشيخة فى عام 1996 م
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في موقع الأزهر يذكرون الشيوخ الرؤساء فقط
وإنني أبحث عن ترجمة العلامة (محمد هلالي الإبياري) ت1334هـ وقد كان من كبار علماء الأزهر آنذاك
فأين أجد من ترجم له؟؟
وشكر الله لكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ حسونة النواوى: من ملوى بأسيوط عين شيخا للأزهر فترات متقطعة من 1313 حتى 1317هـ
الامام على الببلاوى: من ببلا بديروط من اسيوط , عين من 1320 هـ - 1323هـ
ملوى بالمنيا
ببلاو بديروط ليس ببلا
عفوا أول مرة أجد اسم واحد على الملتقى بلدياتى
وإن كان من مائة عام (ابتسامه)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:34 ص]ـ
زيدوا بارك الله فيكم ..
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
كأن هناك كتاب بعنوان (الأزهر خلال ألف عام) رأيته منذ مدة باحدى المكتبات
ـ[عصام علي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:41 ص]ـ
تلك أيامٌ مضتْ بعظمائها، أما الأزهر الآن ففي حالة يُرثى لها أسأل الله أن يُعلي قدره، وأن يُرجع له مكانتَه شيخا وعلماءَ وجامعةً وطلبةً. أقول هذا وأنا أزهريّّ!!!!
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:19 ص]ـ
أبا مالك المصري أضيف ابتسامة لابتسامتك
ولعل ديروط (وأنا منها) تخرج لنا شيخا آخر يقود الأمة إلى رشدها
آمين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/162)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 04:07 ص]ـ
آمين يا أبا عمر
آخر شيخ للأزهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158173
الشيخ المراغي (لا سلطان على شيخ الأزهر الا الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144491)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 08 - 10, 04:15 ص]ـ
كتاب: الأزهر في ألف عام، مصور في 3 مجلدات ستراه قريبا في مكتبة الملتقى إن شاء الله ..
و الأمر نفسه لسلسلة: شيوخ الأزهر ..
جزاك الله خيرا
الأزهر خلال ألف عام (3ج) pdf - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99582)
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 11:58 ص]ـ
باعتقادي أن الله عز وجل قد جعل لأهل ديروط كنزاً كبيراً هو الشيخ الجليل محمد كمال بن خالد أسأل الله عز وجل أن يرفع ذكره في العالمين
من علماء الأزهر الكبار في فترة السبعينيات كان من ديروط الشريف هو الشيخ عبدالوهاب عبداللطيف عبدالله - جدي (إبتسامة) - كان عميداً لكلية أصول الدين وهو محقق كتاب تدريب الراوي وتقريب التهذيب وتحفة الأحوذي وموظأ مالك من رواية محمد بن الحسن الشيباني وله كتب في علم الرجال وأكثر عمله كان في التحقيق رحمه الله وعفى عنه
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:53 م]ـ
كتاب / شيوخ الأزهر.
المؤلف / أشرف فوزي، سعد عبد الرحمن.
الأجزاء / 1، 2، (؟)، 4، 5، 6.
http://alex.wikiwebia.com/files/shewkh-alazhr-sal-1-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/shewkh-alazhr-sal-2-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/shewkh-alazhr-sal-4-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/shewkh-alazhr-sal-5-ar_PTIFF.pdf
http://alex.wikiwebia.com/files/shewkh-alazhr-sal-6-ar_PTIFF.pdf(141/163)
قصة أن سبب نكبة البرامكة ما كان بين جعفر البرمكي وأخت الرشيد لا تصح
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد
قال ابن خلدون في المقدمة (12):
و من الحكايات المدخولة للمؤرخين ما ينقلونه كافة في سبب نكبة الرشيد للبرامكة من قصة العباسة أخته مع جعفر بن يحيى بن خالد مولاه و أنه لكلفه بمكانهما من معاقرته إياهما الخمر أذن لهما في عقد النكاح دون الخلوة حرصا على اجتماعهما في مجلسه و أن العباسة تحيلت عليه في التماس الخلوة به لما شغفها من حبه حتى واقعها زعموا في حالة السكر فحملت و وشي بذلك للرشيد فاستغضب و هيهات ذلك من منصب العباسة في دينها و أبويها و جلالها و أنها بنت عبد الله بن عباس و ليس بينها و بينه إلا أربعة رجال هم أشراف الدين و عظماء الملة من بعده و العباسة بنت محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور بن محمد السجاد ابن علي أبي الخلفاء ابن عبد الله ترجمان القرآن ابن العباس عم النبي صلى الله عليه و سلم ابنة خليفة أخت خليفة محفوفة بالملك العزيز و الخلافة النبوية و صحبة الرسول و عمومته و إقامة الملة و نور الوحي و مهبط الملائكة من سائر جهاتها قريبة عهد ببداوة العروبية و سذاجة الدين البعيدة عن عوائد الترف و مراتع الفواحش فأين يطلب الصون و العفاف إذا ذهب عنها أو أين توجد الطهارة و الذكاء إذا فقدا من بيتها.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
بسم الله
أيها الأخ الكريم العباسة بنت المهدي يقول فيها الزركلي في الأعلام (العباسة بنت المهدي من أجمل النساء وأظرفهن واكملهن فضلا وعقلا وصيانة) ويقول الصولي لا أعرف لبني العباسبنتا مثلها، كانت اكثر أيام طهرها مشغولة بالصلاةودرس القرآن ولزوم المحراب) وهناك أسئلة تطرح نفسها: أين كان الرشيد عن اخته سبع سنوات علما انها في قصر الملك؟ وأين كان أهل بيته؟
ثم ألم يظهر الحمل على أخته التي تجالسه كما يزعم واضع القصة وأين اجاءها المخاض؟ وفي أي بيت ولدت؟ واين قضت نفاسها؟ ومن الذي الذيكان يقوم على أمرها اثناء الولادةوبعد الولادة. والرشيد الذي كان يرعى أمة باكملها لا يعلم ما يجري في بيته!!!. الأمر كله تشويه لخليفة رمز في تاريخ الإسلام انتقاما لنقفور كلب الروم، وانتقاما للبرامكة الذين كانوا يروجون للفكر المجوسي
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:35 م]ـ
و لهذا ينبغي لكل عالم بالسيرة و التاريخ تنقية هذا التاريخ من الأخبار المكذوبة و الدخيلة التي يستعمل غالبا من قبل أعدائنا لتشويه تاريخنا المشرق(141/164)
حول مناهج كتابة السيرة النبوية (منقول)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:13 ص]ـ
حول مناهج كتابة السيرة النبوية
معتز الخطيب
إن السيرة النبوية هي تجسيد وتمثيل تلك المبادئ النظرية " المتعالية " التي حواها القرآن، وهي برهان عملي على إمكانية تطبيق الإسلام دينًا ودولة، فبعد أن تنزّل الدستور الإلهي النظري، وتم تجسيده تجسيدًا نموذجيًا ممثلاً بشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحانه: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا).
تحاول هذه الورقة تقديم نماذج " مجملة " عن بعض مناهج السيرة النبوية " المختلفة " فتستهل بتحديد مصطلحات البحث، ثم تشير إلى عملية التدوين، ومنهج التدوين في الصدر الأول، ثم تعرض لبعض أقوال المحدثين النقدية في بعض كتب السيرة الأولى، ثم تبحث منهج " السيرة الصحيحة "، ثم مناهج المستشرقين، وتختم بإجمال منهج المدرسة الإصلاحية.
وسلكت في هذا البحث طريقة " الإجمال "، ومع ذلك لم نُخْلِ المقام من إيراد الاستشهادات، واتبعت "المنهج الوصفي التحليلي " في عرض القضايا. ولأنني لم ألتزم استيعاب كل المناهج، كما أنني لم أفصل فيها جعلت عنوان الورقة " حول مناهج كتابة السيرة النبوية "، لكن حسبنا أننا عرضنا - فيما نرى - تصوراً " واضحاً " و" مجملاً " لأهم المناهج. واللهَ نسأل أن ينفعنا وغيرنا ويأجرنا.
1 - تحديدات:
قبل الكلام على المناهج لا بد من تحديد المصطلحات التي تستعمل في هذا البحث والتي قد تبدو مترادفة حيناً ومختلفة حيناً آخر وهي: السنة - السيرة - الحديث.
فالحديث في اصطلاح المحدثين: هو ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أوصفة. لكن الأصوليين يستثنون من التعريف كلمة " صفة " لأنهم يبحثون في الأمور التشريعية العملية، والملحوظ أنهم غالباً ما يستعملون لفظ " السنة " بدل " الحديث " أما المحدثون فإنما يستعملون لفظ " الحديث "، أكثر من " السنة "، وإن أطلقوا السنة فهي - عندهم - تشمل الطريقة العملية ومن ثَمَّ سميت "السنن " الأربعة (سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه) وغيرها لاعتنائها بالأحكام العملية، والأكثر في اصطلاح المحدثين أن السنة والحديث مترادفان وهما يشملان أقوال النبي والصحابة والتابعين وهو ما اصطُلِح عليه بالحديث "المرفوع" و"الموقوف" و"المقطوع". ومن ثم قيل: " سنة الشيخين " وإن كان الأليق أن يُلحظ المعنى اللغوي لـ " السنة " وهو الطريقة، فيقال لكل ما يتعلق بالتطبيق العملي (الفعل): " سنة " ولكل ما يتعلق بالأقوال: " حديث ".
أما السيرة: فهي - في تطبيق المحدثين - جزء من الحديث حيث إن كتب الحديث أفردت باباً لها ضمن الأبواب دُعي باسم " المغازي والسِّيَر " إلى جانب أبواب الطهارة والصلاة والتفسير وغيرها.
والجدير بالملاحظة أن كثيراً من كتب السيرة الأولى سميت بـ " المغازي " كمغازي أبان بن عثمان (101 هـ) ومغازي عامر بن شَرَاحيل الشعبي (103 هـ) ومغازي موسى بن عُقْبة (140 هـ) وتذكر كتب التراجم أن ابن إسحاق كان إماماً في "المغازي" وهذا التعبير هو الشائع على لسان العلماء في ذلك العصر كالشافعي [انظر مثلاً الخطيب، الجامع لأخلاق الراوي تحقيق د. محمود الطحان، الرياض، المعارف 1403 هـ، جـ 2 ص 164] وإن كان المعنى اللغوي للسيرة والسنة واحدًا فكلاهما بمعنى " الطريقة ".
وثمة اصطلاحات أخرى لـ " السنة " في حقل علم العقيدة وعلم الفقه لا تعنينا هنا.
و " السيرة " في تطبيق مؤرخي السيرة هي حياة النبي صلى الله عليه وسلم بكل ملامحها وتفصيلاتها فهي أقرب إلى التأريخ التفصيلي للإسلام ممثلاً بشخصية النبي وخلفائه الراشدين وصحابته الكرام والأحداث التاريخية التي دارت بين الإسلام ومناهضيه. بل إن سيرة ابن إسحاق تدخل في أوسع من هذا حيث ضمَّ إلى السيرة غيرها من الأخبار والقصص وغيرها من أخبار أهل الكتاب [كما قال الخطيب، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (م. س) جـ 2 ص 163] حتى جاء ابن هشام فهذبها في "السيرة النبوية". ومن هنا اعتبر القِنَّوْجي - (1307 هـ) [في أبجد العلوم، تح عبد الجبار زكار، بيروت، الكتب العلمية 1978، جـ 2، ص 514]. السيرة من فروع علم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/165)
التواريخ لكن لما كان ثبوتها بالأحاديث والآثار ذكرها في فروع علم الحديث.
بقي أن نشير إلى أن " الخبر " هو مادة السيرة والسنة والتاريخ.
2 - تدوين السنة والسيرة:
إن الخلاف مشهور حول موضوع تدوين السنة بين الحظر والإباحة، لكن الحقيقة الثابتة تاريخياً وفق معايير النقد الحديثية أن الحديث دُوِّن في زمنه صلى الله عليه وسلم على شكل صحف وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب - كَتَبَ الصحيفة الصادقة - وهو ما شهد به أبو هريرة [رواه البخاري، العلم، كتابة العلم، رقم: 11] وثمة عدد من الصحف غيرها لعدد من الصحابة فمن بعدهم لكن هذه الصحف لم تَعْدُ كونها مدونات جزئية قاصرة عن مرحلة التدوين بمعنى " التصنيف ".
لكن السيرة النبوية - وخاصة المغازي - دوِّنت مبكراً جداً في مرحلة سابقة على الحديث الذي كان على شكل صحف مفردة، ذلك أن الصحابه اهتموا كثيراً بمغازي رسول الله حتى كانوا يعلِّمونها أبناءهم كما يعلَمونهم السورة من القرآن ومن ثم وجدنا أول من دَّون في السيرة (المغازي) - حسب المصادر - عروة بن الزبير بن العوام (94 هـ) وأَبَان بن عثمان بن عفان (101 أو 105 هـ) ويُروى أن كتابه كبير وأنه يبرز فضائل الأنصار. [حسب ما نقل د. العمري، في السيرة الصحيحة، المدينة، مكتبة العلوم والحكم، ط 4، 1993، جـ 1 ص 54] وعامر بن شَرَاحيل الشَّعْبي (103 هـ) وله كتاب المغازي، وعاصم بن عمر بن قَتَادة (119هـ) ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (124 هـ) وشُرَحْبيل بن سعد المدني (123 هـ) ويزيد بن هارون الأسدي المدني (103 هـ) وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم (135 هـ) وموسى بن عقبة (140 هـ) وهو أصحها على صغره - كما يقول الشافعي -[الخطيب، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (م. س) ج 2 ص 164] وغيرهم حتى جاء ابن إسحاق (151 هـ)
والذي يبدو لنا أن كثيراً من المصنفات قبل ابن إسحاق كانت في الغالب تقتصر على ذكر المغازي وبعض ما يتصل بها حتى جاء ابن إسحاق فوضع كتابه على ثلاثة أقسام " المبتدأ " وتناول فيه تاريخ الأنبياء إلى نبينا و " المبعث " وخصصه لحياة الرسول و " المغازي " تعرض فيه لنشأة الدولة الإسلامية في المدينة وتَحَوّل الدعوة من الدفاع إلى " الهجوم " [انظر الذهبي، سير أعلام النبلاء، تح، شعيب الأرناؤوط وغيره، بيروت، الرسالة، ط 9، 1413 هـ جـ 7، ص 48 وابن النديم، الفهرست، بيروت، المعرفة 1978م ص 136]. . حتى جاء ابن هشام (218 هـ) واختصره ومن ثَمَّ لقي من العناية ما لقي واعتُبر عمدة المغازي والسير لاشتماله على أحداث السيرة عامة.
3 - منهج تدوين السيرة في الصدر الأول:
يغلب على جميع المؤرخين حتى ابن خلدون (808هـ) منهج جَمْع الأخبار وسرد الأسانيد دون أي تحليل، وفيما يخص الترتيب فقد اعتمد وهْب بن مُنَبِّه (110هـ) وابن إسحاق (151هـ) على التأريخ من بدء الخليقة وكان ذلك أول محاولة - فيما نعلم - للتأريخ الشامل ثم تبعهما في التأريخ العام للعالم الدينوري (282هـ) واليعقوبي (284هـ) ثم الطبري (310هـ) الذي يُعَدُّ أبرز كتَّاب التاريخ وأهمهم وقد اعتمد بشكل رئيس على الإسناد لكونه محدثاً. واعتمد معمر بن راشد (153هـ) في مغازيه على ترتيب الأخبار على أساس موضوعي على نحو ما فعل في (الجامع) الذي يعد من أوائل المجموعات الحديثية المدونة في السنة [انظر: الكتاني، الرسالة المستطرفة، تح محمد المنتصر الكتاني، بيروت، البشائر الإسلامية، ط4، 1986، ص41، 42].
ولكن كتب السيرة والتاريخ لم تخضع لمنهج النقد الذي كان معزولاً عن الرواية التاريخية ومستثمرًا بشكل ضخم في الرواية الحديثية فيما عدا الكتب التي أفردت بابًا خاصًا للمغازي والسير من الكتب الستة كالبخاري، وهذا يعود لسببين: الأول: موقع كل من الروايتين وأهميتها فالرواية الحديثية تتعلق بالحلال والحرام ولذلك تساهل فيها المحدثون أنفسهم [انظر الخطيب، الكفاية، تح. أبي عبدالله السورقي، إبراهيم المدني، المدينة، المكتبة العلمية، د. ت ص 134]، ومن ثم وجدناهم تكلموا في ابن إسحاق ونزلوا بروايته الحديثية عمن يحتج به [المراد المصطلح الحديثي (حجة) وهو خلاف "ثقة" فابن إسحاق ثقة حسن الحديث ولكن ليس حجة] بينما اعتبروه إمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/166)
أهل المغازي، وقد يكون تساهله في قبول الأخبار سبب المنافرة بينه وبين الإمام مالك الذي كان يشترط الصحيح ويشدد فيه [انظر تفاصيل تلك المنافرة في ترجمة ابن اسحاق من الذهبي، السير، (م. س) ج 7، ص 51] وحتى أحمد بن حنبل، قال فيه: (لم يكن يحتج به في المسند) [الذهبي، السير، (م. س) ج 7، ص 46] وكذلك الحال في الواقدي الذي كذبه بعضهم واحتج به آخرون في المغازي.
والأمر الثاني: الفرق الجوهري بين المحدث والمؤرخ الذي دعي باسم ((الأخباري)) عند المحدثين [انظر الإشارة إلى ذلك في ابن حجر، نزهة النظر، تح. د. نور الدين عتر، دمشق، دار الخير، " المقدمة "]
فالمؤرخ إنما يعتني بتوثيق الحدث وإيراد كل ما عنده من أخبار في ذلك بينما يتوجه المحدث إلى تحري الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتمييز المقبول من المردود لأنه يتكلم في الحلال والحرام.
وعلى كلٍّ فقد كان العلماء في الصدر الأول (القرون الثلاثة الأولى) يعتمدون على قاعدة مفادها: ((من أسند إليك فقد حَمّلك)) ومن ثم كانوا يوردون الأخبار بأسانيدها، والعهدة على الإسناد لكون ذلك شائعًا في تلك المرحلة التاريخية.
ولم يتم توظيف منهج النقد في سياق الأخبار التاريخية إلا في محاولات جزئية في الحوادث الخاصة بالسيرة كالمغازي وغيرها مما يتصل اتصالاً وثيقًا بالحلال والحرام أو بشخص النبي صلى الله عليه وسلم كما وجدنا في بعض الكتب الستة، وبدا ذلك أيضا عند المتأخرين كابن كثير (774هـ) في البداية والنهاية الذي تعرض فيه لنظرات نقدية مبثوثة في كتابه ولكنها تبقى جزئية.
4 - نقد المحدثين لكتب المغازي والسير:
سبق أن أشرت إلى أن للمحدثين نظرات نقدية في كتب المغازي نعرض لبعضها هنا كم خلال كتب ابن إسحاق والواقدي وموسى بن عقبة.
1 - ابن إسحاق:
قال الخطيب البغدادي: ((أما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية إليها محمد بن إسحاق المطلبي ومحمد بن عمر الواقدي، فأما ابن اسحاق فقد تقدمت منا الحكاية عنه أنه كان يأخذ عن أهل الكتاب أخبارهم ويضمّنها كتبه وروي عنه أيضًا أنه كان يدفع إلى شعراء وقته أخبار المغازي ويسألهم أن يقولوا فيها الأشعار ليلحقها بها ... )) [الخطيب، الجامع، (م. س) 2/ 163].
وقال ابن عدي: (قد فتشت أحاديثه [يعني ابن إسحاق] فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو يهم كما يخطئ غيره، ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به)
قال الذهبي: (لا ريب أن ابن إسحاق كثَّر وطَوَّل بأنساب مستوفاة، اختصارها أملح، وبأشعار غير طائلة، حذفها أرجح، وبآثار لم تصحح، مع أنه فاته شيء كثير من الصحيح لم يكن عنده، فكتابه محتاج إلى تنقيح وتصحيح، ورواية ما فاته) [الذهبي، السير، (م. س) ج6، ص 115 - 116].
2 - الواقدي:
قال الخطيب: ((وأما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليه مستفيض، وكلام أئمتهم فيه طويل عريض .. قال الشافعي: (كتب الواقدي كذب ... )، فما روي من هذه الأشياء عمن اشتهر تصنيفه وعرف بجمعه وتأليفه: هذا حكمه فكيف بما يورده القصاص في مجالسهم ويستميلون به قلوب العوام من زخارفهم؟! إن النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات، وذهاب الوقت في الشغل بأمثالها من أخسر التجارات) [الخطيب، الجامع، (م. س) 2/ 163].
وقال أبو داود: (ليس ننظر للواقدي في كتاب إلا تبين لنا أمره، وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري) [الخطيب، تاريخ بغداد، بيروت، الكتب العلمية، د. ت ج3، ص 15].
وقال ابن حبان: (كان [يعني الواقدي] يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك) [ابن حبان، المجروحين، تح. محمود زايد، حلب، دار الوعي، ج2، ص 290].
وقال ابن عدي: (متون أخبار الواقدي غير محفوظة هو بَيِّن الضعف والبلاء منه) [ابن عدي، الكامل، تح. يحيى غزاوي، بيروت، دار الفكر، ط3، 1988، ج6، ص242].
3 - موسى بن عقبة
قال الشافعي: (( ... وليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة مع صغره وخلوه من أكثر ما يذكر في كتب غيره))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/167)
وقال الذهبي: (وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير سمعناها وغالبها صحيح ومرسل جيد، لكنها مختصرة تحتاج إلى زيادة بيان وتتمة) [الذهبي، السير، (م. س) 6/ 115 - 116].
5 - السيرة الصحيحة:
ومع تطور علم التاريخ واتساعه ونشوء منهج النقد التاريخي ونموه في الغرب حاول بعض المعاصرين توظيف منهج النقد في السيرة فنشأ ما سمي (السيرة الصحيحة) [قام بها د. أكرم ضياء الدين العمري وذكر هو في مقدمة ((السيرة الصحيحة)) (م. س) 1/ 23 ستة عشر رسالة جامعية وظِّف فيها منهج المحدثين في نقد روايات السيرة، وربما يتصل بهذا الموضوع محاولة د. أبو شهبة في (السيرة النبوية من القرآن والسنة) وإن كنا لا نراها دقيقة وكذلك تحليل محمد عزت دروزة للآيات القرآنية المتعلقة بالسيرة في كتابه (سيرة الرسول)].
لكن تطبيق منهج المحدثين بقواعده الصارمة سيفقدنا كثيرًا من الأخبار التاريخية، لأنها تفتقد لتلك المعايير السليمة التي توفرت في الحديث النبوي الشريف، الأمر الذي سَيُحْدث فجوات تاريخية يحتاج إليها المؤرخ، وقد يكون هذا ما دفع المحدثين إلى عدم القيام بهذه المهمة بشكل مفصل وشامل، واكتفوا بإبداء نظرات نقدية في كتب السيرة عامة وعلى وجه الإجمال، بل إنهم تساهلوا في المؤرخين كما أشرنا إلى ذلك قبل ومع أنهم ضعفوا الواقدي واتهموه بالكذب قالوا: ((لا يُستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم)) [انظر ترجمته في: الذهبي، السير، (م. س) ج9 ص 454 - 469] وذلك لما ذكرنا وكان من أوسع من جمع المغازي والسير. وتساهلهم في قبول الرواية التاريخية يكاد يماثل تساهلهم في قبول رواية الأخلاق والفضائل حتى قال أحمد بن حنبل: (إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام شددنا في الأسانيد وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد) [الخطيب، الكفاية، (م، س) ص 134].
ومن توجه إلى جمع " السيرة الصحيحة " من المعاصرين لم يستطع أن يلتزم بـ " الصحيح" و " الحسن" بالاصطلاح الحديثي؛ لأن الأخبار الموجودة بهذه "الدرجة " لا تغطي جوانب السيرة الكاملة كما هي في سيرة ابن هشام وغيره ومن ثم كان لا غناء لكتّاب السيرة عن كتب المغازي والتي فيها أخبار قد تخلو من الأسانيد أصلاً.
أما الآيات القرآنية المتعلقة بالسيرة النبوية فهي لا تتعدى بضع عشرات من الآيات وهي في مجملها تتحدث عن المغازي (كبدر، وأحد، وحنين، والعسرة ... ) ونحو ذلك من البيعة ونشأة الرسول وغير ذلك، وهي مع ذلك تمتاز بالإيجاز الشديد، ويعود ذلك إلى الفارق بين الصياغة الأدبية التي امتاز بها القرآن والصياغة التاريخية، بالإضافة إلى أن القرآن يكتفي بالقدر الذي يحقق العبرة والعظة. [من هنا نجد أن سيرة د. محمد أبي شهبة التي عنونها بـ " السيرة النبوية من القرآن والسنة " ليست دقيقة لأنها لم تختلف كثيرًا عن كتب السير المعروفة وإن كان اعتنى بنكر الآيات، ولو طبق ما التزمه في العنوان لكتانت سيرته أصغر مما هي عليه الآن].
6 - مناهج المستشرقين في كتابة السيرة:
إن الكلام على مناهج المستشرقين يقتضي تتبع كتاباتهم وتحليلها والتدليل على ذلك بالنقولات عنهم وهو ما يحتاج إلى مطولات، لكن حسبنا أن نسجل هنا بعض الملحوظات المنهجية على دراسات المستشرقين ثم نحاول أن نشير إلى أصول مناهجهم على وجه الإجمال [سنستعين ببعض أقوال المستشرقين مما نقله د. ساسي في كتابه " الظاهرة الاستشراقية " المشار إليه لاحقًا وذلك للتدليل على ما نذهب إليه]
1 - إن المستشرقين الذين يكتبون عن الإسلام ونبيه لا يمثلون اتجاهًا واحدًا وإن كان ثمة تقاطعات بينهم لأنهم أبناء ثقافة واحدة تختلف جذريًا عن حضارة الإسلام وثقافته، ولذلك من العسير على المستشرق أن يدرك أثر الفكرة الدينية وحركتها في التاريخ وتأثيرها على النفس البشرية كإدراك المسلم " المؤمن " فالمؤرخ غير المسلم يتعامل بتجرد شديد (بمنهج مادي صارم) مع الحدث التاريخي، لكنه يغفل دوافع النفس وكوامنها في خلق الحدث وتوجيهه، لأنه يتعامل مع حدث غريب عنه، ومن ثم فهو لا يتفاعل معه، ولا تخلو تلك الدراسات من حضور طاغٍ لنموذج يقاس عليه هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/168)
النموذج الغربي (المهيمن) في ظل العلاقة العدائية بين الإسلام والغرب. من هنا ليس غريبًا أن يعزو توينبي الفتوحات الإسلامية إلى قحط الصحراء وجوع العرب.
[انظر: توينبي، دراسة في التاريخ، ج 3 ص453 عن وات، محمد في مكة، ترجمة شعبان بركات، بيروت، منشورات المكتبة العصرية، د. ت، ص 20]
2 - إن " الموضوعية " من الصعب تحققها في تلك الدراسات لما تتسم به العلاقة بين الإسلام والغرب من مؤثرات ذات عمق تاريخي (الحروب الصليبية - الاستعمار) ولا شك أن التزام الموضوعية والحياد سيؤدي إلى الإقرار بحقائق الإسلام الثابتة الأمر الذي يبرر إسلام عدد من المستشرقين.
3 - إن الدوافع - لا شك - تحكم المناهج، ومن المسلّم به أن الاستشراق ارتبط - منذ نشأته - بالدوافع الاستعمارية في محاولة استكشاف الشرق واحتوائه.
4 - إن البحث في الإسلام يختلف كثيراً عن أي بحث آخر لأن الباحث غير المسلم سيصطدم ابتداءً بقضية " الوحي " و " المعجزات " وغير ذلك فهو إن كان ممن ينتمون إلى الاتجاه الديني " اليهودي أو المسيحي " فهو متهم ابتداءً بالتحيّز لموقف اليهود والنصارى من الإسلام الرافض الاعتراف به كموير، ووات، وفلهاوزن، وبروكلمان، وميشيل بودييه الذين أكدوا على صلة الإسلام بالنصرانية واليهودية وأنه استلهم تعاليمه منهما، وقد اعتبر بودييه الكتاب المقدس المعيار للحكم على القرآن وبيَّن المواضع التي " أفسد فيها النبي الزائف الديانة المسيحية " [انظر آراءه في جوستاف بفانموللر، فصول مترجمة، من كتاباته، باسم " سيرة الرسول في تصورات الغربيين، ترجمة: د. محمود حمدي زقزوق، قطر، مجلة مركز بحوث السنة والسيرة، ع / 2 1997 م ص 115)].
وإن كان من أصحاب المنهج المادي فهو سينكر ابتداء قضية الوحي أو سيحاول تفسيرها تفسيرًا ماديًا كاعتبار " مشاريع الرسول المستقبلية " ثمرة الشقاء الذي عاناه في حياته (اليتم .. .) أو سيحاول تفسير الظاهرة وفق أسس التحليل النفسي لفرويد. يقول مونتغمري وات: " أرى من وجهة نظري أن هناك خيالاً خلاّقًا متدفقًا لدى محمد وأن معظم الأفكار الناجمة عن هذا الخيال صحيحة وعادلة ولكن جميع الأفكار القرآنية ليست كذلك .. ". [عن ساسي سالم الحاج، الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية، ما لطة، مركز دراسات العالم الإسلامي، ط 1، 1992، ج3، ص 121].
5 - إن قضية " الوحي " التي هي أساس الرسالة الإسلامية غير خاضعة لمقاييس العقل والمناهج المادية التي يستلهما الغربيون وغيرهم.
6 - إن المستشرق الذي لايؤمن بقضية "نبوة محمد" سيسعى منذ البداية إلى تأويل أو تفسير ظاهرة الوحي وما ينتج عنها (القرآن) بما يخضع للمقاييس المادية التي يتبناها وهو ما حدث حيث تم تفسير تلك الظاهرة وفق أسس التحليل النفسي لفرويد!
لقد حالت الأوهام والأباطيل زمنًا طويلاً دون درس مصادر الإسلام في أوروبا دراسة علمية، ثم جدّ في البحث العلمي بعض العلماء في القرن التاسع عشر ومنهم كوسان دوبرسفال، وموير، وفيل ومرجليوث، ونولدكه وسبرنجر، وسنوك هورغرونجه ودوزي، ثم تناوله مؤخرًا كايتاني، ولا منس، وما سينيون، ومونته وكازنوفا وبيل وهوار، وهوداس، وأرنولد، ومارسيه، وغريم، وغولد سيهر، وغود فروا دومونبين وغيرهم ". [إميل درمنغم، حياة محمد، ترجمة عادل زعيتر، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، ط2، 1988، ص 10].
لقد افتتح جوستاف فايل عام 1843 حقبة جديدة في البحث في حياة محمد فقد ظهر أول عرض تاريخي نقدي لحياة محمد صلى الله عليه وسلم من تأليفه.
[جوستاف بفانموللر (م. س)، ص131]. ويتلخص منهج فايل - كما يقول بفانموللر - في ما يأتي:
1 - بحث ما قرره العرب حول مؤسس الإسلام بحثًا نقديًا وعزل الوقائع التاريخية الموثوق بها من الأساطير المتأخرة.
2 - بحث طبيعة محمد بوصفه إنسانًا ونبيًا ومشرعًا دون الوقوع تحت أسر مذهبي.
3 - وأخيرًا رتب القرآن - الذي يمثل مزيجًا مختلف الألوان من الأناشيد والصلوات والعقائد والمواعظ والقوانين والتنظيمات - ترتيبًا زمنيًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/169)
ويجمل بفانموللر تقويم كتب السيرة من كتاب ميشيل بودييه الصادر سنة 1625 إلى كتاب جوستاف فايل سنة 1843 فيقول: " كانت كل الكتب عن حياة محمد حتى ذلك الوقت لا تزال تستند باستمرار بدرجة - تقل أو تكثر - على كتاب جان جانييه الذي ظهر قبل ذلك بقرن من الزمان.ولكن جانييه لم يضع لنفسه مهمة وصف محمد كما كان، بل كان يكتفي بترجمة المصادر العربية ويضعها ببساطة بجوار بعضها دون أي نقد ولم يخطر ببال أحد ممن جاؤوا بعده أن يقارنوا الترجمة التي قدّمها بالنصوص الأصلية، ولم يُخضعوا مضمونها لنقد تاريخي فقد أخذ كل منهم ما استطاع أن يستخدمه في كتاباته، وإذا حدث أن استخدمت بعد ذلك مصادر أخرى لسيرة محمد غير تلك التي كانت متوفرة لجانييه فإن ذلك كان يحدث بسطحية وغفلة لا يلتقيان بالتاريخ ". [بفانموللر، فصول مترجمة من كتاباته، (م. س) ص 131].
إن كثيرًا من دراسات المستشرقين لم يسلم من المؤاخذات وهذا نتيجة طبيعية لما قدّمناه قبل من ملحوظات منهجية حول دراساتهم، لكن كثيرًا منها أيضًا لم يلتزم المنهج العلمي فقد غالى بعضهم فارتاب في وجود النبي صلى الله عليه وسلم وعدوه شخصية أسطورية ومن هؤلاء المستشرق الروسي تولستوف الذي أكد أن الإسلام نشأ من أسطورة مستمدة من اعتقادات سابقة تسمى " الحنيفية ". [انظر، ساسي سالم الحاج، الظاهرة الاستشراقية ج3، ص 59].
ألحّ المستشرقون كثيرًا على دراسة البيئة التي نشأ فيها الإسلام وذلك للبرهنة على أن الإسلام ونبيه تأثرا بهذه البيئة وكانا نتاجًا طبيعيًا (بشريًا) يلبي احتياجاتها. بل إن الأب هنري لامانس خصص دراساته " مهد الإسلام " و " مكة عشية الهجرة " و " مدينة الطائف عشية الهجرة " وغيرها لإثبات ذلك. [ينظر ساسي، الظاهرة، (م. س) 3 ص 28].
وقد حاول ماكسيم رودنسون تفسير البعثة المحمدية تفسيرًا مادياً من خلال تركيزه على الموقع الجغرافي لمكة وتجارتها وغير ذلك ليثبت أن الدعوة قامت لأسباب اقتصادية بالدرجة الأولى [انظر كلامه في: ساسي الظاهرة، (م. س)، ج 3، ص 64 - 65].
ثم جاء هيوبرت جريم في نهاية القرن التاسع عشر ففسّر الرسالة المحمدية بأنها دعوة إلى نوع من الاشتراكية ومحاولة للإصلاح الاجتماعي تهدف إلى تغيير الأوضاع الفاسدة وعلى الأخص إزالة الفروق الصارخة من خلال فرض " ضريبة " على الأغنياء (الزكاة) وتخويفهم من عذاب الآخرة كوسيلة للضغط النفسي. [انظر آراء هيوبرت في: ساسي، الظاهرة، (م. س) ج 3، ص 116].
وهذه الإسقاطات كثيرة في مناهج المستشرقين فهذا رودنسون ينطلق في تخيل شخصية النبي صلى الله عليه وسلم معتمدًا على منهج التحليل النفسي عند فرويد. [انظر التحليل المشار إليه في: ساسي، الظاهرة، (م. س) ج 3، ص73]
ويفسّر مونتغمري واط الوحي بأنه شعور داخلي صادق وسبب الفرق بين القرآن والحديث أن الحديث صدر عن العقل الظاهر والقرآن صدر عن العقل الباطن [انظر كلامه: د. أكرم العمري، موقف الاستشراق من السنة والسيرة، بحث منشور في مجلة مركز بحوث السنة والسيرة ع / 8 سنة 1995 ص 60، 61].
ويعتمد كثير من المستشرقين منهج الشك الديكارتي في تعاملهم مع الخبر التاريخي متجاهلين تمامًا معايير النقد الإسلامية، ومن ثم كان بدهيًا أن تقع مصادمات كثيرة بين دراسات المستشرقين ودراسات المسلمين، فهذا رودنسون يشك في محبة أبي طالب للنبي متسائلاً: " ألم تكن هذه القصص من قبيل تحريف سير القدِّيسين؟! " [انظر كلامه في: ساسي، الظاهرة، (م. س) ج3 ص 68] وكذلك يشكك في قصة الحجر وغير ذلك. بل إن واط شك في ولادة النبي بعد وفاة والده [انظر: وات، محمد في مكة، ج1، ص 65 عن ساسي، الظاهرة، ج 3، ص 61] وبناء على ذلك شكك الكثيرون في حادثة " شق الصدر " والمعجزات وغيرها. يقول درمنغم: " لقد ابتعدت عمدًا عما هو ظاهر الوضع وعن المعجزات التي اختُرعت بعد وفاة النبي بقرنين وعما هو غير محتمل " [درمنغم، حياة محمد، (م. س) ص 12]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/170)
إن جُلَّ المستشرقين لا يرون الرسالة المحمدية إلا في سياقها البشري التاريخي ومن ثم يقول واط: " يمكننا فهم القرآن باعتباره مجموعة أفكار قابلة للدراسة في إطارها الاجتماعي والتاريخي " [عن: ساسي، (م. س) ج 3، ص 124] وفي الوقت الذي ينكر عدد من المستشرقين أحداث ثابتة تاريخيًا وفق المنهج الإسلامي، ولا يمكن إنكارها البتة كاسم النبي صلى الله عليه وسلم " محمد " يلجأ كثير من المستشرقين إلى " الانتقائية الظاهرة، ومن ثم وجدنا سبرنجر وهرشفلد ودرمنغم يرون أن اسم النبي الحقيقي هو " قُثَم"!! [انظر درمنغم، حياة محمد، (م. س) ص 12 - 13] معتمدين في ذلك على رواية " ساقطة " ذكرها صاحب السيرة الحلبية في باب " تسمية الرسول ومع أن تلك الرواية تنص على أن جده عدل عن تسمية " قثم " بعد ولادته مباشرة إلى " محمد " يتجاهل المستشرقون هذا ويبنون على تلك الرواية أغرب النتائج. يقول درمنغم: " إن الاسم الأصلي للنبي هو قُثَم فلم يلبث هذا الاسم أن عُدِل عنه بعد ولادته بوقت قصير، أو حين بعثته، إلى محمد الذي هو لقب نبوي أكثر من أن يكون اسمًا " [درمنغم، حياة محمد، (م. س) ص 12].
وفي هذا - كما هو ظاهر - تجاهل شديد لأساسيات منهج النقد التاريخي والحديثي معًا حيث تم تجاهل الثابت يقينًا على مدى قرون في سبيل إثبات خبر غريب رفضه كل علماء المسلمين أنفسهم!
وفي حين يتفق جميع المؤرخين المسلمين على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمارس أي لون من ألوان العبادة السائدة في قومه يذهب رودنسون مستندًا إلى " رواية ناردة " - - على حد تعبيره - إلى أنه أهدى لحمًا كان قد تقرب به لبعض الأصنام .. [انظر كلام رودنسون في: ساسي، الظاهرة، (م. س) ج3، ص 93].
إن كل الدراسات الاستشراقية (باستثناء عدد قليل ممن أقرّ بالنبوة) تتعامل مع شخص " النبي " باعتباره " إنسانًا " وحسب، ومن ثم تمت دراسته بمناهج مفعمة " بالوضعية " فتعاليمه هي " مشاريع " أنتجتها البيئة وكانت " آلام " محمد " الإنسان" هي الحافز لذلك " الخيال " الخلاَّق الذي أبدع تلك " الشاريع "، ما " المعجزات " إلا نتاج ذلك الخيال " الصادق " - وفق بعضهم - أو " الكاذب" عند آخرين، ومن ثم وجدنا غير واحد يعتمد منهج التحليل النفسي الذي وضع أسسه فرويد لتحليل شخصية " محمد " مبدع تلك المشاريع. ونحن هنا - بالطبع - نستبعد تلك الأطروحات الاستشراقية الغارقة في حُمَّى "المذهبية " والتي لم تتورع عن وصف النبي بأسوأ الأوصاف وفي هذا يقول مونتغمري واط: "إنه ليس هناك شخصية كبيرة في التاريخ حُطَّ من قدرها في الغرب كمحمد، فالكتّاب الغربيون أظهروا ميلهم لتصديق أسوأ الأمور عنه " [نقله: ساسي، الظاهرة، ج3، ص 120]
ويحسن بي أن أختم الكلام على منهج المستشرقين بتقييم نقدي إجمالي لدراسات المستشرقين يطرحه درمنغم إذ يقول: " ومن المؤسف حقًا أن غالى بعض هؤلاء المتخصصين في النقد أحيانًا فلم تُزل كتبهم رسمًا، وكانت عامل هدم على الخصوص … ومن المحزن ألا تزال النتائج التي انتهى إليها المستشرقون سلبية ناقصة ولن تقوم سيرة على النفي ... ومن دواعي الأسف أن كان الأب لا منس الذي هو من أفضل المستشرقين المعاصرين، ومن أشدهم تعصبًا وأن شوّه كتبه الرائعة الدقيقة وأفسدها بكرهه للإسلام ونبي الإسلام فعند هذا العالم اليسوعي - الذي أفرط في النقد فوجّه آخرون مثله إلى النصرانية - أن الحديث إذا وافق القرآن كان منقولاً عن القرآن فلا أدري كيف يمكن تأليف التاريخ إذا اقتضى تطابق الدليلين تهادمهما بحكم الضرورة بدلاً من أن يؤيد أحدهما الآخر؟!)) [درمنغم، حياة محمد، (م. س) ص 10 - 11]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/171)
إن تلك الدراسات الاستشراقية الكثيرة التي عملت على احتواء الشرق الإسلامي ساهمت كثيرًا في تكوين الوعي الغربي وفق الصورة التي رسمتها عن الشرق، وكان لها كبير الأثر في تعويق الغربي وتحصينه ضد الإسلام الذي كان - ولا يزال - يوصف بـ " دين الأتراك " أو "العقيدة التركية " ويوصف النبي بـ " نبي الأتراك " [تلك هي عبارات كل من ميشيل بودييه، وبفانموللر، وليسنج وغيرهم. انظر: بفانموللر، الفصول المترجمة، مجلة السنة والسيرة ع/ 2 ص 114، 115، 117، 124] وذلك يحمل من الإيحاءات وبذور العداء الشيء الكثير مما يساهم في إذكاء " الصراع" بين الإسلام والغرب. وإذا كانت تلك الجهود والدراسات كتبت بلغة الغربي نفسه مما يعني أنها كانت موجهة إليه (خاصة) فإنها في بدايات هذا القرن تحولت إلى المسلم نفسه من خلال المستشرقين الذين طوّفوا البلاد العربية وتبوؤا بعض مناصب التعليم في الجامعات، وأخيرًا من خلال المؤتمرات التي تعقدها الأمم المتحدة لتذويب القيم الإسلامية من خلال قضايا " المرأة والأسرة " في محاولة لفرض " النموذج الغربي " والأمريكي خصوصًا.
7 - منهج المدرسة الإصلاحية في كتابة السيرة:
كان من نتائج احتكاك العرب بالغرب وأبحاث المستشرقين أن حدث جدل واسع أثار الكثير من الإشكاليات في حقل العلوم الإسلامية، ومنها قضايا "الوحي " و" المعجزات " وغير ذلك. وكان أن برز الشيخ محمد عبده رحمه الله وحاول أن ينهض بالتعليم الأزهري والعلوم الإسلامية على أسس "حديثة " متأثرًا بالنهضة الغربية، ومحمد عبده لم يكتب في السيرة لكنه تعرض في تفسيره وغيره لقضية " الوحي " و " المعجزات " وهما من ركائز السيرة وأساس " النبوة "، وكان أن تأثر به عدد من علماء عصره ومن بعدهم مثل رشيد رضا وأحمد أمين ومصطفى المراغي ومحمد حسين هيكل ومحمد فريد وجدي ومحمود شلتوت، ومحمد الخضري، ومحمد الغزالي، وغيرهم فنشأ ما سُمّي " المدرسة الإصلاحية ".
يُعرف الشيخ محمد عبده الوحي بأنه " عرفان يجده الشخص من نفسه ... " [محمد عمارة، الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط2، 1979، ج3، ص415] في حين استقر تعريفه عند العلماء على أنه " إعلام الله تعالى أحد خلقه ... " بمعنى أن محمد عبده يجعل المعرفة ذاتية في حين يرى العلماء أن المعرفة خارجة عن ذات " النبي ". هنا نجد أن محمد عبده يجري مراجعة " جذرية " للعلوم الإسلامية من خلال التأسيس لمرجعية العقل وتحرير العلاقة بين العقل والوحي، فإذا تعارض العقل مع النقل قُدِّم العقل ويبقى في النقل طريقان:
الأول: التسليم بصحة النقل مع الاعتراف بالعجز عن فهمه وتفويض الأمر إلى الله في علمه (المتشابه).
الثاني: تأويل النقل مع المحافظة على قوانين اللغة. [انظر محمد عمارة، الأعمال الكاملة، (م. س) ج3، ص282].
لكننا نجد أن رواد المدرسة الإصلاحية نهجوا الطريق الثاني (التأويل). وهذا يتعارض مع منهج المدرسة الأثرية (أصحاب الحديث) الذين يقدمون النص على العقل مطلقًا [انظر: ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، تح. عبد اللطيف عبد الرحمن، بيروت، الكتب العلمية، ط 1، 1997، ج1، ص 4] ومن ثم فإن قضية " المعجزات " مما يتعارض فيه العقل مع النقل وفق رؤية " المدرسة الإصلاحية " فكان الخلص من ذلك هو " التأويل " لدرء ذلك التعارض.
سنحاول تأصيل موقف الشيخ محمد عبده من المعجزات وفق فهمنا له ثم نعرض لنموذج من تأويلاته [انظر كلام محمد عبده في المعجزات في: محمد عمارة، الأعمال الكاملة، (م. س) ج4، ص 183، ومقدمة كتابه: الإسلام والنصرانية].
يقوم موقف محمد عبده على مقدمتين:
الأولى: السنن الكونية ثابتة لا تتغير (ولن تجد لسنة الله تبديلاً) [الأحزاب: 62] [الفتح: 23] (ولا تجد لسنة الله تحويلاً) [الإسراء: 77].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/172)
الثانية: البدهيات العقلية ثابتة لا تتخلف (كاستحالة اجتماع النقيضين) وبناء على ذلك يجب أن تكون "المعجزة " خارقة للعادة جائزة عقلاً فالشيخ إن لم يجد للتأويل سبيلاً يؤمن بالمعجزة على ظاهرها، لكن هذه المعجزات انتهت بختم النبوة وأضحت السنن الكونية ثابتة لا تتغير لأي بشر ومن ثم فهو لا يؤمن بالكرامات " الخارقة " ذلك أن الناس دخلوا في مرحلة الرشد.
ومن تأويلاته قوله: إن " الحجارة من سجّيل " في حادثة الفيل هي مرض " الجدري والحصبة " مستندًا إلى قول عكرمة ويعقوب بن عتبة إن أول ما ظهر الجدري في شبه الجزيرة ذلك العام. [انظر: محمد عمارة، الأعمال الكاملة، (م. س) ج 3، ص 373]
لكن ذلك التأويل وإن كان له مستند تاريخي فإنه يخالف قانون اللغة وهو أن الحجر هو الحجر.
إن التأويل الذي أجراه محمد عبده في مواضع كثيرة لم يخل من " إسقاطات " ظاهرة في محاولة لعقلنة المعجزات وإن كان بعضه محتملاً كتأويله جنة آدم التي خرج منها بالبستان مستدلاً بالمعنى اللغوي للجنة وبالقرينة " اهبطوا " والأصل فيها النزول من مكان مرتفع وليس بالضرورة أن يكون من السماء ويشهد لذلك قوله تعالى: (اهبطوا مصرًا فإن لكم ما سألتم).
أما رشيد رضا وشيخ الأزهر الأسبق مصطفى المراغي فينتهجان منهج الشيخ عبده ويؤكدان على أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن وحده ويستشهدون بآيات سورة الإسراء [90 - 93]. [انظر كتاب الوحي المحمدي لرشيد رضا، ومقدمة المراغي لكتاب حياة محمد لهيكل] وهو ما ذهب إليه هيكل نفسه.
ويذهب الشيخ الخضري إلى الرأي القائل: إن الإسراء والمعراج كان بالروح فقط وليس بالجسد وهو رأي قديم.
أما هيكل في كتابه " حياة محمد " فهو يمثل بامتياز " المدرسة العقلية " فهو منذ البداية يقول عن كتابه: " إنها دراسة علمية على الطريقة الغربية الحديثة " يقصد وفق التفسير المادي الوضعي ومن ثم فهو " يسرف " في تأويلاته فالحجارة في حادث الفيل الحصبة والجدري، و قصة " شق الصدر " مختلَقَه تبعًا لموير ودرمنغم وغيرهما والإسراء بالروح فقط إلى غير ذلك.
تأثر هيكل بالمستشرقين ووافقهم في بعض آرائهم أمثال موير ولامنس وسبق أن لا منس على الخصوص يسوعي مفعم بالكره للإسلام ونبي الإسلام على حد قول درمنغم!
إن هيكل يركز في كتابه هذا على الجانب الإنساني " البشري " من حياة " النبي " صلى الله عليه وسلم ومن هنا أتت التسمية " حياة محمد " التي استعارها من وليم موير في كتابه " حياة محمد ".
هذه أهم المناهج التي خضعت لها السيرة النبوية، وإننا إذ نختم بحثنا نؤكد على ضرورة إعادة كتابة السيرة " التطبيق العملي للإسلام " وفق مناهج جديدة تجمع بين دقة المنهج العلمي وصحة الأخبار من جهة، وبين عمق الإيمان بنبوة صاحب السيرة صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى.
يجب أن ندرس السيرة النبوية من جميع جوانبها (النبوية والبشرية)، فندرس حياة محمد صلى الله عليه وسلم بوصفه نبيًا، وإمامًا (قائد دولة)، ومفتيًا، وقاضيًا، وإنساناً (زوجًا، وأبًا، وجدًا) كما ينبغي دراسة تفاعلات هذه النواحي فيما بينها لدراسة أثر " الوحي " و " الفكرة الدينية" في عملية بناء وتغيير المجتمعات.
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.(141/173)
مقدمة في السيرة الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري (منقول)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
http://www.islamweb.net.qa/ShowPic.php?id=11755 إن الاهتمام بكتابة السيرة النبوية ظهر مبكرًا في تاريخ الإسلام، وقد تناولها بالتصنيف المؤرخون والمحدثون في القرون الأولى.
وتمتاز كتابات المؤرخين مثل الواقدي والبلاذري بالعناية بمراعاة ترتيب الأحداث ترتيبًا زمنيًا وموضوعيًا، في حين تظهر التجزئة للأحداث في كتابات المحدثين الذين التزموا بقواعد الرواية وتمييز الأسانيد عن بعضها، وربما قطَّعوا الرواية الواحدة فخرَّجوا بعضها في مكان وبقيتها في مكان آخر لموضوعات (تراجم) مؤلفاتهم، كما يظهر ذلك جلياً في قسم المغازي الذي كتبه الإِمام البخاري ضمن صحيحه، ويظهر بصورة أخف
في صحيح الإِمام مسلم بسبب عنايته الخاصة بسرد المتون الطويلة وتحرير ألفاظها. لأنه أقل عناية من البخاري بتقطيع الرواية حسب تراجم كتابه.
وبعض المؤلفين جمع بين صفتي المحدث والمؤرخ مثل محمد بن إسحق وخليفة بن خياط، ويعقوب بن سفيان الفَسَوي، ومحمد بن جرير الطبري، وهؤلاء أفادوا من منهج المحدثين بالتزام سرد الأسانيد ومحاولة إكمال صورة الحادث عن طريق جمع الأسانيد أحياناً أو سرد الروايات التي تشكل وحدة موضوعية تحت عناوين دالة.
ولكن سائر الذين كتبوا في السيرة اهتموا بجمع ما أمكنهم من الروايات وتدوينها دون أن يشترطوا الصحة فيما يكتبونه، وأحالوا القاريء على الأسانيد التي أوردوها ليعرف الصحيح من الضعيف، ويشذ عن ذلك البخاري ومسلم حيث شرطا الصحة فيما روياه من روايات السيرة ضمن كتابيهما في الصحيح.
وكان المتخصصون في القرون الأولى يعرفون الرواة وأحوالهم والأسانيد وشروط صحتها، فكان بوسعهم الحكم على الروايات وتمييزها، لكن هذه المعرفة بالرجال والأسانيد لم تعد من أسس الثقافة في القرون المتأخرة، بل يندر أن تجد من يهتم بذلك من مثقفي هذا العصر، لذلك جاءت كتابات المعاصرين من الكتاب والمؤرخين خلواً من تمييز الروايات وفق قواعد مصطلح الحديث، ولكن كبار المؤرخين في عصرنا يترسمون مناهج (النقد التاريخي) الذي ظهر ونما في الغرب خلال القرنين الأخيرين، وهم يتعاملون مع روايات السيرة من خلال هذه المناهج النقدية التي وضعت بعد استقراء الكتابات التاريخية الغربية، ولم تكيف للتعامل مع الرواية التاريخية الإِسلامية التي لها سماتها الخاصة والتي من أبرزها وجود سلاسل السند التي تتقدم الرواية عادة، والتي يعتمد منهج المحدثين عليها بالدرجة الأولى في الحكم على الرواية بالصحة أو عدمها. مما أدى إلى ظهور مكتبة ضخمة مَعْنِيَّة بتراجم الرواة وبيان أحوالهم وإمكان التقائهم ببعضهم أو عدمه، والحكم عليهم من خلال استقراء مروياتهم بالإضافة إلى رأي معاصريهم فيهم، وهذه الثروة الهائلة من المعلومات والمكتبة النفيسة ظلت بمعزل عن الإفادة منها في الدراسات التاريخية المتعلقة بتاريخ الإسلام ومنها دراسات السيرة. وما أعظمها من خسارة أن نئد جهود المئات من كبار العلماء الذين قدموا لنا هذه الخدمة الخاصة بالتعامل مع " الرواية التاريخية الإِسلامية " بسبب جهلنا بقيمتها والتزامنا الحرفي بمنهج النقد التاريخي الغربي Historical Method .
وهنا تلزم الإِشارة إلى أن إهمال نقد الأسانيد في الرواية التاريخية الإِسلامية والاكتفاء بنقد المتون يوقعنا في حيرة أمام الرواية الكثيرة المتعارضة عندما تكون متونها جميعاً متفقة مع المقاييس والقواعد النقدية العقلية، وهذا يحدث مع كثير من تفاصيل الأحداث التأريخية، وخاصة المتعلقة بتاريخ صدر الإِسلام. إن ذلك يحتم على الباحث استعمال منهج المحدثين في نقد الأسانيد وإلا فإنه سيقف أمام العديد من المشاكل دون حل أو ترجيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/174)
إن هذا لا يعني غمط منهج النقد الغربي حقه، والتعسف في الحكم عليه، فلا شك أنه ثمرة عقول مفكرين كبار، طوَّروه من خلال التجربة والاستقراء، فأضاف اللاحق منهم على السابق حتى وصل إلى ما وصل إليه من تكامل وشمول وعمق، وهو يلتقي في كثير من جزئياته وقواعده وأصوله بمنهج العلماء المسلمين الذين سبقوا الغربيين في هذا الميدان بعدة قرون، مما يدل على جذور التأثير الإِسلامي في الفكر الأوروبي منذ أن حصل التماس بين الغرب وحضارة الإِسلام في العصور الوسطى الأوروبية. خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن منهج البحث العلمي عند المسلمين لا يقتصر على معطيات مدرسة المحدثين، فهناك معطيات أخرى يقدمها علماء أصول الفقه في منهجهم المنطقي العقلي وتتبلور في كتب أصول الفقه، ومعطيات يقدمها علماء الطب والفلك والرياضيات المسلمون وتتمثل في منهج البحث التجريبي، وهو المنهج الذي ارتبط في تاريخ الفكر الغربي باسم العالم روجر بيكون الذي عول في دراسته على كتب العرب وحدها كما يصرح غوستاف لوبون، وهو المنهج الذي يرجع إليه الفضل في بلوغ حضارة الغرب المادية إلى مستواها التقني الرائع. ولكن الذي يهم فى هذه المقدمة منهج المحدثين الذي يهتم مباشرة بالتعامل مع " الرواية الحديثية " وبالتالي يمكن سحبه إلى أقرب ميدان ليتعامل مع " الرواية التأريخية " وهو الذي يلتقي كثيراً مع " منهج البحث التاريخي ".
وقد استقر منهج المحدثين في كتب مصطلح الحديث منذ القرن الخامس للهجرة على يد الخطيب البغدادي، ولم تلحق به إضافات أساسية، وإن أعيدت الصياغة والترتيب لأغراض مدرسية على يد ابن الصلاح والقاضي عياض، وجرت إضافات دقيقة نتيجة تطبيق الحافظ الذهبي والحافظ ابن كثير ومن بعدهما الحافظ ابن حجر لهذا المنهج في مؤلفاتهم، ولكن المنهج لم يتعرض لتعديل جوهري، بل تعتبر إضافات الذهبي وابن كثير وابن حجر في جزئيات القواعد العامة، وهي إضافات مهمة تعطينا تصوراً لما كان يمكن أن يصل إليه هذا المنهج من الاكتمال لو استمرت الحركة الفكرية نشيطة في " عالم الإسلام " ولم يتوقف إبداعها ونموها في عصور التخلف الطويلة.
إن الجمع بين معطيات منهج المحدثين ومنهج النقد الغربي يعطي أمثل النتائج إذا حَكَمت الأخير معايير التصور الإسلامي، ولا شك أن الدراسات التاريخية الإسلامية الحديثة ومنها دراسات السيرة النبوية مازالت في بداية الطريق، وهي تحتاج إلى جهود هائلة للارتقاء بها إلى مستوى الدراسات التاريخية العالمية. ويكفي أن القاريء لدراسة حديثة في السيرة لا يكاد يحس فرقًا مهمًا بينها وبين كتاب سيرة ابن هشام أو زاد المعاد على تباين أسلوب ومنهج الكتابين، رغم التطور الهائل في الدراسات الاجتماعية في العصر الحديث. وما تقدمه العلوم الحديثة من معطيات ضخمة تخدم الدراسات الاجتماعية، وللأسف فإننا نعيش على حافة العلم الحديث ولم نجرؤ على اقتحامه لنفيد من معطياته الثرية المتنوعة، مع أن ما ورثناه من أسلافنا في حقل التأليف التاريخي أعظم بكثير مما ورثه المؤرخون الغربيون عن أسلافهم.
وإذا كان النقد التاريخي يبدو ضعيفًا في دراساتنا، فإن التحليل للروايات والتعامل معها يبدو أكثر قصورًا؛ بسبب النظرة التجزيئية للقضايا، والسطحية في التعامل مع الروايات، وعدم وضوح التصور الإِسلامي لحركة التاريخ ودور الفرد والجماعة والعلاقات الجدلية بين القدر والحرية وقانون السببية والربط بين المقدمات والنتائج، فضلاً على أن الكتب التاريخية القديمة لا تمدنا بمنحى واضح في التحليل والتصور الكلي بسبب اعتمادها على سرد الرويات فقط؛ إذ قلما يشير المؤرخ الإِسلامي القديم للسنن والنواميس والقوانين الاجتماعية التي تحكم حركة التاريخ رغم أن القرآن الكريم لفت نظر المسلمين إلى ذلك كله بوضوح. بل إن أحدًا من مؤرخي الإِسلام لم يحاول إعادة صياغة النظرة القرآنية للتاريخ وتقديم الوقائع والتطبيقات والشواهد التاريخية عليها بشكل نظريات كلية حتى وقت متأخر عندما كتب ابن خلدون مقدمته، رغم أن المفكرين المسلمين تعاملوا مع الفلسفة والمنطق منذ القرون الأولى وأفادوا منها في بناء علوم اللغة وأصول الفقه بوضوح وتصرفوا في ذلك بعقليتهم اليقظة التي تنفي ما يناقض المعتقد الإيماني والتصور الإسلامي، ونجحوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/175)
في ذلك إلى حد كبير، وكان نجاحهم في تخطي التجربة يرتبط بمدى وضوح العقيدة وصفائها في عقولهم.
ويرى العديد من الدارسين - وخاصة من المستشرقين - أن علماء المسلمين عنوا بنقد أسانيد الروايات وأهملوا نقد متونها، وقد يتصور البعض أن غياب العقلية النقدية هو سبب إهمال محاكمة المتن، وهنا يلزم الانتباه إلى أن هذا الكلام ليس على إطلاقه، فرغم توسع علماء المسلمين في نقد الأسانيد إلا أنهم لم يهملوا نقد المتون ومحاكمتها، بل عنوا بذلك أيضاً، ويصعب حصر الشواهد على ذلك لكثرتها، ولكن لا بأس من الإشارة إلى بعض المحاكمات التاريخية التي استندت إلى نقد المتن.
لقد رفض ابن حزم الرقم الذي ذكرته المصادر الكثيرة عن عدد جند المسلمين في غزوة أُحد بناء على محاكمة المتن وفق أقيسة عقلية بحتة.
وقدَّم موسى بن عقبة عزوة بني المصطلق إلى السنة الرابعة مخالفاً معظم كتاب السيرة الذين يجعلونها في السنة السادسة، وتابعه ابن القيم والذهبي بناء على نقد المتن، حيث اشترك سعد بن معاذ بالغزوة وقد استشهد في أعقاب غزوة بني قريظة.
وقد وقع اختلاف في تاريخ غزوة ذات الرقاع بين قدامى المؤرخين بناء على محاكمة المتن، فأخرها البخاري، وتابعه ابن القيم وابن كثير وابن حجر إلى ما بعد خيبر، خلافاً لرأي ابن إسحق والواقدي، بناء على اشتراك أبي موسى الأشعرى وأبي هريرة فيها، وقد قدما على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر مباشرة.
وجرت مناقشات مستفيضة حول تاريخ تشريع صلاة الخوف ومعظمها مبني على محاكمة المتن.
وقد كشف الخطابي عن نسخ تحريم وادي وج بالطائف بناء على محاكمة المتن.
وهذه الموضوعات يمكن مراجعتها في مظانها من هذا الكتاب، فهي نماذج مستقاة منه.
وهناك نماذج أخرى لا يتسع المقام لسردها، ولكن لا بد من الاعتراف بحقيقة تاريخية وهي أن القرون الثلاثة الأولى انصب فيها جهد المؤرخين على جمع الروايات وتدوينها وتصنيفها في الكتب، مع قدر من الانتقاء، يتضح من المقابلة بين المؤلفات ومصادرها الأقدم، حيث يُسقط المتأخر مجموعة من روايات المتقدم، كما فعل ابن هشام مع ابن إسحق، والطبري مع مصادره الأولية.
ورغم أن الانتقاء نفسه يمثل عملاً نقديًا إلا أن الجهد الضخم الذي بذل في تثبيت الروايات وحفظها في الكتب استنفد طاقة الأوائل من المؤرخين، وقام المتأخرون منهم بدور التلخيص لأعمال الأوائل والتذييل عليهم.
وتبرز في مؤلفات متأخرة محاكمات دقيقة للمتون كما يتضح ذلك بجلاء لمن يطلع على (البداية والنهاية) لابن كثير و (فتح الباري) للحافظ ابن حجر في شرحه لقسم المغازي من صحيح البخاري، ولكن ذلك لا يعني أن نقد المتن تم بنفس التوسع الذي فازت به نصوص التاريخ الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين، بعدما اكتملت مناهج النقد التاريخي، ولكن هل من الإنصاف أن تُقَوَّمَ جهود القدامى بمقاييس حديثة هي من منجزات التقدم العلمي في كل ميدان عبر عدة قرون؟!
ومع ذلك فإن تقويم العقلية النقدية عند علماء المسلمين القدامي ينبغي ألا يتم من خلال الكتب التاريخية وحدها، وإنما ينظر إلى جملة الناتج الفكري في الفقه والفقه المقارن (كتب أحاديث الأحكام) فلا شك أن كتب الفقه ركزت على المتون تركيزًا عظيمًا تفسيرًا وتوضيحًا وإعرابًا واستنباطًا. ومن الواضح أن عمل المحدثين والفقهاء يتكامل، فلا بد للمنصف أن يعترف بأن السنة النبوية نالت عناية عظيمة ومتوازنة من قبل العلماء المسلمين.
وتتضح في كتب أصول الفقه المحاكمات الدقيقة للمتون التي تكشف عن عقلية نقدية فذة، وإذا كان المؤرخون القدامى معظمهم له جهود في حقول العلوم الإسلامية الأخرى، فإن الحكم عليهم ينبغي أن يكون من خلال تقويم جملة نتاجهم الفكري مع مراعاة عنصر الزمن حتى لا يغمطوا حقهم من التقويم.
وأيضًا لا بد من توضيح أن الجانب النظري لنقد المتن كان متبلورًا إلى حد كبير منذ القرون الأولى في كتب مصطلح الحديث كما في أقسام المدرج والمعلل والمضطرب والشاذ والمنكر والموضوع وغيرها مما يدور الكلام فيها على نقد الأسانيد والمتون معًا، ولكن القصور كان في تطبيق ذلك عمليًا عند التعامل مع الرواية التأريخية التي لم تحظ بنفس القدر من النقد الذي حظيت به الأحاديث النبوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/176)
ولا بد أيضًا من الإشارة إلى الموقف من المعجزات النبوية وإثباتها حيث إن للرسول صلى الله عليه وسلم معجزات كثيرة وإن كان القرآن معجزته الدائمة الباقية.
إنَّ إثبات المعجزة الخالدة (القرآن الكريم) ونفي بقية المعجزات الثابتة بالنقل الصحيح إنما هو في الحقيقة خضوع وانصياع للفكر المادي والفلسفات الوضعية، ولا بد للمسلم من الاستعلاء والاعتزاز الذي يحقق له الاستقلال التام في النظر والبحث العلمي. ومن ثم فإن هذا البحث عُنِيَ بإثبات المعجزات جميعها عندما تثبت بالنقل الصحيح.
وقد اهتم البحث بالإشارة إلى الأحكام الفقهية وتاريخ تشريعها، لأن التأريخ للسيرة ينبغي أن يعنى بالجانب التشريعي الذي يحتكم إليه المجتمع ويوضح الضوابط الخلقية والقانونية التي تحكم حركة الأفراد والجماعات، ولا يمكن الفصل بين الجانب السياسي والعسكري والجانب الخلقي والتشريعي خاصة في القرون الأولى من تاريخ الإسلام حيث تتشابك العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية بالعقيدة والشريعة تشابكاً وثيقاً بحيث يصعب فهم حركة التاريخ في تلك المرحلة دون فهم روح الإسلام ومبادئه.
وقد لاحظ البحث إعطاء مساحة مناسبة لحركة الفرد إلى جانب الحركة الجماعية فمن خلال بعض الشخصيات تظهر ملامح وأبعاد الحركة التاريخية لقوة فاعليتهم وأثرهم في دفع عجلة التاريخ، فليس من الصحيح إهمال أخبار الأبطال التاريخيين بحجة أنهم مجرد دمى في حركة المجتمع الواسعة. ولكن هؤلاء الأفراد لم يبرزوا لمجرد تفوقهم وامتيازهم على أقرانهم ووجود الاستعداد عندهم؛ إذ ما كانت هذه السمات المميزة لتظهر لولا العقيدة التي مست شغاف قلوبهم وأوقدت وهجًا منيرًا في عقولهم وبصيرة عميقة في نفوسهم، فكان أن حدث التغيير الكبير في بناء الشخصية العربية ومقوماتها، وهذا الفهم سيعطي الفضل الأكبر للعقيدة ويمنع الانزلاق نحو تمجيد " الفردية " والإغراق في غرس نزعة الاستعلاء والغرور. ويكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بطل الأبطال كان ينحني لله تعالى ويخشع بالدعاء ويرد إليه الفضل أولاً وآخرًا في كل نصر وفتح.
ولا يجد القاريء أي اهتمام بالرد على الشبهات التي أثارتها بعض الدراسات الحديثة في موضوعات السيرة وخاصة دراسات المستشرقين سواء كانت نتيجة تعسف في تفسير النصوص والأحداث بسبب الأهواء الدينية والعنصرية، أو بسبب سوء الفهم للغة العربية أو للإسلام وأحكامه ونظمه ومقاصده؛ وذلك لأن هذا المؤلَّف قصد إلى رسم معالم السيرة بصورة صحيحة، وهو جانب إيجابي يستحق أن يُفْرَد فيه مصنف، ولا يعني ذلك التقليل من أهمية تصحيح الأخطاء سواء كانت عفوية أم مقصودة، وقد نهضت بهذا العبء دراسات أخرى في الموضوع، وإن كنت أعتقد أن الاهتمام بالتاريخ الإسلامي ينبغي أن ينصب أولاً على إعادة البناء قبل تناول الشبهات.
إن هذه الدراسة التي أقدم لها لا تمثل طموحي، ولكنها محاولة للإفادة من منهج المحدثين في نقد الرواية التاريخية، ويظهر فيها التركيز على نقد الأسانيد والرواة إلى جانب نقد المتن، وخاصة في عملية الانتقاء من مجموع الروايات الضخمة التي دونها القدامى في السيرة. إذ أن الاعتماد على الروايات التي صححها النقاد القدامى أحياناً، أو الإفادة من منهجهم في تصحيح أو تضعيف ما لم يحكموا عليه من الروايات، هو أهم ما تهدف إليه هذه الدراسة، لينال البحث ثقة القاريء، وليعطي أصدق صورة عن السيرة.
وقد تبرز معان خلقية ودينية مؤثرة في الروايات التي أهملتها، لكنني لم أكترث لذلك ما دامت ضعيفة الثبوت، وقد ظهر جليًا أن الاعتماد على صحيح الروايات وَحَسَنها يكفل توضيح الأبعاد التاريخية للسيرة النبوية دون حاجة إلى الضعيف من الروايات.
ويلاحظ القاريء أن الروايات الضعيفة من الناحية الحديثية لم تستبعد نهائيًا بل تمت الإفادة منها في الموضوعات التي لا تتعلق بالعقيدة أو الشريعة، حيث لم نجد روايات صحيحة وفق معايير المحدثين، حيث يمكن التعامل معها وفق معايير منهج النقد التاريخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/177)
ويلاحظ الاهتمام في هذه الدراسة بنقل الخبر عن شاهد عيان مشارك بالحادثة، وهو منهج في الدراسات التاريخية المعاصرة، كما أنه معتبر في الدراسات الحديثية فى القرون الهجرية الأولى، ونلحظ أن الإمام البخاري في صحيحه كثيرًا ما يختار الرواية من طريق الصحابي المشارك بالحادثة، كما فعل في نقل قصة الإفك عن عائشة رضي الله عنها، وسبب نزول سورة المنافقين عن زيد ابن أرقم، وسبب نزول سورة الجمعة عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وقصة نزول سورة التحريم عن عائشة، إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة. فشاهد العيان أدق رواية إذ تشترك الحواس العديدة من العين والسمع واللمس في ضبط الخبر ... وهذا أقوى من النقل بواسطة السمع فقط كما يحدث عندما يغيب عن الرواية شاهد العيان.
إن هذه الدراسة لم تبن على انتقاء للروايات يرتبط بخدمة فكرة معينة ويهدف لتحقيق كسب (ايديولوجي) بل إنه انتقاء للقوي من الروايات سواء عومل بمعايير المحدثين أو بمعايير النقد التاريخي.
وبالتالي فإن الصورة التي ستعطيها الروايات هى أقرب الصور إلى الحقيقة التاريخية؛ خاصة أن فهمها والاستنباط منها تم وفق أساليب العربية وقواعدها دون أي تعسف أو تمحل في التفسير.
وينبغي الانتباه إلى أن الانتقاء عندما يتم وفق قواعد صارمة، فإنه يدع مجالاً لتفلت العديد من النصوص التاريخية التي يمكن التعامل معها وفق معايير أقل صرامة، ومن ثم فإن قراءة نصوص الواقدي وفق منهج النقد التاريخي تتيح الفرصة لإضافات أخرى لمادة السيرة، وهذا ينطبق على الروايات التي أوردها ابن إسحق دون إسناد، كما ينطبق على روايات ابن سعد التي نقلها عن ابن الكلبي ..
إن هؤلاء الرجال المتخصصين في فن السيرة قد عوملوا من قبل النقاد القدامى بتساهل كبير بغية الإفادة من رصيدهم التاريخي الهائل.
إن الأمور المتفق عليها بين هؤلاء الإخباريين يمكن أن تحتل مكانها في الدراسات التاريخية ما لم تتعلق بالعقيدة أو الشريعة ..
أما بخصوص الآيات التي استشهدت بها في هذه الدراسة فقد راجعت الروايات المتعلقة بأسباب النزول وأثبت ما تبين أنه نزل في الحادثة التاريخية أو تعقيبًا عليها.
وقد نبه الحافظ ابن حجر إلى أنه " يوجد كثير من أسباب النزول في كتب المغازي، فما كان منها من رواية مُعتمِر بن سليمان عن أبيه - يعني سليمان بن طرخان التيمي صاحب السيرة - أو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة، فهو أصلح مما فيها من كتاب محمد بن إسحق، وما كان من رواية ابن إسحق أمثل مما فيها من رواية الواقدي ".
ومعنى أسباب النزول ذكر الأحداث والأسئلة التي نزل بشأنها وقت وقوعها أو بعده بيسير. ولكن دراسة روايات أسباب النزول للإفادة منها تاريخيًا تقف أمامها عوائق عديدة أهمها الاختلاف القديم حول سبب نزول العديد من الآيات. وخاصة عندما تتعارض الروايات الصحيحة في هذا المجال كما يحدث في كتاب التفسير من صحيح البخاري. وعندما يصار إلى محاولة الجمع بالقول بتعدد المرات التي نزلت فيها الآية الواحدة فالقصص قد تتعدد والأحداث المتماثلة تتوالى في وقت متقارب، مما يحتاج إلى جوانب أو فتيا، فتنزل الآية لتجيب أصحاب الوقائع عن حكم ما حدث لهم. لذلك قال ابن حجر: " لا مانع أن تتعدد القصص ويتعدد النزول ".
وتجدر الإشارة إلى أن صحيح البخاري من أوسع كتب السنة التي استقصت روايات أسباب النزول إضافة إلى أنها في أعلى درجات الصحة. وأن أوسع الصحابة رواية لأسباب النزول هو ابن عباس. ويلي صحيح البخاري في كثرة العناية بأسباب النزول مستدرك الحكم ومعظم ما أورده الحاكم من حديث ابن عباس (29 رواية) ويليه حديث عائشة (7 روايات).
أما أوسع كتب السنة رواية لأسباب النزول فهو مسند أحمد (28 رواية) معظمها صحيح وقليل منها ضعيف، حيث أورد معظم ما أورده البخاري وزاد عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/178)
وتبقى كتب التفسير التي تكفلت ببيان أسباب النزول سواء كانت الرواية مرفوعة أو موقوفة على الصحابة شاهدي العيان أم كانت موقوفة على التابعين فمن بعدهم، وخاصة تفسير الطبري الذي احتوى على خمسمائة سبب نزول غير مكررة وقد يخرج للآية الواحدة خمسة أسباب لكنه لا يلتزم صحة الروايات، وأكثرها موقوف أو مقطوع. والآيات التي وردت روايات صحيحة مسندة إلى الصحابة في أسباب نزولها لا تكاد تبلغ الثلاثمائة من عدد آي القرآن (6200 آية).
وقد اختصت بعض الكتب بحصر الروايات في أسباب النزول وهي: " أسباب النزول " للواحدي، و " لباب النقول " للسيوطي، و " العجاب في الأسباب " لابن حجر العسقلاني، وهذه الكتب هي العمدة في هذا الفن، وقد بلغت زيادات السيوطي على الواحدي 370 رواية.
لقد قمت بتدريس السيرة النبوية عشرين سنة في كلية الآداب بجامعة بغداد أولاً ثم في الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد دونت محاضراتي لطلبة الجامعتين، ونقحتها مرارًا، ونشرت بعض الموضوعات منها. على أمل أن أعيد النظر فيها لإعدادها للنشر كاملة، ثم واتتني الفرصة لإعادة كتابة قسم السيرة منها بعد أن أشرفت على رسائل العديد من طلبة الدراسات العليا لمرحلتي الماجستير والدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد وجهت تلك الرسائل إلى نقد مرويات السيرة النبوية وتحكيم مناهج النقد عند المحدثين فيها، فكانت محاولة ضخمة طبقت فيها تلك القواعد على سائر الروايات التي أوردتها كتب الحديث والتاريخ والتراجم والأدب عن السيرة، وتقع هذه الرسائل في أكثر من ستة آلاف صفحة (فولسكاب) وقد استغرق تنفيذ هذا المشروع أكثر من عشر سنوات (1976 - 1988)، ويعتبر أعظم إنجاز في توثيق مرويات السيرة النبوية رغم ما يكتنف التجارب الأولى من قصور في العادة، وأملي كبير في أن يتمكن الباحثون من تطوير هذا الإنجاز والإفادة منه ليتم إعادة تحليل السيرة وعرضها من جوانبها المختلفة بالاعتماد على الروايات الموثقة ووفق التصور الإسلامي الصحيح للأحداث والدوافع والسمات. لقد أغنت هذه الرسائل الجامعية تجربتي في كتابة السيرة، ومكنتني من الاستقراء الشامل من جديد لسائر مرويات السيرة مع الموازنة بينها والتأمل فيها خلال عشر سنوات انصرمت. ومازال العديد من الرسائل يكتب في السيرة بإشرافي. وإنني آمل أن يفيد المعنيون بكتابة السيرة النبوية من هذه الرسائل الجامعية في تقديم دراسات تحليلية نافعة، وهو الجانب الذي مازال بحاجة إلى عناية كبيرة من قبل الكتاب المتمرسين وأصحاب الأقلام الراسخين والمفكرين الناضجين وذلك خدمة للسيرة النبوية وتعميقًا للمعاني السامية التي تحتاجها الأجيال الصاعدة بدرجة لا تقل عن الضرورات من وسائل المعيشة التي تسعى تكنولوجيا العصر إلى تهيئتها للإنسان، إذ إنما يمتاز الإنسان بروحه وعقله وهما ينموان بالمعاني التي تغذيهما كما يغذي الطعام الجسد وإلا فإن إنسان الغد سيتحول إلى جسد بلا روح.
إن التخلف في مستوى النتاج الفكري الإسلامي لن يؤدي إلا إلى رضاع الأجيال من لبان العقول الغربية التي تشبعت عبر قرون طويلة بجفاف المادية القاتلة والبُعد عن الله تعالى والتمرد على القيم الروحية والانقياد للفكر الوضعي الحائر. وإن ما صارت إليه المجتمعات الغربية المعاصرة من أخطار اجتماعية وخلقية هو نتاج الشجرة المسمومة التي غذتها الأفكار العلمانية فلابد أن يسعى مفكرونا لتجنيب أجيالنا أن تمر في نفس الأطوار الاجتماعية التي مرت بها أوروبا .. وخير سلاح أن ترضع الأجيال المعاصرة من لبان الإسلام وفكره فهو خير سبيل للوقاية من أخطار المادية القاتلة.
وأملي كبير في نقد هذه التجربة وتقويمها من قبل العلماء المدققين والباحثين المعنيين بدراسات السيرة والتاريخ الإسلامي للإفادة من آرائهم في هذا الشأن إذ مازلنا في أول الطريق نحو تطبيق منهج المحدثين في نقد الروايات التاريخية في القرون الأولى، وهو أمر عسير يحتاج إلى استيعاب دقيق لمصطلح الحديث، ومرونة في التعامل وفقه مع الرواية التاريخية.
لقد سبق أن نشرت المقدمة والبابين الأول والثاني من (السيرة الصحيحة) بعنوان (المجتمع المدني) ولكنني في هذه الطبعة الجامعة نقحت ما سبق نشره وضممت إليه فوائد جديدة.
والله أسأل أن يتقبل عملي ويجعله من حسناتي في حياتي وصدقاتي بعد مماتي إنه خير مأمول وأعظم مسئول، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
من كتابه " السيرة النبوية الصحيحة " جـ1 ص 11 - 25
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
حمل كتاب السيرة النبوية الصحيحة لأكرم العمري من هنا ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=258)
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:40 م]ـ
من خير الناس و لا نزكيه على الله و الله حسيبه
الدكتور اكرم ضياء العمري و انا قرأت له جزء من كتاب الخلافة الراشدة و هو من خيرة الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/179)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
بارك الله فيك(141/180)
أسطوانة صلاح الدين الأيوبي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
أسطوانة صلاح الدين الأيوبي
برنامج متميز ويستحق التحميل، حجمه حوالي 478 م. ب
وإليكم صور البرنامج
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/imrvjnngmxwnn0jerkem.png
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/n2xddctiyjqzdozoo3zu.png
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/qvdhtzthzclnmdtrlwzm.png
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/zohvmwjhdmmyijmzdtfn.png
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/zdrfl3z1yihgmncqmjdj.png
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/5mjct2mdyyi2mnzujz44.png روابط التحميل:
1
http://www.fileflyer.com/view/6V6OpB
قال الشيخ الألباني :
(http://www.fileflyer.com/view/6V6OpB
قال الشيخ الألباني :
)
2
http://www.fileflyer.com/view/0Gag
قال الشيخ الألباني :
AS (http://www.fileflyer.com/view/0Gag
قال الشيخ الألباني :
AS)
3
http://www.fileflyer.com/view/QfNb1Ag (http://www.fileflyer.com/view/QfNb1Ag)
4
http://www.fileflyer.com/view/whnsJAP (http://www.fileflyer.com/view/whnsJAP)
5
http://www.fileflyer.com/view/cL652AS (http://www.fileflyer.com/view/cL652AS)
6
http://primeupload.com/file/46484/sl...art06.rar.html (http://primeupload.com/file/46484/slh-adyn-part06.rar.html)
7
http://primeupload.com/file/45436/sl...art07.rar.html (http://primeupload.com/file/45436/slh-adyn-part07.rar.html)
8
http://primeupload.com/file/45267/sl...art08.rar.html (http://primeupload.com/file/45267/slh-adyn-part08.rar.html)
9
http://primeupload.com/file/45266/sl...art09.rar.html (http://primeupload.com/file/45266/slh-adyn-part09.rar.html)
10
http://primeupload.com/file/45268/sl...art10.rar.html (http://primeupload.com/file/45268/slh-adyn-part10.rar.html)
11
http://www.fileflyer.com/view/
قال الشيخ الألباني :
1enIBh (http://www.fileflyer.com/view/
قال الشيخ الألباني :
1enIBh)
12
http://www.fileflyer.com/view/GQnkJCA (http://www.fileflyer.com/view/GQnkJCA)
13
http://www.fileflyer.com/view/QhwnNCx (http://www.fileflyer.com/view/QhwnNCx)
14
http://www.fileflyer.com/view/9oqR5Ao (http://www.fileflyer.com/view/9oqR5Ao)
-----------------
بعد تحميل الملفات يكفيك فك ضغط الملف الأول فقط وسيتم تلقائيا فك ضغط باقي الملفات
بالتوفيق
م
ن
ق
و
ل
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
عمل جيد يا أخي بورك فيك
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا(141/181)
حول المسجد الأقصى المبارك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الأحباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تخصيص هذه الصفحة عن المسجد الأقصى - فك الله أسره
بحيث تشتمل على قائمة بأهم ما كُتب عن المسجد الأقصى المبارك، من كتب وموسوعات ودراسات ومؤتمرات ...
فأرجو من حضراتكم - يا أخوة - أن تدونوا في هذه الصفحة أهم ما كتب عن مسجدنا الأسير خاصة تلك الأعمال البحثية والموسوعية التي تتناول التأصيلات الشرعية والتاريخية لإسلامية المسجد الأقصى
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
كتاب: بيت المقدس في الحديث النبوي الشريف.
للدكتور سعيد بن عبدالرحمن القزقي.
إصدار: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي.
1423هـ(141/182)
[قلعة الحصن] بحمص معلومات + صور
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
http://www.fustat.com/image2/husn_title.jpg
قلعة الحصن، قلعة لعبت دورا رياديا في أحداث الحروب الصليبية وكانت واحد من أكثر مواقع الصليبيين صمودا.
إنشئت قلعة الحصن في العام 1031 على يد أمير حمص حيث وضع حامية كردية في الموقع وأسماه حصن الأكراد.سقط الموقع عام 1099 بيد الأمير الفرنجي ريمون دو سان جيل الذي يشن الحملة الأولى على العرب قرب الموقع و يحتله لفترة وجيزة.
1102 - أمير حمص يستعيد الموقع من الفرنجة.
1110 - تانكريد أمير أنطاكيا الفرنجي يحتل القلعة و يلحقها بكونتية طرابلس و منذ ذلك الحين يباشر ببنائها على الطراز القائم حالياً.
1115 - ألب أرسلان حاكم حلب السلجوقي يحاصر القلعة من دون جدوى.
1142 - ريموند الثاني أمير طرابلس يسلمها إلى فرسان القديس يوحنا المعروفين بالإسبتارية أو فرسان المشفى، و منذ ذلك الحين بدأ المكان يعرف باسم حصن الفرسان، و قد أعاد الإسبتارية بناء الدفاعات الجديدة للقلعة، و قامو بترميمها بعد الزلزال الذي أصابها عام 1175.
1163 - نور الدين الزنكي يلتقي جيوش الفرنجة في سهل البقيعة و لكنه يخفق في استرداد القلعة.
1166 - محاولة فاشلة أخرى لنور الدين الزنكي لاسترداد القلعة.
1170 - زلزلة جديدة تدمر القلعة و تهدم الأسوار، ثم لا يلبث الفرنجة أن يعيدوا بناءها و بناء الكنيسة.
1188 - صلاح الدين يحاصر القلعة لمدة شهر بعد انتصاره المبين في حطين و ذلك أثناء مرور جيشه لاستعادة الساحل السوري.
1202 - زلزال ثالث مدمر تبعه إعادة إعمار القلعة و لا سيما حلة الدفاع الخارجية و الجدار المنحدر في الجنوب و المستودع الكائن خلف الواجهة الجنوبية.
1206 - أحد أشقاء صلاح الدين يحاول احتلال القلعة دون جدوى.
1230 - بناء برج القائد في الطابق العلوي.
1250 - تشييد قاعة الفرسان الكبرى و الرواق الذي يتقدمها.
1255 - تشييد البرج الدفاعي المتقدم عند المدخل الشمالي للقلعة على يد نيكولا لورني.
1270 - الملك الظاهر بيبرس يحاصر القلعة و لكنه يعود مسرعاً إلى مصر للتصدي لحملة الملك لويس التاسع الفرنسي.
1271 - الظاهر بيبرس يعود ليحاصر القلعة و ينصب المجانيق مقابل السور الجنوبي بتاريخ 2 آذار و ينجح باسترداد القلعة يوم 8 نيسان و تصبح القلعة منطلقاً لتحرير قلعة المرقب التي حررها قلاوون عام 1285.
1285 - الناصر محمد بن قلاوون الصالحي المملوكي ينشئ البرج المربع الضخم على وسط البرج الجنوبي.
وهي تتألف من حصنين
الحصن الداخلي: هو قلعة قائمة بذاتها يحيط بها خندق يفصلها عن السور الخارجي، ولها بوابة رئيسية تتصل بباب القلعة الخارجي بواسطة دهليز طويل ينحدر تدريجياً حتى الباب مؤلفاً منعطفاً دفاعياً في منتصفه. ولهذا الحصن ثلاثة أبواب مفتوحة على الخندق، ويمتاز بأبراجه العالية. ويتألف من طابقين. الأرضي ويضم فسحة سماوية تحيط بها الأقبية والعنابر وقاعة الاجتماعات، والكنسية والمطعم والحجرات والمعاصر. والعلوي ويحتوي على أسطح مكشوفة ومهاجع وأبراج. أما الخندق المحيط به فمحفور في الصخر، سلطت عليه أقنية تحمل إليه مياه الأمطار.
الحصن الخارجي: هو السور الخارجي للقلعة وهو حصن قائم بذاته، يتألف من عدة طوابق. فيه القاعات والاصطبلات والمستودعات وغرف الجلوس. مزود بـ13 برجاً بعضها دائري وبعضها مربع أو مستطيل، وهو محاط بخندق.
لمعرفة تاريخ القلعة انظر كتاب قلعة الحصن (حصن الأكراد) - دراسة تاريخية وأثرية- تأليف - صدر عام 1990، لمحمد وليد الجلاد
http://www.fustat.com/image2/husn_map.jpg
http://www.fustat.com/image2/husn_plan.jpg
http://www.syriatourism.org/servers/gallery/235_246.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-a62ea10978.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-e3babcdd43.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-b6fa0e2001.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-91588fccf2.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-228dbaffdf.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-7c169f8b21.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads12/lahdah-e979c61a60.jpg
http://www.lahdah.com/up/uploads21/lahdah-8e49095411.jpg
منقول من عدة منتديات(141/183)
ماذا عن الحجاج بن يوسف الثقفى
ـ[ابو عبد الله السكندر]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
درسة التاريخ تحتاج الى العدل والانصاف خاصة فى الازمنة التاريخية التى اعقبها تغير فى السياسة والحكام فالحجاج عرف عنه الشدة والقسوة وكذلك كثرة الفتوحات فى عصره فهل من منصف يعرفنا اكثر بالحجاج
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
إسمع المحاضرة للشيخ مسعد أنور بعنوان الحجاج ففيها ما يفيدك عن أخبار الحجاج وهاك الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39256
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:44 م]ـ
هناك كتاب بعنوان الحجاج رجل الدولة المفترى عليه لعلك تذكرني على الخاص لأوافيك ببيانات أكثر عنه.
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
مشكور
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
والله هذا الرجل لشخصيه عجيبه احببت دوما ان اكتشفها واسبر اغوارها لانه شخصيه غريبه
ـ[أبو زرعة الأندلسي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:42 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمد حجازي إن كنت تعني كتاب ((الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه))!! رسالة دكتوراة لمحمد زيادة. ففيه من الطوام ما الله يعلمه ومن بينها تنقيصه للصحابي الجليل عبد الله بن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بل في بعض المواضع جعل الحجاج أعقل وأقضل من عبد الله بن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأقول من بينها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
إذا كانت الرسالة عنوانها الحجاج الطاغية فمن سيلتفت إليها
لكن إذاكان عنوانها الذي ذكرت أبا زرعة كم واحد سيقرأها أنظر ترجمة الذهبي له وكلام أحمد عنه في الأداب الشرعية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:47 ص]ـ
الحجاج خبيث
عامله الله بما يستحق وهو من ذنوب عبد الملك بن مروان
انظر ترجمته في البداية
تجد قال مرات قبحه الله ويكفيه ما فعل في بعض الصحابة
ويكفي من ذنوبه ما فعله في حق بعض الصحاية و
ـ[أبو زرعة الأندلسي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأخي الأثري أنا لا أتكلم على عنوان الكتاب بل على محتواه وأنا أقول لك أن الكاتب يتنقص من الصحابي عبد الله بن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأنت تكلمني عن عنوان الكتاب.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:46 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأخي الأثري أنا لا أتكلم على عنوان الكتاب بل على محتواه وأنا أقول لك أن الكاتب يتنقص من الصحابي عبد الله بن الزبير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأنت تكلمني عن عنوان الكتاب.
غفر الله لك ما هكذا كان عليك أن تظن بأخيك أنا قلت ما قلت لأن هذا الكتاب خالف إجماعا معقودا على تعسف الحجاج وظلمه وما تفضلت به من انتقاصه للصحابة رضي الله عنهم إلى آخر ذيل القائمة لا لأن عنوانه مثير فقط بل إلى ما أسلفت فهل أكرر كلامك!! فهذا المؤلف جنح إلى ما ذكرت لأجل الشهرة بقرينة سبه للصحابة وانتقاصه لعبدالله ابن الزبير نسأل الله أن يهديه وأن يعافينا
ـ[أبو زرعة الأندلسي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا أخي الأثري للأني تسرعت في الكلام
جزاك الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:16 ص]ـ
بيانات الكتاب الذي أشرت اليه:
الحجاج رجل الدولة المفترى عليه. تأليف: محمود الجومرد. الطبعة الأولى 1985 منشورات شركة مطبعة الأديب البغدادية المحدودة
يقع الكتاب في 212 صفحة
الفهارس: الفصل الأول: الحجاج
الفصل الثاني: عيوب الحجاج
الثالث: ما قالوه في الحجاج
الرابع: من صفات الحجاج
الخامس: حادث الكعبة
السادس: هل كفر الحجاج؟
السابع: الحجاج و الخوارج
الثامن: ثورة عبدالرحمن بن الأشعث.
التاسع: الفتوحات.
العاشر: جيش الحجاج و عوامل انتصاره.
الحادي عشر: الأعمال العمرانية و الادارية
الثاني عشر: أثر الحجاج في الأدب العربي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:26 ص]ـ
رحم الله الحجاج
ما أحوج العراق وبلاد العجم إليه
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:23 ص]ـ
تجد بغيتك هنا ان شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59186
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:19 م]ـ
قال عنه ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية:
وقد تقدم الحديث " إن في ثقيف كذابا ومبيرا " وكان المختار هو الكذاب المذكور في هذا الحديث، وقد كان يظهر الرفض أولا ويبطن الكفر المحض، وأما المبير فهو الجاج بن يوسف هذا، وقد كان ناصبيا يبغض عليا وشيعته في هوى آل مروان بني أمية، وكان جبارا عنيدا، مقداما على سفك الدماء بأدنى شبهة.
وقد روي عنه ألفاظ بشعة شنيعة ظاهرها الكفر كما قدمنا.
فإن كان قد
تاب منها وأقلع عنها، وإلا فهو باق في عهدتها، ولكن قد يخشى أنها رويت عنه بنوع من زيادة عليه، فإن الشيعة كانوا يبغضونه جدا لوجوه، وربما حرفوا عليه بعض الكلم.
وزادوا فيما يحكونه عنه بشاعات وشناعات.
وقد روينا عنه أنه كان يتدين بترك المسكر، وكان يكثر تلاوة القرآن، ويتجنب المحارم، ولم يشتهر عنه شئ من التلطخ بالفروج، وإن كان متسرعا في سفك الدماء فالله تعالى أعلم بالصواب وحقائق الامور وساترها، وخفيات الصدور وضمائرها: قلت: الحجاج أعظم ما نقم عليه وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله عزوجل، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكان فيه سماحة بإعطاء المال لاهل القرآن، فكان يعطي على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك فيما قيل إلا ثلثمائة درهم.
والله أعلم. أ, هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/184)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
رحم الله الحجاج
ما أحوج العراق وبلاد العجم إليه
ومرحى يا محمد الأمين!! بل عامل الله الحجاج بما يستحق .. أما العراق وبلاد العجم، وبلادي وبلادك التي "تنعم" فيها .. فلا تحتاج إلا إلى حاكم مؤمن صالح مصلح مهدي هاد .. يحكم فيها بكتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين المهديين من بعده.
أما الطغاة فعندنا منهم الكفاية!!
والحجاج الذي كان يسب سيدنا عبد الله بن مسعود على المنبر، ويكذبه .. وقتل ابن الزبير وتسبب في قتل ابن عمر وغيره من السادات صحابة وتابعين .. فلا نحبه ولا نترحم عليه ولا كرامة!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
وبلادك التي "تنعم" فيها
والحجاج الذي كان يسب سيدنا عبد الله بن مسعود على المنبر، ويكذبه ..
أود أن أقف على ما يثبت هذا
وجزاك الله خيرا
ورحم الله سعيد بن جبير وسائر أئمة المسلمين الذي أبادهم المُبير وأشكاله من المتجبّرين
وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يترحم على مبير هذه الأمة
كأن الكلب لم يأكل له سمينا ولا أهلك عزيزا كان به ضنينا
وأنا أعلم أن مقصود المترحم على المبير الإشارة إلى أن الحجاج قد استأصل كثيرا من البغاة والخوارج والمتشيّعين
لكنني أسأله سؤالا لعله يجيب عنه
هل يصوّب المبير في تتبعه القراء الذين خرجوا مع ابن الأشعث
أما العراق فليس بحاجة إلى مبير مثله
بل قد أغنى الله أهل العراق عن مثله
وها أنت ترى الخلاف قد استشرى بين الغزاة المجاهدين
فكيف لو ابتلاهم الله فوق ذلك بمبير مثله
أتُراه يُوفق لجمع كلمة المجاهدين لإعلاء كلمة الله؟
هل سينضم تحت راية أبي عمر
أم أن أبا عمر سيتنازل للمبير عن الخلافة؟
العراق بحاجة ماسة إلى علماء ربانيين وقادة حكماء وأبطال شجعان يرفعون راية الجهاد لإعلاء كلمة الله ويبيدون خضراء الرافضة ومن وراءهم من الكفرة اللئام
والكتابة من وراء لوحة المفاتيح شيء واستشعار حالة أهل العراق شأن وراء ذلك
اللهم عجّل بنصر المسلمين في كل مكان ورُدّنا إليك ردا جميلا
اللهم من أراد بالمسلمين سوءا فاجعل تدبيره في تدميره وأدِر عليه دائرة السوء
آمين
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
ابن السائح;580462] أود أن أقف على ما يثبت هذا
وجزاك الله خيرا
وإياكم .. وبارك الله فيكم على "الحاشية" .. فالعجب، بحق لا ينقضي، ممن يترحم على الحجاج لأجل ما ذكرتم .. وهذا يستتبع الثناء على "طواغيت الأمة" لأنهم قضوا على "بعض" المفسدين (ممن لا يؤمن بإديولوجياتهم مثلا) ... إلى غير ذلك؛ كأمثال حجاج العراق الأخير، و"رفيقه" في بلاد الشام ... الخ!!
أما التثبت، فنعم .. غير أني الآن على سفر، وأنا بعيد عن المكتبة والكتب جميعا .. وعهدي بها بعيد .. لكن لعلك تجد شيئا من ذلك في رد الشبهات حول مصحف ابن مسعود (عليه الرضوان) وأذكر أن فيه أن الحجاج بن يوسف كان يسب ابن مسعود على منبر الكوفة .. ثم رد عليه أهل العلم بما هو أهله.
واعذرني ..
أما العراق، فنصر الله المجاهدين وخذل الكفار، والمنافقين، والصفويين، و"الحجاجيين" .. ومن استغفر للحجاج .. فسلط الله عليه "حجاجه"!!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:35 م]ـ
أثابك الله أخي أبا علي على غيرتك
وأرجعك إلينا سالما من كل ضير غانما من كل خير
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:46 م]ـ
رحم الله الحجاج
ما أحوج العراق وبلاد العجم إليه
بل ما أحوجنا للعدل الذي به أنزلت الرسل وعليه سار الخلفاء الراشدون إبان تطبيق السيسة الشرعية وفق الشرع المنزل،أما الحجاج والظلمة من قبله ومن بعده فما أحوجنا معشر أهل السنة لبيان أنهم لا يمثلون إلا أنفسهم ومصالحهم بدل الدفاع عنهم بالأجوبة الباردة .......
هذا من أجل استخلاص الدروس لحاجاتنا الراهنة ولفهمنا لأصول السياسة الشرعية كما هي في العصور الراشدة،لا كما هي في عصور التغلب والاستبداد ....
أما الأموات فرحمهم الله جميعا،وأمرهم الى الباري جل وعلا.
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
ما شاء الله جزا الله خيراً الشيخ أبو حاتم الشريف على هذا البحث خير الجزاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:40 ص]ـ
وأنا أعلم أن مقصود المترحم على المبير الإشارة إلى أن الحجاج قد استأصل كثيرا من البغاة والخوارج والمتشيّعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/185)
هل يصوّب المبير في تتبعه القراء الذين خرجوا مع ابن الأشعث
وها أنت ترى الخلاف قد استشرى بين الغزاة المجاهدين
العراق بحاجة ماسة إلى علماء ربانيين وقادة حكماء وأبطال شجعان يرفعون راية الجهاد لإعلاء كلمة الله ويبيدون خضراء الرافضة ومن وراءهم من الكفرة اللئام
الإجابة على الأسئلة بالترتيب:
1 - نعم، وزيادة. يقول هزاع بن عيد الشمري صاحب كتاب "الحجاج بن يوسف: وجه حضاري في تاريخ الإسلام" (ص41): «ولقد اتفق جميع المؤرخين المسلمين الأوائل، على شتى ميولهم السياسي واتجاههم الفقهي، على اشتهار ونبوغ الحجاج بن يوسف أمير العراق في: حفظ القرآن، والأمانة، والوفاء، ... والصدق، والإخلاص، والبلاغة والخطابة والأدب، والدهاء السياسي، والشجاعة الفائقة، والنباهة، والدهاء العسكري، والكرم. كما اشتهر في الحرص على الجهاد، ووحدة البلاد، والشدة في طلب ومعاقبة العابثين في مصالح الرعية ومصالح البلاد، وقطاع الطرق، وأخذهم دون هوادة ... وإن كان كثير من ولاة الدول لا يخلو من آيات النفاق الثلاث، فإن الحجاج بن يوسف قد ابتعد عنها ومقتها أشد مقت. وإلى هذه الحسنات الخطيرة في هذا الوالي، يضاف ما قام به من فتوحات إسلامية شهيرة في بلاد الهند والسند والترك وغرب الصين، وما حولها من أصقاع آسيا الوسطى حتى أصبحت فيما بعد تمثل الثقل العددي في سكان بلاد المسلمين حتى يومنا هذا».
2 - ولا ننسى فضل الحجاج في القضاء على ثورة أتاتورك بن الأشعث الذي وجه الجيش الكبير الذي جهزه الحجاج بالأصل لجهاد الكفار، وجهه ابن الأشعث للقضاء على الخلافة الإسلامية، فلما خيب الله سعيه، قتل نفسه، نسأل الله حسن العاقبة. وغالب النقد للحجاج كان لإسرافه في قتل من خرج مع ابن الأشعث، فإن هؤلاء بغاة. والباغي لا يقتل صبراً.
3 - قد ترى أن الخلاف أصل أصيل في تاريخ العراق. فلا بد له من حجاج جديد يضبط أمره ويوجه ذلك البلد إلى الخير. ومن لم يرض بسعد بن الوقاص وهو البر التقي، كان أهلاً لدعاء عمر: "اللهم إنهم قد لبسوا علي فلبس عليهم، وعجل لهم الغلام الثقفي ". وقد استجيب.
4 - أما قولك الأخير فحق، لكن من قال أن الحجاج لم يكن من المجاهدين ولم يقم بإبادة الرافضة ومن وراءهم من الكفرة؟ الحجاج هو الذي سير جيوش الفتح فهذا ابن أخيه سار إلى الهند فقهر ملوكها وأسلمت بسببه بلاد السند (باكستان اليوم) وذاك قتيبة قائد الحجاج الذي فتح تركستان وأباد ممالك الكفر ووصل إلى غرب الصين، وكاد يفتتحها لولا وفاة الحجاج رحمه الله.
ـ[محمود ابو موضي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
لا تنسوا اخوانني تنقيط القرأن
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:35 م]ـ
قد يكون عند البعض لبس، اذ كيف يجتمع الظلم مع الفتوح، و الاستهزاء بمصحف ابن مسعود و تنقيط المصحف و حفظه، و السخرية و اهانة الصحابة مع حرب الخوارج و قتل قتلة عثمان ... الخ.
فاقول ان كل ما فعله الحجاج من خير انما منطلق من الدولة الاسلامية التي ينتمي، و لا بد له من فعله، لان حكمه منطلق منه، فهو و غيره من الظلمه يحكمون الاسلام و يظلمون، و يرابطون في الثغور و يتقدمون الجيوش و تجري على ايديهم الفتوحات العظيمة مع ظلمهم، فكل هذه الامور لا تشفع لهم في ظلمهم.
و يالمقابل قد يقارن المرء بين ظلمة ذاك الزمان و ظلمة هذا الزمان، و قد يقول يقول ان اولئك اعظم لاستراخصهم الدماء، و لكن هؤلاء نحوا الاسلام الذي يجكم به اولئك،
اعتقد ان المقارنه هي من اسباب اللبس الحاصل، كما ان المقارنة ظالمة. و هي قياس فاسد الاعتبار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
لا يا أخي بل فعل ذلك قربة إلى الله عز وجل، على أنه كان يذهب إلى أن من عصى ولي الأمر فهو كافر حلال الدم، فهو سبب شدته.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:10 م]ـ
شيخي محمد الامين
هل تقصد انه قتل سعيد ابن جبير - رحمه الله - او تعيس ابن كسير!! (على روايته)
قربة لله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
لم تصح تسمية الحجاج لسعيد بـ: تعيس ابن كسير.
وجواباً على سؤالك: نعم، على غرابة هذا، فقد كان الحجاج يرى قتل الخارجين على الخلافة قربة. ومعلوم أن سعيد بن جبير قد خرج مع ابن الأشعث، ثم فر إلى الحجاز وتوارى، والحجاج يعلم به ولا يطلبه، فكأنه لا يريد قتله ويجعل اختفاءه عذرا له، حتى جاء به والي مكة إلى الحجاج، وأراد الحجاج امتحانه وسؤاله، وهذه عادة ما تكون فرصة من الحجاج لخصومه لمنحهم عفواً كما حصل مع الشعبي وكثير من الناس، لكن يظهر أن أجوبة سعيد النارية لم تترك للحجاج فرصة للعفو فأمر بقتله ويقال أنه ندم بعد ذلك والله أعلم فإن أسانيد قصة سعيد مع الحجاج ضعيفة. على أن الغريب من يبقى إلى اليوم يرى قتل سعيد كان أمراً واجباً!!!
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:15 ص]ـ
شيخي محمد الامين ... لست بند لك حتى ادانيك، و لست باقوى منك حجة حتى اخصمك
و انحيك، انما متعلم سائل، و قد استفدت منك و من علمك و من اطروحاتك الشيء الكثير
اخي الفاضل:
هل تريد ان تقول ان الحجاج يس ظالم؟ و انه لا يسترخص الدماء؟ هل تريد ان تقول ان الحسن البصري لم يكن يدعوا عليه بداية كل درس حتى راي فيه رؤيا؟
هل تريد ان تقول ان الحسن لم يختفي منه خوفا من ظلمه و بطشة؟
و ما رايك في الرسالة المجلجلة التي ارسلها خادم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الى عبد الملك بن مروان؟
و ما رايك برد عبد الملك عليها؟
ما رايك في مطالبة اهل المدينة الخليفة ان ينحيه عنها الى العراق؟
ما رايك في اشياء كثيرة عملها؟ بل ما رايك في حكم ابن كثير عليه، و معلوم ان الحكم عليه يختلف يختلف عن النقل، فهذا الحكم لا يصدر عن ابن كثير الا بعد طول تامل و نظر.
بل انه قال بعد ان نقل اشياء عنه: ان ثبت عنه هذا فقد كفر!!
اخي الفاضل: الم يهن الصحابة و يؤذيهم؟ و يقتل ابن عباس؟ و يرسل الى اسماء ان تاتيه و الا ارسل لها من يسحبها بقرونها.
اشياء كثيرة حسنة عملها الحجاج و اشياء اكثر قبيحة عملها الحجاج ادت الى اختلاف الناس فيه و صعوبة الجمع بينها.(141/186)
شيخ من شيوخ المسجد النبوي فيما بين1890 - 1920
ـ[أم ليبيا]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم.شيوخي الأفاضل وطلبة العلم المجدين
من منكم سمع بالشيخ رحومة الصاري علماً بأنه درس بالمدينة في نهاية الدولة العثمانية ... فمن يعرف شيئاً عن هذه الشخصية أو عرض لكتاب تحدث عنه يخبرني به. ومن كان من سكان الأرض الطيبة فليسأل الشيوخ القدامى بالمدينة لعلهم يفيدوني ولو برواية شفوية. ومن عنده مخطوط ذكر فيه الاسم فليفدني أفادكم الله تعالى
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
مختارات قصائد الشيخ رحومة محمد الصاري
بقلم:
محمد رحومة
المصدر: هنا ( http://www.jeel-libya.com/nosoos/poemview.asp?field=*******&id=1162)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:29 ص]ـ
ينظر كذلك:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45999&stc=1&d=1174523116
أعلام ليبيا
تأليف: الطاهر أحمد الزاوي
432 صفحة الطبعة: 1
الناشر: دار المدار الإسلامي تاريخ النشر: 01/ 04/2004
السلسلة: الجهاد في طرابلس الغرب
علاقة الكتاب بالموضوع:
كتاب أعلام ليبيا الذي أصدره مؤلفه أول مرة في سنة (1381 - 1961)، من مصادره فيه مكاتباته مع أعلام ليبيين منهم الشيخ رحومة الصاري ..
ـ[أم ليبيا]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذي الفاضل الطيب وشنان
مشكور على ما أعطتيني إياه من المعلومات والتي بصراحة قد اطلعت على الوثائق المتعلقة بها كوني من أحفاد هذا الشيخ.
ولكني أبحث عن وثائق أو دلائل من مكتبة المسجد النبوي تشير إلى تدريسه به أو أحد تلاميذه الذي يمكن أن يثبت هذه المعلومة
فياريت كل شخص يمر على الموضوع وله من أجداده من درس في المسجد النبوي في تلك الحقبة أن يطلع على مذكراته عسى أن تجدوا شيئاً تفيدونني به وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:43 ص]ـ
الاخت ام ليبيا تركت لك رسالة على الخاص بخصوص هذا الموضوع
من الوثائق المهمة عن تاريخ هذا العلم المهم قصيدة من عيون الادب الصوفي انفرد بنشرها العلامة السيد أحمد القطعاني في كتابه (مجالس الفقراء).(141/187)
إشكال في قصيدة ورواية خراب ينبع النخل وسويقة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك أشكال إخواني في إسم صاحب هذه القصيدة المشهورة الأتية
هل هو؟؟؟
شداد بن عقبة الجهني. ذكر هذا الأسم المزي في تهذيب الكمال وكذلك ابن حيان كتاب البصائر والذخائر.
أم هو
عقبة بن سعيد الجهني. كما ذكر هذا الأسم البكري في معجم ما استعجم وكذلك صاحب كتاب الأغاني وصاحب كتاب مقاتل الطالبين
ورجحه عبد الكريم الخطيب في كتابه " تاريخ ينبع "
أرجو منكم يا إخوان أن تتفضلو علينا بالإجابه للأهمية
والقصيدة هي:
في وصف ينبع النخل سويقة عندما خربها وعضد نخلها الخليفة أبو جعفر المنصور لأنه كان يختفي بها عبد الله بن الحسن أحد المناوئين له في الحكم
" قال المزي في تهذيب الكمال ج25/ص 469"
قال شداد بن عقبة الجهني كان محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بعثني إلى اليمن في أيام بيعته فبقيت ما قضى الله لي ثم جئت إلى سويقة وقد قتل محمد بن عبد الله فوجدتها خلاء لا أنيس بها من أهلها فبت في بعض نواحيها فلم اصبحت إذا الضبع خارجة من منزل عبد الله بن حسن قال فقال في ذلك شداد بن عقبة وكان منقطعا إليهم
إني مررت على دار فأحزنني 00000 لما مررت عليها منظر الدار
وحش خلاء كأن لم يغن ساكنها 00000 بخير أهل لمعتد وزوار0000
لا يبعد الله قوما كان يجمعهم 00000 جنبا سويقة أخيار لأخيار
الرافعين لساري الليل نارهموا 00000 حتى يؤم على ضوء من النار
مأوى للغريب وساري الليل معتسفا 00000 وعصمة الضيف والمسكين والجار
بها مساكن كان الضيف يألفها 00000 عند التنسم من نكباء مهمار
إلى أخر القصيدة وهي طويلة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
????????????
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
للرفع .....(141/188)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) لا ال ولام الفعل
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) لا ال ولام الفعل
(الأمثلة) في هذا الرابط
http://www.tntup.com/file.php?file=153695b9c9d991186b9dce9956156f0e
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:58 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/30/012.gif (http://www.3z.cc/sml)(141/189)
حول كتابة التاريخ الإسلامي
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:29 م]ـ
حول كتابة التاريخ الإسلامي
تزداد الحاجة يوماً بعد يوم إلى تنفيذ ما طرح من فترة غير قصيرة حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي، بعد أن عاث به فساداً المستشرقون والمستغربون على حد سواء، وهذا الشعور بالحاجة الملحة له أسباب نذكر بعضها:
1 - إن الأمة التي لا تقرأ تاريخها ولا تستفيد منه في حاضرها ومستقبلها لهي أمة مقطوعة منبتة، فالماضي ليس مفتاحاً لفهم الحاضر فحسب، بل هو من أسس إعادة صياغة الحاضر، ومقولة (التاريخ يعيد نفسه) ليست خطأ من كل الوجوه، وقد استخدم القرآن الكريم قصص الأمم السابقة للتأثير في نفوس الناس، أو للتأثير في نفوس الذين لم تنتكس فطرتهم، قال تعالى: ((ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وحَصِيدٌ)) [هود:100]، وقال تعالى: ((أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ)) [يوسف:109].
ولابد لأهل كل عصر من أن يواجهوا النوع ذاته من التعقيدات التي واجهها أسلافهم، وإن سجل التاريخ ما هو إلا المنار الذي ينبئ الملاحين الجدد عن الصخور المهلكة التي قد تكون خافية تحت سطح البحر. ولو أن المسلمين في هذا العصر استوعبوا دروس الماضي لما أخطأوا في كثير من الأمور، كما أن الدراسة المتأملة للحاضر تساعدنا أيضاً على فهم الماضي، والذي جرب تقلبات الدول والمجتمعات وشاهد المؤامرات السياسية، وعاين الركود الاقتصادي، يكون أقدر على تفهم الحوادث الماضية التي ليست نسخة مطابقة للحاضر ولكن فيها شبه كبير فيه.
يقول المؤرخ ابن الأثير: (وأنه لا يحدث أمر إلا وقد تقدم هو أو نظيره فيزداد الإنسان بذلك عقلاً ويصبح لأن يقتدي به أهلاً) (1).
والذي يشاهد ما تفعله بعض الدول الآن من استعانتها بعناصر أجنبية وتفضيلهم على الأقرباء والدين واللغة يدرك طرفاً من نظرية ابن خلدون في أن الدول إذا تمكنت تبعد عصبيتها الأولى وتعتمد على عصبيات مجلوبة، من الخارج، ويدرك المؤرخ عقم المحاولة التي قام بها الخليفة المعتصم العباسي لتقوية دولته عندما جلب الأتراك فتحولوا إلى شوكة في حلق العباسيين، وأصبح المسلم العربي كما قال المتنبي:
ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان
2 - لئن كان التاريخ له أهميته ومنزلته عند المتقدمين من العلماء حيث قام به أمثال ابن جرير الطبري والبخاري وابن الأثير والذهبي، وكتب السخاوي (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) لئن كان هذا فهناك علماء لهم رأي آخر، فالغزالي يرى أنه من العلوم المباحة التي ليس فيها نفع دنيوي ولا أخروي، وأنه كالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها (2) وتابعه النووي في ذلك فقال في (الروضة): (الكتاب يحتاج إليه لثلاثة أغراض: التعليم والتفرج بالمطالعة، والاستفادة، فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الآخرة ولا في الدنيا) (3).
وكان من نتائج هذه النظرة أن ضعف الحس التاريخي في العصور المتأخرة، وفقدت خاصية التأمل والاستفادة من الحوادث، وأصبح التاريخ قصصاً وروايات للتسلية وللتفريج عن الهم والغم ومرتبته في العلوم تأتي في الدرجة الثالثة أو الرابعة، ومجيء مؤرخ كبير كابن خلدون لم يغير هذه النظرة، لأن الأمة كانت في حالة تدهور ثقافي، ولم يظفر كتابه المهم في النقد التاريخي بالأهمية والمكانة المناسبة له.
وفي العصر الحديث تنبه المسلمون لما للتاريخ من أهمية بالغة، وخاصة عندما يكون الجهد منصباً على (استئناف حياة إسلامية) ولذلك لابد من إعادة كتابة التاريخ الإسلامي.
3 - إن ما كتبه علماؤنا قديماً، وإن كان عملاً ضخماً، قد حفظوا لنا فيه كل جزئيات وتفاصيل تاريخنا الإسلامي وجمعوا روايات كثيرة جداً، إلا أن هذه الروايات تحتاج إلى غربلة وتمحيص لأن فيها الصحيح والضعيف بل والموضوع، وقد ذكروا لنا مصادرهم حتى يعذروا ولا نحملهم المسؤولية، وما كتبه المحدثون إنما نسجوا فيه على منوال المستشرقين الذين اهتموا اهتماماً زائداً بالتاريخ الإسلامي لغاية في أنفسهم وكان لهم منهج خاص في البحث والتنقيب، ولهم منهج في تفسير النصوص أكثره تهويل، يأتون فيه بالغرائب والعجائب، وذلك بقصورهم عن فهم اللغة العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/190)
وفهم حركة التاريخ الإسلامي، بالإضافة إلى النية المبيتة لتشويه التاريخ الإسلامي، وأعجب بهم المستغربون وأصبحت المعادلة عندهم: ما دام هؤلاء يتقصون هذا التقصي في تفسير النصوص ومدلولاتها فلا بد أن يكونوا محايدين.
ووقع المسلمون بين قديم ينظر له باحترام وإنصاف ولكنه لم ينق من الروايات المكذوبة وبين ما كتبه المستشرقون وتلامذتهم وفيه ما فيه من دس وافتراء متعمد.
4 - استغل أصحاب الاتجاهات المنحرفة بعض الروايات الضعيفة أو الموضوعة في الموسوعات التاريخية القديمة أو تحليلات المستشرقين المشوهة، استغلوا هذا في المدارس والجامعات وغرسوا في نفوس الشباب المتعلم أن تاريخنا لا يعدو أن يكون أحداثاً دموية يتلو بعضها بعضاً وأنه إذا استثنينا الخلفاء الراشدين، بل إذا استثنينا فترة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - فكل تاريخنا صراع على الحكم وترف وفساد في القصور .. وعظمت المصيبة بأمثال هؤلاء، والمتعلم الناشئ يتأثر بما يقال له، وأصبح الشباب في حيرة واضطراب، فعندما يسألون عن كتب التاريخ لترشدهم إلى الحقيقة لا يجدون أمامهم إلا كتب الموسوعات الكبيرة التي من الصعب على أمثالهم الرجوع إليها، أو الكتب المعاصرة وفيها من الجهل والتشويه الشيء الكثير، وبذلك أيضاً عظمت التبعة على المسلمين وبدأ المخلصون في التصدي لهذا التيار فكتبت دراسات حول هذا الموضوع (4)، وصنفت كتب في التاريخ الإسلامي، هي أفضل بكثير مما كتب في المرحلة السابقة (5)، ولكن كتابة التاريخ الإسلامي هي أكبر من هذه الجهود، ولا تزال بحاجة إلى توضيح وبيان، وصياغة جديدة، والدخول في التفصيلات بعد التعميمات.
وهذا المقال محاولة من هذه المحاولات لعله يكون وغيره ارهاصاً بين يدي كتابة التاريخ الإسلامي من جديد إن شاء الله.
التفسير الإسلامي للتاريخ:
يلح القرآن الكريم - لمن تدبره وعقله - على أهمية السنن التي وضعها الله سبحانه وتعالى لهذا الكون، ولتسير فطرة الإنسان عليها، وهذه السنن صالحة، صلاحاً شاملاً لأنها غير مقيدة بالزمان أو المكان، ويعتقد المسلمون أن تاريخ الأمم وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته ما هي إلا تفاصيل لجزئيات هذه السنن وعرّفنا الله سبحانه من الأسباب الكلية للخير والشر (6).
إن حوادث التاريخ هي من صنع الإنسان حقيقة، ولكنها تجري حسب حكمة الله وعدله ومشيئته المطلقة في توجيه شؤون البشر ((وتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)) [آل عمران:140]، كما أن الإنسان عندما يفعل الخير أو الشر له مشيئة حقيقية بها يحاسب ويجازى والله خلقه وخلق مشيئته، قال تعالى: ((ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ)) [الروم:41].
((فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ)) [الأنعام:44].
((إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)) [الرعد:11].
والله سبحانه وتعالى يحب دفع الشر في الأرض وهو من سننه الكونية، كما قال: ((ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ)) [البقرة:251].
ولكن هذا الدفع يجب أن يقوم به أولياؤه المتقون، فيجاهدون في سبيله، فإذا لم يقوموا به لم يندفع، وعندئذ تتحول الحياة البشرية إلى مستنقع آسن من الشرور.
وإذا كان الغرب ومؤرخوه قد تنقلوا بين نظريات كثيرة لتعليل أحداث التاريخ، ما بين التأكيد على الجانب الغيبي (7)، وما بين بروز النزعات المادية كالتفسير القومي (8) أو التفسير المادي (9)، كما ظهر التفسير التشاؤمي عند (اشبنجار) (10)، ونظرية التحدي عند (توينبي) (11)، هذه النظريات وإن كان في بعضها شيء من الحق (12) إلا أن التفسير الإسلامي للتاريخ يختلف ابتداءً عن النظرة الغربية لأنه ينطلق في الأصل من تكريم الله للإنسان، وأن الله خلق هذا الإنسان لعبادته، وسخر له كل ما يحتاجه لعمارة هذه الأرض، وأرسل الأنبياء وأنزل الكتب ليكون أبلغ في العذر، وهذه الحياة الدنيا مؤقتة، والحياة الأخرى هي الباقية، وأوج الحضارة عند المسلم هو عندما يحقق ما يريده الله منه، وما خلق من أجله، وعندئذ يكرم بالاستخلاف في الأرض، وليست قمة الحضارة بقدر ما يمتلكه من الأشياء وأدوات الترف والغنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/191)
والرفاهية والتدمير.
إن محور التفسير الإسلامي للتاريخ هو: إن ما يقع من الحوادث إنما يخضع لسنن إلهية، كونية أو دينية، وإن ظاهر التدين أصيلة قوية في الإنسان بالفطرة التي خلقه الله عليها، فهو يتجه إلى الدين ولكن شياطين الإنس والجن يجتالونه عن هذه الفطرة فيغير ويبدل.
ومن هذه السنن:
1 - إن الدولة الكبرى أو الحضارات لا تقوم إلا بدين أو ببقايا دين.
2 - سنة دفع الله الناس بعضهم ببعض ومداولة الأيام بينهم ليتبين الحق ويظهر الخير.
3 - زوال الأمم وهلاكها بالترف والفساد وعدم إقامة العدل.
4 - الناس مسؤولون عن رقيهم وانحطاطهم.
5 - استحقاق النصر للمؤمنين.
وسنتكلم عن كل واحدة من هذه السنن بشيء من التفصيل.
أولاً - من الملاحظ أن محل الدراسة التاريخية في القرآن الكريم ليس المقصود بها شعباً معيناً أو دولة معينة بقدر ما هو مقصود: ما هو دين هذه الأمة وما هي عقيدتها؟ وما موقفها من الرسل والأنبياء؟ فالتركيز على (الملة) باعتبار أن ظاهرة التدين هي الأصل في الإنسان قال تعالى: ((إنَّ الَذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والنَّصَارَى والصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة/62]، فالحديث هنا عن (ملل) معينة وليس عن شعوب أو دول، وعندما يذكر القرآن الحوادث التي وقعت لبني إسرائيل يسردها دون ترتيب زمني؛ لأن المقصود أن هذه الأمة (يهود) لها صفات معينة، وهذا واضح من سيرتهم مع نبيهم موسى -عليه السلام-، وقد امتن الله على اليهود المعاصرين لفجر الدعوة الإسلامية بنعمة أنعمها على آبائهم، وذلك لأنهم أمة واحدة، وقصص الأنبياء في القرآن هي قصة الصراع بين التوحيد وبين الوثنية والأمة الإسلامية يقابلها الأمم النصرانية أو المجوسية .. وقد فرح المسلمون في مكة ببشارة القرآن لهم بانتصار الروم على الفرس، لأن الروم أهل كتاب فهم أقرب من المجوس.
وتركيز القرآن علي هذه الناحية يؤكد أن الدين هو العامل الفعال في تكوين الحضارات والدول الكبرى سواء كان هذا الدين حقاً كما أنزله الله سبحانه وتعالى أو قد حرف وبدل، المهم هو أن فكرة التدين أو التطلع الغيبي هي التي تعطي الحماس والجد والعاطفة التي تحتاجها الدول في إبان تأسيسها، وقد خلق الإنسان متديناً بفطرته، بالعهد الذي أخذ عليه ((ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)) بل لا يوجد شعب مهما كان موغلاً في الهمجية إلا وتطلع إلى الغيبيات، (وإن الغريزة الدينية المشتركة بين كل الأجناس البشرية لا تختفي بل لا تضعف إلا في فترات الإسراف في الحضارة وعند عدد قليل جداً من الأفراد) (12).
يقول المفكر الجزائري مالك بن بني: (فالحضارة لا تنبعث - كما هو ملاحظ - إلا بالعقيدة الدينية، وينبغي أن نبحث في كل حضارة من الحضارات عن أصلها الديني، وكأنما قدر للإنسان ألا تشرق عليه شمس الحضارة إلا حيث يمتد نظره إلى ما وراء حياته الأرضية) (13)، ويقول توينبي: (والتحول الديني كان حقيقة مبدأ كل شيء في التاريخ الانكليزي) (14).
وهنا يثار سؤال: كيف تقوم دول كبرى على الوثنية المحضة وليس فيها أي أثر للدين، كالدول الشيوعية في هذا العصر، والجواب كما قال مالك بن نبي: (هذا الخطأ الشائع إنما يأتي أولاً من تفسير أصول الشيوعية باعتبارها حضارة، وثانياً إننا نعتبر الشيوعية (أزمة) للحضارة الغربية المسيحية) (15). وهذا التفسير ليس غريباً، فقد ذكرت قبل قليل أن نزعة التدين لا تخلو منها أمة من الأمم إلا في فترات استثنائية، ولابن تيمية كلام يقرر فيه شيئاً من هذا، يقول - رحمه الله - بعد كلام عن الأنبياء وفضلهم على البشرية: (ويقال هنا: إنه ليس في الأرض مملكة قائمة إلا بنبوة أو آثار نبوة وأن كل خير في الأرض فمن آثار النبوات ولا يستريبن العاقل في الأقوام الذين درست النبوة فيهم كالبراهمة والمجوس) (16)، كما يقرر ابن خلدون المعنى نفسه حيث يقول: (الدول العامة الاستيلاء، العظيمة الملك أصلها الدين إما من نبوة أو دعوة حق) (17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/192)
ونحن يمكننا أن نضيف على كلام ابن خلدون: أو (بفكرة) تبلغ عند أصحابها مبلغ التقديس للديانات ويتفانون في تطبيقها، وهذا من ناحية نفسية لا من ناحية تاريخية، وهذه الحضارات والدول وإن قامت ابتداء على الدين إلا أنه مع تطاول الزمن والإسراف في الحضارة يبدأ الفساد ينخر فيها ولابد إذن من مبدأ الدفع الذي سنه الله سبحانه وتعالى.
ثانياً - إن مبدأ الصراع بين الأمم ليظهر الخير ويخفف من الشر هو من أعظم السنن الكونية، قال تعالى: ((وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً)) [الحج:40]، وقال تعالى: ((ولَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ ولَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ)) [البقرة:251].
فالأرض تفسد إذا طال فيها مكث الطواغيت وحكوماتهم الفاسدة، ولم يقم من يجاهدهم ويدفع فسادهم ويريح العباد والبلاد منهم، والله ذو فضل على الناس أن جعل هذه السنة من سننه الكونية حتى تتطهر الأرض بين كل فترة وأخرى، كما أن هذا الصراع يرمي إلى تقوية المؤمنين، فيزداد نشاطهم ويحققوا ما يريده الله منهم، يقول ابن تيمية شارحاً الآية السابقة:
(وقد بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فهدم صوامع النصارى وبيعهم فساد، إذا هدمها المجوس والمشركون، وأما إذا هدمها المسلمون وجعلوا أماكنها مساجد يذكر فيها اسم الله فهذا خير وصلاح، فالله سبحانه يدفع شر الطائفتين بخيرهما كما دفع المجوس بالروم والنصارى ثم دفع النصارى بالمؤمنين) (18).
ويقول أحد المؤرخين الغربيين (هوايتهد): (إن صراع العقائد والمذاهب ليس كارثة بل فرصة).
إن المنطقة العربية - وبلاد الشام خاصة التي بارك الله فيها - من مراكز الصراع الكبرى في العالم حتى يتبين الحق والباطل ويتمحص أهلها ويأخذوا أجر الدفع والجهاد في سبيل الله، قال تعالى ذاكراً بلاد الشام: ((سُبْحَانَ الَذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إلَى المَسْجِدِ الأَقْصَا الَذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ)) [الإسراء:1]، وقال: ((وأَوْرَثْنَا القَوْمَ الَذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ ومَغَارِبَهَا الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا)) [الأعراف:137]، وبنوا إسرائيل أورثوا مشارق ومغارب بلاد الشام، وقال تعالى ذاكراً إبراهيم - عليه السلام -: ((ونَجَّيْنَاهُ ولُوطاً إلَى الأَرْضِ الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ)) [الأنبياء:81]، وإبراهيم إنما نجاه الله ولوطاً إلى أرض الشام.
وعن أبي الدرداء قال: (سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:» يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بأرض يقال لها: الغوطة، وفيها مدينة يقال لها: دمشق خير منازل المسلمين يومئذ) (19).
وعن خريم بن فاتك الأسدي قال: (أهل الشام سوط الله في الأرض ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء) (20).
كما ورد في الحديث الصحيح:» إذا أحب الله قوماً ابتلاهم «(21).
وعلى أرض الشام ومصر قام الصراع بين المسلمين والصليبيين، فكان لهم فضل رد هؤلاء الغزاة عن كل بلاد المسلمين، وعلى أرض الشام هُزم التتار لأول مرة بعد زحفهم المدمر على بلاد الإسلام.
وفي العصر الحديث ابتليت باليهود وبكل الحاقدين على الإسلام، فهي في صراع مستمر حتى يميز الله الخبيث من الطيب ويتخذ منهم شهداء، والذي ينظر بعين البصيرة إلى تجمع اليهود من كل أنحاء العالم، يشعر وكزنهم يساقون سوقاً إلى هذه المنطقة، بل استطاعوا جرّ أمريكا وأوربا وراءهم لتصبح من المراكز الحساسة جداً في السياسة العالمية. يقول الدكتور زين نور الدين زين: (ربما ليس هناك بقعة أخرى في الدنيا كلها وقعت حروب على أرضها وعبرت شعوب ثم عادت لتعبر ثانية فوق أرضها كمنطقة الشرق الأدنى، فهذه المنطقة كانت أبداً ساحة معركة للجيوش، كما أنها كانت معتركاً للفكر) (22)، ويقول أيضاً: (إن المشاكل الحديثة التي جدت في المنطقة بعد الحرب العالمية الثانية تدفع بالمرء أحياناً إلى الاستنتاج أن القدر ذاته كان منذ فجر التاريخ يلعب دوراً حاسماً في مصير الشرق الأدنى وأنه مكتوب على شعوب هذه المنطقة أن تعيش في حالة مستمرة من التوتر والتنازع،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/193)
ومنذ سقوط الإمبراطورية العثمانية لم تحسم قط في هذه البقعة من الدنيا قضية واحدة حسماً نهائياً) (23).
ويقول الدكتور ج. س.بادو: (مادام هناك ثمرة شهية متدلية من شجرة فإن قطافها سيغوي أحد الناس وهذا هو السر في تورط منطقة الشرق الأدنى في الشؤون العالمية) (24).
والمنطقة ليست ثمرة شهية للغرب والشرق من ناحية الثروات الطبيعية فقط بل لأنها مركز الصراع الحضاري فالغرب يعتبر (إسرائيل) امتداداً حضارياً له، وهو في صراع مع المسلمين فلابد إذن من مساعدة اليهود.
إن كثرة ذكر القرآن لليهود وتخصيصهم بالذكر هم والنصارى في سورة الفاتحة ليدل على أن الصراع بين المسلمين وبين هاتين الفئتين سيكون صراعاً طويلاً، كما يدل على أثر هاتين الفئتين في الأحداث العالمية، ومن يقرأ الكتب التي تتحدث عن أثر اليهود في السيطرة على كثير من المؤسسات والدول واستخدامهم - في سبيل ذلك - المال والنساء والصحافة والواجهات من جمعيات وأحزاب ذات لافتات براقة، من يقرأ هذا يشعر بأنهم يتلاعبون بالشعوب والأمم السادرة في غيها وضلالها، ومع أن هناك صيحات تحذير من هنا وهناك ممن عرفوا حقيقة مكرهم وتخطيطهم من وراء الستار، وأنهم هم سبب الكثير من الأزمات، الاقتصادية والسياسية، إلا أن هذه التحذيرات لم تعرقل أو تؤخر من سيطرتهم.
وأما الدول التي تسمي نفسها بالاشتراكية فهي ليست إلا ثمرة من ثمار اليهودي (ماركس) ومن ثمار المادية الأوروبية.
إن التفسير القرآني للتاريخ بمدافعة الأمم بعضها بعضاً هو أعم وأشمل من نظرية (التحدي) عند المؤرخ الانكليزي (توينبي) التي هي صادقة في جانب من جوانب التاريخ الإنساني، فإن تعرض أمة لخطر خارجي أو داخلي قد يظهر من طاقات أبنائها ما كان خامداً، فإن وقت الأزمات والمصائب هو الوقت الذي يفكر فيه الناس بالتغيير، ولكن أين هذه النظرية من تفسير القرآن الذي هو عملية مستمرة وصراع دائم بين الخير والشر ليتغلب الخير أو يخفف من الشر.
ثالثاً - ومن سنته تعالى في البشر أن الأمم التي تبطر معيشتها، وتعيش في الترف وتنهمك في الملذات، وتقارف ا لآثام والذنوب، لابد أن يصيبها العقاب إن آجلاً أو عاجلاً وسواء كان عذاباً مادياً حسياً أو عذاباً معنوياً.
قال تعالى: ((وإذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً)) [الإسراء:16] فهلاك القرى إنما يجيء بعد وجود طبقة المترفين الذين يفسقون فيها، والأمر هنا هو أمر قدري كوني، ولا داعي لتأويلها بأن الله سبحانه وتعالى أمر المترفين بأن يقيموا حدود الله فلم يقيموها فحق عليهم القول؛ لأن المترفين في الاصطلاح القرآني قد فسدت فطرتهم فلا يستحقون هذا التكريم (25).
وقال تعالى: ((ولَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ ولَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً)) [فاطر:45].
وقال: ((وقَضَيْنَا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ولَتَعْلُنَّ عُلُواً كَبِيراً * فَإذَا جَاءَ وعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وكَانَ وعْداً مَّفْعُولاً)) [الإسراء:4 - 5].
وقال تعالى: ((وكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ القُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً)) [الإسراء:17].
((ولَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا واتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِوالأَرْضِ)) [الأعراف:96].
وقد ثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالى: ((قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ)) قال - صلى الله عليه وسلم -:» أعوذ بوجهك «((أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)) قال:» أعوذ بوجهك «((أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ)) قال:» هاتان أهون «(26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/194)
فعذاب التفرق والتحزب هو من العذاب الذي يصيب المسلمين كما يصيب غيرهم، بل ربما كان في المسلمين أشد، لأن هذا من عذابهم في الدنيا، وقال - صلى الله عليه وسلم -:» ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله «(27).
وما هذه الأمراض الفتاكة التي تظهر بين الفينة والأخرى وتستعصي على الطب والأطباء، إلا من عذاب الله لهذه الأمم التي انغمست في حمأة الرذيلة وما هذا القتل المستمر بين الناس لا يدري القاتل والمقتول فيم يقتتلان، وما هذه الزلازل المدمرة في لحظات وثوان، إلا من عقاب الله الظاهر والخفي.
يقول ابن تيمية مطبقاً هذه القاعدة على التاريخ الإسلامي: (وقد أصاب أهل المدينة (28) من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله، وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالاً أوجبت ذلك، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم) (29).
وجاء في (سير أعلام النبلاء) تعليقاً على الأحداث التي جرت في مكة بين جيش يزيد بقيادة الحصين بن نمير السكوني وبين جيش عبد الله بن الزبير:
(دخل عبد الله بن عمرو المسجد الحرام والكعبة تحترق حين أدبر جيش حصين بن نمير، فوقف وبكى وقال: أيها الناس، والله لو أن أبا هريرة أخبركم أنكم قاتلوا ابن نبيكم (الحسين بن علي) ومحرقوا بيت ربكم لقلتم: ما أحد أكذب من أبي هريرة، فقد فعلتم فانتظروا نقمة الله فليلبسنكم شيعاً، ويذيق بعضكم بأس بعض) (30). وأما ما حل بالأمم السابقة بسبب فساد أخلاقها فهو معروف مشهور وأكبر مثال على ذلك ما حل بالدولة الرومانية، فقد سقطت أمام جحافل الزاحفين عليها وكأنها لم تكن والفساد والبطر الذي تمارسه أوربا في هذا العصر حدا بالعقلاء منهم إلى إرسال صيحات الإنذار والخطر، ويقول ألكسس كاريل: (وهذا هو السبب في أن الأسر والأمم والأجناس التي لم تعرف كيف تميز بين الحلال والحرام تتحطم في الكوارث، فمرض الحضارة والحرب العالمية نتيجتان ضمنيتان لانتهاك حرمة النواميس الكونية) (31).
وكاريل يتحدث عن مرض الحضارة قبل الحرب الثانية وبعدها بقليل، فكيف لو شاهد قمة التفسخ الأخلاقي والاجتماعي الذي يعيشه الغرب الآن. وهذا ما حدا أيضاً بمؤرخ كتوينبي أن يطلب من الغرب إعادة الدين إلى قوته الأولى وإيقاف جبروت العلم (32).
رابعاً - ومما هو قريب من السنة السابقة: أن الناس هم المسؤولون عن رقيهم وانحطاطهم، قال تعالى: ((إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)) [الرعد:11]، فالتغيير يجب أن يبدأ من الإنسان، والله سبحانه وتعالى ييسر له السبل التي يريدها والأمة التي تعشش فيها الأفكار الميتة والأنانية والبغض والحسد، وقد ركنت إلى الكسل والخمول، هذه الأمة لا يمكن أن تنتج تقدماً أو شيئاً يذكر بل إن حكماً علمانياً يمكن أن يستمر ويزدهر بالاتحاد والعدالة أكثر من حكم أدعياء الإيمان إذا ما ركنوا إلى الأخلاق المنحلة وإلى الفوضى والعصيان (33).
لقد نقل الإسلام العرب نقلة بعيدة غيرت ما بأنفسهم تغييراً شاملاً وجذرياً، وكل الأفكار القاتلة من عصبيات وخرافات وعقائد ساذجة مضحكة، كل هذا تغير بعقيدة التوحيد الواضحة الشاملة لكل مناحي النفس الإنسانية وعندئذ استطاعوا تغيير ما بأنفس الأمم الأخرى، لقد بدأ التغيير بكلمة ((اقرأ)) ورجل الفطرة الذي لم تفسده الفلسفات الباردة أو الترف المردي، إن تدبر القرآن الكريم والسنة النبوية كفيلان بتغيير ما بالنفس من أمراض ليعود رجل الفطرة إلى دوره في السير على هدى الله ويحقق ما خلق من أجله. وإن تغيير ما بالنفس ليس عملية صعبة فهذه أمم في العصر الحديث استطاعت أن تنهض من كبوتها بسبب وجود الإنسان الذي اكتملت فيه الشروط النفسية للتغيير، وليس بسبب وجود المادة وتراكمها، وأكبر مثال على ذلك ما فعله الشعب الألماني الغربي بعد الحرب العالمية الثانية، وكيف عمر بلده بعد أن أصبح خراباً بسبب الحرب، ورجعت ألمانيا كأقوى الدول الغربية اقتصادياً، وصدق فيهم ما قاله الصحابي عمرو بن العاص عن أجدادهم الروم: (وأسرع الناس إفاقة بعد مصيبة) (34)، وعندما يغير المسلمون ما بأنفسهم سيأخذ الله سبحانه وتعالى بأيديهم، لأن هذا وعده ومن أصدق من الله قيلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/195)
خامساً - في صرح الحق والباطل سينتصر الحق في النهاية وإن انتفش الباطل وعربد في البداية، وهذه سنة نلاحظها في تفاصيل الحياة اليومية كما نلاحظها في الأحداث الكبار، قال تعالى: ((أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً ومِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ والْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ)) [الرعد:17].
يقول ابن قتيبة شارحاً هذه الآيات: (هذا مثل ضربه الله للحق والباطل يقول: الباطل وإن ظهر على الحق في بعض الأحوال وعلاه، فإن الله سيمحقه ويبطله، ويجعل العافية للحق وأهله، ومثل ذلك مطر جود أسال الأودية بقدرها (35) ((فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً)) أي عالياً على الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق، وكذلك المعادن إذا دخلت الكير يوقد عليها فيعلوها مثل زبد الماء ثم قال: ((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً)) أي يلقيه الماء عنه فيتعلق بأصول الشجر وجنبات الوادي، وكذلك خبث الفلزّ يقذفه الكير، فهذا مثل الباطل ((وأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)) فهو مثل الحق) (36).
والمسلمون هم أحق الناس بهذه السنة وإذا تأخر عنهم فلأمر ما في نفوسهم، أو لأنه لم تتمحص صفوفهم وكيف لا ينصرهم الله سبحانه وهم أولياؤه، وهل يستوي المجرمون والمسلمون، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:» نصرت بالرعب مسيرة شهر «وهذا الكلام ليس من باب ((نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وأَحِبَّاؤُهُ))، فهذه لا يفكر فيها المسلم ولكنها من باب وعد الله الصادق بنصر المؤمنين عندما يكونون مؤمنين فعلاً، قولاً وعملاً، وليس من قبيل الأماني ويجب أن يعتقد من تأخر عنه النصر والتمكين أنه ما تأخر إلا لسبب أو لأسباب، فلا يلومن إلا نفسه، ولا يضع المعاذير لنفسه ويلقي بالتبعة على غيره.
للبحث صلة.
الهوامش:
1 - السخاوي: الإعلان والتوبيخ لمن ذم التاريخ /23.
2 - انظر السخاوي: الإعلان والتوبيخ /23.
3 - المصدر السابق /49.
4 - من الكتب الجيدة التي ألفت ما كتبه الدكتور محمد رشاد خليل في (المنهج الإسلامي لدراسة التاريخ وتفسيره).
5 - من رواد هذه المرحلة التي تأثرت بالمستشرقين: حسن إبراهيم حسن وأحمد أمين ومن تأثر بهم من تلامذتهم.
6 - - انظر: ابن القيم: الجواب الكافي /22، ودراسات في حضارة الإسلام لجب/152.
7 - يقول (نيبور) و (مارتيان): إن هدف التاريخ يقع خارج التاريخ. انظر: ادوار كان: ما هو التاريخ/82.
8 - الذي يقول بأن هناك مميزات خاصة لجماعات خاصة من البشر.
9 - الذي قال به ماركس، وقد أخذه عن هيغل الذي يقول بتناسخ الحضارات وأن كل حضارة تحمل في داخلها تناقضاً وهذا التناقض يصطدم مع ضده فينتج شيئاً ثالثاً، وهكذا فالعالم يتجه إلى الروح الكلي!! حور ماركوس هذه النظرية وقال: إن طرق الإنتاج هي التي تعين طرائق التفكير، وهكذا يستمر صراع الطبقات حتى ينتهي الأمر أخيراً إلى حكم طبقة العمال، انظر لويس جودشك: كيف نفهم التاريخ /549.
10 - يرى هذا المؤرخ أن الحضارة كالإنسان تماماً، ولابد أن تمر بفترة النشوء والشباب ثم الهرم فالفناء محتم عليها.
11 - يفسر (توينبي) الحضارة بأنها: رد معين يقوم به أحد الشعوب أو الأجناس في مواجهة (تحد) معين، والطبيعة بالخصوص - أي الجغرافيا - هي التي تقوم بهذا التحدي، وحسب مستوى التحدي وفعالية الرد تقوم حضارة هذا الشعب إما بالتقدم والوثوب إلى الأمام، أو الجمود ومن ثم الفناء. انظر: (شروط النهضة لمالك بن نبي/88).
12 - محمد عبد الله دراز: الدين /84.
13 - شروط النهضة /67 - ط. مكتبة دار العروبة بالقاهرة.
14 - مختصر دراسة للتاريخ 1/ 5.
15 - شروط النهضة/73.
16 - الصارم المسلول /250.
17 - المقدمة 2/ 526، نشرة علي عبد الواحد واقي.
18 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1/ 271.
19 - أخرجه أبو داود 2/ 211، والحاكم وأحمد، انظر فضائل الشام للربعي /38 - بتحقيق الألباني.
20 - قال الألباني في تعليقه على مناقب الشام لابن تيمية: إسناده صحيح وهو موقوف.
21 - صحيح الجامع الصغير 1/ 139.
22 - الصراع الدولي في الشرق الأوسط /14.
23 - المصدر السابق /181. والمؤلف في تعبيراته (الشرق الأدنى) أو (الامبراطورية) متأثر بمسميات الغربيين لتاريخنا.
24 - المصدر السابق /20.
25 - وقد يوضح هذا الأمر الكوني تفسيران: 1 - أن (أمرنا) هنا بمعنى كثرنا من أمر المال، يأمر إذا كثر، يقال: خير المال سِكَّةِ مأبورة، أو مهرة مأمورة، فالمأمور: الكثير الولد، والسكة: السطر من النخل، والمأبورة: المُصلَحة.
2 - ومن القراءات في الآية: أمرنا مترفيها، أي أصبحوا هم الأمراء حتى يحق عليها القول، فالله يريد أن يهلك هذه القرية لفسادها، فكانت كثرة المترفين أو وجودهم كأمراء هو السبب المباشر. والتفسيران يرجعان إلى أن الأمر قدري كوني، وهو اختيار ابن تيمية -رحمه الله-. انظر الأمالي لأبي علي القاري 1/ 103. ط. دار الشعب.
26 - فتاوى ابن تيمية 3/ 285.
27 - صحيح الجامع الصغير 5/ 141، قال عنه الألباني: حسن.
28 - يعني بذلك: وقعة الحرة عندما ثار أهل المدينة على يزيد بن معاوية.
29 - الفتاوى 11/ 114.
30 - الذهبي: سير أعلام النبلاء 3/ 94.
31 - تأملات في سلوم الأنسان /41 - نشرة جامعة الدول العربية.
32 - توينبي: الإنسان وأمه الأرض. انظر: زكي محمود - هذا العصر وثقافته / 27.
33 - انظر ما كتبه الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه: (دستور الأخلاق في القرآن) حول هذا الموضوع، وما كتبه الأستاذ جودت سعيد حول سنن تغير ما بالنفس في كتابه (حتى يغيروا ما بأنفسهم).
34 - مختصر صحيح مسلم للمنذري. تحقيق الألباني/296.
35 - أي: الكبيرة على قدره، والصغيرة على قدره.
36 - ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن /326 - تحقيق: سيد صقر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
منقول(141/196)
طريقة مقترحة للتثبت من صحة الروايات التاريخية
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
الكل يعلم أن حركة تدوين الحديث الشريف المباركة عندما نشأت دون علماؤنا معها لمحات من التاريخ،ولمحات من تراجم الشخصيات التي عاشت في تلك الحقبة من الزمن.
ولا سيما سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فالناظر لصحيح البخاري وصحيح مسلم على سبيل المثال يرى بوضوح ملامح سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم تعطر الأجواء.
وبوضوح أيضا تظهر سيرة الصحابة الكرام ضمن الأحاديث الشريفة وضمن الآثار المنقولة عنهم.
وهذه الكمية من المعلومات المنتشرة هنا وهناك تصلح لأن تكون حكما مرهوب الجانب للروايات المكذوبة،وما أكثر ما نسب للصحابة الكرام زورا وبهتانا، والمحقق يرى العجب العجاب في بعض أسفار التاريخ الإسلامي.
وهذا يجعلنا أما ثروة مهمة عن طريقها يمكننا تنقيح التاريخ الإسلامي، حيث ان هذه الملاحظات المثبتتة بالإسناد ستكون أساسا لبناء صورة أقرب إلى الحقيقة عند الجمع بين الروايات سواء الحديثية أو التاريخية.
وهناك طريقة أخرى للتثبت من الروايات التاريخية وهي تتبع كتابات أهل ذلك العصر، حيث انها ستكون شاهدا على ذلك العصر، فروح العصر لابد أن تنطبع على الكاتب وبالتالي كتابته، والمتصفح لكتب الفقه الإسلامي على سبيل المثال سيرى روح العصر الذي كتبت فيه موجودة لطالبها.
والآثار التي صحت نسبتها لعصر ما إن وجدت ستساعد أيضا على فهم التاريخ وأحداثه في عصر من العصور؛ وذلك عند تأمل أبعادها الفنية والجغرافية، وبهذا نستطيع أن نتثبت من صحة ما كتب عن ذلك العصر أيضا.
والله أعلم وأحكم.(141/197)
أبحث في موضوع حفظ الله لسيدنا محمد قبل النبوة
ـ[عمرو نجيب]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخوتي في الله أبحث في موضوع {حفظ الله لسيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل النبوة}
هل يمكن أن تدلوني علي مواقع أو كتب أستطيع البحث فيها عن الموضوع ...
و بارك الله فيكم
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:51 ص]ـ
كتب أصول الفقه
وكتب العقيدة
الموضوع:عصمة الأنبياء
يمكنك أن تراجع كتب تتحدث عن عصمة الله لنبيه من الكبائر، من الصغائر، حفظه من قبل نسبه
للفخر الرازي كتاب في ذلك، وكتب أخرى لا تحضرني الآن سأبحث لك عنها، وكتاب تنْزيه الأنبياء، كل هذا ممكن تجده في النت، أكتب في جوجل عبارة (تنْزيه الأنبياء /عصمة الأنبياء) وابشر بالخير
ـ[عمرو نجيب]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
أرجو ان وجدت شيئا أن ترسله لي ..
و جزاك الله خيرا(141/198)
ملخص أحكام التجويد (للصعيدي) أحكام المد
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:13 ص]ـ
ملخص أحكام المد
أقسام المد
http://www.4shared.com/file/12733643/bb379e48/el_made.html
المد المتصل والمنفصل
http://www.tntup.com/file.php?file=abdaaa55518de20bfe0728a4588957b5
المد اللازم الكلمى والعارض للسكون
http://www.tntup.com/file.php?file=360486e636b52ece9783a0b22639a87d
المد اللازم الحرفي المثقل والمخفف http://www.tntup.com/file.php?file=7bb698cc98ad05563944405400469caa
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)(141/199)
قول ابن كثير: استيلاء الفرنج على بلاد المسلمين من أسبابه انتشار سب الصحابة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:13 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله:
وفيها كتبت العامة من الروافض على أبواب المساجد لعنة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وكتبوا أيضا ولعن الله من غصب فاطمة حقها وكانوا يلعنون أبا بكر ومن أخرج العباس من الشورى يعنون عمر ومن نفى أبا ذر يعنون عثمان رضي الله عن الصحابة وعلى من لعنهم لعنة الله ولعنوا من منع من دفن الحسن عند جده يعنون مروان بن الحكم ولما بلغ ذلك جميعه معز الدولة لم ينكر ولم يغيره ثم بلغه أن أهل السنة محوا ذلك وكتبوا عوضه لعن الله الظالمين لآل محمد من الأولين والآخرين والتصريح باسم معاوية في اللعن فأمر بكتب ذلك قبحه الله وقبح شيعته من الروافض.
لا جرم أن هؤلاء لا ينصرون وكذلك سيف الدولة بن حمدان بحلب فيه تشيع وميل إلى الروافض لا جرم أن الله لا ينصر أمثال هؤلاء بل يديل عليهم أعداءهم لمتابعتهم أهواءهم وتقليدهم سادتهم وكبراءهم وآباءهم وتركهم أنبياءهم وعلمائهم ولهذا لما ملك الفاطميون بلاد مصر والشام وكان فيهم الرفض وغيره استحوذ الفرنج على سواحل الشام بلاد الشام كلها حتى بيت المقدس ولم يبق مع المسلمين سوى حلب وحمص وحماة ودمشق وبعض أعمالها وجميع السواحل وغيرها مع الفرنج والنواقيس النصرانية والطقوس الإنجيلية تضرب في شواهق الحصون والقلاع وتكفر في أماكن الإيمان من المساجد وغيرها من شريف البقاع والناس معهم في حصر عظيم وضيق من الدين وأهل هذه المدن التي في يد المسلمين في خوف شديد في ليلهم ونهارهم من الفرنج فإنا لله وإنا إليه راجعون وكل ذلك من بعض عقوبات المعاصي والذنوب وإظهار سب خير الخلق بعد الأنبياء.
البداية والنهاية (11|241)
قلت: ما أشبه الليلة بالبارحة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة نفيسة(141/200)
الجديد في سيرة الشيخ الألباني -رحمه الله- للعلامة أبي أويس محمد بوخبزة -حفظه الله-
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فهذه من نوادر التراجم في سيرة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يحكيها شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة حفظه الله.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
ما شاء الله، جميل جدا
هل من الممكن نشر هذه الرسالة بخط الشيخ؟
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
جزيت خيرا
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
حديث شيق لأستاذنا الفاضل حفظه الله، ورحم الله علماء المسلمين وأثابهم على ما قدموا لهذه الأمة من آثار، أنارت سبيل الباحثين عن الحق، وأفحمت منطق أهل البدع والضلال، ولله الحمد أولا وأخيرا.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
إلى أخي حسين شعبان لا يمكنني نشر الرسالة بخط الشيخ لأن النسخة الأصلية ضاعت والنسخة المصورة التي بحوزتي لا تكاد تقرأ نظرا لسوء تصويرها
ـ[المحقق]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:25 م]ـ
هناك مشكلة في المتصفح للملتقى، فإذا سجلت (الدخول) ثم حاولت الانتقال لصفحة أخرى أو محاولة إنزال ملف ما = تجد نفسك قد خرجت من الملتقى، طالبا منك التسجيل!
فما الحل؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:44 م]ـ
جزاه الله خيراً
ورحم الله الشيخ الألباني
ومما جاء في الرسالة:
((أجلهم وأعلمهم وأتقنهم الشيخ أحمد بن الصديق ولكنه صوفي أسير بدع وحدة الوجود والقول باكتساب النبوة، والدفاع عن إيمان فرعون إلخ القائمة السوداء التي يبصُق عليها العلم والإيمان والتاريخ، يليه الشيخ عبد الحي الكتاني، وهو صوفي عَريق صاحب طريقة ... ))
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحم الله علمائنا وجمعنا وإياهم في مستقر رحمته
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:08 ص]ـ
رحم الله محدث العصر الشيخ ناصر الدين الالباني وجمعنا به فى الجنة مع سيد الخلق "محمد" صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، ورحم الله الشيخ الألباني و أسكنه الفردوس الأعلى، و نحن جميعا معه.
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
جزى الله خيرا شيخنا بوخبزة على هده الباقة العطرة
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بزيد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك(141/201)
سؤال عن كتاب السيرة للندوي
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الكرماء,, هل من معلومات عن كتاب السيرة النبوية للعلامة أبي الحسن الندوي رحمه الله.
ماهي طريقته في كتابه؟ وماهي أهم إيجابيات الكتاب وسلبياته؟ وفي أي مكتبات الرياض أجده؟
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:00 ص]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:11 ص]ـ
حول نفس الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91236&highlight=%C7%E1%E4%CF%E6%ED)
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نضال دللتني على مرادي ..(141/202)
أخطاء [مطبعية] في كتب الشيخ على الصلابي
ـ[آل سند]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحقيقة تقال ان الشيخ علي الصلابي (الليبي) قد سد ثغرة كبيرة في مشروعه الخاص بتوثيق السير و التاريخ، فقد أبدع أيما ابداع، و فرض نفسه في هذا المضمار
و قد حرصت كل الحرص على اقتناء كتبه، و كان ما تمنيته، فالسيرة النبوية و الخلفاء الاربعة حصلت على سيرهم و كانت من منشورات مطبعة الايمان المصرية، ثم لاحظت ان هناك اصدارات حديثة لنفس الكتب من اصدار مكتبة المعرفة اللبنانية لكنها اكثر جمالا من الغلاف و تنسيق المحتوى و استخدام الالوان، فحرصت مره اخرى لاقتناء النسخ الجديدة، و كان آخر ما وجدت كتاب سيرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مكتبة العبيكان
و بعد ان راجعت و قابلت النسختين، احسست بالندم لشراء الجديدة فمن المقدمة يظهر الفرق، فهناك الكثير من الفقرات محذوفة من نسخة المعرفة، حتى ابيات الشعر ناقصة مثل مقطوعة الرافضة من نونية القحطاني
ان الروافض شر من وطيء الثرى ...
هذا البيت حذف و أتي بما بعده
ثم اخذت اقلب و اقارن، فتجد اخطاء مطبعية كثيرة جدا و مخجلة في نسخة المعرفة، حتى الوقف في سياق الجمل و وضع اشارة الفاصلة (،) كان احترافيا في نسخة الإيمان، اما المعرفة فكان الكلام سايح على بعضة يخل بالمعنى
حاولت ان اراسل الشيخ على موقعيه، و كذلك الشبكة الليبية، لبيان ذلك فلم يرد علي احد، لذا كانت هذه المشاركة لعل منكم من يوصل هذا الأمر للشيخ نفسه
ملاحظة: الملاحظة اعلاه كانت على كتاب سيرة علي رضي الله عنه، و لا ادري عن باقي السير من نسخ المعرفة
ملاحظة ثانية: لو يبلغ الشيخ، ان كتبه في الغالب غير متوفرة بشكل جيد في المملكة، مثل كتاب معاوية عجزت في البحث عنه، صحيح انه وفر الكتب في موقعه، لكن المطبوع افضل عندي
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ...
ممكن تكتب قائمة بكتبه؟
مع ذكر أفضل طبعة للكتب.
وجزاك الله خيرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أرجو من المشرف تغيير العنوان إلى:
أخطاء [مطبعية] في كتب الشيخ على الصلابي
فالعنوان موهم وفيه ظن سوء بالشيخ لمن لم يقرأ الموضوع
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ... أيها الاحبه مارايكم بطبعة دار المعرفة لكتب الصلابي جزاكم الله خير؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
فهناك الكثير من الفقرات محذوفة من نسخة المعرفة، حتى ابيات الشعر ناقصة مثل مقطوعة الرافضة من نونية القحطاني
ان الروافض شر من وطيء الثرى ...
هذا البيت حذف و أتي بما بعده
عسى ألا تكون قد امتدت إلى الكتاب يد رافضي محترق أو يد من يدعو إلى ترك نقد الروافض جمعا للكلمة وتوحيدا للصفوف!
وما أكثرهم في لبنان وغيرها من بلاد المسلمين!
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:11 م]ـ
أخي الكريم الدكتور يعيش حالياً في قطر فليتك تتواصل معه , وكتبه توزع بالمجان في الأوقاف القطرية
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
بسم الله
الذي اعرفه أن هناك نسختان من كتاب اسمى المطالب في سيرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه للدكتور الصلابي سلمه الله.
الأولى: فيها تفاصيل شبهات الرافضة وعقائدهم والرد عليها خاصة فيما يتعلق بسيرة هذه الخليفة الراشد رضي الله عنه.
الثانية: حذف منها بعض التصريح والشدة ضد الرافضة بسبب منع الكتاب من بعض الدول كما هو الحال عندنا في الكويت.
فالأولى تباع في مصر ودول المغرب والسودان واليمن والسعودية.
والثانية في الدول التي فيها وراقبة على المطبوعات خاصة في محور ما يسمى إثارة الطائفية.
ـ[آل سند]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
الأخ أبو عبدالغفور، استفد من جوجل (او مثل ما يسميه البعض "شبيك لبيك") فبمجرد كتابة اسم الشيخ سيخرج لك موقعيه، و باقي المواقع التي تعنى به و بمؤلفاته
الأخ حامد الحنبلي، لقد أتيت بما قصدته و لعل المشرف يقومون بالتعديل كما
ابن السائح، لا أظن ذلك، لأنه مازالت فصول عن الرافضة في نسخة المعرفة
العوضي، يشرفني التواصل مع الشيخ، لكن أنا لي ذلك، فان كنت تعرف رقمه فهاته أكن لك من الشاكرين
ابن دحيان، لا أظن ذلك، لان نسخ المعرفة و الإيمان (و أرى نسخة للفجر في بعض المكتبات) محتواها واحد، لكن الملاحظة عندي هي الأخطاء الكثيرة في نسخة المعرفة (كتاب سيرة علي)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:03 ص]ـ
لم أستطع تنزيل عدة كتب من موقعه وهي:
الوسطية في القرآن.
عمر بن الخطاب.
عثمان بن عفان.
معاوية بن أبي سفيان
الدولة العثمانية
من عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين
تاريخ الحركة السنوسية
فأرجو توفيرها على وورد أولا.
ملاحظة: هل أجد كتبه على صيغة بي دي إف خاصة كتبه عن السيرة النبوية والخلفاء الراشدين؟
وجزاكم الله جميعا خير الجزاء مقدما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/203)
ـ[العتيق]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:30 م]ـ
بالنسبه لكتب الشيخ التى توزع فى وزارة الاوقاف القطريه فهى على النحو التالى
السيره النبويه
والخلفاء الراشدين رضى الله عنهم
ابوبكر
عمر
عثمان
على
الحسن
و كتابى
معاويه بن ابى سفيان رضى الله عنه
عمر بن عبدالعزيز
طبعة دار المعرفه على نفقة الوزاره ولكن مع التنبيه الى ان هناك حذف لعبارات وجمل من الكتب بما يخص الروافض كما اخبرنى بذلك احد الاخوه
ـ[العتيق]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:17 م]ـ
الحمد لله متم الصالحات، فبعد الاتصال على الشيخ على الصلابى وسؤاله عن أفضل طبعات كتبه
أجاب أن أفضلها طبعات دار ابن كثير من ناحية الاخراج والتصحيح اللغوى غير ان الدار لم تطبع بعد جميع كتبه ويمكن الحصول على طبعاتها خارج سوريا
ثم تأتى المعرفه مع التنبيه على ان هناك ثلاث طبعات لكتاب على بن أبى طالب رضى الله عنه
طبعه كامله واخرى حذف منها فصل الشيعه وثالثه حذف منها الكلام عن الشيعه والخوارج
ـ[محمد صالح المصري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:43 م]ـ
يااخوان من لديه كتب الشيخ الصلابي نريدها موافقه للمطبوع بصيغة بي دي اف(141/204)
التاريخ فن ومنهجية .... وعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أشير إخواني إلى هذا العلم الذي زهد فيه بعض من لا يقدر العلم قدره أو أخطأ في فهمه بعضهم وحصروه في جزئية معينة (القصص والطرائف والحكايات ...... ألخ)
التاريخ إخواني في الواقع هو ما كان بالأمس من سياسة وعقائد وأقتصاد و حروب و صعود إلى القمم بالنسبة إلى دول وأنهيار أخرى وأنا بهذا لا أقول شيئا جديدا على القارئ إنما أقرر ما كان موجودا في ذهنه وعليه إخواني فإن حصر التاريخ على الحكايات وما قدمنا هو هضم للتاريخ وعدم استغلال معرفة الماضي قال لنا أستاذنا حفظه الله ناصر الدين سعيدوني (أمة لا تعرف تاريخها أمة فاقدة للذاكرة) أو على النقيض من يجهل التاريخ هنا ينطبق عليه في التاريخ وصف الجهل المركب فإنه يدعوا إلى حمية المعتصم وغيرته وفتكه بالروم في زمن كزمن ملوك الطوائف فمعرفة التاريخ لطالب العلم مهمة جدا ومعرفة لا تكون بقراءة قصص الولاة في زمن بني العباس وبني أمية وما كان يحدث في مجالسهم من الأعطيات وما شابه وإغفال الظروف العسكرية والسياسية والاقتصادية والأجتماعية التي تحيط بتلك الحقبة الذهبية من عصور الأسلام
قد تقول أخي الكريم هذا لم يعد تاريخا قد اصبح علما شاملا للعلوم العسكرية والسياسية والتجارية وغيرها
الجواب نعم لأن التاريخ هو عبارة عن صورة من ذلك الماضي بكافة أبعاده فإذا تقرر هذا ما هي المنهجية لتعلم هذا العلم الواسع لن أذكر كتبا لأنها لا تخفاكم
السيرة النبوية وأحوال العرب قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام:
هذه الفترة تكلم عنها جهابذة الإسلام لأنها تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاشك أن سيرته العطرة ليست قصص فقط بل هي أحكام وعظات ومنهج في الدعوة لا بد ان تعرف كيفية الحياة الدينية عندهم ماذا كانوا يعبدون وما هي معتقداتهم (وقد أشار لهذا فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه لكشف الشبهات فارجع إليه غير مأمور فإنه نفيس في بابه) ثم الحياة الأجتماعية كيف هي علاقة العرب مع بعضهم في الجزيرة بشكل عام وفيما بين أبناء القبيلة على وجه خاص وهذا سيجرك إلى معرفة أنسابهم وأيام العرب قبل الإسلام و أيضا كيف تدار الأمور (سياسيا) في تلك المجتمعات (السلم والحرب ............. إلخ) ما هو العصب الأقتصادي لهذا المجتمع العربي في تلك الجزيرة، كل هذا سيجعلك تتخيل بجلاء مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومناسبة الوقت لذلك وحكمة الله في ذلك وما بذله الصحابة من تضحيات في سبيل هذه الدعوة مما يجعلك تحتقر نفسك وتعلم أنك لست على شيء من التضحية والخدمة لهذا الدين. في تصوري أن هذه الفترة إذا تم إحكامها من خلال معرفة المجتمع العربي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته فإنه سيسهل تصور ما بعدها إلى أنهيار الدولة الأموية لأن كلنا يعرف أن الدولة الأموية دولة عربية بخلاف الدولة العباسية التي قامت على أكتاف أهل خرسان ثم أنتقلت إلى الأتراك فيما بعد.
التاريخ الإسلامي:
من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنهيار الدولة العثماينة لقد نشأت دول عديدة كان أقواها على مستوى النفوذ السياسي الدولة الأموية ثم بعد سقوطها نشأت بعض الدول في عهد الدولة العباسية بعضها على ولاء للدولة العباسية وبعضها ليست كذلك وانحرفت بعض العقائد لبعض الدول ومعرفة هذه الدول واعتقادها سيجعل الباحث يقف على أسرار عجيبة من أسرار التاريخ الأسلامي العريق ولابد كما قدمنا أن يكون القارئ أثناء القراءة منتبها إلى الأوضاع السياسية والأقتصادية .............. ألخ حتى تكتمل الفائدة من اطلاعه
أتمنى أن أكون قد ألمحت إلى شيء من المنهجية في قراءة التاريخ وأنتظر تعقيبات الأخوان حتى أستفيد جزاكم الله خير(141/205)
أتمنى أن يعينكم الله في مساعدتي
ـ[أبو حفص الأثري المنصوري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، .........
أحبائي في الله أتمنى من الله تبارك وتعالى أن يعين أحد منكم على مساعدتي في معرفة رقم التليفون الجوال للشيخ الفاضل / أكرم ضياء العمري.
صاحب كتاب السيرة النبوية الصحيحة وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
أظن أنك ممكن تحصل عليه من الشيخ أبي دجانة_السوري_ صاحب مكتبة العلوم و الحكم الموجودة خلف الجامع الأزهر على ناصية حارة المدرسة.(141/206)
هل الدولة العثمانية دولة كفر منذ قيامها وحتى سقوطها؟
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: .............. وبعد: -
فنسمع بين وقت وآخر من يقول ضمن موعظته بكفر الدولة العثمانية على الإطلاق أي منذ نشأتها وحتى سقوطها ......
فهل هذا قول حق؟
وما هي أقوال اهل العلم في هذه الدولة .....
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ......
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
هذا الأطلاق غير صحيح فإن الدولة العثمانية دامت على امتداد 600 عام ومرت بأحوال من الصعود إلى القمة حتى الانحدار في الهاوية ووصفهم بالكفر على امتداد هذه السنين لا يقوله عاقل فضلا عن طالب علم وإن كان بعض أئمة الدعوة النجدية كفروا الدولة العثمانية وكفروا من قام بإعانتهم في اسقاط الدولة السعودية الأولى فهذا الكلام له ملابساته الذي إن خرج عنها لم يفهم بالشكل الصواب فالمسألة تحتاج تصور لوضع الدولةالسعودية الأولى والحال التي كانت عليها العلاقة بينها وبين الدولة العثمانية (والحديث ذو الشجون ......... )
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:51 ص]ـ
(والحديث ذو الشجون ......... )
بارك الله فيك أيها الغالي أبو الحسن الأثري ....
وننتظر القول المنصف في هذا الجانب ... لا سيما وأن الحكم من قبل كثير من القصاص أو الوعاظ مرتبط بحكمه على وجود أفراد أو طوائف سواء من أفراد الشعب أو من الحكومة، لهم أعمال صوفية أو غيرها مما هو مخالف لتعاليم الدين الحنيف ... ومن هنا أطلقت الأحكام على العموم ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:56 ص]ـ
لا زالت المحاكم الشرعية في بلادنا تأخذ بالمذهب الحنفي في جل القضايا وهذا موجود عندنا منذ زمن الدولة العثمانية التي كانت تتحاكم الى الشريعة الاسلامية فهي دولة إسلامية لكن عليها بعض المآخذ كغيرها والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:03 م]ـ
سبحان الله يا إخواني، فعلا كما قال أخونا أبو الحسن كيف يقول هذا عاقل فضلا عن طالب علم، فإن فتوحات وجهاد تلكم الدولة لا تخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، فمن فتح قسطنطينية؟!!
ولعلكم تتذكرون تلك القصة الرائعة التي دونها التأريخ، وهي صورة مشرقة لتلك الحقبة من تأريخ تلك الدولة، حينما دخل ذاك اليهودي على عبد الحميد -أظن - فقال له: أريد فلسطين وطنا لليهود، فقال له بعزة المسلم:
" اخرج أيها الكلب! إن فلسطين ليست لي ... ".
فمن الظلم بمكان أن تُرمى هذه الدولة بمثل هذا الوصف.
والله الموفق.
ـ[البتيري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
اخي ابا الحسن
قلت:
فالمسألة تحتاج تصور لوضع الدولةالسعودية الأولى والحال التي كانت عليها العلاقة بينها وبين الدولة العثمانية
فهل عندك معلومات تفيدنا حول هذا الموضوع؟
خصوصا وانه قد يشكل على المرء قيام دولة مسلمة بوجود دولة الخلافة ..
وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني بارك الله فيكم يوجد كتاب للشيخ الصلابي اسمه الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط.
وهذا الكتاب فيه فائدة كبيرة في بيان المراحل التي مرت بها الدولة العثمانية منذ نشأتها الى سقوطها والله اعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط
المؤلف د. علي محمد الصلابي
( http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=2147)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
معاذ الله
ـ[لام العمري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدولة العثمانية كانت دولة تخلف وليست كفر, اذ ما قرات او سمعت
ان احدحكامها مزق القران العظيم او احرق مسجدا او قتل اماما "وفد كانت دولة احتلال",كما يحدث الان في العراق مثلا
بل على العكس بنوا المساجد والمدارس واخذت العمارة الطراز عثماني.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
فهل عندك معلومات تفيدنا حول هذا الموضوع؟
خصوصا وانه قد يشكل على المرء قيام دولة مسلمة بوجود دولة الخلافة ..
وجزاك الله خيرا.
جزاك الله خير على حسن الظن بأخيك. سبق أن قلت أن الموضوع ذو شجون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/207)
لأن الناظر والحاكم لا بد أن يحيط بجنبات الموضوع ويعرف أحوال الدولة العثمانية فإنها قد تنقلت من حال إلى حال أذكرها بإجمال:
* بداية تكوين الدولة وإنشائها
* غزو أوربا وفتح كثير من دول خليج البلقان وتهديد العمق الأوربي
* الألتفات نحو الشرق والحرب مع دولة المماليك والصفويين.
* بسط النفوذ العثماني على مصر ومن هنا أبدأ الحديث على علاقتها بالدولة السعودية الأولى هناك أخي الكريم ما يسمى في التاريخ النفوذ الأسمي أو الدول الرابطة وهي التي تكون دولة كالدولة العثمانية مسيطرة على أقطار شاسعة تضع لها ولاية كبيرة كمصر التي كانت تابعة في البداية إلى الدولة العثمانية ثم أخذت تخرج من تحت عباءة الدولة العثمانية سيما مع ضعف السلاطين العثمانيين وبداية الإنحدار إلى الهاوية وكان هذا في عصر محمد علي الذين كان شبه مستقل بمصر إلا أنه لا يستطيع مخالفة الدولة العثمانية إذا أمرته بشيء كيف والحال على موافقة هواه عندما أمروه باحتلال الدرعية وهدم الدولة السعودية الأولى مما يعني بسط نفوذه بشكل أكبر على مدن أكثر ومساحة أكبر وهذه فرصة ذهبية لكل طامع في توسيع رقعة سلطانه
أما بالنسبة إلى نجد والجزيرة العربية ... ففي الواقع هذه المنطقة فيها سقط تاريخي يقدر بأكثر من 700 عام لا يوجد أهتمام بها من حيث الكتابة أو التأريخ للقبائل العربية وأوضاعهم في تلك الفترة و لا أبالغ إن قلت أنه وعلى حد علمي طبعا لا يوجد من تاريخ النجد إلى الروايات الشفهية ولم تكن مطمعا لمن يتولى السلطة في تلك الحضارات الكبيرة كالدولة العثمانية لأنها عبارة عن صحراء وأعراب منغلقين على أنفسهم و لا يوجد عندهم ما يدعوا إلى الطمع في أرضهم (أستثني من كلامي مكة والمدينة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام)
فالقول أخي الكريم أن الدولة السعودية خرجت على السلطنة العثمانية هذا كلام من لا يعرف أوضاع تلك الحقبة الزمنية من تاريخ نجد بل هناك بلدان أقل شأنا من الدولة السعودية القائمة في الدرعية وأقرب إلى الولايات العثمانية لم تكن خاضعة لبني عثمان إلا كما قلنا من باب الحكم الذاتي وعدم التعرض للدولة العثمانية بسوء.
أعتذر منك فإني سريع الملل إذا كتبت على الكيبورد وأتمنى أني أجبت على تساؤلاتك
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
لقد دأب أعداء الإسلام من النيل من دولة الخلافة العثمانية والطعن في رجالاتها والتقليل من إنجازاتها والهدف معروف حقد صليبي يهودي صفوي.
لقد فتحت قسطنطينية على يد الفاتح البطل محمد الفاتح الذي أخبر عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث
(لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش) ووصلت الفتوحات العثمانيةإلى مناصق واسعة من أوروبا. ولا ننسى دورالسلطان سليم في القضاء على الدولة الصفويةبقيادة اسماعيل الصفوي كما علينا ألا ننسى موقف السلطان عبد الحميد من قضية فلسطين - الذي كلفه حياته -ورفضه تسليمها لليهود عندما طلب هرتزل رئيس المؤتمر اليهودي ذلك من السلطان عبد الحميد رحمه الله.ولا يكون كمال أتاتورك مؤسس الدولة التركية العلمانيةعنوان الدولة العثمانية فهو نتاج يهودي صليبي. ولننظر إلى حال العرب بعد زوال الدولة العثمانيةأشلاء ممزقة وغثاء كثاء السيل. فرحم الله الدولة العثمانية ورحم الله ايامها
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:44 م]ـ
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث
(لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش)
هذا الحديث اسناده ضعيف
قال شعيب الارناؤوط في تعليقه على هذا الحديث في مسند الإمام أحمد:
اسناده ضعيف لجهالة عبدالله بن بشر الخثعمي فقد تفرد بالرواية عنه الوليد بن المغيرة المعافري ولم يؤثر توثيقه إلا من ابن حبان. أ, هـ
وقد ضعفه كذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى.
ـ[ابو ياسر المصرى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:40 ص]ـ
جزى الله القائمين على الملتقى خيرا
ـ[أبو دجانة المصري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
ليست الدولة العثمانية دولة كفر منذ قيامها حتى سقوطها .....
فهذا قول شاذ ... لم أسمع أحد من أهل العلم قال به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/208)
وكفى بالدولة العثمانية فخراً أن أنجبت لنا مثل: محمد الفاتح فاتح القسطنطينية و السلطان عبد الحميد الثاني
وكفى بها فخراً أن هزمت الدولة الصفوية ودحرتها في عقر دارها " تبريز" وفرار الشاه الصفوي منها وذلك في موقعة (جالديران)
فلكل دولة نقاط ضعف ونقاط قوة
فلا نأخذ الدولة كلها بجريرة بعض حكامها
والله الموفق
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
الكلام العمومي لا ينفع لطالب العلم والمحقق في هذه المسألة.
الدولة العثمانية خلافة إسلامية، شابتها شوائب في آخر عهدها، ودخلها نظام العساكر في آخر زمانها، وفي هذا النظام من محاربة التوحيد مالا يخفى على طالب العلم، فمن يطلق الحكم عليها في زمن سليم (الأول) مثلا ليس كحالها في زمن السلطان عبدالعزيز أو الذي قبله.
وأمَّا وصف أئمة الدعوة لها بأنها دولة شركية فهذا بالنظر إلى ما أقرّته وتبنّته من أمور الشرك من الاستغاثة بالأموات والطواف على القبور وبناء الأضرحة ونحوها، أما أعيان السلاطين وعموم المسلمين فلم يكفرهم أحد من أئمة الدعوة.
لكن نظام العساكر في الدولة التركية نظام طغيان وكفر صريح في عدة أمور:
1 - استباحة بلاد المسلمين الموحّدين تحت راية إمام مسلم والدماء والأموال وهذا حصل في سقوط الدرعية، وفي الدولة السعودية الثانية ايضا.
2 - أعانوا على نشر البدع الشركية، فلما جاءت العساكر لاستغلال الخلاف بين أبناء الإمام فيصل سعود وعبدالله أتى مع العساكر داود بن جرجيس لنشر شركياته.
3 - أن العساكر أنفسهم لم تظهر منهم شعائر الإسلام من صلاة وصيام ..
ولذا يقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:
وما قال في الأتراك في وصف كفرهم ** فحقٌّ فهم من أكفر الناس في النحل
وإعداهموا للمسلمين وشرهم ** ينوف ويربوا في الضلال على الملل
لذا كان حال المتنفذين العسكريين في الدولة في بعض الولايات والأيالات والسناجق ليس كحال السلاطين ..
كما أن وصف الكفر هنا ليس الكفر الذي يخرج من الملة كما صرح به بعض أئمة الدعوة في موضع وقفت عليه في الدرر السنية فيما أذكر.
والله أعلم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:21 م]ـ
كما صرح به بعض أئمة الدعوة في موضع وقفت عليه في الدرر السنية فيما أذكر.
والله أعلم
أخي أبو إبراهيم ليتك تطلعنا عليه، وفقك الله.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:00 م]ـ
يا اخى الحبيب لا بد ان تعلم ان الدولة العثمانية كانت دولة فتوحات وكانت دولة اسلامية تحكم بما انزل الله وتطبق الشريعة وكانت دولة خلافة الا ان عليها ماخذ كثيرة وهي:
اولا: انتشار الجهل وظهور البدع بكثرة بين العوام وحتى بين المشايخ.
ثانيا: اقرار المذهب الحنفي في كافة البلاد وتجاهل مختلف المذاهب وحتى اراء المجتهدين.
ثالثا: انتشار العبادات الفاسدة واعني بذلك توجيه العبادة لغير الله تعالى والنذر والاستعانة والاستغاثة بالاولياء والصالحين والمقبورين وانتشار المقابر داخل المساجد بل واعتبارها قربة من القربات لله تعالى ... ونعوذ بالله من ذلك.
رابعا: تمكين من لا يستحق وذلك في اواخر ايام الدولة ولا يخفى على احد هذا الطاغية الذي حكم مصر _واقصد "محمد على" عليه من الله ما يستحق_ والذي حارب المماليك وهم من المسلمين بل وحارب علماء الازهر بشدة.
خامسا: محاربة الدعوة السلفية بمحاولة القضاء على شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو الذي ساهم بعون الله في تجديد الدين والعودة به الى اصله المبين.
سادسا: التشنيع على علماء السلف باطلاق مسمى الوهابية عليهم لتضليل عوام الناس وتحويل الدعوة الى طريقة مستحدثة.
سابعا: انتشار الطرق الصوفية بشدة في اواخر ايام الدولة واقرار الولاة لذلك الوضع.
الا انها فى النهاية كانت دولة اسلامية ودولة فتوحات واغلب الشبهات التي اثيرت حولها كانت من قبل العلمانيين وهم الذين يحاولون دائما اظهار عيوب الحكم الاسلامي بالاضافة الى بعض الشبهات التي تثار من قبل قلة من العلماء اصحاب النوايا الفاسدة
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الدولة العثمانية كانت دولة تخلف وليست كفر, اذ ما قرات او سمعت
ان احدحكامها مزق القران العظيم او احرق مسجدا او قتل اماما "وفد كانت دولة احتلال",كما يحدث الان في العراق مثلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/209)
بل على العكس بنوا المساجد والمدارس واخذت العمارة الطراز عثماني.
بالفعل كانت دولة تخلف وليست دولة كفر ولكن .... من مزق القران العظيم يعد كافرا كفرا عمليا مخرج من الملة وليس متخلف (ابتسامة)
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:24 م]ـ
الدولة العثمانية كفرها بعض علماء الدعوة النجدية في أحد أطوارها، أي في وقت معين!!
وذلك في الفترة التي هاجم فيها الوالي العثماني في مصر محمد علي باشا بلاد نجد وحارب الدولة السعودية في ذلك الوقت بل وقتل بعض علماء الدعوة ومنهم.
ولا شك أن تاريخ الدولة العثمانية طويل يمتد لـ 400 عام.
فمن الظلم تكفير الدولة العثمانية مطلقاً لا سيما أنها تميزت بالتالي:
- فتح القسطنطينية على يد محمد الفاتح أول سلاطين بني عثمان.
- فتح أوروبا الشرقية وسيطرة المسلمين عليها مما ساهم في دخول الملايين من الأوروبيين في الإسلام.
- كانت سداً منيعاً أمام الغرب من الوصول إلى بلاد الشرق الإسلامية وخصوصاً الشرق الأوسط.
- هذه الدولة حوربت من النصارى الأوربيين وخصوصاً الإمبراطورية القيصرية والإمبراطورية النمساوية، وقد وصلت جبهات القتال فيها إلى عشر جبهات مجتمعة.
- كان سداً منيعاً أمام الدولة الصفوية الرافضية في إيران التي كانت تطمع ببسط سلطانها بلاد المسلمين في العراق والشام وجزيرة العرب.
- وقفت هذه الدولة أمام الصهيونية اليهودية التي تريد احتلال فلسطين في ذلك الوقت، والحادثة الشهيرة بين هرتزل والسلطان عبد الحميد الثاني أشهر من أن تُذكر.
لذا دأب اليهود على محاربتها حتى سقطت في الحرب العالمية الثانية على أيديهم.
ولكن مما لا شك فيه أن هذه الدولة لم تكن على التوحيد والسنة.
فقد كانت تنتشر في في بلادها والبلاد التي تحكمها الشركيات والخرافات والتصوف.
وكانت تحمي هذه المنكرات وتعظم علماء الصوفية وتقدمهم على غيرهم.
باختصار هي دولة عسكرية صوفية حنفية المذهب.
ولكنها كانت ترهب أعداء الله على ما فيها من أخطاء.
وقد منعت عن بلاد المسلمين أخطار اليهود والنصارى والرافضة إلى أن سقطت.
والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
أخي الباحث وفقه الله لي مع مداخلتك وقفات إذا سمحت لي:
وذلك في الفترة التي هاجم فيها الوالي العثماني في مصر محمد علي باشا بلاد نجد وحارب الدولة السعودية في ذلك الوقت بل وقتل بعض علماء الدعوة ومنهم.
الذي هاجم الدولة السعودية الأولى وهدم الدرعية هو أبراهيم باشا الأبن غير الشرعي لمحمد علي باشا
ولا شك أن تاريخ الدولة العثمانية طويل يمتد لـ 400 عام.
أمتدت الدولة العثمانية قرابة 600 عام
- فتح القسطنطينية على يد محمد الفاتح أول سلاطين بني عثمان.
مؤسس الدولة العثمانية هو عثمان بن أرطغرل (الأول) بن سليمان من عشيرة قابي إحدى قبائل الغز التركية. وهو أول السلاطين العثمانيين 1299م - 1326م.
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:48 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبو الحسن الأثري - حفظه الله -.
جزاك الله خيراً على هذه التنبيهات.
وعهدي بالدولة العثمانية قديم لذا أعتذر عن هذه الأخطاء.
نفع الله بكم.
ولكن حسب علمي أن محمد الفاتح هو من فتح القسطنطينية.
وقد حكم من سنة 1451 م إلى سنة 1481 م
نعم، عثمان بن أرطغرل هو المؤسس للدولة العثمانية.
وقد حكم من سنة 1280 م إلى سنة 1300 م.
ولكن ما سُمِّيَ محمد الفاتح بهذا الاسم إلا لأنه فتح القسطنطينية.
وقد فتحها في سنة 1453 م.
والله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 07:24 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبو الحسن الأثري - حفظه الله -.
جزاك الله خيراً على هذه التنبيهات.
وعهدي بالدولة العثمانية قديم لذا أعتذر عن هذه الأخطاء.
نفع الله بكم.
ولكن حسب علمي أن محمد الفاتح هو من فتح القسطنطينية.
وقد حكم من سنة 1451 م إلى سنة 1481 م
نعم، عثمان بن أرطغرل هو المؤسس للدولة العثمانية.
وقد حكم من سنة 1280 م إلى سنة 1300 م.
ولكن ما سُمِّيَ محمد الفاتح بهذا الاسم إلا لأنه فتح القسطنطينية.
وقد فتحها في سنة 1453 م.
والله أعلم.
حفظك الله لا شك عندي من أنها سبق قلم منكم وفقك الله ولكن حتى لا يتلقاها من يقرأها على أنها معلومات محررة فكنت أتوقع أنها كلمات من رأس القلم ... وكما توقعت و لا شك عندي بأنك أعلى مني منزلة في العلم زادنا الله وإياكم من فضله ...
قال ابن القيم رحمه في تعقبه على الهروي:
والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما
وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له أحطت بما لم تحط به النمل وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترض بأقل من الهدهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/210)
ـ[بندر التركي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 09:38 ص]ـ
تعرضت الدولة العثمانية إلى هجمات شرسة من العلمانيين وانتقادات حادة وهذا من الحقد والكذب
فهي دولة جهاد أعادة الهيبة إلى جميع الأقطار الإسلامية و هُدمت على يد الطاغية كمال اتاتورك
من أفضل الكتب التي أنصفتها كتاب كتاب [الدولة العثمانية، دولة إسلامية مفترى عليها]
من تأليف دكتور عبدالعزيز الشناوى أتمنى منك أخي العزيز الرجوع إليه
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:00 م]ـ
حفظك الله لا شك عندي من أنها سبق قلم منكم وفقك الله ولكن حتى لا يتلقاها من يقرأها على أنها معلومات محررة فكنت أتوقع أنها كلمات من رأس القلم ... وكما توقعت و لا شك عندي بأنك أعلى مني منزلة في العلم زادنا الله وإياكم من فضله ...
قال ابن القيم رحمه في تعقبه على الهروي:
والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما
وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له أحطت بما لم تحط به النمل وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترض بأقل من الهدهد
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا الحسن الأثري.
وأنا الذي لا شك عندي أنك أرفع منزلة مني، ولك السبق في ذلك.
بارك الله فيك على تنبيهك، فمنكم نستفيد، والمؤمن مرآة أخيه.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش (أحمد، والبخارى فى التاريخ، وابن خزيمة، والبغوى، والباوردى، وابن السكن، وابن قانع، والطبرانى، وأبو نعيم، والحاكم، والضياء عن عبيد الله بن بشر الغنوى عن أبيه)
أخرجه أحمد (4/ 335، رقم 18977)، والبخارى فى التاريخ الكبير (2/ 81، ترجمة 1760 بشر الغنوى)، وابن قانع (1/ 81)، والطبرانى (2/ 38، رقم 1216)، والحاكم (4/ 468، رقم 8300) وقال: صحيح الإسناد. وأورده الحافظ فى الإصابة (1/ 308، ترجمة 685 بشر الغنوى) وعزاه لأحمد والبخارى فى التاريخ والطبرانى.وقال الهيثمي:
رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات. وأما عبد الله بن بشر الخثعمي رتبته عند ابن حجر صدوق وعند الذهبي ثقة.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
الذي هاجم الدولة السعودية الأولى وهدم الدرعية هو أبراهيم باشا الأبن غير الشرعي لمحمد علي باشا.
هل كان ابراهيم باشا ابنا غير شرعيا؟؟؟ وهل تاكدت يا اخي الحبيب مما تقول؟؟؟
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 09:12 م]ـ
قال تعالى (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
التكفير من الأمور التي لا تصاغ عند أهل العلم بالنسبة للأفراد فكيف يصاغ بالنسبة لدولة كانت تحكم بعموم أحكامها بالإسلام!!!!!!!!
علما بأنا لا تحكم بالتكفير على دول لا تحكم بما أنزل الله ونجد الأعذار لها فالله الله في دولة حكمت زمنا وكانت تدافع عن حياض الإسلام.
رحم الله بني عثمان وغفر لهم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:50 م]ـ
قال تعالى (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
التكفير من الأمور التي لا تصاغ عند أهل العلم بالنسبة للأفراد فكيف يصاغ بالنسبة لدولة كانت تحكم بعموم أحكامها بالإسلام!!!!!!!!
علما بأنا لا تحكم بالتكفير على دول لا تحكم بما أنزل الله ونجد الأعذار لها فالله الله في دولة حكمت زمنا وكانت تدافع عن حياض الإسلام.
رحم الله بني عثمان وغفر لهم
جزاك الله خيرا اخي الحبيب على ما قلت فقد اوجزت وتكلمت بالقليل الذي يكفي
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
هذا شيء من النقاش فشاركوني الرأي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/211)
الشىء اللافت للانتباه أن يحرص متهمو العصرين المملوكى والعثمانى على إشاعة رواية الأستاذ على مبارك [1823 – 1893م] أن "المدارس أهملت – فى العصر العثمانى – وامتدت أيدى الأطماع إلى أو قافها، وتصرف فيها النظار على خلاف شروط وقفها، وامتنع الصرف على المدرسين والطلبة والخدمة فأخذوا فى مفارقتها، وصار ذلك يزيد فى كل سنة عما قبلها، لكثرة الاضطرابات الحاصلة فى البلاد، حتى انقطع التدريس فيها بالكلية" () مع إغفال تاريخ هذا الحدث المشين، حتى ليبدو وكأنه طابع العصر، بيد أن روايات أخرى أنسب إلى تاريخ الدولة العثمانية ودورها فى حمل راية الإسلام تؤكد على أن "سلاطين آل عثمان اقتدوا فى إنشاء المدارس بسلاطين المماليك وأشهرها المدارس الثمانى التى أنشأها سليمان القانونى. وقد بلغ عدد المدارس فى منتصف القرن التاسع الهجرى – فى أخريات العصر المملوكى – فى مصر وحدها سبعين مدرسة "ويقال نحو ذلك فى الأصقاع الأخرى" () وجميعها تمثل "الامتداد المادى والفكرى للأزهر، يدرس فيها شيوخه ويتخرج منها العلماء على منهجه" ().
والمنهج الأزهرى وإن افتقر إلى العناية ببعض العلوم – غير التشريعية – فلعل علة ذلك ضيق حال غالبية أهله، "وهذه العلوم تحتاج إلى لوازم وشروط وآلات وصناعات" () لا يقدرون عليها لفقرهم.
ويصدق ذلك أن مدرسة الطب التى أنشئت سنة 1828م اختير لها بمعرفة الحكومة وبمشورة كلوت بك – الذى أوكلت إليه إدارة المدرسة – مائة تلميذ من طلبة الأزهر، تفوق منهم – على أقرانهم – عشرون، أبقى ثمانية منهم فى المدرسة فى وظيفة معيدين للدروس، وأرسل الاثنا عشر الباقون إلى باريس لإتقان علومهم وإتمامهم، فلما عادوا عينوا أساتذة فى المدرسة، وهم الذين تألفت منهم البعثة العلمية الرابعة ().
وإذا عولنا على علوم العربية والفقه بحسبانها الأشد التصاقا بالشخصية والهوية والتشريع فإن "الجمود" على القديم، والاعتصام به، كان موقفا لا يخلو من الوجاهة، ولا تنعدم منه الإيجابيات، وقد عطل – مرحليا – طوفان التغريب ().
ولا أدرى كيف يكون على رأس مشيخة الأزهر رجل متضلع فى الأدب وفنونه، حظه من العلوم العصرية والجغرافيا وفير كالشيخ حسن العطار، ويتربى على يديه، وينهل من فيض علمه رفاعة الطهطاوى، ثم تتقبل دون مراجعة رواية الجبرتى عن علماء الأزهر فى مطلع حكم محمد على"أنهم افتتنوا بالدنيا، وهجروا المسائل، ومدارسه العلم إلا بمقدار حفظ الناموس مع ترك العمل بالكلية" () ولا تستوقف الراوى هذه المفارقة، بل تلك اللفظة الغربية عن الاصطلاح الإسلامى، أعنى لفظة "الناموس"؟!
ولئن سلمنا بعجز المؤسسة التعليمية الفقهية عن تأهيل الكوادر، ووضع الحلول القادرة على بناء اجتماعى فاعل، فكيف نستسيغ حرص مسيو "جو مار" [1777 - 1862م] – رجل فرنسا فى بلاط محمد على الكبير – على أن تكون بعثة تلقى علم الحقوق من طلبة الأزهر، وتتعلم تحت رقابته؟!! () وذلك فى العام 1847م، أى بعد خمس وثلاثين سنة من ابتداء البعثات العلمية التى أوفدها محمد على، بل كيف نستسيغ أن يكون عبقرى هذه البعثات هو الشيخ النابغة رفاعة رافع الطهطاوى، وأن يكون محل رعاية خاصة من مسيو "جو مار" والمستشرق الشهير "البارون دى ساسى" وأن تشهد تعليقاته على الدستور، وأصول الحقوق الطبيعية والفلسفة اليونانية والسياسية على فهم عميق للعلوم الإسلامية، وإن أضاع ثمرة هذا الفهم- فى رأينا- بالانتصار لثقافة التغريب؟!
ألا توحى هذه الوقائع اليقينية بزيف دعوى فساد نظام التعليم الأزهرى، وعجز علمائه وطلابه عن تحقيق أمانى وتطلعات أمتهم؟
وألا تدل على حرص محمد على – وبلاطه الفرنسى – على ضرب هذا النظام فى مقتل بسبه، وتضييق الخناق عليه، وامتصاص أطايب رحيقه لتوظيفهم فى جبهة التغريب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/212)
يقول بيتر جران صاحب كتاب الجذور الإسلامية للرأسمالية "إن الفكر العلمى الذى أنتجه شيوخ الأزهر المصريون لم يشرع فى التبلور إلا منذ منتصف القرن الثامن عشر حتى أجهضته التحولات الكبرى فى عصر إسماعيل….وأن الحملة الاستعمارية التى قادها نابليون هى التى أجهضت التصور الاقتصادى الفكرى الحقيقى والأصيل والقومى فى مصر، ومهدت السبيل إلى غرس فكرة استيراد واستعارة نماذج الثقافة والتحضر ومناهجها الغربية……ويقرر أن مصادر هذا الفكر لا توجد إلا فى الكتب والمخطوطات المصرية الموجودة فى مكتبة الأزهر ودار الكتب، والتى ظل الدارسون المحدثون يصرفون النظر عنها منذ عصر محمد على ().
وأخيرا فإن الغفلة عن المفكرين العلميين قد تكون مبررة إثر دفن التصور الاقتصادى العلمى وإقصاء رواده، ولكن كيف يبرر السهو عن قيمة ومكانة أمثال الدهلوى، والشربينى، والزبيدى والصنعانى، وابن عابدين، والشوكانى والسنوسى، وهم أجل من أن يخطئهم بصر باحث فى الوعى الإسلامى؟ ناهيك عن غيرهم من العلماء – غير بنى الأزهر – أمثال محمد بن عبد الوهاب، وعبد الحميد بن باديس. وهما رواد فكر، وقادة تحول.
تخصيص القضاء:
يبقى تخصيص القضاء بمذهب معين، وهو وإن كان ضارا بالنشاط الفكرى، إلا أنه من دواعى الاستقرار وانتظام الأحكام، على أن الدعوة إلى تخصيص القضاء قديمة، ولعلها ترجع إلى ما قبل رسالة عبد الله بن المقفع إلى أبى جعفر المنصور الخليفة العباسى، والمعروفة باسم "رسالة الصحابة" () ففى عهود التولية الصادرة من الخلفاء الراشدين ما يومئ إلى شئ من التقييد.
وعلى كل حال فإنه أنفى للتهمة وأرضى للخصوم وإن كانت أحكام الشرع لا توجبه فالسياسة تقتضيه ().
وأميل إلى أن القضاء كان مقيدا فعلا- بمراعاة مؤهلات القضاة ومناهجهم- وإن لم يبرز النص على ذلك فى عهود الولاية () ومع ذلك لم يمنع تقييد التصرف القضائى من الاجتهاد الفقهى فى عصور الاجتهاد المطلق والمذهبى.
ومن جانب آخر هل من دليل مقنع على اهتزاز القضاء المخصص، أو عجز عن فض الخصومات، وأداء الحقوق إلى أصحابها؟
اللهم لا، إلا روايات من هنا وهناك تتعلق بقاض بعينه، أو خصومة بعينها، وذاك فقر لم يبرأ منه مجتمع أبدا، أما عموم النظام القضائى فلدينا شهادات تؤكد أنه فى عهد المماليك كان "ممتازا" () ويشهد مكسيم رودنسون: أن "النظم العثمانية السياسية والإدارية والعسكرية كانت موضوعا للتأملات النظرية المنطوية على الإعجاب بكفايتها فى نواح عديدة" ().
والتهمة الشائعة عن القضاء فى العصر العثمانى هى "عثمنة" القضاء، وهى على التحقيق تهمة لا تخلو من عصبية، ولا تعنى أكثر من أن أشخاص القائمين على إدارة القضاء هم من الأتراك العثمانيين، أما القضاء ذاته فقد كان شرعيا ولم يلتزم طوال تلك الفترة بغير أحكام الشريعة الإسلامية () وإن كان من الباحثين من يقرر أنه منذ الربع الأخير من القرن السادس عشر أصبحت أسماء القضاة التى توجد على الصفحات الأولى من سجلات هذه المحاكم كلها أسماء مصرية ومن بين علماء الأزهر الشريف عدا اسم قاضى العسكر وبعض نوابه والذين تذكر أسماؤهم فى سجلات الديوان العالى ومحكمة الباب العالى ().
كما قام النظام القضائى العثمانى على تيسير سبل التقاضى على المواطنين، فقسم القطر المصرى – مثلا – إلى ست وثلاثين ولاية قضائية تقوم على رأسها محكمة الباب العالى فى القاهرة، وإلى جانبها توجد اثنتا عشرة محكمة فى أخطاط – أحياء – القاهرة المختلفة، كما روعى أن تتبع محاكم الولايات محاكم أخرى تسمى محاكم النواحى يتوقف عددها على مساحة إقليم الولاية القضائية، وقد كانت هذه المحاكم ذات اختصاص عام بنظر كل ما يرفع إليها، فضلا عن محكمتين تمارسان اختصاصا نوعيا وهما: محكمة القسمة العسكرية ومحكمة القسمة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/213)
ولم ينتقص الاختصاص القضائى إلا بتمكن الحملة الفرنسية من مصر، ومن بعدها بنفوذ محمد على وخلفائه. فألغيت محاكم الأخطاط وقللت محاكم النواحى، وانتزعت من المحاكم بعض الاختصاصات القضائية وأوكلت إلى بعض الجهات الإدارية، كديوان الوالى [1805م] والمجلس العالى الملكى 1824م، والدواوين التى أنشئت بمقتضى قانون السياسة نامة، 1838 م، وجمعية الحقانية 1842م. التى قامت منذ إنشائها بإصدار العديد من القواعد العقابية التى شكلت الجانب الأكبر من مواد قانون المنتخبات الذى استوحى بعض مواده من القانون الفرنسى ().
وقد نص محمد على فى الأمر الصادر بإنشاء جمعية الحقانية على أنه "……وحيث إن الأوربيين هم رجال قد دبروا أشغالهم ووجدوا السهولة لكل مصلحة، ونحن مجبورون على الإقتداء بهم…… ().
ولا يغيبن عن ناظر فى قانون المنتخبات أنه أسرف فى التجريم، وأمعن فى قسوة العقاب، وفرط فى احترام مبدأ المسئولية الشخصية، والمساواة أمام القانون، وفى مبدأ شرعية الجرائم والعقوبات، وبالجملة فإن "جمعية الحقانية كانت تختص بالمسائل الجنائية والمدنية والعسكرية دون تقيد بأحكام الشريعة الإسلامية" ().
وإذا كان محمد على قد بعد عن التشريع الإسلامى خطوات فإن خلفاءه () زادوها إلى أميال، وقد تم ذلك وفق خطة متدرجة محكمة، تتراوح بين إقصاء الفقه والقضاء الشرعى من جهة، وتأهيل الحقوقيين وفق الأصول الفرنسية من جهة أخرى، ولم يكن عجبا أن تعنى مدرسة الألسن التى أنشئت سنة 1836 بتدريس الشرائع الأجنبية، وأن يكون من بين بعثة 1826 – وعدد أفرادها الذين أتموا دراستهم تسعة وثلاثين مبعوثا، أربعة لدراسة الإدارة الملكية والحقوق، واثنان لدراسة العلوم السياسية. بينما خصص لدراسة الهندسة الحربية ثلاثة، وللطب والجراحة اثنان، ولهندسة الرى واحد وللزراعة اثنان، ولصنع الأسلحة وصب المدافع اثنان وللكيمياء أربعة. وفى العام 1847 ترسل البعثة السابعة مؤلفة من خمسة من طلبة الأزهر لتعلم الحقوق والوكالة فى الدعاوى ().
وفى عصر سعيد غلبت الفوضى على القضاء بعد أن ضمت مجالس الأحكام التى تحولت إليها جمعية الحقانية عام 1849 - فى عهد عباس – "عناصر بعدت تماما عن الصفات المطلوبة فى القضاة" () كما توسع فى القضاء المختلط.
أما إسماعيل [1863 –1879] فقد أنشأ فور توليه "ديوان الحقانية" وكون سلطة تشريعية اعتمد فيها على التشريع الفرنسى ()، واستعاض سنة1868 م عن مدرسة الألسن بمدرسة "الإدارة والألسن" والتى سميت 1886 م "مدرسة الحقوق" وكان أول ناظر لها هو المسيو فيدال باشا أحد علماء فرنسا المشترعين، وبقى يتولى نظارتها أربعا وعشرين سنة ().
وينما يجمع المؤرخون على أن إسماعيل كان مولعا إلى حد الزراية بعلاقاته مع فرنسا، لا يخيب لرجالها رجاء، وإن على حساب مصلحة الوطن ()،
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مصعب القاهري
أما بالنسبة للأخ أحمد محمد أحمد بخيت فجزاك الله خيرا أيضا واعلم أخي أن جل ما ذكرت ما عدى كونه خطأ في تقدير الأمور عند الحكام العثمانين لا يصل بهم إلى درجة الكفر ....
وأيضا بالنسبة لمحمد علي فيجب الفصل بينه وبين منهج الدولة العثمانية
لأن هذا الرجل أراد التشبه بالغرب وكان يريد الإستقلال بمصر عن سلطة الخليفة ((((((فلا تعد أفعاله حاكمة على دولة الخلافة)))))
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:32 ص]ـ
سبحان الله
اذا كانت الدولة العثمانيه دولة كافره فماذا نقول الان!!
يكفيها شرفا انها حملت لواء الدفاع عن الاسلام، و بيت المقدس الذي سلم لليهود بعد اقل من 30 سنه لليهود.
يجب الا نجعل القضية تدور حول امر معين فان كانوا فعلوه فقد كفروا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:53 ص]ـ
السؤال من بدايته خطأ
خرب البحث
ليحسن السائل والباحث سؤاله وطرحه للموضوع
بعيدا عن التكفير ينبغي تقييم الدولة العثمانية
من نواحي كثيرة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:07 م]ـ
ألحظ الضعف التاريخي من خلال تعليقات بعض الأخوة؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:55 ص]ـ
هل اعداء الاسلام يعرفون قيمة الدولة العثمانية اكثر منا فسموها في اخر ايامها بالرجل المريض و لم يهنأ لهم نوم حتى اسقطوها ...
سؤال اتمنى الاجابة .... او على اقل الاحوال التفكير فيه؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:29 م]ـ
لعل الاخوة يطلعون على أقوال أئمة الدعوة في الدولة العثمانية:
1ـ الإمام سعود بن عبدا لعزيز رحمه الله (ت 1229هـ):
الدرر السنية 7/ 397
2 - الشيخ سليمان بن عبدالوهاب بن الشيخ رحمه الله (ت ـ 1233هـ):
الدرر السنية 7/ 57 - 69
3 - الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله (1293 هـ):
الدرر السنية 7/ 184
4 - الشيخ عبدالله بن عبداللطيف رحمه الله تعالى (1339هـ):
الدرر السنية 8/ 242
5ـ الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى (ت 1349هـ):
ديوان بن سمحان ص 191
6ـ الشيخ عبدالله بن محمد بن سليم رحمه الله (ت 1351 هـ):
تذكرة أولى النهى 3/ 275
7 - وقال عبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله بن عبداللطيف ال الشيخ:
علماء الدعوة , له ص 65
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/214)
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
(لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش)
من أنزل هذا الحديث على فتح محمد الفاتح للقسطنطينية فهو مخطئ، وإنما هو فتح يكون في آخر الزمان غير هذا الفتح، خاصة وأن (تركيا) الحالية تتبنى مذهب العلمنة والإلحاد ومحاربة كل ما هو إسلامي بحت، ويكفيك تعاونها مع اعدائنا اليهود في المجال العسكري ..
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:54 م]ـ
نشيد الدولة العثمانية:
حماسي وعزمي وتفكيري **جهادي وأشواقي ورجائي
حماسي: بذل الجهد لخدمة ديني دين الله
عزمي: أن أقهر الكفر جميعا بجنودي جند الله
تفكيري: منصب على الفتح على النصر على الفوز بفتح الله
جهادي: بالنفس وبالمال فماذا في الدنيا بعد الامتثال لأمر الله
أشواقي: الغزوالغزو مئات الالاف من المرات لوجه الله
رجائي: في نصر الله وسمو الدولة على أعداء الله
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:56 م]ـ
هذه الامبراطورية هي التي دوخت أوربا وأرعبت البيزنطيين ودكت حصون القسطنطينية هي التي أعادت الوجود الاسلامي في بلاد الفرنجة بعد سقوط الاندلس سنة 1492 م هذه الدولة كان يضرب المثل برجالها في الشدة والبأس
أما تعلم المثل الفرنسي المشهور:" dure comme un turc"
أي قوي مثل تركي لما كانت للأتراك من قوة وبأس في القتال والجهاد خاصة فرقة الانكشارية المباركة التي بلغت أسوار فيينا
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الخطأ صرف الحديث النبوي (لتفتحن قسطنطينية .... ) عن وجهته الصحيحية بحجة ان محمد الفاتح ليس هو المعني به، وانه هناك فتح آخر، وهو كلام غريب لا يستند إلى دليل، فالقائد العثماني محمد الفاتح مسلم مجاهد قهر دولة من اعتى دول الكفر فما المانع أن يكون هو المقصود بالحديث النبوي الشريف؟؟؟؟؟
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
الذي رسخ عندي أن محمد علي لم يكن جزءا من الدولة العثمانية
بل كان خارجا عليها
و لعلي أنشط فأحرر لكم ذلك لاحقا إن شاء الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الخطأ صرف الحديث النبوي (لتفتحن قسطنطينية .... ) عن وجهته الصحيحية بحجة ان محمد الفاتح ليس هو المعني به، وانه هناك فتح آخر، وهو كلام غريب لا يستند إلى دليل، فالقائد العثماني محمد الفاتح مسلم مجاهد قهر دولة من اعتى دول الكفر فما المانع أن يكون هو المقصود بالحديث النبوي الشريف؟؟؟؟؟
قال الألباني في الصحيحة رحمه الله
و قد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف، و ذلك بعد
أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح، و سيتحقق
الفتح الثاني بإذن الله تعالى و لابد، و لتعلمن نبأه بعد حين.
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة نزيه حرفوش
بسم الله الرحمن الرحيم
من الخطأ صرف الحديث النبوي (لتفتحن قسطنطينية .... ) عن وجهته الصحيحية بحجة ان محمد الفاتح ليس هو المعني به، وانه هناك فتح آخر، وهو كلام غريب لا يستند إلى دليل، فالقائد العثماني محمد الفاتح مسلم مجاهد قهر دولة من اعتى دول الكفر فما المانع أن يكون هو المقصود بالحديث النبوي الشريف؟؟؟؟؟
قرات عن ذلك. وان فتح القسطنطينية الذي تم على يد محمد الفاتح رحمه الله ليس هو المعني في الحديث، وسانقل ما كتبه اخي ابو اسيد في موقع حوار ومناظرات ملتقى اهل الحديث، وانا لست في نقلي مؤيدا اومعارضا او مرجحا، واجو من اهل العلم اتحافنا بتأييد او معارضة او ترجيح بمقتضى الدليل والعلم.
ما هو الدليل أخي الكريم على أن المقصود بفتح القسطنطينية في هذا الحديث هو فتح محمد الفاتح رحمه الله؟
لقد ثبت في صحيح مسلم أنها ستفتح في آخر الزمان في زمن المهدي:
صحيح مسلم [جزء 4 - صفحة 2221]
" ... فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ... فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم ... "
فهذا جيش يفتتح القسطنطينية وأميرهم المهدي وهو خير من محمد الفاتح بلا شك.
وهذا جيش يفتتح القسطنطينية وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يفتنون أبداً وليس ذلك لجيش محمد الفاتح فهم خير منهم بلا شك.
وهذا جيش يصلي خلف عيسى بن مريم عليه السلام وليس ذلك لجيش محمد الفاتح.
فلماذا لا يكون هذا هو الأمير وهذا هو الجيش؟
إن لم يكن لديك دليل على أن جيش العثمانيين هو المقصود فلا حجة في كلامك السابق ... بارك الله فيك.
""
""
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/215)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[09 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان على الأخ الفاضل جزاه الله خيرا ان يورد نص الحديث الذي استشهد به كاملا غير منقوص،وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أم بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصادفوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه و سلم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته))
لأن هذا الحديث يتكلم عن فتح آخر غير الفتح الذي تم في العهد العثماني بدلالة:
1 - هذا الحديث الشريف يتكلم عن غزو الروم لبلاد المسلمين فيصلوا إلى منطقة دابق بالقرب من حلب شمال سوريا، بينما الفتح الأول تم والقسطنطينية كانت غير مفتوحة ولم يكن قد دخلها الإسلام بعد.
2 - هذا الحديث يتحدث عن ثلث ينهزم من الجيش لا يتوب الله عليهم، بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمتدح الجيش وقائد الجيش بقوله فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش
3 - الحديث الذي رواه الإما م أحمد والدارمي والحاكم وصححه ووافقه الذهبيعن أبي قبيل ا لمعافري قال:كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص فسئل أي المدينتين تفتح أولا قسطنطينية أو رومية؟ قال: فدعا بصندوق طهم و الطهم الخلق فأخرج منها كتابا فنظر فيه ثم قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم نكتب ما قال فسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: مدينة هرقل تفتح أولا يعني القسطنطينية
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص: صحيح
وهذا الحديث يدل على ان الفتح الذي تم في العهد العثماني هو المقصود لأن الحديث الذي رواه مسلم وتستشهد به يتحدث عن آخر الزمان وهو نزول المسيح فلا فتح بعد ذلك فمتى تفتح رومية إذا ?
والله الموفق لمايحبه ويرضاه
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:52 ص]ـ
عذراً أنا لست ملمة بالتاريخ إلماماً كاملاً وليس لى منه إلا صفحات قليلة ..
لقد سمعت احدكم يثنى على السلطان عبد الحميد الثانى؟؟؟ اولم يكن سلطاناً مستبداً وتم عزله؟؟
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:31 م]ـ
لقد سمعت احدكم يثنى على السلطان عبد الحميد الثانى؟؟؟ اولم يكن سلطاناً مستبداً وتم عزله؟؟
يا حسناء يكفيك من مواقف هذا السلطان المفترى عليه في زمانه، و الذي أنصفه التاريخ فيما بعد
هذا الموقف ..
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=37388
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
رحم الله السلطان عبد الحميد وغفر له
اين هؤلاء الرجال فى هذا الزمان!!
ـ[ابو يوسف الشافعي المصري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:17 ص]ـ
الأخوة والأخوات الكرام أعضاء المنتدى
عند البحث عن حقيقة الدولة العثمانية من حيث كونها دولة إسلامية من عدمها يجب أن نأخذ في الأعتبار ما يلي:
أعلن العثمانيين أن دينهم ودين دولتهم هو الإسلام وتسموا بالخلفاء ومن مفاخرهم أستيلائهم على القسطنطينية، والحديث المشهور في ذكر فضل فاتح القسطنطينية وجيشه أشهر من أن نعيد ذكره هنا.
من الجانب الآخر، هناك علاقة غامضة ربطت بين العثمانيين كدولة وبين الطريقة البكتاشية الصوفية، وهي طريقة صوفية منحرفة أعتنقت خليط من الأفكار المشوشة أنتحلتها من الشيعة وساقطي الصوفية مثل أبن عربي الكافر. وقد ذكر المؤرخ التركي المعاصر محمد فؤاد كوبريللي في كتابة "نشأة الدولة العثمانية" – ترجم ونشر في مصر عام 1993 بواسطة الهيئة العامة للكتاب في مشروع الألف كتاب الثاني – أن العثمانيين كانوا يجعلون من جنود الأنكشارية يقسمون قسم الولاء أما قبر شيخ الطريقة البكتاشية.
أستخدم سلاطين العثمانيين مجموعة من الألقاب التي تشي بجهلهم المطبق بالإسلام مثل لقب شاهنشاة الذي تلقب به السلطان سليم الأول – أنظر أبن تغربردي – مع ما في هذا اللقب بالذات من نهي صريح، ولقب "ظل الله على الأرض" هذا اللقب الذميم الذي تلقب به السلطان عبد الحميد ليحاكي القيصر فلهلم الثاني وقيصر الروس.
مارس السلاطين العثمانيين حكم طغياني وحاربوا كافة الدعوات للأخذ بالشورى وفضلوا الأتراك على غيرهم من أهل الممالك العثمانية، ويقول السلطان عبد الحميد في مذكراته في معرض حديثه عن الدستور والبرلمان الذي يسميهما المشروطية ومجلس المبعوثان "إن المشروطية ومجلس المبعوثان هو بمثابة تضييع لتفوق العنصر التركي"، وقد مهدو بسياستهم هذه إلى إنهيار دولتهم وتفسخها وإلى ما قام به عدو الله الهالك أتاتورك من نبذ للإسلام واللغة العربية.
إن بحث هذه المسائل سوف يلقى بالضوء على حقيقة أسلامية الدولة العثمانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/216)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:26 م]ـ
موضوع ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=697526#post697526
ـ[عالم الكتب]ــــــــ[20 - 12 - 07, 10:37 م]ـ
( .. حاربوا كافة الدعوات للأخذ بالشورى وفضلوا الأتراك على غيرهم من أهل الممالك العثمانية، يقول السلطان عبد الحميد: "إن المشروطية ومجلس المبعوثان هو بمثابة تضييع لتفوق العنصر التركي".
أخي الفاضل هناك تنافض بين عبارة السلطان عبد الحميد وكلامكم. فالذي يظهر من كلام السلطان عبد الحميد أن المشروطية ومجلس المبعوثان تخالف التعصب العرقي بل هي تضييع لتفوق العنصر التركي.
أرجو توضيح المقالة بارك الله فيك.(141/217)
محمد احمد باشميل - رحمه الله -
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:14 م]ـ
محمد احمد باشميل
السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو منكم أيها الإخوة أن تعرفونا بما يلي:
1 - ترجمة باشميل
2 - منهجه في كتابة السيرة والتاريخ
3 - أقوال العلماء فيه
4 - كتاباته ومصادرها
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
متابعة - محمد خضر
عندما يقف رجل مثل محمد أحمد باشميل الأديب السعودي والمصلح الاجتماعي، يحارب الشيوعية والإلحاد بقوة، ويسفه من آراء الاشتراكيين الذين كانت لهم صولتهم وجولتهم أيام عنفوان الاشتراكية في العصر الناصري، ومحاولة تصدير هذا التيار للدولة المجاورة على حساب الإسلام، فإنه لابد أن تستوقفك شجاعته وصلابته وعزيمته التي لا تعرف الخور ولا المداهنة .. فهو لم يجفل أو يجبن أو تخر له عزيمة؛ لأنه لا يخشى في الله لومة لائم، فقد ألف الكتب المهمة التي تدافع عن الإسلام دين الله الحق وتوضح مدى زيف المذاهب والشعارات التي اكتظت بها الساحات العربية والإسلامية طويلا، ويسجل في تاريخ الدعوة والدفاع عنها الشيء المشرف، ويسجل في تاريخ الأدب الإسلامي أيضا الصفحات الناصعة، وفي تاريخ الثقافة الإسلامية الأصيلة الصفحات الأكثر من ناصعة ..
مات الرجل بالأمس القريب، وقد ترك بصماته الواضحة على كثير من صفحات واقعنا وتاريخنا المعاصر، ولم تمت كتبه الرصينة، ولا أفكاره الأصيلة والمتجددة في آن واحد، التي تشهد له بأنه باق في قلب الزمن، وسيبقى، كما بقي أولو العزم من عمالقة المفكرين والأدباء والدعاة والرموز الإسلامية والعربية الكثيرة.
(الرسالة) استطلعت آراء عدد من كبار الرموز الدعوية والفكرية والثقافية ليثمنوا أعمال الرحيل ويضيفوا عدة أسطر؛ وفاء لحقه فيما قدمه لدينه وأمته وعروبته عبر سنوات عمره الطويلة التي امتدت إلى تسعين عاما،،
** الكاتب والناشر الصحفي محمد صلاح الدين يقول عنه بتأثر بالغ: الأديب والمؤرخ السعودي الكبير الأستاذ محمد أحمد باشميل غاب عن الحياة العامة غيابا طويلا دام 23 سنة تعرض فيها لعدة أمراض منعته من الكتابة حتى أقعدته في غيبوبة دماغية في العامين الأخيرين حتى لقي ربه الجمعة الماضية فعليه رحمة الله تعالى.
يضيف: والفقيد يعد من طليعة الجيل الموسوعي من الأدباء السعوديين الرواد، فقد كان شاعرا ومؤرخا وناقدا ومصلحا اجتماعيا، ومفكرا إسلاميا، اشتهر بمؤلفاته العظيمة عن الغزوات حتى ظنه كبار المفكرين في الاستراتيجية العسكرية أمثال محمود شيت خطاب، قائدا عسكريا خاض المعارك والحروب، ومن أهم مؤلفاته'' لهيب الصراحة''، و'' صراع مع الباطل''، و'' لا يافتاة الحجاز''، فكانت هذه الكتب دعوة اجتماعية إسلامية جريئة في زمنه أثارت عليه الكثير من المخالفين له في الرأي.
ضد دعاة القومية:
ويقول صلاح الدين: وفي الجانب السياسي تصدى باشميل لدعاة القومية العربية في زمن الرئيس عبد الناصر، دفاعا عن الإسلام والقيم التي تتمثل في رسالة المملكة العربية السعودية أثناء خلافها مع مصر في زمن الملك فيصل رحمه الله، فأصدر كتبه: ''أكذوبة الاشتراكية العربية''، و'' القومية في نظر الإسلام''، و'' كيف نحارب الإلحاد''؟.
واشتبك باشميل رحمه الله مع بعض رموز جيله في معارك فكرية طاحنة شهدتها صحف'' البلاد السعودية''، و''عكاظ'' و''المدنية'' و'' الندوة''، كما أن له شعرا كثيرا لم ينشر ومئات المقالات.
ويختم صلاح الدين بقوله: وأما كتابه المفقود'' الإسلام ونظرية دارون'' فيعد من الكتب العلمية المبكرة في اللغة العربية، التي تكشف زيف هذه النظرية الإلحادية قبل أن تسقط في بلاد الغرب نفسها .. رحم الله محمد أحمد باشميل، الذي توفي عن 90عاما أمضى ما وعاه منها كله في خدمة شعبه ودينه وأمته، وأسكنه فسيح جناته.
تفنيد تيارات الانحرافات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/218)
** التراثي الشهير الدكتور محمد يعقوب تركستاني عميد شؤون المكتبات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة يصف محمد أحمد باشميل بأنه من الذين يخلدون في أعمالهم ويعيشون في قلوب الناس، ويقول: لقد كان نشاطه واضحا ومميزا، وجهده بارزا وسخيا في مجال تأليف الكب وإعداد البرامج الإذاعية، وكتابة المقالات الصحفية، من أوائل الثمانينيات إلى أوائل التسعينات الهجرية، فلم تصرفه أبحاثه ودراساته الجادة عن أن يتصدى لتوعية الناس ونفعهم من خلال الإذاعة والصحافة ويسهم فيهما بالنصيب الأوفر.
يضيف: لقد نذر نفسه لخدمة السنة النبوية وتفنيد التيارات الفكرية المنحرفة، وكشف أباطيلها، فألف جملة من كتبه في هذين المجالين بخاصة وهو ما عبرت عنه كذلك بعض كتاباته الكثيرة في الصحف المحلية، وبرامجه الإذاعية وعمله في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان من آثار ذلك أن جاوزت مؤلفاته الحد المألوف في العصر الحديث، وقاربت الكثيرين من القدماء.
ويقول تركستاني: إنه يعد بحق من ذوي الانتاج الغزير مع الجودة والجزالة والأثر البالغ فلقد أخرج - مذ هو يافع- عيون كتبه عن الغزوات، إلى أن استوى علما لهذا الشأن، وأخرج كتبه الفاضحات للتيارات الفكرية المنحرفة، وكانت له اليد المبسوطة فيها والبصر الناقد والنظر النافذ، وهو لايزال غض الإهاب.
يضيف: إنه رجل جاد بكل فضله وعلمه وعمله ووقته لأمته ومجتمعه، قرابة ربع قرن من الزمان، وترك في حياتنا الفكرية والثقافية والأدبية، أثرا كبيرا، لايبلغه إلا العاملون المخلصون من النابغون النابهون، ومن حق جيلنا الحاضر أن يتعز بأمثاله من الرواد، ويفخر بما خلفوه من آثار ستتوارثه الأجيال المقبلة، من بعدنا- إن شاء الله- جيلا بعد جيل وتبني عليه وتشيد.
دفاع حثيث عن الثوابت:
** الدكتور محمد خضر عريف وكيل كلية الآداب للدراسات العليا بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، يشاركنا برأيه: الحقيقة لا أملك سيرة كاملة عن الراحل محمد أحمد باشميل، لكن كتبه قرأناها وتأملنا ما فيها من دفاع حثيث عن دينه وأمته وعروبته، ويكفيه أنه كان من القليلين الذين نافحوا عن الإسلام بتعرية الفكر الإلحادي والشيوعي والقومي الذي ساد في حقبة من الزمن، كانت مثل هذه التيارات تحاول أن تفرض نفسها بقوة الإعلام والسيطرة السياسية لتحل محل شعارات الإسلام، وقد قيض الله تعالى للأمة هذا الأديب العربي السعودي الكبير الذي أبان زيف مثل هذه الأفكار التي تتعارض مع ديننا وقيمنا وثوابتنا التي نحيا ونموت عليها ونلقى الله تعالى عليها.
ويضيف د. خضر: ومن هنا كان دوره - يرحمه الله - بارزا وواضحا وبصماته الدفاعية بالكلمة الطيبة مكتوبة عن طريق كتبه ودراساته، والمسموعة عن طريق الإذاعة التي كان لها تأثيرها في ذلك الوقت ..
ويختم: كنا نتمنى أن تعاد مثل هذه الكتب القيمة ليعرف الجيل الجديد كيف كان الأوائل لا يدخرون جهدا ولا وقتا في تسخير ما يملكون للدفاع عن دين الله تعالى وقضايا الإسلام والمسلمين في كل وقت وحين، ورحم الله الفقيد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، وجزاه الله خيرا عما قدم من جهد وعلم ووقت.
الشعور بالمسؤولية:
** الدكتور الشيخ صالح بن سعد اللحيدان عضو اتحاد المؤرخين العرب يتناول في حديثه الخاص معنا عن باشميل الجانب التاريخي فيقول:
معرفتي بالمؤرخ المحقق محمد أحمد باشميل كانت منذ عام 14 حتى قرابة 23هـ وكان ذلك بحضور الشيخ عبد العزيز بن باز على هامش اجتماع رابطة العالم الإسلامي الذي احتفى به احتفاء كبيرا، وكنت قد قرأت له كتابه عن القومية العربية، وهو كتيب صغير، ثم درجت بعد ذلك على قراءة كتبه عن الغزوات، وقارنتها بكتب محمود شيت خطاب عن قادة فتح أفريقيا وقادة فتح المشرق، فأدركت أن الرجل يكتب عن طريق الشعور بالمسؤولية، فهو يكتب عن طريق العاطفة والعقل، وذلك بتحرير النص مما يشوبه، ولذا تركته حينما انتقدت جملة من المؤرخين وعلماء التحقيق في كتابي (نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/219)
يضيف الدكتور اللحيدان: ويمتاز الرجل- وهذه شهادة للتاريخ- بسعة المعارف، وهذا واضح عن طريق أمور سبعة هي: أنه يميل إلى السمت، ويميل إلى التأمل وبعد النظر، ويميل إلى الاستيعاب النصي، ويحمل هم الأمة من خلال تفعيل النص وربط الحاضر بالماضي، وأنه يكتب بعاطفة متقدة مسؤولة، ويمتاز بحسن الأخلاق، وأخيرا عاش الغزوات نظريا كأنه عاشها عمليا.
ويعقب الشيخ اللحيدان: ومن خلال الأمر السابع والأمر الأول السمت، نجد أنه تأثر بكثير من سير الصحابة الذين امتازوا بفقه الحياة ورأي الواقع، والحرص الشديد على تطيبق النص على أرض الواقع العملي.
هذا الرجل قابلته على هامش إحدى المؤتمرات، وتكلمت معه كثيرا فوجدته يقبل النقاش في حقيقة الأسانيد، وأصول الروايات، فمثلا حينما ناقشته في أمور تتعلق بغزوة بدر وحنين، وأبنت له بعض الأحاديث الضعيفة، اهتبلها فرصة فسجل ذلك، ثم عاودني بالاتصال وقال: ماقلته حق، فلمست من هذا أنه لا يعيش لنفسه.
وصية للرجل المغيب:
ويطرح الشيخ اللحيدان هذا السؤال المقلق: لماذا كان هذا الرجل مغيبا؟.
ويجيب: ولعل السبب في هذا حسب تحليلي الاستقرائي لشخصيته هو أنه رجل عزوف عن الضوء. ويرجع مسؤولية ذلك إلى وسائل الإعلام التي يجب أن تبحث عن مثل هذا الرجل الذي كتب كتابات تخطى فيها سنين كثيرة، ولم يمكن أن يقارن به أحمد أحمين فيما كتبه عن ''حياة محمد'' ولا توفيق الحكيم فيما كتبه كذلك عن حياة محمد، ولا ما كتبه عبد الرحمن بدوي- وهو أحد العقلانيين المتأخرين-ولا كذلك ماكتبه أحمد الشرباصي.
ويضيف: وبحكم عضويتي لاتحاد المؤرخين العرب فإني أوصي أن يجعل له الاتحاد دراسة مستقلة لا عما كتب، ولكن عن حيثيات كتاباته، ويفرده بالطرح المتناهي المقترن بين التحليل والاستقراء والاستنتاج البعدي.
وكم أتمنى من كليات العلوم الاجتماعية في جدة ومكة أن تبرز- لا لهذا الرجل- ولكن أعمال هذا الرجل الذي درس التاريخ واقعا عمليا.
أديب فذ:
** الأديب الكاتب محمد أبو بكر حميد مهتم جدا بالرجل وقد جمع منذ فترة ما يتعلق به من كتبه ومقالاته ودراساته، وهو يتناول الجانب الأدبي لدى الراحل محمد أحمد باشميل فيقول: ترك العلامة الأديب المؤرخ الشاعر الشيخ محمد أحمد باشميل تراثا أدبيا وفكريا كبيرا ومتنوعا، وهي تركة اسلامية لا تقع أمانتها فقط على عاتق أبنائه البررة (أحمد وعبداللطيف وعبدالعزيز) وحدهم بل تقع على عاتق كل مسلم يشعر بمسؤولية الكلمة وأهميتها ورسالتها في عصر الاعلام الفضائي الذي أصبحت فيه الكلمة المسموعة تقدم لنا من كل اتجاه في اطباق متعددة ظاهرها المتعة وباطنها العذاب.
يضيف: قبل أيام من وفاته - رحمه الله - كنت احدث صديقا عنه، فقلت ما الذي كان سيفعله مؤلف كتب (صراع مع الباطل) و (لهيب الصراحة) و (لا يا فتاة الحجاز) لو كان واعيا بما يقدم لأولادنا وبناتنا بل ورجالنا ونسائنا من عري وفسق وحض على الرذيلة يهدف الى هدم الاسرة المسلمة وتفكيك المجتمع المسلم الذي عاش باشميل حياته الواعية كلها الى تنبيهه وتحذيره والدعوة لجمع شمله تحت راية التوحيد الخالص الذي ينبذ كل مظاهر الشرك والفسوق والضلال؟!.
ويقول: لم يكن محمد أحمد باشميل داعية فحسب كما يظن الكثير من الناس، بل كان أيضا أديبا وفنانا وشاعرا اختلف عن غيره من الأدباء والفنانين والشعراء بأن سخر مواهبه المتعددة لخدمة رسالته في الحياة بصفته مسلما أولا وقبل كل شيء، ومن خلال الخطابة والاذاعة ونظم الشعر وكتابة المقالة ودراسة التاريخ وخوض المعارك الفكرية كان محمد احمد باشميل - رحمه الله - ذلك المسلم الغيور على دينه من أن يمس، وأمته من أن يداس لها طرف، وحرمات مجتمعه من أن تنتهك، وسفة نبيه صلى الله عليه وسلم من يعبث لها العابثون أو يضيف اليها المبتدعون.
ويضيف: ولهذا سيجد الدارس لحياة باشميل والباحث في نتاجه ان الاسلام كان الدافع لكل ما كتب، وكان موضوعه، ومحور دفاعه، ومنطلق هجومه، كان الاسلام فلسفة حياة محمد أحمد باشميل، وكان أساس كل صغيرة وكبيرة في هذه الحياة، وفي الاسلام أحب باشميل أناس وكره أناس وغضب من أناس وصالح .. وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/220)
ومحمد أحمد باشميل اشبه بمصطفى صادق الرافعي في حماسه لدينه وقسوته على خصومه فقد اشتبك - رحمه الله - مع الكثير من المشهورين من أبناء جيله في معارك فكرية طاحنة، كان فيها شديد المراس لا تلين له قناة، عنيفا يرد الصاع صاعين، يضرب الجبان ضربة ينخلع لها قلب الشجاع، ولكن مهما قيل عن قسوته في خصوماته فحسبه انها كانت جميعا في سبيل الدفاع عن ما يعتقد انه حق، وانه غضب الله لا لنفسه، وقد أثبتت الاحداث والايام ان كل الذين حاربوا محمد أحمد باشميل وشغفوا عليه، وكالوا لهم التهم عادوا الى ما كان يدعوهم اليه، ويقاتلهم عليه، وقد افضوا جميعا بما قدموا الى ربهم غفر الله لهم وله وكان بعضهم يتمنى - كما قيل لي - يتمنى ان لو كان باشميل على وعيه الذي عرفوه به لذهبوا اليه وبادلوه الصلة والود والمحبة، ولكنهم لم يستطيعوا، فليشيبهم الله على نياتهم فإنما الاعمال -في ديننا- بالنيات فما اعظمه من دين وأكرمه من رب.
يضيف حميد: وكما ان معارك باشميل الفكرية مع معاصريه واعماله الاخرى المخطوطة دينا ومسؤولية تقع على أعناقنا جميعا وفي مقدمتنا ابناؤه البررة فان باشميل كان شاعرا فذا، رقيقا واحدا معا، وله شعر فصيح وشعر عامي بالحميني اليمني، وله أناشيد تسمى في اللهجة اليمنية بـ (الزوامل) ترنم بها الناس حينا من الدهر لأنها لامست شغاف قلوبهم في كثير من مسائل حياتهم وقضاياها، وكل هذا يحتاج الى جمع وطباعة وأعظم البر بالاديب صاحب الرسالة نشر رسالته وايصال كلمته، لأن كلمة الحق الصادقة المؤمنة صدقة جارية تتداول عبر الازمنة والامكنة لا يعترضها نصر أو بحر أو سهل أو جبل. رحم الله الشيخ محمد احمد باشميل وغفر له وتجاوز عن سيئاته وأثابه عن كل حرف خطه ألف ألف حسنة، ونفع بأعماله كل مسلم الى يوم الدين.
أسلوبه عصري النكهة توضيحي الفكرة توثيقي المعلومة:
في مقال مطول نشره ملحق (التراث) الصادر عن المدينة في 25 محرم1412هـ كتب الشيخ الدكتور عبدالعزيز عبدالفتاح القارئ وصف أسلوب الشيخ محمد أحمد باشميل بأنه عصري النكهة، توضيحي الفكرة، توثيقي المعلومة.
واستعرض فيه دراساته عن المغازي والسير، مؤكدا حقيقة ناشد بها المعنيين بشأن أمثاله قائلا:''ما أحق هذا المؤرخ بالتكريم، وما أجدره بالتقدير، كفاء ما قدم من جهود في خدمة السيرة النبوية''، موضحا أنه صور في كتبه المواقف متسلسلة، وركز على ما فيها من دروس، وجعل قارئه يعيش أجواء الأحداث كأنه في العصر النبوي''.
وأضاف القارئ: ومن أحسن ما يمتاز به الأستاذ باشميل في كتبه ربطه بين الحوادث وبين الآيات القرآنية فهو يفلسف لك الحوادث ويفسرها ولا يكتفي بوصفها وتصويرها، فضلا عن سردها، كما يفعل غالب الإخباريين.، ووصف مقدرته على توثيق المعلومات ومقدرته في عرض مصطلحات عسكرية مهمة توضح حالات الحروب في العصر النبوي من إعلان حالة الطواريء في المدينة مثلا، والاستخبارات النبوية لمعرفة أسرار العدو، والمتطوعون في المعركة وكيفية قبولهم، وما شابه ذلك.
جريدة المدينة السعودية 3/ 5/1426 هـ
منقول
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[02 - 04 - 07, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي عل هذا الكم الوافي من المعلومات عن الشيخ باشميل - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:50 م]ـ
وإياك أخي الكريم.(141/221)
ضعيف السيرة - أفيدونا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح وضعيف السيرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتملت كتب السيرة النبوية على كثير من القصص والأحاديث المنكرة والمكذوبة والضعيفة ..
فأرجو من الأخوة أن يشركونا في هذه الصفحة بذكر أهم هذه القصص والأحاديث.
أطلب من كل أخ أن يذكر في الصفحة ما يعرفه عن هذه القصص والأحاديث.
وذلك بأن:
1 - يذكر أو يشير إلى القصة أو الأثر الوارد في كتب السيرة.
2 - يذكر أقوال العلماء الذين ضعفوا الأثر أو القصة
3 - يذكر أقوال العلماء الذين صححوا الأثر أو القصة
4 - المناقشة والترجيح، والتقريب، بين هذه الأقوال.
5 - كذلك من المممكن الإشارة إلى الآثار المختلف فيها، ففريق صححها وفريق ضعفها، كقصة بحبرا الراهب ..
بارك الله فيكم ..
أرجو المشاركة وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
روى الحافظ أبو بكر الخرائطي من طريق يونس بن أي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال:
خرج أبو طالب إلى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، لما أشرفوا على الراهب- يعني: بحيرى- هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت إليهم. قال:
فنزل وهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذا سيد العالمين (وفي رواية البيهقي زيادة: هذا رسول رب العالمين؛ يبعثه الله رحمة للعالمين).
فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً، ولا يسجدون إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه.
ثم رجع فصنع هم طعاماً، فلما أتاهم به- وكان هو في رعية الإبل- فقال:
أرسلوا إليه. فأقبل وغمامة تظله، فلما دنا من القوم قال: انظروا إليه عليه غمامة! فلما دنا القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء شجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، قال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه.
قال: فبينما هو قائم عليهم وهو ينشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقلتوه، فالتفت، فإذا هو سبعة نفر من الروم قد أقبلوا، قال: فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس وإنا أخبرنا خبره إلى طريقك هذه. قال: فهل خلفكم أحد هو خير منكم؟ قالوا: لا؛ إنما أخبرنا خبره إلى طريقك هذه. قال: أفرأيتم أمراً أراد الله أن يقضيه؛ هل يستيع أحد رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا معه عنده، قال:
فقال الراهب: أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب.
فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبو بكر بلالاً، وزوده الراهب من الكعك والزيت. (ابن كثير).
وهكذا رواه الترمذي والحاكم والبيهقي وابن عساكر وغير واحد من الحفاظ وقال الترمذي:
((حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)).
قال الألباني صحيح السيرة:
فيه من الغرائب أنه مرسلات الصحابة؛ فإن أبا موسى الأشعري إنما قدم في سنة خيبر سنة سبع من الهجرة، فهو مرسل، فإن هذه القصة كانت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر فيما ذكره ثنتا عشرة سنة، ولعل أبا موسى تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم، أو كان هذا مشهور مذكوراً أخذه من طريق الاستفاضة.
قال الألباني في تحقيق فقه السيرة للغزالي (ص 53):
بل هي صحيحة .. فقد أخرجها الترمذي (4/ 296) من حديث أبي موسى الأشعري، وقال: هذا حديث حسن، قلت: وإسناده صحيح كما قال الجزري .. قال: " وذكر أبي بكر وبلال فيه محفوظ"، قلت: وقد رواه البزار: " وأرسل معه عمه رجلاً " ..
كلام العلامة عماد الدين خليل في كتاب دراسة في السيرة (ص33):
يقول عماد الدين خليل عن هذه الرواية والقصة برمتها أنها " قد طرحها عدد من مؤرخي السيرة القدماء دون نقد ولا تمحيص "!!!
قلت (ياقوت): وهذا ينافي ما أثبته الألباني بالأدلة ..
ومن ثم فالقصة صحيحة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
قصة بحيرا (بحيرى) الراهب
روى الحافظ أبو بكر الخرائطي من طريق يونس بن أي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/222)
خرج أبو طالب إلى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، لما أشرفوا على الراهب- يعني: بحيرى- هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت إليهم. قال:
فنزل وهم يحلون رحالهم، فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذا سيد العالمين (وفي رواية البيهقي زيادة: هذا رسول رب العالمين؛ يبعثه الله رحمة للعالمين).
فقال له أشياخ من قريش: وما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً، ولا يسجدون إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه.
ثم رجع فصنع هم طعاماً، فلما أتاهم به- وكان هو في رعية الإبل- فقال:
أرسلوا إليه. فأقبل وغمامة تظله، فلما دنا من القوم قال: انظروا إليه عليه غمامة! فلما دنا القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء شجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، قال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه.
قال: فبينما هو قائم عليهم وهو ينشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقلتوه، فالتفت، فإذا هو سبعة نفر من الروم قد أقبلوا، قال: فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس وإنا أخبرنا خبره إلى طريقك هذه. قال: فهل خلفكم أحد هو خير منكم؟ قالوا: لا؛ إنما أخبرنا خبره إلى طريقك هذه. قال: أفرأيتم أمراً أراد الله أن يقضيه؛ هل يستيع أحد رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه وأقاموا معه عنده، قال:
فقال الراهب: أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب.
فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبو بكر بلالاً، وزوده الراهب من الكعك والزيت. (ابن كثير).
وهكذا رواه الترمذي والحاكم والبيهقي وابن عساكر وغير واحد من الحفاظ وقال الترمذي:
((حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)).
قال الألباني صحيح السيرة:
فيه من الغرائب أنه مرسلات الصحابة؛ فإن أبا موسى الأشعري إنما قدم في سنة خيبر سنة سبع من الهجرة، فهو مرسل، فإن هذه القصة كانت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر فيما ذكره ثنتا عشرة سنة، ولعل أبا موسى تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم، أو كان هذا مشهور مذكوراً أخذه من طريق الاستفاضة.
قال الألباني في تحقيق فقه السيرة للغزالي (ص 53):
بل هي صحيحة .. فقد أخرجها الترمذي (4/ 296) من حديث أبي موسى الأشعري، وقال: هذا حديث حسن، قلت: وإسناده صحيح كما قال الجزري .. قال: " وذكر أبي بكر وبلال فيه محفوظ"، قلت: وقد رواه البزار: " وأرسل معه عمه رجلاً " ..
كلام العلامة عماد الدين خليل في كتاب دراسة في السيرة (ص33):
يقول عماد الدين خليل عن هذه الرواية والقصة برمتها أنها " قد طرحها عدد من مؤرخي السيرة القدماء دون نقد ولا تمحيص "!!!
قلت (ياقوت): وهذا ينافي ما أثبته الألباني بالأدلة ..
ومن ثم فالقصة صحيحة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، وبارك فيكم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
أخي الكريم
هل المراد من الموضوع ذكر تصحيح الشيخ ناصر وتضعيفه للسيرة أم المراد البحث سواء كان الشيخ هو الذي ضعف أوغيره فماذا ذكرت أن الشيخ صححه قد ضعفه الذهبي وابن كثير وابن القيم والألباني في أحد القولين وفقك الله
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:07 ص]ـ
أخي الفاضل لمعرفة التَّاريخ طرق غير طرق معرفة صحَّة الحديث؛ لأنَّ الحديث النَّبويّ قد حُمِلَ إلينا بطرق خاصَّة، فلم يروه إلا الخاصَّة عن الخاصَّة.
أمَّا التَّاريخ فرواهُ كلُّ أحدٍ؛ من محدِّثٍ وفقيه وأديب ومؤرِّخٍ ... إلخ
وأفضل طريق لتوثيق التَّواريخ عمومًا، والمعارك خصوصًا هو الشهرة في الكتب، والقصائد التي قيلت في تلك المناسبة؛ لاهتمام العرب بالشِّعر؛ فانظر إلى ما ذكر حسَّان رضي الله عنه في معركة بدرٍ، وقد ذكر أسماء من وضع في القليب، في قصيدة مطلعها:
عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب
تداولها الرياح وكل جونٍ * من الوسمي منهمر سكوب
إلى أن قال:
وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق غير إخبار الكذوب
بما صنع المليك غداة بدر * لنا في المشركين من النصيب
ثمَّ قال:
بنو الأوس الغطارف وآزرتها * بنو النجار في الدين الصليب
فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب
وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي حسب إذا نسبوا حسيب
يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كباكب في القليب
ألم تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب
فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا * صدقت وكنت ذا رأي مصيب
رضي الله عنه ما أروعَ قصيدَهُ!
ذكر المعركة، والمتقاتلين، والّذين وضعوا في القليب
والقصَّة مشهورة من غير الأبيات، ولكنِّي قصدت التَّمثيلَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/223)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
القصة المشهورة ما روي مرفوعا: يا عماه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته.
ضعفها شيخنا الألباني رحمه الله في تخريجه لفقه السيرة (115)
ولكن صح بلفظ آخر:والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحدكم من هذه الشمس شعلة من نار
فقال أبو طالب: والله ما كذب ابن أخي قط ارجعوا راشدين
قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير إلا انه قال: من جلس مكان: كبس
وأبو يعلى باختصار يسير من أوله ورجال أبي يعلى رجال الصحيح
وأقره شيخنا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
أخي الفاضل لمعرفة التَّاريخ طرق غير طرق معرفة صحَّة الحديث؛ لأنَّ الحديث النَّبويّ قد حُمِلَ إلينا بطرق خاصَّة، فلم يروه إلا الخاصَّة عن الخاصَّة.
أمَّا التَّاريخ فرواهُ كلُّ أحدٍ؛ من محدِّثٍ وفقيه وأديب ومؤرِّخٍ ... إلخ
وأفضل طريق لتوثيق التَّواريخ عمومًا، والمعارك خصوصًا هو الشهرة في الكتب، والقصائد التي قيلت في تلك المناسبة؛ لاهتمام العرب بالشِّعر؛ فانظر إلى ما ذكر حسَّان رضي الله عنه في معركة بدرٍ، وقد ذكر أسماء من وضع في القليب، في قصيدة مطلعها:
عرفت ديار زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب
تداولها الرياح وكل جونٍ * من الوسمي منهمر سكوب
إلى أن قال:
وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق غير إخبار الكذوب
بما صنع المليك غداة بدر * لنا في المشركين من النصيب
ثمَّ قال:
بنو الأوس الغطارف وآزرتها * بنو النجار في الدين الصليب
فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب
وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي حسب إذا نسبوا حسيب
يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كباكب في القليب
ألم تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب
فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا * صدقت وكنت ذا رأي مصيب
رضي الله عنه ما أروعَ قصيدَهُ!
ذكر المعركة، والمتقاتلين، والّذين وضعوا في القليب
والقصَّة مشهورة من غير الأبيات، ولكنِّي قصدت التَّمثيلَ
جزاك الله خيرا أخي أبي علي
صدقتَ(141/224)
ماصحة هذا الأثر: "سقوط الأقمار في حجرة عائشة في منامها"
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ...
ماصحة هذا الأثر؟
وهو موجود في طبقات ابن سعد ودلائل النبوة للبيهقي.
ويقول العراقي في ألفية السيرة:
وَفَسَّر الصّديقُ للصّديقَةِ * مَنَامَها أنْ سَقَطَتْ في الحُجْرةِ
حُجْرتِها ثَلاثَةٌ أقمَارَا * ها خَيْرُ أقمَارِكِ حَلَّ الدَّارَا
صَلَّى عَليه رَبُّنا وسَلَّمَا * وَصَاحِبَيْهِ نُعّمَا وَأَنعَمَا
هُما الضَّجِيعانِ منَ الأَقْمارِ * قَد جَاورا في اللَّحْدِ خَيرَ جَارِ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
الأثر في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجري حجرتي فقصصت رؤياي على أبي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها أبو بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها.
ويحيى لم يسمع من عائشة وهو أيضا مدلس
وأخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي عن يحي يحدث عن سعيد بن المسيب قال: قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطت في حجرتي فسألت أبا بكر رضي الله عنه فقال: يا عائشة إن تصدق رؤياك يدفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة فلما قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم و دفن قال لي أبو بكر: يا عائشة هذا خير أقمارك و هو أحدها
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
المستدرك للحاكم
وقد صرح بالسماع من سعيد كما في التمهيد لابن عبد البر فالأثر صحيح والله أعلم
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
السلم عليكم ...
جزاك الله خيرا.
وتخريج الحديث بتوسع موجود في تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 243 تحقيق الشيخ مشهور
والمطالب العالية 2848 ط. العاصمة.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
للأسف الكتب السابقة غير موجودة عندي
وأريد الوقوف على صحة الأثر ...
بارك الله بكم
ـ[عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(مجمع الزوائد) كتاب التعبير:
عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وآله سلم قال: هل أحد منكم رأى رؤيا؟، فقالت عائشة: يا رسول الله
رأيت ثلاثة أقمار هوين في حجرتي فقال لها: إن صدقت رؤياك دفن في بيتك - أراه قال - أفضل أهل الجنة. فقبض
رسول الله صلى الله عليه وآله سلم وهو أفضل أقمارها ثم قبض أبو بكر ثم قبض عمر فدفنوا في بيتها. (11775)
رواه الطبراني وفيه عمر بن سعيد الأبح وهو ضعيف.
عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أو محمد بن سيرين عن عائشة أنها قالت: رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في
حجرتي فقال أبو بكر: إن صدقت رؤياك دفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة. فلما مات النبي صلى الله عليه وآله
وسلم قال لها أبو بكر: خير أقمارك يا عائشة. ودفن في بيتها أبو بكر وعمر.
رواه الطبراني في الكبير وهذا سياقه والأوسط عن عائشة من غير شك ورجاله الكبير رجال الصحيح. (11776)
وهذا الحديث إن كان مروي عن ابن سيرين ففيه نظر، والراوي قد شك في الرواية ولكن للحديث شواهد مرسلة
تقويه، وفي الإسناد الثاني أيوب بن موسى وثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم كما في السير للذهبي وباقي الإسناد
معروف والله أعلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
عند الحافظ ابن عساكر في كتاب (إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر)
أخبرنا الشيخ أبو صادق الحسن بن يحيى رحمه الله قراءة عليه، قال أخبرنا عبد الله بن رفاعة قراءة عليه، أخبرنا علي بن الحسن القاضي، أخبرنا شعيب بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسن بن إسحاق، عن عتبة الرازي، أخبرنا أبو الزنباع روح بن الفرج، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن يحيى بن سعيد، أنه سمع سعيد بن المسيب يخبر عن عائشة رضي الله عنها: ((أنها رأت في المنام أنها سقط في حجرها، أو في حجرتها ثلاثة أقمار، فذكرت ذلك لأبي بكر رضي الله عنه فقال: خير. قال يحيى: فسمعت بعد ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي دفن في بيتها، قال لها أبو بكر رضي الله عنها: هذا أحد أقمارك يا بنية، وهو خيرها).(141/225)
بحوث في مناهج التأليف في السيرة والتاريخ
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:01 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن لديه بحوث أو كتب في مناهج التأليف في السير والتاريخ أن يزودني بها مشكورا مأجورا.
وهذ كل ما حصلت عليه من هذه البحوث:
منهج ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
http://saaid.net/Doat/Althahabi/36.htm
منهج كتابة التاريخ الاسلامي
http://saaid.net/Doat/Althahabi/35.htm(141/226)
صور من مشاعر حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوبندر]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
صور من مشاعر الحب!
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
عطش أبو بكر الصديق
يقول سيدنا أبو بكر: كنا في الهجرة وأنا عطشان جدا، فجئت بمذقة لبن فناولتها للرسول صلى الله عليه وسلم، وقلت له: اشرب يا رسول الله، يقول أبو بكر: فشرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت!!
لا تكذّب عينيك!! فالكلمة صحيحة ومقصودة، فهكذا قالها أبو بكر الصديق ..
هل ذقت جمال هذا الحب؟ انه حب من نوع خاص .. !! أين نحن من هذا الحب!؟
-----------------------------------------------------------------------------------------------
واليك هذه ولا تتعجب، انه الحب .. حب النبي أكثر من النفس ..
يوم فتح مكة أسلم أبو قحافة [أبو سيدنا أب ي بكر]، وكان إسلامه متأخرا جدا وكان قد عمي، فأخذه سيدنا أبو بكر وذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلن إسلامه ويبايع النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا أبا بكر هلا تركت الشيخ في بيته، فذهبنا نحن إليه ' فقال أبو بكر: لأنت أحق أن يؤتى إليك يا رسول الله .. وأسلم أبو قحافة .. فبكى سيدنا أبو بكر الصديق، فقالوا له: هذا يوم فرحة، فأبوك أسلم ونجا من النار فما الذي يبكيك؟ تخيّل .. ماذا قال أبو بكر .. ؟ قال: لأني كنت أحب أن الذي بايع النبي الآن ليس أبي ولكن أبو طالب، لأن ذلك كان سيسعد النبي أكثر ..
سبحان الله، فرحته لفرح النبي أكبر من فرحته لأبيه أين نحن من هذا؟
ثوبان رضي الله عنه
غاب النبي صلى الله عليه وسلم طوال اليوم عن سيدنا ثوبان خادمه وحينما جاء قال له ثوبان: أوحشتني يا رسول الله وبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ' اهذا يبكيك؟ ' قال ثوبان: لا يا رسول الله ولكن تذكرت مكانك في الجنة ومكاني فذكرت الوحشة فنزل قول الله تعالى {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [69] سورة النساء
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
سواد رضي الله عنه
سواد بن عزيّة يوم غزوة أحد واقف في وسط الجيش فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجيش:' استووا .. استقيموا '. فينظر النبي فيرى سوادا لم ينضبط فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ' استو يا سواد' فقال سواد: نعم يا رسول الله ووقف ولكنه لم ينضبط، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بسواكه ونغز سوادا في بطنه قال: ' استو يا سواد '، فقال سواد: أوجعتني يا رسول الله، وقد بعثك الله بالحق فأقدني! فكشف النبي عن بطنه الشريفة وقال:' اقتص يا سواد'. فانكب سواد على بطن النبي يقبلها. يقول: هذا ما أردت وقال: يا رسول الله أظن أن هذا اليوم يوم شهادة فأحببت أن يكون آخر العهد بك أن تمس جلدي جلدك
... ما رأيك في هذا الحب؟
---------------------------------------------------------------------------------
وأخيرا لا تكن أقل من الجذع ....
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في مسجده قبل أن يقام المنبر بجوار جذع الشجرة حتى يراه الصحابة .. فيقف النبي صلى الله عليه وسلم يمسك الجذع، فلما بنوا له المنبر ترك الجذع وذهب إلى المنبر 'فسمعنا للجذع أنينا لفراق النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر ويعود للجذع ويمسح عليه ويقول له النبي صلى الله عليه وسلم:' ألا ترضى أن تدفن هاهنا وتكون معي في الجنة؟ '. فسكن الجذع ..
اللهم إنا نتوسل إليك بك ونقسم عليك بذاتك
أن ترحم وتغفر وتفرج كرب معدها وقارئها ومرسلها وناشرها
وآبائهم وأمهاتهم وأن ترزقنا صحبة النبي في الجنة ولا تجعل منا
طالب حاجه الا أعطيته إياها فأنك ولى ذلك والقادر عليه وصلى
اللهم على حبيبك ونبيك محمد
أمين
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
ليت الأخ الكريم تأكد من صحة الأحاديث قبل نقلها.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:23 ص]ـ
ليت الأخ الكريم تأكد من صحة الأحاديث قبل نقلها(141/227)
سؤال: هل عمربن الخطاب رضي الله عنه وأد ابنته في الجاهلية؟
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
سمعت هذا في خطبة الجمعة بالأمس. أريد أن أعرف مدى صحة هذا القصة فقط. (مع أن هذا و لو صحت كان قبل اسلامه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
و جزاكم الله خير الجزاء(141/228)
سؤال: هل عمربن الخطاب رضي الله عنه وأد ابنته في الجاهلية؟
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
سمعت هذا في خطبة الجمعة بالأمس. أريد أن أعرف مدى صحة هذا القصة فقط. (مع أن هذا و لو صحت كان قبل اسلامه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
سبق طرح هذا الموضوع هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42159
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:28 م]ـ
شكرا يا أخ و جزاك الله خير الجزاء(141/229)
من هو عمرو بن مرّة
ـ[عبادة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
اخواني الكرام
من هو عمرو بن مرّة لو تفضلتم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 04 - 07, 06:45 ص]ـ
صاحب الرؤيا الصادقة ...
عمرو بن مرة الجهني:
إنه الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني -رضي الله عنه-، وكان عمرو قد خرج مع قومه بني غطفان يومًا حاجًّا إلى مكة في الجاهلية، فرأى في منامه وهو بمكة نورًا ساطعًا من الكعبة أضاء كل ما حولها حتى أضاء جبل يثرب، وأضاء قصور الحيرة والمدائن، وسمع صوتًا وسط النور يقول: انقشعت الظلماء، وسطع الضياء، وبعث خاتم الأنبياء، ظهر الإسلام، وكسرت الأصنام، ووصلت الأرحام. فاستيقظ فزعًا، ثم نادى على قومه، وحكى لهم رؤيته ثم قال لهم: والله ليحدثن في هذا الحي من قريش حدث.
وبعد أن عاد إلى بلده، سمع أن رجلا من قريش اسمه محمد يدعو إلى عبادة الله الواحد الأحد، فأسرع إلى مكة، وقابل الرسول (، وأخبره بالرؤيا التي رآها في منامه، فقال له رسول الله (: (يا عمرو بن مرة أنا النبي المرسل إلى العباد كافة، أدعوهم إلى الإسلام، وآمرهم بحقن الدماء، وصلة الأرحام، وعبادة الله وحده، ورفض الأصنام)، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، آمنت بكل ما جئت به من حلال وحرام، وإن رغم ذلك كثير من الأقوام.
[الطبراني وابن عساكر].
ثم طلب عمرو من النبي (أن يأذن له بالرجوع إلى قومه ليدعوهم إلى الإسلام، فأذن له الرسول (، وقال له: (عليك بالرفق والقول السديد، ولا تكن فظًّا ولا متكبرًا ولا حسودًا) [الطبراني وابن عساكر وأبو نعيم].
ورجع عمرو إلى قومه، وأخذ يدعوهم إلى الإسلام، ثم قال لهم: يا بني رفاعة، بل يا معشر جهينة، إني رسول رسول الله إليكم، أدعوكم إلى الإسلام، وأخذ يعدد لهم خصال الإسلام، فقام رجل من قومه وقال له: يا عمرو بن مرة، أمر الله عيشك
(أي جعله مُرًّا، أتأمرنا برفض آلهتنا، وأن نفرق جمعنا، ونخالف دين آبائنا إلى ما يدعونا إليه هذا القرشي من أهل تهامة؟ لا حبًّا ولا كرامة.
فقال له عمرو: الكاذب منا أمرَّ الله عيشه، وأبكم لسانه وأكمه أسنانه. فاستجاب الله له، ولم يمت هذا الرجل حتى عمي، وصمَّ، وفسد عقله. وظل عمرو يدعو قومه حتى أسلم منهم عدد كبير، فذهب بهم إلى النبي (، فرحب بهم النبي (، وكتب لهم كتابًا، أوصاهم فيه بالزكاة والصلاة والصدقة. [الترمذي وأحمد].
وظل عمرو مع النبي (يشارك في الغزوات، ولم يتخلف عن معركة خاضها المسلمون، وشارك في حروب الردة، وفي الفتوحات الإسلامية، وتوفي -رضي الله عنه- في خلافة معاوية.
وكان شيخا في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ـ[قتيبة بن سعيد]ــــــــ[01 - 04 - 07, 09:37 ص]ـ
وهناك عمرو بن مرة الجملي-من الكوفة-
شيخ شعبة وتلميذ سعيد بن جبير وشقيق بن سلمة وسعيد بن المسيب وغيرهم من التابعين, روايته عند الستة وفي المسند مات في الربع الاول من القرن الثاني الهجري.
فيما يخص الصحابي رضي الله عنه, فنورد ماورد عنه في تاريخ الإمام البخاري:
عمرو بن مرة أبو مريم الأزدي رضى الله تعالى عنه قال الأسدي ويقال الجهني نزل الشام قال أبو اليمان أخبر شعيب عن عبد الله بن أبي الحسين ح عيسى بن طلحة عن عمرو بن مرة الجهني رضى الله تعالى عنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من قضاعة فقال له شهدت أن لا آله الا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وصمت الشهر وقمت رمضان وآتيت الزكاة قال فقال له من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء(141/230)
هل كان الإمام سفيان بن سعيد بن مسروق: موسوسا؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله
إخواني ...
كنت أستمع اليوم إلى الإذاعة: وكان اللقاء مع د. الحبيب، وكان في بعض كلامه ما يثير تساؤلات كبيرة؟؟
ومن هذه الأشياء أنه ذكر أن: الإمام سفيان بن سعيد بن مسروق: كان موسوسا ....
هل من مفيد؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم الدكتور الحبيب أستاذ فاضل ودكتور متخصص في علم النفس ولعله طغى عليه هذا الجانب فلم يجد تفسيرا لبعض تصرفات الأمام سفيان الثوري رحمه الله فوسمه بما تقدم ذكره في موضوعك وأظن والله أعلم أنه زل لسانه على حسن نية فحبذا إغلاق هذا الموضوع والأكتفاء بحفظ حق هذا الإمام الذين كان من القلائل الذين نشروا سنة المصطفى عليه السلام ونشر فضائله والأبتعاد عن هذه التحليلات التي لا أدري ما الفائدة منها والله أعلم غفر الله لنا ولسفيان وللدكتور
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:30 ص]ـ
والحبيب له كلام قبيح في دخول الجن للأنس
وليتنا نفتك من شره
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:51 م]ـ
كلام شديد في رجل فاضل يخطئ ويصيب.(141/231)
وثيقة نادرة: (إصلاح الإخوان على يد السلطان) نصرة الملك عبد العزيز آل سعود للعقيدة
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:34 ص]ـ
(إصلاح الإخوان على يد السلطان)
http://www.sahab.net/mydata/khf/img2/290.jpg
نص الوثيقة
قال العلامة الشيخ ثناء الله الأمرتسري رحمه الله تعالى: (لما طبع تفسير القرآن بكلام الرحمن أول مرة تعاقب بعض معاصري العلماء الغزنوية الأمر تسرية على أربعين مقاماً في التفسير المذكور بلسان الأردو وسموها الأربعين فدفعتها بكتاب مسمى بالكلام المبين، ثم لما ذهبت لأداء فريضة الحج سنة 1344هـ عربوا الأربعين وطبعوها مرة ثانية وأشاعوها في الحرمين، فبلغ الخبر جلالة الملك عبد العزيز ابن سعود أيده الله فدعا كلاً الفريقين لا على طريقة الحكومة بل كما يدعو الأب أبناءه ليصلح بينهم، وكان في المحضر:
القاضي عبد الله بن بليهد
والشيخ السيد رشيد رضا صاحب المنار المصري
والشيخ محمد بن عبد اللطيف
والشيخ عبد الله بن حسن
والشيخ بهجت البيطار
والشيخ أبو زيد المصري
وغيرهم سلمهم الله وعافاهم فدار الكلام ببين الفريقين فبعد ختم المكالمة أمر جلالة الملك القاضي ابن بليهد أن يكتب مسود الفصل فكتب وهذا نصها بحروفها:
بسم الله الرحمن الرحيم
(في المجلس الشريف المعقود على يد الإمام عبد العزيز بن سعود قد حضر الشيخ مولوي ثناء الله وحضر معه الشيخ عبد الواحد الغزنوي فطلب كل منهما إلى الإمام ـ أيده الله ـ أن ينظر فيما كان بينهما من النزاع بحضرة جماعة من العلماء وقد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كان كتبه في تفسيره من تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره، وأما الشيخ عبد الواحد الغزنوي ومن معه ممن كان قد تكلم في حق الشيخ ثناء الله مما يوجب الطعن عليه، فإنهم يرجعون عنه وأن يحرقوا الأربعين التي كتبوها في حقه، ورجع كل منهما إلى تجديد عقد الأخوة واجتناب ما ينافي ذلك.
حصل القرار على ذلك وتبايعوا عليه عند يد الإمام والعلماء الموقعين عليه والحمد الله عل التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم)
أقول: وأبوالوفاء ثناء الله من الذين نصروا دعوة التوحيد في الهند ودافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد على المخالفين، وألف في ذلك
وكتب ردودا على القاديانية وفضحها في مؤلفات عديدة، وناظر الميرزا غلام أحمد القادياني فأفحمه، وقد تحداه القادياني عام ست وعشرين وثلاث مائة وألف بأن من يكون كاذبا منهما، ويكون على باطل يسبق صاحبه إلى الموت ويسلط الله عليه داء مثل الهيضة والطاعون، وقد ابتلي المرزا بهذا الداء بعد مدة قليلة ومات، وأما الشيخ ثناء الله فقد عاش بعد هذا أربعين سنة.
منقول
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:27 ص]ـ
رحم الله الجميع، العلماء والسلطان
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك ...(141/232)
الفقيه القاضي عيسى بن سهل الأسدي الجياني (ت.486هـ/1093م)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:27 م]ـ
مقال أعجبني فنقلته لكم:
الفقيه القاضي عيسى بن سهل الأسدي الجياني (ت.486هـ/1093م)
بقلم: سمير القدوري.
هذا المقال منشور في مجلة: التاريخ العربي. صيف 2006م/عدد37, صفحات: 307 ـ 332.
غرضي من هذا المقال توفية الفقيه الأندلسي عيسى بن سهل حقه من التعريف به وإنصافه, لكونه علما من أعلام الفقه في المذهب المالكي, ولأن ما ذكرته المصادر الأندلسية وغيرها في ترجمته يعد شحيحا مقارنة بالكم الهائل من المعلومات التي تحصلت لدي عنه حينما كنت اشتغل بدراسة كتابه في الرد على ابن حزم, ولاشك أن تحرير ترجمة لهذا العالم تستلزم استقراء جميع الكتب التي ورد فيها ذكره وعرض ما فيها على المحك لفرز اللب من القشور.
في المصادر الأندلسية والمغربية و غيرها, معلومات كثيرة متفرقة بشأن الفقيه عيسى بن سهل.
على رأس هذه المصادر تأتي مؤلفات عيسى ابن سهل نفسه, وهي تضمن في طياتها تفاصيل كثيرة مهمة تساعد في تثبيت معالم أهم مراحل حياته العلمية و السياسية.
بعد مؤلفاته تأتي كتب معاصريه في المرتبة الثانية, ككتاب التبيان لعبد الله ابن بلقين أمير غرناطة، وهو بلا شك أقدم مصدر تاريخي يشرح الدوافع السياسية التي أملت على عبد الله بن بلقين تنصيب عيسى بن سهل على قضاء حاضرة غرناطة و أعمالها.
وككتاب أجوبة قاضي الجماعة بقرطبة أبي عبد الله ابن الحاج (ت 529هـ/1134م) وهو مصدر عين بدقة تاريخ رجوع ابن سهل إلى الأندلس بعد استقراره بسبتة ثم بطنجة.
ثم تأتي في المرتبة الثالثة كتب التراجم و البرامج الأندلسية المؤلفة في القرن السادس الهجري, ككتاب الغنية للقاضي عياض, إذ فيه و في كتابه ترتيب المدارك, الكثير من أخبار تلامذة ابن سهل بسبتة, و معلومات أخرى بشأن شيوخ ابن سهل, ثم استدرك ابن حماده السبتي على شيخه عياض, ترجمة ابن سهل ألحقها بمختصره لترتيب المدارك , و تأتي في كتاب الصلة لابن بشكوال (ت578هـ/1182م) ثاني ترجمة لابن سهل انفردت بتحديد تاريخ ولادة ابن سهل، وفي مواضع متفرقة من الصلة توجد تراجم عدة تلاميذ ابن سهل.
أما في كتاب "بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس اكتفى الضبي (ت 599هـ/1202م) بذكر عيسى ابن سهل في عداد " المُحَدِّثين".
ثم يلي ذلك كتب القرون التالية للقرن السادس الهجري.
فقد انفرد كتاب "التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار البلنسي (ت658هـ/1259م) بترجمة لسهل بن عبد الله الأسدي, والد عيسى بن سهل.
أما أبو الحسن الرعيني الإشبيلي (ت666هـ/1308م) فقد انفرد بالنقل في برنامج شيوخه عن الكتاب الذي ألفه ابن سهل في الرد على ابن حزم.
و في"سير أعلام النبلاء " نجد الإمام الذهبي قد اقتصر أثناء حديثه عن عيسى بن سهل, على ما جاء بشأنه لدى ابن حماده السبتي وابن بشكوال.
و أما في كتاب الإحاطة في أخبار غرناطة يستند ابن الخطيب في ترجمته لابن سهل على: كتاب الصلة, ومختصر كتاب ترتيب المدارك لابن حماده السبتي, و كتاب الأنوار الجلية في أخبار الدولة المرابطية لابن الصيرفي , و فهرسة أبي الحسن ابن البادش (من تلاميذ ابن سهل).
و جل ما في ترجمة ابن سهل الموجودة بكتاب الديباج المذهب لابن فرحون, سبق إيراده في الإحاطة.
ثم بعد هؤلاء المؤرخين انفرد كتاب أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري بنقل ثناء محمد ابن القاضي عياض على عيسى بن سهل شيخ شيوخ والده.
وأما محمد بن محمد مخلوف صاحب شجرة النور الزكية في طبقات المالكية فينقل (مثل الذهبي) عن ابن حماده السبتي وابن بشكوال.
وسنجد ابن سهل في كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة, مذكورا بين شراح كتاب الجامع الصحيح للبخاري. يبدو أن حاجي خليفة نقل ذلك عن مقدمة كتاب شرح القسطلاني على صحيح البخاري.
أما إسماعيل باشا البغدادي فقد أورد في كتابه هدية العارفين ترجمة عيسى بن سهل نقلا عن الصلة و كشف الظنون.
ثم نجد عمر رضا كحالة صاحب معجم المؤلفين ينقل عن ابن بشكوال وابن فرحون و الذهبي والبغدادي.
ترجمة عيسى بن سهل:
اسمه و نسبه:
هو عيسى بن سهل بن عبد الله الأسدي يكن أبا الأصبغ, ولد بجيان سنة (413هـ/1022م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/233)
و جيان من بلاد الأندلس وصفها الحافظ النسابة الأندلسي أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الله اللخمي المعروف بالرشاطي (ت.542هـ) في كتابه الموسوم باقتباس الأنوار و التماس الأزهار في أنساب الصحابة و رواة الآثار فقال بأنها كورة جليلة طيبة كثيرة الثمرة غزيرة السقي باطراد العيون, و أنها متصلة بإلبيرة مائلة إلى الجوف و شرق قرطبة.
كان سهل بن عبد الله الأسدي (ت440هـ/1048م) والده، يتولى الصلاة والخطبة بحصن القعلة وبها سكناه، وكان معدودا في أهل العلم، مع الصلاح والخير.
وتنبئ نسبته "الأسدي" عن أصله الراجع إلى بني أسد القبيلة العربية المشهورة, وقد أفاد الإمام ابن حزم أن لبني أسد بوادي عبد الله بجيان بقية وعدد , و بين أبو الوليد ابن الفرضي شيخ ابن حزم أن أبا إسماعيل هشام بن إسماعيل بن كنانة بن نعيم الأسدي, أول من دخل الأندلس منهم, أيام الأمير عبد الرحمن بن معاوية, ودخل معه أخواه أبو زيد, و أبو خالد, ثم انصرفا و بقي أبو إسماعيل. ثم أضاف ابن الفرضي أن موطنهم الذي منه نزحوا كان غزة من أرض الشام (فلسطين).
طلبه للعلم و تجوله بالأندلس:
درس ابن سهل ببلده أولا على يدي كل من: الفقيه هشام بن عمر بن سوار الفزاري الجياني , و الفقيه بكر بن عيسى بن سعيد الكندي (ت. 454هـ/1061م).
بعد ذلك, قصد ابن سهل غرناطة للأخذ عن الفقيه أبي زكرياء يحيى بن محمد بن حسين الغساني المعروف بالقليعي (ت.442هـ/1050م) , و روى عنه الكثير, من ذلك كتاب الموطأ لمالك بن أنس.
ثم دخل ابن سهل قرطبة ولم يتجاوز عمره 24 سنة, ولقي بها المقرئ مكي بن أبي طالب (ت.437هـ/1045م). روى عنه مؤلفاته ككتاب الموجز في القراءات السبع, وكتاب الرعاية في تجويد القرآن , و رسالة الفقيه ابن أبي زيد القيرواني , و سمع بها أيضا من الأديب اللغوي محمد بن عبد الرحمن بن يحيى العثماني القرطبي (ت.443/ 1051م) في شهر صفر من سنة (439هـ/1047م).
ثم قفل ابن سهل إلى بياسة حوالي (439 - 444هـ) , فولاه معن ابن صمادح التجيبي (433 - 443هـ) أمير المرية, قضاء بياسة.
قال ابن سهل: " مسألة كانت جرت بين يدي و حكمت فيها ( ... ) وكنت حينئذ حاكم بياسة و الشمنتان و طشكر و أعمالها, بتقديم ابن صمادح صاحب المرية ( ... ) فحكمت وسجلت بذلك ( ... ) و تاريخ السجل عقب ذي الحجة من سنة 443هـ". و أثناء مدة قضائه راسل ابن سهل, الفقهاء بمدن الأندلس سائلا عن القضايا التي تعرض له, فكاتب فقيه المرية أبا عمر أحمد ابن رشيق (ت446هـ/1054م) , و كبير فقهاء قرطبة أبا عبد الله محمد ابن عتاب (تـ462هـ/1069م) , و لما انتزعت جيوش باديس بن حبوس البربري مدينة بياسة من يد معن ابن صمادح سنة 443هـ اضطر ابن سهل للخروج عن بياسة و الرجوع إلى قرطبة.
و لما كان أبو عبد الله محمد بن عتاب القرطبي إماما جليلا متصرفا في كل باب من أبواب العلم، حافظا نظارا مستنبطا، بصيرا بالأحكام؛ صحبه ابن سهل طويلا وروى عنه كثيرا من الكتب نذكر من بينها:
موطأ الإمام مالك برواية يحيى بن يحيى الليثي, و صحيح البخاري, وصحيح مسلم , و شرح غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام, و نسخة حديث ابن أبي الدنيا علي بن عثمان بن خطاب, وكتاب موعظة داود بن جهور. و بقرطبة أيضا أخذ ابن سهل العلم عن حاتم بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي (ت 469/ 1076) , و روى عنه كتبا كثيرة منها: رسالة مالك بن أنس في الأقضية, و وصية مالك بن أنس لطلبة العلم, والملخص لمسند الموطأ للقابسي, و كتاب الانتصار لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تأليف الأصيلي, و رد الأصيلي على أصحابه (المالكيين) الأندلسيين, و كتاب الأربعين حديثا للآجري, و كتاب أدب الكتاب لابن قتيبة, و كتاب فضائل عاشوراء لأبي ذر الهروي, ووصية يحيى بن يحيى الليثي لطلبة العلم.
و أخذ بها كذلك عن الفقيه عبد المهيمن بن عبد الملك بن أحمد المعروف بابن المش (ت457هـ/1044م). روى عنه كتاب "الكنز في معرفة الأصول ورجح مذهب مالك" تأليف والده عبد الملك ابن المش القرطبي المتوفى سنة (436هـ/1044م) , و أخذ أيضا عن الفقيه عبيد الله بن محمد بن مالك، المتوفى سنة (460هـ/1067م) ,و عن فقيه فرطبة أحمد بن محمد بن عيسى بن هلال المعروف بابن القطان المتوفى سنة (460هـ/1067م) , وكان أحفظ الناس للمدونة والمستخرجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/234)
وحين تولى الفقيه أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عيسى القرطبي المعروف بابن الحشاء, قضاء طليطلة في سنة خمسين وأربعمائة , صَاحَبه ابن سهل وكتب له في قضائه بطليطلة , و في كتاب نوازل الأحكام لابن سهل ما يفيد أنه مكث بطليطلة حتى حدود سنة (456هـ/1064م).
قال ابن سهل ما ملخصه: "جرت بيني وبين الفقيه موسى ابن السقاط بطليطلة، مسألة في البنيان والرفوف في شهر صفر سنة 456هـ فكتبت إلى قرطبة أسأل ابن عتاب عن تلك المسألة".
و قال في نوازله أنه كتب- وهو بطليطلة- يسأل شيوخ قرطبة في سنة 456هـ عن مسألة تخاصم حول كرم وسط كروم لأناس.
في طليطلة لقى ابن سهل جماعة من كبار فقهائها نذكر منهم: أبو محمد عبد الله بن موسى الأنصاري المعروف بالشارقي، من أهل طليطلة وذوي العلم والفهم بها توفي سنة (456/ 1064) , وعبد الرحمن بن عبد الله ابن أسد الجهني الذي شوور في الأحكام ببلده طليطلة وتوفي هناك في عشر الثمانين (بين سنتي 471 - 480هـ) ".
ترك ابن سهل طليطلة بعد خلاف وقع بينه و بين ابن الحشاء. قال ابن حماده ما نصه:" خرج (ابن سهل) مع القاضي أبي زيد الحشاء كاتبا له، ثم فارقه لأمر نقمه عليه، فدخل قرطبة مختفيا…".
بقرطبة اشتغل ابن سهل بالكتابة للقاضي محمد بن أحمد بن عيسى ابن محمد بن منظور القيسي الإشبيلي,. ثم صار ابن سهل فقيها مشاورا بقرطبة, مثل مشاورته في قضية ابن حاتم الطليطلي المحكوم عليه بتهمة الزندقة والملقي عليه القبض بقرطبة أخيرا, وكان قد فر من طليطلة سنة 457هـ.
قال ابن سهل في خبر ابن حاتم الطليطلي: "فحفزه القضاء إلى موضع منيته قرطبة، وردها لحينه في عقب ربيع الآخر سنة 464هـ، وقاضيها أبو بكر محمد بن أحمد ابن منظور، فسمعت المحتسبة بوروده، فقصدوا محله وموضع نزوله ... وساقوه إلى القاضي… فأمرهم بحبسه… واستحضره وشاورنا: هل يعذر إليه أم يقتل دون إعذار؛ فقال جميع أصحابنا: لا يعذر إليه ويعجل قتله. وقلت له أنا: لا يسعك إلا الإعذار إليه فيما ثبت عليه، لأن القاضي المسجل بذلك قد أخذ به وقضى بفتيا فقهاء طليطلة ولا يجوز لك خلافه لأنه نقض لحكمه. فرجعوا إلى ذلك ورأوه صوابا، وأعذروا إليه بمحضرنا. فقال (ابن حاتم):" إن أبا زيد (ابن الحشاء القاضي بطليطلة) كان عدوه في أسباب الدنيا وعرضها". فأجله (ابن منظور) شهرين أولهما ليلتين بقيتا من ربيع الآخر وصرف إلى السجن وكبل. ثم توفي القاضي أبو بكر ابن منظور قبل تمام الأجل وولي مكانه عبد الرحمن ابن سوار، واجتمعنا بعد تمام الآجال عند المعتمد، وأحضر (ابن حاتم) في كبله وسئل هل أمكنه شيء مما أخر له. فقال:" لم يمكنني من يسعى إلي في ذلك" فاستمرت العزيمة على قتله، وخرج المعتمد وخرجنا معه إلى رأس القنطرة وصلب هناك بمحضره ومحضرنا، نصف يوم الاثنين لثلاث خلون من رجب [464هـ] وطعن بالرمح والحمد لله الذي عافانا مما به ابتلاه".
ثم انتقل ابن سهل بعد ذلك إلى إشبيلية, فقد قال ابن سهل:" مسألة في كراء أرض محبسة لخمسين عاما ( ... ) فكتب إلي بها أبو شاكر (ابن المعدل فقيه من بطليوس) , و قاضي بطليوس: أبو الحسن عامر بن خالص, بعد تقدم جوابي على بعض فصولها ( ... ) و كان سؤالهم إياي و أنا حينئذ بإشبيلية في سنة ثمان و ستين (وأربعمائة) ".
انتقاله إلى المغرب:
جاز ابن سهل البحر إلى سبتة فنوه بمكانه صاحبها البَرَغْوَاطي، فرأس فيها , وكان جوازه إلى سبتة حولي468 - 470هـ يؤكد ذلك ما حكاه ابن سهل عن ذلك الجواز في كتابه التنبيه على شذوذ ابن حزم ونص كلامه: "… ثم صرت إلى سبتة في عشر السبعين فأظهر إلي بعض من كان يحضر عندي من الطلبة نسخة (من أحد كتب ابن حزم) ".
انتقل عيسى ابن سهل إلى مدينة طنجة بعد سنوات قضاها في سبتة مدرسا للفقه, وقد وقفت على تراجم لجماعة من العلماء الذين تتلمذوا على يدي ابن سهل بسبتة, فأحببت ذكر تراجمهم باختصار تيسيرا على من يهمه ذلك:
- تلاميذ عيسى بن سهل بالمغرب:
1. محمد بن يعلى بن محمد وليد بن عبيد الله المعافري ويعرف بابن الجوزي من أهل سبتة وأصله من قرطبة خرج جده منها في فتنة البربر. يكنى أبا بكر وأبا عبد الله، وهو خال القاضي عياض. سمع بسبتة من القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل وغيره, وتجول في الأندلس فأخذ عن أهل مالقة, و المرية, وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/235)
ورحل إلى إفريقية, فدرس على عبد الجليل الديباجي0 وكان متفننا في العلوم شاعرا بليغا توفي في أواخر صفر سنة 483هـ؛ مولده سنة 428هـ.
2.عبد الله بن يعلى بن محمد بن عبيد الله المعافري, يكنى أبا محمد, وهو أخو المتقدم, من أهل سبتة, سمع من ابن سهل, ومروان بن سمجون, وأخذ بالأندلس على غانم الأديب و غيره؛ و كان من أهل الفقه و النحو و البلاغة, مقدما في ذلك, و كتب للقضاة بسبتة, توفي منسلخ رجب سنة 486هـ.
3. القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأموي، سبتي سمع من القاضي عيسى بن سهل روى عنه كتاب الكنز تأليف ابن المش القرطبي. ولد سنة 433هـ وتوفي سنة 517هـ وقال ابن حماده "توفي سنة 520هـ".
4. عبد الله بن أحمد بن خلوف الأزدي الفقيه يعرف بابن شبوية .. درس بسبتة على أبي الأصبغ ابن سهل، وسمع منه وتفقه عنده وعند غيره… نزل بسلا فأكرمه أهلها ودرس عندهم، ثم انتقل إلى أغمات (ناحية مراكش) فكان رأسا بها وبها توفي سنة 537هـ وقد قارب الثمانين.
5. أبو علي الحسن بن علي بن طريف النحوي التاهرتي، شيخ سبتة في النحو, له سماع من القاضي ابن سهل. دَرَّس عمره النحو بسبتة. و توفي سنة 501هـ. يروي عنه عياض كثيرا في كتابه الإلماع.
6. إبراهيم بن أحمد البصري، أبو إسحاق القاضي. بسبتة، اختص بأبي الأصبغ ابن سهل وقت سكناه بسبتة ولازمه وتفقه عنده وسمع منه. توفي سنة 513هـ, وقال ابن حماده "توفي سنة 512هـ".
7. أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن قاسم بن منصور قاضي الجماعة بسبتة: أخذ بها عن أبي الأصبغ بن سهل واختص به وتفقه عنده وسمع منه, قال عياض "وكان ابن سهل يعجب من نبله وذكائه". توفي سنة 514هـ". و كان مولده سنة 458هـ".
8. أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن أحمد اللواتي يعرف بابن الفاسي الفقيه المشاور. أخذ عن شيوخ سبتة واقتصر على الفقيه أبي الأصبغ ابن سهل ولازمه وكتب له في قضائه بطنجة، وسير معه إلى غرناطة، فكتب له بها وكان مختصا به سمع منه كتبه وحدث بها عنه. توفي سنة 513هـ".
9. عبود بن سعيد التنوخي المعروف بابن العطار، قاضي سبتة قدمه أمير المسلمين لذلك. سمع من القاضي أبي الأصبع ابن سهل وحضر مجلسه. توفي سنة 480هـ.
10. أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي السبتي القاضي. سمع من ابن سهل تم ترك الرواية عنه توفي سنة 505 هـ.
وولي عيسى ابن سهل قضاء طنجة من طرف أمير المسلمين يوسف ابن تاشفين. أما تحديد تاريخ استقرار عيسى ابن سهل بطنجة محتاج إلى بسط الكلام بشأن بعض الأمور.
مما لا شك فيه أن ابن سهل بدأ تأليف كتابه الإعلام بنوازل الأحكام بسبتة في المحرم من عام 472هـ , و أنه انتهى من مسودته في المحرم من عام473هـ. ثم قام بتبيض الكتاب المذكور, وهو بسبتة, سنة 474هـ/1081م. ولقد وقفت على ضميمة متأخرة عن تاريخ تأليف كتاب النوازل، ذكر فيها ابن سهل أن قاضي طنجة كتب إليه في أمر قضية بين متخاصمين رفعت إليه في شهر صفر سنة 476هـ.
وقد قال ابن الأبار في التكملة بأن: "الفقيه الأندلسي أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري المعروف بابن الحداد زار طنجة سنة (479هـ/1086م) ولقي بها القاضي عيسى بن سهل وجرت بينهما مناظرة, فألف ابن الحداد على إثر ذلك رسالة سماها بـ:"الامتحان لمن برز في علم الشريعة والقرآن" خاطب بها عيسى ابن سهل وطلب منه الجواب على مسائل عويصة".
نستخلص من هذه الأمور التي بسطناها أن ابن سهل دخل طنجة فيما بين سنتي 476هـ- 479هـ, و أنه نفس التاريخ الذي عين فيه عيسى بن سهل في منصب قاضي طنجة.
رجوعه إلى الأندلس:
تخبرنا المصادر أن عيسى بن سهل إلى غرناطة للقضاء بها, فمتى كان قفول ابن سهل للأندلس؟
قد احتفظ الفقيه أبو عبد الله ابن الحاج قاضي الجماعة بقرطبة (ت529/ 1134) بالجواب على هذا السؤال.
نقرأ في أجوبة ابن الحاج ما نصه: " أخبرني الفقيه أبو الوليد الشيتلي، صاحبنا أكرمه الله، قال: "سألت الفقيه أبا الأصبغ ابن سهل، ونحن محاصرون لحصن أليط، مع أمير المؤمنين يوسف ابن تاشفين، وذلك أنه كان يتم (الصلاة) هو ومن معه من عساكره وسائر الناس. فدخلت على عيسى بن سهل، قبل، فرحب بي وقام إلي فقلت له: ما ترى القصر أو الإتمام؟ فقال لي: قد أمرتهم بالقصر وأراهم يتمون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/236)
في هذا النص دليل على أن عيسى بن سهل كان بصحبة عساكر يوسف ابن تاشفين المتوجهة سنة 481هـ لمحاربة النصارى المعتصمين بحصن أليط ( Aledo).
من المعلوم أن يوسف ابن تاشفين جاز البحر إلى الجزيرة الخضراء سنة 481هـ, و تلقاه المعتمد بن عباد هناك ثم أنفذ ابن تاشفين كتبه لملوك الطوائف يستدعيهم للجهاد معه عند حصن أليط, فاجتاز ابن تاشفين على مالقة واستنفر صاحبها تميم بن بلقين البربري الملقب بالمستنصر بالله، وتلاحق به أخوه عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة الملقب بالمظفر، وكان بين هذين الأخوين نزاع حول بعض الحصون , فعند منصرفهم عن حصار حصن أليط، أرسل تميم ابن بلقين 50 مثقالا إلى عيسى بن سهل يستعطفه على القيام بالحجة معه (لدى ابن تاشفين) ضد أخيه عبد الله بن بلقين، لكن ابن سهل ردها إليه وتنزه عن ذلك. حينها أشار الفقيه ابن القليعي على عبد الله بن بلقين قائلا: " هذا وقت افتراصك لهذا الرجل (ابن سهل) بأن تكتب إليه وتعده بالقضاء عند انصرافك… على أن تجعلني معه في أحكامه" وبعد إلحاح من القليعي دفع إليه عبد الله ابن بلقين بخط يده رقعة تتضمن له القضاء.
هذاه هي الملابسات التاريخية و السياسية التي كانت و راء تولية عيسى بن سهل على قضاء غرناطة.
تخبرنا المصادر الأندلسية أن الأمير عبد الله ابن بلقين قد بعث, قاضيه عيسى بن سهل مرتين أو أكثر إلى المغرب سفيرا لدى المرابطين، لكن القاضي – كما زعم ابن بلقين- قد أطلع ابن تاشفين على ضعف أميره عبد الله ابن بلقين, وأعلمه أن غرناطة ليس فيها مختلف على طاعة ابن تاشفين, وأن قلوب الجند والعامة مع المرابطين، وبهذا شجع ابن سهل المرابطين على الاستيلاء على غرناطة إذ استولوا عليها سنة 483هـ ونفي ابن بلقين إلى المغرب سنة 484هـ.
من المؤكد لدي أن ابن سهل وهو في غرناطة كان يشتغل أيضا , دليل ذلك وجود ذكر لابن سهل في أسماء شيوخ كثير من علماء غرناطة, ونحن نسوق تراجم ما وفقفنا عليه من تراجم الآخذين عنه بغرناطة.
تلاميذه بغرناطة:
1. محمد بن حكم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامي من أهل سرقسطة، وسكن غرناطة ثم فاس يكنى أبا جعفر. روى عن أبي الأصبغ ابن سهل. توفي بفاس وقيل بتلمسان سنة 533هـ.
2. محمد بن مفرج بن سليمان الصنهاجي يكنى أبا عبد الله أصله من طنجة وانتقل جده إلى الأندلس وبها ولد محمد هذا. لقي الباجي وسمع منه يسيرا. سمع من أبي الأصبغ ابن سهل. توفي سنة 536هـ.
3. محمد بن علي بن أحمد التجيبي من أهل غرناطة ويعرف بالنوالشي. له رواية عن أبي الأصبغ ابن سهل. سمع منه عبد المنعم ابن الخلوف كتاب الرعاية لمكي بن أبي طالب في سنة 532هـ…".
4. محمد بن علي بن عبد المؤمن الرعيني الحاكم، من أهل غرناطة يكنى أبا عبد الله روى عن أبي الأصبغ ابن سهل وأبي علي الغساني وأبي علي الصدفي وأبي بكر محمد بن سابق الصقلي… توفي سنة 540هـ".
5. أحمد بن الحصن بن عبد الملك بن إسحاق بن عطاف العقيلي القاضي من أهل جيان. ابتدأ الطلب وهو ابن 13 سنة. أخذ عن أبي الأصبع ابن سهل كتابه في نوازل الأحكام، مناولة. توفي سنة 542 ومولده سنة 471هـ. ومما سبق نستنتج أنه لقي ابن سهل فيما بين 484 - 486هـ.
6. أحمد بن أحمد بن محمد الأزدي يعرف بابن القصير، من أهل غرناطة يكنى أبا الحسن، روى عن القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل وأبي بكر محمد بن سابق الصقلي. وكان فقيها حافظا. توفي سنة 531هـ.
7. عبد الله بن حمزة القاضي، من أهل غرناطة، يكنى أبا محمد روى عن أبي الأصبغ ابن سهل كتابه الإعلام بنوازل الأحكام. حدث عنه أبو بكر محمد بن يحيى بن زيدان القرطبي.
8. عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن فهر السلمي. من أهل المرية يكنى أبا القاسم روى عن الباجي والعذري وابن المرابط والو قشي وابن فورتش وأبي الأصبغ ابن سهل. ولا يعلم تاريخ وفاته, وكان أبوه قاضيا بالمرية. وفي فهرسة المنتوري نجد عبد الرحمن هذا يروي كتاب "الموجز في القراءات السبع" لمكي بن أبي طالب (ت437هـ) , عن عيسى بن سهل, عن مؤلفه.
9. عبد الرحيم بن محمد بن الفرج بن خلف بن سعيد بن هشام الأنصاري الخزرجي يعرف بابن الفرس يكنى أبا القاسم من أهل غرناطة. حكى ابن الصيرفي أنه سمع بغرناطة أول الدولة المرابطية على القاضي أبي الأصبغ ابن سهل. توفي سنة 542هـ, ومولده سنة 472هـ بالمرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/237)
10. عبد الصمد بن أحمد بن سعيد بن عمر الأميي من أهل جيان، يكنى أبا محمد روى عن أبي الأصبغ ابن سهل. وكان محدثا مائلا إلى مذهب أهل الظاهر، وكان حيا سنة 535هـ وله تواليف منها "الكتاب المستوعب في أحاديث موطأ مالك ابن أنس".
11. يحيى بن خلف بن النفيس الحميدي من أهل غرناطة يكنى أبا بكر ويعرف بابن الخلوف لقي أبا الأصبغ ابن سهل وأبا بكر الصقلي وغيرهما. مولده سنة 466هـ وتوفي سنة 540هـ.
12. أبو الحسن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري المقرئ المعروف بابن البيذش من أهل غرناطة وأصله من جيان درس الأصول على ابن سابق (الصقلي) و أبي بكر المرادي, وسمع الجياني والصدفي وابن سهل القاضي، ولد سنة 444هـ. توفي بغرناطة سنة 528 هـ, و لقيه عياض بقرطبة سنة 507هـ".
13. الفقيه أبو عبد الله محمد بن نجاح الذهبي روى عن ابن سهل فهرسة شيوخه.
14. سليمان … المعروف بابن البيغي شاطبي الأصل وكان مفتيا، لقي ابن عبد البر و الباجي و الوقشي وأبا الأصبغ ابن سهل. توفي نحو سنة 520هـ".
15. علي بن هشام بن محمد السلولي من أهل غرناطة، يكنى أبا الحسن روى بها، عن أبي الأصبغ عيسى بن سهل سنة 484هـ وتفقه به، وعن غيره من مشايخ غرناطة، وكان مشاورا بها وولي الخطابة بجامع غرناطة، وتوفي في حدود سنة 520هـ".
16. أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن مفيد الطائي من أهل قرطبة وأصله من جيان روى عن أبي الأصبغ ابن سهل وغيره. .قال ابن بشكوال، - وسماه في معجم شيوخه-:" أخذت عنه من شعره و كان آخر من حدث عن ابن سهل ". توفي سنة 539هـ".
17. محمد بن سعيد بن عصفور الحضرمي, إشبيلي. يكنى أبا عبد الله, روى بغرناطة عن أبي الأصبغ ابن سهل سنة 484هـ.
وفاته:
لكن المرابطين صرفوا عيسى بن سهل عن قضاء غرناطة بعد تمكنهم منها, قيل بسبب شدته في القضاء و قيل بأنه فقدوا ثقتهم فيه بعد خيانته (المزعومة) لأميره البربري ولي نعمته. ولقد صرح لسان الدين ابن الخطيب في كتابه الإحاطة باسم القاضي الذي خلف عيسى بن سهل على قضاء غرناطة سنة 485هـ.
قال ابن الخطيب:" [و من الطارئين على غرناطة] عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الرحمن بن محمد بن سيد أبيه يكنى أبا الحسن, قرطبي. كان فقيها جليلا نبيها, و لي القضاء بغرناطة و أعمالها سنة 485, و كانت و لايته لها بعد القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل الأسدي, ولاه عليها يوسف بن تاشفين, وكان قبل صاحب الأحكام بقرطبة ".
الفرق بين تاريخ وفاة عيسى بن سهل و تاريخ تولية قاض مكانه لا يعدو أن يكون شهورا يسيرة فابن سهل توفي يوم الجمعة، ودفن يوم السبت الخامس من المحرم (بعد أيام من مطلع) سنة ست وثمانين وأربع مائة.
لقد أثنى كثير من العلماء على الفقيه القاضي عيسى بن سهل و بينوا علمه و فضله, فلابأس أن نختم ترجمتنا له بكلامهم.
قال ابن الصيرفي: "كان من أهل العلم، والفهم والتفنن في العلم مع الخير والورع وصحة الدين وكثرة الجود مع قلة الوجود، بارع الخط، فصيح الكتابة, حاضر الذهن، سريع الخاطر. له قريض جزل, وهمة في اقتناء الكتب, وهيبة". وقال محمد ابن القاضي عياض: "هو من شيوخ (شيوخ) أبي رحمه الله وهو أسدي النسب وكان من الراسخين في المسائل، وصنعة الوثائق، والخط البارع والكرم المنيف والإيثار على نفسه، والجزالة النافذة في أحكامه، وفصل القضاء وكثرة الرواية رحمه الله…".
وقال أبو الحسن بن الباذش: " كان من أهل الخصال الباهرة والمعرفة التامة يشارك في فنون العلم".
وقال ابن بشكوال: " وكان من جلة الفقهاء وكبار العلماء، حافظا للرأي ذاكرا للمسائل، عارفا بالنوازل، بصيرا بالأحكام مقدما في معرفتها…".
مؤلفات عيسى بن سهل:
بعد طول البحث على تبين أن لابن سهل خمسة كتب من تأليفه, نفصل الحديث بشأنها في هذا المبحث.
أ - كتاب الإعلام بنوازل الأحكام:
وهو أشهر كتب ابن سهل على الإطلاق، لكن ابن حماده السبتي اختصر العنوان ولم يذكره بالكامل, فقد نصت إحدى مخطوطاته الأندلسية (مؤرخة سنة 521هـ) في أول ورقة على تسمية الكتاب بـ "الإعلام بنوازل الأحكام و قِطر من سِيَرْ الحُكَََََََََّام". وهي نسخة مسندة إلى المؤلف من طريق اثنين من تلاميذه السبتيين, و موجودة بالخزانة الحمزية بالمغرب.
لقد كانت عناية أهل المغرب والأندلس بكتاب الإعلام كبيرة, يمكن الاستدلال على ذلك من ثلاثة أوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/238)
الوجه الأول: تواتر شهادات علماء المغرب و الأندلس على أهمية الكتاب.
الوجه الثاني: تعدد نسخ الكتاب حتى أن الدكتور رشيد النعيمي اعتمد على تسع مخطوطات, ثلاث منها مغربية و الباقية أندلسية يتراوح تاريخ نسخها مابين 521سنة هـ و سنة 861هـ.
الوجه الثالث: كثرة المستفيدين منه و المشتغلين به, فمنهم من اعتمد على الكتاب في أحكامه ونوازله، ومنهم من علق عليه حواش ومنهم من اختصره.
قال أبو بكر ابن العربي المعافري: "… وصار الصبي عندهم (يعني أهل الأندلس) إذا عقل, فإن سلكوا به أمثل طريقة لهم، علموه كتاب الله تعالى، فإذا حذقه, نقلوه إلى الأدب، فإذا نهض فيه, حفظوه الموطأ, فإذا لقنه, نقلوه إلى المدونة, ثم ينقلونه إلى وثائق ابن العطار ثم يختمون له بأحكام ابن سهل".
وقال ابن بشكوال "… وكان (ابن سهل) عارفا بالنوازل بصيرا بالأحكام مقدما في معرفتها وجمع فيها كتابا حسنا مفيدا يعول الحكام عليه".
و أما الناقلون عن أحكام ابن سهل فكثيرون, نذكر منهم على سبيل المثال:
- أبو عبد الله محمد بن القاسم بن أبي حمراء قاضي بطليوس, نقل عنه في كتابه في الوثائق المسمى بـ:"المقنع في الشروط".
- القاضي أبو الفضل عياض الذي يحيل في15 موضعا من كتابه "مذاهب الحكام في نوازل الأحكام" على نوازل ابن سهل.
- أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن سلمون الكناني الفقيه الأندلسي (ت740هـ) الذي نقل فقرات كثيرة من أحكام ابن سهل, في كتابه العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيديهم من العقود و الأحكام.
- أبو الحسن البناهي المالقي (القرن الثامن الهجري) ينقل عنه كثيرا في كتابه المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء و الفتيا.
- برهان الدين إبراهيم بن محمد بن فرحون (ت799هـ) ينقل عنه في كتابه تبصرة الحكام في أصول الأقضية و مناهج الحكام.
و لم يقتصر الأمر على النقل المجرد بل من العلماء من علق عليه حواش و منهم من اختصره, ومن هؤلاء مثلا:
- أبو محمد هارون بن أحمد بن جعفر بن عات النفزي، من أهل شاطبة وكان فقيها حافظا، له تنبيهات على مسائل المدونة والعتبية وحواش على الوثائق البونتية. وقيد مثل ذلك على الوثائق الفتحونية وأحكام ابن حدير وأحكام ابن سهل… توفي في شعبان سنة 582هـ ".
- أبو عمران موسى بن أبي علي الزناتي الزموري مولدا ومنشأ، نزيل مراكش، الشيخ الفقيه الصالح المدرس المذكر, شارح الرسالة والمدونة والمقامات وغيرها، أخذ عنه ابن البناء. توفي بمراكش في سنة 702هـ". قام هذا الفقيه باختصار نوازل ابن سهل. وجدت نسخة من هذا المختصر بالخزانة العامة بالرباط, رقمها (742 أوقاف) تقع في مجموع كان قديما يحمل رقم (896ص) بمكتبة الزاوية الناصرية بتامكروت (جنوب المغرب) , ويتألف من كتابين فقط:
الكتاب الأول:
كتاب اقتضاب السهل في اختصار أحكام ابن سهل.
يتكون من 139 صفحة في كل صفحة 29 سطرا, ومقياس الصفحة 16.00/ 20.00 سنتم، والخط مغربي دقيق تتخلله كلمات بالمداد الأحمر. أما الورق المستعمل فتشهد علامته المائية بأنه من صنع أوروبي. الناسخ هو: محمد بن الحاج الرعجاني, ولا ذكر لتاريخ, ولا لمكان النسخ.
نقرأ في أول الكتاب ما نصه:" قال الشيخ الأستاذ العالم العامل المفتي… أبو عمران موسى بن أبي علي الزناتي رضي الله عنه أما بعد حمد الله الكبير المتعال والصلاة التامة على سيدنا ومولانا ونبينا محمد وآله خير آل. فإن غرضي أن أجرد نوازل ابن سهل رحمه الله مما اختلط به من المشاهير والسير والسجلات والشواهد والاستدلالات والبسط (و) العمل والتكرارات، من غير نقص لشيء من مبانيها أو إخلال بشيء من معانيها، تقريبا لنفسي ومجلبة لنشاطي وأنسي…". ثم أفادنا الدكتور مصطفى الصمدي أن لهذا المختصر نسخة ثانية بمكتبة الزاوية الحمزية تحت عدد (325).
الكتاب الثاني من المجموع هو:
"المقصد المحمود في تلخيص الوثائق والعقود" لأبي الحسن علي بن يحيى ابن القاسم الصنهاجي الجزيري (تـ585هـ) , و يقع في الصفحات (142 - 295).وقد طبع هذا الكتاب سنة 1998م بالمجلس الأعلى للأبحاث العلمية بمدريد بتحقيق ودراسة: أسونثيون فرٌيرس ( Asuncion Ferreras) .
و لكتاب الإعلام عدة تحقيقات نذكر منها:
- تحقيق قسم الاحتساب منه قام به التهامي الأزموري ونشر بعد وفاته في مجلة هسبيريس تامودا، المجلد 14 سنة 1973 صفحات 7 - 108.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/239)
- تحقيق للكتاب كله، من طرف رشيد حميد النعيمي المحامي, و نال به درجة الدكتوراه سنة1978م من جامعة سانت أندروس بالمملكة المتحدة, وقد طبع هذا التحقيق سنة 1997م بالرياض تحت عنوان:
"ديوان الأحكام الكبرى ", وهو عنوان غير أصلي للكتاب وضعه بعض النساخ.
- تحقيق الكتاب كله، قامت به: نورة التويجري، ونالت به درجة الدكتوراه بجامعة الإمام بالرياض سنة 1991م. ثم طبع بالرياض سنة 1994م.
وأما مؤلفات ابن سهل الأخرى فهي كالآتي.
ب- شرح عيسى بن سهل لصحيح البخاري:
قال إسماعيل باشا البغدادي في كتابه"هدية العارفين" ما نصه "… من تصانيف (ابن سهل) شرح الجامع الصحيح للبخاري…". و قد نقل عمر رضا كحالة هذه المعلومة عنه في معجم المؤلفين.
لكن البغدادي ينقل عن حاجي خليفة قوله في كشف الظنون بأن من شروح كتاب البخاري: "… شرح أبي الأصبغ عيسى بن سهل بن عبد الله ألأسدي المتوفى … (كذا) ".و هو ناقل بدوره عن كتاب "إرشاد الساري" للقسطلاني الذي ينقل عن كتاب "الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر" لشمس الدين السخاوي (تـ902هـ/1496م)، الذي عدد شروح البخاري فقال: "… وأبو الأصبغ عيسى بن سهل بن عبد الله ألأسدي، ذكر أنه كتب إلى بعض أئمة عصره يسأله عن إشكال في سنة ست وخمسين و (أربعمائة)، وكان هذا الشيخ يروي الكتاب (صحيح البخاري) عن الأصيلي و هذا الشرح ينقل عنه ابن رُشَيْد".
و ابن رشيد السبتي (ت 721هـ/1321م) كان قد نزل غرناطة و كان بها خطيبا مدة , فلا يستبعد وقوفه على شرح ابن سهل هناك. أقدم مصدر أندلسي ذكر ذلك الشرح هو "كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة" لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن فرح القرطبي (ت.671هـ/1272م).
قال: " قال الراجز: إذا المسيح قتل المسيحا, يعني عيسى بن مريم عليه السلام يقتل الدجال… قرأته في المجلد الأول من شرح ألفاظ الغريب من الصحيح لمحمد بن إسماعيل (البخاري)، تأليف القاضي الإمام المفتي أبي الأصبغ ابن سهل".
أطول نقل من هذا الشرح يوجد في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري, تأليف ابن حجر العسقلاني (ت.852هـ) وهو يعزو النقل لكتاب رحلة ابن رشيد السبتي, و هو نص لا وجود له مع الأسف بالأجزاء الباقية من كتاب ملء العيبة.
ج- فهرسة شيوخ عيسى بن سهل:
هذه الفهرسة كان القاضي عياض قد وقف عليها واستفاد منها في كتابيه: الغنية, و ترتيب المدارك. وقد ذكرها أيضا أبو بكر ابن خير الإشبيلي في فهرسته. قال:"… فهرسة الفقيه الحافظ أبي الأصبغ عيسى بن سهل بن عبد الله الأسدي، روايتي لها عن القاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي رحمه الله, وحدثني بها أيضا، إجازة، الفقيه أبو عبد الله محمد بن نجاح الذهبي عن ابن سهل رحمه الله".
وقال القاضي عياض: " فهرست أبي الأصبغ ابن سهل حدثنا بها أبو إسحاق ابن الفاسي عنه" , وفي موضع آخر استشهد عياض بفهرسة ابن سهل لضبط اسم: ابن أبي الدنيا، فقال: "علي بن عثمان، وكذا سماه ابن سهل في فهرسته".
د- كتاب ابن سهل في الرد على ابن حزم الظاهري:
هذا الكتاب انفرد أبو الحسن علي بن محمد بن علي الإشبيلي الرعيني (تـ666هـ/1267م) بذكر اسمه و النقل عنه: في برنامج شيوخه. ثم عثر الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني على قطعة أندلسية مخطوطة منه محفوظة بخزانة القرويين بفاس، وقد صُوِّرَ عنها شريط مسجل تحت رقم (5) بالخزانة العامة بالرباط، تتألف تلك القطعة من (269) صفحة حالتها سيئة للغاية بفعل إفساد الأرضة لأوراقها جملة. و تاريخ نسخ تلك المخطوطة لا يتجاوز القرن السابع الهجري.
وقد بينت صحة نسبة الكتاب لابن سهل وأن عنوان الكتاب هو: "التنبيه على شذوذ ابن حزم", وأن ابن سهل ألف هذا الرد حوالي (476 - 480هـ) بمدينة طنجة.
يتألف هذا الكتاب من محاور كبرى كما يلي:
1. المقدمة: بقيت الورقة الأخيرة منها فقط، و بها معلومات نفيسة عن ابن حزم.
2. باب ما يلزم المتأخرين من الإقتداء بالمتقدمين ويجب عليهم من توقيرهم و تعزيرهم:
يدافع ابن سهل فيه عن التقليد وضرورة اتباع إمام في الفقه. وهذا الباب, وإن أصابت بعض فقراته خروم, تام الأوراق.
3. باب ذكر تبديع ابن حزم للصحابة والتابعين واستخفافه بجميع أئمة المسلمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/240)
يرد فيه المؤلف على كتاب " النكت الموجزة في نفي الأمور المحدثة في أصول أحكام الدين من الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد" لابن حزم، ويضم هذا الباب فصولا في نقض الإحكام لأصول الأحكام لابن حزم.
4. فصل فيه زيادة بيان في تخليط ابن حزم و تناقضه و سفاهته و جهله:
و هو مخصص لنقض أقوال ابن حزم حول المنطق والفلسفة والعلوم العقلية، الموجودة في كتبه مثل كتاب الفصل في الملل و النحل, وكتاب التقريب لحدود المنطق, و رسالة مراتب العلوم، ورسالة التوقيف على شارع النجاة.
5. فصل في ذكر ما شذ فيه عن جميع الأمة وخالف فيه جميع الأئمة: خصصه ابن سهل لنقض 12 مسألة لابن حزم من كتابه "الإعراب عن كشف الالتباس الواقع بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس".
هـ- رسالة ابن سهل إلى ابن حزم:
هذه الرسالة اكتشفت حقيقتها بعدما قارنت أسلوب وحجج عيسى بن سهل في "التنبيه على شذوذ ابن حزم" بمقتطفات من كلام الهاتف من بعد الذي لم يذكر فيها اسمه ورد ابن حزم عليه. و حقيقة الأمر أن ابن سهل كان حاضرا بمنزل شيخه ابن عتاب بقرطبة أثناء تسلمه كتاب كبير فقهاء المرية الفقيه أبي عمر أحمد بن رشيق الثغلبي، حوالي (444 - 446هـ) , يصف فيه شناعة أقوال ابن حزم، فكتب ابن سهل رسالة (الهاتف من بعد) يتوعد فيها ابن حزم بما سيطاله من جراء إصراره على الخروج عن المذهب. و كان ابن حزم حينئذ مستقرا بالمرية.
فهذه خمسة كتب ألفها ابن سهل, لم يصل إلينا منها سوى الإعلام بنوازل الأحكام, وطرف من التنبيه على شذوذ ابن حزم, و فقرات يسيرة من رسالته إلى ابن حزم.
أما فهرسته فقد استفاد منها القاضي عياض كثيرا في كتابيه: الغنية, و ترتيب المدارك أثناء كلامه عن بعض شيوخ ابن سهل و بعض من لقيهم من علماء الأندلس.
خاتمة:
أرجو أن أكون, بما سقته في هذا البحث, قد أثبتت بالأدلة الكافية الشافية المكانة العلمية الرفيعة التي كانت للفقيه القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل بن عبد الله الأسدي الجياني رحمه الله تعالى, وقد اقتصرت على اجتلاب المعلومات الضرورية خشية التطويل و استغنيت عن تفاريع شتى, وحسبي أنني لم آل جهدا في البحث و التنقيب, ومن الله تعالى نستمد العون و التوفيق.
جريدة المصادر و المراجع:
- الإحاطة في أخبار غرناطة, للسان الدين ابن الخطيب, بتحقيق محمد عبد الله عنان, القاهرة 1974م. و كذلك قسم الإحاطة الذي لم ينشر من قبل ثم حققه عبد السلام شقور, وطبع بتطوان سنة 1988م.
- اختصار اقتباس الأنوار, لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي المعروف بابن الخراط, دار الكتب العلمية, بيروت, سنة 1999م.
- إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري, للقسطلاني.
- أزهار الرياض في أخبار عياض, لشهاب الدين أحمد المقري التلمساني (الجزء 4) تحقيق سعيد أعراب و محمد ابن تاويت الطنجي, الرباط 1978م.
- أهمية المخطوطات الإسلامية (أعمال المؤتمر الافتتاحي لمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي) لندن 1413هـ/ 1992م.
- برنامج شيوخ الرعيني, تحقيق إبراهيم شبوح, دمشق 1962م.
- بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس, لأحمد بن يحيى الضبي, مدريد 1884م.
- تاريخ العلماء و الرواة للعلم بالأندلس, لعبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي المعروف بابن الفرضي, تحقيق عزت العطار الحسيني, القاهرة 1988م.
- التبيان للأمير عبد الله بن بلقين, تحقيق أمين توفيق الطيبي, الرباط 1995م.
- تذكرة الحفاظ, لمحمد بن عثمان الذهبي, حيدر أباد- الهند, سنة 1958م.
- التذكرة في أحوال الموتى و أمور الآخرة لمحمد بن أحمد بن فرح القرطبي, تحقيق محمد عبد القادر عطا, القاهرة 1418هـ/ 1998م.
- ترتيب المدارك و تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك, للقاضي عياض بن موسى السبتي, الجزء الثامن, تحقيق سعيد أعراب, الرباط 1403هـ/ 1983م.
- التكملة لكتاب الصلة, لأبي عبد الله ابن الأبار البلنسي, تحقيق عبد السلام الهراس, الدار البيضاء 1990م.
- جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي, تحقيق عبد السلام هارون, دار الكتب العلمية, بيروت 1983م.
- الجواهر و الدرر في ترجمة ابن حجر, لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي, تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد, بيروت 1999م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/241)
- الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية, لابن سماك العاملي, تحقيق, سهيل زكار وعبد القادر زمامة, الدار البيضاء 1979م.
- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب, لإبراهيم بن فرحون المالكي, تحقيق مأمون محيي الدين الجنان, بيروت 1996م.
- ديوان الأحكام الكبرى (الإعلام بنوازل الأحكام) لعيسى بن سهل الجياني, تحقيق رشيد النعيمي, الرياض 1997م.
- الذيل ة التكملة لكتابي الموصول و الصلة, لمحمد بن محمد بن عبد الملك المراكشي, السفر 5 - 8.
- رسائل ابن حزم الأندلسي, تحقيق إحسان عباس (الجزء الثالث) , بيروت 1987م.
- سير أعلام النبلاء, لمحمد بن عثمان الذهبي (الجزء 19) تحقيق شعيب الأرنؤوط, بيروت 1984م.
- شجرة النور الزكية في طبقات علماء المالكية، لمحمد بن محمد مخلوف، المطبعة السلفية، القاهرة 1350هـ/1930م
- الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والنشر، القاهرة 1966م.
- صلة الصلة، لأحمد بن إبراهيم ابن الزبير الغرناطي, الأقسام:3 - 4 - 5, تحقيق عبد السلام الهراس وسعيد أعراب، الرباط 1993 - 1995م.
- العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيدسهم من العقود و الأحكام, لعبد الله بن سلمون الكناني الأندلسي, مطبوع بهامش كتاب تبصرة الحكام لابن فرحون. القاهرة 1301هـ.
- العواصم من القواصم, لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي, تحقيق: عمار الطالبي, مكتبة التراث- القاهرة, 1417هـ/ 1977م.
- الغنية (فهرسة شيوخ القاضي عياض) تأليف القاضي عياض، تحقيق ماهر زهير جرار، دار الغرب الإسلامي بيروت 1982م.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ) إشراف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ترقيم: فؤاد عبد الباقي. (طبع دار الفكر، بيروت بدون تاريخ).
- فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك, لمحمد بن أحمد عليش, دار الفكر- القاهرة (جزءان) , د. ت.
- الفصل في الملل و الأهواء و النحل, لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم, تحقيق: محمد إبراهيم نصر و عبد الرحمن عميرة, دار الجيل- بيروت 1985م.
- فهرسة أبي بكر ابن خير الإشبيلي، تحقيق محمد فؤاد منصور، بيروت 1419هـ/1998م.
- فهرس مخطوطات خزانة القرويين، تأليف محمد العابد الفاسي، (الجزء الأول والثاني) الدار البيضاء 1979 - 1980م.
- كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج تأليف أحمد بابا التنبكتي (جزآن)، تحقيق: محمد مطيع، الرباط 2000م.
- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون تأليف حاجي خليفة، مكتبة المثنى، بغداد.
- المدرسة الظاهرية بالمغرب و الأندلس, لتوفيق الغلبزوري, كلية تطوان, 2000 م.
- المقصد المحمود في تلخيص العقود, لعلي بن يحيى الجزيري, تح: اسوننثيون فريرس, مدريد, سنة 1998م.
- مذاهب الحكام في نوازل الأحكام، للقاضي عياض وولده محمد، تحقيق محمد بن شريفة، بيروت 1990م.
- المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء و الفتيا، تأليف أبي الحسن بن عبد الله البناهي المالقي، تحقيق إ. ليفي بروفنسال، القاهرة 1948م.
- مع القاضي أبي بكر بن العربي, لسعيد أعراب, دار الغرب الإسلامي- بيروت 1987م.
- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة (الجزء الثامن) مكتبة المثنى.
- المعجم في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي, لابن الأبار البلنسي, تحقيق: فرانشسكو كوديرا- مجريط, 1884م.
- هدية العارفين، تأليف إسماعيل باشا البغدادي، استانبول 1951.
-
2 - المقالات المنشورة في المجلات والدوريات:
- مكتبة الزاوية الحمزية, صفحة من تاريخها, لمحمد المنوني, مجلة تطوان عدد 8 سنة (1963م) صـ95 - 177.
- مؤلفات ابن حزم و رسائله بين أنصاره و خصومه, لمحمد إبراهيم الكتاني, مجلة الثقافة المغربية, عدد 1, (1970م) صـ 83 - 107.
- مخطوط نوازل ابن سهل الأسدي, صورة للواقع الاجتماعي و الاقتصادي للأندلس في القرنين الرابع و الخامس الهجريين, لمحمد عبد الوهاب خلاف, مجلة معهد المخطوطات العربية (الكويت) المجلد 26, الجزء الثاني, سنة (1982م) صـ 735 - 744.
- مسالك التأليف في فقه النوازل بالغرب الإسلامي, لمصطفى الصمدي, مجلة الذخائر (لبنان) عدد 11 - 12, سنة (2002م) , صـ 19 - 42.
- مخطوطة أندلسية فريدة في الرد على ابن حزم الظاهري, لسمير القدوري, الذخائر, عدد 5 سنة (2001م) , صـ 239 - 256.
- المؤلفات الأندلسية و المغربية في الرد على ابن حزم الظاهري, لسمير القدوري, الذخائر عدد 11 - 12 (2002م) , صـ 106 - 205.
- كتاب "التنبيه على شذوذ ابن حزم" تأليف القاضي أبي الأصبغ عيسى بن سهل, لسمير القدوري, الذخائر عدد15 - 16 (2003م) صـ 95 - 108.
- الردود على ابن حزم بالأندلس و المغرب من خلال مؤلفات علماء المالكية, لسمير القدوري, مجلة الأحمدية (دبي) العدد 13, سنة (2003م) صـ271 - 346.
- الكتب المخطوطة:
- أجوبة القاضي أبي عبد الله ابن الحاج القرطبي (ت 529هـ). مخطوطة مغربية خاصة.
- الإعلام بنوازل الأحكام، لعيسى ابن سهل. بالخزانة العامة (الرباط.) أرقام: ( D3398) (D1728)، (111 بالخزانة الحمزية).
- اقتضاب السهل في اختصار أحكام ابن سهل لموسى بن أبي علي الزناتي، بالخزانة العامة بالرباط رقم (742 أوقاف).
- التنبيه على شذوذ ابن حزم. تأليف عيسى بن سهل، (شريط رقم 5) بالخزانة العامة بالرباط.
- فهرسة المنتوري محمد بن عبد الملك القيسي الأندلسي: بالخزانة الحسنية (الرباط) رقم 1578.
- الإعراب عن الحيرة والالتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس, لابن حزم مخطوط شستربتي رقم 3482.
Références:
-
قال الشيخ الألباني :
addouri, Samir, Identificacion de un manoscrito andalusi anonimo de una obra contra Ibn Hazm al-Qurtubî (m. 456/1064), al-Qantara XXII, 2 (2001) 299- 320.
- Marin, Manuela, familias de ulemas en Toledo. Estudios onomastico Biograficos de Al - Andalus. C.S.I.C Madrid. V, (1992) 229-271.
- Müller, Christian, Administrative tradition and civil jurisdiction of the Cordoban sahib al-ahkâm (I), al-Qantara XXI, 1 (2001) 57- 84.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/242)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا.
قد سبقتني كعادتك للخير ... فقد كنت أنزلت المقال عندي بالجهاز على أمل أن أتحف به الأحباب ... ولكن مشاغل الدنيا التي لا تنقضي تأخرت بي عن لحوق ركب الساعين في الخير ... المفيدين للإخوان ... فجزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
أنتم السابقون
ـ[القنوجي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:17 ص]ـ
اخواني اهل الملتقى الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اخوكم في مرحلة الدكتوراة ولي اهتمام بالقاضي ابن سهل الاندلسي فالرجاء من عنده اطلاع في هذا الجانب ان يساعدني بماتيسر له خاصة الاخ سمير القدوري الذي حاولت الوصول اليه ولم استطع
ـ[بوبشير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:11 م]ـ
بسم الله
أخي القنوجي يبدو أنني أسير على إثرك فقد احتجت لرسالة القاضبي ابن سهل في الرد على الإمام ابن حزم، فإن يُسر لك الأمر فالرجاء إمدادي بنسخة منها أجارك الله
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا(141/243)
هل صحيح أن علي تزوج من أمامة ابنة النبي
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:57 م]ـ
هل صحيح أن للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ابنة تدعى أمامة، وأن علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تزوجها بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها؟
أفيدونا أثابكم الله.
ـ[اسمير]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
او
لاد الرسول صلى الله عليهوسلم , معروفون ولا اعرف بنت من بناته تسمى امامة اما علي فقد
تزوج امام بنت ابي العاص بن الربيع
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:29 ص]ـ
أطلعني بعض الإخوة على بريد الكتروني بُعث اليه، فيه شجرة عائلة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه أن له ابنة تدعى أمامة وقد تزوجها علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها، فأحببت التأكد من الأمر، لأني على حد علمي القاصر لا أعلم أن للنبي بنت اسمها أمامة.
ـ[أبو دجانة المصري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:47 ص]ـ
أولا: أولاد النبي صلى الله عليه وسلم هم: السيدة فاطمة و السيدة رقية والسيدة أم كلثوم والسيدة زينب (رضي الله عنهن أجمعين) وكلهن من السيدة خديجة رضي الله عنهاو أرضاها
أما من البنين: فهم: القاسم و عبد الله (المقب بالطيب) وإبراهيم وكلهم من السيدة خديجة أيضا إلا إبراهيم فمن السيدة مارية القبطية
أما أزواج سيدنا علي فهن:
" أزواجه وأولاده: ولد له من فاطمة (1) بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحسن والحسين (وسيأتي الحديث عنهما مفصلا) ... وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى، وولد له من خولة بنت جعفر ابن قيس بن مسلمة، محمد الأكبر (محمد ابن الحنفية)،وُولد له من ليلى بنت مسعود بن خالد من بنى تميم، عبيد الله وأبو بكر، وولد له من أم البنين بنت حزام (2) بن خالد بن جعفر بن ربيعة: العباس الأكبر، وعثمان، وجعفر الأكبر، وبعد الله، وولد له من أسماء بنت عميس الخثعمية: يحيى وعون (3)،وولد له من الصهباء (4)، عمر الأكبر ورقية، وولد له من أمامة (5) بنت العاص بن الربيع، محمد الأوسط، وولد له من أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي، أم الحسن، ورملة الكبرى، وولد له من أمهات أولاد، محمد الأصغر، وأم هانئ وميمونة، وزينب الصغرى، ورملة الصغرى، وأم كلثوم الصغرى، وفاطمة، وأمامة، وخديجة، وأم الكرام، وأم سلمة، وأم جعفر، جمانة ونفيسة، وولد له من محياة بنت أمرئ القيس، ابنة هلكت وهي جارية. قال ابن سعد: لم يصح لنا من ولد على رضي الله عن غير هؤلاء (6)، وجميع ولد على بن أبى طالب رضي الله عنه لصلبه أربعة عشر ذكرًا، وتسع عشرة امرأة، وقيل: سبع عشرة امرأة"
______________________
(1) هى أول زوجة تزوجها على بن أبى طالب ولم يتزوج عليها حتى ماتت.
(2)، (4) البداية والنهاية (7/ 332).
(3) البداية والنهاية (7/ 332).
(4) وهى أم حبيب بنت ربيعة بن بجير، من سبي عين التمر في عهد الصديق.
(5) وأمها زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(6) الطبقات الكبرى (3/ 20).
سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: للصلابي 1/ 41
والله المستعان
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا دجانة ووفقك للخير، وجزاك الله خيرا ً.
ـ[أبو دجانة المصري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا دجانة ووفقك للخير، وجزاك الله خيرا ً.
جزانا وإياكم
رزقنا الله وإياكم العلم النافع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
أمامة هي ابنة زينب ابنة النبي عليه الصلاة و السلام.
و والدها أبو العاص رضي الله عنهم أجمعين.
و هو ابن الربيع بن عبدالعزى بن عبدشمس بن أمية القرشي.
و أم أبي العاص هالة بنت خويلد اخت خديجة رضي الله عنها.
و أمامة هي التي كان يحملها عليه الصلاة و السلام أحياناً في صلاته.
و قد توفيت صغيرة.
ـ[أبو أحمد الصافوطي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
أمامة هي ابنة زينب ابنة النبي عليه الصلاة و السلام.
و والدها أبو العاص رضي الله عنهم أجمعين.
و هو ابن الربيع بن عبدالعزى بن عبدشمس بن أمية القرشي.
و أم أبي العاص هالة بنت خويلد اخت خديجة رضي الله عنها.
و أمامة هي التي كان يحملها عليه الصلاة و السلام أحياناً في صلاته.
و قد توفيت صغيرة.
أثني على قول الأخ محمد وهي التي كانت تلبس لباسا جديدا فجاءت النبي تمشي فحملها ولاطفها قائلا (أبلي وأخلقي أبلي وأقلقي) ولا أدري هل يصح موتها صغيرة وخصوصا مع دعاء النبي لها!!!!!!!!
ـ[عادل المامون]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:58 ص]ـ
ملحوظة مهمة يااخوة جزاكم الله خيرا
ان الصوفية احد وجوه الشيعة كما تعلمون وقد وجدت في احد لوح الحائط التي ترسم شجرة ال البيت التي قام بها احد المتصوفة فوجدت ان من ابناء علي بن ابي طالب من فاطمة رضي الله عنهما (الحسن والحسين ومحسن) هل سمعتم اسم محسن هذا؟
ومحسن هذا كما يدعي الشيعة ويفترون يقولون ان فاطمة كانت حامل في محسن هذا
وقام عمر بن الخطاب (كما يدعون) انه ضرب فاطمة في رواياتهم المكذوبة الفاجرة
وعليه فانها قد اسقطت محسن ويقولون ان الرسول هو الذي سماه بهذا من قبل ان يولد
ارايتم يااخوة كذبهم ولكن كذبهم مفضوح
نسال الله تعالي ان يثبتنا
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/244)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:22 ص]ـ
هناك حديث موقوف عن علي أن لديه ابن اسمه محسن من فاطمة رض الله عنها،
و لكن هناك خلاف هل هناك ابن اسمه محسن أو لا؟ و الراجح أنه لايوجد و الله أعلم.
أنصحكم ب كتب الدكتور علي الصلابي و خاصة اللي يتكلم عن علي فقد أجاد و أفاد
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:01 م]ـ
والدها أبو العاص رضي الله عنهم أجمعين.
و هو ابن الربيع بن عبدالعزى بن عبدشمس بن أمية القرشي.
صوابه: عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ..
أثني على قول الأخ محمد وهي التي كانت تلبس لباسا جديدا فجاءت النبي تمشي فحملها ولاطفها قائلا (أبلي وأخلقي أبلي وأقلقي) ولا أدري هل يصح موتها صغيرة وخصوصا مع دعاء النبي لها!!!!!!!!
لا ليست هي، تلك أم خالد أمَة بنت خالد بن أبي أحَيْحةَ بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وتزوجها بعد ذلك الزبير بن العوام وولدت له.
وحديثها في البخاري:
قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعلي قميص أصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سَنَهْ سَنَهْ قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبْلِي وأخْلِقِي ثم أبْلِي وأخْلِقِي ثم أبْلِي وأخْلِقِي قال عبد الله فبَقِيَتْ حتى ذَكَرَ يَعْنِي مِن بقائِها.
هناك حديث موقوف عن علي أن لديه ابن اسمه محسن من فاطمة رض الله عنها،
و لكن هناك خلاف هل هناك ابن اسمه محسن أو لا؟ و الراجح أنه لايوجد و الله أعلم.
أنصحكم ب كتب الدكتور علي الصلابي و خاصة اللي يتكلم عن علي فقد أجاد و أفاد
أخي الكريم ليس الأمر بالتشهي وعبارتك التي عبرتَ بها غريبة جدّاً، ما معنَى قولك حديث موقوف على علي! بكذا ثم الخلاف ثم الترجيح!، الحديث صححه ابن حجر وعقد عليه ترجمة للمُحَسِّن بن علي بن أبي طالب ونقَلَ وفاته صغيراً.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و بالنسبة لمحسن بن علي رضي الله عنهما فهي كما ذكر الأخ القاسم و ذكر تصحيح الإمام ابن حجر للحديث
ـ[البهي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
بعد التحية:
جاء في تهذيب الأسماء واللغات للنووي:
أمامة بنت أبى العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد مناف القريشية العبشمية، أمها زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يحبها ويحملها فى الصلاة، وثبت ذلك فى الصحيح.
تزوجها على بن أبى طالب، رضى الله عنهما، بعد وفاة فاطمة، رضى الله عنها، وكانت فاطمة أوصت عليًا أن يتزوجها، ثم تزوجها بعد علىّ المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، فولدت له يحيى، وبه كان يكنى، وماتت عند المغيرة، وقيل: إنها لم تلد لعلى ولا للمغيرة، وليس لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا لرقية، ولا لأم كلثوم، رضى الله عنهن، عقب، وإنما العقب لفاطمة، رضى الله عنهن.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
جاء في تهذيب الأسماء واللغات للنووي:
أمامة بنت أبى العاص بن الربيع بن عبد العزى [بن عبد شَمْس] بن عبد مناف القريشية العبشمية
ذاك هو الصواب وسقوطه سهو من النساخ غالباً، وأبو العاصي هذا يذكرون أنه كان يلقب (جرو البطحاء).(141/245)
هل حملت ام الرسول حملا قبله؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
هل حملت ام الرسول عليه السلام حملا قبله؟
مامعنى قولها (فما حملت حملا اخف منه ولا ايسر منه) رواه ابو يعلى وابن حبان؟
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مايدل على أن آمنة بنت وهب والدة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم تحمل بحمل قبل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ماجاء في سيرة ابن هشام وغيرها
(أن فاطمة بنت مر دعته إلى نكاحها، وكانت من أجمل النساء
وأعفهن، وفى بعض الروايات أنها كانت كاهنة من خثعم (1).
وكذلك عرضت (ليلى العدوية) نفسها عليه، وهي تتحدث عن النور الذي في وجهه.)
وفي الخبر أنه مر بهن بعد أن تزوج (آمنة بنت وهب) فانصرفن عنه زاهدات فيه، فعجب لامرهن وبدا له أن يسألهن فيه، فكان جواب بنت نوفل: (فارقك النور الذي كان معك بالامس فليس لي بك اليوم حاجة).
وقالت فاطمة بنت مر: (قد كان ذلك مرة فاليوم لا.
والله ما أنا بصاحبة ريبة، ولكني رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون لي، فأبى الله إلا أن يجعله حيث أراد).
وردت ليلى العدوية: (مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء فدعوتك فأبيت علي، ودخلت على آمنة فذهبت بها)
وما يدل على عدم حملها بعد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن عبد الله والد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد توفي بعد حمل آمنة بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بشهرين
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الإيضاح وهذا واضح ولا شك فيه ولا خلاف فيه عند أهل السير أما العبارة المشار إليها فهي عبارة تستخدم للمبالغة في الشيء ولا تستلزم وقوع المبالغ عليه بالفعل والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
كل تلك القصص لا تصح، والله أعلم. راجع السيرة النبوية الصحيحة
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عبارة كل هذه القصص لا تصح عبارة فضفاضة تحتاج إلى تمحيص علمي والقصة التي ذكرتها - وإن لم المقصودة بذاتها لأنها استئناس بأن آمنة أم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم تحمل قبله بحمل -قد وردت من عدة طرق:
روى أبو نعيم والخرائطي وابن عساكر من طريق عطاء عن ابن عباس،والبيهقي، وأبو نعيم وابن عساكر عن عكرمة عنه، وابن سعد، عن أبي الفياض الخثعمي وابن سعد، عن أبي يزيد المديني
فإن كان لديك زيادة علم في هذا أفدنا به أفادك الله(141/246)
رعي الابل ولا رعي الخنازير (من تاريخ الامة التليد).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:02 م]ـ
روت كتب التاريخ من قصص المسلمين في الأندلس أنه على رأس أربعمائة سنة من فتح الأندلس وعمارتها الزاهرة بحضارة الإسلام اجتمع النصارى على المسلمين ووحدوا قواهم وأجلوهم عن كثير من بلاد الأندلس، وحاصروا أبرز حواضرها إمارة قرطبة، وتجهزوا للمعركة الفاصلة التي ستقرر إما الإسلام في الأندلس وإما يعلو الصليب.
وكان أمير قرطبة ابن عباد فارس وشاعر وأديب مشهور ومن عقلاء من ملك الأندلس. . فجمع أهل الشورى عنده يستشيرهم بالاستنصار بدولة المرابطين في المغرب وشمال أفريقيا، وكان أمير المؤمنين فيها الملك الصالح المجاهد يوسف بن تاشفين، فأشار على ابن عباد غالب حاشيته بأن لا يدعوهم، لأنهم أي المرابطين سيأتون من بلاد فقيرة صحراوية فإذا شاهدوا الأندلس وما فيها من النعيم، دفعوا النصارى ثم استلبوا ملك بني عباد وسيطروا على الأندلس وضموها لمملكتهم، وأنه أولى له يصالح النصارى ويرضيهم من أن يعرض ملكه للزوال على يد المرابطين وإن كانوا مسلمين. . فسمع من الحاضرين ثم قال لهم أتفكر الليلة وأرى أمري. . ثم جمعهم في اليوم التالي فقالوا له ما رأيت أيها الأمير، قال تفكرت في أمرنا ورأيت أنه " رعي الإبل ولا رعي الخنازير " وذهبت من بعده هذه الكلمة مثلاً، قال رعي الإبل ولا رعي الخنازير، أي لئن يأخذني المرابطون عبداً إن سلبوا ملكي فأقصى ما يصيبني أن أرعى الإبل عبداً عند المسلمين، ولا يأخذني النصارى إن سلبوا ملكي فأكون عبداً عندهم أرعى الخنازير لأهل الصليب. . فالعقل والدين فعلا أن يكون رعي الإبل أولى من رعي الخنازير.
وتقول الرواية التاريخية: أن ابن عباد استنصر بابن تاشفين وكان ملكاً مجاهداً قد جاوز التسعين من العمر وكان يأمر جنده أن يربطوه على الخيل حتى لا يسقط لهرمه، واجتمع جند المغرب من المرابطين وجند الأندلس وكانت معركة الزلاقة المشورة. . ونصر الله أهل الإسلام وفرق جيوش الصليب ومد في عمر الإسلام في الأندلس أربعمائة سنة أخرى. . وانسحب ابن تاشفين من ساحة المعركة مقسماً على جنده ألا يأخذوا معهم من الغنائم شيئاً. . وهذه كانت عاقبة من فكر بهدي من دينه وعقله فقال رعي الإبل ولا رعي الخنازير
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
المواقف المخلصة لها أثرها العظيم فبموقف إخلاص من رجل أخلص لحظة دامت دولة المؤمنين قرونا(141/247)
هل ثبت ان عدنان (الذي ينتهي اليه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ـ[البتيري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله ...
هل ثبت ان عدنان (الذي ينتهي اليه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
هل ثبت انه ابن اسماعيل الذبيح ابن ابراهيم ابو الانبياء عليهم جميعا الصلاة والسلام؟؟
ومن هو يعرب؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
بسم الله
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله ...
هل ثبت ان عدنان (الذي ينتهي اليه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
هل ثبت انه ابن اسماعيل الذبيح ابن ابراهيم ابو الانبياء عليهم جميعا الصلاة والسلام؟؟
ومن هو يعرب؟؟
وجزاكم الله خيرا
عدنان الذي ينتهي نسب نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إليه هو من ذرية إسماعيل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس ابنه المباشر، بلا خلاف.
ويعرب هو ابن يشجب بن قحطان.
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
أوضح الشق الأول الذي أجاب عنه الشيخ صقر بن حسن
قال الذهبي (رحمه الله): عدنان من ولد إسماعيل ابن إبراهيم عليهما السلام بإجماع الناس
السير (26/ 29)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
عدنان بإجماع أهل النسب هو من ذرية إسماعيل عليه السلام
قال العراقي رحمه الله: "وأهل النسبِ قد أجمعوا إلى هنا في الكتب " أي بسلسلة نسبه إلى عدنان
وعدنان بالاتفاق هو من ذرية إسماعيل عليه السلام إلا أن بين النسابين خلاف في ذلك قال العراقي رحمه الله " وبعده خلف كثير جم " أي بعد عدنان إلى إسماعيل.
أما يعرب فهو يعرب بن يشجب بن قحطان ويتفرع عنه جذمان كبيران هما كهلان وسبأ يرجع إليهما جميع من ينتسب إلى قحطان.
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله السائل والمجيبين عنا كل خير،وهذه إضافة إلى ماتفضلوا به
قال ابن عبد البر رحمه الله: الاختلاف فيما بين عدنان وإسماعيل صلوات الله عليه من عدد الآباء كثير جدا ...
وقال: ... لاخلاف بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
انتهى عن ابن عبدالبر.
بالنسبة ليعرب،فهو وجرهم وحضر موت من أبناء قحطان، ولما مات قحطان ملك اليمن بعده ابنه (يعرب) دون سائر بنيه، وولى أخاه جرهما الحجاز.
ويعرب: فإنه ولد ابنَه يشجب،وولد ليشجب سبأ،وولد لسبأ خمسة أبناء هم: حمير وكهلان وعمرو وأشعر وعاملة،ومن نسلهم جاءت جميع قبائل اليمن.
عن القلقشندي في الجمان، بتصرف.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
أما يعرب فهو يعرب بن يشجب بن قحطان ويتفرع عنه جذمان كبيران هما كهلان وسبأ يرجع إليهما جميع من ينتسب إلى قحطان.
مقصودي أن الكثير من القبائل القحطانية ترجع إلى كهلان وإلا فهو من ذرية سبأ.
ـ[البتيري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:29 م]ـ
لماذا تحذفون الأعضاء أيها المشرف .... صبراً ... ستندم أيها المشرف الأحمق الضال
إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت(141/248)
كيف تقرأ تاريخ آل البيت والصحابة رضي الله عنهم؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:54 م]ـ
بسم الله
عنوان الكتاب " كيف نقرأ تاريخ الآل والأصحاب"
الشارح الشيخ الدكتور محمد اسماعيل المقدم حفظه الله
المادة تجدها هنا وهي على حلقتيين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59612
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:35 م]ـ
أصل الكتاب من موقع مبرة الآل والأصحاب وفقهم الله
http://www.almabarrah.org/library/pix/pics_4614fbc35e6b1.gif
مرفق الكتاب كاملا
ـ[القباني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فايز العريني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
دعوة لابداء الرأي
أخي القارئ: إن هذا العمل إنتاج بشري قابل للصواب والخطأ، فلا تحرمنا من إبداء رأيك فيه أو إرسال ملحوظاتك عليه، فرأيك مهم بالنسبة لنا، وذلك ليكتمل العمل في الطبعات القادمة، وبهذا تكون قد تعاونت معنا على البر والتقوى وشاركت معنا بجهد مشكور في خدمة العلم.
المؤلف
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:39 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[يحي جمال]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
rrr
ـ[يحي جمال]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فارس عباد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سند]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:52 م]ـ
شكرا جزيلا لك اخي الكريم على الموضوع
بارك الله لك في الجهود ونفع الإسلام منك ان شاء الله تعالى
------------------------------------------
منار الجزائر
www.manareldjazair.com
ـ[هنادي العبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 07, 09:31 م]ـ
موضوع جميل جدااااااا
جزاك الله خيرا
لكتب التاريخية نعشقها كثيرا
فهل من مزيد
تحياااااتي
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 08:29 م]ـ
الكرام والكرام حقا وصدقا
ابو الحسن الأكاديري
يحي جمال
فارس عباد
أبو سند
سلطان التميمي
شعيب الجزائري
هنادي العبدالله
بورك فيكم ونفعنا الله وإياكم فيما يكتب
ولدي فكرة وهي نضع موضوع لمناقشة المؤلف وكتابه في المنتدى يشارك فيه المؤلف(141/249)
من يعرف شيئ عن محمد بن موسى الخوارزمي؟؟
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
من يعرف شيئ عن محمد بن موسى الخوارزمي ..
فليفدنا به ...
وله جزيل الشكر ...
ـ[أبو دجانة المصري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم:
هل تقصد أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي فقيه الأحناف .... أم تقصد أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي ... ؟
هذه ترجمة " أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي "
" الخوارزمي ( .. - بعد 232 ه = .. - بعد 847 م) محمد بن موسى الخوارزمي، أبو عبد الله: رياضي فلكى مؤرخ، من أهل خوارزم، ينعت بالاستاذ.
أقامه المأمون العباسي قيما على خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها، وأمره باختصار (المجسطي) لبطليموس، فاختصره وسماه (السند هند) أي الدهر الداهر، فكان هذا الكتاب، كما يقول ملتبرون الجغرافي Malte Brun أساسا لعلم الفلك بعد الاسلام.
وللخوارزمى كتاب (الجبر والمقابلة) ترجم إلى اللاتينية ثم إلى الانكليزية، ونشر بهما وطبع بالعربية (مختصر) منه، و (الزيج) نقل عنه المسعودي، و (التاريخ) نقل عنه حمزة الاصفهانى، و (صورة الارض من المدن والجبال الخ - ط) و (عمل الاسطرلاب) و (وصف إفريقية - ط)
وهو قطعة من كتابه (رسم المعمور من البلاد).
وعاش إلى ما بعد وفاة الواثق بالله "
من كتاب الأعلام للزركلي الجزء7 صـ 116(141/250)
مدعي النبوة يظهر في طرابلس
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
مدعي النبوة يظهر في طرابلس
بقلم السيد/ أسامة علي بن هامل
حوت كتبنا المنهجية المقررة على طلابنا في مادة التاريخ أسماء أبطال انحنت لهم هامات التاريخ اجلالا واكبارا لما قدموه لديننا ووطننا على مر فترات تاريخ ليبيا من العهد التركي وما قبله والعهد الايطالي وما بعده، ولكن استوقفني في كتاب التاريخ المقرر على الصف الثامن من التعليم الأساسي اسم شخصية تم الزج بها ضمن هؤلاء الأبطال وعدت من كبار من كافحوا لاسترداد حرية بلادنا من ظلم الأتراك في تلك الفترة ذلكم هو (يحيى بن يحيى السويدي الزرهوني) وهو رجل قدم من المغرب استغل الظروف السائدة آنذاك وقام بثورة في تاجوراء باطرابلس عام 995هـ ردا كما يزعم على مذبحة قام بها الأتراك لمجموعة من الحجاج!
هذا السفاح لم أجد كتابا من كتب التاريخ وصفه بأنه ثائر ضد ظلم الأتراك عدا كتاب الصف الثامن من التعليم الأساسي، بل إن بعض الرحلات المعاصرة لهذا السفاح وبالتحديد رحلة أبي ناصر الدرعي ذكرت أنه ادعى النبوة، في حين تذكر المصادر الأخرى أنه ادعى أنه المهدي المنتظر.
يحدثنا الرحالة أبو الحسن التمجروتي الذي مر على اطرابلس أثناء وجود هذا السفاح بها في رحلته (النفحة المسكية) بأن يحيى السويدي قد أوقع الأذى بكل القرى والأرياف وأنه قتل من أهل اطرابلس في يوم واحد 1800 شخص بعد أن رماها بالنيران!!
كما كان يجمع المال ويفرض الضرائب المجحفة حتى أصبح اسمه مشهورا يلقي الرعب في قلوب أهل المناطق التي أخضعها حتى قال:
((وهو فظ غليظ القلب متهاون بالشرع وبحدود الله سفاك للدماء!!)).
عندما اعترضت زاوية سيدي عبد السلام الأسمر على يحيى السويدي وأستنكرت أفعاله الاجرامية وادعائه للنبوة قام بمهاجمة مدينة زليتن فدمر زاوية سيدي عبد السلام الأسمر، ونهب مكتبتها الضخمة التي حوت وقتها نحو 500 مجلد نادر وقتل 20من الأشراف في ساعة واحدة منهم سيدي عمران ابن سيدي عبد السلام الأسمر شيخ زاوية سيدي عبد السلام الأسمر وقتها، مما نتج عنه رحيل معظم طلابها وعلمائها.
يقول التمجروتي في رحلته: (فأوجب ذلك نفور عقول الناس عنه لما ناقض فعله قوله إذ كان يزعم أولا أنه يريد تغيير مناكر الترك وقمعهم وبسط العدل بدل الجور وغير ذلك من أكاذيبه التي حاول التوصل بها إلى غرضه من الرياسة والجاه).
عندها انفض من حوله الرجال ونفذت منه الذخيرة فالتجأ طالبا الدعم والعون من ألد أعداء بلادنا (منظمة فرسان القديس يوحنا الصليبية المتطرفة) التي احتلت بلادنا من 1530م إلى 1551 وحاولت مرارا وتكرارا استردادها في حملة جردتها عام 1560م وأخرى عام 1600م.,,,,نشر المؤرخ الايطالي (إتوري روسي) وثيقة تفيد بأن أحد قادتهم التقى يحيى السويدي للاتفاق معه على احتلال اطرابلس، كما نشر تعليمات من مرشد المنظمة لمبعوثهم بأن يكون قريبا من يحيى ويشجعه على الصمود وعدم الوثوق به إلا بعد أن يأخذ منه رهائن لضمان سلامته عند ملاقاته.
وفي كتابه (ليبيا منذ الفتح العربي حتى سنة 1911م) يقول روسي: ""عقد الفرسان الأمل لاسترجاع اطرابلس على استغلالهم لهذا الوضع المضطرب أو على الأقل العمل على الحاق الضرر بها، وقد تدخلوا في سنتي 1589م - 1590م لمساعدة يحيى الثائر"" وانتهت جرائم هذا السفاح بأن تمت مطاردته في الصحراء وألقي القبض عليه من قبل أهل البلاد لتقتله قبيلة المحاميد العربية.
أبعد كل هذا الاجرام في حق بلادنا الأصيلة وأهلها وديننا الاسلامي نخلد اسمه بطلا ثائرا.
نشر هذا المقال في العدد 63 من مجلة الأسوة الحسنة الصادرة في ليبيا 23/ 10/2006م
ـ[أم ليبيا]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
أخي رجاء راجع هذا الرابط www.rezgar.com/debat/show.art.asp?t=2&aid=2647 - 89k
" حيث قامت انتفاضات وحروب فلاحية ضد الأتراك في تونس وليبيا ولعل أشهرها تلك التي قادها علي بن غذاهم ويحيى يحيى السويدي وغومة المحمودي"والمستفاد من هذه العبارة أنه أحد الثوار ضد الأتراك
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
وفقكم الله.
الأمر بجملته مريب ... والمقال ينقصه الكثير من التوثيق ... ونقل النصوص بالمعنى لا يفيد في مثل هذه الأحوال ... مثال ذلك قوله عن السفير السلطاني المجروتي في رحلته " النفحة المسكية في السفارة التركية ": < وأنه قتل من أهل اطرابلس في يوم واحد 1800 شخص > ... نصه فيها: (وزحف إلى المدينة وحاصرها وقاتلهم، فقتل كل من خرج إليه من الجند وأهل البلد وأفناهم، قتل منهم في يوم واحد ثماني عشرة مئة نفس، حتى قتل اليهود الذين يجرون الأنقاض - المدافع - .... ).
والرجل لم ينسبه إلى دعوى المهدية فضلا عن النبوة لا ابن غلبون في تذكاره ... ولا الأنصاري في منهله ... والمجروتي سفير سلطاني إلى الآستانة فلا يستطيع أن يكتب أحسن مما كتب ... والحال أن الرجل ثائر على من أُوفد إليهم من سلاطين آل عثمان ... وابن ناصر الدرعي - رحمه الله - ولد بعد موته بستين سنة تقريبا فمن أين جاء بما نسبه إليه ... فما يشاع عنه سببه السياسية في الحقيقة بغية اسقاطه وتشويهه ... وهذه عادة السياسيين التي لا تنقضي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/251)
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:31 ص]ـ
نمى الى سمعي ان الدولة كلفت احد مؤلفي الكتاب المدسي لمادة التاريخ للصف الثامن وهو الدكتور الطوير بالرد على المقال، وان صاحب المقال رد على رد الطوير برد كله توثيق ونقول مما اخرس الطوير واخرس الدولة التي يسعى احد رجالاتها لابراز السويدي بطلا مجاهدا بل ليبياً ايضا لاسباب ليس هنا محل الحديث فيها .. على كل اول ما اتحصل على هذا العدد من مجلة الاسوة الحسنة ساقوم بتزيل الردين ثم نناقش ما جاء فيهما.
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
كنت قد وعدتكم بنقل السجال بين الاستاذ اسامة بن هامل، والدكتور الطوير ممثل مركز التخطيط بليبيا حول قضية مدعي النبوة يحيى السويدي، وقد نشرت بقية السجال أمس 1ربيع ثاني مجلة الاسوة الحسنة، وهذا نص رد الدكتور محمد الطوير يعقبه الرد المحفم المخرس للاستاذ اسامة بن هامل:
السويدي مجاهدا
الدكتور محمد الطوير - قسم التاريخ بجامعة السابع من ابرايل - الزاوية ليبيا
الاخ/ رئيس تحرير مجلة الأسوة الحسنة.
بعد التحية،،،،
يسرني أن اكتب لكم هذه المداخلة بعد أن ترددت كثيراً وذلك حول ما جاء في العدد رقم 63 لسنة 2006 , واقصد به الرد على الموضوع الذي حمل عنواناً: خطاب مفتوح شمل الصفحتين 12 و 13 للأخ أسامه مدرس مادة التاريخ بمدرسة الحكمة بزليطن.
أقول للأخ صاحب المقال إن المراجع التي استندت عليها في إبراز موقف الشيخ يحيى بن يحيى السويدي السلبي مع سكان مدينة طرابلس وتاجوراء ومسلاتة وزليطن هي مراجع ثانوية ذات الصفة الغير رسمية من ذوي الأشخاص الذين كانوا يتنقلون من المغرب الأقصى إلى الحجاز عن طريق ولاية طرابلس الغرب مثل رحلة أبي ناصر الدرعي والرحالة أبو الحسن التمرجوني وهما من المغرب البلد الذي أيد الشيخ يحيى بن يحيى السويدي قدم منه على رأس ركب الحجيج المغاربة ولكن سوء الأعمال التي أظهرها الجنود الانكشارية بمدينة طرابلس الغرب ضد أفراد قافلة الحجاج المغاربة بسلب ما كانوا يحملونه من أموال وفرض الضرائب المجحفة على البضائع المتواضعة التي كانت بحوزة رجال القافلة المغربية وهو ما يؤكده اغلب المؤرخين حيث استطاع الشيخ يحيى بن يحيى السويدي المتميز بالشجاعة وحسن القيادة وبالقدرة الفائقة على الخطابة على أن يتولى قيادة أفراد موكب الحجاج المغاربة والليبيين معاً في معارك طاحنة امتدت من ضواحي مدينة طرابلس الغرب وحتى بلدة مسلاتة وزليطن حيث دامت هذه المعارك لمدة أربعة سنوات 996 هـ - 1000 هـ (1587 – 1591).
أن الوثائق التاريخية التي لم يقراها الأخ أسامه حسب قوله:
((يحيى بن يحيى السويدي الزرهوني وهو رجل قدم من المغرب استغل الظروف السائدة آنذاك وقام بثورة في تاجوراء لطرابلس عام 995 هـ رداً كما يزعم على مذبحة قام بها الأتراك لمجموعة من الحجاج , وهذا السفاح لم أجد كتابا من كتب التاريخ وصفه بأنه ثائر ضد ظلم الأتراك عدا كتاب الصف الثامن من التعليم الأساسي))
أنتهى نص الأخ أسامة.
ونحن في هذه العجالة ليس لدينا الوقت الكافي لكي نرد على كل ما جاء في النص، وهذه أسماء بعض الكتب التي أشارت إلى ثورة يحيى بن يحيى السويدي والصحيح ثورة الليبيين التي ساهم فيها هذا الشيخ يحيى بن يحي السويدي والتي لم يطلع عليها كاتب المقال:-
1 - عمر على بن إسماعيل , انهيار حكم الأسرة القرمانلية في ليبيا , مكتبة القوجاني , طرابلس , ليبيا , 1966 , ص ص 29 - 31.
والذي يؤكد بان ثورة الشيخ يحيى السويدي جاءت وليدة تردي الأحوال السياسية والاقتصادية و أن السلطان العثماني وصف هذا الشيخ بأنه قد ادعى المهدية أو المهدي المنتظر رغبة من السلطان في انسام صفوف الثائرين.
2 - عزيز سامح , الأتراك العثمانيون في أفريقيا الشمالية , ترجمة عبد السلام ادهم بيروت , 1969 ص ص , 100 – 109. والذي يشير في جميع هذه الصفحات إلى الشيخ يحيى بن يحيى السويدي بالقائد لحركة المقاومة التي ضمت ألآف الثائرين ولولا الخلاف الذي حدث بين هذا الشيخ وشيخ المحاميد احمد بن نوير لعجز جيش الانكشارية في القبض على الشيخ يحيى وقطع رأسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/252)
3 - احمد النائب الأنصاري , المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب , مكتبة الفرجاني , طرابلس – ليبيا , ص 222. والذي يؤكد استمرار الثورة بمسلاته وتاجوراء لمدة سنتين من 996 هـ وحتى 998 هـ.
4 - شارل فيرو , الحوليات الليبية منذ الفتح العربي حتى الغزو الايطالي , ترجمة محمد عبد الكريم الوافي , طرابلس – ليبيا , الطبعة الثانية , 983 , ص ص 154– 155.
وهذا المؤلف ينسب الشيخ يحيى يحيى السويدي الى بلدة تاجوراء دون غيرها , وكان رجلا ورعا شهد جور الأتراك العثمانيين على سكان طرابلس الغرب فثار من اجلهم.
5 - أبو عبد الله محمد بن خليل بن غلبون , التذكار تحقيق الشيخ الطاهر احمد الزاوي , الطبعة الثانية 1967 , ص ص 144 – 145. وهذا المؤلف يعتبر من أقدم المصادر التاريخية التي كتبت عن تاريخ طرابلس الغرب بصفة عامة وحركة المقاومة التي قادها الشيخ يحيى يحيى السويدي.
6 - محمد الأسطى " ثورة يحيى بن يحيى السويدي او السويدان"، مجلة البحوث التاريخية , السنة الرابعة , العدد الأول , يناير 1982 , ص ص 141 – 153. وهذا البحث اعتمد المرحوم محمد الأسطى في أعداده على الوثائق العثمانية , مما جعله من أهم المصادر التاريخية القيمة التي وصفت مراحل المقاومة التي قادها الشيخ يحيى بن يحيى السويدي بالثورة, والتي استمرت ما يقرب من أربع سنوات، ولم تنته الا في 22 من جمادي الآخر سنة 1000 هـ (6 من ابريل 1591 م) , وذلك على اثر وصول الامدادات العسكرية و الخيول و الجنود و الاموال التي وردت بناء على طلب السلطات العثمانية من تونس ومصر والشام والبلقان، و أن أمير أمراء مصر قد أرسل إلى والي طرابلس الغرب مقدار300 قنطار من البارود بالإضافة إلى مقدار من القمح المخزون بالاسكندريه. وأكدت هذه الدراسة الجيدة أن الوثائق التاريخية لم تذكر شيئا عن علاقة الشيخ يحيى بن يحيى السويدي بالدول الأوربية عدا ظهور قطع تابعه لبعض الدول التي تقع على ساحل حوض البحر المتوسط وهو أمر طبيعي لتزكية نار الثورة ضد الأتراك العثمانيين في شمال أفريقيا لأنهم كانوا يرون في وجود قواعد لأسطولهم يهدد سواحل أوربا الجنوبية والشرقية , ومن الطبيعي أن يسعى الشيخ المذكور لدى الدول الوربية من أجل الحصول على الأسلحة من هؤلاء للوقوف امام خصمه القوي فهي مصالح متبادلة وان تباينت اغراضها كما يقول المرحوم محمد الأسطى وتؤكده الأحداث التاريخية التي كان يشهدها البحر المتوسط , وننصح الذين يرغبون في الوقوف على حقيقة حركة المقاومة التي قادها الشيخ المذكور أن يرجعوا إلى هذا البحث القيم ومصادره حتى يتم اغلاق الخطاب المفتوح والموجه إلى المركز الوطني لتخطيط التعليم الذي نقدر جهوده في خدمة المناهج التعليمية بالجماهيرية العظمى.
اما موقف الشيخ يحيى بن يحيى السويدي من زاوية الشيخ عبد السلام الاسمر وابنه الشيخ عمران واتلاف المكتبة التي كانت تضم نحو 500 كتاب فانه رغم اشارة الشيخ البرموني في كتابه المعروف (بروضة الازهار) إلى الخلاف الذي حدث بين الشيخ يحيى والشيخ عمران مما ادى إلى قتل الاخير وحرق مكتبته , ولكن لم يشر البرموني إلى سبب الخلاف والذي لعله يرجع إلى موقف الشيخ يحيى من الطريقة العروسية الاسمرية والتي كان مقرها زليطن والتي كانت تطلق على الشيخ عبد السلام الاسمر اعظم الصفات التي تتعارض مع شخصه و مع الدين الاسلامي.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رد الاستاذ اسامة علي بن هامل على الدكتور الطوير:
السويدي سفاح يادكتور الطوير ولا داعي لحجب عين الشمس بالغربال
أ. اسامة علي بن هامل – باحث تاريخي / زليتن ليبيا
أشكر الدكتور محمد الطوير على ما تفضل به، وهو أحد مؤلفي كتاب التاريخ المقرر على الصف الثامن من التعليم الاساسي الذي تحول على صفحاته المجرم يحيى السويدي الى بطل تاريخي ليقتدي به التلاميذ ويتعلموا منه.
وسأجعل رد د. الطوير بين قوسين ن ثم اعقب عليه، والله الموفق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/253)
[أقول للأخ صاحب المقال إن المراجع التي استندت عليها في إبراز موقف الشيخ يحيى بن يحيى السويدي السلبي مع سكان مدينة طرابلس وتاجوراء ومسلاتة وزليطن هي مراجع ثانوية ذات الصفة الغير رسمية من ذوي الأشخاص الذين كانوا يتنقلون من المغرب الأقصى إلى الحجاز عن طريق ولاية طرابلس الغرب مثل رحلة أبي ناصر الدرعي والرحالة أبو الحسن التمرجوني]
اعتقد ان الدكتور يقصد رحلة محمد التمجروتي الذي كان في طرابلس في نفس الفترة لتي اندلعت فيها فتنة يحيى السويدي، ورحلة العلامة ابن ناصر الدرعي، ليست من المصادر الثانوية يادكتور بل هي مصادر اساسية لكل من كتب فيما بعد عن فتنة السويدي،ولا يوجد في العلم مرجع رسمي وآخرغير رسمي، فهذه مصطلحات حكومية وليست اكاديمية، ولا يقبل العقل او النقد العلمي أو البحث التاريخي أن يجعل احد من نفسه حكما يقبل ما يؤيد رأيه ويضعف الآخر، اضف إلى ذلك كتاب روضة الازهار (مخطوط) للشيخ كريم الدين البرموني، وكتابا الاشارات وفتح العليم (مخطوط) للاستاذ عبد السلام بن عثمان عندما كتب عن الدور العظيم جدا والمشرف للمتصوف الليبي ولي الله سيدي عبد الله المكني (ت1059 هـ) في التصدي لفتنة السويدي ولقرب عهد الاستاذ بن عثمان من الشيخ المكني ولعلاقة المعاصرة والمصاهرة بحفيده أحمد المكني يمكننا اعتبار ما كتبه الاستاذ بن عثمان من المصادر المهمة ايضا عن هذا الحدث.
[وهما من المغرب البلد الذي أيد الشيخ يحيى بن يحيى السويدي قدم منه على رأس ركب الحجيج المغاربة]
سبرت ما بين يدي من كتب التراجم المغربية للقرن 10 هـ كدوحة الناشر والروض الهتون، بل حتى التي ترجمت لرجال القرن 11 هـ كالتقاط الدرر وصفوة من انتشر، فلم اجد لهذا السويدي ذكرا اصلا، فلا ادري أين وجد الدكتور الطوير أن المغرب أيد فتنة يحيى؟
[ولكن سوء الأعمال التي أظهرها الجنود الانكشارية بمدينة طرابلس الغرب ضد أفراد قافلة الحجاج المغاربة بسلب ما كانوا يحملونه من أموال وفرض الضرائب المجحفة على البضائع المتواضعة التي كانت بحوزة رجال القافلة المغربية وهو ما يؤكده اغلب المؤرخين حيث استطاع الشيخ يحيى بن يحيى السويدي المتميز بالشجاعة وحسن القيادة وبالقدرة الفائقة على الخطابة على أن يتولى قيادة أفراد موكب الحجاج المغاربة والليبيين معاً في معارك طاحنة امتدت من ضواحي مدينة طرابلس الغرب وحتى بلدة مسلاتة وزليطن حيث دامت هذه المعارك لمدة أربعة سنوات 996 ه - 1000 ه (1587 – 1591).]
نعم نحن لا ننكر ظلم الجنود الانكشارية المجحف الذي لازم العثمانيين طيلة وجودهم في ليبيا، نعم أكد هذا اغلب المؤرخين، ولكن يبدو أن الدكتور الطوير لم ينتبه إلى أن هؤلاء المؤرخين قد نقلوا لنا أن هذه الاسباب التي قيل أن يحيى قام من اجلها قد ارتكبها فيما بعد، فقد فرض الضرائب على الأهالي وجمع المال على هواه واوقع الأذى في القرى والريف كله!! بل يقول التمجروتي وعزيز سامح أن يحيى السويدي اتخذ قصرا ملأه من سبي النساء الحرائر الليبيات من اعرق العائلات نسباً!!! والعجيب يا دكتورمحمد تصر على تسبق اسم السويدي كلما كتبته بلقب الشيخ!! أما عن الفصاحة والقدرة على الخطابة وغيرها من الصفات فلم تكن يوما كفيلة بخلق ثائر وطني، فكم حوى التاريخ من فصحاء بلغاء استغلوا بعض الظروف الطارئة والتف حولهم الناس الذين اكتووا بنار المستعمر وسرعان ما انكشف زيفهم، وهذا ما حدث مع يحيى، فأربع سنوات كفيلة بكشف نواياه، يقول التمجروتي (واراق الدماء انهارا وعاد يعمل بعكس ما وعد به من رفع ظلم الاتراك ونشر العدل) ا. هـ.
[أن الوثائق التاريخية التي لم يقراها الأخ أسامه حسب قوله:
((يحيى بن يحيى السويدي الزرهوني وهو رجل قدم من المغرب استغل الظروف السائدة آنذاك وقام بثورة في تاجوراء لطرابلس عام 995 هـ رداً كما يزعم على مذبحة قام بها الأتراك لمجموعة من الحجاج , وهذا السفاح لم أجد كتابا من كتب التاريخ وصفه بأنه ثائر ضد ظلم الأتراك عدا كتاب الصف الثامن من التعليم الأساسي))
أنتهى نص الأخ أسامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/254)
ونحن في هذه العجالة ليس لدينا الوقت الكافي لكي نرد على كل ما جاء في النص، وهذه أسماء بعض الكتب التي أشارت إلى ثورة يحيى بن يحيى السويدي والصحيح ثورة الليبيين التي ساهم فيها هذا الشيخ يحيى بن يحي السويدي والتي لم يطلع عليها كاتب المقال:-]
كل ماذكرته من وثائق وكتب طالعتها قبل أن اكتب مقالي، ولم اقل – يا دكتور - اني لم اطلع عليها او اقرأها، بل قلت اني " لم أجد كتابا من كتب التاريخ وصفه بأنه ثائر ضد ظلم الأتراك عدا كتاب الصف الثامن من التعليم الأساسي" ولازلت اكررها، نعم لا يوجد .. ولإثبات ما قلته لنرى ماذا قالت الكتب والوثائق التي ذكرها الدكتور الطوير:
[1 - عمر على بن إسماعيل , انهيار حكم الأسرة القرمانلية في ليبيا , مكتبة القوجاني , طرابلس , ليبيا , 1966 , ص ص 29 - 31.
والذي يؤكد بان ثورة الشيخ يحيى السويدي جاءت وليدة تردي الأحوال السياسية والاقتصادية و أن السلطان العثماني وصف هذا الشيخ بأنه قد ادعى المهدية أو المهدي المنتظر رغبة من السلطان في انسام صفوف الثائرين.]
انقل لكم شذرات مما كتبه الاستاذ عمر علي بن اسماعيل: في ص29 يقول (ففي سنة 996هـ وفي بلدة تاجوراء التي كانت على الدوام قاعدة للنضال الشعبي ظهر يحيى بن يحيى السويدي وادعى بانه المهدي المنتظر وبانه بعث لخلاص الناس مما هم فيه من ضيق وتعد لحدود الشرع الشريف فالتف الناس حوله واعلنوا الولاء حوله لا تصديقا لما ادعاه وانما لما في انفسهم من حقد وكراهية على الوضع الذي يعيشون فيه)، وفي ص 30 (غير أن ثورة المهدي استمرت في قوتها ولم يضعفها سفره إلى الجبل الاخضر ببرقة لنشر دعوته هناك، ولكن بعد عودته من سفره اخذ انصاره يبتعدون عنه، وذلك لانهم اطلعوا على حقيقته، يحدثنا عزيز سامح بأنه بعد أن اشتهر اسمه جعل دائرة جريم ملاها بأجمل بنات العائلات الكريمة) ا. هـ فالمؤلف ذكر بوضوح وجلاء أن يحيى السويدي هو من ادعى انه المهدي المنتظر وبأنه بعث لخلاص الناس وليس السلطان العثماني هو من وصفه بالمهدي ابتداء، وان إلتفاف الناس حول يحيى كان بسبب تعسف وظلم الاتراك لا تصديقاً لدعواه بأنه بعث لخلاص الناس.
[2 - عزيز سامح , الأتراك العثمانيون في أفريقيا الشمالية , ترجمة عبد السلام ادهم بيروت , 1969 ص ص , 100 – 109. والذي يشير في جميع هذه الصفحات إلى الشيخ يحيى بن يحيى السويدي بالقائد لحركة المقاومة التي ضمت ألآف الثائرين ولولا الخلاف الذي حدث بين هذا الشيخ وشيخ المحاميد احمد بن نوير لعجز جيش الانكشارية في القبض على الشيخ يحيى وقطع رأسه.]
طيلة الصفحات التي ذكرتها – يا دكتور- كان عزيز سامح يصف يحيى بزعيم العصاة، وانه ادعى انه المهدي المنتظر، وينقل من مصادر ووثائق فجائعه وجرائمه: ص 100 (ظهر في هذه الاونة بتاجوراء شخص اسمه يحيى بن يحيى سويدان يدعي انه المهدي المنتظر فالتف حوله الشعب الملتاع الفؤاد)، وفي ص 102 (ولم يستفد المتمردون أي شيء من محاصرتهم المدينة، وذلك بسبب الشقاق الذي ظهر بينهم) .. اما عن قبض ابن نوير شيخ المحاميد على يحيى ومشاركته في اخماد فتنته فهو واجب وطني ينسجم مع يقظة الليبيين وانكشاف نوايا يحيى وانفضاضهم من حوله، ولا ادل على خيانته من هرعه للصليبيين لطلب العون منهم لتحقيق مآربه السلطوية، فلم يلام ابن نوير على قبضه على هذا السفاح قتله؟!
[3 - احمد النائب الأنصاري , المنهل العذب في تاريخ طرابلس الغرب , مكتبة الفرجاني , طرابلس – ليبيا , ص 222. والذي يؤكد استمرار الثورة بمسلاته وتاجوراء لمدة سنتين من 996 هـ وحتى 998 هـ.]
ربما لم تر يا دكتور ما كتبه المؤرخ الليبي بحق الأستاذ احمد النائب في نفس الصفحة التي ذكرتها: (وفي سنة 996هـ انتزى بناحية تاجوراء يحيى بن يحيى السويدي، والتف حوله كل ناعق من جفاة الاعراب واجلافهم، ومن يتلمس الرزق بسلاحه)، حتى قال (فانتدب " شيخ قبيلة بني نوير " المحاميد واقبل من جمهور عشيرته واتباعه وقبض على يحيى السويدي، ومكن منه جعفر باشا فقتله، وتشتت تلك الذئاب العاوية وتمهد الهناء) ا. هـ .. لاحظ أن الاستاذ النائب هنا يشير إلى أن اعوان يحيى في ثورته كانوا من المرتزقة وجفاة الاعراب الذين تعودوا الغزو والسلب، بل جعل قتله سببا للهناء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/255)
فأنت ترى يا دكتور أن كل الكتب والوثائق التي ذكرتها لي لم تذكر يحيى السويدي بخير ولم تثني على ثورته، بل اعوانه كانوا مرتزقة ومن الاعراب الذين يعيشون على السلب والنهب .. وليست كما وصفتها بأنها ثورة الليبيين.
[4 - شارل فيرو , الحوليات الليبية منذ الفتح العربي حتى الغزو الايطالي , ترجمة محمد عبد الكريم الوافي , طرابلس – ليبيا , الطبعة الثانية , 983 , ص ص 154– 155.
وهذا المؤلف ينسب الشيخ يحيى يحيى السويدي الى بلدة تاجوراء دون غيرها , وكان رجلا ورعا شهد جور الأتراك العثمانيين على سكان طرابلس الغرب فثار من اجلهم.]
حري بنا أن نتأسى بالدكتور الطوير ونأخذ علم الانساب من كتب المستشرقين كشارل فيرو، فلا عجب فهم اعرف وادرى من مؤرخي وعلماء بلادنا كالعلامة البرموني والاستاذ عبد السلام بن عثمان وغيرهم الذين نسبوا يحيى السويدي إلى بلدة زرهون المغربية!!! وبل تاكيد – يا دكتور محمد – أن ورع يحيى وتقواه ينسجم تماما مع ماذكره فيرو في نفس الصفحات عن المذبحة التي ارتكبها في اهالي جبل نفوسة!!
[5 - أبو عبد الله محمد بن خليل بن غلبون , التذكار تحقيق الشيخ الطاهر احمد الزاوي , الطبعة الثانية 1967 , ص ص 144 – 145. وهذا المؤلف يعتبر من أقدم المصادر التاريخية التي كتبت عن تاريخ طرابلس الغرب بصفة عامة وحركة المقاومة التي قادها الشيخ يحيى يحيى السويدي.]
الاستاذ ابن غلبون لم يكن مصدرا لما يتعلق بفتنة يحيى، فهو لم يعاصر الفتنة ولم يكن ايضا قريب العهد منها، لذا تجده ذكر بشكل سريع احداث الفتنة دون تفصيل ودون ادنى اشارة لإجابيات ليحيى، بل على العكس اشار لكثرة جرائمه في بعض المدن كقوله (واكثر من قلتهم اهل يزليتن ومن حولهم) ا. هـ .. اما فصاحته وقدرته الخطابية وغيرها من النعوت التي نقلها ابن غلبون وإلتفاف الناس حوله في بداية امره فقد تحدثنا عنها اعلاه.
[6 - محمد الأسطى " ثورة يحيى بن يحيى السويدي او السويدان"، مجلة البحوث التاريخية , السنة الرابعة , العدد الأول , يناير 1982 , ص ص 141 – 153.]
قرأت بحث الاستاذ محمد الاسطى رحمه الله وللاسف الشديد جدا انه بحث لا يحمل أي قيمة تاريخية نعتز بها أو حقائق ووثائق تجعلنا نغلق خطابنا المفتوح، فقد بدأه المرحوم الاستاذ الاسطى بتعسف وقلب للحقائق بأن حاول أن يجعل من مدعي النبوة يحيى السويدي ليبياً، وفي سبيل ذلك قلب لقبه من السويدي إلى سويدان لان الأخير لقب متداول في ليبيا! كل ذلك من دون ذكر دليل واحد أو وثيقة صحيحة تسند قوله!!!
[وأكدت هذه الدراسة الجيدة أن الوثائق التاريخية لم تذكر شيئا عن علاقة الشيخ يحيى بن يحيى السويدي بالدول الأوربية]
لا مجال لإنكار علاقة يحيى بأوروبا الصليبية، فقد ذكر التمجروتي أن (العصاة قد حصلوا على الاسلحة والذخيرة من المدعو "هوغو دي لوبنس دي ورداللس" رئيس الطريقة المالطية وطلبوا منه المساعدة وكانوا ينتظرون المزيد من المدد .. ) ا. هـ ونشر ايتوري روسي وثيقة تؤكد اتصال وتعاون بين مرشد منظمة القديس يوحنا ويحيى السويدي، بل وتشير هذه الوثيقة أن في جند يحيى افراداُ من هذه المنظمة الصليبية!! وهو ما اكده د. خليفة التليسي من المعاصرين ايضا.
[ومن الطبيعي أن يسعى الشيخ المذكور لدى الدول الوربية من أجل الحصول على الأسلحة من هؤلاء للوقوف امام خصمه القوي فهي مصالح متبادلة وان تباينت اغراضها كما يقول المرحوم محمد الأسطى وتؤكده الأحداث التاريخية التي كان يشهدها البحر المتوسط]
من المحزن المؤسف حقا أن تنقل لنا يا دكتور تبرير المرحوم الاستاذ الاسطى سعي السويدي لدى تلك المنظمة الصليبية لحصول على الاسلحة التي قاتل بها اهلينا وارتكب بها فضائع لم يقترف عشر معشارها الجنود الانكشارية على ظلمهم وطغيانهم، بل وتسمونها مصالح متبادلة!!! عجبي.
وتصر يا دكتور محمد بعد كل هذا على منح السويدي لقب الشيخ!!
[اما موقف الشيخ يحيى بن يحيى السويدي من زاوية الشيخ عبد السلام الاسمر وابنه الشيخ عمران واتلاف المكتبة التي كانت تضم نحو 500 كتاب فانه رغم اشارة الشيخ البرموني في كتابه المعروف (بروضة الازهار) إلى الخلاف الذي حدث بين الشيخ يحيى والشيخ عمران مما ادى إلى قتل الاخير وحرق مكتبته , ولكن لم يشر البرموني إلى سبب الخلاف والذي لعله يرجع إلى موقف الشيخ يحيى من الطريقة العروسية الاسمرية والتي كان مقرها زليطن والتي كانت تطلق على الشيخ عبد السلام الاسمر اعظم الصفات التي تتعارض مع شخصه و مع الدين الاسلامي.]
لوسلمنا لك يا دكتور أن هناك خلافاً سببه أن الورع الزاهد السويدي كان له موقف من اطلاق صفات على الشيخ الاسمر رضي الله عنه تنافى مع الدين الاسلامي، هل هذا يبيح ليحيى أن يقتل عشرين من اهل الزاوية في ساعة واحدة وعلى رأسهم شيخ الزاوية سيدي عمران بن سيدي عبد السلام الاسمر رضي الله عنه؟ ويرتكب مذبحة في البلاد مما سبب خلاء زاوية الاسمر وهجرة علماءها على تونس؟!! بل ويعتدي على موروثنا الثقافي والعلمي بأن يدمر مكتبة زاوية الاسمر التي كانت بمقاييس ذلك لزمن من كبرى المكتبات في شمال افريقيا؟! على كل أترك الرد على اتهامك للشيخ عمران بن سيدي عبد السلام الاسمر رضي الله عنه واتباعه بجهله بالدين الاسلامي للشيخ الفاضل الدكتور مصطفى بن رابعة شيخ الطريقة العروسية فهو الاقدر على دفع هذه التهمة الخطيرة التي تحط من المكانة العلمية والدينية لابناء زاوية الاسمر احد اكبر رموز تاريخنا الثقافي والعلمي في ليبيا الحبيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/256)
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 02:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:16 ص]ـ
مجلة الأسوة الحسنة التى ينقل عنها الأخ هى مجلة صوفية متعصبة قرأت فيها ذات مرة قصيدة بعنوان (آداب الزيارة) إن لم تخنى الذاكرة و الزيارة المقصودة هنا هى الزيارة الشركية لقبر من قبور الأولياء و أورد فيها ناظمها من الآداب ما لا يجوز لأحد إلا بين يدى العزيز الوهاب نسأل الله العافية،،
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:21 ص]ـ
من المعروف أن الشيخ يحيى بن يحيى السويدي قتل الباروني مع جماعة من العلماء في إحدى غاراته على قلعته بيفرن والباروني هو مؤرخ في التاريخ الإباضي ولعله يكون إباضي (لا أعلم) و كذلك هدم الشيخ يحيى السويدي زاوية عبدالسلام الاسمر وقتل ولده عمران وهذا ما يثير غضب الصوفية عليه الى اليوم ومن المعلوم ان مجلة الاسوة الحسنة هي صوفية أيضا وكذلك أ. اسامة علي بن هامل فهو من مدينة زليطن معقل الصوفية العروسية التي جددها عبدالسلام الاسمر
لذلك ربما يكون النقل غير صحيح بما ان من نقل تاريخه هنا هم الصوفية ألد اعداء الشيخ يحيى السويدي
والله أعلم
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:58 ص]ـ
و ما يريبني حقيقة قول أ. اسامة علي بن هامل
شيخ الزاوية سيدي عمران بن سيدي عبد السلام الاسمر رضي الله عنه
ولا ادري كيف يترضي على من يدعي في كتابه "الانوار السنية" انه كليم الله وانه يحيي الموتي وانه جاءته الاشجار وكلمته الاطيار وانه يبريء الاكمه والابرص الى غير ذلك من إنحرافات الصوفية
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:21 م]ـ
الأخ المسماري
المصادر التي ذكرها الدكتور الطوير، ومنها نقل الاستاذ اسامة ليست صوفية، بل هي من أهم مصادر تاريخ ليبيا وهي مطبوعة وموجودة ويمكن الرجوع إليها للتأكد، ومسألة أن فلان صوفي والمؤلف الفلاني من الصوفية لا تكفي للرد وبيان الحقيقة، هل لك ان تتوسع قليلا لنفهم منك.
الأخ الفهم الصحيح قال في رده الأول إن المقال ينقصه التوثيق ونقل الكلام بالمعنى لا يفيد، وها قد نقلنا بقية السجال بينهما وفيه نقل موثق من أشهر مصادر التاريخ الليبي.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 12 - 08, 01:48 ص]ـ
السياسة والصوفية والقبلية اجتمعت في صعيد ... فماذا نرجو من هذا الثلاثي البائس؟
المقال غير موثق ... وغير محرر ... وغير متجرد ... وأمر السويدي لا يعنيني في قبيل ولا دبير ... البحث النزيه ... واتيان البيوت من أبوابها ... هو المهم ... وبعد ذلك ليكن السويدي من يكون ... إن كان صالحا ترحمنا عليه ... وإن كان غير ذلك فجزاؤه عند ربه سبحانه.
روضة الأزهار ... والاشارات ... وفتح العليم ... جمعت القبلية والتصوف الذميم ... فماذا ترجو منها ...
والمصادر المذكورة كلها ليست مصادر أصلية باستثناء رحلة التمجروتي ... لأن أصحابها لم يعاصروا ما حدث ... ولم يذكروا مصادر معلوماتهم فعادت الدعاوى مرسلة ... والمرسل ليس بحجة ... وقد أشار إلى هذا الباحث أسامة بن هامل بقوله عن أحد المصادر: الاستاذ ابن غلبون لم يكن مصدرا لما يتعلق بفتنة يحيى، فهو لم يعاصر الفتنة ولم يكن ايضا قريب العهد منها ... مع أنه توفي 1177 ه ... فكيف بمن توفي من قريب أو ما زال على قيد الحياة ... وما ذكره الباحث يصدق علي جميع المصادر إلا ما استثني سابقا.
وكما لا نبئ في مصراته ... كذلك لا نبئ في طرابلس ... ليس ثمت إلا التشويه والإسقاط ... وتلك شنشنة نعرفها من أخزم ... فما بالك بثلاثة أخازم؟
ملحوظة: ما ذكرته عن مقال الأستاذ أسامة لا يعني اضفاء الثقة وصواب المنهجية على مقال الدكتور الطوير ... بل كلاهما ينقصه نفس الباحث المتجرد ... وسلامة التوثيق ... ودقة التحليل.
أتمنى على نفسي أن لا تعود للكتابة في هذا الأمر لأني أرى عدم جدوى البحث في مثله ... فالتاريخ في القديم ملئ بأناس غلط فيهم الناس ... فجعلوا أبطالا و لا أبطال هناك ... ونسبوا ثوارا وليس لهم من الثورات إلا عَبَثُها ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:23 م]ـ
اضافة: يستثنى كذلك كتاب روضة الأزهار ... فيبدو أن صاحبه قد عاصر الحدث ... وإن كان الناس اليوم إنما يقفون على تنقيحه للشيخ محمد مخلوف ... والأصل (روضة الأزهار) عثر عليه مؤخرا ...
ـ[عبد الرحمن البوصيري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:45 م]ـ
طيب، لم تناقش التمجروتي وصاحب روضة الأزهار باعتبارهما عاصرا الحدث، ورايت كذلك مخطوطة النور النائر للفقيه المالكي سالم السنهوري المصري، وقد تحدث عن أمر السويدي.
اعتقد ان صرف النظر عن بعض الكتب التي سميتها بحجة أنها صوفية فقط ن أمر لا يستقيم علميا، فلماذا لا تناقشها ونستفيد من علمك، نفع الله بك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 12 - 08, 06:36 م]ـ
هل وقفتَ أخي الكريم بنفسك على بعض المراجع المذكورة في كلا البحثين؟
إذا كانت الإجابة سلبا ... فرجائي أن تنظر فيها قبلُ ثم لنا حديث ... فإذا جمعتَ مع ذلك النظر في ترجمة بعض أصحابها أكن لك من الشاكرين.
وإذا ألممتَ ببعض ما يتعلق بمنهج البحث التاريخي تكون قد كفيتني مناقشة ما أحب ترك الخوض فيه أصلا ... ومما يزهدني في ذلك أيضا قولك:
نمى الى سمعي ان الدولة كلفت احد مؤلفي الكتاب المدسي لمادة التاريخ للصف الثامن وهو الدكتور الطوير بالرد على المقال، وان صاحب المقال رد على رد الطوير برد كله توثيق ونقول مما اخرس الطوير واخرس الدولة التي يسعى احد رجالاتها لابراز السويدي بطلا مجاهدا بل ليبياً ايضا لاسباب ليس هنا محل الحديث فيها .. ... ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/257)
ـ[حامد الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:51 م]ـ
قرأت في بعض الكتب ان الذي قتل عمران الفيتوري ابن السيد الاسمر هو الشقي يحيى بن عبد الغني الزرهوني
وليس يحيى بن يحيى السويدي يمكن التثبت من ذلك في كتاب روضة الازهار ومنية السادات الابرار للبرموني او احد الكتب التي نقلت عنه ككتاب على هامش حياة سيدي عبد السلام الاسمر للمليجي او مواهب الرحيم لابن مخلوف نرجوا ممن وقف على حقيقة هذا الاشكال ان يفيدنا مشكورا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:21 م]ـ
بحث الاستاذ أسامة علي بن هامل بحثٌ موثَّق متجانس.
فيما يظهر رد الدكتور الطوير باردا خالياً من التوثيق الصحيح.
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:03 م]ـ
يقول الاستاذ أسامة علي بن هامل
"لوسلمنا لك يا دكتور أن هناك خلافاً سببه أن الورع الزاهد السويدي كان له موقف من اطلاق صفات على الشيخ الاسمر رضي الله عنه تنافى مع الدين الاسلامي، هل هذا يبيح ليحيى أن يقتل عشرين من اهل الزاوية في ساعة واحدة وعلى رأسهم شيخ الزاوية سيدي عمران بن سيدي عبد السلام الاسمر رضي الله عنه؟ ويرتكب مذبحة في البلاد مما سبب خلاء زاوية الاسمر وهجرة علماءها على تونس؟!! بل ويعتدي على موروثنا الثقافي والعلمي بأن يدمر مكتبة زاوية الاسمر التي كانت بمقاييس ذلك لزمن من كبرى المكتبات في شمال افريقيا؟! على كل أترك الرد على اتهامك للشيخ عمران بن سيدي عبد السلام الاسمر رضي الله عنه واتباعه بجهله بالدين الاسلامي للشيخ الفاضل الدكتور مصطفى بن رابعة شيخ الطريقة العروسية فهو الاقدر على دفع هذه التهمة الخطيرة التي تحط من المكانة العلمية والدينية لابناء زاوية الاسمر احد اكبر رموز تاريخنا الثقافي والعلمي في ليبيا الحبيبة." أ. هـ
أنقل لكم جزء من الموروث الثقافي لمكتبة عبدالسلام الاسمر وهو مقتطف من كتاب "كتاب الأنوار السنية والمنن البهية في طريق أهل الله الصوفية"
حيث يقول عبد السلام الاسمر وهو يمتدح نفسه:
"وقد أردت أن أتحدث بالنعم التي أنعم الله بها على فأقول لما أخذت ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مكنت من العلوم اللدنية ومن معرفة الأسماء فلو أن الجن والإنس يكتبون عني إلى يوم القيامة لكلوا وملوا وإني قد أظهرني الله على جميع الكائنات وعلى الرمال واسم كل ذرة والنبات وأسمائه والحيوانات وأعمارها وأنسابها أي أصولها من السمك والوحوش والطير والحشرات وسائر الدواب.
وقد انكشف لي ملكوت السموات والأرض والجنة والنار فيهن ظاهرا وباطنا وأنزل الله بدعائي المطر وإحيائي الموتى بإذن الله. وأجرى على يدي جميع ما أكرم بعد عباده الصالحين وإني لو حضرت للحلاج الذي هو الحسين بن منصور حين عثر لأخذت بيده وأنقذته مما هو فيه لأن أهل زمانه ظلموه ولم يخافوا الله فيه والله لو حضرته نعرف كيف نأخذ بيده وأنا لكل من عثر به جواده من أصحابي وفقرائي سيفي مسلول وقنديلي مشغول وغزلي معروف وبغيضي مخذول وغريمي مقتول أنا القطب الغوث المبجول أنا سيف الله المسلول أنا عبد السلام الملقب بالأسمر مدفعي معمر وقوسي موتر أنا الذي انجبر وانكسروا لله والله ما تطلع الشمس حتى تسلم علي وتخبرني بما يجري فيها والشهر والأسبوع يسلمان علي ويخبراني بما يجري فيهما أنا نبل النوابل أنا بحر بلا ساحل أنا المحفوظ أنا الملحوظ.
يا أهل المشارق والمغارب يا أهل الجبال والكهوف والتلال يا أبطال يا أبدال يا أنجاب يا أقطاب يا أبكار يا ثيبات يا عجائز يا شباب يا كهول يا شيوخ هلموا إلى بكبيركم وصغيركم وأحراركم وعبيدكم واطلبوا مني ما شئتم نغنيكم خذوا عنى طريق العلم بالإلهام فإني –بإذن الله تعالى-أنا الساحل الذي لا بحر له وأنا أبريء الأكمة والأبرص – بإذن الله تعالى- إخواني لا يحل لعروسيّ أن يقطع كلامي أو يهجره سواء كان طويلا أو قصيرا وان كان لا يفهمه يسلمه فإن سري مودع في كلامي إخواني لا يحل لفقير أن يؤدى كلامي لغير مستحقه بل يؤديه لأهله الذين يحبونه فمن أدى كلامي لغير أهله فهو كمن علق الدر في أعناق الخنازير.
وقيل لي يا عابد السلام ما أنشد أحد شيئا من كلامك إلا حضرت روحك بين يديه ومعها سرية من الملائكة إخواني تأدبوا وأنصتوا حين تنشدون مقطعاتي واخشعوا فيه فان كل حرف تحته إردب."
نسأل الله السلامه
وهناك كتاب آخر من هذه المكتبة وهو كتاب "الوصية الكبرى" حيث يقول فيه (ص 83)
"إخواني لو كانت النبوءة تنال بالمجاهدة لنالها سيدي أحمد بن عروس وقد تكلم بلسان الحال في آخر عمره إلى أن قال أنا لكل جبار عنيد نقمة أنا لكل شيطان مريد ذو فتنه أنا لكل من عثر جواده او فرسه من أصحابي وفقرائي وأولادي وعترتي وأحبابي الى يوم القيامة حتى بلغ يقول انا الله ... "
هذه هي الكتب التي قال عنها الاستاذ هامل بأنها موروث ثقافي وأنها من كبرى المكتبات"
ربما كبرى المكتبات في الزندقة ولا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/258)
ـ[حامد الحسيني]ــــــــ[31 - 08 - 09, 12:49 ص]ـ
السيد عمران الفيتوري قتله يحيى الشقي ليس في زاوية السيد عبد السلام الفيتوري بل في زاويته هو بالقرب من سوق اولاد غيث بيزليتن حيث دمرت زاوية عمران في هذه الفتنة ودفن لاحقا بمقبرة زاوية الشيخ عبد السلام
يمكن التثبت من ذلك في كتاب اعلام ليبيا ... للطاهر الزاوي- الطبعة الاولى - زاوية عمران بن عبد السلام بن سليم الفيتوري مع العلم ان هذه المادة قد تم حذفها في الطبعات اللاحقة(141/259)
مكتبة السيرة النبوية
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،،،،،
فهذه صحفة بأهم كتب وبحوث ومقالات السيرة سواء الموجودة داخل المنتدى أو خارجه
فأرجو من الأخوة في الملتقى تخصيص هذه الصفحة للدراسات والكتب المتعلقة بالسيرة النبوية، خاصة الكتب الحديثة، والدراسات المعاصرة حول السيرة النبوية ..
فأرجو المشاركة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:28 م]ـ
أروع القيم الحضارية في سيرة خير البرية ...
المؤلف: انجوغو امبكي صمب (من السنغال)
تحقيق علمي حول الشبهات المثارة حول زواج النبي الكريم وجهاده وشمائله
اضغط هنا ( http://www.saaid.org/book/open.php?cat=94&book=2959)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
محمد الخضرى
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2542)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:39 م]ـ
فقه السيرة النبوية: الدرس 27 – الهجرة - " تفاصيل الهجرة "،
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/www.nabulsi.com/text/05seera/9fiqhsera/21-30fighsera/fiqhsera27.doc)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
السيرة النبوية دروس وعبر
للعالم المجاهد الرباني: ا.د\ مصطفى السباعي
اضغط هنا ( http://www.daawa-info.net/books1.php?parts=188&au= مصطفى%20السباعي)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث
للشيخ الدكتور\ علي الصلابي - حفظه الله -
اضغط هنا ( http://www.daawa-info.net/books1.php?parts=227&au= علي%20محمد%20الصلاّبي)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:47 م]ـ
فقه السيرة
للشيخ محمد الغزالي - يرحمه الله -
اضغط هنا ( http://www.daawa-info.net/books1.php?parts=200&au= محمد%20الغزالي)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:51 م]ـ
فقه السيرة النبوية وموجز تاريخ الخلافة الراشدة
الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي - حفظه الله -
هنا ( http://www.daawa-info.net/books1.php?parts=167&au= محمد%20سعيد%20رمضان%20البوطي)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:03 م]ـ
الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة
محمد شريف الشيباني
هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2354)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم المثال الأسمى
العلامة أحمد ديدات - رحمه الله -
ترجمة وتعليق: محمد مختار
هنا ( http://www.ebnmaryam.com/deedat2/deedat2.htm)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
منهج ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
أبو عبد الله الذهبي
هنا ( http://saaid.net/Doat/Althahabi/36.htm)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:17 م]ـ
منهج كتابة التاريخ الإسلامي
أبو عبد الله الذهبي
هنا ( http://saaid.net/Doat/Althahabi/35.htm)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
صحيح سيرة النبى r
أو
الأنوار المحمدية
مختصر المواهب اللدونية للقسطلانى
الشيخ يوسف إسماعيل النبهانى
قاضى بيروت – لبنان
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
الرسول
للعلامة الرباني سعيد حوى
ـ[ابو حمزة السوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
زودودي جزاكم الله خيرا
بمراجع أو دراسة حول مكانة النبى صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
دراسة السيرة النبوية وأهميتها في المنهج الإسلامي
علاء سعد حسن 11/ 3/1426
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
مراجعات ابن كثير ونقده لمتون
مرويات السيرة النبوية
عبدالرحمن بن علي السنيدي
هنا ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=523)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:35 م]ـ
رحمة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأسرى
محمد مسعد ياقوت
هنا ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=547)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:37 م]ـ
دور النبي محمد – صلى الله عليه وسلم - في تحضر العرب
المقالة الفائزة بالجائزة الثالثة بمسابقة موقع الألوكة: (انصر نبيك وكن داعياً)
محمد مسعد ياقوت
هنا ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=435)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:41 م]ـ
من مصادر السيرة النبوية: كتب دلائل النبوة
أحمد بن محمد فكير – كلية الآداب - أكادير.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:47 م]ـ
حول مناهج كتابة السيرة النبوية
الأستاذ معتز الخطيب - حفظه الله -
(معد البرنامج الشهير: الشريعة والحياة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/260)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:51 م]ـ
مقدمة في السيرة الصحيحة
لشيخنا علامة السيرة .. الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري
- حفظه الله تعالى -
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
التقنية الحديثة في خدمة
السنة والسيرة النبوية
بين الواقع والمأمول
إعداد الدكتور
إبراهيم بن حماد السلطان الريس
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:03 م]ـ
مرويات السيرة النبوية
بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
الأستاذ الدكتور
أكرم ضياء العمري
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:06 م]ـ
جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية
في القرنين الثامن والتاسع الهجرييْن
عرض تاريخي
للدكتور عبد الحميد بن على الفقيهي
- حفظه الله -
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:10 م]ـ
التوثيق القرآني لغزوة بدر الكبرى
أ. أحمد محمد شعبان
باحث في مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:15 م]ـ
مدخل لفهم السيرة
د. يحي إبراهيم اليحي
- حفظه الله -
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:21 م]ـ
موسوعة نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم
فريق كبير من المتخصصين بإشراف الشيخ صالح بن حميد
هنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=456)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
المعجزة المحمدية
تأليف السيد إبراهيم أحمد
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:45 م]ـ
هل تعرف أن الإمام المجدد رشيد رضا له كتاب في السيرة
؟!!
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
للإمام المجدد محمد رشيد رضا
- رحمه الله-
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:57 م]ـ
محمد رسول الله
Muhammad, the Messenger of Allah
May Allah Exalt his Mention
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
الرسالة المحمدية
ثمان محاضرات في السيرة النبوية
ألقاها
سليمان الندوي
إهداء من ملتقى أهل الحديث
www.ahlalhdeeth.com
1427
نسأل الله أن ينفع به
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
قَبَسَاتٌ
مِنَ الرسول r
للعلامة المفكر
محمد قطب
(شقيق صاحب المعالم والظلال)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم
كأنك تراه
للخطيب الأديب المفكر
د. عائض بن عبدالله القرني
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
الرسول الأعظم
محمد صلى الله عليه وسلم
أحمد ديدات
- رحمه الله -
ترجمة: علي عثمان، مراجعة: محمد مختار
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
نفحة عبير
من سيرة البشير النذير
د. يحي إبراهيم اليحي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:14 ص]ـ
مسائل في منهج دراسة السيرة النبوية
د. محمد بن صامل السلمي
الأستاذ المشارك بقسم التاريخ والحضارة الإسلامية
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية ـ جامعة أم القرى
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
شخصية الرسول وأثره
للعالم المجاهد د / مصطفى السباعي
رحمه الله
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:18 ص]ـ
يهود قينقاع
للإستاذ عمر عبيد حسنة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
في السيرة النبوية
قراءة لجوانب الحذر والحماية
الدكتور إبراهيم علي محمد أحمد
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:36 م]ـ
رسالة إلى الغرب
(هذا هو محمد الرسول الذي يعظّمه المسلمون)
فضيلة الشيخ فرج هادي
خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
داعية وإمام وخطيب جمعة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:37 م]ـ
السيرة الحلبية
وهو الكتاب المسمى
(إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون)
علي بن برهان الدين الحلبي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
السيرة الحلبية
وهو الكتاب المسمى
(إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون)
علي بن برهان الدين الحلبي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
دراسة تحليلية
لكتاب
سُبل الهدى والرشاد
في سيرة خير العباد
الجزء الرابع
لمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف الدمشقيي الصالحي
كتبه
علي بن عبد العزيز الراجحي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
دلائل النبوة - للإمام أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، المتوفى سنة 301 هـ
دلائل النبوة
أعلام النبوة
الفريابي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
يا أخوة أرجو أن تشركونا في بناء هذه المكتبة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:57 ص]ـ
الإخ المشرف أرجو نقل هذه المكتبة إلى خزانة الكتب ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنذر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الجهد الرائع
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الجهد الرائع
جزانا وإياك أخي المنذر
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/261)
ـ[ابو عبدالمحسن]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو عبدالمحسن]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:43 ص]ـ
منتدى ممتع
وأعضاء جادون
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم
وبارك فيك أخي الكريم أبي عبد المحسن
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:06 م]ـ
دستور المدينة مفخرة الحضارة الإسلامية ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/Seera/article05.shtml)
اضعط هنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/Seera/article05.shtml)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
رحمة الرسول r بالمسنين ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/morals/article11.shtml)
اضغط هنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/morals/article11.shtml)
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد وللإضافة
كتاب السيرة النبوية للشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله
نبذة مختصرة عن الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=580951#post580951
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:26 ص]ـ
رحمة النبي rبذوي الاحتياجات الخاصة ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/morals/article12.shtml)
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد وللإضافة
كتاب السيرة النبوية للشيخ ابو الحسن الندوي رحمه الله
نبذة مختصرة عن الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=580951#post580951
. بارك الله فيك أخي بندر العبدلي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
جزاك الله خير ا اخي راشد
أرجو أن تشارك في المكتبة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جزانا وإياك أخي أبو سلمى
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:56 م]ـ
المختصر الكبير فى سيرة الرسول
عز الدين بن جماعة الكتاني
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
حداق الأنوار ومطالع الأسرار فى سيرة النبى المختار
محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي
دار النشر / دار الحاوي - بيروت - 1998م
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد غسان نصوح عزقول
عدد الأجزاء / 1
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركايه
أريد أن أعرف منكم يا اخوابي ما صح في اسلام حمزة بن عبد المطب و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. و أيد ترجمة محمد بن اسحاق و أبو محمد عبد الملك بن هشام
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيك و في الاخوة الذين ساهموا معك في رفع هذه الدرر، لدي ملاحظة بخصوص كتاب: " فقه السيرةالنبوية: الدرس 27 – الهجرة - " تفاصيل الهجرة "،
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي " فالرابط لا يعمل.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا اخي الكريم و بارك الله فيك و في الاخوة الذين ساهموا معك في رفع هذه الدرر، لدي ملاحظة بخصوص كتاب: " فقه السيرةالنبوية: الدرس 27 – الهجرة - " تفاصيل الهجرة "،
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي " فالرابط لا يعمل.
جزاك الله خيرا أخي أو مريم على الملا حظة
ـ[عبدالمجيد الأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد المجيد
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:53 م]ـ
محمد رسول الله ( http://www.toislam.net/Files/books/415.zip) خلاصة سيرته ومقالات نادرة فيها ( http://www.toislam.net/Files/books/415.zip)
محمد بن إبراهيم الحمد
اضغط هنا ( http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=2902&per=2901&kkk=)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:00 م]ـ
وهذه دراسة جديدة نُشرت لي على صفحات موقع إسلام اون لاين، صفحة " مع الحبيب"
تحت عنوان
" جهود النبي r في مكافحة الرق والاتجار بالبشر"
اضغط هنا ( http://www.islamonline.net/Arabic/In_Depth/mohamed/morals/article13.shtml#2)
ـ[المسافرة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / محمد مسعد ياقوت
جزاك الله خيرا على مجهودك الكبير، أثابك الله، وجعل الجنة مثواك،،
مكتبة رائعة أفادتنى كثيرا، خاصة الكتب التى تحتوى على تحليل أحداث السيرة النبوية ...
لكن أحتاج إلى كتاب قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم السياسية والعسكرية / تأليف أحمد راتب عرموش.
لأنى أتناول غزوة بدر من الناحية المعلوماتية والعسكرية،، فهل يمكن مساعدى فى الحصول عليه؟
لقد توصلت فقط إلى خاتمة الكتاب وقائمة المراجع والفهرس؟؟؟!!!
ولم أحصل على المحتوى!!
وجزاكم الله خيرا،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/262)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:50 ص]ـ
المسافرة
حفظكم الله
كتاب قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم السياسية والعسكرية / تأليف أحمد راتب عرموش
يبدو والله أعلم أنه غير موجود على الإنترنت
فقد بحثت عنه ولكن دون جدوى
والكتاب منشور في دار النفائس
سعره حوالي 30 جنيه مصري
وقد اشتريته من مكتبة دار السلام بجوار الجامع الأزهر الشريف
وبينات الكتاب كما يلي:
أحمد راتب عرموش. ـ 216ص؛ 28. 5×21سم. مقدمة. المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات. نوقشت بتاريخ 10 آذار 1989م.
1ـ رسالة ماجستير ـ إشراف الدكتور كامل موسى.
2ـ رسالة ماجستير.
3ـ القيادة السياسية ـ الرسول (صلى الله عليه وسلم).
4ـ القيادة العسكرية ـ الرسول (صلى الله عليه وسلم).
5ـ السيرة النبوية ـ مغازي النبي (صلى الله عليه وسلم) وسراياه. م6 ـ 210. 711562.
قيادة الرسول (ص) السياسية والعسكرية.- بيروت: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع ( http://www.biblioislam.net/Elibrary/Arabic/library/searchResult.asp?docBA=1&skey5=1032&skey1Txt= دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع& extSrch=ON&hRecords=30&hsort=author)، 1989.- 238 ص.
رابط .. ( http://www.biblioislam.net/Elibrary/Arabic/library/briefCard.asp?tblid=1&id=6074)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:59 ص]ـ
السيرة النبوية للحميدي
السيرة النبوية ..
دروس وعبر، للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
(من أروع كتب السيرة الحديثة)
ادخل هذه الصفحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97528)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:35 ص]ـ
صحيح السيرة النبوية
المؤلف: إبراهيم العلي
تقديم: عمر سليمان الأشقر - راجعه: همام سعيد
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 607
الحجم الإجمالي: 11 ميجا
ادخل هذه الصفحة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1437)
ـ[المسافرة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل جزاكم الله خيرا على المعلومات
لكن الكتاب قد عثرت عليه على ملتقى أهل الأثر ولكن عندما قمت بتحميله جاءتنى رسالة فيها أنى لا أمتك أذن بالدخول!!!
* بالنسبة لكتاب السيرة النبوية دروس وعبر / للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدى
بعد أن حمَّلت الكتاب على ملف Word لم يفتح؟؟!!
ماذا أفعل؟؟
* وإذا كان يمكنكم الحصول على الكتب التالية فجزاكم الله خيرا
الرسول القائد / للواء محمود شيت خطاب.
محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / لمحمد أنور السادات.
المنهج الحركى فى السيرة النبوية / لمنير محمد الغضبان.
معذرة أتعبناكم معنا!!
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل جزاكم الله خيرا على المعلومات
لكن الكتاب قد عثرت عليه على ملتقى أهل الأثر ولكن عندما قمت بتحميله جاءتنى رسالة فيها أنى لا أمتك أذن بالدخول!!!
* بالنسبة لكتاب السيرة النبوية دروس وعبر / للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدى
بعد أن حمَّلت الكتاب على ملف Word لم يفتح؟؟!!
ماذا أفعل؟؟
* وإذا كان يمكنكم الحصول على الكتب التالية فجزاكم الله خيرا
الرسول القائد / للواء محمود شيت خطاب.
محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - / لمحمد أنور السادات.
المنهج الحركى فى السيرة النبوية / لمنير محمد الغضبان.
معذرة أتعبناكم معنا!!
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب الدكتور عبد العزيز الحميدي فهو على ملف pdf
وبالنسبة للكتب التي تفضلتم بذكرها سأحاول بإذن الله البحث عنها
بارك الله فيكم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (1)
ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية التي نظمها مجمع طباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
وهي عبارة مجموعة من البحوث العلمية في السيرة النبوية مقدمة لمجمع الملك فهد " مركز خدمة السنة والسيرة النبوية "
ويُعنى المركز بجمع الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وحفظها، وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدِّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
اسماء البحوث:
إتخاذ السنة النبوية الى جانب القرآن الكريم اساسا لشؤون الحيا
1 - إختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم
2 - أعلام السيرة النبوية في القرن الثاني للهجرة مصنفاتهم ومناهجهم
3 - الاستشراق وموقفه من السنة النبوية
4 - الأهتمام بالسنة النبوية بلغة الهوسا عرض وتحليل
5 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغة الإنجليزيه عرض وتحليل
6 - الاهتمتام بالسيرة النبوية باللغه الفرنسيه عرض وتحليل
7 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغه الروسيه عرض وتحليل
8 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغاليه عرض وتحليل
9 - التصنيف في السنة النبويه من بداية المنتصف الثاني عرض تاريخي
10 - التصنيف في السنة النبويه وعلومها في القرن الخامس الهجري
11 - التقنيه الحديثه في خدمة السنه النبويه دراسه تطبيقيه
12 - التقنيه الحديثه في خدمة السنه والسيره النبويه بين الواقع والمأمول
13 - الحبه السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث للدكتور عبدالله
14 - الحجامه في ضوء الحديث النبوي والممارسه الطبيه
15 - الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت
16 - السنه النبويه المصدر الثاني للتشريع الأسلامي ومكانتها
17 - السنه النبويه المصدر الثاني للدكتور محمد عبدالله أبوبكر باج
18 - السنه النبويه المصدر الثاني للدكتوره نور ينت حسن قاروت
19 - السنه النبويه للدكتور أبولبابه الطاهر حسين
ويليه المجوعة الثانية من البحوث بإذن الله
المصدر: موقع المشكاة
ادخل هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2384)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/263)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (2)
ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية التي نظمها مجمع طباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
وهي عبارة مجموعة من البحوث العلمية في السيرة النبوية مقدمة لمجمع الملك فهد " مركز خدمة السنة والسيرة النبوية "
ويُعنى المركز بجمع الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وحفظها، وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدِّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
اسماء البحوث:
1 - السيرة النبوية في دائرة المعارف البريطانية
2 - أهمية دراسة السيرة النبوية للمعلمين
3 - أهمية دراسه السيرة النبويه والعناية بها في حياة المسلمين
4 - الموسوعه الحديثيه الشامله بين الواقع والمأمول للدكتور زهير ن
5 - الموسوعه الحديثيه الشامله بين الواقع والمأمول دراسه تطبيقيه
6 - المؤلفات في الحديث وعلومه في العهد الجمهوري في تركيا
7 - المؤلفات الخاصه بالسنة الارديه ببلوغرافيا
8 - الكتابات عن السيرة النبويه باللغه المجريه دراسة نقدية
9 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرقين شاخة المتعلقه بالسنة النبوية
10 - السيرة النبويه من خلال أهم كتب التفسير للدكتور عصام بن عبدالله
11 - دور الجامعات بالمملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية
12 - دراسات إسبانية للسيرة النبوية للدكتور محمد براده
13 - حجيه خبر الآحاد في العقائد والأحكام للشيخ ربيع بن هادي عمير
14 - حجيه خبر الآحاد في العقائد والأحكام للدكتورة فرحانه علي شويت
15 - حجيه خبر الآحاد في العقائد والأحكام للدكتور محمد جميل مبار
16 - حجيه خبر الآحاد في العقائد والأحكام ل
17 - حجيه خبر الآحاد في العقائد والأحكام للدكتور عامر حسن صبري
18 - جهود علماء المسلمين في تمييز صحيح السيرة النبوية من ضعيفها
19 - جهود المملكة في نشر السنة والسيرة النبوية في الخارج
20 - جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنيين الثامن والتاسع
21 - جهود الاستشراق الروسي
22 - ترجمات معاني القرآن الكريم الصادره في مجمع الملك فهد لطباعة
23 - تجربتي مع الإعجاز العلمي في السنه النبويه للدكتور صالح أحمد
ويليه المجوعة الثالثة من البحوث بإذن الله
ادخل هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2386)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (3)
ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية التي نظمها مجمع طباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
وهي عبارة مجموعة من البحوث العلمية في السيرة النبوية مقدمة لمجمع الملك فهد " مركز خدمة السنة والسيرة النبوية "
ويُعنى المركز بجمع الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وحفظها، وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدِّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
اسماء البحوث:
1 - السيرة النبوية عند الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
2 - دور جائزة الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود في العناية بالسنة
3 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية
4 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية للدكتور صالح
5 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبويه د. عبد العزيز السعيد
6 - ردُّ الطعون الواردة في الموسوعة العبرية
7 - شركة حرف لتقنية المعلومات موسوعة الحديث الشريف
7 - علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية للدكتور محمد بن ظافر
8 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية للدكتور عبدالغفور
9 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية للدكتور محمد محمود
10 - علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية الإستاذ وصي الله
11 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل واثر ذلك في حفظ السنة النبوية
12 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل عبد العزيز فارح
13 - قواعد تناول الإعجاز العلمي والطبي في السنة وضوابطه
14 - كتاب جمل الغرائب للنيسابوري وأهميته في علم غريب الحديث
15 - كتاب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامه شبلي النعماني
16 - كتابة الحديث النبوي بين النهي والأذن أحمد بن محمد بن عبدالله
17 - كتابة الحديث النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (1)
18 - كتابة الحديث النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين النهي والإذن
19 - كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وأثرها
20 كتابة السنه النبويه في عهدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
ادخل هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2388)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/264)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (4
ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية التي نظمها مجمع طباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
وهي عبارة مجموعة من البحوث العلمية في السيرة النبوية مقدمة لمجمع الملك فهد " مركز خدمة السنة والسيرة النبوية "
ويُعنى المركز بجمع الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وحفظها، وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدِّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
اسماء البحوث:
1 - السنه النبويه للكتوره شيخه بنت مفرج المفرج
2 - السنه النبويه وحي
3 - السنه النبوييه وحي من الله محفوظه كالقرآن
4 - السيرة الذاتية للدكتور رضا بن محمدصفي الدين السنوسي
5 - ببليوغرافيا الكتب والمقالات عن الحديث والسنة باللغة الإنجليزية
6 - تدوين السنة النبويه في القرون الثاني والثالث والرابع للهجره
7 - تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنه الن
8 - جهود الجامعة الاسلامية في خدمة السنة النبوية
9 - جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
10 - كتابة السنه في عهدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه
11 - مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ودوره في خدمة السيرة النبوية
12 - مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلاميه اهدافه
13 - مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثيين وروايات الأخبار (1)
14 - مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثيين وروايات الأخباريين
15 - مزاعم وأخطاء وتناقضات وشبهات بودلي في كتابه الرسول
16 - مصادر السيرة النبوية دراسه تحليلية نقدية لبعض مصادر السيرة
17 - مصادر تلقي السيرة النبوية والعناية بها عبرا القرون الثلاثه
18 - منهج إبن الأثير الجزري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأث
19 - منهجية التأليف في السيرة النبوية إبن كثير ومراجعاته ونقده
20 - نبذة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
21 - ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية
22 - نموذج فحص طبي لممارسة الحجامه بالطرق الصحيحه الآ’منه
ادخل هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2393)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:10 م]ـ
المجتمع المدني في عهد النبوة
الأستاذ الدكتور
أكرم العمري
ادخل هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4186)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
مختصر السيرة النبوية
لمغلطاي بن قليج
رفعها الطيب وشنان - جزاه الله خيرا -
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/9259256/d1c09e1b/Mogultay_SiyreNebi.html)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:16 م]ـ
الشمائل المحمدية للترمذي
رفعها الطيب وشنان - بارك الله فيه -
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/9337115/8a20e5ca/Tirmidhi_ShamailMuhammediyye.html)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:18 م]ـ
المغازي للزهري
ادخل هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3502)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:21 م]ـ
سلوة الكئيب بوفاة الحبيب
لابن ناصر الدمشقي
اضغط هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4440)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 04:22 م]ـ
كتاب الغزوات
لابن حبيش
ادخل هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3584)
ـ[المسافرة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل،،
بالنسبة لكتاب الدكتور عبد العزيز الحميدي فهو على ملف pdf
ليس عندى هذا البرنامج، كيف يمكننى الحصول عليه؟؟
وجزاكم الله خيرا،،
وبالنسبة للكتب التي تفضلتم بذكرها سأحاول بإذن الله البحث عنها
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا،، وفيكم بارك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 07:39 م]ـ
برنامج لفك لقراءة ملفات pdf
أخف برنامج
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:11 م]ـ
منوعات
منها المكرر وغير المكرر
من الطيب وشنان - جزاه الله خيرا-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/265)
خطبة الفتح الأعظم: فتح مكة بقلم الدكتور فاروق حمادة (مصور) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4484)
السيرة النبوية (عرض وقائع وتحليل أحداث) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2466)
الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الفعل و الوصف (2ج) ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4354)
حدائق الانوار و مطالع الاسرار فى سيرة النبى المختار pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4297)
كتاب الغزوات لابن حبيش pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3584)
رفع الخفا شرح ذات الشفا في سيرة النبي و من بعده من الخلفا pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4467)
السيرة النبوية دروس وعبر ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4423)
المستخرج من مغازي الزهري pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3502)
الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3586)
مختصر السيرة النبوية لمغلطاي pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3585)
المجتمع المدني في عهد النبوة لأكرم ضياء العمري (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4186)
صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي (منقول) pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4185)
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير / منقول pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4143)
أطلس التاريخ العربي الاسلامي لشوقي أبو خليل (مصور/ منقول) ( http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1222)
الإكتفاء في مغازي رسول الله صلى الله عليه و سلم والثلاثة الخلفاء ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3588)
الدّرَر في اختصار المغازي والسّير ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3587)
كتاب: شرح و تفسير غريب سيرة ابن إسحاق لأبي ذر الخشني pdf (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3350)
سيرة ابن اسحاق بتحقيق محمد حميد الله ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3184)
الفصول في سيرة الرسول ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=334) مصور
البداية والنهاية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=304) لابن كثير / مهم في موضوعك / مصور
بقية أطاليس الدكتور شوقي ابو خليل:
هنا:
http://dr.m7md.googlepages.com/atlas.htm
ـ[المسافرة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم تعاونكم،، جزاكم الله خيرا
لكن بعد أن حمَّلت البرنامج، ثم حمَّلت الكتاب مرة أخرى، أجد نفس المشكلة؟؟
يفتح لى صفحة عنوانها: File Conversion :
لا أدرى ماذا أفعل؟؟؟
معذرة لمضايقتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.
معلومات قيمه جدا وكتب كثيره ومنها مالايستغنى عنه اطلاقا.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
الشذرات الذهبية في السيرة النبوية ( http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/ashadarate-fi-aseera.rar)
للشيخ أبي أويس محمد بوخبزة المحسني
http://www.lisaanularab.com/washnan/images/shadarat.jpg
وهو من أجمل ما قرأت
ومما زاده جمالا ورونقا إلتزام مؤلفه صحة الأخبار على خلاف غيره من كُتاب السيرة
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:01 ص]ـ
- بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل على هذه المكتبة العامرة في السيرة النبوية
وياليت أن تجتمع جهود الإخوة في تدوين الفوائد والعبر من سيرة خير البشر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لأنها من أهم مقاصد دراسة السيرة النبوية، حيث تتجلى من خلالها عظمة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتظهر نواحي الاقتداء به.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:55 م]ـ
- بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل على هذه المكتبة العامرة في السيرة النبوية
وياليت أن تجتمع جهود الإخوة في تدوين الفوائد والعبر من سيرة خير البشر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لأنها من أهم مقاصد دراسة السيرة النبوية، حيث تتجلى من خلالها عظمة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتظهر نواحي الاقتداء به.
جزاك الله خيرا أخي بدر
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:28 م]ـ
الشذرات الذهبية في السيرة النبوية ( http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/ashadarate-fi-aseera.rar)
للشيخ أبي أويس محمد بوخبزة المحسني
http://www.lisaanularab.com/washnan/images/shadarat.jpg
وهو من أجمل ما قرأت
ومما زاده جمالا ورونقا إلتزام مؤلفه صحة الأخبار على خلاف غيره من كُتاب السيرة
جزاك الله خيرا أخي أي موسى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/266)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جزانا وإياك أخي صخر
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وليد الباز
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:50 م]ـ
http://9q9q.net/9q9q.net.gif (http://upload.9q9q.net/file/bc7J
قال الشيخ الألباني :
gcD8/------------------.rar.html)
ـ[جاسم غائب]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:12 م]ـ
الى كل الاخوة في المنتدى انا اخوكم من العراق طالب ماجستير جامعة الموصل عنوان البحث الدولة الغورية هذه الدولة حكمت في افغانستان عام 547 هجرية وكما تعلمون وضع البلد حتى المكتبات لم تسلم من همجية الاحتلال لذا اطلب مساعدتكم ونجدتكم في الحصول على كتاب الدولة الغورية للمؤلف عبد الغني عبد الفتاح جامعة الازهر في الزقازيق في مصر بالله عليكم انجدوني لان لم يبقى من مدة المناقشه الا 3 اشهر والله المستعان
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
وفق الله الجميع
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد سليمان
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأخوة الأحباب
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسافرة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضع بين أيديكم هذه الكتب، نفع الله بها وبما قدمتهم
الرسالة والرسول / لأكرم ضياء العمري
http://http://www.islamstory.com/books/AlresalaOmary.rar (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FAlresalaOmary.rar)
النص التاريخي الموثق لغزوة بدر الكبرى / لأحمد محمد شعبان
http://http://www.al-madinah.org/madina/docs/magazine_articles/18-4.doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.a l-madinah.org%2Fmadina%2Fdocs%2Fmagazine_articles%2F 18-4.doc)
الرحيق المختوم / لصفي الرحمن المباركفوري
http://http://www.islamstory.com/books/AlraheekAlmakhtoom.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FAlraheekAlmakhtoom.zip)
الأساس في السنة وفقهها / لسعيد حويَّ
http://http://hassanalbanna.org/pages/Books/hawa/7.pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fhassa nalbanna.org%2Fpages%2FBooks%2Fhawa%2F7.pdf)
زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم / لابن القيم
http://http://www.islamstory.com/books/ZaadAlma3aad.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FZaadAlma3aad.zip)
صحيح السيرة النبوية / لمحمد ناصر الدين الألباني
http://http://www.islamstory.com/books/SeeraAlbany.rar (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FSeeraAlbany.rar)
وإلى الملتقى إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضع بين أيديكم هذه الكتب، نفع الله بها وبما قدمتهم
الرسالة والرسول / لأكرم ضياء العمري
http://http://www.islamstory.com/books/AlresalaOmary.rar (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FAlresalaOmary.rar)
النص التاريخي الموثق لغزوة بدر الكبرى / لأحمد محمد شعبان
http://http://www.al-madinah.org/madina/docs/magazine_articles/18-4.doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.a l-madinah.org%2Fmadina%2Fdocs%2Fmagazine_articles%2F 18-4.doc)
الرحيق المختوم / لصفي الرحمن المباركفوري
http://http://www.islamstory.com/books/AlraheekAlmakhtoom.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FAlraheekAlmakhtoom.zip)
الأساس في السنة وفقهها / لسعيد حويَّ
http://http://hassanalbanna.org/pages/Books/hawa/7.pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fhassa nalbanna.org%2Fpages%2FBooks%2Fhawa%2F7.pdf)
زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم / لابن القيم
http://http://www.islamstory.com/books/ZaadAlma3aad.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FZaadAlma3aad.zip)
صحيح السيرة النبوية / لمحمد ناصر الدين الألباني
http://http://www.islamstory.com/books/SeeraAlbany.rar (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.i slamstory.com%2Fbooks%2FSeeraAlbany.rar)
وإلى الملتقى إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا المسافرة
على هذا الجهد المشكور والبذل المحمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(141/267)