من يرفع القصيدة التي رثت الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:29 ص]ـ
الإخوة الكرام
أرجو ممن عنده القصيدة التي قيلت في رثاء الشيخ محمد بن إبراهيم عليه رحمه الله أن يرفعها لنا
وفيها:
ما مرَّ يومٌ مثل يومك فاجعاً: أحزانه فاقت رؤى الوصاف
ولشد ما كان التأثر والأسى: يفري العيون مهطل وكاف
هو نادرٌ في عصره هو درةٌ: من ذا يقيس الدر بالأصدافِ
وجزيتم خيراً
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:04 م]ـ
للرفع بورك فيكم
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
و
رحمه الله
من ذا يقيس الدر بالأصدافِ
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
هل من مجيب؟؟!!(137/334)
الإخوة العروضيون, ما الفرق بين المتدارك والخبب
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة العروضيون, ما الفرق بين المتدارك والخبب
هل هما بحران أم بحر واحد؟
إذ يقول صفي الدين في نظم المتدارك (المحدث):
حركات المحدث تنتقل ..... فعلن فعلن فعلن فعلن
ووجدت البعض يعد المتدارك بحرا وزنه
فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن
والخبب
فعلن فعلن فعلن فعلن
والذي يفهم من صفي الدين الحلي أنهما بحر واحد في المسمى ..
فأرجو التوضيح,,
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تجد بغيتك هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64686&scholar_id=1224&series_id=3209
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ..
وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:36 ص]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير هل من طريقه لأعرف بيتا معينا على أي بحر هو في أقصر فتره زمنيه ممكنة وهل من نصائح وتوجيهات أخرى في جعبتك جزاك الله خيرا وسدد خطاك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:59 م]ـ
أكيد أن الشيخ عصام سوف يفيدك بالكثير إن شاء الله ..
ولعلي أفيدك بعد إذن الشيخ جزاه الله خير بتجربتي
احفظ أخي البحور التي نظمها صفي الدين الحلي في أبيات
وأثناء حفظك لها قطع الشطر الأول ولحنها جميعها على لحن واحد مع تفعيلاتها
واحفظها بهذه الطريقة
واعمد بعد كل بحر إلى قصيدة من نفس البحر وقطع خمسة أبيات أقل شيء على ميزان ذلك البحر
انا فعلت هذه الطريقة
وبعدها كنت أذهب إلى إي قصيدة واقطعها وأحاول تطبيقها مع البحور
فيخرج لي البحر
وأراجع الميزان العروضي لذلك البحر فأجده تماما على نفس البحر
وبالمحاولة والخطأ تعلمت شيئا لم أكن أحلم بتعلمه ..
وسبحان الله قبل قليل كنت أكتب تلك الأبيات على الوورد
وسوف أدرجها مضبوطة مشكلة في المشاركة التالية
وأرجو أني أفيدك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:08 م]ـ
بحور الشعر وأوزانها
1 - الطَّوِيل:
طَوِيلٌ لَهُ دُونَ الْبُحُورِ فَضَائِلُ .... فَعُولُن مَفَاعِيلُن فَعُولُن مَفَاعِلُن
2 - المَدِيد:
لِمَديدِ الشْشِعْرِ عِنْدِي صِفَاتُ .... فُاعِلاتُن فُاعِلُن فَاعِلاتُن
3 - البَسِيط:
إِنَّ الْبَسِيطَ لَدَيْهِ يُبْسَطُ الأَمَلُ .... مُسْتَفْعِلُن فَاعِلُن مُسْتَفْعِلُن فَعِلُن
4 - الوَافِر:
بُحُورُ الشِّعْرِ وَافِرُهَا جَمِيلُ .... مُفَاعَلَتُن مُفَاعَلَتُن فَعُولُن
5 - الكَامِل:
كَمَلُ الْجَمَالِ مِن الْبُحُورِ الْكَامِلُ .... مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلُن
6 - الهَزَج:
عَلَى الأَهْزَاجِ تَسْهِيلُ .... مَفَاعِيلُن مَفَاعِيلُن
7 - الرَّجَز:
فِي أَبْحُرِ الأَرْجَازْ بَحْرٌ يَسْهُلُ .... مُسْتَفْعِلُن مُسْتَفْعِلُن مُسْتَفْعِلُن
8 - الرَّمَل:
رَمَلُ الأَبْحُرِ تَرْوِيهِ الثِّقَاتُ .... فَاعِلاتُن فَاعِلاتُن فَاعِلاتُن
9 - السَّريع:
بَحْرٌ سَرِيعٌ مَالَهُ سَاحِلُ .... مُسْتَفْعِلُن مُسْتَفْعِلُن فَاعِلُن
10 - المُنْسَرِح:
مُنْسَرِحٌ فِيهِ يُضْرَبُ الْمَثَلُ .... مُسْتَفْعِلُن مَفْعُولاتُ مُفْتَعِلُن
11 - الخَفِيف:
يَا خَفِيفاً خَفَّتْ بِهِ الْحَرَكَاتُ .... فَاعِلاتُن مُسْتَفْعِلُن فَاعِلاتُن
12 - المُضَارِع:
تُعَدُّ الْمُضَارِعَاتُ .... مَفَاعِيلُ فَاعِلاتُن
13 - المقتضب:
اقْتَضِبْ كَمَا سَأَلُوا .... فَاعِلاتُ مُفْتَعِلُن
14 - المُتَقَارَب:
عَنِ الْمُتَقَارَبِ قَالَ الْخَلِيلُ .... فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن
15 - المُتَدارَك أَو المُحْدَث:
حَرَكَاتُ الْمُحْدَثِ تَنْتَقِلُ .... فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُن فَعِلُن
هذه تقطيعاتها
وإن شاء الله تكون سليمة ..
ويفيدنا الشيخ أكثر إن شاء الله ..
ملاحظة: في بحر المديد كررت الشين مرتين بسبب التقطيع
وهي: لمديد الشِّعر .....
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:14 م]ـ
سؤال للشيخ حفظه الله ..
هل هناك من العلماء من جعل فاع لاتن هي نفس فاعلاتن
و مستفع لن هو مستفلعن
لأني الذي درسته مستفع لن غير مستفعلن
وفي نظم صفي الدين ليس فيه مستفع لن .. ؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:19 م]ـ
اخي أبو هيثم المكي جزاك الله خير الجزاء وأتمه وأحسنه لقد أفدتني أيما إفاده زادك الله علما
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:05 م]ـ
آمين آمين ..
وجزاك بمثلها وأحسن منها ..
وزداك الله علما ونفع بك ..
والفضل بعد الله لشيخنا عصام فقد استفدت منه الكثير ولله الحمد ..
فجزاه الله كل الخير ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:49 م]ـ
سؤال للشيخ حفظه الله ..
هل هناك من العلماء من جعل فاع لاتن هي نفس فاعلاتن و مستفع لن هو مستفلعن
لأني الذي درسته مستفع لن غير مستفعلن
وفي نظم صفي الدين ليس فيه مستفع لن .. ؟
التفريق بينهما هو لأجل الزحافات كما لا يخفى عليك، فيجوز الطي في (مستفعلن) ولا يمكن في (مستفع لن)، لأن الفاء ليست فيه ثاني سبب.
ونظم الصفي الحلي فيه التفريق بينهما، لكن لعله وقع خطأ في النقل.
أما عن طريقة التعرف على البحر، فسوف أحاول الكتابة في الموضوع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/335)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:34 م]ـ
أما عن طريقة التعرف على البحر، فسوف أحاول الكتابة في الموضوع إن شاء الله تعالى.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وبودي أيضا لو تتحفنا بفوائد حول بحر المتدارك أو المحدث وأصله النادر (-ب-/-ب-/ -ب- /-ب-) لأن الكثير من الطلاب هنا يشكل عليهم معرفة الأصل بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ..
وبارك الله فيك ..
:
:
:
هذا رابط مفيد لمن مر من هنا وأراد الفائدة ..
موقع جميل
وضعوا فيه أمثلة لكل بحر
http://www.awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html(137/336)
أروع قصيدة كتبت في هجاء الكتاب العلمانيين
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:25 ص]ـ
منقول من هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=181528)
هذه أجمل قصيدة سمعتها في هجو العالمانيين, وقد كنت سمعت الشيخ علي القرني حفظه الله ذكر قصيدة شبيهة بمث هذا في إحدى خطبه الرائعة الماتعة التي لا أمل من سماعها تارة بعد أخرى.
قال ناظمها جزاه الله خيرا:
أيا كاتبا طاب فيك الرجاء ........ وطابت مساعيك والطاء خاء
كتبت الرواية والراء غين ........ وكان الثنا منك والثاء خاء
بليغ كما قيل والغين دال ......... خبير نعم أنت والراء ثاء
جميل بلا شك والجيم عين ........... كريم بفعلك والميم هاء
كتبت سطورك واللام قاف ............ بفهم سليم بغير انتهاء
عظيم المبادئ والظاء قاف .......... سليم العبارة والميم طاء
أمير الصحافة والحاء لام ......... سفير الثقافة والراء هاء
يحل بمثلك عصر السلام ......... فيحيا به الجيل والسين ظاء
وتسعى دؤوبا لنشر السطور ......... بأرض الفضيلة والطاء فاء
تذاع الكرامة في محفل .......... حواك وصحبك والذال باء
وكم ترفع الرأس والراء كاف ......... وتمسي على الجمر والجيم خاء
إلى غاية لك والصاد شين ....... تطيل لصهواتك الامتطاء
فيا كاتبا سار والتاء ذال ........ ويا ناقدا طار والنون حاء
مدحت الغواني والغين زاي ......... ورمت فضائل واللام حاء
وشدت قصور الفضيلة عمرا ........ فصارت بفضلك والصاد باء
وخط مدادك دون رياء .......... جميع المقالات والراء حاء
كأن حروفك والصاد ميم ....... تجلي لنا كيف صوت الحياء
فسبقك للخير من غير قاف ........ وحربك للسوء من غير راء
سبتك الحضارة والضاد قاف ........ بظل الستارة والتاء فاء
فمارست مذ صرت تلعب دو ........ را فنون الإدارة والدال ثاء
وجئت تطل بشتى الوصايا ...... وأغنى التجارب والنون باء
سلكت رؤى الدرب والدال غين ...... وصنت عرى الدين والصاد خاء
فقف عند حدك إنا نثرنا ........ لكشف الخبايا حروف (الهجاء)
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:55 ص]ـ
قصيدة رائعة فعلا بارك الله فيك
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:33 م]ـ
قصيدة رائعة فعلا بارك الله فيك
وبارك فيك ... آمين ...(137/337)
كيف تعرب "مع هذا" في النص الآتي
ـ[سماء]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (مع هذا) في خطبة عمرو بن الشريد السلمي:" ... إلا أنا مع هذا لجوارك حافظون, ولمن رامك كافحون ... "
هل أعدها جملة اعتراضية وكيف أعرب كلمة (مع) وكلمة (هذا)؟!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:53 ص]ـ
مع ظرف يفيد المصاحبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف
وهذا مضاف إليه مبني على السكون في محل جر
والظرف متعلق بخير محذوف لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام (ونحن كائنون مع هذا)
وهي جملة اعتراضية
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:43 م]ـ
والظرف متعلق بخير محذوف لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام (ونحن كائنون مع هذا)
أحسن الله إليك
الصواب أنّ الظرفَ هنا متعلقٌ بـ (حافظون)، ولا داعيَ للتقدير، واللهُ أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:45 م]ـ
إن قدرت الجملة اعتراضية لم تتعلق بحافظون الخبر
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:15 ص]ـ
بوركتَ أخي الفاضلَ،
ما لا يحتاجُ إلى تقدير أولى ممَّا يحتاجُ إلى تقدير، وقد أدّاك إعرابك إلى تقدير من بعدِ تقدير، فإن قيل: أليس الحذفُ من أساليب العرب في كلامها، قلتُ: بلى، لكنه مشروطٌ بألا يكونَ متكلَّفًا وأن يكونَ مفهومًا من السياق، كما قال ابن مالك:
وحذفُ مايعلمُ جائزٌ ... ** .......................
ومتى صحَّ تعلقُ المتوهَّم اعتراضًا بشيءٍ مذكورٍ، لم يَحْسُنْ القولُ: إنه معترضٌ، ولا إخال أنّ أحدًا مثَّلَ بنحو هذا للجملةِ المعترضةِ، واللهُ أعلمُ.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:17 ص]ـ
فائدةٌ:
ذكر ابن هشام في المغني أنّ الجملةَ الاعتراضيةَ من الجملِ التي لا محلَّ لها من الإعراب، وتقعُ معترضةً بين شيئين لإفادة الكلامِ تقويةً وتسديدًا أوتحسينًا، ثم ذكر المواضع مفصلا، فأوصلها إلى سبعةَ عشرَ موضعًا، فلتُتَأَمَّلْ، واللهُ الموفِّقُ بفضلِه.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والمذكور لا يخرج عن كونها متى اعتبرت اعتراضية لم يجز التعليق بالخبر، إذ الاعتراض ضرب من الاستئناف في كلام متصل، ومعنى الجملة المذكورة فوق هكذا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:19 ص]ـ
نعم إذا قيل: إنّ الجملةَ معترِضةٌ، لم يكن تعلُّقٌ بالخبر، لكن لماذا المصير إلى الاعتراض من غير داع!
لعلي لا أجد لهذا مثيلا في كلام النُّحاة على الجملةِ المعترضة، وأحسبُ أنّ التوسعَ في نحوِ هذا فيه مجاملةٌ للجملة المعترضة على حساب الصناعة التي تأبى التقدير من غير احتياج إليه، والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
هل يمكن ان يقال مبنى هذا على الخلاف في الجملة الاعتراضية، هل يشترط كونها بين متلازمين أم لا؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:33 ص]ـ
مع ظرف يفيد المصاحبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف
وهذا مضاف إليه مبني على السكون في محل جر
والظرف متعلق بخير محذوف لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام (ونحن كائنون مع هذا)
وهي جملة اعتراضية
بالإضاف إلى كثرة التقديرات على القول بأن (مع هذا) جملة اعتراضية فهناك ما يمنع كونها اعتراضية غير ذلك، فالجملة الاعتراضية جملة مفيدة يصح أن تنزع من سياقها فتفيد معنى يحسن السكوت عليه، تقول: نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الخلق، يجوز أن تقول: صلى الله على محمد، وتقول: الله - تعالى - ربنا، يجوز أن تقول: تعالى الله، وهذا لا يجوز مع (مع هذا)؛ لأمرين:
1 - أن (مع هذا) متعلقة بما بعدها، فلم يحسن أن تنزع من سياقها.
2 - أن تقدير الكلام بمبتدأ وخبر يخل بالمعنى؛ إذ معنى: (ونحن كائنون مع هذا): نحن متفقون معه، أو ما إلى ذلك، فينقلب المعنى الذي أراده القائل.
هذا بالإضافة إلى تقدير حرف عطف بدون دليل، وعطف جملة مبدوءة بضمير متكلم على جملة أخرى مبدوءة بضمير متكلم مما يعطي الأسلوب ركاكة لا داعي لها.
فالأولى القول بأن الظرف متعلق بما بعده، والله أعلم.
ـ[سماء]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:43 ص]ـ
شكر الله لكم
لدي تساؤل آخر
هل يجوز أن يتعلق اسمان بمتعلق به واحد, أي أن يقال بأنَّ (مع هذا) و (لجوارك) كلاهما متعلق بـ (حافظون)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/338)
وهل يجوز أن أعرب (مع هذا) جملة معترضة ويكون (مع هذا) في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: كائنون مع هذا؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:02 ص]ـ
أما عن السؤال الأول، فنعم يجوز ذلك، نقول: ذهبت أمس إلى المدرسة، وصليت اليوم في المسجد ... إلخ
وأما عن السؤال الثاني، فلا يجوز اعتبار (كائنون) مبتدأ؛ لأنه نكرة، وحتى لو جاز فإين متعلق الظرف؟ سوف نقدر له متعلق آخر هو (كائنون)، فتصير الجملة: كائنون كائنون مع هذا، وحتى لو جاز هذا تكون الجملة لا معنى لها.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:03 ص]ـ
بالإضاف إلى كثرة التقديرات على القول بأن (مع هذا) جملة اعتراضية فهناك ما يمنع كونها اعتراضية غير ذلك، فالجملة الاعتراضية جملة مفيدة يصح أن تنزع من سياقها فتفيد معنى يحسن السكوت عليه، تقول: نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الخلق، يجوز أن تقول: صلى الله على محمد، وتقول: الله - تعالى - ربنا، يجوز أن تقول: تعالى الله، وهذا لا يجوز مع (مع هذا)؛ لأمرين:
1 - أن (مع هذا) متعلقة بما بعدها، فلم يحسن أن تنزع من سياقها.
2 - أن تقدير الكلام بمبتدأ وخبر يخل بالمعنى؛ إذ معنى: (ونحن كائنون مع هذا): نحن متفقون معه، أو ما إلى ذلك، فينقلب المعنى الذي أراده القائل.
هذا بالإضافة إلى تقدير حرف عطف بدون دليل، وعطف جملة مبدوءة بضمير متكلم على جملة أخرى مبدوءة بضمير متكلم مما يعطي الأسلوب ركاكة لا داعي لها.
فالأولى القول بأن الظرف متعلق بما بعده، والله أعلم.
بارك الله فيك
القول إن الجملة الاعتراضية يجب أن تكون مفيدة، لا يخلو من حالين:
1 ـ أن يراد جملة كاملة الأركان ظاهرة، فهذا ليس صحيحا.
2 ـ أن يراد جملة كاملة الأركان ولو تقديرا، فهذا صحيح، كقولك (أنت ـ والله ـ كريم) فالجملة الاعتراضية هي (والله)، وكذلك في المثال المعرب المذكور (مع هذا)، فكلاهما جملة مفيدة، ولا يشترط في كون الجملة مفيدة ظهور كل أجزائها.
عدم الجواز في (مع هذا) بكونه:
1: كونها متعلقة بما بعدها فيه نظر من وجهين:
أ ـ أن هذا محل النزاع، فأنا إن تبنيت إعرابي لا أسلم بالتعلق المذكور كي يُستدل به عليّ.
ب ـ ما بعدها هو خبر (إن)، وهو (حافظون)، وحافظون يتعلق بها (لجوارك)، ولا يصح تعلق متعلقان بمتعلق واحد على المشهور الصحيح المنصور.
وقصاري ما يقال أن يعلق (مع هذا) بحال محذوفة (كائنين مع هذا)، وذلك من حيث هو ليس بأبعد من إعرابي، لاسيما مع تصور معنى الاعتراض في الكلام.
وما سبق يتضح إذا تصورت أن (مع هذا) واقعة بين متلازمين ـ على طريقة الجمهور ومنهم ابن هشام الذين يرون عدم صحة كون الاعتراضية اعتراضية إلا بوقوعها بين متلازمين، وشنع العلامة ابن هشام على من يرى صحة الاعتراض بين الكلامين مطلقا، وإن كان في المسألة خلاف ـ والمتلازمان هما اسم إن وخبرها في الجملة المذكورة من الخطبة فوق.
2 ـ القول إن معني (ونحن كائنون مع هذا) أي متفقون، ليس كذلك، لأن معنى (مع) هنا معنى (رغم)، وهذا تركيب عربي معروف المعني، وسواء أعربتها إعرابي، أو أعربتها إعرابك فعلى كلا التقديرين تفسيرك لـ (مع ذلك) يعني متفقون يرد على الإعرابين، ففي الإعرابين وعلى الحالتين ليس مراد المتكلم (ونحن متفقون معكم حافظون، أو ونحن حافظون لجوراكم متفقون معكم)، بل في الحالين المراد معاندة الحال وتمايزها بينهما، يعني رغم ما يكون منكم فنحن نحسن جواركم ونحفظه.
قولك إن في تقديري زيادة واو عاطفة، ليس صحيحا، لأن الواو هنا اعتراضية ليست عاطفة، فهي استئنافية، وزيادتها في مثل ذلك الموضع جائزة بالاتفاق فتقول (أنت ـ والجميع يعلم ـ كريم).
والله أعلم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وزادك من علمه.
ولا يشترط في كون الجملة مفيدة ظهور كل أجزائها.
يا سبحان الله وهل أنا اشترطت أن تظهر جميع أجزائها، غاية ما في الامر أنني قلت إن الجملة لابد أن تكون مفيدة، وهذا لا يشترط فيه أن تكون أجزاؤها ظاهرة أو مخفية.
كونها متعلقة بما بعدها فيه نظر من وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/339)
أ ـ أن هذا محل النزاع، فأنا إن تبنيت إعرابي لا أسلم بالتعلق المذكور كي يُستدل به عليّ وقصاري ما يقال أن يعلق (مع هذا) بحال محذوفة (كائنين مع هذا).
هناك تعلق لا يستطيع أحد ان ينكره؛ لارتباطها مع ما بعدها في المعنى، والإعراب فرع المعنى كما تعلم، وحتى لو قلنا إن الظرف حال، فما العامل فيه عندك؟ أليس ما بعده، فقد وقعت في ما منه فررت، وجعلت الظرف متعلقا بما بعده.
ما بعدها هو خبر (إن)، وهو (حافظون)، وحافظون يتعلق بها (لجوارك)، ولا يصح تعلق متعلقان بمتعلق واحد على المشهور الصحيح المنصور ..
بل ذلك جائز لا خلاف فيه أصلا، حتى يقال: على المشهور الصحيح المنصور، والأمثلة على جوازه أكثر من أن تحصى، فمن ذلك "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم"، وقوله "اليوم أكملت لكم دينكم"، وقوله "اليوم أحل لكم الطيبات"، "اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق" .... إلخ
القول إن معني (ونحن كائنون مع هذا) أي متفقون، ليس كذلك، لأن معنى (مع) هنا معنى (رغم)، وهذا تركيب عربي معروف المعني، وسواء أعربتها إعرابي، أو أعربتها إعرابك فعلى كلا التقديرين تفسيرك لـ (مع ذلك) يعني متفقون يرد على الإعرابين، ففي الإعرابين وعلى الحالتين ليس مراد المتكلم (ونحن متفقون معكم حافظون، أو ونحن حافظون لجوراكم متفقون معكم)، بل في الحالين المراد معاندة الحال وتمايزها بينهما، يعني رغم ما يكون منكم فنحن نحسن جواركم ونحفظه.
يا سبحان الله إنما كنت أبحث لك عن مخرج في تقديرك: (نحن مع هذا) حتى تصح الجملة معنىً، وأما قولك: إن التقدير: نحن بالرغم من هذا، فهو لا يفيد جملة صحيحة لا معنى ولا صناعة؛ إذ هل تستطيع أن تخبرني ما معنى: نحن بالرغم من ذلك!!!
قولك إن في تقديري زيادة واو عاطفة، ليس صحيحا، لأن الواو هنا اعتراضية ليست عاطفة، فهي استئنافية، وزيادتها في مثل ذلك الموضع جائزة بالاتفاق فتقول (أنت ـ والجميع يعلم ـ كريم).
بل الواو هنا حالية، وعلى كل فلا يجوز تقدير الواو أيا ما تكون بغير دليل.
هذا، والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وزادك من علمه.
يا سبحان الله وهل أنا اشترطت أن تظهر جميع أجزائها، غاية ما في الامر أنني قلت إن الجملة لابد أن تكون مفيدة، وهذا لا يشترط فيه أن تكون أجزاؤها ظاهرة أو مخفية.
وهذا المطلوب تقريره، فلا يتجه الاعتراض من الأساس.
هناك تعلق لا يستطيع أحد ان ينكره؛ لارتباطها مع ما بعدها في المعنى، والإعراب فرع المعنى كما تعلم، وحتى لو قلنا إن الظرف حال، فما العامل فيه عندك؟ أليس ما بعده، فقد وقعت في ما منه فررت، وجعلت الظرف متعلقا بما بعده.
التعلق لا يستطيع أحد أن ينكره، لكن كونه متعلقا بما بعده فهذا قدر زائد وهو محل الخلاف، وكون الإعراب فرعا على المعنى، وأن الكلام يكون مغلقا على معانيه حتى يكون الإعراب هو الذي يفتحه كما يقول عبد الفاهر، فهذا هو ما تقتضيه ذائقيتي للمعنى هنا بجعل (مع ذلك) اعتراض في أثناء الكلام.
أما الوقوع فيما منه فررت! فأنا ليس عندي إشكال أصلا في إعرابها حالا وتعليقها لما بعدها!، وإنما الكلام في تسويغ الإعراب الاعتراضي لا أكثر ولا أقل، فلا المعنى يأباه، ولا النظم النحوي يرده.
لذلك جاء في كلامي السابق (أن قصارى الأمر إعرابه متعلقا بحال)، وهو ليس أبعد من الإعراب الأول.
بل ذلك جائز لا خلاف فيه أصلا، حتى يقال: على المشهور الصحيح المنصور، والأمثلة على جوازه أكثر من أن تحصى، فمن ذلك "اليوم يئس الذين كفروا من دينكم"، وقوله "اليوم أكملت لكم دينكم"، وقوله "اليوم أحل لكم الطيبات"، "اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق" .... إلخ
تجويز التعلقين الذي لا خلاف فيه عند النحاة لا يكون إلا باختلاف المتعلقين، أما مع اتحادهما فليس اتفاقيا طبعا.
لذلك تقدم في كلامي تجويز تعليق مع بحال منصوبة، فهو في كل الأحوال ليس متعلقا بحافظون نفسها.
يا سبحان الله إنما كنت أبحث لك عن مخرج في تقديرك: (نحن مع هذا) حتى تصح الجملة معنىً، وأما قولك: إن التقدير: نحن بالرغم من هذا، فهو لا يفيد جملة صحيحة لا معنى ولا صناعة؛ إذ هل تستطيع أن تخبرني ما معنى: نحن بالرغم من ذلك!!!
الجملة المقدرة مني لم تكن (نحن بالرغم من هذا) لأن هذه ليست مفيدة ولا تامة أصلا
إنما كانت (ونحن كائنون بالرغم من هذا)، يعني ونحن كائنون على خلاف ذلك، أو ونحن كائنون عكس ذلك، وكثير مثل هذا، وكلها يفيده التركيب (مع هذا) في الاستعمال.
بل الواو هنا حالية، وعلى كل فلا يجوز تقدير الواو أيا ما تكون بغير دليل.
بل هي اعتراضية في المثال الذي ذكرته ..
والجملة التي كتبتها اعتراضية بلا نزاع، وهي واقعة بين متلازمين، مثلها كقول الشاعر (وقد أدركتني ـ والحوادث جمة ـ ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل).
ثم هذا لا ينافي تسميتها واو حال أصلا، فكونها واو حال لا ينافي كونها اعتراضية، لذا يطلق بعض النحاة على كثل تلك الواو واو حال رغم كون الجملة اعتراضية اتفاقا كجار الله الزمخشري
وضابط الواو الاعتراضية كما يقول الرضي: (وقد تقدم في باب العطف جواز حذف المعطوف عليه مع القرينة، لكنه يلزمه أن يأتي بالفاء في الاختيار فتقول: زيد وإن كان غنيا فبخيل، لما تقدم من أن الشرط لا يلغي بين المبتدأ والخبر اختيارا، وأما على ما اخترنا من كون الواو اعتراضية، فيجوز، لأن الاعتراضية تفصل بين أي جزأين من الكلام كانا، بلا تفصيل، إذا لم يكن أحدهما حرفا، وعن الزمخشري أن الواو في مثله للحال)
هذا، والله أعلم.
ثم إن الأمر سهل يا أخ كمال، فمتزودهاش أوي كده (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/340)
ـ[سماء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:30 ص]ـ
بورك فيكم, أفادني هذا النقاش الجميل.
ـ[سماء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
لدي إشكالٌ آخر, هل يجوز إعراب الاسم الموصول نعتا؟!
فعندما يقال: "انتشرت هذه النماذج الإنسانية التي فقدت ... "
تعرب هذه فاعل, ولكن التي كيف أعرب (التي)؟ هل تعرب نعتا لأن الفعل الذي قبلها لازم, فلا ينصب مفعولا به؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:10 ص]ـ
هل يمكن ان يقال مبنى هذا على الخلاف في الجملة الاعتراضية، هل يشترط كونها بين متلازمين أم لا؟
لا ليس الخلاف راجعًا إلى ذلك، وإنما المشكِل عندي-بعد كثرة التقدير-أنه لا نظير لذلك في الجمل الاعتراضية (أعني: حذف أحد ركني الجملة، وهو هنا المبتدأ)، لا سيما مع عدم الداعي لذلك، وأما ما ذكرته من أنه لا يجوز أن يتعلق أكثر من متعلق بعامل واحد، فأرجو إفادتنا بقائله وحجته مشكورًا.
فعندما يقال: "انتشرت هذه النماذج الإنسانية التي فقدت ... "
تعرب هذه فاعل, ولكن التي كيف أعرب (التي)؟ هل تعرب نعتا
نعم يجوز ذلك، وتكون (التي) في تأويل المشتق، وفي هذا يقول ابن مالك-رحمه الله-:
وانعت بمشتق كصعبٍ وذرِبْ ** وشِبْهه، كذا، وذي، والمنتسِبْ
لأن الفعل الذي قبلها لازم, فلا ينصب مفعولا به
وكذلك، يمنع من إعرابه مفعولا كونه لم يقعْ عليه الفعلُ، واللهُ أعلمُ.(137/341)
معاني أسماء: (القبائل).
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:50 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
كنت أتأمل في معاني بعض أساء القبائل عندنا من مثل:
- القحطاني.
- العتيبي.
- العنزي.
- الشهري.
- الرويلي.
- البلوي.
- المطيري.
- الجهني.
- الشهراني.
- الدوسري.
- الأسمري.
- الأحمري.
- الشمراني.
- الزهراني.
- الغامدي.
- السبيعي.
- الحربي.
وغيرها مما نسيت.
وكثيرا ما أسأل الأفاضل عندما يخبرني عن قبيلته .. فأقول له: مامعنى اسم قبيلتك؟ .. فيقول - غالبا -: لا أدري.
فبدا لي كتابة هذا الموضوع .. ليطرح الأكارم ما عندما من المعاني التي منها ظهر اسم القبيلة .. لنستفيد جميعا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:03 م]ـ
أعظم ما صنف في هذا فيما أعلم كتاب الاشتقاق لابن دريد، وهو من أوله إلى آخره في اشتقاق الأسماء، فلعلك تجد فيه مقصودك.
ـ[عبدالرحيم الحربي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 01:09 ص]ـ
انا حربي ولا اعلم السبب ... ؟
جزاك الله خير اخي الحبيب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:04 ص]ـ
العنزي ينتسبون إلى جد اسمه عناز بن بكر بن وائل
البلوي نسبة إلى قبيلة بلي المشهورة منذ قديم
المطيري هم قبائل متحالفة قيل أنهم اجتمعوا عند شجرة يقال لها أم طير ويقال أنهم الذين تماطروا في مكان معين والله أعلم
الجهني نسبة إلى قبيلة جهينة القبيلة المعروفة وقد دعا لهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الدوسري تطلق في اللغة على الجيش الذي يتكون من 12 ألف وهي تتكون من قبيلتين آل زايد نسبة إلى زايد الملطوم وهو على ما يقال يرجع فيمن تفرقوا بعد إنهيار سد مأرب و القبيلة الأخرى وهي قبيلة تغلب العدنانية ويظهر من هذا أنه حلف ليس جداً ينسبون إليه
السبيعي يرجعون إلى سبيع بن عامر بن صعصعة وهناك السبيعي أيضاً ويرجع إلى قبيلة السبعة من بطون قبيلة عنزة الوائلية وهناك السبيعي في الحجاز ولا أدري إلى أي القبلتين ينتسب.
أضيف بعض القبائل التي لم يذكرها الشيخ المسيطير وأذكر ما عندي من معلومات راجياً من إخواني التصيحيح إن كان ثم خطأ ..
الظفيري وهو من ينتسب إلى قبيلة ظفير المعروفة وهو حلف وليس جداً والدليل على ذلك أن منهم السعيدي وهو ينتسب إلى قحطان ومنهم السويط وهو أمير القبيلة وهو ينتسب إلى الأشراف قيل في سبب التسمية أنهم تظافروا على أعدائهم.
الشمري وهو نسبة إلى قبيلة شمر المعروفة وهي حلف وليست تنتسب إلى جد واحد وذلك أن منها فروع من قبائل عدنانية ومنها قبائل قحطانية أما سبب التسمية قيل أنه من اجتمع عند جبل شمر وهو جبل طيء سابقاً
والله أعلم
هذا شيء مما علق في الذهن ليس بالضرورة أن يكون صواباً وأذكر نفسي وإياكم قول النبي صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:25 م]ـ
المعروف أن القبائل العربية تأخذ اسمها من واحدة من ثلاث:إما اسم أبيها الأول , وإما اسم الأم حين تكون أعرف وأشهر من الأب , وإما لقب لحق بها فعرفت به
فهي لا تخرج عن هذه الثلاثة ...
وقبيلة عتيبة إحدى هذه القبائل وقد قيل في سبب تسميتها ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن اسم أبيهم (عتيب) والنسبة عتيبي بزيادة ياء النسب لكن لما أرادوا اسم القبيلة وهي مؤنثة قالوا: قبيلة عتيبة , وقد يكون اسم عتيبة بهذا اللفظ اسم أب فهو معروف عند العرب هذا بالاسم ومتداول علما على رجال من ذلك: عتيبة بن الحارث وهو مثل جهينة وسليمة وكلها أسماء رجال.
إذا أخذنا بهذا القول نجد أنه ورد ما يعضده في كتب التاريخ:
جاء في الطبقات لابن سعد في ترجمة معاذ بن عبد الرحمن بن معاذ بن عثمان بن عبيد الله أخو طلحة بن عبيد الله من بني تيم من قريش قال: فولد معاذ بن عبد الرحمن عبد الرحمن وأمه أم عمر زيينة بنت عتيبة من بني سعد بن بكر ..
وأوضح من هذا ما جاء في (جمهرة النسب) لهشام بن محمد: عتيبة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ...
القول الثاني: أن لفظة عتيبة تعني أماً , فهي أمهم , ويقول أحد نسابيهم بالحجاز إن عتيبة أم لهذه القبيلة , وسعد أبوهم وأنجب سعد منها خمسة أبناء عرفوا باسم أمهم مع بقاء اسم أبيهم سعد
القول الثالث: إن اسم عتيبة لقب , وذلك أن بني سعد غزوا على قبيلة مجاورة لهم فلما أن قربوا من منازلهم قال عقيدهم - عقيد الغزو -: أقيموا في هذه العتيبة , وهي شبة الثنية , أو الريع , ولا زالوا يسمون الريع في الحجاز عتيبة - تصغير عتبة مرقاة في الجبل - وأصبح علما عليهم ..
والذي يقرب من الحقيقة وهو الصحيح المعول عليه أن عتيبة اسم جدهم من بني سعد - كما تقدم - والله أعلم
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:44 م]ـ
أبو الحسن الأثري
صدقت فيما قلت عن الدواسر
وانا من قبيلة الحقبان التي ترجع في تغلب العدنانية نسباً وفي الدواسر حلفاً
ونخوتنا لاد (أولاد) العياضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/342)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:01 م]ـ
والذي يقرب من الحقيقة وهو الصحيح المعول عليه أن عتيبة اسم جدهم من بني سعد - كما تقدم - والله أعلم
لعله الصحيح عندك فإن من قبيلة العتبان من ليس يرجع معهم في جد وهم الجذعان يرجعون إلى الفدعان من عنزة أيضاً بعض البطون الأخرى التي قد لا يرغب أهلها بمثل هذا الحديث!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أقوال في نسبة قبيلة عتيبة
فقال بعضهم: تُنسب إلى هوازن، كما هو مشهور
وقال بعضهم: تُنسب إلى كنانة، قاله الباحث تركي القداح العتيبي
وقال بعضهم: هو اسم حلف قبل ما يزيد عن أربعمائة سنة بين قبائل عدنانية وقحطانية حصل في مكان يُسمى " عُتيبة " قرب ظَلْم، وكان هذا التحالف بسبب سطوات دولة بني جبر في نجد والأحساء.
وقال الشاعر في ذلك الوقت مؤرخا لهذا الحلف بتاريخ الجمل:
وخُذهُ عُتيبياً حليفاً مُناصراً ... وقلتُ وقد أرَّخْتُ ربَّتْ قَسَاوِرُه
والله أعلم.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:16 ص]ـ
قبيلة الرولة:
اسم غلب على ذرية زايد الجلاسي من ضنا مسلم من قبيلة عنزة قيل ان سبب التسمية كثرتهم وتراولهم في الرحيل والتراول لهجة شعبية معناها الانتشار والتوسع.
قال أحدهم:
رولا عرب قصورهم الخيام
منازلهم حماة والشام
ولا أدري هل قصد قبيلة الرولة!
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:33 م]ـ
هل لفظ (عنزة) فصيح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل لفظ (عنزة) فصيح؟
وجزاكم الله خيرا.
نعم فصيح ففي الحديث الذي رواه البخاري 1/ 575، ومسلم 4/ 220، وأبو داود 688، والنسائي 1/ 235، وأحمد 4/ 307 من حديث أبي جحيفة
(صلى النبي صلى الله عليه و سلم الى عنزة) والعنزة هي الرمح القصير او العصا عليها الزج
فصحفها ابو موسى محمد بن موسى العنزي فقال نحن قوم لنا شرف صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد حرفها بعض الأعراب هذا الحديث: ((صلّى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة)) فحرّف العنزة وسكَّن النون ثم روى الحديث بالمعنى على حسب وهمه فقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلّى نصبت بين يديه شاة
والسلام(137/343)
ما معنى لفظ (لعمرك) أو (لعمري)
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:07 م]ـ
هل لفظ (لعمرك) أو (لعمري) قسم؟!!
وجدت الشيخ عبد المحسن العباد يقول الأقرب أنه ليس بيمين لأان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله واستعمله الصحابة ومن بعدهم وقال هو من ألفاظ التأكيد , مثل لاجرم وحقًا. [شرح سنن أبي داود].
وكتب الشيخ حماد الأنصاري بحثًا بذلك وخلص إلى أنه ليس بيمين.
وأريد رأي الأخوة الفضلاء في هذا الأمر فقد حيّرني, فهل إذا استعملته أكون آثمًا أم لا.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:55 ص]ـ
ألا من كريم يُفرِّج عنا ما نحن فيه؟!!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:15 م]ـ
يقول ابن منظور في معجمه: "والعرب تقول في القسَم لَعَمْرِي ولَعَمْرُك يرفعونه بالابتداء ويضمرون الخبر كأَنه قال لَعَمْرُك قَسَمِي أَو يميني" وهذا هو رأي جمهور النحاة.
وفي تاج العروس للزبيدي: العُمْرُ بالفَتْح وبالضّمّ الحياة فإِذا أَقْسَمُوا قالوا: لَعَمْرُكَ فَتَحُوا لا غير فخُصَّ القَسَمُ بالمَفْتُوحَة.
ويقول ابن عباس في تفسير قوله تعالى (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُون) وهذه الآية لم تقرأ إلا بفتح العين "وما حَلف اللهُ بحياة أَحد إِلاّ بِحَيَاةِ النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْه وسلَّم ".
هذا هو المشهور والمعروف في لغة العرب أنهم إذا فتحوا العين في (لعمري) ونحوها أرادوا بها القسم
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
سيطرح اشكال إذا قلنا بأنها قسم
لأن استعمالها سيكون قسما بغير الله إذا قلنا بأن معناها العمر , وهذا لا يجوز في حق المخلوق بخلاف الخالق جل في علاه كما يعلم كلنا
وأكيد أن إمام الحنفاء وأصحابه الأصفياء لم يكونو ليحلفوا بالمخلوق وقد حرم الخالق ذلك
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:14 ص]ـ
أخي صالح الجسار، نسأل الله لنا ولك زيادة العلم، أنت ذكرت شيخين معتمدين في مثل هذه المسائل الشيخ حماد ا?نصاري رحمه الله، والشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله، و? شك أنهما قد اطلعا على قول ابن عباس رضي الله عنهما. وأن كلاميهما قد اطلع عليه بقية الشيوخ ولو لم يسلموه لردوا عليه،
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الكرام, وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:59 م]ـ
أظن التفصيل كما يلي:
من استخدمها جاعلا إياها أسلوبا عربيا فصيحا يزين بها كلامه ككلمة (لا ام لك , و عقرى حلقى) و غيرها فلا بأس لما ورد عن عائشة ...
و من استخدمها و نيته الحلف و التعظيم فيدخل في عموم النهي عن الحلف بغير الله.(137/344)
كيف نضبط لفظة .....
ـ[فيصل أبو ذر]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال و هو
ما هو الضبط الصحيح للفظ في حديث ابي ذر رضي الله عنه - ينقص المخيط اذا ادخل البحر-. لفظة ينقص هل هي بفتح الياء و ضم القاف أو بضم الياء و كسر القاف في حديث ابي ذر رضي الله عنه و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال و هو
ما هو الضبط الصحيح للفظ في حديث ابي ذر رضي الله عنه - ينقص المخيط اذا ادخل البحر-. لفظة ينقص هل هي بفتح الياء و ضم القاف أو بضم الياء و كسر القاف في حديث ابي ذر رضي الله عنه و جزاكم الله خيرا.
" يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ "
هذا الفعل ثلاثي من نقص ينقص، يأتي لازما ويأتي متعديا.
في المعجم الوسيط: (نقص) الشيء نقصا ونقصانا خس وقل ويقال نقص عقله أو دينه ضعف والشيء صيره ناقصا وفي التنزيل العزيز (أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) وفلانا حقه غمطه إياه وفي التنزيل العزيز (ثم لم ينقصوكم شيئا).(137/345)
استفسار حول كتب إعراب القران الكريم
ـ[ابو جبل]ــــــــ[24 - 09 - 10, 01:54 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
الإخوة الأكارم
أي هذه الكتب أفضل في إعراب القران؟ كتاب إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين الدرويش أم كتاب الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت عبد الواحد أم الجدول في إعراب القران لمحمود صافي؟
وما ميزات كل منها علي الآخر وعيوبه وهل هناك كتب أفضل منها أفيدونا أفادكم الله
ـ[ابو جبل]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:06 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
الإخوة الأكارم
أي هذه الكتب أفضل في إعراب القران؟ كتاب إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين الدرويش أم كتاب الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت عبد الواحد أم الجدول في إعراب القران لمحمود صافي؟
وما ميزات كل منها علي الآخر وعيوبه وهل هناك كتب أفضل منها أفيدونا أفادكم الله
قد كنتُ أفكر منذ أيام في اقتناء كتاب عن إعراب القرآن الكريم، وها قد جاءت الفرصة كي يفيدني أحد الإخوة الأفاضل بأفضل كتاب في هذا الموضوع ..
ـ[ابو جبل]ــــــــ[28 - 09 - 10, 03:11 ص]ـ
يا أهل العربية
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:36 ص]ـ
أطرح السآل نفسه بارك الله فيكم فهل من مجيب
ـ[ابو جبل]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
فتح الله علينا وعليك ..
أفضل كتب الإعراب هو (إعراب القرآن وبيانه) لمحيي الدين درويش ..
وقد أوصى به العلامة عبدالكريم الخضير.
ومن خلال تجربتي وجدتُ أنه أفضل
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:56 م]ـ
أصاب الله ُ بك يا أبا عاصم.
فالكتاب يتميز بالفوائد البلاغية واللغوية والعامة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
كتاب محي الدين درويش في نظري القاصر ولم أطلع على ما ذكرت إلا الجدول على مواضع منه فلم أجده يضاهي كتاب محي الدين ولا شك أن لكل كتاب مما ذكرت ميزة يتميز بها عن الآخر وفي كل خير, وأنا قد أهدى إلي أحد الأحبة من أرض الكويت كتاب الشيخ محي الدين فألفيته في غاية الروعة, لكن احتط لجانب المعتقد في تأويل الصفات, وبالله التوفيق.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
لكن احتط لجانب المعتقد في تأويل الصفات, وبالله التوفيق.
أحسنتَ يا أبا معاذ، فأحيانا ينقلُ الرجلُ عنِ الزمخشريّ كلامه في تحريف الصفات على أنه غاية النظر ونهاية التحقيق، والله الموفق بفضله.
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:04 م]ـ
أفضل وأرتب وأشمل كتاب هو كتاب إعراب القرآن لأبي فارس الدحداح تقديم شيخ الأزهر طنطاوي غفر الله له.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
أخي الكريم
كل كتاب يتمم الآخر
و انا انصحك بكليهما
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
أفضل وأرتب وأشمل كتاب هو كتاب إعراب القرآن لأبي فارس الدحداح تقديم شيخ الأزهر طنطاوي غفر الله له.
أخي الكريم أبا سيف الكتاب عندي وهو كما ذكرتَ من ناحية الترتيب لا الأفضلية والشمول إذ إنه مقتضب جدا ولا يصلح لمن أراد التوسع, وبالله التوفيق.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 08:28 ص]ـ
وأظن الدحداح نصرانياً يا أبا معاذ.
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:27 م]ـ
وأظن الدحداح نصرانياً يا أبا معاذ.
نعم أخي الكريم، فهو نصرانيًا وقد خدم اللغة خدمة قل من يخدمها أحد من أبناء العربية .. وهو إن ألف بالعربية فيما يخص الدين تسمى بأبي فارس الدحداح، وإن ألف بالعربية لأجل العربية تسمى باسمه الصريح (إنطوان)
ـ[ابو جبل]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
وانا اعلم شهرة كتاب الدرويش وتفضيل العلماء له علي غيره ولكن أريد المقارنة بينه وبين الكتب الأخري لأن هذه الكتب متوسعة مثلة ومتأخرة عنه فلعل وصية العلماء به لعدم الإطلاع علي المستجد من الكتب الحديثة ويكون فيها ما فيه وزيادة فأريد المقارنة بذكر الميزات والعيوب
وجزاكم الله خيرا(137/346)
دورة للمبتدئين في العروض
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد، وبعد:
بشرى للمبتدئين في علم العروض
تقرر عقد دورة مكثفة في علم العروض للشيخ أبي محمد عصام البشير، في غرفة (لغة الضاد) في برنامج البالتوك
في أيام: الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، من كل أسبوع، وتبدأ من الاثنين 25 من شوال 1431 هـ، 4 أكتوبر 2010 مـ، في تمام الساعة الثامنة مساءً بتوقيت جرينتش، الحادية عشرة بتوقيت القاهرة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك، وأرجو أن تعطينا اسم الغرفة بالضبط حتى يتسنى لنا الدخول
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
تفضل أخي:
LoGhat El DAD
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:40 م]ـ
هل يوجد كتاب للمبتدئين؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:04 م]ـ
هل من الممكن تسجيلها ورفعها على الملتقى
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:38 ص]ـ
نرجو تسجيل الدروس.(137/347)
حصريا: شرح عصري وجديد لألفية ابن مالك
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:40 م]ـ
هذا شرح لألفية ابن مالك لشيخنا الشيخ أحمد بن محمود الرواشي، سوف ينزل تباعًا إن شاء الله، وهذه أول دفعة منه:
الدرس الأول:
http://www.mediafire.com/?xi8nltt53fkbjpm
(http://www.mediafire.com/myfiles.php)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:19 م]ـ
الدرس الثاني:
http://www.mediafire.com/?blk52g95dlo4i93
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:54 م]ـ
الدرس الثالث:
http://www.mediafire.com/?p14v4t8ax02ar59
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 04:06 م]ـ
الدرس الرابع:
http://www.mediafire.com/?updtdvdlppzfgkc
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:43 م]ـ
هل توجد ترجمة ميسرة للشيخ؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:51 م]ـ
كيف منهج الشيخ في الشرح؟!
توسع؟ أم ماذا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:56 م]ـ
هل توجد ترجمة ميسرة للشيخ؟
من شيوخه: الشيخ محمد إبراهيم القاسم
والشيخ الأستاذ الدكتور/ محمد أحمد علي سحلول -رحمه الله- (كان وكيلا لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بجامعة الأزهر بالقاهرة).
ومعه إجازات منهما، وغالبية شيوخه غير معروفين.
والشيخ عنده قناعة شخصية أن الذي يحكم على الشخص هو ما عنده من مادة علمية، لا ماحصَّل من شهادات وإجازات.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لما يحب ويرضى
وننتظر من الشيخ أحمد موسى تقليص حجمها ورفعها على الأشيف كما عودنا في المسارعة للخير
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:47 م]ـ
أبو فهر المصري; من شيوخه: الشيخ محمد إبراهيم القاسم
والشيخ الأستاذ الدكتور/ محمد أحمد علي سحلول -رحمه الله- (كان وكيلا لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بجامعة الأزهر بالقاهرة).
ومعه إجازات منهما، وغالبية شيوخه غير معروفين.
والشيخ عنده قناعة شخصية أن الذي يحكم على الشخص هو ما عنده من مادة علمية، لا ماحصَّل من شهادات وإجازات.
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:49 م]ـ
الدرس الخامس:
http://www.mediafire.com/?k4654lgm6aakdck
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
الدرس السادس:
http://www.mediafire.com/?wgw5do1n2y6ozkt
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم
حولت الدرس الأول إلى mp3 و خفضت حجمه إلى 5 م ب
الرابط ( http://www.4shared.com/audio/U_NkvTPp/______1.html)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
الدرس الثاني
الصيغة: mp3
الحجم:6 mb
الرابط: هنا ( http://www.4shared.com/audio/lS_cnEND/______2.html)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:48 ص]ـ
جزى الله خيرًا الأخت حنين السلفية على ما قامت به.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
حولت الدرس الأول إلى mp3 و خفضت حجمه إلى 5 م ب
الرابط ( http://www.4shared.com/audio/U_NkvTPp/______1.html)
جزاكِ الله خيرا أختي
تم التحميل والاستماع ..
الصوت واضح والحجم مناسب جدا
وفقكِ الله لما يحبه ويرضاه
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:22 ص]ـ
جزى الله خيرًا الأخت حنين السلفية على ما قامت به.
جزاكِ الله خيرا أختي
تم التحميل والاستماع ..
الصوت واضح والحجم مناسب جدا
وفقكِ الله لما يحبه ويرضاه
اللهم آمين وإياكم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:23 ص]ـ
الدرس الثالث
الحجم: 6 م ب
الرابط: هنا ( http://www.4shared.com/audio/QM8Ghan8/______3.html)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
الدرس الرابع
الحجم: 5 م ب
الرابط: هنا ( http://www.4shared.com/audio/0wcLB7kX/______4.html)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:03 م]ـ
الدرس الخامس
الحجم: 4 م ب
الرابط: هنا ( http://www.4shared.com/audio/oDlPLMQJ/______5.html)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
الدرس السادس
الحجم: 5 م ب
الرابط: هنا ( http://www.4shared.com/audio/stR3HmUc/______6.html)(137/348)
بالله عليكم ساعدونى أنا درعمى و لا أعرف ماذا أدرس العبرية أم الفارسية
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
بالله عليكم ساعدونى أنا درعمى و لا أعرف ماذا أدرس العبرية أم الفارسية
أنا لا أعرف أى معلومات عن اللغتين فالرجاء المساعدة ولكن بأسرع وقت حتى أستطيع الإختيار قبل إغلاق باب التحويل
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:26 ص]ـ
أظن والله أعلم أن الفارسية أفضل وأيسر
لأن حروفها ترقم بحروف قريبة من العربية في الغالب
وكثير من الكلمات كذلك
كثير من أشكالها الأدبية قريبة من الأشكال الأدبية العريبة
وعندهم مجموعة من الشعراء المجيدين، لاسيما غلاة التصوف الفلسفي كعمر الخيام وطبقته
مفيد لمن له اهتمام بالشأن الشيعي والتراث الشيعي
ومفيد لمن له اهتمام بالشأن الفلسفي كذلك
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اما انا فاميل الى العبرية فهي شقيقة العربية والاطلاع على مخططات اليهود من مصادرهم مهم جدا والله اعلم
والسلام
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:34 ص]ـ
أخي ما معنى درعمي؟
ـ[البهي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:56 ص]ـ
عليك بالفارسية
فكم من كتاب علمي نفيس كتب بالفارسية .... فعليكم أهل السنة إخراج هذا الكنز الدفين.
والذي لن يخرجه إلا أنتم.
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:31 ص]ـ
أى أنى طالب بكلية دار العلوم
فدرعمى لقب يطلق فى مصر على كل من يدرس فى هذه الكلية
ـ[أبو حمزة الدمشقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:31 م]ـ
أنصحك بقسم اللغة العربية،
فالأمة بحاجة لعلماء في اللغة.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:39 م]ـ
بحكم تجربتي الدراسية أنصحك بالعبرية فقد درَستها سنتين.
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:24 ص]ـ
أخى الدمشقى
أنا أدرس ليسانس لغة عربية و دراسات إسلامية
ولكن هذه اللغات إجبارية بحكم أنها من اللغات السامية
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:30 م]ـ
أخي أبا جليبيب
درستُ في دار العلوم اللغة الفارسية وأنصحك أن تدخل القسم الفارسي إن كنت تريد الأسهل والأيسر، فأغلب الطلبة لا يكون هدفهم أن يتخصصوا بعد ذلك في هذه المواد الساميّة وإنما هي مادة إضافية يريد الطالب أن ينجح وينتهي منها، أما إن كنت تنوي التخصص في إحدهما فأظن أن العبري أكثر فائدة في الواقع ..
وعلى أية حال ما من داع للقلق بشأن هذه المواد لأن المقرر سهل على من يتابع المحاضرات وشرحها وأغلب درجات الطلاب فيها عالية.
موفق.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:48 ص]ـ
نصيحت ان تدرس الفارسية
فكثير من ناس تعلم عداء اليهود لنا
و لكن الكثير من العوام لا يعرفوا بعداء الشيعة لنا
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:27 م]ـ
إن كنت مهتما بدراسة الفرق والنحل فعليك بالفارسية وإن كنت مهتما بمقارنة الملل فعليك بالعبرية.
نفع الله بك.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:05 ص]ـ
هيا اخبرنا بالنتيجة بعد التخرج يا اخى
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:31 ص]ـ
أنا درست الفارسية عندما كنت طالبًا في الكلية وأنصحك بها
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:59 ص]ـ
وعليكم السلام.
أولا، أخي الحبيب، فالفارسية ليست سامية، بل هي هندية أوروبية، فهي أقرب إلى الإنكليزية منها إلى العربية في الواقع، وأقرب أكثر إلى الأوردية.
إن كنت تريد اليسر، فأنصحك بالعبرية، فهي شقيقة العربية، النحو والمفردات والكتابة، كل ذلك يكاد يكون نسخة من العربية، وإن كانت قد خلطت ببعض العبارات الروسية والألمانية في العبرية الحديثة، كما تأثرت بنطقهم كثيرا. ولكنهم قد يعطوك عينات من التوراة والتلمود للدراسة، فإن كان الأمر كذلك، فابتعد عنها، إلا أن تكون على علم بالعقيدة وتنو الرد عليهم.
أما إن كنت تريد نشر العقيدة الصحيحة في أوساط الرافضة، أو شيء من هذا القبيل، فالتأكيد، الفارسية أفضل، وأنا أظن أن هداية عامي من الرافضة يبحث عن الحق، أسهل من هداية يهودي غادر. وفي الحالتين، الله يهدي من يشاء. ولكن الفارسية، بالنسبة لعربي، قد تصعب بعض الشيء عن العبرية، كما أنهم قد يعطوك من كلام المبتدعة وشعرهم أثناء دراستك.
باختصار:
العبري:
لغة سامية، فهي من شقائق العربية. ولكنها من اللغات السامية الشرقية، التي تتسم بقلة جموع التكسير، ففي العبرية، الجمع إما مذكر سالم أو مؤنث سالم. كالعربية العامية، العبرية ليس فيها إعراب. أما من ناحية بقية أقسام النحو والمفردات، فهي تشبه العربية (القرآنية) كثيرا، وإن كانت هناك بعض الاختلافات الملحوظة. أما الكتابة، فهي تكاد تكون عربية بالمقلوب (90 درجة).
الفارسي:
الفارسية لغة هندو-أوروبية، فهي أخت للإنكليزية من أب، وشقيقة للهندية والأوردية. وهي فعلا اكتسبت كثيرا من الكلمات، خصوصا في مجال الدين والسياسة من اللغة العربية، وهم يكتبون بأحرف عربية، ولكن هنا ينتهي التشابه. فالنحو مختلف، والمفردات مختلفة. ولكنك بتعلم الفارسية، يكون قد انفتح لك بابا جديدا إن شاء الله: فالأوردية، والبشتو، والسنذي، والداري، والهندي، والبنغالي، وكل ذلك، يشبه في نحوه ومفرداته اللغة الفارسية. فبتعلمك تلك اللغة، تستطيع أن تتعلم أكثر لغات مسلمين الشرق بكل سهولة ويسر.
فاستخر الله، ثم اختر الأنسب، وجزاك الله خيرا، ووفقك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/349)
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:43 ص]ـ
وعليكم السلام.
أولا، أخي الحبيب، فالفارسية ليست سامية، بل هي هندية أوروبية، فهي أقرب إلى الإنكليزية منها إلى العربية في الواقع، وأقرب أكثر إلى الأوردية.
إن كنت تريد اليسر، فأنصحك بالعبرية، فهي شقيقة العربية، النحو والمفردات والكتابة، كل ذلك يكاد يكون نسخة من العربية، وإن كانت قد خلطت ببعض العبارات الروسية والألمانية في العبرية الحديثة، كما تأثرت بنطقهم كثيرا. ولكنهم قد يعطوك عينات من التوراة والتلمود للدراسة، فإن كان الأمر كذلك، فابتعد عنها، إلا أن تكون على علم بالعقيدة وتنو الرد عليهم.
أما إن كنت تريد نشر العقيدة الصحيحة في أوساط الرافضة، أو شيء من هذا القبيل، فالتأكيد، الفارسية أفضل، وأنا أظن أن هداية عامي من الرافضة يبحث عن الحق، أسهل من هداية يهودي غادر. وفي الحالتين، الله يهدي من يشاء. ولكن الفارسية، بالنسبة لعربي، قد تصعب بعض الشيء عن العبرية، كما أنهم قد يعطوك من كلام المبتدعة وشعرهم أثناء دراستك.
باختصار:
العبري:
لغة سامية، فهي من شقائق العربية. ولكنها من اللغات السامية الشرقية، التي تتسم بقلة جموع التكسير، ففي العبرية، الجمع إما مذكر سالم أو مؤنث سالم. كالعربية العامية، العبرية ليس فيها إعراب. أما من ناحية بقية أقسام النحو والمفردات، فهي تشبه العربية (القرآنية) كثيرا، وإن كانت هناك بعض الاختلافات الملحوظة. وأما الكتابة، فهي تكاد تكون عربية بالمقلوب (90 درجة). والمفردات أكثر من 80% منها توجد في العربية، فالزوج بعل عندهم, والسلام شلوم، والساعة شاعة، وعليهم عليهم، والأرض إرِتس، وما ما، ولما لَما، وكل كل، وآكل ياخول، وطالب المساعدة تسارخ (صارخ. تذكر قول الله تعالى عن الشيطان (ما أنا بمصرخكم).)، إلخ.
الفارسي:
الفارسية لغة هندو-أوروبية، فهي أخت للإنكليزية من أب، وشقيقة للهندية والأوردية. وهي فعلا اكتسبت كثيرا من الكلمات، خصوصا في مجال الدين والسياسة من اللغة العربية، وهم يكتبون بأحرف عربية، ولكن هنا ينتهي التشابه. فالنحو مختلف، والمفردات مختلفة. وحتى الكلمات التي أخذوها من العربية، فأكثرها تغير معناها حين دخلت الفارسية. ولكنك بتعلم الفارسية، يكون قد انفتح لك بابا جديدا إن شاء الله: فالأوردية، والبشتو، والسنذي، والداري، والهندي، والبنغالي، وكل ذلك، يشبه في نحوه ومفرداته اللغة الفارسية. فبتعلمك تلك اللغة، تستطيع أن تتعلم أكثر لغات مسلمين الشرق بكل سهولة ويسر.
وإليك ترجمة ما يسمونه "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" إلى كل من اللغتين، مع النطق التقريبي باللاتينية، وتعليم ما يشبه العربية كثيرا:
تمام افراد بشر آزاد به دنيا مي آيند و از لحاظ حيثيت و حقوق با هم برابرند, همه داراي عقل و وجدان مي باشند و بايد نسبت به يک ديگر با روح برادري رفتار کنند.
Tamâm-e afrâd-e ba?ar âzâd be donyâ miâyand va az lehâz-e heysiyat-o hoquq bâ ham barâbar-and. Hame dârâ-ye aql-o vejdân mibâ?and va bâyad nesbat be yekdigar bâ ruh-e barâdari raftâr konand.
?? ??? ???? ????? ??? ????? ?????? ????? ??????????. ???? ????? ?????? ???????, ????? ???? ????? ????? ??? ????? ???? ?? ?????. ( الإكس خاء)
قال الشيخ الألباني :
ol benei ha'adam noldu benei xorin ve-shavim be'erkam uvi-zxuyoteihem.
قال الشيخ الألباني :
ulam xonenu batevuna uve-matspun, lefixax xova 'alei-hem linhog ish bere'ehu beruax shel axava.
ومعنى ذلك: "يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق. وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم ان يعامل بعضهم بعضاً بروح ا?خاء."
فاستخر الله، ثم اختر الأنسب، وجزاك الله خيرا، ووفقك.(137/350)
هل لفظ (اشكالية) فصيح او هو من المصطلحات الوافدة؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
قرات لبعض الكتاب والادباء ان لفظ (اشكالية) من الالفاظ الوافدة الينا وليس هو من اللغة العربية الفصحى.
فهل يصح هذا القول منهم؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:28 ص]ـ
من حيث التصريف هو مصدر صناعي من أشكل يشكل إشكالا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما السؤال فقد أجاب عنه الشيخ عمرو بسيوني فأجاد.
ولكن من الملاحظ أن كثيرا من الناس يربط بين كون المصطلح وافدا وكونه مخالفا لقواعد العربية.
والصواب أنه لا تلازم بينهما؛ لأن الاصطلاحات هي كاسمها اصطلاحات أي تواضعات بين الناس بحسب حاجاتهم، ولا شك أن الحاجات تختلف فقد يحتاج العرب شيئا لا يحتاجه العجم وقد يحتاج العجم ما لا يحتاجه العرب، ولذلك استعملت العرب كثيرا من الألفاظ الأعجمية بعد مخالطة العجم؛ لأنها لم تحتج إلى هذه الألفاظ قبل المخالطة فلذا لم توجد في لغتها، ولهذا فلا حاجة لما تصنعه بعض المجامع اللغوية من تكلف اشتقاق وتوليد ألفاظ جديدة للاصطلاحات العلمية العالمية؛ لأن الاصطلاح هو الذي يفرض نفسه في الاستعمال.
وأما المصادر الصناعية فالعرب لم تعرف منها إلا قليلا، ولكن العلماء (العرب!) المتأخرون أكثروا جدا من استعمالها لحاجتهم إليها في العلوم المختلفة؛ كقولهم: المفهومية، المعلومية، الأبلغية، الأفصحية، إلخ.
ولهذا فلا معنى للحكم على بعض المصادر الصناعية دون بعض بأنها وافدة.
والله تعالى أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:00 ص]ـ
وأما المصادر الصناعية فالعرب لم تعرف منها إلا قليلا، ولكن العلماء (العرب!) المتأخرون أكثروا جدا من استعمالها لحاجتهم إليها في العلوم المختلفة؛ كقولهم: المفهومية، المعلومية، الأبلغية، الأفصحية، إلخ.
ولهذا فلا معنى للحكم على بعض المصادر الصناعية دون بعض بأنها وافدة.
والله تعالى أعلم.
ملحظ دقيق وصائب تماما شيخنا ابا مالك
لاسيما الحواشي، فهي زاخرة بكل ما يتصور تشكيله سبكا على المصدر الصناعي
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 06:00 م]ـ
بارك الله في الاخوة الفضلاء
ولو أردنا ان نعرف الاشكالية (بوصفها مصطلحاً) فما نقول؟
الاشكالية هي:
.................................................. ....... .
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:57 م]ـ
من حيث التصريف هو مصدر صناعي من أشكل يشكل إشكالا ..
أخي الحبيب بارك الله فيك، وزادك علما. أما بعد،
كيف يكون (إشكالية) مصدرا صناعيا، والمعروف أن المصدر يدل على العموم، وإنما هذه إشكالية واحدة، يستعملها الناس للدلالة على معنى مرادف لقولهم: مشكلة، أفلا يجوز أن تكون الياء فيها للنسب، والتاء للتأنيث كما في: (الأشعرية)، و (الباطنية)، أما المصدر الصناعي فهو ما يدل على العموم كالعالِمية، والمفهومية، والبرمجية ... إلخ
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:05 م]ـ
مع ملاحظة وجوب الحفاظ على الفرق بين هذه الألفاظ المولدة وبين اللسان العربي الأول، وأنه متى استطع المرء ألا يخلط اللسان العربي الأول بغيره من الألسنة العربية المولدة = كان ذلك أحسن، ويعفى عن العجز وعن الاضطرار لمخاطبة أهل اللسان بلسانهم ليفهم الكلام ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 10:48 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك، وزادك علما. أما بعد،
كيف يكون (إشكالية) مصدرا صناعيا، والمعروف أن المصدر يدل على العموم، وإنما هذه إشكالية واحدة، يستعملها الناس للدلالة على معنى مرادف لقولهم: مشكلة، أفلا يجوز أن تكون الياء فيها للنسب، والتاء للتأنيث كما في: (الأشعرية)، و (الباطنية)، أما المصدر الصناعي فهو ما يدل على العموم كالعالِمية، والمفهومية، والبرمجية ... إلخ
وجزاك الله خيرا.
أين في كلام الأخ أن هذه إشكالية واحدة أو أكثر
هو يسأل عن (المصطلح) و (المفهوم)، وهذا فيه معنى المصدرية
واستخدامهم (إشكالية كذا) المفردة لا يعنون به (مشكلة) بالتمام دائما
بل يعنون به (كونه مشكلا) وهذا في قوة المصدر
كأنهم يقولون (مشكلية كذا)، وهذا في قوة المصدر
كما يقولون (إشكالية اللغة) و (إشكالية موت المؤلف) و (إشكالية التعبير) يعنيي كونها كذا.
ثم لا إشكال في أن الياء للنسب، لأن الياء في المصدر الصناعي أصلا للنسب كذلك، والتاء للنقلة.
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:02 م]ـ
هو يسأل عن (المصطلح) و (المفهوم)، وهذا فيه معنى المصدرية
واستخدامهم (إشكالية كذا) المفردة لا يعنون به (مشكلة) بالتمام دائما
بل يعنون به (كونه مشكلا) وهذا في قوة المصدر
كأنهم يقولون (مشكلية كذا)، وهذا في قوة المصدر
كما يقولون (إشكالية اللغة) و (إشكالية موت المؤلف) و (إشكالية التعبير) يعنيي كونها كذا.
ثم لا إشكال في أن الياء للنسب، لأن الياء في المصدر الصناعي أصلا للنسب كذلك، والتاء للنقلة.
والله أعلم
بارك الله فيكم.
الإشكالية مصطلح فلسفي، يقابل في الفرنسية:
problématique
وفي الانجليزية:
problematic
وهو يراد به عند القوم ما كان مكونا من مجموع مشكلات ( problèmes - problems) تنتظم في إطار موضوع واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/351)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:23 ص]ـ
أين في كلام الأخ أن هذه إشكالية واحدة أو أكثر
والله أعلم
يا سبحان الله، وهل أنا قلت إن في كلامه أنها إشكالية واحدة أو أكثر!!!
أخي عمرو إنني أمازحك، فلا تغضب مني، وإنما مقامي مقام المتعلم منك، وطالما أن الأخ يسأل عن المصطلح، فهو مصدر صناعي كما تفضلتم، وجزاكم الله خيرا.(137/352)
لماذا نُصب " البرُّ " هنا ورُفع هناك؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:49 ص]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
باختصار، قال الله تعالى:
{ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ... الآية}
وقال سبحانه:
{ويسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها ... الآية}
فماهو السبب في ذلكم؟
..
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:00 ص]ـ
الحمدلله وبعد
نصب كلمة (البر) ورفعها جائز في الحالتين بسبب أن الذي بعدها فعل مضارع منصوب بأن فهو منسبك بمصدر تقديره (توليتكم) واذا كان الأمر ذلك جاز الرفع والنصب للإسم الذي يتبع ليس. وقد جاء القران بكلا الوجهين ولذلك لبيان الجواز
كلا الأمرين جائز -النصب والر فع في كلمة (البر) في الموضعين بسبب مجيء فعل مضارع بعدها منصوب بأن وهو قوله (أن تولوا) وهو منسبك بمصدر تقديره (توليتكم) ولهذا جاء القران بالوجهين لبيان الجواز،والله أعلم
ن
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:05 ص]ـ
الآية الأولى (أن تولوا) والآية الثانية (بأن تأتوا) وكلاهما مضارع منصوب بحرف المصدرية والنصب (أن) والتقدير في الأولى (توليتكم) وفي الثانية (إتيانكم) وهما مصدران، وهذا سبب لجواز رفع الاسم الذي قبلها أو نصبه، كما هو واضح في الآيتين.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:08 ص]ـ
قال القرطبى فى تفسيره:
قرأ حمزة وحفص" البر" بالنصب، لان ليس من أخوات كان، يقع بعدها المعرفتان فتجعل أيهما شئت الاسم أو الخبر، فلما وقع بعد" ليس":" البر" نصبه، وجعل" أن تولوا" الاسم، وكان المصدر أولى بأن يكون اسما لأنه لا يتنكر، والبر قد يتنكر والفعل أقوى في التعريف. وقرا الباقون" البر" بالرفع على أنه اسم ليس، وخبره" أن تولوا"، تقديره: ليس البر توليتكم وجوهكم، وعلى الأول ليس توليتكم وجوهكم البر، كقوله:" ما كان حجتهم إلا أن قالوا " [الجاثية: 25]،" ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا" [الروم: 10] " فكان عاقبتهما أنهما في النار " [الحشر: 17] وما كان مثله. ويقوي قراءة الرفع أن الثاني معه الباء إجماعا في قوله:" وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها" [البقرة: 189] ولا يجوز فيه إلا الرفع، فحمل الأول على الثاني أولى من مخالفته له.(137/353)
كيف تعرب كلمة رغم؟
ـ[سماء]ــــــــ[27 - 09 - 10, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب كلمة (رغم) في النص التالي:
"رغم هذا فهو موجود"
هل أعربها:
1 - مفعول مطلق لفعل محذوف وهو مضاف وهذا في محل جر بالإضافة (قياسا على سبحان)
2. أو أعربها بأن رغم: اسم منصوب على نزع الخافض إذ الأصل على الرغم
3. هل يمكن عدها من الأخطاء اللغوية الشائعة في لغة المحدثين؟ إذ لم نجدها في لغة القدماء؟
جزيتم خيرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 09 - 10, 05:40 م]ـ
الرغام: هو التراب.
الرغم: ألصقه بالتراب هذا هو الاصل ثم استعمل بمعنى الذل والانقياد على كره.
والعرب تقول (رغم أنفه) و (على رغم أنفه) للإذلال والانقياد للأمر مع كرهه.
وهنا تعرب مجرورة بالجار، أو منصوبة على نزعه.
ولكن هناك تعبيرات اسْتُخدمت فيها كلمة (الرغم) وليس فيها إذلال وإكراه إلا على سبيل المجاز البعيد مثل:
حضر الطلاب إلا زيدا رغم تحذيري له.
وقد ظل شرح رضي الدين رحمه الله - رغم كثرة طبعاته وتعددها - سرا محجوبا.
على الرغم من وضوح الأدلّة والبراهين التي دمَغَتْهم إلا أنهم لم يؤمنوا.
والأمر الغريب هو التسوية بين: فعول ومفعال، في فكرة القياسية، رغم أن ما ورد من أمثلة فعول في المعاجم العربية يكاد يبلغ ثلاثة أمثال ما ورد فيها من صيغة مفعال.
إن أحبّ في هذه الآية بقيت مفردة رغم أنها جاءت بعد مفردات وجموع ولم تطابق أيا منها.
الآنَ: ظَرفٌ مَبنيٌّ على الفَتح في مَحَلِ نَصبٍ، رَغمَ أنَّهُ لا يجيئُ إلاَّ بالألف واللاَّم.
كلمة (يكره) غير كلمة (يبغض) رغم اشتراكهما في أصل المعنى.(137/354)
دورة في ألفية بن مالك
ـ[حصة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:46 ص]ـ
يقيم الدكتور عبداللطيف الخطيب دورة في شرح الألفية بتوسط بإذن الله
المكان: الكويت
الزمان: لم يتحدد بعد موعد بدء الدورة لحين اكتمال العدد، والمؤمل أن تبدأ في الشهر القادم
للاستفسار: 65052484
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:10 م]ـ
خبر سار
وارجو ان تكون مدة الدورة في ايام فليلة لا تتجاوز الشهر مثلا
ومشكورة على نقل الخبر
ـ[حصة]ــــــــ[27 - 09 - 10, 03:39 م]ـ
حسبما فهمت انها ستكون مرة في الأسبوع، فأستبعد جدا أن تخنزل في أربع دروس ..
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 05:25 م]ـ
خبر ساااار جدا ...
سأسجل في الدورة بإذن الله ...
جزاكم الله خيرا ...
ـ[جمانة]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:54 ص]ـ
تعلن لجنة ساعد أخاك المسلم عن بدء التسجيل في دورة الألفية د. عبد اللطيف الخطيب
ابتداءً من يوم السبت الموافق 23/ 10 إلى 22/ 1/2011 رسوم الدورة 175 د. ك
يرجى التسجيل في موعد أقصاه الأحد 17/ 10 والاثنين 18/ 10 للاستفسار: 25335014 - 25312071 داخلي127
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
تعلن لجنة ساعد أخاك المسلم عن بدء التسجيل في دورة الألفية د. عبد اللطيف الخطيب
ابتداءً من يوم السبت الموافق 23/ 10 إلى 22/ 1/2011 رسوم الدورة 175 د. ك
ما كان هذا عمل العلماء.
والرسوم مبالغ فيها , ليته احتسبها عند الله خدمة للعلم ولطلبة العلم بلا مقابل.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
حسب علمي أن الدكتور ليس موظفاً، فهو لا يتقاضى راتباً شهرياً.
ـ[براء محمد خنفر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليككم
هل ممكن أن نحضر الدورة على الإنترنت
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:02 م]ـ
ما كان هذا عمل العلماء.
والرسوم مبالغ فيها , ليته احتسبها عند الله خدمة للعلم ولطلبة العلم بلا مقابل.
حسب ما فهمت انها غالية
لكني لا اعلم كم تسوى بالريال السعودي فامل من يعلم ان يعلمني
وجزيتم خيرا
ـ[جمانة]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
175=2330 ريال سعودي تقريبا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
الله المستعان!!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:56 ص]ـ
ليس بحرام، بل هو حق مشروع، وليس فيه أدنى شبه.
يعد كأي درس خصوصي في مادة ما ,,, الرياضيات الفيزياء و الكمياء ... الخ
وأما إن ارد الخير الوفير فيعمل بلا مقابل وله الأجر.
مؤذن العصر فيه نص على عدم اتخاذ مؤذن يأخذ الأجر مقابل عمله ولكن له مخرج شرعي (قطع النظر للمسألة)
وعمل الدكتور ليس فيه أدنى معارضه فضلا عن ةإيجاد مخرج له للتكسب الحلال.
بل عمله بالجامعة للتدريس فيه عوض وهذا العوض يأخذ من الطالب كما في الدراسات المسائية، فلا تجد أحدا أثار الغبار عليها.
الله اعلم واحكم.
ـ[حصة]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
أختي جمانة هل بالإمكان تغيير يوم المحاضرة باتفاق الدكتور مع الطلبة
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
الأخوة الكرام
ألفية ابن مالك من المؤلفات كثيرة الشروح وكثير من طلاب العلم يمكن أن يدرسوها للناس مع أنه لا يخفي عليكم أن شروحها الصوتية موجودة ولا يمكن لأحد أن يستفيد منها دراسة مدة شهر ففي المحضرة في شنقيط أقل مدة لدراستها سنة وإلا فدارسوها في اقل من ذالك يكون استعابهم لها غير جيد
ـ[جمانة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
اهلا حصة ..
بصراحة ليس لدي أي فكرة عن الموضوع
والمعلومات التي حصلت عليها كانت مجرد رسالة بالهاتف من لجنة ساعد اخاك المسلم وضعتها هنا لمن يهمه الأمر
تستطيعين الاتصال على الرقم المذكور .. غالبا لديهم موظفات نساء يجبن على الهاتف (هن من ينظمن مثل هذه الدورات)(137/355)
تسلية العليل المدنَف بضبط فعل اسْتَهْدَف
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلقه وأصحابه وآله ومن أتبع هداه.
أما بعد: فقد جرى على لساني في مجلس سمر قول من قال (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) بالبناء للفاعل (للمعلوم)، فاعترض عليّ بعض الأفاضل، وقال كيف تنطقها كذلك؟ والصحيح أن تقول استُهدِف بالبناء للمفعول (للمجهول). فراجعته لكن دون طائل.
وبيانا لصحة ما قلت، ونفعا لإخواني كتبت هذه الورقات.
وأنا أعلم أن للمعترض من سعة الصدر ما يجعله ينقل هذه المراجعة من باب التنبيه إلى باب التنويه. وسميت هذه الورقات: تسلية العليل المدنَف بضبط فعل اسْتَهْدَف.
تنبيه
يستحسن التنبيه في روق هذه الورقات على أمرين:
الأول: إن لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا. والتخطئة في اللغة العربية من أصعب المجاشم، وطالما حذر العلماء من التسرع في ذلك، روى الفرّاء أن الكسائي قال: ((على ما سمعت من كلام العرب ليس أحد يلحن إلا القليل))، وقال الأخفش: ((أنحى الناس من لم يلحِّن أحدا)).
والثاني: إن مقالة من ألف فقد استهدف ليست من الخفاء وقلة الاستعمال بحيث يخفى ضبط ألفاظها، فهي كثيرة الدوران على الألسن حتى صارت مثلا سائرا وأدبا متوارثا.
ولشهرة هذه العبارة أحال الحريري في المقامات إليها دون ذكرها فقال: ((فذاكرته بما قيل فيمن ألف بين كلمتين ونظم بيتا أو بيتين)). وشارحو المقامات ذكروا أن المقصود عبارات منها (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ).
تاريخ مقالة من ألف فقد استهدف
لا شك أن هذه المقالة تضرب بعرق أصيل في القدم. قال البلوي في "الرحلة": ((وقديما قيل من ألف فقد استهدف)). وقد نسب الشيخ حماد الأنصاري هذه المقالة للسلف مطلقا ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)). ونسبها محمد بن داود لبعض الحكماء. وأما عن أول من قالها فقد ذكر الثعالبي، وجماعة أنها من كلام الجاحظ (توفي 255هـ)، وقال أبو حيان وغيره إنها من كلام المبرد (توفي سنة 286هـ).
وينسبها الكثير إلى الإمام عبد العزيز العتابي (توفي سنة هـ 240) روى ذلك عنه أبو الحسين المبارك بن الطيوري في" الطيوريات " والخطيب البغدادي في "الجامع".
والحق أنها من كلام هو أقدم ممن ذكر، فهذا العوتبي الإباضي في كتابه "ضياء الضياء" يجعلها من كلام إياس بن معاوية (توفي سنة 121)، وما أدري حال كتاب "ضياء الضياء" ومؤلفه، ولم ينسبها له غيره. والأقرب أنها من كلام ابن المقفع (توفي 142هـ). نقلها عنه القاضي أبو يعلى بن الفراء ذكر ذلك السخاوي في "فتح المغيث" وقبله المسعودي في "مروج الذهب". وتتابع الناس بعدُ على استعمالها وتوشيح مقدمات مصنفاتهم بها.
الفعل استهدف في لغة العرب
لا شك أن صحة ضبط كلمة استهدف تتوقف على فهم معناها، واستهدف صيغة من صيغ مزيد الفعل هدف الثلاثي، والهاء والدال والفاء كما قال ابن فارس: ((أصيل يدل على نصب وارتفاع. والهدف: كل شيء عظيم مرتفع)). وجملة معاني الفعل استهدف باستقراء أهم المعاجم هي الانتصاب والارتفاع والاستقبال والدنو.
قال الأزهري في تهذيب اللغة: ((استهدف: أي انتصب، ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه)).
وفي اللسان لابن منظور: ((وأهدف لك الشيء واستهدف انتصب يقال لكل شيء دنا منك وانتصب لك واستقبلك: قد أهدف لك الشيء واستهدف)).
وقال أيضا ((وأهدف لك الشيء واستهدف انتصب)).
وفي القاموس ((واستهدف: انتصب وارتفع))
وفي تاج العروس للزبيدي: ((واستهدف لك الشيء: دنا منك))
وفي الصحاح في اللغة للجوهري: ((واستهدف، أي انتصب. ويقال: ركب مستهدف، أي عريض)).
وفي الأساس للزمخشري: ((واستهدف: انتصب وأعرض)).
وهذه المعاني كما ترى تناسب ضبط الفعل استهدف بالبناء للفاعل.
الفعل استهدف في الجمهرة لابن دريد
وأنا أتتبع مادة هدف في المعاجم وجدت في كتاب "الجمهرة": ((واستهدفت عرض فلان، إذا سبعته ووقعت فيه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/356)
ولم يذكر هذا المعنى أصحاب المعاجم المعتبرة، ولم يذكر ابن دريد شاهدا له، وما أدري وجهه. غير أن المعروف الاحتياط فيما انفرد بذكره ابن دريد؛ لأنه أكثر في معجمه من الألفاظ الغريبة، وانفرد بأشياء لم ترد في المعاجم المعتبرة، وفي ذلك يقول الأزهري، في مقدمة " تهذيب اللغة": ((وممن أَلف في عصرنا فوُسم بافتعال العربية، وتوليد الألفاظ، التي ليس لها أصول، وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامهم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب كتاب الجمهرة)).
ومن أشد الناس انتقادا لابن دريد ابن فارس ونجده يقول: ((غرائب ابن دريد)) و ((من أعاجيب أبي بكر)) و ((هنوات ابن دريد)) و ((طرائف ابن دريد)).
الدكتور مصطفى جواد والفعل استهدف
من غريب ما وقفت عليه وأنا أتتبع موارد الفعل استهدف قول الدكتور مصطفى جواد في كتابه "قل ولا تقل": ((وأما استهدفه فمعناه اتخذه هدفا، وقد ورد في كلام الإمام علي رضي الله عنه على إحدى روايتين وهي في قوله: (دار بالبلاء محفوفة ... وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها) قال عز الدين بن أبي الحديد: (ومستهدِفة بكسر الدال منتصبة مهيأة للرمي، وروي مستهدَفة بفتح الدال على المفعولية كأنها قد استهدفها غيرها أي جعلها أهدافا)) ونقل ذلك فخر الدين الطريحي ولم يشر إليه قال في مجمع البحرين: (فيه أغراض مستهدِفة بكسر الدال المنتصبة واستهدفت أي طلبت اتخاذ هدف وهو كل شيء مرتفع من تراب أو رمل ومنه مستهدفة بفتح الدال)).
وهو من الغرابة بمكان إذ كيف يصح أن يكون نهج البلاغة المنسوب لعلي ــ رضي الله ــ عنه كذبا وزورا من مصادر اللغة المعتبرة. قال الإمام الذهبي: ((ومن طالع كتابه "نهج البلاغة " جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه)). ثم متى صار ضبط المتأخرين حجة في لغة العرب؟ ومتى كان ضبط متأخري المحققين يعد روايةً؟
وقد تعقب الأستاذ صلاح الدين الزعبلاوي الدمشقي محقق "نهج البلاغة" فقال: ((وقد جعل الشارح (مستهدَفة) مبنية للمفعول بفتح الدال والصواب فيها (مستهدِفة) بكسر الدال مبنية للفاعل، أي أصبح أهلها أغراضاً منتصبة تُرمى بالسهام. لأن الفعل لازم كما رأيت)) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2)).
الفعل استهدف من حيث التعدي واللزوم
يتبين مما سبق أن استهدف فعل لازم ويؤكد هذا أن كافة الشواهد التي أوردها أصحاب المعاجم جاء الفعل استهدف فيها لازما أو متعديا بحرف الجر، وقد أورد الملياني الفعل استهدف في كتابه "معجم الأفعال المتعدية بحرف" قال: ((واستهدف لك الشيء انتصب وارتفع، واستهدف له دنا منه)).
وقد نص جمع من العلماء على أن الفعل استهدف لازم. قال الأستاذ علي درويش: ((والمعنى الأصلي لكلمة استهدف هو انتصب وارتفع، نحو: استهدف الرجل انتصب. واستهدف الشيءُ ارتفع. وهو كما ترى فعل لازم غير متعد)) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3)).
وقال الدكتور عباس الرحيلة المغربي: ((أما استهدف في الاستعمال العربي في القديم فمعناه: انتصب وارتفع كما رأينا، فهو فعل لازم)) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4)).
وأما استعمال استهدف متعديا فهو مولد. قال الأستاذ صلاح الدين الزعبلاوي الدمشقي: ((والعامة تجعل استهدف متعديا)) ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5)).
وقال الأستاذ عبد الله صالح في مقاله (من ثمرات اللغة): ((فأهدف (الرباعي) واستهدف (السداسي) جاءا لازمين من غير مفعول به، إذ جاء المعنى (دنا وانتصب)، فقالوا: أهدف لك الشيء، واستهدف، فهو مهدف ومستهدف أي منتصب، ومنه أخذ الهدف، لانتصابه للرمي)). وبناءً عل كون الفعل لازما لا يستقيم قولك استهدف بالبناء لما لم يسم فاعله إلا بوصله بالظرف أو حرف الجر أو المصدر.
الأستاذ عباس الرحيلة والعنت في ضبط الفعل استهدف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/357)
من غريب ما وقفت عليه أن الأستاذ عباس الرحيلة المغربي بعد أن ذكر العبارة قال: ((مما يوقعنا في العنت في ضبط العبارة المذكورة أن فعل استهدف جاء فعلاً لازماً في المعجم العربي، ولعله استعمل متعديا في بعض الأقوال؛ لأن المعجم العربي ما كان له أن يستوعب كلام العرب قاطبة)) ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn6)).
إنه لا عنت على من تتبع صنيع أهل اللسان والتزم بما عرف وتيقن من كون فعل استهدف جاء فعلاً لازماً في المعجم العربي. وقد بين الدكتور عباس الرحيلة المغربي نفسه أن استهدف المتعدي محل استدراك فقال: ((والفعل استهدف المتعدي مما استُدرك على المعجم العربي)) ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn7)).
وأما قوله (ولعله استعمل متعديا في بعض الأقوال) فمطية لكل قائل أن يتكلم بما شاء ويحتج بلعل. ومن جميل كلام ابن فارس: ((واللغات لا تجيء بأحسب وأظن)).
أسباب الوهم في ضبط استهدف في المثل
إن بناء الفعل استهدف في المثل (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) بالبناء للمفعول (للمجهول) له جملة أسباب:
فالسبب الأساسي في هذا الوهم ظن القارئ أن معنى الفعل استهدف هو قذف وهذا لا نجده في المعاجم المعتبرة ولا نحصله في عبارات من تقدم، وقد سبق بيان ذلك.
ويرده سياق عبارة ابن المقفع: ((من وضع كتابا فقد استهدف، فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استقذف)). فإن استقذف جاء مسببا عن الاستهداف والمسبب غير السبب.
ومن أسباب هذا الوهم إيراد هذا المثل في ذم المؤلف مطلقا فيظن أن استهدف ترادف استقذف في المعنى، والصحيح أن مورد المثل في تعرض المصنف للأمرين الذم والمدح. وهذا بين في عبارة ابن المقفع: ((من وضع كتابا فقد استهدف؛ فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استُقذف)). وبسبب هذا الفهم للمثل ألف الدكتور عبد الله الغذامي كتابا بعنوان "الكتابة ضد الكتابة" قال في أوله: ((الكتابة عمل تحريضي، يحرض الذات ضد الآخر، وهي في الوقت ذاته تحريض للآخر ضد الذات، ولشيء صحيح قال العرب: من ألف فقد استهدف)).
ومن أسباب الوهم أن الفعل استهدف جاء على زنة استفعل والتي قد يقتصر البعض على معنى الطلب فيها. ولهذا يذهب الظن بالكثير إلى أن استهدف بمعنى طلب الهدف. والحق أن استفعل لها معان كثيرة غير الطلب فتأتي للتحول والصيرورة كاستحجر الطين واستبحر الغدير وللمطاوعة كاستقام وتأتي موافقة لتفعل كاستكبر بمعنى تكبر وتأتي موافقة لافتعل كاستعصم بمعنى اعتصم وموافقة الفعل الثلاثي كاستبان بمعنى بان وتأتي للوجدان كاستقل أي راه قليلا.
وفي مثالنا إما أن نقول إن استهدف جاءت موافقة لأهدف قال الفيومي في "المصباح المنير": ((و (أهدف) لك الشيء بالألف انتصب و (استهدف) كذلك)). وإما أن نقول إن استهدف للصيرورة أي أن المؤلف صير نفسه هدفا.
كلام الشيخ الهلالي على استعمال الفعل استهدف
من العلماء المعاصرين الذين نبهوا على الوهم في استعمال الفعل استهدف الشيخ تقي الدين الهلالي يقول في كتابه "تقويم اللسانين "فرأيت من الجميل نقله هنا قال: ((من الأخطاء الشائعة في هذا الزمان قولهم يستهدف كذا أو يهدف إلى كذا يريدون أنه يقصده ويتخذه هدفا ولم تستعمله العرب بهذا المعنى قال صاحب اللسان الأزهري: روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمر وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثلك بضرتي منك. قال شمر: قوله أهدفت لي، الإهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال أهدف لي الشيء فهو مُهدِف وأهدف لك السحاب والشيء إذا انتصب. ثم قال وفي حديث أبي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو لجأت إلي لم أعدل عنك و كان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين وضفت عنك أي عدلت انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/358)
ومن ذلك تعلم أن استعمال العرب للإهداف والاستهداف في واد واستعمال المعاصرين لهما في واد آخر فالعرب تقول أهدف الشيء واستهدف بمعنى قرب وانتصب وصار أمامك، كالهدف الذي تتمكن من رميه إذا كان قريبا ومنتصبا أمامك أما استعمال المعاصرين فإنه يريدون به القصد إلى الشيء ومما يزيد ذلك وضوحا قول العلماء من (ألف فقد استهدفت) أي نصب نفسه هدفا للمنتقدين يرمونه بسهام نقدهم وكان قبل ذلك مستورا وقول أبي بكر رضي الله عنه لابنه عبد الرحمن: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو تمكنت من قتلك ما أبقيت عليك)).
كلام المتقدمين في بيان معنى استهدف في المثل
إن مما يعين في ضبط الفعل استهدف من مقالة من ألف فقد استهدف هو الرجوع لشروح أهل العلم لها. قال الزبيدي في "تاج العروس": ((وقولهم: من صنف فقد استهدف: أي انتصب وكل شيء رأيته استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف)).
وقال الفيومي في "المصباح المنير": ((ومن صنف فقد استهدف أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل)).
وقال المناوي في "التوقيف على مهمات التعاريف": ((وقولهم من صنف فقد استهدف أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل))
ضبط فعل استهدف بالبناء للمجهول
ليس أخي المعترض هو أبو عذر هذا الضبط للفظ استهدف في المثل بل درج جملة من المحققين على استعماله وضبطه كذلك، فهذا محمد عجاج الخطيب ضبطها كذلك بالبناء لما لم يسم فاعله في تحقيق كتاب "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للخطيب (2/ 429)
وكذلك ضبطها محققا كتاب "الطيوريات" دسمان يحي معالي - عباس صخر الحسن
ضبط فعل استهدف بالبناء للمعلوم
إن من الذين ضبطوا الفعل استهدف من قولهم (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) كما تلفظت بها في المجلس أي بالبناء للمعلوم الدكتور مصطفى حجازي في تحقيق"تاج العروس" طبعة الكويت هذا مع مراجعة الكتاب من لجنة فنية من وزارة الإعلام الكويت. وكذلك ضبطها الأستاذ علي شيري في تحقيقه لتاج العروس طبعة دار الفكر.
وكذلك ضبطها الدكتور عباس الرحيلة المغربي مقال (من ألَّفَ فَقَدِ اسْتَهْدَفَ) نشر هذا المقال بمجلة المناهل وزارة الثقافة المغربية، عدد 69/ 70، ذو القعدة 1424هـ.
استهدف بالبناء للفاعل لتناسب الكلام وسجعه
إن المزية البارزة في الأمثال هي السجع في نظمه. وإن الفعل ألف و الفعل صنف في المثل مبنيان للمعلوم، فبناء الفعل استهدف للمعلوم إذن أنسب لتناسب الكلام وتناسق السجعة. ولو صغناه للمجهول لانكسر السجع وذهب رونق الكلام وماؤه.
المسلك المتبع في ضبط الألفاظ
ولما عرضت بعض ما كتبت على المعترض قال: (ما كتبته مجرد اجتهاد) وكأن صاحبي نقل هذه العبارة عن ابن المقفع بشهادة السماع المتصل؟ وأظن أن المعترض يوافقني على أن هذه السلسلة انقطعت من قرون. ومما يستحسن ذكره هنا أن عبد الغني الحافظ قال قرأت على القاضي أبي الطاهر الذهلي كتاب العلم ليوسف القاضي فلما فرغت قلت له قرأته عليك كما قرأته أنت، قال نعم إلا اللحنة بعد اللحنة. فقلت له أيها القاضي أفسمعته أنت معربا قال لا.قلت: هذه بهذه)) ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn8)).
وأنا لم أدع في ما لفظت دعوى فأقول شافهت أو سمعت أو أجزت.
وكذلك ما أظن أن صاحبي وقف على العبارة مع نص أحد العلماء المتقدمين على حركاتها أو صياغتها وليس له من مستند فيما ارتآه إلا ضبطا لقلم بعض المحققين أو نطقا لبعض المتأخرين، وهذا كله لا حجة فيه لأنه معارض بمثله. فلم يبق له ولنا لمعرفة صحة ضبط العبارة إلا الاجتهاد بالرجوع إلى معاني الفعل في المعاجم وتطبيق قواعد اللغة. وهذا هو المسلك المتبع في ضبط اللغة. يقول العلامة محمود محمد شاكر: ((ولم يزل أئمتنا وعلماؤنا وأصحاب العقل من شيوخنا يردون الكلام المنقول المكتوب إلى العقل ـ بعد التحري للفظه المكتوب ـ اتقاءً لما عرفوه من تحريف الناسخين وانتحال المبطلين وغفلة الجاهلين. ونحن إنما نمضي على سنتهم ـ إن شاء الله ـ ولا نقف عند القول نخر عليه تعبدا لحرفه وخضوعا لنصه. ولئن فعلنا لمحق الله منا نصف العقل وبقي النصف الآخر مترددا بين قال فلان وكتب فلان)) ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn9)).
و قد حاولت جهدي التزام هذا المنهج في هذه الورقات. فإن كان الذي كتبت مقنعا فذاك، وإن كان غير ذلك فالأمر كما قيل: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح.
الخاتمة
وأخيرا إذا استهدف غرض الاعتراض فارمه بنبال التأني، فقد كره العلماء القول الفطير. ومتى ظهر رأي فاتركه يغب حتى يختمر، فإن لابتداء الري فتنة وعُجباً، فإذا سكنت الطبيعة وهدأت الحركة، وتراجعت الأخلاط، وعادت النفس وافرةً؛ لا شك أنك ستعيد النظر وتقلب الرأي وتغزل وتنقض وتفتل وتنكث حتى يبلغ الرأي أناه؛ فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع مني التسليم.
والله الموفق
[/ URL]([1])" المجموع في ترجمة المحدث الشيخ حمَّاد الأنصاري" تأليف عبد الأول بن حماد الأنصاري (ص 564)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1)([2]) مقال (مسائل صرفيّة وما يعترض الكتّاب فيها من اللَبس والإشكال) لصلاح الدين الزعبلاوي منشور في "مجلة التراث العربي" دمشق العدد 54 شعبان 1414.
([3]) مقال) قل ولا تقل (عبد القادر الغنامي.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref3)([4]) نشر هذا المقال بمجلة المناهل وزارة الثقافة المغربية، عدد 69/ 70، 1424هـ، (ص271 – 284).
([5]) مقال (مسائل صرفيّة وما يعترض الكتّاب فيها من اللَبس والإشكال).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref5)([6]) نشر هذا المقال بمجلة "المناهل" عدد 69/ 70، ذو القعدة 1424هـ، (ص271 – 284).
([7]) مقال (من ألَّفَ فَقَدِ اسْتَهْدَفَ) مجلة "المناهل"
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref8"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref7)([8]) " فتح المغيث" السخاوي (3/ 150).
([9]) "جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر" 1/ 118.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/359)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:22 م]ـ
استمتعت بقراءة هذا المقال، فجزاك الله خيرا
ولكنك يا أخي الكريم بالغت في التنزل مع المعترض، مع أن كلامك صواب واضح لا شك فيه، وفي دون ما قلت إرشاد للعاقل.
وهذا يشبه ما شاع بين الناس من ضبط الفعل (أشكل) بالبناء للمفعول، والصواب بناؤه للفاعل كما هو معروف.
ولكن لا أدري لماذا أشعر أن الموضوع منشور من قبل؟
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عبد القوي ولبعض إخواننا الجزائريين الأدباء مقال نحو هذا حدثني عنه ولم أره ولعله هو إن كنت رشيدا الصالومبي
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وهذا من الكلم التي ترددت في خاطري ......
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا مالك وأنا لم أبالغ في التنزل مع المعترض بل منهجي في الكتابة محاولة أن لا أترك استفسارا لسائل ولا متمسكا لقائل.
وأما قولك: ((ولكن لا أدري لماذا أشعر أن الموضوع منشور من قبل؟)) فدونك محركات البحث. وأنا أجزم أنك ما قرأته من قبل؛ لأنك قلت أنك (استمتعت بقراءة هذا المقال)، ذلك أنه عادة لا يستمتع بالمعاد وقديما كره العرب ذلك. عن الزهري قال إعادة الحديث أشد من نقل الصخر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 07:12 م]ـ
وأنا أجزم أنك ما قرأته من قبل؛ لأنك قلت أنك (استمتعت بقراءة هذا المقال)، ذلك أنه عادة لا يستمتع بالمعاد
نعم وفقك الله، لا شك في ذلك.
وأنا لم أقل: قرأته من قبل، وإنما قلت (منشور من قبل)، أقصد في صحيفة أو كتاب أو نحو ذلك؛ لأن أسلوبه أقرب إلى ذلك مما يناسب المنتديات، فهل نشرته في شيء من ذلك؟
وجزيت خيرا.
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:51 م]ـ
لم أنشره من قبل في أي صحيفة. ونشرته في هذا الملتقى المبارك عسى أن يجود علينا أخي أبو مالك بملاحظاته وفوائده وبدعواته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:00 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما الملاحظات فلا تكاد تذكر، ولذا لم أضعها حتى لا تقلل من بريق المقال، والسكوت قد يكون بلاغة.
وأما الفوائد فلم تترك في بحثك مقالا لقائل، ما شاء الله!
وأما الدعوات فلك أوفاها وأجلها، فجزاك الله خيرا.
وإن أردت بنا معروفا فاستمر على هذا الدرب وأتحفنا بمثل هذه المقالات.
ـ[أبو لميس حميدي الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم، بارك الله فيك أخانا أبا عبد القوي وجزيت خيرا عن هذا المقال ويسّر لك الوقت لإخراج غيره من المقالات التي تدّخرها في جعبتك، أعانك الله على الخير.
أبا عبد القوي جُزيت خيرا .... فلاتبخل علينا بالمزيد
فأتحفنا بأنواع المقام .... فإن النفس ترنو للجديد
ويصفو الذوق والأرواح تسموا .... كماعليت مقامات الثريد
وفاض العلم أنهارا غمارا .... كمافاضت على يحيى اليزيدي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم، بارك الله فيك أخانا أبا عبد القوي وجزيت خيرا عن هذا المقال ويسّر لك الوقت لإخراج غيره من المقالات التي تدّخرها في جعبتك، أعانك الله على الخير.
أبا عبد القوي جُزيت خيرا .... فلاتبخل علينا بالمزيد
فأتحفنا بأنواع المقام .... فإن النفس ترنو للجديد
ويصفو الذوق والأرواح تسموا .... كماعليت مقامات الثريد
وفاض العلم أنهارا غمارا .... كمافاضت على يحيى اليزيدي
أحسنت
ونحن بانتظارك أخي رشيد(137/360)
قصيدة ....
ـ[راشد بن محمد الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصيدة كتبها احد الاخوه جزاه الله خيرا واسأل الله ان يتقبل منه في حق من طعن بام المؤمنين عائشة رضى الله عنها وفي عرض النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كَذّبتَ رَبّ الورى في سُورةِ النورِ وبِعتَ دينكَ في بخسِ الدنانير
قَذَفتَ أطهرَ من تَمشي على قَدَمِ بالإفكِ منكَ وبالبهتانِ والزور
فأنت لاشكّ عندي شرُّ منزلةٍ من النصارى وإخوانِ الخنازير
ماحالُ عرضكَ مما قد رمَيتَ به عرضَ النبيِّ بقولٍ منكَ منكور
و أمةٍ فاقتِ المليارَ في عَددٍ أليسَ فيها فؤادٌ غيرُ مذعور
أليس فيها فَتىً للحورِ يخطُبها قبل المماتِ وقبل النفخِ في الصور
استرخص النفس للفردوسِ يبذلها أكرم به و بسعي منه مشكور
يزور لندن والأضواء طافئة في حندس من ظلام الليل ديجور
لم يلق أضحيّةَ لله ينحرها تدنيه للخلد في الجنات والحور
كمثل ياسر يمضي نحوه قُدُماً وياسرٌ ليس يدري بالمقادير
بغضبةِ لنبي الله يغضبها والعرض ليس به مجال تفكير
فيغمد الخنجر المحمود مهجته وينحر الرأس في عزمِ وتكبير
من ثم لله في منجاتِهِ فرجٌ وميتةُ المرء حتمٌ في المقادير
إن عاش عاش حميدا يرتجي فرجاً أوقُتلَ اشتاق للجنات والحور
فلا أرى سامعاً لي ظلَّ معتذراً عن الجهاد بأنواع المعاذير
قضى له الله موتاً لم يحسُّ به في سكتةِ القلبِ أو صدمِ السيايير
أو غيرها يتمنى حينها عبثاً لو كان وفَّى بعهدٍ منه مخفور
وعرضُ عائشةٍ أولى بنُصرتنا من عرضنا وبتبجيلٍ وتوقير
إن فاتني النصرُ للمختارٍ في أحدٍ لسابقٍ في كتاب الله مقدور
فلست من فضل ربي يائساً أبداً فربَّ ثغرٍ لباغي الأجر مذخور
شعري أردت به نصرَ ابن آمنةٍ إذا أراد الغنى مدَّاحُ كافور
ولست _واللهِ_ من شعري على ثقةٍ أن سوف يقبله ربي_لتقصيري
ـ[الكهلاني]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:37 م]ـ
لا يفضض الله فاك، وجزاك الله خيرا. قصيدة جيدة فيها أبيات جياد وأبيات دون ذلك، فلو أصلِحَت بعضُ الأبيات الضعيفة أو استغني عنها.
لكنه لا ينبغي لأهل السنة أن يجاروا الإعلام الخبيث، فإذا طار الإعلام بشئ طاروا به، كأنهم ما كانوا يعلمون من قبل أن الرافضة يسبون أمهات المؤمنين. فقد امتلأت المنتديات اليوم بالكلام في هذا الرافضي الخبيث لأن الإعلام أشهر خبره وأظهره، وتراهم يصمتون عن عباد القبور مع كثرتهم وعموم البلاء بهم، أفهذه هي الغيرة لله ورسوله؟ ألا نغضب لله ورسوله إلا في القضايا التي تشتهر في وسائل الإعلام الخبيثة، فإذا سكت الإعلام سكتنا فكنا كفقاعة الصابون؟ متى يفيق أهل السنة ويتركون هذا التذبذب والاضطراب؟ الأصنام والأوثان في بلاد المسلمين أكثر من المساجد، ولا تسمع من هؤلاء الناس منكرا إلا من رحم الله، لماذا؟ لأن الإعلام لم يتكلم فيها، إنا لله وإنا إليه راجعون.
يا أمة لعبت بدين نبيها ** كتلعب الصبيان في الأوحال
ـ[أم الفضل السلفية]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(137/361)
أنى .. استعمالاتها ودلالاتها اللغوية ..
ـ[القرشية]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرغب - وبشدة - ممن فتح الله عليه وآتاه بسطة في علم النحو أن يكرمني من شريف علمه باستعمالات ودلالات " أنى " اللغوية؛ لأنه لدي دراسة قرآنية في معانيها في القرآن.
نفع الله بكم .. ورزقكم الإخلاص والقبول .. وجعل ماتكتبون في ميزان حسناتكم .. ومضاعفة أجوركم ..
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 09 - 10, 05:55 م]ـ
(أنىَّ): اسم استفهام يأتي بمعنى (كيف) غالباً و بمعنى (من أين) أحياناً وبمعنى (متى) نادراً.
وقد وردت في القرآن الكريم في خمسة عشر موضعا.
الأمثلة التي جاءت فيها أنى بمعنى (كيف) في القرآن الكريم:
1 - "نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ".
2 - "قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ ".
3 - " أنَّى يُحيي هذه اللهُ بعد موتها " أي كيف يحيي".
5 - "قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ".
6، 12 - " أنى يكون لي ولدٌ ولمْ يَمْسَسْني بَشَرٌ " أي كيف يكون" في موضعين.
8،10، 15 - "أنى يؤفكون" في ثلاثة مواضع.
9 - " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ".
11 - "قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ".
13 - "أنى يصرفون".
14 - "أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ".
الأمثلة التي جاءت فيها أنى بمعنى (من أين) في القرآن الكريم:
4 - قوله تعالى " أنى لك هذا " أي من أين.
وقوله تعالى "وأنى لهم التَنَاوُش مِن مَكَانٍ بَعِيد".
7 - "أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ".
الأمثلة التي جاءت فيها أنى بمعنى (متى) في القرآن الكريم:
7 - "أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ "
وتأتي ظرفا شرطيا لتعميم الأحوال الراجعة على الشرط كما تقول أنى تقرأ أقرأ أي على أي حال توجد القراءة من جهرها أو همسها أو غير ذلك أوجدها أنا
و كما في قول الشاعر:
فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجليك شاجر
إلا أنه هذه لم ترد في القرآن الكريم
تنبيه: 1 - تفيد (أنى) فائدة التي بمعناها، أي مثلما أن (كيف) تفيد أمور كثيرة مثل الانكار والتوبيخ وغير ذلك كذلك أنى فهي بمعناها.
2 - الترتيب التعدادي جاء على حسب ورودها في المصحف من الفاتحة إلى الناس.(137/362)
هل من بحوث حول اللف والنشر
ـ[سيد بن عنتر الأزهري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:37 م]ـ
الموضوع يسير جدا، وتستطيع البحث عنه بنفسك.
وأنصحك بالاطلاع على كتاب علم البديع للدكتور بسيوني عبد الفتاح فيود؛ ثم النظر في أمهات كتب البلاغة.
والعلة في ذلك أن الكتاب المشار إليه كتب بلغة وأسلوب بسيطين يتناسبان مع المبتدئين وفيه من الفائدة ما يفيد المتقدمين أيضا.(137/363)
للمختصين:هل أحفظ التصريف للعزي أو متن البناء؟ أرجو رأيكم للضرورة
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأبدأ في علم الصرف باذن الله , وقد حفظت شيئا من تصريف العزي , لكن رأيت شيخنا أحمد الحازمي -حفظه الله- قد شرح متن البناء , مما سبب لي اضطرابًا في حفظ أي المتنين؟
بما يمتاز متن البناء عن التصريف للعزي؟
وبما يمتاز التصريف للعزي عن متن البناء؟
وهل لكلا المتنين شروحات صوتية؟
أرجو إفادتي وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:44 ص]ـ
استمر في العزي فهو أوسع وأتقن وخذ معه شرح التفتازاني (طبعته أخيرا دار المنهاج بجدة طبعة فاخرة، وقد أفردت المتن أيضا)
وخذ نصيحة محب: إذا سألتَ أو بحثتَ في الشبكة ثم بدأت بمشروع علمي (متن أو شرح أو حضور درس ... الخ) فلا تقف حتى لو أجمع أهل الأرض على أنك مخطئ!
وإن لم تفعل فستراوح مكانك سنوات.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:01 ص]ـ
هل من الممكن التعريف بالمتنين اخى وهل هما موجودان على الشبكة
وهل لهما شروح
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:30 ص]ـ
وخذ نصيحة محب: إذا سألتَ أو بحثتَ في الشبكة ثم بدأت بمشروع علمي (متن أو شرح أو حضور درس ... الخ) فلا تقف حتى لو أجمع أهل الأرض على أنك مخطئ!
وإن لم تفعل فستراوح مكانك سنوات.
نصيحة تكتب بماء الذهب ...
أخي الفاضل بالنسبة لمتن البناء شرحه الشيخ محمد علي آدام، والشيخ الحازمي، والشيخ با جابر، أما التصريف فشرحه الشيخ عبدالله بريك، وكلها موجودة على الملتقى برفع الفاضل/أحمد موسى.
ولولا أن "أبو عبد الرحمن القصيمي" كتب ما كتب، لقلت لك احفظ نظم المقصود.(137/364)
ما وجه الإعراب في هذه الجملة؟
ـ[الحادرة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
سمعت طالبيتن يتنافسان في إعراب نص أدبي لابن المقفع فلما وصلا إلى الجملة الآتية احتدم النقاش ولم يرض كل واحد منهما بإعراب صاحبه.أما الجملة فهي:"فلعمري يا معشر الطير لقد فضلكن الله علينا إنكن تدرين في ساعة واحدة مثل ما ندري في ساعة"
فالأول قال تدرين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وقدم تبريره على أن الضمير للمخاطبة.
والثاني قال تدرين فعل مضارع مبني على السكون المقدر على الياء لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة في محل رفع فاعل. وتبريره اننا إذا نفينا الفعل بأداة جزم "لم" قلنا إنكن لم تدرن فتم حذف الياء، و كما نعلم أن الأفعال الخمسة تجزم بحذف النون
ولا أخفيكم الرأي أن رأي الطالب الثاني لا قى عندي صوابا.
ومن هنا كان السؤال ما حالات إعراب الفعل المعتل الأجوف مع ضمائر المخاطبة إذا اتصلت به نون النسوة؟ وجزاكم الله كل خير
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:47 م]ـ
? شك أن إعراب الطالب الثاني هو الصحيح ?نه خاطبهن بضمير الجمع: إنكن تدرين؛ فالفعل مبني على السكون ?تصاله بنون النسوة، وأما إعراب الطالب ا?ول فلا وجه له هنا.
و? يعرب الفعل الذي اتصلت به نون النسوة سواء كان أجوف أو غيره، ?نها ? تكون إ? مباشرة له، وإنما يشتبه مع ا?مر في الصورة؛ فكلمة: قمن يستوي فيها لفظ ا?مر والماضي لجمع ا?ناث، والفعل مبني على كل حال، وفعل يدري ليس أجوف، وإنما هو ناقص لوجود حرف العلة في آخره.، وا?جوف، مثل قام وباع وخاف. وهذا في حالة إسناده إلى ضمائر الخطاب، يحذف منه الوسط (حرف العلة) ?لتقاء الساكنين ثم يحرك أوله بالحركة المناسبة للمحذوف، ففي باع، تقول: بعت بكسر الباء، وفي قال: قلت بضم القاف، وفي خاف، خفت بكسر الخاء. رغم أن مضارعه يخاف، لكون الواو المنقلبة ألفا أصلها الكسر.
ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا آداس ابنكم عبد الحكيم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:43 م]ـ
المسألة لا تحتاج إلى احتدام نقاش فالطالب الثاني هو الصواب كما هو واضح أن النون هنا نون النسوة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا آداس ابنكم عبد الحكيم
وفيك بارك الله يا صديقي العزيز، ومن هنا أبعث لك التحية والتبريك بالعيد السعيد(137/365)
[اختِيَارَاتِ الإِمَامِ الآجُرُّوْمِي النَّحْوِيّةُ] ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:33 ص]ـ
قال الشيخ أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش في كتابه "الدرر السنية في دراسة المقدمة الآجرومية":
المَبْحَثُ السَّادِسُ في خَاتمَةٍ أَسْرُدُ فِيْهَا بِاختِصَارٍ اختِيَارَاتِ الإِمَامِ الآجُرُّوْمِي
قال: ولم أرَ من ذكرهما، فهو من فضل الله وتوفيقه، فله الحمد على ما أنعم.
1ـ اختار أن فعل الأمر معرب مجزوم بلام أمر مقدرة، وفيه خلاف أهل البصرة القائلين بأنه مبني على السكون.
2ـ اختار أن لام كي ولام الجحود وحتى، والفاء والواو وأو الجوابيات، جميعها تنصب بنفسها، كما دل عليه ظاهر كلامه فيما تقدم، وخالف البصريون فقالوا انتصب الفعل بعدها على إضمار أن.
3ـ اختار أن كي لا تكون إلا حرف نصب ويمتنع كونها للجر، وفيه خلاف الكوفيين كما تقدم.
4ـ اختار أن كيفما تكون جازمة، وفيه خلاف أهل البصرة القائلين بالمنع مطلقا.
5ـ اختار أن اسم لا معرب منصوب، وفيه في خلاف أهل البصرة القائلين بأنه مبني على الفتح ومحله النصب.
6ـ اختار أن حتى تكون حرف عطف وفاقا لأهل البصرة، وفيه خلاف أهل الكوفة الذين ينكرون العطف بها جملة.
7ـ اختار أن الجر بـ رب المحذوفة لا بالواو، كما استظهرته من كلامه فيما تقدم، وفيه خلاف الكوفية.
8ـ اختار أن الاستثناء من الكلام التام المنفي يجوز فيه البدلية، وفاقا للبصريين، وفيه خلاف أهل الكوفة كما تقدم.
9ـ اختار أن إذا تجزم في الشعر خاصة، وفيه خلاف الكوفيين الذين يجيزون الجزم بها مطلقا.
10ـ اختار أن الخبر مفعول ثان لـ ظن، وهي طريقة البصريين، وخالف الكوفيون فقالوا انتصب على الحال.
11ـ اختار أن الخبر مرفوع بـ إن، وهو قول البصريين، وقال الكوفيون إلى أنه باق على الأصل.
12ـ اختار أن جمع المؤنث السالم معرب منصوب بالكسرة وفاقا للبصريين، وفيه خلاف الأخفش القائل بأنه مبني في محل نصب، والكوفيين القائلين بجواز نصبه بالفتحة مطلقا، وهشام في تجويز نصبه بالفتحة في المعتل خاصة كما تقدم بيانه.
13ـ اختار أن ربّ حرف جر، وفاقا للبصريين والأخفش، وفيه خلاف الكوفيين والكسائي وابن الطراوة القائلين بأنها اسم.
14ـ اختار أن التأكيد بـ أكتع وأبتع وأبصع لا يكون إلا بعد التأكيد بـ أجمع، وفاقا لأهل البصرة، وفيه خلاف الكوفيين وابن كيسان القائلين بأنها أصول برأسها يصح التوكيد بها دون أجمع.
15ـ اختار أن المنادى المفرد العلم معرب مرفوع بغير تنوين وفاقا لأهل الكوفة والرِّياشي، وفيه خلاف الفراء من الكوفيين القائل بأنه مبني على الضم وليس بفاعل ولا مفعول، والبصريين القائلين بأنه مبني على الضم في محل نصب لأنه مفعول.
16ـ اختار أن بدل الغلط ثابت وفاقا لسيبويه وبعضهم، وفيه خلاف المبرد فقد أنكره ـ على سعة إطلاعه ـ وتبعه عليه جماعة.
17ـ اختار أن الحال لا تتقدم على صاحبها، ولا أعلم من قال به مطلقا.
18ـ اختار أن الحال لا تتقدم على عاملها، وأجازه الجمهور مطلقا إلا في مواضع يسيرة، وفيه خلاف أبي عمر الجرمي حيثُ أطلق القول بالمنع فيه.
19ـ اختار أن توسط التمييز بين العامل ومعموله ممنوع، ولا يعلم فيه خلاف كما أفاده الشيخ أبو حيان والسيوطي.
20ـ اختار أن تقدم التمييز على العامل والمعمول معا ممنوع، وفاقا لسيبويه والفراء وأكثر البصريين والكوفيين والمغاربة، وخالف الكسائي والجرمي والمازني والمبرد وابن خروف الإشبيلي، ذهبوا جميعا إلى جواز تقدمه على العامل إذا كان فعلا متصرفا.
21ـ اختار أن العامل في المضاف إليه نفس الإضافة، وفاقا للأخفش، وفيه خلاف سيبويه، والزجاج وابن الحاجب رحمهم الله
22ـ اختار أن التأكيد بـ أجمع دون كل جائز، وفاقا للجمهور كما زعمه السيوطي، وفيه خلاف جمع من المتأخرين كابن مالك وأبي حيان وابن هشام والسيوطي رحمهم الله تعالى جميعا.
23ـ اختار أن لكنْ حرف عطف، وفاقا لما قرره جمع من النحاة كسيبويه والأخفش وأبي علي الفارسي وابن كيسان وابن عصفور، خلافا لما ذهب إليه ابن مالك وفاقا لـ يونس بن حبيب من أنها ليست عاطفة، وأنها حرف استدراك.
24ـ اختار أن ((سمعتُ)) مما ينصب مفعولين، وفاقا للأخفش وأبي علي الفارسي وابن بابشاذ وابن عصفور وابن الصائغ وابن أبي الربيع وابن مالك، خلافا للجمهور.
25ـ اختار أن حرف التعريف ثنائي، وهمزته همزة وصل زائدة معتد بها في الوضع، وهو مذهب سيبويه، وصححه المرادي، وفيه خلاف الخليل القائل بأنه ثنائي، وهمزته همزة قطع أصلية، إلا أنها حذفت في الوصل تخففا لكثرة الاستعمال، وتبعه عليه ابن مالك.
26ـ اختار أن الإعراب معنوي والحركات دلائل عليه، وفاقا لسيبويه والأعلم وابن يعيش وكثيرين، خلافا لابن درستويه وجماعة من المتأخرين كابن مالك، القائلين بأنه لفظي.
27ـ اختار أن إما حرف عطف، وفاقا لما استُظهر من كلام سيبويه، ولما قرره ابن هشام، وفيه خلاف يونس بن حبيب وأبي علي الفارسي وابن كيسان وابن عصفور وأبو الحسن الرماني القائلين بأنها غير عاطفة، بل ادعى ابن عصفور الإجماع على ذلك.
28ـ اختار أن الأسماء الخمسة معربة بالحروف نيابة عن الحركات، وفاقا لـ قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين في أحد القولين عنه، خلافا للمصرين معا كما تقدم في موضعه.
29ـ اختار أن حاشا تكون حرفا وفعلا متعديا، وفاقا لأبي عمر الجرمي والمازني والمبرد والزجاج وصححه المرادي، خلافا للبصريين القائلين بأنها حرف جر، والفراء وأكثر الكوفيين القائلين بأنها فعل لا فاعل له.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/366)
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:40 ص]ـ
أحسن الله إليك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الموفق ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:06 ص]ـ
أحسن الله إليكما ... وجزاكما الله خيرا ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:07 ص]ـ
وللعلم أخي أبو همام
فإن الأخ أبو بكر بن عبد الوهاب - حفظه الله - تعالى كتب هنا في الملتقى فأجاد وأفاد حول الآجرومية
ودونك الرابط فانظره أنت والإخوة إن شئتم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37626&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك ... لم أره إلاّ الآن , وهذا يشرفنا (وجود الشيخ) ....(137/367)
هل قال الشافعي هذه الابيات؟
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
هذه الابيات يتداولها الشيعه زعما ان قائلها الامام الشافعي رحمه الله
فهل هذا صحيح؟
الابيات
قال الامام الشافعي:
يا راكباً قف بالمحصب من منى ** واهتف بساكن خيفها والناهضِسحراً إذا فاض الحجيج إلى منى ** فيضاً كملتطم الفرات الفائضإن كان رفضاً حب آل محمد ** فليشهد الثقلان أني رافضي
وقال:
تأوّه قلبي والفؤاد كئيب ** وأرّق نومي فالسهاد عجيبُ
ومما نفى نومي وشيب لومتي ** تصاريف أيامٍ لهن خطوبُ
فمن مبلغ، ٌ عني الحسين رسالةً ** وإن كرِهَتْها أنفسٌ وقلوبُ
ذبيحٌ، بلا جرمٍ كأنّ قميصه ** صبيغ بماء الأرجوان خضيب
فللسيف إعوال وللرمح رنّة ** وللخيل من بعد الصهيل نحيب
تزلزلت الدنيا لآل محمدٍ ** وكادت لهم صمّ الجبال تذوب
وغارت نجوم واقشعرت كواكب ** وهتك أستارٍ وشُق جيوب
يُصلّى على المبعوث من آلِ هاشمٍ ** ويُغزى بنوه إن ذا لعجيب!
لئن كان ذنبي حب آل محمدٍ ** فذلك ذنب لست عنه أتوب
هم شُفعائي يوم حشري وموقفي ** إذا ما بدت للناظرين خطوب
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:39 م]ـ
أما الأولى
يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
فقد وجدتها في النسخة التي عندي في المكتبة الشاملة
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:40 م]ـ
و أما الثانية فلم أجدها
و الله أعلم بالصواب
ـ[محمود الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا ما توقعته والله
وان كنت لست ملما باللغه العربيه الا انه في حدود علمي الضيق يوجد مغالاه شديده في الجزء الثاني من الابيات وهذا ما أردت ان اتأكد منه حيث اني سمعت الابيات الاولى نقلا عن الشافعي قبل ذلك من احد العلماء
طيب هل يمكن ان يؤكد لي شخص آخر وحبذا لو يوجد مصدر ينكر ان هذه الابيات تخص الشافعي؟
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[01 - 10 - 10, 05:47 ص]ـ
أما هذه الأبيات:
يا راكبًا قف بالمحصب من منى****واهتف بقاعد خيفنا والناهضِ
سحرًا إذا فاض الحجيج إلى منى**** فيضًا كملتطم الفرات الفائضِ
إن كان رفضًا حب آل محمد **** فليشهد الثقلان أني رافضي
فهي منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله-وأظنها له- في: [مناقب الشافعي للبيهقي 2/ 71] و [طبقات الشافعية للسبكي 1/ 299] و [معجم الأدباء لياقوت الحموي 17/ 320].
أما الأبيات الأخرى فلم أجدها في ديوانه ولا في الكتب الأخرى.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:15 ص]ـ
والأولى ليس فيها أن الشافعي رافضي أو موافق لهم، طبعا، بما أنه ليس رفضا حبُّ آل محمد.(137/368)
كيف أضبط هذا البيت من نظم شذور الذهب؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ محمد المامي في نظم شذور الذهب,
في فصل (الْمَبْنِيُّ الَّذِي لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ قَاعِدَةٍ)
أَسْمَاءُ الاِسْتِفْهَامِ وَالشَّرْطِ كَـ (مَا) ........ وَ (مَنْ) وَ (أَيْنَ) غَيْر (أَيٍّ) فِيهِمَا
والسؤال: كيف تُضبُط الراء مِن (غَيْر) في البيت؟ هل هي بالفتح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[29 - 09 - 10, 05:15 م]ـ
منصوبة بالفتح على الاستثناء
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:03 م]ـ
منصوبة بالفتح على الاستثناء
جزاكم الله خيرا.
وهل هي كذلك في قول الناظم, في باب (الاسم الموصول):
وَحَذْفُهَا مِنَ الْمُنَادَى فِي السَّعَةْ ...... حَتْمٌ سِوَى اسْمِ اللهِ وَاسْتَثْنِ مَعَهْ
جُمْلَةً اِنْ سَمَّوْا بِهَا وَيَجِبُ ........ مِنَ الْمُضَافِ غَيْر وَصْفٍ يُعْرَبُ
بِالْحَرْفِ أَوْ وَصْفٍ أَضَفْتَهُ إِلَى ........ مَا فِيهِ (أَلْ) فَذِكْرُهَا لَنْ يُحْظَلاَ
(غَيْر وَصْفٍ يُعْرَبُ) بنصب (غير) أيضا؟
وفي قول الناظم, في باب نصب المضارع:
وَنَصَبَتْ بَعْدَ حُرُوفِ عَطْفِ ...... ثَلاَثَةٍ مَعَ وُجُوبِ الْحَذْفِ
وَهِيَ (أَوْ) إِنْ صَحَّ أَنْ يَحُلاَّ ...... مَحَلَّهَا ذَاكَ (إِلَى) أَوْ (إِلاَّ)
(وَاوُ الْمَعِيَّةِ) , وَ (فَاءُ السَّبَبِ) ...... مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ خَالِصٍ أَوْ طَلَبِ
غَيْر اسْمِ فِعْلٍ نَحْوَ قَوْلِ اللهِ لاَ ...... يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا مَثَلاَ
(غَيْر اسْمِ فِعْلٍ) بنصب (غير) أيضا؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
أجل هي كذلك في الموضعين.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:12 م]ـ
أجل هي كذلك في الموضعين.
جزاكم الله خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
أَسْمَاءُ الاِسْتِفْهَامِ وَالشَّرْطِ كَـ (مَا) ........ وَ (مَنْ) وَ (أَيْنَ) غَيْرَ (أَيٍّ) فِيهِمَا
صوابها كما ذكر الأستاذ عبد الرحمن، ويتضح ذلك بمراجعة الأصل لابن هشام، قال-رحمه الله-:"إلا أيا فيهما" أي: سواءٌ كانت شرطًا أم استفهامًا، وقوله: (فيهما) من دقته-رحمه الله- لأن أيًا الموصولة يدخلها البناء أيضا، بخلاف الشرطية والاستفهامية، فإنهما معربان لا غير.
وهل هي كذلك في قول الناظم, في باب (الاسم الموصول):
وَحَذْفُهَا مِنَ الْمُنَادَى فِي السَّعَةْ ...... حَتْمٌ سِوَى اسْمِ اللهِ وَاسْتَثْنِ مَعَهْ
جُمْلَةً اِنْ سَمَّوْا بِهَا وَيَجِبُ ........ مِنَ الْمُضَافِ غير وَصْفٍ يُعْرَبُ
بِالْحَرْفِ أَوْ وَصْفٍ أَضَفْتَهُ إِلَى ........ مَا فِيهِ (أَلْ) فَذِكْرُهَا لَنْ يُحْظَلاَ
هذا باب المحلى بأل لا باب الموصول، والخطأ نفسه في النسخة التي بين يدي.
وْ طَلَبِ
غَيْر اسْمِ فِعْلٍ نَحْوَ قَوْلِ اللهِ لاَ ...... يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا مَثَلاَ
يجوز الجرّ فيهما على الوصفية، لما ذكروه من أن الأصل في (غير) الوصفية، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:03 ص]ـ
متى ما حذفت (غير) ووضعت مكانها (إلا) واستقام الكلام فهي للاستثناء.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:06 ص]ـ
بوركتَ،
أنا لم أردَّ الاستثناء، بل ذكرتُ وجهًا آخر، ولعلك تلحظ أني لم أذكره في (غير) الأولى لما أنّ الاستثناءَ فيها متعينٌ، والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(137/369)
تكرار أم تكرر أم تكرير؟!
ـ[سماء]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني يا أهل العربية
ما المصدر الصحيح لكلمة (كرر) أهو: تَكْرار أم تَكَرُر أم تَكْرير؟
ـ[سماء]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:47 ص]ـ
وسؤال آخر هل الجملة الفعلية التي فعلها ماض أو أمر لها محل من الإعراب؟
في الحديث:"هذا ملك هذه الأمة قد ظهر"
هل جملة:"قد ظهر" لها محل من الإعراب؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:55 ص]ـ
أكثرهم يقول (تِكرار) والصواب (تَكرار)!
وعذرا ً على عدم العزو، لأن الجهاز معطوب!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
وسؤال آخر هل الجملة الفعلية التي فعلها ماض أو أمر لها محل من الإعراب؟
نعم لها محل من الإعراب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:25 م]ـ
في الحديث:"هذا ملك هذه الأمة قد ظهر"
هل جملة:"قد ظهر" لها محل من الإعراب؟
أظنها في محل نصب حال
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المصدر الصحيح لكلمة (كرر) أهو: تَكْرار أم تَكَرُر أم تَكْرير؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فعّل) مضعف العين يأتي مصدره على (تفعيل) ,
وعلى (تَفعال) بفتح العين, وفيه خلاف.
أما (تكرُّر) فمصدر تكرّرَ.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
وعلى (تَفعال) بفتح العين, وفيه خلاف.
تصويب: بفتح التاء أوله ...(137/370)
استدراكٌ لطيفٌ على مثلث قطرب ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سميته استدراكا تجاوزا ... فلأعذر:
ألقيت حب البُّر
إلى القطا بالبَر
مبتغيا للبِر
يا رب لا تخيب
بالضم قمح فادر
والفتح دون البحر
والفضل ما بالكسر
كمثل ما بررت بي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكمل بارك الله فيك.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:57 م]ـ
لِمَ لَم تقُل: عكسُ البحر.؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:45 م]ـ
جزاكما المولى خير الجزاء على مروركم الطيب
قلت دون ولم أقل عكس لأن العكس معناه رد آخر الشيء إلى أوله
وإنما المراد هاهنا كل ما سوى البحر فهو بر والله الموفق والهادي للصواب(137/371)
الأربعاء (بالضم) ... !
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله جميع الإخوة والأخوات أهل الملتقى المبارك، حياكم الله ورفع قدركم وبارك فيكم وأصلحني وإياكم.
إخوتي الكرام:
هل ورد في كلام العرب لفظ الأربُعاء بضم الباء؟ أريد منكم أن تفيدوني في ذلك وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ..
هذا البيت من همزية البصيري منهم من يقرؤه بالضم:
لَوْ أُرِيدُوا فِي حَالِ سَبْتٍ بِخَيْرٍ. كَانَ سَبْتاً لَدَيْهِمُ الأَرْبِعَاءُ
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:21 م]ـ
الأربعاء مثلثة الباء، والكسر أفصح.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا بكر ... ولكن وضح لي معنى قولِك الأربعاء مثلث الباء ... !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:10 م]ـ
أي تضم وتفتح وتكسر.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
أي تضم وتفتح وتكسر.
جزاك الله خيرا أخي أبو الهمام وأسأل الله لك التوفيق، وجزى الله خيرا الأخ الحبيب المجد على حسن إجابته، وأسأل الله لكما أن يجعلكما مع السفرة الكرام البررة، اللهم آمين.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
"ويقولون "يوم ارْبَعاءِ" والأجود الأرْبِعاء بكسر الباء"
وقد قال ابن المرحل في نظمه فصيح ثعلب:
واليومُ يومُ الأَرْبِعاء وافتحِ = همزته والباء فاكسر تفصحِ
وهذا أفصح اللغات
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:30 م]ـ
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب:
"ويقولون "يوم ارْبَعاءِ" والأجود الأرْبِعاء بكسر الباء"
وقد قال ابن المرحل في نظمه فصيح ثعلب:
واليومُ يومُ الأَرْبِعاء وافتحِ = همزته والباء فاكسر تفصحِ
وهذا أفصح اللغات
جزاك الله خيرا حبيبنا الكريم أبو عبد الله وأحسن إليك، لقد أطعمت فأشبعتَ وسقيت فأرويت فلله درك ...(137/372)
(مُدارَسة ٌ في الإملاء ِ) .. (صحِّحْ ونقِّحْ الفقرات)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
فقد منَّ الله عليَّ بكم؛ لنتدارس ونتذاكر بعض العلوم الشرعية المفيدة من فقهٍ وأصول ٍ ولغة وإلاما ذلك.
وقد سبق أن تذاكرنا في (الإعراب) وفي (الآجرومية) و (الألفية) وما زلنا بصدد ذلك.
فحيثُما رأينا وجودَ الأعضاء، قطعنا شوطاً، وحيثما فتروا فترنا.
وها نحن نبدأ بمدارسة جديدة، وتمرين لم يُسبق وضعُه في الملتقى –فيما أعلم-
وهو " التمرين في تعلم الإملاء " وذلك بوضع فقرات من الجمل المفيدة، سواء أكانت من القرآن الكريم، أم من الأحاديث النبوية، وغيرهما واستخراج ما أريده من الفقرة.
وفي الجمل ِتخطئة الهمزات والترقيم والألفات المتوسطة والمتطرف، وغير ذلك
أو وضع ِ آية قرآنية، ثم المطلوب استخراج ما سأضعه إن شاء الله.
وعليكم –إخواني الفضلاء- تصحيح ما خُطِّئ، وما عليَّ إلا التنقيح، مع وضع القاعدة الإملائية.
واستعنتُ على ذلك –بعد الله- على كتب عديدة مثل " الموجه في الإملاء " لفاطمة النجار، أو " قواعد في الإملاء " للعلامة العثيمين –رحمه الله-.
وكذلك من " شبكة ضفاف لعلوم اللغة العربية "
والهدف من ذلك كلِّه: تجنب العقبات –عند الكثير- في كتابة ِ مقال ٍٍ أو تأليف كتاب، وما شابه ذلك.
وأنا المتعلم أولاًً منكم، فلا يعني المقال، أني أمِنتُ من الأخطاء الإملائية.
وبسم الله نبدأ، وعليه نتوكل.
تنبيهان:
1_لا نريد الإسهاب في التفاصيل، والإطناب في ذكر القواعد؛ فإنما المرادُ ذكرُ القواعد مختصرة ً وميسرة ً، دون تعرض ٍ لتغير ٍ نحْوي أو صرْفي.
2_ لا أريد الخروج عن الموضوع بتاتاً، ومن كان عنده ملاحظة، (1) فلا يتوان َ في إرسالها على الخاص، حفاظاًً على نسق ِ المقال.
فمن للمدراسة والمذاكرة؟!
ــــــــــــــ
(1) أعني شيوخنا اللغويين كأبي مالك، وعمرو بسيوني، خصوصاًًُ، ومن وباقي الإخوان عموماًً.
ـ[سنا]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم ..
متى ستبدأون؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:09 م]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
يقولُ مالك ُ ابن دينار: انَّ الصديقين أذا قُرء عليهم القرءان، طربت قلوبهم إلى الآخرة، ثم يقول: خذو، فيتلو، ويقول إسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه؛.
ملاحظة: لا تنس تعديل الترقيم!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:39 م]ـ
إن الصديقين إذا قرئ عليهم القرآن , طربت قلوبهم إلى الآخرة. ثم يقول: خذوا، فيتلو، ويقول: اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:46 م]ـ
عندك خطئان!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:01 م]ـ
إن الصديقين إذا قرئ عليهم القرآن , طربت قلوبهم إلى الآخرة. ثم يقول: خذوا .. فيتلوا، ويقول: اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه!.
..............................
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:28 م]ـ
يقولُ مالك ُ ابن دينار: انَّ الصديقين أذا قُرء عليهم القرءان، طربت قلوبهم إلى الآخرة، ثم يقول: خذو، فيتلو، ويقول إسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه؛.
الأول: (ابن) والصحيح (بن) لأنها بين علمين اتصلا.
(ان) والصحيح (إن) لأن الهمزة هنا همزة قطع
(أذا) (إذا) لأن الهمزة مكسورة وهي أقوى من الفتح
(قرء) (قرئ) لأن ما قبل الهمزة مكسور ٌ.
(خذو) (خذوا) لأن الواو واو جماعة لا أصلية، وهي تكتب ولا تلفظ
(يتلوا)
و (يقول) (ويقول:) لأن -: - تأتي بعد مراد القول أو ما شابه.
(إسمعوا) (اسمعوا) لأن الهمزة همزة وصل ٍ لا قطع، ولا همزة قطع في الهمزة المتطرفة في فعل الأمر هنا كـ " اكتب " اعمل "
(عرشه؛.) (عرشه.) ولا محل لـ؛ هنا! ولأنها آخر الكلمة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:44 م]ـ
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم، سئلتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل ِ السنة، في أصول الدين، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، فكان مذهبُهم أن الله على عرشه باءنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف؛ وأحاط بكل شيئ علما ً.
الايمان يزيدُ وينقص، ونُأمن بعذاب القبر وبالحوض، وبالمسائلة في القبر وبالشفاعه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:52 م]ـ
أما الخطأ في ابن فقد تعرضت للمقولة ونسيت القائل (ابتسامة)
لكن ما الخطأ الثاني أخي الكريم؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:54 م]ـ
جعلتُه في الفقرة الجديدة، فتنبه له!!
ولا يلدغ المؤمن جحر مرتين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:20 م]ـ
كيف أتنبه له ولم أعرف انه خطأ؟ فأنا لا أرى أني أخطأت!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/373)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
(خذوا فيتلوا)، أما كلمة (فيتلو) فإنها تكتب هكذا: (فيتلون)؛ لأن الفاء استئنافية، وليست واقعة في جواب الطلب.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:50 ص]ـ
الواو في يتلو ليست للجماعة وإنما القارئ هو مالك بن دينار ,يعني أنه يقرأ القرآن بعد أن يقول هذه المقولة!
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:28 ص]ـ
الواو في يتلو ليست للجماعة وإنما القارئ هو مالك بن دينار ,يعني أنه يقرأ القرآن بعد أن يقول هذه المقولة!
بارك الله فيك أخي ياسر، هذا بالفعل هو الأنسب للمعنى، وإنما أوقعني في هذا اللبس أنني وجدت بعض الإخوة قد وضعوا ألفا آخر الفعل (يتلو).
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:00 ص]ـ
وأيضا علامة الانفعال "! " لا أدري ما مناسبة وضعها هنا في آخر الكلام والمعروف أنها توضع في آخر جملة يعبر بها عن فرح أو حزن أو تعجب أو استغاثة أو تأسف!
والملاحظ على بعض الإخوة الذين يكتبون هنا في الملتقى أنهم يكثرون جدا منها ويضعونها في غير موضعها!
وعلى كل الامر هين إن شاء الله.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:24 ص]ـ
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم: سألتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهلِِ السُّنةِ في أصول الدين فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار؛ فكان مذهبُهم أن الله على عرشه بائنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، وأحاط بكل شيئ علما ً.
الإيمان يزيدُ وينقص، ونُؤمن بعذاب القبر وبالحوض، وبالمساءلة في القبر وبالشفاعة.
ـ[سنا]ــــــــ[01 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
يقولُ مالك ُ ابن دينار: "انَّ الصديقين أذا قُرء عليهم القرءان، طربت قلوبهم إلى الآخرة، ثم يقول: خذو، فيتلو، ويقول إسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه؛.
ملاحظة: لا تنس تعديل الترقيم!
ابن = بن
ان = إن
أذا = إذا
قرء =قرىء
؛ = "
خذو = خذوا
إسمعوا = اسمعوا
الى = إلى
ـ[سنا]ــــــــ[01 - 10 - 10, 10:42 ص]ـ
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم، سئلتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل ِ السنة، في أصول الدين، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، فكان مذهبُهم أن الله على عرشه باءنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف؛ وأحاط بكل شيئ علما ً.
الايمان يزيدُ وينقص، ونُأمن بعذاب القبر وبالحوض، وبالمسائلة في القبر وبالشفاعه.
سئلت = سألت
باءن = بائن
شيىء = شيء
نأمن = نؤمن
المسائلة = المساءلة
الشفاعه = الشفاعة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
فقد منَّ الله عليَّ بكم؛ لنتدارس ونتذاكر بعض العلوم الشرعية المفيدة من فقهٍ وأصول ٍ ولغة وإلاما ذلك.
أصحح سبق اصبع هنا وهو (و إلى ما ذلك) بدلا من (وإلا ما ذلك).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم، سئلتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل ِ السنة، في أصول الدين، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، فكان مذهبُهم أن الله على عرشه باءنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف؛ وأحاط بكل شيئ علما ً.
الايمان يزيدُ وينقص، ونُأمن بعذاب القبر وبالحوض، وبالمسائلة في القبر وبالشفاعه.
(سئلت) (سألت) لأن الهمزة مفتوحة وما قبلها.
(السنة، في أصول الدين) لا تناسب لهذه الفاصلة هنا.
(باءن ٌ) (بائنٌ) مكسورة وما قبلها ساكن.
(بعذاب القبر وبالحوض) (بعذاب القبر، وبالحوض)
(وبالمسائلة) (وبالمساءلة) مفتوحة بعد مد بالألف.
(شيئ) (شيء) لأنها غير منونة وما قبلها ساكن.
(في القبر وبالشفاعة) (في القبر، وبالشفاعة) توضع الفاصلة بين الجمل، أو أجزائها المتصلة المعنى، ويقف القارئ عندها قليلا ً.
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم: سألتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهلِِ السُّنةِ في أصول الدين فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار؛ فكان مذهبُهم أن الله على عرشه بائنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، وأحاط بكل شيئ علما ً.
الإيمان يزيدُ وينقص، ونُؤمن بعذاب القبر وبالحوض، وبالمساءلة في القبر وبالشفاعة.
تنبه أخي الحبيب / يحيى صالح.
إلى الفواصل، وإلى (شيء)
والله يرعاك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:52 م]ـ
أصحح سبق اصبع هنا وهو (و إلى ما ذلك) بدلا من (وإلا ما ذلك).
التصحيح (وإلام َ ذلك).
ملاحظة: لن أرد على أي مشاركة خارجة عن الموضوع، أو ما شابه ذلك، فاعذروني.
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
التصحيح (وإلام َ ذلك).
ملاحظة: لن أرد على أي مشاركة خارجة عن الموضوع، أو ما شابه ذلك، فاعذروني.
بل هي (إلى ما ذلك)! مع تحفظي على فصاحة العبارة،فلو قلت -أخي البرقاوي- (و غير ذلك) كان أقرب إلى الصواب.
و كذلك مداخلة الأخ ياسر في محلها،و أرى "من اللائق" أن تقر بتسرعك في تخطئته.
وقاتل الله العجلة، و الاعتداد بالنفس في غير موضعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/374)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
أما (وإلام) فقد صدقتم، وأشكل علي أن الحريري قالها، ولكن صواب ذلك في " الاستفهام "
أما خطأ أخينا " ياسر " فقد وضع -. - بين (الآخرة) و (ثم يقول).
والكلام متصل، فتوضع - , -.
قال الأح:
طربت قلوبهم إلى الآخرة. ثم يقول: خذوا، فيتلو،
هذا ما أردتُ استدراكه عليه، وقاتل الله العجلة.
وإخال أني قلتُ:
والهدف من ذلك كلِّه: تجنب العقبات –عند الكثير- في كتابة ِ مقال ٍٍ أو تأليف كتاب، وما شابه ذلك.
وأنا المتعلم أولاًً منكم، فلا يعني المقال، أني أمِنتُ من الأخطاء الإملائية.
وذلك أولى من اتهامي!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟
2_ هذا ... أم هاذا؟
3_ أولاءكَ ... أم أولائك؟
4_بما تفكر؟! .. أم بم تفكر؟
5_ كلكم راعي، وكلكم مسئولٌ عن رعيِّته.
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟
7_ مررت بداعي .. أم مررتُ بداع ٍ؟
8_ من مَّن أنت؟ .. ج: عمَّن قصدتَ؟
9_ ما الفرق بين قولنا " ادعو ربكم " وبين " دعَوا ربَّهم "
10_ شربتُ عسلا ً ... وماءً ..
ـ[سنا]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:39 ص]ـ
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟ الصواب: ها أنا ذا
2_ هذا ... أم هاذا؟ الصواب: هذا
3_ أولاءكَ ... أم أولائك؟ الصواب: أولائك لأن الهمزة مكسورة
4_بما تفكر؟! .. أم بم تفكر؟ الصواب: بم تفكر
5_ كلكم راعي، وكلكم مسئولٌ عن رعيِّته. الصواب: راع ٍ (اسم منقوص لم يضف ولم بعَّرف)
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟ الصواب: القاضي وهو اسم منقوص عُرِّف بـ (ال)
7_ مررت بداعي .. أم مررتُ بداع ٍ؟ الصواب: بداعٍ
8_ من مَّن أنت؟ .. ج: عمَّن قصدتَ؟ ... الصواب: من من: ممّن
9_ ما الفرق بين قولنا " ادعو ربكم " وبين " دعَوا ربَّهم " ادعو: ادعوا (فعل أمر مبني على حذف النون)
والفرق بينهما أن الأول صيغة أمر أما الثانية فهي فعل ماض
10_ شربتُ عسلا ً ... وماءً .. الصواب: الاستغناء عن هذه النقاط
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:03 ص]ـ
أما خطأ أخينا " ياسر " فقد وضع -. - بين (الآخرة) و (ثم يقول).
والكلام متصل، فتوضع - , -.
قال الأح:
طربت قلوبهم إلى الآخرة. ثم يقول: خذوا، فيتلو،
هذا ما أردتُ استدراكه عليه، وقاتل الله العجلة.
سامحك الله!
ما كنت أظنك لن تصحح لي الخطأ إلا بعد أن يقول لك أحدهم "أن مشاركتي في محلها ".
أما النقطة فإتها توضع في نهاية الجملة , المستوفية كل مكملاتها اللفظية , وكذلك توضع عند انتهاء الكلام وانقضائه مثل:الأيام دول. ومن توانى عن نفسه ضاع , ومن حاول قَهر الحق قُهر. (كيف تكتب بحثا أورسالة ,أحمد شلبي)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:57 ص]ـ
ما كنت أظنك لن تصحح لي الخطأ إلا بعد أن يقول لك أحدهم "أن مشاركتي في محلها ".
)
لا يا أخي الحبيب، أسأل الله أن تكون من المصطفين الأخيار.
كنت سأضعها في المشاركة الثانية، لكن نسِّيتها، فذكرنيها الأخت الفاضلة / توبة.
أسأل الله أن يتوب علينا وعليها.
ووالله ما قصدتُ في قولي (لن أرد على أي مشاركة خارجة عن الموضوع)
أني وجدتُ في مقال " الإعراب " إخوة ً استطردوا ذكر النصائح، وذكر الأخطاء الخلافية، ولم أحب تَكرار الخطأ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟ الصواب: ها أنا ذا
(تحذف الألف من - نا - إذا توسطت بين هاء التنبيه واسم الإشارة -ذا-)
2_ هذا ... أم هاذا؟ الصواب: هذا
(كذلك الألف تحذف من أسماء الإشارة، كـ أولئك أيهذا هكذا)
3_ أولاءكَ ... أم أولائك؟ الصواب: أولائك لأن الهمزة مكسورة
(أحسنتم)
4_بما تفكر؟! .. أم بم تفكر؟ الصواب: بم تفكر
(تحذف الألف من (ما) الاستفهامية إن سبقت بحرف جر مثل: عمَّ)
5_ كلكم راعي، وكلكم مسئولٌ عن رعيِّته. الصواب: راع ٍ (اسم منقوص لم يضف ولم بعَّرف)
(نعم إن كان نكرةً مرفوعا ً أو مجرورًا)
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟ الصواب: القاضي وهو اسم منقوص عُرِّف بـ (ال)
(أصبتم، أصاب الله بكم)
7_ مررت بداعي .. أم مررتُ بداع ٍ؟ الصواب: بداعٍ
(أحسنتم، وفقكم الله)
8_ من مَّن أنت؟ .. ج: عمَّن قصدتَ؟ ... الصواب: من من: ممّن
تحذف النون من " عن ومن " إذا دخل أحدهما على (مَن) الاستفهامية، أو الموصولة
9_ ما الفرق بين قولنا " ادعو ربكم " وبين " دعَوا ربَّهم " ادعو: ادعوا (فعل أمر مبني على حذف النون)
(تنبهوا أختي، كلامنا عن الإملاء هنا في " ا " (ادعوا) (دعوا) فهل تثبت أو تحذف الألف في كليهما؟!)
10_ شربتُ عسلا ً ... وماءً .. الصواب: الاستغناء عن هذه النقاط
(أحسنتم، لأن هذه النقاط مكان الحذف، وهناك خطأ آخر).
زادكم علماً، وعملًا.
درجة الأجوبة:
8 من 10
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/375)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:38 ص]ـ
التصحيح:
يقولُ مالك بن دينار:إنَّ الصديقين إذا قُرئ عليهم القرءان، طربت قلوبهم إلى الآخرة.ثم يقول: خذو ا، فيتلوا، ويقول اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه.
جزاك الله خيرا على هذه المبادرة النافعة ... جعلها الكريم إن شاء الله في ميزان حسناتك
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:46 ص]ـ
قال عبد الرَّحمن بن أبي حاتم: سألتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل ِ السنة في أصول الدين. فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، فكان مذهبُهم أن الله على عرشه بائنٌ من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف، وأحاط بكل شيئ علما ً.
الايمان يزيدُ وينقص، ونُأمن بعذاب القبر، وبالحوض، وبالمساءلة في القبر وبالشفاعة.
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:49 ص]ـ
وفقك الله
الإيمان.
الشفاعة.
نؤمن.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:00 م]ـ
1_ ها أنا ذا ... أم؟ هأنا ذا الصواب: هأناذا
2_ هذا ... أم هاذا؟ الصواب: هذا
3_ أولاءكَ ... أم أولائك؟ الصواب:لأن قوة الكسرة جعلها تكتب على النبرة
4_بما تفكر؟! .. أم بم تفكر؟ الصواب: بم تفكر
5_ كلكم راعي، وكلكم مسئولٌ عن رعيِّته.الصواب: راع
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟ الصواب: القاضي
7_ مررت بداعي .. أم مررتُ بداع ٍ؟ الصواب: بداعٍ
8_ من مَّن أنت؟ .. ج: عمَّن قصدتَ؟ ... الصواب: ممّن
9_ ما الفرق بين قولنا " ادعو ربكم " وبين " دعَوا ربَّهم "الأول: فعل أمر والثاني: فعل ماض
10_ شربتُ عسلا ً ... وماءً .. الصواب: الخطأ في التنقيط
[/ INDENT]
وفقك الله
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:01 م]ـ
الإيمان.
الشفاعة.
نؤمن.
سبحان ربي لم أنتبه لها .... وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:47 م]ـ
هذه قصيدة لأبي إسحاق الإلبيري، ولكن شوَّه النظم ببعض الأخطاء الإملائية.
تَفُت فُئادَكَ الايّامُ فَتا .. وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنون دُعائ صِدقٍ .. الا يا صاحِ انة اريدُ انتا
اراكَ تُحِب عِرسا ًذاة غَدرٍ .. ابَتَّ طَلاقَها الاكياسُ بَتا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطِنْ .. بِها حَتا اذا مِتَّ إِنتَبَهنا
فَكَم ذا انة مَخدوعٌ وَحَتّا .. مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:12 م]ـ
تَفُت فُؤادَكَ الايّامُ فَتا .. وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنونُ دُعاء صِدقٍ .. ألا يا صاحِ أنت أريدُ أنتا
أراكَ تُحِب عِرسا ًذات غَدرٍ .. أبَتَّ طَلاقَها الاكياسُ بَتا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطٍِ .. بِها حَتى إذا مِتَّ انتَبَهتا
فَكَم ذا أنت مَخدوعٌ وَحَتّى .. مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:15 م]ـ
عندك خطأ أخي / كمال.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
تَفُتُّ فؤادكَ الأيامُ فَتَّا .... وتَنْحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وتَدْعُوكَ المنونُ دُعاءَ صِدقٍ .... ألا يا صاحِ أنتَ أريدُ أنتا
أراكَ تُحِبُ عِرساً ذات غَدرٍ ... أبتَّ طَلاقها الأكياسُ بَتَّا
تنامُ الدهرَ ويحكَ في غطيطٍ بها حَتى إذا مِتَّ ii انتبهتا
فكم ذا أنتَ مَخدوعٌ وحتى ... مَتى لا ترعوِي عَنها وحَتى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 05:06 م]ـ
هذه قصيدة لأبي إسحاق الإلبيري، ولكن شوَّه النظم ببعض الأخطاء الإملائية.
تَفُت فُئادَكَ الايّامُ فَتا .. وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنون دُعائ صِدقٍ .. الا يا صاحِ انة اريدُ انتا
اراكَ تُحِب عِرسا ًذاة غَدرٍ .. ابَتَّ طَلاقَها الاكياسُ بَتا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطِنْ .. بِها حَتا اذا مِتَّ إِنتَبَهنا
فَكَم ذا انة مَخدوعٌ وَحَتّا .. مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّا
(فئادك) (فؤادك) لأن الهمزة مفتوحة، مضموم ما قبلها، فتوضع على واو.
(الايام) (الأيام) لأنها همزة قطع.
(دعائ) (دعاء) غير منونة وما قبلها ساكن.
(الا) (ألا)
(انت) (أنت)
(أنة) (أنت)
(اريد) (أريد)
(اراك) (أراك)
(الاكياس) (الأكياس)
(غطيطن) (غطيط) الكسر الأولى (علامتها) والكسر الأخرى هي النون، لكن عوض عنها بكسرة ثانية، فهي تونين كسر، ولا تكتب النون، وإن لفظت!
(اذا) (إذا)
(إنتبهتا) (انتبهتا) لأنها أصلا - انتبه - ماض خماسي، ومثله - استخرج - استقبل -فيقال - الاستقبال - الاستخراج - الانتباه - وهكذا في الأمر الخماسي.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
بوركت يا اخي، فأنت شعلة في هذا المنتدى، فمن مدارسةٍ، إلى تفريغِ، إلى تلخيصٍ. (على وزن قول الشيخ علي القرني: فمن نفح، إلى عرف، .... الخ).
فهنيئ لنا وجودك في هذه الملتقى.
********
سؤال لأبي الهمام: استخرج الأخطاء الإملائية من ردي الأعلى. (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/376)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
فقد منَّ الله عليَّ بكم؛ لنتدارس ونتذاكر بعض العلوم الشرعية المفيدة من فقهٍ وأصول ٍ ولغة وإلاما ذلك.
وقد سبق أن تذاكرنا في (الإعراب) وفي (الآجرومية) و (الألفية) وما زلنا بصدد ذلك.
فحيثُما رأينا وجودَ الأعضاء، قطعنا شوطاً، وحيثما فتروا فترنا.
وها نحن نبدأ بمدارسة جديدة، وتمرين لم يُسبق وضعُه في الملتقى –فيما أعلم-
وهو " التمرين في تعلم الإملاء " وذلك بوضع فقرات من الجمل المفيدة، سواء أكانت من القرآن الكريم، أم من الأحاديث النبوية، وغيرهما واستخراج ما أريده من الفقرة.
وفي الجمل ِتخطئة الهمزات والترقيم والألفات المتوسطة والمتطرف، وغير ذلك
أو وضع ِ آية قرآنية، ثم المطلوب استخراج ما سأضعه إن شاء الله.
وعليكم –إخواني الفضلاء- تصحيح ما خُطِّئ، وما عليَّ إلا التنقيح، مع وضع القاعدة الإملائية.
واستعنتُ على ذلك –بعد الله- على كتب عديدة مثل " الموجه في الإملاء " لفاطمة النجار، أو " قواعد في الإملاء " للعلامة العثيمين –رحمه الله-.
وكذلك من " شبكة ضفاف لعلوم اللغة العربية "
والهدف من ذلك كلِّه: تجنب العقبات –عند الكثير- في كتابة ِ مقال ٍٍ أو تأليف كتاب، وما شابه ذلك.
وأنا المتعلم أولاًً منكم، فلا يعني المقال، أني أمِنتُ من الأخطاء الإملائية.
وبسم الله نبدأ، وعليه نتوكل.
تنبيهان:
1_لا نريد الإسهاب في التفاصيل، والإطناب في ذكر القواعد؛ فإنما المرادُ ذكرُ القواعد مختصرة ً وميسرة ً، دون تعرض ٍ لتغير ٍ نحْوي أو صرْفي.
2_ لا أريد الخروج عن الموضوع بتاتاً، ومن كان عنده ملاحظة، (1) فلا يتوان َ في إرسالها على الخاص، حفاظاًً على نسق ِ المقال.
فمن للمدراسة والمذاكرة؟!
ــــــــــــــ
(1) أعني شيوخنا اللغويين كأبي مالك، وعمرو بسيوني، خصوصاًًُ، ومن وباقي الإخوان عموماًً.
(1) قلتَ: وإلاما ذلك.
وفي هذا ملحوظتانِ: - لم تفصل بينَ ما، وما قبلها. - كتبتَ (إلا)، والصوابُ (إلى).
وأود معرفةَ صحّةِ هذا الأسلوبِ في العربيّة وهو قولكَ: (وإلى ما ذلِك).فهل تعني (وما إلى ذلِك) وما أنا إلا سائل مستفيد.
(2) قلتَ: وفي الجمل ِتخطئة الهمزات والترقيم والألفات المتوسطة والمتطرف.
لعلَّكَ تقصِدُ والمتطرّفة، أو تقول: والمتطرف منها.
قد يكون هذا من السهوِ، لكن أحببتُ السيرَ على نسقِ الموضوعِ، من بابِ أنّ المؤمن مرآة أخيه.
ولك أخي الشكر على ماتبذله من الجهود.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 07:32 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة سنا
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟ الصواب: ها أنا ذا
(تحذف الألف من - نا - إذا توسطت بين هاء التنبيه واسم الإشارة -ذا-)
الصواب عند الرضي في شرح الكافية: (ها أنا ذا)
.................................................. ..
أولاءكَ ... أم أولائك؟ الصواب: أولائك لأن الهمزة مكسورة
(أحسنتم)
الصواب: أولئك.
..................................................
طلب يسير من الأخ أبي الهمام البرقاوي وهو أن لا يبدأ في نص جديد إلا بعد تصحيح جميع الأخطاء في النص السابق لكي تعم الفائدة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:39 م]ـ
(1) قلتَ: وإلاما ذلك.
وفي هذا ملحوظتانِ: - لم تفصل بينَ ما، وما قبلها. - كتبتَ (إلا)، والصوابُ (إلى).
وأود معرفةَ صحّةِ هذا الأسلوبِ في العربيّة وهو قولكَ: (وإلى ما ذلِك).فهل تعني (وما إلى ذلِك) وما أنا إلا سائل مستفيد.
(2) قلتَ: وفي الجمل ِتخطئة الهمزات والترقيم والألفات المتوسطة والمتطرف.
لعلَّكَ تقصِدُ والمتطرّفة، أو تقول: والمتطرف منها.
قد يكون هذا من السهوِ، لكن أحببتُ السيرَ على نسقِ الموضوعِ، من بابِ أنّ المؤمن مرآة أخيه.
ولك أخي الشكر على ماتبذله من الجهود.
أما الأولى فلعلك لم تقرأ المقال أخي الحبيب:)
أما الأخرى فنسقك أفضل.
وجزيت خيرا ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة سنا
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟ الصواب: ها أنا ذا
(تحذف الألف من - نا - إذا توسطت بين هاء التنبيه واسم الإشارة -ذا-)
الصواب عند الرضي في شرح الكافية: (ها أنا ذا)
.................................................. ..
أولاءكَ ... أم أولائك؟ الصواب: أولائك لأن الهمزة مكسورة
(أحسنتم)
الصواب: أولئك.
..................................................
طلب يسير من الأخ أبي الهمام البرقاوي وهو أن لا يبدأ في نص جديد إلا بعد تصحيح جميع الأخطاء في النص السابق لكي تعم الفائدة.
أما الأول فالمسألة ليست حتمية.
أما الثاني، فجزاك الله خيرًا، فقد وضعتُ (أولائك أولاءك) لأوقعه في فخ!
والصواب كما تفضلتَ به (أولئك).
لكن -في الحقيقة - وقعت أنا في الفخ معهم، فبارك الله فيك، وكثر من ملحوظاتك.
إخوتي في الله / أنا المستفيد الأول، من هذه التعقيبات، والمشاركات.
فلا تحرمونا!
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/377)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:24 ص]ـ
/ استعملْ علامات ِ الترقيم في هذه الفقرة /
" أرسل الأنصار عمربن الخطاب رضى الله عنه إلى سيدنا أبي بكر الصديق رضى الله عنه إذ هو خليفة المؤمنين لينقل رغبتهم فى تعيين قائد أكبر سنا من أسامة فقال له وهو غاضب استعمله رسول الله وتأمرنى أن أنزعه وما رفض إلا لأنه كان يسير على خُطا الرسول صلى الله عليه وسلم وينفّذ تعاليمه ولا ينحرف عن نهجه فأرسل الجيش لقتال الروم و جعل قائده أسامة بن زيد كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم و أراد أبو بكر أن يقدم للإنسانية أروع مثل على أن عظمة القائد ليست فى الأبهة والعظمة وإنما فى رقة الصفات وحسن المعاملة وجمال الطباع فكان يمشي وأسامة يركب، وقال لأسامة اصنع ما أمرك به نبى الله ابدأ ببلاد قضاعة ثم أبل ولا تقصرن فى شيء من أمر الرسول ولا تزد عليه ولا تخالف أوامره "
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:37 م]ـ
أرسل الأنصار عمربن الخطاب -رضى الله عنه -إلى سيدنا أبي بكر الصديق -رضى الله عنه -إذ هو خليفة المؤمنين؛لينقل رغبتهم فى تعيين قائد أكبر سنا من أسامة ,فقال له وهو غاضب:"استعمله رسول الله وتأمرنى أن أنزعه "؟! وما رفض إلا لأنه كان يسير على خُطا الرسول -صلى الله عليه وسلم -وينفّذ تعاليمه ,ولا ينحرف عن نهجه.
فأرسل الجيش لقتال الروم ,و جعل قائده أسامة بن زيد كما أمر الرسول- صلى الله عليه وسلم -,و أراد أبو بكر أن يقدم للإنسانية أروع مثل على أن عظمة القائد ليست فى الأبهة والعظمة, وإنما فى رقة الصفات ,وحسن المعاملة ,وجمال الطباع ,فكان يمشي وأسامة يركب، وقال لأسامة:"اصنع ما أمرك به نبى الله ,ابدأ ببلاد قضاعة ,ثم أبل ,ولا تقصرن فى شيء من أمر الرسول ,ولا تزد عليه ,ولا تخالف أوامره ".
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:16 م]ـ
فقال له وهو غاضب:
الأفضل وضع الجملة بين شرطتين هكذا:
فقال له - وهو غاضب -:
والله الموفق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
أرسل الأنصار عمربن الخطاب -رضى الله عنه -إلى سيدنا أبي بكر الصديق -رضى الله عنه -إذ هو خليفة المؤمنين؛لينقل رغبتهم فى تعيين قائد أكبر سنا من أسامة ,فقال له وهو غاضب:"استعمله رسول الله وتأمرنى أن أنزعه "؟!؛وما رفض إلا لأنه كان يسير على خُطا الرسول -صلى الله عليه وسلم -وينفّذ تعاليمه ,ولا ينحرف عن نهجه.
فأرسل الجيش لقتال الروم ,و جعل قائده أسامة بن زيد كما أمر الرسول- صلى الله عليه وسلم -,و أراد أبو بكر أن يقدم للإنسانية أروع مثل على أن عظمة القائد ليست فى الأبهة والعظمة, وإنما فى رقة الصفات ,وحسن المعاملة ,وجمال الطباع ,فكان يمشي وأسامة يركب، وقال لأسامة:"اصنع ما أمرك به نبى الله ,ابدأ ببلاد قضاعة ,ثم أبل ,ولا تقصرن فى شيء من أمر الرسول ,ولا تزد عليه ,ولا تخالف أوامره ".
بارك الله فيك أخي الحبيب / ياسر.
ولم أقف على شيء ٍ، إلا ما لونتُه بالأزرق!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
(همزات القطع والوصل والهمزة المتطرفة).
أُكْتُبْ - إستخرج - ابنٌ - إمرئٌ - إنتهي - الإنتصار - اجلسْ أخاك - استراتيجية - اسطبل - انترنت- ألبتَّة- أ ُتْرُكْ- إثنان - إفتح - أَبتدَء - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدء - انطَوي ِ - انضَوي -
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
(همزات القطع والوصل والهمزة المتطرفة).
أُكْتُبْ (اكتبْ) إستخرج (استخرج) - ابنٌ - إمرئٌ (امرؤٌ) - إنتهي (انتهْ) - الإنتصار (الانتصار) - اجلسْ أخاك (أجلس أخاك) - استراتيجية - اسطبل (إسطبل) - انترنت - ألبتَّة (البتة) - أ ُتْرُكْ (اتركْ) - إثنان (اثنان) - إفتح (افتح) - أَبتدَء (أبتدأَ) - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدءْ - انطَوي (انطوِ) ِ - انضَوي (انضوِ) وإن أردت التأنيث فأثبت الياء -
......................
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:31 م]ـ
من يصحح لأبي همام؟!
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
هذه المرة لا أنوي أن أخطئ - إن شاء الله.
اكْتُبْ - استخرج - ابنٌ - امرؤ - انته - الانتصار - أجلسْ أخاك - إستراتيجية - إسطبل - إنترنت- البتَّة -اتْرُكْ- اثنان - افتح - ابتدَأ - أتعلَّم - انزواء - ابتدئ - انطَو - انضَو.
ملحوظة: نقلت من بعض المواقع فإن كان من خطأ فمنهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
الأخ الفاضل (كمال أحمد) أحسنت، جزاك الله خيرًا.
الأخ الهُمام (أبو همام السعدي) أصبتَ وأخطأت، وقليلٌ ما هو.
(ابتدء) والصواب (ابتدئ) لأن الهمزة متطرفة، وما قبلها مكسور.
(استراتيجية) والصواب (إستراتيجية).
(انترنت) والصواب (إنترنت).
وأما (ألبتة) ففي كتابي دليل الإملاء قال صوابها (ألبتة).
وفي نفسي أن الصواب (البتة).
فليت أحد أفذاذ الإملاء يجيب عن الإشكال.
والله يرعاكم ويحفظكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/378)
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 07:36 ص]ـ
ابنٌ الصواب: ابن لا تأتي إلا مضافة فلا تنوين فيها.
انترنت الصواب: إنترنت
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:11 ص]ـ
ابنٌ الصواب: ابن لا تأتي إلا مضافة فلا تنوين فيها.
يجوز أن تأتي غير مضافة، تقول: كان عنده ابنٌ بارٌ به، وهذا ابنٌ كريمٌ، ,وما إلى ذلك.
وفي الحديث: له أم هو بها بار، ووجه الاستدلال أن ما يجوز في (أم) يجوز في (ابن). والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 10:13 ص]ـ
وُفقت أخي (كمال)
وجزيت الخير كله (أبا عبد الإله)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:10 م]ـ
وأما (ألبتة) ففي كتابي دليل الإملاء قال صوابها (ألبتة).
وفي نفسي أن الصواب (البتة).
فليت أحد أفذاذ الإملاء يجيب عن الإشكال.
والله يرعاكم ويحفظكم.
تفضّل:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=152
وانظر في الردِّ، كلامَ ابنِ حجر والعينيّ وفيصلٍ المنصور:) فنفسك تميل لكلامهم (ابتسامة)
وهنا (أكثر نقولاً):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39570
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / عبد الرحمن السعودي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:11 م]ـ
أقوى الحركات الكسرة، فالضمة، فالفتحة، فالسكون.
(الهمزة المتوسطة)
(مُنْشِؤون - مستهزِؤون - يؤُمُّ - سئِمَ - سَئل - سُأل - هوائِهِ - أسْأِلة - أفئِدة - مُأرِّخ - مسْؤول - كَئْس - هيئَة - سَموْئل - وضُوئَه - يبدءان - يَلجآن - يُسِيآن - يَجرُءان - قارءان -عبائات - عبائة) -
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:23 م]ـ
الواو في يتلو ليست للجماعة وإنما القارئ هو مالك بن دينار ,يعني أنه يقرأ القرآن بعد أن يقول هذه المقولة!
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
وبسم الله نبدأ، وعليه نتوكل.
الصواب: وباسم الله نبدأ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
بوركت (أبا الولاء) من يجيب؟!
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
باسم الله:
(مُنْشِئون - مستهزِئون - يؤُمُّ - سئِمَ - سَأل - سُئل - هوائِهِ - أسْئلة - أفئِدة - مُؤرِّخ - مسْئول - كَأس - هيئَة - سَموْءل - وضُوءَه - يبدآن - يَلجآن - يُسِيئان - يَجرُؤان - قارئان -عباءات - عباءة) -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:42 ص]ـ
عندك أخطاء ثلاثة أو ثلاث!!:)
بارك الله فيك وحفظك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:14 م]ـ
باسم الله:
- هيئَة - سَموْءل - وضُوءَه - يبدآن - يَلجآن - يُسِيئان - يَجرُؤان - قارئان -عباءات - عباءة) -
الصواب (هيأة) لأن ما قبلها ساكن والهمزة مفتوحة.
الصواب (سموأل) لأن الهمزة مفتوحة.
الصواب (وضوأه) كما سبق.
وفقك الله وأسعدك في حياتك.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:05 م]ـ
الصواب (هيأة) لأن ما قبلها ساكن والهمزة مفتوحة.
الصواب (سموأل) لأن الهمزة مفتوحة.
الصواب (وضوأه) كما سبق.
وفقك الله وأسعدك في حياتك.
نعم القاعدة تقول بمثل ما قلت يا أبا الهمام!
غير أن الإملائيين لم يلتزموا بالقاعدة في بعض الكلمات كهيئة ومسئولية فرسمهما مخالف للقاعدة كما ترى ولكن جرى الناس بمثل ما جرى عليه الإملائيون لأنهم أهل الشأن ولا بأس بمخالفة القاعدة في كلمات يسيرة فلكل قاعدة شواذ وقد سمعت شيخنا محمد بن عبد الرحمن السبيهين عميد قسم اللغة العربية في جامعة الإمام يقول هذا الكلام في شرحه المسجل على متن قطر الندى لابن هشام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وقد نبهني على قريب من ذلك شيخنا أبو مالك العوضي، حينما استشرته.
بورك فيك.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
كلمة (مسؤول) صححها أسامة سعد بمسئول؛ بينما: (مسؤول) هي الأصل تبعًا للقاعدة الإملائية، ولا بأس بكتابتها: (مسئول) لكراهة توالي الأمثال.
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم شيوخنا الكرام
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
الأجوبة باللون الأزرق
1_ ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟
هأنذا
2_ هذا ... أم هاذا؟
هذا
3_ أولاءكَ ... أم أولائك؟
أولئك
4_بما تفكر؟! .. أم بم تفكر؟
بم تفكر؟
5_ كلكم راعي، وكلكم مسئولٌ عن رعيِّته.
كلكم راعٍ، وكلكم مسئولٌ عن رعيته.
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟
رأيت القاضيَ
أو
رأيت قاضٍ
7_ مررت بداعي .. أم مررتُ بداع ٍ؟
مررت بداعٍ
8_ من مَّن أنت؟ .. ج: عمَّن قصدتَ؟
لم أفهم السؤال ولا الجواب
9_ ما الفرق بين قولنا " ادعو ربكم " وبين " دعَوا ربَّهم "
ما الفرق بين قولنا: "ادعوا ربكم."، وبين "دعوا ربهم."؟
10_ شربتُ عسلا ً ... وماءً ..
شربت عسلا، وماءً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/379)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
هذه قصيدة لأبي إسحاق الإلبيري، ولكن شوَّه النظم ببعض الأخطاء الإملائية.
تَفُت فُئادَكَ الايّامُ فَتا .. وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنون دُعائ صِدقٍ .. الا يا صاحِ انة اريدُ انتا
اراكَ تُحِب عِرسا ًذاة غَدرٍ .. ابَتَّ طَلاقَها الاكياسُ بَتا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطِنْ .. بِها حَتا اذا مِتَّ إِنتَبَهنا
فَكَم ذا انة مَخدوعٌ وَحَتّا .. مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّا
تَفُت فُؤادَكَ الأيامُ فَتا .. وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنون دُعاء صِدقٍ .. ألا يا صاحِ أنة أريدُ أنتا
أراك تُحِب عِرسًا ذات غَدرٍ .. أبَتَّ طَلاقَها الأكياسُ بَتا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطٍ .. بِها حَتى إذا مِتَّ انتَبَهنا
فَكَم ذا أنة مَخدوعٌ وَحَتّا .. مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّا
ما معنى كلمة "وحتا"؟
أجد صعوبة في فهم الشعر
فيصعب علي تصحيح بعض الكلمات لأنني لا أدري ما هي لعدم فهمي للبيت
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
ها أنا ذا ... أم هأنا ذا؟
لا هذا ولا ذاك
الجواب:
هأنذا
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:02 م]ـ
أحسنت يا أبا الهمّام المُبجّل لطرحك ذا الموضوع المُميّز ..
ننتظرُ سؤالاً لنُجيب بعون الله:)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:11 م]ـ
.
أُكْتُبْ - إستخرج - ابنٌ - إمرئٌ - إنتهي - الإنتصار - اجلسْ أخاك - استراتيجية - اسطبل - انترنت- ألبتَّة- أ ُتْرُكْ- إثنان - إفتح - أَبتدَء - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدء - انطَوي ِ - انضَوي -
أُكْتُبْ: اكتب
إستخرج: استخرج
ابنٌ: إبن
إمرئٌ: إمرؤ
إنتهي: انتهي
الإنتصار: الانتصار
اجلسْ أخاك: أجلس أخاك
استراتيجية: إستراتيجية
اسطبل: إسطبل
انترنت: إنترنت
ألبتَّة: البتة
أ ُتْرُكْ: اترك
إثنان: اثنان
إفتح: افتح
أَبتدَء: ابتدَأ
أتعلَّم: اتعلم
إنزواء: انزواء
إِبتدء: ابتدِئ؟ أم ابتدَأ؟ أي هل هناك كسرة أم فتحة على الدال؟
انطَوي: أنطوي (مضارع)
انضَوي: أنضوي (مضارع)
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
أُكْتُبْ - إستخرج - ابنٌ - إمرئٌ - إنتهي - الإنتصار - اجلسْ أخاك - استراتيجية - اسطبل - انترنت- ألبتَّة- أ ُتْرُكْ- إثنان - إفتح - أَبتدَء - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدء - انطَوي ِ - انضَوي -
اكتب .. ابن .. امرؤ .. انتهى .. الانتصار .. أجلس أخاك .. إسطبل .. إنترنت .. البتة (كذا أكتبها) .. اترك .. اثنان .. افتح .. ابتدأ .. أتعلم .. انزواء .. ابتدئ (على أنها فعلُ أمرٍ) .. انطو .. انضو ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
أقوى الحركات الكسرة، فالضمة، فالفتحة، فالسكون.
(الهمزة المتوسطة)
(مُنْشِؤون - مستهزِؤون - يؤُمُّ - سئِمَ - سَئل - سُأل - هوائِهِ - أسْأِلة - أفئِدة - مُأرِّخ - مسْؤول - كَئْس - هيئَة - سَموْئل - وضُوئَه - يبدءان - يَلجآن - يُسِيآن - يَجرُءان - قارءان -عبائات - عبائة) -
مُنْشِؤون: منشئُون
مستهزِؤون: مستهزِئُون
يؤُمُّ: صحيحة
سئِمَ: صحيحة
سَئل: سأل
سُأل: سُئِل
هوائِهِ: صحيحة
أسْأِلة: أسئِلة
أفئِدة: صحيحة
مُأرِّخ: مُؤرخ
مسْؤول: مسئُول
كَئْس: كأس
هيئَة: صحيحة
سَموْئل: سموأل
وضُوئَه: وُضوءَه
يبدءان: يبدأان
يَلجآن: يلجأان
يُسِيآن: يسيئان
يَجرُءان: يجرؤان
قارءان: قارآن
عبائات: عباءات
عبائة: عباءة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:46 م]ـ
الصواب (وضوأه) كما سبق.
هذه أيضا مستثناة
إذا كانت الهمزة مفتوحة أو مضمومة وقبلها واو مد، فإنها تكتب على السطر.
وضُوءَه
وضُوءُه
هذا ما تعلمته عند دراسة قواعد الإملاء
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
الصواب (سموأل) لأن الهمزة مفتوحة.
الصواب (وضوأه) كما سبق.
ارجو توضيح هذا الأمر
بارك الله فيكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
الصواب (سموأل) لأن الهمزة مفتوحة.
لأن الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن، والفتحة أقوى من السكون فتُرسم الهمزة على الألف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:47 م]ـ
أُأَخِّر / أُأَيِّد / كسائُنا / مُئَاخذة / مبدئُنا / وضوئَنا / متفاءل / يَؤِنُّ / ضئيل / فاءدة / يؤثِّر / تسائل / فجائة / تشاؤَم / تشاءُم /.
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
أُأَخِّر / أُأَيِّد / كسائُنا / مُئَاخذة / مبدئُنا / وضوئَنا / متفاءل / يَؤِنُّ / ضئيل / فاءدة / يؤثِّر / تسائل / فجائة / تشاؤَم / تشاءُم /.أؤخر .. أؤيد .. كساؤنا .. مؤاخذة .. مبدؤنا .. وضوءنا .. مُتفائل .. يئنُّ .. ضئيل .. فائدة .. يؤثر .. تساءل .. فجأة .. تشاءم .. تشاؤم ..
------
محاولة يسيرة! ..
أختكم ربوع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/380)
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
لأن الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن، والفتحة أقوى من السكون فتُرسم الهمزة على الألف.
بارك الله فيكِ اختي
لكن هل يصح ان نكتب وضو ءه
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 06:40 م]ـ
الصحيح أخي المكرم / عمر العراقي أن نكتب: وضوءه ..
والهمزة هنا تُكتب مُفردة؛ لأنّها وقعت مفتوحة بعد واوٍ مضمومة، والله أعلم ..
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
بارك الله فيكِ اختي الكريمة
ادعوا الأخ ابو الهمام وفقه الله إلى موضوع خاص بكتابة الهموز (إن صحّ التعبير)
حتى يتسنى لنا فهمها و حفظ قواعدها
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:27 م]ـ
الصحيح أخي المكرم / عمر العراقي أن نكتب: وضوءه ..
والهمزة هنا تُكتب مُفردة؛ لأنّها وقعت مفتوحة بعد واوٍ مضمومة، والله أعلم ..
جزاك الله خيرا أختي
لعلك تقصدين واو مد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكِ اختي
لكن هل يصح ان نكتب وضو ءه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1378150&postcount=76
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:33 م]ـ
لمن يريد أن يتعلم قواعد الإملاء
يمكنه أن يأخذ دورة قصيرة في الإملاء في معهد آفاق التيسير:
http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=420
معه تدريبات ثم اختبار
والطالب يحدد موعد اختباره بعد أن ينتهي من دراسة المقرر ويكون مستعدا للامتحان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
(الهمزة آخر الكلمة وخلل آخر مستور)
(سمعتُ قارئا ً * قُرِأَ القرآنُ * لن يُقْرأَ القرآنَ * لم يَقرَئْ * التكافُئ * جرُئَ الخاسر الخبيث * لن يجرُئَ * امتلئَ الإناء * جزئ ٍ * يجيأُ * جزءً * رداءٌ * امرئٌ * يلجئَ * مهيَّأٌ * إجرائ * أجزاء
* ابتغاءً * أخطاءً * حذاءً * فيءا ً * مُلتجئا ً * هنيئا ً * ذكاءا ً * نداءً * هباءا ً).
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:12 م]ـ
سمعتُ قارئا ً = قارئاً
قُرِأَ القرآنُ = قرِئ
لن يُقْرأَ القرآنَ = يقرأ
لم يَقرَئْ = يقرأ
التكافُئ = التكافؤ
جرُئَ الخاسر الخبيث = جرؤ
لن يجرُئَ = يجرؤ
امتلئَ الإناء = امتلأ
جزئ ٍ = جزءٍ
يجيأُ = يجييء
جزءً = جزءًا
رداءٌ = رداءٌ
امرئٌ = امرئ
يلجئَ = يلجأ
مهيَّأٌ = مهيَّأ
إجرائ = اجراء
أجزاء = أجزاء
ابتغاءً = ابتغاءًا
أخطاءً = أخطاءًا
حذاءً = حذاءاً
فيءا ً = فيئاً
مُلتجئا ً = ملتجئاً
هنيئا ً = هنيئاً
ذكاءا ً = ذكاءًاً
نداءً = نداءًا
هباءا ً=هباءًا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:40 ص]ـ
سمعتُ قارئًا
قرئ القرآن
لن يُقرأ القرآنُ
لم يقرأ
التكافُؤ
جرُؤ الخاسر الخبيث
لن يجرُؤَ
امتلأَ الإناء
جزءٍ
يجيء
جزءًا
رداءٌ
امرؤٌ
يلجأ
مهيَّأ
إجراء
أجزاء
ابتغاءً
أخطاءً
حذاءً
فيئًا
مُلتجئًا
هنيئًا
ذكاءً
نداءً
هباءً
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:04 ص]ـ
سمعتُ قارئا ً * قُرِأَ القرآنُ * لن يُقْرأَ القرآنَ * لم يَقرَئْ * التكافُئ * جرُئَ الخاسر الخبيث * لن يجرُئَ * امتلئَ الإناء * جزئ ٍ * يجيأُ * جزءً * رداءٌ * امرئٌ * يلجئَ * مهيَّأٌ * إجرائ * أجزاء
* ابتغاءً * أخطاءً * حذاءً * فيءا ً * مُلتجئا ً * هنيئا ً * ذكاءا ً * نداءً * هباءا ً).
سمعتُ قارئًا ..
قُرئ القرآن ..
لن يُقرأ القرآنُ ..
لم يقرأ ..
التَّكافؤ ..
جرؤ الخاسرُ الخبيثُ ..
لن يجرُؤ ..
امتلأ الإناءُ ..
جزء ..
يجيء ..
جزءًا ..
رداءٌ ..
امرئ ..
يلجأ ..
مُهيَّأ ..
إجراء ..
أجزاء ..
ابتغاءً ..
أخطاءً ..
حذاءً ..
فيئًا
مُلتجأً
هنيئًا
ذكاءً
نداءً
هباءً .. (وآمل ألا يضيع جهدنا هباءً! .. )
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
أجوبة طيبة.
قال أبو مالك العوضي:
الخلاف في هذه المسألة خلاف اصطلاحي في الأصل، لأن جل مسائل الرسم من الاصطلاح الذي لا مشاحة فيه.
ولكن علماء الرسم وضعوا بعض القواعد المستقراة من مرسوم الكلمات تسهيلا على المتعلم، مثل قاعدة أقوى الحركات.
فجاء بعض المتأخرين وكثير من المعاصرين فظنوا أن هذه القاعدة أو تلك دستور لا يصح خرقه.
والقدماء بينوا أن هناك استثناءات كثيرة في مسائل الرسم، وأنه لا يخلو باب من شذوذ، ولكن أغلب المعاصرين لم يرضوا بهذا فأرادوا أن يجعلوا قوانين الإملاء أمرا مطلقا لا يقبل الاستثناء، ومن أجل هذا قابلوا الشذوذ المستعمل بالشذوذ في تطبيق القاعدة.
والله تعالى أعلم.
ملاحظة:
يلاحظُ على كثير ٍ من الكتابِ، وضع (ً ٍ ٌ) على الحرف الأخير مثل (بكاءاً) ومكانها الصحيح على الحرف الأخير الأصلي مثل (بكاءًا) (بذئيًا) ملتجئًا) شيئًا).
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:34 م]ـ
(ألذَّكرين * ءاكُلُ * آللهُ أمرك بهاذا؟ * مأاخذ * قرءا * ظمأان * آسيى * بخارا * كِسرا * موسيقا * دعى الرجلُ * سمى الملكُ * على * قضا * سعا * أعطا * دنْيا * يحيى * يحيا)
سؤال: كيف نعرفُ أصلَ الألف في الفعل ِ الثلاثيِّ؟!
أ-
ب-
ج-
د-
هـ-
سؤال (2): كيف يُعرفُ أصل الألف في الاسم المعرب الثلاثيِّ؟!
أ-
ب-
ج-
د-
هـ-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/381)
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:52 ص]ـ
ألذَّكرين = آلذَّكرين
ءاكُلُ = آكل
آللهُ أمرك بهاذا؟
مأاخذ = مأخذ
قرءا = قرأا (للمثنى)
ظمأان = ظمآن
آسيى = آسيا
بخارا = بخارى
كِسرا = كسرى
موسيقا = موسيقى
دعى الرجلُ = دعا الرجل
سمى الملكُ = سما الملك
على
قضا = قضى
سعا
أعطا = أعطى
دنْيا
يحيى = إن كانت اسما
يحيا = إن كانت فعلا
كيف نعرفُ أصلَ الألف في الفعل ِ الثلاثيِّ؟!
أ- الإتيان بالمضارع.
ب- الإتيان بالمصدر.
ج- الإسناد إلى ألف الإثنين.
د- الإسناد إلى ضمير رفع متحرك.
هـ- الرد للاسم.
كيف يُعرفُ أصل الألف في الاسم المعرب الثلاثيِّ؟!
أ- إفراده
ب- الإتيان بجمع المؤنث السالم
ج- الإتيان بالمثنى
د- المصدر.
هـ- رد المحذوف من الكلمة.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
ألذَّكرين = آلذَّكرين
ءاكُلُ = آكل
آللهُ أمرك بهاذا؟ (بهذا)
مأاخذ = مأخذ (مآخذ) أردتُ الجمع، وبرهانه (مأاخذ) إن إنها تكتب كذلك.
قرءا = قرأا (للمثنى)
ظمأان = ظمآن
آسيى = آسيا
بخارا = بخارى
كِسرا = كسرى
موسيقا = موسيقى
دعى الرجلُ = دعا الرجل
سمى الملكُ = سما الملك
قضا = قضى
سعا
أعطا = أعطى
دنْيا
يحيى = إن كانت اسما
يحيا = إن كانت فعلا
كيف نعرفُ أصلَ الألف في الفعل ِ الثلاثيِّ؟!
أ- الإتيان بالمضارع.
ب- الإتيان بالمصدر.
ج- الإسناد إلى ألف الإثنين.الإسناد إلى ضمير رفع متحرك.
د- اسم المرة
هـ- اسم الهيئة.
الرد للاسم. (مثال!!)
كيف يُعرفُ أصل الألف في الاسم المعرب الثلاثيِّ؟!
أ- إفراده ذرا - ذُروة.
ب- الإتيان بجمع المؤنث السالم عصا - عصوات -
ج- الإتيان بالمثنى عصا - عصوان -
د- المصدر.
هـ- رد المحذوف من الكلمة. (مثال!!).
والله ولي التوفيق.
وفقك الله وزادك علما
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
الأجوبة باللون الأزرق
6_ رأيتُ القاضي َ .. أم رأيتُ القاض ٍ؟
رأيت القاضيَ
أو
رأيت قاضٍ
(رأيت قاضٍ) خطأ، والصواب: رأيت قاضياً.
وليصحح لنا الهمامُ أبو الهمامِ إن أخطأنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:06 م]ـ
(رأيت قاضٍ) خطأ، والصواب: رأيت قاضياً.
وليصحح لنا أبو الهمامِ إن أخطأنا.
صدقت بارك الله فيك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
سبحان الله
لم أنتبه لخطئي الفاحش
فهو مفعول به فيكون منصوبا
جزاك الله خيرا على التصحيح
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
مسْؤول: مسئُول أو مسؤول
يبدءان: يبدأان أو يبدآن
يَلجآن: يلجأان أو يلجآن
قارءان: قارآن بل قارئان
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:34 ص]ـ
شئ – قد بريء من المرض – هو بريء من التهمة - الإحتياط - الإحتشام - هذا بناءك - وشاهدتُ بنائه - إبن من أنت؟ - مَائة - اتخذتُ الحق مبدأاً - مسئلة - أتقن كلا اللغتين - قابلت أخين - كان عمر ابن الخطاب عادلا - الإستعجال - الإعتزال - الإعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا - أسعدني منحَك أخوك جائزة - قضاتٌ - مراعاتٌ - دكتوراه – اتجاه - بما تكتب؟ ولما تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا العزم - إن كنتا شهمًا - لاكن - ذالك الذين (للمثنى) - اللذين (للجمع) - عَمْرُ - - العاشرة مساءًا - باسم الله - رمي - سعى - أنظر إليّ فأنا انظر إليك - استخرج - هاذا - أُُلائك - عبائة - فوأد - مساءلة - فَجْئَةً - هم يتاءلمون - تباطوء - القارء - امروء - ينبيء – احمد الله - الامام -ازالة - الخاطيء - قرأتُ جزءاً - إختبار - إشتراك - إلتحق - أأبنك هذا؟ - هم يلعبونا - حضر عشر رجال وعشر نسوة - إستخراجات – إستقبال – أدعوا اللة ان ينصركي ويهديَك أختاه - الحيَاتُ - النجات – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي - يكتب بالقلمي - لا تنسى ذكر الله يا أبتي - إبنةالرشيد - تطصادم الأراؤُ – ساعي إلى الحق وقاضي به – إمرأةٌ - إسم - أسماء – كثرة المألفات - ماءة – اللتي - مؤمناةٍ - بيوةٌ - مياه أمواةٌ - إلاه - لاكن - أكلو - بذلو - لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه - عصى - بكا الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي - رأيت كلا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي– ذووا المهارة - إليكي عني فأنتي سبب الأخطائ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/382)
نافذتٌ - اشربي - إشربي - اشربِ - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - لة - هذهي – اللة – الإقتناع – الإكتئاب - الإكتحال - مهندسوا الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى ابن مريم -
نقلًا من أحد الإخوة الأفاضل (أحتفظ بالمرجع لئلا يُرجع إليه:).
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
[ QUOTE= أبو الهمام البرقاوي;1393861] شئ – قد بريء من المرض – هو بريء من التهمة - الإحتياط - الإحتشام - هذا بناءك - وشاهدتُ بنائه - إبن من أنت؟ - مَائة - اتخذتُ الحق مبدأاً - مسئلة - أتقن كلا اللغتين - قابلت أخين - كان عمر ابن الخطاب عادلا - الإستعجال - الإعتزال - الإعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا - أسعدني منحَك أخوك جائزة - قضاتٌ - مراعاتٌ - دكتوراه – اتجاه - بما تكتب؟ ولما تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا العزم - إن كنتا شهمًا - لاكن - ذالك الذين (للمثنى) - اللذين (للجمع) - عَمْرُ - - العاشرة مساءًا - باسم الله - رمي - سعى - أنظر إليّ فأنا انظر إليك - استخرج - هاذا - أُُلائك - عبائة - فوأد - مساءلة - فَجْئَةً - هم يتاءلمون - تباطوء - القارء - امروء - ينبيء – احمد الله - الامام -ازالة - الخاطيء - قرأتُ جزءاً - إختبار - إشتراك - إلتحق - أأبنك هذا؟ - هم يلعبونا - حضر عشر رجال وعشر نسوة - إستخراجات – إستقبال – أدعوا اللة ان ينصركي ويهديَك أختاه - الحيَاتُ - النجات – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي - يكتب بالقلمي - لا تنسى ذكر الله يا أبتي - إبنةالرشيد - تطصادم الأراؤُ – ساعي إلى الحق وقاضي به – إمرأةٌ - إسم - أسماء – كثرة المألفات - ماءة – اللتي - مؤمناةٍ - بيوةٌ - مياه أمواةٌ - إلاه - لاكن - أكلو - بذلو - لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه - عصى - بكا الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي - رأيت كلا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي– ذووا المهارة - إليكي عني فأنتي سبب الأخطائ - نافذتٌ - اشربي - إشربي - اشربِ - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - لة - هذهي – اللة – الإقتناع – الإكتئاب - الإكتحال - مهندسوا الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى ابن مريم -
نقلًا من أحد الإخوة الأفاضل (أحتفظ بالمرجع لئلا يُرجع إليه:
شيء\ قد برأ من المرض \ هو بريء من التهمة \ الاحتياط\ الاحتشام \ هذا بناؤك\ شاهدت بناءه \ ابن من أنت؟ \ مئة\ اتخذت الحق مبدأَ\ مسألة \ أتقن كلتا اللغتين \ قابلت أخوين \ كان عمر بن الخطاب عادلا ......................
وأترك البقية لباقي طلبة العلم
وبارك الله فيك أخي أبا الهمام
وكل يوم عن يوم تكبر في عيني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / خالد الهيال.
وإني أعوذ بالله أن أكون في عيني وأعينكم كبيرًا، وعند الله صغيرًا.
من يكمل؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
أين الإخوان؟؟
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:17 ص]ـ
الاستعجالا - الاعتزال – الاعتصام - فأرسل لي بذلك كتابةً - أسعدني منحَك أخاك جائزة – قضاة - مراعاة - دكتوراه – اتجاه - بمَ تكتب؟ ولمَ تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولو العزم - إن كنت شهمًا - لكن - ذلكما الذين (للمثنى) – ذلكم الذين (للجمع) - عمرو - العاشرة مساءًا - بسم الله - رمى - سعى - انظر إليّ فأنا أنظر إليك - استخرج - هذا - أُولئك - عباءة - فؤاد - مساءلة - فجأة - هم يتألمون - تباطؤ - القارئ - امرؤ - ينبئ – أحمد الله - الإمام -إزالة -
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
شئ = شيء
قد بريء من المرض = قد برئ من المرض
هو بريء من التهمة = صحيحة
الإحتياط = الاحتياط
الإحتشام = الاحتشام
هذا بناءك = هذا بِناؤُك
وشاهدتُ بنائه = وشاهدت بناءه
إبن من أنت؟ = صحيحة
مَائة = صحيحة
اتخذتُ الحق مبدأاً = إتخذت الحق مبدأً
مسئلة = مسألة
أتقن كلا اللغتين = أظنها صحيحة
قابلت أخين = قابلت أخوين
كان عمر ابن الخطاب عادلا = كان عمر بن الخطاب عادلا
لإستعجال = الاستعجال
الإعتزال = الاعتزال
الإعتصام = الاعتصام
فأرسل لى بذلك كتابتًا = فأرسل لي بذلك كتابةً
أسعدني منحَك أخوك جائزة = أسعدني منحك أخيك جائزة
قضاتٌ = قضاة
مراعاتٌ = مراعاة
دكتوراه = دكتوراة
اتجاه = إتجاه
بما تكتب؟ = بم تكتب؟
ولما تستعجل؟ = ولم تستعجل؟
وعمَّ تتحدث؟ = صحيحة
أولوا العزم = أولو العزم
إن كنتا شهمًا = إن كنت شهمًا
لاكن = لكن
ذالك = ذلك
الذين (للمثنى) = اللذين
اللذين (للجمع) = الذين
عَمْرُ = عمرو
العاشرة مساءًا = العاشرة مساءً
باسم الله = صحيحة
رمي = صحيحة إذا كان المقصود المصدر، أما الفعل فـ"رمى"
سعى = صحيحة إذا كان المقصود الفعل، أما المصدر فـ"سعي"
أنظر إليّ فأنا انظر إليك = انظر إلى فأنا أنظر إليك
استخرج = صحيحة إذا كان الفعل ماضيًا أو أمرًا
هاذا = هذا
أُُلائك = أولئك
عبائة = عباءة
فوأد = فؤاد
مساءلة = مسألة
فَجْئَةً = فجأةً
هم يتاءلمون = هم يتألمون
تباطوء = تباطؤ
القارء = القارئ
امروء = امرؤ
أُكمل الباقي في وقت آخر إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/383)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:22 ص]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
(همزات القطع والوصل والهمزة المتطرفة).
أُكْتُبْ (اكتب) - إستخرج (استخرج) - ابنٌ - إمرئٌ - إنتهي (انتهي من الأمر ـ وانتهى من الخبر) - الإنتصار (الانتصار) - اجلسْ أخاك - استراتيجية - اسطبل - انترنت- ألبتَّة (ألبته) - أ ُتْرُكْ (اترك) - إثنان (اثنان) - إفتح (افتح) - أَبتدَء ( .... ) - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدء ( .... ) - انطَوي ِ - انضَوي -
عساني وفقت.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
الاستعجالا - الاعتزال – الاعتصام - فأرسل لي بذلك كتابةً - أسعدني منحَك أخاك جائزة – قضاة - مراعاة - دكتوراه – اتجاه - بمَ تكتب؟ ولمَ تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولو العزم - إن كنت شهمًا - لكن - ذلكما الذين (للمثنى) – ذلكم الذين (للجمع) - عمرو - العاشرة مساءًا - بسم الله - رمى - سعى - انظر إليّ فأنا أنظر إليك - استخرج - هذا - أُولئك - عباءة - فؤاد - مساءلة - فجأة - هم يتألمون - تباطؤ - القارئ - امرؤ - ينبئ – أحمد الله - الإمام -إزالة -
بارك الله فيك، وحفظك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
أُكمل الباقي في وقت آخر إن شاء الله
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:17 م]ـ
عساني وفقت.
أحسنت، وهذه التصويبات.
امرؤ ٌ
ابتدئ
انطو ِ
انته ِ
انضو ِ
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:19 ص]ـ
جزيت خيرا أبا همام، وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:50 ص]ـ
وإياك، آمين أخي الحبيب.
تنبيه (الهُمام) لا (همام)
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
وفيك أخي الحبيب
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
جزيت الجنة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:41 م]ـ
وإياك.
ما الأصوب؟
(عمَّا تبحث؟) (عمَّ تبحث).
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:55 ص]ـ
وإياك.
ما الأصوب؟
(عمَّا تبحث؟) (عمَّ تبحث).
الأصوب هو عمَّ تبحث
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:48 م]ـ
ما الأصوب:؟
علمتُ عمَّ تبحث - علمتُ عمَّا تبحث.
بوركت أبا حذيفة.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
الأصوب: علمتُ عمَّا تبحث.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:08 ص]ـ
أحسنتم.
إذاً ما الفرق بين الأولى والثانية؟!
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:16 ص]ـ
أحسنتم.
إذاً ما الفرق بين الأولى والثانية؟!
جزاكم الله خيرا.
الفرق:
أن الأولى للاستفهام، بينما الثانية موصولة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
أحسنتم، بارك الله فيكم.
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:37 م]ـ
/ صحِّحْ ونقِّحْ /
(همزات القطع والوصل والهمزة المتطرفة).
أُكْتُبْ - إستخرج - ابنٌ - إمرئٌ - إنتهي - الإنتصار - اجلسْ أخاك - استراتيجية - اسطبل - انترنت- ألبتَّة- أ ُتْرُكْ- إثنان - إفتح - أَبتدَء - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدء - انطَوي ِ - انضَوي -
اكْتُبْ - استخرج - ابنٌ - إمرؤٌ - انتهِ- الإنتصار - أجلسْ اخاك - إستراتيجية - إسطبل - إنترنت- البتَّة- ا ُتْرُكْ- إثنان - افتح - ابتدَأ - أتعلَّم - إنزواء - إِبتدئ - انطَو ِ - انضَو -
هذه محاولة متواضعة .... و ارجو المعذرة لضعفى فى الأمور النحوية
نفع الله بكم و بارك الله فيكم
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:54 م]ـ
موضوع رائع بارك الله فيكم
و لكن لى اقتراح
بعد الانتهاء من كل مسئلة يقوم بوضع القاعدة الاملائية بالاشارة الى المثال يكون انفع
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:26 م]ـ
صدقتم، وأشرت إليه في بداية المقال.
بورك فيكم(137/384)
كلمة لغتي مفردة هل تصح لغوباً؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
لدينا في منهج الصف الأول الابتدائي كتاب اسمه لغتي
هل افراد التسمية بهذه اللفظة للتعريف بالكتاب يصح لغويًا؟
http://www.mo3alem.com/vb/imgcache/42982.imgcache.jpg
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
هذه التسمية تساوي قولنا (اللغة العربية) فإن رأيت سلامة هذه التسمية أي (اللغة العربية) فالتسمية بـ (لغتي) سليمة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:06 ص]ـ
شكر الله لكم و بارك فيكم(137/385)
هل تعلمون كاتبًا لهذه القصيدة (قل للمليحة بالخمار الأسود)
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي الاكارم .. وجدت هذه القصيدة على صفحة إحدى الأخوات على الفيسبوك و قد أعجبتني بشدة
و لكنني سألت عن مصدرها فلم أجد ردًا .. فهل منكم من يعلم مصدرها؟؟
و اتركها كلها لكم لتقرؤوها
قل للمليحة بالخمار الأسود ... بوركت إذ طبقت نهج محمد
وهجرت من يدعوك نحو ضلالة ... وبغير هدى لمصطفى لم تقتدي
و أطعت أمر الله في فرقانه ... سبحانه من آمر متفرد
أختاه يا من بالحجاب تزينت ... ولحلة الإيمان صارت ترتدي
صانت عن الأنظار أغلى درة ... فغدت بثوب عفافها كالفرقد
قد صرت للإسلام خير دلالة ... نورًا إليه السائرات ستهتدي
زيٌّ يفصِّله الإله بسورة النور ... الإلهي البهي الأمجد
فطرحتِ أزياء الضلالة جانبا ... وسمَوتِ في دنيا الفلاح السرمدي
يكفيكِ أنك إن أطعت الله لم ... تتنصري أبدًا ولم تتهودي
وهجرت تقليد الطغاة بزيهم ... وبغير أمر الله لم تتقيدي
أختاه لا تستأنسي بحديث من ... يدعوك نحو الغي أو تسترشدي
أبدًا ولا تصغي لقول مهرج ... يدعوك باسم حضارة وتجدد
قولي له ثوبي على مر المدى ... يبقى شعار المؤمنات بأحمد
أبغي به نحو الفلاح مقاصدًا ... و أسير فيه على طريق لسؤدد
أبغي إتباع المصطفى في نهجه ... أكرم به من خير هاد مرشد
إن كان قصدك بالحضارة بهرجًا ... فأنا عفافي في الحضارة مقصدي
ليس الحضارة بإتباع مخالف ... يدعو إلى الآثام بالقول الردى
أبدًا ولا تقليد غرب مشرك ... لا .. لا .. ولا تقليد شرق ملحد
فحضارتي روح من الإسلام قد ... باتت تحلق في رحاب المسجد
و حضارتي القرآن كان دليلها ... فإذا أضعت الدرب يغدو منجدي
و حضارتي عهد الصحابة أصلها ... و الآن يسمو فرعها نحو الغد
ما ضرني أن الحجاب هويتي ... عنوان إسلامي وغاية سؤددي
صلى عليه الله ما هبت صبا ... أو غرد الشادي على الغصن الندى
و الله أفلحت كل مليحة طبقت نهج محمد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:17 ص]ـ
http://montada.gawthany.com/vb/printthread.php?t=24223
وقال هناك:
هي للشاعر عبد الكريم الكيلاني
وهو شاعر عراقى وله مجاميع شعرية مطبوعة
بالإضافه إلى قرص سي دي موجود فى الأسواق العراقية
وهو عضو اتحاد أدباء العراق، فرع الموصل
ثم قال:
وللعلم
بها أخطاء نحوية وإملائية وعروضية
لكنني تركتها كما هي!!!!
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
http://montada.gawthany.com/vb/printthread.php?t=24223
وقال هناك:
هي للشاعر عبد الكريم الكيلاني
وهو شاعر عراقى وله مجاميع شعرية مطبوعة
بالإضافه إلى قرص سي دي موجود فى الأسواق العراقية
وهو عضو اتحاد أدباء العراق، فرع الموصل
ثم قال:
وللعلم
بها أخطاء نحوية وإملائية وعروضية
لكنني تركتها كما هي!!!!
بارك الله بك .. و الله قصيدة رائعة ..
و لفتني ما فيها من الأخطاء .. يا حبذا الأخطاء (ابتسامة)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
قل للمليحة بالخمار الأسود ...................
مطلع القصيدة تضمين شعري، لشاعر أخر:
قل للمليحة في الخمار الاسود ....... ماذا فعلت بناسك متعبد
ولهذه الأبيات قصة ولا أعرف مدى صحتها وهي:
قصة هذه المقطوعة المكونة من بيتين أو ثلاثة كما أوردها صاحب الأغاني (3/ 45) أن تاجرا من أهل الكوفة قدم المدينة بأخمرة نسائية فباعها كلها , وبقيت السود منها لم تنفق , وكان صديقا للدارمي المغني الشاعر , المشهور بين أهل مكة بالظرف فشكا غليه ذلك الكساد الذي أصاب مسافعه السود , لعله يجد سبيلا لإنفاذها وكان الدارمي قد تنسك وترك الغناء وقول الشعر , ولكنه إزاء إلحاح صديقه هداه تفكيره إلى القيام بعمل إعلان شعري غنائي للخمر ’ حتى يتم بيعها وإقبال النساء عليها , ثم يعود إلى تنسكه الذي كان عليه فقال:
قل للمليحه في الخمار الأسودماذا صنعت بزاهد متعبد؟
قد كان شمر للصلاة ثيابهحتى وقفت له بباب المسجد.
ردي عليه صلاته وصيامهلا تقتليه بحق دين محمد
وغنى في الأبيات صوتا رائعا شاع في الناس أمره , فلم تبق في المدينة ظريفة إلا ابتاعت خمارا أسود. حتى نفذ كل ماعند العراقي منها .. ورجع الدارمي إلى نسكه.
وإذا كانت الأبيات قد اجتذبت قلوب النساء للشراء , فقد لقيت رواجا عند أصحاب الإعلانات .. وأكد عمليا كيفية التآخي بين النشاط الأدبي والنشاط الاقتصادي , , كما أثار هذان البيتان إعجاب الشعراء في الأجيال اللا حقة فقاموا بمعارضتها بغية المماثلة أو التفوق عليهما مغيرين في الألوان بما يتناسب مع أذواقهم , أو بما تقترحه إحدى الملاح , أو مبقين على اللون الأسود
...... و الشيخ عائض القرنى فى احدى محاضراته ان احدهم قالها ليروج لسلعة الخمار
ولكن الناسك المتعبد كان يقصد به رجلا بعينه رجل من كبار العباد المعروفين بورعهم وتقواهم (قال اسمه لكنى لست اذكره)
وقد اتهم هذا الرجل بهذه الابيات انه افتتن بالمرأة وهو المعروف عنه الزهد فسارعت النساء لشراء الخمار الاسود من التاجر تلبسه الواحده وتمشى حتى اذا راها الناس ظتوا انها هى من قد افتتن بها هذا الرجل الصالح
وطبعا كان هذا افتراء وبهتانا على الرجل الزاهد
(هذه القصة كما سمعتها من الشيخ غفر الله له)
جمع وترتيب وعرض .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/386)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:27 م]ـ
بارك الله بك .. و الله قصيدة رائعة ..
و لفتني ما فيها من الأخطاء .. يا حبذا الأخطاء (ابتسامة)
والله يا أخي الكريم لا أعلم ولم أتدخل إلا بالبحث والنقل؛ فالله أعلم.(137/387)
يا صباحاه ... يا صباحاه
ـ[سماء]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
أشكل علي إعراب (يا صباحاه) في قول سلمة بن الأكوع لما رأى العدو قد أخذ لقاح النبي: يَا صَبَاحَاهْ يَا صَبَاحَاه
فهل تعرب:
يا: أداة تنبيه وندبة, أم أعتبرها أداة نداء والمنادى محوف وكيف أعرب صباحاه
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 10 - 10, 05:52 م]ـ
تعرب (يا): حرف نداء وندبة وجازت الندبة بـ (يا) لأمن اللبس لوجود ألف الندبه في (صباحاه) وفتح الحاء؛ ولو لم يؤمن اللبس لوجبت الندبة بـ (وا).
صباحاه: منادى مندوب مبني على ضم مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة المأتي بها لمناسبة ألف الندبة.
ـ[سماء]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:50 ص]ـ
أحسن الله إليك
كيف أجمع بين جعلك صباحاه اسمًا مندوب ومعلوم أن الندبة هي نداء المتفجع عليه أو المتوجع منه,
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
قد يكون ذلك على سبيل المجاز، وكأن الأمر الذي وقع هاله و أفجعه فعبّر عن التفجع عليه بالتفجع على الوقت الذي وقع فيه.
ـ[سماء]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
رفع الله قدرك
وربما يكون المعنى أني أتوجع من هذا الصباح الذي حصل فيه ما حصل فيصح اعتبار يا للندبة, وربما يصح أن أعدها تركيبا جامدا لا يقال إلا في مثل هذا الموقف للفت انتباه الناس وتحذيرهم من عدوهم
مثل كلمة يا ويلي التي يراد بها اظهار التحسر والتألم ..
ما رأيكم؟!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:23 ص]ـ
إن كان قصدك في التوجع من الصباح توجع حقيقي فلا أدري كيف يتوجع الإنسان من الصباح أما إن كان قصدك مجازيا فهذا ما ذكرت.
أما عن عدها تركيبا جامدا، فهذا يحتاج إلى استقراء وتحليل.(137/388)
الشاعر الدكتور/عبد الرحمن العشماوي يقف أمام بيت النبوة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
هذه القصيدة نشرتها صحيفة الجزيرة في عدد اليوم الجمعة.
وقفة إجلال وتقدير أمام بيت النبوَّة الطاهر دِفَاعاً عن كرامته التي يحاول أن ينال منها السُّفَهاء
حَصَانٌ أيُّها الأعمى رَزَانُ
يشير إلى فضائلها البَنَانُ
رآها المجدُ أوَّل ما رآها
مبجَّلةً لها في الخير شانُ
ترى فيها البراءة مبتغاها
ويعجبُ من بلاغتها البيانُ
لها في قلب خير الناس حُبٌّ
تضلَّع من منابعه الجنان
سرى في الأُفْق منه شذاه حتى
تعطَّرتِ الغمائم والعَنَانُ
حبيبةُ قلبهِ روحاً وعَقْلاً
أحاطَ بها من الهادي الحنان
لقد شهدت بحبِّهما البرايا
وطار بذكره الحَسَن الزَّمان
حبيبة سيِّد الأبرار، أهدى
إليها الحُبَّ فارتفع المكان
وأمُّ المؤمنين بأمرِ ربِّي
وتلك أُمومةٌ فينا تُصَانُ
لها من طِيْبِ مَحْتِدِها شموخٌ
به تاريخُ أُمَّتِنا يُزَانُ
لقد أعلى رسولُ الله قَدْراً
لعائشَ فاستقرَّ لها الكِيَانُ
وعن جبريلَ أقرأها سلاماً
فقل لي: كيف ينفلتُ العنان
سلام من ملائكةٍ «كِرام»
فلا عاش المكابر والجبانُ
ولا عاش الذين لهم قلوبٌ
لها بمظاهر الكفر افتتانُ
وما كلُّ الرِّجال لهم عقولٌ
بها في كلِّ خَطْبٍ يُسْتعانُ
ففي الناس العقاربُ والأفاعي
ومَنْ هو في الخديعةِ ثُعْلُبَانُ
نعوذ بربِّنا من كلِّ قلبٍ
به من سوء نيَّته احتقانُ
ومن بعض النفوس بها لهيبٌ
يثور به من الحقد الدُّخَانُ
لقد كذبوا على خير البرايا
ونالوا من حبيبته وخانوا
وماذا يَنْقِمُ السفهاءُ مِنها
وفي تكريمها كُسِبَ الرِّهانُ
وكيف يصح فيها قول غاوٍ
وعندَ الله قد عُقِدَ القِرَآنُ؟
أَتُرْمَى زوجةُ الهادي بسوءٍ
ويبقى منْ رماها لا يُدَانُ؟
بغيضٌ من يُسيء لها بغيضٌ
عليه من الخَنَى والإثمِ «رَانُ»
إذا أَمِنَ الغواةُ عقاب ذنبٍ
تمادوا في الغواية واستهانوا
أما يكفي ابنة الصدِّيق وحيٌ
تنزَّل في الِّلحافِ لو استبانوا؟
أيا بيت النبوَّة أنت رمز
عليه من المهابة طَيْلَسَانُ
وفيكَ من التُّقَى نورٌ مبينٌ
وإحسانٌ وعَدْلٌ واتِّزَانُ
وفيكَ الحبُّ فجرٌ من حنانٍ
به الناس استضاؤوا حيثُ كانوا
وفيكَ تدفَّق القرآنُ نهْراً
وفي جَنَبَاتك ارتفع الأذانُ
وفيك وشائج القربى تسامت
وعنها صدَّقَ الخبر العيان
سما بمقامك العالي رسولٌ
وزوجاتٌ كريماتٌ حسانُ
لعائشَ فيكَ منزلةٌ ولكنْ
لهنَّ القَدْرُ والحقُّ المُصَانُ
أَيا بَيْتَ النبوَّة أنتَ صَرْحٌ
عظيمٌ لا تُطاوِلُه الرِّعانُ
برغم الحاقدين تظلُّ رمزاً
به الإيمانُ يُشرقُ والأَمَانُ
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
وهذه أخرى منه -بارك الله فيه - بعنوان: رسالة إلى أمنا عائشة، رضي الله عنها:
أمّاه أمّاه دمع العين سيّال
وخاطري في دروب الحزن رحّال
أمّاه أمّاه مازالت تؤرقني
هموم عصري ففي الأعماق زلزال
قصائدي لم تزل تجري على
نسق من الوفاء لأسلافي وما نالوا
وفاء من في حنايا قلبه أمل
عذب ,وفي نفسه للحق إجلال
بيني وبينك آكام وأودية
من الدهور وآثار وأطلال
وبيننا جسر إيمان عبرت به
وفي الطريق مفازات وأهوال
أتيت أقرأ أمجادي ,أعبر عن
نفسي ولي في بلوغ القصد آمال
أتيت أحمل مأساتي على كتفي
وفي يدي قلم بالحب سيّال
أمّاه أمّاه أخباري منوّعة
وللحكايات عند الناس أشكال
في عصرنا لجّة الأحداث مائجة
ومالنا زورق في البحر جوّال
وأمة الحق في أوطانها اشتعلت
نار الخلاف وأهل الباطل احتالوا
أيا حليلة خير الناس أمتنا
تمشي وفي صدرها المكشوف سلسال
تمشي وفي يدها البيضاء أسوره
تمشي وفي رجلها البيضاء خلخال
تبرّجت أمتي للعابثين بها
وغرّها من فم التّنين موّال
لو أنها احتشمت ما ذاب في فمها
صوت الإباء ولا أعداؤها طالوا
الظالمون قصار في حقيقتهم
لكنهم بتغاضي أمتي طالوا
إذا تخلّى كريم عن مبادئه
فسوف يرتع في الأوطان أنذال
أمّاه أمّاه ضاع العدل في زمن
أدنى وسائله قيد وأغلال
أيا حليلة خير الناس إن بنا
داء السكوت على ما تقتضي الحال
تشكو موائدنا أصناف ما حملت
من الطعام ويشكو لهونا المال
أمّاه أمّاه لو أبصرت من نفخوا
أبواقهم في خداع الناس احتالوا
ومن أراقوا دماء الأبرياء بلا
ذنب فكم قتلوا بالظّن واغتالوا
ولو رأيت طواويس الرجال وقد
شدّوا مآزرهم بالوهم واختالوا
ولو رأيت رجال العلم كيف غدوا
لمّا سقتهم شراب الغفلة الدال
ولو رأيت نساء المسلمين وقد
بدا لهنّ على الأوهام إقبال
إذاً لعانيت ياأمّاه من ألم
وكان للدمع في عينيك شلاّل
أمّاه قولي لمن باعت كرامتها
وصدّها عن دروب الخير طبّال
قولي لمن جعلت أزياءها هدفاً
ومن دعاها إلى التحرير دجّال
أهكذا تركبين الموج حائرة
ويستبيحك بالأهواء أنذال
تنسين أنك للأجيال مدرسة
وكم تعز بعز الأم أجيال
أيا حليلة خير الناس أمتنا
لها جواد من الإعلام صهّال
لها سيوف من الأبواق قاطعة
لها دروع وأبواب وأقفال
لها شعوب تسر العين كثرتها
في كل قطر من السكان أرتال
لها رجال لهم في القول ألسنة
مهذارة ولهم في البنك أموال
سلاحهم في لقاء الخصم ممتهن
لكنه في لقاء الأهل قتّال
باعوا فما ربحوا ,قالوا فما صدقوا
وفوق هذين إخضاع وإذلال
أمّاه أمّاه أشجانا ذوو نسب
فينا, ولكنهم عن ديننا مالوا
قلنا لهم خطر يا قوم يدهمكم
فالسيف منصلت والسهم نبّال
ولن تروا من يكيل الظلم في زمن
إلا بما كاله للناس يكتال
قالوا رويداً فإن الوعي ينقصكم
القول ما قال جو زيف وميشال
من أعلن الحق يا أماه متّهم
في عصرنا ودعاة الزيف أبطال
أيا حليلة خير الناس قافيتي
يتيمة مالها عمّ ولا خال
أرسلتها وبنو قومي على جرف
من الخلافات مازالت ومازالوا
أمّاه قولي لنا ماذا نقدّم في
عصر أحاط به ضعف وإخلال
تاهت مراكبنا والموج ملتطم
وفي الشواطئ يا أمّاه أدغال
هنا رأيت خيوط النور أسعدني
نسيجها ولثوب الفجر إسبال
تحدث الفجر ,أنهار الضياء جرت
وللشعاع حكايات وأمثال
يا أيها المشتكي عيناك منطقة
للحزن فيها مسافات وأطوال
لا تنسى أن خطى هذا الوجود لها
في علم خالق هذا الكون آجال
نريد شيئا وننسى أن خالقنا
لما يريد بهذا الكون فعّال.(137/389)
مساعدة علم البيان، لبدوي طبانة
ـ[أبو عبيدة الزعبي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
مساعدة
الله يجزاكم الخير اللي بيقدر يأمن لي نسخو الكترونية لكتاب (علم البيان) لبدوي طبانه بأسرع وقت ممكن.
ـ[أبو عبيدة الزعبي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
مساعدة
الله يجزاكم الخير اللي بيقدر يأمن لي نسخو الكترونية لكتاب (علم البيان) لبدوي طبانه بأسرع وقت ممكن. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(137/390)
سؤالين فى النحو
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
الاول
كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه
اشرحوا مع ضرب المثال
والثانى
كل فعل ماض مبني على الفتح، و أما نحو: (أَكَلْتُ) فالبناء على الفتح هنا مقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
اشرحوا مع ضرب المثال
شكرا لكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:10 ص]ـ
لعله ينظر هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218770
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
الاول
كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه
اشرحوا مع ضرب المثال
الفعل الماضي المؤلف من ثلاثة أحرف يسمى فعل ماضي ثلاثي مثل (أَكَلَ) لو تأملت الفعل لوجدت حروفه كلها متحركة أي ليس فيها حرف ساكن فإذا وصلناه بضمير رفع متصل أصبح (أَكَلَتُ) فجاءت أربع حركات ليس بينها سكون وهذا التوالي للحركات تكرهه العربية ولذلك سكّنوا اللام وأصبح الفعل (أَكَلْتُ).
والآن نطبق القاعدة على فعل غير ثلاثي أي مؤلف من أربعة أحرف أو أكثر مثل (أَكْرَمَ) فإذا وصلناه بضمير رفع متصل أصبح (أَكْرَمَتُ) لو تأملت الفعل لن تجد توالي لأربع حركات وبالتالي لا توجد في الفعل كراهة توالي الحركات ومن هنا حكمنا على القاعدة التي تعرب هذا الفعل بأنه فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة بالضعف إذا لا يوجد توالي للحركات في نحو هذا الفعل، والصحيح في رأيي أنه فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متصل، فيصبح (أَكْرَمْتُ).
وهذا هو المقصود بـ (كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه) أي توجد في الفعل الثلاثي ولا توجد في الفعل غير الثلاثي.
والمقصود بـ (فيما هو كالكلمة الواحدة) أي أن الفعل (أَكَلْتُ) مكون من كلمتين الأولى (أكل) والثانية (ت) إلا أن هذه الثانية متصلة به وهي عمدة أي لا يجوز حذفها لأنها فاعل ولذا تعد هي معه كالكلمة الواحدة.
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
الحمد لله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
الحمد لله
هل كنت تبحث عن اجابة لهذا السؤال مثلى يا ابا الاشعث
شكرا للخطيب
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:19 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا خالد وللإخوة جميعا،،
حقاً هذه المسألة تحتاج تأملا وبحثا، ولكنْ ما ذكره الأخ الخطيب وفقه الله غيرُ ناقض لهذه القاعدة، لأن العرب تبني القليل على الكثير، و الأفعال الرباعية أقل من الثلاثية، والأفعال الرباعية والخماسية والسداسية المزيدة كلها أصلها ثلاثي، فلم يبق إلا المجرد الرباعي والخماسي وهذا قليل.
ولما تأملتُ وجدتُ أن بناء الفعل الماضي على الفتح دائماً، والأخذ بهذا القول، أيسرُ على الطلاب، خلافاً لما هو شائعٌ من أن الأيسر تنويع حالات بنائه.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:24 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا خالد وللإخوة جميعا،،
حقاً هذه المسألة تحتاج تأملا وبحثا، ولكنْ ما ذكره الأخ الخطيب وفقه الله غيرُ ناقض لهذه القاعدة، لأن العرب تبني القليل على الكثير، و الأفعال الرباعية أقل من الثلاثية، والأفعال الرباعية والخماسية والسداسية المزيدة كلها أصلها ثلاثي، فلم يبق إلا المجرد الرباعي والخماسي وهذا قليل.
أخي الكريم:
أولاً: كلامك صحيح إن كانت القاعدة تنطبق على الثلاثي و أغلب الأفعال المزيدة إلا أن هذه القاعدة لا تنطبق على شيء من الأفعال المزيدة.
ثانيا: كثيرا ما نقرأ في قواعد العربية إذا كان ثلاثيا كان كذا وإن كان غير ثلاثي فحكمه كذا كما في الجموع والمصادر مما يدل على أنهم يفردون المزيد بأحكام خاصة به ولا يلحقونه بالثلاثي لقلته وكثرة الآخر.
ثالثا: أعطني قاعدة تقول بأن الحكم على الثلاثي كذا ويتبعه في هذا الحكم المزيد لقلته وكثرة الثلاثي، مع عدم وجود العلة في المزيد، غير هذه القاعدة.
ولما تأملتُ وجدتُ أن بناء الفعل الماضي على الفتح دائماً، والأخذ بهذا القول، أيسرُ على الطلاب، خلافاً لما هو شائعٌ من أن الأيسر تنويع حالات بنائه.
والله أعلم.
أيهما أيسر أن أقول في إعراب اسْتَخْرَجْتُ:
فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع. (أو)
فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة في الثلاثي وحمل هذا الفعل عليه لقلته وكثرة الثلاثي.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا جميعًا.
يقْصِدُ أخونا أبو الأشعثِ -وفقه الله-بقولِه: إنّ القول بالبناء على الفتح مطلقًا هو الأيسرُ - أنّ المبتدئين لا يُعْنَون غالبا بالتعليل ونحوه، ليس إلا أن تذكر له قولَ الناظمِ:
واقضِ لماضٍ بالبنا حتمًا على ** فتحٍ ولو مقدّرًا نحوُ انجلى
ومما يدلك على أنّ البناءَ على الفتح هو الأصلُ، وأنّ غيرَه عارضٌ -أنك ترى ذلك في هيئة كلّ ماض غيرِ مسندٍ لضمير، ثُمّ إن لم يَرُقْ لك تعليلُ الجمهور، فدونك تعليل ابن مالك-رحمه الله-، وقد ذكرتُه في الرابط الذي أحلتُ عليه، والله الموفق بفضلِه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/391)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:18 م]ـ
شكرا لك ارجو من الاخ الخطيب افادتنا فى ذلك(137/392)
هي من تكون؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هي من تكون
كلمات أبي الحجاج
يوسف بن أحمد آل علاوي
شوال 1431هـ
هي من تكونْ؟
هي زوجة المختار خير العالمينْ
هي من تكونْ؟
هي أمنا هي أم كـ ـــــل المؤمنينْ
هي من تكونْ؟
هي عندن ا أغلى من الدر الثمينْ
هي من تكونْ؟
وهي ابنة الصديق ذي القلب الحنونْ
هي من تكونْ؟
وهي التي سارت ركائب فضلها في العالمينْ
هي من تكونْ؟
هي من تنزل عذرها من عند خير الحاكمينْ
هي من تكونْ؟
وهي التي نقلت لنا أخبار خير المرسلينْ
هي من تكونْ؟
هي نجمة تعلو سماء الطاهرينْ
هي من تكونْ؟
هي قدوة في الطهر خاب سعي الحاقدينْ
هي من تكونْ؟
هي غصة في حلق كل الحاسدينْ
هي من تكونْ؟
هي تاجنا فوق الرؤوس ونور إبصار العيونْ
ها قد عرفناها هي الدر المصونْ
تبقى مدى الأزمان في جفن العيونْ
تمضي السنونْ!
وإذا بنا نرى الزنديق والخب اللعينْ
هو من يكونْ؟
هو خاسر نـ ـــذل حقير مستكينْ
هو من يكونْ؟
هو خائـ ـــب أفاك مقطوع الوتينْ
هو من يكونْ؟
هو خادع مكار ذو قلب خؤونْ
هو من يكونْ؟
هو من تربى في حصون المعتدينْ
هو من يكونْ؟
هو قابع في بلدة في دار قوم كافرينْ
هو من يكونْ؟
هو رافضي دينه سب الصحابة أجمعينْ
هو من يكونْ؟
ومكذب ومعارض لكلام رب العالمينْ
هو من يكونْ؟
هو خارجي نهجه تكفير كل المسلمينْ
هو من يكونْ؟
هو من تبنى حملة الكفر اللعينْ
قل للذين يجاملونْ
وللتقارب ينشدونْ
هل بعد هذا الكفر كفر ويلكم لا تعقلونْ
قولوا متى تستيقظونْ
دين الروافض طاعن بكلام رب العالمينْ
دين الروافض قائم بالسب والطعن المشينْ
دين الروافض ملؤه التكفير والحقد الدفينْ
هذا كلامي نصرة لعروس تاج المرسلينْ
أرجو به التوفيق والنصـ ـر المبينْ
والحمد لله الذي رفع السماء بلا معينْ
وصلاة ربي دائما ثم السلام على الأمينْ
وعلى جميع الآل والأصحاب قل والتابعينْ(137/393)
فائدة تكرار المقطع في الكلمة ... أين أجدها؟
ـ[باحثة في العقيدة]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:16 م]ـ
الله يجزاكم خير أحتاج مرجع في اللغة يثبت هذه المعلومة وهي:
أن تكرار المقطع في الكلمة يفيد تكرار الحدث في فعلها.
مثل: رضرضة إذا كرر رضه مرة بعد مرة، ومثله ذرذره إذا ذره شيئا بعد شيء، ومثله صرصر الباب إذا تكرر صريره ومثله مطمط الكلام إذا مطه شيئا بعد شيء ومثله كفكف الشيء إذا كرر كفه، ودكدكة وقلقلة.
أرجو إفادتي باسم المرجع فأنا بحثت ولم أجد وهذه معلومة من كتاب بدائع الفوائد لابن القيم.
أتمنى منكم الرد جزااااااااااااااكم الله خيرا.(137/394)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في اللغة العربية
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:05 ص]ـ
((من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في اللغة العربية))
منذ يومين وأنا بصحبة الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ الذي عاش أكثر من خمسين سنة مع اللغة العربية يؤلف ويحقق ويدرس ويدافع وينافح، وهذه بعض اجتهاداته وآرائه التي سمعتها منه فماً لأذن:
1_تقسيم النحو إلى قسمين: أ_النحو المنهجي: وينبغي أن يكون ميسراً مقتصراً على المهمات فقط، وهو موجه للطلبة وغير المختصين.
ب_النحو العلمي: وهو المعمق الذي يحتوي التفريعات، وهذا للمختصين.
2_ العربية الفصحى الراقية للأدباء، والعربية الفصيحة للعلماء، والعربية الصحيحة لعامة الناس، ولا نطالب كل الناس باللغة العالية، بل بما صح من اللغة.
3_تعريب الكلمات الأجنبية يكون بنحتها على قياس لغة العرب، ف "درباس" ليس من كلام العرب، واستعملوه وفق لغتهم، فالحاسب"الكمبيوتر" يمكن أن نسميه: "كبتار" على وزن مفعال، ونشتق منه كبتر في الماضي ويكبتر في الحاضر وكبترة المصدر.
4_ الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف في اللغة، لأن حديث المحبوب لا ينقل بالمعنى، بل ينقل كما هو.
5_ العربية اليوم واجب على العرب المسلمين، وسنة مؤكدة على المسلمين غير العرب، وكلام الفقهاء عن العربية أنها فرض كفاية؛ ذلك لأن زمانهم كان مليئاً بالفصحاء، وأما زماننا فمختلف
6 - مواجهة العولمة بالعوربة.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 10 - 10, 06:20 م]ـ
3_تعريب الكلمات الأجنبية يكون بنحتها على قياس لغة العرب، ف "درباس" ليس من كلام العرب، واستعملوه وفق لغتهم، فالحاسب"الكمبيوتر" يمكن أن نسميه: "كبتار" على وزن مفعال، ونشتق منه كبتر في الماضي ويكبتر في الحاضر وكبترة المصدر.
لا أوافقه الرأي في هذا و الأولى في هذا -من وجهة نظري- اختيار لفظ عربي مرادف له مثل (مذياع) (هاتف) فإذا لم نتمكن من ذلك استعملناه كما هو مثل (أوكسجين).
4_ الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف في اللغة، لأن حديث المحبوب لا ينقل بالمعنى، بل ينقل كما هو.
كثير من علماء العربية احتجوا بالحديث الشريف وأخص بالذكر ابن مالك الذي فتح هذا الباب على مصراعيه؛ بل وألفت الكثير من الرسائل العلمية في هذا، فهذا الاحتجاج قد تحقق ولله الحمد.(137/395)
كتاب الأمهات لليزيدي هل طبع؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:39 ص]ـ
أقول بين يدي مخطوط يحوي مجموعا في منتصفه رسالة من ورقتين جاء فيها كتاب الأمهات ثم سند الكتاب، وهو لمحمدبن العباس اليزيدي المتوفى 310هـ.
السؤال هل طبع هذا المخطوط ضمن كتب وأمالي اليزيدي؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
الأمالي مطبوع الطبعة القديمة الهندية، وله طبعة أخرى حديثة منها بعالم الكتب في بيروت وهي مصورة عن القديمة ..
ولكنه ليس عندي هاهنا، فلو استطعت أن تطلع عليه ـ وهو ليس كبيرا أقل من 200 صفحة ـ وتنظر في محتوياته هل اشتملت على تلك المادة ام لا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:16 م]ـ
ما الجديد عن هذا الكتاب النادر!(137/396)
كتاب القوافي هذا، هل هو للخليل بن أحمد؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:17 م]ـ
أقول بين يدي مجموع من ضمنه رسالة ذات ثلاثة أوراق منسوبة للخليل بن أحمد الفرهيدي ومطلعها كتاب القوافي.
السؤال مدى صحة نسبة الكتاب لمؤلفه؟(137/397)
خمسون ألف سنة
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
جاء في الآية الكريمة من سورة المعارج "في يوم كان مقداره خمسين ألفَ سنةٍ" وألف إعرابها في المصادر تمييز وهذا ما تبادر إلى ذهني للوهلة الأولى، ولكني أتساءل كيف تكون الكلمة تمييزًا وهي مضافة، ولا تقولوا لي هذا يصح عند الكوفيين الذين لا يشترطون التنكير في التمييز، ولكني أسألكم رأي البصريين أو الرأي المشهور في التمييز. وبارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:46 ص]ـ
الإضافة لا تنافي التنكير يا أخي الكريم؛ لأنها إضافة إلى نكرة، فلا تفيد التعريف.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
أخ ... كيف فاتني ذلك، قلت في نفسي ما لها إلا أبو مالك. بوركت(137/398)
ما معنى قولهم مصاقيع العلماء .. ما معنى مصاقيع
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال كما هو واضح في العنوان وجزى الله خيرا كل من أجاب
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
جمع مصقِع يعني بليغ صادع
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:18 ص]ـ
جمع مصقِع يعني بليغ صادع
بارك الله فيك وفي علمك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:59 ص]ـ
الحمد لله
أرسل إلى الشيخ الفاضل أبو مالك العوضي ـ زاده الله أدبا وتواضعا ـ في الخاص ينبهني إلى الوهم في شكل (مِصْقَع) حيث شكلتها فوق (مصقِع) بالكسر، وهو لحن طباعي مني، فلينتبه الأخ السائل لذلك.
فهي بكسر الميم وفتح القاف بلا خلاف.
أما المصقِِع التي بالكسر فهي من الصقيع، يقال شجر مصقِع إذا كان فيه الصقيع.
والحمد لله على إحسانه(137/399)
أرى قوما يهزون رماحهم سودا ** يخدون الأرض بأقدامهم
ـ[طلال مدثر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أخوتي الكرام أريد منكم إعراب الجملة التالية:
(أرى قوما يهزون رماحهم سودا يخدون الأرض بأقدامهم)
وهل السواد في هذه الجملة هو لون الرماح أم لون القوم وشكرا ..
ـ[طلال مدثر]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله, لقد وجدت الرد علي هذا السؤال في منتدي آخر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59286-%C3%D1%EC-%DE%E6%E3%C7-%ED%E5%D2%E6%E4-%D1%E3%C7%CD%E5%E3....%C7%E1%E3%D1%CC%E6-%CA%D5%CD%ED%CD-%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8
" سودا" هي حال للرماح
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
وهذا رابط آخر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62453- إعراب-أرى-قوما-يهزون-رماحهم-سودا
ولاشك إن الجواب الثالث هو الصحيح
اقصد جوابي (إبتسامة)
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:39 ص]ـ
لم تصف العرب الرمح بالسواد قط ..
سودا: صفة للقوم
قال أبو زبيد الطائي (مخضرم):
بَدَّلَ الغَزوُ أَوجُهَ القَومِ سُوداً===وَلَقَد أَبدَأُوا وَلَسْنَ بِسُودِ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62453-%C5%DA%D1%C7%C8-%C3%D1%EC-%DE%E6%E3%C7-%ED%E5%D2%E6%E4-%D1%E3%C7%CD%E5%E3-%D3%E6%CF%C7&p=477061&viewfull=1#post477061
?(137/400)
الفرق بين النعمة والنعماء
ـ[الضبيطي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
ذكر أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية في الفرق بين النعمة والنعماء:
الفرق بين النعماء والنعمة: أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل: الحمراء والبيضاء، والنعمة قد تكون خافية فلا تسمى نعماء.
انتهى كلامه رحمه الله في كتابه الفروق ص 162 طبعة دار الباز.
وددت أن الإخوة والأخوات ذكروا النصوص التي وردت فيها لفظتي النعمة النعماء لنتأمل فيها، ولكم شرك في الأجر.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك
وإلى هذا القول ذهب الدكتور فاضل السامرائي (حفظه الله)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك
وإلى هذا القول ذهب الدكتور فاضل السامرائي (حفظه الله)
وفيك بارك الله(137/401)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في الأدب العربي
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:33 ص]ـ
((من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في الأدب العربي))
ما زلنا بصحبة الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ في هذه الأيام، وكنت قد ذكرتُ بعض اجتهاداته اللغوية، والآن أنقل بعض آرائه الأدبية والنقدية كما سمعتها منه هذا اليوم الأربعاء (27/ 10 /1431 هـ الموافق 6/ 10 /2010م):
1_الأدب يدخل فيه الخيال الفني، وبالتالي لا يمكن اعتبار ما يرد فيه حقائق تاريخية، فالشعر لا يعبر بحال عما كانت عليه الأمة، فهو لا يصور الواقع بصدق، بل ينقل عواطف وخيالات أصحابه، وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليه كوثيقة تاريخية، إذ شعار أصحابه "أعذب الشعر أكذبه".
2_ينبغي تعلم الأدب الرفيع كأشعار الفروسية وأشعار الحكمة، والإعراض عن الأدب الخليع كأشعار المجون والخمريات، أو على الأقل عدم الإكثار منها.
3_قولهم: الشعر ديوان العرب. لا ينفي وجود أباطيل وأخطاء في هذا الديوان.
4_ قولهم: الأدب جزء من حضارتنا. لا يعني أخذ كل ما ورد في الأدب على أنه مسلَّمات، فالحضارة تشمل ما هو حقيقي، وما هو خيال، والأدب من القسم الأخير.
5_الشعراء كانوا لسان قبائلهم، ولم يكن لهم دور إيجابي في مجتمعاتهم غالباً، كحال عامة وسائل الإعلام اليوم، فزهير امتدح الحرب وأبطالها، ثم لما أصلح كرام الناس بين عبس وذبيان بعد أربعين سنة من القتال قال:
وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ
وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ
آلآن!
6_من الخطأ اليوم اعتماد كثير من الجامعات العربية في دراسة الأدب على شعر امرئ القيس وطرفة وبشار وأبي نواس وعمر بن أبي ربيعة، وإهمال أشعار الفروسية والحكمة، فهذا يعطي الصورة السلبية لتاريخ أمتنا، ويدعو إلى فساد الأخلاق في حاضرنا، والأخلاق هي حصن المجتمع الآمن.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:03 ص]ـ
شعر الفروسية والحكمة = شعر أدب وتزكية نفس وتربية خلق، وهذا مقصد رفيع ولا شك ..
ولكن الناس إذا أقبلت عليه تطلبه وجدت أكثره في شعر العباسيين فما تلاهم من العصور ..
و شعر امرئ القيس وطرفة وعمر بن أبي ربيعة ونقائض جرير والفرزدق = أنفع لطالب اللسان الأول وفقه معاني العربية وإتقان اللسان الذي نزل به القرآن ..
فكل ينظر من جهة معتبرة ..
وليس يخلو شعر الجاهلية من شعر الفروسية والحكمة ومكارم الأخلاق ..(137/402)
مبحث في مجيء حرف العطف بعد (بل)
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:56 ص]ـ
الحمد لله وبعد،
فهذا مبحث للشيخ المحدث: الشريف حاتم العوني يقرر فيه صحة مجيء (واو العطف) بعد (بل) خلافاً لمن زعم من اللغويين أن هذا الأسلوب لا يصح.
وهذا المبحث موجود في آخر شرح الشيخ لموقظة الإمام الذهبي، الصادر عن دار ابن الجوزي.
*************
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد:
فقد قرأت لمن يخطيء هذا الأسلوب بحجة أن توالي حرفي عطف غير جائز، و (بل) حرف عطف، والواو كذلك.
وهذا إنما يقولونه لأنهم لم يجدوا هذا الأسلوب في كلام من يُحتج بكلامه، ولو وجدوه لأخرجوا له وجها صحيحاً في اللغة ; وهذا من الإنصاف!!!
لكني أبشر غير المحتج بكلامهم أن التخاريج ستكون حاضرة، بعد أن يسمعوا قول مالك بن الريب، كما في الأغاني لأبي الفرج (293/ 22):
يَا عَامِلاً تَحتَ الظلام مَطيَّهُ ... مُتَخايِلاً لا بل وغيرَ مُخايل
وقال صريع الغواني مسلم بن الوليد (ت208 هـ) في ديوانه (328):
مصيبة نزلت كأنها قذفت ... لا بل وقد فعلت في القلب بالنار
كما يقول أديب العربية الجاحظ في الحيوان (36/ 1): " وكما عُلِّم النَّحْلُ، بل وعُرِّفَ التُّنَوِّط من بديع المعرفة ".
ويقول العلامة اللغوي الأديب أبو القاسم الزجاجي (ت337 هـ) في أخباره (202): " فإذا كان الثوب مُخَرَّقاً لا خلاقة، قيل: ثوب مرق، وسماميط، ورعاهل، بل ومُرَدَّم "
فهاتوا التخريج إذن .... والتخريج الذي أتبرع به عليكم، أن هناك محذوفاً مقدراً، هو الفعل: أضيف، أو أزيدك، أو نحوها.
فمالك بن الريب يقول: متخايلاً لا بل (أضيف) وغير مخايل، أي: أضيف إلى ذلك قولي: (وغير مخايل)، لأن (بل) إنما تكون حرف عطف إذا كان الذي يليها ليس جملة، أ/ا إذا كان الذي يليها جملة فإنها تكون حرف ابتداء. وإن عددت (بل) حرف عطف فأنت على هذا التقدير لم توال بين حرفي عطف ; لمجيء الفعل بينها وبينها (الواو).
فإن قيل: إنما نتكلف التخريج لمن يُحتج بكلامه، أما غيره فليس أهلاً لذلك، وإلا تكلفنا تخريج أخطاء العوام ولُكْن الأعجام.
أقول: هذا شطط من القول، فلا نحن بالذين نطلب تخريج كلام الناس كله، ولا نحن بالمعرضين عنه كله. وإلا فبالله عليك (يا أخا العرب) ألم يكن في العرب العرباء تأتاء واحد، يوالي بين واوات العطف لا بين (بل) و (الواو) فقط؟! ما بال هذا لم ينقل، ولم يعد لغة، ولو شاذة؟! فدعك من الغلو في الحديث والبعد في ضرب الأمثال، فمن يكلمك في أخطاء العوام ولكن الأعجام؟!
ألم تسمع أنه كلام أحد من يُحتج بكلامهم (وهو مالك بن الريب) وكلام أحد فحول شعراء العصر العباسي الأول، (وهو صريع الغواني)، وهو كلام أديب العربية الأوحد: (الجاحظ)، وهو كلام أحد أئمة اللغة: (أبي القاسم الزجاجي).
ضابط الكلام الذي يُخرَّج حتى لمن لا يُحتج بكلامه، أن ندرك من خلال اقتداره على الكلام أو الكتابة، ومن خلال ما لديه من السليقة العربية = أنه لا يقع في ذلك الخطأ جهلاً أو عُجْمة.هنا يوجب عليك الإنصاف أن تخرج كلامه، ولا يقول لك منصف حينها: إن هذا تكلف في الاعتذار عن الأخطاء.
فمثلاً: هؤلاء الذين والوا بين (بل) و (الواو)، هل رأيتموهم والوا بين (الواو) و (الواو)، أو بين (الواو) و (الفاء)؟ لم فعلوا الأول، ولم يفعلوا الثاني؟!
بل تالله لو قرأت للجاحظ واواتٍ متوالية، لما فهمتها إلا على وجه الصواب من الكلام. أرأيت لو قرأت للجاحظ قولاً يقول فيه: " لقد نُصح فلان، وذكر، و و فما تاب ولا عقل "، ألم يكن الصواب فيه بلا إشكال أنه قدّر محذوفات، وكان الأولى أ، يكتب كلامه هكذا: لقد نصح فلان، وذكر، و ..... ، و ..... ، فما تاب ولا عقل. بل مثل هذا لو صدر من عامي، لا على وجه التأتأة والحصر، لكان هذا هو وجه كلامه، من غير تكلف في التخريج والتأويل، بل هو أبعد عن التكلف من كثير من تخاريج أصحاب الشطط لبعض كلام من يُحتج بكلامه في الضرورات الشعرية وغيرها.
فالإنصاف الإنصاف يا معشر اللغويين!!
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
اولا: الحمدلله على تفعيل عضويتي بعد طول إنتظار
ثانيا: بارك الله فيك كم احب هكذا بحوث(137/403)
يا عيد ما لك من شوق وإيراق ...
ـ[سماء]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
جزيتم خيرا ما إعراب (ما لك) من قول تأبط شر:
يا عيد ما لك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
هل تعرب ما تعجبية؟!
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
الذي اعرفه إن تأبط شرا من الصعاليك وهم عادة ما يأتون بالألفاظ الجزلة
التي اتعبت النحاة في إعرابها وتخريجها
ومنها هذه الكلمة
ـ[سماء]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
حسنا
ما رأيكم في إعرابها؟(137/404)
طلب من الإخوة الأفاضل: شروح صوتيه mp3
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أرجو من الإخوة توجيهي إلي شروح صوتيه ذات صيغه MP3 للمتون التاليه:
متن الأجروميه
متممة الأجروميه
للمجموعه من الشيوخ السلفين و جزاكم الله كل الخير.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:27 م]ـ
تفضل
هذا شرح الآجرومية للشيخ العثيمين - رحمه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي
بحث لكن للأسف كلها rm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
لكني وضعت المؤشر على الشريط فكتبت لي mp3 فعله خلل عندهم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:21 م]ـ
لكن لا يوجد أي إشكال
أنت قم بتحويلها إلى ما تشاء من الامتدادات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:23 م]ـ
استعمل هذا المحوّل يا أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73497
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي
تم و الحمد لله.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الرابط عليه جميع المواد الصوتية بصيغة mp3
وعندك رابط آخر لنفس المادة الصوتية: شرح المقدمة الآجرومية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=162&read=0&lg=35
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
متممة الاجرومية لعبدالرحمن عوف كونى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:57 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك أخي
تجد فيه تقريبا جميع روابط تحميل شروح الأجرومية
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=99377(137/405)
أجمل بيتين قرأتهما في سرعة البداهة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب " مجالس الأدب " للشيخ د. عائض القرني في باب سرعة البداهة مانصه:
" سرعة البداهة في الرجل موهبة من الله عزوجل يمنحها من يشاء، وخاصة إذا سخِّرت في الخير.
ومن مواقف سرعة البداهة ماذكره أهل الأدب أن أحد الشعراء دخل على الأمير المهلّبي في العراق، وكان المهلّبي الوزير مهيبا غضُوبًا عبوسا، فدخل عليه الشاعر وقت المساء، وأراد أن يقول: كيف أمسيت أيها الأمير؟ فغلط الشاعر من الرهبة وخوف الموقف فقال: كيف أصبحت أيها الأمير؟ فقال: هذا مساء أو صباح؟! فأطرق الشاعر قليلا، ثم رفع رأسه وقال:
صبحته عن المساء فقال لي: ** ماذا الصباح؟ وظن ذاك مزاحا
فأجبته: إشراق وجهك غرّني ** حتى تبينت المساء صباحا "
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن ذلك ما يلي (مدح ابو تمام الخليفة العباسي احمد بن المعتصم بقصيدة فلما بلغ الى قوله
إقدام عمرو في سماحة حاتم &&&& في حلم احنف في ذكاء إياس
قال له الكندي بجرأة وثبات: الامير فوق من وصفت
فقال ابو تمام
لاتنكروا ضربي له من دونه &&&&& مثلا شرودا في الندى والباس
فالله قد ضرب الاقل لنوره &&&&& مثلا من المشكاة والنبراس
فسكت الكندي وأعجبت الفئة الحاضرة فطنة ابي تمام وأصالة رايه وجودة فكره وسرعة خاطره)
والسلام
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إضافتكم
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال السيوطي في البغية (1/ 415): ودخل الفضل بن العباس يوما على كافور الإخشيدي وأبو إسحاق (هو النجيرمي الشاعر النحوي) عنده، فقال له: أدام الله أيامِ سيدنا، بخفض الأيام، فتبسم كافور، فقال أبو إسحاق:
لا غَرْوَ أَن لَحَنَ الدَّاعِي لِسَيِّدِنَا ... وَغَصَّ مِنْ هَيْبَةٍ بِالرِّيقِ وَالبَهَرِ
فَمِثْلُ سَيِّدِنَا حَالَتْ مَهَابَتُهُ ... بَيْنَ البَلِيغِ وَبَيْنَ القَوْلِ بِالحَصَرِ
فَإِن يَكُنْ خَفَضَ الأَيَّامَ عَنْ دَهَشٍ ... مِنْ شِدَّةِ الخَوْفِ لا مِن قِلَّةِ البَصَرِ
فَقَد تَفَاءَلْتُ مِنْ هَذَا لِسَيِّدِنَا ... وَالفَأْلُ مَأْثُرَةٌ عَنْ سَيِّدِ البَشَرِ
بِأَنَّ أَيَّامَهُ خَفْضٌ بِلا نَصَبٍ ... وَأَنَّ دَوْلَتَهُ صَفْوٌ بِلا كَدَرِ
وانظر معجم الأدباء (2/ 841) ط/إحسان عباس، وأنا أعتذر عن طول الأبيات فإنها ليست على شرط الموضوع، ولكن أراها لا تخلو من طرافة.
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
صبحته عن المساء فقال لي: ** ماذا الصباح؟ وظن ذاك مزاحا
فأجبته: إشراق وجهك غرّني ** حتى تبينت المساء صباحا "
أظن أن الشطر الأول في البيت الأول مكسور ..
وإقامته أن يقال مثلاً: " صبحته حين المساء فقال لي: "
أو أن أصل البيت: " صبحته عند المساء فقال لي " وسقطت دال "عند" منك سهواً.
إن أخطأت فصححوا لي ..
فإنما العروض لدي بالسليقة.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
نعم أخي الفاضل، فالدال سقطت سهوا.
أتمنى من المشرف تعديل الخطأ.(137/406)
ما رأيكم بشرح الشيخ محمد سعيد رسلان للبلاغة الواضحة
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:49 م]ـ
الشيخ محمد سعيد رسلان شرح كتاب البلاغة الواضحة وهو مُسجل صوتيًا في موقعه, فما رأي الإخوة في شرحه؟
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
ألا يوجد كريم يتفضل علينا بالإفادة؟!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
شرح جميل وجيد.
ومن محاسن الشيخ أنه يُكمل الكتب التي يبدأ التعليق عليها.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
شرح جميل وجيد.
ومن محاسن الشيخ أنه يُكمل الكتب التي يبدأ التعليق عليها.
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:46 ص]ـ
الحمد لله
كم لشيخنا من حسنات على طلبة العلم
ووهو جهبذ لسن فصيح لا يلحن
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
فما رأي الإخوة في شرحه؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
الحمد لله
كم لشيخنا من حسنات على طلبة العلم
ووهو جهبذ لسن فصيح لا يلحن
نعم للشيخ أبي عبدِ اللهِ محاسنُ وفضائلُ لا تُنْكرُ، وقد نفع اللهُ به-والحمد للهِ-، لكن قولُ أخي-وفقه الله-: إنه لا يلحن، فيه نظرٌ، إذ كانت للسان فلتاتٌ وللقولِ عَثَراتٌ، والموفق من وفقه الله تعالى، وأحسنُ منه أن تقول: إنّه-حفظه الله-مستقيم اللسان حسن البيان، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:57 ص]ـ
أخي المجد أبو بكر ربما الأخ يتكلم من باب الغالب فكيف بشخص لا يلحن لا أظن شخص موجود لا يلحن ولكن من فصاحته وطلاقة لسانه يقول لا يلحن وهو موجود في كلام العرب كما يعرفه كل الناس.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيك.
إن كان المقصودُ الغالبَ فلا بأس، على أني لم أرَ أحدًا يمدحُ بنحو هذا، وما علمتها قيلت في ابن تيميّة، لكن لو قال: لا يكاد يلحن لكان أوفقَ، والخطب سهل إن شاء الله، وفقنا الله وإياكم لما يحبّ ويرضى.
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:01 م]ـ
الشيخ رسلان حفظه الله ذلق اللسان بلغة الضاد، وممن يذكرون فيمدحون على سلامة لغتهم، وكم وددنا من بعض شيوخنا الفضلاء أن يكونوا مثله أو أحسن منه.
ـ[عصام المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:34 ص]ـ
أنا أوافق الأخ أبو عبد الله فيما قال أنه لا يلحن فهو كدلك وأنا لا أريد أن أجادل هنا لكن من لم يصدق فموقع الشخ موجود ودروسه ممتلئة فاختر ما تشاء من الدروس وليستمع وعندها ليخبرنا ماذا سمع والشيخ معروف بفصاحته ومنافحته عن العربية هذا والله أعلى وأعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:40 ص]ـ
لا أقولُ إلا ما قال الشيخُ نفسُه: أنتم تقيسون على الضَّعفِ فتبهرون!
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
الشرح طيب جدا والشيخ يقرأ معه دروس البلاغة ويعلق على ماوقع من الاستاذين المؤلفين من اخطاء من الناحية الشرعية
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
اما مسألة فصاحة الشيخ وعدم لحنه فدونكم خطب الشيخ ودروسه وانتم تحكمون
فسبحان من رزقه حسن البيان واستقامة اللسان
وأسأل الله لنا وللشيخ حسن الخاتمة
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:27 م]ـ
الحقيقة أن الشيخ فعلا - دون أدنى مبالغة - فصيح جداااا
ويتبينه من استمع له.
أما بالنسبة لشرحه على كتاب البلاغة الواضحة فقد سألت أحد الدكاترة (المتخصصين) في البلاغة عن بداية طيبة في الفن وقد سألته عن المتون مثل مائة المعاني -الجوهر المكنون ... إلخ , فأرشدني إلى شرح الشيخ رسلان ..
والله اعلم.
بارك الله فيكم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:22 م]ـ
شرحه يصلح للمبتدئين لا المتوسطين ولا المنتهين!
وهو كغيره ممن شرح البلاغة , كالعلامة الرباني ابن عثيمين , والحازمي وغيرهم.
لأن هدفهم الرئيسي هو تسهيل هذا العلم لطالبيه المبتدئين , ثم عليهم أن يبحروا في هذا الفن بأنفسهم ..
وهو لا يكفي لأن تكون ملما بأصول البلاغة , بل عليك الشروع في شروح بعده , والله ولي التوفيق.
وأؤكد ما ذكره الأخ الهلالي قبلي.
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:47 ص]ـ
أنا لا أحب المغالة في أحد, ولكن شهادة صدق لله:
أنا سمعت للشيخ رسلان كثيرا, وما وجدته لحن أبدا, وهذا كان مما يثير دهشتي؛ لأني أسمع للعلماء الكبار وحتى الأساتذة المتخصصين في اللغة, ومع ذلك أجدهم يلحنون أحيانًا.(137/407)
شروح للاجرومية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:05 م]ـ
من هنا
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m013845.pdf
ـ[خالد محمود عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:14 ص]ـ
اخى الفاضل هناك مشكله فى الرابط
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:20 ص]ـ
بل الرابط صحيح
بارك الله في صاحب الموضوع
http://img842.imageshack.us/img842/5048/58595210.jpg
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
غفر الله لكم اخى ابى سلمى ولكل الجزائريين من امثالك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
غفر الله لكم اخى ابِى سلمى ولكل الجزائريين من امثالك
وغفر الله لك أخي الكريم
والموضوع موضوع علم النحو فليتك تبين لنا وجه جر [اب].
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
العقد الجوهري من فتح الحي القيوم في حل شرح الازهري علي مقدمه ابن اجروم
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m012875.pdf
ـ[فريد جمال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(137/408)
هل من دورة جديدة في علم النحو للمبتدئين
ـ[أبو عبدالرحمن عماد المصري]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الإخوة الكرام:
هل من دورة جديدة في علم النحو للمبتدئين Question
و ما هي أفضل طريقة لمذاكرة النحو؟
و جزاكم الله خيرا(137/409)
وصلِّ الله أم وصلَّى الله
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 05:00 ص]ـ
في نهاية الدروس يقول المحاضر:
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
فهل هي بصيغة الإخبار: وصلَّى الله.
أم بصيغة الدعاء: وصلِّ الله.
وجزاكم الله خيرًا مقدمًا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:14 ص]ـ
كلاهما دعاء:)))
نقول: غفرَ الله لك ....
أو: ليَغفرِ الله لك ....
وكذا: اللهمّ صلّ وسلّم على محمّد ...
أو: وصلّى الله وسلّم على محمّد ....
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:39 م]ـ
صلَّى الله عليه:خبر بمعنى الدعاء.
وسلَّم:مثلها , ويجوز الموافقة لصلَّى , ومخالفتها فنقول:وسلِّم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 08:48 م]ـ
وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ عَنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ} الْحَدِيثُ. وَقَوْلُهُ: {اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ} هَلْ الْحَدِيثَانِ فِي الصِّحَّةِ سَوَاءٌ؟ وَمَا الْحُكْمُ فِي ذِكْرِ الْآلِ دُونَ إبْرَاهِيمَ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. هَذَا الْحَدِيثُ فِي الصِّحَاحِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: أَشْهَرُهَا حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَك هَدِيَّةً؟ {خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْك فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْك؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ - وَفِي لَفْظٍ - وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ} رَوَاهُ أَهْلُ الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ وَالْمَسَانِيدِ. كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَبِي داود والترمذي والنسائي وَابْنِ ماجه وَالْإِمَامِ أَحْمَد فِي مُسْنَدِهِ وَغَيْرِهِمْ. وَهَذَا لَفْظُ الْجَمَاعَةِ إلَّا أَنَّ التِّرْمِذِيَّ قَالَ فِيهِ: عَلَى إبْرَاهِيمَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لَمْ يَذْكُرْ آلَهُ وَذَلِكَ رِوَايَةٌ لِأَبِي داود والنسائي وَفِي رِوَايَةٍ: {كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ} وَقَالَ: {كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ} ذَكَرَ لَفْظَ الْآلِ فِي الْأَوَّلِ وَلَفْظَ إبْرَاهِيمَ فِي الْآخِرِ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ وَالسُّنَنِ الثَّلَاثَةِ {عَنْ أَبِي حميد الساعدي أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْك؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ} هَذَا هُوَ اللَّفْظُ الْمَشْهُورُ وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ. كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ بِدُونِ لَفْظِ الْآلِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ: {قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَيْك فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْك؟ قَالَ: قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولِك كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ. كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ}. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ {عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عبادة فَقَالَ لَهُ: بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْك فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْك؟ قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/410)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا عَلِمْتُمْ} وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا غَيْرُ مُسْلِمٍ كَمَالِكِ وَأَحْمَد وَأَبِي داود والنسائي وَالتِّرْمِذِيِّ بِلَفْظِ آخَرَ. وَفِي بَعْضِ طُرُقِهِ {كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ} لَمْ يَذْكُرْ " الْآلَ " وَفِي رِوَايَةٍ {كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ}. فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِي الصِّحَاحِ: لَمْ أَجِدْ فِيهَا وَلَا فِيمَا نُقِلَ لَفْظَ " إبْرَاهِيمَ. وَآلِ إبْرَاهِيمَ " بَلْ الْمَشْهُورُ فِي أَكْثَرِ الْأَحَادِيثِ وَالطُّرُقِ لَفْظُ " آلِ إبْرَاهِيمَ " وَفِي بَعْضِهَا لَفْظُ " إبْرَاهِيمَ " وَقَدْ يَجِيءُ فِي أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ لَفْظُ " آلِ إبْرَاهِيمَ " وَفِي الْآخَرِ لَفْظُ " إبْرَاهِيمَ " وَقَدْ رُوِيَ لَفْظُ " إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ " فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ البيهقي عَنْ يَحْيَى بْنِ السناو عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلٍ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَارْحَمْ مُحَمَّدًا كَمَا صَلَّيْت وَبَارَكْت وَتَرَحَّمْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ} وَهَذَا إسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لَكِنْ رَوَاهُ ابْنُ ماجه فِي سُنَنِهِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ مَوْقُوفًا قَالَ: إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَحْسِنُوا الصَّلَاةَ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّ ذَلِكَ يُعْرَضُ عَلَيْهِ قَالَ: فَقُولُوا لَهُ فَعَلِّمْنَا: قَالَ: " قُولُوا اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِك وَرَحْمَتَك وَبَرَكَاتِك عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِك وَرَسُولِك: إمَامِ الْخَيْرِ وَقَائِدِ الْخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ والآخرون اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ". وَلَا يَحْضُرُنِي إسْنَادُ هَذَا الْأَثَرِ وَلَمْ يَبْلُغْنِي إلَى السَّاعَةِ حَدِيثٌ مُسْنَدٌ بِإِسْنَادِ ثَابِتٍ " كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ " بَلْ أَحَادِيثُ السُّنَنِ تُوَافِقُ أَحَادِيثَ الصَّحِيحَيْنِ كَمَا فِي سُنَنِ أَبِي داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْتَالَ بِالْمِكْيَالِ الْأَوْفَى إذَا صَلَّى عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ} رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْك؟ يَعْنِي فِي الصَّلَاةِ. قَالَ: {تَقُولُونَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلٍ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/411)
إبْرَاهِيمَ ثُمَّ تُسَلِّمُونَ عَلَيَّ}. وَمِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مَنْ سَلَكَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الْأَدْعِيَةِ وَالْأَذْكَارِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهَا وَيَعْمَلُهَا بِأَلْفَاظِ مُتَنَوِّعَةٍ - وَرُوِيَتْ بِأَلْفَاظِ مُتَنَوِّعَةٍ - طَرِيقَةٌ مُحْدَثَةٌ بِأَنْ جَمَعَ بَيْنَ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَاسْتَحَبَّ ذَلِكَ وَرَأَى ذَلِكَ أَفْضَلَ مَا يُقَالُ فِيهَا. مِثَالُهُ الْحَدِيثُ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ {عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي قَالَ: قُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِك. وَارْحَمْنِي إنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} قَدْ رُوِيَ " كَثِيرًا " وَرُوِيَ " كَبِيرًا " فَيَقُولُ هَذَا الْقَائِلُ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ " كَثِيرًا كَبِيرًا ". وَكَذَلِكَ إذَا رُوِيَ: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ " وَرُوِيَ: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ " وَأَمْثَالَ ذَلِكَ وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ مُحْدَثَةٌ لَمْ يَسْبِقْ إلَيْهَا أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَعْرُوفِينَ. وَطَرْدُ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ أَنْ يَذْكُرَ التَّشَهُّدَ بِجَمِيعِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْمَأْثُورَةِ وَأَنْ يُقَالَ: الِاسْتِفْتَاحُ بِجَمِيعِ الْأَلْفَاظِ الْمَأْثُورَةِ وَهَذَا مَعَ أَنَّهُ خِلَافُ عَمَلِ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَسْتَحِبَّهُ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّتِهِمْ بَلْ عَمِلُوا بِخِلَافِهِ فَهُوَ بِدْعَةٌ فِي الشَّرْعِ فَاسِدٌ فِي الْعَقْلِ. أَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ تَنَوُّعَ أَلْفَاظِ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ كَتَنَوُّعِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ مِثْلَ تَعْلَمُونَ وَيَعْلَمُونَ وَبَاعِدُوا و بَعِّدُوا وَأَرْجُلَكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ لِلْقَارِئِ فِي الصَّلَاةِ وَالْقَارِئِ عِبَادَةً وَتَدَبُّرًا خَارِجَ الصَّلَاةِ: أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ هَذِهِ الْحُرُوفِ إنَّمَا يَفْعَلُ الْجَمْعَ بَعْضُ الْقُرَّاءِ بَعْضَ الْأَوْقَاتِ لِيَمْتَحِنَ بِحِفْظِهِ لِلْحُرُوفِ وَتَمْيِيزِهِ لِلْقِرَاءَاتِ وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي هَذَا. وَأَمَّا الْجَمْعُ فِي كُلِّ الْقِرَاءَةِ الْمَشْرُوعَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا فَغَيْرُ مَشْرُوعٍ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ يُخَيَّرُ بَيْنَ تِلْكَ الْحُرُوفِ وَإِذَا قَرَأَ بِهَذِهِ تَارَةً وَبِهَذِهِ تَارَةً كَانَ حَسَنًا كَذَلِكَ الْأَذْكَارُ إذَا قَالَ تَارَةً " ظُلْمًا كَثِيرًا " وَتَارَةً " ظُلْمًا كَبِيرًا " كَانَ حَسَنًا كَذَلِكَ إذَا قَالَ تَارَةً " عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ " وَتَارَةً " عَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ " كَانَ حَسَنًا. كَمَا أَنَّهُ فِي التَّشَهُّدِ إذَا تَشَهَّدَ تَارَةً بِتَشَهُّدِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَتَارَةً بِتَشَهُّدِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَتَارَةً بِتَشَهُّدِ عُمَرَ كَانَ حَسَنًا وَفِي الِاسْتِفْتَاحِ إذَا اسْتَفْتَحَ تَارَةً بِاسْتِفْتَاحِ عُمَرَ وَتَارَةً بِاسْتِفْتَاحِ عَلِيٍّ وَتَارَةً بِاسْتِفْتَاحِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ كَانَ حَسَنًا. وَقَدْ احْتَجَّ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ كَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ عَلَى جَوَازِ الْأَنْوَاعِ الْمَأْثُورَةِ فِي التَّشَهُّدَاتِ وَنَحْوِهَا بِالْحَدِيثِ الَّذِي فِي الصِّحَاحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ - كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ فَاقْرَءُوا بِمَا تَيَسَّرَ} قَالُوا: فَإِذَا كَانَ الْقُرْآنُ قَدْ رَخَّصَ فِي قِرَاءَتِهِ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ فَغَيْرُهُ مِنْ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ أَوْلَى أَنْ يُرَخَّصَ فِي أَنْ يُقَالَ عَلَى عِدَّةِ أَحْرُفٍ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَشْرُوعَ فِي ذَلِكَ أَنْ يَقْرَأَ أَحَدَهَا أَوْ هَذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/412)
تَارَةً وَهَذَا تَارَةً لَا الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ فِي آنٍ وَاحِدٍ؛ بَلْ قَالَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً إذَا كَانَ قَدْ قَالَهُمَا. وَأَمَّا إذَا اخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ فِي لَفْظٍ فَقَدْ يُمْكِنُ أَنَّهُ قَالَهُمَا أَوْ يُمْكِنُ أَنَّهُ رَخَّصَ فِيهِمَا وَيُمْكِنُ أَنَّ أَحَدَ الرَّاوِيَيْنِ حَفِظَ اللَّفْظَ دُونَ الْآخَرِ وَهَذَا يَجِيءُ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ " كَبِيرًا " " كَثِيرًا ". وَأَمَّا مِثْلُ قَوْلِهِ: " وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ " وَقَوْلِهِ فِي الْأُخْرَى " وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ " فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً: وَلِهَذَا احْتَجَّ مَنْ احْتَجَّ بِذَلِكَ عَلَى تَفْسِيرِ الْآلِ وَلِلنَّاسِ فِي ذَلِكَ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ. (أَحَدُهُمَا أَنَّهُمْ أَهْلُ بَيْتِهِ الَّذِينَ حَرَّمُوا الصَّدَقَةَ وَهَذَا هُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَعَلَى هَذَا فَفِي تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَكَوْنِهِمْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: إحْدَاهُمَا: لَسْنَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْهُ. (وَالثَّانِيَةُ: هُنَّ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ قَالَ: " وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ " وَقَوْلِهِ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} وَقَوْلِهِ فِي قِصَّةِ إبْرَاهِيمَ: {رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} وَقَدْ دَخَلَتْ سَارَّةُ وَلِأَنَّهُ اسْتَثْنَى امْرَأَةَ لُوطٍ مِنْ آلِهِ فَدَلَّ عَلَى دُخُولِهَا فِي الْآلِ وَحَدِيثُ الْكِسَاءِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا أَحَقُّ بِالدُّخُولِ فِي أَهْلِ الْبَيْتِ مِنْ غَيْرِهِمْ كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ فِي الْمَسْجِدِ الْمُؤَسَّسِ عَلَى التَّقْوَى: " هُوَ مَسْجِدِي هَذَا " يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِذَلِكَ وَأَنَّ مَسْجِدَ قباء أَيْضًا مُؤَسَّسٌ عَلَى التَّقْوَى؛ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ نُزُولُ الْآيَةِ وَسِيَاقُهَا وَكَمَا أَنَّ أَزْوَاجَهُ دَاخِلَاتٌ فِي آلِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ نُزُولُ الْآيَةِ وَسِيَاقُهَا وَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ دُخُولَ أَزْوَاجِهِ فِي آلِ بَيْتِهِ أَصَحُّ وَإِنْ كَانَ مَوَالِيهِنَّ لَا يَدْخُلُونَ فِي مَوَالِي آلِهِ بِدَلِيلِ الصَّدَقَةِ عَلَى بَرِيرَةَ مَوْلَاةِ عَائِشَةَ وَنَهْيِهِ عَنْهَا أَبَا رَافِعٍ مَوْلَى الْعَبَّاسِ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَآلُ الْمُطَّلِبِ هَلْ هُمْ مِنْ آلِهِ وَمِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ الَّذِينَ تَحْرُمُ عَلَيْهِمْ الصَّدَقَةُ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. (إحْدَاهُمَا: أَنَّهُمْ مِنْهُمْ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. (وَالثَّانِيَةُ: لَيْسُوا مِنْهُمْ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ. (وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنَّ آلَ مُحَمَّدٍ هُمْ أُمَّتُهُ أَوْ الْأَتْقِيَاءُ مِنْ أُمَّتِهِ وَهَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ إنْ صَحَّ وَقَالَهُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ يَحْتَجُّونَ عَلَى ذَلِكَ بِمَا رَوَى الْخَلَّالُ وَتَمَامُ هَذِهِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ: " كُلُّ مُؤْمِنٍ تَقِيٍّ " وَهَذَا الْحَدِيثُ مَوْضُوعٌ لَا أَصْلَ لَهُ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ أَحْيَانًا. " وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ " وَكَانَ يَقُولُ أَحْيَانًا: " وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ " فَمَنْ قَالَ أَحَدَهُمَا أَوْ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً فَقَدْ أَحْسَنَ. وَأَمَّا مَنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ خَالَفَ السُّنَّةَ. ثُمَّ إنَّهُ فَاسِدٌ مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَيْضًا فَإِنَّ أَحَدَ اللَّفْظَيْنِ بَدَلٌ عَنْ الْآخَرِ فَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/413)
يُجْمَعُ بَيْنَ الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ وَمَنْ تَدَبَّرَ مَا يَقُولُ وَفَهِمَهُ عَلِمَ ذَلِكَ. وَأَمَّا الْحُكْمُ فِي ذَلِكَ فَيُقَالُ: لَفْظُ آلِ فُلَانٍ إذَا أُطْلِقَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ دَخَلَ فِيهِ فُلَانٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} وَقَوْلِهِ: {إلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} وَقَوْلِهِ: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} وَقَوْلِهِ: {سَلَامٌ عَلَى إلْ يَاسِينَ} وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى}. وَكَذَلِكَ لَفْظُ: " أَهْلِ الْبَيْتِ " كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} فَإِنَّ إبْرَاهِيمَ دَاخِلٌ فِيهِمْ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْتَالَ بِالْمِكْيَالِ الْأَوْفَى إذَا صَلَّى عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ} الْحَدِيثَ وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ لَفْظَ " الْآلِ " أَصْلُهُ أول تَحَرَّكَتْ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَقُلِبَتْ أَلِفًا فَقِيلَ: آلُ وَمِثْلُهُ بَابٌ وَنَابٌ. وَفِي الْأَفْعَالِ قَالَ وَعَادَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ أَصْلُهُ أَهْلُ فَقُلِبَتْ الْهَاءُ أَلِفًا فَقَدْ غَلِطَ؛ فَإِنَّهُ قَالَ مَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ وَادَّعَى الْقَلْبَ الشَّاذَّ بِغَيْرِ حُجَّةٍ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِلْأَصْلِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ لَفْظَ الْأَهْلِ يُضِيفُونَهُ إلَى الْجَمَادِ وَإِلَى غَيْرِ الْمُعَظَّمِ كَمَا يَقُولُونَ: أَهْلُ الْبَيْتِ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ الْفَقِيرِ وَأَهْلُ الْمِسْكِينِ وَأَمَّا الْآلُ فَإِنَّمَا يُضَافُ إلَى مُعَظَّمٍ مَنْ شَأْنُهُ أَنْ يَئُولَ غَيْرَهُ أَوْ يَسُوسَهُ فَيَكُونُ مَآلُهُ إلَيْهِ وَمِنْهُ الْإِيَالَةُ: وَهِيَ السِّيَاسَةُ فَآلُ الشَّخْصِ هُمْ مَنْ يَئُولُهُ وَيَئُولُ إلَيْهِ وَيَرْجِعُ إلَيْهِ وَنَفْسُهُ هِيَ أَوَّلُ وَأَوْلَى مَنْ يَسُوسُهُ وَيَئُولُ إلَيْهِ؛ فَلِهَذَا كَانَ لَفْظُ آلِ فُلَانٍ مُتَنَاوِلًا لَهُ وَلَا يُقَالُ هُوَ مُخْتَصٌّ بِهِ بَلْ يَتَنَاوَلُهُ وَيَتَنَاوَلُ مَنْ يَئُولُهُ فَلِهَذَا جَاءَ فِي أَكْثَرِ الْأَلْفَاظِ " كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَكَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ " وَجَاءَ فِي بَعْضِهَا " إبْرَاهِيمُ " نَفْسُهُ لِأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ فِي الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَسَائِرِ أَهْلِ بَيْتِهِ إنَّمَا يَحْصُلُ لَهُمْ ذَلِكَ تَبَعًا. وَجَاءَ فِي بَعْضِهَا ذِكْرُ هَذَا وَهَذَا تَنْبِيهًا عَلَى هَذَيْنِ. فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قِيلَ: " صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ فَذَكَرَ هُنَا مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ وَذَكَرَ هُنَاكَ لَفْظَ " آلِ إبْرَاهِيمَ أَوْ إبْرَاهِيمَ ". (قِيلَ: لِأَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ ذُكِرَتْ فِي مَقَامِ الطَّلَبِ وَالدُّعَاءِ وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى إبْرَاهِيمَ فَفِي مَقَامِ الْخَبَرِ وَالْقِصَّةِ؛ إذْ قَوْلُهُ: عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ " جُمْلَةٌ طَلَبِيَّةٌ وَقَوْلُهُ " صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ " جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ وَالْجُمْلَةُ الطَّلَبِيَّةُ إذَا بُسِطَتْ كَانَ مُنَاسِبًا؛ لِأَنَّ الْمَطْلُوبَ يَزِيدُ بِزِيَادَةِ الطَّلَبِ وَيَنْقُصُ بِنُقْصَانِهِ. وَأَمَّا الْخَبَرُ فَهُوَ خَبَرٌ عَنْ أَمْرٍ قَدْ وَقَعَ وَانْقَضَى لَا يَحْتَمِلُ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ فَلَمْ يَكُنْ فِي زِيَادَةِ اللَّفْظِ زِيَادَةُ الْمَعْنَى فَكَانَ الْإِيجَازُ فِيهِ وَالِاخْتِصَارُ أَكْمَلَ وَأَتَمَّ وَأَحْسَنَ؛ وَلِهَذَا جَاءَ بِلَفْظِ آلِ إبْرَاهِيمَ تَارَةً وَبِلَفْظِ إبْرَاهِيمَ أُخْرَى؛ لِأَنَّ كِلَا اللَّفْظَيْنِ يَدُلُّ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْآخَرُ وَهُوَ الصَّلَاةُ الَّتِي وَقَعَتْ وَمَضَتْ إذْ قَدْ عُلِمَ أَنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/414)
الصَّلَاةَ عَلَى إبْرَاهِيمَ الَّتِي وَقَعَتْ هِيَ الصَّلَاةُ عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ وَالصَّلَاةُ عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ صَلَاةً عَلَى إبْرَاهِيمَ فَكَانَ الْمُرَادُ بِاللَّفْظَيْنِ وَاحِدًا مَعَ الْإِيجَازِ وَالِاخْتِصَارِ. وَأَمَّا فِي الطَّلَبِ فَلَوْ قِيلَ: " صَلِّ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ " لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا مَا يَدُلُّ عَلَى الصَّلَاةِ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ إذْ هُوَ طَلَبٌ وَدُعَاءٌ يَنْشَأُ بِهَذَا اللَّفْظِ لَيْسَ خَبَرًا عَنْ أَمْرٍ قَدْ وَقَعَ وَاسْتَقَرَّ وَلَوْ قِيلَ: صَلِّ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ لَكَانَ إنَّمَا يُصَلِّي عَلَيْهِ فِي الْعُمُومِ. فَقِيلَ: عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ بِذَلِكَ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ بِخُصُومِهِ وَبِالصَّلَاةِ عَلَى آلِهِ. ثُمَّ إنْ قِيلَ: إنَّهُ دَاخِلٌ فِي آلِهِ مَعَ الِاقْتِرَانِ كَمَا هُوَ دَاخِلٌ مَعَ الْإِطْلَاقِ فَقَدْ صَلَّى عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ خُصُوصًا وَعُمُومًا وَهَذَا يَنْشَأُ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: الْعَامُّ الْمَعْطُوفُ عَلَى الْخَاصِّ يَتَنَاوَلُ الْخَاصَّ. وَلَوْ (قِيلَ: إنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ لَمْ يَضُرَّ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ خُصُوصًا تُغْنِي. وَأَيْضًا فَفِي ذَلِكَ بَيَانُ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى سَائِرِ الْآلِ إنَّمَا طُلِبَتْ تَبَعًا لَهُ وَأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي بِسَبَبِهِ طُلِبَتْ الصَّلَاةُ عَلَى آلِهِ وَهَذَا يَتِمُّ بِجَوَابِ السُّؤَالِ الْمَشْهُورِ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ: " كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ " يُشْعِرُ بِفَضِيلَةِ إبْرَاهِيمَ لِأَنَّ الْمُشَبَّهَ دُونَ الْمُشَبَّهِ بِهِ وَقَدْ أَجَابَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ بِأَجْوِبَةِ ضَعِيفَةٍ. فَقِيلَ: التَّشْبِيهُ عَائِدٌ إلَى الصَّلَاةِ عَلَى الْأَوَّلِ فَقَطْ فَقَوْلُهُ: " صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ " كَلَامٌ مُنْقَطِعٌ وَقَوْلُهُ: {وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ} كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ وَهَذَا نَقَلَهُ الْعُمْرَانِيُّ عَنْ الشَّافِعِيِّ وَهَذَا بَاطِلٌ عَنْ الشَّافِعِيِّ قَطْعًا لَا يَلِيقُ بِعِلْمِهِ وَفَصَاحَتِهِ؛ فَإِنَّ هَذَا كَلَامٌ رَكِيكٌ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ وَفِيهِ مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ بُحُوثٌ لَا تَلِيقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ. الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ مَنَعَ كَوْنَ الْمُشَبَّهِ بِهِ أَعْلَى مِنْ الْمُشَبَّهِ وَقَالَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَا مُتَمَاثِلَيْنِ قَالَ صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ: وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفَضَّلُ عَلَى إبْرَاهِيمَ مِنْ وُجُوهٍ غَيْرِ الصَّلَاةِ وَهُمَا مُتَمَاثِلَانِ فِي الصَّلَاةِ وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مِنْ اللَّهِ مِنْ أَعْلَى الْمَرَاتِبِ أَوْ أَعْلَاهَا وَمُحَمَّدٌ أَفْضَلُ الْخَلْقِ فِيهَا فَكَيْفَ وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِهَا بَعْدَ أَنْ أَخْبَرَ أَنَّهُ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ. وَأَيْضًا فَاَللَّهُ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ الْخَيْرِ وَهُوَ أَفْضَلُ مُعَلِّمِي الْخَيْرِ وَالْأَدِلَّةُ كَثِيرَةٌ لَا يَتَّسِعُ لَهَا هَذَا الْجَوَابُ. الثَّالِثُ: قَوْلُ مَنْ قَالَ: آلُ إبْرَاهِيمَ فِيهِمْ الْأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ لَيْسَ مِثْلُهُمْ فِي آلِ مُحَمَّدٍ فَإِذَا طَلَبَ مِنْ الصَّلَاةِ مِثْلَمَا صَلَّى عَلَى هَؤُلَاءِ حَصَلَ لِأَهْلِ بَيْتِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا يَلِيقُ بِهِمْ فَإِنَّهُمْ دُونَ الْأَنْبِيَاءِ وَبَقِيَتْ الزِّيَادَةُ لِمُحَمَّدِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَصَلَ لَهُ بِذَلِكَ مِنْ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ مَزِيَّةٌ لَيْسَتْ لِإِبْرَاهِيمَ وَلَا لِغَيْرِهِ وَهَذَا الْجَوَابُ أَحْسَنُ مِمَّا تَقَدَّمَ. وَأَحْسَنُ مِنْهُ أَنْ يُقَالَ: مُحَمَّدٌ هُوَ مِنْ آلِ إبْرَاهِيمَ كَمَا رَوَى عَلِيُّ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: مُحَمَّدٌ مِنْ آلِ إبْرَاهِيمَ. وَهَذَا بَيِّنٌ؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/415)
فَإِنَّهُ إذَا دَخَلَ غَيْرُهُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ فِي آلِ إبْرَاهِيمَ فَهُوَ أَحَقُّ بِالدُّخُولِ فِيهِمْ فَيَكُونُ قَوْلُنَا: كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ مُتَنَاوِلًا لِلصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَعَلَى سَائِرِ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آلِ إبْرَاهِيمَ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} ثُمَّ أَمَرَنَا أَنْ نُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ خُصُوصًا بِقَدْرِ مَا صَلَّيْنَا عَلَيْهِ مَعَ سَائِرِ آلِ إبْرَاهِيمَ عُمُومًا ثُمَّ لِأَهْلِ بَيْتِهِ مِنْ ذَلِكَ مَا يَلِيقُ بِهِمْ وَالْبَاقِي لَهُ فَيَطْلُبُ لَهُ مِنْ الصَّلَاةِ هَذَا الْأَمْرَ الْعَظِيمَ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ يَحْصُلُ لَهُ بِهِ أَعْظَمُ مِمَّا لِإِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ الْمَطْلُوبُ بِالدُّعَاءِ إنَّمَا هُوَ مِثْلُ الْمُشَبَّهِ بِهِ وَلَهُ نَصِيبٌ وَافِرٌ مِنْ الْمُشَبَّهِ وَلَهُ أَكْثَرُ الْمَطْلُوبِ صَارَ لَهُ مِنْ الْمُشَبَّهِ وَحْدَهُ أَكْثَرُ مِمَّا لِإِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ جُمْلَةُ الْمَطْلُوبِ مِثْلَ الْمُشَبَّهِ وَانْضَافَ إلَى ذَلِكَ مَا لَهُ مِنْ الْمُشَبَّهِ بِهِ فَظَهَرَ بِهَذَا مِنْ فَضْلِهِ عَلَى كُلٍّ مِنْ النَّبِيِّينَ مَا هُوَ اللَّائِقُ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وَجَزَاهُ عَنَّا أَفْضَلَ مَا جَزَى رَسُولًا عَنْ أُمَّتِهِ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيد
إذا كانت الإجابة موفقة المرجو الإجابة
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا، ووفقكم الله(137/416)
قصيدة خاب الخبيث
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ,,,,,,
فاليوم (9/ 10 /2010) تمّت المباهلة بين الشيخ محمد عبد الرحمن الكوس وبين الرافضي الخبيث ياسر
الخبيث قبّح الله وجهه ...
وتمت المباهلة وهذا رابطها على اليوتيوب
... http://www.youtube.com/watch?v=I1IdkYgjmJM
كتبتُ هذه القصيدة بعد المباهلة ....
أسميتها
"خاب الخبيثُ"
خاب الخبيثُ ومصدرُ الأقذارِ * يا رب فالعنْ خادمَ الكفّار
قد شاهَ ياسرٌ الخبيثُ وصحبُه * من أهلِه الفسّاقِ والفُجّار
بل أمّه شاهتْ وشاهتْ أختُه * وأبوهُ شاهَ وكلّ منْ في الدار
واللعنُ موصولٌ على أعوانِه * ديناً فنلعنُهُم رجاءَ النار
سبّوا المبرّأةَ العفيفةَ أمّنا * بل يقذفونَ بها بقولٍ عار
وهْيَ الحبيبةُ للحبيبِ محمدٍ * خير الأُناسِ نبيّنا المختار
فالإسمُ عائشةٌ فموتوا غيظَكم * ذا عيشُ أهلِ نبيّنا الأطهارِ
في جنةٍ تحيا بقربِ محمّدٍ * زوجُ النبيّ فليتَ لِي أشعارِي
يا أمّنا صبرا ولستُ بصابرٍ * في قلعِ رأس الكافرِ الخوّارِ
يا ليتَ لي أمرا ونهيا إنّني * لأتوقُ مُشهِرُ سيفيَ البتّارِ
من سبّ أمّ المؤمنينَ فإنه * لَنبْاحُ كلبٍ أو نهيقُ حمار
من خاضَ في عرض النبيّ منافقٌ * أو خاض في أصحابهِ الأبرارِ
ما ضرّ أصحابَ النبيّ كلامهم * فالقولُ قولُ المجرمِ الختّارِ
كالقصرِ مبنيّا رسوخا شامخا * أيهدّه رامٍ بذي الأحجارِ
هم شمسُنا ضاءتْ وليس كفيفُهم * أعمى البصيرةِ ساترَ الأنوارِ
يا ياسراً سُحقا لكم تبا لكُم * قُبحا لكُم يا مجمَع الأكدارِ
باهلتَ من نادى بدينِ محمّد * فانظرْ مصيرك من لدنْ جبّارِ
وانظرْ عذابَك يا كويذبُ مدةً * من ربّنا المتكبّر القهّار
فاللهُ يمهلُ ليس يهملُ إن بدا * ظُلمُ الظلومِ وغدرةُ الغدّار
الله يلعنُكم ويلعن جمعَكم * جمعُ النفاقِ مشاققُ الأنصارِ
يا ياسرا تحتَ النعالِ مقامُكم * هذا مَقامُ الفاجرٍ الكفّارِ
من سبّ أمّ المؤمنينَ فإنه * لَنبْاحُ كلبٍ أو نهيقُ حمار ?
محمود الصقور
(أبو عبد الله الريّاني)
نسأل الله أن يرينا بهذا الخبيث يوما أسودا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر
www.AbuAbdullah.0jet.com (http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-Caaa-CaNiCai-b1/OiIE-ICE-CaIEiE-b1-p29.htm)
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:05 ص]ـ
بارك اله فيك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
لا فض فوك
ما أجملها من أبيات!!
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:55 ص]ـ
خاب الخبيثُ ومصدرُ الأقذارِ * يا رب فالعنْ خادمَ الكفّار
اللهم ـ آمين.
قد أجدتَ، وأحسنتَ، بارك الله فيك!.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:15 م]ـ
لا فض فوك
ما أجملها من أبيات!!
وفوك لا فُضّ .. وفضّ الله فا ياسر الخبيث ...
وما أجمل الأبيات في توقيعِك .. !!!
:))
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
بارك اله فيك
وفيك بارك الله:))))
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
لافض فوك اخي تذكر إنه = حكم المنية في البريه جار
آذى النبي بزوجه وحبيبه =ويل له من ربنا الجبار
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:54 ص]ـ
وهذه مشاركتي
قَدْ كَانَ شيمَتَها النِّفَاقُ تَقِيَّةً
والآنَ قَدْ عَجَزَتْ عَن الإضْمَارِ
أَبْدَتْهُ للدُنيَا فَكَانَ تَحَيُرِيْ:
أَنُبَاحُ كَلْبٍ أَمْ نَهِيقُ حِمَارِ؟!
لَوْ قُلْتُ قَوْلِي فِيهِ أُنصِفُ حَقَه:
يُكسَى - جَزَاءَ فِعَالِهِ - بالقَارِ!!
لَوْ كُنتُ أَعْرِفُ مَن أَبُوهُ هَجَوْتُهُ
لَكِنَّ نِسْبَتَه إِلى الأَقذَارِ!!
كَمْ كنتُ أسْألُ: أينَ أخبَثُ أُمَةٍ
في الأرضِ؟ قَالَت: هؤلاء شِرَارِي
زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَ حُبِهِمْ
حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
وأتيتُ أَعْجَبُ من رِوَايَتِهِمْ فَمَا
لِحَمِيْرِهمْ وَرِوَايَةَ الأَخبَارِ؟!
القصيدة كاملة من هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225586
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
وهذه مشاركتي
قَدْ كَانَ شيمَتَها النِّفَاقُ تَقِيَّةً
والآنَ قَدْ عَجَزَتْ عَن الإضْمَارِ
أَبْدَتْهُ للدُنيَا فَكَانَ تَحَيُرِيْ:
أَنُبَاحُ كَلْبٍ أَمْ نَهِيقُ حِمَارِ؟!
لَوْ قُلْتُ قَوْلِي فِيهِ أُنصِفُ حَقَه:
يُكسَى - جَزَاءَ فِعَالِهِ - بالقَارِ!!
لَوْ كُنتُ أَعْرِفُ مَن أَبُوهُ هَجَوْتُهُ
لَكِنَّ نِسْبَتَه إِلى الأَقذَارِ!!
كَمْ كنتُ أسْألُ: أينَ أخبَثُ أُمَةٍ
في الأرضِ؟ قَالَت: هؤلاء شِرَارِي
زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَ حُبِهِمْ
حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
وأتيتُ أَعْجَبُ من رِوَايَتِهِمْ فَمَا
لِحَمِيْرِهمْ وَرِوَايَةَ الأَخبَارِ؟!
القصيدة كاملة من هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225586
:))))) والله إبداع ,,, بارك الله فيك .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/417)
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأسأل الله العلي القدير أن يهدي ياسر حبيب وكل الشيعة وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:15 ص]ـ
أحسنتَ أحسن الله اليك ...
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
:))))) والله إبداع ,,, بارك الله فيك .....
بارك الله فيك
فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندمِ
ولكنها بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت: الفضل للمتقدمِ
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك
فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندمِ
ولكنها بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت: الفضل للمتقدمِ
لله الفضلُ من قبل ومن بعد ...
أكرمك الله ... والله أحرجتني:))
وإن شاء الله تكون سنّة حسنةً .. بارك الله فيك أبا الوليد ...(137/418)
سؤال لذوي الإختصاص
ـ[جوليا حاتم]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:19 ص]ـ
اتمنى أن أعرف هذه الأبيات من قائلها ومامناسبتها ---
بكيت فهل بكاء القلب يجدي فراق احبتي وحنين وجدي
فما معنى الحياة اذا افترقنا وهل يجدي نحيب القلب فلست أدري
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:56 ص]ـ
البيتان مكسورة
و لا أظنها تنسب لشاعر قح
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
اجعلْها: وهل يُجْدي النَّحيبُ فلستُ أدري، ولن تجدَ فيه كسرًا إن شاء الله.
ـ[جوليا حاتم]ــــــــ[13 - 10 - 10, 05:22 ص]ـ
من القائل اتمنى الإجابه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:27 ص]ـ
البيتان مجهولا النِّسْبةِ، ويظهرُ على قائلِهما أنّه شاعرٌ مُحْدَثٌ، وهو-وإن كان في شعره شيءٌ منَ العاطفةِ-غيرُ مُجيد، ألا تَرَينَه كرّر معنى واحدًا من غير داع، وأحْسَنُ منه قولُ الجاهليّ:
وكم أبكي على إلْفٍ شجَاني ** وما يُغني البكاءُ ولا العويلُ(137/419)
لب الألباب في علم الإعراب للإسفراييني؛ هل طبع أو حقق؟
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخي الأفاضل أسألكم عن كتاب:
لب الألباب في علم الإعراب
للإسفراييني ت 406هـ
هل هو موجود في صورة غير مخطوطة: محققاً أو مطبوعاً (ولو طبعة حجرية)؟؟
عثرت على كتابه: اللباب في علم الإعراب، وأنا في حاجة للآخر.
وإن كان موجوداً فهل من سبيل إليه؟
دمتم على طاعة الله
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:33 م]ـ
للرفع
ـ[هدى حسن]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
الكتاب مهم جدًّا، لعل الله يهيئ له من يرفعه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
الكتاب مهم جدًّا، لعل الله يهيئ له من يرفعه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أغلب الظن أنه ما زال مخطوطاً،، ولكن لعل منه نسخة قديمة لم أعثر عليها
فكم في الزوايا من خبايا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب الفاضل الإسفراييني اسمه (اللباب في علم الإعراب)
فمن الذي ذكر أن له كتابا آخر باسم (لب الألباب)؟
المعروف أن هذا كتاب القاضي البيضاوي الذي اختصر فيه الكافية.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
للإسفراييني ت 406هـ
المتوفى في هذه السنة (406) هو أبو حامد الإسفراييني الأصولي الفقيه المعروف.
أما صاحب كتاب اللباب فيعرف بـ (الفاضل الإسفراييني) وهو متأخر عن الأول كثيرا؛ إذ توفي سنة 684.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
هل هذا هو
http://blogs.najah.edu/staff/emp_2314/article/article-4
وهل هذا هو شرحه
http://www.wadod.com/bookshelf/book/429
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
هل هذا هو
http://blogs.najah.edu/staff/emp_2314/article/article-4
وهل هذا هو شرحه
http://www.wadod.com/bookshelf/book/429
بل هذا شرح كتاب القاضي البيضاوي (لب الألباب) الذي سبق ذكره.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب الفاضل الإسفراييني اسمه (اللباب في علم الإعراب)
فمن الذي ذكر أن له كتابا آخر باسم (لب الألباب)؟
المعروف أن هذا كتاب القاضي البيضاوي الذي اختصر فيه الكافية.
والله أعلم.
أسرع من حضرني الآن حاجي خليفة، في كشف الظنون و نص على أنه غير لب البيضاوي
أما اللباب فهو متوفر ومحقق، وقد نص محققه على أنه وقع خلط بين الكتابين فعدوهما واحداً
أعني: اللب واللباب
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
الفاضل أبا مالك العوضي
جزاكم الله خيراً على جهدكم الطيب
المتوفى في هذه السنة (406) هو أبو حامد الإسفراييني الأصولي الفقيه المعروف.
أما صاحب كتاب اللباب فيعرف بـ (الفاضل الإسفراييني) وهو متأخر عن الأول كثيرا؛ إذ توفي سنة 684.
أبو حامد
وأبو إسحاق
وأبو منصور
وأبو يوسف
كلٌ منهم (اسفرائيني)!!
فاعذروا أختكم إن زلت أو اختلطت بأخره!!
---
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:19 ص]ـ
أما اللباب فهو متوفر ومحقق، وقد نص محققه على أنه وقع خلط بين الكتابين فعدوهما واحداً
أعني: اللب واللباب
هنا مخطوط شرح نقرة كار:
http://www.wadod.com/bookshelf/book/429
وإذا كان اللباب متوفرا بين يديكم فأرجو الموازنة بينه وبين هذا حتى يُنظر فيهما.
والذي مر عليّ في بعض الكتب أنه (لب اللباب) فعلى هذا لعله يكون مختصرا لكتاب اللباب نفسه، أو يكون هو نفسه (اللباب) واختصر اسمه.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً أبا مالك
حملت الشرح، وغداً بإذن الباري أقارنه بالمطبوع- إن تيسر- فهو في المكتبة الجامعية وليس عندي.
بارك الله فيكم على جهدكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
وفقكم الله
وكذلك يرجى النظر في صحة كلام صاحب كشف الظنون؛ لأن نقره كار لم ينص على اسم مؤلف الكتاب في مقدمة الشرح.
ولو أمكن نقل ما قاله محقق كتاب اللباب في التفريق بين الكتابين؟
وجزيتم خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
أما اللباب فهو متوفر ومحقق، وقد نص محققه على أنه وقع خلط بين الكتابين فعدوهما واحداً
أعني: اللب واللباب
قال المحقق (ص 6)
((وللمؤلف كتاب آخر بعنوان (لب الألباب) الأمر الذي جعل الكثيرين يخلطون بين الكتابين وعدوهما واحدا، لكن اختلافا كبيرا بينهما يبدو للناظر في كل كتاب)).
ثم قال في الحاشية:
((كنت قد كتبت مقالة لمجلة جامعة دمشق في المقارنة بين الكتابين))
ولكنه لم يذكر موضع المقال في المجلة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
أسرع من حضرني الآن حاجي خليفة، في كشف الظنون و نص على أنه غير لب البيضاوي
قد تبين من كلام حاجي خليفة أنهما كتابان؛ لأنه قال إن أول كتاب (اللب):
((الحمد لله الموجد من العدم ... ))
أما كتاب اللباب فأوله (كما في المطبوع ص 13):
((أحمد الله على ما تناسقت كعوب أياديه، وتلاحقت بهوادي إحسانه روادفه وتواليه ... )).
ولكن يبقى الإشكال في تحرير اسم الكتاب، فقد ورد في بعض المواطن (لب الإعراب) وفي بعضها (لب اللباب) وفي بعضها (لب الألباب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/420)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
[/ CENTER]
قال المحقق (ص 6)
((وللمؤلف كتاب آخر بعنوان (لب الألباب) الأمر الذي جعل الكثيرين يخلطون بين الكتابين وعدوهما واحدا، لكن اختلافا كبيرا بينهما يبدو للناظر في كل كتاب)).
ثم قال في الحاشية:
((كنت قد كتبت مقالة لمجلة جامعة دمشق في المقارنة بين الكتابين))
ولكنه لم يذكر موضع المقال في المجلة.
جزاكم الله خيراً أبا مالك
قمت يوم الخميس بتصوير هذا الجزء من الكتاب على أمل أن أصوره بواسطة (السكانر) لأرفعه لكم ... ولكن همتكم أبت إلا أن تكون أسرع وأرفع من رفعي!!
جزاكم الله خيراً
وفيما يخص المقارنة ... فلم أفرغ لمقارنته حتى الساعة
أسأل الله البركة في الوقت والجهد
ودمتم على طاعة الله
ـ[أبو وليد الأفغاني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فكتاب القاضي البيضاوي رحمه الله هو المسمّى باللب وبدايته:
الحمد لله الذي رفع درجات الجنان وكرّم الجازمين المعتقدين بغير تردّد واحتمال ....
وقد عُني الكتاب بالشروح ومن هذه الشروح -كما ذكره أحد الإخوة هنا- شرح للإمام البركلي وهو مسمى بـ (امتحان الأذكياء) وهو من الكتب المهمة في النحو، وقد شرح امتحان الأذكياء، وهو موجود عندي لكن لعدم الإلمام بطريقة الرفع لم أستطع رفعه(137/421)
دعي الرفض
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
دعي الرفض مغشي بمحنة
تصب عليه إفحاما و لعنة
تقربه من النار احتراقا
و تحرمه التمتع وسط جنة
عليه اللعنة الكبرى مرارا
فلعن مثاله حتم و سنة
و ذب عن نبي الله أضحى
على العبد الفقير كبير منة
أيهجو عائش الإحصان كلب
ينابح خلف عرض المطمئنة
أيهجو زوج خير الخلق علج
روؤس عداة أمتنا نصرنه
أيهجو الطهر رجس رافضي
تمام طهوره مقت و لخنة
و شرعته التمتع في زواج
قرين للزنا بالزور سنه
أيا نبع القريض أفض بشعر
يحل تساؤلا و يزيح فتنة
أفض بمديح عائش في قصيد
غدا حقا على التقوى مئنة
حليلة خير خلق الله طرا
أحب نساءه من دون ظنة
و زوجته بجنات و نهر
و موئله إذا الأرزاء رمنه
و مات محمد في حجر طهر
فقل لي كيف كان الحجر كنه
فمنها سنة الهادي تبدت
بنقل حديثه من دون لكنة
و فقه أتقنته بلا مراء
إذا ما اللوذعي أبان فنه
و إن رمت العفاف فقد تجلت
به كالشمس تحرق من طعنه
حصان زادها الأفاك أجرا
و آل إلى سموم أحرقنه
إله الكون برأها بآي
تسل على النفاق لظى الأسنة
و أضحى عرضها طهرا فويل
لمن بخيانة الأزواج زنه
و ويل ثم ويل ثم ويل
لمن طعن العفيفة شر طعنة
تبدت صورة الزنديق جهرا
و أصناف العمائم ما سترنه
و بان عوار تقيته فأضحى
يكشر نابه و يدق سنه
عليه لعائن الجبار تترى
و أصناف العذاب تلقفنه
1/ 11/1431
خالد مبارك عريج
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[09 - 10 - 10, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا، أخي الكريم؛ لذبّك عن عُرضِ نبيّك ـ صلى الله عليه وسلم!.(137/422)
هل في لفظة (أثناء) معنى للظرفية؟
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:49 م]ـ
أيهما أصح؟
أن نقول: قال أثناء كلامه، أم قال في أثناء كلامه؟ بمعنى هل في لفظة أثناء معنى للظرفية حتى نستغني عن حرف الجر (في)؟
آمل إفادتنا بأسرع وقت مع الشكر سلفًا لكم ...
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 10:29 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك.
نعم فيها ذاك المعنى، لكَ أنْ تقولَ: (أثناء) أو (في أثناء) كلاهما صوابٌ، ومعنى: (أثناء كلامه) في تضاعيفه، وأُنَبّه هنا لأنّ في استعمال بعضِ النّاس (ثنايا) في موضع (أثناء) - نظرًا، والله أعلم.
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:37 م]ـ
باركَ اللهُ فيك.
نعم فيها ذاك المعنى، لكَ أنْ تقولَ: (أثناء) أو (في أثناء) كلاهما صوابٌ، ومعنى: (أثناء كلامه) في تضاعيفه، وأُنَبّه هنا لأنّ في استعمال بعضِ النّاس (ثنايا) في موضع (أثناء) - نظرًا، والله أعلم.
بارك الله فيك ..
ولكن ما أعرفه أن (أثناء) جمع ثنو وثني، وهو الطريق في الجبل.
فهل لك اخي العزيز أن تذكر هنا بالمرجع المعجمي أن معنى (أثناء) تضاعيف.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 04:35 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ولكن ما أعرفه أن (أثناء) جمع ثنو وثني، وهو الطريق في الجبل.
فهل لك اخي العزيز أن تذكر هنا بالمرجع المعجمي أن معنى (أثناء) تضاعيف.
ليس كذلك أخي الحبيب،فإن أثناء التي جمعًا لثني ليست بمعنى الطريق في الجبل، بل ثنايا التي هي جمعًا لثنية، انظر الرابط أدناه يتضح لك الأمر، بارك الله فيك.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49767
.................................................. ....................
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك فقد زال اللبس بإذن الله ...
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:51 م]ـ
قال لي شيخي (وهو ضليع بعلم اللغة العربية) إن العرب لا تعرف أثناء إلا مجرورة بـ في، وهذا واضح في كتب الأقدمين، حيث لا تجد إلا (في أثناء)
والله أعلم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
قال لي شيخي (وهو ضليع بعلم اللغة العربية) إن العرب لا تعرف أثناء إلا مجرورة بـ في، وهذا واضح في كتب الأقدمين، حيث لا تجد إلا (في أثناء)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129783(137/423)
الدرة النحوية في شرح الآجرومية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:56 م]ـ
وجدته فى هذه الصفحة
http://bookstolearnarabic.wordpress.com/2010/09/10/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A%D 8%A9-%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8/
فهل من مساعدة فى تحميله
ـ[ورشان]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:11 ص]ـ
تفضل أخي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخى غفر الله لكم اخى
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك(137/424)
اريد كتاب الاغاني منقحا مهذباً
ـ[منذر القصيمي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اخواني تعلمون اهمية كتاب الاغاني لدارس اللغة العربية ويكفي قول ابن خلدون عنه في
المقدمة (ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن .. ) وقد قرأت أن
هناك تهذيب جميل لهذا الكتاب اسمه (تجريد الأغاني من المثالث والمثاني) لجمال الدين
محمد بن سالم" المعروف بابن واصل الحموي المتوفى سنة (697هـ)
حيث جرَّد الكتاب من الأسانيد والأصوات، وكل ما يتصل بفن الغناء، واقتصر على الأخبار والتراجم
الأدبية، فاين اجد هذا الكتاب مشكورين مقدماً
وهذا رابط الكتاب الكترونياً ( http://ia301506.us.archive.org/2/ite...eed-aghany.pdf (http://ia301506.us.archive.org/2/items/tajreed-aghany/tajreed-aghany.pdf))
ـ[منذر القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:52 ص]ـ
هل اجد هذا الكتاب في مكتباتنا؟ ارجو المساعدة
ـ[علي المدني]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكتاب (أعني تجريد الأغاني) موجود على الشبكة ابحث عنه تجده بإذن الله.
وهو على منتدانا الكريم تجده على هذا الرابط:
تجريد الأغاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180806)
ـ[منذر القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:45 م]ـ
شكرا استاذي علي لكن انا اريده ككتاب، اشتريه من المكتبه.(137/425)
محاضرات فى ملحة الإعراب مفرغة لشيخنا أحمد بن عمر الحازمى
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة الثالثة عشر فى شرح ملحة الإعراب
والامر مبنى على السكون ....................... المتن
شرع الناظم رحمه الله تعالى فى بيان القسم الثانى من أقسام الفعل قال فى الأول فهى ثلاث ما لهن رابع، انتهينا من الفعل الأمر حده وعلامته وحكمه ثم قال رحمه الله والأمر مبنى على السكون مثاله احذر صفقة المغبون، والأمر سبق أن أل للعهد الذكرى يعنى الأمر الذى ذكرأولا فى أقسام الفعل، فهى ثلاث ما لهن رابع ماضى وفعل الأمر، فعل الأمر هذا بمعرفة وليس بنكرة فأعاد المعرفة معرفة سبق فى الدرس الماضى أن قلنا أعاد النكرة معرفه الجواب لا ماض وفعل الأمر هذا معرفه نكرة أضيف إلى المحلى بأل فهو معرفه،
وذو إضافة لها تبين،،، فمضمر أعرفها ثم العلم
فذوا إشارة فموصل متم،،،،فذوا أداة فمنادا عينا
فذوا اضافة لها تبين
يعنى المضاف للمحلى بأل حكمه فى رتبه المحلى بأل هنا قال فعل الأمر و الأمر أعيدة المعرفة معرفة فهى عين الأولى، والأمر سبق أن الأمر لغة نقيض النهى يجمع على أوامر، والأمر عند البصريين مبنى وبهذا نعلم أن مذهب الحريرى أنه بصرى فلا يرد أنه ذكر فى قوله ليقم الغلام، أن أصل الفعل الأمر هو المضارع، لا يرد أن أصل الفعل الأمر هو الفعل المضارع بقوله ليقم الغلام كما يتبادر إلى البعض لماذا؟ لأن هذا محتمل نقول ليقم هذا يحتمل وهنا نص، وإذا ذكر فى الكتاب أو فى التأليف نص فى مسأله وإحتمال فى آخر نقول أن النص مقدما على الاحتمال هنا قال مبنى يعنى الرجح عند البصريين فهو قسم مستقل برأسه سبق أن الأمر فى الإصطلاح ما دل وضعا على طلب حدث فى المستقبل، ما هذه جنس يفسرها بفعل والفعل يشتمل على ثلاثة أنواع فعل الأمر والفعل الماضى والفعل المضارع، نحتاج إلى الفعل المضارع والفعل الماضى فقال: ما دل على طلب حدث والفعل الماضى والفعل المضارع يدل على الوقوع للحدث أما الفعل الأمر فيدل على طلب حدث والفرق بين الوقوع والطلب أن الطلب لما لم يوجد والحدث لما وجد ووقع إذن ما دل وضعا على طلب حدث هذا أخرج الفعل الماضى وأخرج الفعل المضارع لأن كلا منهما يدل على وقوع حدث هذا فى الأصل بقى معنا الفعل الأمر فى المستقبل هذا قلنا لبيان الواقع لا للإحتراز لماذا؟ لأن طلب الحدث لا يكون إلا فى المستقبل أما وقوع الحدث وحصوله هل يمكن تحصيله مرة آخرى الجواب لا، إذن لا يمكن أن يطلب الفعل الماضى ولا يمكن تحصيل الحدث المتضمنه الفعل المضارع لأنهما قد وقعا وحصلا والطلب إنما يكون لما لم يقع إذن الطلب المقصود به هنا ما لم يحدث يعنى شئ لم يقع قم هذا طلب لإيجاد القيام وهل القيام حصل نقول لا، أيضا يلحق به طلب المداومة على الحدث يعنى قد يقصد بالأمر أن لا يوجد أصل الحدث وإنما المداومة على الحدث، والمداومة أمر معدوم فصح توجيه الطلب إليها (يا أيها النبى اتق الله) اتق هذا فعل أمرهل المراد به حصول التقى إيجادها بعد أن لم تكن لا لأنها موجودة قطعا (إن أكرمكم عند الله اتقاكم) والنبى صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق
وأفضل الخلق على الأطلاق نبينا فمل عن الشقاق، (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)، إذن اتقى هذا لم يقصد به إيجاد التقوى وإنما المقصود بها دم على التقوى، إذن المداومة هل هى موجوده أم معدومة نقول أنها معدومه، فيدخل فى الحد طلب الحدث، طلب إيجاد الحدث، ما لم يحصل أو قد وقع وحصل ووجد ولكن المقصود به المداومة (يا أيها الذين ءَامَنوا ءَاِمنوا بالله ورسوله) هذا فيه إثبات الإيمان إذن آمنوا ما وقع لا يمكن تكراره مرة آخرى فقال ءَامِنوا إذن دموا على الإيمان فالمطلوب هنا المداومة، فالمقصود بطلب الحدث إيجاد مالم يحصل أو دوام ما حصل كيف، نقول فى الأول أن الطلب يكون لما لم يقع ثم نقول المداومة، فالمداومة هذه معدومه وإن كان أصل الحدث موجود، إذن (يا أيها النبى اتق الله) ليس المقصود به إيجاد الحدث فالمقصود به ليس لإيجاد أصل الإيمان إنما المقصود بالآيتين المداومة على التقوى والمداومة على الإيمان فى المستقبل قلنا هذا لبيان الواقع لا للإحتراز يعنى لا يفرد به شئ أبدا ولكن سبق معنا أن الفعل الأمر أنه إنشاء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/426)
والإنشاء كما قال بن مالك عبارة عن إيقاع معنى بلفظ يقارنه فى الوجود كما سبق فى بيان حد الفعل الماضى، إيقاع معنى بلفظ يقارنه فى الوجود بعت واشتريت قلنا أن هذان اللفظان وألفاظ العقود قبلت وتزوجت ...... الخ، هذا قد يقصد به الخبر عن مضمون الفعل بعت فى الزمن الماضى بعت أمسى اشتريت أمسى قابلت أمسى هذا لا إشكال فيه أنها تدل على الزمن الماضى، أما إذا قصد بها إيجاد المعنى الذى هو المصدر وهو البيع والشراء فى الحال فهذا يسمى إنشاء عبارة عن إيقاع معنى هذا المعنى هو البيع والشراءبعت بلفظ يقارنه فى الوجود واللفظ والمصدر الذى هو البيع مبادلة مال بمال هذه وقعت معا لم يخبر عن معنى وقع قبل التلفظ، سبق أن الحدث الذى يخبر عنه بالفعل الماضى أنه باعتبار التكلم يكون وقوع الحدث قبل التلفظ بعت وقع البيع قبل التلفظ صليت وقعت الصلاة قبل التلفظ بصليت، أما فى البيع بعت وقع البيع بلفظ معا فدلالة الفعل الماضى فى هذا التركيب يسمى فعلا إنشائيا دلالته على الزمن الحالى، والأمر كذلك هو إنشاء إذن كيف نقول فى المستقبل ثم بعد ذلك نقول الأمر إنشاء والأفعال الإنشائية سواء كان ماضى أو مضارع أو أمر الأفعال الإنشائية دلالتها على الزمن دلاله حاليه نقول فعل الأمر له حالتان من حيث هو إنشاء فزمنه حالى ومن حيث المطلوب به إيقاع الحدث المأمور به نقول هذا دلالته على المستقبل من أى الجهتين هو فعل أمر؟ من الجهة الثانية لا من حهة دلالته على الحال، فيقال دلالته على الحال هذا زمن معين وسبق أن الزمن المعين هذا من دلالة الأفعال وهو الحال نقول دلالة فعل الأمر وكذلك ما سبق على الزمن الحالى هذه دلالة إلتزامية ضرورية يعنى لا يمكن أن يقع حدث إلا وهو مقارن بزمن لا بد دلالة الفعل الأمر أو الماضى على الحال هذه جاءت من ضرورة الوقوع إذ يستحيل أن يقع حدث بلا زمن أو لا فى زمن أو لا فى مكان كما سبق أن كل حدث لا بد له من محدث إذن لا بد لحدث البيع أن يقع من بائع لا بد الشراء أن يقع من مشرى هل يمكن أن يقع البيع والشراء لا فى مكان لافى زمن الجواب لا يستحيل لذلك نقول دلالة فعل الأمر على الزمن الحالى هذه جاءت من حيث هو إنشاء ودلالته على المستقبل هذه جاءت من حيث الحدث المطلوب إيقاعة بالفعل قم له جهتان إيقاع معنى وهو القيام بلفظ يقارنه فى الوجود إذن هو إنشاء من هذه الجهة إيقاع معنى بإعتبار أن هذا المعنى الذى هو القيام أو الصلاة يصلى أن المراد بهذا الحدث أن يقع ويوجد فنقول هذا فى المستقبل يعنى بعد أن ينتهى من اللفظ قم مدة تلفظه بقم هذا دل على زمن حالة منذ أن انتهى من لفظ قم صار المطلوب به مستقبل فدلالته على الزمن الحالى دلالة قصيرة جدا قد لاتتصور، يعنى قم أثناء التلفظ بفعل الأمر نقول هو يدل على الزمن الحالى بعد أن انتهى من الفعل نقول دلالته على الزمن المستقبل، مادل وضعا على طلب حدث فى المستقبل يعنى بإعتبار الحدث المطلوب إيقاعه فى المستقبل الذى أمر به بلفظ قم أما باعتباره كونه إنشاء فنقول دلالته على الزمن الحالى هذه دلالة عارضه لزومية إذيستحيل وقوع حدث لا فى زمن وضعا قلنا للإخراج والإدخال أدخل الفعل الأمر ما جاء على صيغة إفعل واريد به الخبر أو الزمن الماضى (ارمى ولا حرج) مثل ابن هشام فى المغنى بقوله ارم ولا حرج، ليس المقصود به إيقاع الرمى إنما المراد رميت والحالة هذه ولا حرج قد يأتى المجاهد أو المقاتل بعد إنتهاء المعركة فيقول قتلت وقتلت فنقول له اقتل بارك الله فيك ليس المقصود به إيجاد القتل إنما المقصود به قتلت وبارك الله فيك، كذلك قلنا أدخل ما جاء على صيغة إفعل وصرف عن ظاهره بقرينة لفظية أو حالية كأفعل التى اريد بها الإباحة (فإذا قضيت الصلاة فانتشرو) ليس المقصود إيجاد الإنتشار إنما القصود الإباحة، وأصل فعل الأمر إفعل المقصود به طلب الإنتشار طلبا جازما هذا هو الصحيح
إفعل وإفعل ذا الأكثر للوجوب بصيغة إفعل فالوجوب حققا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/427)
دلالة إفعل على الوجوب دلالة لغوية شرعية هذا الصحيح عند الأصوليين أن دلالة صيغة إفعل على الوجوب ليست دلالية بحته ولا شرعية بحته وإنما نقول دلت اللغة والشرع أن المقصود بإفعل الوجوب، فإنتشرو المقصود به الوجوب لغة وشرعا؟ لا المراد به الإباحة، هل خرجت عن حد ما دل على طلب حدث؟ نعم فى الظاهر لكن ندخلها من جهة الوضع، إذن أدخلنا ارمى ولا حرج وإفعل التى اريد بها الإباحة، صيغ إفعل تأتى بأكثر من ثلاثين معنى لكن الأصل فيها طلب الحدث وأنه للوجود فإذا وردت للندب أو الإباحة أو؟؟؟؟ نقول أن هذا كله مجاز والأصل حقيقة فى دلالته على الطلب الجازم وما عدا ذلك فهو مجاز كل ما خرج عن الطلب الجازم فهو مجاز وندخله بقوله وضعا يعنى فى أصل الوضع هى للطلب الجازم وإنما صرفت عن الطلب الجازم بقرينه أيضا قلنا وضعا لإخراج الجملة الخبريه التى اريد بها الإنشاء التى يقول فيها النحاة وغيرهم خبريه لفظا إنشائية معنى، يعنى دعائية مثل (غفر الله لك الماضى)، (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله هذه الجملة خبرية لفظا لأن الآيه يعنى لذاتها تحتمل الصدق والكذب يعنى بقطع النظر عن القائل فهى من جهة اللفظ خبريه لإحتمالها الصدق والكذب لذاتها أى لذات الجملة يعنى بقطع النظر عن القائل فلو نسبناها إلى أن القائل هو الله جل وعلا نقول أنها لا تحتمل إلا الصدق لذلك لذته هذا قيد لا بد منه، لكن المراد بها آمنوا وجاهدو الدليل (يغفر لكم إذا وقع فعل المضارع فى جواب الطلب لفظا أو معنا نقول يجزم الفعل المضارع، (والمطلقات يتربصن) يعنى ليتربصن بعضهم يقول أن الأمر مأخوذ من اللام القدرة، وهذه سبق أنى قلت أنها تخرج بقولنا وضعا لكن الأول أن نقول إنها خرجت بقولنا ما وما فسرناهابفعل والفعل لا يشمل الجملة هذا أولى ثانيا وضعا سبق أن المراد بالوضع الشخصى والجمل والوضع النوعى لذلك أنا قلدت بعضهم ياسين الحمصى لكن نقول أن الأولى إخراجها بقولنا معا يعنى إذا قلنا ما هذا يشمل الفعل الماضى والمضارع والأمر خرج به الجملة الخبرية لفظا والإنشائية معنى
الثانى قلنا يخرج به وضعا أو الأول على الصحيح (لينفق)، لا تضرب هذه دلت على الطلب لا من جهة الوضع بالصيغة لأن لام الأمر تدل على الأمر من جهة الوضع، لينفق دل على الوضع من جهة أن الواضع وضع اللام للدلاله على الأمر، لكن هل لينفق فعل أمر؟ لا لأنه لم يأتى على صيغة إفعل، كذلك أحسن بزيد قلنا أن هذا صورته صورة الأمر والمقصود به الفعل الماضى إذن هو فعل ماضى أريد جاء على صورة الأمر لذلك نقول فى إعرابه أحسن فعل ماضى مبنى على فتح مقدر منع من ظهوره مجيئه على صورة الأمر، هذا حد فعل الأمر ما دل وضعا على طلب حدث فى المستقبل، علامته التى يميز بها عن قسيميه الماضى والمضارع نقول دلالته على الطلب بالصيغة مع قبول ياء المؤنثة المخاطبة، دلالته على الطلب بالصيغة هذا أخرج ما دل على الطلب بالواسطة كالينفق ولا تضرب، أخرج ما دل على الطلب بالنيابة ضربا زيدا، ضربا هذا يدل على الطلب ولكن بالنيابه عن إضرب (فضرب الرقاب) فضرب الرقاب يعنى فاضربوا الرقاب هذا أنيب مناب فعل الأمر عامله، كذلك إذا دل على الطلب وهو حرف مثل كلا بمعنى انتهى هذا ليس من جهة الصيغة ولكن من جهة الوضع، كلا فى الوضع تدل على طلب الإنتهاء هل هى فعل أمر؟ لا لإنها حرف وليست بفعل، كذلك اسم فعل الأمر دراك ونزار هذا دل على الطلب ولكن لا من جهة الصيغة مع قبوله ياء المخاطبة ولم نقول ياء الاسم وياء الضمير فإننا لم نقل ياء المتكلم لإنها تدخل على الكلم ثلاث (مر بى أخى فأكرمنى) يعنى يسبقها حرف جر فتكون فى محل جر وتضاف إلى الاسم أخى وتأتى فى محل نصب أكرمنى، فإن قبل الياء ولم يدل على الطلب قلنا هذا فعل مضارع (تؤمنون) هذا دل على الطلب ويقبل ياء الخاطبة فهو دل على الطلب لا من جهة الصيغة، لينفق هذا دل على الطلب وقبل ياء المخاطب لكن هل هو من جهة الصيغة؟ لا إذن فهو فعل مضارع، إذا دل على الطلب لا من جهة الصيغة وقبل ياء المخاطبة فهو فعل مضارع، إن دل على الطلب بالصيغة وقبل ياء المخاطبة فهو فعل أمر لذلك سبق أنه لتنفقى هذا فعل مضارع مع أنه دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة ودلالته على الطلب لا من جهة الصيغة وإنما من جهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/428)
الواسطة أو نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة هذه خاصة فعل المضارع وفعل الأمر لا تدخل إلا على الفعل المضارع أو الفعل الأمر، والفعل الأمر مطلقا بلا شرط وفعل المضارع بشرط أن يكون فى طلب ولا تدخل على الفعل الماضى إلا شذوذا كذلك دخولها على اسم الفاعل شذوذا (أقائلون أحضرو الشهود) هذا شاذ عند الأشمونى ضرورة عند بن هشام كما فى أوضح المسالك، حكمه الذى وقفنا عليه أنه قال
والأمر مبنى على السكون .............................. المتن
قلنا أن الأمر مبنى على أربع حالات الأولى أشار إليها مبنى على السكون يعنى يكون بناؤه على الأصل فى البناء
والأصل فى المبنى أن يسكنا .............................. الألفيه
بناؤه على السكون بقيد إذا كان صحيح الأخر ولم يتصل به ألف اثنين ولا واو الجمع ولا ضمير المؤنثة المخاطبة إذا كان صحيح الآخر وقلنا أن صحيح الآخر هذا القيد لبيان الواقع لا للإحتراز لإن الصحيح عند النحاة مخالف للصحيح عند البصريين كذلك المعتل يقولون معتل الآخر لبيان الواقع لا للإحتراز لأن المعتل عند النحاة أخص من المعتل عند البصريين، المعتل عند البصريين ما كانت فاؤه أو عينه أو لامه حرف من حروف العلة، المعتل عند النحاة ما كانت لامه خاصة حرفا من حروف العلة وعدا، معتل عند البصريين صحيح عند النحاة قال معتل عند البصريين صحيح عند النحاة، رضى اشتركا، أيهما أعم المعتل عند الصرفيين أعم من المعتل عند النحاة، إذن الأمر مبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر يعنى إذا كانت لامه حرفا صحيحا ليست حرفا من حروف العلة ولم يتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة واو الجمع ضمير أو ياء المؤنثة المخاطبة حينئذ نقول أنه مبنى على السكون الظاهر أو المقدر الظاهر نحو اضرب هذا فعل أمر دل بالصيغة على الطلب ويقبل ياء المخاطبة تقول اضربى آخره حرف صحيح نقول هو مبنى على السكون الظاهر لما بنى على السكون الظاهر؟ لكونه صحيح الآخر ولم يتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء المؤنثة المخاطبة أو المقدر هو ما أشار إليه بقوله وأن تلاه ألف ولام فاكسر إذن إذا اتصل أو تلا الفعل الأمر المبنى على السكون الظاهر ساكن آخر نقول يقتضى كسر الأول، ليقم الغلام قلنا أن هذا تقدير لا تمثيل ولأن القاعدة عامة سواء كانت فى الحروف أو فى الأسماء أو فى الأفعال سواء كان فعل أمر اضرب الرجل هنا التقى ساكنان من الباء وأل لأن ألف الوصل كما سبق تسقط فى درج الكلام فتقول اضربر الرجل التقى ساكنان الباء والام جرين على القاعدة فى الأصل يحرك الأول بالكسر على الأصل كذلك فى الفعل المضارع ليقم الغلام (لم يكن الذين) التقى ساكنان فحركنا الأول، كذلك فى الأسماء كم المال مال الرجل التقى ساكنان، كذلك فى الحروف (إن امرؤهلك)، (ومن الناس)، إذن يقع التقاء الساكنين فى الأسماء وفى الأفعال وفى الحروف الأصل أن نحرك الأول بالكسر إذن يبنى الفعل الأمر على السكون الظاهر وعلى السكون المقدر، أما فعل الأمر من مشدد اللام مُد أصلها مد، يمد، تقول فى الفعل الأمر لك حالتان أو طريقتان إما أن تبقيه كما هو يعنى يبقى التشديد والإدغام مُد أصلها يمد وسبق أن الطريق فى استخلاص الفعل الأمر يكون من المضارع بإسقاط حرف المضارعة يمد هذا فعل مضارع ماذا نصنع نسقط حرف المضارعة إن كان متحركا ما بعده لا نحتاج إلى همزة وصل فنقول يمد إذن مُد بإسقاط الياء وسبق الميم كما هى متحركة أو امدد إذا اردنا فك الإدغام إما أن تبقيه كما هو مُد وإما أن تفك الإدغام فتقول امدد غض يعضُ، اعضض أو عُضَ، فر يفر، افرر أو فِر لكن إذا ابقيته على الإدغام لك ثلاثة أوجه أو وجهان إما أن تقول مُد بفتح الدال أو مُدِ أو مُدُ، مَد الأصل فيه الحرفين المدغمين المتماثلين أن يكون الأصل فى الأول ساكن والثانى متحرك إذا قلت مُدَالأول الدال الأولى ساكنه والثانية اسكناها من أجل البناء فالتقى ساكنان الدال الأولى والدال الثانية نحرك الثانى على خلاف الأصل فالأصل أن نحركه بالكسر فحركه بعضهم على الأصل فقال مُدِ وبعضهم قال لا يدخل الكسر الفعل والكسر فى الفعل ثقيل فقال نطلب التخفيف فقال مُدَ إذن خالف الأصل وجاء بالفتحة طلبا للخفة فقال مُدَ، مُدُ بالضم هذا اتباعا للدال حركة للفاء يعنى يكون هذا خاصا بما كانت فاؤه مضمومة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/429)
مَدَ يَمُدُ لذلك نقول يَمُدُ فيه ثلاثة أوجه الكسر على الأصل مُدِ، مُدَ بالفتح طلبا للخفة الفاء فى مَدَ يمدُ فَعَل يفعُل مضمومة إذن يجوز للدال أن تضم اتباعا للفاء أما إن كانت الفاء مفتوحة أو مكسورة فلا يجوز هذا الوجه الثالث لذلك نقول فِر فِرِ، ولا يجوز فِرُ لأن فِر العين مكسورة فغض الطرف، فغضَ غُضِ، غُضُ، روى بثلاثة أوجه فَغُضَ هذا طلبا للتخفيف فغُضِ هذا على الأصل، فغُضُ هذا للإتباع إن لم تكن العين مضمومة فلا يجوز إلا الوجهان وهما الكسر والفتح، والفتح أكثر لأنه أخف على اللسان، كذلك تقول فى هلم الأصل أنها فعل أمر عند التميميين هلم تقول فعل أمر مبنى على السكون المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين، إذن الحاصل أن الأمر مبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ألف الاثنين ولا واو جمع ولا ضمير المؤنثة المخاطبة، هذه الحالة الأولى من البناء على السكون، الحالة الثانية أن يتصل به نون الإناث وهذه لا يشترط فى الفعل أن يكون صحيح الآخر بل مطلقا يعنى سواء كان معتلا أو صحيح الآخر نقول اضربن أيتها النساء تحريك النون بالفتح اضربن فعل أمر مبنى على السكون لما؟ لكونه اتصل بنون الإناث، ونون الإناث ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل، ارمين أيتها النساء، الياء؟ لام الكلمة رمى يرمى ارمى تبقى الياء كما هى ثم تأتى بالنون فيكون ما قبلها ساكن، ارمين فعل أمر معتل الآخر لكن لا يكون بناؤه بحذف آخر لماذا؟ لإتصاله بنون الإناث ونون الإناث إذا اتصلت بفعل الأمر يكون مبنى على السكون مطلقا سواء كان صحيح الآخر أو معتل الآخر الحالة الثالثة أن يبنى على الفتح وذلك فى حالة اتصالة بنون التوكيد سواء كانت خفيفة أم ثقيلة إذا اتصلت نون التوكيد بالفعل المعتل الآخر فإن كان آخر الفعل واو أو ياء ابقيت كما هى ليظهر الفتح تقول ادعون بفتح الواو مع النون الثقيلة أصله ادع اتصلت به نون التوكيد فبقيت الواو كما هى وما قبل النون يكون مفتوحا فتح بناء صار ادعون تقول فعل أمر مبنى على الفتح لإتصالة بنون التوكيد اقضين بالحق نقول هذا فعل أمر مبنى على الفتح لإتصالة بنون التوكيد، إذا كان آخره ألف فنقول وجب قلب الألف ياء سعى يسعى اسع، إذا اتصلت نون التوكيد وجب إبقاء الألف مع قلبها اسعين إلى الخيرات وذلك من أجل ظهور فتح البناء إذن هو فعل أمر مبنى على الفتح لإتصال نون التوكيد به، ونون التوكيد إذا اتصلت بالفعل الأمر نقول أنها مبنى على الفتح سواء كان آخر صحيحا أو معتلا، إذا اكد الفعل الأمر المسند إلى نون الإناث يبقى على أصله وهو السكون لكن يجب الفصل بين نون الإناث ونون التوكيد بألف لتوالى الإمثال اضربن إذا ارت تأكيده تأتى بألف بعد نون الإناث اضربنا ثم تأتى بنون التوكيد الثقيلة ولا يصح فى هذا أن يأتى بنون التوكيد الخفيفة على قول الجمهور فتقول اضربنان مع جلب ألف زائده للفصل بين النونين وإلا صارت ثلاث نونات نون الإناث ونون التوكيد الثقيلة والتى عبارة عن نونى نون ساكنه ونون متحركة فنأتى بألف زائدة المقصود بها أن لا تتوالى ثلاث نونات فتقول اضربنان مع كسر نون التوكيد أما نون التوكيد الخفيفة فلا تدخل فى مثل هذا الموضع إذا اكد المسند إلى الف الإثنين إلى الفعل الأمر إذا اسند إليه ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة فيبقى بناؤه على حذف النون يعنى ليس كل فعل أمر اتصل به نون التوكيد يكون مبينا على الفتح هذا مقصودى بل يشترط فى الفعل أن يكون مفردا لا يتصل به نون الإناث ولا ألف الإثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المؤنثة الماخاطبة إن اكد المسند إلى نون الإناث بقى بناؤه على السكون إذا اكد المسند إلى ألف الإثنين أو واو الجماع أو ياء المؤنثة المخاطبة يكون بناؤه على حذف النون، لكن اضربان هذا فعل أمر اسند إلى ألف الإثنين وأكد بنون التوكيد الخفيفة وهنا لا يصح أن يؤكد بنون التوكيد الخفيفة لإلتقاء الساكنين اضربا فعل أمر مبنى على حذف النون لكونه اسند إلى ألف الإثنين أكد هنا ولم يبنى على الفتح لكونه مسبوقا بإسناده إلى ألف الإثنين، التأكيد هذا فرع لا أصل والإسناد إلى ألف الإثنين أصل لا فرع ومراعاة الأصل مقدم على مراعاة الفرع لذلك بنيناه على حذف النون تبقى الألف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/430)
كما هى اضربان، اضربا فعل أمر مبنى على حذف النون والألف ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والنون حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، أما ما أكد ما اسند إلى الواو أو الياء وجب حذف الواو والياء اضربُنَ يازيدون، اضربُن أصلها اضربوثم جئ بالنون، النون الأولى ساكنه والواو الفاعل ساكنه فالتقى ساكنان فحذفنا الواو ويبقى ما قبلها مضموما دليلا على المحذوف اضربُن فهو فعل أمر مبنى على حذف النون والواو المحذوفه لتخلص من التقاء الساكنين ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل النون حرف تأكيد مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب إذا وجدت الباء مضمومة فتعرف أنه مسند إلى واو الجماعة، اضربِن ياهند بكسر الباء مع حذف الياء أصلها اضربى ياء ساكنه ضمير فاعل ثم أكد بنون التوكيد الثقيلة فالتقى ساكنان الياء والنون الأولى الساكنه فحذفنا الياء وتبقى الكسر دليلا على المحذوف، اضربِن يا هند هذا فعل أمر مبنى على حذف النون لإتصالة بياء المؤنثة المخاطبة والياء التى هى فاعل المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والنون هذه حرف تأكيد، إذا اكد الفعل الأمر المسند إلى نون الإناث بقى على أصله أنه مبنى على السكون، إذا أكد الفعل الأمر المسند إلى ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة بقى على أصله وهو أنه مبنى على حذف النون ويبقى الألف ظاهرا، اضربان وتحذف الواو والياء ويبقى ما قبل الواو وهو الضمة وهو دليلا على المحذوف ويبقى ما قبل الياء وهو الكسرة دليلا على المحذوف هذه الحالة الثالثة أن يبنى على الفتح الحالة الرابعة والأخيرة أن يبنى على حذف النون وذلك إذا كان من الأمثلة الخمسة وهى كل فعل مضارع اتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ضمير المؤنثة المخاطبة إذا اشتققت أو صغت فعل أمر من مضارع اسند إلى المذكور نقول يبنى على حذف النون اضربا اضربوا اضربى والإعراب يكون ظاهرا، هنا أضاف مسألة مهمة وهى أن الأمر من خاف خف العقاب ومن أجاد أجد الجواب المقصود إذا جئ بصيغة الأمر من الأجوف وهو ما كانت عينه حرفا من حروف العلة إذا اردت أمر الواحد المذكر أو جماعة الإناث فيسكن آخر الفعل أليس كذلك الأمر الواحد المذكر إذا صغته من الفعل المضارع نقول يبنى على السكون وإذا خطبت أو أمرت جماعة الإناث يبنى على السكون، الإجوف ما كان وسطه أو عينه حرفا من حروف العلة حرف العلة ماذا تكون حركته ما يكون محركا يكون ساكنا إذن سيلتقى عندنا ساكنان نحذف الإول، والأمر من خاف يعنى من مضارع خاف الذى عينه حرف من حروف العلة خف العقاب، ماذا تصنع قول خآف تفق بالسكون على الفاء فالتقى ساكنان الألف وسكون البناء ماذا نصنع نحذف الألف فنقول خف العقاب وحرك الباء بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين ومن أجاد أجد الجواب، أجاد فعل ماضى يجيد هذا فعل مضارع تقول الأمر منه أجد الجواب، أصله أجييد التقى ساكنان سكون الدال وسكون الياء نحذف الأول للتخلص من التقاء الساكنين هذا إذا قلت خف وخفن خافن قلنا إذا اتصلت نون الإناث بالفعل الأمر بنى على السكون إذن سكنت الفاء ووجدت نفس العلة التقى ساكنان فنحذف، كذلك أجييدن وصلنا نون الإناث بالفعل فالتقى ساكنان سكون الدال والياء والدال فحذفنا الياء أما إذا أمرت المؤنث، وإن يكن أمرك للمؤنث فقل لها خاف رجال العبث، خافى رجال العبث هل وجدت العلة؟ لا لأن الخطاب للأمر أو المفرد سيكون بناؤه على حذف النون إذن خاف، ما التقى ساكنان الفاء مفتوحة لم تسكن لما؟ لإنه اسند إلى الف الإثنين ويكون بناؤه على حذف النون خافوا لم توجد العلة خافى لم توجد العلة والأمر يعنى أمرك إذا اردت أن تصوغة من خاف الإجوف تقول خف العقاب، والعقاب فى اللغة التنكيل على المعصية، بعض النحاة يختصر الحالات الإربع السابقة فيقول مبنى على ما يجزم به مضارعة يعنى إذا مر بك أمر فتنظر إلى مضارعة وتسلط عليه جازما فبماذا يجزم تجعله حركة البناء أو سكون البناء، لكن هذه القاعدة ليست مضطردة لإن أمر جمع المؤنث مبنى على السكون تقول قمن هذا فعل أمر اتصلت به نون الإناث حكمه البناءعلى السكون إذا طبقنا القاعده قلنا أن قمنا مبنى على ما يجزم به مضارعة، ومضارع قمن يقمن وهو فعل مضارع مبنى على السكون لإتصاله بنون الإناث إذن انخرمت القاعدة، ما كان مبنيا مضارعة لا يسهل معنا إذن قمن لا يمكن الإستدلال بها على بناءه، كذلك إذا أكد الفعل اضربن فعل أمر مبنى على الفتح، إذا طبقنا القاعدة نقول على مايجزم به مضارعة، ومضارع اضربن لتضربن والله لتضربن وهو مبنى إذا هو ليس بمجزوم،، إذن خرج عن القاعده أمر جمع المؤنث صحيحا كان أو معتلا كذلك ما اتصل به نون التوكيد، فعدلو العبارة فقالوا ما يجزم به مضارعة لو كان معرب فأورد عليه المبنى الذى مضارعة مبنى لا يعلم حكمه من هذه القاعده وأورد عليه أيضا فعل الأمر الذى لامضارع له، هلم على الصحيح عند التميمين أنها فعل أمرلإنها تدل على الطلب بالصيغة وتقبل ياء المؤنثة المخاطبة هلمى كذلك هات وتعالى فعلا أمر على الصحيح لدلالتها على الطلب بالصيغة مع قبولها الياء المؤنثة المخاطبة هاتى وتعالين، هل لها فعل مضارع ليس لها فعل مضارع إذن لا يعلم حكم فعل الأمر الذى لا مضارع له لكن يجاب على هذه الأمور أن القاعده أغلبية وهذا شأن القواعد أن تكون أغلبية لا مضطردة فى جميع الجزئيات وبهذا نكتفى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/431)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:43 ص]ـ
انت من محبى هذا الرجل اليس كذلك جزاكما الله خيرا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:32 ص]ـ
أخي "القاسمي المصري"
إن كنت من طلاب الشيخ فبلغ الشيخ سلامي.
وإن كان عندك تفريغات للشيخ فلا تبخل بها علينا.
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:43 ص]ـ
لا، فأنا مصرى ولكن تعلمت طريقة الكتابة الحاسوبية، وسأقوم بإذن الله بتفريغ ما استطيع من محاضراته فادعوا الله لى بالتوفيق والإخلاص
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:03 م]ـ
تفريغك حصرياً للشيخ الحازمي - حفظه الله - ....
أخي القاسمي وهو الأفضل أن تركز على شيخ واحد، وتذكرني بالأخ سالم الجزائري عندما فرغ جميع دروس الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - وقل لي ممن من طلاب العلم لم يستفاد مما فرغ الجزائري ......
تجارة رابحة وفقك الله للخير وإتمام الأمر.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
لا، فأنا مصرى ولكن تعلمت طريقة الكتابة الحاسوبية، وسأقوم بإذن الله بتفريغ ما استطيع من محاضراته فادعوا الله لى بالتوفيق والإخلاص
إذن أوصيك بأمور:
أولا: احتسب الأجر عند الله، فقد يطبع الكتاب الذي بتفريغك، ويقرؤه آلاف الطلاب، وما تفريغات كتب المشايخ كابن باز، والعثيمين، والفوزان، وصالح آل الشيخ، والمختار الشنقيطي عنك ببعيد.
ثانيا: لا تشتت جهدك في أكثر من متن، رأيت لك تفريغا للقويسني، وهذا للملحة، فلو ركز على كل متن إلى أن تختمه كان أفضل.
ثالثا: حاول الإتصال بالشيخ، فربما كان عند بعض التفريغات مما أنت عازم عليه.
أسأل الله أن يبارك في عمرك، ووقتك، وجهدك.(137/432)
محاضرات فى ملحة الإعراب مفرغة لشيخنا أحمد بن عمر الحازمى
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة الثالثة عشر فى شرح ملحة الإعراب
والامر مبنى على السكون ....................... المتن
شرع الناظم رحمه الله تعالى فى بيان القسم الثانى من أقسام الفعل قال فى الأول فهى ثلاث ما لهن رابع، انتهينا من الفعل الأمر حده وعلامته وحكمه ثم قال رحمه الله والأمر مبنى على السكون مثاله احذر صفقة المغبون، والأمر سبق أن أل للعهد الذكرى يعنى الأمر الذى ذكرأولا فى أقسام الفعل، فهى ثلاث ما لهن رابع ماضى وفعل الأمر، فعل الأمر هذا بمعرفة وليس بنكرة فأعاد المعرفة معرفة سبق فى الدرس الماضى أن قلنا أعاد النكرة معرفه الجواب لا ماض وفعل الأمر هذا معرفه نكرة أضيف إلى المحلى بأل فهو معرفه،
وذو إضافة لها تبين،،، فمضمر أعرفها ثم العلم
فذوا إشارة فموصل متم،،،،فذوا أداة فمنادا عينا
فذوا اضافة لها تبين
يعنى المضاف للمحلى بأل حكمه فى رتبه المحلى بأل هنا قال فعل الأمر و الأمر أعيدة المعرفة معرفة فهى عين الأولى، والأمر سبق أن الأمر لغة نقيض النهى يجمع على أوامر، والأمر عند البصريين مبنى وبهذا نعلم أن مذهب الحريرى أنه بصرى فلا يرد أنه ذكر فى قوله ليقم الغلام، أن أصل الفعل الأمر هو المضارع، لا يرد أن أصل الفعل الأمر هو الفعل المضارع بقوله ليقم الغلام كما يتبادر إلى البعض لماذا؟ لأن هذا محتمل نقول ليقم هذا يحتمل وهنا نص، وإذا ذكر فى الكتاب أو فى التأليف نص فى مسأله وإحتمال فى آخر نقول أن النص مقدما على الاحتمال هنا قال مبنى يعنى الرجح عند البصريين فهو قسم مستقل برأسه سبق أن الأمر فى الإصطلاح ما دل وضعا على طلب حدث فى المستقبل، ما هذه جنس يفسرها بفعل والفعل يشتمل على ثلاثة أنواع فعل الأمر والفعل الماضى والفعل المضارع، نحتاج إلى الفعل المضارع والفعل الماضى فقال: ما دل على طلب حدث والفعل الماضى والفعل المضارع يدل على الوقوع للحدث أما الفعل الأمر فيدل على طلب حدث والفرق بين الوقوع والطلب أن الطلب لما لم يوجد والحدث لما وجد ووقع إذن ما دل وضعا على طلب حدث هذا أخرج الفعل الماضى وأخرج الفعل المضارع لأن كلا منهما يدل على وقوع حدث هذا فى الأصل بقى معنا الفعل الأمر فى المستقبل هذا قلنا لبيان الواقع لا للإحتراز لماذا؟ لأن طلب الحدث لا يكون إلا فى المستقبل أما وقوع الحدث وحصوله هل يمكن تحصيله مرة آخرى الجواب لا، إذن لا يمكن أن يطلب الفعل الماضى ولا يمكن تحصيل الحدث المتضمنه الفعل المضارع لأنهما قد وقعا وحصلا والطلب إنما يكون لما لم يقع إذن الطلب المقصود به هنا ما لم يحدث يعنى شئ لم يقع قم هذا طلب لإيجاد القيام وهل القيام حصل نقول لا، أيضا يلحق به طلب المداومة على الحدث يعنى قد يقصد بالأمر أن لا يوجد أصل الحدث وإنما المداومة على الحدث، والمداومة أمر معدوم فصح توجيه الطلب إليها (يا أيها النبى اتق الله) اتق هذا فعل أمرهل المراد به حصول التقى إيجادها بعد أن لم تكن لا لأنها موجودة قطعا (إن أكرمكم عند الله اتقاكم) والنبى صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق
وأفضل الخلق على الأطلاق نبينا فمل عن الشقاق، (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)، إذن اتقى هذا لم يقصد به إيجاد التقوى وإنما المقصود بها دم على التقوى، إذن المداومة هل هى موجوده أم معدومة نقول أنها معدومه، فيدخل فى الحد طلب الحدث، طلب إيجاد الحدث، ما لم يحصل أو قد وقع وحصل ووجد ولكن المقصود به المداومة (يا أيها الذين ءَامَنوا ءَاِمنوا بالله ورسوله) هذا فيه إثبات الإيمان إذن آمنوا ما وقع لا يمكن تكراره مرة آخرى فقال ءَامِنوا إذن دموا على الإيمان فالمطلوب هنا المداومة، فالمقصود بطلب الحدث إيجاد مالم يحصل أو دوام ما حصل كيف، نقول فى الأول أن الطلب يكون لما لم يقع ثم نقول المداومة، فالمداومة هذه معدومه وإن كان أصل الحدث موجود، إذن (يا أيها النبى اتق الله) ليس المقصود به إيجاد الحدث فالمقصود به ليس لإيجاد أصل الإيمان إنما المقصود بالآيتين المداومة على التقوى والمداومة على الإيمان فى المستقبل قلنا هذا لبيان الواقع لا للإحتراز يعنى لا يفرد به شئ أبدا ولكن سبق معنا أن الفعل الأمر أنه إنشاء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/433)
والإنشاء كما قال بن مالك عبارة عن إيقاع معنى بلفظ يقارنه فى الوجود كما سبق فى بيان حد الفعل الماضى، إيقاع معنى بلفظ يقارنه فى الوجود بعت واشتريت قلنا أن هذان اللفظان وألفاظ العقود قبلت وتزوجت ...... الخ، هذا قد يقصد به الخبر عن مضمون الفعل بعت فى الزمن الماضى بعت أمسى اشتريت أمسى قابلت أمسى هذا لا إشكال فيه أنها تدل على الزمن الماضى، أما إذا قصد بها إيجاد المعنى الذى هو المصدر وهو البيع والشراء فى الحال فهذا يسمى إنشاء عبارة عن إيقاع معنى هذا المعنى هو البيع والشراءبعت بلفظ يقارنه فى الوجود واللفظ والمصدر الذى هو البيع مبادلة مال بمال هذه وقعت معا لم يخبر عن معنى وقع قبل التلفظ، سبق أن الحدث الذى يخبر عنه بالفعل الماضى أنه باعتبار التكلم يكون وقوع الحدث قبل التلفظ بعت وقع البيع قبل التلفظ صليت وقعت الصلاة قبل التلفظ بصليت، أما فى البيع بعت وقع البيع بلفظ معا فدلالة الفعل الماضى فى هذا التركيب يسمى فعلا إنشائيا دلالته على الزمن الحالى، والأمر كذلك هو إنشاء إذن كيف نقول فى المستقبل ثم بعد ذلك نقول الأمر إنشاء والأفعال الإنشائية سواء كان ماضى أو مضارع أو أمر الأفعال الإنشائية دلالتها على الزمن دلاله حاليه نقول فعل الأمر له حالتان من حيث هو إنشاء فزمنه حالى ومن حيث المطلوب به إيقاع الحدث المأمور به نقول هذا دلالته على المستقبل من أى الجهتين هو فعل أمر؟ من الجهة الثانية لا من حهة دلالته على الحال، فيقال دلالته على الحال هذا زمن معين وسبق أن الزمن المعين هذا من دلالة الأفعال وهو الحال نقول دلالة فعل الأمر وكذلك ما سبق على الزمن الحالى هذه دلالة إلتزامية ضرورية يعنى لا يمكن أن يقع حدث إلا وهو مقارن بزمن لا بد دلالة الفعل الأمر أو الماضى على الحال هذه جاءت من ضرورة الوقوع إذ يستحيل أن يقع حدث بلا زمن أو لا فى زمن أو لا فى مكان كما سبق أن كل حدث لا بد له من محدث إذن لا بد لحدث البيع أن يقع من بائع لا بد الشراء أن يقع من مشرى هل يمكن أن يقع البيع والشراء لا فى مكان لافى زمن الجواب لا يستحيل لذلك نقول دلالة فعل الأمر على الزمن الحالى هذه جاءت من حيث هو إنشاء ودلالته على المستقبل هذه جاءت من حيث الحدث المطلوب إيقاعة بالفعل قم له جهتان إيقاع معنى وهو القيام بلفظ يقارنه فى الوجود إذن هو إنشاء من هذه الجهة إيقاع معنى بإعتبار أن هذا المعنى الذى هو القيام أو الصلاة يصلى أن المراد بهذا الحدث أن يقع ويوجد فنقول هذا فى المستقبل يعنى بعد أن ينتهى من اللفظ قم مدة تلفظه بقم هذا دل على زمن حالة منذ أن انتهى من لفظ قم صار المطلوب به مستقبل فدلالته على الزمن الحالى دلالة قصيرة جدا قد لاتتصور، يعنى قم أثناء التلفظ بفعل الأمر نقول هو يدل على الزمن الحالى بعد أن انتهى من الفعل نقول دلالته على الزمن المستقبل، مادل وضعا على طلب حدث فى المستقبل يعنى بإعتبار الحدث المطلوب إيقاعه فى المستقبل الذى أمر به بلفظ قم أما باعتباره كونه إنشاء فنقول دلالته على الزمن الحالى هذه دلالة عارضه لزومية إذيستحيل وقوع حدث لا فى زمن وضعا قلنا للإخراج والإدخال أدخل الفعل الأمر ما جاء على صيغة إفعل واريد به الخبر أو الزمن الماضى (ارمى ولا حرج) مثل ابن هشام فى المغنى بقوله ارم ولا حرج، ليس المقصود به إيقاع الرمى إنما المراد رميت والحالة هذه ولا حرج قد يأتى المجاهد أو المقاتل بعد إنتهاء المعركة فيقول قتلت وقتلت فنقول له اقتل بارك الله فيك ليس المقصود به إيجاد القتل إنما المقصود به قتلت وبارك الله فيك، كذلك قلنا أدخل ما جاء على صيغة إفعل وصرف عن ظاهره بقرينة لفظية أو حالية كأفعل التى اريد بها الإباحة (فإذا قضيت الصلاة فانتشرو) ليس المقصود إيجاد الإنتشار إنما القصود الإباحة، وأصل فعل الأمر إفعل المقصود به طلب الإنتشار طلبا جازما هذا هو الصحيح
إفعل وإفعل ذا الأكثر للوجوب بصيغة إفعل فالوجوب حققا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/434)
دلالة إفعل على الوجوب دلالة لغوية شرعية هذا الصحيح عند الأصوليين أن دلالة صيغة إفعل على الوجوب ليست دلالية بحته ولا شرعية بحته وإنما نقول دلت اللغة والشرع أن المقصود بإفعل الوجوب، فإنتشرو المقصود به الوجوب لغة وشرعا؟ لا المراد به الإباحة، هل خرجت عن حد ما دل على طلب حدث؟ نعم فى الظاهر لكن ندخلها من جهة الوضع، إذن أدخلنا ارمى ولا حرج وإفعل التى اريد بها الإباحة، صيغ إفعل تأتى بأكثر من ثلاثين معنى لكن الأصل فيها طلب الحدث وأنه للوجود فإذا وردت للندب أو الإباحة أو؟؟؟؟ نقول أن هذا كله مجاز والأصل حقيقة فى دلالته على الطلب الجازم وما عدا ذلك فهو مجاز كل ما خرج عن الطلب الجازم فهو مجاز وندخله بقوله وضعا يعنى فى أصل الوضع هى للطلب الجازم وإنما صرفت عن الطلب الجازم بقرينه أيضا قلنا وضعا لإخراج الجملة الخبريه التى اريد بها الإنشاء التى يقول فيها النحاة وغيرهم خبريه لفظا إنشائية معنى، يعنى دعائية مثل (غفر الله لك الماضى)، (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله هذه الجملة خبرية لفظا لأن الآيه يعنى لذاتها تحتمل الصدق والكذب يعنى بقطع النظر عن القائل فهى من جهة اللفظ خبريه لإحتمالها الصدق والكذب لذاتها أى لذات الجملة يعنى بقطع النظر عن القائل فلو نسبناها إلى أن القائل هو الله جل وعلا نقول أنها لا تحتمل إلا الصدق لذلك لذته هذا قيد لا بد منه، لكن المراد بها آمنوا وجاهدو الدليل (يغفر لكم إذا وقع فعل المضارع فى جواب الطلب لفظا أو معنا نقول يجزم الفعل المضارع، (والمطلقات يتربصن) يعنى ليتربصن بعضهم يقول أن الأمر مأخوذ من اللام القدرة، وهذه سبق أنى قلت أنها تخرج بقولنا وضعا لكن الأول أن نقول إنها خرجت بقولنا ما وما فسرناهابفعل والفعل لا يشمل الجملة هذا أولى ثانيا وضعا سبق أن المراد بالوضع الشخصى والجمل والوضع النوعى لذلك أنا قلدت بعضهم ياسين الحمصى لكن نقول أن الأولى إخراجها بقولنا معا يعنى إذا قلنا ما هذا يشمل الفعل الماضى والمضارع والأمر خرج به الجملة الخبرية لفظا والإنشائية معنى
الثانى قلنا يخرج به وضعا أو الأول على الصحيح (لينفق)، لا تضرب هذه دلت على الطلب لا من جهة الوضع بالصيغة لأن لام الأمر تدل على الأمر من جهة الوضع، لينفق دل على الوضع من جهة أن الواضع وضع اللام للدلاله على الأمر، لكن هل لينفق فعل أمر؟ لا لأنه لم يأتى على صيغة إفعل، كذلك أحسن بزيد قلنا أن هذا صورته صورة الأمر والمقصود به الفعل الماضى إذن هو فعل ماضى أريد جاء على صورة الأمر لذلك نقول فى إعرابه أحسن فعل ماضى مبنى على فتح مقدر منع من ظهوره مجيئه على صورة الأمر، هذا حد فعل الأمر ما دل وضعا على طلب حدث فى المستقبل، علامته التى يميز بها عن قسيميه الماضى والمضارع نقول دلالته على الطلب بالصيغة مع قبول ياء المؤنثة المخاطبة، دلالته على الطلب بالصيغة هذا أخرج ما دل على الطلب بالواسطة كالينفق ولا تضرب، أخرج ما دل على الطلب بالنيابة ضربا زيدا، ضربا هذا يدل على الطلب ولكن بالنيابه عن إضرب (فضرب الرقاب) فضرب الرقاب يعنى فاضربوا الرقاب هذا أنيب مناب فعل الأمر عامله، كذلك إذا دل على الطلب وهو حرف مثل كلا بمعنى انتهى هذا ليس من جهة الصيغة ولكن من جهة الوضع، كلا فى الوضع تدل على طلب الإنتهاء هل هى فعل أمر؟ لا لإنها حرف وليست بفعل، كذلك اسم فعل الأمر دراك ونزار هذا دل على الطلب ولكن لا من جهة الصيغة مع قبوله ياء المخاطبة ولم نقول ياء الاسم وياء الضمير فإننا لم نقل ياء المتكلم لإنها تدخل على الكلم ثلاث (مر بى أخى فأكرمنى) يعنى يسبقها حرف جر فتكون فى محل جر وتضاف إلى الاسم أخى وتأتى فى محل نصب أكرمنى، فإن قبل الياء ولم يدل على الطلب قلنا هذا فعل مضارع (تؤمنون) هذا دل على الطلب ويقبل ياء الخاطبة فهو دل على الطلب لا من جهة الصيغة، لينفق هذا دل على الطلب وقبل ياء المخاطب لكن هل هو من جهة الصيغة؟ لا إذن فهو فعل مضارع، إذا دل على الطلب لا من جهة الصيغة وقبل ياء المخاطبة فهو فعل مضارع، إن دل على الطلب بالصيغة وقبل ياء المخاطبة فهو فعل أمر لذلك سبق أنه لتنفقى هذا فعل مضارع مع أنه دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة ودلالته على الطلب لا من جهة الصيغة وإنما من جهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/435)
الواسطة أو نون التوكيد الخفيفة أو الثقيلة هذه خاصة فعل المضارع وفعل الأمر لا تدخل إلا على الفعل المضارع أو الفعل الأمر، والفعل الأمر مطلقا بلا شرط وفعل المضارع بشرط أن يكون فى طلب ولا تدخل على الفعل الماضى إلا شذوذا كذلك دخولها على اسم الفاعل شذوذا (أقائلون أحضرو الشهود) هذا شاذ عند الأشمونى ضرورة عند بن هشام كما فى أوضح المسالك، حكمه الذى وقفنا عليه أنه قال
والأمر مبنى على السكون .............................. المتن
قلنا أن الأمر مبنى على أربع حالات الأولى أشار إليها مبنى على السكون يعنى يكون بناؤه على الأصل فى البناء
والأصل فى المبنى أن يسكنا .............................. الألفيه
بناؤه على السكون بقيد إذا كان صحيح الأخر ولم يتصل به ألف اثنين ولا واو الجمع ولا ضمير المؤنثة المخاطبة إذا كان صحيح الآخر وقلنا أن صحيح الآخر هذا القيد لبيان الواقع لا للإحتراز لإن الصحيح عند النحاة مخالف للصحيح عند البصريين كذلك المعتل يقولون معتل الآخر لبيان الواقع لا للإحتراز لأن المعتل عند النحاة أخص من المعتل عند البصريين، المعتل عند البصريين ما كانت فاؤه أو عينه أو لامه حرف من حروف العلة، المعتل عند النحاة ما كانت لامه خاصة حرفا من حروف العلة وعدا، معتل عند البصريين صحيح عند النحاة قال معتل عند البصريين صحيح عند النحاة، رضى اشتركا، أيهما أعم المعتل عند الصرفيين أعم من المعتل عند النحاة، إذن الأمر مبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر يعنى إذا كانت لامه حرفا صحيحا ليست حرفا من حروف العلة ولم يتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة واو الجمع ضمير أو ياء المؤنثة المخاطبة حينئذ نقول أنه مبنى على السكون الظاهر أو المقدر الظاهر نحو اضرب هذا فعل أمر دل بالصيغة على الطلب ويقبل ياء المخاطبة تقول اضربى آخره حرف صحيح نقول هو مبنى على السكون الظاهر لما بنى على السكون الظاهر؟ لكونه صحيح الآخر ولم يتصل به ألف اثنين أو واو جمع أو ياء المؤنثة المخاطبة أو المقدر هو ما أشار إليه بقوله وأن تلاه ألف ولام فاكسر إذن إذا اتصل أو تلا الفعل الأمر المبنى على السكون الظاهر ساكن آخر نقول يقتضى كسر الأول، ليقم الغلام قلنا أن هذا تقدير لا تمثيل ولأن القاعدة عامة سواء كانت فى الحروف أو فى الأسماء أو فى الأفعال سواء كان فعل أمر اضرب الرجل هنا التقى ساكنان من الباء وأل لأن ألف الوصل كما سبق تسقط فى درج الكلام فتقول اضربر الرجل التقى ساكنان الباء والام جرين على القاعدة فى الأصل يحرك الأول بالكسر على الأصل كذلك فى الفعل المضارع ليقم الغلام (لم يكن الذين) التقى ساكنان فحركنا الأول، كذلك فى الأسماء كم المال مال الرجل التقى ساكنان، كذلك فى الحروف (إن امرؤهلك)، (ومن الناس)، إذن يقع التقاء الساكنين فى الأسماء وفى الأفعال وفى الحروف الأصل أن نحرك الأول بالكسر إذن يبنى الفعل الأمر على السكون الظاهر وعلى السكون المقدر، أما فعل الأمر من مشدد اللام مُد أصلها مد، يمد، تقول فى الفعل الأمر لك حالتان أو طريقتان إما أن تبقيه كما هو يعنى يبقى التشديد والإدغام مُد أصلها يمد وسبق أن الطريق فى استخلاص الفعل الأمر يكون من المضارع بإسقاط حرف المضارعة يمد هذا فعل مضارع ماذا نصنع نسقط حرف المضارعة إن كان متحركا ما بعده لا نحتاج إلى همزة وصل فنقول يمد إذن مُد بإسقاط الياء وسبق الميم كما هى متحركة أو امدد إذا اردنا فك الإدغام إما أن تبقيه كما هو مُد وإما أن تفك الإدغام فتقول امدد غض يعضُ، اعضض أو عُضَ، فر يفر، افرر أو فِر لكن إذا ابقيته على الإدغام لك ثلاثة أوجه أو وجهان إما أن تقول مُد بفتح الدال أو مُدِ أو مُدُ، مَد الأصل فيه الحرفين المدغمين المتماثلين أن يكون الأصل فى الأول ساكن والثانى متحرك إذا قلت مُدَالأول الدال الأولى ساكنه والثانية اسكناها من أجل البناء فالتقى ساكنان الدال الأولى والدال الثانية نحرك الثانى على خلاف الأصل فالأصل أن نحركه بالكسر فحركه بعضهم على الأصل فقال مُدِ وبعضهم قال لا يدخل الكسر الفعل والكسر فى الفعل ثقيل فقال نطلب التخفيف فقال مُدَ إذن خالف الأصل وجاء بالفتحة طلبا للخفة فقال مُدَ، مُدُ بالضم هذا اتباعا للدال حركة للفاء يعنى يكون هذا خاصا بما كانت فاؤه مضمومة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/436)
مَدَ يَمُدُ لذلك نقول يَمُدُ فيه ثلاثة أوجه الكسر على الأصل مُدِ، مُدَ بالفتح طلبا للخفة الفاء فى مَدَ يمدُ فَعَل يفعُل مضمومة إذن يجوز للدال أن تضم اتباعا للفاء أما إن كانت الفاء مفتوحة أو مكسورة فلا يجوز هذا الوجه الثالث لذلك نقول فِر فِرِ، ولا يجوز فِرُ لأن فِر العين مكسورة فغض الطرف، فغضَ غُضِ، غُضُ، روى بثلاثة أوجه فَغُضَ هذا طلبا للتخفيف فغُضِ هذا على الأصل، فغُضُ هذا للإتباع إن لم تكن العين مضمومة فلا يجوز إلا الوجهان وهما الكسر والفتح، والفتح أكثر لأنه أخف على اللسان، كذلك تقول فى هلم الأصل أنها فعل أمر عند التميميين هلم تقول فعل أمر مبنى على السكون المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين، إذن الحاصل أن الأمر مبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ألف الاثنين ولا واو جمع ولا ضمير المؤنثة المخاطبة، هذه الحالة الأولى من البناء على السكون، الحالة الثانية أن يتصل به نون الإناث وهذه لا يشترط فى الفعل أن يكون صحيح الآخر بل مطلقا يعنى سواء كان معتلا أو صحيح الآخر نقول اضربن أيتها النساء تحريك النون بالفتح اضربن فعل أمر مبنى على السكون لما؟ لكونه اتصل بنون الإناث، ونون الإناث ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل، ارمين أيتها النساء، الياء؟ لام الكلمة رمى يرمى ارمى تبقى الياء كما هى ثم تأتى بالنون فيكون ما قبلها ساكن، ارمين فعل أمر معتل الآخر لكن لا يكون بناؤه بحذف آخر لماذا؟ لإتصاله بنون الإناث ونون الإناث إذا اتصلت بفعل الأمر يكون مبنى على السكون مطلقا سواء كان صحيح الآخر أو معتل الآخر الحالة الثالثة أن يبنى على الفتح وذلك فى حالة اتصالة بنون التوكيد سواء كانت خفيفة أم ثقيلة إذا اتصلت نون التوكيد بالفعل المعتل الآخر فإن كان آخر الفعل واو أو ياء ابقيت كما هى ليظهر الفتح تقول ادعون بفتح الواو مع النون الثقيلة أصله ادع اتصلت به نون التوكيد فبقيت الواو كما هى وما قبل النون يكون مفتوحا فتح بناء صار ادعون تقول فعل أمر مبنى على الفتح لإتصالة بنون التوكيد اقضين بالحق نقول هذا فعل أمر مبنى على الفتح لإتصالة بنون التوكيد، إذا كان آخره ألف فنقول وجب قلب الألف ياء سعى يسعى اسع، إذا اتصلت نون التوكيد وجب إبقاء الألف مع قلبها اسعين إلى الخيرات وذلك من أجل ظهور فتح البناء إذن هو فعل أمر مبنى على الفتح لإتصال نون التوكيد به، ونون التوكيد إذا اتصلت بالفعل الأمر نقول أنها مبنى على الفتح سواء كان آخر صحيحا أو معتلا، إذا اكد الفعل الأمر المسند إلى نون الإناث يبقى على أصله وهو السكون لكن يجب الفصل بين نون الإناث ونون التوكيد بألف لتوالى الإمثال اضربن إذا ارت تأكيده تأتى بألف بعد نون الإناث اضربنا ثم تأتى بنون التوكيد الثقيلة ولا يصح فى هذا أن يأتى بنون التوكيد الخفيفة على قول الجمهور فتقول اضربنان مع جلب ألف زائده للفصل بين النونين وإلا صارت ثلاث نونات نون الإناث ونون التوكيد الثقيلة والتى عبارة عن نونى نون ساكنه ونون متحركة فنأتى بألف زائدة المقصود بها أن لا تتوالى ثلاث نونات فتقول اضربنان مع كسر نون التوكيد أما نون التوكيد الخفيفة فلا تدخل فى مثل هذا الموضع إذا اكد المسند إلى الف الإثنين إلى الفعل الأمر إذا اسند إليه ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة فيبقى بناؤه على حذف النون يعنى ليس كل فعل أمر اتصل به نون التوكيد يكون مبينا على الفتح هذا مقصودى بل يشترط فى الفعل أن يكون مفردا لا يتصل به نون الإناث ولا ألف الإثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المؤنثة الماخاطبة إن اكد المسند إلى نون الإناث بقى بناؤه على السكون إذا اكد المسند إلى ألف الإثنين أو واو الجماع أو ياء المؤنثة المخاطبة يكون بناؤه على حذف النون، لكن اضربان هذا فعل أمر اسند إلى ألف الإثنين وأكد بنون التوكيد الخفيفة وهنا لا يصح أن يؤكد بنون التوكيد الخفيفة لإلتقاء الساكنين اضربا فعل أمر مبنى على حذف النون لكونه اسند إلى ألف الإثنين أكد هنا ولم يبنى على الفتح لكونه مسبوقا بإسناده إلى ألف الإثنين، التأكيد هذا فرع لا أصل والإسناد إلى ألف الإثنين أصل لا فرع ومراعاة الأصل مقدم على مراعاة الفرع لذلك بنيناه على حذف النون تبقى الألف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/437)
كما هى اضربان، اضربا فعل أمر مبنى على حذف النون والألف ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والنون حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب، أما ما أكد ما اسند إلى الواو أو الياء وجب حذف الواو والياء اضربُنَ يازيدون، اضربُن أصلها اضربوثم جئ بالنون، النون الأولى ساكنه والواو الفاعل ساكنه فالتقى ساكنان فحذفنا الواو ويبقى ما قبلها مضموما دليلا على المحذوف اضربُن فهو فعل أمر مبنى على حذف النون والواو المحذوفه لتخلص من التقاء الساكنين ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل النون حرف تأكيد مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب إذا وجدت الباء مضمومة فتعرف أنه مسند إلى واو الجماعة، اضربِن ياهند بكسر الباء مع حذف الياء أصلها اضربى ياء ساكنه ضمير فاعل ثم أكد بنون التوكيد الثقيلة فالتقى ساكنان الياء والنون الأولى الساكنه فحذفنا الياء وتبقى الكسر دليلا على المحذوف، اضربِن يا هند هذا فعل أمر مبنى على حذف النون لإتصالة بياء المؤنثة المخاطبة والياء التى هى فاعل المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والنون هذه حرف تأكيد، إذا اكد الفعل الأمر المسند إلى نون الإناث بقى على أصله أنه مبنى على السكون، إذا أكد الفعل الأمر المسند إلى ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة بقى على أصله وهو أنه مبنى على حذف النون ويبقى الألف ظاهرا، اضربان وتحذف الواو والياء ويبقى ما قبل الواو وهو الضمة وهو دليلا على المحذوف ويبقى ما قبل الياء وهو الكسرة دليلا على المحذوف هذه الحالة الثالثة أن يبنى على الفتح الحالة الرابعة والأخيرة أن يبنى على حذف النون وذلك إذا كان من الأمثلة الخمسة وهى كل فعل مضارع اتصل به ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ضمير المؤنثة المخاطبة إذا اشتققت أو صغت فعل أمر من مضارع اسند إلى المذكور نقول يبنى على حذف النون اضربا اضربوا اضربى والإعراب يكون ظاهرا، هنا أضاف مسألة مهمة وهى أن الأمر من خاف خف العقاب ومن أجاد أجد الجواب المقصود إذا جئ بصيغة الأمر من الأجوف وهو ما كانت عينه حرفا من حروف العلة إذا اردت أمر الواحد المذكر أو جماعة الإناث فيسكن آخر الفعل أليس كذلك الأمر الواحد المذكر إذا صغته من الفعل المضارع نقول يبنى على السكون وإذا خطبت أو أمرت جماعة الإناث يبنى على السكون، الإجوف ما كان وسطه أو عينه حرفا من حروف العلة حرف العلة ماذا تكون حركته ما يكون محركا يكون ساكنا إذن سيلتقى عندنا ساكنان نحذف الإول، والأمر من خاف يعنى من مضارع خاف الذى عينه حرف من حروف العلة خف العقاب، ماذا تصنع قول خآف تفق بالسكون على الفاء فالتقى ساكنان الألف وسكون البناء ماذا نصنع نحذف الألف فنقول خف العقاب وحرك الباء بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين ومن أجاد أجد الجواب، أجاد فعل ماضى يجيد هذا فعل مضارع تقول الأمر منه أجد الجواب، أصله أجييد التقى ساكنان سكون الدال وسكون الياء نحذف الأول للتخلص من التقاء الساكنين هذا إذا قلت خف وخفن خافن قلنا إذا اتصلت نون الإناث بالفعل الأمر بنى على السكون إذن سكنت الفاء ووجدت نفس العلة التقى ساكنان فنحذف، كذلك أجييدن وصلنا نون الإناث بالفعل فالتقى ساكنان سكون الدال والياء والدال فحذفنا الياء أما إذا أمرت المؤنث، وإن يكن أمرك للمؤنث فقل لها خاف رجال العبث، خافى رجال العبث هل وجدت العلة؟ لا لأن الخطاب للأمر أو المفرد سيكون بناؤه على حذف النون إذن خاف، ما التقى ساكنان الفاء مفتوحة لم تسكن لما؟ لإنه اسند إلى الف الإثنين ويكون بناؤه على حذف النون خافوا لم توجد العلة خافى لم توجد العلة والأمر يعنى أمرك إذا اردت أن تصوغة من خاف الإجوف تقول خف العقاب، والعقاب فى اللغة التنكيل على المعصية، بعض النحاة يختصر الحالات الإربع السابقة فيقول مبنى على ما يجزم به مضارعة يعنى إذا مر بك أمر فتنظر إلى مضارعة وتسلط عليه جازما فبماذا يجزم تجعله حركة البناء أو سكون البناء، لكن هذه القاعدة ليست مضطردة لإن أمر جمع المؤنث مبنى على السكون تقول قمن هذا فعل أمر اتصلت به نون الإناث حكمه البناءعلى السكون إذا طبقنا القاعده قلنا أن قمنا مبنى على ما يجزم به مضارعة، ومضارع قمن يقمن وهو فعل مضارع مبنى على السكون لإتصاله بنون الإناث إذن انخرمت القاعدة، ما كان مبنيا مضارعة لا يسهل معنا إذن قمن لا يمكن الإستدلال بها على بناءه، كذلك إذا أكد الفعل اضربن فعل أمر مبنى على الفتح، إذا طبقنا القاعدة نقول على مايجزم به مضارعة، ومضارع اضربن لتضربن والله لتضربن وهو مبنى إذا هو ليس بمجزوم،، إذن خرج عن القاعده أمر جمع المؤنث صحيحا كان أو معتلا كذلك ما اتصل به نون التوكيد، فعدلو العبارة فقالوا ما يجزم به مضارعة لو كان معرب فأورد عليه المبنى الذى مضارعة مبنى لا يعلم حكمه من هذه القاعده وأورد عليه أيضا فعل الأمر الذى لامضارع له، هلم على الصحيح عند التميمين أنها فعل أمرلإنها تدل على الطلب بالصيغة وتقبل ياء المؤنثة المخاطبة هلمى كذلك هات وتعالى فعلا أمر على الصحيح لدلالتها على الطلب بالصيغة مع قبولها الياء المؤنثة المخاطبة هاتى وتعالين، هل لها فعل مضارع ليس لها فعل مضارع إذن لا يعلم حكم فعل الأمر الذى لا مضارع له لكن يجاب على هذه الأمور أن القاعده أغلبية وهذا شأن القواعد أن تكون أغلبية لا مضطردة فى جميع الجزئيات وبهذا نكتفى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/438)
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:11 ص]ـ
أعتذر عن عدم مراجعة المحاضرة وعدم تنسيقها لكنى قد بذلت وسعى فى تفريغها حرفياً، وجزاكم الله خيراً(137/439)
تفريغ المحاضرة الرابعة عشر شرح ملحة الإعراب ل### أحمد بن عمر الحازمى
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب الفعل المضارع أى هذا باب الفعل المضارع هذا هو خاتمة أقسام الأفعال
وهى ثلاث ما لهن رابع ماض وفعل الأمر والمضارع
بين لنا حقيقة الماضى وحكمه ثم ثنى بالفعل الأمر حقيقته وحكمه ثم بعد ذلك بوب باب خاصا بالفعل المضارع، باب هذا اصح وأرجح ما يقال فى أنه خبر لمبتدأ محذوف أى هذا باب الفعل المضارع، باب أصلها بوَبٌ تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلبت ألفا والدليل على أن هذه الألف منقلبة عن واو جمعة على أبواب وتصغيرة على بويب يجمع على أبواب قياسا وعلى أبوبة وبيبان سماعا، إذن له جمعان جمع قياسى وجمع سماعى، الباب لغة المدخل إلى الشئ أو تقول فرجة فى ساتر يتوصل بها من داخل وخارج وعكسه، والباب اصطلاحا ألفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة، وسبق أن اللفظ المخصوص والمعنى المخصوص يقيد بالمضاف إليه باب الفعل المضارع المضاف اليه وهذا من إضافة الدال إلى المدلول، يعنى هذا الباب يدلك على حقيقة أو أحكام الفعل المضارع باب مضاف الفعل هذا مضاف اليه والمضارع هذا نعت ولكن مجرور، الفعل هذا جنس يشمل الفعل الماضى والأمر والفعل المضارع قوله مضارع هذا صفة والأصل فى الصفة أن تكون مؤسسة يعنى كاشفة يأتى بها من أجل الإخراج هذا هو الأصل وتحمل على غير التأسيس وعلى غير الكشف بقرينه إذا صح المعنى، فالمضارع قلنا نعت إذن أخرج والماضى والأمر ووصفه للكشف والتخصيص أو تأكد ... والمدح والذم رأو
الفعل أصله مصدر لكنه استعمل استعمال الأسماء، الفعل المضارع بهذه الصيغة اسم فاعل من ضارع يضارع فهو مضارع واسم المفعول فهو مضارَع بفتح الراء، فبكسرها اسم فاعل قاتل يقاتل فهو مقاتل جاهد يجاهد فهو مجاهد، قاتل يقاتَلُ فهو مقاتَلٌ يعنى اسم مفعول إن كانت بفتح العين جاهد يجاهِد فهو مجاهَد، فالمضارع اسم فاعل دليل على ذلك كسر عينة دليل على أنه لأنه على وزن فاعل مضارع مفاعل، المضارع الأصل فيه أنه مشتق من الضرع يعنى سمى المضارع مضارع، المضارع فى اللغة المشابهة، لأنه أشبه الأسم فى وجه مخصوص سيأتى بيانه إن شاء الله، فاشتق من الضرع لهذه المناسبة لأن كلا الشبيهين كأنهما ارتضعا من ضرع واحد فهما الأسم والفعل أخوان رضاعة مثلث الراء، فهما أخوان رضاعة لأنهما ارتضعا من ثدى واحد
لذلك قيل تضارع الثخلان إذا أخذ كل واحد منهما بحلمة الضرع وتقابلا وقت الرضاع، إذن المضارع سمى مضارع لأن أشبه الأسم فى وجه ما وسمى مضارع لأنه مأخوذ من الضرع كل منهما تقابلا وقت الرضاع، المضارع فى الإصطلا ح سيأتينا لما أعرب الفعل المضارع، فى الإصطلا ح ما دل وضعا على حدث وزمان غير منقض حاضرا كان أو مستقبلا هكذا حده الفاكه فى مجيب النداء، ما فى الحدود إما أن تفسر بكونها اسم موصول بمعنى الذى وبهذا تحتاج إلى مفسر لأن الموصولات مبهمات لابد من تفسيرها أو نكرة موصوفة والأرجح والأولى أن نجعلها اسم موصول مع جواز الآخر لكن من باب الأولوية والأرجحية، إذن ما تحتاج إلى تفسير وقلنا فى بيان حدود أنواع الأفعال نفسرما بفعل، فعل هذا جنس تحته أنواع ثلاثة فهى ثلاث ما لهن رابع ...
إذن ما فعل يشمل الماضى والأمر والمضارع نريد أن نخصص الحد بالمضارع فقال ما دل، دل هذا فعل ماضى وسبق أنه فى الحدود الأفعال منزوعة الزمن المقصود بها ثبوت الحدث فقط من غير تعرض لزمن معين لإنك إذا أبقيت دلالة الفعل على الزمن لقلت مايعنى فعل دل فى الزمن الماضى والآن لا يدل لأن الأصل فى الفعل الماضى أنه يدل على حدث وانقطع واستمرارية دلالة الفعل الماضى على الحدث يحتاج إلى قرينه هنا لا توجد قرينه، إذن دل المراد به ثبوت الدلالة فقط إذن فعل ذو دلالة وضعا هذا سيأتينا، هذا الفعل دل على حدث وزمان، حدث إن عبرنا عن الفعل الأمر بكونه دل على حدث بقطع النظر عن الطلب تقول دخل معها فعل الأمر والماضى والمضارع , وإن عينت دلالة الفعل الأمر على الطلب فتقول قوله دل على حدث أخرج فعل الأمر لأن فعل الأمر يدل على طلب حدث فى المستقبل وما دل على طلب حدث ليس متضمنا لحدث من حيث هو لما لأن ما سيقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/440)
لا كما وقع، إذن دل على حدث هذا أخرج فعل الأمر لأن فعل الأمر فعل الأمر يدل على طلب حدث فبقى معنا فى المضارع والماضى (دل على حدث وزمان غير منقض) يعنى غير منتهى أخرج ماضى لأنه دل على حدث وزمان منفض، أخرج الفعل الماضى لأنه فى أصل الوضع يدل على حدث وزمان منقضى يعنى منقطع وإذا دل على الإستمرار يحتاج إلى قرينه لفظية أو معنوية حاضرا أو مستقبلا هذا لبيان أن الفعل المضارع من حيث الزمن مشترك بين الحال والمستقبل وهذا محل نزاع بين النحاة على ماذا يدل الفعل المضارع من جهة الزمن فيه خمسة مذاهب أرجحها أنه حقيقة فى الحال مجاز فى الإستقبال خلافا لما عليه جمهور النحاة أنه مشترك بينهما، حجة الجمهور يقولون إن دلالة الفعل المضارع على الحال والمستقبل لا يحتاج إلى مسوغ وهذا فيه نظر، بخلاف دلالة الفعل المضارع على الزمن الماضى فأنه يحتاج إلى مسوغ، وما لا يحتاج إلى مسوغ هو الحقيقة وما إحتاج إلى مسوغ فهو المجاز، إذن دلالة الفعل المضارع على الماضى مجاز ودلالته على الحال والإستقبال حقيقة لإنه لا يحتاج إلى قرينه وهذا فيه نظر لأن الصحيح أن الفعل المضارع لايدل على الحال إلا إذا وجدت فيه قرينه لفظية أو معنوية وما احتاج إلى قرينه فرع عما لا يحتاج إلى قرينه والأصل هو الحقيقة والفرع هو المجاز، إذن الصحيح وهذا اختاره السيوطى فى همع الهوامع أن الصحيح فى دلالة فعل المضارع على الزمن أنه حقيقة فى الحال مجاز فى الإستقبال، لكن لا يفهم من هذا أن الفعل المضارع لا يدل على الإستقبال نقول لا هو موضوع وضعا أوليا وهذا هو شأن الحقيقة للدلالة على الزمن الحال وموضعا وضعا ثانويا للدلالة على المستقبل لأن الصحيح أن المجاز وضعا نوعيا ثانويا لا أوليا، هو مختلف فيه لكن الصحيح أنه موضوع وضعا نوعيا لا شخصيا، إذن الصحيح قول من قال إن دلالة الفعل المضارع على الحال حقيقة وعلى المستقبل مجاز وهذا المذهب ياسين الحمص فى حاشية مجيب الندا إلى المحققين من النحاة، أما الجمهور أكثر النحاة المتأخرين تبعا لسيبويه أنه مشترك بينهما، فإذا قلت مثلا زيد يصلى يعنى ينبنى على هذا الخلاف يصلى هذا فعل مضارع يحتمل الحال ويحتمل الإستقبل فيبقى مبهم هل زيد يصلى الآن أم يصلى فى المستقبل من قال إنه مشترك بينهما يقول أنه يحتمل أن زيد يصلى الآن فى أثناء الصلاة ويحتمل أنه يصلى فى المستقبل، لكن من قال أنه حقيقة فى الحال مجاز فى الإستقبال يقول زيد يصلى يعنى الآن وإذا اردت أن زيد يصلى فى المستقبل لا بد من قرينة زيد سوف يصلى أو زيد سيصلى، 13.16 حاضرا كان أو مستقبلا نعود أولا إلى وضعا، وضعا هذا قيد حال من فاعل دل والمراد بالوضع هنا الوضع الشخصى لأن الحديث فى المفردات وهناك فى باب الكلام بالوضع المراد به الوضع النوعى لأن الكلام فى المركبات، الوضع الشخصى حده جعل اللفظ دليلا على المعنى، سبق منعنا الزمن بإعتبار الحدث إما أن يقع الحدث قبل زمن التكلم وإما أثناء التكلم وإما بعد التكلم هذا الأصل، الأول يسمى ماضيا والآن حالا مضارعا والمستقبل يسمى أمرا هذا هو الأصل، قد يستعمل الماضى مراد به الحال أو المستقبل، إذن استعمال الماضى مراد به الماضى هذا فى الأصل الوضع، إستعمال الماضى فى الحال والمستقبل خلاف الأصل، المضارع الأصل فيه الدلالة على الحال استعماله فى الماضى خلاف الأصل استعماله فى المستقبل خلاف الأصل، قم الفعل الأمر الأصل دلالته على المستقبل استعماله فى الحال خلاف الأصل واستعماله فى الماضى خلاف الأصل، وضعا فى جميع الحدود السابقة ما استعمل فى أصله أدخل به وضعا، ما استعمل فى غير أصله كاستعمال الماضى فى المستقبل والأمر ترده إلى أصله لإن لا يخرج من الحد وضعا هنا دلالة الفعل المضارع على الحال أصلا فإذا استعمل مراد به الماضى خرج عن أصله إذا استعمل به المستقبل خرج عن أصله الحقيقى ولم يخرج عن أصله الوضعى من جهة كونه مستعملا فى المجاز، والمجاز موضوع وضعا نوعيا، إذن وضعا نريد بها إدخال الفعل المضارع الذى استعمل فى غير أصله الوضعى كأن يستعمل فى الماضى أو يستعمل فى المستقبل إذن بهذا نعلم أن الفعل المضارع كالفعل الماضى، الفعل الماضى سبق أن له أربع حالات، أن يعين معناه فى المضى هذا هو الأصل وهذا هو الغالب، أن ينصرف إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/441)
الحال وذلك إذا قصد به الإنشاء كبعت واشتريت وغيرها من الفاظ العقود لأن الإنشاء إيقاع معنى بلفظ يقارنه فى الوجود إذن انصف الفعل الماضى إلى الحال، الحالة الثالثة أن ينصرف إلى الإستقبال وقلنا أن هذا تتضمن وعدا (إنا أعطيناك الكوثر) كذلك إذا وقع بعد إلا عزمت عليك إلا فعلت لما فعلت ألخ ..... ذكرناه سابقا، الرابع أن يحتمل المضى والإستقبال، إستعمال الفعل الماضى فى الأربعة أحوال هذه يقارنه إستعمال الفعل المضارع فى أربعة أحوال مثلها، أن يستعمل فى الحال لكن على جهة الترجيح يعنى مع احتمال غيرة فنقول الأصل فى الفعل المضارع أنه للحال على جهة الرجحان ولذلك يطلق الأصل مراد به الراجح أو الرجحان كما نقول الأصل فى الكلام الحقيقة ما معنى ذلك يعنى السامع يحمل كلام المتكلم على الحقيقة مع إحتمال المجاز، رأيت أسد عند الأصوليين لا يشترطون قرينه بخلاف البيانيين، أسد هذا يحتمل الأسد المفترس والرجل الشجاع لكن السامع يحمله على أى المحمليين؟ الحيوان المفترس مع إحتمال الرجل الشجاع فنقول الأصل فى الكلام الحقيقة يعنى الراجح فى أن يحمل السامع الكلام على حقيقته مع احتمال المجاز، هنا كذلك نقول الفعل المضارع له حقيقة وله مجاز الأصل فى استعمال الفعل المضارع أنه يحمل على حقيقته على الرجحان لا قطعا وهذا إذا تجرد عن القرائن فنقول زيد يصلى هل هنا قرينه تدل على الحالية؟ لا، هل هنا قرينه تدل على المستقبل؟ لا إذن الأصل حمل الكلام على حقيقته زيد يصلى يعنى الآن مع احتمال زيد يصلى فى المستقبل هذه الحالة الأولى أنه يحمل الحال للرجحان يعنى لا بالقطع وهذا إذا تجرد عن قرينه تدل على الحاليه، الحالة الثانية أن يحمل على الحال يعنى يعين الحال قطعا دون احتمال المجاز وذلك إذا اقترنت به قرينه تدل على الحالية اصلى الآن هذا قيد دل على أن المراد بالزمن فى اصلى الحال لا يحتمل المستقبل، اصلى الساعة، اصلى الحين هذه قرائن تدل على أن المراد باصلى الحال، 19.35 الثالث أن يعين المستقبل وذلك إذا اقترن بالفعل المضارع ما يصرفه عن الحال إلى المستقبل زيد سوف يصلى إذن اقترن به قرينه أن المراد به الإستقبال زيد سيصلى، كذلك إذا تضمن طلبا (والمطلقات يتربصن) يعنى فى المستقبل لينفق ذو سعة هذا فى المستقبل (ربنا لا تؤاخذنا) هذا فى المستقبل، الحالة الرابعة أن يتعين فى الفعل المضارع فى الزمن المضى وذلك إذا دخلت عليه لم أو لما أو لو أو لولا أو إذ، لم يضرب زيد هذا من جهة الصيغة هو فعل مضارع ومن جهة المعنى المراد به وقوع الحدث فى الزمن الماضى بدليل صحة أن يقترن به لفظ أمسى، لم يضرب زيد عمروا أمسى، كذلك لما (لما يقضى ما أمره) يعنى فى الزمن الماضى، (لو يطيعكم فى بعض الأمر) يعنى لو أطاعكم، كذلك بعد إذ (وإذ تقول للذى أنعم الله عليه) بمعنى إذا قلت إذن المراد بالزمن فى هذه الإفعال السابقة المراد بها الزمن الماضى إذن هذه أربعة أحوال الزمن المفهوم من الفعل المضارع إذا قلنا أن الأصل فيه للحال وتعين الحال لا إشكال فيه هو داخل فى الحد لأن أصل الوضع المراد به الحال، القسم الثالث والرابع هذا خارج عن الحد فنحتاج إلى إدخاله ولذلك جئنا بقولنا وضعا يعنى دل فى أصل الوضع بحسب الوضع بوضع الواضع حدث مقترن بالزمن الحال إذن ما دل من الفعل المضارع على المستقبل فقط هذا خارج عن الحقيقة ما استعمل مراد به المضى هذا خارج عن الحقيقة فنحتاج إلى إدخاله إذن وضعا لإدخال ما اقترن بلم أو لما أو لو أو إذ كذلك ما اقترن إذا اردنا به الحقيقة دون المجاز ما اقترن به سوف السين أو جاء فى ظل طلب كذلك وضعا هذا للإدخال للإخراج الماضى الأنواع الثلاثة المتأخرة التى هى استعمال الماضى فى المستقبل أو استعمال الماضى فى الحال أو استعمال الماضى فى المضى والإستقبال معا مع احتمال الإستقبال يعنى الحالة التى يفهم منها الإستقبل مع احتمال الزمنين إذا جاء بعد كلما (كلما جاء أمة رسولها كذبوه) قلنا إذا جاء كلما بعدها الفعل يحتمل المضى ويحتمل الإستقبال فى حال الإستقبال يحتاج إلى إخراج فقولنا وضعا أخرج الفعل الماضى المستعمل فى غير زمنه (أتى أمر الله فلا تستعجلوه)، أتى هذا فعل ماضى من جهة الصيغة أما من جهة المعنى فهو الإستقبال بدليل (فلا تستعجلوه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/442)
الإستعجال يكون لما يأتى لا لما انقضى وانتهى إذن أتى هذا داخل فى الحد لو قلنا ما دل على حدث وزمان غير منقضى، أتى هذا زمان غير منقضى 23.40 إذن هو فعل مضارع نقول لا زمان غير منقضى فى أتى هذا من جهة الإستعمال دلالته على الإستقبال دلالة عارضة وليست أصلية إذن كل ما مر معك فى حد الماضى أو المضارع أو الحال؟؟؟ يعنى يفهم بكلمة وضعا إما أن يستعمل الماضى فى المستقبل أن الحال فيحتاج إلى إخراجه أو يستعمل المضارع فى معنى الماضى والمستقبل فيجتاج إلى إخراج كذلك استعمال الإمر فى الماضى أو الحال يحتاج إلى إخراج فإما أن تخرج وإما أن تدخل، ما دل وضعا على حدث وزمان غير منقضى قلنا حاضرا أو مستقبلا، حاضرا دلالة الفعل المضارع على الحاضر دلالة حقيقة وعلى المستقبل دلالة مجازية،مستقبل الأصل فيه خلاف القياس والإصل فيه مستقبِل هذا هو الأصل لكن جرو على هذا أن نقول ماضى على وزن فاعل مستقبل هذا اسم مفعول والأصل فيه أن يقال مستقبِل، الحاصل أنه يدل على الحال حقيقة، ما حقيقة هذا الزمن الحال هذا فى تفسيره قولان للنحاة وغيرهم من المناطقة والفلاسفة، عند المناطقة والفلاسفة الحال هو المراد به الآن يعنى الزمن الفاصل بين الماضى والمستقبل لو تصورت آخر الزمن الماضى الذى كان قبل زمن التكلم وأول زمن المستقبل الذى بعد آخر حرف من الكلمة ما بينهما حال عند المناطقة يعنى لا يشتمل الحال على آخر الماضى وأوائل المستقبل لكن هذا هو ليس المراد عند النحاة، المراد عند النحاة بالحال هو زمن التكلم زمن تلفظك بالكلام هو زمن الحال ليشمل أواخر الماضى وأوائل المستقبل فإذا قلت زيد يصلى، يصلى هذا فيه دلالة على حدث وهذا الحدث هو الصلاة أصل وضع الفعل المضارع أنه يدل على الحال ماذا نفهم من كلمة يصلى ما هو الزمن المفهموم من هذا اللفظ نقول الحال ما تفسيره هو أواخر الزمن الماضى وأوائل الزمن المستقبل مع الجزء الحاضر بينهما لأنه سبق الآن معنا وفى دروس سابقة أنه ما كان فى زمن التكلم هذا ماضى ويعبر عنه بلفظ الماضى ما بعد زمن التكلم هذا مستقبل، فإذا قلت زيد يصلى وهو يصلى أمامك وقد وقعت ركعة كاملة إذن هذه بعض الصلاة وقعت فى الزمن الماضى وقلت يصلى فى أثناء الركعة الثانية وبقى عليه جزء من الحدث يقع فى المستقبل الأصل فى الصلاة أنها تفصل على الأفعال الثلاثة ما وقع فى الركعة الأولى فى الزمن الذى قبل زمن التكلم يعبر عنه بالماضى وما عبر عنه فى الحال عبر عنه بالمضارع وما يكون فى المستقبل فى الركعتين الأخريين هذا يعبر عنه بفعل الأمر هذا هو الأصل إذا أردنا فلسفة الأفعال لكن نقول لا توسع النحاة وأرادو بالزمن الحال ما يشمل أواخر الماضى ليشمل الركعة الأولى وأوائل المستقبل يشمل الركعتين الأخرتين لذلك قالوا يصلى هذا يشمل أخر الماضى وأول المستقبل وليس المراد به الزمن الفاصل بين الزمانين لأن هذا لا يمكن تصوره لو اردت أن تخبر عن زمن أو عن حدث يقع فى الزمن الحاضر لما استطعت أن تخرج حرف إلا وقد ذهب الزمن الحاضر وصار ماضى، زيد يصلى راح الزمن الحاضر فيبقى يردد يصلى حتى يدرك الزمن الحاضر ولن يدركه لكن هذا ليس مراد النحاة ولذلك بعض النحاة أنكر أن يكون دلالة الفعل المضارع على الحال بناء على أن تفسير الحال هو الآن وهذا ليس بصحيح، إذن حاضرا كان أو مستقبلا المراد بالحاضر هو زمان التكلم ولو ذهب بعض أو أنتهى بعض حدث المتكلم به، فإذا تكلمت بزيد يصوم وقع بعض الصيام وسيأتى البعض الآخر نقول هذا المراد به الحال لأن الحدث متصل له أول وله آخر أوله وقع فى الزمن قبل زمن التكلم وأخره يأتي بعد زمن التكلم وأنت أوقعت اللفظ فى جزء من أجزاء الحدث فيشمل ما سبق ويشمل ما يأتى هذا حل الفعل المضارع،
علامته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/443)
ذكر الناظم له علامه مختلف فيها حروف نأيت هل يصح أن يعلم الفعل المضارع بإحدى حروف نأيت هذا فيه نزاع بعض النحاة قال أنه لا يمكن أن يمييز الفعل المضارع عن أخويه الماضى والأمر بإحدى حروف نأيت أو بأحد حروف نأيت؟ لأن هذه الهمزة والتاء والنون والياء توجد فى الفعل الماضى كما توجد فى الفعل المضارع، توجد فى الفعل الماضى أكرم يكرم، تعلم تعلمت، يرنأى، يقوم؟؟ فى الماضى نقول نقوم إذن وجدت هذه الحروف بأعينها في الفعل الماضى ووجد لفظا فى الفعل المضارع إذن لا يمكن أن يعلم الفعل المضارع بإحدى هذه الحروف، لكن الناظم ذكرها بناء على معنى خاص أن نأيت إذا اطلقت عند النحاة إنصرفت إلى الحروف المخصوصة ذات المعانى المخصوصة لا مطلق الهمزة ولا مطلق التاء ولا مطلقة النون ولا مطلق الياء، قال وإن وجدت أيها السائل همزة فى أول الفعل قد الحقت أول كل فعل هذا بيان بكونها زائده، إذن قد الحقت الإلحاق هو الزيادة فنهم من هذا القيد الذي ذكره فى البيت الثانى أن شرط هذه الحروف الأربعة أن تكون زائدة فلو كانت أصلية كأكل ونفع وينع نقول هذه أن هذه ليست بعلامة على أن مدخولها ليس بفعل مضارع لكونها أصليه وقد شرط الناظم أنها زائدة قد ألحقت ثم يحمل همزة على أن المراد بالهمزة همزة المتكلم وحده، يعنى أن تكون زائدة هذا الشرط الأول،الشرط الثانى أن تكون دالة على المتكلم وحده اكرم اخرج أعلم هذا نقول همزة زائدة تدل على المتكلم وحده، إذن وإن وجدت همزة قد الحقت أول كل فعل وهذه الهمزة للمتكلم وحده فإنه المضارع إذن ثبتت المضارعِية للفعل بوجود همزة زائدة تدل على المتكلم أو نون جمع مخبر وإن وجدت نون جمع يعنى نون تدل على جماعة وهذه الجماعة متكلم ومعه غيرة أو المعظم نفسه حقيقة أو إدعاء يعنى نقوم يحتمل أن يتكلم بها المتكلم ومعه من يقوم غيره يعنى أقوم أنا ومعى غيرى يتصف بهذا الحدث إذن دلت على المتكلم ومن معه أو تستعمل للكبير المعظم نفسه حقيقة ونريد هذا فى حق الله جل وعلا وهو عظيم استعملت النون هنا للتعظيم (أن نمن)،، ولو ادعاء يعنى ليس أهلا للتعظيم ولكن يأتى بها معظم لنفسه وهو مخالف للواقع كأن يقول طويلب علم ننكر ونخطب ونفتى هذه النون للتعظيم ولكنها إدعاء لا تحقيقا لكن لوقالها العالم نفسه ونفتى ونتكلم وننكر نقول هذه للمعظم نفسه حقيقة، إذن وإن وجدت أيها السائل نون جمع مخبر قد الحقت يعنى قد زيدت أول كل فعل فإنه المضارع فإحكم على نقوم ونقول أنها أفعال مضارعة لوجود النون فى أولها مع كونها دالة على المتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه ولو إدعاء وإن وجدت أيضا ياء قد الحقت أول كل فعل هذا الشرط الأول أنها زائدة وهذه الياء تكون للغائب المذكر مطلقا ولجمع الغائبات يعنى تستعمل فى الغائب بخلاف التاء تستعمل فى الخطاب الغائب المذكر إذن لا المؤنث إلا الجمع كما سيأتى مطلقا يعنى سواء كان مفردا أو مثنى أو جمعا زيد يقوم اتصلت به الياء هذه الياء زائدة لأن أصلها قام وزيدة عليها يقوم هذه الياء زائدة قد الحقت أول كل فعل وتدل على الغيبة والمراد بالغائب هنا واحد لأنه قال زيد يقوم هو إذن واحد، الزيدان يقومان الياء تدل زائدة وتدل على الغيبة ومرجعها مثنى إذن دلت على الغائب المثنى الزيدون يقومون الياء تدلت على الغيبة وهى زائدة والغائب جمع إذن الياء للغائب المذكر مطلقا ولجمع الغائبات، النسوة يقمن، (والوالدات يرضعن) الياء هذه تدل على جمع الغائبات فإنه المضارع بهذا المعنى، أو همزة أو تاء، التاء للمخاطب مطلقا يعنى سواء كان مفردا أو مثنى أو جمع مؤنث أو مذكر، يعنى المفرد المذكر والمفرد المؤنث تقول للخطاب،أنت يازيد تقوم، تقوم التاء زائدة وجدت فى أول الفعل ولها معنى وهو الخطاب والمخاطب هنا فرد مذكر، أنت ياهند تقومين، التاء زائدة وتدل على الخطاب والمخاطب هنا مفرد مؤنث، أنتما يازيدان تقومان أنتما ياهندان تقومان، الجمع تقول أنتم يازيدون تقومون إذن استعملت التاء للمخاطب مطلقا مفردا كان أو مثنى أو جمعا مؤنث كان أو مذكر 36.15 وللغائبة هند تقول التاء هنا زائدة ودلت على الغيبة الغائب مؤنث وهو مفرد، والغائبتين، الهندان تقولان أو تصليان التاء هنا للغيبة والغائب هنا مثنى مؤنث إذن بهذه المعانى صح أن تجعل هذه الأحرف الأربعة علامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/444)
يميز بها الفعل المضارع عن قسيمية الماضى والأمر لكن نقول لما دخلت هذه الأحرف للفرق بين الماضى والمضارع لأن الماضى إذا كان مبدؤا بهمزة أكرم وإذا جئت به مضارعا تقول أكرم هذا فى الكتابة يلتبس قالو لابد من زيادة تميز الفعل الماضى المبدؤ بالهمزة عن الفعل المضارع المبدؤ بهمزة، فجئ بالهمزة أكرم لأن أول ما يسند الفعل يكون إلى المتكلم والهمزة للمتكلم وحده فقيل ءُأكرم الهمزة الأولى للمضارعة الهمزة الثانية للفعل الماضى ضمت الأولى ليمز بين الهمزتين فقيل ءُأكرم اجتمع مثلان يعنى توالى مثلين الهمزتان والعرب تستثقل المثلين فحزفت إحدى الهمزتين وكان المختارأن تحذف الأصل لأن أكرم فعل ماضى والهمزة هذه؟؟ وهو حرف مبنى ءُ هذا حرف معنى إذا تردد الحذف بين حرف المعنى وحرف المبنى رجح حذف حرف المبنى لأن حرف المعنى ما جئ به إلا لمعنى 38 لذلك قاض ٍ رجح حذف الحرف وبقاء التنوين لأن التنوين كلمة مستقلة تدل على معنى والياء جزء كلمة فكان حذفها أولي من حذف التنوين كذلك هنا اُكرم حذفنا همزة الفعل الماضى فبقى اُكرم لكن لما جئ بالياء والنون والتاء قيل تكرم يكرم نكرم حذفت فليس عندنا توالى المثلان لما حذفت مع الياء والنون والياء؟ طردا للباب على وتيرة واحدة الأصل فى أن حذف الهمزة من الفعل الماضى لتوالى المثلين أما مع النون نكرم وتكرم ويكرم فهذا طردا للباب لذلك قال النيسارى
ورفضهم للهمز فى يؤفعلُ
أصلها يؤكرم، نؤكرم، تؤكرم هذا الأصل القياس لأنك تزيد حرف المضارعة على الماضى هذا الذى تفعله إذا أردت أن تأتى بالماضى وتزيد عليه همزة المتكلم أو نون أو ألخ ...
تزاد فى فعل مضارع على،،، ماضيه حرف من أتينا أولا
هذا الأصل
ورفضهم للهمز فى يؤفعل،،،، من حذر الهمزين فى اُأفعلُ
فخطفوا الجميع كى ينتظما،،،، وشذا ذو أهل لأى يأكرما
هذا سمع من الرغاغب أظنه أبو حيان الفقعسى قال فإنه أهل لإن يؤكرما هذا القياس لأن الشاذ عند النحاة نوعان شاذٌ استعمالا وشاذا قياسا، شاذا استعمالا هذا ما شذ عن لغة العرب أصلا فلم يستعمل الإ قليلا والشاذ قياسا هذا ما خرج عن النحاة والصرفيين ولو كثر استعماله فى لغة العرب لذلك إذا قيل هل فى القرآن شاذ تقول ماذا تقصد الأولا، ما المراد بالشاذ؟ إن الشاذ استعمالا لا يجوز أن يحكم على القرآن بكونه فيه شاذ استعمالا لإنه فصيح والشاذ استعمالا ليس بالفصيح المطلق، وإن كان الشاذ استعمالا فهذا يقع فى القرآن، ودليله أبى يأبى
شذا أبى يأبى على الروية،،،، أم قلا يخلف عامريه
فعل يفَعَلُ الأصل أنه لا يأتى بفتح العين فى الماضى والستقبل يعنى المضارع إلا إذا كانت عينه أو لامه حرف من حروف الحلق، الأصل أبى، يأبِى لا يأتى من باب فَعَل يفعَل مع كون العين والام ليسا حرفى حلقى نقول هذا شاذا قياسا لا إستعمالا، الحاصل أنه يزاد على الفعل الماضى حرف من حروف أنيت إن كانت الهمزة أول الفعل الماضى تزاد مع تلك الأحرف مع حذف الهمزة لما حزفت من جميع الباب يعنى مع الباء والنون والهمزة التاء؟ لإستثقال اجتماع همزتين فيما إذا أسند للمتكلم ومع النون والباء والتاء طردا للباب أخرج الأصل إذا أردت أن اسنده إلى نفسه أقول اُأخرج لكن ماذا نقول اُخرج يؤخرج نؤخرج تؤخرج هذا الأصل لكن نقول يخرج تخرج نخرج هذا طردا للباب
وإن وجدت همزة أو تاء أو نون جمع مخبر أو ياء
قد ألحقت أول كل فعل، إذن هذا بيان لمحل الزيادة وأنها فى أول الفعل قد ألحقت يعنى زيدة فإنه المضارع، الفاء وقعت فى جواب إن، المضارع المستعلى يعنى الذى على قسيمية الماضى والأمر لكونه معربا يعنى حكم بكونه معربا لذلك استحسن أن يأتى بقوله وليس فى الأفعل فى يعرب، كأنه استشعر؟؟؟ يقول فإنه المضارع المستعلى لما استعلى الفعل المضارع على قسيمية؟ هذا يحتاج إلى شرح موسع
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(137/445)
ما معنى كلمتي " وتر " و " كأنه نشط من عقال"
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام:
ما معنى كلمتي " وتر " و " كأنه نشط من عقال"
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عمر
لكن وتر التي اوردتها هنا لا تعني وتر التي اقصدها , ساْورد لك النص لتتبين لك الصوره:
سحر لبيد اليهودي الرسول صلى الله عليه وسلم في وتر به إحدى عشرة عقدة
ـ[احمد السعد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:23 ص]ـ
اخي عمر جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع بك(137/446)
ألغاز لغوية
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:53 ص]ـ
ألغاز لغوية
1ـ هل يجوز للإنسان بيع الوقف؟
- الجواب: نعم ولو بلغ ثمنه مائة ألف.
- الوقف: حُلي المعصم كالسوار، وهو من عاج.
2 - هل يجوز للإنسان بيع الريحان؟
- الجواب: لا يجوز ولو لكسوة العريان.
- الريحان: الولد.
3 - ما تقول في بيع أم عطية؟
- الجواب: يجوز سراً وعلانية!
- أم عطية: الرحى.
4 - ما تقول في أكل أم جابر؟
- الجواب: يجوز في الماضي والغابر.
- أم جابر: الخبز والهريسة، وكلا المعنيين جائز هنا.
5 - ما تقول في أكل المنشار والمنارة؟
ـ الجواب: جائزٌ كأكل قثَّاء وخيارة!
- المنشار: سمكة على هيئة المنشار.
- والمنارة: سمكة على هيئة المنارة.
6 - ما تقول في شافعي لمس الإبريق؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل صديق!
- الإبريق: المرأة الحسناء البّراقة.
7 - ما تقول في شافعي لمس الكنيسة؟
- الجواب: يُنتقض وضوءه عند كل أنيسة.
- الكنيسة: المرأة الحسناء.
8 - ما تقول فيمن سجد على شماله؟
- الجواب: لا بأس بفعاله.
- الشمالة: قطيفة للصلاة.
9 - ما تقول فيمن حمل جروًا وصلّى؟
- الجواب: هو كما لو حمل باقلاَّ.
- الجرو: البطيخ الصغير.
10 - ماذا لو ضحكت المرأة في صومها؟
- الجواب: بطل صوم يومها.
- يقال: ضحكت المرأة أي حاضت.
11 - ما تقول في وجود السبت يوم الخميس؟
- الجواب: يجوز عند كل أنيس.
- السبت: حلق الرأس.
12 - ما تقول فيمن ضرب على يد اليتيم؟
- الجواب: جائز إلى أن يستقيم.
- يقال: ضرب على يد اليتيم: حجر عليه إلى بلوغ رشده.
13 - ماذا يجب على من مَلَك مائة مصباح؟
- الجواب: حُقَّتان يا صاح!
- المصباح: الناقة.
14 - هل يجوز أن يُضحَّى بالطالق؟
-الجواب: نعم ويُقرى منها الطارق.
- الطالق: الناقة تُرسل في المرعى.
ويُقرى: أي يُطعم منها الطارق وهو الضيف السائل.
15 - هل يوجد أعور له عينان؟
- الجواب: يوجد في القاموس والتبيان.
- الأعور: الغراب.
16 - هل يجوز للرجل أن يذبح خاله للأضحية؟
- الجواب: نعم تكون جميع أفعاله مرضية!
- الخال: البعير الضخم.
17 - ما تقول في ذبح أبي الفضائل؟
- الجواب: يجوز عند المناهل.
- أبو الفضائل: كنية الجمل.
18 - ما تقول في ذبح أم الوليد؟
- الجواب: يجوز عند كل فريد.
- أم الوليد: كنية الدجاجة.
19 - ما تقول في جواز قتل الرقيب؟
- الجواب: جائز للبعيد والقريب.
- الرقيب: حية خبيثة.
-------------------------------------------
لغة حباها الله حرفاً خالداً:::: فتوضعت عبقاً على الأكوان
وتلألأت بالضاد تشمخ عزةً:::: وتسيل شهداً في فم الأزمان
فاحذر أخي العربي من غدر المدى::::واغرس بذور الضاد في الوجدان
ولئن نطقت أياً شقيقي فلتقل:::: خير اللغات فصاحة القرآن
منقول من شبكة ضفاف لعلوم اللغة العربية
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
باركَ الله فيك
اكثر مِن رائعة تلك الألغاز
ـ[أبو مصعب الروقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:56 م]ـ
بوركت
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
باركَ الله فيك
اكثر مِن رائعة تلك الألغاز
مرورك أسعدني
أشكرك أخي الكريم
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
بوركت
شكرًا
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أبإ إلياس
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
فيها فائدة ومتعة وتشويق
بارك الله فيكم
ـ[خلدون أحمد الرشيد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:38 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الممتع ياصاح.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك يا أبإ إلياس
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
فيها فائدة ومتعة وتشويق
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم على هذا النقل الممتع ياصاح.
بارك الله فيكم
شاكر ومقدر مروركم الكريم(137/447)
أفضل شرح للألفية
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 10, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
برأيكم ماأفضل شرح مسموع لألفية ابن مالك؟
مع ذكر ماتمتاز به الشروح الأخرى إن أمكن ......(137/448)
حجابي (أصل المقال قصة من الواقع)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
حجابي
(أصل هذا المقال قصة واقعية)
(نشر في موقع الألوكة: الرابط ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/25919/))
كانت تباشيرُ الفجر الجديد تملأ الأُفق ببساطٍ من البياض، يُخالط سُدْفة اللَّيل الراحل، فينعكس على الأرض بغبشٍ من النور، تتبيَّن فيه قسماتُ الوجوه، وتقاطيعُ الأشياء غامضة لا تبوح بمكنوناتها، كأنَّها ورثَتْ من الليل شيئًا مِن كِتمانه، وحديثًا من أسراره.
وكأنَّ نسائِمَ الصباح الأولى تتراقَصُ ثائرةً في كلِّ مكان، مُنطلقة عن كلِّ قيد، تغازِلُ البِنَايات السامقة، وتجمش الأشجار المترنحة، ثم تتسلَّل بين الثياب والأجسام، فتلطِّف من حرارة الصيف الخانقة.
وكانت المدينة تستيقظ من سباتها في بطءِ الكسلان إذ يصحو، ويبقى على فراشه لَقِسَ النَّفْس، ينبعثُ العضو منه تلو الآخر، ويتثاءَب بين كلِّ حركة وأختها، فلا تكتمل يقظتُه إلا بعد دقائق طويلة من المدِّ والجزر؛ بين ضيق الفراش وسَعة الكون مِن حوْله.
كان كلُّ شيءٍ من حول "أسماء" ساكنًا مطمئِنًّا، مُقبلاً في يومه على تَكرار ما كان منه في أَمسه، قد عرَفَ الطريق التي سيسلكها فيما يستقبل من الساعات، وتبيَّنَ صورها، وأبصرَ معالمها.
أما قلبُها هي، فكان مُضطربًا واجفًا، كما لو أنَّ صدرَها صارَ قفصًا لعصفور صغير، لا يفتأ يقفز بين أسوار سِجْنه، يحنُّ إلى الانطلاق والتحرُّر، ولا يجد إلى ذلك سبيلاً.
وكان ذِهنُها الصغير مُزدحمًا بألف سؤال، ويضعُ لكلِّ سؤالٍ ألفَ جواب، ليس في واحد منها بردُ اليقين.
كانت "أسماء" قد ودَّعتْ صاحباتها عبر أسلاك الهاتف على عَجَلٍ، فلم يكنِ السفر مُخطَّطًا له منذ مدة تكفيها في لقائهنَّ ومُجالَستهِنَّ.
ولقد كانت تتمنَّى هذا اللقاء؛ لعلها تقتبسُ من دعابتهنَّ البريئة ما يُنير لها الطريق المظلِم الممتد من أمامها، أو تتنشَّقُ من أريج عبثهنَّ الساذج نفحةً تتضوَّع منها أنحاءُ رُوحها المضطربة.
ولكنَّها اضطرتْ إلى أن تُسرعَ في مخاطبة مَن أَمْكنها منهنَّ قبيل صلاة الصبح بقليل، ثم ارتدتْ ثيابها، وأحكمتْ حجابَها من فوق رأْسها، وخَطَتْ أولى خُطواتها خارج البيت الذي عاشتْ فيه سنواتٍ طويلة من عُمرها.
حملتْ "أسماء" حقيبتها، وأسرعت اللَّحاق بأبيها الذي كان يستحثُّ الجميعَ بكلماته المتلاحقة، وكان قد رسَمَ على شَفَتيه ابتسامةً عريضة، يحاولُ أنْ يُخفي بها ملامحَ القَلَق التي تسرَّبتْ من فؤاده إلى وجْهِه.
لم يكن الأب راضيًا عن هذا السفر المفاجئ الذي فُرِض عليه، ولكنَّه لم يكنْ ليخالف رؤساءَه في مثل هذا، فليسوا هم مَن يتحكَّمون في الاختيار، ولا لهم القُدرة على التغيير أو الإلغاء، وإنَّما عَملُه يَقتضي أن يتنقلَ بين بلاد الأرض، لا يقرُّ له في أحدها قرارٌ، يستقرُّ في البلد أربع سنوات لا غير، فما يشرعُ في معاشرة أهْلها، والاعتياد على حضارتهم وتقاليدهم، حتى يُنقَل على وجْه السرعة إلى بلدٍ آخرَ، فإذا به يستأنف علائقَ جديدة، ومعرفة طارفة.
فما كانت السنوات الأربع التي يقضيها في كلِّ بلد قليلة، بحيث لا يربط بأهْل البلد وشيجةً يُؤلمه قطعُها عند الفراق المحتوم، وما كانت كثيرة، بحيث تحبِّبُ له السآمةُ الانتقالَ، ويُهَوِّن عليه حبُّ التجديد مرارةَ الارتحال، وإنما كان كالشجرة الصغيرة التي تُنقلُ من مَهْدها بعد أن تنغرسَ بعضُ جذورها في الأرض.
كانتْ حياتُه على هذه الحالة منذ سنوات طويلة، ولكنَّ سفرَ اليوم لم يكنْ كالأسفار التي سبقتْه.
أما أولاً، فلأنَّه ما كان يتنقلُ من قبلُ إلاَّ بين البلاد الإسلاميَّة، فإذا اختلفتِ الثقافة، وتنوَّعت التقاليد، اتَّحد الدِّين، فلم يبقَ مِن الخِلاف إلا كما يكون بين الأخ وشقيقه، يجمعُهما كنفُ الأسرة الواحدة.
أما الآن، فهو مُقبل على بلاد أوروبا؛ حيث الفِتنُ والمغْرِيات، وحيث الشهوات والشُّبهات، وحيث .. لا إسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/449)
وأما ثانيًا، فلأنَّ بِنتَه "أسماء" التي كانتْ من قبلُ طفلةً لا تَعي من أمور الدنيا غيرَ لعبها ولَهْوها البريء، قد صارت الآن فتاةً في ربيع شبابها، قد نضجتْ آمالُها، واكتملتْ تطلُّعاتها، فكيف يقتلعُ هذا الكيان الغضَّ من جذوره الراسخة في أرض الإسلام؛ ليرميه في أحضان هذه الحضارة العجيبة التي تَفْغَرُ فاها، فتلْتَهم كلَّ ضيفٍ يحلُّ عليها، ثم تَلْفِظه بعد أن تعيدَ عَجْنَه بلُعَابها؟!
أجالتْ "أسماء" بصرَها في المدينة من حولها؛ من خلال زجاج السيَّارة، وشرعتْ تُراجِع بعضَ ما عَلِق بذاكرتها عن هذه المدينة التي شَهِدتْ أُوْلَى خُطواتها في الحياة.
تذكَّرتْ مُدرِّستَها المتلفِّعة بِدثار البراءة والطُّهْر؛ حيث الألعاب البريئة، والدروس الجادَّة المفيدة، والتنافُس المشروع على أرْفَع الدرجات، وحيث الأساتذة الموقَّرون يَفرضون على مَن حولهم جَوًّا من الاحترام والهَيْبة.
تذكَّرتِ المسجد المحاذي لبيْتهم؛ حيث يُرفع - خَمس مرات في اليوم والليلة - ذلك النداء العُلوي الخالد، يصدحُ بتوحيد الخالق وتعظيمه، ويجهرُ بتقرير الرسالة المحمديَّة السَّمْحة، فيخترق عنانَ السماء، وينتشرُ في أنحاء الأرض، ويعمُّ الناس بأَريجه الطاهر.
تذكَّرتْ أرسالَ المصلِّين، وهم يتوجَّهون - في رمضان وفي غيره - إلى ذلك المسجد، يُلبُّون داعي الفلاح في ثَباتٍ وسكينة، تحدوهم لذَّةُ طلب المغفرة، ويجرُّهم البحثُ عن الرضوان، والنعيم المقيم.
تذكَّرتْ دار القرآن التي كانت ترتادُها مرة أو مرتين كلَّ أسبوع، تُلقي على أُذُنَي أستاذتها البشوش الحازمة ما أَوْكَتْ عليه صدرَها من آيات الفرقان، فتصحِّح لها ما أخطأتْ فيه، وتشجعُها على المثابَرة على الطريق، وحثِّ الخُطى في السير عليها، وتبشرُها بما ينتظرها عند الوصول المرقوب.
وتذكرتْ أصوات التاليات ترتفعُ من الحناجر الغضَّة، فتترعُ فضاء الدار بسِحْرٍ مِن عَبقها الفوَّاح.
تذكرتْ جيرانَها وهم يتشاورون في مصالح الحي، ويتجاذبون أطرافَ الحديث فيما يَجِدُّ من أمور البيوت وأهلها، فإذا أُخبروا بواحدٍ منهم وقَعَ في حاجة، أو انْشَغَلَ بموت قريبٍ له، أو وليمة زواج أو نسيكة ولدٍ، إذا بهم يتسابقون إلى العَطاء، وينضُّون بالبذل بقلوبٍ مرتاحة، ووجوه مستبشرة، لا يعيش الواحد منهم إلا من حيث هو عضو في جماعة حَيِّه، يشاركها أفراحَها وأتراحَها؛ ولا يستسيغ الواحد منهم أن يغلقَ عليه بابَ داره، ويصمَّ أُذنَه عمَّا يَهْتَمُّ له جارُه وينصَبُ.
تذكرتْ عائلتَها الكبيرة، حين تجتمع أيام الأعياد والعُطَل، تختلطُ فيها ابتساماتُ جيل الجدود بحوارات جيل الآباء، بألعاب جيل الأحفاد، يوقِّر الصغيرُ الكبير، ويحدبُ الكبيرُ على الصغير.
وتذكرتْ صاحباتها، آه من ذِكْرى صاحباتها، وآه من فِراق صاحباتها!
مسحتْ "أسماء" خلسة دمعة جادتْ بها عينُها، وقد أخفتْ نصف وجْهها في مُحاذاة نافذة السيَّارة، فتكوَّنتْ من أنفاسها الحرَّى فوق الزجاج الصقيل طبقةٌ حجبتْ عنها الرؤية، كما تحجِبُ الغيومُ زُرقة السماء، وكما يسترُ الغموضُ الكثيفُ سحنةَ المستقبل الآتي.
أأتركُ هذا كلَّه؟ أتسمحُ نفسي بالعيش بعيدًا عن وطني وأحبابي؟ ألن ينفطرَ قلبي حين يَفقدُ أسبابَ بقائه؟ ألن يضيع فِكري بين خَيَالات الماضي، وآلام الواقع؟ ألن ... ؟
وتقفز "أسماء" مِن مقعدها، حين ينتزعُها صوتُ أبيها القادم من بعيد من أفكارها:
ها قد وصلْنا إلى المطار.
وانشغلتْ "أسماء" عن أفكارها السوداء، وحُزنها الممض بإجراءات الدخول وتفصيلات الركوب.
لكن ما أنْ أقلعتِ الطائرة نحو وِجْهتها البعيدة، حتى شعرتْ أسماء بقلبها يُنتزعُ من صدْرها، كما انْتُزعتْ عجلات الطائرة من فوق أرض الوطن، وهو يخفقُ خَفقان العصفور الجريح الواقع في فخِّ الصياد.
وألقتْ أسماء نظرةَ وداعٍ من النافذة على وطنها المتنائي، وأحسَّت بحُبِّه يكبرُ في قلبها بمقدار ما كان حَجْمه يتضاءَلُ في عَينها، وهي تبتعد عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/450)
نزلت الطائرة بعد نحو الساعتين من الزمان، هي كلُّ ما يفصِلُ بين إفريقيا وأوروبا، وبين حضارة الشرق وحضارة الغرب، وتأخَّرت أسماء قليلاً، حتى لم يبقَ من الرُّكَّاب غيرها، وظلَّتْ مُتشبِّثَة بالطائرة، كما يتشبَّثُ الغريقُ بطوق النجاة، إلى أنِ افْتقدَها أبوها فرجعَ إليها؛ لينتزعَها من آخر مكان - تشعرُ بارتباطها العاطفي به - كما تُقتَطفُ الوردة من حِضْن الثرى، فهل يبقى لها غيرُ الذبول؟! وكانتْ لحظة الولوج إلى المطار كالبرزخ الزمني بين حال وحال.
كلُّ شيء تغيَّر؛ الوجوه غير الوجوه، وكلامُ الناس غير الكلام، وحركاتهم غير الحركات، حتى الطقس يستثيرُ أحاسيسَ الغُرْبة من مكامنها!
ودخلتْ أسماء في دوَّامة من الأحداث المتسارعة، لم تتركْ لها مجالاً للتفكير، ولا لخيالها مجالاً للانطلاق، كانت الصوَر تمرُّ أمامَ عينَيها متلاحِقة، كما تمرُّ صوَر السينما أمام مشاهدها؛ ابتسامة باردة على وجهٍ حازم هنا، وامرأة نصف عارية تعانقُ صديقًا لها هناك، جماعة من الشُّبان العابثين بأثواب مُزرْكشة غريبة، يتمايلون على أنغام الموسيقا التي تخترقُ آذانَهم، رجل جالس في قاعة الانتظار وعلى رُكْبتيه حاسوب محمولٌ قد انشغلَ بالنظر فيه عن الدنيا كلِّها، شاب بسترة داكنة يحثُّ الخُطى نحو الباب وهو مشغول بمكالمته الهاتفيَّة عن الكون من حوله.
أحسَّتْ أسماء بالدوار، فأغلقتْ عَينيها، واستسلمتْ لهذه البيئة الجديدة التي اكتنفتْها مِن كلِّ جانب، وأطلقتِ العنان لآمالها؛ لعلَّها تخفِّفُ عنها شيئًا من وطْأَة القَلَق الذي يساورها.
لم تلبثْ أسماء إلاَّ أيَّامًا قلائلَ، حتى جاء موعد الدخول المدرسي، كانت تعلمُ حقَّ العِلم أنَّ أخطرَ ما سيواجهها من التحدِّيَات في حياتها الجديدة سيكون في المدرسة.
كانتْ تنتظرُ مشكلاتٍ في مناهج الدراسة ومُقَرَّراتها، أو في التعامُل مع الأساتذة الأوروبيين، وكانتْ تَخْشى ألاَّ تجدَ لها بين زميلات الدراسة صديقةً توافقُها في طباعها وطريقة تفكيرها.
كانتْ تتوقَّع أشياءَ كثيرة من السوء بمكان، ولكنَّ شيئًا واحدًا لم تتوقَّعه، ولا خَطَر ببالها قطُّ.
دخلت المدرسة إلى جانب أبيها، تكادُ تحتمي بشخصه من النظرات العابرة، التي تجزمُ في باطن نفسها بأنها تلاحقُها، وتوجَّها معًا إلى الإدارة؛ لتكميل إجراءات التسجيل.
كانت المديرة غارقة في كُرْسِيِّها الوثير، وأمامها كومة من الأوراق المتناثرة، وما أنْ دخلتْ أسماء وأبوها، حتى رفعتْ إليهما عينين باردتين، فارغتين من كلِّ إحساس، وألقتْ عليهما تحيَّة أبردَ وأفرغ، كأنَّها كانتْ قد استعدَّتْ للقائهما بقراءة ما في ملف التلميذة من المعلومات.
وبعد كلمات مُجاملة مُقْتضبة طلبت المديرة من أسماء أنْ تُغادرَ المكتب، وتنتظرُ أباها في القاعة المجاورة؛ لأنَّ لَدَيْها ما تناقشُ والدها فيه، وخرجتْ أسماء، واستسلمتْ من جديد لهواجسها التي لا تُطاق.
مرَّت ساعة قبل أن يخرجَ الأب من غُرفة المديرة؛ شاحب السحنة، مُمتقع اللّون؛ كأنَّ رُوحه قد اختُطِفتْ مِن جَسَده، وبَقِي منها شيءٌ يسيرٌ تتحرَّك به أطرافُه، وأسرع نحو الباب وأسماء تلحقُ به.
وما أن دَلَفا إلى السيارة، حتى ألْقَى إليها الخبرَ المفجِعَ:
أسماء، أخبرتني المديرة أنَّ عندهم قانونًا يلزمُنا، أقصد: يلزمُكِ.
ورفعتْ أسماء عينيها إلى أبيها في تُؤَدَة، فالتقتْ عيناهما، ووجَدَ الأب الفرصة سانحة ليُلقي كلماته في ألْطَفِ ما يقدر عليه من التعبيرات، وبأرقِّ ما لَدَيه من الحنان:
أسماء، عليكِ أنْ تخلعي حجابَك إنْ شئتِ الالتحاق بالمدرسة.
نزَلَ الخبرُ على رأس أسماء كما تنزلُ المطرقة الحديديَّة الضخْمة، فلا تتركُ من ورائها غير الدمارَ في المشاعر، والشتاتَ في الأفكار، والغصَّة في الحَلْق.
واستدارتْ مرَّة أخرى إلى زجاج النافذة تتأمَّل الكونَ من ورائه، وسكتتْ وسكتَ أبوها، فليس عنده من الكلام ما يُفيدُ، بل ما بَقِي للكلام مجالٌ أصْلاً.
كان الليل ساكنًا؛ فيه وحْشَة القبور، وضيق اليأْس، وقُبْحُ الظلم.
كانتْ أسماء تتقلَّب على فراشها، ولا تكتحلُ عيناها بنومٍ، تناجي نفْسَها بصوتٍ مسموع تارة، وتُخْفِي هواجسَها في نفْسِها تارة أخرى، ثم إذا ضاقتْ عليها منافذُ الأمل، توجَّهتْ إلى ربِّها بالدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/451)
ما أقدرَ هذا الذهنَ الصغير على تحمُّل هذا القرارِ الكبير!
وهل هي تملك القرارَ أصْلاً؟ أليس القرار مُعَدًّا من قبل، أعدَّه أساطين الحريَّة الشخصيَّة، وأربابُ المنافحة عن حقوق الإنسان؟!
أُفٍّ لكم ولحريَّتكم التي تقِفُ عند حدود شُقر الرؤوس، وزُرق العيون، ولا تتجاوزها إلى الذين تعدُّونهم بالكلام بشرًا مثلكم، وبالفعل حشراتٍ مُؤذية تتنافسون في سَحْقها!
أفٍّ لشعاراتكم الجوفاء عن حقوق الإنسان، ألا ليتكم توضِّحونها بقيدٍ يصرفُ الجُهلاء من بني جِلْدتنا عن الاغترار بها! ليْتَكم تقولون: حقوق الإنسان الغربي أو الأوروبي، أو ما شِئتم من القيود!
أليس من حقِّي - في أعرافكم ودساتيركم - أنْ ألْبَسَ ما أشاء من الثياب، وأُنْشِئ ما يحلو لي من التصرُّفات؟!
ألستم تزعمون أنَّ للفرد حريَّته التامَّة؛ في مُعتقده وفِكره، وتعبيره وهَيْئته، ولباسه وأكْله وشُرْبه، ما دامتْ حُريَّته لا تتعارضُ مع حريَّة الآخرين؟! وهل حجابي الذي أضعه على رأْسي يعارضُ حريَّة زملائي أو أساتذتي في الدَّرْس؟!
أنتم تقبلون في مجتمعكم العاهرة التي تبيع عفافَها لكلِّ ذئبٍ بشري، وتقبلون الراقصة العارية التي لا تردُّ يدَ لامسٍ، وتقبلون الممثِّلة في الأشْرطة الداعرة البهيميَّة - ولتعذرني البهائم - ثم لا تقبلون فتاةً تضعُ على رأْسها حِجابًا؟!
في مجتمعاتكم شبابٌ متعصِّبون، يحلقون رؤوسَهم، ويَشِمون على سواعدهم صليبَ النازيَّة المعقوف، ويُثنون على زعماء الفاشية الذين قُتِل بسبب حماقاتهم ملايين الأوروبيين، ومع ذلك لم تتحرَّكْ حكوماتكم لسنِّ القوانين، وتجريم هذه الأعمال، أضاقتْ عقولُكم وقلوبُكم عن تقبُّل فتياتٍ مُهذَّباتٍ مُحجباتٍ، ليس في هيئتهنَّ عليكم من ضررٍ؟! ولكن، لِمَ ألومُكم؟!
ليس الخطأ منكم، ولا العتب عليكم، ومتى عوتِبَ الذئبُ على قرمه إلى لحوم النعاج؟! أم متى لِيمَتِ السباع على افتراسِها ضعافَ الأنعام؟!
وهل أنتم إلا عدوٌّ من الأعداء، كشَّر عن أنيابه منذ زمان بعيد، وأظْهَرَ لُؤْمَه وعَدَاوته كلَّما تمكَّن من ذلك؟! ومتى كان الذي بين الأعداء عتابًا وعذلاً؟!
أنا ألومُ بعضَ حُكَّام المسلمين الذين يضطهدون المحجَّبات في بُلدانهم، فيكونون للأوروبيين قدوةً في الشرِّ.
وألومُ المفكِّرين المنتسبين للإسلام، حين يهوِّنون من شأْنِ الحجاب، كأنَّه ليس من شريعة الله.
وألوم المجتمعات الإسلاميَّة التي تتهالكُ على حضارة الغرب، وثقافة الغرب، وكلِّ ما يأتي من الغرب، حتى صِرْنا محتاجين إلى الغرب في كلِّ ما نُبْقي وما نَذر، وصار الغرب عنَّا في غنًى.
وألوم الآباءَ الذين يُرسلون أبناءَهم إلى بلاد الكفر، فيَسلم القليلُ منهم بعد سنوات من المجاهدة والمدافَعة، ويضيع الأكثرون في مَهَامه الفِسْق، وفيافي الشبهات، فإذا مرَّت السنوات صِرْتَ ترى الرجل المقيم هناك ليس فيه من الإسلام غيرُ الاسم والعنوان، وشيءٌ من التقاليد البالية التي حَزَمها مع أمْتعته حين قَدِم إلى هذه البلاد، وهو يحسبُها من الإسلام، أو يظنُّها الإسلام كلَّه!
ألومُ الآباء حين يصمُّون آذانَهم عن صَرَخات المستضعَفَين من المسلمين الذين يُفتنون في دينهم صباحَ مساء، ولا يَملكون لردِّ العُدوان عنهم حِيلة، ولا يهتدون سبيلاً.
فإذا بهم يحتجون بمن سَلِم من الفتنة، ونجا بدينه، وهم الأقلُّ، ويغمضون أعينهم عن رؤية الهالكين، وهم الأكثر!
وما بهؤلاء الآباء إلاَّ الانبهار بالغرب وثقافته؛ حتى إنَّ كثيرين منهم يُرسلون أبناءَهم للدراسة في تخصُّصات مشهورة، يوجدُ نظائرُها في بلاد الإسلام!
ولو أنَّ الآباء - وهم مُؤتَمنون على أولادهم - عَلِموا أنَّ في مكان ما وباءً يَستشري، أو مَرَضًا ينتشر، لَمَا دَفَعوا بفلذات أكبادهم إلى ذلك الأتُّون المستعر؛ مَخافة أن يلتهمَ صحة أبدانهم، فكيف يهون عليهم أن يُرسلوهم إلى بلاد الغرب، وهم يعلمون أنها تأكلُ أديانَهم، وتُمْرِض قلوبَهم، وتُسَمِّم أفكارَهم؟!
صَدَق رسولُ الله حين تبرَّأ من الذي يقيمُ بين المشركين، وهل تكون إقامة اختياريَّة إلاَّ بمودَّة وإخاء، وبنقضٍ لعُرَى الوَلاء والبَرَاء؟! وهل تكون إلا بتنازُلٍ عن شيءٍ من الدِّين؛ صَغُرَ أو كَبُرَ، وليس في الدِّين صغيرٌ؟!
باتتْ أسماء ليْلَتَها بشرِّ حال، ولَمَّا أضاءَ الكون بشمسِ الصباح الوديعة، كان قلبُها لا يزال في ظُلمة كئيبة.
ذهبتْ بصُحبة والدها إلى المدرسة، وبعد أنْ نزلتْ مِن السيارة، وودَّعتْ والدها بكلمة آلية فارغة من كلِّ شعور، تسلَّلتْ في بطءٍ إلى باب المدرسة.
وهناك على الباب مدَّتْ يدَها اليُمْنى إلى عروة حجابها لتفتحَها، ويدُها اليُسرى إلى خَدِّها؛ لتمسحَ دمعة مهراقة، وضجيج التلاميذ يقرع الأسماع.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:43 م]ـ
رجل مجرم ديوث! باع دنياه بآخرته وآخره ابنته .. وما أكثر أمثاله!(137/452)
ما هي أهم الخلافات بين النحوين: أهل الكوفه من جهه و البصرين من جهة أخري؟؟؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل أفرد هذا الجانب بالتصنيف؟
بارك الله فيكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[12 - 10 - 10, 03:43 ص]ـ
بارك اللهُ فيك أخي الكريم،
أذكر من الكتبِ المؤلفةِ في ذلك كتابين: الإنصافُ لابن الأنباريّ، والتبيينُ للعكبريّ، والله أعلم.(137/453)
ما معنى العطف المستخدم في اللغه وما هي احرفه
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام:
اريد شرحاً بسيطاً وسهلاً لو تكرمتم عن ما معنى العطف المستخدم في اللغه وما هي احرفه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
«حروف العطف»
قال: «باب العطف»، وحروف العطف عشرة، وهي: الواو، والفاء، وثمَّ، وأو، وأم، وإمَّا، وبل، ولا، ولكن، وحتى في بعض المواضع.
وأقول: للعطف معنيان: أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي.
أما معناه لغة فهو: الميل، تقول: عطف فلان على فلان يعطف عطفاً، تريد أنه مال إليه وأشفق عليه.
وأما العطف في الاصطلاه فهو قسمان: الأول: عطف البيان، والثاني: عطغ النسق.
فأما عطف البيانفهو «التابع الجامد الموضَّح لمتبوعه في العارف المخصص له في النكرات» فمثال عطف البيان في المعارف .. «جاءني محمد أبوك» فأبوك: عطف بيان على محمد، وكلاهما معرفة، والثاني في المثال موضِّح للأول، ومثاله في النكرات قوله تعالى: ? مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ? [ابراهيم:16] فصديد عطف بيان على الماء، وكلاهما نكرة، والثاني في المثال مخصِّص للأول.
وأما عطف النسق فهو «التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحدُ الحروفالعشرة .. وهذه الحروف هي:
1 ـ الواو، وهي لمطلق الجمع؛ فيُعطف بها المتقارنان، نحو: «جاء محمدٌ وعليٌ» إذا كان مجيئها معاً، ويعطف بها المتأخر على السابق، نحو: «جاء عليٌ ومحمود» إذا كان مجيءِ محمودٍ سابقاً على مجيءِ عليٍّ، ويعطف بها المتأخر على السابق، نحو: «جاء عليٌ ومحمد» إذا كان مجيءُ محمد متأخراً عن مجيءِ عليِّ.
2 ـ الفاءُ، وهي للترتيب والتعقيب، ومعنى الترتيب: أن الثاني بعد الأول، ومعنى التعقيب: أنه عقيبهُ بلا مُهلة، نحو: «قدِمَ الفرسان فالمشاةُ» إذا كان مجيء الفرسان ولم يكن بين قدوم الفريقين مهلة.
3 ـ ثمَّ، وهي للترتيب مع التراخي، ومعنى الترتيب قد سبق، ومعنى التراخي: أن بين الأول والثاني مُهلة، نحو: «أرسلالله موسى ثمَّ عيسى ثمَّ محمداً عليهم الصلاة والسلام».
4 ـ أوْ، وهو للتأخير أو الإباحة، والفرق بينهما أن التخيير لا يجوز معه الجمع.
والإباحة يجوز معها الجمع؛ فمثال التخيير «تزوَّج هنداً أو أختها»، ومثال اإباحة «ادسء الفقه أو النخو» فإن لديك من الشرع دليلاً على أنه لا يجوز الجمع بين هند وأختها بالزواج، ولا تشكُّ في أنه يجوز الحمع بين الفقه والنحو بالدراسة.
5 ـ أمْ، وهي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام نحو: «أدرست الفقه أمِ النحو؟».
6 ـ إمَّا، بشرط أن تسبق بمثلها، وهيْ مثل «أو» في المعنيين، نحو قوله تعالى: ? فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ? [محمد:4]، ونحو: «تزوج إمًَّا هنداً وإمَّا أُختها».
7 ـ بل، وهي للإضراب، ومعناهُ جعلُ ما قبلها في حكم المسكوت عنه، نحو: «ما جاء محمدٌ بل بَكرٌ» ويشترط للعطف بها شرطان؛ الأول: أن يكون المعطوف بها مفرداً لا جملة، والثاني: ألا يسبقها استفهام.
8 ـ لا، وهي تنفي عما بعدها نفسَ الحكم الذي ثبت لما قبلها نحو: «جاء بكرٌ لا خالدٌ»
9 ـ لكن، وهي تدلُ على تقرير حكم ما قبلها وإثبات ضده لما بعدها، نحو: «لا أحبُّ الكسالى لكنِ المجتهدين» ويشترط أن يسبقها نفي أو نهي، وأن يكونلمعطوف بها مفرداً، وألا تسبقها الواو.
10 ـ حتَّى، وهي للتدريج والغاية، والتدريج: هو الدلالة على انقضاء الحكم شيئاً فشيئاً، نحو: «يَموتُ الناسُ حتَّى الأنبياءُ».
وتأتي «حتَّى» ابتدائية غير عاطفة، إذا كان ما بعدها جملة، نحو: «جاء أصحابُنا حتى خالد حاضر» وتأتي جارة نحو قوله تعالى: ? حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ? ولهذا قال المؤلف: «وحتَّى في بعض المواضع».
«حكم حروف العطف»
قال: فإن عطفت على مرفوع رفعت، أو على منصوب نُصبت، أو على مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت، تقُولُ: «قام زيد وعمرٌو، ورأيتُ زيداً وعمراً، ومررتُ بزيدٍ وعمرٍو، وزيدٌ لم يقُم ولم يقعُدْ».
وأقول: هذه الأحرف العشرة تجعل ما بعدها تابعاً لما قبلها في حكمه الإعرابي، فإن كان المتبوع مرفوعاً كان التابع مرفوعاً، نحو: «قابلني محمد وخالد» فخالد: معطوف على محمد، والمعطوف على المرفوع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وإن كان المتبوع منصوباً كان التابع منصوباً، نحو: «قابلت محمداً وخالداً» فخالداً معطوف على محمد، والمعطوف على المنصوب منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وإن كان المتبوع مخفوضاً كان التابع مخفوضاً مثله، نحو: «مررت بمحمدٍ وخالد» فخال معطوف على محمد، والمعطوف على المخفوض مخفوض، وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة، وإن كان المتبوع مجزوماً كان التابع مجزوماً أيضاً، نحو: «لمْ يَحْضُر خالد أو يُرسِل رسُولاً» فيرسل: معطوف على يحضر، والمعطوف على المجزوم مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
ومن هذه الأمثلة تعرف أن الاسم، وأن الفعل يُعْطفُ على الفعل.
المصدر التحفة السنية شرح الآجرومية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/454)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:47 ص]ـ
اخي الحبيب ابو عبد البر , يا حبذا مثال واضح وسهل لهذه العباره
فأما عطف البيان فهو «التابع الجامد الموضَّح لمتبوعه في العارف المخصص له في النكرات» فمثال عطف البيان في المعارف .. «جاءني محمد أبوك» فأبوك: عطف بيان على محمد، وكلاهما معرفة، والثاني في المثال موضِّح للأول، ومثاله في النكرات قوله تعالى: ? مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ? [ابراهيم:16] فصديد عطف بيان على الماء، وكلاهما نكرة، والثاني في المثال مخصِّص للأول.
يا حبذا اخي لو تبسط لي تعريف عطف البيان بشكل اوسع , فالتعريف بالنسبه لي صعب
وجزاك الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:56 ص]ـ
>>>>>>>>>>>
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[13 - 10 - 10, 07:02 م]ـ
أخي أحمد السعد حفظلك الله
لو أخذنا المثال الأول:
(جاءني محمد أبوك) فمحمد الذي جاء هو أبوك وليس إنسان آخر؛ فقد بيِّن من هو محمد الذي جاء؛ فمحمد معرفة، ولكن أيُ محمدٍ يقصدُ؟ (إنه أبوك).
وكذلك بيِّن نوع الماء؛ (إنه صديدٌ)، فقد بين نوع الماء وحاله؛ فعطفُ البيان لإزالة اللبس والإيضاح؛ ولذلك سُمِّيَ بعطف البيان، والله أجلُّ أعلم.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:48 ص]ـ
اخي ابو ولاء جزاك الله خيرا ونفع بك(137/455)
أسأل عن إعراب كلمة الزمان من (ونهجو ذا الزمان بغير ذنب) ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[13 - 10 - 10, 05:56 ص]ـ
وَنَهجو ذا الزَمان بِغَيرِ ذَنبٍ وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا
فإني أسمع كثيرا من الناس ينطقها بالكسر، وهكذا مضبوطة في الموسوعة الشعرية، ثم إنني تفكرت قليلا فلاحظت أن (ذا) هي (هذا) وليست التي من الأسماء الخمسة وعليه فتكون كلمة الزمان منصوبة ... والله أعلم.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:23 ص]ـ
أخي أحمد طابت أوقاتك ..
أكاد أضم صوتي لصوتك لأن الزمان مفعول به ..
تحياتي أخي الكريم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:12 ص]ـ
الظاهر أن ما ذكرته هو الصواب - والله أعلم -
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:43 ص]ـ
بارك اللهُ في الإخوةِ الأكارمِ.
نعم الصوابُ في كلمةِ (الزّمان) النصبُ، لكن على أنّها بَدَلٌ من المفعولِ لا مفعولٌ.
هذا، وممن يستعملُ (ذا) الإشاريةَ كثيرًا في شعرِه أبو الطيّبِ المتنبي، واللهُ أعلمُ.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
اقول الزمان في البيت منصوبة على البدل بعد اسم الاشارة والله اعلم
ـ[أبو عمار اللاذقي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
(هذا) مكونة من جزأين:
ها: التنبيه
و (ذا): اسم الإشارة
و في هذا البيت، حذف (ها) التنبيه
و أصلها (و نهجو هذا الزمان)
و بناء على هذا الكلام:
فكلمة (الزمان) بدل من اسم الإشارة منصوب
والله أعلم و أحكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
أخي الفاضلَ،
لا حاجةَ للقولِ: إنّ أصلَ (ذا) هو (هذا)، لأنّ اسمَ الإشارةِ على الحقيقةِ هو (ذا) لا غير، وقول بعضِهم: أسماء الإشارة هي (هذا وهذه ... ) إلخ -هو منهم على سبيل التَّقْريب، واللهُ أعلمُ.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:55 ص]ـ
أخي الفاضلَ،
لا حاجةَ للقولِ: إنّ أصلَ (ذا) هو (هذا)، لأنّ اسمَ الإشارةِ على الحقيقةِ هو (ذا) لا غير، وقول بعضِهم: أسماء الإشارة هي (هذا وهذه ... ) إلخ -هو منهم على سبيل التَّقْريب، واللهُ أعلمُ.
.......
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:27 م]ـ
هل نستطيع أن نقول بأن ذا بمعنى صاحب و الزمان مضاف إليه و لكن أرى أن هناك خطأ وأظن أن الصواب هو أن ذا اسم إشارة و الزمان مفعول به.
أرجو من حضراتكم التفاعل م
ـ[المهيري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:15 ص]ـ
الصواب ما ذكره الإخوان أنها بدل
إذا أتاكَ اسمٌ معرَّفٌ بِأَلْ ... بَعْدَ الإشارةِ فقل فيه بدل
ويروى: بعد الإشارة فنعت أو بدل
كقوله تعالى {إِنَّما تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنيَا} والله أعلم(137/456)
فعل الأمر من الفعل رأى يرى
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:56 ص]ـ
سؤال؟
كثيراً نستعمل الفعل (يرى) في كلامنا و لكن استعمالنا له مقصور على الماضي (رأى) و المضارع و المستقبل , فما هو الأمر منه؟
و ما صيغة الأمر المؤنث منه؟ و المثنى؟ و جمع الذكور؟ و جمع الإناث؟
جواب!
رَ للمذكر: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف حرف العلة من آخره لأنّه معتل الآخر.
ري للمؤنث: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون من آخره لأنه ملحق بالأفعال الخمسة.
روا: لجمع المذكر: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون من آخره لأنه ملحق بالأفعال الخمسة.
رينَ: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون لأنه ملحق بالأفعال الخمسة. والنون نون النسوة لا محل لها من الإعراب.
ريا: للمثنى: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون من آخره لأنه ملحق بالأفعال الخمسة.
صياغة فعل الأمر، من الفعل: رأى، ومن الفعل: أمر ...
نصوغ فعل الأمر من رأى هو: رَ، رَيْ، رَيا، رَيا، رَوْا، رَيْنَ
ونصوغ فعل الأمر من أمرَ: مُرْ، مُري، مُرا، مُرا، مُروا، مُرْنَ
لماذا نقول رَ، ريا، رَوْا ... ؟ لأنّ مضارعه المجزوم: لم يَرَ، لم يريا، لم يَرَوْا ... ولم يقولوا: اِرْأَ ولم يَرْأَ طلبا للتخفيف، وقد سبق أن قلنا إن الأمر محمول على المضارع في الصياغة، وهذا كلام طويل يحتاج إلى مجلس ...
وكذلك الفعل أمرَ يأمر، إلا أن أمر في المضارع المجزوم لم يُحذف منه: لم يأمر ولم تأمري، أما في الأمر: مُرْ مُري مُروا، لأن توالي ألفين في أول الكلمة أثقلها فحُذِفا معا طلبا للتّخفيف
والله اعلم
ونريد الاستدراكات والتعليقات
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193613
انظر هذا فلعله يفيد
والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
أما في الأمر: مُرْ مُري مُروا، لأن توالي ألفين في أول الكلمة أثقلها فحُذِفا معا طلبا للتّخفيف
والله اعلم
ونريد الاستدراكات والتعليقات
أصل مُرْ: (اءْمُرْ) جاءت فيها همزة ساكنة بعد همزة مضمومة، فقلبت الساكنة واوا، فصارت: (اوْمُر)، استثقلت الواو بين ضمتين فحذفت، فصارت: (امُرْ) ثم حذفت همزة الوصل؛ لتحرك ما بعدها، فصارت: (مُرْ)، وإذا سبقت بكلام متصل، يجوز فيها هذا ويجوز أيضا أن تبقى على صورتها الأصلية، تقول: فَمُرْه، ومُرْه، وكذلك: فأْمُرْه، وأْمُرْه، والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:12 م]ـ
رينَ: فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف النون لأنه ملحق بالأفعال الخمسة. والنون نون النسوة لا محل لها من الإعراب.
وعلامة بنائه السكون لاتصاله بنون النسوة. والله اعلم.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
أحسن الله اليكم عندي قاعدة استخرجتها من دراستي لمختصر في الصرف ولا أعلم أهي سليمة أم لا
وهي في صياغة فعل الامر
وهي "حذف كل أحرف العلة من الفعل مهما كان مكانها أو عددها "
مثال يرى "بحذف الياء واللينة تصبح ر "
أرجو الرد أحسن الله اليكم
ـ[المهيري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:25 ص]ـ
كان شيخي عليه رحمة الله يمتحن طلابه بهذا النوع فيقول لهم:
إنِّي أقُول لمن تُرجى شفَاعته ... ق المستجير قياه قوه قي قِيناَ
و إن همُوا لم يروا رأيى أقول لَهم ... ر الرأي ويك رياه روه ري ريناَ
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:44 ص]ـ
أحسن الله اليكم عندي قاعدة استخرجتها من دراستي لمختصر في الصرف ولا أعلم أهي سليمة أم لا
وهي في صياغة فعل الامر
وهي "حذف كل أحرف العلة من الفعل مهما كان مكانها أو عددها "
مثال يرى "بحذف الياء واللينة تصبح ر "
أرجو الرد أحسن الله اليكم
أما في غير الثلاثي فغير مطردة، تقول واعِدْ، ويسِّرْ، ووسوِسْ، وصوِّتْ ... إلخ.
وأما في الثلاثي فغير مطردة أيضا، تقول: ايجَلْ، ووَدَّ، وايئسْ.
والأولى من ذلك أن تقول: إن كيفية الإتيان بالأمر هي أن تأتي بالمضارع مجزوما، ثم تحذف حرف المضارعة منه، ثم تضع في أوله همزة وصل إن احتاج لها، وذلك إذا كان أوله ساكنا. والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:48 ص]ـ
إنِّي أقُول لمن تُرجى شفَاعته ... ق المستجير قياه قوه قي قِينَ
و إن همُوا لم يروا رأيى أقول لَهم ... ر الرأي ويك رياه روه ري رينَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/457)
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:24 م]ـ
نعم يا استاذ كمال الحق معك وجزاك الله خيرا على التوضيح و لا تحرمنا من توجيهاتك سلمك الله من كل سوء
فانا للاسف لم أوفق في الصرف إلا لدراسة مختصر بسيط وأعتمد فيه على السماع أكثر
والسلام عليكم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:23 م]ـ
سؤال ما هو الفعل الماضى ل دعه وكذلك المضارع
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[19 - 10 - 10, 04:19 م]ـ
سؤال ما هو الفعل الماضى ل دعه وكذلك المضارع
السلام عليكم
قال النحويون: لا يوجد في لغة العرب فعل ماض، ولا مصدر لفعل الأمر (دع)، لأن العرب أماتوهما، هكذا قالوا!!
بل صرَّح سيبويه بأن العرب: (استغنوا عن (وَذَرَ) و (وَدَعَ) بقولهم: تَرَكَ!!) انتهى.
قلنا: الفعل الماضي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: ((شَرُّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ النَّاسُ)) أخرجه البخاري.
والمصدر ورد أيضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (لينتهينّ أقوام عن وَدْعهم الجُمُعات أو ليُختمنّ على قلوبهم) أخرجه مسلم.
قال الإمام شِمْر: (والنبي أفصح العرب، وقد رُويت عنه هذه الكلمة). انتهى.
فهذان حديثان صحيحان ثابتان عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح العالمين، وما كان ليتكلم إلا بأفصح اللغات وأشهرها ..
وأما القراءة في قوله تعالى: {مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} بالتخفيف، فهي قراءة عبد الله بن عباس، وعروة بن الزبير، ومجاهد، ومقاتل ..
والمحققون من العلماء يرون أن جميع القراءات حجة في اللغة، سواء كانت متواترة أو شاذة؛ لأنها منقولة بالأسانيد الصحيحة الثابتة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز الطعن فيها ولا ردها ..
فلا يغتر أحد بأقوال النحاة وتمحلاتهم، فليس كل من قال قولا اتبعناه وصدقناه وجرينا خلفه، فإن في كثير منهم جرأة عجيبة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من رد القراءات الثابتة، وعدم قبول الأحاديث الصحيحة، وإنكار اللغات المشهورة، كل ذلك لكي تصح لهم القواعد التي وضعوها، كما فعل في هذه المسألة ابن جني وابن الأنباري وغيرهما، فإنهم قالوا: إن كلمة (وَدَعَ) شاذة!، وأنتم تعلمون الآن أنهم نسبوا الشذوذ صراحة إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يشعروا، وهذا عظيم جدا، نبرأ إلى الله تعالى من مثله، ونعوذ به من الخذلان.
هذا وقد أنشد الإمام الأصمعي لأنس بن زنيم:
لَيْتَ شِعْرِي عَنْ أَمِيرِي مَا الَّذِي ... غَالَهُ فِي الْحُبِّ حَتَّى وَدَعَهْ
وكل ما حكاه الإمام الأصمعي أو نقله عن العرب فهو حجة، ولا خلاف في ذلك من أحد، ولا يجوز أن يقال: إن كلمة (ودعه) في البيت السابق يمكن قراءتها (ودَّعه) بتشيد الدال، لأن رواية الأصمعي جاءت بالتخفيف بفتح الدال دون تشديد، وهو إنما يروي ما سمعه، وأما الاقتراحات والتكهنات وأن هذه الكلمة يمكن أن تقرأ كذا وكذا فيستطيع أي إنسان أن يدعيها، ولا يعجز عنها أحد، فالعبرة بالرواية التي جاءت عن الأئمة، والطريقة التي نقلوا بها ما سمعوه عن العرب ..
فالخلاصة .......
أن الفعل الماضي من (دع) وردت في إحدى القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ..
ووردت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصح الأسانيد في الدنيا ..
ونقلها الأئمة عن العرب كالإمام شمر، والإمام الأصمعي، والإمام أبو زيد ..
وأثبت الإمام أبو حيان الأندلسي الظاهري أن الماضي من (دع) وردت سماعا عن العرب، وهو من أشد العلماء تتبعًا وتقصيا للغة العرب ..
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:28 م]ـ
وإذا سبقت بكلام متصل، يجوز فيها هذا ويجوز أيضا أن تبقى على صورتها الأصلية، تقول: فَمُرْه، ومُرْه، وكذلك: فأْمُرْه، وأْمُرْه.
كقوله تعالى {وأمُر أهلك بالصلاة} أو {وامُر أهلك بالصلاة}
محبة اللغة العربية، أسأل الله أن يرفع قدرك وألا يحرمنا علمك،
عندي سؤال:
نصوغ فعل الأمر من رأى هو: رَ، رَيْ، رَيا، رَيا، رَوْا، رَيْنَ
لماذا نقول رَ، ريا، رَوْا ... ؟ لأنّ مضارعه المجزوم: لم يَرَ، لم يريا، لم يَرَوْا ... ولم يقولوا: اِرْأَ ولم يَرْأَ طلبا للتخفيف،
هل سُمع عن العرب هذا التصريف لفعل رأى؟
هل استعملوه في كلامهم "رَ"؟
أم هو مجرد قياس أوزان؟(137/458)
بخير هدى خير النبيين نهتدي_قصيدة
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
بِخَيْرِ هُدَى خَيْرِ النَّبِيِّينَ نَهْتَدِي = وَلَيْسَ لَنَا هَدْيٌ سِوَى هَدْيِ أَحْمَدِ
رَسُولُ هُدىً مِنْ أَنْفُسِ النَّاسِ رَحْمَةٌ = مِنَ اللهِ مُهْدَاةٌ رَؤُوفٌ بِالَاعْبُدِ
أَقَامَ عَلَى وَحْيٍ مِنَ اللهِ أَمْرَنَا = فَمَنْ يَتَّبِعْ أَمْرَ النَّبِيَّ سَيَهْتَدِ
وَلَكِنَّ قَوْمًا نَكَّبُوا عَنْ طَريقِهِ = وآذَوْا رَسَولَ اللهِ في كُلِّ مَشْهَدِ
ألم تَرَهُمْ قَدْ كَفَّرُوا جُلَّ صَحْبِهِ = فَأَفْضَلُهُمْ عِنْدَ الرَّوَافِضِ مُعْتَدِي
وَيَرْمُونَ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ بِفِرْيَةٍ = فَهَلْ بَعْدَهَا لِلِنَّارِ مِنْ شَرِّ مَوْرِدِ؟!
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ بَرَّأَ زَوْجَهُ = فَأَكْرِمْ بِهَا مِنْ زَوْجَةٍ لمُحَمَّدِ
وَأَكْرِمْ بِهَا بِنْتَاً لِأَكْرَمِ صَاحِبٍ = وَأَكْرِمْ بِهَا أُمَّاً لِكُلِّ مُوَحِّدِ
فَإِنْ زَعَمُوا أَنْ لَسْتِ أُمَّاً لمِثْلِهِمْ = فَقَدْ صَدَقُوا أَنْ لَسْتِ أُمَّا لِجَاحِدِ
تَوَلَّى "حَبيبٌ" كِبْرَهُ دُونَ قَوْمِهِ = فَأَبْشِرْ بِوَعْدِ اللهِ يَا شَرَّ مُوعَدِ
فَإِلَّا تَتُبْ لللهِ تَلْقَ عَذَابَهُ = وَمَنْ يَسْتَزِدْ جُرْمًا مِنَ النَّارِ يَزْدَدِ
أُولَئِكَ قَوْمٌ كِذْبُهُمْ أُسُّ دِينِهِمْ = وَلَيْسَ لَهُمْ شَيْخٌ فِإنْ قَالَ يُسْنِدِ
فَغَايَةُ دِينِ القَوْمِ زِقٌ وَ قَيْنَةٌ = وَلَهْوٌ و لَطْمٌ ثُمَّ طَوْفٌ بِمَرْقَدِ
فَأَسْلَافُنا آلُ النَّبِيِّ وَ صَحْبُهُ = وَأَسْلَافُهُمْ عُبَّادُ نَارٍ بِمَعْبَدِ(137/459)
الشاهد والمثال
ـ[مسلم 1]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
أسعد لببه اوقاتكم
أود أن أسأل ما الفرق بين الشاهد والمثال؟
لأني في بعض الأحيان أقرأ بأن المؤلف مثل بقول العرب، وأحيانا أقرأ أنه استشهد بقول العرب، فهل هناك معيار للحكم على القول المنقول بأنه شاهد أ و مثال؟ وما هو هذا المعيار؟
وأرجو أن تدلوني على بحوث او كتاب يتحدث عن هذه المسألة
والدال على الخير كفاعله
وجزاكم الله حيرا
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:25 ص]ـ
الشاهد جزئي يذكر لاثبات القاعدة ..............
المثال: جزئي يذكر لايضاح القاعدة ..................................... [/ SIZE]
ـ[مسلم 1]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:33 ص]ـ
معذرة
أسعد الله أوقاتكم في كل خير
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
نعم العذر حق واجب. كما قال الاخضري في سلمه على المنطق
فأي عذر اردت(137/460)
هل من كتاب جمع إجماعات أهل اللغة؟
ـ[السني]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:54 ص]ـ
من يفيدنا؟؟
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن متأسف على تأخر إجابتي، فحين كنت أبحث في تحميلاتي من الكتب تذكرت مشاركتك أخي الحبيب وهو أن من مرفوعات الشبكة أطروحة دكتوراه بجامعة أم القرى للباحث: دخيل بن غنيم بن حسين العواد، بعنوان: المسائل المتفق عليها بين النحويين جمعا وتصنيفا ودراسة. أرجو أن تجدها.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:11 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=13942(137/461)
أرجوا إعراب الحديث
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:30 ص]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في البحر: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
لعلك تجد بغيتك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140731
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
هو: ظمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من البحر
الطهور: مبتدأ ثاني
ماؤ: خبر للمبتدأ الثاني
ه: ظمير متصل مبني على الظمة في محل جر مظاف إليه
الطهور ماؤه:في محل رفع خبر للمبتدأ
الحل ميتته: مبتدأ وخبر في محل رفع صفة للبحر
و الله أعلم
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:09 ص]ـ
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ماؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (معمول صيغة المبالغة)، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
الحل: خبر ثان مرفوع
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
أخي الحبيب
أعلم أن مشاركتي لا تجيب على سؤالك،و لكن صواب عنوانك: أرجو، و ليس: أرجوا
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:24 م]ـ
جزاك الل كل خير يا أخي _أبو الفتح- كل خير(137/462)
ما الفرق بين الظريف والطريف؟؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
وجدت هذه الإجابة وساعدني بها الأستاذ: google .
طبعاً راجعت المعاجم ولقيت ما يلي،
الطرافة، مادة طرف
لسان العرب:
… وأَطْرفت فلاناً شيئاً أَي أَعطيته شيئاً لم يَمْلِك مثله فأَعجبه، والاسم الطُّرفةُ؛ ..
… وشيء طَريفٌ: طَيِّب غريب يكون؛ عن ابن الأَعرابي، قال: وقال خالد بن صفوان خيرُ الكلامِ ما طَرُفَتْ معانيه، وشَرُفَت مَبانِيه، والتَذّه آذانُ سامعِيه.
وأَطْرَفَ فلان إذا جاء بطُرْفةٍ.
واسْتَطرَف الشيءَ أَي عَدَّه طَريفاً.
…
والطُّرْفةُ: كل شيء استحدَثْته فأَعجبك وهو الطريفُ وما كان طَريفاً، ولقد طَرُفَ يَطْرُفُ.
…
ورجل طريفٌ بَيِّنُ الطَّرافة: ماضٍ هَشٌّ.
العباب الزاخر:
واسْتَطْرَفْتُ الشيء: أي اسْتَحْدَثْتُه.
القاموس المحيط:
واسْتَطْرَفَه: عَدَّه طَريفاً،
و~ الشيءَ: اسْتَحْدَثَه.
الظرافة، مادة ظرف
لسان العرب:
الظَّرف: البَراعةُ وذكاء القلب، يُوصَف به الفِتْيانُ الأَزْوالُ والفَتَياتُ الزَّوْلاتُ ولا يوصف به الشيخ ولا السيد، وقيل: الظرفُ حسنُ العِبارة، وقيل: حسن الهيئة، وقيل: الحِذْقُ بالشيء، وقد ظَرُفَ ظَرْفاً ويجوز في الشعر ظَرافة.
…
وقالوا في الحال: إنه لظَرِيف. الأَصمعي وابن الأَعرابي: الظَّرِيف البَلِيغ الجَيِّد الكلام، وقالا: الظَّرْف في اللسان، واحتجا بقول عمر في الحديث: إذا كان اللِّصُّ ظَريفاً لم يُقْطع؛ معناه إذا كان بَلِيغاً جيِّد الكلام احتج عن نفسه بما يُسقط عنه الحَدَّ، وقال غيرهما: الظَّريف الحسَنُ الوجه واللسان، يقال: لسان ظَرِيف ووجه ظريف، وأَجاز: ما أَظْرَفُ زيدٍ، في الاستفهام: أَلسانه أَظْرَفُ أَم وجهه؟ والظَّرفُ في اللسان البلاغةُ، وفي الوجه الحُسْنُ، وفي القلب الذَّكاء. ابن الأعرابي: الظرْفُِ في اللسانِ، والحَلاوةُ في العينين، والملاحةُ في الفم، والجمالُ في الأَنف.
…
ويقال: فلان يَتَظَرَّفُ وليس بظَرِيف. (نفس واحد يستملق وهو مو مليق)
والظرف الكِياسة.
…
وفي حديث ابن سِيرين: الكلامُ أَكثرُ من أَن يكذب ظَريف أَي أَنَّ الظَّرِيف لا تَضِيق عليه مَعاني الكلام، فهو يَكْني ويُعَرِّض ولا يكذب.
العباب الزاخر:
…والظَّرْفُ: الكياسة، وقد ظَرُفَ الرجل-بالضم-ظَرْفاً وظَرافَةً، فهو ظَرِيْفٌ، وقوم ظُرَفاءُ وظِرَافٌ وظَرِيْفُونَ؛ وقد قالوا ظُرُوْفٌ، كأنهم جمعوا ظَرْفاً بعد حذف الزوائد، وزعم الخليل أنه بمنزلة المذاكير لم تُكَسَّرْ على ذكر.
…
وقال غيره: الظَّرْفُ حُسْنُ الوجه والهيئة.
وقال الكسائي: الظَّرْفُ يكون في الوجه واللسان، وأهل اليمن يُسَمُّون الحاذق بالشيء ظَريفاً. وقال صاحب العين: الظَّرْفُ البَزَاعَةُ وذكاء القلب؛ ولا يُوْصَف به إلا الفتيان الأزوال والفتيات الزَّولات والزَّوْلُ: الخفيف-.(137/463)
كلمة لم استطع ان اقراها
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:23 ص]ـ
فى المرفقات
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:42 ص]ـ
ما وضعته لا يكفي فلعلك ترفق النص وقبله سطر وبعده سطر لأن أحيانا تتضح الكلمة من السياق والله أعلم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:42 ص]ـ
أرى الجملة - والله أعلم - هكذا:
«البسملة مع اشتمالها على لفظ اسمٍ ابتداءً بذكر الله».
استفدتها من أحد المواقع، فلعلها هكذا، وأُرجِّح قول أخي نايف بضرورة وضع سطر قبله وبعده لمعرفة السياق.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:57 م]ـ
عود حميد لاخينا الطيب رمضان ابومالك
ولعلها هكذا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 01:03 م]ـ
الملف بعد تعديله فى المرفقات
فى أى صيغة أرسلت الملف؟
هلا أرسلته صورة أو بى دى اف أو بصيغة منتشرة الإستخدام؟
الملف وورد يا اخى
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:02 م]ـ
هي كما قال الأخ رمضان أبو مالك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:23 م]ـ
الحمد لله(137/464)
أبواب النحو
ـ[سماء]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
كثير ممن يقدم الأبحاث العلمية يذكر أنه رتب بحثه على أبواب النحو, فما معنى ذلك, أي كيف أرتب بحثا ما على أبواب النحو؟
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
المقصود في كثير من الأحيان من ترتيب البحث على أبواب النحو يظهر في البحوث الاستقرائية، كأن يتعرض باحث مثلا لدراسة القراءات الشاذة المحتج بها في النحو، فهو يملك لترتيب مادته طرائق:
1 - أن يرتبها بحسب القراء: ما احتج به من قراءة الأعمش، من قراءة طلحة بن مصرف، من قراءة الحسن البصري .. وهكذا.
2 - أن يرتبها بحسب السور: ما احتج به من شواذ القراءات في سورة البقرة، آل عمران، النساء ... وهكذا
3 - أن يرتبها على أبواب النحو: ما احتج به من الشواذ في باب الفاعل، في باب المفعول، في باب الحال، في باب التمييز ... وهكذا.
وعليه فقس غيره من البحوث الاستقرائية، كشواهد الشعر، أو آراء بعض النحاة وغير ذلك من الموضوعات.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[سماء]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(137/465)
(حقيقة بعض الألفاظ الدارجة من قاموس العرب)
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
انتظروا هذا الموضوع قريبا ان شاء الله(137/466)
فائدةٌ - مجانًا - هل كلمةُ {مجانًا} فصيحةٌ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله.
وبعد.
فقد قرأتُ في رمضانَ المُنْصرم، قول الشيخ العلامة ابن سِعْدي –رحمه الله-:
في قوله: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ} ترقيق وحث على العفو إلى الدية، وأحسن من ذلك العفو مجانا.
ـ {قَالَ} لهم {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُفْتَرُونَ} أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه، من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه.
ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال {يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي: غرامة من أموالكم، على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا.
{وَأَمَّا الْجِدَارُ} الذي أقمته {فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنز لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} أي: حالهما تقتضي الرأفة بهما ورحمتهما، لكونهما صغيرين عدما أباهما، وحفظهما الله أيضا بصلاح والدهما.
{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزهُمَا} أي: فلهذا هدمت الجدار، واستخرجت ما تحته من كنزهما، وأعدته مجانا.
فعنَّ في خاطري أن كلمة (مجاناً) كلمة عامية، وما زال يجول في أنفاسي إلى أن وُفقتُ للتنقيش والتفتيش عنها.
فإليك هذه النقولات، عن الثقات الأثبات:
قال صاحبُ الصحاح (الجوهري الفرابي):
حكى أبو عمرو: ذهب دمه ظَلَفاً وظَلْفاً أيضاً، أي هدراً باطلاً. ويقال: ذهب ظَليفاً، أي مجَّاناً، أخذه بغير ثمن.
وقال المحيط صاحب القاموس (الفيروز آبادي)
وأخَذْتُ بصوفِ رَقَبَتِهِ وبصافِها: بِجِلْدِها أو بِشَعَرِهِ المُتَدَلِّي في نُقْرَةِ قَفاهُ أو بِقَفاهُ جَمْعَاءَ أو أخَذْتُهُ قَهْراً أو ذلك إذا تَبِعَه وقد ظَنَّ أن لَنْ يُدْرِكَهُ فَلَحِقَهُ أَخَذَ بِرَقَبَتِهِ أو لم يأخُذْ. وأعطاهُ بصوفِ رَقَبَتِهِ: برُمَّتِهِ أو مَجَّاناً بلا ثَمَنٍ.
وقال أصحاب (المعجم الوسيط)
(مجن)
الشيء مجونا صلب وغلظ وفلان مجونا ومجانة قل حياؤه فهو ماجن (ج) مجان وهي ماجنة (ج) مواجن وخلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت
(ماجنه) مازحه وخلط كل منهما الجد بالهزل
(تماجنا) تمازحا وخلط كل منهما الجد بالهزل
(المجان) إعطاء الشيء بلا ثمن ولا مقابل يقال أخذ الشيء مجانا بلا بدل والكثير الكافي يقال ماء مجان وتمر مجان
قال صاحب (لسان العرب) ابن منظور:
قال الأَزهري سمعت أَعرابيّاً يقول لخادم له كان يَعْذِلُه كثيراً وهو لا يَرِيعُ إِلى قوله أَراك قد مَجَنْتَ على الكلام- أَراد أَنه مَرَنَ عليه لا يَعْبأُ به ومثله مَرَدَ على الكلام-
وفي التنزيل العزيز (مَرَدُوا على النفاق) الليث المَجّانُ عطية الشيء بلا مِنَّة ولا ثمن.
قال أَبو العباس: سمعت ابن الأَعرابي يقول المَجّان عند العرب الباطلُ وقالوا ماءٌ مَجّانٌ
قال الأَزهري: العرب تقول تمر مَجّانٌ وماء مَجّانٌ يريدون أَنه كثير كافٍ قال واستَطْعَمني أَعرابي تمراً فأَطعمته كُتْلةً واعتذرت إِليه من قِلَّته فقال هذا والله مَجّانٌ أَي كثير كافٍ وقولهم أَخذه مَجّاناً أَي بلا بدل وهو فَعّال لأَنه ينصرف
وقال صاحب مختار الصحاح (محمد عبد القادر الرازي)
[مجن] م ج ن: المُجُونُ ألا يبالي الإنسان ما صنع وقد مَجَنَ من باب دخل و مَجَانَةً أيضا فهو مَاجِنٌ وجمعه مُجَّانٌ أيضاوقولهم أخذه مَجَّانا أي بلا بدل وهو فَعَّال لأنه منصرف
قال البحتري في (ديوانه):
(وَلمْ أكُنْ بَائِعاً بالرَّغْبِ عَبْدَهُمُ، ** وَأنْتَ تَطلُبُهُمْ، يا بَهلُ، مَجّانَا) 0 (إذهبْ إليكَ، فلا مُحظى بعارفةٍ، ** وَلا مُصِيباً، لِما حاوَلتُ، إمْكَانَا)
قال شيخ المفسرين (ابن جرير الطبري)
لْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}.
اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ.
823 - فَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: {وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً} يَقُولُ: لاَ تَأْخُذُوا عَلَيْهِ أَجْرًا. قَالَ: هُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُمْ فِي الْكِتَابِ الأَوَّلِ: يَا ابْنَ آدَمَ عَلِّمْ مَجَّانًا كَمَا عُلِّمْتَ مَجَّانًا.
طرفة
كان بن ناصر رأسًا في اللغة. قال: وسمعت بن سكينة يقول: قلت
لابن ناصر: أريد أن أقرأ عليك ديوان المتنبي وشرحه لأبي زكريا، فقال: إنك دائمًا تقرأ علي الحديث مجانًا وهذا شعر ونحن نحتاج إلى نفقة. فأعطاني أبي خمسة دنانير فدفعتها إليه وقرأت عليه الكتاب.
(تذكرة الحفاظ / للذهبي).
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/467)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
فائدة نفيسة , جزاكَ الله خيراً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:59 م]ـ
فائدة نفيسة , جزاكَ الله خيراً.
وإياك أخي.
قال الشيخ خزانة الأدب / ويجوز "بالمجان" أو "بمجان"، قال الشاعر: لكنه يشتهي حمداً بمجانِ
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[16 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
بورك فيك يا أبا الهمام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
قال الفاضل (محمد سعد) نقلًا عن " شبكة ضفاف "
الحمد لله , والصّلاة والسّلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه , وبعد:
فإنّ من الكلمات الشائعة عند أهل مصر وغيرهم كلمةَ (مزنوق) ويعنون بها: من كان في شدة وعسر , وهذا له أصل في اللغة كما سيأتي.
قال العلامة أحمد بن فارس في (مقاييس اللغة 3/ 21):
الزاء والنون والقاف أصلٌ يدل على ضيق أو تضييق. اهـ
وجاء في (الصحاح) أن الزَّنَقة: هي السِكَّة الضيّقة. اهـ
وأيضا جاء في (لسان العرب) وغيره أن معنى (أزنق) و (زَنَقَ) و (زَنَّقَ): ضيّقَ على عياله فقرا أو بخلا. اهـ
وجاء في (تاج العروس) أن (المزنوق) يطلق على (المربوط بالزناق) و (المأسور بالبول).
وجاء في (المحيط في اللغة) أن معنى (زنقْتُ على فلان) أي: ضيّقْتُ عليه , وأزنقتُ بمثله. اهـ
فثبت بهذا كله أن استعمال أهل مصر وغيرهم لكلمة (مزنوق) يعنون بها: من كان في ضيق وشدة: استعمال صحيح فصيح
والله أعلم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم فوائد جميلة
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:29 م]ـ
ونحن نقول بالعامي: الزنقه، ونقصد به الشارع،
لعله في الأصل الطريق الضيقة
أثابكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:39 ص]ـ
وجزاكما وبارك فيكما
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بناءً على نقولكم، هل يجوز أن يُقال: أخذْتُ هذا الشَّيءَ بَاطلًا، وهو يُريد: مجَّانًا؟
* تعبير أهل الجزائر عن المجَّان بـ: (الباطل)!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
على قول ابنِ الأعرابي (نعم).
:)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:02 م]ـ
شُكْرًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:00 م]ـ
عَفْوًا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:36 م]ـ
مجهودك اللغوى متميز منذ فترة يا اباهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:18 م]ـ
أتمنى التبحر في علوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأدب.
لكن هناك بعض العلوم التي أراها - في نظري - أولى بالتبحر كعلمي الحديث والتفسير.
ولو كان لي عمران، لاخترت الأول لعلوم اللغة.
جزى الله والديَّ وشيخيَّ / رضوان الجلاد و / محمد شعبان.(137/468)
ما أفضل الشروح والحواشى القديمة للمقدمة الآجرومية التى يستغنى بها عن غيرها ولايستغنى عنها؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
أرجو الإجابة
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:27 م]ـ
أفضلها والله أعلم شرح الكفراوي.
وفي الرابط أدناه حاشية العلامة الحامدي على شرح الكفراوي.
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290561/34/aaa810.pdf
وهذه أيضا شروح صوتية:
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=141&lang=Ar
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
السلام عليكم أحسن الله إليك أبا الفتح
من أفضل الشروح على الآجرومية وأخصرها شرح العلامة المحقق محمد محي الدين عبد الحميد طبعة مكبة السنة بمصر
وشرحه للاستاذ الدكتور محمد حسن عثمان الاستاذ بجامعة الازهر
وان كنت مصريا اذهب أعزك الله غير مأمور الى كلية دار العلوم جامعة القاهرة تجد شروح الدكتور أحمد كشك والدكور تامر عبد الحميد والدكتور أحمد بسيوني وغيرهم وفقك الله
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
شرحي الكفراوى والمكودى وأيضا شرح خالد الأزهرى لكن لم اطلع عليه لكن سمعت بعض الطلبة يوصون به ولكن الأولان نفيسان جدااااااا
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
أنا أقصد القديمة غير التى للمعاصرين.
وهل شرح الكفراوى يكفى؟
ـ[معز الأسود]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
أنا أقصد القديمة غير التى للمعاصرين.
وهل شرح الكفراوى يكفى؟
شرح الكفراوي شرح متين قوي العبارة لكنه قد لا يصلح لكل الطلبة، فمنهجه أنه يعرب كلام المصنف ثمّ يشرحه و هذا قد يشعرك بالملل خاصة إذا لم تكن لديك بعض المبادئ في النحو?
أرى أن حاشية العشماوي مع الخريدة البهية تغنيك عن الكفراوي و هكذا تحصل كل مزايا شرح الكفراوي فحاشية العشماوي للشرح و الخريدة البهية لإعراب المتن و الله أعلم(137/469)
لغة العيون في الشعر العربي
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
د. ماجد أحمد المومني
الأردن / صويلح
تمهيد:
العيون تتكلّم ولكن بلا صوت، فتوحي ما توحي من هُدى وضلال. تُلهبُ الحواس، وتغزو القلوب، وتغزو الفضاء، من خلال نظرة، أو دمعة تذهل الناظرين، وتلجم السنتهم وتتركهم حيارى لا يدرون ما وراءها من خوالج ومآرب، وما تخفيه من شعور وعواطف.
هي معين الجمال، وينابيع الإلهام، يستقي منها الشعراء شعرهم، والأدباء والمفكرون أدبهم وفكرهم، هي وحيهم الذي يستهلمون، وطريقتهم التي يختارون. هي خلاصة إنسانيتهم ومستودع أسرارهم.
العيون مُعجزة اللّه على أرضه .. حركاتها حافلة بالأحداث تدل على المحبة إذا اتسعت، وعلى الكره والحقد إذا انكمشت .. فيها الجاذبية والقوة، وفيها المكر والدّهاء، والجدب والرّخاء، والبريق واللهيب واليقظة والفتور. هي كتاب لا يقرؤه إلا المجربون من ذوي البصائر والضمائر الحية، والألباب الذكية .. فيها ما يُضعف العزائم، وفيها ما يشحذ المواهب.
وحسبنا في ذلك أنفقيه الأندلس وشيخها وفيلسوفها «أبو حزم» قد ألَّف كتاباً أسماه «طوق الحمامة» في لغة العيون وحركاتها ومدلولاتها وإشاراتها سنقطف من ألحاظها بعضاً من سهامها وأشعارها شيئاً يخدم الموضوع، وعند حدود عنوان هذا المقال.
ومع هذه القوة والمكانة للعيون .. نجد أن العقل الإنساني قد أوجد لها عيوناً مساعدة، مكّنت الإنسان كشف الخفايا بعمليات التنظير .. واكتشاف المسارات والأفلاك وسجّلت هذه العيون رؤيا الكواكب والمريخ وجابت الفضاء لتتجسّس على أخفى خصوصيّات الإنسان عبر الأقمار الصّناعية ومن ثم نقل هذه الأسرار والخصوصيات عبر الفضائيات وشبكات الإنترنت العنكبوتية ..
إنها عيون هاتكه وفاضحة وساحرة وكاشفة ونافذة وفاحصة وعاذله وشاكيه وفاترة وناعسة وأحياناً قاتلة كما وصفها الشاعر العربي جرير:
إنّ العيون التي في طرفها حَوَرٌ
قتلننا ثمّ لم يُحيين قتلانا
يصرعن ذا اللّبّ حتى لا حراك به
وهن أضعفُ خلق اللّه إنساناً
بل هي أكثر من ذلك عند أبي الطيّب المتنبي .. حينما يصف قتيل الهوى مضرجاً بدموعه، بينما قتيل المعارك مُضرّج بدمائه .. فهو يقول:
لا تعذُلِ المشتاق في أشواقه
حتى يكون حشاك في أحشائه
إنّ القتيل مُضرّج بدموعه
مثل القتيل مُضرّج بدمائه ..
بل إنّ عودة روح هذا القتيل لصاحبها هي في رأي أبي الطيب المتنبي في عودته للكواعب .. ونظره إلى لحظ الحبائب فهو يقول:
أعيدوا صاحبي فهو عند الكواعب
وردّوارُقادي فهو لحظُ الحبائب
فإن نهاري ليلة مدلهمة
على مُقلة من بعدكم في غياهب
بعيدة ما بين الجفون كأنما
عقدتم أعالي كلّ هُدب بحاجب
* لغة العُيون في طَوْقِ الحَمامةِ:-
قد يعجب القارىء من شيخ تقدمت به السّن أمثالي، شارف على الستين، وحج واعتمر، ولا يترك فرضاً ولا نافلة إلا ويقوم بها طواعية وقُرباناً له في آخرته .. ويزول العجب عندما يعلم القارىء أنّ فقيهاً وشيخاً وفيلسوفاً قد كتب رسالة في هذا الموضوع ضّمنها في كتاب طويل أسماه «طوق الحمامة». وصاحب هذا الطوّق «ابن حزم» فقيه الأندلس وشيخها وفيلسوفها.
بوّب هذا الطوّق ثلاثين باباً .. منها عشرة في أصول الحُبّ وإثنا عشر في أغراض الحبّ وصفاته المحمودة والمذمومة، وستة في الآفات الدّاخلة عليه، ثم بابان ختم بهما طوق الحمامة: باب في قُبح المعصية وباب في فضل التعففّ.
والتراث العربي حافل بأمثال طوق الحمامة، منها: «روضة المحبّين» لابن قيّم الجوزية، «ومصارع العُشاق» لابن السرّاج، وديوان الصبابة، لابن أبي حجلة، وكتاب الزهرة، للمفكر العراقي ابن داود الظاهري.
وعلى أية حال فهذا الموضوع معنى ومضموناً، وشكلاً وسلوكاً، وطريقة وتعبيراً، يختلف عن ذاك الذي هو في زماننا، بعد أن أصبح فنوناً وألواناً، وأشكالاً وأحجاماً، وأطيافاً .. يُعرض على الشاشات، ويُمارس في بعض المحافل والبارات، حتى أفرغ منمضمونه .. وشوهت ملامحه، وديست معانيه وأهدافه السّامية. وهذا ما يتّضح لنا من طوق الحمامة، وسلوك بني عُذره، وفلسفة ابن سينا، وأخبار جميل وبثينه، وقيس ولبنى.
نفكّ طوق الحمامة لندخل إلى أبواب:
- الإشارة بالعين ومدلولاتها
- مفاهيم الحبّ ومدلولاته
- أنواع المحبة وعلاماتها
- الوحدانية في الحبّ ..
الإشارة بالعين ومدلولاتها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/470)
إشارات العين لها رموزها ومدلولاتها:
- فإن كانت بمؤخرّ العين الواحدة .. فإنّها نهي عن الأمر
- وتصغيرها .. إعلام بالقبول
- وإدامة نظرها دليل التوجع والأسى
- وكسر نظرها آية الفرح
- وإطباقها دليل على التهديد
- وقلب الحدقة إلى جهة ثمّ صرفها بسرعة تنبيه عن مُشار إليه
- والإشارة الخفيّة بمؤخر العينين معاً .. سؤال
- وقلب الحدقة من وسط العين إلى موقعها بسرعة، شاهد المنع
- وترعيد الحدقتين من وسط العينين .. نهي عام
وكل ذلك لا يدرك إلاّ بالمشاهدة ..
ولا يُعرف إلاّ بالتجربة .. وتجربة العاشقين في حل هذه الرّموز أعظم تجربة. ومن هذه الإشارات والمدلولات التي ترجمها شعراء العرب شعراً خالداً على مدى الأزمان .. وشذى يعبق بالعطر في كل مكان قولهم:
جُننّا بليلى وهي جُنّت بغيرنا
وغيرها بنا مجنونة لا نريدها
ومنها قول الشاعر:
أليس وعدتني يا قلب أني
إذا ما تبتُ عن ليلى تتوب
فها أنا عن حبّ ليلى تائبٌ
فما لك كلّما ذكرت تذوب!!
وللّه درّ أبي الطيب المتنبي في قوله:
يا عاذل العاشقين دع فئة
أضلّها اللّه كيف ترشدها
بئيس الليالي سهدتُ من طرب
شوقاً إلى من يبيت يرقدُها
وهو نفسه الذي أبلاه الهوى وألهبه النّوى ونحُل جسمه، حتى كاد لا يُرى مصوّراً ذلك بالأبيات التالية:
أبلى الهوى أسفاً يوم النّوى بدني
وفرّق الهجر بين الجفن والوسن
روحٌ تردّد في مثل الخلال إذا
أطارت الريحُ عنه الثوب لم تبن
كفى بجسمي نُحوُلاً أنني رجلٌ
لولا مخاطبتي إياك لم ترني
ولم أرَ بياناً أبلغ وأروع من بيان المتنبي .. ولم أتذوّق شعراً كشعر أمير البيان المتنبي .. أكاد أجزم أنه الدّهر المنشد على طول الزّمان وفي كل مكان. تذوق معي الأبيات التالية:
قبلتها ودموعي مزجُ أدمُعها
وقبلتني على خوفٍ فماً لفم
قد ذقتُ ماءَ حياة من مُقبلها
لو صاب ترباً لأحيا سالف الأصم
ترنو إليّ بعين الظّبي مُجهشةً
وتمسحُ الطلّ فوق الورد بالعنَم
اعذروني أيها القراء الأعزاء .. إن تلمست لواحظ العيون وأهدابها .. في سكونها وحركاتها من خلال أبيات المتنبي التالية:
رأيت وجه من أهوى بليل عواذلي
فقلتُ نرى شمساً وما طلع الفجرُ
رأيت التي للسحر في لحظاتها
سيوفٌ ظباها من دمي أبداً حُمْرُ
تناهى سكون الحُسن في حركاتها
فليس لرائي وجهها لم يَمُت عذْرُ
* مفاهيم الحبّ ومدلولاته:
الحبّ في رأي الفقيه «ابن حزم» شيء لا نستطيع أن نصفه، ولا بُدّ من معاناته حتى نعرفه. والدّين لاينكره، والشريعة الإسلامية لا تمنعه، إذا ارتبطت به قلوب المحبين على الطهّارة والعفة.
والمحبة في رأيه مراتب وأنواع، أفضلها محبة المتحابين في اللّه عز وجل، ومحبة القرابة، ومحبّة الألفة والاشتراك في المطالب، ومحبّة التصاحب والمعرفة ومحبّة الطمع في جاه المحبوب أو ماله أو جماله، ومحبّة اللّذة وقضاء الوطر ومحبّة العشق التي لا علّة لها إلا اتصال النفوس.
ولكن تاج المُحبين يرى أن قمة الحبّ هي في المودّة التي تحفظ النّسل والذرّية .. وبدون هذه الذريّة يخبو الحبّ ويذوى وينطفىء وهذا النوع من الحبّ لا يكون إلاّ بين رجل وامرأة جمعتهم وسادة الرحمن لتكون أسرة وذرّية. مصداقاً لقوله تعالى:
.. } وَمِنْ أيَاتِهِ أنْ خَلَقَ لكُمْ مِنْ أَنْفِسكُمْ أَزْواجاً لتَسكُنوا إليْها، وَجَعَلَ بَيْنكُم مَوَدّةً وَرَحْمةً إنَّ في ذلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يتفكرونَ {الرّوم/12
ومن علامات الحبّ - عند ابن حزم - ادمان النظر، والاقبال بالحديث على المحبوب، واستغراب كل ما يأتي به مع الاستحسان وكأنه معين الجمال وعين المُحال والسير نحو المكان الذييكون فيه، والدّنوّ منه، والتباطؤ عند القيام عنه واضطراب المحب عند رؤية المحبوب، وتعمد ملامسة يده عند المحادثة، وأن يشرب ما أبقى المحبوب في إنائه.
ومن الأشعار التي ترجمت هذه المعاني والعلامات شعراً عربياً أصيلاً .. مايلي:
قول المتنبي:
لك يا منازلُ في القلوب منازلُ
أقفرت أنتوهُنّ منك أواصل
ما دمت من أرب الحسان فإنمّا
رَوْقُ الشباب عليك طلُّ زائلُ
ولعلّ شعراء الحبّ العذري، هم خير مثال في بيان مفاهيم الحبّ ومدلولاته، وتوضيح هاماته وإشاراته ..
ومنها قول جميل بثينه:
يموت الهوى منيّ إذا ما لقيتها
ويحيا إذا فارقتها فيعودُ
وما قاله قيس بن ذريح في صاحبته لُبنى:
وإنيّ لأهوى النوم في غير حينه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/471)
لعلّ لقاءً في المنام يكونُ
تحدّثني الأحلامُ أني أراكمُ
فيا ليت أحلام المنام يقينُ
ومن غزل أبو الطّيبقوله:
كأنّها في نهارها قمر
حقّ به من جِنَانِهاظُلمُ
ناعمة الجسم لا عظامَ لها
لها بنانٌ ومالها رخِمُ
ومن أشعار قيس بن ذريح قوله:
أقضي نهاري بالحديث وبالمنى
ويجمعني والهمّ بالليل جامع
نهاري نهارُ الناس حتى إذا بدا
لي الليلُ هزّتني إليك المضاجعُ
لقد رسخت في القلب منك مودّة
كما رسخت في الرّاحتين الأصابعُ
ومن هذه الأشعار قول كثير عزة:
فما للنوّى لا بارك اللّه في النوى
وعهدُ النوى عند المحبّ ذميم
فإما تريني اليوم أبدي جلادةً
فإنيّ لعمري تحتَ ذاكَ كليمُ
* الوحدانيّة في الحبّ:
من العجيب أنّ الفقيه «ابن حزم» يُؤمن بالوحدانية في الحبّ، في عصر عايشه يُبيح للرّجل أن يقتني ما شاء من الجواري وما طاب من الحسان.
ويقول ابن حزم « .. لا يمكن لرجل أن يحب اثنتين، لأنه لا يملك قلبين، ومن شذّ عن ذلك، فحبّه شهوه، وهي من الصّفات المذمومة، والتي قد تقود صاحبها إلى المعصية .. » وأفرد باباً تحدّث به عن العفّة والطهارة.
وخلص ابن حزم في طوق الحمامة إلى ثوابت ثلاثة هي:
* مكانة العيون ودلالاتها من حيث أنّها أبواب المحبة ونوافذ المودّة، وقنوات الشّوق، ومعين الجمال والحُسن.
* الأمر الثاني أن المحبّة لا يدركها إلاّ من وقع في تجربتها .. وعاناها فعلاً .. فلا يفهم لغة العاشقين إلاّ عاشقون مثلهم.
* الأمر الثالث .. الوحدانيّة في الحبّ ...
نقّل فؤادك ما استطعت من الهوى
ما الحبّ إلاّ للحبيب الأوّل
ومن هذه الأشعار قول قيس بن الملوّح - مجنون ليلى -
أعدّ اللّيالي ليلة بعد ليلة
وقد عشتُ دهراً لا أعدّ اللّياليا
أراني إذا صلّيتُ يمّمْت نحوها
بوجهي وإن كان المُصًلى ورائيا
وما بي إشراك ولكنّ حبّها
كعود الشجا أعيا الطبيب المُداويا
أحبّ من الأسماء ما وافق اسمها
وأشبهه أو كان منه مُدانيا ..
ومن الأمثلة على وحدانية الحبّ حبّجميل وبثينة، وحب قيس بن الملوّح إلى ليلى -مجنون ليلى - وحب قيس ولبنى .. وكثير وعزّه .. وسائر حبّ بني عُذره .. مبنيُّ على الوحدانية في الحبّ والطهارة والعفة.
* تشبيه العيون بالنّرجس:
من طلائع أزاهير الربيع النّرجس، وهو من أشدّ الأزهار تعبيراً وأكثرها تشبيهاً بعيون الحسان له مُقلة وأهداب تماماً كما لعيون الحسان ..
يقول أبو نواس:
لدى نرجس غضُّ القطاف كأنّه
إذا مامنحناه العيون عيون
مخالطة في شكلهنّ بصُفرة
مكان سوادٍ والبياضُ جفونُ
ومن هذه الأشعار قول «ابن المعتز»
عيون إذا عاينتها فكأنها
دموع النّدى منفوقها اجفانها درُّ
محاجرها بيضٌ وأحداقها صفر
وأجسادها خضر وأنفاسها عطرُ
ويقول ابن الرّومي» في هذا المقام:
ونرجس كالثغور مبتسم
به دموع المحدق الشاكي
أبكاه قطر النّدى وأضحكه
فهو من القطر ضاحك باكِ
ومن ألوان الشعر الأندلسي في النّرجس وتشبيهه بعيون الحسان:
انظر إلى نرجس في روضة أنف
غناءً جمعتشتّى من الزهر
كأن ياقوتة صفراء قد طبعت
في غصنه حولها ست من الدّرر
فهذا الشاعر لا يكتفي بالنظر إلى زهرة النرجس على أنها مؤلفة من التويج الصغير وجهاز التكاثر - وهما أصفران - بل هو يعدّ وريقات التويج البيض الست ويعتبرها كأنها مصنوعة من الدّرر .. وهذه الدّرر كناية عن أهداف عيون الحسان الجميلات.
وقال شاعر أندلسي آخر - هو أبو بكر بنحازم:
ونرجس ككؤوس التّبر لائحة
من الزبرجد قد قامت بها ساق
كأنهنّ عيون هدبها ورق
لهنّ من خالص العقيان أحداق
ويقول «الصنوبري» منوّهاً بشذاه العبق زيادة على شكله البديع وتشبيهه بعيون الحسان:
ونرجس مضعف تضاعف منه
الحسن في أبيض وفي أصفر
الدرّ والتبر فيه خلطا
للعين والمسك فيه والعنبر
ومن الشعراء الذين فتنوا بالنرجس «ابن الرومي» فهو يشير في الأبيات التالية إلى تبادل النّرجس والنّدامى الألحاظ كأنه واحد من هذه الحسان .. يقول:
يا حبّذا النرجس ريحانه
لأنف مغبوق ومصبوح
كأنّه من طيب أرواحه
ركبّ من رَوْحِ ومنرُوحِ
أبدى وجوهاً غير مقبوحة
في زمن ليسب مقبوح
يا حسنه في العينُ يا حسنه
من لامح للشرب ملموح
كأنّما الطلّ على نوره
ماء عيون غير مسفوح
وفي قصيدة يفضّل بها ابن الرّومي النّرجس على الورد نقتطف الأبيات الشعرية التالية:
خجلت خدود الورد من تفضيله
خجلاً تورّدها عليه شاهد
لم يخجل الورد المورّد لونه
إلاّ وناحله الفضيلة عائد
للنّرجس الفضل المبين وإن أبى
آت وحاد عن الطريقة حائد
فصلْ القضيّة أن هذا قائد
زهر الرّبيع وأن هذا طارد
شتّان بين اثنين هذا موعد
يسلب الدّنيا وهذا واعد
وإذا احتفظت به فأمتعُ صاحب
بحياته لو أن حيّاً خالدُ
أين العيون من الخدود نفاسة
ورياسة لولا القياس الفاسد
لقد ذكر ابن الرّومي أنّ النرجس رسول الربيع والبشيربه، وأن الورد إنما يتفتح في نهايته، ومن المعلوم أن بعض الورود تنمو في الخريف وبهذا الاعتبار يكون ثمة تفاوت بين النرجس وبين الورد مثل ذاك التفاوت بين الخدود والعيون نفاسة وجمالاً.
* تشبيه العيون بعيون المها:
عيون المها - البقر الوحشي - تمتاز باتساعها وجمالها وبريقها وشدّة سواد مُقليتها .. مع بياض ناصعفي أحداقها .. فاستعار الشعراء هذه الصّفات المها والصقوها معيناً للجمال في عيون الحسان ..
وأكثر ألوان هذا الشعر عند شعراء الجاهلية وخصوصاً شعراء المعّلقات .. ومنها قول «امرؤ القيس»:
مهفهفة بيضاء غير مغاضة
ترائبها مصقولةٌ كالسّجنجلِ
تصدّ وتبدي عن أسيل وتتقي
بناظرة وحشي وَجْرَةَ مطفلِ
ومن أشعار عمر بن أبي ربيعة المخزومي في الغزل قوله:
أبرزوها مثل المهاة تهادى
بين خمسٍ كواعبٍ أتراب
ثمّ قالوا: تحبّها؟ قلت بَهْراً
عدد النّجم والحصى والتّراب
وقول جرير:
عيون المها بين الرّصافة والجسر
جلبن الهوى من حيث ندري ولا ندري؟
وختام المسك في تشبيه عيون الحسان بعيون المها قول أبو الطيب المتنبي .. يتغزّل في شامية .. فتاة من الشام.
كلّ جريح ترجى سلامته
إلا فؤاداً رمته عيناها
تَبْتَلُّ خدي كلما ابتسمت
من مطر برقه ثناياها
ما نفضت في يدي غدائرها
جعلته في المدام أفواها
كلّ مُهاة كأن مقلتها
تقول إياكم وإياها ..(137/472)
افضل الشروحات على الفية بن مالك مع ذكر السبب
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم ياخوتي واخواتي الاعزاء
حبيت اسئلكم عن افضل كتاب في النجو؟
وافضل الشروحات على الفية بن مالك- رحمه الله -
وجزيتم خيرا
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
قرأت لأبي فهر السلفي: يقول الناس شرح أبي حيان.
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:33 م]ـ
أضم صوتي لصوت السائل
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:49 ص]ـ
أخ أبراهيم لو أستخدمت البحث في محتويات الملتقى يمكن تستفيد
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:36 ص]ـ
أما شروح الألفية بحسب الغرض منها!
فإن كان لحفظ أبياتها وفهم معانيها كوسيلة للحفظ، فشرح عبدالعزيز الحربي المسمى (الشرح الميسّر) في مجلد واحد.
وإن كان شرحاً بهدف إتقان قضاياها وقواعدها فعليك بشرحين:
(شرح ابن عقيل) من التراث، وهو عمدة كثير من العلماء، وهو في مجلدين.
(دليل السالك) شرح عبدالله بن صالح الفوزان، ومن المعاصرين امتاز بيسر العبارة وغير ذلك، وهو في ثلاثة مجلدات.
وإن كان شرحاً للمتخصصين أو قد قرأ شرحاً كابن عقيل وأراد الاستزادة، فشرح (الشاطبي) على الألفية.
وأما الشروح المسموعة فشرح الشيخ العثيمين رحمه الله.
فانظر حاجتك .. وسددك الله.
والله أعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:46 ص]ـ
أنصحُكَ حاليّاً بشرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان، والمثسمّى بدليل السالك، ثم بعدها ستعرِفُ المنهجَ بنفسك إن شاء الله.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:24 ص]ـ
الذي أعلمه أن شرحَ أبي حيّان غيرُ كاملٍ، وأنّ تلميذَه ابنَ أمِّ قاسم المراديَّ شرح الألفيةَ شرحًا تابع فيه جهدَ شيخِه، وتمّم النَّاقصَ منه، واللهُ أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:46 ص]ـ
تصويب في العنوان:
الصوابُ أن يقالَ: ألفيةُ ابنِ مالك، لا ألفيةُ بن مالك، واللهُ أعلم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
لا أدري أخي الكريم
هل فرغت من المتوسطات أم لا
فينبغي قبل خوض غمار الألفية
أن تكون درست من الكتب نحو
شرح شذور الذهب , وشرح قطر الندى وبل الصدى مثلا
ثم الألفية
أما الألفية فأفضل شروحها وأسهلها - عندي ولست بذلك - أوضح المسالك لابن هشام بتحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد , فـ شرح ابن عقيل وأصعبها شرح الأشموني وعليه حاشية للصبان رحمة الله على الجميع
والشروح كثيرة جدا
فتابع عالما نحويا يوجهك ويعنك
وفقك الله
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
جزيتم خيرا اخوتي في الله
انا الان في بل الصدى لابن هشام فاين اجد افضل الشروحات الصوتية
ـ[معز الأسود]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
جزيتم خيرا اخوتي في الله
انا الان في بل الصدى لابن هشام فاين اجد افضل الشروحات الصوتية
بارك الله فيك أخي
من الشروح الصوتية المتوفرة على الشبكة لمتن قطر الندى شرح الشيخ الفوزان في 29 شريط و شرح الشيخ الكوني في 23 شريط?
أما أفضل شرح للألفية فالأمر نسبي فالأفضل عند طالب في قسم التفسير لن يكون الأفضل عند طالب في قسم الدعوة و هكذا?
فالأفضل أن تسأل عن أنسب الشروح لك والإجابة موقوفة على معرفة مستواك و ما تريده من علم النحو?
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73993
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166317
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
أخي الكريم
هل ستدرس وحدك؟
أم ستسمع أشرطة؟
أم ستدرس على شيخ أو متخصص في اللغة؟
إذا كنت ستدرس وحدك فعليك (بشرح ابن عقيل مع منحة الجليل).
إذا كنت ستسمع أشرطة فسجل ملاحظاتك من الشرح واصنع لنفسك طرة على المتن إن استطعت ويمكن أن تستعين بالشرح السابق.
إذا كنت ستدرس مع أحد فهو الذي يحدد مستواك ثم يحدد الكتاب بعد ذلك ولا شك أن الأشموني أعلى هذه الشروح فائدة ولكن لا يبدء به إلا لمتقدم في النحو والله أعلم.
ـ[المهيري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
بعد ابن عقيل عليك بالمرادي فوائده جمة مع اختصاره ولا يغني عن الأشموني فالطالب المجد يأخذ الفوائد من هنا وهناك والله يوفقك
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
اخي الكريم عليك بالنحو الوافي و معاني النحو
فكل طلاب كليتنا اتجهوا اليهما
إذا اردت تسهيل النحو على نفسك فأقرأ الاصعب منه حتى يسهل عليك
و انصحك إذا اردت التبحر في اللغة بمؤلفات الدكتور تمام حسان و الدكتور فاضل صالح السامرائي
بارك الله فيك
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
إذا كان الكلام مطلقاً هكذا = فأفضل شرح المقاصد الشافية لأبي إسحاق الشاطبي.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
افضل شرح مسموع عندي هو شرح الشيخ الفاضل
احمد بن عمر الحازمي
فهو جامع درر ما جاء في كتب شروح الالفية
مع التنبيه ان الشرح فيه من الصعوبة ما فيه فهو دسم نوعا ما وكذالك توسع الشيخ فيه فخرج له في نحو 140 شريط
اما الشرح المكتوب فلا يختلف النحاة في ابن عقيل
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/473)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:52 م]ـ
افضل شرح مسموع عندي هو شرح الشيخ الفاضل
احمد بن عمر الحازمي
فهو جامع درر ما جاء في كتب شروح الالفية
مع التنبيه ان الشرح فيه من الصعوبة ما فيه فهو دسم نوعا ما وكذالك توسع الشيخ فيه فخرج له في نحو 140 شريط
اما الشرح المكتوب فلا يختلف النحاة في ابن عقيل
والله اعلم
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:53 م]ـ
نعم من أجود شروح الألفية: أوضح المسالك لابن هشام، والتصريح على التوضيح، لخالد الأزهري، وشرح ابن عقيل بحاشية الخضري، وشرح المكودي الفاسي على الألفية أيضاً، بحاشية ابن حمدون، وشرح الأشموني بحاشية الصبان، وأجودها على الإطلاق المقاصد الشافية، للإمام أبي إسحاق الشاطبي، لكنه شرحٌ كبير وطويل ويحتاج إلى مستوى عالٍ في علم النحو، لكنه نفيس وفيه من الفوائد الكثير. لكنه لا يناسبك في هذه المرحلة كما يظهر لي؛ فإنك ما زلت بصدد دراسة كتاب قطر الندى، ولو نظرت في حاشية الشيخ ياسين الحمصي على القطر لانتفعت كثيراً، فنصيحتي ألا تنتقل عن كتاب إلى غيره إلا بعد أن تتقن الأول، فهذا هو السبيل إلى التمكن من العلوم، ثم عليك قبل ذلك دراسة كتاب شذور الذهب لابن هشام بحاشية العلامة الأمير، ولو اقتصرْتَ من شروح الألفية على شرح ابن عقيل، أو التصريح لخالد الأزهري، مثلاً لكفاك جداًّ. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:55 م]ـ
أريد بقولي:" ثم عليك قبل ذلك "، أي: فبل قراءة شرح الألفية، وليس المراد أن تقرأه قبل القطر.(137/474)
أيهما أصوب لا تبدل العلم بالجهل أم لا تبدل الجهل بالعلم ولماذا؟ \ مسألة لم أستطع ضبطها
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
إلى طلبة العلم في هذا الملتقى:
أيهما أصوب قولك لا تبدل العلم بالجهل أم لا تبدل الجهل بالعلم ولماذا؟ \ والباء أين تكون مسألة لم أستطع ضبطها
أرجو عدم التطنيش
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:41 م]ـ
بدل الجهل بالعلم.
ولكنْ كيف تبدل العلمَ بالجهل؟
فكيف تجهل بعدما علمتَ إلا أن تنسى أو تُجن؟!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
الأولى أصوب، لأن الجملة الأولى يكون التبديل بما لديك من العلم بجهل تأتي به عليه فتبدله.
أما الجملة الثانية يكون التبديل بين الجهل والعلم، ولكن العلم غير حاصل بالفعل لديك من أول الأمر.
هذا ما أفهمه من السياق (ولي وجهة نظر) .....
والله أعلم واحكم .....
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
ما سمعته من بعض أهل العلم كضابط لهذه المسالة تحديدا:
هو قوله: الباء تكون في الشيء المتروك دائما
واستدل بما يلي على ما أذكر:
- (لا تبدلوا الخبيث بالطيب)
- (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)
- اشتريت كتابا بعشرة ريالات
** والحق أني وجدت هذا الضابط مطردا بفضل من الله ونعمة.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
ما سمعته من بعض أهل العلم كضابط لهذه المسالة تحديدا:
هو قوله: الباء تكون في الشيء المتروك دائما
واستدل بما يلي على ما أذكر:
- (لا تبدلوا الخبيث بالطيب)
- (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)
- اشتريت كتابا بعشرة ريالات
** والحق أني وجدت هذا الضابط مطردا بفضل من الله ونعمة.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
إن كنت عالما فلا تبدل العلم بالجهل , أما إن كنت جاهلا وأردت أن لا تتعلم فقل لا تبدل الجهل بالعلم
والله أعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 12:15 ص]ـ
لكن صاحب العلم يخاطب بخطاب الجاهل (فيه دليل على الإستبدال).
وصاحب الجهل يخاطب بخطاب العالم (فيه دليل على الإستبدال).
وكل واحدة منها حيثية مستقلة ...................
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:11 ص]ـ
قرأت كلاما لبعض اهل العلم أن الشىء الدنيء الوضيع يكون في البداية ثم يأتي الشىء العزيز الكريم
مثل " ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب "
" اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير "
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:57 ص]ـ
مشاركة غير معتمدة
قولك "لا تبدل الجهل بالعمل" أقرب للصواب والله أعلم ولها شواهد وهي ما ذكره الأخوة أعلاه، كقوله تعالى {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} وقوله {اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} فالباء تسبق المراد الأخذ به وترك ما سواه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:30 م]ـ
مشاركة غير معتمدة
قولك "لا تبدل الجهل بالعمل" أقرب للصواب والله أعلم ولها شواهد وهي ما ذكره الأخوة أعلاه، كقوله تعالى {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} وقوله {اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} فالباء تسبق المراد الأخذ به وترك ما سواه.
كلامك صحيح من وجه، خطأ من وجه.
فكيف يبدِّل العلمَ بالجهل؟! بعد أن كان عالمًا.
أما لو خيِّر، وعرِفَ طريق الجهل وطريق العلم، فنقول: لا تبدل الجهل بالعلم، وهذا كما في الآيتين.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:40 ص]ـ
كلامك صحيح من وجه، خطأ من وجه.
فكيف يبدِّل العلمَ بالجهل؟! بعد أن كان عالمًا.
أما لو خيِّر، وعرِفَ طريق الجهل وطريق العلم، فنقول: لا تبدل الجهل بالعلم، وهذا كما في الآيتين.
والله أعلم.
حياك الله أخي الفاضل أبا الهمام ..
لا .. بل إن شاء الله صحيح من الوجهين (ابتسامة) كيف؟
أخانا يقول ما هو أضبط في الكتابة والنطق .. وأنا قيدت ذلك في مشاركتي .. ولا مانع
من إعادة القيد وهو [أن الباء تسبق المراد الأخذ به سواء وضيع أو رفيع] وبالمثال يتضح المقال!
زيد حاسداً عبيد لأنه سوف يشتري سيارة BMW فاخرة وجديدة، بدل ما معه من سيارة نوع مازدا صينية. فقال: "لا تستبدل الـ BMW بالمازدا الصينية" فتذكر معي القاعدة، أن الباء تسبق المراد الأخذ به وترك ما سواه. ولهذا شاهد قوله تعالى {لا تبدلوا الخبيث بالطيب} فالمراد الأخذ به هو الطيب وترك ما سواه وهو الخبيث. والله أعلم. وهذا على عبارة " لا تستبدل الجهل بالعلم " أي لا تبدل ما مع من علم بالجهل
وأما لو كان المراد به هو الأخذ بالجهل ولا أظن أن يقول به غير جاهل (أي أن يحيل بينك وبين العلم)، كما في العبارة الثانية "لا تستبدل العلم بالجهل " فتستقيم العبارة كذلك .. بمعنى أوضح أن الباء تسبق المراد الاخذ به سواءً وضيع أو رفيع. والله أعلم .. إن أصبت فمن الله وإن خالفت الصواب فمن نفسي المقصره.
مشاركة غير معتمدة، بل مدارسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/475)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:11 م]ـ
وأما لو كان المراد به هو الأخذ بالجهل ولا أظن أن يقول به غير جاهل
بل لا يقول به غير أحمق أو سفيه، وأمثال هؤلاء لا يعتد بكلامهم، فالأولى أن يقال: لا تستبدل الجهل بالعلم، على حد قوله: "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"، بمعنى: لا تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير. والله أعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
بل لا يقول به غير أحمق أو سفيه، وأمثال هؤلاء لا يعتد بكلامهم، فالأولى أن يقال: لا تستبدل الجهل بالعلم، على حد قوله: "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"، بمعنى: لا تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير. والله أعلم.
شاكر لك مشاركتك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
بوركت أخي المجمعي.
أصاب الله بك.
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:51 م]ـ
ورد في كتاب اللغة العربية للصف التاسع الاساسي في مادة مهارات الاتصال
قاعدة: يجر المبدل به اي المتروك بالباء
وكتبوا مثالا: وتستبدل بالعدسة المعطوبة عدسة شفافة
فيكون الصواب والله اعلم الاولى لا تبدل العلم بالجهل
ـ[أبوعبدالله المُهَوِّس]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:17 ص]ـ
ذكر ابن عثيمين رحمه الله أن الباء تدخل على الثمن دائما , و استشهد بالآيات التي ذكرها الإخوة , و على هذا يكون الصواب: لا تستبدل الجهل بالعلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:11 ص]ـ
- ضابط هذه المادة:
«النكت الوفية بما في شرح الألفية» للبقاعي (1/ 509 - 511):
http://www.wadod.org/uber/uploads/1_509.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/1_510.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/1_511.JPG
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:52 ص]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا.
كلامٌ حسَنٌ جزى اللهُ ناقلَه خيرًا، وخلاصتُه: أنّ التبديلَ مطلقُ التغييرِ، وفعله (بَدّلَ)، والإبدالَ جعلُ شيءٍ مكانَ آخرَ، وفعله (أبْدَلَ)، ويُسْتَعْمَلُ كلٌّ منهما (أي: التبديل والإبدال) متعديًا بنفسه إلى مفعول واحد وبالباء إلى ثانٍ، فإن عدِّيَ بالباءِ كانتْ داخلةً على المُتَّخَذِ لا المُنَحَّى، هذا، ويمكن أن يتعدى لمفعولين، كما في قولُه تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} قرأ بعض السبعة: يُبَدِّل من التبديل، وبعضهم: يُبْدِل منَ الإبْدالِ، وذلك لتقاربِ معناهما، وينفرد التبديل مصدر بدّل بأنه يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل إلى الأولين بنفسه، وإلى الثالثِ بالباء أو من، وأمّا التبدُّلُ والاستبدالُ ففعلهما تبدَّل واستبدل، يتعديان بالباء إلى المفعول الثاني، فتكونُ داخلةً على المنَحَّى المتروكِ، واللهُ أعلم.
*تحريرُ القول وَفْقَ ما تفضَّلَ بنقله الأخُ-حفظه اللهُ-أنّ (لاتُبَدِّلِ الجهل بالعلم) معناه: لا تتركِ العلمَ إلى الجهلِ لأنها منَ التَبَدُّلِ، وأنّ (لا تُبْدِلِ العلمَ بالجهلِ) معناه أيضًا: لا تتركِ العلمَ ... لأنَّها منَ الإبدال، فالباء في الأوّل داخلةٌ على المنهيّ عن إنحائه، وفي الثانية على المنهيّ عن أخذه.
كلامك صحيح من وجه، خطأ من وجه.
فكيف يبدِّل العلمَ بالجهل؟! بعد أن كان عالمًا.
أما لو خيِّر، وعرِفَ طريق الجهل وطريق العلم، فنقول: لا تبدل الجهل بالعلم، وهذا كما في الآيتين.
والله أعلم.
ها هنا تنبيهان:
الأول: أنّ الإنسانَ يؤمر بترك الجهلِ، وإن كان عالمًا، لأنّ علمَه ناقصٌ غيرُ تامٍّ، كما قال الحكيمُ:
العلمُ للرحمنِ جلّ جلالُه ** وسواه في جهلاته يتغمغمُ
ما للترابِ وللعلومِ وإنما ** يسعى ليعلمَ أنّه لا يعلمُ
وقولُه تعالى: {ولا تبدَّلوا الخبيثَ بالطيِّبِ} -لا يعني أنّ المنهيَّ عن ذلك خالٍ منَ الوصفينِ، فليتنبهْ.
الثاني: الصواب أن يقالَ: عرَف بالفتح، وإنما يقال: عرِف الرجل كسمِع إذا أكثرَ منَ الطِّيبِ.
واللهُ أعلم، وهو سبحانه الموفِّقُ بفضلِه.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
خلاصة القول أخي - تبعا لما نقله الأخ الفاضل - أنك استعملت الفعلين تُبَدِّل، و تُبْدِل أتيت بعدهما بالمتروك، فتقول: لا تُبدِّل - تُبدِل العلم بالجهل، وإذا استعملت الفعلين: تستبدل، و تَتَبَدَّل أتيت بعدهما بالمأخوذ، فتقول: لا تستبدل - تَتَبَدَّل الجهل بالعلم. والله أعلم.
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
جزى الله خيرا السائل والمجيب، وقد نبه الأخ المجد - حفظه الله - على عرف وقد أردت التنبيه عليها فجزاه الله خيرا لكن لما رأيتها مشكولة ظننت ذلك زيادة علم فأردت أن أسأل إن كان كذلك؟، أما إطلاق القول بأن الباء تدخل على المتروك فمعارض بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " يبيعون دينهم بعرض من الدنيا " فالمرء ترك دينه وأخذ عرضا من الدنيا، وأظن الأمر متعلق بالفعل الذي يسبق الباء، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/476)
ـ[صبري عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة خير الجزاء(137/477)
لا تَقلْ أشكرك بل قلْ شكراً لكَ؟ السؤالُ لمَنْ يِعْرَفُ العلةَ ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:00 م]ـ
لا تَقلْ أشكرك بل قلْ شكراً لكَ؟ السؤالُ لمَنْ يِعْرِفُ العلةَ .....
مَنْ قالَ بِهِ؟
_________________
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/tag.png المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
سلسلة الفوائد (6) قال الشيخ الحازمي:هذه مع احترامي لأهل العلم وتقديرنا لهم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222517)
مَنْ مِنْ الشَنَاقطة الذين في المدينة؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221603)
على الذين لم يتم قبلوهم هذه السنة في الجامعة الاسلامية .... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219525)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
ما أعرفه عن هذا الأمر أن الفعل (شكر) لا يتعدى بنفسه لذا لا يصح قولنا: (أشكرك)
(ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد)
(ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير)
(لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:47 ص]ـ
الفعل يدل على التجدد و الحدوث , والإسم يدل على الثبوت و الإستمرار
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيكما (السلفية، ابو عبد البر)
لكن ليعلم: إن المسألة ليست من حيث الدلالة الفعلية والأسمية، أو التعدي واللازوم، بل فيها خطأ شائع في الإستعمال والإستخدام.
أجتهد بالبحث وبين وجه الخطأ فيه.(137/478)
ورقة بحثية في كلية دار العلوم
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:24 م]ـ
ألقت الدكتورة سوزان محمد فؤاد ورقة بحثية جعلتها محلا لنشاط الطلاب وهي:
من خلال دراستك ل "لا" النافية للجنس وعملها وشروط جملتها والاوجه الجائزة في "لا" المكررة إذا وقع بعدها اسم نكرة
أعد ورقة بحثية تبيين أحكام الاسم المعطوف على اسم "لا" وكذلك نعت اسم "لا".
البحث لطلاب الفرقة الثانية بالكلية، فهل من مشمر أحسن الله إليكم، مع مراعاة الإختصار، والسلام
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
الإختصار بدون همزة الاختصار
ثانيًا: هذه الأمور ستجدها في كتب النحو فانقلها إن أردت ألا تتعب نفسك (كتاب النحو الوافي، كتاب شرح ابن عقيل، كتابالكافي في النحو للدكتور عبد الرحمن السيد - رحمه الله-
سلمك الله أخي من كل مكروه
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ
في كتاب الدكتورة سوزان الإجابة عن هذا السؤال بشكل طيب ومرتب.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
أحسن الله إليكما، ما كان هذا قصدي _ نسخ البحث من كتب النحو _ إنما كان قصدي أن نتباحث
ثم ما أوردته الدكتورة سوزان هو تكرار "لا" مع النكرة، ولم تذكر نعت اسم "لا"
ورفقا بنا وفقكم الله.(137/479)
من هو أول من صنف في علم النحو و علم الصرف وعلم العروض وعلم القافية
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:58 م]ـ
من هو أول من صنف في علم النحو و علم الصرف وعلم العروض وعلم القافية
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
[ QUOTE= صالح شيخ ديومبيرا;1383483] من هو أول من صنف في علم النحو و علم الصرف وعلم العروض وعلم القافية [/ QUOTE
أول من صنف
ـ[صالح شيخ ديومبيرا]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
[ QUOTE= صالح شيخ ديومبيرا;1383483] من هو أول من صنف في علم النحو و علم الصرف وعلم العروض وعلم القافية [/ QUOTE
أول من صنف
ما المراد بهذه العبارات يا أخى
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:21 ص]ـ
علم العروض الخليل و النحو سيبويه والله أعلم
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:55 ص]ـ
أبو الأسود الدؤلي (16 ق. هـ. - 69 هـ) هو ظالم بن عمرو بن سفيان, ولد في الكوفة ونشأ في البصرة, من سادات التابعين وأعيانهم، يعتبر أول من وضع علم النحو, وشكّل المصحف. صحب الإمام علي بن أبي طالب، وشهد معه وقعة صفين. وهو ملك النحو. فهو أول من ضبط قواعد النحو، فوضع باب الفاعل، المفعول به، المضاف وحروف النصب والرفع والجر والجزم
اختلف في أول من أَسَّسَ البنية الأولى للصرف، والأظهر أن واضعه معاذ بن مسلم الهراء أحد علماء الكوفة، وقد توفي ببغداد سنة سبع وثمانين للهجرة.
الخليل بن أحمد الفراهيدي واضع علم العروض (100 – 160 هـ)
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:19 ص]ـ
الخليل بن أحمد الفراهيدي واضع علم العروض (100 – 160 هـ) و أظن أن مبادئ علم العروض والقافيه والبحور مرتبطة ببعضها البعض
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:51 ص]ـ
لعل أخي أبا كوثرَ-وفقه الله-أراد أن ينبهك إلى صيغة السؤال لأنّ صوابه: (من أول ... ) بحذف الضمير (هو) كما في نحو قوله تعالى: {ما الحاقة}، وقوله: {ما القارعة}، ونحوهما، والله أعلم.
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:41 ص]ـ
لعل أخي أبا كوثرَ-وفقه الله-أراد أن ينبهك إلى صيغة السؤال لأنّ صوابه: (من أول ... ) بحذف الضمير (هو) كما في نحو قوله تعالى: {ما الحاقة}، وقوله: {ما القارعة}، ونحوهما، والله أعلم.
بارك الله فيك، أردت أن تلتمس العذر لأخيك فأفدت فائدتين في آن واحد، صوبت صيغة السؤال واعتذرت لأخيك.
الذي حدث أني أردت أن أجيب عن سؤال الأخ بماتيسر لي ثم عرض لي أمر آخر فتوقفت عن ذلك ولم يحصل أن حذفت ما بدأت كتابته.
وهذه المرة أريد أن أسأل الأخ صاحب السؤال: هل كان يبحث عن واضعي تلك العلوم أم عن أول من صنفوا في العلوم المذكورة وإن لم يكوا واضعيها؟ حيث إن هناك فرقا بين الوضع والأولية في التأليف، فأول من يصنف في علم ليس بالضرورة أن يكون واضع ذلك العلم، كما أن الواضع ليس من شرطه أن يكون أول من يكتب في ذلك، فيمكن أن يجتمع الوصفان في شخص واحد، ويمكن غير ذلك.
فإذا كان سؤال الأخ عمن وضعوا تلك العلوم فقد تكفل بعض الإخوة ببيان ذلك، وإن كان غير ذلك فلعل الإخوة لم يتنبهوا لذلك،
أخوك/المقديشوي
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآله وصحبه وبعد ...
فإتماما لما أفادته أم محمد وفقها الله عن أول الواضعين أردت أن أتحفكم بما أتحفني به أحد مشايخي عن أول من وضع علم النحو:
أول من أفادنا النحو علي ... سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت تعجبا ... فاستفهمت برفع فعله أبا
فقال قولي ما أشد الحرا ... بالنصب في الذال الثقيل والرا
فاستنكرت ما قاله أباها (وفي رواية مقالة أباها) ... فاستخبرت عن أصلها أباها
فقام في الوقت إلى الإمام ... وارث علم سيد الأنام
فقال عندي يا إمام من لحن ... واللحن في أبنائنا من المحن
فما الذي يدني إلى الصواب ... وما طريق الأجر والثواب
قال الإمام اكتب وخذه عني ... وانقله بين التابعين عني
قال وما أكتب قال البسملة ... وضع ثلاثا في الكلام معملة
اسم وفعل ثم حرف منها ... ركبه والمعنى يلوح عنها
فالاسم ما أنبأ عن مسمى ... والفعل عن حركة المسمى
والحرف ما عداهما للمقتبس ... فانح على ذا النحو ثم زد وقس
وهذه الأبيات _ وما وقع فيها مما يظن أنه لحن وليس كذلك لموافقته لبعض لغات العرب وضرورة الشعر _ منسوبة إلى ابن شعبان في ألفيته ولم أقف عليها كاملة فنرجو ممن حازها أن يرفعها وجزاكم الله خيرا(137/480)
سؤال عن الكتب التي جمعت الشعر بترتيب القافية لا الغرض
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:05 م]ـ
لا يخفى عليكم - و أنتم الأدرى - أن الكثير من الدواوين إنما رتبت حسب الغرض من القصيدة. فهل أجد عندكم ذكر ما صنف من جمع للأشعار بترتيب القافية؛ و إن كان جمعاً لعدة شعراء لا من ديوان واحد.
فكما أن التصنيف حسب الغرض له عظيم الفائدة للفهم و الإلمام؛ فالتصنيف حسب القافية مفيد للاستزادة اللغوية و توسعة المدارك بالكلمات و استخدامها في القوافي و من ثم مقوٍ للملكة الشعرية لا ريب.
فهل من مساعد؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
و زيادة في الطلب - حينما يمن الله علي بإجاباتكم - هل من كتب جمعت الشعر حسب بحوره لا حسب الغرض و لا القافية؟ فالفائدة أيضاً عظيمة إن وجد مثل هذا
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
أجيبونا جزاكم الله خيراً
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:29 ص]ـ
انظر موسوعة الشعر العربي التي أصدرتها جامعة أم القرى وهي موجودة على الشبكة.
وطريقتهم أنهم يجمعون فيه شعر الجاهليين ومن بعدهم إلى القرن الخامس، ولا أدري إن كانوا فرغوا من مشروعهم أم لا ولكني رأيت أجزاء منه مصورة على الشبكة.
انظر هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177492 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177492)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
معجم لآلئ الشعر
لأميل يعقوب (نصراني)
وانظر في فهارس القواميس عموما ....
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:33 م]ـ
الكهلاني
وفقه الله
بارك الله فيك و سددك .. سأنظر علي أجد بغيتي إن شاء الله
ابن المهلهل
وفقه الله
جزاك الله خيراً ... سأحمل هذا الكتاب بإذن الله .. و إن كنت أغتاظ - و أرتاب - كلما قرأت كتاباً عن العربية لنصراني.
و لعلي لم أفهمك جيداً في أمر فهارس القواميس.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
أخي الكريم أبا الفتح الإسكندري ...
ءانت صاحب عيسى بن هشام؟!
(ابتسامة)
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
أخي الكريم أبا الفتح الإسكندري ...
ءانت صاحب عيسى بن هشام؟!
(ابتسامة)
أضحك الله أسنانك، و أفصح بالحق تبيانك. فقد رأيت بعض ما عنيت، و لكني أيضاً قد ارتأيت؛ أن أجمع في الاسم كثير معان، فوفقني الواحد المنان. و توصلت لهذا الاسم، و الذي وافق في الرسم؛ اسماً شديد الاشتهار، لذاك الفصيح المكار، و رغم ما به من عيوب، إلا أنه كان المطلوب، فلا أوافقه في كله، و لست أمشي كظله. و حسبي منه ما يرضيني، و حسن ظنكم يكفيني.
(ابتسامة)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:40 م]ـ
قاتلك الله من فصيح، ذي بيان واضح مليح، فلقد جعل لك من اسمك نصيبا، وفي البلاغة منزلا تليدا
فاصحت قسا في الكلام، وأرسلت قولا كالسهام، فأصاب منا القلوب، وأردى منا الحسود، فكنت كالجبل شامة
وكالمنارة علامة، وأنا سائلك الدعاء، لمن نزل به البلاء، والسلام مني ختام، لمطالع هذا الكلام، والشكر مني سخي لصاحبنا السكندري، من حبيبك المسمى فهر راشد الأزهري
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك فهر
للرفع و الجمع يا أحبة
ـ[أبو حفص العمري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:47 م]ـ
أخي الكريم .. راجع ,,
السحر الحلال في الحكم والأمثال
أحمد الهاشمي
دار الكتب العلمية
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أبا حفص
إذن فالحاصل لدينا حتى الآن:
1 - موسوعة الشعر العربي التي أصدرتها جامعة أم القرى وهي موجودة على الشبكة.
وطريقتهم أنهم يجمعون فيه شعر الجاهليين ومن بعدهم إلى القرن الخامس، ولا أدري إن كانوا فرغوا من مشروعهم أم لا ولكني رأيت أجزاء منه مصورة على الشبكة.
انظر هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177492
-------------------------------------------
2 - معجم لآلئ الشعر
لأميل يعقوب (نصراني)
وانظر في فهارس القواميس عموما .... و إن كنت لم أفهم هذا الجزء من الإجابة
-------------------------------------------
3 - السحر الحلال في الحكم والأمثال
أحمد الهاشمي
دار الكتب العلمية
هل من مزيد؟؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
السحر الحلال
http://www.kl28.com/files_books/pafiledb.php?action=file&id=3617&idP=
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:01 ص]ـ
سبحان الله!
هذا من عجائب الاتفاقات أن أفكر بكتاب في الشعر بهذه الطريقة وأجد بعدها مباشرة من يسأل عنه.
وفي قراءة هذا النوع من الكتب تدريب للعقل على معرفة القوافي وحفظ أشعارها تلقائيا وبسهولة، خاصة إذا أمعن الشخص في القوافي قافية قافية، ولم ينتقل من قافية إلى أخرى حتى ينتهي من التمرن عليها، كما حدثني بذلك الأخ خليل الفأئدة حفظه الله.
سددك الله أخي الإسكندري.
وهناك كتاب ليس على طلبك لكن أحببت أن أفيد به، وهو:
كتاب: الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب.
(حوت الموسوعة خمسمائة موضوع)
اعتنى بجمعها وعزوها ونسبتها وضبطها وشرح غريبها والتعليق عليها بدر بن عبدالله بن عبدالكريم الناصر، دار العاصمة. صفحاتها تسعمائة إلا ست صفحات
جمع فيها أكثر من خمسة آلاف بيت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/481)
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:40 ص]ـ
سبحان الله!
هذا من عجائب الاتفاقات أن أفكر بكتاب في الشعر بهذه الطريقة وأجد بعدها مباشرة من يسأل عنه.
هذا من مدعاة فخري، بارك الله فيكم
وفي قراءة هذا النوع من الكتب تدريب للعقل على معرفة القوافي وحفظ أشعارها تلقائيا وبسهولة، خاصة إذا أمعن الشخص في القوافي قافية قافية، ولم ينتقل من قافية إلى أخرى حتى ينتهي من التمرن عليها، كما حدثني بذلك الأخ خليل الفأئدة حفظه الله.
هذا ما أردت، و في كلامك ما يزيدني حيرة، فكأنك تشرح ما يدور بخلدي! و إن كنت أريد السؤال عن النصيحة بأكملها - نصيحة الأخ خليل - و عن وسيلة التمرن التي تقصد.
سددك الله أخي الإسكندري.
و بارك فيك أخي المدني ووفقك
وهناك كتاب ليس على طلبك لكن أحببت أن أفيد به، وهو:
كتاب: الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب.
(حوت الموسوعة خمسمائة موضوع)
اعتنى بجمعها وعزوها ونسبتها وضبطها وشرح غريبها والتعليق عليها بدر بن عبدالله بن عبدالكريم الناصر، دار العاصمة. صفحاتها تسعمائة إلا ست صفحات
جمع فيها أكثر من خمسة آلاف بيت.
يبدو رائعاً مما وصفت، بارك الله فيك. و حسبك أن فزت - بإذن الله - بأجر أكثر ما في خطبي القادمة من الأشعار
تجد إجابات محبكم في الاقتباس و جزاك لله خيراً
و هل أجد الكتاب على الشبكة ريثما ييسر الله بشرائه؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل لك من كنيتك أعظم نصيب.
هذا الذي أتذكره مما كان بيني وبين خليل الفائدة.
والحمد لله أن نفعك الله بإشارتي لك بالكتاب , وقد سعدت وفرحت بهذا.(137/482)
مقامة النحو للإمام الزمخشري
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:02 م]ـ
مقامة طريفة للإمام الزمخشري فيها الكثير من المصطلحات النحوية ومتضمنة لنصائح دينية.
مقامة النحو
يا أبا القاسم أعَجَزْتَ أنْ تكُونَ مثلَ هَمْزَةِ الاستفهامْ إذ أخَذَتْ على ضَعفِها صَدْرَ الكَلامْ، لَيْتَكَ أشبهتَها مُتقَدِّماً في الخيرِ معَ المُتَقَدِّمينْ، ولمْ تُشْبِهْ في تأخركَ حَرْفَ التأنيثِ والتّنْوينْ.
المُتقدِّمُ في الخيرِ خَطَرُهُ أتَمْ. وَدَيْدَنُ العَرَبِ تَقْدِمَةُ ماهُوَ أهمْ.
ضَارعِ الأبْرَارَ بعَمَلِ التّوَّابِ الأوَّابْ، فالفِعلُ لُمضارَعتِهِ الاسمَ فازَ بالإعرابْ.
ومادَّةُ الخَيْرِ أنْ تؤْثِرَ العُزْلَةَ وَلا تَبْرُزَ عَنِ الْكِنْ، وَتُخْفَي شَخصَكَ إخْفاءَ الضَّميرِ المُستَكنْ،
فإنَّ الخَفَاءَ يَجْمَعُ يَدَيْكَ على النّجاةِ والاستعصام، كما استعْصَمتِ الوَاوُ منَ القَلْبِ بالإدْغامْ.
ولا يَكُونَنَّ ضَميرُكُ عَنِ الهَمِّ الدِّيْنيِّ سَاليا، كمَا لا يَكُون أفْعَلُ منَ الضّمير خالِياً.
وعَوِّضْهُ مِنْ تلكَ السلوَةِ ذلكَ الهَمْ، كمَا عُوِّضَتِ الميمُ مِنْ حَرْفِ النِّدَاءِ في اللّهُمْ.
وَقِفْ لِرَبِّكَ على العَمَلِ الصَّعْبِ الشديدْ، كما تقِفُ بَنُو تميمٍ على التشديدْ
واثُبتْ على دينِ الحقِّ الذي لا يَتَبدَّلُ وَلا يَحُولْ، ثَباتَ الحركة البِنائيّةِ التي لا تَزُولْ.
ولا تَكُنْ في التّرْجِيح بَينَ مَذْهَبَيْنْ، كالهمزَةِ الواقعةِ بينَ بَينْ.
فانظُرْ إلى السودِ والبيضِ كيفَ تعتقِبُ على ما تحتَ السماءْ، اعتقابَ العواملِ المختلفةِ على الأسماءْ.
فإنّكَ لا ترى شيئاً إلا مُسْتهدفِاً للحوادثِ والنوائِبْ، كمَا ترَى الاسمَ عُرْضَةً للخَوَافِضِ والرَّوافِعِ والنواصبْ.
وَتَجَلّدَ في المُضيِّ على عزمِكَ وتصميمِهْ، وَلا تقصُرْ عَمّا في الفَمِ مِنْ جلادَةَ مِيمِهْ.
وَليحَجُبْكَ هَمكَ عَنِ الرُّكُونِ إلى هؤُلاءِ المُسْتَوْلية، كما تُحْجَبُ عَن الإمالَةِ الحُرُوفُ المُسْتَعْلِيةْ.
وَاحْذَرْ أنْ يَعْرفَكَ الدِّيوَانُ وَعَطاؤُهُ، مادَامَتْ مُبْدلَةً مِنْ وَاوِهِ يَاؤُهُ.
من: مقامات الزمخشري
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:10 م]ـ
نعم النقل والاختيار بارك الله فيك
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال الشيخ يحيى الغوثاني بعد ذكري لمقامة النحو للزمخشري في منتدى الأدب والأدباء:
لقد أبدعت بالنقل يا سيد عمر، وأتيتنا بما يلذ من طريف الخبر،
وأمتعتنا بمضارع الأخبار وماضيها، وانتقلت بها إلى زمخشري البلاغة وحاديها
وحالنا في منتدى الأدب والأدباء، متميز تميز الضاد من الظاء
فمرحباً بلا استفهام ولا تعجب، وحيهلاً بلا توجس ولا ترقب
فارفع كل مقالاتك منصوب الهامة، بلا تعذر ولا ملامة
وأجرك تام غير منقوص، وسلامي للوالد على وجه الاختصاص والخصوص
قل له يقرئك ذلك المخفوض الذليل المكسور المتفاني
عبد ربه يحيى الغوثاني(137/483)
هل هناك اسطوانة لتعليم اللغة العربية للأطفال؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخواننا الكرام
هل هناك اسطوانة في النت لتعليم اللغة العربية للأطفال؟
نفع الله بجهودكم
ـ[عاطف عبد العال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:53 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووور
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك أسطوانة نور البيان لتعلم القراءة بالقرآن لا يتعدى حجمها 100 ميجا، نفعكم الله بها
http://sub5.rofof.com/img3/010ctkyi20.jpg
وهذا رابط تحميلها
http://www.mediafire.com/?jhmq4zww2tw
ـ[محمد يوسف ادم]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد قمت بتحميلها بفضل الله
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
أم ياسر المغتربة جزاكم الله خير الجزاء
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:08 م]ـ
لعل هذه تنفع
abcarabic
http://www.youtube.com/abcarabic
فضلا انقر على
see all
تحصل على
http://www.youtube.com/abcarabic#p/f(137/484)
مقامة العَرُوض ومقامة القوافي للإمام الزمخشري
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:11 ص]ـ
مقامة العَرُوض
يا أبا القاسم لنْ تَبْلُغَ أسْبَابَ الهُدَى بمعرفَةِ الأسبابِ والأوتادْ، أوْ يَبْلُغَ أسبَابَ السموَاتِ فِرْعَوْنُ ذُو الأوتادْ.
إن الهُدَى في عَرُوضٍ سِوَى عِلْمِ العَروضْ، في العِلْمِ والعملِ بالسنَنِ والفُرُوضْ.
ما أحوَجَ مِثْلكَ إلى الشُّغْلِ بتعْديلِ أفاعيلهْ، عن تعديلِ وَزْنِ الشِّعْرِ بتفاعيلهْ.
مَنْ تَعَرَّضَ لابتغاءِ صُنوف الخيرِ وضُروبِهْ، أعْرَضَ عَنْ أعارِيضِ الشِّعْرِ وأضرَبَ عَنْ ضُرُوبِهْ.
ما تَصْنَعُ بِالضُروبِ والأعاريِضْ، فيِ الكلامِ الطويلِ العريِضْ، في صِناعةِ القَريِضْ، وَوَرَاءَ ذلكَ حَيْلُولَةُ الجريض.
لأنْ تَنْطِقَ بِكَلِمَةٍ فاضِلة، بَينَ الحقِّ والباطِلِ فاصِلَهْ، خيرٌ منْ منطقِكَ في بيانِ الفاضلَةِ والفاصِلَةْ.
عليْكَ بتقوَى اللهِ ومراقبتهْ، وَلتَرْعُدْ فَرائِصُكَ خَوْفَ مُعاقَبَتِهْ.
وَدَعْ ما يَجرِي مِنَ المُعاقَبَةِ والمُراقَبَةِ بَينَ الحَرْفَينْ، وَعدِّ عنِ الصَّدْرِ والعجُزِ والطّرَفَينْ.
ما ضَرَّكَ إذا تَمَّ وَوَفَرَ ديِنُكْ، وَسَلِمَ وَصَحَّ يَقينُكْ. واتّصَفَا بالوُفُورِ والاعتدَالْ، وَخَلصَا عن الانتقَاصِ والاعتِلالْ، وَإنْ وُجِدَ في شِعْرِكَ كَسْرٌ أوْ زِحَافْ، أوْ وَقَعَ بَينَ مَصَارِيِعِهِ خِلافْ.
وَيْلَك إنْ كُنْتَ منْ أهلِ الفضْلِ والحزْمْ. فلا تهْتَمَّ بنُقْصانِ الخرْمِ وزيادةِ الخَزْمْ، وَلا تُفكِّرْ في الأثْلَمِ والأثْرَمْ، والأخْرَب والأخْرَمْ، والأجَمِّ والأقْصَمْ، والأعْضَبِ، والأصْلَمْ، والمخْبُونِ، والمخُبولْ، والمَطْوِيّ، والمشكُولْ، والمقصُورِ، والمحْزُولْ، والمقْطُوعِ، والمحذُوفْ، والمعْصُوبِ، والمكفُوفِ، والمعقُولِ، والمَقطُوفْ، وَالمُشَعّثِ، والأشَترْ، والأحَذِّ، والأبْتَرْ، والمقبوُضِ، والمُضْمَرْ، والموْقُوفِ، والمنقُوصْ، والمكسُوفِ، والموقُوصْ.
إنَّ لِبَاسَ التّقْوَى خَيْرُ لِبَاسْ، وأزْيَنُهُ عندَ اللهِ والنّاسْ، فلا تَكُ عَنْ إضْفائِهِ مُغْفَلاً، وَالبْسَهُ مُذالاً مُسَبّغاً مُرَفّلاً. وَلا تقْتصرْ منهُ على الأقْصَرِ الأعْجَزْ، كَمُخَلّعِ البَسيطِ أوْ مَشْطُورِ الرَّجَزْ.
واعْرِفِ الفضلَ بينَ السكَيْتِ والسابِقِ إلى الغايَةْ. وإنْ لمْ تعرِفِ الفضْلَ بينَ الفصْلِ والغايَةْ.
وَإيّاكَ والخَطْوَ المتقارِبَ. وَلا تَرْضَ بدُونِ الرّكْضِ والرَّمَلْ، وأبطِرْ نَفْسَكَ ذَرْعَها فيِ مضمار العَمَلْ. فإنّما يَلْحقُ الخفيفُ السّريع المُنسرحْ. وادْأبْ لَيْلَكَ الطّوِيلَ المَديِدَ وَلا تَقُلْ أصْبحْ.
وليَكُنْ لكلامِكَ المُقْتَضَبِ سائِقٌ مِنَ التّنَبُّه مُحْتَثْ، وَإلا فَكلِماتُكَ في الشّجَرِ المُجْتَثْ.
وَليُطْربْكَ الحَقُّ الأبْلَجْ كمَا يُطرِبُ الشارِبَ الهَزَجْ.
وإيّاكَ ثُمَّ إيّاكْ أنْ تُرَى إلا في ذَاكْ وَلأنْ تَفُكَّ نَفْسَكَ عَنْ دَائِرِةِ الجَرَائِرْ أوْلَى بِكَ مِنْ فَكِّ الْبُحُورِ وَالدَّوَائِرْ.
مقامة القوافي:
يا أبا القاسم شأنَكَ بِقافيةِ رأسِكَ وعَقْدِها، وبدعْوَةِ السّحرِ تُحَلِّلُها بِيَدِهَا. إنْ كُنْتَ ممّنْ يَنْفعُهُ استغفارُهُ أوْ يُسْمَعُ منْهُ ندَاؤُهُ وَجُؤَارُهُ.
واسْتَغْنِ بِكلماتِ اللّهِ الشافِيَةْ عَنِ التكَلمِ في حدُودِ القافيَةْ. فَما يؤْمِنُكَ أنْ يُوَرِّطَ بِكَ في اقترِاَفِ جُرْمْ، انتِصارُكَ لأخَوَيْ فُرْهُودَ وَجرْمْ.
وَلعَلَّ قَدْحَكَ في بَنيِ مَسْعَدةَ والمُسْتَنيرِ وَكَيْسانْ، يَسمُكَ بِما سَمّتْهُ بنُو فَهْمٍ بِكَيْسانْ.
وَاذْهَلْ عَنِ المُتكاوِسِ منْها والمُتَدارِكْ، بتكاوُسِ ذُنُوبِكَ وَعَجْزِ المُتدارِكْ، وَعَنِ المُتواتِرِ والمُتَرَاكِبِ والمُتَرَادِفْ، بآثامٍ كأنّها هي في وَصْفِ الوَاصِفْ.
وَعَنِ الفَصْلِ بينَ الخُرُوجِ والوَصْلْ، بالخُرُوجِ عنِ الأجْدَاثِ يَومَ الفَصْلِ.
وَلا تحْسَبْ أنَّ مَنْ لا يَعْرِفُ نَفَاذاً وَلا توْجِيهاً، لَمْ يكُنْ عندَ اللهِ وَجيهاً.
وَمَنْ لَمْ يُرَاعِ ردْفاً وَرَويّاً، لَمْ يُصبْ منَ الكَوْثَرِ شِرْباً رَويّاً.
وَمَنْ أخطأَ مُجرىً أوْ دَخِيلا، وُجِدَ بَينَ أهلِ الحَقِ دَخِيلا.
وَمَنْ أسّسَ بَيتاً لم يُساندْ فيهِ ولا أقَوى، كَمَنْ بَنَى بَيَتاً أُسِّسَ مِنْ أوَّلِ يَوْم على التقوى.
وَمَنْ عَرَفَ الإشبَاعَ والحَذْوْ، صادَفَ النّصْبَ والبأوْ. وَتَنَكّبَ التّحْريِدَ والإيطاءْ والتضْمِينَ والإكْفاءْ، وما صَنَعَ في ارْتِجازِهِ أبُو جَهْل. فَهُوَ السّالِمُ مِنْ كُلِّ خَطَأ وَجَهلْ.
فَرُبَّ كَبير منْ عُلماءِ الرَّسْ، هُوَ شرَّ مِنْ أصحابِ الرَّسْ.
وَكَمْ منْ ماهرٍ في معرفةِ الغُلُوِّ والتعدي، هُوَ منْ أهْلِ الغُلُوِّ في الباطلِ والتعدِّي.(137/485)
فصاحة اللسان وعيوبه
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:51 ص]ـ
فصاحة اللّسان
الدّرِبُ الفَتيق: الحاد اللّسان .. القادر على الكلام.
اللَّسِن: الجيّد اللسان.
الذَّليق: الذي يضع لسانه حيث أراد.
الحُذاقي: الفصيح البيّن اللّهجة.
المِسْلاق: الحادّ اللّسان البليغ.
المِصْقَع: الذي لاتعترض لسانه عقدة ولا يشوب بيانه عُجمة.
المِدْرَة: لسان القوم والمتكلّم عنهم.
عيوب اللّسان
الرُّتَّة: حُبسة في لسان المرء، وعجلة في كلامه.
اللُّكْنة والحُكْلَة: عُقدة في اللّسان وعُجمة في الكلام.
الهَتْهَتة والهَثْهثة: حكاية صوت العَيِّ والألكن.
اللُّثْغة: أنْ يُصيّر الرّاء لاما والسّين ثاء في كلامه.
الفَأْفَأَة: أن يتردّد في الفاء.
التَّمْتَمة: أن يتردّد في التّاء.
اللّفَف: أن يكون في اللّسان ثِقْل وانعقاد.
اللَّيَغ: أن لا يبيّن الكلام.
اللَّجْلَجة: أن يكون فيه عِيّ وإدخال بعض الكلام في بعض.
الخَنْخَنة: أن يتكلّم من لدُن أنفه، يقال: خَنْخَن في خياشيمه
المَقْمَقَة: أن يتكلّم من أقصى حلْقِه
ـ[عاطف عبد العال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:41 ص]ـ
هذا موضوع مفيد، وليتك أتممت عملك بذكر مرجع الكلام فإن الناس لا يدرون من أين أتيت به.(137/486)
أسأل عن اعراب الحديث الاتى
ـ[البراء المقدسى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:16 م]ـ
السلام عليكم أسأل عن اعراب الحديث الاتى
فان أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:44 م]ـ
اعذرني حياك الله
أقول:
ف: تعقيبية لامحل لها من العراب
إن: ناسخة
أخذها: اسم إن منصوب
بركة: خبر إن مرفوع
و: حرف عطف
تركها: جاز النصب كونها معطوفة على اسم إن _جاء العطف بعد تمام الخبر_
وجاز الرفع على الابتداء من جديد
حسرة: خبر مرفوع في الحالتين
و: حرف عطف
لا: نافية لا محل لها من الاعراب
تستطيعها: مضارع مرفوع عاري عن الناصب والجازم والها ضمير مبني في محل نصب مفعول به
البطلة: فاعل مرفوع بالضمة
والله أعلم
رفقا بنا أحسن الله إليكم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:25 م]ـ
وما معنى الحديث أحسن الله إليكما، حتى تعم المنفعة؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريمَ أبا الحارثِ،
* لا أرى وجهًا لجعل الفاء للتعقيب، والظاهرُ أنها عاطفةٌ سببيةٌ.
* الأولى أن يقالَ: الواو حرف والفاء حرف، لا (فَ) حرفٌ، وتقول: (ها) ضميرٌ، لا (الها) ضميرٌ.
وقولك: تركها: جاز النصب كونها معطوفة على اسم إن _جاء العطف بعد تمام الخبر_
وجاز الرفع على الابتداء من جديد
هو كما قال ابن مالك:
وجائزٌ رفعك معطوفًا على ** منصوبِ إنّ بعد أن تستكملا
وأمّا معنى الحديث، ففيه الأمر بقراءة سورة البقرة، لما لها من فضل عظيم، فمنه البركة في أخذها، وتجنب الحسرةِ التي تنال تاركها، والوقاية من شرّ البطلةِ (أي: السحرة)، واللهُ أعلم.
ـ[معز الأسود]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريمَ أبا الحارثِ،
* لا أرى وجهًا لجعل الفاء للتعقيب، والظاهرُ أنها عاطفةٌ سببيةٌ.
أحسن الله إليكم
ألا ترى أن جعل الفاء فصيحة أولى من جعلها سببية؟
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى الطيب نسأل الله أن يوفقنا وإياكم
فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة
الفاء: استئنافية مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب
إن: ناسخ حرفي
أخذ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
بركة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الواو: حرف عطف
ترك: اسم معطوف على أخذ، تابع له في النصب، وهو مضاف
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
حسرة: اسم معطوف على بركة، تابع له في الرفع
الواو: حرف عطف
لا: نافية لا محل لها من الإعراب
تستطيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم
البطلة: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
والله أعلم، فهي مجرد محاولة ننتظر منكم تصحيحها بإذن الله
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:34 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ألا ترى أن جعل الفاء فصيحة أولى من جعلها سببية؟
بارك الله فيكم.
قال ابن هشام-رحمه الله-: "الفاء في نحو (خرجتُ فإذا الأسدُ) زائدة لازمة عند الفارسي والمازني وجماعة، وعاطفة عند مبرمان وأبي الفتح، وللسببية المحضة كفاء الجواب عند أبي إسحاق، ويجب عندي أن يحمل على ذلك مثل {إنّا أعطيناكَ الكوثَر فصلِّ لربِّكَ} ونحو (ائتني فإني أكرمك) إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر ولا العكس، ولا يحسن إسقاطُها ليسهل دعوى زيادتها." اهـ
قلتُ: ومثل (ائتني فإني أكرمك) -الحديثُ الذي معنا، على أنّ ابن هشام يمنع كونَها عاطفةً في نحو هذا لما ذهب إليه من منع عطف الخبر على الإنشاء والعكس، ولا بأسَ عند غيره أن تجعل عاطفةً سببية، وإلا فهي عنده سببيةٌ محضةٌ، ولا مانع -والحالة هذه-أن تجعل فصيحةً، وَفْقَ اصطلاحِ البيانيين، والله أعلم.
الأخت الفاضلة/ أمّ ياسر،
زادك الله سدادًا، وأحسن إليك.
هذه ملحوظاتٌ على إعرابِك الجيد-وفقك الله-.
* لم يرتضِ ابن هشام في مغنيه جعلَ الفاء استئنافيةً بوجه، وزعم أن التحقيق خلافه.
* قولك: إنّ (ترك) معطوفٌ على المنصوب-هو أحد إعرابين صحيحين كما مر معنا.
* لو زدتِ في إعراب الضمير (ها) مِنْ (تستطيعها) -أنه مقدم وجوبًا-لكان أوفقَ، وقد قال ابن مالك:
وفي اختيار لا يجيء المنفصلْ ** إذا تأتّى أن يجيءَ المتصلْ
وكذلك يقال في (البطلةُ): إنه فاعلٌ مؤخرٌ وجوبًا، والله أعلم.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:51 م]ـ
سدد الله خطاك يا شيخنا المجد أبا بكر و نفع الله بك
جزاك الله خيرا على الرفق قبل التصحيح أحسن الله إليك
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/487)
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
بارك الله في الجميع(137/488)
كيف أحصل على متن (أرجوزة التصريف)
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:49 م]ـ
كيف أحصل على
متن (أرجوزة التصريف)
و أفضل شرح صوتي له
جزاكم الله خيرا
أخوكم أبو سراج الدين
والسلام عليكم
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:59 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، فقد شرح شيخنا أطال الله بقاءه أحمدبن عمر الحازمى نظم المقصود وهو من أمتع ما سمعته فى فن الصرف وسأقوم بتفريغ السلسلة قريباً إن شاء الله وهى موجودة على موقعه فادعوا الله لى بالتوفيق والسداد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
بين يدي كتاب (فتح الكريم اللطيف شرح أرجوزة التصريف)
النظم للشيخ عبد الباسط البورني المناسي
والشرح للشيخ محمد بن علي آدم
وعدد أبياته نحو 800
وأوله:
باسم الإله الخالق الرحمن ........... والرازق الرحيم والمنان
ولكن قد لاحظت أخطاء كثيرة في وزن الأبيات.
والأرجوزة نظم لمتن الصرف المشهور (مراح الأرواح) لأحمد بن علي بن مسعود.(137/489)
سؤال لقيط بن يعمر خارجة الايادي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
سؤال عن ديوان لقيط بن يعمر خارجة الايادي pdf
هل له ديوان على الشبكة او بصورة وورد لا اريد الشاملة لاننى لا احبها
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
ونفس الطلب عن
قطبة بن أوس بن محصن
و عمر بن مالك بن ثابت بن أوس
و عمر بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك الثعلبي
و العائذ بن محصن بن ثعلبة
وعروة بن الورد(137/490)
(مصاوب) و (مصائب)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه واجمعين وبعد فهذه شذرات - لاأكثر-حول (مصاوب) و (مصائب)
قال-عليه الصلاة والسلام-: (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي،فإنها أعظم المصائب)
رواه ابن سعد وصححه الألباني، في صحيح الجامع (347).
وقد ورد دعاء ابن عمر
(ا
للهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا، ..... )
ويقول أبو العتاهية في نظمه في معنى الحديث السابق:
اصبر لكل مصيبة وتجلد&&&& واعلم بأن المرء غير مخلد
أو ما ترى أن المصائب جمة &&&&وترى المنية للعباد بمرصد
من لم يصب ممن ترى بمصيبة&&&& هذا سبيل لست فيه بأوحد
فإذا ذكرت محمدا ومصابه &&&&فاذكر مصابك بالنبي محمد
ولعبد الله بن أبي عتبة
كل المصائب قد تمر على الفتى &&&&فتهون غير شماتة الحساد
يقول المتنبي:
بذا قضت الأيام مابين أهلها * * * * مصائب قوم عند قوم فوائد ...
فقد نقل في جمع (مصيبة): (مصاوب) و (مصائب): والقياس (مصاوب) لأن الياء مقلوبة فيه عن الواو أصلاً، وليست زائدة كياء (فعيلة) ليكون قياس جمعها (فعائل). وها أنا ذا انقل بعض ما وقفت عليه في بطون الكتب ومن الله استمد العون
قال سيبويه في الكتاب (2/ 367): (توهموا أن مصيبة فعيلة وإنما هي مُفعلة)
فإذن (المصيبة) في الأصل (مُصوِبة) على وزن (مُفعلة).
قال الازهري في تهذيب اللغة: (وقال الزجاج:اجمع النحويون على أن حكوا مصائب في جمع المصيبة بالهمز، واجمعوا على ان الاختيار مصاوب، ومصائب عندهم بالهمز من الشاذ.
وقال: وهذا عندي إنما هو بدل الواو المكسورة، كما قالوا وسادة وإسادة
قال: وزعم الاخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو، لأنها أعلت في مصيبة.
قال الزجاج: وهذا ردئ , لأنه يلزم أن يقال في مقام: مقائم وفي معونة: معائن.
وقال احمد بن يحي: مصيبة كانت في الاصل مصوبة، ومثله اقيموا الصلاة أصله أقوموا، فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت، وقلبوا الواو ياءً لكسرة القاف.) انتهى من تهذيب اللغة 12\ 252 وما بعدها
وقال ابو علي الفارسي في الاغفال 1\ 192 بعد ان ذكر بعض الشواذ: (ومثل ذلك مما لايجب أن يعرج عليه قولهم: مصائب في جمع مصيبة)
وقال ابن جني في الخصائص في باب اغلاط العرب 3\ 280 ما يلي: (ومن ذلك همزهم مصائب. وهو غلط منهم. وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة " فكما همزوا صحائف همزوا أيضاً مصائب، وليست ياء مصيبة زائدة كياء صحيفة "؛ لأنها عين، ومنقلبة عن واو، هي العين الأصلية. وأصلها مصوبة؛ لأنها اسم الفاعل من أصاب؛ كما أن أصل مقيمة مقومة، وأصل مريدة مرودة، فنقلت الكسرة من العين إلى الفاء، فانقلبت الواو ياء، على ما ترى. وجمعها القياسي مصاوب. وقد جاء ذلك؛ قال:
يصاحب الشيطان من يصاحبه&&&& فهو أذي جمة مصاوبه
وقالوا في واحدتها: مصيبة، ومصوبة، ومصابة. وكأن الذي استهوى في تشبيه ياء مصيبة بياء صحيفة أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل بأصل، وإنما هي بدل من الأصل، والبدل من الأصل ليس أصلاً، وقد عومل لذلك معاملة الزائد) ونقل ذلك عنه السيوطي في المزهر 2\ 496
وقال ابن جني ايضا في باب شواذ في الهمز من الخصائص 3\ 146: (منه قولهم: مصائب. وهذا مما لا ينبغي همزه في القياس وذلك أن مصيبة مفعِلة، وأصلها مصوبة, فعينها كما ترى متحركة في الاصل فإذا احتيج الى حركتها في الجمع حُمّلت الحركة. وقياسه مصاوب وقد جاء ذلك أيضا قال:
يصاحب الشيطان من يصاحبه &&&& وهو أذى جمة مصاوبه
ويقال فيه ايضا مصوبة ومصابة ومثله قراءة اهل المدينة (معائش) بالهمز)
وقال في باب في هل يجوز لنا في الشعر من الضرورة ما جاز للعرب أو لا 1\ 329 ما نصه: (فمن ذلك استنكارهم همز مصائب، وقالوا منارة ومنائر , ومزادة ومزائد، فهمزوا ذلك في الشعر وغيره، وعليه قال الطرماح:
مزائد خرقاء اليدين مسيفة &&&& يخب بها مستخلف غير آئن
وإنما الصواب مزاود، ومصاوب، ومناور، قال:
يصاحب الشيطان من يصاحبه &&& فهو أذى جمة مصاوبه)
وفي في الصحاح:
"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/491)
والصوب لغة في الصواب والصواب ضد الخطأ والمصاب مفعول من أصابته مصيبة والمصاب أيضا الاصابة ورجل مصاب أي به طرف جنون وصوبه قال له أصبت واستصوب فعله واستصاب فعله بمعنى والمصيبة واحدة المصائب وأجمعت العرب على همز المصائب وأصلها الواو ويجمع أيضا على مصاوب وهو الاصل والمصوبة بوزن المثوبة لغة في المصيبة
قال ابن عادل في اللباب عند تفسير قوله تعالى {الذين إذا أصابتهم مصيبة}
قوله تعالى: مصيبة المصيبة: كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه، يقال: أصابه إصابة ومصابة ومصابا. والمصيبة واحدة المصائب. والمصوبة (بضم الصاد) مثل المصيبة. وأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد، ويجمع على مصاوب، وهو الأصل. والمصاب الإصابة، قال الشاعر:
أسليم إن مصابكم رجلا أهدى السلام تحية ظلم)
هكذا وقع عنده أسليم والصواب أظلوم
وقال الأصمعي:
(
قد جمعت على لفظها بالألف والتاء فقيل مصيبات قال وأرى أن جمعها على مصائب من كلام أهل الأمصار واسم المفعول من صابه مصوب على النقص ومن أصابه بالألف مصاب وجبر الله مصابه أي مصيبته)
وعند ابن منظور في لسان العرب
( ...
مصائِب بالهمز شذوذًا. وأصلهُ مصاوب. فكأنهم شبَّهوا الأصليَّ بالزائِد أي كأنهم شبَّهوا حرف المدِّ الأصليِّ بحرف المدِّ الزائِد في تَنُوفة فقلبوهُ همزةً في مصائِب كما قلبوهُ في تنائِف. وقد تُجمَع أيضًا على مصاوب ولكنهُ دون مصائِب)
أقول أن (المصاوب) هو الأقيس، لكن (المصائب)، هو الأشهر.
قال المرزوقي في شرح ديوان الحماسة (1877): (والمصائب جمع مصيبة. وهي مفعلة. وشُبه مدتها بمدة فعيلة وجمعت جمعها، والقياس مصاوب، وقد جاء، ولكنه في الاستعمال دون مصائب، وهذا مما شذ في القياس، أعني مصائب. ومصاوب شاذ في الاستعمال مطرد في القياس).
وقد أكد الرضى في شرح الشافية قياس (مصاوب)، فجمع (مقيمة) و (مريبة) اسم الفاعل من (أقام) و (أراب)، على مقاوم ومرايب. ذلك أنك إذا وضعت (مقيمة ومريبة) موضع الاسم فعدلت بهما عن الوصفية كما فعلت بـ (مصيبة) صح تكسيرهما، وقد كُسِّرا على مفاعل) كما رأيت. قال ابن الحاجب في الشافية (3/ 127): (وتقلبان همزة في نحو قائم وبائع المعتل فعله ... ولم يفعلوه في باب معايش ومقاوم للفرق بينه وبين رسائل). فقال الرضي في شرحه (3/ 134): (قوله ولم يفعلوه في باب معايش، أي فيما وقع بعد ألف الجمع، فيه واو أو ياء ليست بمدة زائدة، سواء كانت أصلية، كما في مقيمة ومقاوم، ومريبة ومرايب).
وقرأ الأعرج وزيد بن عليّ والأعمش وخارجة عن نافع وابن عامر في رواية: معائش بالهمزة وليس بالقياس لكنّهم رووه وهم ثقات فوجب قبوله وشذّ هذا الهمز، كما شذ في منائر جمع منارة وأصلها منورة وفي مصائب جمع مصيبة وأصلها مصوبة وكان القياس مناور ومصاوب. وقد قالوا مصاوب على الأصل كما قالوا في جمع مقامة مقاوم ومعونة معاون، وقال الزّجاج: جميع نحاة البصرة تزعم أن همزها --أي مصائب -- خطأ ولا أعلم لها وجهاً إلا التشبيه بصحيفة وصحائف ولا ينبغي التعويل على هذه القراءة. وقال المازنيّ: أصل أخذ هذه القراءة عن نافع ولم يكن يدري ما العربية وكلام العرب التصحيح في نحو هذا انتهى. ولسنا متعبّدين بأقوال نحاة البصرة. وقال الفرّاء: ربما همزت العرب هذا وشبهه يتوهّمون أنها فعلية فيشبّهون مفعلة بفعيلة انتهى. فهذا نقل من الفرّاء عن العرب أنهم ربما يهمزون هذا وشبهه وجاء به نقل القراءة الثقات ابن عامر وهو عربيّ صراح وقد أخذ القرآن عن عثمان قبل ظهور اللحن والأعرج وهو من كبار قرّاء التابعين وزيد بن عليّ وهو من الفصاحة والعلم بالمكان الذي قلّ أن يدانيه في ذلك أحد، والأعمش وهو من الضبط والإتقان والحفظ والثقة بمكان، ونافع وهو قد قرأ على سبعين من التابعين وهم من الفصاحة والضبط والثقة بالمحلّ الذي لا يجهل، فوجب قبول ما نقلوه إلينا ولا مبالاة بمخالفة نحاة البصرة في مثل هذا، وأما قول المازنيّ أصل أخذ هذه القراءة عن نافع فليس بصحيح لأنها نقلت عن ابن عامر وعن الأعرج وزيد بن عليّ والأعمش وأما قوله إنّ نافعاً لم يكن يدري ما العربية فشهادة على النفي ولو فرضنا أنه لا يدري ما العربية وهي هذه الصناعة التي يتوصل بها إلى التكلم بلسان العرب فهو لا يلزمه ذلك إذ هو فصيح متكلم بالعربية ناقل للقراءة عن العرب الفصحاء وكثير من هؤلاء النحاة يسيئون الظنّ بالقرّاء ولا يجوز لهم.
والسلام
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك،
لو نسقت خط موضوعك لزدته جمالا إلى جماله،
ليتك تذكر لنا خُلاصة موضوعك وما الغاية منه؟ هل قصدت إلى إثبات صحة القراءة أم ماذا؟
أفدنا بارك الله فيك
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
أحسنت موضوع جميل جزاك الله خيرا.
لكنك لم تذكر المصدر في الكلام الأخير عن القراءات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/492)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:53 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وقال الزّجاج: جميع نحاة البصرة تزعم أن همزها --أي مصائب -- خطأ
هذا سهو، والمقصود (معائش)، والكلام نقله أبو حيان في البحر المحيط.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفقك الله وسدد خطاك
هذا سهو، والمقصود (معائش)، والكلام نقله أبو حيان في البحر المحيط.
بارك الله فيك أبا مالك نعم الصحيح (معائش) لا (مصائب) وإنما كتبت ما في ذهني حيث أشغلتني ال (مصائب) أو إذا شئت قل ال (مصاوب)
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههه
والسلام
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:08 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا سهو، والمقصود (معائش)، والكلام نقله أبو حيان في البحر المحيط.
بارك الله فيك ياشيخ
وهذه من بركات المنتدى وجود طلبة العلم الأفاضل من أمثالكم
وإضافة لموضوع الأخ محمود جزاه الله خيرا
أنه قد يكون القياس في كلمة والسماع على غيرها والسماع لاشك هو الأقوى والأمثلة لذلك كثيرة(137/493)
حلّ حماسة أبي تمّام [دورة عمليّة في الإنشاء]
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:55 م]ـ
http://www.almlf.com/get-10-2010-almlf_com_ucbaqbwg.jpg
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=3102
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
أهلا بك يا سعودي.
موضوع جميل ومفيد ومشاركات جميلة من الإخوة في ملتقى أهل اللغة, والحق أني ما كنت أحسب الإخوة يحسنون أن يكتبوا مثلما كتبوا. وحماسة أبي تمام جديرة بهذا المشروع, وأذكر الإخوة بالحماسة الصغرى لأبي تمام وهي كتاب الوحشيات فإنها لا تقل عن الحماسة الكبرى إن لم تكن أفضل منها, فلله در أبي تمام ما أحسن اختياره.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ
شكرَ الله لكَ، أخي الكهلاني، ولو تعطينا بعض نقداتِكَ، وتفيدنا بملحوظاتك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:50 م]ـ
جاري الحل ...(137/494)
موسوعة دواوين الشعر العربى فى مختلف العصور بحجم 25 MB فقط
ـ[أبو عمر التلمساني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملف ورد يحتوي جميع تراجم الشعراء وجميع القصائد المتاحة بموقع أدب
حجم الملف: 25 ميغا
جمع وترتيب موقع أدب
للتحميل
http://www.seedfly.com/1fcucer3ckg2
طريق التحميل
http://lh4.ggpht.com/_Ugx0-nRohtU/T
قال الشيخ الألباني :
-NBPm8psI/AAAAAAAAABE/kgTVaLg1a3M/s640/1.JPG
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، أخي الحبيب
ـ[شاهين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:04 م]ـ
بارك الله عليكم
ـ[فريد جمال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعهد الجابري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:59 م]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو كان هناك فهرس لكان أفضل
فهرس للتراجم وفهرس للدواوين
فقط هذا الفهرسان يكفيان
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
يوجد هذا الملف المهم على الشاملة لكنه غير مفهرس مما يجعل الأمر متعبا حين تبحث عن شاعر معين او قصيدة بعينها
ليت بعض الإخوة (وبعض الإخوة كالااخ المساهم ومشرف ومختار الديرة أصحاب همم عالية) يقوم بفهرسة هذاالعمل
وله من الله العلي الكريم جزيل الثواب وكريم الأجر
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
شكر الله لك أخي العزيز
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله لم اوفق في تحميله هل يمكن رفعه على رابط مباشر؟ جزاكم الله خيراُ(137/495)
من يعرف كتاب جواهر الاملاء
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن كتاب جواهر الاملاء المفرد العلم في
رسم القلم
تأليف/السيد أحمد الهاشمي
وياليت ذكر كتب في الاملاء أثناء عليها العلماء
والشكر والدعاء سابق مني لكل أخواني
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
نعم
كتاب قيم
اهتم صاحبه رحمه الله بكثرة التدريبات والنوادر فيه
وقد طبعته مكتبة الآداب بالقاهرة
ودار الكتب العلمية فيما أذكر
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
سلمت أخ سعيد أن أشتريت ط مؤسسة المعارف بيروت
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
الكتاب مفيد في بابه، وينصح به الكثير من العلماء، وهو غني بالأمثلة على القواعد، وتتضمن من الطرائف واللطائف الشيء الكثير ... هذا عن الكتاب، أما طبعة أخي " العتيبي"فلعلك تقصد طبعة دار المعرفة لا المعارف ببيروت/لبنان، تقع في مجلد صغير عدد الصفحات (204) بالفهارس، علق عليه وشرح غريبه/ أنس بديوي، والله أعلم.
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:59 م]ـ
إخواني اذا نزلوا ذالك الكتاب على الصفحة
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
جزاك الله خير أخي عبدالحق على تبيين قدر الكتاب و أيرادك ثناء العلماء عليه ,وأما الطبعة التي بين يدي هي طبعة مؤسسة المعارف بيروت _لبنان ,وقدم للكتاب وضبط نصه الدكتور محمد التونجي وعدد الصفحات (247) بالفهارس
أكرر الدعاء لك, جزاك الله خير, فمن ثمرات ذكر وتبيين قيمة الكتاب طلب الأخ أبو سراج الدين تنزيل الكتاب , أرجو من الأخوة تلبيه طلبه أخونا لان ليس لدي معرفة بذلك.
وياليت من الأخوة من يذكر أفضل طبعة للكتاب و أفضل الكتب في هذا العلم وذكر كلام أهل العلم عنها حتى تتم الفائدة
ـ[طارق العقبي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
حياكم الله وبياكم.
أما بعد:
فمن الكتب المهمة النافعة في هذا الفن كتاب الشيخ العلامة أبو الوفاء نصر الهوريني رحمة الله عليه وهو الموسوم ب " المطالع النصرية في الأصول الخطية للمطابع المصرية "، وهذا السفر أثنى عليه الشيخ عبد الله الفوزان غفر الله له في ثنايا شرحه لكتاب قواعد الإعراب لابن هشام تغمده الله برحمته، ووصفه بأنه أحسن الكتب المؤلفة في بابه على الإطلاق. هذا ما يحضرني الساعة والله أعلم.
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
هذا رابط الكتاب
من رفع بعض الاخوه
http://www.mediafire.com/?zzwzmbjwzjm
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55233(137/496)
يقولون لمن رفع صوته (رفع عقيرته) فمعنى المثل هو
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
مما يعهد عن العرب أنهم يقولون: فلان رفع عقيرته، والمقصود به رفع صوته بالبكاء،
وأصل الاستعمال أن رجلاً قطعت رِجْلُه في سوق عكاظ، فرفعها وأخذ يصيح بأعلى صوته
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
بوركت ووفقت وجزاك الله خيرا(137/497)
من يتفضل بحل خط نظم فقه اللغة؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم، وبارك الله تعالى في الجميع.
أفادني الأستاذ الكريم أبو مالك بوجود نظم لفقه اللغة لسكيرج التجاني على الرابط الآتي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66170
وقد اطلعت عليه فوجدته ضنيًا نفيسًا، ولكنه مكتوب بخط يحتاج إلى خبير لحله، فمن يتفضل من إخواننا في هذا الملتقى بذلك.(137/498)
ما معنى هذا البيت؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
ما معنى هذا البيت:
إن قومي تجمعوا: وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم: كل جمع مؤنث
و جزيتم خيراً
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:00 م]ـ
هذان البيتان يُنسبانِ للزمخشريّ، ولعلّ هذا الرابطَ يُفيدُك:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2482
على أنّ روايةَ البيت التي أعرف:
.............. ** ولقتلي تحدثوا
والخطب في ذلك سهلٌ.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
هذان البيتان يُنسبانِ للزمخشريّ، ولعلّ هذا الرابطَ يُفيدُك:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2482
على أنّ روايةَ البيت التي أعرف:
.............. ** ولقتلي تحدثوا
والخطب في ذلك سهلٌ.
جزيتم خيراً
كان الإشكال عندي في قوله " كل جمع مؤنث " فاتضح أن مراده جمع التكسير لا مطلق الجمع.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
نعم باللام افصح لانها تعليليه اي من اجل القتل وبالباء لو انه قتل لتحدثوا بقتله
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:07 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:23 م]ـ
كان الإشكال عندي في قوله " كل جمع مؤنث " فاتضح أن مراده جمع التكسير لا مطلق الجمع.
بارك الله فيك أخي الحبيبَ،
ليس الكلام عن خصوصِ جمعِ التكسيرِ، وإنما عن مطلقِ ما يدل على الجمع، ويقصدون بما يدل على الجمع أحدَ ستةِ أشياء، هنّ اسم الجمع كقومٍ ورهط، واسم الجنس الجمعي كروم وزَنجٍ، وجمع التكسير لمذكر كرجال وزيود، وجمع التكسير لمؤنث كهنود وشواعر، وجمع التكسير كالزيدين والمؤمنين، والجمع المزيد بالألف والتاء كالفاطمات والمسلمات، فأمّا الكوفيون، فيرون التأنيثَ جائزًا مع هذه الأشياء الستة، وجمهور البصريين يستثنون جمع المذكرِ السالمَ، فلا يجيزون تأنيثَه، والجمع المؤنثَ السالمَ، فلا يجيزون تذكيرَه، ومذهب ثالثٌ لأبي علي الفارسيّ، وهو أنه يجوز الوجهان التذكيرُ والتأنيثُ في هذه الأشياء، إلا جمعَ المذكرِ السالمَ، فليس فيه إلا التذكير، وهذا ظاهر كلام ابن مالك في الخلاصة، حيثُ يقول:
والتاء معْ جمعٍ-سوى السالم منْ ** مذكرٍ-كالتاء معْ إحدى اللَّبِنْ
نعم باللام افصح لأنها تعليلية أي من اجل القتل وبالباء لو انه قتل لتحدثوا بقتله
بوركتَ أخانا اللبيبَ،
معنى (وبقتلي تحدثوا) أنهم تحدثوا عن قتلِه، كما قال تعالى: {سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ}، وليس المعنى أنّ القتلَ قد وقع، والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:33 م]ـ
أخي المجد أبو بكر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وجمع التكسير لمذكر كرجال وزيود، ويمكن أن نضيف أيضا أقلام، و منازل، ليشمل غير العاقل.
وجمع التكسير لمؤنث كهنود وشواعر، ويمكن أن نضيف أيضا صحف، وجرائد، ونسائم، ليشمل غير العاقل، ونخرج شواعر؛ إذ أنها جمع تكسير لمذكر.
وجمع التكسير كالزيدين والمؤمنين، أعلم أن قصدك: جمع المذكر السالم.
والجمع المزيد بالألف والتاء كالفاطمات والمسلمات، ويمكن أن نضيف: الدجاجات، والتفاحات، ليشمل غير العاقل.
.
والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي كمالا وأكرمني وإياك في الدنيا والآخرة.
جزاك الله خيرًا على التعليق،
إذ إنها جمع تكسير لمذكر.
فواعلُ يطرد في جمع فاعلة، ككوافرَ وكافرة وسواحر وساحرة، والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا بكر، وجزاك خيرا على التصحيح، هو كما قلت.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيبَ،
ليس الكلام عن خصوصِ جمعِ التكسيرِ، وإنما عن مطلقِ ما يدل على الجمع، ويقصدون بما يدل على الجمع أحدَ ستةِ أشياء، هنّ اسم الجمع كقومٍ ورهط، واسم الجنس الجمعي كروم وزَنجٍ، وجمع التكسير لمذكر كرجال وزيود، وجمع التكسير لمؤنث كهنود وشواعر، وجمع التكسير كالزيدين والمؤمنين، والجمع المزيد بالألف والتاء كالفاطمات والمسلمات، فأمّا الكوفيون، فيرون التأنيثَ جائزًا مع هذه الأشياء الستة، وجمهور البصريين يستثنون جمع المذكرِ السالمَ، فلا يجيزون تأنيثَه، والجمع المؤنثَ السالمَ، فلا يجيزون تذكيرَه، ومذهب ثالثٌ لأبي علي الفارسيّ، وهو أنه يجوز الوجهان التذكيرُ والتأنيثُ في هذه الأشياء، إلا جمعَ المذكرِ السالمَ، فليس فيه إلا التذكير، وهذا ظاهر كلام ابن مالك في الخلاصة، حيثُ يقول:
والتاء معْ جمعٍ-سوى السالم منْ ** مذكرٍ-كالتاء معْ إحدى اللَّبِنْ
بوركتَ أخانا اللبيبَ،
معنى (وبقتلي تحدثوا) أنهم تحدثوا عن قتلِه، كما قال تعالى: {سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ}، وليس المعنى أنّ القتلَ قد وقع، والله أعلم.
بارك الله فيك يا أخي الكريم على التعليق والتوضيح(137/499)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في علم الصرف
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
((من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في علم الصرف))
قرأنا على الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ متن البناء في الصرف قراءة دراية كما سماها فضيلته، أي قراءة علمية بحثية جادة، كان الأستاذ خلالها يعلق على الغوامض في الكتاب، ويشرح الألفاظ والمصطلحات التي تحتاج إلى شرح، ويعود إلى المراجع أحياناً، ويستعين بالمعاجم أحياناً أخرى، ويجيب على الأسئلة الموجهة إليه، ويحل المشكلات من المسائل، وهذه بعض آرائه في مسائل التصريف:
1_ المصنفات في علم الصرف كثير منها أغفل العديد من مسائل التصريف مثل: تخفيف الهمز، والوقف، والابتداء، والتقاء الساكنين، والإمالة، والإبدال، والحذف ... ، وهذه مسائل صرفية ينبغي بحثها في علم الصرف، وعدم إغفالها، وربما الذي حملهم على ذلك استشاكتها ووعورتها.
2_يكثر المصنفون في علم الصرف الحديث عن تصريف الأفعال، ولا يولون تصريف الأسماء وبناءها العناية الكافية.
3_ لفظ (التصريف) هو الأصل في اسم هذا العلم، و يأتي الصرف بمعنى التصريف، كما يأتي الأذان بمعنى التأذين، والكلام بمعنى التكليم، و الطلاق بمعنى التطليق.
4_ فعل المشاركة يبدؤه الفاعل، فقولهم: قاتل زيدٌ عمراً. يعني أن زيداً هو من بدأ القتال، والآية: (ولا يزالون يقاتلونكم ... ) تفيد أنهم هم الذي يبدؤون العدوان.
5_ الأفعال قسمان: إما ثلاثي، وإما رباعي، ولا يوجد خماسي وسداسي، فالخماسي في قول الطلاب والمدرسين ثلاثي مزيد بحرفين، والسداسي ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف، ويمكن أن نقبل هذه التقسيم: ثلاثي، رباعي، خماسي، سداسي. في المدارس للتيسير على الطلبة، ولكن لا نقبله للمختصين.
6_ ليس عندنا إلا حرفا علة الواو والياء، أما الألف فيرجع أصلها إلى أحد الحرفين، فغزا مثلاً أصله غزو، والألف مُشَالة، ورمى أصله رمي، والألف مُمَالة هنا، وكلتاهما ألف مقصورة لا ممدودة.
7_ وجود الشاذ في بعض كلام العرب منبهة على وقوع التصريف بالفعل عندهم، فهم يجملون ويعدلون اللفظ ويحسنونه حتى يصبح على الصورة التي يرتضونها، كعمليات التجميل، ففعل أكرم مضارعه يكرم، والأصل يؤكرم لكن الهمزة حذفت حملاً على حذفها في الفعل المسند إلى المتكلم أُؤَكرم لثقله، وقول الشاعر: "فإنَّهُ أَهْلٌ لأَنْ يُؤكْرَمَا ..... " من باب الرجوع إلى الأصل المهجور.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:04 ص]ـ
هل شرحه موجود صوتيا أو مكتوبا؟
فإني نظرت في بعض تحقيقاته فوجدته من كبار المحققين.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:59 ص]ـ
الشرح موجود ولكن ليس عندي(137/500)
من يفيدني في إعراب جملة أشكلت علي .. ؟؟
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ياآل النحو ..
لدي تحقيق مخطوط .. وورد في إحدى النسخ قول:
(فإن كانا ابني عم أحدهما أخ لأم فذكر القاضي أنهما كذلك)
ووردت الجملة ذاتها في النسخة الأخرى بلفظ:
(فإن كانا ابنا عم أحدهما أخ لأم فذكر القاضي أنهما كذلك)
فما توجيه العبارة الثانية .. ؟
وورد أيضا قول:
(فإن زوجها الوليان لرجلين دفعة واحدة فهما باطلان لأن الجمع متعذر فيبطلان كالعقد)
وفي النسخة الأخرى بلفظ:
( .... فبطلا ... )
فأي العبارتين أصح .. ؟ وما التوجية؟؟
جزيتم خيرا .. ونفع الله بكم ..
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
أما قوله: فإن كانا ابني عم، فإن ابني خبر كان منصوب بالياء؛ لأنه مثنى، وأما ابنا بالرفع، فلا أرى لها وجها.
وأما فيبطلا، وفبطلا، فإني أرى - والله أعلم - أن كليهما صحيح جائز، فإن أبيت إلا واحدة فإني أميل إلى كلمة (فبطلا) ليناسب المضي فيها المضي في قوله: فهما باطلان. والله أعلم.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وأثابكم ..
هناك من قال لي:
يحتمل أن تكون كان ملغاة .. أو يكون اسمها ضمير الشأن المستتر , والألف وابني مبتدأ وخبر في محل نصب خبرها ..
فما قولكم .. ؟؟
بارك الله فيكم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:40 ص]ـ
كيف تكون ملغاة، وقد وقعت فعلا للشرط، إنما الملغاة هي التي تقع زائدة بين شيئين متلازمين، وأما هذه فلا يتحقق فيها الأمران.
ولو قلنا إن اسمها ضمير الشأن فإن الضمير المتصل لابد أن ينفصل فيكون (هما) بدلا من ألف التثنية، وتكون الجملة هكذا: فإن كان هما ابنا عم.
والله أعلم.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:45 ص]ـ
نعم .. اتضح لي ما كان مشكل ..
بارك الله فيكم .. وزادكم علما وفضلا ..
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد ...
فالتوجيه في قوله فإن كانا ابنا عم ... - على حسب علمي القاصر - كقوله تعالى " إن هذان لساحران " في سورة طه بتشديد إن على قراءة نافع، ووجهها أنها لغة من لغات العرب أعني إلزام المثنى الألف مهما كان موقعها في الجملة وهي لغة خثعم كما قيل:
وخثعم تبدل ياء سكنت ..... بألف من بعد فتحة أتت
لذاك ألزموا المثنى الألفا ..... كجا لداك من لديك خُلِفَا
فتبقى على إعرابها - هذا إن أردنا التوجيه وإلا فالأصل أولى- والله أعلم.
هذا مما استفدته من شيخي المفضال أسأل الله أن يبارك في عمره أبي عبد الله مدحت عاشور والله أعلم.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم ..
هل من الممكن توضيح التوجيه .. !!
لم يتبين لي ..
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآله وصحبه وبعد ...
فإن من لغات العرب كخثعم وغيرها أنها كانت تلزم المثنى الألف في كل الحركات الإعرابية فيقولون أكلت تفاحتان ووضعت المال في حقيبتان وأكل العنبَ رجلان، وقد ألقى النصارى _ منهم زكريا بطرس الدنس الخبيث _ بعض الشبه على القرءان من هذا الباب في الآية السالف ذكرها من سورة طه " إن هذان لساحران " على قراءة نافع بتشديد إن وهذان بالألف، فقالوا إن حقها الياء وهذا لحن وخطأ في القرءان فكيف تزعمون أنه كلام الله، وأجاب بعض الدعاة بقولهم هذا الرجل لا يعرف القرءان حتى خلط بين إن المخففة وإن المشددة، وهذا رد لا يسمن ولا يغني من جوع فيقول عندكم في قراءة كذا وردت إن مشددة ويعلمنا من كتابنا ما لم نعلمه - بزعمه -، لكن نقول وإتماما للفائدة:
إن الله تبارك وتعالى استوعب في هذه الآية الواحدة كل لغات العرب في إعجاز بليغ، فوردت عند حفص ومن وافقه إن مخففة ولا إشكال في هذان، ووردت عند أبي عمرو بن العلاء إن مشددة وهذين لساحران على وجهها الإعرابي، وقرأ نافع ومن وافقه إن بالتشديد وهذان لساحران على لغة من يلزم المثنى الألف كبني الحارث بن كعب و خثعم وزبيد وكنانة وبني الهجيم وبني العنبر وعذرة ومراد، وقد روى ذلك أكابر العلماء كأبي الخطاب وأبي زيد الأنصاري والكسائي، قال أبو زيد: " سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها ألفا فيجعلون المثنى كالمقصور فيثبتون ألفا في جميع أحواله ويقدرون إعرابه بالحركات" أ. هـ
وهذا وقد وجهت هذه القراءة بأكثر من توجيه فمن أراد الاستزادة فليرجع إلى مظانها والله أعلم.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. ونفع بعلمكم ..
معلومة قيمة جدا .. لم أكن أعرفها ..
فهل لكم أن تحيلوني على مرجع لغوي في ذلك .. ؟
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآله وصحبه وبعد ...
فأما عن مرجع يختص بذكر لهجات العرب ولغاتهم والجمع بينها وما تعارض منها مع مشهور كلام العرب فلا أعلمه - وليعلمنا به أهل الذكر في ذلك فلست منهم - اللهم إلا الاعتماد على كتب التفسير وعلوم القرءان والقراءات مع ضم بعض المُلَح التي من الله علينا بها من أفواه المشايخ، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/1)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:22 ص]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا، وزادكم من فضلِه.
توجيه ما جاء في المخطوط بأنّه على لغةِ من يلزمُ المثنى الألفَ -يبعدُ، والأحسنُ إثباتُ الوجه الثاني: (كانا ابني ... )، ولا بأس بعد ذلك أن يوجهَ: (كانا ابنا ... ) في الحاشيةِ بما ذكر أبو هشام-وفقه الله-أو بأنّ كان فيه تامّةٌ، و (ابنا) فاعلٌ، ولحِقَ الفعلَ ألفٌ على لغة جماعةٍ منَ العربِ لغة أكلوهم البراغيث، كما قال ابن مالك:
وقد يقالُ سعدا وسعدوا ** والفعل للظاهرِ بعدُ مُسْنَدُ
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:30 ص]ـ
أخي أبو المجد بارك الله فيك وقد أصبت فيما قلت، لكن لعلك لم تقرأ تعليقي الأول فقد ذكرت أن هذا من باب التوجيه فقط وأن الأول هو الأولى على أصل كلام العرب والله أعلم.
جزيت الجنةفتبقى على إعرابها - هذا إن أردنا التوجيه وإلا فالأصل أولى- والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:34 ص]ـ
بوركتَ، ولعلّي لم أعْنِ ما ذكرتَه، وإنما أردنا تِبيانَ مسلكِ التحقيق الذي ينبغي لأختنا سلوكُه، واللهُ الموفق بفضله.
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفق الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:05 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام، أما بعد،
أما تخريج الكلام على أنه على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله، فخلاف الأولى؛ وذلك لأن هذا إنما يخرج عليه النصوص الأدبية، أو القرآن الكريم، أو الحديث النبوي الشريف، أما النصوص العلمية، فلا؛ إذ ما الذي يلجئ المصنف أن يتكلم بهذه اللغة، خصوصا، وأننا لسنا بحاجة إلى مثل هذه التخريجات طالما قد جاءت الرواية الأخرى للمخطوط بما يوافق اللغة الفصحى.
وأما تخريجه على أن كان تامة فإني أراه -مع كونه صالحا من ناحية الصناعة النحوية - خلاف الأولى أيضا؛ وذلك لأن هذا الكلام عن (ابنين) في أحوال متعددة، فناسب ذلك أن يتصل الكلام عنهما، فإذا جعلنا كان تامة، فهذا معناه أننا استأنفنا كلاما جديدا، لا علاقة له بما مضى، وسأعطي لذلك مثالا:
حينما أتحدث عن ابنين في الميراث فإني أقول: إن كان الابنان أخوين شقيقين فلهما كذا، فإن كانا أخوين لأب فلهما كذا، فلا يصح أن أجعل كان تامة، وأقول: فإن كان أخوان شقيقان؛ لأن معنى هذا أنني استأنف الكلام، وأتحدث عن ابنين آخرين. والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
بارك اللهُ فيك.
قد بينتُ أنّ ذينك التوجيهين الآخرين مما قد تثبتهما المحققةُ في حاشيةِ التحقيقِ، وأمّا معنى كون (كان) تامّةً في جملتِنا هذه، فهو (فإن وجد ابنا عمٍّ، أحدُهُما أخٌ لأمٍّ ... )، وهو معنًى صحيحٌ أيضًا، وأمّا المثالُ الذي أوردتَّ، فغير ما سألتْ عنه الأختُ. وفقنا الله وإياكم.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .. أثريتم الموضوع بمناقشاتكم و فوائدكم ..
ما سأفعله بإذن الله .. اثبات (ابني) في المتن .. و (ابنا) في الهامش .. لكن التوجيه لها تعدد:
1. أنها لغة من لغات العرب (خثعم)
2. على اعتبار كان تامه , لأن الجملة قد تحمل على الاستئناف في سياق كلام المؤلف.
3. وقيل لي: إن رفع الاسمين بعد كان وأخواتها جائز لأنه مسموع , على رأي الكسائي.
جزاكم الله خيرا جميعا .. وزادنا وإياكم علما نافعا ..
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
3. وقيل لي: إن رفع الاسمين بعد كان وأخواتها جائز لأنه مسموع ,
نعم، وتلك سبيل الشيخ شاكر في تحقيقِه رسالةَ الشافعي، على أنّ الشيخَ شاكرًا كان يثبتُ ذلك في المتنِ، لأنّ الشافعيّ -فيما يرى- حجةٌ لا يلحن، كما قال ابن هشامٍ صاحب السيرة فيه: إنّه كعبةُ اللغة-رحمه الله تعالى-.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:58 م]ـ
جميل جدا ... بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:04 م]ـ
لأنّ الشافعيّ -فيما يرى- حجةٌ لا يلحن، كما قال ابن هشامٍ صاحب السيرة فيه: إنّه كعبةُ اللغة-رحمه الله تعالى-. وقيل عنه أيضا: آخر من يُحتج بكلامه.
أختي الفاضلة وفقك الله لإتمام هذا العمل وجعل لك في الأجر وأجزل لك فيه العطاء إنه ولي ذلك والقادر عليه، لكن لو جعلتي "خثعم" تابعة لبني الحارث بن كعب لكان ذلك أولى لموافقتك كلام العلماء، اقتراح قابل للرفض والقبول والله أعلم.
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
* للتصحيح:
وجعل لك فيه الأجر
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم ..
هل معنى ما ذكرتم .. أن أقول: لغة بني الحارث بن كعب , بدلا عن قول لغة خثعم .. ؟؟
وما العلاقة بينهما .. فإني لا أفقه في قبائل العرب , ولا لغاتهم .. !!
زادكم الله من فضله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/2)
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
هذا ما ذكره أبو زيد - رحمه الله - وما أصبو إليه سهولة إيصال الكلام إلى القارئ مع اطمئنان قلبه بصدق قائله ولعل كثيرا من الناس لا يعرف بطون العرب، فإيراد اسم عربي سهل أولا متبوعا بغيره أولى من ذكر غيره وفقط سيما وقد نقلت لك آنفا كلام أبي زيد في ذلك فإن هذا مسلكه، والله أعلم.
هي وجهة نظر تحتمل الخطأ والصواب.
ـ[عائشة سعد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(138/3)
افيدوني في اصل هذه الكلمة؟
ـ[بشرى محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
افيدوني في اصل هذه الكلمة (الإنفعال)
هل كلمة عربية وهل لها اصل في اللغة؟؟
ارجوا الرد في اقرب وقت وجزاكم الله خيرا
ـ[بشرى محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
المشاهدات 58
المشاركات 0
جعل الله لك من كل هما فرجا
ومن كل ضيق مخرجا
لمن يفيدني في اصل تلك الكلمة
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
بارك اللهُ فيك.
يقال: فعلتُ الشيءَ، فانفعل مطاوِعٌ مثلَ: كسرتُه، فانكسرَ، وبعضهم يزيد: انفعل بالشيءِ أي: تأثَّر به انقباضًا أوِ انبساطًا، ولم أرَ له ما يشهد، ولعله صحيحٌ على سبيل المجاز من حيثُ إنّ الانفعال دالّ على التأثُّرِ والقبول، واللهُ أعلم.
تنبيه:
همزةُ الانفعال وصلٌ لا قطعٌ.
ـ[بشرى محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بعلمكم(138/4)
سؤال عن همزة الوصل
ـ[ندى صالح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتمنى ان تفيدوني في معرفة سؤالي ولكم جزييييييل الشكر
هل الهمزه همزه وصل ام قطع واذاكانت قطع لماذا حذفت
لاضراس - أصلها الأضراس
في بيت الجزريه:
.... والوسط فجيم الشين يا .... والضاد من حافتيه اذ وليا
لاضراس من أيسر ويمناها ..... واللام ادناها لمنتهاها
(مع ذكر مصدر الاجابه)
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(الْأَضراس) فيها همزتان همزة وصل التي في أداة التعريف (ال) , وهمزة قطع
نقلت حركة همزة القطع-الفتحة-إلى اللام الساكنة قبلها, ثم حذفت هذه الهمزة فصارت (الَضراس) , ثم حذفت همزة الوصل, استغناءً عنها بحركة اللام, فصارت (لَضراس) ...
لماذا؟ لضرورة الوزن.
المصدر؟ شروح المقدمة ...
ـ[ندى صالح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:48 ص]ـ
شكرا الله لك وبارك في جهودك
شرح اي مقدمه؟؟؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:00 ص]ـ
المقدمة الجزرية
وبعد إن هذه مقدمه****فيما على قارئه أن يعلمه
بورك فيكم ...
ـ[أبو عبدالله البجلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً(138/5)
شرح ابن عقيل
ـ[ابو الحسن الزغيبي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:16 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام
هل يوجد شرح مبسط وسهل لشرح ابن عقيل على الألفية
أرجوا الإفادة ولكم أطيب تحياتي
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
لعل من أبرز الشروح
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك
للشيخ عبدالله الفوزان
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:33 ص]ـ
جرب شرح الشيخ عبدالحليم توميات وهو شرح صوتى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:04 ص]ـ
جرب شرح الشيخ عبدالحليم توميات وهو شرح صوتى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131114
ـ[ابو الحسن الزغيبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
دليل السالك فيه من الاخطاء مافيه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
دليل السالك فيه من الاخطاء مافيه
ماذا تقصد بالأخطاء؟!
في الطبعة الأولى وجدت ملاحظات في المجلد الأول , بخصوص العزو إلى القراءات , وأكثر الملاحظات مطبعية.
لكن لا أدري هل هي موجودة في الطبعة الثانية.
وإن كان عندك ملاحظات فما هي.
شرح الشيخ من أفضل شروح المعاصرين.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
دليل السالك فيه من الاخطاء مافيه
مطبعية أم علمية؟(138/6)
سؤال سهل ... أرجو الإجابة يا أهل العرب
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
أيهما أفصح لصيغة الأمر:
(أكثر الإستغفار)
أم
(أكثر من الإستغفار)
أسأل الله أن يسكن من يجب عن سؤالي الفردوس الأعلى
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
معلوم أن الرواية جاءت بـ ((من أكثر من الإستغار)) على الخبر، والأمر يكون بحسب الرواية بإثبات (من) والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
أرى - والله أعلم - أنهما في الفصاحة بمنزلة سواء، فمعنى: أكثر الاستغفار هو معنى أكثر من الاستغفار؛ لأن (من) ها هنا للتبيين، تقول: اشتريت ثوب خز، واشتريت ثوبا من خز، فالمعنى واحد. والله أعلم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الصواب -والله أعلم - (التعدية بمن) =أكثروا من الإستغفار، أي من ذكر الاستعفار أو من عمل الاستغفار،
وأذا لم نعديها بمن فقد تفهم معنى آخر،فالاستغفار يكثر منه، لا يكثر هو. وقد ورد (أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة) فهذه أشبه بها والله أعلم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
أنا مع الأخ أبو سليمان، إذ أن فعل (أكثر) لا يأخذ مفعول به ولذلك وجبت تعديته بـ (من) ليتم المعنى، لذلك فالأفصح (أكثر من الاستغفار)، وحبذا لو واحد من جهابذة اللغة العربية يوضح أكثر
بارك الله فيكم
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
كنت أظنه سؤالا سهلا *ابتسامة*
الاخوة:
عبد الجبار القرعاوي
كمال أحمد
أبو سليمان الهاشمي
أبو بسام الدمشقي
جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم وأسكنكم الفردوس الأعلى(138/7)
تعديل في قصيدتي: (فاسمع إذاً) في نصر أم المؤمنين والصحابة الأكرمين
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:57 ص]ـ
http://i649.photobucket.com/albums/uu218/Ihab-Soltani/1184109978_19368636.gif
http://i649.photobucket.com/albums/uu218/Ihab-Soltani/13400_1130274253.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدتي (فاسمع إذاً) في نصر أم المؤمنين والصحابة الأكرمين
رضي الله عنهم أجمعين
http://i649.photobucket.com/albums/uu218/Ihab-Soltani/13400_1130274253.gif
http://www4.0zz0.com/2010/03/22/05/696050748.gif
فاسمع إذاً
بَحرٌ مِنَ الجُودِ الّذِي ابتَهَجَت بِهِ ... خَيْلِي تَرَامَى فِي مَدَى الأبْصَارِ
عَهدِي بها سَبَاحَةٌ لَكِنَّهَا ... لَكِنَّهَا عَجَزَت عَنِ الإبحَارِ
فِي كُلِّ حِينٍ جِئتُ أَنشُدُ ذِكْرَه ... خَضَعتْ خُضُوعَ مَحَبةٍ وَوَقَارِ
طَلَعَ الصَبَاحُ فَقُلْتُ: وَيْحَكِ أَقْدِمِي ... وتَقَدَمِي في نُصْرةِ المُختَارِ
نَصْرٌ يصُونُ جَلالَ عِرضِكَ سَيْدِي ... مِن كُلِّ أخْرَقَ آفِكٍ هَتَّارِ
فَأَتَيْتُ أَبْذُلُ فِي جَلالِكَ مُهجَتِي ... مُستَنصِرَاً مُستَعصِمَاً بالبَاري
أُبدِي إلَى الأَكوَانِ فيضَ مَحَبَتِي ... وَأَبُثُهَا نَجَوَايَ مِن أَشْعَاري
شَهِدَتْ لَهَا الدُنيَا فَذِكْرُكَ فِي الوَرَى ... مُتَلألِئٌ كَالكَوكَبِ السَيَّارِ
تَاقتْ لَهُ نَفسِي فَجِئْتُ مُحَدِّثاً ... عَنْ عُصْبَةِ الصُلَحَاءِ و الأَخيَارِ
عَنْ عُصْبَةٍ ضَنَّ الزَمَانُ بِمِثْلِهَا ... سَبَّاقَةٍ بَعُدَت عَنْ التَكْرَارِ
فَأَتَيْتُ مُتَبِعَاً لَهُمْ مُتَوَسِلاً ... بمَحَبَتِي لَهُمُ إلَى الغَفَّارِ
بمَحَبَةِ الصِّدِّيقِ من شَهِدَتْ لَهُ ... فِي الوَحْيِ آيةُ: إِذ هُمَا فِي الغَارِ
حِبُ النبيِّ وكَان أَوفَى صَحْبِهِ ... وَأَجَلَّهُمْ بِدَلَالِةِ الإِقْرَارِ
وَلِسَبْقِهِ قَدْ نَالَ أَرْفَعَ رُتْبَةٍ ... وَضَّاءَةٍ فِي غَايَةِ الإِبْهَارِ
وَلأَجْلِ رُتبَتِهِ ارتَضَاهُ مُصَلِّيَاً ... بالنَاسِ فِي سِرٍ وَفِي إِجْهَارِ
وَدَلِيلُ هَذَا أَن يَكُونَ خَلِيفَةً ... مِن بَعدِهِ مِن دُونِ مَا اسْتِنكَارِ
وَيَكُونُ بَعدَ المَوتِ صَاحِبُهُ الذِي ... مَعَهُ بِقَبِرٍ وَاحِدٍ مُتَوَارِي
وَيَلِيهِ فِي حَمْلِ الخِلافَةِ رَاضِيَاً ... مِن بَعدِهِ الفَارُوقُ فِي إكْبَارِ
فَتَحَ الفُتَوحَ وَرَدَّ أَوَلَ قِبْلَةٍ ... للهِ دَرُّكَ فَاتِحَ الأَمصَارِ
أَشْعَلْتَ نَارَ الفُرْسِ فِي أَحْشَائِها ... مِن بَعْدِ مَا أَخْمَدْتَ بَيْتَ النارِ
بَيَّتَّ طَائِفَةَ المَجُوسِ بِلْيْلِهَا ... تَبْكِي مَآثِرَ مُلْكِهَا المُنهَارِ
تَبْكِي عَلَيْهِ بِنَارِ حِقْدٍ آكِلٍ: ... غُنِمَ السِوارُ فَمَنْ يَرُدُ سِوَارِي؟!
فِتَنٌ تَمُوجُ وكُنتَ بَابَاً دونَهَا ... كَسَرَتُهُ في طَلَبٍ لِأَخْذِ الثَارِ
تَحْيَا حَمِيدَاً واغْتَنَمتَ شَهَادَةً ... فَاهْنَأ جِوَارَ أَحِبَةٍ أطْهَارِ
وَجَعَلْتَ أَمْرَ المُسْلِمِينَ مَشُورَةً ... فِي ستةٍ هُمْ صَفْوَةُ الأخيَارِ
لِيَكُونَ ذُو النُورَيْنِ بَعدَكَ مِنْهُمُ ... فِي بَذْلِهِ وعَطَائِهِ المِدْرَارِ
مَنْ تَسْتَحِي مِنهُ المَلائِكُ فِي العُلا ... مِنْ حِلْمِهِ وَحَيَاءِهِ وَوَقَارِ
شِيَمُ الكِرَامِ عَلَى اللِئَامِ فإنها ... جَلَبَتْ عَلَيْكَ تَظَاهُرَ الثُّوَارِ
لَوْ أن سَيْفَكَ كَانَ فِيهِمْ مُصْلَتاً ... لَرَأيتَهُم فَزِعُوا إلَى الأوْكَارِ
لَكِنَّها بُشْرَى النَبِيِّ رَأَيْتَهَا ... تَحْقِيقُهَا في سَاعَةِ الإفْطَارِ
فَتَرَى النَبِيَّ يَقُولُ: أَفْطِرْ عِندَنَا ... لِتَكُونَ سَاعَتَهَا شَهِيدَ الدَّارِ
وَعَلِّيُّ بَعدَكَ جَاءَ يَثأَرُ مِنهُمُ ... أَكْرِمْ بِذِكرِ عَلَّيِّنَا الكَرَّارِ
رَجُلٌ يُحِبُ اللهَ وهْوَ يُحِبُهُ ... فِي فَتحِ خَيبَرَ بَعدَ طُولِ حِصَارِ
مِن آلِ بَيتِ المُصطَفَى وَوَلِيُهُ ... وَلَهُ كَمَا هَارُونُ فِي الأَسفَارِ
حِبُ النبيِّ وَزَوجُ فَاطِمَةَ الهُدَى ... زَهْرَاءُ سَادَتْ جَنَّةَ القَهَّارِ
هُوَ حِبُ أَصحَابِ النَّبيِّ وَإِنَّهُ ... لَمُصِيبُهُمْ فِي فِتْنَةٍ وَشِجَارِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/8)
لِيَنَالَ مِن بَعدِ البَقاَءِ شَهَادَةً ... مُتَأَثِرَاً مِنْ طَعْنِةِ الغَدَّارِ
بَعدَ الرَّحِيلِ إلى لِقَاءِ أَحِبَةٍ ... هُمْ لِلوُجُودِ سَوَاطِعُ الأَنوَارِ
طَلَعَتْ عَلَى الدُنيَا فَأَشْرَقَ وَجْهُهَا ... حُباً لِذِكرِ شَمَائِلِ الأبْرَارِ
شَرِبَ النَّبِيْ حَتَى رَضِيْتُ بِشُرْبِهِ ... وَرُوِيتُ مِن حُبِي إلَى المُختَارِ
أَو أَن أَعُودَ إِليهِ أَنظُرُ نَظْرَةً ... فِي وَجهِهِ حَتَى يَقِرَّ قَرَارِي
أَو مَن يَرَى وَجْهَ النَّبِيِّ بليلِهِ ... فِي عَينِهِ أَبْهَى مِن الأقْمَارِ
أَو أَن أُسَاءُ إِذَا يُشَاكُ بِشَوْكَةٍ ... وَأَكُونُ فِي أَهلِي قَرِيرَ الدَّارِ
أَو سِرْتَ فِي بَرْكِ الغِمَادِ رَأَيتَنَا ... طَوْعَاً لَهُ فِي مَهمَهٍ وَقِفَارِ
أَوْ قَولُهُم: لا نَسْتَقِيلُكِ بَيْعَةً ... بُشْرَاكُمُ يَا مَعشَرَ الأَنصَارِ
مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ ... فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
هَاتُوا لَنَا أَهْلاً لِحَمْلِ نِعَالِهِمْ ... لَا مِثْلَهُمْ فِي سَائِرِ الأَعصَارِ
فَعَلَيْهِمُ مِنِّي السَّلاَمُ مُدَبَجَا ... بِالشَوْقِ وَالإجْلالِ والإكبَارِ
مَا بَالُ خَيْلِي حِينَ جِئْتُ لِذِكرِهِم ... مُتَوَجِهَاً عَكَفَتْ عَلَى الأَذْكَارِ
حُباً لِذِكرِهِمُ البَهِيجِ فَإِنَ لِي ... فِي حُبِهِمْ وَطَرَاً مِن الأَوْطَارِ
يَكْفِيهِمُ قَوْلُ الحَبِيبِ مُزَكِياً: ... خَيْرُ القُرُونِ بِمُحْكَمِ الأخبَارِ
وَقَضَاؤُه أَنْ مَنْ يَسُبُ صَحَابَتِي ... فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ رَبِنَا الجبَارِ
أَيَكُونُ مِنْ إِحسَانِهِ لِي أَنَّهُ ... يَخْتَارُ لِي أَهْلَ النِّفَاقِ جِوَارِي؟!
بَلْ سَرَّنِي أَنْ هَؤلاءِ صَحَابَتِي ... صُنِعُوا عَلَى عَينِي فَمِا إثْمَارِي؟
قَبلَ الرَّحِيلِ إِذْ اطَّلَعْتُ إِليهِمُ ... مُتَبَسِمَاً ثَاوٍ وَرَاءَ سِتَارِ
فِي دَارِ عَائِشَةَ التي افتَخرَتْ بِهِ: ... هَلْ مَنْ يُسَاوِي فِيكُمُ مِقْدَارِي؟!
وَأَنَا أَحَبُ النَّاسِ عِندَ نَبِيِّكُمْ ... فَاسمَعْ إذاً إِن كُنتَ لَستَ بِدَارِي
فَأنَا ابنةُ الصِّدِّيقِ أَفضَلِ صَحبِهِ ... وَأَحَبِّهِمْ وَرَفِيقِهِ فِي الغَارِ
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي ... فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يُقْرِؤُهَا السَّلَا ... مَ تَحِيَةَ الإِجْلالِ والإِكبَارِ
وَأَنَا التي تُهْدَى الهَدَايَا لَيْلَتِي ... لِمَكَانَتِي قُرْباً إلى المُختَارِ
وَلِنُصرَتِي قَالَ النَّبِيُّ لِجَارَتِي: ... تُؤْذِينَنَي فَتُجِيبَ باستِغْفَارِ
وَالوَحْيُ يَنْزِلُ فِي لِحَافِي دُونِهِم ... يُبْدِي بِذَلِكَ عِزَتِي وَفَخَارِي
لَمَّا أَشَارَ لِيَّ النَّبِيُّ مُخَيِّراً ... فَأُجَبْتُهُ: أَيَكُونُ عَنكَ خِيَارِي؟!
وَبَيَانُ فَضلِيْ فِي النِّسَاءِ بِأَنَّهُ ... فَضْلُ الثَرِيدِ عَلَى المَطَاعِمِ جَارِي
وَأَنَا الّتِي كَانَ النَّبِيُّ مُسَابِقِي ... فِي غَزْوِهِ فِي ذَلِكَ المِضْمَارِ
مَرِضَ النَّبِيُّ فَقَالَ: أَيْنَ أَنَا غَدَا ... يَرْضَى يَكُونُ مُمَرَضاً فِي دَارِي
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ ... شَرَفاً أَلَسْتُ حَبِيبَةَ المُختَارِ؟
وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً ... دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي ... مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
لِأَكُونَ يَومَ الحَشْرِ صَاحِبَةً لَهُ ... مَعَهُ بِدَارِ كَرَامِةٍ وَقَرَارِ
أَوَلَسْتِ أُمَّ الّمُؤْمِنِينَ وَزِينَةً ... لِلأَكْرَمِينَ وَبَهْجَةَ الأَنظَارِ؟
مَا زَالَ يَذكُرُهَا المُحِبُ فَذِكرُهَا ... كالنُّورِ فِي قَلْبِ الأَحِبَةِ سَارِي
لَا تَعْجَبَنَّ فَإِنَ تِلْكَ كَرَامَةٌ ... قُهِرَتْ بِهَا الحُسَّادُ بِالإجْبَارِ
وَدَلِيلُ هَذَا أَنْ تُسَاقَ لِبَيْتِهَا ... زُمُرَاً فَلا يَخْلُو مِنَ الزُّوَّارِ!!
وَأَبِي خَلِيفَتُهُ وَيَأْبَى غَيْرَه ... وَبِقُرْبِهِ فِي قَبْرِهِ مُتَوَارِي
لَمَا أَتَيْتُهُمَا وَكُنتُ بِزِينَتِي ... مِن دُونِمَا حُجُبٍ ولا أَسْتَارِ
لَكِن أَتَى الفَارُوقُ لِي مُستَأْذِناً ... فَأَجَبْتُهُ مِن رَحْمَةِ الإيثَارِ
مَا كُنتُ أَدْخُلُ حُجْرَتِي مِن بَعدِهَا ... إلا مُقَنَّعَةً عَلَيَّ خِمَاري
قَد سَاقَ طُهْرِيْ بِالتَيَمُمِ رُخْصَةً ... للطُهرِ فِي جُدْبٍ وفِي إِقْفَارِ
مِن خُدْعةِ التَقْريبِ فِي أَيَامِنَا ... وَدَلِيلُ ذَاكَ خديعَةُ الصفَّارِ
إِنْ كَانَ حُقَ القولُ ذاكَ تقاربٌ ... هَلْ للرَوَافِضِ أَمْ لآلِ النَّارِ؟!
أَوَلَيْسَ فِيكمْ مَن يَصُونُ نبيَّهُ ... وصِحَابَه يَا أُمَّةَ المِليَارِ؟
أبْنَاءَ عَائِشَةَ الذينَ تقدَمُوا ... في عِزةٍ قَعسَاءَ واستِنفَارِ
فلإن وَجَدتُمْ مِن مَقَالِي زِينَةً ... فَلِحُسْنِ ذِكْرِ شَمَائلِ الأَخيَارِ
وَلِأَنَّ خَيْلِيَّ كَانَ مِنْ أَخلَاقِهَا ... حِفْظُ الجَمِيلِ وَنُصْرةُ الأَبْرَارِ
وَلأَنهُمْ مِثْلُ النُّجومِ بليلِنَا ... نورُ العيونِ وبهجةُ الأنظارِ
خَرَجَتْ إِلَى الدُنيَا وَتِلكَ دَلَائِلٌ ... بِالحَقِ هَلْ تَكفِي ذَوِي الأبْصَارِ؟
http://www4.0zz0.com/2010/03/22/05/696050748.gif
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/9)
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
ما شاء الله
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[حمد بن حنيف المري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي محمد حسين]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
أم لنا وبحبها تسموا النفوس * ونغيض رافضة الوجود من المجوس(138/10)
نحو الفصحى .. لغة خاتمة رسالات السماء إلى الأرض (د. محمد بن محمد بن عبد العليم)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
The following message was sent to you via the ملتقى أهل الحديث Contact Us form by د. محمد محمد عبد العليم.
--------------------------------
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
الأخوة الفضلاء القائمين على موقع (ملتقى أهل الحديث) .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فشكراً لكم – أولاً – على نشركم المؤلفات التي جعلتُ قراءتها على موقعكم حسبة لوجه الله تعالى، وأسأل الله أن يأجرني وإياكم خيراً على كل حرف ينتفع به أي مسلم في أي مكان، وأن يدخر لنا ذلك يوم القيامة بأن يجعله في موازين حسناتنا .. ومرسل لكم هذه المرة مقال، أرجو نشره في بند (المقالات) رجاء أن ينفع الله به أيضاً في الدنيا ويجعله لنا زخراً في العقبى، وبخاصة إزاء هذه الحرب على لغة القرآن والتهوين من شأنها، والتشجيع في المقابل على تعلم لغات أخرى أجنبية على حساب لغتنا التي يجب التعبد إلى الله بالكلام بها.
ومرة أخرى أقول لكم: شكراً لكم على جهودكم العظيمة في خدمة الإسلام وقضايا المسلمين .. وفقنا الله وإياكم دائماً وأبداً لما فيه خيري الدنيا والآخرة .. وهاكم نص المقال الذي سبق نشره العام الماضي في عددين من مجلة التوحيد التابعة لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .. لكن بعنوان: (الفصحى .. أهميتها ومكانتها وفضل التحدث بها)، ومع بعض زيادات لا تخلو من فائدة.
أخوكم/ محمد محمد عبد العليم الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف
نص المقال:
نحو الفصحى .. لغة خاتمة رسالات السماء إلى الأرض
إعداد د. محمد عبد العليم الأستاذ بجامعة الأزهر
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. وبعد.
فتسُود في هذه الآونة نزعة غريبة وبدعة منكرة، لكن إلفَنا لها يكاد يُذهب بغرابتها وبنكارتها .. هذه النزعة هو الاعتزاز باللغات الأجنبية على حساب الفصحى، والغريب في الأمر هو تفشي هذه الظاهرة وعموم البلوى بها، حتى أضحيتَ ترى من الناس من يغمط لغته العربية حقها بدلاً من أن يعتز بها، وترى من يستهين بعراقتها، وترى من يستصعبها لا لكونها كذلك ولكن لأنه أوهم نفسه بهذا فأصبحت بالنسبة له كما توهم، وترى من يسخر منها وممن يتحدث بها، وترى .. وترى.
وقد ساعد على كل هذا وأعان عليه وسائل الإعلام الفاسدة التي لا تكف ليل نهار عن تصوير من يتحدث بالعربية على أنه رجل متقعر أو متشدد، ولا تكف عن تصويره في هيئة منفرة أو عن أن تأتي به في ثياب رثة، أو في صورة مقززة أو مضحكة، كما ساعد وأعان عليه جعل اللغة الأجنبية – في بلاد العرب والمسلمين – لغة حية فهي التي بها يسهل اللحاق بالوظائف الرسمية وغيرها، وهي التي بها تفتح أبواب الرزق، وهي التي يبدو الإنسان بها متحضراً وفي صورة لائقة .. وهذا كله إنما انعكس أثره بشكل مباشر على سلوك الفرد العادي فهو بما يرى ويسمع ينفر ويشمئز من لغته التي لا يؤتى بها وبمتحدثيها إلا في صورة كريهة، ومن ثم فهو لا يكلف نفسه عناء تعلمها ولا حتى سائر العلوم النافعة ولا يأخذ في سبيل ذلك بالأسباب، بينما يبذل الوقت والجهد في تعلم لغة أجنبية ويأخذ في سبيل ذلك بكل الأسباب، ولاسيما مع كثرة وتعدد الجهات والهيئات الرسمية وغير الرسمية في التهيئة والتشجيع على هذا، وهو وهي لو بذلت في سبيل تعلم العربية لغة القرآن أقل القليل لما وصلنا بها وبأنفسنا إلى هذا الحد.
وربما غاب عن الكثيرين أن هذا تفريط في فريضة، وأنه من مكائد القوى الاستعمارية والمعادية للعروبة والإسلام، وأنه طالما كان على حساب الفصحى فهو مؤد بهم لا محالة وبمرور الوقت إلى النفور من عروبتهم وإسلامهم، ومؤثر على سلوكهم العام بل وعلى مدى التزامهم بالإسلام .. ومن هنا وجب التنويه على أن اللغة العربية والإسلام كالروح والجسد، وإن شئت قلت هي بمثابة الرأس منه .. لا بقاء لأحدهما بدون الآخر، كما أن إحياء أحدهما إحياء للآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/11)
فالقرآن الكريم – وهو كتاب الإسلام ودستور هذه الأمة – ليس مترجماً وإنما هو كتاب عربي، نزل بلغة العرب المبِينة، وفى شأن ذلك يقول تعالى: (إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون .. يوسف/2) "أي: لعلكم تفهمونه، وتحيطون بمعانيه ولا يلتبس عليكم، (ولو جعلناه قرآنا أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته .. فصلت/44) " [تفسير الكشاف2/ 441]، يعنى لالتبس عليهم ولقالوا: لولا بينت آياته.
ولقد ورد ما يؤكد عربية القرآن في سور عديدة منها ما جاء في قوله: (وكذلك أنزلناه حكمًا عربيًا .. الرعد /37)، وقوله: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين .. النحل/103)، وقوله: (وكذلك أنزلناه قرآنًا عربيًا .. طه/113)، وقوله: (وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين .. الشعراء/ 192 - 195)، وقوله: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون .. الزمر/ 27 - 28)، وقوله: (كتاب فصلت آياته قرآنًا عربيًا لقوم يعلمون .. فصلت/3)، وقوله: (وكذلك أوحينا إليك قرآنًا عربيًا لتنذر أم القرى ومن حولها .. الشورى/7)، وقوله: (إنا جعلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون .. الزخرف/3)، وقوله: (وهذا كتاب مصدق لساناً عربيًا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين .. الأحقاف /12).
وهذا التأكيد على عربية القرآن لا بد أن يكون دافعاً لكل مسلم إلى أن يتعلم الفصحى ما استطاع ويتقن أساليبها، بل ويعتز بأنه ينطق بلغة القرآن والإسلام، أعنى باللغة التي أنزل الله بها خير كتبه في خير لياليه على خير رسله إلى خير أمة، فأضحت بهذه المقومات خير لغة ولسانها خير لسان .. فالفضل كل الفضل في الحفاظ على هذه اللغة المختارة – وليس سواها – راجع إلى كونها لغة القرآن، إذ لولا نزوله بها لاندرست معالمها، ولانمحت آثارها، ولاعتراها ما يعتري "اللغات الحية المعاصرة، فإن أقصى عمر لهذه اللغات – في شكلها الحاضر – لا يتعدى قرنين من الزمان" [فصول في فقه العربية د. رمضان عبد التواب ص 414].
كما يعني ذلك التأكيد، أن إحياء العربية وبعثها من جديد في القلوب وعلى الألسنة، هو في حقيقة الأمر إحياء للدين في حياة الناس، والعكس صحيح فهدمها هدم للدين ولتعاليمه.
وإذا كان فرضاً على كل مسلم أن يتعلم فرائض الصلاة وأركان الحج وقيمة الزكاة وغير ذلك من الأمور المتعلقة بمطلوبات الله ومراداته، والضابطة لحركة الحياة والأحياء – حيث لا سبيل لنيل رضاه سبحانه في الدنيا والآخرة إلا بتأديتها والوقوف على حِكمها وأسرارها – ففرض عليه كذلك أن يرفع شأن اللغة التي تجعله يفهم أوامر الله وينتهي عن نواهيه، وفي شأن هذا يقول الإمام الشافعي فيما نقله عنه الإمام الشوكاني: "يجب على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما يبلغه جَهده في أداء فرضه" [إرشاد الفحول للشوكاني ص 252]، ويقول الإمام الماوردي: "ومعرفة لسان العرب فرض على كل مسلم من مجتهد وغيره" [السابق]، وما ذكراه لا يختلف كثيراً عما ذكره غيرهما من أهل العلم، ولهم في ذلك كل الحق، فاللغة هي لباب الإسلام وروحه وحفظها حفظ له، وإلا تحول الإسلام إلى دين ذي طقوس وإلى شعائر تمارس من غير فهم لمنهجه ولا معرفة لنظرته في أمور الحياة والأحياء ولا في شئون الدنيا والآخرة.
وكلام أهل العلم على هذا النحو، له أبعاده .. فهو لا يأتي هكذا من فراغ، إذ جميعهم يدرك عن يقين، أن المعوّل عليه في العمل بدين الإسلام هو تدبر ما أنزل الله من الكتاب وفهم هذا الدين حق الفهم، وليس على نحو ما عليه سائر الأديان الأخرى إن صح التعبير .. كما يدرك جميعهم أن فرائض هذا الدين الخاتم وواجباته لا يتم تعلمها إلا بتعلم اللغة التي نزلت بها، فهم – من ثم – يُعملون القاعدة الشرعية التي تقرر أن (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)، ويبين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية حين يشير في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم إلى "أن نفس اللغة من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" [الاقتضاء ص 207]، ويقول في نفس المصدر: "إن الله لما أنزل كتابه باللسان العربي، وجعل رسوله مبلغاً عنه الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين إلى هذه الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/12)
متكلمين به، لم يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا اللسان، وصارت معرفته من الدين، وصار اعتياد التكلم به أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله، وأقرب إلى إقامة شعائر الدين، وأقرب إلى مشابهتهم للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار في جميع أمورهم" [السابق 162] .. ويقول في الجزء الثاني والثلاثين من مجموع فتاويه: "معلوم أن تعلم وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي، ونصلح الألسنة المائلة عنه، فيُحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً" [مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32/ 252].
على أن قوله – رحمه الله –: "وتعلم العربية فرض على الكفاية"، هو مما يزيد من تحمل العبء على دارسي العربية وعلوم أصول الدين والشريعة من خريجي وطلبة الجامعات والمعاهد والمدارس الإسلامية، في طول البلاد – التي رضيت الإسلام ديناً – وعرضها، إذ بهم – وإن كنا نشك في ذلك – يمكن أن تتحقق الكفاية التي إذا لم تتوفر في إفهام الناس دينهم من خلالها، أثم الجميع .. ومصدر التخوف والانزعاج والتشكك من عدم تحقق الكفاية، هو واقع المسلمين الآن، ولاسيما في البلاد غير الناطقة بالعربية والمحسوبة على الإسلام، إذ يشير ذلك الواقع المرير إلى بقاء الوضع كما هو، وإلى غياب الوعي الديني في حق السواد الأعظم من المسلمين وعدم فهم الكثير منهم لشرائع الإسلام، وعدم القدرة على استيعاب الكثير من أحكامه، ناهيك عن شيوع السفور والاختلاط والتحلل الفكري والتأثر المفرط بثقافات الغرب وبغيرها من الأفكار الهدامة، تلك الأشياء التي ساهمت بشكل مباشر – ولا زالت – في هجران الدين ولغته.
لقد نقل ابن تيمية – رحمه الله – عن الإمام أحمد كراهة الرطانة من أجل هذا ونحوه، كما كره تسمية الشهور بالأسماء الأعجمية، والوجه عند الإمام أحمد في ذلك: "كراهة أن يتعود الرجل النطق بغير العربية"، وأردف شيخ الإسلام يعلل لذلك قائلاً: "لأن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون" [اقتضاء الصراط المستقيم ص 203]، قال ابن الأثير: "الرَِّطانة، بفتح الراء وكسرها والتراطُنُ: كلام لا يفهمه الجمهور .. والعرب تخص بها غالباً كلام العجم" [النهاية في غريب الحديث 2/ 233].
وهذا كله يدعونا لأن نفخر بلغتنا، وبخاصة أنها لغة دين حيث حملت لنا آخر الرسالات، وأريد لها أن تكون لسان الوحي، وقدر لها أن تستوعب رسالة الإسلام وأن تختزل مضامين الرسالات السابقة، وأن تطوي المنهج الذي ارتضاه الله لخلقه إلى يوم الدين، فهي – من ثم – وعاء ثقافتنا وعنوان هويتنا .. ولا أقل من أن تتضافر الجهود على تفعيلها، وأن تصدر في بلاد العرب والمسلمين بلا استثناء، القرارات السيادية التي تدين وتجرم من يستهين بها أو يستهزئ بمتحدثيها، والتي تمكن لها وتفرض استعمالها في مختلف شئوننا وثقافاتنا وفي سائر مناحي حياتنا، على نحو ما جرى في سوريا حين صدر القرار الجمهوري رقم 4 بتاريخ 26/ 1/ 2007 القاضي "بتكوين لجنة للتمكين للغة العربية والمحافظة عليها والاهتمام بإتقانها والارتقاء بها" .. وما جرى مثله في دول العراق والإمارات والسعودية.
والذي نود أن ننوه إليه هنا، أنه إذا كانت اللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون، فإن الأمة العزيزة القوية هي التي تعتز بلغتها، وتعمل على فرضها وتحرص على استقلالها اللغوي كما تحرص على استقلالها العسكري والاقتصادي تماماً، وهي التي تحترم قوانينها اللغوية وتتمسك بأهدابها، والعكس صحيح فالأمم الذليلة المستضعفة هي التي تفرط في لغتها حتى تصبح أجنبية عنها على الرغم من أنها منسوبة إليها .. من هنا "كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يُسمِّي بغيرها، وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وهذا الذي ذكره، قاله الأئمة مأثوراً عن الصحابة والتابعين" [الاقتضاء ص 204 وينظر فضل العربية لمحمد بن رسلان ص 28]، وما انفك السلف يكرهون تغيير شعائر العرب بالتحدث بغير العربية حتى في المعاملات، كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك: (من تكلم في مسجدنا بغير العربية أخرج منه)، مع أن سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها ولكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/13)
سوّغوها للحاجة، وكرَّهوها لغير الحاجة ولحفظ الإسلام، فإن الله أنزل كتابه باللسان العربي، وبعث به نبيه العربي، وجعل الأمة العربية خير الأمم، فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام [ينظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32/ 255].
وعندما كان العرب يفتحون بلداً من البلدان لم يكونوا بالتاركين لسانهم ولسان قرآنهم من أجل لسان أحد، وإنما تغلب العربية على أهل المصر المفتوح حتى تُطبق عليه ويعتادها، كما كانوا يكرهون بشدة أن تتفشى فيهم العجمة والرطانة البعيدتان عن لغة الكتاب وأهله، وفى ذلك يقول صاحب اقتضاء الصراط المستقيم: "واعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار، وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه .. مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم، ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر [ولغة أهلهما رومية] وأرض العراق وخراسان [ولغة أهلهما فارسية] وأرض المغرب [ولغة أهلها بربرية] عوَّدوا أهل هذه البلاد العربية، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم" [الاقتضاء ص 206].
وكما لا سبيل لتحقيق السيادة والريادة لهذه الأمة ولتأدية أسس الإسلام ودعائم الدين إلا بتعليم الفصحى، فإنه لا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن الكريم – سر نهضتها – والوقوف من ثمًّ على صدق الموحى إليه به صلى الله عليه وسلم، إلا عن طريق معرفة لغة العرب التي بها نزل القرآن .. ومن لم تكن له بذلك دراية ولا له عليه إقبال، فشأنه شأن العجمي الذي يعرف الإعجاز في القرآن، من عجز العرب عن الإتيان بمثله وحسب، دون أن يقف هو على حقيقة ذلك.
ونود هنا تقرير أنه على قدر المعرفة بلغة العرب، تكون المعرفة بفضل القرآن وعلو شأنه، وبمقدار نقص آلات المعرفة يكون النقص في إدراك إعجازه البياني، وفى ذلك يقول ابن القيم: "وإنما يعرف فضل القرآن من عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخُطَبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها وأراجيزها وأسجاعها، فعلم منها تلوين الخطاب ومعدوله، وفنون البلاغة وضروب الفصاحة ومحاسن الحِكَم والأمثال فإذا علم ذلك ونظر في هذا الكتاب العزيز ورأي ما أودعه الله سبحانه فيه من فنون البيان، علِم كيف عجزت عن مجاراته فصحاؤهم، وكلَّت عن النطق بمثله ألسنة بلغائهم، فيقع – من ثم – في النفوس عند تلاوته وسماعه من الروعة ما يملأ القلوب هيبة، والنفوس خشية، وتستلذه الأسماع، وتميل إليه بالحنين الطباع" [ينظر الفوائد المشوق لابن القيم ص 7].
ولله در شاعر النيل (حافظ إبراهيم) وهو يشكو بث وحزن هذه اللغة العريقة التي راحت تنعي – مع كل ما ذكرناه في فضلها ومكانتها – حظها بين أهلها، بعد أن هجروها ووصفوها بالعجز والتخلف عن مواكبة العصر ومتطلباته، قائلة:
وسعتُ كتاب الله لفظاً وغاية * وما ضقتُ عن آي بها وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة * وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن * فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني * ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني * أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزاً ومنعة * وكم عَز أقوام بعز لغات
أيطربُكم من جانب الغرب ناعب * ينادي بوأدي في ربيع حياتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم * إلى لغة لم تتصل برواة
فإما حياة تبعث الميْت في البلى * وتنبت في تلك الرموس رفاتي
وإما ممات لا قيامة بعده * ممات لعمري لم يُقس بممات
على أن التهاون في تعلم الفصحى وافتقاد السعي الدءوب في تعلمها والوقوف على أسرارها قد يؤدي أحيانا إلى الانحراف عن دين الله، ولقد قرأ رجل قول الله تعالى: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله .. التوبة /3)، فنطق (ورسوله) بالكسر، فسمع ذلك أعرابي، فقال: أو قد برئ الله من رسوله؟!، إن كان ذلك فلقد برئتُ منه، فذهبوا إلى عمر، فقال: ليس هكذا يا أعرابي ولكن: (أن الله بريء من المشركين ورسولُه) أي ورسوله برئ كذلك – يعنى بالرفع على أنها مبتدأ لخبر محذوف – فقال الأعرابي: (وأنا أبرأ مما برئ اللهُ ورسولُه منهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/14)
وإذا كانت الألسنة متباينة – وتلك سنة من سنن الله وآية من آياته – فلا بد أن يكون بعضها تبعاً لبعض وأن يكون الفضل في اللسان المتَّبع على التابع، وأولى الناس بالفضل في اللسان لسان النبي r، ولا يجوز – والله أعلم – أن يكون أهل لسانه أتباعاً لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد، بل كل لسان يجب أن يكون تبعاً للسانه، وكل أهل دين قبله، عليهم اتباع دينه، وبذا يظهر دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون .. يقول الشيخ أحمد شاكر في تحقيق الرسالة للشافعي: "إن الأمة التي نزل بلسانها الكتاب الكريم يجب عليها أن تعمل على نشر دينها ونشر لسانها ونشر عاداتها بين الأمم الأخري .. وأن تكون في ذلك كله كما قال الشافعي رحمه الله تبعاً لا متبوعاً" [الرسالة بتحقيق أحمد شاكر ص49].
وإذا كان الإسلام يسعى – جاهداً – لتوحيد المسلمين، ويعمل – دائماً وأبداً – على أن يجعلهم أمة متآخية متآلفة، فإن اللغة العربية هي أنجع الوسائل الموحدة لألسنتهم وبالتالي بين عقولهم وأفكارهم وتوجهاتهم، وهى التي تمحي ما بينهم من فروق، وتُزيل ما بينهم من غربة، وهي في النهاية التي تصهرهم في عقيدة واحدة شعارها: (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
ولقد أدرك الاستعمار كل هذا وحاول أن يعمل على طمس معالم هذه الأمة الواحدة، بتغيير لغتها أولاً، فراح يشوهها ويشوه صورة المتكلمين بها تارة، ويصفها بالتخلف والرجعية والجمود تارة، ويشيع اللهجات العامية في بلاد المسلمين تارة، وينادي بضرورة تعلم اللغات الأجنبية ويشجع على ذلك بدعوى الحداثة ومواكبة العصر تارة، وتوالت أثناء ذلك وفيما بعد، الهجمات الاستعمارية بعد أن سهل عليها إذابة تلك الأمة الوسط وتيسر لها مسخ هويتها وتغييب شعارها، فأصبحت حينذاك ذيلاً لتلك الحضارات الاستعمارية الناهبة لعقول شعوب العالم الإسلامي بعد ثرواتها، وتابعة لها – وذلك من شديد ما يؤسف له – في أحكامها وقوانينها بل وفى عاداتها وتقاليدها، وصارت بحيث (لو سلكوا حجر ضب خربٍ) لسلكته.
والغريب أن يحدث كل هذا لأمة الوحدة والتوحيد والاعتصام بحبل الله، وأن نجد ممن هو محسوب على الإسلام وأهله من يتشجع له، في الوقت الذي نري فيه الأعاجم يعتزون بلغاتهم ونرى واحداً كالقائد الفيتنامي (هوشى مينه) يدعو أبناء أمته قائلاً: "لا انتصار لنا على العدو إلا بالعودة إلى ثقافتنا القومية ولغتنا الأم"، ويقول لهم في إحدى وصاياه: "حافظوا على صفاء لغتكم كما تحافظون على صفاء عيونكم، حذار من أن تستعملوا كلمة أجنبية مكان ما بإمكانكم أن تستعملوا فيه كلمة فيتنامية"، وعديدة هي تلك التصريحات التي تصدر في عديد من الدول التي لا تسمح بإدخال كلمة واحدة أجنبية على قاموسها اللغوي المصطلح عليه .. والأغرب أن نجد حتى هؤلاء المغضوب عليهم الذين قطعهم الله في الأرض أمماً، ومزقهم بين شعوب العالم كل ممزق، وأضحوا بحكم ذلك أصحاب لغات شتي .. نراهم – وقد تآلفت قلوبهم على إحياء لغتهم – يعتزون بالعبرانية التي كتبت بها توراتهم وماتت منذ ألفي سنة، ويعتمدونها في جميع شئون حياتهم تعليماً وإعلاماً وتواصلاً، حتى صاروا بذلك قوة تقض مضاجع المسلمين الكُثر في أنحاء العالم وتقلق راحتهم وتثنيهم عن نشر دينهم على نحو ما نرى الآن، وما ذلك إلا لهوان الأخيرين وتهاونهم عن الاعتزاز بلغتهم ودينهم.
وللاطمئنان أقول: إن علماء اللغة المحدثين قرروا أن اللغات التي يُظن بها السيادة اليوم – مهما بذل أهلها من جهد – لا تملك أن تدفع عن نفسها عادية التغيُّر حتى إنها لتصير بعد فترة وجيزة كأنها لغات جديدة .. أما العربية فارتباطها بالقرآن الكريم الناسخ لما قبله والمهيمن عليه، جعل لها ظرفاً خاصاً لم يتح لأي لغة من لغات العالم كلها، ولولا أن الله شرف الفصحى فأنزل بها كتابه وقيض لهذا الكتاب من خلقه من يتلوه صباحا مساء، ووعد بحفظه على تعاقب الأزمان .. لأمست كغيرها .. لغة أثرية، ولسادت اللهجات العربية المختلفة في نواحي الأرض العربية، ولازدادت على مر الزمان بُعداً عن الأصل الذي انسلخت منه [ينظر فصول في فقه العربية414 وفضل العربية35،36]، ولمثل هذا وبمثله سيكتب لها – بفضل الله ومشيئته – الخلود، وصدق الله القائل: "فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض .. الرعد/17".
ونخلص من كل هذا إلى أن العربية من الدين، وأن تعلمها لفهم مقاصد الكتاب والسنة قربة من أجلّ ِالقربات إلى الله تعالى، وأن تغييبها عن ساحة الحوار تحت أي مبرر صدٌّ عن سبيل الله، وصدع لا يَُرأب، وذنب لا تُقبل له توبة، وجريمة لا تُغتفر في حق هذه الأمة المنوط بها قيادة العالم وريادته .. لأن ذلك يعني صرف المسلمين عن منهج دينهم وعماد شريعتهم ودستور حياتهم وهو القرآن الكريم، فإن اللسان العربي على حد قول ابن تيمية – سالف الذكر – شعار الإسلام وأهله الذي به يتميزون.
وعلينا إن كنا نريد بعثاً لهذه الأمة من جديد وريادةً للعالم على طريق الصلاح والإصلاح .. أن نوثق صلتنا أولاً بهذه اللغة العريقة وأن نتفانى في تعلمها وتعلم بلاغتها، وأن نجعل ذلك قربة نتقرب بها إلى الله وديناً ندين الله عليه.
والله نسأل أن يعيننا على ذلك وعلى فهم كتابه والعمل له وبه، وأن يقوي بذلك إيماننا وأن يوثق أواصر الصلة بين أممنا .. إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وهو نعم المولى ونعم النصير.
[المصدر: مجلة التوحيد عدد جمادى الآخرة ورجب1430]
ملحوظة مهمة: يرجى نشر هذا المقال وترجمته لغير العربية حتى يعلم مسلمونا في أرجاء العالم فرضية تعلم العربية، فيعتزوا بها ويتمسكوا – من ثم – بأهدابها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/15)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك على لغة القرآن وغيرتك عليها.(138/16)
هل كلمة امرىء في حالة النصب تكتب امرءا أم امرىءً
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
اخواني الاكارم:
هل كلمة امرىء في حالة النصب تكتب امرءاً أم امرىءً ... ولماذا؟ بارك الله فيكم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:07 م]ـ
اخواني الاكارم:
هل كلمة امرىء في حالة النصب تكتب امرءاً أم امرىءً ... ولماذا؟ بارك الله فيكم.
أولا كلمة (امر ء) تتكون من أربعة أحرف
ثانيا: يتغير رسم الهمزة المتطرفة فيها على حسب
تغير حركة الحرف السابق لها (الراء).
لأن القاعدة تقول:
إن الهمزة المتطرفة تكتب على حرف يناسب جنس حركة الحرف السابق لها.
ففي حالة الرفع: حضر امرُؤٌ ---- تضم الراء فتكتب الهمزة على حرف يناسب الضم
ألا وهو الواو.
وفي حالة النصب: رحم الله امرَأً --- تفتح الراء فتكتب الهمزة على حرف يناسب الفتح
ألا وهو الألف.
وفي حالة الجر: مررت على امرِئٍ --- تكسر الراء فتكتب الهمزة على حرف يناسب الكسر
ألا وهو الياء.
ملاحظة:
1 - وفي كل الأحوال السابق ذكرها تبقى كلمة امرئ مكونة من أربعة أحرف
ومن الخطأ البين كتابتها بزيادة ياء أو ألف لينة (امريء / امرىء)
فتزداد الكلمة حرفا ليس منها.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:56 ص]ـ
أرى أنه لا مانع أيضا أن تكتب هكذا: امرءا، خلافا للقاعدة، بل إن الكثيرين يكتبونها هكذا. والله أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:30 ص]ـ
أرى أنه لا مانع أيضا أن تكتب هكذا: امرءا، خلافا للقاعدة، بل إن الكثيرين يكتبونها هكذا. والله أعلم
ولكن دون الالف، اي: امرءً.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
في حالة النصب: رحم الله امرَأً --- تفتح الراء فتكتب الهمزة على حرف يناسب الفتح
ألا وهو الألف.
الاخوة الاكارم ناقشنا فيها أحد أصحاب الشهادات العلمية في اللغة: فقال ان الاصح أن تكتب:
امرىءً
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:40 م]ـ
ولكن دون الالف، اي: امرءً.
بل تكتب بالألف أخي الكريم، أما ما لا يكتب بالألف فهو الاسم المختوم بهمزة قبلها ألف مد. والله أعلم.
ـ[علي الجلال]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
والمَرْءُ: الإِنسان. تقول: هذا مَرْءٌ، وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم، هذا هو القياس.
ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض، يتبعها الهمز على حَدِّ ما يُتْبِعُون الرَّاء إِياها إِذا أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُؤٌ.
وقول أَبي خِراش: جَمَعْتَ أُمُوراً، يُنْفِذُ المِرْءَ بَعْضُها، * مِنَ الحِلْمِ والمَعْرُوفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ هكذا رواه السكري بكسر الميم، وزعم أَن ذلك لغة هذيل.
وهما مِرْآنِ صالِحان، ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع على لفظه، ولا يُجْمَع جَمْع السَّلامة، لا يقال أَمْراءٌ ولا أَمْرُؤٌ ولا مَرْؤُونَ ولا أَمارِئُ.
مرأ (لسان العرب)(138/17)
سؤال أيها الأحبة ..
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ..
إخواني؛ قرأت في تفسير السعدي قوله رحمه الله: ( .. بل ختمها باسمين كليهما يدل على الرحمة) ..
هل هناك خطأ (نحوي) في العبارة السابقة؟! (أرجو ضبطها بالشكل) ..
وأيضا قوله: (الكل ملك لله مخلوقون مدبرون، متصرف فيهم تصرف المماليك) ..
هل هناك خطأ (في المعنى) أيضا؟ (أرجو ضبطها أيضا بالشكل) ..
وهل تكتب (لألا) هكذا .. أو تكتب (لئلا) هكذا .. ؟
وأريد أيضا من الإخوة أن يدلوني على أفضل النحاة في هذا المنتدى لحاجة في نفسي .. وشكرا ..
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ..
إخواني؛ قرأت في تفسير السعدي قوله رحمه الله: ( .. بل ختمها باسمين كليهما يدل على الرحمة) ..
هل هناك خطأ (نحوي) في العبارة السابقة؟! (أرجو ضبطها بالشكل) ..
أرى - والله أعلم - أن (كليهما) ينبغي أن تكون هكذا: (كلاهما)؛ لأنها مبتدأ مرفوع بالألف؛ لأنه ملحق بالمثنى.
وضبط هذه العبارة سهل.
وأيضا قوله: (الكل ملك لله مخلوقون مدبرون، متصرف فيهم تصرف المماليك) ..
هل هناك خطأ (في المعنى) أيضا؟ (أرجو ضبطها أيضا بالشكل) ..
لا أرى هنا خطأ، فكل الناس ملك لله فهو الذي خلقهم، ويدبر أمرهم، ويتصرف فيهم تصرف السيد في مماليكه، بل يتصرف فيهم كما يشاء.
وضبطها هكذا: الكلُّ ملكٌ للهِ مخلوقون مُدَبَّرُون، مُتَصَرَّفٌ فيهم تَصَرُّفَ المماليكِ
وهل تكتب (لألا) هكذا .. أو تكتب (لئلا) هكذا .. ؟
بل تكتب: لئلا؛ حيث وقعت الهمزة مفتوحة بعد كسر، فتكتب على النبرة.
..
والله أعلم.
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:08 ص]ـ
أنا أدلك على أفضل النحاة في هذا المنتدى من خلال مشاهدتي لمشاركاته، ولا أزكيه على الله وهو حسيبه ألا وهو:
أبو مالك العوضي
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:57 ص]ـ
أخي الحبيب كمال أحمد ..
حزيت خيرا على الفائدة .. ولكت لم يتبين لي إلى الآن صحة هذه العبارة: (مُتَصَرَّفٌ فيهم تَصَرُّفَ المماليكِ)
أنت قلت (ويتصرف فيهم تصرف السيد في مماليكه) وهذه واضحة .. لكن العبارة السابقة (تصرف المماليك) أليس الفاعل هو (المماليك)؟؟ أرجو شرح ذلك ..
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:58 ص]ـ
أخي أبو بسام الدمشقي ..
جزيت خيرا أخي الحبيب ونفع الله بك ..
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
أخي الحبيب كمال أحمد ..
حزيت خيرا على الفائدة .. ولكت لم يتبين لي إلى الآن صحة هذه العبارة: (مُتَصَرَّفٌ فيهم تَصَرُّفَ المماليكِ)
أنت قلت (ويتصرف فيهم تصرف السيد في مماليكه) وهذه واضحة .. لكن العبارة السابقة (تصرف المماليك) أليس الفاعل هو (المماليك)؟؟ أرجو شرح ذلك ..
ليس هذا هو الفاعل يا أحي؛ فأصل الجملة يتصرف السيد في المماليك، فأجري (المماليك) مجرى المفعول به، فأضيف إليه المصدر، فصارت الجملة تصرف المماليك، فهذا من قبيل إضافة المصدر إلى المفعول؛ لأنه وإن لم يكن مفعولا به في اللفظ، فهو مفعول به في المعنى، ومن أمثلة إضافة المصدر إلى المفعول: عجبت من ضرب زيدٍ عمروٌ إذا كان زيد هو المضروب، وعجبت من ضرب زيدٍ عمراً، إذا كان زيد هو الضارب. والله أعلم.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:15 ص]ـ
جزيت خيرا أخي كمال ونفع الله بك ..
تبين لي الأمر أكثر، وللعلم؛ فلم أكن أجزم بالأمر الذي كنت أعتقده، وإنما هو شك فقط!
بلغك الله منازل الشهداء أخي الحبيب ..
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أسامة، وأدعو الله أن يجمعني وإياك في مستقر رحمته مع النبي صلى الله عليه وسلم.(138/18)
علماء اللغة العربية في الإسكندرية
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل عن علماء اللغة العربية في محافظة الإسكندرية بمصر, فهل يوجد من يدل وله الأجر باحتساب النية؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:51 ص]ـ
إذن أسأل معك
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:37 ص]ـ
نسأل الله التيسير
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
مارأيكم أن نجتمع وندرس مع أحد مدرسي اللغه انا أعرف أحدهم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
اين هو فلتخبرنا
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
مدرس في مدرسة؟ , أم عالم أو طالب علم قوي؟ , وضح أخي جزاك الله خيرا.
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:29 م]ـ
أخبرني بعض الأفاضل عن دكتور اسمه محمد مصطفى ابو الشوارب بكلية تربية جامعة الإسكندرية, هل يوجد من يفيدنا بخصوصه؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
مدرس في مدرسة؟ , أم عالم أو طالب علم قوي؟ , وضح أخي جزاك الله خيرا.
أخبرني بعض الأفاضل عن دكتور اسمه محمد مصطفى ابو الشوارب بكلية تربية جامعة الإسكندرية, هل يوجد من يفيدنا بخصوصه؟
نقتطان يتطلبان رداً من أحد الأفاضل
فهل من مساعد لإخوانه
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
مارأيكم أن نجتمع وندرس مع أحد مدرسي اللغه انا أعرف أحدهم
"فينك"؟
ـ[هشام جبر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
أخوكم هشام محمد جبر معلم لغة عربية بمدرسة حسني مبارك الثانوية للبنين بمنطقة طوسون، ومستعد للتدريس والمدارسة معكم
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:41 م]ـ
رحم الله العلامة الدكتور عبده الراجحي وقد فتح الله عليه بمصنفات ماتعة منها التطبيقات النحوية، وله تسجيلات صوتية ممتعة في النحو والصرف. أسأل الله أن يجزل له العطاء ويديم لعلمه البقاء. والحمد لله رب العالمين.(138/19)
سؤال في إعراب بيت.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
أمِنَ ازْدِيارَكِ في الدُّجى الرُّقَبَاءُ=إذْ حَيثُ كنتِ مِنَ الظّلامِ ضِياءُ
ما إعراب (ضياء)؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
ضياء: رفع بالابتدا، وخبره: حيث كنت، هذا ما ذكره ابن هشام في المغني، والمعري في معجز أحمد
وذكر الواحدي إعرابا آخر، فقال: "ضياء ابتداء وخبره محذوف على تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك، وكان لا يحتاج إلى خبر لأنه في معنى حصلت ووقعت وإذا ظف لمن يقول امنوا ذاك حيث كنت بهذه الصفة ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت ما فسرته وكان هذا البيت بكرا إلى هذا الوقت والمعنى أنها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا لأن الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء وهذا من قول عليّ بن جبلة"(138/20)
سؤال عن هاء الضمير
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
واجهتني عبارة أريد من يوضح لي أراء العلماء المذكورين فيها:
فلو قيل: هاء الضمير لا تشمل الهاء من "إياه" وشبهه؛ لأن مذهب سيبويه أنها حرف والضمير "أيا"؟ , فالجواب: بأن المصنف يريد بهاء الضمير ما هو أعمّ من كونها نفس الضمير مستقلاً أو مضافاً إليه, ضدّه على رأي الزجاج, ومثله على رأي الخليل, أو جريه على رأي الكوفيين, أو مبنياً على رأي الأخفش؛ لأن الإضافة تصدق بأدنى ملابسة, والإجماع منعقد على تسميتها هاء الضمير.(138/21)
كتاب الأدب و النصوص
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
السلام عليك يا إخوة
من يدلني بهذاالكتاب"كتاب الأدب و النصوص للمملكة السعودية السنة الثالثة ثانوية."
وأنا بحاجة ماسة إليه
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
تقصد كتاب الأدب العربي؟
هل هو الفصل الأول؟ أم ماذا؟(138/22)
طاهرة صادقة رغم الزنادقة
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:58 ص]ـ
طاهرة صادقة رغم الزنادقة
رَمَى الفُجَّارُ أمَّ المُؤْمِنِينا ..... بِألْسِنَةٍ حِدَادٍ كَاذِبِينا
تَجَرَأتِ الثعَالبُ بَعْدَ خَوْفٍ ..... وقدْ كَانُوا لَنَا يَتَوَدَّدُونا
فهل خَلَعُوا التَّقِيَّةَ مِنْ قَرِيبٍ ..... فمَا عَادوا بِهَا يَتَسَتَّرُونا
ألا يا فتية الإسْلام هُبُّوا ..... لِنُصْلِيَهُمْ بِنَا مَا يَحْذرُونا
ونُوقِدَ شِعْرَنا للحرْبِ نَارًا ..... وَنَخْرُجَ بالقَوافِي صَائِلينا
ونُزْهِقَ باطلاً لَهُمُ بِحَقٍ ..... ونَكْسِرَ صَوْلةً للمُرْجِفِينا
ونُعْمِلَ فى بَنِي الفجَّار سَيْفًا ..... يُقًطِّع منْ عروقِهِمُ الوتِينَا
لِعَائِشَةَ التُقَى نَقْتَصُ مِنْهُمْ ..... وَنُرْهِبُ سَائِرَ المُتَرَبِّصِينا
فعَائِشَةُ التى حَقَدُوا عَلَيْهَا ..... لنَا أمٌ ونَحْنُ لَهَا البَنُونَا
أبو بَكْرٍ سَقَاهَا الطُهْرَ صَفْوًا ..... وربَّاها بِبَيْتِ الصَّالِحِينا
فَشَبَّتْ بالتُقَى نَبْتًا كريمًا ..... ونورُ الوحْي خالَطَهَا سِنِينا
وَشَرَّفَهَا الإلَه بِخَيْر زَوْجٍ ..... نَبِيٍ خَاتَمٍ لِلْمُرْسَلِينا
فسَيِّدَةُ النِّسَاءِ إلَيْهِ زُفًّتْ ..... وَطَيِّبَةٌ لِخَيْر الطَيِّبِينا
وفِي الدُنْيَا لَهُ سَكَنٌ وحِلٌ ..... وَزَوْجَتُهُ بِدَارِ الخَالِدِينا
مُجَاهِدَةٌ لهَا في الغزو صَبْرٌ ..... وعَابِدَةٌ مِنَ المُتَعَبِّدينا
بِقَلْبِ نَبِيِِّنا حَازَتْ مَقَامًا ..... لتَسْبقَ بالمَقَامِ السَّابِقِينا
وَبعْدَ وَفَاتِه خَلَفَتْه فِينَا ..... تُعَلِّم هَدْيَهُ لِلْمُسْلِمِينا
فَصَادِقَةٌ عَنِ المَصْدُوق تَرْوِي ..... يَطِيبُ حَدِيثُهَا للسَّامِعِينا
كَبَاسِقَةِ النَّخِيلِ لَهَا ثِمَارٌ ..... تَجُودُ بتَمْرهَا للسَّائِلينا
وعَالِمَةٌ لَهَا في الدِّين فِقْهٌ ..... تَفَجَّرَ نَبْعُهَا فينا عُيُونا
على مَرِّ الزمَان تَظَلُّ تُرْوِي ..... قلوبًا للهُدَى مُتعَطِشِينا
وَبَرَّأهَا الإلهُ مِنَ الرَّزَايَا ..... وسَمَّي قَذْفَهَا إفْكًا مُبِينا
وَأنْزَلَ فِي بَرَاءَتِهَا كِتَابًا ..... ليُبْطِلَ فِرْيَةً لِلْمُجْرِمِينا
وآيُ النُورِ تَبْقَى شَاهِدَاتٍ ..... لِتُظْهِرَ إفْكَهُمْ لِلْعَالَمِينا
وَلَو كَانَت كَمَا ظَنُّوا وَقَالُوا ..... لَطلَّقَهَا بذا لو يَفْقَهُونا
فنِعْمَ البِنْتُ بِنْتُ أبٍ كَرِيمٍ ..... تجَّلى صِدْقُه للنَّاظِرِينا
ونعم الزوجُ زوجُ رَسُولِ رَبِّي ..... وَنِعْمَ الأمُّ أمُّ المُؤْمِنِينا
عَجِبْتُ لخَاسِرٍ يَهْذِي بِإِفْكٍ ..... تَرَدَّى فِى قَذَارَتِه مَهِينا
لِيَقْلِبَ يُسْرَه عُسْرًا وخُسْرًا ..... فصار بِهِ حَبِيبَ الكافرينا
أيَرْمِيهَا؟ فَوَاعَجَبًا لدُنْيَا ..... بها الفجارُ ترْمِى الطَّاهِرِينا
أيرمون الحصانَ بشرِّ إفكٍ ..... وهم في فُحْشِهِم يتنافسونا
فبعض رُؤوسِهِمْ قوْمٌ زُنَاةٌ ..... يَعُدُّون الزنَا فضْلاً ودينا
فغُضَّ الطرْفَ يا ذيْلا لِكَلبٍ ..... يَهُز بِه شِمَالا أو يَمِينا
سَتَعْلَمُ يَا خَبيثُ إذا بُعِثْنا ..... بأنَّ مَكَانَكُمْ فِي الأسْفَلِينا
أبَعْدَ بَرَاءَةٍ مِنْ عِنْدِ رَبِّي ..... يَرُدُّ بِرَأيِهِ الوَحْيَ اليَقِينا
فَشَابَهَ قَوْلُهُ بِالإفْكِ قَوْلا ..... سَمِعْنَا مِثْلَهُ فِي الغَابرينا
تَقَارَبَتِ القُلُوبُ برغْم بُعْدٍ ..... فهُمْ في كُفْرهِمْ يَتَشَابَهُونا
وَزَادُوا زُورَهُمْ كَذِبًا وَمَكْرًا ..... وَفَاقُوا فِي الفُجُور الأولينا
فلولا إذ رَمَوْهَا ثُمَّ جَاءُوا ..... بِبُرْهَانٍ لَهُمْ لَوْ يَصْدُقُونا
ولَكِنْ قد أضَلَّتْهُمْ ظنُونٌ ..... وإنَّ الظَنَّ دِينُ الكاذبينا
وَقَدْ نُسِبُوا لآلِ البَيْتِ زُورًا ..... وآلُ البَيْتِ مِنْهُمْ يَبْرأونا
وَلَوْ بَعَثَ الإلَهُ لَهُمْ عَلِيًا ..... لكَذَّبَهُمْ وأخْزَى المُفْتَرينا
وقد خَذَلُوهُ لمَّا كَانَ فِيهِمْ ..... وكانوا بالحُسَيْن الغَادِرينا
ألا إنَّ الروافضَ أَهْلُ غَدْرِ ..... ذُيُولٌ لليَهُودِ مُعَمَّمُونا
أفَاعٍ لادِغَاتٌ حَاقِدَاتٌ ..... تبثُّ سُمُومَهَا حِينًا فَحِينا
لَهُمْ فِى كُلِّ مُوبِقَةٍ فنونٌ ..... وفِي تحليلها يَتَخَرَّصُونا
فإشْراكٌ بمَنْ خَلَقَ البَرَايا ..... وطَعْنٌ فِي الصَّحَابَةِ أجْمَعِينا
وخُمْسٌ حَلَّلُوهُ بِغَيْر حَقٍ ..... وَفَاحِشَةٌ وَلَعْنُ المُسْلِمِينا
وغَالوا فى أئِمَّتِهِمْ غُلُوًا ..... يُضَاهُون النَصَارَى المُشْرِكِينا
وللفرْسِ البُغَاةِ لَهُمْ أُصُولٌ ..... فكَانُوا للمَجُوسِ الوَارثِينا
وَتَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا إنْ تَرَاهُمْ ..... وَلَكِنْ فى الخَفَا يَتَلاعَنُونا
فَمَنْ كَانَتْ بِهِمْ تِلْك البَلايَا ..... فماذا مِنْهُمُ تتَوَقَّعُونا
فإن ذمََُّوا فَذَمُّهمُ مَدِيحٌ ..... وإن مَدَحَوا فَبِئْسَ المَادحِونا
فيا أمَّاه أنتِ اليَوْمَ رَمْزٌ ..... وإنْ رَغِمَتْ أُنُوفُ الكَافِِرينا
رَسُولَ الله لا تَحْزَنْ فَإنَّا ..... نَرُدُّ السُوءَ عَنْها مَا بَقِينا
فعِرْضِي دُونَ عِرْضِكَ يَفْتَدِيهِ ..... وأُمِّي دُونَ أُمِّ المُؤْمِنِينا
د / أبو سلمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/23)
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الجنة
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الجنة
وفيك بارك الله أخي الكريم
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
جميلة أحسنت صنعا، و بارك الله فيكـ.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
لا يفضض الله فاك وجزاك خيرا على هذه القصيدة الجميلة. اللهم العن الرافضة المشركين وأخز من يدعو إلى التقريب معهم.
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:40 م]ـ
أحسنت
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
تسلم وما قصرت
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:46 ص]ـ
جاك الله الخير كل الخير
وجعل جنات الفردوس مثواك
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
وجزاك الله مثله
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
جميلة أحسنت صنعا، و بارك الله فيكـ.
أحسن الله إليك أخي الكريم بارك الله فيك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
لا فض فوك، يا دكتور.
اللهم ارض عن أمنا عائشة.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:52 م]ـ
لا فض فوك أستاذنا
وجزاك الله بأحسن ما يجازي به عبدا يذود عن عرض نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:23 م]ـ
أحسنْتَ أخي المبارك (د ـ أبو سلمان) لا فُضّ فوكَ. ولا بُرّ منْ يجفوكَ. نعم القول ما قلت، بارك الله فى لسانك.
ورضي الله عن أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:21 ص]ـ
لله درك ولا فض الله فاك.
هل تأذن لي بإلقائها في بعض المناسبات؟ طبعا بنسبتها إلى قائلها إن أحببتَ ذلك.
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:51 م]ـ
لا يفضض الله فاك وجزاك خيرا على هذه القصيدة الجميلة. اللهم العن الرافضة المشركين وأخز من يدعو إلى التقريب معهم.
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
أحسنت
أحسن الله إليك أخي
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
تسلم وما قصرت
سلمك الله يا أبا الحارث
ـ[د ـ أبو سلمان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:07 م]ـ
جاك الله الخير كل الخير
وجعل جنات الفردوس مثواك
وجزاك الله خيرا
لا فض فوك، يا دكتور.
اللهم ارض عن أمنا عائشة.
بارك الله فيك أخي د / خالد
أأنت هو هو أخي الحبيب؟
لله درك ولا فض الله فاك.
هل تأذن لي بإلقائها في بعض المناسبات؟ طبعا بنسبتها إلى قائلها إن أحببتَ ذلك.
جزاك الله خيرا
نعم ألقها متى شئت ودون استئذان
وإن شئت ألا تنسبها لصاحبها فافعل
وإن استطعت أن تكثر من الدعاء لصاحبها بظهر الغيب فافعل
أحسنْتَ أخي المبارك (د ـ أبو سلمان) لا فُضّ فوكَ. ولا بُرّ منْ يجفوكَ. نعم القول ما قلت، بارك الله فى لسانك.
ورضي الله عن أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفيك بارك الله أخي جهاد
ورضي الله عن أمنا عائشة وسائر أمهات المؤمنين وعن الصحابة أجمعين
لا فض فوك أستاذنا
وجزاك الله بأحسن ما يجازي به عبدا يذود عن عرض نبيه صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خيرا(138/24)
استشكال فى شرح الشيخ عصام البشير على نظم الآجرومية.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
قال الشيخ فى الشريط الأول (الكلام فى اللغة هو الفظ والدوال الأربع) فهل هذا صحيح؟
أم أن الكلام فى اللغة لابد فيه من التلفظ؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:48 م]ـ
لا يُفتى ومالكٌ في المدينة!
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:48 م]ـ
للرفع
ـ[هشام أبو ياسر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:25 م]ـ
الكلام لغة هو عبارة عما تحصل بسببه الفائدة سواء أكان لفظا أم لم يكن كالخط والكتابة والإشارة
إذن فكلام الشيخ لاغبار عليه
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
الذى أعرفه أن هذا التعريف خطأ وأنه من البدع كما نبه على ذلك صاحب الحلل الذهبية.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
أيام دراستي للمتن علقتُ عليهِ هذه مِنْ مداخل الأشاعرةِ في تسمية ِالكتابة كلاماً والخط كلاماً و الإشارة كلاماً.
والله أعلم واحكم.
__________________
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) 2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2) 3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3) 4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ما وجه المشابهة بين النصراني والرافضي؟؟ أكتب فرقين لنا حتى تجمع ليستفيد غيرنا ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=110522)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
كان ينبغي أن يوجه النقد إلى النحاة الذين يتداولون هذا في كتبهم، أما أنا فلست إلا ناقلا.
والكلام في هذا من جهتين:
- الأولى: هل نقل عن أهل اللغة ما يفيد كون لفظ (الكلام) يشمل المذكورات؟
- والثانية: هل لهذا الإطلاق تعلق ببدعة في الاعتقاد؟
أما الأولى، فهم يستدلون بتعريف صاحب القاموس (القول أو ما كان مكتفيا بنفسه)، وببعض الأبيات الشعرية يتداولونها، وهي تفيد إطلاق الكلام على ما ليس لفظا. ولكن الغالب أن ذلك من قبيل المجاز لا الحقيقة.
وأما الثانية، فنقاشنا مع المبتدعة إنما هو في صحة إطلاق لفظ (الكلام) لغة على ما في النفس، وهو مطية لهم لإثبات بدعة الكلام النفسي.
أما الدوال الأربع فلا يخدم بدعتَهم إدخالها في مسمى الكلام، إلا من جهة أن فتح ذلك الباب ذريعة لتوسيع معنى الكلام لغة، بما يسهل لهم إدخال الكلام النفسي فيه.
فإن كان من باب سد هذه الذريعة، فنعم.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ..
لا أعلم أنه ثبت في كلام عربي يحتج به = إطلاق الكلام على غير القول الملفوظ ..
فإذا كان كذلك = فالظاهر أن تداول النحاة لهذا التعريف للكلام هو أثر اعتزالي أشعري يُبطل لعدم الدليل عليه في نفسه، ولأجل ذريعته كما تفضلتَ ..
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكم.(138/25)
ما نوع الجمال في هذا الحديث
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل الطويل: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:17 ص]ـ
لم يتبين لي مرادك أخي محمد .. الحديث ليس فيه لفظ يدل على الجمال!(138/26)
خطأ يقع فيه كثير من الطلاب في ضبط (لو أحسنت إلى إحداهن الدهر)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:38 م]ـ
كثير من الناس يكسر هاء إحداهن والصحيح ضمها ...
لو أحسنت إلى إحداهُن الدهر ...
ولكن لا أدري هل هناك وجه في اللغة يجيز قراءتها بالكسر ...
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
أليس الإعراب مقدراً على الألف فكيف تكسر الهاء ....(138/27)
فائدة: لماذا تكتب مائة بالألف
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
فهذه فائدة استنفدتها من كتاب ذو القرنين وسد الصين تحقيق مشهور حسن أردت تعميم نفعها
قال مشهور حسن:
درج الناسخون و الطابعون على وصل العدد بالمائة هكذا سبعمائة و الصواب الفصل بينهما
وترسم كلمة مائة من أول عهد الطباعة بالألف وترتب على هذا لفظ قبيح بالنطق نبه عليه الشيخ شمس الدين محمد الراعي الأندلسي المتوفى 753 ه فقال في كتابه انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب مالك: من اللحن القبيح الواقع لأكثر الخاصة في هذه البلاد المصرية من الموثقين و القضاة و الشهود و غيرهم , وذلك أنهم يقرؤون لفظ مائة على صورة كتبها في صناعة الرسم , فيفتحون الميم فينشأ عن فتحها مد الألف المكتتبة في الرسم لا في اللفظ , ويقلبون همزة الرسم ياء على صورة الرسم , فيقولون مَاية في قراءتهم تواريخ المكاتيب و غيرها. وخطأ قبيح ولحن فاحش و كأنهم لم يقرؤوا كتاب الله عزو جل *فأماته الله مائة عام * الآية
و الصواب أن يقرأ لفظ مائة بميم مكسورة بعد همزة مفتوحة و تاء مربوطة و لا يجوز مد الألف بوجه و يجوز تسهيلها بقلبها ياء
قال ابن مالك ................................. وياء إثر كسر ينقلب
فإن قلت فإذا كانت ألف لا تمد فلم كتبت في الخط بألف بعد كسرة ولا حاجة للألف؟
قلت قال أهل الرسم , إنما كتبت بالألف ليفرقوا بين مائة و منه لأنه إذا قلت في التاريخ مثلا خمس مئة وكتبت مائة بغير ألف كانت تشبه لفظ’ منه ’ فكان يلتبس في الخط قوله خمس مئة بقول خمس منه, لأن صورة منه ومائه لو كتبت في الخط بغير ألف لكانت في الخط واحدة , ففرقوا بينهما بالألف كما فرقوا بن عمرو و عمر بالواو والله أعلم بالصواب.انتهى
وعندنا في المغرب من يقرؤ أولائك بالواو فينتج عنها لحن قبيح
ـ[أبو هشام الليبي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:25 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:38 ص]ـ
هذا الموضوع كتب وبحث هنا، فلم لم تستعمل خاصية البحث؟!
وعل كل جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
وتذكر أن هناك من أهل العلم من راعى في ذلك المقصد الأول لكتابة (مائة) وهو التفريق بينها وبين (منة) فأخذ يكتبها ويأمر الآخرين بكتابتها على النحو التالي (مِئَة) وما ذلك إلا لوجود علم النقاط جزى الله واضعه خير الجزاء.
____________________________________
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[أبو ثمامة المختار]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا .........(138/28)
للمشاركة: هل تستطيع اللغة العربية أن تكون لغة العلوم , لغة الإدارة و التعليم؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لا شك أن هذه طامة كبري نشهدها في الكثير من البلاد العربية مثل بلدان المغرب العربي
حيث تسيطر اللغات الأجنبية علي التعليم الثانوي و الجامعي , المعاملات الإداريه من أدني السلم الإداري إلي أعلاه , و لا يختلف إثنان في نتائج هذا الواقع المفروض علينا نحن أصحاب هذه اللغة ..
أخذ نفسي كمثال: أتقن لغتين بطلاقه الفرنسية و الإنجليزيه و لغتي الألمانيه جيده في حين أنني أعاني من نقص في لغتي الأصليه حيث لا أبالغ إن قلت أنني لا أستطيع أن أتجاوز جملة واحده دون لحون و أخطاء ممكن يعتبرها الإخوة من البديهيات أو المسلمات التي يجدها الإخوه في الجزيره العربية أو بلاد الشام.
أنا لا أتكلم عن جميع البلدان العربيه فمثلا نجد سوريا التي تصر علي أن اللغة العربية هي لغة الطب عندها أو بعض البلدان الأخري مثل مصر حيث تجد ملامح اللغة العربية في التعليم الثانوي في بعض المواد , بينما تجد تونس مثال واضح حول هذه الطامة الكبري حيث أن اللغة العربية أقصيت حتي في مراحل التعليم الأولي في المدرسة الإبتدائية حتي مادة التربية الإسلامية سعي بعضهم لإلغائها.
هل اللغة العربية هي لغة السجع و الوعض فقط؟
هل نقول أن اللغة ترتقي لتحديات العلوم الحديثة؟
بعد العهد العثماني و قرن كامل من الإستعمار و محاربة هذه اللغة ممكن أن نشهد نهضة جديده؟
هل نكتفي بجهود الكتاب النصاري في لبنان لإحياء هذه اللغة؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:13 م]ـ
أود فعلاً ساع رأي إخواتنا من أهل اللغة و النهى
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
للأسف نحن أمة لا تفتخر بلغتها ..
هناك دراسة تقول أن اللغة العربية ستندثر بعد 70 عاما ونحن نقول كذبوا والله، فلن تندثر مادام القرآن بين أيدينا
أما عن سؤاكم هل نقول أن اللغة ترتقي لتحديات العلوم الحديثة؟
لا أعتقد ذلك إن استمر الحال على ماهو عليه، فمثلا عندنا في السعودية من أراد التخصص في مجالات علمية في المرحلة الجامعية فعليه دراسة الإنجليزية في أغلب المواد، والمواد العلمية في المرحلة الثانوية " المناهج الجديد والمطورة " تُدرس المواد العلمية بالإنجليزية (الأرقام والرموز وغيرها مما سبب حرج كبير للطلبة لعدم اعتيادهم على هذا الأمر) في حين أن اللغة العربية بعدما كانت تتكون من أربع مواد وهي البلاغة والأدب والنحو والمطالعة تقلصت كل هذه المواد بعد نظام " المقررات الجديد " إلى مادة وحده تسمى " الكفايات اللغوية "وهذا والله مما يدمي القلب والله المستعان.
ولكن والله فرحت كثيرا عندما علمت أن جامعة دمشق تدرس الطب بالعربية أتمنى من باقي الدول العربية أن تحذو حذوها وتفتخر بلغتها وحضارتها وتترك عنها التبعية ..
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
اللغة العربية عاشت لغة للعلوم ما يزيد على عشرة قرون.
لكن طامة اللغة في أهل العلوم.
مشكلة نظام التعليم العلمي العربي المعاصر أنه يُخرج عالماً متنصلاً تماماً من لغته.
يدرس بالأجنبية، و بعد الدراسة يقرأ و يكتب و يبحث و يعمل بالأجنبية، ثم يستقدم إلينا علم الأجانب أجنبي الألفاظ دون أن يقوم بأدنى جهد في تعريبه.
لو نظرنا إلى سيل الألفاظ الأجنبية الجارف الزاحف على ألسنتنا لوجدنا جُله ألفاظاً علمية نقلها المتخصصون العرب من لغاتها دون تعريب.
(تليفزيون و كمبيوتر و فيديو و موبايل و ساسيلار و ميكرويف و إمبي ثري و هارد و كارت ميموري و سكانر و لاب توب و دي في دي و صب و .... ) بل تولّدت لدينا أفعال جديدة مثل (سيّف و دلّت و كنسل من safe , delete , cansel ) .
هذه الألفاظ لم يخترعها الأطفال الذين يتحدثون بها ولا الشباب الذين يتباهون بتكرارها، و إنما أول من نقل إلينا عدواها المتخصصون الذين عرفونا مسمياتها.
تقوم مجامع اللغة العربية بجهد كبير لتعريب سيول الألفاظ الدخيلة، لكن مجامع اللغة العربية منعزلة عن المجتمع، و لا يلتزم بقراراتها أحد، و تفتقد إلى الدعم الرسمي، و المساندة القانونية.
اللغة العربية أجدر لغات العالم بحمل العلم، لكن لن يتحقق هذا في ظل الظروف الراهنة إلا بشرطين:
الأول: توافر إرادة رسمية لدعم اللغة العربية و تبني قضيتها .. ينتج عنه دعم رسمي و مساندة قانونية للمجامع و إلزام الآخرين بقراراتها.
الثاني: التوعية بأهمية اللغة العربية و خطورة قضيتها و الدعوة إليها بين الأوساط العلمية.
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:03 ص]ـ
لا شك فى مقدرة اللغة العربية على احتواء كافة العلوم وأن تكون لغة لها، فعلوم كعلوم الفيزياء والرياضيات وسائر علوم الهندسة والكيمياء أصلها عربي وأغلب مصطلحاتها التى وضعها العرب لا زالت تستعمل بعد تحريفها إلى الأجنبية أو استبدالها بها، وأما العلوم الحديثة كعلوم الخلايا والأنسجة والوراثة وما شابهها فإنها فى الغالب علوم وصفية ومصطلحاتها اللاتينية أشبه ما تكون بالأسماء المنحوتة أو الأسماء المشتقة لا يقصد بها العلمية بمقدار ما يُراد بها الوصف، فإذا جاز استخدام الوصف فى لغة عقيمة كاللاتينية فلا شك فى جوازه فى اللغة العربية لثرائها وحيويتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/29)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
كذب والله من يدعي أن العربية لاتستطيع حمل عبء المقاصد العلمية
وأنا أحيلك إلى فضيلة الشيخ العلامة حارس حمى العربية أبو عبد الله محمد سعيد رسلان
فإنه قد ألقى محاضرتين، بين فيهما حقيقة هذا الأمر، وسماهما: المؤامرة على العربية
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=3104
وله أيضا كتاب،بعنوان:فضل العربية، تكلم فيه عن الأشياء التي تتميز بها العربية عن جميع اللغات
وهو هنا لمن أراده
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41204
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:27 ص]ـ
وسعت كتاب اللفظ لفظاً وغاية ... وما ضقت عن آي به وعظاتِ
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعاتِ؟!(138/30)
ماهي أفضل الشروح لقطر الندى؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أيها الأخوة أريد شرحاً صوتياً أو مرئياً لكتاب قطر الندى .. ؟
وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:25 ص]ـ
أخي,
هذا رابط شرح متن قطر الندى للشيخ عبدالله الفوزان
http://www.alfuzan.islamlight.net/in...1481&Itemid=46 (http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=com_sound&catid=1481&Itemid=46)
وهو من أيسر الشروح للقطر
رابط آخر
http://www.archive.org/details/fouzan-kater (http://www.archive.org/details/fouzan-kater)
وهذا رابط كتاب شرح قطر الندى للشيخ الفوزان
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1867&cat=90
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:39 م]ـ
أفضل شرح على الإطلاق شرح أبن هشام - رحمه الله - مع حاشية الألوسي فيها غنية.
أما الصوتيات فهناك شرحان:
1 - شرح احمد الحمد (14).
2 - شرح شرح قطر الندى (100) يمكن رشدي القلم - ما اذكر بالضبط-.
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
في نظري أفضل الشروح شرح ابن هشام الأنصاري بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:55 م]ـ
شرح الفوزان تعجيل الندى سهل ولا تقرا شرح ابن هشام الا بعد ان تنهى القطر وهذا ما افعله حاليا(138/31)
سؤال حول لفظ ثلاثين وثلاثون
ـ[أبولافي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:30 ص]ـ
ارجوا منكم بيان متى تكتب الثلاثون ثلاثون والثلاثين ثلاثين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:08 م]ـ
لفظ (ثلاثون) يعامل معاملة الجمع المذكر السالم: يُرفع بالواو وينصب ويجر بالياء، ويُمَيَّز بواحدٍ منصوب
يقال: جاءني ثلاثون رجلاً، ورأيتُ ثلاثين رجلاً، ومررتُ بثلاثين رجلاً
ومنه قوله تعالى {وواعدنا موسى ثلاثين ليلةً وأتممناها بعشر ... } الآية
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:47 م]ـ
كما أن لفظ ثلاثين يتبعه في معاملته الألفاظ التالية (عشرون، أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون تسعون) وتسمى ألفاظ العقود وتعتبر ملحقة بجمع المذكر السالم.
__________________________________________________ _________________________________
ولله الأمر من قبل ومن بعد.(138/32)
ياأهل القرآن
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماإعراب قوله تعالى (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر)
ـ[أبو عبد الأعلى الناصفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماإعراب قوله تعالى (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر)
الواو: للعطف
لقد: حرفٌ يفيد التحقيق
صبَّحهم: صبَّح فعل ماضٍ مبني على الفتح، و (هم) ضمير مبني في محل نصب مفعول به
بكرةً: ظرف زمان منصوب متعلِّق بـ (صبَّح)
عذابٌ: فاعلُ مرفوع
مستقر: نعتٌ لـ (عذاب)
والله أعلم
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:00 م]ـ
كتب الله اجرك اخي المبارك(138/33)
هل أتى بجديد في معنى الاعتكاف
ـ[ربيع علي حافظ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:08 م]ـ
افتح هذا الملف الموجود في الموقع
ولا تبخل بتعليق(138/34)
ماأسم أخت الزوجة؟
ـ[بشار محمد احمد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم اخو الزوج هو الحمو. واسم من تزوجت منه ابوها او اخوها النسيب ومن تزوج منك صاهرك الصهر. ومن تزوج اخت زوجتك يسمى العديل وهذا الاخير عرفا.
سأل دكتور جامعي مااسم اخت الزوجة في اللغة؟ لم اعرف الاجابة. ارجو ممن كانت عنده اجابة فليسعفنا بها وجزيتم كل خير؟
ـ[رأفت فارس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
والله أعلم الكنة هي أخت الزوجة وهي زوجة الابن ...
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:50 م]ـ
كنّه وأكنّه: ستره، واكتنّ واستكنّ: استتر، وأكننته في نفسي: أضمرته. واجعله في كنّ، وربّ البيت ذي الأكنان. ونثر كنانته وكنائنه. وبنى على باب داره كنّةً: سترة مثل الجناح. وقعد على الكانون وهو المصطلى. " وأثقل من الكانون " وهو كانون الشتاء الذي هو أشده برداً أو كانون القوم الذي يكنّون عنه الحديث. قال أبو دهبل:
فليت كوانيناً من أهلي وأهلها ... بأجمعهم في بحر دجلة لجّجوا
الله منعونا من نحب وأوقدوا ... علينا وشبّوا نار صرمٍ تأجج
وتقول: أحسن من الكانون، في الكانون.
وهذه كنة فلانٍ، لامرأة ابنه، أو أخيه، وهنّ كنائنه.
ـ[بشار محمد احمد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
شكرا لكم اخوتي ولكن هذه ليست الاجابة الصحيحة فالكنة هي زوجة الابن حتما
ولكنني اسال عن اخت الزوجة؟
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:30 م]ـ
اسمها أخت الزوجة , هكذا.
ـ[بشار محمد احمد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
شكرا اخي صالح انا ايضا قلت ان لااسم لها سوى اخت الزوجة غير ان الدكتور اصر على ان لها اسما اخر في اللغة! والله اعلم
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
الايصح أن يقال عنها نسيبة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
أهل اللغة وسّعوا لفظة الحمو حتى شملت أقارب الزوجة و أقارب الزوج ... و ضمنا يدخل في هذا أخت الزوجة و الله تعالى اعلم(138/35)
ما هو الكتاب الذي يصلح للتطبيق في علم الصرف؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
أقصد بعد دراسة علم الصرف، فكما أن الشناقطة يعربون المنظومة في النحو بعد دراستها لترسخ، فماذا في الصرف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:02 م]ـ
استعن بالقرآن والسنة، بأن تختار كل يوم آية أو حديثا وتطبق على بعض كلماتها الأحكام الصرفية.
- ما وزن هذه الكلمة؟
- ما جمعها إن كانت مفردا، وما مفردها إن كانت جمعا؟
- هل دخلها إعلال أو إبدال؟
- هل هي موافقة للقياس أو مسموعة؟
- ما تصغيرها إن كانت مكبرة، وما تكبيرها إن كانت مصغرة.
- كيف ينسب إليها؟
... وهكذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
مثال ذلك:
- (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
- (كتاب) على وزن فِعَال، وجمعه كُتُب؛ مثل عماد عمد، خمار خمر، بساط بسط .. إلخ.
- (ريب) على وزن فَعْل، وهو مصدر لا يجمع، وتصريفه: راب يريب ريبا، ومنه (دع ما يريبك).
- (هدى) على وزن (فُعَل)، وهو مصدر أيضا، والألف في آخره أصلها ياء لأنه مشتق من الهداية؛ تقول: هدى يهدِي هَدْيًا وهداية وهدى.
- (المتقين) جمع متقٍ وأصله موتقي على وزن مفتعل فمادته (وقي) من الوقاية؛ تقول: وقى يقي وقاية.
وهكذا.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
لماذا لا تزن مثلا الاجرومية ايضا كتدريب شكرا لابى مالك
ـ[أبوخالد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
استفدت منكما كثيرا، وأعانني الله على التطبيق.(138/36)
[[أسماء الأفعال]] بحث معد من عدة مراجع
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسماء الأفعال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
قال الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله في كتابه الوجيز
:
"
في اللغة طائفة من الكلم مثل: (أفٍّ للفقر، هيا بنا)
لا تدخل من حيث التعريف والعلامات في قسم من أقسام الكلمة الثلاثة
:
الاسم والفعل والحرف،
فهي تشبه الأسماء المبنية من حيث اللفظ في عدم تصرفها،
و
تشبه الفعل في دلالة معناها على الحدث مقترناً بالزمن
،
سموها أسماء أفعال،
وعرفوها اعتماداً على معناها وعلى عملها بأنها
:
كلمات تدل على معاني الأفعال ولا تقبل علاماتها.
"
إلى أن قال: " والغرض من وَضع هذه الأسماءِ: الإِيجاز مع ضرب من التوكيد والمبالغة. "
@**@
وقال الأستاذ حسن عباس رحمه الله في كتاب النحو الوافي
:
"
الأسماء التى تسمى: "أسماء الأفعال" وهى: التى تنوب عن الفعل فى معناه وفى عمله وزمنه،
ولا تدخل عليها عوامل تؤثر فيها.
مثل: هيهات القمر: بمعنى بَعُدَ جدًّا، وأفٍّ من المهمل، بمعنى أتَضَجَّرُ جدا، وآمين يا رب، بمعنى: استجبْ.
فقد دلت كل كلمة من الثلاث على معنى الفعل،
ولا يمكن أن يدخل عليها عامل قبلها يؤثر فيها بالرفع، أو النصب، أو الجر ...
بخلاف: سيرًا تحت راية الوطن، سماعًا نصيحة الوالد، إكرامًا للضيف.
فإن هذه الكلمات [سيرًا، وسماعًا، وإكرامًا، وأشباهها] تؤدى معنى فعلها تمامًا،
ولكن العوامل قد تدخل عليها فتؤثر فيها؛
فتقول: سرنى سيرُك تحت راية الوطن، مدحت سيرَك تحت راية الوطن. طربت لسيرِك ... وكذا الباقى؛
ولذلك كانت معربة.
"
وهذا مختصر لدرس أسماء الأفعال من كتاب جامع الدروس العربية
للأستاذ مصطفى الغلاييني رحمه الله
وهذا كلامه عن أسماء الأفعال
http://hroof.blogspot.com/2010/10/blog-post.html
وتجد أصل الدرس في د 3 ث 13في تسجل الكتاب المنشور على الشبكة
ضمن الكتاب الناطق في موقع الألوكة ثم اختفى فلم أجده
وقد ذيلته ببعض الملاحق للفائدة.
وكتب
حاتم الفرائضي
الأربعاء 19 ذو القعدة 1431
من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
27 أكتور 2010 بالتأريخ النصراني
###@ 1 @###
تعريف اسمُ الفعل
: كلمةٌ تدلُّ على ما يدلُّ عليه الفعلُ، غيرَ أنها لا تقبل علامتَهُ.
###@ 2 @###
اسم الفعل والأزمنة
إما أن يكون بمعنى الفعلِ الماضي، مثل: "هيْهات"، بمعنى: "بَعُدَ"
أو بمعنى الفعل المضارع، مثل: "أُفٍّ"، بمعنى: أَتَضجّر،
أو بمعنى فعلِ الأمر، مثل: "آمينُ"، بمعنى: استَجبْ.
###@ 3 @###
بعض أسماءِ الأفعالِ
:
"شَتَانَ" بمعنى: افترقَ، و
"وَيْ"، بمعنى: أعجَبُ، و
"صَهْ" بمعنى: اسكُتْ، و
"مَهْ" بمعنى: انكفِفْ،
و "بَلْهَ" بمعنى: دَعْ واترُكْ، و
"عليكَ"، بمعنى: الزَمْ، و
"اليكَ عني"، بمعنى: تنَحّ عني،
و "إليك الكتابَ"، بمعنى: حُذْهُ، و
"ها وهاكَ وهاءَ القلمَ" أي: خُذْهُ.
###@ 4 @###
اسمُ الفعل يلزم صيغةً واحدةً للجميع. فنقول: "صَهْ"، للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث،
إلا ما لحقتهُ كافُ الخطاب، فيراعى فيه المخاطبُ: فتقول: "عليكَ نفسَكَ، وعليكِ نفسَكِ، وعليكُما أنفسَكما ... الخ
###@ 5 @###
أسماءُ الأفعالِ، إما مُرتجَلةٌ وإما منقولةٌ
أسماءُ الأفعالِ المُرتجَلةٌ ما وَضعتْ من أول أمرها أسماءَ أفعالٍ، وذلك مثل: "هَيْهاتَ وأُفٍّ وآمينَ".
وإما منقولةٌ، وهي ما استُعملت في غير اسم الفعلِ، ثم نُقلت إليه.
###@ 6 @###
النّقلُ إِما عن جارٍّ ومجرورٍ: كعليكَ نفسكَ، أي: خُذْهُ، ومكانكَ، أي: اثبُتْ.
وإِما عن مصدرٍ: كرُوْيدَ أخاكَ أي: أمهِلْهُ، وبَلْهَ الشَّرَّ أي: اترُكهُ ودَعْهُ.
وإما عن تنبيهٍ، نحو: "هالكتابَ"، أي: خُذْهُ.
وإما معدولةٌ: كَنزالِ وحّذارِ، وهما معدولانِ عن انزِلْ واحذّرْ.
###@ 7 @###
واسمُ الفعلِ المنقولُ
:
كرُويدَ، والمعدولُ: كَنزالِ، لا يأتي إِلا للأمرِ، ولا يأتي لغيره
.
وأما المُرتَجلُ فيأتي للأمر: ك مَهْ، بمعنى: انكَفِفْ، وهو الأكثرْ.
وقد يأتي للماضي: كشَتّانَ، بمعنى: افترَق،
وللمضارع، مثل: "وُيْ"، بمعنى: أعجبُ.
وما كان منه منقولاً أو مرتجلاً، فهو سماعيّ.
و
ما كان منه معدولاً، فهو قياسيّ يُبنى على وزن "فَعالِ"،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/37)
من كل فعلٍ ثلاثيٍّ مُجرَّدٍ تامٍّ مُتصرّف: كَقتالِ وضَرابِ ونَزالِ وحَذارِ
.
وشذَّ
مجيئُهُ من مَزيدِ الثلاثيِّ نحو: "دَراكِ" بمعنى: أَدْرِكْ، و "بَدارِ"، بمعنى: بادِرْ.
###@ 8 @###
[[اسم الفعل الماضي والمضارع والأمر]]
أسماء الأفعال أيضاً على ثلاثة أنواع
:
اسمُ فعلٍ ماضٍ: وقد وردَ منه (هَيْهاتَ)، أي: بَعُدَ،
و (شتّان)، أي: افترقَ،
و (شُكانَ وسُرعانَ) (بتثليثِ أوَّلهما)، أي: أسرعَ،
و (بُطآنَ) بضمِّ الباءِ وكسرها وسكون الطاءِ)، أي: أبْطِىءِ.
و
اسمُ فعلٍ مضارعٍ
:
وقد وردَ منه
"أوَّهْ وآهِ": أي: "أتوَجَّعُ"، و
أُفٍّ، أي: أتضجّرُ، و
"وا، وَواهاً، وَويْ"، اي: أَتعجّبُ،
(وبَخٍ)، أي: أَستحسنُ و
(بَجَلْ) أي: يكفي.
و
اسمُ فعلِ أمرٍ
:
وقد وردَ منه "صّهْ" أي: اسكُتْ، و
"مَهْ"، أي: انكفِفْ، و
"رُوَيْدَ" أي: "أمهِلْ"، و
"ها، وهاءَ، وهاكَ، ودُونَكَ، وعندَكَ، ولدَيْكَ الكتابَ"، أي: خُذهُ، و
"عَليكَ نفسَكَ وبنفسِكَ"، أي: الزَمْها، و
"إِليكَ عني"، أي: تَنَحَّ، و
"إِليكَ الكتابَ"، أيْ: خُذْهُ، و
"إيهِ" أي: امضِ في حديثكَ أو زِدْني منهُ،
و "حيَّ على الصلاةِ وعلى الخيرِ، وعلى العلمِ"، أي: هَلُمَّ إلى ذلكَ وتَعالَ مُسرِعاً،
وحَيَّهلَ الأمرَ"، أي: ائتهِ، و
"على الأمر"، أي: أقبلْ عليه، و
"إِلى الأمرِ"، أي: عَجَّلْ إليه،
و "بالأمر"، أي: عَجِّلْ به و
"هيّا وهَيتَ" (بتثليث التاءِ)، أي: أسرِعْ،
(ويقالُ أيضاً: هَيْتَ لكَ)،
و "آمينَ" أي: استجِبْ،
و "مكانَكَ"، أي: اثبُتْ،
و "أمامَكَ"، أي: تَقَدَّمْ، و
"وراءِكَ"، أي: تأخرْ.
انتهى المختصر من كلام الغلاييني رحمه الله
((@)) ### ((@))
فائدة بقلم الأستاذ مصطفى الغلاييني قال رحمه الله
:
"
تنوينُ التَّنكير: وهو ما يلحقُ بعضَ الأسماء المبنيَّة:
كاسم الفعل والعَلَم المختومِ به "وَيْه" فَرْقاً بين المعرفة منهما والنكرة،
فما نُوِّنَ كان نكرةً. وما لم ينوَّن كان معرفة.
مثلُ: "صَهْ وصَهٍ ومَهْ ومَهٍ وإيهْ وإيهٍ"،
ومثلُ: "مررتُ بسيبويه وسيبويهٍ آخرَ"، أي: رجلٍ: آخرَ مُسمَّى بهذا الاسم.
فالاول معرفة والآخر نكرة لتنوينه:
وإذا قلت: "صهْ" فإنما تطلب إلى مخاطبك أن يسكت عن حديثه الذي هو فيه.
وإذا قلت له "مهْ" فأنت تطلب إليه أن يكف عما هو فيه:
وإذا قلت له "إيهْ" فأنت تطلب منه الاستزادة من حديثه الذي يحدثك إياه.
أما إن قلت له: "صهٍ ومهٍ وإيهٍ" بالتنوين،
فإنما تطلب من السكون عنً كل حديث: والكف عن كل شيء، والاستزادة من حديث أي حديث.
"
قال ابن هشام في المغني
:
"
وتنوين التنكير، وهو: اللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها،
ويقع في باب اسم الفعل بالسماع كصهٍ ومهٍ وإيهٍ،
وفى العلم المختوم بويه بقياس نحو " جاءني سيبويه وسيبويه آخر ".
"
###@@@@@###
ملحق 1
هذه بعض الشواهد
ذكرها الأستاذ سعيد الأفغاني في كتابه الوجيز
:
"
(أ)
1 - {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ}.
[القصص: 28/ 82]
قُدُماً ونُلْحقُها إِذا لم تلحق 2 - نصل السيوف إذا قصرنَ بخطونا
بلهَ الأَكفَّ كأَنها لم تخلق تذرُ الجماجم ضاحياً هاماتُها
كعب بن مالك الأنصاري
تُلاقُوا غداً خيلي على سفَوان 3 - رويداً بني شيبانَ، بعض وعيدِكم
وداك بن ثميل المازني
يزيد سُلَيمٍ والأَغرِّ ابنِ حاتم 4 - لشتانَ ما بين اليزيديْن في الندى
وهمُّ الفتى القيسي جمع الدراهم فهمُّ الفتى الأَزدي إنفاق ماله
ربيعة الرقي
وهيهات خِلٌّ بالعقيق نواصلُهْ 5 - فهيهات هيهات العَقيقُ وأَهله
جرير
6 - ((سرعان ذا إهالةً))، ((وَشكان ذا خروجاً))، ((إذا ذكر الصالحون فحيَّهلا بعمر))
عبد الله بن مسعود
ولقد يسمع قولي: حيَّهلْ 7 - يتمارى في الذي قلت له
لبيد
نقاً هائلٌ جعدُ الثرى وصفيحُ 8 - أَوِّهِ من ذكري حصيناً ودونه
امرأة من بني قريظ
وما بال تكليم الديار البلاقع 9 - وقفنا فقلنا: إيهِ عن أُم سالم
ذو الرمة
حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا 10 - إِيهَ فداءٌ لكم أُمي ومَا وَلدت
حاتم
وصار وصل الغانيات: أَخَّاً
11 - وانثَنت الرجل فصارت فخّاً
العجاج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/38)
هي المنى لو أَننا نلناها 12 - واهاً لسلمى ثم واهاً واها
نسب لرؤبة وأبي النجم ولأبي الغول، وقيل: مصنوع صنعه المفضل
كأَنما ذُرّ عليه الزَّرْنب
13 - وا بأبي أنت وفوكِ الأَشنب
راجز تميمي
مكانَكِ تحمدي أَو تستريحي 14 - وقَولي كلما جشأَت وجاشت
عمرو بن الإطنابة
15 - {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}
[المائدة: 5/ 105]
وعلام أَركبُه إِذا لم أَنزل 16 - فدعوْا: نزالِ فكنت أول نازل
ربيعة بن مقروم الضبي
ولكن فراقاً للدعائم والأَصل 17 - نعاءِ جُذاماً غير موت ولا قتلِ
الكميت
يدعو وليدُهُمُ بها: عَرعارِ 18 - متكنفيْ جنبيْ عكاظَ كليهما
النابغة
أحداً إذا نزلتْ عليك أُمور 19 - فعليك بالحجاج لا تعدلْ به
الأخطل
(ب)
إني رأَيتُ الناس يحمدونكا؟ 20 - يا أَيُّها المائِحُ: دَلوي دُونكا
ليس الإِمامُ بالشحيح المُلحد
21 - قدْني من ذكر الخُبيْبيْن قدي
حديث بن مالك الأرقط
"
ملحق 3
أحكام أسماء الأفعال للأستاذ الأفغاني رحمه الله
:
"
1 - أَسماءُ الأَفعال كلها مبنية على ما سمعت عليه، ملازمة حالة واحدة في الإفراد والجمع والتذكير والتأْنيث، إلا همزة ((هاء)) وما اتصل بكاف خطاب فيتصرفان، تقول: هاءَ، هاءَا، هاؤُم، هائي، هاؤُنَّ، عليك نفسك، عليكما أنفسكما، عليكم أنفسكم، عليكن أنفسكن إلخ ...
2 - تعمل أَسماءُ الأَفعال عمل الأَفعال التي هي بمعناها من حيث التعدية واللزوم وطلب الفاعل الظاهر أَو المستتر. ففي (بله العاجزَ): العاجزَ مفعول به والفاعل مستتر وجوباً تقديره أَنت كما في (اترك العاجزَ)
3 - لا تضاف ولا تتأَخر عن معمولها. فلا يقال (العاجزَ بله).
4 - الدالُّ على الطلب منها لا ينتصب جوابه بفاءِ السببية. أَما الجزم فينجزم: تقول: (صهْ تسلمْ)، ولا تقول (صه فتسلَم).
5 - المنوَّن منها نكرة وغير المنون معرفة وهي في ذلك أَصناف ثلاثة:
1 - واجب التنكير: واهاً، ويْهاً.
2 - واجب التعريف: وزن فعالِ
3 - جائز الوجهين: صه، مه، إِيه، أُف.
ومعنى التعريف والتنكير فيها أَنك إِذا قلت لمحاورك: (صهْ) فمعناه: اسكت عن حديثك هذا، وإذا قلت له (صهٍ) فمعناه اسكت عن كل حديث. و (إِيهِ) معناها امض في حديثك المعهود، أَما (إِيهٍ) فمعناها: خذ في أَي حديث شئت، وهكذا.
"
ملحق 3
قال الغلاييني رحمه الله
:
"
نون الوقاية
إذا لحقت ياءُ المتكلم الفعلَ أو اسمَ الفعل، وجب الفصلُ بينهما بنونٍ تُسمى (نون الوقاية)،
لأنها تَقي ما تَتَّصلُ به من الكسر (أي: تَحْفَظُهُ منهُ).
تقول: "أكرَمنِي، ويُكرمني، وأكرمني، وتكرمونني، وأَكرمتَني، وأكرَمتْني فاطمةُ"،
ونحو: "رُوَيْدَني، وعليكَني".
"
ملحق 4
قال ابن مالك رحمه الله
:
"
أسماء الأفعال ...
627) ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل وكذا أوه ومه
628) وما بمعنى افعل كآمين كثر وغيره كوى وهيهات نزر
629) والفعل من أسمائه عليكا وهكذا دونك مع إليكا
630) كذا رويد بله ناصبين ويعملان الخفض مصدرين
631) وما لما تنوب عنه من عمل لها وأخر ما لذي فيه العمل
632) واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف سواه بين
ملحق 5
قال ابن هشام رحمه الله في قطر الندى
:
"
بابٌ: يعملُ عَمَلَ فعلِه سبعةٌ:
اسمُ الفعل كـ (هيهاتَ، وصَهْ، ووَيْ) بمعنى بَعُدَ واسكت وأَعْجَبُ. ولا يُحْذَفُ ولا يَتَأَخر عن معموله.
و (كتابَ اللهِ عليكم) مُتَأَوَّلٌ. ولا يبرز ضميرُه. ويُجْزَم المضارعُ في جوابِ الطلبِيِّ منه نحو (مكانكِ تُحْمَدِي أو تستريحي)، ولا يُنْصَبُ.
"
جاء في شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك رحمهما الله
:
"
أ
أسماء الأفعال والأصوات
627) ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل وكذا أوه ومه
628) وما بمعنى افعل كآمين كثر وغيره كوى وهيهات نزر
قال ابن عقيل
:
أسماء الأفعال ألفاظ تقوم مقام الأفعال في الدلالة على معناها وفي عملها
وتكون بمعنى الأمر وهو الكثير فيها كمه بمعنى اكفف وآمين بمعنى استجب
وتكون بمعنى الماضي كشتان بمعنى افترق تقول شتان زيد وعمرو وهيهات بمعنى بعد تقول هيهات العقيق ومعناه بعد
وبمعنى المضارع كأوه بمعنى أتوجع ووى بمعنى أعجب وكلاهما غير مقيس
و
قد سبق في الأسماء الملازمة للنداء أنه ينقاس استعمال فعالِ اسم فعل مبنيا على الكسر من كل فعل ثلاثي
فتقول ضرابِ زيدا أي اضرب ونزالِ أي انزل وكتابِ أي اكتب ولم يذكره المصنف هنا استغناء بذكره هناك
629) والفعل من أسمائه عليكا وهكذا دونك مع إليكا
630) كذا رويد بله ناصبين ويعملان الخفض مصدرين
من أسماء الأفعال ما هو في أصله ظرف وما هو مجرور بحرف
نحو عليك زيدا أي الزمه و إليك أي تنح ودونك زيدا أي خذه
و
منها ما يستعمل مصدرا واسم فعل
كرويد وبله فإن ابحر ما بعدهما فهما مصدران نحو رويد زيد أي إرواد زيد أي إمهاله
وهو منصوب بفعل مضمر
وبله زيد أي تركه وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو رويدا زيدا أي أمهل زيدا وبله عمرا أي أتركه
631) وما لما تنوب عنه من عمل لها وأخر ما لذي فيه العمل
أي يثبت لأسماء الأفعال من العمل ما يثبت لما تنوب عنه من الأفعال
فإن كان ذلك الفعل يرفع فقط كان اسم الفعل كذلك كصه بمعنى اسكت ومه بمعنى اكفف وهيهات زيد بمعنى بعد زيد ففي صه
ومه ضميران مستتران كما في اسكت واكفف وزيد مرفوع بهيهات كما ارتفع ببعد وإن كان ذلك الفعل يرفع وينصب كان اسم الفعل كذلك ك دراك زيدا أي أدركه وضراب عمرا أي اضربه ففي دراك وضراب ضميران مستتران وزيدا وعمرا منصوبان بهما وأشار بقوله وأخر ما لذي فيه العمل إلى أن معمول اسم الفعل يجب تأخيره عنه فتقول دراك زيدا ولا يجوز تقديمه عليه فلا تقول زيدا دراك وهذا بخلاف الفعل إذ يجوز زيدا أدرك
632) واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف سواه بين
الدليل على أن ما سمى بأسماء الأفعال أسماء لحاق التنوين لها
فتقول في صه صه وفي حيهل حيهلا فيلحقها التنوين للدلالة على التنكير
فما نون منها كان نكرة وما لم ينون كان معرفة.
"
انتهى
المصدر
http://hroof.blogspot.com/2010/10/blog-post_28.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/39)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
آمل من إخوتي النحويين جزاهم الله خيرا
تزويدي بجمل معربة لأسماء الأفعال السالفة الذكر
والأجر من الله لكل من خدم اللسان العربي لغة القرآن
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع المهم ..
ذكر ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب والمسألة خلافية
مثلا اذا قلت ((هيهات زيد)) فالعلماء في اعرابه ثلاثة آراء
الاول وهو مذهب الاخفش وهو الصحيح الذي رجحه جمهور علماء النحو _ان هيهات اسم فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الاعراب ,وزيد فاعل مرفوع بالضمة ,
والثاني وهو رأي سيبويه ان هيهات مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع لانه متأثر بعامل معنوي وهو الابتداء , وزيد فاعل سد مسد الخبر
والثالث وهو رأي المازني _ان هيهات معول مطلق لفعل محذوف من معناه ,وزيد فاعل به , وكأنك قلت بعد بعدا زيد وهو متأثر بعامل لفظي محذوف من الكلام ... ولا يجري الكلام على احد هذين القولين الثاني والثالث
وعلة بناء اسم الفعل على هذين القولين تضمن اغلب الفاظه _وهي الالفاظ الدالة على الامر منه _معنى لام الامر وسائره محمول عليه
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
الأخت الفاضلة محبة اللغة العربية
جزاك الله خيرا على إضافتك(138/40)
كنايات: في الآباء الذين لم يلدوا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
(أبو الضيفان) هو إبراهيم عليه السلام لأنه أول من قرى الضيف وسن لأبنائه العرب القرى وكان إذا أراد الأكل بعث أصحابه ميلا فى ميل يطلبون ضيفا يؤاكله وقد تقدم ذكر ضيفه المكرمين.
(أبو مرة) هو إبليس وإنما يكنى بهذه الكنية لأن الشيخ النجدى الذى ظهر إبليس فى صورته فأشار على قريش بأن يكونوا سيفا واحدا على النبى كان يكنى أبا مرة.
(أبو يحيى) يقال لقابض الأرواح أبو يحيى كما يقال للحبشى أبو البيضاء وللأعمى أبو البصير
(أبو الذبان) كنى بذلك عبد الملك بن مروان لشدة بخره وموت الذبان إذا دنت من فمه ويحكى أنه عض يوما تفاحة ورمى بها إلى بعض نسائه فدعت بسكين فقطعت موضع عضته فقال لها ما تصنعين قالت أميط عنها الأذى فطلقها من وقته
(أبو دثار) يقال للكلة التى يتوقى بها من البعوض وهى على صورة بيت يخاط من ثوب رقيق يستشف ما وراءه ولا يجد البعوض متخللا فيه أبو دثار
(أبو سريع) هو النار.
(أبو براقش) طائر منقش بألوان النقوش يتلون فى اليوم ألوانا ويضرب به المثل للمتلون.
(أبو قلمون) هو فى الثياب كأبى براقش فى الطير فإن أبا قلمون يتلون وأبا براقش يتخيل وأبو قلمون كنية لثياب إبريسم وكتان تنسج بالروم و مصر يضرب بها المثل يقال أكثر تلونا من أبى قلمون
(أبو عمرة) كنية الإفلاس وكنية الجوع.
(أبو مالك) كنية الجوع وكنية الكبر، وإنما كنى بهذه الكنية لأنه يملك الرجل فيلزمه ولا يفارقه
(أبو العجب) كنية المشعبذ وقد قيل المشعوذ من الشعوذة وهى السرعة والخفة ولا أصل لها فى العربية وهى مخاريق خفة فى اليد وتصوير للباطل فى صورة الحق.
(أبو البيضاء) كنية الحبشى كما يكنى المكفوف أبو البصر
(أبو ليلى) كنية لمن يحمق وكذلك أبو أدراص وقالوا أبو دفار كما قالوا فى الكنية الأولى أبو مرة وهما عن العرب
(أبو أيوب) كنية الجمل وكذلك أبو صفوان.
(أبو الأخطل) كنية البغل وكذلك أبو قموص وقدمت بغلة إلى أعرابية لتركبها فقالت لعلها أبو حبوص بغلة شحذوذ أو كما يكنى به قموص والشحذوذ السئ الخلق والحبوص الشديد العدو
(أبو زياد) كنية الحمار وكذلك أبو نافع.
(أبو جعدة) كنية الذئب قال عبيد بن الأبرص
هى الخمر لا شك تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
يضرب مثلا لمن يبر باللسان وهو يريد لصاحبه الغوائل ومعنى البيت أن الذئب وإن كان له كنية حسنة فإن فعله قبيح وفى الحديث إن عبد الله بن الزبير سئل عن المتعة فقال الذئب يكنى أبا جعدة يريد إن أبا جعدة كنية حسنة للذئب وهو خبيث كذلك المتعة تحسن باسم التزويج وهى فاسدة.
(أبو خالد) كنية الكلب.
المصدر:بتصرف من ثمار القلوب للثعالبي.(138/41)
[[شرح لملحة الإعراب للحريري]] جدير أن يفرغ (و) أن يكمل (و) أن يسمع
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
http://darcoran.org/?taraf=Masmou3a&sinf=3&sheikh=32&silsila=29(138/42)
أسماءُ الاشارة ... من الظلامِ الى الاِنارة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:09 م]ـ
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على المعبوث رحمة للخلق اجمعين ...
لما كانت لغتنا و سيلة لفهم الكتاب و السنة و العمل بهما كان نجومها بلغوا العنان في تقعيدها و بسطها و شرحها ثم نظمها ...
فكان ابن معطيّ له السبق في الزمن و الابداع بصريح قول ابن مالك صاحب الالفية في النحو و الصرف حيث قال:
فائقة الفية ابن معطي**
و هو بسبق حائز تفضيلا
و ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة قصد بالفيته هذه اربعة امور جمعها في قوله:
استعين الله في الفية**
مقاصد النحو بها محويّة
تقرّب الاقصى بلفظ موجز**
و تبسط البذل بوعد منجز
و تقتضي رضا بغير سخط** ...........................
اذا الفيته هذه تحوي النحو بشموليته فمن حفظها حفظ النحو و ال للاستغرق ...
ثم هي اي الالفية تلخّص الصفحات الطوال بكلام موجز ثم تبسط وتوسع الشرح و اخيرا ستحقق رضا قارئها لا محالة ... فقد رضينا يا ابن مالك ...
و ابن مالك نسب نفسه لجده في مطلع الفيته حيث قال:
قال محمد هو ابن مالك** .............
اذ والده عبد الله و لا يختلط عليك اخي القارئ هذا الانتساب و اللعن كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم من قوله (لعن الله من انتسب الى غير ابيه)
اذ الانتساب لغير الاصل يجوز بامرين مجتمعين:
اولاهما ان يكون المنتسب اليه مشهورا
و ثانيهما ان يكون والده معروفا معلوما
فان تحقق هذان الشرطان انتفت اللعنة باذن الله تعالى ...
ثم هذه الالفية و ما تحتويه من الفوائد و الدرر تجعل المرء متأملا بها متدبرا و عندها سينطلق لسانه قائلا: شكر الله سعيك يا ابن مالك ...
و كانت النفس اي نفس كاتب هذه السطور تحثّه على شرح هذه الالفية في اوقات كانت الهموم تهطل كوابلا من المطر حتى لم تدع لكاتب هذه الاحرف جارحة الا و جرحتها و لله الحمد ...
فهذه الصوارف تأتي تترا فخشيت ان تنال من عزيمتي و قد نالت فسليتُ نفسي قائلا: ما لم يدرك كله لا يترك جله ..
و لذا احببت ان اضع بين يدي ابناء العربية و احفادها شرحا متطابقا مع احكام الشرع بحيث اربط اوصاله بعضها ببعض بُغية تثبيت الحفظ و تغير الاسلوب ...
فلم ابدأ بالمقدمة بل اعدد خمسا ستجدني مبسملا مع اسماء الاشارة كبداية انطلاق او اعتكاف عنده ... فان كان الشرح مما يلملم ما تفرق و يوصل ما تمزّق فسيكون و باذن الله مع هذه الالفية جولات و صولات و الاّ فنكتفي باسماء الاشارة لحاجات في نفس يعقوب ...
مدخل:
أسماءُ الإِشَارَةِ
بِذا لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ **
بِذي وذهْ تي تا عَلَى الأنثى اقتَصِرْ
ذا علم على رجل فرجل و ذا اسمان لمسمّى واحد ...
و ذي و ذه و تي و تا اربعة نسوة باوصاف مختلفة و حركات متباينة
فليست ذي كذه كما انه ليست زينب كسعاد فكلاهما انثى بيد اوصافهما و اشكالهما متفاوتة ضمن مسلسل اوصاف النساء نزولا و صعودا ...
كما ان تي ليست كتا و ليست الياء كالالف ...
و نوّع ابن مالك بين النساء كتنوعهنّ يقظة فمنهن مسلمات و تي منها من هي ملتزمة و غير ملتزمة ...
و منهن كافرات و تي منها ملتزمة بكفرها و غير ملتزمة بكفرها ...
فجميع النسوة لا يخرجنا عن هذه المعادلة ... اما مسلمة بنوعيها او كافرة بنوعيها ...
ثم ذا اباح له دينه ان يختار من ذي و ذه و تي و تا ما شاء شرط العدل قائما و تربت يداه ان لم يختر ذات الدين ...
ثم لا بدّ ان يقتصر على الاربع و لذا قال الامام ابن مالك بِذي وذهْ تي تا عَلَى الأنثى اقتَصِرْ ...
فقال تعالى كما في سورة النساء ( .... فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباع ... )
و فيه تلميح من ابن مالك بقوامة الرجل بقوامة ذا على ذي و اخواتها حيث ذكر ذا ((باشر)) و ذي و اخواتها ((اقتصر)) ...
فقال تعالى (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ... )
وذانِ تانِ للمُثّنَّى المُرْتَفِع **
وفي سِواه ذيْنِ تيْنِ اذْكُر تُطِعْ
و عندما يتمّ عقد القران بين ذا و تي او احدى اخواتها يصبحا كشخص واحد اذ قال تعالى كما في سورة البقرة (هنّ لباس لكم و انتم لباس لهنّ .. )
فاصبح ذا و تي بمسمّى آخر و هو ذان و غلب اسم الرجولة على الانوثة كما غلب اسم القمر على الشمس اذ تقول رأيت القمرين ...
او هو اشارة لفعل قوم لوط ... كما في سورة الاهراف (انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ... ) و هذا الفعل باقٍ الى يوم القيامة ...
فيصح ان نقول ذان هو بين ذا و تي او بين ذا و ذا و كلاهما واقع في حياتنا .....
ثم تان لا غير ما ذكرناه آنفا ... اما التغليب و ما اكثر ما يغلّب صنف النسوة في زمن الغربة على صنف الرجولة تحت شعارات براقة ... الحرية ... العدالة ... المساواة ...
حتى في بعض البلدان وثيقة الطلاق بيمين تي و اخواتها!!!!
و اما هو السحاق بيعنه نسأل الله السلامة ....
اذا نشير الى الرجل بذا فنقول مثلا: ذا الرجل ... ذا الغلام ... ذا القمر ..
و نشير الى الانثى باحدى تلك الاشارات فنقول مثلا: ذي الفتاة ... ذه الفتاة ... تي الفتاة ... تا الفتاة ..
و عند التثنية يكون ذان مكان ذا قتقول ذان الرجلان ... شرط حالة الرفع لا غير ... و كذلك مع الانثى تقول تان الفتاتان و هكذا ...
يتبع ان شاء الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/43)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاروق
يعني هل انتهينا من ذي وتي وتا وذه؟
الا يجب تبيان الفرق بين استعمال كل واحدة
مع امثلة بسيطة قريبة المنال .. كردودك مثلا على عبد الله وعليي ...
وملاحظة اخرى ... هل كانت اسماء ارشارة في الظلام؟ ام انك تصف وضعها الاني؟
اخي الحبيب ... لم ننته بعدُ اذ البداية كانت ليس الاّ ...
ثم ذي و ذه و تي و تا متساوية تجلس احداها مكان الاخرى شرط ان تكون دالة على الافراد و التأنيث ... فلا يصح ان نقول ذا المدرسة اذ المدرسة مؤنثة فلا بدّ من وضع احدى الاسماء الاشارة المؤنثة فنقول مثلا:
ذه المدرسة او ذي المدرسة او تي المدرسة او تا المدرسة ...
ثم هي في الظلام بالنسبة لمن رآها للوهلة الاولى ذا اولا و باسلوبها الجديد ذا ثانيا ...
ذا اخونا الفارق فرّق الله به بين الايضاح و الالتباس اسال الله ان يرزقه بذات الدين ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:22 م]ـ
ثم ذي و ذه و تي و تا متساوية تجلس احداها مكان الاخرى شرط ان تكون دالة على الافراد و التأنيث ... فلا يصح ان نقول ذا المدرسة اذ المدرسة مؤنثة فلا بدّ من وضع احدى الاسماء الاشارة المؤنثة فنقول مثلا:
ذه المدرسة او ذي المدرسة او تي المدرسة او تا المدرسة ...
ثم هي في الظلام بالنسبة لمن رآها للوهلة الاولى ذا اولا و باسلوبها الجديد ذا ثانيا ...
ذا اخونا الفارق فرّق الله به بين الايضاح و الالتباس اسال الله ان يرزقه بذات الدين ...
ثم ذا هو ليس كالكلالة لا اصل له و لا اخوة و انما اقتصر عليه ابن مالك لشهرته ...
فاخوه من النسب (ذاءِ) بالهمزة المكسورة و من الرضاعة (ذائهِ) بالهمزة المكسورة و الهاء المكسورة و جده (ذاؤُهُُ) الهمزة و الهاء المضموتين ....
كما ان ذي و اخواتها تربطهم بعائلات اقل منهن شهرة حيث اقتصر ابن مالك على المشهور ...
ذِي, ذِه, ذِهِ (بنطق الكسرة على الهاء باختلاس اي بسرعة) ذِهِ (باشباع الكسرة على الهاء حتى تتولد منها ياء لفظا لا كتابة) ذاتُ, تِى, تَا, تِهْ, تِهِ (باختلاس الهاء) تِهِ (باشباع الكسرة على الهاء ..
فكل ما ذكرناه يصح كتابته عندما نشير الى مفرد مع مراعات التذكير و التأنيث ...
ذي الفتاة شاعرة
ذِه الفتاة شاعرة
ذِهِ الفتاة شاعرة
ذِهِ الفتاة شاعرة
ذاتُ الفتاة شاعرة
تِى الفتاة شاعرة
تَا الفتاة شاعرة
تِهْ الفتاة شاعرة
تِهِ الفتاة شاعرة
تِهِ الفتاة شاعرة
يتبع ان شاء الله ...(138/44)
سؤال لأهل مصر
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:42 ص]ـ
من في مصر يمكن أن أذهب لأقرأ عليه اللغة و الأدب و الشعر؟
مع ذكر العنوان و رقم الهاتف إن أمكن و ذكر شيوخه الذين تلقى عليهم
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ أبا بكر بحثت عمّا تبحث عنه فما وجدت بغيتي إلا في دار العلوم ودكاترة دار العلوم -حفظهم الله-فاذهب إليهم -غير مأمور- وفقك الله
وإن وجدت غيرهم فدلني لأطلب معك وأتشرف بك ومرافقتك يا شيخنا أحسن الله إليك والسلام
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:07 م]ـ
هناك أخي أناس كثر يقرئون العربية، ودروسهم معروفة في المساجد المصرية، في النحو، والصرف، وغيرها من علوم العربية.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:46 ص]ـ
من هم؟
وأين؟
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:02 ص]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأخوة الكرام
فجوابا على سؤال الأخ المكرم فهر الأزهري - وفقه الله-
في النحو والصرف:الدكاترة تامر عبد الحميد، و ياسر رجب، و مصطفى عراقي، و كشك - حفظ الله الجميع -
في الأدب والشعر والعروض:الدكاترة عبد الحميد شيحة، و شعبان مرسي، و طه الجندي -حفظ الله الجميع-
وغيرهم كثير في كلية دار العلوم
وإذا جئتهم -أحسن الله إليك- تجد تواضعهم وحسن عنايتهم بمن جاء طالبا للعلم
والسلام عليكم
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:31 م]ـ
أحسن الله إليكم أيها الأخوة الكرام
فجوابا على سؤال الأخ المكرم فهر الأزهري - وفقه الله-
في النحو والصرف:الدكاترة تامر عبد الحميد، و ياسر رجب، و مصطفى عراقي، و كشك - حفظ الله الجميع -
في الأدب والشعر والعروض:الدكاترة عبد الحميد شيحة، و شعبان مرسي، و طه الجندي -حفظ الله الجميع-
وغيرهم كثير في كلية دار العلوم
وإذا جئتهم -أحسن الله إليك- تجد تواضعهم وحسن عنايتهم بمن جاء طالبا للعلم
والسلام عليكم
أحسن الله إليك، أخي،ووفقني وإياك، وبارك فيك على ما تقدمتم به
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
هناك الشيخ أحمد عبد المرضي بمسجد الرحمن في منطقة السواح بالقاهرة يقرئ اللغة والأصول.(138/45)
نظم الأحكام المترتبة لحفص من طريق الشاطبية
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:20 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نظم للأحكام المترتبة لحفص من طريق الشاطبية
الرجاء مراجعته من ناحية اللغة والعروض والأحكام
وجزاكم الله خيرا(138/46)
فوائد مقتطفة من شرح الآجرومية للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذه فوائد مقتطفة من شرح الاجرومية لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
وهي من الشروح المفرغة.
# ومن أهم علوم اللغة النحو والصرف، وهما علمان، كل واحد مستقل عن الآخر، وإن قال بعضهم أن الصرف داخل في النحو؛ لكن الصرف يبحث في حروف الكلمة، حروفها التي تبنى منها، والنحو يبحث في عوارض الكلمة، ونسبة التصريف إلى النحو كنسبة التشريح إلى الطب، النحو يبحث في العوارض، وكذلك الطب، بينما التشريح يبحث في الأعضاء كالتصريف.
# (آجروم) وهو عند المغاربة بمعنى: الفقير، والفقير يطلق في عرف تلك الجهات بل عند المشارقة أيضاً الفقير يطلق على المتعبد، الذي هو عندهم الصوفي، في ترجمة الإمام أحمد -رحمه الله-: إمام في السنة، إمام في الأحكام، إمام في الزهد، إمام في الفقر، يعني في العبادة والتأله، فهو إمام في هذه الأبواب كلها.
# كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقم ...........................
وابن مالك -رحمه الله تعالى- لما جاء بهذه الكلمة لأهمية الاستقامة حتى قال بعضهم: أن سورة هود، وقد جاء فيها ما جاء من الأخبار التي منها: ((شيبتني هود)) سبب ذلك الأمر بالاستقامة {فَاسْتَقِمْ} [(112) سورة هود] فيها الأمر بالاستقامة، ولأهمية الاستقامة في حياة المسلم، فينبغي أن يذكر بها طالب العلم، فاختار هذا المثال -رحمه الله تعالى-.
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:37 ص]ـ
{لَنَسْفَعًا} [(15) سورة العلق]؟ النون هذه تنوين وإلا نون توكيد؟ نون توكيد خفيفة، وهنا ينبغي التنبه لشيء، وهو أن القرآن متلقىً بالرواية فيبقى رسمه كما تلقي، ويبقى لفظه كما سمع، ولذا تجدون في القرآن بعض ما يختلف عن قواعد العربية {وَيَدْعُ الإِنسَانُ} [(11) سورة الإسراء]، {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ} [(64) سورة الكهف] هو من حيث العربية الأصل (يدعو) لكن هذا الرسم لا يجوز تغييره، (ذلك ما كنا نبغي) ما يوجد جازم، {لَنَسْفَعًا} وإن كتبت بالتنوين إلا أنها نون توكيد مخففة من الثقيلة، {لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا} [(32) سورة يوسف] مثلها، مخففة وهذه تأتي في علامات الفعل، ودخول الألف واللام عليه، قد تدخل (أل) هذه على الفعل:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته .............................................
لكن (أل) هذه ليست (أل) التعريف، ليست (أل) التعريفية، وإنما هي موصولة، أصلها (الذي ترضى حكومته)
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:45 ص]ـ
أقسام الكلام ثلاثة لا رابع لها، وسبب الحصر الاستقراء للغة العرب، فلا يوجد غير هذه الأقسام الثلاثة، وإن زعم بعضهم أن هناك قسماً رابعاً هو الخالف، ما معنى الخالف؟ اسم وفعل وحرف وخالف، الذي يخلف الفعل، والمراد به: اسم الفعل
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفوائد الطيبة الماتعة.
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك اخي فايز
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
الإعراب وهو مصدر: أعرب يُعرب إعراباً، مثل: أكرم يكرم إكراماً، والإعراب أصله الإفصاح والتبيين، هنا يريدون به التغيير، تغيير أواخر الكلمة، الإعراب تغيير، والصرف تغيير وإلا ليس بتغيير؟ الصرف تغيير، بم يخرج الصرف من الحد؟ الإعراب تغيير الأواخر، والصرف؟ ما عدا الآخر هو التصرف فيما عدا الآخر.
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
لماذا سمي المضارع مضارعاً؟
لأنه يضارع الاسم ويماثله في الإعراب، بينما الماضي مبني، والأمر كذلك، وهذا معرب:
...........................................
من نون توكيد مباشرٍ ومن
وأعربوا مضارعاً إن عريا
نون إناث كيرعن من فتن
هذا سبب تسمية المضارع مضارعاً.
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:50 م]ـ
هذا يقول: قلتم: أن الظرف معرب، ويبنى إذا أضيف إلى جملة صدرها مبني، ومثلتم: بـ ((كيوم ولدته أمه)) فهل هذه قاعدة، وكيف يندرج تحتها الظروف المبنية دائماً؟.
الظروف أسماء، والأصل في الأسماء أنها معربة، كونه يبنى بعضها كما يبنى بعض الأسماء لشبهها بالحروف، سيأتي الكلام فيها -إن شاء الله تعالى-؛ لكن الأصل في الظروف أنها أسماء والأسماء معربة.
يقول: ذكرتم في الدرس الماضي أن الأولى أن نقول: دخول (أل)، ولا نقول: دخول الألف واللام فما العلة في ذلك؟
أنت إذا أردت أن تدخل حرف التعريف سواء كان (أل) أو اللام فقط كما يقول ابن مالك، فإذا أردت أن تعرف الرجل تدخل عليه، هل تقول: ألف لام رجل، وإلا تقول: الرجل؟ ماذا تقول؟
طالب: .......
إذاً المدخل (أل) ولذا ابن مالك يقول:
بالجر والتنوين والنداء وأل
.............................................
وإن قال ابن آجروم: هو دخول الألف واللام عليه، فهذا جاء به بلفظه، وهذا عبر عنهما باسمهما.(138/47)
طلب مساااعده
ـ[فرح سعود]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
ارجوووووكم سااعدوني
اريد قصيدة تحوي جميع المفاعيل (المفعول المطلق، المفعول معه، المفعول له، المفعول فيه)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ربما يكون أحسن من ذلك أبيات من ملحة الإعراب للحريري
!!!
باب المفعول به
والنّصبُ للمفعولِ حُكمٌ وَجَبَا كقولِهم صَادَ الأميرُ أرنَبَا
وربما أُخِّرَ عنهُ الفَاعلُ نحوُ قدِ استَوفَى الخَرَاجَ العَامِلُ
وإنْ تقُلْ كلَّمَ موسى يَعلَى فقدِّمِ الفاعلَ فَهْوَ أولَى
باب المفعول له
وإن جَرى نُطقُكَ بالمفعولِ لهْ فانصِبْهُ بالفعلِ الذي قد فَعلَهْ
وهْوَ لَعَمري مصدَرٌ في نفسِهِ لكنَّ جنسَ الفعلِ غيرُ جنسِهِ
وغالبُ الأحوالِ أَن تَرَاهُ جوَابَ لِمْ فعلْتَ ما تَهوَاهُ
تقولُ قد زُرتُكَ خوفَ الشَّرِّ وغُصْتُ في البحرِ ابتغاءَ الدُّ
باب المفعول معه
وإنْ أقمتَ الواوَ في الكلامِ مُقامَ معْ فانصِبْ بلا مَلامِ
تقولُ جاءَ البَرْدُ والجِبَابَا واستوَتِ المياهُ والأخشابَا
وما صَنعتَ يا فتى وسَعدا فقِسْ على هذا تُصادِفْ رُشدَا
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك,,,
أخي الكريم - اعلم أن الإمام عبد الله الشبراوي جمع المفاعيل الخمسة بالترتيب مع التمثيل لكل واحدٍ منها , وهي مما يثبت الحفظ والإتقان للمسائل النحوية , حتى لو كانت في حقيقتها ليست بمطولة, لكنّ فيها خيراً عظيما , وقد نصح شيخنا شيخ الحنابلة عبد الله بن عقيل أمتع الله به , ورزقه الشفاء العاجل بحفظها, وللعلم فعند الشيخ ابن عقيل فيها إسناد إلى الشبراوي - رحمه الله - , وهو يعطيه من قرأها عليه.
قال الشبراوي:
منها المفاعيل خمسٌ مطلقٌ وبه ... وفيه , معه, له , وانظر إلى المُثُلِ
ضربت ضرباً , أبا عمرٍو , غداةَ أتى ... وسرتُ والنِّيْلَ, خوفاً من عتابك لي
وعلى كل من يتعلم النحو تدريب نفسه على استخراج المفاعيل في البيت الأول, والتمثيل في البيت الثاني, وهكذا كنا نعمل عند مشايخنا.
ـ[فرح سعود]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
شكرا جزيلا للرد
ولكنني اريد قصيده لا دخل لها بالنحو وتحمل بين طياتها المفاعيل
مثال: وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم الئيم تكرما
ـ[فرح سعود]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
ارجوكم
احد
يرد
علي
ضروووووووووووووووووري
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:05 م]ـ
شكرا جزيلا للرد
ولكنني اريد قصيده لا دخل لها بالنحو وتحمل بين طياتها المفاعيل
مثال: وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم الئيم تكرما
ما رأيك أخي أن تحفظ هذا البيت فقط:
ضربت ضرباً , أبا عمرٍو , غداةَ أتى ... وسرتُ والنِّيْلَ, خوفاً من عتابك لي
وأنا قد بحثت عن قصيدة من شعر لا يبحث في قواعد النحو لكني لم أجد ما يشفي.
أعانك الله.(138/48)
دورة:: شرح الآجرمية .. لشيخي العلامة أبي الفضل عمر الحدوشي
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم دورة في النحو لشيخي العلامة أبي الفضل عمر الحدوشي حفظه الله ورعاه, وجعلني الله فداه:
المرحلة الثانية من شرح الآجرومية:
1
29 MB
http://www.4shared.com/audio/mrNuVAcM/_1_online.html (http://www.4shared.com/audio/mrNuVAcM/_1_online.html)
2
18 MB
http://www.4shared.com/audio/Cdn2MM5J/__2.html (http://www.4shared.com/audio/Cdn2MM5J/__2.html)
3
17 MB
http://www.4shared.com/audio/tvmnQn_u/____3.html (http://www.4shared.com/audio/tvmnQn_u/____3.html)
4
19 MB
http://www.4shared.com/audio/Tc54kS48/___4.html (http://www.4shared.com/audio/Tc54kS48/___4.html)
5
19 MB
http://www.4shared.com/audio/
قال الشيخ الألباني :
rFFibhm/__-5.html (http://www.4shared.com/audio/
قال الشيخ الألباني :
rFFibhm/__-5.html)
6
16 MB
http://www.4shared.com/audio/9jzCrGv-/-_6.html (http://www.4shared.com/audio/9jzCrGv-/-_6.html)
ولا تنسوا شيخي من الدعاء, ولا تنسوا الدورة من النشر في الشبكة والفضاء
ـ[الكهلاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا، هلا عرفتنا بالشارح وأين كانت الدورة.
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:13 ص]ـ
قام شيخنا بهذه الدورة وغيرها من الدورات العلمية في السجن بالمغرب عن ظهر غيب, والشيخ محكوم بثلاثين سنة ظلماً وعدواناً ..
وأما ترجمة الشيخ, فإليك هذه الترجمة المتواضعة للشيخ التي أعدتها بعض تلامذته وهي أم عبد الله وفقها الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98644 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98644)
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا سفيان وفك الله أسر الشيخ إنا والله لنحبه ونسأل الله أن يفرج كربته ويرفع درجته في الدنيا والآخرة والله حسيب الظالمين
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:07 ص]ـ
له كتابان في علم الحديث:
1) قناص الشوارد الغالية، وإبراز الفوائد والفرائد الحديثية.
2) إمداد الرواة بدلو الرواة.
وله غيرُهما -كما تفيدُه إحالتُه لها في حواشي الكتابَين-.
ومن قرأ هذين الكتابين شَهِدَ له بالتبحر في هذا العلم، ولعلَّ سببَ عدمِ معرفة كثير من الطلبة له هو طبعُ دار الكتب العلمية لكتبه!! والله أعلم.
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبيدة, ورزقك الله في الدارين حياة سعيدة ..
وجزاك الله خيراً يا أبا فاطمة, وجعلك الله ممن لا يخافون فيه لائمة ..
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
للرفع والنفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك
لو تفضلت بقية الشرح
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وفك الله أسر الشيخ الفاضل عمر الحدوشي
كتب وأبحاث الشيخ: https://sites.google.com/site/alhadochi/home/kotob
موقع الشيخ فيه كل علوم الشيخ: http://almojahid.7olm.org/index.htm(138/49)
طلب:شرح نظم تبصرة الأذهان للمختار ابن بون
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله
الإخوة الكرام
أبحث عن شرح مطبوع لنظم تبصرة الأذهان في علم المعاني والبيان للعلامة المختار ابن بون
وإن كان محققا مضبوط النص فذاك ما أرجوه وإلا فاي شرح للمنظومة يكون مطبوعا
أرجو من أهل العلم والفضل أن يعينوا في ذالك.
والشكر خالصا لأهل الملتقي جميعا.
أرجو الله أن يتقبل مني ومنهم صالح الأعمال
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
أخانا محمد ,هل منظومة تبصرة الأذهان قد طبعت؟ 00 ولوطبعت فهلا أنزلتها لنا. وجزاكم الله خيرا(138/50)
مدارسة في شعر المتنبي-للمشاركة-
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى على كثير منكم ما للمتنبي من مكانة مرموقة بين الشعراء، فشعره تهتز له النفوس طربا، وتتمايل عجبا، ولما لا وهو القائل:أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم
ولكن لأن المتني لغوي وبلاغي بارع يصوغ الألفاظ في قوالب بلاغية رصينة قد يشكل على بعض الطلاب
فك رموز بعض الأبيات، فالمتنبي يعتمد اعتمادا كليا على التقديم والتأخير في الأساليب، ومن يطالع شعره يعرف ذلك، ولهذه الأسباب أردت إنشاء هذا الموضوع لنتدارس سويا بعض هذه الإشكالات.
فهل سيشارك الإخوة؟
أرجو ذلك
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
يقول المتنبي
ففي نار المحب نار جوى
أحر نار الجحيم أبردها
المشكل في البيت:
هل هذا جائز في اللغة، أقصد:أن يقول "أبردها"بدلا من "أبرد منها"؟
نرجوا الإجابة ممن عنده علم بالحواب
والسلام
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
أين أحفاد سيبويه؟!
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لعل المتنبي جعل نار المحب - من حيث الحرارة - درجات، كما أن نار الجحيم، والعياذ بالله - درجات، ثم ساوى بين أعلى درجات نار الجحيم، وأقل درجات نار المحب، وتقدير الكلام: أحر نار الجحيم مثل أبردها، كما تقول في الإخبار: موسى عيسى، وأبو يوسف أبو حنيفة، فهذا أولى من القول بحذف الباء، فهو غير جائز - على حد علمي.
أمر آخر أخي الكريم أن البيت هكذا: ففي فؤاد المحب نار جوى
أحر نار الجحيم أبردها
والله أعلم.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لعل المتنبي جعل نار المحب - من حيث الحرارة - درجات، كما أن نار الجحيم، والعياذ بالله - درجات، ثم ساوى بين أعلى درجات نار الجحيم، وأقل درجات نار المحب، وتقدير الكلام: أحر نار الجحيم مثل أبردها، كما تقول في الإخبار: موسى عيسى، وأبو يوسف أبو حنيفة،.
جزاك الله خيرا،أخي،لا أعرف كيف غاب عن ذهني هذا التقدير
فكلامك له وجه من الصحة،أظنه قويا!
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
فهذا أولى من القول بحذف الباء، فهو غير جائز - على حد علمي.
أخي، معذرة، لم أفهم مرادك من هذه الجملة،لعله سبق قلم، فأرجو منك التوضيح حتى أعي ما هي الباء التي تقصد.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:25 م]ـ
.
أمر آخر أخي الكريم أن البيت هكذا: ففي فؤاد المحب نار جوى
أحر نار الجحيم أبردها
.
بارك الله فيك
ومعذرة،لأني حينها كنت أكتب شارد الذهن، وكم لشرود الذهن من عوائد غير حميدة!
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:45 م]ـ
هل من مزيد؟!
فما أظن الكلام انتهى في حل هذه المسألة المشكلة فهمها!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المتنبي
ففي نار المحب نار جوى
أحر نار الجحيم أبردها
المشكل في البيت:
هل هذا جائز في اللغة، أقصد:أن يقول "أبردها"بدلا من "أبرد منها"؟
نرجوا الإجابة ممن عنده علم بالحواب
والسلام
اولا جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد فمعلوم ان المتنبي قامة سامقة لا تدانيها قامة في الشعر ولا إخال أن احباب المتنبي ولا حتى من لا يحبه أنهم سيتوانون عن المشاركة في مثل هذا الموضوع لا لاني _ ابن جني العصر _ من حيث حبي للمتنبي وعشقي له حتى أصبحت أردد _ من كثرة ما لامني اخوة _ ما قاله الامام العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى عن المتنبي عندما ثارت عواصف عليه بسبب المتنبي فقال: المتنبي ليتني ما عرفته
ثانيا أخي العزيز هذه المسالة فيها خلاف طويل الذيل ملخصه ما يلي
أفعل التفضيل وما تصاغ منه وهل تفارق التعجب
1 - الكلام على مسألة التعجب والتفضيل من باب واحد وعلى سمت واحد قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية
مما بنوا فعل تعجب بني &&&&& افعل في التفضيل مثل الاحسن
وما ابوا بناء ذاك منه لا &&&&& تجز بنا ذا منه نحو استعجلا
وما به الى تعجب وصل &&&& لمانع به الى التفضيل صل
........................... .................................
........................... .................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/51)
وقال في الشرح قد تقدم الاعلام بان الذي يبنى منه فعل التعجب هو كل فعل ثلاثي متصرف تام قابل معناه للتفاضل غير مبني للمفعول ولا منفي ولا مدلول على فاعله ب (أفعل) وهذا كله معتبر ايضا فيما ينى منه افعل التفضيل فيمتنع بناء أفعل التفضيل
مما ليس ثلاثيا ك انطلق ودحرج
ومما ليس متصرفا ك نعم وبئس
ومما ليس تاما ك ظل وصار
ومما لايقبل التفاضل ك مات وفني
ومن مبني للمفعول غير مامون اللبس ك ضرب
ومن ملازم للنفي نحو ما عجت به
ومن مدلول على فاعله ب أفعل ك عمي وعرج ولمي ودعج كما امتنع بناء فعل التعجب منها
ويتوصل الى التفضيل فيما فيه مانع بمثل ما توصل فيه الى التعجب ....
شرح الكافية الشافية 2\ 1120 وما بعدها
وانظر بحثا ماتعا في المسألة في مجمع الامثال للميداني 1\ 78 وما بعدها
وانظر ايضا كتب النحو وشروح الالفية عند باب التفضيل وكذا في خزانة الادب للبغدادي 8\ 230 وما بعدها ففيه درر وفوائد جمة
والصحيح في المسألة - والله اعلم- صحة هذه اللغة وجوازها لورودها في القرآن و الحديث الشريف وعن الصحابة وكذالك في لغة العرب
اما القرأن فقوله تعالى كما في قراءة أبي قلابة {سيعلمون غدا من الكذاب الأشَرّ}
واما الحديث فكثير, منه قوله صلى الله عليه وسلم (حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه اطيب من المسك)
ومن اقول الصحابة قول عمر رضي الله عنه (ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع)
ومن شعر العرب
قول طرفة بن العبد
إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم &&&&& فانت أبيضهم سربال طباخ
وقول رؤبة بن الحجاج
جارية في درعها الفضفاض &&&& أبيض من أخت بنى أباض
وهناك شواهد كثيرة جدا تجدها فيما ذكرتها من المراجع جاءت في اللون وغير اللون
وهناك من النحاة من حاول رد هذه اللغة ولكن الصواب _ والله اعلم _ ما نقله صاحب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
حيث قال في التعليق على حديث رقم 1479 ما نصه أبيض من اللبن: القسطلاني " فيه حجة للكوفيين على إجازة أفعل التفضيل من اللون ويحتجون بقول الراجز:
جارية في درعها الفضفاض &&&& أبيض من أخت بني أباض
وقال الامام النووي في شرح مسلم: والنحويون يقولون إن فعل التعجب الذي يقال هو أفعل من كذا إنما يكون فيما كان ماضيه على ثلاثة أحرف فإن زاد لم يتعجب من فاعله وإنما يتعجب من مصدره فلا يقال ما ابيض زيد ولا زيد أبيض من عمرو وإنما يقال ما اشد بياضه وهو أشد بياضا من كذا, وقد جاء في الشعر أشياء من هذا الذي انكروه فعدوه شاذا لا يقاس عليه , وهذا الحديث يدل على صحته وهي لغة وإن كانت قليلة الاستعمال ومنها قول عمر رضي الله عنه: ومن ضيعها فهو لماسواها أضيع "
وقد عد ابن وكيع صاحب المنصف للسارق والمسروق منه في سرقات ابي الطيب المتنبي 1\ 85 هذا البيت مما سرقه المتنبي من ابن الرومي وساواه فيه فقال (وقال المتنبي
ففي فؤاد المحب نار هوى &&&& أقل نار الجحيم أبردها
من قول ابن الرومي
وقد أمّلتك النفس بعد تحرم &&&&& وأبرد من هذا على كبدي الجمر
قال ابو محمد: وهذا من باب المساواة الآخذ ومن أخذ منه)
أقول هذا الكلام غير مسلم وليس المجال مجال الرد عليه رحمه الله فقد ذكر غير أنه تحامل في هذا الكتاب على المتنبي تحاملا بينا والله اعلم
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكمل ما به بدات جزاك الله خيرا يا أخانا
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اين المهتمون بالمتنبي
والسلام
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال المتنبي:
رَحَلْتُ فَكَمْ باكٍ بِأجفانِ شادِنٍ * عَلَيَّ، وَكَمْ باكٍ بأجفانِ ضَيْغَمِ
من قصدَ المتنبي ببيته هذا؟؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال المتنبي:
رَحَلْتُ فَكَمْ باكٍ بِأجفانِ شادِنٍ * عَلَيَّ، وَكَمْ باكٍ بأجفانِ ضَيْغَمِ
من قصدَ المتنبي ببيته هذا؟؟
الذي قصده المتنبي بهذين البيتين سيف الدولة الحمداني بقوله وكم باك بأجفان ضيغم
وقصد بقوله فكم باك بأجفان شادن قصد محبوبته أخت سيف الدولة على ما ذهب اليه وقرره العلامة الامام محمود شاكر رحمه الله في كتابه الفذ (المتنبي) بأدلة قوية وكلام رصين أقل ما يقال فيه إنه يترك الباحث حائرا مترددا في رد هذا القول
والسلام(138/52)
سؤال أرجو منكم جوابه: ما هي لغة أكلوني البراغيث؟
ـ[رأفت فارس]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفصح المتكلمين ...
أما بعد،
فما هي لغة أكلوني البراغيث؟ وما المقصود منها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
أخي رأفت فارس – حفظه الله -:
الذي أعرفه باختصار: أن لغة: (أكلوني البراغيث) والتي تلحق بالفعل علامتي التثنية والجمع مع الفاعل الظاهر، لغة بني الحارث بن كعب، وأزد شنوءة، ونُسِبَت لطيء.
فبعض النحاة الأقدمين جعل قوله تعالى: (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)، وحديث «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار» من هذه اللغة وفيه كلام.
ومنهم من يرى أن هذه اللغة رديئة مفتقرة إلى شاهد صحيح.
والله أعلم
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:27 ص]ـ
أخوي بارك الله فيكما:-
لغة (أكلوني البراغيث) هي لغة (بني حارث) وقد ذكروا من الشواهد عليها {إنما صنعوا كيد ساحر}
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:16 م]ـ
أخوي بارك الله فيكما:-
لغة (أكلوني البراغيث) هي لغة (بني حارث) وقد ذكروا من الشواهد عليها {إنما صنعوا كيد ساحر}
مَن ذكر هذه الآيةَ شاهدًا على هذه اللغةِ؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75971
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:08 م]ـ
أخطأت ومنكم العذر وجزاك الله خيرا يا زكريا تاتوني وبطبيعة الحال لا يمكن أن تكون الآية دليلا على هذه اللغة وإنما اِستدِل بها في باب آخر(138/53)
شراء مخطوط معجم الأستاذ محمد خير أبو حرب الدمشقي
ـ[الفقير]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:57 ص]ـ
إنه في يوم الأحد 24/ 10/2010
تم بحمد الله تعالى إبرام عقد شراء قطعي لحقوق معجم الأستاذ محمد خير أبو حرب الذي عمل به مدة لا تقل عن خمس
عشرة سنة بعد أن أصدر المعجم المدرسي السابق الذي تبنته وزارة التربية في سوريا وطبعت منه مئات الآلاف من الطبعات المتلاحقة.
تشرف مركز البيروني بشرائه من ورثة المؤلف ويمثلهم بتوكيل قانوني الدكتور مؤنس أبو حرب
نسأل الله تعالى تيسير إخراجه بأبهى حلة وأن يحقق لمؤلفه نيته في نشر العلم
جدير بالذكر أن المؤلف رحمه الله تعالى انتهى من تأليفه كاملا
وأنهى تدقيقه بخط يده أكثر من مرة آخر مرة وصل فيها إلى مادة نعى ثم توفي رحمه الله تعالى
وهاكم رابط الخبر
http://alkalh.com/news.asp?id=33
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
أدام الله بك النفع(138/54)
مفهوم جديد للأحرف اللثوية
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ
بسم الله .. والصلاة والسلام على رسول الله
احبتي في الله ...
كنت في حوار مع أحد مدرسي اللغة العربية .......
قال لي يا بني: وهل تعرف الأحرف اللثوية؟؟
فسكت لأني علمت ان الجواب الذي عندي غير الذي عنده .......
قال لي: إنما سميت الأحرف اللثوية لإلتصاق اللسان باللثة أثناء نطق الحرف ....
فعد معي الأحرف اللثوية
التاء
الدال
الراء
الضاد
الطاء
اللام
النون
اما الأحرف التي يكون بها اللسان بين الأسنان حين لفظها
فهي الأحرف الأسنانية
الثاء
الذال
الضاء
تعجبت وسكت وقلت لنفسي ربما
فهل أحد سمع هذا لأول مرة كما اني سمعتها أم أن في المسألة أخذ ورد
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:57 ص]ـ
اللثوية هى الذال والثاء والظاء نسبة الى اللثة
انظر منظومة القاب الحروف للسمنودى
واحرف الصفير قل اسلية ****و الظاء والذال وثا لثوية
وانظر شرح عبدالرازق معروف على الجزرية الشريط الاول
و
http://www.mazameer.com/vb/t5648.html
وشكرا لانك جعلتنى اراجع معلوماتى
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:10 ص]ـ
تكرر المشاركة
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:13 ص]ـ
أخي الحبيب أبا خالد شكراً لك على الرد والتنبيه
أنا نقلت وجهة نظر .......
وإليك بعض التفصيل كما شرحها لي صاحب النظرية
الهواء الذي يشكل الكلام يخرج من الصدر إلى خارج الفم وحسب حبس الهواء يخرج الحرف
فتقسم الحروف بحسب الحابس لها
فهناك كما أحلتني
الحلقية اللهوية الشفهية و و ... هذه أماكن حبس الهواء وفي الأحرف اللثوية لا علاقة للثة في إنشاء الحرف إنما الأسنان
أما اللثة فحين لفظ الأحرف التاء الدال الراء الضاد الطاء اللام النون
فيحبس الهواء بالسان على اللثة .........
وهو مجرد رأي هناك من قال به من الأولين سأحاول أن أعرف من هو
تقبل الله منا ومنك الأعمال الصالحة(138/55)
من يعرف سبب حذف همزة الوصل في البسملة
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
السؤال كما دونته في العنوان السالف ذكره بحثت عن اجابة له فلم أهتدي لذلك هل من يدلني عليه أو على مرجع أعود إليه
مع الدعاء له بالتوفيق والسداد
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:25 م]ـ
السؤال كما دونته في العنوان السالف ذكره بحثت عن اجابة له فلم أهتدي لذلك هل من يدلني عليه أو على مرجع أعود إليه
مع الدعاء له بالتوفيق والسداد
- وتحذف الألف من كلمة (اسم) إذا كانت في البسملة بشروط:
أ) أن تذكر البسملة كاملة.
ب) ألايذكر متعلقها قبلها أو بعدها.
ج) أن يكون حرف الجر هو الباء دون غيره.
د) أن يكون المضاف إليه هو لفظ الجلالة دون سواه. نحو:
بسم الله الرحمن الرحيم.
أما إذا اختل شرط من هذه الشروط الأربعة فلا تحذف الألف نحو:
- أتبرك باسم الله الرحمن الرحيم
- باسم الله الرحمن الرحيم أفتتح حديثي
- باسم الله
- {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}
- {سَبِّح اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} (الأعلى 1)
- على اسم الله نبدأ حياتنا وأعمالنا).
الْكَافِي في الإِمْلاءِ وَالتّرْقِيم
تأليف
الدكتورجمال عبد العزيز أحمد
كلية دار العلوم – جامعة القاهرة
معهد العلوم الشرعية – سلطنة عُمان
1423هـ - 2003مـ
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك إخوانك وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
السؤال كما دونته في العنوان السالف ذكره بحثت عن اجابة له فلم أهتدي لذلك هل من يدلني عليه أو على مرجع أعود إليه
مع الدعاء له بالتوفيق والسداد
حذفت ألف"بسم الله" لكثرة الاستعمال.
قال ابن الحاجب في الشافية في علم التصريف (144/ 1):و نقصوا من بسم الله الرحمن الرحيم الألف لكثرته بخلاف باسم الله و باسم ربك و نحوه و كذا الالف من اسم الله الرحمن مطلقا و نقصوا من نحو للرجل و للدار جرا و ابتداء الألف لئلا يلتبس بالنفي بخلاف بالرجل و نحوه.
وفي درة الغواص في أوهام الخواص للقاسم بن علي الحريري (245/ 1
): قال الشيخ الرئيس أبو محمد القاسم بن علي رحمه الله: وقد عثرت لجماعة من الكبراء على أوهام في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة، ولم يفرقوا في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة، فرأيت أن أكشف عن عوارها وأنبه على التعراي من عارها، لتتنوع فوائد هذا الكتاب، وتتجلى به أكثر الشبه عن الكتاب.
[216] فمن ذلك أنهم يكتبون بسم الله، بحذف الألف أينما وقع، وحيثما اعترض، فيوهمون فيه، لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السور وأوائل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به ويشرع فيه، وتقدير الكلام في البسملة المصدرة: أبدأ باسم الله وأفتتح باسم الله، فترك إظهار هذا الفعل إنما لدلالة الحال الحاضرة عليه، فإن أبرز وجب إثبات الألف كما أثبتت في قولك: إقرأ باسم ربك، فسبح باسم ربك.
وقد رأيت أحد الأعيان المتشبعين بدعوى البيان كتب في صدر كتابه: بسم الله الرحمن الرحيم أستفتح، وبه أستنحج، فحذف الألف من باسم الله مع إظهار الفعل، وقد وهم في حذفه، وأبان عن قصور الاستبصار وضعفه، وإنما كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة المجردة، كما يكتب قوم بعد البسملة: وبه أستعين، فيكون تقدير الكلام: أفتتح باسم الله وبه أستعين، نعم وقد منع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء حذف هذه الألف إلا عند الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة، فإن أضيف إلي غيره من أسمائه الحسنى، نحو الرحمن والقهار وجب إثبات الألف في كتبك باسم الرحمن وباسم القهار، وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين اللفظتين ونظائرهما في الكلام، وعند افتتاح الأعمال".
وينظر كذلك:
[اللباب في علل البناء والإعراب - لأبي البقاء العكبري] (488/ 2)
[سر صناعة الإعراب - ابن جني] (530/ 2).
وغيرهم.
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
بارك الله في ما اعطاك ووفقك لكل ما ينفعك وغفرالله لنا ولك(138/56)
هل لي بتلك القصيدة لأبي تمام؟
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:30 م]ـ
بسم الله
كنت قد قرأت هذين البيتين من قبل فبحثت عن أصلهما. و علمت أنهما لأبي تمام الطائي رحمه الله. و مازلت أبحث عن القصيدة كاملة - إن وجدت - غير أني لم أوفق إليها إلى الآن.
و ها هما:
بالشَّامِ أَهْلِي وبَغْدَادُ الْهَوَى وَأَنَا **** بِالرَّقْمَتَيْنَ وبِالفِسْطَاطِ إِخْوَانِي
وأينما ذُكِرَ اسمُ اللهِ فِي بَلَدٍ****عددتُ ذَاكَ الحِمَى مِنْ صُلْبِ أَوْطَانِي
فهل لي بالقصيدة الكاملة يا أحبة؟
مع رجاء الملاحظة أنه ثم قصيدة للشيخ عائض القرني؛ اقتبس فيها هذين البيتين فانتبهوا يا رعاكم الله.
و تلك قصيدة الشيخ عائض:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213038
بوركتم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
تفضل أخي الفاضل:
ما اليوم أولَ توديعٍ ولا الثاني ... البينُ أكثرُ من شوقي وأحزاني
دَعِ الفِرَاقَ فإنَّ الدَّهْرَ سَاعدَه ... فصارَ أملكَ من روحي بجثماني
خَلِيفَة ُ الْخِضْرِ مَنْ يرْبَعْ على وَطَنٍ ... في بلدة ٍ فظهورُ العيسِ أوطاني
بالشام أهلي وبغدادُ الهوى وأنا ... بالرقتين وبالفسطاطِ إخواني
وَما أَظُنُّ النَّوَى تَرْضَى بما صَنَعَتْ ... حتى تطوحَ بي أقصى خراسانِ
خَلَّفْتُ بالأُفُقِ الغَرْبيّ لي سَكَناً ... قدْ كانَ عيشي به حلواً بحلوانِ
غُصْنٌ مَنَ البَانِ مُهْتَزٌّ على قَمَرٍ ... يهتزُّ مثلَ اهتزازِ الغصنِ في البانِ
أفنيتُ من بعدهِ فيضَ الدموع كما ... فنيتُ في هجرهِ صبري وسلواني
وليسَ يَعْرِفُ كُنْهَ الوَصْلِ صَاحُبه ... حتى يغادى بنأي أو بهجرانِ
إسَاءَة َ الحَادِثَاتِ استَبْطِني نَفقاً ... فقَدْ أَظَلَّكِ إحسَانُ ابنِ حَسَّانِ
أمسكتُ منهُ بودٍّ شدَّ لي عقداً ... كأنَّما الدَّهْرُ في كَفي بِها عَانِ
إذَا نَوَى الدَّهْرُ أَن يُودِي بتالِدِه ... لم يستعنْ غيرَ كفيهِ بأعوانِ
لَوْ أّنَّ إجماعَنا في فَضْلِ سُؤْدُدِهِ ... في الدينِ لم يختلِفْ في الأُمَّة ِ اثنَانِ
المصدر: http://adab.com/modules.php?name=Sh3er&file=print&qasno=15770
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
بوركت و جزاك الله خيراً(138/57)
مَثَلُ، ولا أبا فيد له (كعك فَيْدَ)
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال ابن المرحَّل في موطَّاة الفصيح:
وتِلْكِ فيْدٌ قَرْيَةٌ والمَثَلُ
في كَعْكِ فَيْدَ سائِرٌ لا يُجْهَلُ
قال أبو الطيَّب: "ورأيت في كتب الأَمثالِ أَنَّه يوجد فيها كَعْكٌ يُضْرَبُ به المَثَل" [ظ: تاج العروس (فيد)]
هل اطلع أحدكم على هذا المثل؟ فيفيدَنا فائدة بطعم كعك فيد (ابتسامة).
* أبو فيد مؤرج السدوسي، له كتاب في الأمثال، وهو مطبوع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود أنها يضرب بها المثل في جودة الكعك، لا أن هناك مثلا بصيغة خاصة لهذا الأمر.
وقد علق المحقق على هذا الموضع من الموطأة بأنه لم يجد هذا المثل في كتب الأمثال.
وهو سبق ذهن
بل هذا كما يقال: يضرب المثل بحاتم في الكرم وبعلي في الشجاعة وبعمر في الصدع بالحق وبزرقاء اليمامة في قوة البصر وبالشنفرى في سرعة الجري.
أو كما يقال: يضرب المثل بالغراب في حدة البصر، وبالأسد في الشجاعة، وبالثعلب في الحيلة.
وهكذا.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:48 ص]ـ
فيد كانت مدينة تجارية في طريق الحاجّ، قال الإصطخري: (وليس بين المدينة ومكة منزل يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة إلا الجحفة، ولا بين المدينة والعراق مكان يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة مثل فيد، وفيد في ديار طيء، وجبلا طيء منها على مسيرة يومين، وفيها نخيل وزرع قليل لطيء وبها ماء قليل، يسكنها بادية من طيء، ينتقلون عنها في بعض السنة للمراعي،)
المسالك والممالك - ابن خرداذبه: (وبفَيد منبر وأسواق وبرك وعيون جارية ستة وثلاثون ميلاً)
((فيد بفتح الفاء وسكون المثناة تحت، وآخره دال مهملة: جاء في قصة إسلام زيد الخيل، قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثني من لا أتهم من رجال طيئ ; ما ذكر لي رجل من العرب بفضل، ثم جاءني إلا رأيته دون ما يقال فيه، إلا زيد الخيل، فإنه لم يبلغ كل ما كان فيه، ثم سماه زيد الخير، وقطع له (فيدا).
قلت: فيد بلد عامر، ولكنه كان أعمر منه اليوم حين كان يمر به طريق حاج العراق، فقد كان محطة من محطات ذلك الطريق خلال 13 قرنا، حتى انقطع هذا الطريق في [ص 240] منتصف هذا القرن أو بعده - حوالي 1363 ه - وكان لها حمى، وزارها موزل سنة 1335 ه - وقال: إن عدد بيوتها ثلاثون كوخا. ويقصد بالكوخ البيت من اللبن. وتقع فيد جنوب حائل، وكانت على الحدود بين طيئ وبني أسد، شمالها، وأسد جنوبها، وإقطاع الرسول زيد الخير إياها يدل على أنها لطيئ.)) المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية - البلادي
والغريب أنني بحثت في أكثر المصادر القديمة ولم يذكر أحد منهم الكيك قط!
ولعل اشتهاره متأخر؟
وانظر هنا للفائدة:
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=209703
http://alrahalat.com/vb/showthread.php?t=11187
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود أنها يضرب بها المثل في جودة الكعك، لا أن هناك مثلا بصيغة خاصة لهذا الأمر.
وقد علق المحقق على هذا الموضع من الموطأة بأنه لم يجد هذا المثل في كتب الأمثال.
وهو سبق ذهن
بل هذا كما يقال: يضرب المثل بحاتم في الكرم وبعلي في الشجاعة وبعمر في الصدع بالحق وبزرقاء اليمامة في قوة البصر وبالشنفرى في سرعة الجري.
أو كما يقال: يضرب المثل بالغراب في حدة البصر، وبالأسد في الشجاعة، وبالثعلب في الحيلة.
وهكذا.
شكرًا لك بما أفدت عن (كعك فيد)، وبارك الله تعالى فيك.
أستاذنا الكريم: كيف جزمت أنه يضرب بهذا الكعك المثل في الجودة، وليس في ضديدها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:57 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ليس عندي دليل على ذلك يا أستاذنا الفاضل، ولكن هذا ما أظنه.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
فيد كانت مدينة تجارية في طريق الحاجّ، قال الإصطخري: (وليس بين المدينة ومكة منزل يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة إلا الجحفة، ولا بين المدينة والعراق مكان يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة مثل فيد، وفيد في ديار طيء، وجبلا طيء منها على مسيرة يومين، وفيها نخيل وزرع قليل لطيء وبها ماء قليل، يسكنها بادية من طيء، ينتقلون عنها في بعض السنة للمراعي،)
المسالك والممالك - ابن خرداذبه: (وبفَيد منبر وأسواق وبرك وعيون جارية ستة وثلاثون ميلاً)
((فيد بفتح الفاء وسكون المثناة تحت، وآخره دال مهملة: جاء في قصة إسلام زيد الخيل، قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثني من لا أتهم من رجال طيئ ; ما ذكر لي رجل من العرب بفضل، ثم جاءني إلا رأيته دون ما يقال فيه، إلا زيد الخيل، فإنه لم يبلغ كل ما كان فيه، ثم سماه زيد الخير، وقطع له (فيدا).
قلت: فيد بلد عامر، ولكنه كان أعمر منه اليوم حين كان يمر به طريق حاج العراق، فقد كان محطة من محطات ذلك الطريق خلال 13 قرنا، حتى انقطع هذا الطريق في [ص 240] منتصف هذا القرن أو بعده - حوالي 1363 ه - وكان لها حمى، وزارها موزل سنة 1335 ه - وقال: إن عدد بيوتها ثلاثون كوخا. ويقصد بالكوخ البيت من اللبن. وتقع فيد جنوب حائل، وكانت على الحدود بين طيئ وبني أسد، شمالها، وأسد جنوبها، وإقطاع الرسول زيد الخير إياها يدل على أنها لطيئ.)) المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية - البلادي
والغريب أنني بحثت في أكثر المصادر القديمة ولم يذكر أحد منهم الكيك قط!
ولعل اشتهاره متأخر؟
وانظر هنا للفائدة:
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=209703
http://alrahalat.com/vb/showthread.php?t=11187
أفدت وأجدت جزاك الله خيراً
ولعلَّك قصدتَ (الكعك)
فالكيك بمعناها المعروف وهو الهش السميك من البودرة وغيرها إنما هي كلمة انجليزية
أمَّا الكَيْكَة في اللغة فهي البيضة قاله الفراء واللحياني كما نقله في " تهذيب اللغة "
وهنا موقع مدينة فيد
http://www.khrash.net/neuk.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/58)
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
سلمت رواقمكم.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:31 م]ـ
نعم هو الكعك وهذا سبق قلم!
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:58 ص]ـ
وجدت نصًا يوضح هذا المثل، وسوف أسوقه لا حقًا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:41 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
شوّقتنا وتركتنا!
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
شوّقتنا وتركتنا!
باركك الله تعالى، يا أستاذنا الكريم.
في أثناء تصفحي لكتاب (مختار أحمد تيمور طرائف من الأدب العربي)، وجدته (ص: 10 - 11) قد أشار إلى البيت السابق، ثم أورد نصًا يبين قصة هذا الكعك، وإليكم رابط الكتاب:
http://www.4shared.com/file/49261499/950b51a3/_______.html
وبعد الاطلاع على النص، أكملوا المثل (وبخاصة أنت يا أبا مالك): ( ..... [أفعل]) من كعك فيد (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:10 م]ـ
أيبس من كعك فيد!
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
ولو كان مضرب المثل في اللذة في عصرهم فبصراحة هل ممكن ان يكون الذ من الشكلاته العصرية والحلويات الشرقية او الغربية؟
ذكرتني هذه المقارنة بمقارنة وضعها الجاحظ بين الجمال في عصره والذي كان في العصور قبله وانه لقلته في تلك العصور لم يجدوا ما يشبهون به الا الوحوش من بقر وظباء(138/59)
تضمين أشطار المنظومات العلمية؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
السلام عليكم، وبارك الله تعالى في الجميع.
من يفيدنا في مسألة تضمين أشطار المنظومات العلمية في سياقات ليست من موضوعها الأصلي، كتضمين ألفية ابن مالك في معاني غير نحوية.
وشكرً لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد هنا طرفا مما تبحث عنه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47922
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
شكرًا لك.
أرجو من الإخوة المشاركة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
(فما أبيح افعل ودع ما لم يبح)
(وعن سبيل القصد من قاس انتبذ) يمكن أن يستفيد منه الإخوة الظاهرية (ابتسامة).
وقد يفيد هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97718
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
يا أبا مالك:
قد (أيديت في القوم يدا) [من نظم الفصيح]
ابتسامة.(138/60)
هل ينفع كتاب إظهار الأسرار للمبتدئين وهي أفضل الشروح
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ينفع كتاب إظهار الأسرار للمبتدئين وهي أفضل شروحه
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:09 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي الحبيب درست هذا الكتاب على شيخنا محمد سليم العمري و هو كتاب ماتع جدا وأظنه للبركوي الحنفي ويدرس عند غير العرب غالبا (الأتراك و الشيخ تركي) ولكن يدرس الطلاب غالبا قبله كتاب العوامل المئة للجرجاني ..
ولكن لك في منهج مشايخنا الشناقطة (الآجرومية -الملحة-القطر-الألفية) غنية .. (يضيف بعضهم الشذور بعد القطر أو المتممة و ينتهي بعضهم بالاحمرار و لكن قل من يدرسه في هذه الايام)
والفرق و قد جربتهما (أي المنهجين) هو أن المنهج الأول يتهم بالمتن ثم يدرسون الشرح ثم الحاشية عليه فيقتلونه متنا و شرحا وحاشية و يعتمدون على التدريب للطالب ..
أما المنهج الثاني ففائدته هو الانتقال من متن لمتن و التعرف على أساليب متنوعة من العلماء والعقول و الإيجابية في هذا المنهج أنك ستجد الشواهد و الشوارد و الضوابط بكثرة ..
هذا مالدي والله أعلم و المشايخ يفيدوك أكثر مني ..
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
للرفع
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم:
إظهار الأسرار هو لمحي الدين البركوي، المتوف 981هـ تركي الأصل والمنشأ (1).
عليه من الشروح:
1 - نتائج الأفكار في شرح الإظهار لمصطفى بن حمزة بن إبراهيم أطه لي التركي عاش في استنبول المتوفى 1085 هـ (2).
2 - الحوشي التي عليه وهي لبعض الفضلاء:
1 - حسن مصري.
2 - حسن جلبي.
طبعة الكتاب مع الشرح والحواشي: دار الكتب العلمية.
تحقيق: غريد الشيخ.
أما من ناحية دراسة الكتاب:
أما المتن فممكن ان تقرأه ولكن مع شرح أطه لي فهو صعب على المبتدئين، لان الشارح تركي فلغته صعبة وهذا منهج محبي المسالك الصعبة مثل من يدرس الحواشي الصفراء فهم يفضلون هذه الكتب ويقدمونها على غيرها.
ولك مثلك له الغنية عن هذا الكتاب الأجرومية والقطر والالفية طريق سهل وممتع باعد عن باعث الملل والسآمة
ومن الله التوفيق والسداد.
______
1 - أنظر: الأعلام للزركلي، 6/ 60.
2 - أنظر: المصدر السابق:7 - 232.
_________________
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة و ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) 2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2) 3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3) 4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
هل يغنى عنه غيره كالقطر والشذور والمتممة وكافية ابن الحاجب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:41 ص]ـ
هل يغنى عنه غيره كالقطر والشذور والمتممة وكافية ابن الحاجب
لا شك أنها تغني عنه وزيادة, وهذا المتن مع أنه من أحسن المتون ترتيبا وعبارة ينبغي أن يترك إلى غيره من المتون التي خدمها العلماء لا لأنها أحسن منه ولكن لكثرة ما عليها من الشروح التي تعين الطالب، فإذا فرغت من تلك فاحفظ هذا إن شئت مع أن تلك تغنيك عنه.
وأقول بقول الإخوة الذين أوصوا بالآجرومية فالقطر فالألفية والله أعلم.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا(138/61)
أفعال لا تأت إلا مبنية للمجهول ماهي؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
سلام الله عليكم
ذكر لنا شيخنا أن هناك أفعالا لا تأت إلا مبنية للمجهول وهي ثمانية أفعال وذكر لنا
فعل: يُشتهر و يُعنى لا يكونان الا مبنيان للمجهول
أريد معرفة الباقى من الافعال بارك الله فيكم
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت سابقا أن هذه الأفعال تأتي بصيغة المبني للمجهول إلا أن ما بعدها يعرب فاعلا وليس نائبا للفاعل
نحو: دُهِشَ فلانٌ، أُولِعَ زيدٌ بالشيء، أُغرِمَ عمرو بالشيء ...
والله أعلم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
للتذكير
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
اقرأ كتاب (إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل) لابن علان.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
رابطه لو تكرمت
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:03 ص]ـ
ومنها أيضاً فعل (جُنَّ)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:51 ص]ـ
رابطه لو تكرمت
معذرة
فليس لدي معرفة بوجود هذا الكتاب على الشبكة
ولقد ذكرت اسمه من نسختي الورقية
فهل من كريم يرفعه هنا عونا لطالبي العربية؟
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:59 ص]ـ
الكتاب موجود في المكتبة الشاملة
ويمكنك التحميل من هذا الرابط
http://www.islamport.com/isp_eBooks/lqh/e-Books/3502.rar
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:11 ص]ـ
وجدت الافعال في كتاب شذا العرف وكتاب النحو المصفى
وهي: عُني بمعنى اهتم،وزُهي بعنى تكبّر، وفُلج أصابه الفالج، وحُمّ أصيب بالحمى، وسُل أصابه السل، وجُن ذهب عقله، غُمّ الهلال احتجب، وأغمي عليه اي غشي عليه، وشُده أي تحير، وامتقع أو انتقع لونه أي تغير،
والمرفوع بعدها فاعل لا نائب فاعل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
وجدت 73 كلمة.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
ما شاء الله
أين يا بارك الله فيك أتحفنا بها أو بالمصدر
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:54 م]ـ
* راجع كتاب " إسفار الفصيح " للهروي (باب فُعِلَ) فكان غرض ثعلب في هذا الباب التنبيه على الأفعال التي لا ترد في الفصحى إلا مبنية للمجهول.
* وراجع كتاب "جامع الدروس العربية" في مبحث (الفعل المعلوم والمجهول).
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:53 ص]ـ
أحسن الله إليك(138/62)
ما هو معنى حروف القسم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:15 م]ـ
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:
لايخفى عليكم ان حروف القسم الثلاثة (الواو، الباء، التاء) تدخل على لفظ الجلالة فنقول (والله، بالله، تالله) لكن ما استوقفني ان:
هل لهذة الاحرف معنى او دلالة - وهل عند دخولها على لفظ الجلالة فان معناها يختلف من واحد لاخر وهل يمكن استبدال بعضها ببعض من الناحية البلاغية.
انا شخصيا اميل الا ان لكل حرف معنى وان استخدامه انما يدل على شيء مختلف من الحرف الاخر.
حاولت البحث في بعض الكتب الا اني لم استطع ان اجد من يفرق بينهما.
ارجو ممن لديه اي معلوم ان يشارك في هذا عسى ان ينتفع الجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته أخي عبد الله جزاك الله خيرا على فتح هذا الموضوع الهام مما يدل على أهمة العلم في عندك, و هذا المبحث ستجده في الإتقان للسيوطي باب أقسام القرآن ولولا طوله لنقلته لك كاملا وفقك الله
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:45 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته أخي عبد الله جزاك الله خيرا على فتح هذا الموضوع الهام مما يدل على أهمة العلم في عندك, و هذا المبحث ستجده في الإتقان للسيوطي باب أقسام القرآن ولولا طوله لنقلته لك كاملا وفقك الله
بارك الله فيك يا اخي
ساحاول الرجوع اليه - واسطر ملاحظتي بذلك ان شاء الله(138/63)
إحلال (العامية) في محل (العربية الفصحى) أمنية كل من يتمنى هدم الإسلام!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
إحلال العامية في محل العربية الفصحى أمنية كل من يتمنى هدم الإسلام
كتبه العلامة الكبير محب الدين الخطيب
((مقال عن فضائل العربية الفصحى، كتبه عالم مصري قبل 55 سنة))
الدعوة إلى إحلال العامية في محل العربية الفصحى من أدب الناطقين بالضاد وثقافتهم ليست من مخترعات هذا الجيل، بل هي فكرة استعمارية، فكرت فيها عقول إنجليزية، قبل عشرات السنين، وعرضت على هذه الأمة المصرية عرضاً جذاباً ظاهره البراءة وحسن النية والشفقة على ارتقاء المصريين وتقدمهم، ولكن المصريين كانوا أحصفَ وأعظمَ ألمعية من أن تهزأ بهم العقول البريطانية هذا الاستهزاء فقابلوا ذلك بما يستحقه.
وحكاية ذلك أن الإنجليز يوم كان احتلالهم في مصر بالغاً أوجَ قمَّناته من الثبات والتمكن، كان للمصريين مجلة علمية اسمها (الأزهر) يصدرها عالمان كبيران من علمائهم وهما إبراهيم بك مصطفى والدكتور حسن بك رفقي، وبعد أن استمرا فيها خمس سنوات إلى نهاية سنة 1892 نيطت بهما أعمال أوسع من أعمالهما الأولى، ومنها إسناد نظارة مدرسة دار العلوم العليا إلى إبراهيم بك مصطفى بعد أن كان مدرساً للكيمياء في إحدى المدارس العليا، فتخليا عن مجلة (الأزهر) من نهاية سنتها السادسة (يناير 1893) إلى المهندس الإنجليزي الشهير (وليم ويلكوكس) والأستاذ أحمد الأزهري، وكانت فاتحة أعمال ويلكوكس عند انتقال مجلة (الأزهر) إليه أن ألقى محاضرة في نادي الأزبكية (أنجلو إجبشيان كلوب) موضوعها «لِمَ لمْ تُوجد قوة الاختراع لدى المصريين الآن؟» زعم فيها أن قوة الاختراع تأتي من القوة المفكرة ويرثها الإنسان من آبائه، والقوة الخيالية ويرثها من أمهاته ـ والأمهات المصريات جاهلات لا يلدن أبناء مخترعين ـ وتأتي قوة الاختراع من الثبات والإقدام، وأكثر المصريين يضيعون أوقات فراغهم في المقاهي بلعب النرد والضمنة. ثم زعم أن أهم عائق يمنع المصريين من الاختراع هو أنهم يؤلفون ويكتبون باللغة العربية الفصحى، ولو ألفوا وكتبوا بالعامية لصاروا مخترعين! واستدل على ذلك بأن الإنجليز كانوا يؤلفون باللاتينية فلم يكونوا مخترعين فلما اختاروا لغة الفلاحين الإنجليز وكتبوا بها صاروا مخترعين ويرجع ذلك إلى الزمن الذي نبغ فيه شكسبير وبيكون.
ونحب أن نقول الآن بعد 55 سنة من إلقاء هذه الخطبة إن صاحبها من أعظم مهندسي الدنيا في الرِّي والخزانات والتحكم في مجاري الأنهار، ومع ذلك فإن له نزعة تبشيرية أخذت عليه لُبّه، وشغلت عقله، وعطّلت استقامة التفكير الرياضي في ذهنه، وهو حي يرزق إلى اليوم ـ فيما أظن ـ وله عشرات الكتب في التبشير بالمسيحية طبعتها مطبعة النيل للإرساليات البروتستانية، وقد رمى بها غرضين بحجر واحد، وأحد الغرضين خدمة الكنيسة، والثاني هدم العربية بكتابة تلك الكتب باللغة العامية.
ولما ألقى خطبته في نادي الأزبكية قبل 55 سنة عرف المصريون أن غرضه الحقيقي من الدعوة إلى إحلال العامية بدل الفصحى حرمانهم من تراث الفصحى في الدين والعلوم والآداب لتسهل على الاحتلال مهمته. وتولت جريدة (المؤيد) ومجلة (الأستاذ) هتك أستار هذه الدعوة بما لا مزيد عليه. وهوجمت خطبة ويلكوكس في مجلة ويلكوكس نفسها (الأزهر) بأقلام سليمان المهندس إبراهيم بك مصطفى ناظر مدرسة دار العلوم، وأحمد أفندي سليمان المهندس بالتنظيم، والسيد أفندي الزمزمي.
ومما قاله إبراهيم بك مصطفى: ((إن علماء اللغات قسموها على تباينها إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ لغات أحادية المقاطع، وهي خالية من حروف المعاني، وعدد كلماتها أقل من غيرها، ولا تتغير صيغتها، ولا تدل على النوع أو الكيفية، أو العدد أو الزمن أو النسب، بل كل ذلك يفهم من تكييف الصوت بهذه المقاطع في المنطوق، ومن مكان الكلمة من الجملة في المسطور. ومن هذا القسم اللغة الصينية، وعدد كلماتها 500 إلا أن لها 1500 نطق لا يدركها إلا حذق الأذن للتعبير عما يخالج خاطر أهلها، وقد يعبر عن المعنى الواحد بمجموع كلمات تحفظ كل كلمة في هذا المجموع معناها، كأن يعبر عن (الأسرة) بكلمتي (أب وأم) معاً وبحسب ما يكون من نطق هاتين الكلمتين ووضعهما تؤخذ النسب التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/64)
يطلبها المعنى.
2 ـ اللغات المزجية، وهي لغات فيها النسب التي تقتضيها المعاني تكون بضم كلمات إلى الكلمات التي يراد تعلق النسب بها بحيث تحفظ كل كلمة معناها وصورتها الأصليين، ففي هذه اللغة يعبر عن المعنى الذي يعبر عنه بكلمة واحدة بسطر طويل من كلمات مرصوصة، ومن هذا القسم اللغة اليابانية.
3 ـ اللغات الاشتقاقية، وهي لغات تتغير صورة كلماتها بالتصريف، ولكن مادة الكلمة تبقى في جميع الصور حافظة لمعناها، وما طرأ على الصور من التغيير يعين النسب المختلفة في الزمن والعدد والكيفية والنوع. وللغات هذا القسم حروف معانٍ تربط الألفاظ والتراكيب بعضها ببعض. ومن لغات هذا القسم اللغات الأوروبية واللغاة العربية. ومنها لغات هُجِرَ استعمال بعضها كاللاتيني واليوناني فسمِّي ميتاً، ومع موته لم نزل نرى أناساً من أهل الفضل والعلم ينادون بحفظه ويحضون عليه، ومنها ما هو مستعمل ويسمى بالحي كالعربية والإنجليزية والألمانية والفرنسية. ومنها ما هو أصلي كالعربية والألمانية والروسية، ومنها ما هو ملفق مستحدث كالفرنسية والإنجليزية، خصوصاً الإنجليزية.
وكل قسم من هذه اللغات يقابل طوراً من أطوار المدنية، فاللغة الصينيةتقابل درجة مدنية بسيطة، ويستحيل التعبير بها عن الاحتياجات والمعلومات العصرية، وكلما ارتقت أفكار أهل الصين وتقدموا في المدنية أحسوا بعدم كفايتها لمطلوب الوقت فيضطرون إلى تحويلها ـ ولكن تدريجياً بحسب الاحتياج ـ فتكتسب الشكل المزجي وتتعدى الشكل المقطعي.
وكذلك الأمر في كل لغة مزجية فإنها تكون كافية في بدء أمرها للأمة التي اتخذتها، ثم بارتقاء حالة الأمة تصير هذه اللغة غير وافية، فتضطر الأمة لنقل اللغة إلى الاستقامة شيئاً فشيئاً، وكلما أمعنت في الإرتقاء بعدت عن الشكل المزجي وتوغلت في الشكل الإشتقاقي الذي هو أوقى أشكال اللغات حتى الآن وأصلحها لمدنية عصرنا.
هذا التغير والتحول في اللغة من طور إلى طور ليس اختيارياً بل تنساق إليه الأمة بحكم الضرورة. ولهذا إذا استعملت أمة متأخرة في المدنية لغة أمة أكثر مدنية منها لا تتغير مدارك هذه الأمة المتأخرة، بل هي تؤثر في اللغة لأنها زائدة عن حاجتها فتغيرها وتجعلها مناسبة لمدنيتها. فإدخال اللغة الإنجليزية في أوغندة مثلاً لا يجعل من أهل أوغندة نوتون وهكسلي، بل تتغير اللغة الإنجليزية في أوغندة بالكلية وتصير لغة تناسب أهلها، ولكن إذا ثقفت عقول أهل أوغندة بلغتهم ونشر التعليم بينهم تزداد معلوماتهم وترتقي لغتهم المنحطة بتعاقب الأجيال وينبغ منهم رجال كما نبغ من غيرهم، ذلك لأن اللغة ما هي إلا ترجمان للأفكار، فكلما ارتقت الأفكار واتسعت دائرتها اتسعت اللغة وارتفعت بارتفاع الأفكار، فاللغة في طوع المدارك العقلية، وليست المدارك العقلية في طوع اللغة.
واللغة الاشتقاقية تكون في طوع مستعملها أكثر من غيرها وكلما كانت اللغة أبعد عن الشكل المزجي كانت أبسط وأطوع وأحكم. وهذا هو المتوفر في اللغة العربية بدرجة لا نظير لها، ولذا عبر الكاتبون بها في جميع الأوقات عن كل ما يقصدون من أدب وعلوم مهما كان تباينها. والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصى فما من علم إلا ألّف فيه قديماً وحديثاً كتب بالعربية وعلى أسلوب زمن التأليف، وما من جريدة علمية ـ مصرية أو سورية ـ وجد كاتبوها في مبحث من المباحث صعوبة في التعبير.
وإذا قابلنا العربية باللغات الاشتقاقية التي هي أكثر استعمالاً في المعمورة ـ كالإنجليزية والفرنسية ـ نجد أن العربية امتازت بخصائص لا يرتاب أحد معها في أنها أليق اللغات وأكفلها بحاجة العلوم. فمن ذلك سعتها. فعدد كلمات اللغة الفرنسية 25 ألفاً وكلمات اللغة الإنجليزية 100 ألف (على أن معظم هذا العدد اصطلاحات صناعية) أما العربية فعدد (موادها) على قول المطلعين 400 ألف مادة، ومعجم لسان العرب يحتوي على 80 ألف مادة (مادة لا كلمة) ومواد اللغة العربية تتفرع إلى كلمات، فإذا فرضنا أن نصف المواد الواردة في المعجم متصرفة بلغ عدد ما يشتق منها نصف مليون كلمة، وليس في الدنيا لغة اشتقاقية أخرى غنية بكلماتها إلى هذا الحد. وبسبب غنى العربية وسعتها تجد فيها للمعاني الشديدة التقارب كلمات خاصة بكل معنى، مهما كانت درجة التقارب، وبذلك لا يكون محل للالتباس أو الإبهام اللذين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/65)
هما آفة العلم والأدب.
ومن خصائص العربية تخطيها غيرها من اللغات الحية في طريق الاشتقاق، وتوغلها فيه، حتى صارت بعيدة جداً عن الشكل المزجي الذي لا تزال يقاياه محسوسة في غيرها، مانعة لإحكام التعبير في كثير من المواضع. ففي الإنجليزية أو الفرنسية للتعبير عن حدث يستعمل فعل وللدلالة على المطاوعة لا بد من مساعدة هذا الفعل بفعل مساعد. وكذلك للدلالة على المشاركة أو الطلب أو الأعمال. وهذا تعقيد لا محل له في العربية لأن الفعل الدال على الحدث تتغير صيغته للدلالة على كل ما ذكر، مع بقاء مادة الفعل في جميع الصيغ، وهذا مما يجعل العربية أوسع وأحكم في التعبير، وأبعد عن الشكل المزجي، وأخصر في أداء المعنى. فالفكرة التي يعبر عنها بكلمة (نستمنحكم) مثلاً يعبر عنها بالإنجليزية أو الفرنسية بسطر طويل.
ومن خصائص العربية أن جميع مشتقاتها تقبل التصريف إلا فيما ندر، وهذا يجعلها في طوع أهلها أكثر من غيرها وأوفى بحاجة المتكلمين. فإذا أردنا أن نرتب اللغات بحسب لياقتها للمدنية العصرية والحاجة العلمية من الأدنى للأرقى، وجب أن نجعل اللغات أحادية المقطع في المرتبة الدنيا، ثم اللغات المزجية، ثم اللغات الأوروبية، ثم اللغة العربية أرقى اللغات وأمثلها للعلم. فهي لغة غزيرة المواد، واسعة المعاني دقيقة المباني، بسيطة، وقد جمعت بين السهولة وإحكام التعبير وهذا ما يطلبه العلم والأدب ويساعد على انتشارهما، لذلك حق القول بأن العربية أليق اللغات بالعلوم والأدب وأكبر عون على نشرهما متى تهيأت الوسائل الأخرى. وما يطنطن به البعض من قصورها، إنما هو جهل بها، أو لغرض يصعب إخفاؤه. وإدعاء أن الاستكشفات كثيرة، وليس في العربية كلمات للدلالة عليها، اعتراض ضخم في الظاهر فارغ في الحقيقة، وما مثله إلا كفارغ بندق خلى من المعنى، ولكن يقرقع.
إن هذا الاعتراض يصدق على جميع اللغات، لأن اللغات ما دامت موضوعة فألفاظها إنما وضعت طبقاً لما هو معلوم، لا لما هو مكنون في طي الخفاء والغيب، فكل مستكشف كان غير معلوم ومستكشفه يصطلح له على لفظ يتخذ اسماً له، وباب الاصطلاح ليس مغلقاً في العربية ومفتوحاً في غيرها. ولو أمعنا النظر لوجدنا أنه لا حق أن تدعي بأن اللفظ الذي يوضع اصطلاحاً لمعنى جديد هو من لغة تلك الأمة دون غيرها بعد أن لم يكن في لغاتها، فهل يجوز للإيطاليين مثلاً أن يدعوا بأن لفظ (بوجنفليا) إيطالي في حين أن اللفظ نفسه لم يكن في الإيطالية، وغاية الأمر أن النبات الذي سمي هذا الإسم استكشفه شخص اسمه (جنفل) وضم إليه كلمة (بو) أي جميل وجعله بهيئة الكلمات اللاتينية، وكان ذلك غريباً عن جميع اللغات، ويجوز لأي أمة أن تصطلح على أي لفظ في لغتها لذلك النبات ففي مصر استعمل له لفظ (جهنمية)، من باب الإصلاح للدلالة عليه، وما يقال في هذه الكلمة الاصطلاحية يقال طبعاً في باقي الاصطلاحات، وادعاء العدول عن الفصحى إلى العامية لمثل هذه الاصطلاحات لا محل له، لأن هذه الاصطلاحات التي كانت مجهولة من الفصحى لم تكن معلومة للعامة ومسماة في لغتهم والمعقول أن هذه الإصطلاحات يستعملها العلماء أولاً ثم تصل إلى العامة بنشر العلماء لها وبثها بين الناس.
ثم ما هو المراد بقولهم (اللغة العامية) أهو شيء آخر غير العربية؟ إننا إذا تتبعنا الكلمات والتراكيب العامية لم نجد فيها إلا قليلاً جداً من الكلمات المستحدثة عن الخلط، وهذا لا تتألف منه لغة، ولا يصح بسببه القول بأن لغة فيها نصف مليون كلمة لغة ميتة أو قاصرة وليس فيها ألفاظ تدل على المعاني المستحدثة التي يقتضيها التمدن العصري. نعم إن في العامية كلمات عربية ينطق بها كثير من الناس محرفة، وتراكيب عربية لم تُراعَ فيها القواعد النحوية، ولكنا نجد بجانب ذلك أن هذا التحريف وعدم مراعاة القواعد ليس واحداً عند الناس ولا متفقاً عليه بل كل واحد يذهب فيه ما شاء، فهو مختلف باختلاف الأفواه من غير قاعدة ولا رابطة، شأنَ كل تغير يكون حصل لا عن ضرورة إليه، بل عن الجهل، والجهل لا يكون إلا من عدم التعلم. وبسبب حصول هذه التراكيب على غير قواعد اللغة نرى المتكلم مضطراً دائماً بحسب الموضوع إلى الإشارة باليد والوجه وإجهاد نفسه لبيان حقيقة المعنى المقصود، والكاتب يستعيض عن هذه الإشارة والحركات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/66)
والإجهاد بتخريج عبارته على مقتضى القواعد فيتأنق في إحكام المعنى وتجويد الأسلوب، وذلك شأن الكتّاب في كل اللغات، فإذا كتبنا باللغة المحرّفة غير مراعين رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه، وبغير نظر إلى ما يميز المضارع من الماضي، كانت الكتابة غير مفهومة، وكان ذلك بمثابة العدول بالعربيةعن شكلها التي نتبادل بها إحساساتنا وأفكارنا بطريقة محكمة. نعم عندنا طريق آخر هو استعمال الإنجليزية (وهي الجارية في تعبير ويلكوكس) بدلاً من السيدة (أي العربية الفصحى) ولا يكون ذلك إلا إذا دفنا السيدة ـ ولعل هذا ليس هو مقصود صديقي ويلكوكس على ما أظن ـ إلا أن هذه السيدة (أي العربية الفصحى) لا ترضى لنفسها بالدفن وهي حية في عنفوان شبابها، ولقد قاومت كل من أراد أن يذهب بنضرتها وصباها في جميع الأوقات، وهي تملك لمقاومة ما يدس لها دائماً من السموم ترياقاً ـ أو لقاحاً ـ تحفظ به سعتها وكمالها، والقرآن المجيد.
وعلى فرض أننا جمعنا تحريفات العامة وأحصيناها ونظرنا في تشابهاتها ووضعنا لها روابط وقواعد واتفقنا على استعمالها فمن ذا الذي يضمن لنا عدم خروج العامة عنها مدفوعين إلى ذلك بالأسباب التي أخرجتهم عن قواعد لغة القرآن؟
إن تحريف العربية الفصحى عند العامة ناشئ عن أسباب هي عين أسباب التحريف الذي يشاهد الآن في اللغات الأوروبية، وهي أسباب طبيعية يظهر معها التحريف في لغة كل أمة، ولا يستغرب ذلك، وإنما يستغرب عدم مقاومته بما يقاومه به غيرنا)).
ثم ذكر أساليب الإنجليز في مقاومة تحريف عوامهم للغتهم بما يلقونه من خطب فصيحة في الأندية العامة والمجامع الأدبية والعلمية، وبما يمثل من روايات بليغة في دور التمثيل لتعتاد آذان العامة على الفصيح فتصحح به أساليبها العامية. وأشار إلى انتشار الصحافة والكتب الشعبية وتوسيع دائرة التعليم بالإكثار من المدارس وبتحفيظ أبنائهم شعر شكسبير حتى عمّ التمثل بها على ألسنة الفقراء والأغنياء والعلماء والصناع والعمال. وقال: ((ونحن عندنا في مقابل ذلك تحفيظ القرآن المجيد لأبنائنا)) وشكا من أن ما يحفظ منه في المدارس يومئذ قليل جداً لا يزيد عن جزء عمَّ وتبارك، والذين يحفظونهما يحفظونهما بغير فهم، أما الشعر العربي الفصيح فقلما يعنى بتحفيظه للنشء.
ثم قال: ((إن من وسائل إنجلترا في مقاومة العامية جعلها التعليم كله بجميع فروعه ودرجاته بلغتها دون غيرها، ولا تجيز لأولادها الشروع في تعلم لغة أجنبية إلا بعد أن يتمكن التلميذ من لغته وتتلبس فكرته بها)). وقال: ((ولا تغتفر بريطانيا استعمال لغة غير لغتها في أية مصلحة من مصالحها، ولا تجيز نشر لغة غير لغتها، وبمثل هذا تقاوم العامية عندهم)). قال: ((ومع كل هذه العناية وهذا الاجتهاد في جميع ممالك أوروبا صغيرها وكبيرها، قديمها وجديدها لمقاومة العامية لا يزال في نطق كثيرين من العامة وأهل الضواحي من الإنجليز وغيرهم تحريف وخروج عن قواعد اللغة يجعل كلامهم غير مفهوم بالكلية إلا عند من تعوده كنطق السين زاياً، واستعمال ضمير من يعقل لما لا يعقل؛ وسوء استعمال أزمنة الفعل، ونطق كلمات على غير ما ينطق به العارفون باللغة مما لا يدخل تحت حصر. ومع وجود هذا التحريف لم نسمع أحداً منهم قال بوجوب استعمال هذا الخلط والتحريف بدل اللغة الصحيحة. وهذا مما يطمعنا في أن نرى تلك الوسائل مستعملة عندنا أيضاً فننتفع بها كما انتفع غيرنا)).
صحيفة الفتح، العدد 849 (ذو القعدة، 1366)، ص 865 ـ 868.
المصدر: مجلة الفسطاط ( http://www.fustat.com/fath/mdk849_2.shtml) .
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:54 م]ـ
بوركت،أخي على هذا النقل الطيب
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:36 م]ـ
بوركت،أخي على هذا النقل الطيب
وبارك الله فيك على حسن التعليق والمشاركة ..(138/67)
قصيدة موساة للنفس ولأحد الإخوة
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:16 ص]ـ
جلست يوماً في مجلسٍ ضم بعض المثقفين وبعض الجهال أيضا - للأسف -,
فجرَّنا الحديث عن بعض العلوم, فتكلمت بشيء مما علمني الله في بعض العلوم,
فإذا بأحد الجهال يسخر مني ومن العلم الذي أتكلم فيه, فتذكرت قول الإمام
الشوكاني - رحمه الله -: الجاهل عدو ما يجهل.
وفي مجلسٍ آخر تكلم أحد الإخوة بشيء من العلم أيضا, وإذا بجاهلٍ آخر يفعل
كسابقه.
فقلت مواسيا نفسي ولصديقي [من بحر الوافر]:
يُعَيِّرُكَ الجَهُولُ بِكُلِّ حُمقٍ
وَلَيسَ الجُرمُ إلاَّ أَن عَلِمتَ
يَزِيدُ جَهالةً وتَزِيدُ حِلماً
وَعَن ذا الجَهلِ خِلتُكَ قَد نَقِمتَ
وَلَو عَلِمَ الجَهُولُ بِفَضلِ ما قَد
عَلِمتَ بِهِ وَأَجرٍ قَد نَهَلتَ
لَجالَدَكَ السُّيوفَ فِي كُلِّ دَربٍ
فَلَستَ تَفِرُّ مِنهُ وَإِن فَرَرتَ
فَحَسبُ العِلمِ أَن أَعلاكَ شَأناً
وَحَسبُ الجَهلِ أَن عَيَّرْكَ أَنتَ
فَيا ذا العِلمِ فَضلُكَ يا أُخَيَّ
بِفَضلٍ ما عَلِمتَ بِهِ عَمِلتَ
وَيا ذا الجَهلِ حَسبُكَ يا بُنَيَّ
فَلا تَسخَر بِعِلمٍ إِن جَهِلتَ
عَدُوُّ الجَهلِ والظَّلمَاءِ عِلمٌ
تُضَاءُ بِهِ الدَّياجيَ لَو عَقِلتَ
وَما عِبتَ العُلُومَ سِوى لِجَهلٍ
فَلَيتَكَ ثُمَّ لَيتَكَ قَد فَطِنتَ
بقلمي
26/ 11/1431هـ
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب حفظنا الله جميعا من الجهل وظلم الجهلة .. آمين يارب العالمين
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
آمين ..
وفيك بارك الله أخي الحبيب
حياك الله ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
ملاحظة:
في البيت الرابع (في كل درب) الصواب (بكل درب) حتى يستقيم الوزن(138/68)
هل هذا التركيب صحيح و إن كان كذلك فكيف يعرب؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
السلام عليكم , يوجد في كتابات كثير من الكتاب استعمال عبارة " مع أنّ ... " فهل هذا التركيب صحيح و إن كان كذلك فكيف يعرب؟ أرجو المشاركة و جزاكم الله خيرا.(138/69)
البحث عن نفطويه
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
أبحث عن اخبار العلامة النحويّ نفطويه
فهل من أحد يخبرنا ويدلنا عن الكتب التي احتوت أخباره.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
له ترجمة مطولة في معجم الأدباء، وهو أزدي من ولد المهلب بن أبي صفرة، ونفطويه لقبه واسمه إبراهيم بن محمد.
http://islamport.com/d/3/adb/1/241/1614.html?zoom_highlightsub=%E4%DD%D8%E6%ED%E5 (http://islamport.com/d/3/adb/1/241/1614.html?zoom_highlightsub=%E4%DD%D8%E6%ED%E5)
إذا ظهرت لك الصفحة فاكتب في خانة البحث: نفطويه.
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:25 ص]ـ
له ترجمة مطولة في معجم الأدباء، وهو أزدي من ولد المهلب بن أبي صفرة، ونفطويه لقبه واسمه إبراهيم بن محمد.
http://islamport.com/d/3/adb/1/241/1614.html?zoom_highlightsub=%E4%DD%D8%E6%ED%E5 (http://islamport.com/d/3/adb/1/241/1614.html?zoom_highlightsub=%E4%DD%D8%E6%ED%E5)
إذا ظهرت لك الصفحة فاكتب في خانة البحث: نفطويه.
جزاك الله خير الجزاء لقد أثلجت صدري بردك(138/70)
طلب إعراب: أبت، أسفى
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الله تعالى في كتابه العزيز: ((إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا))
يقول أيضاً: ((وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ))
فأرجو منكم إعراب كلمتي (أبت) و (أسفى) وبالأخص أريد إعراب التاء في أبت و الألف في أسفى وأرجو ممن يعربهما عزوهما إلى كتاب معتبر من كتب النحو
بارك الله فيكم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
أين أنتم يا أرباب اللغة
أين أنت يا أبا مالك العوضي
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:47 م]ـ
للرفع
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
للرفع
شو يعني للرفع!!!!!
يا جماعة معقول السؤال سخيف لدرجة أنه لم يجب أحد
أم أنه يستحق التفكير
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
أبتِ: مُنادى مضافٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ، والتّاءُ عوضاً عن الياءِ المحذوفةِ، والياءُ المحذوفةُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على السّكونِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ. قواعد اللغة العربية المبسطة لعبد اللطيف السعيد.
(أسفا) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وياء المتكلم المنقلبة ألفاً ضمير مبني على السكون في مجل جر مضاف إليه. دليل السالك لعبد الله بن صالح الفوزان.
نقلا عن الكتابين المذكورين، ولا أعرف رقم الجزء والصفحة بالضبط يا أخي.
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:02 م]ـ
السؤال الآن:
ما الذي جعل الياء في الكلمة الأولى تنقلب تاءً وما الذي جعلها تنقلب ألفاً في الكلمة الثانية؟
وهل صحيح أن التاء في (أبتِ) هي تاء الاحترام؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
قال ابن هشام:
إذا كان المنادى مضافا إلى ياء المتكلم كغلامي جاز فيه ست لغات إحداها يا غلامي بإثبات الياء الساكنة كقوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم والثانية يا غلام بحذف الياء الساكنة وإبقاء الكسرة دليلا عليها قال الله تعالى يا عباد فاتقون، الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا لأجل الياء وهي لغة ضعيفة حكوا من كلامهم يا أم لا تفعلي بالضم وقرئ قال رب أحكم بالحق بالضم الرابعة يا غلامي بفتح الياء قال الله تعالى يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الخامسة يا غلاما بقلب الكسرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة فتنقلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله يا أسفا على يوسف السادسة يا غلام بحذف الألف وابقاء الفتحة دليلا عليها كقول الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني أي بقولي يا لهف.
إذا كان المنادى المضاف إلى الياء أبا أو أما جاز فيه عشر لغات الست المذكورة ولغات أربع أخر إحداها إبدال الياء تاء مكسورة وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في يا أبت الثانية إبدالها تاء مفتوحة وبها قرأ ابن عامر الثالثة يا أبتا بالتاء والألف وبها قرئ شاذا، الرابعة يا أبتي بالتاء والياء وهاتان اللغتان قبيحتان والأخيرة أقبح من التي قبلها وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر.
أقول: وقد أجمعوا على أن التاء في أبت تاء التأنيث منقلبة عن ياء الإضافة.
وقال الخضري: وخصت التاء بالتعويض لمناسبتها للياء في أنها تزاد آخر الاسم للتفخيم كعلامة وهو يناسب الأب والأم.
أقول: لعله يريد بالتفخيم: المبالغة، كما في قولهم: علامة، وفهامة، وأما قوله: وهو ما يناسب الأب والأم، يريد أن المبالغة في الإضافة تناسب الأب والأم دليلا على الحب والرحمة، ولعل هذا ما دعا البعض لتسمية هذه التاء تاء الترحم. والله أعلم.
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:55 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزيك خير الجزاء، فوالله لقد أثلجت صدري
بارك الله فيك
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
اخى للرفع تساوى للتذكير فانما اردت ان اعرف الاجابة مثلك
فكتبت اى مشاركة حتى يكون الموضوع فى اول المنتدى فيكثر قرائه(138/71)
متن الأساس والبناء للتفتزاني فهل من مجيب؟
ـ[أيت باها]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
المرجو من الإخوة مساعدتي على إيجاد متن "الأساس والبناء" للتفتزاني، فإني بحاجة إليه.
وبارك الله فيكم.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:53 م]ـ
التفتزاني أو التفتازاني؟(138/72)
جمع صبي على أصبياء؟!!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:52 م]ـ
كنت أتصفح الملتقى فمررت على هذه المشاركة لأخينا أبي عائشة.
هناك لفتة فقهية ذكرها المالكية وهي:
تعليم الأصبياء في المساجد ... كرهه بعض من الأماجد
رآه من باب البيوع يجري ... إن يكن التعليم ذا بأجر
وإن يكن بغير أجرة وقع ... من وجه آخر كذلك امتنع
وذاك أن الاصبيا لم تحذر ... من وَسَخٍ دَوْماً ولا مِن قَذَرِ
فتنتفي نظافة للمسجد ... في القرطبِيْ المفسِّرِ انظُرْ تَجِدِ
سؤال:
أيصحّ جمع صَبِي على أصبياء؟(138/73)
ممكن مساعدة يا أساتذة ....
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:45 م]ـ
أحب أكتب شعر
لكن أحتاج مساعدة ...
ممكن حد فيكم يصححلي أو يعطيني رايه .....
أو أنحي الفكرة من راسي ...
السلام عليكم
----------
أيا غافلة تمشين في الأرض ولا تدرين
أن الياقوت و الذهب في الزجاج مخبئين
وعمرك شفتي ألماس في الطريق مرميين
اعلمي أن الغالي يحفظ للغوالي
وأنت تاركه نفسك للأغبياء تتمايلي
كاشفه نفسك ومش عارفه ذنبك
تمشين ومش فاهمه دنيتك
الدنيا يا خيتي معبر و دروب
والشمس قد ما شرقت لزاملها غروب
و النفس قد ما غلطت لها الرب غفار الذنوب
فاستغفري للي خلقك قبل لا تنحطي تحت التراب المقلوب
تندفنين فيه وحدك وعلى جانبك كثر الذنوب
و وعد من الله لو ليه رجعتي وهو إلي قال يا عبدي توب
راح يغفرلك ما مضى لكن مع صدق النية و نعم المتوب
أنت خيتي وما أرضى أني أنام وأنتي على هروب
تهربي من الصح وفي الحرام مرغوب
يا خيتي الدنيا فانية و الدايمه جنة الرحمن غافر الذنوب
فيه حور عين و وصفهن مكتوب
فيها أعناب و ريحان وكل ما هو مرغوب
فيها ما لا أذن سمعته ولا عين تراه
فتوبي لله و أحفضي ما الله أعطاه
لكي ولكل عبد على الأرض ومناه
من نطفة خلقه ونساء ورجال سواه
وسبحان الذي خلقنا وليس لنا رب سواه
و صلي على الحبيب محمد
وسلم هو خير من اصطفاه
----
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
رُغم أنّي لستُ من أهلِ هذا الفن- وإن كانَ لي قليلُ باعٍ فيه- ..
لكن أنصحك أيّتها المباركة باستغلال أسلوبك الطيّب هذا في الدّعوة إلى الله تعالى؛ بكتابةِ المقالاتِ الدّعويّةِ النّافعة؛
إذ أنّي أراك للنّثرِ أقربَ منكِ للشّعر .. ولا بأسَ بدراسةِ هذا الفنّ، إن كنتِ تحبّينَه، وتودّينَ التّعبير بما عندك بوساطته ..
وفّقكِ الله، ونفع بك ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله فيك ... شكرا.(138/74)
كتاب جديد من كتب الاختيارات الشعرية ...
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
لقد سمعت الشيخ الحفظي -حفظه الله-يذكر كتابا من كتب الاختيارات الشعرية،اسمه: البصريات، وذلك في شريط له.
هذا الشريط موجود هنا ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=151128)
سؤالي،أيها الإخوة هو:
هل سمع أحد منكم شيئاعن هذا الكتاب؟
وهل طبع؟
وأين يباع؟
أرجو الإفادة.
والسلام
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:09 م]ـ
لعله الحماسة البصرية
وهو مطبوع مرتين:
مرة بالهند
ومرة بالقاهرة بتحقيق عادل سليمان جمال في أربع مجلدات، وناشره مكتبة الخانجي.
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:31 م]ـ
لعله الحماسة البصرية
وهو مطبوع مرتين:
مرة بالهند
ومرة بالقاهرة بتحقيق عادل سليمان جمال في أربع مجلدات، وناشره مكتبة الخانجي.
بارك الله فيك،أستاذنا.
فرغم اهتمامي بالأشعار،إلا أنني لم أكن أعرف هذا الكتاب إلا الآن!
فزادك الله علما،أستاذنا
والسلام(138/75)
هل يجوز قراءة " الملك" بكسر الكاف في هذه الأية؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى في القرآن العظيم: يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) سورة غافر.
س: هل ورد في علم القراءات قراءة كلمة "الملك" بكسر الكاف وإن كان قد ورد ذلك أو يجوز قراتها بكسر الكاف فما إعرابها بالكسر؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:03 م]ـ
أولاً: أخي الكريم ليس هذا المكان هو طرح مثل هذا التساؤل لعدم التخصص
ثانياً: حسب كلام أحدالقراء قال لي لاتوجد في القراءات العشر يقينا وإن وردت فهي شاذة ضعيفة جداً
والله أعلم
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:06 م]ـ
أولاً: أخي الكريم ليس هذا المكان هو طرح مثل هذا التساؤل لعدم التخصص
ثانياً: حسب كلام أحدالقراء قال لي لاتوجد في القراءات العشر يقينا وإن وردت فهي من القراءات الشاذة وهي ضعيفة جداً
والله أعلم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل لكن دلنى على مكان طرح مثل هذا السؤال ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
أخي الكريم القراءات لايمكن تعلمها عن طريق الشبكة بل لابد من حفظ الشاطبية ومن ثم ثني الركب عند أحد العلماء حتى تتقن هذا الفن إن شاء الله.
لكن من خلال البحث وجدت هذين الموقعين لعلها تفيدك
http://www.tafsir.net/vb/
http://www.quraat.com/index1.htm(138/76)
الكتاب لسيبويه
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:53 ص]ـ
هى فكرة لموضوع يقوم احد الاخوة بكتابة موضع ثم يقوم بشرحه
هل من بطل مغوار يستطيع ذلك اتمنى ان تجيبونى(138/77)
المكنز الكبير عرض وتحليل
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:37 ص]ـ
المكنز الكبير ()
عرض وتحليل
محمد سالم غنيم
مدرس المكتبات والمعلومات المساعد
كلية الآداب - جامعة القاهرة
يعد هذا المعجم فريداً في نوعه , جديداً في شكله و إخراجه؛ حيث يجمع لأول مرة في تاريخ المعاجم العربية عدة أشكال من المعاجم في معجم واحد شامل. لقد ضم هذا المعجم بين دفتيه معجماً للموضوعات أو المعاني أو المجالات، و معجماً ثانياً للمترادفات و المتضادات، معجماً ثالثاً لمعاني الكلمات، و معجماً رابعاً للألفاظ و الكلمات.
و يقول الأستاذ الدكتور احمد مختار عمر – رحمه الله – الذي ترأس فريق العمل فيه انه: " لا تنحصر قيمة هذا المعجم في فكرته المبتكرة، و لكن تمتد لتشمل منجهيته و إجراءات العمل فيه، و إتباعه احدث المواصفات العالمية في صناعة المعاجم و إخراجها. وما نضعه بين يدي الباحث الآن ليس عملاً معجمياً عادياً , و إنما هو نقطة تحول في صناعة المعجم العربي. إنه ليس تكراراً أو تقليداً لعمل معجمي سابق , أو جمعاً لمعجم من عدة معاجم شأن العديد في المعاجم السابقة إنما هو " موالفة " جديدة للقارئ العربي لأول مرة , نأمل أن يتذوقها و يستطيبها , ويجد منالته في سطورها "
مصادر إعداد المعجم و منهجية إعداده
لقد استغرق التخطيط لهذا المعجم و العمل فيه جمعاً و تصنيفاً وتبويباً وتحريراً ومراجعة وبرمجة وإدخالاً زحفاً ليس بالقصير. وقد وضع فريق العمل تحت يده قبل البدء في العمل , وأثناء العمل كل ما احتوته المكتبة العربية من معجمات عامة و خاصة , ومن أمثلة ذلك:
1 - المعاجم العامة؛ مثل: الصحاح للجوهري, ولسان العرب لابن منظور, والقاموس المحيط للفيروز آبادى, وتاج العروس للزبيدى, وأساس البلاغة للزمخشرى, والمقاييس لابن فارس.
2 - المعاجم المتخصصة أو الخاصة؛ ومن أبرزها معاجم الموضوعات والمجالات؛ وأهمها: المخصص لابن سيدة , وفق اللغة للثعالبى , والألفاظ الكتابية للهمذانى, وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر, وتهذيب الألفاظ لابن السكيت , ومعجم أسماء الأشياء للبيابيدى , والإتضاح في فقه اللغة لعبد الفتاح الصعيدي و حسن يوسف موسى ..... وغيرها.
3 - معاجم المترادفات قديمها وحديثها؛ فالقديمة مثل: الألفاظ المترادفة للرماني , والفروق اللغوية لأبى هلال العسكري, وكتاب الفرق لقطرب, والكليات لأبى البقاء الكفوى.
والحديثة مثل: معجم المعاني للمترادف والمتوارد والنقيض لنجيب اسكندر , وقاموس المترادفات و المتجانسات للأب روفائيل نخلة اليسوعى , ونجعة الرائد في المترادف و المتوارد لإبراهيم اليازجى, ومعجم الجيب للمترادفات لمسعد أبو الرجال , والمكنز العربي المعاصر لمحمود إسماعيل حسنى وآخرين , ومعجم المترادفات العربية الأصغر لوجدي رزق غالى.
وبعد استعراض هذه المعاجم السابقة وجد فريق العمل أنها لا تفي بالحاجة , ولا تلبى احتياجات الباحث المعاصر, ذلك لأنها تخلط بين القديم والحديث , أو تكفى بحشد الكلمات جنباً إلى جنب دون ترتيب معين , ودون تدقيق في معانيها , ودون إعطاء معلومات عنها تتعلق بدرجتها في الاستعمال. ومن أجل هذا وضع فريق العمل لهذا المكنز منهجاً جديداً يتجنب عيوب الأعمال المشابهة.
وقد ظهر التفرد في منهج إعداد هذا المعجم منذ نقطة البداية, وهى مرحلة جمع المادة , فلم يعتمد الفريق على معاجم السابقين اعتماداً كلياً, وإنما ضم إلى ذلك مادة غزيرة تم استيفائها من تفريغ العشرات من كتب اللغة و الأدب و دواوين الشعر, وعنية من الصحف اليومية. وربما يكفى أن نشير إلى الأسماء الآتية على سبيل المثال لا الحصر: البيان و التبيين للجاحظ, وديوان المتنبي , وديوان الجازم, وديوان شوقي, والحب في التراث لمحمد حسن عبد الله , مجمع الأمثال للميداني , ومن كنوز القرآن لمحمد السيد الداودى , وأعمال يحيى حقي , وأعمال أحمد عبد المعطى حجازي , وأعمال إبراهيم عبد القادر المازنى , وأعمال صلاح عبد الصبور, واللغة و اللون لأحمد مختار عمر .... هذا فضلاً عن عينة من بعض الصحف .... وغيرها الكثير من المادة المرجعية لكل مدخل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/78)
على الرغم من أن هدف هذا المعجم الفريد هو أن يكون معجماً للمترادفات و المتضادات العربية و أن ذلك قد يعفى من إعطاء أية معلومات إضافية اعتماداً على أن كلمات كل مجال يشرح بعضها بعضاً , فإن فريق العمل لم يقنع بذلك , وتم إضافة الكثير من المعلومات لكل مدخل يمكن تلخيصها فيما يلى:
1 - بيان نوع الكلمة (فعل- اسم- صفة- حرف) مع فصل كل نوع في مجموعة مستقلة.
2 - تحديد المجال الدلالي العام الذي تنتمي إليه مجموعات الكلمات المترادفة أو المتضادة. مع استخلاص المتضادات للمجالات , وهو صنيع تخفف منه كثير من كتب الترادف.
3 - بيان الجذور لجميع الكلمات , وهو أمر أهمله معظم كتب المترادفات , أما على سبيل التخفف أو نظراً لصعوبته وقد نبع حرص فريق العمل على ذلك من الرغبة في تمكين الباحث من استدعاء جميع مشتقات الجذر الواحد دفعة واحدة , سواء اتفق معناها أو اختلف , وسواء وجدت علاقة اشتقاقية مباشرة بينها , أو لم توجد.
4 - وضع شرح موجز أمام كل كلمة , أو مثال توضيحي (أو كليهما) , أو الإحالة إلى كلمة أخرى وردت في المجال نفسه. كما روعي في الأمثلة - خاصة بالنسبة للكلمات الحية المعاصرة- أن تكون طبيعية غير مصطنعة ولا متكلفة , أو أن تكون مأخوذة من نص حي حديث. أما الأمثلة التراثية فقد روعي فيها الإيجاز و التركيز, وأن تكون كاملة المعنى بقدر الإمكان و ذات مغزى.
5 - إضافة نماذج من المصاحبات اللفظية التي يكثر استخدامها , و أخرى من التعبيرات السياقية التي اكتسبت معاني جديدة زائدة على معاني مفرداتها. وقد وزعت هذه التعبيرات على مكانين؛ أحدهما مقابل الكلمة التي ورد فيها التعبير , والأخر في نهاية المجال حين يتطابق معنى التعبير مع معنى المجال دون أن يحتوى على أي كامة من كلماته.
6 - إضافة معلومة لم تتطرق إليها معظم معاجمنا العربية , وهى تصنيف الكلمة و بيان درجتها في الاستعمال , ونبع الحرص على هذا التصنيف من الإيمان بأن جزءاً من معنى الكلمة يأتى من تحديد مستواها في اللغة , الذي يختلف تبعاً لاختلاف الأسلوب , أو الزمان أو المكان , أو الطبقة الاجتماعية أو الثقافية. إذ ليس من المعقول أن تُرص كلمات الترادف بعضها إلى جانب بعض على توهم أنها مترادفات في معناها اللغوي , فهي مترادفة في معانيها الثانوية و الأسلوبية و السياقية , وهو ما لا يقول به أحد من علماء اللغة و الدلالة المعاصرين.
القائمون على المعجم
توفر على إعداد هذا المكنز فريق عمل ضخم يضم ما يقرب من أربعين عضواً, يعمل كل منهم داخل منظومة متكاملة تحمست لاخراج هذا العمل في أكمل صورة , وكان العامل الأول لإنجازه والدافع الأساسي للاستهانة بكل ما صاحب العمل من صعاب , وما اكتنفه من مشاق , و متابعة العمل بصبر وجلد , مع الامتثال للتعليمات الصارمة بنفس راضية, وصدر رحب. وهذا ما جعل فريق العمل يتفاءل فيما يخص الأعمال العلمية الجماعية , وآمل الفريق أن تتكرر هذه التجربة مرة و مرات , بحيث تقوم على الأسس نفسها: التخطيط الواعي الدقيق , والتنفيذ السليم , والمتابعة الدائبة , والمراجعة الدقيقة , والتقييم المستمر, والانظباط الكامل , والتقويم لأي انحراف أو خروج على خطة العمل , وتوزيع الأدوار على فريق العمل بشكل يحقق التكامل و التعاون في إطار رؤية شاملة.
ولقد ترأس فريق العمل طوال فترة العمل و حتى إتمامه على الصورة التي هوعليها الآن الأستاذ الدكتور أحمد مختار عمر (ت 6 إبريل 2003). رحمه الله أستاذ علم الدلالة بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة , وهو غنى عن التعريف وله من الأعمال و المصنفات ما تشهد له بالأستاذية و العلم. نذكر منها ما يلي:
• تاريخ اللغة العربية في مصر. القاهرة: الهيئة المصرية للكتاب, 1970 - 165ص.
• البحث اللغوي عند الهنود وأثره على اللغويين العرب. بيروت: دار الثقافة , 1972 - 168ص.
• العربية الصحيحة: دليل الباحث إلى الصواب اللغوي. القاهرة: عالم الكتب , 1981 - 204ص.
• اللغة واللون. الكويت:دار البحوث العلمية, 1982 - 222ص.
• النحو الأساسي. الكويت: ذات السلاسل, 1984 - 506ص. (بالاشتراك)
• معجم القراءات القرآنية مع مقدمة في القراءات و أشهر القراء: الكويت: جامعة الكويت , 1988.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/79)
• البحث اللغوي عند العرب مع دراسة لقضية التأثير و التأثر. ط 5 القاهرة: عالم الكتب , 1988.
• تاريخ اللغة العربية في مصر والمغرب الأدنى. القاهرة: عالم الكتب, [- 198].
• علم الدلالة. ط 2. القاهرة: عالم الكتب , 1988 - 296 ص.
• أسس علم اللغة؛ ترجمة أحمد مختار عمر. ط 2. القاهرة: عالم الكتب , 1983.
• من قضايا اللغة والنحو.القاهرة: عالم الكتب , 1974.
• المعجم العربي الأساسي. القاهرة: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم , [1989]. (بالاشتراك)
• المنجد في اللغة؛ تحقيق أحمد مختار عمر. القاهرة: عالم الكتب , 1976. (بالاشتراك)
• دراسة الصوت اللغوي. ط 3. القاهرة: عالم الكتب , 1986.
التنظيم و التبويب
يحتوى هذا المعجم على 34.530 مدخلاً موزعاً على 1851 موضوعاً أو مجالاً دلالياً , ويقع في 1232 صفحة. وقد رتبت المجالات الدلالية في المعجم هجائياً حسب مجموعات المترادفات , و ألحق بمرادفات كل مجموعة ثنائية (لها مرادف و مضاد) ما يقابلها من مجموعة المتضادات.
كما رتبت الكلمات داخل كل مجال هجائياً ليسهل على الباحث الذي يريد كلمة معينة أن يجدها في ترتيبها الهجائي, كما تم إعداد كشاف ثانٍ للكلمات مرتبة هجائياً مع الإحاطة إلى رقم المجال.
وقد تم التوسع في مفهوم الترادف في المعجم؛ فشمل إلى جانب التطابق التام في المعنى , - مثل:
أتى و جاء , وبعث وأرسل- شمل أشباه الترادف , والكلمات المتضاربة المعنى التي يربط بينها موضوع أو مجال دلالي واحد.
إرشادات استخدام المعجم
وتيسيراً على الباحث فقد قدم المعجم (المكنز) العديد من الإرشادات و الأسس التي تم التزامها في المكنز , نقدم طرفاً منها:
1 - يمكن للباحث أن يصل إلى ما يريد من خلال كلمة معينة , أو مجال دلالي محدد , كما يمكنه أن يصل إليه من خلال جذر الكلمة.
2 - ينصح الباحث حين تصادفه كلمة اشتقاقية أن يبدأ بالبحث عنها في فعلها الماضي, ذلك لاعتبار المجال الفعلي هو الأساس , و تمت الإحالة إليه في مجالي الصفات و الأسماء.
3 - ينصح الباحث حين تصادفه كلمة معرفة بـ (ال) أن يجردها منها أولاً , مع ملاحظة أن الكلمات المنكرة المنقوصة (المنتهية بياء) ترد في المعجم محذوفة الياء و منونة (لان هذه هي الصيغة النحوية في حالة الرفع) والكلمات الممنوعة من الصرف و وضع على حرفها الأخير ضمة واحدة.
4 - في حالة وجود حرف معين بعد فعل , مثل: (عَدَل عن) , (رغب في) , فهذا يشير إلى تعدى هذا الفعل بذلك الحرف , أو إلى أن هذا الحرف قد كوّن مع فعله تعبيراً سياقياً اكتسب معنى جديداً.
5 - التزم المعجم بذكر الأسماء في صيغتها المفردة , ما لم يكن الجمع أشهر من المفرد , أو كان الجمع بدون مفرد , مثل: (الحديث ذو شجون , آلاء , أخذ بتلابيبه .... ).
6 - يشمل الاسم في مفهوم المعجم المصادر و أسماء الأعيان , وقد روعي مع ذلك فصل كل نوع عن الأخر بقدر الإمكان , و توحيد كلمات القائمة الواحدة , وقد تم التوسع في مفهوم المصدر فصار شاملاً لكل ما يدل على الحدث المجرد مما سماه النحاة باسم المصدر أو المصدر الميمي.
7 - على الرغم من أن معنى الفعل موجود عادة فيما تصرف عنه مشتقات وصفية (اسم الفاعل – اسم المفعول- الصفة المشبهة- أفعل التفضيل- صيغ المبالغة .... ) أو اسمية (المصدر وما تفرع منه- واسم الزمان- واسم المكان- واسم الآلة ..... ) فقد تم تخصيص مجالات للمشتقات الوصفية و الاسمية حتى لو كانت تحمل المعنى نفسه الموجود في فعلها , وذلك تيسيراً على الباحث الذي يصعب عليه الوصول إلى المشتق و خاصة حين يكون غبر قياسي كالصفة المشبهة و مصدر الثلاثي.
8 - تم الالتزام بتوحيد النوع الكلامي في القائمة الواحدة (فعل- اسم- صفة- حرف).
9 - تم إدخال تحت الكلمات القرآنية كل كلمة جاءت بالمعنى نفسه في المجال الدلالي المعين نفسه , سواء جاءت بلفظها أو بأحد مشتقاتها القياسية , ولذلك تم اعتبار كلمة (شواء) قرآنية على الرغم من عدم وجودها بلفظها , وذلك لورود فعلها (يشوى). وتم اعتبار اسم الفاعل (مشتعل) أو المصدر (اشتعال) قرآنياً.
10 - تم الالتزام في كتابة جذور الكلمات المشتملة على همزة أن نكتبها دائماً على ألف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/80)
11 - تم الالتزام في المعتل (المشتمل على ألف, أو واو , أو ياء) أن يرد الحرف إلى أصله الواوي أو اليائي.
12 - يتم تكرار اللفظ إذا اختلف تصنيفه لاعتبار اختلاف التصنيف مبرراً لاعتبار اللفظ لفظين في الحقيقة , مثل كلمة (عقال) التي أخ>ت التصنيفين (لهجة أو لغة محلية) و (من لغة المثقفين) لاختلاف معناها عند كل منهما, ومثل ه>ا يقال عن الفعل (ثقف) الذي ورد في تعبير مثل (ثقف الريح) فصنف على أنه إيجابي تراثي, وفى تعبير آخر مثل: (ثقف نفسه) فصنف على أنه إيجابي معاصر.
13 - وضعت التعبيرات السياقية التي تشتمل على إحدى كلمات المجال, ووضعت في السطر نفسه مع الكلمة. أما التعبيرات التي تخلو من إحدى كلمات المجال, ولكن يتناسب معناها مع معنى المجال, فقد وضعت مجموعة في أخر البطاقة بعد الانتهاء من جميع كلمات المجال.
14 - تيسيراً على الباحث وضعت الكلمات التي ابتعد شكلها عن جذرها في صورتها دون اعتبار الجذر, فوضعت كلمات: (ذات, وذاتية, وذوات) تحت (ذات) ولم يتم وضعها تحت (ذوو).
15 - بالنسبة للكلمات الأعجمية التي بقيت على عجمتها تم إبقاءها على شكلها؛ مثل إبريز, وأرجون.
16 - اعتمد المعجم الترتيب الهجائي في نظام التشغيل ويندوز
Windows و الذي يعتمد الترتيب التالي:
أ - الترتيب حرفاً بحرف.
ب - الكلمة الأقل في عدد الحروف تأتى أولاً.
ج- عُد الرف المشدد حرفاً واحداً.
د- عدت (أل) التعريف في الترتيب.
هـ- ذكرت الكلمة الخالية أولاً.
و- عُدت الحركات في ترتيب الكلمات المتشابهة في الحروف حسب الترتيب الآ تى:
و بعد هذه السياحة الفكرية بين دفتي هذا المعجم أو المكنز كما يحبذ أن يسميه من قام عليه, ندعو القارئ الكريم إلى استعمال هذا المعجم , الذي يعد بحق فريداً من نوعه , جديداً في شكله و إخراجه , فقد جاء على نحو مميز قلباً و قالباً , وهو بذلك يعيد إلى الأذهان فكرة المعاجم و إعدادها , ذلك لان قوة الأمة من قوة اللغة التي تنطق بها, و أعاد إلينا فكرة استنهاضنا لخدمة اللغة العربية التي وسعت كتاب الله عز وجل , و كانت وعاءً للرسالة الخاتمة, وهى تدعونا لنجدتها وخدمتها مما وصلت إليه الآن بأيدي أبنائها, فاللغة العربية كانت وستكون لغة علم و أدب, لغة التقنية والفن.
34530 مدخلاً بين دفتي المكنَزُ الكبير ( http://www.al-jazirah.com.sa/2000jazhd/jul/5/cu.htm)
عدة معاجم عربية في معجم واحد
المعجم كنز للطالب والباحث والأديب
حسين محمد الحسن
( http://www.al-jazirah.com.sa/2000jazhd/jul/5/cu.htm)
لقد قام أسلافنا على خدمة اللغة العربية في جميع الميادين، وشمروا عن سواعد الجد واستنهضوا الهمم فوضعوا قواعد نحوها وصرفها، وأساليب بلاغتها وبيانها، وقعّدوا لها، وبينوا غريب ألفاظها, وعلى الجانب الآخر فقد اشتغلوا في وضع المعاجم المتعددة، آخذين بعين الاعتبار الترتيب والتصنيف فجاءت معاجمها متخصصة، فمنها للألفاظ كجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر، والألفاظ الكتابية للهمذاني، وأخرى للمعاني كالقاموس المحيط للفيروز أبادي وتاج العروس للزبيدي ولسان العرب لابن منظور، وغيرها للمترادفات مثل الكليات لأبي البقاء الكوفي، والفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.
ويمكن القول إن جهود اللغويين المعجميين قد وقفت عند هذا الحد فلم يتقدم المعاصرون بأية خطوة إلى الأمام إلا من خلال بعض المحاولات المعجمية التي سارت على نفس النهج، ونسجت على نفس المنوال.
ويأتي معجم المكنزُ الكبير في هذا الوقت كمعجم فريد من نوعه، جديد في شكله واخراجه، حيث جمع لأول مرة في تاريخ المعاجم العربية عدة أشكال من المعاجم في معجم واحد، لقد ضم هذا المعجم بين دفتيه معجماً للموضوعات أو المعاني أو المجالات، ومعجماً ثانياً للمترادفات والمتضادات، ومعجماً ثالثاً لمعاني الكلمات، ومعجماً رابعاً للألفاظ أو الكلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/81)
وبهذا يعد المكنزُ الكبير خطوة جريئة في تأليف المعاجم، لا بل في خدمة التراث اللغوي العربي، ففيها من الاجتهاد، والتناول من زوايا جديدة ومبتكرة، فالمعجم رافد جديد وثري يُقدَّم لقارئ العربية، ومن هنا فإن قيمته لا تنحصر في فكرته المبتكرة، ولكن تمتد لتشمل منهجيته، واتباعه أحدث المواصفات العالمية في صناعة المعاجم واخراجها، لذا فهو نقطة تحول في صناعة المعجم العربي، فقد جاء بعيداً عن تكرار السابق واجتراره، مجافياً تقليد الأعمال المعجمية السابقة.
لقد استقى المكنزُ الكبير مادته من المعاجم القديمة اضافة إلى مادة غزيرة من كتب اللغة والأدب ودواوين الشعراء وبعض الصحف اليومية، وبذلك تكون المادة مزيجاً من التاريخ اللغوي القديم والأوسط والمعاصر.
لقد قدم المعجم مادة وافية للمترادفات والمتضادات العربية واضاف إليها معلومات أخرى منها:
بيان نوع الكلمة فعل اسم صفة حرف، ثم حدد المجال الدلالي العام الذي تنتمي إليه مجموعة الكلمات المترادفة والمتضادة، ثم اضاف الجذور لجميع كلمات المدخل وهذا أمر أهملته معظم كتب المترادفات، وشرح الكلمات شرحاً موجزاً، وأورد بعض الأمثلة التوضيحية، وقد أضاف معلومة خاصة بتصنيف الكلمة وبيان درجتها في الاستعمال, وهناك الكثير من الأمور الجديدة واللمسات التي ترد في المعاجم لأول مرة ويطلع عليها القارئ لدى استخدامه للمعجم.
لقد احتوى المعجم على 34530 مدخلاً موزعاً على 1851 موضوعاً أو مجالاً دلالياً، ويقع في 1232 صفحة.
وقد رتبت المجالات الدلالية (ألفبائياً)، وزود بمجموعة من الارشادات لتسهيل استخدامه، كما ألحق به مجموعة من الفهارس التي تيسر على الباحث الرجوع إلى المعجم والبحث فيه بيسر وسهولة.
يذكر أن معجم المكنز الكبير معجم شامل للمجالات والمترادفات والمتضادات وهو من اعداد فريق من المتخصصين برئاسة الدكتور أحمد مختار عمر، وقد صدر عن شركة سطور بطبعته الأولى عام 2000م/1421ه.
وقامت على اصداره مؤسسة التراث في المملكة العربية السعودية
أحمد مختار عمر ومعجمه الفريد المكنز الكبير
بقلم: فاروق شوشة
عندما أهداني الصديق العزيز الراحل العالم اللغوي الدكتور أحمد مختار عمر كتابه صناعة المعجم الحديث الذي كان صدوره في عام 1998, مركزا إهداءه في كلمتين اثنتين لصديق العمر أدركت ــ من جديد ــ عمق هذه الصداقة وامتدادها ــ دون شائبة واحدة ــ قرابة نصف قرن من الزمان , تغيرت خلاله أمور وشئون وشجون , واختلطت مسالك وطرائق , وحالت بيننا أسفار وغربة وإقامة , في مصر وبلاد غير مصر , لكن هذه الصداقة الفريدة استطاعت أن تصمد لهذا كله وأن تستمر , وأن تمضي قدما في خط متصاعد , بلغ ذروة تجلياته في لقائنا متجاورين في مجمع اللغة العربية ضمن دفعة واحدة هي دفعة عام 1999.
وأدركت فور تصفحي الأولي لفصول الكتاب , ومادته الموزعة علي هذه الفصول , من خلال عرض علمي رصين , يتاح للمرة الأولي لقارئ العربية , متناولا معني كلمة معجم واشتقاقها , والمعجم والموسوعة , والمعجم والقاموس , والمعجم العربي في القديم , وتخلف المعجم العربي الحديث , والاهتمام بالعمل المعجمي في القرن العشرين , والمعجمية وعلم اللغة , وأنواع المعاجم , والخطوات الإجرائية والتنفيذية لعمل معجم , ووظائف المعجم , وأخيرا مستقبل المعجم العربي ـ أقول: أدركت فور تصفحي الأولي للكتاب , لماذا كان اعتذار الدكتور أحمد مختار عمر من اليوم الأول لعمله المجمعي ــ عن عدم الانضمام إلي لجنة المعجم الكبير , بالرغم من الصداقة العميقة التي تربط بينه وبين مقررها في ذلك الحين الصديق العزيز الراحل العالم والخبير المجمعي الأستاذ إبراهيم الترزي الأمين العام السابق للمجمع. كان اعتذار الدكتور أحمد مختار يتضمن اعتراضه علي الطريقة التي يمضي بها العمل في المعجم الكبير منذ بدايته , وهي الطريقة التي جعلت منه ــ في معظم مادته ــ تكرارا للمعاجم العربية القديمة , واستخلاصا لكثير مما جاء فيها , أما الجديد من المادة اللغوية المعاصرة وألفاظ الحضارة ومصطلحات العلوم , فلا يمثل إلا أقل القليل من مادة هذا المعجم الذي يمضي العمل فيه بطيئا ولا يكاد يلاحق العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/82)
كان أحمد مختار يري أن نقطة الانطلاق في أي عمل معجمي هي عمل قاعدة بيانات لغوية واسعة , والاستعانة بالأنظمة البرمجية والحاسوبية , واختيار فريق عمل متكامل يضم العديد من الخبراء والمحررين والباحثين اللغويين والمساعدين ومدخلي البيانات , وهو ما أتيح له تحقيقه علي الوجه الذي دعا إليه من خلال إشرافه علي إصدار المكنز الكبير معجما شاملا للمجالات والمترادفات والمتضادات , لا نجد في تقديمه خيرا من كلمات الدكتور أحمد مختار رئيس فريق المتخصصين الذين قاموا بالعمل الذي صدر عن قسم المعاجم بمؤسسة سطور منذ أربع سنوات , والذي وصفه بأنه معجم فريد في نوعه , جديد في شكله وإخراجه , حيث جمع لأول مرة في تاريخ المعاجم العربية عدة أشكال من المعاجم في معجم واحد , لقد ضم هذا المعجم بين دفتيه معجما للموضوعات أو المعاني أو المجالات , ومعجما ثانيا للمترادفات والمتضادات , ومعجما ثالثا لمعاني الكلمات , ومعجما رابعا للألفاظ أو الكلمات.
المكنز الكبير بهذا المعني يمثل نقطة تحول في صناعة المعجم العربي , فهو ليس تكرارا أو تقليدا لعمل معجمي سابق , أو جمعا لمعجم من عدة معاجم , شأن المعاجم السابقة , وإنما هو جديد في فكرته المبتكرة , وفي منهجيته وإجراءات العمل فيه , واتباعه أحدث المواصفات العالمية في صناعة المعاجم وإخراجها.
وقبل الشروع في إنجاز هذا المكنز الكبير , كان أمام اللجنة المتخصصة كل ما احتوته المكتبة العربية من معجمات عامة وخاصة , فالعامة مثل: الصحاح للجوهري , ولسان العرب لابن منظور , والقاموس المحيط للفيروز بادي , وتاج العروس للزبيدي , وأساس البلاغة للزمخشري , والمقاييس لابن فارس , والخاصة مثل: معاجم الموضوعات والمجالات , وأهمها المخصص لابن سيدة , وفقه اللغة للثعالبي , والألفاظ الكتابية للهمذاني , وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر , وتهذيب الألفاظ لابن السكيت , ومعجم أسماء الأشياء للبيابيدي , والإفصاح في فقه اللغة لعبد الفتاح الصعيدي وحسن يوسف موسي وغيرهما.
ومعاجم المرادفات قديمها وحديثها , فالقديمة مثل: الألفاظ المترادفة للرماني , والفروق اللغوية لأبي هلال العسكري , وكتاب الفرق لقطرب , والكليات لأبي البقاء الكفوي , والحديثة مثل: معاجم المعاني للمترادف والمتوارد والنقيض لنجيب إسكندر , وقاموس المترادفات والمتجانسات للأب رفائيل نخلة اليسوعي , ونجعة الرائد في المترادف والمتوارد لإبراهيم اليازجي , ومعجم الجيب للمترادفات لمسعد ابوالرجال , والمكنز العربي المعاصر لمحمود إسماعيل صيني وآخرين , ومعجم المترادفات العربية الأصغر لوجدي رزق غالي.
وفي رأي الدكتور أحمد مختار أن كل هذه المعاجم ــ بعد استعراضها ــ لا تفي في الغالب بحاجة الباحث , ولا تلبي احتياجاته , فضلا عن أنها تخلط القديم بالجديد , أو تكتفي بحشد الكلمات جنبا إلي جنب , دون ترتيب معين , ودون تدقيق في معانيها , ودون إعطاء معلومات عنها تتعلق بدرجتها في الاستعمال.
من هنا كان التفرد في منهج المكنز الكبير عن غيره من المعاجم , منذ نقطة البداية , وهي مرحلة جمع المادة , فلم يعتمد اعتمادا كليا علي معاجم السابقين , وإنما ضم مادة غزيرة استقاها من تفريغ العشرات من كتب اللغة والأدب ودواوين الشعر وعينة من الصحف اليومية , علي سبيل المثال: البيان والتبين للجاحظ , ديوان المتنبي , ديوان الجارم , ديوان شوقي , مجمع الأمثال للميداني , من كنوز القرآن لمحمد السيد الداودي , أعمال يحيي حقي , أعمال إبراهيم عبد القادر المازني , أعمال صلاح عبد الصبور , اللغة واللون لأحمد مختار عمر , عينة من بعض الصحف وغيرها.
يكفي لبيان مقدار الجهد وكم العمل وحجم الإنتاج أن يدرك القارئ أن المعجم يحتوي علي 34530 مدخلا موزعا علي 1851 موضوعا أو مجالا دلاليا , ويقع في 1232 صفحة.
والذي يستخدم هذا المعجم يلاحظ تمييز كلمات كل مجال بمجموعة من الأوصاف التصنيفية التي تبين مستوي الاستخدام لكل كلمة وتحدد خصائصها ورتبتها في الاستعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/83)
وروعي في التصنيف التمييز بين الأنواع الآتية: أولا ــ التمييز بين الرصيد الإيجابي الذي يمكن استخدامه في لغة العصر الحديث , والرصيد السلبي الذي فقد وجوده في اللغة الحية بمستوييها التراثي والحديث , ولم ينتقل من جيل إلي جيل إلا من خلال المعاجم , وهذا النوع الأخير يقابل ما يسمي في اللغة الإنجليزية بالممات أو المهجور , وقد بلغ مجموعه في المعجم 303 كلمات أي بنسبة أقل من 1%.
ثانيا: التمييز بين الرصيد الإيجابي المعاصر الذي يمثل اللغة الحية السائدة أو النمط المشترك الذي يربط المثقفين بعضهم مع بعض , ويستخدمونه لنقل أفكارهم إلي جمهورهم , وبين الرصيد الإيجابي التراثي الذي لا يصادفه الباحث إلا في النصوص القديمة , ولا يستخدمه إلا المتصلون بالتراث في المناسبات الخاصة , وهم مع ذلك لا يسرفون في استخدامه , ولا يضمنونه كلامهم إلا علي سبيل الاقتباس أو الاستشهاد دون أن يتحول إلي نمط سائد , ولا يعني وصف اللفظ بأنه من الرصيد المعاصر أنه استجد في العصر الحديث , وإنما يعني أنه مستعمل في العصر الحديث حتي لو كان قديما , ويمثل الرصيد المعاصر الأغلبية العظمي في المعجم.
ثالثا: تمييز الرصيد القرآني عن غيره , نظرا لما للاستعمالات القرآنية من قيمة خاصة , مع ملاحظة الفصل بين الكلمات القرآنية التراثية التي لم يعد استعمالها شائعا في لغة العصر الحديث مثل الكلمات: أبق بمعني هرب , ونتق بمعني رفع , وضيزي بمعني جائرة وظالمة , وواصب بمعني دائم لازم والأخري الشائعة الاستعمال التي كثيرا ما تقتبس في لغة المعاصرين , وقد بلغت نسبة القرآني التراثي نحوا من 3% والقرآني المعاصر نحوا من 22%.
رابعا: التمييز بين الاستعمال العام والاستعمال الخاص أو المقيد بمكان معين , أو موقف معين , أو فئة معينة (لهجة أو لغة محلية , رسمي , من لغة المثقفين , مصطلح علمي).
خامسا: التمييز بين الكلمات أو الدلالات المستقرة في المعاجم القديمة , وتلك المولدة أو المستحدثة التي دخلت اللغة أخيرا , أو بعد نهاية عصر الاستشهاد (القرن الرابع الهجري) والتي غالبا ما تعبر عن ظاهرة حضارية استجدت في المجتمع فوضع بإزائها لفظ يعبر عنها (مولد أو محدث) وذلك مثل الكلمات: تلاشي وحبذ وسيارة وشاحنة ومسرح إلي آخره , ومثل هذا النوع من الكلمات قد يكون سائدا في لغة العصر الحديث , وقد لا يكون.
سادسا: تمييز كلمات معينة , للتحذير من استخدامها , إما لأنها محظورة أو متبذلة أو سوقية , فمثل هذه الكلمات لا يحسن استخدامها في المواقف الرسمية أو العامة , أو في حضور النساء والأطفال , وقد اقتصر المعجم علي أقل القليل من هذه الكلمات , متجنبا الصريح والمباشر منها.
المكنز الكبير إذن هو التطبيق العملي للفكر المعجمي الذي عبر عنه العالم اللغوي الراحل الدكتور أحمد مختار عمر في كتابه المتميز صناعة المعجم الحديث والذي قلت عنه في مستهل هذا الحديث إنه أول كتاب من نوعه في اللغة العربية يرسم طريق العمل المعجمي , ويفتح الآفاق الواسعة أمام المشتغلين بالمعجم والمثقلين بهمومه , كما أنه خلاصة لتجارب المؤلف الطويلة مع المعجم العربي نظرا وتطبيقا , ونتاج لاهتمامه في السنوات الأخيرة بالجانب اللغوي التطبيقي من ناحية وبالأعمال المعجمية الغربية من ناحية أخري , وهو الاهتمام الذي تجلي في تحقيقه المبكر للمنجد في اللغة لكراع وديوان الأدب للفارابي ومعجم القراءات القرآنية ــ بالاشتراك ــ وفهارس معجم القراءات القرآنية ــ بالاشتراك ــ والمعجم العربي الأساسي (تأليف بالاشتراك) فضلا عن أن كتاب صناعة المعجم الحديث يحدد العمليات الإجرائية والتنفيذية لعمل معجم , بدءا من التصور المبدئي , وانتهاء بإخراجه في صورته النهائية , كما يعرض أهم وظائف المعجم , ويبين مدي أهمية كل منها , وترتيبه في الأولوية بالنسبة لمستخدم المعجم , ثم هو ــ أخيرا ــ يرسم ملامح المستقبل أمام صناعة المعجم العربي , وهي صناعة لم تعد الآن علي هامش العمل الثقافي , وإنما في صميمه.
ويرحل عنا أحمد مختار عمر وهو في تمام اكتماله وذروة قدرته علي العطاء والإنتاج , يرحل والعمل اللغوي والمعجمي في مصر ــ في المجمع والجامعة والمؤسسات والمحافل والهيئات العلمية في أشد الحاجة إلي فكره وجهوده وطاقته , يرحل والعديد من الأقطار العربية تعتمد عليه في التخطيط لمشروعاتها اللغوية والثقافية والمعجمية والإشراف عليها.(138/84)
من قائل هذا البيت
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:32 ص]ـ
هل من أحد يخبرني عن قائل هذا البيت:
مررت على المروءة وهي تبكي
فقلت علام تنتحب الفتاة(138/85)
أحتاج إلى استشارة علمية -عاجلا- من فضلكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:23 ص]ـ
أرجو من المتخصصين في المناهج اللغوية المعاصرة كالأسلوبية وغيرها أن يُراسلوني على الخاص؛ ?جل استشارة علمية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:13 م]ـ
لقد بحثتُ عمَّا أُريده -ولله الحمد-.(138/86)
اقتراح [مدارسة وشرح احمرار ابن بونا في كل يوم عشرة ابيات]
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
مدارسة وشرح احمرار ابن بونا في كل يوم عشرة ابيات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
اقتراح جميل يا شيخنا الفاضل
ولو تجعلها خمسة أبيات فقط حتى تسهل المتابعة؟
ويسرنا أن نتابع شرحكم.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:20 م]ـ
اقتراح جميل يا شيخنا الفاضل
ولو تجعلها خمسة أبيات فقط حتى تسهل المتابعة؟
ويسرنا أن نتابع شرحكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
وأتابع معكم، إن شاء الله.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:39 ص]ـ
أبدأ إن شاء الله بخمسة ابيات كما قال شيخنا الحبيب أبو مالك
قال الناظم رحمه الله:
وهو لعين أو لمعنى وهو في حاليه وصفا وسمى أيضا يفي
قال:إن الاسم إما أن يكون اسم عين وهو مادل على ذات كزيد ورجل أواسم معنى وهو مادل غير ذات (وهو المصدر) أو وصف لاسم العين كقائم أو وصف لاسم المعنى كجلي ويجمع هذه الاقسام قولك:ضرب زيد العاقل ضربا شديدا فزيد مثال لاسم العين والعاقل مثال لوصفه وضربا مثال لاسم المعنى وشديدا مثال لوصفه, ويحتملهما (أي المعنى والعين) قولك:شيء حسن فشي انكر النكرات إذا قصدت به اسم العين فحسن وصف لاسم العين وإذا قصدت به اسم المعنى فحسن وصف لاسم المعنى
وهذا البيت فيه تعقيد لايفي بالمراد ولذلك صوبه بعضهم بقوله:
للذات والمعنى ووصف لهما ينقسم الاسم انقساما فاعلما
وقال آخر:
وهو لعين او لمعنى وكما ياتي كذا يجيء وصفا لهما
ثم قال:
وثلث الهمزة واحذف واقصرا مثلث السين سماة اذكرا
ذكر في هذا البيت بعض لغات الاسم فقال من لغات الاسم:اسم بتثليث همزته من غير قصر وسم بحذف الهمزة وتثليث السين من غير قصر وسما بحذف الهمزة وتثليث السين مع القصر وسماة هي العاشرة وزاد بعضهم على هذه اللغات فصارت ثمان عشرة لغة جمعها بعضهم بقوله:
اسم سم سما سماء وسمة سماة ثلثهن نلت المكرمة
ثم قال:بالهمز جا لمفرد تكلما والنون ان شارك او قد عظما
يتكلم في هذا البيت وما بعده عن معاني حروف المضارعة فقال إن الفعل المضارع يفتتح بالهمزة إذا كان المسند اليه مفردا متكلما نحو أقوم ويفتتح بالنون إذا كان المسند اليه متكلما شاركه غيره في الفعل أومعظما لنفسه سواء أكان عظيما في الواقع وفي نفس الامر او لا مثال الاول قول الله سبحانه وتعالى: (إنّا نحن نحيي ونمين) ومثال الثاني نقوم
والتاء إذا خوطب ماله استند ونحو هندان وهند قد ورد
يفتتح الفعل المضارع بالتاء إذا كان المسند اليه مخاطبا مطلقا أي سواء أكان مذكرا أو مؤنثا مفردا او مثنى او مجموعا نحو تقوم يازيد وتقومين ياهند وانتما يازيدان تقومان أو ياهندان تقومان وانتم يا زيدون تقومون وانتن ياهندات تقمن ,كذلك يفتتح المضارع بالتاءإذا كان المسند اليه غائية أو غائبتين نحو تقوم هند وتقومان الهندان
واياء لما قد غاب او ماغبنا ومع هما للاثنتين عنا
يفتتح المضارع بالياء إذا كان المسند اليه مذكرا غائبا مطلقا أي سواء اكان مفردا نحويقوم زيد او مثنى نحو يقوم الزيدان او جمعا نحو يقوم الزيدون
,كذلك يفتتح بالياء اذا كان المسند اليه غائبات نحو يقوم الهندات
وقوله ومع هما ......... معناه أن المضارع يفتتح بالياء إذا وقع بعد ضمير هما المقصود به المؤنث نحو الهندان هما يقومان وهذا مذهب ابن الباذش من النحاة
وانتهت الخمسة الاولى
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وَهْوَ لِعَيْنٍ أَوْ لِمَعْنَى وَهْوَ فِي = حَالَيْهِ وَصْفَاً وَسُمَاً أَيْضَاً يَفِي
وَثَلِّثِ الْهَمْزَةَ وَاحْذِفْ وَاقْصُرَا = مُثَلَّثَ السِّينِ سُمَاةً اذْكُرَا
بِالْهَمْزِ جَا لِمُفْرَدٍ تَكَلَّمَا = وَالنُّونِ إِنْ شَارَكَ أَوْ قَدْ عَظَّمَا
وَالتَّا إِذَا خُوطِبَ مَا لَهُ اسْتَنَدْ = وَنَحْوُ هِنْدَانِ وَهِنْدٌ قَدْ وَرَدْ
وَالْيَا لِمَا قَدْ غَابَ أَوْ مَا غِبْنَا = وَمَعْ هُمَا لِلاثْنَتَيْنِ عَنَّا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
ثم قال:
واجعل في الاستقبال الامر واقعا وقل به والحال فيما ضارعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/87)
قال إن زمن فعل الأمر هو الاسقبال فلا ينفك عنه في أي وقت من الاوقات وهذا باعتبار الحدث الذي تضمنه الفعل لا باعتبار الصيغة والعلة في ذلك لأن فعل الامر يطلب به حصول مالم يحصل نحو (يأيها المدثر قم فأنذر) أو دوام ماحصل نحو (يأيها النبي اتق الله) أو زيادته نحو (يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال) ((والظاهر أن الدوام والزيادة معناهما واحد))
وقوله وقل به والحال فيما ضارعا
معناه أن زمن الفعل المضارع متردد بين الحال والاستقبال وصالح لهما وقوله والحال بالجر على حد مااختاره ابن مالك في قوله:
وعود خافض لدى عطف على ضمير خافض لازما قد جعلا
وليس عندي لازما اذ قد اتى في النظم والنثر الصحيح مثبتا
ثم قال:ورجح الحال اذا ماجردا وبكآنف ولام الابتدا
ونفيه بليس ما وان وجب
قال بأن الحال يترجح على الاستقبال في مسألة واحدة وهي عند تجرد الفعل المضارع من القرائن الدالة على الحال والاستقبال والماضي والعلة في ذلك هي أن زمن الحال أقرب من زمن الاستقبال بالنسبة لزمن التكلم فيحمل عليه لأن الحمل على الأقرب عند التردد أولى وأيضا جبرا لما فات الحال من الاختصاص لان الزمن الماضي له فعل يخصه وزمن الاستقبال له فعل يخصه بخلاف زمن الحال.
ثم شرع في الكلام على صوارف الفعل المضارع للحال وجوبا فقال: وبكآنف و ........
قال:يجب الحال أي ينصرف الفعل المضارع للحال وجوبا عند مصاحبته لوقت حاضر كآنف ونحوه كالساعة والحين والآن نحو زيد يقوم الآن أي في الوقت الحاضر
كذلك ينصرف الفعل المضارع للحال وجوبا اذا اقترنت به لام الابتداء نحو إن زيدا ليقوم
أو نفي بليس نحوليس زيد يقوم (لأن ليس لنفي الحال عند الاطلاق وأما عند التقييد فبحسب ماقيدت به)
أو نفي بما نحو مازيد يقوم (لأنها محمولة على ليس)
أو نفي بإن نحو إن زيد يقوم (لأنها محمولة على ليس)
ثم شرع في الكلام على صوارف الفعل المضارع للاستقبال وجوبا فقال:وبإذا وباقتضائه الطلب
والوعد قل فيه بالاستقبال وبكأن لعل إن لا الحال
اسناده لمتوقع ولو ونون توكيد وتنفيس كسو
ينصرف الفعل المضارع للاستقبال وجوبا عند مصاحبته لظرف مستقبل كإذا نحو أزورك إذا تزورني أي في المستقبل
وعند دلالته على الطلب نحو (والوالدات يرضعن) (والمطلقات يتربصن) لأن الطلب كما هو معلوم يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب بل بعده لامتناع تحصيل الحاصل ,قال السيوطي في عقود الجمان عند الكلام على الانشاء الطلبي: وإنما المقصود منه الطلبي طلب مايفقد وقت الطلب
كذلك يجب الاستقبال إذا كان الفعل المضارع دالا على وعد أو على وعيد واجتمعا في قوله سبحانه (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)
ويجب الاستقبال أيضا إذا اقترن بالفعل المضارع اداة نصب سواء أكانت ظاهرة نحو أريد أن أقرأ أو مقدرة نحو جئت لأقرا
كذلك يجب الاستقبال إذا اقترن الفعل المضارع بأداة ترج أو اشفاق نحو لعل الغيث ينزل ولعل العدو يقدم
كذلك يجب الاستقبال إذا اقترن الفعل المضارع بأداة شرط مطلقا أي سواء أكانت حرفا نحو إن يقم زيد يقم عمرو أو اسما نحو من يقم أقم معه
كذلك يجب الاستقبال إذا كان الفعل المضارع مسندا لفاعل مستقبل كقول الشاعر:
يهولك أن تموت وأنت ملغ لما فيه النجاة من العذاب
أي يهولك الموت فالموت يتوقع وقوعه في المستقبل فكذلك الهول
كذلك يجب الاستقبال إذا اقترن الفعل المضارع بلو المصدريه وعلامتها أن يصلح في موضعها أن نحو (يود احدهم لو يعمر الف سنة) او اقترن بنون التوكيد سواء اكانت شديدة أم خفيفة واجتمعا في قوله تعالى (ليسجننّ وليكونن من الصاغرين) أو اقترن به حوف تنفيس أي توسيع واستقبال كسو وسوف وسي وسف نحو سيقوم زيد وقوله:فإن أهلك فسو تجدون فقدي وإن اسلم يطب لكم المعاش
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
وبقي عليه من صوارف الفعل المضارع للاستقبال دخول هل عليه كما قال السيوطي في عقود الجمان عند الكلام على هل:
(وخصصت مضارعا بما يجي ............ )
ثم شرع في الكلام على صوارف الفعل المضارع للماضي فقال:
بلم ولمّا ربما وإذ وقد لو انصرافه مضيّا قدورد
قال ينصرف الفعل المضارع للمضي إذا دخلت عليه لم سواء أجزمته أم لم تجزمه كما في قول الشاعر:
لولا فوارس من قيس وأسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
وكقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/88)
فأضحوا بهاليل لو أقسموا على الشمس حولين لم تطلعُ
كذلك ينصرف زمنه للمضي إذا دخلت عليه لمّا الجازمة كقوله تعالى (ولمّا يعلم الله)
واحتُرز بالجازمة من غير الجازمة وهي لمّا الاستثنائية التي بمعنى إلا فتلك لاتدخل إلا على فعل ماض لفظا لا معنى وإن كان مستقبلا معنى كقولك: أنشدك الله لمّا فعلت أي إلا فعلت أو على جملة اسمية كما في قوله تعالى (إن كل نفس لمّا عليها حافظ)
ومن لمّا التوقيتية وهي التي بمعنى حين فتلك لاتدخل إلا على ماض لفظا ومعنى كقوله تعالى (فلمّا نجاكم من البر أعرضتم) وسيأتي الكلام عليها عند قوله:
لمّا اسم ط ووجوبا للمضي أضيف والجواب ماض تقتضي
ومن لمّا المركبة من لن وما كما في قوله:
لمّا رأيت ابا يزيد مقاتلا أدع َ القتال وأشهد الهيجاء
ويلغز بهذا البيت فيقال أين جواب لمّا وما الذي نصب أدع فيجاب عن ذلك بأن لمّا لاجواب لها وأدع منصوب بلن وفصل بينهما بما الظرفية وصلتها ضرورة.
كذلك من صوارف المضارع للمضي أن تدخل عليه ربّما كقوله:
ربما تجزع النفوس من الامر له فَرجة كحل العقال
وأمّا قول الشاعر:
وإن أهلك فرب فتىً سيبكي علي مهذب رخص البنان
أي سيبكي في المستقبل وسوّغ ذلك اقترانه بالسين أي أنه غلّب جالب الاستقبال على جالب المضي.
كذلك من صوارف المضارع للمضي أن يقترن بظرف ماض كإذ من ذلك قول الله سبحانه وتعالى (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) (وإذ يرفع إبراهيم القواعد)
كذلك من صوارف المضارع للمضي أن تدخل عليه قد التي بمعنى ربما أي التي للتقليل كقول الشاعر:
قد أترك القرن مصفرا انامله كأن أثوابه مجت بفرصاد
وأما قد التحقيقية فتلك قد تصرفه للماضي كقوله تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء) وقد لا تصرفه كقوله تعالى (قد يعلم ما أنتم عليه) وقول الشاعر:
وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
كذلك من صوارف المضارع للمضي أن تدخل عليه لو الشرطية غالبا كقوله:
رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزه ركعا وسجود
ومن غير الغالب قوله:
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا على الأرض سبسب
وهذه المسالة ذكرها ابن مالك عند قوله:
لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاؤها مستقبلا لكن قبل
ثم شرع في الكلام على صوارف الفعل الماضي للحال فقال:
ومامضى في الحال الانشاء جلا
قال إن الفعل الماضي ينصرف زمنه للحال إذا قصد به الانشاء كبعت واشتريت قاصدا انشاء البيع والشراء والانشاء هو ايقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجود قال بعضهم:
انشاؤهم حيث باحوا بما له من حدود
ايقاع معنى بلفظ مقارن في الوجود
وينبغي التنبيه إلى أن الانشاء أيضا يصرف زمن المضارع للحال ولم يذكره الناظم
ثم شرع في الكلام على صوارف الماضي للاستقبال فقال:
.............................. والتزمن بالوعد أن يستقبلا
وإن ولا من بعد إيلاء طلب عطف على مستقبل لدى العرب
ينصرف زمن الماضي للاستقبال إذا كان دالا على وعد أو على وعيد مثال الأول قوله تعالى (إنا أعطيناك الكوثر) ومثال الثاني قوله تعالى (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).
كذلك من صوارف الماضي للاستقبال إذا دخلت عليه إن أو لا النافيتين الواقعتين في جواب قسم ملفوظ به كقول الشاعر:
ردوا فوالله لا ذدناكم أبدا ما دام في مائنا ورد لوراد
أو مقدر كقوله تعالى (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده)
كذلك ينصرف زمن الماضي للاستقبال إذا كان دالا على طلب كقولك: رحم الله زيدا
أو كان معطوفا على فعل مستقبل كقوله تعالى (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) لأن المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه.
ثم قال:
وسوينه والمضي تسويه من بعد تحضيض وهمز التسويه
قال إن الفعل الماضي إذا وقع بعد حرف التحضيض فإنه يكون محتملا للاستقبال والمضي مثال ذلك قولك:هلا تضرب زيدا إن أردت التوبيخ كان ماضيا لأن التوبيخ لا يكون إلا على أمر ماض ولذلك لا يقال هل تضرب زيدا لأن هل تصرف المضارع للاستقبال والاستفهام هنا للتوبيخ وهو لايكون إلا للماضي وقيل للحال كما قال السيوطي في عقود الجمان:
وخصصت مضارعا بما يجي فلا تقل هل تطردين المرتجي
وإن أردت التحضيض استقبالا
كذلك إذا وقع بعد همزة التسوية فإنه يكون محتملا للاستقبال والمضي كقوله تعالى (سواء عليهم اانذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون)
وقال غيره بأن الماضي إذا وقع بعد همزة التسوية فإنه يكون محتملا للأزمنة الثلاثة لأنه مؤول بالمصدر و كل ما أوّل بالمصدر فهو محتمل للازمنة الثلاثة على السواء.
ثم قال:
وكونه وصفا لما قد عمما أو صلة أو حيث فادر كلمّا
قال بأن الماضي إذا وقع صفة لنكرة عامة فإنه تارة يأتي للاستقبال وتارة يأتي للمضي مثال الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم (نضّر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها) ومثال الثاني قول الشاعر:
رب رفد هرقته ذلك اليوم وأسرى من معشر أقتال.
والمراد بالعموم هنا مايشمل العموم البدلي والاستغراقي لأن النكرة في سياق الإثبات لا تعم اصطلاحا.
كذلك الماضي إذا وقع صلة لموصول فإنه تارة يأتي للاستقبال وتارة يأتي للمضي مثال الأول قوله تعالى (إلا الذين تابوا) ومثال الثاني قوله تعالى (الذين قال لهم الناس).
كذلك إذا وقع بعد حيث فإنه تارة يأتي للاستقبال وتارة يأتي للمضي مثال الأول قوله تعالى (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام) ومثال الثاني قوله تعالى (فأتوهن من حيث أمركم الله).
كذلك إذا وقع بعد كلما فإنه تارة يأتي للاستقبال وتارة يأتي للمضي مثال الأول قوله تعالى (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) ومثال الثاني قوله تعالى (كلما جاء أمة رسولها كذبوه).
والفرق بين هذه المسألة وبين التي قبلها هو أن مامضى يكون فيه الفعل الماضي محتملا للأمرين معا أي محتملا للمضي والاستقبال وماهنا لا يكون محتملا للأمرين معا بل تارة يأتي للمضي وتارة يأتي للاستقبال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/89)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
6) وَاجْعَلْ فِي الِاسْتِقْبَالِ الَامْرَ وَاقِعَا = وَقُلْ بِهِ وَالْحَالِ فِيمَا ضَارَعَا
7) وَرَجِّحِ الْحَالَ إِذَا مَا جُرِّدَا = وَبِكَآنِفٍ وَلَامِ الِابْتِدَا
8) وَنَفْيِّهِ بِلَيْسَ مَا وَإِنْ وَجَبْ = وَبِإِذَا وَبِاقْتِضَائِهِ الطَّلَبْ
9) وَالْوَعْدَ قُلْ فِيهِ بِالِاسْتِقْبَالِ = وَبِكَأَنْ لَعْلَّ إِنْ لَا الْحَالِ
10) إِسْنَادِهِ لِمُتَوَقَّعٍ وَلَوْ = وَنُونِ تَوْكِيدٍ وَتَنْفِيسٍ كَسَوْ
11) بِلَمْ وَلَمَّا رُبَّمَا وَإِذْ وَقَدْ = لَوِ انْصِرَافُهُ مُضِيَّاً قَدْ وَرَدْ
12) وَمَا مَضَى فِي الْحَالِ الِانْشَاءُ جَلَا = وَالْتَزِمَنْ بِالْوَعْدِ أَنْ يُسْتَقْبَلَا
13) وَإِنْ وَلَا مِنْ بَعْدِ إِيلَاءٍ طَلَبْ = عَطْفٍ عَلَى مُسْتَقْبَلٍ لَدَى الْعَرَبْ
14) وَسَوِّيَنْهُ وَالْمُضِيَّ تَسْوِيَهْ = مِنْ بَعْدِ تَحْضِيضٍ وَهَمْزِ التَّسْوِيَهْ
15) أَوْ كَوْنِهِ وَصْفَاً لِمَا قَدْ عُمِّمَا = أَوْ صِلَةً أَوْ حَيْثُ فَادْرِ كُلَّمَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ويرجى من فضيلتكم التكرم بالنظر في ضبط الأخ (محمد فهمي) لكي يعتمد.
= (مثلَّث) لعل الصواب (مثلِّث) بكسر اللام.
= (ونفيّه) لعل الصواب (ونفيِه)
= (والوعدَ) لعل الصواب (والوعدُ)
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ويرجى من فضيلتكم التكرم بالنظر في ضبط الأخ (محمد فهمي) لكي يعتمد.
= (مثلَّث) لعل الصواب (مثلِّث) بكسر اللام.
= (ونفيّه) لعل الصواب (ونفيِه)
= (والوعدَ) لعل الصواب (والوعدُ)
شيخنا العزيز بالنسبة ل (مثلّث) فيجوز كسر اللام وفتحها
وبالنسبة ل (نفيه) فالصواب ماذكرته شيخنا الحبيب أنها بالكسر بلاتشديد
وبالنسبة ل (الوعد) فهي بالرفع كما ضبطتموه ويجوز الكسر عطفا على ماقبلها (وبإذا وباقتضائه الطلب والوعد)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وَهْوَ لِعَيْنٍ أَوْ لِمَعْنَى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخنا الأفاضل،
لعل الصواب في ضبط كلمة (لمعنى) أن تكون منونة هكذا لِمَعْنًى.
وأما (الوعد) فالنصب فيها قوي؛ عطفا على ما قبلها؛ فهو مفعول به، نقول: (وبإذا وباقتضائه الطلبَ والوعدَ. والله أعلم.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:35 ص]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:43 ص]ـ
لو يغير المشرفون عنوان الموضوع، بارك الله فيكم جميعا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
معلوم أن الأصل في الأسماء الاعراب والقاعدة أن ما لزم أصله لا يسأل عمّا به
والأصل في الأفعال والحروف البناء ولذلك لا يسأل لم أعرب الفعل أو الحرف
والأصل في المبني أن يسكن كما قال ابن مالك
وعليه فإذا رأينا اسما مبنيّا فإن كان مبنيا على السكون فإننا نسأل فيه سؤالا واحدا وهو لمَ بني وإن كان مبنيا على حركة فيُسأل فيه ثلاثة أسئلة: لمَ بني ولم حرّك ولم كانت حركته كذا.
وإذا رأينا فعلا أو حرفا مبنيّا على حركة فإننا نسأل فيه سؤالان لم حرّك ولم كانت حركته كذا.
فأمّا السؤال الأول وهو لم بني الاسم فقد أجاب ابن مالك عنه بقوله:
والاسم منه ............... لشبه من الحروف مدني
وأمّا السؤال الثاني والثالث فقد أجاب عنهما ابن بونا بما في هذه الأبيات:
حرك من اجل وحدة والساكن والشبه المبني والتمكن
وافتح لخفة وللأصل كذا فرق وإتباع فراع المأخذا
واكسر لذي الثلاث واضمم واكسرا للحمل والساكن من حيث يرى
تناسب واضمم لخلف المعرب وكونه كالواو فاعلم تصب
قال بأن المبني يبني على حركة للمحافظة على وحدته أي لكونه على حرف واحد هذا من أسباب تحريكه إذ لا يمكن تسكينه لأننا لو سكناه لاحتجنا إلى الإتيان بهمزة الوصل وحينئذ لا يبقى على حرف واحد ومثال هذا تاء الضمير.
كذلك من أسباب تحريك المبني التقاء الساكنين ومثاله أمس.
كذلك من أسباب تحريك المبني كونه يشبه المعرب وهذا كالفعل الماضي بني على حركة لكونه يشبه الفعل المضارع في كونه يقع صلة وخبرا وحالا وصفة وشرطا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/90)
كذلك من أسباب تحريك المبني أن يكون للكلمة أصل في التمكن أي الإعراب أي أن هذا المبني يعرب في بعض الحالات كاسم لا النافية للجنس وقبل وبعد وأخواتهما.
وأجاب عن السؤال الثاني بقوله:
وافتح لخفة ..........................
بدأ بالفتح لكونه يلي السكون فقال بأن المبني يبنى على الفتح لخفته ,لأن الفتح ليس فيه إلا انفتاح الشفتين بخلاف الكسر ففيه انفتاح الشفتين مع انجرار الحنك إلى أسفل والضم فيه انفتاح الشفتين مع ضمهما.
ومثال هذا الفعل الماضي كضربَ.
كذلك يبنى على الفتح لكون الفتح هو الأصل مثال ذلك يا مضارَ ترخيم مضارَر اسم مفعول على لغة الانتظار فأصل حركة الحرف قبل الترخيم هي الفتحة فيبنى عليها للأصل وفيه نظر لأن الفتح الذي على الراء هو حركة بنية لا حركة بناء والمنادى هنا مبني على الضم المحذوف مع الحرف المحذوف للترخيم
كذلك يبنى على الفتح لأجل التفريق بين معنيين أداتهما واحدة نحو يالَزيد لِِِعمرو فتحت لام المستغاث للتفريق بينها وبين لام المستغاث له وكتاء المخاطب فتحت للتفريق بينها وبين تاء المتكلم وتاء المخاطبة.
كذلك يبنى على الفتح للإتباع مثاله أين بنيت على الفتح للإتباع أي أننا اتبعنا النون للهمزة في فتحتها ولا يضر الفصل بالياء لأنها حاجز غير حصين.
وبقي عليه من أسباب البناء على الفتح مجاورة الألف لأن الألف أخت الفتحة ومثاله أيّان.
وليعلم بأن هذه العلل وغيرها من علل النحو ليست للإثبات لأن الأحكام ثابتة وإنما هي لابداء المناسبة وهو المسمّى عندهم بالتوجيه كما قال الناظم:
ابداء ماناسب لا الإثبات لثابت الأحكام توجيهات
ثم قال:
واكسر لذي الثلاث .......................
قال بأن المبني يبني على الكسر للأسباب الثلاثة المتقدمة وهي الأصل والفرق والإتباع فمثال الأول يامضارِ ترخيم مضارِر اسم فاعل على لغة الانتظار وفيه الاعتراض المتقدم
ومثال الثاني ضمير المخاطبة مبني على الكسر للفرق بينه وبين ضمير المتكلم وضمير المخاطب
ومثال الثالث ذِهِ بنيت على الكسر للإتباع أي أننا اتبعنا الهاء للذال في كسرتها.
ثم قال:
........ واضمم .......
قال بأن المبني يبني على الضم للأسباب الثلاثة المتقدمة وهي الأصل والفرق والإتباع فمثال الأول ياتحاجُ ترخيم تحاجُج على لغة الانتظار وهو مصدر في الأصل لكنه جعل اسما ولذلك جاز ترخيمه وهو مبني على الضم للأصل وفيه الاعتراض المتقدم.
ومثال الثاني تاء المتكلم ومثال الثالث منذ بنيت على الضم للإتباع.
ثم قال:
.................... واكسرا للحمل والساكن من حيث يرى
تناسب .................
قال بأن المبني يبنى على الكسر أيضا لأجل الحمل أي القياس على مقابله كلام الأمر بنيت على الكسر حملا لها على لام الجر لأنها في الفعل نظيرتها في الاسم ووجه ذلك أن كلا منهما عمل العمل الخاص في مدخوله فلام الجر عملت مايختص بالأسماء وهو الجر ولام الأمر عملت مايختص بالأفعال وهو الجزم.
كذلك يبنى على الكسر لأجل التقاء الساكنين ومثاله أمس وقم الليل وفيه نظر لأن حركة التقاء الساكنين لاتوصف بأنها حركة بناء ولا حركة إعراب كما هو معلوم من تعريف البناء وقد يقال بأن محل كونها لاتوصف بذلك إذا كانت في كلمتين كقم الليل لأنها عارضة في قم بسبب الساكن الذي بعده بخلافها في أمس فإنها لازمة.
كذلك يبنى على الكسر لأجل مناسبة العمل كباء الجر ولامه لكن بشرطين:
الأول لزوم الحرفية والثاني لزوم الجر وبهذا يرد على من اعترض على هذا بكاف التشبيه تعمل الجر ومع ذلك لم تبنى على الكسر فيجاب بأنها لم تلزم الحرفية لأنها تأتي اسما وعلى من اعترض على هذا بواو القسم تعمل الجر ومع ذلك لم تبنى على الكسر فيجاب بأنها لم تلزم الجر لأنها تأتي عاطفة وهذا معنى قول الناظم:
لم تكسر الكاف ولا واو القسم إذ ليس جر بهما بملتزم
فالكاف عند العرب تظهر سما والواو للعطف وغيره انتمى
ثم قال:
.......... واضمم لخلف المعرب وكونِه كالواو فاعلم تصب
قال بأن المبني يبنى على الضم ليخالف المعرب لأن المبني لايبنى على حركة يعرب عليها ومثاله قبل وبعد وأخواتهما في حال بنائها تبنى على الضم لكونها في حالة الإعراب لاترفع بل تنصب أو تجر بمن فبنيت على حركة لاتعرب عليها.
كذلك يبنى على الضم لكونه بمعنى الواو في الدلالة على الجمعية كنحن بنيت على الضم لكونها تشبه الواو وقيل إن الأصل فيها نحُن بضم الحاء وسكون النون ثم نقلت حركت الحاء للنون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم
وليعلم بأن هذه العلل وغيرها من علل النحو ليست للإثبات لأن الأحكام ثابتة وإنما هي لابداء المناسبة وهو المسمّى عندهم بالتوجيه كما قال الناظم:
إبداءُ ما ناسَبَ لا الإثباتُ .......... لثابتِ الأحكامِ توجيهاتُ
الناظم هو العلامة يحظيه بن عبد الودود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/91)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
16) حَرِّكْ مِنَ اجْلِ وِحْدَةً وَالسَّاكِنِ = وَالشَّبَهِ الْمَبْنِيِّ وَالتَّمَكُّنِ
17) وَافْتَحْ لِخِفَّةٍ وَلِلْأَصْلِ كَذَا = فَرْقٌ وَإِتْبَاعٌ فَرَاعِ الْمَأْخَذَا
18) وَاكْسِرْ لِذِي الثَّلَاثِ وَاضْمُمْ وَاكْسِرَا = لِلْحَمْلِ وَالسَّاكِنِ مِنْ حَيْثُ يُرَى
19) تَنَاسُبٍ وَاضْمُمْ لِخُلْفِ الْمُعْرِبِ = وَكَوْنِهِ كَالْوَاوِ فَاعْلَمْ تُصِبِ
20) وَفُهْ بِفَمِّ وَفَمٍ وَبْفَمَا = مُثَلِّثَاً وَاتْبِعِ الْفَا وَاعْلَمَا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:46 ص]ـ
ثم قال:
وفه بفمّ وفم وبفما مثلّثا واتبع الفاء فاعلما
تقدم أن من الأسماء الستة فم بشرط أن تنفصل منه الميم أمّا إذا لم تنفصل منه فإنه حينئذ يعرب بالحركات وفيه عشر لغات وهي:
فمّ بتشديد الميم وتثليت الفاء وفم بتخفيف الميم وتشديد الفاء وفما بالقصر وتثليث الفاء والعاشرة هي اتباع الفاء للعين في الاعراب فتقول في حالة الرفع فُمُ والنصب فَمَا والجر فِمِ وفصحاهن فتح الفاء منقوصا فم
ثم قال:
أخوا وتشديدا لخا أبا كذا حمو وحمء حمأ في ذي خذا
قال إن من لغات الأخ أخوا كقوله:
ماالمرء اخوك إن لم تلفه وزرا على الكريهة معوانا على النوب
وفيها لغة أخرى بتشديد الخاء كما أن الأب فيها لغة بتشديد الباء حكاهما الازهري يقال استأببت فلانا واستأخخته أي اتخذته أبا أو أخا
والحم فيها لغات وهي حمو على وزن دلو وحمء كقرء وحمأ كرشئ (حبل الدلوأو صغير الغزلان)
ثم قال:
وشددن هنا كما تقدما واقصر يدا دما وشددن دما
قال إن من لغات الهن تشديد نونها ومنه:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وهنّي جاذ بين لهزمتي هند
ويد فيها لغة بالقصر يدا ومنه:
يارب سار بات ماتوسدا إلا ذراع العنس أو كف اليدا
ودم فيها لغة بالقصر دما كقوله:
غفلت ثم أتت تطلبه فإذا هي بعظام ودما
وفيها لغة بتشديد الميم كقوله:
أهان دمّك فرغا بعد عزته ياعمرو بغيك اصرارا على الحسد
وصوبه بعضهم فقال:
(وشددنهما) أي اليد والدم لأن اليد فيها لغة بتشديد الدال.
ثم قال:
وألحقوا أكثر من اثنين نحو ارجع البصر كرتين
من ملحقات التثنية مالفظه لفظ التثنية ومدلوله أكثر من اثنين نحو (فارجع البصر كرتين) أي كرات كثيرة لأن البصر لاينقلب خاسئا من كرتين بل من كرات
وكقوله:
ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين
أي مهامه (والمهامه الفلاة والقُذُف البعيد ومرتين لاينبت)
ثم قال:
كذا الذي سموا به منه رفع واعربه مانعا لصرفه تطع
كذلك من ملحقات التثنية ماسمّي به منها كزيدان اذا جعل علما وهذا النوع يجوز اعرابه اعراب التثنية بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا ويجوز اعرابه اعراب الممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون لكن بشرط أن لا يجاوز الاسم بالزيادة سبعة أحرف فإن جاوز الاسم بالزيادة سبعة أحرف تعين اعرابه اعراب التثنية كاشهيبابان تثنية اشهيباب للسنة المجدبة واستخراجان تثنية استخراج
وقوله تطع أي العرب أو النحاة أو هما معا
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
21) إِخْوَاً وَتَشْدِيدَاً لِخَاً أَبَاً كَذَا = حَمْوَاً وَحَمْأً حَمَأً فِي ذِي خُذَا
22) وَشَدِّدَنْ هَنَاً كَمَا تَقَدَّمَا = وَاقْصُرْ يَدَاً دَمَاً وَشَدِّدَنْ دَمَا
23) وَأَلْحَقُوا أَكْثَرَ مِنْ إِثْنَيْنِ = نَحْوُ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ
24) كَذَا الَّذِي سَمَّوْا بِهِ مِنْهُ رُفِعْ = أَعْرِبْهُ مَانِعَاً لِصَرْفِهِ تُطِعْ
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
16) حَرِّكْ مِنَ اجْلِ وِحْدَةً وَالسَّاكِنِ = وَالشَّبَهِ الْمَبْنِيِّ وَالتَّمَكُّنِ
17) وَافْتَحْ لِخِفَّةٍ وَلِلْأَصْلِ كَذَا = فَرْقٌ وَإِتْبَاعٌ فَرَاعِ الْمَأْخَذَا
18) وَاكْسِرْ لِذِي الثَّلَاثِ وَاضْمُمْ وَاكْسِرَا = لِلْحَمْلِ وَالسَّاكِنِ وحَيْثُ يُرَى
19) تَنَاسُبٌ وَاضْمُمْ لِخُلْفِ الْمُعْرَبِ = وَكَوْنِهِ كَالْوَاوِ فَاعْلَمْ تُصِبِ
20) وَفُهْ بِفَمٍّ وَفَمٍ وَبْفَمَا = مُثَلِّثَاً وَأتْبِعِ الْفَا وَاعْلَمَا
21) أَخْوَاً وَتَشْدِيدَاً لِخَا أَبَاً كَذَا = حَمْوٌ وَحَمْءٌ حَمَأٌ فِي ذِي خُذَا
22) وَشَدِّدَنْ هَنَاً كَمَا تَقَدَّمَا = وَاقْصُرْ يَدَاً دَمَاً وَشَدِّدَنْ دَمَا
23) وَأَلْحَقُوا أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْنِ = نَحْوُ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ
24) كَذَا الَّذِي سَمَّوْا بِهِ مِنْهُ وقعْ = أَعْرِبْهُ مَانِعَاً لِصَرْفِهِ تُطَعْ
أرجو التصحيح إن وجد خطأ
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 03:06 م]ـ
فاتني أمران:
أَخْوَاً وَتَشْدِيدَاً لِخَاً أَبَاً كَذَا = حَمْوَاً وَحَمْأً حَمَأً فِي ذِي خُذَا
ينبغي أن تكتب أَخْوَاً بدون فتحة على الواو؛ لأن الواو محل التنوين، فتكتب هكذا: أَخْوًا.
وَفُهْ بِفَمٍّ وَفَمٍ وَبْفَمَا = مُثَلِّثَاً وَاتْبِعِ الْفَا وَاعْلَمَا
وَبْفَمَا: الباء مكسورة، وليست ساكنة. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/92)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
لعلك تكمل يا شيخنا الفاضل.(138/93)
هل الصواب أبو ذر بالذال أم أبو زر بالزاي وما معناه؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
ورد أن الصحابي جندب ابن جنادة الغفاري كان يكنى بكنية .....
س: فهل الصواب أبو ذر بالذال أم أبو زر بالزاي وما معناه؟ أقصد ما معنى ذر أو زر؟
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "أبو ذر الغفاري .. مختلف في اسمه, واسم ابيه, والمشهور أنه جندب بن جنادة .. ".اهـ[الإصابة 4/ 2217,2218, وانظر: الاستيعاب, وأسد الغابة].
...
قال العلامة ابن منظور رحمه الله: "الذر صغار النمل .. الذرة ليس لها وزن, ويراد بها ما يُرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة, ومنه سمى الرجل ذرّا, وكنى بأبي ذرٍّ".اهـ[لسان العرب 3/ 497].
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
لكن ما العلاقة بين صغار النمل أو ما يرى في شعاع الشمس وبين كنية هذا الصحابي أقصد هناك سبب ككنية عبد الله بن صخر الدوسي بأبي هريرة لأنه كان يحمل هرة في كمه ذات مرة؟
والله الموفق
والسلام عليكم
ـ[المهيري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اعلم يقينا أن أبا ذر بالذال لا الزاء كما في جميع المراجع التي ذكرته دون استثناء
وصواب سؤاك واللهأعلم ماسبب اشتقاق كنية أبي ذر؟؟؟
ولعل أحد الشيوخ الراسخين في المجال يجيب
ومن ناحية الظن وبئست المطية:
لعل ابنه وهو صغير أطلقوا عليه ذرا بسبب صغره ولا يبعد هذا خصوصا أن زوجته كنيتها أم ذر، أو كنيا تفاؤلا بكثرة الذرية إذ الذر كثير
والأول أقرب فالعرب تسمي أبناءها بأسماء الدواب كثيرا
والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ونفع بعلمكم(138/94)
الأدوات النحويّة (.-إذ) _ج1
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:33 ص]ـ
الأدوات النحويّة (.-إذ) _ج1
وما يَعترضُ الكتّاب مِن اللُبس في استعمالها
كثيراً ما يعترض الكتاب لبس في استعمال الأدوات النحوية ويقع الإبهام في ذلك، فيأتي كلامهم وقد تخلّف عنه الإحكام في الأداء. فرأيت أن أبحث ما دقَّ من معاني هذه الأدوات وأستجلي بعض حقائقها، فأوضح المبهم منه وأقرب البعيد لعلّي أكشف عما غابت معرفته من مسائلها، فيتسنى بذلك ما تعذر من أمرها ويستيسر ما تصعب، وهأنذا أبسط الكلام في طائفة منها أداة بعد أداة.
1 - إذ:
تستعمل (إذ) في وجوه قد يخفى بعضها على الكتَّاب، وهذه أشهرها.
آ-إذ الحرفية: وهي تزاد للتعليل، قال تعالى: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون -الزخرف/ 39 (، أي: ولن ينفعكم اليوم، أي يوم القيامة، أنكم في العذاب مشتركون، بسبب ظلمكم في الدنيا، والرأي منسوب إلى سيبوبه.
وتزاد (إذ) للمفاجأة كقولك: (بينما هو كذلك إذ جاء خالد).وأما قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .. البقرة/ 30 (، وقوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا .. البقرة/34 (، فقد قيل إن (إذ) فيهما للتوكيد. والتقدير: (وقال ربك) في الآية الأولى: و (وقلنا للملائكة .. ) في الآية الثانية. وقيل (إذ) فيهما مفعول به فتكون اسماً والتقدير فيهما: (واذكر إذ)، وهو الأرجح.
ب-إذ الاسمية: تقع في موقع الظرف والمفعول به والمبدل منه والمضاف إليه. ومثال الظرف قوله تعالى: (إلاَّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا .. التوبة/ 40 (، أي: فقد نصره الله حين إخراج الكفار له. وهكذا قوله تعالى: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم .. الأحقاف/ 11 (، وقيل التقدير: وظهر عنادهم إذ لم يهتدوا بالقرآن، لكنه أفاد التعليل لأن (فسيقولون عنه) مسبب عنه.
ومثال المفعول به قوله تعالى: (واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثَّركم .. الأعراف/ 86 (أي اذكروا هذا الوقت. وقيل هو ظرف والتقدير: واذكروا نعمة الله إذ كنتم.
ومثال البدل: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً .. مريم/16 (أي أذكر (مريم) بل أذكر (وقت انتبذت فيه). وقيل إنه ظرف والتقدير: اذكر قصة مريم إذ ..
ومثال المضاف إليه قوله تعالى: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب .. آل عمران/8 (.
هذا ما ذهب إليه جماعة من النحاة، من أنَّ (إذ) اسم للزمن الماضي وأنها تأتي على ما تقدَّم من وجوه الاستعمال. أما الجمهور فإنه يقتصر من هذه الوجوه المتقدمة على وجهين، فهي إما أن
تكون ظرفاً، كما هي في الأمثلة المذكورة آنفاً، أو تكون مضافاً إليها، كقولك يومئذٍ وحينئذ. جـ-تلزم (إذ) الإضافة إلى جملة اسمية أو فعلية. ومثال الاسمية قوله تعالى: "واذكروا إذ أنتم قليل- الأنفال/ 26", فإذا كانت اسمية مبدوءة بـ (إن) كانت همزة (إن) المشددة هذه مكسورة، خلافاً للشائع عند الكتَّاب. تقول: (عرفت لفلان فضله إذ إنه أحسن إلي)، فتكون (إذ) هنا ظرفاً عند الجمهور وحرف تعليل عند جماعة من النحاة.
فإذا كانت الجملة فعلية فلابد أن يكون فعلها ماضياً لفظاً ومعنى كقوله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .. البقرة/ 30"، أو يكون فعلها ماضياً معنى لا لفظاً كقوله تعالى: "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت .. البقرة/157"، وقد جاء الفعل بصيغة المضارع استحضاراً للصورة التي وقع عليها الحَدَث، تمكيناً لها في النفس.
وقد تحذف الجملة التي تضاف إليها (إذ) للعلم بها ويعوض عنها التنوين، وتكسر الذال لالتقاء الساكنين، ومن ذلك قوله تعالى: "يومئذٍ تحدِّث أخبارها بأنَّ ربَّك أوحى لها .. الزلزلة /4 و5". وقد جاء في شرح الكافية: "تقول يومئذ وحينئذ وساعتئذ وليلتئذ، ويجوز بناؤها وإعرابها، كما في قوله تعالى: ومن خِزي يومئذ .. هود/ 66 - 2/ 206 و207". وهو يقصد ببناء (يومئذ) وإعرابها، كسر الميم إعراباً في الآية، لإضافة خِزي إلى يوم، وفتح الميم بناءً، لإضافة يوم إلى مبني، وهو الأكثر.
2 - إذا:
ترد (إذا) في وجوه هذه أشهرها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/95)
1 - إذا الاسمية: تقع في الابتداء فتكون ظرفاً للمستقبل غالباً، ولو جاء فعلها بصيغة الماضي، خلافاً لـ (إذ). فإذا تضمنت معنى الشرط فلابد لها حينئذ من جملتين جملة للشرط فعلية وأخرى للجزاء أو الجواب. ويقترن جواب الشرط بالفاء، إذا لم يكن صالحاً لأن يكون شرطاً كأن يكون جملة اسمية أو فعلية فعلها جامد أو طلبي أو ماض لفظاً ومعنى أو مقرون بقد أو ما النافية أو لن أو السين أو سوف أو ربَّ أو كأنما أو أداة شرط. فإذا كان الجواب صالحاً لأن يكون شرطاً فلا حاجة به إلى الفاء. و (إذا) هذه المتضمنة معنى الشرط لا تجزم في الأصل وقد تجزم في الشعر. ولابدَّ أن يتلوها فعل، فإذا تلاها اسم مرفوع فعلى أنه فاعل لفعل مقدر محذوف يفسره المذكور، كقوله تعالى: "إذا السماء انشقَّت- الانشقاق/1".
وقد لا تكون (إذا) الظرفية الشرطية للاستقبال نحو قوله تعالى: "وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضّوا إليها .. الجمعة/11"، فإنها للماضي. وقد يسقط عنها معنى الشرط فتنصرف إلى الظرفية وحدها كقوله تعالى: "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى .. الليل/1"، وكذلك قوله تعالى: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون .. الشورى/ 37"، وقوله تعالى: "والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون .. الشورى/ 39"، فـ (إذا) فيهما ظرف لخبر المبتدأ المذكور بعدها. أما قوله تعالى: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمناً .. البقرة/ 14" فـ (إذا) فيه للاستمرار في الماضي دون الشرط أيضاً.
و (إذا) الظرفية المتضمنة معنى الشرط تختص بمتيقن الوجود بحكم معنى الظرف كقولك (آتيك إذا احمرَّ البُسر) والبسر لابد أن يحمر فهو التمر قبل أن يصبح رطباً والرطب نضيج التمر. كما تختص أداة الشرط (إن) بالمستحيل كقوله تعالى: "قل إن كان للرحمن ولد .. الزخرف/ 81"، وتشتركان في المشكوك فيه والمحتمل، بحكم معنى الشرط.
ب-إذا الحرفية: تقع (إذا) للمفاجأة فتكون حرفاً وتختص بالجملة الاسمية ولا تحتاج إلى جواب، ويكون معناها (الحال) دون الاستقبال. تقول: (خرجت أبحث عنه فإذا هو واقف أمام المنزل) أو (خرجت فإذا خالد بالباب)، فتكون الجملة بعد (إذا) جملة اسمية من مبتدأ وخبر. وفي التنزيل: "فألقاها فإذا هي حيَّة تسعى .. طه/20" فالضمير بعد (إذا) مرفوع بالابتداء، و (حيَّة) خبر له. أما
تسعى فيجوز أن يكون خبراً ثانياً أو يكون حالاً. ويسأل الكتاب هل يصح قولك: (خرجت فإذا خالد واقفاً) كما تقول (واقف). أقول جاء ذلك ففي مغني اللبيب لابن هشام: "وتقول خرجت فإذا زيد جالس أو جالساً" فجالس مرفوع على الخبرية، وجالساً منصوب على الحالية.
وقد يقول الكتاب: (خرجت فإذا به واقف)، فهل هذا صحيح؟ أقول يصح ذلك. وقد ذهب النحاة إلى أن (الباء) هنا زائدة والضمير في موضع الابتداء. وقد مثَّل ابن هشام لذلك بقوله: (خرجت فإذا بزيد) والخبر في هذا المثال محذوف، كما في قولك: (خرجت فإذا الأسد). وذهب المبرِّد إلى أن التقدير: (فإذا بالحضرة زيد)، و (إذا) عنده ظرف مكان.
ولكن هل تقول (خرجت فإذا به واقفاً) كما تقول: (خرجت فإذا به واقف)، أقول: يسوغ ذلك كما ساغ (خرجت فإذا خالد واقفاً)، ولذا قل: فإذا خالد واقف أو اقفاً، وإذا به واقف أو واقفاً. وقد تقول: (خرجت فإذا ان زيداً بالباب) فيجوز لك كسر الهمزة في (أنّ) على أن ما بعد (إذا) جملة، كما يجوز فتحها على أن ما بعد (إذا) أي (أن واسمها وخبرها) في تأويل المصدر، كما جاء في شرح شذور الذهب لابن هشام.
والخلاصة: أن إذا المفاجأة تختص بالجملة الاسمية ولا تحتاج إلى جواب، ولا تقع في الابتداء، ومعناها الحال دون الاستقبال. أما الفاء الداخلة عليها في قولك: (خرجت فإذا زيد واقف) فقد قيل إنها زائدة لازمة، وقيل إنها عاطفة لجملة المفاجأة على ما قبلها، أو إنها للسببية المحضة كفاء الجواب، كما جاء في
الكليات لأبي البقاء الحسيني الكفوي (1/ 97).
الفرق بين إذاً و إذن.
اختلف النحويون في كتابتها على ثلاثة مذاهب:
الأول: ذهب الجمهور إلى أنّها تُكتب بالألف، وكذلك رُسمت في المصحف،
ونُسب هذا القول إلى المازنيّ، قال المراديّ: "وفيه نظرٌ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقف عليها بالنون كما نُقل عنه، فلا ينبغي أن يكتبها بالألف".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/96)
قال المالقيّ: "وعلّةُ من كتبها بالألف في الحالتين أي من الوصل والوقف شَبَهُها بالأسماء المنقوصة، لكونها على ثلاثة أحرف بها، فصارت
كالتنوين في مثل "دَماً ويداً" في حال النصب".
الثاني: ذهب المازنيّ والمبرد وأكثر النحويين إلى أنّها تكتب بالنون،
وقد رُوي عن المبرد أنّه قال: "أشتهي أنْ أكويَ يدَ مَنْ يكتب "إِذَنْ" بالألف، إنّها مِثْلُ "لَنْ وأَنْ"، ولا يدخل التنوين في الحروف".
قال المالقيّ: "فعلّةُ من كتبها بالنون في الحالتين - من الوصل والوقف - أنّها حرف، ونونها أصليّة، فهي كـ"أنْ، وعَنْ، ولَنْ" ".
الثالث: ذهب الفراء إلى التفصيل، وهو أنّها إِنْ كانت مُلغاةً كُتبت بالألف؛ لأنّها قد ضَعُفت، وإن كانت عاملةً كُتبت بالنون؛ لأنّها قد قويت.
وقد نَسب له رضيّ الدين وابن هشام الأنصاريّ عكس ما ذُكر.
قال المالقيّ: "وعلّةُ من فرّق بين كونها عاملةً فتُكتب بالنون تشبيهاً بـ"عَنْ" و"أَنْ"، وكونها غيرَ عاملة فتُكتب بالألف تشبيهاً بالأسماء المذكورة كـ"دَماً" و"يداً" ".
ورجَّح ابن عصفور كتابتها بالنون، فقال: "والصحيح أنّها تكتب بالنون لأمرين:
أحدهما: أنَّ كلَّ نون يوقف عليها بالألف تُكتب بالألف، وما يوقف عليه من غير تغييرٍ يُكتب على صورته، وهذه يوقف عليها من غير تغيير، فينبغي أن تُكتب على صورتها بالنون.
وأيضاً: فإنّها ينبغي أَنْ تُكتبَ بالنون فرقاً بينها وبين "إذا" ".
أمّا المالقيّ فقد بيّن وجهة نظره في كتابتها بالنون تارة، وبالألف تارة، بقوله: "والذي عندي فيها:
الاختيار أن ينظر: فإن وُصلت في الكلام كُتبت بالنون، عملت أو لم تعمل، كما يُفعل بأمثالها من الحروف؛ لأنّ ذلك لفظها مع كونها حرفا لا اشتقاق لها، وإذا وُقف عليها كُتبت بالألف؛
لأنّها إذْ ذاك مشبَّهةٌ بالأسماء المنقوصة المذكورة في عدد حروفها، وأنّ النون فيها كالتنوين، وأنّها لا تعمل مع الوقف مثل الأسماء مطلقاً
و بعيداً عن التعقيد يمكنك معرفة الفرق بين كتابة إذاً و إذن بالطريقة التالية:
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبت الفعل المضارع بعدها.
مثال: [سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال]
و تُكتبت بالألف " إذاً " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع.
مثال: [أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل، فأنا إذاً غير مَلوم]
ملاحظة:
قد تدخل إذاً المنونة على الفعل المضارع ولكنها ليست ناصية:
مثال:- إن يكثر كلامُك إذاً يسْأم سامعوك.(138/97)
ما معنى قول الرافعي رحمه الله؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
ما معنى قول الرافعي رحمه الله:
" ومن جعل أنفه في قفاه فمن السوأة أن يفتح فاه "
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى قول الرافعي رحمه الله:
" ومن جعل أنفه في قفاه فمن السوأة أن يفتح فاه "
وجزاكم الله خيراً
جزاك الله خيرا وهذا هو الرافعي رحمه الله والمرجو منك اخي الكريم أن ترشدنا الى مصدر هذا الكلام حتى نقف على السابق واللاحق فيتضح المعنى ولك الشكر
والسلام
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وهذا هو الرافعي رحمه الله والمرجو منك اخي الكريم أن ترشدنا الى مصدر هذا الكلام حتى نقف على السابق واللاحق فيتضح المعنى ولك الشكر
والسلام
آخر صفحة في كتاب البلاغة النبوية
وبورك فيكم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
للرفع
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
هل من معين من الإخوة الأكارم
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
قد شرحها الرافعي عليه رحمة الله في هامش الكتاب فقال: " يقولون فيمن أعرض عن الحق وأقبل على الباطل: جعل أنفه في قفاه وقد أكملنا العبارة فذهبنا بها كما ترى مذهبي المجاز والحقيقة؛ وكان بذلك تمامها."اهـ
وللفائدة:
قال الفيروزآبادي في القاموس: " وجَعَلَ أنْفَهُ في قَفاهُ أي: أعْرَضَ عن الحَقِّ وأقْبَلَ على الباطِلِ."اهـ
وقال في التاج: " ومِنَ المَجَازِ: جَعَلَ أَنْفَهُ فِي قَفَاهُ: أَي: أَعْرَضَ عَنِ الْحَقِّ، وأَقْبَلَ عَلَى الْبَاطِلِ وَهُوَ عبارةٌ عَن غايةِ الإِعْرَاضِ عَن الشَّيْءِ، وَلَيِّ الرَّأْسِ عَنهُ، لأَنَّ قُصارَى ذلِك أَنْ يُقْبِلَ! بِأَنْفِهِ عَلَى مَا وَرَاءَهُ، فكأَنَّه جَعَلَ أَنْفَهُ فِي قَفاهُ، وَمِنْه قَوْلُهُمْ لِلُمْنَهِزِمِ: " عَيْنَاهُ فِي قَفاهُ "، لِنَظْرِه إِلَى مَا وَرَاءَهُ دَائِباً فَرَقاً منِ الطَّلَبِ مِن المَجَازِ هُوَ يَتَتَبَّعُ أَنْفَهُ: أَي: يَتَشَمَّمُ الرَّائِحَةَ فَيَتْبَعُهَا، كَمَا فِي اللِّسَانِ والْعُبابِ."اهـ
قال في العباب: " ويقال: جعل أنفه في قفاه، أي أعرض عن الشيء، وفي حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: أن فلاناً دخل عليه فنال من عمر - رضي الله عنه - وقال: لو استخلفت فلاناً، فقال أبو بكر- رضي الله عنه-: لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقاً.
جعل الأنف في القفا عبارة عن غاية الإعراض عن الشيء ولي الرأس عنه، لأن قصارى ذلك أن يقبل بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه.
ومنه قولهم للمنهزم: عيناه في قفاه؛ لنظره إلى ما وراءه دائباً فرقاً من الطلب. والمراد: لأفرطت في الإعراض عن الحق؛ أو: لجعلت ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من أقاربك مختصاً لهم ببرك ومؤثراً إياهم على غيرهم."اهـ
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
قد شرحها الرافعي عليه رحمة الله في هامش الكتاب فقال: " يقولون فيمن أعرض عن الحق وأقبل على الباطل: جعل أنفه في قفاه وقد أكملنا العبارة فذهبنا بها كما ترى مذهبي المجاز والحقيقة؛ وكان بذلك تمامها."اهـ
وللفائدة:
قال الفيروزآبادي في القاموس: " وجَعَلَ أنْفَهُ في قَفاهُ أي: أعْرَضَ عن الحَقِّ وأقْبَلَ على الباطِلِ."اهـ
وقال في التاج: " ومِنَ المَجَازِ: جَعَلَ أَنْفَهُ فِي قَفَاهُ: أَي: أَعْرَضَ عَنِ الْحَقِّ، وأَقْبَلَ عَلَى الْبَاطِلِ وَهُوَ عبارةٌ عَن غايةِ الإِعْرَاضِ عَن الشَّيْءِ، وَلَيِّ الرَّأْسِ عَنهُ، لأَنَّ قُصارَى ذلِك أَنْ يُقْبِلَ! بِأَنْفِهِ عَلَى مَا وَرَاءَهُ، فكأَنَّه جَعَلَ أَنْفَهُ فِي قَفاهُ، وَمِنْه قَوْلُهُمْ لِلُمْنَهِزِمِ: " عَيْنَاهُ فِي قَفاهُ "، لِنَظْرِه إِلَى مَا وَرَاءَهُ دَائِباً فَرَقاً منِ الطَّلَبِ مِن المَجَازِ هُوَ يَتَتَبَّعُ أَنْفَهُ: أَي: يَتَشَمَّمُ الرَّائِحَةَ فَيَتْبَعُهَا، كَمَا فِي اللِّسَانِ والْعُبابِ."اهـ
قال في العباب: " ويقال: جعل أنفه في قفاه، أي أعرض عن الشيء، وفي حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: أن فلاناً دخل عليه فنال من عمر - رضي الله عنه - وقال: لو استخلفت فلاناً، فقال أبو بكر- رضي الله عنه-: لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت من أهلك حقاً.
جعل الأنف في القفا عبارة عن غاية الإعراض عن الشيء ولي الرأس عنه، لأن قصارى ذلك أن يقبل بأنفه على ما وراءه، فكأنه جعل أنفه في قفاه.
ومنه قولهم للمنهزم: عيناه في قفاه؛ لنظره إلى ما وراءه دائباً فرقاً من الطلب. والمراد: لأفرطت في الإعراض عن الحق؛ أو: لجعلت ديدنك الإقبال بوجهك إلى من وراءك من أقاربك مختصاً لهم ببرك ومؤثراً إياهم على غيرهم."اهـ
بورك فيكم وجزيتم خيراً على التوضيح(138/98)
هذه الإشالات التي واجهتني في النحو والصرف لو تكرمتم أجيبوا عليها وشكرا
ـ[أبو معاذ الدوسري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
هذه الإشالات التي واجهتني في النحو والصرف وهي كتالي:
س: مالفرق بين من الشرطية ومن الموصولة وما الشرطية وما الموصولة؟
س: (المؤمن أخلاقه فاضلة) إعاربها؟
س: (فهدٌ يكون مسافراً غداً) إعرابها؟
س: (مثل الجامعة في المؤتمر اثنان من أساتذتهما)؛ (أحب أن تحضر غداً مبكراً) إستخرج الفاعل منهما؟
س: (يسر العائلتان دعوتُكم لحضور حفل الزواج) أين الخطأ؟
س: مجرد أم مزيد (استأسد)؟
س: (فاغفر لنا لنا وارحما وأنت خير الغافرين) استخرج المشتقات؟(138/99)
عبارة: تُقْية أو تَقْية أيهما أصح نقطاً؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عبارة: تُقْية بضم التاء أو تَقْيّة بفتح التاء وشد الياء، أيهما أصح نقطاً؟
تنبية: التُقْية أو التَقْية من أصول مذهب الإثنا عشرية الإمامية الشيعية التي من تركها كفر (1)
مستدلين بقوله تعالى {إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً}
فهل الصحيح أقول: إن الشيعة يستخدمون
التُقْية بضم التاء أو التَقْيّة بفتح التاء وشد الياء، ليخفون معتقدهم الضال.
(1) كتاب: الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، إعداد الندوة العالمية للشباب ص52
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:29 ص]ـ
أعلم أنها (التِّقِيِّة) من الإتقاء
و لم أرها أبدا بالفتح أو الضم
و هى هكذا فى كتبهم
و بالضم من التقوى و بالتأكيد ليست هى المرادة
أما بالفتح فأعلمها صفة لفِعْلَه
و لعل غيرى ينفعك أكثر
و العلم لله وحده
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:56 ص]ـ
الصحيح أنها: تَقِيَّة، بفتح التاء، وكسر القاف، وتشديد الياء مع فتحها.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:12 ص]ـ
أعلم أنها (التِّقِيِّة) من الإتقاء
و لم أرها أبدا بالفتح أو الضم
و هى هكذا فى كتبهم
و بالضم من التقوى و بالتأكيد ليست هى المرادة
أما بالفتح فأعلمها صفة لفِعْلَه
و لعل غيرى ينفعك أكثر
و العلم لله وحده
حياك الله أخي الفاضل: علي المنياوي
جزاك الله خير ونفع الله بك ..
أفهم من كلامك أنها لا تُقْية ولا تَقْيّة وإنما تِّقِيِّة ..
وأن معنى تُقْية من التقوى
وأن معنى تَقْيّة بأنها صفة لفِعْله .. ومالفعل إن صح التعبير؟
وأن النطق الصحيح لما يعتقده الشيعة التِّقِيِّة.
فهل فهمي صحيح؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
الصحيح أنها: تَقِيَّة، بفتح التاء، وكسر القاف، وتشديد الياء مع فتحها.
حياك الله أخي الكريم أبا غانم ما مستندك على نطقها كما ذكرت أنه هو الصحيح.
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
فى كتبنا بالفتح
أما الروافض فيفرقون بين التِّقيه و التُّقى
و هى بالكسر تعنى: الهيبه
فلان تِقِىّ أى مهيب و بالفتح معروفة من التقوى (عن المحيط الأعظم)
و كلاهما بالفتح و الكسر مصدرهما واحد
وَ قَ يَ
نقول اتقى فلان تقوى و تقاة و نتلافى تَقيَّه حتى لا تختلط بمصطلح الشيعة
و يقولون اتقى فلان تِقِيَّه على مصطلحهم، و تقوى على مصطلحنا، و تَقِيَّه للتلبيس
شكرا
و العلم لله وحده
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:27 ص]ـ
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)
وتُقاةً قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ: بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ وَفَتْحِ الْقَافِ بَعْدَهَا أَلِفٌ،
وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ مُشَدَّدَةً بِوَزْنِ فَعِيلَةٍ.
باختصار من التحرير والتنوير
فتكون تَقِيَّة
جاء في تفسير المنار:
وَيُنْقَلُ عَنِ الشِّيعَةِ أَنَّ التَّقِيَّةَ عِنْدَهُمْ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ جَرَى عَلَيْهِ الْأَنْبِيَاءُ وَالْأَئِمَّةُ، وَيُنْقَلُ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ أُمُورٌ مُتَنَاقِضَةٌ مُضْطَرِبَةٌ وَخُرَافَاتٌ مُسْتَغْرَبَةٌ، وَقَلَّمَا يَسْلَمُ نَقْلُ الْمُخَالِفِ مِنَ الظِّنَّةِ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ نَقْلُهُ بِالْمَعْنَى، وَلَيْسَ فِي تَفْسِيرِنَا هَذَا مَوْضِعٌ لِلْمُنَاقَشَاتِ وَالْجَدَلِ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ. وَقُصَارَى مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَتَّقِيَ مِنْ مَضَرَّةِ الْكَافِرِينَ، وَقُصَارَى مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ آيَةُ سُورَةِ النَّحْلِ (16: 106) مَا تَقَدَّمَ آنِفًا. وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الرُّخَصِ لِأَجْلِ الضَّرُورَاتِ الْعَارِضَةِ لَا مِنْ أُصُولِ الدِّينِ الْمُتَّبَعَةِ دَاالبئِمًا ; وَلِذَلِكَ كَانَ مِنْ مَسَائِلِ الْإِجْمَاعِ وُجُوبُ الْهِجْرَةِ عَلَى الْمُسْلِمِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي يُخَافُ فِيهِ مِنْ إِظْهَارِ دِينِهِ وَيُضْطَرُّ فِيهِ إِلَى التَّقِيَّةِ، وَمِنْ عَلَامَةِ الْمُؤْمِنِ الْكَامِلِ أَلَّا يَخَافَ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ. قَالَ - تَعَالَى -: فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ [5: 44] وَقَالَ: فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [3: 175] وَكَانَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ يَتَحَمَّلُونَ الْأَذَى فِي ذَاتِ اللهِ وَيَصْبِرُونَ.
وَأَمَّا الْمُدَارَةُ فِيمَا لَا يَهْدِمُ حَقًّا وَلَا يَبْنِي بَاطِلًا فَهِيَ كَيَاسَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ، يَقْتَضِيهَا أَدَبُ الْمُجَالَسَةِ مَا لَمْ تَنْتَهِ إِلَى حَدِّ النِّفَاقِ وَيُسْتَجَزْ فِيهَا الدِّهَانُ وَالِاخْتِلَاقُ، وَتَكُونُ مُؤَكَّدَةً فِي خِطَابِ السُّفَهَاءِ تَصَوُّنًا مِنْ سَفَهِهِمْ، وَاتِّقَاءً لِفُحْشِهِمْ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/100)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:18 ص]ـ
سمعتها من الشيخ أبي اسحاق والشيخ ابن عثيمين والألباني،، وغيرهم
بالتشديد، التَقِيَّه، ولم أسمع ولا شيخ ذكرها بالضم، وانما العوام سمعتهم ينطقوها بالضم
والله أعلم
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
سمعت الشيخ الألباني في تسجيل يقول تَقية ويقول خطأ من قال تُقية بالضم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
علي عتريس
أبو غانم المروي
أحمد عباس المصري
أبو المنذر السلفي
أبو الوليد المتقدي
شاكر لكم تعاونكم ورفع الله قدركم.(138/101)
سؤال إعرابي
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم:
عفت الديار محلها فمقامها
أليس إعراب (محلها) هنا بدل اشتمال من الديار؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
بدل بعض من كل. والله أعلم.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
طيب ولماذا لا تعرب بدل اشتمال مثل: أعجبني زيد خلقه؟!!
ثم ألا يصح إعرابها أيضا مبتدأ؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
أما كونها بدل بعض من كل، وعدم كونها بدل اشتمال؛ فذلك لأن المحل جزء من الديار؛ إذ أن المحل من الديار ما يقام فيه لمدة قصيرة، والمقام ما تطول فيه الإقامة، ويجوز أن نسمي هذا البدل أيضا بدل المفصل من المجمل؛ لأنه أجمل الديار ثم فصلها تفصيلا تاما، وهذا على حد قول القائل:
وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
ويجوز إعرابها مفعولا به للفعل عفا؛ لأنه يستعمل متعديا ولازما، وإن كنت أراه ضعيفا في المعنى.
وأما إعرابها مبتدأ فلا أعرف له وجها. والله أعلم.(138/102)
فائدة و تنبيه ...
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:18 ص]ـ
قال العلامة الشاطبي (ت: 790) -رحمه الله-في مسألة إجماع النحويين على أن أقسام الكلمة ثلاثة فقط:
"فإن قيل: أين الإجماع, وقد خالف الفراء في المسألة, وهو من الصدر الأول الذين لاينعقد إجماع دونهم, لأنه في الكوفيين نظير سيبويه في البصريين, ألا ترى أنه يقول في (كِلا): إنها ليست باسم ولا فعل ولا حرف, بل هي بين الأسماء والأفعال, فهي إذن عنده نوع رابع؟
فالجواب: أن قول الفراء في (كلا) , هو الوقف عن الحكم عليها بأنها اسم, أو فعل, لمّا تعارضت عنده فيها أدلة الاسمية, وأدلة الفعلية, فلم يحكم عليها بشيء, لا أنه حكم عليها بأنها غير الثلاثة, فالوقف ليس بحكم, وإن عُدّ في الأصول قولا, وإذا تأملت كلامه, وجدت الأمركذلك, فطالعه في اسم ثعلب في طبقات النحويين للزبيدي." اهـ المقاصد الشافية (1/ 40ــ41)
وقوله في الطبقات في اسم الفراء (ت:207) , حكاه ثعلب (ت: 291) قال: "قال الخليل: (كلا) اسم, وقال الفراء: هي بين الأسماء والأفعال, لأنها حشو في الكلام, ولا تنفرد كما ينفرد الاسم, وأشبهت الفعل لتغيرها في المكنيّ, والظاهر, لأني أقول: في الظاهر: (رأيت كلا الزيدين) , و (مررت بكلا الزيدين) , و (كلّمني كلا الزيدين) , فلا تتغير, وأقول في المكنيّ: (رأيت كليهما) , و (مررت بكليهما) , و (قام إليّ كلاهما) , فأشبهت الفعل, لأني أقول: (قضى زيدٌ ما عليه) , فتظهر الألف مع الظاهر, ثم أقول: (قضيتُ الحق) فتصير الألف ياءً مع المكنيّ." اهـ طبقات النحويين واللغويين للزبيدي (صـ133ــ)
والعجيب أن الشيخ محمد الخضري (ت:1287) -رحمة الله عليه- ظنها (كَلّا) -بالفتح والتشديد-فقال:"وقول الفراء في (كلا): ليست اسمًا, ولا فعلًا, ولا حرفًا, إنما هو تردد من أيها هي, لتعارض الأدلة عنده, لا أنها خارجة عنها, والأصح أنها حرف, وترد للزجر إذا تقدمها ما يزجر عنه, نحو ((كلّا إنها كلمة)) , وللجواب كـ (إي) إذا تلاها قسم نحو ((كلّا والقمر)) , والاستفتاح كـ (ألا) إذا خلت عن ذلك نحو ((كلّا إن الإنسان ليطغى)) انظر المغني, وحواشيه." اهـ حاشية الخضري على ابن عقيل (1/ 16)
مع أن ابن هشام في المغني يصرح بقول الفراء إن كلّا تكون حرف جواب بمنزلة (إي) , و (نعم)!(138/103)
الضَّوَابِطُ الْكُلِّيَّةُ فِي نَظْمِ الْعَوَامِلِ الْجُرْجَانِيَّةِ.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تفريغ نظم العومل الجرجانية،معتمداً على طبعة دار المنهاج،والتي اعتنى بها أنور بن أبي بكر الشيخي الدغستاني.
عَوَامِلُ الْكَلَامِ كَالسِّلَاحِ .... فَحَافِظُوا السِّلَاحَ لِلْفَلَاحِ
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
الضَّوَابِطُ الْكُلِّيَّةُ فِي نَظْمِ الْعَوَامِلِ الْجُرْجَانِيَّةِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَالصَّلَاةُ وَالتَّسْلِيمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ
1) يَقُولُ رَاجِي عَفْوَ رَبِّهِ الْعَلِي = أَحْمَدُ نَجْلُ سِيبَوَيْهِ الْحَنْبَلِي
2) مِنْ بَعْدِ حَمْدِ اللهِ ذِي الْجَلَالِ = ثُمَّ الصَّلَاةُ أَبَدَ الْلَّيَالِي
3) عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدِ = وَآلِهِ أَهْلِ التُّقى وَالسُّؤْدَدِ
4) فَدُونَكَ الْعَوَامِلَ النَّحْوِيَّةْ = مَنْظُومَةً فِي رَجَزٍ مَحْوِيَّةْ
5) وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي حُرُوفِ الْجَرِّ = أَشْيَاءَ لَمْ يَأْتِ بِهَا فِي النَّثْرِ
6) فَلَا تَكُنْ مُسْتَنْكِرَ الزِّيَادَةْ = فَإِنَّمَا مَقْصُودُنَا الْإِفَادَةْ
7) فَالْعَامِلُ الْلَّفْظِيُّ فِيمَا عُلِمَا = إِلَى سَمَاعٍ وَقِيَاسٍ قُسِّمَا
8) ثُمَّ السَّمَاعِيُّ لِبَاقِي الْحَصْرِ = أَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ مَعْ عَشْرِ
9) أَوَّلُهَا فَاعْلَمْ حُرُوفَ الْجَرِّ = فَهُنَّ عَشْرٌ تُبِعَتْ بِعَشْرِ
10) حَتَى عَدَا مِنْ فِي إِلَى حَاشَا خَلَا = مُذْ مُنْذُ رُبَّ وَاوُهُ مَعْ عَنْ عَلَى
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
11) ثُمَّ حُرُوفُ لَبْكٍ الزَّوَائِدُ = وَتَوْبٍ انْ جَاءَتْ لِحَلْفِ الْعَاقِدُ
12) وَنَوْعُهُ الثَّانِي كَمَا قَدْ اشْتَهَرْ = ما يَنْصِبُ الِاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرْ
13) سِتُّ حُرُوفٍ تُشْبِهُ الْأَفْعَالَا = إِنَّ وَأَنَّ مِثْلُ مَا قَدْ قَالَا
14) كَأَنَّ لَكِنَّ وَلَيْتَ وَلَعَلْ = مِثَالُهُ كَ (إِنَّ زَيْدَاً الْبَطَلْ)
15) وَنَوْعُهُ الثَّالِثَ عُدَّ مَا وَلَا = وَيَعْمَلَانِ عَكْسَهُ إِنْ عَمِلَا
16) وَرَابِعُ الْأَنْوَاعِ فَاحْذَرِ الْغَلَطْ = مَا يَنْصِبُ اسْمَاً وَاحِدَاً مِنْهَا فَقَطْ
17) وَهُنَّ سَبْعٌ يَا وَأَيْ وَالْهَمْزَةْ = أَيَا هَيَا وَالْوَاوُ فَاعْرِفْ رَمْزَةْ
18) وَهْوَ إِذَا كَانَ لِمَع فِي الْمَعْنَى = وَحَرْفُ إِلَّا إِذْ بِهِ يُسْتَثْنَى
19) وَخَامِسُ الْأَنْوَاعِ يَا ذَا الْحَازِمْ = هُنَّ حُرُوفُ الْخَمْسَةِ الْجَوَازِمْ
20) لِمَا وَلَمْ وَالْلَّامُ عِنْدَ الْأَمْرِ = وَإِنْ لَدَى الشَّرْطِ وَلَا فِي الزَّجْرِ
ـ[المهيري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحبذا لوتبين لنا الفروق بين نسختك وهذه النسخة التي في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37832
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
21) وَسَادِسُ الْأَنْوَاعِ خُذْ لِتَسْمَعَهْ = نَوَاصِبُ الْأَفْعَالِ وَهِيَ أَرْبَعَةْ
22) كَيْ وَإِذَنْ وَأَنْ وَلَنْ وَالسَّابِعُ = نَوْعٌ بِهِ يَنْجَزِمُ الْمُضَارِعُ
23) تِسْعَةُ أَسْمَاءٍ مَتَى وَمَنْ وَمَا = وَإِنْ وَأَيْنَ أَيٌّ إِذْ مَا مَهْمَا
24) وَحَيْثُمَا وَثَامِنُ الْأَنْوَاعِ = يَنْصِبُ تَمْيِيزَاً بِلَا نِزَاعِ
25) كُلَّ مُنَكْرٍ مِنَ الْأَسْمَاءِ = أَرْبَعَةٌ يَا صَائِبَ الْآرَاءِ
26) عَشَرَةٌ إِنْ رُكِّبَتْ مَعَ الْأَحَدْ = ثُمَّ تَنَاهَتْ فِي مَرَاتِبِ الْعَدَدْ
27) مِنْهُ إِلَى التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَا = كَذَا كَأَيِّنْ كَمْ فَزِدْ يَقِينَا
28) وَتَاسِعُ الْأَنْوَاعِ يَا ذَا الرِّفْعَةْ = أَسَمَاءَ الَافْعَالِ وَهُنَّ تِسْعَةْ
29) تَنْصِبُ مِنْهَا سِتَّةٌ وَتَرْفَعُ = ثَلَاثَةٌ دُونَكُمُوهَا فَاسْمَعُوا
30) بَلْهَ وَهَا دُونَكَ مَعْ رُوَيْدَا = ثُمَّ عَلَيْكَ حَيَّهَلَ الثَّرِيدَا
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
31) شَتَّانَ سُرْعَانَ وَهَيْهَاتَ تَلِي = وَعَاشِرُ الْأَنْوَاعِ وَهْوَ فَاجْعَلِ
32) نَوَاقِضُ الْأَفْعَالِ وَهْيَ عَشَرَةْ = تُعَدُّ مَعْ ثَلَاثَةٍ مُشْتَهِرَةْ
33) َكانَ وَصَارَ بَاتَ ظَلَّ أَضْحَى = مَا زَالَ أَمْسَى لَيْسَ ثُمَّ أَصْبَحَا
34) مَا انْفَكَّ مَا دَامَ كَذَاكَ مَا بَرِحْ = وَمَا فَتِئْ وَحُكْمُهَا كَمَا قَدْ شُرِحْ
35) أَنْ تَرْفَعَ الِاسْمَ وَتَنْصِبَ الْخَبَرْ = وَبَعْدَ ذَا فَنَوْعُهُ الْحَادِي عَشَرْ
36) وَتَرْفَعُ اسْمَاً وَاحِدَاً عِنْدَ الْعَرَبْ = كَادَ عَسَى أَوْشَكَ بَعْدَهُ كَرَبْ
37) وَالْأَرْبَعُ الْمُقَارِبَاتُ تُسْمَى = وَإِنْ تُرِدْ مَدْحَ امْرِئٍ أَوْ ذَمَّا
38) لِلذَّمِ اسْمَانِ وَلِلْمَدْحِ كَذَا = بِئْسَ وَسَاءَ ثُمَّ نِعْمَ حَبْذَا
39) وَتَرْفَعُ اسْمَ الجِّنْسِ يَا غُلَامِي = حَيْثُ أَتَى مُعَرَّفَاً بِالْلَّامِ
40) وَذَاكَ ثَانِي عَشْرَةِ الْأَنْوَاعِ = وَثَالِثُ الْعَشْرِ بِلَا نِزَاعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/104)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
41) سَبْعَةُ أَفْعَالٍ عَلَى التَّعْيِينِ = تَأْتِيكَ لِلشَّكِ وَلِلْيَقِينِ
42) وَتَنْصِبُ اسْمَيْنِ بِلَا تَأَوُّلِ = ثَانِيهِمَا يَكُونُ عَيْنَ الْأَوَّلِ
43) حَسِبْتُ مَعْ ظَنَنْتُ مَعْ زَعَمْتُ =رَأَيْتُ مَعْ وَجَدْتُ مَعْ عَلِمْتُ
44) وَسَابِعُ الْأَفْعَالِ خِلْتُ فاَعْلَمِ = وَثَالِثُ الْعَشْرَةِ يَا ذَا الْكَرَمِ
45) سَبْعَةُ أَنْوَاعٍ عَلَى اتِّفَاقِ = الْفِعْلُ يَا ذَا قُلْ عَلَى الْإِطْلَاقِ
46) مِثَالُهُ أَكْرَمَ زَيْدٌ عَمْرَا = وَثَنِّ بِاسْمِ الْفَاعِلِينَ ذِكْرَا
47) تَقُولُ زَيْدٌ ضَارِبٌ أَبُوهُ = عَمْرَاً وَإِنْ شِئْتَ فَقُلْ أَخُوهُ
48) وَالْعَامِلُ الثَّالِثُ فِي الْقِيَاسِ = هُوَ اسْمِ مَفْعُولٍ بِلَا الْتِبَاسِ
49) كَمِثْلِ (مَضْرُوبٌ أَبُوهُ عَمْرُو) = وَالرَّابِعُ الْمَصْدَرُ قُلْ يَا عَمْرُو
50) أَعْجَبَنِي ضَرْبُ عَلِيٍّ عَمْرَا = وَخَامِسُ الْأَنْوَاعِ فِيمَا قُرِّرَا
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
51) وَهِيَ تُسَمَّى الصِّفَةَ الْمُشَبَّهَةْ = فَاحْفَظْهُ يَا ذَا الْفِطْنَةِ الْمُنَبَّهَةْ
52) كَقَوْلِنَا زَيْدٌ كَرِيمٌ أَصْلُهُ = وَخَلْقُهُ وَخُلْقُهُ وَفِعْلُهُ
53) وَسَادِسُ الْأَنْوَاعِ فَالْإِضَافَةْ = كَقَوْلِهِمْ طَابَ حِمَى الْخِلَافَةْ
54) وَالسَّابِعُ التَّمْيِيزُ فِيمَا عُدِّدَا = كَطَابَ زَيْدٌ عُنْصُرَاً وَمَحْتِدَا
55) وَالْمَعْنَوِيُّ اثْنَانِ فَالْعَامِلُ فِي = الْمُبْتَدَا وَبَعْدَ ذَاكَ فَاعْطِفِ
56) عَلَيْهِ مَا يَرْتَفِعُ الْمُضَارِعُ = بِهِ كَمِثْلِ تُقْبَلُ الْمَطَامِعُ
57) وَقَدْ تَنَاهَى الْقَوْلُ فِي الْأُرْجُوزَةْ = سَالِمَةً مِنْ حَشْوِهَا وَجِيزَةْ
58) وَصَلِّ يَا رَبِّ عَلَى الشَّفِيعِ = فَإِنَّهُ يَوْمَ الْجَزَا شَفِيعِي
59) وَالَحَمْدُ للهِ عَلَى التَّمَامِ = وَقَدْ كَفَانِي الْعِلْمُ بِالْإِسْلَامِ
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
تَمَّتْ بِحَمْدِ اللهِ وَعَوْنِهِ وَحُسْنِ تَوْفِيقِهِ
وَالْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وحبذا لوتبين لنا الفروق بين نسختك وهذه النسخة التي في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37832
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو بسبقٍ حائِزٌ تفضيلا ... مستوجبٌ ثنائيَ الجميلا
فبارك الله فيه،
وأسأل الله أن ييسر لها من ينسقها وبارك الله فيكم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:43 م]ـ
هاكها منسقة
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم(138/105)
اريد اعراب هذا البيت مفصلا؟؟؟؟؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
اخواني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اريد اعراب هذا اليت مفصلا و جزءا جزءا
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع
أين: إسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم وجوبا
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
الهرمان: مبتدأ مرفوع مرفوع و علامة رفعه الضمة
من صنيعه: من حرف جر و صنيع اسم مجرور و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه وهو العائد على الإسم الموصول
و الجملة من المبتدأ و الخبر صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
و جملة أين .. طلبية ابتدائية
ما قومه: ما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، قومه خبر و هو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
وكذا بقية البيت.
و الله تعالى اعلم(138/106)
هل هذا البيت موزون؟؟؟؟
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:53 ص]ـ
هل هذا البيت موزون؟، وعلى أي بحر إن كان موزونا؟
إلهي يا ذا الجود والكرم ِ
تمنن علي بألف درهم ِ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:48 ص]ـ
أخي الحبيب: هذه بداية طيبة في كتابة الشعر , فواصل ولا تيأس ولا تتراجع , فكل الشعراء بدأوا كذلك.
ولكن من ناحية الوزن , فهو يحتاجُ لإسعافٍ يحملهُ إلى أقربِ مَشفى , وممكن أن تُجرَى لهُ عملية طوارئْ وتجبير سريع ونقول فيه:
يا ربِّ يا ذا الجودِ يا ذا الكَرمِ ** جد ليَ يا ربِّ بألفِ دِرهَمِ
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:21 ص]ـ
هل هذا البيت موزون؟، وعلى أي بحر إن كان موزونا؟
إلهي يا ذا الجود والكرم ِ
تمنن علي بألف درهم ِ
مع رجائي ان يستجيب الرزاق لطلبك .. إلا ان البيت يحتاج لترميم ..
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:47 ص]ـ
أخي الحبيب: هذه بداية طيبة في كتابة الشعر , فواصل ولا تيأس ولا تتراجع , فكل الشعراء بدأوا كذلك.
ولكن من ناحية الوزن , فهو يحتاجُ لإسعافٍ يحملهُ إلى أقربِ مَشفى , وممكن أن تُجرَى لهُ عملية طوارئْ وتجبير سريع ونقول فيه:
يا ربِّ يا ذا الجودِ يا ذا الكَرمِ ** جد ليَ يا ربِّ بألفِ دِرهَمِ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
أخي الحبيب: هذه بداية طيبة في كتابة الشعر , فواصل ولا تيأس ولا تتراجع , فكل الشعراء بدأوا كذلك.
ولكن من ناحية الوزن , فهو يحتاجُ لإسعافٍ يحملهُ إلى أقربِ مَشفى , وممكن أن تُجرَى لهُ عملية طوارئْ وتجبير سريع ونقول فيه:
يا ربِّ يا ذا الجودِ يا ذا الكَرمِ ** جد ليَ يا ربِّ بألفِ دِرهَمِ
أضحكَ الله سنَّكَ.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:58 ص]ـ
الدينار أفضل من الدرهم
سألت الله ذو الكرم ... يهب لي ألف دينار
ويرحم عبده المسكين ... وينجيني من النار
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
سألت الله ذو الكرم.
هل ذو هنا محلها الرفع؟ أو النصب؟ أو الجر؟ أو كل ما سبق (ابتسامة).
ـ[فايز أحمد الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
الدينار أفضل من الدرهم
سألت الله ذو الكرم ... يهب لي ألف دينار
ويرحم عبده المسكين ... وينجيني من النار
يقال إن القناعة كنز لايفنى(138/107)
ما نوع الواو هنا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في قصة جحا المشهورة - عندما اشترى عشرة حمير، وركب واحدا، ثم عدها، فوجدها تسعة، فلما نزل وعدها وجدها عشرة - جاء في النهاية قوله: أمشي ويكون معي عشرة حمير خير من أركب ويكون معي تسعة.
والسؤال: ما نوع الواو في: "ويكون"؟ أهي حرف عطف؟ أم واو الحال؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:58 م]ـ
هي واو الحال
و الله اعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:49 ص]ـ
شكرا لك يا أخي على الرد.
فهل من إجابات أخرى؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
السلام عليكم.
قرأت أن من المواضع التي تمتنع فيها واو الحال أن يتصدر الجملة الحالية مضارع مثبت دون قد، فتربط بالضمير وحده، كقولك (ومضى زيد يكتب رسالته)، فقد جاءت الجملة الحالية كالوصف فعوملت كذلك. فإذا وجدت (قد) اقترنت الجملة بالواو، تقول (قدمت المدرسة وقد يزورني فيها زائر) وعليه قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لِمَ تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) –الصف /5. فوجب اقتران الواو هنا لأن دخول (قد) نقض شبه الجملة بالوصف، لامتناع دخولها على الوصف.
ومن هنا، أُعيد سؤالي: ما نوع الواو في: أمشي ويكون معي عشرة حمير خير من أركب ويكون معي تسعة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
عل الجواب ما قاله ابن مالك (وذاتُ واو ٍ بعدَها انو ِ مبتدا ** له المضارع اجعلنَّ مسندا)
فإذا جاءت الجملة الفعلية، التي هي حال، وكانت مقترنةً بالواو، فاعلم أنها جملة اسمية، يقدر المبتدأ فيها بعد الواو.
قال عنترة:
عُلِّقتها عرضا وأقتلُ قومَها ...
أي: وأنا أقتل.(138/108)
=== مُضَرِّيَّةٌ ===
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:53 ص]ـ
=== مُضَرِيَّةٌ ===
أَبريدَ شِعْرِيَ لَيسَ نَبعُكَ يَنضُبُ = وَبِكامِلِ البَحرِ المُصَرَّعِ يَسكُبُ
تَحيا بِماءِكَ رَوضَةٌ عَرَبيَّةٌ = فَلِمَهْ تُرى قَطَراتُ صَفوِكَ تُرهَبُ
أَبلِغْ بَريدِيَ هَمسَةً لِمُفَوَّهٍ = صَعِدَ المنابِرَ بِالعَتيقَةِ يَخْطُبُ
فَلَطالَما سَمِعَتْ رَحيقَ شُجونِهِ = أُذُنايَ أَلفاظَاً تَجيءُ وَتَذهَبُ
وَكَأَنَّها شُهْدٌ جَرى مِن ثَغرِهِ = بَل تِلكَ أَحْلى في الفُؤادِ وَأَعْذَبُ
تَرمي القُلوبَ بِآهَةٍ وَسُؤالُها = مالي أَرى الضَّادَ الفَصيحَ يُغَرَّبُ؟
وَلِمَ العُروبَةُ نُكِّسَت رَاياتُها = أَوَ لَم يُعانِقْها الفَضاءُ الأَرحَبُ؟
كَمُلَت وَرَبُّ العَرشِ أَكمَلَ نورَها = وَسَمَتْ بِما نَطَقَ الرَّسولُ الأَطيَبُ
تِبيانُها في فُصِّلَت وَالرَّعِدِ وَال = أَحقافِ نورٌ كَيفَ نورٌ يُحْجَبُ
وِبِها العُلومُ تَزَيّنَتْ وَتكامَلَتْ = لا شَيءَ عَنها في الدَّنا قَد يَعْزُبُ
كَم خَطَّ ماسِرجيسُ وَالبِطريقُ في = نَقلِ العُلومِ الغامِضاتِ وَرتَّبوا
مُضَرِيَّةٌ تَزكو العُلومُ بِضادِها = فَلَكَم بِلامِعِها استَضاءَ الكَوكَبُ
سَل جامِعَ الأمَويِّ كَم قَد زارَهُ = عُجْمٌ تُنافِسُ في العُلومِ وَتَطلُبُ
وَالقَيرَوانَ بِتونِسٍ سَلهُ وَهَل = تَجِدُ العَتيقَ إِذا تَكَلَّمَ يَكذِبُ
ياعاذِلي وَالجَهلُ يَملأُ عَذلَهُ = وَلَهُ الإِساءَةُ في التَّحاوُرِ مَذهَبُ
أَتَعُدُّ عِلمَ المُبدِعينَ ضَلالَةً = وَجزاءُ ناظِرِهِ جَهَنَّمُ تَلهَبُ؟
وَعَذَلتَني وَلَقَد تَكَدَّرَ خاطِري = أَحَفيدُ عُرْبٍ في الجَهالَةِ يَرغَبُ؟
وَرَأَيتُ مِنكَ الحَيفَ حينَ عَذَلتَني = وَوَجَدتُ نُصحَكَ عَلقَماً لا يُشرَبُ
قُلتَ استَعِذْ مِن جَهلَهُم فَنَصَبتَها = فَلِمَ الجَهالةَ في النَّصيحَةِ تَنصِبُ؟
وَمِنَ البّلِيَّةِ نِسبَةٌ عَرَبيَّةٌ = وَيُرى اللسانُ لَغيرِ عُرْبٍ يُنسَبُ
...
أبو يعلى محمود الجمل اليمني
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:09 ص]ـ
لا فض فوك يا أبا يعلى.
يسلم ثُمَّك - كما يقولون -:)
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك
ما احسنها
ـ[الكهلاني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:50 ص]ـ
أحسنت يا أبا يعلى وأجدت.
لا فض فوك(138/109)
من فوائد كتب الأدب (الشيخ عبد الكريم الخضير)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
قال حفظه الله في شريط المنهجية في قراءة الكتب
"ينظر في كتب الادب فيها متعة , وقد يحتاج إليها طالب العلم , ومر بنا في علوم القرآن وعلوم السنة ما كان مفتاحه في كتب الادب.ولو ان الوقت يستوعب لذكرت أمثلة"
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228686(138/110)
شرح لامية الأفعال
ـ[المهيري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
شرح لامية الأفعال وزيادات بحرق الحضرمي وابن زين الشنقيطي
للشيخ الددو الشنقيطي على هذا الرابط
. ( http://www.dedewnet.com/)www.dedewnet.com (http://www.dedewnet.com/) www.dedewnet.com (http://www.dedewnet.com)
ـ[فريد جمال]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
شكرالك يا اخي الفاصل
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(138/111)
القصيدة التي قيل أنها مكتوبة على بوابة الكونجرس
ـ[أبولافي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:32 م]ـ
هذي قصيدة لسعدي الشيرازي قيل أنها مكتوبة على بوابة الكونجرس بلغات العالم
قال لي المحبوب لما زرته من ببابي قلت بالباب انا
قال لي اخطأت تعرف الهوى حينما فرقت فيه بيننا
ومضى عام فلما جئته اطرق الباب عليه موهنا
قال لي من انت قلت انظر فما ثم الا انت بالباب هنا
قال لي احسنت تعريف الهوى وعرفت الحب فادخل يا انا
ارجوا ان تنال اعجابكم
ـ[بكيل]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:35 م]ـ
أحسنت،،، وكنت أتمنى أن يكتبوا على باب مكتبة الكونجرس:
وخير مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جدليس في الزمان كتاب
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
بل يُكتب على باب الكونجرس الأمريكي:
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث!
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:15 م]ـ
مكتبة الكونجرس يا إخوة، لا الكونجرس .. !!
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
بل يُكتب على باب الكونجرس الأمريكي:
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث!
أضحك الله سنك فقد أضحكتني كثيرا! وباللون البني ايضا(138/112)
الفرق بين حسنا وحسنى
ـ[حنين جمال]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إخوتي أن أعرف الفرق بين حسنا وحسنى
وجزاكم الله خيرا(138/113)
البديع
ـ[محمد عثيمان]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
ممكن تفيدونا بمنظومة البديعية للإمام السيوطي
فانا لم اجد هذا النظم
يوجد كتاب وليس نظم
جزاكم الله خيرا(138/114)
أسئلة عاجلة لو تكرمتم
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:24 م]ـ
السلام عليكم:
رُزِقَت مَرابيعَ النُجومِ وَصابَها وَدقُ الرَواعِدِ جَودُها فَرِهامُها
مِن كُلِّ سارِيَةٍ وَغادٍ مُدجِنٍ وَعَشيَّةٍ مُتَجاوِبٍ إِرزامُها
فَعَلا فُروعُ الأَيهُقانِ وَأَطفَلَت بِالجَلهَتَينِ ظِبائُها وَنَعامُها
في البيت الثاني: هل نقول إن مدجن صفة لغاد، ومتجاوب صفة لعشية؟
أم نقول إنهما صفتان لمحذوف تقديره سحاب غاد، وسحابة عشية؟
في البيت الثاني: هل الفاء في (فعلا) عاطفة أم استئنافية؟
وهل نقول في إعراب: (ونعامها): فاعل لفعل محذوف تقديره: باضت أو أفرخت؟ على اعتبار أن النعام لا تلد؟(138/115)
ارض الكنانة
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
ماذا تعنى (الكنانة) و ماذا نقصد لما نقول (ارض الكنانة)؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
بُص هنا يا فندم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133335
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
بُص هنا يا فندم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133335
شكراااااااااااااااا(138/116)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة "الأول" في الجملة الآتية:
ينقسم كذا إلى قسمين: الأول كذا، والثاني كذا.
أليست مبتدأ؟ وهل يجوز أن تكون بدل بعض من كل؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة "الأول" في الجملة الآتية:
ينقسم كذا إلى قسمين: الأول كذا، والثاني كذا.
أليست مبتدأ؟ وهل يجوز أن تكون بدل بعض من كل؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
يجوز أن تعرب بدل بعض من كل فتجر.
ويجوز أن تعرب مبتدأً فترفع.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:35 م]ـ
يجوز أن تعرب بدل بعض من كل فتجر.
إذا أُعربت بدلا، فما إعراب ما بعدها؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
إذا أُعربت بدلا، فما إعراب ما بعدها؟
ما بعدها يكون كلاما مستأنفا. والله تعالى أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
بارك اللهُ فيكما أخويّ الكريمينِ،
الوجهُ المشهورُ في ذلك هو الرَّفعُ على الابتداءِ، فمن ذلك قولُه تعالى: {قدْ كانَ لكمْ آيةٌ في فئتينِ التقتا فئةٌ تقاتلُ في سبيلِ الله} الآيةَ، وقولُه: {وضربَ اللهُ مثلا رجلين أحدُهما أبكمُ} الآيةَ، وأمّا البدليةُ في نحو هذا فلا أحسبُ أنه يسعفُ بها سماعٌ، وإن جازت فعلى تأويلٍ مستكرَهٍ، واللهُ أعلمُ.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:06 م]ـ
الوجهُ المشهورُ في ذلك هو الرَّفعُ على الابتداءِ، فمن ذلك قولُه تعالى: {قدْ كانَ لكمْ آيةٌ في فئتينِ التقتا فئةٌ تقاتلُ في سبيلِ الله} الآيةَ، وقولُه: {وضربَ اللهُ مثلا رجلين أحدُهما أبكمُ} الآيةَ، وأمّا البدليةُ في نحو هذا فلا أحسبُ أنه يسعفُ بها سماعٌ، وإن جازت فعلى تأويلٍ مستكرَهٍ، واللهُ أعلمُ.
كلام مقنع، فجزاك الله خيرا.(138/117)
نحوَ النحوُّ الحقيقي
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هنا نكتب بعض الجمل التي لا تختلف عن بعضها من الناحية الشكلية إلا في حركة واحدة
لكنها تختلف في المعنى اختلافا كبيرا و هذا هو النحو الذي يجب أن نسير عليه
سيكتب كلٌّ منا جملتين مختلفتين في حركة واحدة و يأتي بعده عضوٌّ يُبيّن الفارق المعنوي و الإعرابي بين الجملتين
بسم الله ابدأ
ما هو الفرق في المعنى و الإعراب بين قولنا:
زيداً اعطيته كتابا
زيدٌ اعطيته كتابا
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
يرفع لأهل اللغة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:40 م]ـ
زيداً اعطيته كتابا
زيدًا: مفعول به ثالث.
زيدٌ اعطيته كتابا
زيدٌ: مبتدأ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:13 م]ـ
العنوان فيهِ لحنٌ؛ والصوابُ نحوَ النحو ِ .. .
وأعطيت، همزتها همزةُ قطع.
ولك الشكر.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:30 م]ـ
بارك اللهُ فيكم.
(زيدًا) منصوبٌ على الاشتغالِ.
أرجو من أخي صاحبِ الموضوعِ-وفقه الله-أن يُبَيّنَ لي الاختلافَ الكبيرَ الذي بين الجملتين!
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
زيداً اعطيته كتابا
زيدًا: مفعول به ثالث.
زيدٌ اعطيته كتابا
زيدٌ: مبتدأ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
اهلا اخي الحبيب
مفعول ثالث لمن؟
و ما هو الفرق بين الجملتين في المعنى؟
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
العنوان فيهِ لحنٌ؛ والصوابُ نحوَ النحو ِ .. .
وأعطيت، همزتها همزةُ قطع.
ولك الشكر.
بارك الله فيك
تنبهتُ لذلك بعد فوات الآوان
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
بارك اللهُ فيكم.
(زيدًا) منصوبٌ على الاشتغالِ.
أرجو من أخي صاحبِ الموضوعِ-وفقه الله-أن يُبَيّنَ لي الاختلافَ الكبيرَ الذي بين الجملتين!
وفيك بارك الله
اخي الكريم تمهل حتى نعطي الفرصة للأخوة
و إذا كنت على عجل فدونك كتاب معاني النحو باب الإشتغال فيه يفرق بين الجملتين
حياك الله(138/118)
هل من ممن لحن قصيدة لامية الأفعال لابن مالك؟
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يعلم من لحن (نشد) لامية الأفعال لابن مالك؟
إذا أحد يعلم فلا يبخل علينا بالدلالة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تجدونها هنا ( http://taiser.net/mtoon.php) بإنشاد الشيخ طه الفهد وفقه الله.
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لخيري الدنيا والآخرة واستعملك في طاعته وعسلك(138/119)
أريد أمثلة لهذه القولة ... !
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله جميع الإخوة والأخوات هنا في قسم اللغة العربية وعلومها.
لقد سمعتُ حكمة تقول: {العذر أكبر من الزلة} ولا أنكر أنني حاولت أن أضرب أمثلة لذلك غير أنني لم أفلح، فالمطلوب منكم أيها الإخوة الكرام أن تضعوا لي أمثلة لهذه القولة وجزاكم الله خيرا / ابن عبدِ الحميد.
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إيَّاكَ ومَا يُعْتَذَرُ مِنْه!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الذي أعرفه هو عذر أقبح من ذنب
فمثاله رجل زنى بامراة فحبلت فلما سئل لما لم تعزل قال العزل مكروه
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إيَّاكَ ومَا يُعْتَذَرُ مِنْه!
مازدتني إلا غموضا ... ! {ابتسامة}
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
هذا الرجل ارتكب ذنبا و هو الزنى , فحملت المرأة , فلما قيل له لما لم تعزل , اعتذر بأن العزل مكروه , فهذا الرجل العذر الذي احتج به قبيح في الإستدلال لأن الزنى حرام , و العزل حسب ظنه مكروه, فكان عليه أن لا يزني لأن الحرام مقدم على المكروه
أرجو أن أكون قد وفقت للجواب
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:12 ص]ـ
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إيَّاكَ ومَا يُعْتَذَرُ مِنْه!
الحديث صحيح في "صحيح الترغيب والترهيب".
وأما هذه المقولة "إياك وما يعتذر فيهِ " فهوَ مثلٌ يتمثل به أهل سوريا , ومعناه: فيه دعوة إلى عدم الوقوع في الخطأِ لئلا يضطر إلى الاعتذار.
* أقول: لا أعلم تفسيراً للمقولة "العذر أكبر من الزلة" إلا نحوَ ما قاله أخي " أبو عبد البر ".(138/120)
طلب شرح الالفية لابن القيم
ـ[همد السوداني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الإخوة وضع رابط تحميل كتاب
إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك
لإبراهيم بن ابن قيم الجوزية(138/121)
ديوان الإمام الشافعي
ـ[أبو عبد الله العميري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
مرحباً بكم أيها الأحبه في الله ..
لا يخفى أن الإمام الشافعي رحمه الله إمام في اللغة، وكذلك له أشعار عِدة .. ولأنني من المحبين للشعر والمتذوقين له.
فبحث عن ديوان لشخصية معروفه .. فوجدت بين يدي ديوان الإمام الشافعي رحمه الله
جمع وتحقيق ودراسة د. مجاهد مصطفى بهجت "مرفق في المرفقات".
استفساري لمن يُجيب عنه مشكوراً
- هل هو أحسن جمع وتحقيق وتوثيق لأبيات الإمام الشافعي رحمه الله؟
- هل هو أحسن ما في الباب لمن يرغب الإستفادة من الأبيات الشعرية في مختلف المجالات. في المقالات والكلمات الدعوية ... الخ.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:14 ص]ـ
نعم هو أحسن تحقيق لديوان الشافعي,
ولا شك أن الإمام الشافعي رحمه الله كان فصيحًا بليغًا يُحتج بشعره, قال الإمام الذهبي في السير (10/ 49):
عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ هِشَامٍ اللُّغَوِيِّ، قَالَ: طَالَتْ مُجَالَسَتُنَا لِلشَّافِعِيِّ، فَمَا سَمِعْتُ مِنْهُ لَحْنَةً قَطُّ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَخَذْتُ شِعْرَ هُذَيْلٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ. اهـ
وشعره فيه حِكم كثيرة يُستفاد منه.
وهناك كتاب رائع يحوي شعرًا ونثرًا في مواضيع مهمة وهو المنتقى من بهجة المجالس وأنس المجالس وشحن الذاهن والهاجس لأبي عبد الرحمن سمير الماضي وهو مختصر لكتاب بهجة المجالس للمحدث ابن عبد البر القرطبي رحمه الله.
وفقك الله.(138/122)
أثر ? م ? صنَّفات ابن مالك في مغني الّلبيب
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
بحث محكم من مجلة جامعة دمشق(138/123)
ماالفرق بين الحجاج والحجي
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك فرق بين كلمة
الحجاج و الحجيج
هل الجمع يفرق بينهما
مع التحيه
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:04 م]ـ
هناك فرق و ليس من حكمة العربية ان تجعل جمعين غير مختلفين في المعنى لشيء واحد
بأنتظار الأخوة
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:41 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[جميل الرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:44 م]ـ
لو تأملنا كتاب الله، لوجدنا أحيانًا فرقًا دلاليًّا في جمعين لمفرد واحد، كالفرق بين جمعي عين: أعين وعيون، فإن الجمع الأول -أعين- يدل على أعين البشر؛ كما في قول الله جل في علاه: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}، وقولِه: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها}، والجمعَ الثانيَ -عيون- يدل على عيون الماء؛ كما في قول البارئ سبحانه: {إن المتقين في جنات وعيون}، وقولِهِ: {وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر} ..
وللوقوف على هذا الأمر لابد من حصر واستقصاء المفردات في القرآن ..
لكنَّ كثيرًا من الجموع المتعددة للكلمة الواحدة لا فرق في الدلالة بينها، فقد تضع قبيلة عربية جمعًا لإحدى الكلمات، وتضع قبيلة أخرى جمعًا آخرَ للكلمةِ نفسِها، فيكون الجمعان متطابقين في المعنى والدلالة، كما في الجمع الذي ذكرتْه السائلةُ، إذ لا فرق بين حجاج وحجيج فيما يظهر لي .. وغالب الجموع للكلمة الواحدة أحدها يقوم مقام الآخر دون قيد أو شرط .. وحتى الأمثلة التي ذكرتُها من كتاب الله: لو كانت في غير كتاب الله لما كان هناك بأس في تبديل أحد الجمعين بالآخر ..
ولعل مناقشةَ باب الترادف في اللغة مفيدٌ في ذا الباب ..
واللهُ أعلم ..
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:15 م]ـ
حُجَّاجٌ جمعُ حاجّ، ككافر وكفار وزارع وزراع، أما الحجيجُ، فهو اسمُ جمعٍ، واللهُ أعلمُ.(138/124)
طلب اعراب
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا
سورة طه لماذا لم تنصب يرجع؟؟؟
وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (87) القصص
ما اعراب يصدنك؟؟؟ ولماذا الدال مضمومة وليست مفتوحة؟؟؟
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[13 - 11 - 10, 05:25 م]ـ
لعلك تظن أن " يرجعُ " اسم " أن "؛ بينما الجملة " يرجع " في محل خبر اسم " أن"، أما اسم إن؛ فهو ضمير الشأن المحذوف، تقديره: أنه لا ...
يَصُدُّنَّكَ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة حذف النون والنون للتوكيد والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به واو الجماعة المحذوفة في محل رفع فاعل.والله أعلم.
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:02 م]ـ
لعلك تظن أن " يرجعُ " اسم " أن "؛ بينما الجملة " يرجع " في محل خبر اسم " أن"، أما اسم إن؛ فهو ضمير الشأن المحذوف، تقديره: أنه لا ...
يَصُدُّنَّكَ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة حذف النون والنون للتوكيد والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به واو الجماعة المحذوفة في محل رفع فاعل.والله أعلم.
السلام عليكم
لا اظن ان يرجع اسم ان ولكن اظن انه منصوب بان الناصبة ولكنه لم ينصب فلا ادرى لم؟؟
واما يصدنك المفروض ان الفعل المضارع يبنى اذا اتصل به نون التوكيد فلا ادرى الحال هنا؟؟
وجزاك الله خيرا على الاهتمام
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الفاضلين,
* (أن) هنا مخففةٌ منَ الثقيلةِ أي: من (أنّ)، فتعملُ عملَ (إنّ)، وقد قرئ (ألا يرجعَ) بالنصبِ على أنها المصدريةُ التي تنصبُ المضارعَ، واللهُ أعلمُ.
*لم يبنَ الفعل المضارعُ هنا لأنه لم تباشرْه نون التوكيدِ، وفصلت بينهما واو الجماعةِ المقدرة، والمحذوف لعلة كالثابتِ.
ولعل لي عودةً-إن شاء الله-.
ـ[جميل الرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
أن هذه مخففة، ويكون ما بعدها مرفوعًا، وتقديرها: أفلا يرون أنه لا يرجعُ إليهم قولًا .. ومن قال إنها الناصبة وليست المخففة ففيه ضعف، لأن "أن" الناصبة لا تقع بعد أفعال اليقين (وفعل اليقين هنا: "يَرَوْنَ") لدى الأكثر ..
وإعراب "ولا يصدنك" كما قال أبو ولاء، والدال مضمومة لأن الفعل مسند إلى جمع الذكور، وأصله "يصدُّونك" .. فلم يُبنَ الفعل لأن نون التوكيد لم تلحقه مباشرة ..
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
جزاكم الله عنى خيرا
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:21 ص]ـ
أن هذه مخففة، ويكون ما بعدها مرفوعًا، وتقديرها: أفلا يرون أنه لا يرجعُ إليهم قولًا .. ومن قال إنها الناصبة وليست المخففة ففيه ضعف ...
بارك اللهُ فيك أخي الكريمَ جميلا، وكلّ عامٍ أنتَ بخير.
قال أبو حيان في بحرِه: "وقرأ أبو حيوة (ألا يرجع) بنصب العين، قاله ابن خالويه [و] في الكامل، ووافقه على ذلك وعلى نصب (ولا يملك) الزعفراني وابن صبيح وأبان والشافعي محمد بن إدريس الإمام المطلبي، جعلوها (أ ن) ناصبة للمضارع، وتكون الرؤية من الإبصار."
ـــــــــــــــــــــ
تنبيه: هذه الواو التي بين معكوفين لعلها مُقْحَمةٌ، فليراجعْ-إن شاء الله-.
ـ[جميل الرحمن]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
وفيك بارك الله أبا بكر .. واعلم أنّ "أنْ" هذه مخففة من الثقيلة غير ناصبة للفعل على الأرجح بدليل قول الله تعالى: "ألم يروا أنَّه لا يكلمُهم ولا يهديهم سبيلًا اتخذوه وكانوا ظالمين" .. فجاءت في هذه الآية مثقلة .. والقولُ بأن الرؤيةَ هنا بصريةٌ ركيكٌ، لأنه متقرر عند عبدة العجل أنه لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا من غير الحاجة إلى أن يروا ذلك بأعينهم في عجلهم هذا ..
والله أعلم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:26 م]ـ
أحسنَ الله إليك.
من كان ناظرًا بعينِه، فهو عالمٌ بقلبه، وإنما القصدُ التنبيه إلى أنهم ينظرون فلا يبصرون، ويعلمون فلا يعتبرون، ثُمَّ إنّ هذه قراءةٌ قرآنيةٌ، وهي -وإن كانت شاذّة-يجبُ تأوّلها بوجهٍ منَ النَّظرِ صحيح، والأظهر في ذلك أن يقال: إنّ (يرى) هنا غير دالّة على علمٍ ولا ظنّ، فيتعينُ كونها ناصبةَ المضارعِ على هذا الوجه، والله أعلم.(138/125)
من أقوى مراثي التاريخ (لِمَ لا تجيب وقد دعوتُ مرارا)
ـ[محمد البكيري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ
كان الشيخ محمد عبده صديقاً مقرباً من الشاعر حفني ناصف
فلما مات الشيخ محمد رحمه الله
وبعد أربعين يوماً زار الشاعر حفني ناصف قبر صديقه
فقال: السلام عليكم يا أستاذ
السلام عليكم يا أستاذ
ثم قال وهو يبكي هذه القصيدة المؤثرة
لِمَ لا تجيب وقد دعوتُ مرارا
يكفي سكوتُك أربعينَ نهارا
كَثُرَ التخبّطُ والحقائقُ حُجّبتْ
عنا وأمسى المسلمون حيارى
يتساءلون وقد عرَتهم سكرةٌ
عمَّا عراكَ وما هُمُ بسُكارى
فاجْلُ الصَّوابَ لنا كما عوَّدتنا
يقظا ً ومزِّق دونه الأستارا
ما كان عهدي حين يقصدك الورى
عند اشتدادِ الخطْبِ أن تتوارى
فيمَ احتجابُك في فلاة ٍ بلقعٍ
لا دارةً فيها ولا ديّارا
الكونُ عن مسعاكَ ضاقَ نطاقُهُ
فعلامَ تتّخذ المقابرَ دارا
للمسلمين إليك أكبرُ حاجةٍ
فإذا قضيتَ فما قضَوا أوطارا
من ذا يناضل عن شريعةِ أحمدٍ
ويذود عن أكنافها الأخطارا
ويصون دينَ اللهِ من شُبه العدا
ويردّ غارةَ من به يتمارى
ويذبّ عن آيِ الكتابِ بحكمةٍ
ويذيق من باراه فيه تبارا
ويجيء في تفسيره بعجائبٍ
ويذيع من مكنونه الأسرارا
ويطهّرُ الإسلام مما شابَهُ
ويزيلُ عن غدرانه الأكدارا
ويذكّر العلماءَ ألاّ يغمضوا
عما اقتضاه زمانهم أبصارا
ويجادل الأشرارَ بالحسنى فلا
ينفكّ حتى يصبحوا أخيارا
ويجدّد العربية الأولى وقد
صارت بغفلةِ أهلها آثارا
ويعيدُ للإنشاءِ سابقَ مجدِهِ
ويشيد في أنهاره ما انهارا
ويردّ أعوادَ المنابرِ جذلةً
لا تحسد الأعواد والأوتارا
ويبثُّ بين الخلق غرَّ خلائقٍ
بعظاته وينبّهُ الأغرارا
ويحثُّ أهلَ المالِ أن يتوسّطوا
في البذلِ لا سرفاً ولا إقتارا
ويرود صرعى الجود في وزرائنا
ليحطَّ عن فقرائنا أوزارا
يقضي حوائجَ سائليه فلا يرى
في نفسه سأماً ولا استكبارا
ويعلّمُ الناسَ الأمانةَ والوفا
والصدقَ والإخلاصَ والإيثارا
ويظلّ بالإصلاح مغرىً كلّما
وجدَ السبيلَ إلى صلاح ٍ سارا
حتى كأنَّ عليه عهداً للعلا
أن يُصْلحَ الأخلاقَ والأفكارا
إنْ كان فينا مرشد يقوى على
ذا العبء أوسعْنا له الأعذارا
أو لا فأولى أن تفيضَ نفوسُنا
هلعاً وتسعى للمنون بدارا
ماتَ الإمام فيا سَماء تفطَّري
فِلَذَاً وطيري يا بحارُ بخارا
وتصدَّعي يا أرضُ وانضُبْ فجأةً
يا نيلُ وأمطرْ يا سحابُ حجارا
وقفي مكانَكِ يا كواكبُ واسقطي
كِسَفَاً وخرّي يا جبالُ نِثارا
وذرِي رحابَ الجو تبعثُ صَرْصَرَاً
يا ريحُ وأسري بيننا إعصارا
لا خيرَ بعد محمدٍ في العيش إنْ
كانت نفوسُ الخالفين صغارا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
حياك الله يا بكيري، قصيدة جيدة أولها أحسن من آخرها فيما أرى.
لكن لا ينبغي أن يخاطب الموتى بمثل هذا الأسلوب الذي فيه نوع من الشكوى خشيةَ الوقوع في الاستغاثة الشركية.
جزاك الله خيرا.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
قصيدة رائعة
مع التنبه للمقول فيه: فهو صاحب طوام كبار ...
ـ[محمد البكيري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:09 م]ـ
أيه الأخوة:
هذه القصيدة تحتمل الشركيات
لكن نحملها على خلاف ذلك
أي أنه يقول لو كنتَ حيا لكان كذا وكذ
لكن بالجملة هي قصيدة تهز الوجدان
شكراً
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
رحمه الله، فقد كان موقفياً فاعلاً، و لم يكنْ قائلاً متفرجاً ...
مما أعجبني مما كُتب عنه ما كتبه الأخ خضر بن سند. و ليتَ ما كتبَه يُنشر هنا. فقد ضربَ في الصميم في المقارنة بين ما كان يقوم به وما يقوم به غيره .. فالمهام على حسب الأولويات ..
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:21 م]ـ
مؤثّرة بحقّ!
وكلماتٌ جزِلةٌ قويّة ..
جزيتم خيراً ..
ـ[بكيل]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:54 م]ـ
مؤثرة بحق وجميلة وجزلة وأولها أبلغ من آخرها
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
من ذا يناضل عن شريعةِ أحمدٍ
ويذود عن أكنافها الأخطارا
(اللهم هيىء لأمة محمد صلى الله عليه وسلم رجالا لايخافون فيك لومة لائم)
ليتك تفيدنا أخي بترجمة لـ محمد عبده؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
رحمه الله، فقد كان موقفياً فاعلاً، و لم يكنْ قائلاً متفرجاً ...
مما أعجبني مما كُتب عنه ما كتبه الأخ خضر بن سند. و ليتَ ما كتبَه يُنشر هنا. فقد ضربَ في الصميم في المقارنة بين ما كان يقوم به وما يقوم به غيره .. فالمهام على حسب الأولويات ..
هل المقصود بالقصيدة , محمد عبد يماني أم محمد عبده (مفتي مصر السابق).
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:13 ص]ـ
هل المقصود بالقصيدة , محمد عبد يماني أم محمد عبده (مفتي مصر السابق).
كلاهما محمد عبده، و افترقا في المثلِّث، و العهدُ الفكري الذهني منصرفٌ إلى الأول، فحصل اللبسُ، ظاهراً، و بقيَ الكشفُ عنه حقيقةً. و انكشف بسؤالك، فشكرا لك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/126)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
حياك الباري يا ذا المعالي ...(138/127)
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
ـ[عمر الرشيدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:45 م]ـ
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
يقول الحفني وكذلك الصبان في حاشيتهما على شرح الاشموني
ان ابا البقاء يعد آل من أخوات كان، أي: من الأفعال الناقصة
وقد بحثت عن أبي البقاء ولم أقف عليه، وترجح لدي انه العكبري ولم اعثر على كلام له عن آل إلى الآن.
فهل من مساعد ومشمر يستخرج هذا القول من كتب ابي البقاء سواء كان العكبري ام غيره , او ينفي هذه النسبة له.
وهل هناك من يلحق آل بالافعال الناقصة غير ابي البقاء.
ـ[عمر الرشيدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:15 م]ـ
هل من مجيب، فما زلت أنتظر رد أهل العلم؟(138/128)
هل يارا اسم عربي وما معناه
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
لدى سؤال ارجو الاجابه عنه بالسرعه الممكنه:
الاول
هل يارا اسم عربي وما معناه
والؤال الثاني
اسم يسرى تكتب هكذا ام يسرا
الف مقصوره ام ممدوده
ولكم الشكر الجزيل
تحياتي
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:02 م]ـ
هناك رسالة قيمة لبكر أبو زيد اسمها تسمية المولود تساعدك في اختيار الإسم المناسب الذي لا يخالف الشرع
ـ[جميل الرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
اسم "يارا" غير عربي .. ولا يوجد في المعاجم العربية -على الأقل في القديمة- ..
واسم يُسرى رباعي في آخره ألف لينة، وإذا كانت الألف اللينة رابعة فأكثر غير مسبوقة بالياء كُتبت الألفُ مقصورةً؛ كـ "مصطفى، وذكرى، ويُسرى"، أما إذا كانت الألف اللينة رابعة فأكثر مسبوقة بالياء؛ فقاعدة كتابتها كالآتي:
1ـ إذا كان الاسم علماً كُتِبت الأف مقصورةً، كـ "ثريى، ويحيى".
2ـ وإذا كان الاسم غير علم كُتبت ألفاً طويلةً مطلقُا؛ كـ "منايا، وهدايا، ومزايا".
والله أعلم
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
الحقت عنوان موضوعك بعلامات استفهام وهذا انما يدل على استعجالك حقا
وافترض انه بوفود مولود جديد أنثى
فان صدق ضني فألف مبروك
وان كذب هذا الضن فلا داعي للاستعجال(138/129)
إعراب الأسماء الخمسة (الشّيخ ابن عثيمين) ..
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
* شروط إعراب ذو وفو بالحروف *
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
من ذاك ذو إن صحبة أبانا ... والفم حيث الميم منه بانا
أب أخ حم كذاك وهن ... والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أب وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط الإعراب أن يضفن لا ... لليا كجا أخو أبيك ذا
هذه القطعة في إعراب الأسماء الستة، وهي أول باب خرج عن الأصل. قوله: (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء) هذه ثلاثة أفعال كلها تطلب (ما)، في قوله: (ما من الأسما أصف).
وما: اسم موصول بمعنى الذي وهي: مفعول للأخير من هذه الأفعال الثلاثة، لأنه تنازع فيها ثلاثة عوامل، والذي يعمل هو الأخير، كما قال ابن مالك: (والثاني أولى عند أهل البصرة)، فيكون قوله: (ما من الأسما أصف) مفعولاً لـ (اجرر)، والفعلان السابقان يقدر لهما المفعول تقديراً؛ لأنّه محذوف.
والمعنى: يقول المؤلف: ما أصفه من الأسماء ارفعه بالواو، وانصبه بالألف، واجرره بالياء. وقوله: (ما من الأسما أصف) ما: هذه اسم موصول كما قلت، وتحتاج إلى صلة، والصلة جملة (أصف).
فأصف: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنا، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ومن الأسماء: متعلق بأصف.
ومعنى (أصف) أذكر.
إذاً: هذه علامات مخالفة لما سبق؛ لأنه فيما سبق يقول: (فارفع بضم) وهنا يقول: (ارفع بواو). وقال: (انصبن فتحاً) وهنا يقول: (وانصبن بالألف). وقال: (جر كسراً) وهنا يقول: (اجرر بياء). وذلك أنه قد قال: (وغير ما ذكر ينوب) يعني: إذا وجدت مرفوعاً بغير الضمة فهو نائب عن الضمة، إذا وجدت منصوباً بغير الفتحة فهو نائب عن الفتحة، إذا رأيت مجروراً بغير الكسرة فهو نائب عن الكسرة. وقوله: (من ذاك ذو إن صحبة أبانا). من ذاك: المشار إليه ما يصفه من الأسماء، فالإشارة هنا تعود إلى (ما). ذو: بمعنى صاحب، ولهذا قال: (إن صحبة أبانا)، يعني: إن أظهر صحبة، فهو من الأسماء الخمسة. لو قال قائل: لماذا احترز بهذا القيد: (إن صحبة أبانا)؟ فجوابه أن نقول: إن (ذو) تأتي لغير معنى صاحب، فتأتي اسماً موصولاً في لغة طيئ، كما قال الشاعر الطائيّ:
فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت
يعني: بئري التي حفرت، وليس معناه: صاحب حفرت. قوله: (والفم حيث الميم منه بانا): الفم معروف، لكن اشترط (حيث الميم منه بانا) أي: انفصل، يعني: يشترط في الفم ألا يقترن بالميم، وإذا لم يقترن بالميم صار النطق به (فو) في حال الرفع. فحذفنا الميم وبقي الفاء فأضفنا إليه الواو علامة الرفع. والمعنى كأنه يقول: من ذاك ذو، ومن ذاك فو. وقد يقال: كيف قال (من ذاك) ومن للتبعيض؟ نقول: لأنه لم يذكر إلا اسمين فقط، وهما: ذو، وفو، فلهذا أتى بمن التي للتبعيض. وأفاد المؤلف رحمه الله بقوله: (حيث الميم منه بانا)، أن الميم قد تبقى، فتقول: فمك، وهي لغة؛ فمثلاً قول الرسول عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي وقاص: (حتى ما تجعله في في امرأتك) لو قال أحد من الناس: حتى ما تجعله في فم امرأتك، لصح ذلك. وبناء عليه فإذا كنا نخاطب عامة، فإنا نقول: حتى ما تجعله في فم امرأتك، وهذا من رواية الحديث بالمعنى من أجل البيان، ولا حرج فيه.
إعراب أبو وأخو وحمو وهن بالحروف
قال: (أب أخ حم كذاك). أي: كالمذكور وهو: ذو بمعنى صاحب والفم إذا انفصلت منه الميم. كذاك يعني: أنها ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء. وهن: أيضاً من الأسماء الستة؛ لأن ابن مالك ذكر ستة أسماء، لكنه فصلها عن أب وأخ وحم لما سيتبين. هن: يقولون إنه كناية عما يستقبح ذكره، فهو كناية مثلاً عن: الفرج، كناية عن الغائط، عن البول، عن العيب. وأذكر كلام علي رضي الله عنه حين بلغه عن ابن عباس ما بلغه قال: ما أسقط ابن أم الفضل على الهنات! يعني: على العيب، وذلك أن الشيعة الذين سموا في الأخير رافضة جاءوا علي بن أبي طالب وقالوا له: أنت الله! يقصدون إضلال هذه الأمة لتقع في الشرك. فأمر رضي الله عنه بالأخاديد فخدت، ثم أمر بها فملئت حطباً، ثم أمر بإيقادها فأوقدت، ثم أمر بإلقائهم في هذه النار، وذلك لعظم بدعتهم والعياذ بالله؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/130)
لأنها ضد ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام تماماً، فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه، فقال: لو كنت علياً لقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه)، ولما أحرقتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يعذب بالنار إلا الله)، فبلغ ذلك علياً فقال: ما أسقط ابن أم الفضل على الهنات! والعيب لا شك أنه يستقبح ذكره.
لغة النقص في الأسماء الستة
قوله: (والنقص في هذا الأخير أحسن) الأخير هو (هن)، ومعنى النقص أن تعربه بحركات ظاهرة على آخره، فتقول: هذا هنك، واجتنب هنك، وتفكر في هنك، فتعربه بالحركات الظاهرة. وإذا كان هذا هو الأحسن
فالأحسن أن نخرجه من الأسماء الستة، وتكون الأسماء خمسة كما هو معروف عند ابن آجروم وغيره. قوله: (وفي أب وتالييه يندر) الضمير في (يندر) يعود على النقص، وتاليا أب هما: أخ وحم. يعني أن النقص يندر فيها، أي يقل. والنقص هو أن تعرب بحركات ظاهرة على آخرها، فترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة، وعلى ذلك قال الشاعر:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
ولم يقل: بأبيه اقتدى، ولم يقل: ومن يشابه أباه. وتقول: هذا أخ زيد، ورأيت أخ زيد، ومررت بأخ زيد، والظاهر أن لغتنا العامية على هذه اللغة!
لغة القصر في الأسماء الستة
قوله: (وقصرها) أي: قصر أب وتالييه (من نقصهن أشهر) أي: أشهر من نقصهن. عرفنا أن (أب وأخ وحم) يجوز فيها ثلاث لغات: الإتمام والنقص والقصر. الإتمام: هو أن ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء. والنقص: أن ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتجر بالكسرة. والقصر: أن تكون بالألف دائماً، فتعرب بحركات مقدرة على الألف. وعلى لغة القصر تقول: هذا أبا زيد، ورأيت أبا زيد، ومررت بأبا زيد، وعلى هذا جاء قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها.
الشاهد في قوله: و (أبا أباها)، ولو أعربها بالحروف لقال: وأبا أبيها. وعلى لغة الإتمام نقول: هذا أبو زيد، وأكرمت أبا زيد، وعجبت من أبي زيد، فرفعناها بالواو، ونصبناها بالألف، وجررناها بالياء. والقصر لغة فصيحة. وعلى النقص: هذا أب زيد، وأكرمت أبَ زيد، وعجبت من أبِ زيد.
والذي يناسب الطلبة المبتدئين القصر؛ حتى لا يغلطوا.
الشّريط الخامس من شرح الشّيخ الصّالح العُثيمين لألفيّة ابنِ مالك ..
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
يُرفع لعموم النفع ..(138/131)
ما السبيل لرفع الملكة اللغوية
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
ما السبيل لرفع الملكة اللغوية
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
السبيل لرفع الملكة اللغوية حفظ اللغة لا سبيل له إلا هذا.
وحفظ اللغة له طريقان: قصير وطويل.
فالقصير أن تحفظ كتب اللغة، ولا شك أن كثيرا من الناس ضعفت هممهم، ولو كنت أعلم أن أحدا ممن يقرأ كلامي يجتهد وله حفظ جيد لأمرته بحفظ الصحاح للجوهري. فإذا عجزت عن ذلك فمتن كفاية المتحفظ مناسب للمبتدئين فاحفظه.
وأما الطريق الطويل فأن تحفظ من شعر العرب، تحفظ المعلقات ثم تحفظ الحماسة لأبي تمام ثم تحفظ المفضليات، فهذه تجد اللغة فيها مفرقة وتستفيد من كل قصيدة قليلا، على أنك تنتفع بحفظ الشعر انتفاعا كبيرا ليس مقصورا على ألفاظ اللغة، والله أعلم.
ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
كثرة مطالعة كتب أئمة اللغة، وإدامة النظر في المعاجم كلسان العرب وغيره ..
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
وصفات الأفاضل كثيرة
بحر لا ساحل له
أعانك الله على العمل
سأنقل لك بعضها بمشيئة الله
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif وصفة سحرية للفصاحة (منقول للمناقشة)
الوصفات السريعة كالوجبات السريعة في كلِّ شيء (ابتسامة).و إدارك الفصاحة ليس بالأمرِ الهيّن, لكنّي سأذكر لكم برنامجًا مُفَصَّلًّا للفصاحة, ثُمّ أُلخِّصُ منه وصفةً سحريّةً سريعةً؛ ليجد كلٌّ حاجتَه؛ و يأخذ منها بحسب عزمِه و هِمَّتِه:
البرنامجُ المُفَصَّلُ للفصاحة
1 - الموهبة الفطرية:
و هذه يتفاوت النّاس فيها؛فيكون ما يحصّلون بها من الأسباب الأخرى ـ على قدر مواهبهم و حظوظهم الغريزية. ثم يكون لهم ما يكون من زيادة تلك الموهبة واكتساب أقدار من الفصاحة فوق ما وُهبِوا. ومعنى هذا أنّ الفصاحة لها مصدران: أحدهما فطريٌ, و الآخر مُكتسب؛ فمن فاتته قوّةُ الموهبة لم تفُتْهُ قوة الاكتساب و تكوين الآلة.
2 - تكوين الفصيح:
و رائدُ ذلك الحرصُ و الاجتهادُ؛ وأهمُّ ما هنالك:
1 - اعتيادُ القراءة.
2 - و إدمانُ مصاحبةِ الكلامِ الفصيحِ العالي و التشبّعِ بآثار الفصحاء؛ حتى تجري على لسان البليغ عادةً لا تكلُّفًا, فتجري في طبعه ألفاظهم, وتدور في مخيّلته صورُ تراكيبهم, وتنطبعُ في نفسه أساليبُهم؛ فإنْ فعلَ ذلك لم يلبث أن ينسج على منوالهم, و أنْ يتّصلَ حبلُ فصاحتِه بحبالهم؛ يقول ابن رشيق في هذا الباب: " وجدنا الشاعرَ من المطبوعين المتقدمين يَفضُلُ أصحابَهُ برواية الشعر و معرفةِ الأخبارِ, و التَّلْمَذَةِ لمن فوقه من الشعراء , فيقولون: فلانٌ شاعرٌ راويةٌ؛يريدون أنّه إذا كان راويةً عَرفَ المقاصدَ , و سَهُلَ عليه مأخذُ الشعر و لمْ يضق به المذهبُ, وإذا كان مطبوعًا لا علمَ له و لا رواية = ضَلَّ و اهتدى من حيث لا يَعلم , و ربما طَلبَ المعنى فلم يصل إليه, و هو ماثلٌ بين يديه! لضعف آلته". و يقول: " لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلًا حتى يروي أشعار العرب, و يسمع الأخبار, و يعرف المعاني, و تدور في مسامعه الألفاظ".
و يقول أبو هلال العسكري: " و من لم يكن راوية لأشعار العرب تبيَّنَ النَّقصُ في صناعته".
معنى دوران الألفاظ في الأسماع
و عبارة " تدور في مسامعه الألفاظ " عبارة جليلةٌ لها أثرٌ كبيرٌ في قوّة الفصاحة و البيان و الشعر؛ ذلك أنّ مَثَل الألفاظ مفردةً و مركبةً كمَثَل النّاس؛ فمنهم مألوفٌ و بعيدٌ غريبٌ؛ فالألفاظ التي تدور في الأسماع بهذا الوصف أشبه بالنّاس الذين طال إلفنا بهم و دامت صحبتنا لهم؛ حتى عرفنا خباياهم و زواياهم , فلا يجري في الخاطر أن يغيبوا عن الأذهان, و الألفاظ التي نهجرها فلا تدور في الخواطر و الأسماع أشبه بالنّاس الغرباء الذين لا نكاد نلتقي بهم؛ فوظيفة القراءة و إدمان المصاحبة لألفاظ الفصحاء و البلغاء و المجيدين من الشعراء = هي وظيفةُ تأليف و تعريف بيننا و بين تلك الألفاظ؛ فإذا استدعتها الذاكرةُ اللغويةُ حَضَرَتْ, و إذا أرادت النفسُ أن تعبُرَ بها إلى خباياها و غوامضِ مكنوناتها عَبَرَتْ, فجماعُ هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/132)
الأمر كما ترون أن نخلق بيينا وبين الألفاظ الرفيعة البديعة هذا الإلفَ و المصاحبةَ؛ فكم مرَّ بنا معنًى استدعى لفظًا نعرفُه و نُنكرُه؛ نعرفُهُ لأنّه ماثلُ في النّفس و الحسِّ, لكنّنا ننكرُه لأنّنا لم نألفْه في تأليفنا للألفاظ, و لعلّ المؤلِّفَ إنّما سُمِّي مُؤلِّفًا لقدرته الفائقة على هذا التأليف بين الألفاظ و نفسِه , و بين الألفاظ في أنفسها؛ حتى إنّ الألفاظ و التراكيب لتحضرُ بين يديه, وتتكاثر عليه , حين يطلُبُها , دون أن يُجهدَ نفسَهُ في استدعائِها , فهذا هو فَرْقُ ما بين الفصيح المؤلِّفِ المطبوعِ و المتكلّفِ , و ما تجدهُ من وصفهم لكلامٍ بجريان مائه و سهولة مأخذه و وصفهم لغيره بضد ذلك.
وإنّ من أعظم أسباب قوة الآلة:
1 - إتقان علوم العربيّة؛ و هذا باب يطول شرحه؛ و هو لا يُحصّل إلّا بعلوّ الهمّة و الحرص على العلم و الصبر في طلبه؛ وعلى قدر العزم يكون القَسْم.
2 - إدمان صحبة كتب الأدب, ويكفي للمتعلّم منها أربعةٌ نصُّوا على كونها دواوين الأدب؛ قال ابن خلدون: "وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، و هي أدب الكاتب لابن قتيبة، و كتاب الكامل للمبرد، و كتاب البيان والتبيين للجاحظ، و كتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروعٌ منها".
3 - حفظ النصوص العالية البليغة و روايتها ,و إدمان تصفُّحِها والحفظ و الرواية أعظم شأنًا من إدامة التصفح؛ و برنامج ذلك لمن أراد التفصيل:
أ - حفظ القرآن الكريم, حفظًا متدبَّرا فيه ألفاظه و معانيه وطرق تأتّيه إلى المعاني و صور الأساليب فيه؛ فحفظه على هذا النحو يقوّي البيان, ويُطلِقُ اللسان, و يُجري تلك المذاهبِ و الأسالبِ العالية البديعة الرفيعة في طبع حافظه.
ب - حفظ ما يستيسرُ من أحاديث أفصح العرب محمدٍ صلى الله عليه و سلم؛ فقد بلغ الغاية في كلامِ فصحاء البشر؛ يقول صلى الله عليه و سلم: " أنا أفصح العرب بيد أنّي من قريش".
ت - حفظ الشعر المتفرّد من كلام الشعراء المتقدمين و المتأخرين, وقد ذكروا من بديع ما يُحقظُ و يُروى لهذا الغرض النبيل, و المقصد الجليل:
1 - معلّقات الجاهليين.
2 - اعتذاريات النابغة.
3 - حوليّات زهير.
4 - حماسات عنترة.
5 - أهاجي الحطيئة.
6 - نقائض جرير و الفرزدق.
7 - غزل متيّمي العرب.
8 - هاشميّات الكميت.
9 - مدائح البحتري.
10 - مراثي أبي تمام.
11 - افتخارات الشريف الرضي.
12 - روضيّات الصنوبري.
13 - زهديّات أبي العتاهية.
14 - خمريّات أبي نواس.
15 - سيفيّات المتنبي.
16 - روميّات أبي فراس.
فهذه أعظم مجموعات الشعر العربي فصاحةً و بيانًا؛ وقد قال بعض أهل الأدب ـ و النصُّ من الذاكرة , أُنسيتُ مكانَه و سأكون شاكرًا لمن دلّني على مصدره ـ: " من حفظ معلّقات الأدب, و أشعار متيمي العرب, و حماسيّات عنترة, و اعتذاريات النابغة, و حوليّات زهير, و زهديات أبي العتاهية, و مدائح البحتري, و مراثي أبي تمام, و روضيّات الصنوبري و خمريات أبي نواس, و روميات أبي فراس, و سيفيّات المتنبي؛ ثم لم يقُل الشعرَ فأبعَدَهُ الله ".
*****
الوصفةُ السحريّةُ السريعةُ للفصاحة
هي باختصار: اختصار للوصفة السابقة:
1 - حفظ ما تيسّر من القرآن؛ بالشروط التي سبقت. و لنقل مثلا حفظ ثلث القرآن.
2 - حفظ قصيدة أو قصيدتين من أجود المجموعات التي تقدمت في (1 - 16).فيكون مجموع المحفوظ ست عشرة قصيدة, أو ضعفها.
3 - لا يكفي الحفط دون تدبّر المعاني, وإدمان مصاحبة معجم الألفاظ والتراكيب المحفوظة بمعانيها, و عقد الإلفِ بينك و بينها , و التدرّب على استعمالها في الكلام الفصيح, وتمثّل السياقات التي تُستعمل فيها.
فهذا قمنٌ ـ بإذن الله ـ بعد مراعاة مقتضى الحال, و مناسبة الكلام للمقام, و حسن النسق و تعاطف الكلام, أن يصنع فصيحًا قويّ البيان, بليغ اللسان.
منقول من موقع الفصيح وهي عبارة عن مقالة للدكتور علي الحارثي
__________________
قال الصنعاني|| علم اللغة بأنواعه هو عمدة علوم الاجتهاد،
وبالتبحر فيه وعدمه تتفاوت النقاد ||
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/133)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1052078)
معاذ محمد عبداللهمشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=37732) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة معاذ محمد عبدالله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=37732)
#2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1052085&postcount=2)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/post_old.gif 30-05-09, 05:08 PM
معاذ محمد عبدالله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=37732) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_online.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 24 - 08 - 06
المشاركات: 376
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif
قبل كل شيء مالمراد: بالاعتذاريات، الحوليات وغيرها مم ذكر؟
__________________
قال الصنعاني|| علم اللغة بأنواعه هو عمدة علوم الاجتهاد،
وبالتبحر فيه وعدمه تتفاوت النقاد ||
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1052085)
معاذ محمد عبداللهمشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=37732) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة معاذ محمد عبدالله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=37732)
#3 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1052494&postcount=3)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/post_old.gif 31-05-09, 01:31 AM
الحامدي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=38138) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 19 - 12 - 06
الدولة: مكة المكرمة
المشاركات: 223
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/وصفة%20سحرية%20للفصاحة%20 (%20منقول%20للمناقشة%20) % 20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif
الاعتذاريات هي مجموعة قصائد للنابغة الذبياني في الاعتذار والاستعطاف، نسبت إلى غرضها وموضوعها، وصارت عند الإطلاق تنصرف إليها.
أما الحوليات فتطلق على قصائد من شعر زهير بن أبي سلمى، وسبب التسمية أنه كان يتعهد الواحدة منها بالتغيير والتنقيح حولا كاملا، قبل اعتمادها النهائي.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 64
المواضيع: 14
مشاركات: 50
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/icon1.gif ما السبيل لاكتساب ملكة الانشاء؟
السلام عليكم
اخواني الاعزاء
ما السبيل لاكتساب ملكة الانشاء؟
افيدوني ارجوكم
من مواضيع امين صلاح في المجلس العلمي file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/fav.gif طلب كتاب دروس في التصريف لمحمد محي الدين عبد الحميد بالتصوير الضوئي pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31103)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/fav.gif طلب الى الجزائريين المقيمين في الجزائر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32404)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/134)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/fav.gif طلب كتاب جواهر الالفاظ لقدامة بن جعفربالتصوير الضوئي pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33625)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/fav.gif اريد شراء لسان العرب طبعة دار صادر افيدوني في هذه الطبعة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31778)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/fav.gif طلب كتاب مقامات الحريري بشرح الشريسي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20855)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/quote.gif (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=345749)
امين صلاحمشاهدة ملفه الشخصي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=24869) البحث عن المشاركات التي كتبها امين صلاح ( http://majles.alukah.net/search.php?do=finduser&u=24869)
#2 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=345812&postcount=2)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/post_new.gif 9- ربيع الثاني-1431هـ, صباحاً 01:34
أبو إلياس الرافعي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=39139) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/user_offline.gif
تاريخ التسجيل: Jul 2009
المشاركات: 93
المواضيع: 19
مشاركات: 74
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/ما%20السبيل%20لاكتساب%20ملكة%20الانشاء؟ %20 - %20المجلس%20العلمي_ files/icon1.gif رد: ما السبيل لاكتساب ملكة الانشاء؟
هذه كلمات الرافعي رحمه الله تعالى وعفا عنه ونفعنابعلومه في الدارين آمين:
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ " محمد عبده " يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة.
فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يبقى هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة " الكشاف " (تفسير الزمخشري).
ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث " كالبخاري " أو غيره، ثم قطع النفس في قراءة آثار " ابن المقفع " " كليلة ودمنة " " واليتيمة " والأدب الصغير "، ثم رسائل " الجاحظ، وكتاب " البخلاء " ثم " نهج البلاغة " ثم إطالة النظر في كتاب " الصناعتين " و " المثل السائر " لابن الأثير، ثم الاكثار من مراجعة " أساس البلاغة " للزمخشري.
فإن نالت يدك مع ذلك كتاب " الأغاني " أو أجزاء منه و " العقد الفريد "، و " تاريخ الطبري " فقد تمت لك كتب الأسلوب البليغ.
اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة، ثم تدبرها، وقلب تراكيبها، ثم احذف منها عبارة أو كلمة، وضع ما يسد سدها ولا يقصر عنها، واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى.
وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها، وبمثل أسلوبها، فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها، ثم غيرها، حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.
اجعل لك كل يوم درسا أو درسين على هذا النحو فتقرأ أولا في كتاب بليغ نحو نصف ساعة، ثم تختار قطعة منه فتقرأها حتى تقتلها قراءة، ثم تأخذ في معارضتها على الوجه الذي تقدم - تغيير العبارة أولا ثم معارضة القطعة كلها ثانيا - واقطع سائر اليوم في القراءة والمراجعة.
ومتى شعرت بالتعب فدع القراءة أو العمل، حتى تستجم ثم ارجع إلى عملك ولا تهمل جانب الفكر والتصوير وحسن التخييل.
هذه هي الطريقة ولا أرى لك خيرا منها، وإذا رزقت التوفيق فربما بلغت مبلغا في سنة واحدة:
وأول رأيك أن تستفيد = وآخر رأيك أن تجتهد
هذا بيت عرض لي الآن فربما كان خلاصة الوصية.
... وفي الختام أرجو أن توفق بما تحاول.
والسلام. الرافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/135)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
أبو زياد العامري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=27141) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 21 - 12 - 05
المشاركات: 43
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon5.gif لمن أراد أن يقرأ في كتب الأدب من أين يبدأ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
لمن أراد أن يقرأ في كتب الأدب من أين يبدأ؟
كثيرة هي كتب الأدب فلا يعرف طالب العلم أيها الأهم وأيها التي تنمي لديه ملكة أدبية ..
الذي أرغب بيانه من خلال سؤالي هذا ..
1 - كيف يمكن أن نقسم هذا العلم هل حسب فنونه أم ماذا؟
لأننا نجد كتب أدبية فيي بعض الفنون كالشعر والنثر والمقالة والقصة والرواية والمسرحية وهذا كثير، ولكن بعضها الآخر يرصد تاريخ عصر من العصور الأدبية؟ فهل هناك تقسيمات أخرى؟
2 - إن كان هناك تقسيمات لهذا العلم أتمنى ذكرها مع الكتب لكل قسم التي ترى أن طالب العلم يستطيع البدء بأولها حتى يصل -بعون الله- إلى آخرها، أعني ذكر صغار الكتب قبل كبارها.
3 - أهم منهجية أبحث عنها هي كتب الشعر من دوواين وغيرها التي أستطيع أن أنمي بها ملكتي الأدبية فأحفظ شيئاً منها وأن تكون أشعارها (مضبوطة بالشكل) (مضبوطة بالشكل) توكيد لفظي جملة.
لا أطيل عليكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=759866)
أبو زياد العامريمشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=27141) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو زياد العامري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=27141)
#2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=760663&postcount=2)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/post_old.gif 15-02-08, 04:26 PM
شمس الدين ابن راشد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=44150) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 17 - 04 - 07
المشاركات: 112
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا أخي ينبغي الإهتمام بالنحو قبل كل شيء لأنه وسيلة لاغنى عنها لفهم أي نص ادبي
وأنصح بكتاب قطر الندى فإذا أتقنه المتعلم فقد بلغ رتبة عالية وفي علم الصرف والإملاء يهتم بكتاب ((التطبيق الصرفي)) لعبدة الراجحي و ((قواعد الإملاء)) لعبد السلام هارون
ثم يقرأ في أصول كتب الأدب وهي الكامل للمبرد والأغاني للأصفهاني والعقد لابن عبد ربه وعيون الأخبار لابن قتيبة ثم يأخذ متنا في علم البلاغة وليكن عصريا واقترح عليه جواهر البلاغة للهاشمي أو البلاغة الواضحة لعلي الجارم مع أخذ الحذر من الأخطاء العقدية والأخلاقية في كتب الأدب عامة
ثم بعد ذلك يقرأ في الكتب التي تطور الأسلوب ككتب الرافعي والمنفلوطي وأحمد أمين وجبران خليل جبران وكتابه
((الأجنحة المتكسرة)) أوغيرها مما يهتم بالإرتقاء بالأسلوب
أما بالنسبة للقصائد القديمة فمختارات البارودي فيها كفاية لذي لب مع الإهتمام بالمعلقات العشر
فإن ضم إلى ذلك المفضليات والأصمعيات وأمالي القالي فقد بلغ كفايته من الأدب القديم
وأما شعراء العصر الحديث فالحديث يطول فيهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/136)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=760663)
شمس الدين ابن راشدمشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=44150) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة شمس الدين ابن راشد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=44150)
#3 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=760920&postcount=3)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/post_old.gif 15-02-08, 09:55 PM
ابو عبد الرحمن المكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=43697) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 01 - 04 - 07
المشاركات: 131
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif
اخي الفاضل انصحك بقراءة كتاب جواهر الادب للهاشمي وهو كتاب رائع بكل معنى الكلمة ستعرف منه العصور الادبية واهم ادبائها ومقتطفات من كلامهم واشعارهم والكتاب يحتوي على بعض النصائح التي تساعد المبتدي في كتابة النصوص الشعرية او النثرية وايضاً يحتوي على مجموعات من القصائد المنتقاة على حسب الموضوعات وهو في جزئين ومطبوع في مجلد واحد وقد استفدت منه فوائد عظيمة بحمد الله وانصح به كل طالب لكتب الادب ولعله يكون قبل ما ذكره الاخ شمس الدين هذا اذا كان عندك قدر وجيز من النحو وكذلك اضافة الى ما ذكره الاخ من العلوم فتحتاج الى دراسة علم العروض وفقني الله واياكم لكل خير
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=760920)
ابو عبد الرحمن المكيمشاهدة ملفه الشخصي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=43697) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة ابو عبد الرحمن المكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=43697)
#4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1047180&postcount=4)
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/post_old.gif 22-05-09, 10:17 AM
أبو زارع المدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=47963) file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 24 - 07 - 07
المشاركات: 4,775
file:///E:/1234567891 أريد%20أن%20أكون%20فصيحا/لمن%20أراد%20أن%20يقرأ%20في%20كتب%20الأدب%20من%20أ ين%20يبدأ؟ %20 - %20ملتقى%20أهل%20الحديث_ files/icon1.gif
للنفع
__________________
ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله
ابن تيمية
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
وكما قلت المشاركات كثيرة ... لكنني لا أستطيع أن أرفق الرابط فقط فأضطر لتنزيل المشاركات بتمامها .. وهذا يطيل الموضوع كثيرا ... لذا سأقتصر على هذا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شخ عماد فى جعبتك الكثير
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:16 ص]ـ
رضي الله عن الدراعمة .. ابتسامة ..
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
السبيل لرفع الملكة اللغوية حفظ اللغة لا سبيل له إلا هذا.
وحفظ اللغة له طريقان: قصير وطويل.
فالقصير أن تحفظ كتب اللغة، ولا شك أن كثيرا من الناس ضعفت هممهم، ولو كنت أعلم أن أحدا ممن يقرأ كلامي يجتهد وله حفظ جيد لأمرته بحفظ الصحاح للجوهري. فإذا عجزت عن ذلك فمتن كفاية المتحفظ مناسب للمبتدئين فاحفظه.
وأما الطريق الطويل فأن تحفظ من شعر العرب، تحفظ المعلقات ثم تحفظ الحماسة لأبي تمام ثم تحفظ المفضليات، فهذه تجد اللغة فيها مفرقة وتستفيد من كل قصيدة قليلا، على أنك تنتفع بحفظ الشعر انتفاعا كبيرا ليس مقصورا على ألفاظ اللغة، والله أعلم.
شكر الله لك أخي الكهلاني
ممكن تذكر لي أهمية مختار الصحاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/137)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:13 م]ـ
قالَ فيصلٌ المنصور: ((وأنا أنصح للمبتدئ الذي يبتغي عِلْمَ اللغةِ أن يقرأ أولاً (مختارَ الصحاح)، ثمَّ ينتقل إلى (إصلاح المنطق)، ثمَّ إلى (فقه اللغة) للثعالبي. وليَدع (الفصيح)، و (الكفاية).
[هذه الكتب صالحة لطالب اللغة. أمَّا طالب البيان، فقد بيَّنتُ ما يناسِبه في أصل المقال].))
والمقال المذكور هو (السبيل إلى البيان) وقد وضعته قبل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210795
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
ممكن تذكر لي أهمية مختار الصحاح.
إن كنت ستحفظه فنعما هو، وإن كنت إنما تقرأ فلا تضع زمانك، والقراءة في الكتب الكبار كاللسان وغيره أعود عليك وأنفع لك. ونسخة مختار الصحاح التي عندي في 800 صفحة، فلو أن طالب العلم جمع همته وحفظ كل يوم نصف صفحة فرغ منه في أقل من خمس سنين، هذا مع عدم التفرغ له والانقطاع إليه بل يحفظ نصف صفحة ويشتغل بغيره من الكتب أو المتون التي هو فيها.
أما ما نقله أخي عبد الرحمن السعودي فقد علقت عليه في موضعه، وبالله التوفيق.
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
أخي الكهلاني بارك الله فيك هل تذكر لي بعض أهم المصنفات الأدبية التي تعنى بالبيان
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
لا أدري لا علم لي بهذا، لعلك تجد بغيتك في مقالة: "السبيل إلى البيان" التي نشرها الأخ عبد الرحمن السعودي.
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:45 ص]ـ
وعليكم السلام
كيفَ تكونُ أديباً؟
((منقول من الساحات الأدبية للكاتب فتى الأدغال))
************
هذه مراسلةٌ جرتْ بيني وبينَ أحدِ الإخوةِ، وأحببتُ نشرها، حتى أستفيدَ ويستفيدَ منها الجميعُ، ولنكوّنَ لنا مدرسةً خاصّةً بالكتابةِ، وكذلكَ لأستفيدَ من آرائكم ومقترحاتكم.
أيّها الأخُ الكريمُ المُباركُ:
السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ، وكم سرّني فيها جميلُ لفظكَ، والذي دلَّ على كريم ِ أصلكَ، والنّاسُ لا تزالُ - بحمدِ اللهِ - في خير ٍ ونعمةٍ.
أيّها الأخُ الكريمُ:
الأدبُ نعمة ٌ عظيمة ٌ من نعم ِ اللهِ تعالى، وبلا شكٍّ أنّ من أعطيها فقد أعطيَ خيراً كثيراً، وقد قالَ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ: " إنَّ من البيان ِ لسحراً "، ولا زالَ النّاسُ يعرفونَ للأديبِ والناثر ِ والشاعر ِ أقدراهم، ويُعلونَ ذكرهم، ويحفظونَ مكانتهم، وقديماً قالوا في الأمثالِ: الشعرُ ديوانُ العربِ.
والكلامُ عن أصول ِ الكتابةِ، وتقويةِ الأسلوبِ طويلٌ ذو فصول ٍ، ويحتاجُ إلى وقتٍ ذي فُسحةٍ، إلا أنّهُ باتفاق ِ علماءِ الأدبِ، يأتي بالقراءةِ الواسعةِ، وبالممارسةِ وكثرةِ الكتابةِ، إضافة ً إلى مُحاكاةِ أساليبِ الكتّابِ الأقدمينَ، والسير ِ على طريقتهم، وانتهاجِ نهجهم، إلى أن تختصّ بأسلوبٍ خاصٍّ بكَ.
ومن الناس ِ من لا يكونُ عندهُ ذلكَ الأسلوبُ الحسنُ، ولا الموهبةُ الكتابيّةُ، ولا الحسُّ الأدبيُّ، ولا تكونُ لديهِ ذخيرة ٌ من المعلوماتِ حاضرة ٌ لديهِ، ولكنّهُ مع كثرةِ البحثِ والقراءةِ وممارسةِ الكتابةِ، يصبحُ شخصاً مطبوعاً على الأدبِ وحسن ِ الإنشاءِ.
وهناكَ العديدُ من الكتبِ النافعةِ في مجال ِ النثر ِ وأصولهِ.
منها على سبيل ِ المثالِ:
كتابُ المثلِ السائرِ في أدبِ الكاتبِ والشاعرِ، لابن الأثير ِ، وهو كتابٌ عظيمُ النفع ِ جدّاً، وفيهِ من الفوائدِ وحُسن ِ الترتيبِ ما يجعلُ قارئهُ لا يملُّ أبداً، بل لا أبالغُ لو قلتُ أنّهُ الكتابُ الأوحدُ في هذا البابِ، وعنهُ تتشعبُ بقيّة ُ الكتبِ، ومن فهمهُ فقد فُتحَ عليهِ خيرٌ عظيمٌ في الأدبِ والكتابةِ والنقدِ.
كتابُ: الصناعتينِ، لأبي هلال العسكري، وهو كتابٌ ممتعٌ جداً، وفيهِ الكثيرُ من طرق ِ الكتّابِ وطُرقِ استخراج ِ المعاني، وكذلكَ كيفيّةُ ممارسةِ النقدِ، والتف ضيلِ بينَ المعاني والألفاظِ.
كتابُ: البيان ِ والتبيين ِ، لأبي عثمان الجاحظِ، وهو كتابٌ فريدٌ في بابهِ، وقد جمعَ أصولاً هامّةً في البلاغةِ والأساليبِ، ولكنّهُ غيرُ مرتّبٍ، ومع ذلكَ فهو مهمٌّ للغايةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/138)
أدبُ الكاتبِ، لابن قتيبة َ، وهو كتابٌ جليلُ القدر ِ، وأحدُ أربعةِ كتبٍ هي أركانُ الأدبِ العربيِّ، ثانيها الكاملُ لابن ِ المبرّدِ، وثالثها البيانُ والتبيينُ - المتقدّم ِ ذكرهُ -، ورابعها النوادرُ لأبي علي القالي، وذلكَ بحسبِ كلام ِ ابن ِ خلدونَ في المقدّمةِ.
وهناك كتبُ الناثرينَ والكُتّابِ، والتي اعتنوا فيها بذكرِ مقالاتِهم وكُتاباتهم، وكانتْ لهم فيها أساليبُ خاصّة ٌ، فالقراءة ُ في كتبهم تُثري القاريءَ، وتجعلهُ مع مرور ِ الوقتِ يكتسبُ من المهارةِ ما يمكنُ تطويرهُ إلى أن يُصبحَ إبداعاً منقطعاً النظيرِ.
ومن أمثلةِ تلكَ الكتبِ:
الإمتاعُ والمؤانسة ُ لأبي حيّانَ التوحيديِّ.
العقدُ الفريدُ لابن عبدربّهِ.
عيونُ الأخبار ِ لابن قتيبة.
زهرُ الآدابِ وثمرُ الألبابِ للحصريِّ القيروانيِّ.
رسائلُ الجاحظِ المختلفة ولا سيّما كتابُ الحيوان ِ فهو ماتعٌ جداً.
وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ، وهو كتابٌ مهمٌّ.
النظراتُ للمنفلوطي، وهو أحدُ العجائبِ في النثرِ، والقارىء فيها يقضي لهُ بالفضلِ والتقديمِ على غيرهِ.
من وحي الرّسالةِ لمحمّد حسن الزيّات.
مقالاتُ محمود الطناحي.
ذكرياتُ علي الطنطاوي، وكذلكَ بقيّةُ رسائلهِ ومؤلفاتهِ، ففيها من المتعةِ والأسلوبِ ما لا مزيدَ عليهِ.
في ظلال القرءان ِ لسيّد قطب، وكذلكَ جميعُ مؤلفاتهِ وكتبهِ.
فالقراءة ُ في هذه الكتبِ تنمّي في الشخص ِ المهارة َ، ولا بدَّ في البدايةِ من محاكاةِ أساليبهم، ومجاراتهم، ومن ثمَّ سوفَ يُصبحُ لديكَ ملكة ٌ خاصّة ٌ، وأسلوبٌ واضحٌ، وتظهرُ بصمتكَ في جميع ِ المواضيع، وحتّى لو كانتْ بدايتُكَ ضعيفة ً، فإنّكَ مع مرورِ الوقتِ سوفَ تتطوّرُ، وتزدادُ موهبتُكَ، ويوشكُ - عمّا قريبٍ - أن يجعلَ اللهُ لكَ شأناً ومكانةً.
وخذْ نصيحة َ الرّافعيِّ لطلاّبهِ: إقرأ كلّ شيءٍ يقعُ تحتَ يدكَ.
وزدْ على ذلكَ حفظَ ما تستطيعهُ من أبياتِ شعر ٍ ومن حكم ٍ ومن أمثال ٍ، وإن قدرتَ على حفظ القرءان ِ أو كثير ٍ منهُ، وكذلكَ أحاديثُ النبيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّمَ فهو جميلٌ وحسنٌ.
ومن أفضلِ كُتبِ الشعرِ: كتبُ المختاراتِ، مثلُ الحماسةِ لأبي تمّامٍ، وللبحتريِّ، وكذلكَ ديوانُ المعاني لأبي هلال العسكريِّ، وكذلكَ مختاراتُ البارودي، وهي من أنفسِ وأجودِ المختاراتِ، وقد كانَ يمدحها الرافعيَّ كثيراً، بل فضّلها على جميعِ كتبِ المختاراتِ الأخرى.
وهناكَ طريقة ٌ لطيفة ٌ، كانَ يصنعها ابنُ الأثير ِ، وسارَ على طريقتها الرافعيُّ والطنطاويُّ، وهي أن تأخذَ قطعة ً صغيرة ً، أو بيتَ شعر ٍ، وتقرأهُ، ثمّ تحاولَ أن تعبّرَ عنهُ بعباراتكَ الخاصّةِ بكَ، وهكذا حتى تحذقَ الكتابة َ.
الكلامُ طويلٌ وذو شجون ٍ، وحسبُكَ من القلادةِ ما يُحيطُ بالعنق ِ، ولعلّكَ مع مرورِ الوقتِ، والصبر ِ، والتحمّل ِ، سوفَ تُصبحُ كاتباً ذا شأن ٍ، ولكَ أسلوبٌ تحرصُ النّاسُ على احتذاءهِ والاقتداءِ بهِ، ولكن ما عليكَ سوى الصبر ِ والجلدِ والتحمّل:
وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ ******** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ
وفّقني اللهُ وإياكَ، وغفرَ لي ولكَ.
أخوكَ المُحبُّ: فتى
والسلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
ذكر هنا في هذا الملتقى بعضا من أسماء الكتب التي تنمي الملكة اللغوية
وهي:
- جواهر الأدب للسيد هاشمي.
- المثل السائر لابن الأثير.
- مقامات الحريري بشرح الشريشي.
- مقامات البديع بتعليق محيي الدين عبد الحميد.
- جمهرة خطب العرب.
- كتابات الشيخ بكر أبو زيد.
- نفح الطيب.
الرسالة للشافعي
مقدمة صحيح مسلم.
البيان والتبيين للجاحظ.
الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان.
نكت القرآن للقصاب.
مدارج السالكين لابن القيم
كل مصنفات الشيخ مصطفى صادق الرافعي.
كل مصنفات الشيخ محمود شاكر.
كل مصنفات الشيخ محمود محمد الطناحي
كل مصنفات الشيخ أحمد شاكر.
كل مصنفات الشيخ محمد الخضر حسين.
كل مصنفات الشيخ المنفلوطي
كل مصنفات الشيخ علي الطنطاوي
كل مصنفات الشيخ محمد البشير الإبراهيمي.
وحي الرسالة للزيات
أيضا ذكر في مشاركة أخرى هذه الكتب وقد يكون بعضها ذكر مكررا:
1 - الرسالة للشافعي [طبعة دار التراث بتحقيق أحمد شاكر]
2 - مقدمة صحيح مسلم. [طبعة المطبعة العامرة بتركيا]
3 - البيان والتبيين للجاحظ. [طبعة مكتبة الخانجي بتحقيق عبد السلام هارون].
4 - الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان. [مصورة دار الآفاق الجديدة بتحقيق السيد أحمد صقر].
5 - نكت القرآن للقصاب. [طبعة دار ابن عفان]
6 - مدارج السالكين لابن القيم. [طبعة دار ابن خزيمة].
7 - كل مصنفات الشيخ مصطفى صادق الرافعي. [وحي القلم بتحقيق بسام الجابي نشر دار ابن حزم]
8 - كل مصنفات الشيخ محمود شاكر. [نشر مكتبتي الخانجي والمدني]
9 - كل مصنفات الشيخ محمود محمد الطناحي [نشر مكتبة الخانجي، ومقالاته نشر دار البشائر الإسلامية، وبحوثه نشر دار الغرب الإسلامي]
10 - كل مصنفات الشيخ أحمد شاكر. [نشر دار التراث ومكتبة السنة]
11 - كل مصنفات الشيخ محمد الخضر حسين. [نشر دار الرضا بتونس]
12 - كل مصنفات الشيخ المنفلوطي. [النظرات نشر دار ابن حزم]
13 - كل مصنفات الشيخ علي الطنطاوي. [نشر دار المنارة بجدة].
14 - كل مصنفات الشيخ محمد البشير الإبراهيمي. [نشر دار الغرب الإسلامي]
15 - وحي الرسالة للزيات. [نشر دار نهضة مصر]
16 - "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"، للأديب المفلق ابن بسام الشنتريني الأندلسي [نشر دار الغرب الإسلامي بتحقيق إحسان عباس].
17 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري. [نشر دار صادر بتحقيق إحسان عباس].
18 - المثل السائر لابن الأثير. [نشر دار نهضة مصر بتحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة].
19 - مقامات الحريري بشرح الشريشي. [نشر المكتبة العصرية بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم].
20 - مصنفات الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد. [نشر دار العاصمة].
ولعل هذا الموضوع يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38457(138/139)
أفيدوني .. هل يوجد كتاب يقرب فهم مسائل أوضح المسالك؟؟
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
هل تعرفون كتاب يقرب فهم مسائل أوضح المسالك ويقربها للمبتدي؟؟
أفيدوني جزيتم خيراً ..
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:23 ص]ـ
دليل السالك لفهمي النجار.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
حاشية النجار عليه "ضياء السالك" وعليك بالطبعة القديمة لا طبعة الرسالة فإنها بها نقص كبير وسقط وتصحيف، وممكن أن تستفيد بحاشية محي الدين.(138/140)
هنا شخصٌ لايفهمُ شيئاً في النحو واللغة .. كيف يبدأ؟؟
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأحباب ..
أنا بصراحة أعاني من صعوبة النحو وعلوم اللغة العربية بشكل عام .. وأعاني منها عند قراءة كتب الشروح عندما يتعرض الشراح لمسائل النحو .. أما كتب اللغة كأوضح المسالك مثلاً فلا أكاد أفهم شيئاً عند قراءته .. والله المستعان ..
كل ما أريده منكم يا إخوتي .. تعطوني طريقة ميسرة لكي أكون فاهماً بعلوم اللغة وبالذات النحو اللي معقدني!!
أخوكم العبد الفقير
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هون عليك أخي ,
ابدأ بشر الآجرومية للشيخ العثيمين فهو متواجد , مسموعا و مطبوعا, يفتح لك باب اللغة
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
يا أبا جذيفة وفقك الله، الأمر أيسر مما تظن.
ماذا تريد الآن بأوضح المسالك، ابدأ كما قال لك أبو عبد البر وفقه الله، احفظ متن الآجرومية أولا ثم خذ شرحه للشيخ ابن عثيمين صوتيا لا تأخذ المكتوب فالصوتي أنفع لك، اسمع كلام الشيخ واكتب ما فهمته، وإنما خصصت شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما فعل أبو عبد البر لسهولة شرح الشيخ وكثرة تكراره المسائل حتى يفهمها الطالب.
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
عليك بالكتاب الذي لا يحتاج إلى شرح لسهولة عباراته ووجود الأسئلة بعد كل درس إنه كتاب النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين، ينقلك من لا شيء إلى القدرة على الإعراب والقراءة في المطولات.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:16 م]ـ
كتاب تيسير النحو المقرر على طلبة معهد قراءات الأزهر ,ادرسه جيدا
ثم ادع لى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
الكتب كثيرة ومتوفرة، ما عليك إلا أن تنتقي ما تفهمه سواء بشيخ أو دونه.
مثل:
النحو الواضح، شرح العثيمين للآجرومية.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
يا أخي الكريم .. هوّن على نفسك ... فقولك "هنا شخصٌ لايفهمُ شيئاً في النحو واللغة .. كيف يبدأ؟؟ " فيه مبالغة ... فتشكيلك لهذه الكلمات الواردة في العنوان ينفي ما قلت عن نفسك من أنك لا تفهم شيئا في النحو واللغة ..
فلا تصّعب الأمور على نفسك أخي .. وهذا أمرُ مهم.
وأؤيد من نصحك بشرح الآجرومية للعثيمين .. ولا تكتفي بالكتاب المفرغ .. ولكن عليك بسماع الشرح الصوتي.
وفقك الله.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
أهمُّ شيءٍ أن تبدأ وعليكَ بما قالَ الكهلاني، وأبو عبد البر.
ولا تطل السؤال عن المنهجية والطريقة، وتشتت ذهنك، فإنّك إن بدأت فتحتَ الباب.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
شرحَ الآجروميةِ للعلامةِ الصالحِ العثيمينَ رحمه الله رحمة الأبرار مسموعاً ثم مقروءاً, فقد يسرَ النحوَ لدى الكثيرينَ ممن كانوا يقولونَ بالمعاناةِ, فالزمهُ وسترى.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:51 ص]ـ
أخي الفاضل
إن كنت تحتاج لفهم للنحو دون تعقيد فأنصحك بالابتعاد عن الشروحات ....
وكما قال أحد الاخوة فالنحو الواضح لعلي الجارم يفيدك جدا جدا
والنحو الوافي لمحمد عيد ايضا يجعلك تمضي في هذا الفن ...
وأوضح المسالك سقط فيه الدراسين في التخصص لصعوبته فابتعد عنه.
والله أسأل ان يوفقك
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[16 - 11 - 10, 05:12 م]ـ
كتبت نصيحة لكن لا أدري أين ذهبت!!!؟
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:41 ص]ـ
بعد أن قدم الاخوة حلولا لسؤالك فلا املك لك الا الدعاء
وفقك الله لاتقان اللغة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
أقول:
إن صعب عليك أن تطبق ما قاله الإخوة أو لم يصعب عليك، فلا تنسَ أنّ النحو علم تطبيقي، يمكنك ضبطه من خلال:
القراءة بصوت مسموع في كتب الأدب (المشكولة) مثل:
= كليلة ودمنة، والأدب الصغير والأدب الكبير كلها لابن المقفع،
= ثم عرِّج على: نهج البلاغة المنسوب لعلي رضي الله عنه ...
= وعليك بمختارات المنفلوطي (تحقيق: بسام الجابي)، ووحي القلم للرافعي (تحقيق: الجابي)
فإنك إن أدمنت القراءة فيها استقام لسانك على النحو بشكل ملحوظ
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
شكرا لك يا ابن المهلهل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
إشارات الإخوة فيما يخص كتب النحو:
* الآجرومية للشيخ العثيمين , مسموعا و مطبوعا.
* كتاب النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين.
* كتاب تيسير النحو المقرر على طلبة معهد قراءات الأزهر.
* كتاب النحو الوافي لمحمد عيد.(138/141)
ما معنى هذا البيت؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
وقد قاله الشاعر المخضرم المزرد بن ضرار الذبياني 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في حضرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
تعلّم رسول الله أنا كأنما **** أفأنا بأنمار ثعالب ذي غسل
تعلّم رسول الله لم أرَ مثلهم ** أجر على أدنى وأحرم للفضل
والمصادر تشير أنه شعر هجاء في قومه أنمار.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
أين الردود والمشاركات؟ أكلما سألناكم ما يستوجب إعمال الذهن اختفى أهله!!
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين الردود والمشاركات؟ أكلما سألناكم ما يستوجب إعمال الذهن اختفى أهله!!
لا حول ولا قوة إلا بالله.
إلي وعلي
والسلام(138/142)
يا أهل الععربية أفيدونا
ـ[صلاح يوسف مهدي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
هل من الأخوة الكرام من يتفضل علينا ببيان نوع الاستثناء في قول المتنبي: يا أعدل الناس إلا في معاملتي
هل هو تام؟ أم ناقص؟ وأين المستثنى منه أو تقديره؟ وإن أمكن إعراب البيت؟
ووجه التساؤل: أن بداية الكلام حكما هي: إلا نفسها؛ فكيف يستقيم كونها استثناء، وإن كانت بمعنى غير: فما الوجه في ذلك؟ خاصة وإنه لم يتوقف شراح الديوان أمامها بأكثر من بيان المعنى.
وجزاكم الله عنا خيرا(138/143)
يا أهل العربية أفيدونا
ـ[صلاح يوسف مهدي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
ما نوع الاستثناء في قول المتنبي: يا أعدل الناس إلا في معاملتي
ولو أمكن إعراب البيت، ووجه التساؤل: أن بداية الكلام إلا، فأين المستثنى منه، خاصة وشراح الديوان لم يتوقفوا إلا أمام بيان المعنى وجزيتم عنا خيرا
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:51 ص]ـ
يخيل الي بقولك يا اهل العربية انك تسأل سيبويه والخليل واقرانهما
ارجوا حقا من الاخوة ان ينفعونا بالاجابة على سؤالك وجزاهم الله خيرا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:25 م]ـ
يمكن أن يكون هذا الاستثناء تام موجب، وإلا بمعنى لكنْ، فيكون (في معاملتي) متعلق بفعل محذوف أو بميتدأ محذوف هو والخبر فيكون التقدير: يا أعدل الناس لكن لا تعدل في معاملتي، أو لكن عدلك في معاملتي غير متحقق.
وهذا بناء على ما أجازه ابن مالك رحمه الله من حواز الرفع بعد الاستثناء التام الموجب في نحو جاء القوم إلا زيد، وذلك بجعل (إلا) بمعنى لكن، وجعل (زيد) مبتدأ محذوفا خبره، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرون). والله أعلم.(138/144)
فِي مَثْلِ هَذاْ اليومِ مِنْ سنة 350هـ خَرَجَ أبو الطيبِ المتْنَبِي مِنَ العِرَاْق قائلاً: عيدُ بأيّة حالٍ عُدْتَ يا عيدُ ...
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
فِي مَثْلِ هَذاْ اليومِ مِنْ سنة 350هـ خَرَجَ أبو الطيبِ المتْنَبِي مِنَ العِرَاْق قائلاً: عيدُ بأيّة حالٍ عُدْتَ يا عيدُ ...
ليلة عرفه ليس اليوم بالتحديد .....
هي ذكرى يتذكرها حين يمر عيد قبله عرفه وحال أبي الطيب تتراء أمام عين محبيه،،،
انقطع أبو الطيب بعد إنشاد هذه القصيدة لا يلقى الأسودَ إلاَّ أن يركب فيسير معه في الطريق، وعمل على الرحيل، وقد أعدّ كلَّ ما يحتاج إليه على ممر الأيام بلطف ورفق، ولا يعلم به أحد من غلمانه، وهو يظهر الرغبة في المقام، وطال عليه التحفظ، فخرج ودفن الرماح في الرمال، وحمل الماء على الإبل لعشر ليال، وتزود لعشرين، وقال في يوم عرفة قبل سيره من مصر بيوم:
عيدُ بأيّة حالٍ عُدْتَ يا عيدُ ... بما مضى أمِ لأمر فيكَ تجديدُ
ومنها:
إني نزلتُ بكذابين ضيفُهمُ ... عن القرى وعن التَّرحال محدودُ
جودُ الرجالِ من الأيدي وجودُهمُ ... من اللسانِ فلا كانوا ولا الجودُ
ومنها:
أكلما اغتال عبدُ السوءِ سيده ... أو خانه فله في مصرَ تمهيدُ
صار الخَصيُّ إمامَ الآبقين بها ... فالحرُّ مستعَبدُ والعبدُ معبود
وآخرها:
أولى اللثامِ كُوَيفيرُ بمعذرِة ... في كل لؤم وبعضُ العذرِ تَفْنيدُ
وذاك أنَّ الفحولَ البيضَ عاجزةُ ... عن الجميل فكيف الخصية السود
وفي يوم العيد سار من مصر هارباً، وأخفى طريقه، فلم يؤخذ له أثر، حتى قال بعض أهل البادية: هبه سار فهل محا أثره؟ وقال بعض المصريين إنما عمل طريقاً تحت الأرض، وتبعته البادية والحاضرة من سائر الجوانب، وبذل كافور في طلبه ذخائر الرغائب، وكتب إلى عماله في سائر أعماله، ودخل أبو الطيب إلى موضع يعرف بنخل بعد أيام، وسار حتى قرب من النقاب فرأى رائدين لبني سليم على قلوصين، فركب الخيل، وطردهما، حتى أخذهما، فذكروا له أن أهلها أرسلوهما رائدين، فاستبقاهما ورد عليهما القلوصين وسلاحهما، وسارا معه حتى توسط بيوت بني سليم آخر الليل، فضرب له ملاعب خيمة بيضاء، وذبح له، وسار إلى النقيع، فنزل ببادية معن، فذبح له، وسار إلى أن دخل حسمي، وهي أرض كثيرة النخل، وطابت له حسمي، فأقام بها شهراً، وكان نازلاً بها عند وردان بن ربيعة الطائي، فاستغوى عبيده، وأجلسهم مع امرأته، فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من رحله. وكاتب الأسود سائر قبائل العرب في طلبه، وظهر لأبي الطيب فساد عبيده، وكان وردان الطائي يرى عند أبي الطيب سيفاً مستوراً، فسأله أن ينظره، فأبى، لأنه كان على قائمته مائة مثقال من الذهب، وكان السيف ثميناً، فجعل الطائي يحتال على العبيد بامرأته، طمعاً في السيف، لأن بعضهم أعطاه خبره، فلما أنكر أبو الطيب أمر العبيد، ووقف على مكاتبة الأسود، ترك عبيده نياماً، وتقدم إلى الجمال فشد عليها أسبابه، وسار والقوم لا يعلمون برحيله، وطرح عبيده على الإبل وهم لا يعلمون، وأخذ في المسير، وأخذ بعض العبيد السيف في الليل، فدفعه إلى عبد آخر مع فرسه، وجاء ليأخذ فرس أبي الطيب، فتنبه له، فقال الغلام: أخذ العبد الفرس يغالطه، وعدا نحو الفرس ليقعد في ظهره فالتقى هو وأبو الطيب عند الحصان، وسل العبد السيف فضرب رسنه، وضرب أبو الطيب وجه العبد، وأمر الغلمان بقتله، وكان هذا العبد أشد من معه وأفرس، فقال أبو الطيب القطعة التي أولها:
أعددت للغادرين أسيافاً ... أجدع منهم بهن آنافا
يوسف البديعي: الصبح المنبي عن حيثية المتنبي: 1/ 32.
الاحد، 28 ذو القعدة، 1430
15/ 11 /2009
عيدكم مبارك وأعاده الله لنا رحمة ونعمة وخيرا وافرا، وزادنا به علما وورعا وخوفا منه وحبا إليه.
_________________
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227381)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2)3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3)4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/145)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:44 ص]ـ
أحسنت موضوع جميل، جزاك الله خيرا.
كنت أظن خروجه كان في عيد الفطر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:27 ص]ـ
فِي مَثْلِ هَذاْ اليومِ مِنْ سنة 350هـ خَرَجَ أبو الطيبِ المتْنَبِي مِنَ العِرَاْق قائلاً: عيدُ بأيّة حالٍ عُدْتَ يا عيدُ ...
ليلة عرفه ليس اليوم بالتحديد .....
هي ذكرى يتذكرها حين يمر عيد قبله عرفه وحال أبي الطيب تتراء أمام عين محبيه،،،
انقطع أبو الطيب بعد إنشاد هذه القصيدة لا يلقى الأسودَ إلاَّ أن يركب فيسير معه في الطريق، وعمل على الرحيل، وقد أعدّ كلَّ ما يحتاج إليه على ممر الأيام بلطف ورفق، ولا يعلم به أحد من غلمانه، وهو يظهر الرغبة في المقام، وطال عليه التحفظ، فخرج ودفن الرماح في الرمال، وحمل الماء على الإبل لعشر ليال، وتزود لعشرين، وقال في يوم عرفة قبل سيره من مصر بيوم:
عيدُ بأيّة حالٍ عُدْتَ يا عيدُ ... بما مضى أمِ لأمر فيكَ تجديدُ
ما تحته خط: خروج من العراق وخروج من مصر
ليت شعري ما الصحيح؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:58 ص]ـ
ما تحته خط: خروج من العراق وخروج من مصر
ليت شعري ما الصحيح؟
تنبيه لطيف.
لأن مازال في بالي منذ أيام الدراسة إنه خرج من العراق لا مصر.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
بالتأكيد من مصر
وهناك خروج آخر من بغداد - يعد عامين تقريبا - وقال بعده القصيدة الميمية (حتامَ نحن نُساري النجمَ في الظُّلَمِ)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
بالتأكيد من مصر
وهناك خروج آخر من بغداد - يعد عامين تقريبا - وقال بعده القصيدة الميمية (حتامَ نحن نُساري النجمَ في الظُّلَمِ)
باركـ الله فيكـ أستاذ.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
من الطرائف التي تروى عن الشاعر محمد إمام العبد ـ السوداني الأصل المصري الموطن صديق حافظ إبراهيم و الشيخ عبد العزيز البشري ـ رحمهم الله جميعاً ـ أنه سار مع صديق له ينعت بمحمود، وكان صديقه الموما إليه يحب المتنبي ويحب التمثل بأبياته، فقال لإمام مرة: يا إمام قرأت قصيدة جميلة للمتنبي ومطلعها:
عيد بأية حال عدت يا عيد *-*-*-*-* بما مضى أم لأمر فيك تجديد
فأسرها العبد في نفسه ولم يبدها له، وهو يدري أتم الدراية أنه يرمي للبيت القائل:
لا تشتر العبد إلا والعصا معه *-*-*-* إن العبيد لأنجاس مناكيد
ولكنه ما لبث أن قال:
ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن *-*-*-*-* يسيء لي فيه عبدٌ وهو محمود
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:00 ص]ـ
أضحك الله سنك، ما أحسن هذا الجواب وأصوبه.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
احسنتم من نقل ابا الطيب، وباركـ الله فيكـ.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل
وفيكم باركـ الله.(138/146)
من قائل هذا البيت (وَتَحْسَبُ أنَّكَ جُرْمٌ صَغِيرٌ،، وفيك إنطَوَى العالمُ الأكبرَ)؟
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[15 - 11 - 10, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
قيل قاله: الإمام علي رضي الله عنه.
المصدر: هذا ما سمحت به الذاكرة.
لا أذكر سوف ابحث ابحث ........
والله أعلم واحكم.
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
المصدر بارك الله فيك
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:39 ص]ـ
لا أدري من قائل البيت, إنما أردت أن أنبه على أخطاء في ضبطه.
الجرم بكسر الجيم الجسد واللون والصوت والمقصود في البيت المعنى الأول، أما الجُرم بضمها فهو الذنب وليس مرادا هنا.
إنطوى لا تكتب هكذا إنما تكتب بدون همزة، هكذا: انطوى.
الأكبر بضم الراء لا بفتحها لأنه نعتٌ للعالَم مرفوعٌ.
وفقنا الله وإياكم لكل خير
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:18 ص]ـ
الامام علي راجع الديوان
دواؤك فيك وما تشعر وداؤك منك فلا تبصر
أتزعم أنك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر
و أنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:00 ص]ـ
لا أدري من قائل البيت, إنما أردت أن أنبه على أخطاء في ضبطه.
الجرم بكسر الجيم الجسد واللون والصوت والمقصود في البيت المعنى الأول، أما الجُرم بضمها فهو الذنب وليس مرادا هنا.
إنطوى لا تكتب هكذا إنما تكتب بدون همزة، هكذا: انطوى.
الأكبر بضم الراء لا بفتحها لأنه نعتٌ للعالَم مرفوعٌ.
وفقنا الله وإياكم لكل خير
جزاك الله خير على التنبيه
إذا البيت يكتب هكذا: (وَتَحْسًبُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ،، وَفيك انطَوَى العالمُ الأكبرُ).
الامام علي راجع الديوان
دواؤك فيك وما تشعر وداؤك منك فلا تبصر
أتزعم أنك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر
و أنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر
جزاك الله خير، نعم صدقت موجود في الديوان.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:19 ص]ـ
وهل تصح نسبة الديوان إليه رضي الله عنه .. ؟؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:55 ص]ـ
وهل تصح نسبة الديوان إليه رضي الله عنه .. ؟؟
هي هذه المشكلة.
الشعر مثل الراوية عنه في ظني، كما ابتدعوا نهج البلاغة.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
لا شك أن هذا من صنع الرافضة المشركين، ومن كان يصدِّق أن هذا لعلي رضي الله عنه فليبك على نفسه وليندبها.
قال صاحب القاموس في مادة (ودق): "ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
تلكم قريش تمناني لتقتلني **** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمتي لهم **** بذات ودقين لا يعفو لها أثر
قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوبه الزمخشري."
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
قال عبدالرحمن مصطفاوي محقق ديوان علي رضي الله عنه أن مصادر شعره رضي الله عنه اللتي صحت عنه مجموعه من كتب السيرة النبوية والتاريخ والمعجمات اللغوية.
والله أعلم
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
قال صاحب القاموس في مادة (ودق): "ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
تلكم قريش تمناني لتقتلني **** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمتي لهم **** بذات ودقين لا يعفو لها أثر
قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوبه الزمخشري."
هذا هو الشعر، لا ذاك .. !
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
ما معنى الشطر الثاني من البيت؟(138/147)
ما هو منهج دراسة النحو عند المغاربة؟
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
السلام عليكم و رجمة الله و بركاته.
ماهو منهج دراسة النحو عند المغاربة؟ لأنني علمت أنهم يدرسون متونا لا تدرس عند المشارقة مثل متن الزواوي و المجرادية.
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
أين أنتم يا مغاربة؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
أين أنتم يا مغاربة؟؟؟؟؟؟
لا تعجل بورك فيك.
الناس في عيد.
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عيد مبارك سعيد للجميع
يا أخانا أبا غانم اذا انتظرنا حتى ينتهي اللحم فسننتظر طويلا - ابتسامة -
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
منهاج النحو عند المغاربة
السلام عليك ياأبا طلحة، تلبية لطلبك أذكر لك الكتب المقررة في مادة النحو بالتعليم العتيق حسب الأطوار.
الطور الابتدائي: الأجرومية/منظومة الزواوي/قطر الندى.
الطور الإعدادي: ألفية ابن مالك بشرح المكودي.
الطور الثانوي: ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل.
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
بارك الله في أخينا محمد و أجزل له المثوبة.
و المجرادية ما مدى أهميتها؟ و أين يمكن و ضعها؟
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله في أخينا محمد وأجزل له المثوبة
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
أرجو من الإخوة المغاربة و الشناقطة اثراء الموضوع خاصة المتخصصين في علوم العربية.
وبارك الله في الجميع.(138/148)
فلاش: قصيدة الرندي في رثاء الأندلس
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا "فلاش" لبعض الأبيات من قصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس
http://sub3.rofof.com/011ngcvp16/Rtha'a_Al-'andls.htm
أو
http://www.4shared.com/video/8aCVDudb/__online.html
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[17 - 11 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:02 م]ـ
اللهم آمين وإياكم
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت بحثا لأحد الأساتذة الجامعيين – جزاه الله خيرا- حول هذه القصيدة (بعض أبياتها)، حيث تعرَّض
للأمور اللغوية نحوية وصرفية وعروضية وبلاغية، فنقلته لكم لنستفيد جميعا بإذن الله، ونسعد بأي إضافات أو ملاحظات
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ ** فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأيامُ كما شاهدتها دُولٌ ** مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد ** ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ ** إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ ** كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ ** وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ ** وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب ** وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له ** حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك ** كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه ** وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ ** يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة ** وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها ** وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له ** هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فامتحنتْ ** حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسية) ** وأينَ (شاطبة) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) دارُ العلوم فكم ** من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ ** ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما ** عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ ** كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية ** قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ** ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ ** حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ ** إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ ** أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها ** وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً ** كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ ** كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ ** لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ فقد ** سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم ** قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ ** وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبياتٌ لها هممٌ ** أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ ** أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم ** واليومَ هم في بلاد الكفر عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ ** عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
كم من أسير بحبل الذل معتقل ** كأنه ميت، والذل أكفان
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ ** لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما ** كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت ** كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً ** والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ ** إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
1 - لكل شيء - إذا ما تمَّ - نقصان ## فلا يغرّ - بطيب العيش - إنسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/149)
البيت مصرَّع، وهو ما غُيِّرت عروضه (آخر جزء من الصدر) للإلحاق بضربه (آخر جزء من العجز) بزيادة أو نقصان.
وقد حقَّقَ التصريع لونًا من التعادل والتوازن بين إيقاع شطري البيت.
وتعبِّر المدَّاتُ المتوالية صوتيًّا عن الشجن والحزن الذي يعيشُ الشاعر تجربته ..
وتمثل الجملة الاعتراضية (إذا ما تمَّ) بؤرةَ التركيبِ اللغويِّ ومحورَه، فإذا وازنت بين المعنى مع تلك الجملة والمعنى بدونها سيتبيَّن دورها في بناء المعنى وتوجيهه. تأمَّل ذلك:
لكل شيء - إذا ما تمَّ - نقصان ? لكل شيء نقصان
فلا يغرّ - بطيب العيش - إنسان ? فلا يغرّ إنسان
وإذا وازنّا بين صيغة (نقصان) و (نقص)، و (إنسان) و (إنْس)، نجد أن الألف والنون أعطت اللفظتين امتدادًا صوتيًّا ودلاليًّا يتراكب مع تجربة الشاعر، ومع جوّ الحزن والشَّجن الذي ينتظمها.
(فلا يغرُّ) استخدم الشاعر المضارع المنفي بـ (لا) المبني لما لم يسمَّ فاعله في موضع الأصل فيه النهي (لا تغتر)، وهو نفي يتضمن معنى النهي.
ووقوع النكرة (نقصان) في جملة مثبتة يدل على التخصيص، أي: نقصان ما أو شيء من النقصان.
أما دلالة (إنسان) في الجملة المنفية فتشمل العموم، فهي بمعنى: كل إنسان.
وقوله: «لكل شيء إذا ما تمَّ نقصان» يتضمن معنًى ما يتصلُ بقوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (المائدة 3) حيث بكى عمرُ - رضي الله عنه -، وسُئل عن ذلك فقال: يبكيني أنَّا كنا في زيادة ديننا فأمَّا إذا كَمُلَ فإنه لم يَكْمُل شيء إلا نقص. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدقت».
وفي البيت تذكير للمسلمين بالعصر الذهبي للإسلام وبحجة الوداع في ظروف مأساة المسلمين بالأندلس، فإذا كان قد أصبح المسلمون على هذه الحال وهم من هم مجدًا وسؤددًا وطيبَ عَيْشٍ، فإنَّ من البديهي ألَّا يُغرّ بطيب العيش - كُلَّ طِيْبِ عيش - إنسانُ، كلُّ إنسان.
2 - هي الأمور - كما شاهدتها - دول ## من سرَّه زمنٌ ساءته أزمان
الضمير (هي) يعود على مقدّر يتصل بما يتضمنه البيت السابق من معنى، وهي هنا قريبة المعنى من (هذه)؛ لأنها تشير إلى أمور سابقة.
فكأنه يقول: هذه هي الدنيا والدول، تكتمل الدولة ثم تزول، وتأتي أخرى تكتمل ثم تزول، فمن سرَّه زمن من هذه الأزمان ستسوؤه أزمان كثيرة.
والخطاب في (شاهدتَ) مُوَجَّهٌ للعموم وليس لمخاطَب معيَّن.
وتمثل الجملة الاعتراضية (كما شاهدتها) أساس التركيب، فلو قلنا: هي الأمور دول لكان المعنى ناقصًا في المُخَيِّلة، ولم يكن مثل الإثبات بدليل المُعَاينة والمُعاصرة.
وتكشف عن أن العبرة والحكمة التي تتضمنها الأبيات كانت مشاهدة ومعاينة لأحداث الأمم.
و (هي الأمور) مبتدأ وخبر، وتعريف الخبر يفيد نوعًا من القصر. وتكون (دول) خبر لمبتدأ محذوف تقديره: (هي).
و (دول): الدولة هي انقلاب الزمان، والعُقْبَة (أي: الخَلَف) في المال، فهي قرينة التغيير، ويكون التغيّر من الأحسن إلى عكسه، ومن التمام إلى النقصان.
وجملة الشرط (مَنْ سرَّه) متصلة بما قبلها، حيث قَيَّدتْ جملةَ (كما شاهدتها)، وهي تفسير وتبيين وتعليل لها.
فالتفسير يتعلق بسؤال مقدَّر تقديره: كيف؟
والتعليل بسؤال تقديره: لماذا؟
ومن هنا فإنَّ قوله: «من سرَّه زمن ساءته أزمان» جاءت مفسرةً معنى أن «الأمور
دول»، ومبرهِنةً عليه، فهي دول متعاقبة، بمعنى أنَّ من سرَّه زمن ساءته أزمان.
وبين جملتي الشرط (من سره زمن) والجواب (ساءته أزمان) تقابل جاء من التضاد بين (سرَّ) و (ساء)، والتقابل بين (زمن) والجمع (أزمان).
والتركيب يُغَلِّب جانب الحزن على جانب السرور؛ لاستعماله الجمع (أزمان) قرينًا للإساءة، والمفرد (زمن) قرينًا للسرور.
وتعكس المدَّات والحركات في (ساءته. أزمان) إحساسًا بالشجن والحزن.
ويتراكب صوت النون في (أزمان) مع ذلك الإحساس ويعمِّقه.
3 - وهذه الدار لا تبقي على أحدٍ ## ولا يدوم على حالٍ لها شانُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/150)
الإحالة إلى (الدار) استعارة مكنية، فالدار هي الدنيا. وقد شبَّه (الدار) بالقاتل، ثم حذف المشبه به، ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو (عدم الإبقاء على أحد) على سبيل الاستعارة المكنية، والقرينة (لا تبقي على أحد).
والإشارة إلى الدنيا باسم الإشارة (هذه) التي هي للقريب استحضار لها استحضارًا لغير مرغوب.
ومعنى (لا تبقي على أحدٍ) أنها لا تترك أحدًا، أو لا يبقى عليها أحد، أو لا تبقي على مودة أحد.
وقوله (أحد) يشمل الجميع، أي: كلّ ما هو معدود، وإن كانت الدلالة القريبة هي
(كل إنسان).
والفعل (يُبْقِي) يتعدى بالجار وبغيره، تقول: لا تبقي على أحدٍ ولا تبقي أحدًا.
والنكرة (شان) في النفي تستغرق كلَّ شأن.
واللام في (لها) تفيد التعلق، أي: ولا يدوم شان متعلق بها على حالة واحدة.
وبتأمل قوله (لا تبقي - ولا يدوم لها) تجد أنه يُوَلِّد معنى من معنى على اختلاف في الدلالتين.
ويتضمن البيت بعض المعاني القرآنية، مثل أنَّ الدنيا متاع زائل لا تدوم، وأنَّ الإنسان يغترّ بها ويظنها من خلال تصرفاته بأنه دائمة وأنّه مخلّد، كقوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) (آل عمران 185).
4 - يمزِّقُ الدَّهرُ - حتمًا - كلَّ سابغةٍ ## إذا نَبَتْ مشرفيَّاتٌ وخُرْصانُ
تقل في البيت المدَّات (مشرفيات، وخرصان)، وتكثر الحروف المضعفة والتنوين
(يمزّق، الدّهر، كلّ، مشرفياَّت) (حتمًا، سابغةٍ، مشرفياتٌ)، وهي أصوات تعكس نوعًا من الشدِّة والحسم.
وقد بدأ البيت بالفعل المضارع (يمزق) الذي يدل على التجدد والحدوث، في مقابل الاسم الذي يدل على الثبوت (الدهر)، ويدل على الحال والاستقبال في مقابل الماضي
(نبت).
فالفعل المضارع المثبت يدل على العادة أو الحقيقة ما لم يقترن بما يَقْلِب دلالته إلى الماضي أو المستقبل. مثل (لم: لم يقلب. والسين: سيقلب).
فالدهر شأنه أن يمزِّق كل درع سابغة، أي: تامة طويلة.
وتمزيق الدرع كناية عن تمزيق الفارس.
ووصف الدرع بالتمام والكمال ينعكس على لابسيها.
والشرط هنا (إذا نَبَت ... ) لا يمثِّل قيدًا مطلقًا؛ لأن الدهر يمزق إذا نَبَتْ وإذا لم تَنْبُ السيوف المشرفية والرماح فلا يمزق.
وإسناد الفعل للدهر إسناد استعاري؛ لأن المسلم يؤمن أن ذلك الفعل المنسوب للدهر هو من فعل الله - سبحانه وتعالى -، والشاعر مسلم لا يُشَكُّ في صحة إسلامه.
والمصدر (حتمًا) مؤكِّد للفعل (يمزق)، وهو منصوب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف.
وفي الأبيات الأربعة يتبدَّى نوع من التناقض بين الزمان والمكان من ناحية، والإنسان من ناحية أخرى.
فـ (الزمان والدهر) و (الدار والدنيا) لا استقرار لأحوالها، فلا يجب أن يطمئن لها إنسان.
والشاعر يستخدم الماهيات المطلقة، فالزمان والدهر والدار ليست خاصة بزمان معيّن، فلا الدهر خاص، ولا الدار دار بعينها، وكذلك (إنسان).
ولا شكَّ أنَّ موقف الشاعر يتَّسم بالتشاؤم، وهو موقف وإن كان لا يتسم وروح الإسلام التي تنبذ التشاؤم فإنه جاء نتيجة ظروف قاهرة طرأت على المسلمين أشبه بتلك التي واجهتها بعض الشعوب الإسلامية في أوروبا وأمريكا في هذا العصر.
5 - وينتضي كل سيف للفناء – ولو ## كان ابن ذي يزن - والغمد غمدان
نضا السيف وانتضاه ينتضيه: سلَّه يَسُلُّه.
والغمد: جفن السيف وهو الجراب.
وغمدان: قصر بصنعاء، بناه «يشرخ بن الحارث» جد بلقيس بأربعة وجوهٍ، به سبعة سقوف بين كل سقفين أربعون ذراعًا.
وفاعل (ينتضي) هو الدهر. والدهر ينتضي كل سيف للفناء، والمعنى ذو وجهين:
1 - أنه ينتضي من السيوف ما هي للفناء خاصة.
2 - أنه ينتضي كل السيوف من أجل الإفناء بها جميعًا.
ويكون معنى اللام في الأولى للتمليك، أي: السيوف التي هي مملوكة للفناء أو مختصة به، أما الثانية فتكون للغاية، ويكون معناها: ينتضي كل سيف لأجل الفناء.
والفناء هو بؤرة المعنى، فالشاعر يؤكد مقولة (أن الفناء هو ناموس الوجود وقانون الحياة).
وجاءت الجملة المصدَّرة بـ (لو) التي بمعنى (إن) اعتراضية حالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/151)
ومعنى الواو مع لو: حتى لو كان الهدف أو العدو أو المقصود هو ابن ذي يزن الفارس القائد المشهور، ولو كان غمده أو حصنه هو ذلك الحصن الشهير بصنعاء اليمن غمدان الذي ظنوا أنه لن تناله يد الدهر بالفناء فنالته.
وواضح أن ما بين (غُمد) و (غُمدان) من تجنيس مضارعة يحدث نوعًأ من التوافق الصوتي في مقابل تشتت الشاعر الواقعي، ومع أنَّ الموت والفناء هما الحقيقة التي لا يشك أحد في صحتها ووجوب وقوعها فإن الشاعر على غير مقتضى الظاهر راح يستحضر وقائع يؤكد بها تلك الحقيقة ويعمقها ويمطط ويختصر ويقدم ويؤخر، ويكشف ذلك عن سيطرة الإحساس بالتناهي والفناء على وعي الشاعر وتجربته، فضلًا عن أنَّ مقتضى معرفة الناس بالحقيقة الكبرى وهي الموت والفناء لم يتحقق، فلم يترتب على تلك المعرفة سلوك يدل على أنَّ الناس قد تأثروا بها وارعووا.
6 - أين الملوكُ ذوو التيجان من يمنٍ ## وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ
يتبدَّى التجنيس والتكرار الصوتي على هذا النحو:
أين ?من يمن ? وأين منهم
الملوك ذوو التيجان ? أكاليل وتيجانُ
والتوافق الصوتي يكشف عن الإحساس برتابة التجربة الإنسانية في مواجهة الموت، والتكرار الصوتي يمثل للتكرار الواقعي، فمع مرور العصور تتكرر الوقائع، ونزول الممالك، وينتهي الجميع إلى فناء، تجربة تتكرر كل يوم.
والاستفهام بـ (أين) مجازي لا يُطْلَبُ به جوابًا، وهو يعبِّر عن الإحساس بالفقدان؛ لأنه سؤال يطلب به حصول التصور مجازًا، لما لم يَعُدْ له تصور معلوم فقد ذهب الملوك ولم يبق منهم أكاليل وتيجان.
وقد يكون سؤاله عن ملوك اليمن خاصة في البدء نوعًا من تداعي المعاني، حيث تحدَّث آنفًا عن الحصن اليمني غمدان، والسؤال الأول استفهام عن مكان الملوك وهم أكثر تعرضًا للفناء من تيجانهم، فالتيجان تورث من ملك إلى ملك.
والسؤال عن الأكاليل والتيجان يعني أنَّ تلك الممالك والملوك والمُلك لم يعد لها أثر.
وقد تدرَّج التركيب من الخاص إلى العام.
أين الملوك ?استفهام عن الملوك بعامة
أين الملوك ذوو التيجان ?استفهام عن الملوك ذوو التيجان بخاصة
أين الملوك ذوو التيجان من يمن ?استفهام عن الملوك ذوو التيجان من يمن بخاصة
والشاعر ينهج نهج الشعراء القدماء في حديثهم عن الزمن والدهر والموت والفناء. قال الشاعر الجاهلي عدي بن زيد العبادي:
إنَّ للدهر صولةٌ فاحذرنها لا تبيتنَّ قد أمنتَ الدهورا
قد ينام الفتى صحيحًا فيردى ولقد بات آمنًا مسرورًا
فاسأل الناس أين آل قيس طحطح الدهر قبلهم سابورا
وبنو الأصفر الكرام مُلُو ك الروم لم يبق منهم مذكورا
أين أين الفرار ممن سيأتي لا أرى طائرًا نجا أن يطيرا
فالسؤال بـ (أين) في مواجهة الزمن والفناء قديم صَاحَبَ موضوع الشكوى من الزمن منذ بدأ الشاعر العربي يتأمل الوجود ويشكل موقفه شعرًا، ويواجه بالشعر عالمه ووجوده الخاص والعام.
7 - وأين ما شاده شداد في إرمٍ ## وأين ما ساسه - في الفرسِ - ساسان
يمثل تكرار الشين وتكرار السين صوتيًّا لما يمكن أن يكون همسًا من الشاعر للمتلقي، فكأننا به يُسِرُّ لنا بهذا الحديث.
والاستفهام بـ (أين) يتضمن نوعًا من التهكم الخفي بتلك الممالك التي بادت.
والجناس الصوتي يمثل نوعًا من الهندسة الصوتية.
وقد اشتق الشاعر فعلًا يتوافق مع حروف (شداد وساسان) فجاء (شاد) و (ساس)، وكل كلمتين بينهما جناس المضارعة.
ويتضمن الاستفهم إلى جانب التهكم أنَّ ما شاد شداد في إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، وأن ما ساسه ساسان في الفرس لم يبقَ منه شيء، فمعلوم أن هذا السؤال وإن جيءَ له بجواب فإنَّ جوابه معلوم ضمنًا مسبقًا.
8 - وأين ما حازه قارون من ذهبٍ ## وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ
يجيء الاستفهام عن نوع آخر من نعيم الدنيا وهو المال أو الذهب الذي يرمز إليه، ويكون الاستفهام عن ما حازه قارون من ذهب، ثم استفهام عن عاد وهي قبيلة عاد التي بعث فيها نبي الله هود – عليه السلام – فقالوا: من أشد منا قوة.
وشداد سيد إرم ذات العماد، وقحطان أبو العرب العاربة، وقيل: أبو اليمن.
والمدات في (حاز. هو. قا. رو. عا. دا. طا)، وتتابع أصوات النون، سواء من حرف النون أو التنوين يمثل صوتيًّا لتجربة الأسى والحزن التي تقترن بالإحساس بالفقد بالنسبة للمصير الإنساني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/152)
9 - أتى على الكل أمر لا مردَّ له ## حتى قضوا، فكأنَّ القومَ ما كانوا
الفعل (أتى) يستحضر لدى المسلم معنى خاصًا بإسناده إلى (أمر) في قوله تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) (النحل 1).
وقد جاءت كلمة (أمر) نكرة فأفادت أنه أمر من الأوامر، والأمر الذي لا مردَّ له هو الموت، وقد أتى على الكل.
وتفيد (على) الاستعلاء، ولهذا فإن موضع (الكل) الاستفال.
وأنكر بعض اللغويين دخول (أل) على (كل) كالأصمعي وأبي حاتم، في حين استعمال سيبويه والأخفش والزجاجي وابن المقفع لها بالألف. انظر «الحديث النبوي في النحو العربي» أ. د. محمود فجال (120).
وتقديم (على الكل) على (أمر لا مرد له) يجعل استغراق الفعل للجميع سابقًا للفاعل لفظًا، وقد أفاد هذا التقديم للفعل نوعًا من الإحاطة والشمول استغرق به الأفراد التي تعدى إليها بـ (على).
وجاءت (حتى) وهي حرف يفيد انتهاء الغاية، ومعناها مع الفعل إلى أن قضوا.
وجاء قوله (فكأن القوم ما كانوا) تصويرًا لما ترتب على الأمر الذي أتى على القوم من فناء تام لهم بحيث لم يبق منهم أثر.
10 - تخلفوا عبرًا، وأصبحوا خبرًا ## كما حكى عن خيال الطيف وَسْنَان
ما ذكره الشاعر آنفًا يؤكد أن هؤلاء الذين يمثلون رموزًا للقوة والمَنَعَة حتى أتى عليهم أمر لا مرد له فقضوا فكأن القوم ما كانوا.
فما معنى (تخلفوا)؟
هل بقي منهم بقية من الآثار التي تدل عليهم للعظة وللاعتبار، أي أنهم قد تخلف منهم من قد تخلف عبرًا، وتكون (عبرًا) حال للفاعل واو الجماعة المتصلة بالفعل.
أو يكون (تخلفوا عبرًا) بمعنى تخلف منهم ما تخلف عبرًا، بمعنى لم يبق منهم إلا العبر، ويُقَوِّي ذلك قوله من قبل: (قضوا فكأن القوم ما كانوا)، وقوله بعده: (أصبحوا خبرًا)، بمعنى أنه لم يبق منهم غير الخبر الذي هو للعبرة والذكرى.
وجاء قوله: (كما حكى عن خيال الطيف وسنان) مصورًا المدى الذي وصل إليه زوال هذه الحضارات التي بادتْ، فإن قصتهم تشبه حكاية لحلم رآه راءٍ بين النوم واليقظة.
ـ[أبو يحيى العامري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:27 م]ـ
فائدة: هذا يسمى في الأدب العربي باسم: رثاء البلدان.
وأكثر ما وقع ذلك في بلاد الأندلس فراجع نفح الطيب للمقري.
ـ[أم ياسر المغتربة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم(138/153)
أجد صعوبة في التحدث والكتابة بالفصحى؟!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:17 ص]ـ
أجد صعوبة في التحدث والكتابة بالفصحى؟!
أيمن بن أحمد ذو الغنى ( http://www.alukah.net/Authors/View/Fatawa_Counsels/2212/)
* السؤال:
((أنا معلمة لغة عربية ولكني أجد صعوبة في التحدث والكتابة باللغة الفصيحة!! ما السبيل لإجادتها وجزاكم الله خيرًا.))
* الجواب:
((أختنا الكريمة، نحييك ونشكر ثقتك الغالية بموقعك الألوكة،
ونحيي فيك اهتمامك، وحرصك على تطوير ذاتك، والارتقاء بمهاراتك وقدراتك ..
لا شك أن إتقان التحدث والكتابة بالفصحى أمر ضروري جدًّا، لأبناء العرب عمومًا، وللمتخصصين باللغة العربية خصوصًا. ومن غير اللائق أن نجد في طلابنا وأبنائنا من لا يتقن التحدث والكتابة بالعربية، التي يُفترض أن يرضعها الجميع مع لبان أمهاتهم.
وسأذكر بين يدي الإجابة بعض الأمور توطئة لها وتمهيدًا:
• لا يُعد المرء متقنًا لغة ما -أيَّ لغة- ما لم يتقن مهاراتها الأربع: القراءة، والكتابة، والتحدث، والفهم.
• يُفترَض بمعلمي اللغة العربية أن يكونوا قدوة لطلابهم في فصاحة اللسان والقدرة على الإبانة، وإذا كان لا يَحسُن بالمعلمين للموادِّ العلمية أن يدرِّسوا بغير الفصحى التي هي لغة الكتاب المدرسي، فإن من العار أن تدرَّس مادة اللغة العربية بغير الفصحى!
• في الوقت نفسه أعذِر كل من لا يتقن التحدُّث بالفصحى بعض العذر؛ لأننا أبناءَ العرب نشأنا في بيئات فشت فيها العامية، على اختلاف العاميَّات، فاكتسبناها في مرحلة الاكتساب الفطري للغة، بدلَ أن نكتسبَ لغة ديننا وتراثنا وتاريخنا وحضارتنا؛ الفصحى!
• كان يُفترَض أن يكون في مقرَّراتنا المدرسيَّة مادة (محادثة باللغة العربيَّة)، يدرَّب الطلابُ في حصصها على الحوار والحديث، واستعمال اللغة عمليًّا؛ إذ لا يجوز الاكتفاء بتدريس القواعد والنحو العربي. ومن الغريب حقًّا أن مادة المحادثة مفقودة أيضًا في المناهج الجامعيَّة، أي أن طلابنا المتخصصين باللغة العربية يتخرَّجون في الجامعة دون أن يُدرَّبوا على المحادثة، ولو لساعة واحدة! في حين إذا انتسب أحدنا إلى أيِّ معهد لتعليم اللغات الأجنبية فإنه سيجد مادة المحادثة مقرَّرة جنبًا إلى جنب مع مادة القواعد.
• يُقال: فاقد الشيء لا يعطيه، فإذا كنا لا ندرَّب على استعمال العربية الفصحى في كلامنا استعمالاً صحيحًا بيِّنًا، فكيف نُطالَب بالتدريس بالفصحى؟!
لا شك أنها مشكلة، ولكننا لا يمكن -ولا يجوز لنا- أن نرضى بهذا الواقع، ولا أن نستسلمَ له.
• يظن بعض الناس أن دراسة النحو والقواعد تكفي لإقامة اللسان، وهذا غير صحيح، إذ النحو لا يُعلم اللغة، ومن أراد أن يحسن اللغة فسبيله استظهار روائعها، لا قراءة النحو واستظهار مسائله! ((إن إحسان اللغة إنما يكون في مصاحبة القرآن، والحديث، ونهج البلاغة، وديوان زهير، وجرير والفرزدق والأخطل، وبشار وأبي العتاهية، وأبي تمام والبحتري والمتنبي، وفي ملازمة الجاحظ، وأسألكَ بالله أن تستمسكَ بكتب الجاحظ، فإنها يَنبوع لغة وأدب لا ينضب، وفي ملازمة الأغاني فإنه مدرسةٌ لطواعية المفردات، في مواضعها من جَزل التراكيب. فاستظهر الروائع من كلِّ ذلك، واحفظها عن ظهر قلب كما تحفظ اسمَك. وأما النحو فيعلِّمك النحوَ، وشيئًا من القواعد .. )). [عن مقدمة كتاب ((الكفاف)) ليوسف الصيداوي ص55 - 56].
• ذكر العلامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة، سبلَ اكتساب ملكة اللغة فقال: ((اعلم أن ملكة اللسان المضريِّ لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ... إلاّ أن اللغات لما كانت ملكات ... كان تعلُّمها ممكنًا شأن سائر الملكات. ووجهُ التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذَ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن، والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولَّدين أيضًا في سائر فنونهم، وحتى يتنَزَّل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور مَنْزلةَ من نشأ بينهم ولُقِّن العبارةَ عن المقاصد منهم، ثم يتصرَّف بعد ذلك في التعبير عمَّا في ضميره على حسب عباراتهم، وتأليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصلُ له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخًا وقوة)). [مقدمة ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/154)
خلدون 3/ 1285 - 1286].
• يقول الدكتور محمد حسان الطيان العضو المراسل في مجمع اللغة العربية بدمشق: ((الفصاحة معاناة ومزاولة، تشترك فيها جميع الحواسِّ والمدارك، تبدأ بالسماع وتمرُّ بالقراءة لتنتهي بالكتابة والكلام الفصيح، فهي عمل متواصل للأذن والعين واليد واللسان، إذ هي تمرّس وتدريب يتبع الاكتساب والتحصيل، ولا يغني فيها اكتساب عن تمرُّس، ولا تحصيل عن تدريب، إنما تحصل بمجموع ذلك كله، ولعل أثر التمرّس والتدريب أكبر من أثر التحصيل والاكتساب لما لهما من أهمية في نمو ملكة اللغة وتثبيت أركانها وتوطيد دعائمها، وكلما أكثر المرء من استعمال لسانه في ضروب من الفصاحة كان ذلك أطلقَ للسانه وأبلغ لبيانه وأعودَ عليه بزيادتها وبلوغ الغاية فيها)).
مما تقدَّم يظهر أن ملكة اللغة يمكن أن تحصَّل ببذل الجهد، وكثرة الحفظ والمطالعة للفصيح من الكلام، وبتدريب اللسان على التحدث بالفصحى واستعمال العربية السليمة.
ومن ثَم فإنني أنصح لك أختنا الفاضلة باتباع الخطوات الآتية:
1 - يجب أن تعزمي عزمًا أكيدًا على إتقان التحدث بالفصحى، ومع الإرادة الصلبة والرغبة الجادَّة تهون كل عقبة.
2 - لابد من تدريب اللسان على النطق بالفصحى، وتكون البداية بقراءة الكتب الجيدة، ذات الأساليب المشرقة، المضبوطة ضبطًا تامًّا سليمًا، قراءة بصوت مسموع.
ومن الكتب التي أقترحها عليك: صور من حياة الصحابة، وصور من حياة التابعين، كلاهما لعبدالرحمن رأفت الباشا (طبعة دار الأدب الإسلامي). والنظرات والعبرات لمصطفى لطفي المنفلوطي (الطبعة التي اعتنى بضبطها: بسام الجابي). ونصوص الأدب في الكتب المدرسيَّة تفي بالغرض أيضًا.
3 - بعد الإكثار من قراءة النصوص المضبوطة بصوت مسموع، ابدئي في قراءة المقالات والقصص غير المضبوطة، على مسمع زميلة لك متقنة للعربية، تتابع قراءتك في نسخة أخرى، وتضع خطوطًا تحت الألفاظ التي لحنتِ في ضبطها. وبعد فراغك من قراءة النص تعرض عليك الأخطاء، وتعودين إلى قراءة الجمل التي أخطأتِ فيها على الصواب، وتكررينها مرات ليرسخ الصواب في الذهن.
4 - حين تأنسين من نفسك إتقان قراءة النصوص غير المشكولة رسمًا، قراءةً صحيحة مضبوطة نطقًا، انتقلي إلى المرحلة التالية، وهي إلقاء قصص أو موضوعات أو دروس قصيرة في حضور زميلة لك متقنة، والتزمي في إلقائك الفصاحة وتحريك أواخر الكلمات بالحركات الصحيحة، وتقوم زميلتك بتسجيل العبارات التي أخطأتِ فيها، وبعد إتمامك الإلقاء تعرض عليك الأخطاء، فتعيدين العبارات على وجهها الصحيح وتكررينها مرات، حتى تستقر في ذهنك وأذنك على الصواب.
5 - بعد هذه المراحل من التدريب ابدئي في تعويد لسانك التواصل مع زميلاتك -وبخاصة مدرِّسات اللغة العربية- بالفصحى، وابذلي من الجهد الغاية في التزامها داخل الفصل عند إلقاء الدروس وفي التواصل مع طالباتك، واعملي على تحبيب العربية إليهن، والأخذ بأيديهن شيئًا فشيئًا إلى إتقان المحادثة، وخصصي في بداية بعض الحصص وقتًا لحوارات تجرينها معهن بالعربية الفصيحة.
6 - اجعلي الكتاب صديقًا دائمًا لك، واقتطعي وقتًا ثابتًا يوميًّا يخصَّص للقراءة، وانتقي من الكتب أفضلها، ومن القصص أحسنها، وأرغبك بكتب عدد من أئمة البيان المعاصرين مثل: مصطفى صادق الرافعي، وأحمد حسن الزيات، وعلي الطنطاوي، ومحمود محمد شاكر، ومحمود الطناحي .. وقبل كل هذا عليك بالوحيين القرآن الكريم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ كل الخير فيهما.
7 - وأنصحك بالانتساب إلى إحدى الدورات التدريبية على المحادثة التي يقيمها الدكتور عبدالله الدنَّان رائد تعليم الفصحى في العالم العربي بالفطرة والممارسة، أو أحد المدرِّبين المعتمدين من قبله في بلدك.
هذا ما يخص التحدث، أما إتقان الكتابة بأسلوب بليغ مبين، فيتطلب أيضًا الكثير من الدُّربة والمرانة، وأولى خطوات هذه السبيل كثرة القراءة الواعية لذوي الأساليب العالية المشرقة الرصينة. ثم بذل الجهد في تعويد النفس تدوينَ الخواطر، وكل ما يجيش في القلب من مشاعر، وعرض المكتوب على بعض الأدباء والمتمكنين من الأساليب ليبدوا ملاحظاتهم على ما كتبتِ.
ويمكن أن تختاري موضوعًا كتب فيه أحد الأدباء الأفاضل المتمكنين، فتنشئي في الموضوع نفسه مقالة، ثم توازني بين نصِّك ونص الأديب.
إنني لواثق إذا ما خطوت هذه الخطوات أن تجدي نفسك قد ارتقيت في قدراتك، وصرت قادرة على الحديث بالفصحى بطلاقة وسلامة، وكذلك التعبير عن مكنونات نفسك أحكم تعبير وأجمله.
نشكر لك أختنا الفاضلة تواصلك مع الألوكة.
ونسأل الله لك التوفيق في تحقيق ما تصبو إليه نفسك.
والحمد لله أولاً وآخرًا.))
المصدر: الألوكة. ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14432/)
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولعل الاجابة يمكن تلخيصها في
"إذ هي تمرّس وتدريب يتبع الاكتساب والتحصيل، ولا يغني فيها اكتساب عن تمرُّس، ولا تحصيل عن تدريب، إنما تحصل بمجموع ذلك كله".(138/155)
هل يجمع بقرة على بقار
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فعندي سؤال وهو هل يصح أن نجمع بقرة على بقار -بكسر الموحدة -ككلب وكلاب؟
ومن جموع البقرة: بقر وبقرات وأبقار
ـ[الكهلاني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
نظرت في القاموس فلم أجده ذكر البِقار ولا الأبقار.
قال: "بَقَر وبقرات وبُقُر، بضمتين، وبُقّار وأبقور وبواقر، وأما باقر وبَقير وبَيقور وباقور وباقورة فأسماء للجمع"
قلت: قال بعض أهل اللغة: بواقر كأنه جمع باقر، مثل حائض وحوائض, وأنشدوا قول قيس بن عيزارة الهذلي وهو في أشعار الهذليين:
سكنتهم بالقول حتى كأنهم ** بواقر جلح أسكنتها المراتع
فيكون بواقر جمعا لاسم الجمع.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:54 ص]ـ
باركك الله تعالى.
القياس يجيزه
قال ابن مالك:
وفعَل أيضا له فعال ... ما لم يكن في لامه اعتلال
أو يك مضعفًا ومثل فعَل ... ذو التا ...................(138/156)
شرح الأبيات
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج إلى شرح البيتين
لو كنت أعرف فوق الشكر منزلةٌ ... أوفى من الشكر عند الله في الثمن
أخلصتها لكم من قلبي مهذبة ... حذواً على مثل ما أوليتم من حسن
ولو كان عندكم بعض الأبيات لضمنها إلى رسالة شكر للمتبرع
ولو كتب أحد الإخوة الأدباء نموزج رسالة شكر نفسها يكون مشكورا
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
يا أهل اللغة
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
أخي أبا حبيب إنها صرخة في واد أطلقتُها قبلك.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:13 ص]ـ
)))
هل تعرف الملتقى خاص باللغويين؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 04:09 م]ـ
نعم هناك ملتقى أهل اللغة، ولعلك تنال فيه مبتغاك.(138/157)
«اللغة» اشتقاقها، ودلالتها
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
«اللُّغةُ» اشتِقاقُها، ودَِلالتُها
اختلفت كلمةُ الناس في لفظ (اللغة) من جهة اشتقاقها، ودلالتها اختلافًا طويلاً. وقد دعاني هذا إلى أن أنتحيَها، وأضطلِعَ ببحثِها، ومعالجتِها. ورأيتُ أن يكونَ التأتِّي إليها من خلال تحقيقِ مادَّتها على مَنهجٍ لي كنتُ اختططتُه من قبلُ، ثمَّ بيانِ صلتِها بالمادَّة، وكيفَ تفرَّعت منها.
1 - تحقيق المادَّة:
للَّام، والغين، والواو أصول ثلاثة:
الأصلُ الأوَّل: (معنويٌّ)
وهو: سقوطُ القيمةِ.
=تصاريفُه:
(اللغْو) اسمُ عينٍ جامِدٌ. وهو في الأصلِ مصدرٌ لم يشتَقَّ منه فِعلٌ، ثمَّ تنوسِيَ أصلُه، فاشتَقُّوا منه بعدَ أن صارَ اسمَ عينٍ، فقالُوا: لغَا يلغُو، ولغَا يلغَى (لأنَّ ثانيَ الأصولِ فيها الغينُ، وهي من حروفِ الحلْقِ)، ولغِيَ يلغَى (من بابِ نصَرَ، وفتَحَ، وفرِحَ): إذا أتَى باللغوِ. وهو على غيرِ الغالبِ من معاني (فعَل)، لأن الغالبَ أن يكونَ المعنَى (عرضَ له اللغوُ، وهو سقوطُ القيمة). وهذا ليس بمرادٍ هنا، وإنما المرادُ أنَّه (أتَى بما سقطت قيمتُه)، لا أنَّه (سقطت قيمتُه هو)، ألا ترَى أنك تقولُ في نظائرِه مثَلاً: (فسَد الشيءُ): إذا عرضَ له التغيُّر إلى الأسوأ. ولا تريدُ أنه أتَى بما عرضَ له التغيُّر إلى الأسوأ.
والمصدرُ (اللَّغْو)، وهو لـ (لغَا). و (اللَّغَا). وهو لـ (لغِيَ). و (الملغاة). والثلاثة قياسٌ. و (اللَّغوَى) على غيرِ قياس.
وقالُوا: (لاغٍ)، قالَ تعالَى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif لا تسمعُ فيها لاغيةً http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ الغاشية: 11]. و (لاغية) بمعنَى (آتيةٍ باللَّغْو)، لأنَّها اسمُ فاعلٍ من (لغَا): إذا أتَى باللغْو. والتاء فيها للمبالغةِ. وتكونُ المبالغةُ راجعةً إلى النفي، كما في قولِه تعالَى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif وما ربُّك بظلامٍ للعبيدِ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ فصلت: 46]، وقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ليس لها من دون الله كاشِفةٌ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ النجم: 58]. ويُحتمَلُ فيها أيضًا ثلاثةُ وجوهٍ أخَرُ، أحدُها أن تكونَ التاءُ للتأنيثِ على تقدير الموصوف مؤنَّثًا، كأنَّه قالَ: (شَفةً لاغيةً)، أو (نفْسًا لاغيةً). وهو وجهٌ مَقبولٌ، وإن كان دونَ الأوَّلِ. والثاني أن تكون (لاغية) مصدرًا كـ (العافية)، و (العاقبة). وهذا لم يثبت أصلاً، لأنَّ كلَّ ما ادَّعَوا فيه المصدريَّة من هذا البِناءِ محتمِلٌ البقاءَ على الأصلِ، فلا يُحمَل عليه. والثالث أن يكونَ بناءُ (فاعلٍ) هنا للنسبِ، وليس جاريًا على الفعلِ. وذلكَ أنَّه لما طالَ عليهم استِعمالُ (اللَّغْو) اسمَ عينٍ، اشتقُّوا منه، فقالُوا: (لاغٍ)، أي: ذو لغوٍ. كما قالُوا: (دارعٌ) نسبةً إلى (الدرع)، و (تامر) نسبةً إلى التمر، و (لابِنٌ) نِسبةً إلى (اللَّبَن). وهذه النِّسبةُ لم نجدها تصِحُّ في غير اسمِ العين. ويشهَد لهذا الوجهِ الحديثُ: (والحَمولة المائرة لهم لاغيةٌ)، أي: مُلغَاة. فإن (لاغية) في هذا الموضعِ لا تحتمِل غيرَ النسبِ. وإذا صحَّ ثبوتُها بهذا المعنَى في هذا الموضع، جازَ أن تكونَ واردةً في غيرِه.
وقالوا: ألغاه يُلغِيه إلغاءًا، إذا أسقطَ قيمتَه.
واستلغَاه: طلبَ منه أن يلغُو (على القياس).
والملاغاة: المهازَلةُ. وذلكَ أنَّ الهَزْل ضربٌ من اللَّغْو. وقد يأتي بِناءُ (فاعلَ) في المعنَى الذي يكثُر فيه المقابلةُ، وإن لم تقعْ، كما قالَوا: (شاتَمَه) للبادئ بالشتم، وإن لم يقابله المشتومُ بالمثلِ. وكذلكَ (الملاغاة)، ألا تَرى أنَّ الرجلَ قد يهازِلُ صاحبَه، ثمَّ لا يقعُ منه ذلكَ موقِعَه، ولا يصيبُ لديه موضِعَه. فهذا بيانٌ لهذه المسألة، أردنا لكَ أن تحيطَ بصورتِها، وتأنَسَ إليها.
=وجوه استعماله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/158)
وقد سمَّوا بـ (اللَّغْو) ساقطَ القيمةِ على سبيلِ المجاز المرسَلِ، ذي العَلاقةِ التلازميَّة، لأنَّ (اللَّغْو) في الحقيقةِ معنًى، وهم وسمُوا بهِ ما قامَ به هذا المعنَى، كمثلِ تسميتِكَ الشيءَ الفاسِدَ فسادًا. ويجُوز أن يكونَ من بابِ الاستِعارةِ، حيثُ لم يَرضَوا أن يجعلُوا هذه الأشياءَ متلبِّسَةً بـ (اللَّغو)، حتى جعلُوها هي اللغوَ نفسَه إيغالاً في المبالغةِ، والتوكيدِ، كما قالُوا: (هو عَدْلٌ، ورِضًا). ثمَّ تُنُوسِيَ الاستِعمالُ الحقيقيُّ للكلمةِ، وحلَّ الاستِعمالُ المجازيُّ مكانَه، وأصبحَ حقيقةً عرفيَّةً.
=ومن وجوهِ استعمالِه على هذا النحوِ إطلاقُه على:
1 - ما لا خيرَ فيه، ولا نفعَ من الكلامِ. ومنه قولُه تعالَى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif والذين هم عن اللغوِ معرِضون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ المؤمنون: 3]، وقولُه: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif لا يسمعون فيها لغوًا إلا سلامًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ مريم: 62].
2 - ما لم ينعقِد عليه القلبُ من الأيمانِ. ومنه قول الله تعالَى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif لا يؤاخذكم الله باللغوِ في أيمانِكم http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ البقرة: 225].
3 - أولاد البهائم ما عدا أولادَ الإبِلِ. وذلكَ أنَّها إذا بِيعت أمَّهاتهنَّ، تبِعنَهنَّ بلا ثَمَنٍ.
4 - ما لا يُعدُّ من أولادِ الإبِل في الدِّيَة، قالَ ذو الرمةِ:
ويهلِك بينَها المرَئيُّ لغوًا ... كما ألغيتَ في الدِّية الحُوارا
=وقد استعملُوه على سبيلِ المجازِ:
1 - فسمَّوا به أصواتَ البهائمِ، وخاصَّةً الطيورَ، لأنَّهم لا يَفهمونَ عنها، ولا يفقَهونَ معانيَ أصواتِها، فشبَّهوها بما لا قيمةَ له، ولا نفعَ على جهةِ الاستعارةِ التصريحيَّةِ، وإن كانت في نفسِها ذاتَ نفعٍ لمن يَفهَم منطِقَها من أبناء أمَّتِها. قالَ ثعلبةُ بنُ صُعيرٍ المازنيُّ:
باكرتُهم بسِباءٍ جَونٍ ذارعٍ ... قبلَ الصَّباح، وقبلَ لَغْوِ الطائرِ
2 - وقالوا: (اللَّغْو)، و (اللغَا)، و (اللغْوَى). وهي مصادر. ثمَّ أطلقُوها على لازِمِها، كإطلاقها على ما لا خيرَ فيه من الكلامِ. وهو مجازٌ مرسَل، عَلاقتُه التلازميَّة. وهو مذهبٌ شائعٌ في كلامِهم. ومنه قولُ العجَّاج:
* عن اللَّغَا، ورفَثِ التكلُّمِ*
الأصلُ الثاني: (مَعْنويٌّ)
وهو: لزُومُ الشيءِ، واللهَج به.
=تصاريفه:
يقالَ: لغِيَ، ولغَا يلغَى (على مِثال فرِحَ، وفتَحَ) لغًا.
=وجوه استعماله:
من وجوه استِعماله، وكلُّها حقيقةٌ، قولُهم:
1 - لغِيَ بالماء.
2 - لغِيَ بالشَّراب.
3 - لغِيَ بالكلامِ.
=التفريعاتُ الاشتقاقيَّة لهذا الأصل:
خصَّصتِ العربُ بعضَ أفرادِ (اللَّغَا)، وهي لزومُ الكلامِ خاصَّةً، بمصدرٍ لا يشرَكها فيه غيرُها، وهو (اللُّغَة). وذلكَ ما نسمِّيه (التخصيصَ بالوضع)، أي: تخصيصَ بعضِ ما يجُوز دخولُه تحتَ لفظٍ من الألفاظِ بلفظٍ خاصٍّ به، مقصورٍ عليه، ينفصِل به عن غيرِه. وهو طريقٌ مستَتِبٌّ مُعمَلٌ. وفيه ما يؤذِنك ببَراعةِ العربيَّة، ولُطفِ اشتقاقِها، وانفساحِ مطارحِها. ونظيرُ هذا قولُهم: (أثامٌ)، و (إثامٌ) لعقوبةِ الإثمِ، فأفردوها بمصدرٍ معَ أنَّ عقوبةَ الإثمِ من مَّا يشتمِلُ عليه (الإثْمُ) من طريقِ المجازِ. ثمَّ إنهم تصرَّفوا بـ (اللغة) متصرَّفًا آخرَ، فركِبوا بها سبيلَ المجازِ، حيثُ خرجُوا بها من دلالتِها على الحدَث إلى أن سمَّوا بها الألفاظَ المتكلَّمَ بها من طريقِ المَجاز المرسَل ذي العَلاقةِ التلازمية. وذلك أنَّهم ذكرُوا (اللغة) وهي في الأصل دالة على الحدثِ، وأرادوا بها لازِمَها، وهو الكلامُ. وليس هذا بمستنكَرٍ في مذهبِهم، ألا ترى أنَّ معنَى (اللفظ) إخراجُ الشيءِ من الفمِ، وقد سمَّوا به الملفوظَ على هذا النحوِ. ومثلُه (القولُ) أيضًا. فأمسَى معنَى (اللغة) ما يلزَمه الإنسانُ من أصواتٍ، وألفاظٍ، ودلالةٍ يقعُ بها التفاهمُ بينَه، وبينَ قومِه. وقد تراهم بنَوا اشتِقاقَها بالنظر إلى أبْيَنِ صفاتِها، وهو اللزومُ، من حيثُ كانت (اللغة) من الأشياء التي تَجري مجرَى العاداتِ التي تختصُّ امرأ دونَ امرئٍ، وقومًا دونَ قومٍ، ولا تنفكُّ عن صاحبِها، أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/159)
تزايلُه. ومن هذا الوجه باينت (اللغةُ) (الكلامَ) من قِبَل أن (اللغة) كلامٌ مخصوصٌ بقومٍ، ألا تراهم يقولون: هذه لغة بني فلانٍ. ولا يكادون يقولون: هذا كلامُهم.
=تصاريفه:
قالوا: (لُغَة). وأصلُها (لُغْوَة)، ثمَّ حُذِفت الواو منها كما حُذِفت في (قُلَة)، و (بُرَة)، و (ثُبَة)، وغيرِها، وفُتِحت الغينُ لمناسبة التاء. وتُجمَع على (لغات)، و (لُغًا)، و (لُغِينَ)، والثلاثةُ قياس.
الأصل الثالث: (معنَوِيٌّ)
وهو: الميلُ.
=وجوه استعماله:
1 - مال فلان عن الطريق. (حقيقة)
2 - مال فلان عن الصواب. (مجاز)
=تصاريفه:
يقالُ: لغَا عنه يلغو (من باب نصر). وقياس المصدر (اللغو). ولم يُسمَع.
وهذا الأصل تفرَّد به ابن الأعرابيِّ (ت 231 هـ). وفي «اللسان»: (التهذيب: لغَا فلان عن الطريق، وعن الصواب: إذا مالَ عنه. قالَه ابن الأعرابيِّ) ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)). بيدَ أنَّا إذا رجعنا إلى «التهذيب»، وجدنا هذا المعنَى غُفْلاً من النِّسبة إلى راوٍ. وذلكَ يوحِي بسقطٍ في المطبوع. وتصديقُ ذلكَ أن أبا منصورٍ الجواليقيَّ (ت 539 هـ) حكَى أيضًا في «شرح أدب الكاتب» ([2] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn2)) ذلكَ الكلامَ عينَه عن ابن الأعرابيِّ. وابنُ الأعرابيِّ ثِقةٌ عَدْلٌ لا يضرُّه تفرُّدُه إذا عرِيَتْ رِوايتُه من المغامزِ، والرِّيَب.
وقد أثبتَ ابن فارسٍ (ت 395 هـ) من هذه الأصول الأوَّلَ، والثانيَ، ولم يُثبت الثالثَ ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)). ولا مريةَ من ثبوتِه كما هو ظاهرٌ.
2 - تعليقات على المادَّة:
1 - ذكرَ صاحبُ «العين» ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)) أن (لغَا) في قوله صلى الله عليه وسلَّم: (من قالَ في الجمعة والإمام يخطب: صه. فقد لغاَ) بمعنَى (تكلَّمَ). وهذا قولٌ مردودٌ، فإنَّ (لغَا) لا تكونُ بهذا المعنَى. وقد سُقنا من البيانِ ما يقطَع أنَّ (اللغو) لا يجيء بمعنَى (الكلامِ) عامَّةً. وإنما يأتي بمعنَى (الكلام الساقط المطَّرَح)، إذْ كانَ الكلامُ داخلاً في عمومِ (الشيءِ الساقط المطَّرَح)، فهو يصدُقُ عليه كما يصدُق علَى أولادِ البهائم ما عدَا الإبِلَ، وغيرِها. فانبغَى إذن أن يقيَّدَ هذا التفسيرُ بلفظِ (تكلَّمَ بالباطلِ)، أو نحوِه.
2 - زعمَ النضر بن شُمَيلٍ (ت 204 هـ) في «غريب الحديث» (وهو مفقودٌ) كما نقلَ عنه أبو منصور الأزهريُّ (ت 370 هـ) في «التهذيب» ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)) في قوله http://www.ahlalloghah.com/images/up/ec8f64b4af.gif: ( من تكلّم يوم الجمعة والإمام يَخطبُ فقد لغَا) أن تفسير (لغا): خابَ. قالَ: وألغيتُه: خيَّبتُه.
قلتُ:
وهذا لا يسوغُ إلا علَى أن يُحملَ على تفسير اللفظِ بمسبَّبه، لأنَّ من تكلَّمَ بالباطلِ، خابَ.
3 - ذكرَ أبو عَمْر الشيبانيُّ (ت 213 هـ) في «الجيم» ([3] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn3)) أن (اللَّغَا): الصوتُ بلغةِ أهل الحجاز. وهذا قولُ منكَرٍ. وذلكَ من جهةِ مخالفتِه الاشتِقاقَ، لأنَّ اللغوَ يشمَل المطَّرحَ الساقطَ، أو ما شُبِّه به، وليس كلُّ صوتٍ يكونُ كذلك. وإنما الثابتُ الذي تنصرُه الشواهدُ إطلاقُه على أصواتِ الحيَوان، والطَّير. وعلَى أنَّ هذا القولَ من مَّا تفرَّدَ به أبو عَمْرٍ، لم يواطئْه عليه غيرُه من الرُّواة.
4 - قالَ أبو منصور الأزهريُّ في «تهذيبه» ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)): ( وقالَ أبو سعيد: إذا أردتَّ أن تنتفعَ بالأعراب، فاستلغِهم).
قلتُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/160)
أبو سعيدٍ هذا هو الضرير البغداديُّ (ت بعد 250 هـ). وليس عبدَ الملكِ بنَ قُريبٍ الأصمعيَّ (ت 216 هـ). وذلكَ أنَّ من دأب أبي منصور في كتابه أن يسمِّيَه (الأصمعيَّ)، ويسمِّيَ (الضريرَ) (أبا سعيدٍ). وقولُه: (استلغِهم) بمعنَى (اطلب لغتَهم). وعلَى أنَّ هذا علَى شرعةٍ من القياسِ تغني عن تطلُّب السَّماع، فإنَّه من كلامِ أبي سعيدٍ، ولم يُحكَ عن فصحاء العربِ الذين يُحتَجُّ بهم. فلذلك لم نذكره في أصلِ الكلامِ، إذْ كان غرضنا قصْرًا على جمع المسموع، وتشقيقه، والاحتجاج له.
5 - وردَ في بعض المعاجم ألفاظٌ أُخَرُ غيرُ هذه، كـ (اللَّغَاة) بمعنَى (الصوت)، و (لغا ثريدتَه) إذا روَّاها بالدَّسَم، و (يلغُو) بمعنَى (ينطِق بعامَّةٍ). بيدَ أنَّها لم تُنْمَ إلى راوٍ أُمَنَة موثوق، وبعضُها لم يُنصَّ على سَماعِه عن العرب. فلذلك أسقطنا ذِكْرَها.
3 - ذِكْرُ رواةِ الأصل الثاني:
قد علِمتَ أنَّ (اللغة) مشتقَّةٌ من قولِهم: (لغِيَ بالشيءِ) إذا أولِع به. وسنذكرُ لكَ من عرَفْنا من العلماءِ المتقدِّمين الذين روَوا هذا المعنَى، ونعزو ذلك إلى كتبهم، أو كتب من نقلَ عنهم، استيثاقًا في الحجَّة، وإتمامًا للمنفعة. واقتصرنا على هذا الأصل، إذْ كانَ هو الأصلَ الذي اشتُقَّت منه (اللغة).
فقد روَى هذا الفعلَ عن العرب أبو الحسن الكسائيُّ (ت 189 هـ) كما حكَى عنه أبو عبيدٍ (ت 224 هـ) في «الغريب المصنف» ([4] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn4))، ورواه تلميذه أبو زكرياءَ الفراءُ (ت 207 هـ) كما حكَى عنه الوزير المغربي (ت 418 هـ) في «أدب الخواص» ([5] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5))، وأبو عَمْرٍ الشيبانيُّ في «الجيم» ([6] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn6))، وأبو الحسنِ الأخفشُ (ت 215 هـ) في «معانيه» ([7] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn7))، وأبو مِسحل الأعرابيُّ (ت بعد المئتين) في «نوادره» ([8] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn8))، وابنُ الأعرابيِّ كما حكَى عنه الوزير في «أدب الخواص» ([5] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5))، وابنُ السكيت (ت 244 هـ) في «إصلاح المنطق» ([9] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn9))، وأبو سعيدٍ الضريرُ كما حكَى عنه أبو منصورٍ في «التهذيب» ([10] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn10)).
4- زعمٌ داحضٌ:
زعمَ بعض المحدثين كحسن ظاظا (ت 1420 هـ)، وغيرِه أنَّ (اللغة) كلمةٌ يونانيةُ المنبِت، أصلُها logos ([11] (http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn11)). وهذا باطلٌ، فإنَّ لهذه الكلمةِ وجهًا من الاشتِقاقِ في العربيَّة يَجوزُ أن تُرَدَّ إليه. ولا يوجب تقارب اللفظينِ في المعنَى أن يكون أحدهما أصلاً للآخر، ألا ترَى أن (سَبِطًا) ليس أصلاً لـ (سِبَطْر)، و (دَمِثًا) ليس أصلاً لـ (دِمَثْر)، وإن كانَ بمعناه ([12] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn12)). فإذا كان هذا بين ألفاظِ اللغة الواحدة، فكيفَ إذا كانَ ذلك بين ألفاظ اللغةِ، واللغاتِ الأخرَى.
وقد كنتُ ذهبتُ هذا المذهبَ زمنًا لخفاء وجه اشتِقاقِها، وقلَّة تعاورِها بينَهم، ثمَّ فُتِحتْ لي مسارِبُ من النظر ردَّتني إلى الصواب إن شاء الله.
وقد حكَى هذه الكلمةَ عن العربِ فريقٌ من العلماءِ هم أكثرُ من أن نحيطَ بهم، ونستقصيَ ذِكْرَهم، من أولهم صاحبُ «العين» ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)).
فإن قِيلَ:
فما لنا لم نجدها في كلام من يُحتَجُّ به من العرب؟
قلتُ:
بلَى. قد وُجِدت في شواهدَ من الشِّعرِ، والنثرِ. فمن الشِّعر قولُ ذي الرمةِ:
من الطنابير يَزهَى صوتَه ثمِلٌ ... في لحنِه عن لغات العُربِ تعجيمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/161)
ومن النثرِ قولُهم: (سمعتُ لُغاتَهم)، روَى ذلك الكسائيُّ كما حكَى عنه الوزير المغربي في «أدب الخواص» ([13] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn13))، والفراءُ في «معانيه» ([14] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn14)) عن أبي الجرَّاح.
5 - من النظائر المستعملة:
ليس خافيًا أنَّ (اللغة) وإنْ كانت مستعمَلةً في كلامِ العربِ الأوَّلِ، فإنَّ ذلكَ على قلَّةٍ. وكانُوا يستعمِلونَ مكانَها كلمتينِ أخريينِ، هما (اللِّسان). ومنه قولُه تعالَى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif بلِسانٍ عربيٍّ مبينٍ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ الشعراء: 195]، و (اللَّحْن). وقد رواها الأصمعيُّ، وأبو زيدٍ كما حكَى عنهما أبو بكرٍ الأنباريُّ في «الزاهر» ([15] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn15))، وعنه نقلَ تلميذه أبو علي القالي في «أماليه» ([16] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn16))، ورواها أيضًا ابن قتيبة في «غريب الحديث» ([17] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn17)). ومنه قولُ الراجز:
*تراطنَ الزنجِ بلحنِ الأزنجِ* ([18] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn18))
ومِن اللُّغويِّين مَن يحتجُّ لذلكَ بمثلِ قولِ الشاعرِ:
باتا على غُصْن بانٍ في ذُرا فنَنٍ ... يردِّدان لحونًا ذاتَ ألوانِ
ويزعمُ أن (اللحون) في هذا البيت بمعنَى (اللغات). وليس هذا بيقينٍ، فقد يجوزُ أن يكونَ معناها (الأنغام). وهو معنًى صحيحٌ ثابِتٌ، ومحتمَلٌ في هذا الموضع.
____________________
([1]) مادة لغو.
([2]) ص 32.
([3]) 3/ 194.
([4]) 1/ 254.
([5]) ص 117.
([6]) 3/ 194.
([7]) 1/ 174.
([8]) ص 254.
([9]) ص 205.
([10]) مادة لعو (بالعين المهملة).
([11]) اللسان والإنسان له ص 121.
([12]) راجع كتابنا (رسالة في مسألة كل عام وأنتم بخير) ص 20.
([13]) ص 125.
([14]) 2/ 93.
([15]) 1/ 417.
([16]) 1/ 5.
([17]) 2/ 61.
([18]) قولُه: (بلحن) صُحِّف في جميع ما وقفت عليه من كتبٍ، كالمحكم (وهو أصل التصحيف)، واللسان، والتاج، إلى (بزجل)، و (برحل). وقد أقامَه على الصواب أبو عمر الزاهد (ت 345 هـ) في كتابه (العشرات في غريب اللغة) ص 132 روايةً عن المفضل الضبي (ت 178هـ) من طريق ثعلب (ت 291 هـ) عن ابن الأعرابي. وذلك في معرِض حديثه عن (اللحن).
http://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gifhttp://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gifhttp://www.ahlalloghah.com/images/up/9053e45d16.gif
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا قصي.
وجدت لك كلاما مصادفة في المجلس العلمي وهو:
اللُّغة)، وكذلكَ (النَّحْو) كلمتانِ يونانيَّتا الأصلِ.
وقد كانَ العربُ يستعمِلونَ مكانَ (اللُّغةِ) (اللِّسانَ) كما قالَ تعالَى: ((بلِسانٍ عربيٍّ مبينٍ))، و (اللَّحْنَ) في ما ذكرَ أبو زيدٍ، والأصمعيُّ. وروَى أبو عليٍّ القالي أن ميسَرةَ قالَ في قوله عزَّ وجلَّ: ((فأرسلنا عليهم سيلَ العَرِم)): (العَرِم: المُسنَّاة بلَحْن اليمن).
وتبين من مقالتك الأخيرة أنك رجعت عن قولك الأول في أصل اللغة، فهل رجعت عن قولك الأول في النحو؟
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
حيَّاك الله أخي الكهلاني.
أما (اللغةُ)، فكما ترَى. وأما (النَّحْو)، فما زلتُ مقيمًا على رأيي الأوَّل فيه. وجائزٌ أن أرجعَ عنه إذا تظاهرت القرائنُ على خلافِه. وأنت تعلمُ أنَّ ردَّ الألفاظِ إلى أصولِها الأولَى من اللغات أمرٌ ظنِّيٌّ لا ينقطِع إلى يقينٍ، لأنَّه يشبِه الرجمَ بالغيبِ. ولذلك اختلفت العلماءُ في فريقٍ كبيرٍ من الألفاظِ، أعربيَّةٌ هي، أم غيرُ عربيَّةٍ.
فأمَّا (اللغة)، فأكثرُ القرائنِ تنبئ عن عربيَّتِها. وأمَّا (النَّحْو)، فعلَى ضدِّ ذلكَ. وبينَهما فروقٌ عِدَّةٌ ليس هذا موضعَ بيانِها.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
=وجوه استعماله:
1 - مال فلان عن الطريق. (حقيقة)
2 - مال فلان عن الصواب. (مجاز)
(مال) في الموضعين سَهْو. والصواب: (لغَا).
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:38 ص]ـ
نفعَ اللهُ بِكَ، وإنَّ ممَّا يَسرُّ المُطالِعَ أنَّكَ لا تنشرُ المقالَ إلا بعدَ تنقيحِهِ وتحريرِهِ، وذكر الشَّواهدِ من كلامِ العَربِ.
فجزاكَ الله خيراً.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:56 م]ـ
أشكر لك أخي عبد الرحمن. وأرجو أن أكون كما ذكرتَ.(138/162)
التأويل الدلالي
ـ[الاحمدي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء في منتديات اهل الحديث المباركة التمس منكم مساعدتي في مجال ((التأويل الدلالي في الحديث الشريف))، وذلك بتوفير مصادر او مراجع الموضوع او اي شيء يخص الموضوع، سدد الله الجميع ووفقكم لكل خير، وبارك الله بجميع مقاصدكم.(138/163)
المسالكْ لحفظِ ألفيَّةِ ابن مالكْ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
فإن العنوانَ موفَّقٌ، لكن ملقيه غير موفَّقٌّ، ومثلُ هذه العناوين، لا يحسنُها إلا الكبار، لكنها تجرِبةٌ أسأل اللهَ بها النفعَ والقَبول.
قال الرحبي في (الرحبية):
. . . . . . . . . .** فاحفظْ فكلُّ حافظ ٍ إمام ُ.
وقال العلماء (من حفظ َ المتون – حازَ الفنون)
ولا يسيطرُ طالبُ العلم ِ على معلوماتِه، ولو قرأ ما قرأ وبلغ ذكاؤه ما بلغ، إلا بالحفظ.
وقال الإمامُ المحقِّقُ ابنُ حزم ٍ الظاهري، وهم يحرقون كتُبه:
إنْ تحرقوا القرْطاسَ لن تحرِقوا الذي * حوى القرطاس بل هو في صدريْ
يسيرُ معي حيثُ استقلَّت ركائبي ** وينزلُ إن أنزلْ ويدفن في قبريْ
ثُمَّ إنَّ الناسَ متفاوتون في الفهم ِ، كما هم متفاوتون في الحفظ.
فمنهم من يحفظ سريعاً .. وينسى سريعا، ومنهم من حفظه بطيئٌ .. وينسى سريعا.
وأعلاهم:
من يحفظ سريعا .. وينسى بطيئا.
ثم:
من يحفظُ بطيئًا .. وينسى بطيئا.
وأدناهم:
من حفظه بطيئٌ ٍ .. وينسى سريعا ً.
والغالب على طلبةِ العلم: أنَّ حفظهم ونسيانَهم سيِّان، والتوسُّط فيهما.
ولذلك؛ فإن المقْدِم على حفظ المتون القصيرة، كمتنِ الآجرُّوميَّة،ِ ومتن الورقات، والبيقونيَّة، أو الطويلة، كألفيَّة ابنِ مالك، ومراقي السُّعود، والشاطبية، وأمثالهمَا؛ بحاجة ٍ لبرنامج ينهجُ عليه، ليكمِل مسيرَه، ولئّلا تحول دون حفظه المعوِّقاتِ، فيُمسكُ عنه.
وقبل أن أبدأ بالمسالك لحفظ ألفية ابن مالك، أذكر أمورًا هامَّة يجدرُ بالحافظ التمسكُّ بها:
(1) لم أرَ وقتًا للحفظ، أجمل من هذين (وقت السحر إلى طلوع الشمس) (بين المغرب والعشاء) فإنَّ الذهنَ يكونُ صافيًّا نقيًّا.
(2) البعدُ عن الأماكن التي تكثر فيها الملهيات والمشغلات، خاصةً البيت الزوجي مع الأولاد.
(3) إخلاصُ النية، وإخفاء الهمَّة، فبعضهم إذا وجدَ صاحبَه قال له (حفظتُ 500 بيتاً من ألفيةِ ابن مالك) فيقول صاحبُه: ما شاء الله .. ما شاء الله .. اللهم بارك .. اللهم بارك، وبالتالي (أ) يكبرُ الحافظ، فيقول: قد سلكتُ زمنًا في الحفظ، علِّي أخفِّفْ ما أحفظه، ثم يقول: أنا أحفظ 500 بيت، فلأتوقف قليلًا، وهكذا! حتى تزول الهمَّة (ب).
(4) تركُ المعاصي (شكوتُ إلى وكيع ٍ سوءَ حفظي – فأرشدني إلى ترك المعاصي)
(5) الإقلال من الطعام فإنَّ (البطنة تذهب الفطنة) (فإنَّ الداءَ أكثر ما تراهُ * يكون من الطعام ِ والشَّرابِ) والحرص على العسل، والزبيب، وماء زمزم.
(6) الجدُّ والمواظبة في الحفظ (من طلب العلا سهر الليالي).
(7) كلَّما شاب بك العمرُ، خفَّ ضبطُك، والحفظُ في الصِّغرِ كالنَّقشِ في الحجرِ.
(فوائد الحفظ)
(1) العلم ما حواهُ الصدر لا ما حواه القِمطرُ.
(2) يصحبكُ الحفظُ أينما ذهبت َ، فقد قال عبد الزراق: كل علم ٍ لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علمًا.
(3) إعمال الذاكرة.
(4) ضبطُ العلم ِ، وجمعُه.
(مسالكُ حفظِ ألفيَّة ابن مالك)
تتنوع المشاربُ في حفظ ألفيَّة ابن مالك، وعلةُ ذلك: ما قلته أولًا، من الحفظِ البطيء والنسيان السريع.
قاعدةٌ مهمَّة (من حفظَ سريعًا نسيَ سريعًا) و (من حفظ بطئيًا نسيَ بطيئًا).
(1) حفظ ثلاثةِ أبيات من الألفية كلَّ يوم ٍ، وهي طريقةُ الشيخ أحمد الحازمي.
مناقبها:
الحفظُ البطيء، النسيان البطيء، لا إكثار في المحفوظ، طولُ مدَّة الحفظ ِ مع الإنجاز، الانتهاء خلال سنة كاملةٍ – بإذن الله -.
مثالبها:
المللُ / العلاج: ربطُ الأبيات ِ بقراءةِ الشَّرح، أو تخصيصُ شيخٍ لك يشرحُ كلَّ يوم ثلاثة أبيات.
(2) حفظ (10) أبياتٍ كلَّ يوم ٍ عدا (يوم الجمعة) فيخصَّصُ للمراجعة.
مناقبها:
توسُّط الحفظِ، توسط النسيان، توسُّط الإنجاز، الانتهاء خلال أربعة شهور –تقريبًا-
مثالبها:
سرعةُ النسيان / العلاج: تَكرار كلِّ بيت (100) مرة.
(3) حفظ (20) بيتًا كلَّ يوم، عدا يوميِ الاثنين والجمعة، فيخصَّصُ للمراجعة.
مناقبها:
الحفظ السريع، سرعةُ الإنجاز، الانتهاء خلال شهرين ونصف – تقريبًا -.
مثالبها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/164)
سرعةُ النِّسيان، / العلاج: تَكرارُ كلِّ بيتٍ (50) مرةً.
كثرةُ المحفوظ في اليوم، / العلاج: الانتقال إلى الطريقة الثانية.
(4) حفظُ المقرَّر ـ من جامعة ٍ أو معهد ٍ أو شيخ ٍ – وذلك: بحفظ الأبيات المشروحة في كلِّ درسٍ.
مناقبها:
إجبار النفسِ، فهمُ المحفوظ، لا مدةً للإنجازِ؛ فهو راجع إلى المقرَّر.
(كيفيَّةُ الحفظِ)
أكثرُ ما انتفعتُ به في وضعُ (5) دقائق، لكلِّ بيت، أو (3) دقائق للبيت الواحد، بأن تكرِّرْ البيت حتى ينتهيَ الوقتُ، وفيه فوائد:
(1) إكمال المقرَّر اليومي (2) ضبطُ المحفوظ (3) النشاطُ حينَ الحفظ ِ.
(ضبطُ المحفوظ)
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي / اعلم أولا، أنَّ آفة العلم (النسيان) ولولاهُ لأصبح الكلُّ علماء.
(1) لا أنفعَ من التَّكرار، فقد يكرَّرُ المحفوظ من (50) إلى (200) مرةً، مع تهيئةٍ يوم أو يومين لمراجعةِ المحفوظ.
(2) الاستدلالُ بالمحفوظ، (ج) وذلك بذكره في موطن الاستدلال، فإن ذُكرتْ لك مسألةُ (مواضع همزة إن فوق الألف وتحتها) فتستشهد بجميعِ مواضعها من ألفية ابن مالك:
(وهمزَ إنَّ افتحْ لسدِّ مصدرِ * مسدِّها وفي سوى ذاكَ اكسرِ) إلخ ..
(3) اتخاذُ الصَّاحبِ في الحفظ ِوالمراجعة سويًّا، فهو محفِّزٌ ومنافسَةٌ لإكمال المسير.
(تنويهٌ)
الطرقُ –ولله الحمد – مجرَّبةٌ وأفضلها (الطريقة الرابعة) بل كنتُ أقرأ المحفوظ عند الشيخ فأنحرجُ إنْ لمْ أحفظْ، وإنْ لم أضبطْ، وإنْ لم أسمِّعْ.
(تنبيهات)
(1) تستطيع أن تطبِّق هذه القواعد، على متن ٍ غيرَ ألفية ِ ابن مالك، وهذا راجعٌ إلى التجرِبة، والله المعين.
(2) سبب تكرار المحفوظ، هو الانتهاء من مدة الحفظ، مع الضبط، وإلا لو حفظ وحفظ وحفظ ولم يراجع، لانتهى منها وهو بحاجة إلى إعادة حفظِها، بل نفسُه تمتنع عن إعادة ِ جهده، ولا يعلم أنه تطايرَ كالريشِ في الهواء، والله الموفِّق.
وقال أحدهم / وما سُمَّي الإنسانُ إلا لنسيهِ * ولا القلبُ إلا أنه يتقلَّبُ.
وقالوا قديمًا / إنَّ أولَ ناسٍ أولُ الناس ِ –آدم عليه السلام -.
(3) من أفضل الشروح للمبتدئ في ألفية ابن مالك (الشرح الميسر) لعبد العزير الحربي
(4) نستطيعُ أن نبتدعَ طريقة خامسةً لحفظ (ألفية ابن مالك) وذلك حسبَ التوفيق، إذا كنت في راحلة، أو عند إشارة المرور، أو وقت النزهة، إلخ ..
أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا، وأن نعمل بما تعلَّمنا، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
وكتبه / أبو الهمام البرقاوي.
ليلة الجمعة، الموافق (13/ 11 / 1431) هـ
ـــــــ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219126&highlight=%E6%C8%C7%E1%CA%C7%E1%ED ( أ)
(ب) ليس هذا على إطلاقه، فأحياناً يتحمَّسُ الحافظُ حينَ يخبِر عمَّا حفظه، خاصةً إن وضعَ وقتًا محدَّدًا لانتهاء المحفوظ، فيخجلُ إن فات وقتُه، ولم يحفظ، وقد أخبر شيخه أو صاحبَه.
(ج) أفادنيها أبو مالك العوضي.
المراجع:
مقال الشيخ عبد الكريم الخضير في أهمية الحفظ.
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm وصايا لحفظ المتون للشيخ سليمان الحربي، وهي رائعة بما تحمله الكلمة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
الله يسعدك يا أخي العزبز ثم الكريم , و أرجو منه سبحانه أن يرفعك بالعلم النافع الصالح , وأن يرزقك الإخلاص في القول والعمل , جاري الطبع لنرى مسالكك يا أبا الهمام.
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أسجل شكري وامتناني وتقديري.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام , وأرى أن هذا يشمل جميع "الألفيات" في الحديث والفقه والعقيدة.
وأجدُ مسلكاً رائقا نافعا لمن أراد حفظ الألفيات -يغفل عنه كثير من الحفاظ- وهو: فهمُ الأبيات أثناء حفظها ولو الشيءَ اليسير ...
فمثلاً في "ألفية ابن مالك" كتاب الشيخ الحربي.
وفي "متن الشاطبية" شرح عبد الفتاح القاضي.
وهكذا.
وأخبرني بعض من حفظ الألفيات أنه ندم أشد الندم (جفظه الأبيات دون فهمها) فقد أجمع الحفاظ أن من أكبر الوسائل المعينة على:
1 - سرعة الحفظ.
2 - تمام الضبط.
3 - سرعة الاستشهاد.
هو في (فهم الأبيات).
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
متابعون
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:28 ص]ـ
رفع الله قدرك وأجزل لك الأجر والمثوبة ...
قرأتُها بعدَ الفجر ((أهم أوقاتي التي أحرص على أن لا أضيعها)) وذلك لأهميتها في نظري.
طرحٌ موفق جدا، باركَ اللهُ فيك على هذا الإثراء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام , وأرى أن هذا يشمل جميع "الألفيات" في الحديث والفقه والعقيدة.
وأجدُ مسلكاً رائقا نافعا لمن أراد حفظ الألفيات -يغفل عنه كثير من الحفاظ- وهو: فهمُ الأبيات أثناء حفظها ولو الشيءَ اليسير ...
فمثلاً في "ألفية ابن مالك" كتاب الشيخ الحربي.
وفي "متن الشاطبية" شرح عبد الفتاح القاضي.
وهكذا.
وأخبرني بعض من حفظ الألفيات أنه ندم أشد الندم (جفظه الأبيات دون فهمها) فقد أجمع الحفاظ أن من أكبر الوسائل المعينة على:
1 - سرعة الحفظ.
2 - تمام الضبط.
3 - سرعة الاستشهاد.
هو في (فهم الأبيات).
بارك الله فيك أبا همام السعدي، وإن كنت ألمحتُ لما ذكرتُه تلميحا.
الله يسعدك يا أخي العزبز ثم الكريم , و أرجو منه سبحانه أن يرفعك بالعلم النافع الصالح , وأن يرزقك الإخلاص في القول والعمل , جاري الطبع لنرى مسالكك يا أبا الهمام.
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أسجل شكري وامتناني وتقديري.
وإياك أخي الفاضل أبا زارع، اللهم استجب اللهم استجب.
لا تنسوني من دعائكم.
متابعون
بوركت.
رفع الله قدرك وأجزل لك الأجر والمثوبة ...
قرأتُها بعدَ الفجر ((أهم أوقاتي التي أحرص على أن لا أضيعها)) وذلك لأهميتها في نظري.
طرحٌ موفق جدا، باركَ اللهُ فيك على هذا الإثراء.
آمين وإياك أخي الحبيب أبا أنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/165)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.
كنت أنتظر هذا المقال من قديم.
سؤال: هل هذه الفوائد كلها أستفتدها من الشيخ الحازمي أثناء الزيارة؟
------
حواشي:
1 - لم تذكر حفظ (5) أبيات مع أنها أولى من (10) أبيات، فما رأيك فيها؟
2 - هل يصح قول (أنحرج)؟
3 - استفدت من فائدة "كيفية الحفظ" كثرا، فهل هي من مقولك أو من منقولك؟ (أستفسر عنها حتى إذا نقلتها لغير ذكرت قائلها).
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
كنت أنتظر هذا المقال من قديم.
سؤال: هل هذه الفوائد كلها أستفتدها من الشيخ الحازمي أثناء الزيارة؟
------
حواشي:
1 - لم تذكر حفظ (5) أبيات مع أنها أولى من (10) أبيات، فما رأيك فيها؟
2 - هل يصح قول (أنحرج)؟
3 - استفدت من فائدة "كيفية الحفظ" كثرا، فهل هي من مقولك أو من منقولك؟ (أستفسر عنها حتى إذا نقلتها لغير ذكرت قائلها).
وإيَّاكَ، لا، ما استفدته من الشيخ كتبتُه في (المنهجية في طلب العلم).
أما الأول: فحفظُ (3) أبيات، كافية عن الخمس، ومحددة بالسنة، وأسهل.
أما الثاني: فلا أعلم، ولا أنشط للبحث.
أما الثالث: من مقولي، ومن تجرِبتي، خاصة (بين المغرب والعشاء).
جزاك الله خيرا.
وإياك.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابا همام
ومما ينفع في تثبيت المحفوظ وشرحه ان تشرحه لغيرك شفهيا
ولعل هذا من العمل بالعلم اذا رافقة صفاء السريرة من العجب
وفق الله الجميع
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أبا الهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا همام
ومما ينفع في تثبيت المحفوظ وشرحه ان تشرحه لغيرك شفهيا
ولعل هذا من العمل بالعلم اذا رافقة صفاء السريرة من العجب
وفق الله الجميع
صدقتَ، وبررتَ.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:45 م]ـ
إخواني
جزاكم الله خير
لعل هذا ينفع
http://www.youtube.com/ch4muslim
وهي قناة خاصة بالمتون لا ترى فيها غير المتون
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
شكر الله لك: طبعتها وقرأتها بتمهل فوجدتها طريقة طيبة ونافعة , وهي قريبة من الطريقة التي منَّ الله علي باستحداثها مع إضافة بعض الأمور التي تزيد الحافظ من ضبط محفوظه , وسأفردها إن شاء الله عما قريب في موضوع خاص.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:44 ص]ـ
تأخرت عيدية أبازارع
عجل يا رجل
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
وهل الشيخ الحربي شرح الالفية كاملة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
أرسلتُ لك رسالةً عن طريق الهوتميل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:28 ص]ـ
وهل الشيخ الحربي شرح الالفية كاملة
نعم.
أرسلتُ لك رسالةً عن طريق الهوتميل.
أراها فيما بعد، واعذرني على التأخر في الرد، فقد تعطل جهازي هنيَّة.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:44 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم.
رفع الله قدرك
وقدركم.(138/166)
هل أجد عندكم جوابا يا أهل اللغة: ما معنى قولها (عَقَرتَ) بعيري يا امْرَأَ القيْسِ فانْزِل؟؟
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
ما معنى قولها عَقَرتَ بعيري يا امْرَأَ القيْسِ فانْزِل
قال أبو زيد القرشي في جمهرة أشعار العرب
:
"
وبقيت ابنة عمه لم تحمل شيئاً، فحملته على غارب بعيرها،
وكان يجنح إليها فيدخل رأسه في حجرها ويقبلها،
فإذا امتنعت عليه أمال هودجها، فتقول: يا امرأ القيس عقرت بعيري فانزل.
"
أفهم من هذا أن معنى قولها
" تَقُولُ وقَدْ مال الغَبيطُ بنَا مَعاً ... عَقَرتَ بعيري يا امْرَأَ القيْسِ فانْزِل"
أنها تقول لامرئ القيس
لقد قتلت وذبحت البعير لثقلك أو لإمالتك إياه فانزل
بينما يقولون شيئا آخر في مصادر أخرى
:
من عبارتهم: " عَقرتُ ظهر الدابة، إذا أدبرتَه فانعقر "
أدبرته؟؟؟
وقولهم: " ويقال عَقَرْت ظهر الدابة إِذا أَدْبَرْته فانْعَقَر واعْتَقَر ومنه قوله عَقَرْتَ بَعِيري يا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ "
قال في خزانة الأدب: " فقال لها: يا ابنة الكرام، لا بدّ أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي! فحملته على غارب بعيرها، فكان يجنح إليها فيدخل رأسه في خدرها فيقبلها، فإذا امتنعت () مال هودجها فتقول: عقرت بعيري فانزل! .. "
##
قال الأزهري في تهذيب اللغة: " ويقال عَقرتُ ظهر الدابة، إذا أدبرتَه فانعقر، ومنه قوله:
عقرتَ بعيري يا امرأ القيسِ فانزلِ وأما قوله: ويوم عقرتُ للعذارى مطّيتي فمعناه أنه نحرها لهن. "
##
قال الخليل في العين: " وعقرت ظهر الدابة إذا أدبرته، قال امرؤ القيس:
عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل وانعقر واعتقر ظهر الدابة بالسرج، "
##
قال ابن منظور في لسان العرب: " وأَصل العَقْرِ ضَرْبُ قوائم البعير أَو الشاة بالسيف وهو قائم وفي الحديث ولا تَعْقِرنّ شاةً ولا بَعِيراً إِلاَّ لِمَأْكَلة وإِنما نهى عنه لأَنه مُثْلة وتعذيبٌ للحيوان ومنه حديث ابن الأَكوع وما زِلْتُ أَرْمِيهم وأَعْقِرُ بهم أَي أَقتُلُ مركوبهم يقال عَقَرْت به إِذا قتلت مر كوبه وجعلته راجلاً ومنه الحديث فَعَقَرَ حَنْظَلةُ الراهب بأَبي سُفْيَان بن حَرْب أَي عَرْقَبَ دَابّته ثم اتُّسِعَ في العَقْر حتى استعمل في القَتْل والهلاك ومنه الحديث أَنه قال لمُسَيْلِمةَ الكذّاب وإِن أَدْبَرْتَ ليَعْقرَنَّك الله أَي ليُهْلِكَنّك وقيل أَصله من عَقْر النخل وهو أَن تقطع رؤوسها فتَيْبَس ومنه حديث أُم زرع وعَقْرُ جارِتها أَي هلاكُهَا من الحسد والغيظ وقولهم عَقَرْتَ بي أَي أَطَلْت جَبْسِي كأَنك عَقَرْت بَعِيرِي فلا أَقدر على السير وأَنشد ابن السكيت قد عَقَرَتْ بالقومِ أُمُّ خَزْرج وفي حديث كعب أَن الشمس والقَمَرَ ثَوْرانِ عَقِيران في النار قيل لمّا وصَفَهما الله تعالى بالسِّبَاحة في قوله عز وجل وكلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُون ثم أَخبر أَنه يجعلهما في النار يُعَذِّب بهما أَهْلَها بحيث لا يَبْرَحانِها صارا كأَنهما زَمِنان عَقِيران قال ابن الأَثير حكى ذلك أَبو موسى وهو كما تراه ابن بزرج يقال قد كانت لي حاجة فعَقَرَني عنها أَي حَبَسَنِي عنها وعاقَنِي قال الأَزهري وعَقْرُ النَّوَى منه مأْخوذ والعَقْرُ لا يكون إِلاَّ في القوائم عَقَرَه إِذا قطع قائِمة من قوائمه قال الله تعالى في قضيَّة ثمود فتاطَى فعَقَرَ أَي تعاطَى الشقِيُّ عَقْرَ الناقةِ فبلغ ما أَراد قال الأَزهري العَقْرُ عند العرب كَشْفُ عُرْقوب البعير ثم يُجْعَل النَّحْرُ عَقْراً لأَن ناحِرَ الإِبل يَعْقِرُها ثم ينحرها والعَقِيرة ما عُقِرَ من صيد أَو غيره وعَقِيرةُ الرجل صوتُه إِذا غَنّى أَو قَرَأَ أَو بَكى وقيل أَصله أَن رجلاً عُقِرَت رجلُه فوضع العَقِيرةَ على الصحيحة وبكَى عليها بأَعْلى صوته فقيل رفع عَقِيرَته ثم كثر ذلك حتى صُيِّر الصوتُ بالغِنَاء عَقِيرة قال الجوهري قيل لكل مَن رفع صوته عَقِيرة ولم يقيّد بالغناء قال والعَقِيرة الساقُ المقطوعة قال الأَزهري وقيل فيه هو رجل أُصِيبَ عُضْوٌ من أَعضائه وله إِبل اعتادت حُداءَه فانتشرت عليه إِبلُه فرفع صوتَه بالأَنِينِ لِمَا أَصابه من العَقْرِ في بدنه فتسمَّعت إِبلُه فحَسِبْنه يَحْدو بها فاجتمعت إِليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عَقِيرته والعَقِيرة متهى الصوت عن يعقوب واسْتَعْقَرَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/167)
الذئبُ رَفَع صوتَه بالتطريب في العُواء عنه أَيضاً وأَنشد فلما عَوَى الذئبُ مُسْتَعِقْراً أَنِسْنا به والدُّجى أَسْدَفُ وقيل معناه يطلب شيئاً يَفْرِسُه وهؤلاء قومٌ لُصوصٌ أَمِنُوا الطلب حين عَوَى الذئب والعَقِيرة الرجل الشريف يُقْتَل وفي بعض نسخ الإِصلاح ما رأَيت كاليوم عَقِيرَةً وَسْطَ قوم قال الجوهري يقال ما رأَيت كاليوم عَقِيرةً وَسْطَ قوم للرجل الشريف يُقْتَل
ويقال عَقَرْت ظهر الدابة إِذا أَدْبَرْته فانْعَقَر واعْتَقَر ومنه قوله عَقَرْتَ بَعِيري يا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ
"
قال في تاج العروس: " واعْتَقَر الظَّهْرُ من الرَّحْلِ والسَّرْجِ وانْعَقَر: دَبِرَ وقد عَقَرَه إِذا أَدْبَرَه. ومنه قولُه: عَقَرْتَ بَعِيرِي يا امْرَأَ القَيْسِ فانْزِلِ. "
##
قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء: " قال محمد بن سلام: حدثني راويةٌ للفرزدق أنه لم ير رجلاً كان أروى لأحاديث امرىء القيس وأشعاره من الفرزدق، هو وأبو شفقل، لأن امرأ القيس كان صحب عمه شرحبيل قبل الكلاب، حتى قتل شرحبيل بن الحرث، وكان قاتله أخاه معدى كرب بن الحرث، وكان شرحبيل بن الحرث مسترضعاً في بني دارمٍ رهط الفرزدق، وكان امرؤ القيس رأى من أبيه جفوةٌ، فلحق بعمه، فأقام في بني دارمٍ حيناً، قال: قال الفرزدق: أصابنا بالبصرة مطرٌ جودٌ، فلما أصبحت ركبت بغلة لي وصرت إلى المربد، فإذا آثار دواب قد خرجت إلى ناحية البرية، فظننت أنهم قومٌ قد خرجوا إلى النزهة، وهم خلقاء أن يكون معهم سفرة. فاتبعت آثارهم حتى انتهيت إلى بغالٍ عليها رحائل موقوفة على غدير، فأسرعت إلى الغدير فإذا نسوةٌ مستنقعاتٌ في الماء، فقلت ....
"
إلى آخر القصة الماجنة
"
فتقسمن متاع راحلته وزاده، وبقيت عنيزة لم يحملها شيئاً،
فقال لها: يا ابنة الكرام! لا بد أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي، فحملته على غارب بعيرها،
وكان يجنح إليه فيدخل رأسه في خدرها فيقبلها، فإذا امتنعت مال حدجها،
فتقول: عقرت بعيري فانزل، ففي ذلك يقول:
ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيَّتي ... فَيَاعَجَباً مِنْ رَحْلِها المُتَحَمَّلِ
يظَلُّ العَذَارَى يَرْتَمِينَ بلَحْمِها ... وشَحْمٍ كهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّل
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ ... فقالَتْ لَكَ الوَيْلاتْ إِنَّكَ مُرْجِلِى
تَقُولُ وقَدْ مال الغَبيطُ بنَا مَعاً ... عَقَرتَ بعيري يا امْرَأَ القيْسِ فانْزِل
فقُلْتُ لها سِيرِي وأَرْخِى زِمَامَهُ ... ولا تُبْعِدِينا من جَنَاكِ المُعَلَّلِ
وكان امرؤ القيس في زمان أنوشروان ملك العجم، لأني وجدت الباعث في طلب سلاحه الحرث بن أبي شمرٍ الغساني، وهو الحرث الأكبر، والحرث هو قاتل المنذر بن امرىء القيس الذي نصبه أنو شروان بالحيرة. ووجدت بين أول ولاية أنو شروان وبين مولد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنةً، كأنه ولد لثلاث سنين خلت من ولاية هرمز بن كسرى.
"
وفي مجمع الأمثال للميداني
:
"
حبذا وطأة الميل
أصله للرجل يميل عن دابته فيقال له: اعتدل. فيقول: حبذا وطأة الميل.
يعني أن مركبه جيد
فيعقر دابته وهو لا يشعر. يضرب في الرجل يعق من ينصحه.
##
وفي شرح ديوان الحماسة: " وغارب كل شيءٍ: أعلاه، ومنه غارب البعير "
###
وقال في صبح الأعشى: " واقتعدت غارب الجمل، إذا ركبت عليه، ولا يحسن أن تقول اقتعدت إلى فلان وقعدت على غارب الجمل، وإن كان ذلك جائزاً؛ "
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:41 ص]ـ
من عبارتهم: " عَقرتُ ظهر الدابة، إذا أدبرتَه فانعقر "
أدبرته؟؟؟
الأمر كما ذكرتَ، يقال: عقرت ظهر الدابة فانعقر واعتقر إذا أدبرته، ويقال: دبِر البعير يدبَر إذا وقعت فيه الدَّبَرة وهي القرحة أو الجرح الذي يكون في ظهره، وهذا إنما يكون من القتب والرحل. يقال: رحل عُقَر إذا كان يعقر ظهر الناقة.
ولا شك أن دخول امرئ القيس معها في هودجها مما يزيد به الثقل على ظهر البعير فيعقِره، ولعل امرأ القيس أيضا كان جسيما.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
أخي الكريم الكهلاني
جزاك الله خيرا
وبارك فيك وأسعدك في الدنيا والآخرة
إذا المعنى
" وقعت فيه الدَّبَرة وهي القرحة أو الجرح الذي يكون في ظهره "
وقد وجدتُ في النهاية لابن الأثير: " {دبر} (س) في حديث ابن عباس [كانوا يقولون في الجاهلية: إذا بَرأ الدَّبَرُ وعَفَا الأثَرُ] الدَّبَرُ بالتحريك: الجُرْح الذي يكون في ظَهْرِ البعير. يقال دَبِر يَدبَر دَبَراً. وقيل هو أن يَقْرَحَ خُفّ البعير "
وفي العباب (لا أعرف الكتاب): " والنَّطَفُ: الدَّبرة تُصيب البعير في كاهله أو سنامه فتصل إلى جوفه فتقتله
"
وفي تاج العروس للزبيدي: " والنَّطْفُ: عَقْرُ الجُرْحِ. ونَطَفَ الجُرْحَ والخُرَاجَ نَطْفاً: عَقَرَه. "
هل هذا يتفق مع قولهم
" عَقرتُ ظهر الدابة، إذا أدبرتَه فانعقر "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/168)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
وإياك يا فرائضي جزاك الله خيرا.
وفي تاج العروس للزبيدي: " والنَّطْفُ: عَقْرُ الجُرْحِ. ونَطَفَ الجُرْحَ والخُرَاجَ نَطْفاً: عَقَرَه. "
هل هذا يتفق مع قولهم
" عَقرتُ ظهر الدابة، إذا أدبرتَه فانعقر "
لا أدري يا أخي، واللغة بحر واسع خضم متلاطم، من أراد أن يعوم فيه فليعكف على كتب اللغة سنين طويلة، فذلك أحرى أن لا يغرق فيه ويهلِك.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
سلمت يمينك أخي
فذلك أحرى أن يزداد فقهه للقرآن والسنة
ويزداد تذوقه لكلام العرب(138/169)
الرجاء ضبط كلمة: هنات بالشكل ومفردها ومعناها؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: هل كلمة هَنَّات بفتح النون وتشديدها أم هَنَات بفتح النون المخففة فقط؟ وما مفردها ومعناها في البيت التالي:
من قصيدة تحية العام الهجري لشاعر النيل: حافظ إبراهيم
1 - مَضى العامُ مَيمونَ الشُهورِ مُبارَكاً ... تُعَدَّدُ آثارٌ لَهُ وَتُسَطَّرُ
2 - مَضى غَيرَ مَذمومٍ فَإِن يَذكُروا لَهُ ... هَناتٍ فَطَبعُ الدهر يصفو ويكدر
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
ضبطها القاضي عياض في "مشارق الأنوار": بضم الهاء وفتح النون تصغير هنة. وأجاز شمس الحق في "عون المعبود" فتح الهاء.
* وقد سمعت من بعض أصحابنا قولهم (هنَّات) بالتشديد , وأذكر أني بحثتُ عن هذا الضبط فوجدته خلاف المعروف والمشهور.
ومعناها: خصال السوء, وكل ما يذم في دين أو خلق فهو هنة .. انظر "تفسير الغريب" للحميدي.
والله أعلم.
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
جاء في المصباح المنير
الأنثى (هَنَةٌ) و لامها محذوفة ففي لغة هي هاء فيصغر على (هُنَيْهَةٍ) و منه يقال مكث (هُنَيْهَةً) أي ساعة لطيفة و في لغة هي واو فيصغر في المؤنث على (هُنَيَّةٍ) و الهمز خطأ إذ لا وجه له و جمعها (هَنَوَاتٌ) وربما جمعت (هَنَاتٍ) على لفظها مثل عدات
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
نرجوا من الاخوة معرفة تصريف كلمة (نقل) هل هى على وزن (نصر) أم (فتح)(138/170)
ولدي بحث في التاويل الدلالي ارجو ممن يستطيع مساعدتي في الحصول على اي كتاب
ـ[الاحمدي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل
اخوكم طالب ماجستير في اللغة العربية ولدي بحث في التاويل الدلالي ارجو ممن يستطيع مساعدتي في الحصول على اي كتاب او بحث علمي يخص الموضوع او اي شيء. تقديم يد المساعدة وجزى الله خيرا كل من يمد يد العون لي.
وبارك الله بجميع مقاصدكم
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:49 ص]ـ
عنوان الرسالة التي ذكرتها غير واضح فهذا العنوان يحتمل معاني كثيرة فماذا تريد منه بالضبط
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
1ـتوضيح بعض افكار هذه الرسالة
2ـالتاويل الدلالي للحديث الشريف، عند من؟ هل علي الاطلاق؟ ام انك ستتقيد تحت افكار مدرسة معينة(138/171)
طلب مساعدة وامداد بالنجدة وتفريج عني كربة
ـ[الاحمدي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل
اخوكم طالب ماجستير في اللغة العربية ولدي بحث في التاويل الدلالي في الحديث الشريف واجد في هذا الموضوع صعوبة، ارجو ممن يستطيع مساعدتي في الحصول على اي كتاب او بحث علمي يخص الموضوع او اي شيء. او حتى توضيح ((التأويل الدلالي)) تقديم يد المساعدة وجزى الله خيرا كل من يمد يد العون لي.
وبارك الله بجميع مقاصدكم(138/172)
لغز نحوي فمن له؟!!
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:33 ص]ـ
مقولة صحيحي البخاري ومسلم
أو صحيح البخاري ومسلم
أيهما الصحيح مع ذكر السبب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:08 ص]ـ
كلاهما صواب إن شاء الله
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85843
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:25 ص]ـ
مقولة صحيحي البخاري ومسلم
أو صحيح البخاري ومسلم
أيهما الصحيح مع ذكر السبب
الاولى مثنى
والثانية مفرد
واعتذر على جهلي Question
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
تتبين الإجابة مما يلي
:
رأيت معلمي زيد وسعد = رأيت معلم زيد ومعلم سعد
رأيت معلم زيد وسعد
معناه يحدده الحركة التي تقف عليها في سعد
هل رأيت سعدا ومعلم زيد
أم
رأيت معلم زيد ومعلم سعد
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
*************
معذرة لاني كررت
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
أنا أرى أن كلتا العبارتين صحيح لكن حسب مقصد الراوي
إن كان قصده صحيح ما في كتاب الامام البخاري و مسلم كأن يقصد الأحاديث المتفق عليها قال
صحيح البخاري و مسلم
كقولنا أهل السنة و الجماعة: اي اننا أهل السنة و الجماعة بمجموعهما فجاء لفظ الأهل بالافراد ليضاف الى لفظتين مختلفتين في المعنى تعبيرا عن تلك الطائفة التي تمثل السنة و تمثل الجماعة معا
قولك صحيحي البخاري و مسلم فهذا يعني صحيح البخاري و صحيح مسلم فهذا يعني انك تفرق بينهما
كقولنا اهلي السنة و الجماعة و كانهما طائفتين.فاذا كان هذا قصد القائل فالثانية أصح
والله أعلم
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:21 ص]ـ
ذكر العلامة بكر أبو زيد في كتابه الردود صفحة168 وهي من الفوائد في غير مظانها
عن صحيحي ومسندي ومصنفي غلط وعلل بأن القاعدة العطف يكون على المضاف
لا على المضاف إليه.
وأحال على محقق العصر العلامة عبدالسلام هارون في كتابة قطوف أدبية ص462
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن الله إليك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:04 ص]ـ
ذكر العلامة بكر أبو زيد في كتابه الردود صفحة168 وهي من الفوائد في غير مظانها
عن صحيحي ومسندي ومصنفي غلط وعلل بأن القاعدة العطف يكون على المضاف
لا على المضاف إليه.
وأحال على محقق العصر العلامة عبدالسلام هارون في كتابة قطوف أدبية ص462
الموجود في هذا الموضع من قطوف أدبية هو من كلام (أنستاس الكرملي) يتعقب فيه عبد السلام هارون. وكلامه فيه نظر واضح كما لا يخفى.
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:39 م]ـ
الان ما هو الجواب؟!(138/173)
من يعرب رمضان في " صام رمضان"
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
اذكر ان احد الاساتذة المهتمين باللغة ذكر لي الاشكال في اعراب هذه الكلمة اهي مفعول به ام ظرف زمان فمن لي باعرابها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
إن كان المقصود (صام بعض رمضان) فالأقرب أن يعرب ظرفا.
أما إن كان المقصود (صام جميع رمضان) فالأقرب أن يعرب مفعولا به.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
هل يصح اخي ان نقول "صام رمضان" ونقصد بعض رمضان؟
لا يبدو هذا معقولا
والله أعلم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:26 ص]ـ
ربما لا يصح عرفا؛ لكن ما المانع من صحته لغة؟
وفي الحديث (من قام رمضان ... ) ولا يلزم أن يقوم جميع الليل.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:38 ص]ـ
(عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "من قام رمضان إيماناً) أي تصديقاً بوعد الله للثواب (واحتساباً) منصوب على أنه مفعول لأجله، كالذي عطف عليه أي طلباً لوجه الله وثوابه، والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد، وإنما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لأنه له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به قاله في النهاية (غفر لهُ ما تقدم من ذنبه" متفق عليه) يحتمل أنه يريد قيام جميع لياليه وأن من قام بعضها لا يحصل له ما ذكره من المغفرة، وهو الظاهر، وإطلاق الذنب شامل للكبائر والصغائر. سبل السلام شرح بلوغ المرام
هذا ما قاله في سبل السلام
ممكن بارك الله فيك قول من يقول "ولا يلزم أن يقوم جميع الليل"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:43 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أنا قلت: (جميع الليل) لا (جميع الليالي)، فتأمل.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:58 ص]ـ
لم انتبه لها فعذرا
لكن هل يكون قيام بعض الليل من كل ايام رمضان نظير من صام رمضان ولا يكون ذلك الا بصيام كل اليوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الكلام هنا عن الحكم اللغوي لا الحكم الشرعي، فتأمل.
فكون الصيام لا يصح شرعا إلا باستيعاب اليوم لا يدل على أن هذا إنما علم من جهة اللغة.
والعبرة بالقاعدة لا بخصوص المثال؛ ولذلك سأضرب مثالا آخر للتوضيح:
- لو قلت: (سرت يوما إلى أصحابي فتحدثنا) فـ (يوما) هنا ظرف.
- أما لو قلت: (سرت يوما كاملا على قدمي) فـ (يوما) هنا مفعول.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:11 ص]ـ
جزاك الله كل خير وصبرا على قلة باعي
قلتَ "والعبرة بالقاعدة لا بخصوص المثال"
لو تتكرم بالقاعدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:27 ص]ـ
لا يهمنك ذلك يا أخي الكريم، ولكن لا تكتف بكلامي واسأل أهل العلم.
القاعدة أنه لو كان المعنى محمولا على حرف الجر (في) فإنها تكون ظرفا، وإن لم يصلح هذا المعنى فلا تصح الظرفية حينئذ، ويعرب بحسب محله من الجملة.
كما قال ابن مالك:
الظرف وقت أو مكان ضمنا ............ (في) باطراد كـ (هنا امكث أزمنا)
وإذا طبقنا هذا على المثال المذكور:
- (سرت يوما إلى أصحابي) المعنى أنك مشيت إليهم (في) هذا اليوم.
- (سرت يوما كاملا) المعنى أنك أكملت اليوم مشيا، فلا يصح أن تقول: (سرت في يوم كامل).
والله أعلم.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
سُعدت بجوابك(138/174)
طرائف الأدب من لهجات العرب (الجزء الثاني)
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
طَرَائِفُ الْأَدَبِ مِنْ لَهَجِاتِ الْعَرَبِ (الْجُزْءُ الثَّانِي)
قبل عام مضى كتبت الجزء الأول من طرائف لهجات العرب، ولم أكن أتوقع أن يحظى بكل هذا الاهتمام من قبل الناس، فقد تناقلوه في منتدياتهم، ونشروه على صفحات المواقع، والعَلّامة "قوقل" يشهد لما أقول، هذا الأمر دفعني لكتابة الجزء الثاني الذي سأخصصه لدراسة كلمات من اللهجات العربية، وتحليلها، والموازنة بينها، علّني أقدم لكم المفيد الطريف في هذا الباب، فمن هذا كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي)، وكلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر)، وكلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ)، وكلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك)، وألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
أولاً_ كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي أي: تَقْبُرَنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي):من كلمات التحبب المستخدمة في اللهجة الشامية (تُأْبُرْنِي) وأصلها (تَقْبُرَنِي) أي: تدفنّي في القبر، والمعنى المراد منها: جعلني الله فداءك، ويقابلها في اللهجة الخليجية (فَدَيْتُكَ)، أو (يا بعد رأسي)، والخليجية هنا _في رأيي_ أفضل من الشامية؛ لأن الفداء بالنفس ورد في كلام البلغاء كما في شعر حسان وعمر بن أبي ربيعة حين قال: اِذْهَبْ _فَدَيْتُكَ_ غَيْرَ مُبْتَعِدِ ... لَا كَانَ هَذَا آخَرَ الْعَهْدِ
وأما (تقبرني) فلا أراها بمستوى (فَدَيْتُكَ) في العذوبة والرقة، واسمع إلى قول القائل:
فَاحْكُمْ _فَدَيْتُكَ_ بَيْنَ جِسْمِيَ وَالْهَوَى ... فَالْحُكْمُ مِنْكَ عَىَ الْجَوَارِحِ مَاضِ
وَارْحَمْ جُفُوناً مَا تَجِفُّ مِنَ الْبُكَا ......................... في ليلةٍ مَسْلُوبَةِ الإغْمَاضِ ولم أجد في اللهجة المصرية ما يقابل (فديتك)، أو (تقبرني)، ولعل الإخوة في مصر أراحوا أنفسهم من المجاملات، وأخذوا بقول القائل: (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي).
ثانياً_ كلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر): إذا طلبت من أحدهم شيئاً، فالجواب يكون في مصر بقولهم: (حاضرين). وفي الشام يقولون: (من عيني). وفي رواية (على عيني). وفي الخليج يقولون: (على خشمي) أو (أَبْشِر). وكل هذه الألفاظ فصيحة وصحيحة، وأفضِّل في هذا المقام اللهجة الشامية (من عيني) على اللهجات الأخرى، لأن العين أكرم الأعضاء، وعبارة (من عيني) ألطف من عبارة (على خشمي)، وعبارة (حاضرين). وقد قال الشاعر قديماً:
وَهَبْتُ قَلْبِي لَهُ، فَقَالَ عَسَى. ..... . دَمْعَكَ أيْضاً، فَقُلْتُ: مِنْ عَيْنِي
وقال ذو الرمة: تَصَرَّفُ أهوَاءُ القُلُوبِ، وَلا أرَى ... نَصِيبَك مِنْ عَيْنِي لِغَيرِك يُمنَحُ ثالثاً_ كلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ): في حالة الغضب يقول الطرف الأول للطرف الثاني (جَبْ) في اللهجة الخليجية، وقد يرد عليه الطرف الثاني إذا أسعفته شجاعته (أنت جَبْ)، وهذه اللفظة فصيحة، أصلها (كب). قال ابن منظور: (كَبَّ الشيءَ يَكُبُّه ... وكَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَي: صَرَعَه، و ... يقال: كَبَّ اللّه عَدُوَّ المسلمين). لسان العرب_مادة _كبب.
وفي اللهجة الشامية يقال عند الغضب (اُسْكُتْ)، ويشبعون حركة الكاف المضمومة فيصبح اللفظ"اسْكوت". وفي اللهجة المصرية يقابلها (اِخْرَسْ) وفي رواية أشد (قطع لسانك)، وجميع هذه الألفاظ صحيحة وفصيحة، ولكن لا ننصح باستخدامها، وخير منها كلها (لا تغضب).
رابعاً_كلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك):هذه الكلمات كلها صحيحة _بنظري_ فعبارة (اخس عليك) في اللهجة المصرية جاء في لسان العرب حولها: (العرب تقول: أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه ... إِذا لم يكن ذا جَدٍّ ولا حَظٍّ في الدنيا، ... وأَخسَّ فلانٌ إِذا جاء بخَسِيس من الأَفعال). وأما في اللهجة الخليجية فيقولون: (أَفَا عَلَيْك). وهي صحيحة أيضاً لأن لفظ (أف) فيه عشرات اللغات عند العرب قال في القاموس المحيط: (أَفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ تَأَفَّفَ من كَرْبٍ أو ضَجَرٍ. وأُفِّ كَلِمَةُ تَكَرُّهٍ ... ولُغاتُها أربعون)، و (يا عيب الشوم) في اللهجة الشامية، ومعناها عار الشؤم يلحق بك إن فعلت هذا.
خامساً_ألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
إذا استهزأ شخص بآخر يقال (مَسْخَرَهُ) في اللهجة الخليجية أي جعله: مسخرة. وفي المصرية يقال: (هَزّأَهُ). واللفظان صحيحان، وفي اللهجة الشامية يقال: (بَهْدَلَهُ). والبَهْدَلة معناها: الخِفَّة. وهذا المعنى موجود في كثير من كتب العربية، والمراد بـ (بَهْدَلَهُ): استخف به، وهزأه. ومجمع اللغة العربية في القاهرة اعتبر (بهدل) محدثة ولم يقرها، وعلى كل حال نحن ننصح بما هو أفضل من هذه الكلمات كلها، إننا ننصح بالأخذ بالآية الكريمة: (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ).
وفي هذا القدر كفاية، على أمل اللقاء في دراسات وبحوث قادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Brhom_20006@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/175)
ـ[جميل الرحمن]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
في حالة الغضب يقول الطرف الأول للطرف الثاني (جَبْ) في اللهجة الخليجية، وقد يرد عليه الطرف الثاني إذا أسعفته شجاعته (أنت جَبْ)، وهذه اللفظة فصيحة، أصلها (كب). قال ابن منظور: (كَبَّ الشيءَ يَكُبُّه ... وكَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَي: صَرَعَه، و ... يقال: كَبَّ اللّه عَدُوَّ المسلمين). لسان العرب_مادة _كبب.
أظن أن "جب" لا علاقة لها بالعربية من قريب ولا بعيد .. فضلًا عن أن يكون أصلها كب .. لأن جب أصلها أعجمي، وحرفَيْها لا يوجدان في العربية .. وتنطق هكذا ( Chup).. ولعل الخليجيين أخذوها من الأعاجم الذين يقيمون بين ظهرانيهم .. ولا يمكن أن تكون (جب) بمعنى (كَبَّ) بأي حال من الأحوال .. لأن الخليجيين يستعملون (جب) بمعنى (اسكت) .. وهل من معاني (كب): اسكت؟!!
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:13 م]ـ
أظن أن "جب" لا علاقة لها بالعربية من قريب ولا بعيد .. فضلًا عن أن يكون أصلها كب .. لأن جب أصلها أعجمي، وحرفَيْها لا يوجدان في العربية .. وتنطق هكذا ( Chup).. ولعل الخليجيين أخذوها من الأعاجم الذين يقيمون بين ظهرانيهم .. ولا يمكن أن تكون (جب) بمعنى (كَبَّ) بأي حال من الأحوال .. لأن الخليجيين يستعملون (جب) بمعنى (اسكت) .. وهل من معاني (كب): اسكت؟!!
أخي الفاضل جميل كيف تحكم وتجزم بأن أصل الكلمة أعجمي وغير عربي، ولو قرأت حول لهجات العرب -يا أخي -في حرف (الكاف) لوجدت عندهم الكشكشة والشنشنة، فيقولون: (جان) بدل (كان)، و (جبير) بدل (كبير)، و (جلب) بدل (كلب) وغير ذلك كثير.
ثم إن اللغات الأخرى أخذت من العربية أكثر مما أخذته العربية منها، والألفاظ العامية كثير منها أصلها فصيح، وعلى فرض (جب) أعجمية، فهل معناها بالأجنبي (اسكت) لا أعتقد ذلك، ولكن (كب) في العربية لها معان كثيرة، منها ما يقال في حال الغضب، ومنها ما يدل على الهلاك، وهذا يخدم معناها الوارد في استعمالهم لها في هذا الباب، وورد على ذلك شواهد في القرآن:
(فكبت وجوههم في النار).
و (أفمن يمشي مكبا على وجهه .. ).
(فكبكبوا فيها هم والغاوون).
وفي السنة (وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم).
وفي كلام العرب الشيء الكثير مما يخدم المراد، والله أعلم.(138/176)
هل يكفر من قال هذه العبارة؟؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
من قال قال الله فقد كفر ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيك.
هذا يرجع إلى القصدِ، فإن أريد (قال-يقيل) فهو كفرٌ، وإن أريد (قال-يقول)، فلا شيء فيه، ويلغز في هذا، فيقال: رجلٌ قال: قال الله فكفر، أما الصيغة التي ذكرتَ فغيرُ صحيحة لما يلزم منها من عموم.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:31 ص]ـ
من قال قال الله فقد كفر ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بارك الله بك واحسن اليك ... فماذا نقول اذن؟؟؟؟؟
تحياتي
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
تقول قال الله تعالى و لا تقصد غير القول و الله تعالى اعلم ...
و البخاري كثير ما قاله في صحيحه ...(138/177)
الألف الفارقة متى تكتبها؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:34 ص]ـ
أ – بعد الفعل الماضي مثل: الطلاب كتبوا الواجب
ب – بعد فعل الأمر مثل اكتبوا الواجب
ج – بعد الفعل المضارع المنصوب إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل لن تعبدوا إلا الله
د – بعد الفعل المضارع المجزوم إذا كان من الأفعال الخمسة ولم يتصل به ضمير نصب مثل: لا تعبدوا إلا الله
هـ - بعد فعل الأمر المتصلة به نون النسوة عند توكيده: اكتبنانِّ
و - بعد الفعل المضارع المتصلة به نون النسوة عند توكيده: يكتبنانِّ
ومن هنا نستنتج أنّ الألف لا تكتب بعد جمع المذكر السالم في حالة الرفع مثل: معلمو المدرسة حاضرون،
ولا مع الأسماء الخمسة في حالة الرفع مثل: أخومحمد ذو علم.
ولا مع الواو الأصلية في الاسم مثل: يتنقل البدو من مكان إلى آخر.
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بنون مثل: نرجو أن يغفر الله لنا
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بهمزة مثل: أرجو أن تكون سعيدًا
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بياء الغائب مثل: يرجو المعلم لطلابه كل خير
ولا تكتب بعد الفعل المضارع المبدوء بتاء للمخاطب مثل: أنت تدعو إلى كل خير
ويمكن أن نختصر ما سبق حيث ننظر للواو (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف)
تحياتي
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:04 م]ـ
ويمكن أن نختصر ما سبق حيث ننظر للواو (إن كانت الواو ضميراً كتبنا الألف وإن كانت حرفاً فلا نكتب الألف)
بارك الله فيك .. فإن كانت الواو ضميرا، فهل تكتب الألف للمفرد كما تكتب للجمع؟(138/178)
[بحث] أثر الأخفش في الحجة للفارسي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:33 م]ـ
للطالب محمد عبدالله القاسم
بحث محكم منشور بمجلة جامعة دمشق
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(138/179)
اجتناب غلط قبيح في الكتابة يقع فيه الكثير!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
اجتناب غلط قبيح في الكتابة يقع فيه الكثير!
الحمد لله رب العالمين،
قال الخطيب البغدادي في " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ": أخبرني عبد العزيز بن علي، قال: قال لنا أبو عبد الله بن بطة:
وفي الكتاب من يكتب " عبد الله "، فيكتب " عبد " في آخر السطر ويكتب " الله بن فلان " في أول السطر الآخر، أو " عبد " في سطر و " الرحمن " في سطر، ويكتب بعده " ابن "، وهذا كله غلط قبيح، فيجب على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه.
قال أبو بكر – هو الخطيب البغدادي -: وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح، فيجب اجتنابه، ومما أكرهه أيضاً أن يكتب: " قال رسول " في آخر السطر، ويكتب في أول السطر الذي يليه " الله صلى الله عليه "، فينبغي التحفظ من ذلك. اهـ.
================
قال أبو معاوية البيروتي: وكثيراً ما رأيت هذا الخطأ في الكتب المطبوعة، بل وفي كتب متون الحديث، والله المستعان.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
بارك اله فيك ... تنبيه وجيه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:42 ص]ـ
وأكثر ما يحدث ذلك في الكتابة بلوحة المفاتيح , وللبعد عن هذا الخطأ يجب كتابة " الله " دون وضع فراغ بينها وبين كلمة " عبد ".
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا معاوية
ومن الأغلاط القبيحة كذلك كتابة: إن شاء الله, هكذا: إنشاء ...
وكتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هكذا: صلعم!!
وجزاك الله خيرا(138/180)
((مدونة الإملاء))
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
مدونة الإملاء
imlaa
WWW.imlaa.blogspot.com
ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:28 م]ـ
يرعاك الله ... للرفع و ليعمّ النفع بإذن الله تعالى
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
رابط نافع للغاية ..
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
يحفظك الله أخي " علي سليم"(138/181)
صحت نسب هذه القصيدة
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
صحت نسب هذه القصيدة العلي بن ابي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
صرمت حبالك بعد وصلك زينب
و الدهر فيه تصرم و تقلب
نشرت ذوائبها التي تزهى بها
سودا و رأسك كالثغامة أشيب
و استنفرت لما رأتك و طالما
كانت تحن الى لقاك و ترهب
و كذاك وصل الغانيات فانه
آل ببلقعة و برق خلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه
و ازهد فعمرك منه ولى الأطيب
ذهب الشباب فماله من عودة
و أتى المشيب فأين منه المهرب
ضيف ألم اليك لم تحفل به
فترى له أسفا و دمعا يسكب
دع عنك ما قد فات في زمن الصبا
و اذكر ذنوبك و ابكها يا مذنب
و اخش مناقشة الحساب فانه
لا بد يحصى ما جنيت و يكتب
لم ينسه الملكان حين نسيته
بل اثبتاه و أ، ت لاه تلعب
و الروح فيك وديعة أودعتها
ستردها بالرغم منك و تسلب
و غرور دنياك التي تسعى لها
دار حقيقتها متاع يذهب
و الليل فاعلم و النهار كلاهما
أ، فاسنا فيها تعد و تحسب
و جميع ما حصلته و جمعته
حقا يقينا بعد موتك ينهب
تبا لدار لا يدوم نعيمها
و مشيدها عما قليل يخرب
فاسمع هديت نصائحا أولاكها
بر لبيب عاقل متأدب
صحب الزمان أهله مستبصرا
و رأى الأمور بما تؤوب و تعقب
أهدي النصيحة فاتعظ بمقالة
فهو التقي اللوذعي الأدرب
لا تأمن الدهر الصروف فانه
لا زال قدما للرجال يهذب
و كذلك الأيام في غدواتها
مرت يذل لها الأعز الأنجب
فعليك تقوى الله فالزمها تفز
ان التقي هو البهي الأهيب
و اعمل لطاعته تنل منه الرضا
ان المطيع لربه لمقرب
فاقنع ففي بعض القناعة راحة
و اليأس مما فات فهو المطلب
و اذا طمعت كسيت ثوب مذلة
فلقد كسي ثوب المذلة أشعب
و توق من غدر النساء خيانة
فجميعهن مكائد لك تنصب
لاتأمن الأنثى حياتك انها
كالأفعوان يراع منها الأنيب
لاتأمن الانثى زمانك كله
يوما و لو حلفت يمينا تكذب
تغرى بطيب حديثها و كلامها
و اذا سطت فهي الثقيل الأشطب
واجه عدوك بالتحية لا تكن
منه زمانك خائفا تترقب
و احذره يوما ان أتى ك باسما
فالليث يبدو نابه اذ يغضب
ان الحقود و ان تقادم عهده
فالحقد باق فالصدور مغيب
و اذا الصديق رأيته متعلقا
فهو العدو و حقه يتجنب
لا خير في ود امرىء متملق
حلو اللسان و قلبه يتلهب
يلقاك يحلف انه بك واثق
و اذا توارى عنك فهو العقرب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
و يروغ منك كما يروغ الثعلب
و اختر قرينك و اصطفيه تفاخرا
ان القرين الى المقارن ينسب
ان الغني من الرجال مكرم
و تراه يرجى مالديه و يرهب
و يبش بالترحيب عند قدومه
و يقام عند سلامه و يقرب
و الفقر شين للرجال فانه
يزرى به الشهم الأديب الأنسب
و اخفض جناحك لأقارب كلهم
بتذلل و اسمح لهم ان أذنبوا
ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا
ان الكذوب لبئس خلا يصحب
و ذر الحسود و لو صفا لك مرة
أبعده عن رؤياك لا يستجلب
وزن الكلام اذا نطقت و لا تكن
ثرثارة في كل ناد تخطب
و احفظ لسانك و احترز من لفظه
فالمرء يسلم بالسان و يعطب
و السر فاكتمه و لا تنطق به
فهو الأسير لديك اذ لا ينشب
و احرص على حفظ القلوب من الأذى
فرجوعها بعد التنافر يصعب
ان القلوب اذا تنافر ودها
شبه الزجاجة كسرها لايشعب
و كذاك سر المرء ان لم يطوه
نشرته ألسنة تزيد وتكذب
لاتحرصن فالحرص ليس بزائد
في الرزق بل يشقي الحريص و يتعب
و يظل ملهوفا يروم تحيلا
و الرزق ليس بحيلة يستجلب
كم عاجز فالناس يؤتي رزقه
رغدا و يحرم كيس و يخيب
أدي الأمانة ,و الخيانة فاجتنب
و اعدل و لا تظلم فيطيب المكسب
و اذا بليت بنكبة فاصبر لها
أوقد رأيت مسلما لا ينكب
و اذا أصابك في زمانك شدة
وأصابك الخطب الكريه الأصعب
فالجأ لربك انه أدنى لمن
يدعوه من حبل الوريد وأقرب
كن ما استطعت عن الأنام بمعزل
ان الكثير من الورى لا يصحب
و اجعل جليسك سيدا تحظى به
حبر لبيب عاقل متأدب
و احذر من المظلوم سهما صائبا
و اعلم بأن دعاءه لا يحجب
و اذا رأيت الرزق ضاق ببلدة
و خشيت فيها أن يضيق المكسب
فارحل فأرض الله واسعة الفضا
طولا و عرضا شرقها و المغرب
فقلد نصحتك ان قبلت نصيحتي
فالنصح أغلى ما يباع و يوهب
خذها اليك قصيدة منظومة
جاءت كنظم الدر بل هي أعجب
حكم و آداب و جل مواعظ
أمثالها لذوي البصائر تكتب
فاصخ لوعظ قصيدة أولاكها
طود العلوم الشامخات الأهيب
أعني عليا و ابن عم محمد
من ناله الشرف الرفيع الأنسب
يارب صل على النبي و آله
عدد الخلائق حصرها لا يحسب
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
أظنها لصالح بن عبدالقدوس
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:47 ص]ـ
هل أنت متاكد وفقك الله
ـ[وليد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:03 ص]ـ
نعم أخي
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير
لني قراته في ديوان علي بن ابي طالب رضي الله عنه
تحقيق نعيم زرزور
طبعة دار الكتب العلمية
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
هناك أبيات تذكر في ديوان علي رضي الله عنه و هي ليست له حقيقة و القصيدة كما قال الأخ لصالح عبد القدوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/182)
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خير(138/183)
تهاني العيد في ميزان اللغة
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا سؤال أبحث له عن جواب مقنع وهو ....
(كل عام وأنتم بخير) و (كل عام وأنتم من الله أقرب)
هل هذه الجمل صحيحة نحويا؟
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
راجع
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=11940
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لكل خير وفرج الله عنك كربة من كرب يوم القيامة كما فرجت عني هذه الكربة -الجهل- من كرب الدنيا.
____________________________
ولله الأمر من قبل ومن بعد.(138/184)
اللغة العربية في صيد الفوائد
ـ[فياض محمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
اللغة العربية في صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/book/list.php?cat=90 (http://www.saaid.net/book/list.php?cat=90)(138/185)
فضل اللغة العربية على اللغات كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب
ـ[فياض محمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
فضل اللغة العربية على اللغات كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب
د. محمود بن يوسف فجال (*)
إن الوعي العميق بأهمية هذا الموضوع هو الدافع لبيان فضل العرب، وكمال لغة لسانهم.
والعنايةُ باللسان العربي هو سرّ بقائنا ورقينا، وسرّ انتشار الإسلام في ربوع المعمورة.
واللغةُ العربية باعثةُ الحضارة العربية، وجامعةُ الشعوبِ الإسلامية وسرّ وجود المسلمين القرآنُ الكريم. وقد قال الله - عز وجل - فيه:؟ {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر: 9).
وهذا المقال يشتمل على ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: في فضل العرب ولسانهم
قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله - في (اقتضاء الصراط المستقيم)
(1: 419): فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، عبرانيهم وسريانيهم، روميهم وفرسيهم وغيرهم.
ثم قال في (1: 420): وأن قريشاً أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله، أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق نفساً، وأفضلهم نسباً.
وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد كون النبي، منهم، وإن كان هذا من الفضل. بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت لرسول الله، أنه أفضل نفساً ونسباً، وإلاَّ لزم الدور.
ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة التي قال فيها: هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها.
فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق.
وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبدالله بن الزبيروالحميدي، وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، وكان من قولهم: إن الإيمان قول وعمل ونية. وساق كلاماً طويلاً .. إلى أن قال: ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله،
(حبُّ العرب إيمان، وبغضهم نفاق).
ولا نقول بقول الشعوبية، الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون بفضلهم، فإن قولهم بدعة وخلاف، ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه.
ثم قال في (1: 421) وذهبت فرقة من الناس أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم, وهؤلاء يُسَمَّوْنَ الشعوبية، لانتصارهم للشعوب، التي هي مغايرة على جنس العجم. وهؤلاء يسمون الشعوبية، لانتصارهم للشعوب، التي هي مغايرة للقبائل كما قيل: القبائل: للعرب، والشعوب: للعجم.
ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب. والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق إما في الاعتقاد، وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك. ولهذا جاء في الحديث:
(حب العرب إيمان وبغضهم نفاق).
ثم قال في (1: 422): مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرَّم في جميع المسائل، فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعاً، ونهاهم عن التفرقوالاختلاف، وأمرهم بإصلاح ذات البين.
ثم قال في (1: 431): فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خصَّ قريشاً على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة، وغير ذلك من الخصائص.
ثم قال في (1: 447): وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم. وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح، والعلم له مبدأ، وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمامه وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة، والعرب هم أفهم من غيرهم واحفظ وأقدرعلى البيان والعبارة. ولسانهم أتم الألسنة بياناً وتمييزاً للمعاني، جمعاً وفرقاً، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع ...
وقال - رحمه الله - في (مجموع الفتاوى) (19: 29): وقد ثبت عنه، أنه قال: إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم. فأنا خيركم نفساً وخيركم نسباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/186)
وجمهور العلماء على أن جنس العرب خير من غيرهم، كما أن جنس قريش خير من غيرهم، وجنس بني هاشم خير من غيرهم. وقد ثبت في الصحيح عنه، أنه قال: (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا).
لكن تفضيل الجملة على الجملة لا يستلزم أن يكون كلُّ فرد أفضلَ منكل فرد، فإن في غير العرب خلقاً كثيراً خيراً من أكثر العرب، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار من هو خير من أكثر قريش. وفي غير بني هاشم من قريش وغير قريش من هو خير من أكثر بني هاشم.
وقال - رحمه الله - في (مجموع الفتاوى) (27: 472): إن بني هاشم أفضلُ قريش، وقريشاً أفضلُ العرب، والعربُ أفضل بني آدم.
وقال في (مجموع الفتاوى) (15: 431): فغلب على العرب القوة العقلية النطقية، واشتق اسمُها من وصفها فقيل: عرب من الإعراب، وهو البيان والإظهار، وذلك خصوصاً القوة النطقية .. ولهذا كانت العرب أفضل الأمم ...
المسألة الثانية: اللغة العربية عند علماء الإسلام غير العرب
أذكر ما يراه علماء الإسلام غير العرب من أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار. ومن هؤلاء العلماء:
1 - أبو حاتم الرازي (أحمد بن حمدان) المتوفى سنة (322هـ) صاحب كتاب (الزينة في الكلمات الإسلامية) عقد (1/ 60 - 66) فصلاً بعنوان:
(فضل لغة العرب) ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها، وأن أفضلها أربع: العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسية، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها ...
2 - أبو الحسين أحمد بن فارس المتوفى سنة (395 هـ) قال في (الصاحبي)
(16): (باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها)، مشيراً إلى قوله تعالى:
{لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين} (الشعراء: 195) وقال أيضاً: فلما خَصّ - جل ثناؤه - اللسانَ العربيّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه.
فإن قال قائل: فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ.
قيل له: إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتىيُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلماً، فضلاً عن أن يُسمّى بَيِّناً أوبليغاً. وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط.
3 - أبو منصور الثعالبي المتوفى سنة (430هـ) قال في كتابه (فقه اللغة وسر العربية) (21) قال: ومَنْ هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمداً خيرُ الرسل، والإسلام خير الملل،
والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم ...
4 - أبو القاسم محمود الزمخشري المتوفى سنة (538 هـ) قال في مقدمة كتابه (المفصل في علم العربية): اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية، وجبلني على الغضب للعرب، والعصبية، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وانحاز، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين ...
المسألة الثالثة: اللغة العربية عند الغربيين
أذكر ما يراه كُتّاب الغرب عن اللغة العربية الفصحى. ومن هؤلاء:
1 - قال كارلونلينو: اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقاً وغنى، ويعجز اللسان عن وصف محاسنها.
2 - قال فان ديك (الأمريكي): العربية أكثر لغات الأرض امتيازاً، وهذا الامتياز من وجهين: الأول: من حيث ثروة معجمها. والثاني: من حيث استيعابها آدابها.
3 - قال الدكتور فرنباغ (الألماني): ليست لغة العرب أغنى لغات العلم فحسب، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ماألفوه حجاباً لا يتبين ما وراءه إلاَّ بصعوبة.
4 - قال فيلا سبازا: اللغة العربية من أغنى لغات العالم، بل هي أرقى من لغات أوروبا لتضمنها كلَّ أدوات التعبير في أصولها في حين ان الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وسواها قد تحدرت من لغات ميتة، ولا تزال حتى الآن تعالج رمم تلك اللغات لتأخذ من دمائها ما تحتاج إليه.
هذا ما أردت بيانه، ليتضح لكل ذي عقل وقلب وعلم أن جنس العرب أفضلُ من جنس العجم، وأن لسانهم أتمُّ الألسنة بياناً. هذا ما عليه أهل السنة والجماعة.
كما أوضحته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
* المستشار في وزارة الشؤون الإسلامية m@fajjal.com
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على ما نقلت لنا هذه المقالة الطيبة, وجزى الله كاتبها خيرا فقد أجاد فيها، وإني لأطلب من المشرفين وفقهم الله تثبيتها إعلاء للعربية وأهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/187)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:10 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرًا، وزادك سدادًا.
وأقول: الحمد لله الذي جعلنا من أهل العربية الناطقين بها، وأسأله سبحانه أن يفقهنا فيها تفقها يرضاه، وأن يجعلنا من الذابين عن حياضها الرافعين للوائها ما حيينا. إنه سبحانه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[فياض محمد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
وإياكما، بارك الله فيكما، وشكرا لمروركما العطر.(138/188)
وَلِحْيَتِي الْمُوَقَّرَهْ * * * * * فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَهْ
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:18 ص]ـ
فِطْرَةٌ وَقُدْوَةٌ
وَلِحْيَتِي الْمُوَقَّرَهْ * * * * * فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَهْ
لَسْتُ لَهَا بِحَالِقِ * * * * * مُسْتَحِياً مِنْ خَالِقِي
لأَنَّهَا مِنْ فِطْرَتِي * * * * * وَمِنْ شِعَارِ مِلَّتِي
وَالأَصْلُ أَنَّ حَلْقَهَا * * * * * لِلْمُشْرِكِينَ السُّفَهَا
وَتَرْكُهَا رُجُولَةُ * * * * * وَحَلْقُهَا أُنُوثَةُ
وَمِنْ عَجِيبِ الْمُنْكَرِ * * * * * أَنَّ النِّظَامَ الْعَسْكَرِي
فِي غَالِبِ الْبَسِيطَةِ * * * * * يُوجِبُ حَلْقَ اللِّحْيَةِ
وَالفرْضُ فِي الْجُنُودِ * * * * * خُشُونَةُ الأُسُودِ
لاَ رِقَّةُ الأَرَانِبِ * * * * * وَالنِّسْوَةِ الْكَوَاعِبِ
وَالأَمْرُ بِالإعْفَاءِ * * * * * صَحَّ بِلاَ امْتِرَاءِ
وَهْوَ إِذَا مَا أُطْلِقَا * * * * * وُجُوبُهُ تَحَقَّقَا
كَذَا عَنِ التَشَبُّهِ * * * * * بِالْمُشْرِكِينَ قَدْ نُهِي
وَالنَّهْيُ لِلتَّحْرِيمِ * * * * * فِي شِرْعَةِ الْحَكِيمِ
وَالْمَرءُ مَعْ مُحِبِّهِ * * * * * وَأُنْسُهُ فِي قُرْبِهِ
فَهَلْ يَكُونُ الاِقْتِدَا * * * * * بِالْمُصْطَفَى أَمْ بِالْعِدَا
وَهَاهُنَا يَجْدُرُ بِي * * * * * ذِكْرُ مِثَالٍ مَرَّ بِي
أَلْقَاهُ بَعْضُ الْفُضَلاَ * * * * * لِلَفْتِ أَنْظَارَ الْمَلاَ
قَالَ احْصُرُوا الْجَرَائِمْ * * * * * فِي السِّجْنِ وَالْمَحَاكِمْ
أَغَالِبُ الْعُصَاةِ * * * * * وَأَكْثَرُ الْجُنَاةِ
ذَوُو لِحىً مُوَفَّرَهْ * * * * * أَمْ حَالِقُونَ مَكَرَهْ؟
هَذَا هُوَ الْمِثَالُ * * * * * فَلْيَفْهَمِ الْعُقَّالُ
فَلاَ تُطِعْ مُنَافِقَا * * * * * أَوْ كَافِراً أَوْ فَاسِقَا
يَرْمِيكَ بِالْغَبَاءِ * * * * * بِسَبَبِ الإِعفَاءِ
فَقَدْ كَفَاكَ الْمُصْطَفَى * * * * * وَالْعُلَمَا والْخُلَفَا
وَاذْمُمْ ذَوِي التَّنَافُسِ * * * * * فِي بِدْعَةِ الْخَنَافِسِ!!
من منظومة جوهرة الإسلام
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك.
لِلَفْتِ أَنْظَارَ الْمَلاَ
صوابه: للفتِ أنظارِ ... ، والله أعلم.
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك.
صوابه: للفتِ أنظارِ ... ، والله أعلم.
وفيك بارك الله، وجزاك خيرا.
الصواب كما ذكرتَ.
لفت: اسم مجرور وهو مضاف، وأنظار: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ما منظومة جوهرة الإسلام ولمن؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونرجو من الاخ الكريم توضيح طبعه الكتاب
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:45 م]ـ
بارك الله فيك
جميل جدا!!!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وأطال الله لحيتك وبقاءك على السنة وجعلك من الملتزمين الثابتين الراسخين في العلم.
ولا فض فوك.
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
لستُ ناظمَها!
نفع الله بها.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على النبي محمد، وبعد:
هذه منظومة جوهرة الإسلام في المرفقات
فهاكموها
نسألكم الدعاء لأمي بالرحمة
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
الفاضل، محمد يحيى الأثري، جزاكم الله خيرا.
جوهرة الإسلام
د/ عبدالله قادري الأهدل
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:40 ص]ـ
الفاضل، محمد يحيى الأثري، جزاكم الله خيرا.
وبالخير جزاكم، أخي الكريم(138/189)
أكلوني البراغيث! هل هو مادة للسخرية أم أصيل من كلام العرب؟
ـ[أبو أسامة إبراهيم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
يقول الأستاذ محمود الطناحي في كتابه "الموجز في مراجع التراجم ... ص37": ومما يستطرف ذكره هنا أن الشاهد النحوي المعروف " أكلوني البراغيث" لم أجده منسوبا لقائل في كتاب من كتب النحو التي أعرفها، على حين وجدته في كتاب أبي عبيدة "مجاز القرآن" منسوباً إلى أبي عمرو الهذلي .. (ثم قال في الهامش) وأبو عمرو الهذلي هذا من فصحاء الأعراب الذين سمع منهم أبو عبيدة، وذكره في غير موضع من كتابه. وإن في وجود هذا الشاهد وعزوه في كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى، المتوفى بين سنتي 208 - 213: دليلاً على أن هذا الشاهد قديم في كلام العرب، وأنه ليس من صنع النحاة حتى يتخذ مادة للسخرية والإضحاك البارد!
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:17 ص]ـ
نقل موفق
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:52 م]ـ
كلام الطناحي خارج البحث وكانه لا يعرف شيئا
(اكلوني البراغيث) مصطلح للغة وليس شاهدا نحويا
قال السيوطي في الهمع
إذا أسند الفعل إلى الفاعل الظاهر فالمشهور تجريده من علامة التثنية والجمع نحو قام الزيدان وقام الزيدون وقامت الهندات ومن العرب من يلحقه الألف والواو والنون على أنها حروف دوال كتاء التأنيث لا ضمائر وهذه اللغة يسميها النحويون لغة أكلوني البراغيث
ومنها قوله 628 - (وقد أسلماه مبعدٌ وحميمُ **) وقوله 629 - (يَلُومُونَنِى فِى اشْتِرَاء النّخِيل ** أهلى، فكُلُّهُمُ أَلْوَمُ) وقوله (نُتِجَ الرّبيعُ مَحَاسِناً ** أْلقَحْنَها غُرُّ السحائبِ) وقوله 631 - (بحَوْرَانَ يَعْصِرْن السّلِيطَ أَقَاربُهْ **)
ومن النحويين من جعلها ضمائر ثم اختلفوا فقيل ما بعدها بدل منها وقيل مبتدأ والجملة السابقة خبر والصحيح الأول لنقل الأئمة أنها لغة وعزيت لطيئ وأزد شنوءة وكان ابن مالك يسميها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة وهو مردود كما بينته في أصول النحو وغيره ا. ه
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
كلام الطناحي خارج البحث وكانه لا يعرف شيئا
الذي لا يعرف شيئاً هو من لا يعرف أقدار الرجال(138/190)
العدد 8 الكثير منا يخطئ بكتابته فارجو افادتي
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخوه اعضاء المندى كيف نكتب الاعداد التاليه
العدد 8 الكثير منا يخطئ بكتابته فارجو افادتي وجزاكم الله خير
8 رجال
8 نساء
18 رجلا
18 امراه
28 رجلا
28 امراه
تحياتي
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
8 رجال
في حالة الرفع: ثمانيةُ رجال، والجر: ثمانيةِ رجال، والنصب: ثمانيةَ رجال.
8 نساء
في حالة الرفع والجر: ثماني - بالتسكين - نساء، والنصب: ثمانيَ نساء.
18 رجلا
في حالة الرفع والنصب والجر: ثمانيةَ عشرَ رجال.
18 امراه
في حالة الرفع والنصب والجر: ثمانيَ عشرةَ امرأة.
28 رجلا
في حالة الرفع: ثمانيةٌ وعشرون رجلا، والجر: ثمانيةٍ وعشرين رجلا، والنصب: ثمانيةً وعشرين رجلا.
28 امراه
في حالة الرفع: ثمانٍ وعشرون امرأة، والجر: ثمانٍ وعشرين امرأة، والنصب: ثمانيَ وعشرين امرأة.
والله أعلم.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
في حالة الرفع والنصب والجر: ثمانيةَ عشرَ رجال.
الصحيح: رجلاً، ولعله خطأ غير مقصود.
في حالة الرفع والجر: ثماني - بالتسكين - نساء،
الأمر كما ذكرت، قال زهير:
ثنت أربعا منها على ثني أربع ** فهن بمثنياتهن ثماني
وقد قال بعضهم ثمان بحذف الياء، قال الشاعر:
لها ثنايا أربع حسانُ ** وأربع فثغرها ثمانُ(138/191)
مطلوب اعراب بعض الكلمات لايات سورة النحل
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد:-
اخواني المشايخ , احدى الاخوات تطلب تعريب واخراج المبتدأ والخبر من الايات من سورة النحل من الاية 13 الى الاية 18 وهذا نص بعض كلامه نرجوا المساعدة لنفعها بالعلم النافع
قالت " اعراب لاسورة النحل من الايه 13الى الايه 18 يعني اعربها قواعد نحويه كل كلمه يعني اطلع منها المبتدا والخبر والضمائر كلها وجمع التكسير وجمع مذكر ومؤنث سالم والمشتقات والعلامات الاصليه والفرعيه "
هذه الايات
وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18)
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
يعني استخراج كل المسائل النحوية و الصرفية من النص القرآني.
سوف يكون بإذن الله تعالى(138/192)
ما معنى هذه الكلمات؟
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأحبة ما معنى كلمتي " الحتميات " و " المحكّات "؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:10 م]ـ
الا من أخ متفضل؟
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:28 م]ـ
و أيضا ما معنى " المطارحات "؟(138/193)
اعراب حديث
ـ[المريني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
أبو الحسين علي بن محمد بن بشران العدل ببغداد، أنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز، ثنا سعدان (ح وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16476) إملاء، أنا أبو سعيد ابن الأعرابي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=12586) بمكة، أنا سعدان بن نصر المخرمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=15980)، ثنا سفيان بن عيينة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16008)، عن عمرو بن دينار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16705) سمع سعيد بن الحويرث يقول: عن ابن عباس قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى الخلاء، ثم إنه رجع فأتي بطعام، فقيل: يا رسول الله ألا تتوضأ؟ فقال: " لم أصلي فأتوضأ؟. رواه مسلم في الصحيح، عن أبي بكر بن أبي شيبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=12508)، عن ابن عيينة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showalam.php?ids=16008).
من يشكل الحديث و يعربه, " لم أصلي فأتوضأ "؟
و جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم: اللام: حرف جر مبني على الكسر، وما: اسم استفهام مبني على السكون المقدر على الألف المحذوفة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خير مقدم، والمبتدأ محذوف تقديره: الوضوء، وأصل الجملة: لم الوضوء.
أصلي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
فأتوضأ: الفاء حرف عطف مبني على الفتح، أتوضأ: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على سابقتها. والله اعلم.
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك, يا أخي كمال.
و الجملة " فأتوضأ " لا تكون معطوفة على ما قبلها إلا بتقدير:" لم أرد الصلاة فأتوضأ ", كقوله تعالى:" أهلكناها فجاءها بأسنا" ,أي أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا. أو بتقدير: لم الوضوء؟ وأنا لا أريد أن أصلي". و الله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي المريني، قولك صحيح؛ لأن الوضوء يكون قبل الصلاة فينبغي تأويل أصلي على أريد الصلاة.
ولكن لي ملاحظة، وهي أنني لم أعرب لم نافية، وإنما أعربتها على الاستفهام، حيث حعلتها مركبة من لام الجر، وما الاستفهامية، واعتبرتها جملة تامة لا علاقة لها بما بعدها، والتقدير كما ذكرتُ: لم الوضوء؟، أو: لم تقولون هذا؟
والسر في ذلك أخي الكريم أن لم النافية تجزم الفعل بعدها، والفعل ها هنا ليس مجزوما.
يقول النووي في شرحه على صحيح مسلم: أما لم فبكسر اللام وفتح الميم، وأصلي باثبات الياء في آخره، وهو استفهام إنكار، ومعناه: الوضوء يكون لمن أراد الصلاة وأنا لا أريد أن أصلي الان.
ملحوظة أخيرة: الفعل أصلي مرفوع، وجملة أصلي المكونة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب؛ لأنها معطوفة على جملة لا محل لها. والله اعلم.
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
زادك الله علما و حرصا على إحياء العربية!(138/194)
سؤال لمن يدرس فى كلية دار العلوم
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
قد سمعت أن باب الانتساب أًَُُغلق فهل هذا الكلام صحيح
وكذلك سمعت أن باب التعليم المفتوح سيغلق هذا العام
فنريد جوابا شافيا سنده عالِ متصل بشوؤن الطلاب بالكلية
وجزاكم الله خيرا
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:51 م]ـ
باب الإنتساب مفتوح .. لكن المصاريف زادت من500إلى5000جنيه للعام الواحد ... ده كلام نهائي ..
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
لا حولولا قوة الا بالله
طيب وهل التعليم المفتوح أغلق ام مازال موجودا
وإن كان موجودا هل ارتفعت مصاريفه هو الاخر
علما بأن مصاريفه 1000 فى الترم
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
السلام عليكم أبا عائش أحسن الله إليك
التعليم المفتوح مازال ساريا،والمصاريف بالمادة، والمادة بـ120 جنيها، وأقل تسجيل مسموح به مادتان في التيرم، وعدد مواد الفرقة الاولى 8 مواد، والحضور يوم الجمعة فقط، ويدرس في التعليم المفتوح كبار الدكاترة مثل الدكتور كشك في النحو.
أما بخصوص الانتساب فقال لي مدير شئون الطلبة أنه سيتم إغلاقه في هذا العام أو الذي يليه، والله الموعد وإليه المشتكى، فسارع بالالتحاق أحسن الله إليك
وأذكر لك ما تعجب منه فقد قال لي عميد الكلية د محمد توفيق " نحن نعرف أنكم ارهابيين وجايين تستخبوا في دار العلوم "كذا قال والله
والسلام عليكم
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على الاجابة الشافية
طيب هل التقدم للانتساب مازال مفتوحا هذا العام ام انتهي التقديم هذا العام وهل المصاريف فعلا 5000 جنيه
وكذلك بالنسبة للتعليم المفتوح
وطلب نصيحة هل اتقدم للتعليم المفتوح ام الانتساب
ومن منهم أقوى من الجانب العلمي ومن جانب الشهادة
(وأذكر لك ما تعجب منه فقد قال لي عميد الكلية د محمد توفيق " نحن نعرف أنكم ارهابيين وجايين تستخبوا في دار العلوم)
ولذلك قد أغلقوا الازهر من قبل حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:46 ص]ـ
السلام عليك أبا عائش وددنا والله لو بشرناك لكن هكذا الاحوال أسأل الله لي ولك السلامة
الانتساب تم إغلاقه هذا العام، ولم يبق لك إلا التعليم المفتوح، وقال لي أحد الأخوة أن باب التقديم أغلق في 11 - 11 - 2010، فقم أخي - غير مأمور- بمحاولة للتقدم الآن لمركز التعليم المفتوح وهو أمام الكلية في شارع الجامعة فربما تجد من يعينك وفقك الله والسلام
ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم فقد أجدت وأفدت
قولك أغلق فى 11 - 11 - 2010 تعني به الانتساب ام التعليم المفتوح
ومعذرة عن كثرة الاسئلة
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم فقد أجدت وأفدت
قولك أغلق فى 11 - 11 - 2010 تعني به الانتساب ام التعليم المفتوح
ومعذرة عن كثرة الاسئلة
السلام عليكم, أبا عائش.
يقصد أخي أبو الحارث أنه أُغلق لهذا الفصل الدراسي (أعني الفصل الأول) في التعليم المفتوح, ولكن يمكنك التقدم الآن للفصل الدراسي القادم.
نصيحة لوجه الله: لا تتردد في التقديم الآن, بادر بالتقديم فأنت لا تعرف ماذا يُعِدّون من شروط تعجيزية أخرى!!
المصاريف للفصل الدراسي تقريبًا 1100 جنيه, ولكن إذا حصلت على تقدير جيد جدًا فستحصل على تخفيض حوالي 40 % للمصاريف, وإن حصلت على تقدير ممتاز فستُعفى نهائيًا من المصاريف ..
أسأل الله أن يوفقك ويثبتك.(138/195)
الشمسيه والقمريه من اين جاءت؟؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
كلنا نعرف احرف لغتنا
شمسيه وقمريه فمن اين جاءت هذه التسميه هل تيمنا بجمال الشمس والقمر
ام لتعاقبهما
ام لتمييزهما عن باقي الكواكب
الحقيقه انا لااعرف الجواب
معلمة ابني طلبت منهم البحث خلال اسبوع تريد اجابه
ارجو المساعده
تحياتي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
هما أشهر صنوين لام الأول لا تنطق ولام الثاني تنطق فكانا بذلك أقرب مثالين تعليميين يمكن تلقيب اللامين بهما؛ لمكان قربهما واستحضار العقل لهما معاً مع حسن مثال كل منهما على لامها ..
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:01 ص]ـ
بارك الله بك ونور الله عليك
انا شرحتها تقريبا هكذا ونسيت ان (الصنو) له اصل واحد لايتفرع جزاك الله خير
تحياتي(138/196)
معجم مهم في اللغة
ـ[النبهاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
وبعد التحية العطرة
يا اخوان ارجو منكم المعونه على رفع شرح كفاية المتحفظ وبداية المتلفظ لمحمد بن الطيب لبفاسي
يا خوان هذا رجاء وتذكر الاجر والمثوبة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب كنت أنوي رفعه، ولكني رأيت غيره أولى منه، إذ باستثناء مقدماته الطويلة جدا لا تكاد تجد فيه شيئا خارجا عن المعروف في المعجمات الأخرى، هذا فضلا عن تأخر زمن مؤلفه جدا.
وأما مقدماته الطويلة فهي بحوث جيدة في علوم اللغة، لكن يعكر عليها التفاخر الشديد في كلام المؤلف، وكثرة الدعاوى بأنه أتى بما لم يأت به الأوائل.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
وأما مقدماته الطويلة فهي بحوث جيدة في علوم اللغة
بارك الله فيك أخي الكريم
أطمع في كرمك برفعها , جوزيت خيرًا(138/197)
الملحمة النونية للقرضاوي كاملة (ثلاثمائة وأربعة عشر بيتًا)
ـ[معتز]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:45 ص]ـ
أُلفتْ داخل السجن الحربي في القاهرة عام 1955م
1 - ثارَ القريضُ بخاطري فدعوني = أفضي لكمْ بفجائعي وشجوني
2 - فالشعرُ دمعي حينَ يعصرني الأسى = والشعرُ عودي يومَ عزفِ لحوني
3 - كم قال صحبي: أين غرُّ قصائدٍ = تشجي القلوبَ بلحنها المحزونِ؟
4 - وتخلّد الذكرى الأليمةَ للورَى = تُتلى على الأجيالِ بعدَ قرونِ
5 - ما حيلتي والشعرُ فيضُ خواطرٍ = ما دمتُ أبغيهِ ولا يبغيني
6 - واليوم عاودني الملاكُ فهزني = طربًا إلى الإنشادِ والتلحينِ
7 - أُلهمتُها عصماءَ تنبُع مِن دَمِي = ويَمُدُّها قلبي وماءُ عيوني
8 - نونية والنونُ تحلو في فمي = أبدًا فكدتُ يُقال لي ذو النونِ
9 - صَوَّرتُ فيها ما استطعتُ بريشتي = وتركتُ للأيامِ ما يعييني
10 - ما هِمْتُ فيها بالخيالِ فإنَّ لي = بغرائبِ الأحداثِ ما يُغنيني
11 - أحداثِ عهدِ عصابةٍ حكموا بني = مصرٍ بلا خُلق ولا قانونِ
12 - أنستْ مظالِمُهُمْ مظالمَ مَن خلَوْا = حتّى ترحمَنا على نيرونِ
13 - حَسِبوا الزمانَ أصمَّ أعمى عنهمُ = قد نوَّموه بخُطبة وطنينِ
14 - ويراعةُ التاريخِ تَسْخَرُ مِنهمو = وتقومُ بالتسجيلِ والتدوينِ
15 - وكفى بربكَ للخليقةِ مُحْصِيًا = في لوحِهِ وكتابِهِ المكنونِ
16 - يا سائلي عن قصتي اسمعْ إنها = قَصصٌ مِن الأهوالِ ذاتُ شجونِ
17 - أَمْسِكْ بِقَلْبِكَ أنْ يطيرَ مُفَزَّعًا = وتولَّ عن دُنياكَ حتى حينِ
18 - فالهولُ عاتٍ والحقائقُ مُرةٌ = تسمو على التصويرِ والتبيينِ
19 - والخطبُ ليس بخطبِ مصرٍ وحدَها = بلْ خَطْبُ هذا المشرقِ المسكينِ
20 - في ليلةٍ ليلاءَ مِن نوفمبرٍ = فُزِّعْتُ مِن نومي لصوتِ رنينِ
21 - فإذا كلابُ الصيدِ تَهجمُ بغتةً = وتحوطُني عن يسرةٍ ويمينِ
22 - فَتَخَطَّفوني عن ذَوِيَّ وأقبلوا = فرحًا بصيدٍ للطُّغاةِ سمينِ
23 - وعُزِلتُ عن بصرِ الحياةِ وسمعِها = وقُذفتُ في قفصِ العذابِ الهونِ
24 - في ساحة "الحربي" حَسْبُكَ باسمِه = مِن باعثٍ للرعبِ قدْ طرحوني
25 - ما كدتُ أدخلُ بابَه حتى رأتْ = عيناي ما لم تحتسبْه ظنوني
26 - في كلِّ شبرٍ للعذابِ مناظرٌ = يَندى لها -واللهِ- كلُّ جَبينِ
27 - فترى العساكرَ والكلابَ مُعَدَّةً = للنهشِ طوعَ القائدِ المفتونِ
28 - هذي تَعَضُّ بِنابِها وزميلُها = يَعْدُو عليكَ بِسَوْطِه المسنونِ
29 - ومضتْ عليَّ دقائقٌ وكأنَّها = مما لقيتُ بِهِنَّ بِضْعُ سِنينِ
30 - يا ليت شعري ما دهانِ؟! وما جرى؟ = لا زلتُ حيًّا أم لقيتُ منونِ؟
31 - عجبًا! أسجن ذاك أم هو غابةٌ = برزت كواسرُها جياعِ بطون؟
32 - أأرى بناءً أم أرى شقَّيْ رحًى = جبارةٍ للمؤمنين طحونِ؟
33 - واهًا! أفي حُلْمٍ أنا أم يقْظةٍ = أم تلك دارُ خيالة وفتونِ؟!
34 - لا .. لا أشك .. هي الحقيقة حية = أأشُكُّ في ذاتي وعينِ يقيني؟!
35 - هذي مقدمة الكتاب فكيف ما = تحوي الفصولُ السودُ مِن مضمونِ؟!
36 - هذا هو الحربي معقل ثورةٍ = تدعو إلى التحرير والتكوينِ
37 - فيه زبانيةٌ أُعِدُّوا لِلْأَذَى = وتَخصصوا في فنِّه الملعونِ
38 - متبلّدون عقولُهم بِأَكُفِّهِمْ = وَأَكُفُّهُم للشرِ ذاتُ حنينِ
39 - لا فرقَ بينهمو وبين سِياطِهم = كلٌّ أداةٌ في يدي مأفونِ
40 - يتلقفون القادمين كأنهم = عثروا على كَنزٍ لديك ثمينِ
41 - بالرِّجل بالكرباج باليد بالعصا = وبكل أسلوب خسيس دُونِ
42 - لا يقدرون مفكرًا ولو انه = في عقل سقراط وأفلاطونِ
43 - لا يعبأون بصالح ولو انه = في زهد عيسى أو تقى هارونِ
44 - لا يرحمون الشيخ وهو محطم = والظهر منه تراه كالعرجونِ
45 - لا يشفقون على المريض وطالما = زادوا أذاه بقسوة وجنونِ
46 - كم عالم ذي هيبة وعمامةٍ = وطئوا عمامته بكل مجونِ
47 - لو لم تكن بيضاء ما عبثوا بها = لكنها هانت هوان الدينِ
48 - وكبيرُ قومٍ زيَّنتْه لحيةٌ = أغرتهمو بالسب والتلعينِ
49 - قالوا له انتفها بكل وقاحة = لم يعبأوا بسنينه الستينِ
50 - فإذا تقاعس أو أبى يا ويله = مما يلاقي من أذى وفتونِ
51 - أترى أولئك ينتمون لآدمٍ = أم هم ملاعين بنو ملعونِ؟
52 - تالله أين الآدمية منهمو = من مثل محمود ومن ياسينِ
53 - من جودة أو من دياب ومصطفى = وحمادة وعطية وأمينِ
54 - لا تحسبوهم مسلمين من اسمهم = لا دين فيهم غير سب الدينِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/198)
55 - لا دين يردع لا ضمير محاسِب = لا خوف شعب لا حمى قانونِ
56 - من ظن قانونًا هناك فإنما = قانوننا هو حمزة البسيوني
57 - جلاد ثورتهم وسوط عذابهم = سموه زورًا قائدًا لسجونِ
58 - وجه عبوس قمطرير حاقد = مستكبر القسمات والعرنينِ
59= في خده شجٌّ ترى مِن خلفه = نفسًا مُعقدةً وقلبَ لعينِ
60 - متعطش للسوء، في الدم والغ = في الشر منقوع به معجونِ
61 - هذا هو الحربي معقل ثورة = تدعو إلى التطوير والتحسينِ!
62 - هو صورة صغرى استُعيرتْ مِن لظى = فى ضيقها وعذابها الملعونِ
63 - هو مصنع للهول كم أهدى لنا = صورًا تذكرنا بيوم الدين!
64 - هو فتنة في الدين لولا نفحة = من فيض إيمان وبرد يقينِ
65 - قل للعواذل: إن رميتم مصرنا = بتخلف التصنيع والتعدين
66 - مصر الحديثة قد علت وتقدمت = في صنعة التعذيب والتقرينِ!
67 - وتفننتْ -كي لا يمل معذب- = في العرض والإخراج والتلوينِ!
68 - أسمعتَ بالإنسان يُنفخ بطنه = حتى يرى في هيئة البالونِ؟!
69 - أسمعتَ بالإنسان يُضغط رأسُه = بالطوق حتى ينتهي لجنونِ؟!
70 - أسمعتَ بالإنسان يُشعل جسمه = نارًا وقد صبغوه بالفزلينِ؟!
71 - أسمعتَ ما يَلقى البريء ويصطلي = حتى يقول أنا المسيء خذوني؟!
72 - أسمعتَ بالآهاتِ تخترق الدُّجى = رباه عدلك إنهم قتلوني؟!
73 - إن كنتَ لم تسمع فَسَلْ عما جرى = مثلي .. ولا ينبيك مثل سجينِ
74 - واسأل ثرى الحربي أو جدرانه = كم من كسير فيه أو مطعونِ
75 - وسلِ السياطَ السود كم شربتْ دمًا = حتى غدت حمرًا بلا تلوينِ
76 - وسلِ العروسة قُبَّحَتْ من عاهر = كم من جريح عندها وطعينِ
77 - كم فتية زُفوا إليها عنوة = سقطوا من التعذيب والتوهينِ
78 - واسألْ زنازينَ الجليدِ تُجبْك عن = فن العذاب وصنعة التلقينِ
79 - بالنار أو بالزمهرير .. فتلك في = حين، وهذا الزمهرير بحينِ
80 - يُلقى الفتى فيه ليالي عاريًا = أو شبه عارٍ في شتا كانونِ
81 - وهناك يُملى الاعتراف كما اشتهوا = أَوْ لا .. فويل مخالفٍ وحرونِ
82 - وسل المقطم وهو أعدل شاهد = كم من شهيد في التلال دفينِ
83 - قتلته طُغمةُ مصرَ أبشع قِتلةٍ = لا بالرصاص ولا القنا المسنونِ
84 - بل علقوه كالذبيحة هُيئتْ = للقطع والتمزيق بالسكينِ
85 - وتهجدوا فيه ليالي كلُّها = جلدٌ، وهم في الجلد أهل فنونِ!
86 - فإذا السياط عجزن عن إنطاقه = فالكي بالنيران خير ضمينِ!
87 - ومضت ليالي والعذاب مسجر = لفتى بأيدي المجرمين رهينِ
88 - لم يعبأوا بجراحه وصديدها = لم يسمعوا لتأوه وأنينِ
89 - قالوا: اعترف أو مت فأنت مخير = فأبى الفتى إلا اختيار منونِ
90 - وجرى الدم الدفاق يسطر في الثرى = يا إخوتي استُشهدتُ فاحتسبوني
91 - لا تحزنوا إني لربي ذاهب = أحيا حياة الحر لا المسجونِ
92 - وامضوا على درب الهدى لا تيأسوا = فاليأس أصل الضعف والتوهينِ
93 - قولوا لأمي: لا تنوحي واصبري = أنا عند خالقيَ الذي يهديني
94 - أنا إن حُرمت وداعكم لجنازتي = فملائك الرحمن لم يَدَعوني
95 - إن لم يصلِّ عليَّ في الأرض امرؤٌ = حسبي صلاتهمو بعليينِ
96 - أنا في جوار المصطفى وصحابه = أحظى بأجر ليس بالممنونِ
97 - أنا في رُبا الفردوس أقفز شاديًا = جذلان كالعصفور بين غصونِ
98 - ولدانها في خدمتي، وثمارها = في قبضتي، ونعيمها يدعوني
99 - وإذا حُرمت العُرسَ في الدنيا فلي = ما شئت فيها من حسان عِينِ
100 - أماه حَسْبُكِ أن أموت معذبًا = في الله لا في شهوة ومجونِ
101 - ما خُنتُ ديني أو حماي ولم أكن = يومًا على حرماته بظنينِ
102 - فليسألوا عني القناة ويسألوا = عني اليهود فطالما خبروني
103 - سحقًا لجزارين كم ذبحوا فتى= مستهترين كأنه ابن لبونِ!
104 - فإذا قضى ذهبوا بجثته إلى = تل المقطم وهو غير بطينِ
105 - لفوه في ثوب الدجى وتسللوا = سارين بين مَغاورٍ وحزونِ
106 - واروه ثم محوا معالم رَمْسِه = فغدا كسرٍّ في الثرى مكنونِ
107 - أخفوه عن عين الأنام وما دروا = أن الإله يحوطهم بعيونِ
108 - والليل يشهد والكواكب والثرى = وكفى بهم شهداء يوم الدينِ
109 - قالوا: محاكمة، فقلت: رواية = أعطوا لمخرجها وسام فنونِ!
110 - هي شر مهزلة ومأساة معًا = قد أضحكتني مثل ما تبكيني!
111 - أَوَعَتْ سجلات القضاء قضية = كقضية الإخوان؟ أين؟ أروني
112 - الخَصم فيها مدَّعٍ ومحققٌ = وهو الذي يقضي بلا قانونِ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/199)
113 - إلا هواه وما يدور برأسه = من خلط سكير ورأي أفينِ
114 - أرأيت محكمة ترأَّسَها امرؤٌ= يدعوه مَن عرفوه بالمجنونِ؟!
115 - أرأيتَ أحرارًا رَمَوْا بهمو لدى = قاضٍ عديمٌ دينُه مأبونِ؟!
116 - أرأيتَ إنسانًا يُدان لقوله: = الله ربي، والحنيفة ديني!
117 - أو قال: يا قومِ ارجعوا لكتابكم = طوقِ النجاة لكم بكل يقينِ؟!
118 - يا سوء حظ فتى رأوا بسجله = شرف الجهاد لعصبة الصهيونِ!
119 - أو كان يومًا في كتيبة فتية = شهرت بنادقها على السكسونِ!
120 - أو كان حافظ آل عمران فقد = ظفروا ببرهان عليه مبينِ!
121 - هذي الجرائم عند محكمة الردى = هي غرة تزهو بأي جبينِ
122 - والويل لامرئ استباح لنفسه = إظهار تعذيب ودفع ظنونِ
123 - سيعود للحربي يأخذ حظه = وجزاءه الأوفى من البسيوني
124 - أنا إن نسيت فلست أنسى ليلة = في ساحة الحربي ذات شجونِ
125 - عُدنا المساءَ مِن المحاكمة التي = كانت فصول فكاهة ومجونِ
126 - ما كاد يعرونا الكَرَى حتى دعا = داعي الردى .. وكفاك صوت أمينِ
127 - فتجمع الإخوان ممن حوكموا = ذا اليوم من طنطا إلى بسيونِ
128 - أنما الأولى سيحاكمون فأُحضروا= لِيَرَوا يقينًا ليس بالمظنونِ
129 - وإذا بقائدنا المظفر حمزة! = في عسكر شاكي السلاح حصينِ
130 - حشد الجنود وصفَّها بمهارة = وكأنه عمرو بأجنادينِ!
131 - وأحاطنا ببنادق ومدافع = فغرت لنا فاها كَفِي التنينِ!
132 - طابور "تكدير" ثقيل مرهق = في وقت أحلام وآن سكونِ
133 - نعدو كما تعدو الظباء يسوقنا = لهب السياط شكت من التسخينِ
134 - ومضت علينا ساعتان وكلنا = عرق تصبب مثل فيض عيونِ
135 - من خر إغماءً يفق عجلًا على = ضربات صوت للعذاب مهينِ
136 - ومن ارتمى في الأرض من شيخوخة = أو علة .. داسوه دوس الطينِ
137 - لم يكفِ حمزة كل ما نُؤْنا به = من فرط إعياء ومن توهينِ
138 - فأتى يوزع بالمفرَّق دفعه= بالسوط من عشرين للخمسينِ
139 - كل ينال نصيبه بنزاهة = في العد والإتقان والتحسينِ!
140 - وإذا نسيت فلست أنسى خطبة = ما زال صوت خطيبها يشجيني
141 - إذ قال حمزة -وهو منتفخ- فلم = يترك لفرعون ولا قارونِ:
142 - أين الألى اصطنعوا البطولة وادّعوا = أني أعذبهم هنا بسجوني؟!
143 - أظننتمو هذا يخفف عنكمو = كلا، فأمركم انتهى، وسلوني
144 - أم تحسبون كلام ألف منكمو = عنكم وعن تعذيبكم يثنيني؟!
145 - إني هنا القانون، أعلى سلطة = من ذا يحاسب سلطة القانون؟!
146 - متفرد في الحكم دون معقب = من ذا يخالفني ومن يعصيني؟!
147 - فإذا أردتُ وهبتُكم حرية = أو شئتُ ذقتم من عذابي الهونِ
148 - من منكمو سامحتُه فبرحمتي = وإذا أبيتُ فذاك طوع يميني
149 - ومن ابتغى موتًا فها عندي له = موت بلا غسل ولا تكفينِ!
150 - يا فارسَ الوادي وقائدَ سجنِه = أبنو الكنانة أم بنو صهيون؟!
151 - هلا ذهبتَ إلى الحدودِ حميتَها = وأريتَنا أفكار نابليون؟!
152 - اذهبْ لغزة يا هُمام وأنسنا = بجهادك الدامي صلاح الدين!
153 - أفعندنا كبش النِّطاح .. ونعجة = في الحرب جماءٌ بغير قرون؟!
154 - أعرفت ما قاسيت في زنزانة = كانت هي القبر الذي يئويني؟!
155 - لا بل ظلمتُ القبر، فهو لذي التُّقى = روض، وتلك جحيم أهل الدينِ!
156 - هي في الشتاء وبرده ثلاجة = هي في هجير الصيف مثل أتونِ
157 - نُلقى ثمانيةً بها أو سبعة = متداخلين كعلبة السردينِ
158 - هي منتدانا وهي غرفة نومنا = وهي البوفيه وحجرة الصالونِ
159 - هي مسجد لصلاتنا ودعائنا = هي ساحة للعب والتمرينِ
160 - وهي الكنيف وللضرورة حكمها = ما الذنب إلا ذنب من سجنوني
161 - هي كل ما لي في الحياة فلم يعد = في الكون ما أرجوه أو يرجوني
162 - الأرض كل الأرض عندي أرضها = أما السماء فسقفها يعلوني
163 - فيها انقطعتُ عن الوجود فلم أعد = أعنيه في شيء ولا يعنيني
164 - لا أعرف الأنباء عن دنيا الورى = إلا من الأحلام لو تأتيني!
165 - يبكي الأقارب غيبة حسبوا لها = شهرين فامتدت إلى عشرينِ
166 - ولَكَمْ وَفَيٌّ زار أهلي سائلًا = عني برفق علهم عرفوني!
167 - والأهل لا يدرون: هل أنا ميت = فقدوه أم حي فيرتقبوني!
168 - كم شاعر فقد الرجاء بعودتي= فأعد فيّ قصيدة التأبينِ
169 - هذا نصيبي يا أخي من ثورة = قد كنت أحسبها أتتْ تحميني
170 - حظي بها زنزانة صخرية = سوداء مثل قلوب من أسروني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/200)
171 - كم من ليالٍ بتُّها أشكو الطوى = والبرد، لكن أين من يُشكيني؟
172 - هم كدروني لا طعام أذوقه = لاشيء من برد الشتاء يقيني
173 - فإذا انقضى التكدير جاء طعامهم = دكنًا كأفكار الألى اعتقلوني
174 - ضرب من التعذيب إلا أنه =لابد منه لسد جوع بطونِ
175 - ففطورنا عدس مزين بالحصى = إن الحصى فرضٌ على التعيينِ
176 - قد عِفتُه حتى اسمه وحروفه = من عينه أو داله والسِّينِ!
177 - وغداؤنا فاصوليةٌ ضاقتْ بها = نفسي فرؤية ُصَحْنِها تؤذيني
178 - وعشاؤنا شيء يحيرك اسمه = فكأنما صنعوه من غسلينِ
179 - لا طعم فيه ولا غذاء وإنما = يحلو لنا من قلة التموينِ
180 - طبق يُكال لسبعة أو نصفه = وعليَّ أن أرضى وقد ظلموني
181 - لو أن لي في جوفها حرية = لرضيت .. لكن أين ما يرضيني؟
182 - من أجل ضبط وُرَيقة أو إبرة = ولغير شيء .. طالما استاقوني
183 - وتجمعوا حولي ضواري هَمُّها = نهشي .. وما لي حيلة تنجيني
184 - إن نمت توقظني السياط سريعة = فالنوم ليس يباح للمسجونِ
185 - وإذا تحدثنا لنذهب بالكرى= حظروا الحديث عليَّ كالأفيونِ!
186 - وإذا شَغلنا بالقراءة وقتنا = أخذوا جميع الكتب للتخزينِ!
187 - وإذا تلونا في المصاحف حرموا = حمل المصاحف وهي خير قرينِ
188 - وإذا تسلينا بصنع مسابح = جمعوا المسابح من نوى الزيتونِ
189 - هذي سياستهم وتلك عقولهم: = عيشوا بغير تحرك وسكونِ!
190 - إياكمو أن تشتكوا أو تتألموا = موتوا بغير توجع وأنينِ!
191 - يا ويل من قد مسه لهب الظما = فدعا بلطف للجنود: اسقوني
192 - فهناك يُسقى المر من أيديهمو = كم كل مسعور عليك حرونِ
193 - فالسوط حلال المشاكل، لم يضق = يومًا بطول مآرب وشئونِ
194 - من راح يشكو الجوع فهو غذاؤه = ومن ابتغى رِيًّا فأيُّ مَعينِ!
195 - ومن اشتكى الإسهال يجلد عشرة = هي وصفة الثوار للمبطونِ
196 - ومن اشتكى وجع الصداع فمثلها = أو ضعفها بمكان الاسبرينِ
197 - ومن اشتكى من سكِّر فبنحوها = يجد العليل أعزَّ أنسولينِ
198 - هذا اكتشاف الثورة الفذ الذي = فخرت به مصر على برلينِ!
199 - يا عصبة الباستيل دونكمو، فلن = آسى على الإغلاق والتأمينِ
200 - سدوا عليَّ الباب كي أخلو إلى = كتبي، فلي في الكتب خير خَدينِ
201 - وخذوا الكتاب، فإنَّ أنسي مصحفٌ = أتلوه بالترتيل والتلحينِ
202 - وخذوا المصاحف، إنَّ بين جوانحي = قلبًا بنور يقينه يهديني
203 - اللهُ أسعدني بظل عقيدتي = أفيستطيع الخلق أن يشقوني؟!
204 - لحساب من هذا الأتون مسجر = يلقى له بالفحم والبنزينِ؟
205 - لحساب من بطشوا بأطهر ثلة = روَّت دماها أرض فلسطينِ؟
206 - لحساب من ضربوا بطولةَ فتيةٍ = بَعثوا صلاح الدين في حطينِ؟
207 - لحساب من مكروا بإخوة غانم = وابن المنيسي والفتى شاهينِ؟
208 - لحساب من شنقوا المجاهد يوسفًا = والفرغليّ محاربَ السكسونِ؟
209 - لحساب من غدروا بعودة جهرة = من غير سلطان عليه مبينِ؟
210 - لحساب من قتلوا وما قد شوهوا = من أوجه أو أظهر وبطونِ
211 - من عذبوا، من شردوا، من جوعوا = ومن استذلوا من ليوث عرينِ؟
212 - ألمصر؟ كيف ونحن صفوة جندها = في يوم حرب للعدو زَبونِ
213 - أم للعروبة في قضيتها التي = أغنى بها الشهداء عن تبييني
214 - أم يا تُرى لقضية الإسلام في = أوطانه من طنجة لبكينِ؟
215 - ألمسلمي الأحباش أم لأرتريا = من كل مرتقب لعون معينِ
216 - أم للألى يُفنَون في القوقاز أو = من ذُبِّحوا في الهند أو في الصينِ؟
217 - لا لا وربي، إنني لَأقولها = بالجزم لا بالخرص والتخمينِ:
218 - لحساب من هذا أتدري يا أخي؟ = لحساب الاستعمار الصهيوني
219 - أرضى بنا الطاغوتُ سادتَه لكي = يَعِدوه بالتثبيت والتأمينِ
220 - فالقوم يخشون انتفاضة ديننا = بعد الجمود وبعد نوم قرونِ
221 - يخشون يعرُب أن تجود بخالد = وبكل سعد فاتح ميمونِ
222 - يخشون أفريقيا تجود بطارق = يخشون تركيّا كنور الدينِ
223 - يخشون دين الله يرجع مصدرًا = للفكر والتوجيه والتقنينِ
224 - ويرون كل تكتل يدعو له = خطرًا وخصمًا ليس بالمأمونِ
225 - وهنا بدا البطل الهمام منفذًا = لمخطط التبشير والماسونِ
226 - ليسدد الضربات في عنف إلى = أقوى بناء للدعاة متينِ
227 - ليقول للرقباء: قروا أعينا = أنا باقتلاع الأس جد قمينِ
228 - وكذاك قام كمالهم في تركيا = ليطارد الإسلام كالمجنونِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/201)
229 - واليوم سار جمالهم في خطه = بتدرج وتخابث ملعونِ
230 - ذاك امرؤ عار، وهذا ماكر = متلون يحكي أبا قلمونِ
231 - يا مصر حظك مثل حظي عاثر = كم قد نكبت بغاشم وخئونِ
232 - قلنا انقضى عهد الظلام وأقبلت = مصر على عهد أغر مكينِ
233 - يمضي بأمتنا على سنن الهدى = ويردها لتراثها الميمونِ
234 - ويعيد عهد الراشدين يمده = عز الرشيد ونهضة المأمونِ
235 - أمل أضاء -كلمحة- في ثورة = كنا لها في الروع خير معينِ
236 - فإذا الذي ثرنا عليه تعيده = كالثور حين يدور في الطاحونِ
237 - ثرنا على ملك، فجاءوا عشرة = كل يريد الملك غير رزينِ
238 - وإذا رئيسهمو يرى في نفسه = ملك الملوك ووارث الفرعونِ
239 - في نفسه ودمائه: أنا ربكم = لا تجعلوا ربًّا لكم من دوني
240 - ثرنا على الأحزاب في تضليلها = للشعب .. في توجيهها اللا ديني
241 - ما بالها رجعت لنا حزبية = عمياء ذات دعاية وطنينِ؟
242 - تدع البناء يكاد يهوي ركنه = وتهيم بالتزويق والتزيينِ!
243 - صحف ومذياع وسيل دعاية = متدفق النشرات جدُّ هَتُونِ
244 - خطب توزع للعراة ليكتسوا = وصحافة تُهدى إلى المسكينِ
245 - أكداس أرقام ولست ترى لها = أثرًا سوى عري وجوع بطونِ
246 - برق ولا مطر، وأوراق ولا = ثمر، وجعجعة بغير طحينِ
247 - ثورية هدامة شريرة = باسم البناء تهدُّ كل حصينِ
248 - كانت على الإسلام في أوطانه = شرًّا من السكسون واللاتينِ
249 - نصبت مشانقها لقتل دعاته = بغيًا، بلا شرع ولا قانونِ
250 - ومضت تصب على الألوف عذابها = من كل ذي ثقة بهذا الدينِ
251 - ساءت لعمري ثورة مشئومة = لم نجنِ منها غير تل ديونِ
252 - يجري الخراب وراءها أنى جرت = وتقول بالتطوير والتحسينِ!
253 - يا ثورة كنا حماة ظهورها = صرنا وقود وطيسها المجنونِ
254 - قالوا: مباركة .. وما كانت سوى = حُمَّى على الأحرارِ أو طاعونِ
255 - يا هرة أكلت بنيها غدرة = قبحت أُمًّا كنتِ غيرَ حنونِ!
256 - أفهكذا يُجزى الجميل بضده؟ = أين الوفاء وأهله؟ دلوني
257 - واهًا لهم، كم أسرفوا وتحيروا = في وصفنا من يسرة ليمينِ
258 - قالوا ويا لضلال ما قالوا فكم = كالوا لنا تهمًا بمحض ظنونِ!
259 - وعزاؤنا أن النبي فديته = بأبي وأمي كم رُمي بطعونِ!
260 - من ساحر حينًا، لباغٍ، مفترٍ = أو كاهنٍ، أو شاعر مجنونِ!
261 - قالوا كذابًا: دعوة رجعية = معزولة عن قرنها العشرين!
262 - الناس تنظر للأمام، فما لهم = يدعوننا لنعود قبل قرون؟
263 - رجعية أنا نغار لديننا = ونقوم بالمفروض والمسنون؟!
264 - رجعية أنا نصون حريمنا؟! = بئس الحريم يكون غير مصونِ
265 - رجعية أنا نذرنا أنفسًا = لله تحيا، لا لعيش دون؟!
266 - رجعية أنا نربي جندنا = للحق، لا لتفاهة ومجونِ؟!
267 - رجعية أن الرسول زعيمنا = لسنا الذيول لماركس ولنين؟!
268 - رجعية أن الجهاد سبيلنا؟! = نعم، الجهاد ذريعة التمكينِ
269 - رجعية أن يحكم الإسلام في = شعب يرى الإسلام أعظم دينِ!
270 - أوليس شرع الله -شرع محمد- = أولى بنا من شرع نابليونِ؟!
271 - يارب إن تك هذه رجعية = فاحشرنِ رجعيًّا بيوم الدينِ!
272 - قل للذي جعل الكنانة كلها = سجنًا وبات الشعب شر سجينِ:
273 - يا أيها المغرور في سلطانه = أمن النضار خلقت أم من طينِ؟!
274 - يا من أسأت لكل من قد أحسنوا = لك دائنين فكنت شر مدينِ
275 - يا ذئب غدر نصَّبوه راعيًا = والذئب لم يك ساعة بأمينِ
276 - يا من زرعتَ الشر لن تجني سوى = شر وحقد في الصدور دفينِ
277 - سيزول حكمك يا ظلوم كما انقضت = دول أولات عساكر وحصونِ
278 - ستهب عاصفة تدك بناءه = دكا .. وركن الظلم غير ركينِ
279 - ماذا كسبت وقد بذلت من القوى = والمال بالآلاف والمليونِ؟
280 - أرهقت أعصاب البلاد ومالها = ورجالها في الهدم لا التكوينِ
281 - وأدرتَ معركة تأجَّجَ نارُها = مع غير جون بول ولا كوهينِ
282 - هل عدت إلا بالهزيمة مرة = وربحت غير خسارة المغبونِ؟!
283 - وحفرت في كل القلوب مغاورًا = تهوي بها سُفْلًا إلى سجينِ
284 - وبنيت من أشلائنا وعظامنا = جسرًا به نرقى لعليينِ
285 - وصنعتَ باليد نعش عهدك طائعًا = ودققت إسفينًا إلى إسفينِ
286 - أظننت دعوتنا تموت بضربة؟ = خابت ظنونك، فهي شر ظنونِ!
287 - بَلِيَتْ سياطُك، والعزائم لم تزل = منا كحد الصارم المسنونِ
288 - إنا لعمري إن صمتنا برهةً = فالنار في البركان ذات كمونِ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/202)
289 - تالله ما الطغيان يهزم دعوة = يومًا، وفي التاريخ بِرُّ يميني
290 - ضع في يدي القيد، أَلْهِبْ أضلُعي = بالسوط، ضع عنقي على السكين
291 - لن تستطيعَ حصار فكري ساعة = أو نزع إيماني ونور يقيني
292 - - فالنور في قلبي، وقلبي في يَدَي = ربي، وربي ناصري ومعيني
293 - سأعيش معتصمًا بحبل عقيدتي = وأموت مبتسمًا ليحيا ديني
294 - صبرًا أخي في محنتي وعقيدتي = لا بد بعد الصبر من تمكينِ
295 - ولنا بيوسف أسوة في صبره = وقد ارتمى في السجن بضع سنينِ
296 - هوَّن عليك الأمر لا تعبأ به = إن الصعاب تهون بالتهوينِ
297 - أمس مضى، واليوم يسهل بالرضا = وغدٌ ببطن الغيب شبه جنينِ
298 - لا تيأسن من الزمان وأهله = وتقل مقالة قانط وحزينِ
299 - شاة أسمنها لذئب غادر = يا ضيعة الإعداد والتسمينِ
300 - فعليك بَذْرُ الحَبِّ لا قطف الجنى = والله للساعين خير معينِ
301 - سنعود للدنيا نطب جراحها = سنعود للتكبير والتأذينِ
302 - ستسير فُلْكُ الحق تحمل جنده = وستنتهي للشاطئ المأمونِ
303 - بالله مجراها ومرساها فهل = تخشى الردى والله خير ضمينِ؟!
304 - يا رب خلِّص مصر من أعدائها = وأعن على طاغوتاها الملعونِ
305 - يا رب إن السيل قد بلغ الزبى = والأمر في كاف لديك ونونِ
306 - باسم الفراخ الزُغْبِ هيضَ جناحُهم = فقدوا الأَبَ الحاني بغير منونِ
307 - بدموع أم روَّعوها في ابنها = وبكل دمع في العيون سخينِ
308 - بدعاء شيخ شردوا أبناءه = ما بين معتقل وبين سجينِ
309 - بسهاد زوج غاب عنها زوجها = فدعت لفرط جوىً وفرط حنينِ:
310 - رباه رُدَّ عليَّ مؤنِسَ وحشتي = وأغثْ بعودته جياع بنيني
311 - يامن أجبت دعاء نوح فانتصر = وحَمَلْتَه في فلكك المشحونِ
312 - يا من أحال النار حول خليله = رَوْحًا وريحانًا بقولك كونِ
313 - يا من أمرت الحوت يَلْفِظُ يونسًا = وسترتَه بشُجيرة اليقطينِ
314 - يا رب إنا مِثله في كُربة = فارحم عبادًا كلهم ذو النون.(138/203)
مادح الرحمن الإسعردي
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
هو نصر الله ابن أبي بكر الإسعردي مات سن تسع وستمائة
لقب بـ (مادح الرحمن) لكثرة ما كان يمدح الرحمن سبحانه وتعالى.
وكان من الفصاحة والبيان بمكان سامق وقدم سابق.
راودوه أن يلتحق بالأمراء فيمدحهم لما رأوا فيه من فصاحة وبيان فلم يرض وبات طوال ليله يتململ بين أن يجيبهم أو لا، فأخرج قصيده عصماء يعتذر فيها إلى الله ويتملقه.
سمعت هذه القصيدة في إذاعة القرآن الكريم ولم أستطع أن أقف عليها لكن ذكرها الموصلي في (قلائد الجمان في شعراء الزمان) والشيخ طلال العامر نقلها عنه في كتابه (كناسة الأشعار)
الطلب: من كان عنده هذان الكتابان واستطاع أن ينقلها إلينا فلا يتأخر وجزاه الله خيرا
ومن وجد غيرها من قصائد هذا الشاعر فلا يبخل علينا(138/204)
أخبار بعد انقطاع!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إخواني أعضاء أهل الحديث خاصة و محبي اللغة عامة،
كنت دائما بفضل الله أثبت أخبار شيخي الفاضل الدكتور عبداللطيف الخطيب رعاه الله تعالى، و قد انشغل الشيخ الفاضل مؤخرا بإنهاء ما كان قد بدأ و عزم عليه، حتى أنجز بفضل الله ما أنجز. و قد رأينا أن نثبت ما وصل إليه الشيخ خدمة لطلبة هذا العلم الجليل، و رواية الظمآن منهم. ففي الآونة الأخيرة، كثرت الاتصالات بشأن أخبار الشيخ و مؤلفاته، و ها أنا اليوم أثبت ما آلت إليه:
1 - متن الآجرومية، تعليقات و تعقيبات
يخرج الشيخ الآجرومية على نحو لا أعرف له سابقا في هذا المتن خاصة، فهذا الكتاب متن في الحقيقة مع تعقيبات فنية علمية، لا يستفيد منها حق الاستفادة إلا من مرّ على هذا المتن مرور الباحث و المستبصر. فهو ليس شرحا، بل تعليق و تعقيب، كما في العنوان. يتوفر الكتاب بإذن الله بين أيديكم خلال شهر ديسمبر (12).
--------
2 - متن الألفية
أخرج الشيخ الألفية من قبل، و كان الهدف الأساسي منها سد حاجة طلبة العلم، إذ لم تتوفر آنذاك طبعة متقنة للمتن مستقلة حسب ما يرى الشيخ، فعزم على إخراجها. و لم تخل تلك الطبعة من بعض الأمور الفنية، كربط بيتي القاعدة الواحدة بـ (=)، و إثبات اختلافات النسخ بالحاشية. و قد يسر الله نشر تلك الطبعة، لا سيما في الممكلة العربية السعودية، حتى قاربت النفاد.
و اليوم، أزف لكم خبر طبعها من جديد بـ "زيادات كثيرة" نافعة إن شاء الله.
تخرج هذه الطبعة في شهر فبراير (2) القادم بإذن الله.
--------
3 - موسوعة قواعد الكتابة
كتب الشيخ من زمن بعيد كتابا في الإملاء اسمه (أصول الإملاء)، و قد نفدت النسخ. و قد كان الكتاب متوسط الحجم، تقارب عدد صفحاته 250، فيسر الله للشيخ الانتهاء من كتابته من جديد بشكل مفصل حتى صار موسوعة للكتابة، عدد صفحاته تقارب الألف.
يخرج الكتاب بإذن الله ما بين شهر مارس و أبريل (3، 4)
--------
4 - ألفية ابن معط (بالاشتراك مع الدكتور سعد عبدالعزيز مصلوح)
الشيخ عبداللطيف حفظه الله تعالى معجب كثيرا بألفية ابن معط لجزالتها، و سهولتها، و قد أخبرني مرة أنه لو عاد به الزمن إلي الشباب (و ليس هو عائدا!) لحفظ ألفية ابن معط دون ألفية ابن مالك، رحمهما الله تعالى. و هذه النسخة فيها المتن، مع ما هو بين التعليق و الشرح.
تخرج إليكم بإذن الله في بداية الصيف القادم.
--------
5 - التفصيل في إعراب آيات التنزيل (المؤلفون: د. عبداللطيف محمد الخطيب، د. سعد عبدالعزيز مصلوح، أ. رجب حسن العلوش)
عرضت لكم نبذة عن هذا الكتاب سابقا، و قد عرض تغيير بسيط و هو إفراد كل جزء من القرآن بمجلد، فيصير عدد مجلدات الكتاب 31:
30 لكل جزء قرآني
1 للفهرس
و قد تم الكتاب من حيث الصف، و لم يبق منه غير الفهرس، ثم ينتقل إلى المطبعة.
لعله يخرج في نهاية سنة 2011
---------
6 - شر ح المفصل لابن يعيش
انتهى الشيخ من تحقيقه في عشرة أجزاء و وجزء للفهارس، و سوف يخرج مطبوعا بعد صدور ما أثبتناه آنفا.
هذا ما تيسر، و الحمدلله أولا و آخرا.
*ملاحظة: المواعيد المثبتة آنفا لإخراج الكتب قد تتغير قليلا، نظرا لازدحام العمل. و أعتذر على ركاكة الأسلوب و كثرة الأخطاء الإملائية.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
سأثبت بإذن الله مقدمة كتاب "التفصيل في إعراب آيات التنزيل"، فتابعوني
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
حفظه الله وأعانه
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي , و أسأل عن تحقيق و شرح د. عبداللطيف لكتاب مغني اللبيب , لم لا يعيد طباعته؟
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:01 ص]ـ
شكرا على المشاركة إخواني، و فيكم بارك الله
بالنسبة لسؤالك أخ الأبهيشي فإني لا أعلم موجبا لإعادة طبع الكتاب، فهو بين أيدي الباحثين و يتم بيعه لدى المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب في الكويت.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:49 ص]ـ
شكرا على المشاركة إخواني، و فيكم بارك الله
بالنسبة لسؤالك أخ الأبهيشي فإني لا أعلم موجبا لإعادة طبع الكتاب، فهو بين أيدي الباحثين و يتم بيعه لدى المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب في الكويت.
بارك الله فيك يا أخي .. فقد ظننت أنه نفذ حيث أن المكتبات لا تبيعه
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:51 ص]ـ
شكرا على المشاركة إخواني، و فيكم بارك الله
بالنسبة لسؤالك أخ الأبهيشي فإني لا أعلم موجبا لإعادة طبع الكتاب، فهو بين أيدي الباحثين و يتم بيعه لدى المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب في الكويت.
.................................................. ............
بل كم لطبعه من موجب
أولاها أن يصل يد الباحثين غير الكويتيين ممن يحتاج لمثل هذه الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/205)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
.................................................. ............
بل كم لطبعه من موجب
أولاها أن يصل يد الباحثين غير الكويتيين ممن يحتاج لمثل هذه الكتب.
أخي الفاضل: يد الباحثين غير الكويتيين تصل جهة الطبع، و كثير من المكتبات تشتري هذا الكتاب من المجلس الوطني و تبيعه في مسقط رأسها أو الدول التي تشارك بها.
و للعلم، أمر إعادة طبع الكتاب ليس غائبا عن البال، لكنه متأخر في سلم الأولويات حاليا.
وفقكم الله
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي .. فقد ظننت أنه نفذ حيث أن المكتبات لا تبيعه
الأبهيشي: لعلي أجبتك في ردي على أخينا الفاضل
موفق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:24 م]ـ
ألا يمكن أن توزع كتب الشيخ الدكتور لكتب النشر في بلاد الشام؟
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
و الله الشيخ له تجارب محزنة مع تلك المكتبات، و نتيجة لذلك فإن الشيخ لا يتعامل معهم أو مع غيرهم لانعدام الثقة،و استثنى دار العروبة في الكويت لثقته بأمانة صاحبها. و للأسف الشديد، هذه الدار ليست نشيطة البتة في توزيع مطبوعاتها. فاضطر الشيخ إلى نار عدم النشاط، و وقاه الله نار السراق من أصحاب المكتبات (و كثير ما هم).
و الله المستعان.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
ماذا عن مشروع الشيخ لتحقيق كتاب سيبويه؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:06 ص]ـ
حاولت الاتصال بالمجلس الوطني , و لم أفلح .. فهل إليهم من سبيل أخي عبدالعزيز
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
أخ سليمان:
كتاب سيبويه يحتاج إلى جهد كما تعرف، و فكرة إعادة إخراجه في البال أيضا، لكن ازدحام الأعمال كما ذكرت آنفا تمنع ذلك في القريب العاجل. أطال الله بعمر الشيخ في طاعته، و أعانه على العلم.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:32 م]ـ
أخ الأبهيشي، اتصل بي غير مأمور على هاتفي و إن شاء الله أساعدك بما يتيسر
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 05:01 ص]ـ
أخ الأبهيشي، اتصل بي غير مأمور على هاتفي و إن شاء الله أساعدك بما يتيسر
جزاك الله خيرا يا أخي , سأتصل اليوم بإذن الله
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:07 م]ـ
بانتظارك(138/206)
قراءتان و كيف يكون اعرابهما صحيح؟
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:27 م]ـ
بسم الله
و الصلاة و السلام على رسول الله
و بعد
السلام عليكم
******************
موضوعنا هنا حول الشاهد في بداية السطر العاشر من أعلى الصفحة المرفقة
و له احتمالان في القراءة
الأول:
قولُهُ--- على ذراعه --- أبْهَمَ موضعَه من الذراع
الثاني
قولُهُ (على ذراعه). أبْهَمَ موضعُهُ من الذراع
ملاحظة: فعل "أبهم" فعل متعد في الاحتمال الأول --أي: في " قوله (على ذراعه) أبهم موضعَه من الذراع"
و فعل لازم في الاحتمال الثاني عندما نعتبرها جملتين--- أي: في "قولُهُ (على ذراعه). أبهم موضعُه من الذراع"
و معنى العبارة لا يتغير في القراءتين، كلاهما يؤدي نفس المعنى
و إعراب هذه العبارة مختلف حسب كيفية قراءتها
فأرجو منكم أن تقرؤوا إعرابها ثم تبدوا آراءكم ---هل هو صحيح أم لا؟
و شكرا لكم و جزاكم الله خيرا
************************
قولُهُ--- على ذراعه --- أبْهَمَ موضعَه من الذراع
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع بدل من قوله
أبهم: فعل ماض مبنى على الفتح، الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المبتدأ "قوله" أو البدل "على ذراعه".
موضعه: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب" موضعه"
الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
*********
قولُهُ (على ذراعه). أبْهَمَ موضعُهُ من الذراع
قوله على ذراعه
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع خبر "قوله"
أبهم موضعُه من الذراع
أبهم: فعل ماض مبني على الفتحة
موضعه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب " موضعه"
http://www.2muslim.com/data/attachment/album/201011/25/1806310s4f7wv64wzwvsdh.jpg
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:44 ص]ـ
كنت أظن أن هذا المنتدى نشيط، و لكن يبدو أنه راكد جدا.
ما هو السبب؟
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
حياكم الله أخانا الفاضل
قليل من الصبر وستجدون الفائدة بإذن الله، فالموضوع عمره يوم واحد فقط، والمعظم مشغولون بيوم الجمعة ...
اصبر فالصبر جميل ... والتمس لإخوانك عذراً من سبعين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
الأخ الفاضل
الفعل متعدٍّ قطعاً
والفاعل هو القائل (على ذراعه)، أي الراوي أو المتكلم، وهو الذي يرجع إليه الضمير في (قوله)،
ومعنى إبهامه للموضع: أنه لم يحدِّد مكان وضع اليد من الذراع
وقولك (تقديره هو) صحيح، ولكن قولك (يعود على المبتدأ "قوله" أو البدل "على ذراعه") غير دقيق
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 06:16 م]ـ
إلى الأستاذ خزانة الأدب:
شكرا لك على ردك
مع أنك أشار إلى الاحتمال أن فاعل " أبهم" يعود على "الراوي" أي الضمير في "قوله"، مع أن قائل ذلك القول هو الراوي،
، ما زلت أعتقد أن فاعل" أبهم" يعود على "قول" في "قوله"، أي ذلك القول أبهم موضع الوضع. لأن ذلك القول--- على ذراعه--- لم يبين موضعه بدق، لم يبين أي جزء من الذراع حيث أن الذراع تشمل الكف و الرسغ و الساعد.
قوله أبهم موضعَه --- فاعل "أبهم" ضمير مستتر تقديره هو يعود على "قول"في "قوله"
الإعراب هذه الجملة كمثل الإعراب في المثال التالي:
قولك أعجبني--- فاعل "أعجب" ضمير مستتر تقديره هو، يعود على "قول" في "قولك"
هل ممكن أن تبين لي أكثر لماذا اعتقادي هذا غير صحيح؟ و كذلك، لماذا القراءة الثانية ذكرتها أعلاه غير ممكنة؟
و جزاك الله خيرا.
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 06:47 م]ـ
حياكم الله أخانا الفاضل
قليل من الصبر وستجدون الفائدة بإذن الله، فالموضوع عمره يوم واحد فقط، والمعظم مشغولون بيوم الجمعة ...
اصبر فالصبر جميل ... والتمس لإخوانك عذراً من سبعين
إلى الباحثة عن الوصول
شكرا لك على نصيحتك
كنت فقط أريد أن أعرف كيف حال المنتدى هذا،هل هو نشيط أم راكد؟
حتى ردك بدون الإجابة عن سؤالي أعجبني لأنه يدل على نشاط المنتدى
و جزاك الله خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
بارك الله فيكم ...
وجزى الله أستاذنا الفاضل (خزانة الأدب) خيراً
والملتقى بحمد الله وفضله فيه الخير الكثير الكثير، فتلك نعمة من نعم الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
الأخ الفاضل:
عبارة (قوله) معروفة في كتب العلم، ومعناها (قول المصنف) لأن الكتاب شرح لكتاب آخر
وها هي قد تكررت في الصفحة ثلاث مرات
والإبهام من أفعال الناس، فالفاعل إنسان
والذي أبهم هو أحد الرواة، إما المصنف أو أحد الذين قبله
وإسناد الإبهام إلى القول جائز من جهة النحو، ولكنه لا يصلح للسياق، لأن القول والإبهام الذي فيه كلاهما من فعل الراوي
مع تحياتي لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/207)
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
الأخ الفاضل:
وإسناد الإبهام إلى القول جائز من جهة النحو، ولكنه لا يصلح للسياق، لأن القول والإبهام الذي فيه كلاهما من فعل الراوي
مع تحياتي لك
ما شاء الله. شرحك هذا جميل جدا. الآن زال الاشكال.
و كيف الإحمال الثاني في القرأءة؟
عندما نعتبر النص جملتين
الجملة الأولى: قوله (على ذراعه)
الجملة الثانية: أبهم موضعه من الذراع
قوله (على ذراعه)
قوله: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف --- معناها قول المصنف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
على ذراعه: جار و مجرور في محل رفع خبر "قوله"
أبهم موضعُه من الذراع
أبهم: فعل ماض مبني على الفتحة
موضعه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف إليه
من الذراع: جار و مجرور متعلق ب " موضعه"
*****************************
ثم بالنسبة إلى فهم الشرح، فهل فهمي التالي صحيح؟
لم يبين الراوي بقوله --- على ذارعه--- موضعَ وضع اليد اليمنى على اليسرى بالضبط حيث أن الذراع تشمل ثلاثة أجزاء: الكف و الرسغ و الساعد. ثم ذكر المؤلف (ابن حجر) بعد ذلك الحديث الآخر الذي تبين فيه موضع الوضع بالتفاصيل، أي: الكف و الرسغ و الساعد. فأزال المؤلف الاشكال في الحديث الأول بالحديث الثاني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:49 ص]ـ
الأخ الفاضل:
لا يوجد جملتان، بل جملة واحدة: مبتدأ وخبر
1 - قولُهُ (على ذراعه): كلها مبتدأ
2 أبْهَمَ موضعَه من الذراع: كلها في محل رفع، خبر المبتدأ
والخبر ههنا جملة، لأنه يشتمل على فعل وفاعل مستتر ومفعول به. ولكنها ليست جملة مستقلة، لأنها لا تقوم بنفسها، فلو قلت فقط (أبْهَمَ موضعَه من الذراع) فالكلام ناقص بسبب جهل الفاعل.
وعبارة (قولُهُ على ذراعه) لا تصلح أن تكون جملة، لأن القول لا يكون على الذراع، ولو كان بدلها مثلاً (كتابه على ذراعه) لأمكن ذلك!
فافطن حفظك الله إلى أن (قول) مصدر يعمل عمل الفعل (قال)، فتكون (على ذراعه) في محل نصب مفعولاً به للمصدر
ومثال هذه الجملة أن تقول:
قول المسلم الصيني (المنتدى غير نشط) جعل أعضاء المنتدى يشتغلون بسؤاله!
مبتدأ وخبر!
وأما تفسيرك للمعنى فصحيح إجمالاً، ولكن:
1 - الذي أزال الإبهام هو الشارح وليس المؤلف صاحب المتن، ولا أدري أيهما ابن حجر!
2 - الذي فعله الشارح ليس إزالة للإبهام، لأن الإبهام باقٍ في حديث المتن، بل أورد حديثاً آخر له روايتان: رواية واضحة ورواية فيها إبهام أيضاً. والمسألة - كما تعلم - خلافية عند الفقهاء.
وفقك الله
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
الأخ الفاضل:
ومثال هذه الجملة أن تقول:
قول المسلم الصيني (المنتدى غير نشط) جعل أعضاء المنتدى يشتغلون بسؤاله!
وفقك الله
إلى الأستاذ خزانة الأدب:
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
كتبتَ مثالا ممتازا و فكاهتك أضحكتني لا شعوريا. و أسعدك الله في الدنيا و الآخرة
كما كتبت في البداية، القرأءة الثانية فقط احتمال آخر اذا وضعنا نطقة عمدا بعد "على ذراعه"
فأصبحت الجملة جملتين.
بناء على وجود النقطة هذه وضعتها عمدا، جاء الاحتمال الثاني في القراءة
و ثانيا بناء على امكانية كلمة "أبهم" أن تكون فعلا لازما في هذه الحالة.
أما الشارح فهو ابن حجر و هو مؤلف فتح الباري.
شكرا لك مرة أخرى يا الإستاذ خزانة الأدب.
استفدت كثيرا منك و لقد أتيت لأجل الاستفادة منكم ---- أهل اللغة
لكم احترامي و تقديري(138/208)
عضو وعضوة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:40 م]ـ
(1)
يشيع بيننا إطلاق الألقاب الإدارية والعلمية المذكرة على الإناث، مثل رئيس مجلس الإدارة، والمدير العام، والأستاذ الدكتور ... ".
وقد طالب الكثيرون بالتأنيث تطبيقا للمطابقة، وكثر السؤال حول جواز كلمة "عضوة".
وفي هذا المقال أسرد ما يجيز وما يمنع، لكن الواقع المعاش يجعل الجواز أقرب.
(2)
أ- المذكر والمؤنث" للفراء، تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب
أثناء تصفحي كتاب "الفراء" المعنون بـ"المذكر والمؤنث" والذي حققه "أ. د. رمضان عبدالتواب"-وجدت تأصيلا لذلك ص 55 أورده بتصرف.
قال الفراء: فإن قال قائل: أفرأيت قول العرب: "أميرنا امرأة، وفلانة وصيُّ بني فلان ووكيل فلان"؛ هل ترى هذا من المصروف؟ قلت: لا، إنما ذُكِّر هذا؛ لأنه إنما يكون في الرجال دون النساء أكثر ما يكون. فلما احتاجوا إليه في النساء أجروه على الأكثر من موضعيه.
وتقول:"مؤذن بني فلان امرأة، وشهوده نساء، وفلانة شاهد له"؛ لأن الشهادات والأذان وما أشبهه إنما يكون للرجال وهو في النساء قليل.
ب- المعجم الوسيط مادة "ع ض و"
(العضو): جزء من مجموع الجسد كاليد والرجل والأذن. و-: المشترك في حزب أو شركة أو جماعة أو نحو ذلك. وهي عضو وعضوة (مج) (ج) أعضاء.
ج- معجم تصحيح لغة الإعلام العربي للأستاذ الدكتور عبد الهادي بوطالب
عُضوٌ لا عُضْوةٌ
عضوٌ (لا عُضْوة) والرِّجْل عضو، والمرأة عضو لا عضوة، كما أن الأذن عضو، والأنف عضو من الأعضاء. وتكاد تُجمِع المجامع اللغوية على أن لفظ "عضو" اسمٌ مذكَّر لا مؤنَّث له من لفظه. وأصل العُضْو هو عُضْو الجسد، وجمعه أعضاء، فالرأس عضوٌ، واليد.
وأصبح للفظ العضو معنى "مُشْتَرِك في مؤسسة"، كجمعية، أو نادٍ، أو حزب، أو مجلس. وفي ذلك نقول: "فلانٌ عضوٌ في البرلمان، وفلانة عضو في حزب كذا".
ومنه اشْتُقَّت كلمة العُضْوية، أي صفة العُضو ذكرا كان أو أنثى، فنقول: "فلان يتَمَتَّع وفلانة تتمتَّع بعُضْوية المجلس"، ونقول: "هناك شروط للحصول على العُضْوية في ... ).
لكن يَرِد على بعض الألسنة والأقلام استعمال "عُضْوة" في حق المرأة، فهل هذا خطأ؟
إن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز استعمال "عُضْوة" في حق المؤنث، والبتُّ في هذا الخلاف يعود إلى النساء هل يُرِدن المساواة بالرجل فيفضِّلْن أن يتساوى الرجل والمرأة في إطلاق العضو المذكّر عليهما معا؟ أم يُرِدْن التميز بإطلاق العُضْو على الرجل والعُضْوة على المرأة؟
وفي لغات أخرى يقوم جدال حول ما ينبغي أن يطلق على النساء من أسماء ونعوت، هل يقال مثلا: الوزير، والنائب، والعضو للجنسين؟ أم يُميَّز بين الوزير والوزيرة، والنائب والنائبة، والرئيس والرئيسة، والسفير والسفيرة؟
البعض وجد لهذا الخلاف تسوية توفيقية، فالمرأة إذا كانت زوجة لرئيس أو سفير يُطْلَق عليها السيدة الرئيسة والسيدة السفيرة، وإذا كانت هي التي تمارس إحدى هذه الوظائف يُطْلَق عليها السيدة الرئيس والسيدة السفير.
وهكذا دَوَالَيْك.
د- معجم الأخطاء الشائعة" للأستاذ محمد العدناني، ص172 مادة (713) المعنونة بـ"هي عضوة في الجمعية أم عضو"
ويخطئون من يقول: فلانة عضوة في الجمعية، معتمدين في ذلك على أن العضو لم يسمع عن العرب مؤنث له. ولكن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد قال لأبي بن كعب بعد أن أعطي قوسا مكافأة على إقرائه القرآن: تقلدها شلوة من جهنم".
والشلوة هي مؤنث الشلو وهو العضو، وقد علق الشريف الرضي على ذلك بقوله: وإنما قال "شلوة" ولم يقل: "شلوا"؛ لأنه حمل على معنى القوس، وهي مؤنثة.
فاعتمادا على قوله صلى الله عليه وسلم وتعليق الشريف الرضي عليه من ناحية، وعلى رأي المعاجم التي لا تؤنث كلمة "عضو" وتقول: العين عضو البصر والأذن عضو السمع، وهما مؤنثتان من ناحية أخرى- أقترح أن نقول: فلانة عضوة أو عضو في الجمعية، وإن كنت أوثر الأولى ابتعادا عن الشذوذ.
ومن حسن الحظ أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة وافق في "المعجم الوسيط" على أن نقول: هي عضو وعضوة.
والحديث الذي اجتزأ منه الأستاذ العدناني نصه كما ورد في كنز العمال:
4199 - (ومن مسند الطفيل بن عمرو الدوسي) ذي النور عن إسماعيل بن عياش قال: حدثني عبد ربه بن سليمان عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال: أقرأني أبي بن كعب القرآن، فأهديت له قوسا، فغدا إلى النبي صلى الله عليه و سلم متقلدها، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: من سلحك هذه القوس يا أبي؟ فقال: الطفيل بن عمرو الدوسي؛ أقرأته القرآن! فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم: تقلدها شلوة (الشلو بكسر الشين وسكون اللام: العضو والمراد قطعه من جهنم) من جهنم! فقال: يا رسول الله، إنا نأكل من طعامهم! فقال: أما طعام صنع لغيرك فحضرت فلا بأس أن تأكله، وأما ما صنع لك فإنك إن أكلته فإنما تأكل بخلاقك".
(البغوي) وقال: حديث غريب وعبد ربه بن سليمان بن زيتون أحسبه من أهل حمص ولم يسمع من الطفيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/209)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابو تراب الظاهري -رحمه الله- في لجام الاقلام ما نصه (عضوة وعضو قال ابو تراب: في الغلط والفصيح من غريب ما سمعناه انهم قالوا: هي عضوة في لجنة كذا. الخ ويجمعونها عضوات وتلك جرأة على اللغة , وعدوان على الفصاحة , والعضو مذكر مفرد على الاطلاق جمعه اعضاء فلا تقول عن العين مثلا او الرئة هي عضوة من الجسم, وانما هى عضو فقط , حيثما كانت وكيفما وقعت فعلى الكتاب أن يقول هي عضو في لجنة كذا لا عضوة قلت وقد اجاز ذلك مصطفى جواد في كتابه قال فلانة عضوة ولا تقل عضو والسبب في ذلك أن العضو نقل من الاسمية الى الوصفية كما قيل في الشلو وهو العضو شلوة وفي الثبج وهو الوسط ثبجة قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد اعطاه الطفيل بن عمرو الدوسي قوسا جزاء على اقرائه القرآن: تقلدها شلوة من جهنم. قال الشريف الرضى في كتاب المجازات النبوية: وانما قال شلوة ولم يقل شلوا لأنه حمل على معنى القوس وهى مؤنثة والشلو العضو
وجاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر الحضرمي {وانطو الثبجة} قال ابن الاثير في النهاية: أي اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية الى الوصفية ثم ان العرب يتساهلون في التانيث قال الجوهري في الصحاح الكوكب النجم يقال كوكب وكوكبة كما قالوا بياض وبياضة وعجوز وعجوزة ثم ذكر انهم قالوا منزل ومنزلة. وعلى هذا يقال للممثلة البارعة اي الحاكية الماهرة كوكبة لا كوكب قال ابو تراب: واطلاق العضو على فرد من جماعة اصطلاح جديد ليس له متمسك بالاستعمال العربي القديم , فلو أبدل به العضد لكان خيرا فيقال فلان عضد في الجماعة وهؤلاء اعضاد بدل عضو واعضاء لان العضو عظم وافر بلحمه ونحو ذلك واما العضد فهو المعين الذي لا يفارق وهى كلمة قرآنية قال الله تعالى: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} وقال: {سنشد عضدك بأخيك} ويقال: هو عضدي وهم اعضادي ومن محاورات العرب: وهنت اعضاد بيته وارفع اعضاد الدبرة وهي جدرها التي تمسك بالماء (وحوض مثلم الاعضاد) وهي نواحيه وفلان عضادة فلان اذا كان لايفارقه ويقول الرجل لصاحبه كفاني بكما عضادتين اي معينين وهي مجازات من قولهم فلان معضود من الله وتوفيقه وهم اذا يقولون فلان عضو في المجمع يعنون به المعين العامل فالعضد له اليق تسمية وصفية واطبق على معناهم ومرادهم اما قوله عليه السلام (المسلمون كجسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) فذاك مثال وحدة الكيان ومرادنا بيان عمل الاركان ومن فهم الفرق بينهم رشد اما دعوى عدم ورود عضوة في اللغة فاذا اريد بها عدم الاستعمال فهي دعوى صحيحة وقياسها على شلوة غير سائغ عند من يتقيد بالمسموع وان انتقلت من الاسمية الوضعية لكونه محدثا واذا اريد بها نفي صيغتها فهي مردودة عندي لانه ورد لفظها بمعنى القطعة والفرقة وهى العضوة في الاصل ويقال عضو وعضوة بالكسر والضم وبعضها يجعل اصلها عضهة فهي اما ناقصة الواو واما ناقصة الهاء وفي القرآن المجيد (وجعلوا القرآن عضين) واحدتها عضة وهي من الاسماء الناقصة قالوا اصلها عضوة فنقصت الواو كما قالوا عزة واصلهاعزوة وثبة واصلها ثبوة من ثبيت الشيء اذا جمعته
وفي حديث ابن عباس في تفسير جعلوا القرآن عضين أي جزأوه اجزاء وقال الليث اي جعلوه عضة عضة فتفرقوا فيه أي آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكل قطعة عضة وقال ابن الاعرابي:معناه فرقوا فيه القول فقالوا شعر وسحر وكهانة وقال المشركون: اساطير الاولين فقسموه هذه الاقسام وعضوه اعضاء
وقيل أن اهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما فعل المشركون أي فرقوه كما تعضى الشاة وتعضيتها تفريق لحمها كما في حد يث جابر في التبكير بصلاة العصر بحيث لو ان رجلا نحر جزورا بعدها وعضاها اي فرقها وفصل اعضاءها لوجد الشمس بعدئذ لم تغرب) انتهى كلام ابي تراب رحمه الله بنصه
والسلام(138/210)
أيهما أصح ...... ؟
ـ[أبو معاذ العبيدي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله جميع أوقاتكم بكل خير إخواني الكرام، ولا فرق الله جمعكم المبارك هذا، أما بعد:
فإنه يوجد لدي سؤال في اللغة، وأريد أن أسأله لأهل الاختصاص، فأرجو التكرم بالإجابة عنه، وهو:
أيهما أصح؟:
أن نقول: أختي الفاضلة، وعند الجمع نقول: أخواتي الفاضلات. أم نقول: أختي الفضلى، وعند الجمع نقول: أخواتي الفضليات.
ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا، ولكم احترامي وتقديري.
ـ[أبو معاذ العبيدي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:13 ص]ـ
يرفع. ونحتاج إلى إجابة.
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
الأولى أصح وهي الفاضلة لأنها على وزن فاعلة وهي الأصح بلغة العرب ..(138/211)
السبيلُ إلى البيانِ
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
السبيلُ إلى البيانِ
سألتَني –وفَّقك الله- أن أهديَك إلى سبيلِ البيانِ، وأن أدلَّك على كتبه التي يُتوصَّلُ إليه بها. ولستُ أجهلُ أنه لم يبعثك على هذا السؤالِ إلا حسنُ ظنِّك بي، وجودةُ رأيِك فيَّ. ولكنَّ هذا الحسنَ، وهذه الجودةَ لا يُحمَدانِ إذا هما أصابا غيرَ موضعِهما، وكانا ذريعةً إلى تسويةِ المحسنِ بالمسيء، وإلحاقِ المقصِّر بالسابقِ. وإنِّي لأكرَه أن أدَّعيَ ما ليس لي بحقٍّ، أو أنتحلَ ما أعلمُ من نفسي خلافَه، فأزعُمَ أني من البلغاء إذا عُدَّ البلغاء، أو من الأدباء إذا قيلَ: مَن الأدباء؟ وما حاجتي إلى صنعةٍ محارَفٍ كسبُها، مُصَرَّدٍ رزقُها، صاحبُها طويلُ العَناء في باطلٍ، كثيرُ التفكير في غير طائلٍ، يتكلَّمُ في كلِّ علمٍ ثقةً منه بقلمِه، وبيانِه، وإدلالاً منه بقوةِ حجاجِه، وخِلابة منطقِه، ثم هو مُدافَع عن هذه العلومِ كلِّها، غيرُ مسلَّمٍ له من أهلِها، فلا الفقهاءُ يعترفون بانتسابِه إليهم، ولا المفسِّرون يعدُّونه منهم، ولا النُّحاةُ يرضونَ أن يكونَ أحدَهم. وكذلكَ أهلُ كلِّ علمٍ، فهو كما قالَ أبو الطيِّب اللُّغويُّ في «مراتبه»:
يتعاطَى كلَّ شيٍّ ... وهو لا يُحسِن شيَّا
تراهُ يتحدَّثُ عن الزهَّاد، والصُّلحاء، ويحصي مناقبَهم، ويروي أخبارَهم، فتظنُّه الحسنَ، أو ابنَ أدهَمَ، ثمَّ لا تلبثُ أن تراهُ يصِفُ المُجَّان، والخُلعاء، ويذكرُ طرائِفَهم، ويحكي مُلَحهم، فلا تَشُكُّ أنه مِن أصحابِ أبي نُواس، أو من نَدامَى ابنِ الحُبابِ. وتراهُ يذكرُ أخبارَ المغنِّين، وبدائعَ أصواتِهم، ومستحسَن ألحانِهم، ويُظهِر العُجْبَ بهم، والثناء على مذهبِهم، فتظنُّه صاحبَ معبدٍ، وموضعَ سرِّه، وصفيَّه، ونجيَّه، ثمَّ إذا هو يتحوَّل إلى ذكرِ القُرَّاء، ويستقصي حكاياتِهم، ويَروي لك نوادرَهم، ويُكثِر الشكوَى من أدعيائهم، والدُّخلاء فيهم من مَّن يتخذونَ القراءة سبيلاً ينالونَ به عرضَ الدُّنيا، ويأكلون به أموالَ الناس، فيقع في وهمك أنه من خُلَّصِ أصحاب نافعٍ، أو عاصمٍ، أو محمدٍ أبي القاسم.
ثمَّ إنَّ أمرَ الأديبِ لا يقومُ إلا بالكذب في القول، والتزيُّد في الكلام، وزخرفتِه، وتزيينه. يسمَعُ الخبَر الصغيرَ التافه، فلا يَزالُ ينمِّيه، ويصِله بشَتَّى الوُصَلِ حتى يكونَ أخبارًا، وتمرُّ به الحجةُ الرِّخوة المتهتِّكة، فيُكِبُّ عليها ينفُخ فيها، ويرتُقُ ثآها، ويحتالُ لها بوجوهِ الحيلِ حتى يجعلَها في أعينِ الناسِ قويَّةَ النسجِ، محكَمة الإبرام. فهذا بيان صنعةِ الأدبِ. وهي كما رأيتَ صنعة قِوامُها الكذب، وركنُها الذي تنهَضُ به التزيُّد، والمغالطة. فهل فيها بعدَ ذلكَ مرغَبٌ؟
فأما إذا زعمتَ أنَّك لا تريدُ أن تكونَ أديبًا، وإنما غرضُك أن تحوزَ من حسنِ الأسلوب، ورشاقةِ العِبارة، وحلاوةِ اللفظِ بمقدار ما تُبين به عن حاجاتِك، وتنفِّقُ به آراءَك، وتستميل قلوبَ الناسِ إلى ما عندَك من الحقِّ، لا تلِطُّ دونه بباطلٍ، ولا تمذقُه بكذبٍ، ولا تستعين به على تقريرِ مذهبٍ فاسدٍ، أو نحلةٍ زائغةٍ، فإنِّي أذكرُ لك سبُلاً تبَلّغُك بعضَ ما سألتَ، وتضعُ يدَك على ما أردتَّ إن شاءَ الله تعالى، وإن كنتُ قدَّمتُ لك بعذري، وكشفتُ لكَ عن داخلة أمري.
أيُّها السائلُ الكريمُ،
إن صحَّ منكَ العزمُ على أن تكونَ بليغًا إذا كتبتَ، فصيحًا إذا حاضرتَ، وأن يكونَ لفظك أنيقًا، ومعناكَ بِكرًا، وأسلوبُك حُوَّلاً مُتصرِّفًا، فأقبل عليَّ بسمعِكِ، وقلبِك، فإني مهديكَ من نصحي محضَه، ومتخيِّرٌ لكَ من تجرِبتي لبابَها. ولا يَحملنَّك مكانُ العادةِ من نفسِك على أن تستوحشَ من مَّا لا تعرف، أو تنقبِض عن مَّا لم تألف.
مِلاكُ البلاغة، والبيان لفظٌ حسنٌ، ومعنًى فائقٌ، وأسلوبٌ رائقٌ. فإذا أردتَّ أن تحصِّلَهما، فأحكم هذه الأمورَ الثلاثةَ، وتعهَّدها من نفسك، وانظر ما أدركتَه منها.
وكأنِّي بك تسألني عن السبيلِ لذلكَ. فأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/212)
ابدأ آثِرًا مَّا بالنحو، والصرف، فالتمس من علمِهما ما يقيمُ كلامَك، ويعصِمُك من اللَّحن. ومن الكتب الميسَّرة في ذلك شروحُ الآجرَّوميَّة. ومن أنفعِها للمبتدئ شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة). ومن الشروح المعاصرةِ شرحٌ لطيفٌ أنيقُ الطبعِ، حسنُ العرضِ لعبد العزيز الحربيِّ، اسمُه (أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة)، وكتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا، ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. وأمَّا الصرفُ، فلعلَّ من أجمعِ كتبه، وأوضحها لغير المتخصِّصِ كتاب (التطبيق الصرفيّ)، ثمَّ (المغني الجديد) لمحمد خير حلواني، و (تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة. والناسُ منصرفون إلى (شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً. على أنَّ في كلِّ ما ذكرتُ من الكتب مآخذ، وعيوبًا علميَّةً، ومنهجيّةً ليس هذا موضعَ بسطها. ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي)، أو (مفتاح الجرجانيِّ)، أو (الأساس)، أو (متن البناء)، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
ثمَّ تحفظ جملةً من ألفاظِ العربيَّة، حتى تكونَ لك ذخرًا ترجِعُ إليه عندَ الحاجة إلى معرفةِ أسماءِ الأشياءِ، وأنواعِها، والتمييزِ بينَ درجاتِها، وأحوالِها. وخيرُ ما أدلُّك عليه في ذلكَ كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ، أو كتاب ابن قتيبة، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
وتقرأ أيضًا في معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
وتقرأ أيضًا في معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف)، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم. وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو بابُ المعاني. وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ، والأشباه والنظائر للخالديَّين، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني، والمنصف لابن وكيع، وديوان المعاني لأبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/213)
هلال العسكري. فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها. ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه، ورسالة الشافعيِّ، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله، وتفسير الطبريِّ، وخصائص ابن جنِّي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ، وديوان الحماسة بأيِّ شرح شئتَ، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل للمبرِّد، والأمالي لأبي عليٍّ القالي مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بتسميطِ الميمنيِّ، وزهر الآداب للحُصْريِّ، ومقامات الحريريِّ. ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ. فمنها ما تستفيدُ منه أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع، وديوان أبي تمَّام، وديوان المتنبي، وسقط الزّند، واللزوميات لأبي العَلاء. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع، والبخلاء للجاحظ، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ. ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه). ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب. ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ، والعمدة لابن رشيق، والمثل السائر لابن الأثير، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ما أوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ. وإنَّما صنَّفتُ هذه الكتبَ إلى أبوابٍ مختلِفةٍ معَ تداخلها، وتشابكها، لأن الشيء إنما يُنسَب إلى معظَمِه، والمشتهرِ من أحواله.
وفقني الله وإياكَ إلى الرأيِ النجيحِ، والحجَّة الصحيحة، ورزقنا من حسنِ البيانِ ما ينوِّه بها، ويُجلِّي عنها.
أبو قصي فيصل المنصور -وفقه الله-
المصدر: ملتقى أهل اللغة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505)(138/214)
الفرق بين (وُضوء، وَضوء)، (سَحور، سُحور)، (طَهور، طُهور)؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
تردُ كثيراً صيغةُ (فَعول، وفُعول) في الأحاديث النّبويّة؛ كما في:
- ثمَّ أدخلَ يمينهُ في الوَضوء ...
- منْ توضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هذا ...
- طُهور إناءِ أحدكم إذا ولغَ الكلبُ أن يغسلهُ سبعَ مرّات أولاهنّ بالتُّراب.
- وفي البحر: هو الطَّهور ماؤه الحلُّ ميتتُه.
- تسحّروا فإنّ في السُّحورِ بركة.
- لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر" وعند أحمد: "وأخَّروا السَّحور " ... و هلمّ جرّا من أحاديث عن رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
__________________
* يقولُ العلماء: المفتوحة: اسمٌ لما يحصل به الشّيء، والمضمومة: هي نفسُ فعلِ الشّيء.
فالطَّهور: هو الماء الذي يُتطهّر به، والطُّهور: هي الطّهارة نفسها.
السَّحور: هو ما يُتسحّر به من تمرٍ أو غيره، والسُّحور: بالضّم هو أكل ذلك السَّحور.
* من شرح بلوغ المرام 1/ 85.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا
وهناك (غَسل) و (غِسل) و (غُسل)!
فما الفرق؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:00 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا
وهناك (غَسل) و (غِسل) و (غُسل)!
فما الفرق؟
وخيراً جزاكم.
الكلام على صيغة فَعول، وفُعول.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
وكذا في نفس الشّرح- آنف الذِّكر ص 59 - قال الشّيخ:
إذا قرب الإنسان ماء يتوضأ به، فالماءُ يسمّى طَهوراً أو يسمّى وَضوءاً، ونفس الفعل (الوُضوء) يسمّى طُهوراً أو وُضوءاً،
* فالفرقُ إذن بين فتحِ أوّله وضمّه هو أنّه إن أُريدَ الفِعل فهوَ مضموم، و إن أريدَ ما يُتطهّر به فهو بالفتح ..
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
وفي المسألة خلاف, فقد نص سيبويه-رحمه الله- (الكتاب: 2/ 228) وغيره على سماع المصدر على (فعول) -بالفتح- فيما ذكرتم ...
قال أبو العباس الهلالي:
وكل مصدر أتى على فعول **** فضمه سوى الوَلوع والقَبول
كذا الطَهور والوَضوء والوَقود **** والضم في الأخير أولى يا ودود
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا
وهناك (غَسل) و (غِسل) و (غُسل)!
فما الفرق؟
بارك الله فيكم
اختبار أم استفسار؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
وخيراً جزاكم ..
جاءَ في لسانِ العرَب المجلّد الرّابع - صفحة 405:
" قالَ الأزهريُّ: السَّحور ما يُتَسحَّرُ به وقتَ السَّحَر من طعامٍ أو لبنٍ أو سويق، وضع اسماً لما يؤكل في ذلكَ الوقت، وقد تسحَّرَ الرّجل ذلك الطّعامَ أي أكلهُ، وقد تكرّر ذِكرُ السّحور في الحديث في غيرِ موضعٍ.
وقال ابنُ الأثير: هوَ بالفتح اسمُ ما يُتسحَّرُ به من الطّعامِ والشّراب، وبالضّم المصدر والفعل نفسُه، وأكثر ما رويَ بالفتح،
* وقيل: الصّوابُ بالضّمّ لأنّه بالفتح الطّعام والبركة، والأجرُ والثّوابُ في الفِعلِ لا في الطّعام ".
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:47 ص]ـ
أمَّا (البَخُور)؛ فهو بالفتح فقط، كالوَجُور، والبَرود.
ولا يأتي منه (البُخُور)، وقد خطَّأَ الإمامُ البارعُ ابنُ فارسٍ - رحمه الله - في المقاييس مادَّة (ب خ ر) من يقول: (بُخُور) بالضمِّ، كما هو الدَّارِجُ على الألسنِ.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:05 ص]ـ
أمَّا (البَخُور)؛ فهو بالفتح فقط، كالوَجُور، والبَرود.
ولا يأتي منه (البُخُور)، وقد خطَّأَ الإمامُ البارعُ ابنُ فارسٍ - رحمه الله - في المقاييس مادَّة (ب خ ر) من يقول: (بُخُور) بالضمِّ، كما هو الدَّارِجُ على الألسنِ.
وماهو الوَجور؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
وماهو الوَجور؟؟.
جاء في المصباح المنير:
(و ج ر): الْوَجُورُ بِفَتْحِ الْوَاوِ وِزَانُ رَسُولٍ الدَّوَاءُ يُصَبُّ فِي الْحَلْقِ وَأَوْجَرْتُ الْمَرِيضَ إيجَارًا فَعَلْتُ بِهِ ذَلِكَ وَوَجَرْتُهُ أَجِرُهُ مِنْ بَابِ وَعَدَ لُغَةٌ.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:12 م]ـ
جاء في المصباح المنير:
(و ج ر): الْوَجُورُ بِفَتْحِ الْوَاوِ وِزَانُ رَسُولٍ الدَّوَاءُ يُصَبُّ فِي الْحَلْقِ وَأَوْجَرْتُ الْمَرِيضَ إيجَارًا فَعَلْتُ بِهِ ذَلِكَ وَوَجَرْتُهُ أَجِرُهُ مِنْ بَابِ وَعَدَ لُغَةٌ.
جزاكم الله خيرا ..(138/215)
تعرف على معنى كلمة "شمقمق"!!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
تعرف على معنى كلمة
" شمقمق"
وجاء في الصح اح في اللغة: 1 / ص 368 و في "تهذيب اللغة "3/ 145:
قال ابن شميل: الشَّمَقْمَقُ الطويل الجسيم من الرجال.
قال الزَّفيَان يصف الفحل:
نَهْدُ القُصَيْرَي هَيْكَلٌ شَمقْمَقُ ... له قَرىً عُنقٌ عَشَنَّقُ
وجاء في "الأعلام " للزركلي: 7/ 209:
الشَمَقْمَقُ: الطويلُ.أبوالشمقمق ( .. - نحو 200 ه = .. - نحو 815 م) مروان بن محمد، الملقب بأبى الشمقمق: شاعر هجاء، من أهل البصرة.
خراساني الاصل، من موالى بني أمية.
له أخبار مع شعراء عصره، كبشار وأبى العتاهية وأبى نواس وابن أبى حفصة.
وله هجاء في يحيى بن خالد البرمكى وغيره.
كان عظيم الانف، أهرت الشدقين، منكر المنظر.
زار بغداد في أول خلافة الرشيد العباسي.
وكان بشار يعطيه في كل سنة مئتى درهم، يسميها أبوالشمقمق (جزية!).
وهو مولى مروان بن محمد بن محمد بن مروان بن الحكم وهو بصري.
قال أبو العباس المبرد كان ربما لحن ويهزل كثيراً ويجد فيكثر صوابه وقدم بغداد في أيام هارون الرشيد.
وفى التركية (شمقمق) بكسر الشين وفتح الميمين: مدلل.
ومما يذكر غضب ابي العتاهية عليه ما ذكرة الاصفهاني في "الأغاني " 4/ 90:
أخبرني عبد الله بن محمد الرازي قال حدثنا أحمد بن الحارث قال حدثنا المدائني قال
اجتمع أبو نواس وأبو الشمقمق في بيت ابن أذين وكان بين أبي العتاهية وبين أبي الشمقمق شر فخبأوه من أبي العتاهية في بيت
ودخل أبو العتاهية فنظر إلى غلام عندهم فيه تأنيث فظن أنه جارية فقال لابن أذين متى استطرفت هذه الجارية فقال قريبا يا أبا إسحاق فقال قل فيها ما حضر فمد أبو العتاهية يده إليه وقال
(مددتُ كَفّي نحوَكم سائلاً ... ماذا تَرُدُّون على السائِلِ)
فلم يلبث أبو الشمقمق حتى ناداه من البيت
(نَرُدّ في كفِّك ذا فَيْشَةٍ ... يَشْفِي جوىً في اسْتِك من داخلِ)
فقال أبو العتاهية شمقمق والله وقام مغضبا
وكان ابن عائشة يقول:
يعجبني من شعر أبي الشمقمق في وصف بغداد
ليس فيها مروءة لشريف ... غير هذا القناع بالطيلسان
وبقينا في عصبة من قريش ... يشتهون المديح بالمجان
وله هجاء وقح على بشار بن برد فيه ما فيه.
وجاء في تاريخ بغداد: 6/ 15:
قال أبو سعيد حدثني أبو الشمقمق قال أتيت بشارا وقد أخذ صلة جزيلة بشعر عمله فسألته مواساتي بشيء فقال لي عافاك الله تسألني ومالي صنعة ولا مكسب سوى الشعر وأنت شاعر مثلي تتكسب بالشعر فقلت صدقت ولكن مررت الساعة بصبيان يقولون:
سبع جوزات وتينه ... فتحوا باب المدينة
إن بشار بن برد ... تيس أعمى في سفينه
فسكت ساعة ثم قال يا جارية هاتي مائة درهم لشمقمق ثم قال خذها يا أبا محمد ولا تكن راوية للصبيان قال فأخذتها وخرجت فألقيتها على الصبيان قال علي بن محمد ما زلت أسمعها من الصبيان بالبصرة إلى أن خرجت.
وله خبر ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 336
عن عبد الرحمن بن إسحاق الصعيري قال قدم أبو الشمقمق على يزيد بن مزيد اليمن ويزيد إذ ذاك على اليمن فلما دخل عليه انشا يقول
رحل المطي إليك طلاب الندى ... ورحلت نحوك ناقتي نعليه
... ... إذ لم يكن لي يا يزيد مطية ... فجعلتها لك في السفار مطية
... ... تحدى أمام اليعملات وتفتلي ... في السير تترك خلفها المهرية
... ... من كل طارئة الصوى مزورة ... قطعا لكل تنوفة دويه
... ... وإذا ركبت بها طريقا عامرا ... تنساب تحتي كانسياب الحية
... ... لولا الشراك لقد خشيت جماحها ... وزمامها ما أن تمس يديه
... ... تنتاب اكرم وائل في بيتها ... حسبا وقبة مجدها مبنية ... ...
أعني يزيدا سيف آل محمد ... فراج كل شديدة مخشية ... ..
. يوماه يوم للمواهب والندى ... خضل ويوم دم وخطف منية ...
... ولقد أتيتك واثقا بك عالما ... أن لست تسمع مدحة بنسيه.
.
. فقال صدقت يا شمقمق لست اقبل مدحة بنسية أعطوه ألف دينار
وفاة (أبو الشمقمق)
توفي في حدود الثمانين ومائة، وكان يهجو الشعراء الكبار مثل بشار بن برد وغيره من أهل عصره، وكانوا يصانعونه بالمال وله عليهم رسم في كل سنة، ومن شعره:
شرابك في السحاب إذا عطشنا ... وخبزك عند منقطع التراب
وما روحتنا لتذب عنا ... ولكن خفت مرزئة الذباب وقال:
إذا حججت بمال أصله دنس ... فما حججت ولكن حجت العير
لا يقبل الله إلا كل طيبة ... ما كل حج ببيت الله مبرور وشخص أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد بن مزيد وقد تقلد الموصل، فلما مر ببعض الدروب اندق اللواء، فاغتم خالد لذلك وتطير منه، فقال أبو الشمقمق:
ما كان مندق اللواء لطيرة ... تخشى ولا شر يكون معجلا
لكن هذا العود أضعف متنه ... صغر الولاية فاستقل الموصلا فسري عن خالد، وكتب صاحب البريد بذلك إلى المأمون فزاده ديار ربيعة، فأعطى خالد أبا الشمقمق عشرة آلاف درهم.
والله أعلم واحكم
____________________________
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)(138/216)
هل هذا المصطلح صحيح: فلان لم يستشني؟؟؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت أحد الأساتذة في الأدب العربي
يذكر هذا المصطلح:
فلان لم يستشني (بالشين المعجمة وليس بالثاء) = أي لم يقل إن شاء الله.
(هذا ما فهمته من كلامه)
فهل هذا الكلام صحيح، ومن قال به من القدماء - إن صح - وما المرجع؟
وجزاكم الله خيرا(138/217)
سؤال في الممنوع من الصرف
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:57 ص]ـ
هل العلمية و التأنيث الخالية من تاء التأنيث بجميع أقسامها التي تندرج تحتها سواء في الوجوب من المنع من الصرف أو الجواز هل لابد أن تكون مؤنث حقيقي؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
لو لم تكن مؤنثة على الحقيقة و لا بتاء التأنيث فكيف تمنع من الصرف إذن؟
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
أنا أقصد المؤنث المجازي على سبيل المثال شمس فهل تمنع من الصرف؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
المؤنث المجازي لا يمنع من الصرف(138/218)
ما هو الفرق بين الهوية و الشخصية و الذاتية؟
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
إخوتي الأحبة هل بينها من فرق؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:57 م]ـ
ألا من أخ متفضل؟!
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:36 م]ـ
إن الذات هو شيء داخلي بالشخص يستطيع بناءه وتطويره وهو غير مريء للناس، بخلاف الهوية التي تنعكس على أفكار ومبادئ الشخص وتكون ظاهرة للعيان يستطيع تغيرها بأي وقت شاء ولكن اختلاف الهوية شيء غير محمود عامة، أما بالنسبة للشخصية فأعتقد أنها من المرادفات للذات، والله أعلم،
دمت برعاية الله،
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(138/219)
شبه الاسم المعنوي للحرف؟
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
قال ابن عقيل رحمه الله " الاشارة معنى من المعاني فحقها ان يوضع لها حرف يدل عليها كمه وضعوا للنفي ما وللنهي لا ... "
الذي اشكل علي هو ان الاسم هو اللفظ الدال على معنى غير مقترن بزمن والفعل باقترانه به فكيف تضع العرب للمعاني حروفا Question
جزى الله خيرا من اجاب
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:21 م]ـ
أنا غير متأكد من كلامي و لكن أتمنى التصويب من الإخوة. قد يقصد أن الاسم الذي يشبه الحرف بأي وجه من الوجوه إما من حيث البنية أو من حيث المعنى فيصبح مبنياً لأن الحرف مبنياً في الأصل. على سبيل المثال تاء الضمير يشبه حرف الجر الباء من حيث البنية و لهذا الضمير مبني مع أنه اسم و كذلك اسم الإشارة فهي تشبه الحرف من حيث المعنى لأن الحرف ليس له معنى مستقل في ذاته لأنها كلمة دلت على معنى في غيرها أي لايتم له معنى حتى ترتبط بكلمة أخرى كـ مِنْ حرف جر تدل على الابتداء فلا يدل على هذا المعنى حتى ترتبط بكلمة أخرى على سبيل المثال سافرت من مكة إلى المدينة فكذا اسم الاشارة تدل على معنى الإشارة في غيرها و كذلك الأسماء الموصولة و لهذا بنيت تلك الأسماء.
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
أنتظر أجوبة الاخوة الافاضل وينتظر اخونا الو عبد الرحمان العدني التصويب فهل من مجيب
ـ[فريد جمال]ــــــــ[02 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
يقصد به حروف المباني -الحروف الهجائية- لا حروف المعاني لان حروف المعاني لها باب خاص في فن البلاغة-المعاني- والله اعلم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
الاسم يدل على معنى في نفسه، أما الحرف فلا يدل على معنى في نفسه، وإنما يدل على معنى مع غيره؛ أي أن للحروف معاني؛ لكنها لا تتحقق إلا مع غيرها.
وإلى هذا أشار الأخ الفاضل أبو عبد الرحمن العدني.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاسم ينقسم إلى قسمين:
1) متمكن
2) غير متمكن.
أما القسم المتمكن ينقسم إلى قسمين:
1) متمكن أمكن
2) متمكن غير أمكن.
أما الاسم الغير متمكن يشبه الحرف من وجهين:
1) الاسم يشبه الحرف من حيث البنية كتاء الضمير يشبه حرف الجر الباء.
2) الاسم يشبه الحرف من حيث المعنى كاسم الاشارة لأنها تدل على معنى في غيرها و لذلك أسماء الاشارة مبنية كالحروف.
ملاحظة: الحروف كلها مبنية.(138/220)
جداول حول التقاسيم في النحو والاجرومية
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:59 ص]ـ
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13949
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[فريد جمال]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[منذر السعد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
زادك الله علماً و عملاًصالحا
ـ[ابن بحر الريفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ورزقك التوفيق.
ـ[أبو سعيد الشمري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:14 م]ـ
تم التحميل
جزاك الله خيرا
جداول بصراحه تساعد على حفظ متن الآجرومية
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك(138/221)
الطلب وقد كلفت بكتابة بحث في اي موضوع
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
اخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالب بقسم التخصص في اللغة
وقد كلفت بكتابة بحث في اي موضوع
فمن سماحتكم ان تساعدوني في هذه المشكلة
" انا منتظر لاقتراحاتكم الرشادة "
hameednomani@yahoo.com
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
أول أمر أخي العزيز أن تكليفك بالبحث ليس مشكلة بل هو تدريب لك ونفعه أولاً وآخراً لك، هناك مواضيع كثيرة جداً فمن مواضيع دينينة إلى فقهية إلى سندية إلى علمية وهلم جراً .. اقصد مادام الأمر مفتوح على مصراعيه فسيكون الإختيار سهل بإذن الله،، مثلاً بحث عن جزئية معينة من اللغة كالصرف أو المفعول الثاني ..
وفقك الله وسددك،
دمت معطاءً ..(138/222)
أحمد تيمور باشا؟
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
هل من ترجمة موثقة لأحمد تيمور باشا؟
ترجمة توضح مصنفاته من حيث قدرها ومدى نفعها العلمي.
فلقد بحثت عن ترجمة له مطولة فلم أوفق.
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
http://al-hadad.net/v2/files/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8 8%D8%B1%20%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%A7.pdf
ربما يفيدك، أعانك الله وسددك،(138/223)
بشرى: منظومة تبصرة الأذهان مصححة ومقابلة لأول مرة بتاريخ اليوم23 - 12 - 1431هـ
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد
بعد انتظار طويل أطلت علينا منظومة تبصرة الأذهان في نكت المعاني والبيان للعلامة المختار بن بونا الجكني رحمه الله وقد تفضل الشيخ الكريم أحمد مزيد البوني الشنقيطي بتصحيحها ومقابلتها على نسخ خطية ومطبوعة
للتحميل من هنا
http://www.4shared.com/document/6s08JdCY/____.html
رابط الموضوع الاصلي من موقع شذرات شنقيطية هنا
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2963
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[01 - 12 - 10, 04:15 م]ـ
وهذه النسخة السابقة لكن بزيادة تصحيح لبعض الكلمات قام بها الشيخ البوني حفظه الله
وهي مرفوعة في المرفق لهذه المشاركة
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2966
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
كم كنت مشتاقا لأن تُحقق وتظهر , لكن لا أدري كم عدد أبياتها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 06:15 ص]ـ
أكثر من 500 بقليل.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:11 ص]ـ
وهذه النسخة السابقة لكن بزيادة تصحيح لبعض الكلمات قام بها الشيخ البوني حفظه الله
وهي مرفوعة في المرفق لهذه المشاركة
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2966
جزاكم الله خيرا
للتحميل المباشر للنسخة المنقحة:
اضغط هنا ( http://www.chatharat.com/vb/attachment.php?attachmentid=670)
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
كم كنت مشتاقا لأن تُحقق وتظهر , لكن لا أدري كم عدد أبياتها؟
عدد أبياتها 530 بيتا(138/224)
ما معنى قول ابن مالك ....
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما معنى قول ابن مالك
إن يستطل وصل وإن لم يستطل: فالحذف نزر ...
وجزيتم خيراً
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
قال: [وبعضهم أعرب مطلقا وفي ذا الحذف أيا غير أي يقتفي أن يستطل وصل وإن لم يستطل فالحذف نزر وأبوا أن يختزل] أفادنا المؤلف رحمه الله أنه لا يحذف العائد المرفوع إلا إذا كان صدر الصلة، لقوله: (وصدر وصلها ضمير انحذف) إما إذا كان فاعلاً فلا يمكن أن يحذف، وكذلك نائب الفاعل واسم كان، فلا يحذف إلا إذا كان صدر صلة، ولا يكون صدر صلة إلا وهو ضمير. لكن هل يحذف صدر الصلة المرفوع في غير أي؟ يقول: يحذف لكن بشرط أن يستطيل الوصل، يعني: إن كانت الصلة طويلة، أما إذا كانت غير طويلة؛ فإن الحذف قليل. فإذا قلنا: جاء الذي قائم، فالذي اسم موصول، (قائم) خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: جاء الذي هو قائم، فالصلة ليست طويلة، إنما هي كلمة واحدة، إذاً: فلا تحذف (هو) لأن الصلة غير طويلة، فيجب أن تقول: جاء الذي هو قائم. وإذا قلنا: جاء الذي راكب بعيراً جاز؛ لأن الصلة طويلة، و (بعيراً) تكون مفعولاً به، ويجوز أن تقول: جاء الذي هو راكب بعيراً. والضابط: إذا كان كلمة لها متعلق فهي طويلة، مثل: جاء الذي هو جالس عندك فهذا طويل يجوز أن تقول: جاء الذي جالس عندك، فتحذف الضمير؛ لأن الصلة طويلة. قال الله تعالى: ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ [الأنعام:154] وفي قراءة: (تماماً على الذي أحسنُ)، فهذه من القليل، والتقدير: تماماً على الذي هو أحسن، حذفت هو لكن على وجه القلة مع أنه قليل، لكن القراءة المشهورة: (تماماً على الذي أحسنَ). الآن عرفنا الحكم، والسؤال: هل يحذف صدر الصلة إذا كان الموصول أيّاً؟ الجواب: إن طالت الصلة فنعم، وإن لم تطل الصلة فالحذف قليل. نرجع إلى كلام ابن مالك رحمه الله: قال: (وفي ذا الحذف أياً غير أي يقتفي). ذا: اسم إشارة، والمشار إليه حذف صدر الصلة وهو الضمير. أياً: مفعول مقدم ليقتفي. غير أي: (غير) مبتدأ، وجملة يقتفي خبرها. وتقدير هذا الشطر: وغير أي يقتفي أياً في هذا الحذف. ثم قال: (إن يستطل وصل) يعني: إن كان الوصل طويلاً. (وإن لم يستطل فالحذف نزر)، أي: قليل. معناه: أنه إذا طالت الصلة فالحذف كثير. فمثلاً: إذا قلنا: جاء الذي هو راكب سيارته. الصلة طويلة، فيجوز الحذف، فتقول: جاء الذي راكب سيارته. وإذا قلنا: جاء الذي هو ذكي. فالصلة قصيرة فيجوز حذف (هو) فتقول: جاء الذي ذكي؛ لكنه قليل.
حذف العائد
......
حذف العائد المرفوع
هل يحذف صدر الصلة إذا كان الموصول غير أي؟ الجواب: إن طالت الصلة جاز الحذف، وإن لم تطل فالحذف قليل، والضابط في طول الصلة وقصرها أن ما زاد على ركني الجملة الموجودين تكون به الصلة طويلة. قال ابن مالك: [إن يستطل وصل وإن لم يستطل فالحذف نزر .. ]. والسؤال: عرفنا الآن أن صدر الصلة يحذف بشروطه التي ذكر المؤلف، فهل يحذف غيره، أعني: هل يحذف الفاعل أو نائب الفاعل أو اسم كان؟ والجواب: لا يجوز؛ ولهذا إنما يجوز الحذف في المرفوع إذا كان صدر صلة.
شرح ابن عثيمين عليه رحمة الله ..
وفقك البارئ،
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
إنْ يُستَطَلْ وَصْلٌ وَإنْ لَمْ يُسْتَطَلْ……فَالْحَذْفُ نَزْرٌ وَأَبَوْا أنْ يُخْتَزَلْ
102) إِنْ صَلُحَ الْبَاقِي لِوَصْلٍ مُكْمِلِ……… ............................
تقدم أن صلة الموصول لابد أن تشتمل على ضمير يعود على الاسم الموصول وهو العائد. وهو إما أن يكون مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً.
ويجوز ذكره كما يجوز حذفه. فيجوز حذفه بشرط عام. وشروط خاصة بكل نوع من الأنواع الثلاثة المذكورة.
فالشرط العام هو أمن اللبس، وذلك بأن لا يصلح الباقي لأن يكون صلة كاملة، وعلامة الصلة الكاملة أن يكون الباقي بعد الحذف جملة أو شبه جملة فيها ضمير - غير ذلك الضمير المحذوف - صالح لعوده على الموصول.
فمثال العائد المرفوع. جاء الذي هو أبوه مسافر. فلا يجوز حذف العائد المرفوع (هو) لأن الباقي بعد الحذف صالح لأن يكون صلة كاملة مشتملة على عائد وهو (الهاء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/225)
ومثال العائد المنصوب: جاء الذي أكرمته في داره. فلا يجوز حذف (الهاء) في (أكرمته) لما تقدم.
ومثال العائد المجرور: مررت بالذي مررتَ به في مكتبه. فلا يجوز حذف العائد (به) لما ذكرنا من كون الباقي صالحاً لأن يكون صلة.
أما الشروط الخاصة. فالعائد المرفوع يجوز حذفه بشرطين:
1) أن يكون مبتدأً. …2) أن يكون خبره مفرداً.
نحو: تسعد المملكة بتطبيق شرع الله الذي هو كفيل بإصلاح الفرد والمجتمع. فيجوز حذف العائد (هو)، قال تعالى: (وهو الذي في السماء إله ((351) فقوله جلا وعلا: (إله) خبر لمبتدأ محذوف أي: (هو إله) أي: مألوه بمعنى: معبود حبّاً وتعظيماً، فصح حذف العائد في المثال والآية، لأنه مبتدأ وخبره مفرد.
فإن كان العائد غير مبتدأ لم يجز حذفه نحو: حضر اللذان تبرعا بالمال، فلا تحذف الألف؛ لأنها فاعل.
وإن كان العائد مبتدأ لكن خبره جملة لم يحذف - أيضاً - لما تقدم من صلاحية الباقي لأن يكون صلة كاملة نحو: جاء الذي هو أخوه ناجح. إذ لو حذف لتبادر إلى ذهن السامع عدم الحذف؛ لوجود ضمير آخر يصلح أن يكون عائداً.
ولا يكثر حذف العائد إلا إذا طالت الصلة (أي: لم تكن مقصورة على العائد وخبره المفرد، وإنما يكون لها مكملات من المعمولات كالمفعول به والمضاف إليه والجار والمجرور أو غير ذلك). نحو: جاء الذي هو فاعل خيراً. فيحسن حذف العائد لطول الصلة بالمفعول به. وقد مضى مثال الجار والمجرور، ومثال المضاف إليه: نزل المطر الذي هو مصدر مياه الآبار. فيحسن حذف العائد لما سبق.
وتستثنى (أي) من اشتراط طول الصلة، لأنها ملازمة للإضافة لفظاً أو تقديراً، فأغنى ذلك عن اشتراط طول الصلة.
وهذا معنى قوله: (وفي ذا الحذف. . . إلخ) أي: غير (أيّ) من الموصولات يقتفي (أيّا) أي: يتبعها في حذف صدر الصلة (إن يستطل وصل) أي: إذا كانت الصلة طويلة. وصدر الصلة هو العائد المرفوع. فإن لم تطل الصلة فالحذف (نزر) أي: قليل. (وأبوا أن يختزل) أي: أبى النحويون أن (يختزل) أي: يختصر بسبب الحذف. إن كان الباقي بعد حذف العائد صالحاً (لوصل مكمل) أي: لصلة كاملة مشتملة على عائد. وقد علمت أن هذا الشرط (وهو أن يكون الباقي لا يصلح أن يكون صلة) لا يختص بالمرفوع. وكلام الناظم بهوم اختصاصه؛ لأن الضمير في قوله: (وأبوا أن يختزل) عائد على قوله: (وصدر وصلها ضمير انحذف) وهذا خاص بالمرفوع.
الكتاب: دليل السالك إلى ألفية ابن مالك
المؤلف: عبد الله بن صالح الفوزان
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:51 م]ـ
جزيتم جميعاً خير الجزاء(138/226)
إعراب آيه
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته الأخوه المشايخ أوريد إعراب هذه الآيه قوله تعالى: (لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#docu)) الآيه 114 من سورة البقره
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:28 ص]ـ
(لَهُمْ) الجار والمجرور خبر مقدم (فِي الدُّنْيا) جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال (خِزْيٌ) مبتدأ مؤخر والجملة لا محل لها لأنها استئنافية (وَلَهُمْ) الواو عاطفة لهم خبر مقدم (فِي الْآخِرَةِ)
الجار والمجرور في محل نصب حال (عَذابٌ) مبتدأ مؤخر (عَظِيمٌ) نعت لعذاب
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي معاذ(138/227)
أريد شرح لأي معاصر على كافية ابن الحاجب
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن شرح أو توضيح كافية ابن الحاجب رحمه الله لأي عالم معاصر.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
للرفع!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
للرفع!!!!!!!
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
http://www.alukah.net/Audio_Books/0/15758/
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=83779
ربما يفيدك هذا، وفقك الله وسدد أمرك ..
دمت معطاءً ..
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:31 ص]ـ
حيَّاك الله وبارك الله فيك
حقيقة نفعتني شكرا لك
ولكن المطلوب هو شرح مطبوع او توضيح مكتوب
ودمتم
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:18 م]ـ
للرفع!!!!!!!!!!!
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
للرفع!!!!!!
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
للرفع!!!
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:02 م]ـ
أضحك الله سنك
ما كل هذه العلامات؟!
ولماذا تتعجب؟
فهذا واقعنا العلمي خاصة النحوي!
فلا تعجب!، ولا من تعجبي تعجب!!! -ابتسامة-
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
عذرا يا اخي
سامحني ليس ضحكاً بل تنبيهاً للرفع
واجدد اعتذاري من جنابك
وشكرا للدعاء
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
لم أسمع بشرح معاصر لكافية ابن الحاجب ...
بل إن كثيرا من أمهات علم النحو لم تشرح شرحا عصريا (أو معاصرا) ...
ما خلا الآجرومية و ألفية إبن مالك ...
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:00 م]ـ
لم أسمع بشرح معاصر لكافية ابن الحاجب ...
بل إن كثيرا من أمهات علم النحو لم تشرح شرحا عصريا (أو معاصرا) ...
ما خلا الآجرومية و ألفية إبن مالك ...
حيَّاك الله على ردك
كما تعلم ويعلم الكثير ممن لهم اطلاع على الكتب القديمة ان أمثال الكافية ينبغي ان لا تهمل وان شروحها كشرح الجامي مما ينبغي العناية به الا اني احاول ان أفتش عمن له اهتمام بهذا الكتاب، هذا من جهة
ومن جهة أخرى فأعني بالشرح هو التوضيح مجازا والا فالقليل ممن له القدرة على الوقوف على عبارات الكافية وقوفا صحيحا ملما جامعا موضحا اهم ما لها ودافعا ما عليها من ايرادات ولم أرَ كشرح العلامة عبد الرحمن الجامي رحمه الله في (الفوائد الضيائية) أبدا فانه يتعامل مع مسائل الكافية بكل جدية فنِّية وبكل خلوص من جهة العبارة ومن جهة المسألة النحوي من حيث هي مع قطع النظر عن العبارة
الا ان الطلبة اليوم يعانون من ضعف كبير ولهذا أحتجنا الى توضيحات وسمَّيناها " شرح " او "شروح" كما هي عادة دكاترة اليوم ــ للاسف ـ يأتون بتوضيح الواضحات وتبيين الأوليات فهو حشو ليس الا واضعاً اسمه على صدر الكتاب وقد تتبناه أحدى المطبابع مع الحفاظ على حقوق النشر
وفي الغالب لا يتمكن الا على المتون البسيطة كالاجرومية أو متممتها
وللانصاف ــ فان هذه النظرة ليست شاملة طبعاَ فلا اتحدث عن حكم كلي بل هو المشهور اليوم يعني أغلبي
والله اعلم.(138/228)
أريد شرح هذه الأبيات ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
كَلَّفتُمونا حُدودَ مَنطِقِكُم في الشِعرِ يُلغى عَن صِدقِهِ كَذِبُه
وَلَم يَكُن ذو القُروحِ يَلهَجُ بِال مَنطِقِ ما نَوعُهُ وَما سَبَبُه
*******
مَلومُكُما يَجِلُّ عَنِ المَلامِ وَوَقعُ فَعالِهِ فَوقَ الكَلامِ
*******
قد رشَّحوك لأمرٍ إنْ فطِنتَ لهُ فاربأْ بنفسكَ أن ترعى مع الهَمَلِ
وما الضبط الصحيح ل (ترعى، الهمل)؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
للرفع ...
والظاهر أن البيت الأول هكذا: يكفي أو يغني عن صدقه كذبه
ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:01 م]ـ
شكى المتنبي من الحمى فلما اشتدت عليه قال:
مَلومُكُما يَجِلُّ عَنِ المَلامِ * وَوَقعُ فَعالِهِ فَوقَ الكَلامِ
تعد الشكوى في هذه القصيدة نتيجة عن المرض , والأصل أن يقدم السبب ثم تأتي النتائج لاحقة , ولكن المتنبي بدأ قصيدته بالنتيجة ــ الشكوى ــ لأن القاصي والداني يعلم أخبار المتنبي وأحواله وأنه حبيس الإقامة الجبرية والمرض، فناسب ذلك تقديم الأهم بالنسبة له وهو الشكوى،والتي بدأها بقوله:
مَلومُكُما يَجِلُّ عَنِ المَلامِ * وَوَقعُ فَعالِهِ فَوقَ الكَلامِ
من الكلمة الأولى (ملومكما) يطل علينا المتنبي باغترابه عن ذاته فهذه الكلمة يمكن أن تنصرف إلى المتنبي وإلى غيره , والذي يناسب البيت بعدها هو كلمة (أنا) التي تناسب الفخر في قوله (أجل عن الملام) أي أعلى وأرفع من أن أُلام، وكذلك قوله:
* ووقع فعاله فوق الكلام *
أي لا يستطيع أي كلام أن يصف أفعال الشاعر، وقد عزز هذا الفخر المفردات التي تناسب المقام: (يجل – وقع – فعال – فوق) فيجل: أي يرتفع، ووقع: تدل على شدة اثر أفعاله، وفعال: بصيغتها تدل على الكثرة والمبالغة، وفوق: تدل على الترفع.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(138/229)
اسئلة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
قال سيبيويه رحمه الله (واعلم أنه لا يكون اسم مظهر على حرف أبداً؛ لأن المظهر يسكت عنده وليس قبله شيء ولا يلحق به شيء ولا يوصل إلى ذلك بحرف , ولم يكونوا ليجحفوا بالاسم فيجعلوه بمنزلة ما ليس باسم ولا فعل وإنما يجي لمعنى.
السؤال ما هو سبب عدم مجيء الاسم المظهر على حرف واحد على ضوء ما قاله سيبويه؟
أريد توضيح لهذه العبارة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:49 م]ـ
فهمت من كلام سيبويه: أن الاسم الظاهر لا يكون على حرف واحد , حتى لا يشابه الحرف؛ لأن الحرف يكون على حرف واحد , أما الأسماء فالغالب أن تكون ثلاثية.
هل ما استنبطته صحيحاً؟؟؟
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
ربما و الله أعلم
لكن مجيء الاسم المظهر على حرف واحد لا يؤدي معنًى
و الله أعلم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
ما فهمته أنّ الاسم المظهر له سمتٌ مخالفٌ للحرفِ، ومن ذلك أنه يأتي مسكوتًا عليه، لا قبله شيء ولا بعده شيء كأن تقول: من جاء؟ فأجيبك: محمد، وليس لحرف المعنى مثل هذا، لأنه جاء لمعنى رابطًا بين أجزاء الكلام، ولاغَناء له عن انضمام غيره إليه، ليتم معناه ويكمل، وجعل اسم مظهر على حرف واحد-إذا كان ذلك كذلك-هضمٌ له وإجحافٌ به، فتأملْ.
هذا والله تعالى أعلم.(138/230)
هل يصح دخول ياء المخاطبة المؤنثة على الفعل الماضي؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح دخول ياء المخاطبة المؤنثة على الفعل الماضي مثل " لعبتي "؟
أم يكسر الحرف الأخير فقط؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز في لغة، والمشهور حذفها.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز في لغة، والمشهور حذفها.
هل معنى ذلك أنها - على القول المشهور - ليست علامة للفعل الماضي؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:06 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هي ليست علامة للماضي اتفاقا، وإنما زادها من زادها وصلا للحركة؛ كما جاء عنهم شذوذا: (أنظور) وبابه.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:59 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هي ليست علامة للماضي اتفاقا، وإنما زادها من زادها وصلا للحركة؛ كما جاء عنهم شذوذا: (أنظور) وبابه.
ما مرادكم بارك الله فيكم: "وإنما زادها من زادها وصلاً للحركة "
ولم أفهم المثال المساق (أنظور) وبابه؟
فأرجو زيادة البيان وجزيتم خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود أن من زادها إنما مد حركة الكسر فتولدت منها الياء، وهذا شائع في كلام العامة، وخاصة عند الوقف.
والمقصود بـ (أنظور) ما ورد عن العرب شذوذا في قول الشاعر:
وأنني حيثما يثني الهوى بصري .......... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
يقصد (فأنظر) فمد حركة الضم في الظاء فتولدت منها الواو.
ومثله قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي .......... بما لاقت لبون بني زياد
يقصد (يأتك) فمد كسرة التاء فتولدت منها الياء.
ومثله قول الشاعر:
وكنت من المعايب حين ترمي ............ ومن ذم الرجال بمنتزاح
يقصد (بمنتزح) فمد فتحة الزاي فتولدت منها الألف.
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود أن من زادها إنما مد حركة الكسر فتولدت منها الياء، وهذا شائع في كلام العامة، وخاصة عند الوقف.
والمقصود بـ (أنظور) ما ورد عن العرب شذوذا في قول الشاعر:
وأنني حيثما يثني الهوى بصري .......... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
يقصد (فأنظر) فمد حركة الضم في الظاء فتولدت منها الواو.
ومثله قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي .......... بما لاقت لبون بني زياد
يقصد (يأتك) فمد كسرة التاء فتولدت منها الياء.
ومثله قول الشاعر:
وكنت من المعايب حين ترمي ............ ومن ذم الرجال بمنتزاح
يقصد (بمنتزح) فمد فتحة الزاي فتولدت منها الألف.
والله أعلم.
جزاكم الله خيراً على التوضيح والبيان
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود أن من زادها إنما مد حركة الكسر فتولدت منها الياء، وهذا شائع في كلام العامة، وخاصة عند الوقف.
والمقصود بـ (أنظور) ما ورد عن العرب شذوذا في قول الشاعر:
وأنني حيثما يثني الهوى بصري .......... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
يقصد (فأنظر) فمد حركة الضم في الظاء فتولدت منها الواو.
ومثله قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي .......... بما لاقت لبون بني زياد
يقصد (يأتك) فمد كسرة التاء فتولدت منها الياء.
ومثله قول الشاعر:
وكنت من المعايب حين ترمي ............ ومن ذم الرجال بمنتزاح
يقصد (بمنتزح) فمد فتحة الزاي فتولدت منها الألف.
والله أعلم.
شيخنا الفاضل هل يدخل فيما ذكرته الحديث:" فادع الله يغيثنا " فجواب الشرط فيه الياء؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
لا يدخل فيه ذلك يا شيخنا الفاضل
وأما هذا الحديث فتوجيهه إما تقدير (أن) كقول طرفة: (الزاجري أحضرَ الوغى)، وإما على القطع، أي (والله يغيثنا).
وهذا يعتمد على الرواية، فإن كانت بالنصب تعين الأول، وإن كانت بالرفع تعين الثاني.
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
لا يدخل فيه ذلك يا شيخنا الفاضل
وأما هذا الحديث فتوجيهه إما تقدير (أن) كقول طرفة: (الزاجري أحضرَ الوغى)، وإما على القطع، أي (والله يغيثنا).
وهذا يعتمد على الرواية، فإن كانت بالنصب تعين الأول، وإن كانت بالرفع تعين الثاني.
والله أعلم.
هل لهذا التقدير ضوابط،
أم هل يعد شذوذاً عن أصل القاعدة - بمعنى أنه سماعي وليس بقياسي-؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
التقدير لا يجعل الخطأ صوابا، ولا يجعل الصواب خطأ، وإنما يستعان به في تقرير الأصول واتساق الفروع.
فمثلا لو قال قائل: (كان حاضرًا زيد) فإننا نحمل كلامه على التقديم والتأخير، ويكون (حاضرا) خبر كان مقدما، و (زيد) اسمها مؤخرا؛ وذلك لأنه قد سمع مثلُ هذا التقديم والتأخير عن العرب في باب (كان)، أما لو قال مثلا: (إنّ حاضرٌ زيدًا) فكلامه غلط، وليس له أن يدعي التقديم والتأخير؛ لأنه لم يسمع عن العرب في باب (إن) مثل هذا.
فإذا جئنا للمسألة التي معنا وجدنا قول طرفة بن العبد (الزاجري أحضرَُ الوغى) قد روي بالنصب والرفع، فلما ثبت السماع عن العرب جاز لنا حينئذ أن نتكلم في التقدير فنقدر النصب على أنه بـ (أن) محذوفة، والرفع على أنه استئناف مثلا، وهذا من باب ضم الفروع إلى أصولها، واتساق الفروع مع أصولها.
أما لو لم يثبت عن العرب سماع فالتقديرات حينئذ تكون ترفا ذهنيا لا يؤصل حكما نحويا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/231)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:57 م]ـ
التقدير لا يجعل الخطأ صوابا، ولا يجعل الصواب خطأ، وإنما يستعان به في تقرير الأصول واتساق الفروع.
فمثلا لو قال قائل: (كان حاضرًا زيد) فإننا نحمل كلامه على التقديم والتأخير، ويكون (حاضرا) خبر كان مقدما، و (زيد) اسمها مؤخرا؛ وذلك لأنه قد سمع مثلُ هذا التقديم والتأخير عن العرب في باب (كان)، أما لو قال مثلا: (إنّ حاضرٌ زيدًا) فكلامه غلط، وليس له أن يدعي التقديم والتأخير؛ لأنه لم يسمع عن العرب في باب (إن) مثل هذا.
فإذا جئنا للمسألة التي معنا وجدنا قول طرفة بن العبد (الزاجري أحضرَُ الوغى) قد روي بالنصب والرفع، فلما ثبت السماع عن العرب جاز لنا حينئذ أن نتكلم في التقدير فنقدر النصب على أنه بـ (أن) محذوفة، والرفع على أنه استئناف مثلا، وهذا من باب ضم الفروع إلى أصولها، واتساق الفروع مع أصولها.
أما لو لم يثبت عن العرب سماع فالتقديرات حينئذ تكون ترفا ذهنيا لا يؤصل حكما نحويا.
والله أعلم.
بارك الله فيكم وفي علمكم وجزيتم خيراً(138/232)
بالله عليكم من صاحب هذا التخميس؟؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أحبتي
من هو صاحب تخميس لامية ابن الوردي التي مطلعها
سر على مهلك يامن قد عقل ... واجتهد في الخير قولا و عمل
وليس تخميس ابن الملاح على لامية ابن الوردي التي مطلعها
كن مع الله الذي عز وجل .... أيها اللاهي على اعلى وجل
وجزاكم الله عني خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:27 ص]ـ
للتذكير بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:58 م]ـ
حقيقة بحثت عن قائلها، فمنهم من قال أنها للماوردي وغير صحيح لأنه توفي قبل ابن الوردي بكثير، فلم أهتدي لقائلها ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:03 م]ـ
حقيقة بحثت عن قائلها، فمنهم من قال أنها للماوردي وغير صحيح لأنه توفي قبل ابن الوردي بكثير، فلم أهتدي لقائلها ..
جزيت خيرا اخي الحبيب
لكن الشيخ توفيق ابن سعيد الصائغ ألقاها بصوته و هو مشارك معنا هنا في هذا الملتقى لعله يعرف قائلها، فحبذا لو يتوسط لنا طلابه ويسالونه عنها
والله المستعان
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
للتذكير
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:35 ص]ـ
للتذكير
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:08 م]ـ
للتذكير
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:22 ص]ـ
يعني هل أفهم من عدم الرد أنه يسوغ أن نقول عند شرحها مثلا أو التعليق عليها: وهذا التخميس لرجل مجهول؟؟
أرجو من الاخوة أن يُظهروا الاهتمام(138/233)
بيت ساقط من ديوان عبيد بن الأبرص
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد:
فعند البيت الثامن عشر من قصيدة عبيد بن الأبرص البائية:
لِمَنِ الدَّارُ أَقْفَرَتْ بِالْجِنَابِ .... غَيْرَ نُؤْيٍ وَدِمْنَةٍ كَالْكِتَابِ
علق العلامة الدكتور حسين نصار حفظه الله قائلا: "ويبدو أن القصيدة ناقصة، إذ لم يرد جواب (إذا) في البيت 14، إلا إذا كان محذوفا لقيام القرائن عليه في البيت الأخير 18" ديوان عبيد بن الأبرص صـ 23 ـ ط. مصطفى الحلبي.
وهذا البيت هو:
طَرِبَتْ بِيضُنَا فَحَنَّتْ وَغَنَّتْ .... نَاهِلاتٍ دَمَ العِدَا كَالشَّرَابِ
والبيت عثرت عليه في مخطوطة من مخطوطات جامعة الملك سعود بعنوان "مختارات من شعر عبيد بن الأبرص بن عوف"، جمعها جميل بن مصطفى بن محمد العظم، وهي ضمن كتاب (ديوان العرب) جمع فيه ما وقف عليه من شعر العرب، غثه وسمينه، ورتبه على الحروف، ولم يتمه. الأعلام (ج2/ 138).
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك الله في جهدك.(138/234)
تصحيح خطأ شائع: مرثيَة لا مرثيَّة ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:20 ص]ـ
جاء في تاج العروس (38/ 126):
{رَثِيَ (كسَمِعَ)، رَثىً. (} ورَثَيْتُ المَيِّتَ {رَثْياً)، بالفتْحِ، (} ورِثاءً {ورِثايَةً، بكسْرِهما،} ومَرْثاةً {ومَرْثِيَةً، مُخَفَّفَةً)، وعَلى الأخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ، (ورَثَوْتُه) أَيْضاً: إِذا (بَكَيْتُه وعَدَّدْتُ مَحاسِنَه،} كرَثَّيْتُه {تَرْثِيَةً).
وقيلَ:} الرَّثى والمَرْثيةُ: البكاءُ على المَيِّتِ بَعْدَ المَوْتِ.
{والتَّرْثِيَةُ: مَدْحه بَعْدَ المَوْتِ.
أما مرثيَّة بتشديد الياء فإنها تأنيث مرثيّ مفعول من رثى يرثي ...
والله تعالى أعلم ...(138/235)
ما نوع "ما" هنا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من فضلكم: ما نوع "ما" في قوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي"؟ أهي مصدرية؟ وإن كانت كذلك، فبِمَ تؤوَّل مع الفعل؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:34 م]ـ
للرفع ...
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلم أخانا محمود المحلي أن لـ " ما " اثني عشر وجها منها سبعة تكون فيه اسمية، وخمسة حرفية ومن الحرفية ما تسمى بـ: الكافة أو الزائدة أو المهيِئة، ومعنى كافة أي إنها تكف ما دخلت عليه عن العمل فيما بعدها، وزائدة أي لا محل لها من الإعراب، ومهيِئة أي إنها تهيئ ما لا يصلح للدخول على الفعل أن يدخل عليه، ومنها ما ذكرتَه من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: [صلوا كما رأيتموني أصلي] (متفق عليه)،
فـ "ما " هنا هيأت الكاف للدخول على الفعل الذي ليس من حقه الدخول عليه لكونه حرف جر، ومثاله كذالك قوله تعالى: كأنما يساقون إلى الموت. فهيات كأنما وهي من أخوات إن للدخول على الفعل بعد أن كانت خاصة بالاسم.
وإن أردت الازدياد أخي فراجع كتاب بدائع الفوائد لابن القيم الجوزي حول كلامه عن ما الموصولة، فلقد تطرق للحديث نفسه.
ولي عودة إن شاء الله لنقل كلامه.
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:41 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في بدائع الفوائد:
....... وهذا كما دخلت على رب مهيئة لدخولها على الفعل نحو قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 وكما دخلت على إن مهيئة لدخولها على الفعل نحو إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر 28 فإذا عرفت هذا فقول النبي صلوا كما رأيتموني أصلي // رواه البخاري ومسلم // هو من هذا الباب ودخلت ما بين كاف التشبيه وبين الفعل مهيئة لدخولها عليه في كافة للخافض ومهيئة له أن تقع بعد الفعل وهذا قد خفي على أكثر النحاة حتى ظن كثير منهم أن ما ههنا مصدرية وليس كما ظن فإنه لم يقع التشبيه بالرؤية
وأنت لو صرحت بالمصدر هنا لم يكن كلاما صحيحا فإنه لو قيل صلوا كرؤيتكم صلاتي لم يكن مطابقا للمعنى المقصود فلو قيل إنها موصولة والعائد محذوف والتقدير صلوا كالتي رأيتموني أصلي أي كالصلوات التي رأيتموني أصليها كان أقرب من المصدرية على كراهته فالصواب ما ذكرته لك
ونظير هذه المسألة قوله للصديق كما أنت // رواه الطبراني // فأنت مبتدأ والخبر محذوف فلا مصدر هنا إذ لا فعل فمن قال إنها مصدرية فقد غلط وإنما هي مهيأة لدخول الكاف على ضمير الرفع والمعنى كما أنت صانع أو كما أنت مصل فدم على حالتك
.......
وهذا رابط للكلام عن ما الموصولية من كتاب نفسه لمن أراد الازدياد في المسألة
http://www.arabic.almenhaj.net/text.php?linkid=935
وفق الله الجميع
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
وإياكم أخونا محمود المحلي رفع الله قدركم وجعلكم من خدام الإسلام(138/236)
أين أجد هذه الكتب ... الرجاء المساعدة
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في أي مكتبة في مدينة جدة أو مكة أستطيع أن أجد هذه الكتب: كتاب تقريب طرة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو للأستاذ أحمد بن محمد المامي اليعقوبي و كتاب احمرار العلامة المختار بن بونَ على الألفية + أنظام الطرة لعدد من العلماء الموريتانيين؟(138/237)
ما هي أوزان الفعل التي تمنع من الصرف؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أوزان الفعل التي تمنع من الصرف للعلمية ووزن الفعل؟
وجزاكم خيراً
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:00 ص]ـ
افعل كاحمد
يفعل كيزيد
تفعل كتشكر
وانتظر المزيد من المتخصصين
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال صاحب متممة الآجرومية: وأما وزن الفعل فالمراد به: إما أن يكون الاسم على وزن خاص بالفعل كشمر بتشديد الميم، وضُرب بالبناء للمفعول، وانطلق ونحوه من الأفعال الماضية المبدوءة بهمزة الوصل، إذا سمي بشيئ من ذالك، أو يكون في أوله زيادة كزيادة الفعل وهو مشارك للفعل في وزنه كأحمد ويزيد وتغلب ونَرْجِس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
قال شارحها صاحب الكواكب الذرية على متممة الآجرومية الشيخ محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل:
(فالمراد إما ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل) بحيث لا يوجد في اللغة العربية اسم على ذالك الوزن إلا منقولا من الفعل مجردا من فاعله، وذالك (كشمر بتشديد الميم) فإنه علم لفرس الحجاج بن يوسف منقول من شمر يشمر تشميرا إذا أسرع في المشي، وفعَّل بتضعيف العين مختص بالفعل فهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل،
(وضرب) بالتخفيف والتشديدكما قاله الخبيصي (بالبناء للمفعول) إذا جعل علما لشيئ فإنه منقول من الفعل الذي هو ضرب يضرب ضربا، فهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل،
واحترز بقوله بالبناء للمفعول عما هو بصيغة المعلوم فإنه غير مختص بالفعل،
(وانطلق ونحوه من الأفعال الماضية المبدوءة بهمزة وصل) فإنه (إذا سمي بشيئ من ذالك) كان غير منصرف للعلمية ووزن الفعل، لأن هذا الوزن لايوجد في غير الفعل،
ومثله ماكان مبدوءا بتاء المطاوعة نحو: تقاتل وتصالح فإنه غير منصرف للعلمية ووزن الفعل، قال الأزهري وحكم همزة الوصل في الفعل المسمى به القطع، واحترز المصنف بقوله على وزن خاص بالفعل عما إذا كان على وزن لا يختص بالفعل فإن كان الاسم به أولى، لكونه غالبا فيه كالذي على وزن فاعل ككاهل عَلَماً، أو كان مستعملا في الاسم والفعل على السواء كالذي على وزان فعَل بفتح العين كضرب وشجر، أو وزان فَعْلَل نحو جعفر ودحرج فإنه منصرف وإن كان الفعل به أولى بأن يكون غالبا فيه كإِثْمِد بكسر الهمزة والميم وسكون المثلثة بينهما وبالدال المهملة وهو علم جعل على حجر الكحل فهو ممنوع من الصرف لإنه موازن لإضرب أمر من الضرب،
(أو يكون) الاسم (في أوله زيادة كزيادة الفعل) المضارع أي بأن يكون في أوله حرف من حروف نأيت فإن الفعل أولى بهذه الزيادة من الاسم، لأن في الفعل تدل على كعنى وفي الاسم لا تدل على شيئ، وذلك نحو: أَفْكَل بفتح الهمزة والكاف وسكون الفاء بينهما وهي الرعدة، يقال أخذته الأفكل إذا أصابته رعدة، فإن الهمزة فيه لا تدل على معنى وهي في موازنة من الفعل نحو أذهب دالة على المتكلم، فلهذا كان المفتتح بهذه الزيارة من الأفعال أصلا للمفتتح بها من الأسماء،
(وهو) أي الاسم من تلك الزيادة (مشارك للفعل في وزنه) بشرط كون الوزن لازما باقيا في اللفظ على حالته الأصلية غير مخالف لطريقة الفعل، وذالك (كأحمد) مبدوءا بالهمزة (ويزيد) مبدوء بالياء علمين على شخصين (وتغلب) مبدوءا بالتاء علما على قبيلة (ونرجس) مبدوءا بالنون علما على نبت فكل من هذه الأربعة غير منصرفة، للعلمية ووزن الفعل،
فإن لم يكن الوزن لازما نحو: امرىء علما فإنه منصرف لأنه في الرفع نظير اكتب، وفي النصب نظير اذهب، وفي الجر نظير اضرب، فلم يلزم وزنا واحدا في الأحوال الثلاثة.
وإن لم يكن الوزن باقيا على حالته الأصلية فهو منصرف أيضا نحو: رد وقيل وبيع مبنيات للمفعول لأنها لم تبق على حالتها الأصلية فإن أصلها فُعِل بضم الفاء وكسر العين ثم دخلها الإدغام والإعلال فصارت صيغة رد بمنزلة قفل وصيغة قيل وبيع بمنزلة ديك فوجب صرفها لذالك، اهـ ج 1 ص 90 دار الكتب العلمية
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:47 م]ـ
جزيتم خيراً
وهل على هذا كلمة لاتمنع من الصرف (حنبل)؟(138/238)
مدارسة كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:06 م]ـ
يسأل كثير من طلبة العلم عن المنهجية المناسبة والترتيب الملائم لدراسة (متن اللغة)
والجواب الذي ينصح به أهل العلم أن يبدأ بكتاب (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة أوسع باختيار كتاب من كتب الألفاظ وحفظه أو دراسته (ويقصد بالدراسة هنا استحضار المعاني عند السؤال، دون اشتراط تسميع الكتاب).
ومن الكتب الملائمة لهذه المرحلة:
- كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني (وهذا الكتاب لم يصلنا أصله، وإنما وصلتنا روايتان له: رواية ابن خالويه، ورواية ابن الأنباري، وفي كل منهما زيادات على الأصل)
- كتاب جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر
- كتاب عمدة الكتاب ليوسف الزجاجي
- كتاب متخير الألفاظ لابن فارس
- كفاية المتحفظ لابن الأجدابي
وغيرها.
وقد اخترت كتاب (متخير الألفاظ) للمدارسة، مع أن جميع هذه الكتب مفيد ومناسب؛ إلا أنني اخترته لمكانة ابن فارس في العلم، ولأن كتابه أقلها شهرة، ويسهل الحصول على باقي الكتب دونه، ولأنه يذكر شواهد مفيدة من كلام العرب منثورها ومنظومها.
أخوكم ومحبكم / أبو مالك العوضي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
وقد رفعت الكتاب مصورا على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Motakyr-Fares
وتفضل الأخ مصطفى قرمد مشكورا بتنسيقه وفهرسته على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=70115
ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
هل أستطيع التواصل معكم مع العلم يا شيخنا أبا مالك مازلت أدرس في قطر الندى بعد الإنتهاء من الآجرومية ....
ولي من الصرف إلا النتف التي درستها في الدراسة النظامية وكذالك البلاغة ......
المهم أتظر ردك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:51 م]ـ
تستطيع التواصل ولا شك يا شيخنا، ولعلك تجيب عن سؤالي القديم ولو على الخاص (ابتسامة).
ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:00 م]ـ
أضحك الله سنك ...
الحمد لله ....
والله لست بحال المشيخة يا شيخنا .... وأنا أسعد للقراءة لكم أنتم أشياخنا -إن شاء الله- ... وفقنا الباري لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:03 م]ـ
متابعون مع حبيبنا أبي مالك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:55 م]ـ
أحسنتَ يا شيخنا الاختيار، ونحن المستفيدون بإذن الله.
أمَّا ابن فارسٍ؛ فالحديثُ عنه وعن تواليفه ذو شجون، وتعجَّبتُ - ولا زلتُ - أنَّه كثير التوقف والورع في النقل والتحقيق، وقد أحصيتُ مواطن من أمانته العلميَّة في ديوانه العظيم "المقاييس"، فالله يرحمه ويغفر له.
هيه يا أبا مالك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
قال الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله:
هذا كتاب متخير الألفاظ مفردها ومركبها، وإنما نحلته هذا الاسمَ لما أودعته من محاسن كلام العرب، ومستعذب ألفاظها وكريم خطابها منظوم ذلك ومنثوره. ولم آل جهدا في الانتقاء والانتخاب والتخير.
وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط، مرتقيا عن الدون المسترذل، ونازلا عن الوحشي المستغرب. وذلك أن الكلام ثلاثة أضرب:
ضرب يشترك فيه العِلْية والدون، وذلك أدنى منازل القول. وضرب هو الوحشي كان طباعَ قوم فذهب بذَهابهم. وبين هذين ضرب لم ينزل نزولَ الأول، ولا ارتفع ارتفاعَ الثاني، وهو أحسن الثلاثة في السماع، وألذها على الأفواه، وأزينها في الخطابة، وأعذبها في القريض، وأدلها على معرفة من يختارها.
وإنما ألفت كتابي هذا على الطريقة المثلى والرتبة الوسطى.
وجعلت مفاتح أبوابه الألفاظ المفردة السهلة، وختمته بالألفاظ المركبة الجارية مجرى الأمثال والتشبيهات والمجازات والاستعارات. وعولت في أكثره على ألفاظ الشعراء بعد التنقير عن أشعارهم والتأمل لدواوينهم.
فليعلم قارئه أنه كتاب يصلح لمن يرغب في جزل الكلام وحسنه، ولمن يجود تمييزه واختياره، فأما من سواه فسواءٌ هذا عنده وغيره. ونعوذ بالله من كلال الحد وبلادة الطبع وسوء النظر.
وليعلم أن أول ما يجب على الكاتب والشاعر اجتباءُ السهل من الخطاب، واجتنابُ الوعر منه، والأنس بأنيسه، والتوحش من وحشيه، فهذا زمان ذلك. ولن يتسنم أحد ذروةَ البلاغة مع التكلف للفظ الغلق، والتطلب للخطاب المستغرب. وقد تحريت في هذا الكتاب الإيماء إلى طرق الخطابة، وآثرت فيه الاختصار، وتنكبت الإطالة. فإن سمت به همته إلى كتاب أجمع منه، قرأ كتابي الذي أسميته (الحبير المذهب) * فإنه يوفي على سائر ما تركت ذكره هاهنا من محاسن كلام العرب إن شاء الله.
----------------
* بحثت عن هذا الكتاب وسألت عنه فلم أجد جوابا شافيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/239)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
شيخنا الحبيب واصل أوصلك الله الجنة ....
ـ[أمين نواري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:27 م]ـ
هل نتصح بالحفظ هذا المنثور أم موطأة الفصيح لابن المرحال ... ؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
تابع أبا مالك فإننا متابعون.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:51 م]ـ
جزاكَ الله خيراً، أستاذَنا/ أبا مالكٍ العوضيَّ،
وياليتكم تشكلون المُشكِلَ - على طبقتِنا لا على طبقتِكُم* - وما يكثر فيهِ الغلَط.
* لأنَّكم لو شكلتم ما يُشكِل عليكم، لما شَكَلْتُم إلا قليلاً، أو لتركتموه غفلاً (ابتسامة).
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبامالك ... متابعون معكم.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
عذرا على التطفل
هل تقبلوني كتلميذ عندكم
و ننهل من معينكم؟
وفقكم الله في الدنيا و الآخرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
شيخنا الحبيب واصل أوصلك الله الجنة ....
آمين وإياك يا شيخنا الكريم.
هل نتصح بالحفظ هذا المنثور أم موطأة الفصيح لابن المرحال ... ؟
هذا الكتاب مرتبة أعلى من الفصيح، فلا أنصح بالمتابعة هنا إلا لمن انتهى من دراسة الفصيح أو موطأة الفصيح لابن المرحل، وقد بينت هذا في المشاركة الأولى بقولي:
أن يبدأ بكتاب (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة أوسع
جزاكَ الله خيراً، أستاذَنا/ أبا مالكٍ العوضيَّ،
وياليتكم تشكلون المُشكِلَ - على طبقتِنا لا على طبقتِكُم* - وما يكثر فيهِ الغلَط.
* لأنَّكم لو شكلتم ما يُشكِل عليكم، لما شَكَلْتُم إلا قليلاً، أو لتركتموه غفلاً (ابتسامة)
وجزاك الله خيرا أستاذي الفاضل، ولكن هذا غير صحيح.
بل أخوك أحيانا يراجع المعجم في الموضع الواحد عشر مرات لضعف الذاكرة (ابتسامة).
ومسألة ضبط المشكل تختلف باختلاف الناس ويصعب ضبطها، ولذلك فالأفضل هو المتابعة والسؤال إن كان هناك شيء مشكل لم يضبط.
بارك الله فيكم شيخنا أبامالك ... متابعون معكم.
وفيكم بارك الله يا شيخنا الكريم
عذرا على التطفل
هل تقبلوني كتلميذ عندكم
و ننهل من معينكم؟
وفقكم الله في الدنيا و الآخرة
آمين وإياك يا أخي الفاضل.
ولكن لا يوجد تلميذ وأستاذ، فكلنا تلامذة.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:01 م]ـ
من باب قول: "طعام الكبار سم الصغار "
وددت أن أقرأ أولا الفصيخ لثغلب،وبعدهاألتحق بالركب.
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
بابُ متخيَّر ألفاظ العرب في الكلام والبلاغة
يقولون: هذا رجل مِقوَل، فَتِيق اللسان، ذَرِب اللسان. ولسان طُلَق ذُلَق [وفيها لغات أخرى تراجع في اللسان].
وقد لسِن الرجل لسَنا. قال قطرب: يقال إنه لابنُ أقوال، وابنُ قَوْل، إذا كان ذا كلام ولسان، وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها، وهو حُذاقيّ، فصيحٌ، بيِّن اللهجة، ورجل نَقِل: حاضرُ الجواب. ويقال للرجل إذا خلطَ لِينَ الكلام بالشدة: قد شمَط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: اشمِطوا، أي خوضوا مرة في الشعر ومرة في الحديث. وبنو فلان شَمِيط، أي شُبّان وشِيب. ويقال: طرَقَ الكلام وماشَه. ويقال: هو جيدُ السياق للحديث. وهو يسرُد الحديثَ سردا. وهو خطيبٌ مِصقَع، ومُسهِب [بكسر الهاء هنا لأنه بفتحها يذكر في الذم على قول من فرّق بينهما]، وخاطبٌ سَلاَّقٌ، ورجل سَفَّاح، إذا كان قادرا على الكلام، قال الشاعر:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
ويقال: هو فصيحٌ صَنَع، وهو أعضبُ لسانا، وأعذبُ بيانا، وأبلُّ ريقا، وأرقُّ حاشيةً، وأفصحُ لهجةً، وأشدُّ عارضةً، وأصحُّ قريحةً، وأحصفُ عُقدةً، وأحسن سياقةً، وألبقُ إشارةً، وأبدهُ حجةً، وإنه لكما قال الشاعر:
تضعُ الحديثَ على مواضعه = وكلامُها مِن بعدِه نَزْرُ
وإن كلامَه لصريحٌ، وإن لسانه لفصيحٌ، وكأن بيانَه لؤلؤٌ منثورٌ، ورَوضٌ مَمطورٌ.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
وللفائدة:
قال سعيد بن نبهان الحضرمي في منظومة المترادف:
[بلاغةٌ ومثلها فصاحةُ ......... ولسَن ذلاقةٌ ذرابةُ]
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:25 م]ـ
لا إله إلا الله، إنّ من البيان لسحرًا، الحمد لله الذي جعل لساني العربية، لقد كادت العبرة أن تفر من هول وزخم هذه اللفاظ ومعانيها.
شيخنا أبا مالك أليس الأعضب هو الحيوان الذي كُسِرَ قرنه؟ فقد استعملها الأستاذ محمود شاكر بهذا المعنى في جمهرة المقالات كما أذكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:31 م]ـ
بلى يا شيخنا الفاضل، وما ذكره ابن فارس صحيح أيضا، فلها معنيان، ولكن الأول من عَضَبَ والثاني من عَضِبَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/240)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:36 م]ـ
باب متخير ألفاظهم في وصف الكلام الحسن
تقول الشعراء: تَوشَّى بكلام يشفي من الجَوَى. ويقولون: تنزَّرتُ سِقاطَ حديثها. ويقولون: هو قول يُحل العُصمَ سهلَ الأباطح. وكان زياد يقول: لَحديث أسمعُه من عاقل أحبُّ إلي من سُلافة قتلت بماءِ ثَغَب في يومٍ ذي وَدِيقة تَرمَض فيه الآجالُ. ويقولون: كلامٌ لو دُعِي به عاقلُ الأروَى تنزَّل، وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. ويقولون: كلام يُشبِع الجائع ويَنقَع الظمآن. فيقول شاعرهم:
توشَّت بقول كاد يشفي من الجوى = تُلِم به أكبادُنا أن تَصدَّعا
كما استكرع الصادي وقائعَ مُزنةٍ = رِكاكٍ تولَّى صوبُها حين وقَّعا
[ركاك بكسر الراء، وقد ضبطه المحقق بالفتح]
وقال بعض الهذليين: كلام مثل الحَبِير المسلسل. ومما يصلح ذكره في هذا قول النابغة:
قُضُبا من الريحان غلَّسه الندى = مالت جَناجِنُه وأسفلُه ندِ
ويقولون للنساء إذا تحدثن: بِيضٌ يُرامِقن الحديثَ، وذلك إذا ساقطنَ منه القليلَ فالقليل. والرِماقُ: الشيء القليل [ضبطه المحقق بالفتح والكسر أشهر]. ومن ألفاظ الشعراء قوله: ارتَمَيْنا بقولٍ بيننا دِوَلٍ، أي جعلنا نتداوله. ويقال: ما زال يرمي بهم منذ اليوم شُعَبَ الحوارِ، ويقولون: مختَزَن من الحديث. وله ألفاظ مُونِقة، ومعانٍ غَضّة، كأنها مواقعُ ماءِ المزن في البلد القَفْر. وقال:
إذا هن ساقَطن الأحاديثَ للفتى = سُقوطَ حصى المرجان مِن سِلْك ناظمِ
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
باب في ذكر الكلام الرديء والعي
يقال: منطقٌ عِيال، وهو الذي ليس على جهته. ويقال: ليس لكلامه ضُحى، أي ليس له بيان. وقال الباهلي: سمعت أبا تمام الشاعر يقول لرجل تكلم فأساء: لِمثلِ كلامِك رُزِق الصمتُ المحبةَ، ثم التفت إلي فقال: أنا أبدعتُ هذه. ويقال: هو عَيُّ اللسان، فَدْم، ألْوَث، وفي كلامه حُكْلة [بسكون الكاف وقد ضبطها المحقق بالضم]، أي عُجْمة. وقد رَتِج في منطقه رَتَجًا، وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته. ويقال: هو عَيٌّ أَلَفّ. ويقولون: ليس ينطق حتى ينطق الحجر.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
باب الهذر والإكثار
يقال: أهذر في منطقه إهذارا. ورجل ثَرثار: كثير الجَلَبة. ويقال: قد افترش لسانَه، إذا تكلم بما شاء. ويقولون: من أكثَرَ أهجَرَ. والمِكثارُ حاطبُ ليلٍ. والهُراء: المنطق الفاسد، والخَطَل مثله. قال ذو الرمة:
لها بَشَرٌ مثلُ الحرير ومنطقٌ = رخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
باب اللحن والفحوى
تقول العرب: عرفتُ ذلك في فحوى كلامه، وفي لَحْن كلامه، وعَرُوض كلامه. قال قطرب: يقال: عرفته في مِعراض قوله، ومعنى كلامه، وعرفت حَوِيلَ قوله، أي ما حاول. ويقال: أحال عليه بالكلام إذا أقبل. وأحال عليه بالسوط أقبل. ويقال: ليس لكلامه طِلْعٌ غيرُ هذا، أي وجهٌ. وكذلك مُطَّلَع [ضبطها المحقق هكذا: مَطْلِع]. ويقال: مَدَحه مِدْحَة مستنيرة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
باب آخر
الخَلْف الرديء من القول. يقال: سَكَت ألفًا ونطَقَ خَلْفا. والقول الخامل: الخفيض. وفي الحديث (اذكروا الله ذكرًا خاملا) أي خَفِيضا. ويقال: خاوَضَه الحديثَ: جاراه وتَخاوَضا المسألةَ. وتكلم بكلمة طَخْياء، أي أعجمية. وهو يرمي بيده غَرْبةً وحَرْدة، إذا لم يُبالِ ما قال. وهو يتلغَّم بذكر فلان، أي يَذكُره. قال ابن الأعرابي:
قلت لأعرابي: متى الرحيل؟ قال: تلغَّموا بالسبت. ويقال في المدح: هو خطيب مِعَنّ، إذا اشتد نظرُه، وابتلَّ ريقُه، ولم يُعْيِه شيء. وفلان مِجهَر. ورمى بالكلام على عَواهِنه، أي على ما خَيَّلَتْ [أي من غير يقين]. ويقولون: لو كان عند فلان عَقْبٌ تكلم، أي لو كان عنده جواب. أبو زيد: يقال: كلمني فلان فما أرجعتُ له قولا، أي ما أجبته بكلمة. قال أبو عمرو بن العلاء: العِنَاج في القول أن تكون للسان حَصاةٌ [أي عقل] فيتكلم بعِلم ونَظَر.
[انتهى الباب]
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:42 ص]ـ
رويدك أبا مالك، ورفقًا بنا، أنا أفضل أن ترفق في كل مرة بابًا واحدًا حتى يتسنى لنا قراءته والتعليق عليه أو السؤال.
وأصدقك القول أنني ظننت سير المدارسة مختلفًا، فأنت تورد النص وعلى الأخوة أن يسألوا أو يعلقوا ليزيد الموضوع إثراءً، وأنا أدخل يوميًا دون أن أرى مداخلة واحدة على أهمية الموضوع ولذته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:55 ص]ـ
يكفيني تعليقك يا أخي الكريم. وشكرا للمشرف الكريم على تثبيت الموضوع.
ولكن أخشى إن انتظرنا أن يطول بنا الانتظار.
والكتاب (على الوورد) كاملا في المرفق لمن أراد الفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/241)
ـ[خلدون أحمد الرشيد]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
اللهم اغفر لأبي مالك العوضي وتب عليه، فلا فض فوك وخاب من يشنوك.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
((وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته))
وما يقوله الناس اليومَ (أُرْتجَّ عليَّ) من الارتجاج، هل كان معروفا؟، فإن لم يكن فهل استعماله لا بأس به؟
ولكم الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:47 ص]ـ
((وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته))
وما يقوله الناس اليومَ (أُرْتجَّ عليَّ) من الارتجاج، هل كان معروفا؟، فإن لم يكن فهل استعماله لا بأس به؟
ولكم الشكر.
وفقك الله وسدد خطاك
هذا من الأخطاء القديمة التي نبه عليها ثعلب في باب المخفف؛ كما قال في الموطأة:
... وتقول أرتجا .......... على الخطيب ما أطاق مخرجا
وقد حاول بعضهم أن يجد تخريجا لهذه الكلمة من الارتجاج، وفيه نظر.
واستُدل له أيضًا بما قال صاحب اللسان (وفي التهذيب: أرتج عليه وارتجّ) وهذا سهو لم يقع في التهذيب، ويبدو أنه تصحيف من الناسخ.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:06 ص]ـ
الماء الثعب هو الماء السائل، والماء الثغب هو البارد الذي ذاب من الثلج، أو البارد الذي يكون في ظل الجبل، هكذا في القاموس، ويؤيد المعنى الثاني أن الشرب يكون في يومٍ ذي وديقة (ذي حرٍّ شديد).
"وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه" كيف ذلك؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:10 ص]ـ
الماء الثعب هو الماء السائل، والماء الثغب هو البارد الذي ذاب من الثلج، أو البارد الذي يكون في ظل الجبل، هكذا في القاموس، ويؤيد المعنى الثاني أن الشرب يكون في يومٍ ذي وديقة (ذي حرٍّ شديد)
وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. كيف ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:29 ص]ـ
وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. كيف ذلك؟
القطر هو المطر؛ شبه كلماته بقطرات الماء المتساوية؛ كأنه يريد: لا يعلو مرة وينزل مرة، بل مستو في البلاغة، أو لأن كلامه متقارب المقاطع متناسب الفواصل، وهذا أخص من الأول.
والله أعلم.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:16 م]ـ
أحسنتم شيخنا أبا مالك، فالجدّة في الطرح لا تفارقكم، وهذه المدارسة المباركة - أعني مدارسة (متخير الألفاظ) - ستشبع الطالب النهِم، وتبلّ غلّة الصادي؛ فهي بحقّ فكرة رائعة، فلا حرمكم الله الأجر، ونفع بعلمكم الثرِّ.
و (متن اللغة) جدُّ مهمّ لطالب العلم الشرعي؛ فبه يكتسب ذخيرة لغوية كافية تمكّنه من إيصال العلم إلى طالِبيه – كَتْبًا وتدريسًا - بأبلغ عبارة، وألطف إشارة.
متابعٌ لكم بحرص.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
باب في السر والإخبار ببعض الحديث
يقال: بينهم مهامسة. وسمعت رَسًّا من الخبر وذَرْوًا. والذَرْو: المشافهة ببعض الخبر. وفي كلامه شُكْلة، أي اشتباهٌ. وكَمَيْتُ الشهادةَ، وخَمِرَ علي الخبرُ: أي خفي. ويقال للرجل يريد استنزالَك عن السر: تَسَقَّطَني فأخلفتُ ظنَّه. ورجل جُهَرة لا يكتم سرا. وإذا مدحوه قالوا:
شَحيح بِنَثِّ السر سَمْحٌ بغيره = [أخو ثقة عف الوصال سميدع]
وقالوا: كريم يُميت السر.
ويقال لمن يؤمر بالكتمان: اجعل هذا في وعاء غيرِ سَرِب. قال:
[وأكشف المأزِقَ المكروب غمته] = وأكتُم السرَّ فيه ضربةُ العنقِ
قال الضبي: جَمْهَرَ فلانٌ الخبرَ كَنَاه ولم يَمْحَضك حقَّه، وهذا خبر مُجَمهر أي لا يُدَل منه على جهة.
[انتهى الباب]
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:42 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا مالك
نفع الله بك
ويقال للرجل إذا خلطَ لِينَ الكلام بالشدة: قد شمَط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: اشمِطوا، أي خوضوا مرة في الشعر ومرة في الحديث.
قول ابن فارس هنا هل هو من: (شمَط) أو من (شمِط)؟
فالذي رأيته في القاموس:
الشَّمطُ محركةً: بياضُ الرأسِ يُخالِطُ سَوادَهُ. شَمِطَ كفرِحَ وأشْمَطَ واشْمَطَّ واشْماطَّ واشْمأَطَّ كاطْمَأَنَّ فهو أشْمَطُ من شُمْطٍ وشُمْطانٍ. وشَمَطَه يَشْمِطُهُ: خَلَطَهُ كأشْمَطَهُ فهو شَمِيطٌ ومَشْمُوطٌ، و الإناءَ: مَلأَهُ ... أهـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:14 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا سمية السلفي
آمين وإياكم.
ولم يظهر لي وجه استشكالكم، فكلام صاحب القاموس موافق لكلام ابن فارس وموافق لضبطه بالفتح شَمَطَ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:26 ص]ـ
(استطراد)
كيف تستفيد من مثل هذا الكتاب؟
الطريقة التي أراها نافعة وأتبعها في أمثال هذا الكتاب: أن تقرأ الكتاب كاملا من أوله إلى آخره (في نسخة الوورد التي سبق رفعها)، وتُعْلِم على المواضع التي تعرفها من قبل بلون مغاير كالأحمر مثلا، وتعلم على المواضع التي تجد فيها إشكالا باللون الأزرق مثلا، وتترك المواضع المفهومة كما هي، وهكذا حتى تنتهي من الكتاب.
ثم تعيد قراءة الكتاب مرة أخرى، ولا تقرأ المواضع المعلمة بالأحمر إن شئت، وتضع علامة بالأحمر على ما استجد لديك من معلومات، لأنه ينبغي أن تكون بعض المواضع قد علقت بالذاكرة في القراءة الأولى، وتزيل اللون الأزرق من المواضع التي زال فيها الإشكال، وهكذا حتى نهاية الكتاب.
ثم تعيد قراءة الكتاب مرة ثالثة متبعا الطريقة السالفة، ولا تستكثر هذه القراءات؛ لأن كل قراءة ستستغرق وقتا أقل من سابقتها لأنك لن تقرأ الأحمر، ولأن قراءة ما سبق قراءته لا شك أسهل.
ثم تكرر هذا الأمر حتى تجد الكتاب كله قد لون باللون الأحمر.
ويمكن تطبيق هذه الطريقة على الكتب الورقية باستعمال قلم الرصاص مثلا: بأن تضع خطا فوق الكلام المعلوم سابقا بدلا من الأحمر، وتضع نجمة * بجوار المواضع المُشْكِلة بدلا من الأزرق.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/242)
ـ[خلدون أحمد الرشيد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:10 م]ـ
شيخنا أبا مالك وفقك الله لما تحب وجعل تعليمك اللغةَ في ميزان حسناتك، حقأً إنك رائع في طرحك المدارسة، والطريقة التي ذكرتها مفيدة جداً في المدارسة، وأنا سأعمل بها وسألحق بالركب على عرج بي. وبارك الله فيكم جميعا أهل منتدى اللغة العربية.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:19 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا
الذي دل عليه كلام صاحب القاموس أن ما كان بفتح وسطه فهو فعل متعدٍ، وما كان بكسره فهو فعل لازم.
والذي فهمته من كلام ابن فارس أنه يقصد الفعل اللازم، ويؤكد ذلك ـ فيما أرى ـ ما أورده من قول أبي عمرو. فيكون الأولى: شمِط ... اشمَطوا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:50 ص]ـ
اتضح الآن وجه الاستشكال يا شيخنا الكريم
وليس كما ظننتم فيما أرى؛ فالفعل متعد لكن حذف مفعوله لفهمه من السياق.
وكلام ابن فارس يدل على أنه يقصد الفعل المتعدي؛ لأنه بدأ العبارة بقوله (خلط لينَ الكلام بالشدة) فـ (لين) مفعول (خلط).
وقد ذُكر قولُ أبي عمرو هذا نفسه في لسان العرب تمثيلا على الفعل المتعدي؛ فكأنه يقول: (اشمطوا الكلام في فن بالكلام في غيره).
ثم إن الفعل اللازم شمِط مختص باختلاط سواد الرأس ببياضه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:23 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم، ونفعنا الله بكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:30 م]ـ
باب في النميمة
يقال: نَمَّ ونَمَلَ ومَذِلَ بالأمر: باح به. وفلان مَشّاء، أي يمشي بين الناس بالنميمة، (ويُوقِد بين الناس بالحَظِرِ الرَّطْبِ) كنايةً عن النميمة.
[انتهى الباب]
باب المدح
يقال: مدحه، وأثنى عليه، وقرَّضه [بالضاد والظاء] وأطراه ومَجَّده. وإن فلانًا وفلانًا ليَتَقارَضان الثناءَ، إذا أثنى كلُّ واحد منهما على صاحبه. وقال ابن السكيت: فلان يَخُم ثيابَ فلان، إذا كان يُثني عليه.
[انتهى الباب]
بابٌ في الوقيعة وسُوء القول والشتم
يقال شَتَمه، وذَأَمه، وجَدَبه، وثَلَبه، ولَحَاه يَلْحاه. ويقال: شَتَّرْتُ بالرجل [أو شنّرت بالنون]، وسَمَّعْتُ به، وشرَّدْتُ به. قال:
أُطَوّف في الأباطح كلَّ يوم = مخافةَ أن يُشرِّد بي حكيمُ
وفي الأمثال (شتمك مَن بلّغك). في هذا المعنى قولُ القائل:
وماحلٍ حطَّ قدرًا = مِن نفسه لم يَصُنْهُ
أراد نقصَ أخٍ لي = بما يُبلِّغُ عنه
فكان ما سَمِعَتْه = مسامعي مِنْهُ مِنْهُ
ويقال: نَدَّدْت به، إذا أسمعتَه القبيحَ. قال ابن السكيت: يقال: هو يَنعَى عليه ذنوبَه: أي يَذكُره بها. وقد قَفَاه بأمر عظيم إذا قذفه، يَقفُوه. وقد أَقذَع له: إذا أسمعه كلامًا قبيحًا. وبُقِع فلانٌ بقبيح، ومُقِع أيضًا، وبُقِع بسَوْءة. وقد أفحش فلانٌ إفحاشًا، وأَهجَر إهجارًا، أي قال قبيحًا، قال [الشماخ]:
كماجدةِ الأعراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ = عليها كلامًا جار فيه وأَهْجَرَا
وقال فلانٌ هُجْرا وبُجْرا، إذا قال قبيحًا. ويقال: ما في حَسَبِ فلانٍ قُرامةٌ ولا وَصَم، وهو العيبُ. وفي كلامهم: ذِمْتُه أذيمه ذَيْمًا. وفي الأمثال (لا تَعدَم الحسناءُ ذامًا). ويقال: ذَمّه ذَمًّا، وقَصَبه قَصْبا، وجَدَبه جدْبا. وجاء في الحديث (جَدَبَ لنا السَّمَرَ بعد عتمة) أي عابه. قال ذو الرمة:
فيا لَكَ مِن خدٍّ أَسِيلٍ ومنطقٍ = رخيمٍ ومِن خَلْق تَعلَّلَ جادِبُه
أي عائبه. وقد سَبَعَه، ورماه بِهاجِراتٍ. وقد تَغنَّى [أخشى أن تكون تصحيفا] فلانٌ بفلان: إذا هجاه ورماه بِمُنْدِيات [أي مخزيات]. ويقال: رماه بكلام كنَكْزِ الأَسْوَد.
[انتهى الباب]
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
إذا أطلقت العبارة "فلان مشّاء" دون تحديد بماذا؟ أتطلق عندها فقط على النميمة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
نعم يا أخي الكريم، هذا ما يظهر من كلام ابن فارس وغيره من أهل العلم.
ـ[أبو حبيبة الأميري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا إخواني
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 08:57 م]ـ
((وقال ابن السكيت: فلان يَخُم ثيابَ فلان، إذا كان يُثني عليه.))
جزاكَ الله خيراً، وأشكرُ لكَ إجابتكَ، على ما سألتك عنه، وهنا أسألُك -أستاذنا- عن الميم في (يَخُم) أهي مخفَّفة أم مُثقَّلة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:53 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
مثقلة يا أخي الكريم (يَخُمُّ).
ـ[د عبد الكريم محمد جراد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:41 م]ـ
الموضوع جد جميل
ويا حبذا لو تميز بعض العبارات المفيدة في الاستخدام، لغرض الحفظ والاستظهار، وبعد ذلك تجمع في كتيب، ليستفيد منها الوعاظ والخطباء ...(138/243)
ما المذهب النحوي لهؤلاء النحاة
ـ[سماء]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ..
أحتاج معرفة المذاهب النحوية للنحاة الآتية أسماؤهم, وقد حددت المذهب النحوي لبعضهم, آمل منكم التصحيح إن كان تحديدي خاطئا.
الزجاجي (340هـ) بصري
الفارسي (377هـ)
الزمخشري (538هـ)
الرماني (384هـ)؟
الهروي (415هـ)؟
المالقي (702هـ) بصري
المرادي (749هـ) بصري
ابن هشام (761هـ) بصري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:51 ص]ـ
الرماني وإن كان أميل للبصريين إلا أن فكره مستقل، ولذلك يقول أبو علي الفارسي: (إن كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شيء، وإن كان النحو ما نقوله فليس معه منه شيء).
الفارسي والزمخشري بصريان.
الهروي والمالقي والمرادي وابن هشام وغيرهم من المتأخرين لا يسأل عن مذهبهم النحوي؛ لأن النحو استقر بصريا أخيرا كما ذكرتُ هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1308078&postcount=4
والله أعلم.
ـ[سماء]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:35 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[سماء]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:29 ص]ـ
أريد كتابا في حروف المعاني أو مبحثا فيها لنحوي كوفي, وجزيتم خيرا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
قد يفيدكم هذا الكتاب:
النحو الكوفي في شرح القصائد السبع الجاهليات - رسالة ماجستير للطالب: محمد إبراهيم يوسف شيبة.
ويمكن تحميلها من هنا:
http://www.mediafire.com/?i3kqqmn2knm
وهذا الكتاب أيضا:
النحو الكوفي مباحث في معاني القرآن للفراء
http://www.archive.org/details/alkofee
وهذا أيضا:
الموفي في النحو الكوفي:
http://www.archive.org/details/almofy
ـ[سماء]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:31 ص]ـ
جزيت خيرا(138/244)
أسأل عن ضبط راء (مشترك) في هذه الجملة ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:22 ص]ـ
المعنى المشترك بين هاتين الجملتين هو كذا ...
هل نقول: المشترَك أم المشترِك؟
ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:05 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:11 ص]ـ
المشترَك
والدليل أن كلمة [المشترَك] لوحدها خاصة بهذا الاستعمال دون غيره
أما بكسر الراء فتدل على الاشتراك بمعنى آخر،
والله أعلمُ
..........
في انتظار مشاركة أمثال الشيخ [أ. م. ع]
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكني ما فهمت شيئا، ما هو الاشتراك ذو المعنى الآخر؟
والسؤال قائم: ما الفرق بين اللفظين بفتح الراء وكسرها؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكني ما فهمت شيئا، ما هو الاشتراك ذو المعنى الآخر؟
يعني أنه مشترِك مع غيره في كذا وكذا كقولك فلان مشترِك في إلقاء الدروس الفلانية.
والسؤال قائم: ما الفرق بين اللفظين بفتح الراء وكسرها؟
أما مشترَك برفع الراء فيستعمل فيما هو مشترَك بين كذا وكذا
لاحظ ما لونته لك بالأحمر
فالكلمة بكسر الراء يصلح بعدها كلمة [في]
واما بفتح الراء فيصلح بعدها كلمة [بين]
من اجل ذلك كان الصواب أن تكون كلمة مشترَك بفتح الراء
والله اعلم
ولا نزال ننتظر تدخل المشايخ
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح ...
وقد رجعت إلى المعاجم فوجدت ما يعاضد ما قلتَ، ففي المعجم الوسيط:
(اشترك) الأمر اختلط والتبس وفلان في كذا دفع أجرا مقابل الانتفاع به يقال اشترك في الصحيفة أو في السكة الحديدية والرجلان كان كل منهما شريك الآخر.
(المشترَك) رجل مشترَك: مهموم يحدث نفسه, ولفظ مشترَك: له أكثر من معنى, ومال أو أمر مشترَك: لك ولغيرك فيه حصة. ا.هـ
فنقول: اشترك فلان في كذا فهو مشترِك.
وهذا المعنى مشترَك بين الجملتين, بالفتح لأن لكل جملة فيه حصة.
والظاهر أن الثاني هذا سماعي.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:08 ص]ـ
الحمد لله
الفعل اشترك يأتي لازماً فيقال: اشترك زيد وعمرو، ويأتي متعدياً بحرف الجر فيقال: اشتركا في الأمر.
والمشترك إن كانت بكسر الراء فهي اسم فاعل وإن كانت بفتحها فهي اسم مفعول.
وفي هذا المثال يجوز أن يكون أي منهما مقصوداً والله أعلم.
وتوضيح ذلك أنك لو قلت: المعنى الذي يَشترِك بينهما؛ لجاز، وكذا لو قلت: المعنى الذي يُشتَرَك فيه بينهما.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:19 ص]ـ
وتوضيح ذلك أنك لو قلت: المعنى الذي يَشترِك بينهما؛ لجاز، وكذا لو قلت: المعنى الذي يُشتَرَك فيه بينهما.
بارك الله فيك .. الأخ يسأل عن الكلمة مبدوءة بالميم وليس بالياء
قال
المعنى المشترك بين هاتين الجملتين هو كذا ...
هل نقول: المشترَك أم المشترِك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:04 ص]ـ
في انتظار مشاركة [أ. م. ع]
ننتظر صاحبَ هذا الرمز:)
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:09 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلامُ على رسول الله. وبعدُ:
فالفرق بين المشترَك -بفتح الراء- والمشترِك -بكسره- هو: أن مفتوحَ الراءِ اسمُ مفعولٍ، أي وقع اشتراكُ المعاني فيه، وهذا هو الاِشتراكُ اللفظي عند الأصوليين والمناطقةِ، فلفظُ العين مشترَكٌ لاشتراك معنى الباصرة والجارية فيه، فيقال: لفظُ العين مشترَكٌ.
وأما المكسورةُ فاسمُ فاعلٍ بمعنى أن المعانى المختلفةَ قد اشتركتْ في لفظٍ واحدٍ، كاشتراك معنى البئر والباصرة والذهبِ في لفظ العين، فالمعاني مشترِكةٌ.
ومنه تَعلمُ أنه إذا كان المرادُ وصْفَ اللفظ أو الكلمةِ بالاِشتراك قلتَ: مشترَك -بالفتح-، وإذا كان مرادُك وصْفَ المعنى قلتَ: مشترِك بالكسر.
وعليه فقولُ الأخ أحمد بن عباس:" المعنى المشترك " يجب أن يكون بكسر الراء؛ لما علمْتَ من أن المعاني هي التي تشتركُ، وأن اللفظَ هو الذي يقع عليه الاِشتراكُ. والله أعلمُ.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك .. الأخ يسأل عن الكلمة مبدوءة بالميم وليس بالياء
قال
وفيكم بارك أخي الكريم
أنا أعلم ما يقصده السائل، وما ذكرته إنما هو توضيح؛ إذ إن (ال) في بداية الوصف موصول اسمي ـ على ما صححه ابن عقيل ـ.
وبالمناسبة فقد فكرت فيها ولم يتيسر لي الدخول إلى المنتدى إلا هذه الساعة فأقول:
هي بالفتح، ولا تحتمل غير ذلك، وأرجع عما ذكرته، وذلك لأن معناها: المعنى الذي يُشترَك فيه بين الجملتين. وكأن ألفاظ كل من الجملتين اشتركتا في أداء معنى واحد.
لا وجه للكسر لأنه يصير عليه المعنى مشترِكًا مع نفسه وهذا لا يستقيم؛ لأن هذا الفعل (اشترك) على المعنى المقصود لا يتأتى من واحد والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(138/245)