رفع الكتب
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:23 م]ـ
كثيراً ما نقتني كتباً ولا توجد منها نسخ على الشبكة العنكبوتية، فما الضوابط الشرعية لرفع هذه الكتب على الشبكة؟ (الكتاب كله أو بعضا منه أو تلخيصا له)، خاصة إذا كان مصنفوها أحياء.(136/428)
اقتراح ربما يُسهل تدريس العروض
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لابد من القول قبل البدء أنه اقتراح فإن كان صواباً فبها ونعمت، و إن كان غير ذلك فمرده
جهلي.
من الأشياء التي تُشكل على الطلاب المبتدئين حفظ تفاعيل الأبحر؛ لذا وضع العلماء
مفاتيح لتلك البحور كمفاتيح صفي الدين الحلي رحمه الله.
وقد خطرت لي فكرة ربما تسهل حفظها أكثر، وسأطرحها هنا مع تطبيقها على بعض البحور
فإن أجزتموها أكملنا العمل فيها جميعا.
الاقتراح:
نقسم البحور إلى مثمنة ومسدسة، ثم نجعل التفاعيل مأخوذة من الجذر اللغوي لاسم البحر، وستكون
بعض الكلمات مهلة ولا معنى لها وهذا لا يعنينا فما يعنينا أن نأتي بوزن التفعيلة مع اسم البحر.
وهذه أمثلة تطبيقية:
أ- المثمنة:
1 - الطويل: طويلن مطاويلن.
4 - البسيط: مستبسطن باسطن.
ب- المسدسة:
1 - الوافر: موافرتن موافرتن وفورن.
2 - الكامل: متكاملن.
وهكذا على سائر البحور، وسيشكل بعضها لكن سيحل الإشكال إن شاء الله.
والآن أدعو أساتذتي لتصويب الاقتراح أو تخطئته، ولهم من الله الجزاء و المثوبة، ومني الدعاء
والثناء الجميل.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:49 م]ـ
الاقتراح جميل وهذه التفاعيل اصطلاحية، فهل هذه البدعة تفسد لنا هذا العلم؟ أم ترغبنا فيه؟
في انتظار مشاركة أساتذتنا وعروضيِّينا ..
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:05 م]ـ
وهذا ما أفعله أخي الكريم عند مذاكرتي للعروض، وهي طريقة فعّالة جدا خاصّاً مع الأبحر ذات التفعيلة الواحدة، والتي تسمى البحور الصافية مثل: الوافر، الكامل، الرجز، الرمل، الهزج،
أما كون هذه الطريقة قد يصعب تطبيقها مع بعض الأبحر -مثل الأبحر المركبة من عدة تفعيلات- فيمكن حينئذ أن تحفظ بطريقة المفاتيح ويكون ذلك تمييزا لها عن غيرها، وتنويعا؛ فيسهل الحفظ أيضا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:27 م]ـ
الاقتراح جميل وهذه التفاعيل اصطلاحية، فهل هذه البدعة تفسد لنا هذا العلم؟ أم ترغبنا فيه؟
في انتظار مشاركة أساتذتنا وعروضيِّينا ..
أهلا بالمعتز
إن كنت تعني اقتراحي فما هو إلا طريقة للحفظ ولا ينقض شيئاً أبد، و إذا تقدم الطالب في العلم
يتركها.
شكر الله لك
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:29 م]ـ
وهذا ما أفعله أخي الكريم عند مذاكرتي للعروض، وهي طريقة فعّالة جدا خاصّاً مع الأبحر ذات التفعيلة الواحدة، والتي تسمى البحور الصافية مثل: الوافر، الكامل، الرجز، الرمل، الهزج،
أما كون هذه الطريقة قد يصعب تطبيقها مع بعض الأبحر -مثل الأبحر المركبة من عدة تفعيلات- فيمكن حينئذ أن تحفظ بطريقة المفاتيح ويكون ذلك تمييزا لها عن غيرها، وتنويعا؛ فيسهل الحفظ أيضا، وجزاكم الله خيرا.
أحسنت يا أبا أحمد
الطريقة فعالة ولكن يتعسر تطبيقها على بعض البحور.
وهي كما ذكرتُ للمبتدئين ومتى تقدم تركها.
بارك الله فيك أخي محمود!(136/429)
أمثلة وكنايات مستمدة من عالم الحيوان:
ـ[أحمد مصطفى عقل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:23 م]ـ
أمثلة وكنايات مستمدة من عالم الحيوان:
1 - نواصي الخيل: تضرب مثلاً للعزة والرفعة. قيل: " العز في نواصي الخيل , والذل في أذناب البقر ".
2 - ليث الغاب: يضرب مثلاً للشحاع الذي يُهاب وهو في منزله.
3 - نوم الذئب: يضرب مثلاً للنوم الحذر.فالذئب يراوح بين عينيه إذا نام ,فيجعل إحداهما مطبقة نائمة والأخرى مفتوحة حارسة؛ اما الأرنب فينام مفتوح العينين , ولكن ليس احتزازاً بل خلقة.
4 - مشية السرطان: يضرب بها المثل في الادبار ورجوع القهقري.
5 - دودة الخلّ: لتضرب مثلاً للرجل الساقط يعيش مكان السوء في حال رذلة راضيًا بهما , إذالم يعرف سواهما ولم يتعود غيرهما. ومن أمثال العرب " لا يصبر على الخلّ إلا دوده ".
6 - النمل: يضرب مثلا للمكان الكثير السكان. ويقال ايضأ " قرية النمل "
7 - عين الديك: يضرب بها المثل في الصفاء , ويشبه بها الشراب الصافي.
8 - أخلاق البغال: تضرب مثلا للأخلاق المتفاوتة المتضادة وشر الطباع ,؛ لأن البغل شديد التلوّن. قال البحتري يهجو قوماً:
وأخلاق البغال فكل يوم * * * * * يعنّلبعضهم خلق جديد
9 - ليلة العقرب: يضرب بها المثل في الطول؛ لأن صاحبها لا ينامها.
قيل: "إن أطول الليالي ثلاث: ليلة العقرب , وليلة العشق , وليلة الهريسة ".
10 - لسان الثور: يشبه به السان الطويل العريض.
11 - لبن الطير: يضرب مثلاً لا يفيد الأمل به، كما يُضرب المثل في ذلك با الأبلق العقوق , ومخ
البعوض، وسلا الجمل , وحلم العصفور.
12 - كلاب الناس: هم الأنذال والسفهاء. قال منصور الفقيه: " ما الكلاب الكلاب , بل هم الناس , إذا أُأُسمتوا كانوا شراً من الكلاب ".
13 - حالب التيس: يضرب مثلاً لمن لا يطمع في غير مطمع , ومن يرجو من لا يُجدي.
14 - صدر البازي: يشبه به كل شيء حسن التخطيط بديع الحسن.
ويُذكر في الحسن والملاحة مع سالفة الغزال , وطوق الحمامة , وجناح الطاووس.
15 - أسنان الحمار: يضرب بها المثل في التماثل والتساوي. ومن أمثال العرب:
" سواسية كأسنان الحمار ".
ـ[أحمد مصطفى عقل]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:38 ص]ـ
16 - دودة القز: تضرب مثلاً في من يضر نفسه وينفع غيره. فيقال: ما فلان إلا دودة القز , وفتيلة المصباح , وعود الدخنة.
17 - شيب الغراب: يضرب مثلاً لما لا يكون. فيقال: " لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب ". كما يقال: " حتى يبيض القار , ويؤوب القارظ ,ويلج الجمل في سم الخياط ".
18 - فم الأسد: بضرب مثلاً للشيء الصعب المرام. قال الشاعر: ومن يحاول شيئاً من فم الأسد.
19 - طيران الحُبارى: يضرب به المثل في السرعة ’ فيقال: "أطيرَ من حبارى ".
وليس في الطير أسرع طيراناً منها؛ لأنها تصاد فتوجد في حواصلها الحبة الخضراء غضة طرية , وبينها وبين بلادها بُعد.
وقد يضرب المثل أيضاً بطيران العقاب؛ لأنه يتغدى بالعراق , ويتعشّى باليمن.
20 - بيت العنكبوت: يضرب به المثل في الوهن والضعف.
21 - بقلة الذئب: هي اللحم؛ لأن الذئب لا يحوم حول شيء من البقول والنبات , وإنما بقلة اللحم لا غير. وقيل لأبي الحارث:
أي البقول أحب إلبك؟ قال: بقلة الذئب: قال الشاعر:
الخبز أفضل شيء أنت آكله * * * * * وأفضل البَقل بقل الذئب يا صاحِِ
22 - بيض الأنوق: العرب تضرب المثل ببيض الأنوق للشيء الذي لا يوجد , فتقول: " أعز من بيض الأُنوق وأبعد من بيض الأُنوق ".
والأنوق: الرَّخم الذَّكر. وإنما البيضة للأنثى.
هذا قول أبي عَمرو؛ وأما غيره من اللغويين والمعنويين فإنهم أجمعوا على أن الأُنوق تلتمس لبيضها الأوكار البعيدة , والأماكن الوحشية ,
والجبال الشامخة , وصدوع الصخر الغامضة , فلا يصل إليها سَبُعٌ ولا آدمي , كما قال الشاعر:
وكنت إذا استُودِعتَ سِراً كتمته * * * * * كبيض أنوقٍ لا يُنالُ له وَكرُ
ويُروى أن رجلاً من أهل الشأم طلب إلى معاوية - رضي الله عنه - حاجة فأبى , وسأله أخرى , فتمثّل معاوية بهذا البيت:
طلب الأبلق العَقوق فلما * * * * * فاتَه ذاك رام بيض الأُنوقِ
23 - شؤم داحِس: كان داحِس فرساً لقيس بن زهير , جرى به المثل في الشؤم؛ لأن الحرب من أجله دامت بين ذُبيان وعبس أربعين سنة.
24 - نَسر لقمان: العرب تضرب المثل بطول عُمر النَّسر , وتزعم أنه يعيش خمسمئة سنة , وأن لقمان بن عاد خُيّر؛ فاختار عمر سبعة أنسر ,فأُتيَ سؤله , فكان يأخذ فرخ النسر فيجعله في خَربة من الجبل الذي هو في أصله , فإذا استوفى عمره أخذ فرخاً آخر , فوضعه مكان الآخر , إلىآخر النسور؛وأطولها عمراً (لُبَد) الذي يقال له نَسر لقمان , ويضرب مثلاً في طول العمر وفي العَناء , فيقال:
" أتى أبَد على لُبد" و " أخنى عليه الذي أخنَى على لُبَد ".
25 - خَبْط الفيل: يضرب به المثل في ثِقل لوَطأة. فقد كانت الأكاسرة ربما قتلت الرَّجُل بوطء الأفيلة , بعد أن تكون دُرِّبت على ذلك وعُلِّمت ,فإذاأُلقي إليها الرجل تركت العلف , وقصدت نحوه؛ فضربته بخراطيمها وخبطته بقوائمها حتى يموت.وكان ممن أُلقي تحت أرجل الفيلة النعمان بن المنذر.
26 - أسلحة الإبل: من أمثال العرب - عن أبي عَمرو , و االأصمعي - قولهم: أخذتِ الإبل أسلحتها وتترَّست بتُروسها - ويُقال: رماحها - , وذلك أن يأتيها الرجل الرجل فيريد أن ينحرها , أو يحلبها فترُوقه , فلا تُنْحَر ولا تُحْلَب ’ فكأن سِمنَها وحُسنَها أسلحة لها تحول بينها وبين من يريد أن ينحرها أو يحلبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/430)
ـ[أحمد مصطفى عقل]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:51 ص]ـ
تصويب الخطأ:
رقم المثل: الخطأ: الصواب
3 - اما: أما
8 - يعنّلبعضهم: يعنّ لبعضهم
11 - با الأبلق: بالأبلق
12 - أُأُستموا: أُسمنوا(136/431)
بالمناسبة و بالنسبة!
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من أحد الشيوخ الأفاضل ممن يجيدون العربية أن استخدام كلمة (بالنسبة) خطأ .. لكنه لم يوضح السبب، كقولهم مثلا: بالنسبة لي لا أحب هذا الشيء، فهل السبب هو أنها غير مستعملة عند العرب؟ أم أن هناك أسباب أخرى.
والكلمة الأخرى التى أسأل عنها هي كلمة (بالمناسبة) .. حيث اسمع كثيرا من الناس ينتقلون من كلام إلى آخر بقولهم (بالمناسبة) فأجلس أفكر ما مناسبة هذا الكلام للذي قبله فلا أجد أي مناسبة!! هذا الأمر لاحظته فى أكثر من حوار .. إلى أن أحسست أن هذه الكلمة لا تعنى سوى انتقال من حديث لآخر .. فما معناها الدقيق؟ وهل هي ككلمة (بالنسبة) لا تصح؟.(136/432)
أنا الحجاز أنا نجد أنا يمن ... من القائل
ـ[محمد العوض]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:44 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه القصيدة بكاملها للشيخ عايض القرني
سمعت من اجد الاخوة يقول بعض الابيات ليست للشيخ بل معروفه و اتى الشيخ و اكمل القصيدة
فما راي الاساتذة؟
و شكرا
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:05 ص]ـ
القصيدة للشيخ عائض القرني إلا بيتين اقتبسهما وهما:
بالشَّامِ أَهْلِي وبَغْدَادُ الْهَوَى وَأَنَا **** بِالرَّقْمَتَيْنَ وبِالفِسْطَاطِ إِخْوَانِي
وأينما ذُكِرَ اسمُ اللهِ فِي بَلَدٍ****عددتُ ذَاكَ الحِمَى مِنْ صُلْبِ أَوْطَانِي
فإنَّ هذين البيتين هما لأبي تمام الطائي.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا حبذا لو تنقل كامل القصيدة.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
الوحي مدرستي الكبرى
أنا الحجازُ أنا نجدٌ أنا يمنٌ**** أنا الجنوبُ بها دمعي وأشجَاني
بالشّامِ أهلي وبغدادُ الهوى وأنا**** بالرقمتينِ وبالفسطاطِ جِيراني
وفي رُبى مكةٍ تاريخُ ملحمةٍ**** على ثَراها بنينا العالمَ الفاني
دفنتُ في طيبة رُوحي ووالهفي**** في روضةِ المُصطفى عُمْري ورِضْوَانِي
النيلُ مَائي ومِنْ عمّانِ تذكرتِي**** وفي الجزائرِ آمالي وتِطْوانِي
دمي تصبّبَ في كابول مُنْسَكِباً**** ودمعتي سفحتْ في سفْحِ لُبْنانِ
فأينما ذُكر اسمُ اللهِ في بلدٍ****عددتُ ذاكَ الحمى من صلبُ أوطاني
والوحي مدرستي الكُبرى وغارُ حِرا**** ميلادُ فَجْري وتوحيدي وإيماني
وثيقتي كُتِبَتْ في اللّوحِ وانْهَمَرَتْ**** آياتُها فاسألُوا يا قومَ قُرآني
جبريلُ يغدو على قومي بأجنحةٍ ****من دوحةِ الطُّهْرِ في نجواهُ عِرفاني
بدرُ أنَا وسيوفُ اللهِ راغفةٌ**** كم حطّمتْ من عنيدٍ ماردٍ جاني
كتبتُ تاريخَ أيامي مرتلةً ****في القادسيةِ لا تاريخَ شِرواني
وما استعرتُ تعاليماً ملفقةً ****من صرحِ واشنطنَ أو رأسِ شيطانِ
وما سجدتُ لغيرِ اللهِ في دَعَةٍ**** وما دعوتُ مع معبودنا ثاني
وما مددتُ يدي إلا لخالقها**** وما نصبتُ لغير الحقِّ مِيزاني
فقِبْلَتي الكعبةُ الغرّاءُ تعشقُها**** روحي وأنوارُها في عمقِ أجفاني
وليس لي مطلبٌ غيرَ الذي سَجَدتْ**** لوجههِ كائناتُ الإنسِ والجانِ
لا أجمعُ المالَ مالي كل أمنيةٍ**** طموحةٍ تصطلي بركانَ وِجْدَاني
وكل فدم جبانٍ لا يُصاحِبُني**** على الشجاعةِ هذا الدينُ رباني
ليتَ المنايا تُناجيني لأُخبِرَها**** أنّ المنايا أنا لا لونها القاني
لِيَرْمِ بي كُلُّ هَوْلٍ في مَخَالِبِهِ**** ما ضرَّنِي وعيونُ اللهِ تَرْعَاني
مُمَزّقُ الثّوْبِ كَاسِي العِرْضِ مُلتهباً**** أنْعِي المخاطرَ في الدنيا وتَنْعَاني
مريضُ جِسْمٍ صَحِيحُ الروحِ في خَلَدِي**** حُبُّ أحمد من نَجْواهُ عِرْفَاني
بلالُ صَوْتِي هتافٌ كُلُّهُ حَسَنٌ**** أَذَانُهُ في المعالي نَبْعُ آذاني
وعزمُ عمّار في دنيا فُتُوّتِهِ**** أسْقِي شَبابي بِهِ مِنْ نَهْرِهِ الدّانِي
عَصَا الكليمِ بكفِّي كي أهشُّ بِها**** على تلاميذِ فِرعون وهامانِ
ونارُ نُمْرودَ أطفِيها بغاديةٍ**** من الخليلِ فلا النيرانُ تَصْلاني
في حُسْنِ يُوسفَ تاريخي وملحمتي**** من صُنعِ خالدَ لا مِن صُنع ريحاني
داودُ ينسجُ دِرعي والوغى حِمَمٌ**** لا يخلعُ الدّرعَ إلا كَفُّ أكفاني
يا جيلُ يا كل شهمٍ يا أخا ثقةٍ**** يا ابن العقيدةِ من سعدٍ و سلمانِ
يا طارقاً يا صلاحُ الدينِ يا ابنَ جلا ****يا عينَ جالوتَ يا يرموكَ فُرقاني
يا بائعي الأنْفُسِ الشّماءِ في شُهُبٍ***** من الرِّماحِ على دنيا سِجِسْتَاني
يا مَنْ بَنَى المجدَ مِن أغلا جماجمهم**** في شُقْحِبِ النصرِ أو في أرضِ أفغانِ
يا صوتَ عِكرمةَ المبحوحِ يقطعُهُ**** قصفُ العَوالي من سُمْرٍ و مُرّانِ
هيا إلى اللهِ بِيعُوا كلّ فانيةٍ**** فصوتُ رضوانَ نادَاكُم ونَادَانِي
هذه القصيدة منقولة من موقع الشيخ عائض القرني (شبكة الإسلام) وقمتُ بضبط بعض الكلمات:
http://alislamnet.com/articles.aspx?id=588&selected_id=-7899780000&page_size=5&links=True
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:01 م]ـ
وجزاك أخي الكريم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
جزاكم الله كل خير
و شكرا لكم
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:33 ص]ـ
فأينما ذُكر اسمُ اللهِ في بلدٍ ... عددتُ ذاكَ الحمى من صلبُ أوطاني
ـــــــــــ
كلمات رائعة ... حفظ الله الشيخ القرني
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:26 م]ـ
جُزيت الجنة أخي، بارك الله فيك.
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:03 م]ـ
هل لي - جزاكم الله خيراً - بقصيدة أبي تمام الأصلية التي اقتبس منها الشيخ؟؟
فعلاً بحثت فلم أجد(136/433)
هل في هذه الأبيات كسر
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل في هذه الأبيات كسر
رد على مشاركة هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212544)
وقلت وها أنا قد أتيت رياضكم ......................... في ملتقى أهل الحديث أشاركُ
مقالة حب ناصح غير مارق ........................ سواطع تبدو حين تطغى الحوالكُ
بوارقُ حقٍ داعياتٌ إلى الهدى ........................ شدادٌ جلادٌ مصلتاتٌ فواتكُ
قصدت بها نصحاً، وقولي إليكم ........................ يواطيء حساً في الفؤاد فيسلكُ
هُديتَ لدرب الحق من غير مُنةٍ ........................ وغيرك يدعو للضلال ويهلكُ
فإن بك الحسنى وما أنت شاكرٌ ...................... وأن لك الشكوى!! وهم لم يشتكوا
فإن كنت تاركه فما أنت تارك ...................... -وقد بئت بالخسران - بل أنت تُترَك
وإن تتولوا فالله يأت بغيركم ...................... كرام عليه بالسبيل تمسكوا
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:49 م]ـ
نعم أخي الكريم الأبيات غير متناسقة من حيث الوزن فآخر البيت الرابع وما بعده تختلف قافيتها عما قبلها:
أشارك حوالك فواتك
لكي توزن قافية الأبيات التي بعدها لابد أن تنتهي الثلاثة الأحرف الأخيرة بكاف وحرف ألف قبل الحرف الأخير
مثل:سوافك، هوالك وهكذا
الوزن في البيت الأخير الشطر الأول غير مستقيم
ولو قلت:وإن تتولوا يأت ربي بغيركم.استقام الوزن
أرجو أن أكون وفقت للصواب متمنيا لك دوام التوفيق والسداد
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيراً(136/434)
هنا نحفظ ألفية ابن مالك رحمه الله
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:02 م]ـ
ان شاء سأضع كل اسبوع خمسة ابيات مع شرح يسير لها (ابن عثيمين رحمه الله) فنحفظ الالفية في مائتي اسبوع اي اربع سنوات ان شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
خليكم في حفظ القرآن:)
إن أنهيتموه فابدؤوا بها.
وفقكم الله وبارك في أوقاتكم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:21 م]ـ
خليكم في حفظ القرآن:)
إن أنهيتموه فابدؤوا بها.
وفقكم الله وبارك في أوقاتكم
بارك الله فيك اخي ابا همام
ولكن فكرة توقيعك فتحت لي المجال لافكار اخرى
والوقت كثير (سأضع فقط بيتين لان التوقيع لا يتسع لأكثر من ذلك)
وراجع هذا الموضوع
لنحفظ المتون عن طريق التواقيع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1300161#post1300161)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:29 م]ـ
شرح مقدمة الألفية
...
0 - من هو ابن مالك
...
[قال محمد هو ابن مالك أحمد ربي الله خير مالك] (قال محمد) القول لابد له من قائل ومقول، فالقائل هنا صرح به المؤلف: (قال محمد)، والمقول هو الألفية كلها، ولهذا نقول في الإعراب: قال: فعل ماض. ومحمد: فاعل، وجملة (أحمد ربي إلى آخر الكتاب وهو قوله: وآله الغرام الكرام البرره وصحبه المنتخبين الخيره). كل هذه جملة واحدة تعتبر مقول القول في محل نصب. وقوله: (هو ابن مالك) الجملة تفسير أو في محل نصب على الحال، أي: مبيناً أنه ابن مالك، و مالك هو اسم جده، لكنه اشتهر به، واسم أبيه عبد الله، ويجوز للإنسان أن ينتسب إلى من اشتهر به مع العلم بأبيه الأدنى، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة ثقيف (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) لأن عبد المطلب أشهر من ابنه عبد الله، فهنا ابن مالك اشتهر بهذا الاسم محمد بن مالك وإلا فهو محمد بن عبد الله.
قوله: (أحمد ربي الله خير مالك): أحمد: فعل مضارع يدل على التجدد؛ لأن الحمد فعل يحدثه الإنسان بلسانه. والحمد: هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. فقولنا: (وصف المحمود بالكمال) خرج به الذم الذي هو مقابل المدح. وقولنا: (مع المحبة والتعظيم) خرج به المدح؛ لأن المدح قد يقترن به حب التعظيم وقد لا يقترن به، فمن مدح ملكاً من الملوك لينال منه جائزة فإن هذا لا يكون حمداً إلا إذا كان في قلب المادح حب وتعظيم لهذا الملك، أما إذا كان يحب أن يقضم الملك بنواجذه لكن اضطر إلى مدحه ليأخذ من جائزته فهذا لا يسمى حمداً، وإنما يسمى مدحاً. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد -الذي هو اسم على مسمى (بدائع)، فهو يبحث في ما يعن له في خاطره من غير ترتيب، لكنه يبحث أحياناً بحوثاً لا تكاد تجدها في غيره- بحث عن الفرق بين الحمد والمدح بحثاً عظيماً، وقال: كان شيخنا إذا تكلم في هذا الباب أتى بالعجب العجاب. وشيخه هو ابن تيمية، ولكنه كما قيل: تألق البرق نجدياً فقلت له إليك عني فإني عنك مشغول أي أنه رحمه الله مشغول عن مباحث النحو وما يتعلق به بأمور أهم؛ بمجادلة الفلاسفة والمتكلمين والمنطقيين وغيرهم. وقد جرى بينه وبين أبي حيان الإمام المشهور في النحو في مصر مناظرة في مسائل نحوية، وكان أبو حيان يعظمه ويجله وقال فيه قصيدة عصماء منها: قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم إذ عصت مضر وسيد تيم هو أبو بكر رضي الله عنه، وعصيان مضر كان في الردة. ولما قدم شيخ الإسلام إلى مصر وجرت بينه وبين أبي حيان مناظرة في النحو، واحتج أبو حيان على شيخ الإسلام بما في كتاب سيبويه، وقال: إن ما ذكرته مخالف لما في الكتاب. فقال: أي كتاب؟ قال: كتاب سيبويه.
قال: وهل سيبويه نبي النحو حتى يجب علينا اتباعه، لقد غلط سيبويه في كتابه في أكثر من ثمانين موضعاً لا تعرفها لا أنت ولا سيبويه! فحمي الرجل وغضب وهجاه بقصيدة؛ لأنه تكلم عليه هذا الكلام. فالمهم على كل حال أن الحمد هو: وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. (أحمد ربي الله): لم يقل أحمد الله ربي، بل بدأ بالربوبية؛ لأن المقام مقام استعانة، والربوبية تتعلق بالاستعانة أكثر من الألوهية، فالألوهية للعبادة، والاستعانة بالربوبية أكثر، ولهذا قال: (أحمد ربي). وقوله: (الله) هذا عطف بيان يبين من ربه، وهو الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/435)
والرب في الأصل: المتصرف في الشيء، ولهذا يقال لمالك الدابة: رب الدابة، ولمالك الدار: رب الدار. لكن الرب الذي هو الله عز وجل نقول في تفسيره: هو الخالق المالك المدبر، والملك المطلق لا يكون إلا لله، والخلق المطلق لا يكون إلا لله، والتدبير المطلق لا يكون إلا لله، فما أضيف إلى المخلوق من خلق فليس خلقاً حقيقة وإنما هو تغيير، ففي الحديث: (يقال للمصورين أحيوا ما خلقتم) وهم لم يخلقوا شيئاً، وإنما حولوا الشيء إلى شيء آخر، وأما الإيجاد فلا يكون إلا لله. كذلك الملك الحقيقي لله، والملك المضاف للمخلوق ليس ملكاً مطلقاً، بل هو ملك قاصر في شموله، وقاصر في تصريفه. قاصر في شموله؛ لأن المالك من الخلق لا يملك إلا ما تحت يده، وما عند غيره فليس له، وكذلك قاصر في تصريفه، إذ إن المالك لا يملك التصرف على ما يريد في كل شيء، بل على حسب ما شرعه الله عز وجل. والله هو المألوه، أي: المعبود حباً وتعظيماً. وقوله: (خير مالك) هذه من متعلقات الربوبية، يعني أنه سبحانه وتعالى خير من ملك، حتى فيما يصيب العبد من المصائب والنكبات فهي خير، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن)!
قال: وهل سيبويه نبي النحو حتى يجب علينا اتباعه، لقد غلط سيبويه في كتابه في أكثر من ثمانين موضعاً لا تعرفها لا أنت ولا سيبويه! فحمي الرجل وغضب وهجاه بقصيدة؛ لأنه تكلم عليه هذا الكلام. فالمهم على كل حال أن الحمد هو: وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. (أحمد ربي الله): لم يقل أحمد الله ربي، بل بدأ بالربوبية؛ لأن المقام مقام استعانة، والربوبية تتعلق بالاستعانة أكثر من الألوهية، فالألوهية للعبادة، والاستعانة بالربوبية أكثر، ولهذا قال: (أحمد ربي). وقوله: (الله) هذا عطف بيان يبين من ربه، وهو الله. والرب في الأصل: المتصرف في الشيء، ولهذا يقال لمالك الدابة: رب الدابة، ولمالك الدار: رب الدار. لكن الرب الذي هو الله عز وجل نقول في تفسيره: هو الخالق المالك المدبر، والملك المطلق لا يكون إلا لله، والخلق المطلق لا يكون إلا لله، والتدبير المطلق لا يكون إلا لله، فما أضيف إلى المخلوق من خلق فليس خلقاً حقيقة وإنما هو تغيير، ففي الحديث: (يقال للمصورين أحيوا ما خلقتم) وهم لم يخلقوا شيئاً، وإنما حولوا الشيء إلى شيء آخر، وأما الإيجاد فلا يكون إلا لله. كذلك الملك الحقيقي لله، والملك المضاف للمخلوق ليس ملكاً مطلقاً، بل هو ملك قاصر في شموله، وقاصر في تصريفه. قاصر في شموله؛ لأن المالك من الخلق لا يملك إلا ما تحت يده، وما عند غيره فليس له، وكذلك قاصر في تصريفه، إذ إن المالك لا يملك التصرف على ما يريد في كل شيء، بل على حسب ما شرعه الله عز وجل. والله هو المألوه، أي: المعبود حباً وتعظيماً. وقوله: (خير مالك) هذه من متعلقات الربوبية، يعني أنه سبحانه وتعالى خير من ملك، حتى فيما يصيب العبد من المصائب والنكبات فهي خير، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن)!
وقوله: (المصطفى): يعني المختار، أي المختار من الأنبياء؛ لأن الأنبياء مختارون من المؤمنين، والأنبياء أنفسهم منهم من اختاره الله مثل أولي العزم الخمسة: محمد صلى الله عليه وسلم، وإبراهيم، وموسى، ونوح، وعيسى، وهم مذكورون في كتاب الله في موضعين: في قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ [الأحزاب:7]، وفي قوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [الشورى:13] فهو صلى الله عليه وسلم من المصطفين. والمصطفى تصريفها في الأصل: أن الطاء أصلها تاء (المصتفى)، لكن القاعدة في اللغة العربية أنه إذا اجتمعت التاء والصاد قلبت التاء طاء، وهو مأخوذ من الصفوة. قوله: (وآله المستكملين الشُرفا): ويجوز: (الشَرفا). فإن قلنا (الشُرفا) صارت صفة لآل، وإن قلنا (الشَرفا) صارت مفعولاً به للمستكملين، أي: الذين استكملوا الشرف. (وآله) هنا أتباعه على دينه؛ لأن الآل على القول الراجح إن قرنت بالأتباع فالمراد بها المؤمنون من قرابته، وإن أفردت فالمراد بها أتباعه على دينه. ففي قوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، المراد أتباعه على دينه. وفي قول القائل: اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه، المراد المؤمنون من قرابته، هذا هو الصحيح، ولا يتم المعنى إلا بذلك، وأما من حمل الآل على الأتباع مطلقاً أو على المؤمنين من أقاربه مطلقاً ففي قوله نظر.
وقوله: (المستكملين الشرفا) يعني الذين أكملوا الشرف في أخلاقهم وفي عباداتهم وفي معاملاتهم، فإن الشرف والسيادة يكون لأتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كانوا من قرابته نالوا شرفين: شرف الإيمان وشرف النسب والقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/436)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
متابعة معكم إن شاء الله.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك،
متابع معكم إن شاء الله تعالى،
لي طلب صغير: وهو تشكيل الأبيات تشكيلا كاملا مع وضع السكون وإهمالها عند المواضع اللازمة لذلك، لاستقامة وزن البيت.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
على حد حفظي، وعلمي:
تفضل أخي:
قَالَ مُحَمّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ ** أَحْمَدُ ربِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ
مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى ** وآلِهِ الُمُسْتَكْمِلِينَ الشَّرَفا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
http://dc179.4shared.com/img/307653290/f6850eff/1_online.png?sizeM=7
الاخوة محمد يحيى الأثري، المعتز بالله بن محمد
بارك الله فيكما
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
وهذه صورة اوضح
http://dc218.4shared.com/img/307695759/c5bc8961/m001a.png?rnd=0.22427956172589014&sizeM=7
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:48 ص]ـ
3) وأستعين الله في ألفيهْ ** مقاصد النحو بها محويةْ
4) تقرب الأقصى بلفظ موجزِ ** وتبسط البذل بوعد منجزِ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:12 م]ـ
هذا الشرح من كتاب دليل السالك الى الفية ابن مالك
لفضيلة الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله
وضعته لانه محرر ومرتب
قوله (وأستعين الله في ألفيه) أي: أطلب العون من الله تعالى، وفي الحديث (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً). أخرجه ابن السني عن أنس في (عمل اليوم والليلة) وصححه ابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث صحيح.
وقوله: (في ألفيه)، (في) بمعنى (على) لأن الاستعانة وما تصرف منها تتعدى بـ (على)، قال تعالى: ?والله المستعان على ما تصفون? ().
و (ألفيه) أي: عدد أبياتها ألف بيت، من بحر الرجز. وقد قيل: إنها تنقص ستة أبيات. وقيل: أكثر. وقد وجد من شراحها من يزيد أو ينقص بعض الأبيات ().
وقد جاءت مقدمة الألفية في سبعة أبيات، والختام في أربعة. والباقي يختص بالمادة العلمية وعددها (992) بيتاً فيكون المجموع (1003)، حسب عدّي لها. وهي الطبعة التي عليها شرح ابن عقيل وغيره.
وقوله: (مقاصد النحو بها محويه) وصفها بذلك ليعتني بها الطالب حفظاً وفهماً. ومقاصد النحو: مهماته. ومعنى (محويه) أي مجموعة.
قوله: (تقرب الأقصى بلفظ موجز) أي: تقرب المعنى البعيد وغوامض المسائل، تقربها للأفهام (بلفظ موجز): أي قليل الحروف كثير المعنى.
قوله: (وتبسط البذل بوعد منجز) البذل أي: العطاء. وتبسط أي: توسِّع، والوعد المنجز: الموفى به بسرعة.
قوله: (وتقتضي رضاً بغير سخط) أي: تطلب الرضا من قارئها غير مشوب بالسخط، فلا يعترض على مؤلفها كثيراً.
قوله: (فائقة ألفية ابن معطي) وهو الشيخ أبو الحسن يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور. الزواوي. نسبة إلى زواوة – اسم قبيلة موطنها شمال أفريقية – ولد سنة 564هـ في (بجاية) على ساحل البحر الأبيض. وهو صاحب الألفية المشهورة وغيرها من الكتب، وقد شرح ألفيته كثيرون، منهم عبد العزيز الموصلي من علماء القرن السابع. وشرحه مطبوع في مجلدين. مات ابن معطي سنة 628هـ بمصر رحمهم الله جميعاً.
وألفية ابن مالك تفوق ألفية ابن معطي لفظاً ومعنى.
أما اللفظ: فلأنها من بحر واحد، وهو بحر الرجز. وألفية ابن معطى من الرجز والسريع، كما نص هو على ذلك.
ومعنى: لأنها أكثر منها أحكاماً. كذا قيل في توضيح عبارة ابن مالك، وهذا لا يعني الأفضلية المطلقة.
فأولاً: أن ابن معطي هو صاحب الفكرة، وهو المبدع في هذا المجال. فقد كتب ألفيته على نسق ونمط لم يسبق إليه، وكفاه بذلك فخراً. وابن مالك سار على منواله.
وثانياً: أن لألفية ابن معطي مزايا ليست لألفية ابن مالك يتبينها الدارس لهما:
منها أن ألفية ابن معطي مملوءة بالآيات القرآنية والشواهد الشعرية، وهذا قليل في ألفية ابن مالك.
ومنها أنه يبدأ بالتعريف ثم يذكر الأحكام. وهذا مفقود في مواضع مهمة من الألفية ().
ومنها سلاسة الأسلوب وسهولة التعبير. وإشراق المعنى.
وفي ألفية ابن مالك يظهر حسن الترتيب والتبويب والتنظيم والتنسيق مما يجعلها سهلة الاستيعاب، في حين أن ألفية ابن معطي خلت من التبويب، فإنه قد نظمها نظماً متصلاً، وكأنها تبحث في موضوع واحد.
جزى الله هذين العالمين خيراً على ما بذلا من جهد ووقت ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
وأَسْتَعِينُ اللهَ فِي أَلْفيَّهْ ** مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّةْ
تُقَرِّبُ الأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ** وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
الاخ محمد الاثري بارك الله فيك
استأذنك في وضع البيتين المشكلين في التوقيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/437)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
أخي الحبيب أبا فراس
ضعهم، كيف شئتَ
لا يستحق الأمر استئذانًا
فقط أصلح (ألفية)
إلى (أَلْفِيَّهْ)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:49 م]ـ
الشيخ عبدالله الخطيب في الكويت قام بتحقيق الألفية والنسخ تطلب منه مباشرة
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:01 م]ـ
أستأذنكم في سؤال عن الإلقاء:
سمعت في البيت الأول: ... ـنُ مَا لِكْ ...... ـرَ مَالِكْ، فيقف على الكاف مسكنة.
ومنهم من يقول: ... ـنُ مَا لِكِ ...... ـرَ مَالِكِ، فيشبع كسرة الكاف.
ومنهم من يقول: ... ـنُ مَا لِكٍ ...... ـرَ مَالِكٍ، فينون الكاف مع الكسر.
فما الصحيح من ذلك؟ ولماذا؟
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:00 م]ـ
أستأذنكم في سؤال عن الإلقاء:
سمعت في البيت الأول: ... ـنُ مَا لِكْ ...... ـرَ مَالِكْ، فيقف على الكاف مسكنة.
ومنهم من يقول: ... ـنُ مَا لِكِ ...... ـرَ مَالِكِ، فيشبع كسرة الكاف.
ومنهم من يقول: ... ـنُ مَا لِكٍ ...... ـرَ مَالِكٍ، فينون الكاف مع الكسر.
فما الصحيح من ذلك؟ ولماذا؟
قال محمْ
مفتعلن
مدن هو اب
متفعلن
ن مالك
متفعلن
هذا التقسيم العروضي للبيت على التفعيلات
فوالله أعلم، وحسب علمي القاصر أن القراءة على التسكين خطأ
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:09 م]ـ
اكمل بارك الله فيك نحن معك
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:03 ص]ـ
الاخوة الاكارم ابو هر، المعتز بالله، محمد الاثري
بارك الله فيكم على اثراء الموضوع
الاخ محمد الصغير جزاك الله خيرا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:42 ص]ـ
5) وتقتضي رضا بغير سخط ** فائقة ألفية ابن معطي
6) وهو بسبق حائز تفضيلا**مستوجب ثيائي الجميلا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
قوله: (وتقتضي رضاً بغير سخط) أي: تطلب الرضا من قارئها غير مشوب بالسخط، فلا يعترض على مؤلفها كثيراً.
قوله: (فائقة ألفية ابن معطي) وهو الشيخ أبو الحسن يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور. الزواوي. نسبة إلى زواوة – اسم قبيلة موطنها شمال أفريقية – ولد سنة 564هـ في (بجاية) على ساحل البحر الأبيض. وهو صاحب الألفية المشهورة وغيرها من الكتب، وقد شرح ألفيته كثيرون، منهم عبد العزيز الموصلي من علماء القرن السابع. وشرحه مطبوع في مجلدين. مات ابن معطي سنة 628هـ بمصر رحمهم الله جميعاً.
وألفية ابن مالك تفوق ألفية ابن معطي لفظاً ومعنى.
أما اللفظ: فلأنها من بحر واحد، وهو بحر الرجز. وألفية ابن معطى من الرجز والسريع، كما نص هو على ذلك.
ومعنى: لأنها أكثر منها أحكاماً. كذا قيل في توضيح عبارة ابن مالك، وهذا لا يعني الأفضلية المطلقة.
فأولاً: أن ابن معطي هو صاحب الفكرة، وهو المبدع في هذا المجال. فقد كتب ألفيته على نسق ونمط لم يسبق إليه، وكفاه بذلك فخراً. وابن مالك سار على منواله.
وثانياً: أن لألفية ابن معطي مزايا ليست لألفية ابن مالك يتبينها الدارس لهما:
منها أن ألفية ابن معطي مملوءة بالآيات القرآنية والشواهد الشعرية، وهذا قليل في ألفية ابن مالك.
ومنها أنه يبدأ بالتعريف ثم يذكر الأحكام. وهذا مفقود في مواضع مهمة من الألفية ().
ومنها سلاسة الأسلوب وسهولة التعبير. وإشراق المعنى.
وفي ألفية ابن مالك يظهر حسن الترتيب والتبويب والتنظيم والتنسيق مما يجعلها سهلة الاستيعاب، في حين أن ألفية ابن معطي خلت من التبويب، فإنه قد نظمها نظماً متصلاً، وكأنها تبحث في موضوع واحد.
جزى الله هذين العالمين خيراً على ما بذلا من جهد ووقت ..
قوله: (وهو بسبق حائز تفضيلاً) أي: هو أفضل مني لسبقه إياي، فإن ابن مالك ولد سنة 598هـ أو 600هـ. ومات سنة 672هـ وابن معطي ولد سنة 564هـ ومات سنة 628هـ.
قوله: (مستوجب ثنائي الجميلا) أي: لانتفاعي بما ألّفهُ واقتدائي به. وهو يشير بذلك إلى فضل المتقدم على المتأخر. وما يستحقه السلف من ثناء الخلف ودعائهم، فإن ابن مالك تابع لابن معطي في هذا النوع من التأليف ومستفيد منه، لأن ابن معطي كتب ألفيته على نسق لم يسبق إليه، كما تقدم والألف في قوله: (الجميلا) للإطلاق، وهي الألف التي تلحق حرف الروي إذا كان متحركاً، وتسمى القافية المطلقة، وتقابلها القافية المقيدة، وهي ما كان فيها حرفي الروي ساكناً.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:18 م]ـ
ان شاء الله ساضع مقرر الاسبوع القادم كاملا وذلك بسبب انشغالي
وهو كالتالي
الاسبوع الثاني
الأحد.--------> 13/ 06/2010.--------> البيت 7.--------> والبيت 8
الثلاثاء.--------> 15/ 06/2010.--------> البيت 9.--------> والبيت 10
الخميس.--------> 17/ 06/2010.--------> البيت 11.--------> والبيت 12
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
برجاء ان تكمل ايها المهندس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/438)
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:05 م]ـ
أعانكم الله على المداومة
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:01 م]ـ
الاخوة
ابوخالد الحنبلى
أبو عبد الله حمزة الجزائري
جزاكما الله خيرا واطلب منكما الدعاء
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:03 م]ـ
الأحد.--------> 13/ 06/2010.--------> البيت 7.--------> والبيت 8
7) واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ ... لِي وَلَهُ في دَرَجَاتِ الآخِرَهْ
الكلام وما يتألف منه
8) كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ**** وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
والله يقضي بهبات وافره لي وله في درجات الآخره
هذا دعاء من ابن مالك، ولو عم المسلمين بالدعاء لكان أولى. وقدم نفسه لحديث أبي بن كعب – رضي الله عنه – أن رسول الله e كان إذا ذكر أحداً فدعا له بدأ بنفسه. رواه الترمذي، وهو حديث صحيح.
والهبات: العطايا (وافره) أي: تامة ..
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام وما يتألف منه
8) كَلامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كاسْتَقِمْ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
9) واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَوْلُ عَمْ وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
الكلام لغة: اللفظ الموضوع لمعنى: مفيداً أو غير مفيد.
واصطلاحاً: اللفظ المفيد، والمراد بالمفيد ما يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه. بحيث لا يبقى السامع منتظراً لشيء آخر.
مثاله: الله ربنا، ومحمد ? نبينا.
وقوله: "اللفظ": أي الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية، بخلاف الإشارة، والكتابة، وعقد الأصابع، ونحو ذلك، فلا يسمى كلامًا عند النحاة.
وقوله: "المفيد": يخرج الكلمة المفردة نحو: خالد، والمركب الإضافي نحو: أبو عبد الله، والإسناد المتوقف على غيره نحو: إنْ قدم هشام .. ، فإن الاقتصار على مثل ذلك لا يفيد.
وأقل ما يتألف منه الكلام: اسمان مثل: الغيبة محرمة. أو فعل واسم مثل: جاء الحق.
أما الكلم فهو: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، سواء أفاد نحو: العدل أساس الملك، أو لم يفد نحو: إن حضر ضيف. .
والكلم: اسم جنس جمعي () يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، فيقال: كلمة. والكلمة هي: اللفظ الموضوع لمعنى مفرد.
والكلمة ثلاثة أقسام: اسم وفعل وحرف.
فالاسم: ما دل على معنى في نفسه من غير إشعار بزمن. مثل: كتاب.
والفعل: ما دل على معنى في نفسه وأشعر بهيئته بأحد الأزمنة الثلاثة () مثل: كتب، يكتب. اكتب.
والحرف: ما دل على معنى في غيره. مثل (الواو) لا تدل على معنى في نفسها، بل في غيرها، مثل: والله إن الحق منتصر.
وبين الكلام والكلم عموم وخصوص من وجه (). يجتمعان فيما أفاد ويتألف من ثلاث كلمات فأكثر، نحو: قد قامت الصلاة. وينفرد الكلم فيما لم يفد نحو: إذا جاء أخوك. . وينفرد الكلام فيما أفاد ولم يتألف من ثلاث كلمات، نحو: الصدق فضيلة.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:10 م]ـ
الثلاثاء.--------> 15/ 06/2010.--------> البيت 9.--------> والبيت 10
9) واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقَوْلُ عَمْ**** وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
10) بالجَرِّ وَالْتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَأَلْ**** وَمُسْنَدٍ لِلاِسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
والقول: هو كل لفظ نطق به الإنسان. مفرداً كان أو مركباً. مفيداً كان أو غير مفيد، فهو ينطبق على الكلام وعلى الكلم وعلى الكلمة. فهو يعم الجميع عموماً مطلقاً ()، وينفرد الأعم وهو القول بنحو: كتاب علي. فليس هذا بكلام ولا كلم ولا كلمة، لما تقدم.
وتطلق الكلمة أحياناً ويراد بها الكلام، نحو: ألقى إمام المسجد كلمة. وهذا من باب تسمية الشيء باسم بعضه. ومن ذلك قول النبي ?: (أصدق كلمة قالها لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، وقوله ?: (الكلمة الطيبة صدقة) متفق عليهما.
وهذا معنى قول ابن مالك: (كلامنا. . إلخ) أي: الكلام عندنا معشر النحويين هو اللفظ المفيد. ولا يكون مفيدًا إلا إذا كان مركباً ثم مثل بقوله: استقم. وهو مركب من فعل أمر وفاعل مستتر. وقد استغنى بالمثال عن أن يقول: فائدة يحسن السكوت عليها. ثم ذكر أن الكلم ثلاثة أقسام، ومفرده كلمة، وأن القول يشمل بمعناه كل الأقسام (الكلام والكلم والكلمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/439)
وقوله (وكِلْمةٌ بها كلام قد يُؤَم) أي: تطلق الكلمة، ويقصد بها الكلام. . والتقليل في قوله: (قد يُؤَم) مراد به التقليل النسبي أي: استعمال (الكلمة) في الجمل قليل بالنسبة إلى استعمالها في المفرد لا قليل في نفسه، فإنه كثير. وقوله (وكِلْمة) بكسر الكاف هي إحدى اللغات الثلاث فيها. وقوله: (ثم حرف. .) "ثم" بمعنى واو العطف، إذ لا معنى للتراخي بين أقسام الكلمة. ويكفي في انحطاط درجة الحرف عن قسيميه تأخيره عنهما.
10) بالجَرِّ وَالْتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَأَلْ وَمُسْنَدٍ لِلاِسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَلْ
لما ذكر أنواع الكلمة وهي: الاسم والفعل والحرف شرع في ذكر علاماتها. فذكر في البيت خمس علامات، يتميز بها الاسم عن الفعل والحرف؛ إذا وجدت واحدة منها كانت دليلاً على أن الكلمة (اسم) وقد تعددت هذه العلامات، لأن الأسماء متعددة الأنواع. فقد تصلح العلامة لاسم ولا تصلح لآخر.
الأولى: الجر. وليس المراد به حرف الجر، لأنه قد يدخل في اللفظ على ما ليس باسم كقولك: أشرت إليه بأن قم. بل المراد كون الكلمة مجرورة نحو: صليت في المسجد الواسع. قال تعالى: ?بسم الله الرحمن الرحيم? ().
الثانية: التنوين (): وهو نون ساكنة زائدة لغير توكيد، تلحق آخر الأسماء لفظاً لا خطاً ولا وقفاً، نحو: كتب محمدٌ واجباً بخط جميلٍ.
والتنوين أربعة أنواع:
1) تنوين التمكين (): وهو اللاحق لغالب الأسماء المعربة المنصرفة، نحو جاء خالدٌ مستبشراً، ومنه قوله تعالى: ?محمدٌ رسول الله?. وخرج بالأول: جمع المؤنث السالم نحو مسلمات. وبالثاني: الاسم المنقوص الممنوع من الصرف، نحو (جوارٍ) كما سيأتي إن شاء الله.
2) تنوين التنكير: وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنية، فرقاً بين معرفتها ونكرتها، فما نوِّن منها كان نكرة، وما لم ينوَّن فهو معرفة، نحو: (صهٍ) إذا تكلم غيرك. فهذا اسم فعل أمر معناه: اسكت عن كل كلام. فإن أردت السكوت عن كلام معين قلت: (صهْ). بدون تنوين.
3) تنوين المقابلة: وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم ليكون في مقابلة النون في جمع المذكر السالم ()، نحو حضرت بناتٌ عاقلاتٌ، ومنه قوله تعالى: ?وعد الله المؤمنين والمؤمنات جناتٍ تجري من تحتها الأنهار? ().
4) تنوين العوض: وهو ما كان عوضاً عن محذوف، وهو ثلاثة أنواع:
أ) عوض عن جملة: وهو الذي يلحق (إذ) المسبوقة بكلمة حين أو ساعة وما أشبههما، عوضاً عن جملة تكون بعدها، نحو: "قدم والدي وكنت حينئذ غائباً". أي: حين إذ قدم. قال تعالى:] ويومئذ يفرح المؤمنون [() أي: ويوم إذ غُلبت الروم يفرح المؤمنون. لأن (إذ) من الظروف الملازمة للإضافة إلى الجمل.
ب) عوض عن اسم: وهو اللاحق لـ (كل وبعض) عوضاً عما تضافان إليه، نحو: كلٌّ يسمع النصح، والمستفيد قليلٌ، ونحو: زملائي كثيرون، فدعوت بعضاً، وتركت بعضهم. قال تعالى:] كلٌ له قانتون [().
ج) عوض عن حرف: وهو اللاحق لاسم منقوص ممنوع من الصرف، نحو: الليالي مواضٍ بحوادثها، شرب الزرع من سواقٍ فياضة، ومنه قوله تعالى:] ومن فوقهم غواش [() والأصل: مواضيُ، وسواقيَ، وغواشيُ. فالتنوين عوض عن الياء المحذوفة، التي كانت العرب تحذفها (من فواعل وأشباهها) في حالتي الرفع والجر، فالكلمة مرفوعة بضمة مقدرة على الياء المحذوفة، ومجرورة بفتحة نيابة عن الكسرة فوق الياء المحذوفة.
العلامة الثالثة من علامات الاسم: دخول (أل) على الكلمة نحو: قدم المسافر.
العلامة الرابعة: النداء. وليس المراد به دخول حرف النداء، لأنه قد يدخل في اللفظ على ما ليس باسم، كقوله تعالى:] يا ليت قومي يعلمون [() على أحد الإعرابين () وإنما المراد كون الكلمة مناداة، نحو: يا خالد أكرم أباك. قال تعالى:] يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا [().
العلامة الخامسة: الإسناد أي: إلى الاسم، وهو أن يُنسب إلى الكلمة حكم تحصل به الفائدة نفياً أو إثباتاً، نحو: صليت مع الجماعة. قال تعالى:] وألقيت عليك محبة مني [() فالتاء اسم، لأنه أسند إليه الصلاة في الأول. وإلقاء المحبة في الثاني، ونحو قولك: المؤمن لن يتأخر عن فعل الخير. فيه إسناد عدم التأخر إلى المؤمن، وهذه العلامة من أنفع العلامات، وبها يستدل على اسمية الضمائر، إذ لا يوجد لها علامة سواها. وهذا معنى قوله: (بالجر والتنوين. . . إلخ) أي: حصل تمييز للاسم عن غيره بالجر والتنوين والنداء وأل. (ومسند للاسم) أي: إسناد إلى الاسم. فهو اسم مفعول أريد به المصدر، وظاهر كلامه أن التنوين كله من خواص الاسم، وليس كذلك، بل المختص به الأربعة المذكورة ().
* * *
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:37 م]ـ
الخميس.--------> 17/ 06/2010.--------> البيت 11.--------> والبيت 12
11) بتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ... وَنُونِ أقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
12) سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ ... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/440)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:38 م]ـ
لما ذكر علامات الاسم ذكر علامات الفعل، وهي:
1 - تاء الفاعل: للمتكلم نحو: قمتُ بواجبي. أو للمخاطب نحو: أنتَ زرتَ المريض. قال تعالى:] إن كنتُ قلتُه فقد علمتَه [(). أو للمخاطبة نحو: أنتِ ربيتِ أولادك. قال تعالى:] فإذا خفتِ عليه فألقيه في اليم [().
2 - تاء التأنيث الساكنة أصالة نحو: صامتْ هند يوم الخميس. قال تعالى:] وقالتْ لأخته قصيه [() وقد تتحرك بالكسر أو الفتح لعارض، كالتخلص من التقاء الساكنين، فالأول نحو:] قالتِ امرأت العزيز [() والثاني نحو:] ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض أئتيا طوعاً أو كرهاً قالتَا أتينا طائعين [().
وقد توجد الساكنة في بعض الحروف نحو: رُبّتْ وثمتْ. بالتسكين. وهذا قليل، والأكثر الفتح. نحو: من أعطاه الله مالاً ثَمَّتَ أسرف فيه كان ملوماً.
3 - ياء المخاطبة نحو: احذري أعداء المرأة. قال تعالى:] فكلي واشربي وقرّي عيناً [() وإنما قال ابن مالك: (ويا افعلي) ولم يقل: (ياء الضمير) لأن هذه تشمل ياء المتكلم، وليست خاصة بالفعل. بل تكون فيه وفي الاسم والحرف، كقوله تعالى:] ربّ اغفر لي ولوالدي [() وقوله تعالى:] ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك [().
4 - نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة. فالأولى نحو: والله لأفعلنّ الخير. والثانية نحو: احذرن قول السوء. قال تعالى:] ليسجنن وليكونا من الصاغرين [().
وهذا معنى قوله (بتا فعلت. . . إلخ) أي: أن الفعل (ينجلي) أي: ينكشف ويتميز من غيره بإحدى العلامات الآتية. وقد ذكرها. وهذه العلامات موزعة بين أنواع الفعل. لكل نوعٍ بعضٌ منها في آخره دون بعض ().
* * *
12) سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ ........................................
علامة الحرف أنه لا يحسن فيه شيء من علامات الأسماء، ولا علامات الأفعال. والحرف ثلاثة أنواع:
1 - مختص بالاسم مثل: حروف الجر، وإن وأخواتها.
2 - مختص بالفعل مثل: قد والسين وسوف ولم.
3 - مشترك بين الاسم والفعل مثل: هل، وما.
* * *
12) ........................... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
13) وَمَاضِيَ الأفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ بِالنُّونِ فِعْلَ الأمْرِ إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
لما ذكر علامات الفعل مجملة. شرع في بيان أقسام الفعل، وعلامة كل قسم.
1) فالفعل المضارع. هو ما دل على حدث وزمن صالح للحال أو الاستقبال () وعلامته صحة دخول (لم) عليه. كقوله تعالى:] لم يلد ولم يولد [().
2) والفعل الماضي هو ما دل على حدث وزمن فات قبل النطق به (). وعلامته قبول تاء الفاعل نحو] إني تبتُ إليك [() أو تاء التأنيث الساكنة نحو] والله أعلم بما وضعتْ [().
3) فعل الأمر وهو ما دل بذاته على أمر مطلوب تحقيقه في زمن مستقبل. وله علامتان:
الأولى: دلالته على الطلب.
الثانية: قبول نون التوكيد. نحو: أكرمنَّ المسكين. ولم يأت في القرآن فعل الأمر مؤكداً بالنون على الرغم من جواز توكيده بها.
وهذا هو المراد بقوله: (فعل مضارع يلي لم. . إلخ) أي: أن علامة المضارع أن يلي (لم) الجازمة، وقوله: كـ (يشم) هو فعل مضارع بفتح الشين على الأفصح، ماضيه (شمَّ) من قولك: شَمِمْت الطيب. وهو من باب فرح. ثم ذكر أن الماضي يختص من تلك العلامات بقبوله التاء المتحركة للفاعل أو الساكنة للتأنيث، ومعنى (مِزْ) أي: مَيِّزْ. ثم بيَّن أن فعل الأمر يوسم، أي: يعلم ويعرف بقبوله نون التوكيد، مع دلالته على الطلب، وهو معنى قوله: (إن أمر فهم).
* * *
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:55 م]ـ
احفظْ ما تكتبُه يا أبا فراس , حتى تجمعَ بينَ الحُسنيَيْن ِ , وفقكم الله وبارك في جهودكم.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:32 م]ـ
نصائحك غالية يا ابا الهمام
بحمد حفظت اول خمسة عشر بيتا قبل فترة بعيدة والى الآن احفظها
ولكن اريد ان اتم حفظها مع الاخوة الاكارم (واطلب منك الدعاء بالاستمرار والمداومة)
وجزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:41 ص]ـ
معكم بإذن الله حتى ننهيها.
كم نحن بحاجة إلى صحبة تعين كأمثالكم.
وأرى الاقتصار على شرح الشيخ الفوزان، فهو مختصر ونافع وشامل، ويشجع كثيرًا على المواصلة لأن منهجه موحد، وحرر كتابه بصورة مرضيَّة.
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:37 ص]ـ
يسر الله تعالى لنا ولكم الحفظ و المذاكرة
اخى الحبيب , اريد فقط ان اقترح عليك امرا
اخى الحبيب بارك الله فيك , لم تبدأ بعلوم الالة وتترك علوم الاصول فانت حفظكم الله بدأت فى مشروع حفظ القرآن وهذا جيد جدا فان كنت حافظ للقرآن وتريد ان تقوم بهمم اخوانك للحفظ فلا تشتتهم فى علوم اخرى هناك ماهو مقدم عليها
وان كنت فى بداية الطلب فهذا منهج مرجوح
لم لا تبدأ بحفظ متون التجويد مع القرآن فهى اصغر واسهل من الالفية والحفظ يسهل من فهما و تطبيقها
ثم نهتم بمتون العقيدة ثم الفقه وهكذا حتى نتعلم ما لا يسع طالب العلم جهله ثم يتخصص الطالب فيما يشاء من فروع العلم
اخى الحبيب هناك مثلا الفية السيوطى فى الحديث فى رأيى هى اولى من الفيه ابن مالك فى الحفظ
فهذا رأى من اخيكم والامر اليكم حفظكم الله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/441)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:49 ص]ـ
اخى الحبيب هناك مثلا الفية السيوطى فى الحديث فى رأيى هى اولى من الفيه ابن مالك فى الحفظ
وجزاكم الله خيرا
هذا أمر أنا أستغربه، بل أعجب منه!!
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
لا تعارض بين ما نحن فيه وبين ما ذكرت بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:22 ص]ـ
وَتَقْتَضِي رِضًا بِغَيْرِ سُخْطِ ** فَائِقَةًٌٍ أَلْفِيَّةِ ابْنِ مُعْطِي
وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلا**مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلا
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:56 ص]ـ
هذا أمر أنا أستغربه، بل أعجب منه!!
ولم؟؟؟؟؟
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:57 ص]ـ
لا تعارض بين ما نحن فيه وبين ما ذكرت بارك الله فيك
كيف ذلك بارك الله فيكم؟؟
هل انت تحفظ جميع المتون فى وقت واحد؟؟؟؟؟؟
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:44 ص]ـ
يا إخوة هو منهج جميل في نظري.
كلٌّ يختار المتن الذي يحتاج في الفن الذي يحتاج.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:03 م]ـ
http://dc269.4shared.com/img/314802832/58e791e9/m001b.png?rnd=0.6019682017587861&sizeM=7
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:48 م]ـ
الاسبوع 3
الأحد.--------> 20/ 06/2010.--------> البيت 13.--------> والبيت 14
الثلاثاء.--------> 22/ 06/2010.--------> البيت 15.--------> والبيت 16
الخميس.--------> 24/ 06/2010.--------> البيت 17.--------> والبيت 18
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وَ الِاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَ مَبْنِي
لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُ و فِ مُدْنِي
كَالشَّبَهِ الْوضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا
وَ الْمَعْنَوِيِّ فِي مَتَى وَ فِي هُنَا
وَ كَنِيَابَةٍ عَنِ الْفِعْلِ بِلَا
تََأَ ثُّرٍ وَ كَافْتِقَارٍ أَصُلَا
دعواتكم لنا بالتوفيق في امتحاناتنا
ـ[ابوسعيد يحي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 06:50 ص]ـ
الحمدلله الذي هداك لتنير الناس في لغة القران لغة اهل الجنة وكم من يلحن ويحيل الكلام عن معناه بسبب
الجهل بتلكم القواعد الذهبية
اخي جزاك الله خير
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:56 ص]ـ
الاخت طويلبة جزاك الله خيرا على المجهود
الاخ ابو سعيد جزاك الله خيرا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:56 ص]ـ
الأحد.--------> 20/ 06/2010.--------> البيت 13.--------> والبيت 14
بسم الله الرحمن الرحيم
13) وَمَاضِيَ الأفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ بِالنُّونِ فِعْلَ الأمْرِ إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
14) واَلأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
لما ذكر علامات الفعل مجملة. شرع في بيان أقسام الفعل، وعلامة كل قسم.
1) فالفعل المضارع. هو ما دل على حدث وزمن صالح للحال أو الاستقبال () وعلامته صحة دخول (لم) عليه. كقوله تعالى:] لم يلد ولم يولد [().
2) والفعل الماضي هو ما دل على حدث وزمن فات قبل النطق به (). وعلامته قبول تاء الفاعل نحو] إني تبتُ إليك [() أو تاء التأنيث الساكنة نحو] والله أعلم بما وضعتْ [().
3) فعل الأمر وهو ما دل بذاته على أمر مطلوب تحقيقه في زمن مستقبل. وله علامتان:
الأولى: دلالته على الطلب.
الثانية: قبول نون التوكيد. نحو: أكرمنَّ المسكين. ولم يأت في القرآن فعل الأمر مؤكداً بالنون على الرغم من جواز توكيده بها.
وهذا هو المراد بقوله: (فعل مضارع يلي لم. . إلخ) أي: أن علامة المضارع أن يلي (لم) الجازمة، وقوله: كـ (يشم) هو فعل مضارع بفتح الشين على الأفصح، ماضيه (شمَّ) من قولك: شَمِمْت الطيب. وهو من باب فرح. ثم ذكر أن الماضي يختص من تلك العلامات بقبوله التاء المتحركة للفاعل أو الساكنة للتأنيث، ومعنى (مِزْ) أي: مَيِّزْ. ثم بيَّن أن فعل الأمر يوسم، أي: يعلم ويعرف بقبوله نون التوكيد، مع دلالته على الطلب، وهو معنى قوله: (إن أمر فهم).
* * *
14) واَلأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
إذا دلت الكلمة على الطلب، ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل أمر. مثل: صه إذا تكلم غيرك. فهي وإن دلت على طلب السكوت، لأنها بمعنى اسكت، لكنها لا تقبل النون، ومثله: حيهل بمعنى: أقبل.
وخص ابن مالك اسم فعل الأمر بالذكر دون اسم الفعل المضارع نحو] فلا تقل لهما أف [() أي اتضجر. واسم الفعل الماضي نحو] هيهات هيهات لما توعدون [() أي: بَعُدَ. لكثرته في اللغة دون أخويه، كما سيذكر ذلك في باب أسماء الأفعال.
فإن قبلت الكلمة النون، ولم تدل على الأمر، فهي فعل مضارع، نحو] لنخرجنك يا شعيب [().
وهذا معنى قوله: (والأمر إن لم يكُ للنون محل فيه. . .) أي: إن دلت الكلمة على الطلب، وهذا مأخوذ من قوله: (والأمر) ولم تقبل نون التوكيد، فهي اسم فعل أمر. وقوله: (هو اسم) خبر المبتدأ (الأمر) وليس جواباً للشرط، لعدم اقترانه بالفاء ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/442)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:58 ص]ـ
الثلاثاء.--------> 22/ 06/2010.--------> البيت 15.--------> والبيت 16
المعرب والمبني
15) وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي ()
16) كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
الاسم قسمان: معرب ومبني.
فالمعرب: ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه. مثل: حضر الضيفُ، صافحت الضيفَ، فرحت بالضيفِ. فالأول: مرفوع لأنه معمول لعامل يقتضي الرفع على الفاعلية وهو (حضر). والثاني: منصوب، لتغير العامل بعامل آخر يقتضي النصب على المفعولية، وهو الفعل (صافحت). والثالث: مجرور، لتغير العامل بعامل آخر يقتضي الجر، وهو الباء ().
والمبني: ما يلزم حالة واحدة، ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه. مثل: هذا الطالب فاز على زملائه. هنأت هذا الطالب. سلمت على هذا الطالب. فـ (ذا) مبني على السكون في محل رفع أو نصب أو جر، ولم يتغير آخره.
وسبب بناء الاسم مشابهته الحرف في وجه من الأوجه التي سيذكرها ().
ومعنى البيت: أن الاسم منه ما هو معرب، ومنه ما هو مبني. بسبب الشبه الذي قَرَّبَهُ من الحرف. وقوله: (مُدْني) اسم فاعل من (أدنى) تقول: أدنيت الشيءَ من الشيءِ، إذا قربته منه، والياء زائدة للإشباع، والأصل: مُدْنٍ؛ لأن ياء المنقوص المنكّر غير المنصوب تحذف وجوباً، نحو: هذا ساعٍ إلى الخير.
* * *
16) كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
17) وَكَنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّلا
ذكر في البيتين أوجه شبه الاسم بالحرف. الذي اقتضى بناء الاسم. وهذا الشبه مشروط فيه عدم وجود معارض يضعفه، مما هو من خصائص الأسماء كالتثنية أو الإضافة، كما سنذكر ذلك إن شاء الله.
الأول: الشبه الوضعي: وهو أن يكون الاسم على حرف أو حرفين. فالأول كالتاء من (فعلت) في قوله تعالى: ?ءأنت فعلت هذا بإلهتنا بإبراهيم? () فهي اسم للإسناد إليها، ومبنية لأنها أشبهت الحرف في الوضع، لكونها على حرف واحد. فهي كباء الجر ولامه.
والثاني مثل (نا) في قوله تعالى:] قالوا أقررنا [() فهي مبنية لشبهها الحرف في الوضع في كونها على حرفين. فهي شبيهة بنحو: قد. وبل.
فإن قيل: لِمَ أعرب (أب وأخ) مع أنهما على حرفين؟
فالجواب: أن هذا الشبه بالحرف عارض، لأنهما ثلاثيان، إذ أصلهما (أبَوٌ وأخَوٌ) بدليل النسب إليهما (أَبَويّ وأَخَويّ) وبدليل تثنيتهما.
الثاني: الشبه المعنوي وهو: أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف. سواء وضع لذلك المعنى حرف أم لا.
فالأول: كمتى في نحو: متى السفر؟ وقوله تعالى:] متى نصر الله [()؟ فهي اسم استفهام شبيه بهمزة الاستفهام في المعنى؛ لأن كلا منهما يسأل به عن معنى محدود. وكقوله تعالى:] من يعمل سوءا يجز به [() فـ (مَنْ) اسم شرط شبيه بإن الشرطية في المعنى، لأن كلاًّ منهما يفيد التعليق والجزاء، الذي يتضح من الجملة التي بعدها.
فإن قيل: لِمَ أعربت (أي) الشرطية في مثل: أيُّ خير تعمله ينفعك، وفي قوله تعالى:] أيّما الأجلين [() والاستفهامية في نحو: أي يوم تسافر فيه؟ وفي قوله تعالى:] فأيُّ الفريقين أحق بالأمن [().
فالجواب: هو ما تقدم من أن شرط الشبه بالحرف ألا يوجد له معارض يضعفه. وقد أضيفت أيُّ الشرطية والاستفهامية – هنا – لمفرد. فهما معه معربتان؛ لأن الإضافة من خصائص الأسماء.
والثاني: وهو ما أشبه حرفاً غير موجود مثل: هنا. في قوله تعالى:] أتتركون في ما هاهنا ءامنين [() فهنا اسم إشارة للمكان مبني، وهو شبيه بحرف كان يستحق الوضع؛ لأن الإشارة معنى من المعاني التي حقها أن تؤدى بالحرف الدال عليها، كما وضعوا للنفي (ما) وللنهي (لا) وللخطاب (الكاف) وللاستفهام (الهمزة) لكن العرب لم تضع لها حرفاً. فبنيت أسماء الإشارة؛ لتضمنها معنى حرف كان يستحق الوضع.
الثالث: الشبه النيابي: وهو أن يشبه الاسم الحرف في كونه ينوب عن الفعل ولا يدخل عليه عامل، فيؤثر فيه، ومثاله: صهْ عما يشين. وقوله تعالى:] هيهات هيهات لما توعدون [() فـ (صهْ) و (هيهات) كل منهما مبني، لأنه أشبه الحرف في شيئين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/443)
الأول: النيابة عن الفعل. فإن الحرف (لعل) – مثلاً – ناب عن الفعل أترجى، وليت عن أتمنى. وكذا (هيهات) ناب عن الفعل بَعُدَ و (صه) عن الفعل: اسكت.
الثاني: أنه لا يدخل عليه عامل. فإن الحروف لا تدخل عليها العوامل. فلا تقع فاعلاً ولا مفعولاً. وكذا اسم الفعل (صهْ) فهو مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، و (هيهات) مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
وقولنا: فيؤثر فيه. احتراز من المصدر النائب عن فعله، نحو: إحساناً إلى والديك، وكقوله تعالى:] وبالوالدين إحسانا [()، فهو نائب مناب الفعل (أحسنوا) لكنه معرب، لأنه تدخل عليه العوامل فتؤثر فيه. فتقول: (أعجبني إحسانك إلى والديك) فيكون فاعلاً، وتقول: (إحسانك إلى والديك واجب) فيكون مبتدأ. . وهكذا. .
الرابع: الشبه الافتقاري. وهو أن يكون الاسم مفتقراً افتقاراً لازماً إلى جملة أو شبهها. نحو: جاء الذي استعار الكتاب. قال تعالى:] تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده [() فالاسم الموصول محتاج إلى صلة بعده، توضح معناه، كما أن الحرف لا يظهر معناه إلا بمجرور بعده. وعليه فلابد من شرطين:
1) الافتقار إلى جملة أو شبهها.
2) اللزوم والأصالة.
فإن اختل الأول أعرب الاسم كقوله تعالى:] سبحان الله عمّا يصفون [() فـ (سبحان) اسم مصدر () منصوب بفعل محذوف تقديره: (أسبح) فهو معرب، لأنه وإن كان مفتقراً بالأصالة لكن إلى مفرد.
وكذا إن اختل الشرط الثاني كقوله تعالى:] هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [() فـ (يوم) مضاف إلى الجملة. والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه، ولكنه ليس لازماً بل عارض في بعض التراكيب، إذ قد لا يضاف أصلاً، كقوله ?: "من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً" متفق عليه. وقد يضاف إلى مفرد نحو: يوم الجمعة عيد للمسلمين.
وإلى هذه الأنواع الأربعة أشار بقوله: (كالشبه الوضعي. . إلخ) أي: أن الشبه الذي يدني الاسم ويقربه من الحرف كالشبه الوضعي، أي: الشبه في الوضع، أو الشبه في المعنى. وكأن ينوب الاسم عن الفعل من غير أن يتأثر بالعوامل. ومراده بهذا القيد إخراج المصدر، كما تقدم. أو أن يحتاج دائماً إلى جملة بعده، والألف في قوله: (أُصَّلا) للإطلاق، وتقوم معناه في شرح مقدمة الناظم.
والخلاصة: أن البناء يكون في ستة أبواب: الضمائر، أسماء الاستفهام، أسماء الشرط، أسماء الإشارة، أسماء الأفعال، الأسماء الموصولة ().
* * *
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:59 ص]ـ
الخميس.--------> 24/ 06/2010.--------> البيت 17.--------> والبيت 18
17) وَكَنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّلا
18) وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَا
لما فرغ من ذكر الأسماء المبنية – وقَدَّمها لأنها محصورة – ذكر الأسماء المعربة، وهي خلاف المبنية، كما تقدم.
والاسم المعرب نوعان:
الأول: صحيح، وهو ما يظهر إعرابه مثل: كتاب، دار، قلم.
الثاني: معتل، وهو ما لا يظهر إعرابه. بل يكون مقدراً، مثل: الفتى، القاضي، المستشفى. تقول: جاء الفتى، ورأيت الفتى، ومررت بالفتى، قال تعالى:] قل إن الهدى هدى الله [() فالأولى منصوبة بفتحة مقدرة؛ لأنها اسم "إنّ"، والثانية مرفوعة؛ لأنها خبر لإنّ. ولم تظهر حركة الإعراب على آخر الكلمة لوجود الألف.
وهذا معنى قوله (ومعرب الأسماء. . . إلخ) أي أن المعرب من الأسماء هو ما سلم من شبه الحرف. سواء كان صحيحاً مثل (أرض) أو معتلاً مثل (سُما) بضم السين، إحدى اللغات في الاسم، وهو مقصور، بدليل قول بعضهم: ما سُماك؟ أي: ما أسمك؟ ووجه الدلالة: أن الألف ثبتت مع الإضافة. فدل على أنه مقصور مثل. هذا فتاك.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:15 ص]ـ
http://dc263.4shared.com/img/322558154/1e93e6c6/m002a.png?sizeM=7
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:30 ص]ـ
ان شاء الله ساضع متن الالفية بصوت القارئ طه الفهد حفظه الله
مقسمة حسب الابواب
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:34 ص]ـ
00 المقدمة استماع
( http://www.4shared.com/audio/51tukDXn/001_.html)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:40 ص]ـ
01 باب الكلام وما يتألف منه: استماع ( http://www.4shared.com/audio/DDLdsr9p/001_____.html)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:48 ص]ـ
02 - باب المعرب والمبني: استماع ( http://www.4shared.com/audio/zrl3mkAE/002___.html)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:56 م]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:28 ص]ـ
بصراحة هذا عمل مبارك أن تقسم تسجيلات الألفية، نحن بانتظارك
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:31 م]ـ
الأخوان محمود غنام المرداوي
و أبو هر النابلسي جزاكما الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/444)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
الاسبوع 4
الأحد.--------> 27/ 06/2010.--------> البيت 19.--------> والبيت 20
الثلاثاء.--------> 29/ 06/2010.--------> البيت 21.--------> والبيت 22
الخميس.--------> 01/ 07/2010.--------> البيت 23.--------> والبيت 24
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:36 م]ـ
لو تضع قراءة " ياسر النشمي " فهو أفضل لعدة أشياء كما قال " أبو مالك العوضي":
1_ التوضيح وقلة الأخطاء
2_ عدم المماطلة في الكملة (قالا محمد .... أحماد ربي)
3_ السرعة وهي الأفضل لمن أراد الحفظ.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:38 م]ـ
سأبحث عنها إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:41 م]ـ
http://www.islamhouse.com/p/4544
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:46 م]ـ
ما شاء الله مقسمة وجاهزة
جزاك الله خيرا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:18 م]ـ
الأحد.--------> 27/ 06/2010.--------> البيت 19.--------> والبيت 20
19) وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ... وَأعْرَبُوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
20) مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ... نُونِ إنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
* * *
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:20 م]ـ
لما ذكر المعرب والمبني من الأسماء شرع في بيان المبني والمعرب من الأفعال (). والأفعال ثلاثة:
أ) الفعل الماضي: ويبنى على الفتح ظاهراً، كقوله تعالى:] جاءَ الحقُّ وزهق الباطل [() أو مقدراً نحو:] سبحان الذي أسرى بعبده [().
ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة ()، كقوله تعالى:] قالُوا سبحانك [() ويبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، (وهو تاء الفاعل أو نا الفاعلين أو نون النسوة). قال تعالى:] فإذا خِفْت عليه فألقيه [() وقال تعالى:] إنّا هُدنا إليك [() وقال تعالى:] وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً [().
ب) فعل الأمر: ويبنى على ما يجزم به مضارعه (). فالسكون إذا كان صحيح الآخر نحو: امحض أخاك النصيحة (). قال تعالى:] قمْ فأنذر [() أو اتصلت به نون الإناث نحو: اتركْنَ الإسراف. قال تعالى:] وأقمْن الصلاة [() ويبنى على حذف النون إذا اتصلت بآخره ألف الاثنين، كقوله تعالى:] اذهبَا إلى فرعون إنه طغى [() أو واو الجماعة، كقوله تعالى:] حافظُوا على الصلوات والصلاة الوسطى [() أو ياء المخاطبة كقوله تعالى:] يا مريم اقنتي لربك واسجدِي واركعِي مع الراكعين [(). ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر نحو: افش السلام، ومنه قوله تعالى:] ادعُ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة [() وقوله تعالى:] وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر [() وقوله تعالى:] يا أيها النبي اتّقِ الله [()، ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، نحو: اتركنَّ الجدال.
ج) فعل المضارع: وله حالتان:
الأولى: البناء. وذلك بأحد شرطين:
1) أن تتصل به نون الإناث، فيبنى على السكون نحو، المتحجبات يحفظْنَ أنفسهن. قال تعالى:] والمطلقات يتربصْنَ [(). فـ (يتربص) فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث. ونون الإناث ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
2) أن تتصل به نون التوكيد المباشرة. وهي التي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فيبنى على الفتح. وعلامة ذلك أن يكون المضارع قبل دخول نون التوكيد مرفوعاً بالضمة. وهذا في الفعل المسند للواحد، وما في حكمه، نحو: لا تكونَنَّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان. قال تعالى:] كلا لينبذن في الحطمة [(). فـ (ينبذن). فعل مضارع مبني على الفتح لا تصاله بنون التوكيد المباشرة.ونون التوكيد حرف على الفتح لا محل له من الإعراب.
الحالة الثانية: الإعراب، وذلك بأحد شرطين:
الأول: ألا تتصل به إحدى النونين نحو: إنما يجلسُ الرجل إلى من ينفعه في دينه، قال تعالى:] الله يبدؤا الخلق ثم يعيده [().
الثاني: إذا اتصلت به نون التوكيد غير المباشرة. وهي التي فصلها عن الفعل فاصل. وعلامة ذلك أن يكون المضارع قبل دخول نون التوكيد مرفوعاً بالنون، وهذا في الفعل المسند إلى ألف الاثنين، كقوله تعالى:] ولا تتبعانِّ سبيل الذين لا يعلمون [() أو واو الجماعة، كقوله تعالى:] ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولُنَّ الله [() أو ياء المخاطبة كقوله تعالى:] فإما ترِينَّ من البشر أحداً [().
وإلى حكم الفعل الإعرابي أشار بقوله: (وفعل أمر ومُضِىٍّ بُنِيَا. .) أي: بني الفعل الماضي وفعل الأمر. (وأعربوا مضارعاً) أي: أن العرب نطقت بالمضارع معرباً. أو أن النحويين حكموا بذلك (إن عريا .. ) أي: خلا من نون التوكيد المباشرة، ومن نون الإناث. وهذا أحسن من التعبير بـ (نون النسوة) لأن هذه لا يدخل فيها إلا العاقل. فالأولى أعم. (كَيَرُعْنَ من فُتِنْ) مثال لنون الإناث، أي: أن النساء يُخِفْنَ من فتن بهن، نسأل الله السلامة.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/445)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:22 م]ـ
الثلاثاء.--------> 29/ 06/2010.--------> البيت 21.--------> والبيت 22
21) وَكُلُّ حَْرفٍ مُسْتَحِقُّ لِلْبِنَا ... وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنَا
22) وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وذُو كَسْرٍ وَضَمْ ... كَأيْنَ أمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:24 م]ـ
لما ذكر حكم الأسماء والأفعال من حيث الإعراب والبناء. ذكر الحروف. وأنها مبنية كلها، وذلك لأن الحرف لا يتوارد عليه معان يحتاج في التمييز بينها إلى إعراب كما في الاسم. فابتداء الغاية يفهم من الحرف (من) وانتهاء الغاية يفهم من (إلى) في قوله تعالى:] سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا [() بدون حاجة إلى إعراب. .
والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة. وأنواع البناء أربعة:
1) البناء على سكون. وهو الأصل، لأنه أخف من الحركة. ولذا دخل في الاسم والفعل والحرف، مثل: اكتبْ، كمْ، مِنْ. قال تعالى:] سل بني إسرائيل كَمْ آتيناهم من آية بينة [().
ولا يحرك المبني إلا لسبب كالتخلص من التقاء الساكنين. فيحرك بالكسر نحو قوله تعالى:] قالَتِ امرأت العزيز [() أو بالضم نحو] هُمُ الذين يقولون لا تنفقوا [() أو بالفتح. كقوله تعالى:] وَمِنَ الناس من يقول ءامنّا بالله [() فحركت نون (مِنْ) بالفتح؛ لأن الميم مكسورة، فكُرِهَ اجتماع كسرتين للثقل.
2) الفتح: وهو أقرب الحركات إلى السكون. ولذا دخل في الاسم والحرف والفعل. مثل: كيف، قام، واو العطف. قال تعالى:] الآن خفَّفَ الله عنكم وعلمَ أنَّ فيكم ضعفًا [().
3) الكسر: وهو في الاسم والحرف دون الفعل، مثل (هؤلاء) والباء في نحو مررت بزيد، قال تعالى:] ها أنتم أولآءِ تحبّونهم ولا يحبّونكم وتؤمنون بالكتابِ كلِّه [().
4) الضم: وهو في الاسم والحرف دون الفعل – أيضاً – مثل (حيثُ) و (منذُ) (على اعتبارها حرف جر) أما الضم في آخر الفعل الماضي مثل (الطلاب حضرُوا) فليس بأصلى، إنما هو ضم عارض لمناسبة الواو، كما مضى.
وهذا معنى قوله: (وكل حرف. . . إلخ) أي: أن جميع الحروف مبنية (والأصل في المبني أن يسكنا) أي: أن الراجح أو المستصحب للأصل هو السكون. وليس المراد بالأصل: الغالب. إذ ليس غالب
المبنيات ساكناً. ثم ذكر أنواع البناء والأمثلة عليها، والألف في قوله: (يسكنا) للإطلاق، وتقدم معناه.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:25 م]ـ
الخميس.--------> 01/ 07/2010.--------> البيت 23.--------> والبيت 24
23) وَالْرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَاباً ... لاِسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أهَابَا
24) والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا ... قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأنْ يَنْجَزِمَا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
23) وَالْرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَاباً لاِسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أهَابَا
24) والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأنْ يَنْجَزِمَا
25) فَارْفَعْ بِضَمٍّ وانْصِبَنْ فَتْحاً وَجُرّ كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّ
26) واجْزِمْ بِتَسْكينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ يَنُوبُ نَحْوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
الإعراب: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة. نحو عاد الحجاجُ. ورأيت الحجاجَ. وسلمت على الحجاجِ. وهو نوعان:
1) إعراب ظاهر. وهو: مالا يمنع من النطق به مانع. كما رأيت في حركة (الجيم) في المثال.
2) إعراب تقديري وهو: ما يمنع من التلفظ به مانع من تعذر أو استثقال أو مناسبة. فالتعذر نحو: حضر الفتى. والاستثقال نحو: عدل القاضي. والمناسبة نحو: هذبني أبي، وسيأتي – إن شاء الله – زيادة تفصيل لذلك.
وأنواع الإعراب أربعة:
1) الرفع في الاسم والفعل.
2) النصب في الاسم والفعل.
3) الجر في الاسم.
4) الجزم في الفعل.
ولهذه الأنواع الأربعة علامات أصول وعلامات فروع. فالأصول أربعة:
1) الضمة للرفع.
2) الفتحة للنصب. كقولك: الطالبُ المجدُّ لن يتأخرَ. قال تعالى:] فَعسَى اللهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْح [().
3) الكسرة للجر، كما في الآية الكريمة.
4) السكون () وهو حذف الحركة للجزم، كقوله تعالى:] لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [().
وأما العلامات الفرعية فهي واقعة في سبعة أبواب، يأتي إن شاء الله تفصيلها.
وهذا معنى قوله: (والرفع والنصب. . . إلخ) أي: اجعل الرفع والنصب إعراباً للاسم والفعل. نحو: (لن أهابا) وقد خصص الاسم بالجر، كما خصص الفعل بالجزم، فارفع بالضمة، وانصب بالفتحة، وجر بالكسرة، واجزم بالتسكين. والإعراب بغير ما ذكر يكون نيابياً. نحو (جا) فعل ماضٍ قُصِرَ للضرورة. (أخو) فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، وهو مضاف و (بني نمر) مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة. وهو مضاف ونمر مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/446)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:26 م]ـ
الاسبوع 5
الأحد.--------> 4/ 7/2010.--------> البيت 25.--------> البيت 26
الثلاثاء.--------> 6/ 7/2010.--------> البيت 27.--------> البيت 28
الخميس.--------> 8/ 7/2010.--------> البيت 29.--------> البيت 30
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:31 م]ـ
الأحد.--------> 4/ 7/2010.--------> البيت 25.--------> البيت 26
25) فَارْفَعْ بِضَمٍّ وانْصِبَنْ فَتْحاً وَجُرّ**** كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّ
26) واجْزِمْ بِتَسْكينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ ***** يَنُوبُ نَحْوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:33 م]ـ
الإعراب: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة. نحو عاد الحجاجُ. ورأيت الحجاجَ. وسلمت على الحجاجِ. وهو نوعان:
1) إعراب ظاهر. وهو: مالا يمنع من النطق به مانع. كما رأيت في حركة (الجيم) في المثال.
2) إعراب تقديري وهو: ما يمنع من التلفظ به مانع من تعذر أو استثقال أو مناسبة. فالتعذر نحو: حضر الفتى. والاستثقال نحو: عدل القاضي. والمناسبة نحو: هذبني أبي، وسيأتي – إن شاء الله – زيادة تفصيل لذلك.
وأنواع الإعراب أربعة:
1) الرفع في الاسم والفعل.
2) النصب في الاسم والفعل.
3) الجر في الاسم.
4) الجزم في الفعل.
ولهذه الأنواع الأربعة علامات أصول وعلامات فروع. فالأصول أربعة:
1) الضمة للرفع.
2) الفتحة للنصب. كقولك: الطالبُ المجدُّ لن يتأخرَ. قال تعالى:] فَعسَى اللهُ أنْ يَأْتِيَ بِالفَتْح [().
3) الكسرة للجر، كما في الآية الكريمة.
4) السكون () وهو حذف الحركة للجزم، كقوله تعالى:] لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [().
وأما العلامات الفرعية فهي واقعة في سبعة أبواب، يأتي إن شاء الله تفصيلها.
وهذا معنى قوله: (والرفع والنصب. . . إلخ) أي: اجعل الرفع والنصب إعراباً للاسم والفعل. نحو: (لن أهابا) وقد خصص الاسم بالجر، كما خصص الفعل بالجزم، فارفع بالضمة، وانصب بالفتحة، وجر بالكسرة، واجزم بالتسكين. والإعراب بغير ما ذكر يكون نيابياً. نحو (جا) فعل ماضٍ قُصِرَ للضرورة. (أخو) فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، وهو مضاف و (بني نمر) مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة. وهو مضاف ونمر مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:34 م]ـ
الثلاثاء.--------> 6/ 7/2010.--------> البيت 27.--------> البيت 28
27) وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ**** واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِفْ
28) منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا**** وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
27) وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِفْ
28) منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
29) أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَنُ
30) وَفِي أبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
31) وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلاَ
هذا الباب الأول مما يكون الإعراب فيه بعلامات فرعية. وهو باب الأسماء الستة () (أبٌ، أخٌ، حمٌ، فمٌ، هنٌ، ذو – بمعنى صاحب -) فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة نحو: هذا أبوك. قال تعالى عن المرأتين:] وأبونا شيخ كبير [() وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة، نحو:احترم أباك. قال تعالى:] وءات ذا القربى حقّه [() وتجر بالياء نيابة عن الكسرة نحو: اسمع نصيحة أبيك. قال تعالى:] ارجعوا إلى أبيكم [().
وهذا الإعراب هو أشهر اللغات في الأسماء الستة، وأسهلها ويسمى الإتمام، إلا كلمة (هن) فالأشهر فيها الإعراب بالحركات، وفيها لغة أخرى تليها وهي القصر. ومعناه: لزوم الألف في جميع الأحوال (الرفع والنصب والجر) ويكون الإعراب بحركات مقدرة على الألف للتعذر مثل: حضر أخاك. صافحت أخاك. مررت بأخاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/447)
وفيها لغة ثالثة وهي لغة النقص. ومعناه: إعرابها بالحركات الظاهرة وحذف حرف العلة. مثل: هذا أَبُك. ورأيت أَبَك. ومررت بأَبِك. وتقول: هذا هَنُك. ورأيت هَنَك. ومررت بهَنِك. قال ?: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهنِ أبيه ولا تكنوا" أخرجه أحمد بإسناد صحيح ().
فالأسماء الستة بالنظر إلى اللهجات الواردة فيها ثلاثة أقسام:
الأول: ما فيه لهجة واحدة. وهو: ذو، وفو. وإعرابها بالحروف.
الثاني: ما فيه لهجتان. وهو: هن. ففيه النقص، وهو أفصح. والإتمام.
الثالث: ما فيه ثلاث لهجات وهو: أب، أخ، حم. ففيها الإتمام والقصر، والنقص، وهذا نادر فيها.
ولا تعرب الأسماء الستة بالحروف إلا بشروط وهي نوعان:
1) شروط عامة وهي أربعة:
الأول: أن تكون مضافة، فإن لم تضف أعربت بالحركات الأصلية. قال تعالى:] إن له أباً شيخاً كبيراً [() وقال تعالى:] وله أخٌ أو أختٌ [() وقال تعالى:] قال ائتوني بأخٍ لكم من أبيكم [().
الثاني: أن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم، فإن أضيفت لياء المتكلم أعربت بحركات أصلية مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. قال تعالى:] وأخي هارون هو أفصح مني لسانا [() وقال تعالى:] إن هذا أخي [() وقال تعالى:] فألقوه على وجه أبي [().
الثالث: أن تكون مفردة. فإن كانت مثناة أو مجموعة أعربت إعراب المثنى أو الجمع. نحو: جاء أبوان. ورأيت أبوين. وذهبت إلى أبوين. وجاء آباءُ الطلاب. ورأيت آباءهم. ومررت بآبائهم. قال تعالى:] ءاباؤكم وأبناؤكم [() وقال تعالى:] ورفع أبويه على العرش [().
الرابع: أن تكون مكبرة (أي: غير مصغرة) فإن صُغرت أعربت بالحركات الأصلية نحو: هذا أُبَيُّ زيد
2) شروط خاصة:
فيشترط في كلمة (فم) حذف الميم من آخرها. نحو: ينطق فوك بالحكمة. فإن لم تحذف أعرب بالحركات الأصلية نحو: فمُك نظيف.
ويشترط في (ذو) أن تكون بمعنى صاحب، وأن تضاف لاسم جنس ظاهر غير صفة () نحو: جاء ذو مال. ونصحت ذا مال. وسلمت على ذي مال. بخلاف: جاء ذو قام لأنها موصولة. وبخلاف جاء ذو قائم، فمثل هذا لا يتكلم به. لأنها أُضيفت لوصف.
وهذا معنى قوله: (فارفع بواو. . . إلخ) أي: ارفع بالواو نيابة عن الضمة، وانصب بالألف. واجرر بالياء ما أصفه لك من الأسماء. ومن ذاك (ذو) بشرط أن يُبين صحبة، أي: يدل على صحبة، بأن يكون بمعنى صاحب. ومنها: الفم بشرط أن تَبين منه الميم أي: تنفصل. وكذا: أب أخ حم وهن. والنقص في كلمة (هن) الأخيرة أحسن من الإعراب بالحروف. وأما أب وأخ وحم. فالنقص نادر فيها – مع جوازه – والقصر أحسن منه، وشرط إعرابها بالحروف. أن تضاف لا للياء ثم ذكر المثال. ويمكن فهم الشرطين الثالث والرابع من المثال. فإن قوله: (أخو أبيك ذا اعتلا) مفرد غير مصغر. و (اعتلا) مصدر قُصر للوقف. والاعتلاء هو العلو.
* * *
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:38 م]ـ
الخميس.--------> 8/ 7/2010.--------> البيت 29.--------> البيت 30
29) أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ... والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَنُ
30) وَفِي أبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ [/ CENTER]
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:40 م]ـ
وشرح البيتين في الرد السابق
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
الاسبوع 6
الأحد.--------> 11/ 07/2010.--------> البيت 31.--------> والبيت 32
الثلاثاء.--------> 13/ 07/2010.--------> البيت 33.--------> والبيت 34
الخميس.--------> 15/ 07/2010.--------> البيت 35.--------> والبيت 36
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
الأحد.--------> 11/ 07/2010.--------> البيت 31.--------> والبيت 32
31) وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا**** لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلاَ
32) بِالأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلا**** إِذَا بِمُضَمَرٍ مُضَافاً وُصِلاَ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:32 م]ـ
هذا هو الباب الثاني مما يعرب بالعلامات الفرعية. وهو باب المثنى. والمثنى: اسم دال على اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه. مثل: المشرفان على الطلاب قديران.
فالمشرفان: مثنى؛ لأنه اسم دال على اثنين بزيادة في آخره وهي: الألف والنون. وصالح للتجريد أي: تجريد الزيادة، فيقال: المشرف، ويصح عطف مثله عليه فيقال: جاء مشرف ومشرف آخر، وقولنا: دال على اثنين. شامل للمثنى، كما مثل. وللألفاظ الموضوعة لاثنين، كشفع وزوج.
وقولنا: بزيادة في آخره: هذا قيد يخرج ما لا زيادة فيه نحو شفع، وكلا وكلتا. فليست بمثناة، وقولنا: صالح للتجريد: يخرج نحو: (اثنين) فإنه لا يصلح لإسقاط الألف والنون.
وقولنا: وعطف مثله عليه: هذا القيد يخرج نحو (القمرين) فإنه صالح للتجريد من الزيادة فيقال: (قمر) لكنه لا يعطف عليه مثله بل مغايره نحو: قمر وشمس. لأن تثنيته من باب التغليب.
وحكم المثنى: أنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة. وينصب بالياء المفتوح ما قبلها، المكسور ما بعدها نيابة عن الفتحة. ويجر بالياء – كذلك – نيابة عن الكسرة. كقوله تعالى:] قال رجلان [() وقال تعالى:] فوجد فيها رجلين يقتتلان [() وقال تعالى:] قد كان لكم ءاية في فئتين [() وهذه لغة جمهور العرب. ومن العرب من يلزم المثنى الألف رفعاً ونصباً وجرّاً، وعليه ورد قوله ?: (لا وتران في ليلة) () رواه أبو داود والنسائي والترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/448)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:34 م]ـ
الثلاثاء.--------> 13/ 07/2010.--------> البيت 33.--------> والبيت 34
33) كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ واثْنَتَانِ كَابْنَيْنِ وَابْنَتَينِ يَجْرِيَانِ
34) وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ جَرًّا وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:38 م]ـ
الملحق بالمثنى:
يلحق بالمثنى في إعرابه ألفاظ تشبه المثنى، وليست بمثناة حقيقة، لأن حد التعريف لا ينطبق عليها، كما تقدم. وهي أربعة ألفاظ:
1 - 2) اثنان واثنتان. سواء كانا مفردين عن الإضافة أو مركبين مع العشرة، نحو: حضر من الضيوف اثنان، قال تعالى:] شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان [() وقال تعالى:] فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً [().
3 - 4) كلا وكلتا. ولهما حالتان:
الأولى: أن يعربا إعراب المثنى. وذلك إذا أضيفا إلى الضمير، مثل: العلم والعمل كلاهما مطلوب. قال تعالى:] وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما [().
الثانية: أن يعربا إعراب المقصور. فتلزمهما الألف، ويعربان بحركات مقدرة رفعاً ونصباً وجرّاً. وذلك إذا أضيفا إلى اسم ظاهر. مثل: حضر كلا الطالبين، وهنأت كلا الطالبين، وسلمت على كلا الطالبين. قال تعالى:] كلتا الجنتين ءاتت أكلها [().
وهذا معنى قوله: (بالألف ارفع المثنى. . . إلخ) أي: أن المثنى يرفع بالألف. وكلا ترفع بالألف إذا وصلت بمضمر، وكانت هي مضافاً. والضمير هو المضاف إليه. (وكلتا) كذلك. أما اثنان واثنتان فملحقتان بالمثنى. ويجريان في إعرابهما مجرى (ابنين وابنتين) أما في حالة النصب والجر فإن الياء تحل محل الألف في كل ما سبق. بعد فتح ما قبلها، لأنه كان مألوفاً مع الألف، فلذا بقي مع الياء.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
الخميس.--------> 15/ 07/2010.--------> البيت 35.--------> والبيت 36
35) وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وانْصِبِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ
36) وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونا **** وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:45 م]ـ
هذا الباب الثالث مما يعرب بالحروف، وهو جمعُ المذكرِ السالمِ (). وتعريفه: اسم دال على أكثر من اثنين بزيادة في آخره. صالح للتجريد، وعطف مثله عليه. نحو: فرح الفائزون. فهذا اسم دال على أكثر من اثنين. وفيه زيادة في آخره، وهي الواو والنون. وهو صالح للتجريد من هذه الزيادة، ألا ترى أنك تقول: فائز. ويصح عطف مثله عليه فتقول: جاء فائز وفائز آخر.
والمراد بالسالم: ما سلمت فيه صيغة المفرد عند الجمع. بأن يبقى مفرده بعد جمعه لا يدخل حروفه تغيير في نوعها أو عددها أو حركتها، إلا عند الإعلال في نحو: (جاء المصطفون) ().
وحكمه: الرفع بالواو نيابة عن الضمة. نحو: أفلح الآمرون بالمعروف. والنصب والجر بالياء. نيابة عن الفتحة والكسرة. نحو: شجعت الآمرين بالمعروف. سلمت على الآمرين بالمعروف.
والذي يجمع جمع مذكر سالم نوعان: أحدهما (الجامد) والآخر (الصفة) () فإن كان الاسم جامداً فيشترط لجمعه خمسة شروط:
1) أن يكون علماً مثل: زيد وخالد. بخلاف: رجل. وغلام، إلا إن صغر نحو رجيل. فإنه يجمع؛ لأنه وصف.
2) أن يكون لمذكر، بخلاف: زينب، وسعاد.
3) أن يكون لعاقل (أي من جنس العقلاء، فيشمل الصغير والمجنون) بخلاف: (كامل) علم على فرس.
4) أن يكون خالياً من تاء التأنيث الزائدة. بخلاف: حمزة، وطلحة.
5) أن يكون خالياً من التركيب. بخلاف: سيبويه؛ لأنه مركب.
ومن الأمثلة الجامعة للشروط: فاز العليون. هنأت العليين. مررت بالعليين.
وإن كان الاسم صفة فيشترط في جمعه ستة شروط:
1) أن تكون الصفة لمذكر، بخلاف: حائض، مرضع.
2) أن تكون الصفة لعاقل، بخلاف: صاهل (صفة للحصان).
3) أن تكون خالية من التاء. بخلاف: قائمة، وصائمة.
4) ألا تكون الصفة على وزن (أفعل) الذي مؤنثه (فعلاء) بخلاف: أخضر.
5) ألا تكون الصفة على وزن (فعلان) الذي مؤنثه (فعلى) بخلاف: سكران.
6) ألا تكون الصفة مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. بخلاف: صبور، وجريح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/449)
ومن الأمثلة الجامعة للشروط: أفلح المستغفرون، أثاب الله المستغفرين. أثنى الله على المستغفرين. قال تعالى:] فرح المخلّفون [() وقال تعالى:] والله يحب المحسنين [() وقال تعالى:] وكان بالمؤمنين رحيما [().
وهذا معنى قوله (وارفع الواو. . . إلخ) أي: ارفع بالواو ونيابة عن الضمة، واجرر بالياء نيابة عن الكسرة، وانصب بها- أيضاً-، نيابة عن الفتحة وقوله: (وبيا) منصور للضرورة، متعلق بـ (أجرر) مقدم عليه، وقوله: (سالمَ جمع ِ/ من إضافة الصفة إلى موصوفها، والأصل جمع عامر ومذنب السالم، وأشار بـ (عامر) إلى العلم، وبـ (مذنب) للصفة، واكتفى بهما عن الشروط طلباً للاختصار، وبـ (شِبْهِ ذين) إلى ما أشبههما من كل علم وصفة بالشروط المذكورة.
* * *
36) ............... وَبِهِ عِشْرُونا وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
37) أُولُو وَعَالَمُونَ عِلّيُّونَا وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسِّنُونَا
38) وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ذَا الْبابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْم يَطَّرِدْ
الملحق بجمع المذكر السالم: هو ما فقد وصفاً أو شرطاً مما يجب تحققه في الجمع.
وأشهر هذه الملحقات:
1) كلمات مسموعة تدل على معنى الجمع. ولا مفرد لها من لفظها ولا من معناها، وهي عشرون وثلاثون إلى تسعين () قال تعالى:] إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين [() وقال تعالى:] وإذْ واعدنا موسى أربعين ليلة [().
2) كلمات مسموعة لم تستوف بعض الشروط. مثل (أهل) فقالوا فيها: أهلون، كما قال الشاعر:
وما المال والأهلون إلا ودائع ولابد يوماً أن ترد الودائع ()
فجمعوها مع أنها ليست علماً ولا صفة.
3) كلمات مسموعة تدل على معنى الجمع. ولا مفرد لها من لفظها. مثل كلمة: (أولو)، قال تعالى:] شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم [().
وكذلك لفظة (عالمَون) فإن مفردها (عَالَم) وهو اسم لما سوى الله تعالى، وليس بعلم ولا صفة، فهي ملحقة بالجمع. قال تعالى:] الحمد لله رب العالمين [().
4) كلمات من هذا الجمع المستوفي للشروط أو مما ألحق به سمي بها المفرد، وصارت أعلاماً، فمثال الأول المستوفي للشروط: خلدون، زيدون، ومثال الثاني: علِّيُون. (اسم لأعلى الجنة) له مفرد (عِليّ) وهو المكان العالي، ولكنه لغير العاقل، فأُعرب جمعه إعراب جمع المذكر السالم، قال تعالى:] كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما علّيون [().
5) كلمات مسموعة: لها مفرد من لفظها. وهذا المفرد لا يسلم من التغيير عند جمعه هذا الجمع. فهو من جموع التكسير، ولكنها ألحقت بجمع المذكر السالم في إعرابها بالحروف مثل: أرضون. وسنون. وبابه. فكلمة (أَرَضون) بفتح الراء. مفردها (أرض) بسكون الراء، فتغير بناء المفرد في الجمع، ثم إنه مفرد لمؤنث غير عاقل. وليس بعلم ولا صفة.
وكلمة (سِنون) مكسورة السين في الجمع. مفتوحتها في المفرد، وهو (سَنة) ثم إنه مفرد مؤنث لغير العاقل. وليس بعلم ولا صفة. قال تعالى:] قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين [().
والمراد بباب سنين: كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث المربوطة، ولم يعرف له عند العرب جمع تكسير معرب بالحركات مثل: (عِضة) بمعنى كذب وافتراء، وجمعها (عِضون) بكسر العين فيهما. وأصل المفرد: عِضَوٌ. فهو اسم ثلاثي حذفت لامه، وهي (الواو) وعوض عنها هاء التأنيث. وليس له جمع تكسير. قال تعالى:] الذين جعلوا القرآن عضين [() ومثل ذلك: عزة وعزين، ومائة ومئين. قال تعالى:] عن اليمين وعن الشمال عزين [فـ (عزين) حال منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر، والمعنى: أنهم جماعات عن يمين الرسول ? وعن شماله.
وإعراب (سنين وبابه) إعراب جمع المذكر السالم، هو لغة من لغات العرب، ومنهم من يعربه بحركات على النون منونة غالباً، ويلتزم الياء في جميع الأحوال. فيقول: هذه سنينٌ مجدبةٌ. وأقمت عنده سنيناً. ودرست النحو خمسَ سنينٍ. قال الشاعر:
دعاني من نجد فإن سنينَه لعبن بنا شيباً وشيبننا مردا ()
فإن الشاعر نصبه بالفتحة (فإن سنينه) ولم ينصبه بالياء؛ لأنه لم يحذف النون للإضافة.
ومن العرب من يجري هذا الإعراب – وهو الإعراب بالحركات مع النون ولزوم الياء – في جميع أنواع جمع المذكر وما أُلحق به إجراء له مجرى المفرد. نحو: جاء معلمينٌ. وكلمت معلميناً. وسلمت على معلمينٍ. ونقول في جمعٍ مسمى به: هذا محمدينٌ، ورأيت محمديناً. ومررت بمحمدينٍ ().
وهذا معنى قوله: (وبه عشرونا. . . إلخ) أي: أُلحِقَ عشرون وبابه – والمراد به أخوات عشرين إلى تسعين – ألحق بجمع المذكر في إعرابه، والأصل: أُلحقا، لكنه حذف الألف على إرادة: ما ذُكر، وكذلك ألحق أهلون وأولو وعالمون وعليون، والألف في (عشرونا) وما بعد، للإطلاق.
ثم قال: عن لفظ (أرضون والسنون وبابه شاذ) ()، وإنما صرح بشذوذ هذين مع أن جميع الملحقات بجمع المذكر السالم شاذة – ما عدا النوع الرابع – لأن الشذوذ فيهما أقوى، لفقد كل منهما أكثر الشروط. فكلاهما اسم جنس – مؤنث. وغير عاقل. ولم يسلم مفرده عند الجمع، ثم بين أن سنين وبابه. قد يعرب إعراب (حين) فتلازمه الياء والنون. وتظهر الحركات على النون منونة غالباً. وأن من العرب من يطرد هذا الإعراب في كل جمع مذكر سالم، والمُطَّرد: وصف لما وقع له الاطراد والتتابع وعدم التخلف، ويقابله الشاذ ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/450)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:14 م]ـ
http://dc200.4shared.com/img/322558157/879ab77c/m002b.png?sizeM=7
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:22 م]ـ
http://dc274.4shared.com/img/339270828/3b6918f6/03A.png?rnd=0.6291238035414899&sizeM=7
http://dc224.4shared.com/img/339270826/dcd135f1/03B.png?rnd=0.39141648357421166&sizeM=7
ـ[محمدعبدالمنعم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
الاخ محمد الاثري بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
افتقدنا أخانا المهندس! خيرًا إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(136/451)
ماذا تعرف عن أغاني الأصفهاني؟
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:13 م]ـ
الأحد 23/ 6/1431
العاشرة مساء
http://idaleel.tv/daleel/styles/dlil/images/arroww2.gif أغاني الأصفهاني على طاولة مداد
http://idaleel.tv/daleel/newsm/203.jpg
يستضيف برنامج مداد في حلقته الليلة الشيخ عبدالرحمن قائد؛ للحديث عن كتب الأدب وتنمية الذائقة الأدبية وكيفية الانتقاء من الكتب الأدبية ومناقشة بعض القضايا المتعلقة بالأدب وكتبه، وذلك في الفقرة الرئيسية: نادي القراء.
كما سيوضع في ميزان مداد هذا الأسبوع؛ كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
الجدير بالذكر أن البرنامج يحتوي على فقرات أخرى متنوعة مثل الوراق وعشاق الكتب وثمرات الأوراق وسؤال الأسبوع.
البرنامج من إعداد وتقديم إبراهيم بن كويران السلمي، ويبث على الهواء مباشرة كل أحد العاشرة مساء على قناة دليل الفضائية.
رابط الخبر http://idaleel.tv/daleel/news-action-show-id-203.htm (http://idaleel.tv/daleel/news-action-show-id-203.htm)
وهنا مشاهدة الحلقة السابقة للضيف/ عبدالرحمن قائد صوت وصورة:
المقطع الأول:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/259/jCl18DzIPNU (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/259/jCl18DzIPNU)
المقطع الثاني:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/258/HqOmem8vCTs (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/258/HqOmem8vCTs)
المقطع الثالث:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/257/AJVSlz39FV8 (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/257/AJVSlz39FV8)
المقطع الرابع:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/256/crMAgpZ8E-4 (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/256/crMAgpZ8E-4)
المقطع الخامس:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/255/hQ48saay99s (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/255/hQ48saay99s)
المقطع السادس:
http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/254/1-DC
قال الشيخ الألباني :
xS2LnM (http://www.youtube.com/user/idaleell#p/u/254/1-DC
قال الشيخ الألباني :
xS2LnM)
هنا نصوص الحلقة السابقة التي شارك فيها الضيف:
http://idaleel.tv/daleel/articles-action-show-id-1346.htm (http://idaleel.tv/daleel/articles-action-show-id-1346.htm)(136/452)
تخريج الأخبار والقصص الأدبية المشهورة
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:02 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذا الموضوع هو خاص بإيراد الأخبار والقصص الأدبية المشهورة عند الناس وتخريجها والحكم عليها بالصحة أو الضعف, وسبب إنشاء هذا الموضوع هو رواج الكثير من القصص الأدبية المكذوبة والضعيفة بين الناس وربما تلك القصص تحمل أمر عقدي أو فقهي أو إساءة لعالِم جليل أو إمام صالح أو لغوي منافح عن الإسلام والمسلمين أو غيرهم ممن عُرفوا بالديانة والصيانة,
فأرجو من أعضاء هذا المنتدى المبارك شيوخًا وطلبة علم أن يضعوا هنا الأخبار والقصص المشهورة سواءً كانت صحيحة أم ضعيفة لنعرفها وتخريجها والحكم عليها بالصحة أو الضعف.
ننتظر مشاركاتكم.(136/453)
لأول مرة على الانترنت, مخطوطة إحراز السعد بإنجاز الوعد بمسائل أما بعد, كاملة ومحققة
ـ[أبو الزبير الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
سأضع هنا المخطوطة لتعم الفائدة, مع العلم حقوق الطبع محفوظة.
ـ[أبو الزبير الشامي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:55 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
المخطوطة في المرفقات.(136/454)
حائر
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم اهل الغة (لغة القرآن الكريم) بداية اسعد ان انظم
إليكم وهذه اول مشاركة لي في هذا القسم فأرجو عدم التعنيف إذا لوحظ خطأ لغوي أو املائي وحتى لا اطيل عليكم لدي سؤالين اثنين وهما 1 - كيف افرق بين همزة القطع والوصل حتى لاأقع في الخطأ عند كتابتها 2 - كيف افرق بين كتابة (ظ) (ض)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:28 ص]ـ
أخي الكريم: همزة الوصل تكتب ألفا ولا تنطق في حال الوصل، وهمزة القطع تكتب همزة وتنطق في حالة الوصل والقطع.
وهناك تفريعات أخرى متعلقة بالأسماء والأفعال والحروف ,
اما حرف الظاء وحرف الضاد؛ فالفرق بينهما واضح وإن كانا من أشد الحروف تقاربا في الصفات، وخاصة عند النطق بهما نطقا عربيا صحيحا.
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:50 م]ـ
شكرا لك اخي لكن قصدي باسؤال ماهي القاعدة الكتابية التي اسير عليها حتى افرق بين الهمزتين عند الكتابة فلا أقع في خطأ عند الكتابه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:59 م]ـ
طريقة سهلة لمعرفة همزة الوصل من همزة القطع
ضع واوًا قبل الكلمة ثم انطقها, من خلال النطق ستعرف أتكتبها همزة وصل أم قطع
مثال كلمة "إسلام" ضع واوًا "وإسلام" انطقها ستقول " وا إيسلام" إذاً هي همزة قطع لأنها ظهرت في النطق
مثال 2 كلمة "استسلام" ضع واوًا "واستسلام" انطقها "وستسلام" تلاحظ نطقت الواو ثم السين مباشرة أن أن الهمزة لم تظهر في النقط إذا تُكتب ألف وصل "بدون رأس العين الصغيرة"
وهذه القاعدة تصلح لأي كلمة كانت , وهي سهلة جدًا تخلصك من القواعد الطويلة الأخرى
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك،
كل كلمة تبدأ بهمزة فإما أن تكون: همزة قطع أو همزة وصل: وهذا في الأسماء والأفعال والحروف على حد سواء، فالهمزات التي تكون في وسط الكلام أو في آخره ليست من هذا الباب.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:05 م]ـ
نحو:
وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ
فهمزة القطع التي أشرنا إليها باللون الأخضر همزة تنطق عند الابتداء بالكلمة وعند وصلها بما قبلها وترسم وتوضع عليها (ء) هذه العلامة من فوق عند الفتح والضم (أ) ومن أسفل عند الكسر (إ)
أما همزة الوصل التي أشرنا إليها باللون الأحمر همزة تنطق عند الابتداء بالكلمة ولا تنطق (تسقط) عند وصلها بالكلمة التي قبلها وترسم هكذا (ا) وتوضع عليها حرف صـ صغير كما بالمصاحف.
فرأينا كيف نرسم هذه الكلمات أما النطق فهكذا:
وَخْتِلَافُ
مع إسقاط همزة الوصل من النطق وهكذا
وطبعا في كتب الإملاء وكتب التجويد تفصيل ذلك وبيان موضعه وقواعده:
ولكن أذكر تجربتي لأني لا أستطيع حفظ هذه القواعد مع كثرة مراجعتي لها:
أولا أختبر الكلمة على لساني
فمثلا كلمة إسقاط قبل أن أكتبها أقول (معسقاط) وأقول (مع إسقاط) فأكتب المستساغة منهما:
فإذا اشتبه عليَّ الأمر وخاصة في المصادر
نحو: إسقاط، واختلاف، وإيمانهم، واستعجال
فإني آتي بالفعل الماضي من هذا المصدر
فإن كانت همزته مكسورة نحو: اختلف، استعجل
فهي همزة وصل في الفعل ومصدره
وإن كانت همزته في الفعل الماضي مفتوحة نحو: أسقط، آمن، فهي همزة قطع في الماضي والمصدر.
وأعتذر لكم على الإطالة، ومنتظر التعليق.
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
جزاكم ربي خير الجزاء ونفع بقولكم وعلمكم أصبحت الآن مرشد بدلاً من حائر لاحرمكم الله الأجر أخي سلامة والمعتز بالله(136/455)
مدارسةٌ: في (معلقَّةِ امرئ القَيْسِ) على مَجَالسَ عدَّةٍ.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين, والصلاةُ والسلامُ على سيِّدِ المرسلينَ وعلى آلِهِ وصحبهِ أجمعينَ, والتابعينَ لهم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّينِ , وبعدُ:
فهذا أوانٌ الشروعِ في "مدارسة معلقة امرئ القيس" وهيَ أوَّل المعلقاتِ العشرِ متانةً وتقديماً وأهميةً من الناحيةِ اللغويةِ الأدبيةِ كمَا لا يخفَى.
وإن قدِ ارتأيتُ أن أبدأ بمدارستهَا مع " محبِّي اللغةِ " لها, بشكلٍ مسهَّلٍ وسريعٍ مفيدٍ , وقد قسَّمتُ هذه المدارسة على مجالسَ عدّة , يقربُ بينَ كل مجلسٍ وآخر برهةً من الزمنِ ليستْ بالبعيدة.
ونبدأ في مساءنا الجلسة الأولى: وفيهِ " بيانُ المنهج المسار عليه في هذه المدارسةِ "على بركةِ الله.
تنويهٌ: لمنْ يحبُّ من الإخوانِ المشاركةَ بالفوائدِ المليحةِ , أو التعليقاتِ السنيَّةِ , وما شابههُ فلا مانعَ من ذلكَ , إلاَّ أنَّ المضيَّ في "المدارسة" باقٍ وإن انقطع روَّادهُ "بمشيئةِ الله تعالى".
أخوكم/ المعتضدُ باللهِ / أبو همامٍ السعديّ.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
(الجِلسةُ الأولى)
المنهج المسار عليه في هذه المدارسةِ:
مميِّزاتُ هذا الشرح المسهَّل المبسَّط:
(1) اختياري وانتقائي من جميع شروحاتِ المعلقاتِ بأخصرِ ما أقدرُ, وقد أحذف كثيراً من الشواهدِ الشعريةِ, وذلكَ مراعاةً لحالِ كثيرٍ من القرَّاءِ, إذ إنهم لا يتنشَّطونَ لقراءةِ الشرح بأكملهِ كما هو موجودٌ في الكتب.
(2) التوضيحُ المسهَّل لفهمِ البيتِ, إذ إنَّ كثيراً من الشرَّاحِ قد لا يوصلونَ المعنى حقَّه ومستحقَّه.
(3) وجازته وقلته, إذ إني لم أتوسَّع أبداً, بل وضعتُ المفيدَ المهمَّ, وقد تجاوزتُ كثيراً مما ذُكرَ في الشرحِ.
سببُ اختياري هذه المعلَّقة المشهورة:
* قد يخرج أحد ويعترض على اختيار هذه المعلقة لما فيها من الهجون والغزل والكلام الفحشِ مما تتنزه عنه الألسنة, وتبعد له الأفئدة, ولكن أقول إن دوافع اختياري لها أسبابٌ كثيرةٌ قد تنهض لصحة العمل:
(1) مدارستي لها شرحاً وحفظاً, فقد منَّ الله عليَّ بأحد الأدباءِ الفضلاء –صاحب كتاب "الموسوعة الأدبية العالمية"- بأن شرع في شرحه لي " المعلقات العشر" وقد كان الشيخ كثيرا يأتي لبعض الأبياتِ ويستغفر الله من قوله بل أحيانا قد يفكر في الإحالة إلى "معلقة زهير ابن أبي سلمى" حتى أن أنهيتها كاملة عنده , وقد انتهيتُ من حفظها بحمد الله.
(2) رصانتها وجزالة ألفاظها, فقد بعد الناس والطلبة والعلماء عن الشعر وأضربه, بل عن ذكره ومدارسته, وما أنا بالشاعر ولا بالطالب إنما أنا بالسائل المكثر المحب له.
(3) إحياء أصيل الشعرِ وأصله, إذ إن المعلقة قد زفرت بقبول –آنذاك- عجيب, وشهرة مستكثرة , مما أدى إلى أن تعلقت على أستار الكعبة.
(4) تقديم الأدباء والكتاب والشراح لها, وذاك عن بقية المعلقات والدواوين , حتى قيلَ أن أوَّل ما علق على الأستارِ هي "معلقةُ امرئ القيسِ" ولكن سنقرأ –فيما بعدُ- بإذن الله ونتدارس "معلقة زهير بن سلمى" والتي تزدهر بأشعار الحكمة والأدب والمواعظ.
وغير ذلك مما يطول شرحه.
وقد قسمتهُ إلى خمسةِ فصولٍ مرتبةٍ:
التَّعْرِيفُ بِالمُعَلَّقَاتِ العَشِرْ.
تَرْجمَةٌ وَجِيزَةٌ لامْرُئ القَيْسِ.
تَعْرِيفٌ مُوجَزٌ بِمُعلَّقَةِ امْرُئ القَيْسِ.
شَرْحُ الأَبْيَاتِ وتَحلِيلُهَا كَامِلَةً.
مُرَاجَعَةٌ وأَسْئِلَةٌ فِي نِهَايَةِ المَطَافِ فيما سَبَقَ.
وقد رتبتُ منهجي في شرح الأبياتِ على ما يلي:
النصُّ المحقَّقُ:
التحليل اللفظي:
المعنى الإجمالي:
الفوائد اللغوية والملحات الأدبية:
الانتقادات الفكرية أو المنهجية:
* وما لا يكونُ في البيتِ أحد العناوينِ لم أذكرهُ, واكتفيتُ بذكرِ فوائد العناوين الأخر.
الشروح المعتمدة في هذه المدارسة:
(1) شروحاتِ المعلقات, وهنَّ:
الزوزني , والشنقيطي , والنحاس , والتبريزي , والشيباني.
(2) رجال المعلقات العشر, للغلاييني, وغيرها من الشروحِ المختارة المنتقاة.
(3) السبع المعلقات [مقاربة سيمائية/ أنتروبولوجية] للدكتور "عبد الملك مرتاض".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/456)
(4) كتبُ اللغةِ عموما عندَ وجود إشكالٍ ما, أو فائدة ما, كما ستراه في الشرح.
وأسال الله تعالى أن يحسن نياتنا , وأن ينفعنا بما سنشرع به إن شاء الله.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:50 م]ـ
أعانك الله ...
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:34 ص]ـ
لا تنسى شرح ابن الأنياري فهو أهمهم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيكم.
تقصد "ابن الأنباري".
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:29 ص]ـ
(الجِلسةُ الثانية)
التَّعريفُ بالمعَلَّقاتِ العَشِرْ:
كان فيما اُثر من أشعار العرب، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي، وكانت من أدقّه معنى، وأبعده خيالاً، وأبرعه وزناً، وأصدقه تصويراً للحياة، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات, وقد سمَّاها بعضهم بـ"المذهَّبات" لأنها كتبت بماء الذهب.
المعَلَّقَاتُ لغةً واصطلاحاً:
لغةً: من العِلْق: وهو المال الذي يكرم عليك، تضنّ به، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء، وفي حديث حذيفة: «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا. والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق.
اصطلاحاً: قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية.
سببُ تَسمِيتهَا بِالمُعلَّقَاتِ:
القول الأول: لأنها علِّقتْ على أستارِ الكعبةِ, وكتبتْ بماءِ الذهبِ, وذهبَ إلى هذا القولِ: ابن عبد ربه, وياقوت الحموي, والسيوطي, وابن الأنباري واستغربَ إنكار أبو جعفرٍ النحَّاسِ -وتعليله أن حمادا الراوية كتب السبع الطوال ولم يذكر شيئا من هذا- وابن خلدون, واستدلوا بأدلَّةٍ كثيرةٍ مقنعةٍ.
القول الثاني: لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم، أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته.وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وعلّل أن الشعر آنذاكَ كانَ مسموعاً لا مكتوباًَ, ونفى أمرُ التعليقِ كذلك الشيخ مصطفى الرافعي والدكتور جواد علي بأدلةٍ ليسَ هذا موضعُ ذكرها.
عدد رجالِ المعلَّقاتِ:
اختلف الرواة في عدد المعلقات وأصحابها: فمنهم من يجعلها سبعا. و هم (امرؤ القيس وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمى ولبيد بن ربيعة وعمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد والحارث بن حلزة اليشكري). وبعضهم ثمانية، ويضيف (النابغة الذبياني) وبعضهم عشرة، ويضيف (الأعشى وعبيد بن الأبرص).
أشعرُ شعراءِ المعلَّقاتِ:
اتفقوا: على أنَّ أشعر الشعراءِ "أصحابُ المعلقات" .. واختلفوا: في تقديم أشعرهم, فمن مرجِّحٍ لامرئ القيسِ, وآخر لأعشى, والصحيح الذي اختاره الغلاييني والفرزدق: أن أشعرهم "امرئ القيسِ". قال أبو عبيدة: "امرؤ القيس ثم زهير والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو بن كلثوم وطرفة".
* لمن يودُّ المعلقاتِ صوتياً ومكتوباً, فليتفضل: http://zinedine07.free.fr/index.htm .
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
بارك الله لنا فيك،،
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:37 م]ـ
وفيكَ بارك أخي المعتز بالله , فالأمر ليسَ بالسهلِ بل يحتاج إلى دقةٍ ووقت.
الله سهل لنا الأمور.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
(الجلسة الثانية) ترجمة وجيزة لامرئ القيس.
اسمُهُ ونسبُهُ:
هو: امرؤ القيس بن حُجُر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندي الشاعر المشهور من فحول شعراء الطبقة الأولى. أبو وهب, ويتصل نسبه بملوك (كندة) وهم بطن من (كهلان) بن (سبأ) بن (يشجب) بن (يعرب) بن (قحطان) , وهو آخرهم إمارةً.
وقيل اسمه "حندج" ولقبه "امرء القيس" ومعناهُ: رجلُ الشدَّةِ.
وأبوه: حجرُ بن عمرو وقيل: الحارث بن عمرو. "آكل المرار" وسمِّيَ بذلكَ لأن عمرو بن هبولة أغار على قومهِ حال غيابهِ, فأسرت امرأته, فلما كان في الطريق قالتْ لهُ: لكأني برجلٍ أسودَ أدلمَ كأنَّ مشافره مشافر بعيرِ آكلِ المرارِ قد أخذ برقبتكَ –تعني زوجها- والمرارُ: نبتٌ إذا أكلته الإبل تقلَّصت مشافرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/457)
وأمه: (فاطمة) بنت (ربيعة بن الحارث بن زهير) أخت (كليب) و (مهلهل) ابني (ربيعة) التغلبيين.
ويقال له: الملك (الضليل) و (ذو القروح). ولدَ سنةَ "500"م وتوفي سنةَ "540"م.
نشأتُهُ وحَالُهُ:
سلك امرؤ القيس في الشعر مسلكاً خالف فيه تقاليد البيئة، أتخد لنفسه سيرة لاهيةتأنفها الملوك كما يذكر ابن الكلبي حيث قال:
كان -أي الشاعر- يسير في أحياءالعرب ومعه أخلاط من شذاذ العرب من طيء وكلب وبكر بن وائل فإذا صادف غديراً أو روضةأو موضع صيد أقام فذبح وشرب الخمر وسقاهم وتغنيه قيانة، لايزال كذلك حتى يذهب ماءالغدير ويبتقل عنه إلى غيره.
طرد أبيه إياه:
قالوا: وكان (امرئ القيس) كثير التشبيب بالنساء والتغزل بهن. وكان أبوه (حجر) يسوءه ذلك منه. فلما كان يوم (دارة جلجل) واجتمع بفاطمة، وكان له معها ما كان مما قصه في معلقته، وأنشد فيها قصيدته هذه، غضب أبوه عليه وأرسله مع مولى له. فقال له: خذ "امرأ القيس" واذبحه وائتني بعينيه". فأخذ الغلام وانطلق به. فلما صارا في الصحراء خاف الغلام: إن هو أنفذ أمر أبيه عاودته الشفقة عليه بعد حين فيقتله به. فأطلقه وأخذ جؤذرا وامتلخ عينيه وأتى بهما (حجرا) أباه. فحين رآهما ندم على ما كان منه. فقال الغلام "أبيت اللعن، إني لم أقتله". قال: "فائتني به" فانطلق، فإذا هو قد قال شعراً في رأس جبل.
موتِ أبيهِ:
كان مقتل أبيه تحولاً جذرياً في حياة الشاعر، أثر بشكل مباشر في إتجاه شعره القبليوانضجه.
قال ابن السكيتِ: لما طعن الأسدي حجراً ولم يجهز عليه، أوصىودفع كتابه إلى رجل فقال: أنطلق إلى أبني نافع، فإن بكى وجزع فاتركه، وأستقرهمواحداً واحداً، حتى تأتي امرأ القيس، فأيهم لم يجزع فادفع إليه سلاحي و خيليووصيتي.
فمر يهم واحداً واحدا، فكلهم جزعوا، حتى أتى أصغرهم فوجد معه نديمله يشرب الخمر ويلاعبه النرد، فقال له:قتل حجر! وأمسك نديمه! فقال له: أضرب فضرب، حتى فرغ فقال: ما كنت لأفسد عليك دسَّتك. ثم سأل الرسول عن أمر أبيه. فقال: الخمروالنساء علي حرام حتى أقتل من بني أسد مائة واجهز النواصي مائة.
وفي روايةأنه قال:
... لقد ضيعني أبي صغيراً، وحملني دمه كبيراً، لا أصحوا اليوم ولا سكرغداً، اليوم خمر وغداً أمر ...
ثأرهِ له بعدَ موتِهِ:
وهنا خبره مع المنذر ومطاردته له:
http://www.alargam.com/wall/sound/333.htm
موت امرئ القيس:
لقدْ طوف في معظم إرجاء ديار العرب وزار كثيرا من مواقع القبائل بل ذهب بعيدا عن جزيرةالعرب ووصل إلى بلاد الروم إلى القسطنطينية ونصر واستنصر وحارب وثأر بعد حياةملأتها في البداية باللهو والشراب ثم توجها بالشدة والعزم إلى أن تعب جسده وأنهكوتفشى فيه وهو في ارض الغربة داء كالجدري او هو الجدري بعينه فلقي حتفه هناك فيأنقرة في سنة لا يكاد يجمع على تحديدها المؤرخون وان كان بعضهم يعتقد أنها سنه 540م. وآخرٍ مقولةٍ قالها:
.... رب طعنةٍ متعنجرة , وخطبة مسحنفرة , تبقى غداً بأنقرة ....
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
ارى انك إن لم تضع شرح ابن الأنباري من ضمن شروحك فقد قصرت بارك الله فيك فإن الزوزني رحمه الله ينقل منه في مواطن وهو متأخر عنه وكذا سائر من ذكرتهم ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:25 ص]ـ
أخي "وكيع الكويتي" باركَ الله فيكَ.
نحن لم ندخل في الشرح بعد! وهذا أنموذج بسيط لم أكترث به كثيراً.
وأما شرح ابن الأنباري فلا أخفيكَ أني بحثتُ عن هذا الكتاب في الشبكة فلم أظفر به, فلعلكَ تعيننا على ذلك , وكذلك بحثت عن كتاب " جماليات تلقي لغة الشعر (الشواهد الشعرية في شروح المعلقات) " فلم اظفر به مع أهميته.
والله المستعان.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:58 ص]ـ
الحمد لله بعد جهد جهيد وكادتْ عينايَ تنامان وجدت الشرح واستطت تحميله , فقد أرهقني تحميله من المواقع الأخر.
تنويهٌ: المدارسة غير مقتصرة على كاتبها , فمن يود المشاركة في الفوائد والملح فليتفضَّل, لأنَّي قد اخترتُ أن أمحّص الأبيات من الفوائد والدرر, ومن ثم أنزله خمساً بخمس.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي و أعانك
و أحببت أن أنبه على أمرين
1 - كما تعلم المعلة و أغلب شعر إمرئ القيس غير ثابت أنه جاهلي أصلاً فضلا على أن يكون له فإن كل قصائده رواها حماد الراوية (وعليه ما عليه) إلا نتفاً و أشاء قليلة مما رواه أبو عمرو بن العلاء و بعض الأعراب
2 - من أهم الكتب التي تعرضت للمعلقات ولم تذكر ((جمهرة أشعار العرب)) لأبي زيد القرشي فقد جاء شرح المعلقات في باب ((السموط)) وقد ذكر أنها سبع معلقات هي:-
أمرؤ القيس ((قفا بك .... إلخ))
طرفة بن العبد ((لخولة أطلال ببرقة ......... إلخ))
زهير بن أبي سلمى ((أمن أم أوفى ....... إلخ))
النابغة الذبياني ((عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار ... ماذا تحيون من نؤي وأحجار))
الأعشى ((وما بكاء الكبير بالأطلال ... سؤالي أما تجيب سؤالي))
عمرو بن كلثوم ((ألا هبي بصحنك ...... إلخ))
لبيد ((عفت الديار ...... إلخ))
وكما هو ملاحظ فقد خالف الجمهور في قصيدتي النابغة و الأعشى و لهذا يعتبر هذا الكتاب ذا أهمية خاصة.
وقد يكون ترتيب (تسلسل) القصائد مخالفاً لما ذكرت لأني كتبت المشاركة من ذاكرتي.
ولي عودة مع مزيدِ تفصيلٍ إن أحببتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/458)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:17 ص]ـ
الكلام في نسبة الشعر الجاهلي والطعن فيها أمر خطير لعل الكاتب لا يعلم ما ينطوي عليه كلامه وهي شبهة روجها المستشرقون على بعض أدعياء العلم بالعربية في مطلع هذا القرن والرد عليهم معروف في مظانه منها كتابات إمام العربية في هذا الزمن العلامة محمود شاكر ولقد حاول الرجوع على استحياء طه حسين وهو من أشهر متقلدي هذا المذهب الذي دعا له ماجرليوث ... ومشاركتي هنا لألفت إنتباه من هو أعلم بهذه المسالة حتى يتعلم الجاهل ويستبصر من على عينه غشاوة هذه العلوم المبتورة التي يسوق لها في جامعاتنا النص كم!!
أرجوا أن تقرأ رسالة محمود شاكر (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) فهي جد مهمة على وجازتها ونفاستها
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:50 ص]ـ
وهي شبهة روجها المستشرقون على بعض أدعياء العلم بالعربية في مطلع هذا القرن
جزاكَ الله خيراً أخي
1 - أنا لا أنكر الشعر الجاهلي لكنني أسأل هل من المعقول أن يتفرد بكل شعر امرئ القيس حماد الراوية من دون الناس؟!!
2 - هل تعدُّ (محمداً بن سلام الجمحي) من المستشرقين أو من أدعياء العلم؟!! فقد كان من الذين تكلموا في موضوع الإنتحال ....
3 - لك أن تراجع كتاب مصطفى الرافعي ((تاريخ آداب اللغة العربية)) فقد خص الرواية و الرواة بباب كامل.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:02 ص]ـ
و لكلِّ من يود تحميل الكتاب
ج1
http://www.4shared.com/file/39027247/54762f55/______.html
ج2
http://www.4shared.com/file/39032671/9b8fa8fd/_____.html
ج3
http://www.4shared.com/file/39004463/dd509f2/_____.html
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
(الجلسة الثالثة) لمحات سريعة على "معلقة امرئ القيس"
شعرُهُ ولغتُهُ الرَّصينةُ:
قد عُنِيَ القدماء بشعره واحتفوا به نقداً ودراسة وتقليداً كما نال إعجاب المحدثين منالعرب والمستشرقين, فاقبلوا على طباعته منذ القرن الماضي, القرن التاسع عشر فيسورية ومصر وفرنسا وألمانيا وغيرها من البلدان التي تهتم بشؤون الفكر والثقافة.
وصفُ معلَّقتِهِ:
هي من البحرِ الطويل, وعدد أبياتها "82" بيتاً, منها: 9: في ذكرى الحبيبة. و 21: في بعض مواقف له. و 13: في وصفالمرأة. و 5: في وصف الليل. و 18: في السحاب والبرق والمطر وآثاره. والبقية فياُمور مختلفة, كوصفِ الفرسِ, والصيدِ, ومطلعُ قصيدتِهِ:
قفانبكِ من ذكرى حبيب ومنزِلِ بِسِقْط اللِّوَى بين الدَّخُوْلِفَحَوْمَلِ
معلقته وسبَبُ نظمها:
*أما معلقته فهي أحسن شعره بلا ريب. وقد ذكروا أن سبب نظمها واقعته مع معشوقته بنت عمة (عنيزة) بنت (شرحبيل). وكان قد منع من الاجتماع بها على عادة العرب من عدم تمكين العاشق من الاجتماع بمن يعشق وعدم تزويجه بها. وقد كان (امرؤ القيس) يتحين الفرص لملاقاتها. وقد اتفق أن لاحت له فرصة. وذلك أن الحي قد ظعنوا (وكان من عاداتهم إذا ظعنوا أن الرجال تمشي أول ثم النساء) فتخلف (امرؤ القيس) عن الرجال، وتربص يترقب النساء. فلما ظعن مشى خلفهن بحيث لا يشعرن به. وكان في الطريق غدير، وهو غدير (دارة جلجل) في منازل (كندة) بنجد. فسبقهن إليه. فلما وصلن إلى الغدير نزعن ثيابهن ونزلن إلى الماء - وكان فيهن عنيزة - فبرز (امرؤ القيس) من مكمنه، وجمع ثيابهن وجلس عليها. فلما شعرن بمكيدته تلطفن في المقال، وضرعن إليه أن يعطيهن الثياب، فآلى أن لا يعطي واحدة منهن ثوبها حتى تخرج إليه عارية فتأخذه. فخرجن إليه إلا (عنيزة) معشوقته. وأقسمت عليه أن يعدل عن شرطة، فأبى. وما زال بها حتى خرجت. فدفع إليها ثوبها فلبسته.
ثم اجتمع عليه النساء وأنبنه على فعلته الشنعاء. ثم عقر لهن ناقته وأطعمهن من لحمها حتى شبعن. وكان معه ركوة خمر فسقاهن. ثم حمل أمتعته وكور ناقته على رواحلهن.
* وقد مضى لكثيرٍ من الشعراء ذكر الأطلالِِ ومن ثم الغزل ومن ثم ذكر الحبيبةِ ومن ثم وصف الطرديات, وقد وع هذا في معلقة امرئ القيس. فجاءتْ على مراحلَ:
ذكر الأطلال
الغزل, من ذكر الحبيبة واشتياقه
ذكر الركوبةِ من النوق والفرس
ذكر الليل وأحواله وهمومه معه
ذكر دارة جلجل وحاله معها
وصف الطردياتِ وذكر الطبيعةِ من (الصيدِ, والمطر, والبرق).
وما يلي بإذنِ الله "مدارسة البيت الأول" من المعلقة , ففيه من الفوائد والنكت ما لا تحصى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:23 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً أخي
1 - أنا لا أنكر الشعر الجاهلي لكنني أسأل هل من المعقول أن يتفرد بكل شعر امرئ القيس حماد الراوية من دون الناس؟!!
2 - هل تعدُّ (محمداً بن سلام الجمحي) من المستشرقين أو من أدعياء العلم؟!! فقد كان من الذين تكلموا في موضوع الإنتحال ....
3 - لك أن تراجع كتاب مصطفى الرافعي ((تاريخ آداب اللغة العربية)) فقد خص الرواية و الرواة بباب كامل.
كلامك فيه مغالطات ولحن في القول لا أعجز عن الرد عليه أو التشغيب كما فعلت في ذكرك ابن سلام وعلامات الاستفهام والتعجب .. ويكفيني منك قولك أنك لا تنكر الشعر الجاهلي ... ولن اخرج بالموضوع عن قصد صاحبه وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/459)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:11 م]ـ
(الجلسة الرابعة) مدارسة البيتُ الأوَّل من المعلَّقةِ.
البيتُ الأول:
التحليل اللفظي: "قفا" تأملٌ وحزنٌ."ومنزلِ" لا ديَّارَ أن يكونَ إما -في الغالب- مجردُ خباءٍ من صوفٍ، أو خيمة من شعر، أو مظلّةٍ من شجر، أو أقنةٍ من حجر، أو طِرَافٍ من أدم. "السقط" ما تساقطَ من الرمْلِ. "اللوى" رمل يعوجّ ويلتوي. "الدخول" موضع. "حومل" موضع.
المعنى الإجمالي: قفْ وأسعدني على البكاءِ عندَ تذكّري حبيباً فارقتهُ, ومنزلاً خرجتُ منهُ, يقصد "مكان الرمل الملتوي الذي هو بين الدخول وحومل.
الفوائد اللغوية والملحات الأدبية:
(1) خطابُ الواحدِ وإجراءه مخاطبة الاثنينِ, فقال بعضهم: يخاطبُ امرئ القيسِ صاحبيْهِ, وقيلَ: خاطبَ واحداً وأخرجَ الكلام مخرج الخطاب مع الاثنينِ, لأنَّ من عادةِ العربِ إجراءُ خطابُ الاثنينِ على الوحدِ والجمعِ, وهذا لأنَّ أدنى أعوانِ الرجلِ اثنينِ. وشاهدُ الفائدة قوله تعالى "قال ربا ارجعون" والمرادُ منه: أرجعني أرجعني. فهذا كله جائزٌ في اللغةِ موجودٌ.
(2) قلبُ النونِ ألفاً حالً الوصلِ, وذاكَ على من يقولُ أنه أراد "قفن" على جهةِ التأكيدِ, فقلبَ النونَ ألفاً, لأنها بالضروي تقلبُ ألفاً حال الوقفِ, كقوله "لنسفعن" فلو وقفتَ قلتَ " لنسفعا ".
(3) براعةُ الاستهلالِ وحسنُ الابتداءِ في البيتِ الأول دون الثاني, قالوا: إنّه في هذه البداية البارعة وقَفَ واسْتَوْقَف، وبَكَى واستَبْكَى، وذكَرَ الحبيبَ ومَنْزِلَهُ فِي مِصْراعٍ واحِد. قال القرطاجني في "منهاج البلغاء":فالمصراع الأول في غاية الإبداع ونهاية الانطباع ... وليس يجاريه أحد في كمال المصراع الأول وشرف ما وقع فيه بالنظر إلى ما يجب أن يفتتح به القول في البكاء على الديار. اهـ.
(4) ذكرُ التصْريعِ, وهو: عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت وآخر جزء في عجزه في الوزن والروي والإعراب. وهو أليق ما يكون بمطالع القصائد وفي وسطها ربما تمجه الأذواق والأسماع, وقد هذا كما قال ابن حجة الحموي في "خزانة الأدب" لمطلعِ معلقةِ امرئ القيسِ؟
(5) [قفا نبك]: في البيت: فعل أمر، والأمر طلب، وجواب الطلب: [نبكِ] وهو مسبب عن الطلب، ولذلك جزم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والأصل قبل الجزم [نبكي].
(6) ذكرُ لغات "السقط", وقوله "بسِقطِ" يصحُّ بتثليثِ السينِ (السِّقط, السَّقط, السُّقط).
الانتقادات الفكرية أو المنهجية:
(1) مجيءُ العطفِ بعد "بين" بحرف العطف "الفاء", فقد استشكلَ بعضهم الفاء من قوله "بين الدخول فحومل" إذ لا تقول "اختصم زيد فعمروا" وهذه المواضع لا يصحّ معه أحد من أحرف العطفِ سوى الواوِ, إلاَّ أنَّ الكلامَ على حذفِ مضافٍ تقديره: بين نواحي الدخول, وهو قول سيبويهِ وابن هشامٍ. وذكر صاحب "القاموس" أنه محمول بمعنى "الواو", وزعمَ الأصمعي رجحانَ روايةِ "الواو".
(2) عابَ بعضُ الأدباءِ عجزُ البيتِ, لأنه دون صدْرهِ, وهذا عيبٌ في الشعرِ وبالخصوصِ إن كانَ مطلعُ القصيدةِ كما ذكرَ ذلك الألوسي في "غرائب الاغتراب" و القرطاجني في "منهاج البلغاء".
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:33 م]ـ
نسيتُ وضع البيتِ:
1 - قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن لم أفهم معنى "بسقط اللوى"
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:48 م]ـ
هو الذي " بين الدخولِ فحومل " ما هو الذي بينهما؟؟
الذي بينهما " سقط اللوى ".
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
لأنه دون صدْره
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:22 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
أي دونَ صدرِ البيتِ.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
ألم يأن لك أن تكمل ما شرعت فيه؟
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:00 م]ـ
إخواني هل شرح الزوزني للمعلقات متوفر بالوورد
؟؟
هل ثمة شروح متوفرة بالوورد غير شرح الشيباني
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=2856&cat=17
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:58 م]ـ
قِفَاَ نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ:: بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
خاطب الشاعر صاحبيه، وقيل بل خاطب واحدا وأخرج الكلام مخرج الخطاب لاثنين،
لان العرب من عادتهم إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجمع،
فمن ذلك قول الشاعر
:
فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر، وأن ترعياني أحمِ عِرضاً ممنّعاً
خاطب الواحد خطاب الاثنين،
وإنما فعلت العرب ذلك لان أدنى أعوان الرجل هم اثنان: راعي إبله وراعي غنمه،
وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرور ألسنتهم عليه،
ويجوز أن يكون المراد به: قف قف، فإلحاق الألف إشارة إلى أن المراد تكرير اللفظ
و
قيل: أراد قفن على جهة التأكيد، فقلب النون ألفا في حال الوصل،
لأن هذه النون تقلب ألفا في حال الوقف، فحمل الوصل على الوقف،
و
منه قول الأعشى: وصلِّ على حين العشيّات والضحى ولا تحمد المثرين واللهَ فاحمدا = أراد فاحمدَن،
فقلب نون التأكيد ألفا، يقال يكى يبكي بكاء وبكى، ممدودا ومقصورا،
أنشد ابن الأنباري لحسان بن ثابت شاهدا له:
... #***
بكت عيني وحق لها بكاها، وما يعني البكاء ولا العويل
###@###
فجمع بين اللغتين،
السقط
:
منقطع الرمل حيث يستدق من طرفه، والسقط أيضا ما يتطاير من النار،
والسقط أيضا المولود لغير تمام،
و
فيه ثلاث لغات: سَقط وسِقط وسُقط في هذه المعاني الثلاثة،
اللوى: رمل يعود ويلتوي،
الدخول وحومل: موضعان.
يقول: قفا وأسعداني وأعيناني، أو: قف وأسعدني على البكاء عند تذكري حبيباً فارقته ومنزلا خرجت منه،
وذلك المنزل أو ذلك الحبيب أو ذلك بمنقطع الرمل المعوج بين هذين الموضعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/460)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:55 م]ـ
فَتُوضِحَ فَالْمِقْرَاةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُهَا::: لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وَشَمْأَلِ
توضح والمقراة موضعان، وسقط بين هذه المواضع الأربعة،
لم يعف رسمها (1)، أي لم ينمح أثرها،
الرسم: ما لصق بالأرض من آثار الدار مثل البقر و الرماد وغيرهما، والجمع أرسم ورسوم،
وشمأل، فيها ست لغات: شمال وشمال وشأمل وشمول وشَمْل و شَمَل،
نسج الريحين: اختلافهما عليها وستر إحداهما إياها بالتراب وكشف الأخرى التراب عنها.
وقيل: بل معناه لم يقتصر سبب محوها على نسج الريحين
بل كان له أسباب منها هذا السبب،
ومر السنين، وترادف الأمطار وغيرها.
وقيل: بل معناه لم يعف رسم حبها في قلبي وإن نسجتها الريحان.
والمعنيان الاولان أظهر من الثالث، وقد ذكرها كلها ابن الانبارى
الشرح أعلاه منقولٌ؛ و أحيانا بتصرف يسير
وهذه أضيفها من كتب التفسير والشروح والأدب
(1)
قال في شرح أدب الكاتب
الرسوم جمع رسم وهو الأثر بلا شخص
قال الزمخشري
عفت رسوم الدار، وما بقي منها طلل ولا رسم. وترسمت الدار: نظرت إلى رسومها.
قال القرطبي في تفسيره
:
قوله تعالى: (ثم عفونا عنكم) العفو: عفو الله عزوجل عن خلقه وقد يكون بعد العقوبة وقبلها
بخلاف الغفران فإنه لا يكون معه عقوبة البتة.
وكل من أستحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه
فالعفو: محو الذنب
أي
محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم
مأخوذ من قولك: عفت الريح الأثر أي أذهبته
وعفا الشيءُ كثُر فهو من الأضداد ومنه قوله تعالى " حتى عفوا ".
[الاعراف 95].
ومن العين للخليل
الرَّسْمُ بقيّة الأَثَرَ. وتَرَسَّمتُ: نَظَرْتُ إلى رُسُومِ الدّارِ
وناقة رَسُومٌ تَرْسُمُ رَسْماً أي تؤثِّرُ في الأرض من شِدَّةِ وَطْئِها.
والرَّوُسَمُ: رَسْمُ الدّارِ.
ومن تاج العروس للزبيدي
قال الناّبِغَةُ الذُّبْيانِىُّ: أَهاجكَ من أَسماءَ رَسم المنازِلِ ... ببُرْقَةِ نُعْمِى فرَوْض الأَجاوِلِ
ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي
قولك: وزعمَ الأصمعي رجحانَ روايةِ "الواو". يظهر منه ضعف هذا القول وهذا ما يظهر من كلام محمد محي الدين
في حاشيته على ابن عقيل حيث إنه ذكر بيتا لأمرء القيس ولشاعر آخر لا أذكر اسمه فيهما العطف بالفاء مع بين
وتخريجه على حذف مضاف تقيره بين أماكن الدخول فأماكن حومل جيد ويتماشى مع استعمال بين في اللغة
لأنها لاتدخل إلا على اثنين فما فوق أو على جمع.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سقط اللوى: بسين مهملة مكسورة وقاف مثناة ساكنة ثم طاء مهملة واللوى بكسر اوله وفتح ثانيه وبالقصر , قال التبريزي السقط ما تساقط من الرمل وفيه ثلاث لغات سَقط وسِقط وسُقط , واللوى حيث يسترق الرمل فيخرج منه الى الجرد.
وقال ايضا: دخول موضع وحومل موضع آخر وكان الاصمعي يرويه بين الدخول وحومل ويقول لا يقال المال بين زيد فعمرو وانما يقال بين زيد وعمرو ومن رواه فحومل بالفاء يقول إن الدخول موضع يشتمل على مواضع وكذلك حومل , فلو قلت عبدالله بين الدخول - لتم الكلام , كما تقول: دورنا بين مصر تريد بين اهل مصر, فعلى هذا عطف بالفاء, وأراد بين مواضع الدخول وبين مواضع حومل
ولعل الصواب رواية الاصمعي لأن حومل جبل اسود غير كبير يناوح هضب الدخول من الناحية الغربية وهضب الدخول هضب احمر كما سياتي في تعريفهما
قال ياقوت: اللوى في الاصل منقطع الرملة , يقال قد ألويتم فانزلوا , إذا بلغوا منقطع الرمل وهو ايضا موضع بعينه قد اكثر الشعراء من ذكره , وخلطت بين ذلك اللوى والرمل فعز الفصل بينهما: وهو واد من اودية بني سليم, ويوم اللوى: وقعة كانت فيه لبني ثعلبة على بني يربوع، ومما يدل على انه واد قول بعض العرب:
لقد هاج لي شوقا بكاء حمامة &&&& ببطن اللوى ورقاء تصدح بالفجر
هتوف تبكي ساق حرّ ولا ترى &&&& لها عبرة يوما على خدّها تجري
ويرى بعض المعاصرين أن هذا الوادي ما زال معروفا باسمه الا انهم ينطقونه بكسر واوه فيقولوم الِلّوِي.
أما اللوى الذي ذكره امرؤ القيس في معلقته فإنه موضع بين جبل حومل وبين هضب الدخول في بلاد أبي بكر بن كلاب قديما , وهو سناف بني اللون له متن مشرف يمتد من الشرق الى الغرب , تكتنفه برقة كثيفة من جانبيه مغطية اطرافه طرفه الشرقي يبدأ شمالا من الدخول قريبا منها ثم يمتد غربا وتنتهى رملة برقته قريبا من جبل حومل ومن هضبة المنخرة , ويسمى بالجاهلية شراف وأما حاليا ب مشرفا وهذا ما يجزم به بعض ا لمعاصرين كمحمد بن بليهد وسعد بن جنيدل وغيرهما فشراف، والدخول , وحومل واقعة في بلاد قبيلة الشيابين من عتيبة الواقعة جنوبا من عفيف على بعد مائتي كيل تابعة لامارتها كما ذكر سعد بن جنيدل
وسيأتي -إن شاء الله _ تراجم المواضع المذكورة في المعلقة
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/461)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:15 م]ـ
بااركَ الله فيكم , وأرجوا من أخي محمود إتحافي بمصدر كلامه -وجزاه الله خيراً-.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بااركَ الله فيكم , وأرجوا من أخي محمود إتحافي بمصدر كلامه -وجزاه الله خيراً-.
أبشر اخي العزيز هذا الكلام مستفاد من عدة مراجع منها
1 - معجم البلدان لياقوت الحموي 5\ 24 ترجمة رقم 10657 طبعة دار الكتب العلمية تحقيق فريد عبد العزيز الجندي
2 - معجم الاماكن الواردة في المعلقات العشر صفحة 251 - 252 تأليف سعد بن جنيدل اصدارات مركز حمد الجاسر الثقافي 1425 - 2004 ومنه استفدت كثيرا
3 - معجم عالية نجد لسعد بن جنيدل منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة
وغيرها يا استاذي الفاضل فهل استرحت
والسلام
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
الله يعزك ويكرمك ويبارك فيك ...
هيهٍ علينا من النوادر والعبر التي ذكرتها , وأرجوا منكَ أخي أن ترفق كتاب "معجم الاماكن الواردة في المعلقات العشر صفحة 251 - 252 تأليف سعد بن جنيدل اصدارات مركز حمد الجاسر الثقافي 1425 - " إن تستطع.
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - الدخول: بفتح أوله على وزن فعول موضع اختلف في تحديده فقال محمد بن حبيب الدخول وحومل: بلاد أبي بكر بن كلاب , وقال أبو الحسن: الدخول وحومل بلدان بالشام وانشد لامرئ القيس
قفا نبك من ذكر حبيب ومنزل &&&& بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح والمقراة لم يعف رسمها &&&& لما نسجتها من جنوب وشمأل
قال ابو الفرج: هذه كلها مواضع ما بين أمرة الى أسود العين إلا ان ابا عبيدة يقول: إن المقراة ليس موضعا , وإنما يريد الحوض الذي يجمع فيه الماء. معجم ما استعجم للبكري 1\ 548
وفي معجم البلدان للحموي 2\ 507 ترجمة رقم 4730 ما نصه (الدخول بفتح اوله في شعر امرئ القيس: اسم واد من أودية العلَيّة بأرض اليمامة) ثم ذكر كلاما مفيدا فانظره هناك
ورجح سعد بن جنيدل -- بعدإيراده لعدة نقولات-- ما يلي حيث قال: (قلت: مما تقدم يتضح لنا تحديد موقع الدخول وهي هضب احمر له قمم عالية وفي ناحيته الشمالية ماء عذب يسمى باسمه داخل في فيضة شعب يخرج منه , وفي هضباته رسوس جمع رس وكلها عذبة الماء , تقع في بلاد المجضع "المضجع " قديما شمالا من هضب الدواسر , وجبل حومل يقع غربا منها , قريبا منها ومياه هذه الهضاب، من مياه قبيلة الشيابين من عتيبة في هذا العهد وهي تابعة لامارة عفيف واقعة جنوبا من بلدة عفيف على بعد مائتي كيل تقريبا
ولقرب هذا الهضب من جبل حومل ومن المواضع الاخرى التى وردت في شعر امرئ القيس فإنه يترجح لدي انه هو الموضع الذي قصده امرؤ القيس في شعره) معجم الاماكن الواردة في المعلقات العشر ص197
2 - حومل بفتح اوله وإسكان ثانيه , بعده ميم مفتوحة على وزن فوعل , وذكر سيبويه فوعلا في الصفات ولم ييذكره في الاسماء. معجم ما استعجم للبكري 1\ 477ثم ذكر رحمه الله حومل آخر قال سعد بن جنيدل: وذكر البكري موضعا اسمه حومل غير هذا .... اما حومل الذي نتحدث عنه فإنه واقع في عالية نجد الجنوبية , ثم نقل عن ياقوت قول السكري -وهو قول أبي الفرج كما مر قريبا من كلام البكري - (الدخول وحومل والمقراة في شعر امرئ القيس: مواضع ما بين امرة واسود العين) ورده بقوله قلت: الواقع ان ما بين إمرة وأسود العين من المواضع واقع ضمن حمى ضرية ويمر به طريق حجاج البصرة , ولا يعرف في حمى ضرية ولا في طريق الحج مواضع بهذه الاسماء قديما او حديثا - لاسيما- واعلام طريق الحج واعلام حمى ضرية قد أوضحها المؤرخون بدقة وعناية، ولم يذكروا من بينها مواضع بهذه الاسماء. وحومل الذي نتحدث عنه يقع جنوب بلدة عفيف على بعد 200 كيل تابع لامارتها) معجم الاماكن الواردة في المعلقات العشر ص164 - 165
وفي معجم البلدان لياقوت 2\ 373 ترجمة رقم 4018 ما يلي (حومل بالفتح كأنه فوعل من الحمل لما كثر التحميل من هذا الموضع كما كان النوفل من النفل .... )
والسلام
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
3 - لك أن تراجع كتاب مصطفى الرافعي ((تاريخ آداب اللغة العربية)) فقد خص الرواية و الرواة بباب كامل.
وأذكر أنه خص هذه القصيدة بكلام ونقد مهم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي
قولك: وزعمَ الأصمعي رجحانَ روايةِ "الواو". يظهر منه ضعف هذا القول وهذا ما يظهر من كلام محمد محي الدين
في حاشيته على ابن عقيل حيث إنه ذكر بيتا لأمرء القيس ولشاعر آخر لا أذكر اسمه فيهما العطف بالفاء مع بين
وتخريجه على حذف مضاف تقيره بين أماكن الدخول فأماكن حومل جيد ويتماشى مع استعمال بين في اللغة
لأنها لاتدخل إلا على اثنين فما فوق أو على جمع.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قول الأصمعي قول وجيه جدا؛ لأن رواية البيت بالفاء مشكلة، وقد خرجوه على ما يلي:
أن التقدير: بين أماكن الدخول فأماكن حومل، أقول: وهذا يقتضي أن امرء القيس يطلب من صاحبيه الوقوف مرتين للبكاء، مرة بين أماكن الدخول، ومرة بين أماكن حومل. وهذا يقتضي أن سقط اللوى ليس مكانا واقعا بين الدخول وحومل، وإنما مكان واقع داخل مواضع الدخول فقط، أو أنه يحدد لهم صفة الموضع الذي يطلب منهما الوقوف فيه من بين مواضع الدخول ومواضع حومل.
وخرج أيضا على أن الأصل: ما بين الدخول فحومل، وهذا يقتضي أن تكون الفاء هنا للغاية بمعنى إلى، والتقدير: ما بين الدخول إلى حومل.
وخرج أيضا على أن الفاء بمعنى الواو.
وهناك من توسع فأجاز العطف في ذلك بالفاء وثم وأو، هذا باختصار، وتفصيل هذه الآراء في كتب اللغة. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/462)
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:52 ص]ـ
مما قيل في الاحتفاء بمعلقة امرئ القيس قول بعض علماء شنقيط
أول واجب على من كلفا ... أن يعرف الله ويحفظ قفا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
في المعلقات العشر: أفضل معلقتين هي "معلقة امرؤا القيس" و " معلقة زهير بن أبي سُلمى".
فالأولى: لاتفاقهم على رصانتها اللغوية وروعتها. وإن كان فيها ما فيها.
والأخرى: لاشتمالها الحكم الرائعة والأبيات الرائقة.
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:10 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا أبا الهمام البرقاوي ,
رأيي المتواضع أن معلقة عمرو بن كلثوم رائعة وهي الاجمل
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:20 م]ـ
جزى الله خيراً الأخ " أبو الهمام البرقاوي:).
وباركَ الله فيكَ على رأيك المتواضع , الذي سيكون عندي (له حظ كبير من النظر).
وبإذنِ الله سنكمل الفوائد في "معلقة امرئ القيس" بعد قضاء بعض الحاجات المهمة الملمة.
ـ[بكيل]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
فهل انتهت هذه الحاجات التي أوقفت رحلة المعلقة شرحا وبيانا؟؟؟؟؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
فهل انتهت هذه الحاجات التي أوقفت رحلة المعلقة شرحا وبيانا؟؟؟؟؟
لا أعلم ما ترمي إليه بالذات!
إلاَّ أنه 0بإذن الله0 تقضي أموري في آخر ذي الحجة , وهي في الحقيقة -للعلم ولإحسان الظن- مشاريع علمية , أسأل الله تعالى أن يوفقني لإكمالها.
ولا تنس من الدعاء لأخيك بارك الله فيك.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:48 ص]ـ
(الجلسة الخامسة) مدارسة البيت الثاني من المعلقة.
2 - فَتُوضُحَ فالمِقْراةِ لمْ يعفُ رسْمُهَا ... لمَِا نَسَجَتْها مِنْ جنُوبٍ وشَمْألِ
التحليل اللفظي:
"توضح" و "المقراة" موضعانِ, وقيل إن توضح: مياه من مياه العرب –وسيأتي- وهي ممنوعة من الصرفِ والمقراة بغير همز معطوفة على ما سبق "لم يعف" لم يمنح ولم يذهب وفي معنى ذلك قوله تعالى {عفا الله عنكَ} أي محا ذنبكَ. فهو من عفا يفعوا عفوا "رسمها" أثرها , والرسم: ما لصق بالأرضِ من آثارِ الدارِ من البعرِ والرماد وما يتبقى في العادة من آثار المكانِ عندَ مفارقتِهِ. "من" تفسيرية. "جنوب" الجنوب -بفتح الجيم-: هي الريح التي تهب من قبل اليمن على من كان بمكة وأرض الحجاز، وتهب على من كان بغيرها من الأفق الأيمن، إذا استقبل المشرق من وسط ما بين مطلع سهيل ومطلع الشمس عند استواء الليل والنهار، وهو قريب من مطلع الثريا، وهي مقابلة للشمال. "شمأل" الشمال بفتح الشين: هي الريح التي تهب من قبل الشأم على من كان بمكة وأرض الحجاز، وتهب على من كان بغيرها من وسط الأفق الأيسر، إذا استقبل مشرق الشمس، وهو موضع طلوعها عند تناهي طول النهار وقصر الليل من وسط ما بين القطب الشمالي.
المعنى الإجمالي:
إن أثرها لم يذهب من ريحَ الجنوب والشمال بل لا زال موجوداً لأنه إذا غطتها إحدى الريحين –الشمال- بالترابِ كشفته الأخرى –الجنوب- وقيلَ: لم يذهبْ أثر حبها في قلبي وإن نسجتها الريحان والأشغال ومرِّ العصور. وذهبَ قومٌ: إن العفوَ كانَ من مر الدهورِ أيضا.
الفوائد اللغوية والملحات الأدبية:
(1) مجيء ما مصدرية في قوله " لما نسجتها " أي لنسجها الريحَ, كقوله تعالى {ودوا ما عنتم} أي ودوا عنتكم. ولم يجزْ ذلكَ أبو العباسِ واحتجَّ من الفعلَ يبقى بلا صاحب, والأول أقرب.
(2) في "شمأل" ست لغات: شَمَال , شمْأل , شَأْمل , شَمَل , شمْل , شمُول.
(3) التكنية عن شيءٍ لدلالةِ الكلمِ عليهِ, وذاك في قوله "لما نسجتها" فالنسج ذكرٌ للريحِ, لأنه لما ذكر المواضع الأربع والنسجُ والرسمُ دلَّ على الريح كقوله {والنهارِ إذا جلاها} أي جلَّى الظلمةَ, فكنى عن الظلمةِ ولم يتقدم ذكرها لذلك المعنى, وكقول فخر الدين بن مكناس –مضمنًا عجز البيت-:
تُعَفِّي رياحُ العذلِ منك رُقومَهُ ... لما نسَجَتْها من جَنوب وشمألِ
(4) مراعاة اللفظِ في ضمير مِنْ, في قوله "لما نسجتها من جنوب وشمأل", وهو الأكثر في كلام العرب, كما في قوله تعالى {ومنهم من ينظر إليكَ} خصوصا إذا عضد المعنى السابق.
(5) عود الضمير على "ما", في قوله " لما نسَجَتْها" فالهاء عائدٌ إلى ما وهنَّ المواضع السابقة, كقوله تعالى {وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن نَّفَقَةٍ} إلى قوله {فإِنَّ الله يَعْلَمُهُ} فالتقدير: وما أنفقتم فإن الله يعلمه. كما قاله القرطبي واستشهد به.
(6) العطف بالواو, في قوله "من جَنوب وشمألِ" كما استشهدَ بذلك الشوكاني في التفسير.
(7) قال ياقوت الحموي: قال السكري: سئل شيخ قديم عن مياه العرب فقيل له: هل وجدت توضح التي ذكرها امرؤ القيس؟ فقال: أما والله لقد جئت في ليلة مظلمة فوقفت على طويها فلم توجد إلى اليوم.
قلت أنا –الحموي-: فهذه غير التي باليمامة, ويؤيد ذلك أن السركي قال في شرح قول امرئ القيس الدخول وحومل وتوضح والمقراة: مواضع ما بين إمرة وأسود العين, فأما التي باليمامة ففيها يقول يحيى بن طالب الحنفي في غير موضع من شعره منه:
أيا أثلات القاع في بطن توضح ... حنيني إلى أفيائكن طويل اهـ.
* ورجَّح ابن خرداذبة أن توضحَ والمقراة في قول امرئ القيس من "قريتان من أعراض اليمامةِ".
الانتقادات الفكرية والمنهجية:
(1) قال عبد الملك المرتاض في "رَجع الضمير –نسجتها-": فالعجب من شاعر يذكر حبيبة ويربطها بمكان محدد، ثم لايكاد يمضي إلى البيت الموالي حتى يتنكر لذلك المكان فيهمل إعادة الضمير عليه، وينصرف إلى سَوائِه.
فما أنسى الشاعر سِقْط لِوَاهَ؟ وما أعجله إلى سواه؛ والحال أن أنثاه كانت تحيا في الموضع الأول، ولم تذكر المواضع الأربعة الأخراة إلاّ على سبيل التعريف به، والتحديد له ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/463)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:50 ص]ـ
.......................(136/464)
إتحاف المتلهفين بفوائد من شرح أشعار الهذليين (متجدد إن شاء الله)
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تصفحت كتاب شرح أشعار الهذليين للسكري فوجدته منبع الفوائد ومجمع الدرر واللقائط كنز من كنوز اللغة العربية وديوان الشعر العربي الهذلي ألا وإن قبيلة هذيل يغني شهرتها عن إشهارها لا يخرج من ألسنتهم إلا الجواهر واليواقيت وقد حفظ الشافعي محمد بن إدريس أكثر من ألف بيت من قبيلة هذيل حتى أصبح كلامه يحتج به في اللغة وأعني كلامه الذي يخرج منه على السليقة وليس نقولاته فقط حتى إن الأصمعي قال أخذت أشعار الهذليين من في الشافعي وليس في وجهه شعرة فأحببت أن أتحف المتلهفين بفوائد من شرح أشعار الهذليين وسترون العجب العجاب بإذن الله والله ولي التوفيق هو حسبي ونعم الوكيل
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:35 م]ـ
(1)
يقول أبو ذؤيب
فغبرت بعدهمُ بعيش ناصب ... وإخالُ أني لاحق مستتبعُ
قال الأصمعي ناصب فيه نصب كما قالوا ((موت مائت)) ولم يقولوا مميت و ((إخال)) أظن, وهي ها هنا يقين وقد جاء الظن في موضع شك ويقين في كتاب الله عز وجل ((إني ظننت أني ملاق حسابيه)) أي أيقنت
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
(2)
يقول أبو ذؤيب
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
يقول النفس تسمو ورغبتُها في كثرة المال, فإذا جعلْتَ تعطي النفس حاجتها رغبت, وإذا لم تُخَلَّ النفس وما تريد وقيل لها ليس لك إلا ذا القليل رغبت ورضيت وقنعت, متل قولهم ((النفس عَروف)) أي حاملة صبور إذا حملت على شيء احتملته, قال الأصمعي ((هذا أبرع بيت قالته العرب, عجب من العجب جَوْدةً))
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك،
حبّذا لو شكّلْت الأبيات تشكيلا كاملا،
وجزاك الله عنّا خيراً،
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك،
حبّذا لو شكّلْت الأبيات تشكيلا كاملا،
وجزاك الله عنّا خيراً،
وفيك بارك حاضر أخي سأبذل قدر المستطاع
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
(3)
يقول أبو ذؤيب
فالعينُ بعدَهُمُ كأنَّ حِداقها ... سُمِلَت بشوكٍ فهي عُورٌ تَدمَعُ
قال الأصمعي سملت أي فقئت والسَّمْلُ الفقىء, قال الأصمعي: ((وحدثني رجل من أهل البادية قال: لطم جدنا رجل ففقأ عينه فسُمينا بني سَمَّال, قال أبو عبيدة: وإن فقأ رجل عين رجل بيده لم يكم سملا فالسمل أن تفقأ عين الرجل بحديدة أو شوكة. قال الأصمعي: (العين) أراد العينين كما تقول ((أقر الله عينك)) لا تراد واحدة دون الأخرى.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأتمنى أن يجد ما تنقله قبولا عند طلبة العلم فإن محبي هذه الأشعار في هذه الأزمان أقل من الكبريت الأحمر.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وأتمنى أن يجد ما تنقله قبولا عند طلبة العلم فإن محبي هذه الأشعار في هذه الأزمان أقل من الكبريت الأحمر.
بارك الله لي ولك أخي الكريم في القران العظيم
الحسرة كل الحسرة لمن يدعي حب الشعر والأدب ولم يطلع على شعر هذيل
أما ترى يا أخي أن الكبريت الأحمر هو من النفاسة بمكان أما الحصى فيدوس عليه الناس في الطرقات وكلاهما من الحجارة
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:21 ص]ـ
(3)
يقول أبو ذؤيب
فورَدْنَ والعَيُّوقُ مقعدَ رابِئِ الـ ... ضُّرَبَاءِ فوقَ النَّجمِ لا يَتَتلَّعُ
قال ابن حبيب ((الرابئ)) الذي يقعد خلف ضارب الأقداح فإذا نهد _قدح نهدان إذا امتلأ ولم يفض بعد \لسان العرب_ قدح حفظه كي لا يبدل.
قال الأصمعي: ((العيوق)) كوكب يطلع بحيال الثريا ويَطلع قبْل الجوزاء فهو فوقها فشبه مكان هذا العيوق من الجوزاء بمقعد رابئ الضرباء وال ((رابئ)) الحافظ الأمين وال ((ضرباء)) الذين يضربون بالقِداح , لا يتتلع أي لا يتقدم يقال: ((والله ما اتَّلَعَ معي خطوة)) والجمع (خُطا).
قلت: لا أخفيك سرا كم تكلفت حتى فهمت هذا البيت وليس هذا بعيب فالأمر كما يقول عائض القرني في مقاماته ((ما صحبت حسان وما دخلت على النعمان)) كأني أقف أمام لغة جديدة لا تمت بصلة الى ما نحن عليه اليوم فالعيب إذا من زماني ووالله إن هذا لبيت ما رأت عيناي مثله من الحسن وجمال التصوير الفني.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وأبو ذؤيب رحمه الله شاعر فحل مفلق. قال بعض العلماء:"هو شاعر هذيل غير مدافع" ويروى عن حسان رضي الله عنه أنه كان يقول:"هذيل أشعر العرب". فإذا كانت هذيل أشعر العرب وكان أبو ذؤيب أشعرهم فإن مكانته في الشعر مكانة عالية.
والبيت الذي استحسنته جميل حسن وللناس فيما يعشقون مذاهب، ولكن لا تعجل بتفضيله على سائر الشعر فشعر العرب فيه من المعاني والتشبيهات ما يذهل الناظر فيه وما لو تتبعته لوجدت فيه العجب العجاب.
وإذا أردت فهم المعاني ومعرفة الغامض منها فعليك بكتاب المعاني الكبير لابن قتيبة رحمه الله فإنه لا نظير له في هذا الباب على أنه قد فقد منه جزء غير يسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/465)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
اكمل بارك الله فيك
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:47 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وأبو ذؤيب رحمه الله شاعر فحل مفلق. قال بعض العلماء:"هو شاعر هذيل غير مدافع" ويروى عن حسان رضي الله عنه أنه كان يقول:"هذيل أشعر العرب". فإذا كانت هذيل أشعر العرب وكان أبو ذؤيب أشعرهم فإن مكانته في الشعر مكانة عالية.
والبيت الذي استحسنته جميل حسن وللناس فيما يعشقون مذاهب، ولكن لا تعجل بتفضيله على سائر الشعر فشعر العرب فيه من المعاني والتشبيهات ما يذهل الناظر فيه وما لو تتبعته لوجدت فيه العجب العجاب.
وإذا أردت فهم المعاني ومعرفة الغامض منها فعليك بكتاب المعاني الكبير لابن قتيبة رحمه الله فإنه لا نظير له في هذا الباب على أنه قد فقد منه جزء غير يسير.
بارك الله فيك اخ الكهلاني كم أسعد بمرورك وتعليقاتك التي تفصح عن تذوقك للشعر العربي الأصيل فالأمر كما قلت للناس فيما يعشقون مذاهب ولعل الشافعي رضي الله عنه كفاني كلف الإجابة عندما قال
كلما أدبني الدهر أراني نقص عقلي
وإذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي
فالمرء لا يزال يقول هذا أجمل بيت ما دامت ترطمه أمواج الشعر العاتية
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
اكمل بارك الله فيك
وفيك بارك سأكمل إن شاء الله(136/466)
إلى رجال النحو, المطلوب إعراب كلمة "ويتقْه" وبسرعة
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
أرجو منكم - رجالَ النحوِ, وشيوخَهُ - التكرمَ في إعراب كلمةِ " ويتقْه" في قولِ أصدقِ القائلينَ: {ومنْ يطعِ اللهَ ورسولَهُ ويخشَ اللهَ ويتقْهِ فأولئكَ همُ الفائزونَ} سورة النور.
أطلبُ منكم أنْ تسرعوا في الإجابةِ ما أمكنَ, لأنّ فيها نقاشاً كبيراً قد دارَ, وأرجو ممن يجد تفصيلاً - ولو مملاً - أن لا يبخل في إيراده إلينا.
وبارك الله فيكم.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
أخي من أداة شرط جازمه لعله يكون فعل مضارع مجزوم بالسكون منه من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحرف المناسبة هو ما أعتقده ولست متأكدا والله اعلم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك!
الحقّ أنّه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء) لأنه معتلّ الآخِرِ بالياء، وإنما سكِّنَ تخفيفا، حملوه على نحو كتِف وملِك، حيث قالوا فيهما: كتْف وملْك بإسكان عينيهما، فإنْ قيل: لايمكن الحمل من حيث إنّ "تقِه"منفصلٌ، بخلاف "كتِف" فإنه متصلٌ (أي: كلمة واحدة)، قلتُ: قرر العلماء-رحمهم الله-جواز ذلك، وأجروا المنفصل في مثل هذا مُجرى المتصل؛ ذلك أنّ "تقِه" من "يَتَّقِه" -وإن لم تكن كلمةً واحدة-إلا أنها صارت بمنزلة الكلمة الواحدة، وقد جاء هذا في مثل قول الشاعر:
عَجِبْتُ لمَوْلُودٍ وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ ... وَذِي وَلَدٍ لَمْ يَلْدَهُ أَبَوَانِ
وقول الآخر:
فَبَاتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَسَا
الأصل: "يلِده" و"مُنْتَصِبا".
هذا، وقد قال بعضهم: إنه لغة لبعض العرب في كل معتل حذف آخره فيقولون: لم أرْ زيداً يسقطون الحرف للجزم ثم يسكنون ما قبله، وعليه قول الشاعر:
ومن يتقْ فإن الله معْهُ ... ورزقُ الله مؤتاب وغاد
والله-تعالى-أعلم.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكما أخي الحبيب الدائم أبي تميم الكفرسي, وأشكر له ما قالَ, كما أشكر أخي المجد أبابكر, وأرجو له التوفيق.
وأرجو مزيداً من المشاركة إن وجد, فما زالت المسألة أوسع على حد علمي, وفي الآية أوجهٌ قرائيةأخرى,
والقراءة التي هي بسكون القاف هي قراءة عاصم من رواية حفص, فقط.
وأنا أريد من الإخوة المزيد, علَّ الله أن ينفع بما سيضيفون.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:45 م]ـ
انظر تفصيل ذلك:
- (معجم القراءات)، د. عبد اللطيف الخطيب، 6/ 291.
- (ظواهر لغوية في القراءات القرآنية)، د. غانم قدوري الحمد، ص 57، دار عمار، الأردن.
ـ[عادل أبوجليل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:45 ص]ـ
هناك وجوه في قراءة قوله تعالى (ويتقه) ولكل قراءة توجيهها الإعرابي
فرأ حفص بسكون القاف
والإعراب كما ذكر الإخوة
يتقه:- فعل مضارع معطوف على يطع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
وهناك بحث طيب حول مذاهب القراء في هاء الكناية تجده هنا ( http://www.islamroses.com/ibw/index.php?showtopic=9864&mode=threaded&pid=84707)
أما سبب سكون القاف فالتخفيف كراهية توالي كسرتين
ـ[طارق أبو طه]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة على تعاونكم
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً, وبارك فيكم
ـ[طارق أبو طه]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
يتقه: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهو معطوف على يخشى ويطع
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
وأرجو مزيداً من المشاركة إن وجد, فما زالت المسألة أوسع على حد علمي, وفي الآية أوجهٌ قرائيةأخرى,
والقراءة التي هي بسكون القاف هي قراءة عاصم من رواية حفص, فقط.
وأنا أريد من الإخوة المزيد, علَّ الله أن ينفع بما سيضيفون.
بوركتَ أخي الفاضلَ،
أنتَ طلبتَ توجيهَ قراءة حفصٍ ليس إلا، وسائر القراءات واضحة لا إشكال فيها، ولا أظنها تخفى على مثلك-إن شاء الله-.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
أما سبب سكون القاف فالتخفيف كراهية توالي كسرتين
بارك الله فيك!
من نصّ على هذا التعليل!
الظاهر أنّ علةَ التسكين هي التخفيف كما ذكر العلماء، وليست تكره العربيةُ تواليَ كسرتين في الكلام كما لا يخفى.(136/467)
أصل اللغات؟
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما أصل اللغات هل هي وحي من الله عزوجل أم من صنع الإنسان وماقول العلماء واللغوين والنحوين في ذلك؟
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:31 ص]ـ
الخلاف في هذا طويل الذيل قليل الثمرة!
ولك أن ترجع إلى المزهر للسيوطي المجلد الأول فإنه أفاض في نقل كلام العلماء عليها - وإن كان يعوزه حسن الترتيب -
وأكثر من خاض فيها علماء أصول الفقه.
ولعلّ الأقرب أن أصله وحي ثم زاده الإنسان وقاس عليه وابتدع غيره مشابهة ومشاكلة، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
ولعلّ الأقرب أن أصله وحي ثم زاده الإنسان وقاس عليه وابتدع غيره مشابهة ومشاكلة، والله أعلم.
صدقت هكذا قاله ابن جني
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الخلاف في ذلك طويل جدا، اللغويون، علماء أصول الفقه، وعلماء مقارنة اللغات، وعلماء التجويد والصوتيات، والفلاسفة، والمناطقة،، وغيرهم وغيرهم،،،
وفي النهاية الخلاف بدون ثمرة، ونتخلى عن هذا المبحث تماما،
ماذا كان يتحدث آدم؟ اللغة العربية أم غيرها، هذا غيب وبدون ثمرة،
القبائل التي تفرقت بعده، بل قل بعد نوح عليه السلام (بعد الطوفان)، بل قل بعد سيدنا إبراهيم، على خلاف، كيف تفرقت؟ وكيف تباينت ألسنتهم؟ هذا أيضا غيب، وبدون ثمرة،
دعونا إذن من الغيبيات ولنتحدث عن الحاضر القريب؟
كم لغة نشأت في العالم؟ ونحن (المسلمون) نستطيع أن ندرس نشأتها ونشأة مفرداتها وتطورها وضعفها وقوتها، من قال أن هذا المبحث بدون ثمرة،
ما العوامل التي تؤدي إلى قوة اللغة عند شعب ما، أو إلى ضعفها؟
ما الوسائل العلمية لتقوية لغة الأطفال قبل دخول المدرسة وفي المدرسة وسط هذا الكم الهائل من اللهجات واللكنات؟،،
وما ... ،
وما ... ،
هناك مباحث كثيرة تحتاج إلى من يطرقها،(136/468)
نشأة علم النحو
ـ[خالد شريف]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
أي كتاب يتحدث عن نشأة النحو؟ و أين يمكن تحميله؟
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
إليك هذا الكتيب فقد قرأته اليوم صباحاً،
من موضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145400
في هذا المنتدى،
نفعك الله به،
وبارك الله فيك،(136/469)
طلب مساعدة عروضية: ما بحر هذا البيت
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله ما بحر هذا البيت جزاكم الله خيراً فلقد استوقفني كثيراً
إنني رَافضٌ زمانيْ وعصريْ **** وَ مِن الرفضِ تُوْلَدُ الأشياءُ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من الخفيف: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 04:10 م]ـ
جزاكم الله شيخنا عصام و لكن
إنّي را / فضٌ زما / ني و عصري ............ و من الرف / ض تو لد ال / أشياء
........... / متفعلن / فاعلاتن .......... فعلاتن / متفعلن / فاعاتن
التفعيلة الأخيرة لا مشكلة فيها فقد يكون دخلها القطع أو التشعيب (التشعيث)
المشكلة في التفعيلة الأولي
هل دخلها القطع فتكون (فاعلْتن)
أم دخلها التشعيب (التشعيث) فتكون (فاعاتن) أو (فالاتن)
و نحن نعلم أنَّ التشعيب و القطع علتان فكيف دخلتا الحشو؟؟
و شكراً جزيلاً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك.
البيت كما ذكرته في مشاركتك الأولى: (إنني رافض .. ) بنون الوقاية، فتكون التفعيلة الأولى (فاعلاتن).
أما لو فرضنا أن الشاعر قال: (إني رافض .. ) فالوزن مكسور، إذ لا تشعيث في الحشو كما تفضلتم.
والله أعلم.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(136/470)
هل توجد مسائل في الصرف ينهى الحديث عنها؟ وزن (آية) أنموذجا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:03 ص]ـ
لقد مرت بي مسألة في وزن كلمة (آية) والاختلاف فيها، قال عنها أبو حيان في البحر المحيط _ بعد أن فصَّل فيها _:" وهذه مسألة ينهى الكلام عليها في علم التصريف ".أهـ
فما وجه هذا النهي اللغوي؟
وهل سبق أبا حيان أحدٌ بهذا؟
وهل هناك مسائل شبية بها من حيث النهي عن الخوض في تصريفها؟(136/471)
سؤال: هل قتل ابن المقفع زنديقاً؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:31 ص]ـ
الكرام الأفاضل /
هل قتل ابن المقفع بتهمة الزندقة؟
وهل حكم على زندقته أحد من العلماء؟
وماذا عن كتبه وآثاره ... هل فيها ما يدل على نَفَس الزنادقة؟
راجياً توثيق الإجابة
بارك الله فيكم ونفع بكم(136/472)
المعاني اللغوية المولدة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:33 م]ـ
وردت اللغة عن العرب كاملة في أصواتها بصفاتها ومخارجها، وصرفها بأبنيته، ونحوها بتراكيبه، ومعجمها بمعانيه. وكان مدار ذلك عصور الاحتجاج المنتهية بالقرن الثاني في الحضر والقرن الرابع في ال، ومكانيا القبائل المعتمدة في ذلك. وكل ما جاء بعد ذلك لغير ضرورة علمية يطلق عليه التوليد، أي أتى به غير العرب الأقحاح.
وكما كانت اللغة الصحيحة على كل هذه المستويات أتت اللغة المولدة على كل هذه المستويات، وهنا أو التركيز في الجانب الدلالي المعجمي معتمدا على المعجم الوسيط الذي عرف الْمُوَلَّد بقوله: ما استعمله الناس بعد عصر الرواية.
ودراسة أمر كهذا تتم على نهجين:
الأول أحادي يكون بذكر المولد فقط، ولا يذكر العربي المقابل.
الآخر ثنائي يذكر المولد والمقابل العربي له.
وهذا يماثل تخريج الأحاديث الضعيفة والموضوعة الذي يسير على ذات النهجين؛ إما أن يذكر الضعيف والموضوع فقط، أو يذكره ويذكر المقابل الصحيح.
وهنا سيكون النهج الأول هو المعتمد، وسيتم تلوين المعنى المولد إذا كان للكلمة معان كثيرة يكون المولد أحدها.
وإن استعمال المولد يعيب اللغوي والأديب والصحفي، وإن معرفة هذا المولد تتم بطرق، منها:
1 - التتبع اللغوي التاريخي: وهذا يكون من خلال بحوث خاصة.
2 - النص من قبل لغويين.
3 - ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:35 م]ـ
أ- باب الباء
1 - (تبغدد) فلان: انتسب إلى بغداد وتشبه بأهل بغداد. و-: عليه: زها وتكبر (مو) 2 - (المبلغ): المنتهى، يقال: بلغ مبلغ فلان، وبلغ مبلغ الرجال. و-: المقدار من المال (مو)
3 - (البندر) مرسى السفن في الميناء (فارسي). ويطلق الآن على البلد الكبير يتبعه بعض القرى (مو) 4 - (البوابة): الباب الكبير كمدخل العمائر ونحوها (مو)
5 - (بيض): لبس ثوبا أبيض. و-: العين: فقدت الإبصار. و- الشيء: جعله أبيض. ويقال: بيض الجدار: جصصه، والإناء: ملأه والنحاس: طلاه بالقصدير. و- الرسالة ونحوها: أعاد كتابتها بعد تسويدها (مو)
باب التاء
1 - (ترجم) الكلام: بينه ووضحه. و- كلام غيره وعنه: نقله من لغة إلى أخرى. و- لفلان: ذكر ترجمته (مو).
2 - (الترجمة): ترجمة فلان سيرته وحياته (ج) تراجم (مو)
3 - (المتراس): ما يوضع في طريق العدو لعرقلته (ج) متاريس (مو).
باب العين
1 - (عدل) الشيء: أقامه وسواه، يقال: عدل المكيال والميزان. و-: الحكم أو الطلب: غيره بما هو أولى عنده (مو). -: والشاهد أو الراوي: زكاه. و-: المتاع: جعله عدلين.
2 - (اعتبر) الشيء: اختبره وامتحنه. و- منه: تعجب. و- به: اتعظ. و- فلانا: اعتد به. و- فلانا عالما: عده عالما وعامله معاملة العالم (مو).
باب القاف
1 - (اقتنع): قنع. و- بالفكرة أو الرأي: قبله واطمأن إليه (مو).(136/473)
اريد قراءة لمتن مائة المعاتي والبيان
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:17 م]ـ
يا اخوه الله يبارك فيكم
اربد قراءة لمتن مائة المعاني والبيان
ضروري الله يكرمكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:16 ص]ـ
وهل عندك منها نسخة مصححة ابتداء؟
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:50 ص]ـ
تم رفع شرح كتاب نور الأفنان على مائة البيان و المعاني للشيخ العلامة محمد المحفوظ الشنقيطي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
جزيت خيرا
ولكن النسخة التي في الشرح مليئة بالأخطاء، ولا تصلح للحفظ.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:51 ص]ـ
الله يكرمكم يا مولانا ويبارك فيكم
عندي نسخه ارسلها لي شيخنا ابو مالك العوضي
فهل عندكم يا مولانا قراءة صوتية له
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:59 ص]ـ
يا شيخنا الفاضل، هذه النسخة لا توجد على الشبكة، فخلها في سرك (ابتسامة).
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
أرجو أن تزودنا بهذه النسخة شيخنا الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:43 م]ـ
أرسل لي بريدك على الخاص يا شيخنا الفاضل
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
الا يوجد يا اخوة(136/474)
الضابط الصحيح لوضع علامة (=) (المساواة) في ربط الكلام
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله القائل (ن والقلم وما يسطرون) و القائل (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم)؛ والصلاة والسلام على رسوله محمد بن عبد الله الذي أرسله الله - تبارك وتعالى – إلى جميع الأمم؛ وبعد: فإنه مما لا يخفى على القارئ وطالب العلم ما " للإملاء] من [منزلة كبيرة بين الدراسات اللغوية؛ فهو لا يقل في أهميته وخطره عن النحو والصرف، وغيرهما؛ فلكل غايته وهدفه، وأثره في إبراز العمل الكتاب بصورة متكاملة، بعيدة عن الأخطاء، فمما لا ريب فيه أن الخطأ الإملائي يشوه العملَ المكتوب، وقد يحول دون الفهم الصحيح، ثم هو مَدْعاة إلى الاحتقار والازدراء.
وهكذا نجد للإملاء في توخيه الرسمَ الصحيح للكلمات العربية هذه الأهمية التي هي في غناء عن الإطناب والإسهاب.
ومع هذا فقد حرم في الآونة الآخيرة ما يستحقه من عناية وتقدير " (1)؛ لذا نجد في كثير من الكتابات – ولعل أكثرها – كثيرا من الأخطاء الإملائية، والأغلاط الكتابية، بحيث يكاد الواحد منا يعجر عن أن ينبه على قليل من ذلك، فكيف بأكثره، أو جله، أو كله؟!
وليس غرضي من كَتْبِ هذه الأسطر: أن أشيد بهذا العلم – علم قواعد الإملاء -، ولا أن أستقصئ تلكم الأخطاء، ولا هاتيكم الأغلاط؛ لأن هذا يحتاج إلى سِفْرٍ مفردٍ، ويحتاج إلى جَهد وجُهد، ولكن غرضي من مقالي – هذا – هو التنبيه على مصطلح شاع استعمالُه في مؤلفات بعض المتأخرين، ولعل أول من وقفتُ عليه فيمن استعمل هذا المصطلح هو الأستاذ محمود شاكر – رحمه الله –، وأول كتاب وجدت فيه هذا المصطلح هو كتاب (أباطيل وأسمار) ذلكم الكتاب الشائق الرائق الفائق، ثم وجدته في عدد من كتبه - إن لم يكن كلها -، ثم وجدت أستاذنا الشيخ عليا الحلبي يستعمله بكثرة وبخاصة في كتبه الأخيرة، وكنت قد قرأت تعليقا – قبل أكثر من ثلاث سنين – يتعلق بهذا المصطلح، ودار بخَلدي – لعله من ذلك الوقت – أن أنقله إلى بعض الشبكات، ولكن شاء الله – تبارك وتعالى – غير ذلك، والله المستعان؛ وتذكرت اليوم، وخطر على بالي ذلكم التعليق؛ فأحببت نقله إلى الشبكة، والله أسأل أن ينفع به؛ فإلى ذلكم التعليق: "] اعلم – أخي القارئ – أن [هذه العلامة] (=) (المساواة) [من علامات الترقيم جديرة بالاهتمام والإشاعة، لعظيم نفعها. مع أني لم أجدها في أصول هذا العلم – علم علامات الترقيم – بالمعنى والإفادة التي في هذا الاستخدام؛ وإنما وجدتها بهذه الإفادة في كتب وتحقيقات العلامة محمود شاكر، فانظر (أسرار البلاغة) لعبد القاهر الجرجاني (7، 13، 80، 81). أما المعاني المنصوص لها في كتب علامات الترقيم التي ذكَرَتْها مثل كتاب (فن الترقيم) لعبد الفتاح الحموز (81)، فهي تستخدم لـ (المماثلة، والمتابعة، والمساواة)، وليس فيها الاستخدام الذي أنبه عليه هنا. هذا مع أن بعض كتب علامات الترقيم لم تذكرها البتة، مثل كتاب (الترقيم وعلاماته) لأحمد زكي باشا، و (الإملاء والترقيم) لعبد العليم إبراهيم.
والذي أستحبُّه من موضع استخدامها، كما في المواضع المذكورة آنفا في تحقيق محمود شاكر (أسرار البلاغة)، هو:
أن تُوضع قبل تتمة لكلام تأخرت عن بدايته بفاصل طويل، مثل تأخير الخبر عن المبتدأ.
أو جواب الشرط عن فعله ونحوهما.
وسبب استحبابي ذلك لأمرين:
الأول: حاجة الموطن المذكور لها إلى علامة تظهر أن ما بعدها هو تتمة الكلام؛ لطول الفاصل، مما قد يشوش على القارئ فَهْمَ الكلام إذا لم نُعِنْهُ بمثل هذه العلامات.
الثاني: أن صورة هذه العلامة قد شاعت في الحسابات بمعنى المساواة؛ لذلك فهي صالحة في الموطن الذي أستحبه؛ لأن ما بعدها كأنه نتيجة لما قبلها.
أما استخدام هذه العلامة في الجمل المعترضة، كما يفعله محمود شاكر أيضا في بعض المواطن؛ فلا أستحبه؛ لأن ذلك يفسد المعنى الذي نريده منها في الاستخدام السابق، ولأن الجمل المعترضة قد اصطلح لها استخدام الخطين المعترضين قبل الجملة وبعدها (- ..... -)، أو القوسين". (2).
(1) (دراسة في قواعد الإملاء) للدكتور عبد الجواد الطيب ص (5).
(2) (العنوان الصحيح للكتاب) للدكتور حاتم بن عارف العوني حاشية ص (5 - 6).
أشرف السلفي
والله الموفق
.(136/475)
كيف أعرف الجذر اللغوي لهذه الكلمة؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلمة هي (تفشِّي) كيف أصل لجذرها اللغوي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصلها: فشى.
والله أعلم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصلها: فشى.
والله أعلم
الأستاذ الفاضل صالح بن محمد: جزاكم الله خيرا
(فشا) كـ (سما) .. وعندما بحثت في المعجم وجدت أن أصل الألف واو ... لكن الذي أسأل عنه هو كيف عرفنا أنها واو؟، ففي البداية ظننت أصلها ياء (يُفشي)
و هل من كتب معينة أو باب في كتاب استطيع أن أرجع إليه في هذا الجانب لأني ضعيفة فيه؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك!
لعلّك تهتدين لذلك بتجريدك الكلمةَ من زوائدها، ثُمّ إنه إذا كانت الألف أحد الأحرف الأصلية الثلاثة مثل "فشا"و"قال" ونحوِهما (ولا تكون الألف فاءً للكلمة) -إذا كانت كذلك فإنه يجبُ أن تكونَ منقلبةً عن أصلٍ سواءٌ كان واويا أم يائيا، ويعرف ذلك بالنظر إلى المضارع أو المصدر أو التثنية، هذا كلُّه بعد تجريد الكلمة من الزوائدِ.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:24 م]ـ
عذراً ظننتها من فشى يفشي.
عموما نعرف الأصل من التثنية وغيرها ففشا في تثنيتها يفشوان على قولك أنها من فشا يفشو.
وبهذا ترجع الحروف الأصلية، قما عرفنا أن قال أصلها قول من فعلها المضارع يقول.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:34 ص]ـ
يفشي هو مضارع أفشى (المزيد الذي على أَفعل)
و لكن بشكل عام أختنا في الله سأعطيك طريقة أعتقد أنها أفضل طريقة لمعرفة أصل الألف في كلِّ فعلٍ ناقص
ما عليكِ سوى إضافة تاء الفاعل لبنية الفعل نحو:-
دعا = دعوتُ
سما = سموتُ
فشا = فشوتَ
رضي = رضيتُ
أمَّا الأجوف فكل ما كليكِ هو أن تأتي بالمصدر منه
قال = يقول = قولاً
باع = يبيع = بيعاً
نام = ينام = نوماً
الأول أجوف واوي و الثاني يائي و الثالث واوي لكنَّ واوه لا تظهر في المضارع.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك!
لعلّك تهتدين لذلك بتجريدك الكلمةَ من زوائدها، ثُمّ إنه إذا كانت الألف أحد الأحرف الأصلية الثلاثة مثل "فشا"و"قال" ونحوِهما (ولا تكون الألف فاءً للكلمة) -إذا كانت كذلك فإنه يجبُ أن تكونَ منقلبةً عن أصلٍ سواءٌ كان واويا أم يائيا، ويعرف ذلك بالنظر إلى المضارع أو المصدر أو التثنية، هذا كلُّه بعد تجريد الكلمة من الزوائدِ.
جزاكم الله خيرا على التوضيح
زادكم الله علما
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:40 ص]ـ
عذراً ظننتها من فشى يفشي.
عموما نعرف الأصل من التثنية وغيرها ففشا في تثنيتها يفشوان على قولك أنها من فشا يفشو.
وبهذا ترجع الحروف الأصلية، قما عرفنا أن قال أصلها قول من فعلها المضارع يقول.
بارك الله فيكم على المشاركة
ظننتها في البداية أيضا (يُفشي) ..
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:42 ص]ـ
ما عليكِ سوى إضافة تاء الفاعل لبنية الفعل نحو:-
دعا = دعوتُ
سما = سموتُ
فشا = فشوتَ
رضي = رضيتُ
.
جزاكم الله خيرا
هذه معلومة جديدة علىّ، وهي سهلة في التطبيق والحمد لله ..
بارك الله في علمكم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:12 ص]ـ
أضيف إلى ما قاله إخواني أن
ماكان أصله واويا فإنه يكتب بالألف الطويلة نحو: فشا - لغا - دعا
وما كان أصله يائيا يكتب الألف اللينة نحو: مشى - هدى - سعى
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيكم، ماذا في قولهم ندى، وندا؟
سمعنا أنه إذا سمي به فللذكر يقال ندى وللإنثى يقال ندا،
هل هذا صحيح؟.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم، ماذا في قولهم ندى، وندا؟
سمعنا أنه إذا سمي به فللذكر يقال ندى وللإنثى يقال ندا،
هل هذا صحيح؟.
وفيك بارك
إن كانت من الاجتماع فهي ندا
ومنها دار الندوة , والنادي (مجتمع القوم)
وإن كانت من البلل فهي ندى
ومنا الندى وهي قطرات الماء تبلل الزرع ويحمل عليها الكرم مجازا
ولا علاقة للأمر فيما أعلم بالتذكير والتأنيث
ومن كان عنده فضل علم فليتحفنا به وله الأجر والدعاء
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمزيد من الفائدة يرجى النظر هنا:
http://rapidshare.com/files/398582153/___________________________.doc.html
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:57 م]ـ
أضيف إلى ما قاله إخواني أن
ماكان أصله واويا فإنه يكتب بالألف الطويلة نحو: فشا - لغا - دعا
وما كان أصله يائيا يكتب الألف اللينة نحو: مشى - هدى - سعى
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/476)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لمزيد من الفائدة يرجى النظر هنا:
http://rapidshare.com/files/398582153/___________________________.doc.html
شكر الله لكم على هذا الملف المفيد والمنظم
استشكل علىّ شيء فيه،حين قال: [رِضاً: رِضَوٌ]
مع أننا نقول: رضيتُ
فلا أعلم هل هو خطأ في الكتابة أم أني لم أفهم جيدا؟
ـ[صالح بن بشير]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:30 ص]ـ
الكلمة على وزن تَفَعُّل وجذرها فشا يفشو فشوَّا وتفشيا
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
شكر الله لكم على هذا الملف المفيد والمنظم
استشكل علىّ شيء فيه،حين قال: [رِضاً: رِضَوٌ]
مع أننا نقول: رضيتُ
فلا أعلم هل هو خطأ في الكتابة أم أني لم أفهم جيدا؟
أصل الألف في لفظ (رِضاً) واو، وهذا بيان ذلك:
مصدر الفعل (رَضِيَ) هو واحد من الآتي: رِضاً ـ رِضاء ـ رِضْوان ـ مرْضاة. ومن خلال ملاحظة هذه المصادر يتبين أن أصل الألف في (رِضاً ورضاء ومرضاة) واو بدليل (رضوان)، وهكذا يكون جذر الكلمة هو: (ر، ض، و)، وعليه فإن أصل (رَضِيَ) هو: (رَضِوَ)، وأصل (رِضاً) هو: رِضَوٌ.
أما حين إسناد هذا الفعل إلى ضمير رفع متحرك فإن الحرف المعلول الياء لايعود إلى أصله الواو، فنقول ـ مثلاً: رضِيتُ.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:24 م]ـ
شكر الله لكم على هذا الملف المفيد والمنظم
استشكل علىّ شيء فيه،حين قال: [رِضاً: رِضَوٌ]
مع أننا نقول: رضيتُ
فلا أعلم هل هو خطأ في الكتابة أم أني لم أفهم جيدا؟
معذرة على تكرار بعض ما جاء في الرسالة السابقة لوجود نقص ناتج عن سهو.
أصل الألف في لفظ (رِضاً) واو، وهذا بيان ذلك:
مصدر الفعل (رَضِيَ) هو واحد من الآتي: رِضاً ـ رِضاء ـ رِضْوان ـ مرْضاة. ومن خلال ملاحظة هذه المصادر يتبين أن أصل الألف في (رِضاً ورضاء ومرضاة) واو بدليل (رضوان)، وهكذا يكون جذر الكلمة هو: (ر، ض، و)، وعليه فإن أصل (رَضِيَ) هو: (رَضِوَ)، وأصل (رِضاً) هو: رِضَوٌ.
أما حين إسناد هذا الفعل إلى ضمير رفع متحرك فإن الحرف المعلول الياء لايعود إلى أصله الواو، فنقول ـ مثلاً: رضِيتُ. ولذلك، فالقاعدة الضابطة جاء فيها: (لمعرفة أصل الحرف المعلول في الفعل نعود إلى: مصدره أو مضارعه أو إسناده إلى ضمير رفع متحرك. استنتاج: الألف لا تكون أصلية في بنية الفعل الأساسية وإنما تأتي منقلبة عن حرف آخر.)، انتهى. لاحظي استعمال حرف العطف التخييري (أو) بيْن الوسائل التي يُعرَف بواسطتها أصل الحرف المعلول الألف، بمعنى أن معرفة هذا الأصل تتم بواحدة من تلك الآليات وليس بالضرورة كلها، ولذلك لم يُستعمَل حرف العطف الدال على مطلق الجمع (الواو). وعليه، فليس حتميّاً أنه يمكن أن نتعرف على أصل حرف العلة في الفعل عندما نسنده إلى إحدى ضمائر الرفع المتحركة مثل: رَضِيت، وإنما نختبره بإحدى الوسائل الأخرى المذكورة في القاعدة.
ملحوظة: يمكن الرجوع، لمزيد الفائدة، إلى موضوع الإعلال وإلى المعاجم التي تعتمد مداخلها جذور الكلمات.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
أصل الألف في لفظ (رِضاً) واو، وهذا بيان ذلك:
مصدر الفعل (رَضِيَ) هو واحد من الآتي: رِضاً ـ رِضاء ـ رِضْوان ـ مرْضاة. ومن خلال ملاحظة هذه المصادر يتبين أن أصل الألف في (رِضاً ورضاء ومرضاة) واو بدليل (رضوان)، وهكذا يكون جذر الكلمة هو: (ر، ض، و)، وعليه فإن أصل (رَضِيَ) هو: (رَضِوَ)، وأصل (رِضاً) هو: رِضَوٌ.
أما حين إسناد هذا الفعل إلى ضمير رفع متحرك فإن الحرف المعلول الياء لايعود إلى أصله الواو، فنقول ـ مثلاً: رضِيتُ.
حياكم الله
ولعلي أضيف إلى مشاركتك القيمة
أن ما كان أصله المد نحو: رضا , زنا
فإنه يكتب بالألف لمراعاة مده الأصلي: رضاء و زناء
والله أعلم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:57 م]ـ
الكلمة على وزن تَفَعُّل وجذرها فشا يفشو فشوَّا وتفشيا
بارك الله فيكم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:01 م]ـ
الأستاذ الفاضل إبراهيم عيشو: جزاكم الله خير الجزاء على توضيح هذه المسألة
بمعنى أن معرفة هذا الأصل تتم بواحدة من تلك الآليات وليس بالضرورة كلها، ولذلك لم يُستعمَل حرف العطف الدال على مطلق الجمع (الواو). وعليه، فليس حتميّاً أنه يمكن أن نتعرف على أصل حرف العلة في الفعل عندما نسنده إلى إحدى ضمائر الرفع المتحركة مثل: رَضِيت، وإنما نختبره بإحدى الوسائل الأخرى المذكورة في القاعدة.
أظن هذه هي المشكلة عندي، فعندما أستخدم طريقة من الطرق أجدها ياءً و أحيانا بطريقة أخرى أجدها واوا.
ملحوظة: يمكن الرجوع، لمزيد الفائدة، إلى موضوع الإعلال وإلى المعاجم التي تعتمد مداخلها جذور الكلمات.
سأرجع إن شاء الله .. فأظن الأمر يحتاج إلى تدريب
بارك الله فيكم وزادكم علما وتوفيقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/477)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:05 م]ـ
حياكم الله
ولعلي أضيف إلى مشاركتك القيمة
أن ما كان أصله المد نحو: رضا , زنا
فإنه يكتب بالألف لمراعاة مده الأصلي: رضاء و زناء
والله أعلم
جزاكم الله خيرا
وإن كنت لم أفهم المقصود جيدا!
فنحن نقول سما و سماء.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:37 ص]ـ
أضيف إلى ما قاله إخواني أن
ماكان أصله واويا فإنه يكتب بالألف الطويلة نحو: فشا - لغا - دعا
وما كان أصله يائيا يكتب الألف اللينة نحو: مشى - هدى - سعى
السلام عليكم ورحمة الله
هذه الألفات كلها لينة ,نقول: ألف على شكل عصا لما كان رسمه (فشا) ونحوه.وألف على شكل ياء لما كان رسمه (مشى) ونحوه.
فهذه الألف مهما كان رسمها لا تفارقها صفتا المد, واللين.(136/478)
فائدة في جواز الوقف غلى تاء التأنيث بالتاء
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
ذكر الاستاذ أبو أوس إبراهيم الشمسان في كتابه دروس في علم التصريف 2/ 153: جواز الوقف
غلى تاء التأنيث بالتاء لا بالهاء نحو: هذه نبقة تقول هذه نبقت
ثم علق في الحاشية قائلا: وهذه لهجة نجدية مسموعة إلى اليوم وهي لهجة شمر في منطقة
حائل يقولون بريدت أي بريدة وتسمع في نجد كلها الوقف بالتاء فيقال: الصلات,
والزكات ,والمسحات أي: الصلاة, والزكاة ,والمسحاة , ولعل هذا خاص بالكلمات التي تنتهي بالألف
والتاء إذ يقولون:قربه , قريه أي: قربة , قرية(136/479)
ما الفرق بين هاتين العبارتين؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
أحبتي ...
هل تعلمون فرقا بين قولهم (الاسلام دين الدولة) و قولهم (دين الدولة الاسلام)؟(136/480)
مرثية للشيخ عبد الله الغديان
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:54 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون, الحمد لله رب العالمين, إن لله ما أخذ و له ما أعطى و كل شيء عنده بأجل مسمى, نسأل الله أن يتغمد الشيخ بواسع رحمته, و يجلله بسابغ رضوانه, ويخلف على الأمة الإسلامية من أمثاله, و يلهم ذويه و محبيه و طلابه الصبر و السلوان, و يجزيه عن تواضعه في الدنيا رفعة ومكانة عنده في الفردوس الأعلى, إنا لله و إنا إليه راجعون.
هذا و قد سمعت وفاة الشيخ ـ رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح الجنان ـ عن طريق إذاعة القرآن الكريم في البرنامج الصباحي, فأثرت في نفسي و حركت مني كامنا من محبة الشيخ و إجلاله, فالشيخ مثال من الأمثلة النادرة في التقوى الواضحة على حركاته والمتلألئة على محياه, إضافة إلى التواضع و الخشية الذي يحس به كل من صلى خلف الشيخ حين يستعد لتكبيرة الإحرام, إضافة إلى مقطع بثته إذاعة القرآن وتضمن كلاما للشيخ ـ رحمه الله ـ يذكر فيه بالموت و الانتقال من هذه الدار, و يزهد فيه من الدنيا, كل ذلك أثر في نفسي كثيرا, فحاولت أن أصوغ بعض تلك المشاعر في قصيدة جريا على سنن طلاب العلم في رثاء المشائخ الكبار مثل الشيخ, وهذه هي القصيدة:
فُجِع العلمُ, و التقى, و الفتاوِي= فالغَديَّان, في الثرى اليومَ ثاوِ!
أيُّ خطبٍ, أصمَّ, حتى كأن الـ= ـأنجمَ الزُّهرَ آذنتْ بالتهاوِي؟!
لو بكينا عليكَ دهراً طويلاً =ما وفينا, فالحزنُ للقلبِ كاوِ!
و بعيدٌ عنا اعتراضٌ على الحُكـ= ـم, و لكن دموعُنا للتداوِي
إن يكن قبرك المنوَّرُ وارا= ك, فقلبي مثالَ شخصِك حاوِ
علِقت روحُك الجنانَ قديماً= فإلى برد ظلها أنت آوِ
كم نويتَ اللقاءَ لله, شوقاً= فلك اليومَ كلُّ ما أنت ناوِ
قد عهدناك للمحاسن رمزاً= لا يُسامى و غافراً للمساوِي
بل عهدناك في التواضع رأساً= لا يُدانى و قاسماً بالتساوِي
أنت كهفٌ للمستجير ملاذٌ= للضعيفِ و للجهولِ مُداوِ
أنت نورٌ على الدُّروب مضيءٌ= أنت بحرٌ درايةً أنت راوِ
تملأ الصدرَ بالجلال, فتكبيـ= ـرُك وعظٌ يعنو له كلُّ غاوِ
فعزاءً لأمة الدين طُرًّا= فرحيلُ الشيوخ أدهى البلاوِي!!
و عزاءً لأسرة الشيخ, كلٌّ= باسمه, في جميع تلك المَآوِي
يا, كساه الإله أثوابَ لطفٍ= سابغاتٍ, فهن خيرُ الملاوِي
و لْيُبوأ في جنة الخلد داراً= فهْي للمتقين خيرُ المثاوِي
آمين يا رب العالمين, اللهم اغفر لشيخنا, و ارحمه, و عافه, و اعف عنه, و أكرم نزله, ووسع مدخله, و اغسله بالماء و الثلج و البرد, و نقه من الذنوب و الخطايا , كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس, اللهم جازه بالحسنات إحسانا, و بالسيئات عفوا و غفرانا , اللهم لا تحرمنا أجره, و لا تفتنا بعده, و اغفر لنا وله.
انتهت القصيدة للأخ محمد بن الفاروق الإدريسي (وهو غير الكاتب)
وقد وضعتها ههنا لتجمع مراثي الشيخ تغمده الله برحمته
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:15 ص]ـ
غفر الله لنا، وللشيخ،،
ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:55 ص]ـ
رحمه الله وأعلا منزلته ..
وأخلف على الأمة ..(136/481)
سؤال: هل يمكن عطف جملتين مع حذف حرف العطف؟
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن عطف جملتين مع حذف حرف العطف بينهما
مثلاً:
مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا
فهل هنا يصح أن يقال أنه عطف مع حذف حرف العطف
وما هو دليله من اللغة
وهل يترتب عليه أن الحكم الأول مغاير للثاني؟
ننتظر الجواب بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا يدخل في باب (الوصل والفصل) من علم المعاني، وهو من أكثر أبوابه صعوبة وتعقيدا.
ولا يصح أن يقال هنا (حذف حرف العطف) إلا أن دل دليل على ذلك؛ لأن حرف العطف له دلالة نحوية وبلاغية.
ولكن هذا لا يمنع من صحة حذف حرف العطف في مواضع أخر، ولا سيما عند عطف المفردات؛ تقول: جاءني فلان وفلان فلان وفلان، فتحذف حرف العطف من بعض المعطوفات جوازا مع عدم اللبس.
وأما هل يترتب عليه أن الحكم الأول مغاير للثاني، فالجواب أن الفصل يكون في الغالب إما لكمال الاتصال بين الجملتين وإما لكمال الانقطاع، فلا يصح مثلا أن تقول: (نجح ولدي في المدرسة وتوفي الإمام مالك سنة كذا) لأنه لا توجد علاقة بين الجملتين، ففي مثل هذا يجب الفصل.
وكذلك لا يصح أن تقول: (ذاكر ولدي نجح) من غير عطف؛ لأن بين الجملتين قوة اتصال، فالوصل هنا واجب.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن إن أتى في رواية أخرى بلفظ العطف (مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، ولاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا)
فهل يفيد ذلك دلالة حذف حرف العطف؟
وهل هذا يفيد المغايرة بين الحكم الأول والثاني؟
وهل توجيهه الآتي صواب
أن الحكم الأول عام والثاني مخصوص بعقوبة تخصه دون الأول لاختصاصه بجرم زائد عن الأول
كقول من يقول:
من حصل على درجات أقل من 50% فهو راسب، من غاب عن الامتحان فهو محروم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
لا يلزم من وروده كذلك في رواية أخرى أن يقدر محذوفا؛ لأن تغيير الرواية بواو وفاء ونحو ذلك من أيسر ما يكون.
وأما إفادة المغايرة، فلا شك أن الواو تفيد المغايرة، ولكنها كذلك تفيد الاتصال والتعلق؛ فلا يصح عطف أمر على أمر أجنبي عنه تماما.
وأما التوجيه المذكور فهو محتمل، ولكنه غير لازم؛ إذ يمكن توجيهه أيضا على أنه بيان للجملة السابقة؛ كما لو قلت: (من حصل على أقل من 50% فهو راسب، والجامعة لا تقبل الراسبين).
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
من حصل على أقل من 50% فهو راسب، والجامعة لا تقبل الراسبين
نعم أخي لكن اختص البيان بوصف زائد تعلق به حكم زائد
(وهو وصف الخيلاء وقد انتفى في المقام الأول) فدل ذكره ثانية على أنه اختص بعقوبة زائدة
ولاحظ يا رعاك الله اللفظ كاملاً
(إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى نِصْفِ السَّاقَيْنِ، وَلاَ جُنَاحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، فَمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِى النَّارِ، لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا)
فعلى توجيهكم يكون: ما كان أسفل من ذلك (للخيلاء) فهو في النار، ومن جر إزاره للخيلاء لم ينظر الله إليه.
فإن كان للبيان أما كان أولى: فَمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَفِى النَّار و لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إليه)
فما فائدة إضافة (بطراً) للجملة الثانية إلا أنها تفيد معنى زائد عن المعنى الأول
وقد قلت لا يمكن التقدير إلا بدليل ألا يعتبر الإثبات في الرواية الأخرى معضد لذلك.
أما قولك: (من حصل على أقل من 50% فهو راسب، والجامعة لا تقبل الراسبين).
هذا لم يأت بوصف جديد للراسبين لكن في الحديث أثبت لهم وصفاً جديداً وخصه بحكم جديد فإذا انتفى الوصف انتفى هذا الحكم فعلى تقديرك يكون (ولا ينظر الله إلى من جر إزاره) فعلى هذا يستقيم مثالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:57 م]ـ
أما قولك: (من حصل على أقل من 50% فهو راسب، والجامعة لا تقبل الراسبين).
هذا لم يأت بوصف جديد للراسبين لكن في الحديث أثبت لهم وصفاً جديداً وخصه بحكم جديد فإذا انتفى الوصف انتفى هذا الحكم فعلى تقديرك يكون (ولا ينظر الله إلى من جر إزاره) فعلى هذا يستقيم مثالك.
أنا ذكرت هذا مثالا ولم أدقق فيه؛ والشأن لا يعترض المثال، ومع هذا فيمكن أن يقال:
(من حصل على أقل من 50% فهو راسب، والجامعة لا تقبل الجاهلين)، ويكون المراد أن هذا الراسب لا يقبل لأنه جاهل.
ومسألة إثبات وصف جديد وحكم جديد هذا هو موطن النزاع، فلا يصح أن تحتج به، لا سيما وجمهور العلماء على خلافه.
ثم إن الأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص بانفراده، وإنما تؤخذ من مجموع النصوص مع الخبرة بها.
وكلامنا السابق كان مجرد تنظير للمسألة البلاغية لا يقصد بيان حكم مسألة الإسبال والخيلاء؛ لأن الكلام في مسألة بعينها لا يكون باعتبار قاعدة واحدة من قواعد النحو أو البلاغة أو الأصول، وإنما تكون بالنظر في جملة الأمور المتعلقة بها من قواعد ونصوص.
فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/482)
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:07 م]ـ
نعم أخي
لكن مجموع النصوص تعضد هذا الفهم الذي أذهب إليه وسنناقشه إن شاء الله هنا
لعلك تفيدنا بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213166
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:27 ص]ـ
لا حجر عليك في الفهم الذي تذهب إليه؛ ولكن لا ينبغي كذلك الحجر على من يأخذ بقول الجمهور.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكما،
أقول للأخ الكريم أبي الوليد، كما قال أخونا أبو مالك: إن الأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص بانفراده، وإنما تؤخذ من مجموع النصوص مع الخبرة بها.
وإن علم النحو ينظر إلى كل نص على حده ولا يجوز هنا تقدير الواو ولو قدرنا واواً لم يتغير الإعراب. لأن الجملة الأولى لا محل لها من الإعراب والثانية كذلك في حال وجود العاطف أو بدونه.
أما علم البلاغة فلا يبحث في الأحكام الشرعية بل يبحث هل الإتيان بالواو أكثر بلاغة في المعنى أم العكس، فقد تكون الجملة أكثر بلاغة في مشهد وموقف وتكون نفس الجملة أقل بلاغة في موقف آخر ولا ينظر إلى مجموع الجمل بل ينظر في المشهد الإجمالي. فلا يؤثر الحكم الشرعي على الإعراب أو على المعنى البلاغي.
وبارك الله فيكما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:45 ص]ـ
أما علم البلاغة فلا يبحث في الأحكام الشرعية بل يبحث هل الإتيان بالواو أكثر بلاغة في المعنى أم العكس، فقد تكون الجملة أكثر بلاغة في مشهد وموقف وتكون نفس الجملة أقل بلاغة في موقف آخر
هذا الكلام له وجه من الصحة، لكن فيه أيضا معنى شائع عند دارسي البلاغة مع ضعف حظه من الإصابة؛ وهو أن علم البلاغة يتعلق فقط بالأبلغ في المعنى، وهذا غير صحيح، بل علم البلاغة يتعلق أيضا بما يصح وما لا يصح في الكلام، ومن جهة أخرى فإنه يتعلق بتنزيل النصوص الشرعية على معناها الصحيح باعتبار القرآن والسنة أعلى رتب البلاغة؛ فمن ثم لا يصح حمل نصوص القرآن والسنة على ما هو ضعيف بحسب قوانين البلاغة.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك أبا مالك،
لكل مقام مقال،
لا ينظر إلى جملة من الكلام لنعقب عليها بل التعقيب على مجمل التعليق، والمراد منه، لا على ما فهمته من نص فيه،
وبالطبع يا أخي فأنا لا أُنظِّر للبلاغة وحدها وتعريفها؛
ومن جهة أخرى لم يخطر في بالي عند قولي: " فقد تكون الجملة أكثر بلاغة .... " أن أحداً سيفهم ذلك على الكتاب والسنة، ومعلوم أن علم البلاغة يقعد للكتاب والسنة وغيرهما. ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجيب السائلين كل على حسب حاله بعبارات مختلفة وهذه هي البلاغة: بلاغة مقام ومقال لا بلاغة مقال فقط.
وإنما كان المقصد من الكلام بأن الحكم الشرعي كثيراً ما يستمد من أكثر من نص ومن مقام أما في النحو والبلاغة فالعبرة بالنص والمعنى - (كل موقف على حده) - المراد من المتكلم وحال السامعين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:16 ص]ـ
ليس المقصود تخطئتك يا أخي الفاضل.
وإنما المقصود اغتنام المقام للتنبيه على مسألة قد يغفل عنها بعض الناس.(136/483)
((الاستشهاد بالحديث في اللغة))
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقال من كتاب رسائل الاصلاح للشيخ العلامة اللغوي محمد الخضر حسين نشر دار كنوز السلف
وكان المقال بعنوان ((الاستشهاد بالحديث في اللغة)) فأحببت أن ألتقط منه الفوائد
فوجدته مقالا حوى لطائف شتى وفوائد عدى فأحببت أن انقلها للقارئ الألمعي ليت القارئ الكريم يهب هذه الفوائد قسطا من وقته ويلقي عليها أشعة من ثاقب فكره فإذا هو ينظر إلى كلام قويم في أسلوب حكيم
يقول الشيخ رحمه الله
يستند علماء العربية في إثبات الألفاظ اللغوية. وتقرير الأصول النحوية إلى القرآن المجيد وكلام العرب الخلص وجرى بينهم الخلاف في الغحتجاج بما يروى من الاحاديث النبوية
حقيق بمجمع اللغة العربية ان ينظر في هذه المسألة، ويقطع فيها رأياً، فإن الكتب المؤلفة في الحديث وغريبه كثيرة، ومنها ما يبلغ مجلدات ضخمه
*ومتى رأينا ام الحق في جانب من يراها حجة كافية في اللغة ز كان مجال البحث في علوم اللغة اوسع، ووجدنا من المساعدة في إعلاء شأن اللغة مالا تجده عندما نقصر الحجة في القرآن وما يبلغنا من كلام عربي فصيح
هل في الحديث ما لا شاهد له في كلام العرب؟
يرد في الحديث ألفاظ لا يعرف لها علماء اللغة شاهدا في كلام العرب وترد بعض الالفاظ على وجه من الإستعمال لا يعلرف إلا من الحديث
كثيرا ما يقول شراح غريب الحديث وهم من جهابذة علماء اللغة: هذا اللفظ لم يجئ إلا في الحديث ولم نسمعه إلا فيه
قال أبو بكر محمد بن قاسم الانبالاي أحد المؤلفين في غريب الحديث ((وكذلك أشياء كثيرة لم تسمع إلا في الحديث)) النهاية لابن الاثير في مادة هرو
قال ابو موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني في كتاب الغريب عن الالفاظ التي لم ترد إلا في بعض روايات الحديث فقال: وإنما إورد نحو هذه الألفاظ لان الإنسان إذا طلبه لم يجده في شئ من الكتب فيتحير فإذل نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه.
من امثلة هذا النوع كلمة ((إستارة)) وردت في حديث ((أيما رجل أغلق بابه على أمرأته وأرخى دونها إستارة فقد تم صداقها)) قال شراح الحديث:لم تستعمل إستارة إلا في هذا الحديث ((النهاية لابن الأثير مادة "" ستر ""))
من امثلة كلمة ((أفلج)) من الفلج إي تباعد ما بين الثنايا، فقد وردت في وصف ابن ابي هالة للنبي صلى الله عليه وسلم غير مضافة إلى الأسنان، وابن دريد وصاحب القاموس يقولان: لا يقال رجل أفلج إلا إذا ذكر معه الأسنان.
الأقوال في المسألة
القول الاول
ذهب جماعة من النحاة إلى ان الحديث لا يستشهد به في اللغة. أي لا يستند إليه في إثبات ألفاظ اللغة ولا في وضع قواعدها.
ومن هذه الجماعة
أبو الحسن على بن محمد الأشبيلي المعروف بابن الضائع (ت 680)
أثير الدين محمد بن يوسف النعروف بأبي حيان (ت 672)
* زعم ابو حيان أنه مذهب المتقدمين والمتأخرين من علماء العربية فقال في شرح كتاب التسهيل
((إن الواضعين الأولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه. من أئمة البصريين والكسائي، والفراء نو علي بن مبارك الأحمر، وهشام الضرير. من أئمة الكوفيين. لم يفعلوا ذلك _ أي لم يحتجوا بالحديث _ وتبعهم عللى ذلك المسلك المتاخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهخل الأندلس))
القول الثاني
* أجاز قوم الإحتجاج بالحديث في اللغة وعدوه في الأصول التي يرجع إليها في تحقيق الألفاظ وتقرير القواعد وممن عرف بهذا المذهب
محمد بن عبد الله المعروف بابن مالك (ت 745)
عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام (ت761)
البدر الدماميني في شرحه للتسهيل
والعلامة ابن الطيب في شرحه لكتاب الاقتراح وفي شرحه لكفاية المتحفظ المسمى بتحرير الرواية
وعد من أصحاب هذه المذاهب
الجوهري وابن سيده وابن فارس وابن خروف وابن جنى وابن بري والسهيلي حتى قال: لا نعلم أحداً من علماء العربية خالف في هذه المسألة إلا ما أبداه الشيخ أبو حيان في شرح التسهيل وأبو الحسن الضائع في شرح الجمل وتابعهما على ذلك جلا الدين السيوطي.
وسوف نكمل في الحلقة القادمة إن شتء الله ادلة المانعين والمجوزين ومناقشة الادلة+++
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:50 ص]ـ
بارك الله فيك،
العجيب أنني وضعت موضوعا لنفس الغرض قبل أن أقرأ موضوعك،
فجزيت خيرا،،(136/484)
الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:19 ص]ـ
هذا الموضوع قتل بحثا، ولم أقرأ إلى الآن من كتب فيه فلم يترك حجة خلفه؛
لنقرب الموضوع قليلا:
روى الإمام البخاري في صحيحه في باب بدء الوحي قال: (( ... حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ
قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ... ))
وفي كتاب الإيمان: (( ... الأعمال بالنية ... )).
وفي باب النكاح: (( ... العمل بالنية ... )). بدون إنما في الموضعين.
هذا واحد من الأحاديث التي رويت لنا بطرق عدة في كثير من كتب السنة النبوية المطهرة،
ومعلوم أن قواعد اللغة تعتمد على الألفاظ والحركات والسكنات وهذا الحديث يرويه من الصحابة واحد فقط هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عربي يحج بكلامه لا شك،
ويرويه واحد فقط عن عمر بن الخطاب وهو علقمة بن وقاص وقد ولد بالمدينة المنورة ويحتج بكلامه أيضا،
ويرويه واحد فقط عن علقمة وهو محمد بن إبراهيم التيمي وهو عربي مات في عصور الاحتجاج،
ويرويه واحد فقط عن محمد وهو يحيى بن سعيد الأنصاري وهو من أهل المدينة أيضا،
ورواه عن يحيى جمع كثير من أتباع التابعين، منهم من يحج بكلامه عن اللغويين ومنهم من لا يحج بكلامه.
ولا يقصد اللغويون بالاحتجاج الصدق من الكذب، بل يقصدون هل اختلط لسانه بغير العربية أم لا.
وهذا الحديث مثال وغيره كثير.
وهنا مسألة اختلاف روايات الحديث النبوي وخاصة في الألفاظ قد يرجع إلى:
1 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم يتكرر منه الكلام الواحد أكثر من مرة وفي كل مرة يسقط شيئا أو يزيد شيئا.
2 - أن يكون الموقف لا يحتمل التكرار ويكون التصرف - (من باب رواية الحديث بالمعنى) -
وهنا احتمالان: أولاهما: أن يكون التصرف ممن يحتج بكلامه عن اللغويين وهذا لا إشكال فيه
والثاني أن يكون التصرف ممن لا يحتج بكلامه عندهم وهنا يقع الخلاف: على ثلاثة أقوال:
القول الأول لا يحتج بالحديث النبوي أبداً، وحجته: وقوع بعض الأخطاء من الرواة (الثقات) الثابتة والتي لا ينكرها إلا متعصب.
والقول الثاني يحتج بالحديث النبوي قولا واحدا ويغض بصره عن أدلة القول الأول. أو يتنصل منها.
والثالث وهو التفصيل: ولكن هذا التفصيل وإن كان هو الراجح عند كثير من أهل العلم لكن ليس له ضابط يزيل اللبس ويظهر الحق. فأرجو من الإخوة الكرام الذين فازوا بمثل هذه الأقوال أن يتحفونا بها.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
وقد اقتنيت قبل مدة كتاب تحت عنوان ((الحديث النبوي الشريف و أثره في الدراسات اللغوية و النحوية)) للدكتور محمد ضاري محادي
الكتاب طبعة عام 1402 هـ , 1982 م
وهو أكثر من 500 صفحة
وقد أشبع مؤلفه الموضوع بحثاً و لم أجد أحداً خاض في هذا الأمر مثله فقد فصله تفصيلاً موسعاً ولتني أستطيع أن ألخص لكم الكتاب لكنَّ حجمه الكبير يمنع من هذا و لعلك تجد منه نسخة على النت فهو كافٍ في هذه المسألة إن شاء الله
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:41 م]ـ
بارك الله فيك، هل من أحد يدلنا على هذا الفوز، أو فوز آخر؟
ـ[أبو الرباب الشاوي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
هل من جديد في هذا الموضوع، وهل من كتب
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:22 م]ـ
راجع بارك الله فيك هذا الموضوع،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214195
وستجد بغيتك فيه بإذن الله،(136/485)
اللطائف المقرمية على شرح المقدمة الآجرومية
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:10 ص]ـ
أحد الإخوة بارك الله فيه فرغ هذه المحاضرة، فرأيت أن أضعها هنا للفائدة وبارك الله في الشيخ وفي المفرغ وفيكم بارك ..
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم لك الحمد وإليك المشتكى، وأنت المستعان وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن إذا شئت سهلا، رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
أيها الأحبة الكرام البررة، إننا اليوم نفتتح أول درس في علم العربية مبتدئين ذلك بكتاب النحو إذ هو أبو العلوم، والصرف أم العلوم، والنحو لا بد منه لمعرفة كتاب الله وسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ولذلك حين يعرفون النحو يقولون أن كلمة النحو تطلق على اللغة العربية أو على معرفة اللغة العربية، وهو في اللغة على عدة معان، منها: الجهة، والمقدار، والشبه والمثل، إلى غير ذلك كما ذكرها بعضهم وأوصلها إلى أكثر من عشرة، في قوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي ... وجدنا نحوَ ألفٍ من رقيب
وجدناهم جياعاً نحو كلبٍ ... تمنّوا منك نحواً من شريب
وغيرهم ذكرها وهو يمدح شيخه فيقول:
نحونا بأنحاء من الحاج نحوكم ... تناهج نحو الألف بل هي أكثر
فنلنا جميع الحاج ذا النحو عاجلا ... فنحوكم يا شيخ بالنحو أجدر
وهو يتكلم بأن النحو يأتي بمعنى الجهة، والمقدار، والمثل، والكيف.
فتطلق كلمة النحو عند علماء العربية هو العلم بالأصول والقواعد التي يعرف بها أواخر الكلمات العربية وتراكيبها من الإعراب والبناء سواء كان لفظا أو تقديرا.
وأما موضوع هذا العلم فهو علم النحو، الكلمات العربية من جهة معرفة أحوالها.
وأما ثمرة هذا العلم فهو صون اللسان عن الخطأ.
فالنحو زين للفتى يكرمه حيث أتى ... من لم يعرف النحو فحقه أن يسكتا
وبعضهم صعب هذا حتى قال:
النحو صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يفهمه
هوت به إلى الحضيض قدمه ... أراد ان يعربه فيعجمه
فهكذا صعبوا النحو وحقيقة أن النحو سهل وليس كما قالوا، وإنما هذه الأبيات كانت للشعر:
الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يفهمه
لكن فقهاء اللغة أخذوه إلى النحو كما أيضا أخذ بعد ذلك إلى الفقه، فقالوا:
الفقه صعب وطويل سلمه ...
إذا أراد الإنسان أو أخلص لله تعالى في تعلمه وفهمه والغرض من ذلك صون اللسان وفهم كتاب الله وسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلعل الله يوفقه ويكون عليه سهل، وليس صعبا كما قال هؤلاء.
ولذلك قلنا الثمرة هي صيانة اللسان عن الخطأ، ولذلك ذكر أن بعضهم قرأ قوله تعالى:)) إنَّ الله بريء من المشركين ورسولِه)) –بكسر لام رسوله- فسمع الأعرابي هذا القول فقال: "إن كان الله قد برئ من رسوله فإني أبرأ مما برئ الله منه"، فسمع ذلك عمر بن الخطاب فنهى أي شخص يعلم القرآن إلا أن يكون عالما بالعربية، وعالم بما تُحِيلُ اللغة ولذلك هذا الأعرابي جميل أنه قال: إن كان، وإلا إن قال أنا برئت من الرسول لكان كفر، ولكنه قال "إن كان الله قد برئ من رسوله فإني أبرأ مما برئ الله منه"؛ لأن الرجل هذا قرأ: ((إن الله بريء من المشركين ورسولِه)) لكنها ((ورسولُه)). اللهُ ورسولُه بريئان من المشركين.
نسبة هذا العلم: هو من أهم العلوم العربية لأن العلوم العربية قرابة ثلاثة عشر فن هذا أهم العلوم العربية وهو من علوم الآلة، وهو من أشرف العلوم ولا يعترف الأصوليون، لا يعترفون بشخص دخل في رتبة الاجتهاد إذا لم يكن عالما بالعربية.
وأما واضعه: قالوا ان أول من وضع هذا هو أبو الأسود الدؤلي بأمر من علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- ورضي الله عنهما.
واما حكم الشارع فيه، فكما يقولون تعلمه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، لكن قد يكون فرض عين لمن هو متخصص في التفسير متخصص في الفتيا، ومتخصص بعلوم القرآن حتى لا يلحن فلا بد أن يعرف النحو. فهذه مقدمة بسيطة تكلمنا فيها عن النحو، ولعلنا نسرد هذه الآجرومية أو هذا الفن أو هذا المتن اللطيف، ولعلنا نسميه:
اللطائف المقرمية على شرح المقدمة الآجرومية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/486)
لأننا عادة نشرح أي كتاب ثم نضع بعد ذلك الحرية للطلاب أن يجدوا اسم لهذا الشرح، فيختلفون فيه اختلافا كثيرا فأرى أن نسميه: ((اللطائف المقرمية على شرح المقدمة الآجرومية))
والعلماء كما يضعون سلما للفقه فيضعون سلما أيضا للنحو، فيقولون أنه لا بد لطالب العلم أو طالب النحو أن يبدأ بكتاب الآجرومية، ولعل صاحب الآجرومية تقبل الله تعالى منه هذا الكتاب أو هذا المؤلف، فلعله أخلص لله تعالى فتقبل الله منه هذا الكتاب فجعله عمدة في معرفة النحو، ولذلك لا يسلمون لأحد أن يكون مدرسا للنحو أو أن يكون فاهما للنحو أو أن يكون عالما بالنحو، يقولون: لا يستطيع الإنسان أن يعرف النحو إلا إذا ابتدأ بهذا الكتاب، وهو كتاب الآجرومية لابن آجرومي الأصبهاني.
ثم بعد ذلك يرتقون به إلى كتاب أعلى منه إما أن يكون لابن هشام كقطر الندى، أو مباشرة يرتقون به إلى الالفية، فإذا فهم ألفاظ الالفية ومعانيها، فإنه لا حاجة بعد ذلك إلى أن يرتقي لمعرفة الكافية، فكافية ابن الحاجب هي عبارة عن نفس ما في الآجرومية إلا ان صاحبها قوي في المنطق، فلا تحتاج ...
انا درست الالفية عند شيخي الشيخ أحمد دو الشنقيطي، وإن كان الشيخ ملا عبدالرحمن الكردي أخذت عليه أيضا الآجرومية والألفية وكان يتمنى ان ندرس عليه بعد ذلك كافية ابن الحاجب، لكن شيخي الشيخ أحمد دو -رحمه الله- قال: لا تحتاج إلى الكافية لأن الألفية تغني عنها، وأحمد دو هذا أعلم أهل الأرض في اللغة العربية بل هو لا يبارى في العصر الحاضر، وهو من مشايخ الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وحسبك أنهم قالوا: إذا قال أنه لا يعرف هذه الكلمة أو لم يسمع بها فيكفيك انه إذا تكلم عن النحو فتكلم عن الفاعل أو المفعول فإنه لا يكاد يسكت، إذا تكلم لا تجد هذا الكلام في كتاب مهما بحثت فإنه يحفظ أقوال الاوائل والأواخر.
هذا الكتاب كتاب ابن آجروم هو العمدة في معرفة النحو فإذا استطاع الإنسان أن يعرفه يقولون يكفيه فهو للمبتدئ وهي للمنتهي.
وهو أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف بابن آجروم والمولود في سنة 672هـ والمتوفى في سنة 723هـ -رحمه الله تعالى- رحمة الأبرار.
قلنا لعله أخلص لله –سبحانه وتعالى- فتقبل الله منه هذا العمل فكان أول سلم للنحو، وإن كان هو غالبا ما يرجح مذهب الكوفيين، والمعروف أن النحو يرجح فيه مذهب البصريين وأما الصرف فالغالب يكون الحجة والدليل والأقوى مذهب الكوفيين.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
هيا ابدا
ـ[أبو عبدالرحمن العنزي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 09:20 م]ـ
ارجو تفريغ الدرس الثاني لانه لم يصلني في الاميل وجزاكم الله خيرا على جهودكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
وفقكم الله جزاكم الله خيرا ننتظر البقية
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيكم،
هذا رابط مفيد لمن يريد أن يكمل الدروس
http://www.bsa2er.com/vb/showthread.php?t=17
وبارك الله فيكم جميعاً،(136/487)
هل تكون الهمزة فعلا
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم،
نعلم أن الهمزة تأتي اسم استفهام،
وتأتي حرف نداء،
فهل تأتي الهمزة فعلا؟
وأين تفصيل أحوال الهمزة في اللغة؟
وبارك الله فيكم،،،
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:16 ص]ـ
أخي الحبيب
1 - ترد الهمزة مصدرية ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لا تنذزهم))
2 - ترد للسؤال عن أحد الشيئين أو الأشياء ((أ أخوك مسافر أم أبوك أم عمك؟))
3 - ترد في الإستفهام عند إسناد الحدث للفاعل ((أ سافر أخوك؟))
4 - للنداء للقريب ((أ بنيَّ))
5 - و للنداء للبعيد مع المد ((آ رجلُ))
و لا أعلم أن هناك فعلاً منها و لعل أحد الإخوة يتحفنا بذلك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
نعلم أن الهمزة تأتي اسم استفهام،
،،،
هي حرف استفهام وليست اسما.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:31 م]ـ
أخي الحبيب
1 - ترد الهمزة مصدرية ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لا تنذزهم))
إن أردت الآية الكريمة فهي (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:35 م]ـ
إن أردت الآية الكريمة فهي (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
والهمزة للتسوية ..
وأظن أن هناك لغز في مثال كانت الهمزة فيه فعلا ً!
فمن يذكِّرنا؟
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:39 م]ـ
وأظن أن هناك لغز في مثال كانت الهمزة فيه فعلا ً! فمن يذكِّرنا؟
رفع الله من قدركم،،
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:14 ص]ـ
أظنها في " إ "
فعل أمر من وأى بمعنى وعد
فيحذف أوله لأنه مثال
ويحذف حرف العلة عند بنائه
ليكون على حرف واحد وله نظائر
نحو: (عِ) أمر من وعى
و " قِ " أمر من وقى
و "شِ " أمر من وشى
وبعضهم يقف على نظائر ذلك بهاء السكت وهو الأنسب
ملحوظة:
كتبت من الذاكرة دون تحضير؛ فتغلب نسبة الخطأ , ويعفى عن صاحبها ويقوم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا!
لعلّ المقصودَ هو هذا اللغز:
إنّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ...... وأيَ مَنْ أضمرتْ لِخِلٍّ وفاءَ
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا!
لعلّ المقصودَ هو هذا اللغز:
إنّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ...... وأيَ مَنْ أضمرتْ لِخِلٍّ وفاءَ
إن كان كذا فذا
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:52 ص]ـ
بوركتَ أيها اللبيبُ،
ولعلي أذكر بما قاله ابن هشامٍ-رحمه الله-في مغني اللبيب بشأنِ هذا اللغز، قال-عليه رحمة الله-:
"تنبيهٌ:
قد تقع الهمزة فعلا، وذلك أنهم يقولون: وأى بمعنى وعد، ومضارعه: يئي بحذف الواو؛ لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، كما تقول: وفي يفي، وونى يني، والأمر منه: (إه) بحذف اللام للأمر، وبالهاء للسكت في الوقف، وعلى ذلك يتخرج اللغز المشهور، وهو قوله:
إنَّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ... وَأْيَ مَنْ أضمرتْ لخلٍّ وَفاءَ
فإنه يقال: كيف رفع اسم (إنَّ) وصفته الأولى؟ والجواب: أن الهمزة فعل أمر، والنون للتوكيد، والأصل: (إين) بهمزة مكسورة، وياء ساكنة للمخاطبة، ونون مشددة للتوكيد، ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة كما في قوله:
لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
و (هند) منادى مثل {يوسف أعرض عن هذا}، و (المليحة) نعتٌ لها على اللفظ، كقوله:
يا حكم الوارث عن عبد الملكْ ...
و (الحسناء) إما نعت لها على الموضع، كقول مادح عمر بن عبد العزيز -رضي الله تعالى عنه-:
يعودُ الفضْلُ منك على قريشٍ ... وتُفْرِجُ عنهم الكُرَبَ الشِّدادا
فما كعبُ بنُ مامةَ وابنُ سُعْدَى ... بأجودَ منك يا عمرُ الجوادا
وإما بتقدير (أمدح)، وإما نعت لمفعول به محذوف، أي: عدي يا هندُ الخَلَّةَ الحسناءَ، وعلى الوجهين الأولين فيكون إنما أمرها بإيقاع الوعد الوفيِّ من غير أن يعين لها الموعود، وقوله: (وَأْيَ) مصدرٌ نوعيٌّ منصوبٌ بفعل الأمر، والأصل: وأيًا مثل وأي مَنْ، ومثلُه: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر}، وقوله: (أضمرتْ) بتاء التأنيث محمولٌ على معنى (مَنْ) مثل: مَنْ كانت أمُّك؟ "
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
وأين تفصيل أحوال الهمزة في اللغة؟
زادك الله عزا واعتزازا أخي الفاضل،
مظِنَّةُ ذلك الكتبُ التي اعتنتْ بمعاني الحروف، مثل الجنى الداني لابن أمّ قاسم المراديّ، ومغني اللبيب عن كتبِ الأعاريب لابن هشامٍ، وهو كتاب-كما قال مؤلفه فيه- تُشدُّ الرِحالُ فيما دونه، وتقفُ عنده فحول الرجال ولا يغدونه، ونحوهما من الكتب التي نسجتْ على هذا المنوالِ.
وتسطيعُ-أخي الحبيب-أن تجدَ مسألتك هذه في أول المغني المشار إليه؛ إذ كان مؤلفا على حروف المعجم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:19 ص]ـ
و للنداء للبعيد مع المد ((آ رجلُ))
بارك الله فيك أخي الحبيبَ،
لكن الحديث-الآن- عن الهمزة لا غير، أمّا هذا الحرف (آ) حيثُ كان على حرفين، فإنه مستقل بنفسه بائن عن غيره، وقد جعله ابن هشام وحدَه فقال: " (آ) بالمد: حرف لنداء البعيد وهو مسموعٌ لم يذكره سيبويه وذكره غيره".
والله أعلمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/488)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
وهنا فائدة، وهي:
أنّه إذا كانتْ الكلمة على حرفٍ واحدٍ، فإنّه يُعبر عنها باسم هذا الحرفِ، فلا تقول في نحو باء الجر: "بَ"، ولا في التاء التي هي ضميرٌ: "تَ"، بخلافِ ما إذا كانت على حرفين فأكثر، فإنّ التعبير عنها يكون بلفظها كما هي، فلا تقول في نحو "هل": الهاء واللام، ولا في "قد": القاف والدال، ولا في "أل": الألف واللام، (ما دمتَ ترى أنها كلَّها المُعَرِّفةُ لا اللام وحدها).
والله أعلمُ.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:09 ص]ـ
فلا تقول في نحو باء الجر: "بَ"، ولا في التاء التي هي ضميرٌ: "تَ"،
توضيحٌ:
فلا تقول مثلا: "ب" حرفُ جَرٍّ، وإنما قلْ: "الباء" حرف جرٍّ.
ملحوظة:
هذه القاعدة خاصّة بالاسم والحرف؛ لأنّ الفعلَ لا يكون على أقلَّ من ثلاثةِ أحرفٍ وضعا.
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيراً،
نخلص من ذلك بأن الهمزة تأتي حرفا.
وأنها لم تأتي اسما حتى في الألغاز.
وجاءت فعلا في هذا اللغز فقط.
فما أنواعها إذا جاءت حرفا؟
وبارك الله فيكم،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
نخلص من ذلك بأن الهمزة تأتي حرفا.
وأنها لم تأتي اسما حتى في الألغاز.
زادك الله فضلا وعلما!
سبقتني إلى ما كنتُ سأكتبه قبلُ، وأقول: نعم، تأتي الهمزة حرفا على أصلها، وفعلا على سبيل الإلغاز، فمتى تكون الهمزة اسما!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:48 م]ـ
نخلص من ذلك إلى أن الهمزة تأتي حرفا.
وأنها لم تأتِ اسما حتى في الألغاز.
متى تكون الهمزة اسما!
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:02 م]ـ
متى تكون الهمزة اسما!
رفع الله قدركم،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:39 ص]ـ
وإياكم آمين!
الجواب في السؤال، تأمل!
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:15 م]ـ
تأملت، وأخيراً علمت المراد!!(136/489)
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
الصبر ثلاثة:
1ـالصبر على طاعة الله
2ـالصبر عن معاصي الله
3ـالصبر على اقدار الله المؤلمة(136/490)
سؤال عن المثنى إذا قرن بحرف "الباء"
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من ظمن ردودنا على المعطلة قولنا:
أن المثنى اذا قرن بحرف الباء لا يراد به الا الحقيقة لا المجاز.
كما في قوله عزوجل (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)
فهل لهذه القاعدة استثناء، أم أنها مطلقة؟؟؟
وهل من الممكن ذكر آراء النحوين وأهل هذا الفن في هذا الموضوع.
وجزاكم الله خير سلفاً.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك،
حبذا لو حققت نقلك يا أخي،
لأن مسائل العقيدة دقيقة، وكذلك مسألة المجاز والحقيقة فيها خلاف كبير.
والذي يظهر لي أننا في قولنا: بنى الأمير جسراً، فيحتمل أن يكون المراد بأن الأمير أمر ببناء الخسر، ويحتمل أنه باشر البناء بنفسه، أما إذا قلنا: بنى الأمير خسراً بيديه، أبو بنفسه، فيكون الاحتمال الأول غير وارد؛
فليس للمسألة علاقة بالمفرد أو المثنى أو الجمع،
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:17 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم المعتز بالله (أعزنا الله وايّاكم بالسنة)
لذلك أنا هنا أخي الكريم،لمدارسة الاخوان الكرام حول هذه المسأله.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
حبذا لو حققت نقلك يا أخي.
(أعزنا الله وايّاكم بالسنة)
وأعزّك والقارِئين
حبذا لو حققت نقلك يا أُخيَّ!
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:56 م]ـ
لم أجده في أي مصدر من المصادر التي بحثت فيها أخي الكريم، لذلك وضعت سؤالي طلباً للفائدة(136/491)
تعلق المحذوف من شبه الجملة (أيكون حالا أم صفة)
ـ[مسلم 1]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
يا إخوان عندي سؤال يخص المحذوف المتعلق من الظرف از الجار والمجرور (شبه الجملة) متى يكون في موضع حال؟ ومتى يكون في موضع صفة؟ وهل هناك قرينة او علامة أعرف فيها أنه صفة او حال؟
أرجو توضيح هذه القاعدة وذلك مثل قوله تعالى (أو كصيب من السماء فيه ظلمات) فيقولون في إعراب من السماء أنها جار مجرور متعلق بمحذوف صفة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسلم 1]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:45 ص]ـ
أعتذر أقصد (أو الجار والمجرور) وليس أز الجار والمجرور، وهذا خطأ مطبعي
يارعاكم الله
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة؟
من يعرف فلا يبخل علي بالإجابة، ولا يكتم علمه حتى تعم الفائدة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:11 ص]ـ
سؤال طيب.
وينبني عليه كذلك (الجملة الفعلية) كيف نضبطها صفة أو حالا؟
مثل قولها تعالى (فخرج منها خائفاً يترقب) فبعضهم قال " يترقب " صفة لأن الجمل بعد النكرات ...
وبعضهم قال " يترقب " في محل نصب حال أي , فخرج منها خائفا ً مترقبا ً.
نرجو من فارس ميداننا المعهود أن يطلق عنانه.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
سؤال طيب.
وينبني عليه كذلك (الجملة الفعلية) كيف نضبطها صفة أو حالا؟
سؤالين يحتاجان إلى سؤال ثالث حتى تكتمل المنظومة؟
هل يتعلق الجار والمجرور بالفعل فقط أم يتعلق بالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وما قام مقام الفعل؟ وهل إذا تعلق بأحد الأصناف السابقة فهل يجب أن يتعلق بالصفة أو حال أم يمكن أن يتعلق بمبتدأ أو خبر أو فاعل أو مفعول أو ظرف وغير ذلك؟
نحو: الخارجون إلى أعمالهم في الصباح يبتغون من فضل الله.
فهل الجار والمجرور (إلى أعمالهم وفي الصباح) هنا يتعلق بفعل - (خرجوا) - دل عليه اسم الفاعل - (الخارجون) - أم التعلق باسم الفاعل مباشرة؟
وبارك الله فيكم؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
يارعاكم الله
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة؟
بارك الله فيك!
لعلّ الإخوةَ-حفظهم الله-لم يروا سؤالك، أو لم يتنبهوا له.
ولعلي أذكر بالقاعدة المشهورة في هذا البابِ، فأقولُ: اشتهر عند بعض الناس قولهم: الجمل وأشباهها بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال، وأحسن من ذلك قول ابن هشام-رحمه الله-في الإعراب عن قواعد الإعراب: "الجملة الخبرية التي لم يسبقها ما يطلبها، لزاما بعد النكرات المحضة صفات، وبعد المعارف المحضة أحوال، وبعد غير المحضة منهما محتملة لهما.
*مثال الواقعة صفةً:
{حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} فجملة "نقرؤه" صفة لكتاب؛ لأنه نكرة محضة، ...
*ومثال الواقعة حالا:
نحو: {ولا تمنن تستكثرُ} فجملة "تستكثر" حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر بأنت؛ لأن الضمائر كلضها معارفُ بل هي أعرف المعارفِ.
*ومثال المحتملة للوجهين بعد النكرة:
نحو: "مررتُ برجل صالحٍ يصلي"، فإنْ شئتَ قدرتَ "يصلي" صفةً ثانيةً لرجل؛ لأنه نكرة، وإن شئتَ قدرتَه حالا منه؛ لأنه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة.
*ومثال المحتملة بعد المعرفة:
قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا}، فإن المراد بالحمار الجنسُ، وذو التعريف الجنسي يقترب من النكرة، فتحتمل الجملة من قوله تعالى: {يحمل أسفارا} وجهين:
أحدهما: الحالية؛ لأن الحمار بلفظ المعرفة.
والثاني: الصفة؛ لأنه كالنكرةِ في المعنى."
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:30 م]ـ
فهل الجار والمجرور (إلى أعمالهم وفي الصباح) هنا يتعلق بفعل - (خرجوا) - دل عليه اسم الفاعل - (الخارجون) - أم التعلق باسم الفاعل مباشرة؟
وبارك الله فيكم!
وفيك بارك!
يتعلق الجارّ والمجرور في نحو هذا باسم الفاعل مباشرة.
قال ابن هشامٍ-رحمه الله-في كتابه السابق ذكرُه:" لا بدّ من تعلق الجارّ والمجرور بفعل أو ما فيه معناه، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {أنعمتَ عليهم غير المغضوب عليهم}، وقول ابن دريدٍ:
واشتعل المبيض في مسودِّه ............. مثلَ اشتعالِ النارِ في جزلِ الغضا
وإنْ علقتَ الأولَ بالمبيض، أو جعلته حالا متعلقا بكائن فلا دليلَ فيه."
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة سهلةٌ إن شاء الله تعالى و هذه هي
((الجمل و أشباه الجمل بعد النكرات صفات و بعد المعارف أحوال)) كما قدّم الإخوة جزاهم الله خيراً
و لذلك لنا في إعراب قوله تعالى ((فإذا هي حية تسعى)) ثلاث أوجه هي
1 - تسعى:- حال من حية
2 - صفة لهي
3 - خبر ثانٍ على رأي من يرون تعدد الأخبار.
ـ[صالح بن بشير]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسلم 1]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:54 ص]ـ
تعجز الكلمات عن الشكر
فجزاكم الله خيرا وجعل هذا الرد في ميزان أعمالكم
وأرجو أن تتسع صدوركم لأسئلتي
ولكن ماذا عن الظرف في قوله تعالى (إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) سورة الأعراف
هل يكون يكون المتعلق المحذوف من الظرف في هذه الأية في موضع حال؟ أم خبر؟
وما وجه الشبه بين هذا الظرف، والظرف الأخر في قوله تعالى (قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى) سورة طه؟
فالأية الأولى قال (عند ربي)، والأية الثانية قال (عند ربي) و (في كتاب) هل إعراب الظروف في هذه المواضع مختلف؟
أرجو يا إخوان توضيح وجوه الإعراب في الأيات حتى تتضح الصورة للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/492)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:45 م]ـ
سؤالين يحتاجان ...
سبق قلم
والصحيح: سؤالان يحتاجان ...
وبارك الله فيكم جميعا، وفي أخينا أبي بكر،
قوله تعالى { ... قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا ... }
وقوله تعالى {قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ... }
نقول للأخ الكريم: إن الإعراب فرع المعنى،
فآية سورة الأعراف الظرف فيها متعلق بخبر محذوف والمبتدأ يطلبه وقد تفرغ الظرف له.
أما آية سورة طه فعندنا: (الظرف، والجار والمجرور)؛
فالمبتدأ: يطلبهما معا، أو يطلب واحدا منهما تلو الآخر، أو يطلب واحدا منهما والآخر له تخريج على أنه حال أو غير ذلك، فعندنا أكثر من سبعة احتمالات وكلام طويل؛
وكل إعراب ينبني عليه معن إجمالي لا يحتمله الآخر، والله أعلم بمراده.
والمعنى الذي ورد على لسان علماء التفسير لا يحتاج لكل هذه التأويلات والتقديرات، فعلى هذا فالمختار أنهما متعلقان بمحذوف واحد خبر المبتدأ، وهذا التقدير أقل تكلفا من باقي التقديرات.
ولأن تقدير الحال هنا فيه تكلف.
والحال غالبا ما يستدعي صورة حركية تتحرك في ذهن السامع.
والله تعالى أعلى وأعلم،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:51 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتز بالله بن محمد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1306936#post1306936)
سؤالين يحتاجان ...
سبق قلم
والصحيح: سؤالان يحتاجان ...
وبارك الله فيكم جميعا، وفي أخينا أبي بكر،
وفيك بارك أخي الحبيبَ،
وقولك أيضا صحيحُ على تأويل فعل محذوف تقديره: أعرِضُ أو أذكرُ أو نحوُ ذلك، لكن الاعتراف سيّدُ الأدلة:)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة سهلةٌ إن شاء الله تعالى و هذه هي
((الجمل و أشباه الجمل بعد النكرات صفات و بعد المعارف أحوال)) كما قدّم الإخوة جزاهم الله خيراً
بارك الله فيك!
تقدم أنّ كلام ابن هشام أضبط في هذا الباب، فَلْيُتَأَمَلْ.
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:57 م]ـ
وقولك أيضا صحيحُ على تأويل فعل محذوف تقديره: أعرِضُ أو أذكرُ أو نحوُ ذلك
بارك الله فيك،
كنت أعلم مثل هذه التقدير،
ولكن إذا كان كذلك، فهل هناك تخريج لـ (يحتاجان)؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:47 ص]ـ
قال-تعالى-: {وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ}(136/493)
أين أجد أسطوانات الشيخ الدكتور محمد حسن!
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
أين أجد أسطوانات الشيخ الدكتور / محمد حسن عثمان شرح الألفية ابن مالك ....
فقط وجدتها في أحد المواقع لكن نسخة قديمة عام 2007.
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
شركة الوابل الصيب بالمقطم
بإمكانك الاتصال بهم والاستفسار عن طبيعة النسخة التي تريد الحصول عليهت
29850891(136/494)
اختلاف قول ناظم الاجرومية عن قول ابن مالك.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:02 م]ـ
أعزائي أعضاء الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول صاحب الأجرومية في متنه
فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض.
و مضمون هذا الكلام أنّ الحفض عند صاحب المتن يتضمن كلا من: الإضافة /الجر بحرف الجر/الجر بالتبعية،مفهوم الخفض بشكل عام.
وحروف الخفض هي قبول الاسم لحرف الجر وتختص بهذه الخاصية.
أما قول ابن مالك في الخلاصة:
بالجر والتنوين والندا وال ... ومسند للاسم تمييز حصل
وتضمن قول ابن مالك مضمون الخفض عند صاحب المتن.
عند قول أحدهم: ما اجتمع قوم في بيتٍ.
فكم علامة من علامات الاسم قد ظهرت؟
على قول صاحب المتن: ثلاث علامات، الخفض، التنوين، حروف الخفض
على قول ابن مالك: علامتان، حرف الخفض، التنوين
لا تلاحظون اختلاط مفهوم الخفض عند صاحب المتن؟
أم أنّه هناك قول آخر؟
بانتظار مداخلاتكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صاحب الآجرومية يقصد بالخفض المذكور أولا ما يظهر على الكلمة نفسها من العلامات كالكسرة والياء.
ويقصد بحروف الخفض وجود هذه الحروف قبل الكلمة سواء وجدت فيها هذه العلامات أو لا.
ففي كلامه تداخل في التقسيم؛ لأن الخفض قد يكون بحرف خفض وقد يكون بغير ذلك كالإضافة، وحرف الخفض قد يكون مع علامة وقد يكون بغير علامة كما في المقصور.
والتداخل في التقسيم قد يُغتفر في كتب المبتدئين لأن المقصود منها التفهيم.
والله أعلم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أجمل ما أجاب به أبو مالك
وأنوه إلى أن ابن آجروم كوفي؛ لذا غلبت عليه مصطلحات الكوفيين وطريقتهم
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، واسمح لي بالتعليق.
وأنوه إلى أن ابن آجروم كوفي؛ لذا غلبت عليه مصطلحات الكوفيين وطريقتهم
والله أعلم
هذا من الأخطاء الشائعة مع الأسف، وتسمعها كثيرا من أهل العلم المعاصرين.
والصواب أن النحو استقر بصريا بعد القرن الرابع، فلا تكاد تجد بعد ذلك مدارس نحوية كالمعهودة في البصرة والكوفة.
والذي حمل قائلَ هذا القول على ما قال أنه وجد صاحب الآجرومية يقول (الخفض) بدل الجر، ولما كان هذا اصطلاحا كوفيا ظن أن ابن آجروم كوفي، وهذا غير صحيح؛ لأن هذه الاصطلاحات تداخلت وانتشرت بعد القرن الرابع، فلا يُقال حينئذ فيمن استعملها إنه كوفي، وإنما يقال هذا في العصور الأولى عند تمايز هذه المذاهب.
والصنهاجي منهجه بصري ترجيحي كغالب المتأخرين من النحويين؛ وهذا واضح في كتبه كشرحه على الشاطبية.
والله تعالى أعلم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التصويب
ولعلي أعود - إن شاء الله - بعد مذاكرة إن جاد الذهن والوقت
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:49 م]ـ
شيخي أبو مالك العوضي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل أفهم من كلامك أن في كتب المبتدئين يعتبر الخفض علامة من علامات الاسم
وأن ابن آجروم تقصد ذلك حينما ذكر هذه العلامة مستقلة في متنه وصاحب المنظومة كذلك
الذي قال فيها
فالاسم بالخفض وبالتنوين أو == دخول أل يعرف فاقف ما قفوا
وبحروف الخفض وهي من إلى== وعن وفي ورب والبا وعلى
وكذلك الثنر كما تعلم
فجميعهم أجمعوا على أن الخفض علامة مستقلة لأنها كما ذكرت قد تأتي بدون أن يسبقها حرف خفض
وقد قرأت شرح العلامة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين بل واستمعت إلى شرحه- على الآجرومية -
وهو يقول لطلابه في مثال (ما اجتمع قوم في بيتٍ) أن في بيتٍ هنا فيها ثلاث علامات والبعض من طلابه قال علامتين فرد عليه الشيخ وقال بل ثلاث علامات حرف الخفض، والتنوين، والخفض
أتمنى التوضيح شيخي العزيز
وأعذرني إن لم أفهم كلامك السابق جيداً
فأنا في بداية الطلب
باركك المولى وزادك من فضله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:15 م]ـ
شيخي الفاضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخفض علامة لا خلاف في ذلك، لأن حرف الخفض هو (في) والخفض هو الكسرة التي على (بيتٍ) فكل منهما مفهوم ذهني مستقل.
ولكن المقصود أن هذه العلامات قد تتداخل، والعلماء يحاولون تجنب التداخل في التقسيم؛ كما قال المرادي:
وعندي في التقسيم عيب تداخل .......... وعذري في ذاك اتباع المقسّم
ويغتفر التداخل إذا كان المعنى مفهوما كما هنا.
وإذا قلت (في بيتٍ) فمن الواضح أن بالكلام ثلاث علامات؛ لأن التنوين قد يكون بالفتح أو بالضم فلا يلزم منه الخفض، ولذلك لو قلت (في بيتِ أخي) كان فيه خفض فقط دون تنوين.
والله أعلم.(136/495)
لا تشتغل بالعتب يوماً للورى * فيضيع وقتك والزمان قصير
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:52 ص]ـ
لا تشتغل بالعتب يوماً للورى * فيضيع وقتك والزمان قصير
وعلام تعتبهم وأنت مصدق * أن الأمور جرى بها المقدور
هم لم يوفوا للإله بحقه * أتريد توفية وأنت حقير
فاشهد حقوقهم عليك وقم بها * واستوف منك لهم وأنت صبور
وإذا فعلت فاشهد بعين من * هو بالخفايا عالم وخبير
لابن عطاء الله السكندري في كتابه التنوير
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
بالمصري نقول "وهوا إنتا اللي هتصلّح الكون؟! "
وأنا أختلف مع هذا المعنى فأمة الإسلام فضلت لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
(((لابن عطاء الله السكندري في كتابه التنوير)))
ابن عطاء السكندري كان صوفي مبتدع لا أحب عن نفسي القراءة له
بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193947
بارك الله فيك وتقبل تعليقي
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
وتعليقك مقبول بأهل ومرحب، ونحن هنا للاستفادة والتعلم والمدارسة أولا ثم الإفادة ثانيا ...
أما ابن عطاء السكندري فنعم صوفي مبتدع أسأل الله أن يعفو عنه وأن يرحمه ...
وأنك لا تحب القراءة له فهذا أمر يخصك ولا دخل لي به ...
ولا بأس أن نستفيد من كتب المبتدعة فننقل ما فيها من الحق، فمثلا من أهم الكتب عند أهل السنة في مجال التزكية وإصلاح القلوب مختصر منهاج القاصدين ومدارج السالكين والأول مختصر مختصر إحياء علوم الدين والثاني شرح لمتن صوفي، وقد ذكر هذا المعنى ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين فقال:
والصادق الذكي يأخذ من كل منهم ما عنده من الحق فيستعين به على مطلبه ولايرد ما يجده عنده من الحق لتقصيره في الحق الآخر ويهدره به فالكمال المطلق لله رب العالمين وما من العباد إلا له مقام معلوم
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين [2/ 32]
فأهل الصراط المستقيم بريئون من الطائفتين إلا من حق تتضمنه مقالاتهم فإنهم يوافقونهم عليه ويجمعون حق كل منهما إلى حق الأخرى ولا يبطلون ما معهم من الحق لما قالوه من الباطل
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين [1/ 416]
وأما معنى الأبيات ـ التي ما نقلتُها إلا لإعجابي بها ـ فليس كما فهمتَ، ولتقريب معناها إليك هذه النقول من مدارج السالكين:
وأما رؤية فضل كل ذي فضل عليك: فهو أن تراعي حقوق الناس فتؤديها ولا ترى أن ما فعلوه من حقوقك عليهم فلا تعاوضهم عليها فإن هذا من رعونات النفس وحماقاتها ولا تطالبهم بحقوق نفسك وتعترف بفضل ذي الفضل منهم وتنسى فضل نفسك وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: العارف لا يرى له على أحد حقا ولا يشهد له على غيره فضلا ولذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا يضارب
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين [1/ 523]
الثاني: سقوط الخصومة عن الخلق يعني أن الرضى إنما يصح بسقوط الخصومة مع الخلق فإن الخصومة تنافي حال الرضى وتنافي نسبة الأشياء كلها إلى من بيده أزمة القضاء والقدر ففي الخصومة آفات أحدها: المنازعة التي تضاد الرضى الثاني: نقص التوحيد بنسبة ما يخاصم فيه إلى عبد دون الخالق لكل شيء الثالث: نسيان الموجب والسبب الذى جر إلى الخصومة فلو رجع العبد إلى السبب والموجب لكان اشتغاله بدفعه أجدى عليه وأنفع له من خصومة من جرى على يديه فإنه وإن كان ظالما فهو الذي سلطه على نفسه بظلمه قال الله تعالى: أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم: أنى هذا قل: هو من عند أنفسكم آل عمران: 165 فأخبر أن أذى عدوهم لهم وغلبتهم لهم: إنما هو بسبب ظلمهم وقال الله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير الشورى: 30
فإذا اجتمعت بصيرة العبد على مشاهد القدر والتوحيد والحكمة والعدل: انسد عنه باب خصومة الخلق إلا فيما كان حقا لله ورسوله فالراضي لا يخاصم ولا يعاتب إلا فيما يتعلق بحق الله وهذه كانت حال رسول الله فإنه لم يكن يخاصم أحدا ولا يعاتبه إلا فيما يتعلق بحق الله كما أنه كان لا يغضب لنفسه فإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله فالمخاصمة لحظ النفس تطفىء نور الرضى وتذهب بهجته وتبدل بالمرارة حلاوته وتكدر صفوه
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين [2/ 231]
ومن علامات العارف أنه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يرى له على أحد فضلا ولا يرى له على أحد حقا
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين [3/ 340]
فانظر ـ حفظك الله ـ إلى الكلام، وقل لي ما الفرق بين قول ابن تيمية وابن القيم (لا يعاتب) وبين قول ابن عطاء (لا تشتغل بالعتب) ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
أنا ظننت أن العتب أي النهي عن المنكر لأنه قال "هم لم يوفوا للإله بحقه" يعني ظننته يقول لا تكثر الإنكار على العاصين لأن المعصية كائنة مهما فعلت!!
واعذرني في فهمي هذا فمن يعرف الصوفية يتوقع أي معنى بعيد
شكرًا مرة أخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/496)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:39 م]ـ
نأخذ من المبتدع ما نستفيد منه فمثلا البوصيري في البردة يقول:
النفس كالطفل إن تهمله شب على *****حب الرضاع و إن تفطمه ينفطم.(136/497)
قصيدة أنا العبد
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:41 ص]ـ
إلى اعضاء الملتقى من يستطيع اتحافنا بقصيدة انا العبد الذي كسب الذنوبا فله جزيل الشكر
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
الى طالب القصيدة:
بحثت في جوجل فوجدت:
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ... وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً ... على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه ... صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً ... فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري ... فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ ... أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا ... وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ ... حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشرير ظلمت نفسي ... وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي ... إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً ... وكنت على الوفى به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ ... يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً ... ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني ... ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى ... ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ ... يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري وحشري ... ليومٍ يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت ... وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا ... حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي ... إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ ... أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى ... إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً ... على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا ... خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجتهد فإنا ... رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم واقصد ... جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً ... وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً ... وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ ... تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها ... مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً ... طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العين كأسد غابٍ ... إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف عنها ... يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ ... يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ ... بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً ... ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً ... فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده رياً ... إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً ... ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً ... عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياءٍ ... طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم ... عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي ... فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً ... نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا ... وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ ... صلاة تملأ الأكوان طيبا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فهل تستطيع أن تقطع الأبيات وتدلنا على أي بحر هو، وتنسب الأبيات إلى صاحبها؟ حاول بارك الله فيك ..
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:32 ص]ـ
جزيت خيرا اخي المعتز بالله القائل جمال الدين الصرصري والقصيدة على البحر الوافر
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفعني وأياك بكتابه العزيز ثم بهذه الكلمات،،،
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:12 ص]ـ
هذه القصيدة في الاصل ذكرها ابن الجوزي رحمه الله في كتابه بحر الدموع (وهو كتاب في الوعظ)
ـ[محمدسعد الخولي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:13 ص]ـ
اي قصيدة انا العبد(136/498)
قصيدة ((يعلمنا المروءة أوردغانٌ)) أبو عبد الله الرياني
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
والصلاة والسلام على حبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان ... أما بعد ...
اليوم (الجمعة .. 04 يونيو 2010 .. ) بينما أنا أشاهد شاشة التلفاز ...
إذا بأوردوغان ...
هذا الرجل التركي ... يتكلّمُ ...
ويتوعّد بني صهيون ويهدّد ....
فعجبْت له قد علّمنا المروءة ....
وعلّمنا العروبة هذا الرجل المقدام ... التركي ...
مع أنه ليس عربي إلا أنني أشعر أن عروبتنا فيه ..
..
عفوا ... بل عروبة آبائنا فيه ...
ناهيك عن حميته الإسلامية ... وكأنه رجل بألف ...
لا أدري متى نتحرّك ... ؟؟؟ قام الفرْسُ وقالوا ...
وقام الأتراكُ ...
والأجانب ...
و و و و و و. . . ..
متى نقوم نحن لا أدري ... !!!
المهم أني لما رأيت المشهد هذا قلت ... لعلّي أكتب بيتين شعريين ...
لكن الظن كذبني .... والشعر صاحبني وآنسني ... والحماس أمهلني ...
فجعلني أكتب قصيدة كاملة عن القدس ....
وعن بني صهيون ... قاتلهم الله أنّى يؤفكون ....
قصيدتي أسميتها بعدما أنهيتها .... واحترت في تسميتها ..
لكن أسميها ((يعلمنا المروءة أوردغانٌ))!!!!!!!!!!!!
علّ رجالنا يغارون من هذا الاسم فيتحرّكوا ...
بسم الله ...
((يعلّمنا المروءةَ أوردغانٌ))
وفاروقٌ أبو حفصٍ بداها ... إلى بلد السلام لنا حواها ...
وأكملت المسيرةَ في انتصارٍ ... غدت في عزةٍ تعلو سماها ...
فعاد الغاصبون لها وصاروا ... بأرض بلادنا ليست سواها ...
فما زالت بحوزتهم فلما ... صلاح الدين جهّزهم أتاها ...
فعلّمهم دروسا لم يروها ... ومن يأتي فلسطينا يراها ...
فصارت قدسُنا نبراسَ نور ٍ ... تضيء بنورها عزّا وجاها ...
فإن صلاحنا قد كان فيها ... أميرا قائدا بطلا حماها ...
فما زال الزمان يدور حتى ... بنو صهيونهم ظلما غزاها ...
إذا كانت أمورُ القدسِ فينا ... موكّلةً إلى قِزْمٍ رماها ...
فعاث الغاصبون بها فسادا ... وما زالوا كذلك في قراها ...
هم الأحفاد للخنزير أيضا ... جدودهمُ القرودُ فلا تُضاهَى ...
هم الأدناسُ في جوٍّ صفيّ ... يثيرون الغبائر في هواها ...
هم الأقذار في نهرٍ غزير ٍ ... إذا دخلوا يشيبون المياها ...
هم الأدواء إن داوَوْا أماتوا ... فكيف لقدسِنا داءٌ شفاها ... ؟؟
هم الأعداءُ تبغضهم أُناسٌ ... وأرضٌ والسماءُ ومن عَلاها ...
هم الفُساقُ والفجارُ عادَوا ... أهالِي الأرضِ بل سبّوا الإلهَا .....
فمع هذا أراهم في بلاديْ ... يحبّون السلام على ثراها ...
يحبّون الأمانَ بلا قتالٍ ... يحبّون الحياة ومن هواها ...
فلا والله ما صدقت يهودٌ ... فإن الصدق حقا قد نساها ...
فهذي دولةٌ قد بان حقا بأنّ صدوقَها أهلُ السّفاهَا ...
يصدّقُها مكذّبُها نفاقا ... لكي يحضى بتصديقٍ رضاها ...
يؤيّدها يساعدُها صَموتٌ ... يعفّر بالترابِ لها الجباها ...
يقبّل نعلَها ليذوق ذلّا ... يمرّغ أنفه يخطو خُطاها ...
فيا لِقبيح ما صنعتْ وقالتْ ... ويا لِقبيحِ ما تركتْ ورَاها ...
ألا قبحا لها قد خاب سيرٌ ... لها سحقا وفَضّ الله فاها ...
وتبا للعمالةِ كيف تحيا ... وقد خانتْ مفارقة حياها ...
وتبا للنفاقِ إذا تخفّى ... وتبا للنفاق إذا تباهى ...
أيا ربّاه فالعنها كبيرا ... وأيّ دويلةٍ تهْدِي هُداهَا ...
وهذا أوْردغَانٌ قام سهما ... بحلق الظالمين جلى عِداها ...
فأيّ زماننا هذا؟؟ فآه ٍ ... وآه ٍ فالعروبةُ لا نراها ...
يعلّمنا المروءة أوردغانٌ ... يعلّمنا الشجاعةَ والفقاهَا ...
فحقا إننا أهلٌ لذل ٍ ... وأهلٌ للفهاهِة والبلاهَا ...
إدانتُهم رأيناها مرارا ... وإستنكارُنا دوما تلاها ...
وبعد الشجبِ مؤتمرٌ خطيرٌ ... فلا والله بل هذي سفاهَا ...
وإن أميْركا لتعينُ ظُلما ... دويلة كفرهمْ كانت أخاها ..
فإن مثالها واللهِ معْنا ... كرَاع ٍ ذئبُه يحميْ الشّياهَا ... !!!!!!!
أيا عمرٌ أتيتَ القدسَ تبكِي ... فحرّرْت المدينةَ من بَلاها ...
فعادت مرة أخرى وتبكي ... فجاء صلاحُنا يرضِي بُكاها ...
فعادت قدسُنا تبكي حديثا ... فهل نبكي لكي يأتي رضاها ... ؟؟؟؟
فإن بكاءها يبكي فؤادي ... وبات القلب مهموما وتاهَا ...
وإني كلما نادى فؤادي ... حبيبا قلت بل قلبيْ عناها ...
فليت الشعر يسعفني ولكنْ ... بيوتُ الشعر لا تؤتي غلاها ...
فليت الشعر يصحبني إليها ... ويؤنسني فأحيا في رباها ...
وليت الشعر يخبرني بأني ... سآتي للحبيبة في صباها ...
فأبشر يا أبا عبد ٍ فإني ... أبشّركم ببشرى مصطفاها ...
تعود القدسُ للإسلام عزا ... وإن شاء اليهودُ وإن أباها ...
سماءُ الليلِ سوداءٌ ولكنْ ... إذا يأتي الصباحُ أتى سَناها ...
وسلامتكم ......
... أبو عبد الله الرياني ...
المصدر ( http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-Caaa-CaNiCai-b1/iUaoaaC-CaaNaAEo-AaNIUCan--OiIEi-Yi-CaIO-b1-p22.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/499)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:43 ص]ـ
قصيدة ولا أروع ولا أمتع
أردوغان يستحق ألف شكر وشكر لوقوفه مع إخواننا ولإهانته لبني صهيون
ونتمني المزيد والكثير من الوعيد قولا وفعلا في المستقبل القريب
وأري أن قلوب الملايين من الغلابي أمثالنا معه
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم أخي الكريم .....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:58 ص]ـ
قصيدة ولا أروع ولا أمتع
أردوغان يستحق ألف شكر وشكر لوقوفه مع إخواننا ولإهانته لبني صهيون
ونتمني المزيد والكثير من الوعيد قولا وفعلا في المستقبل القريب
وأري أن قلوب الملايين من الغلابي أمثالنا معه
بارك الله فيك أخي أبا يمان ... ونسأل الله أن يعجّل نصرنا .. آمين آمين
ـ[أبو محمد المصري الأثري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:05 ص]ـ
لقد فعل أردوغان (البطل) ما لم يفعله أحد من الحكام العرب
تحية له وندعوا الله له بالثبات على نصرة القضية
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:18 ص]ـ
لقد فعل أردوغان (البطل) ما لم يفعله أحد من الحكام العرب
تحية له وندعوا الله له بالثبات على نصرة القضية
إن ذهبت النخوة العربية فانتظر أهل الإسلام ....
في البخاري برقم 4897 كتاب التفسير من صحيح البخاري سورة الجمعه
حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ
{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}
قَالَ قُلْتُ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ أَوْ رَجُلٌ مِنْ هَؤُلَاء
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:21 م]ـ
صح لسانك
أبيات رائعة.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:08 م]ـ
صح لسانك
أبيات رائعة.
وصحّ عقلك وآذانك ...
بوركت ..
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم ..(136/500)
ترجمة ناظم تذكرة الحفاظ في بعض المترادف من الألفاظ والدرة اليتيمية في النحو
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ
لما علمت أنه من المتأخرين، حاولت البحث عن ترجمة له، فوجدت هذه، وهي بقلم عبد الله الأهدل نقلتها عن أحد المنتديات:
ترجمة الناظم
حاولت الحصول على ترجمة مكتوبة للناظم، فلم أتمكن من ذلك في أول الأمر.
وقد اتصلت بأحد علماءالحضارمة في جدة، وهو السيد محمد بن أحمد الشاطري (الذي جاوز عمره الثمانين) [1] وسألته عن الناظم، فأفادني بما خلاصته:
قال: إن اسمه "سعيد بن سعد بن نبهان" وهو من رجال القبائل، في تريم، وكان يسكن في قرية (دمون) وكان يدرس على يد السيد عبدالله بن هارون بن شهاب، وكان من حملة السلاح استعدادا لماكان يحصل بين القبائل من ثارات، فإذا حضر إلى منزل السيد لتلقي العلم وضع سلاحه في الخارج ودخل، وعندما علم الشيخ بذلك نهاه عن حمل السلاح، فتركه وواظب على طلب العلم حتى أصبح من العلماء، وألف عددا من الرسائل غير هذهالمنظومة.
وقال السيد محمد الشاطري: إن الرجل كان يترددعلى إندونيسيا، وأن أقاربه في إندونيسيا من الإرشاديين الذين يعارضون أهل البيت هناك.
وكان للناظم أخ في مدينة سوربايا بإندونيسيا يدعى: "سالم بن سعد بن نبهان" ولديهم هناك مكتبة في سورابايا تسمى: (مكتبة النبهان) وقد توفي سالم، وبقي بعض أولادهم؟
وكان الاتصال بالسيد الشاطري هاتفيا في الساعة السادسة مساء في يوم الأحد 18/ 12/1416ه-5/ 5/1996م.
هذا، وقد واصلت البحث عن ترجمة الناظم، بوساطة بعض الأصدقاء في اليمن، من أبناء حضرموت وغيرهم، فعثروا على ترجمة وافية له، في رسالة كتبها أحد تلاميذه عنه، ويسمى: "السيد أحمد بن محمد بن ضياء بن شهاب"، وحصلت على صورة منها عن طريق الأخ عبد الله الزُّبَيْدِي في صنعاء [2] بل وُجِدَتْ للناظم صورة شمسية، هذه نسخة منها:
هذه صورة لفضيلة الشيخ / سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي
(ناظم الدرة اليتيمة في علم النحو)
وهذه خلاصة لترجمة فضيلته من الرسالة المذكورة:
أولا: نسبه.
هو العلامة الفاضل العامل الشيخ سعيد، بن سعد، بن محمد، بن علي، بن محمد، بن عبد الله، بن محمد بن عبد الله، بن نبهان، التريمي الحضرمي الشافعي.
ثانيا مولده:
كان مولده بـ (دمون) -إحدى نواحي تريم ومصايفها الشهيرة، وذلك في أواخر العقد السادس من القرن الثالث عشر الهجري، على وجه التقريب. (ذكر أخوه المُعَمَّر: فرج بن سعيد: إنه توفي وعمره: 95 سنة)، وسيأتي أن وفاته كانت سنة: (1354 هـ) وبناء على هذا تكون ولادته سنة: (1259هـ).
ثالثا نشأته:
لقد نشأ الشيخ سعيد رحمه الله، منذ صغره على محبة العلم والرغبة في تحصيله، والجد في طلبه، على الرغم من أن أباه كان من القبائل-حملة السلاح-[3] و (مقدم) فخذ آل نبهان. كما أن أمه كانت بنت مقدم قبيلة (آل سلمة) -أي رئيسها-إلا أن الشيخ رحمه الله نشأ نشأة أخرى، وقد ترك له أبوه الحرية فيما اختاره لنفسه.
رابعا: صفاته.
كان معتدل القامة، آدم اللون، أجش الصوت-وفي صوته غنة-قوي النظر، حاد السمع، سريع الحافظة، لباسه قميص وجبة ورداء [4] وعمامة كبيرة، عليه هيبة ووقار كما هي عادة العلماء والمشايخ، قليل الكلام، بعيدا عن حب الظهور، محبا للخير وأهله، يحب الفقراء ويجالسهم، ويعطف عليهم وعلى الأرامل واليتامى، كريما سخيا باذلا للنصح والموعظة لا يخاف في الله لومة لائم، كثير العبادة، محافظا على صلاة الجماعة في المسجد، ملازما لقيام الليل.
وكان من أشد الناس انتقادا لما يجري بين القبائل من قتال وثارات، ويصارحهم بأن أعمالهم تلك مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليست من صفات المؤمنين الصادقين، بل هي من أعمال الجاهلية.
خامسا: طلبه للعلم.
قرأ القرآن الكريم، وأتقن تجويده، ثم حَفِظَه، وكان مجدا في طلب العلم مثابرا على تحصيله، صبوراعلى ملازمة أهله، وكان مشهورا بدمون [5]،لذلك نال حظا وافرا من العلوم الشرعية، وفنون العربية وآدابها.
سادسا: شيوخه:
و بعد تخرجه من (الكُتَّاب) اتصل بشيوخ العلم في تريم، وسيئون، وغيرها.
وكان من أخص شيوخه السيد العلامة (عبد الرحمن بن هارون بن عبد الله بن شهاب) فقد لازمه منذ صغره، فقرأ عليه في كتب التوحيد والحديث والفقه والتصوف والتفسير وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/1)
وعندما توفي شيخه المذكور بجيزان في طريقه إلى الحج سنة: (1305 هـ) التحق بشيخه الثاني العلامة السيد: (عبد الرحمن بن محمد المشهور)، مؤلف (بغية المسترشدين) المتوفى بتريم سنة (1320هـ).
ومن شيوخه: السيد: (عمر بن حسن الحداد) المتوفى بتريم، سنة (1308هـ).
ومنهم السيد العلامة (عيدروس بن عمر الحبشي) المتوفى بالعزفة، سنة: (1314هـ).
ومنهم السيد (أحمد بن محمد الكاف) المتوفى بتريم، سنة (1318 هـ).
ومنهم الشيخ العلامة (أحمد بن عبدالله البكري) الخطيب، المتوفى بتريم، سنة: (1331هـ).
ومنهم السيد (علي بن محمد الحبشي) بسيئون المتوفى سنة (1333هـ).
ومنهم السيد العلامة (أحمد بن حسن العطاس) المتوفى بحريضة، سنة: (1334هـ).
وغير هم من شيوخ العلم والتقوى في ذلك العصر.
سابعا: انتصابه للتدريس.
وبعد أن أتقن الأخذ والتلقي في العلوم الشرعية، والحساب، والفلك، وعلوم الآلة، انتصب للتدريس وأفاد طلبة العلم، فدرَّس في بيته، وفي رباط تريم العلمي الشهير، وفي جاوة عندما سافر إليها.
ثامنا: تلاميذه.
وكان من تلاميذه الذين تخرجوا على يديه الشيخ (علي بن عبيد بن علي بن موسى باغوث) فقد أخذ عنه أخذا تاما في الفقه، والفرائض، والحساب، ومعرفة قسمة التركات، والمساحات، وكان هذا الشيخ هو المعول عليه في كتابة الوثائق والصكوك في (تريم) و (دمونة)
وقد توفي في عام (1354هـ) قبل شيخه بأشهر.
ومن تلاميذه أيضا السيد (محمد بن أحمد) المشهور، قاضي دمون سابقا.
ومنهم السيد (أحمد بن ضياء بن شهاب) -وهو صاحب الرسالة التي أُخذت منهاهذه المعلومات عن الشيخ: (سعيد بن سعد بن نبهان) -وقد سماها: (الاعتراف بالإحسان) [6].
تاسعا: مؤلفاته وشعره.
اشتغل الشيخ سعيد رحمه الله بالتأليف، وكان الناظم يقول الشعر، إلا أن شعره لم يجمع، فضاع وتفرق.
والغريب أن صاحب كتاب (تاريخ الشعراء الحضرميين) لم يترجم له.
ومن مؤلفاته التي طبعت ما يأتي:
1 - هداية الصبيان (أرجوزة في علم التجويد).
2 - منحة الوليد في علم التجويد.
3 - عقدالدرر في علم التجويد.
4 - سلك الدرر في علمالتجويد.
5 - ما يتوصل به الأولاد إلى معرفة ما لا بد منه من أحكام الطهارة والصلاة.
6 - مرشد الإخوان إلى معاني هداية الصبيان.
7 - منتهى الغايات.
8 - كفاية الإخوان (منظومة مطولة في علم التوحيد).
9 - الدرر البهية في علم التوحيد [7].
هذاوقد ذكر فضيلة الشيخ علي بن سعيد بكير في رسالة بخط يده [8]، بعث بها إليَّ، بوساطة الأخ عبد الله الزبيدي في صنعاء ثلاثة كتب أخرى للناظم، وهي:
10 - دليل الخائض إلى علم الفرائض.
11 - الدرة اليتيمة في علم النحو (وهي هذه المنظومة التي وفقنا الله لشرحها وتكميلها).
12 - تذكرة الحفاظ في مترادفات الألفاظ.
عاشرا: الناظم والمعركة الحضرمية في إندونيسيا.
لقد نزغ الشيطان-كعادته-بين الحضارمة الذين استوطنوا الجزر الإندونيسية، أو ترددوا إليها لطلب الرزق، أو الدعوة إلى الإسلام فانشقوا إلى حزبين: حزب السادة العلويين (آل باعلوي) وحزب الإرشاديين الذين تزعمهم شيخ سوداني، يسمى: (أحمد السوركتي)، وحصل بينهم صراع شديد، وتنابز بالألقاب، ونشبت بينهم فتنة عظيمة، كان الشيخ سعيد (المترجم له) أحد المنضمين فيها إلى حزب العلويين-مع أنه من أبناء القبائل-وله في ذلك نظم يرد فيه على الإرشاديين وينتصر للعلويين-وكان إخوانه من الإرشاديين [9].
حادي عشر: هجرة الناظم إلى إندونيسيا.
بعد وفاة والده: (سعد) عام: (1317هـ) تحمل الشيخ سعيد عبء أسرته، نفقة وتعليما، فاضطر إلى الهجرة-بعد أدائه فريضة الحج-إلى إندونيسيا لطلب الرزق، واستقر به المقام في مدينة (سوربايا) بجاوة الشرقية، وأنشأبها مكتبة سميت بـ (المكتبة النبهانية) واتفق مع الناشرالمصري: (مصطفى البابي الحلبي) على إمداده بالكتب، واشتهرت مكتبته وذاع صيتها، واستفاد منها استفادة مادية مكنته من مساعدة أسرته ب (دمون)، واستقدم أخويه: (أحمد) و (سالما) وأضاف إلى المكتبة إنشاء مطبعة، وسماها: (مكتبة سعيد بن سعد بن نبهان وإخوانه)، وتزوج الإخوة وطاب لهم المقام هناك، حتى نشبت الفتنة الحضرمية التي فرقت بينهم، فانضم هوإلى العلويين، وانضم أخواه إلى الإرشاديين، فطرده أخواه وحرماه من المكتبة واستأثرا بها، وغادر هو إندونيسيا إلى سنغافورة وملا يا ... ثم عاد إلى حضرموت ..
ثاني عشر: وفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/2)
كانت وفاته في: 9 من شهر جمادى الأولى من سنة: (1354هـ) أربع وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة. [10] وقد تجاوز سِنُّهُ التسعين. [11].
#3 b0a0a
[1] والذي دلني عليه هو صديقي الدكتور محمد بن علي البار.
[2] وهو حصل عليها عن طريق فضيلة الشيخ علي بن [سالم بن] سعيد بكير، وهو من علماء تريم في حضرموت.
[3] وكان طلب العلم خاصا بالسادة الأشراف المنتسبين إلى أهل البيت في تلك الديار، أما القبائل فكانوا حملة سلاح و أهل حرب، وقد خرج الشيخ الناظم وقليل من أبناء القبائل عن هذه القاعدة فنافسوا الأشراف في طلب العلم، ولم يعد طلب العلم الآن خاصا بالأشراف، بل أصبح في متناول الجميع.
[4] الصورة الشمسية التي سبقت ليس فيها هذاالوصف للباسه، وقد يكون ما ذكر هو الغالب، ولا يمنع ذلك أن يلبس أحيانا غير ما اعتاده كما يحصل لكثير من الناس.
[5] قرية تقع في شمال (تريم) سميت باسم شخص، هو: (دمون بن الصدف) يقال: إنه أصاب دما في بني عمه وهرب إلى الطائف فسميت القرية باسمه، وهي من أهم مصايف سكان تريم، وهي مشهورة بالعلماء ومساجدهم.
[6] كتب غالبَ هذا التلخيص فضيلة الشيخ (علي بن [سالم بن] سعيد بكير)، قبل حصولي على صورة الرسالة المذكورة، وعندما حصلت عليها وجدت التلخيص مفيدا، فأضفت إليه بعض المعلومات التي رأيت مناسبة إضافتها.
[7] يظهر من هذه الكتب أن الناظم رحمه الله كان مهتما بتربية الصغار، في العقيدة وتلاوة القرآن وعلوم الآلة. ولم أطلع على شيئ من كتب الناظم غير هذه المنظومة التي قمت بشرحها.
[8] بتاريخ: 1/ 8 / 1417هـ -11/ 12/1996م.
[9] ولا زالت آثار هذا الخلاف والشقاق موجودة إلى الآن، وقد التقيت بعضهم في رحلاتي إلى إندونيسيا، وجمعت بعض الوثائق التي تمكنت من الحصول عليها من الجانبين، وضمنت ذلك كتابا خاصا بإندونيسيا (لم يكمل بعد)، ضمن سلسلة: (في المشارق والمغارب)، وهذه الفتنة هي إحدى المآسي والنكبات التي نزلت - ولاتزال تنزل - بالمسلمين في كل مكان، نسأل الله أن يقينا شرها.
[10] ذكر مترجمه أن هذا التاريخ كتب على قبره.
[11] قد يكون في هذا التلخيص لترجمة الناظم شيء من الطول، ولكن عدم وجود معلومات عنه في كتب التراجم اليمنية المعاصرة، وعدم ذكر شيء عنه في كتبه المطبوعة، كل ذلك جعلني أحرص على التعريف به رحمه الله من هذا المصدر الوحيد لترجمته، وهو هذه الرسالة النادرة التي لم تحظ بالنشر، وهي تقع في: (111 صفحة)، تشتمل الصفحة على: (16 سطرا) في كل سطر: (11) كلمة تقريبا، بخط واضح، وليس بها تاريخ يدل على وقت كتابتها، ولكنه - فيما يبدو - خط معاصر قريب العهد، وفي آخر الرسالة تقريظ للسيد: (عمر بن أحمد بن عبد الله المشهور بالقاضي الشرعي سابقا بالمنطقة الشرقية ... ). وتاريخ التقريظ: 20 رجب 1415 ه 22 ديسمبر 1994م. إلا أنه شطبه.
انتهى.
((منقول من مقدمة "غيث الديمة في شرح الدرة اليتيمة" للشيخ الدكتور عبد الله قادري الأهدل))(137/3)
منهج الرواية عند علماء اللغة الأوئل
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قرأت في هذا المنتدى موضوعا: شائقاً شائكاً، ألا وهو الاحتجاج بالسنة المباركة في قواعد النحو خاصة، وفي اللغة عامة.
ووجدت أن الموضوع ثقل بالمراجع التي قلما تجدها في غير هذا المنتدى المبارك، فأسأل الله العلي القدير أن يباك لنا فيه وفي القائمين عليه وفي المشاركين، ومن هذه الموضوعات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9578&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%D4%E5%C7%CF+%C8%C7%E1%CD %CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68498
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213789
وغيرها من المراجع التي أتحفنا بها الخلان،
بيد أني وجدت أن بعض الاختلافات الجوهرية بين علوم اللغة والحديث كانت سببا مباشرا في هذا الخلاف وهذه الاختلافات سببت سوء تفاهم بين الفريقين، ومن هذه الاختلافات موضوعنا هنا:
فأقول وبالله التوفيق:
كان رواة الحديث النبوي الشريف يحرصون على الضبط حفظاً أو كتابة ويحرصون على الرواية عن الثقات العدول، وإن كانت الأخيرة -أعني الكتابة - تأخرت كثيرا لورود النهي عن ذلك في أول الأمر، فكان كثير من الصحابة يروون بالمعنى وهذا لا إشكال فيه عند علماء اللغة إذ جل الصحابة رضوان الله عليهم يحتج بكلامهم - بمعنى أن كلامهم كان فصيحا لا يخرج عن قواعد العربية - إلى أن جاء من يروي الحديث ولا يحتج بكلامه - أعني أن لسانة اختلط بلغة أخرى غير العربية - خاصة إذا تبين أنه يروي بالمعنى:
لكن لابد من إثبات أن كثيرا من الرواية المسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رويت بالمعنى، وهذا الكثير نسبته كبيرة، هذه واحدة.
أما علماء العربية كأبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد وسيبوية وأبو عمرو الشيباني والأصمعي والفراء وغيرهم كثر: كانوا يحرصون على تلقي الأعراب أو الانتقال إليهم للرواية عنهم مباشرة حتى ولو كانوا من غير الثقات فالعبرة بالمتن فقط لا بالسند، إذا لا توجد واسطة أو سند وإن وجدت الواسطة فيكون شيخه الذي تربى على العلوم العربية، فالعبرة عندهم بالكلام الذي خرج على لسان فصيح لم يختلط بغير العربية؛ لذلك ابتعدوا عن المدن ورحلوا إلى البوادي، لأن لغة البوادي كانت أكثر فصاحة أما لغة المدن فكانت أقل فصاحة، انظر مثلا إلى قولهم عن ظاهرة الهمزة أن أهل مكة والحجاز لأنهم أهل مدن والحياة عندهم سهله اعتمدوا التخفيف في الهمزة نحو: مومنون أما أهل البادية (قيس وتميم وبني أسد وغيرهم) لأن حياتهم كانت غليظة وشديدة فاعتمدوا التحقيق فيقولون: مؤمنون؛
وهذا عكس مسلك رواة الحديث فإنهم انتشروا في المدن ورحلوا من البوادي لنشر دين الله وإعلاء كلمته؛
تأمل مثلا الرواية القرآنية والمذهب الفقهي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وضواحيها في العصور الأولى كانت رواية نافع، ومذهب الإمام مالك،
وتأمل مذهب الإمام أحمد وقراءة عاصم المنتشرتان في العراق وضواحيها في ذاك الوقت،
ثم انظر الآن فلقد كتب الله الإنتشار لمذهب الإمام أحمد وقراءة الإمام عاصم، فتبدل الحال وكان ما أراد الله للأفصح أن ينتشر،
والله أعلى وأعلم
وهناك نقطة مهمة في هذا الموضوع
إن علماء العربية لا نستطيع أن ننسب لهم أنهم لم يحتجوا بالحديث صراحة ولكن لسان حالهم وشغلهم الشاغل والقاعدة عندهم هو لغة الأعراب (الأفصح) الذين يعيشون في البوادي، وإلا فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حياً، لكانوا أحرص من يقعد القواعد من لسانة مباشرة، لذلك لم يكن الحديث النبوي الشريف شغلهم من حيث الأفصح، فرسول الله صلى الله عليم وسلم ولا شك تكلم بكل هذه اللغات، وهو الأفصح بلا ريب.
وجزاكم الله خيراً،،،(137/4)
اسم كتاب واحد فقط
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم و جزاكم الله خيراً مقدماً. أود أن تفيدوني باسم كتاب واحد فقط سهل للمبتدئين لأني أود حفظه و فهمه
1 - في الإلفاظ و الدلالات و المترادفات
2 - غريب الكلام في اللغة
3 - غريب القرآن
4 - غريب الحديث
و إن كان مخدوماً بشرح فاعطوني اسم الكتاب
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
ما شاء الله كيف ستحفظ كل هذه الكتب
بالنسبة لغريب الحديث عليك بالنهاية لابن الأثير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - تذكرة الحفاظ في مترادف الألفاظ لابن نبهان الحضرمي (211 بيتا)
2 - نظم مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي (45)
3 - السراج في غريب القرآن للشيخ محمد الخضيري.
4 - غريب الحديث: لا يوجد متن في هذا للمبتدئين فيما أظن.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ سفيان الحكمي-حفظه الله تعالى- واسال الله تعالى ان يرحم حافظ الحكمي وهو رحمه الله تعالى، جُعل له من اسمه نصيب -رحمه الله تعالى-:
والحفظ أولى ما مضى من أسسِ ... فادأبْ عليه في الضحى والغلسِ
وكلِّ حينٍ ما حييتَ واصطبِرْ ... عليهِ واسأل المليكَ المقتدرْ
سبحانه التوفيقَ والتثبيتَ ... على الهدى والرشدِ ماحييتَ
وأن تكون حافظاً مستحْضرا ... تُمطرُ طلابَ العلومِ الدررا
من منح الحفظ - رزقتهَ - وعى ... وعاش في أوهامهِ مَنْ ضيَّعا
لأنَّه لفهمنا الأساس ... وحظُّ من يتركه الإفلاسُ
والحفظ من خصائص العُربِ كما ... اتى عن المختارِ نصاً محكما
ألفاظه كما أتَتْ مرويهْ ... بالنصِ: (إنَّا أمَّةٌ أميَّهْ)
أتبعَها بقوله: (لا نكتبُ) ... وبعد واو العطف جا: (لا نَحْسُبُ)
وهْوَ حديثٌ في الصحيحينِ وردْ ... صلى على قائِلِهِ الفَردُ الصَّمَدْ
وما لم انسخه أجمل من منظومة (عدة الطلب بنظم منهج التلقي والأدب)
وأعجبني ما سمعته من شيخي محمدحسان -حفظه الله تعالى-:
أَسِيرُ خَلَفَ رَكْبِ الْقَوْمِ ذَا عَرَجٍ. . .مُؤَمَّلَاً جَبْرَ مَا لَاقَيْتُ مِنْ عِوَجِ
فَإِنْ لَحِقْتُ بِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا سَبَقُوا. . .فَكَمْ لِرَبِّ الْوَرَى فِي النَّاسِ مِنْ فَرَجِ
وَإِنْ ضَلَلَّتُ بِقَفْرِ الْأَرْضِ مُنْقَطِعَاً. . . فَمَا عَلَى أَعْرَجٍ فِي ذَاكَ مِنْ حَرَجِ
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خير. أخي أبو مالك العوضي هل يوجد لديك نسخة محققة و مشروحة مع المتن لتذكرة الحفاظ في مترادف الألفاظ لابن نبهان الحضرمي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:27 م]ـ
لا توجد طبعة محققة للمتن، ولا يوجد له شرح.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127590
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:34 م]ـ
هناك كتاب (الألفاظ الكتابية) لأبي عيسى الهمذاني , كان يحفظه العلامة البشير الإبراهيمي وينصح الطلاب بحفظه , وهو كتاب يعنى بالمعاني والألفاظ على الأبواب , شيبه بكتاب فقه اللغة للثعالبي إلا أنه أسلس منه عبارة وأخصر(137/5)
أريد موقع يضبط الجمل بالشكل
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:36 م]ـ
أريد موقع يضبط الجمل بالشكل
لدي مقال مهم
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:39 م]ـ
موقع قوقل تشكيل؛ ولكن لا يخلو من أخطأ:
http://tashkeel.googlelabs.com/
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا(137/6)
هل الأفصح استعمال الثلاثي أم المضعَّف للفعل (قسم)
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
هل الأفصح استعمال الثلاثي أم المضعَّف للفعل (قسم) في نحو:
(قسمَ المصنِّفُ الحديثَ المشهورَ إلى قسمين)
ونحو: (قسمَ النحويون الكلامَ إلى اسم وفعل وحرف)
{قَسَمَ} أم {قَسَّمَ}؟؟
الظاهر أنّ الثلاثي أقرب للغة!! ولكن الرباعي متداول ومسموع من أهل العلم أكثر؟؟!!
ويدل عليه أنّ استعمالهم -لا سيما في التصانيف- لمصدر المضعف وهو (التقسيم) , أكثر من استعمالهم لمصدر الثلاثي وهو (القسمة).!! والله أعلم.
وهل هناك أصلٌ لما طرحه بعض طلبة العلم مِن أنّ (الثلاثي من هذا الفعل يستعمل في الأجسام والمحسوسات, والرباعي المضعف في المعنويات) أم أنه لا أصل لهذا؟؟!!
أرجو من الإخوة مناقشة هذا الكلام وتأييد ذلك بالمصادر أو الأدلة ..
شاكرًا لكم حسن اهتمامكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
كلاهما فصيح مسموع؛ قال تعالى: {فالمقسّمات أمرا}، {أهم يَقسِمون رحمة ربك}.
والرباعي مشهور جدا في كلام العرب؛ فلم قلت إن الثلاثي أقرب للغة؟
قال لبيد في معلقته:
وإذا الأمانة قسّمت في معشر ........... أوفى بأوفر حظنا قسامها
وقال عمرو بن كلثوم في معلقته:
على آثارنا بيض حسان ..... نحاذر أن تقسّم أو تهونا
وقال الأسود بن يعفر:
تقسّم ما فيها فإن هي قسمت ...... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري
وكلاهما يستعمل في المحسوسات والمعنويات.
ومصدر الثلاثي هو (القَسْم)، أما (القسمة) فاسم مصدر؛ قال في موطأة الفصيح:
وقل نصيب يا فتى وقِسْم ...... فإن أردت مصدرا فقَسْم
والتضعيف في عين الثلاثي يأتي في كلام العرب لأغراض مختلفة؛ للتكثير وللتعدية مثلا، وأحيانا يأتي للتنويع من غير زيادة معنى؛ كما قال ابن زين في زياداته على اللامية:
كثر بـ (فَعَّلَ) صير اختصر وأزل .......... وافق تفعل أو وافق به فَعَلا
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
يقال قسَمه نصفين، ولا يقال قسَّمه نصفين، لأن قسَّمه يراد به التكثير وهو الغالب في هذه الصيغة،
والله أعلم،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:23 م]ـ
يقال قسَمه نصفين، ولا يقال قسَّمه نصفين، لأن قسَّمه يراد به التكثير وهو الغالب في هذه الصيغة،
والله أعلم،
وفقك الله وسدد خطاك
كونه الغالب في هذه الصيغة يحتاج إلى استقراء.
ولو فرض أنه هو الغالب فهذا لا يدل على المنع من قول (قسمه نصفين).
وقوله تعالى: {والمقسمات أمرا} يشمل ذلك؛ إذ لا تخلو أمور العالم من تقسيم أمرين؛ والمنع من مثل ذلك لا يثبت بمجرد النظر.
ثم إن تخصيص التكثير في (فعّل) بالثلاثة فما فوق يحتاج إلى استقراء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:33 م]ـ
ومن الشائع في كلام أهل العلم قولهم: يمكن تقسيم كذا إلى قسمين.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:16 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
بارك الله فيك، وزادني وأياك علماً،
كونه الغالب في هذه الصيغة يحتاج إلى استقراء.
لابد وأن علماءنا قد عملوا على ذلك، وهذا الذي أحفظه في هذا الباب، فإن كان عندك غير ذلك فاخبرنا به، وجزاك الله خيرا!
فهذا لا يدل على المنع من قول (قسّمه نصفين)
كلامك صحيح فلكل قاعدة شواذ، خاصة في لغة القرآن، لأنها لغة حية، وألفاظها حوت كتاب الله إذا أن اللفظ يمكن أن يحمل عدة معان حسب السياق والجو العام للنص،
بالثلاثة فما فوق
لم أقل ثلاثة فما فوق بل هما اثنان فما فوق
فانظر إلى قطَع، وقسَم في المحسوسات فإنك تعمل عملا واحدا وتضرب ضربة واحدة، فالقطعتان أو القسمان نتيجة شق أو قطع أو فرق واحد أحدث القسمان، فانظر بارك الله فيك؟
وليس في الآية ما يدل على أن الأمر للمرة الواحدة، والله أعلم،
ولمثل هذه المواضع يمكن للإخوة الكرام مراجعة: أبواب الأفعال في كتاب العلامة محمد عبد الخالق عظيمة " دراسات في أسلوب القرآن الكريم "، فحري لكل معتن بالعربية أن يقتنيه،
وبارك الله فيكم جميعاً،،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قولك (هذا الذي أحفظه في هذا الباب) لا أجادلك فيه، ولكن أحببتُ أن تسنده إلى قائله.
قولك (لم أقل ثلاثة فما فوق بل هما اثنان فما فوق) يبدو أنه سبق قلم منك؛ لأنك منعت من قولنا (قسّمت الشيء نصفين)، فجعلت هذه الصيغة (قسّم) مختصة بما فوق الاثنين، أي بالثلاثة فما زاد.
قولك (فانظر إلى قطع وقسم في المحسوسات ... ) إلخ
هذا كله يتعلق بالثلاثي المخفف، ولا نزاع فيه، وإنما النقاش في المثقل (قسّم)، فإنك لم تذكر ما يدل على المنع من استعماله في ذلك.
قولك (وليس في الآية ما يدل على أن الأمر للمرة الواحدة) فأنا لم أقل إن الأمر في الآية للمرة الواحدة، ولكني قلت إنه عام يشمل ذلك؛ لأن الأمور التي تقسمها الملائكة لا تخلو من شيء يحتاج إلى أن يقسم قسمين.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/7)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 09:07 م]ـ
ومن الشائع في كلام أهل العلم قولهم: يمكن تقسيم كذا إلى قسمين.
قال الأعشى:
قسّمتها قسمين كل ........... موجه يرمى بها(137/8)
أزمة اللغة العربية اليوم ...... الحلقة الأولى (قلة المشاركين اللغويين)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:29 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فإن مجال عملي يمكنني كثيرًا من الوقوف على بعض النقاط الهامة - سلبية كانت أو إيجابية - التي تتعلق بتعليم العربية للناطقين بغيرها، ولعلني أسجل بعض هذه النقاط، التي قد تفيد زملائي العاملين بمجال تدريس اللغات العامة، وتدريس العربية خاصة ....
وكلامي اليوم عن أزمة لعلها الأخطر، والأشد تأثيرا على المتعلم ألا وهي:
قلة المشاركين اللغويين
ونعني بالمشارك اللغوي الشخص الذي يقوم بالحوار مع هذا الطالب؛ حتى تقوى مهارتا التحدث والاستماع عنده، أو بعبارة أخرى: الشخص الذي يساعد المتعلم على بلوغ نصف الطريق في تعلم اللغة؛ إذ إن مهارات اللغة أربعة: اثنان تم ذكرها، وبقيت الكتابة والقراءة.
والمشارك اللغوي فكرة ضرورية جدًا في تعلم أي لغة، ومعروف من يذهب من العرب للإقامة بين الأسر الإنجليزية - مثلًا - لتعلم اللغة، ومعروف المواقع والبرامج الإلكترونية التي تهتم بالمشاركة اللغوية؛ لذلك فالفكرة محل إجماع بين ألسن الأرض قاطبة ..
إذا رجعنا إلى اللغة العربية وجدنا، أن دارس اللغة العربية سيواجه صعوبات في هذا الأمر؛ لقلة المتحدثين بالفصحى في هذا الزمان ..
وبداءة أقول إن الفصل لا بد أن يحوي مشاركات لغوية، من قبل المدرس، لكن هذا وحده ليس كافيًا؛ للاعتبارات الآتية:
1 - من الممكن أن يتمكن الطالب من الحوار مع أستاذه جيدًا، لكنه يعجز عجزًا تامًا، أو قاصرًا في الحديث مع الآخرين، بسبب الخجل والارتباك وغير ذلك.
2 - مهما بلغ الشخص مبلغًا في التميز اللغوي، فإنه سيظل له قاموسه اللغوي، الذي يُقدره بعض اللغويين بأنه يمثل ثلث الحصيلة اللغوية لكل فرد، فمع كثرة المتحدثين يزداد القاموس اللغوي للطالب.
3 - لا شك أيضًا أن كثرة المتحدثين أبعد عن الملل والسآمة.
إذن أظنك الآن أخي الكريم تتفق معي في أهمية وجود المشارك اللغوي التي لا تقل أهمية - إن لم تزد - عن الفصل والدرس المعتاد.
طالب العربية اليوم كغيره من طلبة اللغات، يبحث جاهدًا عن مشارك لغوي، وكم نرى الفرحة علت وجوه الطلاب، حينما يتمكنون من الحديث مع غيرهم من العرب بعربية جيدة، وكم نسأل - نحن المدرسين - كثيرًا عن الجمل المناسبة للمواقف المتعددة التي تواجه الطالب في معاملاته مع العرب.
لكن للأسف الشديد يصاب الطلاب بصدمة كبيرة حينما يرى البون شاسعًا بين الفصل وبين الشارع، حتى إنه ليُخيل إليه أنه ما تعلم العربية، أو أن المتكلمين ليس بينهم وبين العربية نسب!
ففي أحايين كثيرة لا يُفهم، وفي الأغلب يُفهم لكن لا يَفهم الجواب؛ لعجز المتحدث (العربي) عن الإتيان بمثل ما أتى به الطالب (الأعجمي).
وتبلغ الأزمة ذروتها حينما يصل الأمر إلى السخرية والاستهزاء، فلا يكتفي المتحدث بجهله بلغته! بل يصل به النَّزق إلى الاستهزاء بطالب قطع الفيافي والقفار طلبًا لتعلم لغة القرآن الكريم!
وللأسف الشديد فإن الفصحى عند أكثر الأمم رمز الرقي والعلو، ولعلكم تعلمون أن الملكة البريطانية، وأهل العلو في بريطانيا ( Posh) يتكلمون لهجة خاصة والتي تعرف ب
Received Pronunciation (RP)
أي النطق السلفي للغة - إن صح التعبير - والمتكلم بهذه اللهجة يشار إليه على أنه من أهل الطبقة العالية.
والله فإننا لنشعر بالعار أن يصبح التحدث بالفصحى عند بعد العرب مدعاة للسخرية والتندر، وإلى الله المشتكى.
وقد اشتكى إلينا طالب أنه ذهب إلى البقال وتكلم معه بالجمل التي درسها في درس عند البقال فإذا بالبائع يرد عليه استهزاءً قائلًا: يا أخي هل جئت لتشتري أو لتقرأ القرآن؟
وهذا طالب يتكلم مع رجل عربي، واشتد الكلام بينهما، فغضب الرجل العربي عليه وقال:كلمني بالعربي، ولكم الحرية في الاستلقاء من الضحك.
أما الأمر الذي يبدو عاديًا وهو أن الطالب يكون طرفًا واحدًا فقط في الحديث بمعنى أنه يفهم ما يقول، و لا يفهم ما يقال له نظرًا لأن المجيب يجيب بالعامية، وقد حدثني طالب بريطاني أنه بعد عودته إلى لندن في إجازة، قابل بعض أصدقائه العرب وأخبرهم أنه تعلم العربية، وطلب منهم مشاركته الحديث، لكن للأسف كالعادة لم يفهم ما يقال له؛ نظرًا للعامية المفرِطة، فقال له العربي: ما زلت تحتاج إلى وقت لكي تفهم فيه اللغة، مع العلم أن البريطاني هذا لعله أفضل من آلاف العرب
يتبع
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، ونفع بكم
متابع معكم بإذن الله، فهذا الموضوع يهمني كثيرًا، خاصة في تطوير أساليب التعليم في بعض دور القرءان.
فلا تتأخروا علينا في الطرح بارك الله فيكم
وفقكم الله
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/9)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 08:11 م]ـ
إذن المشكلة واضحة جلية لذي العينين، وكما نعلم فأول الحل الإحساس بالمشكلة ..
فما الحل لهذه المشكلة؟
في الحقيقة إن الإجابات المتوقعة عن هذا السؤال قد تكون ساذجة، وتكمن سذاجتها في طرفين:
- طرف يرى أن الحل هو تكلم الناس بالعربية الفصحى.
- وطرف يرى أن الحل هو تدريس العامية، واستبدال العامية بالفصحى.
*أما الطرف الأول فتكمن السذاجة في البعد عن الواقع، وكما يقال: " إذا أردت أن تطاع فاطلب المستطاع"
فالدعوة إلى الفصحى لا شك شيء جيد، ورحم الله حسن البنا حين نصح الأخ المسلم بالاجتهاد في محاولة التحدث بالعربية؛ معللًا ذلك أنها من شعائر الإسلام.
لكن هل استطعنا - نحن المتخصصين في اللغة، و لا أستثني كاتب هذه السطور - أن نتخلص من العامية؟
فكيف ندعو الناس إلى شيء لم نوفق إليه بعد؟!
* أما الطرف الثاني فإنه رأي حصيف جيد، لو كانت العربية لغة مهمتها الوحيدة التخاطب والاندماج، كما هو الحال في اللغات الأخرى.
فليس مقبولًا مثلًا التعصب للهجة البريطانية بدعوى أنها اللهجة الأصيلة للغة؛ لأن الهدف في النهاية التواصل والاندماج، سواء تم بالبريطانية، أو بالأمريكية، أو النيوزلندية ... إلخ
لكن هل هذا شأن لغة الضاد؟ لا. وألف لا!
فجل من أتى من هؤلاء الطلبة، لم يفكروا أصلًا في أمر الاندماج، ولم يفكرون وشعوبهم تغنيهم عن الاحتياج لغيرهم من الشعوب؟
ولم يحتاجون وكثير من العرب يستطيعون التحاور معهم بلغاتهم الأصلية؟
إنهم ما قطعوا هذه الوديان إلا طلبًا للارتواء من ماء معين عذب فرات سائغ شرابه للناهلين، ألا وهو القرآن الكريم ..
ومعلوم قطعًا لدى كل مسلم أن الله تعالى حفظ القرآن الكريم، وحفظه للغة يعني باللزوم حفظ العربية، إذن فستظل الحاجة حتى قيام الساعة ماسة لتعلم العربية، ولن يمكن أن تسد العامية ثغرة ضعف الفصحى عند كثيرين.
إذن فلا بد من البحث عن حلول أخرى، تتسم بالواقعية والإمكان، مع مراعاة الاحتفاظ بمنهجية اللغة، وعدم الخروج عنها ما أمكن ذلك.
يتبع.
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
على ما أظن-والله أعلم-انتشار العامية نتيجة جهودالمستشرقين, فيجب علينا المكافحة لإقلاعها, والسعي لنشرالفصحى. وماهذا بمستحيل يا أخ محمد ....
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:21 م]ـ
هذه المشكلة تأرقني منذ مدة ..
أرى و الله أعلم أن هذا يحتاج جهود حكومات أو من يقوم مقامها أن تجعل العربية الفصحى هي لغة التعليم , و ليبدأ بالجامعات , و هذا له منافع كثيرة كما لا يخفى عليكم.
و يمكن عمل إمتحان موحد للغة العربية في جميع الدول العربية من يجتازه بدرجة معينة يقبل في الجامعة كامتحان التوفل للإنجليزية و هذا موجود لكل أهل لغة إلا العربية!
حتى من الناحية التجارية هذا شيء جيد , فانظر كم سيوفر هذا من فرص عمل و سيسعى أناس كثيرون إليها.
و حب العربية موجود في قلب كل مسلم , و هذا ما أراه من إخواننا المسلمين الذين يدرسون معنا في غير بلاد العرب , و خصوصا أهل إفريقيا و إندونسيا و بقية دول الإسلام ... فكم من مرة إستوقفني أحد المسلمين من الأفارقة بعد الصلاة و حدثني أن أباه يتكلم العربية أو عمه و انه تكلمها حين كان صغير ثم حين رأى أنه لا فائدة دنيوية من ورائها أهملها لقاء تعلم الفرنسية أو الإنجليزية أو غيرها.
هناك حل لطيف لهذه المشكلة الآن , لماذا لا تعمل موقع على الإنترنت و تجمع فيه مجموعة من المشاركين اللغويين سواء المحتسبين أو بأجر , و بعدها يكون اللقاء بين المتعلم و المشارك في زمن محدد على أحد برامج المخاطبة على الإنترنت كالسكايب و غيره و كل شيء يكن تحت إشرافك , عسى الله أن يكتب لك أجر كل متعلم للغة (و غالبهم يتعلمها ابتغاء علم كتاب الله و سنته نبيه و هذا من الإعانة على الخير).
نسأل الله أن يعيننا و إياكم على طاعته و مرضاته
السلام عليكم و رحمه الله
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:44 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
أبالبيد جزاكم الله خيرا ......
رأي موفق وأحق أن يقدر ويتبع.
فمن لنا برجال يحققون أحلام التاريخ ....
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا،
فمنذ العصر الأول بدأت المسافة بين اللغة الفصحى ولغة الدرس ولغة القرآن من جهة وبين لغة السوق والبيت من جهة أخرى خطوة خطوة تتباعد ... والآن زادت هذه السافة، فاللغة العامية تزاحم لغة القرآن في الجامعات وحلق المساجد على السواء، وزاد الطين بلة أن نشأت لهجات في القطر الواحد تباعد بين الأفراد، وهناك حلول نظرية كثيرة، ولكن من الناحية العملية نحتاج إلى التعمق في المشكلة:
أولا: ينبغي علينا أن نوصف المشكلة ونعرف أسبابها حتى نعالجها:
فلا يظن أحد أنه سيأتي يوماً تتوحد اللغة العربية الفصحى مع لغة السوق والبيت، فهذا وهم كبير، وهو مصادم للسنن الربيانية في نشأت اللغات، ولكن القضية أن أحدهما يؤثر في الآخر بنسبة ضعيفة جدا خلال وقت طويل، فإذا زاد عدد المتعلمين والمثقفين والأدباء وكانت اللغة الفصحى ديدنهم في دواوينهم وأماكن عملهم ومدارسهم وجامعاتهم،،، تسربت كثير من المرادفات الفصحى إلى السوق والبيت والعكس بالعكس، فالذي نحن فيه الآن يرجع في المقام الأول إلى انتشار الجهل (كيفا وليس عددا) فعدد كبير من المتعلمين مستواهم قريب جدا من الذي لا يقرأ ولا يكتب وقد لا تلاحظ بينهما فرقاً.
فالسبب الأساسي لهذه المشكلة والله أعلم هو ضعف التعليم، وضعف الثقافة .. مما أدى إلى أن أثرت اللغة العامية في دور التعليم واللغة الأدبية.
وهناك حلول نظرية لهذه المشكلة كثيرة، وجلها ليس عمليا وليس بإيدينا أن نقوم به الآن،
ولكن نحاول:
أولا: نحصل على عناوين الرابط الدولية ونحوها، وندعوهم لمثل اقتراح أبي وليد بارك الله فيه، أو أي اقتراح آخر.
ثانيا: ندعو لعمل غرف ومنتديات لغوية تطيل فترة المشاركة بيننا، لعل الله أن ينفع بها الناطقين بالعربية وغير الناطقين مع تنوع أهداف هذه الغرف.
ثالثا: إعادة النظر في باب قل ولا تقل،،
وللحديث بقية،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/10)
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:40 ص]ـ
موضوع جميل ..
جزاكم الله خيراً ..
وسوف أتابع ما يدور فيه إن شاء الله ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا،
فمنذ العصر الأول بدأت المسافة بين اللغة الفصحى ولغة الدرس ولغة القرآن من جهة وبين لغة السوق والبيت من جهة أخرى خطوة خطوة تتباعد ... والآن زادت هذه السافة، فاللغة العامية تزاحم لغة القرآن في الجامعات وحلق المساجد على السواء، وزاد الطين بلة أن نشأت لهجات في القطر الواحد تباعد بين الأفراد، وهناك حلول نظرية كثيرة، ولكن من الناحية العملية نحتاج إلى التعمق في المشكلة:
أولا: ينبغي علينا أن نوصف المشكلة ونعرف أسبابها حتى نعالجها:
فلا يظن أحد أنه سيأتي يوماً تتوحد اللغة العربية الفصحى مع لغة السوق والبيت، فهذا وهم كبير، وهو مصادم للسنن الربيانية في نشأت اللغات، ولكن القضية أن أحدهما يؤثر في الآخر بنسبة ضعيفة جدا خلال وقت طويل، فإذا زاد عدد المتعلمين والمثقفين والأدباء وكانت اللغة الفصحى ديدنهم في دواوينهم وأماكن عملهم ومدارسهم وجامعاتهم،،، تسربت كثير من المرادفات الفصحى إلى السوق والبيت والعكس بالعكس، فالذي نحن فيه الآن يرجع في المقام الأول إلى انتشار الجهل (كيفا وليس عددا) فعدد كبير من المتعلمين مستواهم قريب جدا من الذي لا يقرأ ولا يكتب وقد لا تلاحظ بينهما فرقاً.
فالسبب الأساسي لهذه المشكلة والله أعلم هو ضعف التعليم، وضعف الثقافة .. مما أدى إلى أن أثرت اللغة العامية في دور التعليم واللغة الأدبية.
وهناك حلول نظرية لهذه المشكلة كثيرة، وجلها ليس عمليا وليس بإيدينا أن نقوم به الآن،
ولكن نحاول:
أولا: نحصل على عناوين الرابط الدولية ونحوها، وندعوهم لمثل اقتراح أبي وليد بارك الله فيه، أو أي اقتراح آخر.
ثانيا: ندعو لعمل غرف ومنتديات لغوية تطيل فترة المشاركة بيننا، لعل الله أن ينفع بها الناطقين بالعربية وغير الناطقين مع تنوع أهداف هذه الغرف.
ثالثا: إعادة النظر في باب قل ولا تقل،،
وللحديث بقية،،
أخي في الله بارك الله على ردك و هذه اللهجات العامية هي أساس المشكلة ..
فترى المشرقي من العرب , يصعب عليه فهم المغربي و أحيانا قد تكون دول متجاورة و يصعب على أهلها فهم لغة بعضهم , و هذه مشكلة كبيرة، فما أحوجنا لفهم بعضنا البعض ..
و أيضا هذه المشكلة تصادف من يريد تعلم العربية من غير العرب , فبأي لهجة سيتعلم؟؟
و المشكلة مركبة , فضعف التعليم يؤدي لضعف اللغة و ضعف اللغة تبعا يؤدي لضعف التعليم , فحين ينشأ ناشئ الفتيان منا على اللهجة العامية طوال حياته و في صفوف دراسته تقل لديه المفردات اللغوية و بهذا إن أراد الدراسة في الكتب بالعربية (في أي فن و أي علم كان) يصعب عليه هذا صعوبة شديدة و حين قرائته للكتاب (في الهندسة مثلا أو في الطب) يلاقي الأمرين و هو يحاول أن يهتدي لمقصود الكاتب و أحيانا يعجز عن الفهم و تضيع عليه الساعات الطوال , و لكن إن قرأها بالإنجليزية أو الفرنسية فهمها لم؟ لأن المفردات اللغوية العلمية في الإنجليزية معلومة و معروفة و هذا ليس لضعف في العربية بل لضعفها عند الطالب و لعدم توحيد المفردات و هذا نتيجته طالب ضعيف في جميع العلوم فاللغة شيء أساسي في العملية التعليمية
(و الملاحظ أنه لا يوجد طالب متفوق في علم من العلوم التطبيقية إلا و تعلمها بلغة أخرى غير العربية و هذه لعمري باقعة)
جزاكم الله خيراً جميعا،
فلا يظن أحد أنه سيأتي يوماً تتوحد اللغة العربية الفصحى مع لغة السوق والبيت، فهذا وهم كبير، وهو مصادم للسنن الربيانية في نشأت اللغات،،
و لم هذا يا أخي؟ أما تعلم أن اليهود قد أحيوا لغة ((ميتة)) , و ما هم بأفضل و لا أعلى منا همة.
الملاحظ الآن أن الصغار يتعلمون العربية الفصحى من التلفاز و قد شاهدت غير مرة أطفال صغار يتكلمون العربية بينهم في تقليدهم للرسوم المتحركة ..
فإذا المرحلة التي تليها هي المدرسة , فإن جعلت اللغة العربية -الفصحى - هي اللغة الرسمية في جميع المدارس و لا يتكلم إلا بها إلزاما (و هذا ما نراه في مدارس اللغة الإنجليزية الآن) عند ذلك ينشأ الجيل عليها , و من بعدها تطغى علي جميع المحاورات , لأنها هي لغة العلم و إن طبقت في أماكن العمل, (وهذا مطلوب خصوصا إن كانت مختلطة من جنسيات مختلفة) تصبح أيضا لغة العمل و من ثم يقل الإعتماد على اللهجات و تستبدل تدريجيا بالمصطلحات العربية.
و الله إني يحز في نفسي حين أرى لغات لا ترقى لكعب اللغة العربية و يدرس بها العلوم و تثرى بها النقاشات و من أمثلتها اللغة اليابانية (ضربتها مثالا لوجودي بين أهلها) فهذه اللغة لغة هجين لها أصل من أرضهم و كتابتها مستوردة و بها كثير من الكلمات الأجنبية - و منها العربية- و لكن أهلها ما يجيدون الكلام بأي لغة أخرى غيرها فالعلم بها و العمل بها و لها إمتحانات لغير المتكلمين بها و هي لعمري من أصعب اللغات في تعلمها لعدم ترابطها.
يجب علينا السعي إلى التقريب بين لغة الشارع و العربية و هذا من الواجب علينا فعله , فلن تنهض هذه الأمة إلا بلغتها و القائمون على اللغة مؤتمنون و الله عليها ..
و هذه الأيام هناك دعوات لإستبدال العربية باللهجات المحلية و قد قرأت - و ضحكت - على بعض هذه المحاولات
كمثل اللغة المصرية في ويكيبيديا
http://arz.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7_%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%89
بارك الله فيكم و نفع بكم و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/11)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:38 م]ـ
و لم هذا يا أخي؟ أما تعلم أن اليهود قد أحيوا لغة ((ميتة)) , و ما هم بأفضل و لا أعلى منا همة.
بارك الله فيك، ليس كل ما يتمنى المرء مدركه،
إجابتي لك عن قولك (ولم هذا يا أخي)، في نفس كلامي السابق (وهو مصادم للسنن الربيانية في نشأت اللغات،،).
فهل تعلم يا أخي الكريم لغة من لدن آدم إلى يوما هذا كانت اللغة الأدبية هي لغة الشارع والبيت والسوق، غير المعجزة الربانية لبلاغة العرب قبل ظهور الإسلام، وبعد ذلك عادت الأمور لطبيعتها.
ولا يعني ذلك أن نعجز بل اللغة العربية لها مقومات تجعها لغة خالدة، وأهم هذه المقومات هي لغة القرآن، فكلما إلتف الناس حول القرآن كلما قويت اللغة، والعكس بالعكس.
وهذا سيكون بإذن الله محور حديثنا حول قل ولا تقل، في اللقاء القادم بإذن الله تعالى، وشكر الله لك حسن محاورتك، وجزى الله الغيورين على لغة القرآن خيراً،،(137/12)
سؤال عن نظم الأجرومية؟؟
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:23 م]ـ
أعزائي يا أهل اللغة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن متن نظم الأجرومية، لعبيد ربه الشنقيطي رحمه الله
أين أجد هذا النظم وهل له طبعات متعددة
علماً أني من أهل الرياض.
من يعلم أين أجده
يسعفني به للأهمية
شاكر ومقدر تعاونكم.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:45 م]ـ
المتن نفسه يباع في كُتيب،و هناك شرح لطيف لبعض الإخوة الجزائريين، وقد قدم لهذا الشرح الشيخ الفاضل: عبد الرحمن الكوني.
قد تجده في الرشد.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
http://www.almtoon.com/books.php
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:52 م]ـ
إليك هذا الرابط وفيه النظم مضبوطا من قبل فضيلة الشيخ أحمد الحازمي وفيه أيضا تفريغ لشرحه الموسوم بفتح رب البرية بشرح نظم الآجرومية
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=455
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:11 ص]ـ
موجود عند التدمرية والرشد وغيرها , بتحقيق الشيخ عبد الله الحكمي.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:51 ص]ـ
شاكر ومقدر حرصكم على الخير(137/13)
طلب كتاب أو رسالة تتعلق بكتاب شرح الجمل لعبد القاهر
ـ[أبوعطاء]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:57 ص]ـ
ارجو من مشرفي المنتدى أو أعضائه مساعدتي في ايجاد رسالة أوكتاب يتعلق بشرح عبد القاهر الجرجاني لكتاب الجمل مثل (المرتجل لابن الخشاب -الفاخر للبعلي أو غير ذلك) حيث أن كتاب شرح الجمل لعبد القاهرموضوع رسالتي لنيل الماجستير ولكم جزيل الشكر(137/14)
نجوى الرافعي،، للعلامة: محمود شاكر - رحمهما الله
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 11:50 ص]ـ
أيها العزيز:
"في القلب تعيش الأرواحُ الحبيبة الخالدة التي لا تَفْنَى، وفي القلبِ تُحْفَرُ القبورُ العزيزة التي لا تُنسى"، هكذا قلت "وعواطفي تشيِّع الميتَ الحبيب مطرِقةً صامتة"، واليوم ماذا أقول؟ أمَا إنك لتعلم - أيها الحبيب - أن الذي بيني وبينك دنيا تمشي الأحزانُ في أرجائها نائحةً باكية، لستُ أكفر بأنعُم الله عليَّ أو عليك، كلا، كلا! لقد ذهبتَ إلى ربِّك راضيًا مرضيًّا فرِحًا بلقائه، مؤمنًا بما زيَّن في قلبك من الإيمان، وبقيتُ أنا لأبحث عن أحبابي بعدَك، لأفقد لذَّة المعرفة التي يفيض فيضها من الصداقة والحب، لأتلدَّدَ ها هنا وها هنا حائرًا أنظر بمن أثق، لأجدَ حرَّةَ القلب، وكَمد الرُّوح، وألَم الفكر من حبي وصَداقتي، لأسيرَ في أوديةٍ من الأحزان بعيدة: أمشي وحدي، وأبكي وحدي، وأتأَلَّم وحدي، لا أجدُ من أنفُضُ إليه سرَّ أحزاني.
ذهبتَ وبقيتُ، لأتعلَّم كيف أُنافق بصداقتي بعضَ النفاق؛ لأنهم يريدون ذلك، لأجيد مهنة الكذب على القلب؛ لأنهم يجيدون ذلك، لأتعلَّم كيف أنظر في عيونهم بعينين لئيمتين يلتبس في شعاعهما الحبُّ والبغض؛ لأنه هو الشعاع الذي يتعاملون به في مَوَدَّاتهم، لأُفْنِيَ بقائي في معانيهم المتوحشة؛ إذ كانوا هكذا يتعايشون، لأحطِّم بيديَّ بنيان الله الذي أَمَرَنا بحياطته، وأتعبَّد معهم للأوثان البغيضة الدميمة التي أنشأتْؤها أيديهم المدنسةُ القذرة، لأجني الثمار المرة التي لا تحلو أبدًا، ولكنهم يقولون لي: هذا ثَمَرٌ حُلوٌ، فلماذا لا تأكل كما يأكل الناس؟!
ذهبتَ - أيها الحبيب - وبقيتُ، بقيتُ في الحياة التي أوَّلها لذةٌ، وآخرها لذْعٌ كأحرِّ ما يكون الجمرُ حين يتوهج، بقيتُ للحياة التي تريدُ أن تسلُبَ القلبَ براءَةَ الطفولة لتملأهُ إثمًا وخداعًا وشهوةً، بقيتُ على الحياة في الأرض التي تميدُ وترجفُ وتحتدمُ من تحتي؛ لأنها تنكر الإيمان الذي يمد بسببٍ إلى السماء، بقيتُ بقاءَ حبة القمح في رمال الصحراء المجْدبة، لا أجدُ مائِي ولا ترْبتي، ولا من يزرَعُني.
شدَّ ما اختلفتْ عليَّ أحداثُ الحياةِ من بعدِكَ أيها الحبيب! كنتُ أشكو إليكَ ما أُلاقي من ظمأ الروح الهائمة، وهي تطوف بحسراتها على ينابيع الحياة لا تنتهي ولا تستطيع أن ترِدَ، كنتُ أبثُّك أحزاني وهي جالسةٌ توقِد النارَ على نفسي، وتؤرِّثها بأفكاري القلقة التي لا تهدأ ولا تنقطع، كنتُ أشكو إليك آلامَ الشَّوْكِ الذي تنْبِتُهُ في قلبي الشُّكوكُ العاملةُ الناصبةُ، التي جعلتْ همَّها تعذيبي بالحيرةِ والخوفِ والحرمان، والحقيقةِ المؤلمة أيضًا، كنتُ أجدُكَ حين ينبغي أن أَجدَك، لأقول لك ما يحبُ عليَّ أن أقول.
شدَّ ما اختلفتْ عليَّ أحداثُ الحياةِ من بعدِكَ أيها الحبيب! وهأنذا أريدُ أن أجدَ بعدَكَ من أضعُ في يديه الرفيقتين هذه الجروحَ الداميةَ النابضةَ التي أسمِّيها قلبي، أريدُ أن أضعَ أفكارِي التائهة في بيداءِ الظنون المقفرة، بحيثُ تجدُ مَن يتولى أمر إرشادها إلى رَوْضة اليقين الناضرة، أريدُ أن أجدَ مَلْجئي المؤمن حينَ تطارِدُني من الظنِّ صعاليكُه الكافرة، أُريدُ أن أعرفَ لذَّة الصداقة والحبِّ حين لا أجدُ من الحياة إلاَّ آلامَ صداقتي وحبِّي، أريدُ، أريدُ! أريدُ مَنْ أقول له: هأنذا بعَذَابي وضَعْفي وخُضُوعي، فيقول: وهأنذا بصبري وقوَّتي وحبي لك، أُريدُ من أقولُ له: هذه جروحي التي تَنْفُثُ الدَّمَ، لا ترْقأُ ولا تستريحُ ولا تبرأُ إلاَّ على وعيٍ من دَمِها؛ فيقول لي: وهذا طِبِّي الذي يحسمُ هذا الدم لتستريحَ وتبرأَ من أَلم النزيف، يا بُنيَّ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/15)
(يا بُنَيَّ)، هذه طفولتي، أريد من يحنو عليَّ بها حنو الأم على صغيرها الذي هو كل أشواقها الرقيقة من قلب نبيل رقيق، (يا بُنَيَّ)، هذه طفولتي، أريد من يمسح بها أحزاني التي حيَّرت بصري؛ لأعرف من بعدُ طريقَ رجولتي التي تريد أن تعمل، وأن تسير، وأن تصل إلى سر أشواقها البعيدة الجميلة، (يا بُنَيَّ،)، هذه طفولتي، أريد من يعرف أني طفل وديع حين أؤوب من كدِّي وكدحي، فيتلقَّاني بين ذراعيه إلى قلبه لأشعر بحنان من الروح يطفئُ غلَّتي، ويرسل في أعصابي ريَّها من الحب، الحب الذي هو فجر الحياة بنعومته ورقَّته وطُهْره، الحب الذي يردُّ القلبَ المكدود الظامئ زهرةً تتفتح في جو من النور والندى والشباب، (يا بُنَيَّ)، من يقولها لي يضع في نَبْض أحرفها نبض الحب.
أين أنت أيها الحبيب؟! كنتَ أخي وصديقي، ومن أستودعه سر قلبي المعذب في تنُّور الحياة الموحشة، التي يضطرم جوها بالصمت المتوهج، والوحدة المستعرة، كنت أخي وصديقي، وأنا أبيد كما تبيد الأيام والليالي في كهوف الحياة الدنيا، كنت أخي وصديقي، وعواطفي تزأر وتجأر في باطني كأنها وحش جريح، متألم ثائر، لا يرى مَن جَرحه لينتقم، فالآن وقد جدَّدتِ الدنيا أساليبَ تعذيبي عذابًا ضِعفًا من الآلام، الآن وقد أوجدتني الحياة ما أريده، ثم وضعت بيني وبينه سدًّا يصف ما وراءه من أشواقي، ويقف دوني فلا أنفذ منه، الآن وأنا أشتغل وأتفانى من جميع نواحيَّ، الآن وأنا أتوثب في قيود مرخاة تمنحني الحركة، وتمنعني دون الغاية، الآن وأنا أمزق جو حياتي بزئيري وأنيابي ومخالبي، وأُحرقه بوجدي ولوعتي واشتياقي.
الآن أين أنت أيها الحبيب؟! يا أخي وصديقي.
انظر إليّ - أيها الحبيب - من وراء هذا الأسوار المنيعة التي تفصل بين الحياة والموت، الأسوار التي تمشي إليها الحياةُ كلها ساعةً بعد ساعة دائبةً ماضية لا تقف، فإذا بلغتها ابتلعتها من حيث لا تشعر ولا تتوقَّعُ، انظر إليَّ - أيها الحبيب - وتكلَّم بكلامٍ من شعاع مضيء حيٍّ يُفهمُني حقيقتي الحية، ويضيء لعيني هذه الظلمات التي تعترك بين يدي في مدِّ عيني، انظر إليَّ - أيها الحبيب - واسكُبْ في قلبي ورُوعي حقيقة الإيمان الحيِّ الذي لا يموت، انظرْ إليَّ واصحبْني، فأنا الذي لا يصاحبُ الأحياء من الناس؛ لأنهم لا يعرفون معنى الحياة إلا فائدة تلد فائدة، كما يلد بعضهم بعضًا في مَشيمَة من الكره والعنتِ وآلام المخاض، وأمشَاجٍ من الدم يشْخَب من حولها، ويتضرَّجُ ويقيحُ بعضُه في بعض.
ولكن، ولكن ما أكذب النَّفسَ على النفْس! أنتَ هناك بحقيقتك الخالدة التي تحيا بأمر الله في جو السماء، وأنا هنا بحقيقتي الفانية التي تموت يومًا بعد يوم بأمر الله في جو هذه الأرض، أنتَ هناكَ وأنا هنا، وبينهما البرزخ الذي لا تجوزه الروحُ إلا بعد أن تتطهر من أدران هذا الدم المتجسِّد في أجلاد الإنسان، أنت هناك وأنا هنا، فكيف أنخلعُ من ثَوْرَتي التي أنا بها هنا؟! كيف أنخلع من جسدي؟! ومع ذلك:
"ففي القلب تعيشُ الأرواح الحبيبة الخالدة التي لا تفنى، وفي القلب تُحْفَر القُبُور العزيزة التي لا تُنسى، لم أفقِدْك - أيها الحبيب - ولكني فَقدتُ نفسي".
- - -
ما أشد صدق هذه الكلمات!
حرها كأنه لفحة من لفحات النار التي اضطرمت في ذلك القلب الملوّع المكلوم.
رحم الله الأديبين، ومنّ على أمتنا بمن يسعى سعيهما.
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:09 ص]ـ
من فضلكم
أفيدونا بالإخبار عن مؤلفات العلامة محمودشاكر, ومن أي مكتبة طبع معظمها ..
شكرا(137/16)
تحفة نادرة في علم العروض والمعاني للإمام السيوطي وهي بعنوان (النفحة المسكية)
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[18 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
وبعد:
فهذه تحفة نادرة انقطع بيعها، وانقطعت طبعتها، أهديها لكم على طبق من الورود والزهور
فهو كتاب للإمام السيوطي-رحمه الله- المسمى (النفحة المسكية و التحفة المكية) في علم
العروض، بتحقيق: السائح علي حسين، موجودة بالمرفقات وأرجو من الإخوة وضعها على
أكثر من (ريسيفر) مباشر وغير مباشر ليعم الخير والنفع للجميع.
علما أن الكتاب مصور ( pdf )
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هي شبيهة برسالة ابن المقرئ اليمني رحمه الله
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(137/17)
كيف يكون طالب العلم نحوي للشيخ احمد الحازمي (فقط 3دقائق)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:15 ص]ـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=509
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:28 ص]ـ
ويرد السؤال كيف يكون طالب العلم نحوياً , ما هي كيفية دراسة النحو , وعلوم اللغة العربية الباقية, لا بد من تعيينه ابتداءً , كيف يدرس طالب العلم النحو , لا شك أن النحو , من أصعب الفنون , والمرجح عند كثير من أهل العلم: أن مثل علم النحو وأصول الفقه ينبغي أن يأخذه طلب العلم دراسة مستقلة بمعنىأنه يتفرغ لمتن منا
ولا يقرأ إلا إياه فقط هذا المتن , لماذا؟؟
لأن أي من يقرأ لا بد أن يعتني طالب العلم بأن يكون محفوظا
ولا يدرس إلا ما يحفظ , فأولا الحفظ ثانيا الفهم وثالثا التطبيق العملي بأن يطبق يأخذ نصف الكتاب مثلا وعرفت تميز الفعل من الاسم من الحرف يأتي يطبق يأخذ خاصة (وهي طريقة الشناقطة وغيرهم الإثيوبيين)
أنه يأتي للكتاب نفسه , فيدرسه , فقهاً بمعانيه , ويعربه إعراباً.
وهذه سنة عند أهل العلم , لذلك تجد تمرين الطلاب لخالد العسل, , وتجد في إعراب الآجرومية , وتجد أهل العلم , يعتنون بإعراب الشواهد , شواهد ابن عقيل , كم من معرب لها!!!
شواهد ابن هشام كم من معرب لها!! لماذا؟
لأن طالب العلم , يتمرن ويتمرس على هذا , والعلم كله صعب , والنحو من أصعب الفنون , لذلك يأتي " قال عبيد ربه " قال محمد " قال ابن آبه "
يأتي يطبق هذا اسم أم فعل أم حرف , ماذا درست أنت؟ كيف تميز بين الفعل والحرف والاسم تطبق على " قال"
ابن " آبه " هذه اسم أم فعل أم حرف؟ لا بد أن تأتي بالدليل , وإذا مر طالب العلم على جل الكتاب حيئنذ يأتي بالدليل بنص الكتاب فيقول مثلاً " هذا خبر مؤخر "
بدليل:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ... هكذا يجعلون الألفية دليلا
وكذلك في مثل المنظومة تأتي وتحفظ , إلى الفاعل وترفعه تقول " الفاعلَ ارفعْ " فقط ولا تكمل البيت.
لتمرس نفسك على الإتيان بالشاهد فقط , لا بد من الحفظ , ولا علم إلا بحفظ , بلا بد من استعياب صاحب النظم أو النثر ثم لا بد من التبطيق العملي , وهو خير ما يعتمدهه طالب العلم على الذي يحفظه أو يقرأه.
حيئنذ يسهل عليك النحو , أما إذا أخذ الأمثلة " جاء زيد " ويعربها وإذا " جاء عمرو " غير ما في إشكال ما في شيء جديد (ضحك الشيء وأطال) لكن إذا درس النظم تغير والتركيب واحد لكن إذا درس النظم , عرف ماذا عرف التراكيب المتغايرة , وخاصة المنظومات فيها من الإشكالات الكثيرة ما لا يوجد في النثر , حينئذ يتعلم طالب العلم ويستفيد من الذي يحفظه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:35 ص]ـ
بورك فيكم أخي المغربي.
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[18 - 06 - 10, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
سيبدأ بحول الله بهذه الاجازة بملحة الاعراب
وقد شمرت عن ساعدي استعدادا لها
ان شاء الله
ابلغني بالخبر خواص طلبته (للإحاطة)!!!!!!!!!!!
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:35 ص]ـ
ويرد السؤال كيف يكون طالب العلم نحوياً , ما هي كيفية دراسة النحو , وعلوم اللغة العربية الباقية, لا بد من تعيينه ابتداءً , كيف يدرس طالب العلم النحو , لا شك أن النحو , من أصعب الفنون , والمرجح عند كثير من أهل العلم: أن مثل علم النحو وأصول الفقه ينبغي أن يأخذه طلب العلم دراسة مستقلة بمعنى أنه يتفرغ لمتن مـ[ـ]ـا
ولا يقرأ إلا إياه فقط هذا المتن , لماذا؟؟
لأن أي مـ[ـتـ]ـن يقرأ لا بد أن يعتني طالب العلم بأن يكون محفوظا [وهذه قاعدة عامة منهجية]
ولا يدرس إلا ما يحفظ [هذا هو الأصل] , فأولا حفظـ[ـه] ثانيا فهم [مراد المصنّف منه] وثالثا [وهذا خاصاً بالنحو ويلحق به أصول الفقه] التطبيق العملي بأن يأخذ [طالب العلم إذا درس] نصف الكتاب مثلا وعرفت تميز الفعل من الاسم من الحرف يأتي يطبق يأخذ خاصة (وهي طريقة الشناقطة وغيرهم الإثيوبيين)
أنه يأتي للكتاب نفسه , فيدرسه , فقهاً بمعانيه , ويعربه إعراباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/18)
وهذه سنة عند أهل العلم , لذلك تجد تمرين الطلاب لخالد الـ[الأزهري] , , وتجد [الخريدة البهية] في إعراب الآجرومية , وتجد أهل العلم , يعتنون بإعراب الشواهد , شواهد ابن عقيل , كم من معرب لها!!!
شواهد ابن هشام كم من معرب لها!! لماذا؟
لأن طالب العلم , يتمرن ويتمرس على هذا , والعلم كله صعب , والنحو من أصعب الفنون , لذلك يأتي " قال عبيد ربه " قال محمد " قال ابن آبه "
يأتي يطبق هذا اسم أم فعل أم حرف , ماذا درست أنت؟ كيف تميز بين الفعل والحرف والاسم تطبق على " قال"
ابن " آبه " هذه اسم أم فعل أم حرف؟ لا بد أن تأتي بالدليل , وإذا مر طالب العلم على جل الكتاب حيئنذ يأتي بالدليل بنص الكتاب فيقول مثلاً " هذا خبر مؤخر "
بدليل:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ... هكذا يجعلون الألفية دليلا
وكذلك في مثل المنظومة تأتي وتحفظ , إلى الفاعل وترفعه تقول " الفاعلَ ارفعْ " فقط ولا تكمل البيت.
لتمرس نفسك على الإتيان بالشاهد فقط , لا بد من الحفظ , ولا علم إلا بحفظ , لا بد من استعياب صاحب النظم أو النثر ثم [في النحو على جهة الخصوص] لا بد من التـ[ـطبـ]ـيق العملي , وهو خير ما يعتمده طالب العلم على الذي يحفظه أو يقرأه.
حيئنذ يسهل عليك النحو , أما إذا أخذ الأمثلة " جاء زيد " ويعربها وإذا " جاء عمرو " [طيب] ما في إشكال ما في شيء جديد (ضحك الشيـ[ـخ] وأطال) [، فالأسماء تغير والتركيب واحد] <لكن إذا درس النظم تغير والتركيب واحد> لكن إذا درس النظم , عرف ماذا؟ عرف التراكيب المتغايرة , وخاصة المنظومات فيها من الإشكالات الكثيرة ما لا يوجد في النثر , حينئذ يتعلم طالب العلم ويستفيد من الذي يحفظهأخي أبو همّام، جزاك الله خيراً
ومما استفدته من قول الشيخ الحازمي -وفقه الله-؛ أنّي صرت أحياناً أعجم الأحرف عندما أكتب، خاصة الحرف الأخير من الكلمة، فيحصل لي بذلك فائدتين:
الأولى: الدربة والتمرن على الإعراب.
الثانية: التدرب على التشكيل والإعجام.
بالنسبة لكَ أخي أبو همام،
فلقد استفدت أيّما استفادة من تفريغاتك المختارة بتميز، كـ (منهجيّة الشيخ الحازمي)، و (مقدمات في اللغة العربية) للشيخ العيوني ..
فجزاك الله خيراً وكتب الله أجرك.
لكن أريد أنْ أنبهك إلى أمر قد يفيدك فيما بعد بخصوص أسماء الأعلام، وعناوين الكتب، وأقبلها من أخيك الصغير:
إذا غمض عليك اسم علم أو عنوان كتاب، فعليك بقوقل فإنه يأتيك بالخبر اليقين [تبدلت جهينة بقوقل:-)] ..
وبمناسبة قولك: خالد (العسل) بدل الأزهري، فإنه في مدينتنا رجل فيه عَتَهٌ، واسمه خالد، وأهل المدينة يلقبونه بـ (العسل)، فعندما قرأت خالد العسل تبسمت وتذكرته!
والله المستعان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:34 ص]ـ
إذا غمض عليك اسم علم أو عنوان كتاب، فعليك بقوقل فإنه يأتيك بالخبر اليقين [تبدلت جهينة بقوقل:-)] ..
بورك فيكم أخي الحبيب (مجاهد) لكني لم أفهم هذه المقولة!
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزي اللهُ الشيخَ خيرا
وحفظه الله
ـ[مجاهد بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:50 ص]ـ
بورك فيكم أخي الحبيب (مجاهد) لكني لم أفهم هذه المقولة! أقصدُ -رَفعَ اللهُ قدرَكَ- أنْ تُراجعَ (قُوقِل) إِذَا شَككتَ بِاسمِ كِتابٍ، أو اسم عَالمٍ مِن العُلماءِ، وكُنتُ أحياناً أراجعُ (قوقل) إنْ أردتُ مَعرفةَ كِتابٍ مَا لَمْ يَكُن وَاضحٌ اسمه خِلالَ التَّسجيل الصَّوتيْ.
أَرجو أنْ يَكونَ مَقصودي قَد وَصَلَ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 02:03 م]ـ
فهمت، وقد أحسنت َ
ـ[ابن عايض]ــــــــ[10 - 10 - 10, 06:24 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخوة
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:13 م]ـ
العنوانُ فيهِ لحنٌ، والصوابُ: كيف يكون طالب العلم نحويا.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
أتشرف بنقل تفريغ أحد الإخوة الفضلاء لهذه الكلمة, ويمتاز التفريغ بالضبط والشكل والدقة ..
((بِسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ
الحمدُ لله ربِّ العالَمينَ، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ علَى نَبِيِّنا محمَّدٍ وعلَى آلِه وصَحْبِه أَجمعِينَ، أَمَّا بَعْدُ:
قالَ الشَّيْخُ أحمدُ بْنُ عُمرَ الحازِمِيُّ حفظهُ اللهُ تعالَى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/19)
(يَرِدُ السُّؤالُ هُنا: كَيْفَ يكُونُ طالبُ العِلْمِ نَحْوِيًّا؟
ما هِيَ كيفِيَّة دراسةِ النَّحْوِ وعُلُومِ اللُّغةِ العربِيَّةِ الباقيةِ؟؛ هذَا لا بُدَّ مِنْ تعيِينِه ابْتِداءً، كيفَ يَدرُسُ طالبُ العلْمِ النَّحْوَ؟:
لا شَكَّ أنَّ النَّحْوَ مِنْ أَصْعبِ الفُنُونِ!؛ ولذلِكَ يُرَجَّحُ عندَ كثيرٍ مِنْ أَهلِ العِلْمِ أنَّ مِثلَ علمِ النَّحْوِ وأُصُولِ الفِقْهِ ينبغي أنْ يُفْرِدَهُ طالبُ العلْمِ دراسةً مُسْتَقِلَّةً، بِمعْنَى: أنَّه يتفرَّغُ لمَتْنٍ ما ولا يقرأُ إِلَّا إيَّاهُ، فقطْ! لا يقرأُ إِلَّا هذَا المتنَ؛ لماذَا؟: لأنَّ أَيَّ مَتْنٍ يُقْرأُ ـ وهذِه قاعدةٌ عامَّةٌ مَنهَجِيَّةٌ ـ أيَّ مَتنٍ يُقْرأُ لا بُدَّ أَنْ يعتَنيَ طالبُ العلْمِ بأنْ يكُونَ هذَا المتنُ مَحفُوظًا؛ ولذلكَ (لا يُدرسُ إِلَّا ما يُحْفَظُ) هذَا هُو الأَصْلُ.
أوَّلًا: حِفْظُه.
ثانِيًا: فهْمُ مُرادِ المصنِّفِ مِنهُ.
ثالِثًا ـ وهذَا خاصٌّ بِالنَّحْوِ ويُلْحَقُ بِه أُصُولُ الفِقْه ـ: التَّطبيقُ العَمَلِيُّ؛ بأنْ يأخُذَ طالبُ العِلْمِ إِذَا درَسَ نِصْفَ الكِتابِ مَثَلًا، وعرَفَ تَمْيِيزَ الفِعْلِ مِنَ الاسْمِ مِنَ الحرْفِ يأتي يُطَبِّق: يأخُذُ خاصَّةً ـ وهذِه طريقةُ الشَّناقِطةِ والإِثْيُوبِيِّينَ وغيرِهمْ ـ أنَّهُ يأتي إِلَى الكتابِ نَفْسِه فيدْرُسُه فِقْهًا، يَعْني: يتفقَّهُ في مَعانِيه، ويُعْرِبُه إِعْرابًا.
وهذِه سُنَّةٌ عندَ أَهْلِ العِلْمِ؛ ولذلِكَ تَجِدُ (تَمرينَ الطُّلَّابِ) لِـ (خالدٍ الأَزْهريِّ)، وتَجِدُ (الخريدةَ البَهِيَّةَ في إِعرابِ الآجرُومِيَّةِ).
وتَجِدُ أَهلَ العِلْمِ يَعْتَنُونَ بـ (إعْرابِ الشَّواهِدِ): شَواهِدُ (ابْنِ عَقِيلٍ) كَمْ مِنْ مُعْرِبٍ لَها!، شَواهِدُ (ابْنِ هِشَامٍ) كمْ مِنْ مُعْرِبٍ لَها! ... إلى آخِرِه؛ لماذَا؟:
لأَنَّ طالبَ العِلْمِ يتَمرَّنُ ويتمرَّسُ علَى هذِه.
والعِلْمُ صَعْبٌ، كُلُّه صَعْبٌ، والنَّحْوُ مِنْ أَصْعبِ الفُنُونِ.
فلذلِكَ يأتي: (قالَ عُبَيْدُ رَبِّه)، (قالَ محمَّدٌ)، (قالَ ابْنُ آبَّه)؛ يأتي يُطبِّق:
(قالَ) هذِه اسْمٌ أَمْ فِعْلٌ أَمْ حَرْفٌ؟ ماذَا درَسْتَ أنتَ؟ كَيْفَ تُمَيِّزُ بَيْنَ الفِعْلِ والحرْفِ والاسْمِ؟؛ تُطَبِّق علَى: (قالَ)، (ابْنُ)، (آبَّه)، (واسْمُه) الواوُ هذِه اسْمٌ أَمْ فِعْلٌ أَمْ حَرفٌ؟.
لابُدَّ أنْ تأتيَ بِالدَّليلِ، وإِذَا مرَّ طالبُ العِلْمِ علَى جُلِّ الكِتابِ حينَئِذٍ يأتي بِالدَّليلِ بِنَصِّ الكِتابِ؛ فيقُولُ مَثَلًا: هذَا خبرٌ مٌؤَخَّرٌ، ما الدَّليلُ؟:
والأَصْلُ في الأَخْبارِ أَنْ تُؤَخَّرَا ......................................
هكذَا يجْعلُونَ الأَلْفِيَّةَ دليلًا يُسْتَدَلُّ بِه.
وكذلِكَ في مِثْلِ هذِه المنظُومةِ (نظمَ الآجروميَّةِ لابْنِ آبَّه)؛ تَحفَظُ وتأتي إِلَى الفاعِلِ وترفَعُه؛ لماذَا رفَعْتَ الفاعِلَ؟: تَقُولُ:
الفاعلَ ارْفَعْ .................................................. ........
وتَقِفُ، فقطْ، لا تأتي بِالبَيْتٍ كامِلًا، لماذَا؟: لتُمرِّسَ نَفْسَكَ وتُمرِّسَ الذِّهْنَ علَى الإِتْيانِ بِالشَّاهِدِ فقَطْ.
إِذَنْ؛ لا بُدَّ مِنَ الحفْظِ، ولا عِلْمَ إِلَّا بِحِفْظٍ، لا بُدَّ مِن اسْتِيعابِ مُرادِ صَاحبِ النَّثْرِ أَوْ صَاحبِ النَّظْمِ.
ثُمَّ في النَّحْوِ علَى جِهةِ الخُصُوصِ لا بُدَّ مِنَ التَّطبيقِ العَمَلِيِّ، والتَّطبيقُ العَملِيُّ خَيْرُ ما يَعْتَمِدُه طالبُ العِلْمِ: الكتابُ الَّذي يَحْفَظُه؛ تأتي لِنفْسِ الكتابِ الَّذي تَحْفَظُه وتُعْرِبُه إِعْرابًا تامًّا، كلَّ ما درسْتَه ترْجِعُ مِنَ الأَوَّلِ وتُعْرِبُه؛ حينئِذٍ يَسْهلُ علَيْكَ النَّحْوُ.
أَمَّا إِذَا أَخذَ أَمْثِلَةً: (جاءَ زَيْدٌ) يُعْرِبُ (جاءَ زَيْدٌ)، وإِذَا قالَ: مِثالٌ آخرُ؛ قالَ: (جاءَ عَمْرٌو) غيَّر، لا إِشْكالَ، لا شَيْءَ جَدِيد! فالأَسْماءُ تُغَيَّرُ والتَّرْكيبُ واحِدٌ، لكنْ إِذَا درَسَ النَّظْمَ عرَفَ ماذَا؟: عرفَ التَّراكيبَ المتغايِرَةَ.
وخاصَّةً المنظُوماتُ فيها مِنَ الإِشْكالاتِ الكبيرةِ ما لا يُوجَدُ في النَّثْرِ؛ فحينَئِذٍ يَتعلَّمُ طالبُ العِلْمِ ويَسْتَفيدُ منَ الَّذي يَحْفَظُه) اهـ.
فَمَنْ يُعْرِبُ هذَا المقْطعَ؟!
الرَّابطُ الصَّوتيُّ المباشرُ مِن مَوقِعِ الشَّيْخِ ( http://www.alhazmy.net/save_********aspx?file_no=783&article_no=912&file_read_count=1779&folder_name=sound_files)))
وأنبه على خطأ في التفريغ, وهو زيادة (هاء) في اسم أبي ناظم الآجرومية (محمد بن آبَّ) وهذا خطأ فيما يظهر لي؛ فاقتضى التنويه ..
المصدر: شبكة الآجري ( http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=7833)(137/20)
سؤال حيرني! وهو: لماذا حذفت نون اثني عشر؟
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
سؤال حيرني! وهو: لماذا حذفت نون اثني عشر؟
مع العلم أنها ليست للإضافة!!
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:46 م]ـ
أخي الفاضل:
لا يمكن مجيؤها إلا مضافة
اثنان
عشر
بعد الاضافة:
اثنا عشر
(تحذف النون مع الاضافة)
(لأن التنوين و الإضافة لا يجتمعان) النون في المثنى عوض عن تنوينه في مفرده
ومجرورةً:
مررت بـ/ اثنـ (ا) ألف الرفع حذفت للجر وجاءت (ي) علامة الجر.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
هذا التركيب ليس إضافي يا أبا ياسر!!
والتركيب الإضافي يجب أن تقدر فيه حرفًا من الثلاثة (في - اللام (إما ملكية أو اختصاص) - من)
تقول: قيام ليل، أي: قيام في الليل
تقول: كتاب محمد، أي: كتاب لمحمد، واللام هنا للملكية
وتقول: سرج الفرس، أي: سرج للفرس، واللام هنا للاختصاص؛ لأن الفرس لا يمتلك
وتقول: خاتم ذهب، أي خاتم من ذهب
فكيف تطبق هذه القاعدة على الأعداد مثل: (أحد عشر - اثني عشر - ... )
ويمكن أن تقول حُذفت النون لشبه شكل الإضافة، أو إضافة معنوية
وهذه المسألة من المسائل المشكلة. والله أعلم
وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:34 م]ـ
وكثير من العلماء من جعل التركيبَ العددي تركيبًا مزجيًا كبعلبك وحضرموت ... ، فإذا كان كذلك فلا محل لنون (اثني عشر) وحذفت بسبب المزج بين المفردين، وقد أشار بشبه ذلك الشيخ ياسين العليمي في حاشيته على الألفية ص322
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 04:07 م]ـ
بارك الله فيك
حاولت أن أشارك بما اعرف ****
وقد اوضحتَ ما لم أعرف
الشاهد في كلامي السابق / هو أن كلمة (اثنا) لا تنفرد أبدا حسب علمي.
أليست كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:05 ص]ـ
الشاهد في كلامي السابق / هو أن كلمة (اثنا) لا تنفرد أبدا حسب علمي.
أليست كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم هو كما تفضلتم أخي الكريم(137/21)
ما ينوب عن المفعول المطلق
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
قرأت في كتاب النحو ما يلي:
ما ينوب عن المفعول المطلق:
-اسم المصدر.
-مصدر يلاقيه في الاشتقاق.
فما الفرق بينهما من فضلكم؟(137/22)
من أيّة قصيدة هذه الأبياتُ (في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم) , ولِمن؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما يقول فيها صاحبها:
وجنته أحسن من ورد الرياض الأحمر
أحنى ينوح النور من عرينه المنور
يفتر عن مثل الأقاح أو نفيس الدهر
مكهته تربو على المسك ونفح العنبر
تزداد طيبا أثر النوم ووقت السحر
في عارضيه شعرات كالصباح المسفر
بنونهن يهتدي قلب الفتى المحير
والجيد جيد دمية في صفة مخمر
أو كذقاء فضة صافية من كدر
يلوح بين كتفيه للبيب المبصر
خاتم صدق زين بالخيدان غير منكر
في صدره مسحوبة كالألف المسطر
بنانه كالزبد في لين وحسن منظر
أو جوهة العطار في أريجها المعطر
ولم يعبه نحن في بطنه المضمر
كأنه طي القراطيس عفيف المئزر
والساق ذات القدم العلياء فوق المشتري
لو نالني غبارها كان جلاء البصر
صورته الجميلة الأوصاف أبهى الصور
قوامه أحسن من قضب القضيض النضر
لا بطويل بائن ولم يشم القصر
.................................................. ......
ويقول أيضا:
إذا بدا في حلة من فاخرات الحبر
معتجرا عمامة سوداء فوق المنبر
أخجل نور القمر الصحو المنير المبدر
وإن تجلى للوفود في الرداء الأخضر
سما أزاهير الرياض للبياض الممطر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذه القصيدة ليحي الصرصري يمدح بها اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي
ومنها
يا لك من ليلة قرب ... طال فيها سمري
لو سمح الدهر بها ... قضيت فيها وطري
جاد شعاب الابطح**** المكي صوب المطر
وبارك الرحمن في **** صباح ليل مقمر
يسفر عن وادي العقيق**** لقرين السفر
مبشرا بطالع السعد**** بخير البشر
بالعربي الهاشمي**** ذي الجبين الأزهر
بالمصطفي الأمي**** والمطيب المطهر
بالمتوكل الأمين**** الصادق المبرر
بالحاشر العاقب والشافع**** يوم الحشر
بالفاتح الخاتم للرسل**** مقفى الأثر
بالقثم الضحوك والقتال ****ماحي النكر
بالرؤوف الرحيم **** والمزمل المدثر
وبالسراج الشاهد****الهادي البشير المنذر
محمد بن هاشم بن ****غالب بن مضر
خير الأنام كلهم******باديهم والحضر
السيد المفضل ****المعزز الموقر
الطاهر المنصور ... والمؤيد المظفر
*طلق المحيا نوره ..... يكسف نور القمر
كانما شمس الضحى ... في وجهه المدور
ابيض قد زان محياه .. سواد الشعر
فوق جبين واضح .. أزهر, رحب , أنور
فاق امتداد حاجبيه ..... نوني المحرر
يرشح منه عرق ... كاللؤلؤ المنحدر
في مقلتيه دعج ..... مترجم عن حور
وجنتيه أحسن من .. ورد الرياض الأحمر
اقني يلوح النور من ......... عرنينه المنور
يفتر عن مثل الأقاحي .. او نفيس الدرر
نكهته تعلو علي ... المسك ونفح العنبر
تزداد طيبا اثر النوم .. ووقت السحر
في عارضيه شعرات .. كالصباح المسفر
بنورهن يهتدي ... قلب الفتي المحيًر
والجيد جيد دمية ... في صفه المخبر
او كنقاء فضه .... صافيه من كدر
صورته الجميلة .. الأوصاف أبهي الصور
والسلام
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذه القصيدة ليحي الصرصري يمدح بها اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي
ومنها
يا لك من ليلة قرب ... طال فيها سمري
لو سمح الدهر بها ... قضيت فيها وطري
جاد شعاب الابطح**** المكي صوب المطر
وبارك الرحمن في **** صباح ليل مقمر
يسفر عن وادي العقيق**** لقرين السفر
مبشرا بطالع السعد**** بخير البشر
بالعربي الهاشمي**** ذي الجبين الأزهر
بالمصطفي الأمي**** والمطيب المطهر
بالمتوكل الأمين**** الصادق المبرر
بالحاشر العاقب والشافع**** يوم الحشر
بالفاتح الخاتم للرسل**** مقفى الأثر
بالقثم الضحوك والقتال ****ماحي النكر
بالرؤوف الرحيم **** والمزمل المدثر
وبالسراج الشاهد****الهادي البشير المنذر
محمد بن هاشم بن ****غالب بن مضر
خير الأنام كلهم******باديهم والحضر
السيد المفضل ****المعزز الموقر
الطاهر المنصور ... والمؤيد المظفر
*طلق المحيا نوره ..... يكسف نور القمر
كانما شمس الضحى ... في وجهه المدور
ابيض قد زان محياه .. سواد الشعر
فوق جبين واضح .. أزهر, رحب , أنور
فاق امتداد حاجبيه ..... نوني المحرر
يرشح منه عرق ... كاللؤلؤ المنحدر
في مقلتيه دعج ..... مترجم عن حور
وجنتيه أحسن من .. ورد الرياض الأحمر
اقني يلوح النور من ......... عرنينه المنور
يفتر عن مثل الأقاحي .. او نفيس الدرر
نكهته تعلو علي ... المسك ونفح العنبر
تزداد طيبا اثر النوم .. ووقت السحر
في عارضيه شعرات .. كالصباح المسفر
بنورهن يهتدي ... قلب الفتي المحيًر
والجيد جيد دمية ... في صفه المخبر
او كنقاء فضه .... صافيه من كدر
صورته الجميلة .. الأوصاف أبهي الصور
والسلام
جزاكم الله خيرا
وهل أجد هذه القصيدة كاملةً مضبوطةً؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:22 ص]ـ
وهل أجد هذه القصيدة كاملةً مضبوطةً؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/23)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا و كما قال الأخ هل أجد هذه القصيدة كاملة؟؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:51 م]ـ
هل أجد هذه القصيدة كاملةً مضبوطةً؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
هل أجد هذه القصيدة كاملةً ولو غيرَ مضبوطةٍ؟
وجزاكم الله خيرا(137/24)
هل هناك خلاف في وزن (أئمة)؟
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
هل هناك خلاف في وزن (أئمة)؟
وبارك الله فيكم جميعاً،،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا خلاف في وزنها فيما أعلم فهو أفعلة، وإنما الخلاف في نطقها.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك، أََئْمِمَة يعني نقلت حركة العين للفاء الساكنة، وتم الإضغام، فصارت أَئِمَّة،
فما الخلاف في النطق؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:02 م]ـ
أقصد الخلاف بين القراء في تلاوتها في القرآن؛ فبعضهم يحقق الهمزتين، وبعضهم يجعلها بين بين، وبعضهم يقلب الأولى ياء.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
هي لغتان عند العرب عامّة , وليست خاصة بتلاوتها في القرآن!
وقد رأيت أبا فهر كتبها: (أيمة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:40 ص]ـ
وهل هناك لغات خاصة بالقرآن لا تعرف عند العرب؟
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:10 م]ـ
قديماً لا.
أما الآن , فلبعد الناس عن اللغة لا يستبعد ذلك ..(137/25)
وفاء وتقديرا للأستاذ فريد البيدق
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
1 - أُهدي التحايا للفريد البيدقِ = في روض زهر عاطر ومنمق
2 - يا ناشرًا علمَ العروبة في الورى = برصينِ أسلوبٍ وفكْرٍ مُشرِق
3 - ماذا أقول ولا كلام يَفيكمُ = حقا ولا شعري إليكم يرتقي
4 - أنت المصاول عن عرين علومنا = وتذود دوما عن حِماهُ بِرونَقِ
5 - لا ترتضي ذكْرَ الدخيل وإن فشا = أنت المنافح عن عرين المنطقِ
6 - وأراكَ صاحبَ همة وعزيمةٍ = لا تخفيان على لبيب مُحْقِقِ
7 - كم من يدٍ لك في اتقاد قريحتي = وبزوغ نجمي واكتمال تألُّقي
8 - دوما تشجعني وتوقظ همتي = وعسى غدا أحظى بشعر مفلق
9 - جُل في رياض العلم دون توقُّفٍ = واجْنِ الثمارَ من النخيل المورِقِ
10 - واقطف جنى الأزهارِ شهدا صافيا = وأَفِضْ علينا بالعطاء المُغدقِ
11 - وارسم من الإبداع فنا راقيا = واسْقِ الجموع زلالَ ماءٍ رَيِّقِ
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:21 م]ـ
بوركت شاعرنا الحبيب، ودام إبداع حرفك!(137/26)
ما الكتب التي يتدرج فيها طالب علم البلاغة
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
مشايخي الكرام، كما لا يخفى عليكم ما لعلم البلاغة من أهمية - لا سيما فيما يتعلق بالقرآن الكريم -، نظرا لذلك فهلا أسعفتمونا بوضع منهج لطالب علم البلاغة المبتدئ، وهل يشترط لطالب علم البلاغة أن يكون منتهيا من علم النحو قبل ذلك؟ ما هي الكتب التي يتدرج فيها طالب علم البلاغة بأقسامه (البيان، البديع و المعاني)؟؟ أرجو ان تكون هذه الكتب تحت طابع مدرسيٍّ تصلح للدراسة و تحتوي على تمارين و امثلة من كتاب الله تعالى
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:05 ص]ـ
كتاب البلاغة الواضحة لمصطفى أمين وعلي الجارم طيّب نافع مع يسره وسهولته.
وبعده ــ في ترجيحي ــ البلاغة لمصطفى المراغي.
ثم النهاية في كتاب المفتاح وتلخيصه وشروحه أيًا منها اخترت فلا بأس.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وهل تحتوي هذه الكتب على أمثلة من كتاب الله؟ إذ هو المقصود من دراسة هذا العلم
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:36 م]ـ
فِر من هذه الكتب فرارك من الأسد أو على الأقل لا تقرأ موضوع المجاز فيها فالمفتاح للسكاكي والإيضاح للقزويني يُثبتان المجاز في القرآن بل وفي بعض صفات الله فاحذر!!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:53 م]ـ
فِر من هذه الكتب فرارك من الأسد أو على الأقل لا تقرأ موضوع المجاز فيها فالمفتاح للسكاكي والإيضاح للقزويني يُثبتان المجاز في القرآن بل وفي بعض صفات الله فاحذر!!
جزاك الله خيرا
لو تكرمت علينا بكتاب في البلاغة على منهج اهل السنة والجماعة
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:49 م]ـ
إنما المخالفة تقع في أمر المجاز ...
وبإمكانك تجنّب ما يؤصلونه في هذا الباب، أو قراءته من باب العلم به، ثم التأصيل يكون من كتب أئمة أهل السنة في هذا الموضوع لا سيما شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
فقد تكلم ابن تيمية على مسألة المجاز في رسالة مفردة ــ وهي في مجموع الفتاوى ــ، وكذلك تكلم عليها في كتاب الإيمان الكبير؛ وهو ضمن مجموع الفتاوى أيضًا ــ المجلد السابع منها ــ، وتكلم عليها باستفاضة مسهبة ابن القيّم في (الصواعق المرسلة) وفي مختصرها لابن الموصلي.
كما أن للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ــ صاحب أضواء البيان في تفسير القرآن ــ رسالة مفردة في المجاز أسماها (منع جواز المجاز في المنزّل للإعجاز) وهي مطبوعة متداولة.
والمشكلة أنك قلّ ما تجد رسالة في هذا الفن ــ أعني فن البلاغة ــ لا تجد فيها مخالفة لأن جُلّ من تصدّى لهذا الفن إما أشاعرة أو ماتريدية والله المستعان.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:54 م]ـ
أما مسألة المجاز في القرآن وإثباته , فلها رجالها الذين أثبتوها , ونفوها!
والخلاف يقرب من اللفظي؛ إذ أن من ينكر المجاز يسمي تلك الواردة في القرآن: أسلوباً من أساليب القرآن , وبعض من يثبته يفصل في هذا الأسلوب , ويقول: إنه مجاز!
وأما كتب البلاغة , فبرأيي أن يبدأ بكتاب: البلاغة الواضحة؛ للجارم وأمين.
ثم إذا انتهي منه ينتقل إلى الجوهر المكنون للأخضري.
ثم في المرحلة الثالثة ينتقل الطالب لكتب السعد التفتازاني (إمام المشرق) , فيقرأ مختصره أولاً.
ثم بعدها تأتي مرحلة الإيضاح للخطيب القزويني وشروحه وحواشيه.
ومن أفضل الكتب التي اعتنت بالدراسة التحليلية جمعاً وعرضاً ونقداً بين كتب السعد والخطيب والسكاكي , كتب الدكتور: محمد أبو موسى , كـ (خصائص التراكيب, ودلائل التراكيب) , وغيرها.
وقد ذكر لنا شيخنا يوما , أن من أراد أن يملك البلاغة القديمة ويروم بلوغ الشأو فيها , فليزم خمسة كتب , مع حواشيها وشروحها -ما استطاع- , وهي:
1. دلائل الإعجاز؛ لإمام الصنعة: عبدالقاهر. وأفضله تحقيق أبي فهر.
2. أسرار البلاغة؛ له أيضاً , بتحقيق أبي فهر.
3. المطوّل؛ للسعد التفتازاني.
4. مفتاح العلوم؛ للسكاكي.
5. الإيضاح شرح تلخيص المفتاح , للخطيب القزويني.
علماً بأن كتب عبد القاهر هي المرحلة الأحيرة لطالب البلاغة , وإن شاء قرأها لو كان في مرحلة متوسطة , ولكن يجب ألا يفرط في الكتب الأخرى أبداً.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:08 م]ـ
وأما ما ذهب إليه بعضهم -على رأسهم, الإمام: محمد عبده - من أن مدرسة ما وراء النهر أفسدت الذوق البلاغي , وعقدته بالتقعيدات المنطقية , فكلام مردود على صاحبه , يجب ألا يوضع له اعتبار؛ مع إيماننا بأن مدرسة ما وراء النهر أخطأت في أشياء , ولكن هذه الدعوات إنما جاءت ثورة على الأزهر ومناهجه من قبل محمد عبده وتأثر به تلميذه الشيخ الإمام محمد رشيد رضا , والبرقوقي وغيرهم ..
فمن الغلط أن ندفع الطالب للبحر وهو بعد لم يجد السباحة فيه , وهكذا كتب عبدالقاهر على سلاستها وجودة صوغها بحراً يغرق فيه المبتدئ والمتوسط!
ولله درّ أبي فهر , إذ تولى الرد على هذه الدعوى في مقدمة تحقيقه لأسرار البلاغة ..
وأحب أن يكون ختامي بذكر أن هناك مدرسة كان لها دور في تطور البلاغة , وهي مدرسة أهل المشرق على رأسها الإمام ابن الأثير , صاحب المثل السائر؛ لكن هذه المدرسة لم يكتب لها القبول ..
وهي مدرسة جديرة بالنظر من قبل رواد البلاغة وعلومها.
والله وليّ التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/27)
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:35 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخي الحبيب وجهة نظري أنك تحتاج لأمر أولا ثم المنهجية، فالأمر الأول عليك أن تكون قد درست على الأقل متن في النحو و آخر في الصرف، أما بالنسبة للمنهجية فالتالي مرحلتين الأول: الجوهر المكنون أو الموجز في البلاعة لابن عاشور و المرحلة الثانية تلخيص المفتاح أو نظمه عقود الجمان.
و كل المتون مشروحة إلا عقود الجمان.
قالجوهر المكنون شرحه الشيخ الحازمي و الشيخ عصام البشير
والموجز في البلاغة شرحه الشيخ عبدالرحمن عوف كوني
و التلخيص شرح في أحدى دورات جامع المغفرة
والله اعلم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:40 ص]ـ
من أراد أصول البلاغة فليزم طريقة المغاربة لا المشارقة!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
إخواني في الله ليس مقصدي أن أكون خليفة الجاحظ أو وريث القزويني، الذي أريده منهج مبسط أنتهي منه سريعا ليكون آلة لي لفهم مصطلحات البلاغة التي يذكرها المفسرون الذين يعتنون بالجانب البلاغي لكتاب الله تعالى - على رأسهم الطاهر ابن عاشور -، فما أريده وسيلة لهدف وليس هدفي أن أكون متفننا، على كل حال هل يكفي دراسة كتاب البلاغة الواضحة للجارم وأمين مع استماع شرح الشيخ الحازمي للجوهر المكنون للوصول للمبتغى؟؟
و بارك الله في حسناتكم
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
هل يكفي دراسة كتاب البلاغة الواضحة للجارم وأمين مع استماع شرح الشيخ الحازمي للجوهر المكنون للوصول للمبتغى؟؟
إن شاء الله يكفي
و إن أتقنت هذين الكتابين ستكون في نفس مستوى خريج كلية الآداب قسم اللغة العربية في علم البلاغة
نصيحة مجرب:))
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:07 م]ـ
لن تكون في نفس المستوى أبداً , مع احترامي لوجهة نظر الذي قبلي!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:12 م]ـ
من أراد أصول البلاغة فليزم طريقة المغاربة لا المشارقة!
وجهة نظر قوية، لو تفضلت علينا بكتاب مبسط من كتب المغاربة
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
المغاربة الذين عرفتهم ودرسوا في المحضرات , بدؤوا بالبلاغة الواضحة , ثم الجوهر المكنون , ثم مختصر السعد!
وقبلها درسوا النحو والصرف دراسة متوسطة على شرح المكودي للألفية ..
أما ما فهمت من مشاركتك قبل السابقة عن المصطلحات البلاغية , فيوجد كتاب في ذلك , لبدوي طبانة , وهو جيد في بابه.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:50 م]ـ
ما رأيكم بكتاب (البلاغة: فنونها وأفنانها) للأستاذ / فضل حسن عباس؟
هل يستحق هذا الكتاب الدراسة على شيخ كالكتب الأخرى؟ وما منزلته بينها؟
أرجو الإجابة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 08:49 ص]ـ
لن تكون في نفس المستوى أبداً , مع احترامي لوجهة نظر الذي قبلي!
لم يا أخي أبا الليث؟؟؟
هل تعني أنه لن يبلغ قارئ على شيخ في محضرة أو كتاب من الكتاتيب في البلاغة مستوى المتخرج من الجامعة.
إن كان هذا ما تعني فقد جانب رأيك الصواب؛ ?ن العبرة بالفهم المتقن.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
أيها الحبيب المنهج الأمثل في نظري القاصر هو الذي رسمه الشيخ أبو فهر السلفي
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1207629
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:59 ص]ـ
لم أقصد ذلك ...
ولكن مجرد قولك "دراسة" يعني العموم ...
وفي الغالب لن يدرسه على شيخ في محضرة أو كتاب!
والكتاب لم يتطرق لعلوم البلاغة بتعمق , إنما كان للمبتدئين ...
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:04 ص]ـ
اقتراح
بعد البلاغة الواضحة, جواهر البلاغة لأحمد الهاشمي
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:12 ص]ـ
يبدأ الطالب لعلم البلاغة بكتاب البلاغة لحفني ناصف وقد شرحه الشيخ ابن عثيمين في خمسة أشرطة
أو نظم مائة المعاني والبيان لابن الشحنة وقد شرحه الشيخ أحمد الحازمي وهو موجود في موقعه.
أو كتاب غاية الأماني في علم المعاني لابن جماعة وهذه الثلاثة تصلح للمبتدئين.
ثم ينتقل إلى الجوهر المكنون ثم بعده ألفية البيان للسيوطي ولو اكتفى الطالب بالجوهر المكنون مع حفظه لكان خيرا كثيرا ثم بعد هذا يكثر من المطالعة في كتب الأدب وكتب المتقدمين في البلاغة لا سيما البلاغة القرآنية حتى تقوى مكلته العلمية.
وشكرا لكم(137/28)
نحو لغة الضاد
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
أود أن تقدموا اقتراحاتكم النافعة للذي صمم خدمة لغة الضاد مهما كلفه,
ما هي الوسائل التي لابد من اتخاذها وخاصة في بيئة غير عربية لغير الناطقين بها ....
أفيدونا ..........
جزاكم الله خيرا ....(137/29)
أحاديث استشهد بها النحاة
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب بعنوان
(أحاديث استشهد بها النحاة)
أرجو التصحيح والتعليق
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:19 م]ـ
أخي الفاضل ,
حملت الكتاب , وتصفحت مقدمته , ووجدت بعض المسائل التي من الممكن أن يدور حولها نقاش نخرج منه بفائدة.
ولولا أني الآن في شغل لتفرغت لذلك ..
على كل؛ أسأل الله الإعانة.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
وفقك الله و سأقرأه إن شاء الله.
ـ[الهاشمية]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:00 ص]ـ
وفقك الله أخي محمد
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:16 ص]ـ
بجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك ولكن أريد مناقشتك في بعض المسائل إن لم تمانع
1 - من المقدمة
قولك ((إذ يتوقف الحكم اللغوي على صحة الشاهد وهو الحديث الشريف))
نعم ولكن ليس ذلك مطردا ولا يجب أن تتخذ قاعدة فمن المعلموم أن بعض الأحاديث الضعيفة ما بيانها وحسنها وبلاغتها يأخذ بالألباب فليس كل كلام حسن يصلح أن يكون حديثا كما لا يخفى بل هناك كثير من الأحاديث الموضوعة لا يشك حديثي أنها من كلام سيد الفصحاء والله أعلم
ـ[عبد الجبار القرعاوي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
لم يفتح الملف عندي أيضاً، وللفائدة راجع كتاب العلامة محمود شكري الألوسي: إتحاف الأمجاد.(137/30)
إرشاد الغوي لمعنى اللفظ اللغوي
ـ[ابو وضاح]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
إرشاد الغوي لمعنى اللفظ اللغوي
تحقيق الدكتور جميل عويضة
رابط التحميل
http://www.4shared.com/document/4LP
قال الشيخ الألباني :
8HxA/__online.html (http://www.4shared.com/document/4LP
قال الشيخ الألباني :
8HxA/__online.html)
ادعوا لنا بالتوفيق(137/31)
حل مشكلتي
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سعدت بإنضمامي في هذا المنتدى الجامع المسدد الموفق بإذن الله أرجوا من أخواني حل مشكلتي وهي أني ضعيف في الإملاء وأنا خريج أحد الجامعات تخصص لغه عربيه ويمكن أن أتعين معلم هذه السنه أريد برنامج أمشي عليه لكي أتقن الإملاء من كتب و أشرطه وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:16 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الحبيب بين إخوانك مفيدًا ومستفيدًا ... ويسعدنا انضمامك لهذا الركب المبارك ... وفقك الله وأعانك وسددك وعلمك بفضله ومنّه وكرمه وجُوده ...
وهذه خمسة كتب عن الإملاء من الوقفية لعلها تفيدك، بارك الله فيك1 - http://www.waqfeya.com/book.php?bid=225
2- http://www.waqfeya.com/book.php?bid=163
3- http://www.waqfeya.com/book.php?bid=164
4- http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1024
5- http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1275
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الفرج المنصوري ياليت تكتب أسماء الكتب لأن الرابط يظهر فيه قائمه طويله من الكتب وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:31 ص]ـ
أصلحت لك الروايط
والكتب هي:
1 - الإملاء والترقيم في الكتابة العربية- لعبد العليم إبراهيم
2 - قواعد الإملاء العربي بين النظرية والتطبيق- لحسن شحاتة - أحمد طاهر حسنين
3 - اللغة العربية أداء ونطقا وإملاء وكتابة - لفخري محمد صالح
4 - المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية - لنصر الهوريني
5 - الوسيط في قواعد الإملاء والإنشاء - لعمر فاروق الطباع
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو الفرج المنصوري(137/32)
كيف أضبط هذه الكلمة من هذه الأرجوزة (جوامع الكلام في تاريخ العرب والإسلام)؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ناظمها:
وهكذا يَعرى من النعم من ... يطيع ربات الْحجال في الزمن
.....................
كيف أضبط الكلمة (الْحجال)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:36 ص]ـ
وهذه الأرجوزة تعرفت عليها البارحةَ, وهي مطبوعة بذيل (الإعجاز والإيجاز) للثعالبي
وهي بالمرفقة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(الحِجَال) أي الستور.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يقول الناظم:
وبعده شِيتٌ أنُوشُ اْلعَابِدْ ... قينَانُ كهللئيلُ ثُمَّ يَارِدْ
.....................................
1) (شِيتٌ) بالتاء أم بالثاء؟
2) كيف أضبط (أنُوشُ-قينَانُ -كهللئيلُ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
(شيث) بالثاء على المعروف.
(أَنُوشُ) بفتح الهمزة وحكي الكسر.
(العابدُ) بالرفع أولى.
(قَيْنان)
(مهلائيل)
(ثم ياردُ) بالرفع أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
(مهلائيل)
(مَهْلَائِيلُ) هل ضبطي هذا صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
صحيح إن شاء الله يا أخي.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يقول الناظم:
أخْنُوخ ثُمَّ متوشالح ابْنُهُ ... وَذَا عَلَى الْجَمِيعِ زَادَ سنُّهُ
فلابك فَنُوحُ مَنْ أَحَبَّهُ ... لِطُهْرِهِ وَقَدْ وَقَاهُ رَبُّهُ
سَامٌ أَرَامٌ عوص ثم عَادُ ... وَذَا أَبْو الْعُرْبَا الَّذِينَ بَادُوا
وَهُمْ بَنُو عَادٍ ثَمُودُ طسم ... وَمِثْلُهُمْ جدريس ثُمَّ جرهم
سام فَار فكشَاد شَالح وَقَدْ ... خَلَّفَ هَذَا عَابِرًا مَنْ قَدْ وَلَدْ
يَقْطَانُ وَهْوَ جَدُّ مَنْ تَعَرَّبُوا ... وَمَنْ عَلَى الْيَمَنِ قَدْ تَغَلَّبُوا
أَعْظَمُ ملكٍ بَعْدَ هَذَا يَعْرُبُ ... وَبَعْدَهُ ذَاكَ الْجَبَانُ يشْجبُ
فَجَاءَ عَبْدُ الشَّمْسِ مَنْ دَعَاهُ ... كُلُّ الْوَرَى سَبًا لِمَا سَبَاهُ
وَهْوَ بَنَى فِي مَأْرِبِ السَّدَّ وَقَدْ ... قَضَى وَمَا أَتَمَّ ذَا الَّذِي قَصَدْ
أَتَمَّهُ مُلُوكُ حِمْيَرَ الْأُلَى ... طَغَوْا فاردى كُلَّهُمْ رَبُّ الْعُلَى
.....................................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
(أَخْنُوخُ)
(مَتُّوشالَخُ)
(فلابِك) بكسر الباء ويجوز فتحها.
(عَوْص) بالفتح.
(أبو العَربا) بفتح العين.
(طَسْمُ)
(ومثلهم جَدِيس ثم جُرْهُمُ)
(سامٌ فأَرْفَكْشاذ [وهو أَرْفَخْشَذ] شالَخ)
(خلف هذا عابَرا) بفتح الباء.
(قحطان وهو جد)
(أعظم مَلْكٍ)
(يَشْجُبُ)
(في مأربَ)
(فأَرْدَى)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
(أَخْنُوخُ)
(مَتُّوشالَخُ)
(فلابِك) بكسر الباء ويجوز فتحها.
(سامٌ فأَرْفَكْشاذ [وهو أَرْفَخْشَذ] شالَخ)
جزاك الله خيرا هل لابك هو لامك أو لامخ
(مَتُّوشالَخُ) أليست بضم الميم و كيف تقرأ إن كانت كما كتب (بتسكين الواو وبعد الشين ألفا)؟؟
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 11:48 ص]ـ
المشهور لامَك (بفتح الميم) أو لَمْك بسكونها.
وتغيير الميم إلى باء من تقارب الحروف، وكذلك الكاف إلى خاء.
ويبدو أن كسر الباء المذكور في مشاركتي السابقة سهو، لا أذكر من أين نقلته.
(متوشالخ) بفتح الميم كما في الإتقان للسيوطي.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 07 - 10, 09:29 ص]ـ
هل انتهيت من ضبط المنظومة؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:53 م]ـ
لم أنته منه بعدُ, لكني سأواصل اليومَ أو غدًا
إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الناظم:
التَّبَابِعَةُ مِنْ بَنِي حِمْيَرَ بْنِ سَبَا
(فِي الْيَمَنِ)
مِنْ بَعْدِ عَبْدِ الشَّمْسِ سَادَ الْعَرَبَا=حِمْيَرُ مَنْ قَدْ توجهتهُ ذَهَبَا
خَلَّفَ هَذَا وَائِلٌ ثُمَّ أَتَى=شَدَّادُ مَنْ غَزَا الْبِلاَدَ معْنتَا
وَالْحَارِثُ الرَّائِشُ سَادَ بَعْدَ أَنْ=أَخْمَدَ نَارَ الاِضْطِرَابِ وَالْفِتَنْ
ثُمَّتَ أَبْرَهَةُ ذُو الْمَنَارِ مَنْ=خَلَّفَهُ إِفْرِيقسُ الشَّهْمُ الْفَطِنْ
ثُمَّ أَخُوهُ عُمْرُو ذُو الْإِذْعَارِ=مَنْ كَانَ ظَالِمًا مُهِينَ الْجَارِ
لِذَاكَ قَدْ أَرْدَاهُ شرْحبِيلُ=وَسَادَ وَهْوَ مَا لَهُ مَثِيلُ
...............................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر؟
ـ[المهيري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:20 م]ـ
لعل الصواب:حِمْيَرُ مَنْ قَدْ تَوَّجُوهُ ذَهَبا، أوْ: تَوَّجَتْهُ ذَهَبَا ويكون في البيت استخدام بلاغي.
:شدَّادُ مَنْ غَزَى الْبِلاَدَ مُعْنِتَا، من معاني العنت: الدخول في أمر شاق، وَظنه المقصود هنا
: خَلَفَهُ إِفْرَيْقِشُ الشَّهْمُ الْفَطِنْ، وإنْ شئْتَ: خَلَفَهُ افْرَيْقِشٌ الشَّهْمُ الفطنْ، وتقْرَؤُهَا هكذا (افْرَيْقِشُنِ الشَّهْمُ.)
شَرْحَبِيلُ هي كما ضبطت والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/33)
ـ[المهيري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:25 م]ـ
من صاحب المنظومة بارك الله فيك
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
من صاحب المنظومة بارك الله فيك
وفيك بارك الله.
قال الأستاذ أبو مالك العوضي:
"وهناك منظومة ممتازة جدا في التاريخ كله من أوله إلى آخره مع الاختصار الشديد في نحو 170 بيتا فقط، اسمها (جوامع الكلام في تاريخ العرب والإسلام) تأليف: إبراهيم أفندي بركات، وهي مطبوعة بذيل (الإعجاز والإيجاز) للثعالبي."
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 08:43 ص]ـ
ثُمَّ ابْنُهُ الْهدْهَادُ مَنْ قَدْ خَلَفَا=بَلْقِيسَ مَنْ وَافَتْ سُلَيْمَانَ احْتَفَا
وَبَعْدَهَا مَالِكُ نَاشِرُ النِّعَمْ=بِالْمُلْكِ قَامَ وَهْوَ نَاصِبُ الصَّنَمْ
وَبَعْدَ ذَا شمر مرعش الَّذِي=أَرْدَاهُ رَأْيُهُ الْمُفَنّدُ الرَّذِيْ
وَبَعْدَهُ سَادَ أَبُو مَالِكُ مَنْ=خَلَفَهُ عَمْرُو بْنُ عَامِرُ الذّهنْ
بِعَهْدِ ذَا قَدْ هد سَدّ مَأْرِبَا=فَفرقُوا جمَيِعهُمْ أَيْدِي سَبَا
....................................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:01 ص]ـ
ثُمَّ ابْنُهُ الْهدْهَادُ (الهَدْهادُ) مَنْ قَدْ خَلَفَا (خلَّفا) = بَلْقِيسَ (بِلْقِيسَ) مَنْ وَافَتْ سُلَيْمَانَ احْتَفَا (احْتِفا -أصله "احتفاءً"-)
وَبَعْدَهَا مَالِكُ نَاشِرُ النِّعَمْ = بِالْمُلْكِ قَامَ وَهْوَ نَاصِبُ الصَّنَمْ
وَبَعْدَ ذَا شمر مرعش (شَمَّرُ مُرْعِشُ) الَّذِي = أَرْدَاهُ رَأْيُهُ الْمُفَنّدُ (المفنَّد) الرَّذِيْ
وَبَعْدَهُ سَادَ أَبُو مَالِكُ (مالكَ) مَنْ=خَلَفَهُ عَمْرُو بْنُ عَامِرُ (عامِرِ) الذّهنْ (الذَّهِنْ -صفة من الذَّهْن أي الفهم والعقل-)
بِعَهْدِ ذَا قَدْ هد سَدّ (هُدَّ سَدُّ) مَأْرِبَا = فَفرقُوا جمَيِعهُمْ (فَفُرِّقُوا جَمِيعُهم) أَيْدِي سَبَا
....................................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر؟
تجد التصويبات موسومة بالزرقة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:06 ص]ـ
: خَلَفَهُ إِفْرَيْقِشُ الشَّهْمُ الْفَطِنْ، وإنْ شئْتَ: خَلَفَهُ افْرَيْقِشٌ الشَّهْمُ الفطنْ، وتقْرَؤُهَا هكذا (افْرَيْقِشُنِ الشَّهْمُ.)
مرحبا أخي المهيري ..
بل الصحيح هو الوجه الأول (الموسوم بالزرقة)؛لأنه خلا من أي ضرورة، أما الوجه الآخر (الموسوم بالحمرة) فاجتمعت فيه ضرورتان (وصل همزة القطع، تنوين المصروف)، فالأولى تركه.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:20 م]ـ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُلْكَ ذُو نوَاسِ=مَنْ نَصَرَ الْيَهُودَ دُونَ النَّاسِ
وَأَهْلَكَ الَّذِينَ قَدْ نَصَرَهُمْ=فيمونُ ظَالِمًا وَمَا رَحِمَهُمْ
وَإِنَّمَا دوس نَجَا مِنْهُ وَقَدْ=أَقْبَلَ مِنْ قَيْصَرَ يَطْلُبُ الْمَدَدْ
فَأَمَرَ الْحَبَشَةَ الْأَبْطََالاَ=قَيْصَرُ حَتَّى يُهْلِكُوا الضَّلاَلاَ
فَذَلَّلًُوهُمْ كُلَّهُمْ وَقَهَرُوا=زرْعَة مَنْ قَدْ بَلَعَتْهُ الْأَبْحُرُ
وَهَكَذَا يَهْلِكُ كُلُّ ظَالِمِ=وَكُلُّ عَاتٍ كَافِرٍ وَآثِمِ
.......................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:51 م]ـ
للرفع
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:18 م]ـ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُلْكَ ذُو نوَاسِ = مَنْ نَصَرَ الْيَهُودَ دُونَ النَّاسِ
(نُواس) بضم النون.
وَأَهْلَكَ الَّذِينَ قَدْ نَصَرَهُمْ = فيمونُ ظَالِمًا وَمَا رَحِمَهُمْ
(نصَّرهم) بالتشديد من التنصير.
(فَيْمونُ) بفتح الفاء، وهو الرجل الذي اتبعه أهل نجران على النصرانية.
وَإِنَّمَا دوس نَجَا مِنْهُ وَقَدْ=أَقْبَلَ مِنْ قَيْصَرَ يَطْلُبُ الْمَدَدْ
(دَوْسٌ) وهو الناجي الوحيد من محرقة الأخدود، الذي فر واستنجد بقيصر الروم فأرسله بكتاب إلى الأحباش، يستنفرهم لقتال ذي نُواس.
فَأَمَرَ الْحَبَشَةَ الْأَبْطَالاَ=قَيْصَرُ حَتَّى يُهْلِكُوا الضَّلاَلاَ
لعلها (الضُّلَّالا)، بدليل ضمير المفعول في "فذللوهم" الآتي العائد إلى جمع.
فَذَلَّلُوهُمْ كُلَّهُمْ وَقَهَرُوا = زرْعَة مَنْ قَدْ بَلَعَتْهُ الْأَبْحُرُ
(زُرْعة) بضم أوله، هو اسم ذي نواس، صاحب محرقة الأخدود، ولما غَلب عليه الأحباش اقتحم بفرسه البحر فغرق.
وَهَكَذَا يَهْلِكُ كُلُّ ظَالِمِ = وَكُلُّ عَاتٍ كَافِرٍ وَآثِمِ
.......................
كيف أضبط الكلمات الملونة بالأحمر
تجد تصويباتي موسومة بالزرقة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:00 ص]ـ
تجد تصويباتي موسومة بالزرقة.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:21 ص]ـ
وَسَادَ أَرْيَاطَ الَّذِي تَلاَهُ=أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ مَنْ أَرْدَاهُ
وَقَامَ بَعْدَ ذَا ابْنُهُ يَكْسُومُ=ثُمَّةَ مَسْرُوقُ الْأَخُ الظَّلُومُ
فَجَاءَ سَيْفُ الْحِمْيَرِيِّ طَالِبَا=مِنْ قَيْصَرَ النَّصْرَ فَعَادَ خَائِبَا
وَإِنَّمَا الْكِسْرَى أَغَاثَ الْحِمْيَرِيْ=سَيْفًا وَوَالاَهُ عَلَى الشَّعْبِ السَّرِيْ
لَمَّا تَوَلَّى ذَا عَلَى عِدَاهُ=جَارَ فَكَانَ مِنْهُمُو رَذَاهُ
وَبَعْدَهُ كَانَ لِكِسْرَى يُذْعِنُ=حَتَّى أَتَى الْإِسْلاَمُ ذَاكَ الْيَمَن
...................................
هل ضبطي صحيح؟
وكيف أضبط الكلمة الموسومة بالحمرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/34)
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:53 م]ـ
وَسَادَ أَرْيَاطَ الَّذِي تَلاَهُ=أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ مَنْ أَرْدَاه
الصواب: (أرياطُ) بالضم، فاعلا لـ"ساد".
فَجَاءَ سَيْفُ الْحِمْيَرِيِّ طَالِبَا= مِنْ قَيْصَرَ النَّصْرَ فَعَادَ خَائِبَا
الصواب: (الحميريُّ) بالرفع نعتا لـ"سيف".
وَإِنَّمَا الْكِسْرَى أَغَاثَ الْحِمْيَرِيْ=سَيْفًا وَوَالاَهُ عَلَى الشَّعْبِ السَّرِيْ
الصواب: (كسرى) دون "أل"، وهو العلم الملكي لملوك الفرس آنذاك.
ووالاه: لعلها (وولَّاه).
لَمَّا تَوَلَّى ذَا عَلَى عِدَاهُ=جَارَ فَكَانَ مِنْهُمُو رَذَاهُ
الصوابُ: (رَداه) بالدال المهملة، أي: موته.
وَبَعْدَهُ كَانَ لِكِسْرَى يُذْعِنُ=حَتَّى أَتَى الْإِسْلاَمُ ذَاكَ الْيَمَن
(اليمنُ) بالضم، بدلًا أو عطفَ بيان من اسم الإشارة "ذا" المبني في محل رفع اسم لكان.
تجد التصويبات موسومة بالزرقة
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 07:29 ص]ـ
تجد التصويبات موسومة بالزرقة
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:31 ص]ـ
الْمَنَاذِرَةُ مِنْ بَنِي عَمْرٍو بْنِ سَبَا
(فِي الْعِرَاقِ)
أَوَّلُ مَلْكٍ فِي الْعِرَاقِ مَلِكُ=مَنْ مِنْ سَلِيمَةٍٍ أَبَاهُ الْمُهْلِكُ
وَبَعْدَهُ جُذَيْمَةُ الْأَبْرَشُ مَنْ=بِحَزْمِهِ فَاقَ الْأَنَامَ وَالْفَطِنْ
ثُمَّتَ عَمْرٌو قَاتِلُ الزّبَاءِ=ذُو الْبَطْشِ وَالصَّوْلَةِ وَالدَّهَاءِ
بِمِلْكِهِ اسْتَبَدَّ ذَا الْخَطِيرُ=حَتَّى أَبَاهُ الْقَرَمُ ازْدشِيرُ
ثُمَّ امْرُؤُ الْقَيْسُ الَّذِي بِالْأَوَّلِ=يُدْعَى عَلَى الْحِيرَةِ بَعْدَهُ وَلِيْ
ثُمَّ ابْنُهُ عَمْرٌو فاوس فَقتلْ=هَذَا وَسَادَ جحجبا الشَّهْم الْبَطَلْ
وَبَعْدَ ذَا سَادَ الْمُحَرِّقُ الْوَرَى=ثُمَّ ابْنُهُ النُّعْمَانُ مَنْ تَنَصَّرَا
فَالْمُنْذِرُ الْأَوَّلُ مَنْ قَدْ أَجْنَدَا=بهرَام حَتَّى ذَلَّلَ الْفَرْس الْعِدَى
خَلَفَ ذَا النُّعْمَانَ وَهْوَ الثَّانِي=فَالْأَسْوَدُ الْأَخُ الْعَظِيمُ الشَّانِ
فَمُنْذِرُ الثَّانِي وَبَعْدَ ذَا عَلاَ=ثَالِثُ نُعْمَانَ أَرَائِكُ الْوَلاَ
ثُمَّ الذّميلي وَمَاذَا وَارِثَا= ثُمَّ امْرُؤُ الْقَيْسُ الْمُسَمَّى الشَّالثَا
فَالْمُنْذِرُ الثَّالِثُ ثُمَّ عَمْرُو مَنْ=خَلَفَهُ قَابُوسُ وَهْوَ ذُو الْوَهَنْ
فَالْمُنْذِرُ الرَّابِعُ مَنْ قَلِيلاَ=سَادَ فَمَاتَ فِي الْوَغَى قَتِيلاَ
وَبَعْدَهُ النُّعْمَانُ مَنْ تَنَصَّرَا=وَذَا هُوَ الرَّابِعُ فَائِقُ الْوَرَى
وَبَعْدَ أَنْ قَتَلَ ذَا الظَّلاَّمُ=كِسْرَى بْنَ هُرْمُزَ بَدَا الْإِسْلاَمُ
................................
هل ضبطي صحيح؟
وكيف أضبط الكلمات الموسومة بالحمرة؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:40 م]ـ
الْمَنَاذِرَةُ مِنْ بَنِي عَمْرٍو بْنِ سَبَا
(فِي الْعِرَاقِ)
أَوَّلُ مَلْكٍ فِي الْعِرَاقِ مَلِكُ=مَنْ مِنْ سَلِيمَةٍ أَبَاهُ الْمُهْلِكُ
(أتاهُ المَهْلِكُ)
وَبَعْدَهُ جُذَيْمَةُ الْأَبْرَشُ مَنْ=بِحَزْمِهِ فَاقَ الْأَنَامَ وَالْفَطِنْ
(والفِطَنْ)
ثُمَّتَ عَمْرٌو قَاتِلُ الزّبَاءِ (الزَّبَّاءِ) =ذُو الْبَطْشِ وَالصَّوْلَةِ وَالدَّهَاءِ
بِمِلْكِهِ (بمُلْكِه) اسْتَبَدَّ ذَا الْخَطِيرُ=حَتَّى أَبَاهُ الْقَرَمُ ازْدشِيرُ
(أتاهُ القَرْمُ أَزْدَشِيرُ)
ثُمَّ امْرُؤُ الْقَيْسُ الَّذِي بِالْأَوَّلِ=يُدْعَى عَلَى الْحِيرَةِ بَعْدَهُ وَلِيْ
ثُمَّ ابْنُهُ عَمْرٌو فاوس فَقتلْ (فأَوْسٌ فقُتِلْ) =هَذَا وَسَادَ جحجبا الشَّهْم (جَحْجَبُ الشَّهْمُ) الْبَطَلْ
وَبَعْدَ ذَا سَادَ الْمُحَرِّقُ الْوَرَى=ثُمَّ ابْنُهُ النُّعْمَانُ مَنْ تَنَصَّرَا
فَالْمُنْذِرُ الْأَوَّلُ مَنْ قَدْ أَجْنَدَا (أنْجَدا) =بهرَام (بَهرامَ) حَتَّى ذَلَّلَ الْفَرْس (الفُرْسُ) الْعِدَى
خَلَفَ ذَا النُّعْمَانَ (النُّعمانُ) وَهْوَ الثَّانِي=فَالْأَسْوَدُ الْأَخُ الْعَظِيمُ الشَّانِ
فَمُنْذِرُ الثَّانِي وَبَعْدَ ذَا عَلاَ=ثَالِثُ نُعْمَانَ أَرَائِكُ الْوَلاَ (أرائكَ الوِلا)
ثُمَّ الذّميلي (الذُّمَيْلِيُّ) وَمَاذَا وَارِثَا= ثُمَّ امْرُؤُ الْقَيْسُ الْمُسَمَّى الشَّالثَا (الثالِثا)
فَالْمُنْذِرُ الثَّالِثُ ثُمَّ عَمْرُو مَنْ=خَلَفَهُ قَابُوسُ وَهْوَ ذُو الْوَهَنْ
فَالْمُنْذِرُ الرَّابِعُ مَنْ قَلِيلاَ=سَادَ فَمَاتَ فِي الْوَغَى قَتِيلاَ
وَبَعْدَهُ النُّعْمَانُ مَنْ تَنَصَّرَا=وَذَا هُوَ الرَّابِعُ فَائِقُ الْوَرَى
وَبَعْدَ أَنْ قَتَلَ ذَا الظَّلاَّمُ=كِسْرَى بْنَ (بنُ) هُرْمُزَ بَدَا الْإِسْلاَمُ
أخي الفاضل، بارك الله فيك.
تجد التصويباتِ موسومة بالزرقة، ولم يقتصر التصويبُ على المواضع التي أشرتَ إليها فقط.
وثَمةَ عبارةٌ مشكلة، لم أهتدِ بعد إلى وجهها الصحيح، وهي التي وضعتُ تحتها خطا من البيت الأول ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/35)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
وفيكم بارك الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:17 م]ـ
الْغَسَاسِنَةُ مِنْ بَنِي كهْلاَنَ بْنِ سَبَا
(فِي الشَّامِ)
لِلشَّامِ قَدْ قَادَ بَنِي غَسَّانَا=جَفْنَةُ وَهْوَ مِنْ بَنِي كهْلاَنَا
وَمَنْ تَوَلَّى أَمْرَهُمْ فِي الْأَوَّلِ=ثَعْلَبَةٌ حَفِيدُ هَذَا الْبَطَلِ
وَبَعْدَ ذَا تَوَالَتِ الْحُكَّامُ=بِكَثْرَةٍ حَتَّى بَدَا الْإِسْلاَمُ
--------------
الْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ وَلَدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَمَةِ إِبْرَاهِيمَ هَاجَرَ
(فِي الْحِجَازِ)
لَمَّا أَصَابَ الْيَمَنَ الْقَحْطُ هَرَبْ=إِلَى الْحِجَازِ وَثَوَى فِيهِ الْعَرَبْ
مِنْ هَؤُلاَءِ الْجُرْهُمُ الثَّانِيَةُ=مَنْ حَمَلَتْهُمْ لِلْجَلاَ دَاهِيَةُ
وَفِي الطَّرِيقِ عَثَرُوا بِهَاجَرَا=مَعَ ابْنِهَا اسْمَاعِيلَ مَنْ قَدْ هَاجَرَا
فَأَخَذُوهُ مَعَهُمْ وَقَدْ وبَا=مَا بَيْنَهُمْ مَعْ أُمِّهِ مُسْتَعْرِبَا
وَثَمَّ قَدْ أَرْدُوا بَنِي عِمْلِيقَا=وَعَنْهُمُو جَلَوْا بِذَاكَ الضِّيقَا
وَعَظَّمُوا حَتَّى أَتَى ابْنُ عَامِرِ=عَمْرٌو بِقَوْمِهِ ذَوِي الْمَفَاخِرِ
فَقَدْ أَبَتْ جُرْهُمُ أَنْ تُنْزِلَهُمْ=بِأَرْضِهَا وَقَدْ بَغَتْ مَقْتَلهُمْ
فَاقْتَتَلُوا فَانْهَزَمَتْ جُرْهُمُ مِنْ=أَمَامِ هَؤُلاَءِ أَبْطَالِ الْيَمَنْ
وَقَدْ تَوَى أَبْنَاءُ إِسْمَاعِيلاَ=مُسْتَأْذِنِينَ بَيْنَهُمْ طَوِيلاَ
وَسَادَهُمْ لُحَيُّ مَنْ فَاقَ الْمَلاَ=فَضْلاً وَقَدْرًا وَافْتِخَارًا وَعُلاَ
وَبَعْدَ ذَا تَوَالَتِ الْحُكَّامُ=يَصْحَبُهَا الْأَمَانُ وَالسَّلاَمُ
فَقَامَ مُذْ سَادَ أَبُو غَبْشَانَا=قُصَيُّ وَهْوَ مِنْ بَنِي عَدْنَانَا
فَابْتَاعَ ذَا مِنْ ذَلِكَ الْخِلاَفَةْ=بِقرْبَةٍ مفعمةٍ سلاَفَةْ
وَبَعْدَهُ عَبْدُ مَنَافٍ فَانْقَلَبْ=لِهَاشِمِ الْحُكْمُ فَعَبْدِ الْمُطَّلِبْ
فَوَلَدَ الْأَصْغَرُ عَبْدُ اللهِ مِنْ=أَوْلاَدِ ذَا مُحَمَّدًا ذَاكَ الْفَطِنْ
مُحَمَّدًا أَصل دعا الْأَنَام=فِي مَكَّةٍ لِسُنَّةِ الْإِسْلاَمِ
..............................
هل ضبطي صحيح؟
وكيف أضبط الكلمات الموسومة بالحمرة؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:21 ص]ـ
خَلَّفَ هَذَا وَائِلٌ ثُمَّ أَتَى=شَدَّادُ مَنْ غَزَا الْبِلاَدَ معْنتَا
لعل صوابه: خَلَفَ هذا وائلٌ ...
ثُمَّ أَخُوهُ عُمْرُو ذُو الْإِذْعَارِ=مَنْ كَانَ ظَالِمًا مُهِينَ الْجَارِ
لِذَاكَ قَدْ أَرْدَاهُ شرْحبِيلُ=وَسَادَ وَهْوَ مَا لَهُ مَثِيلُ
ثم أخوهُ: عَمْرُو ...
وضبط شرحبيل غلط من الناظم لأن صوابه شُرَحْبيل كخُزَعْبيل كما قال المجدُ.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:22 ص]ـ
الْغَسَاسِنَةُ مِنْ بَنِي كهْلاَنَ (كَهلانَ) بْنِ سَبَا
--------------
لِلشَّامِ قَدْ قَادَ بَنِي غَسَّانَا=جَفْنَةُ وَهْوَ مِنْ بَنِي كهْلاَنَا (كَهلانا)
--------------
الْعَرَبُ الْمُسْتَعْرِبَةُ وَلَدُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ أَمَةِ إِبْرَاهِيمَ هَاجَرَ
--------------
مِنْ هَؤُلاَءِ الْجُرْهُمُ (جُرْهُمُ) الثَّانِيَةُ=مَنْ حَمَلَتْهُمْ لِلْجَلاَ دَاهِيَةُ
--------------
فَأَخَذُوهُ مَعَهُمْ وَقَدْ وبَا =مَا بَيْنَهُمْ مَعْ أُمِّهِ مُسْتَعْرِبَا
لعلها (رَبا) أي تربى- إسماعيل- ونما بينهم.
--------------
وَثَمَّ قَدْ أَرْدُوا (أَرْدَوْا) بَنِي عِمْلِيقَا=وَعَنْهُمُو جَلَوْا بِذَاكَ الضِّيقَا
--------------
وَعَظَّمُوا حَتَّى أَتَى ابْنُ عَامِرِ=عَمْرٌو بِقَوْمِهِ ذَوِي الْمَفَاخِرِ
لعلها: (وعَظُمُوا).
--------------
فَقَدْ أَبَتْ جُرْهُمُ أَنْ تُنْزِلَهُمْ=بِأَرْضِهَا وَقَدْ بَغَتْ مَقْتَلهُمْ (مَقْتَلَهُمْ)
--------------
وَقَدْ تَوَى (ثَوَى) أَبْنَاءُ إِسْمَاعِيلاَ=مُسْتَأْذِنِينَ بَيْنَهُمْ طَوِيلاَ
--------------
فَابْتَاعَ ذَا مِنْ ذَلِكَ الْخِلاَفَةْ=بِقرْبَةٍ مفعمةٍ سلاَفَةْ
( ............ الْخِلَافَهْ = بقِرْبَةٍ مُفْعَمَةٍ سُلَافَهْ)
--------------
مُحَمَّدًا أَصل دعا الْأَنَام=فِي مَكَّةٍ لِسُنَّةِ الْإِسْلاَمِ
(أَصْلَ دُعَا الأَنَامِ)
المحاولات التصويبية موسومة بالزرقة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:41 ص]ـ
لعل صوابه: خَلَفَ هذا وائلٌ ...
ثم أخوهُ: عَمْرُو ...
وضبط شرحبيل غلط من الناظم لأن صوابه شُرَحْبيل كخُزَعْبيل كما قال المجدُ.
[/ CENTER]
أصبتَ، وليس في الأول غير "خَلَف" بالتخفيف.
القطعة التي احتوت على هذه الملحوظات لم أتعرض لها من قبل.
وأولُ ما صححتُ من النظم هو القطعة التي بعدها.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/36)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:27 م]ـ
الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ سَنَةَ (11) هِجْرِيَّةَ
وَبَعْدَهُ سَادَ أَبُو بَكْرٍ وَذَا=خَلَفَهُ عُمَرُ مَنْ بِهِ احْتَذَى
ثُمَّتَ عُثْمَانُ وَبَعْدَهُ عَلِي=وَبَعْدَ ذَا الْحَسَنُ سَادَ يَعْتَلِي
______________________________
الدَّوْلَةُ الْأُمَوِيَّةُ سَنَةَ (41) الْهِجْرِيَّةَ
إِنَّ مُعَاوِيَةَ سَادَ الْمُسْلِمِينْ=بَعْدَ انْتِهَاءِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينْ
وَبَعْدَهُ يَزِيدُ ذُو التِّبْيَانِ=ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَهْوَ الثَّانِي
ثُمَّتَ مَرْوَانُ الَّذِي خَنْقًا هَلَكْ=بِعرْسِهِ وَبَعْدَهُ عَبْدُ الْمَلِكْ
وَبَعْدَ ذَا قَامَ ابْنُهُ الْوَلِيدُ=ثُمَّ سُلَيْمَانُ ابْنُ ذَا الْمَجِيدُ
فَعُمَرٌ ذُو الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ=وَبَعْدَهُ اللاَّهِي يَزِيدُ الثَّانِي
ثُمَّ هِشَامٌ فَالْوَلِيدُ الثَّانِي=ثُمَّ يَزِيدُ الثَّالِثُ الْمَعَانِي
ثُمَّتَ إِبْرَاهِيمُ مَنْ خَلَفَهُ=مَرْوَانُ ذَا الثَّانِي وَقَد عَنَفَهُ
________________________________
الدَّوْلَةُ الْعَبَّاسِيَّةُ سَنَةَ (128) هِجْرِيَّةَ
سَادَ أَبُو الْعَبَّاسِ ثُمَّ جَعْفَرُ=أَخُوهُ مَنْ بِكُلِّ مَدْحٍ يَجْدرُ
وَبَعْدَ ذَا مُحَمَّدُ الْمَهْدِي السَّرِي=ثُمَّ ابْنُهُ مُوسَى الَّذِي لَمْ يَشْهَرِ
ثُمَّتَ هَارُونُ الرَّشِيدُ الْعَادِلُ=وَالْعَالِمُ الشَّهْمُ الذَّكِيُّ الْفَاضِلُ
مَنْ دَارُهُ كَانَتْ مَدَارَ الْعُلَمَا=وَعَصْرُهُ قَدْ كَانَ عَصْرَ الْحُكَمَا
مَنْ بَثَّ رُوحَ الْعِلْمِ فِي كُلِّ الدَّنِي=وَجَعَلَ الآدَابَ خَيْرَ الْمُقْتَنِي
خَلَفَهُ الْأَمِينُ فَالْمَأْمُونُ=مَنْ عَزَّزَتْ بِعَدْلِهِ الْفُتُونُ
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الْمُعْتَصِمْ=بِاللهِ فَالْوَاثِقُ بِاللهِ انْتظمْ
فَالْمُتَوَكِّلُ عَلَى اللهِ مَنِ=فَتَحَ تفْلِيسَ بِدُونِ وَهَنِ
ثُمَّ تَوَلَّى بَعْدَ هَذَا الْمُنْتَصِرْ=فَالْمُسْتَعِينُ ذُو الْحُرُوبِ مَنْ نُصِرْ
وَبَعْدَ ذَا الْمُعْتَزُّ بِاللهِ الصَّمَدْ=فَالْمُهْتَدِي ذُو الْوَرَعِ الَّذِي زَهِدْ
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الْمُعْتَمِدْ=حَقًّا عَلَى اللهِ فَكَانَ الْمُجْتَهِدْ
وَبُويِعَ الْخِلاَفَةَ الْمُعْتَضِدُ=بِاللهِ ثُمَّ الْمُكْتَفِي الْمُنَكّدُ
وَسَادَ بَعْدَ مَوْتِ هَذَا الْمُقْتَدِرْ=بِاللهِ مَنْ أُعِيدَ بَعْدَ أَنْ زُجِرْ
فَبُويِعَ الْقَاهِرُ بِاللهِ فَمَا=لَبِثَ ذَا أَنْ تَرَكَ الْمُلْكَ اعْتِمَا
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الرَّاضِي=بِاللهِ ذُو الْإِهْمَالِ وَالتَّغَاضِي
فَالْمُكْتَفِي بِاللهِ مَنْ لَمْ يَكْفِ=شَرّ الْبُغَاةِ النَّاسَ فَالْمُسْتَكْفِي
وَبَعْدَ ذَا الْمُطِيعُ للهِ مَنِ=قَدْ تَرَكَ الْمُلْكَ لِأَنَّهُ ضَنِي
خَلَفَهُ الطَّائِعُ للهِ وَمِنْ=بُعَيْدِ ذَا الْقَاهِرُ للهِ الْفَطِنْ
فَالْقَائِمُ اسْتَوْلَى بِأَمْرِ اللهِ=فَالْمُقْتَدِي بَعْدُ بِأَمْرِ اللهِ
وَسَادَ بَعْدَ مَوْتِ ذَا الْمُسْتَظْهِرُ=بِاللهِ وَهْوَ لِلْأَعَادِي يَقْهَرُ
ثُمَّ تَوَلَّى بَعْدَهُ الْمُسْتَرْشِدُ=بِاللهِ مَنْ علاَؤُهُ لاَ يُجْحَدُ
وَبَعْدَهُ الرَّاشِدُ بِاللهِ مَنِ=لِغَيْرِ أَمْرِ رَبِّهِ لَمْ يَذْعَنِ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُقْتَفِي لِأَمْرِ=اَللهِ ذُو الْهَيْجَا وَأَلْفِ النَّصْرِ
وَبَعْدَ ذَا سَادَ الْوَرَى الْمُسْتَنْجِدُ=بِاللهِ مَنْ لِلشَّعْبِ كَانَ يُنْجِدُ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُسْتَضِي بِنُورِ=اَللهِ مَنْ أُحِيطَ بِالشُّرُورِ
فَنَاصِرُ الدِّينِ وَبَعْدُ الظَّاهِرُ=بِاللهِ ذَاكَ الْعَادِلُ الْمُفَاخِرُ
خَلَفَ هَذَا الْعَادِلَ الْمُسْتَنْصِرُ=بِاللهِ مَنْ لِلْحَقِّ كَانَ يَنْصُرُ
فَانْتَقَلَ الْمُلْكُ إِلَى الْمُعْتَصِمِ=بِاللهِ مَنْ أَهْلَكَهُ ابْنُ عَلْقَمِ
.................................................. ...
هل ضبطي صحيح؟
وكيف أضبط الكلمات الموسومة بالحمرة؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:11 ص]ـ
الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ سَنَةَ (11) هِجْرِيَّةَ
وَبَعْدَهُ سَادَ أَبُو بَكْرٍ وَذَا=خَلَفَهُ عُمَرُ مَنْ بِهِ احْتَذَى
ثُمَّتَ عُثْمَانُ وَبَعْدَهُ عَلِي=وَبَعْدَ ذَا الْحَسَنُ سَادَ يَعْتَلِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/37)
______________________________
الدَّوْلَةُ الْأُمَوِيَّةُ سَنَةَ (41) الْهِجْرِيَّةَ
إِنَّ مُعَاوِيَةَ سَادَ الْمُسْلِمِينْ=بَعْدَ انْتِهَاءِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينْ
وَبَعْدَهُ يَزِيدُ ذُو التِّبْيَانِ=ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَهْوَ الثَّانِي
ثُمَّتَ مَرْوَانُ الَّذِي خَنْقًا هَلَكْ=بِعرْسِهِ وَبَعْدَهُ عَبْدُ الْمَلِكْ
عِرْسِه صحيحة
وَبَعْدَ ذَا قَامَ ابْنُهُ الْوَلِيدُ=ثُمَّ سُلَيْمَانُ ابْنُ ذَا الْمَجِيدُ
هذا غلط لأنه جعل سليمانَ ابناً للوليد وهو أخوه شقيقُه
فَعُمَرٌ ذُو الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ=وَبَعْدَهُ اللاَّهِي يَزِيدُ الثَّانِي
ثُمَّ هِشَامٌ فَالْوَلِيدُ الثَّانِي=ثُمَّ يَزِيدُ الثَّالِثُ الْمَعَانِي
لعلها: المُعانِي، وكلاهما ركيك.
ثُمَّتَ إِبْرَاهِيمُ مَنْ خَلَفَهُ=مَرْوَانُ ذَا الثَّانِي وَقَد عَنَفَهُ
________________________________
الدَّوْلَةُ الْعَبَّاسِيَّةُ سَنَةَ (128) هِجْرِيَّةَ
سَادَ أَبُو الْعَبَّاسِ ثُمَّ جَعْفَرُ=أَخُوهُ مَنْ بِكُلِّ مَدْحٍ يَجْدرُ
أظنها: يَجْدُرُ، لكن كون الخليفة اسمه جعفر غلط، هو أبو جعفر عبدُ الله.
وَبَعْدَ ذَا مُحَمَّدُ الْمَهْدِي السَّرِي=ثُمَّ ابْنُهُ مُوسَى الَّذِي لَمْ يَشْهَرِ
ثُمَّتَ هَارُونُ الرَّشِيدُ الْعَادِلُ=وَالْعَالِمُ الشَّهْمُ الذَّكِيُّ الْفَاضِلُ
لو حَذَف الواو.
مَنْ دَارُهُ كَانَتْ مَدَارَ الْعُلَمَا=وَعَصْرُهُ قَدْ كَانَ عَصْرَ الْحُكَمَا
مَنْ بَثَّ رُوحَ الْعِلْمِ فِي كُلِّ الدَّنِي=وَجَعَلَ الآدَابَ خَيْرَ الْمُقْتَنِي
الدُّنَى المقتَنَى
خَلَفَهُ الْأَمِينُ فَالْمَأْمُونُ=مَنْ عَزَّزَتْ بِعَدْلِهِ الْفُتُونُ
لا أدري ما هذا؟!
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الْمُعْتَصِمْ=بِاللهِ فَالْوَاثِقُ بِاللهِ انْتظمْ
لعلها: فالواثِقَ باللهِ انتَظِمْ
فَالْمُتَوَكِّلُ عَلَى اللهِ مَنِ=فَتَحَ تفْلِيسَ بِدُونِ وَهَنِ
تفليس موضع وأظنها صحيحة.
ثُمَّ تَوَلَّى بَعْدَ هَذَا الْمُنْتَصِرْ=فَالْمُسْتَعِينُ ذُو الْحُرُوبِ مَنْ نُصِرْ
متى حاربَ المستعين وهو عاجز!
وَبَعْدَ ذَا الْمُعْتَزُّ بِاللهِ الصَّمَدْ=فَالْمُهْتَدِي ذُو الْوَرَعِ الَّذِي زَهِدْ
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الْمُعْتَمِدْ=حَقًّا عَلَى اللهِ فَكَانَ الْمُجْتَهِدْ
أيَّ اجتهادٍ تعني؟!
وَبُويِعَ الْخِلاَفَةَ الْمُعْتَضِدُ=بِاللهِ ثُمَّ الْمُكْتَفِي الْمُنَكّدُ
هل يجوز بويع الخلافَةَ؟!
لعل الأخرى: المُنَكَّدُ، كأنها لم تَصْفُ له.
هذا ما استطعتُ ضبطه الآن وقد شغلني طارئٌ عن بقيته، فاعذرني
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:33 ص]ـ
وَسَادَ بَعْدَ مَوْتِ هَذَا الْمُقْتَدِرْ=بِاللهِ مَنْ أُعِيدَ بَعْدَ أَنْ زُجِرْ
فَبُويِعَ الْقَاهِرُ بِاللهِ فَمَا=لَبِثَ ذَا أَنْ تَرَكَ الْمُلْكَ اعْتِمَا
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الرَّاضِي=بِاللهِ ذُو الْإِهْمَالِ وَالتَّغَاضِي
فَالْمُكْتَفِي بِاللهِ مَنْ لَمْ يَكْفِ=شَرّ الْبُغَاةِ النَّاسَ فَالْمُسْتَكْفِي
وَبَعْدَ ذَا الْمُطِيعُ للهِ مَنِ=قَدْ تَرَكَ الْمُلْكَ لِأَنَّهُ ضَنِي
خَلَفَهُ الطَّائِعُ للهِ وَمِنْ=بُعَيْدِ ذَا الْقَاهِرُ للهِ الْفَطِنْ
فَالْقَائِمُ اسْتَوْلَى بِأَمْرِ اللهِ=فَالْمُقْتَدِي بَعْدُ بِأَمْرِ اللهِ
وَسَادَ بَعْدَ مَوْتِ ذَا الْمُسْتَظْهِرُ=بِاللهِ وَهْوَ لِلْأَعَادِي يَقْهَرُ
ثُمَّ تَوَلَّى بَعْدَهُ الْمُسْتَرْشِدُ=بِاللهِ مَنْ علاَؤُهُ لاَ يُجْحَدُ
وَبَعْدَهُ الرَّاشِدُ بِاللهِ مَنِ=لِغَيْرِ أَمْرِ رَبِّهِ لَمْ يَذْعَنِ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُقْتَفِي لِأَمْرِ=اَللهِ ذُو الْهَيْجَا وَأَلْفِ النَّصْرِ
وَبَعْدَ ذَا سَادَ الْوَرَى الْمُسْتَنْجِدُ=بِاللهِ مَنْ لِلشَّعْبِ كَانَ يُنْجِدُ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُسْتَضِي بِنُورِ=اَللهِ مَنْ أُحِيطَ بِالشُّرُورِ
فَنَاصِرُ الدِّينِ وَبَعْدُ الظَّاهِرُ=بِاللهِ ذَاكَ الْعَادِلُ الْمُفَاخِرُ
خَلَفَ هَذَا الْعَادِلَ الْمُسْتَنْصِرُ=بِاللهِ مَنْ لِلْحَقِّ كَانَ يَنْصُرُ
فَانْتَقَلَ الْمُلْكُ إِلَى الْمُعْتَصِمِ=بِاللهِ مَنْ أَهْلَكَهُ ابْنُ عَلْقَمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/38)
................................................. ...
هل ضبطي صحيح؟
وكيف أضبط الكلمات الموسومة بالحمرة؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:41 ص]ـ
فَبُويِعَ الْقَاهِرُ بِاللهِ فَمَا=لَبِثَ ذَا أَنْ تَرَكَ الْمُلْكَ اعْتِمَا
النظم صار ضعيفاً جدّاً، فالقاهر لم يعتَمِ تَرْكَ الخلافة بل خُلِعَ.
وَبَعْدَ هَذَا قَدْ تَوَلَّى الرَّاضِي=بِاللهِ ذُو الْإِهْمَالِ وَالتَّغَاضِي
هذه العبارة عن الراضي غير مطابقة للواقع.
فَالْمُكْتَفِي بِاللهِ مَنْ لَمْ يَكْفِ=شَرّ الْبُغَاةِ النَّاسَ فَالْمُسْتَكْفِي
هذا غلط من الناظم أو من الناقل، لأن المكتفي بالله بويع بعد أبيه المعتضد فمحله قبل المقتدر كما نقلَ هوَ قبل ذلك، والصواب: المتقي لله مكان المكتفي بالله. وشرَّ منصوبة على المفعولية.
وَبَعْدَ ذَا الْمُطِيعُ للهِ مَنِ=قَدْ تَرَكَ الْمُلْكَ لِأَنَّهُ ضَنِي
خَلَفَهُ الطَّائِعُ للهِ وَمِنْ=بُعَيْدِ ذَا الْقَاهِرُ للهِ الْفَطِنْ
هذا غلط فاحش، وعبارته يجب تغييرها فوراً، والصواب القادر بالله.
فَالْقَائِمُ اسْتَوْلَى بِأَمْرِ اللهِ=فَالْمُقْتَدِي بَعْدُ بِأَمْرِ اللهِ
وَسَادَ بَعْدَ مَوْتِ ذَا الْمُسْتَظْهِرُ=بِاللهِ وَهْوَ لِلْأَعَادِي يَقْهَرُ
ثُمَّ تَوَلَّى بَعْدَهُ الْمُسْتَرْشِدُ=بِاللهِ مَنْ علاَؤُهُ لاَ يُجْحَدُ
عَلاَؤُهُ بفتح العين ولا إشكال فيها.
وَبَعْدَهُ الرَّاشِدُ بِاللهِ مَنِ=لِغَيْرِ أَمْرِ رَبِّهِ لَمْ يَذْعَنِ
الصواب: يُذْعِنِ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُقْتَفِي لِأَمْرِ=اَللهِ ذُو الْهَيْجَا وَأَلْفِ النَّصْرِ
لعل صوابها: إِلْفُ
وَبَعْدَ ذَا سَادَ الْوَرَى الْمُسْتَنْجِدُ=بِاللهِ مَنْ لِلشَّعْبِ كَانَ يُنْجِدُ
ثُمَّ تَوَلَّى الْمُسْتَضِي بِنُورِ=اَللهِ مَنْ أُحِيطَ بِالشُّرُورِ
فَنَاصِرُ الدِّينِ وَبَعْدُ الظَّاهِرُ=بِاللهِ ذَاكَ الْعَادِلُ الْمُفَاخِرُ
خَلَفَ هَذَا الْعَادِلَ الْمُسْتَنْصِرُ=بِاللهِ مَنْ لِلْحَقِّ كَانَ يَنْصُرُ
فَانْتَقَلَ الْمُلْكُ إِلَى الْمُعْتَصِمِ=بِاللهِ مَنْ أَهْلَكَهُ ابْنُ عَلْقَمِ
هذا غلط شائع، والصواب الْمُسْتَعْصِم لا المعتصم.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:43 ص]ـ
وقوله قبل هذا:
الدَّوْلَةُ الْعَبَّاسِيَّةُ سَنَةَ (128) هِجْرِيَّةَ
خطأ، صوابه: سنة (132)(137/39)
هل يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟؟
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:25 ص]ـ
هل يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟؟
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
فهنالك سؤال يتردد إلى مخيلتي بين الفينة و الأخرى , و سؤال يبرز عند قراءتي لأي نص أدبي , سواء كان قصيدة عمودية , أو تفعيلية, أو قصيدة نثر (كما تسمى) **و إن كنت في نظري المتواضع لا ألحق النوعين الآخرين بركب القصائد ,,و لكنها لا شك إبداع أدبي من نوع آخر و ليسميه منتحلوه ما شاءوا.
و السؤال هو (هل يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟
هذا السؤال جعل إجابته كثير من النوابت على ساحة القريض سلما يتسلقون منه إلى عالم ليسوا من أهله و سماء ليسوا أهلا بأن تقلهم ..
نعم ,, و منذ الأزمان المتقدمة شعريا و نحن لا نرى تكلفا في حبك القصائد أو نظمها ,, بل إن من يتكلف هذا الأمر يصنف إما أنه من أرباب حوشي الكلام و غريبه ,.هذا إن كان للكلام و الشعر_زعم المتسلق_ معنى , أما إذا لم يكن له معنى أو أنه مجرد تمتمات من لا يفقه فإنه يرمى في _زبالة_ التاريخ (و عذرا على اللفظ.).
أتانا الأعشى بطامة تكاد تسحق ماضيه المشرق الناصع فقال:
حتى غدوت إلى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول.
*و أنا أنبه إلى أن لكل زمن حيثياته التي ترتبط به أدبيا و لغويا. و لكن لا يعزب عنا أنه و في عصر الأعشى كان هناك من يقول بلفظ سلس جميل): و هو الملك الضليل)
أجارتنا إن المزار قريب و إني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريبان هاهنا و كل غريب للغريب نسيب
**
حتى لا نبتعد عن صلب سؤالنا: و هو هل يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره؟
المقصود من السؤال هو أنه هل يسوغ للأديب و أخص الشاعر لأنه ملتزم بقافية و وزن و بحر معين , هل يسوغ له أن ينأى عن بعض قواعد اللغة المعروفة منذ القدم و المتعارف عليها بين النحويين،و هل يسوغ له أيضا أن يغرق في وحشي الألفاظ و التي عفا عليها الزمن و لم تعد تستخدم في زمنه , هذا إن كان لها معنى و مسوغ في إدراجها في النص الأدبي ,, فكيف بمن يقحمها إقحاما يزلزل معناه المبتغى و يكون أخونا المتسلق على النص قد بغى.
هنالك أمور يجب أن نضعها نصب الأعين قبل الإجابة فنقول:
أولا: الموهبة الشعرية هي منحة يمنحها الله لمن يشاء , و العجيب أن البعض يقنع نفسه أنه محضن لهذه الموهبة و لكنه يظلم نفسه من حيث لا يشعر.
و العدمية الشعرية التي نتكلم عنها لا تحط من أدب الأديب و لا رواية الرواي و لا مسرحية الكاتب , بل أنها عندما يقتنع بها هؤلاء فإنها ترفع رصيدهم في القناعة بحديث المصطفى (؛المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).
الكثير من أرباب الثقافة المدعاة هذه الأزمان خدعوا بتمتمات شيطانية تتلقفهم أناء الليل و أطراف النهار فيظنون بها الحصرم زبيبا , و الهراء شعرا.
نعم ليس الشعر نظما مجردا ,, و لو كان الشعر كذلك , لكن ابن القيم و البرهاني و ابن مالك و العمريطي و غيرهم أشعر الناس .. لكن هؤلاء لم يبرزوا بشعر أبدا ...
الشعر هو الموقد الذي يوقد الناظم حتى تختلج أفكاره و يرسلها قذيفة شعرية لا تصدها أقوى حوائط العالم ..
فإن فقه المتسلق هذا الأمر فإنه سوف يتأنى قبل الإقدام على تجربة نهايتها الفشل لا محالة.
ثانيا: الشاعر الفصيح يجب أن يكون على مقربة من نصوص الشعراء القدامى و من القواعد النحوية التي لا يجوز له أن يكتب نصا قبل الإطلاع عليها ,,أو تمكنها منه ,,فالبعض يكون النحو في دمه فلا يحتاج إلى ما ذكرنا,,علما أنه لا يمكن أن يكون النحو في دمه قبل الإطلاع على القواعد أو على الأقل قراءة النصوص الأدبية للشعراء الحجج كأصحاب المعلقات و غيرهم فهذا قد يغني عما ذكرنا.
ثالثا:
الشعر ما كان من القلب للقلب و لا ينبغي أن يكون الشاعر في منأى عن مجتمعه ,و هنالك قاعدة أدمع دما (مبالغا) عند سماعها (و هي أن المعنى في بطن الشاعر)
فلنقل إذا اكتب أيها الجهبذ و اسمع لنفسك لأنك الوحيد الذي تفهم ما تقول و لا حاجة لأن تنشر ما كتبت.
فالجواب على السؤال: أن الشاعر الحاذق هو الذي لا يلجأ لهذه القاعدة (يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره) لأنه لو جاز له ما لم يجز لغيره لما استحق أن يكون شاعرا.
و السلام عليكم
5/ 5/1430(137/40)
شرح قصيدة (أرى حسنا) لشاعر مض
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:26 ص]ـ
شرح قصيدة (أرى حسنا) لشاعر مضر
هذه القصيدة من درر شاعر مضر الفصيحة و أرى أن ناصر لو يتبحر أكثر في الكتابة الفصيحة لطمى بحره على أكثر إن لم يكن (كل) بحار مدعي الفصحى.
هذه القصيدة من بحر 0 (المتقارب) و الذي يدندن عليه شاعرنا في كثير من قصائده و لعل هذا الإكثار من هذا البحر يعود لسهولته (و إن لم نتعود من شاعرنا ركوب البحور السهلة) و أيضا لطربه الزائد على كثير من بحور الشعر الأخرى.
و ناصر لا تكاد تخلو قصائده من زج لرموز تاريخية تبين مدى عمق ثقافته التاريخية و الدينية في نفس الوقت. و كذلك تعبر عن حسه الديني الذي فقده كثير من الشعراء و الله المستعان.
و هذه القصيدة تبين ما يكنه ناصر من حرقة على أمته المجيدة التي تلاعب بها الأعداء سواء كانوا من اليهود أو النصارى أو الرافضة.
أيضا ليست القصيدة سوى كشف واضح لمعتقد الرافضة و بيان أنهم من أهم أسباب هزيمة الأمة عسكريا و أخلاقيا.
أرى (حسَناً) فوق قبر الحسَيْنْ
من النَّوح آب بخُفّيْ حُنَيْنْ
يقول في بيته الأول (و لعل القصيدة يبين فيها ناصر انقلاب كثير من المفاهيم) أنه يرى الحسن بن علي رضي الله عنه فوق قبر أخيه الحسين ينوح و لكن لا تفيده هذه النياحة شيئا لأن أخاه قد قتل و ما لجرح بميت إيلام.
الحسن مات قبل أخيه و لكن لعل ناصر ذكر أنه ينوح على قبر أخيه لأمور:
1: أن هذا البيت مفتاح لمعرفة ما يكن في فؤاد ناصر و هو التكلم في الرافضة لأن الرافضة يعظمون الحسين رضي الله عنه فهذا فيه مفتاح سري لها المعنى.
2: عندما قال أن الحسن ينوح على قبر أخيه و قد مات الحسن قبله دليل على أمور:
أ: الحسن ميت و كذلك الرافضة هم ميتون دينيا و خلقيا و عقائديا فلا يفيدهم هذا النوح شيئا لأنه ميتون أصلا.
ب: عندما ذكر قبر الحسين فهذا فيه دليل على تعلق الرافضة بمسألة القبور و خاصة قبر الحسين في كربلاء * على زعمهم* ففي هذا يتجلى إنكار ناصر الفراعنة لمسألة الطواف بالقبور و تتجلى عقيدته الصافية.
ج: النياحة على الأموات من الأمور الكفرية كما ورد في الحديث الصحيح و في هذا تلميح على كفر الرافضة.
د: تنبيه على معتقد (التقية) و الذي يعتقده الرافضة من أصول ديانتهم و ذلك عندما ضمر ناصر الفراعنة الشيعة تحت اسم (الحسن) و الحسن أخ الحسين فالرافضة يلعنون أهل السنة في الخفاء و في العلن تجدهم يوالونهم و يمدحونهم و هذه هي التقية بعينها * فالشيعة يدعون أنهم إخوة لأهل السنة و ذلك بتضميرهم شخصية الحسن و الحسن منهم براء.
3: يقول ناصر أنه رغم نياحة الحسن و يقصد بذلك (الشيعة كما ذكرنا) لكن لا يفيده ذلك شيئا و لكنه رجع بخفي حنين و هو مثل عربي يضرب لمن أتعب نفسه و بذل جهده في أمر ثم لم يحصد أي شئ.
و كذلك الرافضة رغم تلطيمهم لخدودهم و تقطيع جلودهم بسكاكينهم لكنهم لا يرجعون من ذلك إلا بالحسرة و الغبن و المذلة.
أمن رأس (صدّام) ترجو العظام
جياع الكلاب على الرافدَيْنْ!
هنا يدخل ناصر الفراعنة في صلب قصيدته و ذلك بالتحدث عن الرافضة في العصر الحالي و لعبتهم الكفرية في ارض الرافدين (العراق) و خيانتهم.
يستغرب شاعر مضر عندما تشبع كلاب العراق و هم (الرافضة) من عظام صدام (ذلك الضمضام الذي لطالما كبتهم و أذاقهم الويلات).
من البيت نستفيد:
1: أولا العلاقة بينه و بين البيت السابق علاقة وثيقة تاريخية ,,و ذلك أن الشيعة قبحهم الله يتخذون يوم عاشوراء عيدا حزينا لهم ,و يوم عاشوراء عند أهل السنة يوم صيام و شكر لله لأن الله نجى موسى من فرعون فيه .. و لكن الشيعة يندبون فيه مقتل الحسين و الذي قتله الشيعة أنفسهم,,و في هذا البيت يذكر ناصر حادثة إعدام صدام *رحمه الله * من النصارى الامريكان و الرافضة و ذلك يوم عيد الأضحى ((إذا ناصر هنا يبين براءته من مذهب الرافضة و ذلك بالفصل بين عيد المسلمين و عيد الرافضة المبتدع.
2: شبه الفراعنة الشيعة بالكلاب لأمر:
أ: أن الكلاب أنجس المخلوقات و لا تتطهر ذاتها أبدا بل إنها لو ولغت في إناء وجب غسله سبع مرات أولاهن بالتراب و كذلك الرافضة فهم أنجاس مشركون و الله عز و جل يقول في القران (إنما المشركون نجس) ففي هذا تجديد من ناصر الفراعنة على قضية البراءة من الرافضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/41)
3: خص الشاعر رأس صدام بالكلام لأن الرأس هو العضو الأنشط في الإنسان بل إن محور الشخصية الإنسان تتمحور في الجزء الأمامي من الرأس كما ذكر ذلك الأطباء.
4: خص عظام صدام لأن الكلاب و هم (الرافضة) يشتهون العظام أكثر من غيرها.
5: خص الكلاب بالجوع دليل على عظم شراهة الرافضة و عظم حقدهم على أهل السنة.
لحى اللهُ كُلَّ بني أمِّنَا
وتلك البطون بوادي (البُطين) هنا يبدأ ناصر في وصف حالة الأمة في تعاملهم مع الرافضة فيقول:
لحا: لحا هنا بمعنى (أبعد) و هي عبارة ذم يقول أبو الطيب:
لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب
فيخاطب الفراعنة هذه الأمة و يخص منهم البطون لأنه و للأسف الشديد أن كثيرا من الأمة أصبح همم الأكبر هو تغذية بطونهم.
و ذكر هنا وادي البطين لسببين:
1: أن وادي البطين يقع في بلاد العرب و المسلمين فخاطب المكان دليلا على من هم المخاطبون.
2:لأنه ذكر (البطون) و هنا ذكر البطين و هذا جناس جميل كعادة أبي فارس.
و وادي البطين: وادٍ واسع منبسط مثلث الشكل يقع إلى الغرب مباشرة من العاصمة السعودية الرياض، تحت السفح الغربي لجبل طويق. و هو يشكل في الواقع بداية وادي الأوسط (ملْك قديماً) و وادي لحا (أو شعيب لحا)، اللذين يخترقان جبل طويق بشكل كامل من الغرب إلى الشرق حيث يصبان في منطقة الخرج. و كان البطين يسمى في القديم بوادي القرقرى. تكثر فيه البساتين و مزارع النخل، و لا يزال يحوي منتجعات يذهب إليها بعض سكان الرياض. أشهر بلدانه ضرما و المزاحمية و الغطغط، كما تقع في مدخله عند النزول من طويق بلدة قصور آل مقبل. و تعتبر المنطقة البوابة الغربية لإقليم العارض و مدينة الرياض، و تسمى أحياناً "بطين ضرما".
ملاحظة جميلة جدا: كما ذكرنا أن وادي البطين بداية تشكيله هو شعب (لحا)
و هنا ذكر الشاعر في بداية بيته (لحا) و الحقيقة أن هذا من التوافق الجميل المعنوي و هو يدل على معنى عميق جدا و هو أن بداية وادي البطين هو (شعب لحا) و نهايته هو (وادي البطين)
و الأمة كانت بدايتها الانتصار و اجتماع الكلمة و هذا أشار إليه بقوله (كل بني أمنا) و لكن لما كان منتهى (شعب لحا) إلى أن صار وادي البطين فالأمة كان مصيرها بعد التجمع و الاهتمام بالوحدة و جمع الكلمة إلى التفرق و الاهتمام بالبطون و ملئها.
أما حركت منهم ساكنا بنيات ملك لأبناء قين.
هنا استمرار للوم الأمة فيلوم الأمة على تبلد إحساسها و عدم نهوضها في مواجهة الأعداء و منهم (الرافضة) فيقول: كيف لا تتحرك الأمة و قد اغتصب أبناء الجواري و الإماء بنات الملوك.
لنفصل البيت: يقصد ناصر ب (بنيات ملك) بنات العراق الشريفات الحرائر
و يقصد ب (أبناء قين) نوعين من الناس وهم 1: الشيعة 2: الأمريكان النصارى.
فقد عاث الشيعة القذرون و الأمريكان الصهاينة في بنات العراق الشريفات و اغتصبوهن عيانا جهارا.
هنالك رابط بين هذا البيت و البيت الثاني و ذلك أنه في عهد صدام لم يكن يجرؤ شيعي رافضي على التعرض لأي سنية شريفة لكن لما أعدم صدام تبدلت الأحوال.
يردن غضابا و يصدرن شعثا و هن من البين ما بين بين. هنا يعود الضمير لبنيات الملك و انظر إلى جمال الصورة الشعرية.
الورود عكس الصدور و هو يطلق للارتواء من الماء ثم الذهاب منه.
المهم أين الماء الذي يرد منه هؤلاء البنيات **
لعله في نظري المتواضع (ماء المهانة و العهر و التعذيب و الاغتصاب الجنسي الذي يقوم به النصارى الأمريكان و إخوانهم الرافضة)
فيرد البنيات هذا الماء و هن مزجوجات مغلوب على أمرهن و غاضبات من هذا السكوت العالمي عليهن ثم يصدرن من هذا الماء و قد شعثت رؤوسهم و هذا كناية (عن التعذيب و أنواع الآلام الجسدية و النفسية)
ثم يقول و هن من البين ما بين بين
البين هو الفراق
يقول أبو تمام: البين جرعني نقيع الحنظل و البين أجزعني و إن لم أثكل
هنا ناصر لم يورد ما هو المفارَق و لكنه بين المفارِق (و هو هؤلاء العفيفات)
و المفارَق له تفسيرات كثيرة أقربها عندي أنه العفة و الطهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/42)
فهؤلاء العفيفات بعد ورودهن ماء العذاب من الأمريكان و الرافضة و صدورهن منه أصبحن مفارقات للعفة و الطهر و لكنهن مكرهات مغلوب على أمرهن فهذا لا يضيرهن ففي قوله (من البين ما بين بين) دليل عظيم على شدة الحيرة في نفوس هؤلاء العفيفات إذ أنهن قدا اغتصبن و في نفس الوقت هن غير راضيات و مغلوب على أمرهن .. و لعل في هذا إشارة إلى قوله تعالى (لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا و من يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم).
ألا أين منهم بنو الحاجبين ألا أين كانوا ألا أين أين
هنا يخاطب ناصر هؤلاء الكفرة (أبناء القين) و هم الامريكان و الرافضة فيقول أين بنو الحاجبين و هذا فيه كناية عن العرب الأوائل و المسلمون القدامى الذين حطموا الكفر و جاهدوا في سبيل الله تعالى ففي هذا استحثاث لهمم المسلمين أن يتبعوا خطوات أجدادهم من الجهاد في سبيل الله و قمع هؤلاء الكفرة.
و في تكرار الفراعنة للفظة (أين) دليل على عمق الحيرة و التعجب التي يعيشها الشاعر في بحثه عن مجد أمته المسلوب.
و أين السيوف سيوف قشير و أين الرماح رماح ردين
هنا يتابع و يكرر ناصر اسم الاستفهام (أين) فيسأل أين سيوف قشير و قشير قبيلة عربية اشتهرت بمواقفها مع الرسول صلى الله عليه و سلم و قيل أن الرسول تزوج منهم ,,المهم أن هذه القبيلة مشهورة بصناعتها للسيوف و إتقانهم للجلاد بها ,, يقول الشاعر:
ولا تنبو سيوف بني قشير .... ولا تمضي الأسنة في صفاها
و كذلك يستفهم ناصر أين رماح ردين و أيضا ردين اسم امرأة مشهورة بصناعة الرماح
يقول مالك بن الريب:
تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوف السيف و الرمح الرديني باكيا
في البيت فيما أرى فائدتان: الأولى استدعاء أدوات الحرب القديمة و في هذا إشارة إلى أنه في آخر الزمان سوف تعود حروب الناس إلى السيف و الرمح و هذا ورد في الآثار.
و الفائدة الأخرى: دليل على انه ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ,,فلا مجال للتفاوض على أعراض المسلمين التي ينتهكها الكفرة.
بل الكل في غفلة يعمهون فكل جميل سلته بثين
هنا ناصر الفراعنة يبين انه بعد أن نادى و نادى فما سمع حسا و لا ركزا و لكن ما كان الرد إلا الخوض في غمار الشهوات و الغفلة عما حيك لأهل السنة و الجماعة من مؤامرات رافضية خبيثة.
فيقول أن الأمة في غفلتها تعمه و العمه هو (عمى القلب) ثم يبين ناصر ما هي اهتمامات الأمة فاهتماماتهم في الغزل و المسلسلات و الأفلام و غير ذلك.
و جميل بن معمر معروف من الأدب العربي و هو الذي كان مغرما ببثينة.
إذا العَيْنُ لم يُشْقِها ما تراهُ
من الذُل قبّحَها الله عَيْنْ
هذا البيت في رأيي المتواضع هو أفضل أبيات القصيدة و هو بيت فيه حكمة عظيمة يحبذ أن تنتشر و أن تكون دارجة على ألسنة الناس.
فيقول أن العرب بعد أن تعودوا الذل و الخنوع أصبحوا بليدي الإحساس.فناصر يقبح عينا لم يؤثر الذل فيها شيئا,, فلم يستحث هذا الذل همم أصحابها بل زادهم غفلة و خنوعا و تراجع.
ثم يبدأ ناصر في وصف ماهية الفترة التي نعيشها و هي فترة انقلاب المفاهيم (حيث علت الرافضة على مذهب السنة) في غالب العالم الإسلامي.
أيُصلبُ كبْشٌ ويُسلَبُ عرْشٌ
وتُجثو الكرام إلى الركبتين
وتعلو القرود ظهور الأسود
ويكبو حصانٌ عليه الحُصَيْنْ
وينزو على سيّدٍ عبدُهُ
وتدعو بنو يعْرُبٍ يا (خُمَيْنْ) هنا يستمر ناصر في استفهاماته النابعة من غيرته على أمته فيقول كيف يصلب كبش و المقصود من الكبش (هو الأمة الإسلامية) و هو كناية عن كثرة خيراتها التي أصبح الأعداء يتمتعون بها و يسرقونها جهارا. فيقول كيف تصلب هذه الأمة و تجمد ممتلكاتها و يسلب عرشها و العرش هو (السرير) و هو كناية عن ملكها و سيادتها و أيضا كيف تجثو الكرام و هم (أحرار هذه الأمة) كيف يجثون على ركبهم من الذل و الهوان.
ملاحظات على البيت:
1: فيه جناس بين (يصلب و يسلب) و أيضا نغم موسيقي متوافق مسجوع بين (عرش و كبش)
2: الجثو هو الجلوس على الركبة و في القران قال تعالى (و ترى كل أمة جاثية) في يوم القيامة ’ فالتعبير عن الجثو دليل على قوة الهوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/43)
و يستمر ناصر في البيت الذي يليه في تعجبه فينكر زمنا أصبح القرود (الشيعة) معتلين على ظهور الأسود (أهل السنة) و أن الحصان (أهل السنة؟) كبا و علا فوقه الحصين (الشيعة)
في البيت ملاحظات:
1: فيها سجع بين (القرود و الأسود).
2: فيه تناغم موسيقي بين (الحصان و الحصين)
و لعل وصف ناصر للرافضة بأنهم قرود دليل على العلاقة الوثيقة بين الشيعة و اليهود إذا أن اليهود مسخوا قردة و خنازير.
و في البيت الذي يليه أيضا ينكر ناصر كيف ينزو يعني (يعارض و يجابه) العبد و هم (الشيعة) كيف يعارضون أسيادهم و هم (أهل السنة)
و في هذا بيان على أن الشيعة على مر الأزمان كانوا مستصغرين حقيرين منبوذين من قبل الحكام و الشعوب
لكن في هذا الزمان تبدلت الأحوال و الله المستعان.
ثم كيف يدعو العرب و يناشدون خمين و هذا كناية عن (دولة إيران) و هي رأس الشيعة الأكبر في العالم
فكيف تبدلت الأحوال و أصبحت الدول العربية تستجدي إيران.
و رغم أن ناصر يتكلم عن الشيعة الرافضة في العراق إلا أنه أدرج هنا رافضة إيران دليل على ضلوع إيران في الكوارث التي يتعرض لها أهل السنة في العراق , و ملة الكفر واحدة على بعض الأقوال.
صبا الكَهَنُوت إلى جَبَرُوت
ذوي المَلَكوت فخانَ (الحُسَيْنْ)
بخدعةِ (آلٍ) وحفنةِ مالٍ
تهاوت (خُزاعةُ) في ساعَتَيْن
هنا بيان حقائق الشيعة التاريخية و ذلك أنهم سبب لسقوط الدولة الإسلامية عندما مهد للتتار دخول بلاد الإسلام ابن العلقمي الرافضي الملعون.
فيقول ناصر أن الكهنوت (و هو كناية عن الجانب الديني الشيعي) صبا و مال إلى جبروت و طغيان أصحاب الملك.
نعلم قصة الحسين بن علي عندما خرج إلى العراق و طمأنه الرافضة انهم سوف يناصرونه
و عند ذهابه للعراق خانه الشيعة فقتل رضي الله عنه.
فيقول أن الشيعة الرافضة عندما تعلقت أطماعهم بالدنيا و خافوا من خوض الحرب و مالوا إلى طغيان الدولة فنتج عن كل ذلك خيانتهم للحسين و مقتله.
بخدعة (ال) بين ناصر أن زعم الرافضة حبهم لأهل البيت ليس إلا خدعة و فقاعة لا تلبث أن تزول و ذلك أنهم لو كانوا يحبون أهل البيت لأحبوا من يحبهم أهل البيت من الصحابة الذين يسبهم الشيعة بل و يكفرونهم بعض الأحيان.
حفنة مال) دليل على تعلق الشيعة بالأموال و ذلك بسرقتهم للخمس و خداع سادتهم للعامة منهم في سرق أموالهم و زعمهم أن هذا يقربهم إلى الله.
و لكن بعد هذا كله لم يدخل الشيعة في الحكم الإسلامي إلا كان هذا إيذان بسقوط الدولة الإسلامية و قد ذكر ذلك شيخ الإسلام في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة و القدرية.
و خزاعة إحدى القبائل العربية و هو كناية عن الدولة العربية المسلمة من أن دخول الشيعة في الحكم مسقط لحكم هذه الدولة ... و هذا ما ظهر في كثير من الدول هذه الأيام.
و قصة ابن العلقمي خير شاهد.
إذا استنوقت بالفلوس الجِمال
وأعمى اللُجَيْنُ عيونَ (لُجَيْنْ
يكمل ناصر استفهاماته و تعجبه حيث يسأل و يبين إنه إذا صارت الجمال (المسلمون) تبيع ذكورتها و شجاعتها من أجل أموال و مناصب فهذا دليل على الذل و الهوان.
و إذا أعمى اللجين (الفضة) عيون لجين (الأمة) فهذا مؤذن بالهلاك.
فلا يجوز أن تغر الأمة هذه المظاهر الحسنة التي يدعيها الشيعة من دعوى التقارب و الحوار
.
بِشَعْب , فحتماً ستُدمي ( ..... )
( ...... ) الشعوب إلى ( ....... )
هنا أضمر ناصر هذا البيت و لن نستطيع أن نتقول عليه ما لم يقله.
متى كان قُطْب الرحا يا (جُحَا)
لِشُقْر اللحى من ذوي القلعتين
هنا يرسم ناصر الفراعنة علامة استفهام فيقول متى كانت الأموال و الخيرات التي تتنعم بها هذه الأمة متى كانت مسروقة من الكفرة شقر اللحى و هذا قد يكو ن معناه (النصارى الأمريكان) أو الشيعة الرافضة.
و فطب الرحا كناية عن الخيرات و الممتلكات التي يمتلكها المسلمون
و هو هنا يخاطب جحا و جحا اسم تاريخي معروف بالفكاهة و الغباء و إن كان جحا كما ذكر الذهبي في سيره أحد الفقهاء.
المهم أنه في خطابه لجحا يدلل على شدة يأسه حيث أنه لما عجز عن مخاطبة الأذكياء أصبح يخاطب الأغبياء.
كفرتُ (بِكِسرى) وبـ (القيصرين
وبالـ (المُنْذِرَين وبالـ (التُّبّعَيْن
وبالـ (فتح) إني غداً كافرٌ
وبالعاكفين على (المَرْقَدَيْن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/44)
هنا ناصر يبين موفقه السياسي فيقول أنه كافر مبغض لكسرى (و هم الفرس أو الشيعة) و القيصرين (الروم أو أمريكا النصارى) و بالمنذرين (المناذرة إحدى القبائل العربية) و بالتبعين و كذلك تبع أحد القبائل العريقة و هم ملوك اليمن.
المهم أن تخصيص ناصر لهؤلاء يدل على أنه مبغض للكفرة بجميع أطيافهم و كذلك مبغض للقومية العربية التي تزيح الإسلام من الوجود و هذا عبر عنه ببغضه للمناذرة و التبعين.
ثم زج ناصر الفراعنة القضية الفلسطينية هنا لهدف جميل و لعل هذا الهدف يفسر إيراد ناصر الفراعنة هذه القصيدة في أحداث غزة.
المهم أن ناصر الفراعنة زج هذه القضية الفلسطينية ليحذر الفلسطينيين من المد الشيعي الخطير و الذي يبدأ يتوغل في فلسطين و يخدع به كثير من أهل السنة حتى بعض المجاهدين المخدوعين ب حزب (الشيطان)
و هذا إدراج جميل يبين الترابط بين الشيعة و اليهود في احتلال فلسطين.
و ناصر مبغض لحركة فتح العميلة و بالشيعة العاكفين على مرقد الحسين و مرقد أبي جعفر الباقر.
أنا من أناسٍ بِدِين (حماسٍ
تَدِيْنُ وقومي بنو (الأحْوَصَيْنْ
أنا رَجُلٌ ليس لي من إمامٍ
سوى ما حَمَلتُ بتلك اليَدَيْنْ
إماميَ فوق يَدِي حجر
أذودُ بهِ عن حمى الضفّتين
هنا ناصر يبين موقفه و هو أن الإسلام و الجهاد هو الحل الوحيد لجميع مشاكل الأمة و أن حركة (حماس) رغم كل الانتقادات عليها هي حركة جهاد في سبيل الله تعالى.
و رغم أن الجهاد و الإسلام هما الحل الوحيد للأزمات الحالية فإن ناصرا لم ينس أصله العربي القح و أنه من بني الأحوصين أحد القبائل العربية و هم أجداد عامر بن الطفيل.
و يبين في الأخير أن إمامه هو ذلك الحجر الذي أرعب اليهود و يدافع به الأبطال عن حمى فلسطين.
و في هذا دليل على أن القوة قوة الإرادة و العقيدة لا قوة السلاح.
القصيدة شكل عام تبين سبر ناصر الفراعنة للأزمة الحالية و قوة اطلاعه على التاريخ الحديث و تحذيره الشديد من الشيعة و مخططاتهم.
هذه محاولة مني لسبر هذه القصيدة العصماء و لعل في القصيدة أضعاف ما ذكرت.
و شكر الله لكم.
خالد مبارك عريج.(137/45)
من يملك نسخة من المعلقات -وورد- منسقة عموديا فليتحفنا بها
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:37 م]ـ
وله مني أجزل الشكر وأوفاه ..
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:00 م]ـ
يمكنك تنسيقها بسهولة (انظر في الرد الثالث على هذا الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1312564&posted=1#post1312564(137/46)
حمل كتاب علم الصرف الصوتي للدكتور عبد القادر عبد الجليل
ـ[أحمد مصطفى عقل]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:43 ص]ـ
كتاب علم الصرف الصوتي.
للمؤلف: الدكتور عبد القادر عبد الجليل.
عدد صفحات الكتاب 456.
http://www.mediafire.com/?oodtzyztmgc (http://www.mediafire.com/?oodtzyztmgc)
لا تنسونا من صالح الدعاء(137/47)
الفرق البياني؟
ـ[المريني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:04 م]ـ
السلام عليكم, ما الفرق البياني بين الجملتين التاليتين:
زيد يجتهد
زيد مجتهد؟
قال الرسول (ص):" ... و لا تفكروا في ذات الله ". إني أعرف أن الإضافة إما أن تكون بمعنى بعض, أو في أو لام الملكية , لكن لا يجوز فهمها في الحديث على واحد من هذه المعاني الثلاثة , و الله أعلم, فما تقديرها إذن؟
و جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(زيد يجتهد) أي يتجدد صدور الاجتهاد منه وقتا بعد وقت.
(زيد مجتهد) أي هو موصوف بهذه الصفة (الاجتهاد) فكأنها ملازمة له.
ـ[المريني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك, يا أخي أبا مالك العوضي.(137/48)
ما هو الصحيح في جمع موضوع
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هل الصحيح في جمع موضوع
موضوعات أم مواضيع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:58 م]ـ
أن الصواب هو العدول بها عن جمع التكسير فلا يقال في جمعها مواضيع ومشاريع على جمع التكسير.
والصواب أن جمع موضوع هو: موضوعات.
منقول
ـ[المروزية]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:01 م]ـ
بيد أنهم لم يكسروا كل الصفات: فامتنعوا من تكسير اسم الفاعل من فوق الثلاثي: نحو، مدير (من أدار) ومنطلِق (من انطلَق) ومُهْروِل (من هَرْوَلَ) ومستخرِج (من استخْرَج)، فقالوا: مديرون (لا: مُدراء!)، منطلِقون، مُهروِلون، مستخرجون ... وامتنعوا من تكسير اسم المفعول إذا استُعمل صفةً خالصة. فيقال: الأب مربوط بأولاده والآباء مربوطون بأولادهم والأمهات مربوطات بأولادهن (ولا يقال مرابيط!). أما إذا استُعمل استعمال الأسماء (نحو: موضوع، مجهول، مضمون ... ) فيكسّر على مفاعيل: مواضيع، مجاهيل، مضامين. وكذلك الكلمات التي تدل على النَّسَب أو العاهات أو غير ذلك (نحو: مشهور، مجنون، مملوك) فتكسّر على: مشاهير، مجانين، مماليك.
الكتاب: نحو إتقان الكتابة باللغة العربية
أ. د. مكّي الحسَني (المكتبة الشاملة)(137/49)
خاطرة: ترك نصب المنصوب أغلب ما يلحن فيه الخاصة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:17 م]ـ
الحمد لله
تأملت في خطابات الخاصة والمثقفين وفي كتبهم ومقالتهم فوجدت أن أكثر اللحن عندهم يعود إلى ترك نصب المنصوبات سواء كان ذلك عن جهل أو عن غفلة وذهول.
ولاحظت أن ذلك أكثر ما يقع في بابين من أبواب المنصوبات:
المفعولِ به
وأسماء إن ـ وأخواتِهاـ المؤَخّرة , وهذا الأخير يوجد حتى في كتب من صنف في علم النحو وشَرَحَ كتبه.
فإذا مر بي حرف نصب ناسخ وقُدِّم خبره صرت أنتظر مجيء الاسم المؤخر , وأوسع حدقة العين حتى لا أجد عثرة وكبوة.
وانظر فربما تجد تصديق ذلك.
ومن المصادفة أني قد قرأت اليوم كتابين:
أحدهما كتيب لم أجد فيه إلا لحناً واحداً , لم ينصب فيه مفعول (يجعلون)
والآخر كتاب لأحد اللغويين , أخطأ في نصب اسم (أن) المؤخر.
وليس يسلم أحدٌ من لحن إلا ما شاء الله.
والله الموفق ,,,
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:11 م]ـ
صدقتَ صدقتَ صدقتَ.
جزاكَ اللهُ خيراً.
أمَّا ماذكرتَهُ في الكتابينِ الأخيرينِ فلعلّه غلط مطبعي إذ إنّ خطأ واحِداً، لا يُنبِئ.
وأمَّا توسيعكَ حدقةَ العينِ:) فقد أصابَ غيرَكَ:) وغالبُ هذا يرجِعُ لأمرينِ:
- كثرةُ مرورِ هذا الغلطِ.
- العنايةُ بالنّحوِ.
_______
والإشكالُ أنّ بعضاً ممّن يدرُسُ النّحوَ ويُدَرّسُهُ كثيرُ اللحنِ، وهذا بسببِ العنايةِ بجمعِ المعلوماتِ دونَ تطبيقٍ، وأنفعُ شيءٍ في هذا أن يَّقرأ القرآنَ على شيخٍ، يصحّحُ لهُ، ثمّ هوَ يقرأ ما شاءَ من حسنِ المصنّفاتِ على من يُصحّحُ لهُ، لتكونَ لهُ دُربَةٌ على استِقامةِ اللسانِ.
____
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
إن اللحن أصبح مستشريا في اللغة العربية كلها في المنصوبات والمرفوعات والمجرورات والمجزومات وليست المنصوبات هي الأغلب فإنني أسمع كثيرا من الناس يقولون: أيها المسلمين أو ذهب الرجلين وقد يكون العكس فيقول كلمت الرجلان. إذا فهي ظاهرة عامة في كل أنواع الإعراب ولا أدري أخي لماذا جعلت الأغلب في المنصوبات , لكن الأهم من ذلك كيف نستطيع نحن أهلَ اللغة أن نعين هؤلاء على تصحيح لغتهم؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ عبد الرحمن السعودي , وصدقت فيما قلت
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
إن اللحن أصبح مستشريا في اللغة العربية كلها في المنصوبات والمرفوعات والمجرورات والمجزومات وليست المنصوبات هي الأغلب فإنني أسمع كثيرا من الناس يقولون: أيها المسلمين أو ذهب الرجلين وقد يكون العكس فيقول كلمت الرجلان. إذا فهي ظاهرة عامة في كل أنواع الإعراب ولا أدري أخي لماذا جعلت الأغلب في المنصوبات , لكن الأهم من ذلك كيف نستطيع نحن أهلَ اللغة أن نعين هؤلاء على تصحيح لغتهم؟
بارك الله فيك
أخي الكريم
لو تأملت العنوان لأدركت المقصود
فالمراد لحن الخاصة أي المتعلمين والمثقفين وممن له دراية بالنحو ولو سطحية. وليس الأمر عاماً في جميع الطبقات , فالناس يلحنون ويلحنون في جميع أبواب النحو.
ثم إن هذا الأمر لاحظته بنفسي ليس غير.
وأزيدك أني قرأت كتيباً اليوم فما وجدت فيه إلا لحناً واحداً , ترك فيه الكاتب نصب خبر كان.
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحبك في الله
ولكن هل عندك إجابة على سؤالي الأخير
كيف نستطيع نحن أهلَ اللغة أن نعين هؤلاء على تصحيح لغتهم؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:10 ص]ـ
هتاك خطأ شائع أيضا و هو ضبط اسم (إنّ) أو (كان) إذا فصل بينهما فاصل (كالظرف ... )
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثُر اللحن وفشا على ألسنة المتحدثين والخطباء، وكتابات الكتبة والباحثين.
وأقول ذلك من خبرتي وتجربتي الخاصة، إذ إنني من المشتغلين بالتصحيح اللغوي، وأتعامل مع البحوث والرسائل العلمية وبعض الصحف، ولي عناية نظرية وتطبيقية بالتصحيح اللغوي وما يتعلق به من علوم ومصنفات.
ولئن كنتَ أخي أبا أسامة لم تر في بعض الكتب إلا اللحن واللحنين، فذلك يغلب أن يكون ذلك خطأ مطبعيا، وهو يدل على التمكن النحوي للباحث أو المؤلف.
أما أنا فقد أجد في الكتاب الرصين للمؤلف المتمكن أخطاء نحوية وصرفية عديدة، بل أقف على هنات لغوية ونحوية في ثنايا بعض الكتب المحققة في مجال اللغة والأدب.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 01:28 ص]ـ
فذلك يغلب أن يكون ذلك خطأ مطبعيا
تكررت (ذلك) سهوا.(137/50)
ما الفرق بين العام و السنة؟
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
الفرق بين العام والسنة: أن العام جمع أيام والسنة جمع شهور ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الرنج قيل عام الرنج ولما لم يقل شهور الرنج لم يقل سنة الرنج ويجوز أن يقال العام يفيد كونه وقتا لشئ والسنة لا تفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين إذ ليس وقتا لشئ مما ذكر من هذا العدد ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن الكل هو الجمع والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالابعاض والجمع إحاطة بالاجزاء.
قال ابن الجواليقي: ولا يفرق عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى. ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا. وفي التهذيب أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة. وعلى هذا فالعام أخص من السنة. وليس كل سنة عاما.
فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء. والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين. انتهى.
أقول: وتظهر فائدة ذلك في اليمين والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف ونذر سنة.
(معجم الفروق اللغوية لأبى هلال العسكرى).
و قال الراغب الأصفهانى فى مفردات ألفاظ القرآن الكريم: وأكثر ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه الجدب.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(137/51)
رأس على عقب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول: انقلب الأمر رأسا على عقب، عندما ينقلب الأمر للضد فيصير عكس ما كان عليه من الاستقامة .. هذا ما أفهمه
لكن الوضع الطبيعي أن تكون الأشياء رأسها فوق عقبها .. فكيف يُقال هذا الكلام عند تغير الشيء عن الوضع السليم؟
أم أن معنى حرف الجر (على) هنا لا يعني الفوقية.(137/52)
"لا" العاملة عمل "إنّ" عاجل
ـ[ورشان]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الرجاء من الإخوة الكرام إفادتنا بإجابة توضيحية لـ: "لا" العاملة عمل "إنّ" الواردة بالدرة البهية نظم الأجرومية و جزاكم الله كل خير
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 08:40 ص]ـ
? العاملة عمل إن، هي: ? النافية للجنس، وتنصب اسمها إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف، نحو: ? مريدَ شر ممدوح، و? طالعا جبلا عندنا.
وكذلك إذا بني اسمها معها على الفتح حين يكون مفردا، فهو في محل نصب، والفروق بينها وبين إن منها:
أن ? العاملة عمل إن للنفي، وإن للثبوت،
وأنه يشترط كون اسمها وخبرها نكرتين،
ووجوب حذف خبرها إذا كان عاما.
وغير ذلك.
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
بوركت أخي السوقي(137/53)
هل من مجيب؟؟؟
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
مامعني قولهم:"كفي بالكتابة شرفا أن صاحب السيف يزاحم الكاتب في قلمه ولايزاحمه الكاتب في سيفه .....
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:05 م]ـ
يا أخي من قال بهذا القول بارك الله فيك(137/54)
الكليات النحوية
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:35 م]ـ
على غرار ومنوال الكليات الفقهية , ما رأيكم لو ألف في الكليات النحوية , وتكون مرتبة على الأبواب النحوية خاصة على تبويبات ابن مالك رحمه الله .. ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:37 ص]ـ
(للفائدة)
قال الآثاري في ألفيته النحوية: (أصل الإعراب وهي أربعون أصلا):
الأصل في الإعراب للأسماء .............. والأصل في الإخبار بالأسماء
والأصل في البناء للحروف .............. والأصل بالتسكين في الوقوف
والأصل في الإعراب أن يكونا .............. حركة في الختم أو سكونا
والأصل في الرفع بضم قد عرف .............. والأصل في النصب بفتح قد ألف
والأصل في الجر بكسر ظاهر .............. والأصل في الجزم سكون الآخر
والاسم أصل عندهم للفعل .............. ووزن الاسم أصل وزن الفعل
ومعربا أصّل لمبني وضع .............. ومصدرا أصّل لمشتق تبع
والأصل في المبتدأ التعريف .............. والأصل في تقديمه معروف
والأصل في خبره التنكير .............. والأصل في رتبته التأخير
والأصل في تقديم ما تقول .............. الفعل والفاعل والمفعول
وأصّل الفاعل باتصال .............. وأصّل المفعول بانفصال
وأصّل المفرد للمجموع .............. وأصّل المصروف للممنوع
وفرّع التعريف عن تنكير .............. وفرّع التأنيث عن تذكير
وفرع التصغير عن تكبير .............. وفرع الممدود عن مقصور
وفرع التركيب عن موحد .............. وفرع المزيد عن مجرد
والعدلَ عن معدوله والأعجمي .............. عن عربي سابق مقدم
وتابعا عن سابق وعن ألف .............. مؤنث بالقصر إلحاقا ألف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:38 ص]ـ
وقد يفيد في هذا أيضا كتب أصول النحو؛ ومن أفضلها وإن لم يكن محضا فيها: الخصائص لابن جني.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا لقد أفدتني فائدة جليلة
وسبب هذا الموضوع هو أني كنت أقرأ شرح الملحة لنظامها وكنت أتأمل كلياته المنثورة في شرحه , فخطر لي أن اجمعها في مصنف ينتفع بها كاتبها وقارئها
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:48 م]ـ
الكليات تؤصل الكثير. و الإشادة بها من العلماء كبيرة، لأثرها الأكبر. و لم يُسع في جمع كليات العلوم مفردة، إلا في الفقه تقريبا.
لكن هناك سؤال: هل الكليات تعتبر أغلبيةً أم كما هي كُليةً؟
اجمع ما وقفتَ عليه، فحتى إن أُولِّف في ذلك، فلكل مؤلِّفٍ أثرُ فكره الذي لا يُشاركه أحد.
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:27 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.(137/55)
سؤال
ـ[أبو عبدالرحمن العنزي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:48 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على زسول الله وبعد
ارجو ممكن سجل الدرس الثاني في الاجروميه ان ينزله في المنتدى
وجزكم الله خيرا(137/56)
"أو" التي ينتصب بعدها الفعل المضارع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:06 م]ـ
(1) الحديث الشريف
أ- سنن النسائي:
** أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا تَبَايَعَ الْبَيِّعَانِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ مِنْ بَيْعِهِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا أَوْ يَكُونَ بَيْعُهُمَا عَنْ خِيَارٍ، فَإِنْ كَانَ عَنْ خِيَارٍ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ.
شرح سنن النسائي للسندي:
قَوْله: (أَوْ يَكُون) كَلِمَة "أَوْ" بِمَعْنَى "إِلَّا أَنْ" وَالْمُضَارِع مَنْصُوب، أَيْ إِلَّا أَنْ يَكُون الْعَقْد ذَا خِيَار.
** أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلَانِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ حَتَّى يَفْتَرِقَا -وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا جَمِيعًا- أَوْ يُخَيِّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ. فَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ تَبَايَعَا وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا الْبَيْعَ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ.
ب- منتقى ابن الجارود بتحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني
أَبْوَابُ الْقَضَاءِ فِي الْبُيُوعِ
673 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَكُونَ بَيْعُهُمَا عَنْ خِيَارٍ.
(2) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام
والثامن: أن تكون بمعنى "إلا" في الاستثناء، وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار "أن" كقولك: لأقتلنه أو يسلم. وقوله:
103 - وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما
وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) فقدر (تفرضوا) منصوبا بأن مضمرة لا مجزوما بالعطف على (تمسوهن)؛ لئلا يصير المعنى لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل، وإذا انتفى المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء أحد الأمرين ولأن المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالى: (وإن طلقتموهن) الآية. وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم. ولو كان (تفرضوا) مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر.
وإذا قدرت أو بمعنى إلا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر.
وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا؛ لأنه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف الأول فإنه لا ينفي إلا أحدهما.
وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيين النصف لهن، لا لبيان أن لهن شيئا في الجملة.
وقيل: "أو" بمعنى الواو، ويؤيده قول المفسرين: إنها نزلت في رجل أنصاري طلق امرأته قبل المسيس وقبل الفرض.
والتاسع: أن تكون بمعنى "إلى"، وهي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها بأن مضمرة نحو: لألزمنك أو تقضيني حقي. وقوله:
104 - لأستسلهن الصعب أو أدرك المنى * فما انقادت الآمال إلا لصابر
ومن قال في (أو تفرضوا): إنه منصوب- جوز هذا المعنى فيه، ويكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس. وقيل: "أو" بمعنى الواو.
(3) جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني
أ- (5) "أو"، ولا تُضمَرُ بعدها (أن) إلا أَن يَصلُحَ في موضعها (إلى) أو (إلاّ) الاسثنائيّة، فالأول كقول الشاعر:
لأَّستَسْهلنَّ الصَّعْبَ أو أدْرِكَ المُنى * فما انقادَتِ الآمالُ إلاَّ لَصابرِ
أي إلى أن أدرك المنى.
والثاني كقول الآخر:
وكُنتُ إذا غَمَزْتُ قناةَ قَوْمٍ * كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَسْتَقِيما
أي إلا أن تستقيم.
والفعلُ المنصوب بأن مُضمَرةً بعد (أو) معطوفٌ على مصدرٍ مفهومٍ من الفعل المتقدم، وتقديرُه في البيت الأول (لَيَكونَنَّ مني استسهالٌ للصَّعبِ أو إدراكٌ للمنى)، وتقديرُه في البيت الآخر (ليكوننَّ مني كسرٌ لكُعوبها أو استقامة منها).
واعلم أن تأويل "أو" بإلى أو إلا إنما هو تقدير يلاحظ فيه المعنى دون الإعراب. أما التقدير الإعرابي باعتبار التركيب فهو أن يؤول الفعل قبل "أو" بمصدر يعطف عليه المصدر المسبوك بعدها بأن المضمرة كما رأيت، وإنما أول ما قبل "أو" بمصدر؛ لئلا يلزم عطف الاسم (وهو المصدر المسبوك بأن المقدرة على الفعل، وذلك ممنوع).
ب- ومثال (أَو) "الموتُ أَو يبلغَ الإنسانُ مأمَلَهُ أَفضلُ" أي "الموت أَو بُلوغهُ الأملَ أَفضلُ" ومنه قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً، أَو من وراء حجابٍ، أَو يُرسِلَ رسولا}، أي "إلا وحياً، أَو إرسالَ رسولٍ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/57)
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي(137/58)
لغز نحوي
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 07:12 م]ـ
ما حرف يعرب ما بعده عطف بيان
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 09:46 م]ـ
لعله ها التي للتنبيه بعد أي المنادى نحو: يا أيها الرجل، فالرجل من أعاريبه هنا عطف بيان.
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:01 م]ـ
الرجل هنا إعرابها بدل وهو الراجح
أحبكم في الله
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
الرجل هنا إعرابها بدل وهو الراجح
أحبكم في الله
أخي الفاضل ما هو الفرق بين عطف البيان وبين البدل؟
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
ليس هو
وفقك الله.
ـ[ياسر العراقي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:34 م]ـ
منها قوله تعالى
وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
و (ازر) عطف بيان أو بدل بناء على أنه لقب له أونعت
اذا فالحرف هو (الهاء)
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:45 م]ـ
الهاء ضمير وهو ليس بحرف والمسئول عنه حرف
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:42 م]ـ
قال الدكتور عبده الراجحي ما معناه أن لافرق بين البدل وعطف البيان والأولى أن نقتصر على البدل ولا نشعب فنقول عطف بيان وبدل
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 10:06 ص]ـ
لكن نقول: عطف بيان أو بدل. ثم ترجيح كون الاسم بدلا، لا ينفي الإعراب الآخر، وهل كونه بدلا يمنع الإعراب الثالث، وهو كونه نعتا.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:43 ص]ـ
الحرف هو أي التفسيرية
يقول الحامدي في حاشيته على شرح الكفراوي على الآجرومية (10): وما بعد أي التفسيرية يعرب عطف بيان على ما قبلها، وليس لنا عطف بيان بعد حرف إلا هذا. ا.هـ(137/59)
[هل كلمة "بالنسبة" التي تأتي في درج الكلام عندما نقول:"بالنسبة لفلان أو لكذا" صحيحة لغويا أم لا]
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
هل كلمة "بالنسبة" التي تأتي في درج الكلام عندما نقول:"بالنسبة لفلان أو لكذا"
صحيحة لغويا أم غير صحيحة فإني سمعت أحد المشايخ الكبار عندنا في مصر ينكرون أنها من
العربية, ويقول: إنها لافائدة لها في حين أني قرأتها في كتاب لرئيس قسم اللغة العربية عندنا
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
أين الردود يا إخوة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:11 ص]ـ
إذا كانت بمعنى (بالمقارنة مع كذا) فقد رأيتها في كلام ابن جني
وإذا كانت على الاستعمال الشائع الذي لا يحمل معنى المقارنة فأظنها من الأساليب الركيكة المستحدثة
الأول كقولك: زيد غني بالنسبة إلى عمرو
والثاني كقولك: بالنسبة لزيد فهو رجل غني
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ويغني عنها:
" بخصوص "
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:38 ص]ـ
حتى كلمة "بخصوص" لا داعي لذكرها.
يغني عنهما عدة أساليب كـ"أما" مثلا، فيقال: أما محمد فكذا وكذا، أو الابتداء بالمقصود مباشرة.(137/60)
سؤال عن الدرس الثاني في الاجروميه
ـ[أبو عبدالرحمن العنزي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:26 م]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد
اين الدرس الثاني في الاجروميه لم يرسل على الاميل(137/61)
مختار الصحاح
ـ[وليد اللهيبي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
التعريف بمختار الصحاح للرازي(137/62)
معنى قول العباس بن الأحنف.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:00 م]ـ
أحرَمُ منكم بما أقول وقَدْ = نال به العاشقون مَنْ عشقوا
صِرت كأني ذُبالة نُصبت = تُضيء للناس وهي تحترق
العباس بن الأحنف
أرجو الرد(137/63)
حمل ما شرحه ابو مالك العوضى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 06 - 10, 08:15 م]ـ
حمل من المرفقات ماشرحه ابو مالك العوضى على الاجرومية(137/64)
سؤال عن إعراب
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:02 م]ـ
تلك السطور سطور بات ينقشها:::::في صفحة الأرض بالمحراث ثوران
في هذا البيت إذا أردنا إعراب (ثوران) فنحن أمام خيارين.
- أن نعرب الكلمة فاعلا للفعل (ينقش) عملا بمبدأ الأفضلية للفعل المجاور.
- أو نعرب الكلمة اسما للفعل (بات) عملا بمبدأ الأفضلية للفعل الأول.
السؤالان المطروحان هما:
أولا:لو أعربنا (ثوران) اسم لبات يكون خبرها هو الجملة الفعلية (ينقشها) وفي هذه الحالة لانجد ضمير الاثنين في الفعل ليعود على (ثوران) التي هي مثنى. فأين فاعل ينقش؟
ثانيا: لو أعربنا (ثوران) فاعلا فأين اسم بات؟(137/65)
حمل ما شرحه ابو مالك العوضى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:15 م]ـ
76840
حمل من المرفقات
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وحفظ الله الاخ ابن سميح.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
فقط؟؟
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
أضفه للشاملة(137/66)
[هل يقع ضمير المتكلم فاعلا؟]
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:57 م]ـ
من لهذه؟
هي سهلة وصعبة في نفس الوقت
هل يقع ضمير المتكلم فاعلا؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم،
هل يقع ضمير المتكلم فاعلا؟
نعم يقع ضمير المتكلم فاعلا في نحو قولك:
-أنا أكرمتُ ...
-نحن أكرمنا ...
-ما أكرم زيدا إلا أنا
-ما أكرم عمرًا إلا نحنُ
وسؤالي:
هل يقع ضمير المتكلم غيرَ فاعلٍ؟
الجواب: نعم يقع موقعين آخرين!
فما هما؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
نعم يقع غير ضمير المتكلم غير فاعل مثل {من كسر الزجاج؟ أنا هو
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:59 م]ـ
الجواب: نعم يقع موقعين آخرين!
أستغفر الله
سبق نظرٍ مني، يقع ضمير المتكلم أكثر من موقعين.
كنتُ أردتُّ ضمير المتكلم المتصلَ، إذ لا يقع سوى مواقعَ ثلاثةً، الأول: فاعلا، والثاني: ... ، والثالث: ...
من يذكر لنا مواقع ضمير المتكلم كلَّها، سواء كان متصلا أم منفصلا؟
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:02 ص]ـ
أخي إن من المواضع التي يقع فيها ضمير المتكلم غيرَ فاعل ما ذكرته أنت في المثالين الأول و الثاني كما في قولك: أنا أكرمت , نحن أكرمنا فالضمير هنا ليس فاعلا بل مبتدأ
وضمير المتكلم لا يقع فاعلا إلا أن يكون محصورا كما ذكرت أنت في قولك:
ما أكرم زيدا إلا أنا
-ما أكرم عمرًا إلا نحنُ
وضمير المتكلم في باقي المواقع يكون غيرَ فاعل
وأنا أقصد ضمير المتكلم المنفصل
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:39 ص]ـ
وفقني اله وإياك!
في قولك: أنا أكرمت , نحن أكرمنا فالضمير هنا ليس فاعلا بل مبتدأ
أردتُّ الضميرين المتصلين "التاء" و"نا"
وأنا أقصد ضمير المتكلم المنفصل
بارك الله فيك!
كان سؤالك عامّا.
وضمير المتكلم في باقي المواقع يكون غيرَ فاعل
وما هذه المواقع؟
عرفنا أنه يقع مبتدأً في المنفصل خصوصا (ومن ضمير الوصل ما لا يبتدا)، وفاعلا سواء كان متصلا أم منفصلا.
هذان موضعانِ.
ماذا بعد؟(137/67)
هل كلمة (أسباط) ممنوع من الصرف؟
ـ[الطيّار]ــــــــ[26 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم،،،،
إخواني الأعزاء من المعلوم عند النحويين أن العلم الأعجمي ممنوع من الصرف (للعلمية والعجمة) مثل إبراهيم، وإسماعيل ونحو ذلك،،،،
لكن هل كلمة (أسباط) التي تكون علماً لبني إسرائيل من ولد يعقوب تكون ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة خاصة أن بعضهم قال بأنها كلمة (عبرية) فهل تكون ممنوعة فنقول: قرأت عن أسباطَ بني إسرائيل، أو لا تمنع فنقول: قرأت عن أسباطِ بني إسرائيل،،،،
وأرجو من الإخوة التفريق بين العلم و الصفة لأنها قد تأتي صفة للفرق والجماعات كفوله تعالى (أسباطاً أمماً). فكلامنا هنا للعلم.
أرجو من الإخوة الإدلاء بآرائهم وأدلتهم،،،،
وأسأل الله التوفيق والسداد،،،،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الحبيبَ،
لا أعلم أحدا ذكر أنّ هذه الكلمة تأتي علما، وغاية ماذكره العلماء في معناها أنها تكون بمعنى: الأحفاد أو القبائل والفرق، وفي التاج-عن الأزهريّ-: "الأَسْباطُ في بَني إسحاقَ بمَنْزِلَة القبائِلِ في بَني إسماعيلَ صَلَوات الله عليهما. يُقَالُ: سُمُّوا بذلك ليُفْصَلَ بَيْنَ أَوْلادِهما"
وهل قال أحدٌ: إن القبائل تأتي علما على جنس العرب!
ثم إن "أسباط" في المثال الذي ذكرتَه-حفظك الله- (على فرض أنّ الكلمة غير مصروفة) -مصروفة أيضا؛ لكونها مضافةً إلى "بني"، والله تعالى أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:32 م]ـ
ومثله يقال في "أسباط" علما على رجل، نحو أسباط بن واصل الشيباني أبي يوسف بنِ أسباط-رحمه الله-، لا يبدو لي علة فرعية ناهضة مع العلمية للمنع من الصرفِ، ولعل أحد الإخوة يكون لديه مزيدُ علمٍ.
والله تعالى أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
لا وجه للسؤال أصلاً
ولا للتفريق بين (أسباطاً أمماً) وغيرها من الآيات، والمقصود بالجميع قبائل بني إسرائيل
وقد وردت مجرورة بالكسرة (وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:28 ص]ـ
وقد وردت مجرورة بالكسرة (وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ)
قد يقول متوهم المنعِ: إنّها جرتْ بالكسرة؛ لأنها مسبوقة بـ "أل" (أو يكُ بعدَ أل ردفْ)!
ـ[الطيّار]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم من علمه وفضله ...
لنحدد السؤال ونقتصر على العلم حتى لا تتشعب المسألة.
فالعلم مثل: علي بن أسباط، وغيره،،،،
فالعلم هنا هل يمنع من الصرف؟؟
نرجو مشاركة بقية الأخوة لتعم الفائدة،،،،
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 06 - 10, 11:33 ص]ـ
قد يقول متوهم المنعِ: إنّها جرتْ بالكسرة؛ لأنها مسبوقة بـ "أل" (أو يكُ بعدَ أل ردفْ)!
أحسنت بارك الله فيك
وقد بعُد العهد بشرح ابن عقيل
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:38 م]ـ
قال السمين الحلبي:"والأسْباط: جمعُ " سِبْط " وهم في وَلَدِ يعقوبَ كالقبائل في وَلَدِ إسماعيلً. واشتقاقُهم من السَّبْط وهو التتابعُ، سُمُّوا بذلك لأنهم أمة متتابعون. وقيل: هو مَقْلُوبٌ من البَسْط، وقيل: مِنْ " السَّبَط: بالتحريك جمع " سَبَطة " وهو الشجرُ الملتفُّ. وقيل للحَسَنَيْن سِبْطا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لانتشارِ ذرِّيَّتهم، ثم قيل لكل ابن بنت: " سِبْط."
ـ[أبو سيف التغلبي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
لا ليست ممنوعة من الصرف لعدم وجود علل المنع من الصرف فهي ليست علم حتى حتى نبحث أأعجمي هو ونمنعه من الصرف وليست على صيغة منتهى الجموع فيمنع لعلة واحدة.
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(137/68)
ملخص قواعد اللغة العربية لفؤاد نعمة؟ مامنزلته بين كتب المعاصرين.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
وقد نظرت فيه فوجدته حسن التقسيم،وربما كان مقررا دراسيا ببلاد مصر،لكني أود سؤال إخواني المشتغلين بالنحو والصرف عن منزلته بين الكتب المعاصرة ككتاب النحو المصفى لمحمد عيد مثلا .....
نفع الله بكم.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:14 ص]ـ
أرجو التكرم بالاجابة وفقكم الله لمرضاته.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:21 م]ـ
اخوتي سلمكم الله هل من مجيب؟
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:00 ص]ـ
أخي, اطلعت على الكتاب فوجدته لا بأس به, حسن التقسيم, مناسب لمستوى الطالب المبتدئ.
أما عن منزلته, فأنا لا أتذكر أحدا من أساتذة دار العلوم في مصر ذكره أمامي, غير أني كنت أجده من المراجع في قائمة المصادر والمراجع لبعض الأساتذة.
و بالجملة, هو كتاب حسن.(137/69)
مامعنى "عقبال"؟
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
لو تكرمتم أيها الاخوان بشرح كامل مقنع لكلمة عقبال واستخدامها, وما أصلها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:26 م]ـ
أصلها ـ والله أعلم ـ: العقبى لـ
ولكنهم جعلوا حرف الجر اللام متصلاً بالكلمة , كما يقولون: ما هوب جيد , والأصل: ما هو بجيد.
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:44 م]ـ
هي تقال (عقبى لك، عقبى لكم، عقبى لي) ولا تقال (عقبال)
والصحيح في كتابتها (عقبى) وهي من (العاقبة) كقوله تعالى: (أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ) الرعد22 أي لهم العاقبة المحمودة.
فإذا رأيت من حصل على وظيفة مثلا تقول (عقبى لي. أتوظف) أو هو يقول (عقبى لك) وهو دعاء أن تكون عاقبتك مثله.
والله أعلم
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:04 م]ـ
لكن نرى استعمال الكلمة علي هذا النمط وتردادها في الصحف خاصة ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:20 م]ـ
كلمة عامية وأصلها فصيح؛ مجموعة من كلمتين:
(عقبى - لهم)
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
أي تكتب الكلمة "عقبال"
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[07 - 07 - 10, 11:55 ص]ـ
أصلها ـ والله أعلم ـ: العقبى لـ
ولكنهم جعلوا حرف الجر اللام متصلاً بالكلمة , كما يقولون: ما هوب جيد , والأصل: ما هو بجيد.
وكما يقولون: جاب الكتاب، يقصدون: جاء بالكتاب ... مع حذف الهمزة.(137/70)
سؤال احتاج أجابته اليوم؟ قصدًا في القتال. أثناء القتال
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جواز قتل الذرية ومن ألحق بهم قصدًا في القتال.
.................................................. .... أثناء القتال.
وفقكم الله
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:28 ص]ـ
لا يجوز.
ومن خالف هدي محمد فلا ترج له نصراً ولا منه نصراً.
وقال الإمام مسلم في صحيحه:
4789 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ الْحَرُورِىُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا وَعَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَعَنِ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ الْيُتْمُ وَعَنْ ذَوِى الْقُرْبَى مَنْ هُمْ فَقَالَ لِيَزِيدَ اكْتُبْ إِلَيْهِ فَلَوْلاَ أَنْ يَقَعَ فِى أُحْمُوقَةٍ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ اكْتُبْ إِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِى عَنِ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ يَحْضُرَانِ الْمَغْنَمَ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا شَىْءٌ وَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يُحْذَيَا وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِى عَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَقْتُلْهُمْ وَأَنْتَ فَلاَ تَقْتُلْهُمْ إِلاَّ أَنْ تَعْلَمَ مِنْهُمْ مَا عَلِمَ صَاحِبُ مُوسَى مِنَ الْغُلاَمِ الَّذِى قَتَلَهُ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِى عَنِ الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ وَإِنَّهُ لاَ يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ الْيُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ وَيُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدٌ وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِى عَنْ ذَوِى الْقُرْبَى مَنْ هُمْ وَإِنَّا زَعَمْنَا أَنَّا هُمْ فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا.
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
الله! أيش جاب هذا الموضوع هنا.
لولا أني رأيته في المنتدى الشرعي العام ما دخلته وأنا دخلته من هناك برابط ما أدري أين هو.
في المستقبل اعرف أين تضع اسئلتك حتى لا تغضب و (تملأ السكّة)(137/71)
ما معنى (بأمر فيك تجديد) في بيت المتنبي؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، يقول المتنبي:
عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم بأمر فيك تجديد؟
فما معنى قوله: (بأمر فيك تجديد)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:17 م]ـ
تحتمل معنيين:
الأول: التجديد لما مضى. فيكون تكرارا لما قبله, و لا أظنه مراده.
الثاني: التجديد بمعنى الجديد. أي: مخالفا لما هي الأحوال في كل عيد.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
فلماذا قال: "فيك تجديد"، ولم يقل: "فيه تجديد"؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:22 م]ـ
فلماذا قال: "فيك تجديد"، ولم يقل: "فيه تجديد"؟
لأنه يخاطب العيد.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
عفوا، فما إعراب كلمة "تجديد"؟ وما إعراب شبه الجملة "فيك تجديد"؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:23 م]ـ
وردتِ الرواية باللام أيضا هكذا:
.................. ****** ........... أم لأمر فيك تجديدُ
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
والإعراب على هذا كما قال أبو العلاء: "تجديد" مبتدأ مؤخر، و"لأمر"جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر، و"فيك"صفة لـ"أمر"، وقيل: "فيك" متعلق بمحذوف خبر، و"لأمر"مفعول له.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 10:36 م]ـ
أخي: جزاك الله خيرا.
فهل يمكن أن تذكر معنى البيت باختصار شديد وفق هذا التوجيه الإعرابي؟
وشكرا جزيلا.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:32 ص]ـ
المعنى والله أعلم ..
ياعيد بأية حال عدت ألينا ياعيد هل هو بأمر قد مضى وعرفناه أم بتجديد لأمر من الأمور فيك ـ أي في داخلك ـ
والله أعلم ..
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[28 - 06 - 10, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا!
ليست "عيدٌ" الأولى منادى، وإنما هي خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: أنت عيد، هكذا يقوله كالمستنكر لمجيئه، يدلُّ عليه أنه أقبل عليه-بعدُ- يسأله في تعجب قائلا: بأية حال عدت!
أبالذي عهدناه منك فيما مضى، أم هو تجديد لأمر فيك غيرِ الذي كنتَ عليه من قبلُ!
وعليه تكون جملة "لأمر فيك تجديدُ" خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: عَودُك ...
وبنحو هذا قال الشراح، والله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:02 ص]ـ
أفادكم الله، وجزاكم خير الجزاء.(137/72)
ما إعراب كلمة "سواء" هنا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، ما إعراب كلمة "سواء" في قوله تعالى: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله"؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:32 م]ـ
نعت لـ"كلمةٍ"
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك.
من اليسير طبعا أن يقال إنها نعت لـ"كلمة" مجرور. ولكن السؤال: لماذا النعت هنا مصدر لا وصف؟ فإذا قيل إن المصدر هنا بمعنى الوصف، أي أن "سواء" تعنى "مستو"، فما معنى: "كلمة مستوية"؟
ثم أسأل: هل قال أحد من العلماء إن النعت هنا سببي لا حقيقي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك!
فإذا قيل إن المصدر هنا بمعنى الوصف،
هو كذلك أخي الفاضلَ، وهو في كلام العرب كثير مشهور، كما في الخلاصة:
ونعتوا بجملة كثيرا ***** .....................
فما معنى كلمة "مستوية"؟
مستوية أي: لا اختلاف فيها بين الشرائع كلِّها، وهي كلمة التوحيد كما في الآية الكريمة.
هل قال أحد من العلماء إن النعت هنا سببي لا حقيقي؟
النعت السببي يرفع اسما ظاهرا، ويسميه بعض العلماء الجاريَ على غير ما هو له، وليس كذلك ما هنا.
هذا، وقد قرئ "سواء" بالنصب، وخرجوه على وجهين:
الأول: المصدرية.
الثاني: الحالية.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:22 م]ـ
شكرا لكم، وجزاكم الله خيرا.(137/73)
فبم تنصحوني بدراسة بعد كتاب التطبيق النحوي؟
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قريباً بإذن الله تعالى سأنتهي من دراسة كتاب التطبيق النحوي لعبده الراجحي رحمه الله تعالى مع أحد المدرسين فبم تنصحوني بدراسة بعد هذا الكتاب؟
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[28 - 06 - 10, 01:50 م]ـ
عذراً أقصد كتاب التطبيق الصرفي
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:45 م]ـ
أفيدوني أحسن الله إليكم، ماذا أدرس بعد كتاب التطبيق الصرفي؟
ـ[أمين نواري]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:11 م]ـ
المغني في تصريف الأفعال للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة، ثم مطالعة كتاب شذا العرف للحملاوي.(137/74)
الكشاف التحليلي لمسائل الآجرومية
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 01:17 م]ـ
الكشاف التحليلي لمسائل الآجرومية أين أجده للشيخ عبدالعزيز الداخل لأن نحن مجموعة شباب نريد أن ندرس الآجروميه فهو يفيد للذي يريد أن يحفظ المتن وجزاك الله خيراً
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=1196831
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير أنا وجدته في المنتدى لكنه لا يعمل وبحثت عنه في معهد آفاق التيسير موقع المؤف الشيخ عبدالعزيز الداخل لكنه لا يعمل
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
كيف لا يعمل
قمت بتحميل الملف بنجاح
الملف موجود في مشاركة الشيخ بارك الله في علمه
في "الملفات المرفقة "
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:47 م]ـ
لم يعمل قمت بتحميله أكثر من مره جزاكم الله خيراً
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 11:22 م]ـ
اجرب رفعه في المرفق إذ أني لا اتقن هذه الصنعة
اللهم يسر
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 11:25 م]ـ
الله المستعان(137/75)
ما الكتاب المعتمد في بيان الاخطاء اللغوية الشائعة؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
ما الكتاب المعتمد الذي يذكر الاخطاء اللغوية الشائعة في الناس، اذ كثرت الكتب في هذا النوع من التاليف وفيما بينها اختلافات.
ولامناص من التقليد للاعلم اذ لامتسع من الوقت للبحث التفصيلي في كل جزئية لغوية.
افيدونا
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تعتمد تقليدا على كتب الأخطاء الشائعة؛ لأن أكثرها بين متشدد ومتساهل.
ولكن اعتمد على أساسيات النحو والصرف واللغة التي تعرفها، ولا يلزمك أن تعرف كل شيء من طرائق الكلام، فإذا أردت أن تكتب أو تتكلم فاستعمل ما تعلم دون غيره، ثم إذا أشكل عليك شيء فدونك المعجمات.
ولا يحيط بلغة العرب غير نبي.
ـ[المصلحي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 09:56 م]ـ
وجدت أكثر من كتاب كلها يحمل اسم: (معجم الأخطاء اللغوية الشائعة)، وكتاب منهم كُتِب اسمه هكذا: (معجم الاخطاء اللغوية الشائعة)
على رأي إخوانا المصريين: باب النجار مخلَّع!!
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:19 م]ـ
وجدت أكثر من كتاب كلها يحمل اسم: (معجم الأخطاء اللغوية الشائعة)، وكتاب منهم كُتِب اسمه هكذا: (معجم الاخطاء اللغوية الشائعة)
على رأي إخوانا المصريين: باب النجار مخلَّع!!
السلام عليكم
شكرا
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:27 م]ـ
وجدت أكثر من كتاب كلها يحمل اسم: (معجم الأخطاء اللغوية الشائعة)، وكتاب منهم كُتِب اسمه هكذا: (معجم الاخطاء اللغوية الشائعة)
لك أن تحملها على تسهيل الهمزة-بارك الله فيك-.
على رأي إخوانا المصريين
إخوانا أم إخواننا!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:15 م]ـ
إخوانا أم إخواننا!
(إخوانا) بتشديد النون!
لك أن تحملها - بارك الله فيك - على التسهيل!
ـ[القيصري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
لك أن تحملها على تسهيل الهمزة-بارك الله فيك-.
!
السلام عليكم
أي تسهيل!!!!!
القيصري
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:26 ص]ـ
(إخوانا) بتشديد النون!
لك أن تحملها - بارك الله فيك - على التسهيل!
التسهيل الذي أعنيه لغةٌ صحيحة، كالذي تسمعُ قارئ القرآنِ يتلوه في نحو قوله تعالى: {إذا زلزلت الارض زلزالها}.
أمّا التسهيل الذي ذكرتَه-حفظك الله-، فلعلك غيرُ جارٍ فيه على قواعدِ العربية، نعم قد يسامح في مثل هذا، في الحديث العامّي، أما إذا كان المقام ما نحن فيه فلا.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى!
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:29 م]ـ
التسهيل الذي أعنيه لغةٌ صحيحة، كالذي تسمعُ قارئ القرآنِ يتلوه في نحو قوله تعالى: {إذا زلزلت الارض زلزالها}.
أخي الفاضل المجد أبا بكر بارك الله فيك.
هذا يُدعى (النقل والحذف)، أي نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها مع حذف الهمزة. وقد يُدعى (النقل) فقط اختصارا.
أما (التسهيل) فهو تليين لفظ الهمزة بين بين (أي بين التحقيق والمدية)، وأكثر ما يكون إذا توالت همزتان متحركتان.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:20 م]ـ
أستغفِرُ الله!
جزاك الله خيرا، وأشكر لك تنبيهك أخي الكريمَ،
هذا فعلا نقلٌ لا تسهيلٌ، هكذا اصطلحوا، ونحوه قوله تعالى: {فمنُ اوتيَ كتابه} الآيةَ، بنقلِ حركة الهمزة إلى الساكن الصحيحِ قبلها، على أنّ الحديثَ تطرّقَ في كلام إخواننا إلى التسهيل المجازيّ!
نسألُ اللهَ تعالى أن يُيَسِّرّ لنا كلَّ عسيرٍ بفضلِه وكرمِه سبحانه!(137/76)
مَن المسؤول عن كراهية الأجيال الجديدة للغة العربية؟
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[29 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
مَن المسؤول
عن كراهية الأجيال الجديدة\ للغة العربية؟!
منصور الأحمد
إذا كنت من محبي هذه اللغة، ومن الذين يجعلونها همهم في الليل والنهار؛ فلا شك في أن همك سيزداد، وشعورك بالقلق سيتضاعف وأنت ترى حال هذه اللغة العظيمة وقد انحدرت على ألسنة أهلها وأقلامهم إلى مستوى لا يسر.
تُرى، ما الذي أدى بورثة هذه اللغة (ولا أقول: بهذه اللغة) إلى أن وصل حالهم إلى أن لا تواجه طالباً ولا دارساً إلا شاكياً من تعلُّمها، ناعياً على مدرسيها، مفتخراً بأنه كان لا يعيرها بالاً حينما كان على مقاعد الدراسة؟!
وعندما تسترعي انتباهه إلى خطورة ما استهان به يواجهك بإحدى اثنتين، أو بكليهما معاً:
* باعتذاره بصعوبتها، وتعقيد نحوها وصرفها، وجفاف أسلوب تدريسها.
*أو بهز كتفيه غير مبالٍ بما تقول، وبالتثقل من هذا الموضوع الذي تطرحه معه!
ومع أن مناقشة مثل هذه القضية تحتاج إلى مدى أوسع، وعلم أغزر، ومجال غير هذا المجال، ولكن لا بأس بأن نقول فيها وجهة نظر لعلها تبعث الغيرة وتستنهض الحرص والنظر بجد إليها.
هناك مشكلة، وهى جهل الكثير من الأجيال الجديدة من المتعلمين بلغتهم، وهذا ملاحظ لا يُنكر. ويتفرع عن هذه المشكلة أمر آخر - وهو الأشد خطراً - وهو الكراهية لهذه اللغة بحجة أنها صعبة ومعقدة، ونكران ذلك تجاهل للمشكلة، وهروب من مواجهتها.
وإذا حللنا المشكلة إلى عناصرها لمعرفة الحل فإننا يجب أن نبحث في ثلاثة عناصر: المدرّس، والمنهج، والطالب، وكل عيب في واحد من هذه العناصر يساهم بقدر من المشكلة.
* أما المدرس فإن إعداده إعداداً كافياً ومنتجاً يتطلب تغيير الأسس المعمول بها في طول العالم العربي وعرضه في معاهد المعلمين وفي الجامعات من أجل تخريج المعلم، وإقامة نظام تعليمى يشعر معلم اللغة العربية بقيمته وأثره، وذلك باختياره وإعداده وتوجيهه لهذه المهمة في وقت مبكر، وعدم إشغاله بدراسة أو تدريس معلومات تصرفه عن المهمة الرئيسية التي صرف إليها.
* وأما المنهج فإن النظر يتعلق بإعداده ثم تطبيقه، والمناهج الموجودة -وإن لم تكن على مستوى عالٍ من التركيز - لو طُبقت ونُفذت بشكل جدي لكانت النتيجة أفضل مما هي عليه الآن. ومن خلال التجربة يلاحَظ أن العمل الحالي في كثير من البلدان العربية في تطبيق مناهج اللغة العربية - هو بعيد عن الجدية في التطبيق؛ حيث إن جهد المدرس المسكين يُستنفد في عمليات حسابية (جمع وضرب وتقسيم درجات الامتحانات) هي أبعد ما تكون عن نفع الطالب أو إضافة أي مردود إلى تكوينه العقلي.
وإن مهندسي هذه العمليات الحسابية هم من المهارة والحرفة بالقدر الذي يجعل أبلد الطلبة وأبعدهم عن فهم العربية يقتنصون (أو تُقتنص لهم) درجة من هنا ودرجتين من هناك بفضل هذه الحيل الحسابية مع أنهم غير قادرين على كتابة فقرة صحيحة!
* وأما الطالب فإن مشكلته أعمق وأكثر تعقيداً، فالهوة متسعة بين اللغة التي يتعلمها والمجتمع الذي يعيش فيه، فكل ما حوله ناطق بلغة غير صحيحة: المدرسون (بمن فيهم مدرسو العربية) والبيت، والراديو، والتلفزيون، والشارع ... فكيف يستطيع هذا الطالب أن يسبح ضد التيار ويتقن لغة تلقى مثل هذا الإهمال والجحود والاستهانة؟!، وكيف يقتنع بفائدة ما يتعلمه وهو لا يجد له تطبيقاً معقولاً على ألسنة المتعلمين؟!
لابد من النظرة الجادة التي تتفحص العوائق والأسباب التي تغرس الكراهية لهذه اللغة والبعد عنها، وإلا فإن هذه الكراهية العملية (ودعْنا من الخطب والإنشاء في الإشادة بهذه اللغة وعبقريتها) سوف تؤدي إلى دفنها، ويوم تُدفن هذه اللغة فاقرأ على هذه الأمة السلام!(137/77)
طلب مخطوطات القوشجي راجيا المساعدة
ـ[الاحمدي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
الاخوة الافاضل
انا باحث عراقي وطالب في مرحلة الدكنوراة تخصص نحو/ اللغة العربية ومحتاج الان وبشدة مخطوطات العلامة القوشجي في علم الوضع وخاصة (الحاشية الجديدة على شرح السمرقندي على رسالة العضد) في علم الوضع.
واذا كانت هناك مخطوطات اخرى في علم الوضع فانا محتاج لها وجزى الله خيرا كل من اعانني
اخوك بالله عمار الحديثي العراق الانبار(137/78)
من قائل هذه الأبيات " أغار عليك من عيني و قلبي ... "؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:07 م]ـ
قال الشاعر:
أغار عليك من عيني وقلبي ... ومنك ومن زمانك والمكان
ولو أني خبأتك في عيوني ... إلى يوم القيامه ماكفاني
من قائلها ومن ينقل لنا الباقي منها ...
جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
نسبهما ياقوت الحموي إلى حفصة بنت الحاج الركوني
وقال عنها إذ ترجم لها:
(شاعرة أديبة من أهل غرناطة، مشهورة بالحسب والأدب والجمال والمال)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور مهران وبارك فيك
من لنا بالقصيدة كاملة ... ؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:11 ص]ـ
من لنا بالقصيدة كاملة ... ؟
قلت:
أعياني البحث عن تتمة ولم أجد
ذلك؛ لأن البيتين يحملان معنى محددا وليس يرجو مزيدا من القول
وهذا يسمونه: بيت المناسبة أو أبيات المناسبة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:07 م]ـ
قلت:
أعياني البحث عن تتمة ولم أجد
ذلك؛ لأن البيتين يحملان معنى محددا وليس يرجو مزيدا من القول
وهذا يسمونه: بيت المناسبة أو أبيات المناسبة
جزاك الله خيرا
إذا قيل بيت مناسبة إذًا قد عُلِمَ المقام الذي قالت فيه هذا الشعر ... فهل ذكر أحدهم مناسبة البيتين؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:09 م]ـ
المصدر الوحيد للبيتين بين يديَّ هو معجم الأدباء
وليس فيه ذِكر مناسبة للبيتين،
وأخبرني صديقي الدكتور النبوي شعلان أن البيتين وردا في كتاب نفح الطيب،
ولم أستطع تحديد الجزء والصفحة لبعدي عن مكتبتي الآن.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور وفي صديقك ...
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
الأستاذ/ منصور مهران - جزاكَ اللهُ خيراً -
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:10 ص]ـ
قال الشاعر:
ولو أني خبأتك في عيوني ... إلى يوم القيامه ماكفاني
أليس الشطر مكسوراً؟!
وهل يجوز أن يقال: خبَأتك، بتسهيل الباء؟!(137/79)
ما صحة المقولة (تكلم كيفما شئت فهناك تخريج لكلامك)
ـ[المصلحي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:21 م]ـ
هناك من يقول:
تكلم كيفما شئت، فانك لاتعدم تخريجا لكلامك
او وجها ولو ضعيفا
او لهجة او لغة لقبيلة ما
فال التعريف يدخل على الفعل: (ماانت بالحكم الترضى حكومته)
وارفع بعد حرف الجر او انصب ان شئت، فهناك شيء اسمه الحكاية يساعدك على الخروج من هذه الورطة!
وقضية الحكاية هذه تفتح لك الباب على مصراعيه لترفع وتنصب فاذا اعترض عليك احدهم:
قلت: على الحكاية!!!
وهكذا شواذ النحو.
فان قيل: هذه شواذ
ونحن نمشي على القاعدة العامة
فيقال:
لم جاز لذلك الاعرابي الفصيح ان يتكلم بالشاذ ولا يجوز لي وانا الاعجمي اللسان؟
ولاتخف من رفع اسم ان وخبرها!!
او نصبهما معا!!
ولو شئت الاستمرار بسرد ذلك لطال الكلام ....
س:
كيف نرد على هذا الكلام؟
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
هذا الكلام فيه وجه صحة .....
و لِمَ لا فهذا من يسر اللغة و اتساعها .....
و لكن الأمر ليس على عواهنه هكذا ....
فهل يستطيع هذا القائل أن يرفع الفعل الماضي؟؟ أو أن لا ينصب مضارعاً مسبوقاً بناصب.
أم هل يستطيع أن يأتي بموصول بلا صلة؟ أو بجملة خبر ليس فيها عائد على المبتدأ و غير هذا كثير ....
نعم هناك ما اختلف فيه العرب و حصل التباين في لهجاتهم حوله و هناك ما وقع شاذاً و لكن هناك ضوابط و حدود لهذا و الله أعلم.(137/80)
ما فعل الأمر من [يقع]؟
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن فعل الأمر من يقع ما هو؟
أرجو الرد مع الشواهد إن أمكن
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 11:54 م]ـ
قَعْ
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:13 ص]ـ
أين الشاهد جزاك الله خيرا؟
أو القانون الصرفي على الأقل
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:48 ص]ـ
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [الحجر: 29]
ـ[ابو ربا]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:40 ص]ـ
اذا اردتَ ان تأتي بالامر
اولا: هات الفعل المضارع (يَقَعُ)
ثانيا: ادخل عليه اداة جزم (لم يَقَعْ)
ثالثا: احذف اداة الجزم مع حرف المضارعة ((قَعْ))
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:31 ص]ـ
قال الناظم:
وإن حذفت من مضارع جزم ... أنيته فالباق أمر ملتزم
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم من العلم النافع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
اذا اردتَ ان تأتي بالامر
اولا: هات الفعل المضارع (يَقَعُ)
ثانيا: ادخل عليه اداة جزم (لم يَقَعْ)
ثالثا: احذف اداة الجزم مع حرف المضارعة ((قَعْ))
أَوَ ترى هذه قاعدة مضطردة؟
خذ هذه الأفعال وطَبِّق القاعدة عليها:
يضرب - يأكل - يمشي - وغيرها الكثير والكثير ..........
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:20 م]ـ
قال قيس بن ذريح:
فيا قلب صبراً واعترافاً لما ترى === ويا حبّها قَعْ بالذي أنت واقع
وقال عامر بن الظرب العدواني:
فأصبحتُ مثلَ النَّسْر طارَتْ فراخُه === إذا رام تَطْياراً يقال له: قَعِ
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:47 م]ـ
الأصل أنها قاعدة مطردة
يضرب -----> اضرب، بزيادة همزة الابتداء طبعا ليتوصل بها إلى النطق بالساكن
يمشي -----> لم يمش -----> امش ...
أما يأكل فتحذف الألف للتخفيف
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
إذن فما الأمر من " وَجَدَ"؟!.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:47 ص]ـ
اذا اردتَ ان تأتي بالامر
اولا: هات الفعل المضارع (يَقَعُ)
ثانيا: ادخل عليه اداة جزم (لم يَقَعْ)
ثالثا: احذف اداة الجزم مع حرف المضارعة ((قَعْ))
جميلة هذه القاعدة لكنها لا تخلوا من الشواذ. .
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 10:14 ص]ـ
إذن فما الأمر من " وَجَدَ"؟!.
بسيطة وجد ------> يجد------> جد.
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:49 ص]ـ
أفادكم الله
جزاكم الله خيراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:48 م]ـ
أما يأكل فتحذف الألف للتخفيف
السلام عليكم ورحمة الله
الأستاذ لطفي أكرمك الله
لعلك تقصد الهمزة
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:10 ص]ـ
الأستاذ لطفي أكرمك الله
لعلك تقصد الهمزة
إي نعم بارك الله فيك سيدي، ولست أستاذا وما ينبغي لي،
شكر الله سعيك ورفعك بتواضعك وأدبك.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:51 ص]ـ
صيغة الأمر من (وجد) هي (أوجد) وليست (جد) كما قال أحد الإخوة.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 07:49 ص]ـ
صيغة الأمر من (وجد) هي (أوجد) وليست (جد) كما قال أحد الإخوة.
بل هي جد بورك فيك،
أما أوجد فهو الأمر من فعل " أوجد ----> يوجد "
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:34 ص]ـ
بل هي جد بورك فيك،
أما أوجد فهو الأمر من فعل " أوجد ----> يوجد "
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله
أكرمك الله
مضارع أفعل يُفْعِل بضم أوله كما تفضَّلت
يقال:
أكرم: يُكرم
أحسن يُحسن
ومثله باقي الرباعي
جاهد يُجاهِد
كرَّم يُكرِّم
والمجرد كذلك
دحرج يُدحرج
زلزل يُزلزل
أما عن الثلاثي فيمكنكم التكرُّم بالرجوع إلى هذين الموقعين
http://www.atida.org/forums/showthre...E3%CC%D1%CF%C9 (http://www.atida.org/forums/showthre...E3%CC%D1%CF%C9)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48766-%C3%C8%E4%ED%C9-%C7%E1%C3%DD%DA%C7%E1
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:05 م]ـ
كنت ُ أتوقَّع أن يقول السائل ُ: لماذا حذفت الواو من مضارع وقع؟
الواو لم تقع بين عدوّتيها الياء المفتوحة والكسرة كما يقول علماء ُ الصَّرف , فكيف حذفت؟
الجواب أن َّ باب فعَل يَفْعَل بفتح العين فيهما باب ٌ فرعي , وأصله إما: فعَل يفْعُل بفتح العين في الماضي وضمِّها في المضارع , وإما فعَل يفْعِل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع , وإنَّما يجئ من هذا الباب لعلة صوتية وهي حلقية العين أو اللام ولم يخرج جميع أفعال القرآن الكريم عن هذه القاعدة باستثناء الفعل " أبَى " " يأبَى " , وتخريجه موجود في كتب الصَّرف.
وعليه يقال: أصل مضارع وقع: يوْقِع بكسر القاف , وفتحت لحلقية اللام حيث جاءت عينا , والأمر مترتِّب ٌ على المضارع فيقال يقَع في المضارع , وقَع في الأمر.(137/81)
ما معنى كلمة الفضائيات؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:25 م]ـ
هل إذا قلنا الفضائيات شملت القناة التلفزيونية لكل بلد
أو لا تشمل
ما الفرق بين قولنا البرامج التلفزيونية وقولنا الفضائية
جزاكم الله خيرا(137/82)
أرجو المساعدة "للمختصين باللغة العربية"
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[03 - 07 - 10, 12:54 م]ـ
سورة الضحى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)
ارجوا منكم ان تساعدوني
اريد استخراج من هذه السورة الكريمة
1 - المقدمة
2 - جملة الموضوع
3 - الجمل المحورية
4 - الجمل المطورة
5 - الخاتمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:16 م]ـ
طلبتكم
اين ردودكم(137/83)
معنى الاستاد
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:14 م]ـ
أرجومن الاخوة الأعزة أن تفيدونا
مامعنى الاستاد؟
ماأصل هذه الكلمة التي تستعمل ل stadium الملعب
ومن أين دخلت .... ؟
شكرا
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أصل كلمة Staduim هي الكلمة الاغريقية ستاديون Stadion وهي عبارة عن وحدة للطول تبلغ قرابة ال 200 متر. حيث ان أول استاد بني في منطقة أوليمبيا في اليونان القديمة وكانت الألعاب الأولمبية الأصلية تتكون من نشاط واحد وهو العدو وكانت المسافة التي يقطعها العداء هي قرابة ال 200 متر وهي تقريبا تعادل طول محيط استاد أولمبيا الأول.
(وهذا مترجم من ويكيبيديا اللإنجليزية.)
أما تعريب Stadium لاستاد فهو تعريب حديث على ما يبدو ولا أعرف أصله.
والله تعالى أعلم.
اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر وأنت على كل شيء قدير(137/84)
امتحانٌ: ما اسم الفاعل، واسم المفعول من الفعل (اغتاب)؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:41 م]ـ
اغتابَ يغتابُ غِيبَةً واغتياباً.
اسم الفاعل:
اسم المفعول:
[بدون جوائز:)]
ـ[محمد أمين حسيني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
الجواب هو: مغتاب في كليهما
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 01:14 ص]ـ
(افتعل) من الأجوف والمضعف تتحد فيهما صورة النطق في كل من اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر الميمي واسمي المكان والزمان. وإن اختلف الوزن بين الصيغ والمشتقات المذكورة (مفتعِل، مفتعَل).
وإنما اتحدت صورة النطق؛ لأن عين (مفتعل) المعتلة سواء كانت واوا أم ياء تحركتْ في اسم الفاعل بالكسر، وفي اسم المفعول وباقي المشتقات بالفتح، ووفقا لقاعدة الإعلال القلبي: إذا تحركت الواو أو الياء بعد فتح قلبت ألفا، فلذلك الكسرةُ والفتحةُ هنا أمران سيان في قاعدة الإعلال القلبي؛ فنقول في (اختار): مختار (أصلها: مختيِر، مختيَر)، وفي (اعتاض): معتاض (أصلها: معتوِض، معتوَض)، وهكذا ..
أما (افتعل) من المضعف، فالإدغام لا يعتدُّ بنوع الحركة في عين الفعل كسرة كانت أم فتحة، وذلك أن العين واللام تماثلا فأدغما في حرف واحد مشدد. تقول في (امتدَّ): ممتد (أصلها: ممتدِد، ممتدَد).
وكذلك بعض الأوزان الأخرى تتحد فيها صورة النطق في هذه المشتقات مثل: افعالَّ (احمارَّ).
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 04:01 ص]ـ
مَسْأَلَةٌ
الْإِجْمَالُ إمَّا أَنْ يَكُونَ فِي حَالِ الْإِفْرَادِ أَوْ التَّرْكِيبِ
وَالْأَوَّلُ: إمَّا أَنْ يَكُونَ بِتَعْرِيفِهِ كَلَفْظَةِ: "قَالَ" مِنْ الْقَيْلُولَةِ، وَالْقَوْلِ.
وَ"كَالْمُخْتَارِ" فَإِنَّهُ صَالِحٌ لِلْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ.
يُقَالُ: اخْتَرْت فُلَانًا فَأَنَا مُخْتَارٌ، وَهُوَ مُخْتَارٌ.
قَالَ الْعَسْكَرِيُّ: وَيَفْتَرِقَانِ، تَقُولُ فِي الْفَاعِلِ: مُخْتَارٌ لِكَذَا، وَفِي الْمَفْعُولِ: مُخْتَارٌ مِنْ كَذَا. اهـ
البحر المحيط للبدر الزركشي (3/ 457).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:57 ص]ـ
(للفائدة)
اقرأ هذا المثال الطريف الذي ورد في البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي (4/ 232):
((حدثنا السيرافي أن رجلا من المتكلمين الكلابية ببغداد بلغ من نقصه في معرفة العربية أنه قال في مجلس مشهور بين جماعة حضور: إن العبد مُضطَر بفتح الطاء، والله مُضطِر بكسر الطاء، وزعم أن القائل: الله مضطَر كافر، فانظر أين يذهب به جهله، وعلى أي رذيلة دله نقصه، ونعوذ بالله من فضيحة الجهل فإنها بعد ادعاء العلم مشمتة وفضيحة الحال مع التجمل مستعطفة، فكم بين العدمين، هذا يعان عليه ويواسى فيه وهذا يرفض به ويهان معه)).
فالمقصود أن من يجهل مثل هذا من العربية لا يحل له أن يتكلم في دين الله!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم.
يعني الجواب:
[اسم الفاعل]: مغتاب، وتقول: مغتابٌ لمحمَّدٍ؟
و [اسم المفعول]: مغتاب، وتقول: مغتابٌ من خالدٍ؟(137/85)
(هام) أم (مهم)؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
شاع استعمال كلمة (هام) للدلالة على اهمية الشئ
الادق والله اعلم:
هام = من الهم صنو الغم
مهم = من الاهمية
فنستعمل لفظ مهم لبيان اهمية الشيء ولا نستعمل لفظ هام
ملاحظة:
التضمين يكون في الافعال والحروف ولايكون في الاسماء.
فلا يدخل في مسالتنا هذه
والعلم عند الله(137/86)
أريد معنى لهذا الكلام
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:40 ص]ـ
جاء في السير 22/ 200 وكذا في الوافي للصفدي 6/ 315
أن الخليفة العباسي الناصر المتوفى سنة 622 هـ وقع في ورقة كتبها إليه خادم له اسمه يُمن يتعتّب: نصه " بمن يمنُّ يُمن، ثمن يُمن ثمن ثمن "
يقال إن الخادم أعاد الجواب فكتب فيه " يمنُّ يمنٌ بِمن ثمّن يُمن ثُمنَ ثُمن "
وقد نظم بعضهم هذا في بيت لكي يعمي بها في طلب الحل:
بمِن يَمُنُّ يُمْنُ بِمَنْ ####### ثَمَنُ يُمْنٍ ثُمْنُ ثُمُنْ
انتهى
فما الحل بارك الله فيكم لأن الحل أعياني ولم أفهم ما فيها فهلا شرحتموها بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:03 ص]ـ
(بمن يَمُنّ يمن، ثمنُ يُمنٍ ثُمُنُ ثُمُنٍ) معناه: بأي شيء يأتي المسمى (يمن) متعتبا علينا؟ فبأي شيء يَمُنُّ، وهو نفسه لا يساوي إلا نصف ربع ثمن مثقال (ثُمُن ثُمُن)؟!
(يَمُنُّ يُمْن بِمَن ثَمَّنَ يُمْنَ ثُمُنَ ثُمُن) معناه: يَمُنُّ هذا المسمى (يمن) بالذي ثَمَّنه (أي قدر ثمنه) هذا المقدار السابق ذكره، يشير بذلك إلى الخليفة نفسه.
والله أعلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 05:36 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا المفضال وبارك فيك ونفع بك
زا ل الاشكال وفهم المعنى ولله الحمد بوركت ورزقت الجنة(137/87)
لأهل الاختصاص في علم الصرف
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:53 م]ـ
من درس التطبيق الصرفي - متن البناء - متن تصريف العزي - لامية الإفعال - أبواب التصريف في ألفية ابن مالك هل يستطيع أن يدرس الشافية لابن الحاجب مباشرة أم يحتاج أن يدرس متن المقصود قبلها؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 02:13 م]ـ
من درس التطبيق الصرفي ومتن البناء ومتن تصريف العزي ولامية الأفعال وأبواب التصريف في ألفية ابن مالك أيستطيع أن يدرس الشافية لابن الحاجب مباشرة أم يحتاج أن يدرس متن المقصود قبلها؟
يستطيع أن ينتقل إلى الشافية بعدها، لأن دراسة هذه المتون والأبواب حفظا وفهما تكفي للانتقال إلى المطولات.
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
نظم المقصود = لامية الأفعال
والله أعلم
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
استعن بالله, وعليك برعاية التدرج بين شروح الشافية ...
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:16 ص]ـ
كيف يكون التدرج في الشافية
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:21 م]ـ
التدرج بين شروح الشافية
تبدأ مثلا بشرح نقره كار أو شرح الشيخ زكريا الأنصاري (المناهج الكافية)
تثني بشرح الجاربردي, وتطالع حاشيتيه لابن جماعة والرومي
و شرح اليزدي إن وجدته
وتنتهي بشرح الرضي.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:58 ص]ـ
أقترح أن تقرأ قبله كتاب (المغني في تصريف الأفعال) للأستاذ/ محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 10:28 ص]ـ
أحسن الله إليكم و جزاكم الله خير
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[07 - 07 - 10, 01:57 م]ـ
اين أجد هذه الكتب في مدينة جدة؟ و هل هناك مكتبات تعنى بكتب التراث؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 04:01 م]ـ
التدرج بين شروح الشافية
تبدأ مثلا بشرح نقره كار أو شرح الشيخ زكريا الأنصاري (المناهج الكافية)
تثني بشرح الجاربردي, وتطالع حاشيتيه لابن جماعة والرومي
و شرح اليزدي إن وجدته
وتنتهي بشرح الرضي.
اضف لو تحصل على نسخة من شرح النظام وهو شرح وهو ايسر شرح له وبعده شرح الكمال فهو اوسع منه ثم الرضي وتنتهي شرح سيد عبدالله واهو اصعب الشروح حتى من الجاربردي.
والحكم على الشيء فرع من تصوره مع اكمالي لكتاب النظام وبعد قمت بأخذ بعض التعليقات من الكمال بشيء قليل منه لان عبارة النظام النيسابوري عبارة جيدة لكن لاتصل للرضي ولا لسيد عبدالله ....
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:32 ص]ـ
اين أجد هذه الكتب في مدينة جدة؟ و هل هناك مكتبات تعنى بكتب التراث؟
سأذكر لك الطبعات
مجموعة الشافية الطبعة العامرة تحتوي على شرح الجاربردي وحاشيتيه وشرح نقره كار وشرح الشيخ زكريا الأنصاري في مجلدين والطباعة قديمة كما تراها للحلبي ..
شرح الخضر اليزدي تحقيق الشيخ حسن عثمان ..
شرح الرضي تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد وصاحبيه ..
مغني الأفعال للشيخ عضيمة دار الحديث القاهرة ولا تخلو من أخطاء مطبعية كما هي العادة.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:53 م]ـ
ملاحظة: شرح الجاربردي صعب ليس من المادة العلمية بل لكون كاتبه ليس بعربي ليس الا.
شرح سد عبدالله شرح اقل حجما من شرح الرضي بل ان قلنا هو مساو لشرح الكمال الا المادة العلمية وتحقيق البعارة فيها بمستوى عال.
كل من النظام والكمال ليسا من العرب وما دوناه شرح ليس فيه العقبات.
فالاول فارسي والثاني كردي ببلاد فارس بمنطقة على الحدود ما بين العراق وايران بمنطقة تعرف بـ (مريوان).
وطباعة الكتابين في ايران.
النظام فيه قولان من حيث مذهبه:
1 - شيعي.
2 - سني (الصحيح).(137/88)
سؤال عن كون صاحب الحال نكرة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 01:17 م]ـ
السلام عليكم.
سؤال من فضلكم:
الأصل في صاحب الحال – كما هو معلوم - أن يكون معرفة، مثل: "ذهب الرجل إلى عمله نشيطا"، ولكن قد يأتي صاحب الحال نكرة في مواضع، منها أن يكون مخصصًا بوصف أو إضافة، أو متأخرًا عن الحال. فماذا عن قول القائل: "ومر جسد قريبا من جسد"؟ أيجوز أن تكون كلمة "جسد" هي صاحبة الحال "قريبا"؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 04:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في مثل هذا المثال يجوز أن تكون كلمة (جسد) هي صاحب الحال الذي هو (قريبا)؛ وذلك لأن صاحب الحال قد يأتي نكرة من غير مسوغ، لكن ذلك قليل، أما مجئ صاحب الحال نكرة مع وجود مسوغ فهو كثير وليس بقليل.
ومثال مجيئه نكرة من غير مسوغ المثالُ الذي ذكرت، وقولك أيضا: وعليه مائة بيضا، وفي الحديث المرفوع: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدًا، وصلى وراءه رجالٌ قيامًا".
مع الشكر،،،
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:46 م]ـ
شكرا جزيلا، وبارك الله فيكم.(137/89)
فلسطين دومي لعبة ووسيلة (قصيدة) الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 07 - 10, 04:27 م]ـ
لَقَدْ أَكْرَمَ اللَّهُ الْوَرَى بِمُحَمَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَعَمَّتْ بِهِ الرَّحْمَاتُ دُونَ تَقَيُّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَأُمَّتُهُ كَانَتْ خِيارًا فَحَرَّرَتْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قُلُوبًا وَأَرْضًا مِنْ كَفُورٍ وَمُعْتَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَقَامَتْ بِهَا حُكْمَ الْإِلَهِ عَدَالَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَطَهَّرَتِ الْأَخْلاَقَ مِنْ كُلِّ مُفْسِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَغَاضَتْ يَهُودُ اللاَّءِ قَدْ خَطَّطُوا الرَّدَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِمُجْتَمَعِ الْكُهَّانِ مَعْ كُلِّ أَحْرَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمَدَّتْ لَنَا فِي الْأُخْطُبُوطِ شِرَاكَهَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِأَنْوَاعِ غَزْوِ الْفِكْرِ مِنْ شَرِّ مَصْيَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِتَخْبِيطِ أَذْهَانٍ وَقَلْبِ عَقِيدَةٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَتَفْرِيقِ صَفٍّ ثُمَّ تَسْوِيدِ مُلْحِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِتَكْسِبَ فِي كُلِّ الْمَيَادِينِ جَوْلَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِوَاسِطَةِ (الْمَاسُونِ) وَالْمُتَمَرِّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَنَحْنُ سُكَارَى غَفْلَةٍ كَانَ يَنْعُهَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
خَسَارَةَ أَوْطَانٍ وَسُوءَ تَشَرُّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
جَنُوبَ (فَرَنْسَا) مَعْ شَمَالِ (إِطَالِيَا) http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَ (أَسْبَانَ) وَ (الْبَلْقَانِ) غُنْمًا لِمُعْتَدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَأَفْرِيقِيَا وَالْهِنْدِ مَعْ تُرْكُمَانِهِمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَ (فِرْغَانِيَا) قُوقَازِ (أُكْرَانِيَا) قَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَمَالِكُنَا شَرْقًا وَغَرْبًا ضَحِيَّةٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَدَاسَتْ فِلَسْطِينًا عُلُوجُ التَّهَوُّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِمَكْرٍ عَمِيقٍ مُنْذُ قَتْلِ خَلِيفَةٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِغَزْوِ تَتَارٍ مَعْ صَلِيبٍ مُجَنَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَثَوْرَةِ (بَارِيسٍ) فَمَقْتَلِ (فَاتِحٍ) http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَإِقْصَائِهِمْ (عَبْدَالْحَمِيدِ) الْمُفَنِّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَ (أَوْغَادُنَا) قَدْ بَارَكُوا ذَا وَمَا دَرَوْا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِأَنَّهُمُ خَلْفَ الْكَوَالِيسِ تَرْتَدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَثَوْرَةِ (مُوسْكُو) أَشْعَلُوهَا بِبُلْشَفٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَمَا أَشْعَلُوهَا بَيْنَنَا لِلتَّبَدُّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَحَامِلُ (مَاسُونٍ) وَبُرْتُكُلاَتُهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَنُصُّ عَلَى إِشْعَالِ ثَوْرَاتِ حُسَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَإِغْرَائِنَا فِي كُلِّ فِعْلٍ مُنَاقِضٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِدِينٍ وَلِلْأَخْلاَقِ مَاحٍ وَمُفْسِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَإِنْ شِئْتَ فَاقْرَأْ في (بُروتُكُولاَتِهِمْ) .. http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُنَفِّذَهَا مِنْ قَوْمِنَا كُلَّ مُلْحِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/90)
فَلَمْ يَغْلِبُونَا بِالْقُوَى أَبَدًا كَذَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَنَكْبَاتِهَا الْأُخْرَى كَذَلِكَ فَاعْدُدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَنَكْبَتُهَا الْأُولَى بِفَقْدِ عَقِيدَةٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ مَا ضَاعَتْ بِقُوَّةِ مُعْتَدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ بِالتَّكْبِيرِ حَرَّرَهَا الْأُلَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقُوَّةِ إِيمَانٍ كَسَائِرِ أَبْلُدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَوْ صَدَّقُوا بِالدِّينِ لِلَّهِ كَبَّرُوا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِأَلْسِنَةٍ لاَ تَأْلَفُ اللَّغْوَ وَالدَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَيَسْتَرْجِعُوهَا مَعْ سِوَاهَا وَيَزْحَفُوا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَمَا زَحَفَ الْأَسْلاَفُ فِي كُلِّ أَنْجُدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَكِنَّهُمْ مَالُوا إِلَى شَهَوَاتِهِمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لِلْإِلَهِ الْمُمَجَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ ضَاعَتْ إِذْ أَضَاعُوا صَلاَتَهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقَدْ مَزَّقُوا الْقُرْآنَ تَمْزِيقَ مُلْحِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِتَعْطِيلِهِمْ أَحْكَامَهُ وَإِبَاحَةٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِخَمْرٍ وَفَحْشَاءٍ إِذَا رَضِيَ الرَّدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ أَدْمَتْ قَلْبَ مُسْتَضْعَفٍ يَرَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَلاَعُبَ (مَاسُونِيَّةِ) الْيَوْمِ وَالْغَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَكَانَتْ شِعَارًا كَاذِبًا يَرْتَدِي بِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
دَجَاجِلَةُ الْغَوْغَاءِ فِي كُلِّ مَشْهَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يُرِيدُونَ مِنْهَا سِلْعَةً عَاطِفِيَّةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَجُرْحًا ذَكِيًّا دَائِمًا لَمْ يُضَمَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يُرِيدُونَهَا ذُخْرًا بِهِ يَحْصُلُوا عَلَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَنَاصِبَ عُلْيَا مَعْ مَدِيحٍ لِمُنْشِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ دُومِي لُعْبَةً وَوَسِيلَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِسَائِرِ طُلاَّبِ الْكَرَاسِي وَمَقْعَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ دُومِي مَتْجَرًا وَبِضَاعَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِمُتَّجِرٍ مِنْ سَاسَةٍ وَمُعَرْبِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَدُومِي لَهُمْ مِثْلَ الْقَمِيصِ الَّذِي مَضَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِيَحْصُلَ مَا يَبْغُونَ مِنْ كُلِّ مَقْصِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلاَ تَرْتَجِي مِنْهُمْ قِتَالاً فَحَرْبُهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِبَعْضِهِمُ بَعْضًا يَرُوحُ وَيَغْتَدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَذَلِكَ رَجْعِيٌّ وَهَذَا تَقَدُّمِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَذَا ثَائِرٌ هَذَا مُخَلِّفُ مُرْتَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَى بَعْضِهِمْ بَعْضًا أُسُودٌ أَشِدَّةٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَحَوْلَكِ أَقْوَاهُمْ نَعَامَةُ فَدْفَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَفِي (يَمَنٍ) مَا خَانَ ضُبَّاطُهُمْ وَلاَ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَخَلَّوْا كَمَا كَانُوا أَمَامَ التَّهَوُّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/91)
وَلَكِنْ خُذِي مِنْهُمْ كَلاَمًا وَضَجَّةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِأَجْهِزَةِ الْإِعْلاَمِ فِي كُلِّ مَعْهَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَشَكْوَاهُمُ فِي مَجْلِسِ الْأَمْنِ طُلَّبًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
حُقُوقًا وَعَدْلاً بِالْكَلاَمِ الْمُنَضَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَلَمْ يَعْلَمُوا عَنْ مَجْلِسِ الْأَمْنِ أَنَّهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَدَاةُ يَهُودِ الْعَالَمِينَ لِمُعْتَدِ؟ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقَدْ حَلَّلَ الْإِعْلاَمُ صَفْعًا لِطَامِعٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِنَصْرٍ مِنَ الْأَعْدَاءِ شَرَّ مُبَلَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ لاَ تَرْجِينَ مِنْهُمْ سِوَى الَّذِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
رَأَيْتِ فَذَا طَبْعُ الْعُصَاةِ بِمَوْعِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلاَ تَرْتَجِي ذِكْرًا لِأَبْنَائِكِ الَّذِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قَضَوْا نَحْبَهُمْ فِي (خَانَ يُونُسَ - أَرْبِدِ) http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَ (غَزَّةَ) أَوْ مَا حَوْلَ (قَلْقِيلِيَا) وَمَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قَدِ اسْتُشْهِدُوا فِي وَقْعَةٍ أَوْ بِمَسْجِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَكِنْ خُذِي فِي كُلِّ عَامِ احْتِفَالِهِمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِ (بُورِ سَعِيدٍ) ذِكْرَ عِشْرِينَ هُدْهُدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَفِيهَا بُطُولاَتٌ وَلَيْسَ بِغَزَّةٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلاَ غَيْرِهَا مِنْ أَرْضِ قُدْسٍ وَمَعْبَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَأَيْنَ اعْتِبَارٌ مِنْ بَنِيكِ بِمَا جَرَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمَا قِيمَةُ الْمَنْسِيِّ مِثْلَ مُمَجَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ لَمَّا أَسْلَمُوكِ وَهَوَّمُوا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
دَعَوْا أَنَّهُمْ حَازُوا انْتِصَارَ الْمُسَوَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَأَنَّ يَهُودًا لاَ تُرِيدُكِ إِنَّمَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تُرِيدُ لِأَشْخَاصِ اشْتِرَاكِيَّةِ الْغَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَقَدْ سَلَّمُوا أَيْضًا مَنَاصِبَهُمْ بَقَتْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَعَزَّ عَلَيْهِمْ مِنْكِ يَا أَرْضِ مَسْجِدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَوْ أَخَذَتْ مِصْرًا وَ (جِلِّقَ) صِهْيَنٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَأَبْقَتْهُمُ قَالُوا انْتَصَرْنَا بِمَشْرَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إِذَنْ إِنْ بَقِي فِي الْعُرْبِ أَدْمِغَةٌ تَرَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَذَاهِبَ (تِيتُو) أَنْتِ طَائِلَةُ الْيَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَوْ أَنَّ إِسْرَائِيلَ تَبْغِي هَلاَكَهُمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لَأَرْدَتْهُمُ مِثْلَ الْوَسِيطِ الْمُخَلَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَكِنَّهَا تَبْغِي الْأَرَاضِي مَعَ الْبَقَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِأَشْخَاصِهِمْ كَيْ يَعْمَلُوا كُلَّ مُفْسِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِلَسْطِينُ لاَ تَرْجِينَ شَانِئَ أَحْمَدٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَذَلِكَ مَبْتُورٌ مِنَ اللَّهِ أَبْعَدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَمُنْتَقِصٌ مَا جَاءَ فِيهِ مُحَمَّدٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمُبْتَعِدٌ عَنْهُ هُوَ الشَّانِئُ الرَّدِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لَهُ الْبَتْرُ مَهْزُومٌ مِنَ اللَّهِ دَائِمًا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَمَا انْهَزَمُوا وَاسْتَسْلَمُوا لِلْمُقَيَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَلاَ تَرْتَجِي غَوْثَ الْعُصَاةِ لِرَبِّهِمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَلَكِنْ تَرَجَّيْ بَعْثَ دِينِ مُحَمَّدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَيْهِ صَلاَةُ اللَّهِ لاَ بُدَّ أَنْ نَرَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ظُهُورًا لِدِينِ اللَّهِ أَصْدَقَ مَوْعِدِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَيَغْسِلَ عَارًا سَوَّدَتْهُ صَحَائِفٌ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِأَفْرَاخِ (كَارْلِ مَرْكِسٍ) مِنْ مُسَوِّدِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/92)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:20 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
نواياك أخي الكريم(137/93)
سؤال كبير جدا عن الكوفيين والبصريين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
سؤالى ايها الاخوة عن الفارق بين الكوفيين والبصريين
وما هو المذهب النحوى لابن اجروم صاحب المقدمة و ابن هشام صاحب قطر الندى
وما الذى يفيده معرفة المذهب النحوى للعالم
اسئلة كثيرة شكرا لصبركم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:21 ص]ـ
اما عن مذهب ابن هشام فحملت كتابا اسمه ابن هشام النحوى ومنهجه
مذهب ابن هشام يقوم على الاختيار والانتخاب من المدارس النحوية السابقة
فهو لم يكن مقلدا لمذهب من المذاهب فهو وان كان يميل الى الاتجاه البصرى
فانه لم يغمض للكوفيين حقهم عندما يظهر له ثواب رايهم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:21 م]ـ
اما عن مذهب ابن هشام فحملت كتابا اسمه ابن هشام النحوى ومنهجه
مذهب ابن هشام يقوم على الاختيار والانتخاب من المدارس النحوية السابقة
فهو لم يكن مقلدا لمذهب من المذاهب فهو وان كان يميل الى الاتجاه البصرى
فانه لم يغمض للكوفيين حقهم عندما يظهر له ثواب رايهم
هذا ليس مختصا بابن هشام، بل هي طريقة معظم المتأخرين من النحويين.
والنحو استقر هكذا بعد القرن الرابع حتى يومنا هذا.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:21 ص]ـ
نسيت ان اقول نقلا عن هذا الكتاب معذرة
وذكر المؤلف ان ابن هشام يميل الى راى البصريين
وماذا عن السؤال ماهو الفرق بين الكوفيين والبصريين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 10:03 ص]ـ
يشبه الفرق بين المذاهب الفقهية؛ فهناك اختلافات في الأصول واختلافات في الفروع، كما أن هناك اتفاقا في كثير من الأصول والفروع.
والمعاصرون كتبوا كثيرا في الفروق بين المدارس النحوية، وبعضهم يعترض على هذه التسمية (مدارس).
ومن أئمة الكوفيين من يوافق البصريين في جمع من المسائل؛ كالفراء.
ومن أئمة البصريين من يوافق الكوفيين في جمع من المسائل؛ كالأخفش.
ـ[أيمن شرف]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:31 ص]ـ
صاحب الأجرومية رحمه الله تعالى كان كوفي المذهب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:36 ص]ـ
صاحب الأجرومية رحمه الله تعالى كان كوفي المذهب
وفقك الله وسدد خطاك، هذا من الأخطاء الشائعة؛ وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1308078&postcount=4
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا
قال السيوطي رحمه الله في بغية الوعاة في ترجمة ابن آجروم:
وصفه شراح مقدمته كالمكودي والراعي وغيرهما بالإمامة في النحو، والبركة والصلاح، ويشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئين بمقدمته. ولم أقف له على ترجمة، ألا أني رأيت في تاريخ غرناطة في ترجمة محمد بن علي بن عمر الغساني النحوي أنه قرأ بفاس على هذا الرجل، ووصفه - أعني هذا الرجل - بالأستاذ، والغساني مولده كما تقدم سنة اثنين وثمانين وستمائة، فيؤخذ من هذا أن ابن آجروم، كان في ذلك العصر.
وهنا شيء آخر؛ وهو أنا استفدنا من مقدمته أنه كان على مذهب الكوفيين في النحو لأنه عبر بالخفض، وهو عبارتهم، وقال: الأمر مجزوم وهو ظاهر في أنه معرب وهو رأيهم؛ وذكر في الجوازم كيفما والجزم بها رأيهم وأنكره البصريون، فتفطن.أهـ
فالسيوطي رحمه الله لم يقف له على ترجمة واعتمد ـ على مقدمته ـ في نسبته إلى مذهب الكوفيين ولعل قول السيوطي هذا مرجع شيوع هذا القول.
وأما ما ذكرته:
والصنهاجي منهجه بصري ترجيحي كغالب المتأخرين من النحويين؛ وهذا واضح في كتبه كشرحه على الشاطبية. أهـ
فهو يدل على الاطلاع على بعض كتبه والنظر في ترجيحاته فالرجاء تفصيل القول وتبيينه.
يسر الله لنا ولكم فعل الخير
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:53 ص]ـ
هناك دراسة لعبدالوهاب ماهر علوش اثبت فيها ان ابن اجروم
له مسائل خالف فيها البصريين ومسائل خالف فيها الكوفيين
لعله كان مجتهدا يختار ويرجح ما تبين له صوابه
اتمنى منكم التعقيب على(137/94)
ما معنى الملون في هذين البيتين للقحطاني؟
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما معنى الملون بالأحمر في هذين البيتين للقحطاني؟
والرعد عند الفيلسوف بزعمه ... صوت اصطكاك السحب في الأعنان
والبرق عندهم شواظ خارج ... بين السحاب يضيء في الأحيان
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:05 ص]ـ
الأعنان من السماء: نواحيها وأطرافها. [انظر "تاج العروس" (35/ 418)].
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:03 م]ـ
ومنه قول يونس: "ليس لمنقوص البيان بهاء، ولو حكّ بيافوخه أعنانَ السماء"
فائدة:
العِنان بالكسر: اللِجام وزنا ومعنى، والعَنان بالفتح: السحاب وزنا ومعنى.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا؛ وزادكم علما؛ ونفعكم به.
الإشكال الذي عندي في (الأحيان)، أما الأعنان فوجدتها في المعاجم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:30 م]ـ
الأحيان جمع حِيْن
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:54 م]ـ
الأحيان جمع حِيْن
وهو الوقت فالمعنى
يضيء في الأوقات أي في بعضها(137/95)
موقع مميز -: برنامج قُطرُب لتصريف الأفعال
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:41 م]ـ
http://qutrub.arabeyes.org/index
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 09:04 م]ـ
جميل جدا
ـ[محمد الأثري المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الموضوع(137/96)
سؤال [ما إعراب كلمة "ليهنك العلم."؟]
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
قال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي بن كعب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قال قلت الله ورسوله أعلم قال يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قال قلت:" {الله لا إله إلا هو الحي القيوم ..... }
قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم أبا المنذر
ما إعراب كلمة "ليهنك العلم."؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:14 ص]ـ
اللام: لام الأمر حرف مبني لا محل له من الإعراب
يهنك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على الهمزة المحذوفة للتخفيف (ليهنئك)
الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
العلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بمعنى (ليكن العلم هنيئا لك) على سبيل الدعاء.
تفضل (هنا) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60205-quot-%E1%ED%E5%E4%DF-%C7%E1%DA%E1%E3-%C3%C8%C7-%C7%E1%E3%E4%D0%D1-quot-%E5%E1-%C5%DA%D1%C7%C8%ED-%D5%CD%ED%CD-%BF&p=454111&posted=1#post454111)(137/97)
أريد كل ما يتناول القلب المكاني
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:32 ص]ـ
هل من أخ كريم يدلني على كتب أو بحوث تتكلم عن القلب المكاني(137/98)
شبكة ضفاف لعلوم اللغة العربية
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[07 - 07 - 10, 06:09 ص]ـ
http://store1.up-00.com/Jul10/UHQ68277.jpg (http://www.up-00.com/)
http://www.dhifaaf.com/vb/index.php (http://www.dhifaaf.com/vb/index.php)(137/99)
أجمل قصيدة للأعشى ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[08 - 07 - 10, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه القصيدة من أجمل ماسمعت وخاصة بعض أبياتها , لما فيها من المعاني والمباني مايهز الفؤاد , وكم نحن محتاجون إلى هذه الحماسة والتشجيع في زمن مات فيه ضمير المسلمين- والله المستعان -, وهذه القصيدة قالها الأعشى في يوم ذي قار اليوم المشهور , الذي فاز فيه العرب على الفرس ..
كَانَتْ وَصَاة ٌ وَحاجاتٌ لَنا كَفَفُ،
لوْ أنّ صحبكَ إذْ ناديتهم وقفوا
عَلى هُرَيْرَة َ إذْ قَامَتْ تُوَدّعُنَا،
وقدْ أتى منْ إطارٍ دونها شرفُ
أحببتْ بها خلّة ً لوْ أنّها وقفتْ،
وقدْ تزيلُ الحبيبَ النّيّة ُِ القذفُ
إنّ الأعَزّ أبَانَا كَانَ قَالَ لَنَا:
أوصيكمُ بثلاثٍ، إنّني تلفُ
الضّيْفُ أُوصِيكُمُ بالضّيْفِ، إنّ لَهُ
حَقّاً عليّ، فَأُعْطِيهِ وَأعْتَرِفُ
وَالجَارُ أُوصِيكُمُ بِالجَارِ، إنّ لَهُ
يوماً منَ الدّهرِ يثنيهِ، فينصرفُ
وَقاتِلوا القَوْمَ، إنّ القَتْلَ مَكْرُمَة ٌ،
إذا تلوّى بكفّ المعصمِ العوفُ
إنّ الرّبَابَ، وَحَيّاً مِنْ بَني أسَدٍ،
مِنهُمْ بَقِيرٌ وَمِنهُمْ سَارِبٌ سَلَفُ
قَدْ صَادَفُوا عُصْبَة ً مِنّا، وَسَيّدَنا،
كُلٌّ يُؤمّلُ قُنْيَاناً، وَيَطّرِفُ
قلنا الصّلاحَ فقالوا لا نصالحكمْ،
أهلُ النُّبوكِ وعيرٌ فوقها الخصفُ
لَسْنَا بِعِيرٍ، وَبَيْتِ اللهِ، مَائِرَة ٍ،
إلاّ عَلَيْها دُرُوعُ القَوْمِ، وَالزَّغَفُ
لمّا التَقَيْنَا كَشَفْنَا عَنْ جَماجِمِنا
ليعلموا أنّنا بكرٌ، فينصرفوا
قَالُوا البقِيّة َ، وَالهِنْدِيُّ يَحصُدُهم،
وَلا بَقِيّة َ إلاّ النّارُ، فَانْكَشَفُوا
وجندُ كسرى غداة َ الحنوِ صبحهمْ
مِنّا كَتائبُ تُزْجي المَوْتَ فانصَرَفُوا
جحاجحٌ، وبنو ملكٍ غطارفة ٌ
من الأعاجمِ، في آذانها النُّطفُ
إذا أمَالُوا إلى النُّشّابِ أيْدِيَهُمْ،
مِلنا ببِيضٍ، فظَلّ الهَامُ يُختَطَفُ
وَخَيلُ بَكْرٍ فَما تَنفَكّ تَطحَنُهمْ
حتى تولوا، وكادَ اليومُ ينتصفُ
لَوْ أنّ كُلّ مَعَدٍّ كانَ شارَكَنَا
في يومِ ذي قارَ ما أخطاهمُ الشّرفُ
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
جميل جدا
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:48 م]ـ
شكرا بارك الله فيك.
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك ..
اقتنيتُ ديوانه قبل أكثر من شهر، وهو رائع بحق.
أختار لكم منه هذه القصيدة:
نامَ الخليُّ، وبتُّ اللّيلَ مرتفقا
أرْعَى النّجومَ عَمِيداً مُثْبَتاً أرِقَا
أسهو لهمّي ودائي، فهيَ تسهرني
بانَتْ بقلبي، وأمسى عندها غَلِقا
يا ليتها وَجَدَت بي ما وجدتُ بها
وكان حبٌ ووجدٌ دام، فاتّفقا
لاشيءَ ينفعني منْ دونِ رؤيتها
هلْ يشتفي وامقٌ مالمْ يصبْ رهقا
صَادَتْ فؤادي بعَينيْ مُغزِلٍ خذلَتْ
تَرْعَى أغَنّ غَضِيضاً طَرْفُهُ خَرِقَا
وباردٍ رَتلٍ، عذب مذاقته
كأنما عُلَّ بالكافور واغتبقا
كَأنّهَا دُرّة ٌ زَهْرَاءُ، أخْرَجَهَا
غَوّاصُ دارِينَ يَخشَى دونَها الغَرَقَا
قدْ رامها حججاً، مذْ طَرّ شاربهُ
حتى تسعسعَ يرجوها وقد خفقا
لا النفسُ تؤيسُهُ منها فيتركها
وقد رأى الرَّغبَ رأي العينِ فاحترقا
وَمَارِدٌ مِنْ غُوَاة ِ الجِنّ يَحْرُسُها
ذو نِيقَة ٍ مُسْتَعِدٌّ دُونَها، تَرَقَا
ليستْ لهُ غفلة ٌ عنها يطيفُ بها
يَخشَى عَليها سُرَى السّارِينَ وَالسَّرَقَا
حرصاً عليها لوَ أنّ النّفسَ طاوعها
مِنْهُ الضّمِيرُ لَيَالي اليَمّ، أوْ غَرِقَا
في حومِ لجّة ِ آذيٍّ لهُ حدبٌ
مَنْ رَامَها فارَقَتْهُ النّفسُ فاعتُلِقَا
مَنْ نَالَهَا نَالَ خُلْداً لا انْقِطاعَ لَهُ
وما تمنّى، فأضحى ناعماً أنِقا
تِلكَ التي كَلّفَتْكَ النّفسُ تأمُلُها
وما تعلقتَ إلا الحَيْنَ والحرقا
تسعسع: هرم واضطرب
النيقة: التجود في اللباس والمطعم
الآذي: موج البحر
الحين: الهلاك(137/100)
إذا قيل عن إمام أو عالم البحر العجاج؟ فما معنى العجاج؟
ـ[القرشية]ــــــــ[08 - 07 - 10, 06:39 م]ـ
إذا قيل عن إمام أو عالم البحر العجاج؟ فما معنى العجاج؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
في (لسان العرب) مادة عجج (2/ 319):" ونهر عجاج: تسمع لمائه عجيجا أي صوتا، ومنه قول بعض الفَخَرَةِ: نحن أكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا، ابن دريد: نهر عجاج: كثير الماء ".
فعلى هذا يكون المعنى: بحر متلاطم الأمواج تسمع لموجه عجيجًا من شدّته، ويراد بذلك المبالغة في المدح، والله تعالى أعلم.
ـ[القرشية]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم(137/101)
هل صحيح أن مقصورة ابن دريد اشتملت على ثلث المفردات المقصورة في اللسان العربي؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن مقصورة ابن دريد الإزدي اشتملت على ثلث المفردات المقصورة في اللسان العربي؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن لم يكن هذا القول محمولا على الترغيب والمبالغة فيبدو أنه بعيد عن الصواب؛ إذ إن الألفاظ المقصورة عند ابن دريد نحو 250، والمواد المذكورة في كتاب المقصور والممدود للقالي تجاوز 1500.
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:07 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
ايهما انفع منظومة ابن دريد أم منظومة ابن مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مقصورة ابن دريد شيء ومنظومة ابن مالك شيء آخر، فالأولى مقصورة أدبية اشتملت على أمثال وحكم ونحو ذلك، والثانية منظومة لغوية محضة، وهي همزية من بحر الطويل اشتملت على جمهرة الألفاظ الممدودة والمقصورة، لكنه لم يذكر معاني الألفاظ، ولذلك جاء ابن جابر فاستدرك عليه ذلك في منظومته الرائية.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ماعنيت بسؤالي ايهما اكثر استيعابا في هذا الفن.
اما مقصورة ابن دريد وقيمتها اللغوية والادبية وماقترن بها من شروح تجعلها في مقام عال لمن اراد علوم اللغة وفنون الادب ونفاسة شروحها وامامة شارحيها عجيبة وليس لها منافس الا متن منثور وهو الفصيح لثعلب فقد اجتمع له ايضا امامة المولف وكثرة الشروح مع امامة الشارحين ولست مبالغا ان قلت ان من اراد اللغة والفوائد الغزيرة في الادب وسائر علوم العربية فعليه بحفظهما ومطالعة شروحهما.
ومن النفائس كذلك كتاب نظام الغريب للهمداني وكفاية المتحفظ بشرح الفاسي.
شيخنا شروح المقصورة كثيرة وعندي ان اجلها شرح ابن خالوية ثم اللخمي وشروح الفصيح كثيرة وعندي ان خيرها شرح ابن دستورويه وشرح اللبلبي وكذلك شرح اللخمي هذا حدود اطلاعي ولكن لي طلب اليك وهو ان تخبرني بأحسنها عندك شيخنا اقصد شروح المقصورة والفصيح مما قلت او لم اقل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
ايهما انفع منظومة ابن دريد أم منظومة ابن مالك
لابن دريد منظومة في المقصور والممدود في نحو أربعين بيتا، ولعلها هي المقصودة.
وقد نسيت أن أشير إليها لما وجدت السائل ذكر المقصورة.
والجواب عن هذا السؤال ذكره ابن جابر في مقدمة قصيدته:
وتمييزك المقصور مما تمده .......... أكيد فكن في علمه ماضي الفكر
وقد ألفوا في ذاك أشياء لا تفي .......... بشرح فأمسى أمرها مبهم الأمر
ولابن دريد فيه أحلى قصيدة .......... ولكنه قد جاء من ذاك بالنزر
وألف فيما قد ذكرت ابنُ مالك .......... فجاء به نظما على مسلك وعر
وإني قد أنشأت منها قصيدة .......... أتم وأندى في الصباح من الزهر
ولا لفظة إلا أتيت بشرحها ........... فقد وضحت للذهن أجلى من البدر
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا غفر الله لك وتاب عليك ورزقك العلم والعمل في علمي المقصورة هي ا لتي مدح ابن دريد بها عبد الله الميكالي وأولها ** أما ترى رأسي حاكي لونه ** طرة صبح تحت أذيال الدجى **
فهل هناك منظومة اخرى؟
ومنظومة بن جابر كيف لي بها شيخنا؟
فائدة:
...... وحكى أبو عبد الله بن الحاج الشهيد قال نقلت من خط شيخنا أبي علي الغساني قال ذكر أبو عبد الله محمد بن الحسين الفهري وراق أبي علي قال قال لنا أبو علي البغدادي غير مرة قال لنا أبو بكر بن دريد وأبو بكر بن الأنباري كتاب الألفاظ ليعقوب بضاعة وكتاب إصلاح المنطق له أيضا بضاعة وكتاب أدب الكتاب لابن قتيبة بضاعة وكتاب الغريب المصنف لأبي عبيد بضاعة وكتاب شرح الحديث له أيضا بضاعة (التكملة لكتاب الصلة لأبي عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي)(137/102)
شرح القاموس للفاسي
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:59 ص]ـ
الإخوة الكرام
هل من معلومات عن شرح محمد بن الطيب الفاسي للقاموس؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 07 - 10, 11:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:57 م]ـ
اسمه (إضاءة الراموس) وقد حقق بعضه في رسائل جامعية.
وعليه وعلى اللسان اعتمد مرتضى الزبيدي في شرحه على القاموس (تاج العروس).
والله أعلم.
ـ[أبو باسل]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:22 م]ـ
أضيف على ما ذكر الأخ: لقد طُبع جزءٌ منه يضم المقدمة وبعض الهمزة في ثلاثة أجزاء بتحقيق: عبد السلام الفاسي والتهامي الراجي الهاشمي. المغرب: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1983م.
وحُقّق أغلبه ـ وليس كله ـ في تسع رسائل جامعية بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر، في الفترة ما بين 1978 - 1990م. وعليها اعتمدتُ إبان دراسة الماجستير، وكانت عن أصول النحو عند ابن الطيب الفاسي.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الافاضل شرح الفاسي على منظومة بن المرحل وجدت في بعض الكتب الاشارة الى انه حقق رسالة جامعية في مصر بل اظن انه اشار انه قد طبع فهل عندكم من خبر.(137/103)
الموسوعة الشعرية 2009 مرة أخرى
ـ[المدني1]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
فإن هذه الموسوعة هي أفضل الموسوعات على حد علمي وأحببت أن أجدد روابط
الموسوعة مع العلم أن المشاركة الأصلية تجدهها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165817&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%D4%DA%D1 %ED%C9
وإليكم الروابط الجديدة
على الهوت فايل
http://hotfile.com/dl/53370689/0933228/Poetry_Enc2009.part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/53385610/17ce533/Poetry_Enc2009.part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/53403040/55e4eee/Poetry_Enc2009.part3.rar.html
http://hotfile.com/dl/53416237/3a8f81e/Poetry_Enc2009.part4.rar.html
http://hotfile.com/dl/53428368/ea2caee/Poetry_Enc2009.part5.rar.html
http://hotfile.com/dl/53371964/0bbef84/Poetry_Enc2009.part6.rar.html
على الميديافير
الملف الأول
http://www.mediafire.com/?ozj5twnltoj
الملف الثاني
http://www.mediafire.com/?ymm0zlnzwuj
الملف الثالث
http://www.mediafire.com/?43ihtm2zooy
الملف الرابع
http://www.mediafire.com/?tzkfwlvnm2j
الملف الخامس
http://www.mediafire.com/?zmzmk2bm4kz
الملف السادس
http://www.mediafire.com/?yyj3h0hymdj
وهذا عرض بالفلاش عن الموسوعة
http://hotfile.com/dl/53585349/bcaf77f/.swf.html
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:57 م]ـ
هل هذه الموسوعة الإماراتية؟
ـ[محمد الأثري المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الموضوع
ـ[المدني1]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:14 م]ـ
أخي الكريم نعم هي الإمارتية ... مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم ...
وجزاك الله خيرا أخي محمد الأثري ...(137/104)
هل استخدام كلمة "يوجد" هنا فصيح؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:53 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
هل استخدام الفعل "يوجد" في مثل القول الآتي استخدام فصيح:
"هل يوجد أحد من الطلاب لم يفعل واجباته؟ "
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام.
نعم، هذا جائز، تقولُ: (وجدتُّ الشيءَ) إذا لقِيتَه. وقد استعملتِ العربُ كلمةَ (لا يوجَد) للدّلالة على نفي الشيءِ، والحُكمِ بعدَمِه. وذلكَ أنَّ الشيءَ إذا كانَ كذلكَ، لم يمكن لأحدٍ أن يلقَاه. وهذا الاستعمالُ كما ترَى على غيرِ الأصلِ، لأنَّ اللقاءَ فرعٌ عن الوجودِ، ولازمٌ من لوازِمه، فهو كنايةٌ.
ومن وروده في الشِّعر قولُ حسَّان رضي الله عنه:
فجودي عليه بالدموع، وأعوِلي ... لفقدِ الذي لا مثلُه الدهرَ يُوجَدُ
وقول عمر بن أبي ربيعة:
فإن تَقبلي يا عبد توبةَ تائبٍ ... يتُبْ ثم لا يُوجَدْ له أبدًا ذنبُ
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:33 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:37 م]ـ
الأستاذ أبا قُصيِّ جزاكَ الله خيراً!
وأهلاً بِكَ، وبعودَتِكَ المُبْهِجَة.
ـ[المريني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:48 ص]ـ
من الفصيح مجيئها أيضا دون أن يسبقها نفي, و الدليل قول عمرو بن كلثوم في معلقته:
و نُوجَدُ نحن أمنعهم ذمارا و أوفاهم إذا عقدوا يمينا(137/105)
كلمة "هيَّا"
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم.
كلمة "هيَّا": اسم فعل أمر بمعنى: أسرع.
وجاء في لسان العرب: ويقولون: هَيَّا هَيَّا أَي أَسْرِعْ إِذا حدوا بالمَطِيّ.
فهل معنى هذا أن القول الشائع: "هيَّا نفعل كذا" غير صحيح؟؟
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:34 م]ـ
للرفع .......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:11 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو قلت (أسرع نفعل كذا) هل يعد خطأ؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فهل الأمر كذلك إن قلنا: "هيا بنا نفعل كذا"؟
وإن صح ذلك، فما معنى الجار والمجرور هنا؟
ثم، لماذا - في رأيك، بارك الله فيك - لا أجد مثالا على مثل هذا الاستعمال في معاجم اللغة التي بحثت فيها؟
وشكرا جزيلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
المعنى هو نفسه كما لو قلت (أسرع بنا نفعل كذا)، فما المانع؟
وعدم وجود المثال في المعجمات لا يعني خطأ الاستعمال؛ لأن المعجمات تُعنى بالمفردات لا بالتراكيب.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:27 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.(137/106)
هنا تجمع شروح ألفية ابن مالك المقروءة (المشاركة للجميع)
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا إخواني الكرام
نريد منكم جيمعا طلبا مهما
وهو أن نخصص هذه الصفحة لجمع روابط الشروح المقروءة لألفية ابن مالك
وجزاكم الله خيرا
والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
يا إخواني الكرام أعيونوني أعانكم الله ووفقكم في دينكم ودنياكم
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
شرح ألفية ابن مالك للعثيمين كتاب الكتروني رائع
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=9073&p=60823&viewfull=1
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
http://darcoran.info/?taraf=boocks&op=geninfo&did=1487
شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك
http://darcoran.info/?taraf=boocks&op=geninfo&did=1411&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك
http://darcoran.info/?taraf=boocks&op=geninfo&did=1406&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك
http://darcoran.info/?taraf=boocks&op=geninfo&did=553&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - خاص بالمكتبة الشاملة - http://darcoran.info/?taraf=
قال الشيخ الألباني :
otob&op=geninfo&did=360&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - الجزء الأول - كتاب مصور
http://darcoran.info/?taraf=Daw2ia&op=geninfo&did=2337&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - الجزء الثاني -
http://darcoran.info/?taraf=Daw2ia&op=geninfo&did=2336&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - الجزء الثالث -
http://darcoran.info/?taraf=Daw2ia&op=geninfo&did=2335&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
ا
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:56 م]ـ
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - خاص بالمكتبة الشاملة
http://darcoran.info/?taraf=
قال الشيخ الألباني :
otob&op=geninfo&did=360&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل
http://darcoran.info/?taraf=boocks&op=geninfo&did=1413&kalima=%C8%E4+%E3%C7%E1%DF
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:04 م]ـ
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك كتاب مصور ثلاثة أجزاء
http://www.shamela.ws/pdf.php?bid=15&type=1
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا يوسف المكي
وبارك الله فيك
أفدتنا كثيرا
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
يا شباب لقد بحثت كثيرا عن كتاب الشرح الميسر في النت ولم أجده فكيف الحل؟
وفقكم الله لكل خير
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:57 م]ـ
وهذا شرح الإمام الشاطبي المسمى:" المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية " وهو أوسع الشروح و أفضلها.
http://www.archive.org/details/almakasid-ashafia-shatibi
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:59 م]ـ
و هذه نسخة عتيقة من شرح ابن الناظم، ولا تنسونا من صالح دعائكم.
http://www.archive.org/details/char7-ibnannadim
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:10 م]ـ
و هذا شرح ابن هشام (أوضح المسالك) تحقيق وتعليق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
http://www.archive.org/details/awda7-almassalik
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
وزادك الله علما
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
بعضها لم أستطع تحميله
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:15 م]ـ
أقترح أن يوضع هنا كل ما يخص ألفية ابن مالك
من شروح ومختصرات وشرح لشواهد ابن عقيل أو أي شيء يخص ألفية ابن مالك
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:34 ص]ـ
.....................
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:39 ص]ـ
ما أظن أنك تجد " الشرح الميسر " على النت ولا " الأجرومية "
والله أعلم(137/107)
ما الإعراب هنا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:43 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
قرأت أن جملة "يرزقكم" في قوله تعالى: "هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض" سورة فاطر/3 نعت ثان لكلمة "خالق"، والنعت الأول هو "غير الله"، أما خبر المبتدأ "خالق" - الذي سبقه حرف جر زائد - فهو محذوف تقديره "مستحق للعبادة".
وسؤالي هو: ألا يمكن أن تكون جملة "يرزقكم" خبرا للمبتدأ؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:42 م]ـ
أحسنَ اللهُ إليك!
قالَ الفاكهيُّ في شرحِه على القطرِ في ذكرِ"هل": "تدخل الجملتين الاسمية والفعلية، حيث لم يكن في حيّزها فعل فإن كان في حيزها فعل اختصَّتْ بالفعليةِ، والسرُّ في هذا أنّ أصلَها أن تكونَ بمعنى "قد"، كما في {هل أتى على الإنسان}، و"قد "مختصَّةٌ بالفعلِ، فكذا "هل"، لكنَّها لمَّا تطفَّلَتْ على همزةِ الاستفهامِ انحطَّتْ رتبتُها عنْ قد في اختصاصها بالفعل، فاختصتْ به فيما إذا كانتْ في حيزها؛ لأنها إذا رأتْه في حيزها تذكرتْ عهودا بالحِمى، وحنَّتْ إلى الإلفِ المألوف وعانقتْه، ولم ترضَ بافتراقِ الاسمِ بينهما، وإذا لم ترَه في حيزها تسلَّتْ عنه ذاهلةً"
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:05 م]ـ
هذا
وقد نازع بعضهم في التأصيلِ لهذه القاعدةِ، كالزمخشريّ وأتباعِه، فلينظرْ في مظانِّه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
وسؤالي هو: ألا يمكن أن تكون جملة "يرزقكم" خبرا للمبتدأ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا وجه صحيح في إعراب الآية، ذكره السمين الحلبي في الدر المصون.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:30 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 10:40 م]ـ
جزاكَ الله خيراً، أيُّها المجد، أفِهراً كانَ أمْ بَكراً، فماجِدٌ إن شاءَ الله.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 06:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا وجه صحيح في إعراب الآية، ذكره السمين الحلبي في الدر المصون.
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا مالك
واظنه هو الأقرب للصواب
فإنه يرجح الرأي بقلة التقدير وإذا كان هناك وجهان أحدهما لا يلجئ للتقدير مع صحة المعنى والآخر يلجئ لتقدير فالقاعدة أن الراجح الأول
والله أعلم.
==(137/108)
حمل: ظاهرة الإعراب في النحو العربي و تطبيقها في القرآن الكريم. أحمد سليمان ياقوت
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:04 م]ـ
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/get/2fCu68-m/______________.html;jsessionid=C5B5DD680003FB16845 391C3AD866A89.dc211)
ـ[أحمد مصطفى عقل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك , وجزاك عنا خير الجزاء , وكتب لك بكل حرف حسنة.(137/109)
ضبط كتاب
ـ[المريني]ــــــــ[10 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
السلام عليكم, من يتكرم علي بشكل و تحقيق الكتاب التالي:
معجم الأفعال المتعدية بحرف للملياني,
أو يرفع لي كتابا محققا مثله.
77180
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
ماذا تريد من الكتاب يا اخي؟
ما المراد بتحقيقه؟
ولم؟
=
ـ[المريني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:26 م]ـ
وددت لو تشكل حروفه (توضع الحركات على حروفه). هذا كل ما في الأمر.
وشكرا جزيلا
ـ[المريني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 09:56 م]ـ
هل من كريم فيجيبني؟(137/110)
سؤال عن ألفية الآثاري في النحو (كفاية الغلام في إعراب الكلام)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الألفية:
1) هل هي أفضل من ألفية ابن مالك ويُنصَح بحفظها؟
2) هل فيها أبواب أو مسائل في النحو لم يذكرها ابن مالك في ألفيته فيُنصحَ لمن قد حفظ ألفية ابن مالك أن يحفظ هذه الأبواب أو هذه المسائل من ألفية الآثاري؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:13 م]ـ
هل مِن ناصِح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تجد فائدة هنا:
http://www.alukah.net/Social/0/22001/
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تجد فائدة هنا:
http://www.alukah.net/Social/0/22001/
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
مما جاء في مقال اخينا العوضي المحال عليه:
(لو افترضنا أن بعض طلبة العلم حفظ ألفية السيوطي في النحو وأهمل ألفية ابن مالك، اعتمادًا على ما سمعه -من بعض المنتسبين للفن- أن ألفية السيوطي فوائدها أكثر، فحينئذ ستجد هذا الطالب غريبًا عن أهل هذا العلم، لا يستطيع أن يجاريهم في الاستشهاد مثلا، وكذلك لا يستوعب بسهولة استشهاداتهم بها، ولو تأملتَ كتب المتأخرين لوجدت أكثرهم يستشهد بألفية ابن مالك، وفي النهاية سيجد الطالب نفسه مضطرًّا إلى معرفة ألفية ابن مالك شاء أو أبى، فهذا يدلك على أهمية اختيار المتون المشهورة عند أهل العلم حتى لو كانت مفضولة.)
وهي نصيحة ذهبية والفية ابن مالك لايعدل عنها لشهرتها وامامة مصنفها اما من اراد حفظ الزوائد عليها فعليه بزوائد منظومة بن مالك الاخرى (الكافية الشافية) واذكر اني سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله يوصي بذلك.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:32 م]ـ
هذا صحيح ...
لكن يحسن من أهل العلم أن يعتنوا بالمنظومات والمتون الجيدة في فنها غير المشهورة
لما في ذلك من فوائد أقربها:
- أن غير المشهور مع الشرح والاعتناء يصير للأجيال القادمة مشهورا وبعض المتون والمنظومات شهرت بعد وفاة واضعها بسنوات وبعض المتون اشتهر في العصور المتأخرة
ولا شك أن شهرة المتن تعتمد اعتمادا كليا على اعتناء أهل العلم به
- أن في ذلك تكثير وتنويع وإثراء للعلم عامة وللفن وكتبه خاصة
- فيه توسيع على الطالب إذا لم يقدر على حفظ المتن المشهور لسبب ما (استصعب تراكيبه مثلا) حفظَ غيره من المتون التي كانت غير مشهورة وشهرت بسبب اعتناء أهل العلم
والله أعلم
وهذا أراه ينطبق على ألفية الآثاري
وعلى ألفية النيساري التي نظم فيها الشافية
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:34 م]ـ
وبعض أهل العلم المعاصرين
شهروا بعض المنظومات بشرحهم
كنظم المقصود ونظم ابن آب للآجرومية
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
اخينا الفاضل امجد ماتقول وجيه ولكن امامة المصنف (ابن مالك) وشهرة المصنف (الخلاصة) تكاد تحسم الخلاف شيخنا فأين يقع تحرير السيوطي وترجيحه وتوجيهه ورأية وروايته من ابن مالك فالإطمئنان للثاني اكثر من الاول وهكذا في كل العلوم وكما قال بن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون وهذا والله اعلم يدخل فيه العدالة والدراية ايضا وقد رجح الشيخ الخضير الفية العراقي بهذا الترجيح وهو امامة الناظم وقال ان كان هناك فائدة في الفية السيوطي او زوائد يحفظها الطالب بعد اتمام الفية العراقي.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
انما قصدت الاثاري وسبقة لوحة المفاتيح الي السيوطي والكلام صالح لهما.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:22 ص]ـ
أري أيها الفاضل أن أفضل ما يميز هذه الألفية أمور:
الأول: وفق ناظمها في التسهيل و التقريب و سهولة العبارة إلى أبعد درجة مع الاستقصاء.
الثاني: جمع أكبر قدر من التفريعات و المسائل في أقل عددمن الأبيات و هذا سمت عام لألفيته المعجبة حقا و الأمثلة على ما أقول في ألفيته كثيرة.
فمن ذلك:
أنه نظم عشرة من علامات الاسم في بيت واحد و ذلك قوله:
للاسم أل و اجْرُرْ و نادِانسبْ أضفْ .... نَوِّن و صَغِّر و اجمعنْ أسنِد و صِفْ
و من ذلك جمعه لمعاني (قد) في بيت واحد وذلك قوله:
(قد) حَقَّقَتْ قَرِّبْ تَوَقَّعْ قَلَّلتْ .... كَثِّرْ كحسب أو كيكفي إن نمت
ومثل هذه الأبيات لا ينبغي أن يفوت الطالب جمعها و حفظها حتى و إن لم يتصدى لحفظها كلها.
الثالث: أرى أن أفضل ما يميز هذه الألفية هو باب توجيه الحروف منها؛ فقد أجاد ترتيبها و بيانها بأوفى و أوجز عبارة في نحو تسعين بيتا فقط!
والله أعلم.(137/111)
سؤال: ماهو وقت (القيلولة) الحقيقي الذي تشير اليه اللغة ويؤكده فعل العرب الأقحاح؟
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الاخوة الفضلاء من يجيب على سؤالي وله جزيل الدعاء والشكر ..
ماهو وقت (القيلولة) الحقيقي الذي تشير اليه اللغة ويؤكده فعل العرب الأقحاح؟
هل هو بعد صلاة الظهر كما هو الشائع؟
أم غير ذلك ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:41 م]ـ
القائلة هي وسط النهار في كتب اللغة.
والقيلولة هي نومة القائلة.
وعلى هذا فإنما يكون ابتداء انتصاف النهار مع صلاة الظهر، فتكون القيلولة بعد صلاة الظهر.
أما قبل صلاة الظهر فليس وقت انتصاف النهار جزمًا، إذ لم تتوسّط الشمس بعدُ كبدَ السماء؛ فليس هو وقت القيلولة.
والله أعلم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:58 م]ـ
رقم الفتوى: 31661
عنوان الفتوى: القيلولة معناها ووقتها
تاريخ الفتوى: 04 ربيع الأول 1424/ 06 - 05 - 2003
السؤال
هل هناك حديث شريف يتحدث عن نومة الظهيرة (القيلولة) وهل القيلولة محكومة بوقت أو بمدة معينة أم أنها غير محددة؟ وهل هناك حديث نبوي شريف يقول"قيلوا فإن الشياطين لا تقيل"؟ والسلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقيلولة هي: النوم نصف النهار، قال الفيومي في المصباح المنير: قال يقيل قيلاً وقيلولة: نام نصف النهار، والقائلة وقت القيلولة. انتهى.
وقال الصنعاني في سبل السلام: المقيل والقيلولة: الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم. انتهى.
وقد اختلفت عبارات الفقهاء في تحديد وقت نصف النهار المقصود بالقيلولة، فذهب بعضهم إلى أنها قبل الزوال وذهب بعضهم إلى أنها بعده، قال الشربيني الخطيب: هي النوم قبل الزوال. انتهى.
وقال المناوي: القيلولة: النوم وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد. انتهى.
وقال البدر العيني: القيلولة معناها النوم في الظهيرة. انتهى.
والذي يُرجح أن القيلولة هي الراحة بعد الزوال -يعني بعد الظهر- ما رواه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واللفظ لمسلم.
ونومة القيلولة مستحبة عند جمهور العلماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. والحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع برقم4431.
ولأن القيلولة تعطي النفس حظها من الراحة في النهار، فإذا جاء الليل استقبلت السهر بقوة ونشاط وانبساط فيقوي ذلك على الطاعة في الليل بالتهجد والمذاكرة ونحو ذلك.
قال الخطيب الشربيني: يسن للمتهجد القيلولة، وهي: النوم قبل الزوال، وهي بمنزلة السحور للصائم.
وقالوا في الفتاوى الهندية: ويستحب التنعم بنوم القيلولة. انتهى.
وقال في كشاف القناع: ويستحب النوم نصف النهار، قال عبد الله: كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفاً. انتهى، وراجع الفتوى رقم: 27334.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=31661
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:03 م]ـ
لفضيلة الشيخ: سليمان بن عبدالله الماجد
بتاريخ: 20/ 10/1429
س: نوم القيلولة الذي كان ينامه النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة؛ هل هو قبل الظهر أو بعدها؟
ج: القيلولة عند العرب هي النوم وسط النهار، وقد ثبت في بعض الاثار الصحيحة أنهم كانوا يقيلون قبل الظهر، كما كانوا يقيلون بعده وقد جاء في الحديث المتفق عليه " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. والله أعلم.
http://www.salmajed.com/node/2865
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 07 - 10, 08:58 م]ـ
قال الإمام ابن قتيبة –وهو حُجَّةٌ في اللغة العربية–: «لا يُسمَّى غداءً ولا قائلةً بعد الزوال».
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:51 م]ـ
قال الإمام ابن قتيبة –وهو حُجَّةٌ في اللغة العربية–: «لا يُسمَّى غداءً ولا قائلةً بعد الزوال».
عجبًا لك يا أخ محمد تأخذ بكلام ابن قتيبة ولا تأخذ بحديث صحيح عند البخاري ومسلم!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
الحديث المذكور مؤيد لكلام ابن قتيبة لو تأملته لأن صلاة الجمعة جائزة قبل الزوال على الصحيح
ـ[المصلحي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:15 ص]ـ
هل يشترط النوم في القيلولة؟
كأني بها لايشترط النوم!
اذ هي مطلق الراحة ....
ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
نعم اخى وفقك الله لا يشترط النوم
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:55 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
اذن نخلص الى اهل العلم متفقون على انها النوم (وسط النهار) ..
واختلفوا (في تحديد الوقت) قبل الزوال ام بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/112)
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:04 م]ـ
قال الإمام ابن قتيبة –وهو حُجَّةٌ في اللغة العربية–: «لا يُسمَّى غداءً ولا قائلةً بعد الزوال».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
(وتعقب بأنه لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيتداركون ذلك بل ادعى الزين بن المنير أنه يؤخذ منه أن الجمعة تكون بعد الزوال لأن العادة في القائلة أن تكون قبل الزوال فأخبر الصحابي أنهم كانوا يشتغلون بالتهيؤ للجمعة عن القائلة ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة)
وهذا كلام يوجه كلام الإمام ابن فتيبة رحمه الله
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:40 ص]ـ
بارك الله بكم على الدرر
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح(137/113)
الخِلَّة؟
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:28 م]ـ
الخَلَّة (بفتح الخاء): الفقر والحاجة.
والخُلَّة (بضم الخاء): المحبة.
فمَ الخِلَّة (بكسر الخاء)؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:08 م]ـ
في القاموس المحيط:
الخلة:
وإنه لَكَريمُ الخِلِّ والخِلَّةِ، بكسرِهِما، أي: المُصادَقَةِ والإخاءِ. والخُلَّةُ أيضاً: الصَّديقُ، للذَكَرِ والأنْثَى، والواحِدِ والجَميعِ. والخُلُّ، بالكسر والضم: الصَّديقُ المُخْتَصُّ، أو لا يُضَمُّ إلاَّ مَعَ وُدٍّ، يقالُ: كانَ لي وُدّاً وخُلاًّ، ج: أخْلالٌ، كالخَلِيلِ، ج: أخِلاَّءُ وخُلاَّنُ. أو الخَليلُ: الصادِقُ، أو مَن أصْفَى المَوَدَّةَ وأصَحَّها.
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:11 م]ـ
بوركت أخية(137/114)
من الذي نظم تصريف الميداني في نظم شماه نزهة الظريف
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
إخواني الكرام
رأيت وأنا أتصفح قوائم مخطوطات المعهد الموريتاني للبحث العلمي نظما في التصريف في حدود سبعين بيتا في تصريف الأفعال وبعد قراءته تبين لي أنه نظم لتصريف المياني وقد سماه ناظمهفقال:
حمدا لمن ليس له شريك
==في الملك تصريفا هو المليك
سبحانه من قادر فعال
==لما يريجه من الأفعال
ثم على أهل أفضل أهل الماضي
==والأمر والمضارع الفراَّض
وآله والصحب شهب الغير
==أهل التصرف بفعل الخير
أزكى صلاته وأنمى البركه
==ما دام يعقب السكونَ الحركه
وبعد فالمقصود بالتصنيف
==مختصر الميدانِ في التصريف
نظمته إذ كنت عبدا جاني
==سمطا من اللؤلؤ والمرجان
أرجو به يوم الجزاء الحسنى
==مع زيادة المقر الأأسنى
نظما يسمى نزهة الظريف
== وبغية المولع بالتصريف
وقد تيسر الله لي والحمد لله نسخه على الحاسوب ومقابلة النسختين لكنني لم يتيسر لي معرفة الناظم حتى الآن فأرجو ممن عنده علم به فليفدنا
وله مني جزيل الشكر وموصول الدعاء.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:10 م]ـ
للرفع(137/115)
أي النظمين أرجح؟ تبصرة الأذهان أم عقود الجمان؟
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[13 - 07 - 10, 03:41 م]ـ
سلام الله عليكم
أرجوا من المشايخ ذوي الخبرة أن يبينوا أرجح المنظومتين على الأخرى
ومدى قول ناظم التبصرة فيها
أرجوزة محكمة الربوط فائقة ألفية السيوطي
أرجوا تحقيق القول في ذلك لمن لهم خبرة بهما
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من المشايخ ولا من ذوي الخبرة؛ فلا تعتمد كلامي هذا واسأل المشايخ.
لكل من النظمين مرجحات:
- فألفية السيوطي تتميز بأنها أشهر وأوسع ولها شروح معروفة؛ شرح المصنف وشرح المرشدي وحاشية محنض بابه.
- وتبصرة الأذهان تتميز بأنها حسنة السبك خلت من تعقيد التركيب الذي وقع للسيوطي كثيرا، كما أنها مختصرة إذ أبيات التبصرة نحو نصف أبيات الألفية، إلا أنها ليست مشهورة وشروحها نادرة.
والله أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك ...
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا شبخنا أبا مالك
وشكر الله لكم تواضعكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا شبخنا أبا مالك
وشكر الله لكم تواضعكم
في لسان العرب: "الشَّبْخُ: صوت اللبن عند الحَلْب". (ابتسامة).
أسأل الله أن يجزي الشيخ أبا مالك عنا خير الجزاء.
فقد استفدنا منه كثيرا.
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:54 م]ـ
- وتبصرة الأذهان ..... كما أنها مختصرة إذ أبيات التبصرة نحو نصف أبيات الألفيةوالله أعلم.
للفائدة تبصرة الأذهان 518 بيتا، نصفها تقريبا لعلم المعاني والباقي للبيان والبديع.(137/116)
وكان ما كان ...
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:04 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين
أما بعد:
حيّا الله جميع الإخوة والأخوات أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المبارك - ملتقى أهل الحديث - الذي أسأل الله تعالى أن يبارك فيه ويجعله منارة للعلم والمعرفة اللهم آمين.
أيها الإخوة الكرام:
لقد وجدت هذا البيت في أحد المواقع وهو:
وكان ماكان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن السبب
فأحببت أن أعرف صاحب هذا البيت وفي أي مرجع أجده، وهل له تتمة وماسبب قوله له ... ؟!
وجزاكم الله خير الجزاء، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته / أخواكم عبد الرحيم عبد الحميد ومصطفى محمد.
ـ[البتيري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:22 ص]ـ
اظنه -والله اعلم - لابي حامد الغزالي.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:34 ص]ـ
صاحب هذا البيت هو ابن المعتز، وله تتمة تسبقه توضح كنايته
وجاءني في قميص الليل مستتراً ... يستعجل الخطو من خوف ومن حذر
فقمت أفرش خدي في الطريق له ... ذلاً وأسحب أذيالي على الاثر
ولاح ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قدّت من الظفر
فكان ما كان مما لست أذكره ... فظنّ خيراً ولا تسأل عن الخبر
انظر: الكشكول (2/ 231)
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب جهاد وكتب أجرك، وأسأل الله تعالى أن يبارك فيك، فلقد أجدت وأفدت ...(137/117)
حرص السلف الصالح على تعليم أبنائهم وأسرهم اللغة العربية
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:35 م]ـ
فضيلة العلامة زيد بن محمد المدخلي: قال الإمام البخاري - رحمه الله -: حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع قال: (كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن). " الأدب المفرد ": [باب: الضرب على اللحن].
قال فضيلة العلامة زيد بن محمد المدخلي - حفظه الله تعالى - في شرحه لكتاب: " الأدب المفرد " هذا الحديث فيه دليل:
ـ أولاً: على قدر اللغة العربية في شريعة الإسلام وما ذلك إلا لأنها لغة الدين الإسلامي، نزل بها القرآن الكريم سمَّاه الله عربيًا، ونَزَل بها الدين بأجمعه؛ لهذا صار من أكبر النعم على العرب الذين ينطقون اللغة العربية، وأكبر حُجَّة عليهم إذا لم يرفعوا بالقرآن رأسًا.
قال الله تعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ). [الزخرف: 44]. وإن القرآن لذكر لك يا محمد ولقومك: أي شرف وحظ، وسوف تسألون: هل قمتم بحق هذا الشرف والحظ العظيم أم لا!؟
وقال - عز وجل -: (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ). [الأنبياء: 10]. أي: شرفكم وعزكم أفلا تعقلون!؟
لذا كان السلف يحرصون أن ينطق أبناؤهم اللغة العربية الفصحى؛ لأنها لغة الدين ولا يسمحون لهم باللغات الدارِجة التي لا معنى لها ولا تتفق مع اللغة العربية، ثم بعد ذلك انتشرت اللغات الدارِجة لما توسعت رقعة ديار الإسلام.
انتشرت اللغات الدارِجة؛ فقضت على اللغة العربية لا يدركها إلا من تعلم قواعدها! وهم العرب أهل اللغة! راحت ... اندرست منهم بلغات محلية مخالفة لللغة العربية، فأصبحت اللغة العربية لا تدرك على وجه التمام إلا بالدراسة وبذل الجهود فيها، والسبب اللغات الدارِجة التي تختلف باختلاف الأماكن والجهات والأقاليم.
فتجد مثلاً في المنطقة الواحدة لغات متعددة تخالف اللغة العربية ملحونة لا معنى لها، والناس يتخاطبون بها الصغير والكبير، والكبير يُلَقِّن الصغير اللغة الدارِجة، فلو أن الناس حرِصوا على قواعد اللغة العربية وعلموها الأبناء الصغار لمشوا على النطق بها.
وهذه خسارة عظيمة. لا يستطيع الآن لا كبير ولا صغير، ولا متعلم ولا غير متعلم أن ينطق في التخاطب باللغة العربية الفصيحة، إلا باللغات الدارِجة في البيت التي من تأملها تمام التأمل وجدها لا تتفق مع قواعد اللغة العربية أبدًا، وهذه خسارة عظيمة.
حلُّها الانتباه من طلبة العلم، ومن أهل الأُسر: أن يَتَفَهموا اللغة العربية وهذه اللغات الدارِجة، فيعلمون اللغة العربية الصحيحة للصغار والنساء والكبار، ويشطبون على اللغات التي ليس لها معنى صحيح؛ ولكنهم يفهمون معانيها بما أتفقوا عليه من الغلط والخطأ.
هذا في المنطقة الواحدة! فما بالك بالأقاليم المتباعدة!؟
كل جهة لهم لغات دارِجة حطمت اللغة العربية الفصحى التي كان يحرص عليها السلف ويعلموها أبناءهم وأسرهم.
فإلى الله المشتكى.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[13 - 07 - 10, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
افاضة
ان شعبان الاتاري له الفية في النحو سماها كفاية الغلام قال فيها
واول من افاد النحو علي سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت تعجبا فاستفهمت برفع فعلها ابا
فقال قولي ما اشد الحر بالنصب للدال الثقيل والرى
فقام في الوقت الى الامام وارث علم سيد الانام
فقال ياامام عندي من لحن واللحن في ابنائنا من المحن
فما الذي يرمي الى الصواب وما طريق الرشد والصواب
فقال اكتبه خذو مني وانقله بين العالمين عني
الى اخر ما قال في سبب وضع النحو فالنحو ما وضع الى لتغير اللسان العربي في زمن عمر رضي الله عنه فانقدح في ذهن عمر لو وضع قانونا كليا فاشار الى علي بذالك.(137/118)
ألقاب لهجات العرب ...
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لِلَهَجَاتِ الْعُرْبِ أَلْقَابٌ أَتَتْ
كَسَوْتُهَا نَظْمًا بِهِ فَازَّيَّنَتْ
تَضَجُّعٌ تَلْتَلَةٌ وَشَنْشَنَهْ
وَرُتَّةٌ كَسْكَسَةٌ وَعَنْعَنَهْ
فَحْفَحَةٌ وَعَجْرَفِيَّةٌ تُضَمّْ
غَمْغَمَةٌ وَقُطْعَةٌ زِيْدَ الْوَهَمْ
كَشْكَشَةٌ عَجْعَجَةٌ فُرَاتِيَهْ
ثُمَّتَ الاسْتِنْطَا وَخَصَّ الأُعْطِيَهْ
وَالْطَّمْطَمَانِيَّةُ ثُمَّ اللَّخْالَخَا
نِيَّةُ فِي عُمَانَ قِيْلَ تُنْتَخَى
وَوَكَمٌ وَآخِرُ الْعَدِّ وَتَمْ
وَعَدُّهَا هُنَا قَدِ انْقَضَى وَتَمّْ(137/119)
حمل نظم نزهة الظريف وبغية المولع بالتصريف
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:02 م]ـ
إخواني الكرام سبق أن كتبت مشاركة في هذا المنتدى أسأل فيها عن صاحب هذا النظم
وما زال البحث جاريا من أجل معرفته ذلك أن نظم (نزهة الظريف) هو نظم سهل العبارة واضح الإشارة
عذب سلس النظم وجيز في حدود سبعين بيتا انتظمت تصريف الأفعال في الجملة،وقد يسر لي منه ثلاث نسخ أكملت منها تفريغه على الحاسوب وقابلت بعضها ببعض فتير لي بعون من الله ضبطُ الألفاظ فأرد ت أن اشرك معي طابة العلم للاستفادة واقترح على الجهات التي تقيم دورات علمية في التصريف أن تجعله المقرر فيها وإليكم بيانات التحقيق:
انتهت مقابلة وتصحيح هذه المنظومة الفيدة المسماة: (نزهة الظريف وبغية المولع بالتصريف) التي نظم فيها ناظمها تصريف الميداني صاحب مجمع الأمثال المتوفى سنة (518هـ)،وذلك في ضحى يوم الإثنينالثاني من شعبان لعام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين من الهجرة على صاحبها الصلاة والسلام الموافق14/ 07/2010م،وكان اعتمادي فيها على ثلاث نسخ محفوظة كلها في المعهد المورياتني للبحث العلمي
-النسخة الأولى تقع في ست صفحات كتبت بخط موريتاني (مغربي) وفي آخرها:"انتهى بحمد الله وحسن عونه على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء الله بعده محمد بن محمد" وهي محفوظة تحت الرقم:3365
وقد جعلتها أصلا لصحتها ودقة تبوبها.
-النسخة الثانية وتقع في 22 صفحة كتبت بخط سينغالي (سوداني) وتتميز بالوضوح وعليها طرر بلغة سودانية وفيها بعض الأخطاء الواضحة تشير إلى أن ناسخها لم يكن من أهل هذا العلم وهي محفوظة تحت رقم:107
-النسخة الثالثة تقع في سبع صفحات بخط العلامة أحمد بن محمد بن احبَيَّبْ وعليها طرة توضح كثيرا من مقاصدها وهي متميزة من جهة الصحة وأرمز لها في الهوامش بالنسخة (ح)،وكتب في آخرها: تم على يد كاتبه لنفسه ثم لمن شاء الله بعده أحمد بن محمد بن احبيب في ذي القعدة من سنة (1350) هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلاموهي محفوظة تحت الرقم:2450.
وكتبه خادم طلبة العلم:أحمد مزيد بن محمد عبد الحق في مدينة انواكشوط عاصمة جمهورية موريتانيا بالتاريخ المتقدم أعلاه.
والكتاب طازجا مرفق مع هذه المشاركة فقد اكملت تصحيحه قبل قليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، وجعل ما تبذلونه في ميزان حسناتكم.
وأرجو أن تتقبل من تلميذك هذه الملاحظات التي لا تعدو السهو أو سبق القلم:
........
= (والفَعْل في الفعل المعدى أغلب ......... واللازم المفعول فيه يغلب)
لعل الصواب (الفُعُول)
= (من كونه فَعْلا إذا تعدى ........ وفعِلا إن باللزوم حدا)
لعل الصواب (وفعَلا)
= (والمصدر الأغلب فيه نقلا ......... فعولة فعالة وفَعَلا)
لعل الصواب (وفِعَلا)
= لفعل التفعيل معه التفعلة ......... وفعلل الفعال ثم الفعللة)
لعل الصواب (الفعلال)
ومعذرة من التقدم بين يدي المشايخ الكرام.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكم وتقبل منكم بل أنا لا أعدو أن أكون أحد طلابكم وليتك تجري التعديلات المذكورة ثم تعيد رفع الملف ولعل الشيخ عصام يثبت النسخة الأخيرة ويحذف الأخرى
وأرجو ان تعطيني انطباعك عن المنظومة ومدى أهميتها فإنه مهم عندي
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:43 م]ـ
ثم موضع من المواضع التي أشرت إلى تصحيحها يستحق ~إعادة نظر قبل تصحيحه
(والمصدر الأغلب فيه نقلا ......... فعولة فعالة وفَعَلا)
فإنه أو رد في طرة النظم مثاله فقال:
كأدب أدبا وشرف شرفا وكرم كرما
وأما البقية فهي كما نوهت وما حصل فيه سبق قلم فالله يعفو ويصفح
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
أعيد رفع النظم بعد أن عدلت المواضع التي نوه بها شيخنا أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:10 م]ـ
لا شك أن هذا تواضع منكم يا شيخنا الفاضل، فجزيتم خيرا.
ثم موضع من المواضع التي أشرت إلى تصحيحها يستحق ~إعادة نظر قبل تصحيحه
(والمصدر الأغلب فيه نقلا ......... فعولة فعالة وفَعَلا)
فإنه أو رد في طرة النظم مثاله فقال:
كأدب أدبا وشرف شرفا وكرم كرما
أخشى أن يكون هذا سهوًا من صاحب الطرة؛ لأن وزن (فَعَل) قليل في مصادر (فَعُلَ) بخلاف (فِعَل)؛ قال صاحب المختار في مقدمته:
((ومتى كان فعُل مضموم العين كان مصدره على وزن فعالة بالفتح أو فعولة بالضم أو فِعَل بكسر الفاء وفتح العين وفعالة هي الأغلب، مثاله ظرف ظرافة، سهل سهولة، عظم عظما، هذا هو القياس في الكل)).
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيكم لعل الحق ما ذهبتم إليه وقد استشكلت من الضبط ما استشكلتموه إلا أن صاحب تلك الطرة من العلماء فقلت بعل عنده ما ليس عندي ولم يكن عندي وقت للتحقق فيمكنكم الآن أن تصلحوا البيت بما يتفق مع
المعروف عند علماء التصريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/120)
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:31 ص]ـ
صاحب النظم جعل نظمه لتصريف الميداني فكيف نحصل على تصريف الميداني لعله يحل لنا الإشكال بما لا يقبل الاحتمال
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:10 م]ـ
لا شك أن هذا تواضع منكم يا شيخنا الفاضل، فجزيتم خيرا.
أخشى أن يكون هذا سهوًا من صاحب الطرة؛ لأن وزن (فَعَل) قليل في مصادر (فَعُلَ) بخلاف (فِعَل)؛ قال صاحب المختار في مقدمته:
((ومتى كان فعُل مضموم العين كان مصدره على وزن فعالة بالفتح أو فعولة بالضم أو فِعَل بكسر الفاء وفتح العين وفعالة هي الأغلب، مثاله ظرف ظرافة، سهل سهولة، عظم عظما، هذا هو القياس في الكل)).
من هو صاحب المختار الذي نقلتم عنه زادكم الله علما وفضلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:13 م]ـ
آمين وإياكم.
(مختار الصحاح) المعجم المختصر من صحاح الجوهري، لأبي بكر بن عبد القادر الرازي، ذكر ذلك في المقدمة.
ولا شك أنه معروف لديكم، إلا أني ربما أخطأت في الإبهام بسبب العجلة، فعذرا.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم،بالمناسبة كنت قد جمعت القواعد الصرفية في صحاح الجوهري وبدأت هذه الأيام في دراستها فليتكم تتفضلون ببعض النصائح المفيدة في إكمال المشروع سواء كانت منهجية أو علمية
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:40 م]ـ
المشايخ الفضلاء
هل من مقارنة بينها وبين نظم سواطع الجمان
وأيهما أولى بالعناية والحفظ؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم،بالمناسبة كنت قد جمعت القواعد الصرفية في صحاح الجوهري وبدأت هذه الأيام في دراستها فليتكم تتفضلون ببعض النصائح المفيدة في إكمال المشروع سواء كانت منهجية أو علمية
وفقكم الله وسدد خطاكم.
مختار الصحاح أضبط في هذا الأمر من أصله الصحاح؛ لأن الجوهري ضبط الألفاظ ضبط قلم غالبا، ولذلك يحتمل التصحيف كثيرا، بخلاف صاحب المختار الذي ذكر أبواب تصريف الأفعال في ابتداء كتابه ثم أحال عليها في مواد الكتاب، وهو يتميز عن المصباح المنير في أن ذكر الباب عنده يشمل الماضي والمضارع والمصدر، أما ذكر الباب في المصباح فيشمل الماضي والمضارع فقط.
وقد استفاد بحرق في شرحه على لامية الأفعال من الصحاح كثيرا، فلعلكم تنظرون فيه أيضا.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:39 ص]ـ
أخشى أن يكون هذا سهوًا من صاحب الطرة؛ لأن وزن (فَعَل) قليل في مصادر (فَعُلَ) بخلاف (فِعَل)؛ قال صاحب المختار في مقدمته:
((ومتى كان فعُل مضموم العين كان مصدره على وزن فعالة بالفتح أو فعولة بالضم أو فِعَل بكسر الفاء وفتح العين وفعالة هي الأغلب، مثاله ظرف ظرافة، سهل سهولة، عظم عظما، هذا هو القياس في الكل)).
بارك الله فيكم أبا مالك
أين أجد من صرح بذلك؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:11 ص]ـ
ظاهر كلام ابن الحاجب, ومن تبعه من الشراح كثرة (فعل) بالفتح, وعليه فالبيت يحتمله ...
والمصدر المقيس في (فعُل) مضطرب فيه؛ فالقياس منوط بالكثرة, وكل من يرى كثرة وزن يقيِّسه, فهنا صاحب المختار يصرح بقياسية الثلاثة الأوزان, وغيره يقتصر على (فعالة وفعولة) كما هو ظاهر كلام ابن مالك في خلاصته ولاميته, وهناك من لايعد (فعولة) قياسا لقلته, واختاره بحرق في شرحه وصوبه, فيقتصر على (فعالة) , وابن عصفور والزجاج على أن القول بقياس (فُعْل) _بضم الفاء وسكون العين_ أولى من القول بقياس (فعولة) , وقال عنه بحرق: هو كثير جدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:17 م]ـ
بارك الله فيكم أبا مالك
أين أجد من صرح بذلك؟
وفقك الله وسدد خطاك
قال الفارابي في ديوان الأدب:
((وبناء مصادر هذا الباب مقصور على ثلاث صور: فعالة وفعولة وفِعَل، نحو خطب خطابة وجعد جعودة وعظم عظما، فأما غيرهن فبناء غيره اختلط به ودخل فيه واستعير له، وذلك نحو كرم كرما استعير له الفَعَل من فعِل يفعَل، كما استعير له منه الفِعَل نحو قولك شبع شبعا وسمن سمنا، وقالوا فيه: مجُد مجدا، وظرف ظَرْفا فأخذوا له من فعَل كما أخذوا له منه الفعولة والفعالة نحو عبَس عبوسة وجعَل جعالة)).
وهذا كلام نفيس جدا، لا تكاد تجده في كتب التصريف، وينبغي أن تشد يديك بمثله مما يقوله أهل اللغة من قواعد؛ لأنها تكون مبنية على استقراءاتهم (وهم أصحاب المعاجم وأهل مكة أدرى بشعابها)، بخلاف الصرفيين الذين يقل أن تجد فيهم متبحرا في استقراء اللغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:21 م]ـ
ظاهر كلام ابن الحاجب, ومن تبعه من الشراح كثرة (فعل) بالفتح, وعليه فالبيت يحتمله ...
وفقك الله وسدد خطاك
في بعض نسخ الشافية (ونحو كرم على كرامة غالبا، وعظم وكرم كثيرا).
وفي بعضها (وعظم كثيرا، وكرم نحوه).
والأخيرة هي التي رجحها الشيخ حسن العثمان في تحقيق الشافية.
ولا أظن أحدا يقول إن مثل (كرم كرما) أكثر من نحو (عظم عِظما).
فإذا كان البيت يحتمل الأمرين، فلا شك أن الأكثر ورودا هو الأقرب احتمالا حتى لو كان كلاهما كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/121)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:26 م]ـ
ومما يدل على هذا أيضا أن العرب فرقت في بعض الأفعال بين الفَعَل والفِعَل، فقالوا: قصُر قِصَرا (لضد الطول) وقالوا: قصِر قَصَرا (لداء في العنق)، فلولا أن لكل منهما تعلقا بوزن فعله ما كان لهذا التفريق معنى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:45 م]ـ
وللفائدة أقترح أن نتعاون في جمع ما نقدر عليه من المصادر على الوزنين.
=== مما جاء على فعُل فِعَلا:
- عظم عِظما
- كبر كِبرا
- صغر صِغرا
- سرع سِرَعا
- ضخم ضِخَما
- عرض عِرَضا
- غلظ غِلَظا
- قدم قِدَما
- قصر قِصَرا
- أرب إربا
- حال حِولا
- قام قِيَما
- عاد عِوَدا
=== مما جاء على فعُل فَعَلا
- كرم كرما
- شرف شرفا
- أدب أدبا
- سقم سقما
- حرك حركا
- حسب حسبا
- بصر بصرا
- جلد جلدا
- رعن رعنا
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:29 م]ـ
فإذا كان البيت يحتمل الأمرين، فلا شك أن الأكثر ورودا هو الأقرب احتمالا حتى لو كان كلاهما كثيرا.
بارك الله فيكم
لكن يبقى محتمَلًا لايُغفل, وإن كان مرجوحًا.
فلعل الناظم أراده.
هذا ما أردته ...
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:05 م]ـ
أما الكلام على مصادر (فعُل) القياسية فتحتاج إلى تحرير فعلا؛ فالمسألة محيرة ...
مثلا (فعولة) هل هو قليل حقًا فلا يقاس عليه أم كثير, وإذا كان الأول فلماذا عدوه؟
وهل القياس منوط بالكثرة فقط أم هو أحد اعتبارات أخرى منها الأصالة المفهومة من كلام الفارابي, وإذا كان منوطًا بالكثرة فقط فلماذا لا يعد (فُعْل) قياسًا .. بالأولى؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
وهذا كلام نفيس جدا، لا تكاد تجده في كتب التصريف، وينبغي أن تشد يديك بمثله مما يقوله أهل اللغة من قواعد؛ لأنها تكون مبنية على استقراءاتهم (وهم أصحاب المعاجم وأهل مكة أدرى بشعابها)، بخلاف الصرفيين الذين يقل أن تجد فيهم متبحرا في استقراء اللغة.
نصيحتكم غالية, ينبغي على كل طالب لهذا العلم أن يتأملها
فجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:36 م]ـ
وللفائدة أقترح أن نتعاون في جمع ما نقدر عليه من المصادر على الوزنين.
=== مما جاء على فعُل فِعَلا:
- عظم عِظما
- كبر كِبرا
- صغر صِغرا
- سرع سِرَعا
- ضخم ضِخَما
- عرض عِرَضا
- غلظ غِلَظا
- قدم قِدَما
- قصر قِصَرا
- أرب إربا
- حال حِولا
- قام قِيَما
- عاد عِوَدا
- ثقل ثقلا
-ثخن ثخنا
- وما تنتسبون إليه (ابتسامة)
=== مما جاء على فعُل فَعَلا
- كرم كرما
- شرف شرفا
- أدب أدبا
- سقم سقما
- حرك حركا
- حسب حسبا
- بصر بصرا
- جلد جلدا
- رعن رعنا
- سفه سفها
-خطر خطرا
-جلد جلدا
-وطف وطفا
هذه المسألة وغيرها تحتاج إلى بحث واستقصاء
يسر الله من يقوم بذلك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:38 م]ـ
وما تنتسبون إليه (ابتسامة)
لعلي لهذا أميل لترجيحه (ابتسامة).
.............
ولكن: هل سُمع " لطُف لَطَفا "؟ (ابتسامة)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شيوخي الكرام وفقكم الله وسدد خطاكم
أنقل لكم كلام صاحب الأصل:الميداني
قال: وأما فعُل يَفْعُلُ فمصدره الغالب عليه فَعَالة نحو شجع شجاعة وظرف ظرافة، وفعولة نحو صعب صعوبة وسهل سهولة، وفِعَلٌ نحو ضخم ضخما وعظم عظما هذا هو الأكثر، ويجيئ على فَعَل نحو كرم كرما وشرف شرفا، وعلى فَعْل نحو مجد مجدا وعلى فُعْل نحو حسن حسنا وطال طولا، وعلى فِعْل نحو حلم حلما، وعلى فَعَال نحو جمل جمالا وكمل كمالا. وهذا الباب كله لازم وهو من بناء الطبائع والخلق إلا حرفا واحدا جاء نادرا وهو قولهم رحبتك الدار.
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:15 ص]ـ
أخي الكريم أين وجدت الميداني وأنى لي به
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:34 م]ـ
ستأتيك منه صورة إن شاء الله وإن وجدت سبيلا لتصويره ورفعه سأفعل بإذن الله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك أنا في الانتظار دون أن أحرجك فأنا أقدر أشغالك(137/122)
عاجل عاجل هل سبق أن طبع البسط والتعريف للمكودي
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
إخواني الكرام
أتمنى أن يجيبني بسرعة من عنده علم عن هذا
هل طبع كتاب البسط والتعريف بالمهم من التصريف أو أحد شروحه كشرح الدلائي فتح اللطيف
أو شرح عبد الكريم الفكون
وهل له شروح أخرى وأين يمكن أن نحصل على شرح الفكون الذي فضله بعضهم على شرح الدلائي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:59 ص]ـ
تفضل هنا يا شيخنا الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196077
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
والنظم في نحو 420 بيت.
ولعل جزء الصرف من الألفية يحيط بنحو ثلثي هذا النظم أو أكثر، إلا أنه يتميز بجودة النظم وحسن السبك.(137/123)
من أول من قال الشعر؟
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 09:30 ص]ـ
لقد كنت قديماً أطالع كتاباً, من كتب المجموعات الشعرية (أي يأتي فيه بقصيدة واحدة لأشهر الشعراء) , وبينما كان قد أعطى مقدمة الكتاب قال:
وقد قيل إن أول من قال الشعر هو آدم عليه السلام وأجاب عليه إبليس ,
إذ قال آدم:
وجاورنا عدواً ليس يفنى ..... لعينَ ألا يموتُ فنستريحُ؟
أهابلُ إن قُتلتَ فإنَّ قلبي ..... عليك اليوم مكتئبٌ جريح.
فأجاب إبليس قائلاً:
تنحَّ عن الجنان وساكنيها ..... ففي الفردوس ضاق بك الفسيحُ
وكنتَ بها وأهلك في رخاءٍ ..... وهمُّكَ عن أذى الدنيا مريح
فما برحت مكابدتي ومكري ...... إلى أن فاتك الثمنُ الرَّبِيْحُ
ولولا رحمةُ الرحمن أمسى ..... بكفِّك من جنان الخلد ريحُ
فهل هذا المقال ثابتٌ, ولو بطريقة الرواية من الأدباء, وإن كان وارداً فأين أجدهُ؟ , وهل من مزيدٍ في قضية " أول من قال الشعر" مما جاء عن مهلهل , ومن قبله كما روي.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 07 - 10, 12:56 م]ـ
أسندها ابن الشجري في أماليه إلى ابن عباس رضي الله عنه:
قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد الحريري الشاهد بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الحافظ الدارقطني الشاهد قراءة عليه، قال سمعت إسماعيل بن العباس الوراق، قال حدثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن شاكر، قال حدثني أحمد بن محمد المخزومي عن عبد العزيز بن الرماح عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما قتل ابن آدم أخاه، قال آدم عليه السلام:
تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذي لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه الصبيح
قتل قابيل هابيل أخاه ... فواحرباً مضى الوجه المليح
فأجابه إبليس لعنه الله تعالى:
تنح عن الجنان وساكنيها ... فبي في الخلد ضاق بك الفسيح
وكنت بها وروحك في رخاء ... وقلبك من أذى الدنيا مريح
فما انفكت مكايدتي ومكري ... إلى أن فاتك الثمن الربيح
فولا رحمة الجبار أضحى ... بكفك من جنان الخلد ريح
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:03 م]ـ
لقد كنت قديماً أطالع كتاباً, من كتب المجموعات الشعرية (أي يأتي فيه بقصيدة واحدة لأشهر الشعراء) , وبينما كان قد أعطى مقدمة الكتاب قال:
وقد قيل إن أول من قال الشعر هو آدم عليه السلام وأجاب عليه إبليس ,
إذ قال آدم:
وجاورنا عدواً ليس يفنى ..... لعينَ ألا يموتُ فنستريحُ؟
أهابلُ إن قُتلتَ فإنَّ قلبي ..... عليك اليوم مكتئبٌ جريح.
فأجاب إبليس قائلاً:
تنحَّ عن الجنان وساكنيها ..... ففي الفردوس ضاق بك الفسيحُ
وكنتَ بها وأهلك في رخاءٍ ..... وهمُّكَ عن أذى الدنيا مريح
فما برحت مكابدتي ومكري ...... إلى أن فاتك الثمنُ الرَّبِيْحُ
ولولا رحمةُ الرحمن أمسى ..... بكفِّك من جنان الخلد ريحُ
فهل هذا المقال ثابتٌ, ولو بطريقة الرواية من الأدباء, وإن كان وارداً فأين أجدهُ؟ , وهل من مزيدٍ في قضية " أول من قال الشعر" مما جاء عن مهلهل , ومن قبله كما روي.
ما ذكرته أخي الكريم نقله المجلسي الشيعي في بحار الأنوار
حيث ذكر حديثاً طويلا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذكر فيه عجائب وغرائب ونقل في آخره
هذا الكلام فالظاهر أنه لا يسلم
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكم , هل يصحُّ من شيءٍ في هذا البابِ؟
ولو كنتمْ تعلمونَ مرْجعاً شاملاً في ذلكم المجالِ, فضعوه ههنا حتى يتمَّ الانتفاع بهِ فهو ذو أهميةٍ لا بأسَ بها عندي.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:19 م]ـ
كل ما نقل عن آدم والأمم السالفة من شعر ونحوه فهو باطل من نحل الرواة ..
قال الإمام بن سلام: (ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل فى حاجته وإنما قُصِّدت القصائد وطُول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد مناف. وذلك يدل على إسقاط شعر عاد وثمود وحمير وتبع)) الطبقات 1/ 26
وللجاحظ كلام قريب من هذا بل زاد ووقّت للشعر وقتًا مقاربًا لما ذكره ابن سلام.
وقد خالفهما وخالف المتقدمين محمود شاكر فذهب إلى أن الشعر أقدم من ذلك واحتج لذلك.
والجميع متفقون على أن أبعد زمن للشعر لا يصل إلى الأمم السالفة كعاد وثمود بله آدم وإبليس!
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
أحسنت يا أبا عبد الرحمن.
لكن لا يبعد أن هذه الأمم كان عندهم شعر كالذي وجد في الأمم الأخرى اليونان وغيرهم. إنما البعيد أن يكون شعرهم كالشعر المعروف عند العرب في أوزانه وأساليبه، خاصة إذا نظرت إلى تهافت ما نسب منه إليهم.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:01 م]ـ
نعم هو كذلك، والشعر إذا أطلق فإنما يراد به شعر العرب.
ثم إنه ليكفي المرء حجّة أن يقرأ القديم من شعر العرب فيرى الغرابة والجزالة والتراكيب المعقدة = ثم ينظر في شعر ما ينسب إلى عاد وثمود ونحوهم فإذا هو يقطر سلاسة بل منه ما هو أشبه بنظم النُّظّام من العلماء .. والقياس يقضي بكون ما قبل شعر الجاهليين أكثر غريبًا وتعقيدًا وأبعد عن الفهم من شعرهم.
ولعل من أسباب هذا الاختلاق: القصاص والمذكرين. وكذلك الخلاف في مسألة أولية اللغة ولغة آدم عليه السلام وهل هي اصطلاحية أم إلهام = جعل بعض المخالفين يختلقون الأبيات لينتصروا لمذهبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/124)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
نسب شعر كثير إلى الأنبياء فمنه ما ذكرتم و غيره كثير .....
لكن هل يصحُّ من كلِّ هذا شيء؟؟
قطعاً لا يصح
بل إنَّ الشعر العربي لم يبلغ الدرجة التي بلغ إليها من كمال المبنى إلى قبل فترة و جيزة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - في عهد المهلهل تقريباً - ثم إننا لو نظرنا إلى شعر مَنْ قبل المهلهل فلن نجد فيه الوزن المعروف
نضرب لذلك مثالاً ...
لو رجعنا إلى قصيدة عبيد بن الأبرص - وهو قبل المهلهل أو عاصره - لما وجدنا لها بحراً يمكن تقطيعها عليه هذا عن قصيدته الشهيرة
(أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب)
أمَّا غيرها فهي شرُّ حالٍ منها ....
و من الذين و ضعوا الشعر و ضعوا شعراً كثيراً منحولاً على لسان الأنبياء و غيرهم و أكثروا من ذلك ...
حتى أن بعضهم صار يكتبها في بداية كتبه تبركاً - وقد أرفقت لكم صورة لمخطوط من المكتبة الأزهرية فيه أبيات عن يعقوب عليه السلام - و غير ذلك كثير لو خضنا به الآن لما فرغنا من تعداده و الله المستعان.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:51 م]ـ
أظن كثيرا من الروايات في هذا الباب لا تصح وليس الشعر منها فقط، فهذه غيبيات لا تعلم إلا عن طريق الوحي من كتاب أو سنة صحيحة، لكن كثيرا من الروايات تكون من غيرهما، وفي أحسن الأحوال تنسب إلى الصحابة، وحتى هذه لا تسلم لاحتمال أخذها عن أهل الكتاب، فينبغي الحذر من أكثرها خاصة الغرائب منها، لذلك استنكر مالك رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن سفينة نوح أنها طافت بالبيت سبع مرات وصلت خلف المقام مرتين؟
والله أعلم.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:12 ص]ـ
صحيحٌ ما قلتم, فالحق أنه لا يصح من هذا شيء.(137/125)
حمل لأول مرة ربيع الجنان بشرح تبصرة الأذهان
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:14 م]ـ
هذا هو ربيع الجنان بشرح تبصرة الأذهان
الشارح: احمد بن المختار
والناظم المختار بن بونا
وهو أول شرح شرحت به التبصرة
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2648(137/126)
هل فرغ شرح الشيخ عصام على مجدد العوافي؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:08 ص]ـ
وبارك فيكم.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:27 م]ـ
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:30 ص]ـ
كتب الله لك الأجر.
لكن الرابط يدلك على الدروس الصوتية!
وأنا أريد التفريغ.
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:45 م]ـ
للرفع(137/127)
إشكال في التميز؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:16 ص]ـ
هل يأتي في الجملة اكثر من تميز؟
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:36 م]ـ
التمييز لا يتعدد بخلاف الحال كما في مغني اللبيب.
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:35 م]ـ
التمييز لا يتعدد بخلاف الحال كما في مغني اللبيب.
وما قولك شيخنا في قول أحدهم: اشتريت سبعة عشر إردباً قمحاً؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:06 ص]ـ
شيخنا الفاضل
المقصود تعدد التمييز لعامل واحد؛ كأن تقول: (طاب زيدٌ نفسًا والدًا) فهذا ممنوع.
أما إذا كان كل تمييز لعامل مختلف فلا إشكال فيه؛ لأن تعدد العوامل كتعدد الجمل، فكأن كل تمييز في جملة مفردة وهو جائز اتفاقا.
والمثال الذي تفضلت بذكره كذلك؛ لأن (إردبا) تمييز للعدد، أما (قمحا) فتمييز لإردب.
هذا ما حضرني الآن، ولم أقف عليه في كتاب؛ فلا تأخذ بكلامي حتى تسأل أهل العلم.(137/128)
كم عدد ألفيات النحو؟! من كان يعرف فليفدنا
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت عن ألفية الآثاري ولم أرها من قبل حتى سئل عنها سائل في الملتقى فذكر الأفاضل شيئا عنها ومن نظمها فإذا هي بديعة رائقة، ثم أحببت أن أعرف عدد الألفيات المنظومة في النحو حتى يذكرها الزملاء هنا ...
الذي يحضرني منها: ألفية ابن مالك .. - مع أصلها الكافية الشافية والاحمرار لابن بونا -.
وألفية ابن معط ..
وألفية الأثاري ..
وألفية السيوطي ..
وألفية الدمنهوري ..
وألفية للشيخ عبد الرزاق الجبرتي الأتيوبي - رحمه الله - كما نقل ابنه الشيخ عبد السلام، وذكر لأحد إخواننا أنها موجودة في خزانة كتب أحد علماء نجد الكبار.
وألفية الشيخ أحمد السنوسي التشادي المسماة (عقيلة الأتراب)، و سألت عنها أحد الزملاء فأخبرني أن الشيخ العدود - رحمه الله - لما اطلع عليها ضمها إلى صدره ..
هل من مزيد؟
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم
لابن الحاجب نظم اسمه الوافية نظم فيه كتابة الكافية ثم شرح هذا النظم
وهذا بعض ماوجدت في الشاملة:
الترسي: محمد بن علي بن خلف، الشيخ الإمام أبو البقاء القاهري الشافعي. له ألفية في النحو نظم فيها قواعد ابن هشام، وألفية في العروض. وشرح الحاوي.
توفي سنة 900.
ديوان الاسلام ابن غزي
......
(ط) البغدادي: هدية العارفين 1: 575 عبد العزيز اللمطي (توفي نحو 880 ه) (1475 م) عبد العزيز بن عبد العزيز اللمطي (1)، المكناسي، الميموني، المالكي.
فقيه، نحوي من أهل فاس.
نزل المدينة المنورة.
له ألفية في النحو، وتقاييد على مختصر خليل في فروع الفقه المالكي.
000
(ط) البغدادي: هدية العارفين 1: 575 عبد العزيز اللمطي (توفي نحو 880 ه) (1475 م) عبد العزيز بن عبد العزيز اللمطي (1)، المكناسي، الميموني، المالكي.
فقيه، نحوي من أهل فاس.
نزل المدينة المنورة.
له ألفية في النحو، وتقاييد على مختصر خليل في فروع الفقه المالكي.
محمد الغزي (000 - 1035 ه) (000 - 1626 م) محمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن احمد الغزي، التمرتاشي.
فرضي، نحوي اديب، شاعر.
تعلم بغزة والقاهرة، وتوفي بغزة.
من آثاره: شرح الرحبية في الفرائض، نظم ألفية في النحو، رسالة
في تفضيل الانسان، منظومة في المناسخات وله شعر كثير.
محمود بن محمد حسين بن محمد صادق الكليشادي، المعروف بالمغني.
نحوي، واعظ.
ولد في حدود سنة 1280 ه.
من آثاره: الاربعية في النحو، الفية الدرر المنتظمة في النحو، المحمودية في
النحو، كتاب في المواعظ، ومختصر اكسير العبادات للدربندي.
(معجم المولفين)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:30 م]ـ
ألفية الآثاري
كفاية الغلام في إعراب الكلام
وهي على هذا الرابط
http://amalmantab.blogspot.com/2010_04_01_archive.html
وعندي أنها أتقن من ألفية ابن مالك وأسهل وأرتب
لكن شروجها قليلة
منها شرح بمصر للدكتور طارق النجار
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
بارك الله في علمكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:39 م]ـ
حصرٌ للمذكور:
1 - ابن مالك.
2 - ابن معط.
3 - السيوطي.
4 - الآثاري.
5 - الدمنهوري.
6 - الجبرتي.
7 - السنوسي.
8 - ابن الحاجب.
9 - الترسي.
10 - اللمطي.
11 - الغزي.
12 - الكليشادي.
ـ[سيف بن مداني بن عمر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:48 م]ـ
و للأجهوري ألفية {فائقة ألفية السيوطي}(137/129)
على أي بحر؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
أنا الفقير إلى رب البريَّات - أنا المُسَيْكينُ فى مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسى وهي ظالمتي - والخير إن يأتنا من عنده ياتي
لا أستطيع لنفسى جلب منفعة - ولا عن النفس لى دفع المضراتِ
وليس لي دونه مولى يدبرني - ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتي
إلا بإذن من الرحمن خالقنا - إلى الشفيع كما جاء في الآياتِ
ولست أملك شيئاً دونه أبداً - ولا شريك أنا فى بعض ذراتِ
ولا ظهير له كي يستعين به - كما يكون لأرباب الولايات
والفقر لي وصف ذاتٍ لازمٌ أبداً - كما الغنى أبداً وصفٌ له ذاتي
وهذه الحال حالُ الخلقِ أجمعهم - وكلهم عنده عبدٌ له آتي
فمن بغى مطلباً من غير خالقه - فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكونِ أجمعهِ - ما كان منه وما من بعد قد ياتي
... ) ا. هـ
مدارج السالكين (1/ 521)
.
-------------------------------------
إن كان على بحر البسيط ... فهل البيت بالأحمر متّزن؟؟؟؟
بالنسبة لأصحاب الآذان الإيقاعية للشعر (من يعرف أن يكتب الشعر يعني)
ثم ماذا لو قلنا .....
(إنّي الفقير إلى رب البريّاتِ .... )؟؟؟
وماذا لو قلنا
(وأنا الفقير إلى رب البريّاتِ .... )؟؟؟؟؟
وأنا العصيّ ولم تنقصه معصيتي ... شيئا ولا أبدا يحتاج طاعاتي
؟؟؟
ما قولكم؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:47 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:55 ص]ـ
البيت متزن لحنا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:50 ص]ـ
البيت متزن لحنا
كيف لحنا يعني؟؟؟؟
قد نقيمه على الصحيح بقولنا ...
إلى الشفيعِ كما جاءَا فِي الاياتِ ....
يعني بوصل همزة الآيات هكذا الاياتِ ... ممكن يصحّ
لكن أولا لا أظن أن الوزن يستقيم "لحنا" فضلا عن "وزنا"
...
بانتظار المزيد
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:50 ص]ـ
للرفع ...
أين أصحاب أبي حنيفة الفصحاء؟؟؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
إلى الشفيع كما جاء في الآياتِ
إلى الشفيعِ كما قَدْ جا في الآياتِ
بإثبات كلمة (قد) وحذف همزة (جاء) ووصل همزة (آيات). وهذا الشطر عروضياً كالتالي:
إلَشْشَفِيـ / ـعِ كَمَا / قَدْ جَا فِلا / يَاتِي
متفعلن / فعِلن / مستفعلن / فعْلن
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:12 م]ـ
إلى الشفيعِ كما قَدْ جا في الآياتِ
بإثبات كلمة (قد) وحذف همزة (جاء) ووصل همزة (آيات). وهذا الشطر عروضياً كالتالي:
إلَشْشَفِيـ / ـعِ كَمَا / قَدْ جَا فِلا / يَاتِي
متفعلن / فعِلن / مستفعلن / فعْلن
بارك الله فيك أخي ..... هذا فهمناه ... وأشكرك على التوضيح ...
ما رأيك في باقي الموضوع ... ؟؟؟
أنا لا أحب التقطيع العروضي ورؤية البحر لأني أكتب الشعر على السليقة ...
فما كتبته في الأعلى متزنا في أذني ولم أجد له بحرا:)
فما رأيك؟؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
القصيدة من بحر البسيط ولا تستقيم إلا بتخفيف همزة الآيات
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:29 م]ـ
القصيدة من بحر البسيط ولا تستقيم إلا بتخفيف همزة الآيات
بارك الله فيك ....
التكرار يفيد الإقرار ....
لكن أقصد الباقي ...
هل يصح؟؟؟؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[19 - 07 - 10, 04:13 م]ـ
ثم ماذا لو قلنا .....
(إنّي الفقير إلى رب البريّاتِ .... )؟؟؟
وماذا لو قلنا
(وأنا الفقير إلى رب البريّاتِ .... )؟؟؟؟؟
وأنا العصيّ ولم تنقصه معصيتي ... شيئا ولا أبدا يحتاج طاعاتي
(1) قولك:
إنّي الفقير إلى رب البريّاتِ
موزون ولا كسر فيه، لأن التفعيلة الأولى في البسيط يدخلها بعض الزحافات المقبولة. وأنتَ هنا جعلتَ التفعيلة الأولى تامّة: (إِنْنِ لْفَقِيْ) (مستفعلن). وهي في قصيدة ابن تيمية: (أَنَ لْفَقِيْ) (متفعلن) بحذف الثاني الساكن، ويُسمّى "الخبن".
(2) قولك:
وأنا الفقير إلى رب البريّاتِ
هنا كُسِر الوزن، لأن التفعيلة الأولى في البسيط لا تأتي إلاّ مع (مستفعلن) وزحافاتها. ولكنك هنا أتيتَ بتفعيلة الكامل: (وَأَنَ لْفَقِيْ) (متَفاعلن)، فوقع الخلل.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:06 م]ـ
1) قد يكون الصواب كالآتي
***** إلى الشفيع كما أتى في لايات (أتى بدل جاء، وبنقل همزة الآيات إلى اللام الساكنة)
2) إني صحيحة أما وأنا ففيها شك
3) قل " أنا العصي " حتى يستقيم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:11 م]ـ
1) قد يكون الصواب كالآتي
***** إلى الشفيع كما أتى في لايات (أتى بدل جاء، وبنقل همزة الآيات إلى اللام الساكنة)
2) إني صحيحة أما وأنا ففيها شك
3) قل " أنا العصي " حتى يستقيم.
أخي المبارك بوركت ...
أما قولي "وأنا العصيّ "
فأنا أعلم أنها مخالفة للبحر فقد وزنتها ورأيت أنها مخالفة ...
وأن " أنا العصيّ " هي الأصح ...
لكن أذني ترى أن "وأنا العصيّ " متّزنا ... وترى أن " أنا العصيّ " غير متزن!!!!
لا أدري لعلّ "متفاعلن " وبحر الكامل قد أثّر علي كثيرا ... :)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/130)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:42 ص]ـ
أو ربما قد حذف شيءٌ مَا أثناءَ الطبعِ - احتمالاً- والمحذوفُ هوَ: التاءُ من قولِهِ رحِمهُ اللهُ في جاءت:
إلى الشفيع كما (جاءتْ) في الآياتِ
ويُراد بجاءت في البيت هي الأدلةُ.
وأرى أن إعمال مثل هذا - خصوصا لكي لا يضاف تعديل يخلُّ بكلمات, أو يسقطُها - أولى وأحرى.
فما رأيكم؟.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم ....(137/131)
عن (موسوعة روائع الشعر العربي) أسأل .... ؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:08 ص]ـ
وهي من تأليف:
سراج الدين بن محمد .... وهي 19 مجلداً ((على ما في المكتبة الوقفية))
فما القيمة العلمية للكتاب؟
وما الملاحظات الإجابية والسلبية؟
ومن من الأخوة جربه؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:18 ص]ـ
سبحان الله!!
أين الأخوة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:07 م]ـ
للرفع(137/132)
سؤال؟ حول لا ابا لك
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:42 م]ـ
س/ قال الشاعر:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
ثمانين حولا - لا ابا لك - يسأم000
ماذا نسمّي (لا ابا لك) بالنحو؟ وماذا نسميها بالادب؟؟؟
مع التحيه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
(لا أبالك) جملة اعتراضية دعائية يقصد بها التنبيه.
مثل (تربت يداك) و (ثكلتك أمك) ونحو ذلك.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
(لا أبالك) جملة اعتراضية دعائية يقصد بها التنبيه.
مثل (تربت يداك) و (ثكلتك أمك) ونحو ذلك.
بوركت أبا مالك ...
وهل تُعتبر مسبّة مثلا؟؟؟؟
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:50 ص]ـ
? تعتبر مسبة، بل هي مما جرى على لسانهم بدليل قول ا?عرابي:
رب العباد مالنا ومالكا .... قد كنت تسقينا فما بدا لكا
فأسقنا الغيث فلا أبا لكا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:06 ص]ـ
? تعتبر مسبة، بل هي مما جرى على لسانهم بدليل قول ا?عرابي:
رب العباد مالنا ومالكا .... قد كنت تسقينا فما بدا لكا
فأسقنا الغيث فلا أبا لكا
بل إنها اعتبرت مسبّة بدليل أن ابن عبد الملك حملها على غيرها فقال:
" أشهد أن الله لا أبا له ولا ولد "
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
أظنها شتيمة، وهي دعوة بفقدان أبيك؛ وهي تشبه قول أحدهم ثكلتك أمُّك.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:49 ص]ـ
هذه الكلمات تطلق ولا يراد معناها
فليست من السب في شيء
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:16 م]ـ
هذه الكلمات تطلق ولا يراد معناها
فليست من السب في شيء
أظنها على النيّة ...
فثكلتك أمّك قد أقولها دعاءً ...
وأظنّ أن "لا أمّ لك" تعني مسبة أو منقصة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:01 ص]ـ
بل إنها اعتبرت مسبّة بدليل أن ابن عبد الملك حملها على غيرها فقال:
" أشهد أن الله لا أبا له ولا ولد "
**************************************************
الذي في الكتب أنه حملها على أحسن محمل، وهذا ? يدل على كونه مسبة، وإن كان مسبة في ا?صل- وهذا ? يجهله من له حظ في العربية- لكنه خرج عن أصله ككثير من ا?لفاظ، وإليك ما وجدته في موقع المنابر:
قالوا: لا أب لك وكل ذلك دعاءٌ في المعنى لا محالة، وفي اللفظ خبرٌ أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه، هذا في الأصل، ولكنه خرج بعد ذلك خروج المثل، قال الخليل: معناه: لا كافل لك عن نفسك.
قال عنترة:
فاقني حياءك، لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤٌ سأموت، إن لم أقتل
وقال المتلمس:
ألق الصحيفة، لا أبا لك، إنه ... يخشى عليك من الحباء النقرس
ويدل على أن هذا ليس بحقيقة قول جرير:
يا تيم تيم عدي، لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءةٍ عمر
فهذا أقوى دليلٍ على أن هذا القول مثلٌ لا حقيقة له، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أبٌ واحد، ولكنكم كلكم أهل للدعاء عليه والإغلاظ له؟
ويقال: لا أب لك ولا أبا لك، وهو مدح، وربما قالوا لا أباك لأن اللام كالمقحمة، قال أبو حية النميري:
أبالموت الذي لا بد أني ... ملاقٍ، لا أباك تخوفيني؟
دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني
أراد: تخوفينني، فحذف النون الأخيرة
قال ابن بري: ومثله ما أنشده أبو العباس المبرد في الكامل:
وقد مات شماخٌ ومات مزردٌ ... وأي كريمٍ، لا أباك يخلد؟
قال ابن بري: وشاهد لا أبا لك قول الأجدع:
فإن أثقف عميراً لا أقله ... وإن أثقف أباه فلا أبا له
قال: وقال الأبرش بن حسان يهجو أبا نخيلة:
إن أبا نخلة عبدٌ ما له ... جولٌ، إذا ما التمسوا أجواله
يدعو إلى أم ولا أبا له ...
وقال الأعور بن براء
فمن مبلغٌ عني كريزاً وناشئاً ... بذات الغضى، أن لا أبا لكما بيا
وقال زفر بن الحرث يعتذر من هزيمة انهزمها:
أريني سلاحي، لا أبا لك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا
أيذهب يومٌ واحدٌ، إن أسأته ... بصالح أيامي، وحسن بلائيا
ولم تر مني زلة، قبل هذه ... فراري وتركي صاحبي ورائيا
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
وقال جرير لجده الخطفى:
فأنت أبي ما لم تكن لي حاجةٌ ... فإن عرضت فإنني لا أبا ليا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/133)
وقد تكرر في الحديث لا أبا لك، وهو أكثر ما يذكر في المدح، أي لا كافي لك غير نفسك، وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك ..
قال: وقد يذكر في معرض التعجب ودفعاً للعين كقولهم لله درك، وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمر لأن من له أبٌ اتكل عليه في بعض شأنه
وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه
وسمع سليمان ابن عبد الملك رجلاً من الأعراب في سنة مجدبة يقول:
رب العباد، ما لنا وما لك؟
قد كنت تسقينا فما بدا لك؟
أنزل علينا الغيث، لا أبا لك
فحمله سليمان أحسن محمل وقال: أشهد أن لا أبا له ولا صاحبة ولا ولد
وفي الحديث: لله أبوك
قال ابن الأثير: إذا أضيف الشيء إلى عظيم شريفٍ اكتسى عظماً وشرفاً كما قيل بيت الله وناقة الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه ويحمد قيل لله أبوك، في معرض المدح والتعجب أي أبوك لله خالصاً حيث أنجب بك وأتى بمثلك
قال أبو الهيثم: إذا قال الرجل للرجل لا أم له فمعناه ليس له أم حرة، وهو شتم، وذلك أن بني الإماء ليسوا بمرضيين ولا لاحقين ببني الأحرار والأشراف
وقيل: معنى قولهم لا أم لك يقول أنت لقيطٌ لا تعرف لك أم
قال: ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في غضبه عليه وتقصيره به شاتماً
وأما إذا قال لا أبا لك فلم يترك له من الشتيمة شيئاً
وإذا أراد كرامةً قال: لا أبا لشانيك، ولا أب لشانيك
وقال المبرد: يقال لا أب لك ولا أبك، بغير لام
وروي عن ابن شميل: أنه سأل الخليل عن قول العرب لا أبا لك
فقال: معناه لا كافي لك. وقال غيره: معناه أنك تجرني أمرك حمدٌ
وقال الفراء: قولهم لا أبا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها
وأبو المرأة: زوجها
وفي حديث رقيقة: هنيئاً لك أبا البطحاء، إنما سموه أبا البطحاء لأنهم شرفوا به وعظموا بدعائه وهدايته كما يقال للمطعام أبو الأضياف
وفي حديث وائل بن حجر: من محمد رسول الله إلى المهاجر ابن أبو أمية .. قال ابن الأثير: حقه أن يقول ابن أبي أمية، ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجر، كما قيل علي بن أبو طالب
وفي حديث عائشة: قالت عن حفصة وكانت بنت أبيها، أي أنها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء.
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:19 ص]ـ
أظنها على النيّة ...
فثكلتك أمّك قد أقولها دعاءً ...
وأظنّ أن "لا أمّ لك" تعني مسبة أو منقصة
صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لمعاذ في الحديث المعروف (ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم)
و أما قول لا أم لك، فقد صح أيضاً عن ابن عباس أنه قال للرجل الذي أنكر عليه في رخصة الجمع بين الصلاتين (أتعلمني السنة لا أم لك).
و إليك هذه فتاوى من الشبكة الإسلامية بهذا الشأن:
أسمع كثيراً في الأحاديث بأبي أنت وأمي، فهل هذا من الحلف بغير الله، وأيضاً معنى ثكلتك أمك، وشكراً على ما تفعلونه للمسلمين؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبارة بأبي أنت وأمي تدل على التوقير والاحترام وليست بيمين شرعاً، ومعنى ثكلتك أمك يعني فقدتك، قال
المباركفوري في تحفةالأحوذي شرح الترمذي: ثكلتك بكسر الكاف أي فقدتك وهو دعاء عليه بالموت على ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تأديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للأمر. انتهى. والله أعلم.
--------------------
كلما أقرأ هذا الحديث:
- كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال: ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم – حتى بلغ – يعملون} ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه: قلت: بلى يا رسول الله قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله، قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأخذ بلسانه، قال: كف عليك هذا. فقلت: يا نبي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/134)
وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم، إلا حصائد ألسنتهم.
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2616
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
فخلاصة درجة الحديث صحيح فكيف يكون كذلك، وفيه كلمة ثكلتك أمك فهل يقوم الرسول عليه الصلاة والسلام بالدعاء على أصحابه. فما أعرفه أن ثكلتك أمك أي فقدك أمك. أم هناك معنى آخر لا أعرفه ...
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث صحيح فقد صححه الترمذي فقال: حديث حسن صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني والأرناؤوط.
وأما كلمة: ثكلتك أمك. فهي كلمة معتادة عند العرب، وقد بينا معناها وأنها لا يراد بها الدعاء على من تقال له في الفتوى رقم: 45413 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=45413).
مع العلم أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على من لا يستحق الدعاء عليه من المؤمنين يكون رحمة للمدعو عليه ويعتبر منقبة له.
ففي حديث مسلم: اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك.
وعن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى حفصة ابنة عمر رجلا فقال: احتفظي به، قال فغفلت حفصة ومضى الرجل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا حفصة ما فعل الرجل؟ قالت: غفلت عنه يا رسول الله فخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قطع الله يدك، فرفعت يديها هكذا، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأنك يا حفصة فقالت: يا رسول الله: قلت قبل لي كذا وكذا، فقال لها صفي يديك، فإني سألت الله عز وجل أيما إنسان من أمتي دعوت الله عز وجل عليه أن يجعلها له مغفرة. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
والله أعلم.
-----
هذا و الله أعلم(137/135)
تهنئة العالم بزواج محمود غانم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:12 م]ـ
1 - تباشير السعادة والمغانم = أتت بزواج محمود بن غانم
2 - يبارك ربُّنا المَولى دوامًا = له وعليه في كل المواسم
3 - ويرزقه ذراريَ صالحاتٍ = تُنافس في الفضائل والمكارم
4 - ويمنحها هِباتٍ وافراتٍ = من الأخلاق راقية الدعائمْ
5 - تقدَّمنا إليك أبا معاذٍ = بتهنئة المدائن والعواصم
6 - وتهنئةُ العصور إليك تسعى = وتهنئة الأماكن والمعالم
7 - مقيَّدةً بشرع الله ربِّي = فليس بها مقارفة القواصم
... = ...
8 - وقدَّمت اعتذاري عن غيابي = عن العُرْس الذي ضمَّ الولائم
9 - فهل تتقبَّل الأعذار مني = بأبياتي زكيَّات النسائم؟
10 - فإن تَقْبل فخيرٌ مِن سواه = لأجْلِك إنْ تُحاربْ أو تُسالِم
11 - وإلاَّ فانتظر توضيحَ عذري = بألوان القصائد كالطلاسم
12 - وأصنافِ الغرائبِ في كلامي = تقول بحالها: هل أنت فاهم
13 - وأنهارِ الجيوش مقنَّعاتٍ = وهذا بعضُ عذري، هل تقاوِم
14 - وبعدُ، فهذه بعض التهاني = وكنت أظنها بعض الملاحم
15 - فردِّدها حياتَك كل يومٍ = لدَيْكَ وأنت يقظانٌ ونائم
... = ...
16 - ختامًا دُم بخيرٍ كلَّ حينٍ = وكن في صَفِّ أصحاب العزائم
17 - ونافِس في العلوم وكن خليقا = بتطبيق يُحبَّك كلُّ عالِم
18 - إذا ساقَ الهلاليُّ التحايا = لمثلِك فلتُفاخر يا ابنَ غانم
أحمد عبد الله حسين الهلالي
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:04 م]ـ
بارك الله فيكم شاعرنا الهمام
لا أجد إلا أن أحييك ببعض كلماتك العاطرات
ختامًا دُم بخيرٍ كلَّ حينٍ = وكن في صَفِّ أصحاب العزائم
ونافِس في العلوم وكن خليقا = بتطبيق يُحبَّك كلُّ عالِم
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:22 م]ـ
لا تجزع أخي فالعرس ما ضم ... صنفا من الطعام أو الولائم
غيابك يا حبيبي كان عونا .... حيث إن الكل للعرس لائم
ما ذاق فرد طعم الملح من عشم ... بل كان الكل في العرس صائم
- ليست حقيقة - ولكني أحب أن أهدأ من معدته الشاعرية .. (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:25 م]ـ
اسأل الله تعالى أن يمن عليك من فضله وأن يرزقك بزوجة صالحة تعينك على فعل الخير وطاعة الله وأن يرزقك ذرية صالحة .. آمين ..
وأشهده تعالى أني أحبك فيه ....
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكم شاعرنا الهمام
لا أجد إلا أن أحييك ببعض كلماتك العاطرات
ختامًا دُم بخيرٍ كلَّ حينٍ = وكن في صَفِّ أصحاب العزائم
ونافِس في العلوم وكن خليقا = بتطبيق يُحبَّك كلُّ عالِم
الفاضل اللبيب والأستاذ الحبيب/ أحمد بسيوني
وفيك بارك الله تعالى
نعم الاختيار؛ حيث ابتعدت عن أبيات المزاح وانتقيت أبيات الحِكَم الملاح
دمت بكل خير وانشراح
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:03 م]ـ
لا تجزع أخي فالعرس ما ضم ... صنفا من الطعام أو الولائم
غيابك يا حبيبي كان عونا .... حيث إن الكل للعرس لائم
ما ذاق فرد طعم الملح من عشم ... بل كان الكل في العرس صائم
- ليست حقيقة - ولكني أحب أن أهدأ من معدته الشاعرية .. (ابتسامة)
أبا معاذ، بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
معارضة مقبولة يا سيدي
وأضحك الله سنك
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:30 م]ـ
اسأل الله تعالى أن يمن عليك من فضله وأن يرزقك بزوجة صالحة تعينك على فعل الخير وطاعة الله وأن يرزقك ذرية صالحة .. آمين ..
وأشهده تعالى أني أحبك فيه ....
آمين آمين
أحبك الله الذي أحببتني له
بوركت(137/136)
ما وجه إعراب هذه الكلمة
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته::
في معلقة امريء القيس كلمة استشكلت اعرابها فأرجو من الإخوة الأفاضل مساعدتي فيها
إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا هبت بريا القرنفل
نسيم منصوبة بالفتحة هكذا وجدته .. فأريد إعراب هذه الكلمة وما المسوغ لجعلها منصوبة ..
جزاكم الله خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
منصوب لأنه نائب عن المفعول المطلق، والتقدير (تضوع تضوعا مثل نسيم الصبا).
ونحوه قوله تعالى: {أمطرت مطرَ السوء} في أحد الأوجه.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:11 ص]ـ
إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا هبت بريا القرنفل
إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
يمكن أن نقول في (نسيم): إنها قامت مقام صفة لمصدر محذوف.
ولو سمحتم لي ببعض فوائد كنت قد كتبتها على هذا البيت
أولا من الناحية العروضية: البيت من قصيدة على وزن بحر الطويل, وفيه قبضت تفعيلة (مفاعيلن) في حشو صدره إذا قامتا تضووع المسك منهما.
هذا على الرواية المذكورة, أما على رواية الأصمعي:
إذا التفتت نحوي تضوّع ريحها
فلا شيء فيه.
ثانيًا: من الناحية النقدية فقد أساء امرؤ القيس في هذا البيت من جهتين (فمن جهتين لاجهة أساء):
الأولى: تقييد الطيب بقيامهما.
الثانية: أن الطيب مكتسب من ريح آخر.
ثالثا: من ناحية المتشابهات من أبيات امريء القيس
فالبيت يشبه بيتا آخر له من قصيدة (لعمرك ما قلبي إلى أهله بحرْ):
إذا قامتا تضوع المسك منهما****ورائحة من اللطيمة والقطرْ
وفيه إساءة من جهة واحدة فقط, فهو أحسن من الأول, وأحسن منهما قوله من قصيدة (خليليّ مرا بي على أم جندب)
ألم ترياني كلما جئت طارقا****وجدت بها طيبًا وإن لم تطيّبِ
وكنت جمعت عددًا لابأس به من متشابهات شعره إن وجدتم فيه فائدة بادرت بكتبها.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:01 ص]ـ
أبا مالك العوضي بارك الله فيك وفي مجهوداتك ..
لكن قلت:
منصوب لأنه نائب عن المفعول المطلق، والتقدير (تضوع تضوعا مثل نسيم الصبا).
الآن على هذا التقدير الذي قدرته ألا يكون إعراب (نسيم) مضاف إليه .. وإذا كان غير ذلك .. فأرجو إعرارب ماقدرته
هنا جزاك الله خيرا لإفادتي ..
محمود بن عبد اللطيف .. بارك الله فيك , وزادك الله علما ..
لكن قولك صفة لمصدر محذوف .. فأرجو منك تقدير المصدر ..
أثابكم الله ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:21 ص]ـ
الأخ علي الأزدي وفيك بارك الله.
هذا ليس كلامي يا أخي الكريم، بل هذا كلام أهل العلم الذين شرحوا المعلقات فلم آت بشيء من رأسي، فيمكنك أن تراجع شرح ابن الأنباري وشرح النحاس وشرح الدرة.
وكلامي وكلام الأخ محمود بن عبد اللطيف سواء.
والتقدير الذي ذكرته لك هو الذي ذكره أهل العلم والمقصود به أصل الكلام قبل الحذف، أما بعد الحذف فالإعراب يتغير؛ لأن المضاف إليه قام مقام المضاف، وهذا معروف في النحو.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك(137/137)
متى أستخدم كلمة كثير وكلمة عديد؟
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:44 م]ـ
مثلاً عندما أريد ان أقول:
عندي الكثير من الكتب , و العديد من المجلات! ماالتوجيه الصحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:13 م]ـ
الصحيح أن تقول (عندي الكثير من الكتب، والكثير من المجلات)
لأن استعمال (عديد) بمعنى كثير فيه نظر من جهة اللغة؛ إذ "العديد" في اللغة هو "العدد".
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 07:40 م]ـ
"عديدة" بمعنى "كثيرة" في نحو قولهم: كتب عديدة
يشيع في الكتابات المعاصرة نحو قولهم: كتب عديدة، بمعنى كثيرة. ويوحي هذا التعبير أن عديدة مؤنث عديد، غير أن المعجمات للعديد دلالتين هما: العدد، والكثرة. وبدراسة المسألة رأت اللجنة أن المعجمات ذكرت لفظ "العد" اسم مصدر بمعنى الكثرة. وبناء على ماسبق للمجمع إقراره من جواز استكمال المادة اللغوية، يمكن أن نشتق من العد وصفا على صورة (عديد وعديدة) بمعنى كثير وكثيرة.
حول استعمال "العديدة" بمعنى الكثيرة
1 - توارد غير واحد من نقاد اللغة المعاصرين على إنكار استعمال الكتاب لكلمة "العديدة" بمعنى الكثيرة، إذ يقولون: "كلمات عديدة" أو "أشياء عديدة" ونحو هذه أو تلك. وذلك النقد ظاهر الصواب بادئ الرأي؛ فاللغة لا تثبت في صريح نصوصها لمعنى العديد دلالة الكثير، وإنما هو اسم من "العد" بمعنى الإحصاء، شأنه في ذلك شأن "العدد" سواء بسواء. وكذلك تثبت لكلمة "العديدة" معنى الحصة والنصيب.
2 - ولو شئنا أن نتلمس توجيها "للعديد" بمعنى الكثير، لكان لنا أن نستأنس بما جاء في "أساس الزمخشري" من قوله: "أتاني حساب من الناس، أي كثير، كما تقول جاء في عدد منهم وعديد". ومن هذا يتضح جواز استعمال العدد والعديد مرادا بهما دلالة الكثرة، فذلك مجاز مقبول، كأن الموصوف لما فارق الواحد وصار يوصف بالعد احتمل وصفه معنى الكثرة. ومثل هذا نعرفه من مأثور التعبير في قول أهل اللغة: "قال غير واحد"، يعنون عددا غير المفرد، والعدد لا يتناهى، ومن ثم تصح دلالته المجازية على الكثرة.
3 - وفي كتاب "أزاهير الفصحى" للأستاذ "عباس أبو السعود" نقول لأبيات من الشعر وردت فيها كلمة "العديد"، وهي بيت "عنترة": فانهض لأخذ الثأر غير مقصر حتى نبيد من العداة عديدها وبيت الخنساء: وأقسم لو بقيت لكنت فينا عديد لا يكاثر بالعديد وبيت أبي نواس: في أناس نعدهم من عديد فإذا فتشوا فليسوا بناس وبيت أبي تمام: مطر أبوك أو أهلة وائل ملأ البسيطة عدة وعديدا وقد طاب لصاحب الكتاب أن ينقل تأويل "العديد" في الأبيات بالكثير، ولكنه - في الحق - قابل أيضا لمعنى العدد فيه أظهر من معنى الكثرة.
4 - على أن كل ما أسلفناه، إن صلح لتجويز كلمة "العديد" فهو يجوزها باعتبارها اسما لمعنى الكثرة، لا صفة بمعنى الكثير، وصلاحيتها للوصف بها، مع كونها اسما، يبيح استعمالها بصيغتها التي هي صيغة التذكير، لا تدخل عليها التاء للتأنيث، فدخول علامة التأنيث على الأسماء موقوف على السماع عند جمهرة النحاة، ومن النحاة من يرى اطراد ذلك إذا جرى الاسم أو المصدر مجرى الوصف في الاستعمال، وإن كان ذلك غير الراجح أو غير المشهور.
5 - وربما كانت المحجة في قبول كلمة "العديدة" وصفا لمعنى الكثيرة، أن يقال: إنها فعيلة بمعنى مفعولة، أي معدودة. ولا يحجز بعض النحاة تحويل صيغة مفعول إلى فعيل قياسا إلا إذا ورد من فرع مادتها اللغوية فعيل بمعنى فاعل، منعا للبس ورفعا للاشتباه وإذن يقال: هذه أشياء عديدة بمعنى معدودة، ودلالة المعدودة على الكثير مجاز يأنس به مقام التعبير، على نحو ما أنست اللغة بتحميل معنى الكثرة فيما نقله "الزمخشري" مضافا إليه تنظيره بين الحساب والعدد والعديد.
6 - وفوق هذا نذكر أن كلمة "العديدة" وصفا بمعنى الكثيرة، ليست من مبتدع التعبير العصري، فقد أملاها "ابن سيده" صاحب "المخصص" في مقدمة كتابه، وذلك شاهد على أن الكلمة مستعملة من قديم؛ فلا بأس بقبولها في الحديث.
المصدر: قرارات مجمع اللغة العربية - القاهرة
[نسخ من المكتبة الشاملة]
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
شكراً:
أبو مالك.
شكراً:
أيوب أبو يوسف(137/138)
برنامج حول اللغة العربية و العلوم
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ,
إخوتي في الله , وجدت هذا العرض المرئي لبرامج في قناة الجزيرة حول اللغة العربية أحبب أنت أشارككم بها للإستفادة
http://www.youtube.com/watch?v=XuuIFE02HsQ&feature=player_embedded#!
بارك الله فيكم
و السلام عليكم و رحمة الله(137/139)
قصيدة الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي التي امتدح بها الشافعي رضي الله عنه، ومطلعها (غذيت بعلم النحو إذ درّ لي ثديا)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
قصيدة الإمام اللغوي الظاهري أبي حيان الأندلسي التي امتدح بها الشافعي رضي الله عنه
ومطلعها
غذيت بعلم النحو إذ درّ لي ثديا
فجسمي به ينمي وروحي به تحيا
وقد طال تضرابي لزيد وعمره
وما اقترفا ذنبا ولا تبعا غيا
وما نلت من ضربيهما غير شهرة
بغن ما يجدي اشتهار به شيا
ألا إن علم النحو قد باد أهله
فما إن ترى في الحي من بعدهم حيا
سأتركه ترك الغزال لظله
وأبعه هجرا وأوسعه نأيا
وأسموا إلى الفقه المبارك إنه
ليرضيك في الأخرى ويحظيك في الدنيا
هل الفقه إلا أصل دين محمد
فجرد له عزما وجدد له سعيا
وكن تابعا للشافعي وسالكا
طريقته تبلغ به الغاية القصيا
ألا بابن إدريس قد اتضح الهدى
وكم غامض أبدا وكم دارس أحيا
سمي الرسول المصطفى وابن عمه
فناهيك مجدا قد سما الرتبة العليا
هو استنبط الفن الأصولي فاكتسى
به الفقه من ديباج إنشائه وشيا
وهي قصيدة مطولة
المصدر:
طبقات الشافعية الكبرى (9/ 286)
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:20 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.(137/140)
إغتنم صفو الليالي
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:32 م]ـ
جاء في قلائد العقبان:
و له عند فقد الوفاء من ألافه, يخاطب أبا حفص بن برد و قد حار فلم يجد هاديا, و صار يرجوا فاديا و قد علم لعمري أن الناس متقلبون و على من انقلب عليه الدهر منقلبون , و لا يثنيهم عن ذوي الحضوة زهو و لا انتخاء (من ديوان ابن زيدون ط. مصطفى الحلبي 1351 هـ).
يقول صاحب الوزارتين ابن زيدون و قد عدم الأنيس و نأى عنه الجليس
ما على ظنيَ باسُ يجرح الدهر وياسو
ربما أشرف بالمر ء على الآمال ياسُ
ولقد يُنجيك إغفا لٌ ويرديك احتراسُ
والمحاذير سهام والمقادير قياسُ
ولكم أجدى قعودٌ ولكم أكدى التماسُ
وكذا الدهر إذا ما عزَّ ناسٌ ذل ناسُ
وبنو الأيام أخيا ف: سَراةٌ وخِساسُ
نلبَسُ الدنيا ولكنْ متعةٌ ذاك اللباسُ
يا أبا حفص وماسَا واكَ في فهمٍ إياسُ
من سَنَا رأيكَ لي في غسق الخطب اقتباسُ
وودادي لك نصٌّ لم يُخالفه قياس ُ
أنا حيران وللأ مر وضوح والتباسُ
ما ترى في معشر حا لوا عن العهد وخاسوا
ورأوني سامريا يُتَّقى منه المِساسُ
أذؤبٌ هامت بلحمي فانتهاشٌ وانتهاسُ
كلهم يسأل عن حا لي وللذئب اعتساسُ
إنْ قسا الدهر فللما ء من الصخر انبجاسُ
ولئن أمسيتُ محبو ساً فللغيث احتباسُ
يَلْبُدُ الوردُ السَّبَنْتَى وله بعدُ افتراسُ
فتأمل كيف يغشى مقلةَ المجدِ النعاسُ
ويُفَتُ المسكُ في التر ب فيُوطا ويُداسُ
لا يكن عهدُك وَرْدَاً إن عهدي لك آسُ
وأدِرْ ذكريَ كأساً ما امتطتْ كَفَّكَ كاسُ
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ
وعسى أن يسمحَ الدهرُ فقد طال الشِماسُ
القصيدة قام بنشرها أخ فاضل بارك الله به
و ممن يناسب الحال قصة الوزير أبي جعفر البرمكي
ومن عجيب ما يُذكَرُ ما وقع للوزير " يحيى ابن خالد البَرْمَكي" الجواد المشهور، الذي يُضرَب المثلُ به في سَعَة الجود والكرم.
"كان الخليفة العباسي الَمْهدي، قد ضَمَّ ابنَه هارونَ الرشيد، إلى يحيى بن خالد، وجعَلَه في حِجره، فربَّاه يحيى، وأرضعَتْه أمرأتُه مع ابنه الفضل، وصار الرشيدُ ابنَ يحيى من الرضاعة، فلما استُخلِفَ الرشيد، عَرَف ليحيى حقَّه، وولاه الوزارة، وكان يُعظِّمه، و إذا ذكره قالَ: أبي، وجعَلَ إصدارَ الأمور و إيرادَها إليه، إلى أن نَكَب هارونُ الرشيدُ البرامكة، فَغَضِبَ على يحيى بن خالد البرمكي، وخلَّده في الحَبْس: إلى أن مات فيه سنة 190 وقَتَل ابنَهُ جعفراً! وقال جعفر لأبيه يحيى بن خالد، وهُمْ في القيود والحَبْس: يا أبتِ بعدَ الأمر والنهي و الأموالِ العظيمة، أصارَنا الَّدهرُ إلى القُيُودِ ولُبس الصُّوف والحَبْس! فقال له أبوه يحيى: يا بُنيَّ لَعلَّها دعوةُ مظلوم؟! سَرَتْ بليل غَفَلنا عنها! ولم يَغْفُل اللهُ عنها، ثم أنشأ يقول:
رُبَّ قومٍ قد غَدَوْا في نَعْمةٍ ... زَمَناً والدهرُ رَيَّانٌ غَدَقْ
سَكَتَ الدهرُ زَمَاناً عنهمُ ... ثم أبكاهُمْ دَماً حِينَ نَطَقْ!
القصة مذكورة في تاريخ ابن كثير أوردها بعض الفضلاء في زجر الظلمة
و كما قيل السعيد من وعظ بغيره و الشقي من وعظ بنفسه
و الحمد لله أولا و آخرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:56 م]ـ
القصة فيها عظة وعبرة
والقصيدة تدل على عزة نفس وإباء
مهما تقلب المؤمن إن في النعيموإن في الجحيم
ينبغي الثبات والصمود
فلا النعيم يورث دلالا وغرورا
ولا الجحيم يورث ذلة وانكسارا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن جميل ما قاله يحيى بن خالد:
قال يوما لولده: خذوا من كل شيء طرفا، فإن من جهل شيئا عاداه.
وقال لأولاده: اكتبوا أحسن ما تسمعون، واحفظوا أحسن ما تكتبون، وتحدثوا بأحسن ما تحفظون.
وكان يقول لهم: إذا أقبلت الدنيا فأنفقوا منها فإنها لا تفنى، وإذا أدبرت فأنفقوا منها فإنها لا تبقى.
المصدر: البداية والنهاية ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=59&ID=1395&idfrom=1214&idto=1216&bookid=59&startno=2)(137/141)
ما هو مقصود ابن حبان بكلماته هاته التي أوردها في مقدمة صحيحه
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:43 م]ـ
... فتجرد القوم للحديث وطلبوه، ورحلوا فيه وكتبوه، وسألوا عنه وأحكموه، وذاكروا به ونشروه، وتفقهوا فيه وأصلوه، وفرعوا عليه وبذلوه، وبينوا المرسل من المتصل، والموقوف من المنفصل، والناسخ من المنسوخ، والمحكم من المفسوخ، والمفسر من المجمل، والمستعمل من المهمل، والمختصر من المتقصى، و الملزوق من المتفصى، والعموم من الخصوص والدليل من المنصوص، والمباح من المزجور، والغريب من المشهور، والفرض من الإرشاد والحتم من الإيعاد، والعدول من المجروحين، والضعفاء من المتروكين، وكيفية المعمول، والكشف عن المجهول، وما حرف المخزول، وقلب من المنحول من مخايل التدليس وما فيه من التلبيس حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين، وصانه عن ثلب القادحين، وجعلهم عند التنازع أئمة الهدى، وفي النوازل مصابيح الدجى، فهم ورثة الأنبياء، و مأنس الأصفياء، وملجأ الأتقياء، ومركز الأولياء
لم أفهم مقصود الإمام ابن حبان بكلامه المكتوب باللون الأحمر
فهلا تفضلتم مشكورين بتوضيحه لي و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:08 ص]ـ
المنفصل: الظاهر أنه أراد به (المنقطع) الإسناد، وإنما ألجأه (السجع) إلى المجيء بمرادفٍ.
والمفسوخ: المتناقض أو المنقوض، ففي (لسان العرب):" و تفاسخت الأقاويل: تناقضت ".
والمتقصى: المطوّل، وهو الذي جيء بأقاصيه، فالأحاديث من الرواة من يختصرها ومنهم من يتقصى ألفاظها فيؤديها كاملة.
والحتم من الإيعاد: الحتم هو اللازم، والإيعاد هو الوعيد، وكأنه أراد أحاديث (الوعد والوعيد).
كيفية المعمول: أراد به المختلق من الرواة والأحاديث؛ وكيفية الكشف عنها، فـ (المعمول) بمعنى المصنوع المختلق.
ما حرّف المخزول: المخزول: منكسر الظهر مقصومه، يعني: ما حرفه الضلال الذين قصم الله ظهورهم وأرداهم بافترائهم وتحريفهم.
وقلب من المنحول من مخايل التدليس: كأنه أراد الذين يقلبون الأسانيد أو ينحلونها أحاديث أخر، وهم قوم من سرّاق الحديث، يدلّسون (يغشّون) على الناس؛ فيقلبون الأسانيد ويضعون للمتون المنحولة (الموضوعة) أسانيد نظيفة لتروج.
والله أعلم.
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم وسدد ربي قولكم وفعالكم
أجبتم فأحسنتم وليتكم زدتم ففسرتم قول ابن حبان:
الملزوق من المتفصى، والعموم من الخصوص والدليل من المنصوص
وقد اشرت إليه ولكنكم تجاوزتموه
حفظكم ربي وزادكم علما ورفع منزلتكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:31 م]ـ
والكشف عن المجهول، وما حرف المخزول.
(المخزول) لعلها تصحيف المخذول.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
عذرًا فقد كتبت ما كتبت على عجلٍ فلم أستوفِ عبارات ابن حبان في التوضيح.
الملزوق من المتفصي: الملزوق: هو الملصوق المتصل بالشيء، والمتفصي: هو المنفصل، وهو يعني هنا: التمييز في الألفاظ بين كلام القائل وكلام الناقل وهو ما يعرف عن أهل فن الحديث بعلم (الموصول والمدرج) فالمدرج: ليس من كلام القائل بل من كلام الناقل. والموصول: ما كان من كلام القائل نفسه. فمثلاً بعض الرواة يسوق الحديث سوقًا واحدًا لا يميّز فيه بين قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين قول الصحابي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فيصير الكل بنسق واحد كأنه من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثلاً، وقد ألّف في ذلك العلماء ومنهم الخطيب البغدادي والحافظ ابن حجر والسيوطي وغيرهم.
العموم من الخصوص، والدليل من المنصوص: هذه عبارة أجاد فيها ابن حبّان ــ رحمه الله ــ وهي ردّ على من يزعم أن أهل الحديث إنما هم زوامل للأسفار حفظة للآثار وحسب، لا علم عندهم بشيء من فقهها، حتى قالوا: كل فقيه محدث، وليس كل محدث فقيهاً. وهو كلام باطل في شِقّيه.
فامتدح أهل الحديث بأنهم مع نقلهم للأحاديث وحفظهم لمتونها فإن لهم دراية واهتمام في فقهها ومضمونها، فيفقهون ما كان حكمه خاصًا وما كان حكمه عامًا، ويبيّنون في الأحكام بين ماكان منصوصًا لا يحتمل معنىً آخر وبين ما كان الحكم فيه يؤخذ بالإستدلال والتفقّه في النص واستخراج فوائده، فهذا ما عناه ابن حبّان؛ وقد أجمل ذلك في أول كلامه إذ قال: " وتفقهوا فيه وأصلوه، وفرعوا عليه وبذلوه"
فيكون قصده:
بالدليل: ما يؤخذ من الحديث بالإستدلال والنظر والتأمل.
والمنصوص: ما لا يحتمل الحديث فيه معنى سوى ظاهره.
والكشف عن المجهول، وما حرف المخزول.
(المخزول) لعلها تصحيف المخذول.
الكلمتان صحيحتان معنىً، فالمحرّف مخزول مخذول بتحريفه، ولكن لا يمكننا القول بالتصحيف إلا بأحد أمرين:
أن لا يمكن احتمال العبارة، وأنها غير سويّة أو متناقضة.
أو أن يكون عندنا أصل مخطوط تكون الكلمة فيه خلاف المطبوع.
وبخلاف ذلك لا مُلجِيءَ لادعاء التصحيف، والله أعلم.
وجزاك الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/142)
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك وشكر لك
لقد أفدت وأجدت
حفظك الله و زادك علما
والله أسأل أن ينزلك منازل الطيبين ويرفعك في أعلى عليين مع النبيين والصديقين
آمين(137/143)
القصيدة الثالثة
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت قد أنزلت من قبل قصيدتين في ذم الليبراليين وتوعدهم للشاعر صالح بن عوض العَمْري، وهذه القصيدة الثالثة، وهي من بحر الخفيف.
1 - يعجب الناسُ من هجائي للأشرار لا تعجبوا فقد بان عُذري
2 - ليس من شيمتي البَذاء ولا الفحش ولا البغي واقتداح الشرِّ
3 - بل هو الحلم والحياء وقد يُعلم مني الندى وحسن البشر
4 - غير أني إذا أسيء إلى الدين تلظيت كاضطرام الجمر
5 - فليلم من يلوم في هذه الخطة، إني لظهرها مُعْرَوري
6 - ولعَمْري لأمضين على ما كنت فيه لأمضين لعَمْري
7 - قد أنخنا ركابنا وعقلنا في ركاب التقاة أهل البرِّ
8 - وغشينا نديَّهم ليس فيه غيرُ درس الهدى وغيرُ الذكر
9 - فودِدنا إذا جلسنا إليهم ليلة أن نجمها لا يسري
10 - ما نبالي وقد أنارت وجوه القوم أنا في غير ليل البدر
11 - ذاك حتى إذا الجهاد دعانا هشَّ للصوت كل طالب أجر
12 - ففزعنا إلى السلاح وثرنا واستوينا على ظهور الظهر
13 - ننصر الله وهو ينصر من والاه لسنا نخيم دون النصر
14 - ذاك ما دأبنا ودأب عباد الله كانوا على قديم الدهر
15 - ما رمينا بسهمنا غير رام قد رمانا وإنه اليومَ يبري
16 - إنما المِيسم الذي نوقد النار عليه يُحمى لذات العُرِّ
17 - ما ظلمناهم ولا أنصفونا وترونا وما نُفات بوتر
18 - نطلب الذحل إن من يترك الذحل رهين به لباس الصُّغر
19 - ربما نطلب الذحول بجيش تهلك البُلق في نواحيه مَجْر
20 - فاسأل القوم أثفوا قدر حرب هل فثأنا فوار تلك القدر
21 - هل لقيناهم بضرب هو الهَبْرُ وطعن نتر ورمي سَعْر
22 - هل رسوتم على الثرى وامتنعتم أم طفوتم على عُباب البحر
23 - فانزعوا إن خشيتم أن تكونوا جَزَرَ البيض والرماح السمر
24 - أو لم تعلموا بما ناوأ الإسلام من قبلكم رؤوس الكفر
25 - ولكم عذبوا بلالا فما لان بلال ولان عزم الصخر
26 - ثم سبعين قارئا قتلوهم وأحالوا على حَمِيِّ الدَّبْر
27 - ودَواليك كلَّ يوم ودين الله يَنمي والكفر كفر يَحْري
28 - فاسألوا الرومَ رومَ قيصر عنه هل تملَّى بعد الفتوح بقَصر
29 - واسألوا الفرس فرس كسرى عن الإيوان هل لاذ من ذراه بكِسر
30 - واسألوا الصين واسألوا الهند والسند وأرضَ التي وراءَ النهر
31 - أو ما آن يا زناديق أن يُقصر قومٌ عن الخنا والهُجر
32 - أو ما آن يا زناديق أن تمسك عن هِترها ذواتُ الهِتر
33 - أو ما آن أن تسيروا على اللاحب قد طال سيرُكم في الوَعْر
34 - لا يغرنكم سُكونُ رجالٍ إنَّ تحت الرماد حَرَّ الجَمْر
35 - والهزبرُ الضرغامُ أبأسُ ما يُلقى إذا كان مُخدرا في الخِدر
36 - وكأني بالرَّمْد جَلَّلَ أقواما أراه منهم على قِيس فِتْر
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
وهذه القصيدة بصوت صاحبها
http://www.archive.org/details/HejaaAl-ashrar&reCache=1 (http://www.archive.org/details/HejaaAl-ashrar&reCache=1)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[الكهلاني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
وفيك بارَك.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:22 ص]ـ
هذا الرَّجلُ شاعِرٌ فحلٌ،
شِعرهُ كشِعْرِ المُتَقَدِّمين.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
شعرٌ كالماء يجري!
أبو تمّام هذا أمِ البحتريّ!
جزاك اللهُ خيرًا أخي الكريمَ على هذا النقلِ المبارك.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
باركَ اللهُ في الشَّاعِرِ اللُّغَويِّ (الكهلاني)، ونَفَعَ بهِ.
وأرجو أن يأذنَ لي بوَضْعِ القصيدةِ مضبوطة بالشَّكْلِ. وقد فَصَلْتُ بينَ شَطْرَيْ كُلِّ بَيْتٍ، وراجَعْتُ الضَّبْطَ علَى قِراءةِ الشَّاعرِ -نفسِهِ-، والقصيدةُ الصَّوتيَّةُ وقفتُ عليها في بَعْضِ المواقعِ.
1 - يَعْجَبُ النَّاسُ مِنْ هِجَائِيَ لِلأَشْـ * ـرَارِ لا تَعْجَبُوا فَقَدْ بَانَ عُذْرِي
2 - لَيْسَ مِن شِيمَتِي البَذَاءُ ولا الفُحْـ * ـشُ ولا البَغْيُ واقْتِدَاحُ الشَّرِّ
3 - بَلْ هُوَ الْحِلْمُ والحَيَاءُ وقَدْ يُعْـ * ـلَمُ مِنِّي النَّدَى وَحُسْنُ الْبِشْرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/144)
4 - غَيْرَ أنِّي إذَا أُسِيءَ إلَى الدِّيـ * ـنِ تَلَظَّيْتُ كاضْطِرَامِ الجَمْرِ
5 - فَلْيَلُم مَّن يَّلُومُ فِي هَذِهِ الْخُطْـ * ـطَةِ، إنِّي لِظَهْرِهَا مُعْرَوْرِي
6 - وَلَعَمْرِي لأَمْضِيَنَّ عَلَى مَا * كُنْتُ فِيهِ لأَمْضِيَنَّ لَعَمْرِي
7 - قَدْ أَنَخْنَا رِكَابَنَا وعَقَلْنَا * فِي رِكَابِ التُّقَاةِ أَهْلِ الْبِرِّ
8 - وَغَشِينَا نَدِيَّهُمْ لَيْسَ فِيهِ * غَيْرُ دَرْسِ الْهُدَى وَغَيْرُ الذِّكْرِ
9 - فَوَدِدْنَا إذَا جَلَسْنَا إِلَيْهِمْ * لَيْلَةً أَنَّ نَجْمَهَا لا يَسْرِي
10 - ما نُبَالِي وَقَدْ أنارَتْ وُجُوهُ الْـ * ـقَوْمِ أنَّا في غَيْرِ لَيْلِ البَدْرِ
11 - ذَاكَ حَتَّى إذَا الْجِهَادُ دَعانَا * هَشَّ لِلصَّوْتِ كُلُّ طَالِبِ أَجْرِ
12 - فَفَزِعْنَا إلى السِّلاحِ وَثُرْنَا * واسْتَوَيْنَا عَلَى ظُهُورِ الظَّهْرِ
13 - نَنصُرُ اللهَ وَهْوَ يَنْصُرُ مَن وَّا * لاهُ لَسْنَا نَخِيمُ دَونَ النَّصْرِ
14 - ذَاكَ مَا دَأْبُنَا ودَأْبُ عِبَادِ اللْـ * ـلاهِ كَانُوا عَلَى قَدِيمِ الدَّهْرِ
15 - مَا رَمَيْنَا بِسَهْمِنَا غَيْرَ رَامٍ * قَدْ رَمَانَا وَإنَّهُ الْيَوْمَ يَبْرِي
16 - إِنَّمَا الْمِيسَمُ الَّذِي نُوقِدُ النَّا * رَ عَلَيْهِ يُحْمَى لِذَاتِ العُرِّ
17 - مَا ظَلَمْنَاهُمُ وَلا أَنْصَفُونا * وَتَرُونَا وَمَا نُفَاتُ بِوِتْرِ
18 - نَطْلَبُ الذَّحْلَ إِنَّ مَن يَّتْرُكُ الذَّحْـ * ـلَ رَهِينٌ بِهِ لِبَاسُ الصُّغْرِ
19 - رُبَّمَا نَطْلُبُ الذُّحُولَ بِجَيْشٍ * تَهْلِكُ البُلْقُ فِي نَوَاحِيهِ مَجْرِ
20 - فاسْأَلِ القَوْمَ أَثَّفُوا قِدْرَ حَرْبٍ * هَلْ فَثَأْنَا فُوَارَ تِلْكَ القِدْرِ
21 - هَل لَّقِينَاهُمُ بِضَرْبٍ هُوَ الْهَبْـ * ـرُ وَطَعْنٍ نَّتْرٍ وَّرَمْيٍ سَعْرِ
22 - هَل رَّسَوْتُمْ عَلَى الثَّرَى وامْتَنَعْتُمْ * أَمْ طَفَوْتُمْ عَلَى عُبَابِ البَحْرِ
23 - فَانزِعُوا إِنْ خَشِيتُمُ أَن تَكُونُوا * جَزَرَ البِيضِ والرِّمَاحِ السُّمْرِ
24 - أَوَلَمْ تَعْلَمُوا بِمَا نَاوَأَ الإِسْـ * ـلامَ مِن قَبْلِكُمْ رُؤوسُ الكُفْرِ
25 - وَلَكَمْ عَذَّبُوا بِلالاً فَمَا لا * نَ بِلالٌ وَّلانَ عَزْمُ الصَّخْرِ
26 - ثُمَّ سَبْعِينَ قَارِئًا قَتَلُوهُمْ * وأَحَالُوا عَلَى حَمِيِّ الدَّبْرِ
27 - وَدَوَالَيْكَ كُلَّ يَوْمٍ ودِينُ اللْـ * ـلاهِ يَنمِي والكُفْرُ كُفْرٌ يَّحْرِي
28 - فاسْأَلُوا الرُّومَ رُومَ قَيْصَرَ عَنْهُ * هَلْ تَمَلَّى بَعْدَ الفُتُوحِ بقَصْرِ
29 - واسْأَلُوا الفُرْسَ فُرْسَ كِسْرَى عَنِ الإِيـ * ـوَانِ هَل لاَّذَ مِن ذَرَاهُ بكِسْرِ
30 - واسْأَلُوا الصِّينَ وَاسْأَلُوا الِهنْدَ والسِّنْـ * ـدَ وَأَرْضَ الَّتِي وَرَاءَ النَّهْرِ
31 - أَوَمَا آنَ يا زَنَادِيقُ أَن يُّقْـ * ـصِرَ قَوْمٌ عَنِ الْخَنَا والْهُجْرِ
32 - أَوَمَا آنَ يَا زَنَادِيقُ أَن تُمْـ * ـسِكَ عَنْ هِتْرِهَا ذَوَاتُ الهِتْرِ
33 - أَوَمَا آنَ أَن تَسِيرُوا عَلَى اللاَّ * حِبِ قَد طَّالَ سَيْرُكُمْ فِي الوَعْرِ
34 - لا يَغُرَّنَّكُمْ سُكُونُ رِجَالٍ * إنَّ تَحْتَ الرَّمَادِ حَرَّ الجَمْرِ
35 - والهِزَبْرُ الضِّرْغَامُ أَبْأَسُ مَا يُلْـ * ـقَى إذَا كَانَ مُخْدِرًا في الْخِدْرِ
36 - وَكَأَنِّي بِالرَّمْدِ جَلَّلَ أَقْوَا * مًا أَرَاهُ مِنْهُمْ عَلَى قِيسِ فِتْرِ
عمل قيِّم عظيم ..
بارك الله فيكم ..
وإن رمت أيها القارئ مزيدا من التوضيح حول القصيدة فانظر الرابط أدناه:
من هنا ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=3521)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:20 ص]ـ
ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ ** وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ
أخوك ومحبك/ المجد.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:14 م]ـ
جزاكما الله خيرا على اهتمامكما، ولا أرى أن القصيدة تستحق هذا الاهتمام في نظمها، أما في غرضها فغرضها شريف إن شاء الله.
ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ ** وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ
لم أفهم مرادك بارك الله فيك.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:29 م]ـ
لم أفهم مرادك بارك الله فيك.
أما أنا فلعلي فهمتُ مرادهُ, وهو أن الشاعر العَمْري هو نفسه الكهلاني ناشر الموضوع!
ولم أفهم قطُّ بأن الخليقة هنا خليقة شر كما هو المشهور في توظيف البيت, ولكنها خليقة خير غُطِّيت برداء الإخلاص والتخفي -فيما نحسب- وما آل الأمر إلا لانكشاف الرداء على خير وبرٍّ أيضا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:47 م]ـ
صدقت يا أبا الأزهر.
أنا العبد الضعيف صالح بن عوض العَمْري، وإنما تسميت بالكهلاني كما ذكرتُ هناك لأن بني عمرو من بني كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:18 م]ـ
صدقت يا أبا الأزهر.
أنا العبد الضعيف صالح بن عوض العَمْري، وإنما تسميت بالكهلاني كما ذكرتُ هناك لأن بني عمرو من بني كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
قال الله -تعالى-: ((إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ))
نسأل الله القبول منا جميعًا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/145)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:12 ص]ـ
أطلق شاعر الحكمة زهيرٌ، وقصدي ما أشار إليه أبو الأزهر-وفقه الله-، ومنِ استعمالِ الخليقة في خِصال الخير والشرِّ جميعًا-قول بعضهم:
ومالي صَدِيقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ ** ببَغْدادَ إِلاّ أنْتَ برٌّ مُوافِقُ
يَزِينُ الكسائِيَّ الأَغرَّ خَلِيقَةٌ ** إِذا فَضحَتْ بعضَ الرِّجالِ الخَلائِقُ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:39 م]ـ
أحسنت يا أبا المجد بارك الله فيك.
لمن البيتان؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:55 ص]ـ
البيتانِ للقَنانيّ. بارك الله فيك، وأحسن إليك.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
ما شاء الله ...... هذا هو الشعر
و أرجو ان تثبت بل تعلق لتصير من معلقات منتدى اللغة العربية
بارك الله لك فيما تكتب و تنثر و تنظم
ما أبقيت للشعراء يا كهلاني؟! ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
بارك الله تعالى فيك ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:28 م]ـ
اللهم إني أشهدك أني أحب عبدك (الكهلاني) فيك، فاجمعني به ومن أحب تحت ظل عرشك العظيم
ـ[الكهلاني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:53 م]ـ
ما شاء الله ...... هذا هو الشعر
و أرجو ان تثبت بل تعلق لتصير من معلقات منتدى اللغة العربية
بارك الله لك فيما تكتب و تنثر و تنظم
ما أبقيت للشعراء يا كهلاني؟! ...
أهلا بصاحبي أبي طعيمة، فقدناك يا أخي وطال غيابك.
أعتز بثنائك يا أبا طعيمة على القصيدة، وأنشد عند قولك: "ما أبقيت للشعراء":
كم غادر الشعراءُ من مُتَرَدَّمِ!!
بارك الله تعالى فيك ...
وفيك بارك الله يا أبا سليم.
اللهم إني أشهدك أني أحب عبدك (الكهلاني) فيك
أحبك الله الذي أحببتني فيه، اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون.
فاجمعني به ومن أحب تحت ظل عرشك العظيم
ويرحم اللهُ عبداً قال آمينا(137/146)
قوم إذا ضُرب الحذاء برأسهم صرخ الحذاء بأي ذنب أُضربُ
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
قوم إذا ضُرب الحذا ء برأسهم صرخ الحذاء بأي ذنب أُضربُ
الى اعضاء الملتقى من قائل هذا البيت ولمن يضرب هذا البيت
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:23 م]ـ
يظهر أن البيت لنزار قباني.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:27 م]ـ
يظهر أن البيت لنزار قباني.
هو كذلك لكن بلفظ:
" شعبٌ إذا ................. "
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 04:02 م]ـ
البيت هكذا في النجوم الزاهرة كنت بحثت عنه قديما ووجدته من خلال البحث في الموسوعة الشعرية:
قوم إذا صفع النعال قفاهم قال النعال: بأي ذنب نصفع؟(137/147)
ما أفضل شرح لعلم البلاغة وعلم البيان على الشبكة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على أفضل شرح لعلم البلاغة والبيان موجود على الشبكة جزاكم الله خيرا وأرجو الروابط أيضا آجركم الله ونفع بكم
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:18 م]ـ
شرح الجوهر المكنون لكل من:
أحمد الحازمي -قوي جدا-
عصام البشير
وكذا:
شرح البلاغة الواضحة لأحد مشايخ معهد دماج ولهم أيضا شرح كتاب البلاغة لفتح المقدسي
والله أعلم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابو ياسر ونفع بكم(137/148)
كلمة النسيان
ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:06 ص]ـ
السلا م عليكم
أخوانى: هل كلمة النسيان تأتى بمعنى الخطأأوالعكس
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم.
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:18 ص]ـ
كنتُ أحلْتكم على مشاركة في" ملتقى المذاهب الفقهية" تتحدّث عن الفرق بين النسيان والخطأ، إلا أن الموقع مغلق لأنه يخضع لبعض التعديلات، فإذا عاد الموقع أحاول إفادتكم إن شاء الله.(137/149)
مارأيكم في كتاب تسهيل شرح ابن عقيل للدكتور حسني عبد الجليل يوسف
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
لدي سؤال أرجو ممن لديه علم أن يفيدنا
مارأيكم في كتاب تسهيل شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك في النحو
للأستاذ الدكتور حسني عبد الجليل يوسف
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
ألا من جواب؟
نريد واحدا يتكلم من حيث الإيجابيات والسلبيات
وفقكم الله
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:47 ص]ـ
.......................(137/150)
فضل اللغة العربية لغة القرآن الكريم
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:29 ص]ـ
تشهدُ البشريّة اليوم حربًا عنيفةً وسجالاً محتدمًا بين الّلغات، فالدّول الكبرى والمتقدّمة تبذل كلّ غالٍ ورخيصٍ لتعميم لغتها وثقافتها في أكثر البلدان، وقد أثّرت هذه الظّاهرة سلبًا على الّلغة العربيّة؛ إذ قلّ الرّاغبون في تعلّمها، وكثُرت الشّائعات حولها من أنّها لغةٌ معقّدةٌ وعصيّةُ على الفهم، إذ تتشعّب موادّ الّلغة العربيّة كالنّحو، والتّصريف، والّلهجات، والأصوات، والمعاجم، وفقه الّلغة، وعلم الّلغة، وعلم الدّلالة، وعلم البيان، والبديع، وغيرها، على عكس الّلغات الأخرى التي لها قواعد يسيرة؛ فيقولون: إن هذا يُصعّب الّلغة العربيّة، ويتناسون بأنّها محمدةٌ ومنقبةٌ ولذا جعلها الله لسان أهل الجنة وأنزل بها كتابه.
إنّ الوعي العميق بأهمية هذا الموضوع هو الدافع لبيان فضل العرب، وكمالُ لغة لسانهم، والعنايةُ باللسان العربي هو سرّ بقائنا ورقيّنا، وسرُّ انتشار الإسلام في ربوع المعمورة، واللغةُ العربية باعثةُ الحضارة العربية، وما أنزل القرآن بلغة العرب؛ إلاّ لأنها أصلح اللغات، ففيها جمع معانٍ، وإيجاز عبارة، و لها سهولة جري على اللسان، وجمال وقع في الأسماع، وسرعة حفظ.
قال الله - تعالى -: "وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ" (الشعراء: 192 - 195)
فوصفه الله - تعالى - بأبلغِ ما يُوصف به الكلام وهو البيان، وارتبطت اللغة العربية بهذا الكتاب المُنَزَّل المحفوظ، فهي محفوظة ما دام محفوظًا، فارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم؛ كان سببًا في بقائها وانتشارها حتى قيل: لولا القرآن ما كانت عربية.
عَرَفَ عظمة اللغة العربية مَنْ اطّلع عليها وتعلّمها وغاص في أسرارها قديمًا وحديثًا، ولا عجب في أنْ يشهدوا بعظمتها لأنهم أهل اللغة، واطّلاعنا على أقوالهم يزيدنا علماً وثقةً بها، لكنّ الاطّلاع على شهادات غير العرب في العربية له طَعْمٌ آخر، لأنّهم عرفوا قيمةَ لغتنا وهم ليسوا منّا، وهو ما يدفعنا إلى محاولة معرفة ما عرفوه منها، لنزداد اعتزازاً بها ونغرسه في نفوس أبنائنا لأنّ كثيراً من أبناء المسلمين يجهل فضل لغته وجوانب عظمتها، فترى كثيراً منهم يقف في صفّ الأعداء - دون أن يقصد - لجهله بها، فهو مقتنعٌ بأنّ العربية لغةٌ متخلّفةٌ صعبةٌ تخلو من الإبداع والفنّ، بسبب جهله، وفي الجانب الآخر ترى بعض العجم من غير المسلمين وهو يكيل المديح والإشادة بالعربية؛ لما رآه فيها من مواطن العظمة. من أجل هذا الواقع المرّ نحتاج جميعاً إلى ما يزيدنا قناعةً واعتزازاً بها.
وهذه بعض من أقوال العرب والغرب في فضل العربية:-
1/ قال ابن تيميّة رحمه الله:" فإنّ اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميّزون "
اقتضاء الصراط المستقيم ص 203
2/ قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله:" وإنّما يعرف فضل القرآن مَنْ عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية، وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها ... "
الفوائد ص 7
3/ قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله:" ما ذلّت لغة شعبٍ إلاّ ذلّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المستعمر لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ ".
وحي القلم 3/ 33 - 34
4/ قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس:" إنّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد، ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافاً من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوةً ونماءً.
والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا تُبارى، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمةً واحدةً من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام ". الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 301
5/ قال المستشرق الألماني يوهان فك "إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 302)
أسأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً، وأن يزيدنا علماً وعملاً، وأن يرزقنا الإخلاص فيه إنه قريب مجيب، وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين
بقلم الدكتور / الزبير بن محمد أيوب
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/151)
ـ[فياض محمد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=229169&highlight=%DD%D6%E1+%C7%E1%E1%DB%C9+%C7%E1%DA%D1%C 8%ED%C9
ـ[بنت القرآن والسنة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:19 م]ـ
أجدت وأفدت
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله عيسى]ــــــــ[05 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
والله نعم المقال شكرا لك(137/152)
إعراب (لا جرم)
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:15 م]ـ
السلام عليكم أنا جديد في المنتدى أرجو أن تساعدوني في إعراب كلمة (لا جرم) و ذكر كل حالات إعرابها
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:33 م]ـ
وما المشكل في إعرابها؟
? نافية للجنس،
جرم: اسمها مبني معها على الفتح.
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:58 ص]ـ
وما المشكل في إعرابها؟
? نافية للجنس،
جرم: اسمها مبني معها على الفتح.
شكرا أخي السوقي و لكن أرجو أن يكون ردك لطيفا أكثر في المرة القادمة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:07 ص]ـ
وكيف أعرف أن نوع لا في جملة ما تكون لا نافية للجنس يعني كيف أميز جزاكم الله خيرا
أخي أبو مالك التمس لأخيك عذرا وفقك الله وسددك
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:57 ص]ـ
وكيف أعرف أن نوع لا في جملة ما تكون لا نافية للجنس يعني كيف أميز جزاكم الله خيرا
أخي أبو مالك التمس لأخيك عذرا وفقك الله وسددك
السلام عليكم،
أولاً: "لا" تنفي الحكم عن جنس اسمها كلّه، ولذلك سُمّيت "لا النافية للجنس".
ثانياً: لا يكون اسمها وخبرها إلا نكرتين، فإن كان اسمها معرفة، خرجتْ عن كونها لنفي الجنس، وصارتْ "لا النافية" ووجب إهمالها وتكرارها، مثال: لا زيدٌ قادمٌ ولا عليٌّ.
ثالثاً: يكثر حذف خبر "لا النافية للجنس" إن كان معلوماً (كالحالة التي ذكرتموها"لا جرم")،مثال: هو ناجح لا شكَّ -أي لا شك في ذلك.
وكقولنا للمريض: لا بأس، أي لا بأس عليك.
ولا إله إلا الله، أي لا إله موجودٌ إلا الله. وفي استعمالنا لتعيبر " لاسيّما" أيضاً، يكون الخبر تقديره موجودُ، كقولنا: أحبّ الكتب لا سيّما كتب الفقه.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:16 ص]ـ
شكرا أخي السوقي و لكن أرجو أن يكون ردك لطيفا أكثر في المرة القادمة
أخي العزيز:
لا أدري كيف فهمت عدم اللطف في جوابي،هل فهمته من استفهامي؟ أنا لم أرد عليك، وإنما أجبت سؤالك.
وقضية لا جرم في اللغات الواردة فيها لا في إعرابها.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
الأخت الفاضلة بشرى جزاك الله خيرا على هذه المعلومات
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:20 م]ـ
ولا إله إلا الله، أي لا إله موجودٌ إلا الله.
أخي بارك الله فيك أما تقدير الخبر في التشهد ب موجود فهو مخالف لمذهب أهل السنة و الجماعة، لأن الآلهة موجودة غير الله وتعبد في أنحاء متفرقة من العالم.
والتقدير الحق هو: معبود بحق، أو حق
لا إله حق إلا الله، أو لا إله معبود بحق إلا الله
آمل التنبه وفق الله الجميع لكل خير
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
أخي بارك الله فيك أما تقدير الخبر في التشهد ب موجود فهو مخالف لمذهب أهل السنة و الجماعة، لأن الآلهة موجودة غير الله وتعبد في أنحاء متفرقة من العالم.
والتقدير الحق هو: معبود بحق، أو حق
لا إله حق إلا الله، أو لا إله معبود بحق إلا الله
آمل التنبه وفق الله الجميع لكل خير
ما ذكرتم صحيح عقدياً، وكلامي صحيح نحوياً والله أعلم.(137/153)
إلى الأستاذ فيصل المنصور: ماذا جرى بينك وبين "الفاصلة المنقوطة"؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:20 ص]ـ
الأخ الحبيب، والصَّدِيق النَّجيب، مُغْدِق الفوائد، وصَيَّاد الشوارد:
أراكَ قد هجرتَ الفاصلةَ المنقوطة؛ لمذهبٍ جَديدٍ انتحلتَه، ورأيٍ مُحْدَثٍ تَخِذْتَه.
فهلاَّ بيَّنتَ لنا - أيُّها الرَّضِيُّ أبا قُصَيّ - عِلَلَ هذه المسالِك؛ فنوَّرتَ الحوالك؟
إذْ إنَّك نصَصْتَ في رسالتِكَ " كُلُّّ عامٍ وأنتم بخيرٍ " - وهي باكورةِ نتاجِكَ العِلْمِيِّ - انتحالَك هذا المذهبِ بعدَ نظرٍ في العِلَلِ؛ فجرى بينَك وبينها النُّفُور!
أنتظِرُ إفادتَك؛ ليعلمَ الطُّلابُ وجهةَ نظركَ.
محبُّكَ الأسَنُّ مِنَكَ الأصغرُ تأكيداً / خليلُ.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:37 ص]ـ
إذْ إنَّك نصَصْتَ في رسالتِكَ " كُلُّّ عامٍ وأنتم بخيرٍ " - وهي باكورةِ نتاجِكَ العِلْمِيِّ - انتحالَك هذا المذهبِ بعدَ نظرٍ في العِلَلِ؛ فجرى بينَك وبينها النُّفُور!
تصحيح:
إذْ إنَّك نصَصْتَ في رسالتِكَ " كُلُّّ عامٍ وأنتم بخيرٍ " - وهي باكورةُ نتاجِكَ العِلْمِيِّ - انتحالَك هذا المذهبَ بعدَ نظرٍ في العِلَلِ؛ فجرى بينَك وبينها النُّفُور!
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:46 م]ـ
(؛) ما قصتها؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:20 م]ـ
(؛) ما قصتها؟
الأستاذ فيصل محمومٌ.
شفاه الله وعافاه، وعدني بالحواب بعد الشفاء.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:40 م]ـ
خليلٌ دعا والرملُ بيني وبينَه ... فأسمعَني، سَقيًا لذلكَ داعيا
[الفرزدق]
ولكنْ عَداني أن أكونَ (أجبتُه) ... عقابيلُ أوصابٍ يُشبَّهنَ بالخَبْلِ
[ذو الرمَّة]
_________
إنّه لتمرُّ بي أيَّامٌ ما شيءٌ أثقلَ عليَّ فيها من أن أخطَّ حرفًا. ولقد سألني أخي خليلٌ هذا السُّؤالَ، وأرسلَ إليَّ يذمُرني إلى الجوابِ على حينِ أعالِجُ من نفسي هذه الحالَ التي وصفتُ، ثمَّ لم أكد حتَّى تسربلنِي طائفٌ من الحمَّى لم ينزِعني حتى أبلاني. وبينَ هذا، وذاكَ كانَ الجوابُ.
____________
كنتُ ولم أزل طويلَ التعهُّدِ لعلاماتِ الترقيمِ، شديدَ التفقُّدِ لها. وكانَ من شأني أن أُصدِرَها عن قواعدِ النَّحوِ، وأن أُقِيمَها على حدٍّ من الاطِّرادِ لا يتخلَّفُ، ولا يتناقضُ. وكنتُ أحاولُ في (الفاصلة المنقوطة) ما أحاوِلُه في غيرِها من العلاماتِ، غيرَ أنَّه استبانَ لي بطولِ التجرِبةِ، وكثرةِ الممارسةِ أنَّها مُقحَمةٌ في العلاماتِ إقحامًا، وأنَّ من الخيرِ الاستغناءَ عنها. وأنا أشرحُ كيفَ ذلكَ.
مراجعة الغرض الأول:
لنمضِ إلى الغرضِ الأول الذي احتيج من أجله إلى هذه العلاماتِ، فننظر أيقتضي هذه الفاصلةَ المنقوطةَ، أم لا.
إنَّ الغرض من هذه العلاماتِ هو بيانُ الأواصرِ بينَ الجملِ، وعَلاقةِ بعضِها ببعضٍ. وذلكَ لينتفيَ اللبسُ على القارئ.
والجُمَلُ إما أن يكون بعضُها متعلِّقًا ببعضٍ في المعنَى، وإما أن لا يكون.
فإن كانَ متعلِّقًا، فحقُّه الفاصلة غير المنقوطة (،). ويأتي على ضربين:
الأول: أن يكونَ متعلِّقًا بما قبلَه في الإعراب. وذلك نحو قوله تعالى: ((إنه من يتقِ، ويصبرْ، فإن الله لا يضيع أجرَ المحسنين)). فوضعتَ الفاصلة غير المنقوطة قبل (يصبِر) لأنها معطوفةٌ عليها. ووضعتَها قبلَ (فإن) لأنها خبرٌ لـ (مَن) الشرطية.
الثاني: أن لا يتعلَّق في الإعراب، ولكن يكونُ كالتَّمامِ لمعنَى ما قبلَه. وذلك كالجملةِ التي تكونُ جوابًا للنداءِ، نحو ((يوسفُ، أعرِض عن هذا))، أوللقسمِ نحو ((وتالله، لأكيدنَّ أصنامَكم))، أو الجملةِ التي تكون تعليلاً لما قبلها نحو (اتقِ الله، فإنه يراك)، و ((لا تحزن، إن الله معنا)).
وإن لم تكن متعلِّقةً بما قبلها في معنًى، ولا إعرابٍ، فحقُّها النقطة (.). وذلك نحو (الصدق أمانة. والكذب خِيانة).
وهذا الذي ذكرتُه هو أهمُّ مواضعِ وقوع هاتين العلامتين. وقد وجدتَّهما مغنيتينِ في الدلالة على هذا الغرضِ. وتسقطُ بينَهما الفاصلة المنقوطة لغوًا لانتفاء الحاجةِ إليها بمراجعةِ الغرض الأول من الوضع.
فحص القواعد الموضوعة للفاصلة المنقوطة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/154)
زعمُوا أنه يؤتَى بالفاصلة المنقوطة بين الجمل الطويلة، وقبل الجملة التي تكون سببًا لما قبلَها، أو مسبَّبةً عنه. وهذا باطلٌ.
أمَّا الجمَل الطويلةُ، فليس لها حدٌّ ينتهَى إليه أولاً، ثمَّ لا علةَ لها معقودةً بالغرضِ الرئيسِ ثانيًا، إذْ كيفَ كان الطُّول، والقِصَر من مَّا يُعتدُّ به في بيانِ العلائقِ بينَ الجُمَلِ، فقد تكونُ الجملةُ الطويلةُ متعلِّقةً بما قبلَها غيرَ منفكّةٍ عنه، كما تقول: (محمدٌ يقرأ كل يومٍ سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام .... ، ويصوم اليوم الأول، والثاني، والثالث ... من كل شهر). وقد تكونُ الجملة القصيرة مقطوعة الصِّلة بما قبلَها، نحو (زيدٌ عالمٌ. وعَمْرٌ جاهلٌ).
وكذلك زعمُهم أنه يؤتَى بها قبل الجملة التي تكون سببًا لما قبلَها، أو مسبَّبةً عنه. فإنَّ هذه العِلَّة لا بدَّ أن يكونَ لها اتِّصالٌ بالغرضِ الرئيسِ من وضعِ العلاماتِ، وهو بيان العَلائقِ. ولا فائدةَ من تخصيص هذا الأمر بعلامةٍ. والوجه في ذلك أن يُسبَق بالفاصلة غير المنقوطة لأنه تعليلٌ، كما بُيِّن آنفًا.
جِماعُ الخلل الواقع في هذا البابِ:
1 - ردُّ قواعدِ الترقيم إلى غير العِلة الأولى كما فعل أحمد زكي حين ردَّها إلى الوقف، أو كردِّها إلى الطُّولِ، والقِصَر، أو عدمُ ردِّها إلى علةٍ البتةَ كما يفعلُ أكثرُهم. والصوابُ أن تُردَّ إلى النَّحو لاطِّرادِ أحكامِه، ولكونِه الأصلَ الذي ينبني عليه كثيرٌ من المسائلِ كمعرفة الوقفِ، وأنواعِه.
2 - بناء القواعد على أمورٍ لا حدَّ لها كالطول، والقِصَر.
3 - الاجتزاء ببعضِ ما ينشقُّ عن العِلَّة الأولَى، كاجتزائهم بالسببية، والمسبَّبية، وتركِهم مواضعَ أخرَى توجد فيها العِلَّة نفسُها.
4 - مخالفةُ القاعدةِ الرئيسة عن القواعد الفرعيَّة كما فعلَ أحمد زكي حيثُ زعمَ أن الفاصلة غير المنقوطة تكون بين الجمل التي يكون بينها ارتباط في المعنى، لا في الإعراب. ثمَّ ذكرَ من مواضعها أن تكون بين الجمل المعطوف بعضها على بعض، نحو (خير الكلام ما قل ودلَّ؛ ولم يطُل فيمل). والصواب أنَّ جملة (ولم يطُل فيمل) متعلقة بما قبلها في الإعراب، والمعنَى، إذ كانت معطوفة عليها.
إلى غيرِها من التناقضات.
ومنها أن بعضَهم يضعُ هذه الفاصلة قبلَ (لأنَّ) نحو قولك: (أتيت إليك؛ لأني أحبك). وهذا خطأ بالنظر إلى ما قعدوا. وذلك أنَّ (لأنَّ) وما بعدها في تأويل مفرَدٍ، لا جملةٍ. وهم إنما يَرون وضع هذه الفاصلة قبلَ الجملةِ التي تكونُ سببًا لما قبلَها، وليس قبلَ المفرَد.
والحديث أوسعُ من ذلك شُعوبًا، وأطولُ ذيولاً. وإنما ذكرتُ ما لا بُدَّ منه.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:36 م]ـ
فتح الله عليك أستاذ فيصل،،،
لقد امتعتنا بهذا التحرير المفيد ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:10 م]ـ
شكر الله لك أخي المنصور: استفدت مما كتبت , فجزاك الله خيرا.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم
1 - ردُّ قواعدِ الترقيم إلى غير العِلة الأولى كما فعل أحمد زكي حين ردَّها إلى الوقف، أو كردِّها إلى الطُّولِ، والقِصَر، أو عدمُ ردِّها إلى علةٍ البتةَ كما يفعلُ أكثرُهم. والصوابُ أن تُردَّ إلى النَّحو لاطِّرادِ أحكامِه، ولكونِه الأصلَ الذي ينبني عليه كثيرٌ من المسائلِ كمعرفة الوقفِ، وأنواعِه.
إذا رددناه إلى النحو لما جاز لنا أن نقول: ذهب عمرو، وزيد، وزحل ... الواو والفاصلة لا يلتقيان وهما بمعنى واحد.
وكذلك الفاصلة المنقوطة لا تجتمع مع لأن أو الفاء الرابطة للجواب ... وفي هذا تحجير، والعلامات يستعملها المبتدئ والمنتهي.
بخصوص الفاصلة المنقوطة فأهم ضابط لاستعمالها - في رأيي المتواضع - هو أن تكون فيما دون النقطة وأعلى من الفاصلة، لا في الجملة التي ذهب معناها فنحتاج إلى نقطة ولا في الجمل المترابطة معنى ولفظا فنحتاج إلى فاصلة؛ فهي فاصلة منقوطة!
في التطبيق وضعت للجملة المترتبة على الأخرى أو للفصل بين الجمل الطويلة وكلاهما مخرج على الضابط؛ فإذا انفصلت الجمل لفظا ومعنى كانت النقطة، وإذا ارتبطت معنى دون اللفظ فالأحسن استعمال الفاصلة المنقوطة، وكذلك حين يلتبس المعنى أهو سبب ومسبب أو غير ذلك؟ فرق بها.
وهناك من لا يرى استعمال الفاصلة حتى، ويستعيضها بالرجوع للسطر ... فالأمر واسع؛ حيث لو استعمل كل امرئ اصطلاحا خاصا به لم يضر؛ لكن الانخراط في آراء المجمعات العلمية العالمية أوفق وأقرب، والله أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:31 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
جزاك الله خيراً أستاذنا أبا قُصَيّ.
بحثٌ نافعٌ، أسأل الله أن يرفع عنك، ويكشف ضرّك، وييسر أمرك.
____
اللهمَّ أضرمِ الحربَ بين الأستاذ فيصل، والأخ إبراهيم الجزائري؛ لتتمخَّض الفائدة المرجوَّة:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/155)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:14 ص]ـ
____
اللهمَّ أضرمِ الحربَ بين الأستاذ فيصل، والأخ إبراهيم الجزائري؛ لتتمخَّض الفائدة المرجوَّة:)
ألا كانت الحب بدل الحرب:)
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
جزيت خيرا أبا قصي و نفع الله بك
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 11:14 م]ـ
نفع الله بعلمك، وألبسك دثار العافية، ان كنت تذكرني أستاذي القدير (فيصل المنصور) فأنا محمد الصليمي، تشرفت بك فترة قصيرة وأتمنى أن أتشرف بالطلب مجدداً عليك ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:30 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:42 ص]ـ
اللهمَّ أضرمِ الحربَ بين الأستاذ فيصل، والأخ إبراهيم الجزائري؛ لتتمخَّض الفائدة المرجوَّة:)
اللهم اجعلها بردا وسلاما على إبراهيم!
إنما مقامنا من أبي قصي مقام المتعلم المستفيد ....
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:04 ص]ـ
أشكرُ لكم إخوتي الكرام.
أخي محمد الصليمي،
بلى أذكرك، فأنت من خيرة من درَّست خلقًا، وأدبًا، وأكثرِهم جدًّا، واجتهادًا.
دمتَ موفقًا.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:28 ص]ـ
مذهبُ أبي قُصيَّ هذا، مذهبٌ يَعسرُ عليَّ؛ فإنِّي مازلتُ أستَعْذِبُ هذهِ المنقوطةَ (دون سلطانٍ أُحاجُّ بهِ)، وإذا رأيتُها رأيتُ حسناً وجمالاً، فهي دُرّة العِقْدِ، وآخِذةُ الحسنِ!
ولولا افتتِاني! بـ (ما يَكتبُه)! أبو قصيّ، ومعرفَتي قوَّةَ حِجاجِه وخِلابةَ منطقِه، ثمَّ معرفتي عدم أهمَّيَّةِ المسألة في نظري، لصنَّفتُ مصنَّفاً
وسمتُهُ بـ (القول المبرور في نقضِ ماقالَهُ المنصورُ حولَ الجوهرةِ الملقوطةِ المعروفةِ بالفاصلةِ المنقوطةِ)
ولا إخالُ ردَّه يبدأ إلا بقولِهِ: (بعد الدعاء) وقد رأيتُ لبعضِهم، وهوَ (الأخ) عبد الرحمن، كتاباً بدأه بسجعٍ بارِد، رأيتُهُ فـ (تأوَّبَني رسّ كرسِّ أخي الحُمَّى)
وعالجتُ من نفسي ما يُصيبُها عندَ رؤيةِ مثلِهِ،
و (لولا أنّه يكادُ يكون حقَّا عليَّ) أن أجلّي فسادَ ما كتبَ، و (أرحضَ عن علاماتِ التَّرقيمِ ما دخَلَها اللَّغا ورفثِ التَكلُّمِ) بسببِ هذا القائلِ وأمثالِهِ، ممَّن إذا تكلَّموا في العِلمِ، (يطعُنون) *
على أنفسِهم من حيثُ لا يشعرونَ، لما كتبتُ شيئاً ... إلخ.
أتروني أعجَز عن أنحلَ على فيصلٍ كلاماً، وأنسب لهُ جواباً، ألا ترى يا خليلُ أنَّكَ تنخدِعُ بي:)، على أنَّ ما (قوَّسته) فمن الَّذاكِرةِ.
أعتذرِ من (عدمِ) الألقابِ، وكلاكما أساتذة.
* بالضمِّ أفصح (فيصل)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 08:51 ص]ـ
أضحك اللهُ سنَّكَ يا عبدَ الرحمنِ، وأدام اللهُ نفعنا بأبي قُصَيٍّ، وزاده توفيقًا وسدادًا.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 09:26 ص]ـ
اللغويُّ البارعُ، والنحويُّ الألمعيُّ المجد أبو (بكر).
أدام الله سعدَك وسرورَك!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
( ابتسامات!).
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:42 م]ـ
مذهبُ أبي قُصيَّ هذا، مذهبٌ يَعسرُ عليَّ؛ فإنِّي مازلتُ أستَعْذِبُ هذهِ المنقوطةَ (دون سلطانٍ أُحاجُّ بهِ)، وإذا رأيتُها رأيتُ حسناً وجمالاً، فهي دُرّة العِقْدِ، وآخِذةُ الحسنِ!
ولولا افتتِاني! بـ (ما يَكتبُه)! أبو قصيّ، ومعرفَتي قوَّةَ حِجاجِه وخِلابةَ منطقِه، ثمَّ معرفتي عدم أهمَّيَّةِ المسألة في نظري، لصنَّفتُ مصنَّفاً
وسمتُهُ بـ (القول المبرور في نقضِ ماقالَهُ المنصورُ حولَ الجوهرةِ الملقوطةِ المعروفةِ بالفاصلةِ المنقوطةِ)
ولا إخالُ ردَّه يبدأ إلا بقولِهِ: (بعد الدعاء) وقد رأيتُ لبعضِهم، وهوَ (الأخ) عبد الرحمن، كتاباً بدأه بسجعٍ بارِد، رأيتُهُ فـ (تأوَّبَني رسّ كرسِّ أخي الحُمَّى)
وعالجتُ من نفسي ما يُصيبُها عندَ رؤيةِ مثلِهِ،
و (لولا أنّه يكادُ يكون حقَّا عليَّ) أن أجلّي فسادَ ما كتبَ، و (أرحضَ عن علاماتِ التَّرقيمِ ما دخَلَها اللَّغا ورفثِ التَكلُّمِ) بسببِ هذا القائلِ وأمثالِهِ، ممَّن إذا تكلَّموا في العِلمِ، (يطعُنون) *
على أنفسِهم من حيثُ لا يشعرونَ، لما كتبتُ شيئاً ... إلخ.
أتروني أعجَز عن أنحلَ على فيصلٍ كلاماً، وأنسب لهُ جواباً، ألا ترى يا خليلُ أنَّكَ تنخدِعُ بي:)، على أنَّ ما (قوَّسته) فمن الَّذاكِرةِ.
أعتذرِ من (عدمِ) الألقابِ، وكلاكما أساتذة.
* بالضمِّ أفصح (فيصل)
أضحك الله أسنانك أخي الحبيب / عبد الرحمن السعودي.
وباركَ لأبي قصيٍّ زواجَه.(137/156)
هل يَجوزُ جُز مِن أَجِز؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم اخواننا الكرام
هل يجوز الامر بلفظ (جز) من أَجِز
لُغَةً أو ضرورةً؟
مع ذكر المصدر إن أمكن
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يختلف الفعلان من حيث المعنى، وإن استويا من حيث الأصل والجذر اللغوي.
قال ابن فارس في مقاييس اللغة:
"الجيم والواو والزاي أصلان: أحدهما قطع الشيء، والآخَر وَسَط الشيء. فأمَّا الوَسَط فجَوْز كلِّ شيءٍ وَسَطه".
فالفعل (جُز) -بضم أوله- أمرٌ من الثلاثي (جاز الموضعَ يجوزه جوزا): أي مر به، أو سار به وخلفه وراءه.
أما (أجِز) فهي أمر من الثلاثي المزيد بهمزة (أجاز إجازة)، ويدور معناها بين التسويغ وإنفاذ الأمر والإذن والتعدي.
ويجتمع الفعلان في الدلالة على معنى المرور والتعدي، وهو معنى تؤديه كذلك صيغة أخرى من صيغ الفعل وهي التجاوز.
جاء في القاموس:
"وفي حديث الصراط: فأَكون أَنا وأُمَّتي أَوّلَ من يُجِيزُ عليه؛ قال: يُجِيزُ لغة في يجُوز جازَ وأَجازَ بمعنى؛ ومنه حديث المسعى: لا تُجِيزوا البَطْحاء إِلاَّ شدًّا".
فإن قصدتَ من معنى الإجازة تجاوزَ الشيء، فلك أن تستعمل الأمر (جُز) ولكن قصدا للثلاثي؛ لأنه يؤدي المعنى نفسه، بل هو أصل فيه.
أما إن عنيت أحد معاني (أجاز) الأخرى فلا يمكنك أن تعبر بأمر الثلاثي عنه.(137/157)
كتاب الإملاء الحديثة للشيخ حمدي عبد الحميد حمدي
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:12 م]ـ
كتاب الإملاء الحديثة، مقربة قدر الإمكان إلى الرسم العثماني للقرءان تاليف: حمدي عبد الحميد أحمد
هذا كتاب وضعه صاحبه عام 1424 هـ، وهو مصنف في فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية برقم ديوي 411.2. ورقم الإيداع 4706/ 1424.
ولقد كنت آمل أن يكون لنشره صدى في خلال الأعوام السبعة الماضية وخاصة بين المهتمين برسم القرآن أو بالإملاء عموما. لقد بين المؤلف في المقدمة الغرض من وضع كتابه فقال: "قمت بوضع هذا الكتاب الذي حاولت من خلاله تقريب قواعد الإملاء من الرسم العثماني للقرءان بصورته الحالية؛ فقد رأيت أن هذا أحفظ لكتاب الله. إذ كلما تيسرت قراءته كلما تيسر فهمه وحفظه وكان ذلك أقرب لأن يقرأ بصفة صحيحة". ثم قال: "أما العمل فهو تغيير ما يمكن تغييره من قواعد الإملاء لأجعلها موافقة لما هو معمول به في القرءان اليوم". وهو يعترف بأنه من الصعب جعل الرسم الإملائي مطابقا تماما لرسم القرآن، "لأنه توجد أحرف مزيدة وضع عليها من اصطلاحات الضبط ما يفيد زيادتها، وأخرى محذوفة، يجب النطق بها، وضعت أيضا أحرف صغيرة عوضا عنها، وغير ذلك، فكان من التيسير الاكتفاء بكتابة الأحرف المراد النطق بها". ثم يذكر في ختام مقدمته أنه "ليس كل اختلاف في الرسم بين القرءان والإملاء دليلا على وجود خطأ في أي جانب، فهناك اختلاف في الرسم مع صواب الكتابة في الجانبين. ومثل هذا لم أتعرض له غير أني أحبذ أن يكتب كما هو في كتاب الله، فالمحب يحاكي محبوبه".
وقد قسم كتابه إلى فصول ثلاثة، الأول تحت عنوان: التاء المفتوحة والمربوطة والتنوين والحذف والزيادة والألف المقصورة. والثاني عن الوصل والفصل، والثالث عن الهمز وعلامات الترقيم والاختصار، ثم الخاتمة.
وفي حديثه عن التاء المفتوحة بآخر الكلمة يعرفها بأنها "هي التي تكتب (ت) وتنطق (ت) في الوصل والوقف، سكنت أو تحركت". ثم يذكر تسعة مواضع لورودها، وهي جميعها مما يشترك فيه الرسمان الإملائي والعثماني إلا ما جاء آخر بعض الأسماء المؤنثة المضافة، نحو: "وَقَالَتِ امْرَأتُ فِرْعَوْنَ قُرََّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ َ .. " (9:القصص)، في حين أنها إن لم تضف كانت تاء مربوطة.
ويعرف التاء المربوطة بأنها "هي التي تنطق في الوقف (هـ) وفي الوصل (ت)، وتقع بآخر الكلمة، وتكتب بصورة الهاء ويوضع عليها نقطتان تمييزا لها من الهاء".
ثم يشرع في بيان مواضعها ومنها ما يرد آخر بعض جموع التكسير نحو كلمة (طهاة) التي قال إنها يجوز أن تفتح إذا أضيفت نحو: (طهات اللحم). حتى إذا وصل إلى التنوين، عرفه بأنه "نون ساكنة تتبع الأسماء المعربة وغير المعرفة بأل، وغير المضافة، وغير المثنى، وغير جمع المذكر السالم"، ثم جاء لكل ذلك بشواهد من كتاب الله، وقال: " مع ملاحظة أن التنوين يختفي نطقا في حالة الوقف، شأنه شأن أي حركة". ثم يأخذ بعد ذلك في الحديث عن رسم ونطق التنوين في أحواله المختلفة ما بين إظهار وإدغام وإخفاء وإقلاب، مع بيان العلامات الدالة على ذلك بما هو معروف في رسم المصحف. وهذه العلامات لا يأخذ الرسم الإملائي منها إلا بنوع واحد لا تتميز منه علامات الإظهار من علامات الإدغام والإخفاء ولا من تلك التي تختص بالإقلاب، وهو ما نفهم منه أنه يدعو إلى اعتماد تلك الرموز جميعها في املائيته الحديثة. وقد نبه المؤلف إلى أنه يضاف ألف إلى آخر المنوّن بالفتح إلا إذا انتهت الكلمة بتاء مربوطة أو بألف مد أو ألف مقصورة. ثم ذكر أن هناك استثناء آخر حين تنتهي الكلمة بهمزة مسبوقة بألف نحو:" جزاءً من ربك عطاءً حسابا" قائلا إن كتبة القرآن "أضافوا همزة بعد الألف وضعوا فوقها التنوين وكان الأصوب أن توضع الهمزة وبعدها ألف، وفوق الألف يوضع التنوين. وذلك لئلا يتوهم أن الوقف عليها بهمزة فقط بدون ألف بعدها. فنرسمها هكذا (جزاءاً، عطاءاً) لأن النطق الصحيح بإضافة الألف". ثم ختم قوله بتوصية "إلى السادة طابعي المصحف الشريف أن يرسموا هذه الكلمة ومثلها بهذه الكيفية وأن تكون هكذا كتابتها في الإملاء الحديثة"، مؤكدا على أن "الاستثناء الحالي في كتاب الله واقع في الرسم فقط وليس في النطق"، قائلا إنه لم يمس الرسم الأول ولكن أضاف إليه كمن أضاف النقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/158)
والتشكيل والأحرف الصغيرة.
ثم يعود ثانية لاتباع الرسم العثماني في كلمة (إذن) وفيه تكتب (إذاً) "وذلك على مراد الوقف " كما يقول الداني. وعليه يرى المؤلف "ضرورة كتابتها بالألف ليعلم القراء أن القراءة الصحيحة لها ألف في الوقف مع ضرورة وضع التنوين عليه ليعلم أيضا أنها تنطق نوناً في الوصل، حتى وإن كان ذلك يخالف شروط التنوين".
ويتحدث المؤلف عن علامة السكون في القاعدة الإملائية القديمة، وهي عبارة عن دائرة صغيرة فوق الحرف الساكن بلا أي فرق بين سكون وآخر. هذه العلامة تستخدم في كتاب الله للدلالة على زيادة الحرف، فلا ينطق به في الوصل ولا في الوقف، ولا تدل على سكونه. أما الذي يدل على السكون فيه فينقسم إلى قسمين: قسم يسميه السكون الحي، وهو السكون المظهر بحيث يقرعه اللسان، وتدل عليه رأس حاء صغيرة فوق الحرف. وقسم يسميه السكون الميت ويترك الحرف فيه عاريا من الشكلات كما في الف المد وواه ويائه إلا أن يلحق بها مد زائد فتوضع عليها علامة المد الزائد. وبالطبع، فهذان النوعان من المد لا يفرق بينهما في الإملاء القديمة، وبالتالي يجدر بنا مجاراة كتاب الله في الأخذ بهاتين العلامتين تحقيقا للفائدة المتوخاة منهما. غير أن المؤلف لا يوافق على زيادة الألف في كلمة (مائة) لانتفاء سبب هذه الزيادة بعد ظهور التنقيط، فلم يعد يخشى من اختلاطها بكلمة (فئة) وبالتالي فلا لزوم لها في الإملاء الحديثة. ومع أنه لا يدعو كتبة المصحف إلى حذف هذه الألف الزائدة بسبب من تشكيلها بعلامة الصفر المستدير، إلا أنه يؤكد على دعوتهم إلى إعادة رسم الألف في لفظ الجلالة (الله) وكلمة (اللهم) التي أهملت كتابتها بعض المطابع، ومنها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. ويرجع السبب في تأكيده على هذه الدعوة ما يراه من أن "لهجات عامية كثيرة لا تنطقها، ومعلوم أن اللهجات العامية تؤثر على الفصحى، والفصحى تؤثر على القرءان إلا بتدارك الأمر". وقد قاده القول بامتداد تأثير اللهجات العامية على القرآن إلى التنبيه إلى (خطأ) مصدره، كما يقول، بلاد الشام "حيث درجوا على أن يقلبوا بعض الحركات إلى ألف مثل كلمة رزقكم، ينطقونها (رازقكم)، وخلقكم ينطقونها (خالقكم)، وكلمة ينطقونها (كالمة)، ثم انتشر الخطأ في بلاد أخرى، وانتقل إلى كثير من قراء القرءان. غير أنه بحمد الله قد فطن إليه معلموا (هكذا) القرءان فهم قائمون على الإصلاح جهدهم. أما في الكتابة فقد عثر على بعض المصاحف مكتوبا بها مدة فوق الألف بدلا من الهمزة التي تسبق الألف حسب القاعدة القديمة، نحو القرءان وجدت مكتوبة (القرآن) بالخطأ، وقد صودرت هذه المصاحف بحمد الله".
وأعتقد أنه يقصد بقراءة أهل الشام،التي عدها من الخطأ، نبرهم لأول الكلمات التي ذكرها ومثلها ما جاء على وزنها. أما أهل مصر فينبرون المقطع الثاني من هذه الكلمات بشكل أبرز من غيره، وبذلك يمكن لي استعارة طريقة المؤلف في إبراز النبر على الكلمات المذكورة بالقول إن رزقكم، وخلقكم، وكلمة ينطقها المصريون على النحو (رزاقكم، خلاقكم، كليمة). قال الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه موسيقى الشعر: " .. حتى في قراءة القرآن الكريم نلحظ بعض الفروق الصوتية بين قراءة المصري وغيره من بعض أبناء البلاد الشقيقة. فلهجات الكلام وما اتصل فيها من اختلافات صوتية هي السر فيما نشاهده من تباين في النطق العربي الحديث".
ثم يأتي المؤلف إلى مبحث بعنوان (زيادة الواو وحذفها) في كلمات من نحو (أولاء، وأولي، وأولئك)، قال: "إن المصاحف العثمانية التي نسخها عثمان، رضي الله عنه، لم تكن مهموزة ولا منقوطة ولا مشكلة. هذا وإن تك المصاحف قد نقطت وشكلت وهمزت ووضعت بها الأحرف الصغيرة الواجبة النطق والتي كانت محذوفة من الرسم العثماني الأول، إلا أنها تبقى؛ لأن الهدف من هذا الكتاب هو تقريب الإملاء من رسم القرءان وليس زيادة البعد. فهي تكتب في القرءان، وقد تأست القاعدة القديمة به". وعلى هذا فهو يرى الإبقاء على رسم هذه الكلمات مع وضع علامة الصفر المستدير (ْ) على الواو. وأما الواو التي في (عمرو) فهو يرى حذفها لأنها "وبعد التشكيل، فلم تعد لها حاجة. سيما وقد أصبح الناس ينطقون هذه الواو بالخطأ".
وفي مبحث (الألف المتطرفة) يتحدث عن الألف التي أصلها واو، إن تك ثالثة في اسم أو فعل فإنها تكتب وتنطق ألفا، نحو قوله تعالى: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار.
والألف التي أصلها ياء، تكتب بصورة الياء (ى) مع وضع ألف فوقها لبيان أن نطقها ألف وليس ياء، نحو: بنى، وسقى، وهدى.
ويستطرد في بيان أمثلة هذه الألف المتطرفة في مختلف أبنية الكلمات إلى أن يصل إلى مبحث (تمييز الألف المقصورة من الياء) فيقول: "درجت بعض البلاد العربية على وضع نقطتين تحت الياء (بءاخر) الكلمة تمييزا لها من الألف المقصورة، وذلك بخلاف ما هو معمول به في القرءان، وبخلاف بلاد عربية أخرى. فضلا عن أن هذا الرسم (ى) هو رسم الياء وليس رسم الألف، فكلنا يعلم أن الألف ترسم هكذا (ا) إذاً إذا رسمت رسما مغايرا لرسمها المألوف وخشينا أن لا تعرف كان علينا أن نميزها هي وليس غيرها، وبالفعل قد ميزت هي بكتاب الله بوضع ألف فوق الياء التي تصورت الألف بصورتها فكتب هكذا (ى). هذا على الرغم من أن عدم تمييزها لا يؤدي إلى اختلاطها بالياء، فالحركات تقوم بهذه المهمة".
هذا، أيها الأخوة، ما أمكنني إلى الآن عرضه من كتاب أخلص صاحبه في توجهه إلى طرح فكرة تقريب الإملاء من رسم القرءان، ولم أكد أبلغ بعد بهذا العرض الفصل الأول من الكتاب. فلعل الأخوة الذين يفوقونني علما بالإملاء ورسم المصحف ممن اطلعوا على هذا الكتاب المهم أن يتناولوه بالبحث والنقاش والتقويم.
(ملاحظة: حاولت في النصوص التي اقتبستها من الكتاب إثباتها بإملاء الكاتب المقترح، وبعضها عجزت لوحة المفاتيح في جهازي عن الوفاء بها).(137/159)
ما هي خطوات تعلم الإعراب؟
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
يعني أولا أنظر إلى معنى الكلمة أم أقوم بإعرابها من حفظي أم ماذا أفعل طبعا أنا حافظ لمعظم قواعد العربية و لكن بعد أن أقرأ إعراب أي كلمة أقول لنفسي أنها سهلة لماذا لم أعرف إعرابها لوحدي فأرجو لمن يعرف الإعراب أن يكتب لنا خطوات إعراب أي كلمة و لو بالقليل من التفصيل و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:06 م]ـ
تفضل هذه السلسلة الصوتية تفيدك بإذن الله:
مهارات الإعراب سعود بن عبدالعزيز الخنين
1
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0302.rm
2
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0502.rm
3
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0602.rm
4
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0702.rm
أدع الله لي الله يبارك فيكم
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:53 م]ـ
تفضل هذه السلسلة الصوتية تفيدك بإذن الله:
مهارات الإعراب سعود بن عبدالعزيز الخنين
1
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0302.rm
2
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0502.rm
3
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0602.rm
4
http://216.39.218.21/2010/07/norayn0702.rm
أدع الله لي الله يبارك فيكم
السلام عليكم أخي عبد الحميد أنا من الشاكرين لك و لجهودك و أرجو من الله أن يكتب لك في كل كلمة يقولها الشيخ سعود ألف ألف ألف حسنة والله سبحانه و تعالى كريم و أنت بإذن الله ممن يستحق ذلك الأجر و السلام عليكم.
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:24 م]ـ
شكر الله لكم
اللقاء الثاني لم يرفع ..
من يرفعه لنا؟؟ رفعه الله في الدارين ...
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
اللقاء الثاني لم يرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:17 م]ـ
جرب من هنا
http://www.norayn.org.sa/o/?ar=oath&oathsid=115&oaths=5(137/160)
على وجه مي مسحة من ملاحة
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:02 م]ـ
ذكر أن ذا الرمة كان يشبب بميِّ و كانت أجمل الناس و كانت لم تره قط فجعلت عليها لله بدنه إن رأته فلما رأته وجدته رجلا دميما أسود فقالت و اسوأتاه.
فقال:
أَلا حَبَّذَا أَهْل الْمَلا غَيْر أَنَّه
إِذَا ذُكِرَت مَيٌّ فَلَا حَبَّذَا هِيَا
أَيّا مَيُّ قَد أشمَت بِي وَيْحَك الْعِدَا
و قَطَعْت حَبْلا كَان يَا مَي بَاقِيَا
فَيَا مَي لا مَرْجُوْع لِلْوَصْل بَيْنَنَا
و لَكِن هَجْرَا بَيْنَنَا و تَلَاقَيَا
عَلَى وَجْه مَيٌّ مَسْحَة مِن مَلَاحَة
و تَحْت الثِّيَاب الْخِزْي لَو كَان بَادِيا
أَلَم تَر أَن الْمَاء يُخْلِف طَعْمُه
إِذَا كَان لَوْن الْمَاء أَبْيَضَا صَافِيَا
إِذَا مَا أَتَاه وَارِد مِن ضَرُوْرَة
تَوَلَّى بِأَضْعَاف الَّذِي جَاء ظَاميّا
كَذَلِك مُيٌّ فِي الثِّيَاب اذَا بَدَت
و أَثْوَابِهَا يُخْفِيْن مِنْهَا الْمَخَازِيَا
فَلَو أَن غَيْلان الْشَّقِي بَدَت لَه
مُجَرَّدَة يَوْما لِمَا قَال ذَا لِيَا
كَقَوْل مَضَى مِنْه و لَكِن لِرَدِّه
إِلَى غَيْر مَيٌّ أَو لَأَصْبَح سَالِيَا
فَيَا ضَيْعَة الْشِّعْر الَّذِي لَج فَانْقَضَى
بِمَيٍّ و لَم أَمْلِك ضَلَال فُؤَادِيَّا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:57 ص]ـ
حياك الله يا أبا عبد الرحمن
وهذه الأبيات نسبت أيضا لغير ذي الرمة، ولعله الصواب.
ومن عرف شعر ذي الرمة جزم أن هذه الأبيات ليست له، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:30 م]ـ
أبيات رائعة، أحرر لها شهادة إعجاب، سواء أكانت لذي الرمة أم لغيره.
السالم من سلم من ذم الشعراء فألسنتهم كالسم إن لم يُمت يوجع.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيراا
لعلها تنسب لكنزة أم شملة المنقري(137/161)
ما إعراب هذا البيت؟
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:04 ص]ـ
أتانا عبيدِ اللهِ في صحنِ دارِهِ ... وقامَ بنا زيدٌ وفرَّ قنا عمرُو.
سؤالٌ طلب منه السائل أن يكون الإعرابُ على هذه الشروط:
أن يكون "عبيدِ" مجروراً.
أن يُراد بكلمة " بنا " العمرانُ.
وأجاز الوجهين في فرَّ قنا , من الفرقة , أو من الهروب في قوله " فرَّ"
فما الإعراب؟.
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:12 ص]ـ
أتانا: مثنى أنثى الحمار مبتدأ مرفوع وهو مضاف
وعبيد مضاف إليه مجرور وهو مضاف والاسم الأحسن: (الله) مضاف إليه مجرور و الجار والمجرور خبر على مذهب الكوفيين، ومتعلق بخبر محذوف على مذهب البصريين.
ونفكر في الباقي
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:18 ص]ـ
وقا: فعل ماض
مَ: أصلها: ما الموصولة بمعنى الذي في محل نصب مفعول به
بنا: أصلها: بنى: فعل ماض و الفاعل: زيد والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
وعمرو هو فاعل وقا
والله أعلم
ونفكر فيما بقي.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:24 ص]ـ
الموضوع نوقش بشكل مكثف هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61438&highlight=%E4%CD%E6%ED
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:47 ص]ـ
انا أعربت على ما ضبط أمامي ولم أعرف ما أشرت إليه
وضبط أخينا السائل يحتاج إلى تعديل وعموما الآلغاز ليست بعلم وإن كانت من مُلَحه.
و ما أشرت إليه من البيت المنقول: وخرَّ بنا زيدٍ وفرَّ قنا عمرِو
فزيد وعمرو مضاف إليه
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
انا أعربت على ما ضبط أمامي ولم أعرف ما أشرت إليه
وضبط أخينا السائل يحتاج إلى تعديل وعموما الآلغاز ليست بعلم وإن كانت من مُلَحه.
و ما أشرت إليه من البيت المنقول: وخرَّ بنا زيدٍ وفرَّ قنا عمرِو
فزيد وعمرو مضاف إليه
أخي المبارك , هكذا ورد اللغز إليَّ بهذا الضبط وله وجه , ويصح به الإعراب,,
فتنبهوا.
ـ[فواز الشريف]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:06 ص]ـ
- كما في قولهم: أنَّ الولدُ كريمٍ!
أنّ هنا فعل (من الأنين) ..
الولد: فاعل
والكاف حرف جر للتشبيه فأتى ما بعدها مجرور إذ الريم: اسم حيوان ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:23 ص]ـ
وقا: فعل ماض
مَ: أصلها: ما الموصولة بمعنى الذي في محل نصب مفعول به
.
هل سمع من العرب حذف الف الموصولة، علما علم من العرب خذف الف الاستفهام للتخفيف في حالات منها
علام
حتام
فيم
عم
ولكن في اسم الموصول هل سمع من العرب ((دليلا سماعيا))
بارك الله فيكم(137/162)
موقع الوزان لوزن الأبيات الشعرية
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت هذا الموقع مذكورا في بعض المنتديات، فلعل فيه نفعا للإخوة الذين تشق عليهم معرفة الأوزان.
http://wzzan.com/ (http://wzzan.com/)
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وجزيت كل خير(137/163)
هل للشيخ حسن الحفظي شرح مطبوع للآجرومية؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:43 ص]ـ
فإن كان كذلك،
فهل هو متوفر في الشبكة؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسامة الدمياطي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:22 ص]ـ
أخى الحبيب / أبو محمد
وجدت هذا الشرح على ملف وورد و قام أخونا الفاضل / أبو المنذر النقاش بعمل بموضوع بخصوص ذلك
و هذا رابط موضوعه
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1329870
بالتوفيق و السداد
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسامة وشكر الله لك اهتمامك،
هذا الشرح عندي وهو تفريغ لدروس الشيخ ـ حفظه الله ـ في الأكاديمية،
ولكني أردت شرحا كتبه الشيخ ابتداءً،
لأن الغالب أن الشروح المكتوبة أدق وأحسن عبارة من تفريغات الدروس.
ولا أدري إن كان الشيخ قد راجع هذا التفريغ أم لا،
فإن راجعه اكتفيتُ به.
فهل يفيدني أحد الإخوة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:22 م]ـ
الشرح مطبوع بمكتبة الرشد ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا فهر،
وليتك ذكرت اسم الكتاب إتماما للفائدة.
بوركت.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:50 م]ـ
الأقوال الوفية في شرح الأجرومية ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:56 م]ـ
الأقوال الوفية في شرح الأجرومية ..
أحسنت أحسن الله إليك.
جزاكم الله خيرا
حياك الله أخي أبا بكر.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:58 م]ـ
هل هناك فارق بينهما
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 05:23 م]ـ
شرح الشيخ الحفظي - حفظه الله - لا يصلح للمبتدئين أبدا ... !(137/164)
هل توجد منظومة تتكلم في قواعد الإملاء؟
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل توجد منظومة تتكلم في قواعد الإملاء غير "حاشية العذراء"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، هناك منظومة بهجة الطلاب للشيخ علي الببلاوي
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212815
وهناك منظومات أخرى غير مشهورة؛ مثل منظومات نقاية السيوطي فهي متضمنة لعلم الإملاء.
وهناك متون أخرى غير منظومة؛ مثل جزء الخط في آخر شافية ابن الحاجب، ولكن النيساري لم ينظم هذا الجزء مع الأسف.
وكذلك متن جمع الجوامع للسيوطي الذي شرحه في همع الهوامع، في آخره جزء للخط.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خير. فهل هذه المنظومة تعتبر شافية و كافية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:08 م]ـ
لا أدري يا أخي الكريم، فاسأل العلماء المتقنين.(137/165)
هل اللام من حروف القسم؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:26 ص]ـ
وإن كانت كذلك فلم يذكرها صاحب المقدمة الآجرومية ضمن حروف القسم آجركم الله
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:05 ص]ـ
وهل كتاب الفوائد الجلية هو عبارة عن تفريغ لسلسلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الموجودة على موقع طريق الإسلام
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:13 ص]ـ
لا ليست من حروف القسم بل حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء لذلك يجوز قول لعمرك وهذا ليس قسما.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك ولكن المعروف أن لعمرك قسم ((لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون))
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللام هنا هي لام الابتداء و ليس القسم
" عمرك " مبتدأ و الخبر محذوف تقديره " قَسَمِي "
فالمعنى معنى القسم
و لو كانت اللام للقسم لجرت ما بعدها
و لام الابتداء نجدها في قوله تعالى " لخَلق السماوات و الأرض أكبر من خلق الناس "
" خلق " مبتدأ، " أكبر " خبر
و الله أعلم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:11 م]ـ
أخي السكندري نفع الله بعلمك ولقد ذكرتني بنقطة مهمة وهي أن اللام لو كانت قسما لجرت ما بعدها جزاك الله خيرا
سؤال أخي السكندري هل تنصح بكتاب التحفة السنية كأحد شروح الآجرومية وهل تنصح بقطر الندى بعدها أم الدخول في الألفية وفقك الله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:57 م]ـ
اخي الحبيب نعم التحفة السنية ممتازة جدا وبعدها انصحك بقطر الندى بشرح الشيخ عبد الله الفوزان وبعدها الالفية.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:16 ص]ـ
اخي الحبيب نعم التحفة السنية ممتازة جدا وبعدها انصحك بقطر الندى بشرح الشيخ عبد الله الفوزان وبعدها الالفية.
جزاك الله خيرا أخي بو حمدان ووفقك ونفع بعلمكم آمين
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:29 ص]ـ
واياكم اخي الحبيب , امين.(137/166)
دَهَتنا في أُخوَّتِنا العِظامُ
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:07 ص]ـ
دَهَتنا في أُخوَّتِنا العِظامُ
دَهَتنا في أُخوَّتِنا العِظامُ = وَذلكَ حينما بيعَ الكلامُ
فَكَم عِرضٍ أُبيحَ بِغَيرِ حَقٍ = وَخاضَت في مَثالِبِهِ اللئامُ
كَأَنَّ الظَّنَّ في التَّجريحِ أصلٌ = وَمَن يَجرَحْ فَأَصلاً لا يُلامُ
وَقالوا نَقتدي بِابنِ المَديني = وَشُعْبَةَ كَم لِذي الأَهواءِ لاموا
وَمن لَم يَعترِف بِالجَرحِ ديناً = سَنَجرحُهُم وَإِن صَلّوا وَصاموا
وَبَينَهُمُ اختلافٌ بِاتفاقٍ = وَيَجمَعُهُم عَلى الزّورِ اللطامُ
وَكُلٌّ يَدَّعي وَصلاً بِلَيلى = وَلَيلى لا يُرى مِنها وئامُ
فَرُدَّ القَولَ إن كانَ افتراءً = ولا يَغرُركَ أن قالوا إمامُ
...
أبو يعلى محمود الجمل (اليمني)(137/167)
قل حموكِ (بالكسر) ولا تقل حموكَ (بالفتح)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:05 م]ـ
كثير من الناس يلفظ حموك بالفتح وهذا خطأ شائع والأصل عند العرب أن يقال حموكِ بالكسر لأن الحمو هم أقارب الزوجـ (ــه) وقد وجدت هذا الخطأ في نسخة متن الآجرومية طبعة المشهد الحسيني المعتمدة عند أكثر طلبة العلم فليصحح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
*وقد نبه على هذا الخطأ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:34 م]ـ
في المعجم الوسيط: حما المرأة: أبو زوجها ومن كان من قِبَلِه من الرجال. وحما الرجل: أبو امرأته ومن كان من قبله من الرجال.
وجاء في لسان العرب: وحمو الرجل أبو امرأته أو أخوها أو عمها، وقيل: الأحماء من قبل المرأة خاصة، والأختان من قبل الرجل، والصهر يجمع ذلك كله.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:12 م]ـ
في المعجم الوسيط: حما المرأة: أبو زوجها ومن كان من قِبَلِه من الرجال. وحما الرجل: أبو امرأته ومن كان من قبله من الرجال.
وجاء في لسان العرب: وحمو الرجل أبو امرأته أو أخوها أو عمها، وقيل: الأحماء من قبل المرأة خاصة، والأختان من قبل الرجل، والصهر يجمع ذلك كله.
وعلى هذا فلا ضير في النطق بالضمير مفتوحا .. والحمد لله
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:58 م]ـ
وعلى هذا فلا ضير في النطق بالضمير مفتوحا .. والحمد لله
نعم أخي لا ضير في نطقها بالفتح بعدما تبين لنا بالدليل جواز ذلك فنحن لا نقبل الجمود في العلم وكل يؤخذ من قوله ويرد رحم الله الشيخ الجليل ابن عثيمين ووسع له في قبره آمين(137/168)
جموع التكسير
ـ[المريني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:48 م]ـ
السلام عليكم,
من لديه كتاب الشامل في جموع التكسير او كتاب اخر في الموضوع نفسه
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
اذكروا لنا كتبا فى هذا الموضوع(137/169)
إلى اعضاء الملتقى ما مثنى تؤأمان
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:42 م]ـ
إلى اعضاء الملتقى ما مثنى تؤأمان
فنحن نقول أنجبت المرأة تؤأمين اثنين
فماذا نقول عندما تنجب المرأة (أربعة أولاد)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:53 م]ـ
..... :)
عندما تنجب المرأة ولدان في اللغة الصحيحة نقول أنجبت (توأم) فتوئمان هي مثنى توأم ونحن في اللغة العامية نقول توئمان وهذا خطأ وعندما نتجب أربعة أولاد نقول أنجبت توئمان أو توائم(137/170)
ما الصحيح من هذه التعبيرات؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:44 م]ـ
الزواج المبكر
أو الزواج في سن مبكر
أو الزواج من سن مبكر
ما هو التعبير اللغوي الصحيح
جزاكم الله خيرا(137/171)
ما معنى هذه العبارة؟
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:55 م]ـ
قال الآلوسي رحمه الله في مقدمة تفسيره:
"فالذي ينبغي أن يعول عليه أن من كان متبحرا في علم اللسان مترقيا منه إلى ذوق العرفان وله في رياض العلوم الدينية أوفى مرتع وفي حياضها أصفى مكرع يدرك إعجاز القرآن بالوجدان لا بالتقليد"
فما معنى قوله: "أصفى مكرع"؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:03 م]ـ
(كرّع) هذه الكلمة معروفة عندنا في نجد وهي على معنى شرب.
نقل الأزهري رحمه الله في تهذيبه: وقال الليث: كرعَ الإنسان في الماء يكرع كرْعا وكُروعا، إذا تناوله بفيه من موضعه. اهـ
فعلى هذا معنى عبارة الألوسي صفا مشربه والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:04 م]ـ
أقرب ما تفسر به تلك العبارة هو: أصفى مشرب.
فالكرع ماء السماء، والمكرع مفعل - بالفتح - منه.
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:50 م]ـ
جزاكما الله خيرا(137/172)
كلام ميارة في (أما بعد)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:39 م]ـ
قال ميارة في الدر الثمين عند الحديث على قبل و بعد (و بنيا على حركةلالتقاء الساكنين).
من يتكرم علينا بالشرح؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:21 ص]ـ
لو أتيت بالنص كامل لكان أفضل
عند العرب الكلمة تبدأ بمتحرك وتنتهي بساكن أي لا يجوز بحال أن يلتقي ساكنان وليس هناك في مثله في كلام العرب ولكن هناك بعض الأحيان تأتي آخر الكلمة ساكنة وما بعدها أيضا ساكن فيلجأ العرب إلى ابدال السكون بكسر منعا لالتقاء ساكنين أي أنها تبنى على الكسر والله اعلم
ـ[حمد الكندي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:47 ص]ـ
قال العلامة محمد أحمد ميارة في مختصر الدر الثمين ص 13:
(بعد من الأسماء اللزمة للإضافة فإذا قطع بني لشبهه بالحرف في الافتقار لما بعده والمضاف إليه هنا ضمير ماتقدم من الحمد والصلاة والسلام أو اسم ظاهر والتقدير وبعد الحمد والصلاة والسلام المتقدمي الذكر وكذا حكم قبل ومنه لله الأمر من قبل ومن بعد وبنيا على حركة لالتقاء الساكنين وكانت ضمة لأنها حركة لاتكون لهما حالة الإعراب لأنهما إما منصوبان على الظرفية وإما مجروران بمن وأتى بعده بالفاء إما على توهم أما وإما على تقديرها في الكلام).
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:41 ص]ـ
(لله الأمر من قبل و من بعد) بنيا (أي قبل و بعد لحذف المضاف إليه و نية معناه) على حركة (أي الضمة) لالتقاء الساكنين,
أي ساكنين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:16 ص]ـ
أخي الحبيب ...
الأصل في المبنيات أن تسكن, فإذا وجدت مبنيا على السكون فهذا على أصل البناء
والآن عندنا كلمة مبنية على الضم وهي اسم فيُسأل عنها ثلاثة أسئلة
الأول: لم بنيت؟
الثاني: لم بنيت على الحركة؟
الثاني: لم اختير الضم في بنائها دون سائر الحركات؟
فهو-رحمه الله-يجيبك عن هذه الأسئلة بما ذكرتَه ...
وفقك الله.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:44 ص]ـ
مثال للتوضيح ...
(أين) اسم استفهام مبني فيسأل
أولا: أليس الأصل في الأسماء الإعراب؟ بلى ... إذن لم بني؟
الجواب: لأنه أشبه الحرف.
ثانيًا: أليس الأصل في البناء السكون؟ بلى ... إذن لم بني على الحركة؟
الجواب: لأننا لو بنيناه على السكون لاجتمع ساكنان في كلمة وهما الياء والنون.
ثالثا: لم اختير الفتح دون سائر الحركات؟
الجواب: لأنه أخف الحركات.
وهكذا.
واعلم أن ما ذكر عللٌ للنحاة, وهي مناسبات ذكروها بعد الوقوع وإلا فالحكم للواضع ليس إلا كما قال السعد ...
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:10 ص]ـ
لو أتيت بالنص كامل لكان أفضل
عند العرب الكلمة تبدأ بمتحرك وتنتهي بساكن أي لا يجوز بحال أن يلتقي ساكنان وليس هناك في مثله في كلام العرب ولكن هناك بعض الأحيان تأتي آخر الكلمة ساكنة وما بعدها أيضا ساكن فيلجأ العرب إلى ابدال السكون بكسر منعا لالتقاء ساكنين أي أنها تبنى على الكسر والله اعلم
لا بأس بأن يلتقي ساكنان في كلمة واحدة, ولكن على حد التقاء الساكنين, وهو أن يكون أولهما حرف لين, وثانيهما مدغمًا في غيره نحو دابّة ... الضالِّين, وغيرهما فهذه على حده ...
وقد أتى على غير حده في القرآن في غير ما موضع ...
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
الساكنين هما حرف العين و حرف الدال من كلمة بعد و قد علمت أن الدال تبنى على السكون في الأصل و ظللت أبحث عن الساكن الثاني بعدها أي في المضاف إليه و لم أنتبه إلى سكون العين فسبحان الله كيف غابت عني؟؟
جزاك الله خيرا أخي محمود و وفقك لكل خير و زادك حرصا
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:36 ص]ـ
لا بأس بأن يلتقي ساكنان في كلمة واحدة, ولكن على حد التقاء الساكنين, وهو أن يكون أولهما حرف لين, وثانيهما مدغمًا في غيره نحو دابّة ... الضالِّين, وغيرهما فهذه على حده ...
وقد أتى على غير حده في القرآن في غير ما موضع ...
السلام عليكم ورحمة الله
الصواب: ... وهو أن يكون أولهما حرف مد ,وثانيهما مدغماً في مثله ...
وحروف المد كلها حروف لين ,وليست كل حروف اللين حروف مد.(137/173)
حمل: رَوح التعليم بمواضع استعمال علامات الترقيم
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:35 ص]ـ
رَوْحُ التعليم: سالة لطيفة ومفيدة جدا في إتقان استعمال علامات الترقيم، مدعمة بالأمثلة التطبيقية، وهي من تأليف الكاتب حسين حسن طلافحة، جزاه الله خيرا.
حمل من المرفقات(137/174)
قراءة نظم الآجرومية لعبيد ربه ياسر النشمي
ـ[ورشان]ــــــــ[29 - 07 - 10, 01:31 م]ـ
http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/498/
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:07 ص]ـ
أحسنت أحسنت لا أحسنت واحدة ....... أحسنت أحسنت فوق الألف مليونا
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
رابط واحد مباشر، بالجودة العالية، دون تجزئة:
http://www.archive.org/download/AJROMEA/AJROMEA.mp3
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:08 م]ـ
بوركت!
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:40 ص]ـ
أبواسحاق المصري: بوركت
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
لا أدري أبدأ الشكر لمن؟؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:45 ص]ـ
رفع الله قدركم(137/175)
لص في منزل شاعر
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
الحمد لله و بعد فهاهي قطعة فريدة أبدع في الشاعر المدى في وصف السكنات و الحركات
التذوق الجمالي في قصيدة البردوني،،
شكراً، دخلتَ بلا إثارة، وبلا طُفُورٍ، أو غراره
لما أغرتَ خنقتَ في رجليكَ ضوضاءَ الإغاره
أن تبدأ الكلام بكلمة شكراً فذاك استهلال لا يحيدُ عن كونه امتنان لمعروف أو لصنيعٍ فيه ما يستحق الشكر أو ........ السخرية!
أراد الشاعر أن يصور المشهد وأن يُفصح عن نواياه في بقية القصيده، فلقد اعتنى بتصوير المشهد التمثيلي للص وهو يسطو على مكان الشاعر بهدوء وبلاضوضاء وبلا عناء أو عنف وكل ذلك يستحق اللص أن يُشكر عليه،
لأن باختصار ليس هناك ما يستحق عكس ذلك،،
لما أغرتَ خنقتَ في رجليكَ ضوضاءَ الإغارة،
ضوضاء الإغارة،، أو ماقد يُحدثه اقتحامك للمكان من ضجيج، هو كل ما يعني الشاعر،
فهو لا يخاف على فضاء مكانه الخاوي من كل شيء، وكل ما يعنيه أن تأتي – أيها اللص – وتذهب دون ضوضاء، أو .... قلق!
لم تسلبِ الطين السكونَ ولم تُرع نوم الحجارة
كالطيفِ جئتَ بلا خطى، وبلا صدى وبلا إشاره
هكذا بدأ بشكراً وهذا أقصى ما يمكن أن يسديه اللص لصاحب المكان، وبعد كلمة شكراً،
فجّر الشاعر المفردة كما يحلو له دائماً ان يفعل، وهذه الميزة لدى البردوني – حسب رأي أحد أصدقائي – التي لم يلتفت لها الناقد في عصره فظلمه وأخره في قائمة شعراء القرن العشرين،
فليس هناك من له القدرة على تفجير المفردة وإلقاء ظلالها كما يفعل البردوني والدليل،، شكراً، ...
لم تسلبِ الطين السكونَ ولم تُرع نوم الحجارة
لإتمام المشهد وترسيخه في الذهن من جهة، ومن جهة أخرى لتوظيف مفردات تصف هذا المشهد وتطفي عليه حالة الفقر كالطين والحجارة، ...
كالطيفِ جئتَ بلا خطى، وبلا صدى وبلا إشاره
لاباسَ بشيء من الحشو، طالما أنه سيزيد من تفاصيل المشهد التصويري خصوصاً أنه يصف حركة أكثر من وصفه للمشهد فكأن الشاعر قد فرغ من وصف البيئة ومكوناتها،
فهي فقيرة، مُعدمة،، وتفرغ الآن لوصف حركة بطل القصيدة وهو اللص، وفي ذلك دعوة للقاريء أن يعيش المشهد بكل تفاصيله وهو متحرك، وكل ذلك عبقرية وليس حشو،
أرايتَ هذا البيت قزماً ن لا يكلفك المهارة
فأتيته ترجو الغنائم، وهو أعرى من مغارة،
أعرى من مغارة، هذه الجملة هي نهاية المشهد ووصفه المختصر أو التعليق الأنسب للصورة التي رسمها الشاعر،
أعرى من مغارة أي أكثر عرياً وخواء من مغارة لا شيء فيها سوى الفضاء،
ولا تخافوا فلن نطيل كثيراً فكل ما سبق من إطالة بسبب .. (شكراً)
تعال يا لص وين بتروح؟
وقعت في يد من لا يرحم ولا يفوّت هذه الفرصة،، ..
ماذا وجدتَ سوى الفراغ، وهرّةٌ تَشتَمُ فارة؟
ولصديق آخر قولٌ جميل يقول:- ربما يفسدُ الكلام الاشياء، والبيت لا يحتاج سوى للشفقة على الشاعر أو ربما على الهرة! ..
ولهاثُ صعلوك الحروف، يصوغ من دمه العبارة،
غريب كيف وضع البردوني نفسه مكان اللص،،
فأنت يابردوني الأعمى وليس هو، لكنها الذاتية التي وصفها طه حسين، تفضحُ السرائر، وتظهر العفوية والعذوبة والتلقائية في صياغة الأدب،
وكأن اللص سيسمع اللهاث، بينما تركيزة في الواقع سيكون أكبر على ما يراه،، وهنا تعليل قوي جداً لإستخدامه كلمة (وجدتَ) بدل (رأيتَ) في البيت ... السابق،
ماذا وجدتَ سوى الفراغ، وهرّةٌ تَشتَمُ فارة؟ وجدت أكثر منزلةً وملائمةً هنا من رأيتَ .. ! وجدَ لهاث وليس رأى لهاثاً،
يُطفي التوقد باللظى، ينسى المرارة بالمرارة
لم يبقَ في كوبِ الأسى شيئاً، ...... حساه إلى القرارة ,
ما تسوى عليه هالحرامي مسكين والله بلش فيك،،
هنا جت للبردوني ع الطبطاب،،
عاد للشكوى ولوصف أساه بأبلغ صورة ممكنة،،
حتى أنه شرب كأس الاسى حتى قعره، وأن مرارته لا تزول إلا بمرارة جديدة تنسيه الأولى
ماذا، أتلقى عند صعلوك البيوتِ، غنى الإماره
يالصُ عفواً، إن رجعت بدون ربحٍ أو خسارة
لم تلقَ إلا خيبةً، ونسيت صندوق السجارة
تصاعد الوصف في القصيدة كان يوحي بما هو أكثر من الشفقة على اللص،،
كان يوحي بأن الشاعر سيذهب إلى أن اللص هو من سيشفق عليه،، وسيترك له شيءٌ من شيء،
ولو تصاعد الحدث لهذا لكان إبتذالٌ لا مبرر له على الإطلاق،
وهذا ما أعجبني شخصاً، ويشفع لي وللشاعر أنه لم ينهِ ذاك الإسترسال بشكراً جديدة،
شكراً أتنوي أن تُشرفنا، بتكرار الزيارة،
زيارتك لنا كلص لن تخيفنا فلا شيء تأخذه من هنا حتى لو نويت تكرار الزيارة!
منقول بتصرف يسير
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:26 ص]ـ
قصيدةٌ ماتعةٌ, وهي إحْدى قصائدِ البَرَدُّوْني الماتعاتِ, وكلُّ شعرِهِ متعةٌ, من حيثُ الأداءِ والطريقةِ النادرةِ التي اختلقها بأسلوبِه الخاصِّ.
وقدْ مررتُ بها قديماً, وكانتْ مما أدهشني, وجعلني أهتمُّ بقصائده وكتبه, هي وقصيدةُ "الغَزْو منَ الدَّاخِلِ".
والمتأملُ في قصائدهِ يجده - دائماً - يعبرُ بأسلوب الاستفهامِ المنقطعِ الموحي لإجابةٍ من القارئِ أوِ المعنيِّ بالقصدِ.
بارك الله فيك يا أخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/176)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
هكذا هم الشعراء، يصوغون أجمل العبارات، ويشيدون أروع المعاني، ويداخلون بين الأغراض، من أبسط الأحداث بل من أتفهها،فبدلا من الخوف والذعر لا على المال فهو لا يملك شيئا بل على روحه وجسده - فلربما ضره هذا اللص لإخماد غيضه فقد تكبد عناء الإغارة ثم لم يخرج حتى بخفي حنين - انتقل إلى الشكر ثم إلى التحسر على حاله وعلى هذا اللص الأحمق الذي لم يختر من الدور إلا أوهنها.
شكرا لك أخي الكريم، و وددت لو أنك حذفت عامي الكلام منها.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:36 م]ـ
جزاكما الله خيرا
سقط مني سهوا ذكر المصدر صاحب التذوق أخ أديب وفقه الله(137/177)
ديوان أحد علماء سريلانكا
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:28 م]ـ
السلام عليكم، إني أرفق مجموعة أشعار أحد كبار علماء سريلانكا وقد جمعها أحد طلابه وسماه ديوان الشيخ أجواد وكان من المتقنين في اللغة العربية والأدب مع كونه عجميا لم يدرس إلا في مدرسة أهلية وكان عنده رحمه الله انتساب إلى الصوفية ولكنه في آخر حياته كان يبتعد عنها ويقترب إلى آراء السلف، نسأل الله أن يغفر له ويرحمه(137/178)
هل نقول (مشائخ) أو (مشايخ)؟؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سمعت ُ درسا أحد الأيام وقد نبّه الشيخ حفظه الله
على كلمة شيخ؛ فقال تُجمع (مشايخ) وليس (مشائخ)!
وقال لأن الياء أصلية في الكلمة.
فالسؤال بارك الله فيكم:
هل هذا أمر مُتفق عليه؟
أم فيه أكثر من قول؟؟
لأنني لازلت ُ أسمع عدد من المشايخ وطلبة العلم
يقولون: مشائخ! وأقرأ كثيرا سواء عبر المنتديات العلمية أو الكتب
من يقول: (مشائخ)!
وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام
لقد نوقش هذا الموضوعُ بشكل أوسع فانظري فيه لعلك أن تجدي ما يفيدُكِ, وهو على هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-107975.html
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
الصحيح مشايخ، وقد وجد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة هذا الأمر شائعا عند علماء الهند فكان يقول لهم: لا تهمزوا المشايخ، ولا تهمزوا المشايخ.
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:22 ص]ـ
وعليكم السلام
لقد نوقش هذا الموضوعُ بشكل أوسع فانظري فيه لعلك أن تجدي ما يفيدُكِ, وهو على هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-107975.html
المعذرة!
بحثت ُ سريعا في المنتدى -قبل كتابة الموضوع- ولم أعثر على بغيتي!
وقد غفلت ُ عن هذا الرابط
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:24 ص]ـ
الفاضلان:
أبو تيمور الأثري
أبي الأنوار
جزاكما الله خيرا وبارك فيكما(137/179)
ما أفضل متن يحفظه المبتدئ في النحو؟
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
متن الآجرومية
وفقك الله
,,
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:45 م]ـ
ما رأيت أبرك ولا أنفع للمبتدئين من الآجرومية.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:35 م]ـ
نفع الله بكما
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:39 م]ـ
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=324
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:36 ص]ـ
استمعي لشرح الشيخ سليمان العيوني علي موقع مسجد الراجحي الرياض فهو من أمتع و أيسر الشروح لأمور منها
1 - أن الشيخ شرحه خصيصا للمبتدئين
2 - لا يخرج الشيخ أبدا عن كلام الماتن إلا نادرا
3 - لا يسمح الشيخ بأي سؤال خارج الدرس مما يجمع الفكر أثناء الشرح
4 - قصر الشرح فهو في سبعة شرائط فقط
وغيرذلك الكثير من الاشياء(137/180)
يا أهل السودان: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
الإخوة الأكارم عامة، وأهل السودان خاصة /
تأملتُ قبيل فترة في بعض المصطلحات الدارجة على لسان إخواننا من أهل مصر.
وقد قلّبتُها كثيرا فحصل لي من تقليبها ألم خفيف في الرأس:) ... ولكنها أعجبتني.
فطرحتها على الأحبة في هذا الملتقى المبارك فأتحفونا بما عندهم - جزاهم الله خيرا -، فاستفدت منها فائدة كبيرة، وكانت على هذا الرابط:
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91545)
ثم تأملت في بعض المصطلحات التركية، فأفادنا الأفاضل بما عندهم عنها، وكانت على هذا الرابط:
معنى: شاورما، جندرما، دندرما، بسطرما!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101978)
ثم تأملت في بعض مصطلحات أهل الشام .. فأسعدني ما أفدته من الموضوع:
يا أهل الشام: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122076)
وسؤالي اليوم - بعد تأمل - عن بعض المصطلحات السودانية، وأعتذر مقدما، فلسان البعض يقول: أنت الذي تتأمل، ونحن الذي ننشغل بك:).
والسؤال: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة؟.
ومن المصطلحات السودانية المُشْكِلة:
- برطع.
- فنجط.
- دنقر.
- زرقن.
- حمبك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا مواضيعك شيقة متابعون دائما لها حفظك الله من كل سوء
وأضحك الله سنك
ما فهمت ولا كلمة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:21 م]ـ
صدقني أخي المسيطير أن هذه الكلمات هي هي منذ أمد بعيد ولكن الحسرة على أهل الجزيرة صار لهجتهم عبارة عن خليط غير متجانس أبدا فدخل فيها اللهجة المصرية والهندية والباكستانية والسودانية بل والإنجليزية عند غالبية الشباب هناك حتى أصبحت اللهجة الوليدة عجيبة جدا ومضحكة بعض الشيء ...... :)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:54 م]ـ
صدقت أبا تيمور , واسأل بالتحديد أهل مكة والمدينة وجدة.لأنهم أكثر أهل السعودية احتكاكا بالجنسيات الأخرى.
تجد رجل حارة بعض هذه المناطق يعرف بدايات أكثر من لغة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
ومن غرائب وعجائب ماعلمت عن بعض أخواننا السودانيين في المواساة عند المصيبة:
أنه في أحد الأيام توفى والد زميل لنا , فوصل الخبر لزميل له سوداني , فلما قابله , قال له متألما وحزين على هذا الخبر:
يا سلااااااااااام!!
وأكمل بعد ذلك بالدعاء له.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
وجدت ما أراحني معنى .. لا أصلا:) .. وجدتها في أحد المواقع السودانية .. أنقلها بتصرف يسير لظرافة تعليقاتها .. فمن ذلك:
برطع:
البرطعة هى الجرى فى الفضاء بلا قيود أو موانع .. يقولون إن فلاناً بعد أن أمسك بزمام المسئولية فى المصلحة أصبح يبرطع فيها ساااى .. أى أخذ يفعل ما بدا له بصورة (حرة) دون قيود أو موانع (مفيش حد بيسألو)!.
فنجط:
الفنجطة من أنواع الجري بصورة غير منتظمة وغير متناسقة وغير مدروسة.!
صنقع:
صنقع الرجل أي رفع رأسه فوق (زي العاوزين يكبو ليهو قطرة فى عيونو) ..
دنقر:
عكس (صنقع)، ودنقر الشخص رأسه أى خفضه (زي القاعدين يحلقو ليهو)، ودنقير الرأس نحو الأرض دليل على الخجل والإنكسار.
فرتق:
فرتق الشيء أي جزأه وقسّمه بعد اجتماع .. كقولك تفرتقت الأحزاب المعارضة إلى أجنحة .. أو كقولهم (فلان) فرتق الحفلة أى افتعل شجاراً.
كنكش:
كنكش فى الشيء أي قبض فيهو قبضة (الجن ما يفكها منو) ككنكشة بعض المسئولين فى مناصبهم:).
سردب:
السردبة يقال إنها فى العامية هي أعلى الظهر، وسردب الشخص أي وقف منحنياً دون حراك؛ علامة عدم تفاعله وإكتراثه للأمر .. كقولهم (والله الحياة بقت صعبة لكن مسردبين ليها).
هضرب:
الهضربة هى الهذيان والكلام (الخارم بارم) الذى يتفوه به الشخص عندما تتملكه الحمى، ويمكن للشخص أن يهضرب (بدون حمى)، إذا ما واجه موقفاً صعباً.
مزمز:
المزمزة هى تناول الطعام فى لذة وتأني خاصة (المشويات) والمحمرات والمتبلات والمقمرات وكده!.
زرقن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/181)
الزرقينة هى أداة تستخدم فى ورش الحدادة والنجارة لكبس القطع وضغطها، ويقولون إن فلاناً قد زرقنوهو فى التحقيق زرقنة شديدة.
طربق:
الطربقة هى الكلام الكثير دون فائدة، يقولون فلان طرباق أي (راديو واتفتح) والطربقة من الممكن أن تصاحبها (هضربة).
سلفق:
السلفقة هى الحصول على المبتغي دون استحقاق .. كقولهم: والله الزول ده وصل نايب مدير سلفقة ساااكت.
عصلج:
يقولون (الصامولة) عصلجت بمعنى أنها أبت أن تنفك من المسمار، ووقفت فى حتة واااحدة .. وفلان راسو (معصلج) أي لا يقبل التفاهم ..
والموضوع (معصلج) أي واقف فى محلو وعاوز ليهو (ضحاكات) تحركو شوية!.
خرخر:
الشخص (الخرخار) هو ذلك الشخص الذى لا يتقبل الهزيمة أثناء اللعب، ويغالط فى مجريات اللعب والنتيجة، ولا يمتثل لقانون اللعبة، وربما قام ببعض المخالفات حتى يكون الفوز من نصيبو!.
حندك:
يقولون إن فلاناً قد (حندك) فلاناً إذ أخذ الأول فى التلذذ بشيء أمام مرأى ومشهد الأخير دون أن يكون للأخير مقدرة التلذذ بذلك الشئ ..
وشعب (محندك) إذا كان يرى القلة تتلذذ (وهو قاعد يعاين)!.
طمبج:
طمبج الشيء .. أي (زادو موية) أكتر مما يجب، وشوارع وساحات (مطمبجة) بالمياه يعني (مليانة موية).
بشتن:
بشتن الشئ أى زاده قبحاً، والشخص المبشتن هو ذلك الشخص الذى يرتدى ثياباً قبيحة بالية غير متسقة، والشوارع مبشتنة.
حمبك:
أنظر خرخر ..
عنقد:
العنقدة هي أن يحول شخص أو شيء دون إكمال الموضوع ما .. كقول أحدهم: والله كنت جاييك لكن بس ناس المرور عنقدو ليا!.
جهجهة:
جهجة الشيء أي (أفقده البوصلة) وخلاهو ما عارف الاتجاهات مما جعله يفقد السيطرة على الأشياء ..
جربندية:
تطلق علي الأشخاص (خاصة في المدن) الذين ينالون مركزا معينا لا عن طريق التعليم الرسمي وإنما عن طريق التجربة، وطول الممارسة، والتدرج من الصفوف الدنيا .. والكلمة فارسية و تركية وتعني الحقيبة التي يحملها العسكري علي ظهرة و أُطلقت علي الجنود العاديين في الجيش، وكانت في الأصل كيسا من جلد يضع فيه الصيّاد ما يصيده.
--
وهناك كتاب: (قاموس اللهجة العامية في السودان) لمؤلفه / البروفيسور عون الشريف قاسم.
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
إياك ان تفتح هذا الموضوع فسوف يصيبك وجع برأسك يلازمك الليالي الطوال
يا أهل المغرب: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
والمشكلة تجد ان اهل المغرب من اكثر الناس دفاعا عن لهجتهم ويصر بشكل غير متصور ان لهجتهم (او اصلها) عربية فصحى وان لهجت اهل المشرق هي الغير واضحة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:13 م]ـ
واسأل بالتحديد أهل مكة والمدينة وجدة.لأنهم أكثر أهل السعودية احتكاكا بالجنسيات الأخرى.
جلهم ليسوا من جزيرة العرب وإنما من الوافدين الذين وفدوا إليها إما لحج أو زيارة أو تجارة ثم بقوا في تلك المناطق واستوطنوها فنسبوا إليها بعد حين.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:40 م]ـ
جلهم ليسوا من جزيرة العرب وإنما من الوافدين الذين وفدوا إليها إما لحج أو زيارة أو تجارة ثم بقوا في تلك المناطق واستوطنوها فنسبوا إليها بعد حين.
وأهل الجزيرة منهم قد تغيَّرت لغتُهم.
وجالسْ هُذَليّاً، أو قرشيّاً، أو حربيّاً، أو جهنيّاً = تجد (الهجولة)، و (البهلَلَة) وأجناس هذه اللغة:)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:52 م]ـ
أعدت للذاكرة يا أبا محمد عشرون عام* مضت في إحدى قاعات الدرس في إحدى قرى نجد
عندما سأل المعلم الطالب السوداني (وكان هذا الطالب سميناً)
قال المعلم:ما هي الأكلة المفضلة في السودان؟
فقال الطالب السوداني: الكيوا!!
فعلق أحد إخوانا العرابجة بعد أن صحا من هجعته على الطاولة وهو ينظر إلى أخينا السوادني
ما نفخ جنوبك إلى الكيوا ...
ملاحظة: لا أعرف ما هي الكيوا حتى يوم الناس هذا؟؟! فمن علم فليخبرنا ..
* هذه العشرون عاماً كأنها ساعة واحدة فسبحان الله العظيم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:19 م]ـ
إياك ان تفتح هذا الموضوع فسوف يصيبك وجع برأسك يلازمك الليالي الطوال
يا أهل المغرب: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟.
والمشكلة تجد ان اهل المغرب من اكثر الناس دفاعا عن لهجتهم ويصر بشكل غير متصور ان لهجتهم (او اصلها) عربية فصحى وان لهجت اهل المشرق هي الغير واضحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202252
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:41 م]ـ
وأهل الجزيرة منهم قد تغيَّرت لغتُهم.
وجالسْ هُذَليّاً، أو قرشيّاً، أو حربيّاً، أو جهنيّاً = تجد (الهجولة)، و (البهلَلَة) وأجناس هذه اللغة:)
نعم يا شيخ - أحسن الله إليك - وذلك بسبب مخالطتهم لمن ذكرت في مشاركتي السابقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/182)
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:31 م]ـ
قال المعلم:ما هي الأكلة المفضلة في السودان؟
فقال الطالب السوداني: الكيوا!!
ملاحظة: لا أعرف ما هي الكيوا حتى يوم الناس هذا؟؟! فمن علم فليخبرنا ..
الصحيح: الويكا وليس الكيوا .. وهي مرق من البامية - ولا أدري هل تعرفها أم لا - حيث تنشف وتطحن ثم يطبخ منها هذا المرق .. والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:48 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. أسعدكم الله كما أسعدتم صاحبكم بمشاركاتكم.
تأملت في الكلمة المشتهرة عن إخواننا أهل السودان .. وهي قولهم: (يا زول داير شنو) .. ومعناها: (يا رجل ماذا تريد) .. لكن:
- ما أصل: زول؟.
- وما أصل: داير؟ ..
- وما أصل: شنو؟.
وهل يُطلق على المرأة: زولة؟.:)
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. أسعدكم الله كما أسعدتم صاحبكم بمشاركاتكم.
تأملت في الكلمة المشتهرة عن إخواننا أهل السودان .. وهي قولهم: (يا زول داير شنو) .. ومعناها: (يا رجل ماذا تريد) .. لكن:
- ما أصل: زول؟.
- وما أصل: داير؟ ..
- وما أصل: شنو؟.
وهل يُطلق على المرأة: زولة؟.:)
داير شنو اعتقد معناها ماهي اخر الاخبار او ما اخبارك؟ او كيف حالك
مايقابلها بالعراقي شكو ماكو
وما يقابلها بالاردني والفلسطيني شوفي مافي
والله اعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:22 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. أسعدكم الله كما أسعدتم صاحبكم بمشاركاتكم.
تأملت في الكلمة المشتهرة عن إخواننا أهل السودان .. وهي قولهم: (يا زول داير شنو) .. ومعناها: (يا رجل ماذا تريد) .. لكن:
- ما أصل: زول؟.
- وما أصل: داير؟ ..
- وما أصل: شنو؟.
وهل يُطلق على المرأة: زولة؟.:)
الزول: كلمة عربية فصيحة ,لأنها بمعنى الشخص , وانظر القاموس.
داير: أصلها , رايد أي مريد , ولكنها مقلوبة , مثل: جذب وجبذ , وعند المصريين: فحر أي حفر.
شنو: وهي عند أهل الخليج والساحل الشرقي من المملكة , وهي محرفة من أي شيء هو.
فمعنى داير شنو: أي شيء أنت مريد؟
إخواننا أهل السودان أناس محترمون طيبون , عزة أنفسهم قوية وأنا أشهد.
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:27 م]ـ
دنقر:
عكس (صنقع)، ودنقر الشخص رأسه أى خفضه (زي القاعدين يحلقو ليهو)، ودنقير الرأس نحو الأرض دليل على الخجل والإنكسار.
INDENT]
دنقر: هذه نقولها في لهجتنا , فلان مدنقر رأسه يعني خافض رأسه , وخشمه مدنقر , وانظر إلى دنقور خشمه أي أن خشمه نازل من أسفله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:42 م]ـ
وقولهم: عليهو , ما قلت ليهو
تخرج على مثل قوله تعالى: (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله)
فهي لغة فصيحة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
الصحيح: الويكا وليس الكيوا .. وهي مرق من البامية - ولا أدري هل تعرفها أم لا - حيث تنشف وتطحن ثم يطبخ منها هذا المرق .. والله أعلم
جزاك الله خيرا على التصحيح فبعد هذه السنوات الطويلة لا بد أن يطال الجملة شيء من التحريف
أما هذه الأكلة فلم آكلها ولم أعرفها .. و لا يضرني ذلك إن شاء الله
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 05:58 م]ـ
أحسن الله إليكم،،
موضوع ممتع ومفيد ..
وإخواننا السودانيون طيبون، ويعجبني فيهم اعتزازهم بتقاليدهم ولباسهم ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على التصحيح فبعد هذه السنوات الطويلة لا بد أن يطال الجملة شيء من التحريف
أما هذه الأكلة فلم آكلها ولم أعرفها .. و لا يضرني ذلك إن شاء الله
هي البامية ولكنها مهروسة وهي مشهورة عند اخواننا المصريين من أهل الصعيد
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:43 م]ـ
وقولهم: عليهو , ما قلت ليهو
تخرج على مثل قوله تعالى: (ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله)
فهي لغة فصيحة.
(عليهو) ربما تخرج ...
لكن قل لي بربك كيف تخرج (ليهو).؟! وأصلها (له)
أين نجعل هذه الياء الزائدة
:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مما يُلفت، ويُعجب .. الإشارة إلى أسماء إخواننا وأحبابنا السودانيين؛ والتأمل في معانيها .. فمن ذلك:
- سر الختم! .. فما السر وما الختم؟!.
- تاج السر! .. فما التاج وما السر؟!.
- السر.
- سوار الذهب.
- النور.
- حمد النيل.
- قمر الدين.
- جيب الله. (ما معناها؟).
- عوض الكريم.
- محمد الفاتح.
- كما يكثر عندهم اسم: آدم، وطه، وياسين، وعثمان.
وعند النساء قال أحد الكتاب:
ويسبق اسم الأنثى أيضا فى التركيب كلمة "دار" فتسمى الأنثى: دار النعيم، ودار السلام، ودار الجلال، ودار المقام .. وهكذا.
وكما يسبق اسم الأنثى كلمة "دار" فيمكن أن تسبقها كلمة "ست" والتى تعني سيدة؛ كـ " ست البنات، وست الجيل، وست النفر، وست النسا (النساء) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/183)
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:14 م]ـ
ومن أسمائهم الغريبة:
دفع الله
فتح الله
حسب الرسول
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:29 م]ـ
من الشام إلى مصر فالسودان، يبدو أن دور المغرب العربي قد اقترب (هذا إن كان لشيخنا علم باللهجات المغاربية).
و الحمد لله لهجتنا عربية و من العربية و بها الكثير من الكلمات الفصيحة، و لا نبالي بمن يستنقصها فهي لهجتنا ونعتز بها، و حتى الأمازيغ عندنا صغيرهم و كبيرهم يتكلمون العربية أفضل من كثير من العرب، حتى أنك لا تستطيع أن تميز بين العربي و الأمازيغي إلا أن تسأله، ماعدا سكان ولايات الجنوب فألوانهم الداكنة تسهل تمييزهم عن غيرهم من أهل البلد.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مما يُلفت، ويُعجب .. الإشارة إلى أسماء إخواننا وأحبابنا السودانيين؛ والتأمل في معانيها .. فمن ذلك:
- سر الختم! .. فما السر وما الختم؟!.
- تاج السر! .. فما التاج وما السر؟!.
- السر.
- سوار الذهب.
- النور.
- حمد النيل.
- قمر الدين.
- جيب الله. (ما معناها؟).
- عوض الكريم.
- محمد الفاتح.
- كما يكثر عندهم اسم: آدم، وطه، وياسين، وعثمان.
وعند النساء قال أحد الكتاب:
ويسبق اسم الأنثى أيضا فى التركيب كلمة "دار" فتسمى الأنثى: دار النعيم، ودار السلام، ودار الجلال، ودار المقام .. وهكذا.
وكما يسبق اسم الأنثى كلمة "دار" فيمكن أن تسبقها كلمة "ست" والتى تعني سيدة؛ كـ " ست البنات، وست الجيل، وست النفر، وست النسا (النساء) ".
جيب الله معناها: الولد الذي أتى به الله، يعني مثلاً زوجان لم يُرزقا بولد لفترة طويلة، ثم تلد المرأة بعدُ، فهي نعمة من الله بهما.
جاب الشيء بالدارجة السودانية: أحضره، وأتى به. فلو قلتَ: (جِبنا جبنة) أي أحضرنا معنا جبن.
من أسماء النساء التي تبدأ بـ: ست عندنا بالسودان: (ستّنا)، أي سيّدتنا!
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:23 م]ـ
وكذا عوض الكريم
إذا مات لك ولد فرزقت بعده بولد آخر، فكأنه عوض من الله الكريم عن الأول.
أما سر الختم، وتاج السر، والسرّ (نفسه) ونحوها، فاحسب أن معانيها تعود لمفاهيم صوفية.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:26 م]ـ
في غرب السودان تكثر أسماء الأنبياء، موسى، عيسى، آدم، إسحاق، يعقوب، إبراهيم، إسماعيل ..
وكذا أيام الأسبوع: سبت، خميس، جمعة ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:30 م]ـ
كما تجد في الشمال
اسم "عبد الله" يُنطق هكذا (عَبْدُ اللهِ)، (عبدُ اللاي).
واسم "محمد" ينطق هكذا (مُحُمَّدْ) (بضم الحاء أيضًا!
على كل حال هي أقرب من (عبدَ اللهْ) و (مَحمَّد) السائدة عند غيرهم في بقاع السودان.
ـ[أديب بشير]ــــــــ[25 - 08 - 10, 02:02 م]ـ
أنقلها لكم كما وصلتني:
ماذا تعني كلمة زول؟
كثيرون يعتقدون أن كلمة زول كلمة اخترعها السودانيون
وليس لها أصل ولا فصل , وللعلم والمعرفة إليكم
الزول تلك اللفظة العربية التي أصبحت تعادل كلمة (سوداني) في كل مهجر ومغترب، حتى أصبحت شعاراً للسوداني ـ هي والعمامة ـ و (زول) من فصيح العربية ولها في لسان العرب لابن منظور أكثر من سبعة عشر معنى، فالزول تعني
(1) الكريم الجواد، أنشد السكيت المزرد
"لقد أروح بالكرام الأزوال من بين عم وابن عم أو خال
(2) والزول: الخفيف الحركات، قال أبو منصور الثعالبي في حديثه عن الممادح والمحاسن، حين ذكر أطوار الإنسان: فإذا كان حركاً ظريفا متوقدا فهو: زول.
(3) والزول الفتى، قال محمد بن عبيد الله الكاتب المشهور بالمفجع يمدح علياً رضي الله عنه:
"أشبه الأنبياء كهلاً وزولاً وفطيماً وراضعاً وغذياً"
4) والزّول: العجب، ألا ترى السوداني إذا استغرب شيئا قال: يازول؟؟
يعني ياعجبي من هذا الشيء
قال الشاعر في وصف سير ناقة:
"مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح"
فمرفوعها زولٌ يعني سيرها إذا أسرعت عجب من العجائب.
(5) والزول الخفيف الظريف الذي يعجب الناس من ظرفه
(6)
والزول التظرف
(7) والزول: الداهية
(8)
والزول:الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته
(9) والزول الصقر
(10)
والزول: معالجة الأمركالمزاولة
(11)
والزول الغلام الظريف
(12)
والزول: الحركة
(13)
والزولة: المرأةالظريفة، قال الأصمعي: أنشدتني عشرقة المحاربية، وهي عجووز حيزبون زولة ... قال أبو علي: الحيزبون التي فيها بقية من الشباب. والزولة الظريفة
(14)
والزولة: المرأةالبرزة (الجميلة) الفطنة الذكية، قال الطرماح بن حكيم:
وأدت إليّ القول منهن زولة تلاحن أوترنة لقول الملاحن
والملاحنة هي الفطنة، فهذه تتكلم بما يخفى على الناس ولا يفهمها إلا الفطن.
(15)
والزولة: الفتيةمن الإبل أو النساء،
قال رؤبة بن العجاج:
قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة معق
(16)
ووصّيفةزولة: إذا كانت نافذة في الرسائل
(17)
ويقولون فلان رامي الزوائل: إذا كانخبيرابالنساء،
قال الشاعر:
"
وكنت امرأً أرمي الزوائل مرة فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل"
ففتى، زول وفتاة،زولة، وفتية أزوال، وفتيات زولات، ونسوة زوائل.
والزول كلمة آتية من الزوال اي أنكانسان زائل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/184)
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:44 م]ـ
جميل أخي المسيطر
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:36 م]ـ
لأول مرة أعرف أن أخانا المسيطر يعرف عامية أهل السودان مثل أهلها، بل يفوق بعض أهلها في العلم بها.
والذي لا شك فيه أن كل ما أورده وغيره من كلام أهل السودان عربي فصيح لا مراء فيه، ولكن دخلها نوع تحريف لفظي وإبدال صرفي ونحت في بعضها.
وشرح ذلك يطول؛ إذ تحتاج كل كلمة إلى شرح مطول لبيان عربيتها وأصلها وتطورها اللفظي والمعنوي.
ومن أراد ذلك فعليه بكتاب (قاموس اللجهة العامية في السودان،للأستاذ الدكتور/عون الشريف قاسم، رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:47 م]ـ
هذا نموذج من تأصيل لغوي لكلمة واحدة، كتبه د. خالد من فرح، وهو زول سوداني مثقف والآن سفيرنا في داكار بسنغال:
كنتُ قد نشرت قبل عامين أو نحوه من الآن مقالاً حول تأثيل وتأصيل مفردة "زول" السودانية الشهيرة، تلك اللفظة التي أضحت كما ذكرت في مقالي ذاك سمة مميزة للدلالة على الفرد السوداني حيثما سار أو حلَّ في سائر أرجاء العالم العربي بصفة خاصة، كما صارت مصدر تندر عليه، وسخرية منه في بعض الأحيان أيضا. وقد عمدت في مقالي المومى إليه إلى تبيين فصاحة تلك المفردة، وأوردت جملة من الشواهد الدالة على قدمها وفصاحتها، وأوضحت أنَّ العرب قد تلفظت بها بذات المعنى الذي يقصده السودانيون منها في عاميتهم الدارجة.
وأحسب أنني قد ذكرتُ عرضاً في ذلك المقال أيضاً، أن لفظة "زول" هذه بمعنى: شخص أو إنسان، هي بعينها موجودة في بعض اللهجات العربية المعاصرة، ولكن يبدو أنَّ الأجيال الحالية داخل تلك البلدان المعنية قد ذهلت أو اغتربت شيئاً ما عن هذه الحقيقة التي قد لا يدركها إلا بعض كبار السن من مواطنيهم.
وأذكر أنني قد مثلَّتُ لذلك بأن أحد الأصدقاء الليبيين قد ذكر لي ذات مرة مقطعاً من أغنية ليبية قديمة فيها حديث عن: " زولي يا زولي الخ "، بمعنى: " محبوبي .. يا محبوبي "، وهي مطابقة كما ترى لمقطع المطرب السوداني الراحل: هاشم مرغني: " زولي أنا يا زولي "، حذوك القذة بالقذة. فتأمَّلْ!.
ولعلني نسيت أن أذكر في ذلك المقال أنني كنت قد وقعت على لفظة "زول" هذه نفسها في النص الشعري الباذخ للسيرة الهلالية المنظومة الذي جمعه ونشره الشاعر المصري الكبير عبد الرحمن الأبنودي قبل نحو عقد من السنين أو يزيد. فقد جاء في بعض مقاطعها في وصف الدنيا وتقلب أحوالها، واستحالة دوام السعادة والهناء فيها على لسان احد شخوص السيرة قوله: " بتدي كل زول رقصة الخ ".
ثم إنَّ الصدفة السعيدة قد قيضت لي قبل أشهر قليلة من تاريخ كتابة هذا المقال، قيضت لي لقاء ومعرفة الأخ الفاضل الأستاذ عبد العزيز العيفان، سفير المملكة العربية السعودية الشقيقة لدى السنغال، الذي قدم علينا في داكار حديثاً منقولاً إليها من جيبوتي، وهو رجل نجدي صميم من قلب السعودية، وسليل ثقافة ولهجة عربية صافية لم تتأثر كثيراً بثقافات ولغات الوافدين على سائر أطراف الجزيرة العربية الأخرى من الشرق والغرب.
وقد زودني سعادة السفير العيفان بحصيلة وافية من النصوص والشواهد من الشعر الشعبي النجدي الذي يحتفي بمفردة "زول" هذه، ويضعها موضعاً مرموقاً وأصيلاً، يدل دلالة واضحة على أنَّ القوم في ذلك الجزء من الجزيرة العربية عموماً، والسعودية خصوصاً قد عرفوا هذه اللفظة، وأنها قد جرت على ألسنتهم نثراً وشعراً، وبنفس الدلالة التي يستخدمها لها السودانيون. وفيما يلي أورد تلك النصوص السعودية النجدية القاطعة الدلالة:
جاء في قصيدة لزوجة ابن عرَّوج (موفي الكثيري) قولها:
الزول زوله والحلايا حلاياه والفعل ماهو فعل وافي الخصايلْ
وقال الشاعر عمّاش بن قاعد:
ما كل زول يعوّض بزول ولا كل الأزوال مملوحه
زول عجيب وزول هول وزول يكفِّي منه منضوحه
وقال الأمير خالد الفيصل:
أقعد معك وأشوف زولك واحاكيك وأوصل النفس الحزينة مناها
الجيد يا جيد ريميه تجعل من الزول لعَّابه
وقالت الشاعرة نوف العتيبي:
ما عاد يفرق زول حرمه ورجّال دام الفعايل تشبه البعض دايم
وقال الشاعر محمد الأحمد السديري:
أهيم بحبها وأخفي جروحي وقلبي ما عشق زول سواها
وقال الشاعر المشتاق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/185)
ما كل زول تقبل النفس طاريه إلا حبيب القلب تدمح خطاياه
وقال الشاعر عبد الله العليوي:
لا تحسبين اللي بقلبي لك شويْ لا تحسبينك زول مرَّ ونسيته
وقال الشاعر غازي بن دخيل العتيبي:
الفرق في الأفعال ما هو في الزول وإلا ترى أطيب ما من الثور زوله
لو غرّهم زوله حطوه مسؤول صاروا مثل راعي الغنم ومخيوله
وقال الشاعر خلف بن هذال العتيبي:
ولّ يا زول بوسط السوق شفته يمشي مع طلوع الشمس
هذا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:50 م]ـ
وهذه أخرى منه أيضا:
طلب إليّ أخ فاضل وصديق عزيز، وهو أستاذ جامعي شاب، يعمل مديراً لمؤسسة علمية وبحثية فتية مرموقة، طلب إليّ وهو المتخصص في اللغة العربية وآدابها، أن أبحث وأن أكتب شيئاً في مادة: بشْتَنَ، يبشتن، بشتنةً المشهورة في العامية السودانية، وهي تلك اللفظة التي يستخدمها السودانيون ومشتقاتها في معرض وصف الأشياء والأحياء والأحوال أيضاً بالسوء مطلقاً، وعدم الاستواء والانتظام، أو انعدام الرونق والبهاء فيها على وجه الخصوص.
وما كان ذلك الطلب من ذلك الصديق العالم النحرير إلاّ لحسن ظنه بشخصي المتواضع، لمّا رأى من ادّراعي وتقحُّمي و " مشاباتي " من حين لآخر ببضاعتي المزجاة في التطرق لبعض المسائل في العامية السودانية، ومحاولة تأثيل ألفاظها وتراكيبها، وبيان موضعها من اللغة العربية الفصحى، والمقابلة بينها وبين بعض العاميات العربية المعاصرة الأخرى، مقتدياً ومتأسياً في ذلك بجهود كوكبة من العلماء والباحثين الأجلاء الذين برعوا في هذا المجال أمثال: عبد الله عبد الرحمن الضرير، وعبدالله الطيب، وعون الشريف قاسم، وجعفر مرغني، وعبد الحميد محمد أحمد، وعمر شاع الدين، وإبراهيم القرشي، وعبد المنعم عجب الفيا، وخالد أحمد بابكر وغيرهم.
وقد كان أول سؤال سألته لذلك الصديق بداهةً عندما فاتحني في هذا الأمر، هو أن قلت له: " وماذا قال عون الشريف قاسم في معجمه: قاموس اللهجة العامية في السودان عن بشتن هذه؟ ". ولدهشتي فلقد أجابني بقوله: إنّ عون الشريف لم يثبت هذه اللفظة، وغفل عنها مطلقاً في كتابه، وذلك هو بالفعل شيء مدهش، لأنّ اللفظ (بشتن) على وزن " دَنْدَنَ "، ومشتقاته، هولفظ شديد الخصوصية والارتباط الذي يكاد يكون حصرياً بالعامية السودانية، وبوسع المرء أن يجد له عدة استخدامات، تشترك كلها كما أسلفنا في إعطاء معنى عام مفاده: القبح، وعدم النظام، وعدم الترتيب، والفوضى، والتنافر، وعدم العناية والتنسيق.
وهكذا على سبيل المثال، يمكن أن توصف امرأة ما بأنها (مرة مبشتنة)، يعني أنها امرأة خرقاء لا تعتني بهندامها وزينتها ومظهرها، إما طبعاً وإما لعارض ما كحالة حداد أو حزن أو اكتئاب نفسي. ويقال أيضاً (بيت مبشتن)، يعني: متسخ وغير مرتب،وأثاثه مبعثر، كما يقال: (حال مبشتن): أي سيء وغير مستقيم، وكذلك (شَعَر مبشتن): يعني ثائر وغير مرجل، او غير محلوق بعناية.
رجعت إلى قاموس اللهجة العامية في السودان للبروفيسور عون الشريف قاسم رحمه الله، وثبت لي بالفعل ما قاله صديقي من أنه لم يورد هذا الحرف المهم في كتابه الذي هو عمدة التصانيف السودانية في هذا الباب بلا ريب.
ثم إنني نظرت في معاجم اللغة الفصحى كلسان العرب لابن منظور الإفريقي، والقاموس المحيط للفيروزبادي،وتاج العروس للشريف المرتضى الزبيدي فلم أجد فيها لفظة عربية فصيحة قريبة من (بشتن) هذه في الدلالة، بما قد يحمل على الاعتقاد بأن (البشتنة) السودانية ربما تكون مشتقة منها. وما يزال البحث جارياً،فمن وجد شيئاً قريباً منها في كتب اللغة الفصحى، فليقل لنا وللقراء الكرام " عوك " تماماً للفائدة.
على أنني أود ههنا أن أسلك منهجية مغايرة، وان أجترح مقاربة فيها شيء من المغامرة نوعاً ما، وإن لم تكن بعيدة كل البعد عن منهج علم الدلالة، وذلك من أجل استكناه السبب الذي جعل السودانيين يؤلفون هذه اللفظة للدلالة على المعنى الذي بسطناه آنفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/186)
هذه المقاربة المنهجية ذات صلة وثيقة بما يمكن أن نسميها بالقيم او المؤشرات الدلالية للأصوات أو الحروف العربية. وهذا المبحث في علم اللغة أو فقهها الذي يسميه الإفرنج Philology ، والذي يتعلق في الأساس بموضوع العلاقة بين اللفظ والمعنى،هو في الواقع مبحث قديم في التراث العربي،وقد تنبه إليه نفر من العلماء واللغويين العرب القدماء، ولعل أبرزهم هو: أبو الحسين أحمد بن فارس (329 – 395 هـ)، وخصوصاً في كتابه: " مقاييس اللغة ".
ومن بين الباحثين المعاصرين الذين كتبوا في هذا الموضوع، باحث سوري الجنسية اسمه: " إياد الحصني "، ألف كتاباً بعنوان: " معاني الأحرف العربية "، لم أقف عليه مطبوعاً في صورته الورقية،وإنما وجدت إشارة إليه في مقال منشور بالشبكة العنكبوتية.
فمن طريف ما ذكره الأستاذ إياد الحصني في كتابه المومى إليه فيما يختص بمعاني الحروف العربية ودلالاتها، أن حرف الفاء مثلاً، يدل على الفراغ، او تفريغ الشيء المادي، ويتجلى ذلك في ألفاظ مثل: حفرة، كهف، فتحة، فوهة الخ. وقال إن حرف الحاء يدل على الحب وعلى المعاني الإيجابية، حيث يظهر ذلك في كلمات مثل: حب، حسن، حلو، حياة، حيوية الخ.
ثم إنه ذكر ان حرف الشين – وهذا هو بيت القصيد بالنسبة لنا – يدل على معاني الانتشار والتشعب، مثل: نشر، وشتت، وشعّب، وشعث.وزعم أن حرف الفاء عندما يدخل على لفظ فيه حرف الشين فكأنه يبطل أو يكبح المفعول السلبي للمعنى الذي توحي به الشين ويخفف منه. ومثّل لذلك بألفاظ من قبيل: رشف، وشفط، وشفاء، ثم أضفت إليها أنا من عندي الفاظاً عامية مثل: فشّ (فشّ الورم، وفشّ الغبينة)، وكذلك: فرفش بمعنى: انتعش وابتهج.
وبوسعنا ان نضيف في هذا المقام إلى ما ذهب إليه ذلك الباحث السوري حول دلالة الشين، من أنها لا تقتصر على معاني الانتشار والتشعُّب فحسب،وإنما هي توحي أيضاً بالسوء والبشاعة والقبح والقسوة مطلقاً، كما توحي بعدم الترتيب والنظام، والبعثرة، وذلك بآية ما أنّ هذه الشين تظهر في ألفاظ عديدة تحمل مدلولات سلبية للغاية مثل: البشاعة، والشر، والشقاء، والمشاكل، والشجار، والشحناء، والشنآن الخ .. ولكن رب معترض قد يقول لنا إن الشين تظهر أيضاً في ألفاظ أخرى ذات مدلولات إيجابية مثل: شذى، ومنعش، وشهد الخ. فنقول له: هذا صحيح، ولكن الغالب هوأنها مرتبطة على نحو أكثر بالألفاظ ذوات الدلالات السلبية.
ولعلنا لا نبعد النجعة إذا لاحظنا أن صوت الشين حتى في بعض اللغات الأوروبية كالإنجليزية على وجه التحديد، مرتبط بمعاني السحق والتحطيم والبعثرة، وذلك مثل قولهم Crush و Shatter و Crash ، ويقابل ذلك في بعض العاميات العربية المعاصرة قولهم على سبيل المثال الفعل " دَشْدَش " بمعنى: سحق وحطم، ومنه ما جاء في الأغنية الشعبية السودانية:
القطر الشالك إنتَ يدّشدشْ حتّة حتّة
والقطر الشال معاويةْ يدشدش زاوية زاوية ..
ولقد لاحظت أنا كذلك أن لحرف الشين هذا خاصية دلالية مميزة وجديرة بالتأمل والنظر، والأمر الذي يبعث على الدهشة أن هذه الخاصية تشترك فيها كلا اللغتين الفصخى والعامية، ونعني بذلك خاصية إخلال الشين محل حرف أو صوت آخر من قبيل الكناية أو التخفيف من وقع اللفظ الأصلي في حالة النطق ابلحرف الأصلي وذلاك هو من قبيل ما يعرف بال Euphemism .
فعلى سبيل المثال كان هنالك ملك عربي حكم في بلاد الشام خلال القرون الأولى للميلاد، وكان ذلك الملك يلقب ب " جذيمة الأبرص " نسبة لبرص كان في جسمه،ولكن رعاياه كانوا ينادونه " جذيمة الأبرش " خوفاً منه،أو من عيونه وآذانه وعسسه.
وقد خطر لي في هذا الباب أيضاً، أنّ إخواننا المصريين عندما يصيح الواحد منهم متألماً اومتحسراً او نادباً لحظه قائلاً: " يا خراشي! "، فهو إنما يريد أن يقول " يا خرابي! " بالباء، ولكنه يتطير من أن يدعو على نفسه بالخراب، فيحيل باءها إلى شين، هذه هو اقتراحي في المسألة، وإلاّ فماهو الخراش لغة؟. وشبيه بذلك قول الشبان والأحداث في السودان قي السابق " دِيشَكْ! " بكسر الدال وفتح الشين، أو قولهم: " ينعل ديشك! ". فعندي أن المقصود هو " دِينك " في الحالين، غير أنهم كانوا يتحرجون من ذكر الدين في مثل هذا السياق خوفاً من مغبة رميهم بسوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/187)
الأدب أو بالتجديف. وقد جعلت هذه اللفظة تختفي في السنوات الأخيرة.
ومهما يكن من أمر فإنّ الجرثومة او النواة الدلالية للفعل " بشتن " ومشتقاته في العامية السودانية، إنما تكمن في تقديرنا في هذه الشين " الشينة والمبشتنة والمشاترة "والله أعلم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
وهذه ثالثة وإن شئت فلدينا الكثير:
أحال إليّ زميل وصديق عزيز رسالة بالبريد الالكتروني خلال عطلة عيد الأضحى المبارك الذي أظلتنا أيامه ولياليه السعيدة في الأسبوع الفائت. وقد جاءت تلك الرسالة التي كان ذلك الزميل والصديق قد تلقاها بدوره في بريده الالكتروني من مصدر آخر، جاءت تحت عنوان: " لو ما كنت سوداني! ".
وتعدِّد تلك المادة موضوع الرسالة المذكورة، جملة من أنماط القول و السلوك المستشنع وغير اللائق في نظر من أعدّ تلك المادة ابتداءً، والمرتبط حصراً بالفرد السوداني من حيث هو، وذلك مما يدخل في باب النقد الذاتي، والرغبة المشروعة بالطبع في التقويم الاجتماعي والثقافي والمعرفي، أو الإصلاح والتهذيب الأخلاقي بصفة عامة. ولا تخفي تلك المادة مع ذلك خصوصاً فيما يتعلق بما يعتقد انها أخطاء لغوية تنسب إلى السودانيين، نوعاً من الخجل والاستعرار، أو العقدة والإحساس بالنقص بإزاء الآخرين ولهجاتهم المختلفة على وجه أخص.
وقد كان من بين تلك المآخذ العديدة التي انطوت عليها تلك المادة على أنماط سلوك السودانيين وخصوصاً لهجتهم العامية، أنهم يقولون: " تزعة " بالزاي في نطق الرقم " تسعة ". فهل هذه خصيصة أو صفة يستحق أن يخجل المرء منها فعلاً، ويتمنى لو أنه لم يكن سودانياً حتى لا يتصف بها؟، أعني ألاّ ينطق الرقم " تسعة " هكذا: " تزعة " بالزاي عوضاً عن السين.
ولا أود أن أخوض في هذا المقام في مناقشة ما جاء في تلك المادة من مآخذ وانتقادات ضمنية لأنماط السلوك الاجتماعي للسودانيين، فأنا أشاطر الكاتب الأصلي الرأي حول جل ما أورده من ملاحظات وانتقادات صائبة في هذا الصدد، وإنما أود بالحريّ أن أصوب القول تحديداً إلى ما ورد فيها من حديث عن الكلم السوداني العامي،وتصويره على أنه شاذ وغريب أوحتى خطأ بالمقارنة مع بعض اللهجات العامية العربية المعاصرة الأخرى، وخصوصاً تلك التي بات أهلها يحتكون أكثر فأكثر بالسودانيين منذ بضعة عقود، بحكم توافد هؤلاء وإقامتهم ببعض البلاد العربية سعياً وراء كسب الرزق.
لقد سبق لي في الواقع أن أعربت عن اندهاشي في مقال منشور حول تأثيل لفظة " زول " السودانية العتيدة التي تجيء بمعنى: " شخص او إنسان "، وبيان فصاحتها وتأصيلها استناداً إلى كتب اللغة الفصحى ومعاجمها، أعربت عن دهشتي واستغرابي لما ظلت تثيره كلمة " زول " السودانية العربية الفصيحة من استغراب مشوب بالاستنكار لدى بعض الناس، في الوقت الذي لا تقابل به فيه كلمة " زلمة أو زلمي " الشامية التي تطابقها في الدلالة،بذات القدر من الاستغراب والاستهجان، مع أننا لا نجد لكلمة زلمة بمعنى: " إنسان أو شخص " أثراً فيما بين أيدينا من مراجع، فتأمل هذا الحيف والتمييز.
أما نطق السودانيين سين اللفظ " تسعة " زاياً، أي " تزعة " التي عليها مدار حديثنا هذا، فهو جائز وصحيح، وعليه شواهد من اللغة الفصحى، وكذلك من بعض العاميات العربية المعاصرة الأخرى كما سنرى بعد قليل.
فها هو الناقد واللغوي العربي الكبير، أبو الفتح عثمان بن جني المتوفى في عام 392 هـ، ينص في كتابه:" مخارج الحروف " على أنّ حروف: الصاد والسين والزاي، هي حروف رخوة، ويقول إنّ ثلاثتها تشترك في صفة الصفير، وهو – كما قال – صوت يخرج مع الحرف، يشبه صفير الطائر. وبما أنّ هذه الأحرف الثلاثة تشترك في المخرج والصفة، فإنه كثيراً ما يقع التبادل فيما بينها في اللفظة الواحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/188)
و هذا التبادل بين الحروف ذوات الأصوات المتشابهة في اللفظة الواحدة بنفس المعنى، او التعاقب كما درج على تسميته النحويون واللغويون القدامى مثل الخليل بن أحمد، ويعقوب بن السكيت، وأبو العباس المبرد، وثعلب، والسيوطي، وسائر من أتى من بعدهم من علماء اللغة المعاصرين، إنما هوظاهرة لغوية مثبتة ولا سبيل البتة إلى إنكارها. وتعريف التعاقب أنه ظاهرة صوتية يتعاقب بموجبها صوتان او اكثر في لفظة واحدة تؤدي معنى واحدا.
وهكذا فإننا نجد بخلاف حروف السين والصاد والزاي، أنّ التعاقب يحدث في ألفاظ كثيرة بين الحروف المتشابهة الأصوات والمخارج، فمن ذلك على سبيل المثال:
بزق بالزاي وبصق بالصاد وبسق بالسين بمعنى واحد، وعنوان بالنون وعلوان باللام، والغلط بالطاء والغلت بالتاء بمعنى الخطأ، وضربة لازب وضربة لازم، والثوم بالثاء والفوم بالفاء، ومن ذلك قول التوانسة في عاميتهم: " فمَّ " بالميم المشددة بمعنى: ثمَّ أي: هنالك أو يوجد. فإذا قال التونسي لك: " ما فمّاش مشكلة " فإنه يعني: ليس ثمة مشكلة، فاعجب لاحتفاظ لهجتهم إلى الآن بهذه اللفظة العربية الموغلة في الفصاحة،والتي اندثرت من الاستخدام الدارج في سائر العاميات العربية المعاصرة الأخرى.
وهناك أيضاً تعاقب بين حروف الدال والتاء والطاء، فالأفعال: مدَّ، ومطَّ، ومتَّ بفتح وتشديد بمعنى واحد. قلتُ: وهذه يقابلها في العامية السودانية في فعل الأمر " اعطني " بالنسبة للمخاطب المفرد: فيقال فيها: " أديني " بالدال، وهذه يقولها معظم السودانيين، و" أتِّيني " بتاء مشددة مكسورة، وكذلك " أنطيني " في بعض مناطق غرب السودان، وهذه الأخيرة هي من قبيل الاستنطاء ذاته المذكور في كتب اللغة، وكل هذه الأحرف صحيحة وجائزة.
أما جواز نطق " تزعة " بالزاي، فإنه يعود بنا مجدداً إلى مسألة التعاقب المطرد بين أصوات الصاد والسين والزاي. وهنا تحضرنا طرفة تنطوي على فائدة لغوية غاية في الأهمية لما نحن بصدده، أوردها العلاّمة الجلال السيوطي في كتابه: " المزهر "، مفادها أنّ أحدهم سأل إعرابياً: " أتقول الصّقر أم السّقر؟ " قال فأجابه الإعرابي: " بل الزّقر! ". وهذا هو بيت القصيد. فهذه هي يا صاح مثل التزعة التي ينطق بها السودانيون، وكله عند العرب صابون!.
ذلك، ولا ينطق السودانيون السين زيناً في " تسعة" وحدها، وإنما هنالك طائفة من الألفاظ الأخرى التي تتمثل فيها هذه الظاهرة الصوتية مثل قول بعضهم: " أزقيني موية وزقاه موية " بمعنى: " اسقني ماء، وسقاه ماءً ". وكذلك قولهم: " الزّعف " بدلاً من " السَّعف " بالسين، وهو جريد النخل أوالدوم الجاف. وتتمثل ظاهرة التعاقب الثلاثي بين هذه الأصوات الثلاثة في الفعل " صرخ " الفصيح الذي ينطقه معظم السودانيين " سرخ " بالسين، ولكن لا يندر أن تسمعه ينطق في غرب السودان " زرخ "بالزاي.
أما قي بعض العاميات العربية المعاصرة، فلنعمد إلى هذه المقارنة لكي نوضح اختلاف نطق حرف الصاد في الفعل الفصيح " صَفَّق "، أي أحدث صوتاً معيناً بيديه، على سبيل الإيقاع أو التعبير عن الفرح أو الإعجاب والتقدير، لكي يتبين صدق ما ذهبنا إليه من الإشارة إلى ظاهرة التعاقب الصوتي.
فالسودانيون مثلاً، ينطقون هذه اللفظة كما هي في الفصيح تقريبا " صفّق " بصاد محققة، سوى أنهم ينطقون القاف معقودة مثل صوت الحرف اللاتيني G في الكلمة الإنجليزية Good جرياً على خصائص لهجتهم العامية، بينما ينطقها المصريون " سأّف " بالسين عوضاً عن الصاد، وبهمزة مشددة تقوم مقام القاف بحسب الخصائص الصوتية للهجة المصرية القاهرية تليها فاء. أما السوريون مثلاً، فينطقونها " زأّف " بالزاي بدلاً من السين والصاد، تليها همزة مشددة بعدها فاء، فهل "جالك كلامي! ". فكأن النطق السوداني لهذا الفعل هو الأقرب إلى الأصل الفصيح، بينما اعترى النطقين المصري والسوري كليهما تعاقب، ثم قلب أو إبدال معاً، لورود الفاء فيهما بعد الصاد المفترضة،ولكن كل ذلك لا يجعل هذين النطقين خطأ بأي حال من الأحوال،وإنما هي مجرد صور مختلفة اختلافا طفيفاً لنفس اللفظ، وكلها جائزة وصحيحة.
هذا،ويقول الأخوة المصريون في: صغير " زُغيّر "،وقد يقولون " زغنّن " امعاناً في " الدلع " والتدليل. وسمعتهم يشتقون من كلمة " سعف " التي مر ذكرها الفعل " زعّفَ الحيطة يزعِّفها "، بمعنى: نظّف الحائط ينظفه بمكنسة السعف، تماماً مثلما ينطق السودانيون هذا الفعل بالزاي في عاميتهم.
ولا يقتصر هذا التداخل والتعاقب بين أصوات السين والصاد والزاي على اللغة العربية وحدها، بل تشاركها فيه طائفة معتبرة من اللغات الأخرى بما في ذلك اللغات الأوروبية. فمعروف على سبيل المثال أن الحرف اللاتيني S إذا ما وقع بين حرفي علة او حرفين رخوين في اللغتين الإنجليزية والفرنسية أيضاً، فإنه ينطق Z كما في كلمة Rose مثلا. وقد تشرب ال S نفسها شيئاً من صوت الصاد في بعض الكلمات الإنجليزية مثل: Sorry ، و Sun و Sauce. وبالمقابل ينطق الألماني الحرف S زاياً إذا ما وقع في أول بعض الكلمات مثل اسم الشركة الشهيرة (زيمنس) Siemens ، وبالعكس منه ينطق البرتغالي والإسباني الزاي سيناً إذا ما وقعت في أول الكلمة.
فيا أيها السودانيون داخل الوطن وخارجه، لا تبتئسوا ولا تتعقدوا، وتيقنوا أن لهجتكم هي من أفصح اللهجات العربية المعاصرة ومن أقربها إلى اللغة الفصحى، ثم ابتهجوا وغنوا مع محمد وردي: " خلاص كبرتِ وليك تزعطاشر سنة .. عمر الزهور، عمر الغرام، وعمر المنى! "، وكل عام وأنتم بخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/189)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:03 ص]ـ
(عليهو) ربما تخرج ...
لكن قل لي بربك كيف تخرج (ليهو).؟! وأصلها (له)
أين نجعل هذه الياء الزائدة
:)
هي ليست ياء في النطق وإنما إمالة على حرف اللام وهو كثير في لسانهم
وكما قال بعض مشايخهم في تبرير اختيار خلاوي السودان للدوري دون غيرها، قال: إن الرواية هي لسان كما وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبدو أن الدوري كانت سهلة على اللسان السوداني القديم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه ..
استفدت كثيرا مما طرحتموه .. أسعدكم الله في الدارين.
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:38 ص]ـ
فعلق أحد إخوانا العرابجة بعد أن صحا من هجعته على الطاولة وهو ينظر إلى أخينا السوادني
ما نفخ جنوبك إلى الكيوا ..
أضحك الله سنك
لعلك قصدت
"ما جا في نفوخك إلا الكيوا؟!! "
النفوخ يعني الدماغ
و يستعملها المصريين أيضا
و لا عتاب عليك فقد صرحت بأنها مضت 20 عاماً
و لا أرجح قول الأخ أبو عبدالرحمن مصطفي
بأنه قصد الويكا
بل أظنه أراد الكيوا و هي الفاكهة المعروفة
قال الشيخ الألباني :
IWI
و لذلك علق صاحبه
"ما جا في نفوخك إلا الكيوا؟!! "
يعني ما خطر ببالك غيرها
إذ أنها ليست مشهورة عند السودانين
و الله أعلم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:18 م]ـ
أضحك الله سنك
لعلك قصدت
"ما جا في نفوخك إلا الكيوا؟!! "
النفوخ يعني الدماغ
و يستعملها المصريين أيضا
و لا عتاب عليك فقد صرحت بأنها مضت 20 عاماً
و لا أرجح قول الأخ أبو عبدالرحمن مصطفي
بأنه قصد الويكا
بل أظنه أراد الكيوا و هي الفاكهة المعروفة
قال الشيخ الألباني :
IWI
و لذلك علق صاحبه
"ما جا في نفوخك إلا الكيوا؟!! "
يعني ما خطر ببالك غيرها
إذ أنها ليست مشهورة عند السودانين
و الله أعلم
بل هي الويكا
:)(137/190)
الأسانيد الأزهرية لنقلة اللغة العربية
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
رأيت احد الإخوان الكرام يسأل عن أسانيد اللغة وهذه هدية للسائل وبقية الإخوان وعنوانها (الأسانيد الأزهرية لنقلة للغة العربية)
وقد لخصتها من مقدمته.
قال:
............... وألفيت طلاب هذا الشأن من أبناء زماننا لا يعرفون من آفات الكتب المصحَّفة المدخولة ما عرفتُه، ولا يميزون صحيحها من سقيمها كما ميزتُه. وكان من النصيحة التي التزمتُها توخِّياً للمثوبة من الله عليها، أن أنصحَ عن لغة العرب ولسانها العربيّ الذي نزل به الكتاب، وجاءت السنن والآثار، وأن أهذّبها بجهدي غاية التهذيب، وأدلَّ على التصحيف الواقع في كتب المتحاذقين، والمُعْوِر من التفسير المزال عن وجهه، لئلا يغترّ به من يجهله، ولا يعتمده من لا يعرفه.
وكنت منذُ تعاطيتُ هذا الفنَّ في حداثتي إلى أن بلغتُ السبعين، مولعاً بالبحث عن المعاني والاستقصاء فيها، وأخذها من مظانها، وإحكام الكتب التي تأتَّى لي سماعُها من أهل الثبت والأمانة للأئمة المشهّرين، وأهل العربية المعروفين.
باب ذكر الأئمة الذين اعتمادي عليهم فيما جمعت في هذا الكتاب
الطبقة الاولي
** فأولهم أبو عمرو بن العلاء: أخذ عنه البصريون والكوفيون من الأئمة الذين صنّفوا الكتب في اللغات وعلم القرآن والقراءات. وكان من أعلم الناس بألفاظ العرب ونوادر كلامهم، وفصيح أشعارهم وسائر أمثالهم.
**خلفٌ الأحمر
**المفضل بن محمد الضبيّ الكوفي
الطبقة الثانية
ومن الطبقة الذين خلفوا هؤلاء الذين قدَّمنا ذكرَهم وأخذوا عن هؤلاء الذين تقدَّموهم خاصة وعن العرب عامَّة، وعُرفوا بالصِّدق في الرواية، والمعرفة الثاقبة، وحفظ الشعر وأيام العرب:
أبو زيدٍ سعيد بن أوس الأنصاري؛ وأبو عمرو إسحاق بن مراد الشيباني مولى لهم، وأبو عبيدة معمر بن المثنَّى التيمي من تيم قريشٍ مولى لهم؛ وأبو سعيد عبد الملك بن قُريب الأصمعيّ؛ وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيديّ، وإنما سمي اليزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميريّ خال المهدي، ولا يقدَّم عليه أحدٌ من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في الضبط لمذاهبه في قراءات القرآن.
ومن هذه الطبقة من الكوفيين: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي
**فأما أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاريّ: فإنه سمع من أبي عمرو بن العلاء القراءات وجَمعها، ورواها عنه أبو حاتم الرازي وغيره، وهو كثير الرواية عن الأَعراب، وقرأ دواوين الشعراء على المفضل بن محمد الضبيّ، وجالس أبا الدُّقيش الأعرابيّ، ويونسَ النحويّ وأبا خيرةَ العدويّ. والغالب عليه النوادر والغريب؛ وله فضلُ معرفةٍ بمقاييس النحو، وعلم القرآن وإعرابه. روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم ووثّقه. وروى عنه أبو حاتم السِّجزي وقدّمه واعتد بروايته عنه. وروى عنه أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانيء النيسابوريُّ النوادرَ والشعر، وربما جمع بينه وبين أبي مالك عمرو بن كِرْكِرة فيما يروى عنهما من الأمثال والغريب والألفاظ.
ولأبي زيد من الكتب المؤلفة كتاب (النوادر الكبير)، وهو كتابٌ جامعٌ للغرائب الكثيرة والألفاظ النادرة والأمثال السائرة والفوائد الجمَّة. وله (كتابٌ في النحو) كبير، وله (كتابٌ في الهمز)، وكتابٌ في (معاني القرآن)، وكتابٌ في (الصفات.
وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن أبي نجْدة عن أبي زيد الأنصاري، أخبرني بذلك المنذري عن أبي العباس. وروَى أيضاً عن أبي إسحاق الحرْبي عن أبي عدنان عنه. وروى أبو عمر الورّاق عن أبي العباس عن ابن نجدة عن أبي زيد شيئاً كثيراً.
وحدّثني المنذري عن أبي بكر الطلحي قال: حدّثني عسْل بن ذَكوان البصري عن رُفيع بن سلمة عن أبي زيد أنه قال: دخلتُ على أبي الدُّقيش الأعرابيّ وهو مريضٌ فقلت: كيف تجدُك يا أبا الدُّقيش؟ فقال: أجد ما لا أشتهي، وأشتهي ما لا أجد، وأنا في زمان سوءٍ، زمان من وجد لم يجُد، ومن جاد لم يَجدْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/191)
وما كان في كتابي لأبي عبيد عنه، فما كان منه في تفسير (غريب الحديث) فهو مما أخبرني به عبد الله بن هاجَك عن أحمد بن عبد الله بن جَبَلَة عن أبي عبيد. وما كان فيه من الغريب والنوادر فهو مما أخبرني أبو بكر الإيادي عن شِمر لأبي عبيد عنه. وما كان فيه من الأمثال فهو مما أقرأنيه المنذري وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم الرازيّ. وما كان فيه من (نوادر أبي زيد) فهو من (كتاب ابن هانيء) عنه. وما كان في كتابي لأبي حاتم في القرآن عن أبي زيد فهو مما سمعتُه من أبي بكر بن عثمان السِّجزي، حدثنا به عن أبي حاتم. وأفادني المنذري عن ابن اليزيدي عنه فوائد في القرآن ذكرتها في مواضعها من الكتاب.
** وأما أبو عمرو الشَّيباني: فاسمُه إسحاق بن مُراد: وكان يقال له أبو عمرو الأحمر جاورَ بني شيبان بالكوفة فنُسب إليهم، ثمّ قدم بغداد وسمع منه أبو عبيدٍ وروى عنه الكثيرَ ووثّقه. وكان قرأ دواوين الشِّعر على المفضل الضبي، وسمعها منه أبو حسان، وابنه عمرو بن أبي عمرو. وكان الغالب عليه النوادرَ وحفظَ الغريب وأراجيز العرب. وله كتابٌ كبير في (النوادر) قد سمعه أبو العباس أحمد بن يحيى من ابنه عمرو عنه. وسمع أبو إسحاق الحربيُّ هذا الكتاب أيضاً من عمرو بن أبي عمرو. وسمعتُ أبا الفضل المنذري يروي عن أبي إسحاق عن عمرو بن أبي عمروٍ جملةً من الكتاب، وأودعَ أبو عُمرَ الورَّاقُ كتابه أكثرَ نوادره. رواها عن أحمد بن يحيى عن عمرو عن أبيه.
وكان أبو عمروٍ عمّر عُمراً طويلاً، نيف على المائة، وروى عنه ابن السكيت وأبو سعيد الضرير وغيرهما، وكان ثقة صدوقاً.
**وأما أبو عبيدة معْمر بن المثنَّى: فإن أبا عبيدٍ ذكر أنه تيميٌّ من تيم قريش، وأنه مولى لهم، وكان أبو عبيدٍ يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه.
فما كان في كتابي لأبي عبيد عنه في (غريب الحديث) فهو مما حدثني به عبد الله بن هاجَك عن ابن جبلة عن أبي عبيد، وما كان من الصفات والنوادر فهو مما أخبرني به الإيادي عن شمر لأبي عبيد عنه، وما كان من (غريب القرآن) فهو مما أسمعنيه المنذري عن أبي جعفر الغسانيِّ عن سلمة عن أبي عبيدة.
وله كتابٌ في (الخيل وصفاتها)، ناولنيه أبو الفضل المنذري، وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم الرازي. وله كتبٌ كثيرة في أيام العرب ووقائعها، وكان الغالب عليه الشعر، والغريب وأخبار العرب، وكان مُخلاً بالنحو كثير الخطأ، وكان مع ذلك مغرًى بنشر مثالب العرب، جامعاً لكل غثَ وسمين، وهو مذمومٌ من هذه الجهة، وموثوق به فيما يروي عن العرب من الغريب.
**- الاصمعي
وما وقع في كتابي لأبي عبيد عن الأصمعي فما كان منه في تفسير (غريب الحديث) فهو مما أخبرني عبد الله بن محمد بن هاجَك عن أحمد بن عبد الله عن أبي عبيد. وما كان منها في (الصفات) و (النوادر) والأبواب المتفرقة فهو مما أخبرني به أبو بكر الإيادي عن شِمر لأبي عبيد.
وما وقع في كتابي لإبراهيم الحربي عن أبي نصر عن الأصمعي فهو مما أفادنيه المنذري عن الحربي. وما كان من جهة أحمد بن يحيى روايةً عن أبي نصر عن الأصمعي فهو من كتاب أبي عمر الورَّاق.
وما رأيت في روايته شيئاً أنكرته.
**-الكسائي
قلت: وللكسائيّ كتابٌ في (معاني القرآن) حسنٌ، وهو دونَ كتاب الفراء في (المعاني) وكان أبو الفضل المنذريّ ناولَني هذا الكتاب وقال فيه: أخبرتُ عن محمد بن جابر، عن أبي عُمر عن الكسائيّ. وله كتابٌ في (قراءات القرآن)، قرأته على أحمد بن عليّ بن رَزِين وقلت له: حدّثكم عبد الرحيم بن حبيب عن الكسائيّ. فأقرَّ به إلى آخره. وله كتابٌ في (النوادر) رواه لنا المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء عن الكسائي.
فما كان في كتابي لسَلمَة عن الفرّاء عن الكسائي فهو من هذه الجهة، وما كان فيه لأبي عبيدٍ عن الكسائيّ فهو مما أسمعنيه الإياديّ عن شِمر لأبي عبيد، أو أسمعنيه ابن هاجَك عن ابن جبلة عن أبي عبيد في (غريب الحديث).
وكان الغالب على الكسائيّ اللغاتِ والعِللَ والإعراب، وعلْم القرآن وهو ثقة مأمون، واختياراته في حروف القرآن حسنة، والله يغفر لنا وله.
*-النضر بن شميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/192)
وأما النَّضر بن شُمَيل المازنيّ: فإنّه لزمَ الخليلَ بن أحمد أعواماً، وأقام بالبصرة دهراً طويلاً. وكان يدخُل المِرْبَد وَيلقى الأعراب ويستفيد من لغاتهم وقد كتب الحديثَ ولقيَ الرِّجال. وكان ورِعاً ديِّناً صدوقاً. وله مصنفاتٌ كثيرة في (الصفات) و (المنطق) و (النوادر). وكان شِمْر بن حَمْدُويةَ صرفَ اهتمامه إلى كتبه فسمِعها من أحمد بن الحَريِش، القاضي كانَ بَهرَاةَ أيام الطاهرية.
فما عَزَيت في كتابي إلى ابن شُميل فهو من هذه الجهة، إلاّ ما كان منها في تفسير (غريب الحديث)، فإنّ تلك الحروف رواها عن النضر أبو داود سُليمان بن سَلْم المصاحفي، رواها عن أبي داود عبد الصمد بن الفضل البلخي، ورواها لنا عن عبد الصمد أبو علي بن محمد بن يحيى القَرَّاب، شيخ ثقة من مشايخنا. وحملتْ نسختُه المسموعة بعد وفاته إليّ. فما كان في كتابي معزياً إلى النضر رواية أبي داود فهو من هذه الجهة
**- بن الاحمر
عليّ بن المبارك الأحمر: الذي يروِي عنه أبو عبيد
وما وقع في كتابي لأبي عبيد عن الأحمر فهو سماعٌ على ما بيّنتُه لك من الجهات الثلاث.
**ومنهم: أبو زكرياء يحيى بن زياد الفرّاء: وكان أخذ النحو والغريبَ والنوادر والقراءات ومعاني القرآن عن الكسائيّ، ثم برَّز بعده وصنَّف كتباً حساناً أملاها ببغداد عن ظهر قلبه.
ومن مؤلّفاته كتابه في (معاني القرآن وإعرابه)، أخبرني به أبو الفضل بن أبي جعفرٍ المنذريّ عن أبي طالب بن سلمة عن أبيه عن الفراء، لم يفُتْهُ من الكتاب كلِّه إلاّ مقدار ثلاثة أوراق في سورة الزخرف. فما وقع في كتابي للفراء في تفسير القرآن وإعرابه فهو مما صحَّ روايةً من هذه الجهة. وللفراء كتابٌ في (النوادر) أسمَعنيه أبو الفضل بهذا الإسناد. وله بعدُ كتبٌ منها كتابٌ في (مصادر القرآن)، وكتابٌ في (الجمع والتثنية)، وكتابٌ في (التأنيث والتذكير)، وكتابٌ في (الممدود والمقصور)، وكتابٌ يُعرَف بيافع ويَفَعةٍ. وله في النحو (الكتاب الكبير). وهو ثقة مأمون. قاله أبو عبيدٍ وغيره. وكان من أهل السُّنّة، ومذاهبه في التفسير حسنة.
**ومن هذه الطبقة: عمرو بن عثمان، الملقّب بسيبويه، النحويّ: وله (كتابٌ) كبير في النحو. وكان علاّمةً حسنَ التصنيف، جالس الخليل بن أحمد وأخذ عنه مذاهبَه في النحو، وما علمت أحداً سمع منه (كتابَه) هذا، لأنّه اخْتُضِرَ وأسرعَ إليه الموت. وقد نظرتُ في كتابه فرأيتُ فيه علماً جمًّا. وكان أبو عثمان المازنيّ وأبو عُمَر الجرميُّ، يحتذيان حذوَه في النحو، وربّما خالفوه في العَلَل. وكان سيبويه قدِم بغداد ثم عاد إلى مسقط رأسه بالأهواز فمات وقد نيَّف على الأربعين.
**ومنهم: عبد الرحمن بن بُزْرُج: وكان حافظاً للغريب وللنوادر. وقرأتُ له كتاباً بخطّ أبي الهيثم الرازيّ في (النوادر)، فاستحسنتُه ووجدتُ فيه فوائدَ كثيرة. ورأيتُ له حروفاً في كتب شِمْر التي قرأتُها بخطِّه. فما وقع في كتابي لابن بُزْرُجَ فهو من هذه الجهات.
... الطبقة الثالثة من علماء اللغة، منهم:
**
أبو عبيد القاسم بن سلاّم: وكان ديِّناً فاضلاً عالماً أديباً فقيهاً صاحبَ سُنّة، معنيًّا بعلم القرآن وسُنَن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والبحث عن تفسير الغريب والمعنى المشْكِل.
وله من المصنّفات في (الغريب المؤلَّف).
أخبرني المنذري عن الحسن المؤدّب أن المِسْعَريّ أخبره أنه سمع أبا عبيد يقول: كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنةً أتلقَّف ما فيه من أفواه الرّجال، فإذا سمعتُ حرفاً عرفتُ له موقعاً في الكتاب بتُّ تلك الليلةَ فرِحاً. قال: ثم أقبلَ علينا فقال: أحدكم يستكثر أن يسمعه منّي في سبعة أشهر
وأخبرني أبو بكر الإياديُّ عن شِمر أنه قال: ما للعرب كتابٌ أحسن من (مصنَّف أبي عبيد). واختلفتُ أنا إلى الإيادي في سماعه سنتين وزيادة، وكان سمع نسختَه من شِمر بن حَمْدُويةَ، وضبطه ضبطاً حسناً، وكتبَ عن شِمر فيه زيادات كثيرة في حواشي نسخته، وكان يُمْكنني من نسخته وزياداتها حتى أعارض نسختي بها، ثم أقرأها عليه وهو ينظر في كتابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/193)
ولأبي عبيد من الكتب الشريفة كتابُ (غريب الحديث)، قرأته من أوّله إلى آخره على أبي محمد عبد الله بن محمد بن هاجَكَ وقلت له: أخبركم أحمد بن عبد الله بن جبلة عن أبي عبيدٍ فأقرَّ به. وكانت نسخته التي سمِعها من ابن جبلة مضبوطةً محكمة، ثم سمعت الكتاب من أبي الحسين المزَنيّ، حدّثنا به عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد إلى آخره قراءةً علينا بلفظه.
ولأبي عبيد كتابُ (الأمثال)، قرأته على أبي الفضل المنذريّ، وذكر أنه عَرَضَه على أبي الهيثم الرازيّ. وزاد أبو الفضل في هذا الكتاب من فوائده أضعاف الأصل، فسمِعنا الكتاب بزياداته.
ولأبي عبيد كتابٌ في (معاني القرآن)، انتهى تأليفه إلى سورة طه، ولم يتمَّه، وكان المنذريّ سمعه من علي بن عبد العزيز، وقُرىء عليه أكثره وأنا حاضر، فما وقع في كتابي هذا لأبي عبيد عن أصحابه فهو من هذه الجهات التي وصَفتُها.
** ومن هذه الطبقة: أبو عبد الله محمد بن زيادٍ المعروفُ بابن الأعرابيّ: كوفيّ الأصل. وكان رجلاً صالحاً ورعاً زاهداً صدوقاً.
وكان شِمر بن حَمْدويه جالس ابن الأعرابيّ دهراً وسمع منه دواوين الشعر وتفسير غريبها. وكان أبو إسحاق الحربيّ سمع من ابن الأعرابي، وسمع المنذري منه شيئاً كثيراً. فما وقع في كتابي لابن الأعرابي فهو من هذه الجهات، إلاّ ما وقع فيه لأبي عُمَر الورَّاق، فإن كتابه الذي سمَّاه (الياقوتة) وجَمَعَه على أبي العباس أحمد بن يحيى وغيره، حُمِل إلينا مسموعاً منه مضبوطاً من أوَّله إلى آخره. ونهضَ ناهضٌ من عندنا إلى بغداد، فسألته أن يذكر لأبي عُمَر الكتاب الذي وقع إلينا وصورتَه وصاحبَه الذي سمعه منه، قال: فرأيت أبا عُمر وعرَّفته الكتاب فعرَفه، قال: ثم سألته إجازتَه لمن وقَع إليه فأجازه. وهو كتابٌ حسن، وفيه غرائب جَمَّة، ونوادر عجيبة، وقد تصفّحته مراراً فما رأيت فيه تصحيفاً
*- اللحياني
وأخبرني أبو بكر الإياديّ أنه عرض (النوادر) الذي للِّحياني على أبي الهيثم الرازي، وأنه صححه عليه.
قلت: قد قرأتُ نسختي على أبي بكر وهو ينظر في كتابه. فما وقع في كتابي للِّحياني فهو من كتاب (النوادر) هذا.
* نُصَير بن أبي نُصَير الرازي
ومن هذه الطبقة: نُصَير بن أبي نُصَير الرازي: وكان علاّمةً نحوياً، جالسَ الكسائي وأخذ عنه النحو وقرأ عليه القرآن. وله مؤلفات حِسانٌ سمعها منه أبو الهيثم الرازي، ورواها عنه بهَرَاة. فما وقع في كتابي هذا له فهو مما استفاده أصحابنا من أبي الهيثم وأفادوناه عنه. وكان نُصيرٌ صدوقَ اللهجة كثير الأدب حافظاً، وقد رأى الأصمعي وأبا زيد وسمع منهما.
* عمرو بن أبي عمرو الشيباني
ومن هذه الطبقة: عمرو بن أبي عمرو الشيباني: روى كتابَ (النوادر) لأبيه، وقد سمعه منه أبو العباس أحمد بن يحيى، وأبو إسحاق إبراهيم الحربي، ووثَّقه كلُّ واحدٍ منهما. فما وقع في كتابي لعمرو عن أبيه فهو من هذه الجهة.
*- ومنهم: أبو نصر صاحب الأصمعيّ، والأثرم صاحب أبي عبيدة، وابن نجدة صاحب أبي زيد الأنصاري روى عن هؤلاء كلِّهم أبو العباس أحمد بن يحيى، وأبو إسحاق الحربي. فما كان في كتابي مَعزِيّا إلى هؤلاء فهو مما أُثبت لنا عن هذين الرجلين.
*- ومنهم: أبو حاتم السِّجِستاني:، وكان أحد المتقنين. جالس الأصمعي وأبا زيد وأبا عبيدة. وله مؤلفات حسانٌ وكتابٌ في (قراءات القرآن) جامعٌ، قرأه علينا بهَراةَ أبو بكر بن عثمان. وقد جالسَه شِمر وعبد الله بن مسلم بن قُتَيبة ووثَّقاه. فما وقع في كتابي لأبي حاتمٍ فهو من هذه الجهات. ولأبي حاتم كتاب كبير في (إصلاح المزال والمفسَد)، وقد قرأته فرأيته مشتملاً على الفوائد الجمَّة، وما رأيت كتاباً في هذا الباب أنبل منه ولا أكمل.
*- ومنهم: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السكِّيت: وكان ديناً فاضلاً صحيح الأدب، لقي أبا عمرو الشيباني، وأبا زكريا يحيى بن زياد الفراء، وأبا عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي، وأبا الحسن اللِّحياني. ولقي الأصمعيَّ فيما أحسب؛ فإنه كثير الذِّكر له في كتبه. وَيروِي مع ذلك عن فصحاء الأعراب الذين لقيهم ببغداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/194)
وله مؤلَّفات حسان، منها كتاب (إصلاح المنطق)، وكتاب (المقصور والممدود)، وكتاب (التأنيث والتذكير)، وكتاب (القلب والإبدال)، وكتاب في (معاني الشعر). روى لنا أبو الفضل المنذريُّ هذه الكتبَ، إلاّ ما فاته منها، عن أبي شُعيب الحَرَّاني عن يعقوب.
قلت: وقد حُمِل إلينا كتابٌ كبير في (الألفاظ) مقدار ثلاثين جلداً ونُسِب إلى ابن السكيت، فسألت المنذريّ عنه فلم يَعرفْه، وإلى اليوم لم أقف على مؤلف الكتاب على الصحَّة. وقرأت هذا الكتابَ وأعلمتُ منه على حروف شككتُ فيها ولم أعرفْها، فجاريتُ فيها رجلاً من أهل الثَّبَت فعرفَ بعضَها وأنكر بعضَها، ثم وجدتُ أكثر تلك الحروف في كتاب (الياقوتة) لأبي عُمر. فما ذكرتُ في كتابي هذا لابن السكيت من كتاب (الألفاظ) فسبيله ما وصفْتُه، وهو غير مسموعٍ فاعلمْه.
*- ومن هذه الطبقة: أبو سعيد البغدادي الضرير:. وكان طاهر بن عبد الله استقدَمه من بغداد، فأقام بنيسابور وأملى بها كتباً في معاني الشعر والنوادر، وردَّ على أبي عبيد حروفاً كثيرة من كتاب (غريب الحديث). وكان لقي ابن الأعرابي وأبا عمرو الشيبانيّ. وحفظ عن الأعراب نكتاً كثيرة. وقدم عليه القتيبيُّ فأخذ عنه. وكان شِمر وأبو الهيثم يوثِّقانه ويثنيان عليه، وكان بينه وبين أبي الهيثم فضلُ مودّةٍ. وبلغني أنه قال: يؤذيني أبو الهيثم في الحسين بن الفضل وهو لي صديق.
فما وقع في كتابي هذا لأبي سعيد فهو مما وجدته لِشمر بخطِّه في مؤلَّفاته.
*- ومن هذه الطبقة: أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانىء النيسابوري قلت وله كتابٌ كبير يُوفيِ على ألفي ورقة في (نوادر العرب وغرائب ألفاظها)، وفي (المعاني والأمثال). وكان شِمر سمع منه بعضَ هذا الكتاب وفرّقه في كتبه التي صنّفها بخطه. وحُمِل إلينا منه أجزاء مجلدة بسوادٍ بخطَ متقَن مضبوط. فما وقع في كتابي لابن هانىء فهو من هذه الجهة.
*- ويتلو هذه الطبقة أبو عمرو شِمْر بن حَمْدُويه الهرَويّ: وكانت له عناية صادقة بهذا الشأن، رحل إلى العراق في عنفوان شبابه فكتب الحديث، ولقي ابن الأعرابي وغيره من اللغويين، وسمع دواوين الشعر من وجوه شتّى، ولقي جماعةً من أصحاب أبي عمرو الشيباني، وأبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة، والفرّاء. منهم: الرياشيُّ، وأبو حاتم، وأبو نصر، وأبو عدنان، وسلمة بن عاصم، وأبو حسّان. ثم لمّا رجع إلى خراسان لقِيَ أصحاب النضر بن شُمَيل، والليث بن المظفر، فاستكثر منهم.
وكان أبو تراب الذي ألف كتاب (الاعتقاب) قدم هَرَاة مستفيداً من شِمْر، وكتب عنه شيئاً كثيراً. وأملى بهراة من كتاب (الاعتقاب) أجزاء ثم عاد إلى نيسابور وأملى بها باقيَ الكتاب. وقد قرأت كتابه فاستحسنته، ولم أره مجازِفاً فيما أودَعه، ولا مصحِّفاً في الذي ألّفه.
وما وقع في كتابي لأبي ترابٍ فهو من هذا الكتاب.
وتوفي شمر ح فيما أخبرني الإيادي سنة خمس وخمسين ومائتين.
وكان أبو الهيثم الرازي: قدِم هراة قبل وفاة شِمر بِسُنَيَّاتٍ فنظر في كتبه ومُصَنَّفاته وعَلِقَ يَرُدُّ عليه، فَنُمِي الخَبَرُ إلى شِمْر فقال: (تَسَلَّحَ الرازيّ عليّ بكتبي) وكان كما قال؛ لأني نظرتُ إلى أجزاء كثيرة من أشعار العرب كتبها أبو الهيثم بخطِّه ثم عارضها بنسخ شمر التي سمعها من الشاه صاحب المؤرّج، ومن ابن الأعرابي، فاعتبرَ سماعَه وأصلح ما وجد في كتابه مخالفاً لخطّ شِمر بما صحَّحه شِمر.
وكان أبو الهيثم ح عِلمُه على لسانه، وكان أعذبَ بياناً وأفطنَ للمعنى الخفيِّ، وأعلم بالنحو من شِمر وكان شمر أروى منه للكتب والشِّعر والأخبار، وأحفظَ للغريب، وأرفقَ بالتصنيف من أبي الهيثم.
وأخبرني أبو الفضل المنذري أنه لازمَ أبا الهيثم سنين، وعرض عليه الكتب، وكتب عنه من أماليه وفوائده أكثر من مائتي جِلد، وذكر أنه كان بارعاً حافظاً صحيح الأدب، عالماً ورعاً كثير الصلاة، صاحبَ سُنَّة. ولم يكن ضنيناً بعلمه وأدبه.
وما وقع في كتابي هذا لأبي الهيثم فهو مما أفادنيه عنه أبو الفضل المنذريّ في كتابه الذي لقّبه (الفاخر والشامل). وفي الزيادات التي زادها في (معاني القرآن) للفرّاء، وفي كتاب (المؤلَّف)، وكتاب (الأمثال) لأبي عبيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/195)
*- ومن هذه الطبقة من العراقيين أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني: الملقّب بثعلب، وأبو العباس محمد بن يزيد الثُّمَالي الملقَّب بالمبرّد.
وأجمع أهل هذه الصناعة من العراقيين وغيرهم أنهما كانا عالِميْ عصرهما، وأن أحمد بن يحيى كان واحدَ عصره. وكان محمد بن يزيد أعذبَ الرجلين بياناً وأحفظهما للشعر المحدَث، والنادرة الطريفة، والأخبار الفصيحة، وكان من أعلم الناس بمذاهب البصريين في النحو ومقاييسه.
وكان أحمد بن يحيى حافظاً لمذهب العراقيين، أعني الكسائي والفرّاء والأحمر، وكان عفيفاً عن الأطماع الدنية، متورّعاً مِن المكاسب الخبيثة.
أخبرني المنذري أنه اختلف إليه سنةً في سماع كتاب (النوادر) لابن الأعرابي، وأنه كان في أذنه وَقْر، فكان يتولى قراءة ما يُسمَع منه. قال: وكتبت عنه من أماليه في (معاني القرآن) وغيرها أجزاء كثيرة، فما عرَّض ولا صرَّح بشيءٍ من أسباب الطمع.
قال: واختلفت إلى أبي العباس المبرد وانتخبت عليه أجزاءً من كتابيه المعروفَين (بالروضة) و (الكامل). قال: وقاطعته من سماعها على شيءٍ مسمَّى، وإنّه لم يأذن له في قراءة حكاية واحدة ممَّا لم يكن وقع عليه الشرط.
قلت: ويتلو هذه الطبقة:
** طبقة أخرى أدركناهم في عصرنا
منهم: أبو إسحاق إبراهيم بن السرِيّ الزّجاج النحوي صاحب كتاب (المعاني) في القرآن، حضرتُه ببغداد بعد فراغه من إملاء الكتاب، فألفيت عنده جماعةً يسمعونه منه. وكان متقدِّماً في صناعته، بارعاً صدوقاً، حافظاً لمذاهب البصريين في النحو ومقاييسه. وكان خدم أبا العباس المبرد دهراً طويلاً.
وما وقع في كتابي له من تفسير القرآن فهو من كتابه. ولم أتفرغ ببغداد لسماعه منه. ووجدت النسخَ التي حُملت إلى خراسان غير صحيحة، فجمعتُ منها عدّة نسخ مختلفة المخارج، وصرفت عنايتي إلى معارضةِ بعضها ببعض حتى حصَّلت منها نسخة جيّدة.
ومنهم: أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشّار الأنباري النحوي: وكان واحدَ عصره، وأعلمَ من شاهدتُ بكتاب الله ومعانيه وإعرابه، ومعرفته اختلاف أهل العلم في مُشْكِله. وله مؤلفات حسان في علم القرآن. وكان صائناً لنفسه، مقدَّماً في صناعته، معروفاً بالصدق حافظاً، حسن البيان عذبَ الألفاظ، لم يُذكر لنا إلى هذه الغاية من الناشئين بالعراق وغيرها أحد يخلُفُه أو يسدُّ مسدَّه.
ومن هذه الطبقة: أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عَرَفة الملقب بنِفْطَويه: وقد شاهدته فألفيتُه حافظاً للغات ومعاني الشعر ومقاييس النحو، ومقدَّماً في صناعته. وقد خدمَ أبا العباس أحمدَ بن يحيى وأخذ عنه النحو والغريب، وعُرِف به.
*وإذ فرغنا من ذكر الأثبات المتقنين، والثقات المبرِّزين من اللغويين، وتسميتهم طبقةً طبقة، إعلاماً لمن غَبِيَ عليه مكانُهم من المعرفة، كي يعتمدوهم فيما يجدون لهم من المؤلفات المرويَّة عنهم، فلنذكر بعقب ذكرهم أقواماً اتَّسموا بسمة المعرفة وعلم اللغة، وألَّفوا كتباً أودعوها الصحيح والسَّقيم، وحشَوْها ب (المزال المُفْسَد)، والمصَّحف المغيّر، الذي لا يتميّز ما يصحّ منه إلاّ عند النِّقاب المبرِّز، والعالم الفطِن، لنحذِّر الأغمار اعتمادَ ما دوَّنوا، والاستنامةَ إلى ما ألَّفوا.
(ثم ذكر هم وفي ماسبق تلخيص لنقلة اللغة العربية إلي زمنه
ومن اراد البسط في تراجمهم فليرجع لتواريخ وطبقات وتراجم النحاة ومنها:
بغية الوعاة للسيوطي وانباء الرواه للقفطي وهما اوسع كتب هذا الفن وكذلك طرفة او تحفة الاريب في تراجم نحاة مغني اللبيب للسيوطي.
وطبقات النحاة لأبي بكر الزبيدي وطبقات النحاة البصريين لأبي سعيد السّيرافي ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي وإشارة التعيين ونزهة الالباء لابن الأنباري وكتب التواريخ والتراجم عامة.
ومما له نفع عظيم في معرفة عقائد اهل اللغة كتاب مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري لفضيلة الشيخ الدكتور محمد الشيخ عليو محمد
ومما جاء في خاتمته:
.................................................. .................................................. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/196)
5 - اختلف اللغويون قبل القرن الرابع الهجري في تعاملهم مع اللغة العربية لتقرير العقائد تبعا لاختلاف مناهجهم العقيدة فتوزعوا في خمسة مناهج رئيسة هي: منهج أهل السنة والجماعة ومنهج المعتزلة ومنهج الأشاعرة ومن شابههم ومنهج الشيعة والرافضة ومنهج الخوارج.
6 - لمنهج أهل السنة والجماعة في تعامله مع اللغة العربية في تقرير العقائد قواعد وأسس منها: اعتبار العربية أصلا من أصول الدين والتثبت من روايتها ورواتها والاحتكام إلى قوانين العربية وقواعدها والأخذ بالقياس والظاهر وبما تفهمه العرب من خطابها دون الشاذ والغريب والبعيد إلا بقرينة والابتعاد عن المصطلحات الكلامية المستحدثة ومراعاة دلالة السياق وأحوال المتكلم والمخاطب والقرائن في الألفاظ اللغوية والشرعية وتقديم المدلولات الشرعية على اللغوية والاعتماد في تفسير ألفاظ الكتاب والسنة والآثار واللغة على الكتاب والسنة وأقاويل السلف لا على اللغة المجردة
7 - وللمنهج الاعتزالي في تعامله مع اللغة العربية لتقرير العقائد سمات منها: الاعتماد على العقل أو اللغة المجردة أو الأشعار في تفسير المفردات اللغوية الشرعية وتجريد الألفاظ العربية من المعاني التي تدل عليها وحملها على ما يتلاءم مع عقائدهم من غير مراعاة للسياق والتصرف في معاني الألفاظ الشرعية بالوجوه الإعرابية والقراءات الشاذة وتحريف مدلولات الصيغ الفعلية والأدوات والحروف حتى تنسجم مع مبادئهم والتحكم في سياقات اللغة العربية بالتأويل والتقدير وادعاء أن هناك محذوفا يجب تقديره ورد دلالات الألفاظ الشرعية بالأساليب البلاغية المستحدثة وعدم الأخذ بتفسير السلف للغة العربية ورده.
8 - كذلك للمنهج الأشعري في تعامله مع اللغة العربية في تقرير العقائد سمات منها: الاعتماد على المنهج الاعتزالي مع اللغة العربية السالف الذكر وتفسير المصطلحات العقدية باللغة المجردة أو الأشعار وتطويع اللغة العربية لمتطلبات المذهب وصرف اللفظ عن ظاهره مع عدم بيان المراد منه وهو ما يعرف عندهم بالتفويض غير أنهم يخالفون المعتزلة فيما إذا كان تخريجهم للغة مخالفا لعقائدهم ويتقبلون ألفاظ النصوص المتعلقة بالغيبيات بناء على إثباتهم للسمعيات.
9 - وللمنهج الشيعي الرافضي أيضا خصائص في تعامله مع اللغة العربية لتقرير العقائد منها: الكذب على اللغة وتحريف الكلم عن مواضعه والتصرف في الحروف والوجوه الإعرابية النحوية لدعم المذهب واختيار الأوجه الغريبة والشاذة للاحتجاج بها وتوظيف فقه اللغة لخدمة معتقداتهم وأسمائهم ورد تفاسير السلف للغة العربية جملة وتفصيلا.
10 - أما منهج الخوارج فليس له سمات واضحة في تعامله مع العربية لتقرير العقائد لأنه كان قليل الحظ لدى اللغويين غير أن قدماءهم كانوا نصيين يغالون في فهم ظاهر ألفاظ الكتاب والسنة ولا يلتفتون إلى الأدلة الأخرى الواردة في المعنى نفسه فأوقعهم ذلك في التكذيب لما يخالف ظنهم من الآيات والأحاديث والتكفير على الكبائر وتوابعه أما متأخروهم فقد تأثروا بالمعتزلة وأخذوا بمناهجهم مع اللغة العربية لتقرير العقائد.
11 - تعد العربية أصلا من أصول الدين ومعتمدا من معتمدات الشريعة لأنه لا يفهم معاني الكتاب والسنة إلا بمعرفتها وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كما أن لها تأثيرا مباشرا ودورا حيويا في فهم العقيدة الصحيحة وتجلى ذلك بوضوح في المسائل اللغوية العقدية المذكورة والتي اختلف فيها أهل السنة والجماعة مع غيرهم وذلك كله مما يدل على أهمية معرفة عقائد اللغويين الذين يرجع إليهم في تفسير كتاب الله وأخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم فإن اتباعهم على الأخطاء اللغوية يؤدي إلى الوقوع في المهالك العقدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/197)
12 - ظهر في الباب الأول تقرير الأئمة اللغويين: نصر بن عاصم الليثي وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي عمرو بن العلاء وحماد بن سلمة والخليل بن أحمد الفراهيدي وسيبويه ويونس بن حبيب البصري والكسائي والنضر بن شميل النحوي والأصمعي وأبي عمرو الشيباني وأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي عمر الجرمي وابن الأعرابي والرياشي وأبي الهيثم الرازي وابن قتيبة وإبراهيم الحربي وثعلب وابن الحداد المغربي وابن دريد ونفطويه وأبي بكر ابن الأنباري وأبي جعفر النحاس وأبي عمر الزاهد (غلام ثعلب) والأزهري وأبي بكر الزبيدي وابن فارس وبديع الزمان الهمذاني لمنهج أهل السنة والجماعة في عقائدهم ومدى الجهود الجبارة التي بذلوها في الرد على المخالفين لأهل السنة والجماعة.
13 - وتبين في الباب نفسه أنه لم يصح اتهام نصر بن عاصم وأبي عمرو بن العلاء بالإرجاء كما لم يثبت اتهام الخليل بمذهب الزيدية أو الإمامية مثلما لم يصح ادعاء المعتزلة والإمامية لسيبويه وتم توجيه مقصد سيبويه في قوله: إن الاسم غير المسمى وظهر صواب تسميته ما سمي بالمجاز بعده بـ (اتساع كلام العرب واختصاره) واتضح طهارة الكسائي من التهم الأخلاقية التي رماه بها حاسدوه وبراءة الإمامين الأصمعي وابن قتيبة من الأشياء المفتراة عليهما كما تبين بُعدُ ابن دريد ونفطويه وابن فارس من التشيع مع توجيه اتهام البعض ابن دريد وابن فارس بالتشيع والأخذ على أبي بكر ابن الأنباري وأبي جعفر النحاس والأزهري وابن فارس في تأويل بعض الصفات وبالأخص الصفات المقرونة بما يقابلها وبيان أن ذلك يخالف منهجهم العام في إثبات الصفات الإلهية على منهج السلف.
14 - وأما الباب الثاني وهو المعقود للمعتزلة فظهر فيه التزام قطرب والأخفش والجاحظ والناشئ الأكبر وابن كيسان وأبي علي الفارسي والمرزباني والرماني والصاحب بن عباد وابن جني والجوهري وأبي هلال العسكري والشريف الرضي بمنهج المعتزلة في تقرير العقيدة مع اختلاف درجاتهم في تقرير المذهب والاستدلال له والدفاع عنه بحسب تمكنهم من العربية وعلم الكلام وتقلد الرئاسة على حين ترجح اتهام هارون الأعور ويحيى بن المبارك اليزيدي وابنه عبد الله بن يحيى بن المبارك وأبي حاتم السجستاني وأبي عثمان المازني وأبي سعيد السيرافي وأبي أحمد العسكري بالاعتزال للقرائن التي ذكرناها في مواضعها وتأكد اتهام أبي زيد الأنصاري والمازني بالقدر مع عدم وجود دلائل قاطعة في ذلك.
15 - وظهر في الباب نفسه تأثر كثير من متأخري المعتزلة بالتشيع كالمرزباني والرماني والجوهري وغيرهم أو بالرفض كالصاحب بن عباد والشريف الرضي نظرا لتأثر المعتزلة بالشيعة والعكس منذ أيام المأمون كما بيناه بالتفصيل عند كلامنا على تشيع علي بن عيسى الرماني.
16 - وأما الباب الثالث فظهر فيه وجود جمع من اللغويين الذين سلكوا مسلك الاضطراب في إثبات الصفات الإلهية نفعا وإثباتا كالفراء والمبرد والزجاج والزجاجي وابن خالويه والخطابي وأبي عبيد الهروي الباشاني مع موافقتهم أهل السنة والجماعة في المسائل العقدية الأخرى وعليه فإن ذكرنا لهم عند كلامنا على المنهج الأشعري في التمهيد هو من حيث مشابهتهم للأشاعرة في إثبات بعض الصفات ونفي بعضها لا من حيث الانتساب إليهم كمذهب فإنهم لم يلتزموا لا بقواعد الأشاعرة ولا بقواعد الكلابية في تقرير الصفات وبعضهم مات قبل ولادة الأشعري حسب اطلاعي.
17 - وأما الباب الأخير فظهر فيه ثبوت تشيع أبي الأسود الدؤلي ويحيى بن يعمر العدواني وأبان بن تغلب الجريري ومعاذ بن مسلم الهراء وابن السكيت وأبي حنيفة الدينوري وأبي الفرج الأصفهاني وأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي مع التنصيص على أن تشيع الخمسة الأول كان على نمط قدماء الشيعة الذين كانوا يقدمون عليا على عثمان رضي الله عنهما من غير نيل من باقي الصحابة والسلف على حين كان الأخير شيعياً إسماعيلياً باطنياً شديد العداوة لأهل السنة والجماعة وإن حاول إخفاء مذهبه.
18 - كما ظهر في الباب نفسه انتساب عند عبد العزيز القارئ (بشكست) وأبي عبيدة معمر بن المثني للخوارج وبيان اضطراب أبي عبيدة في باب الصفات الإلهية واتهامه بالشعوبية وإن كانت بعض مؤلفاته تدل على براءته منها وبعد منهج ابن المقفع وأبي بكر بن السراج عن منهج أهل السنة والجماعة مع عدم ثبوت انتسابهما لأحد الفرق وبراءة ابن عبد ربه من التشيع وإن كان فيه انحرافا عن بعض الأمويين وكون منهجه على نمط منهج أهل السنة والجماعة في عصره بصفة عامة وإن كنا لا نعرف تفاصيل منهجه لعدم تأليفه في العقائد.
وفي الختام أوصي إخواني الباحثين الاعتناء بجمع المسائل اللغوية العقدية التي اختلف فيها أهل السنة مع مخالفيهم ودراستها لإبراز أدلة أهل السنة والجماعة اللغوية على مسائل العقيدة والكشف عن مناهجهم مع اللغة العربية لتقرير العقائد وإظهار جهودهم الكبيرة في الرد على المتطفلين على العربية باللغة العربية من أرباب الفرق والأهواء خاصة وأنه لا يوجد كتب مستقلة في ذلك.)) .. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/198)
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم
المقدمة لكتاب تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر الأزهريّ.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:19 ص]ـ
أحسنت ونقلت نقلا موفقا إن شاء الله.
ـ[المريني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(137/199)
كل فعل ماض مبني على الفتح!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:27 م]ـ
سمعت من يقول: كل فعل ماض مبني على الفتح، و أما نحو: (أَكَلْتُ) فالبناء على الفتح هنا مقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
وهو كذلك مقدر في نحو (أَكَلُوا) إلا أن علة التقدير فيه هي اشتغال المحل بالحركة المناسبة.
أما قولهم: مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك أو مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة فهو من باب التسهيل والتيسير.
فهل هذه القاعدة صحيحة؟
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:36 م]ـ
السلام عليكم
لقاعدة صحيحة سواء قدرنا الفعل الماضي مفتوحا دائما أو قلنا بأنه مفتوح إلا في موضعين؛ لأن الاستثناء في القواعد اللغوية لا ينهي قاعديتها فالأصل أن القواعد اللغوية أغلبية.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:25 م]ـ
القاعدتان مختلفتان فتنبه أخي الكريم
فإحدى القاعدتين لا تؤمن بالاستثناء بل تبني الفعل الماضي على الفتح دائما وتنص على ذلك و الأخرى تؤمن به وتخرجه تخريجا نحويا
والسؤال أيهما أصح الأولى أم الثانية؟
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:56 ص]ـ
بل هما مذهبان أخي الحبيب.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:34 ص]ـ
بل هما مذهبان أخي الحبيب.
نعم، هما مذهبان.
فمنهم من يعبِّرُ بالكلام الأوَّل، ومنهم من يعبِّر بالكلام الثاني.
ويرى شيخنا د / حسن الحفظي أنَّه لا ينبني على هذا شيءٌ، وإنما هو تلمُّسٌ من النحاة لمعرفة العِلَلِ، وكذا شيخنا / عبد الله الفوزان.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:03 م]ـ
قرأتُ كلاماً لإبن عقيل يوحي بأنَّه لا يرى البناء على الضم مع واو الجماعة و سأكتب لكم النص قريباً بإذن الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
قال الأشموني رحِمه الله:
(وَفِعْلُ أَمْرٍ وَ) فعل (مُضِيَ بُنِيَا) على الأصل في الأفعال الأولى على ما يجزم به مضارعه من سكون أو حذف. والثاني على الفتح كضرب أو تقديراً كرمي. وبنى على الحركة لمشابهته المضارع في وقوعه صفة وصلة وخبراً وحالاً وشرطاً، وبني على الفتح لخفته. وأما نحو ضربْت وانطلقْنا واستبقْنَ فالسكون فيه عارض أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات
فيما هو كالكلمة الواحدة؛ لأنَّ الفاعل كالجزء من فعله، وكذلك ضمة ضربُوا عارضة أوجبها مناسبة الواو.
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:40 ص]ـ
بورك فيكم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:16 ص]ـ
كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه فكيف التخريج عندئذ؟
لاحظ معي الأفعال التالية وما جاء على غرارها لا توالي للحركات فيها
اسْتَغْفَرْنا - أَكْرَمْته
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:16 م]ـ
الفعل الماضي علامة بناءه
1_ قبوله التاء التحركه
2_ قبوله تاء التانيث الساكنه
تحياتي
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[20 - 09 - 10, 01:32 ص]ـ
هاتان علامتان على أنه فعل ماضٍ لا على أنه مبني.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:22 م]ـ
لاحظ معي الأفعال التالية وما جاء على غرارها لا توالي للحركات فيها اسْتَغْفَرْنا - أَكْرَمْته
لكن المعنى يتغير لو فتحناهما، ولعله سبب إسكانه، حتى لا يلتبس والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:59 م]ـ
لكن المعنى يتغير لو فتحناهما، ولعله سبب إسكانه، حتى لا يلتبس والله أعلم
لو كانت العلة كذلك لوجب علينا أن نقول في إعراب هذه الأفعال وما جاء على شاكلتها، فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره الخوف من اللبس.
ولم يقل أحد بذلك.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:34 م]ـ
كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه فكيف التخريج عندئذ؟
لاحظ معي الأفعال التالية وما جاء على غرارها لا توالي للحركات فيها
اسْتَغْفَرْنا - أَكْرَمْته
طردا للباب على سنن واحد، فلا يشترط اطراد العلة في الباب كله كي نجريه مجرى واحدا، والله أعلم.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 09 - 10, 02:56 ص]ـ
شكرا لكم
اشرحوا لى
كل فعل ماض مبني على الفتح، و أما نحو: (أَكَلْتُ) فالبناء على الفتح هنا مقدر منع من ظهوره كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
وهو كذلك مقدر في نحو (أَكَلُوا) إلا أن علة التقدير فيه هي اشتغال المحل بالحركة المناسبة.
واشرحوا لى
مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك أو مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة فهو من باب التسهيل والتيسير
اعذروا جهلى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:01 ص]ـ
واشرحوا لى
كراهة توالي الحركات قد تصدق على الثلاثي أما غيره فلا تصدق عليه
اضربوا مثالامن فضلكم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:54 م]ـ
طردا للباب على سنن واحد، فلا يشترط اطراد العلة في الباب كله كي نجريه مجرى واحدا، والله أعلم.
ولكن أخي الكريم من الضعف اللغوي بل أعده من القصور العقلي أن أعلل لشيء بعلة ليست فيه وإنما هي في جزء من بابه لغرض واحد فقط وهو اطراد الباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/200)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:59 م]ـ
إذا فأنا وجميع اللغويين الذين عللوا بهذه العلة عندنا ضعف لغوي وقصور عقلي، بل وربما جنون، وليس هناك عالم عاقل لبيب سواك، والسلام.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:12 م]ـ
وصفتم الشيء بما ليس فيه ليدخل مع إخوته في حقل واحد.
فهل وصف الشيء بما يخالف حقيقته أمر يقره العقل.
وهذا لا يدل على قصور في عقل من قال بذلك أو على جنونه بل يدل على خطئه.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:44 م]ـ
لذلك الصواب دفع كثير من أقوال متأخري النحاة المتأثرين بعلوم الكلام في كلامهم عن العلل النحوية، وعلل العلل كذلك!
والاقتصار على سماعية اللغة في التعليل الإعرابي ..
ومن أشد المنافحين عن هذا الباب العلامة (عباس حسن) في الوافي، إذ يرد كلام المتأخرين هؤلاء في التكلف العقلي في استنباط علل الإعراب ..
ولو كانت العلة هي كراهة توالى الحركات بهذا العموم فإنها في الماضي المتصل بنا المفعولين تبقى على الفتح (استغفرَنا)، ولا كراهة في ذلك، ولا بناء أصلا ...
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:17 م]ـ
ولو كانت العلة هي كراهة توالى الحركات بهذا العموم فإنها في الماضي المتصل بنا المفعولين تبقى على الفتح (استغفرَنا)، ولا كراهة في ذلك، ولا بناء أصلا ...
أولا: أخي الكريم لا أدري ما وجه التمثيل بهذا المثال (استغفرَنا)، فالأولى لغة وشرعا عدم التمثيل به، أما لغة فلا توالي لأربع حركات فيه، وأما شرعا فطلب المغفرة لا يطلب إلا من الله عز وجل، فلعلك أردت أن تمثل بـ (ضربَنا) أو نحوه.
ثانيا: هناك فرق بين ضمير الفاعل وضمير المفعول، فالأول أشد اتصالا بالكلمة؛ لأنه فاعل، والفاعل لا يحذف، فكأنه جزء من الكلمة فسكن ما قبله لذلك، بخلاف الثاني فليس كذلك، والله أعلم.
ثالثا: قولك: (ولا بناء أصلا) غير واضح لي، فلعلك تبين لي ما المقصود منه.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:19 ص]ـ
أولا: أخي الكريم لا أدري ما وجه التمثيل بهذا المثال (استغفرَنا)، فالأولى لغة وشرعا عدم التمثيل به، أما لغة فلا توالي لأربع حركات فيه، وأما شرعا فطلب المغفرة لا يطلب إلا من الله عز وجل، فلعلك أردت أن تمثل بـ (ضربَنا) أو نحوه.
ثانيا: هناك فرق بين ضمير الفاعل وضمير المفعول، فالأول أشد اتصالا بالكلمة؛ لأنه فاعل، والفاعل لا يحذف، فكأنه جزء من الكلمة فسكن ما قبله لذلك، بخلاف الثاني فليس كذلك، والله أعلم.
ثالثا: قولك: (ولا بناء أصلا) غير واضح لي، فلعلك تبين لي ما المقصود منه.
بارك الله فيك
1 ـ مثلت بالمثال الأول جريا على المثال الذي ذاع في كلام بعض الإخوة هنا، وليس فيه محذور شرعي على ما يظهر لي، فالاستغفار يكون لله ولغيره، مع تفاوت الرتبة والكيف ...
أما أنه لم تتوال فيه أربعة حركات فصحيح، لكن كان المقصود أنه بني على السكون مع اتصاله بالتاء ولم يبن مع اتصاله بالمفعول، فلم تطرد العلة ..
2 ـ القول بالتفرقة بين الاتصالين هو من جنس العلل التي يقول المحققون إنه لا دليل عليها، والقول إن الفاعل لا يحذف فكأنه جزء من الكلمة، لا يسلم، فالفاعل يستتر كالمفعول، بل نكت استتاره أكثر من استتار المفعول عند البلاغيين ..
3 ـ ولا بناء أصلا = ذهول مني فاعذرني
وكنت قصدت أنه لم يبن على السكون، أما نفي البناء مطلقا كما في كلامي فهو غلط، لأنه مبني على الفتح الظاهر ...
والله أعلم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:16 م]ـ
وليس فيه محذور شرعي على ما يظهر لي، فالاستغفار يكون لله ولغيره، مع تفاوت الرتبة والكيف ...
لعلك تعطينا أمثلة على ذلك من القرآن أو السنة أو كلام العرب، أو تذكر من أجاز ذلك من الفقهاء.
والقول إن الفاعل لا يحذف فكأنه جزء من الكلمة، لا يسلم، فالفاعل يستتر كالمفعول، بل نكت استتاره أكثر من استتار المفعول عند البلاغيين .....
لعلك لم تفهم معنى كلامي، إنما أردت أن الفاعل عمدة لا يحذف، فليس فعل إلا وله فاعل، بخلاف المفعول فإنه فضلة، فلا علاقة للكلام هنا بالاستتار أو الظهور.
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:02 م]ـ
1 ـ الغَفْر والمغفرة في اللغة يكون بمعنى الستر والصفح والإصلاح، وكل ذلك يجوز استعماله في لغة العرب، فتقول لفلان اعف عني، واغفر لي، فتكون قد استعفيته واستغفرته ..
ومثل ذلك من المقولات الكلية التي لا يختص بجنسها للباري عز وجل، وإنما على التشاكك ...
2 ـ الذي جعلني أخلط في الرد هو عدم ضبط الاصطلاح، لأن الأصح أن يقال (الفاعل لا يستغنى عنه)، لأن قسيم ما لا يستغنى عنه (العمد)، ما يستغنى عنه (الفضلات) ..
أما الاكتفاء بأنه لا يحذف، وغيره ليس كذلك، فهذا أعم مما تقدم، إذ من العمد ما يحذف ومن الفضلات ما لا يحذف ..
وعلى كل يرد على ذلك (وهو جعل مناط التفريق كونه عمدة أو فضلة) ما يرد على ما سبق، من كونه من جنس العلل التي لا دليل عليها ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/201)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:58 م]ـ
ومثل ذلك من المقولات الكلية التي لا يختص بجنسها للباري عز وجل
لم أسمع من قبل من أجاز: أستغفر فلانا، أو استغفرني فلان، بل هي - على حد علمي - مختصة بالله عز وجل.
وإنما على التشاكك ...
عفوا: لم أفهم هذه الجملة.
الذي جعلني أخلط في الرد هو عدم ضبط الاصطلاح، لأن الأصح أن يقال (الفاعل لا يستغنى عنه)، لأن قسيم ما لا يستغنى عنه (العمد)، ما يستغنى عنه (الفضلات) ..
أما الاكتفاء بأنه لا يحذف، وغيره ليس كذلك، فهذا أعم مما تقدم، إذ من العمد ما يحذف ومن الفضلات ما لا يحذف ..
أولا: السياق أخي الكريم هو الذي يحدد المعنى، وقد كنت أحسب أن سياق كلامي يبين أن معنى الحذف هنا الاستغناء، ومع ذلك يقول المبرد: ولم يجز حذف الفاعل لأن الفعل لا يكون إلا بفاعل، فحذف المفعول من اللفظ لأن الفعل قد يقع ولا مفعول فيه نحو قام زيد .... إلخ
ثانيا: حذف الفاعل لا يكون إلا بعلة، والمحذوف لعلة كالثابت.
وعلى كل يرد على ذلك (وهو جعل مناط التفريق كونه عمدة أو فضلة) ما يرد على ما سبق، من كونه من جنس العلل التي لا دليل عليها
لو بحثنا لكل علة عن دليل، لما تبقى لنا من علل النحو شيء نعلل به.
والله تعالى أعلم، والسلام.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:42 م]ـ
التشاكك يعني الاشتراك المعنوى مع التفاوت ...
وعدم الحذف في كلامه في المقتضب يدل على معنى العمدة صريحا لتصريحه بقوله (لأن الفعل لا يكون إلا بفاعل)، وهذا حد عدم الاستغناء، أما إطلاق الحذف وإرادة معنى الفضلة، فلا ..
والأمر سهل ..
أما أننا بهذا لن نجد شيئا من علل النحو نعلل به = فهو المطلوب إثباته (ابتسامة)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:37 م]ـ
ذكر العلماء-رحمهم الله-لبناء الماضي على الفتح المقدر تعليلين، أحدهما (وهو المشهور) ما ذكره الإخوةُ -وفقهم الله-، والثاني: ما ذكره ابنُ مالكٍ-رحمه الله-من أنّه صِير إلى هذا التقدير للتفريقِ بين (نا) التي للفاعل والتي للمفعول، ثُمَّ حُمِلَتِ التاءُ والنونُ على (نا) للمساواةِ في الرفعِ والاتصالِ، والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي المجد
وهذا صحيح ..
وهذا ـ في نظري ـ إغراق في التعليل أكثر من القول المشهور، إذ فيه تقدير العلة، ثم تقدير حمل عليها لغيرها، والحمل لا يسلم أصلا إلا بتسليم الأصل المحمول عليه
والله أعلم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:59 ص]ـ
وهذا ـ في نظري ـ إغراق في التعليل أكثر من القول المشهور، إذ فيه تقدير العلة، ثم تقدير حمل عليها لغيرهافي كلا القولين تعليلٌ فحملٌ، وليس هذا مختصًّا بالقول الثاني.
والحمل لا يسلم أصلا إلا بتسليم الأصل المحمول عليهلك أنْ تقولَ: إنني أهتدي إلى التفريق بين (نا) التي للفاعلِ وبين التي للمفعول بما يُذكرُ بعد من فاعل أو مفعول، وأقول: أنّى لك هذا في نحوِ: حَسِبْناه وحَسِبَناه ... ! وأيضًا قد يكون ما بعد (نا) غيرَ مذكورٍ لعلةٍ، واللهُ أعلمُ.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 05:26 ص]ـ
في كلا القولين تعليلٌ فحملٌ، وليس هذا مختصًّا بالقول الثاني.
ليس مرادي أن الثانية مختصة بأن فيها تعليلا فحملا ...
بل مرادي أن في الثانية تعليلا فحملا عليها لغيرها ...
بمعني أن في الأول تعليلا بكراهة التوالي وهو مطرد في الثلاثي، وحمل فيما فوقه ..
أما الثاني فتعليل بالتفريق بين نا الفاعلين والمفعولين، ثم حمل غيرهما عليهما ..
فالحمل على هذا أبعد من الأول.
ك أنْ تقولَ: إنني أهتدي إلى التفريق بين (نا) التي للفاعلِ وبين التي للمفعول بما يُذكرُ بعد من فاعل أو مفعول، وأقول: أنّى لك هذا في نحوِ: حَسِبْناه وحَسِبَناه ... ! وأيضًا قد يكون ما بعد (نا) غيرَ مذكورٍ لعلةٍ، واللهُ أعلمُ.
وكذلك هذا لم يكن مقصودي ..
فأنا لا أبحث في أكثر القولين اطرادا، أو اتفاقا مع كلام العرب وقواعده من الأساس ..
إنما الكلام في (نفس التعليل النحوي) من حيث هو هو
فمدعانا أن معنى التعليل (علاقة التأثير) بين العلة والمعلول ..
وعلاقة التأثير تلك مبناها إما على السمع أو العقل ..
أما السمع فلم يسمع مثل ذلك عمن نقل اللغة ..
وأما العقل فمطلق نظر النحاة المتكلمين هو علاقة الاطراد، واطرادهم ينتقض فيعللون الانتقاض وهلم جرا ..
وقد لا ينتقض، فيستدلون بذلك على القول بالمعلولية ..
فالنافون لمسلك التعليل النحوي: يقولون هذا تحكم، لأن مجرد الاطراد لا يعني العلية، بل هذا افتئات على اللغة ..
ولعل مبنى ذلك في الحقيقة هو القول بوضع اللغة، سواء على المحاكاة أو الاصطلاح، فإنهم لما قالوا بذلك بدأوا يلتمسون علل الوضع ومناسباته.
لذلك فابن جني من المغرقين في هذا الباب، لإسرافه كذلك في القول بوضع اللغة والمجاز، ناقلا في ذلك كثيرا من سلفه المعتزلة، ومنهم شيخه أبوعلي الفاسي.
أما على القول بأن اللغة معلمة مفهمة توقيفية، فيصير القول إلى أن كل هذا (مجعول)، فلا علة ولا معلول في نفس الأمر، بل هو كجعل الشيء على هيئته، ولا ينفي هذا أن ينظر إلى حكمة الجعل، فلا ريب أنه يستحيل إظهار الفتح في المضارع مع اتصاله بواو الجماعة، لكن القول إنها علته فهذا وراء ذلك، كما نقول إن خلق العين لحكمة الرؤية، لكن لا نقول علة العين الرؤية، لأن الرؤية لم تحدث العين
ولم تؤثر فيها ..
فللمسألة أصول ومبان، يكون الدرس اللغوي أحد مظاهرها، وليس مظهرها الوحيد، فضلا عن أن يكون أصلها.
وللعلامة عباس حسن في مقدمة الوافي كلام جيد في مسألة التعليل، والاقتصار على السماع كأصل في ثبوت اللغة وإعرابها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/202)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:01 م]ـ
أخي الكريم لا أدري ما وجه التمثيل بهذا المثال (استغفرَنا)، فالأولى لغة وشرعا عدم التمثيل به ... وأما شرعا فطلب المغفرة لا يطلب إلا من الله عز وجل
لعلك تعطينا أمثلة على ذلك من القرآن أو السنة أو كلام العرب ...
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ}
وقول الحطيئة:
مَاذَا تقول لأِفْراخٍ بذي مَرَخٍ ... حمرِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ
غَيَّبْتَ كَاسِبَهُمْ في قَعْرِ مُظْلِمَة ٍ ... فاغْفِرْ عَلَيْكَ سلامُ اللّه ياعُمَرُ
أم أنك تقصد لفظة " الاستغفار " بالذات أخي الكريم؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 10, 03:56 م]ـ
نعم يا أخي فهل يجوز أن نقول: استغفر فلان فلانا؟ رأيي أنها خاصة بالله عز وجل، ويُلحق بها أيضا طلب المغفرة، فلا يجوز: اغفر لي يا فلان؛ حتى لا يلتبس الامر بالشرك، والعياذ بالله، فإن رأى أحدٌ الأمر جائزا فليعلمنا وليذكر الدليل على ذلك، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي كمال، وعذرا أني تركت التمثيل لظني وضوحه
والحاصل أيها المكرم أنك إذ أقررت بمجي (غفر) من العبد، لم يكن لطلب (استغفر) معني!
لأنه لا وجه لتخصيص استغفر بالشرك دون غفر!
فإن من يغفر، إذا طُلب منه أن يغفر، فإن الطالب مستغفِر، والمطلوب منه مستغَفر، وهذا لا يحتاج إلى تدليل خاص.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:54 ص]ـ
أما انا فلا أستعمله إلا مع الله عز وجل، ونصيحة مني لك أن لا تستعمله إلا مع الله. ابتسامة.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 10:25 ص]ـ
ليس مرادي أن الثانية مختصة بأن فيها تعليلا فحملا ...
بل مرادي أن في الثانية تعليلا فحملا عليها لغيرها ...
بمعني أن في الأول تعليلا بكراهة التوالي وهو مطرد في الثلاثي، وحمل فيما فوقه ..
أما الثاني فتعليل بالتفريق بين نا الفاعلين والمفعولين، ثم حمل غيرهما عليهما ..
فالحمل على هذا أبعد من الأول.
ليس معنى الاطراد في الثلاثي أنه مطرد، وهذا ما عكر به ابن مالك عليهم، أما القول الثاني، فلا إيراد عليه، لأن التفريق مقصود قطعًا، ثم حملُ التاء والنون بعد هو القياس.
وكذلك هذا لم يكن مقصودي ..
فأنا لا أبحث في أكثر القولين اطرادا، أو اتفاقا مع كلام العرب وقواعده من الأساس ..
إنما الكلام في (نفس التعليل النحوي) من حيث هو هو
فمدعانا أن معنى التعليل (علاقة التأثير) بين العلة والمعلول ..
وعلاقة التأثير تلك مبناها إما على السمع أو العقل ..
أما السمع فلم يسمع مثل ذلك عمن نقل اللغة ..
وأما العقل فمطلق نظر النحاة المتكلمين هو علاقة الاطراد، واطرادهم ينتقض فيعللون الانتقاض وهلم جرا ..
وقد لا ينتقض، فيستدلون بذلك على القول بالمعلولية ..
فالنافون لمسلك التعليل النحوي: يقولون هذا تحكم، لأن مجرد الاطراد لا يعني العلية، بل هذا افتئات على اللغة ..
ولعل مبنى ذلك في الحقيقة هو القول بوضع اللغة، سواء على المحاكاة أو الاصطلاح، فإنهم لما قالوا بذلك بدأوا يلتمسون علل الوضع ومناسباته.
لذلك فابن جني من المغرقين في هذا الباب، لإسرافه كذلك في القول بوضع اللغة والمجاز، ناقلا في ذلك كثيرا من سلفه المعتزلة، ومنهم شيخه أبوعلي الفاسي.
أما على القول بأن اللغة معلمة مفهمة توقيفية، فيصير القول إلى أن كل هذا (مجعول)، فلا علة ولا معلول في نفس الأمر، بل هو كجعل الشيء على هيئته، ولا ينفي هذا أن ينظر إلى حكمة الجعل، فلا ريب أنه يستحيل إظهار الفتح في المضارع مع اتصاله بواو الجماعة، لكن القول إنها علته فهذا وراء ذلك، كما نقول إن خلق العين لحكمة الرؤية، لكن لا نقول علة العين الرؤية، لأن الرؤية لم تحدث العين
ولم تؤثر فيها ..
دعنا من تسميتها علةً، ولعلك أن تسميها حكمة أو تلمسًا للحكمة، وإلا للزم أن يكونَ هذا التخالف عبثًا، وهو مخالف لذكاء العرب المعهود، وفطنتهم التي لا تنكر، فإن قيل: إن ذلك إلهام من الله تعالى، قلت: النظر في حكمة ذلك أولى وأجدر، والله أعلم.
فللمسألة أصول ومبان، يكون الدرس اللغوي أحد مظاهرها، وليس مظهرها الوحيد، فضلا عن أن يكون أصلها.
وللعلامة عباس حسن في مقدمة الوافي كلام جيد في مسألة التعليل، والاقتصار على السماع كأصل في ثبوت اللغة وإعرابها ..
سررتُ من مناقشتك أخي الكريم، نفعنا الله بكم، وحفظكم الله تعالى.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:52 م]ـ
أنا انتفعت من مدارستك أكثر
بارك الله فيك أخي المجد أبا بكر(137/203)
ماذا تعني هذه العلامة
ـ[محمد ابن عينان]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
النقطتان المتتاليتان ( .. )
ماذا تعني
فهي ليست في كتب الأملاء ضمن باب علامات الترقيم
أرجو الأفاده وشكراً لكم
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:02 م]ـ
يراد بها إشعار القارئ بفارق وقتي بين جزئي الكلام المنقول لأنه يفكر في كلامه قبل قوله مثلا(137/204)
من مؤلف كتاب: "المطلوب في شرح المقصود"؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:54 ص]ـ
الذي طبع في مطبعة البابي الحلبي عام 1359.(137/205)
متى يكون الضمير مستتر وجوبا ومتى يكون مستتر جوازا؟
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت من الشيخ بن العثيمين، الضمير مستتر وجوبا،والضمير مستتر جوازا
فكيف ذلك؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:56 ص]ـ
يقول ابن مالك:
ومن ضمير الرفع ما يستتر ** كـ (افعل) (نوافق) (نغتبط) إذ (تشكر)
الأمثلة التى بالبيت على المواضع التى يستتر الضمير فيها وجوبا، فعندما يكون الفاعل ضمير مستتر تقدير (أنا)، (نحن)، (أنت) يكون مستتر وجوبا.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:47 م]ـ
يقول ابن مالك:
ومن ضمير الرفع ما يستتر ** (نوافق) (نغتبط)
الصواب في البيت أوافق بهمزة المتكلم
ـ[أبو رحاب]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(137/206)
فلان لايخاير في الحجى.
ـ[القرشية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 07:34 م]ـ
عند قول أحدهم في الثناء:
فلان لايخاير في الحجى
مامعنى كلمة لايخاير؟!
بحثت في القواميس ولم أهتدي لذلك سبيلا، من يسعفني بذلك موثقا بمصدر.
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[03 - 08 - 10, 07:49 م]ـ
وردَ في لسانِ العرب:
وخايَرَهُ فَخَارَهُ خَيْراً: كان خَيْراً منه، وما أَخْيَرَه وما خَيْرَه؛ الأَخيرة نادرة.
وخايَرْتُه فَخِرْتُه أَي غلبته.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
أي لا يفاضل في عقله فلا يقال فلان أعقل منه ... والله أعلم
ـ[القرشية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:33 ص]ـ
نفع الله بكما، وجزيتما الحسنى وزيادة ..
ـ[القرشية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:34 ص]ـ
أي لا يفاضل في عقله فلا يقال فلان أعقل منه ... والله أعلم
مامصدر هذا الكلام الجميل؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:30 م]ـ
مامصدر هذا الكلام الجميل؟
هذا ما ظهر لي .... والله أعلم بالصواب
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(137/207)
أي أداة أصح في دخول الغاية في الحد ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:47 ص]ـ
أتساءل عن قول الله تعالى: {يايها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ... } الآية. سورة المائدة.
هل يقال هنا أن المرافق تدخل في الغسل لأجل حرف ((إلى)) ومفاده دخول الغاية في الحد وهو وجوب غسل المرفقين .. كما هو مقرر عند الفقهاء.
وقد يشكل على هذا دخول الغاية في الحد بأداة ((إلى)) في قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل .. } والليل لاصيام فيه ..
فمالقاعدة في هذا .. ؟؟
والله أعلم ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
قال في المسودة:
قال أهل اللغة انها اذا دخلت على جنس واحد فانها تكون لاسقاط ما عداها كقوله جبت البلاد حتى الكوفة وأكلت السمكة حتى رأسها وكآية الوضوء واذا دخلت على جنسين لم يجب ذلك فيها كقوله (ثم أتموا الصيام الى الليل) ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:10 ص]ـ
أحسنت يا أبا الحسن الأثري ..
وبارك الله فيك ..
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك على الفائدة القيمة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:37 م]ـ
قال في المسودة:
قال أهل اللغة انها اذا دخلت على جنس واحد فانها تكون لاسقاط ما عداها كقوله جبت البلاد حتى الكوفة وأكلت السمكة حتى رأسها وكآية الوضوء واذا دخلت على جنسين لم يجب ذلك فيها كقوله (ثم أتموا الصيام الى الليل) ..
ولايستحب ولايباح؛ بل لايكون بهذا المعنى أصلاً وإنما بالمعنى الحرفي لحرف "إلى"؛ أي: لانتهاء الغاية وليس للدخول في الحد.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:58 م]ـ
ولايستحب ولايباح؛ بل لايكون بهذا المعنى أصلاً وإنما بالمعنى الحرفي لحرف "إلى"؛ أي: لانتهاء الغاية وليس للدخول في الحد.
أفلا يكون انتهاء الغاية عند دخول الجنس الآخر في الحد .. ؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:17 م]ـ
قال في المسودة:
قال أهل اللغة انها اذا دخلت على جنس واحد فانها تكون لاسقاط ما عداها كقوله جبت البلاد حتى الكوفة وأكلت السمكة حتى رأسها وكآية الوضوء واذا دخلت على جنسين لم يجب ذلك فيها كقوله (ثم أتموا الصيام الى الليل) ..
ملاحظات:
1 - الكلام عن إلى، وهو يمثل بـ (حتى)، فكان ينبغي أن يمثل بـ: جبت البلاد إلى الكوفة، وأكلت السمكة إلى رأسها.
2 - قوله: إذا دخلت على جنس واحد فانها تكون لاسقاط ما عداها، الضمير في (عداها) يعود على الغاية، ومع ذلك فالجملة غامضة، والمقصود بها: دخول الغاية في ما قبل إلى.
3 - قوله: لم يجب فيها ذلك، المقصود بـ (ذلك): دخول الغاية في ما قبل إلى - كما فسرت - وقوله: (لم يجب) غامض أيضا، ويحتمل مايلي:
أ- أنه قصد بنفي الوجوب وجوب النفي، كما أن نفي المبالغة في قوله تعالى:وما ربك بظلام للعبيد" معناها المبالغة في النفي، والمعنى على ذلك: عدم دخول الغاية لزوما في قوله "ثم أتموا الصيام الى الليل".
ب- أنه قصد بنفي الوجوب الجواز، فإن قلت: كيف يتفق ذلك وقوله تعالى "ثم أتموا الصيام الى الليل"، فعدم دخول الغاية لازم، وليس بجائز، قلت: هذا صحيح، ولكن هذا الزوم غير مستفاد من دخول (إلى)، وإنما من دليل آخر، وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
ملاحظات:
1 - الكلام عن إلى، وهو يمثل بـ (حتى)، فكان ينبغي أن يمثل بـ: جبت البلاد إلى الكوفة، وأكلت السمكة إلى رأسها.
2 - قوله: إذا دخلت على جنس واحد فانها تكون لاسقاط ما عداها، الضمير في (عداها) يعود على الغاية، ومع ذلك فالجملة غامضة، والمقصود بها: دخول الغاية في ما قبل إلى.
3 - قوله: لم يجب فيها ذلك، المقصود بـ (ذلك): دخول الغاية في ما قبل إلى - كما فسرت - وقوله: (لم يجب) غامض أيضا، ويحتمل مايلي:
أ- أنه قصد بنفي الوجوب وجوب النفي، كما أن نفي المبالغة في قوله تعالى:وما ربك بظلام للعبيد" معناها المبالغة في النفي، والمعنى على ذلك: عدم دخول الغاية لزوما في قوله "ثم أتموا الصيام الى الليل".
ب- أنه قصد بنفي الوجوب الجواز، فإن قلت: كيف يتفق ذلك وقوله تعالى "ثم أتموا الصيام الى الليل"، فعدم دخول الغاية لازم، وليس بجائز، قلت: هذا صحيح، ولكن هذا الزوم غير مستفاد من دخول (إلى)، وإنما من دليل آخر، وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
كلام جيد أخي كمال ولكن مالمانع من أن يكون عدم دخوال الغاية مستفاد من الحرف "إلى"؟
وذلك لكي يُميّز بين (إلى) و (حتى) في دخول الغاية من عدمها.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:18 ص]ـ
اخواني إلى تفيد إنتهاء الغاية
لكن قد يدخل ما بعدها في ما قبلها كقولنا: قرات القرآن حتى أخره
و قد لا يدخل كالآية الكريمة و هذا يُعين بحسب القرينة السياقية أو المقامية
و إلى اوسع من حتى و امكن في الغاية
و حتى سكون ما بعدها حقيرا أو عظيما أو آخر اجزاء الشيء
هذا ما قرره الدكتور فاضل السامرائي جزاه الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/208)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 10, 03:20 م]ـ
كلام جيد أخي كمال ولكن مالمانع من أن يكون عدم دخوال الغاية مستفاد من الحرف "إلى"؟
وذلك لكي يُميّز بين (إلى) و (حتى) في دخول الغاية من عدمها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
عدم دخول الغاية في ما قبل (إلى) مطلقا هو رأي ابن هشام رحمه الله، بخلاف ما نقله صاحب المسودة رحمه الله؛ حيث جعل لها حالتين كما سبق.
يقول ابن هشام:
إلى
حرف جر له ثمانية معان
أحدها انتهاء الغاية الزمانية نحو "ثم أتموا الصيام إلى الليل" والمكانية نحو "من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى"، وإذا دلت قرينة على دخول ما بعدها نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره، أو خروجه نحو "ثم أتموا الصيام إلى الليل"، ونحو "فنظرة إلى ميسرة" عمل بها، وإلا، فقيل: يدخل إن كان من الجنس، وقيل يدخل مطلقا، وقيل لا يدخل مطلقا، وهو الصحيح؛ لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول فيجب الحمل عليه عند التردد.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[17 - 11 - 10, 06:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي كمال أحمد
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:09 م]ـ
لا حظت أن بعض الاخوان مثل لمعاني "الى " مستعملا أمثلة حتى وهذا في نظري غير سليم.(137/209)
سؤال هل هناك من نظم مرفوعات الاسماء وو
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:07 م]ـ
سؤال هل هناك من نظم مرفوعات الاسماء ومجروراتها ومنصوباتها
افيدونى ايها الحفاظ(137/210)
هل يصح قول (بالتالي)؟
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالمحسن الزامل في أحد دروسه يقول بأن قول (بالتالي) لايصح لغويا، ولم يعلل ذلك لأنه ذكر ذلك لما ترددت تلك الكلمة في أحد الأسئلة، فهل من تعليل؟ وما البديل؟
مثال/ علة تحريم الخمر أنه مسكر (وبالتالي) فإن النبيذ حرام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:20 م]ـ
نص على ذلك العدناني أيضا.
أما التعليل فهو أنه لا يظهر ما يتعلق بالجار والمجرور إلا بتكلف.
وأما البديل فهو (ومن ثَم) أي ومن هنا.
والله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:44 م]ـ
هذه العبارة "وبالتالي" مما كثر دورانه على الألسنة والأقلام في عصرنا الحاضر، ولا شك أنها خاطئة.
ولما كان يؤتى بها غالبا للربط بين السبب والنتيجة، فأحسن البدائل الفصيحة المناسبة لمعناها هو: "ولذلك"، و"من أجل ذلك" ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
ابن القيم رحمه الله قال (وبالتالي) تعبير ركيك!
ولا أذكر هل قصد (بالتالي) أم (بناءً عليه) الخطأ مني ولم أفلح في التأكد بواسطة البحث
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:11 م]ـ
أين هذا الكلام لابن القيم؟ نرجوا التوثيق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:12 م]ـ
إن كان الاعتراض لأجل الفصل بالفاء العاطفة فجائز
ويكون الصواب: فبالتالي النبيذ حرام
وإلا فلا أرى فرقاً بينها وبين "بالحريّ" و "بالأحرى" وأمثالهما
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
بالتالي عبارة من مستحدثات التراجمة أرادوا أن ينقلوا بها إلى العربية العبارة الفرنسية par consequent
ـ[أدهم سيد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:29 ص]ـ
مهما تُكُلف لها وجهٌ ومتعلَّق، فالأولى اختيار فصيح الكلام.
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن ما هو البديل عن بالتالي
هل و من ثم ... هو البديل
وهل يصح قولنا: الآتية، التالية؟
نرجوا الإفادة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن ما هو البديل عن بالتالي
هل و من ثم ... هو البديل
وهل يصح قولنا: الآتية، التالية؟
نرجوا الإفادة
سمعت عن بعضهم أنه قال لا يصح أن يقال: أجب عن السؤال الآتي وإنما السؤال التالي
فهل لكلامهم وجه؟
ـ[عمر بن إبراهيم العراقي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:47 م]ـ
ربما لإن السؤال لا يأتي و إنما هو تالٍ(137/211)
ماهو ضبط همزة ملحة الاعراب؟؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:06 م]ـ
((ملحة الإعراب)) أو ((ملحة الأعراب))
هل هو بالفتح أو الكسر؟
مع أن الدارج الكسر, لكن ذكر أحدهم أنها بالفتح جمع (أعرابي) هل صحيح ذلك؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
يجوز هذا ويجوز هذا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:19 م]ـ
الجواز وارد ... ، لكن ما مراد المصنف؟
غالبا: الكسر (والله أعلم)
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لم أسمع بالفتح فيها من قبل، والذي أعلمه أنها بالكسر ..
أما فتح الهمزة فيها، فهو جديد علي.
والذي يرجح الكسر هو أن موضوع المنظومة نحوي صرف، فناسب أن يكون اسمها "ملحة الإعراب" بكسر الهمزة؛ لأن لفظ "الإعراب" من الاصطلاحات التي كانت تطلق قديما على علم النحو.(137/212)
معجم شعراء المعلقات العشر
ـ[المريني]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ,
من يرفع لي هذا الكتاب القيم:
معجم شعراء المعلقات العشر , تأصيلا و دلالة و صرفا.
تاليف يوسف الشايع.
و جزاكم الله خيرا كثيرا
لان اسال المسلمين الكرام شيئا ينمي عقلي ,خير من ان اتكففهم نوالا لاشباع بطني.(137/213)
(عائلة) فلان بدل أسرة فصيحٌ؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:23 م]ـ
قولنا عائلة فلان بدل أسرة فلان فصيحٌ أم مولّد دخيل؟
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
يا اخي الفاضل كلمة العائلة كانت مستخدما قديما لدى العلماء
نقل الشيخ ابو غدة رحمه الله في كتبه ان العائلة بمعنى الاسرة استعمال قديم من القرن الخامس والسادس الهجري
ذكر الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ 4:1226
في ترجمة ابي بكر محمد .... البغدادي هذه الكلمة
للتفصيل انظر كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل ص 141و 204 طبعة دار السلام او بيروت
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:11 م]ـ
يا اخي الفاضل كلمة العائلة كانت مستخدما قديما لدى العلماء
نقل الشيخ ابو غدة رحمه الله في كتبه ان العائلة بمعنى الاسرة استعمال قديم من القرن الخامس والسادس الهجري
ذكر الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ 4:1226
في ترجمة ابي بكر محمد .... البغدادي هذه الكلمة
للتفصيل انظر كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل ص 141و 204 طبعة دار السلام او بيروت
عندي مصورة كتاب الشيخ أبي غدة رحمه الله والمرجع الأول منها وصل إلى الفهارس، وأظنها ليست المقصودة عندك لأنها قديمة فليتك تنقل لنا ذاك التفصيل إن أمكنك.
وعلى كل حال فهو في الذي يظهر تعبير طارئ بعد اختلاط اللغات وليس من كلام العرب الذي كانت تتكلم به.
ويتبادر إلى الذهن أنه اشتق من كون أهل الرجل يعولونه أولَ أمره واتسع الاستخدام حتى صارت بهذا المعنى الذي هي عليه اليوم.
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:31 م]ـ
انظر:كتاب, الاعتبار ص 174 للامير اسامة بن منقذ
كتاب صيد الخواطر ابن الجوزي: نقله ابو غدة ما يلي
.... ثم يرى ان المراد العمل فيجتهد في قيام الليل وصوم النهار والجمع بين ذالك وبين العلم صعب ثم يرى ترك الدنيا ويحتاج الى ما لا بد منه ...........
فان هو جرى على طبعه من الكرم احتاج وافتقر وتاثر بدنه وعائلته ..........
ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ ص 1226:4في ترجمة ابن الخاضبة البغدادي المتوفى 479ه
.... قال (ابن الخاضبة) لما كانت سنة الغرق (466) وقعت داري على قماشي وكتبي ولم يكن لي شي وكانت عندي عائلة الوالدة والزوجة والبنات وكنت انسخ وانفق عليهن .......... ابو غدة صفحات من صبر العلماء 204 طبعة دار السلام قاهرة
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:22 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19086(137/214)
قصيدة نزار (غرناطة)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
(غرناطة)
في مدخل الحمراء كان لقاؤنا
ما أطيب اللقيا بلا ميعاد
عينان سوداوان في جحريهما
تتوالد الأبعاد من أبعاد
هل أنت إسبانية؟ ساءلتها
قالت: وفي غرناطة ميلادي
غرناطة؟ وصحت قرون سبعة
في تينك العينين .. بعد رقاد
وأمية راياتها مرفوعة
وجيادها موصولة بجياد
ما أغرب التاريخ كيف أعادني
لحفيدة سمراء من أحفادي
وجه دمشقي رأيت خلاله
أجفان بلقيس وجيد سعاد
ورأيت منزلنا القديم وحجرة
كانت بها أمي تمد وسادي
والياسمينة رصعت بنجومها
والبركة الذهبية الإنشاد
ودمشق، أين تكون؟ قلت ترينها
في شعرك المنساب .. نهر سواد
في وجهك العربي، في الثغر الذي
ما زال مختزناً شموس بلادي
في طيب "جنات العريف" ومائها
في الفل، في الريحان، في الكباد
سارت معي .. والشعر يلهث خلفها
كسنابل تركت بغير حصاد
يتألق القرط الطويل بجيدها
مثل الشموع بليلة الميلاد ..
ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي
وورائي التاريخ كوم رماد
الزخرفات .. أكاد أسمع نبضها
والزركشات على السقوف تنادي
قالت: هنا "الحمراء" زهو جدودنا
فاقرأ على جدرانها أمجادي
أمجادها؟ ومسحت جرحاً نازفاً
ومسحت جرحاً ثانياً بفؤادي
يا ليت وارثتي الجميلة أدركت
أن الذين عنتهم أجدادي
عانقت فيها عندما ودعتها
رجلاً يسمى "طارق بن زياد"
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:27 م]ـ
أحسنت، قصيدة رائعة(137/215)
ما معنى هذا البيت؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، تواجهني مشكلة في فهم بعض الأبيات، لا أقصد المفردات بل المعنى المجمل، بعضها أفهمها لكن لا أدري هل فهمي لها صحيح أو لا!
من هذه الأبيات البيتان:
- وما كل برق لاح لي يستفزني ** وما كل من في الأرض أرضاه لي منعما.
- إن الذي بمقال الزور يضحكني ** مثل الذي بيقين الحق يبكيني
لم أفهم وجه الشبه.
بارك الله فيكم.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:05 ص]ـ
- وما كل برق لاح لي يستفزني ** وما كل من في الأرض أرضاه لي منعما.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا أظنه من ميمية الجرجاني الفقيه والمعنى واضح، يقول إنه مُكرِمٌ نفسَه لا يرضى أن يُذِيلها لكل بارقة طمعٍ برقت له ولا يرضَى أن يتقلدَ النعمة مِن كلِّ مُنعمٍ، بل هو أبيٌّ عزيز النفس.
هذا ما فهمته منه.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:10 ص]ـ
- إن الذي بمقال الزور يضحكني ** مثل الذي بيقين الحق يبكيني
لم أفهم وجه الشبه.
أو:
إن الذي بمقال الزور يضحكني ** ضدُّ الذي بيقين الحق يبكيني
من لزوميات أبي العلاء؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:31 ص]ـ
من هذه الأبيات البيتان:
- وما كل برق لاح لي يستفزني ** وما كل من في الأرض أرضاه (لي) منعما.
- إن الذي بمقال الزور يضحكني ** مثل الذي بيقين الحق يبكيني
لم أفهم وجه الشبه.
بارك الله فيكم.
إن الذي بمقال الزور يضحكني **ضد الذي بيقين الحق يبكيني
قالوا:صدقك من ابكاك،وكذبك من جاراك.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:04 م]ـ
الأستاذ الفاضل القاسم بن محمد / جزاكم الله خير الجزاء، فهمت الشطر الأول كما ذكرتم، أما الشطر الثاني (وما كل من في الأرض أرضاه لي منعما) فكنت أتسائل لماذا لا يقبل بأن ينعم عليه الناس .. والآن علمت منكم أنها لعزة نفسه.
الأستاذ الفاضل أبو العلياء / جزاكم الله خيرا، البيت قرأته في الشبكة، والعجيب أني وجدته عند البحث مرّة أخرى مكتوب في أغلب المنتديات بالطريقة الخاطئة (مثل وليس ضد) إلا في الموسوعة الشاملة.
فبارك الله فيكم على التصحيح و التوضيح.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 09 - 10, 01:58 ص]ـ
فهل تعين على غيّ هممت به ... والغي يزجر أحيانا عن الفشل
قرأت شرحه في كتاب "شرح لامية العجم لأبي البقاء العكبري "، لكن الشرح لم يكن واضحا لي
فهل من مساعد بارك الله فيكم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 12:26 م]ـ
الغي هنا يراد به الجهل والشر،والتغاوي هو التعاون على فعل الشر ومنه،:
وهل انا الا من غزية ان غوت ... غويت، وان ترشد غزية ارشد
يقول انه يتابع قومه على الخير والشر. فمعنى البيت أنه يبحث عمن يعينه على ما يهم به من السطو على قوم والجهل عليهم ومبادءتهم بالشر،فإن حمية الجهل تكون احيانا عونا على النجح.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا أبا العلياء على ما تفضلتم به
أليس البيت من المفترض أن تكون به حكمة .. فلامية العجم بها أبيات كثيرة كلها حكم
أما البيت: وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
فما أفهمه أنه يعكس ما كان عليه الناس أيام الجاهلية من إعانة قومه على الخير والشر.
فإن كان هذا قصد الطغرائي في بيته فهو معنى غير طيب وليس فيه شيء من الحكمة .. أليس كذلك؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:45 م]ـ
ليس بالضرورة ان تكون كل ابياتها حكمية هذا اولا،وثانيا ما ترينه أنت سفها وجهلا قد يراه غيرك حكمة وحزما ألا ترين حكيم شعراء الجاهلية يقول/ ومن لا يظلم الناس يظلم.؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 09 - 10, 10:15 م]ـ
ليس بالضرورة ان تكون كل ابياتها حكمية هذا اولا،وثانيا ما ترينه أنت سفها وجهلا قد يراه غيرك حكمة وحزما ألا ترين حكيم شعراء الجاهلية يقول/ ومن لا يظلم الناس يظلم.؟
بارك الله فيكم
اتضح المعنى جزاكم الله خيرا
كنت استغرب فقط من أن الطغرائي وهو شاعر من العصر العباسي أن يقول ما كان يقوله شعراء الجاهلية .. فكنت أظن أن هذه المعاني كانت في العصر الجاهلي فقط.
شكر الله لكم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 11:33 م]ـ
وهل ادركت "الغي"الذي هم به؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:14 ص]ـ
وهل ادركت "الغي"الذي هم به؟
لعله يقصد بالغي في هذا البيت ما قاله في البيت التالي له:
إني أريد طروق الحي من إضم ... وقد حماه رماة من بني ثعل
ربما يكون هذا؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:19 ص]ـ
أصبت. هو ذاك.أرأيت؟(137/216)
أي الجامعات أقوى علميا
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:05 م]ـ
أريد الأنتساب والتخصص في اللغة العربية فأي الجامعات أغزر علما وأقوى تأسيسا سواء دخل المملكة أو خارجها أرجو الأفادة جزاكم الله خير
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:20 م]ـ
والله أعلم دار العلوم بجامعة القاهرة بمصر
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 10:21 م]ـ
أهلا وسهلا بأخوي أبومالك تنصح بدار العلوم عن تجربة أو سمعت ثناء من أحد العلماء الله يسعدك
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:16 ص]ـ
عليك بجامعة القرويين بفاس/ المغرب الاقصى, فان فيها مخطوطات كثيرة. وهي اقدم الجامعات في العالم باسره.
فهي فخر للمغاربة و المسلمين جميعا.
طبعا, اقول هذا بدون ان ابخس الجامعات العربية و الاسلامية الاخر فضائلهن.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:30 ص]ـ
في رأيي جامعة بغداد هي الأفضل في اللغة لو بقيت على سابق عهدها, وأعرف أشخاص كثر تخرجوا من الجامعات تخصص لغة عربية والله ما يعرفون الآجرومية , لذلك أنصحك بأن تدخل أي جامعة كانت ولكن المهم أن تتعب على نفسك وتجتهد في تطويرها بنفسك
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:09 ص]ـ
بما انك في المملكة فعندك شمس الجامعات السعودية (جامعة الإمام).
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خير أخواني جميعا, وننتظر مزيد مشاركات
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:54 م]ـ
كفاك: الازهر الشريف.والازهر هي الازهر
ـ[محمد القريقري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:12 م]ـ
أحييك أخي
أوصيك بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة أقوى دراسة شرعية بالمملكة
أقول ذلك عن بحث وسؤال طلبة علم بجامعات المملكة
وفقك الله
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
إن كنت أخي في المملكة العربية السعودية فاحمد الله على ذلك، و إياك و الخروج منها، فباقي الدول العربية الاختلاط في جامعاتها شديد جدا، و بقاؤك في بلدك أسلم لدينك، و جامعات المملكة الأولى عربيا (حسب تصنيف أعداء الدين من يهود و نصارى).
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:48 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا دار الحديث هل بها أنتساب
ـ[محمد القريقري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:56 ص]ـ
اخي بارك الله فيك
دار الحديث بها انتساب لكن التقديم بها انتهى بتاريخ: 1/ 8 / 1431هـ
وبأمكانك التسجيل العام القادم إن شاء الله
اكتب في قوقل منهج دار الحديث الخيرية واطلع على المنهج الذي يدرس
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:24 ص]ـ
أخي وإن كان التسجيل انتهى لكن لو حاولت مع المدير فضيلة الشيخ سليمان التويجري حفظه الله لربما كانت لك فرصة وخاصة إذا لمس منك حب العلم والتفاني من أجله والله الموفق
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:46 ص]ـ
طلب العلم لا يتوقف على الجامعة أو المعهد أو الكلية
طلب العلم يتوقف على الشخص ذاته وعل حسب همته وطموحه
غالب الجامعات لدينا ضعيفة جدا في مستوى تحصيل الطلاب
إضافة إلى ما فيها من الفساد الإداري
أخي وإن كان التسجيل انتهى لكن لو حاولت مع المدير فضيلة الشيخ سليمان التويجري حفظه الله لربما كانت لك فرصة وخاصة إذا لمس منك حب العلم والتفاني من أجله والله الموفق
وهل أمر القبول بيد الشيخ؟!
إن كان كذلك فهذا من صور الفساد الإداري المتفشي في مؤسساتنا التعليمية!!!
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:34 ص]ـ
والله ياأخوان أنا ماطرحت هذا السؤال الا حينما رأيت الخطط الدراسية لجامعتان معروفتان ,والحمد لله الذي
أنسني بأرائكم ومقترحاتكم , جزاكم الله خير جميعا وغفر الله لكم ولوالديكم
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:20 م]ـ
[ QUOTE=
وهل أمر القبول بيد الشيخ؟!
إن كان كذلك فهذا من صور الفساد الإداري المتفشي في مؤسساتنا التعليمية!!! [/ QUOTE]
" ستكتب شهادتهم ويسألون "
ياأخي كف عليك لسانك وقل خيرا أواصمت
فلئن كان رحمة طلاب العلم ومساعدتهم وعدم حرمانهم تسميه فسادا فلمن أسست الجامعات والمعاهد ألهم أم لغيرهم
وبكلامك هذا لن تصلح بقدر ماتفسد
ولن تحسن بقدر ماتسيء
وليفرق المرء بين مايكتبه لنفسه وبين مايكتبه لغيره فأنت تملك لسانك مالم تنطق فإن خرجت الكلمة منك فلن تعود
وأخيرا وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا كلكم اجمعين فكلكم أحسن واجاد واراد الخير كذاك نحسبكم
وأقول كيف فاتتكم درة الجامعات (الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة) وفيها كلية متخصصة لتعليم اللغة العربية
والسلام
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:19 م]ـ
طلب العلم لا يتوقف على الجامعة أو المعهد أو الكلية
طلب العلم يتوقف على الشخص ذاته وعل حسب همته وطموحه
غالب الجامعات لدينا ضعيفة جدا في مستوى تحصيل الطلاب
إضافة إلى ما فيها من الفساد الإداري
أوافقك الرأي أخي الكريم
والطالب لو عكف على المشايخ والكتب حصل ما لم يحصله في الجامعات والمعاهد(137/217)
كتب للاطفال
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم,
ما هي الاشعار و القصص التي ينبغي للاطفال ان يبدؤوا بها.
افيدوني بارك الله فيكم.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:39 ص]ـ
ذكرتني بأيام الطفولة عندما أحضر لي أخي وأنا في سن الثامنة سلسلة التاريخ الأوروبي فقرأت عن هتلر وجان جاك روسو , عجيب حقا كيف كان تفكيره , الأطفال يجب أن ننميهم على حب الكتب والعربية وأذكر كتاب إسمه تحفة الأطفال أو شيء من هذا جيد في هذا الباب
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك, لكن المسلم في معزل عن هتلر و امثاله من المجرمين.
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:34 ص]ـ
أتمنى من الإخوان أن يثروا هذا الموضوع
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:14 ص]ـ
ماذا عن كتاب "مختصر السيرة" و"صور من حياة الصحابة" و"صور من حياة التابعين"؟ فالقراءة عن هؤلاء الأبطال، بالإضافة إلى تنمية المهارات النحوية واللغوية بإذن الله، يساعد على ترقيق القلب إن شاء الله، والكتب مكتوبة بأسلوب شيق، والطبعة التي عندي بها معاني الكلمات الصعبة بالحاشية، فلا تكون صعوبة الكلمات مشكلة حينئذ. أما الشعر، فلعله يبدأ ببعض أشعار أحمد الشوقي التي كتبها للأطفال. أنا لست واسع الاطلاع، فالخيارات أمامي محدودة، ولكن أرجو أن يكون فيما قلتُ خيرا. ولعل الإخوة يطلعونا على كنوزهم!
ـ[المريني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:40 ص]ـ
جزيتم خيرا(137/218)
مفعول بمعنى فاعل
ـ[كاتب]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ..
أحتاجُ إلى شواهد لغوية يأتي لفظ: " مفعول " بمعنى " فاعل " ... نحو: " ميمون " بمعنى " يامن " .. وهكذا ..
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله شيخنا بحثت عن ذلك و لم أجده
فلعل أحد الإخوة يساعدنا فى ذلك
والسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- {حجابا مستورا}
- {كان وعده مأتيا}
- مشؤوم
والخلاف فيها معروف.
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخى أبو مالك العوضي
الشيخ يحتاج إلى القواعد اللغوية أيضا التى تجيز استخدام ذلك بمعنى متى يجوز استخدام ذلك وكيف؟
والسلام.
ـ[كاتب]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:07 م]ـ
أخونا المفضال الشيخ عبد السلام يوسف، وأخونا أبو مالك العوضي صاحب الأيادي البيضاء الكثيرة على أمثالي من طلبة العلم (مَدَّ الله عمرَيكُما في طاعته) ..
شكرا لكما .. وغفر الله لكما، وأحسن إليكما، ونفع بكما ..
والموضوع أنني أحتاج فقط للشواهد .. وسييه: ما ذكره الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله في رده على منكري سحر النبي صلى الله عليه وسلم، في " بدائع الفوائد " و " التفسير القيم " على من ينكر سحر النبي مستنداً للآية: (إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) [الإسراء: 47] .. والأخرى (وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) [الفرقان: 8] .. وذكر هناك ردَّ ابن جرير وغيره بأن المسحور هنا هو مُعَلَّم السحر الذي قد علَّمَه إياه غيره .. فالمسحور عنده بمعنى: " ساحر " أي عالم بالسحر .. قال ابن القيم رحمه: وهذا جيد إن ساعدت عليه اللغة.وهو أن من عُلِّم السحر يقال له مسحور ولا يكاد هذا يُعرف في الاستعمال ولا في اللغة وإنما المسحور مَن سحره غيره.انتهى. والشاهد الذي يساعد من اللغة ما في سورة الإسراء: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا)، .. (مَسْتُورًا) بمعنى (ساترا) .. ذهب إلى هذا أبو منصور الثعالبي في " فقه اللغة "، ونحوه عند ثُلة من أئمة التفسير .. وأحتاج لشواهد أُخر، والله المستعان وحده.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
يصعب أن تساعد اللغة على مثل هذا؛ لأنه لا يقاس عليه اتفاقا، وإنما يقتصر على ما سمع منه فقط؛ لأنه خلاف الجادة.(137/219)
هل يأتي وزن (فَعْلاَن) للمبالغة؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يأتي وزن (فَعْلاَن) للمبالغة؟
كما يأتي (فعّال) و (فَعِيل) للمبالغة
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:46 م]ـ
الذي أعرفه, الأوزان المشهورة للمبالغة خمسة (فعّال-مِفْعَال-فَعُول-فَعِيل-فَعِل)
ولكن قال لي أحد الإخوة: إنّ (فَعْلان) أيضا يأتي للمبالغة, مثل (الرحمن).
ونقل لي هذا الكلام: "قال ابن الأَثير: هو (أي: رَبَّانِيّ) منسوب إِلى الرَّبِّ بزيادة الأَلف والنون للمبالغة"
فهل يأتي وزن (فَعْلاَن) للمبالغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:31 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=118923
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود من الاقتصار على أوزان المبالغة الخمسة (فعال - مفعال - فعيل - فعول - فعل) أنها هي التي تعمل عمل اسم الفاعل، لا أنه لا يوجد غيرها للمبالغة.
ولم يقل أحد من أهل العلم إن الصيغ الدالة على المبالغة مقتصرة على هذه الأوزان الخمسة فقط.
بل الصيغ كثيرة منها:
- إضافة التاء في وصف المذكر نحو (راوية - فروقة - إمعة).
- وزن فِعِّيل؛ نحو: فسيق، سكير.
- وزن فِعِّيلَى في المصادر خاصة؛ نحو حثيثى من الحث، خصيصى من الخصوص.
- وزن فعلان؛ نحو غضبان للممتلئ غضبا.
- وزن تَفعال في مصادر الثلاثي؛ نحو تسيار، وتذكار.
- النعت بالمصادر للمبالغة؛ كقولهم: فلان عدل.
- زيادة ياء النسب للمبالغة؛ كقولهم: أحمري وأسودي.
- زيادة الميم للمبالغة؛ كقولهم: زرقم وستهم وابنم.
- وزن فُعَلَة؛ نحو همزة ولمزة للكثير الهمز واللمز.
- وزن فُعَل المعدول من فاعل؛ ويقال: إن كل صيغة معدولة عن أصلها فهي للمبالغة.
- وزن (افعوعل) و (افعالّ) في الأفعال؛ نحو احلولى، واخضارّ.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:32 م]ـ
........
وجزاكم الله خيرا.
ومن باب الضبط لتسهيل الحفظ يمكن تقسيم أوزان المبالغة إلى:
- المبالغة في الفاعل: وقد جعلها بعضهم أحد عشر وزنا: الخمسة المعروفة، ثم فِعِّيل و مِفْعيل و فَعَّالة و فُعَّال وفُعُّول وفَيعول، وفي بعضها نظر، ويمكن أن يزاد فيها: فاعول، وفُعَلة (بفتح العين)، وفُعَال (بتخفيف العين).
- المبالغة في المفعول: مثل رجل رُحْلة (بسكون الحاء) للذي يُرحل إليه كثيرا، وناقة أمون أي مأمونة.
- المبالغة في المصدر: مثل تَفعال وفِعِّيلى وفِعَّال.
- المبالغة في الفعل: مثل افعالّ وافعوعل.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:12 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=118923
........
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل.(137/220)
هل يصح لغة هذا
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هل يصح كتابة ,,بقاء,, الذي ضد الفناء بدون ,,ء,, في اخرها؟؟
افيدونا مع التعليل لكل منهما
ايها السادة
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:46 ص]ـ
هما لغتان: المدّ والقصر.
فيقال: البقاء، والبقا، وكذا الرجاء، والرجا، والدعاء، والدعا، والنداء، والندا.
فمن العرب من يحذف الهمزة في آخر الكلم إذا جاءت بعد الألف فيقصر، ومنهم من يذكرها فيمد.
وتجد ذلك في أبواب (المقصور والممدود) من أبواب النحو، وهناك مصنفات مفردة في هذا الفن.
ـ[محمد هاشم السندي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:13 م]ـ
شكرا: رعاك الله
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:57 م]ـ
لقد أحسنَ أبو عبدالله بن جفيل العنزي, ولكنْ أريدُ أنْ أقولَ إنَّ هذا الأسلوبَ غالباً ما يستخدمُ في الشعرِ والسجعِ وما شابهَهُ منَ الضروراتِ واللزومياتِ.
وشكر الله لكم.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:55 ص]ـ
أخي أبا عبد الله بن جفيل
أين وجدت أن في البقاء لغتين: المد والقصر؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:05 م]ـ
قال العتابي:
لا يدوم البقا للخلق طراً ... دام طول البقاء للخلاق
ومن العرب من يقول: سمع الله دعاءك وأطال ما شئت البقا بقاءك
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:34 م]ـ
هل هذا من كلام العرب المحتج بفصاحتهم يا أبا عبد الله؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:11 ص]ـ
قال المتنبي:فحب الجبان النفس أورده البقا ,,,, وحب الشجاع النفس أورده الحربا
والجمهور على أن قصر الممدود ـ اذا لم يحل المعنى ـ جائز، لأن غاية ما فيه حذف زائد.(137/221)
أين جمع كلمة "امرأة"؟ وأين مفرد ومثنى كلمة "نساء"؟
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:09 م]ـ
اخوتي الاعزاء في هذا المنتدى احببت ان اعرض عليكم بعضا من شبهات يوردها رجل يحسب نفسه على علم فايأتي بالعجب العجاب ومن مثل ما يقول هذا:
فنقول أنّ اللغة العربية مثلاً تغيّر شكل الاسم بتغير عدده، فالاسم يكون مفرداً عند الحديث عن المفرد ويأتي بصيغة المثنى عند الحديث عن اثنين ويكون بصيغة الجمع عند الحديث عن أكثر من ذلك، ويتم الاشتقاق من نفس حروف الكلمة (الجذر)، فنقول:
ولد ولدان أولاد
بنت بنتان بنات
رجل رجلان رجال
أمرأة امرأتان __؟ _____
__؟ ____ __؟ ___ نساء (نسوة)
وتسآؤلنا هو: أين جمع كلمة "امرأة"؟ وأين مفرد ومثنى كلمة "نساء"؟
وقد يرد البعض على الفور بالقول أنّ جمع "امرأة" هو "نساء" ومفرد ومثنى "نساء" هو "امرأة وامرأتان"، فنرد بالقول: كلا وألف كلا، فالمفرد والمثنى والجمع للكلمة يشتق من نفس الجذر كما في مثال "ولد" و "بنت" و "رجل" أما كلمة "امرأة" وكلمة "نساء" فتأتي كل منهما من جذر مختلف، وهي بالتالي مفردات مختلفة، لكل منهم دلالاته واستخداماته التي يجب أنْ لا تتداخل مع غيرها.
فمراد القول أنّ العربية "كلغة" عجزت أنْ تشتق مفردة ثابتة لجمع كلمة امرأة، وعجزت عن اشتقاق المفرد والمثنى من كلمة نساء، وهذا ما يسمى بعلم اللغة "بالفجوة اللغوية" ( accidental gap)
والمهم بالقول أنّ هذا لا يعني بأي حال من الأحوال قدحاً في كتاب الله الذي ورد فيه كلمة "امرأة" وامرأتان" و"نساء" ولم ترد فيه مفردةٌ لجمع كلمة "امرأة" أو مفردةٌ لمثنى ومفرد كلمة "نساء"، فهذا العيب (أو القصور) في اللغة – في رأينا- لم يؤثر على إعجاز القرآن الكريم الذي نزل باللسان العربي. انتهى كلام هذا الدعي
ارجو من الاخوة المتخصصين الرد على كلام هذا النكره
ـ[روان احمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:49 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[روان احمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
إمرأه فى اللغة العربية
جنس ولا جمع لها
أي صفة
ونساء تحل محلها
ومفرد كلمة نساء إمرأه
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:05 م]ـ
إمرأه فى اللغة العربية
جنس ولا جمع لها
أي صفة
ونساء تحل محلها
ومفرد كلمة نساء إمرأه
جواب في الصميم بارك الله فيك
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
اختي روان احمد و اخي عبدالله العتابي .. جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:54 م]ـ
توجد في اللغة العربية كلمات تسمى (اسم الجمع) وهي كلمات تدل على أكثر من اثنين لكن لا مفرد لها من لفظها، مثل "نساء" و "قوم" و "رهط" و "إبل".
كما أن هناك كلمات لا جمع لها من لفظها مثل (امرأة)
فهذه خصيصة لغوية تميزت بها هذه الكلمات لا عجز لغوي كما ادعى ذلك النكرة.
واستمع إلى هذا المقال لتكون على ثقة تامة من أن اللغة العربية لغة شاملة كاملة لا عجز فيها:
س / لماذا لا يوجد جمع لـ (امرأة) من لفظها، ومفرد لـ (نساء) من لفظها؟
ج/ لأننا لم نسمع عن العرب ذلك.
وعلة عدم سماعنا ذلك عن العرب استغناؤهم عنه بغيره،كاستغنائهم عن الفعل (فقر) و (ودع) و (وذر) بـ (افتقر) و (ترك) وغير ذلك كثير، ليبرهنوا بذلك على أن العرب أمة حكيمة فيما تستعمله وفيما تتركه، حتى أن ابن جني في (الخصائص) تعرض لتعليل المهمل من الكلم الذي تقتضيه قسمة التركيب، ولم يأت به السماع بالاستثقال إذا كان هناك تنافر صوتي، أو بالاستغناء والاكتفاء في غير ذلك، وشبه الواضع بمن يملك صرة من الدراهم، فهو يخرج منها الزيوف فيطرحها، ويستعمل من الباقي الصحيح قدر الكفاية والحاجة، وما تبقى في الصرة مما لم يستعمله هو مما استغنى عنه بما أخرج فأنفق
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:16 م]ـ
اخي عبدالرحمن الخطيب. كلماتك من ذهب سددك الله لما يحب ويرضى وجزاك الله خيرا(137/222)
شبهات حول الممنوع من الصرف .. الرجاء من المتخصصين الرد
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:14 م]ـ
ويقول هذا الدعي النكره ايضا:
فلعل الجميع أمضى جزءاً من وقته (غير الثمين بالطبع لانه لم يكن لدينا شي آخر نعمله) في حصص قواعد اللغة العربية حول الممنوع من الصرف، وقدم جهابذه اللغة تفسيراتهم المبسطة للموضوع للتتماشى مع قدراتنا الذهنية كطلبة وتولى المعلمون الأفاضل واجب نخرها في عقولنا إن لم يكن بالمعروف فبالعصا، وأول ما فرض علينا هو معرفة أنّ الممنوع بالصرف يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ولا ينون (أي لا تدخل عليه علامة التنوين)، وعندما حاولت سؤال معلمنا عن سبب ذلك، كان جوابه الجاهز هو: "تعلم اللغة كما هي، هكذا وردت على لسان العرب"، وعندما سألته عن العرب، فرد عليّ بالقول أنهم نوعين: العرب العاربة الذين من سلالة عدنان وقحطان وغسان، والعرب المستعربة الذين من سلالة إسماعيل ولد إبراهيم عليهم السلام، ولم يمضي وقت طويل حتى أستنتجنا (بعد جهد ذهني خطير بالطبع) أنّ أباء العرب جميعاً (عاربة ومستعربة) ممنوعون من الصرف، فلا إسماعيل ولا عدنان ولا قحطان ولا غسان يصرفوا، فيا سبحان الله!!
وتبين لنا أنّ فكر جهابذة مقعدي اللغة خلص إلى أن الأسم الذي ينتهي بالف ونون لا يصرف والاسم الأعجمي لا يصرف كذلك، وكطلاب أخذنا تطبيق تلك القواعد على المفردات الجديدة، فعلمنا أنّ إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ممنوعة من الصرف لأنها أسماء أعجمية، ولكن خالجني سؤال غريب لم أستطع البوح به آنذاك لأني –كما شهد لي معلمي سابقاً - لا اعرف شيئاً، وذلك أمر يتطلب عقولا كبيرة جداً كعقول كسيبوية والخليل ومعلمي، الخ. وكان مفاد السؤال على النحو التالي: ماذا عن نوح عليه السلام؟ فهل نوح أسم عربي حتى يصرف؟ ولم لا يصرف إذاً آدم؟ من منهم عربي ومن منهم غير عربي؟ النتيجة العملاقة التي توصلت إليها بمساعدة قواعد اللغة العربية غاية في الذكاء: آه، آدم غير عربي ونوح عربي والدليل بلا شك ما يصرف وما لا يصرف، يا سبحان الله لقد قدمت حلاً جذرياً لجينات العرب الوراثية هم إذاً ليسوا من نسل آدم بالتأكيد: فهو ممنوع من الصرف؟ ولكنهم قد يكونوا من نسل نوح: فهو ممنوع من الصرف؟ ولكني تراجعت بعد أعوام عن هذا الإعتقاد (أي أن العرب من سلالة نوح) يوم قرأت في كتاب الله الآية التالية:
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى? آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ? وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران 33 - 34
وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ? إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) الإسراء 2 - 3
لتبين أنّ بني إسرائيل هم من ذرية نوح وليس نحن العرب، واستنتجت كذلك أن التوزيع الذي قدمه بعض الشارحين لآلهة قوم نوح هو محض هراء [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)، فالعرب المستعربة هم من ذرية نوح، أما العرب العاربة فهم –حسب رأى علماء التشريع – ليسوا من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الذي هو من ذرية نوح، فمن أين جاءوا يا ترى؟! الله أعلم.
ولندع هذا جانباً لنثير سؤالاً غاية في الخطورة لما يترتب عليه من مغالطات، فلقد أكد مقعدي اللغة العربية –وسار الناس على نهجهم قروناً من الزمن- أن الأسم الأعجمي (أي من غير الأصول العربية) لا يصرف، وصدقنا بذلك حكاية عدم صرف يوسف و يعقوب واسحق واسماعيل وإبراهيم، فهم جميعاً عائلة واحدة، ولكن ألم يكن لوط أعجمياً كذلك، ألم يخرج مهاجراً مع إبراهيم يوم رفض قومه إتباع منهجه ودينه الجديد:
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ? إِنَّ فِي ذَ?لِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ? ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25) فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ? وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى? رَبِّي ? إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ? وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) العنكبوت 24 - 28
يا سبحان الله!! هاجر لوطٌ مع إبراهيمَ " فصرف لوطٌ ولم يصرف إبراهيمُ"! فأيهما أعجمي وأيهما غير أعجمي، ربما أنّ لوطاً الذي كان قد هاجر مع إبراهيم قد سماه أبواه إسماً عربياً كما يفعل العرب اليوم عندما يسمون أبناءهم John, و Henry و Mike، من يدري!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/223)
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:49 ص]ـ
قال سيبويه: (وأما نوحٌ وهودٌ ولوطٌ فتنصرف على كل حال لخفتها)
وقال ابن هشام في "أوضح المسالك": (الرابع العَلمَ الأعجمىُّ إن كانت علميته في اللغة العجمية وزاد على ثلاثة ك: ابْرَاهِيمَ و إسْمَاعِيلَ ..... ونُحو نُوحٍ و لُوطٍ و شَتَر مصروفة، وقيل: 1 الساكن اُلوسطِ ذو وجهين 2 والمحْرَّكَةُ مُتَحَتِّمُ المنِع)
وقال المرادي شارحًا قول ابن مالك:
والعَجَميُّ الوضع والتعريف مع ... زيد على الثلاث صرفه امتنع
(من موانع الصرف العجمة مع العلمية، فإذا كان الاسم من أوضاع العجم وهو علم امتنع صرفه بشرطين:
أحدهما: أن يكون عجمي التعريف أيضا أعني: بكونه علما في لغتهم.
الثاني: أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف، وذلك نحو: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق،
واحترز بالشرط الأول عن نوعين:
أحدهما: ما نقل من لسانهم وهو نكرة نحو لجام فلا أثر للعجمة فيه؛ لأن عجمته جنسية فألحق بالأمثلة العربية.
والآخر: ما كان في لسان العجم نكرة ثم نقل في أول أحواله علما نحو بندار.
وهذا فيه خلاف. وذهب قوم منهم الشلوبين وابن عصفور إلى أنه لا ينصرف؛ لأنهم لا يشترطون أن يكون علما في لغة العجم، وذهب قوم إلى أنه منصرف؛ لأنهم يشترطون أن يكون علما في لغة العجم، وإليه ذهب المصنف، وهو ظاهر كلام سيبويه.
واحترز بالشرط الثاني عن الثلاثي، فإنه ينصرف؛ لأن العجمة سبب ضعيف فلا تؤثر في الثلاثي بخلاف التأنيث.
قال في شرح الكافية: قولا واحدا في لغة جميع العرب، ولا التفات إلى من جعله ذا وجهين مع السكون، ومتحتم المنع مع الحركة.
قال: وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف، ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفا. انتهى.
قلت: نقل عن عيسى بن عمرو وتبعه ابن قتيبة والجرجاني جواز المنع والصرف في الثلاثي الساكن الوسط.
ويتحصل في الثلاثي ثلاثة أقوال:
أحدها: أن العجمة لا أثر لها فيه مطلقا، وهو الصحيح.
الثاني: ما تحرك وسطه نحو "لمك" -اسم رجل- لا ينصرف، وما سكن وسطه فيه وجهان، وقد تقدم القائلون به.
والثالث: ما تحرك وسطه لا ينصرف وما سكن وسطه منصرف، وبه جزم ابن الحاجب.
تنبيهات:
الأول: قوله: "زيد" هو مصدر زاد "يزيد" زيدا وزيادة وزيدانا.
الثاني: المراد بالعجمي ما نقل من لسان غير العرب، ولا يختص بلغة الفرس.
الثالث: إذا كان الأعجمي رباعيا وأحد حروفه ياء التصغير انصرف ولم يعتد بالياء.
الرابع: تعرف عجمة الاسم بوجوه:
أحدها: نقل الأئمة.
والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبراهيم.
والثالث: أن يعرى من حروف الذلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو "عسجد"وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل".
والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق"والصاد والجيم نحو: "صلوجان"، والكاف والجيم نحو: "أسكرجة"، "وتبعية الراء للنون"، أول كلمة نحو: "نرجس" والزاي بعد الدال نحو: "مهندز".))
وإنما أطلت النقل لنفاسته واستيعابه.
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
اخي ابا عبدالله القصيمي بارك الله بك وجزاك عني وعن المسلمين خيرا(137/224)
قواعد "قد" في اللغه العربيه وشبهات بحاجه لرد
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:19 م]ـ
ويضيف هذا الدعي "
لقد شوهت مثل تلك "القواعد" معاني القرآن الكريم، لا بل وأخرجتها عن سياقاتها ومعانيها، ولا أزال أذكر ذلك الجدل مع معلمي يوم أنْ أمضى وقته الثمين وهو يحاول شرح قواعد "قد" في العربية، فقال بلهجة المتيقن " تدخل قد على الفعل الماضي فتفيد التوكيد وعلى الفعل المضارع فتفيد التشكيك"، وأعطى المثال تلو المثال ليبين ما يقصد ويدعي وعندما فاجأته بالآية الكريمة (بالطبع لم أكن أحفظ الأيات كما ترد هنا، ولم يكن النقاش بهذا التصوير البطولي الذي أقدمه لنفسي في هذه الأسطر، ولكن الفكرة الرئيسية هي ما تدور حوله هذه الاسطر بغض النظر عن الطريقة التي جرت بها آنذاك):
لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ? قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ? فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ النور (63)
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ? قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ? وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ النور (64)
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ? وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا الأحزاب (18)
قَدْ نَرَى? تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ? فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ? فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ? وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ? وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ? وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ البقرة (144)
فهل هذا يعني تشكيكاً بأن الله يعلم أو أن الله يرى؟ كان رده الوجوم والدهشة فأسكتني بالقول و"لكن إنت شو بعرفك"، هذا قرآن وله تفسيراته المختلفة، ولما كنت أنا لا أعلم -بشهادة معلمي- وجمت وخرست، وظننت أنّ هذا القرآن قد نزل على اناس يتمتعون بصفات خارقة في الفهم والإدراك وأنا بالتأكيد لا أملك حتى النزر اليسيير من تلك الصفات، فلِمَ أتدخل فيما لا يعنيني؟ فعلى اي حال فقد لقيت من معلمي ما لا يرضيني بكل تأكيد.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:43 ص]ـ
نحتاج إلى من يجدد لنا علم النحو فيبنيه على منهاج الكتاب والسنة، كما منّ الله علينا بمن جدّد لنا دعوة التوحيد أمثال شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب رحمهما الله تعالى.
ولا يخفى أن الذين خاضوا في النحو وصنفوا فيه كان جمهورهم معتزلة وأشاعرة، فلا بد وأن يدخلوا من زغل معتقداتهم ويوجهونها بالنحو فينشأ من ذلك ما لاتحمد عقباه.
هيّأ الله لذلك الأمر من يقوم به، اللهم آمين.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:43 م]ـ
لقد أجاب النحويون عن ذلك:
فـ (قد) تفيد التحقيق مع الماضي والتوقع مع المضارع، في أغلب الأحيان، و لا تنحصر على هذين المعنيين بل ذكر لها النحويون خمسة معان وهي:
1 - التوقع، مع المضارع والماضي، وذلك مع المضارع واضح، نحو: قد يخرج زيد. فـ (قد) هنا تدل على أن الخروج متوقع، أي: منتظر. وأما مع الماضي فتدل على أنه كان متوقعاً منتظراً، ولذلك تستعمل في الأشياء المترقبة، ومنها قول المؤذن: قد قامت الصلاة، لأن الجماعة منتظرون.
2 - التقريب، ولا ترد للدلالة عليه إلا مع الماضي، أي: تقريبه من زمن الحال، مثال (قد ركب الأمير).
3 - التقليل، وترد للدلالة عليه، مع المضارع. نحو: إن البخيل قد يجود.
4 - التكثير، نحو قول الشاعر مفتخرا: قد أشهد الغارة، الشعواء، تحملني ... جرداء، معروقة اللحيين، سرحوب
وجعل الزمخشري وسيبويه منه قوله تعالى (قد نرى تقلب وجهك في السماء)
5 - التحقيق، وترد للدلالة عليه مع الفعلين: الماضي والمضارع. فمع الماضي نحو " قد أفلح المؤمنون ". ومع المضارع نحو " قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون " و "قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ" و "قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ " و "قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ " و "قَدْ نَرَى? تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ".
و خلاصة ذلك:أن قد تفيد، مع الماضي، أحد ثلاثة معان: التوقع، والتقريب، والتحقيق. ومع المضارع أحد أربعة معان: التوقع، والتقليل، والتحقيق، والتكثير.
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:07 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلاة وسلام على رسول الله.
أما بعد فاعلم أن قد تفيد التحقيق في هذا السياق من الأيات.
واعلم أنّ القرآن هو المصدر الأول من مصادر التقعيد لقواعد اللغة العربية
ويليه ماصح من الحديث النبوي وبعده ما صحّ من شعر العرب في الجاهلية.(137/225)
حكومة .. ق ق ج
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:26 م]ـ
أنزل يده عن جرس الباب .. ابتعد عن الباب .. الحمى والحماة وأهل زوجه ينتظرونه، تقدم من الباب .. إنهم سيحكمون العرف في نزاعه مع ابنتهم .. ارتد .. مضى عن البيت وهو يقرأ (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء: 59].(137/226)
إِطْراقةٌ بيْنَ يَدَيْ رَمَضَانَ.!!
ـ[محمود المدني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
ريحُ الجَنَّةِ يجدُهُ المؤمنونَ من مسيرة خمسمائةِ عامٍ , وريحُ رمضانَ الطَّيبُ تسلَّلَ إلى أرواحِ المُشتاقينَ , وكأنَّني بهِ يدخل فتهدأُ لوعةُ كُلِّ مُشتاقٍ , وييبقى المُقَصِّرونَ - وأنا أتقدَّمُهم - يندبونَ حظَّهم فأتوسَّل أنا على أعتابه بهذه الكلمات.
لَيلي بمَا كسَبَ الفُؤادُ رهينُ = ونَهارُ حُبِّي ثَورةٌ وسُكُونُ
وأنا على أمواجِ وجدي مُبحرٌ = وحْدي , وخِدني فُلكُها المشحونُ
والدَّهرُ أسرجَ شيظميَّاتِ النَّوى = لتقُولَ كُنْ لصَبابتي فتكُونُ
ومرابعُ الأحبابِ رغمَ بِعادِها = يبدو لقلبي سِرُّها المَكنُونُ
ماشَامَتِ العينَانِ برقاً أمَّهَا = إلا وأزهَرَ خاطري المَحزونُ
فمَتى يخُطُّ لنا الزَّمانُ قصيدةً = وصلُ الأحبَّةِ بحرُها الموزونُ
ويكونُ من رمَضانَ نبضُ حُروفِها = لحناً بهِ الزَّمَنُ الرَّغيدُ ضَمينُ
وتكُونُ يا رمضانُ أنتَ مَدارَها = حُسناً , فأنتَ لدى السُّرورِ مكينُ
وتطُوفُ آمالي بكعبةِ كَونِها = جسداً تجَلَّى ظِلُّهُ المظنونُ
لو كُنتَ حينَ تطاولتْ آمالُنا = وقلوبُنا قبلَ العُيونِ عُيونُ
تترقَّبُ الإهلالَ منكَ حفِيَّةً = وجبينُ سعدكَ في العلاءِ مصُونُ
لو كُنتَ حينئذٍ تُحيطُ بما انطوى = قلبي عليهِ لضَلَّ عنكَ النُّونُ
لكنَّ مَيمُونَ الوصَالِ تبدَّلت = فلَقاً بمشرقهِ الليالي الجُونُ
فلَكَ السَّلامُ , عليكَ , منكَ , وفيكَ , يا = شَهراً بهِ ماءُ الحياةِ مَعينُ
يا مَنزِلَ القُرآنَ طِبتَ وطَابَ من = حرَسَتهُ منكَ معاقلٌ وحُصُونُ
آخيتَ بينَ الباقيَاتِ وبينَهُ = فهَمى عليهِ من القَبولِ هتُونُ
وتفتَّحت أبوابُ عدنٍ جنَّةً = والنَّارُ غُلِّقَ بابها والهُونُ
وتصفَّدَ الخنَّاسُ , وانكبَّ الرَّدى = والذَّنبُ أمحلَ صفقُهُ المغبُونُ
يا ربِّ لا ضَاقتْ رحَابُك عن فتىً = أردتهُ من كَسبِ الأثامِ فُنونُ
الوِزرُ أنقضَ ظَهرهُ , وبهِ إلى = رمضانَ شوقٌ صادقٌ ومُبينُ
وبهِ إلى الرَّحماتِ توقٌ حفَّهُ = إشفاقُهُ ممَّا جنى ويقِينُ
يرجو يخافُ وأنتَ أعلمُ بالَّذي = يُطوى عليهِ كتابهُ المكنُونُ
فالطُف بهِ وبأمِّهِ وأبيهِ يا = من ليسَ ينفَدُ فضلُهُ المخزونُ
وأقِل عثارَ خُطاهُ في المَسعى إلى = عفوٍ بهِ كُلِّ الصِّعابِ تلينُ
أعمالهُ خللٌ على زلَلٍ ويَحْ = كِي النَّقصَ منها الشَّكلُ والمَضمونُ
لكن وسيلتُهُ إليكَ شهادةٌ = ألاَّ إلهَ بأمرهِ التكوينُ
إلاَّ المُهيمِنُ والسميعُ ومَن علا = كُل العُلاَ , وعُلا سواهُ الدُّونُ
ربٌّ لهُ السَّبعُ الشِّدادُ وأهلُها = والأرضُ مُلكٌ قائمٌ موضونُ
ما شاءَ كانَ , ولا يكُونُ سوى الَّذي = يقضِيهِ , والدُّنيا بذاكَ تدينُ
ووسيلتي أنَّي شهِدتُّ بأنَّ مَن = أسرى بهِ هو سيِّدي الميمُونُ
خيرُ البَريَّةُ والرَّسولُ إلى الوَرى = وهُداهُ في موجِ الشَّقاءِ سَفِينُ
مالي إليكَ وسيلةٌ إلاَّ هُما = فهبِ الفكَاكَ فإنَّني مسجُونُ
وتوَلَّني إنِّي قطعتُ علائقي = بسِواكَ إنَّهمُ العَنا والهُونُ
وعلى النَّبيِّ الهاشِميِّ محمدٍ = صلواتُكُم ما أعذقَ العُرجونُ(137/227)
دعوة للبحث\ ما الفرق بين إذاً وإذن
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم أعضاء الملتقى
حتى لا تكون معلومة جاهزة تنسى بسرعة بعيد إغلاق الملتقى
ما رأيكم أن نبحث معاً في الفرق في الاستعمال والكتابة بين إذا وإذن , وهل هناك فرق بينهما؟(137/228)
إلى أحبتي الأفاضل أريد معرفة فوائد أبواب النحو فهل من معين؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:26 ص]ـ
قرأت قبل فترة على قوله تعالى: (وفجرنا الأرض عيونا) فقلت في نفسي ما الفرق
بين هذه الآية و بين: وفجرنا عيون الأرض، و ماذا تكون المعنى في الجملة الأولى ...
فأحببت أن يكون هناك موضوعا يذكر فيه فوائد أبواب النحو
مثال: إذا انتهى الطالب من باب التمييز يذكر مالذي يستفيد منه الطالب من هذا الباب
وفقكم الله في الدنيا و الآخرة(137/229)
قصيدة ((يا طالب التوجيهي)) قصيدتي!!!
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .....
بقلم: أبي عبد الله الرياني
(محمود الصقور)
نظرا لأنه كانت نتائج علامات التوجيهي اليوم ((السبت)) التاريخ 7\ 8 \2010 م ...
فقد كتبتُ هذه الأبيات اليوم في طالب التوجيهي ... حين تذكّرتُ أني كنتُ في تلك الأيّام ...
طالب توجيهي ....
رجعت بي الذكرياتُ عاما كاملا ... لكني استشعرتُ همّ العام هذا ... ))
ولعلّها تعزية لطلّاب التوجيهي وشد لأزرهم فهناك من هم أشد منهم بلاءً ,,,
)
أسميت القصيدة يا طالب التوجيهي ...
((يا طالب التوجيهي))
أقول فيها:
يا طالبا علما أصبحتَ تَوجيهي ... ما مرّ طالبنا إلّا ويأتيهِ
فالقلبُ في وجَلٍ والحُزنُ ساكِنهُ ... أفكارهُ الثكلى قدْ جُمّعتْ فيهِ
والأكلُ أفضلُهُ ما كان يقتلُهُ ... فالهمُّ يُطعمُهُ والغمّ يُسْقيهِ
والعينُ سهّدها ما كان يقرأهُ ... والجِسْمُ منهلكٌ في ما يقاسيهِ
ما صَابهُ داءٌ لكنّه يشكو ... لم يدرِ ما يشكو من ذا يداويهِ
اللّعْبُ أمنيةٌ للقلبِ تفرحُه ... بل إنه حُلُمٌ يأتي يُسلّيهِ
والنومُ في أرقٍ والسّهْدُ في زَهَقٍ ... فالنومُ متّهمٌ والسّهْدُ قاضيهِ
نومٌ فمنقطعٌ وقيامهُ أولَى ... فالليلُ يسهرُهُ والصبحُ يَقضيهِ
مصائبٌ تمضي مصائبٌ ولّت ... مصائبٌ جاءتْ تأتِي تلاقيهِ
والعقلُ منشغِلٌ في ألفِ مشغلةٍ ... في كلّ مشغلةٍ ألفٌ تُوافيهِ
دوسيّةٍ لوحٍ شرحٍ ومدرسةٍ ... سبّورةٍ قَلَمٍ بَلْ مَن سيبْريهِ
لوحٍ وأستاذٍ دفاترٍ علمٍ ... درسٍ معلّمِه بل أينَ مُلقِيهِ
والعلمُ إن بارى جهلا يذللّهُ ... يحطّمه فورا يثني تراقيهِ
والعلمُ لو علمُوا كالنورِ إذ يسنو ... من كان أعمشَ عينٍ سوفَ يُعميهِ
الكلّ في هلعٍ والكلّ في جزعٍ ... والكلّ في خوفٍ مما سيأتيهِ
أمورُه عجبٌ بل أيّما عجبٍ ... خذها ففسّرها واشرحْ قوافيهِ
فالكيمِيا سهْمٌ والفيزِيا قوسٌ ... كِلاهُما صاباهُ في مراميهِ
أحياؤهم موتٌ علومُ أرضهِِمُ ... أمستْ سماءَهمُ ليستْ أراضيهِ
والدينُ علّمَكُم فيهِ معلّمُكُم ... لا شيءَ في دينٍ بل في حواشيهِ
لغاتُهُم عَربيْ والإنجليزيْ بل ... يدرونَ بالعربيزِي في معانيهِ
ثقافةٌ عمّتْ شلّتْ عقولَهمُ ... فالحفظُ هدامٌ فيما سيبنيهِ
هلّا رياضيّاتٍ كنتَ تفهمُها ... فاجمع بها مالا كيْما تنمّيهِ
واضْربْ به سهْما قسّم به إرْثًا ... وابتعْ به أرضا بالأسّ تشريهِ
لا تبتئس أبدا فالأمر أهونُه ... هذا ولم أكشفْ حقا بلاويهِ
فالإمتحانُ غدا قد جاءَ موعدُهُ ... فالقلبُ محروقٌ والخوفُ يشويهِ
فالرعبُ أقلقَهُ والرعبُ أغلقَهُ ... والرعبُ أشرقَهُ ماذا تسمّيهِ
علامةٌ لكمُ جاءتْ تبشّرُكُمْ ... نجاحُكمُ حقّا قد صرْتُ أرْويهِ
إن كان آخره بالعهدِ يطعمْكمْ ... كعكا و"قاتُوهًا" فيما يُحلّيهِ
قد قالَ: أُهلكْنا من عامِ توجيهي ... قلتُ: ادخلوا طبّا فلتنظروا فيهِ
إن الشّبابَ مَعِيْ في الطبّ إجماعا ... إن ذاكَرُوا سُخفا قالوا كـ ((توجيهي))
وسلامتكم ....
المصدر (( abuabdullah.0jet.com)) (http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-Caaa-CaNiCai-b1/iC-OCaEC-UaaC-AOEIEo-EaIiai-b1-p27.htm)
أبو عبد الله الريّاني
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:17 م]ـ
أمورُه عجبٌ بل أيّما عجبٍ ... خذها ففسّرها واشرحْ قوافيهِ
ما أعجبها من أيّامٍ!! إلاّ أنّها ولّت من غير رجعة،
فلا أعادها الله أبدا ..
جزيتم خيرا ..
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:49 م]ـ
قد قالَ: أُهلكْنا من عامِ توجيهي ... قلتُ: ادخلوا طبّا فلتنظروا فيهِ
إن الشّبابَ مَعِيْ في الطبّ إجماعا ... إن ذاكَرُوا سُخفا قالوا كـ ((توجيهي))
إي والله .. صدقت
قلت:
الطب مهلكة للعقل يضنيه ...... والنوم فى أمن أقصي أمانيه
إن طاب نوم بليل جاء ينهره ...... أن اختبارك دان لا تجافيه
خاصة تلك الأيام إذ امتحانات البكالريوس فى رمضان ... فمع حر النهار وتعب الليل لا يبقى وقت للتذكار فيزداد شقاء القلب خاصة مع كثرة ما تحفظه ...
قلت:
فِى ليلة تِذكَار الباطن ..... والنفس تموج بحَسْرَاتِ
أسمع فى صمتي أصواتا ..... تنشد أنشودة مأساتي
فرشاة ٌبالليل أراها ..... ترسم للعالم آهاتي
مهلا يا عقلُ حنانيك ..... تصويرك قد حطم ذاتي
فأجاب: ما كنت بِتَاركِ تَعْذِيبِكَ يَوْمَا ً، ثَارَاتِي
عذبت ضعيفا بالباطن ..... أضنيت بالحفظ حياتي
لكن تبقى فئة من أصحاب البال الهادئ والنفس الطويل الذين لا يشغلهم أمر التحصيل - ما أسعدهم - منهم صديقي الذى قال:
سئلت عن السرير فقلت دوما ...... ألازمه شبابي والمشيبا
فقيل الطب صعب قلت سحقا ...... لطب يورث العيش الكئيبا
وأنا أغبطه على ما هو فيه من النعيم (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/230)
ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[21 - 08 - 10, 11:33 ص]ـ
ما أعجبها من أيّامٍ!! إلاّ أنّها ولّت من غير رجعة،
فلا أعادها الله أبدا .. جزيتم خيرا.
نعم صدقت أخيّة ما أعجبها من أيام!!
والحمد لله أنها ولت بغير رجعة بنجاح ...
ورغم أنه مضى أعوام على فراقها بالنسبة لي ولكن ما إن يأتي يوم النتائج إلا ويصبينا ذلك الشعور المخيف وخاصة بعد سماع اطلاق العيارات النارية والله المستعان ...
فالحمد لله على كل حال والحمد لله على النجاح
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكُم .....
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
فعلا يا رجل انت فنان فالتوجيهي خاصة في الأردن عذاب لا يقاسيه ولا يقاربه ولا يدانيه عذاب , أسأل الله أن يتمم على خير , حتى نفرغ لأمور ديننا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:36 ص]ـ
:)))
التوجيهي هو من فنّن فينا حتى خرجنا بهذا ... لا بل الطبّ
اااااخ منك يا طب ااااخ:)))
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:51 ص]ـ
:):) ويحك يا رجل أعرف شبانا يسيل لعابهم من الآن شوقا إلى الحصول على مقعد طب ولو في أذربيجان؟؟ وأنت تشكو وتتذمر ^ــــــــــــ^
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:20 ص]ـ
نعم صدقت أخيّة ما أعجبها من أيام!!
والحمد لله أنها ولت بغير رجعة بنجاح ...
ورغم أنه مضى أعوام على فراقها بالنسبة لي ولكن ما إن يأتي يوم النتائج إلا ويصبينا ذلك الشعور المخيف وخاصة بعد سماع اطلاق العيارات النارية والله المستعان ...
فالحمد لله على كل حال والحمد لله على النجاح
نحمدُ الله على تمام نعمته ...
والله التوجيهي (همّ) ..
و كوابيسه مازالت تمرّ أمام ناظرينا إلى الآن ..
لكن الحمد لله أن فكّنا منه ومن الجامعات التي لا تأتي بقليل خيرٍ أو كثير!
أمّا عن العيارات النارية، فقد مَخول الأطفال عقولنا بها أثناء صلاة التراويح!
صار الأئمّة يشهقون أثناء الصّلاة من هذه العيارات ناهيكِ عن المصلين!!!
فليتهم اقتصروا عليها للاحتفاء بالنّجاح فحسب!
والله المستعان
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:29 ص]ـ
:):) ويحك يا رجل أعرف شبانا يسيل لعابهم من الآن شوقا إلى الحصول على مقعد طب ولو في أذربيجان؟؟ وأنت تشكو وتتذمر ^ــــــــــــ^
من ذاق عرف .. وليس المعاين كالمخبر
ـ[براعم العلم]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:11 ص]ـ
أسأل الله أن يتمم على خير , حتى نفرغ لأمور ديننالن أغالي -قيد أنملة إن قلت: إن السنة التي درسنا فيها للتوجيهي على وجه الخصوص كانت أثمن فرصة لطلب العلم الشرعي ... واسألوا مجرّبا!
فقد اخترت لدراستي مجلس الوالد حفظه الله .. كنت أقضي الساعات الطوال وكتبي الأكاديمية بجواري فمن دخل الغرفة ونظر بحالي قال: يالها من طالبةٍ نجيبة!
لكن المساكين لم يكونوا يعلمون أن كتابا لابن عثيمين أو جهازا خليويا قد أوقف إيقافا مؤقتا عند الدقيقة ال55! أو كرّاساً صغيرا لتلخيص بعض المسائل العلمية قد خبّئ أسفل من هذه الكتب!!
لخصت شرح كتاب رياض الصالحين للشيخ العثيمين مع التوجيهي .. !
لخصتُ مسائل من أبواب مختلفة من شرح بلوغ المرام للشيخ العثيمين مع التوجيهي!
ملئتُ 3 دفاتر صغيرة فوائد اقتنصتها من هنا وهناك .. !
- فإن صادفتني مسألة لم أفهم مقصودها اتجهت للوالد أسألهُ على أنّها في كتاب الثقافة الإسلامية -فأُعرِّض في كلامي- لأجد منهُ إجابة شافية كافية تشفي غليلي!
كنتُ أداوم في مركزٍ قرآني للمراجعة أثناء التوجيهي!
كنتُ أجري اتصالاتٍ هاتفيّة مع بعضِ أخواتي الملتزمات -على وجه الخصوص-؛
نجلس ساعة كاملة ننتناقش ونتحادث في مسائل متفرقة ومعظمها يغلب عليه الطابع العلميّ!
وأدخلُ الملتقى أثناء التوجيهي فأشارك أخواتي وأبادلهنّ الفائدة والاستفادة!
كان هذا حالي مع التوجيهي إلاّ أني ولله الحمد أحرزتُ نجاحاً وحصلتُ على معدّل طيّب؛ أسعد كلّ من حولي، وأقرّ عيني والديّ بي!
كل هذا ماحصل إلاّ مع التوجيهي - جزاه الله عني خيرا-
إلاّ أنّ أمرنا كُشِف مرّة إذ هذه نهايةُ من يعملُ خلسةً؛ (لن يدوم حالُه)!
حيث أنّي كنتُ جالسة استمع لسلسلة (مدرسة الحياة) للشيخ الحويني -حفظه الله- فما إن خرجتُ من الغرفة إلا والأنوف محمرّة -تغلي من الغضب- والعيونُ تحدّق بي من كلّ حدبٍ وصوب!
فما كان منهم إلّا أن أعطوني جهازاً خليويا لأعاينَ الأمرَ بنفسي! ..
وإذ بي أرى مقطع فيديو فيهِ صورتي وقد وضعتُ الجهاز الخليوي بالقرب من أذني
ثمّ أنقر عليه عدة نقرات وأكتب ثمّ أقرّبه لأذني وأكتب ... وهكذا مراراً وتكراراً!
فقد قام أخي الأكبر بتصويري من خلف النافذة وقام بتقريب الصورة ليكشف أمري على رؤوس الأشهاد!
ولكن الحمدلله أن هذه الحادثة كانت عند الاختبارات النهائية التجريبية إذ أني كنتُ قد قرأتُ واستمعتُ بما فيهِ الكفاية، بالإضافة إلى أنّي سأضطر بعدها شئت أم أبيت للدراسة بحزمٍ وأصبّر نفسي بالابتعاد عن المكتبة!
وإن أقبلت على الكتب المدرسية ولم أرى مناصاً إلا الحفظ والفهم والمتابعة! صبّرتُ نفسي برغبة والديَّ في رؤيتي ناجحة! فأصبر وأسلِّم!
ويعلم الله أني لم أقل ما قلتُ فندا، وإنّما ليُعلَمَ أنّ الإنسان إذا كان عنده لو قليلُ همّة فيستطيع أن يحقق ما أراد وفي المقابل لن يحرم نفسه مما تريد!
والحمد لله أن وفقني للحصول على هذه الشهادة لعلها تعينني على دراسة العلم الشرعي في جامعة إسلامية - بإذن الله تعالى- ..
وفق الله شباب المسلمين لخيري الدنيا والآخرة وصوب أفهامهم وسدد أقلامهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/231)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:54 ص]ـ
فالتوجيهي خاصة في الأردن عذاب لا يقاسيه ولا يقاربه ولا يدانيه عذاب , أسأل الله أن يتمم على خير , حتى نفرغ لأمور ديننا
حبّذا وقفة مع التّوقيع أدناه!
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
لن أغالي -قيد أنملة إن قلت: إن السنة التي درسنا فيها للتوجيهي على وجه الخصوص كانت أثمن فرصة لطلب العلم الشرعي ... واسألوا مجرّبا!
فقد اخترت لدراستي مجلس الوالد حفظه الله .. كنت أقضي الساعات الطوال وكتبي الأكاديمية بجواري فمن دخل الغرفة ونظر بحالي قال: يالها من طالبةٍ نجيبة!
لكن المساكين لم يكونوا يعلمون أن كتابا لابن عثيمين أو جهازا خليويا قد أوقف إيقافا مؤقتا عند الدقيقة ال55! أو كرّاساً صغيرا لتلخيص بعض المسائل العلمية قد خبّئ أسفل من هذه الكتب!!
لخصت شرح كتاب رياض الصالحين للشيخ العثيمين مع التوجيهي .. !
لخصتُ مسائل من أبواب مختلفة من شرح بلوغ المرام للشيخ العثيمين مع التوجيهي!
ملئتُ 3 دفاتر صغيرة فوائد اقتنصتها من هنا وهناك .. !
- فإن صادفتني مسألة لم أفهم مقصودها اتجهت للوالد أسألهُ على أنّها في كتاب الثقافة الإسلامية -فأُعرِّض في كلامي- لأجد منهُ إجابة شافية كافية تشفي غليلي!
كنتُ أداوم في مركزٍ قرآني للمراجعة أثناء التوجيهي!
كنتُ أجري اتصالاتٍ هاتفيّة مع بعضِ أخواتي الملتزمات -على وجه الخصوص-؛
نجلس ساعة كاملة ننتناقش ونتحادث في مسائل متفرقة ومعظمها يغلب عليه الطابع العلميّ!
وأدخلُ الملتقى أثناء التوجيهي فأشارك أخواتي وأبادلهنّ الفائدة والاستفادة!
كان هذا حالي مع التوجيهي إلاّ أني ولله الحمد أحرزتُ نجاحاً وحصلتُ على معدّل طيّب؛ أسعد كلّ من حولي، وأقرّ عيني والديّ بي!
كل هذا ماحصل إلاّ مع التوجيهي - جزاه الله عني خيرا-
إلاّ أنّ أمرنا كُشِف مرّة إذ هذه نهايةُ من يعملُ خلسةً؛ (لن يدوم حالُه)!
حيث أنّي كنتُ جالسة استمع لسلسلة (مدرسة الحياة) للشيخ الحويني -حفظه الله- فما إن خرجتُ من الغرفة إلا والأنوف محمرّة -تغلي من الغضب- والعيونُ تحدّق بي من كلّ حدبٍ وصوب!
فما كان منهم إلّا أن أعطوني جهازاً خليويا لأعاينَ الأمرَ بنفسي! ..
وإذ بي أرى مقطع فيديو فيهِ صورتي وقد وضعتُ الجهاز الخليوي بالقرب من أذني
ثمّ أنقر عليه عدة نقرات وأكتب ثمّ أقرّبه لأذني وأكتب ... وهكذا مراراً وتكراراً!
فقد قام أخي الأكبر بتصويري من خلف النافذة وقام بتقريب الصورة ليكشف أمري على رؤوس الأشهاد!
ولكن الحمدلله أن هذه الحادثة كانت عند الاختبارات النهائية التجريبية إذ أني كنتُ قد قرأتُ واستمعتُ بما فيهِ الكفاية، بالإضافة إلى أنّي سأضطر بعدها شئت أم أبيت للدراسة بحزمٍ وأصبّر نفسي بالابتعاد عن المكتبة!
وإن أقبلت على الكتب المدرسية ولم أرى مناصاً إلا الحفظ والفهم والمتابعة! صبّرتُ نفسي برغبة والديَّ في رؤيتي ناجحة! فأصبر وأسلِّم!
ويعلم الله أني لم أقل ما قلتُ فندا، وإنّما ليُعلَمَ أنّ الإنسان إذا كان عنده لو قليلُ همّة فيستطيع أن يحقق ما أراد وفي المقابل لن يحرم نفسه مما تريد!
والحمد لله أن وفقني للحصول على هذه الشهادة لعلها تعينني على دراسة العلم الشرعي في جامعة إسلامية - بإذن الله تعالى- ..
وفق الله شباب المسلمين لخيري الدنيا والآخرة وصوب أفهامهم وسدد أقلامهم!
ما شاء الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والنفوس أن كانت كبارا تعبت في مرادها الأجسام أعتقد أن حالك هذا أختي الفاضله كان في بداية السنه وإلا فقبل الاختبارات بشهرين أو ثلاثه لا يكاد يجد الواحد متنفسا هذا إن كان يطمح إلى نتيجه عاليه ولكن ذلك لا يبرر تقصيرنا وغفلتنا والمشكله في هذه السنه كما ذكرتي الضغط النفسي من الأهل ,
وفق الله الجميع إلى كل خير
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:12 م]ـ
حبّذا وقفة مع التّوقيع أدناه!
بارك الله فيكم ونفع بكم , فالهمه عاليه إن شاء الله ولنا في سلفنا الصالح أسوه حسنه لمن كان يريد علو الهمه
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:29 م]ـ
:):) ويحك يا رجل أعرف شبانا يسيل لعابهم من الآن شوقا إلى الحصول على مقعد طب ولو في أذربيجان؟؟ وأنت تشكو وتتذمر ^ــــــــــــ^
ثكلتك أمّك ومن قال أنّي أشكو وأتذمّر إنّما هو همّ الدراسة لا أكثر ...
والله لو مكثتُ غير دارس شهرا فالهمّ باقٍ درسنا أم لم نكنْ من الدارسين!!!!!
إليكَ عنّي لا أبا لك يا أبا تيمور ^_^
:)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:29 م]ـ
من ذاق عرف .. وليس المعاين كالمخبر
:)))
صدقْت َ ...
ـ[براعم العلم]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:13 م]ـ
ما شاء الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والنفوس أن كانت كبارا تعبت في مرادها الأجسام أعتقد أن حالك هذا أختي الفاضله كان في بداية السنه وإلا فقبل الاختبارات بشهرين أو ثلاثه لا يكاد يجد الواحد متنفسا هذا إن كان يطمح إلى نتيجه عاليه ولكن ذلك لا يبرر تقصيرنا وغفلتنا والمشكله في هذه السنه كما ذكرتي الضغط النفسي من الأهل ,
وفق الله الجميع إلى كل خير
نعم صحيح
الحمدلله أن هذه الحادثة كانت عند الاختبارات النهائية التجريبية إذ أني كنتُ قد قرأتُ واستمعتُ بما فيهِ الكفاية، بالإضافة إلى أنّي سأضطر بعدها شئت أم أبيت للدراسة بحزمٍالاجتهاد مطلوب على كلِّ حال .. لكن الإنسان لا يجعل حياته همّاً وغمّاً من أجل هذه الدراسة ..
ولا يضغط على نفسه فيحملها مالا تحتمل!
بل يقتصد ويتأنَّ، يسدّد ويُقارب؛ إلى أن يُتمّ الله له مطلوبَه.
لأستسهلنّ الصّعبَ أو أدركَ المُنى ... فما انقادتِ الآمالُ إلاّ لصابرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/232)
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:47 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبدالله ..
القصيدة طريفة، وموضوعها جميل ..
لكن فيها كسور ومطبات كثيرة (ابتسامة) ..
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:23 ص]ـ
القصيدة رائعة بغض النظر عن الوزن والقافية فلسنا نجيدها لكن المعنى جميل وانسياب الكلمات عذب والبيت يتلو البيت بطريقة تنم عن إبداع شاعر متمكن
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:28 ص]ـ
أقترح على صاحب الموضوع أن يضيف أبياتا حول الدروس الخصوصيه فهي جزء لا يتجزء من حياة طالب التوجيهي
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:00 ص]ـ
أخي الفاضل، حياك الله وبارك فيك ..
القصيدة رائعة بغض النظر عن الوزن والقافية فلسنا نجيدها لكن المعنى جميل وانسياب الكلمات عذب والبيت يتلو البيت بطريقة تنم عن إبداع شاعر متمكن
وما الشعر دون الوزن والقافية؟؟
فالوزن والقافية لا يمكن غض النظر عنهما في الإبداع الشعري، فهما ركنان مهمان، إذ يقوم عليهما عنصر الإيقاع الذي يفرق بين النثر والشعر ..
فلسنا نجيدهامن لا يجيد الوزن والقافية، فالأفضل ان يصوغ أفكاره في قالب نثري جميل ..
لكن الأمر الذي لا يحتمل هو تهوين بعض الإخوة الفضلاء من شأن الوزن والقافية في الشعر، إما جهلا أو تساهلا. ولا يُدعى الشعر شعرا بدونهما ولو اجتمع له عذوبة الألفاظ وجمال المعاني ..
تنبيه:
كلامي هنا جواب للأخ الفاضل، وليس موجها لصاحب الموضوع، بارك الله فيه.
وأقول لصاحب الموضوع ما لم يقله له أحد من إخوتي المشاركين في النافذة، نصيحة له حملني عليها حبه في الله، والرغبة في مصلحته، أقول له:
أخي الفاضل، ركز على علم العروض والقافية، فأنت تملك الأدوات اللغوية المساعدة، ولكن ينقصك الاعتناء بقواعد العروض وقوانينه التي أتعب فيها القدماء انفسهم.
ولتعلم أن الكسر في الشعر، هو كاللحن في اللغة، أفترضاه لنفسك؟؟
والسلام.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:06 ص]ـ
أكاد أجزم أن أغلب المشاركين هنا هم من أهل الأردن:)
أقترح على صاحب الموضوع أن يضيف أبياتا حول الدروس الخصوصيه فهي جزء لا يتجزء من حياة طالب التوجيهي
أضحك الله سنك , فعلاً.
:)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
أخي الحامدي شكرا لك فقد أجدت وأفدت وبينت
ما رأيك لو تنقد القصيدة وزناً وقافيةً حتى تزداد الفائدة؛ هذا طبعا بعد إذن صاحبها المبدع غفر الله له
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:19 م]ـ
أخي الكريم أبا عبدالله ..
القصيدة طريفة، وموضوعها جميل ..
لكن فيها كسور ومطبات كثيرة (ابتسامة) ..
بارك الله فيك:)))
هلّا أخبرتنا بها سلّمك الله .....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:20 م]ـ
القصيدة رائعة بغض النظر عن الوزن والقافية فلسنا نجيدها لكن المعنى جميل وانسياب الكلمات عذب والبيت يتلو البيت بطريقة تنم عن إبداع شاعر متمكن
أكرمكَ ربّي ... وأسأل الله أن يوفّقنا وإياك لما يحبّ ويرضى
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:21 م]ـ
أقترح على صاحب الموضوع أن يضيف أبياتا حول الدروس الخصوصيه فهي جزء لا يتجزء من حياة طالب التوجيهي
والله إنّي تذكّرت هذا وأنا أكتبها إلا أنّني أردتُ الاستعجال فطارتْ من فكري ...
بوركتَ أبا تيمور ...
:))
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:26 م]ـ
وأقول لصاحب الموضوع ما لم يقله له أحد من إخوتي المشاركين في النافذة، نصيحة له حملني عليها حبه في الله، والرغبة في مصلحته، أقول له:
أخي الفاضل، ركز على علم العروض والقافية، فأنت تملك الأدوات اللغوية المساعدة، ولكن ينقصك الاعتناء بقواعد العروض وقوانينه التي أتعب فيها القدماء انفسهم.
ولتعلم أن الكسر في الشعر، هو كاللحن في اللغة، أفترضاه لنفسك؟؟
والسلام.
أخيي الكريم الحامدي بارك الله فيك ...
أمّا بالنسبةِ لعلْم العروض فليس التركيز عليه بشيءٍ مهمٍ لهذه الدرجة مع أنّي أركّز عليه أحيانا ...
فالشعراء من أوّلهم إلى آخرهم (ولا أقول النظّام) ... لم يكتبوا الشعرَ إلا لاستقامة آذانهم الموسيقيّة (قصدي اللحن الشعري) ...
المهم ... أقول: بارك اله فيك أخبرنا عن الأخطاء الوزنيّة علّنا نعدّلها ونصحّحها ...
فأنا كتبتُ على البحر البسيط مرةً فاكتشفتُ أني لا أماشيه إلا بعد جهدٍ فلعلّي أخطأتُ هنا فقوّمني ...
وجزاك الله خيرا على نصيحتك ... :))
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
أكاد أجزم أن أغلب المشاركين هنا هم من أهل الأردن:)
.
:)
لا بدّ:)))
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:33 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبدالله الرباني، شكرا على رحابة صدرك ..
فالشعراء من أوّلهم إلى آخرهم (ولا أقول النظّام) ... لم يكتبوا الشعرَ إلا لاستقامة آذانهم الموسيقيّة (قصدي اللحن الشعري) ...
و"استقامة الآذان الموسيقية" لا تكون إلا بمعرفة الإيقاع الصحيح الخالي من الكسور والأخطاء العروضية ..
وما أكثر ما تخون الأذن الموسيقية صاحبها، إن لم تكن مؤسسة على قاعدة بيانات من الشعر المحفوظ، وعلى فهم لقواعد العروض وأوزانه.
وما وضع علم العروض والقافية إلا لمساعدة الآذان على ضبط الإيقاع السليم وتكوين ملكة موسيقية يقتدر بها على التمييز بين أوران الشعر ومعرفة مكسورها بمجرد الاستماع، بل يوصل بها بالتعاون مع أدوات اللغة الأخرى إلى قرض الشعر.
المهم ... أقول: بارك اله فيك أخبرنا عن الأخطاء الوزنيّة علّنا نعدّلها ونصحّحها ...
اما هذه، فاعذرني الآن ..
فذلك يحتاج إلى مزيد تفرغ ..
ربما في وقت آخر إن شاء الله.
حياك الله وبارك فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/233)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:11 م]ـ
أخي الفاضل أبا عبدالله الرباني، شكرا على رحابة صدرك ..
و"استقامة الآذان الموسيقية" لا تكون إلا بمعرفة الإيقاع الصحيح الخالي من الكسور والأخطاء العروضية ..
وما أكثر ما تخون الأذن الموسيقية صاحبها، إن لم تكن مؤسسة على قاعدة بيانات من الشعر المحفوظ، وعلى فهم لقواعد العروض وأوزانه.
وما وضع علم العروض والقافية إلا لمساعدة الآذان على ضبط الإيقاع السليم وتكوين ملكة موسيقية يقتدر بها على التمييز بين أوران الشعر ومعرفة مكسورها بمجرد الاستماع، بل يوصل بها بالتعاون مع أدوات اللغة الأخرى إلى قرض الشعر.
اما هذه، فاعذرني الآن ..
فذلك يحتاج إلى مزيد تفرغ ..
ربما في وقت آخر إن شاء الله.
حياك الله وبارك فيك ..
بارك الله فيك أخي المبارَك ....
لو اكتفيتَ بالذّكر للأخطاء وأنا أجتهد في التصويب ....
بوركت ....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:14 م]ـ
تصويب:
الخطأ:
نومٌ فمنقطعٌ وقيامهُ أولَى ... فالليلُ يسهرُهُ والصبحُ يَقضيهِ
الصواب:
نومٌ فمنقطعٌ قِيامهُ أولَى ... فالليلُ يسهرُهُ والصبحُ يَقضيهِ
ـ[براعم العلم]ــــــــ[13 - 09 - 10, 07:19 ص]ـ
أقترح على صاحب الموضوع أن يضيف أبياتا حول الدروس الخصوصيه فهي جزء لا يتجزء من حياة طالب التوجيهي إنْ ساعةٌ رنّتْ، لموعِدٍ طنَّتْ ... فدرسُهُ حتماً لا شكَّ آتيهِ
يفِيقُ في هَلَعٍ، يصيحُ في جزعٍ: ... أبتِ - ألا فضلاً -، المالَ عَطْنيهِ
فحصّتي الأولى، قدْ حانَ موعدُها ... لا وقتَ يا أبتِ، في البرِّ أقضيهِ!
فيمدُّ لي عشرًا، من جَيْبِهِ العُليا ... ويقولُ لي: هَاكَ، ما أنتَ تبغيهِ
فيطيرُ مُنطلقاً، والمالُ في جَيبِهْ ... يختالُ في مَشْيِهْ من شِدّةِ التِّيهِ
لمركزِِ (الرّائد) أو مركزِ (الماجد) حماسهُ ... زائد. لمعدّلٍ عالٍ، تاقتْ مَآقِيهِ
أستاذهُ عَلَمٌ في العِلْم قد شهدوا ... قد حازَ في الفنّ ما لستَ تُحصيهِ
مُسْتَرْسِلُ الشَّعْرِِ، للأفقِ يُطْلِقُهُ ... إذْ كيفَ يُنزله و (الجِلُّ) يُعليهِ؟!
; ياطالبي هَيّا، قَلَمًا وكُرسيّا ... دعكَ من الشَّعرِ؛ فـ (الجلُّ) يَحْميهِ
لا تبتئس أبدا، مثلي فلن تجدا ... اكتب كما أكتب، ماسوف أُمْليهِ!
أقدامهُ ثقُلَت، من فرطِ مشيتها ... وحذاؤهُ سئمَ كلَّ مَساعيهِ
السّيرُ أضناهُ، والسّعيُ أعياهُ ... والجوعُ أبكاهُ من ذا يُغدِّيه ِ؟!
إن جاءَ مدرستَه، من بعدِ مركِزِهِ ... أتتهُ (فلسفةٌ)، لا شيئَ يُرضيهِ
فالدّرسُ مفهومٌ، والعِلمُ مخزونٌ ... من صاحبِ (الجلِّ)؛حازَ مراقيهِ!
تخطيؤ استاذه فرضٌ، تضليله حُكمٌ ... يأتي ليثبتَهُ، بالشِّعر يَهجيهِ!
يا طالباً عِلما في المركزِ (الرّائد) ... لا تحسبنْ نفسَك، العلمَ تحويهِ
والكِبرَ فاحذرْهُ، والعُجبَ أنكِرهُ ... فكلاهما مرضٌ للقلبِ يُعييهِ
والخيرَ فالزمهُ، والشرَّ فاعلمْهُ ... لا لأجلِ الشرِّ، لكن لِتوقِّيهِ
إذ قال رائدُنا، و قال ماجدُنا: من لا ... يَعرِفِ الشرَّ، من النَّاسِ يقعْ فيهِ!
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:22 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله. تم الإضافة إلى المفضلة.
ـ[براعم العلم]ــــــــ[17 - 09 - 10, 11:14 م]ـ
تخطيئ.
جزاكِ الله خيرا، فقد وصفتِ الأحداث بدقة عجيبة متناهية؟!!
وخيراً جزاكِ الله .. إذ البيت مكسور _ناهيك_ عن باقي الأبيات!!
ولعل ما يُستساغ أكثر:
تخطيؤه فرضٌ، تضليله حُكمٌ ... يأتي ليثبتَهُ، بالشِّعر يَهجيهِ!
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
موضوع حان وقته لأننا على أعتاب التوجيهي.
إذا كان في البيت توجيهي فاعلم أنَّ هناك إعلان للطوارئ في البيت الأب الأم الأولاد، مممنوع الزيارات، ممنوع التلفاز، ممنوع ممنوع ممنوع ............................ في بيتنا توجيهي.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
أقترح على صاحب الموضوع أن يضيف أبياتا حول الدروس الخصوصيه فهي جزء لا يتجزء من حياة طالب التوجيهي
تصدّق أني لم آخذ ولا درسا واحدا خصوصيا غيرَ أنّي يومَ امتحان الفيزياء جاءني معلّم المادة إلى البيتِ -بارك الله فيه- فما استفدت بشِلنٍ واحدٍ والحمد لله:)؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:56 ص]ـ
موضوع حان وقته لأننا على أعتاب التوجيهي.
إذا كان في البيت توجيهي فاعلم أنَّ هناك إعلان للطوارئ في البيت الأب الأم الأولاد، مممنوع الزيارات، ممنوع التلفاز، ممنوع ممنوع ممنوع ............................ في بيتنا توجيهي.
أعانَكم الله أخي أبا سليمان .. بالتوفيق(137/234)
لغة أهل الجنة
ـ[خالد بن محمد الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:13 م]ـ
هل لغة أهل الجنة هي العربية.
ـ[أبو ابراهيم البريطاني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:26 م]ـ
نعم و هذا إن شاء الله يكفي للدليل
أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - لصفحة أو الرقم: 21
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره، وقيل: صحيح
?
أحبوا العرب لثلاث، فإني عربي، وكلام الله عربي، ولسان أهل الجنة في الجنة عربي
الراوي: - المحدث: ملا علي قاري - المصدر: الأسرار المرفوعة - لصفحة أو الرقم: 273
خلاصة حكم المحدث: صحيح
أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي , والقرآن عربي , وكلام أهل الجنة عربي
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - لصفحة أو الرقم: 29
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:56 م]ـ
تراجع هذه الروايات ففي حفظي أنها لا يصح منها شيء من جهة السند أبداً و الله أعلم
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:31 ص]ـ
حديث: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي ".
قال الشيخ الألباني رحمه الله: موضوع.
[انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة1/ 293 وما بعدها]
ـ[محمد أحمد الغمري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:16 ص]ـ
حديث: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي ".
قال الشيخ الألباني رحمه الله: موضوع.
[انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة1/ 293 وما بعدها]
جزاك الله خييرا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:20 ص]ـ
فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت. أنا، عن نفسي، أحب أن يكون لسان أهل الجنة العربية، ولكن قال تعالى (لا يبغون عنها حولا)، فأيا كان لسان أهلها، فهو خير من كل لسان. لمثل هذا فليعمل العاملون، فهل من داع للتعمق في مثل هذه المسألة.(137/235)
أسطوانات اللغة العربية للدكتور محمد حسن عثمان حفظه الله أين أجدها
ـ[سعد سعيد محمد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:01 م]ـ
أسطوانات اللغة العربية للدكتور محمد حسن عثمان حفظه الله أين أجدها
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:32 ص]ـ
ياأخي لو كلفت نفسك أن تكتب بحث في قوقل لوجدت ماتريد سريعا
وهذا رابط أول عنوان طلع لي يحتوي على ماطلبت والله أعلم
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=141899(137/236)
سؤال عن معنى هذا البيت في منظمومة (الألبيري) ..
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:29 م]ـ
قال في بداية المنظومة:
أراك تحب عُرساً ذات خدرٍ أبت طلاقها الأكياس بتّا (ما معنى البيت؟)
تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى إذا مت انتبهتا (إلى من يعود الضمير في قوله " بها "؟) كما أني رأيت في بعض الطبعات عجز البيت الثاني وقد أُردفت (إذا) بـ (ما) هل يُكسر البيت في هذه الحالة؟ ..
أثابكم الله ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:37 ص]ـ
قال في بداية المنظومة:
أراك تحب عُرساً ذات خدرٍ أبت طلاقها الأكياس بتّا (ما معنى البيت؟)
لمعنى ــ والله أعلم ــ أنك تحبّ أمرًا لا يحبه ولا يقبله الأكياس العقلاء.
العُرس: هي العروس.
أبتّ ... بتًّا: أي طلّقها الأكياس العقلاء طلاق البتَّة، بمعنى طلاق لا رجعة فيه.
تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى إذا مت انتبهتا (إلى من يعود الضمير في قوله " بها "؟) ..
يعود إلى أمرٍ ذكره في بيت سابق؛ فإن كان السابق هو بيت العُرس السالف؛ فالضمير يعود إلى تلك العُرس.
كما أني رأيت في بعض الطبعات عجز البيت الثاني وقد أُردفت (إذا) بـ (ما) هل يُكسر البيت في هذه الحالة؟ ..
أثابكم الله ..
نعم يُكسر البيت بلا شكٍّ
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:15 ص]ـ
تفضل أخي هذا الشرح المفيدة جدا على المنظومة بكاملها
http://www.dar-sh.com/ar/maktabah/3/7/103/ (http://www.dar-sh.com/ar/maktabah/3/7/103/)
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:53 م]ـ
إخوتي الفضلاء (أبو عبدالله وأبوبكر) نفع الله بكم وأجزل لكم المثوبة ..(137/237)
مقال ماتع: العقيدة و الرأي , لأحمد أمين
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:56 م]ـ
قرأتُ في فيض الخاطر للأستاذ الأديب أحمد أمين - غفر الله له - ما نصّه:
الرَّأي والعقيدة
فرقٌ كبيرٌ بين أنْ ترى الرّأي و أنْ تعتقده , و إذا رأيت الرّأي فقد أدخلته في دائرة معلوماتك , و إذا اعتقدته جرى في دمك , و سرى في مخّ عظامك , و تغلغل في أعماق قلبك.
ذو الرّأي فيلسوفٌ , يقول: " إنّي أرى الرّأي صواباً و قد يكون في الواقع باطلاً , و هذا ما قامتْ الأدلة عليه اليوم و قد تقوم الأدلة على عكسه غداً , و قد أكون مخطئاً فيه و قد أكون مصيباً ".
أمّا ذو العقيدة؛ فجازمٌ بات لا شكّ عنده و لا ظن , عقيدته هي الحقّ لا محالة , هي الحقّ اليوم و هي الحقّ غداً , خرجتْ عن أنْ تكون مجالاً للدليل , و سمتْ عن معترك الشّكوك و الظّنون.
ذو الرّأي فاترٌ أو باردٌ , إن تحقق ما رأى ابتسم ابتسامةً هادئةً رزينةً , و إن لم يتحقق ما رأى فلا بأس , فقد احترز مِن قبل بأنّ رأيه صوابٌ يحتمل الخطأ , و رأي غيره خطأٌ يحتمل الصّواب.
و ذو العقيدة حارٌ متحمسٌ لا يهدأ إلا إذا حقق عقيدته , هو حرج الصّدر , لهيف القلب, تتناجى في صدره الهموم , أرّق جفنه و أطال ليلَه تفكيرهُ في عقيدته , كيف يعمل لها , ويدعو إليها , وهو طلقُ المحيّا مُشرقُ الجبين , إذا أدرك غايته , أو قارب بغيّته.
ذو الرّأي سهلٌ أن يحوّل و يتحوّر , هو عبد الدّليل , أو المصلحة تظهرُ في شكل دليل.
أمّا ذو العقيدة فخير مَظهرٍ له ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو وضعوا الشّمس في يمني و القمر في شمالي على أنْ أدعَ هذا الذي جئتُ به ما تركته " (1) , وكما يتجلّى في دعاء عمر: " اللّهم إيماناً كإيمان العجائز " (2).
لقد رووا عن سقراط أنّه قال: " إنّ الفضيلة هي المعرفة " , و ناقشوه في رأيه , و أبانوا خطأه , و استدلّوا بأنّ العلم قد يكون في ناحية و العمل في ناحية , و كثيراً ما رأينا أعرف النّاس بمضار الخمر شاربها , و بمضار القمار لاعبه , و لكن لو قال سقراط: " إنّ الفضيلة هي العقيدة " , لم أعرف وجهاً للرّد عليه , فالعقيدة تستَتبع العمل على وفقها لا محالة - قد ترى أنّ الكرم فضيلةٌ ثم تبخل , والشّجاعة خيرٌ ثم تجبن , و لكن محالٌ أنْ تؤمن بالشّجاعة أو الكرم , ثم تبخل أو تجبن.
العقيدة حقٌ مشاعٌ بين النّاس على السّواء , تجدها في السّذّج , و في الأوساط , و في الفلاسفة - أمّا الرّأي فليس إلا للخاصّة الذين يعرفون الدّليل و أنواعه , و القياس و أشكاله , و النّاس يسيرون في الحياة بعقيدتهم , أكثر مما يسيرون بآرائهم , و المؤمن يرى بعقيدته ما لا يرى الباحث برأيه , قد مُنح المؤمن من الحواس الباطنة و الذّوق ما قصر عن إدراكه القياس و الدّليل.
لقد ضلّ مَنْ طلب الإيمان بعلم الكلام و حججه و براهينه , فنتيجة ذلك كلّه عواصفٌ في الدّماغ أقصى غايتها أن تُنتجَ رأياً , أمّا الإيمان والعقيدة فموطنها القلب , و وسائلها خيوطٌ بين الأشجار و الأزهار و البحار و الأنهار و بين قلب الإنسان؛ و مِن أجل هذا كانتْ {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)} - الغاشية - , أفعل في الإيمان مِن قولهم: " العالم متغيّر و كلّ متغيّر حادث "؛ فالأوّل عقيدةٌ و الثّاني رأيٌ.
النّاس إنّما يخضعون لذي العقيدة , و ليس ذوو الرّأي إلا ثرثارين , عنوا بظواهر الحجج أكثر مما عنوا بالواقع , لا يزالون يتجادلون في آرائهم حتّى يأتي ذو العقيدة فيكتسحهم.
قد يجود الرّأي , و قد ينفع , و قد يُنير الظّلام , و قد يُظهر الصّواب , و لكن لا قيمة لذلك كّله مالم تدعمه العقيدة , و قلّ أن تُؤتى أمة مِن نقصٍ في رأيها , و لكن أكثر ما تُؤتى مِن ضعف في العقيدة , بل قد تُؤتى مِن قبل كثرة الآراء أكثر مما تُؤتى مِن قلّتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/238)
الرّأي جثّةٌ هامدةٌ , لا حياة لها مالم تنفخ فيها العقيدة من روحها , و الرّأي كهفٌ مُظلمٌ لا ينير حتى تُلقي عليه العقيدة من أشعّتها , و الرّأي مستنقعٌ راكدٌ يبيض فوقه البعوض , و العقيدة بحرٌ زاخرٌ لا يسمح للهوام الضيعة أن تتولّد على سطحه , و الرّأي سديمٌ يتكون, و العقيدة نجمٌ يتألّق.
ذو الرّأي يخضع للظّالم و القوي , لأنه يرى للظّالم والقوي رأياً كرأيه , و لكن ذا العقيدة يأبى الضّيم و يمقت الظّلم , لأنه يؤمن أنّ ما يعتقده من عدلٍ و إباءٍ هو الحق , و لا حق غيره.
مِن العقيدة ينبثق نورٌ باطنيّ يُضيء جوانب النّفس , و يبعث فيها القوّة و الحياة , يسْتعذِبُ صاحبها العذاب , و يستصغرُ العظائم , و يستخفُّ بالأهوال , و ما المصلحون الصّادقون في كلّ أمّةٍ إلا أصحاب العقائد فيها.
الرّأي يخلق المتاعب , و يضع العقبات , و يصغي لأماني الجسد , و يثير الشّبهات , ويبعث على التّردد , و العقيدة تقتحم الأخطار , و تزلزل الجبال , و تلفت وجه الدّهر , و تغيّر سير التّاريخ , و تنسف الشّك و التّردد , و تبعث الحزم واليقين , و لا تسمح إلا لمراد الرّوح.
ليس ينقص الشّرق لنهوضه رأيٌ , و لكن تنقصه العقيدة , فلو مُنحَ الشّرق عظماءً يعتقيدون ما يقولون لتغيّر وجهه و حالُ حاله , و أصبح شيئاً آخر.
و بعد؛ فهل حرم الإيمان مهبط الإيمان؟. اهـ (3)
قال كاتب هذه السّطور - كان الله في عونه -: كنتُ و لا أزال شديد الحنق و الغضب حينما أسمع ثرثرة المُتعالمين , المتكلمين في أمر الدّين بلا حجة و لا برهان مبين , و كنت أجد في نفسي حسرة على الإسلام , كيف هان على النّاس حتى صار الطّاعن في أصله أديبٌ مبدعٌ , و المُتعرّض لرموزه مثقّفٌ مُفزعٌ , و كأنّه لم يكن قط دين الأماجد , وشريعة يحكم بها عظماء الملوك , و علمٌ تُسوّد فيه المجلّدات العظام , التي تقطع أكباد الإبل في تحصيلها , و قراءتها على أهلها.
و كنت أظنّ إني في العالم وحيداً , أو أنّ بي علةٌ توجب ما أجد , حتّى قرأتُ كلام الأديب أعلاه , على ما فيه من هنّات , شعرتُ بأنه يخاطبني , و يقارنُ بيني و بين أعدائي , و كأنه يقول: غضبك قرينة صدقك في اعتقادك , فلو لم تكن صادقاً , لما ضرّك قول الخائضين في غير ما يحسنون , و لا همّك تخرّص الكاذبين في رد ما لا يشتهون , و لأنهم لا يعتقدون بما لا يقولون , لم يضرهم رد الرّادين , و لا تتبّع الذّابين عن حياض الدين , فحاصل الأمر عندهم رأيٌ مجرد , و توقعٌ عارٍ عن حقيقة , و افتراضٍ خالٍ عن بحث منصف.
---------------------
(1): ضعّفه الشّيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 310).
(2): اجتهدتُ في طلب مخرجه و حكمه فلم اظفر به.
(3): فيض الخاطر لأحمد أمين , مكتبة النّهضة المصرية , ط 6 عام 1973م , جـ 1 , صـ 1 - 3.
-----------------------
مواضيع مُنتقاه
تخريب موراني: تامر الجبالي.
شرح الحبهان: الأزهري السّلفي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118479)
وصلت متأخراً يا كولومبوس: محمد آل مبارك. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106837)
مصانع طريق مكة المذكورة في كتب الفقه: أبو أسامه القحطاني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158787)(137/239)
شرح قصيدة بانت سعاد لابن هشام النحوي
ـ[أبو عبيدة الأدلبي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:18 ص]ـ
صدر حديثًا كتاب شرح قصيدة بانت سعاد لابن هشام النحوي، دراسة وتحقيق الدكتور عبد الله عبد القادر الطويل / دار المكتبة الاسلامية ـ مصر ـ 2010م. وهذا التحقيق تميز عن غيره باستدراكات مهمة على متن الكتاب، واعتماده على مجموعة نادرة من النسخ المخطوطة في اخراجه.(137/240)
لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب
ـ[أبو عبيدة الأدلبي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:52 م]ـ
صدر عن دار البدر، مصر،2007م، كتاب لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب، للإمام الشعراني المتوفى 973هـ، دراسة وتحقيق الدكتور عبد الله عبد القادر الطويل. وهو على صغر حجمة كثير الفوائد عظيم القدر. فقد حوى أبواب النحو من غير اطالة مملة ولا احتصار مخل.(137/241)
التقى فلاناً أو التقى بفلان؟!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:12 م]ـ
قرأتُ في كتاب معجم تصحيح لغة الإعلام العربي للدكتور عبد الهادي بوطالب ما نصه:
"التقاه - والتقى به، والتقى معه
تعج الإذاعات والتلفزات والكتب بأخطاء في استعمال هذه الأفعال. والأصوب اتباع الطرائق التالية:
إن الأفصح في استعمال التقى هو الربط بواو العطف فنقول: "التقى فلان وفلان على رأي واحد" مثلما نقول: "اجتمع فلان وفلان في مأدبة واحدة". لكن يجوز استعمال الباء أو مع فنقول: "التقى فلان بفلان، أو التقى فلان مع فلان" مثلما نقول: "اشترك فلان مع فلان في شركة واحدة" ونقول: "تباحث فلان مع فلان في أمر يهمهما". لكن أخذ يشيع على الألسنة والأقلام: "التقى فلان فلانا" وهذا خطأ. ففعل التقى لازم بينما فعل لقي متعد. ولذلك يجوز: "لقي فلان فلانا على الطريق". أما التقاه فلم ترد في اللغة إلا بمعنى رآه."
وقرأت أيضاً على النت (من أغلاط المثقفين اللغوية للدكتور حقي إسماعيل):
"التقى فلان فلانا
اعتاد كثير منا أن يقول: (التقى فلان بفلان)، فيعدي الفعل بحرف خفض، والصواب أن الفعل متعد بنفسه، نقول ـ على وجه الصواب ـ (التقى فلان فلانا)، ومن الغلط تعديته بحرف خفض."
فأي الرأيين الصواب؟!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:49 م]ـ
القول الأول وهو (قول د. عبد الهادي) هو القول الأقرب للصواب والله أعلم، وانظر إلى ما وجدت و لك الحكم
1 - قَوْل الفرزدق حِينَ دَخَلَ عَلَى ظَبْيَةَ بِنْتِ دَلَم فأَكْسَلَ:
يَا لَهْفَ نَفْسِي عَلَى نَعْظٍ فُجِعْتُ بِهِ حِينَ الْتَقَى الرَّكَبُ المحْلوقُ بالرَّكَبِ
2 - قول مليح:
سَقَى جارَتَيْ سُعْدَى وسُعْدَى ورَهْطَها ... وحَيثُ التَقَى بسُعْدَى ومَغْرِبُ
3 - قال ابن القطاع لقيت الشئ صادفته وقال الازهرى كل شئ استقبل شيأ فقد لقيه وصادفه (كتلقاه والتقاه)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[14 - 08 - 10, 12:18 ص]ـ
نحتاج زيادة بيان في هذا الباب.
فبيت الفرزدق يروى برواية أخرى: حِين التقى الركب المحلوق والركبُ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:29 م]ـ
وماذا عن الشاهد الثاني؟
أما قول الأزهري فهو يؤيد تعدي الفعل (التقى) ولم يمنع من جر معموله بحرف الجر.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:03 م]ـ
قول مليح:
سَقَى جارَتَيْ سُعْدَى وسُعْدَى ورَهْطَها ... وحَيثُ التَقَى بسُعْدَى ومَغْرِبُ
البيتُ هكذا لايستقيمُ،
وصوابهُ:
سقى جارتَيْ سُعْدى وسُعدَى ورهطَها ** وحيث الْتقى شرقٌ بسُعْدى ومغرِبُ
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
إذن هي في البيت وفي كلام الأزهري متعدية بنفسها.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:11 م]ـ
لا في البيت تعدت بحرف الجر الباء (بسعدى)
أما في كلام الأزهري فهي متعدية
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1352792&postcount=11
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:53 ص]ـ
لا في البيت تعدت بحرف الجر الباء (بسعدى)
قد تكون الباء هنا للظرفية لا للتعدية؛ وهو الأظهر؛ على أن المراد التقاء المشرق والمغرب.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
كلام الأزهري ليست فيه تعديتها بالباء.
وليتكَ تذكر لنا يا أبا مالكٍ ترجيحك في نفسك، بأيٍّ تأخذ؟(137/242)
ما أَصْدَقَ السَّيْفَ! إِنْ لَمْ يُنْضِهِ الكَذِبُ ... وَأَكْذَبَ السَّيْفَ إِنْ لَمْ يَصْدُقِ الغَضَبُ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:53 ص]ـ
هذه قصيدة للشاعر اليمني الرائع البردوني
يحاكي فيها قصيدة أبي تمام حبيب بن أوس الطائي، من أعلام الشعراء في العصر العباسي التي فيها:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
ونترككم مع قصيدة البردوني:
ما أَصْدَقَ السَّيْفَ! إِنْ لَمْ يُنْضِهِ الكَذِبُ ... وَأَكْذَبَ السَّيْفَ إِنْ لَمْ يَصْدُقِ الغَضَبُ
بِيضُ الصَّفَائِحِ أَهْدَى حِينَ تَحْمِلُهَا ... أَيْدٍ إِذَا غَلَبَتْ يَعْلُو بِهَا الغَلَبُ
وَأَقْبَحَ النَّصْرِ .. نَصْرُ الأَقْوِيَاءِ بِلاَ ... فَهْمٍ. سِوَى فَهْمِ كَمْ بَاعُوا وَكَمْ كَسَبُوا
أَدْهَى مِنَ الجَهْلِ عِلْمٌ يَطْمَئِنُّ إِلَى ... أَنْصَافِ نَاسٍ طَغَوا بِالعِلْمِ وَاغْتَصَبُوا
قَالُوا: هُمُ البَشَرُ الأَرْقَى وَمَا أَكَلُوا ... شَيْئَاً .. كَمَا أَكَلُوا الإنْسَانَ أَوْ شَرِبُوا
مَاذَا جَرَى .. يَا أَبَا تَمَّامَ تَسْأَلُنِي؟ ... عَفْوَاً سَأَرْوِي .. وَلا تَسْأَلْ .. وَمَا السَّبَبُ
يَدْمَى السُّؤَالُ حَيَاءً حِينَ نَسْأَلُُه ... كَيْفَ احْتَفَتْ بِالعِدَى «حَيْفَا» أَوِ «النَّقَبُ»
مَنْ ذَا يُلَبِّي؟ أَمَا إِصْرَارُ مُعْتَصِمٍ؟ ... كَلاَّ وَأَخْزَى مِنَ «الأَفْشِينَ» مَا صُلِبُوا
اليَوْمَ عَادَتْ عُلُوجُ «الرُّومِ» فَاتِحَةً ... وَمَوْطِنُ العَرَبِ المَسْلُوبُ وَالسَّلَبُ
مَاذَا فَعَلْنَا؟ غَضِبْنَا كَالرِّجَالِ وَلَمْ ... نصدُق وَقَدْ صَدَقَ التَّنْجِيمُ وَالكُتُبُ
وَقَاتَلَتْ دُونَنَا الأَبْوَاقُ صَامِدَةً ... أَمَّا الرِّجَالُ فَمَاتُوا ... ثَمَّ أَوْ هَرَبُوا
حُكَّامُنَا إِنْ تَصَدّوا لِلْحِمَى اقْتَحَمُوا ... وَإِنْ تَصَدَّى لَهُ المُسْتَعْمِرُ انْسَحَبُوا
هُمْ يَفْرُشُونَ لِجَيْشِ الغَزْوِ أَعْيُنَهُمْ ... وَيَدَّعُونَ وُثُوبَاً قَبْلَ أَنْ يَثِبُوا
الحَاكِمُونَ و «وَاشُنْطُنْ» حُكُومَتُهُمْ ... وَاللامِعُونَ .. وَمَا شَعَّوا وَلا غَرَبُوا
القَاتِلُونَ نُبُوغَ الشَّعْبِ تَرْضِيَةً ... لِلْمُعْتَدِينَ وَمَا أَجْدَتْهُمُ القُرَبُ
لَهُمْ شُمُوخُ «المُثَنَّى» ظَاهِرَاً وَلَهُمْ ... هَوَىً إِلَى «بَابَك الخَرْمِيّ» يُنْتَسَبُ
مَاذَا تَرَى يَا «أَبَا تَمَّامَ» هَلْ كَذَبَتْ ... أَحْسَابُنَا؟ أَوْ تَنَاسَى عِرْقَهُ الذَّهَبُ؟
عُرُوبَةُ اليَوَمِ أُخْرَى لا يَنِمُّ عَلَى ... وُجُودِهَا اسْمٌ وَلا لَوْنٌ وَلا لَقَبُ
تِسْعُونَ أَلْفَاً «لِعَمُّورِيَّة َ» اتَّقَدُوا ... وَلِلْمُنَجِّمِ قَالُوا: إِنَّنَاالشُّهُبُ
قِيلَ: انْتِظَارَ قِطَافِ الكَرْمِ مَا انْتَظَرُوا ... نُضْجَ العَنَاقِيدِ لَكِنْ قَبْلَهَا الْتَهَبُوا
وَاليَوْمَ تِسْعُونَ مِلْيونَاً وَمَا بَلَغُوا ... نُضْجَاً وَقَدْ عُصِرَ الزَّيْتُونُ وَالعِنَبُ
تَنْسَى الرُّؤُوسُ العَوَالِي نَارَ نَخْوَتِهَا ... إِذَاامْتَطَاهَا إِلَى أَسْيَادِهِ الذَّنَبُ
«حَبِيبُ» وَافَيْتُ مِنْ صَنْعَاءَ يَحْمِلُنِي ... نَسْرٌ وَخَلْفَ ضُلُوعِي يَلْهَثُ العَرَبُ
مَاذَا أُحَدِّثُ عَنْ صَنْعَاءَ يَا أَبَتِي؟ ... مَلِيحَةٌ عَاشِقَاهَا: السِّلُّ وَالجَرَبُ
مَاتَتْ بِصُنْدُوقِ «وَضَّاحٍ» بِلاَثَمَنٍ ... وَلَمْ يَمُتْ فِي حَشَاهَا العِشْقُ وَالطَّرَبُ
كَانَتْ تُرَاقِبُ صُبْحَ البَعْثِ فَانْبَعَثَتْ ... فِي الحُلْمِ ثُمَّ ارْتَمَتْ تَغْفُو وَتَرْتَقِبُ
لَكِنَّهَا رُغْمَ بُخْلِ الغَيْثِ مَابَرِحَتْ ... حُبْلَى وَفِي بَطْنِهَا «قَحْطَانُ» أَوْ «كَرَبُ»
وَفِي أَسَى مُقْلَتَيْهَا يَغْتَلِي «يَمَنٌ» ... ثَانٍ كَحُلْمِ الصِّبَا ... يَنْأَى وَيَقْتَرِبُ
«حَبِيبُ» تَسْأَلُ عَنْ حَالِي وَكَيْفَ أَنَا؟ ... شُبَّابَةٌ فِي شِفَاهِ الرِّيحِ تَنْتَحِبُ
كَانَتْ بِلاَدُكَ «رِحْلاً»، ظَهْرَ «نَاجِيَةٍ» ... أَمَّا بِلاَدِي فَلاَ ظَهْرٌوَلاَ غَبَبُ
أَرْعَيْتَ كُلَّ جَدِيبٍ لَحْمَ رَاحِلَةٍ ... كَانَتْ رَعَتْهُ وَمَاءُ الرَّوْضِ يَنْسَكِبُ
وَرُحْتَ مِنْ سَفَرٍ مُضْنٍ إِلَى سَفَرٍ ... أَضْنَى لأَنَّ طَرِيقَ الرَّاحَةِ التَّعَبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/243)
لَكِنْ أَنَا رَاحِلٌ فِي غَيْرِ مَا سَفَرٍ ... رَحْلِي دَمِي ... وَطَرِيقِي الجَمْرُ وَالحَطَبُ
إِذَا امْتَطَيْتَ رِكَابَاً لِلنَّوَى فَأَنَا ... فِي دَاخِلِي ... أَمْتَطِي نَارِي وَاغْتَرِبُ
قَبْرِي وَمَأْسَاةُ مِيلاَدِي عَلَى كَتِفِي ... وَحَوْلِيَ العَدَمُ المَنْفُوخُ وَالصَّخَبُ
«حَبِيبُ» هَذَا صَدَاكَ اليَوْمَ أَنْشُدُهُ ... لَكِنْ لِمَاذَا تَرَى وَجْهِي وَتَكْتَئِبُ؟
مَاذَا؟ أَتَعْجَبُ مِنْ شَيْبِي عَلَى صِغَرِي؟ ... إِنِّي وُلِدْتُ عَجُوزَاً .. كَيْفَ تَعْتَجِبُ؟
وَاليَوْمَ أَذْوِي وَطَيْشُ الفَنِّ يَعْزِفُنِي ... وَالأَرْبَعُونَ عَلَى خَدَّيَّ تَلْتَهِبُ
كَذَا إِذَا ابْيَضَّ إِينَاعُ الحَيَاةِ عَلَى ... وَجْهِ الأَدِيبِ أَضَاءَ الفِكْرُ وَالأَدَبُ
* * * * *
وَأَنْتَ مَنْ شِبْتَ قَبْلَ الأَرْبَعِينَ عَلَى ... نَارِ «الحَمَاسَةَ» تَجْلُوهَا وَتَنْتَحِبُ
وَتَجْتَدِي كُلَّ لِصٍّ مُتْرَفٍ هِبَةً ... وَأَنْتَ تُعْطِيهِ شِعْرَاً فَوْقَ مَا يَهِبُ
شَرَّقْتَ غَرَّبْتَ مِنْ «وَالٍ» إِلَى «مَلِكٍ» ... يَحُثُّكَ الفَقْرُ ... أَوْيَقْتَادُكَ الطَّلَبُ
طَوَّفْتَ حَتَّى وَصَلْتَ «الموصِلِ» انْطَفَأَتْ ... فِيكَ الأَمَانِي وَلَمْ يَشْبعْ لَهَا أَرَبُ
لَكِنَّ مَوْتَ المُجِيدِ الفَذِّ يَبْدَأه ... وِلادَةً مِنْ صِبَاهَا تَرْضَعُ الحِقَبُ
* * * * *
«حَبِيبُ» مَا زَالَ فِي عَيْنَيْكَ أَسْئِلَةً ... تَبْدُو ... وَتَنْسَى حِكَايَاهَا فَتَنْتَقِبُ
وَمَاتَزَالُ بِحَلْقِي أَلْفُ مُبْكِيَةٍ ... مِنْ رُهْبَةِ البَوْحِ تَسْتَحْيِي وَتَضْطَرِبُ
يَكْفِيكَ أَنَّ عِدَانَا أَهْدَرُوادَمَنَا ... وَنَحْنُ مِنْ دَمِنَا نَحْسُو وَنَحْتَلِبُ
سَحَائِبُ الغَزْوِ تَشْوِينَا وَتَحْجِبُنَا ... يَوْمَاً سَتَحْبَلُ مِنْ إِرْعَادِنَا السُّحُبُ؟
أَلاَ تَرَى يَا أَبَا تَمَّامَ بَارِقَنَا ... إِنَّ السَّمَاءَ تُرَجَّى حِينَ تُحْتَجَبُ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:08 م]ـ
قصيدة أكثر من رائعة، يحار اللسان في وصفها، وتعجز الكلمات عن الثناء عليها.
وحال العرب اليوم يقول:
قل لي حبيب متى تأتي بوارقنا ... وهل ستمطر من إرعادنا السحب
أرى سماء خصوم العُرْب صافية ... وليتها بسواد السحب تحتجب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:40 م]ـ
قصيدة أكثر من رائعة، يحار اللسان في وصفها، وتعجز الكلمات عن الثناء عليها
هذه مبالغة فاحشة, والذي أراه أن بينها وبين قصيدة أبي تمام كما بين التراب والتبر.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:55 م]ـ
أخي الكريم (الكهلاني) الأدب والشعر ذوق لا علم ومن ثَم فهو يختلف من شخص إلى آخر فلي حرية التعبير عن ذائقتي وليس لك أن تمنعني من ذلك أو أن تصف كلامي بالمبالغة الفاحشة قل أنها لم تعجبك وكفى.
ويكفيني في هذه القصيدة أن الشاعر استطاع أن يصف الحال التي نحن عليها بكل تفاصيلها في قالب شعري فاخر مطرز بالثقافة الإسلامية فانظر إلى روعة المدخل كيف تبرز فيه عاطفة الأسى والحزن و بث الحياة في الجمادات:
مَاذَا جَرَى .. يَا أَبَا تَمَّامَ تَسْأَلُنِي؟ ... عَفْوَاً سَأَرْوِي .. وَلا تَسْأَلْ .. وَمَا السَّبَبُ
يَدْمَى السُّؤَالُ حَيَاءً حِينَ نَسْأَلُُه ... كَيْفَ احْتَفَتْ بِالعِدَى «حَيْفَا» أَوِ «النَّقَبُ»
ثم انظر إلى هذه المقارنة ففيها ما فيها من جلد الذات والتحريض على الاقتداء بالبواسل السابقين ورفض الطأطأة والانقياد للعدو والتي نظمها في قوله:
تِسْعُونَ أَلْفَاً «لِعَمُّورِيَّة َ» اتَّقَدُوا ... وَلِلْمُنَجِّمِ قَالُوا: إِنَّنَاالشُّهُبُ
قِيلَ: انْتِظَارَ قِطَافِ الكَرْمِ مَا انْتَظَرُوا ... نُضْجَ العَنَاقِيدِ لَكِنْ قَبْلَهَا الْتَهَبُوا
وَاليَوْمَ تِسْعُونَ مِلْيونَاً وَمَا بَلَغُوا ... نُضْجَاً وَقَدْ عُصِرَ الزَّيْتُونُ وَالعِنَبُ
تَنْسَى الرُّؤُوسُ العَوَالِي نَارَ نَخْوَتِهَا ... إِذَاامْتَطَاهَا إِلَى أَسْيَادِهِ الذَّنَبُ
وإن أردت التحليق في سماء الأخيلة المبتكرة والمجازات الطريفة فاقرأ أبياته في وصف حال بلاده اليمن.
أما إن أردت أن أسطر لك عن الأبيات التي أسرتني بجمالها فهي كثيرة و إليك منها:
مَاذَا أُحَدِّثُ عَنْ صَنْعَاءَ يَا أَبَتِي؟ ... مَلِيحَةٌ عَاشِقَاهَا: السِّلُّ وَالجَرَبُ
«حَبِيبُ» تَسْأَلُ عَنْ حَالِي وَكَيْفَ أَنَا؟ ... شُبَّابَةٌ فِي شِفَاهِ الرِّيحِ تَنْتَحِبُ
قَبْرِي وَمَأْسَاةُ مِيلاَدِي عَلَى كَتِفِي ... وَحَوْلِيَ العَدَمُ المَنْفُوخُ وَالصَّخَبُ
«حَبِيبُ» هَذَا صَدَاكَ اليَوْمَ أَنْشُدُهُ ... لَكِنْ لِمَاذَا تَرَى وَجْهِي وَتَكْتَئِبُ؟
وَاليَوْمَ أَذْوِي وَطَيْشُ الفَنِّ يَعْزِفُنِي ... وَالأَرْبَعُونَ عَلَى خَدَّيَّ تَلْتَهِبُ
ثم خاتمة في غاية الجمال يكفيني منها بيت واحد وهو:
وَمَاتَزَالُ بِحَلْقِي أَلْفُ مُبْكِيَةٍ ... مِنْ رُهْبَةِ البَوْحِ تَسْتَحْيِي وَتَضْطَرِبُ
أخيراً كلي ثقة بأننا لو بدلنا بين القصيدتين فجعلنا هذه لأبي تمام والأخرى لعبد الله البردوني لكان حكم الكثير مغاير عن الحكم الذي أصدره.(137/244)
قصيدة المسألة
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:09 م]ـ
أنا في العربية لست بشيء وفي مجلس شيخنا ابن عقيل إذ كنا نسمع عليه صحيح البخاري إذ بالمؤذن خالد الحبشي يؤذن للعشاء فخرجنا لمسجد الشيخ و جلست بين عمودين فجادت القريحة بقصيدة على السليقة أرجو من النقاد نقدها:
زرافات و وحداناً أراها ... كأنك دولة شقت عصاها ... إذا بهم ضيوف بني عقيل ... و قد وجدت أكثر من قراها ... فقل لبني عقيل عن أبيكم ... أحاديثاً تصح إذا رواها ... بأن الخير فيك طويل عمر ... و أحسنكم لأعمال أتاها ... و لو وجدت عنيزة منك صنواً ... لأصبحت القصيم به تباهى ... و لكن الرياض حللت فيها ... و نلت من المناصب منتهاها ... أبا أنس و أتعبنا المطايا ... إليك نريد في الفقه انتباها ... فهب لي منك في الأسبوع درساً ... أكون به لوحدي لا أضاهى
رهين المسجدين
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:07 م]ـ
أحسنت يا أبا فارس وسقى الله نجدا وأهل نجد، فهم فيما نرى ونحسب - والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا - أعظم الناس قياما بالدين.
وأنا لست من أهل نقد الشعر في قليل ولا كثير، والعارفون به لا تكاد تراهم اليوم إلا في كتاب أو تحت تراب. ولكني أقول إن كانت هذه من أول منظومك فقد أحسنت فيها، والشأن في المواصلة والاستمرار فإن كثيرا من الناس سريع اليأس وهذا لا يكاد يظفر بشيء.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيراً اللهم اجعلنا كما يظنون و اغفر لنا ما لا يعلمون فالقيام بالدين أسأل الله أن نثبت عليه نحن و جميع المسلمين و ألا تكون ضغوط المشركين بعد 11 - 9 سبباً في تهاوننا فيه نسأل الله العافية فنحن قوم لا عز لنا إلا بالإسلام فهما ابتغينا العزة من غيره أذلنا الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
أنا في العربية لست بشيء وفي مجلس شيخنا ابن عقيل إذ كنا نسمع عليه صحيح البخاري إذ بالمؤذن خالد الحبشي يؤذن للعشاء فخرجنا لمسجد الشيخ و جلست بين عمودين فجادت القريحة بقصيدة على السليقة أرجو من النقاد نقدها:
زرافات و وحداناً أراها ... كأنك دولة شقت عصاها ... إذا بهم ضيوف بني عقيل ... و قد وجدت أكثر من قراها ... فقل لبني عقيل عن أبيكم ... أحاديثاً تصح إذا رواها ... بأن الخير فيك طويل عمر ... و أحسنكم لأعمال أتاها ... و لو وجدت عنيزة منك صنواً ... لأصبحت القصيم به تباهى ... و لكن الرياض حللت فيها ... و نلت من المناصب منتهاها ... أبا أنس و أتعبنا المطايا ... إليك نريد في الفقه انتباها ... فهب لي منك في الأسبوع درساً ... أكون به لوحدي لا أضاهى
رهين المسجدين
بورك فيك
أترك نقدها من جهة الأدب.
والأبيات من بحر الوافر
أما هذا البيت:
إذا بهم ضيوف بني عقيل ... وقد وجدت أكثر من قراها
فما تشكيل هذه الكلمة (وجدت)؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
و فيك يبارك و جزاك الله خيراً حيث أخبرتني أنها من بحر الوافر فأنا لا أدري أما تشكيل وجدت فهي فتح الواو و الجيم و الدال و تسكين التاء و ليست بالضم فالمراد أن الضيوف هي التي وجدت لا أنا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:46 م]ـ
وقد وجدت أكثر من قراها.
مفاعلتن / فاعلتن / فعول
ففي البيت خرم , وهو قبيح.
مفاعلتن تصير فاعَلَتن وقد يدخلها العصب فتصير فاعلْتن.
أكثر من
فاعَلَتُنْ
/*///*
والله أعلم.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:12 م]ـ
ما رأيك لو جعلناها (و قد ظفرت بأكثر من قراها)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:49 م]ـ
والخرم لا يكون إلا في التفعيلة الأولى , وقد وقع هنا في الثانية.
أما قولك:
وقد ظفرت بأكثر من قراها
فهو شطر مستقيم.
وفقك الله.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:07 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:19 م]ـ
و لو وجدت عنيزة منك صنواً ... لأصبحت القصيم به تباهى ... و لكن الرياض حللت فيها ... و نلت من المناصب منتهاها ... أبا أنس و أتعبنا المطايا ... إليك نريد في الفقه انتباها ... فهب لي منك في الأسبوع درساً ... أكون به لوحدي لا أضاهى
رهين المسجدين
ما شاء الله ...
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:24 ص]ـ
أحسنت يا أبا فارس وسقى الله نجدا وأهل نجد، فهم فيما نرى ونحسب - والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا - أعظم الناس قياما بالدين.
وأنا لست من أهل نقد الشعر في قليل ولا كثير، والعارفون به لا تكاد تراهم اليوم إلا في كتاب أو تحت تراب. ولكني أقول إن كانت هذه من أول منظومك فقد أحسنت فيها، والشأن في المواصلة والاستمرار فإن كثيرا من الناس سريع اليأس وهذا لا يكاد يظفر بشيء.
..................................................
وأنا لست من نقاد الشعر، لكني أظن أنهم ما زالوا فوق التراب، ومن يبحث يجد، والحق أن مسابقة قناة المستقلة منذ عامين أكبر شاهد، على وجود الشعراء والنقاد، ومثلها مسابقة شاعر المليون با?مارات العربية المتحدة.(137/245)
ارجوالمساعدة في مواضيع بحث
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله صيامكم وقيامكم بمزيد من الاجر والمغفرة والثواب ارجو من الاخوة الافاضل ان يساعدوني بذكر مواضيع بحث تخص بحوث الماجستير في اللغة العربية تخصص لغويات ولكم مني خالص الدعاء
ـ[العجوري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:51 ص]ـ
هناك العديد من الموضوعات التي لم تبحث في اللغة. ######(137/246)
من يشرح لي هذا الوجه الإعرابي؟
ـ[مسلم 1]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الأخوة توضيح مسألة قي قوله تعالى (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ....
فمن الأوجه الإعرابية التي يراها النحاة والمفسرون هي قولهم: (أن يؤتى) أن وصلتها في موضع مصدر عدم وقوعه أو كراهة وقوعه مفسر للفعل المتقدم العامل فيه (ولا تؤمنوا)، وتقديره: كراهة أن يؤتى، فحذف المضاف كراهة وأقيم المصدر المؤول مقامه فنصب على أنه مفعول له.
فمن يشرح هذا الوجه عندهم؟ فانا لم أفهم قولهم (كراهة)، وهل يوجد كتاب من كتب امهات النحو ناقش هذه المسألة؟ وهي تقدير (كراهة) لأني لم أفهمها ولا أدري في أي أبواب النحو هي
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
فائدة من خلال البحث عن سؤالك لقيتها:
ومن إضمار الجملة قراءة ابن كثير في قوله تعالى: " أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم " بالاستفهام على تقدير: بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تعترفون أو تقرون فأضمر لأن قوله: " ولا تؤمنوا " يدل عليه.
>>>>>>>>>>>>
مغني اللبيب - (ج 1 / ص 516)
مسألة
كثيرا ما تشتبه المعترضة بالحالية ويميزها منها أمور
أحدها أنها تكون غير خبرية كالأمرية في (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) كذا مثل ابن مالك وغيره بناء على (أن يؤتى أحد) متعلق بتؤمنوا وان المعنى ولا تظهروا تصديقكم بأن أحدا يؤتى من كتب الله مثل ما أوتيتم وبأن ذلك الأحد يحاجونكم عند الله يوم القيامة بالحق فيغلبونكم إلا لأهل دينكم لأن ذلك لا يغير اعتقادهم بخلاف
مغني اللبيب - (ج 1 / ص 517)
المسلمين فإن ذلك يزيدهم ثباتا وبخلاف المشركين فإن ذلك يدعوهم إلى الإسلام ومعنى الاعتراض حينئذ أن الهدى بيد الله فإذا قدره لأحد لم يضره مكرهم
والآية محتملة لغير ذلك وهي أن يكون الكلام قد تم عند الاستثناء والمراد ولا تظهروا الإيمان الكاذب الذي توقعونه وجه النهار وتنقضونه آخره إلا لمن كان منكم كعبد الله بن سلام ثم أسلم وذلك لأن إسلامهم كان أغيظ لهم ورجوعهم إلى الكفر كان عندهم أقرب وعلى هذا ف يؤتى من كلام الله تعالى وهو متعلق بمحذوف مؤخر أي لكراهية أن يؤتى أحد دبرتم هذا الكيد وهذا الوجه أرجح لوجهين أحدهما أنه الموافق لقراءة ابن كثير أأن يؤتى بهمزتين أي لكراهية أن يؤتى قلتم ذلك والثاني أن في الوجه الأول عمل ما قبل إلا فيما بعدها مع أنه ليس من المسائل الثلاث المذكورة آنفا.
تفسير البيضاوي - (ج 1 / ص 53)
{أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} متعلق بمحذوف أي دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد المعنى أن الحسد حملكم على ذلك أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا تفشوه إلى المسلمين لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله: {قل إن الهدى هدى الله} اعتراض يدل على أن كيدهم لا يجدي بطائل أو خبر إن على أن هدى الله بدل من الهدى وقراءة ابن كثير {أن يؤتى} على الاستفهام للتقريع تؤيد الوجه الأول أي إلا أن يؤتى أحد دبرتم و قرىء {إن} على أنها نافية فيكون من كلام الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم {أو يحاجوكم عند ربكم} عطف على {أن يؤتى} على الوجهين الأولين وعلى الثالث معناه: حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير أحد لأنه في معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم
روح المعاني - (ج 3 / ص 200)
ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم في نظم الآية ومعناها أوجه لخصها الشهاب من كلام بعض المحققين أحدها أن التقدير ولا تؤمنوا بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم وهم المسلمون أوتوا كتابا سماويا كالتوراة ونبيا مرسلا كموسى وبأن يحاجوكم ويغلبوكم بالحجة يوم القيامة إلا لا تباعكم وحاصله أنهم نهوهم عن إظهار هذين الأمرين المسلمين لئلا يزدادوا تصلبا ولمشركي العرب لئلا يبعثهم على الاسلام واتي بأو على وزان ولا تطع منهم آثما أو كفورا وهو ابلغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/247)
والحمل على معنى حتى صحيح مرجوح وأتي بقوله تعالى: قل إن الهدى هدى الله معترضا بين الفعل ومتعلقة وفائدة الاعتراض الاشارة إلى أن كيدهم غير ضار لمن لطف الله تعالى به بالدخول في الاسلام أو زيادة التصلب فيه
ويفيد أيضا ان الهدى هداه فهو الذي يتولى ظهوره يريدون ليطفؤ نور الله بأفواههم والله نوره فالمراد بالايمان إظهاره كما ذكره الزمخشري أو الاقرار اللساني كما ذكره الواحدي والمراد من التابعين المتصلب منهم وإلا وقع ما فروا منه وثانيها أن المراد ولا تؤمنوا هذا الايمان الظاهر الذي أتيتم به وجه النهار إلا لمن كان تابعا لدينكم اولا وهم الذين أسلموا منهم أي لاجل رجوعهم لانه كان عندهم أهم واوقع وهم فيه أرغب واطمع وعند هذا تم الكلام ثم قيل: إن الهدى هدى الله أي فمن يهدي الله فلا مضل له ويكون قوله تعالى: أن يؤتى الخ على هذا معللا لمحذوف أي لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولما يتصل به من الغلبة بالحجة يوم القيامة دبرتم ما دبرتم
وحاصله أن داعيكم اليه ليس إلا الحسد وإنما أتى بأو تنبيها على استقلال كل من الامرين في غيظهم وحملهم على الحسد حتى دبروا ما دبروا ولو أتى بالواو لم تقع هذا الموقع للعلم بلزوم الثاني للأول لأنه إذا كان ما أوتوا حقا غلبوا يوم القيامة مخالفهم لا محالة فلم يكن فيه فائدة زائدة وأما أو فتشعر بأن كلا مستقل في الباعثية الحسد والاحتشاد في التدبير والحمل على معنى حتى ليس له موقع يروع السامع وإن كان وجها ظاهرا
ويويد هذا الوجه قراءة ابن كثير أأن يؤتى بزيادة همزة الاستفهام للدلالة على انقطاعه عن الفعل واستقلاله بالانكار وفيه تقييد الايمان بالصادر أول النهار بقرينة إن الكلام فيه وتخصيص من تبع بمسلميهم بقرينة المضى فان غيرهم متبع دينهم الآن أيضا وعن الزمخشري أن أن يؤتى الخ من جملة المقول كأنه قيل: قل لهم هذين القولين ومعناه أكد عليهم أن الهدى ما فعل الله تعالى من إيتاء الكتاب غيركم وأنكر عليهم أن يمتعضوا من أن يؤتى أحد مثله كأنه قيل قل: إن الهدى هدى الله وقل لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ما قلتم وكدتم ما كدتم وثالثها أن يقرر ولا تؤمنوا على ما قرر عليه الثاني ويجعل أن يؤتى خبر إن و هدى الله بدل من اسمها وأو بمعنى حتى على أنها غاية سببية وحينئذ لا ينبغي أن يخص عند ربكم بيوم القيامة بل بالمحاجة الحقة كما أشير اليه في البقرة ولو حملت على العطف لم يلتئم الكلام ورابعها أن يكون ولا تؤمنوا إلا لمن
روح المعاني - (ج 3 / ص 201)
وأقول ما ذكره في الوجه الرابع من تقرير فلا تنكروا أن يؤتى الخ هو قول قتادة والربيع والجبائي لكنهم لم يجعلوا أو بمعنى حتى وهو أحد الاحتمالين اللذين ذكرهما وكذا القول بإبدال ان يؤتى من الهدى قول السدى وابن جريج إلا أنهم قدروا لا بين أن ويؤتى واعترض عليهما ابو العباس المبرد بأن م لا ليست مما تحذف ههنا والتزم تقدير مضاف شاع تقديره في أمثال ذلك وهو كراهة والمعنى إن الهدى كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدى الله تعالى بعيد من غير المؤمنين ولا يخفى أنه معنى متوعر وليس بشئ ومثله ما قاله قوم من أن أن يؤتى الخ تفسير للهدى وأن المؤتى هو الشرع
التحرير والتنوير - (ج 3 / ص 131)
وذكر ابن عطية وجوها ثمانية. ترجع إلى احتمالين أصليين.
الاحتمال الأول أنها تكملة لمحاورة الطائفةِ من أهل الكتاب بعضهم بعضاً، وأن جملة {قل إن الهدى هدى الله} معترضة في أثناء ذلك الحِوار، وعلى هذا الاحتمال تأتي وجوه نقتصر منها على وجهين واضحين:
أحدهما: أنهم أرادوا تعليل قولهم: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} على أن سياق الكلام يقتضي إرادتهم استحالة نسخ شريعة التوراة، واستحالة بعثة رسول بعد موسى، وأنه يُقدّر لام تعليل محذوف قبل (أنْ) المصدرية وهو حذف شائع مثلُه. ثم إما أن يقدر حرف نفي بعد (أنْ) يدل عليه هذا السياق ويَقتضيه لفظ (أحد) المرادِ منه شمول كلّ أحد: لأنّ ذلك اللفظَ لا يستعمل مراداً منه الشمول إلاّ في سياق النفي، ومَا في معنيّ النفي مثللِ استفهام الإنكار، فأما إذا استعمل (أحَد) في الكلام الموجَب فإنه يكون بمعنى الوصف بالوحْدة، وليس ذلك بمناسب في هذه الآية.
فتقدير الكلام لأن لا يوتى أحد مثل ما أوتيتم وحذفُ حرف النفي بعد لام التعليل، ظاهرةً ومقدّرةً، كثيرٌ في الكلام، ومنه قوله تعالى: {يُبين اللَّه لكم أن تضلوا} [النساء: 176]، أي لئلاّ تضلوا.
والمعنى: أنّ قصدهم من هذا الكلام تثبيتُ أنفسهم على ملازمة دين اليهودية، لأن اليهود لا يجوِّزون نسخَ أحكام الله، ويتوهمون أنّ النسخ يقتضي البَدَاء.
الوجه الثاني: أنهم أرادوا إنكار أن يوتَى أحد النبوءة كما أوتيها أنبياءُ بني إسرائيل فيكون الكلام استفهاماً إنكارياً حذفت منه أداة الاستفهام لدلالة السياق؛ ويؤيده قراءةُ ابن كثير قوله: {أن يؤتى أحد} بهمزتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/248)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:59 م]ـ
تفسير اللباب لابن عادل - (ج 4 / ص 157)
قوله: {أَن يؤتى أَحَدٌ مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ} اعلم أن هذه الآية من المشكلات، فنقول: اختلف الناس في هذه الآية على وجوه:
الأول: أن قوله: {أَن يؤتى أَحَدٌ} متعلق بقوله: {وَلاَ تؤمنوا} على حذف حرف الجر، والأًل: ولا تُؤْمِنُوا بأن يُؤتَى أحدٌ مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، فلما حُذِفَ حرف الجر جرى الخلافُ المشهور بين الخليل وسيبويه في محل «أن»، ويكون قولُه: {قُلْ إِنَّ الهدى هُدَى الله} جملةً اعتراضيةً.
قال القفّالُ: يحتمل أن يكون قوله: {قُلْ إِنَّ الهدى هُدَى الله} كلاماً أمر اللهُ نبيه أن يقولَه عند انتهاء الحكاية عن اليهود إلى هذا الموضع,,,,,,,,,,,,,
ـ[مسلم 1]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل وجعل جوابك في ميزان حسناتك(137/249)
فوائدُ صرْفيَّة ٌ لم نُسْبقْ إليها -الدرويش-!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال اللغوي الأديب الأستاذ / محيي الدين الدرويش.
في كتابه الموسوم (إعراب القرآن الكريم وبيانه)
(الخطوات) بضمتين: جمع خطوة، وهي ما بين يدي الخاطي.
ومن غريب أمر (الخاء والطاء) أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلّ ذلك على الأثر، فأثر الخطوة معروف، ولهذا قالوا: اتبع خطواته، كأنما أثّر عليه فتبعه. والخطأ في الرأي والمسألة واضح الأثر، ومن أمثالهم: «مع الخواطئ سهم صائب». والخطب: المصاب وهو بيّن الأثر، وقل مثل هذا في الخطل أي السفاهة، وهو استرخاء الأذنين أو السفاهة، وسمي الشاعر الأموي الأخطل.
وهذا كله اكتشفناه بعد التقصي والتمعن فتدبره.
ومن غريب أمر (النون والشين) أنهما لا تقعان فاء وعينا للكلمة إلّا دلتا على هذا المعنى أو ما يقاربه (ارتفاع عن الشيء ومباينة لأصله وعدم انسجام مع حقيقته) ومنه: نشأ الإنسان أي ارتفع وظهر، وأنشأناهنّ إنشاء، ومن أين نشأت؟ والجواري المنشآت: السفن الماخرة عباب البحر، ونشب العظم في الحلق:علق وارتفع عليه، وتراموا بالنّشاب ونشبت الحرب، ونشج الباكي نشجا وهو ارتفاع البكاء وتردّده في الصدر، وأنشد الشعر إنشادا حسنا لأن المنشد يرفع صوته، الى آخر ما اشتملت عليه هذه المادة.
وهذا من عجائب ما تميزت به لغتنا الشريفة.
(وَقْراً) الوقر: بفتح الواو مصدر وقرت أذنه، أي ثقلت وذهب سمعه، والكلمة من المجاز.
ومن غريب أمر هذه المادة أنها تدل على الثقل والرزانة، يقال: وقر يقر- بكسر عين المضارع- العظم: صدعه، ووقر يقر قرة ووقارة ووقرا الرجل كان رزينا ذا وقار وثبت.
ووقرت أذنه من باب تعب: ثقلت أو ذهب سمعه. والوقار: الحلم والرزانة، وهو مصدر وقر بالضم، والمرأة وقور: فعول بمعنى فاعل، مثل صبور وشكور، قال أبو فراس:
وقور وريعان الصبا يستفزّها فتأرن أحيانا كما يأرن المهر
(غَمَراتِ الْمَوْتِ): شدائده وسكراته، والغمرات: جمع غمرة، وهي الشدة الفظيعة، من غمره الماء إذا ستره، وفي المختار: «وقد غمره الماء أي علاه وبابه نصر، والغمرة: الشدة، والجمع غمر، كنوبة ونوب، وغمرات الموت شدائده».
ومن غريب أمر اشتقاق هذه الأحرف الثلاثة- وهي الغين والميم والرّاء- أنك تعقد على تراكيبها معنى واحدا يجمع تلك التراكيب وما تصرّف منها، فلهذه الأحرف ستة تراكيب وهي: غمر وغرم ومرغ ومغر ورغم ورمغ، ويجمعها معنى واحد وهو التغطية والستر والإخفاء وإزالة الأثر.
وفي اجتماع الغين والميم فاء وعينا معنى التغطية تقول: سيف مغمود ومغمد، أي موضوع في غمده.
وتغمّده اللّه برحمته أي: ستره، والغمز معروف، تقول: ما فيه مغمز ولا غميزة أي: أمر مغطّى معاب، وله جارية غمّازة أي: حسنة الغمز للأعضاء، وغمسه في الماء فانغمس واغتمس أي: أخفاه فيه، وغمس النجم غموسا غاب، ومه اليمين الغموس لشدتها، وغمض الأمر: خفي، وكلام غامض: غير واضح، وغمط النعمة: احتقرها ولم يشكرها، وغمّ الشيء إذا غطّاه.
وقال:
ومن غريب أمر الشين والقاف أنهما إذا وقعتا فاء للكلمة وعينا لها دلتا على هذا المعنى أو ما يقرب منه فالشّقّ: الصدع والاشتقاق: شق الكلمة من الكلمة.
وهذا مما لم نسبق الى استخراجه.
ووصلت هذه الغرائب إلى أكثر من أربعين مثالا ً.
وإن شاء الله أرفعها حسب اتساع الوقت.
ولا تحرمونا -أشياخ َ الملتقى- من تعليقاتكم وتعقيباتكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:29 ص]ـ
ومن غريب أمر الباء والخاء: أنها إذا اجتمعا فاء وعينا للكلمة عبرنا عن التأثير في الأشياء، فمن ذلك البخت، وهو الحظ، وأثره أشهر من أن يذكر، وبخ لك كلمة إعجاب ومدح للشيء، وهي بالكسر والتنوين، وقد تشدد الخاء وتكرر.
(الْجِزْيَةَ) سميت جزية لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه أو لأنهم يجزون بها من منّ عليهم بالإعفاء من القتل.
ومن غريب أمر الجيم والزاي: أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلتا على معنى الأخذ والشدة، فجزأت الشيء تجزئة، وشيء مجزأ: أي مبعض، وذلك لا يتأتى إلا بالقوة والشدة، وبعير مجزىء: قوي سمين لأنه يجزىء الراكب والحامل.
وجزر لهم الجزّار: نحر لهم جزورا وهم نحّارون للجزر، وأخذ الجازر جزارته وهي حقه وإياكم وهذه المجازر، ومنه الجزر والمدّ.
والجزيرة والجزائر ويقال جزيرة العرب لأرضها ومحلتها لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحدقت بها، وجزّ الشعر والزرع والنخيل، وهذا زمن الجزاز.
ويقال: جزّوا ضأنهم وحلقوا معزهم، وجزع الوادي قطعة عرضا
قال أبو تمام:
إليك جزعنا مغرب الملك كلما قطعنا ملا صلت عليك سباسبه
وهم بجزع الوادي وهو منعطفه، وتجزّع الشيء: تقطّع وتفرق، قال الراعي: ومن فارس لم يحرم السيف خطّه إذا رمحه في الدارعين تجزّعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/250)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:38 ص]ـ
نبَّهني أبو مالك العوضي أن لو غيَّر من " صرفية " إلى " الاشتقاق " لأن هذه الفوائد تدخل في الاشتقاق الأكبر أو الكبير.
وجزاه الله خيرا ً.
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 09:52 م]ـ
وفيكم , وإياكم.
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 12:30 ص]ـ
وإياكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:02 ص]ـ
هذا ومن غريب أمر الكاف والباء أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلّتا على الشدّة والمعاناة والقهر، يقال كببته في الهوّة وكبكبته وكببته وكذلك إذا رمى به من رأس جبل أو حائط والفارس يكبّ الوحوش وهم يكبون العشار
قال:
يكبّون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تسكت المائة الوليدا
ومن المجاز أكبّ على عمله وهو مكب عليه لازم له لا يفارقه قال لبيد:
جنوح الهالكيّ على يديه ... مكبّا يجتلي نقب النصال
وكبت اللّه عدوّك كبه وأهلكه وتقول: لا زال خصمك مكبوتا وعدوّك مكبوتا. وكبح فرسه جذب عنانه حتى يصير منتصب الرأس ولهذا قيل أيضا: «في كبد أي منتصبا ولم يجعله يمشي على أربع فيتناول الشيء بفيه ولا على بطنه لأن اللّه تبارك وتعالى كرّم بني آدم بأشياء هذه إحداها» وقال أعرابي آخر: ما للصقر يحبّ الأرنب ما لا يحب الخرب؟ قال لأنه يكبح سبلته ويردّه أي يصيب سبلته بذرقه فيلثقه. وكبر الأمر وخطب كبير وكبر علي ذلك إذا شق عليك «كبر على المشركين ما تدعوهم إليه» وكبر الرجل في قدر وكبر في سنّه وشيخ كبير وذو كبر وكبر، وعلة الكبرة والمكبرة: علو السن وما تقتضيه من معاناة وجهد قال:
عجوز عليها كبرة في ملاحة أقاتلتي يا للرجال عجوز
وكبس الحفرة طمها وكبس رأسه في جيب قميصه أدخله فيه وهو عابس كابس ووقع عليه الكابوس. وانتطحت الكباش وهو كبش كتيبة وهم كباش الكتائب قال:
وإنّا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقي اللسان من الفم
وفلان مكلّب مكبل مأسور بالكلب وهو القدّ مقيّد بالكبل وهو القيد وكبلت الأسير وكبّلته واكتبلته وفي ساقيه كبل وكبول قال جرير:
ومكتبلا في القدّ ليس بنازع له من مراس القدّ رجلا ولا يدا
وكبا لوجهه وتقول: الحدّ ينبو والجدّ يكبو، إلى آخر هذه المادة العجيبة في لغتنا الحبيبة.
(لُبَداً) كثيرا تكدس بعضه على بعض ولا يخاف فناؤه من كثرته
وما له سبد ولا لبد وهو المراد هنا ولبد أيضا آخر نسور لقمان قيل: بعثته عاد إلى الحرم يستسقي لها فلما أهلكوا خيّر لقمان بين بقاء سبع بعرات من أظب عفر في جبل وعر لا يمسّها القطر أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور وكان آخرها لبدا فلما مات مات لقمان وذلك في عصر الحارث الرائش أحد ملوك اليمن، وقد ذكره الشعراء فقال النابغة:
أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد
(الفسوق): يقال فسق عن أمر اللّه أي خرج، وفسقت الرّطبة عن قشرها، والفأرة عن جحرها، ومن غريب الفاء والسين أن اجتماعهما فاء وعينا للكلمة يدلّ على استكراه في معنى الكلمة، وهذا أمر عجيب تميّزت به لغتنا على سائر اللغات. فمن ذلك فسأ الثّوب أي شقّه، وأنت تكره أن يفسأ لك أحد ثوبك، وفسىء بكسر السين خرج صدره ودخل ظهره، وتلك صورة مستكرهة منبوّة، وفسخ العقد نقضه، وما أحسب أحدا يرضى أن يفسخ له عقد، والفسل المسترذل المستوخم، قال الفرزدق:
فلا تقبلوا منهم أباعر تشترى بوكس ولا سودا تصحّ فسولها
(تُحْشَرُونَ): تجمعون، والحاء والشين إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلّتا على معنى الجمع والامتلاء والحشد، وهذا ما تقصيناه وحشدنا له كل ما وصلت إليه أيدينا من مظانّ اللغة ومراجعها المطولة، ومنه الحشّاش أي جامع الحشيش أو شاري الحشيشة، وهي نبات تستخرج منه مادة مسكرة، والحشمة: الحياء، وهي تدل على أن المرء جمع نفسه كيلا تبدر منه بادرة. ومنه الحشم أي الخدم المجتمعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/251)
(الْغَمامِ): السحاب الأبيض الرقيق، وهو مظنّة الرحمة، ويغطي السماء ويغيّر لونها. ومن عجيب أمر الغين والميم أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلتا على معنى التغطية وحجب الشيء وإخفائه، ومنه غمد السيف أي قرابه الذي يخفيه، وتغمّد اللّه فلانا برحمته ستره، وغمره الماء غطاه، وأرض غمقة تغمرها الأنداء،
وعن عمر بن الخطاب: «إن الأردنّ أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة»، وغم الهلال اختفى. وهذا من الأعاجيب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:03 ص]ـ
وللعين مع الضاد إذا وقعنا فاء وعينا للكلمة سر غريب، فهما تفيدان عندئذ معنى الحبس والشدة، ومنه سيف عضب: أي شديد قاطع، والعضد معروف وهو أشد عضو في الإنسان. وهذا من أغرب ما تميزت به لغتنا العربية.
(الزيغ) الميل عن الحق والجنوح الى الباطل. والزاي والياء إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة أفادتا هذا المعنى وسمي الزيت زيتا لأنه سائل يميل بسرعة، وزاغت الشمس تزيغ مالت، وقس على ذلك.
(وَاعْتَصِمُوا) الاعتصام: الالتجاء والتمسك، وأنا معتصم بفلان ومستعصم به ومعتصم بحبله، ونحن في عصمة الله، وكل ما عصم به الشي ء- أي: حفظ وصين- فهو عصام. وللعين والصاد- إذا كانتا فاء وعينا للكلمة- خصائص لغوية رائعة، فهما تدلان على الشدة
والمنعة وما هو بمعناهما من الحفظ والتأبي، فيقال: فلان لا تعصب سلماته، أي: لا يقهر، قال الكميت بن زيد:
ولا سمراتي يبتغيهن عاضد ولا سلماتي في بجيلة تعصب
وفلان معصوب الخلق: مطويه مكتنز اللحم. وكانوا إذا سودوا إنسانا عصبوه. وهذا يوم عصيب وعصبصب أي: شديد. وفلان يتعصب لقومه. وعصر معروف، ولا بد من استعمال شدة في العصر، وهذا أمر قد تعصرت الشبيبة به وبلغت الأشد عليه. والمعصرات:
السحب التي تمطر الماء. وعصفت الريح فهي عاصف ومعصفة، وهي أشد، وعصف بهم الدهر: أودى بهم وأبادهم، قال عدي بن زيد:
ثم أضحوا عصف الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال
وجعلهم كعصف مأكول معروف، ويقال للجائع: صاحت عصافير بطنه، وهو تعبير عامي فصيح، أي: صوتت بشدة. وسمي العصفور لأنه لا ينفك عن الزقزقة. ووهب النعمان للنابغة مائة من عصافيره، وهي نجائب كانت له، انتهت في يوم دارة مأسل، قال ذو الرمة:
نجائب من ضرب العصافير ضربها أخذنا أباها يوم دارة مأسل
ولو شئنا الاستقصاء لأسمعناك العجب العجاب فحسبنا ما تقدم.
(العض): تحامل الأسنان بعضها على بعض، وعضه بأسنانه:
تناوله، يقال: عضضت بكسر الضاد أعض عضا وعضيضا، والعض كله بالضاد إلا مع الزمان أو نحوه في قولهم: عظ الزمان أي اشتد، وعظت الحرب أي اشتدت، فإنهما يتبادلان. وللعين والضاد إذا كانتا فاء وعينا للكلمة خاصة غريبة خاصة، فهما تفيدان معنى الشدة والإيذاء وما يدخل في معناهما، قال الأخطل:
ضجوا من الحرب إذ عضت غواربهم وقيس عيلان من أخلاقها الضجر
والعضب الشتم والقطع، ولا يخفى ما فيهما من شدة ومن إيذاء وسيف عضب أي: قاطع، وشاة عضباء: مكسورة القرن، وعضده شد أزره وساعده، والمؤمن معضود بتوفيق الله، قال تعالى: «سنشد عضدك بأخيك»، وداء معضل: صعب لا يحل، وبه مرض عضال، وقد أعيا الأطباء وأعضلهم، وأعضل الأمر، وتزوج ذو الإصبع فأتى حيه يسألهم مهرها فمنعوه فقال:
ترى الأرض منا بالفضاء مريضة معضّلة منا بجمع عرمرم
وردّد النابغة هذا المعنى فقال يصف جيشا:
لجب يظلّ به الفضاء معضّلا يدع الإكام كأنهن صحاري
والمراد به هنا في الآية: لا تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهنّ حتى ترثوا منهن وهنّ غير راضيات. وكان الرجل إذا تزوج امرأة، ولم تكن من حاجته، حبسها مع سوء العشرة والقهر، لتفتدي منه بمالها وتختلع، فقال تعالى: «ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن». هذا وقد تقدم الكلام عن وقوع العين والضاد فاء وعينا للكلمة، وما ترمز اليه حينئذ من معاني القوة والشدة.
(النشوز): أصل النشوز الارتفاع الى الشرور، ونشوز المرأة:
بغضها لزوجها وارتفاع نفسها عليه تكبّرا، ويقال: علوت نشزا من الأرض ونشزا بسكون الشين وفتحها. ونشز الشيء عن مكانه:
ارتفع، ونشزت إليّ النفس: جاشت من الفزع، وامرأة ناشز. ومن غريب أمر النون والشين أنهما لا تقعان فاء وعينا للكلمة إلّا دلتا على هذا المعنى أو ما يقاربه: ارتفاع عن الشيء ومباينة لأصله وعدم انسجام مع حقيقته، ومنه نشأ الإنسان أي ارتفع وظهر، وأنشأناهنّ إنشاء، ومن أين نشأت؟ والجواري المنشآت: السفن الماخرة عباب البحر، ونشب العظم في الحلق علق وارتفع عليه، وتراموا بالنّشاب ونشبت الحرب، ونشج الباكي نشجا وهو ارتفاع البكاء وتردّده في الصدر، وأنشد الشعر إنشادا حسنا لأن المنشد يرفع صوته، الى آخر ما اشتملت عليه هذه المادة وهذا من عجائب ما تميزت به لغتنا الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/252)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:03 ص]ـ
(يَسْتَنْبِطُونَهُ): يستخرجون تدبيره بفطنتهم ومعرفتهم التامة بأمور الحرب ومكايدها. وهو في الأصل بمعنى استخراج الماء أول ما يحفر الأرض، فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني. وفي اجتماع النون والباء فاء وعينا للكلمة سرّ عجيب، إذ تدل على الظهور والوضوح، فالنبأ هو الخبر يظهر للناس فيتناقلونه ويتداولونه فيما بينهم. وسبيل نأبيء أي: ظاهر طارئ، ونبّ التيس نبيبا صاح عند الهياج، وفي صياحه ظهور له، قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه لوفد أهل الكوفة حين شكوا سعدا: «يكلمني بعضكم ولا تنبّوا عندي نبيب التيوس».
ومن هذه الكلمة اشتق الانبوب، والجمع أنابيب، قال:
أو من مشعشعة ورهاء نشوتها أو من أنابيب تفاح ورمان
ونبت: ظهر، يقال: ظهر النبات والنبت في الأرض.
ونبس: نطق، تقول: كلمته فعبس وما نبس.
ونبش الأرض عما تحتها نبشا، قال:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
وتقدم القول في النبط، وقد اشتقوا منه الأنباط قال خالد بن الوليد لعبد المسيح بن بقيلة: أعرب أنتم أم نبيط؟ فقال: عرب استنبطنا ونبيط استعربنا. وقال أبو العلاء المعري:
أين امرؤ القيس والعذارى إذ مال من تحته الغبيط
استنبط العرب في الموامي بعدك واستعرب النبيط
وهذا من غريب أمر هذه اللغة الشريفة.
(الْخَبِيثُ) ضد الطيب، والجمع خبث بضمتين، وخبثاء وأخباث وخبثة بفتحتين. وخبثت نفسه: ثقلت وغثّت. وللخاء والباء فاء وعينا للفعل خاصة عجيبة، وهي أنهما تدلان على التأثير والسرعة في الإخفاء، يقال: خبّ أي خدع وأفسد، ولا يخفى ما فيه من معنى التأثير في المخدوع وإفساده، والخبب ضرب من العدو والسير، وخبأ الشيء ستره وأخفاه، وخبر الشيء يخبر وخبرا، بضم الخاء، وخبرا بكسرها: علمه عن تجربة، وخبز الخبز عمله، وخبس
لانا حقه أي ظلمه وغشمه، وخبش الأشياء تناولها من هاهنا وهاهنا، وخبص الشيء بالشيء خلطه، وخبّص بالتشديد عمل الخبيصة أو الخبيص، أي: الحلواء المخبوصة، وخبطه خبطا أي: ضربه ضربا شديدا، وخبله وخبّله بالتشديد: أفسده، وخبن الثوب عطفه وخاطه، وخبن الشاعر أتى بالخبن في شعره، وهو حذف الثاني الساكن. وهذا من غريب أمر لغتنا الشريفة وخصائصها التي تنفرد بها.
(بازِغاً): البزوغ: الطلوع، يقال: بزغ بفتح الزاي، يبزغ بضمها، يستعمل لازما ومتعديا. وللباء مع الزاي، فاء وعينا للفعل اصة متشابهة، تلك هي معنى الطلوع والبروز. يقال: بزّه ثوبه وابتزّه: سلبه على مرأى منه، وابتزت من ثيابها تجردت فظهرت يعريها، ومنه قول امرئ القيس:
إذا ما الضجيع ابتزّها من ثيابها تميل عليه هونة غير متعال
وبزل الشراب من المبزل: أساله منه، قال زهير بن أبي سلمى:
سعى ساعيا غيظ بن مرّة بعد ما تبزّل ما بين العشيرة بالدم
والبازي طائر معروف، ويقال: فلان يتحيّن كالحازي، ثم ينقضّ كالبازيّ. وهذا من العجب بمكان.
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:37 م]ـ
احسنتم اخي الكريم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:26 م]ـ
بورك فيكم أخي (اليماني)!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=224256
فائدة لُغَويََّة نفيسة في معاني الحروف ومدلولاتها!
شبيه بهذا الموضوع.(137/253)
متقرقات أدبية
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:16 م]ـ
في هذه الصفحة نورد بعض المتفرقات من هُنا وهُناك أرجو الإذن لي ببداية العمل.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:46 ص]ـ
سوف نوزع المُتفرقات على شكل مقاطع أو استراحات ثقافية؛ لتكون ممتعة وسهلة القراءة سريعة الهضم.
استراحة قصيرة
ـــ يقول عبد الفتاح عمرو:
أنا المعلم حسبي ما أقدمه
فالطب طبي والعمران عمراني
ــ كل شاة برجلها معلقها قاله وكيع بن سلمه , وكان قاله بعد أن جمع إياد.
ــ يقول الصاحب بن عباد هو أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عباد , ولد سنة 326هـ (تاريخ الأدب العربي) حين ظهر كتاب العقد الفريد [بضاعتنا ردت إلينا].
ــ يقول غازي القصيبي:
ألوم صنعاء يا بلقيس أم عدنا
أم أمة ضيعت في أمسها يزنا
ألوم صنعاء لو صنعاء تسمعني
و ساكني عدن لو أرهفوا أذنا
أم أمة عجباً ميلادها يمن
كم مزقت يمناً كم قطعت يمنا
ألوم نفسي يا بلقيس كنت فتى
بفتنة الوحدة الحسناء مفتتنا
بنيت صرحاً من الأوهام أسكنه
فكان قبراً نتاج الوهم لا سكنا
وضعت من وهج الأحلام لي مدنا
واليوم لا وهجاً أرجو ولا مدنا
ألوم نفسي يا بلقيس أحسبني
كنت الذي باغت الحسناء كنت أنا
قولي لهم يا رجالاً ضيعوا وطنا
أما مِن امرأة تستنقذ الوطنا
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:57 ص]ـ
استراحة قصيرة
ــ لامية ابن الوردي (عمر بن مُظَفِّر بن أبي الفوارسي) 691هـ ـ 749هـ.
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذِّكر لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
إن أهنىء عيشة قضيتها
ذهبت لذاتها والإثم حل
واترك الغادة لا تحفل بها
تُمس في عز و تُرفع و تُجل
وأله عن آلة لهو أطربت
وعن الأمرد مُرتج الكفل
غِب وزر غِباً تزد حُباً فمن
أكثر الترداد أقصاه الملل
حُبك الأوطان عجزٌ ظاهرٌ
فاغترب تلقْ عن الأهل بدل
فبمكث الماء يبقى آسناً
وسُرى البدر به البدر اكتمل
لا يغرنك لينٌ من فتى
إن للحيات ليناً يُعتزل
أنا مثل الماء سهلٌ سائغٌ
ومتى سُخن آذى وقتل
ــ من أبيات أبي نواس:
فقل لمن يدعي في العلم فلسفة
حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء
ــ يقول المعتمد بن عباد: رعي الجمال والله خير عندي من رعي الخنازير.
ــ يقول البحتري:
لا تُمازح في غير وقت مزاح
واتخذ آلةً لوقت الصياح
ــ من طلب شيئاً وجده قاله عامر بن الظرب العدواني (كان من الرؤساء والحكام في قومه إياد , لما كبر أمر ابنته أن تقرع له العصا إذا هو فه [نسي]) البداية هي: إن من السفاهة الندامة , والقَود راحة لا عليك ولا لك , ومن طلب شيئاً وجده. (تاريخ الأدب العربي)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:51 ص]ـ
استراحة قصيرة
ـ قال عبيد بن الأبرص هو عبيد بن الأبرص بن عوف , من المعمرين , شهد مقتل حجر بن عدي , قتله النعمان في يوم بؤسه (أو المنذر بن ماء السماء) , وقد لقيه وله من العمر ثلاثمائة سنة , فقال النعمان: هلا كان هذا لغيرك يا عبيد! أنشدني من شعرك! فقال عبيد: حال الجريض دون القريض , فأنشده , ثم قال: أي قتلة تختار؟ قال اسقني من الراح حتى أثمل , ثم افصدني الأكحل. (الشعر والشعراء):
من يسأل الناس يحرموه
وسائل الله لا يخيب
ــ يقول الرافعي مصري من أصل لبناني ولد سنة 1880م , فقد سمعه في منتصف عمره: إذا لم تزد على الدنيا شيئاً فأنت زائداً عليها.
ــ بيت شعر من الحكمة:
ومن طلب العلوم بغير كد
سيدركها إذا شاب الغراب
ــ العباقرة شهبٌ كتب عليها أن تحترق لإنارة عصورها.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:54 ص]ـ
ما شاء الله استمر
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:52 ص]ـ
ــ يقول أبو العتاهية:
لا يصلح النفس إذا كانت مدابرة
إلا التنقل من حال إلى حال.
ــ يقول عروة بن الورد (من بني عبس كان والده من الفرسان الذين خاضوا حرب داحس والغبراء , كان عروة صعلوكاً مغامراً , يقول عبد الملك بن مروان: ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني إلا عروة بن الورد , يقول الحطيئة كنا نأتم بشعره في الحرب , قال عبدالله بن جعفر بن أبي طالب لمعلم ولده: لا تروهم قصيدة عروة:
دعيني للغنى أسعى فإني
رأيت الناس شرهم الفقير
ويقول إن هذا يدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم):
وما شاب رأسي عن سنين تتابعت
عليَّ ولكن شيبته الوقائع
ــ لا تُجادل الأحمق فقد يُخطئ الناس في التفريق بينكما.
ــ يقول المأمون: ألذ شيء التنزه في عقول الرجال.
ــ يقول توفيق الحكيم: هل هناك شوق؟؟ باطل.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:23 ص]ـ
ــ أنيس منصور جمع الشتائم التي شتمه بها العقاد.
ــ معارك العقاد والرافعي مع بعض وكتاب على السفود
ــ طه حسين مع زكي مبارك وطرد زكي مبارك من الجامعة.
ــ يقول يحيى حسن توفيق شاعر سعودي , ولد عام 1929م.:
ما أتفه العمر لو عشنا نبدده
كما يُبدِّد حُر المال أغرار
أكلٌ ونوم بلا فكر ولا هدف
كأننا في بقاع الأرض أبقار
ــ يقول روسو (جان جاك روسو فليسوف سويسري ولد سنة 1712م , ومهد لقيام الرومانسية):
علينا أن نترك الطفل يدرك وحده في الطبيعة ليكتسب خبراته بنفسه.
ــ كان يُقال: إن فرنسا معامل أفكار لأوربا وكانت فرنسا مهد الرومانسية والكلاسيكية.
ــ يقول خليل مردم بك في النشيد السوري:
حماة الديار عليكم سلام
أبت أن تُذل النفوس الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/254)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:14 ص]ـ
ــ نظرية أفلاطون (واسمه أرسطو قليس , ولُقب بأفلاطون لضخامة جسمه) المُثل: وهي التمييز بين العالم المحسوس والعالم المعقول أي عالم الأفكار الثابتة والأزلية.
من أقوال أفلاطون: أن تتفلسف هو أن تتدرب على الموت.
ــ مواقيت الإحرام: ذو الحليفة , يلملم , الجحفة , قرن المنازل (السيل) , ذات عرق.
ــ الألماني شوبنهور زرع فلسفة التشاؤم.
ــ الدولة الأُموية 14 خليفة , الدولة العباسية 37 خليفة.
ــ إساف و نائلة صنمان كان ينحر عندهما عند زمزم.
ــ قصيدة الفرنسي ألفريد دي موسيه له قصيدة من أروع قصائد الرومانسية اسمها ليلة أكتوبر مع محبوبته جورج صاند الكاتبة الفرنسية.
ــ الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: هلال بن أمية , كعب بن مالك , مرارة بن الربيع.
ــ بيت شعر يُنسب لعلي بن أبي طالب:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقيمة المرء ما قد كان يُحسنه
إن الجاهلون لأهل العلم أعداء
فقم بعلم ولا تطلب به بدلاً
فالناس موتى وأهل العلم أحياء
ــ بيت شعر:
وكل الناس مجنون ولكن
على قدر الهوى اختلف الجنون
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:06 ص]ـ
ــ مراتب الحُب: الهوى , الشوق , الحنين , الحب , الشغف , الغرام , العشق , التتيم , الهيام , الجنون.
ــ يقول الشريف الرضي:
تُهاب سيوف الهند وهي حدائدٌ
فكيف إذا كانت نزارية عُربا
ــ يقول أبو نواس:
و لا تأخذ من الأعراب لهوا
وبلا عيشاً فعيشهم جديب
ذرِ الألبان يشربها أناس رقيق
رقيق العيش عندهم غريب
فأطيب منه صافية شمولٌ
يطوف بكأسها ساق أريب
فهذا العيش لا خيم البوادي
وهذا العيش لا اللبن الحليب
فأين البدو من إيوان كسرى
وأين من الميادين الزروب
ــ قال المعري مُخاطباً الديك: استضعفوك فوصفوك فذبحوك فأكلوك.
ــ العرب ثلاثة: بائدة , عاربة , مستعربة
ــ بيت شعر:
كُن ابن من شئت واكتسب أدباً
يُغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول ها أن ذا
ليس الفتى من يقول كان أبي
ــ صرح القرآن بأسماء ستة كفار: فرعون , جالوت , قارون , السامري , آزر , هامان.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:07 م]ـ
لعبيد ابن الأبرص قصيدة من المعلقات:
أقفر من أهله ملحوب ... فالقطيبيات فالذنوب
فيروى أنه عندما أراد النعمان قتله قال أنشدني قصيدتك فأبى و قال حال الجريض دون القريض فأعاد عليه
فقال: أقفر من أهله عبيد **** فليس يبدي و لا يعيد أعتقد أنه موجود في كتاب مجمع الأمثال عند قوله (حال الجريض .... ) و موجود في كتاب الأغاني للأصفهاني و قال أنه آخر قتيل قتله النعمان.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:10 م]ـ
ــ العرب ثلاثة: بائدة , عاربة , مستعربة
.
من العرب البائدة: ثمود و طسم و جديس و عاد
و من العرب العاربة: جرهم و بني قحطان
و من العرب المستعربة: قريش و منهم رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:28 م]ـ
ــ صرح القرآن بأسماء ستة كفار: فرعون , جالوت , قارون , السامري , آزر , هامان.
و ذكر فرعون لعنه الله في القرآن 56 مرة
بينما ذكر جالوت لعنه الله ثلاث مرات
و قارون لعنه الله أربع مرات
و السامري ثلاث مرات
و آزر مرة واحدة
و هامان لعنه الله ست مرات
و جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الماتع و الشيق و المفيد و وفقك الله و ننتظر المزيد.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:13 ص]ـ
إضافة ماتعة غنية.
أكمل أيها الفاضل: أبو سليمان الجسمي.
بدأت فأحسنتم فأثنيت جاهداً = وإن عدتم أثنيت والعود أحمد.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:16 ص]ـ
ــ يقول قعنب بن أم صاحب (توفي 95هـ):
إن يسمعوا ريبةً طاروا بها فرحاً
مني وما سمعوا من صالح دفنوا
مثل العصافير أحلاماً ومقدرة
لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا
ــ يقول أبو النجم العجلي (الفضل بن قُدامة من عِجل , ولد سنة 40هـ , راجزَ العجاج فخرج العجاج على ناقة له كوماء (العظيمة السنام) , وخرج أبو النجم على جمل مهنوء (المطلي بالهناء) فأنشد العجاج:
قد جبر الدين الإله وظهر
ثم أشد أبو النجم:
تذكر القلب وجهلاً ما ذكر
حتى بلغ قوله:
إني وكل شاعر من البشر
شيطانه أُنثى وشيطاني ذكر
فما رآني شاعر إلا استتر
فعل نجوم الليل عاينَّ القمر
ثم حمل جمله على ناقة العجاج يريدها , فضحك الناس
تعد أرجوزته عند هشام بن عبد الملك أجود أرجوزة للعرب , وهو وصافاً للفرس):
إني وكل شاعر من البشر
شيطانه أُنثى وشيطاني ذكر
ــ يقول الرصافي (ولد سنة 1291هـ من أب كردي (عبد الغني) , توفي سنة 1945هـ في الأعظمية):
أحب صراحتي قولاً وفعلاً
وأكره أن أميل إلى الرياء
ولست من الذين يرون خيراً
بإبقاء الحقيقة في الخفاء
يقول أيضاً في حافظ وشوقي:
الشعر بعد مصابه بكبيره
في مصر جل مصابه بأميره
فالشعر بعدهما استطال بكاؤه
وتموجت بالحزن كل بحوره
الشعر قد ثلت بمصر عروشه
بوفاة سيده و أميره
يقول في قصيدة نحن والماضي:
عهدتك شاعر العرب المجيدا
فمالك لا تطارحنا النشيدا
تذكرنا الأوائل كيف سادوا
وكيف تبوءوا الشرف المديدا
وما يُجدي افتخارك بالأوالي
إذا لم تفتخر فخراً جديداً
إذا ما الجهل خيم في بلاد
رأيت أسودها مسخت قرودا
يقول في التربية للأمهات:
هي الأخلاق تنبت كالنبات
إذا سُقيت بماء المكرمات
فحضن الأم مدرسة تسامت
بتربية البنين أو البنات
أؤم المؤمنين إليك أشكو
مصيبتنا بجهل الأمهات
أليس العلم في الإسلام فرضاً
على أبنائه وعلى البنات
ولولا الجهل ثم لقلت: مرحى
لمن ألفوا البداوة في الفلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/255)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[30 - 08 - 10, 04:14 ص]ـ
يقول الشريف الرضي:
وما كل أيام المشيب مريرة
ولا كل أيام الشباب عِذاب
ومنها:
أؤمل مالا يبلغ العمر بعضه
كأن الذي بعد المشيب شباب
إذا شئت قلدت الزمان وصافحت
لحاظي أمورا كلهن عجاب
ـ بيت شعر:
جننا بليلى وهي جنت بغيرنا
وأخرى بنا مجنونة لا نريدها
ــ بيت شعر:
رأيت النفس تكره ما لديها
وتطلب كل ممتنع عليها
ــ بيت شعر:
منعت شيئاً فأكثرت الولوع به
أحبُ شيء إلى الإنسان ما منعا
ــ أكبر عقاب للأمة المتخاذلة وجود الطاغية بينها.مصطفى السباعي
ــ النجم الذي يتألق فجأة ينطفئ فجأة.
ــ الفرق بين العاقل والأحمق: العاقل ينظر دائماً إلى مد بصره , والجاهل ينظر إلى ما بين قدميه.
ــ مشكلات الطائر وهو يحلق في السماء , لا يفهمها إلا طائر مثله.
ــ كثيراً ما نفر من الشيء لعجزنا عن مواجهته.
ــ من أمراض الحضارة: من مفاسد هذه الحضارة أنها تُسمي الاحتيال ذكاءً , والانحلال حرية , والرذيلة فناً , والاستغلال معونة. مصطفى السباعي
ــ من أوتي حسن الخلق لا عليه ما فاته من الدنيا.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[13 - 09 - 10, 02:34 م]ـ
استراحة:
ــ قصيدة لنزار قباني (من مفكرة عاشق دمشقي) /
دمشق يا كنز أحلامي ومروحتي
أشكو العروبة أم أشكو لك العربا
أدمت سياط حزيران ظهورهم
فأدمنوها وباسوا كف من ضربا
وطالعوا كتب التاريخ واقتنعوا
متى البنادق كانت تسكن الكتبا
أيا فلسطين من يهديك زنبقة
ومَنْ يعيد لك البيت الذي خُربا
تلفتي تجدينا في مباذلنا
من يعبد الجنس أو من يعبد الذهبا
ماذا سأقرأ من شعري ومن أدبي
حوافر الخيل داست عندنا الأدبا
وحاصرتنا وآذتنا فلا قلم
قال الحقيقة إلا اغتيل أو صُلبا
يا من يعاتب مذبوحاً على دمه
ونزف شريانه ما أسهل العتبا
من جرب الكي لا ينسى مواجعه
ومن رأى السم لا يشقى كمن شربا
الشعر ليس حمامات نطيرها
نحو السماء ولا ناياً وريح صبا
لكنه غضب طالت أظافره
ما أجبن الشعر إن لم يركب الغضبا
ــ جاء في كتاب حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد /
* كان أول ما بدأ السفور في عهد محمد علي باشا في مصر عندما بعث رفاعة الطهطاوي فلما عاد من فرنسا بذر البذرة الأولى , ثم أحمد لطفي السيد الذي طالب بالاختلاط , وتولى قاسم أمين في كتاب (تحرير المرأة) ثم ألف كتاب (المرأة الجديدة) , وكان من منفذي ذلك سعد زغلول.
* ظهرت الحركة النسائية بالقاهرة لتحرير المرأة عام 1919 م برئاسة هدى شعراوي , وكانت أول مصرية رفعت الحجاب , بعد أن جاء سعد زغلول من بريطانيا , فلما نزل من الطائرة عمد إلى سرادق النساء واستقبلته هدى شعراوي فنزع الحجاب بيديه فصفق الجميع.
* سبب تسميته ميدان التحرير بذلك الاسم أن زوجه سعد زغلول كانت مع من معها خلعن الحجاب ودسنه بأقدامهن , وأشعلن النار فيه.
* أصدرت مجلة باسم السفور عام 1900م.
* (كتاب المؤامرة على المرأة المسلمة) لأحمد فرج , وكتاب (عودة الحجاب) لمحمد احمد إسماعيل , هذين الكتابين ممن دافع عن الحجاب.
* ص173 كتاب (امرأتنا في الشريعة والمجتمع) يدعو إلى تحرير المرأة للطاهر الحداد.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:48 م]ـ
استراحة:
* جاء في كتاب أباطيل وأسمار للعلامة محمود شاكر (الجزء الأول):
ــ جاء في الصفحة الأولى الأبيات التالية /
هل صح قول من الحاكي فنقبله
أم ذاك أباطيل وأسمار
أما العقول فآلت أنه كذب
والعقل غرس له بالصدق وأثمار
ـ يقول لويس عوض في كتاب (بلوتولند) يقول حطموا عمود الشعر.
ـ في ص176 تحدث عن العامية وآثرها فقد كان من دعاوي التبشير الذهاب إلى العلم وفيه كلام (شاتليه).
ـ في ص 183 يقول: وأسأل المرء ألا يمل لأن الملل من كواذب الأخلاق كما يقول عمرو بن العاص.
ـ في الكتاب رد كثير على لويس عوض.
ـ في ص 202 ذكر قول المعري:
وكيف يؤمل الإنسان رُشداً
وما ينفعك متبعاً هواه
يظن بنفسه شرفاً وقدراً
كأن الله لم يخلق سواه
ـ فيه رد على الدكتور محمد مندور في بعض كلامه عن لويس عوض.
ـ تكلم أيضاً عن اعتقادات النصارى (الخطيئة ـ الصلب ـ الفداء ـ الخلاص).
ـ تكلم أيضاً في ص 226 عن كتاب وقع بين يديه للمؤرخ الإنجليزي أرنو لدتوني (العالم والغرب).
ـ في ص 255 يقول وليم جيفورد بلجراف (متى توارى القرآن ومدينة مكة من بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى الغرب يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه).
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:44 م]ـ
* جاء في كتاب أباطيل و أسمار (الجزء الثاني):
ـ ص 367 يقول أبو العلاء المعري:
من يبغ عندي نحواً أو يُرد لغة
فما يُساعف من هذا ولا هذي
يكفيك شراً من الدنيا ومنقصة
أن لا يبين لك الهادي من الهاذي
ـ ص 421 بشارة تقلا رئيس تحرير الأهرام كان مع أحمد عرابي.
ـ ص 422 يقول علي بن الغدير الغنوي حين أبان عن الإنسان لا بد أن يتعجب:
وهُلكُ الفتى أن لا يراح إلى الندى
وان لايرى شيئاً عجيباً فيعجبا
ـ ص 24 سيف أبي حية النمري هو الهيثم بن الربيع , من اهل البادية. كان من خشب.
ـ ص 470 زاهر رياض يقول: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعاشر أهل الكتاب يتعلم منهم , في كتابه (الإسلام في أثيوبيا في العصور الوسطى).
ـ تكلم في آخر الصفحات عن مسرحية الضفادع لأرسطو فان.
ـ في ص 581 قول الأخطل:
تنق بلا شيء شيوخ محارب
وما خلتها كانت تريش ولا تبري
ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت
فدل عليها صوتها حيَّة البحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/256)
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
(استراحة أدبية رائقة)
قال ابن خلدون في "مقدمته"الشهيرة:
(وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة داووين وهي: ادب الكتّاب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرّد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لابي علي القالي، وما سوى هذه الاربعة فتبع لها، وفروع عنها ... ).
قال الأديب الكاتب الإمام ابن قتيبة الدينوري في "أدب الكاتب":
(ونحن نستحبُّ لمن قبل عنّا، وائتمّ بكتبنا ان يؤدب نفسه قبل ان يؤدب لسانه، ويهذب اخلاقه قبل ان يهذب الفاظه، ويصون مروءته عن دناءة الغيبة، وصناعته عن شَيْن الكذب، ويجلب قبل مجانبته اللحن وخطل القول شنيع الكلام، ورفث المزح ... ).
وقال العلماء الأدباء: من ليس عنده أدب الكاتب فليس بكاتب!.
ومن ليس عنده الكامل فليس بكامل!.
ومن ليس عنده أمالي القالي فهو عن الأدب قالٍ!.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:22 ص]ـ
* يقول الشاعر العربي:
ولا ينفع الجرباء قرب صحيحة
إليها ولكن الصحيحة تجرب.
* يقول بدوي الجبل (محمد سليمان الأحمد , ولد عام 1905 م , لقب ببدوي الجبل للباس البدوي فقد كان يرتدي العباءة والعقال , فكان بدوي المظهر , وأنه يتحدر من الجبل العلوي.
يقول عن الشعر الحديث " أنا لا أؤمن بوجود مدارس شعرية , فالشعر إما أن يكون رفيعاً أو لايكون , والشعر المسمى بالحديث لا هوية له " , له قصيدة اسمها من وحي الهزيمة بعد نكسة حزيران , توفي عام 1981 م):
أتسألين عن الخمسين ما فعلت
يبلى الشباب و لا تبلى سجاياه
في القلب كنز شباب لا نفاد له
يعطي و يزداد ما ازدادت عطاياه
روحي فدى و ثن ما كان أفقرنا
إليه في عزّة النعمى و أغناه
إن كان يذكر أو ينسى فلا سلمت
عيني و لا كبدي إن كنت أنساه
يا من سقانا كؤوس الهجر مترعة
بكى بساط الهوى لما طويناه
قال أيضاً:
سيذكرني بعد الفراق أحبتي
ويبقى من المرء الأحاديث والذكر
ورودُ الرُّبى بعد الربيع بعيدة
ويدنيك منها في قواريره العطر.
* نكسة 1967 أو حرب حزيران أو حرب الأيام الستة هي حرب حدثت عام 1967 بين إسرائيل وكل من مصر و سوريا و الأردن.
* قال أبو نواس:
ألا يابن الذين فنوا وبادوا
أما والله ما بادوا لتبقى.
ـ[شاهين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طارق العقبي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:04 م]ـ
طاب يومكم.
قال الشاعر:
يمثل ذو اللب في لبه """ مصائبه قبل أن تنزلا
فإن نزلت بغتة لم ترعه """ لماكان في نفسه مثلا
و ذو الجهل يامن أيامه """ وينسى مصارع من قد خلا
فإن دهمته صروف الزمان """ ببعض مصائبه أعولا
سمعتها من فم الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه المولى الأجل.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
جميل التواصل , و الأجمل حسن الرد
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
قال المتنبي: اذا غامرت في شرف مروم:::: فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في امر عظيم:::: كطعم الموت في امر حقير
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
قال المتنبي:
اذا غامرت في شرف مروم:::: فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في امر عظيم:::: كطعم الموت في امر حقير
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:51 م]ـ
إذا ما مات ذو علم وتقوى فقد ثلمت في الإسلام ثلمة
وموت الحالم العدل المولى بحكم الأرض منقصة ونقمة
وموت فتاً كثير الجود نحل فإن بقاءه خصب ونعمة
وموت العبد القّوام ليلاً يناجي ربه في كل ظلمة
وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزمة
فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة
وباقي الخلق هم همج رعاع وفي إيجادهم لله حكمة
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:07 ص]ـ
زيارة لها ما لها من الفائدة ,نحن نتابع غيرنا برفق.
ـ[طارق العقبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:52 م]ـ
قال الشاعر:
إذا استشفيت من داء بداء """"" فأقتل ما أعلك ما شفاكا
والله الموفق.
ـ[طارق العقبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
قال الشاعر:
إذا استشفيت من داء بداء """"" فأقتل ما أعلك ما شفاكا
ـ[علي محمد حسين]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
يقول محمد إسماعيل ابن محمد الدهان، والذي كان قد أنفق ماله كله على الأدب، يقول وقد عزم على الحج والزيارة:
أتيتك راجلا ووددت أني * ملكة سواد عيني أمتطيه
ومالي لا أسير على المآقي * إلى قبر رسول الله فيه
ـ[علي محمد حسين]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
كتب شاعر إلى والده يقول:
رحلتم وقلبي بالولاء مشرق * لديكم وجسمي للفناء مغرب
فهذا سعيد بالدنو منعم * وهذا بعيد بالفراق معذب
وما أدعي شوقا فسحب مدامعي * تترجم عن شوق إليكم وتعرب
ووالله ماخترت التأخر عنكم * ولاكن قضاء الله ما منه مهرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/257)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
شكراً لتواصل الجميع.
* جاء في كتاب (الماسونية وموقف الإسلام منها) للدكتور / حمود الرحيلي /
تعريف الماسونية: في الاصطلاح / هي منظمة يهودية سرية إرهابية غامضة تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم , وتدعو إلى الإباحية والفساد.
مراحل نشأتها:
1ـ هيرودس الثاني دعا إلى إنشاء جمعية (القوة الخفية) ويسمون يسوع النبي (الدجال).
2ـ تبدأ هذه المرحلة من سنة 55 م وتميزت بإقامة هياكل كثيرة في مختلف البلدان من أشهرها هيكل روما.
3ـ يحدد هذه المرحلة وليم كار صاحب كتاب (الدنيا لعبة إسرائيل) بعام 1770 م.
أهداف /
1ـ تكوين جمهوريات ديمقراطية عالمية لا دينية , والهدف النهائي هو إقامة دولة إسرائيل الكبرى.
شعارها / الظاهري: الحرية , الإخاء , المساواة , فتحت شعار الحرية أخذت الماسونية تحارب الأديان غير اليهودية , وتحت شعار الإخاء تحاول التخفيف من كراهية الشعوب الأخرى لليهود , وتحت شعار المساواة تنشر الفوضى الاقتصادية والسياسية.
أخذت من أدوات شعار لها مثل:
الزاوية ـ البيكار ـ الملعقة ـ الميزان ـ الشاقوف , وهي من خشب مثل أدوات حيرام آبي.
لهم إشارة مميزة يتعارفون بها , قد تكون خاتماً , ومنها لدى المصافحة الضغط على الإبهام عند لقاء أحدهما.
الماسونية والاستعمار /
منها تحريف الحضارة الإسلامية مثل ما قال جورجي زيدان: إن بغداد وجامع أحمد بن طولون وقصر غرناطة , أنها بُنيت بأيد ماسونية.
وأن المجاهد صلاح الدين الأيوبي كان ماسونياً.
منها فصل الدين عن الدولة تحت شعار (الدين لله و الوطن للجميع).
الماسونية والصهيونية /
قاد (تيودور هرتزل) مؤسس الحركة الصهيونية باعتبارها ظاهرة عدوانية في التاريخ الحديث , لا كما يدعي الفكر الصهيوني من أنها حركة تحرير للوجود اليهودي. جميع البروتوكولات الأربعة والعشرين تؤكد نصاً على أن الماسونية واحدة من بنات أفكار اليهود.
الماسونية والشيوعية /
إن الماركسية و اللاقومية هما وليدتا الماسونية لأن كارل ماركس و إنجلز هما ماسوني الدرجة الحادية والثلاثين.
الماسونية و الصوفية /
أول ما أُنشئ التصوف كان لهدف الزهد , لكن طريقتهم في الزهد جعلت من السهل على اليهود أن يدخلوا الصوفية.
من المخططات الماسونية تأسيس فرقة البهائية لتكون سلماً للوصول إلى غاياتها , وكان لها علاقة قوية بالقاديانية.
بعض المراجع للباحث: أحجار على رقعة الشطرنج لوليام كار ــ الاتجاهات الفكرية المعاصرة لعلي جريشة ــ جذور البلاء لعبد الله التل ــ الدنيا لعبة إسرائيل ــ الماسونية في العراء لمحمد الزعبي ــ اليهود وراء كل جريمة لوليم كار.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:37 ص]ـ
شكرا لك يا " بندر " على هذه الدرر.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
شكراً على المُتابعة و التواصل.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:48 ص]ـ
* جاء في كتاب حلية طالب العلم لبكر أبو زيد أبيات لأبي حيان يقول عن طلب العلم عن الأشياخ:
يظن الغمر أن الكتب تهدى
أخاً فهمِِ لإدراك العلوم
وما يدرى الجهول بأن فيها
غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رُمْت العلوم بغير شيخ
ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى
تصير أضل من ” توما الحكيم
* جاء في كتاب الشاعر محسن الهزاني (ديوانه):
من أمراء الحريق , اسمه محسن (عبد المحسن) ولد في بلدة الحريق , كان في بداية تعليمه أُرسل إلى الكتاتيب وعندما بدأ الأستاذ تعليمه حروف الهجاء قال له الأستاذ قل ألف قال:
الألف أولف من تحيات الأعراب
عديتهن بالقلب من غير مكتوب
قال له الأستاذ قل باء , قال:
البا بليت بحب وضاح الأنياب
هو سالم مني وان رحت مصيوب
قال له قل تاء , قال:
التا تنيته لين بدر الدجى غاب
وأصبحت لا جاني ولا شفت محبوب
إلى أن وصل إلى حرف الصاد فوقف الأستاذ وقال له: ارجع فلست في حاجة إلى الدراسة.
* جاء في كتاب الرحلة النجدية لعاتق غيث البلادي:
ص 35 (وهو ما يعرف باسم (النموس) والنمس الحبحب الطويل , وله حلاوة خاصة من أمثالهم (الشحم في الروس والحلا في النموس).
ص39 أمير بريدة هو سمو الأمير فهد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود سنة 1396 هـ استقال سنة 1397 هـ
* كتب مأخوذة من كتاب (عظماء بلا مدارس) لعبدالله صالح الجمعة ومعلومات:
ــ تكلم في بداية الكتاب عن كلام إيفان إيليش الذي دعا في كتابه الشهير (مجتمع بلا مدارس) إلى تخليص المجتمعات البشرية من المدارس لأسباب أهمها التقليدية التلقينية تحد من قدرات الفرد.
ــ يقول أثبتت الدراسات أن الطفل مبدع بطبعه , وذكر قول الشاعر آرثرغترمان الذي يتعلم بالبحث مهارته سبعة أضعاف من يتعلم بالأوامر , وأيضاً ذكر قول توماس أديسون: 1% إلهام , 99% جهد وعرق.
ــ ذكر قول كين روبنسون في كتابه (صناعة العقل): إن السبب الرئيسي في هدر الطاقات أثناء فترة التعليم يكمن في العقلية الأكاديمية , التي تركز على تطوير الإمكانات المتعلقة بنواح علمية دون غيرها , وربط مفهوم الذكاء بهذه المجالات حصراً , مما أدى إلى هدر كبير في الطاقات.
ــ أغاثا كريستي (هذا أمر غير مهم إطلاقاً , ولذلك فهو مثير) , من أشهر كتاب القصص البوليسية.
كتبت مسرحية (مصيدة الفئران) التي تعتبر أطول المسرحيات عرضاً في التاريخ.
ــ وينستون تشرشل (المتشائم يرى صعوبة في كل فرصة , والمتفائل يرى فرصة في كل صعوبة).
ــ مما جاء في الكتاب:
قول ابن عباس: من لم يجلس في الصغر حيث يكره , لم يجلس في الكبر حيث يحب.
يقول معاوية: من طلب عظيماً خاطر بعظيم.
يقول السباعي: لا ينمو العقل إلا بثلاث (إدامة التفكير , مطالعة كتب المفكرين , اليقظة لتجارب الحياة).(137/258)
{لغزٌ لغويٌّ} جزءٌ من آية ٍ جاءَ على وزن ِ -الرمل- أين؟! ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
وكثيرٌ مثل هذا في القرآن الكريم.
تفضلوا.
من باب الفائدة ({لغزٌ فقهيٌّ} مسافر ٌ يقصُرُ طيلةَ حياتِه -بالاتفاق- فكيف؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/{ لغزٌ فقهيٌّ} مسافر ٌ يقصُرُ طيلةَ حياتِه -بالاتفاق- فكيف؟!))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207674&highlight=%E3%D3%C7%DD%D1+%ED%DE%D5%D1
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:53 ص]ـ
لعلها قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) والله اعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:36 ص]ـ
ومنها:
{إنهم رجس ومأواهم جهنم}
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
وكذلك:
{قل هو الرحمن آمنا به}
فاعلاتن فاعلاتن فاعلا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:39 ص]ـ
لعلها قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) والله اعلم
وزن الرمل هو مابين الأقواس: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا ممـ) ـما تحبون
وهذا فيه نقص.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:34 ص]ـ
ولقد راودته عن نفسه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
وزن الرمل هو مابين الأقواس: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا ممـ) ـما تحبون
وهذا فيه نقص.
بل وزنها الدرويش:
لن تنالوا البرَّ حتى------- تنفقوا مما تحبون.
ولا يستقيم -في نظري- البيت.
وأحسنت أبا تيمور.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 08 - 10, 10:07 م]ـ
بل وزنها الدرويش:
لن تنالوا البرَّ حتى------- تنفقوا مما تحبون.
ولا يستقيم -في نظري- البيت.
وأحسنت أبا تيمور.
الوزن هكذا مستقيم على مجزو الرمل، ذي الضرب المذيل (فاعلاتن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلاتانْ).
ومن المعلوم أن ورود أجزاء من الآيات القرآنية على وزن معين أمر لا يعني شيئا، فإن كثيرا من كلام الناس المنثور يرد على أوزان خليلية، ولا يكون بذلك شعرا.
ويعجبني قول الجاحظ:
(اعلم انك لو اعترضت أحاديث الناس وخطبهم ورسائلهم لوجدت فيها مثل مستفعلن فاعلن كثيرا وليس احد في الارض يجعل ذلك المقدار شعرا.
ولو أن رجلا من الباعة صاح (من يشتري باذنجان) لقد كان تكلم بكلام في وزن مستفعلن مفعولان فكيف يكون هذا شعرا وصاحبه لم يقصد الى الشعر؟
ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام واذا جاء المقدار الذي يعلم انه من نتاج الشعر والمعرفة بالاوزان والقصد اليها كان ذلك شعرا وهذا قريب والجواب فيه سهل بحمد الله.
وسمعت غلاما لصديق لي وكان قد سقى بطنه يقول لغلمان مولاه (اذهبوا بي الى الطبيب و قولوا قد اكتوى) وهذا الكلام يخرج وزنه فاعلاتن مفاعلن مرتين، وقد علمت ان هذا الغلام لم يخطر بباله قط ان يقول بيت شعر ابدا ومثل هذا كثير لو تتبعته في كلام حاشيتك وغلمانك لوجدته).
وفي طرة مجدد العوافي عند قول الناظم:
الشِّعْرُ مَوْزُونُ الكَلامِ العَرَبِيْ = مَعْ قَصْدِ وَزْنِهِ بِوَزْنِ العَرَبِ
فَلَمْ يَكُنْ حَدِيثاً أَوْ تَنْزِيلا = كَـ (ذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً)
(الشِّعْرُ) لغة: العلم و الفهم، و اصطلاحا: (مَوْزُونُ) الوزن تسوية شيئين عددا و تركيبا (الكَلامِ العَرَبِيْ، مَعْ قَصْدِ وَزْنِهِ بِوَزْنِ) أي بميزان (العَرَبِ) (فَ) بسبب شرط القصد (لَمْ يَكُنْ) أي الشعر (حَدِيثاً أَوْ تَنْزِيلا) و إن وردا متزنين كقوله صلى الله عليه وسلم: [أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ] و قوله صلى الله عليه وسلم: [هَلْ أَنْتَ إِلاّ إِصْبَعٌ دَمِيتَ، وَ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا لَقِيتِ] (كَـ) ـقوله تعالى المشابه للرجز: {وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا} (الإنسان:14)، وقوله المشابه للرَّمَل: {وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ} (سبأ:13)، وقوله المشابه للهَزَجِ: {فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا} (يوسف:93)، وقوله المشابه للمضارع: {وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} (غافر:32 - 33)، وقوله المشابه للمجتثِّ: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (الحجر:49)، وقوله المشابه للوافر: {وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} (التوبة:14)، وقوله المشابه للكامل: {وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (النور:46)، [قال] ابن رشيق: كل ما كان من هذا النحو إنما يقال فيه متّزن لا موزون أي: معروض على الوزن فاتَّزَنْ.
انتهى ما في الطرة.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:35 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
وهل يليق مثل هذا بكتاب الله عز وجل؟!! أما وجدنا غير كتاب الله عز وجل حتى نلغز به بالشعر؟!! والله تعالى يقول منزِّهًا نبيَّه صلى الله عليه وسلم: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له)، ثم نقول: آية كذا جاءت على وزن كذا!!!
فأرى أن الإعراض عن مثل هذا أولَى، خاصة من طلبة العلم، وخاصة في هذه الأيام الفضيلة، فما أُنزِل القرآن لهذا ـ واللهِ ـ!
ولا يفوتني أن أنبه على أنَّ: ما نبهتُ عليه شيء، وتوقيري واحترامي للفضلاء المشاركين شيء آخر؛ فلا يلزم من التنبيه انتقاصٌ لأحد، وهذا معلوم والحمد لله.(137/259)
اسم " إن " مرفوع!
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:13 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:-
الإخوة الفضلاء طلبة العلم النجباء
تحية طيبة و بعد:
بينا أنا و أخ لي نتناقش في بعض أبواب اللغة إذ عرض علي حديثا أول مرة يدق أذني وهو له علاقة باللغة أيضا
فقد روى لي صاحبي هذا
أن النبي صلى الله عليه و سلم بدأ خطبته بـ " إن الحمدُ لله " برفع اسم إن، و أنتم أدرى مني أن اسم إن يكون منصوبا
ثم أكمل الحديث قائلاً:
إن النبي بعد أن قال " إن الحمدُ لله " قال: و أنا أفصح قريش و يليني أبان بن سعيد بن العاص.
فأردت أن أسأل إخواني طلبة العلم أصحاب الأنوف الشم، خبئة الجيب و الكم، حماة الدين باللسان و اليراع و الصمصامة عن:
أولا: ما صحة الحديث؟؟؟
ثانيا: ما هو التوجيه الإعرابي لرفع اسم إن؟؟؟
و الله المستعان
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:46 م]ـ
لم أقف على ماذكرته
لكن ذكر صاحب نظم الشوارد والفوائد المهلبي ملغزا اسم إنَّ مرفوعا في بيت, ولكن قصد من (إنَّ) الأنين!
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:53 م]ـ
نعم فقد كانوا يلغزون علينا بقولهم: أن محمدٌ كريم و المعنى أن من الأنين و محمد فاعل و الكاف تشبيه و ريم مضاف اليه
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:24 م]ـ
إليك الإجابة أخي الكريم:
قال النحاس: وحدثنا علي بن سليمان، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري، ثم لقيت عبد الله بن أحمد [هذا] (2) فحدثني، قال حدثني عمير بن المتوكل، قال حدثنا محمد ابن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبد المطلب، قال حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن علي - وهو ابن الحسين - عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره: " إن الحمد لله نحمده ونستعينه " ثم يقول: " أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان ابن سعيد بن العاص " قال أبو محمد الخفاف قال عمير: إعرابه عند أهل العربية والنحو " إن الحمد لله " بالنصب إلا أن العرب تجعل " إن " في معنى نعم كأنه أراد صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله، وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح في خطبها بنعم.
وقال الشاعر في معنى نعم:
قالوا غدرت فقلت إن وربما * نال العلا وشفى الغليل الغادر
وقال عبد الله بن قيس الرقيات:
بكر العواذل في الصبا * ح يلمنني وألومهنه
ويقلن شيب قد علا * ك وقد كبرت فقلت إنه
فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: " إن هذان لساحران " بمعنى نعم ولا تنصب.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:37 م]ـ
الراوي عن الصادق يبحث في ترجمته فأظنه آفه هذا الإسناد فهو غير صحيح و الله أعلم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:15 ص]ـ
أخي عبد الرحمن لا فض فوك و مات حاسدوك
جزاك الله عني خير الجزاء
ووفقنا الله و إياك لما يحب و يرضى
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:02 ص]ـ
الراوي عن الصادق يبحث في ترجمته فأظنه آفه هذا الإسناد فهو غير صحيح و الله أعلم
صدقت. عمرو بن جميع الكوفي كذبه غير واحد.وهذا من موضوعاته.
و وفد اعرابي على ابن الزبير فلم يجد عنده حاجته فقال: لعن الله ناقة حملتني اليك! فقال له ابن الزبير:إن وصاحبها أي نعم ولعن الله صاحبها. وراجع تفسير (إن هذان لساحران)
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:12 ص]ـ
أخي هلا شكلت لنا هذا الحرف
فلربما تقصد إِنْ الحمدُ و ليس إِنَّ الحمدُ؟
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 12:11 م]ـ
أخي أبو مالك
لو كانت إن ساكنة لما كان في الأمر استغراب
لكن ما أثار دهشتي هو ورودها بالتشديد
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:06 ص]ـ
هناك جديد إخواني الكرام
سألت شيخي فضيلة الدكتور / إبراهيم الحماحمي
وهو متخصص في الليغة أصلا إلى جوار كونه من الدعاة و طلبة العلم
فقال لي:
إن الحديث ضعيف، إلى جانب أنه لا يستقيم في لغة العرب أن يأتي اسم إن مرفوع خاصة إن كانت إن عاملة و ليست مهملة
والله أعلم(137/260)
من يفيدنا عن دراسة علم البلاغة وأفضل كتب هذا الفن بالتدرج وأفضل الشروح لهذة
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 12:04 ص]ـ
من يفيدنا عن دراسة علم البلاغة وأفضل كتب هذا الفن بالتدرج وأفضل الشروح لهذة
الكتب
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:51 ص]ـ
أظن كتاب البلاغة الواضحة:
لعلي الجارم ومصطفى أمين.
رأي فقير قد يكون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:33 ص]ـ
علم البلاغة علمان: البلاغة القانونية، والبلاغة السليقية.
فأما الأول فينبغي السير فيه على طريقة حفظ المتون ودراسة الشروح.
ويمكن التدرج في ذلك هكذا:
- مائة المعاني والبيان لابن الشحنة الحلبي.
- تلخيص المفتاح للخطيب القزويني.
- عقود الجمان للسيوطي.
وأما البلاغة السليقية فتكون بحفظ المأثور من المنثور، والمشهور من الأشعار.
أما المأثور من المنثور فمن مثل كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس، و (عمدة الكتاب) ليوسف الزجاجي.
وأما المشهور من الأشعار فمن مثل (الشعر والشعراء) لابن قتيبة، و (ديوان الحماسة) لأبي تمام، والمعلقات العشر.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:47 م]ـ
طريقة المتون قليلةتُطول طريق من غير فائدة ترجى من التطويل في إتقان البلاغة، وكان شيخنا الدكتور محمد أبو موسى لا يحبها ويرى أن طالب العلم يكفيه إتقان كتاب الإيضاح للقزويني مع البغية لعبد المتعال الصعيدي ..
والمجهود الذي يصرف في تحليل ألفاظ عقود الجمان واستخراج الباب البلاغي منها يكفي لفهم الإيضاح وإتقانه ..
وهناك باب آخر غير ما كسره أبو مالك،وهو باب التحليل البلاغي بتطبيق المصطلحات والقوانين على المنظوم والمنثور،ومن أحسن ما يعين عليه كتب شيخنا الدكتور محمد أبي موسى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
العلامة محمد أبو موسى كلامه يوزن بميزان الذهب، ومن النادر أن تجد مثله في هذا العصر، أعني ممن جمع بين البلاغة النظرية والعملية والتحليل الذي تفضلت بذكره.
وعقود الجمان لا ينصح بها من يريد الدراسة فقط دون الحفظ، فهذا يمكنه الاكتفاء بالإيضاح وشروح التلخيص مثلا.
لكن من أراد الحفظ فسوف يصعب عليه أن يحفظ التلخيص مثلا، مع أن بعض المعاصرين يحفظه كالشيخ عبد العزيز الحربي، إلا أن الكلام على الغالب، فمن هذا حاله لن يجد أنسب من حفظ عقود الجمان.
والله أعلم.
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
الله يغفر ذنوبكم ويجعلكم من أهل الفردوس الأعلى ,أنتم ومن تحبون(137/261)
من هو أبو العباس المذكور في كتب المعاجم اللغوية
ـ[أبو بلال الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:15 م]ـ
مثال: وقال أبو العباس: الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن النيف من واحدة إلى ثلاث،
من هو أبو العباس: هذا الشخص مذكور في كتاب لسان العرب وتاج العروس والمصباح المنير ...... وغيرها من كتب المعاجم فمن هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرجاء الإفادة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
لعله - والله أعلم - أبو العباس أحمد بن يحيى الشهير بثعلب (تـ:291هـ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:30 م]ـ
العبارة أيضا في شرح أدب الكاتب للجواليقي.
وأصل هذه الفائدة من كتاب التهذيب للأزهري، وعنه نقل صاحب المصباح وصاحب اللسان والجواليقي.
وعن اللسان نقل صاحب التاج.
والعبارة المذكورة لا تشبه كلام أبي العباس ثعلب ولا كلام أبي العباس المبرد.
والذي أراه -والله أعلم- أن العبارة محرفة وأن صوابها (قال أبو العباس -والذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين- أن النيف ... ) إلخ.
أي وهذا هو ما حصلناه؛ لأن هذا يشبه كلام أبي منصور الأزهري.
فإن صح هذا فيكون المقصود حينئذ هو ثعلب كما ذكر شيخنا الكريم الفهم الصحيح.
وفي المغرب للمطرزي أنه المبرد، ويبدو لي أنه سهو من المؤلف.
والله تعالى أعلم.(137/262)
سؤال عن الصحف والمجلات الأدبية المعاصرة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:22 م]ـ
الحمد لله
عرف عصر النهضة الأدبية في مصر والشام صدور عدد من المجلات الأدبية النافعة، كالرسالة والمقتطف وغيرهما. وكانت تنشر لجمع من كبار الأدباء.
وسؤالي:
هل تعرفون صحفا أو مجلات أدبية متخصصة، تصدر الآن في أي بقعة من بلاد الإسلام، على أن تكون على منهج أدبي سليم، بعيد عن وساوس الحداثيين في الشعر والنثر؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:31 م]ـ
مجلة الأدب الاسلامي.(137/263)
عفوا لأهل الغة فقط
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 12:11 ص]ـ
إذا قلت أدام الله منارة هذا المسجد وبقية منارات المساجد ....... السؤال ما الضبط الصحيح بالشكل لكلمة (بقية) يعني التاء المربوطة ما الحركة التي تكون على آخرها مع بيان السبب شاكر ومقدر لكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[19 - 08 - 10, 12:19 ص]ـ
اذا قلنا انها مفتوحة الاخر لانها معطوفة على منارة هل نبتعد عن الصواب
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:12 ص]ـ
مفتوحةٌ؛ لأنَّها معطوفةٌ على (منارة) الأولى، و (منارة) منصوبةٌ، لوقوعها مفعول به، للفعلِ (أدام).
تنبيه: في العنوانِ قلتَ (لأهل الغة) وهو غلطٌ، والصواب (لأهل اللغة).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:03 م]ـ
مفتوحةٌ؛ لأنَّها معطوفةٌ على (منارة) الأولى، و (منارة) منصوبةٌ، لوقوعها مفعولا به، للفعلِ (أدام).
تنبيه: في العنوانِ قلتَ (لأهل الغة) وهو غلطٌ، والصواب (لأهل اللغة).
أحسنت ..
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:21 م]ـ
شكرا لكم على البيان والتوضيح وحقيقة أنا من محبي اللغة العربية وقصدي بهذا الطرح المتعة الإستفادة
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 08:32 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم!
لو قلتَ: أنار اللهُ منارةَ هذا المسجدِ، وبقيةِ مناراتِ المساجدِ، لكان المعنى: وأنارَ منارةَ بقيةِ مناراتِ المساجدِ، وهو فاسدٌ لا يقصِده المتكلمُ، كما هو ظاهرٌ، والصوابُ ما ذكرَ أخونا عبد الرحمنِ-حفظه اللهُ-.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
وحقيقة أنا من محبي اللغة العربية وقصدي بهذا الطرح المتعة والاستفادة
أمتعك اللهُ بما تُحِبُّ أخي الفاضلَ، ووفقنا وإياك لخدمةِ لغةِ القرآنِ الكريم!(137/264)
المسألة الزنبورية
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل المسألة الزنبورية أشهر مناظرة نحوية في العربية جرت بين إمامين جليلين سيبويه رائد النحو و إمام المدرسة البصرية و الكسائي المقر~ الشهير إمام الكوفة.
و ما جال بخاطري حين قراءتها مايلي:
1/- ما مدى صحة القصة؟
2/- ما الصواب فيها؟
2/- و كيف يخرج قول الكسائي بجواز الوجهين؟
3/- و هل القصة مختلقة لأجل إهانة سيبويه و إغاضته؟ كيف يكون ذلك و الكسائي في المحلة السامقة من العربية و الشريعة؟
نرجو من المتخصصين أن يبسطوا لنا القول فيها مأجورين إن شاء الله تعالى. مع التدليل و بيان المراجع. وفق الله الجميع و أرشدهم إلى السبيل القويم.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:39 ص]ـ
عثرت على هذا و هو منقول للإفادة
هذه أبيات من المغني لابن هشام نقلها عن أبي الحسن حازم بن محمد القرطاجاني إثر فراغه من إيراد المسألة الزنبورية المشهورة.
و هي أبيات مشهورة يعرفها طلبة العلم فأحببت نقلها لتعم الفائدة.
قال أبو الحسن رحمه الله:
والعُرب قد تحذف الأخبار بعد إذا***** إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
وربما نصبوا للحال بعد إذا ***** وربّما رفعوا من بعدها ربما
فإن توالى ضميران اكتسى بهما ***** وجهُ الحقيقة من إشكاله غمما
لذلك أعيت على الأفهام مسألة***** أهدت إلى سيبويه الحتف والغُمما
قد كانت العقرب العوجاء أحسبها***** قدماً أشدّ من الزنبور وقعَ حُما
وفي الجواب عليها هل "إذا هو هي"***** أو هل "إذا هو إياها" قد اختصما
وخطّأ ابن زياد وابن حمزة في ***** ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما
وغاظ عمراً علي في حكومته***** ياليته لم يكن في أمره حكما
كغيظ عمرو علياً في حكومته***** ياليته لم يكن في أمره حكما
وفجّع ابن زياد كل منتخب ***** من أهله إذ غدا منه يفيض دما
كفجعة ابن زياد كل منتخب ***** من أهله إذ غدا منه يفيض دما
وأصبحت الأنفاس بعده باكية ****** في كل طرس كدمع سَحَّ وانسجما
وليس يخلو امرؤ من حاسد أضِم***** لولا التنافس في الدنيا لما أُضما
والغبن في العلم أشجى محنة علمت***** وأبرحُ الناس شجواً عالم هُضما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
أصل القصة ثابت، رواها الخطيب في تاريخه بسند صحيح.
ولكن الزيادات التي زادها المتأخرون للطعن في الكسائي باطلة لا تصح سندا ولا متنا.
وينظر هنا:
http://www.alukah.net/Sharia/0/6446/
(http://www.alukah.net/Literature_********/0/6446/)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا مالك
لكن لو سلمنا أن النصب جائز فعلى تقدير أنها حال؛ و هل يكون الحال ضميرا؟
و إن كان غير ذلك فما الإعراب و ما العامل؟
مع العلم ان الرفع هو اللغة التي جاء بها القرأن في قوله تعالى (فإذا هي حيةٌ تسعى).
و على تجويز النصب قياسا فما الأصل المقيس عليه. و السماع ورد بالرفع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 09:37 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ليس الإشكال في مناقشة المسألة من الجهة النحوية، فالأمر في هذا واسع، ويمكنك إن شئت أن ترجح خطأ الكوفيين فيه، أو ترجح جواز الوجهين، كل هذا لا إشكال فيه، والمسألة مبسوطة في مطولات النحو بما لا مزيد عليه.
لكن الإشكال في الزيادات الباطلة التي يلصقونها بالكسائي مما لا داعي له أصلا، فلو فرضنا أن الكسائي أخطأ في هذه المسألة مثلا فكان ماذا؟ هل هو معصوم؟ وهل يوجد عالم معصوم أصلا؟
وأما قولك إن الرفع هو اللغة التي جاء بها القرآن، فهذا أيضا لا نزاع فيه، ولم يقل أحد إن جميع اللغات محصورة في القرآن، ولم يقل أحد إن الأفصح محصور في القرآن، مع أن الكلام في الجائز لا في الأفصح.
والله تعالى أعلم.(137/265)
ما معنى كلمة "لعل" هنا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في مثل قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون": ما معنى كلمة "لعلكم"؟ أهي تعنى: "كي"؟ أم أنها تفيد الترجي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وكلَّ عامٍ أنتَ بخيرٍ أخي الكريم.
قال ابنُ هشامٍ-رحمهُ اللهُ- في المغني: "الثاني (أي: من معاني"لعلّ"): التعليلُ، أثبته جماعةٌ، منهم الأخفشُ والكسائيُّ، وحملوا عليه {فقولا لهُ قولاً ليِّناً لعلّه يتذكرُ أو يخشى}، ومَن لم يثبتْ ذلك يحملُه على الرجاءِ، ويصرفُه للمخاطبين، أي: اذهبا على رجائكما."(137/266)
أرجوا البيان
ـ[عبد العزيز بن مزيد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:14 م]ـ
قال سبحانه في محكم كتابه (والخمست أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين) سورة النور
وقال سبحانه (والخمست أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) سورة النور
السؤال مالسبب أن لفظ الخمسة الأولى مرفوعة باضم؟
ولفظ الخمسة الثانية منصوبة بالفتحة؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:22 م]ـ
الخامسة الأولى مبتدأ
و الثانية معطوفة على أربع
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:56 م]ـ
هل يجوز العكس؟ بمعنى هل يجوز عطف (الخامسة) الأولى على (أربعُ)، وجعل الثانية مبتدأ؟(137/267)
ما إعراب هذا وهاتين هنا ..
ـ[سماء]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل علي إعراب هذا في قول الرسول:"" كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ""
هل تعرب توكيدا
وكذلك هاتين في قول هرقل في صحيح البخاري:"فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ"
هل يمكن إعرابها توكيدا؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
إعراب (هذا) في المواضع الثلاثة من الحديث نعت وكذا إعراب (هاتين) , والله تعالى أعلم.
ـ[سماء]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:12 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل
لكن ألا يشترط في النعت أن يكون وصفا مشتقا, واسم الإشارة ليس بمشتق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال ابن مالك رحِمه الله:
وانعت بمشتق كصعب وذرب * وشبهه كـ ذا وذي والمنتسب
اسم الإشارة مؤول بالمشتق
مررْت بالطالب هذا أي المشار إليه.
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[سماء]ــــــــ[24 - 08 - 10, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[سماء]ــــــــ[29 - 08 - 10, 03:32 ص]ـ
..............................................(137/268)
ما معنى اسم (رتال) أو (ريتال)؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
أحد الأخوة الأفاضل رزقه الله تعالى بأنثى وسماها (رتال)؟
سألته وما معناه؟، فقال لي أخبرني أحد النحويين بأن معناه (البنت الطيبة)؟
فقلت له أشك أنه من تلك الأسماء الوافدة التي لا أصل لها في لغة العرب!
فطلب مني أن أبحث له عن معناه، فبحثت في معاجم اللغة العربية المختلفة، فصدق حدثي ولم أهتد لأصل تلك الكلمة!
فقبل أن أخبره أن ليس لهذه التسمية أصل في لغة العرب!
أحببت التأكد منكم، فلعل أحد الإخوة الأفاضل يفيدنا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في العين للخليل بن أحمد رحمه الله: رتل
الرَّنلُ: تنسيق الشيء، وثَغْرٌ رَتِلٌ: حَسَنُ المُتَنَضَّد، ومُرَتَّلٌ: مُفَلَّجٌ.
ورَتَّلْتُ الكلامَ تَرتيلاً إذا أمهَلْتُ فيه وأحسَنْتُ تأليفَه، وهو يَتَرَتَّل في كلامه، وَيتَرسَّلُ إذا
فَصَلَ بعضَه من بعض.
والرُّتَيْلاءُ: دابَّة تَسُمُّ فتَقْتُل.
وفي جمهرة اللغة:
وفي تهذيب اللغة: رتل
الرَّتَل، وهو بياض الأسنان وكثرة مائها ثغر رَتِلٌ. قال الشاعر:
تُجري السِّواكَ بالبَنان على ألمَى كأطراف السَّيال رَتِلْ
وقال قوم: الرتَل حُسن نبتها. وربما قالوا: رجل رَتِل الأسنان.
فأما الترتيل في القرآن فهو الترسُّل فيه. وقال أبو عُبيدة في قوله عزّ وجل: "ورَتِّل القُرآنَ
ترتيلاً"، أي بَيِّنْه وأرسِله إرسالاً، وكذا كانت قراءتُه، صلَّى الله عليه وسلَم، فيما روي.
والرُّتَيْلَى، فعَيْلَى: جنس من الهَوامّ.
أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: في قوله عز وجل: (ورَتِّل القرآن ترتيلا): ما أعلم
الترتيلَ إلا التحقيقَ والتمكين أراد في قراءة القرآن.
وقال الليث: الرّتَلُ تنسيق الشيء، وثغر رتلٌ حسنُ التتضيدِ، ورتلتُ الكلام ترتيلا أي
تمهَّلتُ فيه وأحسنتُ تأليفه، وهو يترتّل في كلامه ويترسّل.
وروى عن مجاهد أنه قال: الترتيل الترسُّلُ.
وقال ابن عباس في قوله: (ورتل القرآن ترتيلا).
قال: بيِّنه تبييناً.
وقال الضحاك: انبذْهُ حرفاً حرفا.
وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله: (ورتل القرآن ترتيلا).
قال: بعضه على أثر بعض.
قلت: ذهب به إلى قولهم ثغرٌ رَتَلٌ إذا كان حسن التنضيد.
وقال أبو إسحاق: (رتل القرآن ترتيلا) بيِّنه تبيناً، والتبيين لا يتم بأن تَعْجل في القراءة، وإنما
يتم التبيين بأن تُبيِّن جميع الحروف وتُوفِّيها حقها من الاشباع ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه تنزيلا،
وهو ضد المعجل ويقال ثغر رَتِل، ورَتَل إذا كان مُفَلّجاً لا لصص فيه.
وفي المحيط في اللغة: رتل
الرتَلُ: تَنَسُّقُ الشيْءِ، ثَغْر رَتِل: حَسَن التَّنْضِيْدِ؛ ورَتَلٌ. ورَتَلْت القِرَاءَةَ: مَهَلْتُ فيها.
ورَجُلٌ أرْتَلُ في لِسَانِه: وهو نَحْو الأرَتِّ، وامْرَأةٌ رَتْلَاءُ. والرُتَيْلاءُ والرُتَيْلى والرُّتَيْلُ: من
الحَشَرَات.
وفي لسان العرب: والرَّتَلُ والرَّتِلُ: الطيِّب من كل شيء. وما رَتِل بيِّن الرَّتَل: بارد؛ كلاهما عن كراع.
والرُّتَيْلاء، مقصور وممدود؛ عن السيرافي: جنس من الهوام.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هل كانت العلاب تنطق (رتال) هكذا بهذا اللفظ؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
لم أأقف على هذه اللفظة في دواوين العرب التي اطّلعت ُ عليها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:33 ص]ـ
الفاضل الدكتور /
حسانين أبو عمرو
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:35 ص]ـ
رقم الفتوى: 106186
عنوان الفتوى: معنى أسماء ريماس وريتاج وريتال ورسيل
تاريخ الفتوى: 16 ربيع الأول 1429/ 24 - 03 - 2008
السؤال
ما معنى اسم ريماس ومعنى اسم ريتاج ومعنى اسم ريتال ومعنى اسم رسيل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر -والله أعلم- أن هذه الأسماء ليست مسميات عربية، إلا أن بعضاً منها له أصول في اللغة العربية، فأما اسم ريتال فلم نجد له أصلاً في اللغة العربية، ولعله من الأسماء العجمية الوافدة على البيئة العربية، وأما اسم رسيل فقد وجد في المعاجم اللغوية بمعنى الموافق أو السهل، جاء في لسان العرب: والرسيل: الموافق لك في النضال ونحوه. والرسيل: السهل، قال: جبيهاء الأسدي:
وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي**** إليه بليج الوجه لست بباسر
وجاء مثل هذا في تاج العروس ..
وأما اسم ريماس واسم ريتاج فقد بينا القول في كل منهما، ولك أن تراجع في الأول منهما الفتوى رقم: 36370، وفي الثاني الفتوى رقم: 77055.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/269)
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
نفس الشي الليلة ولد لابن أخي بنت وقال يريد يسميها رتال فجلست ابحث له عن معنى لهذا الاسم
الناس مولعة بحب الأسماء الغريبة والتي أحيانا لا معنى لها(137/270)
أروع و أجمل و أبلغ المقدمات
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[24 - 08 - 10, 10:41 ص]ـ
[ QUOTE][QUOTE] بسم الله الرحمن الرحيم و منه العون و التسديد.
و بعد؛ فلا شك أن الغالب على الناس الإتيان بمقدمات بين يدي كلامهم كالتمهيد للموضوع. لكن مقدمات الناس تتفاوت فصاحة و بلاغة و و جازة و تطويلا.
و على رأس تلك المقدمات و أشدها إعجازا ما يفتتح به سور كلام الله تعالى
و تأمل كيف افتتح الله عز و جل كتابه بالفاتحة التي جمعت كل مقاصد القرأن مع إعجاز بالغ و إيجاز شديد مع وضوح المعاني و فصاحة الألفاظ و التراكيب.
ثم خطبة الحاجة و لمن تأملها أن يدرك ما حوت من المعاني مع الوجازة و سحر البلاغة.
و بعد ذلك المقدمات تتفاوت بحسب ما تحويه من الفصاحة و البلاغة على الإيجاز و حسن السبك و الإشارات إلى المعاني الكثيرة الطيبة و لست أعني براعة الإستهلال.
أرجو من اإخوة أن يدونوا ههنا أروع ما بصرته أعينهم و أجمل ما علق بقلوبهم من المقدمات الشريفة لأهل العلم و الأدب.
و ها أنا أشير إلى أول تلك المقدمات؛ إنها مقدمة كتاب الرسالة للإمام للمطلبي محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى فهي فائقة الجمال و قد أثنى عليها الشيخ شاكر في أثناء تحقيقه للكتاب.
و هذه هي ((المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
. . . الربيع بن سليمان قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبدِ يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف المطلبيُّ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون.
والحمد لله الذي لا يُؤدى شُكر نعمة من نِعَمِهِ؛ إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بأدائها نعمةً حادثةً، يجب عليه شكره بها.
ولا يبلغ الواصفون كُنه عظمته. الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.
أحمده حمداً كما ينبغي لكرم وجهه وعِز جلاله.
وأستعينه استعانةَ من لا حول له ولا قوة إلا به.
وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه.
وأستغفره لما أَزلفت وَأَخرت: استغفار من يُقر بعبوديته، ويعلم أنه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه إلا هو.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله.
بعثه والناس صنفان:
أحدهما: أهل كتاب بدّلوا من أحكامه، وكفروا بالله، فافتعلوا كذبا صاغوه بألسنتهم، فخلطوه بحق الله الذي أَنزل إليهم.
فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم، فقال: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب، لتحسبوه من الكتاب، وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله، وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.} سورة آل عمران 78
ثم قال: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم، ثم يقولون: هذا من عند الله، ليشتروا به ثمنا قليلاً، فويل لهم مما كتبت أيديهم، وويل لهم مما يكسبون}.
وقال تبارك وتعالى: {وقالت اليهود: عُزَيرٌ ابنُ الله، وقالت النصارى: المسيحُ ابنُ الله. ذلك قولهم بأفواههم. يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله! أنى يؤفكون؟! اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحَ ابن مريم. وما أُمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو، سبحانه عما يشركون} التوبة: 30، 31.
وقال تبارك وتعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت، ويقولون للذين كفروا: هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً أولئك الذين لَعَنَهم الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً} النساء: 50،52
وصنف كفروا بالله، فابتدعوا ما لم يأذن به الله، ونصبوا بأيديهم حجارة وَخُشُبَاً، وَصُوَرَاً استحسنوا، ونبزوا أسماء افتعلوا، ودعوها آلهة عبدوها، فإذا استحسنوا غير ما عبدوا منها، ألقوه ونصبوا بأيديهم غيره، فعبدوه: فأولئك العرب.
وسلكت طائفة من العجم سبيلهم في هذا، وفي عبادة ما استحسنوا من حوت، ودابة، ونجم، ونار، وغيره.
فذكر الله لنبيه جواباً من جواب بعض مَن عبد غيره من هذا الصنف، فحكى جل ثناؤه عنهم قولهم: إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم مقتدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/271)
وحكى تبارك وتعالى عنهم: {لا تذرن آلهتكم، ولا تذرن وداً ولا سواعاً، ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرًا} نوح: 23، 24
وقال تبارك وتعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم. إنه كان صدّيقاً نبياً إذ قال لأبيه: يا أبت! لم تعبد ما لا يسمع، ولا يبصر، ولا يغني عنك شيئا؟!} مريم: 41، 42
وقال: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد أصناما فنظل لها عاكفين. قال: هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم، أو يضرون؟!} الشعراء: 69، 70
وقال في جماعتهم، يذكّرهم مِن نِعَمِهِ، ويخبرهم ضلالتهم عامة، ومَنَّه على مَن آمن منهم: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم، فأصبحتم بنعمته إخواناً، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها. كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} آل عمران: 103
قال: فكانوا قبل إنقاذه إياهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أهلَ كفر في تفرقهم، واجتماعهم. يجمعهم أعظم الأمور: الكفرُ بالله، وابتداع ما لم يأذن به الله. تعالى عما يقولون علواً كبيراً. لا إله غيره، وسبحانه، وبحمده ربُّ كل شيء وخالقهُ.
من حيَّ منهم فكما وَصَفَ حاله حياً: عاملاً قائلاً بسخط ربه مزداداً من معصيته.
ومن مات فكما وَصَفَ قولَه وعملَه: صار إلى عذابه.
فلما بلغ الكتاب أجله فَحَقَّ قضاء الله بإظهار دينه الذي اصطفى بعد استعلاء معصيته التي لم يرض: فَتَحَ أبواب سماواته برحمته، كما لم يزل يجري - في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية -: قضاؤه.
فإنه تبارك وتعالى يقول: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين} البقرة: 213
فكان خِيرتُهُ المصطفى لوحيه، المنتخبُ لرسالته المفضلُ على جميع خلقه، بفتحِ رحمته، وختمِ نبوته، وأعمِّ ما أرسل به مرسلٌ قبله المرفوعُ ذِكرُهُ مع ذِكرِه في الأولى، والشافعُ المشفَّعُ في الأخرى، أفضلُ خلقه نفساً، وأجمعُهُم لكل خُلُق رَضِيَهُ في دينٍ ودنيا. وخيرُهم نسباً وداراً محمداً عبدَه ورسولَه.
وَعَرَّفَنَا وَخَلقَهُ [أي عرفنا مع خلقه، والعطف على الضمير المتصل المنصوب من غير توكيد أو فصل جائز.] نِعَمَهُ الخاصةَ، العامةَ النَّفعِ في الدين والدنيا.
فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رءوف رحيم} التوبة: 128
وقال: {لتنذر أم القرى ومَن حولها} الشورى: 7، وأمُّ القرى: مكة، وفيها قومُه.
وقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين} الشعراء: 214
وقال: {وإنه لَذِكر لك ولقومك وسوف تُسألون} الزخرف: 44
قال الشافعي: أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نَجِيح عن مجاهد في قوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} قال: يقال: ممن الرجل؟ فيقال: من العرب. فيقال: من أي العرب؟ فيقال: من قريش.
قال الشافعي: وما قال مجاهدٌ من هذا بيّنٌ في الآية مستغنى فيه بالتنزيل عن التفسير.
فخص جل ثناؤه قومَه وعشيرَتَه الأقربين في النِّذَارة، وعمَّ الخلقَ بها بعدهم، ورفع بالقُرَآن ذِكر رسول الله، ثم خص قومه بالنِّذارة إذ بعثه فقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
وزعم بعض أهل العلم بالقُرَآن [قال الشيخ أحمد شاكر: ضبطناه هنا وفي كل موضع ورد فيه في الرسالة بضم القاف وفتح الراء محققة وتسهيل الهمزة. وذلك اتباعاً للإمام الشافعي في رأيه وقراءته. ا. هـ وانظر تاريخ بغداد 2/ 62]
أن رسول الله قال: يا بني عبد مناف! إن الله بعثني أَن أُنذرَ عشيرتي الأقربين، وأنتم عشيرتي الأقربون. [ورد بمعناه في البخاري ومسلم وانظر الدر المنثور 5/ 95 - 98] قال الشافعي: أخبرنا بن عيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد في قوله: {ورفعنا لك ذكرك} قال: لا أُذكَرُ إلا ذُكِرتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدأ رسول الله.
يعني - والله أعلم - ذكرَه عند الإيمان بالله، والآذان. ويَحتمل ذكرَه عند تلاوة الكتاب، وعند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/272)
فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وَغَفَل عن ذكره الغافلون، وصلى عليه في الأولين والآخرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلى على أحد من خلقه. وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحداً من أمته بصلاته عليه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مرسلاً عن من أُرسل إليه؛ فإنه أنقذنا به من الهلكة، وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس، دائنين بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم تُمس بنا نعمة ظهرت ولا بَطَنَت، نلنا بها حظاً في دين ودنيا أو دُفِعَ بها عنا مكروه فيهما، وفي واحد منهما: إلا ومحمد صلى الله عليه سببها، القائدُ إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهلكة وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهلكة، القائمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد.
وأنزل عليه كتابه فقال: {وإنه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد} فصلت 41، 42. فنقلهم من الكفر والعمى إلى الضياء والهدى، وبيَّن فيه ما أَحَلَّ: مَنَّاً بالتوسعة على خلقه، وما حَرَّمَ: لما هو أعلم به من حظهم في الكفِّ عنه في الآخرة والأولى. وابتلى طاعتهم بأن تَعَبَّدَهُم بقول، وعمل وإمساك عن محارمَ حَمَاهُمُوها، وأثابهم على طاعته من الخلود في جنته، والنجاة من نقمته: ما عَظُمَت به نعمته جل ثناؤه.
وأَعلَمَهُم ما أَوجب لأهل طاعته.
وَوَعَظَهُم بالأخبار عمن كان قبلهم، ممن كان أكثرَ منهم أموالاً وأولاداً، وأطولَ أعماراً، وأحمدَ آثاراً، فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم، فأذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون آماله، ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء آجالهم، ليعتبروا في أنف الأوان، ويتفهموا بِجَلِيَّة التبيان، ويتنبهوا قبل رَين الغفلة، ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا يُعتِب مذنب، ولا تؤخذ فدية، و {تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً} آل عمران: 30
فكل ما أَنزل في كتابه - جل ثناؤه - رحمة وحجة، عَلِمه من علمه، وجهله من جهله، لا يعلم من جهله، ولا يجهل من علمه.
والناس في العلم طبقات، موقعُهم من العلم بقدْر درجاتهم في العلم به.
فحقَّ على طلبة العلم بلوغُ غاية جهدِهم في الاستكثار من علمه، والصبرُ على كل عارض دون طَلَبِه، وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله في العون عليه، فإنه لا يُدرَك خيرٌ إلا بعونه.
فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصاً واستدلالاً، ووفقه الله للقول والعمل بما علِم منه: فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه الرِّيَب، ونَوَّرت في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة.
فنسأل اللهَ المبتدئَ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المديمَها علينا مع تقصيرنا في الإتيان إلى ما أوجب به من شكره بها، الجاعِلَنَا في خير أمة أخرجت للناس: أن يرزقنا فهماً في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولاً وعملاً يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيدة.
قال الشافعي: فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليلُ على سبيل الهدى فيها.
قال الله تبارك وتعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} إبراهيم: 1
وقال: {وأنزلنا إليك الذكر لتبيِّن للناس ما نُزِّل إليهم ولعلهم يتفكرون} النحل: 44
وقال: {ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمةً وبشرى للمسلمين} النحل: 89
وقال: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، ما كنتَ تدري ما الكتابُ، ولا الإيمانُ، ولكن جعلناه نوراً نَهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} الشورى: 52))
و لعلها طويلة لمنها من أروع المقدمات و أشدها فصاحة و بلاغة. و قد كان الشافعي رحمه الله تعتاغلى كذلك حتى أثنى عليه الجاحظ و كثيرون.(137/273)
سؤال إلى المتمكنين من اللغة العربية ..
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:08 م]ـ
ماذا يقال بالنسبة للمرأة أو النساء في هذه الجملة:
هذه إمرأة قانون أم رجل قانون ..
أم من رجالات القانون
المقصد هل يحتمل ذكر كلمة الرجل للمرأة والرجل أم هي للرجل فقط؟؟
لأني إختلفت مع صديق لي
أحسن الله إليكم،، لا تنسوني من الإجابة(137/274)
إلى محبي اللغة العربية أهدي لكم هدية
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:42 م]ـ
كِتَابٌ فِي الْإِعْرَابِ، يَحْمِلُ بَيْنَ أَوْرَاقِهِ صُوَرًا مِنَ الْمُبْتَدَآتِ وَالْأَخْبَارِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. قَصَدَ مُؤَلِفُهُ بِتَأْلِيفِهِ إِعَانَةَ طُلاّبِ عِلْمِ الْعَرَبِيّةِ عَلَى فَهْمِ بَعْضِ قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ، وَذَلِكَ مِنْ خِلَالِ بَاقَةٍ مُتَنَوّعَةٍ، مِنَ الْأَمْثِلِةِ الْقُرْآنِيَّةِ الرَّائِعَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 08:44 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
كتاب فريد حقا جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا، وأسأل أن ينفع به، وليكن لمؤلف الكتاب أوفر النصيب من دعائكم، فما أنا إلا ناقل.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:12 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بالكتاب ..
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:22 ص]ـ
وجزاكم مثله، وجعل أعمالنا صالحة، ولوجهه خالصة.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 11:07 م]ـ
للرفع.(137/275)
رسالة دكتوراه اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب)) من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة النساء
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 10, 06:18 ص]ـ
hgsbl ugd;l
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1354372&postcount=1726(137/276)
الشنفري
ـ[سعد سعيد محمد]ــــــــ[25 - 08 - 10, 05:52 م]ـ
الشنفري هو عمرو بن مالك الأزدي، من قحطان، شاعر جاهلي، يماني، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدائيهم. وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم. قتله بنو سلامان. وقيست قفزاته ليلة مقتله، فكانت الواحدة منها قريبًا من عشرين خطوة. وفي الأمثال: أعدى من الشنفري وهو صاحب لامية العرب التي مطلعها: أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل شرحها الزمخشري في أعجب العجب المطبوع مع شرح آخر منسوب إلى المبرد، ويظن أنه لأحد تلاميذ ثعلب.
مكتب الحمد لتحقيق كتب التراث
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:40 ص]ـ
يا مكتب الحمد لتحقيق كتب التراث! إنما هو: الشنفرى بالقصر!!(137/277)
ما الفرق اللغوي بين المس والمس والجس؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:38 م]ـ
ما الفرق اللغوي بين المس واللمس والجس؟ وما حد كلٍّ؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:18 م]ـ
ما الفرق اللغوي بين المس واللمس والجس؟ وما حد كلٍّ؟
وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله
في الفروق اللغوية للعسكري:
1879 الفرق بين اللمس والمس: أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، والمس يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى " مستهم البأساء " (2) وقال " وإن يمسسك الله بضر " (3) ولم يقل يلمسك.
1880 الفرق بين اللمس والمس (4).
قيل: الفرق بينهما أن اللمس لصوق بإحساس، والمس: لصوق فقط. وقد يكون اللمس بمعنى المس. وقال البيضاوي: المس: إيصال الشئ بالبشرة بحيث تتأثر الحاسة. واللمس كالطلب له، ولذلك يقال: ألمسه فلا أجده. انتهى. والمراد أن اللمس ينبئ عن اعتبار الطلب له سواء كان داخلا في مفهومه، أو لازما له. وقد يستعار اللمس للاصابة، ومنه قوله تعالى: " إن تمسسكم حسنة " (1).
قال في الاساس (2): ومن المجاز: مسه الكبر، ومسه العذاب، انتهى. وقال علي بن عيسى (3): إن المس يكون بين جمادين، واللمس لا يكون إلا بين حيين.
وفي لسان العرب / جسس:
الجَسُّ: اللَّمْسُ باليد. والمَجَسَّةُ: مَمَسَّةُ ما تَمَسُّ.
ابن سيده: جَسَّه بيده يَجُسُّه جَسّاً واجْتَسَّه أَي مَسَّه ولَمَسَه.
والمَجَسَّةُ: الموضع الذي تقع عليه يده إذا جَسَّه. وجَسَّ الشخصَ بعينه: أَحَدَّ النظر إِليه
ليَسْتَبِينَه ويَسْتَثْبِتَه؛ قال:
وفِتْيَةٍ كالذُّبابِ الطُّلْسِ قلت لهم * إِني أَرى شَبَحاً قد زالَ أَوْ حالا
فاعْصَوْصَبْوا ثم جَسُّوه بأَعْيُنِهم *ثم اخْتَفَوْه وقَرنُ الشمس قد زالا
اختفوه: أَظهروه. والجَسُّ: جَسُّ الخَبَرِ، ومنه التَجَسُّسُ. وجَسَّ الخَبَرَ وتَجَسَّسه: بحث
عنه وفحَصَ. قال اللحياني: تَجَسَّسْتُ فلاناً ومن فلان بحثت عنه كتَحَسَّسْتُ، ومن
الشاذ قراءة من قرأَ: فَتَجَسَّسُوا من يوسف وأَخيه.
والمَجَسُّ والمَجَسَّة: مَمَسَّةُ ما جَسَسْتَه بيدك.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:37 ص]ـ
عند اجتماعهما يطلق المس على الجماع واللمس على مقدماته، جاء في المسند عن "عائشة" رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا، امرأة امرأة، فيدنو ويلمس من غير مسيس، حتى يفضي إلى التي هو يومها فيبيت عندها).
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:28 م]ـ
كما أن اللمس طلب المس
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:41 م]ـ
وقال علي بن عيسى (3): إن المس يكون بين جمادين، واللمس لا يكون إلا بين حيين.
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة؛ والملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار، ولا يقلّبه إلا بذلك.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:00 م]ـ
بورك فيكم(137/278)
هل هناك فرق بين البسملة والتسمية؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:45 م]ـ
هل هناك فرق بين البسملة والتسمية؟
وجزيتم خيراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:05 م]ـ
هل هناك فرق بين البسملة والتسمية؟
وجزيتم خيراً
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=233
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
التسمية قول بسم الله
والبسملة قول بسم الله الرحمن الرحيم
البسملة عادةً في تلاوة القرآن ...
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:49 م]ـ
وإياكم ......(137/279)
ما المقصود بتقديم المعمول؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره المعروف " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان" (ص 25 , طبعة دار ابن حزم 2003م)
:
وقوله ((إياك نعبد وإياك نستعين)) أي: نخصّك وحدَك بالعبادة والاستعانة , لأن تقديم المعمول يفيد الحصر , وهو إثبات الحكم المذكور , ونفيه عما عداه , فكأنه يقول: نعبدك ولا نعبد غيرك , ونستعين بك ولا نستعين بغيرك.
انتهى ...
ما هو المعمول المقصود؟؟؟ هل قصده المفعول به؟؟؟
أفيدونا
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 11:49 م]ـ
نعم هو المفعول به المقدم , فهو معمول للفعل نعبد.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[26 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك ...
أفهم من كلامك أن المفعول به يطلق عليه اسم معمول؟؟؟؟
ليتك توضّح لنا معنى المعمول الله يكرمك ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك ...
أفهم من كلامك أن المفعول به يطلق عليه اسم معمول؟؟؟؟
ليتك توضّح لنا معنى المعمول الله يكرمك ...
نعم المفعول يطلق عليه اسم معمول
فالمعمول هو الذي عمل فيه عاملٌ فأثر فيه , فالمفعول معمول وكذلك الظرف والمجرور والخبر, والعامل مثل المبتدأ والفعل واسم الفاعل ونحوه.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:50 م]ـ
نعم المفعول يطلق عليه اسم معمول
فالمعمول هو الذي عمل فيه عاملٌ فأثر فيه , فالمفعول معمول وكذلك الظرف والمجرور والخبر, والعامل مثل المبتدأ والفعل واسم الفاعل ونحوه.
جزاك الله خيرا ....
بوركت .....(137/280)
أسعفوني يآ أهل النحو!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[26 - 08 - 10, 11:33 م]ـ
من يضع لي زيادات مُلحة الإعراب
على الآجروميّة.
وجزاكم الله خير.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
أليس هنآ نحوي يفيدني؟؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 10:23 م]ـ
جرب أن تتبعها أنت , فهو أنفع لك أيها الفاضل(137/281)
شذرة من شرح قطر الندى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:56 ص]ـ
برجاء التعليق ان امكن
الملف فى المرفقات
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:08 م]ـ
حاشية على شرح الفاكهي لقطر الندى
http://www.4shared.com/file/106577667/13c7bae4/_____.html
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 12:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67075&d=1241644188
حاشية الفيشينى على قطر الندى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 02:09 م]ـ
حاشية السجاعي على قطر الندى
http://www.4shared.com/get/_uPxUX-A/7ashiat_essiga3y.html
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:06 م]ـ
حاشية السجاعي على قطر الندى
http://www.4shared.com/file/57813587/4f4d6bec/7ashiat_essiga3y.html?cau2=401w&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215&nowww=215
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك الله فيكم-أخي أبا خالد-!
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
هل من سبيل لطبعة مؤمن البدارين لمجيب الندا؟
ومختارات الكوني لا تعمل عندي ..
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
اسم الكتاب: مجيب الندا في شرح قطر الندى
اسم المؤلف: جمال الدين عبد الله بن أحمد المكي الفاكهي
المحقق: د. مؤمن عمر محمد البدارين ( http://images.google.jo/imgres?imgurl=http://arabic.bethlehem.edu/images/badareen11.jpg&imgrefurl=http://arabic.bethlehem.edu/teachers/teachers-arabic-cv/muniem.htm&usg=__SyCW1u5u25tpRVSv5x-83n0bBxw=&h=483&w=400&sz=54&hl=ar&start=16&um=1&tbnid=9uMIsT5CFHDVYM:&tbnh=129&tbnw=107&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D8%2 5A7%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%2 5AB%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%2 5A9%26hl%3Dar%26sa%3DN%26um%3D1)
سنة الطبع 2008
الناشر: الدار العثمانية، ومؤسسة الريان - بيروت(137/282)
كيف نميز بين اسم المكان والمصدر الميمي واسم المفعول؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من طريقه للتمييز بين هذه المشتقات فهي تتشابه في كثير من الأحيان
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ...
من السياق يا أبا تيمور ...
مثلا ....
كلمة مرمَى ...
نقول:
تريد كذا وكذا؟؟؟؟ ما أبعد مرمَى همّتك!!!
جئتَ لهذا الخير؟؟؟؟ ما أجمل مرماك!!!!
الأول المقصود به اسم المكان يعني مكان الرمي فهو بعيد ...
الثاني مرماك مصدر ميمي يعني رميك بمعنى قصدك ....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
عفوا نسيتُ المفعول ...
خذ مثلا كلمة: ((مستشفىً)) معنى استشفى: " طلب العلاج"
... استُشفِيَ المستشفَى مستشفىً عجيبا في المستشفى .....
أما الأولى فمفعول والثانية فمصدر ميميّ والثالثة اسم مكان
فأما الأولى فهو من استشفُيَ والثانية فهي الاستشفاء وهو طلب العلاج والمستشفى مكان طلب العلاج ...
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن هل هي قاعده مطرده (يعني تزبط دائما)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:24 م]ـ
اسم المفعول للثلاثي مثلا (عمل) يكون (معمول)
فليس هنالك حاجة لأنْ تفرّق من السياق ....
واسم المكان منها (معمَل) والمصدر الميمي (معملْ)
فإن قلنا:إن المعمَل في الشرقِ .... يعني مكان العمل فهو اسم مكان
وإن قلنا: عملتُ معملاً شاقا .... يعني عمَلا شاقا ... وعادة ما يميّز المصدر الميمي وضعنا بدلا منه المصدر الصريح ...
فـ (عملتُ معملا شاقا) يعني (عملتُ عملا شاقا)
أما في الأولى فلا يصحّ إبدالها ...
لأنّ المعنى سيختلف: إن العمل في الشرقِ ... فهنا قصدنا العمل ليس مكانه ..
أنتَ قلتَ:
((((((جزاك الله خيرا ولكن هل هي قاعده مطرده (يعني تزبط دائما))))))))
أقول: أي قاعدة؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا قصدت قضية التمييز من خلال السياق هل يمكن أن نعتبرها قاعده وهل هي ناجعه دائما بارك الله فيك
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:09 ص]ـ
المصدر الميمي واسم المفعول واسما الزمان والمكان. مما هو فوق الثلاثيّ المجرد. شركاءٌ في الوزن، ويفرّق بالقرينة؛ أي حسب السّياق الذي ترد فيه كما حكى الرياني ..
فإذا قلت جئتك منسكب المطر. فالمعنى جئتك وقت انسكابه.
وإذا قلت انتظرك في مرتقى الجبل. المعنى في المكان الذي يرتقي فيه إليه
وإذا قلت هذا الأمر منتظَر. فالمعنى أن الناس ينتظرونه. فهو اسم مفعول.
وإذا قلت أعتقد معتقد السلف. فمعتقد مصدر ميمي بمعنى الاعتقاد.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضله
ـ[براعم العلم]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:39 ص]ـ
إليكم هذا الرابط ففيه المفيد ..
http://www.khayma.com/almzaly/mshtq.htm
تنويه وتنبيه:
بالنسبة للمنهاج الجديد في اللغة العربية ففيه تركيز كثير على الصّرف بما فيه المشتقّات؛
لذا حاولوا فهم كلّ مشكِل أولاً بأوّل سواء بالسؤال هنا في الملتقى أو بالاستعانة بأستاذٍ فهيمٍ متبحّر في هذا العلم (علم الصّرف) فالأسئلة التي تأتي عليه- على حدّ علمي -تحظى على النصيب الأكبر من الدّرجات فتنبهوا لهذا الأمر!
وقبل هذا كلّه استسهلوا هذه المادّة؛ كل ما أشكل عليكم أمر قولوا:
هو سهل، سهل وحلّه سيأتي بعد قليل ... ؛ وسيأتي إن شاء الله ..
وحقيقة:
أنا شخصيا سرتُ على المنهجِ آنف الذكر وهو تيسير المادة وتبسيطها فكانت النتيجة مشرقة بفضل الله؛ إذ أني حصلت في هذا المادة على 70/ 67 ...
أي علامة كاملة؛ لأنّ الثلاث علامات تذهب من موضوع الإنشاء شئنا أم أبينا ...
ناهيكم أنّ موضوع الإنشاء كان مميزاً جدا؛ يكفي أنّ عنوانه كان عنوان كتيب للشيخ محمد بن إبراهيم الأشقر-رحمهُ الله-: " أي بنيّ خذ عنّي بعضاً منّي "!
والحمدُ لله .. وفقكم الله وسدد قلمكم.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك أختي الفاضله ولا حرمنا من تجاربك جزاك الله خيرا وأبارك لك هذه النتيجه المشرقه زادك الله نجاحا
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:35 ص]ـ
(تنبيه: المصدر الميمي واسم المفعول واسم الزمان واسم المكان -مما فوق الثلاثي- شركاء في الوزن، ولكن يفرق بينهم بالقرينة والسياق) الصرف الكافي ص270(137/283)
ما هو الصواب؟؟
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقعة مشكلة في كتابة
الشئون الأدارية ............ أم الشؤون الأدارية
فايهم صواب؟؟ وبارك الله فيكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:53 م]ـ
الثانيه هي الصواب وذلك لأن الضمه مهيمنه على الكلمة ولا يوجد كسره حتى نكتبها على نبره
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
وقعة
الصواب وقعت
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
كلاهما صحيح
شؤون أو شئون، مسئولية أو مسؤولية لا بأسَ في كليهما!
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:43 م]ـ
كلاهما صحيح
شؤون أو شئون، مسئولية أو مسؤولية لا بأسَ في كليهما!
بارك الله فيكم وما الدليل على ذلك؟
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:50 م]ـ
البدر القرمزي: ينظرُ في رسم الهمزة المتوسِّطة إلى أمرين، هما:
حركة الهمزة، وحركة ما قبلها؛ وتغليب الحركة الأقوى. هذه هي القاعدةُ العامَّةُ لرسمِ الهمزةِ المتوسِّطة.
فحركة الهمزة في لفظة (شئون) الضم، وحركة ما قبلها الضم؛ والضم يناسبه من الحروف الواو، وعليه فكان الواجبُ أن تُرسم هذه اللفظة وما شابهها على واو، هكذا: (شؤون) ولكنَّ العربيَّة تكره توالي الأمثال، أي توالي واوين، فحُذِفت الواو التي تحت الهمزة، ولمَّا كان حرفُ الشين من حروفِ الاتِّصال فقد اتَّصل، لذلك كُتِبت على نبرة هكذا: شئون.
وخُلاصةُ الأمرِ أنَّ من رسم الهمزة على واوٍ فقد راعى قانوناً لغويَّاً واحداً في رسم الهمزة، ألا وهو قانون الضعف والقوَّة، فيرسم الهمزة على حرفٍ يناسب الحركة الأقوى.
وأمَّا من رسمها على نبرة، فقد ضمَّ إلى قانون الضعف والقوَّة قانوناً آخر، ألا وهو كراهية توالي الأمثال.
ولا شكَّ أنَّ الرأي الأول أسهل وهو تعليميٌّ بالدرجة ِ الأولى، ولكنَّ الرأي الثاني أدقّ.
قلتُ: إذن كلاهما صحيحٌ، ولا بأَسَ به.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضله وزادك علما وعملا
ـ[الشفيعي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:00 ص]ـ
سمعت أستاذنا الدكتور عبداللطيف الخطيب غير مرة يقول أن الأصح: شؤون.
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم على تفاعلكم مع سؤالي وجزاكم الله عني خير الجزاء
شكرا اخي أبو تيمور الأثري
وشكرا اختي أم عبد الرحمن الأثرية وزادك الله علما
وشكرا اخي الشفيعي على تفاعلك(137/284)
كيف تنطق عليه افضل الصلاة والسلام
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذره سؤال غريب شويه ولكن محيرني
عندما نقول" عليه افضل الصلاة والسلام"
فالصلاة هذه هل تقوم بالضم ام بالكسر
يعني النطق الصحيح للجمله وشكرا لكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
عليهِ أفضلُ الصلاةِ والسلامِ.
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
عليهِ أفضلُ الصلاةِ والسلامِ.
جزاك الله خيرا اخي الغالي الكريم
بارك الله في حضرتك(137/285)
فرق بين الصغيرة والرضيعة
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
احببت ان أعرف في لغة العرب هل يوجد فرق بين كلمه الصغيرة والرضيعه
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 07:37 م]ـ
بينهما عموم و خصوص،فكل رضيعة صغيرة وليست كل صغيرة رضيعة، والصغر ما دون البلوغ. وللفائدة هاك اسماء اطوار سن الصغير:جنين، وليد، صريخ، صديغ، رضيع،فطيم،دارج،ناشئء،حزور،يافع،مراهق،
أما الاناث:فوليدة وصريخة ورضيعة .... طفلة،ومعصر،كاعب، وناهد
ــ. (لعلك تريد ان تعرف مراد "الآيات" بالصغيرات اللاتي يجوز تفخذهن) مجرد ظن فلا تؤاخذني.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الغالي ابوالعلياءالواحدي
(لعلك تريد ان تعرف مراد "الآيات" بالصغيرات اللاتي يجوز تفخذهن) مجرد ظن فلا تؤاخذني.
لا يا اخي احببت ان اعرف فقط
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
اعلم ذلك.و إنما قلته لك مؤانسة ومداعبة(137/286)
مالفرق بين المرادفات التاليه؟؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو من اعضاء المنتدى الكرام توضيح معاني المفردات التاليه
1_ جاء / اتى
2_اجلس / اقعد
3 - سنه / عام
4/الياس / القنوط
5/السبيل / الطريق
6_ الهروب / الفرار
7_ السؤال /الاستفهام
8_ الكمال / التمام
9_ الحلف / القَسَم / اليمين
مع الشكر الجزيل,,,,,,,,,,,,
تحياتي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو من اعضاء المنتدى الكرام توضيح معاني المفردات التاليه
1_ جاء / اتى
نسّيت
2_اجلس / اقعد
الجلوس من قيام , والقعود من اتكاء
3 - سنه / عام
سنة في شدة وتعب ونصب , والعام في رخاء وسهولة
هذا وذالك ليس مضطردا ً , بل يمر الإتيان بمعنى المجيئ , لكن أغلبها بلاغيات قرآنية.
والله أعلم.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:07 ص]ـ
اعلم وفقك الله أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد جزم في كثير من كتبه ومقولاته بأنه لا توجد كلمةٌ
مرادفةٌ كلمةً أخرى - من جميع النواحي- في العربية, وهذا هو مافعله في رسالة" مقدَّمة في أصولِ
التفسيرِ", وقد سبقه على هذا القول العلامة اللغوي البارع أبو هلال العسكري رحمه الله, وقد ألف كتاباً من أجل هذا المقصود أسماه " الفروق" وكان سببَ تأليفه للكتاب, هو وقوفه على كثير من
كلام العرب في كتبهم ومروياتهم, وأنهم دائماً يذكرون كلمةً أُوْرِدَتْ فيقولون: وهذه الكلمة رديفةُ
هذه, فتعجب ولسان حاله يقول: لماذا العبث في اللغة ولماذا جاء أكثر من كلمة لمعنى واحد
يشمله كلمتان أو أكثر من جميع النواحي, فألف الكتاب.
لكن قد نقل بعض الأدباء أن أبا هلال العسكري قد استوقفته بعض الكلمات مثل قوله تعالى في
موسى آمراً له: "اسلك يدك في جيبك ... ", وقوله:" وأدخل يدك في جيبك ... "
فكيف عَبَّرَ بهما وهما لفعلٍ واحدٍ في آن واحد -كما يبدو من الآية-.
وأوقف القائلين بعدم الترادف في العربية إيقافاً إجبارياً الضمائر مع اتصالها وانفصالها لقولك: إياك
أعني, وأعنيك, في إياك , وكاف أعنيك.
وهذه المسألة فيها شيءٌ من الغموض عندي وعند بعض الناس لأن ضبطها يحتاج إلى كبراء
اللغويين, وكما أخبرتك أن أبا هلال العسكري قد توقف عند كثير منها.
مع أن العسكري هو أول من تبنى هذا القول على حدِّ علميوهو من كبار أهل اللغة.
والله المستعان.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:04 ص]ـ
قد تأتي الكلمات لأمورٍ بلاغية، وقد تكون للتنويع؛ وهذا من بيان اللغة العربية وبلاغتها، والله أجلُ وأعلم.
ـ[أم مصعب وأنس]ــــــــ[14 - 09 - 10, 07:34 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:41 م]ـ
جزاكم الله كل خير
المرادفات لذات الكلمه احيانا نحتاج لها في تعليم الصغار لنبين لهم معنى اسهل وقريب من اذهانهم
نفعني الله بكم
تحياتي(137/287)
إِنِّي مِن الْقَوْم الَّذِيْن جِيَادِهِم ........ طَلَعَت عَلَى كِسْرَى بِرِيْح صَرْصَرِ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:07 ص]ـ
؛؛؛ قصيدة نادره ننشرها لأول مرة. ولكن لمن؟!؛؛؛
أَنَسِيْمُ رِِيْقِكِ أُخْتَ آَل الْعَنْبَرِ ... هَذَا أَم اسْتِنْشَاقَهٌ مِنْ عَنْبَرِ
أنِظَامُ ثَغْرٍِ مَا أَرَى أُم لَمْحَةٌ ... مِن بِارِق أَم مَعْدِنٌ مِنْ جَوْهَرِِِ
أَوْدَعْتَنِي بِلِحَاظ ثَغْرِك حُرْقَةً ... اذَكَيْتِ جَمْرَتَهَا بِطَرْف أَحْوَرِِ
وَنُشِرَتِ فَرْعِك فَوْق بَدرٍ زَاهرٍ ... وَطَوَيْت وَصَلَكِ تَحْتَ كَشَحٍ مُضْمَرِ
قَوْلِي لِطَرْفِك أَن يَردُ عَن الْحَشَا ... سَطَوَات نِيْرَان الْهَوَى ثُم اهْجُرِي
وَانَّهُي جَمَالِك أَن يُصِيبَ مَقَاتِلِي ... فَيَنَال قَوْمَك سَطْوَةٌ مَن مَعْشَرِي
إِنِّي مِن الْقَوْم الَّذِيْن جِيَادِهِم ... طَلَعَت عَلَى كِسْرَى بِرِيْح صَرْصَرِ
فَأَثَرْنَ نَقْعَاً مَا انْثَنَتْ أَثْنَاؤُه ... حَتَّى تَثَنَّتْ فَوْق هَامَة قَيْصَرِِ
وَسَلَبْن تَاج الْمُلْك قَسْرَاً بِالْقَنَا ... وَاجَزنَ قَهْرَاً دَرْب آَل الْأَصْفَرِِ
آَبَائِي مِن كَهْلَان أَرْبَاب الْعُلَا ... وَبَنُو الْمُلُوْك عُمُوْمَتِي مِن حِمْيَرِ
قُدْنَا مِن الْيَمَن الْجِيَاد فَمَا انْثَنَتْ ... حَتَّى حَوَت بِالْصِّيْن مُهْجَة يَعبُرِ
وَرَمَت سَمَرْقَنْدَا بِكُل مشقَّف ... لَهِج باحْشَاء الْفَوْارِس أَسْمَرِ
وَوَطَأن أَرْض الْشَّام ثُم وَفَارِسَاً ... بِالْحَارِث الْيَمَنِي وَابْن الْمُنْذِرِ
وَصَبَحْت بِلَاد الْهِنْد بِالْبِيْض الَّتِي ... صَبَحْت بِهَا كِسْرَى صَبِيّحَة تَستُرِِ
وَنَصَرَن فِي الْأَحْزَاب حِزْب مُحَمَّدٍ ... وكِسُون مُؤتَةَ ثَوْبَ مَوْتٍ أَحْمَرِ
وَطَوَيْنَ يَوْم الْفَتْحِ شَرَكَاً ظَاهِراً ... وَنَشَرْن أَثْوَابً الْهُدَى فِي خَيْبَرِ
وَطَلَعْن مِن رْجَوَيْ حُنَيْن شُزْبَاً ... يَحْمِلْنَ كُل سَلِيْلِ حَربٍ مِسْعَرِ
مَاذَا يُرِيْد إِذَا الْرِّمَاح شَجَرْنّهُ ... دِرْعَاً سِوَى سِرْبَال طَيِّب الْعُنْصُرِ
يَلْقَى الْرِّمَاح الشَاجْرَات بِنَحْرِه ... وَيُقِيْم هَامَتَه مَقَام الْمِغْفَرِ
وَيَقُوْل لِلْطِّرْف اصْطَبِر لِشَبَا الْقَنَا ... فَعَقْرتُ رُكْن الْمَجْد إِن لَم تُعْقَرِ
وَإِذَا الْفَوْارِس عَدَدْت أَبْطَالِهَا ... عَدُوِّه فِي أَبْطَالَهُم بِالْخِنْصَرِ
وَإِذَا تَأَمَّل شَخْص ضَيْفٍ مُقْبِل ... مُتَسَرْبِل أَثْوَاب مَحْلٍ مُقْفِرِِ
أَوْمَى إِلَى الْكَوْمَاءِ هَذَا طَارِقٌ ... نَحَرَتْنِي الْأَعْدَاءُ إِن لَم تُنْحَري
كَم قَد وُلِدْنَا مِن رَئِيسٍ قَسْوَرٍ ... دَامِي الْأَظَافِر أَو رَبِيْع مُمْطِرِ
سَدِكَت أَنَامِلِه بِقَائِم مُرْهَف ... وَثَبِير فَائِدَة وَذِرْوَةِ مِنْبَرِ
كَم فَوْق وَجْه الْأَرْض مِن ذِي ثَرْوَة ... لَوْلَا فَوَاضِل رَفَدْنَا لَم يُذْكَر
سَائِل بِفَيْفِ الْرَّيْح عَنَّا عَامِراً ... هَل بَات ذَا سَهَرٍ لِطَعْنَة مُسْهِرِ
لَوْلَا صُوَارِم يَعْرُب وُرِمَاحُهَا ... لَم تَسْمَع الْآذَان صَوْت مُكَبِّرِ
نَحْن الَّذِين نَّذِل أَعْنَاق العِدىْ ... وَنُعِز بِالْمَعْرُوْف قُل الْمُعْسِرِ
نَرْعَى الْجِوَار وَلَا نَجُوُر عَلَى الْوَرَى ... وَيَبِيْت فِيْنَا الْوَافِرِ غَيْرَ مُوَفَّرِ
قَحْطَان قَوْمِي مَا ذَكَرْتُ فَخَارُهُم ... إِلَا عَلَوْت عَلَى سَنَام الْمَفْخَرِ
الْسَّابِقُوْن إِلَى الْمَكَارِم وَالْعُلَا ... وَالْحَائِزُون غَدا حِيَاض الْكَوْثَرِ
فَإِذَا أَرَدْت بِأَن تَرَى مَسَعَاتِنا ... فَصَل الْنَّوَاظِر بِالسِمَاك الْأَزْهَرِ
لَو أَمُت الْجَوْزَاء أَن تَعْلُو إِلَى ... أَعْلَى ذُؤَابَة مَجْدِنَا لَم تُقَدِّرِ
ثُم الْصَّلَاة عَلَى الْنَّبِي وَآَلِه ... مَا لَاح بَرْق فِي غَمَام مُمْطِرِ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:37 ص]ـ
نُسبت إلى حسان بن ثابت، نسبها ابن معصوم في سلافة العصر. ونظم على بحرها وقافيتها قصيدة في والده.
انظر الشاملة.
وانظرها بروايات أخرى في نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري 3/ 192
ومطلعها: أنسيم ريحك أم خيار العنبر يا هذه أم ريح مسك أذفرِ
والقصيدة أعلاه في تشكيل حروفها أخطاء كثيرة.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:10 ص]ـ
هناكَ أخطاء كثيرة في التشكيل.
ولكم الشكر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:00 ص]ـ
هذه القصيدة اختلف في قائلها اختلافاً شديدا؛ فنُسبت لحسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه؛ وقيل هي لحُجين بن حجر الغساني؛ ورويت للصاحب بن عباد؛ وقيل هي لابن المولى محمد بن عبد الله الأنصاري؛ ونُسبت إلى عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي؛ وقيل هي لأعرابي مجهول؛ وهي تعد من مفاخر قحطان؛ ولعلها رويت أيام مماحشات العصبية بين القحطانية والعدنانية التي نشبت في الدولة الأموية.
وقد نقلتها لكم من (رحلة العبدري) ولم ينسبها لأحد؛ وأراها تدور بين اثنين حسان بن ثابت؛ وحجين بن حجر؛ وحسان أولى بها وأقدم وبخاصة أن نفسه فيها بالفخر بأشعاره وذكر فضائل قومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/288)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:10 ص]ـ
وقد نقلتها لكم من (رحلة العبدري) ولم ينسبها لأحد؛ وأراها تدور بين اثنين حسان بن ثابت؛ وحجين بن حجر؛ وحسان أولى بها وأقدم وبخاصة أن نفسه فيها بالفخر بأشعاره وذكر فضائل قومه.
معاذ الله أن يكون هذا الشعر لحسان رضي الله عنه، ومن زعم أنه له فقد أساء به الظن، وأبعد النجعة. وأين هذا الشعر من شعر حسان!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:50 م]ـ
الأخ الحبيب الكهلاني:
هلا أوضحت ما السبب في ذلكـ؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:01 م]ـ
توضيح السبب أمر عسير جدا، وأنصحك بقراءة أسرار البلاغة للجرجاني مع الحذر من تأويله للصفات ليظهر لك كيف يتفاضل الكلام. وإذا أردت أن تعرف السبب فاحفظ خمسا من قصائد حسان وأكثر من تكرارها وسيظهر لك السبب جليا جدا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
ولكن نسبة الشعر لحسان من عدمه لا تعتمد على الذائقة الشعرية التي تختلف من شخص لأخر
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
ولكن نسبة الشعر لحسان من عدمه لا تعتمد على الذائقة الشعرية التي تختلف من شخص لأخر
أحسنتَ، ليستْ تعتمدُ على ذوقِ الرَّجل - وحده- في الشِّعرِ، لكن من كانَ له ذوقٌ انضمَّ إلى خبرةٍ بشعرِ رجُلٍ ومعرفةٍ لهُ، ومعرفةِ جيّده من مغسولِهِ، ميَّزَ شِعره من شعرِ غيرِهِ، وانا أمتحِن نفسي في كلامِ بعض المصنّفينَ ممن أكثرتُ من القراءةِ لهم، فأجِدُني أميّزُ كلامهم، ولو لم يُسمَّوا لي.
والكهلانيُّ، صاحِبُ معرفةٍ، وهوَ أسندكَ إلى أمرينِ، لا الذوق الشعريّ وحده.
والإنسانُ قد يلحظُ أشياء تخفى على غيرِهِ، لا لمجرّد الذوقِ، بل لكون اهتمامِهِ بها أبلغ، و من الذوق ماهو مُتَّفقٌ عليهِ عندَ أهلِ النَّظرِ.
وما حمَّرتُهُ لكَ، فإنَّهُ محتاجٌ للمراجعةِ.
وما أنا بينكم جميعا، إلا كطالبٍ بين أساتذَتِهِ.
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:51 م]ـ
سواءٌ كانت لحسان رضي الله عنه أم لغيره، فهي من غرر القصائد، وقلما تجد انسجاماً شعريا كما تراه في أبياتها، على أن ابن معصوم في أنوار الربيع جزم بنسبتها لحسان ورؤيته إياها في ديوانه.
وأقول للأخوين الكهلاني والمسعودي: صحيحٌ أن بعض أبياتها أقل درجةً من سائرها، وبعض كلماتها هنا لم تضبط حرفا أو شكلا.
وأينَ في الشعر سمو بلاغة وصف كهذه الأبيات:
مَا إنْ يُرِيْد إِذَا الْرِّمَاح شَجَرْنّهُ ... دِرْعَاً سِوَى سِرْبَال طَيِّب الْعُنْصُرِ
يَلْقَى الْرِّمَاح بوجهه و بِنَحْرِه ... وَيُقِيْم هَامَتَه مَقَام الْمِغْفَرِ
وَيَقُوْل لِلْطِّرْف اصْطَبِر لِشَبَا الْقَنَا ... فَعَقْرتُ رُكْن الْمَجْد إِن لَم تُعْقَرِ
وَإِذَا الْفَوْارِس عَدّدَت أَبْطَالِهَا ... عَدُوِّه فِي أَبْطَالَهُم بِالْخِنْصَرِ
وَإِذَا تَأَمَّل شَخْص ضَيْفٍ مُقْبِل ... مُتَسَرْبِل أَثْوَاب مَحْلٍ مُقفر
أَوْمَى إِلَى الْكَوْمَاءِ هَذَا طَارِقٌ ... نَحَرَتْنِي الْأَعْدَاءُ إِن لَم تُنْحَري
وقوله:
قُوْلِي لِطَرْفِك أَن يَردُ عَن الْحَشَا ... سَطَوَات نِيْرَان الْهَوَى ثُم اهْجُرِي
وَانَّهُي جَمَالِك أَن يُصِيبَ مَقَاتِلِي ... فَيَنَال قَوْمَك سَطْوَةٌ مَن مَعْشَرِي
إِنِّي مِن الْقَوْم الَّذِيْن جِيَادِهِم ... طَلَعَت عَلَى كِسْرَى بِرِيْح صَرْصَرِ
وقوله:
سَائِل بِفَيْفِ الْرَّيْح عَنَّا عَامِراً ... هَل بَات ذَا سَهَرٍ لِطَعْنَة مُسْهِرِ
لَوْلَا صُوَارِم يَعْرُب وُرِمَاحُهَا ... لَم تَسْمَع الْآذَان صَوْت مُكَبِّرِ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي السعودي وفي الإخوة جميعا.
قال جرير لذي الرمة: أنشدني ما قلت لهشام المرئي، فانشده قصيدته:
نبت عيناك عن طلل بحزوى محته الريح وامتنح القطارا
فقال ألا أعينك؟ قال بلى بأمي وأبي، فقال له:
يعد الناسبون إلى تميم بيوت المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد وعمرا ثم حنظلة الخيارا
ويهلك بينها المرئي لغوا كما ألغيت في الدية الحوارا
فلقيه الفرزدق فاستنشده، فلما بلغ هذه قال: جيد، أعده، فأعاده، فقال: كلا والله، لقد علكهن من هو أشد لحيين منك، هذا شعر ابن المراغة.
أرأيت لو أن رجلا معاصرا من الذين نسمع منهم كل يوم عشرات القصائد الرديئة يتبجحون بها في الصحف والمنتديات، أرأيت لو أنه نظم قصيدة ونسبها للنابغة الذبياني أو للأعشى أكنت مصدقه؟
وقد علمت أن رجلا من أشهر من ينسبون اليوم إلى الأدب نظم منظومة ركيكة وجعل يمدحها ويفخر بها حتى قال عنها: إن أسماءها بلغت سبعين اسما. وهذا رجل يشار إليه بالبنان ويسمونه الشاعر والأديب فإنا لله وإنا إليه راجعون، واضيعة الأدب.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:28 ص]ـ
هذه القصيدة من عيون الشعر العربي المجهول:
ولو لم يكن فيها إلا هذا البيت لكفاها:
أَنَسِيْمُ رِِيْقِكِ أُخْتَ آَل الْعَنْبَرِ ... هَذَا أَم اسْتِنْشَاقَهٌ مِنْ عَنْبَرِ
!
!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/289)
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:59 ص]ـ
مطلعها عند ابن معصوم ـ وهو أرقّ وأجمل ـ:
أنسيمُ ريقِك أخت آل العنبر * هذا أم استنشأتِه من مِجمر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:20 ص]ـ
القصيدة ملفَّقة، وأصلها بضعة أبيات مشهورة في كتب المتقدِّمين.
قال الحصري في زهر الآداب، والجراوي في الحماسة المغربية:
وقال أعرابيّ:
كم قدْ ولدتُم من رئيسٍ قَسْورٍ * دامي الأظافِرِ في الخميسِ الممطرِ
سَدِكَتْ أناملُهُ بقائِمِ مرهفٍ * وبنشرِ فائدةٍ وذروةِ منبرِ
ما إنْ يريدُ إذا الرِّماحُ تشاجرتْ * دِرعاً سِوى سِربالِ طيبِ العُنصرِ
يلقى السُّيوفَ بوجههِ وبنحرهِ * ويُقيمُ هامتهُ مقامَ المغفرِ
ويقولُ للطَّرفِ اصطبرْ لِشَبا القَنَا * فعقرتُ ركنَ المجدِ إن لم تُعقرِ
وإذا تأمَّل شخصَ ضيفٍ مقبلٍ * متسربلٍ سِربالَ ليلٍ أغبرِ
أوْمى إلى الكوماءِ هذا طارقٌ * نَحَرتنيَ الأعداءُ إنْ لم تُنْحَري
وهذه الأبيات أو بعضها تتردَّد في الكتب، والأخيران من شواهد البلاغة المشهورة.
ولم ينسبها أكثرهم، ولكن نُسبت في الرسالة الموضحة للحاتمي، وفي صبح الأعشى، إلى العلوي البصري [صاحب الزنج]، وفي الحماسة البصرية إلى عبد الملك بن معاوية الحارثي. واستحسنها أبو حيان في الإمتاع والمؤانسة ولم ينسبها. ونسبها أبو هلال في ديوان المعاني إلى بعض الإسلاميين.
وقال النويري:
ومن الافتخار قول بعض الشعراء، ويروي لحسان بن ثابت من قصيدة أولها:
أنسيم ريحك أم خيار العنبر * يا هذه أم ريح مسكٍ أزفر
قولي لطيفك أن يصد عن الحشى * سطوات نيران الأسى ثم اهجري
وانهي رماتك أن يصبن مقاتلي * فينال قومك سطوةٌ من معشري
إنا من النفر الذين جيادهم * طلعت على كسرى بريح صرصر
وسلبن تاجي ملك قيصر بالقنا * واجترن باب الدرب لابن الأصفر
كم قد ولدنا من كريمٍ ماجدٍ * دامي الأظافر أو ربيع ممطر
خلقت أنامله لقائم مرهفٍ * ولبذل مكرمة وذروة منبر
يلقي الرماح بوجهه وبصدره * ويقيم هامته مقام المغفر
ويقول للطرف اصطبر لشبا القنا * فهدمت ركن المجد إن لم تصبر
وإذا تأمل شخص ضيفٍ مقبلٍ * متسربلٍ سربال ثوبٍ أغبر
أوما إلى الكوماء هذا طارقٌ * نحرتني الأعداء إذ لم تنحر
فلم يجزم بأنها لحسان، ولا يوجد في ديوانه 1/ 482 (بتحقيق عرفات) إلا البيتين الأخيرين في نسخة أو نسختين من العصور المتأخرة، ولا يوجدان في مخطوطات الديوان الموثوقة. ونقلهما البرقوقي في طبعته عن (بعض كتب الأدب). وليسا من ماء شعره. فنسبتة البيتين إليه، فضلاً عن القصيدة المطولة، باطلة.
والرواية في محاسن البيهقي:
ما إن يزال إذا الرماح شجرنه * متسربلاً سربال طيب العنصر
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:41 ص]ـ
قال ابن معصوم المتوفى سنة 1120 في كتابه المذكور:
(ولقد طالعتُ ديوان حسان فلم أر له أسجم من قصيدته التي يفتخر فيها بقومه، ويعدد أفعالهم، وقد عنّ لي إثباتها هنا برمتها ... وديوانُ حسان قليل الوجود، وهذه القصيدة لم أرها في غير ديوانه، وهي: ... )
ثم ذكرها كاملة، ثم قال: (هذه القصيدة من الرقة والانسجام والجزالة بمحل يشهد به الذوق السليم ولو قلتُ إنها أرق من كثير من شعر أبي تمام والبحتري لما أبعدت) (4/ 27)(137/290)
كيف تكتب "ابن"؟ ومتى ينصب المضاف إلى المصدر؟
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني اللأحباء، لدي سؤالان، قد حيراني لفترة، ألا وهما:
1) متى يكون المضاف إلى اسم الفاعل أو المصدر منصوبا (لو صح إطلاق لفظة "مضاف" حينها)؟ ومتى يكون مجرورا؟ أم أنه لا فرق، والأمر مجرد إبداع في اللفظ؟ وإن كان الآخر، فهل المجرور أفصح بما أنه لا داعي لتقدير فعل محذوف معه؟
2) متى تكتب "ابن" بإثبات الألف؟ قد بحثت في بعض كتب الرسم فلم أجدها مذكورة حيث بحثت. فهل تحذف الألف مثلا حينما تكون نعتا لما قبلها ومضافة لما بعدها؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 05:08 ص]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:08 م]ـ
الحمد لله،
جواب السؤال الثاني:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=139954&Option=FatwaId
والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:53 م]ـ
اسم الفاعل إذا قطع عن الإضافة = عمل عمل فعله، فيرفع فاعلا وينصب مفعولا أو أكثر
وقطعه عن الإضافة في حالين:
1 ـ إذا عرف بأل مطلقا، فتقول (رأيت القاتل أباه) فترفع فاعلا مستترا وتنصب مفعولا ظاهرا، ولا يصح (رأيت القاتل أبيه)، و تقول (رأيت المعلم أخاه درسا) فيرفع فاعلا وينصب مفعولين، إلخ
2 ـ أن يكون نكرة، بشرطين: أن يفيد الحال أو الاستقبال لا الماضي، فلا يجوز (الطالب قارئٌ كتابَه أمسِ)،و أن يكون مبتدأ أو موصوفا أو حالا أو يعتمد على استفهام أو نفي ..
فتقول (أفاهمٌ أخوك الدرسَ) فتعرب (فاهما) مبتدأ، وأخوك (فاعلا) سد مسد الخبر، والدرس مفعولا.
وفي ذلك تفاصيل، مبسوطة في مظانها، لكن يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق.
و ما سبق من الشروط يجب استيفاؤه بعد تحديد المعنى المراد التعبير عنه، لأن المعنى يختلف بالكلية لو تدبرت الفرق بين (أقائدٌ أخوك الفرسَ؟) و (أقائدُ أخيك الفرسُ؟)، فالأولى معناها (هل يقود أخوك الفرس؟)، بينما الثانية معناها (هل يقودالفرس أخاك؟)، فالذي يحدد استخدام الإضافة أم قطعها وإعمال المشتق عمل فاعله (بشروطه) هو المتكلم وغرضه، وعلى ذلك فالمسألة ليست اختيارية بين الجر والعمل عمل الفعل ..
ملاحظة أخيرة: يجب أن يتنبه أن علامة القطع بقاء التنوين الدال على التنكير، أما مع بقاء الإضافة فتبقى الحركة بلا تنوين (قاتلٌ أباه) ـ (قاتلُ أبيه).
والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:55 م]ـ
يضاف على ما في الموقع من الكلام على إثبات ألف (ابن) في الخط، ما إذا وقعت أول السطر، وكذلك إذا كان العلم مؤنثا حقيقا، فلا يقال (ليلى بنة فلان) بل يجب الإثبات، ولإثباتها حالات أخرى مذكورة في المبسوطات.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا على الإجابة البينة والسريعة.
ـ[ابن سالم]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:49 ص]ـ
مثال على قطع الإضافة وذلك في اسم الفاعل: قوله تعالى: (والله مُتمٌّ نورَهُ) وهي قراءة سبعية متواترة، وأما قراءتنا: فهي {متمُّ نورِه}.(137/291)
آخر حراس القصى (من ترجمتي)
ـ[محمد بن ماهر]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:58 ص]ـ
آخر حراس الأقصى قصة جميلة ترجمتها، تحمل دلالات كثيرة
صالح كولن http://www.hiramagazine.com/images/yildiz.gif (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=401&ISSUE=20#alt) / قصة
- هنا رأيتُه يا محمد، هنا في هذا الفناء ...
كان يشير إلى مكان في مجسّم المسجد الأقصى ... (**) بصوت حزين كرر جملته:
- نعم، هنا رأيتُه ... وامتلأت عيناه بالدموع ...
بدأ حفيده محمد ينظر إليه وينظر إلى المجسّم بغرابة دون أن يجد معنى لذلك ... كان جده يبكي، وكانت دموعه تسيل وكأنها ينبوع يتسلل من بين الصخور وينحدر بهدوء على لحيته البيضاء الناصعة. كان يشير إلى المكان وهو شارد في تفكيره وغارق في تأملاته ...
سأل محمد ببراءة:
- ماذا حدث لك يا جدي؟!
لم يكن جده يسمعه، إذ كان مستغرقاً في عالم الماضي ... انتظر محمد برهة ثم هز يد جده برفق وقال:
- هل أنت بخير يا جدي! ما بك؟ ماذا حدث لك فجأة؟!
تنفّس الجد الصعداء وعيناه على المجسم ... وبعد فترة التفت إلى حفيده وحاول أن يبتسم رغم الدموع التي تملأ عينيه، ولكنه لم يفلح ... تنهد من الأعماق مرة أخرى ثم قال:
- هذا المجسّم، أعادني خمساً وثلاثين سنة إلى الوراء يا بني ...
لم يفهم الحفيد الواعي ما يقصد جدُّه من هذه الكلمات ... تمتم العجوز وهو يمسح دموعه:
- نعم ... سنوات طويلة قد مضت كلمْح البصر ...
سأل الحفيد محاولاً فهم ما يقول جده ...
- ماذا تقصد يا جدي، أيّ سنوات؟!
ركع الجد بهدوء متكئاً على عصاه، ثم جلس مقابل مجسّم المسجد الأقصى وقال بحرقة قلب:
- قبل اثنتين وثلاثين سنة، في عام 1972 ... كنت صحفياً شاباً، وكان أبوك في ذلك الوقت مثلكَ في الحادية عشرة من العمر ... في تلك السنة كان بعض السياسيين ورجال الأعمال قد قاموا بزيارة رسمية للأراضي الشريفة، وكانت مهمتنا نحن كصحفيين، مراقبة التطورات والأحداث. تركتُ أباك وعمك وجدتك عند أبي، حتى إن أبي رحمه الله كان يقول دائماً: "هذا الولد لم يجد عملاً مناسباً حتى الآن، سيُشقي نفسه وسيُشقي عياله معه" ... كانت الزيارة ستستغرق أربعة أيام ... وصلنا القدس مساء يوم حار من شهر أيار ... جرت اتصالات رسمية ...
وفي اليوم الرابع نظموا لنا جولة إلى الأماكن التاريخية والسياحية في هذه الأراضي ... كنت متلهفاً لرؤية القدس والمسجد الأقصى ... كان الجو حارقاً وكان جسمي يتصبب عرقاً ... وصلنا إلى المسجد الأقصى ضمن قافلة ... كنتُ منفعلاً غاية الانفعال ... حتى إني عندما رفعتُ الكاميرا لأصوّر شعرتُ بأن يدي ترتجف ... صعدنا الدرجات التي تراها هنا ... هذا الفناء العلوي يسمونه فناء الاثني عشر ألف شمعة، لأن السلطان سليم الأول عندما فتح القدس كان قد أشعل في هذا الفناء اثني عشر ألف شمعة، وصلّى الجيش العثماني صلاة العشاء في ضوء تلك الشموع ...
فقاطعه الحفيد وقال بحماس:
- كان أستاذنا يقول لنا إن العثمانيين فتحوا بيت المقدس عام 1516 للميلاد.
- نعم ... هذا صحيح يا بني ...
- وماذا حدث معكم في المسجد الأقصى يا جدي؟!
تابع الجد بأسى:
- بعد ذلك لفت نظري رجل في زاوية من زوايا الفناء ... رجل في التسعينات من العمر ... وعليه بذلة عسكرية قديمة جداً ومليئة بالرقع ... حتى إن بعض هذه الرقع قد أعيد ترقيعها مرة أخرى ... وكان يضع على رأسه أنورية ... كان واقفاً هناك بشموخ وإباء ... عرتني الدهشة ...
- إيه يا جدي، ومَن كان ذلك الرجل؟!
- وأنا أيضاً أصابني الفضول لمعرفته ... قلت في نفسي: لماذا يقف هذا الرجل تحت الشمس الحارقة هكذا ... ثم سألت الدليل عنه، فقال إنه منذ أن وعى وهو يرى هذا الرجل في هذا المكان يقف كالتمثال حتى المساء كل يوم ... لا يتكلم مع أحد ولا يردّ على أحد ... يقف منتصباً فقط، ولعله مجنون ... كان يصمه بالجنون، أما أنا فقد ازدادت لهفتي لمعرفة هذا الرجل والسبب الذي يجعله يقف تحت الحر الشديد ها هنا ... اقتربتُ منه بدافع الفضول الصحفي ... كان لباسه قديماً جداً، باهت اللون، ولكنه كان نظيفاً ...
- إيه يا جدي وماذا حدث بعد ذلك!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/292)
- كنتُ متردداً هل أحادثه أم لا ... ثم اقتربت منه جيداً ... لاحظ اقترابي، ولكنه لم يبدِ أية ردة فعل ... قلتُ: السلام عليكم يا عمّ ... أدار وجهه نحوي قليلاً ... تفحصني بطرف عينيه ثم قال بصوت خافت مرتجف: وعليكم السلام ... اقشعرتْ أناملي فجأة، قلتُ في نفسي: يا إلهي، إن نبْرتَه تركية ... أَيعقل أن يكون رجلاً تركياً! .. ولكن ما الذي جاء به إلى هنا!؟ إلى هذه الديار البعيدة عن بلاده!؟ فسألتُه بفضولٍ شديد:
- من أنت وماذا تفعل هنا يا عم!؟ ردّ بصوت خافت مرتجف:
- أنا ... أنا العريف حسن، رئيس مجموعة الرشاش الحادية عشرة، الكتيبة الثامنة، الطابور السادس والثلاثين، من الفرقة العشرين في الجيش العثماني ...
كانت الرجفة قد اختفت من صوته أثناء تقديم نفسه. ولكنه أعاد تعريف نفسه مرة أخرى وبصوت أقوى من ذي قبل وكأنه يريد إثبات وجوده ومتانته:
- أنا العريف حسن، رئيس مجموعة الرشاش الحادية عشرة، الكتيبة الثامنة، الطابور السادس والثلاثين، من الفرقة العشرين في الجيش العثماني ...
فأصبتُ بالدهش الشديد مرة أخرى، وانطلقت الكلمات من بين شفتيّ دون إرادة:
- ماذا؟ .. أنتَ عثماني؟!.
قال بكل فخر: "نعم" ...
- وماذا تفعل هنا؟!.
عندها بدأ قصته الحزينة التي لن أنساها مدى حياتي:
- لقد هاجم الإنكليز كتيبتنا في الحرب العالمية الأولى من جبهة القناة ... حيث كان الجيش العثماني العظيم يحارب في جبهات عديدة رغم قلة المعدات الحربية لديه وإمكاناته الضيقة. وفي نهاية المطاف غُلب جيشُنا في القناة واضطر إلى الانسحاب ... كانت بلاد أجدادنا الأمجاد تسقط واحدة تلو الأخرى ... وعندما احتل الإنكليز القدس، ظلّتْ وحْدتُنا في القدس كقوة "حرس مؤخرة الانسحاب" ...
فقاطعتُه بالسؤال:
- وماذا تعني وحدة حرس مؤخرة الانسحاب؟
- ترك العثمانيون حرساً لحماية هذه البلدة المباركة من السلب والنهب إلى حين دخول الإنكليز إليها؛ حيث كانت الدول قديماً عندما تحتل مدينةً، تطلب من الدولة المهزومة أن تبقي حرساً مؤخرة لئلا يثور الناس ضدها .. ومن هذا القبيل، طلب الإنكليز عند احتلالهم القدس، أن تُبقي الدولة العثمانية قوة لهذا الغرض .. وهذه القوات التي تبقى في مؤخرة الجيش يقال لها قوات "حرس مؤخرة الانسحاب" ...
- ثم ماذا حدث بعد ذلك يا جدي؟
- ثم استطرد يحدث قائلاً: نحن بقينا في القدس وكنا ثلاثاً وخمسين شخصاً كحرس مؤخرة ... وأثناء ذلك وصلَنا خبرُ تسريحِ جيشِ الدولة العثمانية العلية باتفاقية "موندروس" ... عندها قال لنا اليوزباشي (النقيب): "أيها الأسود، إن الدولة العثمانية العلية في ضيق كبير ... جيشنا المجيد يُسَرَّح ... والقيادة تستدعيني إلى إسطنبول ... يجب أن أذهب وألبّي الأوامر، وإلا أكون قد خالفتُ شروط الهدنة ورفضتُ الطاعة، فمن أراد منكم العودة إلى بلاده فليفعل ... ولكن أقول لكم إن القدس أمانة السلطان سليم خان في أعناقنا، فلا يجوز أن نخون هذه الأمانة أو نتخلى عنها ... فنصيحتي لكم أن تبقوا هنا حراساً، كي لا يقول الناس: "إن الدولة العثمانية تخلت عنّا وغادرت" ... وإن الدولة العثمانية إذا تخلّت عن القدس -أول قبلة لفخر الكائنات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم- فإن ذلك سيكون انتصاراً حقيقياً لأعدائنا ... فلا تضعوا عزّة الإسلام وكرامة الدولة العثمانية تحت الأقدام" ...
فبقيتْ وحدتُنا كلها في القدس ... لأننا ما رضينا أن يقول الناس "تخلت الدولة العثمانية عنا" ... أردنا ألا يبكي المسجد الأقصى بعد أربعة قرون ... أردنا ألا يتألم سلطان الأنبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ... لم نرض أن يستغرق العالم الإسلامي في مأتم وحزن ... ثم تعاقبت السنون الطويلة ومضت كلمح البصر ... ورفاقي كلهم انتقلوا إلى رحمة الله تعالى واحداً واحداً ... لم يستطع الأعداء أن يقضوا علينا، وإنما القدر والموت ... وها أنا ذا العريف حسن لا زلتُ على وظيفتي حارساً على القدس الشريف ... حارساً على المسجد الأقصى ...
امتلأتْ عيناه واختلطت دموعه بعَرَقِه الذي كان يتصبب من جبينه، إذ كانت تجاعيد وجهه تحتضن هذا المزيج الطاهر وكأنها لا تريد أن تُسقِط حتى قطرة واحدة منها على الأرض احتراماً لهذا البطل وتقديراً لصموده ... ثم نظر إليّ نظرة رجاء وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/293)
- عندي طلب منك يا بني ... احتفظتُ بهذه الأمانة منذ سنوات طويلة ... هل توصلها إلى أهلها؟ .. أجبتُه:
- بكل تأكيد، طلبُك أوامر يا عم حسن ... قال:
- يا بني ... عندما تعود إلى الأناضول اذهب إلى "سنجق توكات"، فهناك ضابطي النقيب مصطفى الذي أودعني هنا حارساً على المسجد الأقصى، ووضعه أمانة في عنقي ... فقبِّل يديه نيابة عني وقل له: "سيدي الضابط، إن العريف "حسن الإغْدِرلي" رئيس مجموعة الرشاش الحادية عشرة، الحارس في المسجد الأقصى، ما زال قائماً على حراسته في المكان الذي تركته منذ ذلك اليوم، ولم يترك نوبته أبداً ... وإنه لَيرجو دعواتكم المباركة" ...
- فقلت: "أمراً وطاعة يا عم، سأحملُ سلامكَ بكل سرور". كنتُ أحاول إخفاء دموعي تارة، وكنت أكتب ما يقوله تارة أخرى ...
ثم سألني عن المدينة التي قدمتُ منها. فقلت: "من إسطنبول" ... فأشرقتْ على وجهه ابتسامة ثم قال لي: "إسطنبول، إذن إنك قادم من دار السعادة ... قل لي، ما أحوال الدولة العثمانية؟ .. سكتُّ ولم أستطع أن أخبره أن الدولة العثمانية قد انهارت ولم يبق من أراضيها المديدة التي تشهد شروق الشمس وغروبها إلا بقعة صغيرة وهي تركيا ... لم أستطع أن أخبره بما فعله الإنكليز والأرمن والروم وفرنسا ... ولم أستطع أن أقول له إننا لم نقدر على الصمود أمام أعدائنا مثلكم ... لم أستطع أن أقول له إن الذين كانوا بالأمس يتلقون الأخلاق والفضيلة والعلوم منا، أصبحوا اليوم هم يعلّموننا ... ولكن استطعتُ أن أقول له فقط: "بخير ... دولتنا بخير" ...
عندها سألني بفضول:
- إنْ كانت دولتنا بخير لِمَ لا تأتي وتخلّص القدس من هؤلاء الكفرة؟!
فلم أجد ماذا أقول ... إنما كل ما استطعت قوله: ستعود إن شاء الله ستعود يوماً ... ثم أقبلتُ على يديه الخشنتين الطاهرتين وقبّلتهما بحرارة ... ثم قلتُ: اسمح لي يا عم حسن، عليّ أن أذهب، أرجوك لا تنسانا من دعائك، اعتن بنفسك جيداً، أستودعك الله ... فقال: رضي الله عنكَ يا بني، بلّغ سلامي الأناضول ... وسلّم على الدولة العلية ...
- وماذا حدث بعد ذلك يا جدي؟!
عدتُ إلى القافلة وما زالت الدهشة تغمرني ... بدا وكأن تاريخ أجدادنا المجيد عاد حياً وانتصب واقفاً أمامي ... كانت الفرص الضائعة، والأعمال التي لم تؤدَّ، وعدم الشعور بالمسؤولية، تنزل على رأسي كالصاعقة ... ما زال جنديٌ من جنود الدولة الغالية على قلبي، يقوم بحراسة القدس، وما زال منتصباً هناك بوقارِ ومهابةِ الدولة العثمانية! ..
شرحتُ للدليل خطْب العريف حسن، ثم أعطيتُه عنواني وطلبتُ منه أن يخبرني عن أحواله ما استطاع إليه سبيلاً ...
- وماذا حدث بعد عودتكَ إلى تركيا يا جدي؟!
- كان عليَّ أن أفي بالعهد ... فذهبتُ إلى مدينة "توكات" ... وبعد جهد جهيد عثرتُ على عنوان النقيب مصطفى ... إلا أنه كان قد توفي منذ سنوات طويلة ... لم أستطع أن أفي بعهدي ...
تعاقبت السنوات ... وفي يوم من الأيام في عام 1982 وأنا أعمل في وكالة الأنباء، جاءتني برقية من القدس الشريف، فقلتُ في نفسي: "غريب، ومِن مَن؟! فوجدتُ أنها قد أُرسلتْ من قبَل ذلك الدليل ... فيها بضعة كلمات، لكنها تلخّص تاريخاً مجيداً فيه شهامة وشجاعة وعز وكرامة: "لقد توفي اليوم آخر حُرّاس الأقصى" ...
ــــ
(*) الترجمة عن التركية: محمد ماهر قفص. وهي قصة حقيقية وقعت في القدس الشريف مع الصحفي التركي "إلهان بردكجي" رحمه الله.
(**) مجسّم المسجد الأقصى؛ يوجد في متحف المصغرات بإسطنبول، حيث يُعرَض في هذا المتحف مصغرات معالم تركيا والعالم أجمع، وتبلغ مساحته 60 ألف متر مربع.
ــــــــــــــــــــــ
(*) كاتب وباحث تركي
http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=401&ISSUE=20(137/294)
الخلاف في إعراب (آلهة) في قوله تعالى (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة)
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[13 - 09 - 10, 12:38 م]ـ
قال تعالى: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون)
اختلف في إعراب (ألهة) بدلا عن (قربانا):
حيث ذهب الزمخشري إلى فساد المعنى على هذا الإعراب، ولم يبين وجه فساده.
يقول: (القربان: ما تقرب به إلى اللّه تعالى، أى: اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى اللّه، حيث قالوا:
هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه. وأحد مفعولي اتخذ الراجع إلى الذين «1» المحذوف «2»، والثاني: آلهة،
وقربانا: حال ولا يصح أن يكون قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدلا منه لفساد المعنى.)
في حين ذهب أبو حيان إلى صحة المعنى وعدم فساده
يقول: (ولم يبين الزمخشري كيف يفسد المعنى، ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب.)
ولكن ابن المنير بين وجه فساد المعنى يقول: (لم يتبين وجه فساد المعنى على هذا الإعراب. ونحن نبينه فنقول: لو كان قربانا مفعولا ثانيا ومعناه متقربا بهم: لصار المعنى إلى أنهم وبخوا على ترك اتخاذ اللّه متقربا به، لأن السيد إذا ونخ عبده وقال: اتخذت فلانا سيدا دوني، فإنما معناه اللوم على نسبة السيادة إلى غيره، وليس هذا المقصد، فان اللّه تعالى يتقرب إليه ولا يتقرب به لغيره، فإنما وقع التوبيخ على نسبة الالهية إلى غير اللّه تعالى، فكان حق الكلام أن يكون آلهة هو المفعول الثاني لا غير.)
وبمثل قوله قال ابن هشام في مغنيه ..
يقول ابن هشام: ( ..... في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها:
الجهة الأولى أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة ولا يراعي المعنى وكثيرا ما تزل الاقدام بسبب ذلك
.... الثامن عشر قول بعضهم في (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) إن الأصل اتخذوهم قربانا وإن الضمير وقربانا مفعولان وآلهة بدل من قربانا وقال الزمخشري إن ذلك فاسد في المعنى وإن الصواب أن آلهة هو المفعول الثاني وأن قربانا حال ولم يبين وجه فساد المعنى ووجهه أنهم إذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضى مفهومه الحث على أن يتخذوا الله سبحانه قربانا كما أنك إذا قلت أتتخذ فلانا معلما دوني كنت آمرا له أن يتخذك معلما له دونه والله تعالى يتقرب إليه بغيره ولا يتقرب به إلى غيره سبحانه)
ويقول السمين مؤيا فساد المعنى في دره: ( ...... الثاني: أنَّ المفعولَ الأولَ محذوفٌ، كما تقدَّم تقريرُه، و «قُرْباناً» مفعولاً ثانياً و «آلهةً» بدلٌ منه. وإليه نحا ابنُ عطية والحوفيُّ وأبو البقاء. إلاَّ أنَّ الزمخشريَّ مَنَعَ هذا الوجهَ قال: «لفسادِ المعنى»، ولم يُبَيِّنْ جهةَ الفساد. قال الشيخ: «ويَظْهَرُ أنَّ المعنى صحيحٌ على ذلك الإِعراب»
قلت: ووجهُ الفسادِ - واللَّهُ أعلم - أنَّ القُرْبان اسمٌ لِما يُتَقَرَّبُ به إلى الإِله، فلو جَعَلْناه مفعولاً ثانياً، وآلهةً بدلاً منه لَزِمَ أَنْ يكونَ الشيءُ المتقرَّبُ به آلهةً، والفَرَضُ أنه غيرُ الآلهةِ، بل هو شيءٌ يُتَقَرَّب به إليها فهو غيرُها، فكيف تكون الآلهةُ بدلاً منه؟ هذا ما لا يجوزُ.) أهـ
وهذه المسألة كما يقول الشهاب في حاشيته عنها بأنها (من مزال الأقدام)
وقد فصل في هذه المسألة الشيخ العلامة محمد الأمين رحمه الله في رحلة الحج إلى بيت الله الحرام لما سأله الأمير خالد السديري عن إعراب (قربانا) في بيت جرير:
هل تتركن إلى القسين هجرتكم ومسحهم صلبهم رحمن قربانا
يقول: (القربان: هو ما يتقرب به إلى الله تعالى، سواء كان معبودا يعبد من دون الله تعالى كما في هذا البيت، وكما في قوله تعالى (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة)
أو كان شيئا آخر يتقرب به إلى الله كما في قوله تعالى من قول اليهود: (إن الله عهد إلينا آلا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار)، وكما في قوله تعالى (واتل عليهم نبأ ابني آدم إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما)
وقوله (رحمن قربانا) يحتمل فيما يظهر وجهين من الإعراب:
أحدهما: أن (رحمن) بدل من قوله (صلبهم) لأن الرحمن المذكر هو عين الصليب المتقرب به إلى الله عندهم، فو تابع بالنسبة بلا واسطة، كما هي عادة البدل، و (قربانا) بدل من (رحمن) بناء على جواز أن يكون من البدل بدل كما قال بعض المحققين، وأجروا عليه قوله تعالى (من الضأن اثنين ومن المعز اثنين) فإنه بدل من قوله (ثمانية أزواج) مع أن قوله (ثمانية أزواج) بدل من (حمولة وفرشا)
أو كل من (رحمن) و (قربانا) بدل من قوله: (صلبهم) لأن المراد بالرحمن والقربان عنده هو عين الصليب لا شيء آخر.
ونظير هذا الإعراب قوله تعالى (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) لأن أحسن أوجه الإعراب فيه أن قوله (قربانا) هو المفعول الثاني لاتخذوا، ومفعوله الأول الضمير المحذوف ..... والتقدير: فلولا نصرهم الذين اتخذوهم قربانا، وقوله (آلهة) بدل من قوله (قربانا) كما قال غير واحد من المحققين.
وذكرنا أنه أحسن أوجه الإعراب في الآية المذكورة، ونظيره الإعراب الذي ذكرنا في البيت.
..... والوجه الثاني من الإعراب: أن يكون قوله (رحمن قربانا) منصوبا بعامل محذوف دل المقام عليه، وتقديره: ومسحهم صلبهم يدعونها، أو يجعلونها رحمن ... ) أهـ
فالاختلاف في الإعراب نشأ بسبب معنى (القربان) أيطلق على الآلهة أم لا يطلق عليها؟
فمن منع البدلية نظر إلى أن القربان غير الآلهة ومن أجاز البدلية وهو الراجح نظر إلى أن القربان في هذه الآية هو الآلهة لقوله تعالى في سورة الزمر: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) والله أعلم
فما قولكم في هذه المسألة؟؟؟
وكل عام وأنتم بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/295)
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
وأنتم بكل خير فضيلة الأستاذ أحمد الفقيه
كيف لي أن أتكلم في النحو بعد كلامك وأنت الذي درستني النحو في المعهد العلمي ..
لا يُتَكلم في النحو وأنت في مكة، لكن معذرة إن تكلمت فأنا في جدة ..
لعل القربان غير الآلهة، قال في لسان العرب: والقُرْبانُ بالضم ما قُرِّبَ إِلى اللّه عز وجل وتَقَرَّبْتَ به تقول منه قَرَّبْتُ للّه قُرْباناً وتَقَرَّبَ إِلى اللّه بشيءٍ أَي طَلَبَ به القُرْبة عنده تعالى.
والقُرْبانُ جَلِيسُ الملك وخاصَّتُه لقُرْبِه منه وهو واحد القَرابِينِ تقول فلانٌ من قُرْبان الأَمير ومن بُعْدانِه وقَرابينُ المَلِكِ وُزَراؤُه وجُلساؤُه وخاصَّتُه.
والقُرْبانُ ما قَرَّبْتَ إِلى الله تبتغي بذلك قُرْبةً ووسيلة. اهـ
فيظهر من هذا أن القربان غير الآلهة.
ومن الأقوال الوجيهة في إعرابها ما قاله الآلوسي: {مِن دُونِ الله قُرْبَاناً ءالِهَةَ} والضمير الذي قدرناه عائداً هو المفعول الأول لاتخذوا و {ءالِهَةً} هو المفعول الثاني و {قُرْبَاناً} بمعنى متقرباً بها حال أي اتخذوهم آلهة من دون الله حال كونها متقرباً بها إلى الله عز وجل حيث كانوا يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى} [الزمر: 3] و {هَؤُلاء شفعاؤنا عِندَ الله} [يونس: 18] وفي الكلام تهكم بهم.اهـ.
وقال الشيخ ابن عاشور في إعراب (قرباناً): وقربانا مصدر بوزن غفران، منصوب على المفعول لأجله حكاية لزعمهم المعروف المحكي في قوله تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3]. وهذا المصدر معترض بين اتخذوا ومفعوله، ومن دون الله يتعلق باتخذوا. ودون بمعنى المباعدة، أي متجاوزين الله في اتخاذ الأصنام آلهة وهو حكاية لحالهم لزيادة تشويهها وتشبيعها. التحرير والتنوير.(137/296)
ما جمع كلمة رويبضة؟
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
أخوتي الأكارم بارك الله فيكم
وددت أنا أسأل عن جمع كلمة: "رويبضة"
و حبذا لو كان من استطراد في معانيها و مرادفاتها!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:10 م]ـ
الكلمات المصغرة لا تجمع إلا جمع السلامة؛ فجمعها (رويبضات).
والله أعلم.(137/297)
والله لذنبكم في لحنكم أشد علي من ذنبكم في رميكم!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:53 م]ـ
روي عن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه مر على قوم يرمون فقال:
بئس ما رميتم! قالوا: إنا قوم متعلمين فقال: والله لذنبكم في لحنكم أشد علي من ذنبكم في رميكم.!
شعب الإيمان (2/ 257)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 05:06 م]ـ
عن عمرو بن دينار أن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما:
كانا يضربان أولادهما على اللحن.
شعب الإيمان (2/ 258)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:24 م]ـ
عن أبي موسى أنه كتب إلى عمر:
من أبو موسى فكتب إليه عمر أن أجلد كاتبك سوطاً.
شعب الإيمان (2/ 258)(137/298)
حمّل كتاب متن الأزهرية في النحو
ـ[محمد أسامة التومي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله الرحمان الرحيم
كتاب [تنقيحُ الأزهرية]: عبارة عن عملية تنقيح واختصار وتهذيب للمتن الأمّ الذي هو [متن الأزهرية] للعلاّمة اللغوي النحوي المتفنّن: خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الأزهري الجرجاوي المصري، رحمه الله تعالى، 905هـ.
وهذا المتن -أحبّتي في الله- أوسع بعض الشيء من [متن الآجُرُّومية]، كما أنّه عُرف -اختصاراً-: بـ[متن الأزهرية] غير أنّ عُلْوانه الحقيقي الكامل: [المقدمة الأزهرية في علم العربية].
ثمّ تولّى تنقيحه واختصار عباراته الشيخ العالم اللغوي المتمكّن خادم لغة القرآن محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله وجزاه الله عن أمّة الإسلام خيرا.
*كتاب: متن الأزهرية
*تأليف: خالد الأزهري الشافعي المصري-رحمه الله-
http://www.archive.org/download/MatenAlazharia/MokadimaAzhar.pdf
لا تنسوا إخوانكم في تونس من الدّعاء
ـ[أبو حفص محمد السوقي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ونسأله سبحانه أن يفرج عنهم وعن غيرهم من المستضعفين في كل مكان
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ونسأله سبحانه أن يفرج عنهم وعن غيرهم من المستضعفين في كل مكان(137/299)
أماه عذرا (قصيدة في الذب عن أمنا عائشة رضي الله عنها)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:18 م]ـ
أُمَّاهُ عُذْرًا
نظم أبي الحجاج
يوسف بن أحمد آل علاوي
5/شوال/1431هـ
نَشْكُو إِلَى اللّهِ الْقَوِيِّ الْقَاهِرِ ... مِمَّا جَنَتْهُ يَدَا الخَبِيثِ الخَاسِرِ
أَرْخَى الْلِسَانَ بِسَبِّ عِرْضِ نَبِيِّنَا ... وَالنَّيْلِ مِنْ عِرْضِ الْمَصُونِ الطَّاهِرِ
جَابَ الْبِلَادَ مُجَاهِرًا فِي كُفْرِهِ ... لَا يَنْثَنِي يَا وَيْلَهُ مِنْ كَافِرِ
يُحْيِي الْمَوَالِدَ لِلسِّبَابِ مُكَذِّبًا ... وَمُعَارِضًا قَوْلَ الْإِلَهِ الْبَاهِرِ
جُدْ يَا عَظِيمُ بِنَزْعِ أَصْلِ لِسَانِهِ ... وَاجْعَلْهُ مُعْتَبَرًا لِكُلِّ مُنَاظِرِ
وَاللّهِ لَوْ أَبْصَرْتُهُ لَقَتَلْتُهُ ... لَوْ أَنْ تَحَامَى بِالْجُيُوشِ الْعَسَاكِرِ
حَتَّى لَوْ اتَّخَذَ الْكَوَافِرَ مَلْجَأً ... أَوْ قَدْ تَلَقَّى نُصْرَةً مِنْ كَافِرِ
هَذَا الْمُنَافِقُ حَقُّهُ وَنَصِيبُهُ ... مِنْ دِرَّةِ الْفَارُوقِ؛ وَيْلٌ لِعَاثِرِ
أَوْ حَدُّ سُيْفٍ يَقْطَعُ الرَّأْسَ الَّذِي ... فِيهِ اعْتِقَادُ الْكَافِرِينَ الْخَوَاسِرِ
لَا تَحْسَبُوا فِعْلَ الْخَبِيثِ تَفَرُّدًا ... وَتَصَرُّفً ا مِنْ شَخْصِ عِلْجٍ فَاجِرِ
بَلْ دِينُهُمْ سَبُّ الصَّحَابِةِ كُلِّهِمْ ... أَوْ جُلِّهِمْ قُلْ كَابِرًا عَنْ كَابِرِ
وَالطَّعْنُ فِي قَوْلِ الْإِلَهِ وَزَعْمُهُمْ ... قَدْ نَابَهُ التَّحْرِيفُ مِنْ كُلِ تَاجِرِ
يَتَسَتَّرُونَ بِحُبِّ آلِ نِبِيِّنَا ... وَالْآلُ قَدْ نَصَبُوا الْعِدَاءَ لِغَادِرِ
فَالْآلُ وَالْأَصْحَابُ رُوحٌ وَاحِدٌ ... لَا يَرْتَضُونَ مَهَانَةً مِنْ غَامِرِ
دِينُ الرَّوَافِضِ قَائِمٌ فِي الطَّعْنِ فِي ... أَزْوَاجِ خَيْرِ الْعَالَمِينَ الْحَاشِرِ
يَتَعَبَّدُونَ بِنَيْلِهِمْ مِنْ أُمِّنَا ... فِي عِرْضِهَا بُعْدًا لِكُلِ مُهَاتِرِ
فَالطَّعْنُ فِي عِرْضِ الْعَفِيفَةِ مُخْرِجٌ ... مِنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ دُونَ تَشَاوُرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا فَالْكَلَامُ سِلَاحُنَا ... لَا يَشْفِي غِلًا مِنْ ذَلِيلٍ صَاغِرِ
زَوْجُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ مَنْ ذَا لَهَا ... لِيَذُبَّ عَنْهَا مَيْنَ خِبٍّ خَاسِرِ
فَالْقَلْبُ يَشْكُو حُرْقَةً وَمَرَارَةً ... وَالْعَيْنُ تُغْرِقُهَا دُمُوعُ النَّوَاهِرِ
يَا مُسْلِمُونَ تَجَرَّدُوا لِلذَّبِ عَنْ ... عِرْضِ الْمَصُونَةِ وَالْعَفَافِ الْوَافِرِ
أَيْنَ الْمُلُوكُ وَأَيْنَ سَادَاتُ الْوَرَى ... مِنْ كُلِّ حُرٍ قَائِمٍ أَوْ ثَائِرِ
لِيُنَافِحُوا عَنْ عِرْضِ زَوْجِ نَبِيِّنَا ... هَذَا النَّبِيُّ! فَمَا لَهُمْ مِنْ عَاذِرِ
وَيُزَلْزِلُوا هَذَا الْخَبِيثَ وَحِزْبُهُ ... حِزْبُ الرَّوَافِضِ مَا لَهُ مِنْ نَاصِرِ
هِيَ أُمُّنَا عِرْضِي الْفِدَاءُ لِعِرْضِهَا ... مَعْ عِرْضِ أُمِّي وَالنِّسَاءِ الْحَرَائِرِ
وَكَذَاكَ مِنْ أَرْوَاحِنَا وَدِمَائِنَا ... وَقُلُوبِنَا وَمِنَ الْعُيُونِ النَّوَاظِرِ
هِيَ عِنْدَنَا أَغْلَى الْغَوَالِي إِنَّهَا ... زَوْجُ النَّبِيِّ وِذِي الْمَقَامِ الْعَامِرِ
هَذِي الْمَصُونُ حَبِيبَةٌ لِنَبِيِّنَا ... هِيَ زَوْجُهُ فِي عَاجِلٍ وَالْآخِرِ
هِيَ بِكْرُهُ لَمْ تَلْقَ زَوْجًا قَبْلَهُ ... هِيَ حِبُّهُ رُوحِي فِدَاءُ الطَّاهِرِ
وَهِيَ ابْنَةُ الصِّدِيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وَبِهِ تُفَاخِرُ فَوْقَ كُلِّ مُفَاخِرِ
وَهِيَ التَّي نَزَلَ الْقُرَانُ بِطُهْرِهَا ... فِي عَشْرِ آيٍ مُحْكَمَاتٍ غَرَائِرِ
وَهِيَ التَّي مَاتَ النَّبِيُّ بِحَجْرِهَا ... مَا بَيْنَ سَحْرِكِ أُمَّنَا وَالنَّاحِرِ
هَذِي الْقَصِيدَةُ صُغْتُهَا بِجَوَارِحِي ... وَسَطَر ْتُهَا مِنْ دَمْعِ عَيْنٍ مَاطِرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا لَسْتُ أَقْدِرُ غَيْرَهُ ... فَالْعُذُرُ مِنْكِ وَأَنْتِ خَيْرِ الْعَاذِرِ
وَخِتَامُهَا أَرْجُو الْإِلَهَ بِعَفْوِهِ ... أَن لَّا يُؤَاخِذَنَا بِفِعْلِ الْحَائِرِ
ثُمَّ الصَّلَاةُ مَعَ السَّلَامِ عَلَى النَّبِيْ ... وَالَآلِ وَالصَّحْبِ الْكِرَامِ وَسَائِرِ
فِي نَهْجِهِمْ حتَىَّ يُلَاقِي رَبَّهُ ... مِنْ كُلِّ عَبْدٍ غَائِبٍ أَوْ حَاضِرِ
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/300)
نسأل الله أن يخرس لسان ذاك الزنديق الخبيث ..
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
نسأل الله أن يخرس لسان ذاك الزنديق الخبيث ..
اللهم آمين
بارك الله فيكم
ـ[البتول]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:42 ص]ـ
لافض فوك ولاعدمك محبوك
رفعك الله بهذه الأبيات في الدارين
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:31 ص]ـ
قصيدة قوية بارك الله فيك وفى فيك
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:48 ص]ـ
انتصاراً لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها؛ كتب الداعية الدكتور عائض القرني قصيدة جديدة سجل فيها الصفات الكبرى لزوجة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة الصديق أبي بكر رضي الله عنه
يا أمنا، أنتِ أنتِ ذروة الكرمِ
وأنتِ أوفى نساء العُرْب والعجمِ
يا زوجة المصطفى، يا خير من حملت
نور النبوة والتوحيد من قدمِ
أنتِ العفاف فداك الطهر أجمعه
أنت الرضى والهدى يا غاية الشَّممِ
نفديك يا أمنا، في كل نازلةٍ
من دون عِرْضِك عرضُ الناس كلهمِ
وهل يضر نباحُ الكلب شمسَ ضحى
لا والذي ملأ الأكوان بالنعم
الله برَّأها والله طهرها
والله شرفها بالدين والشِّيمِ
الوحي جاء يزكِّيها ويمدحُها
تباً لنذلٍ حقيرٍ تافهٍ قزمِ
والله أغيرُ من أن يرتضي بشراً
لعشرة المصطفى في ثوب متَّهمِ
في خِدْرها نزلت آياتُ خالقنا
وحياً يبدِّد ليلَ الظُّلمِ والظُلَمِ
عاشت حَصَاناً رَزَاناً همها أبداً
في الذكر والشكر بين اللوح والقلمِ
صديقةٌ يُعرف الصِّديقُ والدُها
صان الخلافةَ من بغْيٍ ومن غشمِ
مصونة في حمى التقديس ناسكةً
من دون عِزِّتها حربٌ وسفك دمِ
محجوبةٌ بجلال الطُّهر صيّنةٌ
أمينة الغيب في حِلٍّ وفي حرمِ
كل المحاريب تتلو مدحها أبداً
كل المنابر من روما إلى أرمِ
وكلنا في الفدا أبناء عائشةٍ
نبغي الشهادة سبّاقين للقممِ
مبايعين رسولَ الله ما نكثت
أيماننا بيعةَ الرِّضوان في القسمِ
يا أمنا، قد حضرنا للوغى لُجباً
نصون مجدكِ صونَ الجندي للعلمِ
عليك منا سلام الله نرفعه
بنفحة المسك بينَ السِّدر والسَلمِ
لا بارك الله في الدنيا إذا وهنت
منا العزائمُ أو لم نوفِ للقممِ
فالموتُ أشرفُ من عيشٍ بلا شرف
والقبرُ أكرمُ من قصرٍ بلا كرمِ
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:37 ص]ـ
لعن الله الخاسر الخبيث الرافضي الكافر الفاجر، نسأل الله أن يصيبه بمرض يعجز ا?طباء، ويسلط على جسده أدواتهم بكثرة العمليات، وأن يقطعه شيئا فشيئا كما أصاب أبرهة ا?شرم، وأن يصيبه بداء السامري، وأن يصيبه بالبرص، والجذام وكل سيء من الأسقام من مرض السرطان، والدرن، ومرض القلب، وضغط الدم، والعمى، والكساح، وتلف الكبد، والكليتين، وأن ? يريحه بعاجل الموت،- و? راحة لساب أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق - ولعذاب ا?خرة أشد وأبقى وهم ? ينصرون. قولوا آمين.
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 05:52 م]ـ
عذراً أيا أمّنا.!
للشيخ الدكتور عبد المجيد البيانوني
بوركت يا زوجة المختار مِن قِدَمِ
وعطّر الأصلُ والإصهارُ كلّ فمِ
أنت الحصان على الجوزاء هامتها
وأنت أستاذة الأجيال والأمم
أنت الكريمة بنت أكرم سيّد
بعد النبيّ وخير العرب والعجم
صدّيقة بنت صدّيق مناقبه
فاضت على الدهر بالأمجاد والقيم
أنت الهدى والتقى يطوى على أدب
يزيّن الكون والتاريخ في شمم
يا بنت ماجدة يا أخت عابدة
أستاذة الصحب في فقه وفي حكم
رفعت قدر النسا مذ كنت سيّدة
محبوبة عند خير الخلق كلّهم
وكنت راوية للهدي واعية
ملاذ كلّ ذكيّ حاذق فهم
يا أمّنا يا مناراً في حضارتنا
مَن علمُها في الورى نور على عَلَم
ويزدهي كلّ قرطاس بنشر هدى
ويغتذي قلم يرويه عن قلم
في بابها وقف الأفذاذ في أدب
ومن هداها رووا عن صادق الكلم
بوركت يا زوجة المختار خير نبي
عرضي فداء لغبراء من القدم
ويفتديك بنو دين نمجّده
بما غلا وزكا من حرّ دمِ
فما يضيرك من وغد شتائمه
الكلب ينبح نور البدر في الظلم
رام الظهور ودنيا لا تطاوعه
فقبّح الله وجهاً في الضلال عَمِي
عذراً أيا أمّنا فالقلب منفطر
من فرية الوغد والدمعُ العصيّ همي
عذراً أيا أمّنا من فاجر دنس
ابن الدنيئات من مسترذل الوخم
يروم عزّك هيهات الدنوّ له
من بعد ما صانك الرحمن من قدم
في سورة النور آيات مبيّنة
وصرخة الحقّ لا تجدي ذوي الصمم
صدّيقة شرفت بالوحي ساحتها
ويستقي من يديها الطهر كلّ ظمي
قصيدة الحرب قد تروى مرنّمة
وصادق الحبّ لا يرويه غير دمي
هُنّا على الله مذ هانت عزائمنا
عن نصرة الحقّ والإيمان والقيم
فداس أقداسنا الأوغاد في صلف
وأعلن الهجر زنديق وكلّ عمي
جبريل يهديك تكريماً تحيّته
فما يضيرك نبح زنيم أخرب الذمم
أهديكها نفحة غرّاء معتذراً
أرجو بها رحمة من بارئ النسم
وأن تنال قبولاً من نبيّ هدى
تكون لي سبباً من أوثق الرحم(137/301)
الكتاب مليء بالتدريبات والأسئلة testbook لتعليم العربية
ـ[محمد دروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:28 م]ـ
السلام عليكم يا أحبابى الكرام
أنا أبحث كتابا مليء بالتدريبات والأسئلة. ولكن لا أريد كتابا قديما بل معاصرا ككتب لتعليم الإنجليزية (يعنى بشكل test)
أعتقد أن تعليم اللغة العربية سيكون سهلا لى إن وجدت arabic testbook لأجرب معلوماتى.
وأيضا كتاب النحو بأمثال القرآن الكريم، إن يوجد مثل هذا الكتاب على الشبكة؟
وأى كتب تقترحون لتعليم العربية للأجانب غير الناطقين اللغة العربية؟
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:22 ص]ـ
أخي الفاضل أنا لا أعلم كتابا يقرب اللغة العربية بالطريقة التي طلبت، وغالب الكتب التي تُعَلّم اللغة العربية الآن وخصوصا كتب المعاصرين، لا تكاد تجد فيها كتابا يشفي الغليل، فاللغة العربية ليست مجرد سرد لأبواب النحو أو ضرباً لأمثلة فقط، أما الكتب فكل كتاب يكرر أخاه اللهم بإعادة صياغة العبارة، أو تغيير الأمثلة، والذي يجب هو أن يُقرب النحو إلى الناس بطريقة تجعلهم يحبون تعلمه، خذ على سبيل المثال: لو أردت تعلم اللغة الانكليزية، ستجد الوسائل والوسائط المتعددة (التلفاز، الراديو، مواقع الانترنت، الكتب المصورة المبسطة، الأقراص المدمجة CD ....) كلها تخدم من أراد تعلم اللغة الانكليزية، أما اللغة العربية فلا بواكي لها.
وأما عن كتاب يصلح لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها فأقول من واقع تجربة: إن أفضل ما رأيت حالياً: كتاب (العربية بين يديك) سلسلة مشتملة على ثلاثة أجزاء تجدها في موقع المكتبة الوقفية.
ولعل أهل اللغة يقوموا بإصدار كتاب يفوق هذا الكتاب ويقرب العربية أكثر فأكثر. أو أن يدلونا على كتاب خرج ولم نسمع به.
بارك الله فيكم وجزيتم خيرا ولا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء.(137/302)
دُروسٌ نَافعةٌ: مقدِّمة فِي الأدَبِ العَرَبي لـ. د عَادِل بَانعْمَة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:09 م]ـ
(مقدمة في الأدب العربي) للشيخ الدكتور: عادل بانعمة.
* عقد الشيخ الدكتور "عادل باناعمة " دورة في الكلام عن الأدب العربي, وهذه الدروس دارت على محاورَ أربعة:
المحور الأول: تعريف الأدب ونشأته وعلاقة العلماء به؟
المحور الثاني: عصور الأدب وأهم الملامح من معالم الأدب.
المحور الثالث: المصادر الأدبية , ومحاولة التعريف بها.
المحور الرابع: الفكر الأدبي وكيفية تنميته.
ج - وكانَ مقصود هذه الدورة رفع الهمة إلى دراسة الأدب العربي وجميع فنونهِ, وهي دروسة نافعة ممتعة مهمة.
· من تواضع الشيخ في بداية الدورة أنه قال: لا أريد أن تكونوا كما حصل مع الحريري لما سمع به رجل عن شعره وأدبه, فلما رآه صغير القامة, ليس بذي الخلقة قال:
ما أنت أول سار ٍ غره قمر ... ولا أنت أول راعٍ غره خضرة الدم
مثّل لنفسك شخصيإنني رجل ... لك المعيدي إسمع بي ولا ترني ..
وهذه نبذة من الدرس الأول:
· الأدب لغة واصطلاحا: يرجع الأصل إلى (أ, د, ب) عدة معان:
أولها: الدعوة إلى الطعام والشراب, فمنه قولهم: أدب الرجل إلى الطعام. أي دعاه. و (الآدب) عند العرب هو الداعي إلى الطعام والشراب. وتكون الدعوة عندهم على نوعين:
(1) عامة, وتسمى (الجَفَلا). (2) خاصة, وتسمى (النَّقَرا) لأن صاحبها يتنقر الناس أي يختار.
فهذا المعنى اشتقاقه من (المأدَُِبة) وهي الوليمة التي يُدعى إليها, أما التي لا يدعى إليها فتسمى (المائدة) لأن الناس تميد عليها من صول.
ثانيها: الدعوة إلى كمال الأخلاق وتغيير الأطباع, ومنه ما جاء (أدبني ربي فأحسن تأديبي) ومن قولهم (أدب الرجل يؤدبه تأديبا وأدبا) وهو مستعمل كثيراً.
وله معانٍ كثيرة جداً رأس المعاني ما ذكرناه من المعنيين, وقد ذهب صاحب (مقاييس اللغة) أن هذه الكلمة ترجع إلى معنى –الاجتماع- فالناس تجتمع على الطعام, والناس تجمتع على حسن الأخلاق, والرجل يأدب الأرض حسنا وعدلاً.
ودلالة الأدب على الشعر والنثر دلالة (حادثة) كما أنَّ لفظ الصلاة بالمعنى الشرعي التي هي: عبادة مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالسليم (دلالة حادثة).
- وقال العلماء: لما كان لفظ (الأدب) وهو الدعوة إلى الطعام والشراب دالٌ على (الكرم وحده) توسَّعت مفهوم الكلمة إلى (عموم المحاسن والمكارم) من حسنِ القول والمنطق والتعبير, ومدح الأمراء والخلفاء بالكلام الرونق, فصار الأدب العربي علامة الحياة عندهم.
- ثمَّ لما جاء عصر (بني أمية) واشتهرت الدولة بالسياسة والخلافة احتاجوا إلى من يربِّي أولادهم, فعُنوا هؤلاء المعلمين إلى تربيتهم بالأخلاق الحميدة, ويزيدهم على ذلك بالعلوم الشرعيةِ وكل ما يسمى علماً يسمى (أدباً) فصار (الأديب) من أخذ من كل علما فناً.
- ثم لما توسعت فتوح الإسلام والخلافةِ, صار ما يتعلق بالعلوم الشرعية (أدباً) والعلوم العربية (أدباً) ثم دارت دورتها الأخيرة فأصبح كل فرعٍ من فروع العربية له تسمية خاصة, فخص علم المعاجم بدلالة المفردات, وتقويم اللسان بعلم النحو, وخصَّ الأدب: بالكلام البليغ الصادر من عاطفةٍ صادقةٍ من الشعرِ والنثرِ. فانتهى المعنى إلى هذا. والدليل على هذا:
قال ابن خلدون في "مقدمته": هذا العلم لا موضوع له، ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها. وإنما المقصود منه عند أهل اللسان ثمرته، وهي الإجادة في فني المنظوم والمنثور، على أساليب العرب ومناحيهم، فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة، من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الإجادة ومسائل من اللغة والنحو، مبثوثة أثناء ذلك، متفرقة، يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية، مع ذكر بعض من أيام العرب، يفهم به ما يقع في أشعارهم منها .... والمقصود بذلك كله: أن لا يخفى على الناظر فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه، لأنه لا تحصل الملكة من حفظه إلا بعد فهمه، فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/303)
فالأديب يحتاج في أدبه إلى أن يكون عالما بطرائق العرب وسبلهم, فلاتعبير الفصيح البيلغ لا يتم إلا بمعرفة ما كان في (الشعرِ, أخبار العرب وأيامهم, معرفة النحوِ والصرف) فبهذا يكتمل الأدب .. فليس الأديب: الشاعر فقط!! ومن بابِ الطرافةِ على هذا:
كان ابراهيم طوقان الذي مارس التدريس وخبره وهو يرد على أميرالشعراء شوقي الذي لم يمارس التدريس ولم يجربه القائل في وصف المعلم:
قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
فقال على إثرها ابراهيم طوقان:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ... قمللمعلم وفه التبجيلا
ويكاد يقتلنيالأمير بقوله ... (كاد المعلم أن يكون رسولا (
اقعد فديتك هل يكون مبجلا ... من كان للنشء الصغارخليلا
لو جرَّب التعليم شوقي ساعة ... لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسبالمعلم غمة وكآبة ... مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت ... وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أن بالتصليح نفعاً يرتجى ... وأبيكلم أكُ بالعيون بخيلا
لكن أصلح غلطةنحوية مثلاً ... واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغر من آياته أو ... بالحديث مفصلاًتفصيلا
وأغوص في الشعر القديمفانتقي ... ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أَبعثُ سيبويهِ من البلى ... وذويه من أهل القرون الأولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلِّه ... رفعالمضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إنصحت يوماً صيحةً ... ووقفت ما بين الفصول قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته ... إن المعلم لا يعيش طولا.
أهمية علم الأدب واعتناء الإسلام به:
إن الإسلام اهتم بهذا العلم وحرص عليهِ, ويتجلى ذلك بأمور:
(1) ثناء الإسلام على الشعرِ, فقد كان حسان بن ثابت يهجو المشركين, ويقول عليه الصلاة والسلام: اهجهم وجبريل معك!! وقول النبي عليه الصلاة والسلام: أصدق كلمةٍ قالها شاعر:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... ..............
(2) ثناء النبي عليه الصلاة والسلام على البيان والفصاحةِ, قال –عليه الصلاة السلام-: إن من البيانِ لسحراً, وإن من الشعرِ لحكمةٍ. ووصف النبي البيان بالسحرِ ليس ذمَّا. قال ابن حجر في "الفتح": فإن أريد بالحديث المدح فالمعنى أنه يستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب.
(3) ما جاء في الحث على استماع الشعرِ, والديل ما جاء في صحيح مسلم: عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فَقَالَ «هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِى الصَّلْتِ شَيْئًا». قُلْتُ نَعَمْ قَالَ «هِيهِ». فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ «هِيهِ». ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ «هِيهِ». حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ.
- وصحَّ عن النبي صلى الله عليه والسلام: أن النابغة الجعدي أنشد رسول الله هذا الشعر فأعجبه:
(بلغنا السماء مجدنا وثراءنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهر)
فقال لي إلي أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال قلت إلى الجنة!! قال كذلك إن شاء الله, زدني, فأنشد:
(فلا خير في حلم إذا لم تكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا)
(ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا)
فقال النبي أجدت لا يفضض فوك!! قال يعلى فلقد رأيته ولقد أتى عليه نيف ومائة سنة وما ذهب له سن. رواه البيهقي.
- وصح عند الترمذي: عن جابر بن سمرة قال: جالست النبي صلى الله عليه و سلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت فرما تبسم معهم. والأحاديث والآثار الواردة في ذلك كثيرة جدا.
(4) تمثل النبي عليه الصلاة والسلام بالشعر: فصح عن الترمذي: عن عائشة قالت: قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه و سلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل ويقول: (ويأتيك بالأخبار من لم تزود).
- وكان عليه السلام يتمثل بقول ابن رواحة, ويقول: إن أخاً لكم لا يقول الرفث:
وَفِينَا رَسُولُ اللهِ يَتْلُو كِتَابَهُ * إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ الْفَجْرِ سَاطِعُ.
أَرَانَا الْهُدَى بَعْدَ الْعَمَى فَقُلُوبُنَا * بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَالَ وَاقِعُ.
يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ * إِذَا اسْتَثْقَلَتْ بِالْمُشْرِكِينَ الْمَضَاجِعُ.
رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/304)
وتكمُلُ أهمية الأدب: ارتباطه بفهم كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام واستدلال العلماء له, فالقرآن أنزل بلسان عربي مبين, فعربية القرآن وعربية النبي عليه الصلاة والسلام تمنع اعتراض المعترضين كما لا يخفى. والأمثلة على ذلك كثيرةٌ جداً, وأمثلتُهُ لا تحصَر.
((وقد ذكرَ الشيخ حفظه الله أمثلة كثيرة مشهورة فليراجع من أرادها)).
ثم إن علم الأدب له تأثير قويٌ في النفوس وتأثيراً, ولا أدلَّ على ذلك ما حصل من:
ج - المروي عن أحمد بن أبي داود القاضي أنه قال: ما رأيت رجلاً عرض على الموت فلم يكترث به إلا تميم بن جميل الخارجي! كان قد خرج على المعتصم ورأيته قد جيء به أسيراً فأدخل عليه في يوم موكب وقد جلس المعتصم للناس مجلساً عاما ودعا بالسيف والنطع فلما مثل بين يديه نظر المعتصم فأعجبه شكله!! وقده ورآه يمشي إلى الموت غير مكترث به فأطال الفكرة فيه ثم استنطقه لينظر في عقله وبلاغته!!
فقال: يا تميم إن كان لك عذر فأت به! فقال: أما إذا أذن أمير المؤمنين جبر الله به صدع الدين ولمَّ به شعث المسلمين وأخمد شهاب الباطل وأنار سبل الحق .. فالذنوب يا أمير المؤمنين تخرس الألسن وتصدع الأفئدة وأيِّمِ الله لقد عظمت الجريمة وانقطعت الحجة وساء الظن ولم يبق إلا العفو وهو الأليق بشيمتك الطاهرة ثم أنشد:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً ... يلاحظني من حيثُ لا أتلفَّتُ
وأكثر ظنيّ أنك اليوم قاتلي ... وأيُّ امرىءٍ مما قضى الله يفلت
ومن ذا الذي يأتي بعذرٍ وحجةٍ ... وسيف المنايا بين عينيه مُصْلَت
وما جزعي من أن أموت وإنني ... لأعلم أنّ الموت شيءٌ موقّت
ولكن خلفي صبيةً قد تركتهم ... وأكبادُهُم من حسرةٍ تتفتَّت
كأنيّ أراهم حين أُنعى إليهمُ ... وقد لطموا تلك الخدود وصوّتوا
وإن عشت عاشوا سالمين بغبطةٍ ... أذود الردى عنهم وإن متُّ موِّتوا
وكم قائلٍ لا يبعد الله داره ... وآخر جذلان يسرُّ ويشمت
قال: فبكى المعتصم وقال (إن من البيان لسحراً) ثم قال كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل وقد وهبتك لله ولصبيتك وأعطاه خمسين ألف درهم.
ج - أخذ مصعب بن الزبير رجلاً من أصحاب المختار فأمر بضرب عنقه، فقال: أيها الأمير ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك الحسنة هذه، ووجهك هذا الذي يستضاء به فأتعلق بأطرافك وأقول: أي ربِّ سلْ مصعباً فيم قتلني. قال: أطلقوه قال: اجعل ما وهبت لي من حياتي في خفض، قال: فأعطوه مائة ألف. قال: بابي أنت وأمي، أشهد الله أن لابن قيس الرقيات خمسين ألفاً، قال: ولم؟ قال: لقوله فيك:
إنما مصعب شهاب من اللَّـ ... ـه تجلت عن وجهه الظلماء
ملكه ملك رحمة ليس فيه ... جبروت يخشى ولا كبرياء
يتقي الله في الأمور وقد ... أفلح من كان همّه الاتقاء
فضحك مصعب وقال: أرى فيك موضعاً للصنيعة، وأمره بلزومه وأحسن إليه، فلم يزل معه حتى قتل.
* وما ورد في قدح الشعر في القرآنِ والحديثِ فإنه لا تعارض بين النصوص إذا أمكن الجمع, ومما ورد في ذلك:
أ-عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- بِالْعَرْجِ إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- «خُذُوا الشَّيْطَانَ أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا».فإنها يجاب عن ذلك بأمرين:
(1) جاء في بعض الروايات لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعراً. فالمقصود بالشعر كما قال أبو عبيد: الشعر الذي هجى النبي عليه الصلاة والسلام, وهجاء النبي كفرٌ!
(2) إذا غلب عليه الشعر فشغل عن أمور دينه قصر عليه عبادته وواجباته, وهذا التخريج أقوى.
ب_ وما ورد في القرآن قوله تعالى [وما علمناه الشعر وما ينبغي له] ففد أجاب عبد القاهر الجرجاني ردا قوياً, وأثبت أنه ليس المقصود ذم الشعر فإنه قال: وإذا كان هذا كذلك فينبغي أن يعلم أن ليس المنع في ذلك منع تنزيه وكراهة بل سبيل الوزن في منعه عليه السلام إياه سبيل الخط حين جعل عليه السلام لا يقرأ ولا يكتب في أن لم يكن المنع من أجل كراهة كانت في الخط بل لأن تكون الحجة أبهر وأقهر، والدلالة أقوى وأظهر، ولتكون أكعم للجاحد، وأقمع للمعاند، وأرد لطالب الشبهة، وأمنع في ارتفاع الريبة. (دلائل الإعجاز).وإلا فإن الشعر قاله النبي –عليه الصلاة والسلام- وكان يرتجز به, وكذلك الصحابة والتابعون وأئمة السلف.
ج-قال تعالى [وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)] والجواب عن هذا ما قاله تعالى بعد ذلك [إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)] فالمقصود بالذم من لم يكن على هذه السبل!!.
وسئل الشيخ: ما تجاه الطالب في جميل المنطق في كتب الأدب؟
ج: هذا الشيء مجود في جميع الفنون من العلم, وأسباب النسيان كثيرة:
(1) ما جاء عن الشافعي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يُهدى لعاصي
(2) تقييد الفوائد, فقد جاء عن الشافعي:
العلم صيد و الكتابة قيده ... قيِّد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الجهالة أن تصيدغزالة ... وتتركها وسط البراري طالقة
(3) تكرار الفائدة لفظاً, فإن التكرار يولد الإقرار, فقد ورد عن العلماء أنهم كانوا يحفظن الكتب كأسمائهم فما بالك في هذه الفوائد, وقد حدثنا الشيخ العلامة الددو أن الطلبة كانوا يعيدون الدرس أكثر من خمسين مرة.
* والدورة كلها مليئة بالفوائد والفرائد, أنصح جميع طلبة العلم بسماعها, وكان بودي تفريغ الدروس كلها إلاَّ أن في الصوت "خنَّة" لا أفهم لها كثيرا, إلا من امتلك برنامج "توضيح الأصوات".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/305)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:14 م]ـ
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ مقدِّمة فِي الأدَبِ العَرَبي لـ. د عَادِل بَانعْمَة."] مقدِّمة فِي الأدَبِ العَرَبي لـ. د عَادِل بَانعْمَة. ( http://liveislam.net/result.php)
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:45 م]ـ
وجدت صفحة الدروس هنا, و لكن لم أجد الدروس نفسها و لا طريقة لتحميلها, فهل من معين
http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/5/
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:41 م]ـ
هذه الدروس هنا في "البث الإسلامي" كلهن: http://liveislam.net/result.php .
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا, الرابط لا يعمل, و لكن دللتني على مكان الدروس, فلا عدمنا فوائدك.
رابط دروس الدكتور عادل بن أحمد بانعمة
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=812
روابط مباشرة لدورة "مقدمة في الأدب العربي"
http://216.39.218.21/2007/06/mabdahmk3002.rm
http://216.39.218.21/2007/07/mabdahmk0101.rm
http://216.39.218.21/2007/07/mabdahmk0203.rm
http://216.39.218.21/2007/07/mabdahmk0304.rm
http://216.39.218.21/2007/07/mabdahmk0403.rm
رابط درس بعنوان "أمسية شعرية"
http://216.39.218.21/2005/06/dawahwin2606.rm
جزاك الله خيرا أخي أبو همام.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:04 ص]ـ
شكراً على الدروس.
نعم هذه الدروس منذ مدة وهي محبوسة في إرشيف البث الإسلامي ,حتى عادت بالظهور الآن.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 04:24 ص]ـ
وجزاك خيرا أخي " أبو أدهم " وشكر الله لك أخي " بندر ".
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[16 - 09 - 10, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا همام على هذه السلسلة الطيبة
واسمح لي أن أنقح البيتين للحريري في أعلى المُفرَّغ:
ما أنت أولُ سارٍ غَرَّه قمرٌ ... ورائدٍ أعجَبَته خُضرَةُ الدِّمَنِ
فَاختَر لِنفسك غيري إنني رجلٌ ... مِثلُ المُعَيدي فاسمَع بِي ولا تَرَنِي
هكذا قرأه الشيخ حفظه الله
بارك الله فيكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[18 - 09 - 10, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:35 م]ـ
جزيتم خيرا(137/306)
دُروسٌ نَافعةٌ: مقدِّمة فِي الأدَبِ العَرَبي لـ. د عَادِل بَانعْمَة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:10 م]ـ
(مقدمة في الأدب العربي) للشيخ الدكتور: عادل بانعمة.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:50 م]ـ
للرفع
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا , هذا هو الرابط الصحيح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221771(137/307)
بعض الملاحظات على ما يسمى (بالطريقة النورانية)
ـ[أبو نور و ضياء و صلاح]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعض الملاحظات على ما يسمى (بالطريقة النورانية)
و ذلك من خلال احتكاكي بهذه الطريقة خلال عدة سنوات ـ من خلال القائمين عليها ومن خلال الأولاد ـ ومقارنا هذه الطريقة بالطرائق الأخرى المنتشرة في رياض الأطفال حديثا، وفي المكاتب قديما. وكذلك مشاورة بعض المتخصصين والآباء.
مع مراعاة الجهد الذي يبذله القائمون على هذه الطريقة.
1 ـ أنها ليست تحت إشراف متخصصين في التربية وعلم النفس ومناهج التعليم (وضع المناهج ـ طرق التدريس ـ اختيار المدرسين ـ إلخ)
2 ـ لا تراعي إلا ملكة واحدة في التعليم، وهي الجمود على رسم الحروف, دون مراعاة الملكات الأخرى مثل (الفهم ـ التحليل ـ الاستنباط ـ التركيب ـ ......... ).
وبالتالي يظل عقل الطفل جامدا على هذا اللفظ.
بخلاف مناهج رياض الأطفال الحكومية ـ على سبيل المثال ـ وإن كان فيها بعض القصور الديني ـ فالكلمة في جملة و الجملة في قطعة، وعليها صورة، وأسئلة ومناقشات (أكمل ـ اختار تكوين الجملة المفرد الضد إلخ فتتربى عند الولد ملكات متنوعة.
ولعل هذا هو سر نجاحها ـ النورانية. في النص القرآني وحده لأنه مضبوط بالشكل.
3 ـ إسناد المهمة بأغلبها إلى نساء بدعوى أنهم أصلح لها , وهي دعوى زائفة نشرها دعاة تحرير المرأة ـ زعمواـ, نبه عليها كثير من الأفاضل.
4 ـ الثقة الزائدة التي تعتري أصحاب هذه الطريقة , والتي تساوي ........ ، مع أن المكاتب منتشرة قديما وحديثا تتعاطى طرقا لا تبتعد عن هذه الطريقة ولعل شهرة كتاب (وزن) تكفي دليلا على ذلك.
وأرجو من الإخوان الذين يشاركون في هذه الأطروحة أن يكونوا متخصصين في حقل التدريس والتربية حتى يستفيد الجميع.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 06:31 ص]ـ
قبل التعليق أخي الكريم هل تقصد القاعدة النورانية التي تعلم الهجاء والقراءة والكتابة وأين طرح هذا المشروع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:44 م]ـ
هو يقصد النورانية أو ما يسمى بالقاعدة البغدادية
وأنا أخالف الأخ في كثير مما فوق، عدا مسألة عدم الربط بالصور، لأن الربط بالصور لا خلاف بين التربويين أنه أكثر تأثيرا في اكتساب المعلومة لاسيما في مرحلة الطفولة ..
أما مسألة الجمل، فهذا من عمل المدرس، وليس بالضرورة أن يشتمل عليه الكتاب، بل أرى أنه إذا ذكر الطالب جملة على المفردة (فعلا أو اسما) كان ذلك ألصق للمفردة واستخدامها في ذهنه، بالإضافة إلى أنه يمكن تشكيل عدد لا نهائي من الجمل على كل مفردة، وهذا يضفي قدرا هائلا من الحيوية والتفاعل في الدرس والتعزيز الإيجابي للطالب وتنمية الشعور بالإنجاز، بخلاف المقررات الحكومية التي يحفظ فيها الطالب المفردة والجملة جميعا، ويقتصر إنشاؤه للجمل على الواجبات المنزلية بعيدا عن المعلم ...
أما اعتماد البغدادية على القرآن في تعلم القراءة والحركات، فهذه ميزة مطلقة لها، علميا وتربويا ودينيا ...(137/308)
قصيدة (أماه عذرا) معدلة
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه القصيدة (أماه عذرا) جاءت فكرتها ليلا وتم تنفيذها صباحا وتم نشرها بعيد الظهر وكانت مراجعتي لها غير كافية لأني أردت الإسراع بإخراجها ووضعها بين يدي إخواني وأحبتي ومشايخي.
ولما كان الإسراع بشيء مخلا به انتقد الأحبة والفضلاء أشياء في هذه القصيدة ولا أنكر أني استفدت من كل تعليق وانتقاد لذا قمت بمراجعة القصيدة مرة أخرى فوجدت فيها ما ذكروا فعدلتها حسب ما تقتضيه قواعد الشعر.
وأنا أشكر كل من علق على قصيدتي وهذا يدل على اهتمامهم البالغ بها لموضوعها وأنها في أمنا العفيفة الطاهرة المبرأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها.
وأقول جزاكم الله خيرا أجمعين
محبكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي الأردني
ودونكم القصيدة:
أُمَّاهُ عُذْرًا
نظم أبي الحجاج
يوسف بن أحمد آل علاوي
5/شوال/1431هـ
نَشْكُو إِلَى اللّهِ الْقَوِيِّ الْقَاهِرِ ... مِمَّا جَنَتْهُ يَدَا الخَبِيثِ الخَاسِرِ
أَرْخَى الْلِسَانَ بِسَبِّ عِرْضِ نَبِيِّنَا ... وَالنَّيْلِ مِنْ عِرْضِ الْمَصُونِ الطَّاهِرِ
جَابَ الْبِلَادَ مُجَاهِرًا فِي كُفْرِهِ ... لَا يَنْثَنِي يَا وَيْلَهُ مِنْ كَافِرِ
يُحْيِي الْمَوَالِدَ لِلسِّبَابِ مُكَذِّبًا ... وَمُعَارِضًا قَوْلَ الْإِلَهِ الْقَادِرِ
جُدْ يَا عَظِيمُ بِنَزْعِ أَصْلِ لِسَانِهِ ... وَاجْعَلْهُ مُعْتَبَرًا لِكُلِّ مُنَاظِرِ
وَاللّهِ لَوْ أَبْصَرْتُهُ لَقَتَلْتُهُ ... لَوْ أَنْ تَحَامَى بِالْحُمَاةِ عَسَاكِرِ
حَتَّى لَوِ اتَّخَذَ الْكَوَافِرَ مَلْجَأً ... أَوْ قَدْ تَلَقَّى نُصْرَةً مِنْ كَافِرِ
هَذَا الْمُنَافِقُ حَقُّهُ وَنَصِيبُهُ ... مِنْ دِرَّةِ الْفَارُوقِ؛ وَيْلَ الْعَاثِرِ
أَوْ حَدُّ سَيْفٍ يَقْطَعُ الرَّأْسَ الَّذِي ... فِيهِ اعْتِقَادُ مُضَلِّلِينَ كَوَافِرِ
لَا تَحْسَبُوا فِعْلَ الْخَبِيثِ تَفَرُّدًا ... وَتَصَرُّفً ا مِنْ شَخْصِ عِلْجٍ فَاجِرِ
بَلْ دِينُهُمْ سَبُّ الصَّحَابِةِ كُلِّهِمْ ... أَوْ جُلِّهِمْ قُلْ كَابِرًا عَنْ كَابِرِ
وَالطَّعْنُ فِي قَوْلِ الْإِلَهِ وَزَعْمُهُمْ ... قَدْ نَابَهُ تَحْرِيفُ كُلِّ مُتَاجِرِ
يَتَسَتَّرُونَ بِحُبِّ آلِ نِبِيِّنَا ... وَالْآلُ قَدْ نَصَبُوا الْعِدَاءَ لِغَادِرِ
فَالْآلُ وَالْأَصْحَابُ رُوحٌ وَاحِدٌ ... لَا يَرْتَضُونَ مَهَانَةً مِنْ غَامِرِ
دِينُ الرَّوَافِضِ قَائِمٌ فِي الطَّعْنِ فِي ... أَزْوَاجِ خَيْرِ الْعَالَمِينَ الْحَاشِرِ
يَتَعَبَّدُونَ بِنَيْلِهِمْ مِنْ أُمِّنَا ... فِي عِرْضِهَا بُعْدًا لِكُلِ مُهَاتِرِ
فَالطَّعْنُ فِي عِرْضِ الْعَفِيفَةِ مُخْرِجٌ ... مِنْ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ دُونَ تَشَاوُرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا فَالْكَلَامُ سِلَاحُنَا ... لَمْ يَشْفِ غِلًّا مِنْ ذَلِيلٍ صَاغِرِ
زَوْجُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ مَنْ ذَا لَهَا ... لِيَذُبَّ عَنْهَا مَيْنَ خِبٍّ خَاسِرِ
فَالْقَلْبُ يَشْكُو حُرْقَةً وَمَرَارَةً ... وَالْعَيْنُ تُدْمِعُهَا هُمُومُ ضَمَائِرِي
يَا مُسْلِمُونَ تَجَرَّدُوا لِلذَّبِّ عَنْ ... عِرْضِ الْمَصُونَةِ وَالْعَفَافِ الْوَافِرِ
أَيْنَ الْمُلُوكُ وَأَيْنَ سَادَاتُ الْوَرَى ... مِنْ كُلِّ حُرٍّ قَائِمٍ أَوْ ثَائِرِ
لِيُنَافِحُوا عَنْ عِرْضِ زَوْجِ نَبِيِّنَا ... هَذَا النَّبِيُّ! فَمَا لَهُمْ مِنْ عَاذِرِ
وَيُزَلْزِلُوا هَذَا الْخَبِيثَ وَحِزْبَهُ ... حِزْبُ الرَّوَافِضِ مَا لَهُ مِنْ نَاصِرِ
هِيَ أُمُّنَا عِرْضِي الْفِدَاءُ لِعِرْضِهَا ... مَعْ عِرْضِ أُمِّي وَابْنَتِي وَأَوَاصِرِي
وَكَذَاكَ مِنْ أَرْوَاحِنَا وَدِمَائِنَا ... وَعُيُونِنَا وَدَمِ الْفُؤَادِ الْعَاطِرِ
هِيَ عِنْدَنَا أَغْلَى الْغَوَالِي إِنَّهَا ... زَوْجُ النَّبِيِّ وِذِي الْمَقَامِ الْعَامِرِ
هَذِي الْمَصُونُ حَبِيبَةٌ لِنَبِيِّنَا ... هِيَ زَوْجُهُ فِي عَاجِلٍ وَالْآخِرِ
هِيَ بِكْرُهُ لَمْ تَلْقَ زَوْجًا قَبْلَهُ ... هِيَ حِبُّهُ رُوحِي فِدَاءُ الطَّاهِرِ
وَهِيَ ابْنَةُ الصِّدِيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وَبِهِ تُفَاخِرُ فَوْقَ كُلِّ مُفَاخِرِ
وَهِيَ التَّي نَزَلَ الْقُرَانُ بِطُهْرِهَا ... فِي عَشْرِ آيٍ مِنْ كَلَامِ الْغَافِرِ
وَهِيَ التَّي مَاتَ النَّبِيُّ بِحَجْرِهَا ... مَا بَيْنَ سَحْرِكِ أُمَّنَا وَالنَّاحِرِ
هَذِي الْقَصِيدَةُ صُغْتُهَا بِجَوَارِحِي ... وَسَطَر ْتُهَا مِنْ دَمْعِ عَيْنٍ مَاطِرِ
أُمَّاهُ عُذْرًا لَسْتُ أَقْدِرُ غَيْرَهُ ... فَالْعُذُرُ مِنْكِ وَأَنْتِ خَيْرُ الْعَاذِرِ
وَخِتَامُهَا أَرْجُو الْإِلَهَ بِعَفْوِهِ ... أَن لَّا يُؤَاخِذَنَا بِفِعْلِ الْحَائِرِ
ثُمَّ الصَّلَاةُ مَعَ السَّلَامِ عَلَى النَّبِيْ ... وَالَآلِ وَالصَّحْبِ الْكِرَامِ وَسَائِرِ
فِي نَهْجِهِمْ حتَىَّ يُلَاقِي رَبَّهُ ... مِنْ كُلِّ عَبْدٍ غَائِبٍ أَوْ حَاضِرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/309)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 09 - 10, 09:42 م]ـ
لا فض فوك
وأخزى الله الخاسر الخبيث
نَشْكُو إِلَى اللّهِ الْقَوِيِّ الْقَاهِرِ ... مِمَّا جَنَتْهُ يَدَا الخَبِيثِ الخَاسِرِ
ـ[د- خالد الشربيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك و ذب عن عرضك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قصيدة رائعة في موضوعها، متوسطة في شاعريتها، بسيطة في تصاويرها.
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:20 ص]ـ
للاخ جواد العلى شفاه الله وعفاه قصيدة فى هذا المعنى وهى من اقوى مارأيت جزاك الله خيرا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:06 م]ـ
أُمَّاهُ عُذْرًا لَسْتُ أَقْدِرُ غَيْرَهُ ... فَالْعُذُرُ مِنْكِ وَأَنْتِ خَيْرُ الْعَاذِرِ
جزاك الله خيرا على غيرتك ورضي الله عن الصديقة بنت الصديق، ولعن الله الرافضة المشركين وأخزى من يتولاهم ويدعو إلى التقريب معهم.
أما العفو والمسامحة فاطلبها من الله الواحد القهار لا من عائشة رضي الله عنها، واحذر مزالق الكلام ومداخل الشيطان.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:06 م]ـ
أحسنْتَ .. لا فُضّ فوكَ، ولا بُرّ منْ يجفوكَ.(137/310)
سؤال ارجو الاجابه عليه؟؟؟؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤالين ارجو الاجابه عليهما
ما الفرق بين لبَن و لُبَان؟ ما الفرق بين كلِِِِِمٌ و كلْمٌ</ B></I>
</B></I>
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ..
اعتقد أن اللبان يطلق على حليب المرأة، فلا يقال في حليبها لبن.
والكلم جمع كلمة كما قال ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة .............
أما الكَلْم فهو مصدر كَلَمَ أي جرح
ولعل الإخوة الأفاضل يعقبون على ما قلته(137/311)
(قل، ولا تقل)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
هاكم بعض الفوائد التي انتقيتها من كتاب ((تصحيح التصحيف وتحرير التحريف) لمؤلفه صلاح الدين أبو الصفاء الصفدي المتوفى سنة 764 هـ
أضعها بين أيديكم، سائلاً المولى جل وعلا أن يعم نفعها ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:37 م]ـ
يقولون اللهمَّ صلِّ علَى محمَّدٍ وآلِه،
وقد ردّ ذلك أبو جعفر بن النحاس وزعم أن العرب لا تستعمل إضافة آل إلا الى المُظْهَر خاصّة، وأنها لا تضاف الى مُضمَر، قال:
والصواب / اللهُمّ صلِّ على محمّدٍ وعلى آل محمّدٍ،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:38 م]ـ
لا يفرقون بين الآبِق و الهارِبِ، ولا يسمى آبقاً إلا إذا كان ذَهابهُ في غيْر خوف ولا إتعابِ عمَل، وإلا فهو هارب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:41 م]ـ
يقولون: الأبُّ والأخُّ، يشددونهما. والصواب بالتخفيف، (الأبُ، الأخُ)
قال بعضهم يوماً لشهاب الدين القُوصي:
أنتَ عندنا مثل الأبِّ، وشدّد باءَها، فقال: لا جَرَمَ أنّكم تأكلونني!
يعني أنهم بهائم لكونهم شدّدوا الباء، والأبُّ هو التِّبن.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:46 م]ـ
يقولون: ابتعتُ عَبْداً وجاريةً أخْرَى، فيوهمون فيه
لأن العرب لم تصف بلفظتي آخر وأخرى وجمعها إلا بما يجانس المذكور قبله
كما قال سبحانه وتعالى: (أفرأيْتُمُ اللاّتَ والعُزّى. ومَناةَ الثّالثةَ الأخرَى)، وكما قال تعالى: (ومَنْ كانَ مَريضاً أو على سفَرٍ فعِدّةٌ منْ أيّامٍ أُخَر ... )،
فوصف مناة بالأخْرى لمّا جانَسَتِ العُزّى واللاتَ، ووصف الأيام بالأُخَر لكونها من جنس الشهر.
والأَمَةُ ليست من جنس العَبْد لأنها مؤنثة وهو مذكر، كما لا يقال: جاءت هند ورجل آخر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:50 م]ـ
يقولون: أبْصَرتُ هذا الأمر قبل حدوثه.
والصواب أن يقال/ بصُرْتُ بهذا الأمر،
لأن العرب تقول: أبصرتُ بالعين، وبَصُرت من البصيرة،
ومنه قوله تعالى: ( ... بَصُرْتُ بما لمْ تَبْصُروا بِهِ ... )، وعليه فُسِّر قوله تعالى: (فبصَرُك اليومَ حَديد)، أي: علمك نافذ، ومنه: بصير بالعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:52 م]ـ
يقول العامة: أبْهَرني الشيءُ يبهُرُني.
والصواب / بهَرني يبْهَرُني، بفتح الباء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 07:54 م]ـ
يقولون: ابْدَأْ بِه أوّلاً. والصواب أن يقال: ابْدَأ بهِ أوّلُ بالضم،
كما قال معن بن أوس:
لعَمْرُك ما أدْري وإنّي لأوْجَلُ ... على أيِّنا تغْدو المَنيةُ أوّلُ
وإنما بُنِيَ هنا أوّلُ لأن الإضافة مُرادَة فيه، إذ تقدير الكلام: ابْدأ أوَّل الناسِ، فلما قُطِع عن الإضافة بُنِي كما بُنيتْ أسماء الغايات، التي هي قبل وبعد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:14 م]ـ
ويقولون: فلان اختفى، بمعنى استتر، وليس كذلك،
إنما اختفى بمعنى ظهَرَ،
فأما المُسْتَتِر فهو المُسْتَخْفِي، يقال: استخفى إذا استتر، واختفى إذا ظهر،
ومنه قيل للنّبّاش مُخْتَفٍ.
قلت: خفيت الشيء أخفيه: كتمته، وخفيته: أظهرته، وهو من الأضداد، كذا قال الأصمعي وأبو عبيدة،
ويقال: خَفا المطرُ الفأرَ، إذا أخرجهن من أنفاقهنَ، وبَرِحَ الخَفاءُ، أي وضح الأمر، وخَفا البرقُ يخْفو خَفْواً ويخْفي خَفْياً: إذا لمع ضعيفاً في نواحي الغَيْم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:51 م]ـ
ويقولون لمَنْ أتى الذنبَ مُتعَمِّداً: أخطأ، فيُحَرِّفون اللفظَ والمعنى، لأنه لا يقال أخطأ إلا لمَنْ لم يتعمد الفعلَ، أو لمَن اجتهد فلم يُوافِق الصوابَ،
وإياه عَنى النّبيّ صلى الله عليه وسلم بقوله: (إذا اجتهدَ الحاكمُ وأخطأ فلَه أجْر) ..
وإنما أوجبَ له الأجرَ عن اجتهاده في إصابة الحقّ الذي هو نوع من أنواع العبادة،
فأما المُتَعَمِّدُ الشيء فيقال له: خَطِئَ فهو خاطِئٌ والمصدر الخِطْء بكسر الخاء وإسكان الطاء، كما قال تعالى: (إنّ قَتْلَهُم كان خِطْئاً كَبيراً)،
وقال الحريريّ رحمه الله تعالى:
لا تخطُوَنّ الى خِطْءٍ ولا خَطأٍ ... مِن بعدِ ما الشّيبُ في فَوْدَيْكَ قد وَخَطا
وأيُّ عُذْرٍ لمَنْ شابتْ مَفارِقُهُ ... إذا جرى في مَيادينِ الهَوى وَخَطا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:54 م]ـ
ويقولون في التعجب من الألوان والعاهات: ما أبيضَ هذا الثوبَ وأعورَ هذا الفرس.
وذلك غلَطٌ، لأن العرب لم تَبْنِ فعل التعجب إلاّ من الفعل الثلاثي الذي خصّتْه بذلك لخفته. والغالب على أفعل الألوانُ والعيوبُ التي يدركها العِيانُ،
فإن أردتَ التعجب من بياض الثوب قلت: ما أحسنَ بياضَ هذا الثوب وما أقبحَ عَوَرَ هذا الفرس.
قلت: يجوز أن تقول: ما أبيضَ هذا الطائر، إذا تعجبتَ من كثرة بَيْضِه، لا من بَياضِه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:56 م]ـ
ويقولون في جمع بِئْر: أبيار.
والصواب في ذلك أبآر وآبار أيضاً على القلب، ومثل ذلك: أرآء وآراء، وأرآم وآرام، وأمآق وآماق.
قال الشاعر:
ورَدتُ بِئاراً مِلحَة فكَرِهْتُها ... بنَفْسيَ أهْلي الأوّلونَ ومالِيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/312)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:58 م]ـ
ويقولون للولدين في بطن واحد: أتْوام،
والصواب: توْأمان، الواحد توأم، وأتأمت المرأةُ إذا ولدتْ توأمين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:00 م]ـ
يقولون للقائم اجلِسْ
والاختيار، على ما حكاه الخليل بن أحمد، أن يقال لمن كان قائماً: اقعُدْ، ولمن كان نائماً أو ساجداً اجلسْ،
وعلل بعضهم لهذا الاختيار بأنّ القعود هو الانتقال من عُلْو الى سُفْل، ولهذا قيل لمَن أصيب برجليه: مُقْعَد،
والجلوس هو الانتقال من سُفْل الى عُلْو، ومنه سميت نَجْد جَلْساً لارتفاعها، وقيل لمَنْ أتاها جالِسٌ،
ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق:
قُلْ للفرزدقِ، والسفاهةُ كاسمِها ... إنْ كنتَ تارِكَ ما أمرتُكَ فاجْلِسِ
أي: اقصد نجْداً، ومعناه: أنه لما تولى المدينة قال له: إن تلزم العفاف وإلا فاخرج الى نجد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:02 م]ـ
ويقولون: رجل أجعد.
والصواب: جَعْدٌ
وأنشد سيبويه:
قالت سُلَيْمى لا أحبُّ الجَعْدينْ ... ولا السِّباطَ، إنّهم مَناتِينْ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:05 م]ـ
ويقولون: جاء القومُ بأجمَعِهم،
لتوهم أنه أجمَع الذي يؤكَّدُ به في مثل قولهم: هوَ لكَ أجمَع، والاختيار أن يقال بأجمُعِهم، بضم الميم
لأنه مجموعٌ جُمِع فكان على أفْعُل، كما يقال فرْخ وأفْرُخ، وعبْد وأعْبُد، ويدل على ذلك أيضاً إضافته الى الضمير وإدخالُ حرف الجرّ عليه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 10:08 م]ـ
ويقولون: أُجِيرَ.
والصواب جِيرَ بحذف الألف.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:50 م]ـ
يقولون: سمعنا الآذان، وقد أذّنَ الأولى، وأذن العصر.
قال: وذلك كله خطأ،
والصواب: الأذان على وزن فضعال، وقد أُذِّن بالأولى وبالعصر، وفيه لغة أخرى، يقال: الأَذين
وأنشدنا أحمد بن سعيد، قال: أنشدنا الشَّيْرَزي لجرير يهجو الأخطل:
هلْ تَشهدونَ من المشاعِر مَشْعراً ... أو تَسمَعون لدى الصلاةِ أذينا
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:15 ص]ـ
ما شاء الله .......
أكمل أخي الحبيب، فوالله قد استفدنا من هذه الكلمات.
جزاك الله خيراً
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:51 ص]ـ
تابع أخي جهاد، وفقك الله!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:48 ص]ـ
الفاضلان الكريمان /
أحمد سكر
بن محمد الحنبلي المصري
بارك الله فيكما ونفع بكما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:50 ص]ـ
ويقولون: أذَاني زيدٌ وما يأذيك غيرُ نفسِك.
والصواب: آذاني بالمدّ، وما يُؤذيك غيرُ نفْسِك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 06:52 ص]ـ
الأرامل لا يعرفونها إلا النساء اللاتي كان لهن أزواج ففارقوهن بموت أو حياة، وليس كذلك، بل الأرامل، المساكين، وإن كان لهن أزواج، ويقال لجماعة المساكين من الرجال أيضاً أرامل.
قال الشاعر:
هذي الأراملُ قدْ قَضيتَ حَاجَتَها ... فمَنْ لحاجةِ هذا الأرْمَلِ الذّكَرِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:24 ص]ـ
ويقولون في جمع أرض: أراضٍ، فيخطئون فيه، لأن الأرض ثلاثية، والثلاثي لا يجمع على أفاعل.
والصواب أن يقال في جمعها أرَضُون.
يقولون: أرْضون بسكون الراء. والصواب فتحها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:27 ص]ـ
يقولون: قد ارْتُجّ على فلان الكلامُ والصحيح أُرْتِجَ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:31 ص]ـ
ويقولون: أزْمَعْتُ على المَسير.
ووجه الكلام: أزمعتُ المَسيرَ،
كما قال عنترة:
إنْ كُنتِ أزمعتِ المَسيرَ وإنّما ... زُمّتْ رِكابُكُمُ بلَيْلٍ مُظلمِ
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:43 م]ـ
فوائد جمة بارك الله فيك، واذن لي ببعض التعليقات سيد جهاد:
1 - يقولون اللهمَّ صلِّ علَى محمَّدٍ وآلِه
والصواب / اللهُمّ صلِّ على محمّدٍ وعلى آل محمّدٍ،
بحثت عن لفظة (وآله) و (على آله) في موسوعة الحديث على الدرر السنية مقتصرا على الرواة الستة إضافة إلى الموطأ والمسند، فما استقام منها شيء إلا ثلاث روايات عند الترمذي قال في واحدة حسن وفي اثنتين حسن غريب وحتى هذه لا أظنها تسلم.
هل ممكن توضيح كذلك فيما يخص تكرير حرف الجر.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:53 م]ـ
2 - فأما المُتَعَمِّدُ الشيء فيقال له: خَطِئَ فهو خاطِئٌ والمصدر الخِطْء بكسر الخاء وإسكان الطاء، كما قال تعالى: (إنّ قَتْلَهُم كان خِطْئاً كَبيراً)،
مثل قوله تعالى على لسان إخوة يوسف "يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين"، وقوله في القصص " إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين" لأنهم كانوا يجحدون الحق وهم يعلمونه كما قال تعالى عنهم في النمل " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ". والله أعلم
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:01 م]ـ
3 - يقال لمن كان قائماً: اقعُدْ، ولمن كان نائماً أو ساجداً اجلسْ، وعلل بعضهم لهذا الاختيار بأنّ
القعود هو الانتقال من عُلْو الى سُفْل،
والجلوس هو الانتقال من سُفْل الى عُلْو.
هل هذا مضطرد في اللغة؟ أليس فيه بعض التكلف؟
وبعض من قال به أراد نفي الترادف مطلقا في اللغة فطفق يميز بين المترادفات بمعان دقيقة يظهر فيها التصنع كما أن استقراء كلام العرب قد لا يسعفه. فما رأيكم أحسن الله إليكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/313)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:12 م]ـ
4 - يقولون: أرْضون بسكون الراء. والصواب فتحها.
الوجهان صحيحان على ما أذكر، والإسكان صحيح في القياس، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم فنحاقظ على صورة المفرد ونضيف حروف الجمع، مثل: أهل ----> أهلون كقوله تعالى في الفتح " سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا "،
وهناك وجه ثالث لا أدري أيصح أم لا: أراضين بألف بعد الراء
(وجدت رواية من حديث "من غصب شبرا من الأرض طوقه من سبع أراضين يوم القيامة")
والله أعلم. أجدد شكري لك سيدي الفاضل وأدعو الله أن يثيبك على صنائعك.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا مهندس جهاد
جمع يرقة: يرقانات
وليس الجمع الشهير: يرقات
إِيهٍ: كلمة تقال حال الاهتمام أو عند تذكر مصاب
والصواب: إِيهًا بالفتح كما قال الشيخ محمد الزغبي
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:31 م]ـ
يقولون للقائم اجلِسْ والاختيار، على ما حكاه الخليل بن أحمد، أن يقال لمن كان قائماً: اقعُدْ، ولمن كان نائماً أو ساجداً اجلسْ،
هل هذا مضطرد في اللغة؟ أليس فيه بعض التكلف؟
وبعض من قال به أراد نفي الترادف مطلقا في اللغة فطفق يميز بين المترادفات بمعان دقيقة يظهر فيها التصنع كما أن استقراء كلام العرب قد لا يسعفه. فما رأيكم أحسن الله إليكم؟
انظر مثلا الحديث أسفله لم يراع فيه استعمال الجلوس كما ذكر
إِيهٍ: كلمة تقال حال الاهتمام أو عند تذكر مصاب
والصواب: إِيهًا بالفتح كما قال الشيخ محمد الزغبي
أليس ضبطت في هذا الحديث بالكسر المنون؟
من حديث إسلام عدي بن حاتم الطائي، وفيه " ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دخل بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا فقذفها إلي فقال اجلس على هذه قال قلت بل أنت فاجلس عليها قال بل أنت فجلست، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض قال قلت في نفسي والله ما هذا بأمر ملك ثم قال إيه يا عدي بن حاتم ألم تك ركوسيا قال قلت بلى قال أو لم تكن تسير في قومك بالمرباع قال قلت بلى قال فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك قال قلت أجل والله قال وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل" الحديث.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:39 م]ـ
ويقولون للولدين في بطن واحد: أتْوام،
والصواب: توْأمان، الواحد توأم، وأتأمت المرأةُ إذا ولدتْ توأمين.
وكذلك بعضهم يخطّئ من يقول للولدين (توأم).
ولكن ابن فارس أثبت أنها صحيحة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:58 م]ـ
أليس ضبطت في هذا الحديث بالكسر المنون؟
من حديث إسلام عدي بن حاتم الطائي، وفيه " ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دخل بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا فقذفها إلي فقال اجلس على هذه قال قلت بل أنت فاجلس عليها قال بل أنت فجلست، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض قال قلت في نفسي والله ما هذا بأمر ملك ثم قال إيه يا عدي بن حاتم ألم تك ركوسيا قال قلت بلى قال أو لم تكن تسير في قومك بالمرباع قال قلت بلى قال فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك قال قلت أجل والله قال وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل" الحديث.
هذا الحديث بلفظ من؟
هو مروي بكذا لفظ
ثم يحتمل أنها كانت تنطق بالفتح وتكتب بلا ألف تنوين
ويحتمل الكسر له وجه والشيخ أخطأ
والله أعلم بالصواب
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:16 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
لطفي مصطفى الحسيني
اسلام سلامة علي جابر
أبو الهمام البرقاوي
محمود أحمد السلفي
أسعدتني تعليقاتكم وتعقيباتكم، فجزاكم الله خيراً كثيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:18 ص]ـ
ويقولون: اسْتَكْتَلَ في الأمر، إذا جدّ فيه، بالكاف،
والصواب استَقْتَل، وأصله من القَتْل، وقد غلِطَ فيه بعضُ أهل الآداب.
قلت: قال الجوهريّ في صحاحه: استقتلَ الرجلُ، أي استماتَ، ثم قال: تقتَّلَ الرجلُ بحاجَتِه، تأتّى لها. وهذا أنسبُ من الأول.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:20 ص]ـ
ويقولون: استهْتَر الرجلُ فهو مُستَهتِر.
والصواب: استُهْتِرَ فهو مُستَهْتَرُ، وهو الذي يخلِّطُ في أفعاله حتى كأنه بلا عقل.
قلت: الهِتْر بالكسر، السَّقَطُ من الكلام يقال فيه هِتْر هاتر، وهو توكيد،
قال أوس بن حجر:
............ ... تراجع هِتْراً من تُماضِرَ هاترا
وأُهْتِر الرجلُ فهو مُهتَر، إذا صار خَرِفاً من كِبَرِه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:21 ص]ـ
ومن ذلك الاستحمام يكون عندهم بالماء الحار والبارد، وليس كذلك إنما الاستحمام بالماء الحار خاصة.
قلت: الحَمّة العينُ الحارّةُ يَسْتَشْفي بها الأعِلاّءُ والمرضى، وفي الحديث العالِمُ كالحَمّة، وحَمَمْتُ الماءَ، أي سخّنْتُه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/314)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:21 ص]ـ
ويقولون: أسْدَلْتُ عليه السِّتْرَ.
والصواب سَدَلْتُه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 06:27 ص]ـ
ويقولون: اسطبل.
والصواب: اصطبل، بالصاد، وجمعه أصاطب، وتصغيره أُصَيْطب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:55 م]ـ
ويقولون: اصْفَرّ لونه لمرض، واحمرّ خدّه من الخجل،
وعند المحققين أنه يقال: اصفرّ واحمرّ عند اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر،
وأما إذا كان اللون عرَضاً يزول فيقال فيه: اصفارّ واحمارّ، وجاء في الحديث: فجعل يحمارُّ ويصفارُّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:56 م]ـ
العامة تقول: أعِرْني سمْعَك.
والصواب: أرْعِني سمْعَك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:58 م]ـ
تقول: أعرابيّ إذا كان بدوياً، وأعجمي إذا كان لا يفصح، وإن كان نازلاً بالبادية.
والعامة لا تراعي هذا الشرط.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:59 م]ـ
العامة تقول: رجُلٌ أعْزَب.
والصواب: عَزَب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:52 م]ـ
يقولون: أغاظني فِعلُك، يُغيظُني.
والصواب: غاظَني يَغيظُني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:53 م]ـ
ويقولون: زيدٌ أفضلُ إخوتِه، فيخطئون، لأن أفْعَل التفضيل لا تضاف إلا لما هو داخلٌ فيه ومتنزِّلٌ منزِلَةَ الجزءِ منه، وزيدٌ غيرُ داخلٍ في جملة إخوته،
ألا ترى لو قال قائل: مَنْ إخوةُ زيد؟ لعددتهم دونه، كما لا يقال: زيدٌ أفضلُ النساءِ،
وتحقيق الكلام أن يقال: زيدٌ أفضلُ الإخوة، وأفضلُ بَني أبيه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:55 م]ـ
ويقولون: أَقرِئ فلاناً السلامَ.
والصواب: اقرأْ عليه السلام، فأما أقْرِئْه السلام فمعناه: اجعلْه أنْ يقرأ السلامَ، كما يقال: أقرأته السورةَ،
وقد غلِطَ حبيبٌ في مثل هذا فقال:
أقْري السلامَ معرَّفاً ومُحَصَّباً ... من خالدِ المَعروفِ والهَيْجاءِ
والصواب ما أنشده أبو عليّ:
اقرأ علَى الوَشَلِ السلامَ وقُلْ له ... كُلُّ المشاربِ مُذْ هُجِرتَ ذَميمُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:20 ص]ـ
ويقولون: أُقيمَ.
والصواب: قِيمَ، بإسقاط الألف.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:21 ص]ـ
يقولون: ما آليْتُ جَهْداً في حاجتك. ومعنى ما آليْتُ: ما حلَفْتُ،
وتصحيح الكلام أن يقال: ما ألَوْتُ، أي ما قصّرتُ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:23 ص]ـ
ويقولون: فلان أنْصَفُ من فلان، يريدون تفضيله في النَّصَفَة عليه، فيُحيلونَ المعنى، لأن نصَفْتُ القوم معناه خدمتهم.
والصواب أن يقال: هو أحسنُ منه إنصافاً، لأن الفعل من الإنصاف أنصَفَ، ولا يُبْنى أفْعَلُ من رُباعيّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:28 ص]ـ
ومن ذلك أنهم إذا ألحقوا لا بأنْ حذفوا النون في كل موطن، وليس ذلك على عمومه،
ولكن إذا وقعت أنْ بعد أفعال الرجاء والخوف والإرادة كتبتْ بإدغام النون، نحو: رجوت ألاّ تهجرَ، وخِفتُ ألا تفعلَ، وأردت ألاّ تخرجَ،
وذلك لاختصاص أنْ المخففة في الأصل به ووقوعها عاملة فيه فوجب الإدغام،
كما تدغم في إن الشرطية إذا دخلت عليها لا وثبوت حكم عملها على ما كانت عليه قبل دخولها، فتكتب: إلاّ تفعلْ كذا يكنْ كذا.
وإنْ وقعتْ بعد أفعال العِلْم واليقين أظهرت النون، لأن أصلها في هذا الموطن المشددة وقد خففت كقوله تعالى: (أفَلا يضرَوْنَ ألاّ يَرْجِعُ إليْهِمْ قوْلاً)، وذلك إن وقع بعد لا اسم، نحو: لا خَوْفَ عليك، فتقول: أنْ لا خَوْفَ.
ووقوعها بعد أفعال الظّن والمَخْيَلَةِ يُجَوِّزُ إثباتَ النون وإدغامها لاحتمالها هنا أن تكون هي الخفيفة أو المخففة من الثقيلة، ولهذا قُرِئَ: (وحَسِبوا ألاّ تكون فِتْنَةٌ ... ) بالرفع والنصب: فمَنْ نصب بها أدغم النون في الكتابة، ومن رفع أظهرها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:29 ص]ـ
ويقولون: إنّكَ إنْ تَذَرَ وَرَثَتَك أغنياءَ خيرٌ من أنْ تذرهم عالة ....
والصواب: إنّك أنْ تَذَرَ ... ، بفتح الهمزة وفتح الراء.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:07 م]ـ
(أفَلا يضرَوْنَ ألاّ يَرْجِعُ إليْهِمْ قوْلاً) الآية {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا ( http://quran.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=217&SuraNum=20&AyaNum=89&Return=http%3a%2f%2fquran.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fLoader.aspx%3fpageid%3d223%26Words%3d% d8%a3%d9%84%d8%a7%2b%d9%8a%d8%b1%d8%ac%d8%b9%26Lev el%3dexact%26Type%3dphrase%26Page%3d0%26SectionID% 3d-1)} أكمل سيدي الكريم سدد الله قلمك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:56 م]ـ
الآية {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا ( http://quran.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=217&SuraNum=20&AyaNum=89&Return=http%3a%2f%2fquran.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2fLoader.aspx%3fpageid%3d223%26Words%3d% d8%a3%d9%84%d8%a7%2b%d9%8a%d8%b1%d8%ac%d8%b9%26Lev el%3dexact%26Type%3dphrase%26Page%3d0%26SectionID% 3d-1)} أكمل سيدي الكريم سدد الله قلمك.
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، لم أنتبه لها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/315)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:42 م]ـ
ويقولون: ما رأيتُه مُذْ أوّل أمْس، يعنون اليوم الذي قبل أمس.
والصواب: ما رأيته مُذْ أوّل مِن أمس،
قال ابن السكيت:
تقول ما رأيته مُذْ أمس، فإن لم تره يوماً قلت: ما رأيته من أوّل من أوّل من أمس.
قال أحمد بن يحيى:
فإن لم تره يومين قلت: ما رأيته مذ أوّل من أول من أمس، قال: والعرب لا تزيد على هذا.
قال الزبيدي:
فأما قول العامة: مُذْ أوّل أمس فهو بمنزلة مذ أمس؛ لأن أول أمس: صدرُ النهار، فكأنه قال: مِن صدرِ نهارِه، فإذا قلت: أوّل مِن أمس كان معناه النهار الذي فيه قبل أمس.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:44 م]ـ
ومن ذلك: الأوْباش عندهم أنهم السَّفِلة،
وليس كذلك. إنما الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل،
وفي الحديث: وقد وَبّشتْ قريشٌ أوباشاً، أي جمعتْ جُموعاً.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:58 م]ـ
تقول ما رأيته مُذْ أمس،
فإن لم تره يوماً قلت: ما رأيته من أوّل من أوّل من أمس.
فإن لم تره يومين قلت: ما رأيته مذ أوّل من أول من أمس
أليس هناك خطأ في هذه العبارة، بورك فيك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:01 م]ـ
ويقولون: إنّكَ إنْ تَذَرَ وَرَثَتَك أغنياءَ خيرٌ من أنْ تذرهم عالة ....
والصواب: إنّك أنْ تَذَرَ ... ، بفتح الهمزة وفتح الراء.
عُنيت نصَّ الحديث؟
أم خطأ ذلك لغة ً؟
إن كان الأول فصحيح، وإن كان الثاني فغير صحيح.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:23 م]ـ
ومن ذلك: الأوْباش عندهم أنهم السَّفِلة،
وليس كذلك. إنما الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل
للغائدة:
يقال بالفرنسية apache وتجمع على les apaches والتشابه ظاهر بينهما.
تطلق في الأصل على الهنود السكان الأصليين أمريكا الشمالية،
كما تقال بالعامية ويقصد بها الأشرار والهمجيون،
والله أعلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:26 م]ـ
أليس هناك خطأ في هذه العبارة، بورك فيك؟ نعم، الأمرُ كما قلتَ، أحسنَ اللهُ إليكَ.
تتبعت كلام ابن السِّكِّيت فوجدت أن المؤلف نقله من تاج العروس للزبيدي (15/ 407) بخطئه.
و هاك كلام ابن السكيت كما في تهذيب اللغة (4/ 338) و لسان العرب (6/ 8) أنقله بنصه:
قال ابن السكيت: تقول ما رأَيته مُذْ أَمسِ فإِن لم تره يوماً قبل ذلك قلت ما رأَيته مذ أَوَّلَ من أَمْسِ فإِن لم تره يومين قبل ذلك قلت ما رأَيته مُذ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْسِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:36 م]ـ
عُنيت نصَّ الحديث؟
أم خطأ ذلك لغة ً؟
إن كان الأول فصحيح، وإن كان الثاني فغير صحيح.أنا لم أعنِ شيئاً بل هوى الذي عني:)
ولمزيد بيان
فقد قال: عبد الله بن أحمد النحوي:
إنما هو بفتح الألف، ولا يجوز الكسر لأنه لا جواب له،
وقال القرطبي:
رويناه بفتح الهمزة وقد وهم من كسرها،
وقال ابن حجر:
ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطية، والشرط لما يستقبل، وهو فقد كان مات
المصدر: عمدة القاري: (6/ 459)
وإن كان عندك مزيد علم أخي الحبيب، فلا تبخل علينا، وأتحفنا، جزاك ربي خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:05 م]ـ
العامة تقول: أوقفتُ دابتي،
والصواب: وَقَفْتُ.
وحكى الكسائي ما أوقفك ها هنا، أي: أي شيء صيّرك الى الوقوف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:16 م]ـ
أنا لم أعنِ شيئاً بل هوى الذي عني:)
ولمزيد بيان
فقد قال: عبد الله بن أحمد النحوي:
إنما هو بفتح الألف، ولا يجوز الكسر لأنه لا جواب له،
وقال القرطبي:
رويناه بفتح الهمزة وقد وهم من كسرها،
وقال ابن حجر:
ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطية، والشرط لما يستقبل، وهو فقد كان مات
المصدر: عمدة القاري: (6/ 459)
وإن كان عندك مزيد علم أخي الحبيب، فلا تبخل علينا، وأتحفنا، جزاك ربي خيراً.
هداكَ الله أخي جهادا ً
كلامك وكلامي صحيحٌ لا تثريب عليهم، لكن كان عليكـ أن توضِّح فتقول (التي ليست بشرطية) وأنا قصدت الشرطية.
قال الله تعالى حكاية عن نوح (إنك إن تذرهم يضلوا)
وفعل الشرط وجوابه موجودان.
أما كلامك عن التي ليست بشرطية، وكان عليك أن تزيل الإبهام.
بورك فيكم.
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:23 ص]ـ
يا ليتكم تتكرّمون وتشرحون هذه:
ويقولون: أُجِيرَ.
والصواب جِيرَ بحذف الألف.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 10:26 م]ـ
قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو سلمة إن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/316)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
يا ليتكم تتكرّمون وتشرحون هذه: يبنى الفعل (جَاْرَ) للمجهول، من (جِيْرَ) وليس أُجِيْرَ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:56 م]ـ
ويقولون: أيش فعلت.
والصواب: أيُّ شيءٍ فعلتَ.
وربما قالوا عند الاستعجال هَيّا، وربما قالوا: أيّا.
والصواب: هِيّا بالكسر،
قال الراجز:
فقد دَنا اللّيلُ فهِيّا هِيّا
وأكثر ما تستعمله العربُ في استحثاث الإبل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:01 م]ـ
ويقولون: الأيِّمُ، لم يريدوا إلا التي ماتَ عنها زوجُها أوْ طلّقَها. وليس كذلك،
إنما الأيِّم التي لا زوج لها سواء أكانتْ بِكراً أم ثَيِّباً،
قال الله عز وجل: (وأنكحُوا الأيامَى منْكُمْ ... )، لم يردْ بذلك الثَّيِّبات دونَ الأبكار.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:02 م]ـ
العامة تقول: فلان أعسر أيْسر.
والصواب: أعسر يَسَر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:04 م]ـ
ويقولون للمأمور ببِرِّ والديه: بِرَّ والدك، بكسر الباء.
والصواب فتحها، لأنها تفتح في قولك يَبَرُّ، وعقد هذا الباب: أن حركة أوَّل فعل الأمر من جنس حركة ثاني المضارع، فتقول بَرّ أباك، لانفتاحها في قولك يَبَرُّ، وتضم الميم في قولك مُدَّ لانضمامها في قولك يَمُدّ، وتكسر الخاء في خِفَّ في العمل، لانكسارها في قولك يَخِفُّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:05 م]ـ
والعامة تقول: بَرَرت والدي وبَرَرت في يمين.
والصواب بَرِرت، بكسر الراء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:12 م]ـ
ويقولون: بيع البَرنامِج.
والصواب: البَرنامَج، بفتح الميم،
وهي ألواح مجموعة يكتب فيها الحساب، كأنه بيع عدة أثواب علي ما هي مكتوبة في البَرنامَج.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:19 م]ـ
ومن ذلك أنهم يكتبون بسم الله أينما وقع بحذف الألف،
والألف إنما حُذفت منه، إذا كتب في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله،
فإذا بَرَز وجب إثباتها، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك، استمر أخي الكريم.
هل البرنامج كلمة عربية في الأصل؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك، استمر أخي الكريم.
هل البرنامج كلمة عربية في الأصل؟ وفيكم بورك أخي الفاضل،
البَرْنَامَج (مُعَرّبُ بَرْنامَ) وأَصلها فارسية.
تاج العروس (5/ 420)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:27 ص]ـ
العامة تقول: بَشَشْتُ به بفتح الشين.
والصواب: بَشِشْتُ به بكسر الشين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:28 ص]ـ
ويقولون: بِضْعَة لحم.
والصواب: بَضْعَة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:29 ص]ـ
العامة تقول: بَطّيخ بفتح الباء.
والصواب: بِطّيخ بكسرها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:36 ص]ـ
ويقولون: بعثتُ إليه بغلام وأرسلتُ إليه بهدية،
فيخطئون. لأن العرب تقول فيما يتصرَّف: بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثمّ أرسَلْنا رُسُلَنا تَتْرى)، ويقولون فيما يُحمَل: بعثتُ به وأرسلتُ به، كما قال تعالى: (وإنّي مُرسِلَةٌ إليهِم بهَديّة).
وقد عيبَ على أبي الطيب قوله:
فآجرَك الإلهُ على عليلٍ ... بعثتَ الى المسيحِ به طبيبا
ومن تأوَّل له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:37 ص]ـ
ومن ذلك أن العامة تذهب الى أنّ البَقْلَ ما يأكله الناسُ خاصةً دون البهائم من النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله الى طبخ.
وليس كذلك. إنما البَقْل العُشْبُ وما يُنبِتُه الربيعُ مما يأكله الناس والبهائم،
قال الشاعر:
فلا مُزْنَةٌ ودقَتْ ودْقَها ... ولا أرضَ أبْقَلَ إبقالَها
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:23 ص]ـ
جزاك الله خيرًا جعله في ميزان حسناتك
أكمل نحن متابعون إن شاء الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:22 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل .. بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:54 ص]ـ
ويقولون: بَلعتُ بَلْعاً.
والصواب: بَلَعاً، بفتح اللام.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:55 ص]ـ
والعامة تقول: البَلّور، فتفتح الباء وتضم اللام.
والصواب كسر الباء وفتح اللام. البِلَّور
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:57 ص]ـ
ويقولون: بَنى بأهله.
ووجه الكلام أن تقول: بَنى على أهله، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يدخل على عِرْسِه بَنى عليها قُبّة، فقيل لكل مَنْ أعرس: بانٍ، وعليه فسّر أكثرُهم قولَ الشاعر:
ألا يا مَنْ لذِي البَرْقِ اليماني ... يلوحُ كأنّه مِصْباحُ بانِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 07:59 ص]ـ
يقولون: المال بين زيد وبين عمرو، بتكرير لفظة بين.
والصواب أن يقال: بين زيد وعمرو، كما قال تعالى: (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ)، والعلة فيه أن لفظة بين تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على مثنّى أو مجموع كقولك: المال بينهما والدار بين الإخوة. فأما قوله تعالى: (مُذَبْذَبينَ بينَ ذلك) فإنّ لفظة ذلِك تؤدي عن شيئين، ألا ترى أنك تقول ظننتُ ذلِك، فتقيم لفظ ذلك مقام مفعولَيْ ظننتُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/317)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:00 ص]ـ
ويقولون للمتوسط الصفة: بيْنَ البَيْنَيْن.
والصواب أن يقال: بيْنَ بَيْن،
كما قال عبيد بن الأبْرَص:
نَحْمي حَقيقتَنا وبعضُ القومِ يسقُطُ بينَ بيْنا
أي بين العالي والمنخفض.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:13 م]ـ
السلام عليكم
أُيقال: قَدَرُ الله وما شاء فعل
أم: قَدَّرَ الله وما شاء فعل؟
سمعت الشيخ ابن عثيمين يقول بالأولى رحمه الله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
أُيقال: قَدَرُ الله وما شاء فعل
أم: قَدَّرَ الله وما شاء فعل؟
سمعت الشيخ ابن عثيمين يقول بالأولى رحمه اللهوعليكم السلام ورحمة الله ...
[قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-: ويصح أن يقال (قَدَرُ الله) وهو الأقرب والأولى والمعنى (هذا قدر الله)]
المصدر: الدرر البازية على زاد المعاد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:47 ص]ـ
ويقولون في جمع بيضاء وصفراء وسوداء: بيضاوات وصفراوات وسوداوات.
وهو لحن فاحش، لأن العرب لم تجمع فَعْلاء التي هي مؤنثة أفْعَل بالألف والتاء، بل جمعته على فُعْل، نحو: بيض وصُفْر وسُود،
كما جاء في القرآن: (ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألوانُها وغَرابيبُ سودٌ).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:50 ص]ـ
ويقولون: الأيام البيض، فيجعلون البيض صفة الأيام، والأيام كلها بيض، وهو غلط.
والصواب أن يقال: أيام البيض، أي أيام الليالي البيض، لأن البيض وصف لها دون الأيام، وهي الثالثة عشرة، والرابعة عشرة والخامسة عشرة. وسميت بيضاً لطلوع القمر فيها من أولها الى آخرها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:51 ص]ـ
العامة تقول: بينهما بَيْنٌ.
والصواب: بَوْنٌ بالواو.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:52 ص]ـ
ويقولون: بِيْطار.
والصواب: بَيْطار، وبَيْطَر، ومُبَيْطِر. وأصله من البَطْر وهو الشق.
قلت: يقولونه بكسر أوله. والصواب فتحه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:53 ص]ـ
ويقولون: تَدَعْدَعَ البناءُ.
والصواب: تذَعْذَع، بالذال، وأصل التّذعْذُع: التفرُّق،
قال الحسن البصري رضي الله عنه: لا أعلمنّ ما ضنّ أحدكم بماله، حتى إذا كان عند موته ذعذعه ها هنا وها هنا.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
العرب تجمع فَعْلاء التي هي مؤنثة أفْعَل بالألف والتاء على فُعْل، نحو: بيض وصُفْر وسُود،
فكيف نجمع أبيض، أحمر وأصفر (التي للمذكر) أحسن الله إليك؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا مهندس جهاد
يُقال: سَوْدَة
والصواب: سَوَدَة
فائدة من الشيخ محمد بن عبد الملك الزغبي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 06:25 ص]ـ
فكيف نجمع أبيض، أحمر وأصفر (التي للمذكر) أحسن الله إليك؟
بيض جمع أبيض وبيضاء
وحمر جمع أحمر وحمراء
وصفر جمع أصفر وصفراء
قال الفَرَّاءُ: البِيضُ: جَمْع أَبْيَضَ وبَيْضَاءَ
تاج العروس (18/ 270)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:38 ص]ـ
قال الفَرَّاءُ: البِيضُ: جَمْع أَبْيَضَ وبَيْضَاءَ
بارك الله فيك،
فهل تصح التفرقة في هذا بين العاقل وغير العاقل؟
فيجمع العاقل منه على فعلان: أسود ---> سودان (للعاقل) ---> سود (لغير العاقل)؟
سمعتها في أحد برامج تعليم اللغة العربية
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيك،
فهل تصح التفرقة في هذا بين العاقل وغير العاقل؟
فيجمع العاقل منه على فعلان: أسود ---> سودان (للعاقل) ---> سود (لغير العاقل)؟
سمعتها في أحد برامج تعليم اللغة العربية
وفيكم بورك أخي الفاضللفظ السودان أصله جمع فارسى للفظ سود (جمع أسود) مثل الجمع الفارسى (البيضان) ,
و قال الفراء بأن "سودان": جمع سود، وسود: جمع أسود، فسودان: جمع الجمع،
وهو مردود، بأن جمع الجمع غير الأصل، وبأن فعلا بضم أوله وسكون ثانيه، إذا كان صفة، لا يجمع على فعلان.
المصدر: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، دراسة وتحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:30 ص]ـ
ويقولون في مصدر ذَكَر: تِذْكار، بكسر التاء.
والصواب فتحها كما تفتح في تَسْآل وتَسيار وتَهيام،
وعليه قول كُثيّر عزة:
وإنّي وتَهيامي بعزةَ بعد ما ... تخلّيتُ مما بيننا وتخلَّتِ
وجميع المصادر كذلك، إلا قولك تِلقاء وتِبيان، فأما أسماء الأجناس والصفات فقد جاء منها عدة على تِفعال بكسر التاء، كقولهم: تِجْفاف، وتِمساح، وتِقْصار، وهي المخنقة القصيرة، وتمراد وهي بيت صغير يتخذ للحمام.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 10:33 ص]ـ
ومن ذلك التطفيف، وهو عندهم التوفية والزيادة، لا يعرفون فيه غير ذلك، ويقولون: إناء مطَفَّف، أي ملآن حتى فاض، أو كاد.
وليس كذلك. إنما التطفيف: النقصان، يقال: إناء طفّان، وهو الذي قاربَ أن يمتلئَ،
ويروى عن سلمان أنه قال:
الصلاةُ مكيال فمَنْ وفّى وُفِّيَ له، ومَنْ طفّف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطفِّفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/318)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:17 ص]ـ
والعامة تقول للمرأة: تعالِي.
والصواب تعالَيْ، بفتح اللام.
قلت: قال تعالى: (فتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنّ ... ).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 10 - 10, 11:19 ص]ـ
ويقولون: أنت تُكْرَمُ عليّ، بضم التاء وفتح الراء.
والصواب: تَكْرُمُ عليّ، بفتح التاء وضم الراء؛
لأن فعله الماضي كَرُمَ، ومن أصول العربية: كُلُّ ما جاء من الأفعال الماضية على مثال فَعُلَ، بضم العين كان مضارعة على يَفْعُل، مثل حَسُن يحْسُن.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
و العامة تقول: تِكريت، بكسر التاء.
والصواب فتحها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
ويقولون: تَكّة.
والصواب: تِكّة، والجمع تِكَك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
تهافَتَ لا تستعمل إلا في المكروه والحَزَن.
قلت: التهافت: التساقط قطعة قطعة، وتهافتَ الفراشُ في النار أي تساقط.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
ويقولون: تُهامة.
والصواب: تِهامة، بالكسر، وإذا نسبت إليها قلت: تَهامٍ، كيَمانٍ، وتَهاميّ كيَمانيّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
يقولون لما يخرج في الجسم: ثالولَة، وفي الجمع: ثالول.
والصواب: ثُؤلول، بضم الثاء والهمز، واحد مذكر، والجمع: ثآليل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:14 ص]ـ
ويقولون: عندي ثمان نِسوةٍ، وثمان عَشْرَةَ جاريةً، وثمانمائة درهم، فيحذفون الياء من ثماني في هذه المواطن الثلاثة.
والصواب إثباتها فيها، فيقال: ثماني نسوةٍ، وثمانيَ عشرة جاريةً، وثماني مائة درهم، لأن الياءَ في ثمان ياءُ المنقوص، وياءُ المنقوصِ تثبت في حالة الإضافة وحالة النصب كالياء في قاض،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:19 ص]ـ
ويقولون لضدِّ البِكْر من النساء خاصةً: ثَيِّبٌ،
والثّيِّبُ يقع على الأنثى والذكر، يقال: امرأة ثَيِّب، ورجل ثَيِّب، كما يقال: امرأة بِكْر ورجل بِكْر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:20 ص]ـ
والعوام تخصّ الجارية بالأمَةِ،
وهو للصبية الصغيرة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:22 ص]ـ
والعامة تقول: الجبين لما يسجد عليه الإنسان.
والصواب أنه الجَبْهَة، والجبينان ما يكتنفانِها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:24 ص]ـ
ويقولون للكثير من الفئران: جِرْدان.
والصواب: جُرَذٌ، بالذال معجمة والجمع جِرْذان، كصُرَد وصِرْدان، وجُعَل وجِعْلان،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:03 ص]ـ
العامة تقول: جرَعتُ الماءَ،
بالفتح، والصواب بكسر الراء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
وتقول العامة: جَلَيْتُ السيف وجَفَيْت الرجل.
والصواب بالواو مكان الياء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:05 ص]ـ
ويقولون للجالس بفنائه: جلس على بابه.
والصواب فيه: جلس ببابه، لئلا يوهم السامع أنه استعلى على الباب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:07 ص]ـ
والعامة تقول: جواباتُ كُتبك.
والصواب: جَوابُ كُتبِك، لأن الجَواب مثل الذّهاب، قال سيبويه: الجَواب لا يجمع، وقولهم جَوابات كتبي مولَّد، وإنما هو جواب كتبي.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:30 م]ـ
لا يقولون للبستان: حديقة إلا إذا كان عليه حائط.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:34 م]ـ
ويقولون: ما كان لك في حِسابي.
والصواب: ما كان لك في حِسْباني، لأن مصدر حَسِبتُ، بمعنى ظننتُ، مَحْسَبة وحِسْبان، والمصدر من حَسَبْتُ بمعنى عدَدْتُ، حُسبان.
قلت: الظن بالكسر، والعدد بالضم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:35 م]ـ
ويقولون للكلأ الأخضر: حشيش. وليس كذلك. إنما الحشيش اليابس، فأما الأخضر فيسمى الرُّطْب والخَلَى.
ويقولون للحشيش اليابس عُشْب. وليس كذلك.
وإنما العُشْب: الأخضر من المرعى.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:36 م]ـ
ويقولون: حَكَّني جسَدي، فيجعلون الجسدَ هو الحاكَّ، وعلى التحقيق هو المحكوم،
والصواب: أحكّني، أي ألجأني الى الحَكّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:38 م]ـ
وتقول: حلَمتُ في النوم، بفتح اللام. وإذا أردتَ الحِلْم ضمَمْتها.
قلت: يريد بالثاني إذا أردت الأناة والتغاضي.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
ومن ذلك: حَمُو المرأةِ، لا يعرفونه إلا والد زوجها خاصة.
وليس كذلك. بل أخو زوجها وابن أخيه وابن عمه وسائر أهله، كُلّ واحدٍ منهم حموها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:41 م]ـ
ويقولون: إذا حنَثَ في يمينه.
والصواب حنِثَ بكسر النون.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:17 م]ـ
يقولون: حوائج في جمع حاجة.
والصواب: أن تجمع في أقل العدد على حاجات، كما قال الأوّل:
وقد تُخرجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالِكٍ ... كرائمَ من ربٍّ بهنّ ضَنينُ
وأن تجمع في أكثر العدد على حاجٍ، مثل هامَة وهامٍ، وعليه قول الراعي:
ومُرْسِل ورَسول غير مُتَّهمٍ ... وحاجة غير مُزْجاةٍ منَ الحاجِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/319)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:19 م]ـ
العامة تقول: الخاتم لما كان فيه فصّ أو لم يكن.
والصواب: أنه لا يدعى خاتماً إلا وهو بفصّ، فإن لم يكن به فصّ فهو حَلْقة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:21 م]ـ
ويقولون خرَج عليه خُرّاج. ووجه القول أن يقال: خرَجَ به خُرّاج.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
ويقولون: الخَزانة فيفتحون.
والصواب: الخِزانة، وهو المكان الذي يخزن فيه المتاع، والخِزانة أيضاً: عمل الخازن، كالوِلاية والإمارة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
ويقولون: الخميرة. والصواب: الخمير.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
ويقولون: دوّامة.
والصواب: دُوَّامة.
قلت: والدُوّامة فَلْكة يرميها الصبي بخيط فتُدوِّم على الأرض أي تدور، وبعضهم يقول: سميت دُوّامة من قولهم دوّمت القدر، إذا سكنتْ بعد غليانها بالماء؛ لأنها من سرعة دورانها كأنها ساكنة هادئة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:37 م]ـ
ويقولون: كتاب الدِيّات بالتشديد. والصواب: الدِّيَات بالتخفيف، الواحدة دِيَة،
قال تعالى: ( ... فَدِيَةٌ مُسلَّمةٌ الى أهلِه ... ).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:17 م]ـ
ويقولون في النسبة الى رامْ هُرْمُز: رامْ هُرْمُزيّ فينسبون الى مجموع الاسمين المركبين.
ووجه الكلام أن ينسب الى الصدر منهما فيقال: رامِيّ؛ لأن اسم الثاني من الاسمين المركبين بمنزلة تاء التأنيث، وعلى هذا قيل في النسبة الى أذربيجان: أذْرَبِيّ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
وكذلك يكتبون الرّحمن، بحذف الألف في كل موطن،
وإنما تحذف الألف عند دخول لام التعريف عليه، فإذا تعرّى منها كقولك: يا رحمان الدنيا والآخرة، أثبت الألف فيه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
العامة تقول لكل راكب: رَكْبٌ.
والصواب أنه لرُكّاب الإبل خاصة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
ويقولون للاثنين: عندي زَوْجٌ.
وهو خطأ، لأن الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه، فأما الاثنان المصاحبان فيقال لهما زوجان، كما قالوا عندي زوجان من النعال، أي نعلان، وزوجان من الخفاف، أي خفان، كذلك يقال للذكر والأنثى من الطير زوجان كما قال تعالى: (وأنّهُ خلقَ الزَّوْجيْن الذَّكَرَ والأنثى).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:38 م]ـ
ويقولون في جواب مَنْ قال: سألت عنك: فيقولون سأل عنك الخير،
فيستحيل المعنى بإسناد الفعل إليه، لأن الخير إذا سأل عنه فكأنه جاهل به أو متناءٍ عنه، وصواب القول سُئِلَ عنك الخير، أي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يُساءَلُ عنك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:57 م]ـ
العامة تجعل السَّيْرَ السُّرَى، أي وقت كان.
والصواب: أنّ السُّرَى في الليل والسَّيْر في النهار.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
ويقولون: سِكِّينَة. والصواب: سِكّين.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
ويقولون في جواب مَنْ قال: سألت عنك: فيقولون سأل عنك الخير،
فيستحيل المعنى بإسناد الفعل إليه، لأن الخير إذا سأل عنه فكأنه جاهل به أو متناءٍ عنه، وصواب القول سُئِلَ عنك الخير، أي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يُساءَلُ عنك.
بارك الله فيك، ويُقال عندنا إذا اشتقت لأحد: اشتقتُ إليك، أجاب: يشتاق إليك الخير،
فصرت أمازح الناس قائلا: يشتاق إليك الشر، فيعجبون،
فأقول لهم شارحا: اشتياق الخير إليك يعني أنه لم يرك من زمن، مفهومه أنك في شر ... فيضحكون
أكمل بارك الله بك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
جزيت خيراً أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:10 م]ـ
ويقولون لحَبٍّ صغير أسود: سُمْسُم،
وإنما هو السِّمْسِم، بكسر السين الأولى والثانية.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
ويقولون لهذا الطائر المعروف: سُمّان بتشديد الميم.
والصواب: سُمَانَى مخفف الميم مُرسَل الآخر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
يقولون: سيما أخوك، فيسقطون لا.
والصواب أن يقال لاسيما،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:17 م]ـ
وكذلك الشاة، عندهم أنهم الأنثى من الضأن،
وليس كذلك. بل الشاة تقع على الذكر والأنثى من الغنم ضأنِها ومعزِها، وعلى الذكر والأنثى من بقر الوحش، قال الأعشى:
............ ... وكانَ انطلاقُ الشاةِ منْ حيثُ خيَّما
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:57 م]ـ
يقولون للقائم اجلِسْ
والاختيار، على ما حكاه الخليل بن أحمد، أن يقال لمن كان قائماً: اقعُدْ، ولمن كان نائماً أو ساجداً اجلسْ،
وعلل بعضهم لهذا الاختيار بأنّ القعود هو الانتقال من عُلْو الى سُفْل، ولهذا قيل لمَن أصيب برجليه: مُقْعَد،
والجلوس هو الانتقال من سُفْل الى عُلْو، ومنه سميت نَجْد جَلْساً لارتفاعها، وقيل لمَنْ أتاها جالِسٌ،
ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق:
قُلْ للفرزدقِ، والسفاهةُ كاسمِها ... إنْ كنتَ تارِكَ ما أمرتُكَ فاجْلِسِ
أي: اقصد نجْداً، ومعناه: أنه لما تولى المدينة قال له: إن تلزم العفاف وإلا فاخرج الى نجد.
درر ما شاء الله
بارك الله فيك أخي
موضوع راااااائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/320)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
وفيكم بورك، جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:35 ص]ـ
ويقولون: نزل اليوم شِتاءٌ كثير، يعنون المطر. والشِّتاءُ فصل من فصول السنة كالربيع والصيف، فأما قولهم يومٌ شاتٍ فكقولهم يومٌ صائِفٌ، يريدون شدة الحرّ والبرد.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
أخي جهاد لقد حاول أن أراسلك لكن في كل مرة يظهر لي , الإسم غير موجود. كذلك الدائرة الخضراء التي تنبئ بأنك مرتبط بالملتقى دائما تظهر فارغة فما السبب؟؟؟؟؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
ويقولون فاكهة شتَويّة. بفتح التاء. والصواب شَتْويّة منسوبة الى الشّتْوة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:40 ص]ـ
ويقولون للعبة الهندية: الشَّطرنج، بفتح الشين.
وقياس كلام العرب أن تُكسَر، لأن من مذهبهم إذا عُرِّبَ الاسمُ العجميّ رُدّ الى ما يستعمل من نظائره في لغتهم وزناً وصيغةً، وليس في كلامهم فَعْلَل بفتح الفاء، والمنقول فِعْلَلٌّ ليلتحق بجِرْدَحل، وهو الضخم من الإبل، وقد جُوِّز فيه السين المهملة.
قلت: إنْ قلنا إنه من تسطير رقعته فهو بالشين المهملة، وإن قلنا إنه من المشاطرة فهو بالشين المعجمة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:43 ص]ـ
ويقولون: شفَعتُ الرسولين بثالثٍ، فيوهمون فيه، لأن العرب تقول: شَفَعتُ الرسول بآخر، أي جعلتهما اثنين، ليطابق هذا القول معنى الشفع الذي هو في كلامهم بمعنى الاثنين، وأما إذا بعثت الثالث فوجه الكلام أن يقال: عزّزتُ بثالث، كما قال سبحانه: ( ... فعَزَّزْنا بثالِثٍ ... )، والمعنى عزّزته: قوّيته.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
أخي جهاد لقد حاول أن أراسلك لكن في كل مرة يظهر لي , الإسم غير موجود. كذلك الدائرة الخضراء التي تنبئ بأنك مرتبط بالملتقى دائما تظهر فارغة فما السبب؟؟؟؟؟
أخي الفاضل حاول أن تكتب اسمي كما هو مشكولاً: جهاد حِلِّسْ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
ويقولون: امرأة شَكورة وصَبورة وخَؤونة ولَجوجة فيلحقونها هاء التأنيث.
والصواب أن هذه الهاء إنما تدخل على فَعول إذا كان بمعنى مَفْعول كقولك: ناقة رَكوبة وشاة حَلوبة، فأما إذا كانت بمعنى فاعِل نحو صَبور الذي بمعنى صابِر فيمتنع من إلحاق الهاء به.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:13 م]ـ
ويقولون: شُلَّتْ يده، وينشد كثير منهم قول كُثَيّر:
وكنتُ كَذي رِجلين، رِجلٍ صحيحةٍ ... ورجلٍ رَمى فيها الزّمانُ فشُلَّتِ
والصواب: شَلّت بفتح الشين.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:14 م]ـ
العامة تقول: شَمَمْتُ الشيءَ، بفتح الميم.
والصواب شمِمْتُ، بالكسر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:15 م]ـ
والعامة تقول للذي تأمُرُه بالشَّمِّ: شُمَّ، بضم الشين.
والصواب فتحها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:43 ص]ـ
شهِقَ، ونَحِل جِسمُه.
والصواب: شهَقَ ونَحَلَ، بالفتح.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
ويقولون لمن يقتبس من الصُّحُف: صُحُفِيّ، مقايسةً على قولهم في النسب الى الأنصار أنصاريّ والى الأعراب أعرابيّ.
والصواب عند النحويين البصريين أن يوقع النسب الى واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صَحَفيّ،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
العامة تقول: ضَجّ القوم، إذا صاحوا وجَلَّبوا.
والصواب: أضَجّوا، وإنما يقال ضَجّوا، إذا جَزِعوا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
ولا يفرقون بين الضُّر بالضم وبين الضَّر بالفتح.
والضُّر بالضم: السُّقْم، وبالفتح ضد النفع.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
ويقولون: ضِفْدَع بفتح الدال.
والصواب: ضِفْدِع على مثال فِعْلِل، وفِعْلَل بالفتح قليل في كلامهم. ويجمع على ضفادع،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
يقولون للطين الذي يُختَم به: طابع.
والصواب: طابَع، فأما الطّابع فهو الرجل الذي يطْبَع الكتاب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
يقولون: طاجِن. والصواب: قالَب وطاجَن.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:28 م]ـ
العامة تقول: طرَدتُه فانْطَرَد.
والصواب: طرَدتُه فذهَب.
قلت: يقال طردته فذهب، ولا يقال فيه انْفَعَل ولا افْتَعَل إلا في لغة رديئة، والرجل مطْرود وطَريد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
ويقولون في الدعاء: نعوذ بك من طَوارِق الليل وطوارِق النهار، وهو غلط، لأن الطُّروق هو الإتيان بالليل خاصة، ولهذا سُمِّيَ النجم طارِقاً.
والصواب أن يقال: من طَوارِق الليل وجَوارِح النهار؛ لأن أبا زيد حكى عن العرب: جرَحْتُه نهاراً وطرَقْتُه ليلاً، قال الله تعالى: (وهوَ الذي يتوَفّاكُم باللّيْلِ ويعْلَمُ ما جرَحْتُم بالنّهار ... ).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:19 ص]ـ
ويقولون: ظفِرَ المسلمون ظَفْراً عظيماً. والصواب: ظَفَراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/321)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:20 ص]ـ
ويقولون لجمع الظِّهارة، التي هي خلاف البطانة: ظَواهِر. والصواب: ظَهائِر، مثل رِسالة ورسائل، وبِطانة وبَطائِن. قال أبو زيد: يقال بِطانة وظِهارة. فأما الظّواهر فجمع ظاهرة وهو ما أشْرَف وظَهَر من الأرض.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:20 ص]ـ
ويقولون: هو بين ظَهْرانِيهم، بكسر النون. والصواب أن يقال: ظَهْرانَيْهم بفتح النون، وأجاز أبو حاتم أن يقال ظَهْرَيْهم.
وحكى الفراء قال: قال لي أعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة: أين مسكنك؟ قلت: الكوفة. فقال: يا سبحان الله! هذه بنو أسد بين ظَهْرانَيْكم وأنت تطالب اللغة بالبصرة.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:41 م]ـ
وإياكم أخي، جزاكم الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
ويقولون للذي لا زوج له عازِبٌ، وللمرأة عازِبَة. والصواب: عَزَبٌ، والأنثى عزَبة، قال الشاعر:
هَنيئاً لأربابِ البُيوتِ بُيوتُهمْ ... وللعَزَبِ المسكين ما يتلمّسُ
وقد يقال للأنثى: عزَبٌ أيضاً لقول الشاعر:
يا مَنْ يدُلّ عزَباً على عزَبْ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
ويقولون: كتاب العارِية. والصواب العاريَّة، بتشديد الياء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
ولا يفرقون بين العَجْزِ والكسَل. والعَجْز عن الشيء هو ألا يستطيعه، والكسَل: أن تترك الشيء وتتراخى عنه وإن كنتَ تستطيعه.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
ويقولون: عَروسة. والصواب عَروس، وكذلك يقال للرجل أيضاً، قال الشاعر:
أترضَى بأنّا لم تجِفّ دِماؤُنا ... وهذا عَروساً باليمامةِ خالِدُ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
العَرْصَة عندهم كلّ بناء قائم كالسارية، وليس كذلك، وإنما العَرْصة كل بقعة ليس فيها بناء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:35 م]ـ
يقولون: العَرْبون، وفيه ست لغات: عَرَبُون وعُرْبون وعُرْبان وأرَبُون وأُرْبُون وأُرْبان، وهم يقولونه بإسكان الراء، ولا يجوز.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
ويقولون: جارية عَزْباء، للتي لا زوج لها، والصواب: عَزَبَة، وعَزَب للرجل.(137/322)
لا يقتصر لفظ (الأرامل = المساكين) على النساء اللائي فارقن أزواجهن فقط، بل يشاركهن فيه الرجال!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:19 ص]ـ
قال الإمام ابن مكي الصقلي -المتوفى سنة (501 هـ) -رحمه الله:
يقولون لضد البكر من النساء خاصة: ثَيِّب
والثَّيَّب يقع على الذكر وعلى الأنثى، يقال: امرأة ثيب، ورجل ثيب، كما يقال: امرأة بكر، ورجل بكر
وكذلك: الأرامل، لا يعرفونها إلا النساءَ اللائي كان لهن أزواج، ففارقوهن بموت أو حياة،
وليس كذلك، بل الأرامل: المساكين، وإن كان لهن أزواج،
ويقال لجماعة المساكين من الرجال أيضاً: أرامل.
قال الشاعر:
هذي الأراملُ قدْ قَضيتَ حَاجَتَها ... فمَنْ لحاجةِ هذا الأرْمَلِ الذّكَرِ
المصدر: ثقيف اللسان وتلقيح الجنان (ص 173)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:28 م]ـ
إليك ما وجدته في لسان العرب لابن منظور في ما دة (ر م ل):
قيل: كُلُّ جماعة من رجال ونساء أَو رجال دون نساء أَو نساء دون رجال أَرْمَلةٌ بعد أَن يكونوا محتاجين ولا يقال للمرأَة التي لا زوج لها وهي مُوسِرة أَرْمَلة والأَرامل المساكين.
وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال: إِذا قال الرجل هذا المال لأَرامل بني فلان فهو للرجال والنساء لأَن الأَرامل يقع على الذكور والنساء؛وأَنشد ابن قتيبة شاهداً على الأَرْمَل الذي لا امرأَة له قول الراجز رَعَى الربيعَ والشتاء أَرْمَلا قال أَراد ضَبًّا لا أُنثى له ليكون سَمِيناً.
قال أَبو بكر: في رده على ابن قتيبة وهذا مثل الوصية للجَوارِي لا يُعْطى منه الغِلْمان ووَصيَّة الغلمان لا يُعطى منه الجواري وإِن كان يقال للجارية غُلامة.
وقال ابن الأَنباري: يُدْفَع للنساء دون الرجال لأَن الغالب على الأَرامل أَنهن النساء وإِن كانوا يقولون رَجُل أَرْمَل كما أَن الغالب على الرجال أَنهم الذكور دون الإِناث وإِن كانوا يقولون رَجُلة؛ وفي شعر أَبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثِمَال اليَتَامى عِصْمَة للأَرامل قال الأَرامل المساكين من نساء ورجال قال ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أَرامل وهو بالنساء أَخص وأَكثر استعمالاً وقد تكرر ذكر ذلك والأَرْمَل الذي ماتت زوجته والأَرْمَلة التي مات زوجُها وسواء كانا غَنِيَّيْن أَو فقيرَين.
و قال ابن جني: قَلَّما يستعمل الأَرْمَل في المُذَكَّر إِلا على التشبيه والمُغالَطة قال جرير كُلُّ الأَرامل قد قَضَّيتَ حاجتَها فَمَنْ لحاجة هذا الأَرْمَل الذَّكَر؟
وأَنشد ابن بري: ليَبْكِ على مِلْحانَ ضَيْفٌ مُدَفَّعٌ وأَرْمَلةٌ تُزْجِي مع الليل أَرْمَلا
قال شمر: رَمَّلَت المرأَةُ من زوجها وهي الأَرْملة التي مات عنها زوجُها سُمِّيت أَرْملة لذهاب زادها وفَقْدِها كاسِبَها ومن كان عيشها صالحاً به والرجلُ لا يقال له إِذا ماتت امرأَته أَرْمَل إِلاَّ في شذوذ لأَن الرجل لا يذهب زادُه بموت امرأَته.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:51 م]ـ
الأخ الفاضل / عبد الرحمن الخطيب
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة(137/323)
مسابقة الجامعة الإسلامية في اللغة العربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:36 م]ـ
محاور موضوعات الأبحاث
المحور الأول: دور أقسام اللغة العربية في الجامعات في النهوض بالعربية وآدابها
1 - تطوير البرامج العلمية والخطط التدريسية.
2 - ربط الرسائل العلمية بواقع العصر.
3 - توثيق الصلة بين أقسام اللغة العربية والمجتمع.
4 - تعريب العلوم.
5 - تفعيل البرامج التطويرية لمنسوبي الأقسام العلمية.
6 - توثيق صلة أبحاث أعضاء هيئة التدريس بواقع العصر.
7 - آليات الارتقاء بالأهلية العلمية للباحثين في مجال اللغة والأدب.
8 - برامج تعليم اللغة العربية وضرورات الإفادة من تجارب الآخر المعاصرة.
المحور الثاني: اللهجات والتأصيل اللغوي
1 - إبراز صلة اللهجات المعاصرة بالفصحى وأثرها فيها.
2 - التصحيح اللغوي وأثره في مقاومة لحن العامة.
3 - أثر اللغات الأجنبية على العربية المعاصرة.
4 - العامية بين لغة العلم ولغة التخاطب.
5 - اللغة العربية بين لغة التعليم ولغة الإعلام.
6 - مظاهر أزمة العربية في الخطاب الإعلامي المعاصر.
المحور الثالث: اللغة العربية ووسائل التقنية والاتصال الحديثة
1 - اللغة العربية في وسائل الإعلام المتنوعة.
2 - الصعوبات التقنية التي تواجه اللغة العربية.
3 - اللغة العربية والتعليم الالكتروني.
4 - تغريب اللسان العربي وأثره على الانقطاع التدريجي بمنابع الثقافة الإسلامية.
5 - السبيل إلى استعادة جذوة الحفاظ على العربية باستخدام وسائل التقنية الحديثة.
المحور الرابع: دور الآثار الأدبية المعاصرة
1 - دراسة الآثار الأدبية للأعلام المعاصرين.
2 - التجديد في الدراسات البلاغية.
3 - تطور الأجناس الأدبية.
4 - مستويات الفصحى في السرديات المعاصرة.
5 - أثر الأعمال الأدبية في النهوض باللغة العربية.
6 - أدب الأطفال وأثره في بناء الشخصية اللغوية.
7 - الأدب الحديث و التيارات الأدبية الأخرى.
المحور الخامس: هموم اللغة العربية في عصر العولمة
1 - إقصاء اللغة العربية عن ميادين العلوم التطبيقية (الأسباب - الآثار - سبل الإعادة).
2 - أغراض اللغة العربية في عصر العولمة وآليات تحقيقها.
3 - الأخطار المحيطة باللغة العربية في عصر العولمة وسبل تلافيها.
4 - التلازم بين اللغة والتقدم العلمي في محيط الدول المتقدمة.
5 - أساليب نشر اللغة العربية في عصر العولمة.
6 - اللغة العربية بين الحفاظ على الهوية ومواكبة عصر العولمة.
7 - الأمم الحية والدفاع الضاري عن لغتها (فرنسا وانجلترا) نموذجاً.
8 - آليات الارتقاء بأدب المرأة والطفل في عصر العولمة.
9 - أهمية اللغة في الاتصال والتبادل بين الحضارات.
10 - النفوذ الثقافي وصناعة اللغة (الفرانكفونية) نموذجاً.
11 - مخاطر الفراغ اللغوي في عصر العولمة (الصين) نموذجاً.
12 - اختراقات العولمة للغة العربية وأساليب مواجهتها.
13 - موقع هموم اللغة العربية من مناهجها وخططها التدريسية.
14 - اللغة العربية رهينة المحبسين (الكتاب وقاعة الدرس): الظاهرة وضرورات فك القيد.
شروط تقديم الأبحاث
1 - أن يكون البحث في أحد مواضيع محاور المؤتمر.
2 - أن تتوفر في البحث شروط البحث ومعاييره.
3 - ألا يكون البحث قد سبق نشره أو قدم في مؤتمرات أو فعاليات سابقة.
4 - ألا يزيد عدد صفحات البحث عن (30) صفحة حجم ( A4) بما في ذلك الهوامش والمراجع والملاحق.
5 - يرسل البحث في شكل ملف مرفق عبر البريد الإلكتروني ويشترط أن يكون مكتوبا باللغة العربية السعودية المتوفرة في قائمة برنامج ( Microsoft Word) على أن يكون الخط بالعربية Traditional Arabic فقط بما في ذلك الآيات القرآنية الكريمة مقاسه: 16 أما الإنجليزية فنوع الخط Times New Roman مقاسه: 14 بالنسبة لهوامش الصفحة من الأعلى و الأسفل (2.5) و من اليمين (2.5سم) و من اليسار (1.5) سم.
6 - أن تكون الهوامش مقوسة – ( ......... ) آلية لا يدوية مضبوطة ومقاسها (14).
7 - أن تكون الهوامش السفلية جديدة لكل صفحة.
8 - أن تكون الرسوم والخرائط التوضيحية - إن وجدت - محولة إلى صور مسحوبة بالماسح الضوئي.
9 - ترسل ملخصات الأبحاث في موعد أقصاه 9/ 2/1432هـ- الموافق 3/ 2/2011م على أن لاتتجاوز الملخصات من (200 – 400) كلمة.
10 - ترسل الأبحاث في موعد أقصاه 29/ 5/1432هـ- الموافق 2/ 6/2011م.
11 - يخطر المشاركون باستلام بحوثهم في حينه.
12 - للجنة العلمية تصحيح بعض المعلومات والمصطلحات متى لزم ذلك.
13 - تخضع الملخصات والبحوث للتقديم من قبل محكمين.
14 - يرفق الباحث ملخصاً لسيرته الذاتية في حدود صفحة واحدة.
15 - يرفق الباحث إذا كان من خارج المملكة العربية السعودية صورة واضحة من جواز سفر من أجل إجراءات تأشيرة الدخول.
16 - يقوم كل باحث بتعبئة استمارة معلومات عن البحث والباحث المرفقة وإرسالها إلى الجامعة.
17 - تنشر البحوث المقبولة مع السيرة الذاتية الكاملة للباحث دون أية رسوم يتحملها الباحث.
18 - توجه الدعوة لحضور المؤتمر إلى جميع الباحثين المقبولة أبحاثهم.
19 - تتحمل الجامعة الإسلامية نفقات السفر والإقامة للباحث الذي يتم قبول بحثه.
20 - الإخلال بالشروط السابقة يتسبب في عدم قبول البحث.
معلومات الباحث الشخصية
اسم الباحث باللغة العربية
الجنسية
الاسم الأول اسم الأب العائلة
اسم الباحث باللغة الإنجليزية حسب جواز السفر.
رقم جواز السفر.
تاريخ الميلاد: / / 19م
عنوان البحث:
المحور الذي ينتمي إليه البحث:
الموضوع:
العنوان البريدي:
رقم هاتف المنزل مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم هاتف العمل مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم الهاتف الجوال مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم الفاكس مع مفتاح الدولة والمدينة:
البريد الإلكتروني:
الموقع على شبكة الإنترنت (إن وجد):
أهم المناصب الوظيفية:
أهم الإنتاج العلمي:
عنوان المراسلة للمؤتمر
تكون جميع المراسلات باسم مدير الجامعة رئيس اللجنة العلمية للمؤتمر على:
البريد الإلكتروني: lang@iu.edu.sa
تليفون السكرتارية: 8475540 4 00966
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/324)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ.
سوف نشارك والله كريم.(137/325)
{وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونْ} شعراء خالفوا أشعارهم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 09 - 10, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
مما وجدته في كراسة فوائدي
هذا البيت
ولسنا على الأدبارِ تّدمَى كُلومُنا ... ولكن على أقدامِنا يَقْطُرُ الدمُ
وقائل هذا البيت هو أول المشركين فرارًا يوم بدر!
وقيل هو خالد بن الأعلم حليف لبني مخزوم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:47 م]ـ
زدنا من مثل هذا.
بارك الله فيك.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 12:27 ص]ـ
أتذكر قصة حصلت مع أبي العلاء المعري مع الخليفة "هارون الرشيد" , وأثبت أنه يكذب في الشعر وقال على ذلك قوله تعالى {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونْ} ... قصة طويلة جميلة.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:53 ص]ـ
عفا الله عنك
أين أبو العلاء المعري من هارون الرشيد وكيف اجتمع به وبينهما قرنان من الزمان!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:16 ص]ـ
أعتذر أخي الكهلاني وجزيت خيرا , إنما هو " أبو نواس " ... ولكن الذاكرة تضعف!! مع مضيِّ العمر ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:31 م]ـ
زدنا من مثل هذا.
بارك الله فيك.
والله ما جئت إلا لأستزيدكم
فأنا متسول على موائدكم
وأعتب على المشايخ الذين تركوا الكتابة في الملتقى
لو انشغل الشباب باللهو عاتبوهم
ولو اشنغلوا بملتقى أهل الحديث تركوه وقالوا لم يعد مثل قبل!
فماذا نفعل يا مشايخنا؟ جئنا نقتبس منكم فأفلتم!(137/326)
كلمة " أيضاً "
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد من الإخوة الكرام من يسعفنا بأصل كلمة " أيضاً " ومتى بدأ إستعمالها وهل هي ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[السني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:58 ص]ـ
قال في لسان العرب (7/ 115):
" (أيض) آضَ يَئِيضُ أَيضاً سارَ وعادَ وآضَ إِلى أَهله رجع إِليهم قال ابن دريد وفعلت كذا وكذا أَيْضاً من هذا أَي رجعت إِليه وعُدْتُ وتقول افعل ذلك أَيضاً وهو مَصْدر آضَ يَئِيضُ أَيضاً أَي رجع فإِذا قيل لك فعلت ذلك أَيضاً قلت أَكثرتَ من أَيْضٍ ودَعْني من أَيْضٍ قال الليث الأَيْضُ صَيْرورةُ الشيء شيئاً غيره وآضَ كذا أَي صار يقال آضَ سوادُ شعره بياضاً قال وقولهم أَيْضاً كأَنه مأْخوذ من آضَ يَئِيضُ أَي عادَ يَعُود فإِذا قلت أَيضاً تقول أَعِد لي ما مضى قال وتفسيرُ أَيْضاً زِيادةٌ وفي حديث سمرة في الكسوف إِن الشمس اسودت حتى آضَتْ كأَنها تَنُّومة قال أَبو عبيد آضَتْ أَي صارت ورَجَعَتْ وأَنشد قول كعب يذكر أَرضاً قطعها قَطَعت إِذا ما الآلُ آضَ كأَنه سُيوفٌ تَنَحَّى تارةً ثم تَلْتَقي وتقول فعلت كذا وكذا أَيضاً"
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 08:34 ص]ـ
آضَ يئيضُ من الفعل عاد يعودُ
وتعرب مفعولا مطلقا
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:43 ص]ـ
جزاكما الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكما(137/327)
ما هي شروح متن البناء المكتوبة؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم.(137/328)
إلى من عنده علم بالعروض كيف نقطع هذه الجملة؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة عرضت لي جملة تحيرت في تقطيعها العروضي وهي (عليٌ الطالب النشيط) والإشكال بين كلمة علي بالضم مع التشديد والطالب فمنهم من يقول نحذف النون الناتجه من التنوين فتصبح عروضيا (عليططالب) ومنهم من يقول بل لا تحذف وتصبح (عيلنططالب) فما هو الصواب بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[21 - 09 - 10, 04:18 م]ـ
أظن أن الأصل عدم حذف النون، ولكن إذاكانت هذه النون كاسرة للميزان العروضي يجوز حذفها لإقامة الوزن، كما يجوز منع المصروف وصرف الممنوع للضرورة الشعرية.
وأما تقطيعك لها على (علينططالب) ففيه نظر والصحيح والله أعلم (عليينِططالب)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 10, 05:30 م]ـ
أظن الصحيح: عَ / لِيْ / يُ / نِطْ / طا / لِ / بُنْ / نَ / شي / طُ
هكذا، على حدِّ: وأنه أهلَكَ عاداً الأولى.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي خير الجزاء وأتمه وأرفعه وأجزله وأحسنه
أخي القاسم أحسنت جزاك الله خير(137/329)
قصيدتا عائشة رضي الله عنها والقرآن
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:01 ص]ـ
كتبتُ في الأيامِ الماضيةِ قصيدتين الأولى في الدفاعِ عن القرآنِ عندما أرادَ قِسٌّ أن يحرَقَهُ فَصَرفَهُ الله عن ذلك، وإليكم عنوان ومطلع هذه القصيدة:
((هَذَا هُوَ الْقُرْآنُ))
قُرْآنُنُا قَبَسٌ لِلنَّاسِ تِبْيَانُ
آيَاتُهُ دُرَرٌ لِلْخَيْرِ عُنْوَانُ
وَحْيٌ مِنَ اللّه قَدْ جَاءَ الأَمِينُ بِهِ
نُورٌ أَضَاءَتْ بِهِ أَرْضٌ وَأَكْوَانُ
هَاتُوا لَنَا كَلِماً فِي مِثْلِ رُتْبَتِهِ
لَمْ يَسْتَطِعْ فَعْلَ ذَا إنْسٌ وَلاَ جَانُ
والقصيدةُ الثانيةُ في الدفاعِ عن أمّ المؤمنين عَائشَةٍ رضي الله تعالى عنها، وإليكموها:
((عَائشَةٌ إلْفُ النَّبِيّ وَزَوْجُهُ))
1_مَقَامُ عَائشَةٍ يَسْمُو عَلى الشُّهُبِ
وَعِرْضُ عَائشَةٍ أَنْقَى مِنَ السُّحُبِ
2_فِي رَوْضِ أَحْمَدَ وَالصِّدِّيْقِ مَنْبِتُهُا
اللّهُ بَرَّأَهَا فِي أَصْدَقِ الْكُتُبِ
3_هِيَ الْحَصَانُ الرَّزَانُ الطُّهْرُ سِيْرَتُهُا
هِيَ الْعَفِيْفَةُ فَوْقَ الشَّكِ وَالرِّيَبِ
4_كَمْ يَهْبِطُ الْوَحْيُ آيَاتٍ بِمَنْزِلِهَا
كَنَظْمِ دُرٍّ ثَمِيْنٍ غَايَةَ الْعَجَبِ
5_يَا عُصْبَةَ الْإفْكِ قَدْ خَابَتْ تِجَارَتُكُمْ
وَخَابَ قَوْمٌ أَتَوْا بِالزُّورِ وَالْكَذِبِ
6_أُمَّاهُ عُذراً لإفكٍ مِنْ رُوَيْبِضَةٍ
عَزَاؤُكِ الْيَوْمَ فِي أَبْنَائِكِ النُّجُبِ
7_لَمْ يَسْكُتُوا أَوْ يَغُضُّوا الطَّرْفَ مِنْ خَوَرِ
فَاهْتَزَّتِ الْأَرْضُ إِذْ ثَارُوا مِنَ الْغَضَبِ
8_مَا زَالَ فِيْهِمْ بَقَايَا مِنْ جُدُودِهِمُ
فَطَابَ فَرْعٌ نَمَى مِنْ خَالِصِ النَّسَبِ
9_نَقَلْتِ لِلنَّاسِ هَدْيًا عَنْ نَبِيِّهِمُ
مَعِيْنُ عِلْمٍ صَفَا مِنْ غَيْرِ مَا نَضَبِ
10_مَا بَيْنَ سَحْرٍ وَنَحْرٍ مِنْ تَرَائِبِهَا
مَاتَ النَّبِيُّ رِضًا يَا خَيْرَ مُنْقَلَبِ
11_تَيْمِيَّةُ الْأَصْلِ وَالصِّدِّيْقُ وَالِدُهَا
وَالزُّوْجُ أَحْمَدُ يَا لَلْمَجْدِ وَالْحَسَبِ
12_لا تَحْسِبُوا مَا جَرَى شَّرّاً لِأُمَّتِنِا
قَدْ يَأْتِيَ الْخَيْرُ صِنْوَ الْجَهْدِ وَالْكُرَبِ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:34 م]ـ
لا فض فوك.
وفقك الله و جزاك الله خيرا.
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:01 م]ـ
عذراً أيا أمّنا.!
للشيخ الدكتور عبد المجيد البيانوني
بوركت يا زوجة المختار مِن قِدَمِ
وعطّر الأصلُ والإصهارُ كلّ فمِ
أنت الحصان على الجوزاء هامتها
وأنت أستاذة الأجيال والأمم
أنت الكريمة بنت أكرم سيّد
بعد النبيّ وخير العرب والعجم
صدّيقة بنت صدّيق مناقبه
فاضت على الدهر بالأمجاد والقيم
أنت الهدى والتقى يطوى على أدب
يزيّن الكون والتاريخ في شمم
يا بنت ماجدة يا أخت عابدة
أستاذة الصحب في فقه وفي حكم
رفعت قدر النسا مذ كنت سيّدة
محبوبة عند خير الخلق كلّهم
وكنت راوية للهدي واعية
ملاذ كلّ ذكيّ حاذق فهم
يا أمّنا يا مناراً في حضارتنا
مَن علمُها في الورى نور على عَلَم
ويزدهي كلّ قرطاس بنشر هدى
ويغتذي قلم يرويه عن قلم
في بابها وقف الأفذاذ في أدب
ومن هداها رووا عن صادق الكلم
بوركت يا زوجة المختار خير نبي
عرضي فداء لغبراء من القدم
ويفتديك بنو دين نمجّده
بما غلا وزكا من حرّ دمِ
فما يضيرك من وغد شتائمه
الكلب ينبح نور البدر في الظلم
رام الظهور ودنيا لا تطاوعه
فقبّح الله وجهاً في الضلال عَمِي
عذراً أيا أمّنا فالقلب منفطر
من فرية الوغد والدمعُ العصيّ همي
عذراً أيا أمّنا من فاجر دنس
ابن الدنيئات من مسترذل الوخم
يروم عزّك هيهات الدنوّ له
من بعد ما صانك الرحمن من قدم
في سورة النور آيات مبيّنة
وصرخة الحقّ لا تجدي ذوي الصمم
صدّيقة شرفت بالوحي ساحتها
ويستقي من يديها الطهر كلّ ظمي
قصيدة الحرب قد تروى مرنّمة
وصادق الحبّ لا يرويه غير دمي
هُنّا على الله مذ هانت عزائمنا
عن نصرة الحقّ والإيمان والقيم
فداس أقداسنا الأوغاد في صلف
وأعلن الهجر زنديق وكلّ عمي
جبريل يهديك تكريماً تحيّته
فما يضيرك نبح زنيم أخرب الذمم
أهديكها نفحة غرّاء معتذراً
أرجو بها رحمة من بارئ النسم
وأن تنال قبولاً من نبيّ هدى
تكون لي سبباً من أوثق الرحم
ـ[أبو عبد الرحمن الأندلسي السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخى الكريم على هذه القصيدة
(مقام عائشة .... )
بعد اذنك
رفعت المقطع بهذه القصيدة بصوت اخ فاضل فى فرسان السنة
جودة عالية wmv (http://www.archive.org/download/moona_3a2esha/Movie_sa7eeqq.wmv)
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزى الله خيرا كل من ذب عن عرض نبينا صلى الله عليه وسلم، وأرجو تصحيح الأخطاء التالية التي وردت في الإنشاد:
1 - في الكلمة الأخيرة من البيت الثاني (وَالرِّيَبِ) قالها (وَالرَّيْبِ).
2 - في التاسع (مَعِين) قالها (مُعين).
3 - في البيت الأخير أيضاً هناك خطأ فأرجو أن يصح كما يلي:
لا تَحْسِبُوا مَا جَرَى شَّرّاً لِأُمَّتِنِا
فَالخَيْرُ يَأْتِي قِرَيْنَ الْجَهْدِ وَالْكُرَبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/330)
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
بوركتم ابها الافاضل ..
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أحمد, على هذا القصيد المسدد
ولا فض فوك
وللعبد الفقير كتاب في خصائص أم المؤمنين عائشة, يسر الله طباعته عما قريب ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أحمد, على هذا القصيد المسدد
ولا فض فوك
وللعبد الفقير كتاب في خصائص أم المؤمنين عائشة, يسر الله طباعته عما قريب ..
بارك الله فيك أخي أبو سفيان ونفع الله بما تكتبون وتقدمون في سبيل نصرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
هذه قصيدة نثرية في الذب عن أمنا عائشة رضي الله عنها:
أم المؤمنين طبت حية و في ثراك
فعلى رسول الله وعليك الصلاة
تقيأ القوم أمراضهم و أخباثهم
و كان على رأسهم خبيث
تمنطق في يوم وفاتك، الخبيث
فاندهش إبليس لإبليس
فقال له أنت ولي في الدنيا و الآخرة
و نحن و إياكم في جهنم سواء
فعليك لعنة الله إلى يوم الدين
و عسى الله أن يرينا فيك يوم عاد
فطوبا لك أمنا و طوبا
فأنت في الجنة مع الكريم
فيالها من ضحكة على قوم
يسبون أمنا و هي في الجنة النعماء
فلا يضر النهر الرقراق
إن ولغ فيه بعض الكلاب
خذوها مني يا رافضة الحق
فدينكم دين الكفر و الكذب
و عذرا إن كان هناك بعض الأخطاء فأنا مبتدئ و لست نحويا.
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:01 م]ـ
اقترح ان تجمع القصائد التي قيلت في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
من من الاخوة يجمع لنا تلك القصائد حتى ناخذها عن قائليها
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
ارجو التفاعل من الاخوة
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
اقترح ان تجمع القصائد التي قيلت في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
من من الاخوة يجمع لنا تلك القصائد حتى ناخذها عن قائليها
اقتراح مفيد نؤيده
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:10 م]ـ
أرجو أن يكون هذا لأنا بحاجة لها
و أقترح أن تجمع في كتاب كديوان يسمى بديوان المطهرة
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
لكننا لم نرى شيئا من القصائد
اين الشعراء اين من يجمع
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
جُمِعَ بعضُها هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222838) .
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا كلكم أجمعين
والسلام(137/331)
التنديد بأهل التنديد
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة لبعض طلبة العلم في التنديد بعباد القبور الذين يتخذون من دون الله أندادا. وفيها ألفاظ من الغريب الذي هجره الناس هداهم الله ولكنها تناسب منتدى اللغة العربية.
1 - يا ويحهم أي مسلك سلكوا ** وأي واد به قد اهتلكوا
2 - خبَّت مطاياهم بهم خببا ** لم يك في سيرها بهم رَتَكُ
3 - ما فتئ السيرُ سيرُهم دأبا ** سيروا حثيثا فإنه النسُكُ
4 - قد جعلوا أَمَّهم إلى جدث ** يا لك قبرا يؤُمُّك العَفِكُ
5 - ألقاهم السير في مُلمَّعة ** تاه خراريتهم بِها الحَمَكُ
6 - قد دلكت شمسُهم وما انفتلوا ** عَيَّ بِهم أمرُهم فقد رَبِكوا
7 - ليلُ محاقٍ فما به قمر ** يهدي ولم تَهدهم به الحُبُكُ
8 - يا بؤسَ للقوم طال ليلُهم ** طال عليهم وما انجلى الحَلَكُ
9 - ما أَسعدَ الشامتَ العدوَّ بهم ** إبليس لما حواهم الشَّرَكُ
10 - قد كان يعيا بِهتك سترِهم ** فاليومَ لما دعاهم انْهَتكوا
11 - يا رحلةً للضلال ما رحلوا ** قد صَئِكوا بعدها وقد سَهِكوا
12 - لا ليس لله عند قُبَّتهم ** ما سفحوا من دَم وما سفكوا
13 - إذ مَعَكوا في الرَّغام أَوجهَهم ** بُعداً لتلك الوجوه إذ مَعَكوا
14 - قد وقعوا في العظيم قد وقعوا ** قد ركِبوا مَتنَه وإن مَحِكوا
15 - لا تنكروا قولَنا: بكم نَوَكٌ ** قد كان فيكم لعمرُكم نَوَكُ
16 - كم زَجَرَ الناصحون عن سِككٍ ** أسرع بالقوم نحوها السَّكَكُ
17 - لما دعوهم إلى الهدى انجفلوا ** ماذا عليهم لو أنهم عَتَكوا
18 - قد جعلت تِلكم الصدور يَشِبُّ الغِمرُ فيها ويَنبُت الحَسَكُ
19 - نَعبِس للقوم مثلما عبسوا ** لَمَّا ضحِكنا منهم كما ضَحِكوا
20 - لم نَخْزَ باسم الوهَّاب إذ نسبوا ** لا بل سَدِكنا وحبذا السَّدَكُ
21 - أطيبُ ما نسبةٍ وأشرفُها ** لكنَّ أَمراً بأهله لَبِكُ
22 - قد جلَّ قَدرُ الإمام يرحمه الله لدينا ولم نَقُل مَلَكُ
23 - مَن كان غيرَ النَّبيِّ مِن رَجُلٍ ** نأخذ من قوله ونَتَّرِكُ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما معاني الكلمات التالية:رَتَكُ _ العَفِكُ _ الحَمَكُ _ صَئِكوا _ سَهِكوا _مَعَكوا في الرَّغام _ مَحِكوا
_ السَّكَكُ _ عَتَكوا _ الحسك _ السَّدَكُ _ لبك؟؟؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:44 م]ـ
قصيدة ظاهرة التكلف، متقعرة جداً، كانت كافيّة زهير " بان الخليط " بين يدي ناظمها إذ جمعها.
قوله: اهتلكوا ما معناها وهل تصح؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما معاني الكلمات التالية:رَتَكُ _ العَفِكُ _ الحَمَكُ _ صَئِكوا _ سَهِكوا _مَعَكوا في الرَّغام _ مَحِكوا
_ السَّكَكُ _ عَتَكوا _ الحسك _ السَّدَكُ _ لبك؟؟؟
وإياك يا أبا سليمان.
أما الرتك: فيقال: رتك البعير رتكا إذا قارب خطوه.
وأما العفك: فالأحمق.
وأما الحمك هنا فهم الأدلاء الذين يتعسفون الفلوات وهم الخراريت.
وأما "صئك" فمعناها: عرق فأنتن، "وسهك" قريبة منها.
وأما المعك: فيقال: معكه في التراب، أي: دلكه. والرغام: التراب.
وأما محَكوا فهو بفتح الحاء وقد أخطأت في ضبطه في القصيدة، ومعناها: لجوا.
وأما السكك: فالصمم.
وأما عتكوا: فمعناها: كرُّوا.
وأما الحسك: فهو نبات ذو شوك، ومن معانيه: الحقد والعداوة.
قال الشاعر:
فأصبح لا يدري أيقعد فيكم ** على حسك الشحناء أم أين يذهب
وأما السدك: فهو اللزوم للشئ، وهي كلمة مشهورة ماكنت أحسبها تخفى على طالب علم.
وأمر لبك: أي ملتبس مختلط.
وكل ما ذكرته موجود في كتب اللغة.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 08:47 م]ـ
قصيدة ظاهرة التكلف، متقعرة جداً،
حياك الله يا قاسم وليتك ألنت لنا في المقال.
وإنه ليحزنني أن توصف هذه القصيدة بالتكلف والتقعر، ومن كان ذا علم بالشعر وبصر به ثم نظر في أساليبها ومعانيها علم أنها بعيدة من التكلف وأنها على طريقة العرب الأوائل في أشعارها.
وإنما قرفت بما قرفت به لأن فيها ألفاظا يجهلها الناس اليوم، والناس اليوم لا يعتد بهم في علم اللغة ولا يلتفت إليهم إلا من رحم الله تعالى. وقد أخبرني شقيقي أن مدرسا سألهم في محاضرة في الجامعة عن القلاص ما هي؟ فقال أحد الطلاب: هي الـ (قلاس) يعني ( glass) وهو الكأس من الزجاج في لغة الأعاجم، فلمثل هذا تتفطر الأكباد، والقلاص جمع قلوص وهي الفتية من الإبل وتجمع أيضا على قُلُص وقلائص.
كانت كافيّة زهير " بان الخليط " بين يدي ناظمها إذ جمعها
أما كافية زهير فأشهد أن ناظم القصيدة قرأها وسمعها مرارا في أوقات مختلفة، وأما أنها كانت بين يديه فلا والله ما كانت بين يديه ولا يحفظها، فكيف تجزم بهذا هداك الله؟ أفكل قصيدتين تشابهت بعض قوافيهما يقال فيهما مثل قولك؟ وقصيدة زهير من البسيط وهذه من المنسرح.
قوله: اهتلكوا ما معناها وهل تصح؟
الاهتلاك: أن يرمي المرء نفسه في التهلكة. وهي صحيحة فارجع إلى المعاجم تجدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(137/332)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:57 ص]ـ
أخي الكهلاني أستغفر الله مِمّا أحزنتكَ به. ولَم أعنِك فيه بشيء إنّما تكلمتُ على تلك الأبيات على الكاف.
مِمّا كتبتَ أظنك قرأت يوماً قول الجاحظ رحمه الله من كلام:
{فإن كانوا إنَّما روَوا هذا الكلام لأنّه يدلُّ على فصاحةٍ فقد باعده اللَّه من صفة البلاغة والفصاحة، وإن كانوا إنّما دوَّنوه في الكتب، وتذاكروه في المجالس لأنّه غريب، فأبياتٌ من شعر العجَّاج وشعر الطِّرِمّاح وأشعارِ هُذيل، تأتِي لهم مع حُسن الرَّصْف على أكثر من ذلك، ولو خاطب بقوله: أأنْ سألتكَ ثمن شَكرها وشَبْرك أنشأت تطُلّها وتضهَلها الأصمعيَّ، لظننتُ أنّه سيجهل بعض ذلك،، وهذا ليس من أخلاق الكتاب ولا من آدابِهم.}
ومن العجب قصيد يريد به صاحبه ذم بدعة في رأيه فيشغل نفسه وسامعه بتفتيش المعاجم ويلهيه عن غرضه الذي لأجله ركب البحر.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:20 م]ـ
ومن العجب قصيد يريد به صاحبه ذم بدعة في رأيه
إن كان الخلاف بيننا إنما هو في أمر الشعر فالأمر قريب إن شاء الله. أما قولك: بدعة فهو شيء عجيب، ثم جعلت هذا إنما هو بدعة في رأي كاتب القصيدة, والحق أن فعل هؤلاء القبوريين شرك أكبر مخرج من الإسلام, وكثير ممن ينتسبون إلى الإسلام تجد لهم علما باللغة والنحو ولا يعرفون معنى "لا إله إلا الله". وقد ظهر في هذا الزمن رجل جهمي خبيث يتوقف في مسألة خلق القرآن, وقد قرأت له كلاما يذكر فيه أنه طلب العلم ستين سنة, فأخزى الله رجلا يطلب العلم ستين سنة ولا يدري أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:24 م]ـ
تكرر إرسال الرد.(137/333)